TANRI VE ŞEYTAN
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
François Brun
kavga devam ediyor
Fransızcadan çeviri
Alexander Şurbelev
Sankt Petersburg
ALETHEYA
2020
Brune F.
Tanrı ve Şeytan. Mücadele devam ediyor / F. Brune; başına. Fr. A. Shurbeleva - St. Petersburg: Aleteyya, 2020. - 318 s.:
Bu kitabın yazarı, çağdaş bir Fransız ilahiyatçısı olan
rahip François Brun, her birimizi doğrudan ilgilendiren en acil soruları
sormaktan korkmuyor: Acı çekmenin anlamı nedir? Kendi ıstırabımız ve
sevdiklerimizin ıstırabı karşısında ne yapmalıyız? Bu dünyada ıstırabın
kaçınılmazlığı ile Tanrı'nın Kendisinin ıstırabı, Mesih'in Tutkusu, Tanrı'nın
Sevgi olduğu fikriyle nasıl ilişkilendirilebilir?
Haç ve Mesih'in Tutkusu neden Tanrı'nın Sevgi olduğu
Hıristiyan dünya resminin merkezinde yer alıyor? Biri diğeriyle nasıl
uyumludur? kurtuluş nedir? Neden Tutku ile ilişkilendirilir? Böyle bir
kurtuluşta ve dünyada cereyan eden iyi ile kötü arasındaki mücadelede bizim
rolümüz nedir? Bu kitabı açtığımızda tüm bu sorular hakkında düşünmeye
başlayabiliriz.
Hayatının son aylarında Fr. François, Ortodoksluğa geçmek
için uzun süredir devam eden arzusunu yerine getirdi. 2018 yılında Paskalya'da
Paris'in Vanves banliyösünün Ortodoks cemaatinde Korsun Piskoposu Vladyka
Nestor'un kutsamasıyla rütbesi verildi. Vanwa cemaat mezarlığına gömüldü ve
mezarına bir yazı bırakması için miras bırakıldı:
“Peder François,
bir Ortodoks rahip.
"Burada
değilim"".
kavga devam ediyor
Bruhn'un “Tanrı ve Şeytan. Dövüş devam ediyor”
olağandışı bir olgudur . Her şeyden önce, çünkü yazılmıştır . Ölüm döşeğinde Ortodoksluğa
geçen Katolik rahip . Bu zor karara, Fr. F. Brun hayatı boyunca yürüdü
. Kitaplarında , kulübe
karşı olduğu gibi
keskin bir şekilde konuştu . Katolik rasyonalizm ve Katolik mistisizmin aşırılıklarına karşı .
Katolik mistisizmde , Fr.
F. Brun haklı olarak gurur, tatlılık ve kendini yüceltme tezahürlerini
gördü . Şu anda
yayınlanan kitapta
yeterli bir _ bu tür kusurların örneklerinin sayısı.
En Kutsal Theotokos'un kendisine özel bir görev emanet ettiğini sanan Bayan
Jenny Breuyère'nin (1845-1909)
durumunu ele alalım . Rahibe olduğunda, Kutsal Bakire'nin kendisine
göründüğünü ve daha sonra Jenny'nin şu vizyonlardan ve deneyimlerden keyif
aldığını açıkladı: “Önce Bakire'nin gençliğini, ardından anneliğin iffetli
evliliğini yaşadım. Harika hayatımın en tatlı zamanı, başlangıcı cızırtılı ve karşı
konulamaz aşkın gizemli ve her şeyi tüketen ihtişamına kadar uzanan
hamilelikti: "Yüce Olan'ın gücü sizi gölgede bırakacak!" (Luka 1:27).
Güveyin önceden tanıdığım gizli lütufları, sadece soluk bir başlangıçtı...
İçimde tatlı bir yük taşıyordum, istemsiz zindanında kıpırdandığını
hissediyordum. Annesi ve eşi için yaşıyordu ama dünyayı kurtarmak için
rahmimden ayrılma telaşı içindeydi. Ve sonra Noel gecesi geldi - ne tatlı bir
duygu! ... Ama çocuk aynı zamanda bir eşti. Gücü ve sevgisi vardı ve kocam
okşamalarıyla benim iffetli direnişimi alt etti. Dudakları beni ona çektiğinde
aşktan heyecanlandım ve sevgilime dönüştüğümü hissettim ! Bunlar imgeler veya
vizyonlar değil: her şey benim fiziksel ve ahlaki varlığımda gerçekten değerli
bir şekilde deneyimlendi . Ayrıca, Jenny Bruyère'in ölümünden önce... kendisinin
aziz ilan edilmesi için tüm belgeleri bizzat yürüttüğünü not ediyoruz .
Ortodoks bilincinde, böyle bir deneyime ağır bir çekicilik denir ,
ekliyoruz, cinsellik ve sahipsiz annelikle karıştırılmış. Jenny Bruyère'in
etkisinden zorlukla sıyrılan bir gözlemcinin haklı olarak şunları söylemesi
tesadüf değil: "Belki de bu kadına şöyle demeliydiniz : "Madam, siz annelik için doğdunuz ,
bekarlık için değil : içinizdeki her şey haykırıyor
." anne
olmalısın ve bu ihtiyaç , yapmadığın şeyler hakkında hayal kurmana neden oluyor ... ”
Bariz nedenlerden
dolayı , Peder
François Brun, Jenny Bruyère'in deneyiminin analizine , Avila'lı Teresa'nın birine Melek gibi görünen ve
ilgili organları da dahil
olmak üzere içini delen ve bunun sonucunda akut bir şekilde tatlı bir bitkinlik hissetti
. Katolik Kilisesi, Avila'lı Teresa'yı zaten bir aziz olarak tanıdı ve yol boyunca onun deneyimini kutsadı .
Diğer parsellerde
de belirli bir tutarsızlık mevcuttur
. Peder F. Brun haklı olarak
sözde olanı çürütüyor . Bakire Meryem'in Mezhyhirya'da ( Hırvatistan, 30 Haziran 1981) görüntülenmesi ve bu tür güzel görüntülerin çürümüş manevi
meyvelerini gösteriyor : "
Bu görüntüleri düzenleyen Fransisken Peder Jozo Zovko'nun kadınlardan çok fazla şikayet aldığı gerçeğiyle
başlayalım. çeşitli ülkelerden , onu cinsel tacizle suçlayan
piskopos , sonunda onu
bu yerden çıkarmaya karar verdi . Peder Tomislav Vlasich onun gerisinde kalmıyor :
Bahsedilen "olguların" başlamasından birkaç yıl önce , bir rahibe ondan hamile kaldı, ancak bu hikayede çok daha kötü olan , babanın babalığı kabul
etmeyi reddetmesi ve laik bir
mahkemeye çıkmasıydı. babalık kurma kararı .
muğlak ve aldatıcı vizyonlar
ve fenomenler etrafında dönen karnavalı doğru bir şekilde gösteren yazarın manevi cesaretine saygı
gösterilmelidir . Hipnoz altındaki Jenny Brewer durumunda Tanınmış bir patrolog ve kanonist olan
Kardinal Jean Pitra
gibi entelektüeller bile yakalandı
.
Jenny Brewer'ın
her yıl Noel'de bir şekilde " mistik" bir şekilde Bebek İsa'yı doğurduğunu hatırlarsak , resim
daha da grotesk hale
geliyor - elbette kimsenin görmediği bir bebek , ama şefkatle emzirdiği bir bebek . ve sonra şafttan önce
sonsuz önlemlerle başka bir
seçilmiş rahibe, böylece o da ona meme verecekti. "Görünmez
resmi" ile Till
Ulenspiegel'e ya da Kral Hans Christian Andersen'in Yeni Elbisesine yakışır bir sahne !
Peder François
Brun, Rosa Quatrini'nin vizyonlarından büyük bir meblağ kazanan bir İsviçre şirketinin katıldığı hem Mezhyhirya'da hem de San Damiano'da ( Kuzey İtalya) bu tür fenomenlerin ticarileştirilmesinin tarihini
doğru bir şekilde aydınlatıyor . Yazarın zekice gözlemlediği gibi , San Damiano yalnızca kendine özgü bir gelişme göstermedi. megalomani, ama büyük para da
dönüyordu. Genel olarak , önümüzde
Sovyet filmi " St.Petersburg
Bayramı" nın bir tür
versiyonu var . Jorgen".
Brun'un kitabında , Katolik
dünyasının içinde
bulunduğu ruhani ve entelektüel kaos açıkça hissedilebilir . Bu bağlamda, ufologlar arasında popüler
olan bir durugörü olan Eugenio Siragusa'nın öğrencisi Giorgio Bongiovanni'nin figürü ilginçtir .
Giorgio, iddiaya göre
"Kutsal Bakire"nin kendisine göründüğünü , çok önemli bir görev
için seçildiğini açıkladığını ve üzerine kanlı damgalar vurduğunu iddia etti . Giorgio Bongiovanni'nin
ellerindeki yaraların
gerçekten de alışılmadık özellikleri var , ancak onun Hıristiyan olarak yaşadığı deneyimi tanımak
kesinlikle imkansız , çünkü
ona göre İsa , Krishna ve Buda ile birlikte sadece " yıldızlardan inen ve daha gelişmiş
dünyalardan gelen varlıklar". , vili olarak tanımladığımız varlıklar . " Önümüzde , yeni Katolik ilahiyatçılar arasında olumlu
bir karşılama bulan "Yeni
Çağ" ın okült yönünün teolojisi (veya daha doğrusu teosofisi) var .
bu kitapla ilgili
tek şey bu değil . Bir dizi ilginç fenomenin
bir analizini içerir -
sahip olma ve şeytan çıkarma, Satanizm ve nedenleri , gerçek mucizeleri belirleme
girişimleri . Böyle bir
kitabın yayınlanmasına sevinmeye
ve okuyucuya bu harika yazar ve onun seçkin eseri ile iletişim kurmanın mutluluğunu dilemeye değer .
Tarih Bilimleri Doktoru , Profesör, İlahiyat
Adayı Protodeacon Vladimir Vasilik.
Bu çalışma, Mucizeler
ve Diğer Olağandışı Fenomenler kitabımda
zaten yayınlanmış olan birkaç
bölümü içermektedir . Bazıları önemli ölçüde genişletildi, diğerleri tamamen yeni ve bir bütün olarak malzemenin
tüm sunumu.
Elçi Yuhanna'nın dediği gibi , bu dünyanın prensi Şeytan'dır. Işığın
oğulları ile karanlığın oğulları arasında bitmeyen bir mücadele vardır ve karanlığın
oğulları ışığın oğulları gibi giyinebileceği ve sözde iyilik adına savaşan
kişinin aslında kötülük yaptığı gerçeğiyle durum daha da kötüleşir. .
Kilise'nin yakın zamanda af dilediği sorgulayıcıların başına gelen de tam
olarak buydu. Ama tarih başka örnekler de veriyor...
Dünya denilen şeyin yalnızca ön tarafını görüyoruz ve deseninin çizimi
esas olarak diğer taraftan - görünmez dünyada yapılıyor. İş başında olan o
muazzam güçleri görmeyiz, onları görmeyiz çünkü onlar kendi içimizde iş
başındadır.
Biz sadece - burada burada, geçici veya belirgin bir şekilde - etkilerini
yakalayabiliriz: bazı "mucizelerde", kendini mistik ilan edenlerin
eylemlerinde, sahte mucizelerde ve fenomenlerde, ama aynı zamanda gerçek
mülkiyette ve en gerçek şeytani mezheplerde yakalayabiliriz.
Ama bunun yanı sıra, Tanrı'nın gerçek işlerini de görüyoruz: açıklanamaz şifalar
görüyoruz, Mesih'in tutkularıyla birlik yolunu seçen gerçek mistikleri
kucaklayan sevgiyi görüyoruz, hala bu tutkuların görünür izlerini görüyoruz ve
değil. sadece Torino Kefeni üzerinde değil, aynı zamanda şimdiye kadar O'nun
ıstırabıyla dolu olan başka birçok şey üzerinde .
Dünya tarihi , yalnızca
görünmez dünyada değil, aynı zamanda görünür dünyamızda da Tanrı ile Şeytan arasında durmaksızın gelişen sınır
tanımayan kozmik bir mücadeledir
. Ve burada neredeyse
her zaman tehlikedeyiz
. Bunu anlamazsak , evrenin nasıl çalıştığını anlamayacağız ve tam olarak kalarak cahilce manipüle edilmemize izin verin . Ne de olsa, dünya tarihi ışığın oğulları ile karanlığın oğulları
arasında bir mücadele olduğunda , genellikle kötülüğün güçleri ışık meleklerine bürünür. Soruşturmacılar ,
iyilik adına hareket
ettiklerine içtenlikle ikna olmuş olmalılar . ve yine de Kilise son zamanlarda bunun bir hatadan daha kötü olduğunu kabul
etti - bu bir suçtu. Dünya
tarihinde kaç kez
insanlar insanlığı mutlu etmeye çalıştılar , kötülüğe karşı mücadelelerinde
iyilik adına hareket etmeye çalıştılar , ama aslında yalnızca kötülüğün gezegene yayılmasına yardım ettiler ve en kötüsü, bunu sıklıkla
yapıyorlar . Tanrı'nın adı ! Yerimizi oldukça bilinçli bir şekilde seçmek ve tüm sinsi planları boşa çıkarmak için iki büyük zıt akımı
tanımayı kesinlikle
öğrenmeliyiz . Bu çalışmanın amacı, azar azar mucizevî olanın reddinin nasıl olduğunu göstermektir. Kilisede hüküm
süren , bu sinsi hilelerden sadece biridir ve özünde Tanrı'nın reddedilmesine ve dolayısıyla , adı ne olursa olsun kötülüğün zaferine yol açar
: Şeytan veya Lucifer .
yeni yüzyılın bu adımında
, Ay'ı ziyaret eden bir
kişi, sanki göründüğü bu
bilgisayar bilimi ve sanal görüntüler dünyasında , yakında Mars'a ayak basacağına oldukça
ciddi bir şekilde inandığında . teknoloji sadece maddeye
değil, aynı zamanda
ruhumuza ve zihnimize de hükmediyor, yine de mucizevi olanın bize nasıl geri döndüğünü
ve çeşitli biçimlerde ve çoğu zaman en aldatıcı
şekilde geri döndüğünü görüyoruz . Bugün her yerde büyük bir kafa karışıklığı var.
kendi durugörüleri vardır
(tıpkı Rönesans'ta olduğu gibi), yaklaşan gezegensel felaketleri ilan
eden her türden medyum bu
konuda servet kazanır , “Meryem Ana” vizyonları neredeyse UFO'ların
ortaya çıkması ve adam kaçırmaların işlenmesi gibi çoğalır . dünya dışı uygarlıklar tarafından
düzenlendiği iddia edilen
; heykeller ağlar ya da kanar, rock'n roll idolleri
Şeytan'la bir
anlaşma yapar ; "Bakire",
"Mesih" veya doğrudan "Baba Tanrı" dan çıkan ve " otomatik " yardımıyla düzeltilen mesajlar mektuplar, kelimenin tam anlamıyla bizi
doldurur; her büyük şehirde sayısız mezhep çoğalır ve sözde "karizmatik
gruplar" - kabul edelim - bazen mezheplerden çok az farklılık
gösterir ; dua toplantılarında yüzlerce " mucizevi" şifa gerçekleştirilir ; elektronik cihazlarımız aracılığıyla ölüler bize hala hayatta olduklarını kanıtlıyor ; _
“ Torino'nun Kutsal
Kefeni ” ne adanmış uluslararası kongreler düzenleniyor , kaldırılması insan kalabalığı toplar , ancak
diplomalarla donanmış bilim adamları tahriften bahsettiğimizi iddia ederler ; Novy Vek neredeyse her yerde belirsiz bir ruhaniyetten
bahsediyor ve bizi
Tanrı'yı \u200b\u200baramaya gerek olmadığına ikna etmeye çalışıyor , çünkü biz zaten Tanrıyız: sonuçta, onu ortadan kaldırmanın en
iyi yolu onun yerini
almaktır .
Tüm bu kargaşa içinde nasıl
kaybolmazsınız? Gerçekten her şeyi bir anda bırakmak istiyorum . Evet, bu en basit çözüm ve
çoğu bilim insanı ve ilahiyatçı tam da bunu
yapıyor . Ancak bu pozisyon
savunmasızdır. Hoşumuza
gitsin ya da gitmesin , bugün "harika" bizi dolduruyor. Daha Temmuz 1999'da Le Figaro ,
" Ulusal Gazete'ye göre 1988'den 1998'e kadar yayıncılar sendikası , ezoterizm , okültizm,
maneviyat, astroloji, büyü, teozofi ve simya üzerine literatür satışları ...
iki kattan fazla arttı. Yayıncılar bunun "cevabını entelektüel
araştırmalarda veya geleneksel dinde bulamayanlar" için gerçek bir
"anlam arayışı" olduğuna inanıyorlar (1). Ve her şey bu eğilimin
arttığını gösteriyor.
Hiç şüphe yok ki "harika" çok derin ihtiyaçlarımızı karşılıyor ,
ancak bir şey daha doğru: Modern bilimin açıklayamadığı bazı fenomenler var ve
bazı bilim adamları bunların varlığını fark etmeye başlıyor. Birisi onlarda
"irrasyonel olanın geri dönüşünü" görüyor , ancak burada, önce
belirli gerçekleri tanıyan ve sonra onları anlamaya çalışan sağduyunun dönüşü
olduğuna inanıyorum . Ancak bu, elbette, yalnızca anlayabildiğimiz şeyi kabul
etmemiz gerektiği anlamına gelmez.
Bu yüzden, bu işaretleri nasıl okuyacağımızı bilerek, çoğu zaman iyiyle
kötü arasındaki büyük bir yeraltı mücadelesine, ışığın oğulları ile karanlığın
oğulları arasındaki bir mücadeleye tanıklık ettiklerini göreceğiz. o ya da
değil - hepimiz dahiliz.
MUCİZE TÜRLERİ
Öncelikle, bu işaretlerin gerçekten var olduğunu kabul etmeliyiz ve bunun
için Kilise ve bilimin dünya görüşlerini biraz genişletmesi gerekiyor. Dünya, bugün duyularımızın ve
bilgi araçlarımızın kavrayabileceklerine
indirgenemez .
1)
Mucizevi fenomenler, genellikle başka yasalar
tarafından bastırılan , ancak belirli koşullarda onları engelleyen engel ortadan
kalktığında serbest kalan doğa yasalarının müdahalesine tanıklık edebilir . Paraşütü olmayan biri çok
yüksekten düşerse ,
elbette çarpacaktır . Bu, yerçekimi yasasının ve vücudumuzun kırılganlığının
bir sonucudur . Ama aynı
kişinin paraşütü varsa o da oldukça hızlı düşer ama
kırılmaz . Burada bir mucize yok , doğa kanunlarının ihlali yok : sadece paraşütün gölgeliğiyle güçlendirilen havanın basıncı yerçekimine karşı koyar . Elbette, yalnızca istisnai
koşullar altında işlemeye başlayan
doğa yasalarıyla tamamen
tutarlı olan birçok fenomen vardır . Belki zamanla bu, özellikle şaşırtıcı
şifaların doğasını anlamaya yardımcı olacaktır .
Örneğin, ameliyat
edilemeyecek bir kanserle uğraşıyoruz, ancak cerrahlar bir laparotomi yani karın boşluğunun
duvarlarının bir bölümünü gerçekleştiriyor ve tümör tamamen kendi kendine kayboluyor . Bu iyileşmenin sansasyonelliğine rağmen , bu vakayla ilgilenen
cerrahlar hala bunun büyük
olasılıkla tamamen doğal bir iyileşme süreci olduğuna inanıyor : Bu tür vakalar son derece nadir olduğu için tam olarak anlaşılamamıştır
(2).
vakalarına ek olarak , günlük yaşamda ayrıca mucizevi (olumlu veya
olumsuz ) bir unsur da içeren belirli bir eşzamanlılık vardır . ve bilinen tüm
doğa yasaları normal şekilde işlediğinde
bile . Aynı zamanda,
görünen dünya seviyesinde
, ona yabancı hiçbir güç algılanamaz ve sadece aklımız şaşkınlıktan kurtulamaz .
Sanki doğal değil ve tamamen "açıklanamaz"
ki bu da tam olarak bu şekilde açıklanabilir . Bazı fenomenler son derece nadir ise, bundan
kesinlikle bir mucize ile karşı karşıya olduğumuz sonucu çıkmaz . böyle bir durumda Bu fenomenlere dini bir anlam kazandıran
koşullar , onlara böyle bir isim verebilir .
2)
Mucizevi fenomenler , henüz bizim bilmediğimiz doğa kanunlarına karşılık gelebilir . Şimdiye kadar , bilimimiz maddi dünyanın tüm alanlarını araştırdı
ve bu yasaları henüz bilmiyorsak , o zaman çoğu zaman bunun
nedeni , şimdiye kadar onlarla
nadiren karşılaşmamızdır. Ama belki de biliş araçlarımız, maddi dünyamızın belirli bir gerçeklik
düzeyine ulaşmamıza hala izin vermiyor . Bugün uzay ve zamanın sandığımız gibi olmadığını anlamaya başlıyoruz ama bunu hâlâ tam olarak kavrayamıyoruz .
Sebep ve sonuç söz konusu olduğunda , mucizenin çoğu devam ediyor . Küçüklerden uzak bazı alimler , sözde retrocausality hakkında konuşmaya başlarlar , yani bu tür bir nedensellik
hakkında, etki zaman içinde kendisinden
önce geldiğinde sebep.
Aynı şekilde, günümüzde
insanlar ruh ve maddenin olası etkileşiminden bahsetmeye başlıyorlar . Monika Kuderk'in (3) paranormal iyileşmesi
durumunda , altta yatan
nedenin ne olduğunu anlamak oldukça zordur . Monica'ya rahim ağzı kanseri teşhisi kondu ve tüm onkologlar onu bir an önce çıkarmanın gerekli olduğu
sonucuna vardığında Monica , kendisinin hastalıktan kurtulmanın bir yolunu arayacağına karar vererek ameliyatı reddetti . Onun ve arkadaşlarının oruç tutması, iyi beslenmesi,
iradesi , sarsılmaz
inancı ve nihayet duası olduğu
ortaya çıktı .
Önümüzde belki bir tür mucizevi fenomen sağduyumuzu tamamen karıştırıyor ,
ancak yine de kelimenin dini
anlamında bir "mucize " değil. Tekrar söyleyelim : yalnızca bu fenomenlerin
meydana geldiği bağlam , şu ya da bu
durumda onlara böyle bir nitelik kazandırabilir.
İlk iki örnek ( doğal yasaların
ender etkileşimi ve henüz bilmediğimiz doğa yasalarının müdahalesi )
denebilecek şeye karşılık
gelir . "paranormal" fenomen, ancak bugün paranormal görünen, yarının bilimi pekala normal
görünebilir .
3)
Son olarak, mucizevi fenomenler, genellikle başka bir gerçeklik
düzeyine , örneğin
ölülerimizin yaşadığı başka
bir boyuta ait olan yasalar tarafından üretilebilir . Yaradılışın bütünü gerçek bir birlik oluşturduğundan ( çok küçük bir parçasını görsek
bile ) , bazı durumlarda bu diğer boyutun yasalarının maddi dünyamızın yasalarıyla etkileşime girmesi oldukça doğaldır .
Bu tür durumlara "olağanüstü" denilebilir .
Muhtemelen, ölen ve dirilen Mesih , tüm
fiziksel özellikleriyle havarilere göründüğünde ve hatta Thomas'ın yan tarafındaki yaraya parmağını koymasını
önerdiğinde tam olarak buydu . Ancak bunu kabul etmek,
rasyonalizmin ötesine geçmektir
. Sevgili kardeşlerimden birini tanıyorum , aptal değil, tanınmış bir tefsirci, genç nesil "araştırmacılar" ı eleştiriyor , ancak bu müjde tanıklığı
hakkında yorum yaparken , metnin Thomas'ın aslında onu koyduğunu söylemediğini kaydetti . parmağını İsa'nın yarasına
soktu. Ona göre ,
Mesih'in görünüşü maddi dünyamızda somut olarak gerçekleşmedi . Tefsir profesörü ve kesinlikle bir mümin olan bu yaşlı rahip , sözü edilen iki gerçeklik seviyesinin , yani ölümden önceki
dünya ile ölümden sonraki dünyanın etkileşimine izin veremezdi . Ona göre iki dünya ayrı ayrı
vardı : bilim adamlarının araştırdığı maddi dünya ve
tamamen erişilemez ve hayal
edilemez, olası bir
inanç nesnesi olarak var olan, ancak yalnızca bilimin
incelediği dünyayla
asla etkileşime girmemesi koşuluyla var olan diğer dünya . . Yerleşik bilgilerle çelişmemek için , inancımızın nesnesinin herhangi
bir varlık belirtisi, herhangi bir maddi işaret taşımaması gerekir . İki dünya arasında derin bir ikilem
var , ama aynı zamanda daha derin bir
düzeyde, iki düşünme biçimi arasında. Bu dram, eğer inananlarsa , geçen yüzyılın birçok bilim
adamı tarafından yaşandı . Bir yanda kiliseye giden inançlı adam , diğer yanda sadece görülebilene inanan laboratuvardaki adam . ve dokunabilecekleriniz . Böyle bir insanda birbiriyle hiç iletişim
kurmayan iki dünya vardı ve
bu bilim adamları bir tür
dayanılmaz şizofreni içinde yaşamaya mahkum edilmişlerdi .
FARKLI MUCİZE KAYNAKLARI
Böylece, her
paranormal olgunun, her olağanüstü olgunun mutlaka bir mucize olmadığını gördük . Koşullara bağlı olarak , böyle
bir fenomenin olumlu ya da olumsuz hiçbir dini önemi olmayabilir ve o zaman biz sadece "dünyevi"
bir şeyden bahsediyoruz
. Ancak aynı zamanda,
alışılmadık bir fenomen , ruhsal olarak olumsuz, "şeytani" güçlerin işi olabilir . Son olarak, pozitif ,
"ilahi" güçler tarafından da üretilebilir ve o zaman bir "mucize"den söz
ederiz. Bu nedenle , olağanüstü bir olgunun doğası, büyük ölçüde, tüm önemini belirleyen üç farklı
nedene bağlıdır . Bu kitabın ilk baskısını ( ilk baskısı için ) çoktan bitirmiştim ki, aniden
sadece daha sonra Papa Benedict olan Kardinal Lambertini'nin talimatlarını
tekrarladığımı fark ettim. XIV, azizlerin kanonlaştırılmasına
ilişkin ünlü
incelemesinde verir (4).
Bu çalışmasında, yalnızca sunulabilecek tüm vakaları
ayrıntılı olarak ele alıyor . Bunları tam olarak sıralamak imkansız çünkü bu oldukça uzun bir deneyimin meyvesi. 1701'de
Papa Bene XIII dict onu "şeytanın avukatı"
olarak atadı . Kanonlaştırma sırasında , bir azizlik adayının bir aziz
olarak kabul edilmeye layık olmadığını gösterebilecek mevcut tüm belgeleri veya argümanları araması gerekiyordu . Bu görevi yirmi yıldan fazla bir süre boyunca yerine getirdi ve sadece ofisinde kitaplarla dolu
bir bilgin gibi değil : olay yerinde soruşturmalar yürüttü , gerçekleri topladı ve dikkatlice
sorguladı . tanıklar.
Ve bugün, kanonlaştırma
süreçlerinde , daha sonra prosedürün kendisinde bazı değişiklikler
olsa bile, 1983'te papoi tarafından yapılan bu incelemeye hala atıfta bulunulmaktadır . II . John Paul (5).
Bu nedenle, ilk bölümde
, tamamen olağandışı
birkaç durumu ele alacağız : bunlar doğaldır, ancak olağandışı fenomenler, kesinlikle modern bilim tarafından açıklanamaz ,
ancak zamanla onları belki
daha iyi anlayabiliriz .
İkinci bölümde , en gizliden en berbata kadar kötülüğün bazı tezahürlerini
açıklayacağız : hepsine kötü
" mucizeler " denilebilir .
Son olarak, Tanrı'nın ve sevgi
güçlerinin kötülüğün güçleriyle
nasıl savaştığını ve bazen
de derin anlamını öteye bakarak anlamaya çalışacağımız olağandışı fenomenlerin yardımıyla göreceğiz
. tamamen dışa dönük olağanüstülükleri.
Bunlar Allah'ın mucizeleridir
.
" YÜZLERİ OLAN EV "
BELMES'TE
Bu küçük bölümde konuşacağımız
şeyin inançla hiçbir ilgisi
yok - ne Tanrı'ya
inanç ne de kötü bir güce
inanç. Bu nedenle , bu gerçeklerin manevi önemi büyük değildir ve yine de gerçekten ilginçtirler, çünkü bilimsel bir bakış
açısıyla tamamen açıklanamayan
olağandışılıkları , bilgimizin sınırlarını fark etmemizi sağlar . Bu , gizeme ilk dokunuş , evrenimizin genellikle bizden
tamamen kaçan ve varlığından bile şüphelenmediğimiz boyutuyla ilk
karşılaşma . Bu gerçekler , yalnızca
varlıklarıyla bile , çoğu zaman sahip olduğumuz tamamen materyalist ve
sözde bilimsel dünya görüşünün
geçerliliğinden şüphe duymamıza neden oluyor . Bu , çok daha önemli keşiflere doğru atılan ilk adımdır - yine de biraz ürkektir . Hikayemde öncelikle José
Martínez Romero'nun (6) halihazırda tükenmiş kitabına güveniyorum ve ayrıca
Lorenzo Fernández
Bueno'nun (6) kısa bir incelemesini kullanıyorum, ancak “HEPTA” grubundan arkadaşım
Sol Blanco
Soler ile kişisel görüşmelerim
var . Benim için özellikle önemli olan, yıllar önce bu gizemleri bana ilk kez
anlatan Cizvit Peder José María Pilon'un yönetimindeki doğaüstü araştırmalar . olaylar.
OLAYLARIN TARİHSEL GEÇMİŞİ
Bu fenomen uzun
yıllardır var: her şey 23 Ağustos 1971'de başladı, ancak bugüne kadar devam ediyor ve bu nedenle gelişimini oldukça iyi takip etme fırsatımız var . Freiburg Üniversitesi
Araştırma Enstitüsü başkanı , paranormal olaylar alanında önemli bir uzman olan Alman bilim adamı Hans Bender , yüzyılın en sıra dışı olayıyla karşı
karşıya olduğumuza inanıyor .
İspanya'nın güneyindeki
Jaen eyaletinde veya daha doğrusu Endülüs'te küçük bir köydür ve genellikle - ve dedikleri gibi, sebepsiz değil - Sierra Magica olarak adlandırılan Sierra
Mahina adlı bir
yükseklikte kaybolmuştur. , yani "Sihirli
sırt". Çiftçiler ve çobanlar
burada yaşıyor . Bir zamanlar, Belmes'ten üç kilometre
uzakta küçük bir Roma
kalesi vardı , o zamanlar
bugün sadece kalıntılarının kaldığı bir Arap kalesi . 1448'de bu
yerler Moors'tan
fethedildi ve bugün burada yaklaşık üç bin kişi yaşıyor .
Köyün Kutsal Meryem Ana
(Notre-Dame de la Paix) adına kutsanmış bir bölge kilisesi vardır . 1966'da inşa
edilmiştir - yaklaşık olarak 1554'te inşa edilen eski kilisenin bulunduğu yerde . Ancak eski kilisenin
yeri yenisiyle örtüşmüyordu : farklı bir yere inşa edilmişti, dedikleri gibi burada bir Roma tapınağı ve ardından bir cami
vardı . Kilisenin çevresinde ,
yerel komünün arşivlerine göre 1830'a kadar kullanılan bir mezarlık var . Kapandığında Juan Sanchez ve Maria-Antonia
Martinez, evi inşa ettikleri
arazinin bir kısmını satın
aldı. Bizi ilgilendiren bu . Ev aslında bir mezarlığın üzerine inşa edildi : toprak işleri sırasında ve ayrıca
yağmurların neden olduğu
toprak çökmesinden sonra (bu bölgede yaygın bir şey ), bodrum
katında ve komşu evlerin
bodrum katlarında insan kemikleri ortaya çıktı .
Şu anda Rodríguez Acosta Caddesi'ndeki 5 numaralı
evdir . Yaklaşık yetmiş
metrekarelik bir alanı kaplar ve kısmen eski bir kilisenin ve mezarlığının bulunduğu yerde
bulunur . Ön cephe küçük bir meydana bakmaktadır . Sokaktan doğrudan mutfağa giriyorsunuz ,
derinliklerinde olağandışı
olayların meydana geldiği bir şömine ve soba var .
O zamanlar 5 numaralı ev, şu anki
7 numaralı eve bağlıydı
. Her şey, evin ilk
sahiplerinin kızı Ramona ile Juan ve Maria Martinez'in kendilerinin
anlaşılmaz düşüncelere kapılmaya başlamasıyla başladı. bazı odalarda endişe , ancak mesele burada
bitmedi . Görünüşe
göre biri çatıda yürüyordu, bir vuruş ve kısa bir nefes vardı . Ayrı duran komşu evde bazı garip
sesler duyulduğunu ve hayaletlerin göründüğünü mü söylüyorsunuz ? Ayrıca iki yüz yıl önce orada iki kişinin bıçaklandığına dair söylentiler
vardı . Garip "yüzleri" olan evimize gelince , o zamanlar tam tersine, içinde henüz olağandışı bir şey görülmemişti .
sahibi , yetmiş altı yaşındaki çoban ve çiftçi Juan Pereira Sanchez'di . İlk karısının ölümünden sonra ikinci kez Maria Gomez Camara ile evlendi . Üç çocukları oldu . Onlardan biri,
Miguel, onlarla
yaşıyordu . Tuhaf olaylar başladığında o yirmi sekiz, annesi Maria Gomez ise elli sekiz yaşındaydı .
mutfağın sobadan çok da
uzak olmayan gri beton zemininde garip bir leke belirir ve bu leke yavaş yavaş
değişir ve koyulaşır. Maria, tavayı tekrar ocağa koyduğunda onu gördü . Gözlerinin önünde yavaş yavaş doğrudan ona bakan korkunç bir "yüz"
belirir . Onu silmeye çalışıyor
ama hiçbir şey işe
yaramıyor. Korkmadığından emin olmak için komşuları arar . Haber sadece kırsal
kesimde değil , İspanya'nın her yerine ve hatta diğer ülkelere anında yayılır. Çok sayıda gazete ve dergi bunun için ön sayfalar
ayırıyor. Hemen sayısız açıklama var , bazen düpedüz fantastik.
Örneğin biri , Jaen
şehrinin katedralinden Kurtarıcı'nın kutsal yüzünü onda görür. Hafta boyunca ortaya
çıkan görüntü yavaş yavaş değişiyor
. Gözleri açık ve çok anlamlı. Tüm aileyi korkuturlar ve
sonunda Miguel onu bir
çapa ile kırar ve ardından
betondaki bir deliği
kapatır. Her şey aynı gibiydi.
"yüz" belirir
- daha da belirgin . Bu kez alarma geçen belediye başkanı müdahale etmek için acele
etti . Çıktığı
yerin kesilip çıkarılmasına karar verildi . Maria Gomez ilk korkusundan kurtulduktan sonra camla dolu olan deliği yamadı . Oyulmuş
çimento parçası altmış santimetre yüksekliğinde ve kırk genişliğindeydi. Üzerinde görünen
"yüz", daha sonra
görünecek olanların en büyüğü olarak kalacaktır . İlk "yüzü"
görenler, ikincinin
özelliklerinin daha kaba, daha yoğun, daha derin olduğunu iddia ediyorlar
. Ek olarak, bu sefer "yüz"
yavaş yavaş ortaya çıktı : önce gözler, sonra burun, dudakların köşeleri ve ona dramatik bir ifade veren
bıyık benzeri iki derin kıvrımla
çevrelenmiş ağız ve son olarak kısa sakal ve her
şeyin oval ana hatları "yüzler". Kara kaşlar, berrak gözler, öğrenciler - her şey çok açıktı ve bir tür zengin yaşam
izlenimi vardı . Ortaya çıkan görüntü kazındığında çimento , kum ve kilden başka bir şey bulunamadı
. Yıllar geçtikçe
"yüz" değişti ve bugün sadece bir tür çirkin ve korkunç nokta.
yerde , yaklaşık bir buçuk
metre çapında ve yaklaşık üç metre derinliğinde bir delik açtılar : çukurda bir gencin
kalıntıları da dahil
olmak üzere iki parke taşı ve iki düzine kemik bulundu . Ek olarak, çukurdan birkaç temel toprak örneği çıkarıldı
ve altı küçük torbada
toplandı . Kemikler,
yaklaşık yüz altmış yıl önce , ortaya çıkma zamanlarını belirledikleri
Granada ve Madrid üniversitelerine gönderildi . Beton zemindeki delik hemen onarıldı .
Ancak dört gün sonra, 10 Eylül
1971'de aynı yerde çok net olmasa da yeni bir “yüz” belirmeye başlar . Bu kadar gizemli
ve sebepsiz görünen bu "yüzler"den korkmuş , Miguel yeni resmi kesti ve sobanın yanındaki köşeye fırlattı ve resim paramparça oldu . Zemin tekrar tuğla ile örülmüştür
.
Bu nedenle, yeni bir görüntü
belirir : genç, çok güzel ve görünüşe göre , saçları rüzgar tarafından süpürülmüş gibi gevşek olan
mutlu bir kadın . Daha sonra
, yavaş yavaş , sekiz "yüz"
daha . Bu kez tüm
aile olan bitene karışmamaya karar
verir ama artık ruhani otorite ilgi
gösteriyor.
Garip bir olgunun söylentileri
çok hızlı yayıldı
ve yılın ilk yarısında
bu eve her gün üç bin kadar insan geldi ! Böyle bir heyecanı gören laik yetkililer şimdi endişeleniyor: Böyle bir
kalabalık nasıl beslenir ? Tüm bunların birinin uygunsuz ve aptalca bir şakası olduğunu ne pahasına olursa olsun göstermek
gerekiyordu . Tam yedi
aydır karşıdaki binada jandarmalar
gece gündüz bu aileye
yardım edeni bir
komediyi bozmak için yakalama umuduyla görev başındadır .
tarafından davet edilen Don Herman de Argumosa y Valdes, bu evin küçük mutfağında belirdi. Dünyevi
ve ruhani otoriteler tek kelimeyle öfkeli .
Don Herman, İspanya'da
doğaüstü olayları araştırmaya
başlayan ilk kişilerden biridir
. Daha sonra konuşacağımız
diğer olağandışı olaylarla bağlantılı olarak onunla birkaç kez Madrid'de karşılaştım . O gün yalnız görünmedi : ona bir düzine eşlik etti . bu mutfakta zemini
düzgün bir şekilde incelemeye ve sıra dışı bir fenomenin gizemini çözmeye karar
veren diğer araştırmacılar . Zeminin "kesilmiş" olarak adlandırılan "yüz"
görüntüsünün göründüğü kısmının
kesilmesine karar verildi ve aynı gün Miguel deliği tekrar kapattı. hacme göre tüm kesilmiş parçaların, bir
beton zeminin olağan bileşenlerinden oluştuğu ortaya çıktı ( zemini
temiz tutmak için gerekli çeşitli
eklemelerin dikkate alınması gerekli olmasına rağmen ).
18 Kasım 1975'te aynı yerde
yeni “yüzler” belirmeye başladı ve iki gün sonra bunların fotoğraflarının çekilmesine karar verildi .
ayının ortalarında , bu görüntüler
kaybolmaya başlar, ancak yerlerinde
çeşitli şekillerde ve oldukça belirsiz ana hatlarda
yenileri belirir . Belki de bu nedenle , Belmes yetkilileri endişelenmeye gerek olmadığına karar verdiler . Tam on dört yıl boyunca köyde
barış hüküm sürüyor gibiydi , ancak Temmuz 1990'dan itibaren yeni nesil araştırmacılar "yüzler" ile ilgilenmeye
başladı . Yeni
görüntüler ortaya çıktı : tüm vücutlar ve çıplak olanlar ve yine oldukça net bir şekilde tanımlanmış
"yüzler" .
Onlara bakıldığında , ziyaretçiler her seferinde ünlü karakterlerle benzerlikler buldu .
resimden bahsetmenin imkansız olduğunu göstermiştir
: tüm görüntülerde
yapay kimyasal katkılar yoktur . Onları herhangi bir deterjanla silmeye yönelik tüm girişimler başarısız oldu : zemini pürüzsüz hale getirmek
için yapılmış bir veya iki milimetre zemin kaplamasını ıslattılar . Levha, bu görüntülerin oluşumunun
merkez üssü gibi görünüyordu
ve en dayanıklı olanlar , ona en yakınlardı .
Fotoğraf sayesinde
görüntünün oluşum sürecini oldukça doğru bir şekilde takip etmek
mümkün oldu . Dolandırıcılık
olasılığını ortadan kaldırmak amacıyla , Profesör Hans Bender ( Breisgau'daki
Freiburg Üniversitesi ), daha önce bahsedilen Hermann de Argumosa ile birlikte mutfağın kapısını,
pencereleri ve şömineyi mühürledi . Ek olarak, birkaç hafta boyunca zemin sızdırmaz plastikle kaplandı . Aynı gün Miguel Rodriguez
Montaves , deneyin saflığını kontrol eden noter tarafından çekilenler hariç otuz üçten fazla fotoğraf çekti. Olan
her şey kime Almanca olarak gösterildi? televizyon.
Mühürlerin kaldırılmasına
sıra geldiğinde , aynı noter huzurunda başka fotoğraflar çekilerek , görüntülerin herhangi bir hileli müdahale olmaksızın kendi kendine
oluştuğu görüldü . Bu süre zarfında yeni "yüzler" oluştu . Ailenin
olağan hayatını bozmamak
için deney süresince
mutfakta başka bir oda donatıldı . Üç ay boyunca (belirtilen yerler mühürlenene kadar ) bu yeni odanın zemininde ve
nihayet evin
girişinde bile yeni "yüzler" belirdi . Maria'ya bir süreliğine başka bir konuta
taşınması teklif edildiğinde ( görüntülerin görünüşünün varlığıyla ilgili olmadığından emin olmak için ), biraz kızarak, bu
"yüzlerin" dışarı çıkmasının
daha iyi olacağını söyledi.
ev.
Sonraki yıllarda sayıları
arttı ve bazen aynı zamanda on beş ila yirmi " kişi"
arasında saymak mümkün
oldu . Miguel Montaves bu görüntülerden üç yüzden fazla negatif yaptı . Dolandırıcılığın
söz konusu olmadığını
kanıtlayan kendiliğinden oluşumlarıydı ve şüphecilerin aldatmacayı tanımlamaya
yönelik tüm girişimleri tam da burada. başarısız oldu Ayrıca betona " yüzlere"
benzeyen bir şey boyadılar, ancak görüntüleri hareketsiz kaldı : zaman geçti , ancak hiçbir şekilde diğer " yüzlere
" yol verecek
şekilde değişmediler
.
İlk durumda, her şey
farklıydı: "yüzler" yavaş yavaş kayboldu , ancak yalnızca eski özelliklerin bazılarının kullanıldığı diğerleri
ortaya çıkması için . Bu
nedenle, görüntülerin belirli bir "kaymasını" gözlemlemek genellikle mümkündü :
yenileri, öncekileri yalnızca kısmen kapsıyordu. Böylece , örneğin genç ve güzel
bir kadının "yüzünden" artık "keşiş" ve
"rahibe" olarak
adlandırılan görüntüler oluşturuldu . İstemeden, enerjisini bu şekilde koruyan bir tür
akıllı güç düşünmeye başlarsınız
. Bununla birlikte, yıllar
içinde değişmesine rağmen
, ana görüntüler hiçbir
zaman başkaları tarafından değiştirilmedi . Şimdi mutfak duvarına mühürlenmiş olan ikinci "yüz",
beş yıl içinde değişti ve bugün daha büyük.
"yüzler" değil, aynı zamanda tüm "bedenler" de vardır : örneğin, büyük sakallı ve çapraz kolları olan kel yaşlı bir adam .
Sıkıca sıkıştırılmış bir ağzı
var ve küçük gözlerinde hüzünlü, hatta kederli bir soru dondu . Yüz hatları simetrik değildir. Valensiya'dan
gelen akupunktur uzmanları
, onun tüm enerji
noktalarının yaşayan bir insanınkilerle örtüştüğünü görünce şaşırdılar . 1 Kasım 1975'te, üzerinde bu siluetin
göründüğü bir beton
parçası kesilerek duvarın yanına yerleştirildi . başka bir _ "yüz",
çok anlamlı değil ama
oldukça net ve yarı açık ağız birkaç dişi görmeyi mümkün kıldı. Etrafında hızla birkaç "
karakter" belirdi ,
özellikle yaşlı insanlar ve çocuklar: hepsi hayat dolu ve çok etkileyici.
Gerçekler söz
konusu olduğunda güvendiğimiz
José Martínez Romero , bu " yüzleri" belli bir şekilde
sınıflandırmıştır. Aşağıdaki ayrımları yapar: temel görüntüler, durağan görüntüler, yarı hareketli
ve geçici. Bazıları hareketsiz
görünüyor , ancak fotoğraflarda
neredeyse algılanamayan değişiklikler görebilirsiniz . Bazı "yüzler" yalnızca bir veya iki gün
sürdü : görünüşleri ilk
elden gözlemlenebilir , bu da herhangi bir aldatmacayı dışlar .
Bazı "yüzler" iki dakika veya yarım saat içinde görünebilir . 16 Şubat 1975 sekizden fazla kişi odak
derinliğinde bir sonraki görüntünün
görünümünü gözlemledi . İki dakika içinde ortaya çıktı . Olanlara müdahale etmeye karar veren Jose Romero , önce eliyle, ardından ıslak bir bezle görüntünün
üzerini örttü, ancak görünmesini
engelleyemedi veya bozamadı . Aynı gün Rafael Garcia Blanco , düşünce gücüyle şekillenmiş başka bir “yüz”ü
değiştirmeye çalışır . Gerçekten değişir : ifadesi daha yumuşak olur . Elde edilen değişiklik böylece iki üç
gün sürdü ve ardından "yüz"
eski kederli görünümüne kavuştu . Birden
fazla "yüz" aynı anda belirmedi , ancak
Rafael Blanco bu kederli " yüz " ü düşünce gücüyle
değiştirdiğinde , başka, belli
belirsiz uçan bir görüntü
belirmeye başladı.
Sanatçı José de
Horna López, ortaya çıkan karakterleri ilkel Gotik ile karşılaştırdı: “ Bizans veya
Romano -Bizans stiline benziyor ; her şey Katalan ve Romano-İspanyol resmini çok anımsatıyor ama
bir de fark var ... Resim olsaydı, o zaman tamamen yeni bir şeyden söz
edilebilirdi. Ama bu bir tablo değil. Bu insan yapımı bir sanat eseri değil -
bundan eminim, oldukça eminim; ayrıca, insan tarafından tasarlanmamıştır. Bu
"yüzler" diye devam ediyor sanatçı, "o kadar basit, o kadar basit
ve aynı zamanda o kadar tuhaf yaratılmış ki, kimsenin böyle bir şey
yaratabileceğini sanmıyorum" (8).
15 Aralık 1973'te, saat bir buçukta , "yüzleri olan ev " boşaldığında, José Enrique Guerrero de Guindos mutfakta bir kayıt
cihazı kuruyordu . Çok
alışılmadık bir varsayımı test etmeye karar verildi : “yüzlerin” görünümü tamamen kafa karıştırıcı
olduğundan , bazı araştırmacılar
bunların belki de kendilerine
dikkat çekmek ve yaşadıklarının koşullarını anlatmak isteyen bir tür katliamın
kurbanları olduğuna karar verdiler. ölümün Yere kendi yüzlerini çizmeyi başarırlarsa ( ve bunu
boyaların yardımı olmadan
yaparlarsa ), o zaman belki bir şekilde seslerini kasete kaydederler ? deneyde _ _ başka bir araştırmacı , Miguel Rodriguez Montaves yer aldı .
José Guerrero önce mekanı inceliyor
, şöminenin fotoğrafını çekiyor ve sokağa ve evlere bakan küçük pencereyi kapatıyor . Üç kayıt
cihazı kullanıma
hazır: ilki, duvara yerleştirilmiş ve camla kaplı "yüzün" yanına kurulur;
ikincisi (makaralarda) odanın ortasında
, üçüncüsü sağda
mutfağın köşesindeki
küçük bir masanın üzerinde . Üç cihaz da çapraz olarak yerleştirilmiştir , ancak şömineden biraz uzaktadır
. José Guerrero kayıt
cihazlarını açarak mutfaktan çıkıyor, onu küçük koridordan ayıran kapıları kapatıyor ve kimseyi içeri
almadan kapıyı izleyebileceği
yeni mutfağa yerleşiyor .
İlk başta hiçbir
şey olmuyor ama José Enrique
Guerrero sabahın üç sularında eski mutfağa
girdiğinde teypte odanın ortasında, pembemsi
bir renk tonu ile kuru gri
çamura benzer bir tür süngerimsi kütle var , saman ma var ve her şeyin üstünde - bir nehir
taşı veya daha doğrusu yuvarlak ve pürüzsüz bir parke taşı gibi bir şey. Kapı ve pencere sıkıca kapatılmıştır.
Fırtına yoktu . Bu garip karışım bacadan dökülse bile, nasıl olur da tam teybin üzerine , hatta odanın ortasında olabilir
? Çamur ve samanla dolu
bu taş nereden geldi ? Onları hangi güç getirdi? Parapsikolojide bu fenomene " apport" denir. Taş düşerse kutuyu
kırmadığına dikkat edin . kasetçalar. Belki bunda bir haber vardı?
PARANORMAL FOTOĞRAFLAR
19 Ocak 1975'te José Enrique
Guerrero, ortaya çıkan "yüzlerin" birkaç renkli fotoğrafını çeker ve aynı zamanda José Martinez
Ro mero ve grubu, kendi
araştırmaları için " yüzleri "
fotoğraflıyor .
bir şey bulunur :
bunlardan birinde flaş
kullanıldığında ışık çimentonun yüzeyine yansır, ancak ayrışmasının unsurları
tespit edilir .
Fotoğraf sırasında böyle bir şey
fark edilmedi . daha fazla
dikkat et Bu
fotoğrafın negatifini incelediler , köşede ( negatif büyütüldüğünde) kafasında gönye olan bir
rahibe benzeyen
belirsiz bir figür buldular . Nasıl ortaya çıktı? Kameranın kendisinde bir kusur olsaydı , diğer fotoğraflar geliştirildiğinde
de aynı şey görünürdü
. Bu fenomen hiçbir zaman açıklanmadı
. Estetik açıdan dikkat çekici olan bu fotoğraflardan biri , 22 Mayıs 1976'da düzenlenen bir yarışmada ödül kazandı
.
Ayrıca araştırmacılar
oldukça ilgilerini çeken yankı olgusuyla da karşılaştılar. 16 Şubat 1975'te José Anto nio
García Pérez, diğer
birkaç araştırmacıyla birlikte mutfakta "yüzler" bulunan kayıt
cihazını açmaya karar verdi . Biraz şüpheci bir tavırla ve yoldaşlarına hiçbir şey söylemeden , kayıt cihazını
açar ve tükenmez
kalemine aniden birkaç kez
vurur: ( arkadaşları birdenbire gizemli bir şey duyduklarını iddia etmeye başlarsa ) ona bunu verdiklerini kesin olarak bilmek için filmin
kendisi.
Dinleme kalitesini artırmak
için derin gürültünün
ortadan kaldırılmasına karar
verildi . Kasette doğaüstü hiçbir şey yoktu ama bu sesleri çıkardığımızda
José Antonio'nun yaptığı tıklamanın
aynısını duyduk . Yoldaşlarıyla konuşmak
için kendisi sokağa çıktı .
Bu sırada,
diğer araştırmacılar kayıtlarını yapıyorlar ve José Antonio'nun eskiden yaptığı neredeyse duyulamayan vuruşların
kasetlerinde göründüğünü
, ancak şimdi çok daha duyulabilir olduklarını görünce şaşırıyorlar . Ne oldu?
Diğer girişlerin daha da ilginç olduğu ortaya çıktı - ve sadece tekrarla değil az önce bahsettiğim şaşırtıcı akustik
fenomen, aynı zamanda alınan
mesajların içeriği ile de . Teyp kayıtlarının incelenmesi, Belmes'e özel olarak davet edilen, paranormal fenomenler
alanında önde gelen
bir uzman olan Profesör
Herman de Argumosa ve Üniversitesi'nde beşeri ve sosyal bilimler bölümü başkanı
José Solas tarafından başlatıldı . Madrid , bir düzine
öğrencisiyle birlikte gelen . Gazetelerde "yüzler
konuşuyor" manşetleri atıldı .
Ve aslında, kasette şu
sözler duyulabiliyordu: biraz tutarsız ama yine de bazı "
kişilerin" ifadeleriyle oldukça tutarlı . "Sarhoş! Burada sarhoşları kabul etmiyorum !" Ve ondan
sonra ölmekte olan bir
çocuğun ürkütücü iniltisi . Ya da: "Zavallı Kiko..."
- ve acı hıçkırıklar. Ayrıca , hıçkırıklarla serpiştirilmiş, delici ve bitmeyen
çığlıklar, korkuya kapılmış bir adamın çığlıkları da duyuluyor : bir saat
boyunca çevreden ünlemler ve sesler geliyor . "Herkesle git ! " "Gel kadın, gel." Seks, şiddet, şarap, genelevdeki sohbetler, silah
sesleri - ve tüm bunların üstüne, çocukların korkunç iniltileri. Muhtemelen bir tür
katliam? Bazı ifadeler daha tutarlı görünüyor: "Herman, yere vur , betonu kaldır ." " Cehennem burada
başlıyor ."
Kayıtlar birkaç hafta boyunca tutuldu . Zengin bir malzeme toplandı ve kaydedilen her şey -sözcükler ve
çeşitli sesler- dramatik
ve korkunç bir şeyi akla
getirdi (9).
aynı basit merak için
"yüzlü evi " ziyaret eden ve hemen ertesi gece çok ilginç bir şey yaşayan evli bir çiftten kısaca
bahsedelim . Henüz uyumamıştı ama kocası çoktan uykuya dalmıştı . Aniden uyumaya devam ederek yumruğuyla ona güçlü
darbelerle vurmaya başladı, kadın güçlükle düğmeye ulaştı ve ışığı yaktı . Kocası nihayet uyandığında bir
kabus gördüğünü söyledi :
siyahi biri onu boğmaya çalıştı . Burnu kanla kaplıydı , ancak ellerinde ( karısının ellerinde
olduğu gibi) kan izi yoktu . Birlikte dua ettiler ve ardından bir sigara yaktı . Karısı başını omzuna yasladı
ve kısa süre sonra uykuya daldı.
Ama şimdi uykusunda birinin ellerinin onu boğduğunu hissetti. Ağlayarak uyandı ve hızla yatağında doğruldu . İlginç
bir şekilde, bu sefer her
şey ışık açıkken oldu ve uyumayan koca, karısına birinin ellerinin boğazına uzandığını hissettiğinde , çevresinde olağandışı bir şey
görmedi .
Bir hafta boyunca kocanın burnunda
bir yara izi vardı ve ikisi de görünmez birinin saldırganlığının kurbanı olduklarına dair oldukça acı verici bir hatıraya
sahipti .
İLK GÖZLEMLER
Ele geçirilen "yüz" örnekleri spektrografik incelemeye tabi tutulduğunda analiz ve
olağandışı hiçbir şeyin fark edilmediği diğer beton zemin parçalarıyla karşılaştırıldığında , "yüzlerin"
göründüğü çimento
bileşiminde tuhaf ve olağandışı hiçbir şey olmadığı ortaya çıktı . 1991 yılında Cam ve Seramik Enstitüsü'ne gönderilen
numuneler , 1994,
1996 ve 1998
yıllarında X-ışınları ile incelendi ve sahte bulunamadı . Gümüş, çinko, kurşun
veya krom izine rastlanmadı . Pigment
de bulunamadı . Tek kelimeyle , resimden
bahsetmek imkansızdı . Ek
olarak, "yüzleri" dikkatlice inceleyen sanatçı José de Horna López'e göre, sırın
üst tabakasından görünüyorlardı ve
bu fenomen hakkında yorum yapması istenen yetkili bir inşaat mühendisine göre , altındaki
çimento çalışmak herhangi bir
aldatma olasılığını neredeyse
ortadan kaldırır :
sertleşmeye devam eder, bu da hiçbir kimyasal değişikliğin imkansız olmadığı
anlamına gelir .
Juan Pereira, bu
görüntülerin daha iyi görüldüğü günler olduğunu fark etti ve José Romero, bunların bir şekilde seviye ile ilgili olduğuna karar verdi . atmosferdeki nem , Bayan Pereira'nın ona verdiği parçalardan
biriyle bir deney
yaptı. 11 Eylül 1974'te görüntüyü
fotoğraflamaya hazırlanırken yüzeyini nemlendirdi . "Yüz" hemen netleşti. İyi bilinen bir teknik: örneğin,
eski bir mozaiği göstermeden
önce , genellikle su ile hafifçe nemlendirilir . Görünüşlerinin doğası gereği , bu
"yüzler" freskleri
andırıyor gibiydi : Jose Romero'nun incelediği
parça, sanki ince
damarlardan oluşan bir ağla kaplıydı. Herhangi bir bilimsel açıklamaya oldukça az yardım !
Bazı araştırmacılar,
evin bodrumunda kemikler bulunduğunu hatırlayarak , onların varlığını beton zeminde içilen görüntülerle ilişkilendirmeye çalıştı . Bununla birlikte, bu
görüntülerin (özellikle geçici olanların) dikkatli bir şekilde incelenmesi, görünüşlerinin bodrumla
hiçbir ilgisi olmadığını
gösterdi : tam olarak yüzeyde
ve bütün olarak göründüler
. Uzun vadeli görüntülere
gelince, çimento
üzerindeki damarları kullanıyor gibiydiler ve daha yavaş oluşsalar da daha net çıktılar .
zemine oyulmuş "yüzler"
daha sonra herhangi
bir değişikliğe uğramamış . Bu sadece José Romero tarafından incelenen parça için değil , aynı zamanda
Miguel'in hemen betondan kesip bir köşeye fırlattığı ve tam olarak oluşmasına izin vermediği
ortaya çıkan başka bir " yüz"
için de geçerlidir . Bundan şu sonuca varabiliriz ki, " yüzler"
beton zeminden kesilir
kesilmez oluşmaz . Ek olarak, muhtemelen kesilen parçanın görüntünün şekillenmeye
başladığı yerden
çıkarılması gerekir : betondan çıkarılan görüntü mutfakta duvara yerleştirildiğinde, yıllar içinde
değişmeye devam etti . Ek olarak, birkaç kişi
tarafından not edilen bir
ayrıntıyı daha not etmek gerekir. görgü tanıkları: bakış yönünü değiştirdi (ve ayrıca başın tamamı 180 ° dönmüş gibi görünüyordu ). Ama daha da inanılmazı şuydu : duvara yerleştirilmiş ve camla kaplanmış görüntü
, yavaşça ilk
göründüğü levhaya taşındı . Tek kelimeyle , her şey sanki bu yerde (ve sadece içinde) bazı bilinmeyen güçler hareket
ediyormuş gibi oldu .
, genel anlamda bu
kuvvetlerin ektoplazma üretenlere benzer olduğunu düşünüyor . "Yüzlerin"
ortaya çıkması sırasında, ilk başta yerde yavaş yavaş kalınlaşıyor gibi görünen grimsi bir bulut gibi
bir şeyin nasıl göründüğünü kendisi gördü . Başkaları da bunu fark etti , ancak bu hipotezin bir şekilde doğru olduğunu varsaysak
bile, her iki olgunun da birbirinden
çok farklı olduğu açıktır . Ektoplazma yalnızca bir ortamın varlığında ortaya çıkar , doğrudan vücudundan
(burun, kulaklar veya solar pleksus) çıkar ,
yavaş yavaş kalınlaşan ve yoğunlaşan beyazımsı bir buhar gibi görünür . Sonra bu garip beyazımsı
kütle, medyumun iletişim kurduğu vefat etmiş bir kişinin şeklini alabilir
ve odanın içinde
dolaşabilir. Onun fotoğraflarını çekebilirsiniz ve hatta bazen konuşur. Alçı almak için genellikle elini gliserine batırması istenir ( Paris Uluslararası Metafizik
Enstitüsünde saklanan
bu tür birçok aptal
var ). Bahsettiğimiz “ kişilerin” tüm bunlarla hiçbir ilgisi yok .
Görünüşlerinin bir şekilde evde bulunan ortamla bağlantılı olduğunu varsayarsak , o zaman hemen
not edilmelidir ki, eğer öyleyse , her zaman mutfakta değildi
(ve sonuç olarak, bazı "yüzler"
onun varlığı olmadan ortaya
çıktı ), ama oluştukları yerde grimsi bir bulut vücudundan çıkmadı .
Bu görüntüler, kimyasal elementlerin atomik düzeyde dönüşümü sonucu oluşmaz . Eğer öyleyse , henüz fark edilmeyen radyoaktif
radyasyonu gözlemlemek
mümkün olacaktır . Muhtemelen, burada çimento oluşturan elementlerin hareketiyle
, yani moleküler düzeyde hareketle
uğraşıyoruz . Yukarıdakilerin
tümü, maddileştirme ve kaydileştirme, telekinezi ve parapsikoloji alanındaki
diğer fenomenlerle bir benzetme
yapmamızı sağlar. Ek
olarak, nedenselliğin tersine çevrilmesini ve yeni zaman ve mekan
kavramını hatırlayabiliriz . José María Pilon , bu fenomenin oluşumuna katkıda bulunabilecek herhangi bir özel durumu (örneğin,
elektromanyetik alanın
bozulması, su akışı vb .) dışlamak için mutfaktaki zeminin radyoesteziolojik analizini şahsen yaptı . Gerçek şu ki, X yüzyılda , bazıları hakkında konuşma başladı . Belmes
bölgesinin tamamını
geçtiği iddia edilen tellürik akım : hatta "bulutlu yol" adı bile verildi
. Arsalar bu "yolda"
bulunuyorsa, üzerlerindeki arazinin daha verimli olduğu düşünüldüğünden fiyatları
arttı . Ancak , Pilon burada olağandışı bir şey
bulamadı ( sarkacın insan kalıntılarının gömüldüğü yerde sallanmaya başlaması dışında ).
Tüm bunlar ne kadar ilginç
olursa olsun ,
Belmes'teki bu fakir evin mutfak zemininde "
yüzlerin" ortaya çıkmasından önceki süreç hakkında hala bir şey söyleyemiyoruz .
Bununla birlikte,
bir özellik José Romero'nun araştırmasına daha net bir yön
veriyor : "yüzlerin" görünümünün mevsimlerin değişmesinden etkilendiğine inanmak için nedenler
var ve ona göre bu, olası bir ortamın metabolizmasındaki
değişikliklerden kaynaklanıyor. . Yeteneklerini etkileyen koşullara (yorgunluk, hastalık, soğuk, sıcak
vb . ) karşı daha
duyarlı oldukları bilinmektedir
.
BİR İPUÇ ARAYIŞINDA
Jose Romero, kesinlikle
bilimsel bir hipotez öne sürdü . Zaten ölü bir bedenden gelen enerjinin doğası
hakkında fotoğrafik etki
dikkate alınarak yapılan
sayısız değerlendirmeye dayalıdır . Kirlian,
fotoğraf bir ağaç
yaprağının zaten kaybolan kısımlarının veya vücudun kesilmiş bir kısmının enerji görüntüsünü
gösterdiğinde, bazı eski olayların formda var olan (ve bazen yüzyıllardır) izlerini bıraktığı sonucuna vardı . bir tür
hayaletten , dramanın
oynandığı yerin rehinesi olan . Sağda , bazı medyum bilinçsizce bu izi yakaladı ve iradesi
dışında yansıttı . Bütün bunlarda, zaten ölmüş
insanların başka bir dünyaya müdahalesi yoktu : her şey yalnızca bizim tanıdık maddi dünyamızda oldu. Ama burada hangi olaylardan
bahsediyoruz ? Dahası, bu
"yüzlerin" ( onları
gören herkesin inandığı gibi) herhangi bir ırka ait olmadığını düşünürsek , somut bir şey
varsaymak zordur .
Yani, örneğin, hangi "yüz" "keşiş" lakaplı (belki biraz aceleyle), açıkça Semitik özelliklere sahiptir ve ona "Rav
Vino" demek
muhtemelen daha iyi olacaktır . Adı "kırpılmış" olan karakter tamamen doğulu bir tiptir. Her ihtimalde, tüm görüntülerin aynı dönemde yaşamış insanlara karşılık geldiği söylenemez . Bazıları
daha çok Orta Çağ insanlarına benziyor
, diğerleri Goya'nın gravürlerinden yüzleri andırıyor, diğerleri ise sadece sakince gülümsüyor .
Ama şaşkınlık, acı ve korku ifade edenler var . Napolyon işgali sırasında bu yerlerin sakinlerinin bir Fransız subayı
öldürdüğünü ve cesedinin
fırına atıldığını söylüyorlar . Fransız birlikleri geri döndüğünde , halk baskı altına alındı, ancak erkekler gerilla
savaşını sürdürmek
için dağlara gitti . Geriye sadece kadınlar, çocuklar ve yaşlılar kaldı .
Ortaya çıkan hemen hemen tüm görüntülerin bu üç kategoriye ait olmasının nedeni muhtemelen budur .
Gizemi farklı şekillerde çözmeye
çalıştılar . Bazı
araştırmacılar ortamlara yöneldi , ancak sonuçlar hayal kırıklığı yarattı. Bu, Salome adlı bir medyumla çalışan Profesör Garcia Carballo tarafından
yapıldı . Sonuç
kesindi - tam bir yalandı! Don Herman de Argumosa, başka bir ortama , Ana Etshenik'e döndü
. "Yüzlerin" konuşmaya hazır olduğunu ancak başarılı olamadıklarını söyledi . Güya evin etrafında
dönüyorlar . _
16 Şubat 1975'te José
Martínez Romero bir
başkasına katıldı . deney: bu kez medyum Rafael Garcia Blanco'nun katılımıyla. Hipnotik
bir duruma yarı dalmış haldeyken , hipnozcu bir elini " yüze " koydu ve diğer elini medyumun elini tuttu . Sandalyesinden düştü ve sağ şakağını yere vurdu . Ayağa kalkmadı ve
epileptoid bir durumda gibi görünüyordu
. Sonunda keskin bir şey
hissederek bilinci yerine geldi ve gördüklerini anlattı . Ona göre, "bir tür zayıf aydınlatılmış bir
sur altındaydı . Konut.
Ortada, uzun, yontulmamış bir masanın üzerinde , bir cesedin eline benzeyen bir el ve bir bıçak ya da daha doğrusu
siyah saplı uzun bir hançer yatıyordu. Ayrıca siyah bir şamdanda bir
mum, bir tür siyah siluet, çıplak bacaklar, çok kaba
kumaştan yapılmış uzun bir bornoz gördü . Ayrıca, ona bir şeyin ona şiddetle
çarptığı görülüyordu . "Bazı
yüzler ... kan" (10).
Daha sonra başka bir hipnozcu, ayrıntıları öğrenmek için onu transa sokmaya
çalıştı, ancak işe yaramadı. Sonunda aklı başına gelen medyum, yerde yatarken
bu sahneyi tam bir kayıtsızlıkla bir rüyadaymış gibi izlediğini ve başını yere
çarptığında acı bile hissetmediğini söyledi. Acıyı sadece kendine geldiğinde
hissetti.
olan her şey hakkında bir şeyler icat ettiğini söylerken haklıydı . Ayrıca
deneye katılanların telepatik olarak medyumun bilinçaltını etkilemiş olmaları
da oldukça olasıdır . Dolayısıyla bu yöntem "yüzlerin" gizemini
çözmedi!
rağmen , evin metresi Maria Gomez'in her şeyin nedeni olduğuna inanıyor ve
bu versiyonu doğrulayan koşullar olduğu söylenmelidir. Örneğin,
hastalandığında, "yüzleri" donuklaştı ve bize doğrudan, mutfakta yere
bakarak sağlık durumunun tahmin edilebileceği söylendi! Kendisi açıkça tüm
bunların durmasının daha iyi olacağını söyledi: Sonuçta, bu garip görüntüler
hayatının bir parçası oldu - özellikle 1986'da kocasının ölümünden sonra. Mutfak
zemininde beliren "yüzler" hakkında isteyerek konuştu . Onun
yoldaşları gibi görünüyorlardı ve yalnızlığı aydınlatıyorlardı. Eski okul
arkadaşları bana çocukluğundan beri medyum olduğunu söylediler.
Örneğin, sınıfta onun
yanında oturmaktan hoşlanmadılar : keskin sarsıntılar hissetti ve garip sesler duydu.
Yani, Jose Martinez
Romero'nun bakış açısından , Maria Gomez'in kendisi
her şeyin sebebiydi ama o sadece şu anda diğer dünyada olan irade ve güçlerin bir aracısıydı . Hayatı boyunca
resim yapmayı ve çizmeyi seven bir adamla tanışabileceğine inanılıyor . Ayrıca Rahibe Maria Gomez'in evinde bulunan aile fotoğrafını incelediğimizde
, içindeki bazı yüzlerin
mutfaktaki " yüzlere "
çok benzediğini görünce şaşırdık . Daha sonra aile fotoğraflarının incelenmesi daha kapsamlı bir şekilde ele alındı . ve beş ya da
altı yüzün Maria'nın mutfağında beliren resimlerle net bir benzerliğini ortaya çıkardı. Bu, mutfaktaki "yüzlerin" son İspanya
İç Savaşı ile ilgili olduğunu öne sürdü , ancak diğer araştırmacılar bu varsayımın çok
güvenilmez olduğunu söylediler . Bu tür karşılaştırmaları manipüle etmek kolaydır ve ayrıca ortaya çıkan neredeyse tüm "yüzler" hiçbir
şekilde Maria'nın ailesiyle ilgili değildir . Şubat 2004'ün başında Maria Gomez,
muhtemelen bu "yüzlerin" göründüğü o dünyaya gitti. Bakalım ölümü bu garip fenomeni etkileyip
etkilemeyecek . "Yüzlerin" görünümü onun varlığından kaynaklanıyorsa , zamanla solmaları gerekir .
Madrid'deki bir
konferansta “ Belmes'teki
olayların sebebinin acı çeken bazı ruhlar olması gerektiğini ” ifade eden Profesör Hans Bender'in görüşüne şimdilik
muhtemelen katılabiliriz . Birçok insan öyle düşünüyor . Belmes'teki ev, üçüncü şahıs
terinin kapısıdır . ve
"yüzlerin" ortaya çıkışı bir yardım çığlığıdır : huzur bulamamış ölülerin çığlığı .
Özetle , her halükarda
gerçekten alışılmadık bir
fenomenden veya daha doğrusu bir dizi olağandışı olaydan bahsettiğimizi söyleyebiliriz. nedeni
doğaüstü bir gücün tek bir
"nokta" müdahalesi olmayan fenomenler (genellikle gerçek
bir mucize gerçekleştirildiğinde
olduğu gibi ): bu fenomenler zamanla ortaya çıkar ve yıllarca sürer. Garip olanı hesaba katmazsak _ _ Bahsettiğimiz evli çiftin maruz kaldığı (ve “kişiler”
ile bağlantısı oldukça
belirsiz kalan ) saldırganlığın hiçbir tüm bunlarda ilahi veya şeytani gücün bir tezahürünü görmek için sebep
. Bu olağandışı fenomenin nedenlerinin
trajik olduğu
açıktır (ve biz bunu gördük), ancak "yüzlerin" ortaya çıkışının nedeni iyi ya da kötü niyet değildir . Olan her şeye anlam veren
biziz , olanlarda çevremizdeki
dünyanın gizeminin - en maddi yönüyle bile - bilimin bize anlattıklarından
çok daha derin olduğunun kanıtını görüyoruz . Ve bu zaten çok fazla!
"KOLAY İLETİŞİM"
VE "PSİKOFANI"
Son yıllarda tamamen
bir oluşumun oluşumuna tanık olduk . Otistik kişilerle, Down
sendromlu kişilerle ve genel olarak bu özelliği taşıyan herkesle iletişim
kurmanın devrim niteliğindeki yöntemleri tek kelimeyle , motor veya zihinsel bozukluklar, sıradan günlük konuşmanın tamamen
erişilebilir olmadığı birçok hastada görülür. Bu nedenle, çoğu zaman kendi
dünyalarına kapanırlar ve başlarına gelenler hakkında konuşma fırsatları
yoktur ve
"normal" insanlar gerçek bir hayat yaşadıklarından şüphelenmezler bile - zihnin hayatı ,
duygular ve ruh. Bu tekniğin
sonuçları o kadar şaşırtıcı
ve anlaşılmazdır (özellikle mevcut
bilgi düzeyimiz göz önüne
alındığında ), kelimenin
tam anlamıyla "mucizevi " olarak kabul edilebilirler .
"KOLAY İLETİŞİM"
Her şey muhtemelen 1987'de
Avustralya'da , çalışmaları sayesinde başladı . Biberiye Crossley. İlk başta, çeşitli hastalarla
iletişimi kolaylaştırmak ve tamamen basit, maddi anlamda - sadece hayatlarını daha rahat hale getirmekle ilgiliydi . Anne-Marguerite Vexier , "Kolaylaştırılmış iletişim
basittir "
diyor. - Asistan konuşamayan bir hastanın elini tutarak seçim yapmasına yardımcı olur . Ona parmağıyla
işaret ettiği resimler veya yazılı kelimeler sunar ” (12). Böylece , bütün bir oyun oluşturulur: küçük karton sayfalarda, karşılık gelen
kelimelerle imzalanmış (veya imzalanmamış - oyunun
versiyonuna bağlı olarak) çizimler vardır . Bir asistanın yardımıyla şu veya bu çizimi işaret
eden hasta, soğuk veya
sıcak olduğunu , aç, susuz, yorgun vb .
Ancak çok geçmeden daha da ileri gittiler. Hastaya,
kelimeleri ve cümleleri az çok doğru , bir dereceye kadar anlaşılır bir dilde yazdığı bir klavye verildi . Bu
yaklaşımın sadece okuyabilen hastalar için uygun olduğu açıktır . Hastalık nedeniyle zorlaşan hareketi
bu şekilde kolaylaştırmanın
mümkün olduğuna inanılıyordu . Destek _ sadece bu hareketi kolaylaştırmaya, yani bileği veya dirseği desteklemeye indirgenmişti
.
Bununla birlikte, Fransa'ya döndükten
sonra , Anna-Marguerite kısa süre sonra , genellikle okuyamayan herkesin (örneğin, bebekler, sağır, doğuştan kör , felçli) onun yardımıyla , yapabilenler kadar iyi ve hızlı bir şekilde metin yazdıklarını
fark etti . okumak için
Daha sonra , iletişim
sürecinin çok daha
karmaşık olduğu ve ilk başta şüphelenilmeyen fırsatlarla dolu olduğu anlaşıldı . Bunun doğrudan bilinçdışından
gelen bir iletişim olduğu
giderek daha açık hale geldi : ruhun belirli bir derin tezahürü vardır ve bu tür fenomenlerin bütününe - " psikopani " adını verir .
Araştırmalar devam etti ve görünüşe göre beynin çalışmasına dair şimdiye kadar var olan tüm fikirleri sarsan bu keşfin tüm önemi giderek
daha fazla anlaşıldı . Psikiyatristler,
nörofizyologlar ve her türden terapist , gizli olasılıklarını
giderek daha fazla anlayarak bu fenomeni incelemeye koştu . Françoise
Dolteau'nun öğrencisi olan psikanalist Didier Dumas , açıkça şöyle dedi : " Fransız kolaylaştırılmış iletişim okulunun
çalışmalarında , bizzat psikofanide , insan ruhunun bilgisinde önemsiz olmayan bir keşfi
memnuniyetle karşılamak gerekir . geçen yüzyılda yapılmış bir diğerine, yani psikanalize.” Arkasında Jean-Michel
Olivero, profesör Paris Descartes Üniversitesi'ndeki (Paris V) Psikofizyoloji ,
"bu yeni yaklaşımın muhtemelen 20. yüzyılın sonunda insanlığın kendisiyle ilgili yaptığı en önemli keşif olduğuna
" inanıyor . Başka bir psikofizyoloji
profesörü olan Remy Chauvin
, Anna-Marguerite'e hitaben
yazdığı kişisel bir mektupta coşkusunu gizlemiyor : “ Okulunuzun destekçileri
olacak. Seni
kalbimin derinliklerinden tebrik ediyorum. Bilimin altın kapılarının açıldığını
her gün görmezsiniz ” ( 13). Tüm bu keşifler kademeli olarak yapıldı ve şimdi bugün elimizde ne olduğunu göreceğiz , ancak gerçek kronolojiye bağlı kalmayacağız .
Konuya girmeden önce , "kolaylaştırılmış iletişim
" veya "psikopani" oturumlarının tam olarak nasıl ilerlediğini açıklayalım
. En önemli şey (ve bu an hemen büyük bir şüphe
uyandırır) hastanın
genellikle klavyeye bakmamasıdır . Yayı sayesinde en inanılmaz durumda olduğu görülür . _ Daha da sık olarak,
resimlerle bazı albümlere bakar
veya sayfalarını karıştırır . Ancak asistan klavyeye bakmazsa (örneğin
gözlerini kapatırsa), hasta hemen yazma yeteneğini kaybeder . Aldatmaya meyilli olmasa ve
aracılık yaptığına içtenlikle
inansa bile ,
kelimeleri seçenin asistan olduğunu düşünebilirsiniz . Bu , Anna-Margarita'nın bahsettiği şey tarafından doğrulanmış gibi görünüyor . Asistan ,
hastaya bir nesnenin görüntüsünü
gösterirken onunla bakar , sonra hasta bu
nesnenin adını klavyeden
kolayca yazar . Ancak asistan resme bakmazsa , hasta doğru kelimeyi yazamaz ve kafası karışır : "Kocaman bir boşluk",
"söz gelmiyor " , " Kafamda bir dolu kelime garajı görüyorum ve
anlayamıyorum . "
onları oradan çıkarın ” veya hatta “ Seninle anı alışverişinde
bulunmak isterim” (14).
Ancak çoğu zaman yazılan
metin, asistanın anlayamadığı bir şey aktarır . Çok basit ama yine de gerçek
hikayelerden bahsedebiliriz
. Örneğin , bir otistik bir keresinde şöyle yazmıştı: " Anneme çok güzel bir kedim olduğunu söylemek
istiyorum." Gerçekten de iki gün önce annesi bahçede bir kedi bulmuştu ama An na Margarita'nın
bundan haberi olamazdı. Kız
klavyede " Bacakta aşınma" yazıyor . Anna-Margarita ayakkabılarını ve çorabını çıkarır ve
gerçekten de bacağında
küçük bir sıyrık keşfeder . Bazen buluş _ beklenmedik cevaplar
"Senin için en güzel şey nedir ?" Cevap : "En güzeli Gare de Lyon , çünkü denize gidebilirim. " Ve bunun
gibi sayısız küçük örnek vardır (15).
çok daha önemli başka
birçok keşif var . Beş
buçuk yaşında çok geri
zekalı, temas etmeyen ve sorulan sorunun sadece son hecesini tekrarlayan bir erkek çocuk
kaygısını şu şekilde dile getiriyor: “ Annemin karnında yüzmen gerekiyor. Bak bakalım
orada yaşayan başka bir
şey var mı ? ” Bunu duyan anne, bu çocuğun doğumundan önce bir kürtaj yaptırdığını itiraf
ediyor . Oğlan
ısrar ediyor : “ Cesede katılacağım , ölü yaşamla birlikte kilolarca
ölüm . Beni hayatın oğulları
arasına koy , ölümün değil ." Sonraki seanslarda , sık sık (ve bu tür iletişimlere çok özgü olan kendi tuhaf
dilinde ) annesinin bu
reddedilen çocuğun gerçekten
yaşayan bir varlık olduğunu
anlamadığı konusunda ısrar edecektir : " Onu canlı olarak tanımladım . Annem onun öldüğünü düşünüyor. gittim _ _ çözüm: onu bana
eklemelisiniz . "
Nihayet bir gün akşam namazında annesi af dileyince sevinmiş : “Ölen kardeşin
bebeğinden himaye gelir... Hastalık sayfası dönmüştür . Yaşayan bir erkek kardeş sağlandığında,
beladan kaçarım. Masal bitti" (16).
GERÇEKTEN NE OLUYOR ?
Görünüşe göre engelli
insanlar bu tür bir iletişimin
mekanizmasını mükemmel bir
şekilde anladılar . Örneğin , bir gencin Anna -Margarita veya annesiyle iletişim
kurarken yazdığı şey şudur : “Bil bakalım annemden ne saklıyorum : Sözümü kafasından çıkarmak için onun sözlerini kafasında yiyorum
... Düşün, aklını otistik olmayanların rahat zihnine karşı koymalısın . Diğer
çocuklar da aynı fikri ifade eder - işte kısa örnekler: " Hafızanı
yağmalıyorum", " Kafandaki sözcükleri ganimet olarak alıyorum",
"konuşabilmem için sözcükleri dengele", "kelimeleri okumak için,
Kafandaki cümleleri arıyorum, kelimeleri çalıyorum ve mümkün olan en iyi
şekilde cümleler kuruyorum”, “ Kafandan kelimeler çıkarıyorum ve onları
benimkinde inşa ediyorum”, “ İyi konuşmak için hafızanla oynuyorum; Kelimeleri
hafızama en iyi şekilde kazımak için alıyorum” (17).
, Stuttgart İletişim ve Beyin Araştırmaları Enstitüsü müdürü Profesör
Günter Haffelder tarafından 18 Haziran 2000'de gerçekleştirilen ilginç bir
deneyle doğrulanmış görünüyor . Anna Margarita'nın (asistan olan) ve asistan
olarak hareket eden bir gönüllünün şakaklarına elektrotlar taktı . Bu teknik,
duygulardan sorumlu limbik sistemin aktivitesini gözlemlemenizi sağlar.
Psikofani seansı filme alındı ve profesör, Anna-Margarita'nın dediği gibi,
“asistanın sağ yarımküresinde uyanan bilinçaltının bana duygularını göndermeye
başladığına ikna oldu. Kronospektrogramda ortaya çıkan güçlü türbülans ,
onları hiç fark etmeden algıladığımı gösterirken, asistanın spektrogramı
tamamen sakin kaldı. Daha doğrusu, sağ yarımküresinin etkinliği , az çok
sessiz kalan solununkinden daha önemliydi . Öte yandan, sol yarım küremin
aktivitesi arttı ve muhtemelen bilişsel düzeydeki aktivitesi, otistiklerin
sahip olduğu boşlukları bir şekilde telafi etti. Yarım kelime bile edemeden,
Profesör Hafferder hastanın beyninin asistanın beynine " bağlı" göründüğünü açıkladı. Otistler beni uzun süredir bu fikre
yönlendirdi.”
çok tuhaf özellik , aşağıdaki
şaşırtıcı gözlemle doğrulanmaktadır
: aynı asistanın birlikte çalıştığı farklı
hastalarda ortak bir kelime dağarcığının kademeli oluşumundan bahsediyoruz .
Aslında her şeyin asistanın kendisinden geldiğini hemen söylemek istiyorum, ancak bu kelime deposunun nasıl oluştuğuna
ve geliştiğine baktıktan
sonra muhtemelen böyle bir fikri hemen bir kenara atacağız
. Aslında, her seferinde , kullanımı
biraz garip olan, ancak yine
de mümkün olan kelimelerden bahsediyoruz , tabii ki anlam kaybolmaz , ancak bir sınırda ve genellikle biraz paralel bir boyutta
tutulmaz. Örneğin, klavyede her gün daha hızlı yazan bir çocuk bir keresinde şöyle yazmıştı: " Kendimi milimetre
yapabilirim , olabildiğince
çabuk konuşmak istiyorum
." Anna-Margarita ona bu durumda "zaman işleyişi " kelimesinin daha uygun
olduğunu söyler . Ancak
birkaç gün sonra, küçük bir kız daha uygun olan "ölçü" yerine yine "milimetre"
fiilini kullanıyor . Sonra bir başkası şöyle
yazar: "Annem gün
sayıyor, hasta" (normal konuşmada burada "anne gün sayıyor" demek gerektiği açıktır ). Anna-Margarita,
"milimetre" fiilinin
başka kullanımlarını verir ve ayrıca pek çok başka, biraz yanlış ve beceriksiz kelimeden bahseder . Seçimlerinin ( biraz sınırlı )
asistan tarafından belirlenemeyeceği
açıktır . Görünüşe göre, hafızasında böyle bir kelime göründüğünde , sanki orada "görünürde"
oluyor ve bu nedenle diğer
hastalar onu kolayca tercih
ediyor . Bu kelimelerin kaderi farklıdır : Bazıları bir süreliğine "moda" olur , kısa sürede unutulur, diğerleri ise
nispeten uzun bir süre
varlığını sürdürür (19).
UZAKTAN "PSİKOPHANİ"
Anna-Margarita, hastalarının
bilinçaltından çıkan her şeyi klavyede yazabileceğini anladığında , " psikopani
" de yeni bir
gelişim aşaması ana hatları çizildi . Oğlu Jeremy'nin televizyonda heyecanla futbol maçı izlediği
anı yakalayan Jeremy , bilgisayarıyla
yanına gidip elini tuttu . " Ne yazdığına dikkat etmedi ," dedi daha sonra. Onu rahatsız etmemek
için tuşlara basılmasına eşlik eden ses sinyalini kaldırdı. Tuşlara basmak için elini hareket ettirmekten yorulduğunda , “ Dedikleri gibi,
klavyeyi hareket ettirdim , şu veya bu tuşu hareketsiz parmağının altına koydum . Sonra düşündüm: "Hangi harfi basmak istediğini nasıl
bilebilirim?" Gülümseyerek tuşlara basmaktan yorulduğunu ve bunu tek başıma yapmamın daha iyi olacağını söyledi .
Sonra elini bıraktım ve klavyede ne düşündüğünü kendi parmağımla yazmaktan vazgeçmeden kenara çekildim .
"Pekala, bu çok
fazla!" okuyucu muhtemelen
düşünecektir . Sonuçta, bu telepati. Ben de öyle düşünüyorum ve Anna-Margarita bunu inkar etmez . Ancak asıl mesele şu ki, bu telepatik
iletişim bilinç düzeyinde
gerçekleşmiyor : Görünüşe göre, hangi tuşa basacağını önceden bilmeyen bir asistanın parmağını klavye boyunca hareket ettiriyor . Bu nedenle , sıradan "kolaylaştırılmış iletişimde
" karşılaştığımız aynı garip dil burada ortaya çıkıyor ve şimdi onu göreceksiniz .
Bir süre sonra Anna
-Margarita'yı (veya daha doğrusu
, getirdi) henüz on yedi aylık bir bebek.
Çocuk, neredeyse inatçı olan genetik bir hastalıktan muzdaripti . tedavi. Tüm
vücut kokuşmuş kanlı kabarcıklarla kaplıydı . Eller ve ayaklar bandajlıdır. Ayaklarıyla yere bile dokunamıyordu - çok acı vericiydi.
Olan her şeyi gören Anna- Margarita,
ailesine tam olarak ne yapacağını açıkladı ve onlar , tamamen umutsuzluğa kapılarak her şeyi kabul ettiler . Çocukla garip bir
konuşma başlatır: onunla oldukça normal bir şekilde konuşur ve o , dokunmadığı
klavye aracılığıyla telepatik olarak cevap verir . İşte o diyalog:
“ Özgür parmaklar olmayı hayal ediyorum, gözyaşları neden oldu…
Eldivenlerle donatıldım. Baba ve annenin cesur olup olmadığını kimse bilmiyor
kabarcıklı ["balon" kelimesini başka bir çocuk kullanmıştı: hamile
bir kadının karnını böyle adlandırdı. Dolayısıyla "déjà vu"nun
psikolojik mekanizmasına göre ikinci kullanımı]. Başarısız bir yaşamın
emeklemesiyiz [burada - yine bahsedilen psikolojik mekanizmaya göre - burada
"sürünme" amniyotik sıvıda yüzmeyi ifade eder].
"Biz" derken kimi kastediyorsunuz?
- Yaşam ipi [göbek bağı anlamına gelir] gözyaşlarını akıtır , çünkü yaşam
kardeşi ölme arzusuyla yok edilir.
İkiz erkek kardeşin var mıydı?
Anne, muhtemelen ölü bir ikiz olduğunu doğruladı. Ayrıca hamileliği
sırasında eşiyle ciddi sorunlar yaşadığını, öfkelendiği anlarda çocuğunun hasta
olmasını dilediğini bağırarak söylediğini aktardı. Sonra ağır bir suçluluk
duygusu hissetti ve babasına gelince, o da oldukça belirgin depresif eğilimler
gösterdi” (20).
Bütün bunlar belki de aşağıdaki deneyin nasıl mümkün hale geldiğini daha
iyi anlamayı mümkün kılar: Bir gün deneyimli asistanlardan (yaklaşık yirmi kişi
vardı) içlerinden birinin düşüncelerini okumaları istendi ve yazdıkları tüm
metinler farklı olmasına rağmen kelimelerle birbirinden, yine de çok şey
çakıştı (21). Görünüşe göre, her şey kabul edilen hipoteze göre ilerledi :
hastadan yayılan duygular, asistanlar tarafından sözlü olmayan bir düzeyde
yakalanır ve ardından şu veya bu asistanın özelliği olan sözlerle ifade edilir.
Ve sonra başka bir olağandışı olay oldu. Otistik Pierre, Anna-Marguerite
ile tanıştığında, o zaten otuz beş yaşındaydı. Bazı "kolaylaştırılmış
iletişim" seanslarına katılmayı severdi : genç hastaların ellerini tuttu
ve sanki (kendisinin söylediği gibi) telepatik bir diyaloğa davet ediyormuş
gibi onları dikkatlice inceledi. Yavaş yavaş buna alışan Margarita, onları
sakinleştirdiğini hemen fark etti. Otistik kardeşlerine karşılaştıkları
zorluklarda gerçekten yardım etmek istiyordu. Yavaş yavaş, inanılmaz bir
telepatik ilişki geliştirdiler ve sonra - Britanya'da yaşarken - tam da şu
anda Suresnes'teki ofisinde şu veya bu otistik kişinin varlığını hissettiğini
söylemek için Marguerite'i aradı. onlara. Bu sürece uzaktan katılmaya başladı
ve ( asistanla aynı anda iletişim kuran tüm otistikler aynı anda ortak bir kelime
dağarcığı geliştirdiğinde işleyen psikolojik mekanizmaya uygun olarak ) yavaş yavaş Margarita'nın
birlikte çalıştığı tüm küçük
hastalar , adını
öğrenmeye ve ondan aldıkları yardımı ( ve hatta ondan hiç bahsetmediği kişileri bile ) anlatmaya başladılar . Bir tanesinde şöyle yazıyordu: “ Bir
otistin ölümünü
hayata çevirerek , hayatı şekillendiriyor .” Veya: " Can yeleği var "; "
büyümeme yardım etmesi için
onunla pazarlık et "; " Onunla yaşarsam yol çok güzel . " Onlara mektuplar
yazdı ve çocuklar ona Anna-Margarita
aracılığıyla cevap verdi.
1997'de Pierre pervasız bir sürücünün tekerlekleri altında öldüğünde , Margarita küçük otistlerine bundan
bahsetmedi , ancak
birkaç ay boyunca sadece onun hakkında konuştular (22 ) . "Görünüşe göre," diye
bitiriyor Anna -Margarita , "hepimiz birbirimize "filizlendik
" (23) .
PSİKOPHANİ HİÇBİR DİL BARİYERİ BİLMEZ
Söylenenlerden , psikofaninin dil engeli tanımadığı açıktır . Okuyucunun anlatacağım her şeye biraz güvensizlikle
tepki vereceğini anlıyorum
ve yine de başlayalım. Anna- Margarita , İsrail'de bazı yöntemler sayesinde körlerin
klavyeyle yazı yazabildiğini
öğrendiğinde ve hasta, asistanının dilinde , yani onun hiç bilmediği Macarca bir metin bile yazdığında,
bavullarını toplamaya, bu
ülkeye gitmeye hazırlanmaya başladı .
okulundaki ilk gününde , “mutfağa dalıp kendisi için hazırlanmış
bir sürü sandviçi açgözlülükle yutan bir genç ” fark etti . Onlarla ilgilendikten sonra , ulaşılabilecek her şeyi kelimenin
tam anlamıyla yemeye çalışarak başkalarının çantalarını aramaya başladı . Anna-Margarita , onu sorduktan sonra adının Nati olduğunu , "kolaylaştırılmış iletişim"
seanslarına zaten alıştığını, ancak Fransızca bilmediğini öğrendi . Dizüstü bilgisayarıyla ona yaklaşırken , şefkatle elini
tuttu. Direnmedi ve klavyeye şunu yazdı : "Annem hastalıkların ve eğlencelerin
arkasında ."
Bilmediği Fransızca basabileceğini varsaymak zor , ancak Anna-Margarita'nın nedense bu biraz modası geçmiş ve fazla
edebi kelimeyi - "çılgınlık"
kullanmaya karar verdiği varsayılamaz . Sonra şöyle devam etti: “Annem sade kahve veya sütlü kahve
içmiyor ... Nati evde hiçbir şey yemiyor. Onu kalbimde yatıştırmak için annemle
kalmak istiyorum.
" Kardeşin var mı?" asistan Fransızca soruyor.
"HAYIR".
"Kaç kız kardeşin var?"
"İki".
Cevaplar kolayca Fransızca verilir ve bunları yalnızca Naty verir.
Anna-Margarita'nın kendisinin onları gerçekten telepatik olarak aldığını
varsayarsak , o zaman cevabın yalnızca anlamını algıladığını, bilmediği
İbranice'deki sözlü ifadesini algılamadığını kabul etmeliyiz . Ek olarak , yukarıdaki
ifadeler, Margarita'nın bazı kelimelerini kullanmasının ve onları tam olarak inşa
edildikleri şekilde inşa etmesinin pek olası olmadığını göstermektedir .
Ama hepsi bu kadar değil. Naty,
asistanın kendisine sorduğu soruların anlamını anladı ,
ancak Fransızca bilmiyordu. Buradaki
cevabın bilinçsizce verildiği gerçeğini de hesaba katalım ve bu nedenle , formüle edildikleri dil ne olursa olsun
, soruları algılayanın o değil, onun bilinçaltı olduğunu varsayabiliriz .
Görünüşe göre, söylenen
her şey, Anna -Margarita'nın Fransızca bilmeyen sağlıklı genç İsraillilerle yaptığı başka bir deneyle
tamamen doğrulandı . Sözü
ona verelim :
“ Hepsi bilinçsizce daktilo yazdılar ve yazdıkları tercüme
edildiğinde çok şaşırdılar
. Diyalog sırasında
birkaç kez İbranice olmayan bir dilde onlara ne söylediğimi anlamadıklarını belirttiler . ve yine de sorularımı yanıtladılar . El , yaşadıkları olaylarla ilgili olarak bilinçsizce Fransızca bir şeyler
yazarken , komşularıyla ne kadar hareketli konuştuklarını izlemek ilginçti ” ( 25).
İsraillilerin sordukları soruların anlamını doğrudan bilinçaltında ve bilinçlerinin
bilmediği bir dilde algıladıkları
ve sonra da bilinçsizce algıladıkları
ortaya çıktı. klavyede yazılan yanıtlar , o dile çevrildi _ bilmiyorlardı . _ Anna-Margarita'nın
söylediği her şeye inanıyorsanız
, zihinsel dünyamızın olağan
fikrini sorgulamanız gerekecek
. Bu öncü ile
görüşmemi canlı bir şekilde hatırlıyorum psikofani. Nisan 2001'de, Margarita ile iyi
tanıdığım ve o sırada
korkunç denemeler yaşayan bir adam arasındaki uzaktan iletişim oturumuna bizzat katıldım
. Fransızca konuşuyordu ama Marguerite'in ofisinden birkaç kilometre uzaktaydı ve başka birinin bilinçaltına girmeye çalıştığını bilemezdi . Yine de , öğrendiğim her şey, bence, bu
adam hakkında zaten bildiklerimle zerre kadar çelişmedi .
Böylece , içimizde
(bilinç dışı, bilinçaltı , ruh vb . ) bedenimizin ötesine geçen ve
bilgimiz olmadan bile her
yerde ortaya çıkabilen bir şey vardır . Bu bana Robert Monroe'nun kendi bedeninin ötesine geçen bir deneyini
hatırlatıyor . Bu fenomenler bilim tarafından hala çok az inceleniyor , ancak oldukça güvenilir olan birçok tanığımız
var . "Kolaylaştırılmış iletişim"
ve psikofaninin savunucularının, çalışmalarının ve sonuçlarının doğaüstü olaylarla karşılaştırılmasından hoşlanmadıklarını
biliyorum : Bunun , başardıklarına duyulan saygıyı baltalayacağından korkuyorlar . Bununla birlikte, ilk bakışta
birbirleriyle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan bu fenomenlerin karşılıklı olarak
doğrulanmasına ve onları açıklayan hipotezler geliştirmesine izin veren şeyin genellikle karşılaştırıldığına inanıyorum
. Öyleyse, fiziksel bedenlerini
terk edebilen ,
kendilerini anında istedikleri yerde bulan ve bu bedenden gelenin adının ne olduğu önemli olmayan insanlar
olduğunu kabul etmek gerekir :
"çift", "
ruh" veya "" bilinç”. Bu, ünlü " ölüm eşiğindeki deneyleri"
biraz anımsatıyor - tek
farkla , ilk durumda her şey dünyamızda kalmakla bitiyor , yani bir "tünel" ve bir geçiş görünümüne gelmiyor . başka bir boyuta.
Bundan başka bir çalışmamda
(26) ayrıntılı olarak bahsetmiştim ve bu nedenle şimdi sadece bu durumda bizi ilgilendiren
şeylere değineceğim . Bu
nedenle, Robert
Monroe , tatilini deniz kıyısında geçirdiğinde , vücudunun ötesine geçerek onunla temasa geçmeye çalışacağı konusunda
tanıdıklarından biriyle anlaştı . Bedeni gerçekten terk ettiğinde , sadece onu düşünmesi yeterliydi ve
kendini hemen
mutfağa benzeyen bir odada buldu . Onun iki kızla konuştuğunu gördü . Monroe , "Üçü bir şey hakkında
tartışıyorlardı ama konuşmalarını duymadım " diyor. Bir şekilde
dikkatlerini çekmeye çalıştı
ama hepsi boşunaydı: Görünüşe göre kimse onun varlığına hiçbir şekilde tepki vermiyordu . Sonra arkadaşına dönerek
, o anda yakınlarda olduğunun
farkında olup olmadığını sordu . "Evet, burada olduğunu
biliyorum," diye yanıtladı ( kızlarla konuşurken zihninde ya da bilinçaltında cevap verdi ). Onunla olduğumu hatırlayıp
hatırlamayacağını sordum . "Tabii ki," diye yanıtladı . Ama gerçekten hatırlaması için onu çimdikleyeceğini
söyledi . "Ah, yapma
bunu, nasıl olsa hatırlayacağım ," diye yanıtladı . Daha sonraki hikayeden, zihninde onun ziyaretini hatırlamadığı , ancak birinin onu çimdiklediğini hissedip
hissetmediğini sorduğunda, şaşkınlıkla haykırdı : " Demek sensin ! " ve deneyin başarılı olduğunu belirten " ciltte
kahverengi ve mavi işaretler"
gösterdi (27).
Öyleyse, iki tür
iletişimin paralel varoluşunun başka bir durumuyla karşı karşıyayız : sıradan bilinç düzeyinde ve başka bir düzeyde, bilinçten
tamamen bağımsız . Buradaki durum biraz farklı olsun, ancak olan her şeye sadece arkadaşının gözünden bakarsanız , o zaman
muhtemelen burada aynı
psikolojik mekanizmayla uğraştığımızı söylemek oldukça mümkün . Belki de içimizde, kendimiz
olmaktan vazgeçmeden, belirli
bir özerkliğe sahip olan bir şey vardır ve bunu fark ettiğimizde , diğer, hatta
daha şaşırtıcı
deneylerin sonuçlarını
daha kolay kabul ederiz .
HAYATIN İLK DAKİKALARINDAN İTİBAREN
BİLİNÇ
Ve şimdi bir aracının
katılımı sayesinde
ortaya çıkan yeni iletişim fırsatlarından bahsedelim . bir psikoterapist Anna - Marguerite Vexier'e annesiyle ilgili
dramatik deneyimlerden
kendini kurtaramayan
bir kadın gönderdi . İlk seansta ıstırabı hakkında ayrıntılı olarak konuştu ve ardından yedi ay sonra
hamileyken tekrar geldi . ve bir kız
bekliyordu. Daha doğmadan annesinin karnında olmanın verdiği kaygıyı hatırlamasını sağladı . Aynı şeyin küçüğünün başına gelmesini
istemiyordu ve
şimdi, tereddüt etmeden klavyeye (ve hala bu tür iletişimin çok karakteristik özelliği olan
aynı garip dilde ) şu inanılmaz ricayı yazdı : " Onu sana veriyorum. ta ki sen arayıp ona can kadınıyla aşkın dumanını tüttürdün .
Anna- Margarita, " Daha birkaç haftalık bebeklerle kolaylaştırılmış iletişim
deneyimim zaten vardı ,
" diyor, "ama bebek gibi görünen bir çocuğun elini nasıl tutacağımı gerçekten
anlamadım . rahimde ! Bu sırada klavyede uzaktan yazma olasılığını keşfetmeye
başladım. Bir fetüsün
annesi aracılığıyla zihinsel bir mesaj gönderebileceğini düşünebilir miydim ? Bu öneriye benim kadar anne de şaşırmıştı
ama küçük olanla iletişime geçme fikri o kadar cazip geldi ki bir denemeye karar
verdik.
"Bana ne anlatacaksın
bebeğim?"
"Makyaj anne, hayatın
hayatında."
" Gerçekten bahsettiğin şey bu mu ?"
“Evet, hayatın
okşamalarıyla hızla
oynadığımı düşünürsek . Annenin yaşam armağanını ölüm ya da yaşamla kafiyeli yapıp
yapmadığına bakın . Seçimi hayata yönlendirirsiniz . _ Ben anneme olan aşkın dumanıyım . Anneye hayatın
kadını olma özgüvenine
rehberlik edin . Hayatın anasını sevgiyle [güçlendiriyorum]…” .
Bu iletişim sonucunda anne olağanüstü bir rahatlama hissetti.
Anna-Margarita, " Az önce olan her şeye şaşırdım ," diye itiraf
ediyor. Çocuk ve annesiyle dönüşümlü olarak nasıl bağlantı
kurabildim ? Tek
ihtiyacım olan, zihnimi iletişim kurmak istediğim kişiye yönlendirmemdi - tek kelimeyle , böylece ona döndüm
”(28).
Ancak klavyede hasta,
asistan veya o anda yakınlarda
bulunan herhangi biriyle
doğrudan ilgili olmayan bir mesaj görüntülendiği de olur . Örneğin , deneyimli asistanlarla konuşurken Anna-Margarita, yavaş yavaş çok heyecan verici
bir metin yazdığını
gördü :
"Ölmek bitti mi? Soruna inmek zor _ _ ölümün Ölümden kaçmak istiyorum ve sen
yaşamama yardım
ediyorsun . Yaşamla olgunlaşma fırsatıyla birleşerek , ölümle mücadele ediyorum.
"Ama sen kimsin?"
diye sordum içimden .
“Ben ölümün biraz yaramaz [embriyosu] yum. Annene ölümden
kaçmasını emret . Papa ölüm için yaşam
torbasını [rahim]
tayin eder . Annem çocuğunu kaybediyor. Babam beni öldürürse ölüme bağlı kalırım . _ Ben ve ailem arasında anlaşma
mümkündür bu
mu?". Daha sonra
anlaşıldı ki muhtemelen henüz iki veya üç günlük bir embriyodan bahsediyoruz
(29).
Hemen kimseyi suçlamak
istemediğimize dair bir
çekince koyalım , ancak embriyolarla bu tür bir iletişimin gerçekten olduğu konusunda sessiz kalamayız
. var. Bu, bazen kasıtlı olarak göz ardı
edilen bariz bir
gerçeği akla getiriyor : kürtajın doğum kontrolü ile hiçbir ilgisi yok ve
onları tanımlayarak
büyük bir hata yapıyoruz . Anna-Margarita bu konuda şunları söylüyor : “ Hastalarımın tüm konuşmaları her zaman yaşam
ve ölüm hakkındadır . Beni embriyonun ilk hücrelerinin bile bilinçle donatıldığına ikna
ettiler . Bu, hamilelik
hakkındaki tüm fikirlerimizi
kökten değiştirir ” (30).
Bu tür bir iletişimin ardında yatan her şeyi (uzaktan, hastanın bilmediği bir dilde iletişim veya embriyo ile iletişim
olsun ) çok fazla vurgulamayı gerekli görmüyorum, ancak hayatın daha yeni ortaya çıktığı söylenebilir. , zaten herhangi birinden önce kendini ilan eden ruh veya bilinçle
uğraşıyoruz . dil öğrenmek
- ne olursa olsun! Böyle bir keşfin en şiddetli direnişle karşılaşacağı açıktır , ancak gerçeklik, bizi şaşırttı diye göz ardı edilemez .
Kabul etmeliyim ki , hemen imkansız görünen fenomenlerle
uğraşıyoruz , evet , itiraf etmeliyim ki , çok fazla zaman harcayan ( benden çok daha bilgili ) birçok insan görmemiş olsaydım , onlara oldukça çekingen davranırdım . Bu yöntemin incelenmesi ve
pratik olarak doğrulanması için gereken süre , onu oldukça makul ve meşru olarak kabul ettiler . 2003 yılına gelindiğinde Anna-Margarita'nın
emrinde binden fazla asistanı vardı ve
bunların arasında iki
yüzden fazla profesyonel terapist vardı (31). Ancak bu keşifler hak ettikleri ilgiyi görmedi . Anna-Margarita bu konuda " Bir düzine nörologla konuştum" diye
yazıyor ve her seferinde aynıydı: seansta hazır bulunuyorlar
, çok şaşırdıklarını söylüyorlar
... ve sonra ortadan kayboluyorlar ... Ben
bu kadar çaba harcamak istemiyorum: Sonuçta, saatlerce süren açıklamalardan
sonra, bol miktarda kanıtı değerlendirdikten sonra, dava bir ret ile
sonuçlanıyor. Hastalarımın bana ihtiyacı var ama yoksa nasıl olacak” (32).
Bununla birlikte, nörologlarla iletişim, gizlilik ortamında ilerlediği takdirde
ilginç sonuçlar verebilir. Şimdi, en azından, yetişkin bir otistik kişide ,
beynin tanımadan sorumlu bölgelerinin (örneğin, ses veya yüz ifadesi ile)
dahil olmadığını biliyoruz. Ancak daha da ileri gitmeli ve bu işlev
bozukluğunun (en azından bazı durumlarda) çocukta (çok erken, hatta belki de
annenin hamileliği sırasında) bu algıların bir sonucu olarak ortaya çıkan
savunma tepkisiyle ilişkili olup olmadığını bulmaya çalışmalıyız. Bu ona
agresif görünüyor ).
Bu bağlamda, ne olduğumuzla ilgili tüm bilgimiz bağlamında, burada elbette
şaşırtıcı bir şeyden bahsettiğimizi söyleyebiliriz, ancak burada şeytani ve
özellikle mucizevi hiçbir şey yoktur (tabii ki , tüm hayatımızın, tüm
varlığımızın mucizevi bir şey olduğunu unutmamak).
bedenen ve ruhen acı çeken herkesi her zaman teselli eden yorulmak bilmeyen
ve çıkar gözetmeyen aşk mucizesi . Ve burada küçük İsrailliler haklı: Anna
Margaret'in (33) klavyesine " Aşk Tanrınızın hayatında yaşamak
istiyorum" yazıyorlar.
ÖLÜLERLE İLETİŞİM _
Margarita Vekse'nin birlikte çalıştığı otistik insanlar sık sık hayatlarında ölülerin varlığından ve her şeyden önce düşük veya
kürtaj sonucu ölen küçük erkek ve kız kardeşlerden bahsettiler
: onlara
baktıklarını ve onlara
yardım ettiklerini söylediler
. Şimdi ölülerimizle iletişimin
başka yollarla yapıldığını
göreceğiz ve bunun için otistik olmak hiç de gerekli değil . Hemen açıklığa kavuşturacağım ki, birçok rahip arkadaşımın
aksine , dünyamız ile çok
uzun süredir üzerinde çalıştığım "ölüler" dünyası arasındaki bağlantının (34)
mutlaka ya alışılmadık bir şeye işaret ettiğine inanmıyorum. Tanrı'nın
müdahalesi (yani , duyulmamış bazı evliyalara bahşedilen imtiyaz ) veya şeytanın araya girerek daha çok çaba sarf
etmesidir. zavallı
insanların kafasını karıştırıyoruz . Bu mutlaka bir mucize ya da şeytani
bir istila değildir . Bu bağlamda,
Gabriele Amorta'nın (Roma
Piskoposluğundan bir şeytan kovucu ) bakış açısı bana çok açık görünüyor. Ernetti'nin çok saygın bir bilim adamı
ve iyi
tanıdığım bir şeytan kovucu olan babası bunu paylaşmadı . Spiritüalizmin tüm tehlikelerine aşinaydı ve bunlar hakkında cesurca konuşuyordu
(36), ama aynı zamanda bu
konuda gerekli ayrımları yapmayı da öğretiyordu . Konuyla ilgili kitaplarımın İtalyancaya çevrilmesine çok sevindi ve Roma'daki bazı
kardeşlerin de okuyabilmesi
için kendisine birkaç nüsha
gönderilmesini istedi .
DOĞAL OLAY
Ölülerle iletişim ( hem geleneksel yolla, yani bir ortam
aracılığıyla hem de elektronik
ekipman yardımıyla
gerçekleştirilir ) bize hala çok az anlaşılan, ancak iki veya daha fazla boyutta
işleyen yasaları anlatır . Bu boyutlar arasında belirli bir etkileşim
vardır, bu sayede
iletişim ortaya çıkar, ancak bu etkileşim çok sık gerçekleşmese de birbirine tamamen yabancı dünyalardan bahsettiğimizi düşünmeyelim
. Bu ölçümler aynı yaratılmış dünyanın
içinde : aynı
yaratıma aitler ve bu nedenle tamamen Tanrı'nın tek planına oldukça doğal olarak giren doğa yasaları .
bu tür bir iletişimin içeriğinin
, ona girenlerin ruhsal düzeyine bağlı olduğu açıktır , ancak bu arada, bu, yeryüzünde yaşayanlar
arasındaki iletişim
için de geçerlidir.
Söylediklerimizin anlamı,
yazdığımız veya telaffuz ettiğimiz tüm kelimelere yüksek maneviyat veya karanlık şeytancılık bahşeden şeydir . Kabul edelim: çoğu durumda konuşmalarımız tamamen tarafsızdır . ve Tanrı ya da Şeytan
hakkında hiçbir şey söylemezler
. Mucizevi veya şeytani olan dil ve yazının kendisi değil , bizim onlardan ne anladığımızdır ve burada bazen (ama her zaman
değil) ruhumuz
üzerinde ilahi veya şeytani bir etki olur . Televizyon gibidir : kendi içinde tamamen tarafsızdır - her şey bizim ondan
ne anladığımıza bağlıdır .
Ötesiyle ilgili tüm iletişimlerde
durum aynıdır . barış. Dünyada sadece azizler yaşamıyor
, ancak kendilerini
öbür dünyada bulan ölülerin çoğu arınmalarını henüz tamamlamadı . Bu, bazı durumlarda (ancak yalnızca
bazılarında) bu tür iletişimin tehlikeli hale geldiği ve hatta bazen açıkça şeytani olduğu
gerçeğini açıklar . Ancak çoğu zaman risk yoktur ve ölen kişinin yakınları büyük bir teselli alır, ancak burada gerçek
bir mucizeden söz edilemez
. Azizlerin
yaşamları bize, neredeyse hepsinin kendilerinden önce Dünya'da yaşamış ve şimdi başka bir boyutta yaşayan diğer azizlerle sürekli iletişim halinde
olduklarını anlatır . Hemen hemen tüm olgularda bu tür
bir belirsizliği görüyoruz . Neredeyse tamamı dinsel olarak tarafsız (veya dedikleri gibi " dünyevi"),
şeytani veya " mucizevi
" ( Tanrı'nın
işleri gibi) olabilir .
Eski çağlardan beri tüm kültürlerde medyumların yardımıyla ölülerle iletişimin
olduğunu biliyoruz .
Belirli bir ülkenin
kültürel geleneğine uygun olarak , medyumlar farklı şekilde
adlandırıldı : şamanlar
, büyücüler, Tibetli
kahinler, Amerika'da "bağlayıcılar"
, İtalya'da " hassasiyetçiler " vb . Bu genel arka plana karşı, yalnızca insanlar ve ülke tarafından değil, aynı
zamanda belirli bir ortamın doğasında bulunan az çok gelişmiş yetenekler tarafından da belirlenen sayısız
varyasyonla uğraşıyoruz . Bazıları daha çok
kulakla algılarken , diğerleri ise tam tersine, iç bakışlarının önünden hızla geçen bazı
vizyonlar görür: bazen sadece yorum
gerektiren sembolik görüntüler
ve bazen geçmişin veya geleceğin oldukça gerçekçi
resimleri . Kimi öteki
dünyada sadece “rehber”in gösterdiğini gördüğünü söyler , kimi ölüye kendini öyle gösterir ki , kimi zaman onların sesiyle konuşur, kimi
zaman da yüz hatlarına bürünür
. Bazıları bedenlerini istedikleri zaman terk edebilir ve uzaktaki olayları
görebilir. Sürü tarafından hatta maddeleşirler , yani kendi gözleriyle görülmelerine izin verirler ( çift
yerleşim sırasında Hıristiyan
azizlerinin yaptığı
gibi). Başka boyutlara giderek
kendi âlemlerinde bir süreliğine ölülere katılanlar
da vardır . _ Alışılmış zihnimiz tüm bunlardan çok
uzak, ancak etnologlar ve bazı misyonerler bunu bizden çok daha iyi biliyorlar, çünkü uzun bir süre ( Batı'nın aksine )
bu uygulamanın zulüm
görmediği kültürlerin temsilcileri arasında yaşadılar .
"İLHAM" MEKTUP
birlikte , ölülerle iletişim
kurmanın yeni yolları
gelişti . Taşa oyulmuş
hiyeroglifler veya nemli tuğlalara
çivi yazısı aracılığıyla otomatik yazmanın nasıl mümkün olduğu hakkında neredeyse hiçbir fikrim yok , ancak yazımızın gelişiyle
, yani parşömen üzerine
mürekkeple ve ardından kağıt üzerine yazmak , yeni bir olasılık. merhumumuzla iletişimimiz . Doğru , yavaş yavaş gelişti ve çoğu zaman bilgimiz olmadan
bugüne kadar devam ediyor: ona genellikle "ilham" veya
"ilham" diyoruz. Bu yorulmaz arayıcı Platon'un Mısır piramitlerinin gölgesi altında birkaç yıl
geçirdiği ve muhtemelen kendisinin bir dereceye kadar bedeni terk ettiği ve belki de bunu
bir an için dünyevi
bedenlerini bırakıp gidenlerden duyduğu biliniyor. diğer boyutlar. Onun
"fikirler" teorisinin altında yatan şeyin, ölüler âleminin alt alemlerine yaptığı bu kısa ziyaret olduğunu kabul etmeye hazırım . Unutmayalım ki eski Yunanca'da "fikir"
kelimesinin kendisi "bak",
"gör" kelimeleri ile aynı köktendir . Platon'un
"Fikirleri" kavramlar değil , imgelerdir. Teorisine göre , dünyamızdaki her nesnenin çok daha güzel bir prototipi vardır, ancak " fikirler dünyası"
adı verilen başka bir boyutta bulunur
.
Diğer filozoflar da bu
aşkın dünyayı kabul ettiler . Kulaklarımızı çınlatan "Kartezcilik" ten çok uzak olan Descartes ,
kendisini çağıran ve
destek sözü veren olağandışı
bir ışık görmeseydi , felsefi alana asla girmeyeceğini söyledi . Şairlere gelince, "ilham perilerinin
" onları nasıl
etkilediği hakkında filozoflardan bile daha fazla konuştular ve hatta bazen şu veya bu şiirin kendilerine ait olmadığını ve sadece kafalarında yankılanan
kelimeleri yazdıklarını iddia
ettiler .
Tüm sanatsal insanların
medyumlarla gerçek bir akrabalığı vardır . Örneğin , 1871'de, Fransa-Prusya savaşının zirvesinde , Ulusal Muhafızlarda görev yapan Camille Saint-Saens,
Paris yakınlarında
çıkan savaşın hararetinde birdenbire müziği duydu ve hemen not etti
ve daha sonra ağıt için kullandı
.
Ancak dahi olmasalar bile ,
dünyanın dört bir
yanındaki birçok insan , genellikle " ilhama " dönüşen sözde "otomatik
yazma" yı uyguluyor . "Otomatik yazma" sırasında , kurşun kalem yalnızca
hafifçe ve genellikle
sağ elinizi kullanıyorsanız bazen sol elinizle tutulmalıdır . Bir şekilde hareket etmeye başlar
ve ilk başta yavaş yavaş
bir mesaja dönüşen bazı karalamalar belirir . Genellikle her şey çok hızlı gerçekleşir ve
el yazısı , ölen
kişinin el yazısı kadar şu anda yazan (veya daha doğrusu sadece yazan) kişinin el yazısına benzemez .
Ama aynı zamanda , merhumun el yazısını ve yazı tarzını hemen tanırsınız . Mesaj göründüğü anda yazar onu deşifre edemez: her şey ancak
daha sonra mümkün olur . Çoğu zaman, böyle bir iletişimde yazarın zihninde doğru kelimeler belirir ve
ardından kendi el yazısıyla yazmaya başlar , ancak bağlantılarını yakalayamadığı için yalnızca bazı kelime gruplarını anlar . buna denir _ "esin".
Sorun şu ki, kendi değerine
göre kaydedilen her şey çok belirsiz. Genellikle kişisel nitelikteki basit mesajlarla uğraşıyoruz ( örneğin, aileye güven verme arzusu): bunlar
geniş ilgi alanı değil , akrabalar
için çok değerli . Pek çok mesaj felsefi öneme sahip
olduğunu iddia eder, ancak
aslında tamamen sıradan olduğu ortaya çıkar. Ve son olarak, gerçekten harika (37) vardır .
Ancak merhumumuzun bu kadar çeşitli yollarla
bize ilettiği işaretlerin doğruluğunun
anlaşılması için öncelikle elektronik
aletler yardımıyla yapılacak
çalışmalar yardımcı olacaktır. Farklı ülkelerde , farklı dillerde, dergilerde sürekli olarak bu konuda makaleler
yazılmakta, kitaplar çıkmakta ve araştırmacıların yöntemlerini ve sonuçlarını birbirleriyle karşılaştırma
fırsatı buldukları kongreler
düzenlenmektedir . nasıl olduğu henüz belli değil ölü olduğunu düşündüğümüz kişilerle
iletişim kuruyoruz, ancak
bu olasılığı fark etmemek ve olan her şeye başka bir açıklama getirmek her geçen gün daha da zorlaşıyor .
Yapılan bilimsel
araştırmalar ışığında şüpheye mahal bırakmayacağına inanıyorum .
Her kişinin sesinin kesinlikle
benzersiz olduğu bilinmektedir : örneğin polis için sesle kimlik
tespiti, parmak
izlerinden bile daha güvenilirdir . Otomotiv endüstrisinde hırsızlığa karşı sigorta sağlamak
için bu özellik kullanılmaya başlandı: araba kapısı sadece sahibinin sesiyle açılıyor arabalar. Doğru , teknik bir sorun var : sahibi soğuk bir sesle konuşsa bile açılması gerekiyor .
Problemimize gelince, burada yaşayan bir insanın sesinin tınısını ve ölümünden sonra teybe kaydedilmiş sesini inceledik . Bazı durumlarda, anlaşma % 95-98'e ulaştı . İtalyan
bilim adamları, özellikle Daniel Gull liderliğindeki grup, bu araştırmada en ileri gitti . Ses gelmeye başladığında
, kayıt cihazının
yakınında yerçekimi dalgalarında bir tedirginlik gözlemlendiğine
dikkat edin . Bu tür
karşılaştırmalar (yani, bir
kişinin ölümünden önceki sesi ile ölümden sonraki sesi ) farklı ülkelerde gerçekleştirildi
(örneğin, Almanya ,
Brezilya ve Fransa'nın kendisinde
).
Çeşitli akustik laboratuvarlarda yapılan ses analizi , bazı hecelerde (ve bazen tüm sözcüklerde) yalnızca ses
telleri tarafından üretilen "temel" frekansların olmadığını ve bu nedenle yalnızca
" formant" adı verilen dalgaların
kaydedildiğini gösterdi. ses tellerinin dışında ağızda oluşan bant . Uygulamada bu , gırtlaklı yaşayan
insanların yaymadığı seslerden
bahsettiğimizi kanıtlıyor ( 38 ).
Diğer çalışmalar daha da
etkileyici. İtalya'nın Grosseto kasabasında , araştırmacı Marcello Bacci bu tür bir iletişimi bir radyo istasyonundaki bir hoparlör
aracılığıyla yapıyor . Buna uzun yıllardır aşinayım ve tanımadığım, ancak bence hem bir ilahiyatçı hem de
bir paranormal araştırmacı olarak
işimi çok iyi bilen biriyle konuştum . 13 Nisan 2002'de Profesör Salvatore Festa, Marcello Bacci ile çok açıklayıcı bir deney yaptı . Radyo
istasyonunun düzgün
çalıştığına ikna olan Marcello Bacci , gizemli adamla bağlantı kurdu. Yeraltı dünyasından olmak ve
o andan itibaren Salvatore
Festa sürekli olarak bir vericiden
diğerine geçti , ancak
her yerde yalnızca bu
ses alındı . Sohbet sadece bu gizemli varlıkla
devam etti ve bu sırada Salvatore
Festa, alıcının lambalarını birer birer kapattı , ancak bu, alımın
kalitesini etkilemedi . Sonunda bağlantı kesildi, lambalar yerine vidalandı ve alıcı tekrar çalışmaya başladı. Sonuç şuydu ki, yüzeyde her şey elektromanyetik
dalgaların olağan alımı gibi görünse de aslında tamamen farklı, tamamen bilinmeyen bir
şey gerçekleşti (39).
daha önce yapıldığı
söylenmeli ve bir
kayıt cihazına kaydedilen seslerin
elektromanyetik dalgalara karşılık gelmediği anlaşıldı , çünkü kayıt cihazı sözde Faraday'dayken de kaydedildi . kafes. Madrid'de , içine bir kayıt
cihazının yerleştirildiği bu kutulardan birini şahsen gördüm . Pillerle çalıştı ve bu nedenle Faraday kafesi tamamen
kapalıydı: kayıt cihazını dış dünyaya bağlayan hiçbir kablo yoktu .
değerlendirmeye gelince
, Fransa'da gözden kaçan önemli bir olayı hatırlamak
zarar vermez . 28 Kasım
1996'da neredeyse tüm İtalyan gazeteleri ("Il
Messaggero", "La Repubblica", "La Stampa") Peder Gino Concetti'nin ( "Osservatore
Romano" nun kültür alanında çalışanı ) bir bildirisini yayınladı . ANSA ajansına (bizim
ajansımız France Press gibi
bir şey ) yaptı . Vita e Mistero dergisi
buna hemen yanıt verdi ve 26 Aralık 1996'da Gente dergisi de bu röportajdan önemli alıntılar
yayınladı . Özellikle şunu belirtti
: “Modern ilmihal öğretisine göre Tanrı ,
ahirette yaşayan merhumumuza hayatımızın belirli noktalarında bize yol gösterecek mesajlar göndermeleri için . Paranormal fenomenler alanındaki yeni keşiflerin
ışığında Kilise , bilimsel ve dini
amaçlarla yapılmak kaydıyla
ölülerle deneyleri
yasaklamamaya karar verdi .
şu ki Kilise , başı İsa Mesih olan eşsiz
bir organizmadır . Bu organizma
yaşayanlardan, yani hala Dünya'da yaşayan sadıklardan , çoktan ölmüş olanlardan , yani cennetteki azizlerden ve
günahlarının kefaretini Araf'ta ödemek zorunda olan ruhlardan oluşur . Bu üç boyut İsa'da sadece bir değil , azizlerin birliği fikrine göre birbirine bağlıdır , bu da iletişim
kurabilecekleri anlamına gelir .
Peder Gino ,
ölülerin genellikle bizimle iletişim kurduğu çeşitli yollardan bahsetmeye devam ediyor : bunlar rüyalar (bazen
kehanet), içsel dürtüler, vizyonlar, içsel konuşma. Hatta bazı durumlarda kişinin bir
medyuma ya da bazı " modern"
kaynaklara yönelebileceğine
inanıyor . teknoloji."
Son terim tam olarak
net değil, ama bana öyle geliyor ki, bu durumda çeşitli elektronik cihazlar, teypler,
hoparlörler , telefonlar,
televizyonlar ve bilgisayarlar aracılığıyla alınan mesajlardan bahsediyoruz , yani . "enstrümantal
transkomünikasyon" un ortak adı. Katolik gazetesi “Avvenire” aynı soruyu Amerikalı rahip ve ilahiyatçı John Richard Newhouse'a yönelttiğinde , öte dünyayla iletişim için her yolun kabul edilebilir olduğunu da
söyledi : “ Kaybolan kişilerle temasın imkansız olduğu söylenemez .. . En
başından beri önemlidir, bu tür olayları inkar etmemeye, aynı zamanda onlar
hakkında sahte bir şekilde spekülasyon yapmamaya başladı.
Din adamlarının bir kısmının bu tür açıklamalara kendince tepki gösterdiği
açıktır , ancak Peder Gino Concetti, okuyuculara hitaben yaptığı sözlerin
"yanlış yorumlandığını " vurgulayarak, yine de "düşüncesinin
tamamen eş olduğunu" (aslında) iddia etmemiştir. bazıları temin etmek
ister). Hatta bir nüshasının bana verildiği kişisel bir mektupta ,
"İletişimin olduğu yerde iletişimin olduğu teolojik bir ilkedir"
diyor. Ve ayrıca: "Ancak iletişim tek tip ve aynı şekilde ilerlemez:
aksine, bir kişinin içinde bulunduğu koşullarla tutarlıdır."
Ama işler ne kadar yavaş ilerliyor! Hala direnenler var , bu fenomen
neredeyse tüm dünyada ivme kazanmasına rağmen, onu destekleyen rahiplerin
sayısı sürekli artıyor ve belki de ilahiyatçılarımızın kendilerinin her zaman
inandıkları konusunda bize güvence verecekleri zaman gelecek. içinde. . Bununla
birlikte, Katolik Kilisesi'nin ölülerle bir araya gelme konusundaki tutumunu
yavaş yavaş nasıl değiştirdiği şimdiden hissedilebilir. Ben kendim İtalya'da
düzenlenen ve ölümden sonra yaşam sorununa ayrılmış yirmi beşten fazla kongreye
katıldım . Her seferinde, doğal olarak, bu olağanüstü keşif sorusu ortaya
çıktı. Birisi, onlar için değerli olan ölü insanlarla iletişimin (ve neredeyse
her zaman çocuklarla ilgiliydi) onlara yaşama gücü ve Tanrı'yla uzlaşma umudu
verdiğini, ancak her seferinde aşırılıklar, çarpıtmalar ve basitçe olası
tehlikeler hakkında konuştuklarını söyledi. Bu toplantılar sırasında, yalnızca
bir veya iki kez orada bulunan tek rahip bendim: genellikle en az üç kişiydik
ve bazen dört kişiydik. Neredeyse her zaman, toplantılar ya doğrudan konferans
odasında ya da en yakın kilisede (yerel piskoposun takdirine bağlı olarak)
gerçekleşen bir ayinle sona erdi. Bununla birlikte, kongrelerin yapıldığını
ilan eden kitapçıklarda , her seferinde, rezervasyon yapılan bir otelde konaklama
ve katılım koşullarına ek olarak, iki liste verildiğine dikkat edilmelidir -
bir katılımcı listesi ve bir düzine "ortam" listesi "Senin
huzurunda merhumunla doğrudan temas kurmaya hazır olanlar. İtalya'nın birçok
şehrinde uzun yıllardır kongreler yapılıyor ve bunu çok iyi bilen Vatikan
henüz kimseyi kınamadı.
Katıldığım bir televizyon programında, Vatikan'dan gönderilen bir rahibin
iki kez ısrarla, bu olayları
incelerken, elde edilen
sonuçları yayınlarken ve bu konudaki düşüncelerimi ifade ederken , hiçbir fikrim olmadığını vurgulamamı istediğini hatırlıyorum.
Kiliseden yetki . Aynı zamanda , özel bir kişi olarak ( rahip rütbesinde olsam bile ) bu fenomenle ilgilenme ve
araştırmamın sonuçları
hakkında yazıp konuşma hakkım olduğunu kabul etti .
Ancak, Fransa'da bile ,
Monsenyör Jean Vernet,
yetkili Fransız
piskoposluğu, çeşitli doğaüstü
olayları (ve mezhepleri
ve çeşitli eğilimleri , örneğin Yeni Çağ'ı) izlemek için sonunda bu konuda oldukça açık
bir pozisyon aldı ve sürekli olarak bu tür durumlarda dikkatli olunması gerektiğini söyledi (40)
.
Öyleyse, önümüzde gerçekten
anlaşılmaz görünen açıklanamaz
gerçekler var . "mucizevi",
ancak hiçbir şey
otomatik olarak bunların ilahi veya şeytani eylemler olarak kabul edilmesine izin vermez . Tehlike, neredeyse her
zaman, bir kişinin bu tür mesajları alırken pusuda beklediği yerdedir. olağanüstü bir görev için
seçildiğini düşünmeye başlar :
örneğin, bunları tüm Dünya'ya
yayması , tüm dillere çevirmesi vb . çeşitli manipülasyonlara yol açar , bu da çılgınlığa ve saplantıya yol
açabilir . Ne yazık ki , bunun hakkında konuşma fırsatımız
olacak .
KÖTÜLÜK GÜÇLERİ
Öncelikle "şeytan
", "şeytan",
" şeytan güçleri " vb. ile ne demek istediğimizi biraz açıklığa
kavuşturmamız gerekiyor. Burada iki seviyenin ayırt edilmesi gerektiğine hemen bir rezervasyon
yapalım . Modern
bilimin açıklayamadığı ( zaten ele alınan vakalarda olduğu gibi ) şaşırtıcı
fenomenlerin varlığını ( hatta bazen bilimsel doğrulukla) belirtebiliriz . durumlar ), ama aynı zamanda , açıkça ifade edilmiş bir dini
karaktere sahip olan , ancak görünüşe göre Tanrı'ya götürmek yerine bu tür fenomenler var (ve bu onların temel özelliğidir) , ondan uzaklaştırıyorlar.
Gözlemlediğimiz etkiler için , kişinin sebebini
tahmin etmesi gerekir ,
ancak doğrudan kavranamaz ve bu
nedenle , bazen kendini belirli
bir biçimde geçici
olarak hissettirse bile , kesin olarak bilimsel bir bilgi elde edilemez . Yine de elde edilen sonuçlara dayanarak , maddi
dünyamıza müdahale edebilecek, hatta bazen bilinen doğa yasalarına aykırı güçlerden bahsettiğimiz varsayılabilir . Ayrıca bu
güçlerin zeki
olduklarını, bizi Tanrı'dan ve komşumuzdan uzaklaştırmak gibi belirli bir amaçları olduğunu ve bu nedenle "şeytani"
olarak
adlandırılabileceklerini de biliyoruz . Ama onlar ne ? Burada tek bir yolumuz var : onlarla tanışan ve onlardan acı çeken veya üstesinden
gelmeyi başaranlara dönmek .
Görünüşe göre burada hiç olmamış bir şeyle uğraşıyoruz . et ve Hıristiyan
geleneğinde "
melekler" olarak adlandırılır . Ek olarak, muhtemelen buraya , dünyevi yaşamları boyunca
Şeytan'a hizmet eden ve bunu bilinçli olarak ( onunla gerçek bir sözleşme
imzalayarak , hatta bazen kendi kanlarıyla imzalayarak (41)) veya bilinçsizce yapan ölüleri de ekleyebilirsiniz . hayatları boyunca kendi zevklerinin ve en aşağılık içgüdülerinin kölesi
oldular . Ve son olarak,
konsantre olan düşüncelerimizin kendileri ( hem iyi hem de kötü), doğalarına uygun olarak somutlaşmaya çabalayan gerçek güç haline gelir (42).
"Şeytan", "Şeytan" - tüm bunlar, yalnızca bu güçlerin bilinçsiz olmadığı, aksine , bir akıl veya irade
tarafından etkinleştirildiği
basit gerçeğinin genel bir tanımı olabilir . Muhtemelen " kötü melekler" dediğimiz şeye karşılık
gelirler (en azından Batı geleneğinde ).
Bu gizemli yaratıklardan bazılarının doğalarını yansıtan gerçek isimleri vardır . Genellikle son ana kadar
açıklamamaya çalışırlar çünkü isimlerini bilmek onlar üzerinde güç sağlar .
Bütün bunlar tamamen Kutsal
Yazıların tanıklığına karşılık gelir, ancak görünüşe göre bu tanıklık modern Kilise tarafından tamamen
bilinmiyor . Peder
Georges Moran, "Şeytan hakkında tek bir ayin veya vaaz
hatırlamıyorum" diyor ve " uzun teolojik çalışmalarım bu " boşluğu" hiçbir şekilde doldurmuyor . Benim
için , tabii ki çoğu
öğretmenim için , tüm
bunlar ortaçağ zihniyetinin kalıntılarına atfedilmesi gereken bir tür önyargı . Neyse ki beşeri bilimler
bunu geride bıraktı!” (43). Açıklığa
kavuşturmak gerekirse Peder
Moran , Paris Katolik Enstitüsü'nde teoloji okudu ve 1959'da rahip olarak atandı .
Şimdi aramızda işleyen "güçler"
hakkında konuşalım .
YANLIŞ DAMGALAMA
Oldukça sıra dışı bir şey,
Fransa'da tanınmayan , ancak dünya çapında hatırı sayılır bir ün kazanmış olan garip bir adamın damgalarıdır : Giorgio
Bongiovanni'yi kastediyorum
. Bu genç adam 5 Eylül 1963'te Sicilya'da yani Florida'da
doğdu . On üç yaşında ,
kendisini bir durugörü olarak gören ufologlar tarafından iyi tanınan belirli bir Eugenio Siragusa
ile tanıştı . 5 Nisan
1989'da Giorgio'nun bir vizyonu vardı : İddiaya göre "Kutsal Bakire" ona göründü
ve çok önemli bir görev için seçildiğini
söyledi . Onunla Fatima'da bir randevu
ayarladı ve burada aynı
yılın 2 Eylül'ünde iki eline de damga verdi ve Fatima'nın üçüncü sırrının dünyaya
ifşa edilmesini emretti . Sonra
"İsa" ve "Kutsal Bakire" hakkında başka birçok vizyon gördü ve kısa süre
sonra bacaklarında ve yanında damgalar ve hatta alnında büyük bir kanayan haç "kazandı" . Farklı ülkelerden en iyi
uzmanlar bu yaraları
defalarca incelediler ve her zaman aynı sonuca vardılar : herhangi bir tıbbi çare ile tedavi edilemezler , herhangi bir enfeksiyona neden olmazlar , ancak Giorgio herhangi
bir özel önlem almaz .
Yaralar çok
etkileyici ve günde en az bir kez acı verecek şekilde kanıyor . Analiz için kan alındı :
çok hızlı pıhtılaştığı ortaya
çıktı ( yaklaşık otuz saniye içinde ). Ayrıca doğrudan bir damardan kan aldılar : aynı kan olduğu ortaya çıktı, ancak tamamen anlaşılmaz nedenlerle
normal olarak, yani beş ila yedi dakika
arasında pıhtılaşıyor
. Giorgio'nun oldukça dengeli, yumuşak, mütevazı ve açık olduğunu gösteren
birden fazla psikolojik
çalışma yapılmıştır . İtalya kongrelerine katıldığım sırada kendisiyle iki kez karşılaştığımda bende bıraktığı izlenim buydu .
çekingen tavrımın nedeni nedir ?
dünyaya hangi
mesajla yayıldığını ve bu mesajın zaman içinde nasıl değiştiğini. Öncelikle bu
haberde hiç utanmadığımı hatırlayalım . İddiaya göre Kutsal Bakire, 1960 yılında ifşa edilmesi gereken ve papaların henüz keşfetmediği Fatima'nın
ünlü üçüncü sırrını tüm
dünyaya ifşa etmesi talimatını verdi . Aslında, dolaylı olarak uzun zamandır bilinen
bir şey (en azından 1963'ten beri) - Alman gazetesi "Yeni Avrupa " ("Neues Europa") sayesinde
. Bu sözde tüm insanlığa
yaşamlarını değiştirme çağrısı yapan bir uyarıdır : bitmeyen savaşları durdurun ve şu anda yaptığımız gibi doğayı yok etmeyin . Bütün bunlar beni
rahatsız etmedi .
Giorgio , Kilise'de başlayan krizin daha da kötüye gideceğini ilan
eder . Kardinaller ve piskoposlar birbirlerine karşı ayaklanacaklar. Büyük değişiklikler geliyor . Bu da beni şaşırtmadı :
Katolik Kilisesi'nin
( şu anda var olduğu şekliyle ) esasen bir çıkmaza doğru gittiğini anlamak için bir peygamber olmanıza gerek
yok . Bana ihtiyacım var radikal ve acı verici bir güncelleme. Giorgio Bongiovanni'nin Katolik Kilisesi'ne yönelttiği en
şiddetli eleştiri de beni rahatsız etmiyor ( 44): Bu eleştiri, ne yazık ki , bazen durumu biraz
basitleştirse de ,
neredeyse her zaman tamamen haklı . Kilisede olan ve kendisinin de kabul
etmek zorunda kaldığı iyilik
, her zaman kilise hiyerarşisine rağmen veya onun dışında yapılmaz . Aslında, durum çok daha karmaşıktır.
Ek olarak,
Giorgio'nun sırrın bilmediğimiz ve şüphelenmediğimiz bir kısmını bize ifşa etmesi
gerektiği iddia ediliyor ( söz konusu Alman gazetesinde de bahsedilmedi) .
Dünya dışı medeniyetlerle doğrudan temasların başlangıcından bahsediyoruz . Belki burada okuyucularımı
şaşırtacağım, ama bu bile onun stigmata'sının mistik ve
Hıristiyan kökeninden şüphe etmeme neden olmuyor . Şahsen ben bu medeniyetlerin gerçekliğine inanıyorum ve birkaç
yıldır hayatlarımıza müdahalelerinin daha da arttığına inanıyorum .
"yeni teoloji"
hakkında konuşmaya başladığında onunla aynı fikirde olmayı bırakıyorum . Onunla ilk tanıştığımda ,
Bakire'nin kendisine mevcut Hıristiyan Kiliselerinin hiçbirine tamamen ve tamamen güvenmemesini tavsiye ettiğini söyledi . Ama
aynı zamanda kendisi için Mesih'in gerçekten Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın kendisi olduğunu
da oldukça açık bir şekilde söyledi ( tüm Hıristiyanlar için aynı olan tüm inançların onayladığı gibi) (45). Ancak yavaş yavaş başka bir
şeyden söz etti ve şimdi Mesih, Krişna ve Buda ile birlikte sadece " yıldızlardan inen ve daha gelişmiş
dünyalardan gelen varlıklar - bizim tanrılaştırdığımız
varlıklar " (46).
Hâlâ yüce olan konuşmaları , "Yeni Çağ " görüşlerinden hiçbir
şekilde farklı değil : aynı basitleştirmeler
ve tüm dünyayı
kurtarmak için aynı
iddialar . Daha önce alçakgönüllü olsa bile yumuşak ve ölçülü bir şekilde konuştuysa ,
şimdi sözlerinde bariz bir öfke
duyuluyor . Daha sonra hakkında
konuşacağımız Padre Pio ve Natuzza Evolo gibi gerçek mistikler
gibi Tanrı sevgisiyle yandığını hissetseydim
buna katılırdım . Ama ne yazık ki! Şimdi sadece bu
dünyanın dışından söz
edildiğini duyuyorum misyonerler: bundan böyle onlar bizim gerçek öğretmenlerimiz, bir rol modelimiz ve Giorgio da onların peygamberi. Her türlü nimete sahipler , onlar bizim kurtarıcımız. Bazı adam kaçırma
vakalarından bahseden Bongiovanni (47), yine de hepsinin bize oldukça olumlu davrandığını beyan ediyor .
Yani, paranormal fenomenler
açıktır: inkar
edilemezler. Stig paspaslar vardır ve herkes buna ikna edilebilir . Şimdiye kadar, doğaları
" bilimsel" olarak açıklanamaz : sadece vizyonlar sırasında göründükleri söylenebilir . Ama bana öyle geliyor ki damgaların
nedeni ve Giorgio Bongiovanni'nin
ilan ettiği her şey bizi
büyük ölçüde şaşırtan ve bazen sadece rahatsız eden bu gizemli
yaratıklar . Ağzından çıkan mesaj bana çok şüpheli
geliyor: çok konuşuyor ama
sözlerinde aşk yok ve bakın ne garip bir hipnotik durumdalar . "kaçırıldı", o zaman "uzay kardeşlerimiz
" de korkunç
bir şey olduğunu kabul etmemiz gerekecek . Hedeflerine ulaşmak için onu manipüle
ettiklerine giderek daha
fazla inanıyorum .
Ama ne istiyorlar ? Gezegenimizi ele geçirip yavaş yavaş bizi fethetmek
mi ? Mevcut bilgiler
çok parçalı ve genellikle
güvenilmez olduğu için
burada giremeyeceğim korkunç sorularla karşı karşıyayız . Açık olan bir şey var: Sıra dışı bir şeyle karşı karşıyayız
, ama bana öyle geliyor ki bu
sıra dışı durum Tanrı'ya dayanmıyor. Bilimsel ilerlemenin manevi evrimle hiçbir
ilgisi yoktur ve bazılarının dediği gibi "kozmik kardeşlerimiz " bilimsel olarak bizden
yıllarca önde olabilir , ancak bu ( Giorgio Bongiovanni'nin
inandığı gibi )
onların daha fazla olduğu anlamına gelmez. ruhsal olarak gelişmiştir . Modern insan, uzay
roketleri ve interneti ile kesinlikle Mısırlıları, Yunanlıları ve Romalıları memnun edecektir , ancak onlardan daha iyi sevemez
.
Ayrıntıya girmeden ,
geçmişte de bildiğimizi ekleyelim . tıp tarafından tasdik edilen , ancak büyük olasılıkla Tanrı'dan gelmemiş olan stigmata .
Örneğin, 1941'de ölen
Marie-Julie Jeannie'nin onlara sahip olduğunu biliyoruz . Damgalarının gerçek dini
önemi oldukça şüpheliydi ve öyle
olmaya devam ediyor ( 48 ) . Ek olarak, Palma Maria Matarelli'nin onlara sahip olduğunu biliyoruz , ancak Papa Pius IX , bunların açıkça şeytani kökenli olduğunu düşünüyordu (49).
YANLIŞ GİZEM
, 12 Ekim 1845'te Paris'te doğdu . Paris'te doğdu , ancak ailesi genellikle ünlü
Benedictine Solem Manastırı yakınlarındaki bir mülkte yaşıyordu . 1833'te Pierre Guéranger, orada yeniden
bir manastır topluluğu kurdu: bu kısımlarda aynı tüzüğe sahip bir manastırı restore etmeyi hayal etti . Küçük Jenny Bruyère'i ilk cemaat için
hazırlayan ve ona manastır hayatı için çok erken bir istek aşılayan oydu . Ama muhtemelen kutsal sözleri
elverişsiz bir zemine düştü . Kız çok geçmeden , özel ve gizemli armağanlarının zaten tanık olduğu , İsa'nın kendisine olağanüstü
bir görev emanet ettiğine karar verdi . Doğru, bir arkadaşına yazdığı bir mektupta
şunu itiraf etti: "Bazen
olmadığım bir kişinin kimliğine bürünmekten sonsuz bir yorgunluk
hissediyorum" (50).
17 Ağustos 1868'de Pierre
Guéranger'ın rüyası gerçek oldu: yedi genç kadın manastır
yemini etti . En küçüğü
olan Jenny, arkadaşları tarafından başrahibe olarak seçildi: Cecilia adını aldı ve aynı zamanda manastır, Aziz Cecilia'yı hamisi olarak
görmeye başladı .
Topluluğuyla uyum içinde yaşayan Pierre Guéranger , _ hemen sempatimi uyandırması gereken düşünceler . Kilise'ye nüfuz etmeye
başlayan akılcılıkla mücadele
etti . Mistiklere ve
hayatlarında anlatılan
olağandışı fiziksel olaylara çok ilgi duyuyordu . Muhtemelen mistik deneyimle değil, mistiklerin
hayatındaki etkileyici olaylarla daha fazla ilgileniyordu . Her durumda, mistik vizyonlara olan tutkusu tam olarak buydu
. Ne yazık ki , bu alan çok hassas ve ayrıca, kötülüğün güçleri
yanlış mucizeleri, vizyonları ve sahte mistikleri çoğaltarak buraya kafa karışıklığı tohumları ekmekte asla başarısız olmayacaklar : sonuçta yalan, gerçeği
itibarsızlaştırmanın en iyi yoludur. . Burada, bana öyle geliyor ki, Pierre Guéranger birini
diğerinden ayırt etmekte pek iyi değildi.
Solemite topluluğunu Fransızların ve aslında
dünya çapındaki Kilise'nin yenilenmesinde önemli bir rol oynamaya çağırdığına dair derin bir inançla birleşti .
Bu görevi daha iyi yerine getirmek için , Solem başrahibi kısa sürede Roma'nın bahşettiği şeyi başardı . Jenny Bruyer san başrahibe. Bundan sonra, "mistik
fenomenler" çoğalmaya başladı: örneğin, rahibelerden biri başrahip ve başrahibenin kafalarında
parlak bir yıldızın yandığını gördü .
Alışılmadık vizyonlar
başladı ve kısa süre
sonra Madame Bruyère kendisini ikinci bir "Meryem Ana" olarak
hayal etti . “Beni kız
kardeşi olarak benimseyen Tanrı'nın Annesi bana ( on sekiz yüzyıl önce onun deneyimlediği
her şeyi deneyimlediğim zaman, onunla tam özdeşim
içinde ) iki katı
gösterdi. gelinin ve Tanrı'nın annesinin ve
Kilise'nin kaderi . Önce Bakire'nin
gençliğini, ardından anneliğin iffetli evliliğini yaşadım . Harika hayatımın en tatlı zamanı, başlangıcı ,
cızırtılı ve karşı konulamaz aşkın gizemli ve her şeyi tüketen ihtişamına kadar uzanan
hamilelikti. Virtus Altissimi obumbrabit tibi ( 51). Güveyin daha önce tanıdığım gizli
merhametleri sadece soluk bir başlangıçtı . Annenin ne güçlü bir çıkışı aşk, kendini arzulanan bir yeminin gücünde hissettiğinde ne tatlı aşk yorgunluğu
! İçimde tatlı bir yük taşıdım , istemli hapishanesinde kıpırdandığını hissettim . Annesi ve eşi için yaşıyordu ama dünyayı kurtarmak için rahmimden ayrılma telaşı
içindeydi . Ve sonra Noel
gecesi geldi - ne tatlı bir duygu! Alçakgönüllülükle dolu,
bakire bir anne olarak, bir çocuğun annesinden genellikle talep ettiği şeyi ilahi küçük olana vermeye
cesaret edemedim . Ama çocuk aynı zamanda bir kocaydı. Gücü ve sevgisi vardı ve koca okşamalarıyla benim iffetli direnişimi alt
etti . Dudakları beni
ona çektiğinde aşktan heyecanlandım
ve sevgilime
dönüştüğümü hissettim! Bunlar imgeler ya da vizyonlar değil : her şey benim fiziksel ve ahlaki varlığımda gerçekten
deneyimlendi ” (52).
Ve böylece, her
yıl Noel'de, bir şekilde " mistik bir şekilde " Bebek
İsa'yı doğurdu - elbette kimsenin görmediği
, ancak şefkatle emzirdiği ve ardından sonsuz
önlemlerle teslim
ettiği bir bebek. başka bir seçilmiş rahibe, böylece o da ona meme verecekti. Büyüleyici resim! Rahipler,
görünmez İlahi Bebeği uyutmakla
yetindiler . Çoğu zaman büyük
entelektüeller olan saygıdeğer keşişlerin bu maskeli baloya katıldığını düşünmek garip ! (53). Tüm
bunlara rağmen , başrahibe çok zekiydi ve en
iyi ruhani işleri çok iyi biliyordu . " Kutsal Yazılara
ve Manastır Geleneğine Göre Dua
Üzerine" başlıklı bir
inceleme yazdı ve zamanın çok saygın ilahiyatçıları bu koleksiyona hayran kaldılar
(aralarında Mayenne Piskoposu ve Kardinal Manning de vardı) .
O andan itibaren Madame Bruyère,
tıpkı Kutsal Bakire gibi " Kilisenin Annesi " olur ! Meleklerle çevrili yaşıyor , özellikle
kutsal başmelek Mikail tarafından himaye ediliyor , şeytanla korkunç savaşlar veriyor . Ne yazık ki, tüm bunlar " Castellane
Mandarom " mezhebini ve
yüzbinlerce iblisle
savaşırken gökten düşen yıldızlar gibi şimşek çaktığını gören kurucusu Gilbert Bourdin'i anımsatıyor . Ancak
bazı aydınları da boyun
eğdirmeyi başardı . İnsan
kalbi gerçekten gizemlidir !
özel lütuflar kazanma
arzusunun, Tanrı'ya gerçekten hizmet etmek isteyen insanların araması gereken şeyin tam tersi olduğunu anlamak için orijinal mistikleri tekrar tekrar okumaya
gerek yoktur . Ne yazık
ki, bu tür "ayrıcalıklarla" övünen kişi, yalnızca reddedilemez bir şekilde şeytanın onlarla
oynadığını kanıtlıyor !
Kilise'de var olan en
kutsal olanla özdeşleştirme arzusu, Tanrı'nın Annesi ile sınırlı değildi . Madam Bruyère,
kendisinin " İsa'nın yaşının doluluğu" dediği şeyin ötesine geçmeyeceğini açıkladı
( onun terimleriyle yaklaşık kırk yıldı). Bu
nedenle 12 Ekim 1885
civarında ölecekti .
Belirlenen zamanda ölüm görünmedi , ancak sonra rahibelerden biri çok uygun bir şekilde öldü ve kendisi dünyayı
çoktan terk ettiğini söyledi , ancak ona görünen Mesih , kendisine emanet edilen görevi tamamlamak için geri dönmesini istedi .
ve onun yerine aynı rahibeyi
cennete götürmeye karar verdi . Ama hepsi bu kadar değil : bedeni hala öbür dünyayı ziyaret etmeyi başardı ve artık dünyevi
dünyanın zayıflıklarını bilmiyor , çünkü artık "yüceltme" özelliklerine
sahip.
ölümünden sonra ,
Couturier papaz seçildi . Selefinin talimatlarını yerine getiren alçakgönüllü bir adamdı . Aynı zamanda Solem'de bir keşiş olan Kardinal
Jean-Baptiste Pitra, Pierre
Guéranger'in cenazesi için Roma'dan geldi ve hemen Madame
Bruyère'in etkisi altına
girdi . Bundan sonra, manevi tavsiyeleri bu kadar açık bir şekilde takdir
edilen bir rahibeye nasıl
güvenilmezdi ? herkes?
Kilisede sadece erkek
rahipler tarafından yürütülen gerçek "ruhsal babalık", yani manevi rehberlik değil , aynı zamanda "manevi annelik" de vardır :
bu durumda , akıl
hocalığı kutsal kadınlar tarafından gerçekleştirilir. Madam Bruyère, Solem'e gelen tüm yeni keşişlerin ruhani annesi
olmakta gecikmedi .
Örneğin , akıl hocalığı Soton'a emanet edildi . Bu keşiş,
manastıra yeni gelmiş olmasına rağmen , genç bir acemi değildi : zaten otuzlu yaşlarındaydı , daha önce tıp doktoruydu ve mükemmel bir uygulayıcı
olarak görülüyordu . Bir gün İlahi Bebeğin yeni doğumunu öğrendiğinde biraz şaşırdı . Soton, Madame Bruyère için "küçük Tiburtius" oldu (bu , daha önce de söylediğimiz
gibi , başrahibenin hamisi olarak kabul edilen Aziz Cecilia'nın bir akrabasının adıydı ). Dahası , beceriksizliğini
gizleyemediği Soton'un sözlerini aktarıyoruz : “Benim nazik küçük Tiburtius, korkma: Ben senin annen Cecilia'yım
. Uğruna seni dünyaya getirdiğim bu hayat, öz annenden aldığın hayattan çok daha değerli . Sen benim içinsin, ilahi cömertliği bana bu ayrıcalığı bahşeden , tamamen bakir
bir anneliğin meyvesisin .
Dizlerime gel , kollarımda uyuyakal : bundan sonra kimseye ihtiyacın yok , göğsümde beni kendin çizeceksin . Annesinin göğsüyle oynayan bu çocuktan daha iffetli
ne olabilir ? (55). Ve devamı: “ Beni annen yapan
Allah'a hamdederim. Kundak bebek ol, yumurtadan kuş çık ;
kanatlarımın altına sığın
."
“ Beni kollarında dinlenen
bir çocuk olmaya davet
ettiğinde burada sağlıksız bir şeyler olduğunu anladım. "Ne tatlılık, ne çocukluk" diye düşündüm" (56). Daha sonra bu
tatsız durumdan nihayet sıyrılmayı başardığında bir doktor gibi konuştu : “Muhtemelen bu kadına şöyle
demeliydim : “ Hanımefendi, siz bekarlık için değil , annelik için doğdunuz : içinizdeki her şey bunu yapmanız
gerektiğini haykırıyor . anne ol ve bu ihtiyaç sana yapmadığın şeyleri hayal ettirir ” (57).
Aldığı vahiy sayesinde,
o dönemde Kilise'nin dayandığı
dört sütundan biri olduğunu
biliyordu . İlk üçü Pierre Guéranger, Papa Pius IX ve Kardinal Pius
idi " (58). Ancak
Pierre Guéranger öldü ve Pius IX'un sağlığı kötüleşti. "Ah," dedi bir gün, " onun için çok dua
ettim. Şeytan onun
peşindeydi ama ben pes
etmedim. Zordu: Sekiz gün boyunca çok acı çektim ama sonunda her şey yolunda -
bugün kazandım ve kendimi daha iyi hissediyorum ” ( 59). Bu şekilde, Papa Pius'un ruhunun kutsanmasında ve ölüme hazırlanmasında büyük rol
oynadığını açıkça ortaya koydu . Burada bir ruhun bir başkası üzerindeki ozmotik etkisi
fenomeniyle uğraşıyor gibiyiz
: Bunu tamamen tanıyorum ve ayrıca azizlerin yaşamlarında bu etkiye dair birçok tanıklık var. Ama burada her şey farklı! Genellikle, böyle bir
fenomen yalnızca
azizin veya azizin ölümünden sonra biliniyordu - itirafçısı veya nadir bir sırdaşı aracılığıyla ve
ruhani babanın emriyle yapılan notlardan öğrendiler . Ancak yaşamı boyunca, böyle bir keşiş veya rahibe ile
sürekli iletişim kurmasına rağmen, çevreden hiç kimse bu sırdan şüphelenmedi bile . Madame
Bruyère'in mistisizmi, gerçek mistisizmin gerçek bir karikatürüdür : onu aynen biçimde yeniden üretir , ancak her zaman çarpıtılmış
olarak.
Sonunda, bahsedilen üç "sütun" çöktüğünde,
bir inilti duyuldu:
"Tanrı her şeyi tek başıma benim üzerime koyamaz !"
1890'da Couturier öldü ve Madame Bruyère , Delatte'nin yeni
rahip olmasını arayarak entrika çevirmeye başladı . Ancak her iki manastırda da, erkek ve kadın, iç çekişmeler
patlak verdi. Garip söylentiler
_ _ rahipler ve rahibeler
arasındaki ilişkiler Roma'ya ulaştı ve orada ciddi şekilde endişelendiler . Delatte'ye , Kutsal Engizisyon huzuruna
çıktığı Roma'ya gelmesi emredildi . İki manastır arasındaki tüm ilişkiler yasaklandı
ama aynı zamanda basına hiçbir şeyin sızmaması için her
türlü çaba gösterildi . Başrahibenin zamanını boşa harcamadan , bazılarının özel
bağlantılarından yararlanarak. rahibelerinden ( birinin
Avusturya mahkemesinde tanıdıkları vardı , diğeri kişisel olarak İspanya Kraliçesini tanıyordu ), Leo XIII'ün Delatte'yi gözden düşürmesini sağladı. Son kez vasiyetini dayatmayı başardı: 18
Mart 1909'da olası kanonlaşması için belgeleri dikkatlice hazırladıktan sonra öldü.
Kabul edilmelidir ki ,
gerçek ve evrensel olarak tanınan azizlerin hayatında Bizim için açık olan
cinselliğin ifade edildiği
vizyonlar ve konuşmalar vardı , ancak çoğu zaman kötü yargıçlar oluyoruz , çünkü burada şehvetli ilkenin kendisi zamanla büyük
ölçüde değişiyor . Bu
nedenle, öfkelenmeden ve her şeyi bir anda yargılamadan önce, doğru bir şekilde
anlamanız gerekir. Madam Bruyère'e gelince , o çok uzun zaman önce yaşamamıştı ve size verdiğim pasajlarda çok tuhaf ve
sağlıksız bir şey fark edilmeden geçilemez . Zeki ve eğitimli bir kadındı ve bunu kendisi anlamış olmalıydı , ancak genellikle Şeytan'ın en ince aracı olan gurur onu kör etti
. Sahte kutsallık, gerçek
kutsallığı tehlikeye atar. Solem kardeşlerin dar akılcılığa karşı yürütmek istedikleri mücadelenin değerli bir dava
olduğuna ve bugün her zamankinden daha fazla verilmesi gerektiğine şüphe yok . Ancak, savaşmaya hazır herkesi şüpheli içgörü
ve vizyonların uçurumuna sürükleyerek, aynı akılcılığın önünü açmanın en iyi yolu biziz .
YANLIŞ FENOMENLER
Bildiğiniz gibi , peri
masallarında kötü büyücü, öldürmek istediği herkesi oraya çekmek
ve onu hizmetine sokmak için güzel kaleler ve
pastoral manzaralar çizer . Çoğu zaman, çekicilik ortadan kalktığında, artık çok geçtir. Görünüşe göre, şimdiye kadar gerçek dünyamız
olan dünyada , her şey
tamamen aynı. Kötülüğün güçleri, gerçek mucizelere sahte mucizelerle karşı çıkıyor . mistikler - sahtekarlar, gerçek vizyonlar - sahte resimler ve görüntüler.
Medjugorje
"vizyonlarının" üzücü hikayesi uzun süre kalacak iş başındaki karanlık
güçlerin en iyi örneği . Bu satırları gördükten sonra pek çok
okuyucunun hayal
kırıklığına uğrayacağını ve daha fazla okumayacağını biliyorum , ancak bana öyle geliyor ki, Joachim Bufle'nin (60) yaptığı titiz ve
dikkatli araştırmadan sonra, hiçbir şüphe kalmadı . Doğaüstü olan her şeye sistematik bir
karşıtlıktan şüphelenilebilecek
bir yazardan
bahsetmiyoruz : hayır, mistiklerin hayatında sıklıkla gözlemlenen bu fiziksel
fenomenler hakkında (özellikle
stigmata ile ilgili ) çok sayıda çalışma için ona borçluyuz . ayrıca azize ilan etme veya kanonlaştırma söz konusu olduğunda
Vatikan ile yakın işbirliği
içinde çalışıyor .
tehlikede olduğunu size
kısaca hatırlatayım . 30 Haziran 1981'de Yugoslavya'da Medjugorje köyünde (bugün Bosna Hersek),
Meryem Ana birkaç gence
“göründü” . Yıllar geçti , gençler büyüdü ama Başak onlara "göründü" - teker
teker veya hep
birlikte.
Yerel Piskopos, Zagreb Başpiskoposu ve Bosnalı Piskoposlar itidal göstermeye ve
sonuca varmak için acele etmemeye çağırdı , ama hepsi boşunaydı. Her yerden
hacı kalabalıkları akın etmeye başladı , rahip grupları oluşturuldu, hayır
kurumları örgütlendi - kısacası
, birkaç yıldır olan her şeyi
takip eden Peder Lorentin'in dediği gibi , şu anda başka yer yok . pek çok din
değiştirmenin , itirafın ve cemaatin olduğu bir dünya . Alıntı yaptığı rakamlar baş döndürücü ( 61).
Ancak, aynı baba Lorentin'in vurguladığı
gibi , bir ağaç
olabilir ve olmalıdır . meyvelerine göre yargılayın ve burada onunla hemfikir olmaktan başka
bir şey yapamam ve Joachim Bufle da . Orada gerçekleşen tüm dönüşümlerin , inanca ve Kilise'ye herhangi bir dönüşün Kutsal Ruh'un işi
olduğundan hiç şüphem
yok - sonuçta, Tanrı her insanın kalbinde çalışıyor ve eğer insanlar
oraya gelirse Onu bulmayı içtenlikle
arzuluyorsam , o zaman özlemlerine sevgiyle karşılık vermemesi için hiçbir neden göremiyorum . Bunların hepsi Kutsal Ruh'un
meyveleridir.
Ancak Medjugorje'de sadece
hacılar yok : (ve her şeyden önce) etraflarında
dönen , onlarla birlikte olan her şeyi kasıtlı olarak şişiren
çeşitli durugörü ve rahipler . Eğer bu fenomenler gerçekse , sonuçları daha layık olur . Elbette, Meryem Ana'yı Fatima'da gören Aziz Bernadette veya Rahibe Lucia gibi , hayaleti olan
herkesin kesinlikle keşiş
olacağı ve bir manastıra gideceği gerçeğinden bahsetmiyoruz . Bu durumda Tanrı'nın niyetinin tam tersi olabileceğini tamamen kabul
ediyorum : belki de Tanrı, iyi yaşanmış bir Hıristiyan evliliğinin
kutsallığını göstermek istiyor
. Ama Medjugorje'de böyle
bir kutsallık hissetmemeniz kafamı karıştırıyor .
Öncelikle, bu
olayların Fransisken organizatörü Peder Jozo Zovko, çeşitli ülkelerdeki kadınlardan kendisini cinsel tacizle suçlayan
o kadar çok şikayet alıyor ki,
piskopos sonunda onu bu
yerden çıkarmaya karar verdi. Peder Tomislav Vlasich onun gerisinde kalmıyor :
bahsedilen "olguların" başlamasından birkaç yıl önce , bir rahibe ondan hamile kaldı , ancak bu hikayede çok daha kötü
olan, babanın babalığı kabul
etmeyi reddetmesidir . Rahibe ,
babasının onurunu bir şekilde korumak için Almanya'ya göç etmeyi kabul
etti . Bu, aynı "babanın" (bu kez "vizyonlardan" sonra, yani 1988'de), "Kutsal
Bakire" nin acil tavsiyesi üzerine başka bir rahibe ile "mistik"
bir evliliğe
girmesini engellemedi . Burada rahibin ahlakı değilse de en azından akli dengesi şüphelidir .
" Bakire'yi
görenlerin" tüm dünyayı dolaşarak onlara sözde söylediklerini duyurmasına kızmıyorum : ne de
olsa yapılabilirdi ve Lourdes'li Bernadette veya Rahibe Lucia. Mesele farklı: Bununla
kendilerini zenginleştiriyorlar , hacıları kabul ettikleri oteller inşa
ediyorlar, lüks bir yaşam sürüyorlar ki bence Tanrı'ya yaklaşan
insanların yapmaması
gereken .
Aldıkları mesajın gerçekliğine hala inanmalarına şaşırmadım ( eğer gerçekten inanıyorlarsa): Fransiskenlere
Kutsal Bakire adına piskoposa
direnmeleri için
ilham vererek mesajı yaymaya devam etmelerinden
hoşlanmıyorum . kendini. Hiçbir
gerçek ruhani insan
bunu yapmaz ve yeterince
Padre Pio'yu (62) hatırlayın
.
Göksel sevgiyle dolu , dünyevi vatanlarını unutmadıkları
, ancak Tanrı'nın Annesinin
söylediği sözleri için kimse onları
suçlamayacak . Sırplara ve Müslümanlara karşı savaş çağrıları
kesinlikle kabul edilemez.
Bu faaliyeti özetleyerek şu soruyu soran
Joachim Bufle'a dönelim : " Bu kahinler , Fransiskanlar nasıl olur da , ve yandaşları böylesine çürük bir meyveyi, yani şehvet
ve zinaya indirgenmiş
bir yalanı doğuracaklar mı ? (63). Evet, bunlar aynı zamanda onların
"vizyonlarının" "meyveleri"dir , ama elbette bunlar, Tanrı tarafından
dikilmemiş o ağacın
meyveleridir .
tüm bu vizyonlarda
ve mesajlarda hala doğru olan bir şeyler vardı ? Belki çocuklar ve gençler gerçekten düzenli
olarak önlerinde beliren bir
şey gördüler ? O zaman, belki de bu "doğaüstü" fenomenleri, şu
anda dünyanın her yerinden
farklı dillerde gelen birçok mesajla - otomatik yazma, teyp ve bilgisayar kayıtları aracılığıyla -
karşılaştırmalısınız . Ne de olsa onların Kutsal Bakire'den, Mesih'ten , Kutsal Ruh'tan ve hatta Baba Tanrı'dan geldiklerine inanılıyor
! Örneğin , Vassula Raiden tarafından
alınan mesajlar ve diğerleri akla geliyor çünkü bugün onlardan bunalmış durumdayız . Her yerde kabul edilirler ve
onları alanlarla iletişim kurarken , bu insanların oldukça samimi olduklarını görüyorum , ancak bu " mesajların " içeriğini araştırdığımda, yazarlarının Tanrı'nın
Annesi veya başka
biri olduğunu düşünmüyorum
. kişi Kutsal Üçlü.
Ama o zaman kim? Bazen, belki de bu, sıradan bir
ölümlüdür - dünyevi
yaşamını çoktan tamamlamış ve öbür dünyaya geçmiş nazik bir insandır . Bazen, belki de, o kadar nazik olmayan başka
varlıklar vardır ( örneğin,
Giorgio Bongiovanni'ye görünenler
gibi ).
Tanrı kötülüğü iyiye çevirebilir
- bu , insanlık tarihinde
birden fazla kez ve hatta sahte
mucizelerle oldu . Joachim Bufle şöyle diyor: "Sıklıkla yanlış görümler ve mucizeler , iman için çabalayan
insanların din değiştirmesinin
nedeni oldu . 1953
yılında Entrevaux'da bulunan St. Anne'nin kanayan heykelinin bazı insanları inanca döndürdüğü, parçalanmış aileleri
birleştirdiği ve hatta
olağandışı iyileşmelere neden olduğu biliniyor . Ancak 1959'da Jean Salvad, tüm bu
aldatmacayı kasten düzenlediğini itiraf etti . Aynı şekilde 1944 yılında İtalya'da meydana gelen ( Giaie di Bonate ) olayı da çeşitli faydalı
etkilere neden olmuştur . olaylar, yerel piskopos
bunların gerçekliğini
kabul ederek doğaüstü kökenlerini inkar etse de ... Aynı şey
Medjugorje için de söylenebilir. Orada, katı bir nedensel ilişki olmaksızın,
"fenomenlerin" kendilerine paralel olarak olduğu gibi, iyi olan her
şey olur "(64).
Bu nedenle, Medjugorje muhtemelen sonsuz bir mücadele arenasıdır: Tanrı'nın
güçleri şeytanın entrikalarını bile iyilik için kullanmaya çalışırken,
kötülüğün güçleri doğaüstü her şeyi itibarsızlaştırmaya çalışır. Böyle bir
düşünce biraz acıklı ve kabataslak görünebilir, ancak unutmayın: Tanrı bizi
ruhsal olarak daha derin yapmak için kaç kez kendi hatalarımızı kullandı? Aynı
şey tüm uluslarda olur ve diğer dünyadan gelen bazı mesajlar, iyiyle kötü
arasındaki bitmeyen mücadelenin yalnızca Dünya'da değil, aynı zamanda geniş bir
ruhsal boyutta da ortaya çıktığını gösterir.
Ancak her şeye rağmen derin bir kaygı duygusu peşimizi bırakmıyor .
Tasavvuf konusunda son derece bilgili kaç deneyimli ilahiyatçı, bunca yıl
boyunca kaç piskopos ve kardinal kandırılmalarına izin verdi - ve bu, yerel
piskoposun sayısız uyarısına rağmen! Kötülüğün tüm güçleri için ne güzel bir
intikam ve gerçekten mucizevi olan her şeyi uzun süre itibarsızlaştırmanın ne
"harika" bir yolu!
SAN DAMIANO
Uzun zamandır gazetelerde hakkında yazılan “harika” bir yer daha var . Tüm
trenler (özellikle bu amaç için ayrılmış) ve tüm ülkelerden ve şehirlerden
çeşitli fiyatlarda çok sayıda araba gezisi, kuzey İtalya'daki küçük San Damiano
köyüne koşuyor: Plaisance'ın yaklaşık yirmi kilometre güneyinde yer alıyor.
"Anne Rosa" lakaplı Rosa Kvatrini orada yaşıyor. 1972'de dul kaldı
ama evli iki oğlu, evli bir kızı ve birçok torunu var. Ayrıca, ikisi de
misyoner olan iki rahibesi var: biri Brezilya'da , diğeri Hindistan'da . Karmelit bir
rahibe olan üçüncü kız
kardeş 1967'de öldü. Anne Rosa'nın neredeyse hiç eğitimi yok, ancak " küçük bir çocuğun samimi
ruhuna ve şaka yapmayı
bilen masum bir kalbe sahip " (
65 ).
Her şey 29 Eylül 1961'de Başmelek
Mikail'in bayramı sırasında başladı . Rosa Ana ağır hastaydı, yatağına uzandı ve kocası kestane almaya
gitti . Ona sadece
teyzesi Adele baktı . Aniden eve genç bir kadın girdi ve üç mum almak için sadaka istedi . Adele Teyze fakir olduklarını ve ayrıca kollarında hasta
bir kadın olduğunu söyledi . sonra kadın geldi yaklaştı, Rose'u elinden tuttu , ayağa kaldırdı ve ne yapması gerektiğini anlattı . " Peder Pio'ya
gitmelisin " dedi ( yakın zamanda aziz ilan edilen Padre Pio'dan bahsediyoruz ). Yakında biri para ve kıyafet getirdi. Mama Rosa , hayatını hastalara bakmaya adamasını
isteyen Padre Pio'ya
gider . İki buçuk yılın ardından
Padre Pio ondan evde
kalmasını ve büyük olayı beklemesini ister. 16 Ekim 1964'te bir dua sırasında Rosa Ana dışarı çıkması için onu çağıran bir ses duyar . “ Dışarı çıktım ve gökyüzünde birçok altın ve gümüş yıldız ve her renkten güllerle
bezenmiş büyük beyaz bir bulut gördüm. Buluttan bir top çıktı - bir armut ağacına düşen kırmızı bir top . Göksel Anne büyük
bir ışıkla çevrili
olarak toptan çıktı . Büyük bir peçe ve yıldızlardan bir taç takmıştı ve başının üzerinde büyük
bir ışık parlıyordu .
“Kızım,” dedi bana, “ uzaktan geldim. İsa artık çarmıhını taşıyamayacağı için herkesin dua etmesi gerektiğini dünyaya
duyurun . İyi ve kötü herkesin kurtulmasını istiyorum, çünkü ben sevginin
Annesiyim.” Sonra Kutsal Bakire ortadan kayboldu, ancak aynı gün, meyvelerle
dolu bir armut ağacı aniden bol çiçeklerle kaplandı ve öyle kaldı . şiddetli
sonbahar yağmurlarına rağmen üç hafta” (66).
Daha sonra vizyonlar oldukça düzenli bir şekilde tekrarlanır ve hacılar,
Bakire'nin Cuma günleri on iki kırk beş civarında ve ayrıca tatillerde,
özellikle kendi tatillerinde armut ağacında göründüğünü zaten bilirler. Çoğu
zaman bir gün öncesinden toplanırlar ve yorgun yüzlerinden de anlaşılacağı
üzere gece geç saatlere kadar, bazen de bütün gece yoğun bir şekilde dua
ederler. Diğerleri sabah gelir. Armutun etrafındaki çitte toplanırlar ve ikinci
demir parmaklığın önünde dururlar. Çoğu zaman yanlarında bir tespih, kutsama
için bir tür resim veya figürinler getirirler. Onları bir armut ağacının
dallarına asarlar ve birçoğu, Meryem Ana'nın Rosa Ana aracılığıyla iletilen mesajını
kaydetmeyi mümkün kılacağına inandıkları kayıt cihazlarını dikkatlice kurarlar.
Saat on birden itibaren
bütün bir kalabalık küçük "Cennet Bahçesi " nde toplanır . Genellikle hazır bulunanlardan biri yüksek
sesle tespihi okumaya başlar . Ek olarak, Creed, Meryem Ana ve azizlere ayinlerin yanı sıra sıklıkla okunur .
Şu anda, anne Rosa hacıları
özel şapelinde kabul ediyor : tavsiye, cesaret ve teselli için ona geliyorlar
. Öğleye doğru o da armut ağacına gider ve
birkaç rahiple birlikte
ikinci çitten geçer. Orada, orada bulunanlardan birinin hazırladığı dua için bir taburede durur ve
hemen tespih okumaya
başlar. Ve sonra - çoğunlukla
üçüncü dua sırasında ,
şanlı meditasyona
kendinizi kaptırdığınızda. ayinler, Gül Ana aniden durur. Bu an, onu hisseden herkes için ne anlama geliyor ?
Kutsal Bakire'nin çoktan ortaya
çıktığını herkes bilir. Rosa Ana yukarı bakar , ama coşku içinde değil: gözleri, bir çocuğun
gözleri gibi, kalbini ele
geçiren kişiye
sabitlenmiş ışıkla doludur .
Gördükleri hakkında konuşmaya
başlar : evet, Kutsal Bakire
gözlerinin önündedir , ancak o
yalnız değildir - yanında bir dizi melek, başmelek , azizler, havariler ve papalar. Sadece Rosa
Ana'nın duyduğu bir mesaj başlar ama kelimesi kelimesine tekrar
eder: "Benim küçük çocuklarım ...". Toplananlar genellikle kendileri
ve tüm dünya için bir tür merhamet istemeye başlarlar ve Kutsal Bakire onların
isteklerine cevap verir . Son olarak, "Meryem" tüm çocuklarını
"Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" kutsar. Vizyonun bittiği yer
burasıdır. Mama Rosa yeniden tespih okumaya başlar, bazen Angelus duasını da
ekler ve ardından alay hemen başlar. Genellikle tüm bunlar , bu tür dindar
dualar için olağan gün olan Cuma günü olur.
Gördüğünüz gibi, program çok zengin ve tüm bunlardan bahsederken
başvurduğum bir yazarın belirttiği gibi, "bazen yorgunluktan
çöküyorsunuz"!
San Damiano'da meydana gelen olayların başka bir yönü daha var . Aynı
yazar, "Tüm peygamberler gibi," diyor, "Rosa Ana, Tanrı'nın
Annesinin söylediği sözleri iletmekten oluşan dış göreve ek olarak, içsel bir
misyona da sahiptir: Kefaret'e kişisel olarak katılır . Burada çözmemize gerek
olmayan bir gizemin eşiğindeyiz. Rosa Ana'nın haçı taşıdığını - ve onu
alçakgönüllülük ve sevgi içinde taşıdığını ancak tahmin edebiliriz. "Ne
istersen acı çekmeye razıyım," diyor. Bu kadar etkileyici ve anlamlı olan
bu sessizlik anlarında, bu anlarda hangi görünmez konuşma gerçekleşiyor? Bu
ruhun sırrıdır. Sadece anne Rosa'nın yüzü birdenbire acı çekmenin kaygısını ele verir . Ağır bir şekilde iç çekiyor ve bu iç çekiş , çektiği çilenin
şiddetini anlatıyor , ağlamaya hazır ve bastırılmış hıçkırıklar , acısının ölçülemez olduğunu gösteriyor ”
(67).
Ancak "içsel misyonunu
" yerine getirirken bazen bir teselli buluyor .
yapmak için domates doğrarken otuzlu yaşlarında bir
rahip kapısını çaldı . Rosa
Ana'nın evinde küçük
bir sunağın önüne diktiği Meryem Ana heykelinin önünde onunla birlikte dua etmek istiyordu . Birlikte tespihi
söylemeye başladılar ve sonra ona nereden geldiğini sorma cesaretini gösterdi . "Ben bir
Nasıralıyım," diye yanıtladı . Sonra anne Rosa'nın dikkati bir an için kedisi tarafından dağıldı ve rahibe geri döndüğünde , onun çoktan
ortadan kaybolduğu ortaya çıktı !
Sıradan hacılar tarafından
çekilmiş çok sayıda fotoğrafı buraya ekleyelim : üzerlerinde gökyüzünde kesinlikle parlak
haçlar görüyoruz . Kutsal Bakire'nin net bir
silueti ve diğer olağandışı olaylar.
Bazıları laboratuvarda incelendi
, ancak herhangi bir tahrifat
bulunamadı.
Ancak Mama Rosa'nın hikayesi
güzel olduğu kadar kısmen
de olsa bir yalana dayanmaktadır . Padre Pio ile hiç tanışmadı ve ona hiçbir görev emanet etmedi ve önemli bir olayı beklemesi gerektiğini söylemedi . Bunu Joachim
Bufle'a kendisi
söyledi . İkincisi ona San Damiano'da olan her şey hakkında ne düşündüğünü sorduğunda , kutsal keşiş şu cevabı
verdi : "Opera
diabolica. Ci sono operae diaboloche.
"Peki ya anne Rosa?"
diye sordu Joachim.
“Ho nulla da fare
con lei. Manzara yok. Prega per lei” (68).
Demek Rosa Ana
yalan söyledi - bir kereden fazla . Sık sık Padre Pio ile yaptığı konuşmaya atıfta
bulunarak , onunla bağlantısını kaybetmediğini öne sürdü . Aslında, bir keresinde,
onunla buluşma umuduyla manastırının yakınında üç hafta kaldı , ama sonunda, oradan zorla kovuldu .
San Damiano'da sadece bir tür megalomani
gelişmekle kalmadı, aynı zamanda
büyük para da dönüyordu. Oldukça hızlı bir şekilde orada oluştu Madonna'nın ilettiği iddia edilen haberleri yaymak için bir komite .
Haziran 1965'te ,
iddiaya göre, dünyanın en büyük tapınağı olması gereken bir katedralin inşasını emretti , Ekim 1966'da konuşma,
"Cennet Bahçesi" nin döşenmesine ve Meryem'in
mucizevi sularla dolduracağı kuyular kazılmasına döndü ve tüm bunlar sonunda tamamlanacaktı ,
bir gün (aynı "Meryem"
in dediği gibi) " Roma'dan daha büyük" olacak "güller şehri" nin inşası (69).
7 Eylül 1965'te yerel piskopos
tarafından verilen ilk uyarıdan
sonra, söz konusu İtalyan
komitesi dağıldı,
ancak hemen yerini, kısa süre sonra " Meryem Ana'nın mesajlarını " dağıtmak
için münhasır haklar alan bazı İsviçre dernekleri aldı.
Bir grup İsviçreli
finansör, Rosa Quatrini'ye
ait evi satın aldı, evin
etrafındaki araziyi satın aldı ve iki aylık haber bülteni yayınlamaya başladı : "La Grande Luce" ( İtalyanca ) ve "Stella Maris" (Fransızca ve Almanca). Madonna'nın mesajlarını
"Stella Maris" bültenine dağıtmak için münhasır haklar verdiği söyleniyor .
Ellerinde bidonlarla hacılar
bu kuyulardan su çekmek
için sıraya girerler : bazen
şafaktan önce gelirler ve alacakaranlıkta
dağılırlar . Elbette
"Lourdes'tan gelen sudan daha mucizevi " olan bu "kıymetli" sudan bazen insanların
elli binden fazla topladığı hesaplanmıştır .
Daha önce bahsettiğimiz ve bu
tür konuları kimsenin olmadığı kadar anlayan Joachim Bufle , Rosa Mama ve çevresine büyük ölçüde ilham veren başka “ fenomenlerden ”
bahsetti .
Ne de olsa Kilise bu
"olguları" iki kez kınadı ( Şubat 1968 ve Kasım
1970'te ).
gerçek mülkiyeti tüm
yönleriyle keşfetmeyeceğiz: Bu konuda tüm eserler yazıldı ve soru hala sonuna kadar tüketilmedi
. Bu durumda, yalnızca
"sıradan" fizik yasalarının ötesine geçen ve kendi gözlerimizle gördüğümüz her şeyin arkasına
saklanarak bilinmeyen bir gücün eylemi hakkında konuşmamıza izin veren en etkileyici vakalarla ilgileniyoruz .
Başka bir deyişle , mucize gibi görünen ama nedeni Tanrı değil, kötülüğün güçleri olan durumlardan bahsediyoruz .
Bugün bu konunun sadece
bilim tarafından değil, her şeyden önce din adamlarının kendileri
tarafından çok zayıf
bir şekilde ele alındığını biliyorum . Exorcistlerin çoğu artık buna inanmıyor ve onları gören herkesi bir
psikiyatriste yönlendiriyor
(70). Nadir durumlarda gerçek saplantının
meydana geldiğine inananlar
, bu konuda konuşmak veya bu konuya yalnızca dostça sohbetlerde değinmek istemezler , korkutucu ve etkileyici herhangi bir şeyden kaçınırlar . Bununla birlikte, gerçek
mülkiyet vardır ve buna ne
kadar az rahip inanırsa, o kadar çok olur. Bazı ülkelerde şeytani mezheplerin sayısındaki
artışın ( bu
fenomenin karakteristik sonuçlarıyla birlikte ) gerçek şeytan
çıkarmanın geri dönüşünden söz ettirdiği noktaya geliyor .
şeytan kovucunun , bu arada, bazı vakaların yetkileri dahilinde olmadığını genellikle ilk fark eden psikolog ve
psikiyatrist ile işbirliği
içinde çalışması gerektiğini
söylemeye gerek yok . Bu alanda önde gelen bir uzman olan İtalyan profesör Simone Morabito'nun çalışmasına atıfta bulunacağım . 1960
yılında, yirmi dört yaşında
, Simone Morabito tıp fakültesinden onur derecesiyle mezun oldu ve burada genel tıp ve
cerrahi okudu. Psikiyatri , nöroloji, psikoterapi ve pediatri alanında nöropsikiyatrik hastalıkların
klinik sorunlarıyla uğraşan bir uzman , aynı zamanda genel tıp ve cerrahi
alanındaki tanısal gelişmelerin de yazarıdır ve Paris Bilimsel Enstitüsü tarafından bu konuda aday gösterilmiştir . Nobel Ödülü . primler.
Gerçekten ele geçirilmiş biriyle ilk karşılaşmasını kısaca anlatacağım (71).
Bir gün genç bir adam (ona
Fabio diyelim ) yardım için Morabito'ya döndü . Ailesi toplantıda ısrar etti , büyük olasılıkla
varlıklı insanlar. Genç
adam on dokuz yaşındaydı, terbiyeli ve hatta rahat davrandı ve normal, zeki bir insan gibi görünüyordu. Geceleri
dinlenmesini engelleyen depresyon ve anksiyeteden şikayetçiydi . " Bir noktada,
" diyor Profesör Morabito,
" gözlerinin ateşle dolduğunu
gördüm ve bana o kadar
nefretle baktı ki
korktum . Yüz çarpıtıldı ve korkunç bir maske gibi oldu , baş , arkasında oturan ebeveynlere
doğru boynuna döndü ve sanki
bir iç güç onu bunu
yapmaya zorluyormuş gibi döndü . Saçma hareketlerini gerçekleştiren Fabio, kelimenin tam anlamıyla hecelerle
hırıldadı: " Babamdan ve annemden nefret ediyorum ." Ses alçak , boğuk, biraz boğuktu, biraz önce duyduğumdan
tamamen farklıydı . Bunu söyledikten veya daha doğrusu söylemeden ama bir şekilde korkunç bir
şekilde tıslayarak eski görünümüne büründü ve sanki hiçbir şey olmamış gibi sohbete devam etti. Bu ruh hali
değişimi sadece birkaç saniye sürdü .
Nöbetler daha sık hale geliyor gibiydi . Profesör, Fabio'yu kanepeye
oturttu ve rahatlamayı teklif etti ama Fabio birdenbire kendini kötü
hissetmeye başladı - doğrulmak ve oturmak zorunda kaldı. Aniden ayağa kalktı,
bir hayvan gibi uludu, duvara koştu ve kafasını şiddetle duvara vurmaya
başladı. Marabito şöyle devam ediyor: "Bir doktor olarak, böyle bir
darbenin çok ciddi bir intraserebral hematom oluşması için yeterli olduğunu
anladım, ancak genç adam kafasını gitgide daha güçlü bir şekilde dövmeye devam
etti. Yardım için babamı aradım ama nafile. Sonra takviye ararken üç adam
bulduk. Bizimle birlikte genç adamla baş etmeye çalıştılar ama beşimiz bile bu
intihara meyilli öfkeyi dizginleyemedik.
Sonra Profesör Morabito, şiddetli delilikte kullanılan ve genellikle
çabucak başarılı olan bir sakinleştirici kullanmaya karar verdi. Boğayı
uyutabilecek en güçlü olanı seçti ama bu sefer sonuç yoktu. Beş kişinin
çabasına rağmen , Fabio uluyarak kafasını şiddetle duvara vurmaya devam etti.
Bu yaklaşık bir saat sürdü ve sonra genç adam yavaş yavaş sakinleşti, ancak
bir dakika bile uyumadı. Bundan yararlanan profesör kafatasını inceledi. Hiç
bir şey! Tek bir darbe, tek bir çürük, tek bir çizik bile yok ! Bu sırada
Fabio normale dönmüş gibiydi. Açıklamaya başladı ve profesörün bazı sorularına
verdiği tepki, neler olduğuna dair kesinlikle hiçbir şey hatırlamadığını
gösterdi.
Sonra Morabito sakinleştiricileri sürekli değiştirdi ama hepsi işe
yaramadı. Katı fizyoloji açısından tamamen açıklanamayan bir fenomenle karşılaştı. Ek olarak, hem iç beyin hasarının hem
de kafatası ve saç
çizgisinde dış hasarın tamamen
yokluğunu açıklamanın bir yolu yoktu . Son olarak , psikolojik bir bakış açısından , Fabio'nun görünüşe göre sadece başına gelenleri
" unutmakla
kalmayıp" hiçbir şey fark etmemesi şaşırtıcıydı , çünkü bu şekilde kesilen sohbete sakince devam etti .
Ama yavaş yavaş Profesör Morabito'nun
kendisi değişmeye başladı. Gerçek bir "takıntı" ile uğraştığını ve zavallı Fabio'nun
kendisine sahip olan başka biri tarafından eziyet edildiğini anlamaya başladı . O andan itibaren profesör, yeni ve
genellikle çok etkileyici
olaylar açısından zengin
, yeni ve uzun bir alana girdi .
arasında net bir ayrım
yapmak her zaman
mümkün değildir , ancak Tanrı'nın ve Şeytan'ın işleyişini tam olarak anlamak da bir o kadar zordur . Tanrı her gün
olağandışı bir şey yapar, ama onun yaptığı tam olarak hangisi "mucize" olarak adlandırılabilir? Aynı
şekilde, dünyayı köleleştiren yaygın bencillik, gurur ve nefrete
bakıldığında, gerçekten " takıntılı" bir insanla karşı karşıya olup olmadığımıza ve onu hepimizden nasıl ayırt
edeceğimize karar vermek kolay değil. aşağı yukarı öyle ya da böyle, an neredeyse bilinçsizce kötülüğün hizmetkarı olduğu ortaya
çıkıyor.
Hakiki sahiplenmenin "mucizeleri" , kötü güçlerin hatırlamamayı tercih ettiği gerçek mucizelerden çok daha nadirdir . Ne de
olsa, bu şeytani
"mucizeler" kendilerini bu kadar açık bir şekilde her ortaya
koyduklarında, dolaylı olarak var olduklarına tanıklık ederler . ve gerçek
mucizeler. Öbür dünyadan
"normal" fiziksel dünyamıza
fırlayan şeytani "mucizeler", istemeden
de olsa bize
Tanrı'nın varlığını düşündürür . Şeytan , kalplerimizde göze çarpmadan hareket etmeyi tercih eder ve bunda oldukça iyi olduğunu kabul etmeliyiz ! Bu dünyanın durumuna baktığınızda , prensinin kim olduğunu kolayca anlayabilirsiniz
.
Birkaç yıldır Kilise bu dünyadan
yavaş yavaş kayboluyor ve her şey sanki kötülüğün güçleri yerin özgür olduğunu hissediyormuş gibi oluyor
. savaşın yarısı
kazanıldı ve artık geri
çekilmek yok. Her halükarda, eylemleri ne kadar etkileyici olursa olsun , Kilise'nin onları neredeyse hiç fark etmediği oldukça açık : temsilcileri her şey hakkında konuşmaya
ve olanlara en tuhaf
açıklamaları vermeye hazır ,
ancak yalnızca arkasındaki doğaüstünü görmemek için . o . kuvvetler.
Asılsız olmamak için, neyse ki
son derece nadir görülen çok etkileyici birkaç vakadan alıntı yapacağım .
ALMANYA, XIX. YÜZYIL ORTALARI
İlk önce değineceğim olay,
Fransa'da neredeyse hiç bilinmiyor . Yılların reçetesi için şüpheli görünebilir , ancak hayatta kalan
kanıtlar tüm şüpheleri ortadan kaldırır . Onunla ilgili hikayeyi şeytan kovucunun
kendisine borçluyuz - Alman Lutheran
Johann Christoph
Blumhard: papaz, vaiz ,
yazar ve ilahiyatçı , şüphesiz geçen yüzyılın en ünlü Protestanlarından biriydi . Protestanların olağandışı olayların
hikayeleri hakkında ( Katoliklerden bile daha fazla) çekingen olduklarını biliyoruz ve bu nedenle bu papazın tanıklığı
çok önemlidir (72).
Kötü güçlerle bir yıldan fazla süren gerçek savaştan bahsediyoruz : Nisan 1842'den 28
Aralık 1843'e kadar . Ama aslında, tarif edilen saplantı, ilk şeytan çıkarma seanslarından çok daha
önce başladı. Bu papazın tek silahı inançtı , dua et ve oruç tutmak , bunun kötülüğün güçleriyle Tanrı'nın gücünün
bir savaşı olduğu anlamına gelir . Bu davanın reçetesi herhangi bir şüpheye neden olmamalıdır:
o zamanın birçok doktoru, bu tür garip fenomenleri gözlemledi - tamamen inanılmaz ve yine de gerçekten oluyor.
Ele geçirilen, Gottliebin Dittus adında genç bir kadındı . İyi bir ruhani eğitim aldı, ancak kuzeni birkaç kez
büyücülüğünü öğreteceğine söz verdi ve ayrıca çocuklukta çeşitli hastalıklara
yakalandığında onu komplolar ve diğer batıl inançlarla kurtarmaya çalıştılar . Uzun bir süre kendini elinden
kurtarmaya çalıştı ve diğer insanlara zulmetmeye hazır olduğu noktaya kadar karanlığın güçleriyle
bağlantılı olduğu
anlaşıldı . Ancak ruhu , acımasız bir iç mücadeleye yol açan ve sonunda Şeytan'ın büyülü gücünün
altına düştüğü bu "görevi" terk etti.
Onu ele geçiren ruhlar
tam bir lejyon
oluşturuyordu ( İncil'de söylendiği gibi ): önce üç, yedi , on dört , sonra yüz yetmiş beş, dört yüz yirmi beş ! Gerçekten
harika sayılarını kontrol etmek imkansızdı . Bazıları - dua ile kovulmadan önce - (yine İncil'de olduğu
gibi) yalnız bırakılmalarını
istedi . Olan her şey inanılmazdı. Ele
geçirilmiş kadın, şeytan çıkarma sırasında genellikle olduğu gibi davrandı : kasılmalar içinde kıvrandı
, kendini bıçakladı ,
başka dillerde konuştu ve şişmiş vücudu kovalarca su kustu . Ama sözü papazın kendisine verelim
:
“ Dehşetle fark ettim: Şimdiye
kadar yerel hurafeler tarafından saçma olarak kabul edilen her şey, peri masalları dünyasından
korkunç bir gerçek haline
gelmiş gibiydi ... İlk başta kum ve cam parçalarıyla kustu, ama sonra
çelik kustu. çeşitli dereceler ortaya çıktı ve ayrıca yeni eski marangoz
tırnaklarını büktü. Bir keresinde, uzun süre boğulduktan sonra, bir düzine
tanesini ağzına dayadığı leğene kustu. Sonra çeşitli ayakkabı bağları geldi,
bazen o kadar uzundu ki gırtlaktan nasıl çıkacakları net değildi ve bir kez o
kadar büyük bir metal parçası ortaya çıktı ki boğuldu ve birkaç dakika ölü
gibiydi. Ek olarak, çok sayıda toplu iğnenin yanı sıra örgü iğneleri ve bunların
parçalarının genellikle kağıt ve tüylerle karıştırıldığını gördüm. Bazen bu
iğneler başını kulaktan kulağa delmiş gibi görünüyordu. Bir keresinde
kulağından bir tür uzun parmak parçaları çıktı ve başka bir sefer başını
tutarken bu iğnelerin kafasında nasıl büküldüğünü, büküldüğünü ve kırıldığını duydum
ve hissettim . Bunlar, gırtlak boyunca küçük parçalar halinde hareket eden ve
ağızdan çıkan çelik iğnelerdi. Ayrıca burnumdan çok sayıda iğne çıkardım: önce
karşı karşıya geldiler ( burun kemiğinde hissettim) ve sonra uçları aşağı
döndüler. On beş tanesi bir kerede çıktı ve öyle bir kuvvetle Bayan
Gottliebin'in kurduğu ele yapıştılar. Başka bir olayda şiddetli baş
ağrılarından şikayet etmeye başladı . Elimi kafasına koydum ve parlak beyaz
noktalar gördüm: teker teker çıkardığım bir düzine toplu iğneydi. Prosedür acı
vericiydi: zavallı şey her seferinde hafifçe titredi. Bir gün gözümden iki,
ertesi gün dört iğne çıkardım. Göz kapaklarının altından çıktılar , ancak daha
sonra hafifçe saptılar, bu da onları nispeten acısız bir şekilde çıkarmamı
sağladı. İğneleri bütün yığınlar halinde üst ve alt çenelerden çıkardım. İlk
başta dişleri çok ağrıyordu ama hiçbir şey görünmüyordu. Sonra iğnelerin
noktaları ve ardından iğnelerin kendileri belirdi. Bir noktada onlara tutunmaya
çalıştım ama onları çekip çıkarmak çok güç gerektirdi. Bir keresinde iki eski
tamamen bükülmüş demir tel bile dilinde belirdi ve onu onlardan kurtarmak çok
zaman ve emek gerektirdi. Başka bir olayda, derisinin altında, vücudunun her
yerinde, birkaç yerde bükülmüş ve dolanmış iki tel tel belirdi. Karım ve ben
onu tamamen çıkarmak için bir saat uğraştık ve Bayan Gottliebin birkaç kez bilincini kaybetti (bu ona sık sık oluyordu ). Ek olarak, vücudun üst kısmının tamamından örgü iğnesi parçaları veya tüm örgü iğneleri çıkıyordu
ve o kadar sık ki ,
sonunda en az otuz
tane vardı . Yatay veya dikey
olarak yerleştirildiler ve ikinci durumda genellikle kalbe oldukça yakındı . Yolun
yarısında çıktıklarında
, tüm gücümü
kullanarak onları tamamen
ortadan kaldırmam yaklaşık
yarım saatimi aldı .
hikayelerime inanılmayacak
diye rahatsız olamam : Sonuçta, söylenen her şeyi hayal etmek
imkansız. Yine de, neredeyse
bir yıl boyunca olan her şeyi tek başıma değil , diğer birçok tanıkla birlikte izledim . Dedikodu ve söylentilere izin
vermemek için çok uğraştım
ve bu nedenle bu olay hakkında oldukça sakin konuşabiliyorum . Herhangi bir aldatma olmadığından ve olamayacağından kesinlikle eminim
. Ona her gittiğimde ( çağrılıp çağrılmadığıma bakılmaksızın ) , her zaman yeni bir şey oldu ve bir an sonra vücudunun bir yerinde
bir tür büyücülük kendini hissettirdi . Dayandığı acı her zaman korkunçtu ve neredeyse her seferinde bayılıyordu . "İşte bu, ölüyorum , bu benim ölümüm!" diye bağırırdı
genellikle, ama dua bedelini
öderdi. Vücudunun bir yerindeki ağrıdan şikayet ettiğinde tek yapmam gereken elimi oraya
- genellikle başının üstüne - koymaktı . Küçük bir manevi deneyimim yok ve her
seferinde kısa bir duanın
etkinliğine ikna oldum . Hemen
içinde bir şeyin hareket ettiğini , dışarı çıkmaya çalıştığını hissetti . En zor an , bu arada asla kanamayan deriden bir şeyin yavaşça çıktığı
andı . Atılımın yeri sıradan bir yara
gibi görünmüyordu: sadece yerin kendisini hızlı bir şekilde belirlemek
gerekiyordu ve her şey bir
dua yardımıyla oldu . Ama gelmezsem , o zaman çok acı çekerek deriyi bıçakla keseceği de oldu . Bu tür yaralar neredeyse hiç iyileşmedi .
Hatta bazıları canlıların
(çekirgeler, yarasalar, kurbağalar) ağzından çıktığını iddia etti , ancak Papaz Blumhard bunu
kendisinin görmediğini itiraf ediyor . Yine de, 19 Nisan 2004'te gösterilen ve kendisine
ithaf edilen "Gezegen" adlı televizyon programında şunu not ediyorum: şeytan çıkarma,
Michel Laroche ( Kiev
Patrikhanesine bağlı Ortodoks), ele geçirilmiş adamın küçük kurbağalar ve çok küçük solucanlar
kustuğunu bizzat gördüğünü iddia etti .
Blumhard'a göre, Bayan
Gottliebin'in vücudundan çıkan her şeyin daha önce oraya başka
bir biçimde girmiş
olması ilginçtir (genellikle onu ziyaret eden yemekler veya vizyonlar sırasında ) . Diyet ve bazı
büyücülük türleri arasındaki
bu bağlantıya biraz sonra değineceğiz .
Bu hikayenin gerçekliğinden
şüphe edilebilir veya zamanımızda böyle bir şeyin artık
mümkün olmadığı düşünülebilir. Ne de olsa periler , yarasalar ve kurbağalarla ilgili hikayeleriyle ortaçağ hurafesinin
esaretinde değiliz . Eski büyücülerin kustukları
kurbağalara o zaman inandılar
.
zamanımızda , azizlerin yaşamlarında
benzer bir şey bulunur , ancak
yalnızca burada farklı bir içerik ve anlam vardır. Ancak, biz muhtemelen Aynı fizik yasalarıyla uğraşıyoruz
. Bazı mutasavvıfların (özellikle
stigmatları olanların ) bedenlerinden gelen renkleri düşünebilirsiniz . Joachim Bufle, Sicilyalı Domenica Patania örneğini
aktarır. Yedi çocuk annesi dul bir kadın, 1960 yılında "mucizevi bir şekilde" kanserden iyileşti
. Bize , kendinden
geçtiğinde , kör
gözlerinin canlı bir ışıkla parıldadığı ve ağzından çiçek yapraklarının düştüğü
söylendi - neredeyse
her zaman kırmızı.
Mariano Grasso , "
1970 yılında, Lourdes'deyken , " diyor , " duaya daldı ve benim ecstasy diyeceğim bir duruma girdi . Ve sonra ağzından gül yaprakları düştü
! Sanki bir çiçekten yeni koparılmış gibi
taze ve kadifemsiydiler ve şaşırtıcı derecede güçlü bir koku yayıyorlardı ” (
73 ). Bunun daha sonra başına geldiğine
dair başka kanıtlarımız var . Burada da bir tür toplu halüsinasyondan bahsetmediğimiz açıklığa kavuşturulmalıdır
: sonuçta, yapraklar toplanıp kurutulabilir .
Rahibe Yvonne -Aimé'nin başına gelenler daha da etkileyici . Sadece ağzından değil , kalbinden de güller çıkıyordu . İşte sadece bir kanıt:
“ Yvonne-Aimé'nin
annesi yatakta . Bir şey tarafından ezilmiş gibi
görünüyor. Kalbi küt küt atıyor... Yüreğinden kırmızı bir karanfil
çıkıyor. Sanki vücudunun çatırdadığını duyuyorum... Bir şeyler yırtılmış
gibi... Sonra karanfil çıkınca kalpteki yara iz bırakmadan kapanır" (74).
Ve işte başka bir kanıt: “Yvonne'un kalbinden güller çıkmaya devam etti.
Zaten beş tane var. İkincisi, sunağın dibinde durduğunda şapelde göründü. Ne
kadar acı çektiğini gören Madame Azelle Duble ve ben onu destekliyoruz ve bu
sırada gül çoktan boynunda yükseliyor. Zorla sürüklüyorum ve dikenlerle kaplı
uzun bir sapın ne kadar acı verici bir şekilde çıktığını görüyorum. (Bu en çok
acıyı getiren son güldü . Diğerleri dikensizdi) ”(75).
Bu açıdan bakıldığında şeytanın gerçekleştirdiği "mucizeler",
Allah'ın gerçek mucizelerinin tam tersi, gücünün çirkin bir karikatürüdür. Ama
saplantıya geri dönelim.
İTALYA XX YÜZYIL BAŞLARI
Bu dava daha önce Fransa'da tartışılmıştır
(76), ancak kısaca bir
kez daha hatırlamakta fayda
var , kendimizi bizi ilgilendiren şeylerle sınırlıyoruz , ancak niyetini tahmin etmesi kolay olan
bilinmeyen güçlerin
eylemiyle ilgileniyoruz , çünkü gerçek mucizelerle yüzleşme meselesidir ( 77 ). Kendisinden gerekli bilgileri
aldığım Corrado Balducci'nin
bu alanda amatör olmaktan uzak olduğunun altını çiziyorum
. dan öğretti _ felsefe,
teoloji, kilise ve medeni hukuk ve ardından psikoloji
ve parapsikoloji alanlarında uzmanlaştı
. Bu nedenle , alıntılanan hikayenin güvenilirliğinin otoritesi tarafından tamamen desteklendiğine
inanıyorum .
Bahsetmek istediğim saplantı
tam yedi yıl sürdü :
Her şeyin başladığı 1913'ten 1920'ye kadar. kurtuluş. Bu yılın Mayıs ayında bir akşam Plaisance'daki Santa Maria di
Campania kilisesinde bir kadın belirdi . rahipten bir kutsama almak . Onunla tanıştıktan
sonra gelişinin nedeni hakkında
konuşmaya başladı . "Günün belirli saatlerinde,
kendi gücünü aşan gizemli bir gücün bedenini ve ruhunu ele geçirdiğini ve ardından tiksinti de olsa tango ritminde dans etmeye başladığını ve
saatlerce dans etmeye başladığını söyledi . ta ki sonunda bitkin düşene kadar . Harika bir sesle daha önce hiç
duymadığı operalardan aryalar
, romanslar söylüyor . hayali
bir kalabalığa yabancı bir dilde sonsuz raporlar okur , yakın ölümünü ve tüm kız kardeşlerinin ölümünü
bildiren ayetler söyler , çoğu zaman yırtılabilecek her şeyi dişleriyle yırtar (ve bu
nedenle zaten tüm
çarşaflarını ve çarşaflarını mahvetmiştir ). neredeyse tüm kocasının
çarşafları ), sandalyelerin
arasında bir yılan
gibi sürünerek ve kıvranan , yanındaki herkesi korkutuyor . Hırlıyor , miyavlıyor , uluyor, daha güçlü ve
daha güçlü ve bazen
dehşete kapılan evi vahşi bir hayvanat bahçesine benziyor. Uzak ve bilinmeyen
bir şey hissediyor .
Örneğin , bir akşam o - önce şaşkınlıkla ve sonra gözyaşlarına boğularak haykırdı: “ Ah, ne çiçekler, ne ışık! Carpaneto
mezarlığında ne tür insanlar
var ! Ve işte indiren cenazeci _ onları çukura! Zavallı eş, çok güzel ve
genç!” Ve işin en tuhaf yanı, o olayda ( diğer
benzer olaylarda
olduğu gibi) doğruyu söylüyordu .
Bazen zıplayıp sandalyelerin,
masaların ve hatta odaların üzerinden uçarak bitkin düştüğünü ve şişmiş ve tamamen siyah vücudunun günlerce
öyle kaldığını, onu bu
şekilde gören herkeste acıma ve tiksinti uyandırdığını söyledi . . Bu tür karışıklıklar sırasında kendisinden oldukça
uzakta yaşayan anne ve babasının da gizemli titreşimler
nedeniyle kendilerini
kötü hissettiklerini sözlerine ekledi .
"Babacığım," dedi
sonunda, "hayatım gerçek bir cehenneme döndü ve iki çocuğum olmasına rağmen, ölümü daha çok düşünüyorum ; tüm bunlardan kurtulmama izin
verecek, sonunda beni özgür kılacak . ”
kadının ilginç görünmek
için her şeyi icat ettiği söylenebilir , ancak daha sonraki olaylar bunun yapılmasına izin vermez.
Bir psikiyatri hastanesinde rahip olarak görev yapan Peder Pier Paolo Veronesi, bu hikayeyi
öğrendi . Bu adamın zengin bir tecrübesi var, çok farklı şeyler duydu ve gördü . İlk
başta bariz histeriden
bahsettiğini düşündü ( bu
zavallı kadına danışan tüm doktorların vardığı sonuç buydu ). Zaman
geçti ve pek çok
kişi bu tür garip davranışların
bazı bölümlerine
tanık oldu. 1953'te bu,
gazetelerin ayrı sayılarında bildirildi ve ardından 1954'te her şey tek bir ciltte toplandı ( o
sırada birçok görgü tanığı hala hayattaydı ). İşte o bölümlerden
biri:
"Biri bana Plaisance
tepelerinde ünlü bir rahip olduğunu söyledi. faydalı nimetleriyle. Beni de kutsamasını gerçekten çok istiyordum
ve bir pazar kahvaltıdan sonra (yaz mevsimiydi) üzerime tekerlekli sandalye
koymalarını söyledim .
San Giorgio Belediye Binası benim için bir araba ve bir at
hazırladı . Çok memnun
kaldım, eşim ve ailemle birlikte yola çıktık . İyi eğitimli bir paça olan at neşeyle ileri doğru
koştu, ama bir noktada kendimi kötü hissettim ve at hemen durdu . Neredeyse kan noktasına kadar kırbaçlandı , ama zavallı hayvan tekmeledi,
şaha kalktı, boynunu uzattı
ama hareket etmedi .
Sonra, sanki yanımdaymış gibi, beni tutan akrabalardan hızla kendimi
kurtardım , arabadan atladım ve yerden on beş santimetre yükselerek [ bu kelimeye dikkat edelim : tam olarak "yükselmiş"]
tarlayı geçti ve
gittiğimiz kiliseye doğru tepeye çıktı . Şu anda, insanlar bir nimet alarak onu çoktan terk ediyorlardı. Beni böyle, dağınık saçlar
ve peçe havada uçuşurken,
uluyarak ve kollarımı sallayarak görünce yanlarına gidiyordum , herkes tarifsiz bir heyecan
içindeydi . Kadınlar çığlık attı , köpekler havladı, korkmuş tavuklar tarlada evlerine koştu . Sonunda kendimi verandada buldum . Herkes ayrıldı ve ben,
başım öne eğik olarak süzülmeyi bırakmadan kilisenin yarı açık kapısına uçtum ve üzerinde Aziz Expeditus'un görüntüsünün
sergilendiği ana sunağın önüne uzandım. Kalabalığın ardından bir rahip yanıma
koştu ve olan her şeye
bakarak beni kutsadı . Uyandım ve birkaç gündür kendimi çok iyi hissettim.”
Bu uçuş , yalnızca kendi
içinde alışılmadık olduğu için değil, aynı zamanda "uçan aziz" olarak bilinen Copertino'lu Giuseppe'yi
anımsattığı için de çok dikkat çekicidir
(78). Onun hakkında , büyük
bir inanan kalabalığının
önünde veya üzerinde uçtuğu ve sık sık çiçeklerin ortasında havada donduğu ve Kutsal Hediyelerin veya Meryem Ana'nın görüntüsünün
önünde mumlar yaktığı söylenir . Bu , uzun yıllar boyunca ve çok sayıda tanıkla oldukça sık gerçekleşti , bu nedenle burada bir tür toplu
halüsinasyondan söz edilemez. Hatta tesadüfen bir ağaca kondu (tabii ki bunu söyleyebilirseniz ) ve sonra aşağı inmesine yardım
edecek bir merdiven bulması gerekti . Dolayısıyla burada da Tanrı'nın mucizesi ile şeytani sureti arasında tam bir simetriye
sahibiz .
Joachim Bufle , daha
önce birkaç kez bahsettiğim dikkat çekici çalışmasında , ayrıntılı olarak açıklanan ve
doğrulanan diğer havaya yükselme vakalarından bahsediyor , ancak ( çalışmasının amacına uygun olarak) kendisini yalnızca tamamen dini ve dini
düşünmekle sınırlıyor. mistik örnekler bile . Ancak, muhtemelen, aynı fenomen ( çok daha az sıklıkta olsa da) dini
bağlamın dışında da gözlemlenmektedir
. Böylece, örneğin , William Crookes , Daniel Dunglas Hume'un havaya
yükselmesi ve Michel Aime , 19. yüzyılın sonunda Londra
Üniversitesi Koleji'nde öğretim görevlisi olan Profesör Stainton Moses hakkında rapor
veriyor . Bilim
adamlarının onun havaya yükselmesini gözlemledikleri ve bunu
"görünüşte mükemmel" koşullar altında yaptıkları söylenir (79). Yerden birkaç santimetrelik basit bir
havalanma ile gerçek bir "uçuş" arasında ayrım yapılması gerektiğini hemen not
edelim . Birinci
durumda, tabiri caizse "dünyevi" durumda, her şey basit bir yükseliş ve sallanma ile sınırlıdır
, ikincisinde (mistik
veya şeytani) resim daha etkileyicidir.
yine de , burada da
muhtemelen aynı fiziksel
süreçle uğraşıyoruz , üstelik
farklı şekillerde ilerleyen bilim tarafından henüz bilinmese bile . Michel Aime, bir medyum
tarafından gerçekleştirilen olağan, dini olmayan havaya yükselme sırasında, gerekli enerjiyi çevreden
aldığına inanır ( bu , havaya
yükselmenin meydana geldiği yerdeki çok belirgin soğumayı açıklar ), mistik ise havadayken havaya
yükselme çizer mistiklerde
sıklıkla gözlemlenen
alışılmadık bir metabolizmadaki enerji ( çevresinde hissedilen olağandışı, bazen sadece fantastik
ısının nedeni budur ) (80). Yakında ısı fenomeninin neredeyse
tüm " harika" olaylarda gözlemlendiğini göreceğiz . şifalar.
Ama takıntılı
İtalyanımıza geri dönelim. Görüyoruz ki bu olayda da çok sayıda tanık vardı ve burada sadece histeriden söz edilemez . Diğer olaylar, bu fenomenin nedenini daha iyi anlamaya yardımcı olacaktır .
şeytan çıkarma seansı
21 Mayıs'ta, sonuncusu ise 23 Haziran'da gerçekleşti . Rahibin kocasını, akrabalarını, komşularını vb.
tanımak için çok zamanı
vardı . İyi bir fikri
vardı: bir günlük başlatmak ve tüm ana bölümleri yazmak . Ayrıca , seanslar şeytan çıkarma ayinleri halka açıktı: bir
psikiyatrist ve çok sayıda tanığın huzurunda gerçekleşti . Diyaloglar yazıya döküldü, böylece oldukça güvenilir
kanıtlarımız var .
Bu oturumlar
her seferinde uzun bir mücadele ile sonuçlanmış , bazen saatlerce sürdü ve ele geçirilmiş kadını
ve rahibi tamamen tüketti . Belki de okuyucu , uygun
dualar eşliğinde iblislerin kovulması
sırasında artık
saklanamayan "kirli ruhun" bazı soruları yanıtlamaya zorlandığını bilmiyor olabilir . Hiçbir şeye
cevap vermiyor, ancak adını vermek zorunda kalıyor ( eğer kendisine sorulursa ), hangi
koşullar altında ele geçirildiğini
açıklıyor ve kimin ve ne zaman onu kurbanını terk
etmeye zorlayacağını söylüyor.
Bu gibi durumlarda ,
iblis, ele geçirilen kişinin sesiyle , büyüye olan hayranlığıyla ona nasıl
"girdiğini" ortaya koyar .
"Bu bedene ne zaman
girdin?"
Güçlü dua önerisine karşı koyamayan ve ele geçirilmiş kadının şiddetle titremesine neden olan (böylece onu kontrol
eden herkes sakinliğini korumak için çok çalışmak zorunda kaldı ), sesindeki "şeytan" cevap
verdi: "1913'te,
23 Nisan, saat beşte. öğleden sonra saat ".
Karanlık hikaye! Kadın ,
"iblisin" vücuduna bir bardak şarap ve birkaç damla kanla nemlendirilmiş bir parça ekmek
veren bir büyücü aracılığıyla girdiğini söyledi .
- Nasıldı? rahip sorar .
"Ekmek, bir kadeh beyaz şarap ve
birkaç sözle."
Bu tür şeyleri hiç
okumamış ve görgü tanıklarıyla tanışmamış olanlara , bu tür hikayeler saf bir delilik veya
gülünç bir hurafe gibi görünecektir .
Bununla birlikte, “kirli ruh” sonunda, bu kadından
kusarak sindirilmemiş bir yiyecek parçası çıkarsa , hemen onunla birlikte dışarı çıkacağını
kabul etti . On birinci şeytanlaştırma seansı için bunun 23 Haziran öğleden
sonra saat beşte gerçekleşeceğini
bile belirtti . Ve böylece oldu. Madame Gottliebin
örneğinde Papaz
Blumhard'ın onun vücudundan çıkan tüm nesnelerin oraya önce farklı, muhtemelen oldukça sıradan bir şekilde geldiğine
inandığını hatırlayalım. yemek yerken görmek
FRANSA, XX YÜZYIL
Ve şimdi Besançon
piskoposluğundan ünlü şeytan kovucu Peder Mathieu tarafından iblisin kovulduğu ünlü
davaya dönelim . Bu inanılmaz hikayeyi
kendisi bir ses kasetine
kaydetti ve ardından metin, ses kaydının
konuşma tarzı özelliği korunarak yayınlandı . Konumuzla ilgili pasajları
alıntılıyoruz ( 81).
“Bir zamanlar karısıyla bir
adamımız vardı .
“Beş yıldır hastayım.
Orleans'taki tüm doktorlarla ve Paris'teki bazı doktorlarla görüştüm . Cerrahlar beni muayene
etti . Safra kesemden ameliyat
oldum ama hiçbir şey yardımcı olmadı. Bana yardım
etmeye çalıştılar , ama boşuna. çok acı çekiyorum...
Acı çekmenizin sebebi nedir?
"Her şey bir itiraftan sonra başladı... din değiştirmemle ilgili bir
itiraf. Aniden hastalandım: Midemde ağrılar başladı. Doktorlar hiçbir şey
anlayamaz, hiçbir şey bulamazlar, kesinlikle hiçbir şey. Yine de çok acı
çekiyorum.”
Tabii ki, bu vaka diğerlerinden daha tipik ve burada teşhis etmekte yavaş
kalmadım . Neden? Evet, çünkü kendisi bana din değiştirmesinden bahsetti. Daha
önce ne yaptığını sordum.
"Ben bir sanayiciydim, ama söylemeliyim ki hayatım boyunca çokça sihir
yaptım - sadece kendimi ona kaptırdım. Altı yaşımdan beri kiliseye gitmedim.
Kötülük yaparak yaşadım, yapmaya çabaladım ve hayattan her şeyi almak için
Şeytan'la birleşmek istedim. Ve beni duydular."
Bir kişi iblislerle doğrudan bir ilişkiye girdiğinde, büyük kara büyü denen
şeyi uyguladı. Herkese cevap veriyorlar: bunu sormanız yeterli.
Bir saniye tereddüt etmedim. Diğer durumlarda, genellikle bir şey
bekliyorsunuz , araştırma yapıyorsunuz, olabildiğince emin olmak istiyorsunuz .
Burada, tüm bunlara gerek yoktu ve hemen şeytan çıkarma ayinine geçtim -
Cuma'dan Pazar akşamına. Yanımdaydı ve iblisleri kovan dualar okudum. Tabii ki,
tüm gücü ve ruhu yatırmak gerekiyordu.
Burada Peder Mathieu'nun öyküsünü kısaltmak zorundayım: Bir raporu diğerine
bağlayan birkaç tümceyi yeniden üreteceğim.
“ Ona nasıl hissettiğini sordum .
"Babacığım," diye
cevap verdi ,
"İçimde yeni bir his var: Midemde bir yanma hissediyorum . Çektiğim acılar
aynı değil ve ateşin varlığını
açıkça hissediyorum” […]. “Peki
nasıl hissettin? "Baba, burası cehennem... Midemde cehennem var."
Mide ağrısı, ateş ve nihayet cehennem arasında ayrım yaptı. Tarif ettiği duygu
korkunçtu. Sonra tekrar geldi ve sonra hala tam olarak değerlendiremediğim bir
şey oldu: uyuyakaldı - on dakikalık duadan sonra uykuya daldı. Donmuş gibiydi,
bir çelik parçasına dönüştü ve komaya girmiş gibiydi.
İkinci kez de uykuya daldı ve sonra vücudunun fizyolojik işlevleri devreye
girdi : salyası aktı, ağladı vs. ( karısını çok şaşırtacak şekilde).
Yeni raporlar geldikçe tablo yavaş yavaş netleşti. Karnımdaki ağrı azaldı
ama sırtımda başladı. Teresa de Lisieux'ye ait bir haçı kullanarak keşişlerle
tutmaya karar verdikleri bir sonraki kınama için hazırlıklar sürüyordu. Ama sözü
Peder Mathieu'nun kendisine verelim:
"Biz de bu adamı birinci kattaki geniş bir salona yerleştirdik. Köşede
Meryem Ana'nın resminin bulunduğu küçük bir sunak vardı . Kız kardeşler
yanlarına oturdu ve kınama başladı. Bir kız kardeş, şikayet ettiği yerin
karşısında sırtına bir haç tuttu. Birkaç dakika sonra, ben haçın ilk işaretini
yapmak üzereyken , aniden uludu: "Hayır, hayır, bu değil, bu değil."
ve hemen bilincini kaybetti. Genelde ne zaman azarlamaya başlasam komaya
girdi.
Sonra abla diyor ki: “Babacığım, arkada bir şey hareket ediyor! . Arkadan
girip duaları okumaya devam ettim ama ağrıyan yeri geçmek istediğimde yere
paralel uzanan bir demir çubuğa dönüşüyor gibiydi. Sonra bir şey onu kelimenin
tam anlamıyla kanepeden kopardı ve kız kardeşlerin olduğu masanın üzerinden duvar
boyunca duran armoniye doğru fırlattı. Bu çılgın uçuşta iki kız kardeşe, bir
eşe ve bir kıza çarptı ve eşi bileğini çıkardı. Biraz şaşırdım ve hatta bir an
için korktum: armonium'a öyle bir kuvvetle vurdu ki, kafasını ezmiş olmalı !
Ona doğru koşarken kafatasının kesinlikle sağlam olduğunu gördüm.
Sonra Peder Mathieu yardım için yerel rahibe gönderdi. Hâlâ uzanmış olan
ele geçirilmiş adam halının üzerine yatırıldı. Şimdi beş kişiydiler.
“ Dua okumaya devam ettim ama tam haç işareti yapacakken ellerinden kaçtı
ve bir top gibi tavana yükseldi. Başı tavana dayalı, sol bacağını uzatmış, sağ
bacağını bir merdivene
tırmanıyormuş gibi bükerek
havada asılı kaldı . Ama uzun süre asılı kalmadı: Meryem Ana, üstündeki tavanda tasvir edildi ve sonra bir şey onu geri fırlattı
. Aklı başına geldi ve bir yaprak gibi korkudan titreyen yerel
rahibin ayaklarının dibine bir çuval gibi düştü .
Peder Mathieu, manastırın
şapelinde gerçekleştirilen
bir sonraki ders için
bazı önlemler aldı . En gerçek büyük adamlardan bir düzine kadarını davet etti ve ek olarak ,
sahip olunanları iki kalın
iple bağladı . Ve ne?
“ Onu sıkıca tuttular
ama geçen seferki gibi, yanından geçer
geçmez ellerinden kaçtı .
İpler düşüyor gibiydi
ve o havaya yükseldi. Onu yakaladılar ve sert bir şekilde yere bastırdılar :
Ona kaba davrandıklarını söyleyemem ama hatırı sayılır
güçler uygulanmak zorunda kaldı . " Biri tüm ağırlığıyla üstüne otursun ve devam
etsin," dedim.
Birkaç dakika sonra
seyirciler bağırmaya başladı: "Onu tutan altı kişiyle birlikte yeniden havaya yükseliyor
!" Yarı yolda duracağını bilmiyorlardı ve
"Keşke kemerin altından kalkmasaydı" dediler .
Durdu ve sonra - elbette herhangi bir yardım
almadan - etrafını saranlarla
birlikte aşağı indi .
Yüzleri ölümcül solgundu."
Ama bu sefer de saplantısından henüz
kurtulmuş değil . Peder Mathieu , olan her şeyi takip eden Besançon'dan bir
psikiyatristin katıldığı azarlamaya devam etti . Tamamen şok içinde , " Daha önce hiç böyle bir şey görmemiştim !" diye itiraf etti .
Daha pek çok
etkileyici vakadan bahsedebilirim
. Örneğin, daha ilk kınamada “ atlayan,
duvara tırmanan, tavanda ters
koşan ” bir kadın hakkında
. ve karşı duvardan aşağı
indi ” ve “birkaç kez sinek gibi yaptı.” Bütün bunlardan baş dönüyor ve istemeden rahibin biraz abarttığını düşünmeye başlıyorsunuz
ama örneğin, kendisi de uzun
yıllardır şeytan çıkarma ayinleri yapan Paris piskoposluğundan Peder Zhezlan hakkında , onun çok saf olduğunu söyleyemezsiniz .
Karşılaştığı on bin vakadan sadece dördünün veya beşinin gerçekten sahiplenme belirtileri
gösterdiğini kabul ediyor ( 82 ) . Ancak ne yazık ki günümüzde Kilise'nin etkisi azaldıkça sayıları artıyor gibi görünüyor . Kilise, Tanrı'nın onu yarattığı
savaş için savaşmayı reddederek
, kendisine güvenerek gelenlere
ihanet ediyor. Pek çok alanda
olduğu gibi bu
alanda da Allah'ın kendisine verdiği görevi zar zor yerine getirmektedir .
ŞEYTANIN KULLARI
Şeytan'ın sahip olduklarından
daha kötü insanlar var - bunlar gönüllü olarak ona teslim olanlardır. Bunu neredeyse
bilinçsizce yapabilirler : onlar için hayattaki en yüksek değer, onları memnun eden şey haline gelmiştir. kötülüğün güçleri . Bu tür
insanlar yalnızca
kendi zevkleri için ve bunu başarmalarına izin veren şey için yaşarlar ve bu öncelikle para ve güçtür. Toplumumuzda onlardan
giderek daha fazla var .
Birbirlerini tanırlar , birbirleriyle geçici ittifaklar kurarlar, burada birbirlerini daha sonra
yok etmek için kendi amaçları için kullanırlar . Yavaş yavaş, zamanla her zaman iğrenç olanlara dönüşen gerçek imparatorluklar (mali
veya askeri) kurarlar . polis
baskı sistemleri. tüm dünyada var hem geçmiş hem de şimdiki diktatörlükler .
Kötü güçleri görmek
zor değil: İkinci Dünya
Savaşı'ndaki büyük katliamları ve toplama kamplarını hatırlayın . Muhtemelen _ tüm bunları uzaktan
hazırlayan insanların
işlerinde bu güçlerden çok fazla yok, ama öyle görünüyor ki Sovyet “tasfiyeleri” ve Gulag'ın
kökenlerinde , Çin kültür devrimi
ve Kamboçya'da organize
edilen kitlesel sürgünler
Pol Pot, oldukça bilinçli bir
şekilde Şeytan'a dönen Karl Marx'tır .
En azından gençliğinde yazdığı bazı metinlerini inceleyerek
bunu düşünmeye başlıyorsunuz
ve aynı fikir papaz Richard Wurmbrand (83) tarafından oldukça
ikna edici bir şekilde doğrulanıyor . Marx'ın yaşamının bu dönemi yeterince
incelenmemiştir ve yine de gezegenimizin geçen yüzyıldaki tüm tarihini daha iyi anlamamıza yardımcı olur .
hatırlamak önemlidir ,
ancak en azından gençliğinde aynı zamanda bir Hıristiyan, sadık bir Protestandı . ve neredeyse mistik. Bir Yahudi olarak Hıristiyanlar
ondan hoşlanmazdı , bir Hıristiyan olarak hemen hemen tüm Yahudiler ondan nefret ederdi .
öğretim sertifikasında
ve daha spesifik olarak , ilgili bölümde din, "açık ve sağlam bir inanca" sahip
olduğu ve "
Hıristiyan ahlakına"
sahip olduğu söylendi . En eski eserlerinden birinin çok karakteristik bir başlığı vardır :
İnananların Mesih ile
Birliği . Orada, örneğin
şu sözler var : “ Mesih ile birlik , O'nun
her zaman gözümüzün önünde ve kalbimizde olması ve O'na karşı en büyük
sevgiyle dolu olmamız
gerçeğiyle , O'nunla en yakın ve en canlı birliktelikten oluşur. , aynı zamanda kalbini bizimle
daha yakından bağ kurduğu ve uğruna kendini feda ettiği kardeşlerimize
çevirin ... Mesih ile birlik, içsel bir yükselme, kederde teselli, insan
sevgisine açık, her şeye açık olma yeteneğine sahiptir. asil ve büyük - hırs
ve şan uğruna değil , sadece Mesih uğruna” (84). Başka bir çalışmasında ( Bir
Genç Adamın Bir Meslek Seçimi Üzerine Düşüncesi) aynı derin Hıristiyan
fikirlerini geliştirir.
Ancak okuldan ayrıldıktan kısa bir süre sonra hayatında onu tamamen
değiştiren bir şey oldu. Dine şiddetle karşı çıkmaya başladı. Çoğu zaman
inanıldığı gibi ateist değildi: hayır, dine karşıydı ve bu tamamen farklı bir
konu. Tanrı'nın varlığını sorgulamaz - ona karşı silahlanır. Bu, onun bir dizi
şiirinde ve hatta asla oynanmayacak bir tiyatro oyununda çok net bir şekilde
görülmektedir. "Çaresiz olanın" isyanı , "âşık"ın veya
"Oulanem"in isyanı ("Immanuel" adının neredeyse eksiksiz
bir anagramı) - tüm bunlar, elbette , gençliğinde yaşadığı kendi draması ve ancak bu, aynı konuda sürekli bire ve aynıya dönüşü açıklayabilir : " Yukarıdan yönetenden
intikam almayı özlüyorum . " " Çaresizlerin Duası " şiirinde şöyle diyor :
unutmuş bir tanrı, Zulme uğrarsa belalara katlanılmasın, Onun
dünyalarından Hiçbir şey alamazdım ! Geriye tek bir şey kaldı - intikam!
Muhtemelen bu
satırlar , başına gelen
derin değişikliklerin nedenini ima ediyor . Marx, Tanrı'nın kendisine acımasızca "baskı
yaptığına " inanır . Bazen diğer metinlerinin Şeytan'la yaptığı en değerli
anlaşmadan söz ettiği anlaşılıyor . Muhtemelen, Karl Marx'ın kendisi yine Âşık'tan şu satırların arkasına saklanıyor :
" Cehennemin dumanları beyinde dönüyor , Giderek yoğunlaşıyorlar , ama bu gerekli , Böylece zihin sönüyor ve kalp uyuşuyor, Ve yeniden canlanarak , yeni bir şekilde şarkı söylüyor.
Şu kılıca bak - Karanlığın prensinin korkunç bir armağanı.
Yakında Tanrı'ya olan nefret, tüm insanlığa karşı nefrete
dönüşür :
" Kibirle eldivenimi fırlatacağım Kibirli ve kötü dünyanın yüzüne Ve cücenin nasıl yıkıldığını göreceğim ,
Kendimi cüretkar bir dev sanarak, Ama sıcaklık bu çarpışmayı dindirmeyecek : Dolaşacağım
harabeler arasında dünya,
zaferini kazanan bir tanrı
gibi , Ve söze fiiller bahşederek, şimdi Yaradan'a eşit olduğumu anlayacağım.
Oulanem'de de aynı şeyi okuruz : “Her şey yok olur! Saat geçti, Oralar hareketsiz
ve cüce yapı düşüyor !
sonsuzluğu kalbime sımsıkı bastıracağım Ve ona bir insan laneti haykıracağım .
satırları belirir : "Ve ben o ateş çarkına dokunacağım.
Ve sonsuzluk çemberinde mutlulukla dans etmek?
Onların dışındaki her şeyi tüketen uçurumu bulsaydım içine atılırdım
, Dünyayı onunla aramızda ezerdim , Küslüklerimden
ayrı düşerdi , Sağırı
kucaklardım , Yok olurdu içimde. kollar, Ve sonsuza dek hiçliğe daldı ;
Kaybol ve olma - bu hayat olurdu !
Bu fikir "Soluk Kız" baladında daha da
net bir şekilde ifade edilir:
“ Gökyüzü kaybettim, Sevincim;
Ruhum Rab'be değil - cehenneme verildi.
Çağdaşları onun hakkında yanılmıyorlardı:
insanlığın herhangi bir kurtuluşuna tamamen kayıtsız olduğunu ve emekçi insanların
kaderiyle ilgilenmediğini çok iyi anladılar . Elbette bunu herkesten önce
arkadaşları anlamıştı : “Marx mutlaka Tanrı'yı cennetinden kovacak ve
onunla dava
açacaktır . O iddia ediyor ki , Hristiyan din en ahlaksızlardan biridir ” (86). Marksist
Franz Mehring , "Karl Marx" adlı
çalışmasında , Marx'ın babasının " sevgili oğlunda yaşayan şeytandan gizlice korktuğunu " belirtir (87).
Marx'ın örgütlü örgüte sonradan katıldığı muhtemelen söylenemez . Şeytani bir
mezhep, ancak karısı ona yazdığı
mektuplardan birinde ona " ruhların baş rahibi ve
piskoposu" diyor ve çok dindar bir ruhla yazılmış ve Marx'ın tanrısının ( bu dönemde) yer
aldığı son "pastoral
mektup" u hatırlıyor. ruhsal gelişiminin ) Şeytan'ın kendisi görünür (88). Ancak, tüm arkadaşları ve akıl
hocaları aynıydı .
Örneğin , Marx'la birlikte Birinci Enternasyonal'i yaratan Bakunin
, yaklaşan devrimde insanlarda
en aşağılık tutkuları uyandırmak için şeytanı uyandırmanın gerekli olduğunu yazıyor
. Proudhon , Tanrı'nın
aptallık, korkaklık, ikiyüzlülük ve yalanlar, tiranlık ve yoksulluk olduğunu ilan
ederek onun
gerisinde kalmadı . Bununla birlikte, görünüşe göre Hıristiyanlığa Marx'tan daha
bağlı olan Friedrich Engels'in ruhani gelişimi
daha da dramatikti .
Engels'e Hıristiyanlığın temellerini ortadan kaldırmış gibi görünen bazı Protestan "liberal "
ilahiyatçıyı okuduktan sonra , genç Friedrich içinde yükselen yeni duyguları neredeyse gözyaşları içinde bastırmaya çalıştı . Marx'ı " bin cin tarafından ele
geçirilmiş" olarak nitelendirerek, sonunda onunla birlikte , her ikisinin de nihai olarak
talip olduğu "Komünist Manifesto"yu yazdı . dini ortadan kaldır (89).
parlak ve etkileyici bir
şeyden söz edilemez : Yarattıkları o şeytani "mucize" daha belirsizdi, ama bu onu daha az
korkunç yapmıyordu - tam tersine ! "Mucize", genel olarak , eski bir kültüre ait olan
ve dini ideallerle yetiştirilen
oldukça medeni insanların tam bir ruhsal körlüğe
ve kötü güçlere tam bir boyun eğmeye batmış
olmalarıydı . Elbette,
Marx'ın etkisi, zaten kendi etkileri olan Stalin, Mao, Pol Pot ve diğerleri tarafından değiştirilmeseydi , bu
kadar zararlı olmazdı , ama bu çok önemli kötülüğü kökünde gör .
ADOLF HİTLER
Karl Marx'la dayanışma
içinde olan
herkesten gelen kötülük, Nazizm ve Hitler'de yeniden kendini gösterir. Ve burada Şeytan'ın armağanı da
oldukça bilinçli olarak kabul ediliyor . Bu konuda çok az şey biliniyor , ancak insan ancak bunun iyice farkında olarak dünya
tarihinin akışını doğru
bir şekilde anlayabilir . Kötü güçlerin bütün ulusları birbirine düşürmesi , bu güçlerin kendi içlerinde bölünmüş oldukları
anlamına gelmez . Aslında ne Hitler'den ne de Stalin'den yanaydılar :
Yalnızca görkemli katliamdan , olabilecek en büyük kötülükten, en büyük nefretten ve muazzam ıstıraptan memnun oldular .
Bu konudaki sohbetimizde muhatabımız
, 1935-1936'da Jean-Paul
Sartre'ın ardından Berlin'deki Fransız Enstitüsü'nde Fransız dili ve kültürü
öğreten ve savaştan sonra Innsbruck'ta radyo yayınlarını kontrol eden Jean
Prieur olacak. Doğaüstü olaylardan tutkulu bir şekilde etkilenerek, tüm bu süre
boyunca bu konuda kapsamlı materyal topladı ve sayısız kişisel toplantıyla
zenginleştirdi. Elli yıl boyunca, bugün dünya tarihinin bu az bilinen yönünün
kapsamlı bir şekilde incelenmesine izin veren birçok belge, günlük, mektup ve
anı yayınladı .
, kendisini onlarca kez tehdit eden ölümden kaçınmak için olağandışı
fırsattan sürekli olarak yararlandı . Herkes bunu biliyordu, ancak başka bir
şey hakkında çok az şey biliyorlardı: Hitler, böyle bir yeteneği nereden
aldığını çok iyi anlamıştı. Zaten 1915'te, Almanların Fransızlara saldırısı
sırasında, müfrezesinden sadece o kurtuldu. Başka bir sefer, deniz kabuğu
sadece paltosunun yenini yırttı. Bir arkadaşına "Bir mucize eseri sağ
salim kaldım," diye yazdı ve bir süre sonra gizemli ses yine hayatını
kurtardı. İşte yıllar sonra yazdığı şey: " Tam siperde birkaç yoldaşla
öğle yemeği yemek üzereydim ki, bana bir sesin" Kalk ve git!
"Dediğini duydum. Ses o kadar net ve ısrarcıydı ki, ona bir emir gibi
mekanik bir şekilde uydum. Hemen kalkıp melon şapkalı akşam yemeğimle yirmi
metre uzaklaştım. Sakinleştikten sonra yemeye karar verdim, ama tam orada , az önce çıktığım
siperde bir şey parladı ve sağır edici bir şekilde gürledi. Siperin üzerinde rastgele bir mayın
patladı ve herkesi öldürdü ." Üçüncü kez , ses yine kesildi. Hitler az önce içinde ölmek üzere olduğu bir kabus görmüştü .
Heyecanlı bir şekilde siperden tarlaya doğru yürüdü . Risk aldığını anladı ama bu sefer ses onu sipere geri götürmek
yerine ondan daha da uzaklaşmasını emretti . O anda , tüm yoldaşlarını (90) götüren şiddetli bir
bombardıman başladı .
Aynı şekilde Hitler ,
hayatına yönelik birçok
etkileyici ama başarısız girişimden
sonra hayatta kaldı . Bazen başarısızlığın
nedenleri çok saçmaydı
. 1929'da bombayı patlatması
gereken adam son anda gerçekten tuvalete gitmek istedi, orada sıkıştı ve sonunda kendini
kurtardığında Hitler çoktan gitmişti. 20 Temmuz 1944'te yapılan bir başka suikast girişiminde , Führer'in ayaklarının dibindeki
masanın altına başarıyla yerleştirilen bombalı bir evrak çantası, toplantıya
katılanlardan birini son anda engelledi : yeniden düzenledi ve böylece Hitler'in hayatını kurtardı . Dördü öldü, yedisi ağır yaralandı ve bu sefer
Hitler kolunu değil, bir pantolon paçasını kaybetti, ama kendisi hayatta kaldı.
Girişimler birbiri
ardına geldi , ancak her seferinde başarısızlıkla sonuçlandı . Onu 1936'da Berlin'deki
Olimpiyat Oyunları sırasında ve ardından 1937 , 1938 ve 1939'da öldürmeye çalıştılar , ancak her seferinde başarısız oldular ve
birkaç kez sadece son
anda bir şeyi değiştirdiği için hayatta kaldı : çok daha erken ayrıldı Beklenenden daha önemli
bir sebep olmadan
toplantıyı erteledi , vb.
Çok sayıda belge, herhangi bir planın önceden keşfedildiği için başarısız olduğunu söylemez : hayır ,
ekler Hitler'in her seferinde kendi sezgisi
veya kendi içinde sürekli
uyandırdığı o iç ses tarafından kurtarıldığı izlenimi . Bir gün birisi
yetersiz güvenlik önlemlerinden şikayet ettiğinde , Hitler şöyle yanıt verdi: “ Kadere inanmalı
, iç sesinizi dinlemeli ve kaderinize inanmalısınız. Alman
halkının hak ettiği büyük iyilik uğruna kaderin beni seçtiğine derinden inanıyorum ” (91). Bacağının koptuğu
suikast girişiminden sonra
Eva Braun'a şöyle yazdı : " Tanrı beni koruyor - artık düşmanlarımızdan korkmamıza gerek yok ." Suikast
girişiminin ertesi günü radyoda şunları duyurdu : “ Hiç yaralanmadım : sadece birkaç çizik ,
mermi şoku ve yanıklar. Bu sadece Tanrı'nın bana yüklediği görevi yerine getirmenin gerekliliğini doğrular ” (92 ) .
Bir şeyin sürekli olarak Hitler'i
koruduğundan hiç şüphem
yok . Ama ne tür bir "ihtiyattan"
bahsediyor ? Hangi
dünya dışı güçler ona patronluk
tasladı ? Bir ağacı meyvelerine göre yargılarsak , cevap açıktır, ancak kötü güçlerin sağladığı bu özel korumanın
kökenlerine değinerek
biraz daha öğrenmeye
çalışacağız . Hitler'le neden bu kadar erken ilgilenmeye başladılar - o henüz bu dünyada herhangi bir rol
oynamadığında ?
Öteki dünyayla olan bağlantılarının kanıtı sayısızdır. Medyumlara , astrologlara ve diğer kahinlere döndü , ve bir anda danıştığı herkesin listesi tek
kelimeyle etkileyici. İnanılmaz saflığı da bir o kadar etkileyici . Tüm zorbalar gibi , belaları kehanet eden kişiyi ortadan
kaldırmanın yeterli
olduğunu ve bunların olmayacağını hayal etti. Bunu, kendisiyle birlikte çalmayan birkaç medyumla yaptıktan sonra , diğerlerinden yalnızca duymak
istediklerini dinledi . Sonuç olarak , 24 Şubat 1945'te, yani ölümünden iki ay önce , onlarla iletişimi tamamen saçma
bir hal aldı. Tamamen çaresiz, Mayıs 1945'te öleceğini tahmin eden medyum Berndt Unglaub'un hapishaneden dönüşünü
emretti . Acı deneyimle öğretilen kahin , bu kez çok yakında her şeyin
mucizevi bir şekilde yoluna gireceğini tahmin etti ve ardından Hitler radyoda ciddi bir şekilde şunları
söyledi : “Sesler bana
zaferin yakın olduğunu söyledi - bu yıl gelecek . Düşmanlarım yok olacak" (93).
diğer dünyayla temas
her zaman açıkça zararlı değildir . Tüm devlet başkanları (hatta en ünlüleri bile) kahinleri kullanır ve tek sorun, dedikleri gibi ,
onları tehdit ederek
oyunu bozmamak ( Hitler'in birkaç
kez yaptığı gibi) ve özellikle de diğer dünya haberlerini değerlendirmek için acele etmemek . geleceğe geliyor . _
Bununla birlikte, sürekli kehanete başvurulmasında sağlıksız bir duruma işaret eden acı verici bir şey vardır . onlara olan
doğaüstü ve patolojik hayranlığa bağımlılık .
Hitler'in bazen çok
abartılı olan gizli topluluklara, okült ve çeşitli ruhani geleneklere olan
hayranlığı daha da açıklayıcıdır . Viyana'da yaşar, suluboyalarını satar ve fakirler için kantinlerde yemek yerken, bir kitap
satıcısı arkadaşı onu Guido von List adlı biriyle tanıştırdı , " cinsel büyü yapan , Yahudileri lanetleyen ve Tanrı'ya tapan
Satanist bir
tarikatın lideri". gamalı haç. Eski Almanların gizli dilini bulduğunu ve yeniden
inşa ettiğini iddia eden bu Guido gizli öğretileri , genç Adolf'u "halk" ın (Volk) dinine döndürdü ( terim , bizim "halk" (peuple)" kelimemizde bulunmayan ırkçı bir çağrışıma
sahiptir (94). 1915'te bir
meclise başkanlık etti. rünlerin kullanıldığı tanrı Wotan onuruna tören , yani Germen alfabesinin
harfleri " kehanet , muska ve falcılık için kullanıldı " (95) Montsegur'da saklandığı
iddia edilen kutsal Kâse'yi
bulmayı ciddi bir şekilde amaçladı ve Bir tür "düzen
" , "
kutsal Kâse'yi, içinde saf kanın saklandığı o görkemli hazneyi korumak için bir
Tapınak Şövalyeleri kardeşliği" olacak olan " gerçekten inisiye olmuşlardan oluşan
bir elit oluşturmanın "
zamanının gelip gelmediğini merak ettim (96). ) Ostara (eski Alman bahar tanrıçası
) olarak adlandırıldı.97 Daha sonra, zaten başka etkiler altındayken , Dünya'nın içbükey bir şekle sahip
olduğuna ve bu nedenle topun
dışbükey yüzeyinde değil , içinde yürüdüğümüze
ikna oldu . savaşın ortasında, ilk Alman radarları ve düşman uçaklarını tespit etmek için değil , güneş ve
yıldızların ötesinde
yerkürenin eğrisini belirlemek için kullanıldı (98). Ayrıca geçmiş yaşamlarında Napoli hükümdarı II . Landulf ve ayrıca Capua hükümdarı
Kont d' Acerra olduğuna inansa
da imparator Tiberius'un reenkarnasyonu olduğuna da inanmıştır ( 99). Adını Uzak Kuzey'de bir
yerde bulunduğu varsayılan efsanevi bir adadan alan Thule Society'nin aktif bir üyesiydi . Bu isim altında çeşitli çöpler toplandı : bin yıllık krallık,
içbükey Dünya, buz dini ve ayrıca Mısır tanrılarının yeniden canlanması ve tamamen fantastik bir
etimoloji temelinde İskandinav
tanrılarıyla bağlantıları
. "1925'te ," diye yazıyor Jean Prieur, " Thule Cemiyeti, Almanya ve
Avusturya'daki bilim
adamlarına şu şaşırtıcı mektubu gönderdi : " Bizimle mi yoksa
bize karşı mı olduğunuza karar
verme zamanı geldi . Hitler
siyaseti temizleyecek ve Hans
Hörbiger sahte bilimi ortadan kaldıracak . Sonsuz buz doktrini, Alman halkının yeniden
doğuşunun bir sembolü olacak
. Çok geç olmadan katılın ."
Zaman zaman Hitler, bir Aryan ve hatta bir Galyalı olduğunu belirterek İsa'nın adına atıfta bulundu : "Muhtemelen
birçok torunları vardı . Roma lejyonerleri, yani Galyalılar . İsa muhtemelen onlardan biriydi. Ama annesinin Yahudi olması mümkün !” (101). Sonra bu bağlamda Celile
ile Galya karşılaştırması var ! Ancak zaman geçtikçe, Yahudi olan her şeyi inkar etme
eğilimi giderek artıyor . ve Christian: “
Antikçağ ile zamanımız
arasında bizden önce devam eden ve bizim tamamlayacağımız Orta Çağlar silindi .
Sina yasasının tabletleri
tüm değerini yitirmiştir
. Vicdan, insanı sakat
bırakan sünnet kadar Yahudi icadıdır . Her eylemin kendi
anlamı vardır, suçun bile . Herhangi bir hareketsizlik, herhangi bir ısrar hayatın anlamına aykırıdır . Böylece, devam eden her şeye bir
son verme ilahi hakkı gelir ” (102).
Ve sonra daha da açık bir şekilde: "Köylü,
Kilise'nin onu doğrudan
mistik bir doğa algısından mahrum bıraktığını , onu dünyanın ruhuyla içgüdüsel
bağlantısından ve onunla
birliğinden mahrum bıraktığını bilmelidir . Bu nedenle , Kilise'den nefret etmeyi
öğrenmeli , rahiplerin
ruhlarını Almanlardan hangi hilelerle çaldıklarını anlamayı öğrenmeli . Bütün bu Hıristiyan cilasını kazıyacağız ve ırkımızın dinini yeniden keşfedeceğiz "
(103).
Benedictine keşişi Alois
Mager, Hitler hakkında en
iyi şeyi söyledi : Hitler,
" Şeytan'ın
medyumudur" .
Şeytani Mezhepler
Ancak Şeytan'a bireysel
boyun eğmenin yanı sıra , gerçek şeytani mezhepler
ve bugün gördüğümüz de tam olarak bu . Çeşitli folklor ritüellerine katılarak ( zaman zaman televizyonda veya bazı dergilerde görebileceğiniz
gibi) korku hikayeleri oynayan insanlardan bahsetmiyorum . Genellikle bunlar genç ve hatta alkol ve uyuşturucu bağımlısı
olan ve onları korku
filmlerinde etkileyen şeyleri uygulamaya çalışan çok genç insanlar bile . Bazı maskaralıklardan korkulsa da
bu en kötüsü değil.
Gerçek şeytani mezhepler sır olarak kalır - kimse onları bilmez . Bu görüştüğüm tüm araştırmacıların
ortak görüşü . _ _ kim ciddiye alıyor bu konuyu Başka hiçbir
yerde olmadığı gibi bu alanda da
şu Taocu deyiş
geçerlidir: "Bilen konuşmaz ve konuşan da bilmez." Yalnızca birkaç mürtedle ilişki kurma fırsatı bulanlar, bu mezheplerin iç yaşamı hakkında her şeyi
bilebilir . Bu nedenle, hiçbir yerden gelmeyen bazı "tövbe
edenlerin " hikayeleri
konusunda fazla saf olunmamalıdır , çünkü bu alanda, diğer pek çok alanda olduğu
gibi , çeşitli tahrifatlar şöhret getirir. ve çok para (104).
Massimo Introvigne (105) yeni
çalışıyor aralarında
şeytani olanların da bulunduğu dini hareketler . Katı bir şekilde sosyolojik bir yaklaşıma
bağlıdır ve bu nedenle ağırlıklı olarak
dünya çapındaki resmi
araştırma enstitülerinden yararlanır . Bu yaklaşımın dezavantajı, bu kurumlar tarafından sağlanan
verilerin muhtemelen gerçek durumla tamamen tutarlı olmamasıdır , ancak şüphesiz avantajı , bu verilerin güvenilir olmasıdır . Dünyanın
her yerinde yaklaşık beş bin iyi organize olmuş , yani on yıllardır
değişmeyen belirli bir
yapıya ve ritüele sahip grupların olduğunu söylüyorlar . Bu, tamamen yetişkin insanları içeren
grupları ifade eder . Gençlik gruplarına gelince, sayıları belirsizdir, çünkü çoğu durumda kendiliğinden ve kısa bir süre için ortaya
çıkarlar , yapıları hareketlidir, katılımcıların toplantıları düzensizdir (ve bu nedenle polis
memurlarının onları
bulun).
Adı geçen araştırmacı , iyi
bir sosyolog olarak "rasyonalistler" ile "okültistler" arasında net bir
ayrım yapmaktadır . Birincisi
için Şeytan, tüm ahlaki yasaklardan kurtulmanın yalnızca bir sembolüdür ve
olası tüm cinsel
sapkınlıklara fazla düşünmeden kendilerini kaptırmalarına izin verir . Seks partileri
sırasında saygısızlık
ediyorlar mezarlıklar,
nekrofili ile şımartın ,
tecavüz edin , hayvanları kurban edin , ancak tüm bunlar temelde tek bir amacı takip ediyor: pagan folklor imgelerine güvenmek,
bilinçaltını herhangi bir suçluluktan arındırmak . Küfür dolu eylemleri Tanrı'ya değil, Kilise'ye yöneliktir , çünkü ne Tanrı'ya ne de şeytana inanmazlar .
Sahiplenme olmadığına inanıyorlar
ve bu nedenle şeytan
çıkarma ayinleri sadece eski batıl
inançlardır.
bu dünyayı koruyacağı , sosyal
ilerlemeyi teşvik
edeceği ve güç ve egemenlik bahşedeceği umuduyla onurlandırılması ve tapınılması gereken
gerçek bir kişi olduğuna inanan " okültistler " de var . Hristiyan ibadetini saptıran siyah bir ayin uygularlar
(dualar ters sırayla okunur , haç ters çevrilir , çıplak bir kadının vücudunda ayinsel eylemler yapılır
ve gerçek bir rahip
tarafından kutsanmış gerçek yufkalar kirletilir).
Bununla birlikte, zaten biraz
modası geçmiş olan Amerikan araştırmalarına göre , insan kurban etme son derece nadirdir: 1975'ten
1995'e kadar olan dönemde , on beşten fazlası yapılmadı, yani iki yılda bir. Kontrolsüz gençlik
grupları ile ilgili
olarak , burada alkol ve uyuşturucuya bağlı çeşitli sapmalar muhtemelen daha sık
görülmektedir .
Şeytan'ı sadece bir
sembol olarak görenler ile ona
tapanlar arasındaki
son derece meşru farka rağmen şunu ekleyeceğim. aslında , her iki durumda da kötü
güçlerden söz edilebilir (birisi oldukça bilinçli bir şekilde Şeytan'ı kabul etse ve birisi onun
sadece basit şeytani "folklor " ile eğlendiğini düşünse bile : aslında, bu insanlar bilinçsiz
ellerde oyuncaklar haline geldi. dünyanın prensi bu).
Ancak görünen o ki durum pek
yerinde durmuyor .
1994 yılında, Jena'daki Friedrich Schiller Üniversitesi
Psikoloji Enstitüsü , bin üç yüz altmış yedi Thüringen lise
öğrencisiyle bir anket yaptı: öğrencilerin %35.3'ünün okült pratiğe zaten aşina olduğu ortaya
çıktı ve bazıları
bildiklerini kabul etti . kara bir ayine katıldı . Bu, yalnızca Thüringen'de yaklaşık iki bin öğrencinin şimdiden bazı şeytani
deneyimler edindiği anlamına gelir . Almanya'nın diğer bölgelerinde de benzer çalışmalar yapıldı ve yaklaşık olarak aynı sonucu gösterdiler .
Şimdiye kadar , bu
vakalar son derece
nadir ve marjinal görünüyor , ancak şu anda Kilise'nin etkisi zayıfladıkça sayıları artıyor . Uzun süredir şeytan
kovucu olan Peder Georges Moran , bu tür uygulamaların varlığını doğruluyor . Şeytani ayinler için kutsanmış
gofretlerin genellikle gerekli olduğunu zaten söylemiştik , ancak onları elde etmek için , büyük olasılıkla, gerçek
bir rahibin yardımına ihtiyaç vardır (bu arada , satanistler farkında olmadan Tanrı'nın Kilisesine saygılarını gösterirler ). . Onları nasıl alabilirim ?
" Bence" diyor Georges Moran, "böyle bir
rahipten basitçe bir
fahişeye gitmesi istendi
ve ardından, ziyaretini gizli bir
kameraya kaydettikten sonra , iğrenç bir şantaj başlattılar ve
rahip onlara birkaç kutsanmış
gofret verdi . . Ancak,
kural olarak , kurbanı ellerinde hisseden şantajcılar doyumsuz hale gelir ve şeytani ayinleri serpiştirilir . cinsel alemler, her seferinde daha da korkunç hale geliyor: Şeytan'ı çağırıyorlar
, Mesih'in Bedenine
saygısızlık ediyorlar (106), bir kadının vücudunda siyah bir ayin
gerçekleştiriyorlar , bir sunağı tasvir eden bir kadının vücuduna kanı dökülen hayvanları kurban
ediyorlar . , çarmıhta
dökülen ve Efkaristiya'da yenen Mesih'in kanının küfürlü bir şekilde "yerine
geçer" . Ve tüm bu dehşetin üstüne - ana rahminden koparılıp parçalara
ayrılmış bir bebeğin katledilmesi
! (107).
Georges Moran şöyle devam
ediyor: "Fransa'da ve aslında tüm dünyada gizlice bu türden belirli sayıda grup olduğunu ve
bunların arasında psişesi bozuk bazı "fakir arkadaşları" değil , oldukça eğitimli olanları
içerdiğini bilmek gerekiyor. genellikle çok etkili ve saygı duyulan insanlar - ilk bakışta bir tür gizli faaliyet
ve ikili yaşamdan neredeyse
şüphelenilemeyen insanlar
. Suçlu ahlaksızlıklarında ,
silahsızlandırıcı bir künt olanla konuşuyorlar : " Şeytanın dini de diğerleri gibi bir dindir !"
" Kötülüğün
güçlerine" inanan ama gerçekten " cinli " biriyle tanışmadığını söyleyen her şeytan kovucuya , bir gün
bu cellatlardan biriyle
veya karısıyla tanışmak isterim . Belki o zaman gözleri açılacak ve
Satanizmi tüm
gerçekliğiyle görecek : kimyasal olarak saf bir biçimde ( tarif ettiğimiz
durumda olduğu gibi
) veya biraz
zayıflamış ve tanınması zor ( çoğu zaman olduğu gibi ) ”(108 ) .
Ancak bazı Amerikan
gazeteleri sadece
Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl elli bin kadar şeytani cinayet işlendiğini iddia etse
de, paniğe kapılmayın ve bu mezheplerin dünyayı
çoktan ele geçirdiğini düşünmeyin! "Michelle Hatırlıyor" adlı kitap , toplumda on yıl
boyunca ( 1980'den 1990'a
kadar) büyük ölçüde katkıda bulundu . melankoli ve kaygı hüküm sürdü , ancak bu durumda yazarın,
yayıncısı tarafından başarılı bir şekilde kullanılan , tarihi bir hikaye biçiminde giyinmiş olağan
sanatsal kurgusuyla uğraşıyoruz .
Tüm bunlarda şeytani
bir "mucize" olarak
adlandırılabilecek gerçekten paranormal hiçbir şey yok veya daha doğrusu hiçbir
şey yok Şeytan'ın eylemini
gösterecek olan fiziksel
yasaların ihlali. Ve yine
de bu durumda çok daha
derin bir dramla karşı karşıyayız
. "Mucize", kötü
güçlerin ruhumuza geniş çapta nüfuz etmesinde , onların bizi büyüleme ve kör etme yeteneklerinde yatmaktadır . "Mucize", tüm
ulusların onların yönetimi altına girmesidir . Engels'ten Karl Marx'a, Stalin ve
Hitler'e, Mao ve Pol Pot'a ve
onlardan ... - ama bırakın bu isimleri okuyucu kendisi söylesin. Tüm bu
saplantı, tüm şeytani mezhepler , yüzeyde görünmeyen yeraltı güçleri hakkında
tahminde bulunmaya izin veren bir gayzerin fışkıran jetleridir . Ama bazen
dışarı çıkıp dünyayı sular altında bırakırlar ve sonra Dr. Mengele ve
benzerlerinin hiçbir şeytani ayin görmeden korkunç deneylerine giriştikleri
toplama kamplarına nasıl hükmettiklerini görürüz. Bunlar, zaman zaman hem
Sennacherib ve Cengiz Han zamanında hem de günümüzde tüm dünyayı harap eden
aynı gurur ve nefret güçleridir.
Ama en üzücü olan şey (ve buna en büyük şeytani "mucize"
denilebilir) kötü güçlerin dinlere de nüfuz etmesidir (Hıristiyanlığı kastediyorsak,
o zaman burada Engizisyon'u, Katolikler ve Protestanlar arasındaki savaşları
veya John-Paul I'in öldürülmesi ). Bununla birlikte, aynı şey diğer dinler için de
geçerlidir : Aztekler ve Mayaların iğrenç insan kurbanları yaptıkları
biliniyordu , Müslümanlar Hindistan'ın fethi sırasında insanları esirgemediler
(Sultan'ın emriyle bir günde yüz binden fazla Hindu öldürüldü). ), bazen şiddet
Hinduizm'e de nüfuz etse de, burada Vishnaistler ve Shaivitler arasındaki
çekişme kanlı bir katliama dönüştü (ve bugün bile bazı Hinduların ülkelerindeki Hıristiyanlara
karşı keskin bir şekilde
olumsuz bir tavır sergilediğini ve onları hala yabancı bir şey olarak algıladığını
görüyoruz).
Şeytan, nefret dolu işlerini Tanrı adına yaptırmayı başardı - ne büyük bir zafer! Ama aynı
zamanda başka bir zafer daha elde etti - daha incelikli bir zafer: içlerinde Tanrı'nın yüzünü
çarpıtmak ve onları Tanrı'dan korkmaya ve onu sevmemeye zorlamak için büyük dinlerin
teolojisine girdi ; Kilise'nin
doğaüstü dünya hakkındaki
ilanına "makul", "rasyonel" bir yaklaşımla bu dünyayı
sona erdirmek için baştan çıkarır . ve yavaş yavaş inananları Tanrı'dan uzaklaştırır. Katolik
Kilisesi'nin ilahiyatçılarının ve rahiplerinin, mucizeleri reddederek veya Mesih'in dirilişinden o kadar incelikli ve
belirsiz bir şekilde söz
ederek , bu olaydan geriye hiçbir şey kalmayarak, tam olarak yaptıkları şey budur .
Ancak köktendinci
akımların temsilcileri, hiçbir tarihsel eleştiriyi dikkate almadan ve ruhuna değil lafzına körü körüne bağlı
kalarak, aslında sembolizmle dolu bu anlatıların salt maddi gerçekliğinde ısrar
edince bu zafer daha da incelikli oluyor . Bazen saf " mistisizm" ile aptalca "rasyonalizm"
arasında bir orta yol
bulmak zordur ,
ancak kurtuluş tam da bu ortadadır
- yalnızca zihnin değil, aynı
zamanda kalbin de
kurtuluşu , çünkü çeşitli
aşırılık yanlıları ortadan
kaldırır . bizi Tanrı ve komşu sevgisinden .
TANRI'NIN MUCİZELERİ
Şeytani "mucizelere"
, bize başka bir gücün varlığını ve eylemini hissetme fırsatı veren Tanrı'nın
mucizeleri karşı
çıkıyor . Bu, başka bir güç
olduğu anlamına gelir - bize işaretler
gönderen sevginin gücü , bu sayede önce onun varlığını , sonra bize olan sevgisini ve son olarak da kötülüğün gücüne karşı etkinliği
ve üstünlüğünü öğreniriz. Önce Tanrı'nın mucizelerinin ne anlamda O'nun varlığının ve
varlığının belirtileri olduğunu göreceğiz ve ardından O'nun bize olan sevgisinin en sık ve etkileyici
tezahürlerinden birini (
mucizevi şifalar örneğini kullanarak) ele alacağız . Sonuç olarak , Mesih'in tutkularının korunmuş
izlerinden bahsederek , Tanrı'nın Şeytan üzerindeki paradoksal zaferinin anlamını daha iyi anlayacağız.
ÇIKIŞ YOK: KANIT OLARAK TANRI'NIN MUCİZELERİ
Çoğu zaman, Tanrı'nın mucizesi
yalnızca O'nun aramızdaki aktif varlığının bir işareti değil , aynı zamanda gelecek
dünyanın, diğer yasaların
hüküm sürdüğü
orijinal saflığına geri dönen evrenin haberidir . Bu, "zamanın sonunda
" bize vaat
edilen , ancak "ölülerimizin"
şimdiden içinde olduğu dünyadır
. Bu, deyim yerindeyse
, genellikle algıladığımızdan farklı ,
gittiğimiz ve gizemli bir şekilde
zaten burada olan ve bazen bizim dünyamızla
etkileşime giren bir tür paralel evrendir .
Mucizelerin tamamen reddedilmesi,
müjde hikayelerinin tarihsel değerini yok eder: Sonuçta, onları reddederek , genellikle sözde "doğaüstü" fenomenlerin olasılığını
reddederiz . Dolayısıyla , evet - bu sorunun temel önemi . Bu nedenle, diğer
kitaplarımda bu olgularla ve çeşitli bağlamlarla (Hıristiyan
ve Hıristiyan olmayan, dini ve din dışı). Bazı fenomenler,
yalnızca kendi cehaletimiz nedeniyle
bize "paranormal " görünüyor .
Mucize ise her şeyden önce bir
alamettir, hem de manevi bir alamettir. Bu, Tanrı'nın sevgisinin, O'nun varlığına ikna
olmamıza yardım ettiği yollardan
biridir . Böyle bir işaret alışılmadık bir
şey olmalıdır - hayal gücünü harekete geçiren ve dikkat çeken bir şey:
tek kelimeyle , nadir, istisnai
bir şey. Ancak bu, böyle
bir işaretin yaratılış yasalarıyla çelişmesi gerektiği anlamına gelmez : sonuçta bu, onu saçma hale getirir. Ne yazık ki , ilahiyatçı , "işaret" ("işaret")
ve "kanıt" ı birbirleriyle
karıştırarak , uzun
zamandır bir mucizeyi tam olarak doğaüstü bir şeyin kanıtı olarak algıladılar , ancak aslında bir mucize hiçbir
şekilde kanıt değildir . Kâfiri imana zorlamak maksadıyla değildir . Diğer çalışmalarımda ise bilinenden yola çıkarak güzel ve çirkin
masalları , neden gerçek kanıt
açıklayan, hiçbir
şekilde kurtuluşumuza
katkıda bulunmaz , aksine imkansız kılmaz (109). O meşhur " ispatlara" hep karşı
olmuşumdur. Thomas Aquinas
ve Birinci Vatikan
Konsili'ne liderlik eden Tanrı'nın varlığı . Bu bağlamda , hala bir ilahiyat öğrencisiyken Kilise'de bile önemli sorunlar yaşadım . Ve sonra , kendim teoloji öğrettiğimde, bir ilahiyat
okulundan diğerine gönderildim , çünkü bu ünlü kanıtları kabul etmedim ve II . John Paul'ün çok sevdiği Thomas'ın korkunç rasyonalizmini genel olarak reddettim. Aksine, bu
tür "kanıtları" her
zaman reddeden Ortodoks'a çok daha yakınım ve özellikle Pavlus'un sözlerini seviyorum. Tanrı'nın
ispatlanmadığını, tüm hayatıyla gösterildiğini söyleyen Evdokimov , kendisi üzerinde sınanıyor
. Ve bu sadece bir kelime
oyunu değil : Tanrı ile buluştuğumuz alanı doğru bir şekilde belirlemekle
ilgili . İçinde
elbette akla yer var ama her şey sadece ona indirgenmiyor . Tanrı ile buluşma sadece tüm
varlığımızla mümkündür ve
sadece zihinle
değil: daha doğrusu, bu buluşma başka bir zihnin meyvesidir - kalbin zihnidir.
Ne yazık ki ilahiyatçılarımız
(ve onlarla birlikte " Kilise " veya daha doğrusu en
yüksek kilise hiyerarşisi) her zaman inancı empoze etmeye , ona geçişin kaçınılmazlığını katı bir şekilde
haklı çıkarmaya çalıştılar
. Orta Çağ'da , Aristoteles'ten
başlayarak , akıl, inanmayanlara karşı mücadelede muhtemelen en güvenilir silahtı
ve buradan, Thomas Aquinas
tarafından önerilen ve Birinci Vatikan Konseyi tarafından dayatılan , Tanrı'nın varlığına dair
ünlü kanıtlar geldi . Burada mucize
kavramı ölümcül bir şekilde daraltılmıştır : “Bir şey, yaratılmış tüm doğanın
sınırlarını aşarsa mucizevidir
. Bunu ancak Allah yapabilir”
(110). Bu mucize görüşü yüzyıllarca sürdü - Thomas'ın öğretileri unutulduktan sonra
bile. 1950'de Garrigou-Langrange, bir
mucizeyi " yaratılmış doğanın
kanunlarına aykırı olarak bu dünyada Tanrı tarafından yaratılan bir şey" (111) olarak tanımladı
ve yedi yıl sonra, 1958'de, Gregorian
Üniversitesi'nde bir profesör olan Peder Dany , hala bir şeyler gördü . bir mucizede olağandışı , "ilahi olarak doğa kanunlarına tabi
değildir."
Mucize argümanı ,
metafizik ve mantık büyüleyici güçlerini kaybettikçe giderek daha alakalı hale geldi . Artık
inandırıcılığın mutlak gücü
müspet bilimlerde aranmalıydı . Bilimler sürekli gelişiyor ve biz ilahiyatçılar önemli bir
noktayı dikkate almalıyız : bir zamanlar mükemmel kabul edilen şey açıklanamaz, bugün artık öyle görünmüyor. Sonuç
olarak, geçmişte olduğu
gibi kabul edilen birçok "mucize" şüphelidir , ancak çok daha önemli olan başka bir şey
var: artık Kilise'nin gelecekte mucizevi olarak kabul ettiği her şeyden şüphe duyabilirsiniz .
Aslında kabul edilmesi gereken şu : Kilise yüzyıllardır bir mucizenin tamamen yanlış bir yorumuna
çekilmiştir : O , onda bir
"işaret" görmez , herkesin tanıyabileceği ve kabul edebileceği bir
"işaret" görmez. kendince yorumluyorlar ama sadece "kanıt" görüyorlar, bu da kafirin kafasını karıştırıyor .
bağımsız düşünürlerin (Aydınlanma'dan modern bilim adamlarına kadar ) neden bu mucize anlayışı
konusunda oldukça şüpheci olduklarını
açıkça ortaya koyuyor (112).
Başlangıç, yerini Thomas Hobbes ve John Locke'a bıraktı . Pierre Bayle geldi ve David Hume başladığı işi tamamladı
. "Bir mucize , doğa yasalarının ihlalidir " diye yazar (113) ve bu nedenle bir mucizenin var
olmadığı sonucuna varır . Benedict Spinoza onu neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlıyor :
" Doğanın ebedi ve
değişmeyen düzenini hiçbir şey bozamaz ... Doğa kanunlarına aykırı hareket eden
Tanrı, kendi özüne aykırı hareket eder ki bu tamamen saçmalıktır " (114).
Voltaire bir mucizeyi “matematiksel ilahi yasaların değişmez ve ebedi bir
ihlali” olarak tanımlar. Sadece bu nedenle bir mucize, terimlerde bir
çelişkidir” (115).
Bir mucizenin yaygın tanımının tüm tutarsızlığını ve tutarsızlığını nihayet
anlayan modern ilahiyatçıların mucizelere inanmayı bırakmaları şaşırtıcı mı ? Ancak,
göreceğimiz gibi , asıl yapılması gereken mucizeleri inkar etmek değil, yukarıda
bahsedilen mucizenin biraz çocuksu tanımını düzeltmektir. Ne yazık ki, bu
konuda (diğer pek çok konuda olduğu gibi) çoğu ilahiyatçı, ilahiyatçı olarak
kalıp işlerini yapmak yerine bilim adamları ve filozoflarla aynı fikirde olmaya
isteklidir.
Yukarıdaki mucize tanımının tek olmadığını hemen söyleyelim . Örneğin,
(teolojisi çoğu zaman çok zararlı olan) Augustine çok doğru bir şekilde
"bir mucize doğayla değil, bizim onun hakkındaki bilgimizle çelişir"
der (116).
Görünüşe göre, bir mucize kavramı yavaş yavaş değişiyor - büyük ölçüde
Lourdes'te meydana gelen mucizelerin daha iyi anlaşılması nedeniyle. Bu
mucizeler nedeniyle Kilise, Tanrı'nın iyileştirici müdahalesine dair mutlak
kanıt aramak zorunda kaldı ve ardından gelecekte şu veya bu bilimsel açıklamayla
çürütülemeyecek türden kanıtlar bulmak giderek daha gerekli hale geldi. Bilim
gelişti ve 18. yüzyılda
Kilise tarafından tanımlanan bir iyileştirme mucizesinin neredeyse tüm
kriterleri sonunda bilimsel açıklamalarını aldı: yüz kırk yıl sonra, altı bin
beş yüz "şifadan" Lourdes Tıp Bürosu tanındı sadece iki bin altmış
altı vaka açıklanamayacak şekilde iyileşiyor
"harika" olarak kabul ediliyor. Ama belki bir süre sonra bilim onları da
açıklayacak ve onlar da
mucize olmaktan çıkacak . Bu nedenle, hekimlerin kendileri giderek daha fazla "açıklanamayan
" değil, "alışılmadık"
şifalardan bahsediyor. Bu nedenle , mucizeler sorusu çözülmeden kalır ve bir cevap bekler - özellikle şifalar devam ettiğinden: yılda ortalama
yirmi. Bu arada, "kanıt" arayışına kapılan Kilise, " işaretlere " ve
"göstergelere" dikkat etmeyi bıraktı .
Bu sonuca, yukarıda
bahsedilen ülkelerde çalışan Theodore Manzhapan ulaştı. 1972'den 1990'a kadar Tıp
Bürosu. "Bana
öyle geliyor ki," diye yazıyor , "çok yakında, büyük olasılıkla herhangi
bir değişikliğe uğramayacak
olan bu kilise gereklilikleri
nedeniyle , uzman
doktorların bilgili insanlar
sağlaması mümkün olmayacak ( yerel piskoposları kastediyorum ). )
açıklanamaz kabul edilen Lourdes şifaları ile . Hatta ara sıra bir mucizeyi Allah'ın
bir işareti olarak tanımlayamayacaklar ” ( 117). Cemaat İçin Cemaat üyesi olan Peder Gumpel, mucizeler sorununa yönelik mevcut yaklaşımın
zorluğundan da bahsediyor: " Kilise , mucize kavramını açıklanamaz şifalara
indirgeyerek , aslında bilimden vazgeçiyor . ilâhî işaretleri kendisi yorumlama hakkına sahiptir ” (118). gözlenen
_ bir mucizeden gerçek
bir "kanıt" çıkarmak
için bilimi kullanma eğilimi . Sonuç olarak bilim hiçbir kanıt bulamıyor ve sanki
ilahi "alâmeti" tanımamız
, Allah'ın "âyetini" tanımamız yasaklanmış gibi .
Ancak mucizeler teolojisi
gelişmeye başladı. 1988'de
Vatikan döneminde
mucizevi şifalar konusundaki kolokyum , aynı Teodor Manzhapan çok yerinde bir şekilde St. Bilim mucizeleri bir tür
meydan okuma olarak algılıyorsa, bu alıntıyı ödünç aldığım Pierre Deluze,
"onu fırlatan teoloji değil, bilimin kendisidir" diye açıklıyor
(119).
Dolayısıyla, bana göre,
bir mucizenin delil olarak gösterilmesi fikri , Tanrı'nın yönlendirmesine tamamen aykırıdır
: Öyle düşünüyorum
çünkü O'nun varlığına ve ilahi iradesine olan güvenimiz , öncelikle "kalbin" deneyimine
dayanmaktadır. babaların tüm geleneğinin dayandığı duygu , keşişler. Örneğin Şeytan, Tanrı'nın var
olduğunu çok iyi bilir ama yine de kendi kendisinin tutsağı olmaya devam eder . ret Bu, Tanrı'nın var olduğunu kabul
etmenin her şey olmadığı anlamına gelir : kişi onun var olmasını istemelidir . Allah'ın
varlığının ispatı , bu
varlığı isteyip istemediğimizi düşünmemize fırsat bırakmadan , bu varlığı bize dayatıyor :
tek kelimeyle , delil,
kalb hayatını bastırıyor (120).
Öte yandan, burada bir
işaretin veya işaretin oynadığı çok önemli rolü de göz ardı etmemek gerekir . Olağandışı herhangi bir
olgunun bir işaret olduğunu söyleyemeyiz : Aslında, böyle bir olgunun bir işaret olabilmesi için hiçbir anlamı olmayan bir bilmece olması yeterli
değildir - tam tersine, onun taşıyıcısı olması gerekir . Açıklanamayan
bir iyileşme gibi olağandışı
bir fenomen, yalnızca bir varlığın varlığını ima ettiğinde bir işaret olabilir - sadece her şeye
gücü yeten değil, aynı zamanda
sevgi dolu. Bazen Mesih'in sürekli olarak yeni alametler talep eden, ancak yine de bunları
kendisi verenleri azarladığını biliyoruz , ancak resul Yuhanna doğrudan şöyle diyor: " Onun yaptığı harikaları (işaretleri)
gören birçok kişi O'nun adına inandı " (121 ).
Bir mucize tabiat kanunlarıyla çelişmiyorsa
da , yine de Tanrı'nın belirli bir
müdahalesini içerir. Bu, filozoflar için bir mucizenin bu
yasaları ihlal
edebileceği fikri kadar anlaşılmazdır . Buradaki konumları oldukça açıktır, çünkü onlar için Tanrı sadece bir tür "büyük saatçi", evreni belirli yasalara göre
"başlatan" "kozmik" bir Tanrı'dır, ancak kendisi
yaşayanlarla hiçbir şekilde bağlantılı değildir. BT. Thomas Aquinas
unutulursa, Aristoteles kaldı ve değişmezliği içinde donmuş "saf bir eylem" olarak Tanrı fikri onunla kaldı . Filozoflarımız,
birçok dinin, hatta Hristiyanlık
öncesi dinlerin bile tahmin ettiği şeyi anlamadılar : aşk yasası Tanrı ile insan arasında hüküm sürer , insan kişisel
olarak ve doğrudan Tanrı ile bağlantılıdır - evrensel yasaları bile aşan Tanrı . Mucize , kişiliğin
varlığa üstünlüğünü gösterir ve ruhun
maddeye üstünlüğü buradan
kaynaklanır .
Öyleyse, bir işaret bir kanıt değilse, o zaman bu , inanç için hiçbir anlamı olmadığı anlamına gelmez ve bunun en iyi kanıtı
(herhangi bir kelime oyunu
olmaksızın), kötülük ve öfkedir (bazen suça yol açar ) . Allah'ın bir işareti bazı inkarcılara sebep olur. Tekrar göreceğiz
.
TANRI'NIN MUCİZELERİ VE TANRI'NIN GÜCÜ
Öyleyse, alışılmadık,
açıklanamayan bir olgunun "mucize" olabilmesi için , bir işaret olarak önemli olması gerekir. Başka bir
deyişle, "gerekli ve yeterlidir " , Böyle bir fenomeni araştıran bilim adamı , bunun (her koşulda ) bazı akıllı güçlerin katılımı olmadan gerçekleşemeyeceğini
fark etti .
Burada, kendime göre, Michel Aimé'nin verdiği örneği kullanacağım . Bir otomobil içten yanmalı motorunda sihir yoktur , içinde doğaüstü hiçbir
şey yoktur: her şey
doğal mekanik yasalara
göre tasarlanmış ve çalışır . Ancak bu teknik şaheseri düşünebilmek için bu kanunları iyi bilmek ve net bir hedef doğrultusunda
azimle ilerlemek gerekir . Burada bir gizem yok
çünkü kimin öğrettiğini tam olarak biliyoruz. bu yasalar ve bu tür araştırmalarla meşgul: bunlar bizim bilim adamlarımız ve
teknisyenlerimiz.
gerçekleşmesi için doğa kanunları hakkında derin bir bilgi ve
açıkça belirlenmiş bir hedefin
farkındalığı da gereklidir, ancak burada biz onun "yazarları" değiliz , onu üretmiyoruz . Bu
nedenle , burada başka
bir zihin iş başındadır ve bizimkini sonsuzca aşan bir zihindir (122).
Anlatacağım mucizeler
Hristiyanlıkta yapılmıştır ama diğer dinlerde de mucizeler yani açıklanamayan olaylar olduğunu biliyorum . Tanrı tüm insanların
kalplerinde çalışır, bu da onu
seven herkese yanıt verebileceği anlamına
gelir - inancına karşılık gelen işaretlerle
yanıt vermek için . Ancak,
Tanrı'nın başka hiçbir yerde bu kadar olağanüstü mucizeler gerçekleştirdiğini hiç duymadım . Bazılarından bahsedeceğim . _ _
Bazı olağanüstü olaylar dikkatimizi çekmediğinde ve "
alâmet" haline
gelmediğinde , Tanrı başkalarını seçer . Buraya kadar tüm bu işaretler gösteriyor ki , var
olan her şeyi yaratan Rabbimiz onu bırakmaz . Tanrı sürekli olarak
dünyamızın yaşamına karışır , ancak bunu genellikle dikkat çekmeden yapar . Farklı yerlerde ve farklı zamanlarda gerçekleşen bu katılım, Allah'ın bizi
unutmadığına ve bazen kurtuluşumuz için gerekli gördüğünde hayatımıza açık ve çok etkileyici bir şekilde müdahale ettiğine tanıklık eder . Mucizeler, gücünün bir
tezahürüdür , ama aynı
zamanda - ilgisinin , sevgisinin ve şefkatinin kanıtıdır .
Bununla birlikte, Tanrı'nın
mucizeleri saçma, keyfi ve bu dünyanın yasalarına aykırı şeyler değildir : aksine, günahlarımız Tanrı'nın yaratıcı gücüne karşı olmasaydı , bu
dünyanın nasıl
olacağından çok sık bahsederler (123) . . Mucizeler, ölüm kapılarından geçip Allah'a yaklaşanlar
için bu dünyanın nasıl
bir yer olduğunu gösterir. Tek kelimeyle , mucizeler, şekil değiştirmiş bir dünyanın duyurusudur
: Maddenin ruha şimdi olduğu
gibi karşı koyamayacağı başka yasaların varlığından söz ederler .
İlahiyatçılarımızın genellikle anlayamadığı şey budur . Neden? Basit bir nedenden dolayı:
Bir mucizenin ne olduğunu gerçekten anlamak için bu dünyaya tamamen farklı bir şekilde bakmanız
gerekir .
MUCİZEVİ ŞİFALAR
RESMİ OLARAK KABUL EDİLEN ŞİFALAR
Dolayısıyla, bugün "mucizevi"
olarak kabul ettiğimiz tüm bu şifaların bir gün tamamen "bilimsel"
bir açıklama alması oldukça
olasıdır , ancak bu, Kilise'nin zamanında onları böyle kabul ederek aldatıldığı
anlamına gelmez .
1990 yılında Strasbourg Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde savunulan iki tez bu bakış açısını kabul etmemize yardımcı olacaktır .
KENDİNDEN YENİLENME HİPOTEZİ
Bazı hayvan
türlerinde, zarar görmüş veya eksik bir uzuvda (hatta vücudun baş veya yarısında) düzelme görüldüğü bilinmektedir . Bunda belirli bir mucize yoktur :
tüm olağandışı tezahürlerinde
yalnızca yaşamın genel ve bitmeyen mucizesi vardır . Bazı doktorlar ve
biyologlar, insanların aynı yeteneğe sahip olduğuna inanıyor - tam da gizli, "uyku" durumundayken
. Bu durumda , bir gün onu uyandırmanın mümkün olması oldukça olasıdır ve o zaman belirli insan organlarının ve hatta vücut üyelerinin restorasyonunu
gözlemleyeceğiz . Bu, bazı
"mucizevi" şifalarla , ancak belirli bir süre gerektiren böyle bir
yenilenmenin gerçekleşmesinin de mümkün olduğu anlamına gelir . Doku onarımı nedeniyle hücrelerinin çoğalması
ve böyle bir biyokimyasal işlem , dokunun boyutundan dolayı zaman gerektirir . Bu nedenle hiçbir
şey organik hasar anında iyileştirilemez ve yine de neredeyse tüm
açıklanamayan iyileştirmeler bu şekilde meydana gelmiştir (125).
Teresa Ruchel'in hikayesini
hatırlayalım : Bu oldukça
uzun zaman önce oldu , ama iyi bir şekilde doğrulandı . 1890'da, otuz dokuz yaşındayken , yavaş yavaş
burnuna, dudaklarına ve ağız boşluğuna yayılan lupus hastalığına yakalandı . Tedavi başarılı olmadı ve 1903'te Lourdes'e gitmeye karar verdi . Ayrılmadan on
bir gün önce doktorundan notlar aldık . İki delik bildiriyor : biri sağ yanağın
ortasında ( " parmağınızı
sokabileceğiniz kadar büyük"), diğeri yumuşak damakta (iki santimetreye
yarım santimetre). "Bütün bu ülserler
iltihaplandı ve etrafını
saran herkesi büyük ölçüde rahatsız eden kötü bir koku yaydı." Aynı şey, 5 Eylül'de Lourdes'te
kendisine eşlik eden rahibe tarafından da doğrulandı .
Teresa Grotto'da dua eder
, ardından hastalar için havuzda yıkanır ve öğleden sonra saat beşte ayinlere katılır . O anda, yanından canavarlı bir rahip geçtiğinde
, yanağından dua kitabının üzerine düşen bandaj , üzerinde büyük bir kan lekesi bıraktı . İki kez bandajı tekrar yerine
koyar, ardından hastaneye dönerken kız kardeşinden bandajı değiştirmesini
ister , ancak " yanaktaki ve yumuşak damaktaki perforasyonun
kapandığını ve yaraların
tamamen iyileştiğini " görünce şaşırır . "
İyileşme gerçeği birçok doktor tarafından
doğrulandı ve unutulmaması gereken eksik dokuların oluştuğu ve etkilenenlerin kaybolduğudur .
Böylece , bahsettiğimiz
aynı yenilenme var , ancak yalnızca anlık ve çok etkileyici (126).
Daha da etkileyici , ancak daha önceki başka bir vakayı hatırlayabiliriz . Bu
mucize 1640'ta İspanya'da , daha doğrusu Calanda'da oldu . Bugün, bu hikaye şüpheciler
için tamamen inanılmaz görünüyor
, ancak bunun ayrıntılı bir açıklaması elimizde. Derin uyurken bir gecede bacağı
büyüyen, yeni bacağı eskisiyle aynı yaraları taşıyan bacaksız bir sakattan bahsediyor . Biraz daha kısaydı, ama birkaç
ay sonra normal bir
değere ulaştı . İlk bacağını kesen cerrahlardan gelen raporları aldık: Bu genç
adamı tanıdılar ve aynı zamanda
yeniden büyümüş bacakta da kesilen bacaktaki aynı izleri fark
ettiler (127).
YEREL ZAMAN
İVMESİNİN HİPOTEZİ
Böyle bir ani yenilenme, zaman
içinde çok güçlü bir şekilde yerelleştirilmiş belirli bir hızlanma türüyle açıklanır . Kuantum mekaniğinden kaynaklanan
bazı teorilerde , bu olasılık dışlanmaz , ancak
rejenerasyon mekanizmasının neden bu kadar yüksek doğrulukla etkinleştirildiğini açıklamak gerekir (yani, tam olarak
iyileştirme gerektiren yerde ) ve bazen, gördüğümüz gibi , döner . aynı hastada iki farklı yerde ve sadece onlarda).
bir hızlanma tek
başına yetersizdir çünkü çoğu durumda , iyileşme mucizesinin gerçekleştiği anda hastanın durumu
stabil değildir ve kötüleşmeye
devam eder .
Luc-Olivier Lery'nin 1950'de (128) Jeanne Fretel'in iyileştirmelerini anlatırken anlatmak istediği tam da budur .
sekiz yıl boyunca ( 1938'den
1946'ya kadar) bir dizi ciddi ameliyat geçirdi: apandisi aldırdı , bir yumurtalık kisti kesildi,
tüberküloz peritoniti, sterokoral
fistülü (beş ameliyat
), üst çene iltihabı vardı. kemik
(üç ameliyat) . Durumu kötüleşti
ve çok geçmeden artık yataktan kalkamadı . 1947'nin başından itibaren
midesindeki ağrılar o kadar şiddetli hale geldi ki , kendisine her gün altı santigram
morfin enjekte edildi ve streptomisin
kullanımı sonuç vermedi .
1948'de ilgilenen doktorunun sözleriyle , "hasta gittikçe zayıfladı
, sadece biraz sıvı içti, kısa süre sonra menenjit
belirtileri ortaya çıktı , midesi şişti ve çok hastaydı. Dışkı ve kusmaya, siyah kanla karıştırılmış bol irin
eşlik etti . Kalp çoğu
zaman tamamen zayıflayarak yaşam için bir tehdit oluşturur. Tüm umutlar kaybolmuş gibiydi.
Beş yılda üçüncü kez hasta ameliyatsız bırakıldı.
4 Ekim 1948'de hacılar
ile birlikte Lourdes'e
doğru yola çıkar. Şu anda , ilgili hekime göre , hastada " tüberküloz peritonitin tam gelişimi
" var . 6 ve 7 Ekim'de ibadete götürülür
, hademelerin yardımıyla Mağara'yı ziyaret eder ve hastalar için havuzda yıkanır. İlerleme yok. 8 Ekim Cuma günü, zaten ölmekte olan o , St. Hastalar için ayin düzenledikleri Berna Detta
. Rahip, sık sık
kustuğu için cemaatini vermek istemiyor , ancak " düzenlinin ısrarı üzerine ona ev
sahibinin bir parçasını veriyor ." İşte kendi hikayesinden bir alıntı:
“Sonra kendimi çok iyi
hissettim ve Lourdes'te olduğumu fark ettim ... Her zaman sert, şiş bir midem vardı ama artık
bundan muzdarip değildim. Bana bir fincan sütlü kahve verdiler,
zevkle içtim ve fincan hala bende. Liturgy'den sonra beni bir sedyede Grotto'ya
taşıdılar.
Oraya vardıktan birkaç dakika sonra birinin oturmama yardım etmek için
elimi tuttuğunu hissettim. Sonra oturduğumu gördüm. Bana kimin yardım ettiğini
görmek için etrafa baktım ama kimseyi göremedim. Ayağa kalkar kalkmaz, oturmama
yardım eden aynı ellerin şimdi ellerimi tutup karnıma koyduğunu hissettim . Ne
olduğunu anlamadım: ya iyileştim ya da hepsi bir rüyaydı. Midemin normale
döndüğünü fark ettim ve hemen gerçekten yemek yemek istedim. ” Ona yiyecek bir
şeyler verdiler ve sonra daha fazlasını istedi.
Akşam yemeğinden sonra “kendisi kalktı, giyindi ve havuza gitti” ve akşam
yine iştahla yedi.
Ertesi gün, 9 Ekim, beş doktor tarafından muayene edildi ve şu sonuca
varıldı: "Olağandışı bir gelişme ve belki de tam bir iyileşme."
Sonra bir inceleme daha yaptılar. Her şey normale döndü. Jeanne Fretel her gün
yaklaşık bir buçuk kilo aldı ve dönüşünün ertesi günü aktif bir hayata döndü.
Sabah beş buçukta kalkar, akşam on birde yatar.
yirmi sekiz doktordan oluşan bir konsey tarafından muayene edildi . Malzemeler,
onları Jeanne Fretel'in yaşadığı piskoposluk piskoposuna teslim eden Ulusal Tıp
Komitesine teslim edildi. 10 Eylül 1950'de kanonik bir komisyon toplandı ve 20
Kasım 1959'da şifa bir mucize olarak kabul edildi (129).
kademeli veya hızlandırılmış bir iyileşme fikrini en kararlı şekilde alt
üst eden bir iyileşmemiz var . Son hipotez (çok cezbedici, ancak hala
doğrulanmamış) , açıklanan ani iyileşmenin mekanizmasını hiçbir şekilde açıklayamaz
. Yine de, bu hipotezde muhtemelen bazı gerçekler var. Uluslararası Metafizik
Enstitüsü'nün eski yöneticisi ve burada materyallerini kullandığım tezlerin
bilimsel danışma kurulu üyesi Dr. Hubert Larcher, bazı göstergelere bakılırsa , bu tür şifalarda
belirli bir enerji patlaması
olduğuna inanıyor . çoğunluk _ iyileşenler - ve bu çok karakteristiktir - hemen "korkunç bir
açlık" hissederler . İyileşme için gereken enerjinin büyük bir kısmının doğrudan hücrelerde harcandığı varsayılabilir . Bu
nedenle, kendini göstermesine izin veren bu enerjinin kaynağını bulmak gerekir .
Enerjinin doğrudan boşluktan
geldiğine dair bir
görüş var ve bu nedenle burada , bir
dereceye kadar Hint "pranasına" benzeyen ( maddenin kendisine içkin hayati bir
nefes olarak ) "vakum enerjisi " ile uğraşıyoruz . . Muhtemelen, bu enerji sayesinde bazıları mistikler uzun süre yemek yemeden ve hatta içmeden
yaşadılar ve parapsikolojide
iyi bilinen (özellikle ünlü
düşme ve taş atma vakalarında
) maddeleşme fenomenini
açıklayan muhtemelen budur .
KENDİNDEN REMİSYON HİPOTEZİ
Bilim hala durmuyor
ve muhtemelen bir kişinin bu
mekanizmalara hakim olacağı gün gelecek, ancak şimdilik eylemleri hakkında yalnızca belirsiz bir
şekilde tahmin ediyoruz , çünkü çoğu durumda oldukça kendiliğinden açıldıklarını
görüyoruz . Ancak
burada bile bazı açıklanamayan şifalar, açıklanamaz olmalarına rağmen , dinin ve onun etkisinin dışında
gerçekleştirildikleri için "mucize" gibi görünmüyor . İstatistiklere göre , 1890'dan beri, yaklaşık beş yüz spontan kanser vakamız var ve bunların üç yüz yetmişi tam bir tedavi ile
sonuçlandı . Görünüşe göre bu şifalar dinin herhangi bir etkisi olmadan gerçekleşti . Burada, yine de bizim
dünyamızla etkileşime giren ,
başka bir dünyaya özgü , henüz bilinmeyen yasalar etkili olabilir . Nedeni ilahi müdahale olabilir , neden tamamen tarafsız olabilir ve
bazen şeytani müdahale göz ardı edilemez .
Luc-Olivier Lery'nin işaret ettiği gibi , spontan remisyonlar bir zaman periyodunu içerir (130). Son tahlilde, bazı şifalar bilim adamları tarafından
"açıklanamaz" ve Kilise "mucizevi" olarak kabul
ediliyorsa , bunun nedeni
tam da bunların çok hızlı, neredeyse anında gerçekleşmesidir .
Son zamanlarda, Amerika
Birleşik Devletleri'nde
, aynı hastalığa ve yaklaşık olarak aynı şiddet derecesine sahip iki hasta grubu
arasında karşılaştırmalı bir çalışma gerçekleştirildi . Fark şuydu : sadece birinci grup dua etti
ve ikinci grup yapmadı .
Sonuçlar , duanın bir dereceye kadar değerli bir
şifa yardımcısı olabileceğini gösterdi . Ve böylece bazı tıbbi
reçetelere eşlik etmeye
karar verildi ! Gazetelere göre, 1995-1998'de bu moda Amerika Birleşik Devletleri'ni tam
anlamıyla bir telaş içinde süpürdü. Muhtemelen, yakında bir başkası onun yerini
alacak.
farklı ülkelerde birkaç kez oldukça ciddi çalışmaların yapıldığını ve daha
sonra sistematize edildiğini ve analiz edildiğini söylemek gerekir (131). Galton'un
1872'de yaptığı " prospektif "
çalışmasından , 1920-1921'de Dr. lösemili çocuklar üzerine bir çalışma (ABD,
New York, 1969), hipertansiyonlu hastalar üzerine bir çalışma (ABD, 1982), yoğun
bakım ünitesindeki üç yüz doksan üç hastanın kardiyolojik çalışmaları üzerine
(ABD, 1982) -1983), 1988'de Hollanda'da hipertansiyonlu hastaların tıbbi
muayeneleri ve son olarak son otuz yılda hipertansif hastalarla yapılan
yaklaşık yirmi çalışma.
Okuyucu, bu konuda istatistik vermediğim için beni kesinlikle affedecektir.
Tüm bu çalışmalardan çıkan sonuçla yetineceğim : “Muhtemelen, duanın belli bir
etkisinin olduğu ve bu etkinin faydalı olduğu söylenebilir .”
Yine de görüyoruz ki (hastanın veya çevresindekilerin) duası tek başına bu
kadar beklenmedik ve etkileyici şifaları açıklayamaz. Yani son açıklama kalır.
İLAHİ
MÜDAHALE HİPOTEZİ
Az önce tanımladığımız tüm iyileştirmeler
istisnai bir doğaya ve dini bağlama sahiptir ve bu, her
durumda "ilahi" bir müdahale ile karşı karşıya olduğumuzu
gösterir . Ancak kendini daha da güçlü bir şekilde gösterdiği durumlar vardır . Dr. Larcher, birçok mucizevi
şifada , iyileştirenin
belli bir niyeti varmış gibi göründüğünü söylüyor . İyileşme fenomenini birinin kontrol ettiği izlenimi ediniliyor . Bu gibi durumlarda , sadece hasarlı veya tahrip olmuş dokuların
restorasyonu ile uğraşmıyoruz (sanki bilinçli bir işçinin hasarlı modeli tam olarak yeniden ürettiği
otomatik bir rejenerasyon süreci varmış gibi): hayır , öyle görünüyor ki çoğu zaman vücudun yenilenen
dokusu değil , işlevi , doğanın genellikle yaptığı kadar zarif
olmasa da , mümkün olduğu kadar verimli.
Bu fikrin çok iyi
çalıştığı birkaç iyi bilinen örnek var . görüntülendi.
Marie Biret (132) ile
başlayalım .
1866'da Vendée'de
doğdu . 1908 yılına kadar her şey yolundaydı ama bu yılın 14 Şubat'ında kan
kusmaya başladı. Ön kolda ve sol kolda dolaşım durdu : kangrenden etkilenmiş gibi tamamen kararmışlar . "Acı dayanılmazdı ve üç
veya dört gün sonra
etkilenen bölgeler aniden normal renklerini aldı . Hasta şiddetli bir baş ağrısından şikayet etti, o kadar dayanılmazdı ki yüksek sesle çığlık atmak zorunda
kaldı . Kısa süre
sonra sık ve bol kusma başladı - yeşilimsi bir şey kustu. Hasta yaklaşık beş gün süren komaya girdi . Sonunda 25
Şubat'ta aklı başına geldi , gözlerini kocaman açtı ve hiçbir şey göremediğini fark etti . Işık refleksleri tamamen kayboldu
: çift papiller atrofi sonucunda
hasta tamamen kördü. doğru , evet daha sonra, daha derin bir inceleme , sol gözüyle hala gündüzü geceden ayırt edebildiğini gösterdi .
3 Ağustos 1908'de Marie
Biret, bir grup yerel hacı ile birlikte Lourdes'e doğru yola çıkar ve ayın beşinci sabahı, şimdiden ilahi
ayinlere katılır ve cemaat alır. Saat 10:15'te rahip Kutsal Hediyeleri alarak Tesbih Kilisesi'ne götürür ve tam onun yanından geçtiği sırada Marie Biret bir anda net görmeye başlar.
Aynı gün göz doktoruna muayene
oldu ve şu notları bıraktı: “Bire Hanım beyin kökenli beyaz
atrofi hastası… Gazetedeki en küçük harfleri iki gözüyle okuyabildiğini büyük
bir şaşkınlıkla belirtiyoruz. . Papiller atrofi ile hiçbir şekilde tutarlı
olmayan en küçük tipografik harfleri ayırt etme yeteneğini özellikle
vurguluyoruz, çünkü sadece papilla tamamen beyaz değil, aynı zamanda damarlar
da tamamen ipliksi ve neredeyse ayırt edilemez.
Eylül 1908'de üç uzman tarafından muayene edildi. Sonuçları şöyle:
“Papiller atrofi izleri kayboldu. Yaralanma yok, iyileşme tamamlandı.
Kasım 1909'da yeni bir muayene: “Tanı, beyin kaynaklı optik sinirin beyaz
atrofisi ile uğraştığımızı gösteriyor . Bu hastalık en şiddetli kategorisine
aittir ve kesinlikle tedavi edilemez olarak kabul edilir. Ancak Madam Bire
görme yeteneği kazanmıştır. Görüşünü geri kazandı: etkilenen organ, lezyonun
kendisi kalmasına rağmen işlevine geri döndü. Biraz sonra kaybolması gerekir .”
30 Temmuz 1910'da mucize resmen tanındı. Bu durum, onu imkansız kılan
hasarın hiçbir yerde ortadan kalkmamış olmasına rağmen, işlevin (vizyonun)
restorasyonunu görmemiz açısından şaşırtıcıdır . Körlük neredeyse
tamamlanmıştı, sol göz bir şekilde gündüzü geceden ayırıyordu ve oftalmoskopik
muayene sırasında hiçbir şey değişmedi. Hastalığın verdiği tahribat devam
eder, buna rağmen hasta gazetedeki en küçük harfleri görebilir ve hatta ayırt
edebilir.
26 Eylül 1947'de Gerard Bailly ile benzer bir olay meydana geldi. Bu
mucize Kilise tarafından tanınmadı, çünkü doktor iyileşmenin olağandışı doğası
üzerinde çok fazla ısrar etmedi. 31 Ocak 1951'de, yerel piskoposun başkanlık
ettiği kanonik komisyon, herhangi bir ilahi müdahale şöyle dursun, onda
istisnai bir şey görmedi . Günümüzde yavaş yavaş aşılmakta olan mucize
fikrinin darlığını burada bir kez daha vurguluyoruz . Ama bizi ilgilendiren
şeylere odaklanalım.
Böylece, Gerard Bailly iki buçuk yaşındayken, tedavi edilemez olduğu
düşünülen bir hastalıktan sonra neredeyse kör oldu. Gözlerin iç dokusunun
ilerleyici yıkımı (koroidit) ve iki taraflı optik atrofi ile ilgiliydi. Savaş
sırasında iki yıl boyunca Arras şehrinin göz enstitüsünde saklandı ve burada birkaç kez muayene edildi , ancak umut vermeseler de : hastalık geri
döndürülemez ve tedavi edilemez olarak kabul edildi.
1947'de beş yaşındayken
Lourdes'e götürüldü ve orada birdenbire görmeye başladı. Tekrar muayene edildi , ancak teşhis aynı kaldı. Okuyucuyu kesin
tıbbi terimlerle rahatsız etmeyeceğim - göz doktorlarının yalnızca tamamen açık bir sonucunu vereceğim
: hasta görmemeli ama yine de görüyor.
Görme işlevinin restorasyonu o kadar tartışılmazdı ki, Gerard körler için eve döndüğünde bir gün içinde
kurumdan ayrılması istendi .
bir İngiliz göz doktoru
tarafından muayene edildi, o da aynı teşhisi koydu ve aynı tıbbi sonuca
vardı: Bu çocuk görmemeli
ama görüyor !
Sonraki iki yıl
boyunca yapılan anketler aynı sonucu verdi ve ardından teşhis değişti: göz dokusu ve optik sinirler iyileşti. Ancak unutmayalım: Gözlerdeki organik hasarın da
ortadan kalkmamasına rağmen, tam iki yıl boyunca görme işlevi vardı ( 133 ) .
Bu bir iyileşme
veya daha doğrusu görselliğin
restorasyonu. tamamen
imkansız koşullar altında gerçekleşen işlev, biraz sonra gerçekleşen benzer bir mucizeyi daha hatırlatıyor .
1947'de babası tarafından düzenlenen bir ayin sonrasında görme yetisine kavuşan kör kız Anna Gemma di Georgi'den bahsediyoruz . Pio. Daha sonra
rahibe olan bu kadının
hiç öğrencisi olmadı ve yine de mükemmel bir şekilde gördü (134).
Aynı iyileştirici
etkiyi bir başka alışılmadık
durumda daha gözlemliyoruz
. organın da restore
edilmediği , ancak işlevinin
yerine getirildiği iyileşme . Lourdes'e yaptığı bir hac sırasında iyileşen İtalyan askeri Vittorio Micheli'den bahsediyoruz (135). Sol taraftaki pelvik kemik kanseri
teşhisi kondu . Uyluk
kemiği normal şeklini korumuş , ancak gözenekli hale gelmiş ve uyluk kemiğinin bağlanması gereken leğen kemiği tamamen çökmüştür.
Vücudun içinden iskelet
parçaları çıktı . Bacağı ve kalçası sıvalıydı, ancak
koltuk değneği yardımıyla hareket edebiliyordu ve ağrı o kadar şiddetliydi ki uyku hapı almak zorunda kaldı .
Mayıs 1963'te Vittorio,
hacılar ile birlikte
Lourdes'e gitti ve burada hemen iyileşti. Ancak bacak alçıda olduğu için ani iyileşme hemen
orada sabitlenemedi ve çok
sonraları onu almaya karar verdiler . Ancak Vittorio , şafta bunu “ açık
sözlü ve çok içten
bir şekilde anlattı: havuza
girer girmez, hemen acıktığını hissetti . "Yemek istiyorum" ünlemi genellikle
Lourdes'in karakteristiğidir. Sarkan uyluğunun bir kez daha
pelvise bağlandığını hissetti
... "Sakinleştirici"ye artık gerek yoktu , çünkü ağrı
hemen kayboldu" (136).
Hastalığın ciddiyeti göz önüne alındığında, alçıyı ancak ertesi yılın Şubat
ayında çıkarmaya karar verdiler ve ardından hemen özgürce hareket etmeye
başladı.
Mayıs 1964'te çekilen röntgen analizi, leğen kemiğinin restore edildiğini
ve öncekinden üç santimetre daha yüksek olmasına rağmen uyluğun pelvisle
eklemlenmesi için yeni bir boşluk oluştuğunu gösterdi . Yeni kavite femur başı
şeklini aldı ve yeni eklem tamamen normal bir görünüme kavuştu. Bu durumda da tamamen
geri yüklenen işlevdi, yani önce bir önceki eklemlenmeyi geri yükleme meselesi
değildi.
Bu vaka onkologlara o kadar alışılmadık göründü ki, Marsilya'daki
uluslararası bir kolokyumda bunun hakkında konuşmaya başladılar (gerçi bu
iyileşmeyi basitçe "açıklanamaz" olarak adlandırdılar ve elbette Lourdes'ten
hiçbir şekilde bahsetmemeye çalıştılar). Uluslararası otoriteye sahip Journal
of Orthopedic Surgery dergisinde hakkında yazılar yazıldı . "Profesör
Salmon'a göre, "sadece birkaç yıl önce, Lourdes'in yüksek bir bilimsel
itibara sahip bir tıbbi incelemede yazılacağını düşünmek kesinlikle
imkansızdı" (137).
, Vatikan tarafından 1983'ten 1995'e kadar toplanan bu tür davaların tam
bir listesine sahibiz . Önceden, tüm bu belgeler dağınık bir biçimde
mevcuttu, ancak şimdi her şey iki büyük ciltte toplandı ve çok daha
erişilebilir hale geldi. Bu, araştırmacılar için gerçek bir hazinedir (138).
MAGIE LEBRUNE'NİN MEDİTASYON GRUPLARI
Bununla birlikte, mucizeler yalnızca Lourdes'te gerçekleşmez: dünyanın her
yerinde, her zaman belirli bir din ile ilişkili olmayan, olağandışı bir şeyin
meydana geldiği birçok başka hac merkezi vardır . Magie Lebrun tarafından
düzenlenen meditasyon çevrelerini hatırlayabilirsiniz : Ne kadar inanan veya
inanmayan olursa olsun tüm insanlara açıktırlar. Orada çoğu zaman anında şifa
bulamayabilirsiniz, ancak her zaman ahlaki ve ruhsal teselli bulacaksınız ve
bazen iyileşeceksiniz , ancak bu yavaş yavaş - birkaç aşamada gerçekleşir. Bu
çevrelerde, herkesten hasta için sessizce ve sevgiyle kalbinin derinliklerinden
dua etmesi - inançlarına ve dinlerine göre dua etmeleri veya herhangi bir dine
inanmıyorsanız ve inanmıyorsanız zihinsel olarak ona sevginizi göndermesi istenir
. herhangi bir şeye inan .
Uzun yıllar boyunca , yavaş yavaş tüm Fransa'yı
ve komşu ülkeleri fetheden bu çevrelerden sevgi ve olağanüstü ruhsal yenilenme yayıldı . Maggie Lebrune'un meditasyon
çevreleri neredeyse
her büyük şehirde var .
Genellikle toplantının
sonunda ( bunu Grenoble'da gördüm
), çevrenin birkaç üyesi ( her zaman doktorların olduğu ) hastaların yanına gelir ve ellerini vücudun etkilenen bölgeleri üzerinde yumuşak bir şekilde
hareket ettirmeye başlar. Şu anda iyileşme süreci başlar ve bazen tamamen umutsuz vakalarda bile , tıp
zaten iktidarsızlığını fark ettiğinde
gerçekleşir .
İyileşmenin yavaş olduğunu söyledim
ama şimdi hızlı iyileşmelerden
bahsedeceğim ve okuyucu başka bir olasılık görecek . dünyamızın diğer dünya ile etkileşimi . Fernand adında genç bir adamdan bahsediyoruz : bir
araba kazasında ikinci boyun omuru kırıldı . “ Kaslardaki ağrılar ve vücudun her yerinde, ama özellikle sol tarafta
kasılmalarla eziyet çekiyordu; ayrıca uyluk ve sol kol kaslarında atrofi görüldü
. Ayrıca sonradan omurilik
kanalında doğuştan bir
daralma olduğu tespit edildi . ” Aksi takdirde tekerlekli sandalyeye sahip olacağı için ameliyat teklif edildi .
Bu arada başka bir araba
kazasında kız kardeşi
öldü ve geride iki bebek kaldı. Fernand'ın durumu kötüleşti. Lebrun , Maggie'nin çevresindekilerin isteği üzerine cerrahtan
ameliyatı üç ay
ertelemesini ve kendisinin ve grubunun genç adamla çalışmasına izin vermesini ister . Magie Lebrun , "İlk manyetizma
seansında, " diyor
Magie Lebrun,
"bana bir kişiye değil, kuru bir ağaca dokunuyormuşum gibi geldi: sanki
vücutta hiç yaşam yokmuş gibiydi . Ama sonra bir karıncalanma hissetti, daha iyi hissediyor gibiydi ve en önemlisi, ruhunda daha iyi
hissettiğini hissetti. Işıkla dolu göründüğünü söyledi . Hiçbir şeye inanmıyordu ama Tanrı'nın eli ona dokunmuştu ve ruhuna umut yerleşti
.
Üç ay sonra Fernan'ın
"astral bedenini" etkilemeye
karar verildi . Onu masaya yatırdılar ( bir
ameliyat içinmiş gibi) ve şimdi Maggie Lebrun'un kocası Daniel oyunculuk yapmaya başladı . Daniel ,
eylemleri ölü insanlar tarafından yönetilen bir medyumdur . Bunlara "cennetsel
şifacılar" denir . Böylece
Daniel, fiziksel bedenine
dokunmadan ve yirmi dakika boyunca sadece başının arkasına odaklanarak
Fernand'ın eterik veya astral bedeniyle "çalışır" . Bundan sonra Fernand "tamamen iyileşir",
fabrikada tekrar yönetici
olarak çalışmaya başlar ,
ciddi işler yapar ve kısa
süre sonra evlenir.
Ve şimdi Maggie Lebrune'un kendisine söylemesine
izin verin:
tedavi eden doktorla
yemek yedim . Konuşma manyetizmanın etkilerine gelince muhatabım şüpheyle
gülümsedi: " İnanmak için görmek gerekir " dedi. "Elbette," diye kabul
ettim, " çalıştığım ve iyileşen bir hastanızı tanıyorum . Adı Fernando."
, orada oturan diğer doktorların güvencelerine rağmen, "Bu çocuğu
çok iyi hatırlıyorum
ve iyileşemeyeceğini söylemeliyim" diye yanıtladı . Sonra " hastamı " tıbbi muayeneye davet etmesini önerdim . O nezaketle kabul
etti ve bir sabah
üçümüz de hastaneye geldik . Muayene bittiğinde , doktor bir dolaptan kalın bir tıbbi kayıt çıkardı ve "Bayan Lebrun, buraya
bakın " dedi . İlk sayfada , şaşkınlıkla okuduğum Fernand'ın teşhisi vardı : " Progresif
miyelit." Sadece
suskun kaldım, çünkü miyelitin tedavi edilemez olduğunu gayet iyi
biliyordum” ( 139 ) .
Yani tedavisi olmayan
bir hastalıktan bahsediyoruz
ve bu arada birkaç dakika içinde yapılan birkaç “ manyetik
geçişin” iyileşme için yeterli olduğunu okudunuz . Bununla birlikte, ortak bir noktaya
sahip olan çok farklı birçok başka durum vardır : iyileşme, eterik bedenin fiziksel bedene transferinin bir sonucu olarak meydana geldi . Ek olarak, Dr. Lang fenomenini hatırlayabiliriz
: Bu adam uzun zaman
önce öldü, ancak George Chapman'ın vücuduna girerek hastaların tedavisine katılmaya
ve hatta gerçek ameliyatlar yapmaya devam etti . George Chapman sıradan bir itfaiyeciydi ama aynı zamanda birinci sınıf bir medyumdu . Rahmetli Dr. Lang onu ele
geçirdiğinde, Chapman'ın bilinci ya vücudunu terk etti ya da aktivitesi minimuma indirildi
. Sesi ve tavrıyla artık Chapman değil, Dr.
Lang'di. Bir keresinde Chapman aracılığıyla onunla konuşmuştum . Bu tür enkarnasyonlar sırasında Dr. Lang , hastanın
fiziksel bedenini de
tedavi etti , ancak aynı zamanda yalnızca eterik bedenini de etkiledi . Eterik bedenin fiziksel bedene transferi
oldukça hızlı bir şekilde gerçekleştirildi , ancak anında değil. Aktarım sona erdiğinde ,
hastayla doğrudan temas
olmamasına rağmen, hastanın fiziksel bedeninde yara izleri belirdi ( 140 ).
Daniel Lebrun da
sadece hastaların eterik bedenleriyle çalıştı , ancak bu
çalışma onların fiziksel bedenlerini hemen etkiledi . Muhtemelen _ bir gün bu
fenomen, ele aldığımız şifa
vakalarında tam olarak ne olduğunu daha iyi anlamamıza yardımcı olacak ( ne
zaman bazı organların işlevi, organın kendisinin restorasyonundan
çok daha önce restore
edildi ). Muhtemelen, "ruhani"
veya
Maria Biret ve Gerard
Bailly'nin "manevi" bedenleri de bunu destekliyordu . fiziksel bedenleri güç kazanırken işlev
gördü . Muhtemelen,
manevi bedenin fiziksel bedene transferinin bir sonucu olarak, hasarlı organlar
sonunda restore edildi.
KARİZMATİK GRUPLARDA _
, bu tür şifalarda inanmayanlara
karşı mutlak bir silah aranamayacağına inandığında muhtemelen haklıdır , ama yine de burada bir "mucizeden" bahsetmemesi
üzücü . Bu , onlarda yalnızca alışılmadık, dini bir
anlamı olmayan bir şey gördüğü
anlamına gelir . Ancak
basitçe "açıklanamayan" fenomenler ile Tanrı tarafından verilen
işaretler veya işaretler arasında ayrım yapmak Kilise'ye kalmıştır .
Kilise, Tanrı'nın
eylemlerinin bilimsel gerekçeleriyle bu kadar meşgul olmasaydı , kesinlikle çağrısına
daha uygun olurdu. Yıllarca
her türlü doktora gidip hastalıklarına
bir türlü çare
bulamayan hastalar , bu işleri çok iyi anlarlar ( yıllarca acılarına bakanlar da anlar ) . Başlarına gelen olağandışı
olaylarda Tanrı'nın işaretini nasıl göreceklerini bilirler . Bugün yeni ve olağanüstü mucizeler oluyor , ancak yalnızca Tanrı'nın
bizi gerçekten
sevdiğine gerçekten inananlar onları görüyor , adı verilen geniş bir harekete katılanları görüyor. "karizmatik
canlanma".
BABA EMİLİAN
TARDIF
Bu harekette yer alan
Peder Emilian Tardif ,
İsa'yı aynen taklit
etmeye çalışır . Tanrı'nın Müjdesini duyuruyor _ _ sevgi, kalbin tövbesine , Allah'ın merhametine imana hitap eder , suçların
karşılıklı olarak affedilmesini ister ve Allah'tan bedeni , kalbi ve ruhu acı çeken herkese merhamet
etmesini ister. Ve Tanrı halkına
cevap verir : Felçliler
yürümeye, sağırlar duymaya, dilsizler konuşmaya , körler görmeye başlar. Bütün bunları gören
insanlar sürüler halinde Peder Emilian'a gider: her taraftan binlerce insan gelir , sadece fiziksel şifa
arayanlar değil, aynı zamanda
mutlu olmayanlar da . yalnız,
melankoli ve kaygıdan bunalmış
. Ve İncillerde
olduğu gibi , tamamen fiziksel işaretlere ek olarak , Tanrı'nın sevgisinin ışığı
gizlice insan kalplerinin iyileşmesine
katkıda bulunur ve cezbeder. onlar ona. Peder Aemilian,
vaazlarının tonunu çok
doğru bir şekilde seçiyor ve olan her şeye ilişkin analizinin çok doğru olduğu kabul
edilmelidir .
Şöyle diyor : “ Kiliseye gitgide daha az giden insanları çekmek
için mümkün olan her yolu deniyoruz . Bayramlar, konserler, yardım geceleri düzenliyoruz ama neredeyse
hiçbir sonuç yok. Ama İsa hastaları ve zayıfları
iyileştirdi ve kalabalıklar ona geldi - o kadar ki, İsa'ya felç getirmek için evin çatısını bile sökmek zorunda kaldılar
”(141).
toplantılarda ,
şifalar çok sayıda , bazen
bir gecede yüzden fazla yapılır (142). İyileşmeler, karizmatik canlanmanın
tüm ülkelerinde gerçekleşir
, hem entelektüeller hem
de sıradan insanlar iyileşir
ve şifa her zaman güçlü
inançla ilişkilendirilir
- genellikle ondan önce, ama bazen ondan sonra . Tanrı , nazik ve iyi olduğumuz için değil , öyle olmamız için yardımımıza gelir .
Şifaların çokluğuna
şaşırdığımızı ve şüphelerimizi tahmin eden Peder Aemilian şöyle diyor: “ Hastaların iyileşmesinde şaşılacak bir
şey yok . İyileşmemiş olmaları şaşırtıcı
olurdu , çünkü o zaman İsa'nın
vaatlerini yerine getirmediği
ortaya çıkacaktı ” ( 143 ). Çoğu zaman Hıristiyanlığımız, diğerleri arasında yalnızca bir felsefe olarak ortaya çıkıyor
. Pek çok ilahiyatçı,
Tanrı'nın dünyamızın yaşamına müdahale etmediğine inanır , ancak o zaman bu bir tür ölü Tanrı, entelektüel
bir soyutlamadır. Ancak
Allah , “Dileyin, size verilecektir;
arayın ve bulacaksınız;
vur, sana
açılacaktır” (144). Ve yine: “ Bütün dünyaya gidin ve Müjde'yi tüm yaradılışa vaaz edin ... Ve
inananlara şu alametler eşlik edecek: Benim adımla cinleri kovacaklar, yeni
dillerle konuşacaklar, anlayacaklar yılanlar; ve öldürücü bir şey içerlerse,
onlara zarar vermez; hastalara el atın , iyileşirler” (145).
Şüpheciler, elbette, klasik itirazlardan yoksun değiller . Bu tür
iyileşmelerin yalnızca toplu histerinin sonucu olduğunu ve aslında onlarda
mucizevi hiçbir şeyin olmadığını söylüyorlar. Yanıt olarak, Peder Aemilian
oldukça mantıklı bir itirazda bulunuyor: neden kendilerini iyileştirmek için
daha fazla insan toplamıyorlar? (146).
İyileşirken, Mesih hastaları muayene için doktorlara getirmedi , ancak
bazen iyileştikten sonra eski cüzamlıların yasanın gerektirdiği şekilde
şifalarına tanıklık etmelerini istedi . Ve tanımladığımız karizmatik
gruplarda, bazı şifalar doktorlar tarafından gerektiği gibi doğrulanmış ve onaylanmıştır .
Romatoid artritli bir kadında durum buydu . " Testler yaptım " diyor ve
" tamamen
iyileştiğimi gördüm ... Doktorlar, bir kişi iyileşse bile hastalığın
izlerinin ömür boyu onda kaldığını - kalp krizinin kalbindeki bir yara izi
gibi" dedi. Ama benim durumumda hiçbir iz yoktu ve bu ancak Tanrı'nın bir
mucizesi ile açıklanabilir” (147).
KARDEŞ KÖPRÜ MCKENNA
Ancak kalbimizin inanmak için acelesi yok ve bu nedenle,
"güçlendirilmiş somut" kanıtlara sahip olmayan bir şüpheci, her zaman
yeni bir bahane arayacaktır. Hasta şimdi gerçekten iyi hissediyorsa , o zaman
gerçekten hasta mıydı? Sister Bridge McKenna (karizmatik canlanmanın bir başka
ilham kaynağı), kendisine şüphelerinden bahseden İrlandalı bir rahipten
bahsediyor: “Şimdi, kendim bir mucize görseydim, inanması benim için kolay
olurdu. Kör bir adamın gördüğünü ya da belden aşağısı felçli birinin ayakları
üzerinde durduğunu görsem, kolayca inanırdım.
"Bundan emin misin kutsal baba?" Ona sordum. Burada birçok şifa
gördüm ama mucizeye inanmanın kolay olmadığını söylemek istiyorum.”
Üç gün sonra bir grup Cizvitle birlikte dua ediyordu ve aralarında aynı
rahip de vardı. Bir de “bacağında kangren olan yaşlı bir Fransız rahip vardı.
Doktor bacağın kesilmesi gerektiğini söyledi. Rahip ondan bu dua toplantısına
gitmesini istedi ve ardından ameliyatın yapılmasına karar verildi. Toplanan
herkes onun için dua etti ve hemen ertesi gün bu Fransız rahip “ pantolonunu
dizlerine kadar sıvamış olarak bize koştu . Bacağın tamamen iyileştiğini
göstermek istedi. İrlandalı arkadaşım benden çok uzak olmayan bir yerde
oturuyordu. "Aziz babacığım," dedim ona, "işte biraz önce sözünü
ettiğin mucize." Fransız'a, sonra bana baktı ve şöyle dedi: “Tanrım,
inanması ne kadar zor! Ya gerçek kangreni olmasaydı? (148).
, Lourdes davasında yapıldığı gibi, bu tür vakaları en titiz şekilde
belgelemenin en iyisi olduğu açıktır . Ama o zaman bile şüphe duyacağı kesin
olan biri olacaktır. " Hasta olan bu mu ?" " Tıbbi kayıtlar
karıştırıldı mı?" vs. Sonsuz garantiler istiyorsak , nimetleri için Allah'a şükretme şansımız asla olmaz .
şifanın yaratıcısı
her zaman Tanrı olduğundan ve eylemi uzay ve zamanı aştığından , hastanın yanında fiziksel
olarak herhangi bir aracının bulunmasına gerek yoktur . Söylentiler yayılır yayılmaz ablası _ Bridge McKenna duanın gücüyle iyileşir ve her taraftan yardım talepleri yağar . Ne
yapacağını bilemedi ve
sonra bir görüm gördü ve
hakkında şunları söyledi: “Rab bana meskenin tepesinde kocaman bir telefon
gösterdi. Bunun bir
tür takıntı olduğunu düşündüm ve onu uzaklaştırmak istedim ama sonra telefonda şu sözler belirdi : “Telefon bir iletişim aracıdır . Ben de kullanabilirim , öyleyse kullan . İnsanlar seni duyacak ama varlığımı hissedecekler
.” Tanrı bana telefonda
dua etmemi söyledi ve yanımda biriyle olmadığım için endişelenmedim
: İsa'dan önce onunla ruhen bağlantı
kurmam gerekiyordu . Onun
için mekan ve zaman önemli değil” (149).
BABA RAYMON
ALTER
Karizmatik canlanmanın etkisinin arttığı Afrika'da birçok mucizevi şifa da yaşanıyor . Raymond Alter,
vaazları sırasında meydana gelen bereketli mucizeler hasadından şöyle bahsediyor
: cemaat sırasında iyileşti
. Kongo piskoposluğundan iki bin kilometre uzakta , piskoposun isteği üzerine, her büyük şehirde hastaların iyileşmesi
için bir ilahi ayin
düzenledim ve her akşam otuz , kırk ve hatta elli kişi bana geldi . iyileşmelerini anlatmak için .
Doğuştan kör olan on dört
yaşındaki bir çocuğun komünyon
aldıktan sonra görme
yetisini kazandığı Kivkit'teki ayini hatırlıyorum . Bahsettiğim yerlerin Hristiyanlarının
diğer Hristiyanlardan daha saf olduğunu düşünmeyin : ilahi ayinler sırasında sağlığına kavuşan herkesi özel olarak
doktorlara götürdüler . Bir Afrikalı doktor doğrudan bana şunları söyledi:
“Neden muayene? Ve böylece insanın bambaşka biri haline geldiği çok net bir
şekilde görülüyor .” Bu işaretler kendi içlerinde yeterince açık... Şahsen, fiziksel
şifalar benim için manevi şifalar kadar ilgi çekici değil. Önemli olan içsel
iyileşme” (150).
Genel olarak bu Afrikalı
doktorun haklı
olduğunu düşünüyorum, ancak bazı durumlarda insanların rahatlatıcı
yanılsamalara kapılmaması
için sıkı bir tıbbi
muayeneden geçmek fena olmaz . İnsanlar sayısız şifadan bahsetmeye başladıklarında , biraz kontrol yapılması
gerekir, ancak bu mucizeler (resmi olarak
kabul edilsin veya edilmesin
) imana, yani
Tanrı'nın varlığının ve O'nun bakımının tanınmasına yol açıyorsa , o zaman amaçlarını tamamen yerine
getirmişlerdir . Allah, inanmayan
kalplere ulaşmak için
farklı yollar kullanır .
Az önce, "mekanizmaları"
ve koşulları bakımından aynı
olmaktan çok uzak olan birkaç "mucize" örneğini ele
aldık . Bu, Tanrı'nın
sevgisinin bize verdiği ve bazen
bize bolca verdiği işaretlerin
ne kadar çeşitli olduğunu
düşünmemizi sağladı , çünkü muhteşem şifaların ve hatta getirdikleri rahatlamanın
arkasında en önemli
şey yatıyor: Tanrı'nın insanlara olan sevgisinin ifşası . .
Şimdi aynı hayatın
mümkün kıldığı oldukça sıra
dışı fenomenleri ele alalım , ama her şeyden önce onların derin anlamlarını anlamaya çalışacağız
. Burada sadece Tanrı'nın varlığı ve aramızdaki eylemi hakkında konuştuğu "
işaretlerden" değil , aynı zamanda kötülüğün güçlerine karşı savaşan aşktan - tüm bencilliğimizden , gururumuzdan
çok daha güçlü olan aşktan bahsediyoruz. kin. Size Fransa'da hiç tanınmayan , ancak hayatı manevi
zenginliklerle dolu, tamamen alışılmadık bir mistikten bahsetmek istiyorum . Bu hikayenin tüm benzersizliğine
ve somutluğuna rağmen , her birimizin hayatının sırrını ortaya koyuyor , çünkü aynı zamanda (çoğu zaman farkında bile olmadan) aynı
günlük küçük sorunlara ve hatta hayat dramlarına katılmaya çağrılıyoruz
. nefrete karşı sevgi. Azizler yaşamlarıyla , her birimizin derinliklerinde olan her şeyi yalnızca daha net bir şekilde
gösterirler (151) ve bunu o kişinin örneğinde göreceğiz
. kimin adı Natuzza Evolo.
NATAZZA
EVOLO
Öyleyse, Fransa'da
hiç tanınmayan , ancak
memleketinde kısa bir süre kaldığım süre boyunca iki kez tanışma onuruna ve mutluluğuna sahip olduğum
modern bir mistik ile
ilgileneceğiz . Bu Natuzza Evolo, yaşamı insan ruhunun tüm tarihinde nadir , hatta belki de benzersiz
fenomenlerin bir
koleksiyonundan başka bir şey değildir . Buna odaklanacağız , ancak en azından bir dereceye kadar, bu olağandışı fenomenlerin dış belirtileri
olduğu ortaya çıkan o derin gizemin içine girmeye çalışacağız .
Yani Fransa'da bilinmiyor
ama İtalya'da uzun zamandır çok iyi tanınıyor ve bu nedenle onun hakkında İtalyanca çok ciddi birkaç eser yazıldı . İlklerinden biri , 1974'te ortaya
çıkan Francesco Messiano'nun
çalışmasıydı : yakın Natuzzi , bu çalışmayı hala en iyilerden biri olarak görüyor.
Kitabın tirajı çoktan
tükendi, ancak yayıncı nazikçe bana bir fotokopi verdi . Bir başka sermaye çalışması ,
Calabria Üniversitesi'nde Sanat ve El Sanatları Fakültesi'nde ders veren bir profesör olan Valerio Marinelli'nin
çalışmasıdır . Bu ,
eleştiri potasından geçen
ve şimdi beş cildi olan gerçek bir tanıklık koleksiyonudur . Yeri gelmişken
değineceğim diğer
eserler ise daha çok
genel okuyucuya yöneliktir
( 154).
Hayatının tutarlı bir kronolojisini
çıkarmamaya karar
verdim : Bazı olağandışı özellikler
oldukça erken ortaya çıkmaya başladı , ancak onun portresini çizmekten çok olağandışı fenomenleri kendileri incelemek
istediğim için, en iyisi olduğuna karar verdim . onları mümkün olduğu kadar kategoriler halinde gruplandırın .
Fortunata (155) 23 Ağustos
1924'te Paravati'de doğdu . Babasını tanımıyordu: doğumundan on beş gün önce Arjantin'e gitti . Bazı
araştırmacılar ayrılışını o dönemde Calabria'da hüküm süren yoksullukla
açıklıyor , diğerleri
ise sürekli sefahati bir zamanlar hapishaneye mal olan annesini suçlama eğilimindeler ( 156 ). Ancak bir gün Natuzza , on ya da on bir
yaşlarındayken babasını
aramadan görmüş , kendisini farklı kılan çift konumlu halini görmüştür . O sırada onu sadece bir fotoğraftan
tanıyordu. Babasının önünde durarak , “Beni tanımıyor musun? Ben Natuzza, senin kızınım." Şok olmuş baba haykırdı:
"Öyleyse sen öldün!" "Hayır,
yaşıyorum , " diye yanıtladı , " nasıl olduğunu bilmesem de şimdi buradayım ."
Sonra vücuduna dönerek babasını gördüğünü ve
evini detaylıca anlattığını
söyledi . Akrabalar
kızın sadece hayal kurduğunu
düşündüler , ancak bir
süre sonra babasından evinde görünen ve hatta biraz konuştuğu kızını gördüğünü yazdığı bir
mektup geldi . Kısa süre
sonra Amerika'ya giden akrabalar, evin tam olarak Natuzza'nın tarif ettiği
gibi göründüğünü bildirdi (157).
"Büyük savaş" tan sonra çok az zaman geçti: her yerde yoksulluk hüküm sürüyordu
ve zengin işverenler
hayatın efendisiydi. Natuzza'nın
annesi fahişe olarak çalıştı. Çocukları beslemek zorunda olduğu için bu zanaattan vazgeçemezdi . Natuzza en yaşlısıydı . ve diğerlerini eğitmek onun göreviydi (158).
Sekiz yaşındayken, Tanrı'nın
kendisine iradesini açıkladığı bir rüya gördü. Aziz Francis'i tanıdığı bir resim gördü . Ondan kendisine merhamet
etmesini istedi ve o da şöyle cevap
verdi: " Üç gün içinde dileğin yerine
getirilecek."
Tam olarak üç gün sonra, avukat Silvio Colloca onu bir konuşmaya davet
etti ve yaklaşık bir ay
sonra onu evinde hizmetçi olarak tuttu (159).
Ancak tam olarak kaç yaşında
çalışmaya başladığını söylemek mümkün değil. Kendi anıları oldukça belirsiz ve diğer insanların
ifadeleri birbiriyle
uyuşmuyor. Birisi sekiz yaşından bahsediyor , biri on dört yaşından (ikincisi daha güvenilir görünüyor) (160).
Ölüler, Haziran 1939'dan itibaren sahiplerinin evinde Natuzza'ya gelmeye başladı , ancak bu
fenomen gerçekten 1940'ta garip bir deneyimden sonra kendini gösterdi . Oruç
zamanı geldi ve Natuzza
bunu kırk gün boyunca gözlemlemeye ve buna tamamen dayanmaya, yani yememeye veya içmemeye karar verdi . Cumartesiden Palmiye Pazarına kadar olan gece,
Aziz Joachim ve Anna bayramında
, yani 26 Temmuz 1940'ta " sanki" öleceğini söyleyen ölüler ona
göründü . Kız bunun
gerçek bir ölüm olduğuna karar verdi . O gün geldi ve yedi saat süren uyuşuk bir uykuya daldı . Öldüğünü sanan
insanlar onu uğurlamaya geldiler ve sahibi doktorları aradı ama yardımcı olamadılar . Gözler kapalıydı, vücut dondu - görünüşe
göre o zaten sadece bir cesetti. O yedi saat boyunca neler oldu ? Hiçbir
şey bilmiyoruz , ama görünüşe
göre bu garip rüyanın artık çok iyi
bilinen ve ölüme yakın
deneyim olarak adlandırılan şeyle hiçbir ilgisi yok .
Onun hakkında yazan
araştırmacılar, 1958 veya 1960'ta bu transın birçok kez
tekrarlandığını bildirdi. Kız bilincini kaybetmiş gibiydi ve bu kayba
epileptiklere benzer kasılmalar
eşlik etti . Böyle bir
durumda ne yaşadığını bilmiyoruz
ama aklı başına gelir
gelmez Mesih'i ve Kutsal
Bakire'yi gördüğünü söylediğini çok iyi biliyoruz . Natuzza kendinden geçti, önündeki bir
noktaya baktı, kendi kendine konuştu , dizlerinin üzerine çöktü ve yakınlarda biri varsa diğerlerini
de onu örnek almaya çağırdı (161).
Mesih ve Meryem Ana
ile konuşmalar, unutulmadığı zamanlarda bile gerçekleşti . Bir avukatın karısı olan Alba
Colloca, bir gün gerçekte neler olup bittiğini öğrenmeye karar
verirken , Natuzza'nın Meryem
Ana ile konuştuğunu duyunca kapının dışında durduğunu söylüyor. Elbette Kutsal Bakire'nin
sözlerini duyamadı ama Natuzza'nın ne dediğini duydu: “Söyle bana küçük Madonna, bu hastalık ne
zaman geçecek? Bana saat üçte "Ave", "Babamız" ve
"Gloria" okumamı söyledin ama saatin kaç olduğunu bilmiyorum ! Üçe on var mı dedin ? Başka ne istiyorsun? Dokuz ilk cuma mı? Ama
bu ne? Anlamıyorum... Neden dokuz günlük bir dua yemini istediğini
söylemiyorsun? Dokuz ayın ilk Cuma günü cemaat almamı ister misin? İyi. Sen ne
diyorsun? Bayan kapının dışında duruyor ve beni dinliyor mu? (162). O zamandan
beri "hanımefendi" bunu tekrarlamadı.
Natuzza, bir gün evinin kapısında otururken, rüyasında gördüğü Aziz
Francis'e çok benzeyen, dilenci bir keşiş gördüğünde on yaşındaydı. Hemen ona
sadaka veremeyeceğini söyledi: parası yoktu. Gülümseyen keşiş, ondan hiçbir şey
beklemediğini ona bildirdi (163).
Başka bir sefer (bu hikaye çoktan bir efsane haline geldi), çocukların
evine girerken yatağın üzerinde oturan üç figür gördü. Biraz şaşırarak onlardan
oturma odasına gitmelerini istedi ama yabancılar onların öldüğünü söylediler.
Korkmuş, hostese koştu ve çocuk odasında küçüklerin yatağında üç ölü adamın
oturduğunu söyledi. Madam Alba , kayınpederi noter Antonio Colloc'a
gülümseyerek baktı ve kafası karışmış hizmetçiye dönerek sordu: “Öldülerse,
neden adlarının ne olduğunu sormuyorsunuz ? Natuzza hızla ayrıldı ve sonra
geri döndü ve "Bunlar Nannina, Raphael ve Concetta" dedi.
Şaşkınlığını üzerinden atar atmaz noter, ailesinden üç kişinin gerçekten böyle
isimlere sahip olduğunu ve hepsinin çok uzun zaman önce ölmüş olduğunu söyledi
(164).
Bu alışılmadık hediye, gelecekteki görevinin ayrılmaz bir parçası haline
geldi ve bu ona merhum aziz tarafından duyurulmuştu. İşte onun hikayesi: “Bir akşam
kapıyı kapattıktan sonra odama yeni girdim, hemen insanların girdiğini gördüm:
bizim gibi giyinmişlerdi ve başka bir dünyadan geldiklerini söylediler. Bu bana
ikinci kez söylendi - ve ölüleri ikinci kez gördüm. Korktum, çığlık atarak
odadan çıktım.
Bu olaydan sonra birkaç rahip, Natuzza'nın sahiplerini yaklaşık bir saat
süren bir şeytan çıkarma seansı yapmaya ikna etti. Sonra ev sahiplerinin evine
dönen Natuzza, bir rahibin onu takip ettiğini fark etti, ancak çok yorgun
olduğundan bunu düşünmedi, adımlarını hızlandırdı, hızla eve girdi ve
arkasından kapıyı kapattı. Rahip, merdivenlerin ilk basamaklarında onu
beklediğini görünce şaşırdı. Korkmamasını söyledi ve ardından Thomas Aquinas
olduğunu ekledi, onu kutsadı ve bundan sonra ölüleri hem gece hem de gündüz
daha sık göreceğini ekledi (165).
Şimdi Natuzza onları neredeyse her gün görüyor ve onlara yaşayanlara
güvendiğinden daha fazla güveniyordu. Ancak Cuma günleri ve oruç sırasında ona
gelmediler: bu günlerde Tanrı'nın Annesi Mesih ve bazen azizler ona göründü .
Uzaktan bile ölülerle iletişim kurabilirdi. Padre Pio hayattayken ve ardından çoktan ölmüş olanla (166) birçok kez konuştu
. Ölüleri canlılardan ayırt etmesi genellikle onun için zordu , ancak onlara dokunmayı başardığında , ölüleri " cesetlerin vücutları gibi çok soğuk
" olan vücutlarından
tanıdı . Eğer cennetteyseler
, " onlardan
genellikle ışık ışınları
çıkıyordu ve onlar da
dünyanın biraz üzerinde yükseliyordu
" (167).
Ve şimdi Bayan Alba Colloca'nın
anlattığı başka bir hikaye .
“ 1938 yılıydı: Misafirleri ağırlıyorduk
ve Natuzza'dan oturma odasına dört fincan kahve getirmesini istedim . Onları getirdi ve masanın üzerine yerleştirmeye başladı ama
ben mutfağa döndüğümde Natuzza sitemli bir sesle şöyle dedi: "Signora,
rahibe kahve
vermediniz !"
"Hangi rahip?"
diye merak ettim . Ne de olsa misafirler arasında
rahip yoktu . Salona dönerek
daha önce tanımadığım misafirlere
“Natuzza bu odada bir rahip görmüş ” dedim . Misafirlerden biri , " Ölen kardeşim rahipti " diye cevap verdi. Natuzza oturma odasına
geldiğinde konuklar ondan bu
rahibi tarif etmesini istediler ve o tarif ettiğinde herkes ruhban okulu öğretmeni olan rahip Volontes'i tanıdı (168).
bazen ölüleri kendisine
gösterilen fotoğraflardan tanıdı ve bazen de onlara isimleriyle hitap etti ve görünüşlerini
tarif etti . akrabalar
fotoğrafları göstermeden önce bile .
, " Bir gece çok susadım " diyor. Karşıma bir
çocuk çıktı ve ondan bir bardak su getirmesini istedim . Bunu yapamayacağını, çünkü gece yarısı
çoktan geçtiğini ve bu nedenle sabah cemaat alamayacağımı söyledi . Ancak birkaç dakika sonra
tekrar ortaya çıktı ve
şimdi elinde yemek odasında içtiği üç bardak su vardı . Bu bardaklar odamda kaldı ve
sonra başka bir hizmetçi bana neden büfede olmadığını sordu . O gece olanları anlattım , o da sahibine
anlattı” (169).
Başka bir hikaye, Natuzza'nın sahiplerini onun bir
şeyler uydurmadığına ikna etti . Bir gün misafirlerden dönen Sinyora Alba yayın balığıyla pahalı bir elmasla bir yüzüğü kaybettiğini gördü , ancak Natuzza
sayesinde çok geçmeden
bulundu.
, " Avukat Silvio'nun
erkek kardeşi , uzun zaman
önce ölmüş olan mühendis Rafael önümde belirdi " diyor. "Yüzüğün küçük bir kız tarafından
alındığını ve yüzüğün bir gül fidanının arasında saklandığı bahçeye götürüldüğünü söyledi
." Yüzük çok geçmeden bulundu : gerçekten de bir çalının küçük bir dalına
takılmıştı (170) .
Natuzza, " Yaşayanları
her zaman ölüden ayıramam , " diye devam ediyor . - Çoğu zaman merhumun oturmasını öneririm. Ortaya çıktıklarında , nerede olduklarını
anlıyorum - cennette, arafta
veya cehennemde ve ayrıca duaya ihtiyaçları olup olmadığını , akrabalarına bir şey anlatmak isteyip istemediklerini de
anlayabiliyorum . Ben kendi adıma onlara yaşayanlardan bir mesaj iletiyorum. Örneğin , merhum
bir baba veya erkek
kardeş bana burada bulunan akrabalarından bahsettiğinde , o kadar çok konuşuyorlar ki ! Ama
onları sadece ben
duyabiliyorum .
Ölüleri ölümlerinin kırkıncı gününden itibaren görebiliyorum . O kırk gün boyunca nerede olduklarını
söylemiyorlar . Bana
bundan hiç bahsetmediler . Araflarının yeryüzünde yaşadıklarını ve günahlarını işledikleri
yerde olduğunu söylüyorlar . Cennetin yeşil çayırdan önce
geldiğini söylüyorlar . Ben cennetteki ruhları tanırım: onlar her zaman yerden yüksektedirler ”
(171).
Ayrıca Natuzza ölülerden
yabancı dillerde mesajlar alabiliyordu ama kendisi İtalyanca dışında bir dil bilmiyordu . Okuma yazma bilmiyordu ve hatta kendisinin de söylediği
gibi kadrandaki sayıların
neyi gösterdiğini
anlayamıyordu . Ama haberi verdiğinde mükemmel İtalyanca konuşuyordu . Koruyucu meleğinin ona söylenmesi gerekenleri
fısıldadığını ve bunu yüksek sesle tekrarladığını söyledi .
"Ama sözler ondan geldi ve
ben onları tekrarladım " diyor . - Bazen benimle bilmediğim yabancı
dillerde konuştuklarını anlıyorum . Ama birisi örneğin Fransızca konuşursa , meleğim bunu İtalyanca olarak tekrarlar ve cevap vermem
gerektiğini fısıldar ama
cevap verdiğimde ne dediğimi anlamıyorum” (172) .
Francesco Mesiano, Natuzza'nın
yanındaki diğer kişilerin de onunla birlikte ölüleri görebildikleri birkaç nadir durumdan bahseder . Bir örnek
verelim. Bir
milletvekilinin sekreteri olan genç kadın , kendisine gaz vererek intihar etti . Annesi onu bulduğunda, kollarını
bir haç üzerinde
kavuşturmuş , yerde yatıyordu . Uzun süre anne, kızını böylesine çaresiz bir eyleme neyin
götürdüğünü anlamak için
boşuna uğraştı. Natuzza'yı
duyduktan sonra onunla tanışmaya karar verdi . Ona bir grup genç kızın fotoğrafını göstererek,
Natuzza'nın kızını görüp görmediğini sordu , ancak daha cevap vermeye fırsat bulamadan , önünde kendini öldüren
genç bir adam gördü . Kız ona
dikkatle baktı ve konuşamayarak
fotoğrafta kendisini
işaret etti . Ama sonra annesi onu gördü ve bağırdı: "Sylvanas,
Silvanas, kızım!"
Merhum hemen ortadan kayboldu, ama şimdi şok olmuş Natuzza haykırdı :
" Onu
gerçekten de gördün mü?!" (173).
HEMOGRAFİ FENOMENİ
Ekim 1938'de bir sabah, Sinyora Alba ve Natuzza yürüyüşe çıkmışlardı ki ,
sinyora hizmetçinin sol
bacağından kan geldiğini fark etti. Bir çorabın ve deri
kayışlardan örülmüş bir
ayakkabının içinden kan sızıyordu . Natuzza, acı çekip çekmediği sorulduğunda, olmadığını
söyledi ve görünüşe
göre hiçbir şey
hissetmiyordu . Eve
vardıklarında Signora Colloca , Natuzza'nın bacağını yıkayıp dezenfekte
etmek istedi ama yara bulamadı
. Sonra sağ bacağının da
kanadığını şaşkınlıkla fark etti . Ertesi gün , kızı muayene ettikten sonra bunun bir kan efüzyonu olduğunu ve bunun tamamen sağlıklı insanlarda
da olabileceğini söyleyen iki doktoru aradı. Ama şimdi en şaşırtıcı şey
önde olmasına rağmen, yüz ve
ellerde kan çıktı (174).
29 Haziran 1939 sabahı Piskopos Paolo Albera , Natuzza'nın diğer
çocuklarla birlikte getirildiği şapelinde teyid ediyordu. Piskopos alnına yağ sürdüğünde , kız ürperdi ve
sırtında soğuk ve ıslak
bir şeyin kürek kemiklerinin arasından bir solucan gibi süründüğünü hissetti . Ev sahiplerinin evine döndüğünde
, olanları anlattı ve
toplananlar, sırtında
gömleğine basılmış büyük kanlı bir haç belirdiğini görünce şaşırdılar ( 175) .
, Paravati'deki Aziz
Meryem kilisesinde ilk kez komün yaptığında ağzının kanla dolduğunu söyledi . Ne yapacağını bilemedi ama sonra her şeyi
yuttu ve ilk başta Rab'bi yutmakla
günah işlediğini düşündü
. Sonra böyle olması gerektiği söylendi ve bir daha bu konuda konuşmadı (176).
Kan akıntıları düzenli olarak
tekrarlamaya başladı , ancak doktorlar muayenelerden sonra oldukça sağlıklı olduğunu söylediler
. Her efüzyondan önce, genç kadın
aynı rüyayı görmeye başladı
: Francesco Rizo ( ölümünden önce tanıdığı , çünkü o da
Paravati'de yaşıyordu ) ona yarın kan ter içinde kalacağını söyledi (177).
Yavaş yavaş, kan efüzyonları
belli bir şekil almaya başladı . Kesin tarihi belirlenemeyen ilk hemografisi böyle görünüyordu . Natuzza kilisede diz çökmüş , insanlar onun etrafında
toplanmış, merakla İsa'nın gelişini bekliyorlardı . mendillerini ıslattıkları o meşhur kan damlaları . Bir gözyaşı yanağından aşağı
yuvarlandı ve bu sefer kimsenin fark etmediği yere düştü . Cemaat aldıktan sonra Natuzza evine döndü ve on dakika sonra dizlerinin üzerinden kalkıp gitmek
istedi ama sonra
yerdeki gözyaşını fark ederek kimse onu görmesin diye ayağıyla ovuşturdu. Ancak Concetta Angilleri adında
genç bir kadın bunu görünce mendilini tükürükle ıslattı ve yırtık olan yerde gezdirdi . Mendilde bir ev sahibi
tutan bir el belirdi . Görgü tanığı
rahip Clemente idi. Yaşananlara
tanıklık eden Silipo (178).
bugün bile duygularını
dizginleyemeyen avukat Silvio Colloca şöyle diyor: “ Göğsüne bir mendil koydu ve sonra gösterdiğinde üzerinde çok net ve net bir metin belirdi , ayrıca çizimleri
de ki. Metin çok açıktı ama en şaşırtıcı şey, görünmez bir elin kanla yazıyor gibi
görünmesiydi” (179). Bu küçük mucizeyi tekrarlamak isteyen o kadar çok kişi vardı ki , göğsüne sık sık
iki, üç, beş veya
daha fazla mendil koyardı. Çok farklıydılar: katlanmış, buruşmuş veya taze ve
dikkatlice düzeltilmiş . Onları göğsüne bastıracak vakti bile olmadığı oldu , ancak yazılar ve çizimler hala görünüyordu.
Bazen , Natuzza dokunmadığında ve hatta birkaç metre mesafeden yürüdüğünde bile mendilde kan belirdi : örneğin , mendil
masanın üzerinde
durduğunda . Kan aktı, çizimlere ve mektuplara dönüştü , ancak bazen ondan birkaç kilometre
uzakta bile oldu ve sonra "Ben değil, Rab" dedi
(180).
Ancak bu akıntılar tamamen ağrısızdı - oruç tutma dışında . Çizimler dini
bir karaktere sahipti: haçlar, kaseler,
gofretler ve bir canavar, haleli azizler , hacılar, melekler (bazen diz çökmüş), Madonna'nın görüntüleri. Sembolik imgeler
vardı: bir merdiven, bir
yol, bir kapı, yeni bir taç takmış veya mızrakla delinmiş bir kalp, dikenli taçlar, tespihler, beş köşeli
yıldızlar, alevler,
zambaklar, güvercinler.
Zaman zaman çeşitli dillerde dua sözleri vardı - ölü ve yaşayan:
Latince ve İbranice, İtalyanca
ve Almanca, eski İngilizce
ve modern İngilizce, Fransızca ve Yunanca. Bunlar Eski ve Yeni
Ahit'ten alıntılar , ilahiler,
dini sloganlar, mezmurlar, sözler,
kısa veya uzun dualardı.
İşte bazı örnekler:
"Deus
noster in terra visus est" ("Tanrımız yeryüzünde görünürdü") . Bu sözlerin üzerinde , Mesih onunla birlikte başının üzerinde doğmuş
ve etrafı on iki havari ile çevrili olarak tasvir edilmiştir , altlarında ortasında bir gofret bulunan dikenli bir taç ve ortasında IHS ( İsa, insanlığın
Kurtarıcısı) yazısı vardır
. Golgotha 'ya giden Kederli Yolun tasvir edildiği canavarın üzerindeki “ Jesus XP Passio ,, Ha4eptaHa”
yazısı , kan damlalarıyla noktalanmıştır . Yanda "Hoc est corpus meum" ("Bu benim
bedenim") yazısı var.
Başka bir mendilde Fransızca bir yazıt var: "Ah, Aziz Berna detta, Lekesiz
Bakire'nin güzelliğini birden fazla kez düşünen ve onun sırlarını algılayan
basit ve saf bir çocuk ..." - sonra metin kesiliyor (181 ). Ve aslında,
çoğu zaman dua eksik kalır: birkaç kelime eksik ve hatta bazen bütün bir cümle,
ancak bir mendilde olmayan diğerinde görünür ve bu biraz "otomatik
yazma" ile alınan mesajlar gibidir (182).
Hemen hemen her zaman alında, yanaklarda, çenede ve göğsün sol tarafında
çatı damlaları belirirdi. Gözlerinden iki büyük kanlı gözyaşı da aktı. Ayrıca
avuç içlerinde, bacaklarda, dizlerde ve omuzlarda kan damlaları belirdi. Bu
kanlı ter, yazın ve kışın herhangi bir zamanda çıktı, ancak çok nadiren bir
rüyada ve asla vizyonları sırasında değil. Komünyon veya dua sırasında
görünebilir.
İşte birkaç örnek daha. Bir gün, yeni cemaat almış olan Natuzza dizlerinin
üzerindeyken, Başrahip Clemente, gözlerinden birinin üzerinde yavaşça
yanağından aşağı yuvarlanan büyük kanlı bir gözyaşı gördü. Natuzza mendili
mendille sildi ve hemen üzerinde oldukça belirgin şekilli bir haç belirdi.
Başka bir olayda kızlar rahibin peşinden koştular ve onu Kutsal Ayinlerin
önünde diz çökmüş olan Natuzza'ya götürdüler. Toplanan herkesle birlikte , sağ
avucunda sızan kanın ortasında IHS yazısı olan çok net bir gofret görüntüsü oluşturduğunu gördü.
Ancak bazen tüm toplananların gördüğü kan damlaları mendili silerken iz
bırakmıyordu. Aynı yerde başka damlalar belirdi ve Natuzza, kendisine verilen
mendillerin ilk seferinde temiz kalmasına biraz kızarak onları şiddetle sildi,
ama bu sefer aynı kaldılar.
Böylece, Mart 1948'de bir gün, Küçük Rahipler Tarikatı'ndan iki Capuchin
keşiş, Natuzza'nın kanıyla yazılmış değerli çizimler bulunan mendilleri geri
getirme umuduyla Paravati'ye gitti. Komünyondan sonra, her zamanki gibi kan
göründüğünde, Natuzza bir mendil aldı, onunla sildi ve keşişe verdi. Ancak
mendil beyaz kaldı ve Natuzza'nın alnındaki kan pıhtılaşmaya başladı. Sonra
başka bir keşiş mendilini ona uzattı ama bu sefer de ondan bir şey çıkmadı.
Şaşkınlıklarını gizleyemeyen
keşişler birbirlerine baktılar ve bunun ne anlama geldiğini sormak üzereyken genç bir adam belirdi ve ona gülerek şöyle dedi: “ Mendilimde
bir şey görünsün . Birkaç
damla daha görüyorum . " Natuzza mendilini aldı ve kanı sildi. Eşarbın üzerinde bir haç ve onun altında
uzun bir yolun görüntüsü belirdi . Sağ tarafta bir yazı belirdi : "İsa,
kalplerimizi temizle ve özlemlerimizi
kutsa" (183).
Şüpheciler , bu çizimlerin ve yazıların histerinin sonucu olduğunu söylüyor . Kelime elbette çok uygun: onu
adlandırmak gerekiyor ve görünüşe göre her şey açıklanmış gibi görünüyor , ancak aslında hiçbir
şey anlamadım . Anlamadım,
çünkü sonuçta histeri kavramı en belirsiz kavramlardan biri (184). Her uzman buna kendi anlamını katar ve bu anlam o kadar özeldir ki, bugün bu terim
genellikle ölçülü bir
şekilde ele alınmaktadır. Ayrıca histeri de olsa bunu hangi güç yapıyor ve kim yönetiyor ? Ünlü doktorları (örneğin, Profesör Nicola Pende ve ayrıca Roma Üniversitesi'nden Gozio) bu
hemografik çizimlerin ve yazıtların "manevi-orta" bir kökeninden bahsetmeye iten tam da bu
düşüncelerdir (185).
Açık olan bir şey var:
Natuzza'nın kendisi bu fenomene fazla önem vermedi . Her zaman "tamamen
hareketsiz" kaldı. yapmayacağız _ _ ve okuyup yazamadığı ve dolayısıyla çizimlere eşlik
eden kelimeleri okuyup
anlayamadığı gerçeği . Son
olarak, ortaya çıkan kelimelerin her zaman mantıksal olarak tutarlı olduğu ve içlerinde tamamen açık bir anlama sahip oldukları
gerçeğini hesaba katmalıyız - bir an için vücuduna sarılmış olan mendiller çoğu zaman
oldukça kırışmış, sayısız kat halinde olsa bile. . Kanın bir şekilde bir kattan diğerine aktığı ve bazen, daha önce de belirttiğimiz
gibi , Natuzza'dan (186) birkaç kilometre uzakta bulunan mendil boyunca akmaya devam ettiği ortaya çıktı
.
Açıktır ki, bu fenomen belirli
bir güce , dahası, iyi tanımlanmış bir hedef izleyen ve Natuzza'nın iradesine bağlı olmayan makul bir güce dayanmaktadır
. Bilim adamı olsun ya da olmasın, açık fikirli herhangi bir kişi benimle aynı fikirde
olacaktır ve burada söylenebilecek
en az şey budur. Tüm entrikalarına rağmen , ciltte kan görünümünün basit bir şekilde tespit edilmesiyle sınırlı
olan herhangi bir tıbbi
hipotez , sadece en önemli
olanı etkilemez (187). Natuzza'nın
kanıyla yazılmış çizimlerin ve mesajların görünümü,
parapsikolojide bahsedilen
sözde "doğrudan yazıya" benzer . Bu bakış açısı, 1948'de Roma Üniversitesi'nde çalışan ve aynı zamanda İtalyan Metafizik
Derneği'nin sekreteri olan bir
istatistikçi olan Profesör Giovanni
Scepis tarafından savunuldu . Giornale d'Italia'da yayınlanan makalesinde, bu fenomenin nasıl belgelendirilebileceğini yazdı ve
onun bakış açısından
asıl mesele yetenekli
bir medyum seçmekti .
İyi bir kayrak tahtası, bir parça tebeşir almanız gerekiyor - hepsini bir kutuya kapatın ve kapatın. Bir süre sonra kutudaki
(188) tahtadaki tebeşirlerin nasıl gıcırdadığını duyabilirsiniz . Ben kendim böyle bir deneyimde
bulunmadım ama çok iyi
tanıdığım Alman profesör Werner Schiebeler'in sağladığı bir video kaseti izledim . Kayıt , şeffaf bir kapağın altına yerleştirilmiş bir kalemin
nasıl olduğunu gösteriyor . havada asılı kalır ve açık bir deftere yazmaya başlar . Dr. Schiebeler, olan
her şeyin gerçekliğini
bana garanti etti . ve ilgili
belgeler.
İkinci önemli husus, bu gücün kendisine
tamamen dini , daha doğrusu Hristiyan
bir hedef koymasıdır. Burada
bana öyle geliyor ki, mantıksal olarak oldukça tutarlı olan birkaç
yorumdan söz edilebilir
.
Görünen yazıtların bir tür olduğu varsayılabilir . Natuzza'nın bilinçaltının, okuyamadığı için tam olarak
anlayamayabileceği , ancak yine de neredeyse sadık bir şekilde aktardığı dini metinlerle
dolu bir projeksiyonu . Böyle
bir mekanizma gerçekten mevcuttur ve örnekleri iyi bilinen özel bir kriptomnezi
vakasıdır (örneğin, hipnoz altındaki bir kişinin eski Oscan dilinde ( İtalik dili)
neredeyse kelimesi
kelimesine ve doğru bir şekilde yeniden ürettiği bir durum vardır.
Bir sonraki seansta hipnozcu
ondan bu metinle hangi koşullar altında
tanıştığını hatırlamasını istedi ve sonra bunun önceki hayatından bir kısmıyla değil ,
kütüphaneye gitmekle
ilgili olduğu anlaşıldı . kütüphanede oturan bu adamın (bir kadındı ) yanlışlıkla bir komşunun kitabına göz attığını ve bu yeterliydi . Bu deney
Toronto'dan Dr. Oulu
Üniversitesi'nde birkaç kez
benzer bir şey yaptı (189 ) .
Profesör Skepis'in Natuzza
tarafından tasdik edilen hemografik yazıtları bilinçaltının mektuba bu şekilde
yansıtılmasıdır . Bununla
birlikte, onunla tam olarak aynı fikirde olmak zordur : birçok yazıt ve
çizim, bunların
Natuzza Evolo'nun herhangi bir müdahalesi olmadan ortaya çıktığını
açıkça göstermektedir .
Bir dava vereceğim .
"Dört beş yıl önce Natuzza'yı ziyaret ediyordum, o başka biriyle konuşuyordu ve ben de yakınlarda oturuyordum
. Masanın üzerinde, Natuzza'nın
biraz önce orada bırakmış olması gereken katlanmış bir mendil gördüm
. Mendildeki kan
lekelerine baktım . ve şöyle düşündü: "Eh, bu sefer
hiçbir şey ortaya çıkmadı
!". Ama sonra
kanın cıva gibi nasıl hareket etmeye başladığını fark ettim ve nerede
olduğunu anlayamadım
- mendilin içinde mi yoksa dışında mı, mendilin içinde mi yoksa üzerinde mi: ama IHS yazılı gofret
görüntüsünün nasıl olduğunu açıkça gördüm . belirir ve ardından
tüm canavarlık . Şaşırdım ve mendile dokunmaya cesaret
edemedim. Bütün bunlar olurken Natuzza, daha önce de söylediğim gibi sakince sohbete devam etti
”(190).
Profesör Marinelli, bu
tür durumlarda bazı dış güçlerin
iş başında olduğunu ve hiçbir şekilde Natuzza'ya bağlı olmadığını savunuyor . Bence kesinlikle haklı . Ayrıca, poltergeist'in, onu kendi isteklerine göre çağırmaya hiç niyeti
olmayan çok tuhaf
insanların varlığında da kendini hissettirdiğini çok iyi biliyorum.
Çoğu zaman, bunlar ergenlik
dönemindeki gençler veya ciddi bir psikolojik kriz
yaşayan kişilerdir . Görünüşe göre, bu tür olayların nedeni onlardır, ancak bundan sorumlu tutulamazlar . Genellikle burada bir rol oynadıklarından
şüphe duymazlar , ama aslında bu hiçbir
şeyi açıklamaz . Her
özel durumda hangi kuvvet etki ediyor ? Nereden geliyor? Ona kim
rehberlik ediyor? Bununla ilgili hiçbir şey bilmiyoruz ve burada böyle bir projeksiyon olduğunu iddia ederek sadece gizemi bir gizem olarak
açıklıyoruz .
Ama Natuzza söz konusu
olduğunda, bunun hakkında konuşamazsın bile . Kanında görünen şey tarafsız ve anlamsız bir şey değil . Rastgele yayılan bazı noktalardan bahsetmiyoruz : metin
ve çizimler oluşturuyorlar - genellikle çok ince ve net, sembolik anlamı tamamen açık. Bu arada, Natuzza Evolo'nun , özellikle yabancı dillerde, bu duaların çok sık geçtiği kitapları hiç olmadı .
İbranice, Yunanca ve diğer
birçok dildeki metinleri bir an için bile olsa görme fırsatı bulamamıştı . Bazı bilinçsiz telepatik mekanizmalar sayesinde bu metinleri bildiğini varsaymak oldukça imkansızdır. bu dilleri konuşan insanlarla bağlantı
kurduğunu ve bilinçsizce
onları kendisinin de bilmediği bir güçle dışa doğru yansıtır .
Genellikle metodolojik
açıdan en basit
bilimsel açıklama en iyisidir . Neden bu durumda sürekli olarak yeni ipuçları icat ediyorsun ? Neden bu durumda makul, ancak dünyamız
için görünmez kalan , ancak yine de onunla etkileşime
giren başka bir dünya gücünden bahsettiğimizi varsayamıyoruz ? En azından, bugün bilim
tarafından bilinen her
şeyden farklı, a priori ve aynı zamanda diğer güçlerin, farklı bir zihnin ve farklı bir
boyutun mutlak olarak tanınmaması gibi görünmez .
Ancak tüm bu hemogramların Natuzza Evolo'dan bağımsız
bir tür bilinç
tarafından üretildiği konusunda hemfikir olur olmaz daha da ileri gitmemiz
gerekecek . İstenirse
bu yazı ve çizimlerde _
kullanan bazı dünya dışı uygarlıkların eylemi amaçlarına ulaşmak için dini inançlarımızı Tanıdığım ufologlar bu konuda
şunları sayabilir : tüm
paranormal fenomenleri uzaylı kardeşlerimizin faaliyetlerine indirgemeye çalışıyorlar .
Öte yandan, manevi versiyonu
takip edersek , tüm bu hemografi zaten
ölmüş ama iyiliksever insanların
ruhlarına atfedilebilir . Başka bir seçenek daha var : Ölülerin bu şekilde hareket ettiğini varsayabiliriz
, ilk başta bize olan Hıristiyan
inancımızı güçlendiren , bunu yalnızca onunla daha çok dalga
geç
Her halükarda, burada bizim
bilmediğimiz güçlerin iş başında olduğunu kabul etmeliyiz
ve olup biten her şeyi kendi bağlamında , yani
Natuzza'nın tüm yaşamı bağlamında
düşünürsek , o zaman tüm bunların dini
bir anlam Bu çizimleri ve
metinleri oluşturan ikincil sebep ne olursa olsun , sonunda her şey bize bu işaretleri veren
Tanrı'nın iradesine geri döner .
TEST ZAMANI
Natuzza yavaş yavaş ünlü
oldu. Bazıları onu bir
aziz, diğerleri histerik olarak
görüyordu , ancak her
ikisi de meraklıların
onu rahatsız etmeye başlamasına neden oldu . Peder Gemelli, Piskopos Albert'i tıbbi muayene yapmaya ikna etti ve yaklaşık iki ay
boyunca Natuzza , psikiyatrist Annibale Puca'nın (191) davasıyla ilgilendiği bir
psikiyatri hastanesinde yaklaşık iki ay geçirdi . Bir dizi klinik araştırma ve psikolojik test yapıldı: zihinsel gelişim düzeyi ,
konsantrasyon derecesi , hızı
değerlendirildi .
reaksiyonlar , dış kuvvetlere karşı direnç , şekilleri, sesleri tanıma yeteneği vb. Muayenenin
sonunda Profesör Puka, bu kadar ünlü hale gelen fenomeni açıklayamadı . hemografi, ancak eylemleri mantıktan çok materyalizme tutkulu bağlılığı tarafından dikte edilen bir
adam olarak , meslektaşı Nicola Pende incelemesini yapmış olsaydı , kesinlikle bu durumda
konuştuğumuzu kanıtlayacağını açıkladı . " heterojen ve çoklu nevrotik bir fenomen" hakkında kendi kendine
hipnoz" (192).
Ve burada
oldukça dikkat çekici bir şey daha var : Aynı profesör Puka ve onunla birlikte
diğer doktorlar, bunların sıradan olmadığını tüm güvenle beyan ettiler . Natuzza evlenir evlenmez fenomen
ortadan kalkacaktır (193).
Ancak sonraki olaylar onların
yanıldığını gösterdi . Ancak mesele farklı: bu fenomenlerin bilim adamlarını
şaşırttığı oldukça açık
, ama onları
açıklamaya çalışmadılar , sadece daha fazlasını istediler . hiç böyle bir şey olmadı . Ama tüm bunlar dursa bile , hiç kimse tüm bunların gerçekten olduğunu ve bu varlığın varlığı nedeniyle
bilim için büyük bir sorun oluşturduğunu
inkar edemezdi . Bu doktorlar
sadece gözlerini kapatıp her şeyin kendiliğinden kaybolmasını beklemek yerine , tam tersine, bu tür olayların olabildiğince uzun sürmesini
dilemeli ve böylece
onları düzgün bir
şekilde inceleyebilmelidir . Ayrıca bir duyum var dünyamız hakkındaki tüm olağan fikirleri sorgulamakla tehdit
ediyor gibi görünen
bilinmeyene dair panik korkusu . Ayrıca , bu fenomenler durur durmaz ve cinsel sorunla belirsiz bir bağlantı kurulur
kurulmaz , bu saygın bilim
adamlarının hemen sakinleşip araştırmalarını tamamlayacaklarına dair bir şüphe var . Ancak burada biraz cinsel hayal
kırıklığı olsa bile , yine de
, bu tür fantastik fenomenler , günümüzün dünya hakkındaki tüm bilgilerine büyük bir meydan okuma oluşturuyor .
Natuzza şöyle hatırlıyor
: "Herkes bana hasta
olduğumu söyledi ve tedavi olmam gerektiğine beni ikna ettiler .
Hastanenin başı bana çılgın
bir histerikmişim gibi davrandı ama rahibeler beni çok sevdiler. Bana mendillerini verdiler ve ölüleri
gerçekten görüp görmediğimi sorup durdular . Yine de bu hastanede geçirdiğim o iki aya
dair hala kötü anılarım var .
Hastabakıcılar iğnelerimi, iğnelerimi ve hatta saç tokalarımı aldılar : Onlarla cildimi
gizlice deldiğimi ve
rahibelerin her akşam bana verdiği ve sabah götürdüğü
mendillere kan çizimleri
yaptığımı düşündüler .
Bu iki ay boyunca ölüler günün herhangi bir saatinde
yanıma geldiler ve hemşireler onlarla özellikle geceleri çok sık konuştuğumu söylediler . Profesör Puka bana gülerek, o uyurken neden ona hiç gelmediğimi ve neden ölüleri
benimle konuşması için göndermediğimi sordu .
Sanki onları ne zaman görüp onlarla konuşmam ya da insanlara gelmem gerektiğine kendim karar vermişim gibi !
Natuzza birçok kez kız
kardeşlerine manastıra gitmek istediğini söyledi . Onun için bu, annesinin
evinden ayrılıp daha huzurlu bir hayat sürmek
ve kimseye yük olmamak için
tek fırsattı . Ancak kız kardeşler, okuma yazma
bilmediğini ve bu nedenle hiçbir manastırın onu kabul etmeyeceğini söylediler . Ayrıca böylesine garip bir kararın herkesi
endişelendireceği söyleniyor
. Önce okumayı ve yazmayı öğrenmeli, iyileşene kadar sabırla beklemeli ve sonra muhtemelen isteği
duyulacaktır (194).
“ Hastaneden
ayrıldım ve eve döndüm,
ama burada herkes beni hasta, zavallı, eksantrik histerik olarak görüyordu ve çoğu için genel
olarak deliydim . İnsanların
bana acıyarak baktığını
gördüm ve her şeye ihtiyacım vardı - çünkü kendi evim yoktu, sahip
olmayı çok
istediğim bir ailem yoktu ve yiyecek bir şeyim bile yoktu. Yaşama gücünün beni terk
ettiğini hissettim ama hasta değildim . Sadece gerçekten
iyilik yapmak istedim . Gerçekte gördüğüm Madonna, herkesin beni çok sevdiğine dair güvence
verdi ve sürekli
benimle konuşan merhum, yardım edip benim için dua edeceğine söz verdi
. Ve beni aldatmadılar…” (195).
1940 Noelinde, Natuzza'nın sağ koltuk altında beklenmedik bir enfeksiyon
vardı. Dr. Domenico Naccari süpürasyonu açtı, yarayı sardı ve sol memede kanlı bir efüzyon olduğunu fark
ederek iki yerden bir
bandaj yaptı , böylece tüm bandaj bir koltuk altından diğerine geçecek ve üzerini örtecek şekilde sardı . göğüs. Pansuman zamanı geldiğinde sargıyı çıkardı
ve kalbi
sargının sardığı yerde bitmemiş bir duanın sözlerinin belirdiğini
görünce şaşırdı . İkinci
bandajı da zamanında çıkardığında aynı yerde devam ettiğini gördü . Bu daha sonra dört veya beş kez
daha tekrarlandı . Dua , Bebek İsa'ya yönelikti . Dr. Nakkari her bandajı
imzaladı ve ardından Vibo
Valentia'da ( 196 ) bulunan
Immaculate Conception Yetimhanesi'nin başrahibi Rahibe Paolina onlarla ilgilendi .
1942'de Natuzza, küçük kardeşlerine
kendisi bakmaya devam
etmesine rağmen , anneannesi Giuseppa Rettura tarafından alındı . Birkaç kez rahiplerden dini bir topluluğa katılmasına
yardım etmelerini istedi , ancak her seferinde caydırıldı ( 197) ve bu arada evlenme yaşı
çoktan yaklaşmıştı . Çok talip vardı ama evlenmek gibi
bir niyeti yoktu .
NATUZZA , ORTA DAHİL
Sonunda Natuzza genç bir
adama, marangoz Pasquale'ye aşık oldu . Nicolache ve 14 Ağustos 1943'te on dokuz yaşındayken
evlendiler . Evlilik
vekaleten sonuçlandı çünkü o sırada damat orduda görev yaptı . Gençler kilise kutsamasını ancak ertesi yılın on iki Ocak günü Paravati'deki Aziz Meryem kilisesinde
aldılar ( 198).
Natuzza bir süre evlenerek Tanrı'nın isteğini çiğnediğinden
korktu.
Birlikte geçirdikleri beş günün ardından , 17 Ocak öğleden sonra saat üçte Natuzza kendinden geçerek, önünde Madonna , İsa'yı gördü . ve Aziz John. Korkmuş, ağlamaya başladı ve sonra Mesih ona şöyle dedi: "Neden
ağlıyorsun?" " Düşündüm," diye yanıtladı , "evlendikten sonra artık
senin sevgine layık değilim , bunu yapmamalıydım ...".
" Seni her zaman sevdim" diye yanıtladı, "ve bir eş ve anne
olarak görevini yerine getirirsen seni daha da çok seveceğim. Ama bakın:
Ellerinize taze, güzel kokulu çiçekler veriyorum - ve onları kurtaramazsanız
vay halinize ”(199).
İlginç bir ayrıntı: Natuzza, bu vizyon devam ederken odanın mavimsi bir
ışıkla yıkandığını ve İsa ortadan kaybolduğunda evde uzaktan gök gürültüsü
duyulduğunu söylüyor. Bu, UFO'lar ve dünya dışı uygarlıklar alanındaki tüm
uzmanların - özellikle de tüm dini fenomenlerde yalnızca paralel dünyaların
dini inançlarımızı kullanarak bizi aldatma arzusunu görenlerin - kesinlikle
ilgisini çekecektir . Bana gelince, ölen akrabalarımızın görünüşe göre dünya
dışı varlıklarla bağlantılı olduğundan emin olma fırsatım oldu (200). Ancak her
şeyi bir araya getirmek zorunda değilsiniz. Az önce verdiğim hikayede, bu
sadece bir fenomendir, bir cisimleşme değil ve Natuzza ölüleri görmeye başladığında,
önce Mesih'i, Kutsal Bakire'yi ve çeşitli azizleri gördü ve buna her zaman gök
gürültüsü eşlik etmiyordu. Neredeyse tüm hayatının bu tür vizyonlarla dolu
olduğu söylenebilir ve göreceğimiz gibi, Mesih ve Kutsal Bakire ile konuşmaları
o zaman bile ve özellikle Mesih'in acılarını yaşadığında devam etti . Onunla ikinci kez görüştükten
sonra , bazılarının düşündüğü gibi melekler ve dünya dışı varlıkların bir ve aynı olduğunu düşünüp düşünmediğini sorduğumda , hemen " Aralarında hiçbir ortak nokta yok
! "
Savaş patlak verdiğinde ve genç koca askere alındığında
Natuzza , Anna Laureani
için hizmetçi olarak çalışmaya
başladı . Trans ve hemografi vakaları devam etti ve hatta yoğunlaştı, giderek daha etkileyici hale geldi.
Ancak bu sırada yeni bir şey de ortaya
çıktı : Natuzza derin bir unutulmaya
başladı, ancak bu, ruhani transtan çok farklıydı ve hatta Voodoo veya Candomblé ritüelleri sırasında
meydana gelen transtan çok
daha farklıydı . Karışıklık yok, kasılma yok, düzensizlik yok hareketler: hemen bilincini kaybetti , vücudu dondu , iğnelenme hissetmedi ve bir süre
sonra ölü dudaklarından konuşmaya başladı. O zamanlar doğru bir şekilde
"dahil etme aracı " olarak adlandırılan şey haline geldi . Bu , şimdiye kadar gördüğümüz her şeyden farklı bir olgudur . Bu tür
translar sırasında
Natuzza, koruyucu meleğinin ona söylediklerini artık tekrarlamıyor : artık ölüler doğrudan onun dudaklarından
konuşuyor . Sesin tınısı
çok farklı olabilir ve akrabalar ölen kişinin sesini tanır . ebeveynler veya arkadaşlar. Bazen kimin konuştuğunu
anlamak imkansızdır , ancak
bir şey açıktır: bu Natuzza'nın sesi değildir. Hemen hemen her zaman bu seslerle
konuşanlar isimlerini vermezler
ve kendilerini hiçbir şekilde tanımlamazlar (201). Natuzza , kendisi
bilmese de farklı
dilleri konuşabilmektedir . Tonlama, konuşma tarzı, cümleleri ve dönüşleri ile kelime
dağarcığı , onunla konuşan merhumun kökenine ve karakterine bağlı olarak büyük ölçüde değişebilir .
İlk başta, trans günde iki veya
üç kez oldu ve insanlar, onun
aracılığıyla ölen sevgili akrabalarıyla tanışmaları umuduyla Natuzza'ya gelmeye
başladı . Doktorlar ve özellikle de her zaman tüm bunların isterinin bir
tezahürü olduğunu
kanıtlamaya çalışan Profesör Puka, Natuzza evlenir evlenmez her şeyin geçeceğine inanıyorlardı.
Ancak, her şeyin yanlış olduğu ortaya çıktı.
avukat Silvio
Colloca'nın ne söyleyeceğini dinleyelim . 1943'ün sonları veya 1944'ün başlarında bir gün , kuzenim Annina Laureani beni arayıp Natuzza'nın tekrar transa
geçtiğini söylediğinde Paravati petrol fabrikasındaydım. Hemen kız
kardeşimin yanına
gittim ve Natuzza'nın salonda oturduğunu , kanepenin koluna
yaslandığını gördüm: başı elinde ,
gözleri kapalı.
İçeri girer girmez bana bir
çocuğun gümüşi sesiyle: "Gir, gir," dedi. Yaklaşarak sordum : "Sen kimsin? "
"Ben amcan Silvio'yum."
hayrete düştüm amca nasıl Bu
çocuk? Sonra bunun babamın sekiz yaşında ölen erkek kardeşiyle ilgili olduğunu
anladım: 1873 veya 1874'te, yani neredeyse yetmiş yıl önce. Onun hakkında hiç düşünmedim. Onunla konuşmaya
başladım : Kocası konsolos
Simonetta ile birlikte
Tarvisio'ya giden Stella Teyzeyi sordum . O sırada Amerikalılar karaya çıktı, İtalya ikiye bölündü ve artık bu akrabalar hakkında hiçbir şey bilmiyorduk . "Endişelenme,
o iyi, hiçbir şeye ihtiyacı yok - merak etme," diye temin etti beni ses. Ve gerçekten de daha sonra kız kardeşimle her
şeyin yolunda olduğunu öğrendik . Çocuk benimle konuşurken kayınbiraderim Armando Macri Natuzza'ya
dokunmak istedi ama
sonra gümüş rengi bir ses şöyle dedi: " Onu sallamanın faydası yok : Onu pencereden
atsan bile uyanmayacak . Neyse." Ona başka şeyler
sordum ve her zaman kesin cevaplar verdi ama bir noktada şöyle dedi: “Hoşçakalın,
zaman doldu , gitmem gerekiyor . Bir gün git ve
benim için cemaat al” (202).
Aile, olan her şeye kolayca katlandı
: zaten alışmışlardı . "Kocam bana normal bir kadın
gibi davranıyor - hiçbir şey görmüyor Olağanüstü,” diyor Natuzza . İki ya da üç yıl arayla doğan beş çocuğu da öyle : Salvatore , Antonio , Anna Maria , Angela
ve Francesco . Ancak ilk
başta, bir eş ve annenin görevlerini bu alışılmadık hediyelerle birleştiremeyeceğinden biraz korkuyordu .
Natuzzi ailesi çok kötü yaşadı .
Savaş bittiğinde kendi
evlerine yerleştiler , ancak çok fakir ve küçüktüler. İki katı vardı ama sadece ilk katta yaşıyorlardı
. Ev , içinde
sarmaşık ve güllerin büyüdüğü ahşap bir çitle çevriliydi . Ön kapının iki yanında birer palmiye ağacı vardır : Biri genç ve ince, diğeri yosunlu bir ağaç
gövdesidir. Her ikisinin de neredeyse hiç yaprağı yok. Kapı her zaman gece geç saatlere kadar açıktır. Sanki evlerindeymiş gibi kapıyı
çalmadan girdiler . İlk oda oldukça küçük, dörtgen. Bu, Pasquale'nin çalıştığı marangoz
atölyesi: önceden planlanmış üç veya dört masa, bir demet talaş, bir balta, bir planya. İş her zaman orada değildi.
Aile hayatının ilk yılları
- çocuklar doğarken -
oldukça zordu , zorluklarla doluydu. Ancak insanlara karşı nazik olan Natuzza
asla para veya hediye almazdı. Hiç iş
olmadığında, Pasquale genellikle konukları her zaman nazik gülümsemesiyle kabul
ederdi (203).
aynı anda her şey
için tasarlandı: bu odanın kendisi ve yemek odası ve oturma odası. Girişin solunda bir şifonyer, bir çift
kişilik yatak , köşede bir
kanepe var. Sağ duvar boyunca birkaç hasır sandalye ve köknar sandığı var. Tüm mobilyalar bu kadar . Madonna'nın
görüntüsünden ve Kurtarıcı'nın çarmıh yolunu gösteren gravürlerden bahsedebiliriz .
Ev her zaman insanlarla
doluydu, ancak öğleden sonra üç veya dörtten itibaren insanlar " öbür dünyadan gelen radyoyu
" dinlemek
için akın etti . İlkbahar ve yaz aylarında - akşam dokuzdan on bire , kışın - altı buçuktan dokuz buçuka kadar . Daha önce gelenler sandalyelere ve sandıklara oturdu , geri kalanlar ilk odaya doluştu
. Trans fenomeni, 1958'de,
Natuzza'nın vücudunda Mesih'in tutkularının belirtileri, stigmata görünmeye başladığında
sona erdi .
CEHENNEM VE ARAFTAN HABERLER
Natuzza'nın ağzından
ahiret aleminden gelen haberler bunlar. cefa:
Ah, keşke Dünya'ya dönebilseydik ! Kurtulmak
için her türlü acıya
katlanmaya hazırız . Deniz
kıyısındaki kum taneleri gibi sonu gelmeyen bu korkunç azaptan bir kurtulabilsek ne mutlu bize ! Bazıları Allah'ın varlığını inkar ettikleri için, bazıları
da günahları için af
dilemedikleri için sonsuz
ateşte yanarlar ” (204).
Silvio Colloca cehennemden gelen ses hakkında şöyle konuşuyor :
“ Yaşlı adamın
boğuk ve kederli
sesini duydum : “ Yeğenim ” dedi, “Ben senin amcanım.” Bir rahibin
yardımını reddederek ve
cemaate katılmayarak
ölen bir mason olan akrabalarımdan biriydi . Acı çekiyorum, diye ekledi , benim için umut yok, sonsuz
ateşe mahkumum ve umut yok. Benim için geriye kalan tek bir şey var - acımasız, korkunç acı ” (205).
Başka bir olayda merhum ,
Natuzza'ya Araf ateşine mahkum
edildiğini söyledi . Neşeyle gülümsediğini gören Natuzza, en azından onun huzuruna
çıktığı süre boyunca
cezasından kurtulmuş olduğunu düşündü . "Hayır," dedi, "ateş her zaman benimle ve şimdi seninle konuştuğumda her
tarafımı sarıyor." "Ama o zaman kesinlikle yanmıyor," diye yanıtladı
Natuzza , "çünkü yansaydı
, o kadar güzel ve
neşeli görünmezdin
. sana güvenemem ." Natuzza bunu söyledikten sonra merhuma yaklaşmak istedi
ama hemen bağırdı : " Yanıma gelme! " Şiddetli bir ateş hissederek korktu ve bağırdı : " Evet , bu doğru ! "
Natuzza, Michele
Cordiano'nun bana söylediği gibi, ne olduğunu açıkladı : ateş değildi, ama fiziksel bedeni gerçek bir alev gibi etkiledi .
Bana yardımcı olacak
kısa bir tanıklık daha vereceğim. söylenenleri doğru değerlendir . “Sağır,
gırtlaktan gelen bir ses vardı , boğuk, boğuk bir ses: "İsmimi
vermeyeceğim , bir genç kızı mahvettiğim için cehenneme mahkumum...
Utanç verici bir şey yapma, başkalarının eşlerini baştan çıkarma, onlara saygı
duy."
Geriye sadece, bu merhum aynı kaderi hak etmemek için yapmamamız gerekenler
konusunda bizi uyarıyorsa, o zaman burada bir merhamet ve sevgi eylemi olduğunu
ve bu nedenle bu kişinin farklı düşünmesine rağmen cehennemde olmadığını
eklemek kalır. . Paravati'de kaldığım kısa süre boyunca Michele Cordiano şöyle
dedi: Natuzza, zamanın sonunda cehennemin ortadan kalkacağından emin.
NATAZZA KORUYUCU MELEKLERİ NASIL GÖRÜYOR
?
Melekler on yaşındaki çocuklar gibi
görünürler - sadece
kanatları yoktur. Hafifçe yükseltilmiş , ışık dolu ve çok güzeller. Her birimizin yanında bir koruyucu melek olduğunu söylüyor ama elbette melekleri sadece yaşayan
insanlarda görüyor . Bu
çekinceyi istemeden yaptı çünkü hem "yaşayanları" hem de ölüleri eşit derecede iyi görüyor . Bize
talimat veriyorlar .
Genellikle koruyucu melek sağ taraftadır, ancak rahipler - soldadır. Birçok kez cüppeli
olmayan rahiplerle karşılaştı ama sol tarafında bir melek görünce bir
rahibin önünde
olduğunu hemen anladı . " Elini öpüyorum" diyor ve " rahip olduğunu nereden bildiğimi soruyor " (207).
Koruyucu melekler beyaz veya mavi giyinirler . Diğer melekleri de görüyor : çok güzel, uzun , sarı, kıvırcık
saçlı. Yirmi
yaşında görünüyorlar (208).
Unutmayalım ki, mutasavvıfların
yaşadıkları vizyonlar her
zaman içinde bulundukları psikoloji, yani yaşadıkları dönem, çevre ve karakterleriyle alakalıdır . Natuzza'nın çocukların
Fatima'da gördüklerinden
farklı olarak melekleri
kanatsız gördüğünü fark etmişsinizdir . Bir Melekle Sohbetler'de göründükleri
kadar görkemli görünselerdi , kesinlikle korkardı . Bu nedenle, görünümleri yetenekleriyle tutarlıdır . algı, ancak mesaj hala doğrudur .
BİLOKASYONLU NATUZZA
1939'un ikinci yarısından
itibaren , Natuzza hala avukat Silvio Colloca'nın ailesinde çalışırken , hem uyanıkken hem
de rüyada eşit derecede
iyi bir şekilde bilokasyon yeteneğini
göstermeye başladı . Doppelgänger'ı onu terk
ederdi ve -genellikle
ölü insanlarla birlikte- tanıdığı ya da tanımadığı kişilere giderdi . Sonra bu tür seyahatlerde gördüğü
ve duyduğu her şeyi anlattı
. Maddi dünyamızı oldukça
spesifik olarak etkileyen bazı spesifik eylemler gerçekleştirebilir (209).
Örneğin , avukat Silvio Colloca'nın kuzeni Giuseppe Pina'yı
ele alalım. Yeni bir bebeği olmuştu ve sonra bir gece onu besleyecekken
ayak sesleri duyduğunu
sandı . Başını kaldırdı ve Natuzza'yı uzun zaman önce ölmüş
büyükbabası Francesco Romano ile gördü . Odanın ortasında durdular ve sonra ona doğru
gittiler . Giuseppina
korkudan titredi. Yanındaki
kocası bunu fark
etti ve ne olduğunu bilmek
isteyerek elinden tuttu , ancak vizyon çoktan kaybolmuştu ve tüm bunları sadece rüya gördüğüne
karar vererek buna inanamadı .
Ertesi gün Colloc ailesinin
yanına gitti ve daha ağzını açamadan Natuzza fısıldadı: " Bir daha sana gelmeyeceğim
! " "Ne
demek istiyorsun ?" diye
sordu koca , anlamamış
gibi yaparak . " Artık
sana gelmeyeceğim , çünkü
karın kim bilir ne görmüş gibi çok korkmuştu !" Sonra onun şaşkınlığını görünce _ _ _ olan her şeyi anlattı : Giuseppina'nın çocuğu ışıktan korumak için lambayı bir kartpostalla
nasıl kapattığını; bebeği sardığı battaniyenin rengi neydi vs.
Giuseppina'nın Natuzza'sı olmamasına rağmen her şey en küçük ayrıntısına kadar uyumluydu ( 210 ) .
Ve işte Ekim 1939'da olan
başka bir hikaye . Giuseppe Mamone, okula gittiği Vibo Valentia'ya giden trene binmek için her sabah saat
beşte kalkardı . Ama o gece aniden uyandı . ve anneme saatin kaç olduğunu sordu. Sinyora Francesca odasındaki ışığı yaktı , komodinin üzerindeki çalar
saate baktı ve saatin
çoktan beş olduğunu söyledi: treni kaçırmamak için kalkma vakti gelmişti. Ancak
yeterince uyumadığını hisseden Giuseppe, saatine kendisi bakmaya karar
verdi . Annesinin
odasına vardığında , aslında saatin biri yirmi beş geçe olduğunu gördü : annesi ellerini
karıştırmıştı . Çocuk odasına döndü ve uykuya daldı.
Ancak Francesca için
bu meselenin sonu değildi
. Işığı kapatıp uyumak üzereyken aniden yatağının yanında Natuzza'yı gördü :
Francesca'nın üzerinde hiç
görmediği bir yazlık
elbiseyle ayakta duruyordu . "Burada ne yapıyorsun? diye haykırdı . - İçeri nasıl girdin -
kapı kapalı mı?
"Hayır, açıktı,"
diye yanıtladı Natuzza, "ve sonra nabzını ölçmek istermiş gibi bileğini tutarak sordu: " Ölülerle tanışmak
ister misin ?" Bunu
duyan Francesca dehşet içinde
haykırdı : "Defol yoksa seni öldürürüm!" Natuzza ortadan
kayboldu ama
Francesca kendine bir yer bulamadı . Belki rüya görmüştür?
Ertesi gün Silvio Colloca'ya gitti ve evde çamaşır yıkamak
üzere olan Natuzza ile karşılaştı
. Aynı elbiseyi giyiyordu.
Natuzza onu görünce
hemen sordu: "Nasılsınız
Bayan Chicha ?" "Evet, seni
öldüreceğim!" tekrar haykırdı . Natuzza korkmuş, koşarak eve girmiş ve kapıyı kilitlemiş. "Neden nasıl olduğumu
soruyorsun ?"
Francesca arkasından seslendi . “Çünkü dün gece yaşlı bir kadın senin hasta olduğunu söyleyerek
beni yanına aldı. Geldiğimizde ışık açıktı ve içeri girmedik ve siz söndürünce yanınıza geldim , elinizi tuttum ve nasıl
olduğunuzu sordum .”
"Doğru değil," diye
araya girdi Francesca ,
"elimi tuttun ve " Ölülerle tanışmak ister misin ?" dedin. Peki birlikte geldiğiniz bu yaşlı
kadın kimdi ?
“ Nakkari'nin evinin karşısında
yaşıyor . Dilerseniz size onun
geldiği evi
göstereyim .”
ya da üç yıl önce ölen ,
Francesca'nın teyzesi Marianne
Cutulli'ydi .
Natuzza'nın ziyareti
sırasında yatağında olduğu gerçeği hakkında hiçbir şey söylemiyor ve kendisi de kapının açık olduğunu söylüyor . Ancak Madame Mamone kapının kilitli
olduğuna ikna olmuştur ve ayrıca ona göre Natuzza odadan çıkmamış , ortadan
kaybolmuştur. Ayrıca uzun
zaman önce ölmüş yaşlı bir kadının varlığı da göz ardı edilemez . Böylece , sadece bir vizyonla değil , bir bilokasyonla uğraşıyoruz : Ne de olsa Natuzza, Madame Mamone'un
elinden tuttu.
Bir sonraki hikayede ,
Natuzza'nın bilokasyon sırasında gerçekleştirdiği maddi eylem gerçeği daha da açık
hale geliyor . Natuzza, hastanede
olan annesini ziyaret
etmek için Catanzaro'ya
gitti , ancak çok
erken geldi : henüz
hastaları görmelerine izin verilmedi . Sonra bir arkadaşını ziyaret etmeye karar verdi ,
onunla kahve içti ve
mendilini koltuğun üzerinde unuttu.
Akşam bir arkadaşı onu gördü :
Natuzza'nın kiliseye giderken taktığı eşarbın aynısıydı . Endişelenmemek için hemen onu aradı : mendil yerindeydi ve ilk fırsatta onu Paravati'ye verecekti . Ama ertesi gün onu bulamadı ve
evdeki hiç kimse onun nereye gittiğini bilmiyordu. Sonra Natuzza'yı arayarak
mendilin esrarengiz bir
şekilde ortadan kaybolduğunu
söyledi . "Endişelenme," diye yanıtladı Natuzza, "bu sabah, Ayin başlamadan önce bile
sana gelmişim gibi geldi
bana . Mendili fark ettim ve aldım ” (211).
Natuzza, kendisinin asla bilokasyon yapmadığını söylüyor
. “ Ölüler veya melekler
bana gelir ve varlığımın gerekli olduğu yere beni götürürler . Nerede olduğumu çok iyi görüyorum
: Her şeyi anlatabiliyorum
, konuşabiliyorum ve
gördüklerime faydalı
olabiliyorum . açabilirim _ _ ve kapıları kapatın , hareket edebilirim. Buradayım, evimde:
Akrabalarımla konuşuyorum ve hemen başka bir yerde olduğumu, aynı şekilde konuştuğum ve
davrandığımı hissediyorum
.
Bilokasyon sinemada ya da televizyonda seyredilen bir film değildir . Aslında tam olarak ziyaret ettiğim yerdeyim . Orada sadece işimi
yapmam gerektiği sürece, birkaç saniye veya dakika kalıyorum. Fiziksel bedenimin Paravati'de (veya
başka bir yerde ,
ancak şu anda ziyaret ettiğim yerde değil ) olduğunun farkındayım , ancak sanki başka bir bedenim varmış
gibi görünüyor. Bu, gece uyurken ve gündüz biriyle konuşurken veya bir şey yaparken oluyor . Bazen yanılıyorum : Uzaktaki birine iletmem gereken mesaj aslında şu anda fiziksel
olarak önümde olan
birine veriliyor . Daha önce oraya gitmediğim sürece, çoğu zaman
nereye gittiğimi
bilmiyorum . Gideceğim isim ve şehir bana refakatçim tarafından söylendi : benim isteğim üzerine ya da onun gibi yapıyor . Geçenlerde
Cenevre'deydim, başka bir zaman Londra'da. Çok zaman aldığını düşünmüyorum . Mesafe ne olursa olsun kendimi anında doğru yerde
buluyorum . Birine giderken kendimi doğrudan onun odasında ve daha sık olarak bir sonraki odada buluyorum.
Sadece kapıları açıp kapatıyorum . Duvarlardan veya bölmelerden geçtiğimi hiç hissetmedim : Kendimi hemen olmam gereken yerde
buluyorum . Bazen kendimi sokakta ya da bir uzay boşluğunda buluyorum . Bu şekilde seyahat
ettiğimde, sanki uçuyormuşum gibi aşağı bakmıyorum : Bana öyle geliyor ki bu
yolculuk fiziksel dünyada
değil , ruhsal dünyada . Ama öte yandan, bir tünelden geçmiyorum ve fiziksel bedenim ile ruhsal
bedenim arasında
hiçbir zaman gümüş bir bağ görmedim .
Bazen maddi nesneleri
olduğum yer ile fiziksel bedenimin olduğu yer arasında hareket ettirebilirim . Örneğin Nicastro sokaklarında bana üç zencefilli kurabiye
vermek isteyen bir
kadınla tanıştım . Aynı zamanda Paravati'deydim , birkaç
misafirle konuşacaktım
ki birdenbire elimde üç zencefilli kurabiye olduğunu gördüm .
Ben öğrenmek ve
trilokasyon oldu. Aynı anda
iki yerdeydim ve her ikisinde de farklı kişiler tarafından görüldüm .
Tanıştığım ruhlar bana çift yerleşimin yalnızca Tanrı'nın iradesiyle ve
çok özel bir amaç için yapıldığını söylediler” ( 212 ) .
Bir fenomen diğerini dışlamaz ve bu
nedenle bilokasyon sırasında
hemografi fenomeni de görünebilir : örneğin çarşaf veya yastık üzerinde .
1972'de bir gün, Kutsal Hafta'da
, Bayan Anna Cosentino
, henüz yatağa girmeden
, aniden Natuzza'nın yatağının
yanında oturduğunu gördü .
Korkmuş, başını çarşafla
örttü ve sabah yatağı yaparken
çarşafın üzerine kanla bir
çizim yapıldığını gördü . İsa'nın Çilesini anlatmak
: bir mızrak, sicim, çivi ve kalbi delen başka bir mızrak . Natuzza'nın
kendisi bunu şu şekilde tanımlıyor :
“ Akşam on bir
sularında, tam yatmak üzereyken , Madam Cosentino ile Verona'daymışım gibi geldi bana . Sadece bir an içindi . Kadını yatakta gördüm , ona gülümsedim ve korkup çarşafın altına saklanınca yanına gittim . yaklaştı ve onu
sakinleştirmek için çarşafları
çıkarmaya çalıştı . Ama sonra üzerlerine
birkaç damla kan
düştü, canımı sıktı
ama karşıma çıkan İsa üzülerek şöyle dedi: “Merak etmeyin, herkes
görsün, bilsin ve inansın diye kanınızda görüneceğim .”
Ertesi sabah zar zor uyanarak çocuklara hemen gece olanları
anlattım ve telefon çalarsa beni aramalarını istedim : Birilerinin kendilerini tanıtacağından emindim. Ve öyle oldu : bir beyefendi, adını vermeden telefonda o gece bir yere
taşınıp taşınmadığımı
sorduğunda saat sekiz bile değildi . Bence taşındığını ve ancak bundan sonra adını verdiğini söyledim : Cosentino'nun avukatı , Bayan Anna'nın
kocası .
Birkaç ay sonra bana geldi ve
bana kanla İsa'nın çektiği
acının işaretlerinin yazılı olduğu bir kağıt parçası gösterdi .
Yani, burada bir kez
daha bilokasyonun oldukça gerçek olduğuna ikna olduk .
NATUZZA'NIN TUTKUSU
Şimdi sıra dışı bir fenomenden
bahsedelim . Natuzza, Profesör Valerio Marinelli'nin sorularını alışılmış bir sadelikle yanıtlayarak bu konuda böyle
konuşuyor .
“ Stigmata'yı
kendinde ilk gördüğünde
nasıl hissettiğini sorabilir miyim ? _ _ korkuyor musun ?
Hayır, korku yoktu . Çünkü çok küçükken başladı. ( Aslında,
stigmata yaklaşık on yaşındayken ortaya çıkmaya
başladı) (213).
Kaç yaşındaydın, hatırlıyor
musun ?
- Çok küçüktüm ...
ben. bacakta ve kolda da bir delik belirdi ama bunların damga olduğunu
bilmiyordum. Hasta olduğumu düşündüm.
Bu her yıl mı oluyordu?
"Hayır, ondan önce İsa bana şöyle dedi: "Parmağımı sana
yaslayacağım." Ve sonra ilk delik belirdi. Bunun harika olduğunu düşündüm
- sonuçta Tanrı bana dokundu! Mutluydum çünkü Rab'bi gördüm!
Sonra, ben beş altı yaşlarındayken, " Sana elimi koyacağım"
dedi. Sonra omzumda bir yara belirdi. Memnun kaldım, düşündüm: “Rab bana
yaslanıyor!”.
Ama belki hayatım boyunca bunun acısını çekeceğimi bilseydim, belki
katılmazdım, bilmiyorum, bilemem.
Yavaş yavaş diğer tüm yaraları aldım. Onları her zaman alçakgönüllülükle,
sevgiyle karşıladım çünkü İsa beni teselli etti” (214).
Natuzza ellerini gösterir ve devam eder:
"Birisi bana uzun bir iğne batırıyormuşçasına çok acıtan bu küçük
delikler, 1958'de ortaya çıktılar. Onlardan kimseye bahsetmedim. Onları
akrabalarımdan bile saklamaya çalıştım ve kısa süre sonra ellerimdeki
yaraların bulaşık ve bulaşık yıkamak için kullandığım deterjanlardan çıktığını
söyledim. Yılın bir döneminde yürümekte zorlandım ve canımı acıtan şeyin
ayakkabılarımdaki tırnaklar olduğunu söyledim. İnsanlar bu küçük delikleri de
fark etmediler: kışın kollarla kaplıydılar ve oruç sırasında kimse bana gelmedi çünkü bu dönemde
ölüler görünmedi .
Pasquale, yanımdaki yarayı
ancak 1972'de banyoda büyük bir kan kabuğu keşfettiğinde öğrendi.
on üçüncü Temmuz 1972'de sağ omzunda bir yara daha
açıldı. Kanamayı durdurmak isteyen rahip , mendilini ona sardığında , üzerinde daha önce ortaya çıkan çizimler belirdi ” (215).
Natuzza oruç tutmadan birkaç gün önce kollarında,
bacaklarında ve sol tarafında şiddetli ağrılar hissetti . Orucun ilk gününde kollarda,
bacaklarda, sol tarafta ve göğüste pembe noktalar belirdi. ellerde _ _ yarım santimetre çapında delikler
oluşturuldu , diğerleri
tarafından çevrelendi
, daha küçük boyutta.
Avuç içlerinde çok küçük
noktalar şeklinde yaralar
belirdi . Sonra
pembe noktalardan kan damlaları sızmaya başladı: çok yoğun olan ve neredeyse tamamı daire şeklinde olan küçük ülserler oluştu . veya küçük derinlikte bir oval. Post boyunca kan aktı: kırmızı,
serumla karıştırıldı. Paskalya Pazarında yaralar kapandı ve ince bir kabukla kaplandı
, bu kabuk düşerek pembemsi izler bıraktı . Görgü tanıklarına göre , yandaki yara oldukça uzun ve derindi - bir bıçak gibi ve
bacaklardaki ve kollardaki yaralar , Padre Pio ve Teresa Musco'nunki gibi - sadece yarım santimetre
değil . Küçük deliklerin
oluşturduğu desen yıldan yıla biraz değişti, ancak uzun yıllardır
bilekte bir haç oluşturuyorlar (217) .
Akrabaların ve
doktorların ifadeleri, Natuzza'nın Mesih'in Tutkusu'na katılımını ayrıntılı olarak yeniden yaratmamızı sağlıyor . Oruç
döneminde gemografik çizimler
ve yazılar artar ve
özellikle belirginleşir.
Natuza'nın ıstırabı çarşamba,
perşembe ve cuma günleri kademeli olarak artıyor. Natuzza yatakta yatmak zorunda
kalır . İşte Dr. Francesco Accini
de Florence'ın bu konuda yazdığı
şey - Kutsal Perşembe 1992'den bahsediyoruz
:
"10. 30 - Perşembe.
Natuzza'ya gideceğim, orada sadece duyduğum (veya halihazırda olmakta
olan) bir şey olacak , ama benim şahit olmadığım bir şey . Natuzza , Mesih'in tüm Tutkusu , tüm acımasız ıstırapları, aynı aşağılanmalara ve
çarmıhta neredeyse ölüme katlanacak
!
Çok sıradışı ve korkunç olan bu
fenomenin her gün
Kutsal Cuma günü tekrarlandığını biliyorum . Lent'in en başından beri, Natuzza damgalarından gece gündüz acı
çekiyor : onu her ziyaret
ettiğimizde, vücudunda
Tanrı'nın iradesinin yeni bir işaretini buluyoruz .
Son günlerde alnında ,
sol dizinde - sağında İsa'nın yüzü - ortasında IHS
yazıtı olan bir ev
sahibi dikenlerden
kanayan bir taç belirdi .
Kollarda ve bacaklarda (daha doğrusu ayak
bileklerinde) tırnak izleri açıkça görülüyor , bilekte ( nabzın hissedildiği
yerde) büyük kanlı bir haç var .
11.30.
Yaklaşık bir saat Natuzza'nın
dua etmek için emekli olduğu odasının yanında oturdum . Çok öksürüyor. Sonunda bu odaya
götürülüyorum, kızı onun yatağına girmesine yardım ediyor: ıstırabı
ayakta kalamayacak kadar büyük.
Akrabalar ve arkadaşlar için odada iki veya üç sandalye var. Natuzza, yüzü
duvara dönük olarak yatakta yatıyor; öksürük kötüleşir ve gitmesine izin
vermez. Yüzü duvara dönük şekilde yan yatıyor, bacak bacak üstüne atıyor ama
zaman zaman, muhtemelen acıdan bacaklarını geriyor.
Nefes alma hızlanır, öksürük şiddetlenir. İnlemiyor: sadece ara sıra zar
zor duyulabilen bir "oh" duyuluyor.
Ellerdeki damgalar çok net bir şekilde görülmektedir: sağ bilekte uzun
cüppeli üç insan figürü vardır; sol avuç içinde yayılmış üç delik var ve
bilekte daha büyük bir delik var , buradan kola doğru yükselen kanayan bir haç
görüntüsünün başladığı yer.
Sağ yanağına dokunduğu yastığın üzerinde uzun yazılar görünüyor: İtalyanca
bir dua parçası ve muhtemelen Yunanca yazılmış başka bazı ifadeler.
Natuzza artık etrafındakilere aldırış etmiyor : tamamen ıstırabına ve
duasına dalmış durumda ”(218).
Şimdi başka bir doktora dönelim - Nicastro şehrindeki hastaneden cerrah
Ubmerto Korapi. İşte Kutsal Cuma 1977'de gördükleri:
Nabzını hissettim . Zayıftı, inceydi - zayıftı ama çok kan kaybetmiş bir
adam gibi canlanmıştı. Nabız bir şekilde garipti ve bundan pek hoşlanmadım.
Nedenini bilmiyorum ama endişelendim: Bana her an telafisi mümkün olmayan bir
şey olacakmış gibi geldi.
Bileklerindeki yaralar çoktan iyileşmeye başlamıştı, ama bir tanesinin
üzerinde hâlâ kan vardı, Natuzza yatakta döner dönmez duvara çarpıp duvarda
altı ya da yedi santimetrelik bir haç oluşturmuştu. Bu haçın daha önce orada
olmadığından eminim: Bilekten dökülen bir damla kanla çizilmişti.
Kafa derisinde de kanayan ama
fazla olmayan büyük ve derin lezyonlar vardı . Şakakta başka bir kan damlası belirdi ve yastığın üzerine düşen sanki
bir kalemle büyük harflerle şöyle yazdı: “VENITE AD ME OMNES” (“
Hepiniz bana gelin ...
(Matta 11,
28) . Harfler büyüktü: bir buçuk ila iki santimetre Çok hızlı bir şekilde
gözlerimin önünde oldu, ancak ne kadar sürdüğünü hala anlamadım: Böyle bir şey
görebileceğimi beklemiyordum . birbiri ardına, ama çok hızlı: Bir kalemle o
kadar hızlı yazılamazlardı. Bunu kendi gözlerimle gördüğümden ve daha önce
yastık kılıfında hiçbir şey olmadığından eminim.
Bütün bunlar beni derinden etkiledi ama en çok Natuzza'yı izlemek istedim.
Ya daha iyi ya da daha kötü hissediyordu. Rahatsız etmek istemedik ama kendine
geldiğinde nasıl hissettiğini sorduk ve bir ara omzunun çok ağrıdığını söyledi.
Sağ omzunu muayene ettiğimizde hematomun nasıl oluştuğunu gördük : tamamen
tıbbi açıdan etkileyiciydi. Omuz, hematom tamamen oluşana kadar gittikçe
morlaştı. Oluşumunun biyolojik sürecini kendi gözlerimizle gözlemledik : sanki
çok ağır bir şey omuza ya da daha doğrusu üzerinde çok özel bir yere baskı
yapıyormuş gibi, bunun sonucunda çevresinde pembemsi bir hale oluşuyor; bir
yara değildi, ama sanki bir şey baskıyı bırakmadan oluşan bir hematom, sonunda
oldukça büyük bir hematomun ortaya çıkmasına neden olan kabarcıklar ve deri
altı kızarıklıkla yanığa benzer izler bıraktı. (219).
Hikaye başka bir tanık tarafından devam ediyor: 1973 Kutsal Cuma günü
Natuzza ile birlikte olan Dr. Mario Cortese de Catanzaro.
"Natuzza'nın yüzündeki tiksinti ifadesine çarptığımda öğlen civarıydı:
Sanki iğrenç bir şey denemeye davet edilmiş gibi başını geriye attı. Hemen
Matta İncili'nden bir pasajı hatırladım: "Ve" kafatasının yeri
"anlamına gelen Golgotha adlı bir yere geldiklerinde O'na içmesi için ödle
karıştırılmış sirke verdiler ; ve onu tattığı için susamadı” (Matta 27:33-34) (220).
Şimdi Dr. Francesco Accini'nin ifadesine dönelim:
"On iki buçuk civarında papaz Pasquale Barone ve başka bir rahip,
Michele Cordiano geldi. Natuzza'nın yatağının yanında durarak ( Peder Pasquale
yanda ve Peder Michele ayakucunda) bir mum yaktılar, kutsanmış ev sahibini alıp
komodinin üzerine mumun yanına yerleştirdikleri bir vazoya yerleştirdiler . Natuzza'nın kızı
Anna Maria, annesini yatağın
üzerine kaldırdı ve cemaat aldı .
Komünyon alan Natuzza
tekrar uzandı ve her iki rahip de mezmurları okumaya başladı ( daha sonra bunun olası cazibeleri kaldırın
). Peder Pasquale mezmurları okudu ve
ayaklarının dibinde duran Peder Michele, elinde küçük bir haç tuttu ve onunla sessizce dua eden
Natuzza'yı gölgede bıraktı.
Dua bittiğinde, Natuzza'nın
bir tür vizyon yaşadığını fark ettim . Hırıltılı soluyarak, boğularak ve öksürerek yatakta yatıyordu ama gözleri
yukarılarda, Peder Michele'in arkasında bir yere sabitlenmişti .
Donmuş eller avuç içleri yukarı dönüktü .
Genel dua sırasında
Natuzza , sanki sadece kendisinin gördüğü bir muhatabına hitap ediyormuş gibi bazı sözler
mırıldandı .
Görüntü durduğunda elleri
zayıfladı ; boğulmayı bıraktı, gözlerini kapattı ama öksürük yeniden başladı.
Tüm akrabalar ve birkaç
arkadaş zaten odada toplanmıştı : herkes dua ediyor ve ağlıyordu.
Duygularımı güçlükle zaptedebiliyordum ve rahipler sürekli ilahiler okuyorlardı . Zaman geçti ve vizyonlar birbirini takip etti: bazen
Natuzza geniş gözlerle yükseklerde bir yere baktı , bazen bakışları bir kişinin boyunu aşmadı ve
yatağın sağ tarafına ( kimsenin
olmadığı yere) yöneldi .
Her yeni vizyonla diyalog
daha gergin ve
dramatik hale geldi: Natuzza'nın
ıstırabı giderek arttı. Bazen bazı kelimeleri çıkarabilirsin . Vizyonlar yeni başladığında ,
yatağında oturup önüne
bakarak gözlerini açtı . _ eller ve yüksek sesle haykırdı:
“Ama sana asla
hayır demeyeceğim!
Vizyon sona erdiğinde, Natuzza gevşemiş gibiydi (daha doğrusu, bitkin , bitkin düştü
), tekrar yatağa uzandı (kızı ona her zaman yardım etti),
ama kısa süre sonra tekrar hareket etmeye, fırlatmaya ve dönmeye, omuzlarına
dokunmaya başladı. ve sık sık
sanki kırbaçlanmış gibi çığlık atıyor
" (221).
Şimdi Dr. Cortese'nin
hikayesine dönelim:
“Sonra Natuzza'nın
düzensiz nefes alması beni utandırdı : özellikle öğlen saat iki buçuktan ,
İsa'nın çarmıha gerildiği zamandan . Nefes alışı nispeten normalken, ciğerlerindeki havayı dışarı atması onun için zormuş gibi , nefes
alışı çok uzadı . Aynı şekilde nefes almaya çalıştım ama başaramadım yani Natuzza bunu
kasıtlı olarak yapmadı ve ayrıca mitral kardiyopatiden muzdaripti . Bu kadar alışılmadık nefes almayı
düşünerek , çarmıha gerilmiş insanların muhtemelen şu şekilde nefes
aldıklarını düşündüm: nefes
alamadıkları için boğularak öldüler . Gerçekten de, ellerde asılı, çarmıhta çivilenmiş tüm vücudun ağırlığı , akciğerlerden
havayı dışarı vermek için diyaframın
yükselmesine pratik olarak izin vermedi ve bu nedenle temiz hava solumak için herhangi bir girişim çok acı
çekti ”( 222).
Accini'nin ifadesine
geri dönelim : “ Bu işkence yalnızca bir sonraki
vizyon süresince durdu ve sonra vizyon durduğunda
her şey yeniden başladı
ve daha da güçlü ve daha
korkunç ilerledi . Natuzza bir noktada yeni bir vizyon üzerinde
düşünürken haykırdı: “Tanrım, bu dünyayı kurtar ! Seni seviyorum, seni seviyorum…” Bunu söyleyerek,
sanki birine hitap ediyormuş gibi ellerini açtı ve sonra cevabı dinliyormuş
gibi sustu.
Başka bir sefer de “Ben sadece seninle geleceğim” dedi ve ardından kırbaç
ve ağrı yeniden başladı. Nefes almak zayıfladı, dudaklar tamamen kurudu ve
çatladı. Etraftaki herkes ağlıyordu.
Natuzza, ellerini başının üzerine koyarak, "Hayır, hayır," diye
tekrarladı göksel vizyonlar, cehennem gibi olanlarla dönüşümlü olarak . Ağlayarak
kızı Anna-Maria'nın elinden tuttu ve annesinden ayrılmadan kulağına fısıldadı:
"Onu dinleme, dinleme, bir şey değil, her şey geçecek." Rahipler sürekli
olarak mezmurları okurlar.
Baştan çıkarmaların yerini göksel fenomenler aldı (daha sonra bunun Madonna
olduğunu öğrendim) ve Natuzza ona dönerek şöyle dedi : "Onu sonsuza kadar
benden uzaklaştır." Ve böylece ıstırap, vizyonlar ve ayartmalarla dolu bu
sonsuz dakikalar aktı. Natuzza'nın kocası Pasquale, çocukları, yeğenleri ve
diğer yakınları, hepsi ağladı, herkesi ele geçirdi: bu kutsal adamı acı içinde
kıvranan, boğulan ve ölüme doğru ilerleyen , hiçbir şekilde yardım edemediğimiz
herkes. Odada başka bir doktor daha vardı, bir kadın ve Natuzza'nın kendisi de
doktor olan oğlu Francesco ama kimse bir şey yapamıyordu. Yapabileceğimiz tek
şey, ona merhamet etmesi için Rab'be dua etmekti (223).
Kendini çok kötü hissettiği bir an oldu ve daha sonra baştan çıkarıldığını
anladık; ayrıldık - onu rahatsız etmek istemedik çünkü çok acı çekti. Bu
nedenle yolculuğunun tüm aşamalarını onunla birlikte yaşamadık.
Daha sonra, her şey bittiğinde ve ona bir sürü soru sorduğumuzda, İsa'nın
omzunda büyük bir tahta kütük taşıyarak Golgota'ya yürüdüğünü gördüğünü
söyledi. Sonra onu bu kütüğe çivilediler ve sonra onu büyük bir yüksekliğe -
önceden kurulmuş bir sütuna kaldırdılar . Bu vizyonun sonunda Madonna'yı ve ardından tamamen sıradan
bir genç adamı gördü :
modern bir şekilde giyinmişti ve çok güzel bir şekilde ona bir dahaki sefere bundan öleceğini söyledi ... eğer
durmazsa, çocuklarına ağır bir şey olur... vs.” (224).
Dr. Accini devam ediyor:
“Bin üç buçukta her şey keskin bir şekilde hızlandı: Natuzza birkaç kez
elini sol tarafına koydu, sonra aniden eğilerek yüksek sesle çığlık attı ve
bacaklarının uzadığını gördük , dondu ve biri diğerinin üzerine yattı.
Kollar dik bir açı oluşturdu, avuç içleri yukarı kalktı ve Natuzza'nın tüm
vücudu çarmıha gerilmiş bir pozisyonda donmuş bir taş gibi oldu.
O korkunç anda, kalbimin göğsümde şiddetle çarptığını hissettim ve
kederimiz sınır tanımıyordu.
Birisi artık odada kalamadı ve havaya çıktı. Önümüzde ölü bir adam
yatıyordu - kırbaçlanmış ve çarmıha gerilmiş , Calvary'de İsa'nın tüm
eziyetlerine katlanmış bir adam!
Natuzza birkaç dakika boyunca tamamen donmuş , neredeyse ölü gibi yattı.
Bahsettiğim kadın doktor emin olmak için yanına gitti. Hepimiz titriyorduk,
Natuzza'nın tekrar bize dönmesi için Tanrı'ya dua ediyorduk. Yüzü bir şekilde
yeşilimsi hale geldi, şişti: boğulmaktan öldü. Sonra, bir noktada, bir el,
sanki çarmıhtan kurtulmuş gibi, tamamen gevşeyerek keskin bir şekilde düştü,
sonra diğeri. Bacaklar da normal bir pozisyon aldı ve orada olmayan zayıf bir
nefes vardı. Natuzza gözlerini açmadı ama tamamen bitkin olmasına rağmen mutlu
olduğu belliydi.
Saat on dört civarıydı. Bir daha kimse ona yaklaşmadı , çünkü bana
açıkladıkları gibi, dirilen İsa onu çarmıhtan indirdi ve şimdi katlandığı acı
için onu teselli ediyordu ”(225).
"On dört buçuk civarında," diyor Dr. Cortese , "Natuzza
sustu ve birkaç dakika baygın kaldı. Sonra bana ve odadaki herkese dönerek
sanki bizi ilk kez görüyormuş gibi selam verdi” (226).
Ve Dr. Accini, Kutsal Cuma 1992 hakkında şunları söylüyor: “Yaklaşık yarım
saat sonra nasıl hissettiğini görmek için geri döndüm. Gülümsedi ama yüzü
şişmiş ve hâlâ yeşilimsiydi: Çektiği ıstırabın izleri üzerinde açıkça
görülüyordu.
Sınavın bittiği ve Natuzza'nın bitkin ama canlı bir şekilde yanımıza geri
döndüğü anlaşıldığında, rahip kiliseye gitti ve bütün öğleden sonrayı kilisede
Natuzza için dua ederek ve endişeyle umut ederek geçiren inananlara müjdeyi verdi . her şey yoluna girecek, güzel,
çünkü Natuzza'nın yakınlarda olması ve tavsiyesiyle talimat vermesi onlar için çok önemli ” (227).
Profesör Marinelli haklı olarak çok karakteristik
bir ayrıntıya dikkat çekiyor . 1973'te , Natuzza'nın Paskalya öncesi çektiği acılardan birkaç gün sonra,
Dr. Cortese ona İsa'nın Calvary'de taşıdığı haçın kiliselerde gördüğümüz haçlara benzer olup olmadığını sordu
. "Hayır," diye
yanıtladı , "bir
kirişe benziyor; Ayağa kalktığımızda başka bir parçasının yere çakıldığını gördük . " Yükseldik"
ve "gördük " kelimeleri
, İsa'nın Çilesine
tüm varlığıyla katıldığını
, onları kendi gözleriyle görerek ve onlara tamamen katlandığını çok iyi gösteriyor .
Oruç tutarken ve hatta tutkulu görümler
sırasında bile sık sık Mesih ve
Kutsal Bakire ile konuşmam
gerekiyordu .
ŞEYTAN SALDIRISI
VE MUCİZEVİ ŞİFA
Bir gün Natuzza kendini çok zayıf hissetti: Nedeni, elbette oruç tutmak ve birkaç
gündür bileklerinde oluşan yaralardan kaynaklanan bıçaklama ağrılarıydı .
telefonla aradı : onu cemaat almak için
kiliseye çağırdı . Kendisini
pek iyi hissetmediğini söyledi ve ardından rahip Kutsal Hediyeleri eve getireceğini söyledi . tam da bunu yaptı ve Natuzza ile görüştükten sonra
ayrıldı. Kapıyı kapattı, ancak kısa süre sonra odada bir adam fark
etti : ulumaya , küfretmeye ve bu rahibe, bu alçağa, bu piç kurusuna vb. saldıracağını haykırmaya başladı.
, "Doğru değil," diye
itiraz etti , "bu iyi bir
rahip, kutsal bir adam;
Muhtemelen onu tanımıyorsun, çünkü sen buralı değilsin."
Birçoğu olan bir
yabancıyla konuştuğundan
emindi , ancak
kendisinin evin kapısını yeni kilitlediğini hatırlayarak ,
bu adamın şeytan olduğunu anladı ve haykırdı: “İsa, Kutsal Madonna, bana yardım et !" .
Bunu duyan şeytan bacağına o
kadar sert vurdu ki Natuzza korkunç bir acı hissetti ve bacağı
şişmeye başladı.
Kocası, karısının düştüğünü ve bacağını yaraladığını düşündü. Yumurta
akı ile ordusunu büyütmeye başladı ve ardından hastaneye gidip röntgen çekmesi gerektiğine karar verdi .
Uykusuz geçen bir gecenin ardından Natuzza ve kocası şoförü beklerken birden karşısında Padre Pio'yu gördü . Ona bir gülümsemeyle ve tek kelime etmeden bakarak eğildi
ve yavaşça bacağını okşadı
ve sonra ortadan kayboldu, ancak ortadan kaybolmasıyla bacaktaki şişlik ve ağrı kayboldu .
şeytanın varlığına katlanmak zorunda kaldığını saymak imkansızdır - sonuçta, onu
sürekli olarak rahatsız etti ve gözünü korkuttu, bunu tamamen bilinçli olduğu
güpegündüz bile yaptı . Onu dövdü ve yere fırlattı, genellikle karmaşık yaralar açtı (228) .
Ancak Natuzza'nın sevinci hâlâ galip geldi. Görümlerden
birinde İsa ona şöyle dedi:
“Bedeninde çok acı çekeceksin, ama ne sevinç ruhun dolacak ." Natuzza bir keresinde şöyle demişti:
"Doğruyu söylemek gerekirse acı çekmiyorum: Mutluyum çünkü hala insanları seviyorum ve acı çekenlere teselli sözü söylüyorum " (229).
onunla iletişim
kurarken onun
inancını ve SEVİNCİSİNİ gördü . Ama Natuzza'nın kendisinin sırrı, onun sevincinin
kaynağı , Tanrı
sevgisi ve sevgi işine katılmanın sevincidir .
Ve şimdi, Mesih'in kötü güçlere
karşı mücadelesi zirveye
ulaştığında, Tanrı'nın sevgisi bu güçleri fethettiğinde , onlara boyun eğip fırsat
verdiğinde , Tanrı'nın eylemlerinin bizi yeryüzünde bıraktığının işaretlerine atıfta bulunarak bu kaynağa
dokunmaya çalışacağız.
onları kolayca
dizginleyebilmesine rağmen, ona karşı ayaklanmak . Bu mücadelenin sadece izlerini bulacağız
ama biliyoruz ki orada, öbür dünyada dünya, bu mücadeleyi arzulayan ve yöneten Aşktı
- dünyada ondan daha önemli hiçbir
şeyin olmadığı bu mücadele (230).
Ama burada herkes kendisi için karar verir .
İSA'NIN TUTKUSUNUN İZLERİ
Torino Kefeni (231)
Küçük sır?
Torino Örtüsünün (232) özgünlüğü sorunu, kimseyi çok nadiren kayıtsız bırakır: bu, etrafında ciddi
tutkuların alevlendiği sorunlardan biridir . Ve bana öyle geliyor ki, sebepsiz
değil : çünkü eğer ölü
Mesih'in bedeni
gerçekten onun içinde giyinmişse , o zaman o kadar olağandışıdır ki , O'nun dirilişinin
gerçek bir kanıtı olarak hizmet edebilir ve bu da karşılığında verebilir. O'nun dirilişinin
lehine pek çok ciddi kanıt var.İlahi tabiat. Bu tür araştırmaların bazıları için temelden
önemli olduğu
açıktır , bazıları ise basitçe sinirlenebilir . Tek kelimeyle , Mesih bir anlaşmazlık işareti olmaktan çıkmaz .
Bu işaret birçok " ilahiyatçının" kafasını
karıştırır. Kural olarak , açıkça söylemeye cesaret edemedikleri için, tam bir kayıtsızlık
numarası yaparak daha zarif bir pozisyon alırlar . Ancak onu resmetmelerindeki yapmacıklık, bunun yalnızca daha incelikli bir
numara olduğunu gösteriyor . Pek çok din adamı bu pozisyonu benimsiyor - elbette, kefen mucizesi böyle olmazsa, onun gerçekliğini çok
fazla umut eden herkes için manevi bir krize yol
açacağından korkuyor .
Bu muhtemelen ,
1996'da bazı bilim adamlarının kefenin gerçekliğini nasıl kanıtlamaya çalıştıklarını gören
Dominik rahibi ve Toulouse
Katolik Enstitüsü felsefe fakültesi dekanı Peder Jean-Michel Maldamet tarafından ifade edilen bakış açısını açıklıyor
. Bu durumda, bugün büyük ölçüde modası geçmiş olan
görüşüyle değil, bu bilim adamlarının faaliyetlerine ilişkin değerlendirmesinde ortaya çıkan tahrişle
ilgileniyorum . Peder
Maldame, " kefene dua eden" ve "seminerlerini ve
yayınlarını çoğaltan " bu araştırmacıların yürüttüğü "gerçek kampanya" dan bahsediyor ve
" diğer bilim
adamlarına göre " zaman kaybedecek hiçbir şey olmadığına hemen memnuniyetle
işaret ediyor . para"". Ve görünüşe göre bu onu çok mutlu ediyor (233).
Bir rahibin, filozofun veya ilahiyatçının inancı Turin Kefeninin gerçekliğine veya
sahteliğine bağlı değilse, o zaman bunun için
yalnızca övülebilir ve sevinilebilir , ancak gerçek olup olmadığını umursamıyorsa , o zaman bu özellikle bir
rahip veya ilahiyatçı söz
konusu olduğunda şaşkınlığa neden olan duygusuzluktan bahseder . Hayatının yirmi yıldan
fazlasını Kutsal Kefen'den
(234) başlayarak Mesih'in Tutkusu ile bağlantılı her şeyin katı bilimsel bir çalışmasına
harcayan Pierre
Barbet'nin ruh haline çok daha yakınım .
, bu saygıdeğer Dominikli'nin basit şeyleri anlamamasına üzülüyorum: Birçok inanan veya yarı inanan
için, kefenin orijinalliği lehine güçlü bir tanıklık çok yardımcı olabilir . Bana öyle geliyor ki, onun gibi
davranmak, pek iyi anlamadığını göstermek . İnanç sahibi olmak çoğumuz için ne kadar zor . Ama aslında sorun daha da derin. Peder Maldame için -onunla
aynı görüşü paylaşan
çoğu ilahiyatçı için olduğu gibi- inananların bu yardımdan mahrum kalmaları yetmez: bunun
tehlikelerle dolu olduğunu
anlamaları gerekir . Ne de olsa, " İsa'nın dirilişini kelimenin pozitivist anlamıyla bir tür mucizeye
dönüştürerek imanın içeriğini küçümsediği" (235) ortaya çıktı .
Ancak, her şey bu
mucizeyi nasıl
anladığımıza bağlı . Sonuçta, bana öyle geliyor ki, Mesih'in dirilişi pekala kabul edilebilir en büyük mucize , ancak " kelimenin pozitivist
anlamı" hakkında akıl
yürütmek , bu ilahiyatçıları gerçekten neyin endişelendirdiğini gösteriyor. Dirilişin , belirli bir gerçeğe dayanmadan ve
herhangi bir kanıt olmaksızın
, saf bir inanç
meselesi olması gerektiğine inanırlar . hatta olumlu, maddi bir gösterge . Onların bakış
açısına göre ,
havarilerin tanıklığına basitçe inanılmalıdır - onların sözlerine güvenin. Ve havarilerin inancı , mezarı hiç boş
bulmasalardı , ancak
içten içe Mesih'in bir şekilde yaşamaya devam ettiğini hissetselerdi daha da saf olurdu . Pek çok
yorumcunun bize önerdiği
de tam olarak budur
. Ek olarak , İncillerin
hiçbir durumda doğrudan
havarilere veya onların öğrencilerine gitmediğine inanıyorlar :
İnciller, bir süre
sonra Hıristiyan topluluklarının yaşamında ortaya çıktı ve Mesih'in yaşamı ve ölümüyle ilgili görgü
tanıklarıyla (ve Bunun
düşüncesi, ihtiyacımız olan tek şey). daha güçlü bir şekilde ilham
verin tefsir
"araştırma"). Ama o zaman dürüst olmalısın ve tüm Hıristiyan inancının bir grup kötü şöhretli yalancının
uydurmalarından başka bir şeye
dayanmadığını kabul
etmelisin .
Bana öyle geliyor ki , iman eksikliğimiz
için bize acıyan Mesih , Aziz Yuhanna'nın
oldukça açık bir şekilde söylediği gibi , havarilerine gerçekten "işaretler" verdi . Hatta araştırmacılarımızın
Mesih'in kefenini inceleyerek Tanrı'nın planına katıldığını düşünüyorum : Tanrı , kefeniyle ilgili tüm
olağandışı işaretlerin yanı sıra çektiği acılarla ilgili diğer bazı şeylerin bir araya toplanmasına
izin verdi - ve güçlenmesi için
izin verildi zayıf inancımız,
özellikle şu anda kırılgan. Her ne olursa olsun , bilinmesi gereken bir şey var: Bu
işaretler aracılığıyla kendi başımıza
gelmiyoruz . diriliş, ancak biz sadece onun izlerini buluyoruz ve bu nedenle " imanın içeriğini
küçümsedikleri " söylenemez
. Şu andan itibaren bir dünya yüceltilmiş Mesih'in
yaşamı bizim
dünyamıza karşılık gelmez ve inancımızın nesnesi bu yeni yaşamdır . Ama Torino'da tutulan
kefenin gerçekten de İsa'ya ait olduğu kanıtlanabilirse , eğer bu görüntünün yalnızca tamamen benzersiz, tamamen olağandışı koşulların bir
kombinasyonu nedeniyle oluştuğu ve yüzyıllar boyunca korunması ve günümüze kadar iletilmesi nedeniyle oluştuğu gösterilebilirse. zaman
önemli bir olanak haline
geldi yalnızca Tanrı'nın
kendisinin müdahalesi sayesinde, ölçülü ama sürekli bir müdahale - o zaman, bu işaret sayesinde , birçok kişi anlayacaktır:
havarilerin kendi
zamanlarında mezarı gerçekten boş bulmuş olmaları oldukça olasıdır . Aziz John
bize bu işaretlere bakarak
inandığını söylüyor, ancak Peder Maldame'in işaretlere
ihtiyacı yok !
Bununla birlikte, bu
saygıdeğer Dominikli bir istisna değildir : birçok ilahiyatçı, hem Torino Kefeni
çalışmasına hem de boş
mezar hikayesine eşit derecede düşmandır . 1971 gibi erken bir tarihte, Xavier Léon-Dufour şu açıklamayı
yaptı: " İsa'nın cesedinin hiçbir yerde
bulunmadığını ve çarşafların toplanmış olduğunu belirtmek için, dinleyiciyi duyması gereken mesajdan
uzaklaştırmak ve müjdeyi konu dışı bir gerçekle ilgili bir hikayeye indirgemek anlamına gelir .
Ve aynı şekilde: “Boş bir kabir , ikincil de olsa ,
diriliş inancına esas değildir ” (236). Vay
canına "dış gerçek
"! Örneğin, onun gibi birini tanımıyorum . Ancak Yuhanna İncili'nde az önce ima ettiğim ve muhterem babanın teolojisiyle uyuşmayan bir metin var . _ Bu metin, havarinin mezarın boş olduğunu ve çarşafların
toplandığını görünce
nasıl davrandığından bahsediyor : "Ve gördüm ve inandım" (Yuhanna XX, 8). Ancak Leon-Dufour , "'inanmak' fiilinin
anlamının tartışmalı olduğunu" belirterek ustaca ortaya çıkıyor . Keşke bu
konuda gerçekten tartışsa ! Ama hayır, Mesih'in dirilişine adanmış ve 345 sayfalık tüm çalışmasında , bu metin - bence kesinlikle temel -
hiç yorumlanmadı .
Hiç şüphe yok ki, dünyamız hiçbir zaman boş bir mezar,
kefen veya diriliş görmemiştir ve bundan açıkça bahsetmektedir . Bu gizemi tüm yönleriyle keşfetmeye
can atan bu kadar
çok bilim insanının çabalarına
medyanın nasıl tepki
verdiğine bakmak
yeterli .
“ Kefen Çalıları” - bu başlık altında 23 Nisan 1998'de “L'Espresso”
dergisinde bir makale yayınlandı
, bu konuya adanmıştır . Alt başlıkta " Torino
Kefeni'nin gerçekliğine inananlar tartışmalarını tazeliyorlar" yazıyordu . Kaç kişinin kefeni düşünerek şok olduğunu
ve sonunda imanlarını geri
kazandığını bildiğinizde
, tüm bu öfke ve çılgınlık anlaşılır hale geliyor .
çok rahip, özellikle ilahiyatçılar
, ateistlerin onlara göre önemsiz bir şeyden
vazgeçerlerse , Hıristiyanlıkta çevredeki dogmatik materyalizme ciddi şekilde karşı çıkabilecek
her şeyden ayrılırlarsa , dünyada onlara daha iyi davranılacak . Böyle bir yola çıktıktan
sonra , her şeyden ve her şeyden vazgeçmek zorunda
kalacaklarını ve benzersizliklerini tamamen kaybedeceklerini - ve sonunda çok hayal ettikleri tanınmayı elde etmek için - henüz anlamadılar . Bu , kefenin bekçisi
Kardinal Ballestrero'nun
başına gelmiş gibi görünüyor . Gerçekliğine asla inanmadı ve muhtemelen bu nedenle, prestijli
"bilim adamı " unvanına
sahip cahiller
tarafından manipüle edilmesine çok kolay izin verdi .
ki , tüm rahipler
böyle değil ve bazılarının çok aktif bir şekilde
dahil olduğunu ve tüm çalışmalara katıldığını göreceğiz . Papa II . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Kefen , çünkü Rab ayinlere ek olarak onu da bize bıraktı ” (237).
Dolayısıyla kefenin işareti genel olarak birçok “ bilim adamının” ve materyalistin kafasını karıştırıyor ve
karbon 14 kullanılarak yapılan tamamen mantıksız tarihlendirmeyi düşünmeye başladığımızda buna daha ayrıntılı olarak
ikna olma fırsatı bulacağız . her türden ezoterikçi ve ok
tarikatçı, çünkü bu,
İsa'yı dramatik bir şekilde dağda Buda, Muhammed, Konfüçyüs ve diğer bilgeler, peygamberler ve tüm
zamanların öğretmenlerinin üstüne koyuyor.
Ve bir hikaye
Yani, kesinlikle
harika görünmeden önce , mucizevi ne yazık ki bir hikaye ! - çok insan olduğu için öfke ve kanla dolu . Bu hikaye beklenmedik düşüşleri, kırılmaları ve
yenilenmeleriyle büyüleyici ,
yol gösterici ipi kaybolup yeniden ortaya çıkıyor, izleri kafa karıştırıcı , kanıtları eksik, entrikalar ören kötüler var , kahramanlar ve
küçük dahiler var - kısacası
her şey " Gülün Adı
" ndaki
gibidir , ancak yalnızca gerçek ve çok daha anlamlıdır.
Kefenin orijinalliği lehine çok ciddi kanıtlara ek olarak , burada başka bir şeyle de ilgileniyorum
: Sanki bir tür Slovakça gibi, bize bırakılan izleri gerçekten takip etmek istiyorum. oyun, yavaş ve
acılı bir şekilde açılması gereken,
kelimenin tam anlamıyla dokunarak açılan, ancak yine de , var, ancak birçok belge sonsuza dek ortadan kayboldu
.
TARİH SESSİZ OLDUĞUNDA
Kefenin gerçekliğini tanımayanlar için , yakın zamana kadar en güçlü argümanlardan biri, bu konudaki tarihi belgelerin sessizliğiydi . Görünüşe göre yalnızca
bilimsel araştırma onun gerçekliğini bir şekilde doğrulayabilirdi
- ancak tarihsel olarak değil,
yalnızca bilimsel olarak onaylayabilirdi .
Aslında Torino
Kefeni'nin kat ettiği
yol 1357'den itibaren oldukça doğru bir şekilde izlenebilir . Troyes yakınlarındaki
Liret köyündeki küçük bir kolej
kilisesinde inananlar tarafından hürmet amacıyla sergilendiği 1389 yılına kadar bu yolu izlemek için yeterli kanıtımız
var . 1353 yılında yapımına
başlandığını , 28 Mayıs
1356'da da kutsandığını anlatan belgeler elimizde mevcuttur . Ayrıca onu keşfeden Geoffroy I de Charny'nin 19 Eylül 1356'da İngilizlerle savaşa girdiğini
biliyoruz . Ancak bize
ulaşan bu kiliseye emanet edilen emanetler listesinde kefenden söz edilmiyor . Dul eşi Jeanne de Vergy'nin
ancak Geoffroy'un ölümünden sonra kefeni saygı için sergilemeye karar vermiş olması mümkündür .
O zamandan beri, tüm geçmişini takip edebilirsiniz . Onu önce Chambéry'ye , sonra da bugüne kadar kaldığı Turin'e getiren Savoy Dükü'nün evine nasıl girdiğini
biliyoruz . Böylece , yaklaşık 1357'den beri artık bilmece yok . Ama daha önce ne oldu? O neredeydi ? Nereden geldin? Küçük
Lira köyüne nasıl geldin ? Yakın
zamana kadar, tüm bunlar tamamen bilinmiyordu .
BELGELER NE
ZAMAN KONUŞMAYA BAŞLAR
Bugün , uzun süredir karanlıkta hareket
eden , çeşitli hipotezleri ifade eden , karşılaştıran birçok araştırmacının özenli çalışması sayesinde durum ciddi şekilde değişti
. gerçek tarihi
efsanelerden ayırmak için nadir metinler ve kefenle herhangi bir benzerlik bulmak için eski ikonları ve
madeni paraları dikkatlice incelemek ( 238). Çıkmazdan çıkmaya yardımcı olan belirleyici itici güç , İngilizlerin parlak
tahminiydi . Torino
Kefeni ile bir zamanlar Edessa'da onurlandırılan ünlü "el yapımı olmayan heykel"in aynı şey
olduğunu öne süren tarihçi Jan Wilson . Bu hipotezleri 1978'de Torino'daki Sendika Kongresinde ifade etti ve
muhtemelen o sırada diğer
bilim adamlarını şaşırttı ve ilgilendirdi . Daha sonra, Jan Wilson varsayımını çok detaylı bir tarihsel çalışmada
geliştirdi ve şans eseri Fransızcaya tercüme etti ( 239 ).
O zamandan beri, bilim adamları bu yönde ciddi ilerleme kaydettiler , ancak araştırmalar hala devam ediyor ve her uzman işin kendi yönüne odaklanıyor . Torino Kefeni'nin Edessa'da gerçekten saygı gördüğünü varsayabilir
miyiz , yoksa iki farklı şeyden mi bahsediyoruz ? Kefenin
tarihinde iki veya üç olası kefenden bahsetmenin
oldukça mantıklı
olduğu dönemler vardır. aynı anda hareket yönleri . _ Sonuç olarak , her şeyi
bilmiyoruz ve muhtemelen hareketinin bazı dönemleriyle ilgili olarak asla tam bir kesinlikle konuşamayacağız . Ancak sonunda bazı belgeler
bulundu ve her yüzyılla ilgili olarak belirli yönergeler var ve bu zaten oldukça fazla. Bu, elbette, Torino
Kefeni'nin gerçekliğini kanıtlamak için yeterli değil, ancak bulunan referans noktaları
, kefen gerçekten gerçekse neden olmasın diyen çok ciddi bir itirazı ortadan kaldırmaya yetecek kadar iyi. yüzyıllardır
korunan tek bir
antik metin - onun hakkında yüzlerce kişi konuşurdu . Şimdi bu argüman gücünü
kaybetti ve bu zaten
çok fazla.
Her seferinde izler sapmaya
başlar ve - bu konudaki mevcut bilgi düzeyime göre - birçok hipotez ortaya
çıkar , her biri hala
ilgiyi hak eden, onları olabildiğince
nesnel olarak sunacağım . Ancak, sürekli olarak diğer argümanlara dikkat ettiğim için , herhangi bir
araştırmacının argümanından
henüz hiçbir şey anlamadığımı düşüneceğinin oldukça farkındayım .
EFSANELERİN ARKASINDAKİ GİZEM
havarilerin dindar bir şekilde
kefeni korumaya karar verdiklerine tanıklık edecek noter tasdikli belgelerimiz veya o zamanın "jandarma" nın sunumundan
önce elimizde yok . O
zamanın koşulları bu tür eylemleri
desteklemiyordu ve ayrıca havariler, kefenin zamanla
bu kadar önemli bir
rol oynayacağını hiçbir
şekilde varsaymadılar
.
Şimdiye kadar sadece birkaç kanıtımız var - zayıf ama yine de mevcut (240). Aramice yazılmış
ve " Yahudilerin İncili
" olarak bilinen çok eski bir metin, kefenin nasıl muhafaza edildiğini kısaca anlatır
. Bu metnin kendisi maalesef
kayboldu , ancak diğer yazarlar bundan bahsediyor ve özellikle 215'ten önce ölen
İskenderiyeli Clement ve 253-254 civarında
ölen Origen . Bu nedenle, muhtemelen en geç 2. yüzyılın ortalarında ve hatta belki
de 1. yüzyılın ikinci yarısında yazılmış bir metinden bahsediyoruz .
Stridon'lu Aziz Jerome, bu belgenin iki nüshasını gördüğünü iddia ediyor: biri
Caesarea'da ve diğeri Antakya'dan çok uzak olmayan Halep'te (Berea), hatta
muhtemelen kopyaladığı yer.
Jerome'ye göre bu metin, dirilen İsa'nın "keteni (sindonem) rahibin
hizmetkarına (servo
sacerdotis) verdikten sonra Yakup'a gittiğini ve ona
göründüğünü" söylüyor. Yahudilerin İncili bu konuda başka bir şey
söylemiyor. Ayrıca, bu fenomen hakkında Jacob'a anlatılıyor. Bununla birlikte,
metinden, ölümünden ve dirilişinden sonra Mesih'in kendisinin adı anılmayan
bir kişiye göründüğü - "rahibin" hizmetkarına göründüğü
anlaşılmaktadır. Hangi rahip? Bu müjdenin ilk Hıristiyan yazarlar arasında
sahip olduğu otorite göz önüne alındığında, bu kanıtı öylece göz ardı edemeyiz.
“Kefen”den, yani kefenden bahsettiğini belirtelim ama herhangi bir “imge”den söz
edilmiyor .
Caesarea'lı Eusebius (339'da öldü) , Shroud'un yolculuğunun bir sonraki aşamasına pekala karşılık
gelebilecek oldukça eski bir olayı anlatıyor . 70 yılında Yeruşalim'in
yıkılmasıyla sona eren savaştan kısa bir süre önce , ilk
Hıristiyanlar, Kudüs'ten , Romalı
yetkililerin onlara ulaşamadığı Ürdün'ün ötesine kaçmaya çağrıldıkları
bir görüm aldılar.
Muhtemelen bunu doğruladık : 4. yüzyılın sonunda Epiphanius ,
Ürdün'ün ötesindeki bölgede bulunan Pella şehrinde aynı kaçakların torunları olduğunu iddia
eden Hıristiyanlarla tanıştığını
bildirdi ( 243). Aynı zamanda, hacıyı muhtemelen
İtalyan Plaisance'dan da hatırlayabiliriz ( ondan bahsedilir ) . 530 yılı civarında Lut
Gölü vadisindeki manastırı
ziyaret eden Maria
Silyato) , burada İsa'nın
kefeninin uzun süre saklandığı iddia ediliyor (244).
Görünen o ki, kefen yolculuğundaki ilk büyük etabın başlangıç noktası kuzeye çok daha
yakın , Türkiye'nin güneydoğusunda
, Suriye sınırına yüz kilometre
uzaklıkta küçük bir kasaba olan
Edessa'da (bugün Urfa) idi. İlk başta elimizdeki tek şey, bu şehirde saklanan gizemli bir kefeni anlatan metinler . Tarih oldukça kafa karıştırıcı
, ve ilk başta bu
bir efsane gibi
görünüyor, ancak zamanla gerçek gerçeklerin nasıl ortaya çıktığını göreceğiz .
Bize gelen en eski metinlerin, Mesih ile
Edessa kralı Augar V arasındaki
yazışmayı anlattığı genel olarak
kabul edilir . iyileşmek
_ Ancak mektuplar kimse hakkında hiçbir şey söylemiyor . İsa'nın resmi.
Tarihi" nde ( 4. yüzyılın başı ) anlatıyor Eusebius of
Caesarea ve bu mesaj genellikle
Mesih ile Kral Abgar
arasındaki mesaj alışverişinin en eski kanıtı olarak kabul edilir .
170 yılında Kral Abgar'ın Hristiyanlığa
geçtiğinden bahsetmek bir efsaneden başka bir şey olmasa da (245) tüm bunlarda elbette güvenilir bir
şeyler var . En azından bu yazışmadan bahsedilmesi , elbette hayali, Edessa'daki Hıristiyanlığın zaferinden bahsediyor . Her ne olursa olsun , gerçekte, kralın din
değiştirme öyküsü ,
Mesih'in imgesiyle kefenlerden
bahseder ve bu ancak ,
Edessa'da aslında bir tür görüntünün tutulduğu varsayılarak
açıklanabilir . Hangi gizemliydiler.
Bu efsanenin çeşitli versiyonlarını inceleyerek , yavaş yavaş bu çarşafların gerçek doğasını bulmamız ve bugün Torino'da saklanan
kefenden bahsetmemiz oldukça olasıdır .
daha ayrıntılı olarak ele alacağımız şey bu .
Birincisi , Mesih ile Edessa kralı arasındaki yazışmayı
anlatan metinlerde Mesih'in
imajı hakkında hiçbir
şey söylenmediği o kadar
açık değil . Kral Abgar'a bir
portre şeklinde gönderilen Mesih'in imajından bahseden iki eski ve az bilinen metni dikkatlice inceleyen Peder Dubarle, büyük olasılıkla
şu sonuca vardı : bu metinler Kilise Tarihi'nden
önce Caesarea'lı Eusebius tarafından yazılmıştır . Metinlerden biri Arapça olup Menbiçli Agapius'un kalemine
aittir, diğeri Süryanice olup, yazarı Suriyeli Mihail'dir (246). Eusebius'un
birkaç nedenden dolayı bu portreden bahsetmemiş olması muhtemeldir, ancak bu
konudaki sessizliği hiçbir şeyi kanıtlamaz.
Çok daha iyi bilinen başka bir metin daha var. Böyle bir portrenin
gerçekten de Edessa'da olduğuna tanıklık ediyor . Metin , 4. yüzyılın sonundan veya
daha sonrasına aittir. Süryanice yazılmıştır ve "Havari Addai'nin
(Thaddeus) Öğretisi" (247) olarak adlandırılır. İçinde (bu efsanenin ilk
versiyonlarında olduğu gibi), belirli bir Hannan'ın Mesih'e Edessa kralı
Abgar'dan Mesih'ten gelip onu iyileştirmesini istediği bir mesaj getirdiği
söylenir. Bu habercinin , İsa'nın bir portresini yapıp efendisi olan krala
götürmesi gereken bir ressam olduğu ortaya çıktı (önceki metinlerde böyle bir
şey yoktu ). Bu hikayenin ilk, en eski baskısında sanatçı kolayca bir portre
çizdi. Bu arada, Süryanice'de "sam" kelimesinin sadece "ilaç" ve
"zehir" (diğer dillerde çifte anlam) anlamına gelmediğini, aynı
zamanda "boya", "renklendirici madde" anlamına geldiğini
not ediyoruz. Bu, bir tür kayganlaştırıcı veya merhem anlamına gelir. Süryani
Hristiyan literatüründe, Mesih ile ilgili olarak “sam haie” (yaşam ilacı) ifadesi
sıklıkla kullanılır, ancak bahsedilen “sam” kelimesinin çifte anlamından dolayı , bu
durumda kişi şu şekilde akılda tutulmalıdır: ayrıca “yaşamın renginden” söz
eder. Daha sonra sonuç, Mesih'in görüntüsünün yazıldığı boyalarla temas
halinde bir kişinin iyileştiğini öne sürüyor.
Ne yazık ki, bu dönem için kanıtlar çok parçalıdır. Çok fazla metin
kayboldu! Bununla birlikte, bir noktada Mesih'in imajının bulunduğu perdenin
ortadan kalktığını kesin olarak biliyoruz. Bunu biliyoruz çünkü onun keşfiyle
ilgili bir hikayemiz var . Ama tam olarak ne zaman ortadan kayboldu?
388'de Doğu'da
seyahat eden Eutherius, Edessa'dayken kendisine Mesih'in Abgar ile yazışmasının
gösterildiğini, ancak görünüşe göre ona bu görüntü hakkında hiçbir şey söylenmediğini anlatır . 4. yüzyılda Edessa'da yaşayan ve Süryanice birçok dini
ilahi yazan Aziz Ephraim
de ondan hiç bahsetmez .
Ek olarak, 494'te Papa
Gelasius , kararnamesiyle , Mesih'in Abgar ile sözde yazışmalarının tamamını, Mesih'in
imajından söz
edilmeyen ilk versiyonları da dahil olmak üzere , apokrif arasında sıraladı .
Ünlü bir yazar ve ünlü ilahiyatçı olan Mabbuga'lı Philoxenus'un ( yaklaşık 523'te öldü ) bize ulaşan metinlerde
bu imgeden hiç bahsetmediğini ekleyelim
(248).
Yakın zamana kadar Seruglu
Yakup'un ( yaklaşık
521'de öldü) de bu görüntüden hiç bahsetmediğine inanılıyordu , ancak yakın zamanda keşfedilen
bir metinde " Mesih'in görüntüsünden " bahsediyor ( yani, Edessa'da onurlandırılan Mesih (249)). Bu, " Daniel'in Hayatı " ndan bir pasajdır . Bu Daniel 439'da öldü ve
hayatı , 405 yılı civarında
Edessa'ya hac
yolculuğunu yaptığını söylüyor
. zaten iyi biliniyordu ve birçok hacıyı
cezbetmişti.250 Bu kanıt,
öncekilerle uyuşuyor gibi
görünüyor .
GİZEM TARİHE
GİRDİĞİNDE
Yaklaşık iki yüzyıldır, bu görüntünün
hiçbir kanıtı görünmüyor ve
elbette, tam olarak ne
zaman ve neden
ortadan kaybolduğunu açıklamaya yardımcı olacak bir belgemiz yok . Uzmanlar
çeşitli varsayımlarda bulunurlar ve akla yatkın hipotezlerde hiç bir eksiklik yoktur . Ardından, sonraki
yüzyıllarda, İsa'nın suretinin hikayesi yeniden kendini hissettirir ve bu, onun aslında Edessa'da olduğu ve görülebildiği anlamına
gelir . Bu, birçok metin tarafından
onaylanmıştır (251) ve hatta
tekrar bahsedildiğinde
bir dereceye kadar açıklığa kavuşturabiliriz .
594'ten kısa bir süre sonra yazdığı eserinde 544'te yani Aziz
Ephraim'in ölümünden sonra Seruglu James ve Mabbug'lu Philoxen'in Edessa şehrinin
kuşatıldığı söylenir . Persler,
kurtuldu. Edessa Piskoposu
Eulalius , bir rüyada İsa'nın
suretinin şehrin kale
duvarındaki bir nişte duvarla çevrili olduğunu gördü ( 252 ) . Görüntü duvardan kaldırıldı
ve tüm şehrin etrafında ( iç taraf
boyunca) görkemli bir alayı yönetti . şehir surları). Bundan sonra Persler korku içinde
kaçtı.
Ancak Evagrius'un hikayesinin bu olaydan elli yıl
sonra yazıldığını belirtmek gerekir . Öte yandan, çok daha detaylı bir Kurtulmasından kısa bir süre
sonra Edessa kuşatmasının açıklaması , Bizans komutanı Belisarius'un sekreteri Caesarea'lı
Procopius tarafından derlendi . Procopius, bu alay hakkında ve söz konusu Mesih
imgesinin burada oynadığı iddia edilen rol hakkında hiçbir şey söylemiyor .
gerçekten Edessa'da
olduğuna dair oldukça açık bir ipucu içeren , başta ayinle ilgili
ilahiler olmak üzere
metinler var . Nasıl olunur? (Ian Wilson'ın öne sürdüğü gibi , bugüne
kadarki hikaye hakkında
bildiğimiz her şeye dayanarak
) görüntünün keşfedilmesi oldukça olasıdır . 525 yılında meydana
gelen büyük bir selin neden olduğu restorasyon
çalışmaları . Biliyoruz
ki bu çalışmalar sırasında
imparator şehrin ana
kilisesini gerçek bir mucizeye dönüştürdü ( açıklamalarına sahibiz ). Ayrıca , o dönemde apsisin sağındaki yan koridora
İsa'nın imgesinin yerleştirildiğini
biliyoruz (253).
Evagrius'un hikayesi
kendince ilginç . İlk olarak , göreceli olarak
insanların zihnindeki önemine tanıklık ediyor . bu görüntü kısa sürede elde edildi ve ikincisi, bu görüntünün oluşumu hakkında çok yakın yeni bir hikayemiz var . " Thaddeus'un Öğretileri", bazı farklılıklara sahip
olmasına rağmen .
Hannan burada Ananias
olur ve bu doğaldır
çünkü Evagrius Yunanca yazmıştır . Bu yeni baskı, sanatçının yüzü parladığı için İsa'nın portresini çizemediğini
belirtiyor . Kafa karışıklığını gören Mesih ona acıdı ve üzerine yazmaya çalıştığı tuvali alarak yüzündeki
teri sildi ve - bakalım! - yüzü bu tuvale basılmıştır . Sonra bu tuval Edessa'ya götürüldü
ve kral mucizevi bir şekilde iyileşti.
Bunu Tanrı'nın bir
eylemi olarak gören Evagrius Scholasticus, Mesih'in imajını "elle
yapılmamış" (Yunanca "achiropoiete") olarak adlandırır .
Ama aslında Mesih'in Kefeni hakkındaysa, neden doğrudan söylenmedi de
bunun yerine sanatçı hakkında az çok başarılı bir hikaye buldular?
Açıklama muhtemelen çok basit. Edessa şehrinin ilk Hıristiyan topluluğunda,
Yahudiler kesinlikle galip geldi (diasporadaki tüm topluluklarda olduğu gibi )
ve Yahudiler için bir cesetle temas eden her şey kirli hale geldi ve aynısı
sırayla bir kişi oldu. bu şeye kim dokundu Açıktır ki, tüm bunlara rağmen
havariler, öğretmenlerinin heyecan verici bir hatırası olarak Mesih'in
kefenlerini korumak istediler, ancak kökenlerini anlatarak onları göstermeleri
kolay olmadı . Bu muhtemelen onları sıradan resim kisvesi altında - bir sanatçı tarafından boyanmış bir portre olarak - ortaya
çıkarmaya yönelik ilk girişimi açıklıyor . Kral Abgar ile İsa arasındaki yazışma geleneği, kökenlerini açıklamak için oldukça uygundur . Bu, görüntünün nereden geldiğine
dair ilk açıklamaydı , ancak daha yakından
incelendiğinde bu versiyonun
çalışmadığı anlaşılıyor :
görüntünün negatif olarak göründüğünü
ve çok garip göründüğünü
unutmayalım . buna göre yeni bir versiyon ortaya çıktı , yani kundaktaki Mesih'in yüzünün mucizevi izi .
Sanatçıyla ilgili versiyon
zaten mevcut olduğundan , onu değiştirmek yeni, tamamen farklı bir versiyon
icat etmekten daha kolaydı
. Ne de olsa, buna inanmama
tehlikesi daha azdı .
TÜM VÜCUT NE
ZAMAN ORTAYA ÇIKTI
Kefenlerin kökenine
dair yeni bir içgörü sağlayan
ve kefenlerin Torino Kefeni ile önemli benzerliklerini vurgulayan, hemen hemen aynı zamana ait başka el
yazmaları da var . Büyük bir keşif yapıldı : İsa sadece yüzünü değil, tüm vücudunu ele geçirdi - çıplak ve yıpranmış . Bu , örneğin "Acta Thaddaei" de , ayrıca Yunanca
menaias'ta ve hatta bir
Arapça metinde belirtilmiştir. Bazen bir açıklama yapılır : İsa peçeye yatmadan önce vücudunu yıkadı. Ermenice metnin
bir Latince tercümesinde
Gamaliel'in evinde olduğu bile belirtiliyor .
Süryanice metnin (8.-9. yüzyıllar) çevirisi olan 10. yüzyıla ait Latince bir el yazmasında , Kral Abgar efsanesinin başka bir
versiyonu verilmektedir. Ondan, “Tanrı ile insanlar arasındaki aracının , kralı
tam olarak tatmin etmek için, kar beyazı bir örtü üzerinde tüm uzunluğu boyunca
uzandığını ve ardından mucizevinin görünür ve işitilebilir hale geldiğini
öğreniyoruz: aynı zamanda Tanrı'nın gücüyle. Rab'bin yüzünün ve tüm vücudunun
görkemli görüntüsü perdeye basılmıştı ve şimdi Rab'bin bedene girdiğini
göremeyen herkes onun bir peçe üzerinde şekil değiştirmiş olduğunu görebilir”
(254).
Efsanenin bu yeni versiyonlarında bazen yatak örtüsünün Yunanca'da başka
hiçbir yerde bulunmayan bir kelimeyle adlandırıldığını açıklığa kavuşturalım (yani,
bu sözde hapax ): "tetradiplon", yani " dört kez
katlanmış", ve ayrıca Torino Kefeni'ne ("la santa sindone") atıfta
bulunan İtalyanca'da bulduğumuz "sindon" kelimesi. Kanımca bu, Kefen
ile Edessa'da tutulan İsa
imgesinin aynı şey olmadığı görüşünü çürütmek için yeterli çünkü ikincisi sözde küçük. Kefen
dürülürse küçülürdü . _ Ek olarak, bazı antik
görüntüler temsil eder. Yatay bir dikdörtgen üzerinde dikey bir konumda Mesih'in yüzü : o zaman ana hatlar, sıradan bir portre için tamamen alışılmadık bir
şekilde sağa ve sola
güçlü bir şekilde gider. Bu şekilde katlanmış bir kefenden bahsediyorsak , görüntünün bu özelliği oldukça anlaşılır .
Dolayısıyla, tüm bu metinlerde bizim için çok değerli bir ifade vardır :
Mesih'in tüm bedeni
peçeye basılmıştır . Ancak Mesih'in Tutkusu ile bağlantı henüz kurulmamıştır: bu perde henüz onun kefeni olarak tanınmamıştır .
ESERLERİN ARTAN ÖNEMİ
Her ne olursa olsun , bu
imgenin o dönemde
Edessa'da olduğunu ve sonraki yüzyıllarda öneminin yalnızca arttığını kabul
etmek gerekir . O günlerde çarşaflar dörde
katlanmış kilitli bir sandıkta tutulurdu . Sandık Ayasofya kilisesindeydi , restore edilmiş
Nuh 527'deki feci
selden sonra imparator
Justinianus ( apsisin sağındaki tapınak koridorunda
). İnananlara asla gösterilmemiş
olmaları oldukça
olasıdır : her halükarda, hiç kimsenin onlara sadece yaklaşma ve dokunma değil , genel olarak onlara bakma hakkına sahip
olduğuna dair kanıtlarımız
var . Onlardan korkulur ve
büyük saygı duyulurdu , ancak bu aynı zamanda gerçek doğalarının tanınmasının koşullara
göre çok yavaş ilerlediği gerçeğini
de açıklar .
692'de Trulli Konseyi , bunun Mesih'in
gerçek bir görüntüsü olduğuna
karar vererek , onun herhangi bir sembolik görüntüsünü (kuzu, balık vb. ) Yasakladı. İmparator Justinian II, Edessa'dan mandylion'a
(255) göre Mesih'in
imajıyla bir madeni
para basılmasını emretti .
726'da , İmparator III . Leo'ya yazdığı mektupta , Papa II . _
730 yılı civarında bir metinde bu tanım tekrarlanmış ve kefenlere "sudariy"
yani " peçe", "levha" adı verilmiştir . Sudarius, yüzü silmeye veya örtmeye
hizmet etti ve gerçekten örtülerden
veya kefenlerden
bahsediyorsak , o zaman bu kelime uygun değil . Bununla birlikte, o
zamanlar kefenlerin sadece iki kez değil (bu normal konumlarına karşılık
gelir ) aynı zamanda
dört kez de ( daha önce bahsettiğimiz "tetradiplon" terimiyle gösterildiği gibi ) katlanmış
olması oldukça olasıdır. Bu durumda, kavram karmaşası neredeyse kaçınılmazdı ve ne yazık ki o zamandan beri yerleşik hale
geldi ( bu nedenle sürekli kullandığımız
Fransızca "Saint Suaire" terimimiz
).
769'da Lateran Konseyi'nde
Papa III. Stephen,
Kral Abgar'ın Mesih ile yazışmalarını ve onun çok mucizevi imajını hatırladı . Ve bu , bu yazışmaları apokrif
arasında sayan Papa Gelasius'un kararına
rağmen !
787'de II. İznik
Konsili'nde , ikona saygısını savunan uzun ve kanlı bir çekişmeden sonra , Edessa'da tutulan peçelerden söz edilmesi önemli bir rol oynadı . Mesih'in kendisi bunu mümkün kıldıysa bize gerçek
görüntünüzü bırakın , o
zaman Eski Ahit'in görüntüler üzerindeki yasağı gücünü kaybeder .
Bununla birlikte, ikonoklastik
anlaşmazlıklar henüz sona ermedi ve yalnızca 843'teki Konstantinopolis
Konseyi'nde ikona saygısı neredeyse tamamen yerleşti ve bugüne kadar bu zafer Ortodoks kiliselerinde her yıl " Ortodoksluğun
zaferi" veya "ortodoksluk" olarak kutlanıyor . ”, yani konunun özüne göre ikona saygının
zaferi. " Ortodoksluk " kelimesinin iki anlamı vardır: birincisi, "doğru görüş" anlamına
gelir ve bu anlamda
" ortodoksluk" tan bahsediyoruz . "heterodoksi" veya daha basit
olarak sapkınlıklar;
ikincisi, "Ortodoksluk" anlamına gelir ve bu anlamda, ikonlara saygı
duyarak Tanrı'yı \u200b \u200bdoğru bir şekilde yüceltenler " Ortodoks" olarak
kabul edilir . Bu nedenle,
"Ortodoks" kiliseleri , Katoliklere veya Protestanlara karşı
oldukları için değil , yalnızca
ikonoklastları reddettikleri için böyle adlandırılır . Yine de, söz konusu konsey, ikonoklastik çekişmeye henüz
bir son vermedi : "Ortodoksluğun
zaferi " ancak 879-880 konseyinde nihayet kuruldu. Bununla birlikte, Doğu
Hıristiyanlarının zihninde , anısı her yıl ciddiyetle kutlanan 843 katedrali
daha önemli olmaya devam etti.
Dolayısıyla, uzun teolojik tartışmalarda, bahsedilen kefenlerin önemli bir
rol oynadığını görüyoruz , ancak mevcut belgelerden en önemli şeyi anlamak
hala mümkün değil: bu görüntü aslında neyi temsil ediyordu? Nasıl gelişti?
Nereden geldin? Onu Edessa'ya kim getirdi? Birkaç yıl önce tarih bu konuda
sessizdi, ancak son zamanlarda bulunan yeni metinler biraz daha öğrenmemizi
sağlıyor. Beklenmedik bir şekilde, gerçek kökenini çözmede ilerleme
kaydetmemizi sağlayan şey daha sonraki kanıtlardır. Bazen geçmişte olanları
ancak yüzyıllar sonra anlayabilirsiniz.
İkinci
aşama: Konstantinopolis
ÇİZİLMEMİŞ GÖRÜNTÜ
Böylece zafere damgasını vuran büyük katedralin _ _ tüm
Doğu için ikon saygısı , 843'ün katedrali oldu ve yüz yıl sonra herkes yüzüncü yılını
ciddiyetle kutlamaya hazırlanıyordu. katedralin yıldönümü . Ama burada maalesef sadece görüntü eksikti,
bu da diğerleri için bir
prototip görevi görecekti -
Edessa'da tutulan cenaze örtüsünün aynısı yeterli değildi ve Edessa çoktan Müslümanların
yönetimi altına girmeyi başarmıştı. . İmparator Roman I Lekapenos'un harika bir fikri vardı : en iyi komutanı John
Kurkuas'ı tüm
ordusuyla birlikte şehrin surlarının altına göndermek. Müslümanlar
tarafından köleleştirilen Edessa sevindi: kurtuluş saati yakında gelecekti . Ne yazık ki! İstekleri boşa çıktı : Komutan kısa süre sonra
Müslümanlara Edessa'yı yeniden ele geçirmeyeceğine dair güvence verdi ve
sadece değerli bir tanesini
almak istedi . şehrin
Hıristiyanları tarafından şevkle korunan bir kutsal emanet . Köleleştirilmiş Edessa Hıristiyanlarının
Konstantinopolis'teki
kardeşlerinin bu "hassas" kararını nasıl takdir ettikleri ancak tahmin edilebilir . Her
yandan (dışarıdan Hristiyan kardeşleri tarafından , içeriden Müslümanlar tarafından ) baskı
altına alınan bu insanlar, tüm şehrin görkemi ve son umudu olan değerli emanetlerinden - mucizevi bir peçe olan mandylion'dan
vazgeçmeye - boyun
eğmeye ve vazgeçmeye zorlandılar
. üzerine İsa'nın yüzü basılmıştır (256).
Ancak bu hassas girişim
zaman aldı . La ilk Referendarius
Gregory'ye (257) "yapılmamış"
görüntünün gerçek kaynağını bulması talimatı verildi . Edessa'da bulunan
Süryanice kaynaklara
erişti , onları Yunancaya çevirdi ve diğer şeylerin yanı sıra, Mesih'in Abgar ile sözde
yazışmasında bu görüntüden
söz edilmediğini fark
etti . Doğru, gizemli
perdenin kökenini anlatan
başka belgeler de vardı
.
Gethsemane Savaşı sırasında
İsa'nın yüzü kanlı terle kaplandığında , onu bir mendille sildiği söylendi . ve yüzünün baskılı özellikleri . Sonra Havari Thomas'a bu bezi bir
hastalıktan iyileşmesi için Kral Abgar'a götürmesi için Thaddeus'a vermesi talimatı verildi
. Bu , peçenin menşeinin
yeni versiyonudur ve bu durumda sadece ter ve kanla
damgalanmış bir yüz görüntüsünden bahsettiğimizi görüyoruz (258).
mızrak
yarası
emanetin imparatorun elçilerine ciddi bir şekilde sunulmasından sonra , saklandığı sandıktan çıkarıldı
ve imparatorluk
kronografı ve Proto -chamberlain Theophan, çok
sayıda saray soylusu
ve muhtemelen Referendarius
Gregory'nin huzurunda incelendi
. Muhtemelen o zaman bir mızrak
yarasının izleri keşfedildi , ancak maalesef bu keşfi açıklayacak belgelerimiz yok . Yine de, kısa süre sonra bunun
hakkında konuşmaya başladılar ve sonunda bize bir şey geldi .
Dikkatli imparatorluk koruması altında perde Konstantinopolis'e gitti . 15 Ağustos 944'te, Tanrı'nın Annesinin Göğe
Kabulü bayramı sırasında, peçe ilk olarak Mayıs ayına kadar olduğu Blachernae Aziz Meryem şapeline ciddi bir şekilde teslim
edildi. Meryem Ana kalıntısı . Aynı akşam, kadırgayla Boukoleon imparatorluk sarayına , Bakire Faros'un şapeline getirildi
ve hemen ertesi gün, yani
16 Ağustos 944'te,
ciddi bir geçit töreni sırasında, tüm şehri dolaştı . şehir ve patrik ve tüm soylular yürüyerek onu
takip etti (259). Tüm
şehir boyunca ciddi alay Ayasofya'ya ulaştı ve kalıntı nihayet Bukoleon sarayının
krizotriklinyumuna, yani imparatorluk tahtının üzerine dikildiği büyük taht odasına yerleştirildi (
260).
Referendary Gregory bir vaaz verdi. Elbette bu konuşmanın kaydı elimizde yok ama muhtemelen biraz sonra yazılmış
bir metin var . Bu metin,
adını veren iki tanık sayesinde
16. yüzyıldan beri bilinmektedir . 1902'de Bollandistler bu metni içeren kodeksi keşfettiler
ve zamanı belirlediler . el yazmasının görünümü. Ve sadece birkaç yıl önce, bu açıklamalar sayesinde , İtalyan
bilgili Gino Zaninotto bu
vaazın orijinalini Vatikan Kütüphanesi'nde keşfetti ve Peder Dubarle onu tercüme etti ve eleştirel bir
baskı hazırladı.
bu vaazda
kalıntının ayrıntılı
bir tanımını ve hepsinden
önemlisi onun bilimsel çalışmasını, bir tür bilimsel rapor bulmak isterdik ama bu hiç de vaizin görevi değildi . İlk
başta kalıntı hiç
açılmamış gibi görünüyor : sandıkta kalmış olması oldukça olası . Sonuçta, hatibin amacı bu değildi: toplanmış
duygularda uyandırmaya çalıştı
. Böyle bir olay için uygun . Son olarak, Mesih'teki iki doğanın - ilahi ve insan -
birliğine ilişkin teolojik soruyla yakından ilgili olan uzun ikonoklastik tartışmalar sona erdi. Evet, resim yapma konusundaki eski yasak
kaldırıldı, çünkü Kurtarıcı kendisi imajını bize bırakmayı uygun gördü . Evet, bu doğru , evet,
ama aynı zamanda Tanrı'nın gerçek suretinin yapay boyalarla,
bir sanatçı tarafından yaratılmadığı
da doğrudur : o tarafından yaratılmıştır . Ve erdemlerimiz için ruhumuzda yeniden yaratmamız gereken bu imge . Bu tuvalin ışıltısı
, “ yaşam Prensi'nin yüzüne
Tanrı'nın parmağıyla kan
pıhtıları gibi dökülen ölüm ter damlalarıyla damgalanmış” şeyden geliyor
. İşte onlar , İsa'nın izini yaratan ,
yanından akan damlalarla süslenmiş gerçekten güzel renkler ” (261).
Yani, yeni ve
temelde önemli bir keşfimiz
var : Bu tuvalde ayrıca yan tarafta bir yara izi var. Referendary
Gregory, vaazı hazırlarken bunu elbette biliyordu , kıymetliden önce bile biliyordu. kalıntı Bucoleon Sarayı'na yerleştirildi
. Muhtemelen daha önce
konuştuğumuz gibi , ciddi transferi sırasında öğrenmiştir .
Yani işler ilerliyor.
Artık görüntünün ter ve kanla yaratıldığını ve
bunun sadece yüzle ilgili olmadığını
, aynı zamanda yandaki yarayı da
biliyoruz . Gregory tüm bedeni tarif etmez : Tasarladığı ruhani ve teolojik eğitim
için bu gerekli değildi. Ayrıca, inananların hiçbiri kutsal emanetleri göremedi çünkü muhtemelen hala bir türbede
kilitliydi . Ayrıca , bu
tuvalin İsa'nın kefeniyle özdeşleştirilmesinin henüz gerçekleşmediğini not ediyoruz
. Buna rağmen işler devam
etti. Unutmayalım ki o dönemden
günümüze çok az yazı ulaşmıştır.
YENİ
BELGELER, YENİ ŞAHİTLER
958'de İmparator VII . Konstantin ordusuna kutsanmış suyun " Tanrı'nın giydiği kefen " de
dahil olmak üzere çeşitli kutsal emanetlerle bir araya getirilerek elde edilebileceğini duyurdu . Muhtemelen bunun, Mesih'in
cenaze peçesinin
Konstantinopolis'te olduğundan açık bir şekilde bahsedildiği bize gelen ilk kanıt
olduğu söylenebilir . Ayrıca Sina Dağı'ndaki St. Catherine
manastırında üzerinde bir ikon
var . _ bu imparator bir mandylion
tutarken tasvir edilmiştir : kare şeklinde küçük, saçaklı bir peçe. Başka bir
örtüden bahsediyor olsaydık çok garip olurdu .
Yaklaşık 1050'de,
metinler kesinlikle zihinsel olarak çoğalmaya başlar. "örtü"
den bahsediyor .
Örneğin, Midilli Christopher'ın ilahilerinden birinde, Mesih'e bir çağrıda şöyle diyor:
" Yüz
hatlarınızı bir peçe üzerine bastınız ve merhum sizin için cenaze çarşafları son giysi oldu ."
"Tabuttaki konum" resminin tam da bu sırada, yani 11.-12. yüzyıllarda çok gösterge
niteliğinde değiştiğini not edelim. Şimdi İsa'nın bedeninin , Arimathea'lı
Joseph ve Nicodemus'un mezara koyduğu mumya gibi kundağa sarılı olarak tasvir
edilmediğini görüyoruz : şimdi çıplak, sadece bir peştemal ile, bir kefene
gerilmiş; Tanrı'nın Annesi son öpücükte Mesih'in üzerine eğilir ve Aziz John,
Mesih'in sol elini kaldırıp dudaklarına götürür.
İmparatorluk sarayında saklanan Mesih'in kalıntılarının (1093) bir
açıklamasına sahibiz ve bunların arasında " dirilişinden sonra mezarda
bulunan peçeler" de bahsediliyor. Böylece, çok doğru olmasa da başka bir
ipucu ortaya çıkıyor.
1174'te Fransız kralı VII. Louis kefeni aynı adı taşıyan sarayın bitişiğindeki St.
Bununla birlikte, Kutsal Bakire'nin kefenleri genellikle Blachernae şapelinde,
İsa'nın kefenleri ise Boukoleon'un yanındaki şapelde tutuldu. Bir hatayla mı
uğraşıyoruz (örneğin Peder Dubarle'ın inandığı gibi) yoksa Mesih'in kefeni
gerçekten bir saatten diğerine mi aktarıldı? 12. yüzyılda
imparatorluk sarayının Bukoleon Sarayı değil, Blachernae Sarayı olduğunu
aklımızda tutarsak, bu oldukça mümkün ve hatta normaldir . Ne de olsa, diğer
tanıklıklara göre kefen Blachernae şapelinde tutuldu.
I. Manuel
Komnenos'un kızıyla olası evliliği hakkındaydı . Yerleşik geleneğe göre,
Konstantinopolis imparatorlarının tüm saygıdeğer Hıristiyan misafirlere en
değerli hazineleri, yani Hıristiyan emanetlerini gösterdiğini biliyoruz .
Daha sonra , Macar misafirlerden
birinin, birkaç yıl sonra 1192-1195 tarihli bir Macar minyatüründe yeniden üretilen
kefenin çok
karakteristik bir özelliğine muhtemelen o anda dikkat
çektiğini göreceğiz .
Yaklaşık 1151-1154
yıllarında , uzak İzlanda'dan Konstantinopolis'e gelen Bene Dicta
başrahibi Nicholas Semondarson'a da oldukça kesin kanıtlar bıraktığı kefen
gösterildi (263).
1171'de Guillaume of Tire, Frenk kralı I. Jerusalim Amory'nin İmparator I. Manuel
Komnenos'u ziyaret ettiğini ve ona en gizli hazinelerini ve hatta "kutsal
emanetleri , Rabbimiz İsa Mesih'in tutkusunun en değerli kanıtı olan"
gösterdiğini bildirdi. haç, çivi, mızrak, sünger, baston, dikenli taç, sindon
ve sandaletler ... ". Yazar biraz sonra "sindon" un ne olduğunu
açıklıyor: "onu sardıkları kumaş [yani. e. Mesih]” (264).
1201'de, Konstantinopolis'in hakkında çok şey bildiği bir saray darbesi
sırasında kalabalık, kutsal emanetleri yok etmekle tehdit etti ve ardından
onları kurtarmaya çalışan Nicholas Mesarit, kalabalığa neyin tehlikede olduğunu
açıkladı. Hazinenin özellikle "Mesih'in ketenden dokunmuş cenaze sindonunu
içerdiğini, ucuz ve kolay erişilebilir bir malzeme olduğunu, hala mesh kokusu
yaydığını ve bozulmadığını, çünkü Çileden sonra gizemle dolu çıplak bir ceset
sarıldığını" söyledi. içinde” (265 ).
1203'te Konstantinopolis'teki durum dramatik bir şekilde değişti: imparator
devrildi, Franklarla savaş başladı. Değerli emanetler hala Blachernae'li Aziz
Meryem şapelindeydi : en azından kefen orada sergileniyordu. Hatta bazıları
"Mesih'in cenaze sindonunun" hiçbir zaman Pharos Bakiresi'nin
şapelinde olmadığına, ancak en başından beri Blachernae'li Aziz Meryem
kilisesine yerleştirildiğine inanıyor. Elimizdeki kanıtlar tam değil ve ayrıca ,
acil durumlarda kefenin taşınmasıyla alayların düzenlendiğini gösteren
belgelere rağmen, kefenin türbeden fiilen kaldırıldığına inanmak için hiçbir
neden yok.
KEFE DİKEY GÖSTERİLMİŞTİR
Bununla birlikte, 1203-1204 tarihli bir metnimiz var, burada ilk kez
kefenin yine de toplananlara gösterildiğine dair bir ipucu var. Kulp tarafından döndürülen
yatay bir tambur
üzerine sarıldığı ve bu nedenle İsa imgesinin kademeli ve dikey olarak (bir kuyudan kova çekmek gibi ) en azından beline kadar göründüğü düşünülebilir
. İşte Robert de
Clary'nin 1203-1204'te yazdığı şey :
“Blachernae Aziz Meryem Kilisesi olarak adlandırılan bu kiliselerden bir
başkası daha vardı : Rabbimizin sarıldığı bir sindon tutuldu. Her Cuma,
Kurtarıcımızın suretinin açıkça görülebilmesi için oldukça düz gösterildi”
(266).
Bu sırada yeni bir ikon resmi oluştu: Mesih, ölü olmasına rağmen, Torino
Kefeni'nde olduğu gibi, kolları indirilmiş ve çaprazlanmış olarak tabuttan
beline doğru yükseliyormuş gibi tasvir edilmiştir (gerçi bazen , daha nadir
durumlarda, eller geniş bir kabul hareketindeymiş gibi mezarın kenarlarına
kadar birbirinden ayrılır). Bu tema, "Imago pietatis" adıyla bilinen
Batı'da da ortaya çıktı . Ortodoks Doğu'da böyle bir görüntüye "Mezardaki
Mesih" denir ve genellikle orada bir yazı yapılır: "Zafer
Kralı". Bu nedenle, böyle bir temanın görünümü , belirtilen özel gösteri
tarzıyla tamamen uyumludur ve dolaylı olarak Robert de Clary'nin tanıklığını
doğrular.
Yukarıdakiler, Nisan 2002'de Paris'te IV bilimsel
sempozyum CIELT
sırasında tartışılan son araştırmalarla doğrulanmıştır. Örtüde görünen
enine kıvrımları hesaba katan Jackson ve Propp, bunların nasıl görünebileceğini
açıklamaya çalıştı. Bu karmaşık katlama, kefen basitçe kalaslar üzerine
serilmiş olsaydı beklenecek olana karşılık gelmez . “Buna dayanarak, Kefen
Adamı'nın mezardan dirildiğini gösterecek şekilde kefen açıldığında bu tür
kıvrımların elde edildiğine karar verdiler; onların bakış açısına göre bu,
Robert de Clary'nin ünlü tanıklığıyla tam bir uyum içindedir" (267).
12 Nisan 1204'te Konstantinopolis Haçlılar tarafından ele geçirildi ve
yağmalandı. Tüm hazineler, hatta dini olanlar bile çalındı. Batıdaki bazı
katedraller ancak haçlılar tarafından yağmalanan altınlar sayesinde
tamamlanabildi. Örtü, aynı Robert de Clary tarafından kanıtlandığı gibi ortadan
kayboldu. Şehrin ele geçirilmesinden sonra kimse onu görmedi.
3. Ayak: Liret, Fransa
KAYIP KAFAYI
ARAYMAK İÇİNDE
Yani, büyük tarihi gizemlerden birine sahibiz . 1357'de Lira köyünde aniden ve esrarengiz bir şekilde ortaya
çıkan kefenin, 1204'te Konstantinopolis'te kaybolan kefenle aynı olduğundan emin olabilir misiniz ? Yüz elli yıllık devasa
bir boşluk , Torino Kefeni'nin gerçekliğinden şüphe etmek için ciddi nedenler veriyor
ama hiçbir şey
olduğu gibi durmuyor . Bazı izler
bulmayı başardık ve herkesin
kendi savunucusu var . Bazen
bazı kanıtlar sadece
etkileyicidir ve izlerin çokluğu, Konstantinopolis ile Lir arasındaki bağlantının şimdiye kadar kesin olarak
kurulmadığını gösterir. Ama öte yandan bu bolluk , kefenin
belli bir yoldan geldiğini
gösteriyor . Bir dedektif romanından daha azını yakalamayan bir soruşturmaya başlıyoruz . İlk parça ile başlayalım.
Konstantinopolis'in Yağmalanması
Villardouin, Konstantinopolis'in yağmalanmasından sonra çalınan
emanetlerin iade
edilmesi için bir emir verildiğini , ancak haçlıların çoğunun bunu yapmayı reddettiğini
bildirdi. Genel olarak, Doğu Hıristiyan İmparatorluğu'nda burayı o kadar çok sevdiler ki, neden buraya geldiklerini ( Rab'bin mezarını kurtarmak
için ) tamamen unuttular
ve fethedilen bölgelere sıkıca yerleştiler . Flanders'dan Baudouin başkentin
kendisine, yani
Konstantinopolis'e yerleşti , Montferratlı Boniface kendini Selanik
kralı ilan etti, Geoffroy Villardouin
yeryüzünün prensi oldu Moray,
Guillaume de Champlitte
- Achaia prensi ve
Otto de la Roche kendilerine " Atina Dükü" adını verdiler ve akropolü müstahkem bir feodal
kaleye dönüştürdüler.
Daha ileri gidelim. Birkaç yıl
önce Peder Rinaldi, Napoli'de önemli bir mektup buldu . Ne yazık ki bu sadece bir kopya ama ilginç olan , çok bilgili ve ciddi biri olarak bilinen Montreal Başpiskoposu Benedetto d'Aquisto tarafından
yapılmış olması . Orijinal (veya orijinalin bir kopyası) büyük olasılıkla Palermo Cartulary'deydi ve muhtemelen 1943 (269) bombalamaları
sırasında yok
edildi . Bu mektup Epirus hükümdarı I. Mihail'in kardeşi Theodore Angel Komnenos
tarafından yazılmış ve Papa III . Masum'a hitaben
yazılmıştı . Yazma zamanı Ağustos 1205'tir. Size ana yerleri getiriyoruz .
"Masum, antik Roma'nın
efendisi ve papazı Theodore
Angel'a Komnenos,
kardeşi Epirus lordu Mihail
adına ve onun adına isim - uzun yıllar.
Geçen yıl Nisan ayında
haçlı ordusu Kutsal Toprakların kurtuluşunu unutarak Konstantin şehrini harap etti. Bu yıkım
sırasında Venedik ve Fransa askerleri kutsal tapınakları yağmalamaya giriştiler . Altın, gümüş ve fildişi yağmaladıktan
sonra hepsini kendi aralarında paylaştılar
: Venedikliler kutsal
emanetler ayrıldı, ancak
Fransızlar en kutsal olanı aldı - ölümünden sonra ve dirilişten önce Rabbimiz İsa
Mesih'in etrafına sarılan kefen . Bu türbelerin Venedik, Fransa ve diğer yerlerde tutulduğunu ve Kutsal Kefen'in
Atina'da olduğunu
biliyoruz .”
Ayrıca yazar, papadan altın ve gümüşü saklayan bu
"modern barbarlara " ve "hırsızlara" "kutsal olanı bize geri vermeleri "
için yardım etmesini ister .
kefenin o sırada
Atina'da olduğuna dair bir onay almamız oldukça olasıdır . Papa aslında Bizans İmparatorluğu'nun
harabelerini iki elçi aracılığıyla yönetti
ve onlara kalıntılara ne
olduğunu öğrenmelerini emretti . Bunlar , papalık elçisi Kardinal Benedict di Santa Susanna ve St. Nicholas , Otranto yakınlarındaki
Casole'de. İkincisi, Atina'da her ikisine de gizlice kefen gösterildiğini bildirdi (270).
Onu oraya kim
götürebilir? Biliyoruz ki emir verenlerden biri Blachernae Sarayı'nı ele geçiren Burgonyalılar aynı Otto de la Roche idi. Hatırladığınız gibi ,
kefenin en son saraydan çok
uzak olmayan Vlacherna'lı Aziz Meryem şapelinde görüldüğünü de biliyoruz .
Besançon'da , 1208'de Otton de
la Roche'un kefeni babasının La Roche sur l'Onion'daki kalesine getirdiğini
söyleyen bir efsane
vardır, ama bu sadece bir efsanedir. Ancak sonunda Otton de la Roche'un eşi Isabella
de Rey ile birlikte Fransa'ya
döndüğünü biliyoruz. Eşi ile
birlikte ölümüne kadar (1224) devasa kalesinde yaşadı . Kale bugüne kadar var ve gerçek haçın bir parçacığının
saklandığı Bizans haçı
şeklinde küçük bir tabuta ev sahipliği yapıyor . Ancak sandık da orada tutuluyor , burada aile geleneğine göre kefen Atina'dan Rey malikanesine getirildi.
örtünün daha fazla
hareket ettirilmesinin yolu belirsizleşir. En olası seçenekleri kısaca ele alalım .
Shroud ve Tapınak Şövalyeleri
ortaya çıkıyor : Kefeni Otto kendisi mi Fransa'ya getirdi yoksa önce Tapınak
Şövalyelerine mi emanet
etti ? Görünüşe
göre bazı işaretler ikinci varsayımın lehine konuşuyor . Tapınak
Şövalyeleri , gizli gece nöbetleri
sırasında gizemli bir
"put"a tapmakla suçlandılar : Kurtarıcıları olarak gördükleri adamın renksiz, korkunç yüzü . Bize ulaşan açıklamalar ve muhtemelen yakın zamanda
İngiltere'de bulunan bir kopyası bile , İsa'nın kefen üzerindeki görüntüsünden
bahsettiğimizi düşündürüyor
(271 ) . Ama daha ilginç bir şey var : Horde'un
Büyük Üstadı Jacques de
Molay Tapınakçılar ve yoldaşlarından biri sonuna kadar hiçbir şeyi kabul etmedi . 1314'te diri diri yakıldılar. Normandiya'daki tarikatın
efendisi olan bu yoldaşın adı Geoffroy de Charnay'di. Yakında kefeni tekrar keşfedeceğiz : ve bu sefer belirli bir Geoffroy
de Charny'nin ellerinde . Oldukça uzun bir süre özel isimlerin kesin bir hecelemeye sahip
olmadığı biliniyor ve bu
nedenle bu durumda bir tür yazım hatasından söz edilemez . Yine de Geoffroy de Charney ile Geoffroy de Charny arasında şu ana kadar hiçbir
aile bağı bulunamadı .
Tapınakçılar hipotezinde
Geoffroy de Charny'ye de götüren başka bir iz daha var . 1350'de İngiltere'de bir zindanda çürüdüğü biliniyor ve 20.
yüzyılın ellili yıllarının
sonlarında Templecombe'daki Tapınakçıların
merkezinde bulunan bir
kopyanın , kefeni tutan bir sandığın kapağı olabileceğine inanılıyor. ve Philip'in zulmünden
saklandı.Güzel . Kısa bir
süre sonra Geoffroy , onu Fransa'ya geri getirip Lir'deki kefeni gösterebildi (272).
Kalıtımın Verdiği Kefen
Her durumda, kefen Fransa'ya gelir ve kısa süre sonra Troyes
yakınlarındaki Lyre köyünde görünür . 1204 ile 1357 arasındaki boş dönem , İstanbul ile Batı arasındaki mesafe gibi dolmaya başlar .
Ancak kefenin Fransa'ya ulaştığı
yol henüz tam olarak belirlenememiştir . Olası izini gördük .
Otto de la Roche'un
soyağacıyla ilgili son araştırmalar, bizi başka bir yola götürüyor,
bu da oldukça olası. Bazı
isimleri sayarak onu sıkacağım için okuyucu beni bağışlasın , ama bu gerçekten önemli .
Böylece, Othonne de
la Roche'un Elisabeth de Rey ile
evlenen Othon II de Rey
adında bir oğlu oldu ve ona Burgundy'nin seneschal'i olan Jean de Vergy adında bir
erkek çocuk doğurdu . Buna
karşılık, Jeanne de Vergy'nin babası olan Guillaume de Vergy adında bir oğlu oldu .
Dolayısıyla kefen , Jeanne
de Vergy sayesinde Liret köyüne düşmüş olabilir . Ancak, ayrıntılarda birçok belirsizlik vardır . Geoffroy I ve Jeanne de Vergy'nin en küçük kızı Marguerite
de Vergy , kefenin büyükbabası "merhum Sir Geoffroy de Charny tarafından fethedildiğini "
iddia etti . "Fetih" kelimesinin mutlaka bir savaş anlamına gelmediğini
unutmayın : basit bir evlilik olabilirdi (273). Gian
Maria Zaccone'nin çalışmaları
sayesinde , “Charni ailesinin başlangıçta Atina'ya yerleşen
Franklar ile sürekli bağları
olduğu biliniyor . XII yüzyıl" (274).
KEFE HİÇ KAYBOLMADI MI?
Görünüşe göre her
şeye yeniden başlamak gerekiyor ve önceki tüm çalışmalar sadece kafamızı mı karıştırdı? Bazı insanlar öyle
düşünüyor .
, hatırladığımız gibi , haçlılardan
sonra şunu söyleyen
Robert de Clary'nin
ifadesinden yola çıkıyor . Konstantinopolis'i yağmaladı, kefeni bir daha kimse görmedi . Ancak bu tamamen doğru değil. Villardouin,
şehri ele geçirmeden önce haçlıların karar
verdiğini bildirdi: Daha sonra imparator seçilen kişi, her iki sarayı da (Bukoleon ve
Blachernae) askeri bir ödül olarak alacaktı . Hatta
bu kalıntıların bir envanterine sahibiz . Gidruntsky'li Nicholas ve 1207 tarihli - imparatorluk
hazinesinde tutuldular .
Örtünün yanı sıra orijinal
haç ve dikenli taç tarafından bir onur yeri işgal edilmiştir . Bu envanter , aynı
yıl 1201'de (275) kalıntıları
halkın öfkesinden
kurtaran Nicholas Mesarit tarafından yapılan bir başkası tarafından doğrulandı .
Daha sonra, imparatorluğunu güvence
altına alacak parası olmayan İmparator II. Baudouin, iddiaya göre kefeni ( diğer kalıntıların yanı sıra toplamda
yaklaşık yirmi ) Fransa Kralı IX . Ne yazık ki , bize ulaşan açıklamalara göre , tam olarak ne kastedildiğini
tam olarak belirlemek
mümkün değil . Sanki Mesih'in
başının baskısı ve kanının
izleri olan bir tür tabletten bahsediyoruz . Kefenin tekrar dürülerek tahta bir sandığa konduğunu
varsayabilir miyiz ? _ _ _ Lyr'de yaşayan
kanonlara göre ,
Valois'li Philip VI, onu Geoffroy de Charny'ye verdi, ancak Emmanuel Pulle tarafından
yapılan araştırmalar oldukça net görünüyor : kefenin diğer
emanetler arasında olduğu varsayılamaz ( 276). Ancak, Saint Louis tarafından
bağışlanan bazı emanetler Toledo Katedrali'nde tutuluyor ve aralarında tuvalin küçük bir parçası var. Kefeye ait olduğu sanılabilir , ancak İspanyol bilim
adamları tarafından Toledo'da yapılan son araştırmalar , söz konusu parçanın kefenle hiçbir ilgisi
olmadığını göstermektedir (277) .
Kefenin şapelde
tutulduğunu varsayarsak, Theodore Angel Komnenos'un Atina'da olduğuna inandığı kefeni geri istediğini Papa'ya yazdığı mektup nasıl algılanmalıdır ? Gerçek durum hakkında yanlış
bilgilendirildiğini ve dedikoduya çok çabuk inandığını varsayabiliriz , ancak kanıtları aynı kolaylıkla göz ardı edebilir
miyiz ? Gördüğümüz
gibi, Atina'da kefeni gördüklerini garanti eden Kardinal Benedict di Santa Susanna ve
Hydruntes'li Nicholas ? Ancak diğer metinler , Baudouin'den alınan emanetler arasında ödemenin yalnızca bir "kısmı" olduğunu söylüyor
. (partem sudarii) (1247 tarihli bir belgede açık
bir şekilde belirtildiği gibi).
Örtünün yolunun Güney Almanya'dan geçtiğine (278), Katharlarla (279) olduğuna ,
Macaristan, İspanya, Kıbrıs'ta
olduğuna dair hipotezler var (ve tamamen asılsız oldukları söylenemez) . öyleydi, ama Lyre'a , de Charny'nin aile malikanesine geldi .
Bununla birlikte ,
kefen gerçekten Mesih'e ait diyebilirsek , bu bilimsel argümanlardan kaynaklanmaktadır , tarihsel değil .
Tarihsel araştırma, yalnızca
bir ana itiraza yanıt
verir, yani Lyra'da ortaya çıkmadan önce buna dair hiçbir
kanıt olmadığıdır . Bugün
ise tam tersine,
bolluklarıyla , ama aynı zamanda küçük zorluklar yaratmayan yanlışlıkları ve
tutarsızlıklarıyla da karşı karşıyayız .
LİRDEKİ KEFENİN İLK GÖSTERİSİ
Kefeni görmek isteyen
herkese göstermeye karar verenin karısıyla tam bir fikir birliği içinde olan Geoffroy I de Charny olduğunu söyleyebilir miyiz ? Bu gerçekten varsayılabilir , çünkü 1855'te, Pont-aux-Changes
köprüsünden pek de uzak olmayan Seine yatağında, kalaydan bir
hacı amblemi keşfedildi, muhtemelen oradaydı . Liret'ten, İsa'nın bedeninin çift görüntüsü ( bir
kefen üzerinde olduğu gibi ) ve Geoffroy I ve Jeanne de Vergy'nin armalarıyla .
Lir'de bir kolej kilisesinin inşasını
emreden Geoffroy I olmasına rağmen , tek bir belge ( ne
bağış eyleminde , ne
Troyes Piskoposu Henri de
Poitiers'in onayında , ne de 19 Eylül 1356'da gerçekleşen
ölümünün anılması )
kefenden asla bahsetmez ve
kefene dair herhangi bir ipucu bile içermez . O zaman zaten Lira olarak gösteriliyorsa
, ölümünden hemen önce veya kısa bir süre sonra olmuş olmalı . Henri de Poitiers, muhtemelen kefenin
gerçekliği hakkındaki şüphelerini bu dönemde dile getirdi ve aynı zamanda Jeanne de Vergy'yi onu
götürmeye zorladı : önce,
muhtemelen, Montfort-en-Auxois kalesine, sahibi olduğu ve ardından 1360'tan
1389'a kadar bulunduğu Montfort Kalesi'ne . Görünüşe göre, bu yıldan itibaren kefen Lyr'de yeniden gösterilmeye başlandı
ve bu da yeni protestolara yol açtı
- bu sefer Troyes'in
yeni piskoposu Pierre d'Arcy'den (280).
PİSKOPOSUN KARARI: BU BİR RESİM
piskopos tarafından
ifade edilen protesto, uzun bir süre kefene karşı çıkanları desteklemek için bir argüman
görevi görecek . Burada yine kitabın başında bahsettiğim tutkulu ve çok karakteristik reddiyeyle
karşı karşıyayız . Pierre d' Arcy , Papa VII . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ sorunun çözülmüş kabul
edilebileceğini ileri sürmek . Son yıllarda yapılan tüm bilimsel araştırmalara göz atmak bile
istemiyorlar , bu da resimle ilgili iddianın savunulamaz olduğunu mükemmel
bir şekilde gösteriyor . Mayıs 1997'de Nice'deki
uluslararası bir bilimsel kongrede , son derece heyecanlı bir kişinin koltuğundan fırlayarak tüm
bu çalışmaların ilgi çekici olmadığını tekrarladığını hatırlıyorum , çünkü bir zamanlar Troyes Piskoposu
açıkça şunu söylemişti: sadece resim yapmakla ilgiliydi .
resmin ya da başka
herhangi bir yapay işlemin söz konusu olmadığını açıkça gösteren bu bilimsel çalışmalardan daha sonra bahsedeceğiz .
Şimdilik kefenin tarihine dönelim - sadece bize gelen belgelerde göründüğü gibi .
Ve işte hemen şaşırtan
şey. İngiliz tarihçi Jan Wilson'a
göre , kefenin herhangi bir teşhirine devam
etmeden önce , o
zamanki tüm
sahipleri (282), ister Henri de Poitiers ister Pierre d' olsun , önce yerel
piskoposa danışmak veya en azından onu bu konuda uyarmak zorunda kaldı . Arcy. Ancak bu konudaki müzakereler doğrudan "Avignon
Papa" Clement VII mirasıyla , yani Piskopos Pierre'in
başı aracılığıyla yapıldı
. Notlarında bundan acı bir şekilde şikayet
eden d'Arcy . Müzakereler sırasında , farklı
şekillerde akan Geoffour II de Charny , piskoposundan
asla bahsetmez . Yalnızca papalık elçisi Pierre de
Thury'ye , Clement VII'nin kendisine veya Kral Charles VI'ya hitap ediyor . Charny ailesi, aile bağlarıyla
"Avignon Papa"
ile bağlantılıydı (284), ancak bu, papanın aldığı pozisyonu açıklamak için yeterli değil , özellikle de Pierre d'Arcy'nin
muhtırasını okuduktan sonra , onun olduğunu anlıyorsunuz. Lire köyünde herhangi bir
dini törene izin
vermemek için iyi sebepler . Oradaki kanonların oldukça dikkatli olduğunu ve İsa Mesih'in gerçek
bir kefenine sahip olduklarını
açıkça beyan etmediklerini , ancak
özel konuşmalarda er ya da geç herkesin buna inanabilmesi için böyle bir söylenti
yaymaktan çekinmediklerini
yazıyor . Piskopos, bir gün aslında sahte bir şeyden bahsettiğimiz ortaya çıktığında insanların
nasıl davranacağı konusunda çok
endişeli .
Ancak, bu belgede birkaç
tane yapan bir şey var. ağırlığından şüphe var : Troyes piskoposunun papaya ve krala karşı bazı eylemlerde bulunduğuna ve II . _ _ _ _ _ _ _ _ _ İçinde göründüğü tek el yazması ne tarih ne de imzalıdır, ancak daha da şaşırtıcı olan şey, bu konuyla ilgili mevcut belgelerin
hiçbirinin , hatta VII.Clement
VII'nin Pierre d'Arcy'ye
yazdığı 6 Ocak tarihli mektubunun
bile , 1390 yılı belirtilmemiştir . Kendisinden ilham aldığım Luigi Fossati bu bilgi oldukça kategoriktir (285): Böyle bir
sessizliğin hem Avignon'da
hem de Roma'da papalık
curia'nın değişmez
geleneğine tamamen aykırı olduğunu düşünüyor . Curia birine cevap verirse, o zaman -
cevabın niteliği ne olursa olsun - zaten alınan yazışmalardan bahseder .
PİSKOPOS'A KARŞI PAPA
Baba arka arkaya üç adım atar . İlk olarak, 28 Temmuz
1389'da, Mesih'in bu
suretini onurlandırmak için gelen tüm hacılara günahların bağışlanmasını
bağışladı , ardından 6
Ocak 1390'da bazılarını tanıttı . kısıtlamalar ve nihayet 1 Haziran 1390'da yeniden geniş
ayrıcalıklar veriyor .
Tutumdaki bir değişiklik, kelimelerdeki bir değişiklikle ifade edilir . İlk boğada, kefen üzerindeki görüntüye “figura seu temsili” (biçim veya görüntü) adı verilir , ikincisinde ise kefeni tanıtan kısıtlamalar ve çok
sayıda koşul, "pictura
seu tabula" (resim veya tahta) olarak adlandırılır ve daha önce verilen tüm ayrıcalıkların
ciddiyetle geri verildiği üçüncüsünde, ilk boğanın sözleri yeniden görünür . Ama dahası var . Kısıtlamalar getiren ikinci boğa, Paris'teki Ulusal
Kütüphanede tutuluyor , ancak Vatikan arşivlerinde bunun bir kopyası var ve içindeki " pictura seu tabula" kelimelerinin üzeri çizilerek "figura seu temsili " ile değiştiriliyor . , birinci boğa (286) 'da
kullanılan kelimelerle. Yani eğer Clement VII, tüm eski
ayrıcalıkları geri getirdi , bu da onun resimle ilgili olmadığına ikna olduğu anlamına geliyor .
Elimizde belgelerin sadece küçük bir kısmının olduğunu ekliyoruz , ancak Pierre d'Arcy'nin muhtırasından ve papalık
mektuplarından öğrendiğimiz:
—
Geoffroy II de Charny'nin
papalık elçisine gönderdiği dilekçe hakkında ;
—
mirasçının talebi kabul ettiğini;
—
Geoffroy II de Charny
ve duayen kolejinin imzaladığı
dilekçe hakkında
Holy See'ye yönelik kiliseler ;
—
Geoffroy II de Charny'nin
krala ricada bulunduğunu
_ _ Fransa'dan Charles VI'ya ve muhtemelen ona cevap
verdi ;
—
kanonların yardım için Vatikan'a başvurduğu ;
- Geoffroy II
de Charny'nin Clement'e ricada bulunduğunu _ VII.
Ne yazık ki , bu
belgelerin hiçbiri henüz bulunamadı
. Hangi argümanları verdiler?
Clement VII'yi kefenin
bir resim olmadığı
konusunda hemfikir olmaya ikna eden neydi ? Ve bu resim değilse nedir? Papa, kefeye tapınmaya müdahale etmeye
devam etmesi halinde Pierre d'Arcy'yi Kilise'den aforoz etmekle tehdit ettiğinden , bu tablonun istisnai önemine derinden ikna olmuş olmalı . Peki o
zaman neden böyle bir
kararın nedenlerini ona açıklamadı ? Bu görüntünün gerçek kökeninden hala şüphe duyuyorsa , bunu Pierre d'Arcy'ye pekala açıklayabilir ve böylece kefenle ilgili olarak
tavsiye ettiği kararını ve tedbirini haklı çıkarabilirdi . Büyük olasılıkla, gerçekliğine ikna olmuştu , ancak
aynı zamanda tamamen
makul olmayan bazı durumları da biliyordu . altında Fransa'da sona erdi (287).
KEFE LİRİ BIRAKIYOR
Kefenin bundan
sonraki yolculuğu malumdur ( 288). Fransa için zor zamanlar . 1415'te Agincourt
Muharebesi'nde VI . Charles
, İngilizler tarafından
yenildi .
Armagnac'lar Burgonyalılarla savaştı . Ülke silahlı çeteler tarafından talan edildi . Küçüklerin üstünde _ Lear'daki kolej kilisesi yıkılma tehlikesiyle karşı
karşıyaydı . 1415'te, II. Geoffroy'un kızı ve tek varisi
Marguerite de Charny ,
Comte de la Roche ( Otto de la
Roche ile hiçbir ilgisi olmayan tek kişi ) Humbert de Villersexel ile evlenir . Kefeni köyden çıkarıp
St. _ _ _ Hippolyte, o zamanlar henüz Fransız
olmayan Franche- Comte bölgesinde
.
1438'de Villersexel
ölür, 1443'te barış hüküm sürer ve Lire
kanonları ısrarla Marguerite'den kefeni geri vermesini ister . Ancak ormanda kaybolan küçük
kilise, olanlardan henüz kurtulamadı ve ayrıca her dakika yanabilir . Kanonlar tarafından başlatılan davanın ayrıntılarına girmeyeceğim : Sadece onlara
başka kalıntılar veren Margarita'nın kefeni kendisine sakladığını ve birkaç yıl boyunca ona
seyahatlerinde eşlik ettiğini
söyleyeceğim . Bunu Cenevre'de ve diğer birçok yerde gösterdi ve muhtemelen bunu kendisine güvenilir bir patron bulma umuduyla yaptı . Sonunda, 1453'te kefen ,
Savoy Dükü'nün evinde sona
erdi ve bundan böyle
tüm yolculuklarında onu takip etti veya Chambéry'deki mülkünde dinlendi . 11 Haziran 1502'de yerel kanonlar
onunla ilgilenmeye başlar ve 1506'dan itibaren giderek daha sık gösterilir . Ona gelen hacılar alır günahların affı ve
kalıntının kendisine
artık "kutsal efendim", yani "kutsal peçe" deniyor . Papalar ve taç giymiş kişiler bile onu onurlandırmak
için gelirler . Papa Julius II, 4 Mayıs'ta kutlanmak
üzere onun onuruna yıllık
ciddi bir ayin düzenlenmesini emreder . Mucizeler çoğalır.
1532 YANGINI
3-4 Aralık 1532 gecesi kefenin
saklandığı şapelde yangın çıkar . O sırada, oldukça sıkı bir şekilde katlanmış gümüş bir sandıkta
yatıyordu. Gümüş erimeye başladı ve bazıları tuvalin kıvrımları alev aldı. Kefeni kurtarmak için üzerine bol su dökülür ve bu da iz bırakır . Daha sonra , yerel Clarissin
rahibeleri hasarı onarmaya çalışırlar : yanmış yerlere yirmi iki yama koyarlar ve kefeni sade Hollanda
keteniyle güçlendirirler
.
Bundan sonra kefen çok daha fazla seyahat etti: Milano,
Turin'i ziyaret etti, iki kez
Nice'de bulundu , Chambéry'ye döndü ve nihayet 1578'de Torino'da yeniden ortaya çıktı ve bugüne kadar orada kaldı .
Dördüncü
aşama: Torino
GÖRÜNTÜ ŞOKU
;
İLK FOTOĞRAF
28 Mayıs 1898'de gerçekleşen
bir başka kefen gösterisinde , avukat ve amatör fotoğrafçı Secondo Pia , herkesi hayretler içinde
bırakan ünlü fotoğrafını çekti . dünyaya , alınan negatif üzerinde oldukça kesin görüntü.
İLK BİLİMSEL
KONGRELER
Araştırma hemen
başladı: önce tarihsel, sonra doğa bilimi. İlk uluslararası kongre 1950'de Roma'da ,
ikincisi Mart 1977'de New Mexico , Albuquerque'de yapıldı . O zaman , tüm inançlardan yaklaşık kırk akademisyen , Shroud
of Turin Research Project'i
veya kısaca
STURP'u (Shroud of Turin Research Project) oluşturdu . 1978'de bir başka kefen
gösterisi sırasında yaklaşık
üç bin yeni fotoğraf çekildi . 1988'de, karbon analizi ile yaşlandırma için ondan doku
parçacıkları alındı . 13 Ekim
1988'de Kardinal Anastasio Ballestrero tarafından yayınlanan sonuçlar şöyle diyordu :
kefen sadece bir ortaçağ sahtekarlığı! (289).
Tepkinin gelmesi uzun sürmedi . 7-8 Eylül 1989'da Paris'te yeni bir bilimsel kongre düzenlendi ve bu kongre
sırasında Uluslararası Torino Kefeni Çalışmaları Merkezi (CIELT: Centre International d'Etudes sur le linceul de Turin)
kuruldu. Haziran 1993'te Roma'da uluslararası bir bilimsel sempozyum düzenlendi,
1995'te Paris'te bildirileri yayınlandı (290), ve 12-13 Mayıs 1997'de Nice'de
yeni bir uluslararası bilimsel kongre düzenlendi. katılmak için iyi şanslar (291).
1997: GİRİŞİM
Ancak bir ay önce, 11 Nisan
1997'de, genellikle kefenin tutulduğu nu şapelini bir yangın sarmıştı ve 13 Nisan'da Agence
France-Presse, yangının aynı anda " dört veya beş yerden " çıktığını bildirdi
. şapelin içinde." En olası öneri , suç kundakçılığıydı
ve buna maksimum
tanıtım yapmak için açık
bir istek vardı , çünkü o akşam, şapelle doğrudan bağlantılı olan Torino sarayında , BM Genel Sekreteri Coffey Annan onuruna bir
şenlikli akşam yemeği verildi. 16 Nisan 1997 gazetede Papalık tarihçisi Vittorio Messori "Oggi" açıkça şunları söyledi : "İnanın bana, biri
Kefeni yok etmek istiyor ve
burada uluslararası bir komployu dışlamıyorum ."
Mario Trematore
adlı bir adamın kahramanlığı sayesinde pelerin kurtuldu . Bu itfaiyeci ilahi olanı nasıl hissettiğini
anlattı kutsal
emanetten yayılan güç . Dört kilo ağırlığındaki sıradan bir çekiçle kutsal emaneti
koruyan kalın camı kırmayı başardı . Kefen
kurtarıldı, ancak bazı rahiplerin
tepkisi tek kelimeyle
inanılmazdı. Bir manastırın başrahibi dedin yangının onu yok etmediğine pişman oldu ,
çünkü ona göre tüm anlaşmazlıklar sonunda sona
erecekti (292). Daha
önce sözünü ettiğim Muhterem Peder Maldame'in de buna seve seve katılacağını düşünüyorum .
Kefenin gizli bir yere taşındığı söyleniyor ama aslında Torino'dan
ayrılmadı ve katedralde
kaldı. Haziran - Temmuz 2002'de , 1532 yangınından sonra yerleştirilen yirmi iki yamanın yanı sıra
Hollandalı bir keten astarın kaldırıldığı büyük bir restorasyondan
geçti ... aynısı ile değiştirildi
. Restorasyon sırasında kefenin ön ve arka yüzünün birçok fotoğrafı
çekilmiştir. 1978'de yapıldığı için X-ışını spektroskopisi yapılmadı, ancak
başka önlemler alındı: ultraviyole radyasyon , floresan analizi, Raman
spektroskopisi, vb. (293).
Şu anda örtü, uyduların imalatında kullanılan bir alaşımdan yapılmış
yekpare bir kap içindedir. Yüksek sıcaklık direnci ve güçlü karşı basınç (10
milibar) ile yirmi sekiz milimetre kalınlığında kurşun geçirmez cam ile
korunmaktadır . Argonla dolu bu kap, Torino Katedrali'nde minberin altında
bulunuyor.
Bütünlük uğruna , istisnasız hepsinin yanlış olduğunu
kanıtlamak isteyenler tarafından
sürekli olarak hatırlanan
diğer sahte kefenler hakkında da birkaç söz söylenmelidir .
Torino Kefeni'nin en az
elli nüshası olduğunu biliyoruz ve bunların yirmi yedi tanesi yaratılış tarihini taşıyor . Resimden bahsettiğimiz
açık . _ Genellikle tuval orijinalin
üzerine gerildi : sadece
kopyacının işini kolaylaştırmak
için değil , aynı zamanda
inanıldığı gibi , tuvalin orijinaliyle teması,
gelecekteki kopyanın değerini
bir dereceye
kadar artırdı (294).
Burada ve orada
gösterilebilecek tüm "örtüleri" saymayacağım : Yalnızca belirsizliği getirerek bir zamanlar sorun yaratmış olabilecek
veya yaratabilecek olanlardan
bahsedeceğim .
KUDÜS KAFASI
Perigueux Piskoposu Arculf, 670 yılında Kudüs'te Mesih'in kefeni olarak kabul edilen bir
kumaşın onurlandırıldığını ifade ediyor. Ancak Torino Kefeni'nin görüntüsüne
benzemeyen işlemeli bir görüntüden bahsediyor . Ayrıca bu kumaşın
Charlemagne'a teslim edildiğini ve 877'de Kel Charles'ın onu Compiègne'deki
kraliyet manastırına verdiğini ve burada devrim sırasında ortadan kaybolduğunu
da biliyoruz (295).
Besançon Kefeni
Bu kefen, İsa'nın vücudunu ve yüzünü sırttan görünmeden tasvir eden bir
tablodan başka bir şey değildi. Yuvarlak kırmızı noktalar kollarda ve
bacaklarda yaraları gösteriyordu. Bu görüntünün çok ayrıntılı bir açıklaması bize geldi ve şimdi bir bilgisayar kullanılarak
geri yükleniyor . Bu tablonun
1523'ten önce Besançon'da olduğuna
dair hiçbir kanıtımız
yok . Devrim sırasında ( Hıristiyan
ibadetinin diğer birçok nesnesi gibi ) yok edildi (296).
Yüzyılları içine alan bu uzun
hikayenin sonuna yaklaşırken
, okuyucunun kefenin kaderi
hakkında biraz düşünmesini istiyorum . Eski Kudüs'te,
Romalılar Hıristiyanları
veya Yahudileri hatırlatan her şeyi şiddetle yok ettiğinde , şehirle birlikte neredeyse yok oldu .
Edessa'ya vardığında Romalılardan kaçmış gibi görünüyordu , ancak Müslümanlar şehri ele geçirdiğinde
yeni bir sığınağa ihtiyacı
vardı . Yüzyıllar boyunca Konstantinopol oldu
ama bu şehirde kalsaydı
Türklerin eline geçecekti . _ _ Kendini Batı'da
buldu - belki de en iyi koşullarda değil, ama bir kez daha bu şekilde kurtarıldı. Ancak
Chambery'de kalsaydı , tüm Hıristiyan emanetlerinde olduğu gibi devrimcilerin eline geçecek ve kesinlikle
yok olacaktı . Ve Torino'da bile , sıradan bir itfaiyecinin cesareti
olmasa bile neredeyse yeniden ölüyordu .
Bunun gibi! Sadece parlak,
olağandışı ve açıklanamaz bir şeyi “mucize” olarak kabul edersek , bunda mucizevi bir şey
yoktur. Ancak tüm bu
uzun tarih boyunca kefen kaç kez tamamen kaybolup yok olabilir diye düşünürseniz , istemeden de olsa ( bu fikri kimseye empoze
etmeme rağmen ) , muhtemelen
Tanrı'nın planı tüm
bunlarda gizlidir ve bir çok özel bir himaye, belli bir özel işaret.
tarihleme yalanları
YÖNTEMİN
GÜVENİLMEZLİĞİ
Artık bu ünlü karbon tarihlemesi (karbon 14) artık geçerli değil.
Bugün tamamen modası geçmiş, ancak maalesef Kardinal Ballestrero'nun ortaya
çıkışı uzun süre hatırlanacak
ve etkisini etkisiz hale getirmek için birçok kitap, konferans ve televizyon programına ihtiyaç
duyulacak .
Araştırmacıların hiçbiri birkaç nedenden dolayı bu tarihlemeyi ciddiye almıyor . İlk olarak, böyle bir tarihleme
sisteminin kendisi çok
güvenilmezdir: çoğu kez tamamen yanlış sonuçlar vermiştir. Örneğin,
kefenin tarihlendirilmesiyle ilgili üç laboratuvardan biri , yani Tucson laboratuvarı, bir zamanlar Viking boynuzunu MS 2006 yılına tarihlendiriyordu
. e. (297). 1983 yılında, bu kez
Zürih'te bulunan başka bir laboratuvar, seçilen numuneleri bin yıl kadar tarihlendirdi (298) . Başka bir
olayda, 1950'de yapılmış bir keten masa örtüsünü tarihlendirirken , onu 350 (299) yaşına
kadar "yaşlandırdı" . Son olarak , elde ettiği sonuçlardan gurur duyan Oxford laboratuvarı
bile, geleneksel arkeolojik
yöntemlerle güvenilir
bir şekilde tarihlenebilen Peru kumaşını tarihlendirmekle hata yaptı . Ayrıca , on bir yıl önce yapılan 1200 yılı kaya sanatına da
tarih verdi . Ayrıca bu laboratuvar
çalışanları Zagreb'de
bulunan mumyanın yaşını belirleyerek altı yüz ya da yedi yüz yıl sonra (300) kefene sarıldığı kanaatine varmışlardır
. Ama daha iyi örnekler var . " Birkaç yıl önce, Güney Afrika'da 1200 yılına kadar
uzandığı düşünülen bir eser bulundu . Eserin yaşını radyokarbon tarihleme kullanarak belirleme
talebiyle Oxford'a döndük . analiz. Oxford tarihi
doğruladı, ancak daha
sonra bu şeyin yaklaşık on yıl önce bir huzurevi
çalışanları tarafından yaşlıları eğlendirmek için yapıldığı ortaya çıktı . Tek kelimeyle , bulmak istediklerini buluyorlar ” (301).
Ama belki de en komik şey, hala yaşayan salyangozların kabuklarıyla
çıkmaktı: "yaşları"
26.000 yıldı ! (302).
En etkili olanı,
İngiliz Araştırma Konseyi tarafından yürütülen deneydi . Dünya çapındaki otuz sekiz
laboratuvara , tarihi
önceden iyi bilinen
öğeler gönderildi . Yaşlarını belirlemek gerekliydi . Sadece yedi
laboratuvarda sonuçlar tatmin
ediciydi. Bu tür konularda çok
bilgili bir adam
olan Michael Winter şunu kabul ediyor : “Eğer radyokarbon tarihleme teorilerimizi doğruluyor , bundan ana metinde
isteyerek bahsediyoruz ; tamamen çelişiyorsa notlara gönderiyoruz , tamamen
çelişiyorsa herkesten saklıyoruz
” (303 ) .
KÖTÜ KORUMA
Kefenin orijinalliğini savunanlar, dedikleri gibi , kendinizi bekletmeyin . Bir nesneyi tarihlendirirken, onun varlığının
tarihini hesaba katmak
gerektiğini - ve sebepsiz
değil - fark ettiler , çünkü olay olayları onu güçlü bir
şekilde etkileyebilir ve analizin
sonuçlarını kökten
etkileyebilir ( bir artış veya azalma nedeniyle ) İncelenen nesnedeki bir radyoaktif izotop miktarı ). Bazı bilim adamları, tarihleme
üzerinde en belirleyici
etkiye sahip olabilecek şeyin Shamberi'deki yangın olduğuna inanıyorlardı . İtalyan
araştırmacılar Moroni ve Bettinelli , yaşı iyi bilinen eski bir keten kumaşı alıp 170 °C'ye kadar ısıttılar ve ardından
karbon tarihleme işlemi onu yüz on beş yıl "ekledi"
. Muhtemelen 1532 yangını da kefeni
"yaşlandırabilir".
daha eksiksiz bir deney
önerildi. Evet kefen yangında neredeyse yanıyordu ama
kurtarılınca üzerine bol su döküldü . Örtünün üzerine düşen su kesinlikle çok fazla buhar
üretti ve karbon izotopları ile CO ve CO 2 gazlarının değiş tokuşuna yol açtı . İki
Rus araştırmacı, Andrey Ivanov ve Dmitry Kuznetsov, yaklaşık olarak aynı
koşulları yaratarak ve keteni yarım saat içinde 140°C'ye ısıtarak bir deney
yaptılar. Bu kez hesaplarına göre 960-1070 yıl tarihlemesi 1210-1290'a çıkmış
ve net bir izotop değişimi gözlenmiştir (304).
Ne yazık ki, bu deney tekrarlanamadı ve bu nedenle, Chambery'deki gibi bir yangının
örtünün karbon
içeriğini değiştirebileceği kesin olarak söylenemez . Ayrıca analize dayalı olarak yapılan ve iddia
edilen "gençleşme"yi belirlemek için tasarlanan
hesaplamalar da doğru değil .
Görünüşe göre tüm bunlar, kefenin
gerçekliğinden şüphe
ettiğini varsaymak için hiçbir neden olmamasına rağmen, Georges Sale tarafından oldukça açık bir
şekilde gösterildi (305).
Torino Kefeni'nin payına
düşen bu kadar uzun ve çalkantılı bir yolculukta onu başka birçok şey de
etkileyebilirdi. Radyokarbon tarihleme veya diğer tarihleme yöntemleri ne kadar güvenilir olursa olsun ( onunki gibi biraz otomatik ), olası tüm etkilerin kapsamını hesaba katmak ve
ölçmek gerekir . Başka bir deyişle, bu özel durumda, böyle bir flört sistemini
tamamen terk etmek
daha iyi olacaktır . Ancak Peder Rinodo'nun yakın zamanda belirttiği gibi , kefen üzerindeki görüntünün oluşmasına yol açan
süreç, kumaşın karbon 14 ile zenginleştirilmesine
katkıda bulunabilir .
YANLIŞ ÇALIŞMALAR
Ne de olsa bugün tüm uzmanlar,
bu çalışmaların gerekli bilimsel doğruluk gerekliliklerini karşılamadığını ve çok taraflı olduğunu kabul etti . Nature dergisinde 1989'da yayınlanan bir makale (yirmi bir araştırmacı
tarafından imzalanmıştır ) iki seçenek önerir: 1260-1313 veya 1353-1384 . Ancak aynı maddede başka
tarihlerin verilmediği bilinmektedir (306) . Profesör Remy van Hulst, " İnanılmaz
ama doğru," diyor ve "şimdi British Museum yanıt vermeyi
reddediyor." Bu bağlamda, Muhterem Peder Jouvenroux daha da keskin bir
şekilde konuşuyor: "Görünüşe göre, bilimde yapılmaması gereken bilimsel
gerçeğin ikame edilmesinden bahsediyoruz" (307).
çalışmalarının değerinden pek emin olmadıklarını itiraf ettiler . Doğru,
buna hiç dikkat edilmedi ve Kardinal Ballestrero maalesef bunu da not etmedi.
Tarihlendirme ile ilgili olarak "güvenilirliğinin %95 olduğunu"
belirtmiştir. Ancak bu çok yüksek orana, %5'lik bir “anlam düzeyi” eşlik
ediyordu. Testler aynı zamanda, aynı laboratuvarlarda, üç numune üzerinde
gerçekleştirildi: Nubia'daki bir mezardan alınan doku üzerinde, küçük
Kleopatra'nın (Hadrian hükümdarlığı sırasında (117-138) on bir yaşında ölen)
mumyası üzerinde. AD ) . ) ve Anjou'lu St. farklı laboratuvarlar tarafından elde
edilen sonuçlar arasındaki uyuşma derecesine göre Sonuçlar çok farklıysa,
analiz sırasında bir şeyin çok iyi çalışmadığı veya belki de araştırma konusunu
varlığı boyunca etkileyen bazı dış unsurların olduğu sonucuna varılır.
Sonuçları çarpıttı ve bu nedenle, nihai tarihleme yalnızca büyük ölçüde veya
daha az güvenilirdir.Kefen söz konusu olduğunda, bize %95 güven düzeyinde,
%5'lik bir "önem düzeyine" sahip olduğumuz söylendi (308). Daha önce
de söylediğimiz gibi, analizden sorumlu yirmi bir araştırmacı tarafından
imzalanan söz konusu makalede yayınlanan, mühendis Ernesto Brunati, sonuçlarının
hatalı olduğunu gördü. Aslında, Örtü durumunda "önem düzeyi" %1,04'ü
geçmez! (309).
Bu, diğer pek çok şey gibi muhtemelen, 1998'de, yani Roma Sempozyumu
tutanaklarının yayınlanmasından üç yıl sonra, hâlâ "en yetkili" bilim
uzmanı zay olduğunu beyan eden Muhterem Peder Maldame'nin dikkatinden kaçmıştır
. , "kilise yetkililerinin talebi üzerine, sonuçları kefenin gerçekliğini
reddeden bir radyokarbon tarihlemesi yapıldı , ancak, herhangi bir bilimsel
ölçümde olduğu gibi, yapılan laboratuvarlara göre izin verilen bir hata var. muayene,
%5'tir" (310). Az önce "kabul edilebilir hatanın" aslında çok
büyük olduğunu gördük ve daha ayrıntılı bilgi elde etmek için yapılan boşuna
çabalardan sonra Ernesto Brunati, test edilen örneklerin gerçekten kefenin
kumaşından alınıp alınmadığını merak etti.
Örnek kurcalama suçlaması inanılmaz görünüyor: Sonuçta, böyle bir durumda,
bariz sahtekârlık ve sahtekârlıktan bahsediyoruz. Buna rağmen... (311). Birçok
soru cevapsız kalır. Alınan numunelerin yayınlanan ölçümlerinin neden yanlış
olduğu ortaya çıktı? (312). "Karbonistler", yani karbon-14 tarihleme
alanındaki uzmanlar , örtünün liflerinin fiziksel ve kimyasal analizlere tabi
tutulmasına neden şiddetle karşı çıktılar? Daha önce adı geçen Marie
Osterwik-Hastouch bunun nedenini şu şekilde açıklıyor: "Aslında , kirleticilerin
bulunabileceğini herkesten daha iyi anladılar ; bunların varlığı, halihazırda
tartışmalı olan karbon analizi otoritesine kesin olarak son verecekti.
“kronometri” kisvesi” (313 ).
Gerçekten de, 1993'te
San Antonio Katolik Üniversitesi'nden Profesör Garza-Valdes , 1988'de kefenin
kumaşından alınan
birkaç örneği mikroskop altında inceledi . Mantar ve bakterilerin oluşturduğu bir madde
keşfetti ve oluşan tabaka bir mikrondan beş yüz
mikrona kadar ulaşabiliyordu . Birkaç yüzyıl boyunca , sürekli bir kaplamaya ve radyokarbonda benimsenen
geleneksel numune
yıkamaya dönüşebilir . laboratuvarlar bu tür
kontaminasyonu ortadan kaldırmaz . Sonuç olarak, yapılan tarihlendirme , kefen kumaşının yaşına değil , bu tür
mantarların yaşına
karşılık gelir. Bütün bunlar o kadar makul çıktı ki, çalışmanın liderlerinden biri ve aynı zamanda kefenin
gerçekliğinin en ateşli
muhaliflerinden biri olan Harry Gove , sonuçların güvenilirliğinden şüphe etmeye başladı . ve yeni bir muayeneden yana konuştu (314).
Ve ünlü Nature dergisinde yayınlanan
istatistiksel hesaplamalar , gerekçesiz genellemeler ve hatalarla doludur ve tarihlendirme yöntemi en ağır eleştirilere
neden olur (" nesnel olmayan yaklaşım, dokuların yaşını doğrudan laboratuvarlarda söyleme , taslağın yayınlanmaması) . karbon dozajının sonuçları 14 ,
hesaplama yönteminde tutarsızlık
ve istatistiksel seçim değerlendirme
ve son olarak, herhangi bir epistemolojik
tartışmanın haksız yere ortadan kaldırılması ” (315).
BAŞARISIZ !
Muhtemelen , tüm
bunları bir şekilde açıklamaya yönelik diğer tüm girişimlerden kurtulan bu talihsiz tarihlemenin son açıklaması
, oldukça basit bir varsayımda yatmaktadır
: analiz için alınan numuneler
aslında kefenin kumaşından değil , katkı maddelerinden alınmıştır . , yani çeşitli olaylar sırasında ona getirilenlerden
. Bu tam olarak 1993 Roma
Sempozyumunda ifade edilen şeydir . Akdeniz'de uzmanlaşmış arkeolog Maria Sigliato _ ve Orta Doğu. En kalifiye uzmanlara göre, kefenin ortalama ağırlığı santimetre kare başına 25 miligram
iken , 21 Nisan 1988'de alınan tüm
numunenin ortalaması santimetre kare başına 38.89 miligram , yani 11.89 miligram daha fazlaydı. Ancak daha sonra operatör numunenin altını
keserek "bazı düzensizlikleri
ve gevşek iplikleri"
ortadan kaldırır . Sonuç
olarak , radyokarbon tarihlemesine tabi tutulan numunelerin ortalama
ağırlığı, santimetre kare
başına 42,85 milimetre , yani örtünün ortalama ağırlığından 17,85 miligram daha fazlaydı. Kefen, uzun tarihi boyunca çok
sayıda restorasyon geçirmiştir
. "En önemlisi, Kefen
gösterileri sırasında , ve numunenin
kesildiği yer kaba bir şekilde restore edildi ”(316). Bu aynı zamanda liflerin kimyasal bileşiminin
analizi ile de doğrulanır . Numunelerin liflerindeki tuz içeriği,
kefenin diğer
liflerine göre çok daha yoğundur (317).
ile ilgili
laboratuvarlar arasında yıllarca
süren hararetli tartışmalar ve çetin müzakerelerin ardından , kefenin numunelerin alındığı
kısmının seçiminde
böyle bir hata hiç de şaşırtıcı değil . temelde önemli olan bu seçim son anda ve herhangi bir hazırlık yapılmadan yapıldı . Ek olarak, görevi numuneleri
almak olan Profesör Giovanni Riggi , 1978'de kefene erişebildi , ancak kumaşlardan hiç anlamadı (318) . Profesör Franco Testore gerekli
hazırlığa sahipti ve tuzaklardan kaçınabilirdi , ancak bu sefer numune seçimi, örtüye zarar vermemek için aşırı bir istekten
etkilenmiş gibi görünüyor (319). Numune ağırlıklarının ve boyutlarının müteakip raporları harikadır ve
bazen aynı raporda olmak
üzere sürekli değişmektedir (320).
İNGİLİZ MÜZESİNDEKİ SKANDAL (321)
Ama hepsinden daha ilginç
olanı, bazı
insanların Kardinal Ballestrero'nun kefen bir ortaçağ sahtekarlığı olduğu
yönündeki ifadesinden ne kadar çabuk ve pervasızca faydalandıklarıdır .
9 Mart'tan 2 Eylül 1990'a kadar British Museum'da “Sahte mi? Aldatma
Sanatı”, sanatsal ve tarihsel çarpıtmalara adanmış bir sergiye ev sahipliği
yaptı. Sergi, iki merkezi müze salonunu işgal etti ve ana sergi, "Sahtelerin
imalatı ve tespiti " adlı bölüme yerleştirilen Torino Kefeni'nin (4,5
metreye 1,2 metre) bir slaytıydı . Sertifikada şunlar yazılıydı: “Torino
Kefeni [...] keten bir kumaştır [...]. Birçoğu, Mesih'in mezardaki konumunda
onun etrafına sarıldığına inanıyor [...]. 1988'de üç laboratuvar kefen
örneklerinin radyokarbon analizini yaptı ve 1260-1390'da , yani yüzyılın
ortalarında yapıldığını tespit etti.”
Katalogdaki metin şöyle başlıyordu
: “Sahte nedir ve neden yapılır?
Torino Kefeni'ni yapan kişi
ile "Piltdown Adamı" nı yapanların aynı güdülere
sahip olduğu söylenebilir mi ?
Bu arada, Darwin'in teorisini "desteklemek" için bu sahtekarlığı uyduran insanların çoğunun tam da bu müzeden olduğunu hatırladığımızda,
"Piltdown Adamı" ile karşılaştırmanın özellikle dokunaklı olduğunu not ediyoruz. Biliyorsunuz,
burada, British Museum'da sahtecilik için özel bir istek var ! (322).
Torino Kefeni Araştırma Merkezi (323) hemen tepki gösterdi ve müze müdürünün şunları doğrulamasını talep etti :
“- Torino Kefeni'nin
bu sergiye kasıtlı
olarak dahil edilmesinin British Museum müdürlüğünün bilgisi dışında yapıldığını ;
bu serginin tasarlanmadığı
ve kontrolü altında
yapılmadığı radyokarbon analizinin temsilcileri;
— sergi kataloğunda yer alan saldırgan
kelimelerin silindi
, ardından kataloğun bir kopyası Uluslararası Turin Kefeni Araştırma Merkezi'ne gönderilmelidir .
onaylayıcı bir yanıt alınamaması
durumunda , Merkez büyük
bir skandal çıkaracağına söz verdi . Cevap hemen geldi . Müze müdürü tatildeydi ama başında bir halkla ilişkiler yetkilisi vardı . Cevap , " Kefenin
sahte olduğu fikrini empoze
etmek için bir soru değildi
[...]. Kastettiğiniz kataloğun arka yüzündeki yazı izinsiz ve
gözden kaçarak ortaya çıktı...”. Daha sonra, aynı yetkili, tüm bariz ve taraflı
yazıların düzeltildiğini gördü, ancak British Museum personelinin dalgınlığına
inanmak zor.
Ama hikaye burada bitmiyor. Mart 1990'da, yani bu serginin açıldığı ayda,
bazı örneklerin tarihlendirildiği Oxford laboratuvarının başkanı Edward
Hall'un tanıdığı kırk beş iş adamından "küçük bir miktar" para, yani
bir kefen sadece bir ortaçağ sahte olduğunu göstermek için milyon sterlin
(yaklaşık iki milyon frank) . Para, Bay Hall emekli olduktan sonra Oxford
Üniversitesi Arkeoloji Kafesini geliştirmeyi amaçlıyordu . Küçük ama eğlenceli
bir ayrıntı: Hall'un kürsüdeki halefi, British Museum'daki laboratuvarın
yöneticisi ve kefenin yaşının
tarihlendirilmesiyle ilgili üç laboratuvarın çalışmalarının koordinatörü olan Tite'dı (324).
Bunu bilerek, uzmanların
eylemlerinde taraflılık
olmadığına inanmak mümkün mü ? Ve bu işadamları
ve diğer tüm
"arkadaşlar" hakkında ne düşünmeli ? Bazen mucizeler sinir
bozucudur! Ancak not:
bir anlamda, eylemleriyle, bu insanlar tam tersine, kefeni bir nevi onurlandırdılar -
sonuçta, bu kadar önemli olmasaydı , bu önemi küçümsemek için bu kadar çaba sarf etmezlerdi . Bilimden ve
ticaretten gelen bu insanlar bir şeyi mükemmel bir şekilde anladılar : Kefen neredeyse bize Mesih'in dirildiğini ve bu dirilişin
kendisinin ilahi
doğasına tanıklık ettiğini kanıtlıyor . Onları üzen mucizenin
kendisi değil, onu neredeyse
kaçınılmaz olarak takip eden şeydi : İsa'nın tanrısallığı .
Aldanmayalım: böyle bir mücadele
şiddetli olabilir. "Karbonistler", Kardinal Ballestrero'ya en gerçek
şantaja maruz kaldılar : eğer onların koşullarını kabul etmezse , o zaman Kilise bilime karşıdır ve onun saklayacak bir şeyi vardır (325). Ancak koşullar
basitti: İhtiyaç
duydukları her şeyi yapacaklardı . Kefenin gerçekliğine asla inanmayan
Kardinal Ballestrero ( 326),
uygun bir direniş göstermedi
ve bilimsel danışmanı Luigi Gonella hiçbir şey yapamadı . Daha sonra basına özgürce konuşma fırsatı
verildiğinde , "Bu
sadece Katolik karşıtı bir komploydu", "mafya gibi davrandılar
" diyecekti . Örneklerin
tarihlendirilmesiyle ilgili tüm hikaye, kaynaklara doğrudan erişim sağlayan iki İtalyan tarafından ayrıntılı olarak anlatıldı
. Okumanızı tavsiye ediyorum ve sizi temin ederim - sıkılmayın ! Ama sözde
"bilim adamları" nın dudaklarından ne entrikalar, ne yalanlar
çıkıyor! Evet, bazen kör tutku size korkunç şeyler yaptırır! (327).
HİDROKARBON ANALİZİNE KARŞI ESKİ SİMGE BOYALI DELİL
o şehrin rahibelerinin kefeni onarmaya çalıştığını daha önce söylemiştim . Ancak
başka yaralanmalar da oldu. Resmin her iki yanında, ellerin hizasında, üçü
kefenin uzunluğu boyunca yerleştirilmiş ve dördüncüsü onlara dik açıda olan
dört küçük delik vardır, böylece dördü de şuna benzer bir şey oluşturur: L
harfi . Bu model dördü
tarafından da yeniden üretilir.
kez: ön görüntüde iki kez ve dorsal görüntüde iki kez. Sonuç
olarak, oldukça kesin bir şekle sahip dört çizimde on altı deliğimiz var .
Bu karakteristik özelliği ,
kesin olarak 1192-1195'e
tarihlenebilen el boyaması bir minyatürde buluyoruz . Bu , Budapeşte kentindeki Ulusal Kütüphanede
saklanan sözde "Macar Dua Kodu" dur (328). Bu minyatür iki sahneyi
tasvir ediyor: “mezarın içine pozisyon” (İsa'nın bedeni kefendeki gibi, yani
kolları çapraz olarak yerleştirilmiş) ve kadının boş mezara gelişi. Melek
onlara, üzerinde aynı şekilde ( L harfi şeklinde ) düzenlenmiş dört delik
görebileceğiniz benzer dokumadan bir kefen gösterir .
Macar ressamın bu özelliği hangi koşullar altında öğrenmiş olabileceğine
dair çok makul bir hipotezimiz var . 1150'de bir Macar elçiliğinin imparatorun
kızı ile o zamanlar sadece iki yaşında olan Macaristan veliahtı arasında bir
evlilik müzakeresi yapmak için Konstantinopolis'e geldiğini zaten söylemiştik .
1163'ten başlayarak, bu şehirde yaklaşık on yıl yaşadı ve muhtemelen elçilik
üyelerinden biri kefenin böylesine karakteristik bir özelliğini fark edebildi
(329).
1978'de çekilen fotoğraflara bakılırsa, bu delikler yanık yerlerden çok
kan lekelerine karşılık geliyor. Bu, elbette, çok sayıda kopyada bu işaretlerin
parlak kırmızı olarak yeniden üretildiğini de açıklıyor ( Lissa Bon,
Guadalupe, Alcoy, Navaretta, Roma ve Belçika Lier'de). Lier'den alınan kopya güvenilir
bir şekilde 1516'ya tarihleniyor, ancak Albrecht Dürer veya Bernart van
Orley'in fırçasına ait olan ve maalesef kaybolan daha eski bir eseri yeniden
yarattığı söylenmelidir . Kopya bir şablon kullanılarak yapıldı, bu da
atölyede seri üretimden bahsedebileceğimiz anlamına geliyor. Ancak bizim için
söz konusu "dua kodu" daha önemlidir, çünkü radyokarbon analiziyle
elde edilen tarihlerden (330) çok daha eskidir.
Bilimsel araştırmanın durumu
TUVAL ÇALIŞMASI
Yani dokuma ketenden
bahsediyoruz . Dokuma türü, dimi 3/1 olarak adlandırılır; burada pay , ana bindirmelerin sayısıdır ve payda , yüzeyde çapraz
bir yara deseninin oluşması
sonucu atkı bindirmelerinin sayısıdır . yani bir şerit deseni. Bu , MS 3400'den beri Mısır'da dokunmuştur . _ örn., ancak
çoğunlukla oldukça kaba ipliklere sahip paspaslar (331). Bugüne kadar, keten
kumaşa uygulanan böyle bir dokuma yöntemine dair hiçbir örneğimiz yok: her
zaman yün veya ipekten bahsediyoruz ve kefen olan kumaş türü hala tamamen
benzersiz (332) .
Pietro Vercelli, kefenin dokunduğu tezgahın tekniğinin emekleme döneminde
olduğunu, ancak kumaşın mikroskop altında yapılan analizinde herhangi bir yün
izine rastlanmadığını gösterdi. Yahudi kanunu (333) bitki ve hayvan
malzemelerinin aynı makinede kullanılmasına izin vermiyordu . Bu yasağa
değinmeden tezgahta yün izinin olmamasını açıklamaya çalışırsak, kefen dokumak
için kullanılan tezgâhın daha önce hiç kullanılmadığını kabul etmek zorunda
kalırız, ancak böyle bir açıklama savunulamaz. aynı kefen pamuk izleri (ve
türünü bile adlandırabilirsiniz: tam olarak Orta Doğu'da yetişen sözde Gossypium
Hebraceum'dan bahsediyoruz
(334). Pamuğun bu bölgede zaten kullanıldığı bilinmektedir. MÖ 7. yüzyıl Avrupa'da
pamuk yetişmedi ve eski kumaşlar alanında en iyi uzmanlardan biri olan Maurice
Pilet'e göre, böyle bir kumaşın Ortadoğu'da, daha doğrusu Orta Doğu'da
dokunduğu neredeyse kesin olarak biliniyor. Sidon.
Son araştırmalar başka bir ilginç özelliği ortaya çıkardı : Kefenin
boyutları tam olarak sekiz Yahudi arşına iki arşına karşılık geliyor, bu, o zamanlar Filistin'de dokunan bir
parçadan bahsettiğimizi varsayarsak oldukça anlaşılır .
1978'de kefen ,
yüzyıllar boyunca biriken tozu emmek için bir vakuma yerleştirildi. Keten liflerinde bulundu önemli miktarda tuz ve bu , Doğu'da yaygın
olan ( Mısırlılardan
gelen ) ölülerin bedenlerine aromalı tuz taneleri serpiştirme ve ayrıca yerleştirildikleri
kefene tuz serpme geleneği
ile açıklanmaktadır . Yahudiler ölüleri için Mısır'dan rafine tuz getirdiler (
bu tuz , Wadi - Natrun vadisinin göllerinde çıkarılıyordu
) ve Mısırlılar bunu
mumya yapmak için
kullanıyordu . Kefenin üzerindeki tuzun da aynı menşeli olması kuvvetle muhtemeldir (336).
Kefenin 1532 yılında bir
yangından zarar gördüğü bilinmektedir . Chambery'deki Protestanlar . Şehirde bulunan
Clarissin rahibeleri yanmış
yerleri yamadılar ve kefeni Hollanda keteniyle kaplayarak sağlamlaştırdılar . 2002
yılındaki restorasyon çalışmaları sırasında altlıkların arasından bir miktar “toz benzeri malzeme”
kaldırılmıştır . ve
belirtilen ücretler. Bir
sonraki gösteriden sonra kefenin dürüldüğü süre boyunca tuvalde oluşan kıvrımlar
da kaldırılmıştır ( 337).
Ve son olarak, son ilginç
haber : 29 Mart 2002'de Daily Telegraph , İsrailli
arkeolog Shimon Gibson'ın Kudüs'te , içinde mezar
çarşafları ve kemiklerin bulunduğu 1. yüzyıla ait bir mezar
keşfetti . Keşke onları
Turin Kefeni ile karşılaştırabilseydik
!
POLEN
TANELERİ
Kefen üzerinde polen bulunduğunda , kefenin kökenini belirlemeye ve kat ettiği yolu (tarihsel
belgelere göre değerlendirerek ) doğrulamaya yardımcı olacağını kuvvetle umdular . Bugün hala bazı umutlar var, ancak durumu açıklığa
kavuşturmak için daha fazla araştırmaya ihtiyaç duyulacak . 1873 ve 1978'de, Zürih şehrindeki adli tıp
laboratuvarının eski başkanı Max Frei , yapışkan bir bez kullanarak kefenden örnekler aldı . Poleni mikroskop
altında inceledikten sonra elli
sekiz bitki türüne ait olduğu ve kefenin kökenini ve izlediği yolu tam olarak doğruladığı anlaşıldı .
Ne yazık ki Max Frei ,
araştırmasının ayrıntılı sonuçlarını yayınlayamadan vefat etti . Toulouse Üniversitesi'nde Botanik Profesörü
olan Guy Jaloux , bu
soruna daha derinlemesine yaklaştı . Sadece şu veya bu polenin varlığını bilmenin yeterli olmadığına inanıyor : doku ile temas
sıklığını hesaba katmak gerekiyor (339) . Bazı polen türleri ve özellikle zeytin polenleri sıklıkla kefenin geçtiği bölgelerde bulunan
(örneğin , Fransa veya İtalya ) , Max Frei listesinde belirtilmemiştir . Birisi bunu, zeytin ağaçlarının tozlaşmasının rüzgarla değil böceklerle gerçekleştirilmesi ve bu
nedenle örtü üzerinde bu özel polenin bulunmamasının
şaşırtıcı olmamasıyla açıklıyor . Fry'ın listesinin tamamlandığını söyleyebilir miyiz , yoksa sadece kendisine ilginç gelen polen türlerinden mi bahsetti ? Her ne
olursa olsun , her gösteride dikey konumda olduğumuzu da hatırlamalıyız . konumunda, kefen
poleninin çoğunu kaybediyordu . Bu görüş ,
Floransa Üniversitesi'nden Marta Mariotti Lippi tarafından paylaşılırken , Torino
Üniversitesi'nden Profesör
Silvano Scannerini, önceki tüm çalışmaların bilimsel titizlikten yoksun olduğunu
vurgulamaktadır (341).
Bununla birlikte, Max Frei
tarafından yapılan çalışma son zamanlarda ağırlık ve önem kazandı.
1988'de hepsi alındı Amerika Birleşik Devletleri'ne numune gönderdiler
. Polen, Filistin'deki
bitkilerle oldukça
tutarlı olduğunu iddia eden İsrailli uzmanlar tarafından incelendi ve Kudüs
Üniversitesi'nde botanik profesörü olan Avinoam Danin, polenin bileşimine bakılırsa, kefen olduğunu bile belirtti . Negev
çölünden geçerek Lübnan'ın dağlık bölgelerine ulaştı (342).
GÖLGE GİBİ BASKILAR
Örtünün polarize ve ultraviyole ışıkta çekilmiş fotoğraflarının , herbaryumlarda
görülebilenlere tamamen karşılık
gelen çiçek izlerini ortaya çıkardığı bildirildi . Kuzey Carolina'daki Duke Üniversitesi'nde
fahri profesör olan Alan
Wanger , tamamı Filistin'de Mart ve Nisan ayları arasında açan yirmi sekiz çiçek türü tanımladı ve bunların yirmi beşi Max Fry tarafından
bulunan polenlere karşılık
geliyor. "Bunlar , " diyor Danin, "ezici çoğunluğu yalnızca İsrail'de ve bazıları
yalnızca Kudüs civarında yetişiyor
" (343).
Örtünün bu bitkilerle temasının kısa sürdüğü ve izlerinin oluşmasının onlarca yıl aldığı açıktır . Profesör Volkringer , bu temasın oldukça kısa
sürebileceğini gösterdi : gerçekleşmiş olması bile yeterliydi . Selüloz oksidasyonu bir kez başladıktan sonra kendi kendine devam eder
(344). Umarız yeni objektif araştırmalar bu bilgiyi doğrular .
Nisan 2002'de Torino
Kefeni üzerine yapılan son büyük kongrede Alan Wanger, fotoğrafları kullanarak, İsa'ya acı
çektiren bazı
nesnelerin izlerinin de görülebileceğini gösterdi . Ayrıca, yerel geleneğe göre infaz aletlerinin de
ölünün kefenine konduğunu biliyoruz. Diğer şeylerin yanı sıra , iki dikenli taç
izinin görülebildiği
ve birinin Notre Dame Katedrali'nde
saklanan taca
karşılık geldiği söyleniyor . Onu görenler dikenlerin olmamasına hep biraz şaşırırdı. Piskoposların
ve prenslerin emanetlerden
hediyeler yaptıkları söylenir
ve belki de dikenler
ve iğneler zamanla farklı manastırlara dağılmıştır
? Ya da taç tamamen kuruduğunda belki
bazıları düştü ? Ancak başak yırtıldığında, küçük bir çöküntü
kalmalıdır . Paris'te saklanan kalıntı muhtemelen kamıştan yapılmıştır .
varlığı muhtemelen
açıklanabilir . İlki, alay sahnesi sırasında İsa'ya bir baston verildiği ve mor giyindiği zamandı . Bu taçta diken yoktu . Çarmıha gerilme sırasında ona takılan ikincisi , büyük olasılıkla
izleri kefen üzerinde görülebilen uzun sivri uçlu gerçek bir miğferdi (345).
GÖRÜNTÜ
İsa tasvirinin bir tablo olmadığını zaten biliyoruz . 1980'de Amerikalı kimyager Walter McCrone kefen üzerinde zinober izleri
keşfetti ve ardından
bazıları tüm görüntünün resimden başka bir şey olmadığına karar verdi , ancak sorun kısa sürede çözüldü .
Zinoberin önemsiz izleri
gerçekten de mevcuttu, ancak görüntüyü oluşturmadılar (346). Kefenle temas
halinde olan kumaştan , örneğin
Mesih'in kutsal "kırbaç
sütununu " ovmak için kullanılan kurdeleden görünebilirler . Daha sonra başka açıklamalar olduğunu
göreceğiz .
kefendeki görüntü
bir tablo değildir . 9 Ekim
1981'de New York'ta tüm
STURP üyeleri tarafından yapılan açıklamada bu konuda şunlar söyleniyor :
Kefenin liflerinde herhangi
bir pigment , vernik, boya ve lekeye rastlanmadı .
X-ışınlarındaki flüoresan ve mikrokimyasal analiz , görüntünün
oluşumunda herhangi bir
boyama olasılığını
dışlar ve ultraviyole ve kızılötesi araştırmalar yalnızca bu
sonuçları doğrular
" (347).
Görüntü alın teriyle
de oluşmuş olamaz ( bahsettiğim
belgelerde böyle bir
varsayım yapılmıştı).
evet büyük değil ter
miktarı gerçekten tespit edildi , ancak yine de çok önemsizdi . Resim görüntülenemedi _ _ ve mür veya öd dökülmesinden ve ayrıca vücudun bozulmasından . Bu aynı zamanda mikrokimyasal analiz ile kanıtlanacaktır .
, liflerin kurutulmasıyla
oluşturulur : bunlar kolayca boyanabilen keten lifleri bile değil, yalnızca
lifleridir . Bu nedenle
görüntünün kendisi olduğu gibi tamamen yüzeydedir ve maddeye nüfuz etmez . 14 Ekim 1978'de bilinen kumaşın arka yüzünde görünmüyor . Bu kuruma hafif esmerleşme ve sararma ile sonuçlanmıştır
. Kumaş, keten ipliklerin
birbirine geçmesinden oluştuğu için , bu belirti yalnızca ipliklerin üst üste bindiği yerde ortaya çıkar ve bir
iplik diğerinin altına daldığı anda
kaybolur. Çoğu fotoğrafta kontrast biraz artırılır ve bu nedenle görüntü içlerinde daha keskin
görünür . Hemen şu
soru ortaya çıkıyor : Bu
boşalmaya ne sebep olabilir ve dolayısıyla vücut imajını ne
oluşturabilir ? Bu soruna
biraz sonra döneceğiz.
Ovieto'da düzenlenen
bir kongrede Aldo Guerreski
, İsa'nın sol gözünün
altında ( fotoğraftaki sağ göz) iki tuhaf nokta olduğuna dikkat çekti. Burada sararma
gözlenmedi yani bu iki yerde görüntüyü
oluşturan keten liflerinde
oksitlenme olmadı .
Araştırmacı _ bu yerlerde yırtık daha doğrusu iki yırtık
olduğunu ileri sürmüştür
(348).
Muhtemelen yeterince çalışılmamış
başka bir özellik fark
edildi : sağ elde çift iz var ve bu özellikle parmak uçlarında belirgin. Önümüzde hareket
izleri olduğu izlenimi
ediniliyor , belki de belirli
bir yere tekabül ediyor. diriliş dönemi (349).
Son olarak, Adler'e göre, görüntünün
" bir X-ışını görüntüsünde
olduğu gibi, altta
yatan bir iskeletin belirtilerine sahip göründüğünü " not ediyoruz (350).
GÖRÜNTÜNÜN
ÜÇ BOYUTLU OLMASI
Kefen kumaş ise , o zaman sadece iki boyutu vardır ve açıldığında düz gibi görünüyor . Ancak kısa süre sonra söz konusu sararmanın
her yerde aynı yoğunlukta
olmadığı fark edildi . 1902'de Paul Vignon , bunun nedeninin , kefenin tüm uzunluğu boyunca vücudun kumaşla eşit
olmayan sıkı teması
olduğunu ve bu temasın zayıf olduğu yerlerde sararmanın da zayıf olduğunu öne sürdü . Ancak asıl değişen liflerin rengi değildir: hepsinde
hemen hemen aynı sararma vardır , ancak daha net bir renk, santimetrekareye düşen çok sayıda renkli
liften kaynaklanır ( 351). 1913'te Gabriel
Kidor ve ardından 1974'te Paul
Gastineau , kefen
gövdesinin kabartma bir
görüntüsünü elde etmeyi başardılar , ancak 1976'ya kadar iki Amerikalı, Jackson ve Jumper, NASA'nın VP8
görüntü analiz cihazını kullanarak en sağlam kabartmayı elde ettiler . fotoğraflar . (352). Şimdi yüz ve sırt kabartma görüntüsüne sahip olduğumuzu açıklığa
kavuşturalım .
Bu durumda alışılmadık
bir durumla karşı
karşıya olduğumuz oldukça açık . fenomen ve onu bazı yapay yollarla çoğaltmak, herhangi bir
dolandırıcının veya sanatçının gücünün tamamen ötesindedir . Ama hepsi bu kadar değil . Haziran 1998'de Torino'daki Uluslararası Kongrede Kanadalı
araştırmacı Gilles Picard, hologramların oluşum mekanizmasını incelerken bazılarının aynı anda olabileceğini keşfettiğini
söyledi . hologramlar ve
asetatlar olarak işlev
görür . Bu özellikle
, film doğrudan fotoğraf konusu
üzerine bindirildiğinde elde edilen "temas
hologramları" için
geçerlidir .
ışınları , yani
tutarlı ışık tarafından üretilen üç boyutlu görüntülerdir. Canlı hücreler tutarlı ışık yayar ve
ayrıca bir kişinin
ölümünden sonra
hücrelerinin hemen değil, yavaş yavaş öldüğü bilinmektedir .
Örtünün üzerinde, negatifte
normal bir fotoğraf gibi işlev gören bir görüntümüz olması mümkündür . Ancak fotoğrafın
konusu, yani İsa'nın bedeni ile "fotoğraf filmi", yani kefen ile
temas olduğu için, kefen üzerindeki görüntü bir hologram işlevi de görebilir ( 353 ) .
U İŞARETLERİ
_ _ _
Negatif bir görüntü üreten fotoğraflarda, yanaklar boyunca iki siyah şerit ve çenenin altında aynı siyah çapraz çubuk ayırt
edilebilir . Aynı şey (çok net
olmasa da) yüzden biraz uzakta ve dolayısıyla sanki ilk görüntünün etrafında tekrarlanır
. Örtünün kendisinde, bu geometrik şekiller beyazdır çünkü negatif bir görüntü verir . 1998'de Shroud'un son gösterimi sırasında bu
çizimin netliği beni çok etkilemişti .
en olası açıklama
, Yahudi ve Hıristiyan antik ve ortaçağ arkeolojik kazıları tarafından sağlanmaktadır. ölen
kişinin başını çerçeveleyen cihazların bulunduğu mezarlar . Ancak daha geniş olan ikinci
çerçevenin birinci çerçeveyi de içine alacak bir örneği henüz bulunamamıştır (354).
KEFE ÜZERİNDEKİ YÜZ VE İLK İKONLAR
Paul Vignon , kefen üzerindeki Mesih'in yüzünün
görüntüsünü kapsamlı bir
şekilde inceledikten sonra , kefendeki özelliklerin on beşini belirledi ve bunların çoğunun
en eski görüntülerinde
(mozaikler, freskler, ikonlar, minyatürler, madalyalar, dikişler) bulunduğunu ortaya çıkardı .
vb .) Bu özelliklerden
on üçü , örneğin Atina yakınlarındaki Daphne manastırının kubbesinde yer alan Yüce
İsa'nın mozaik tasvirinde
bulunur . Jan Wilson (355) aynı araştırmayı üstlendi ve yakın zamanda Monica Blunden-Hekar , Venedik'teki
San Marco Katedrali'nin sözde "altın
sunağı" üzerindeki Yüce İsa'nın imgesini inceledikten sonra karakteristik
özellikler bulduğunu belirtti
. kefendeki yüz
hatlarıyla tamamen
örtüşmektedir ( 356) . Tüm bunlar , özellikle karşılaştırma yalnızca Mesih'in çeşitli görüntüleri ile kefen
üzerindeki görüntü arasında yapıldığından, çok inandırıcı görünüyor . Ancak Diana Fulbright , karşılaştırmalı
analizi dini olmayan sanatın tüm alanına yaymaya karar verdi ( Helenistik dönem resimlerinden
Mısır'daki Fayum portrelerine
kadar ). Bu , 2002'de
Paris'te düzenlenen 4. CIELT Sempozyumunun teması oldu . Rapor çok sayıda
fotoğrafla desteklendi ve bu özelliklerin çoğunun neredeyse tüm Akdeniz'de ve hatta
Hıristiyanlık öncesi dönemde
bulunduğunu söylemeliyim .
Sadece gözler arasındaki V harfi şeklindeki bir şey, Mesih'in imgelerinin
özelliği gibi
görünüyor (357).
Bazı araştırmacılar, Paul Vignon'un
başlattığı şeyi izleyerek araştırmalarını genişletiyor: örneğin, Mario Moroni bunun için nümismatik
kullanıyor ve Nello Balossino
bilgisayar bilimine yöneliyor
(358).
KAN İZLERİ
Keşfedilen kan lekeleri gerçekten
şaşırtıcı : onlardan çok
var ve oldukça belirginler.
Bu nedenle, tüm kuralların
aksine , cenaze gömülmeden önce yıkanmadı , ancak bazı durumlarda Yahudi hukuku tam da bunu öngördü . Yani vücut yıkanmadı :
—
bir kişi şiddetli bir şekilde kan kaybından öldüyse (359) ( bu durumda öyledir ) ;
—
dini bir suçtan
dolayı idam cezasına çarptırılan bir kişi
hakkındaysa (bu davada
olduğu gibi);
—
Yahudilikten dışlanan
merhumla ilgiliyse topluluklar (bu durumda olduğu gibi).
—
Yahudi olmayan biri tarafından öldürülen biriyle ilgiliyse ( bu
durumda olduğu gibi ).
Yani, Mesih'in ölümü
tamamen dört koşulun hepsine giriyor .
Oldukça kesin sonuçlar veren
bir seri kan testi yapıldı . Ultraviyole ışık altında , hemoglobinin içerdiği demir hafifçe flüoresans verir .
Vücut görüntüsünde bulunan
her aşınmada kanın varlığı tespit edilebiliyordu . Daha önce bahsedilmeyen bazılarını bile bulduk . Yapışkan bant kullanılarak , kanın
varlığından şüphelenilen bölgelerden örnekler alındı : bileklerden, bacaklardan, baş ve yanlardan. Bir spektrografik
analiz, porfirin ve methemoglobin varlığını gösterdi ve bir kimyasal çalışma bunun kan olduğunu doğruladı . Bugün grubunu bile belirleyebilirsiniz : AB.
Son olarak, şiddetli işkenceye maruz kalanlarda görülen kanın kendisinde bilirubin
bulundu (361).
Bazı noktaların pıhtı, yani terle karışmış pıhtılaşmış
kan olduğuna dikkat edin . Cesedin altından bez yırtılmış veya kefenden çıkarılmaya çalışılmış olsaydı , mutlaka
bir takım pıhtı ve
iplikler yırtılırdı , ancak
kefenin tüm
yüzeyinde böyle bir şey bulunmaz . (362). Dr. Barbet bu konuda daha kategoriktir : “ Bir pıhtıya bir doku uygulayarak
, onu bu doku üzerine basarlar ve sonra çıkarırlarsa, pıhtının bir kısmı bu doku üzerinde kalır, diğeri olduğu yerde kalır . önce. Sonuç olarak, pıhtının
kendisi bütünlüğünü kaybeder , ancak kefenin izlerinin tamamen bozulmamış,
bütün kaldığını ve
normal bir pıhtı görüntüsünü yeniden ürettiğini görürüz . Mevcut bilgi
düzeyimizde ( gelecek hakkında
konuşmayacağım ), bu bilimsel
olarak açıklanamaz” ( 363) .
Ayrıca hekimler tüm kan izlerinin
tamamen kaldığını
beyan etmektedirler. temizlemek. Dr. Jean Sola (364), " Nasıl oldu da haçtan indirilme ve
gömülme bu netliği hiçbir
şekilde etkilemedi ?" diye sorar . Bugün bunu açıklamanın bir yolu yok . Ceset kefende uzun süre kalmadı , çünkü üzerinde herhangi bir çürüme
belirtisi görülmedi , ama sanki ketenden ayrılmamış gibi kefenden çıktı ! Vücut, örtünün içinde kaybolmuş
gibiydi! (365).
Ama gizem burada bitmiyor . Cenaze
kefene sarıldığı anda sızan kan kurumuş olsaydı
, kumaşa hiçbir şekilde baskı yapmazdı ama hala taze olsaydı , kumaş onu emmeye başlar ve orada kalırdı. net kan lekesi olmazdı. Tamamen doğru bir orta
ve hale gibi bir şeye sahibiz .
Bu kesinlikle imkansız! Profesör Antoine Legrand , "Bunun için kesinlikle
gerekliydi" diyor, "
(ve sorunun özü
budur) kanın yapışkan hale geldiği anda vücutla temasın kesilmesi (yoğunluğu kuş üzümü yoğunluğuyla karşılaştırılabilir
) jöle) ve kumaşa basılacak
kadar sıvı , ancak yine de kumaşın üzerine biçimsiz bir şekilde yayılacak kadar sıvı
değil . Bazen ,
özellikle uzun süreli susuzluk nedeniyle susuz kalan kişilerde kanın böyle bir kalınlaşması gerçekten
gözlenir , ancak böyle bir iz ancak yaratılması çok zor koşullar altında
elde edilebilir . En azından
şimdiye kadar doktorlar bunu başaramadı . Dr. Jean Sola araştırmasını şu sözlerle
bitiriyor : " Mevcut bilgi
düzeyimizle, İsa'nın ölümünden sonra Kutsal Kefen'de bu kadar gerçekçi izlerin nasıl ortaya çıktığını açıklamak imkansızdır . " Dr.Pierre Merat
onunla hemfikirdir
: " Kan lekelerinin kumaşa geçmesi şu anda açıklanamaz " ( 367 ) . Dikkatli ifadelere dikkat
edelim : " Mevcut bilgi
düzeyimizde", " şu anda". Sonunda bir gün
bunu yapabileceğimiz oldukça
olasıdır . ve yine de, şimdilik, oldukça istisnai
bir şey olmaya devam ediyor , bu da burada bir işaret görülebileceği anlamına geliyor .
kan lekelerinin altında
görüntünün devam
etmediğini ve keten kumaşta sararma oluşmadığını tespit etmek mümkün olmuştur .
bu görüntünün oluşmasının
sebebinin kefen içinde olduğu varsayılabilir ve görüntünün oluşumuyla eş zamanlı olarak vücuttan ayrılan
ve kumaşa basılan kuru lekelerin , hatta bu
görüntünün oluşmasına neden
olan şeyin kefen içinde olduğu varsayılabilir . doğru _ ve bazen bu
noktaların ona göre biraz
yer değiştirdiği gerçeği .
Bu, şu hipotezi reddetmek için yeterlidir : görüntü , yüksek sıcaklığa ısıtılmış metal
bir şekle bir kumaş
uygulandığında ortaya çıktı . Ayrıca, görüntü oluşumunu açıklamaya yönelik herhangi bir girişimde dikkate
alınması gereken
önemli ayrıntılar vardır . 2000 yılında kefen kısmen temizlendiğinde arka yüzünde de kan lekelerinin görüldüğü
bilinmektedir . Haziran-Temmuz 2002'de restorasyon çalışmaları sayesinde örtünün arka tarafı tamamen serbest
kaldığında , “
liflerden geçtiği için tüm kanın aşağıdan göründüğünden ve o kadar iyice göründüğünden emin
olmak mümkün oldu. yukarıdaki
resimle yazışması görülebilir
" . _ _ Görüntünün ön tarafında görünmeyen ter ve lenf lekeleri bile buldular . Ancak öte yandan, arka tarafta
hiçbir görüntü yoktu - iki saç teli dışında ve o zaman bile , muhtemelen üzerlerinde kan izleri olduğu için (368).
Çalışmaya göre , bu amaçla insan
kanı kullanan sanatçının kan lekelerini uygulayamayacağını unutmayın
. Kalpteki yaraya tekabül
eden benekler dışında , geri kalan
her şey taze, sıçrayan kandan ortaya çıktı (369). "Kan bütündür: tıpkı damarlardan
çıktığı gibi - herhangi
bir müdahale olmaksızın ." Ayrıca -bazı varsayımların aksine- " renkleri canlandırmak " amacıyla hiçbir resmin kullanılmadığı da
gösterilmiştir .
Günümüzde araştırmalar
devam etmektedir. 1997'de
Nice'de düzenlenen bir kongrede Carlo Goldoni , canlıların izlerini
tarihlendirme girişimlerinden bahsetti . kan (370) ve 1998'de Torino'daki bir kongrede başka bir araştırmacı kefenin sadece erkek kanı ( XY kromozomu ile ) değil, aynı zamanda dişi kanı ( XX kromozomu ile)
içerdiğini belirtti . Görünüşe göre bunlar sadece bazı eklemeler ama genel olarak erkek kanından bahsediyoruz . Belki de kefene yama
yapan rahibelerden biri parmağına batmıştır?
San Antonio Üniversitesi'nde genetikçi olan Victor Tryon'un bulguları daha ilginç . Pelerin üzerindeki kanın erkek olduğuna,
ancak çok eski olduğuna inanıyor . Son DNA örneği milyonlarca içerirken , yalnızca 323
baz çiftini temsil eder . Aynı üniversitede mikrobiyolog
olan Leoncio Garza -Valdes
, Bunu , kanın %90'ından fazlasının bakteriler
tarafından emilmesi gerçeğiyle açıklayın .
teorilerine gelince , çoğu
dokunun bileşimini bilmemekle
günah işliyor .
Seçilmiş örneklerin (371) yeniden
yaratılmasından şimdiden
bahsediliyor ve Leoncio Garza-Valdes şimdiden bu yönde bir şeyler yapıyor . 1978'de görüntünün sol elinden kan
örnekleri alındı ; ayrıca 21 Nisan 1988'de oksipital
bölgeden kan alındı . Genlerin üç segmenti klonlanmıştır ( betaglobin geni, amelogenin X geni ve amelogenin Y geni (372). Ancak Adler, izole edilmiş
DNA'ya sahip olmanın yeterli olmadığına dikkat çeker : DNA'nın nereden geldiği gösterilmelidir . Yüzyıllar boyunca insanların
kefenle teması o kadar
çok olmuştur ki , Garza
-Valdez ile işbirliği yapan aynı Victor Tryon tarafından kabul edildiği gibi , kirlilik riski son derece yüksektir ve Adler'e göre " dini
yetkililerin bunu reddetmesi pek de şaşırtıcı değildir. bu çalışmanın önemini
kabul et " (373).
daha da ürkütücü bir şey
var : International Review on the Shroud of Torino'nun (Revue internationale du linceul de
Turin) yirmi beşinci sayısı
, ilk olarak Madrid'de "El Mondo" ve ardından (9-9-9) yayınlanan bir makale hakkında bilgi veriyor . 15 Ocak 2003) - "Uluslararası
Kurye" de. Makale, "çok sayıda mezhep" olsa da İsa'yı
klonladığını bildirdi. Bilhassa -makalede bahsedildiği gibi- Berkeley
(California) Protestan cemaatinde geliştirilen "Second Coming"
projesinin (Berkeley
Second Coming Project) katılımcıları bunun için kurulmuşlardır .
kefen, ondan bir DNA örneği izole edin ve çekirdeği çıkarılmış bir yumurtanın
sitoplazmasına nakledin, daha sonra bir bakirenin rahmine yerleştirilecek.
zaman: şimdi alacaklar. Fikir sadece abartılı değil, aynı zamanda saçma, her
halükarda klonların prototiplerine gerçek ikizlerden daha az benzediğini
hatırlarsak.Garza-Valdez'in kendisi bu çılgın fikirlere karşı uyarıyor , dünya
çapında bir düzine araştırmacının zaten kefenden kan örnekleri aldığını
vurguluyor!
Kan testlerinin tamamen farklı bir perspektiften planlandığına dikkat
edilmelidir: Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki Mesih'in mezarı üzerindeki
üst yapının restorasyonu ile bağlantılı olarak. Eski tanıklıklar , mezarda
izleri görülebilen kan lekeleri ve aromatik maddelerden bahseder . Jan Wilson,
bu lekelerin DNA'sı ile kefen üzerindeki DNA'nın karşılaştırmalı bir analizini
yapmayı önerdi. Her iki emanet de birbirini doğrulamaktadır (374).
Son zamanlarda , aynı amaçla , St. Padua ve Prag'da
tutulan yaylar (375).
YARALAR
Yara izleri ve
morluklar inanılmaz anatomik doğruluğa sahiptir . Los Angeles'tan adli tıp uzmanı Profesör Robert Bucklin'in
konuyla ilgili söyledikleri
şöyle: “Bu fotoğrafta yaralar
o kadar net ve o kadar ayrıntılı gösteriliyor ki, adli tıp muayenesi mümkün hale geldi...
sağ yanak , sağ gözün kısmen kapanmasına yol açar. Burunda bir yer değiştirme
ve muhtemelen burun kıkırdağında bir kırılma vardır. Burnun ucunda, muhtemelen
burun sert bir cisimle temas ettiğinde düşme sonucu oluşan bir çürük vardır.
Kafa derisinde birkaç kanlı nokta var ve bunlardan birinin kanı alnına akarak 3
rakamı gibi bir şey oluşturdu. Sadece alın ve tepede değil, kafa derisinin
arkasında da lekeler var. Deriyi yırtarak kanamaya neden olan sivri uçlu
nesnelerle yapılmışlardı ”(376).
her birinin ucunda iki kurşun veya kemik top bulunan birkaç dar kayışla
tutturulmuş özel bir kırbaçla kırbaçlandığını gösterdi . Kefen üzerinde
bırakılan izler ultraviyole ışıkta daha net görünür ve hatta verilen darbelerin
sayısı bile sayılabilir : yaklaşık yüz yirmi.
Kürek kemiklerindeki kırbaç izlerinin, ağır bir şeyin dış etkisine maruz
kaldığı kaydedildi. Bunun, mahkumun infaz yerine taşımak zorunda olduğu haçtan
bir haç olması mümkündür.
Ayrıca sol diz, topuk ve burundaki şiş ve kanlı morluklarda kana karışmış
bir miktar toprak olduğu ve bunun büyük olasılıkla Golgota yolunda düşmeye
işaret ettiği ortaya çıktı.
Kafadaki kan pıhtılarının tam da hasarlı damarların geçtiği yerde olduğunu
tespit etmek mümkündü. Horst ve Gezina Huysmans'ın araştırmasının gösterdiği
gibi, İsa'nın sağ gözü delinmişti: muhtemelen "dikenli taç"ın
dikenlerinden biri tarafından delinmişti; haç yolu) (377).
göre alnındaki
büyük yaradan akan kan , ölümün başlamasından önce dışarı aktı ve yandan gelen kan ondan sonra sıçradı. Yandaki
yara, Roma mızrağının boyutlarına tamamen karşılık gelir (48 mm'ye 15 mm). Darbe kalbe isabet etti , ancak sağ taraftan (ki bu bir Romalı
asker için oldukça doğaldır).
Savaşta askerler sol taraflarını bir kalkanla savunur ve sağ elleriyle vururlardı . Sağ taraf savunmasız,
korumasız kaldı ve bu
nedenle Romalı askerler genellikle düşmana sağdan
saldırdı. Mızrak altıncı kaburganın üzerinden kaydı ve kaburgalar arası boşluğa girdi. Mızrağın
yörüngesini eski haline getirdikten sonra , Dr. Pierre Barbe, mızrağın
muhtemelen seröz
sıvıyla dolu perikarda ve hala kanla dolu sağ atriyuma saplandığı sonucuna vardı (dolayısıyla kan ve su çıkışı ,
yaklaşık olarak Evangelist
John yazıyor. Darbe soldan
gelseydi karıncıkları deler (burada cesedin üzerinde kan yoktur ) ve sadece su dökülürdü .
Bütün söylenenlere bakılırsa
, kalbe mızrak saplanmasının sadece kurgu olduğunu iddia edenlerin kızgınlığını anlıyorsunuz
. "Dördüncü Müjde'nin
yazarının " ( elbette onlar için havari Yuhanna değildir ) okuyucuları Mesih'in Kutsal Yazıları ölümüyle yerine getirdiği fikrine
yönlendirmek için bu ayrıntıyı icat ettiğine inanıyorlar . , "Ve deldikleri
kişiye bakacaklar " (Zek. 12:10) diyen
Zekeriya'nın peygamberliği
yerine geldi .
KIRILMAMIŞ KEMİKLER
1968 yılında yapılan kazılarda
ilk kez çarmıha gerilmiş bir adamın iskeleti bulundu. 70 yıllarında , ilk Yahudi savaşı sırasında
idam edilen genç bir adamdan bahsediyoruz . Adını bile
biliyoruz : Yegohanan. Kudüs Üniversitesi'nden Dr. Niku Haas , haçın
kemiklerini dikkatlice inceleyerek çarmıha nasıl çivilendiğini tam olarak belirleyebildi . Ellere çakılan tırnakların bileklere çakıldığı anlaşıldı . Bu, bileğe yakın yarıçaptaki sürtünme
izleri ile kanıtlanır .
Ancak, Dr. Barbe bunu 1930'da
üstlendi . Bileği
"Destot'un alanı" denen yerde delen çivi, başparmağa otomatik
olarak avuç içine bastırma
emrini veren sinire dokundu . Bu
nedenle Torino Kefeni'nde ( 378) başparmak görmüyoruz .
Jehochanan'ın durumunda
kesin görünen şey, mutlaka Mesih'inkiyle örtüşmez . 5-7 Haziran 1998'de aynı
şehirde düzenlenen Torino Örtüsü hakkındaki son uluslararası bilimsel kongrede ,
katılımcılarından biri genellikle baş parmakların (bir kişi eliyle bir şey
almayacaksa) işaret parmaklarının arkasındadır ve bu nedenle kefen üzerinde
görünmemeleri oldukça doğaldır. Başka bir katılımcı , kolun vücut ağırlığı
altında yırtılmasına neden olmadan çivinin yarıçapa girmiş olabileceğini
belirtmiştir. Son araştırmalar da benzer bir şey söylüyor ve bu nedenle,
tırnakların tam olarak nereye çakıldığının henüz net olmadığı kabul edilmelidir
: avuç içine veya bileğe.
Ayrıca çarmıhta iki bacağı da delen çivinin tam olarak nereye gitmesi
gerektiğini bulmuşlardır. Jehohanan'ın her iki bacağı da topuk bölgesinden
çiviyle delinmişti. Bu, kemiklerin hala çiviye bağlı olduğu için bilinir. Ancak
Mesih'te (elbette diğer birçoklarında olduğu gibi) bacaklar " plantar
virajda, yani dansçıların pointe üzerinde yürümek için aldıkları
pozisyondaydılar ." Bu pozisyonda, kemikleri kırmadan çivinin kolayca
geçmesine izin veren bir geçit ortaya çıkar (379) ve böylece Yuhanna'nın
İncil'inde bahsettiği kehanet gerçek anlamda gerçekleşir: "Kemiği
kırılmasın" (Yuhanna 19). :36) .
GÖZLERDEKİ PARALAR
tarafından yapılan çok ciddi araştırmalar sonucunda , İsa'nın gömülmesi
sırasında gözlerine Roma sikkeleri konulduğu anlaşıldı. Sıradan fotoğraflarda
neredeyse görünmezler, ancak John Jackson tarafından VP 8 (NASA) video codec bileşeni
kullanılarak çekilen hacimsel görüntülerde açıkça görülebilirler. Bununla
birlikte , onların varlığında şaşırtıcı bir şey yok: burada, çeşitli
arkeolojik buluntularla geniş çapta kanıtlanmış bir gelenekle uğraşıyoruz ve
bunun anlamı, muhtemelen, ölü adamın göz kapaklarının kapalı kalmasıdır.
Rusya'da bunu bugüne kadar yaptıklarını söylüyorlar (380).
Bu ilk keşfin ardından bazı araştırmacılar, hangi madeni paralardan
bahsettiklerini tespit edebildiklerini bile iddia ettiler. Chicago Loyola
Üniversitesi'nden Francis Filas, sağ gözdeki madeni paranın 29-32 yıllarında Pontius Pilatus döneminde İmparator Tiberius
adına basılmış bir dilepton
olduğuna inanmaktadır . Görüntü oldukça net ve hatta bir yazım hatası bile
görülüyor: "Sezar" kelimesinde K yerine C harfi. Sonra
arkeologlar aynı yazım hatasına sahip iki benzer madeni para daha buldular.
Alan Wanger, polarize ışık süperpozisyonunu kullanarak, bu madeni paralardan
biri ile İsa'nın sağ gözündeki görüntü arasında yetmiş dört eşleşme buldu, oysa
bir parmak izini belirlemek için yalnızca on dört eşleşme gerekiyor.
Sol göze gelince, burada da Tiberius'un annesi Julia'nın onuruna yalnızca
29'da basılan başka bir madeni parayla yetmiş üç yazışma noktası buldu.
Bahsi geçen Baima Bolone ve Nello Balossino, sol kaşlarında Tiberius'un
saltanatının on altıncı yılına , yani 29-30'a (381) ait küçük bir madeni para
buldular.
Diğer çalışmalar bu bulguları doğrulamıştır. Negatif olmayanlar hakkında
sahip olduklarımızı daha iyi tanımlaması gereken projeler zaten var (382).
Madeni paraların tarihlerinin İsa'nın sözde ölüm zamanıyla çakışması zaten
temel bir kronolojik andır ve Filistin kökenleri de ("Pontus Pilatus
döneminde") yeri doğrulamaktadır. Bir başka önemli noktaya dikkat
edilmelidir : Metal, dokuya İsa'nın vücudunun hücreleriyle aynı şekilde tepki
veremez ve bu nedenle görüntünün oluşumunu vücudun doğal iziyle açıklamaya
yönelik herhangi bir girişim savunulamaz görünmektedir . Daha olası bir
hipotez, dokunun bir tür radyasyon sonucu vücudu çürüttüğüdür (383).
KEFE ÜZERİNDEKİ İŞARETLER
Burada belki de çok yakın tarihli bir keşfe odaklanacağız. Kefende bir tür
yazı olduğuna dair ilk öneri seksenlerde ortaya çıktı. Çarmıha gerilenin
yüzünde ve çevresinde bazı işaretler fark edildi. Bu ilk olarak gelişmiş
kontrastlı fotokopi ile keşfedildi, ancak bugün dijital yöntem daha da ileri
gidiyor.
Mektupların izlerini muhtemelen ilk fark eden İtalyan Pietro Ugolotti oldu
ve Milano Katolik Üniversitesi'nden Peder Aldo Marastoni bu keşfi doğruladı.
Daha sonra yapılan araştırmalar bazı yazıların varlığını doğrulamadı, ancak
daha sonra negatiflerin
kalitesinin bunun nedeni olabileceği anlaşıldı çünkü seçilen kontrast seviyesi bu tür fotoğrafçılıkta çok önemli bir rol oynuyor . Ancak bugün, daha önce
keşfedilmiş olan diğer yazıtların varlığı tamamen doğrulanmıştır ve bir süre sonra, ilk
yazıtlara eklenmiş olan bazı yazıtlar daha bulunmuştur . Bütün bunlar , 1994'ten beri Enstitü'de araştırma yürüten André Marion ve Anne-Laure Courage'ın olağanüstü
çalışmaları sayesinde başarıldı . Orsay şehrinin gözlükçüleri (384).
Örneğin, yüzün sol tarafında ( yani
görüntünün sağ
tarafında ), IN NECEN
IBIS ifadesinin konuşma
dilindeki kısaltması olarak yorumlanabilecek
büyük INNECE harfleri okunabilir . Aslında,
bu yazıt şu hükmü yeniden üretir : "Ölümüne gideceksin."
Bununla birlikte, böyle bir okuma oldukça mümkünse , mektubun doğası kesin bir şey
söylenmesine izin
vermeyecektir .
Aynı tarafta, Latince
veya Yunanca versiyonda birkaç harf
"Nasıralı " kelimesini oluşturuyor gibi görünüyor (her iki
alfabedeki harflerin çoğu
benzerdir).
Başka harfler bulundu , ancak Latince harfler
Yunanca, büyük ve küçük
harflerle karıştırıldı
ve bu nedenle deşifre edilmesi zor. Bununla birlikte , burada Latin
harfleriyle çevirdiğim ve " IESOUS" kelimesine oldukça iyi karşılık
gelen " ESOU " kelimesi ayırt edilebilir .
Kefenin üzerindeki yazılar ( ilk başta
düşündükleri gibi ) bir ressam
tarafından yapılmamıştı
, hatta bir tabloya dayandırılabilseler
bile . Tuvalde, sadece
sararma ile oluşan yazıtlardan oluşan bir baskımız var . vücut imajına sahip olana benzer , ancak yoğunluğu farklıdır .
Başlangıçta bir mikrodensitometre
ile tespit edilen bu harflerin
bir kısmı daha sonra çıplak gözle bile görülebildi .
pozitiflerde yazıların
sağdan sola yazıldığını , negatiflerde ise normal göründüğünü unutmayın . yön. İlk başta , bu yazıtların nedeninin zaten serilmiş olan kefenin üstüne , yani astar
sarıldığından beri görmediğimiz
tarafta gizlendiği
varsayılabilir . Ancak son zamanlarda bu astar işlendi ,
kefenin arka tarafı fotoğraflanabildi , ve üzerinde ne bir beden izi ne de
yazılar olmadığı anlaşıldı ( 385 ) . Sonuç olarak, yazılar basitçe kefenin üzerine yerleştirildi ve üzerine çizilmedi . Bu muhtemelen izlerinin neden zar zor ayırt
edilebildiğini açıklıyor . Başka , garip bir açıklama da , Yunanca ve Latin
harfleriyle de olsa
İbranice yazıldıklarıdır . Son olarak, kefenin altında bulunan bir destek üzerinde ,
örneğin daha önce bahsettiğimiz ve muhtemelen Mesih'in yüzünü çerçeveleyen çerçeve üzerinde olağan yönde yapılmış yazıların
izleri olabilirler .
ve hangi koşullar
altında yapıldıkları görülmeye devam ediyor . Bazı araştırmacılar bunda mühürlenmesi gereken Romalı "icra memurunun "
çalışmasını gördüler , ancak
şimdiye kadar sadece hipotezlerden bahsediyoruz . belki bulurlar _ ve diğer yazıtlar ve kefenin diğer tarafında daha net olup
olmadıklarına bakmamız gerekiyor
vs. Bu alanda aramalar yeni başladı.
HARİKA AÇIKLAMALAR
Açıkçası, çürütmek için zaman ve kağıt harcadığım için biraz üzgünüm anlatacağım uydurmalar , ama ne yazık ki , bu
tür uydurmalarla kafası karışacak saf okuyucular her zaman vardır . Bu biraz, medyum seanslarının, kişinin kendi fiziksel
bedeninin sınırlarının ötesinde sözde "Akasha kayıtları" na yaptığı yolculukların , "otomatik
yazmanın" bir sonucu
olarak ortaya çıkan tüm o "gerçek biyografileri" gibi . tek kelimeyle,
gerçekten var olan, ancak
her türden şarlatan ve her türden kahin tarafından kolayca kötüye kullanılan
tüm bu fenomenler . Bu
nedenle, bu konuda en
az iki kelime söylenmelidir.
Zaman zaman , özellikle gülünç
bir hipotez dile getiriliyor , yani Torino Kefeni'nin Leonardo da Vinci'nin çalışmasından
başka bir şey olmadığı fikri . Bu aptallığın birkaç çeşidi vardır . 1976 araştırma
komisyonuna katılan bir " sanat
eleştirmeninin" bakış açısından , kefen üzerindeki görüntünün tuhaflığı , bildiğiniz
gibi Leonardo'nun çok sevdiği sanatsal teknik "sfumato" ile
açıklanıyor ve özü , tüm konturların gölgelenmesinde
yatmaktadır (386) . Lynn Picknet ve Clive Prince , Leonardo'nun fotoğraf ilkesini kendi döneminde keşfettiğine ve bunu Torino
Kefeni'nde kullandığına ve bize İsa'nın yüzünü değil, otoportresini bıraktığına inanıyor (387). Bununla birlikte, tüm bu
hipotezler için bir zorluk var : Kefen 1389'da (inananlara ilk gösterildiğinde) zaten
biliniyordu ve Leonardo da Vinci yalnızca 1452'de doğdu . Bu nedenle , fark edilmeyen bir ikame ile bir
hikaye icat etmek
gerekir , bu da bugün Torino'da saygı duyulan kefenin bir zamanlar Lira köyünde gösterilen
kefen olmadığının kabul edilmesi
gerektiği anlamına
gelir ! Esasen , hiç yok . bu hipotezi savunmak
için hiçbir neden yok , ancak oturumda ise kefeni yaratanın Leonardo olduğundan nasıl şüphe duyulabilir?
tarafından düzenlenen "otomatik
mektup" , onu kendisi
bilgilendirdi ve hatta
imzaladı -
"Leonardo"?!
Başka bir sorun daha var : Eğer bu gerçekten Leonardo'nun işiyse, o zaman örtüdeki polenlerin yanı sıra bitki izleri, gözlerdeki madeni paralar, kan pıhtıları vb. Meğer o sırada Leonardo da
daha önce bahsettiğimiz “dua kodunda ” L harfi
şeklinde küçük delikler keşfetmiş ve bunların önemini anlamış . Tüm bu
açıklamaların temel sakıncası,
kısmi olmaları ve kefenin
açığa çıkan
özelliklerinin tamlığını dikkate almamalarıdır .
Ve şimdi , yalnızca başka bir " araştırmacıya " körü körüne inanmamanız gerektiğini
göstermek için başvurduğumuz
özellikle eğlenceli birkaç örneği
kısaca aktaralım . Kefendeki
görüntünün sadece bir baskı sonucu ortaya çıkan bir iz olduğuna inanan Profesör Broch'un hipotezi uzun zamandır
biliniyor . boyalı
bir kısma üzerine bir tuval kaplamak
. Özellikle "lezzetli
" Bu hipotezin
bir versiyonu , bazen büyük Amerikan kefen uzmanı olarak anılan McCrone adlı biri tarafından geliştirilmiştir . Tipografik hatanın, aşı boyası sıçrayan yaşayan
bir insandan kaynaklandığına
inanıyor .
McCrone'nin, yaklaşık
1440 tarihli, yani Kristof
Kolomb'un yolculuğundan çok önceye ait Kanada sahili haritasını 20. yüzyılın bir sahtekarlığı
olarak tarihlendirdiğinde
ve dahası geçerliliği konusunda ısrar ettiğinde zaten utandığını
ekleyelim. bu buluşma
Torino Kefeninin
sadece bir çarşaf olduğuna inananlar var . veba salgını sırasında ortaya çıktı (389). Diğerleri ( elbette, dünya dışı bir uygarlığın kesinlikle gerçek
kanıtlarına atıfta bulunarak ) kefendeki kan izlerinin şunu söylediğini iddia ediyor: sadece bir şey hakkında: aslında, Mesih ölmemişti, ancak alarma geçen Vatikan,
gerçek kefeni bir kopyasıyla değiştirmek için acele etti . Yine diğerleri , mızrak darbesinden sonra ortaya çıkan kan lekesinin ana
hatlarının tam olarak XVI . (390). Tüm bunlardan hangi sonuçların çıkarılabileceği hemen
anlaşılıyor .
BENZER DURUMLAR
Torino görüntüsünün oluşumu için ciddi hipotezlerin değerlendirilmesine geçmeden
önce , dünyada Torino
Örtüsüne çok benzeyen
birkaç nadir örnek olduğunu
not ediyoruz.
19. yüzyılın sonunda Mısır'da kazı
yapan arkeologlar, Antinous'un mezarında iki bin yıl önce ölmüş bir kadının yüzünü örten keten bir bez buldular . Bu
tuvalde yüzünün çok net bir izi korunmuştur ve muhtemelen tuvaldeki kokulara maruz
kalma sonucu ortaya çıktığına
karar verilmiştir .
Arthur Lot tarafından çok sıra
dışı üç vaka daha bildirildi . 1871-1872'de Boulains'de (Indre), genç
bir kadının ölümünden sonra , bir yastığın üzerine yüzünün soluk pembe bir izi
bırakıldı. 12 Haziran 1902'de bu dava Journal des Debats'ta yayınlandı .
1869'da Trinidad adasında çıkan sarıhumma salgını sırasında genç bir
İrlandalı misyoner öldü . Ertesi gün gömüldü ve mezarlıktan döndüklerinde ve
yatağını yakmak için odasına gittiklerinde, “öldüğü çarşafta vücudunun renkli
bir izini buldular. Bu elbette sadece bir kişinin siluetiydi çünkü merhum sırt
üstü yatıyordu.
Şubat 1871'de
Prusya askerleri bir bölge rahibini vurdu ve cesedin bulunduğu tabut toplu
bir mezara yerleştirildi. Beş ay sonra, tabut, düşene gereken saygıyı göstermek
için kazıldığında, kapağının iç tarafında "merhumun yüzünün ana
hatları" bulundu .
Bu örneklere aynı derecede sıra dışı bir örnek daha ekleyelim: Aklımızda
Lübnan dağlarının ünlü keşişi Sharbel Makhlouf var. Ölümünden sonra, yüzü
cenaze örtüsüne basıldı, ancak hayatta kalan baskının Torino Kefeni'ndeki kadar
net olmadığı belirtilmelidir (392).
örtü üzerinde gözlemlenebilen olağandışı fenomenlerin toplamını
içermediğini vurguluyoruz .
CİDDİ AÇIKLAMA GİRİŞİMLERİ
sadece vücut görüntüsünü değil, aynı zamanda madeni para görüntüsünü de
hesaba katmak gerekir. kan izlerinin ortaya çıkma mekanizması (aynı anda veya daha sonra
aynı işlemin veya başka bir işlemin sonucu olarak ortaya çıkıp çıkmadıkları ). Bununla birlikte, aslında,
şimdiye kadar sunulan tüm açıklamalar yalnızca görüntünün oluşumuyla
ilgilidir ve bu nedenle, şimdiye kadar hiçbir açıklamanın tatmin edici görünmediğini vurgulayarak kendimi bu sorunla sınırlamak zorunda kalıyorum .
Ek olarak, okuyucuyu
sadece birkaç
açıklama girişiminde bulunacağım konusunda uyarmalıyım . Tüm araştırmacılar, Torino Kefeni'nin
dünyanın en çok araştırılan
arkeolojik alanı olduğunu
kabul ediyor . Bu tuvalin gizemini açıklamaya yönelik girişimlerin sayısı inanılmaz. Gözlem sayısı,
birikmiş hipotezler , somut
testler için somut girişimler
, tüm bunlar çok etkileyici ve
burada tüm bu bolluktan
sadece birkaç örneğe
atıfta bulunabileceğim
açık .
Ancak tüm bu girişimlerde , kefeni
inceleyen tüm bilim
adamlarının bir tür gizemle karşı karşıya olduklarını hissetmeleri benim için özellikle
ilginç . Bir gün nihayet bu görüntünün nasıl oluştuğunu ve hatta kanın üzerinde
nasıl göründüğünü anlamamız
mümkündür , ancak o zaman bile , aynı anda olmasına izin veren koşulların ender kombinasyonuna şaşırmaktan vazgeçmeyeceğiz . Aynı
konu ile zaman . Örtü
yine de kesinlikle eşsiz , olağanüstü bir işaret, kelimenin tam anlamıyla gerçek bir "mucize" olarak kalacak .
EVAPOROGRAFİ
Bu hipotez zaten
oldukça eskidir, birkaç çeşidi vardır ve özü, görüntünün
oluşumuna kan ve terde bulunan üreden ve ayrıca aromatik mür, aloe vb . bu tür bir buharlaşmanın
her yöne yayılacağı
ve örtüdeki görüntünün ortogonal olduğunu düşündürdüğü projeksiyon. Ek olarak, bu tür bir buharlaşma ile
görüntü bazı yerlerde
daha keskin , bazılarında bulanık olurken, tamamen tek tip bir görüntüye sahip oluruz. Ayrıca dor sebasöz görüntü öndekinden daha keskin olurdu, ki
bu gerçekten böyle değil ve genel olarak görüntü çok daha küçük olmalıydı temizlemek. Son olarak bu şekilde
oluşan bir görüntü mutlaka
kumaşa işleyecektir .
ISITMALI METAL HEYKEL
versiyona göre ,
örtünün kumaşta yanık izlerine neden olan ısıtılmış metal üzerine yerleştirildiğinden bahsediyoruz (bu, ısıtılmış bir
demir ile kolayca elde edilir ). Bununla birlikte , bu izler karanlıkta ışık
kaynağı yönünde izlenirse , onlardan pembe bir parıltı
yayıldığı açıktır : bu, kefenin 1999'da Chambéry'deki yangın sırasında hasar gören kısımlarını kastediyorsak doğrudur . 1532, ancak görüntünün
kendisine göre doğru değil (393). Kumaşın
bazı kabartma nesnelerle teması
yoluyla bir görüntü elde etmeye yönelik tüm girişimlerin, güçlü
bozulmaların ortaya çıkmasına yol açtığını ekleyelim .
HERBARIA'DAKİ KÜNYE
1932'de iki Fransız
araştırmacı, keten bezi terli insan derisine uyguladıktan
sonra , en az üç yıl
sonra , kefen üzerindeki
görüntünün oluşmasına yol açana oldukça benzer bir kararmanın başladığını fark ettiler .
1942'de Profesör Volkringer kendi sonuçlarını yayınladı . araştırma 1937'de başladı. Onlarda kefen üzerindeki
izlerin doğal süreçler nedeniyle ortaya
çıkmış olabileceğini göstermeye çalıştı . 1840 , 1836 ve hatta 1650 tarihli eski herbaryumları inceledi (bu sonuncusu Doğa Tarihi
Müzesi'ndedir) . İçerdikleri baskılar,
Kefen üzerindeki
baskılarla aynı özellikleri içerir : boya yok, belirsiz bir dış hat ve aynı zamanda büyük bir ayrıntı
doğruluğu ; fotoğrafik
negatif bitkiyi pozitif olarak yeniden üretir; kabartma görüntüyü bir bilgisayarda yeniden
oluşturmak mümkündür ; ısıya ve tüm çözücülere karşı direnç , ultraviyolede ışımanın
olmaması ( örtü üzerindeki görüntüde olduğu
gibi ) . Hatta bitki ile temasın uzun sürmemesi
gerektiğini bile keşfetti : bitki çok hızlı bir şekilde uzaklaştırılabilir, ancak görüntü
yine de yavaş yavaş oluşmaya başlayacaktır . Cilt ile zar zor temas ederek başlayan
oksidasyon daha sonra
kendi kendine devam eder ve bu özellik , bu hipoteze karşı yıllardır ileri
sürülen itirazı ortadan
kaldırır . Bernard
Ribaye bitkileri kağıtların arasına değil , iki çarşafın arasına yerleştirdi . Her iki durumda da fiberden bahsediyoruz
. Baskılar görünmeye
başlar, ancak kağıt üzerindeki kadar hızlı değil (394). 1981'de Santa Barbara
Araştırma Merkezi'nden Samuel Pellicory , analize aynı yönde devam ederek süreci
hızlandırdı . kumaşların yanı
sıra ahşap ve diğer ürünlerin yapay olarak eskitilmesi için tasarlanmış özel bir
fırın kullanılarak eskitme
. Sonuçlar bu hipotezi doğruladı
ve arkeolog Maria Sigliato için kefen
gizeminin basit ve son açıklaması oldular . Diğer tüm hipotezlerle ve
özellikle de bir
mucizeden bahsedenlerle sürekli alay eder ( 395 ) .
Bununla birlikte, Dr. Jean
Sola'nın belirttiği gibi (bu özel hipoteze atıfta bulunmasa da ) , “ müzeler ,
yalnızca uzmanları ilgilendirdikleri
için halka gösterilmeyen birçok eski kumaşı depolar
. Bunlar, pansumanlarda olduğu
gibi bir tür kirli işaretler, belirsiz ana hatlar, çürüme izleri , ichor veya kan içerebilen uzun madde
parçalarıdır . Ama hiçbirinde
kefendeki gibi önden ve sırttan insan tasviri yoktur ” ( 396). Tüm bu kumaşların keten olmadığı sonucuna varabilir miyiz ? Ve Torino Kefeni üzerindeki görüntünün oluşum mekanizması ortaya çıksa bile , bu mekanizmanın o
kadar hassas çalıştığını kabul etmek gerekecek ki , bir tür konuşmanın oldukça mümkün olduğu konusunda hemfikir olmak
daha iyi olmaz mıydı?
ile ilgili bir
işaret?
hipotezin kendilerine uygun görünmediği pek çok araştırmacı
var . inandırıcı. Örtüdeki görüntü çok _ _ _ kumaşın yüzeyi,
bitkilerin baskıları ise alt
tabakaya nüfuz eder . Ek olarak, kefen üzerinde , az ya da çok renkli alanlar izlenimi veren ( gözün görüntüyü görmesini
sağlayan ) santimetre kare başına çok miktarda sarı lif olduğunu gördük . Herbaryumlardan
alınan baskılar hakkında hiçbir şey söylenemez . Ayrıca iki yaprağın sıktığı bu bitkilerin kabartmasının vücut kabartmasıyla hiçbir ilgisi
yoktur . Maria Sigliato'nun inandığı gibi , kefenin kendisi tuz serpilmiş aromatik
bitkilerden oluşan bir
yatağın üzerindeyse ve örtülüyse, o zaman elbette kefenin vücuda bağlanması biraz daha iyi açıklanır ki göstermeye çalışır . . Ancak bir görüntünün olduğu
yerde bile , kefenden gövdeye olan mesafe, görünüşe göre bazen dörde ulaşıyordu . santimetre (397). Bu, özellikle konumu
sabitlemek için kalaslarla
çerçevelenmişse yüz için
geçerlidir (bugün oldukça olası görünmektedir) (398) . Yine de yüzün rengi vücuttan çok daha belirgindir.
Dahası, madeni paraların izleri hiçbir şekilde böyle bir
hipotezle bağlantılı
değildir : sonuçta, bir tür perde görevi görmeleri ve yalnızca beyaz daireler
bırakmaları gerekirdi .
PARLAK RADYASYON
Bu hipotez de yeni değil ve birçok çeşidi var . En inandırıcı
olanlar arasında Sebastiano Rodante (399) tarafından yapılan deneyler var . Bu araştırmacı , örtü üzerindeki negatif bir
yüzün fotoğrafını kullandı (bu , olumlu izlenim). Küçük deliklerin yardımıyla kefenle doğrudan temas halinde olan kısımlara karşılık gelen ışık alanlarını belirledi ve
ardından bu fotoğrafı (böylece delinmiş ) sulu bir aloe ve mür çözeltisine batırılmış keten bir bezin üzerine yerleştirdi
ve maruz kaldı . her şey gün ışığına .. Sonuç olarak, tıpkı
bizim kefende gördüğümüz gibi, ketende de olumsuz bir görüntü
aldı . Ancak bu hipotez
kabul edilirse, o zaman mezardaki görüntünün ortaya çıkmasının sebebinin güneş ışığı olmadığını vurgulamak gerekir . Diriliş anında ışığa dönüşen
ve sarıldığı kefene kendi görüntüsünü
basan Mesih'in bedeni
olduğu düşüncesi ortaya çıkıyor .
Cevaplanması gereken asıl
şey , bu projeksiyonun neden sadece dikey olduğu ve yukarı ve aşağı aynı olduğudur .
Bu soruna bir
çözüm yakın zamanda Sergei
Muraviev (400) tarafından önerildi . Onun bakış açısına göre görüntü, gömüldükten sonra mezarda değil , önünde, yani güneş
ışığının bir sonucu olarak oluşmuştur . Ön ve sırt yönlerine gelince , hemen değil, birbiri ardına oluştular (bu aynı zamanda tam
olarak örtüşmediklerini
de açıklıyor ). Dikkatli
inceleme sonucunda ,
ön ve sırtta olduğu
anlaşıldı. vücudun pozisyonu görüntüdeki ile aynı değildi . Güneş ışınlarıyla
kefene nüfuz etti ( projektörler
kendisine doğrultulduğunda parladığı bilinmektedir ) . Bu ışığın bir kısmı , ışığa duyarlı bir film gibi tepki veren örtünün
iç tarafına yansıdı
( çünkü mür ve özellikle aloe sayesinde örtü
zaten böyle bir reaksiyon için hazırlanmıştı ).
hipotezin zayıflığı,
bizim bildiğimiz herhangi bir Yahudi geleneği tarafından herhangi bir belge
tarafından desteklenmemesidir
. Havariler neden bir kefene sarılmış cesedi güneşe çıkarmaya karar
verdiler ve bir süre sonra
onu ters çevirdiler ? Ve böyle bir dönüş sırasında
kan izleri karışmaz
mı ?
Diğer araştırmacılar, zaten mezarda bulunan vücudun kendisinden yayılan bir tür enerji
patlamasından bahsetme eğilimindeler (örneğin, radyasyonun neden yalnızca dikey yönde meydana geldiğini
açıklamaya çalışan Dr.
Rodanthe'nin görüşü budur ) . . Benzer bir bakış açısı Peder Jean-Baptiste Rinodeaux tarafından
paylaşılmaktadır . Ayrıca
ön ve sırt görüntülerinin
birbiri ardına oluştuğuna
inanıyor . Bir fırtına
sırasında “kayaya oyulmuş” mezar , bir elektrik kondansatörü gibi davranabilir
. Zemin ve tavan
arasında metrekare başına
30.000 voltluk bir elektrik alanı gelişebilir . santimetre, protonların emisyonu sırasında onları yukarı doğru yönlendirerek ventral görüntünün oluşumuna
katkıda bulunur . Makalesinde sırt görüntüsünün
oluşmasını sağlayan manyetik alan tersine çevirme mekanizmasını anlatıyor . Peder Rinodo , "
böyle bir fenomeni yaratan enerjinin
kökeni sorununu
" çözmeye devam ediyor . Cesetten bu şekilde çıkamayacağını ve bu
nedenle buraya başka bir
gücün müdahale ettiğini kendisi vurgulamaktadır .
Bu enerji, vücudun
döteryum çekirdeğinin parçalanmasına , görüntüyü oluşturan protonları ve dokuyu hidrokarbonlarla
zenginleştiren nötronları serbest bırakmasına neden oldu (401). Bu hipotez zaten bir dereceye kadar
doğrulanmıştır . Protonlar neden olabilir bahsettiğimiz sararma ve nötronlar dokuyu hidrokarbonlarla zenginleştirir
.
Bununla birlikte, bu hipotez
aynı zamanda birçok zorlukla karşı karşıyadır . Peder Rinodo, diğer araştırmacıların kendisine sunduğu itirazlara bağlı olarak muhakeme şemasını değiştirir ve Profesör Eberhard Lindner da kefendeki görüntünün radyasyondan
kaynaklandığına inanma eğilimindedir , ancak
bunların elektron olduğuna inanır ( 402).
Vücudun bir demet enerjiye
dönüşerek ortadan kaybolduğunu düşünmek istiyorsak , atom fiziği alanındaki uzmanları dinlemek zarar vermez ve böyle bir enerjinin
bir bombaya eşdeğer olacağını söylerler . Kudüs'ün
tamamını yok etmek !
ESKİ AYİNLER
Kefen üzerindeki görüntünün radyasyon
sonucu oluştuğu hipotezinin
tüm versiyonları , sözde bariz varsayım: bu radyasyon
dikey olarak gitti . Ancak bazı araştırmacılar
sadece dikey radyasyondan bahsetmenin imkansız olduğunu belirtiyor . Örneğin, Patrick Hamon, bir yan görüntünün olmamasının ,
muhtemelen vücudu
oldukça yapay konumunda tutması için sıkıştıran tahtaların varlığıyla
açıklanabileceğini öne
sürüyor. Ayrıca başın pozisyonunun özel bir ahşap çerçeve ile tutulduğu ve
kafaya çeneli bir başlık
takıldığı hipotezi vardır. Bazı yan alanlar da vücuda sıkıca bastırılmış aromatik maddelerden
oluşan kiremitlerle kaplandıkları
için çıkıntı yapmamıştı . Ek olarak, radyasyon kesinlikle dikey olsaydı , görüntünün detaylarında bazı bozulmaların ortaya çıkmayacağını belirtmek gerekir . Ek olarak, kan izlerinin genellikle bunlara neden olan yaralarla ilgili olarak yer değiştirdiği gerçeği göz ardı
edilemez .
görüntünün, önceden
(eski ritüele göre) kırmızı küllerle karıştırılmış suyla doyurulmuş olan kefen ile vücudun basit bir teması sonucu ortaya çıktığı düşünülmelidir . düveler (403). Bu hipoteze göre iki görüntü aynı anda oluşmuştur .
Bununla birlikte , havarilerin
bu eski ritüelleri kullandıklarını ve böyle bir prosedürün net bir görüntünün
oluşmasına yol açabileceğini
kanıtlayan hiçbir şey yoktur . Bu teorinin yazarı, çok kapsamlı bir ve birçok yönden tamamen asılsız
olduğu ortaya çıkan şeyin ayrıntılı bir yeniden inşası . Örneğin, diğer çalışmaların
verileriyle çelişen bir
ayrıntıya dikkat çekiyor . Kefen boyunca ilk bakışta kesilen ve sonra tekrar dikilen bir madde şeridinden
bahsediyoruz . Artık bu yerde
aslında bir dikiş (405) olmasına rağmen böyle bir şeyin olmadığını biliyoruz .
Bununla birlikte, bu durumda,
öncelikle bu teorinin herbaryumun daha önce bahsedilen etkisiyle veya başlangıçta bahsettiğim garip bir şeye yol açabilecek süreçle ortak bir yanı olduğu gerçeğiyle ilgileniyorum
.
Görüntü kesinlikle dikey bir sonucu olarak oluşmadıysa projeksiyon, o zaman Dr. Rodanthe'nin yanı sıra Peder Rinodo
ve Profesör Lindner'ın bakış
açısı daha makul hale gelir.
YENİ ARAŞTIRMA
beri , bazı yeni hipotezlerin oluşturulmasını
amaçlayan yüzlerce yeni çalışma
yapılmıştır . Bilindiği gibi , Matta İncili iki depremden söz eder : biri İsa'nın ölümü sırasında , diğeri ise kadınlar mezara geldiklerinde meydana geldi .
Araştırmacılar, doğu
Piedmont bölgesinde bulunan sismik olarak tehlikeli bölgeyi incelemeye başladı . Bazı nesneler keten bir kumaş
üzerine yerleştirildi , iki tabaka madde toprağa paralel iki gnays levhası arasına sıkıştırıldı ve tüm bunlar
kısmen ferromanyetik özelliklere
sahip kayalık bir çöküntüye kilitlendi . Bazı görüntülerin gerçekten de iki kumaş yaprağına ortogonal izdüşüm sonucu oluştuğu söylenmelidir , ancak yalnızca aloe emdirilmeleri
şartıyla . Mür eklenmediğinde
görüntüler daha netti . Kefendeki görüntü gibi üç boyutluydular
ve depremler sırasında
, hatta depremlerden iki üç gün önce oluşmuşlardı .
Görüntülerin netliği, keten
kumaştan uzaklıklarına bağlıydı
( 406 ) . Eğer
inanıyorsanız, St. Matthew,
kefendeki görüntü iki şok arasında oluştu . Bana öyle geliyor ki bu, iki baskının oluşumuna katkıda bulundu
.
ön sonuç
FANTASTİK DÜZEYİNDE OLASILIK
Elbette, kefenin
gerçekliğine dair kesin,
tartışılmaz bir kanıta asla sahip olamayacağız . Bazı araştırmacıların söylediği gibi , içinde Pontius Pilatus'un
kendisinin el yazmasını bulsak bile , bunun aslında Mesih'in kefeni olduğunu doğruluyor , yine de bu el yazmasının ve dolayısıyla
kefenin gerçekliğinden şüphe
duyabiliriz .
soruna farklı bir şekilde de yaklaşabilirsiniz , soruyu şu
şekilde sorabilirsiniz: " Bu kumaşın Mesih'in kefeni olmaması mümkün mü
?" birkaç _
istatistikçiler, bu olasılığı hesaplamaya karar verdiler . Elbette kefen hakkında zaten bilinen
her şeyden yola çıktılar ve bu nedenle hesaplamaları birkaç aşama içeriyordu . Örneğin, bu
kumaşın ( hakkında
bildiğimiz her şeye göre) ölü bir insanı sarmama olasılığını hesapladılar. Sonra, bu durumda çarmıha
gerilmemiş olma olasılığını hesapladılar ve sonra dikenli tacın çarmıha gerilmiş başka bir kişiye
konma olasılığını hesapladılar; başına dikenli taç olan başka birinin öldükten
sonra mızrak darbesi alması vb .
Tabii ki, kabul edilen
kriterlere bağlı olarak
tahminler büyük ölçüde değişebilir : yalnızca bir büyüklük sırası verirler, ancak bu bilim adamları her seferinde tamamen astronomik rakamlar buldular
. Bu yüzyılın başında, profesör ve agnostik
Yves Delage şu sonuca vardı : Torino
Kefeni'nin ait olmama
olasılığı Mesih, on milyarda bir bile değildir . Bir süre sonra, kefen hakkında zaten çok daha fazla şey bildiğimizde , Torino
Üniversitesi'nde matematik profesörü olan Bruno Barberis, böyle bir olasılığın yalnızca
iki yüz milyarda bir olduğunu
ve Padua Üniversitesi'nden
öğretim görevlisi Giulio
Fanti'yi belirtti . , bire on ve ardından yüz sıfıra eşit olduğunu iddia eder (407).
KESİNLİKLE
BİLİMSEL SORUN
Kilise insanları ,
kefenin gerçekliğine inandıklarını
söylediklerinde oldukça
sık sık utanırlar . Çoğu zaman onlara bunun için özür dilemeleri gerektiğini düşünürler : "inandıklarına göre" kefene de inanmaları gerektiği anlamına gelir . Neyse ki, onların aksine ,
birçok araştırmacı özür dilemek için acele etmiyor : örneğin benden çok daha
nitelikliler, çünkü benden farklı olarak bilimsel eğitimleri var ve bana öyle geliyor ki buradalar . Kefen, herhangi bir
dürüst araştırmacıya ( inanıp inanmadığına bakılmaksızın ) bunun büyük olasılıkla Mesih'in mezar
çarşafları olduğunu kanıtlayabilecek
kadar yeterli bilgi içerir .
Gerçekliğinin kabulü kesinlikle bilimsel bir sorundur ve
pratik olarak zaten çözülmüştür
.
Cesedin kefenden nasıl
çıktığını açıklamaya devam ediyor . Kısa bir süre içinde olduğunu biliyoruz : otuz altıdan kırk saate . Daha az olsaydı , muhtemelen kan lekeleri görünmezdi ve daha fazlaysa , ilk çürüme izleri ortaya
çıkar . Ve bir kez
daha hatırlatalım : Biri
cesedi kefenden ayırmaya kalksa , kefende kopan liflerin izleri belirir ve geriye kalan kan pıhtıları çatlayıp patlar . Aslında, böyle bir şey
yok. Vücut uzun süre kefen içinde kalmadı ve sonra gizemli bir
şekilde ortadan
kayboldu : çözüldü, buharlaştı, saf enerjiye dönüştü veya başka herhangi
bir değişikliğe uğradı ,
ancak yıkıcı bir patlama olmadan
. Bilimin bize söylediği her şey , tam olarak müjde anlatısına ve özellikle St. Yuhanna (Yuhanna 20: 6-7), Petrus ve kendisinin üçüncü gün
sabah, yani Pazar günü mezara nasıl geldiğini anlatıyor.
"Petrus bir çarşafı, bir kefeni ve İsa'nın başındaki bezle birlikte
olmayan, ama aynı yere özel olarak dokunmuş olan başörtüsünü görüyor."
Yakın tarihli bir çalışmadan (408) ödünç aldığım bu çeviri, metni biraz
açıklığa kavuşturuyor, ancak bana onu tam olarak aktarıyor gibi görünmüyor.
Yunanca "keimai"
fiili , uzatılmış, bırakıldığında dinlenen bir şey anlamına gelir . Kefen artık
vücutla dolmaz, şeklini tekrar etmez, içinde çıkıntı ve yuvarlaklık yoktur:
sadece düz durur. Daha önce "İsa'nın kafasında" olan (ama yüzünde
olmayan) "ödeme" ise, şekli nedeniyle aynı şekilde düzeltilememiş ve
bu nedenle "bükülmüştür".
Henüz bahsetmediğimiz
ve yalnızca Tanrı'nın
bizim için uzun
süredir hazırladığı izleri
arama izlenimini artıran başka gerçek kalıntılar var - öyle ki bir gün doğru zamanda bilim ve teknolojimiz
son sözlerini söyleyecek
. ama şimdilik, Tanrı'nın
planını adım adım
çözmemize yardım ediyorlar .
Oviedolu Sudarius
araştırmasındaki son
keşifler , çarmıhta İsa Mesih'in çektiği acılarla da ilişkili olan diğer
kalıntılara olan ilgiyi
canlandırdı ve burada en
önemlilerinden biri elbette , bir mendil ("mösyö"). İspanya'nın Oviedo şehri. Burada "efendim"
kelimesi aslında
uyuyor : biraz hatırlatıyor bugünün atkısı. Silmek için kullanıldılar _ veya yüzü yıkayın ve ayrıca merhumun yüzü genellikle böyle bir mendille örtülürdü
(örneğin, Lazarus'un yüzü , bkz. Yuhanna 11:44). Oviedo'lu efendinin, İsa'nın yüzünü örten eşarbın aynısı olduğuna inanılıyor , ancak bunun Aziz'in "efendim"
olması pek olası değil . John (ve mezarda kim vardı ).
Bazıları , İncil'de
atıfta bulunulan "efendim"
in "çene desteği" veya hatta " inatçı" olarak
çevrilmesinin daha iyi
olacağına inanıyor . Oviedo'da saklanan kumaşın Mesih'in yüzünü örtmesi mümkündür , ancak yalnızca kısa bir süre için: çarmıhtan indirildiği
andan mezara konulduğu ana kadar . Merhumun yüzünü örtme geleneğinin büyük
ölçüde değişebileceği bilinmektedir : bazen infaz edilen bir kişinin yüzü, çarmıha gerildiği anda , bazen zaten üzerinde
asılıyken ve bazen
sadece ölümünden sonra .
Sudaria sorunuyla
ilgili ilk uluslararası bilimsel kongre sadece 1994 yılında Oviedo şehrinde
gerçekleşti ( 29-31
Ekim). Çalışmalarına çeşitli ülkelerden yüz kırk yedi kişi katıldı ve ilk
sonuçların çok önemli olduğu hemen ortaya çıktı (409).
GENEL AÇIKLAMA
Sudarium, 84'e 53 santimetrelik keten bir kumaştır ve iplikleri, yapı
olarak kefenin iplikleriyle ve ayrıca liflerin kalınlığıyla aynıdır. El ile
sözde dokunurlar Z - büküm , ancak
dokuma dik açıya sahiptir ve bu, kefenden farkıdır.
Şimdi sudarius,
herhangi bir koruma olmaksızın
temel olarak beyaz ketene dikilir . Bütün bunlar gümüş bir tabutta.
Tarihsel tartışmalara
ve sadece dindar
duygulara rağmen, ilk izlenim oldukça hayal kırıklığı yaratıyor
. Neredeyse bakılacak hiçbir şey yok: Mesih'in
hiçbir yüzü görünmüyor ve yalnızca birkaç kan lekesi görünüyor
ve yalnızca modern bilimin
olanakları, onlarda
önemli bir şey görmemizi sağlıyor .
Çalışmanın doğruluğu için, sudariumun arka tarafının fotoğraf görüntüsü karelere bölünmüştür : birbiri ardına kırk iki
kare ve A'dan Z'ye ardışık çizgiler genişlikte . Kenarlarda iki santimetre genişliğinde küçük delikler açıldı . Kumaş sırtın üzerine dikilmeden çok
önce, içinde gümüş
çiviler vardı .
için özel bir öneme sahiptir . Ana kıvrım, hafifçe kaydırılmış
olmasına rağmen merkezi ekseni takip eder ve sonuç olarak bir taraf diğerine
göre biraz asimetriktir, bu da uzun kenarın en kenarında bulunan bazı noktaların ekranda görünmediği anlamına
gelir . diğer. Ancak
diğer hatlar boyunca başka birçok kıvrım da var . Bazıları yatay, diğerleri çapraz
olarak yerleştirilmiştir
ve bu, bazı yerlerde simetrik
nokta gruplarına sahip
olmamızı ,
diğerlerinde ise bazı noktaların simetrik yazışmalarının olmamasını açıklar . Son
olarak (sanki
işleri karmaşıklaştıracakmış gibi ), kıvrımlardan bazıları olayın zamanına karşılık gelmiyor , ancak
sudarius'un (410)
varlığının daha sonraki tarihine atıfta bulunuyor .
birçok fotoğrafı zaten çekilmiştir: sıradan
ışıkta, kızılötesinde , ultraviyolede , yandan , vb . görüntüler elektronik, dinamik ve diğer
analiz türlerinin konusu haline
geldi . Bu
çalışmanın ölçeğini göstermek için, yalnızca 24 Mayıs 1985'te normal ışıkta yüz
seksen ve kızılötesinde
yüz kırk dört fotoğraf çekildiğini söyleyeceğim (411) .
SUDARI'NIN TARİHİ
kumaşın önemli
özelliklerinden biri de tarihinin oldukça iyi bilinmesi ve oldukça uzak bir tarihten başlamasıdır. Bununla
birlikte, her zaman olduğu gibi, varlığının temelde önemli
olan ilk yılları en az kanıta sahiptir
. Bununla birlikte, istediğimiz
kadar doğru olmayan, yani noterlik işlemleri olmayan oldukça eski metinlerle
yetinmemiz gerekecek .
çoğunlukla ( on ikinci yüzyılda Oviedo şehrinin piskoposu
olan ) Pelagius
tarafından kaydedilen bir geleneğe göre (412), Hıristiyanlığın ilk yıllarında , havariler bir sedir sandığında veya kutsal sandıkta (Arca Santa) tutulurdu . İsa ve Meryem Ana'dan kalan belirli sayıda
kutsal emanet . Filistin işgalinden
önce _ _ Pers kralı II . Hüsrev (614) , rahip Philip sandığı İskenderiye'ye taşıdı , ancak Persler Afrika'yı işgal
ettiğinde , kutsal emanetler kuzeye gönderildi, Cebelitarık Boğazı'nı geçti ve kısa süre sonra Piskopos Fulgentius
tarafından kabul edildikleri Cartagena'ya ulaştı. onları Sevilla Piskoposu Leander'e teslim eden. Onun halefi St. Sevillalı
Isidore, tarihçiler tarafından iyi bilinir.
Hükümdarın ilk kanıtı yalnızca 12. yüzyıla kadar uzandığından , tarihinin tam bir yeniden
inşası olasılığı hakkındaki şüpheler
oldukça meşrudur . Ancak 18. yüzyılda St. _ _ _ Braulio, Zaragoza Piskoposu ve Isidore'un arkadaşı . Yazar,
620-650 tarihli bunlardan
birinde "Mesih'in bedeninin sarıldığı bir kefen" in
varlığını ima ediyor . Bu sırada kutsal sandık Sevilla'ya ulaştı ve St.
Ildefonse, öğrencisi St. Toledo Piskoposu olan Isidore, İspanyol Vizigotik
krallığının başkentinde saklamak için kutsal emanetlerle birlikte tabutu aldı.
Sandığın bu kentte varlığı 7. yüzyılda kanıtlanmaktadır .
8. yüzyılın ilk
yarısında yine Müslüman işgalinden kaçan gemi kuzeye Asturias'a hareket etti
(kanıtlara göre oraya 812 ile 842 arasında ulaştı). Bu süre zarfında sedir
sandığının yerini meşe sandığı aldı, ancak ne yazık ki bu vesileyle yapılmış
olabilecek içindekilerin envanterine dair hiçbir iz yok. Tabut birkaç yüzyıl
boyunca kapalı kaldı: büyük bir saygıyla muamele gördü, ancak açılmadı. Yine de
kutsal emanetler ve onları koruyanlarla ilgili bir takım metinlerimiz var (bunlar
847, 906, 908, 1006, 1044, 1056 ve 1128) (414) ve son kanıttan (1128) önce
önemli bir olay yaşandı.
1075 yılında Kral Alphonse VI, Oviedo'ya gelir ve bu vesileyle sandık açılır ve
içindekilerin bir envanteri çıkarılır. Kral geminin gümüşle kaplanmasını
emreder. Sandığın kapağında, bu çalışmanın tamamlanma tarihi basılmıştır - 1113
(ve ayrıca bir kutsal emanetler listesi de vardır , bunların arasında
"Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal efendisi" de yer alır).
, listeleri elimizde
olan ( ve özellikle 16. yüzyılın
sonunda Oviedo Piskoposu'nun emriyle yapılan ) birkaç "envanter" daha yapıldı . 1765 tarihli metin
açıkça gösteriyor ki kral için Oviedo'dan Sudarius'un varlığının sürekliliği konusunda hiçbir şüphe yoktu .
Hacılar , Santiago
de Compostella'ya giderken , Oviedo'daki San Salvador Katedrali'nde saklanan
sudarius'a saygılarını sunmak için Cantabria dağlarını geçerek kısa bir yoldan giderlerdi. Efendinin ne kadar önemli olduğunun
açık olduğu bir atasözü bile vardı :
" Santiago'ya giden ama El Salvador'a gitmeyen, kulunu onurlandırır ve Rab'bi ihmal eder" (415).
Bugün sudarius, katedralin kutsal
bölümünde tutulmaktadır
. Sadece Kutsal Cuma ve Kutsal Haç bayramında hürmet için sergilenir .
POLEN ANALİZİ
Bu nadir belgelerin
gerçekliğinden şüphe
duyulabilir elimizde olan, ancak burada sudaria'da bulunan polen çok yardımcı oluyor . 1979'da,
kefen üzerindeki polenlerin en
eksiksiz analizini borçlu olduğumuz aynı Max Frei, aynı işi efendim ile
yaptı. Üzerinde izleri
kefede de bulunabilen altı bitki türünün polenlerini ve Filistin'e özgü iki tür polen buldu . Örtüde bulunmayan diğer
türler Kuzey Afrika
bitkilerine karşılık gelir . Sudaria'da tek bir polen bulunamadı _ _ Türkiye'de veya Avrupa'da yetişen bitkiler
varken , kefen üzerinde
oldukça fazla bulunur (416). Uzmanlar, Max Fry'ın çalışmalarını çok eleştiriyor , ancak daha sonra diğer
araştırmacıların , özellikle
otuz farklı polen türü
keşfeden Montero ve Pintado'nun daha sonra Carmen Gómez Ferreras tarafından araştırıldığına dikkat
edilmelidir (417 ) . ). Tüm bu çalışmalar, en azından sudaria'nın kökeninin Akdeniz havzası olduğunu doğrulamaktadır . En son
keşiflerin Max Fry'ın kefenle
ilgili vardığı
sonuçların doğruluğunu nihai olarak doğruladığını hatırlarsak , gelecekte aynı çalışmaların elde
edilen sonuçları doğrulayacağını umabiliriz . onlara sudarius ile ilgili sonuçlar .
260
III. Tanrı'nın mucizeleri
SUDARIUS NASIL KULLANILDI
Nasıl ve hangi koşullarda
kullanıldığını öğrenmek
için efendim, uzun ve zahmetli bir çalışma gerektirdi . İlk aşamada Valencia Üniversitesi'nden fahri adli tıp profesörü olan Dr.
Villalain sudarium üzerinde kan lekelerimiz olduğunu , bu kanın insana ait olduğunu ve AB grubundan bahsettiğimizi
kanıtladı ( 418 ) .
İkinci adım, bu
oldukça bulanık noktaların doğasını belirlemekti . Yaklaşık olarak aynı keten üzerinde kanı inceltmek için
yapılan sayısız denemeden
sonra Dr. Villalain , lekelerin gerçekten de 1/6 oranında kan olduğunu , ancak orta kısımda , yani yaklaşık olarak burun ve burun deliklerine karşılık
gelir , bu lekelerin
bazı kısımları daha yoğun
bir renge sahiptir . Bu yerlerde , noktaların ana hatları oldukça net kalmasına rağmen ,
çıkış dalgalar halinde
birbiri ardına gitti . Bu nedenle, daha fazla çıkış olduğunda, ilk çıkışların zaten kuruması
için zamana sahip olduğu varsayılabilir . Densimetrik cihazlar (419) tarafından
onaylanan bu tür en az dört çıkış vardı . En büyüğü yirmi kübik milimetredir.
ne olduğunu tespit
etmek mümkün oldu . İlk analiz (kan salinle
inceltildiğinde ) kesin
değildi ve yıllar önce olanların teorik olarak yeniden inşası süreci devam etti. Çarmıhta çarmıha gerilenlerin
büyük olasılıkla boğulma nedeniyle öldüğü bilinmektedir . Bu gibi durumlarda belli bir sıvının oluşumu
ile birlikte akciğer ödemi vardı .
O zaman vücut bazı
şoklar yaşarsa, sıvı burun deliklerinden dışarı çıktı. Sudarium'un bu orta kısmındaki hemen
hemen tüm noktalar böyle bir modele
karşılık gelir . Dr. Villalain , taze kanı ölen bir kişinin (aynı zamanda pulmoner ödemden kurtulmuş , yalnızca farklı bir nedenden
) akciğerlerinden alınan sıvıyla karıştırarak , bu kez tamamen ikna edici bir sonuç aldı . Oluşan hale , sıvının çıkışı yönünde küçük noktalar ve ayrıca küçük
pıhtılar ( sudaria ile tamamen aynı )
içeriyordu .
Noktaların detaylı bir şekilde
incelenmesi, burun ucunun
yerini ve burun
deliklerinin şeklini doğru bir şekilde belirlemeyi mümkün kılmıştır . Dr. Villalain , lekelerin şeklinin art arda
gelenlere karşılık geldiğine inanıyor. Sızıntıları, kişi her seferinde sızıntıyı durdurmaya çalıştığında
parmaklarının tam olarak nerede olduğunu tespit edebilirsiniz .
Bu eylemler (bir kişi ne pahasına olursa olsun kan akışını durdurmaya çalıştığında),
Yahudiler arasında kanın aynı anda bir canlılık ve safsızlık kaynağı ile bağlantılı olması gerçeğiyle açıklanmaktadır
.
Araştırmaya devam eden
Dr. Villalain , önce ağza ve burun
deliklerine yerleştirilmiş küçük sondalarla donatılmış bir alçı kafa ve ardından yine minyatür
bir kafa ile
donatılmış cam bir kafa kullandı . boru sistemi , ancak metal bir taban üzerine monte edilmiş ve
uygun doğru ölçümlerle herhangi bir yönde döndürülmesine izin
veren bir menteşeye bağlanmıştır
. Bu ustaca kurulum , noktaların aynı koşullar altında ve başın
aynı konumunda oluşamayacağını
belirlemesine izin verdi .
Mesih'in başı öne ve
hafifçe sağa doğru eğildi
, bunun sonucunda burun deliklerinden akan kan ve plevral sıvı sakalı ve bıyığı
ıslattı . Sonra
vücut yatay bir pozisyondaydı , yüzüstü yere dönüktü, ama aynı zamanda hafifçe sağa döndü . Daha sonra sağ tarafta burun
boyunca, yanaklar ve alın boyunca lekeler oluştu (alnın sol
tarafında kan izi yok ).
Dikenli tacın izleri sudarium
üzerine basılamazdı , çünkü taç çıkarıldığında
dikenlerdeki kan çoktan
kurumuştu. Bununla birlikte, boynun dibinde birkaç küçük aralıklı nokta oluştu ve bunların oluşum
nedeni elbette
başkaydı. Ortaya çıktıkları durumu yeniden yaratmaya yönelik ilk girişimler başarısız oldu ve Profesör Villalain çok geçmeden kanamanın
muhtemelen ölümden önce başladığını ve bu nedenle taze kana ihtiyaç olduğunu fark etti . Profesör kendisininkini kullandı ve bu
sefer sudaria'da sahip olduğumuz özellikleri kolayca elde
etmeyi başardı .
Sudarius'un kanamadan yaklaşık bir saat sonra yaralara sürüldüğü anlaşıldı . Diğer lekelerin kökeni
ancak sudari'nin kanlı saça
uygulanmasıyla açıklanabilir .
bunlardan , zaten ölü olan vücudun dik bir konumda kaldığı, yani yaklaşık bir saat boyunca çarmıhta asılı kalmaya
devam ettiği sonucuna varabiliriz
(başı yetmiş derece öne ve yirmi derece sağa, yani pratik olarak sağ omuza bir vurgu; sağ
kol yukarı doğru uzatıldığı için sudariyi bu taraftan başa tutturmak imkansızdı
). İlk noktalar o zaman oluştu . _ Daha sonra ceset çarmıhtan
çıkarıldı ve yere yüzükoyun yatırılarak yaklaşık bir saat bu pozisyonda kaldı . O zaman ikinci izler
ortaya çıktı ve üçüncüsü
muhtemelen daha sonra, birisi
burun deliklerinden kan ve serum akışını durdurmaya çalıştığında oluştu . Son olarak , vücut sırtüstü
çevrilir . Sudaria üzerinde
son izler , muhtemelen
ceset mezara taşınırken ortaya çıktı .
SUDARIUS VE KEFE
Sudarium'un kimyasal analizi, örtüde zaten bulunan bir dizi inorganik ilaveyi ortaya çıkardı : kalsiyum , potasyum,
silikon ve kükürt. Bu,
her iki dokunun da aynı etkilere maruz kaldığına inanmak için sebep
verir ( 420).
örtüşüyor : her
iki durumda da belirgin bir Yahudi
görünümüne sahip bir kişiden bahsediyoruz . Her iki durumda da burnun uzunluğu aynıdır - sekiz santimetre. Sakal iki küçük kamaya bölünmüştür ve her iki
durumda da sol taraf
sağdan daha kalındır . Burun kıkırdağı hem sudaria hem de kefen üzerinde kırılmıştır
. kefen üzerinde _ İsa'nın alnında ters 3 rakamı şeklinde büyük bir kan lekesi var ama
sudaria'da yok .
Muhtemelen, efendim çarmıhta İsa'nın yüzüne uygulandığında kan çoktan kurumuştu . Taç
dikenlerinin neden olduğu
yaraların çoğunda durumun böyle olduğunu gördük . dahası , kefende sudaria'dan çok
daha fazlası var .
Her iki kumaşta da aynı
olan ancak genellikle
gözden kaçan bir özellik
daha vardır ,
çünkü gerçekte sadece bazı fotoğraflarda görülebilmektedir . Fırınlanmış hakkında _ _ _ sakalın sağ tarafında kan var
ve bu, Mesih'in çarmıhta bile
başını sağa doğru eğdiği gerçeğiyle açıklanıyor ( bu, uzmanların çoğuna dayanarak , bazen sakalın üzerine eğildiğini kabul edersek daha da fazla olur) nefes almak için ayağına bir çivi ve
hatta bir kere bazı
kelimeleri söylemek için). İncillere göre , Mesih iki hırsızla birlikte çarmıha gerildi ve “iyi hırsız ” onun sağındaydı. Bu nedenle, muhtemelen
buradayız Mesih'in
sağa dönerek ona şöyle dediği anın gözle
görülür bir izlenimine sahibiz : "Sana gerçekten söylüyorum, bugün benimle cennette olacaksın"
(Luka 23:43).
Bununla birlikte, iki kumaşın karşılaştırılması
tam olmaktan uzaktır. Çok
sayıda kan lekesinin tesadüfen bahsedildiği zaten söylendi , ancak kefen açılmışken sudarium ölen kişinin başına sarıldı . Ek olarak, sudaria ile ilgili elimizdekilere
bakılırsa, burun deliklerinin
etrafındaki alanlar kanı
durdurmak için sıkıştırıldığı
için , mendil açılır açılmaz
kaçınılmaz olarak yüz
görüntüsünü büyüttü. Sudaria ve kefen üzerindeki görüntülerin oluşumundaki bu farklılıklar,
bazı işlemleri gerçekleştirmeyi mümkün kıldı. matematiksel hesaplamalar (422).
, sudaria ve kefen üzerine
polarize görüntüler bindirerek bu temel keşfi somutlaştırmayı başardı . Her iki dokuda da sadece yüzün
görüntüsünü alırsak , o zaman burada yetmişten fazla kan lekesi çakışır ve kafatasında ve başın
arkasında elliden fazla
(423).
Şu sonuç kendini gösteriyor : her iki kumaş da birinin yüzünü kaplıyordu. ve aynısı yapıldı, ancak üzerlerindeki görüntüler
aynı işlem sonucunda oluşmadı
. Sudaria üzerindeki kan
lekelerinin , kefen görüntüsünde sahip olduğumuz üç boyutlu bilgileri içermediği bilinmektedir (424).
Sudarium'un günümüzdeki
bilimsel araştırmasının tamamlanmaktan uzak olduğunu da ekliyoruz .
Sudar çalışması üzerine ilk
uluslararası kongreyi sonlandırırken , ana katılımcıları
etkileyici bir deney ve test listesi derlediler ve ben şimdiden kefen ve sudarın birbirini oldukça açık bir
şekilde tamamladığına inanıyorum .
ARJENTEU'DAN
KITON (425)
GENEL AÇIKLAMA
Bu tunik ya da tuniğin en iyi tanımı , 1934 yılında yapılması
planlanan defilesinin hazırlıkları vesilesiyle hazırlanan 14 Eylül 1932 tarihli protokolde bulunmaktadır
. Hikayemde François Le
Quere'nin çalışmasına atıfta bulunuyorum, ancak kendimi kısa bir özetle
sınırlamalıyım, bu sırada
büyük olasılıkla Mesih'in kırbaçlama ve sövme sırasında giydiği tunikten bahsettiğimizi
göreceğiz . St. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Markos (Markos 15:20).
Tunik şu anki
haliyle sağlam değil ve birçok deliği var. Beyaz ipek kumaşa dikilir . Ana kısmı sırt, yaka, omuzlar, kollar ve önlüktür. Diğer üç parça cepheyi tamamlıyor. Ana
kısım - yakadan sırtın altına kadar - 0,95 metre ve kolların uç noktaları arasında -
1 metre. Kolların kendisi sadece 10 santimetre
uzunluğundadır . Önün ayakta
kalan kısmı çok küçük: yakadan alta kadar sadece 31 santimetre. 35 santimetrelik iki parça, ön tarafı yanlardan hafifçe uzatır .
Bu parçalar arasında geniş ön
kısım yoktur . Tuniklerin eski
açıklamalarına dayanarak, mevcut tuniğin hem önde hem de arkada altta tam bir şeritten yoksun olduğunu görüyoruz .
Tunik koyu kahverengi boyalı yün dokumadır . Bu morla ilgili değil, o zamanlar daha tanıdık olan bir şeyle
ilgili : kök boya veya başka bir boya. Görünüşe göre daha koyu noktalar kandır.
Tunik üzerinde yapılan özenli bir çalışma, kolları da dahil olmak üzere tamamen dokuma olduğunu,
yani dikişsiz olduğunu söylememizi sağlıyor . Doğu'da kaybolmayan özel bir dokuma
yönteminden bahsediyoruz .
TUNİK VEYA KİTONUN TARİHÇESİ
İsa'nın bir gömleği olduğunu söyleyen ilk metin , elbette, Yuhanna İncili'dir : “Askerler , İsa'yı çarmıha
gerdiklerinde ,
giysilerini aldılar ve her asker için bir parça ve bir tunik olmak üzere dört parçaya ayırdılar ; tunik dikilmedi , tamamı yukarıdan dokundu. Bunun
üzerine birbirlerine dediler : Onu ayırmayalım , kim olacaksa kura çekelim ki, Kutsal Yazılarda
söylenen şu gerçek olsun : “Giysilerimi kendi aralarında paylaştılar ve benim için kura çektiler. giysi " (426).
zamanlarda ,
gerçekten de kıyafet bırakmak
gibi bir adet vardı. cellatları tarafından ölüme mahkûm edildiler . Yuhanna her şeyden önce tunikten bahsediyor ve bunu, kendisinin de söylediği
gibi, bunda İncil'deki
kehanetin gerçekleşmesini gördüğü için , ama belki de tuniğin yırtılmadığını , korunduğunu bildiği ve geleceğe
tanıklık etmek istediği
için yapıyor. nesiller bu kıyafetlerin kökeni .
Tekrar söyleyelim :
belki bir gün bilimsel araştırmalar,
bu kutsal emanetin gerçek
olup olmadığını yeterince
kesin olarak bilmemize izin verecektir , çünkü ne yazık ki tarihi çok belirsizdir (en azından Argenteuil'deki ortaya
çıkışına kadar). Elbette bazı
eski belgeler var
ama hepsi birbirine
karışmış ve herhangi bir bütünlükten yoksun . Gregory of Tours (ö. 594) , kendi bilgisine göre , bu tunik'in Konstantinopolis'ten
yaklaşık yüz elli mil uzakta bulunan Galata
banliyösünde tahta bir sandık içinde olduğunu anlatır . Öte yandan, Fredegar Scholasticus
(yaklaşık 658'de öldü), tuniğin
Kudüs yakınlarındaki Yafa'da
olduğunu ve birkaç piskoposun onu ciddiyetle Kudüs'e naklettiğini iddia ediyor . Meğer biri yanlışmış çünkü ikisi aynı anda doğru olamaz . Belki de
Tours'lu Gregory, Bulgaristan'daki Galata'yı, Haliç'in kuzeyinde yer alan Konstantinopolis'in dörtte biri olan Galata ile karıştırdı ?
Her durumda, bir şey açık: Bizans imparatorları, otoritelerini
güçlendirmeye katkıda bulunan tüm kalıntıları başkentlerinde toplamak için çok uğraştılar.
Eski bir efsane , Charlemagne'nin bu khiton
veya tuniği Argenteuil'deki
manastırın başrahibi kızı Theodrade'e verdiğini ve iddiaya göre
Bizans İmparatoriçesi
İrini'den hediye olarak aldığını söylüyor . Ne yazık ki , şu ana kadar hiçbir metin bulunamadı bu hediyenin gerçeğine tanıklık
edin . Yine de, bu
oldukça mümkündü: Sonuçta, Charles ile bu imparatoriçe arasında olası bir
evlilik hakkında
görüşmeler yapıldığını biliyoruz . Büyükelçiler Konstantinopolis'e geldi ve Nisan
803'te - Franks Kingdom Annals'a göre - " İsa'nın tutkusunu anımsatan manevi hediyelerle
dolu " olarak geri döndüler . Charlemagne saltanatının
tarihçisi Einhard, imparatorun
Aachen , Salzburg
ve Roma'da çeşitli hediyeler aldığını belirtir . Argenteuil şehrinin eski şehitliği , Charlemagne'nin ruhunun
dinlenmesi için aylık
bir ilahi hizmetten bahseder - " bu kutsamaların anısına ,
manastırı zenginleştirdiği ve özellikle Rabbimiz İsa Mesih'in Roma'dan getirdiği dikilmemiş khiton hakkında .
1457-1465 yıllarında Westminster
Abbey rektörü olan
John Flat'in tarihçesinden bir pasajla dolaylı olarak doğrulanmış gibi görünüyor . John,
manastırın kalıntılarını sıralarken, Argenteuil'den (Kel Charles'ın bir
hediyesi) Saint Chiton'un bir parçacığından da bahseder.
Doğru, aşılabilir olsa da burada belirli bir zorluk ortaya çıkıyor .
"Muhterem tunik"in Konstantinopolis'te olduğunu söyleyen 958 tarihli
bir metnimiz var . İmparator Constantine Porphyrogenitus'un askerlerine, daha
önce gördüğümüz gibi, korunmaları için kutsanmış suyun ortaya çıkacağını
duyurduğu mesajından bahsediyoruz (aralarına kefen ve kutsal emanetler adını
verdiği çeşitli kalıntılarla olan iletişimi sayesinde). “saygıdeğer tunik”) .
Ama bu su neydi? Ve bu "komünyon" - çok daha önce gerçekleşmedi
mi? Yoksa bu metinde bahsedilen tunik başka bir şey miydi? Belki de bu, Trier
şehrinde tutulan ve görünüşe göre gerçek de olabilecek, ancak çarmıhta acı çekmeyle
ilişkilendirilmeyen bir tuniktir?
850 civarında Vikingler manastırı yıktı ve keşişler ayrılmaya zorlandı.
Binalar, Dindar II
. Robert'ın annesinin manastırı restore etmeye başladığı 1003 yılına
kadar harabe halindeydi . Benedictine rahipleri geri dönmeye başladı, ancak
Normanlar'ın baskınından sonra artık kimse chiton hakkında konuşmadı.
Ünlü Eloise bu manastırda büyümüştür ve 1120'de Abelard'la dramatik bir
hikayenin ardından buraya geri dönmüştür. 1123'te başrahibe seçildi, ancak
manastırın liderliği sırasında St. Benedict kesinlikle gözlemlenmedi. 1129'da
rahibelerin yerini muhtemelen chiton'u keşfeden keşişler aldı.
1156'da Rouen Başpiskoposu Hugo, çok sayıda piskopos, başrahip, ileri
gelen ve Frank Kralı'nın huzurunda Argenteuil'e gitti. Orada, kutsal kiton
için saygı ayinini ciddiyetle kurar, ancak burada kefen durumunda olduğu gibi aynı sorunla karşı
karşıyayız . Kalıntı böyle
kabul edildi, ancak farklı bir şekilde adlandırıldı . Latince metin, " Rab İsa'nın hizmetkarının
pelerini " ve " cübbeden " bahseder . Mont Saint-Michel manastırının başrahibi Robert de Torigny,
Chronicles'ında şöyle yazıyor : “ Paris'in
banliyölerinde, Argenteuil manastırında, Rabbimiz'in pelerini Tanrı'nın
vahyiyle elde edildi. Katı dokulu ve kırmızımsı bir görünüme sahiptir. Yanında
bulunan mektuplar, daha çocukken Kurtarıcı'nın şanlı Annesi tarafından
dikildiğini gösteriyor. Efsaneye göre bu "pelerin" in çocukla
birlikte "büyüdüğünü" ekleyelim.
Kefen örneğinde olduğu gibi, bu kalıntının özgünlüğü sorusu açık kalmasına
rağmen, saygısı büyüdü ve genişledi. 1544'te I. Francis, " Rabbimiz ve
Kurtarıcımız İsa Mesih'in giysisiyle en kutsal ve değerli kutsal emanetin
bulunduğu " manastırı daha iyi korumak için şehrin müstahkem duvarlar
inşa etmesine izin verdim .
Ancak 12 Ekim 1567'de dikilen duvarlar Huguenot'lara karşı koruma
sağlayamadı ve bu kez kalıntı Kalvinistlerden zarar gördü. Manastır yıkıldı,
şehir kiliseleri yakıldı, kilise türbeleri ve süslemeleri yağmalandı. Ama tunik
onlardan kaçmayı başardı . Zamanla, Henry III manastırın
restorasyonunu emretti.
Devrim sırasında, yani 1791'de, manastırın mülkü yeniden ele geçirildi,
ancak tunik bir bölge kilisesinde saklandı. 1793'te devrimci vahşetin
ortasında, kilise rahibi türbeyi daha güvenli bir şekilde saklamaya çalışarak
onu birkaç parçaya ayırdı, çeşitli insanlara dağıttı ve ana kısmı gömdü.
1795'te hapishaneden çıktıktan sonra cemaatine döndü ve orayı kazdı ve 1804'te
yeniden chiton'a tapmaya başladılar . 1844'te yeni bir kutsal emanete
yerleştirildi ve 1854'te Roma'da tunik parçasına gerçekten sahip olmak isteyen
Pius IX'un
isteği üzerine ondan başka bir parça kesildi.
1892-1893'te chiton'un ilk bilimsel çalışmaları başladı ve 1932'de, 1934'te
yapılması planlanan
gösteriminin arifesinde, açıklaması derlendi. Buna ek olarak, Verse la
piskoposu, genel papazı Konnersreuth'a, ona tuniğin bir parçasını göstermesi
için Teresa Neumann'a gönderdi. Özel yeteneklerinden biri sözde hiyerognoz,
yani sözde bir tapınağa basit bir dokunuşla onun gerçekliğini ve menşe
tarihini belirleme yeteneğidir. Rahip, tuniğin bir parçasına ek olarak, gerçek
olduğu düşünülen üç haç getirdi, ancak onlara dokunan Teresa sakin kaldı.
Kendisine kapalı bir paket içinde bir tunik parçası sunulduğunda , hemen onu kaptı ve neşeyle parlayarak kalbine bastırdı .
Kalıntının son
gösterimi 1934'te yapıldı ve bir sonrakinin elli yıl sonra, yani 1984'te yapılması planlandı , ancak bu rahipler
arasında pek coşku uyandırmadı
. Cemaat ve piskoposluk yetkilileri arasında böyle bir gösterinin uygunluğu hakkında tartışmalar
olduğunda , bölge
rahibi bir gece kutsal
emanetin kayıp olduğunu fark etti . Bu olay, din adamlarının birçok temsilcisini şaşırtan (ve sadece Fransa'da değil,
yurtdışında da ) tanıtım aldı , ancak bazı gizemli eylemler ve gizli vaatlerden sonra, chiton hasar görmeden iade edildi . Gösterisi 1984 Kutsal Haftasında
gerçekleşti ve her
gün yaklaşık on bir bin kişi
onu görmeye geldi . hacılar.
BİLİMSEL ARAŞTIRMA
Bilimsel araştırmalar 19. yüzyılın sonunda başladı ve 20. yüzyılın başında devam etti , ancak ne yazık ki umut verici
sonuçlara rağmen durduruldu
. 1980'de iki Amerikan laboratuvarı ( Pasadena ve Los Alamos'ta) chiton'un kapsamlı bir çalışması için hizmetlerini
sundu , ancak bir
yanıt alamadı . Bununla birlikte, 14 Kasım 1998'de, tarafından organize edilen ilk yuvarlak masa toplantısı
yapıldı. Argenteuil Kutsal Tunik Komitesi (COSTA) ve bilimsel araştırmalara yeniden başlandı.
TEKSTİL
Genellikle bir
chiton , nispeten
kısa bir iç çamaşırdı . Eğirme
ve dokuma, kadınların
çalışmalarının önemli bir bölümünü oluşturuyordu . 1892 yılında malzemenin ilk örnekleri alınmış
, ilk kimyasal analiz
ve mikroskop altında inceleme
yapılmıştır (427).
Yani lifler yünlü
ve yumuşak ve hafif
dokumadan bahsediyoruz
. İplikler neredeyse aynı kalınlıkta
ve bu şaşırtıcı çünkü
sadece el
işçiliğinden bahsediyoruz . Sonuç harika olmasına rağmen dokuma tezgahı
çok ilkel olmalı . Chiton ,
lekelenme sonucu ortaya
çıkan koyu kahverengi bir renge sahiptir . Her şey, MS 2.-3. yüzyılların mezarlarında bulunan Kıpti Hıristiyanların
kumaşlarına tamamen karşılık
gelir . Araştırma, Ulusal Goblen Üreticileri Birliği tarafından yürütülmüştür .
KAN LEKESİ
Böylece, ilk ciddi kimyasal,
mikroskobik ve spektroskopik doku çalışmaları 1892'de Paris Uygulamalı Tıbbi ve Hijyenik
Araştırma Laboratuvarı tarafından gerçekleştirildi . Burada sadece sonuçla ilgileniyoruz ve
şöyle diyor: “ Birkaç kan
hücresi bulundu . Bu elementlerin sayısı ve karakteristik biçimleri , kan lekelerinin varlığından söz
etmemizi sağlar .
1932 protokolünde, bu
noktaların oldukça doğru bir açıklaması zaten verilmiştir : " Kutsal kitonun sırt kısmında , üç büyük
nokta. Kapıdan yirmi
beş santimetre uzakta bulunan
birinin alanı yaklaşık on beş santimetreye dokuz santimetredir.
... Aşağıda, bel boyunca uzanan alanda iki nokta daha var: biri - on dörte on
santimetre, diğeri sağa ve aşağıya doğru devam ediyor gibi görünüyor. Büyüklüğü
dokuza sekiz santimetredir.
Boyut olarak daha küçük ve çok fark edilmeyen başka noktalar da vardır .
"Ayrıca sağ omuzda dört nokta, solda bir nokta ve cüppenin sırt tarafında
ve göğsün sağ tarafında birkaç nokta daha sayılabilir ." O zamanlar bölge
rahibi olan Canon Breton, tunik fotoğrafını çekerken birçok aydınlatıcının
ışığında düşünme fırsatı buldu. Ona çok fazla kan lekesi varmış, hepsinin
yoğunluğu farklıymış ve bazıları çok siyahmış gibi geldi. Doktorlar, çok sayıda
kan pıhtısının parçalanması sonucu ortaya çıktığını söylüyor.
, çok sayıda yaraya karşılık gelen küçük kan lekelerini tespit etmeyi mümkün
kıldı . 1934 yılında Dr. Barbet ve Antoine Legrand ile birlikte kefen üzerinde
çalışan Canon Parcot, kan lekelerinin yerini gösteren eskizlerden oluşan bir
kitap yayınladı.
İlk çalışmalardan sonra, tunik üzerindeki lekelerin kefen üzerinde görünen
noktaların üzerine bindirildiği doğru haritacılık (428) yapmak ve yayınlamak
mümkün oldu. Çalışma ,
Orsay'da oldukça doğru bir analiz yapmayı mümkün kılan
bilgisayar bilimi araçları
kullanılarak gerçekleştirildi . Fotoğraf malzemeleri numaralandırıldı ve bilgisayar
optimize edildi , ardından " kanla ıslanan yerlerin daha çok , daha geniş ve bazılarının konumlarının 1934'te keşfedilenlerden biraz farklı olduğu
" ortaya çıktı
.
ıslanmış yamalar, her biri yaklaşık yirmi santimetre genişliğinde , birbirini dik açılarla kesen
iki düz çizgi oluşturuyor
gibi görünüyor . Bu izler, - önceki görüşün aksine - Mesih'in tüm haçı kendi üzerinde taşıdığına ve dikey
kirişinin sol omzunun üzerinde
olduğuna inanmak için sebep veriyor. İncillerin basitçe ve doğrudan tek bir haçtan bahsettiğini hatırlayalım . Kefende tasvir edilene benzer bir fiziğe sahip
bir kişinin katıldığı ve bir kiton
kullanılan bir rekonstrüksiyon yapıldığında , Angenteuil'deki chiton'a benzer boyutta , yaklaşık
olarak aynı haçın taşınması
sırasında chiton üzerinde kıvrımların nasıl oluştuğunu gözlemlemek mümkün oldu . Bu , iki dokunun üst üste bindirilmesi
( kefen ve tunik) için
çok daha iyi koşullar yarattı ve ardından her iki dokuda da izleri bulunan yaraların çakışması oldu . bariz.
Tabii ki, tüm bunlar hala yeterli değil, ancak araştırmalar
devam ediyor, ve
sonuçlar en beklenmedik olabilir .
CAHORA'DAN KAP _
TANIM
Genellikle "plaka" veya daha tanıdık bir
şekilde "kutsal başlık" olarak adlandırılan başka bir kalıntıdan bahsediyoruz . Büyük olasılıkla , bu, hakkında şöyle yazdıkları
bir tür çene desteğidir
: “ Şekle sahip ve başı örten ve sadece yüzü açık
bırakan geniş bir kafa
bandının boyutları : alından çeneye. Dokunmak için bu bandaj pamukla astarlanmıştır .
Birbirine dikildiğinde bir şey olan sekiz çok ince , üst üste bindirilmiş kumaştan oluşur . Bunlar, kulakları ve
yanakları örten ,
ancak başın arkasını açık bırakan iki kumaş şerididir . “ Sol tarafta küçük bir düğme
görünüyor ve sağ tarafta çenenin altında geçen yüzyılda kaybolan bir yaka kordonu olmalı ; tüm bu cihaz merhumun ağzını kapalı tutmayı amaçlıyordu . Maddeye,
biçime, kesime bakılırsa , kenar dikişleri ve dikişleri ile bu şey , ait olduğu dönemin cenaze başlıklarına özgü tüm özelliklere
sahiptir . Zaten 1640 yılında yapılan
ilk çalışma sonucunda ,
bu başlık eski madalyalardaki resimlerle karşılaştırıldığında , Yahudilerin merhumun başını iki ucunu
bağlayarak kapattıkları başlığa tam olarak karşılık geldiği anlaşılmıştır. çenenin altındaki şerit.
TARİHİ YÖNÜ
bu tür durumlarda
sıklıkla olduğu gibi , tarihi belgeler neredeyse tamamen yok. Bu kalıntının varlığına ve Cahors'taki varlığına dair ilk ciddi kanıt 1239'a kadar uzanıyor
. Ancak, Kersey'in ilçe başkentine
nasıl geldiğini bilmiyoruz .
1150 civarında,
bir İngiliz hacı , Konstantinopolis'te gördüğü kutsal emanetlerin bir
listesini derledi . "
İmparatorun şapelinde ", Mesih'in kalıntıları arasında " başında olan efendim"
olduğunu söylüyor ( 429 ) .
1201'de Nicholas
Mesarit, kalıntıları isyancılardan
savunduğunda , " İsa'nın başındaki hükümdardan " bahsetti . Öyleyse, şimdi
bahsettiğimiz kalıntı bu "efendim" ise , o zaman o zamanlar hala Konstantinopolis'teydi .
Büyük olasılıkla 1204'te Konstantinopolis'in
yağmalanması sırasında, diğer birçok emanetle birlikte haçlılar tarafından
çalındı .
BASKILAR
Fotoğraflardan yapılan
iki baskı, kutsal emanetin iç tarafında büyük bir kan lekesi olduğunu
ve arkasında , dışında küçük noktaların baskılarının
yanı sıra sağ kulağın yanında,
boynun altında bir baskı olduğunu gösteriyor. . Yalnızca açıkça görülebilenleri sayarsak , sağ tarafta sekiz ve solda beş parmak izi var . Diğerleri sadece mikroskop
altında görülebilir. Mart
1839'da bir eczacının yaptığı kimyasal analize göre hazırlanan bir protokole göre kan lekesi olma ihtimali yüksek .
Elbette yetersiz ama yine de tamamen göz ardı
edilemeyecek kadar da olmayan
bu çalışmalardan sonra, Cesar Barta ve Marc Goosen'in hala bu başlıkta kan olmamasının orijinalliği hakkındaki şüphelerini doğruladığını söyleyebilmeleri
ilginçtir. . Öte yandan, onun varlığının
, kafatasının tepesinde birleşen ventral ve dorsal olmak üzere iki görüntüyü ayıran uzayda bir
görüntünün oluşumuna hiçbir
şekilde müdahale edemeyeceğini iddia etmek için kesinlikle nedenleri
vardı , çünkü bu görüntü
her yerde sadece vardı .
kesinlikle ortogonal projeksiyonların sonucu .
Buna karşılık Robert Badinet,
Bizans sanatı alanındaki araştırmalarına dayanarak, boş bir mezarda kadınların varlığını tasvir
eden bazı örneklerinde , eğer
saklarsak, Cahors
kalıntısının görüntüsünün görülebileceğini savunuyor. Mezardaki tahtanın katlanma
şekline dikkat edin . Bununla
birlikte , ikonlarda gözlemlenebilen ve klasik Yunan antikitesinden miras kalan perdelik
sanatı göz önüne
alındığında , böyle bir argüman inandırıcı görünmemektedir . Bu form tuniğin her yerinde alt
kısmında veya serbest dökümlü kısımlarında bulunur (430).
Bu cenaze başlığının iç
kısmında olumsuz bir görüntü oluşup oluşmadığını kontrol etmek çok ilginç olurdu ve ayrıca mevcut kan lekelerinin kimyasal
analizini yapıp bunların bileşimini kanın bileşimi ile karşılaştırmaktan zarar gelmezdi. Torino
Kefeninde ve Oviedo'nun sudarisinde bulundu . Bilimsel _ Bu alanda yapılan çalışmalar, bu başlığın gerçek tarihsel
değerinin ne olduğunu
gösterebilir .
MANOPPELLO'DAN KUTSAL GÖRÜNTÜ
Şu anda İtalya'da ( Abruzzo
eyaletindeki küçük bir
köyde ) bulunan ve göreceğimiz gibi uzun zamandır bilinen bir kumaştan bahsediyoruz . Ancak henüz yeterince çalışılmamıştır (431). Diğerleriyle
karşılaştırıldığında , bu kumaş bizim için çok önemlidir , çünkü burada gerçekten
İsa'nın imajını görüyoruz ve imaj pozitif ve dahası renkli! Muhtemelen bu levha, mezardaki İsa'nın yüzünü (kefenin altında veya
üzerinde )
kapatmıştır . Bu kumaş, üzerinde bulunanların en gizemlisi olmaya devam ediyor . İsa'nın acı
çekmesi. Bu, büyük
olasılıkla , Roma'da "Veronica'nın ücreti " adı altında saygı duyulan duvakla ilgili .
GENEL AÇIKLAMA
Yani Manoppello'da
depolanan kumaş 17 cm genişliğinde ve 24 cm uzunluğundadır. Bir sehpa üzerinde gümüş çerçeve
içine alınmış iki cam
levha arasına yerleştirilmiştir
. Üzerindeki görüntü iki taraftan görülebilir . Kumaşın kendisi şeffaftır, şeffaftır ve muhtemelen ipek veya
ketenden dokunmuştur . O
kadar incedir ki , ışığa maruz bırakırsanız , boşlukta çerçeve dışında hiçbir şey görünmez ve ortada yalnızca bir deliği
andıran büyük beyaz bir dikdörtgen görebilirsiniz .
basittir : atkı ve çözgü
iplikleri dik açılarda kesişir , ancak kumaşın inceliği olağanüstüdür. “Bu kumaş sayesinde uzaktan gazete rahatlıkla
okunabilir ve üzerindeki görüntü buna hiç engel olmaz ” (432).
kumaşta görülebilir :
ikonlarda olduğu gibi açık gözlerle . Rahibe
Blandina Schloemer , karşılaştırmalı
bir analiz yaptıktan sonra
simgeler ve plaka üzerindeki
resimler arasında aşağıdaki
yazışmalar Manopello'dan
:
—
asimetrik yüz;
—
iki sivri parçaya bölünmüş seyrek bir sakal ( çenenin göründüğü ) ;
—
nadir bıyık;
—
eşit olmayan burun delikleri;
—
gözlerin beyazları sadece irisin altında görünür ;
—
alnının tam ortasında küçük bir tutam saç .
Tüm bu özellikler
Manoppello'dan (433) gelen yatak örtüsünde bulunabilir . Kendi başımıza ekleyelim : yatak örtüsündeki dudaklar pembemsi
renkte, gözler kahverengi,
bir gözbebeği diğerinden biraz
daha büyük. Saç " doğal saç gibi parlak . Bütün görüntü görünüyor tamamen aydınlatılmış ve şeffaf bir yüzün parlak
bir gölgesi . Hiçbir
fotoğraf orijinalinin görüntüsünü aktaramaz ” (434).
TARİH EFSANELERLE BAŞLAR
İsa tasvirine dokunarak
hastalığından kurtulan Edessa Kralı V. Abgar'ın hikayesinin Batı versiyonundan bahsedelim önce . Bu versiyonda Kral Avgar, Roma imparatoru
oluyor. Tiberius.
O da hastaydı ve Mesih'in gerçekleştirdiği
şifaları duyduktan
sonra , Mesih'i Roma'ya getirmesi gereken habercisini de ona gönderdi . Ne yazık ki haberci çok geç geldi: İsa çoktan çarmıha
gerilmişti. Sonra elçi Pilatus'u
hapse attı ve bir
soruşturma yürüttükten
sonra , mucizevi bir Mesih
imajına sahip bir kadın olduğunu öğrendi . Kadının adı Veronica'ydı ve Yunanca ve Latince'yi biraz karıştırarak bu isim veram ikonu yani "gerçek "
veya "gerçek görüntü"
olarak yorumlanabilir . Diğer baskılarda , B harfleri olduğu için muhtemelen aynı olan Berenice olarak adlandırılır. ve V kolayca karıştırın . efsaneye göre _ Mesih'in onu
iyileştirdiği kanamadan acı çeken oydu (Mt, IX, 20). Sakladığı Mesih imajından ayrılmak istemedi ve onunla birlikte la'yı iyileştirdiği Roma'ya gitti . imparator.
Ancak bu efsanenin başka
versiyonları da var. Görünüşe göre, efsanenin kendisi muhtemelen çok daha önce oluşmuş olsa da,
en eski el
yazmaları bile 8.
yüzyılda sona eriyor .
Muhtemelen, kefenle ilgili hikayelerin etkisini deneyimleyen bazı tanıklıkların yazarları , her iki görüntüyü bir şekilde birbirine
bağlamaya çalıştılar ve bu nedenle görüntünün getirdiğini söyleyen versiyonlarımız var . Roma'daki Veronica , Mesih'in sadece yüzü değil , aynı zamanda tüm vücuduydu. Ayrıca Veronica'nın
imparatorun çıplak
vücudunu bu bezle örttüğü , ellerini ve ayaklarını heykelin el ve ayaklarının üzerine koyduğu rivayet edilir .
Zamanla, efsane yeni bir gelişme
gösterdi: 1160
civarında, Peter Mallius, St. Peter, Gethsemane Bahçesinde çetin bir mücadeleden sonra Mesih'in kendisinin (üzerinde kanlı ter izlerinin hala
görülebildiği ) yüzünü
aynı Veronica'nın mendiline bastığını
bildirdi . Okuyucu muhtemelen
Edessa'da benzer bir şeyin zaten olduğunu hatırlıyor ,
ancak yalnızca Veronica'nın adından bahsetmeden. Sonra sözde mandylion'un ortaya çıkışını açıklama meselesiydi . 943 civarında bu metinler , Sudarius'un Konstantinopolis'e nakledilmesinden
önce bile Yunancaya çevrildi .
Görünüşe göre Edessa
kralı Abgar'ın efsanesiyle hiçbir ilgisi olmayan birkaç başka efsane var . İlk ve en eskisi
muhtemelen 560-574
civarında ortaya çıktı ve burada sadece Süryanice metin var. Bir pagan
Hypatia'nın, arkadaşlarından birinin Hıristiyan olma çağrısına nasıl cevap
verdiğini anlatıyor: "Görünmez ve tanımadığım birini nasıl
onurlandırabilirim?" Ve bir süre sonra bahçesindeki baharda İsa'nın
resminin olduğu bir kumaş keşfetti. Onu alarak başka bir beze sardı ve üzerine
yine İsa'nın imajı her detayıyla basıldı. Bu kumaşlardan biri Caesarea Cap
Padocia'da uzun süre saklandı , Hypatia diğeri için bir sığınak inşa etti.
Daha sonra bu kumaşlardan birinin bir kopyası yapılmış ve bu da kutsal alana
yerleştirilmiştir. Bu versiyonda, ilk kumaş zaten "el yapımı değil"
olarak adlandırılıyor.
Nyssa'lı Gregory'ye atfedilen, ancak aslında çok daha sonra ortaya çıkan
ikinci versiyon, kendisi de bir pagan olan belirli bir Vassa veya Akilina'nın
Hristiyan olmaya karar verdiğini söylüyor. O sırada Diocletian, Hıristiyanlara
zulmeterek hüküm sürdü ve bu kadın, şehri yöneten kocasından çok korkuyordu . Adı
Camulos'tu ve şehrin kendisine Camulia veya Camuliana deniyordu. Mesih kadına
yardım etmeye karar verdi. Sadece beyaz bir masa örtüsü ile bir masa
hazırlaması ve üzerine şeffaf bir su kabı koyması yeterliydi. Geceleri
meleklerle çevrili Mesih ortaya çıktı. Yüzünü suya batırdıktan sonra bir masa örtüsüyle
silerek üzerinde izini bıraktı
. Akilina masa
örtüsünü evin içine saklamış ama ölmeden önce olan her şeyi yazmış ve hikayeyle birlikte örtüyü
duvarlara örmüş. Daha sonra St. Grigory: bir saklanma yeri buldu ve içinde - bir masa
örtüsü, Akilina tarafından yazılmış bir metin, bir buhurdan ve hatta yanan bir mum. Bütün
bunları Kapadokya'daki Caesarea'ya taşıdı ve burada baykuşların ikinci versiyonu birincisiyle örtüşüyor
. Bununla birlikte, bu
efsanelerin yanı sıra, o
döneme ait, Camulia veya Caesarea'da Mesih'in resminin bulunduğu ve daha sonra Konstantinopolis'te sona eren bir kumaş olduğunu
doğrulayan hiçbir çağdaş kanıtımız yok .
Üçüncü efsane ikinciye kadar gider :
hasta bir kadın, onun yardımıyla iyileşmeyi umarak , Mesih'in resminin bulunduğu bir kumaşa sahipti . Üzerine yine baskılı
başka bir bez koydu . İsa'nın
görüntüsü ve her iki kumaşın da yanmadığı alevlerin
ortasında . Bu kadına sanki tesadüfen Meryem
deniyordu. Yanmayan bir
ateş görüntüsü , elbette, yanan bir çalının İncil'deki görüntüsüne kadar geri gider ve açıkça bekaretini ihlal etmeyen bir
doğum anlamına gelir . Ayrıca bu efsane , daha sonra bu harika kumaşın Konstantinopolis'e getirildiğini de
söylüyor (435).
EFSANELERDEN
ÇIKTI
Kesin olarak söylenebilir
ki, 574 yılında İsa'nın yüzünün tasvir edildiği ve menşe yerinde " Camuliana" olarak adlandırılan kumaş aslında Konstantinopolis'e
geldi . Bu olayı anlatan Georgy
Kedrin, bu görüntüyü achiropoiete , yani "elle
yapılmamış" (436) olarak adlandırır . Bu kumaş, savaş meydanlarına götürülen
değerli bir emanetti . Örneğin 586'da Edessa'dan iki yüz kilometre
uzaklıktaki Arzamon Nehri üzerindeki savaş sırasında Bizanslılara kazanmaları
için ilham verdi ve onlar da kazandı. Bu savaşın şarkısını söyleyen Theophylact
Simocatta'ya göre, " uzun zamandır bu görüntünün dokunmamış veya yazılı
değil, ilahi bir sanat eseri olduğu söylendi ."
622'de Bizanslılar, Perslere karşı seferlerinde bu görüntüyü yanlarında
götürdüler. Bir başka Yunan şairi George Pisida da savaşlardaki etkili
yardımından aynı azametli üslupla bahseder. Ayrıca Theophanes, George the Monk
ve diğerleri tarafından da bahsedilmektedir (437).
705 yılında bu kalıntının
Konstantinopolis'te olmadığı varsayılabilir
, çünkü bu tarihten sonra hiç bahsedilmemiştir
. Daha sonraki ifadelerden,
Patrik Herman'ın
onu deniz yoluyla Roma'ya getirdiği anlaşılıyor . Ayrıca aynı yıl 705 yılında Papa VII . John'un St. Peter, böylece bundan böyle " Veronica'nın
tahtası" adı altında
bilinen bir perde kalacaktı
.
Kaybına boyun eğen
Bizans imparatorlarının bunu başka bir "el yapımı olmayan" heykelle, yani Edessa'dan mandylion
ile telafi etmek istedikleri şimdi daha açık hale geliyor .
1608'de eski St. Petra, yenisine
yer açmak için (
bahsedilen şapel dahil ) yıkıldı . Katedralden çıkarılan tüm eşyaların listelendiği 1618 envanterimiz var . Ayrıca önemli bir
açıklamayla birlikte
" Veronica platosu " ndan da bahsediyor ve onu anlatıyor : Mevcut görüntüde İsa'nın gözleri açıkken, ondan
yapılan ve gerçek olduğu kabul edilen bazı kopyalarda gözler kapalı.
Roma'da , Lateran Sarayı'nın
Sancta Sanctorum şapelinde tutulan ve aynı zamanda " elle yapılmamış " olarak adlandırılan
başka bir Mesih
imgesi vardı . Varlığı en
az 753'ten beri kesin olarak
biliniyor , Papa II . Ancak günümüzde görüntü tamamen yıpranmıştır . 12. yüzyılda , Papa III . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Nedeni oldukça
açık: Her iki kutsal emanetin
de Roma'da olduğu izlenimini
yaratmak .
Sonuç olarak elimizde
ne var ? En azından 8.
yüzyıldan beri, eşit derecede "el yapımı olmayan" ve
"gerçek" bir Mesih imajına sahip iki kumaşın Roma'da olduğu ortaya çıktı . Kabul
edilmelidir ki , böyle
bir gelenek karışımıyla, Manoppello yönetim kurulunun gerçek kökeni hakkında konuşmak zordur . Dahası, bu öyküyü anlatırken , kökenleri çok belirsiz kalan orijinallerine
az çok karşılık gelen çok sayıda nüshadan
söz etmeyerek öyküyü pek çok
açıdan basitleştirdiğimi itiraf etmeliyim . Bu nedenle, tekrar söyleyelim : yalnızca ciddi
bilimsel araştırma , bu kalıntının gerçekliğine dair bir miktar garanti verebilir ve görüntüsünün gizemini bir
dereceye kadar açıklığa kavuşturabilir .
diğer uçtan yaklaşmaya
çalışalım : geri
dönelim. yine Manoppello'da, çünkü orası bugün perdenin olduğu
yer : geri dönelim ve oraya nasıl geldiğini bulmaya
çalışalım.
Manoppello yakınlarındaki
küçük bir vadide , Pescara'da denize giden yola çok da uzak olmayan Capuchin rahipleri
yerleşti . 1638'de , belirli bir Donato Antonio de Fabritius'tan İsa'nın yüzünü
tasvir eden gizemli bir peçe aldılar ve 1640'ta Capuchin keşiş Donato de Bomba , tarihini genel hatlarıyla yeniden yarattı .
İşte söylediği şey. 1507'de yerel
kiliseye elinde bir
bohça ile bir yabancı geldi: köylülerden biri olan Giacomo Antonio Leonelli'nin
orada bankta oturduğunu görünce
ona bu bohçayı verdi. Leonelli kiliseye girdi, paketi açtı ve yabancıyla konuşmak istediğinde ortadan kaybolduğu
ortaya çıktı . Kalıntı bir asır boyunca Leonelli
ailesinde kaldı ve
hatta Marcia Leonelli'nin çeyizinin bir parçası oldu. Ancak kocası Pancrazio Petrucci nedense bu kutsal emaneti
alamayınca onu
kayınpederinden çaldı. On yıl sonra, savaş sırasında hapsedildiğinde , karısı
onu serbest bırakmak için bu
plaketi Donato de Fabritius'a sattı. 1618'deydi ve yirmi yıl sonra Donato onu Capuchinlere
verdi .
daha önce karşılaştığımız
iki önemli tarih olduğunu
görüyoruz ve bu muhtemelen tesadüfi değil . 1608'de " Veronica'nın peçesini " barındıran
eski Aziz Petrus Katedrali yıkıldı. 1618'de, bu kalıntıdan son kez bahsedildiği mülkünün bir envanteri çıkarıldı . Bu bağlamda , ilginç bir ayrıntıyı fark
ettik : kopyalarında
İsa'nın gözleri kapalı, orijinal görüntüde ise açık . Değişim hakkında konuşabilir
miyiz ? En azından o zaman,
tüm bunların bir sonucu olarak , gerçek "Veronica'nın tabağının " kayıp Manoppello
kasabasında ortaya çıktığı varsayılabilir .
BİLİMSEL ARAŞTIRMA
Bir kez daha
tekrarlıyoruz : geriye sadece bunun önemli olduğuna üzülmek kalıyor . kalıntı çok az keşfedildi. Belki bu, onu agresif ve çok etkili olmayan
araştırma yöntemlerinin
neden olduğu zarardan kurtardı , ama belki de bize mesajını söylemesinin zamanı geldi . Bu konuda daha
detaylı bilgi bekliyoruz ama şimdilik bilinenleri aktarabiliriz .
Dolayısıyla, “ aydınlatmaya
ve ışığın doğasına bağlı olarak, Manoppello kumaşı farklı görünüyor . Ultraviyole ışıkta pek çok nokta görünür
, ancak görüntü çok ince
kalır. Gün ışığı
yandan biraz düşerse, kumaş çok yoğun, yeşilimsi koyu sarı olur ve üzerinde gözler ve
saçlar açıkça görülür , ancak
gün ışığı doğrudan içeri girerse , renk ayırt etmek neredeyse imkansız hale gelir . Battaniye şeffaf, beyaz, çok ince oluyor :
kumaşı çok hafif . Morötesi ışıkta çekilen fotoğraflar
, örtü floresan ışıdığı için
yeşilimsi bir renge sahiptir ” (438). " Wood lambasından gelen ışıkta görüntü görünmüyor
, ayrıca
ultraviyole ışınlarda tamamen
kayboluyor ve bu , resim yapmadığımızı, yani sanatçı tarafından boya uygulanarak gerçekleştirilen bir tür kompozisyon olmadığımızı gösteriyor
. bir çeşit alet yardımıyla kumaş . Elimde bir büyüteçle her iplikte boya izleri aradım ama hiçbir şey bulamadım. Bu, mevcut
görüntünün muhtemelen ,
fiberlerin ışığı yansıtmasına ve izleyicide bir renk duygusu uyandırmasına neden olan bazı içsel değişikliklerden
kaynaklandığını düşündürür . Ek olarak, izleyicinin bulunduğu yere bağlı olarak renk - kahverengiden griye veya pembeye - değişir. veya aydınlatma
kaynağı" (439).
atıfta bulunduğumuz
H. Pfeiffer'in bu alanda herkesten daha iyi olduğunu açıklığa
kavuşturalım : Gregoryen Üniversitesi'nde ikonografi ve Hıristiyan sanatı tarihi profesörüdür .
Özellikle , gözün
irisinin proteinin arka planına karşı açıkça öne çıktığını belirtiyor : ve burada elbette kavisli bir
yapıdan bahsediyoruz . çizgiler. Çizilmiş olsaydı , irisi boyamak için
kullanılacak olan boya, kumaşın bazı liflerini emmiş
olurdu, ama burada böyle
bir şey yok . Yüksek büyütmede
, konturun yukarı çıktığı
açıktır ve bu nedenle, burada kaçınılmaz
olarak kabuğun yuvarlanmasını takip edecek olan fırçanın çalışmasından söz edilemez.
Görüntünün dokuma
sonucunda ortaya çıktığını söylemek de imkansızdır: sonuçta , her bir elyafın boyanması gerekir
. hatta işe başlamadan önce ve böylece uzunlukları ve önceden renkler , amaçlanandan hiç sapmadan çalışma
sırasında görünen görüntüye tam olarak karşılık gelir . Ancak böyle bir doğruluk
kesinlikle imkansızdır (440).
geriye sadece görüntünün şu anda bilinen teknik araçların
yardımı olmadan oluşturulduğunu
kabul etmek kalıyor .
Bununla birlikte , çok daha eksiksiz bilimsel araştırmak şarttır .
Görüntünün kumaşa hangi koşullarda basıldığını daha iyi anlamamıza yardımcı olacaklar . Muhtemelen ,
çarmıhtaki İsa'nın çektiği acılarla bağlantılıdır , ancak bu bağlantı tam olarak nasıl ve hangi anda ortaya çıktı ?
Manoppello'dan gelen kalıntıda kan gibi görünen lekeler görülüyor ve bunlar örtüdekinden çok daha az . Şimdiye kadar insan kanından söz edilip edilmediği ve
eğer öyleyse hangi gruba ait olduğu
bilimsel olarak tespit edilememiştir . Bununla birlikte, kefen ile
" Veronica'nın
tabağı " arasına şeffaf fotoğrafların yerleştirilmesi sayesinde bazı yazışmalar ortaya
çıktı . sempozyumda _ _ 1993'te Roma'da düzenlenen
, daha önce bahsedilen
_ Biz rahibe
Blandina Schloemer ve
ben de, Nice'deki bir sempozyum sırasında " Veronica'nın panosu" nun
fotoğraflarını büyük , gerçek
boyutlu, şeffaf kefenin üzerine nasıl yerleştirdiğini hatırlıyorum (442). Hiç şüphe yok ki görüntüler birbirine benziyor : aynı kırık burun , şiş
elmacık kemikleri vb .
Veronica platformu ” üzerinde
çalışmış olan herkes, iki yüz
arasında ( kefende
ve tahtada) ciddi farklılıklar
olduğu gerçeğini de gizlemiyor
. Tahtadaki gözler açık,
kefendekiler kapalıdır . plaka üzerinde ağız aralık, ancak kefen üzerinde
kapalı . Kefenin üzerindeki gözlerin de açık
olduğunu söyleyen Rahibe Blandina Schlömer'e ( madeni paralarla kaplı olmasına rağmen )
katılmak zor .
İddiaya göre madeni paralar , prensipte mümkün olan göz bebekleri ve iris üzerinde yatıyor, ancak bunu
kanıtlamak hala oldukça zor, özellikle de örtü üzerinde gözlerin kapalı olduğu açıkça görüldüğü için.
Manoppello'dan alınan kumaşın nasıl kullanıldığı konusunda Peder Pfeiffer ve Rahibe Blandina'nın bakış açısına katılmak
zordur . Mezarda
doğrudan Mesih'in yüzüne yerleştirilseydi ve kefenin sarılı olduğu
ön kısmının altına yerleştirilseydi
, o zaman kefen üzerindeki yüzün görüntüsü ( en azından gördüğümüz şekilde
) oluşamaz . BT). Kan lekeleri kefende değil
tahtada görünürdü . Başörtüsü , Mesih'in yüzüne zaten kefenin üzerine yerleştirilmiş
olabileceği gerçeğine katılmak
zor . Birincisi, bunun ne işe
yaradığı açık değil ve ikincisi, tahtadaki görüntü , kefendeki görüntünün ortaya
çıkmasına neden olana hiçbir
şekilde benzemeyen ,
tamamen farklı bir sürecin sonucu olarak ortaya çıktı : sonuçta tahtadaki görüntü
negatif değil
(örtüdeki gibi ), pozitif ve dahası renklidir . Son olarak, bahsedilen madeni paraların izleri Manoppello'dan tahtaya basılmamıştır .
Bana öyle geliyor ki her görüntünün
kendi çıkış hikayesi
var . Birbirlerine
benzemiyorlarsa , farklı koşullar altında oluşmuşlardır . Kefenin üzerindeki yüz, ahşap bir çerçeve ve aynı zamanda çene
desteği görevi gören uzun bir başlık ile çerçevelenmiştir . Manoppello'nun tahtadaki yüzüne bakılırsa , hiç de öyle değil . Bunu söylemek imkansız ama yine de kesinlikle bir şekilde İsa'nın
çarmıhta çektiği acılarla da bağlantılı .
Dördüncü CIELT sempozyumunda, Innsbruck'taki Araştırma
Enstitüsünün kurucusu ve
başkanı Peder Andreas Resch , özel bir malzeme kullanarak, iki yüz görüntüsünün
- kefen ve
Manoppello panosu
üzerinde - tamamen çakıştığını gösterdiği önemli bir sunum yaptı . Gösterilen yazışmalar
o kadar çarpıcı ki
artık şüphe duymuyor : her iki
görüntünün temeli aynı yüz ( 443).
o zaman ne tür bir Mesih'ten
bahsediyoruz : dirilen
mi yoksa dirilen mi? İsa'nın "ruhsal" bedeninin, "yücelikle
dolu " bedeninin
dünyevi boyutumuzdan kaçtığı açıktır , ancak Mesih bunu istediğinde, kendisini oldukça somut bir şekilde
gösterdi, örneğin Havari Thomas'ın parmaklarını onun parmaklarına sokmasına izin
vererek. yan
tarafında yaralanmış veya havariler tarafından kendisine sunulan balıkları yemiştir . Zaten dirilmiş
olan Mesih'in kendisine verilen bir tür ödemeye yüzünü basabileceğini varsaymak mümkün değil mi ? Ya da belki böyle bir görüntü,
varlığı olmadan bile
ortaya çıktı ?
biraz Guadeloupe, Meksika'da
olanlara benzerdi . Zavallı bir Kızılderiliye ( Havarilere Mesih gibi ) birkaç kez
göründükten sonra , Tanrı'nın Annesi Meryem imajını kumaşın üzerine bıraktı ve oluşumu sırasında kimse onu görmedi . Doğru , burada başka bir kitapta (444) bütün bir çalışmayı adadığım kesinlikle harika ,
tek kelimeyle çarpıcı bir mucizeden bahsediyoruz
. Bu tür
durumlarda sıklıkla
olduğu gibi , bu olağanüstü mucize tartışmalara neden oldu: hem Kilise'de
hem de bilimde bazıları onu kabul etti, diğerleri onu reddetti. Her iki dokuda da garip
bir şekilde örtüşen pek çok gizem olduğunu söylemeliyim .
boyutlardan gelen
güçlerle etkileşiminin doğası ortaya çıktığında, bu görüntünün oluşum mekanizmasının (
acılarla ilgili diğer
her şeyin yanı sıra ) netleşmesi oldukça olasıdır. çarmıhtaki Mesih). Bu etkileşimin doğasını
( dini bir bağlam dışında bile ) daha iyi
anladığımızda , muhtemelen anlaşılmaz ve büyüleyici bir mucize
olmaktan çıkacaktır . Ve yine
de ( açık olanı bir kez daha tekrarlamak
gerekli mi ? ) bir şey değişmez: En nadir fenomenlerin inanılmaz zinciri , gözlemlediğimiz kesinlikle
istisnai durumların
inanılmaz zinciri , inanılmaz bir işaret, olağanüstü bir mucize olmaya devam edecek .
Bazı mistiklerin, Tanrı'nın iradesiyle , bedende damgaların
görünmesine kadar Mesih'in
acılarını nasıl yeniden
yaratabildiklerini zaten gördük . Ancak Mesih bize kurtuluşumuzun gizemini paylaşmak için başka bir fırsat bıraktı :
Efkaristiya ayiniyle bahşedilen görkemle geri dönene kadar tüm yaşamını gerçekleştirerek , kurban edilmesinin ve dirilişinin
ayinle ilgili kutlamalarına
katılmak. Bize yememiz için
etini ve içmemiz için kanını vereceğini
söylediğinde , birçok
öğrenci bunu anlamalarının çok zor olduğunu düşünerek onu terk etti. “ Gökten inmiş olan diri ekmek benim : Bu ekmeği yiyen
sonsuza dek yaşayacak ; ama
vereceğim ekmek, dünyanın yaşamı için vereceğim kendi etimdir ... Size
doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, sende hayat
yok Etimi yiyip kanımı içen kişinin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son günde
dirilteceğim; çünkü etim gerçekten yiyecek ve kanım gerçekten içecektir; etimi
yiyip kanımı içen bende yaşar, ben de onda. Bunu duyan öğrencilerinin çoğu
şöyle dedi: Ne garip sözler! Bunu kim dinleyebilir? (445).
Bildiriyi yerine getirme izler: "Al, ye: bu benim bedenim" ve
"Al ve iç: bu benim kanım."
bize, sözlerini tam olarak nasıl anlayacağımızı ve söylediklerinin nasıl
mümkün olduğunu anlatan teolojik bir inceleme bırakmadı . Kutsal Hediyelerin
kutsanma anında ekmeğin maddesinin nasıl kaldırıldığı ve yerine Mesih'in
Bedeninin maddesinin konulduğu ve buna karşılık şarabın maddesinin de nasıl
kaldırıldığı ve Mesih'in Kanının nasıl ortadan kaldırıldığı hakkındaki tüm
teoriler yerini almaya gelir - tüm bunlar sinir bozucu saçmalıktan başka bir
şey değildir. . Ancak öte yandan, İsa'nın sözleri sadece sembollere
indirgenmemelidir . Ortodoks tarafından benimsenen formülü tercih ederim.
Şöyle özetlenebilir: Kutsanmış prosphora veya gofret şeklini, ağırlığını,
rengini ve tadını koruduğuna göre, ekmek önümde demektir (ve mikroskop altında
inceleme veya kimyasal analiz bunu doğrular). Ama aynı zamanda bu ekmeğin
Mesih'in Bedeni haline
geldiğini söylüyorum . Nasıl? bilmiyorum Bunu ancak Allah bilir!
ayrıntılara girmeyeceğiz
- kitabımızın amacı bu değil . Açıkçası, Mesih yeryüzündeyken , bedeni sürekli değişti: moleküller düzeyinde ve hatta daha hızlı
- parçacıklar düzeyinde .
Şimdi ihtişam içinde ve artık değişmez yasalara tabi değil . Ancak, böyle
bir akıl yürütmenin bize
pek yardımcı olacağından emin değilim : Bence bu gizemi saygıyla ele almak daha iyi .
Bununla birlikte, bazen
Tanrı bize bir tür mucize aracılığıyla Kutsal Hediyelerdeki "gerçek varlığının"
bir işaretini vermek ister ve bu mucizelerden
biri elbette 8. yüzyılda küçük bir İtalyan şehri olan İtalya'da meydana
gelen mucizedir. Lanciano (446).
Gelenek, bunun
Abruzzo'daki Chieti eyaletinde ölen Hıristiyan şehitler olan Aziz Legontius ve Domitian'ın
onuruna kutsanmış küçük bir kilisede gerçekleştiğini söylüyor. Bu kilise , 13. yüzyılın başında Lanzanum olan Ansanum şehrinden yaklaşık
üç kilometre uzakta
bulunuyordu . Amblemi bir mızrağı tasvir ediyor - sakinlerinin Rab'bin
mezarının kurtarılması için haçlı seferine katıldığının bir işareti olarak ,
ama her şeyden önce, ölümünden sonra İsa'nın yan tarafını mızrağıyla delen
Romalı yüzbaşı Longinus'u hatırlatmak için. : Lanciano şehrinin yerlisi
olduğuna inanılıyordu. Şehir yıkıldı ve ardından yeniden inşa edildi ve bu eski
kilise ve manastır restorasyonun odak noktası oldu. Daha sonra, aynı yere Aziz
Francis onuruna kutsanan başka bir kilise inşa edildi, ancak 8. yüzyılda, eski
kilisede bile, Latin ayinine bağlı kalan ancak yuvarlak mayasız ekmek kullanan
Yunan Basilian rahipleri (447) Efkaristiya ayininde ayinlere hizmet etti.
Ve bir şekilde ayin sırasında veya daha doğrusu Hediyelerin kutsanması
anında, bir keşiş bu kutsal törenin gerçekliğinden şüphe duydu ve sonra aniden
ev sahibi gözlerinin önünde ete, şarap da kana dönüştü . Dehşete kapılmış,
ancak kısa süre sonra aklını başına toplayarak, bu mucizeyi sadıklara
göstermeye karar verdi ve o zamandan beri, Lanciano'da beş küçük pıhtı halinde
kıvrılmış bir ev sahibi ve kan şeklinde bir et parçası tutuldu ve saygı gördü.
TARİHSEL ARAŞTIRMA
yerel bir yetkili tarafından ve hatta mucizenin gerçekleştiği gün ve saatte
ve aynı yerde hazırlanacak bir protokolümüz yok . Ancak , elimizde olsaydı,
yine de olanların gerçeğine
bizi ikna etmeye yeterli olmazdı . Sadece
korunmuş olduğunu
söyleyebiliriz . gelenek , genel olarak, bu dönem hakkında
bildiğimiz her şeye karşılık gelir. 537'de Bizans komutanı Belisarius Gotlarla yaptığı
savaşlarda Apulia ,
Calabria ve Abruzzo'yu
fethetti . Konstantinopolis
Patriği'nin yetkisine geçti . O zamanlar
bu bölgelerde Yunan rahiplerinin görev yaptığını biliyoruz , ancak Latin ayinlerine
göre . 401'de Aquileia'lı
Rufinus , İtalyan manastırlarından birinde Büyük Basil'in Latince'ye çevrilmiş fermanını kurdu .
çok eski ve ne yazık ki kayıp belgelerle ilgili birkaç tanıklığımız var . Freskler
bu mucizeden bahsediyordu
ve tarihçi Bellini , 1258'de bu mucizenin
kalıntılarının St. Francis. Türk işgali tehdidi ortaya çıktığında nerede saklandıklarını gösteren 1566 tarihli noter tasdikli elimize ulaştı . Fella ( 1734'te (yani, ölümünden
yıllar sonra ) yayınlanan ve Lanciano şehrinin tarihine adanmış eserinde ) , St. Kalıntıların zaten saklandığı Francis, " parşömen üzerine, Yunanca ve
zırhla yazılmış ve iki
levhayla kaplı çok eski bir el yazması vardı ve bundan, bunun bu mucizeye tanıklık eden
orijinal bir belge olduğu
sonucuna varılabilir ." Ne yazık ki , Fella devam ediyor, "Keşişler Antonio Scarpa ve Angelo Silo bana yetmiş yıl önce
birçok kez şunu söylediler ... manastırımızda bir gün şafak vakti kimseye
merhaba demeden ortadan kaybolan iki Basilian keşiş ortaya çıktı. adı geçen
manastırın bekçisi ve diğer kardeşlerin önceki gece okumaları için onlara
verdiği , Yunanca ve Latince yazılmış, iki levha kaplı parşömen üzerine el
yazması . Aynı babalar, bu el yazmasının , eski zamanlarda St.Petersburg
kilisesinde meydana gelen, ekmeğin ete ve şarabın kana mucizevi dönüşümünden
bahsettiğini iddia ettiler. Basilian rahiplerinin daha sonra görev yaptığı ve
iki kaçağın nerede kaybolduğunu kimsenin öğrenemediği Francis.
16. yüzyıldan beri bu
konudaki belgelerin sayısı sürekli artıyor , birçoğu var ama içlerinde yeni
bir şey yok çünkü sadece efsanede söylenenleri tekrarlıyorlar. Örneğin,
kiliselerden birinde 16. yüzyılın başlarında görülen uzun bir yazıt, Pietro
Ridolfi'nin 1586 tarihli bir metni, bir taş üzerindeki 1636 tarihli ve halen
görülebilen bir yazıt diyelim. bugün ve Peder Ughelli'nin 1659 tarihli bir metni, burada
yazarın kendisinin de söylediği gibi , çok daha önce söylenenleri basitçe yeniden anlatıyor, vb.
Kilise bu geleneğin önemini resmen
onaylıyor . 1515
yılında Papa X. Leo , doğrudan Vatikan'a
bağlı olan Lanciano'da bir piskoposluk kurar ve 1562'de IV . az sayıda yerel sakin). 1636'da kiliseye yeni bir sunak dikildi ve 14 Ekim
1751'de Papa XIV
. Benedict ona diğerlerine göre " avantaj " verdi . Resmi tanınma artıyor ve artıyor ve bu, Kilise'nin kalıntıların
kökenini anlatan geleneği
gerçek olarak kabul ettiğini gösteriyor .
Şu anda kutsal emanet , katı, masif bir gümüş parçası . Üzerinde diz
çökmüş iki meleğin bulunduğu bir kaideden oluşur : on santimetre yüksekliğinde (taban hariç )
genişleyen bir kristal kasenin her iki tarafında dururlar
; Altta beş , üstte on altı santimetre vardır . Kapak da kristaldir. Melekler tarafından
tutulan yaldızlı kurdeleler
, ortasında altmış dokuz milimetre çapında iki cam disk bulunan
çadırı destekler : bir
dizi "et" içerirler ; diskler ve ev sahibi "Tanrı'nın ihtişamı" ile
çevrilidir ve her şeyden önce haç duruyor.
BİLİMSEL ARAŞTIRMA
başpiskoposun acil
isteği üzerine bazı bilimsel araştırmalar yapıldı. 18 Kasım'da bilimsel kurul
üyelerinin huzurunda anatomi, patolojik histoloji, kimya ve klinik mikroskopi profesörü Odoardo Linoli
konaktan ve kan pıhtılarından
örnekler aldı ve 4 Mart 1971'de sonuçları bildirdi . bilim
ve din adamlarının temsilcilerine
çalışma .
"Et" parçacığı, bir konakçıya özgü yuvarlak şeklini korudu , ancak bir disk
gibi görünmüyor , daha çok
eşit olmayan yoğunluğa sahip bir halka gibi görünüyor . Lifli bir
görünüme sahiptir , kahverengidir , ancak
bir ışık kaynağının önünde pembeye döner . "Halkanın" çapı
elli beş ila altmış
milimetre arasında değişir . Yüzüğün ortasında boş bir alan var on yedi ila otuz beş milimetre çapında
. Mikroskop altında
yapılan bilimsel
açıklamanın tüm ayrıntılarını yeniden üretmeyeceğim ve tüm analitik prosedürleri yeniden anlatmayacağım . Sadece
şunu söyleyeceğim: Profesör Linoli ve diğer bilim adamları, özellikle de Siena Emeritus Histoloji
Profesörü Ruggiero Bertelli Aşamalı bir çalışma yürüten üniversite , " miyokardın yaralı kas
dokusundan " bahsettiğimiz
tartışılmaz sonucuna vardı
(448).
Kan pıhtılarına gelince, ağırlıkları
15.85 gramdır. Çeşitli
şekillerdedirler ; en büyüğü,
sanki birbirine lehimlenmiş gibi iki demet. Kan numuneleri bir dizi prosedüre
tabi tutuldu : mikroskop altında analizin ardından başka bir mikrokimyasal analiz yapıldı , ancak kromatografik inceleme
belirleyici oldu .
"Ayrıntılı bir kromatografik analiz, " Lanciano'daki Efkaristiya
Mucizesinin Kanı " adı verilen katı maddenin gerçek kan olduğunu kesin olarak göstermektedir ve bu ifade , sorulan soruya nihai ve
tartışılmaz cevaptır ."
Ama ne tür bir kandan
bahsediyoruz ? Birkaç
immünolojik yöntemin kullanılmasıyla
, insan kanıyla uğraştığımız
anlaşıldı .
Özellikle kan grubunu belirlemek için mevcut et ve kanın diğer analizleri
yapıldı. Sonuç şu şekildedir : "Tüm nesnelliği ve güvenilirliği ile
ayrıntılı bir immünohematolojik çalışma, Lanciano'daki Efkaristiya mucizesinin
"Kan" ve "Et" inin aynı AB grubuna ait olduğunu iddia
etmemizi sağlar."
Bir noktanın daha altı çizilmelidir: Bu seçkin profesörlere göre geçmişte
yapılmış bir sahtecilikten bahsetmek neredeyse imkansızdır. Miyokard ile ilgili
olarak, bu, o zamanlar pratikte mevcut olmayan böyle bir kesinlik gerektirecektir
ve kan ise, bir cesetten alınmışsa, "ayrışmanın bir sonucu olarak hemen
değişecektir."
Sonuç olarak, aynı Basilian rahibin gözlerinin önündeki kasede beliren
kanın taze kan olduğu sonucuna vardım!
durumda, daha önce inanmayan birini inandıran bir tür zorlayıcı kanıttan
bahsetmiyoruz , ama aynı zamanda herkesin gerçek kanıtı kendi gözleriyle
görebileceği açık bir işaretimiz olduğunu görüyoruz. ...tabii ki bunu yapmak
istemiyorsa.
SAVAŞ DEVAM EDİYOR
Ve şimdi ilahiyatçılarımızın
çoğunun neden ilahi varlığın
ve sevgisinin tüm bu
işaretlerine ve dünyamıza
şeytani müdahalenin işaretlerine karşı tamamen kör olduğunu anlamanın zamanı geldi . Anlamak araştırmakla aynı şey inanılmaz sır!
Önce bu körlüğün sonuçlarının
ne olduğunu görelim
. İnancımız için nasıl bir felaket hazırladığını
ortaya koyduğumuzda , Kötülüğün
güçlerinin muzaffer olduğunu kabul etmekten geri duramayız. Ve mesele, elbette, bu konuda bağırmak değil, kardeşlerimizin
çoğunun apaçık
" Şeytanın köleleri " olduğunu haykırmak değil! Hayır , her şeyden önce yavaşça çağdaşlarımızın
zihinlerinde devam eden değişiklikler : Birincisi, Kilise'yi çoktan terk etmiş olan
ve dar bir grubun avı haline
gelen herkes. rasyonalizm, basitçe doğaüstü olan her şeye çekildi ve sonra inançlarının özünü içtenlikle
savunmaya çalışan , ancak aynı
rasyonalizmin önünde adım adım geri çekilenlere - kurtarmak istedikleri özü
kaybedene kadar geri çekildiler.
Bunu görünce, yavaş yavaş bu körlüğün derin nedenlerine inmeye çalışacağız -
çünkü bu eğilimi önlemek için kötülüğün derin nedenlerini düşünmeliyiz.
İnanç Çöküşü
Bugün kendine saygısı olan her
aydın yüksek sesle haykırıyor
: “Ben mucizelere rağmen inanacağım, mucizeler sayesinde değil . o." Kulağa ne kadar harika geliyor!
Ne asil bir konum! Tek bir sorun var: Bu çok "
entelektüel" (ya da kendini böyle gören kişi ) aslında artık büyük hiçbir şeye inanmıyor . Evet, belki de aslında Allah'a giden yolu bulmaya
çalışıyor ama aynı zamanda Allah'ın bu yolda tesis ettiği o Allah'ın ayetlerini de inatla görmek istemiyor . Entelektüel, mucizelerin "sıradan
insanlara" yardımcı olabileceğini kabul ediyor, ancak kendisi basit
olmaktan çok uzak, tüm bunlardan sonsuz derecede daha yüksek! Entelektüel
- özellikle bir şey öğretiyorsa
- kendisini bulmak için Tanrı'nın
yardımına ihtiyaç duymaz ( tabii ki Tanrı'nın
gerçekten var olduğunu
kabul ederse ). Heidegger'e,
Althusser'e, Lacan'a, psikolojik sosyolojiye ya da yapısalcılığa dönerek
bulmak için ( belirli durumlarda
) sıradan bir insandan uzak
olarak tek başına bulması gerektiğine inanır (ancak, bu sonuncusu nereye
gitti ? Artık bunun hakkında
konuşmuyorum). Her halükarda, hocaları ne olursa olsun, bir şey açıktır: araştırma
fikirler seviyesinde yapılmalı, asla gerçekler seviyesinde yapılmamalıdır ve bu nedenle onlar hemen Tanrı'yı
Budizm'de aramaya başlarlar
. filozofların tanrısı , dünyamızda ve tarihimizde cisimleşmiş olan
Tanrı'yı tamamen düşünmeden .
Sonunda kişi
Tanrı'nın olasılığını bulursa, bu iyidir , ancak hiçbir şey bulunamazsa, o zaman daha da iyidir. Bu, bunu yaparak daha
yüksek yansıma seviyesine ulaştığımızı kanıtlar . Geçmek daha iyi karanlıkta el yordamıyla ilerlerken
, Tanrı'nın bize gönderdiği ışıkları
kabul etmektense kendi karanlığımızda durgun kalmak daha iyidir. Tanrı'nın yardımını ve
hatta mucizeler şeklinde kabul etmek
- hayır, bu bir şekilde sıradan . Kendi çaresizliğimizde boğulduğumuzda bize uzatılan eli tutmak
için mi ? Vay, nasıl
olur! İçinde tamamen boğulmak çok daha güzel - en azından güçlü , asil, tek kelimeyle entelektüel !
Ne yazık ki , bugün tüm toplumumuz tam
olarak böyle davranıyor
ve burada Fransa hala diğerlerinden daha yüksek sesle ötebiliyor . Ne de olsa,
ateizme göre aslında
tüm ülkelerin başında duruyor . Uzun yıllardır intihar, 15-25 yaşlarındaki ölümlerin birinci ya da ikinci nedeni oldu ! Ne
kazalar, ne hastalıklar, ne de başka bir intihar şekli haline gelen ilaçlar
bile. Şeytan, yalnızca mucizenin bu ihmaline neden olmaya çalışır: çünkü
Tanrı'nın mucizesi yoksa, o zaman şeytani "mucizeler" de yoktur.
Ve ne hayal gücü eksikliği! Kendi duygularınızın tutsağı nasıl
kalabilirsiniz ? "Ben sadece gördüğüme inanırım!" - bazı
inançsızların yaygın ve biraz gecikmiş tepkisi budur. Ama -kuantum fiziği
çağında, temel parçacıklar çağında, madde bizden giderek daha fazla kaçarken-
"entelektüellerimiz" nasıl hâlâ böyle sözler söyleyebiliyor? Sağırlar
ama daha iyi işitebilirler, körler ama kesinlikle görebilirler ve sonunda -
Saint-Exupery'nin dediği gibi - "en önemli şeyin görmediklerimiz olduğunu"
anlayabilirler.
Ve "entelektüellerimiz ", "ilahiyatçılar", "bilim
adamları" ve genel olarak her türden "akıl hocaları" ne kadar
aşağılayıcı bir hoşgörüyle, kendilerinin dediği gibi "sıradan
insanlara" ne kadar küçümseyici bir küçümseme ile davranıyorlar! Birçok
rahip arkadaşımın ve laik arkadaşlarımın bana aynı küçümsemeyle davrandığını
biliyorum - sonuçta, uzun yıllardır doğaüstü olaylarla, yaşam ve ölümün
eşiğindeki deneyimlerle ve şimdi - mucizelerle ilgileniyorum. , takıntı
fenomeni, köprüler, mistik deneyimler - tek kelimeyle, insanların inanç
kazanmasına yardımcı olan her şey. Ve şimdi, bunu uzun yıllardır yapma
fırsatına sahip olduğum için, yüzyıllardır her türden entelektüel - teologlar
(449), bilim adamları ve filozoflar tarafından kaç aptallık ve basitçe korkunç
saçmalıkların konuşulduğunu biliyorum. Peki o zaman onların
"aptallara" karşı küçümseyici tavırlarına nasıl bakılır? Bana gelince
(ve bunu zaten tahmin ettiniz), kendimi kesinlikle bu "aptallar"
arasında görüyorum, çünkü Tanrı'nın Oğlu Mesih'in kurtarmaya geldiği tam olarak
onlardı.
Sözde entelektüeller, mucizeleri küçümsemekle, onları inkar etmekten çok
daha kötüsünü yapıyorlar. Sonuçta, mucizelerin olmadığını kanıtlamaya
çalıştığımızda , bir gün gerçeği bulma riskini alıyoruz ve sonra bunu kabul
etmek zorunda kalacağız. Ancak mucizeleri küçümsediğimizde, kendimizi daha en
başından Allah'ın bize verebileceği ayetler dünyasının dışına çıkarmış oluruz.
Tanrı varsa, her şeyi yapmasına izin verin - bunu fark etmeyeceğiz bile!
Batı teolojisi onlarca yıldır rasyonalizmin kölesi olmuştur . Dünyamızı daha iyi anlamak ,
Mesih'in yaşamında
gerçekten olan her şeyi bilmek veya tüm doğaüstü olaylarda gerçeği yanlıştan ayırmak için
zihni kullanmamaktan bahsetmiyorum . azizlerin hayatlarının her aşamasında ve hatta sıradan hayatta karşılaştıkları olgular
.
"Akılcılık" tan söz ettiğimde, mevcut bilgimizle açıklayamadığımız , bize harika görünen her şeyin gerçekliğinin sistematik
, apriori reddini kastediyorum
(450) . Bu fenomene bir bakış bile atmaya tamamen isteksiz olan insanlarla sık sık karşılaştığım
tepkiyi düşünüyorum
. yeraltı ile iletişim
. "Ama imkansız! bana
söylediler _ _ “Kesinlikle, kökten ve kesinlikle imkansız. Bir dakika bile boşa harcamaya değmez ."
Bu nedenle, önce modern ilahiyatçıların doğaüstü hiçbir şeyi tanımama , şeytanlığın
mucizelerini veya tezahürlerini görmeme özleminin ne kadar ileri gittiğini göstermeye çalışacağız ve ardından dar
rasyonalizmin inancımızı
nasıl etkilediğini göreceğiz .
TEOLOGİSTLER ARTIK MUCİZE İSTEMİYOR
Harald Grochtmann (451) , Berlin
Hür Üniversitesi Hukuk
Fakültesi'nde savunduğu bir tezde , mahkemelerin belirli koşullar altında , fiziksel kanıt normal buhar
kanıtı kullanın menşei (son zamanlarda Brezilya'da
olduğu gibi ). Bu arzu oldukça doğal olarak onu malzemeleri incelemeye yöneltti . Katolik
Kilisesi, bu alanda bin yıllık
deneyime sahip bir kurumdur
: Sonuçta, azizleri aziz ilan
ederken veya kanonlaştırırken , mahkemeleri, varlığı böyle bir prosedür için basitçe gerekli olan mucizelerin gerçekliğini
kanıtlamak zorundadır .
Bununla birlikte,
başka bir şey daha öğrenmesi gerekiyordu : Bugün Batı Kilisesi'nin ( hem Katolik hem de Protestan ) yorumcularının ve ilahiyatçılarının büyük çoğunluğu
, ilgili mucizelerin gerçekliğini
kabul etmiyor. Kutsal Yazılarda
sadece Eski Ahit'in mucizelerinden değil (çoğu zaman tam olarak doğrulanan)
değil, aynı zamanda Mesih'in yaşamıyla ilgili sevindirici haber mucizelerinden de söz
edilir . Söz konusu tezin yazarı önce , İncillerde tabiat kanunlarına aykırı hiçbir şeyin bulunmadığını ve
dolayısıyla mucizelerin olmadığını hemen beyan eden ilahiyatçıların bir listesini
verir (452).
Onlara göre , bu kesinlikle imkansız. Daha sonra, Tanrı olarak en azından Mesih'in
bazı mucizeler yaratabileceğini kabul eden ilahiyatçıların bir listesini verir . Aynı zamanda , iyileştirme, suda yürüme, ekmeklerin
çoğaltılması ve kehanetlerle
ilgili tüm
hikayelerin pagan edebiyatında bulunabilecek her şeyin tekrarından başka bir şey olmadığını her eklediklerinde
, milattan önce yazılmıştır
. Sonuç olarak , İncil'de anlatılan
mucizeler teorik olarak
mümkün, ancak aynı zamanda oldukça olasılık dışı olarak kabul
edilmektedir . Son olarak, çok kısa olan üçüncü liste , sözde biraz dolaşanları listeler . mucizeleri gerçek sayar
(453).
Bu eğilim hakkında
farklı ülkelerden
rahiplerle konuştum ve herkes bana ilahiyat fakültelerinde ve ilahiyat fakültelerinde bunu yanıtladı
. durum tamamen aynı. Geçenlerde , Paris
Katolik Enstitüsü ilahiyat fakültesindeki hocaların öğrencilerine harfi harfine şunları söylediğini
öğrendim: Bugün ilahiyatçılar
ve müfessirler hiçbir mucizenin gerçekleşmediği konusunda
neredeyse hemfikirdirler
. Bu, Lazarus'un diriltilmediği, İsa'nın
suda yürümediği , ekmekleri
çoğaltmadığı, kör adamı iyileştirmediği anlamına gelir. vb. Lütfen dikkat: Bu , bir rahibin " gelişmiş"
fikirlere karşı kişisel ve belki de neredeyse gizli tavrıyla ilgili değil - o rahip zaten yerinde bırakılıyor, çünkü
öte yandan pek çok iyilik yaptı. şeyler. HAYIR! Üstleri
tarafından her türlü yetkiye sahip olan ve bu tür sözler söyleyerek elbette skandal yapmak istemeyen
bir profesörden bahsediyoruz :
sonuçta , aslında sadece yaygın olarak kabul edilen bakış açısını ifade ediyor . meslektaşları arasında
.
Bununla birlikte, böyle bir pozisyon
korkunç sonuçlara yol
açar .
SAF İMANIN TEMELİ
Bu yaklaşımla Tanrı, dünyamızı
hiçbir şekilde etkilemeyen " emeklilikte"
giderek Tanrı'ya benzemeye başlar . Bu tür ilahiyatçıların bakış açısına
göre , Tanrı herhangi bir rol oynadıysa
, bu yalnızca Büyük Patlama'dan önceydi (çünkü bilim adamları oraya burnunu sokamazlar ve bu
nedenle mümin, istediğini sakince söyleme fırsatına sahiptir ) ve eğer o zaman ancak zamanın sonunda , yani Büyük Patlama'dan sonra
bir rol oynayacaktır (çünkü bilim adamları burada da bir
şey söyleyemezler ). Aralarındaki
planlanan boşluğa Allah hiçbir şekilde
karışmaz . Dolayısıyla , dünyevi yaşamımızın dönemini
aklımızda tutarsak , o zaman burada bu tür
ilahiyatçıların dünya görüşü pratik olarak ateistlerin dünya görüşünden hiçbir şekilde farklı değildir . Allah'ın amellerine
ancak teolojinin bilimle çatışamayacağı dönemlerde
izin verirler ve böylece sadece geleneksel
Hristiyanlığın değil , Museviliğin, İslam'ın ve diğer tüm dinlerin sınırlarını tamamen aşarlar .
Bu, Hıristiyanlığın
temellerinin çökmekte olduğu anlamına gelir . Nasıl olur ? Bu birkaç aşamada olur .
İlk aşama: Bu yaklaşımla
, elbette, mucizelerle ilgili
tüm İncil hikayelerini yeni
bir şekilde yeniden düşünmek gerekli hale geliyor . Eğer mevcut değillerse, basitçe icat
edildikleri anlamına gelir , ama o zaman kim ve neden? Şimdi sadece didaktik değerleri var . Bize bunların metaforlar, benzetmeler
olduğu ve hatta yavaş yavaş
böyle bir dili icat eden insanların ne kadar zeki olduklarını güçlü ve esaslı olarak
anlattıkları söylendi - onlara olan hayranlıklarını anlatıyorlar , ancak yalnızca korkunç gerçeği kabul etmemizi sağlamak için anlam kaybından. Örneğin, ekmeklerin çoğalması hikayesine hayran
kalıyorlar , sadeliğine,
şiirselliğine dikkat ediyorlar , böylece bu iyiliğin tam anlamını tam
olarak anlıyoruz ve vurguyu değiştirerek , müminlerin nasıl olduğunu gerçekten fark etmeyeceklerini
umuyorlar. aslında bu mucizenin beklentisi olan Efkaristiya ayinine olan inançlarını
yok etmeye çalışıyorlar .
aşama : doktrinin temellerinin
geliştirilmesi birkaç gün içinde tamamlanamadı - bu, tüm Hıristiyan
topluluğunun birkaç nesil boyunca geliştirdiği uzun bir geleneğin sonucudur .
şüphe yok ki, uzun
bir süre ana
noktaların sadece sözlü aktarımı vardı . Her anlatıcı bir şeyler ekledi ve bu nedenle anlatı genişledi
ve mucizeler giderek daha etkileyici
hale geldi . Şu ya da bu kelimenin Mesih'e
atfedildiği yeni bölümler
ortaya çıktı ve bu
nedenle, emin olduğumuz gibi, İncillerin yazılmadığı oldukça açık . İsa'nın
yaşamının doğrudan görgü tanıkları, yani havariler ve havariler: aslında onlar daha sonra yaratıldı.
Üçüncü aşama: Bu
sözde kanıtlanır kanıtlanmaz, uygun sonuçları çıkarmak gerekir . Öyleyse , İnciller daha sonra yazılmışsa
, bu, İsa Mesih'in tam sözlerinin ve eylemlerinin onlarda
aranamayacağı anlamına gelir . ve sadece mucizelerle ilgili olarak değil , aynı zamanda diğer eylemler ve eylemlerle
de.
Sonuç olarak, İncillerin tüm
tarihsel değeri baltalanır ve böylece Hıristiyanlığın temelleri tamamen yok
edilir .
KUTSAL KİTABIN Ekümenik Tercümesinin Detayları
Ve şimdi, örnek
olarak , İncil'in ekümenik çevirisinde Yuhanna İncili'ne bir giriş
olan küçük bir " şaheser
" vereceğiz .
geleneğe göre ,
dördüncü İncil'in şüphesiz Yuhanna tarafından yazıldığına dikkat çekiliyor ve ardından Piskopos Papias'ın bu konuda "biraz tereddüte
yer bıraktığı " çekincesi geliyor . Bunu , bu piskopostan , bu konuda doğrudan veya dolaylı olarak bilgi
aldığı herkesten bahsettiği bir alıntı izler : Thomas ve James , John ve Matta veya Rab'bin herhangi bir öğrencisi ; _ _ Rab'bin
müritleri Aristion veya Prester John'un söylediklerini dinledi ” (455). Böylece Papias'ın "prester
John" olarak
adlandırdığı başka bir John'u da tanıdığını görüyoruz , ancak bu John'un dördüncü müjdenin yazarı
olabileceğine dair tek bir ipucu vermiyor . Evet, ona "Rab'bin öğrencisi" diyor, ama
aynı zamanda belirli bir Aristion
diyor , ikisini de gerçekten sadece havarilerin bulunduğu ilk " müritler" listesinden ayırıyor . Papias , Havari Yuhanna'nın Dördüncü İncil'in
yazarı olduğu geleneğine
hiçbir şekilde karşı çıkmaz . Böyle
bir durumda yapılabilecek
en fazla şey , Vahiy Kitabı'nın yazarının aynı "Prester John" olduğunu
varsaymaktır ( aslında
Caesarea'lı Eusebius'un yaptığı da budur ) . Bununla birlikte, Eusebius bile onda dördüncü İncil'in
yazarını görmüyor ve bu nedenle Papias'ın " biraz tereddüte yer bıraktığını " hiç anlamıyorum . Bununla birlikte, şüphe
okuyucunun zihnine
çoktan ekilmiştir ve şimdi onu şu bariz sonuca katılmaya zorlamak daha kolaydır :
Müjdeyi Yuhanna'nın kendisinin yazdığı fikri tamamen göz ardı edilemez , ancak eleştirmenlerin çoğu bu olasılığı reddediyor . Bazıları , bunun
Yunanca yazan , 1. yüzyılın sonunda yaşayan ve Yahudi dünyasının ve
Helenleşmiş Doğu'nun çeşitli
akımlarının karşılıklı olduğu Asya
kilisesine mensup bir
Hıristiyan olduğunu
söyleyerek yazarın adını vermeyi reddediyor. yüzleşme ; diğerleri Papias'ın bahsettiği "Presbyter
John" u hatırlıyor ve son olarak, başkaları da yazarın havari Yuhanna ile ilişkilendirilen gelenekle ilgili olduğuna
inanıyor .
Bu nedenle, bazı
müfessirlere göre, dördüncü İncil'in yazarı ( doğru olması için tekrar alıntı
yapacağız ) “ Yunanca
yazan, birinci yüzyılın sonunda yaşayan ve çeşitli akımların bulunduğu Asya kilisesine mensup bir Hıristiyandı. Yahudi dünyası ve
Helenleşmiş dünya karşılıklı çatışma içindeydi. Doğu". Başka bir deyişle, onlar için iki kültürün kesiştiği noktada yaşayan
ve ofisinde çok sıra dışı bir eser yazan bir entelektüelden bahsediyoruz .
, hiçbir eski yazar,
hatta Papias ve Eusebius bile, onu bu müjdeyle ilişkilendirmemiş göründüğü için , "prester John" u hatırlar .
Son olarak, muhtemelen en muhafazakar
olan üçüncüsü için , yazar
" havari Yuhanna ile ilgili gelenekle ilgiliydi "! Geleneğin kendisine ait değildi , hayır! Ona sadece
"sahipti" .
Elçinin kendisi ile hiçbir ilgisi yoktu , hayır! Elçi Yuhanna ile "bağlantılı " ( yine çok net değil ) bir
geleneğe "aitti" (kulağa oldukça belirsiz geliyor ).
Burada elbette her bir
müjdecinin kişisel faktörünü tamamen inkar etmekten bahsetmiyoruz .
Her biri küçük evanjelizm kendi yöntemleriyle, her birinin
kendi dinleyicisi vardı ve her biri İsa'nın öğretisinin şu ya da bu yönünü vurgulamaya çalıştı . Müfessirlerin meselenin bu
tarafını gün ışığına çıkarmak için yaptıkları tüm çalışmalar tamamen meşru, gerekli ve hatta faydalıdır çünkü Mesih'in
yaşamının ve mesajının tüm
yönlerini daha iyi anlamamıza yardımcı olur . Bu soruyu bir dereceye kadar kendim biliyorum çünkü uzun
yıllardır bu sorunlarla uğraşıyorum . Ancak tarihi dikkate almayan bir önyargıdan
yola çıkarsak , tüm bu çalışmalar en başından
itibaren işe yaramaz : sonuçta , bu tür öncüllerle Mesih'in iyi haberini yeterince değerlendirmek
imkansızdır . Yalnızca kendi entelektüel
yapılarımıza önem vererek kenarda bir yerde olacağız .
Bu zavallı Katolik
Kilisesi'nde, her zaman yanılmaz olan bu papa ile her şey çöker, ancak örneğin, yanılmaz papa veya patrik olmayan Ortodoks inancını nasıl koruyacağını bilir . Bu nedenle, İncil'in
ekümenik çevirisinin
başlangıcında , tüm çekincelerini koymayı ihmal etmediler :
“ Böyle bir işte bir seçim yapma
ihtiyacından kurtulmak
zordur , ve bazı durumlarda sadece ayrıntılarla ilgiliyse,
diğerlerinde çok temel şeylerle ilgilidir , örneğin şu veya bu Yeni Ahit anlatısının gerçekliği sorusu gibi . Bu alanda , Ortodoks İlahiyat Komisyonu'nun
yaygın olarak kabul
etmenin mümkün
olmadığını düşündüğü bakış açıları ifade edilmektedir . sunum".
Buradaki anahtar kelime kulağa sert gelse de oldukça haklı : yazarları söz konusu olduğunda, Yeni
Ahit metinlerinin kendilerinin
" gerçekliği" sorgulanır .
Ancak, yazarlıklarının
tanınmaması haklı görünmüyor
. Titiz bir inceleme yaparsak ve apriori felsefi öncüllerden değil , İncillerin
tarihsel bağlamları içinde
bir analizinden hareket edersek , tüm bu entelektüel inşaatlar başarısız . B. Gerhardson'ın , yazarın haham Yahudiliği
ve erken Hıristiyanlık'ta öğretilerin
sözlü aktarımının ne kadar katı
olduğundan bahsettiği yazılarına atıfta bulunmaktan memnuniyet duyuyoruz ( 456). R. Lindsay (457), Robinson (458), Flusser (459), Tremontant
(460) ve Peder Jean Carmignac'ın
(461) çalışmaları da ilgi
çekicidir . Bütün bu eserlerde İncillerin
yükselişi Yahudi bağlamında görülür , ve
Yuhanna İncili'ni kendi Yahudi geleneğinin ışığında inceleyen Jacqueline
Geno-Bismuth da aynı şekilde ( ve bize göre çok ikna edici bir şekilde ) aynı şeyi yapıyor . münhasıran teşekkürler _ kadim Musevilik
ve haham edebiyatı hakkında
derin bilgi birikimine sahip olarak , elçi Yuhanna'nın metni ile o dönemin kanunları
ve gelenekleri arasında
somut bir paralellik kurabiliyor ve bunu yaparken , Yuhanna İncili'nin ( sözlerle başlayan ) açıkça gösterdiğini gösteriyor . İbranice yapılmıştır) , dedikleri
gibi, Mesih'in yaşamının " sıcak peşinde" yazılmıştır (462). "Yalnızca derinlere kök salmış teolojik ve tefsirsel
önyargılar , bariz olanı reddetme arzusunu ve onu hiçbir değeri olmayan başka saiklerin
varlığına kafalarıyla
ihanet eden böylesine şiddetli bir kin ve tutkuyla reddetmeyi açıklayabilir . entelektüel-bilimsel
olanla ortaktır ”. Ne yazık ki, ama öyle ! Aksi takdirde, mükemmel bir
üniversite kariyeri tehlikede
olacaktır .
Daha sonra ortaya
çıkan ve Jean
Colson'un (464 ) çalışmasının da katıldığı François Le Kerr'in (463)
çalışmasında , Yuhanna İncili'nin büyük olasılıkla çok erken , 50 yılı civarında bir yerde yazıldığı
iyi bir şekilde gösterilmiştir ( bu aynı zamanda Robinson'un zaten kabul ettiği ve son olarak Oskar Kuhlman'ın da bu
bakış açısını kabul ettiği ) (465). En iyi yorumcularımızdan birinin daha da ileri gittiğini
ekleyelim : Andre Paul , neredeyse aynı zamanda Romalıların , gelecekteki kitaplarımızın prototipi haline gelen
küçük "defterler" gibi bir
şey icat ettiklerini söylüyor : parşömenlerden çok daha kullanışlıydılar . sürekli açılmalı
ve katlanmalıdır. Bu çok
basit icat Filistin'de de
biliniyordu ve bu
nedenle, havarilerin (ve hatırladığımız
gibi , nasıl
yazılacağını biliyorlardı) Mesih'in söylediği ve yaptığı en etkileyici şeylerin tümünü sürekli olarak bu tür kitaplara girmiş olmaları oldukça olasıdır ( bu, ayrıca
Jacqueline Geno-Bismuth'un görüşü). André Paul, Yunancaya çevrilen bu tür kitapların Aramicenin artık konuşulmadığı bölgelerde dolaşımda olabileceğini
bile belirtir ( 466 ) .
isimlerinin bu kadar uzun bir listesi için okuyucu beni affetsin , ancak sadece bu konuda yalnız
ve biraz fantastik bir
araştırmacı gibi görünmediğimi
göstermek istedim . Elbette birçoğunun karşı çıkacağı yaklaşan
radikal görüş
değişikliğinden bahsediyoruz : çünkü İnciller olup bitenlerin doğrudan
tanıkları tarafından yazılmışsa, bu, mucize hikayelerinde artık yalnızca pedagojinin geliştiğini
göremeyeceğiniz anlamına
gelir . birkaç kuşak tarafından. Bu, İncillerde yer alan "harika" her şeyin yeniden ciddiye alınması
gerektiği ve bu
nedenle Mesih'in
mesajının ve yaşamının yeni bir şekilde ele alınması gerektiği anlamına gelir .
Yani, "nedenler" hakkında konuşuyoruz - çoğul olarak . Bu nedenler elbette ilişkilidir, ancak ilkini
belirlemek kolay değildir .
TEK KAYNAK OLARAK BİLİM
GERÇEKLİK BİLGİSİ
İlahiyat ve bilim, birbirinden
çok farklı kendi
yaklaşımlarını kullanarak dünyamızı açıklamaya çalışan iki dil gibidir . Bilimsel bilgimiz o kadar genişledi ve derinleşti ki herkes ondan büyülendi . Kilise halkının
öne sürdüğü teolojik pozisyonlara
gelince , bunlar asla deneyimle doğrulanamaz ve ayrıca
operasyonel etkililikleri
yoktur . Araştırmacılarımız tarafından geliştirilen bilimsel teoriler , ancak deneysel düzeyde
başarılı bir şekilde test
edildikten sonra , bilgimizin büyümesine
uygun olarak olası düzeltmelere ve uyumlaştırmalara açık kaldıktan sonra
kendilerini bilinir hale getirir. Uygulanan alanda doğruluğunun açık bir teyidini bulurlar .
Evet, bilim bize şeylerin
anlamını giderek daha az bahşediyor
, mevcut dünyanın
ve kendi varoluşumuzun: sadece gerçekliği tanımlar
, daha fazlasını değil. Teoloji
sanki bilimin bu
zayıflığından yararlanırcasına bize bilimin veremediğini verir: bize dünyanın
ve yaşamımızın anlamını açıklar .
Bununla birlikte , gerçeği bilen
kişinin Vahiy ve teoloji değil bilim olduğu izlenimi edinilir ve bu nedenle bunlar, eğer anlam aramaları gerekiyorsa , o zaman yalnızca bu
gerçeklikte ve başka
hiçbir yerde . Böyle bir tutum, bilinçsiz de olsa ve belki de tam olarak gerçekleşmediği için, bilime açık olandan, yani
bildiğimizden farklı bir gerçekliğin varlığına artık inanmamamıza neden olur . sadece
fiziksel duyularımızla , insan dehasının ancak icat edebileceği tüm teknik
cihazlarla donanmış olarak biliriz .
Ancak gerçeklik,
bu geçici dünyanın son
derece dar sınırlarına sıkıştırılmıştır . dünyanın hiçbir anlamı yok . Anlam ancak bu realitenin
ötesine geçtiğimizde , bu dünyayı
ve onun içindeki varlığımızı çok daha geniş bir bağlamda algıladığımızda , tüm bunları bilimin erişemeyeceği daha
yüksek realite perspektifinden
gördüğümüzde bulunabilir . Bütün dinler diğer seviyelerden bahseder gerçeklik, şu anda sahip olduklarımızdan ve
bildiklerimizden farklı, diğer varoluş olasılıkları hakkında . Bu mertebeler dünyamız var
olmadan önce de var
olabilir , yok olduktan sonra da var olabilir , duyularımızla algıladığımız gerçeklik paralelinde de var olabilir ve bazen , belki onunla etkileşime bile girebilirler . Ancak bu mertebeler ilmî bilginin konusu olamazlar , ancak imana açıktırlar ve imanın
kendisi ve bu âlemin farz edilen anlamı ancak bunlarla bağlantılı olarak mümkündür .
, bu gerçeklik düzeylerinin bilim için erişilemez olsalar da var olduğunu açık ve net bir şekilde ileri sürerek , bilimle, en
azından şu anda hakim olan biçimiyle , yani dar pozitivizm ve materyalizmle doğrudan çatışır . Bu çatışma
kaçınılmazdır ve ilahiyatçılarımız bundan kaçınmaya çalışırken inanca yardım etmezler, sadece onu terk
ederler. Bu diğer seviyelerin varlığına dair pek çok kanıtımız olduğu ve bazı bilim adamlarının sonunda onlarla
ilgilenmeye başladığı için , bu reddetme daha da affedilemez . Nitekim bugün tamamıyla aşılmış olan ondokuzuncu
yüzyıl bilimciliği
önünde ilahiyatçılarımız eğilmektedir .
Bu , Profesör Rémy Chauvin'in
kitabında kastettiği
şeydir . _ " Aspen'deki
Şeytan" olarak adlandırdığı
kitap , ironik bir küstahlıkla endişeyle yazıyor :
“ Birçoğunun
ardından, yazar [yani.
e. Rémy Chauvin'in kendisi
] çabalıyor Katolikliğin
çöküşünün nedenlerini bulmak. Bunu , gerçek bilimleri bilmeden, ondokuzuncu yüzyılda bilimin dine karşı gösterdiği aşağılamanın hatırasına
takıntılı olan müfessirler arasında bilimsel
bir kültürün olmamasıyla açıklar . Bu onları 21. yüzyılın çok daha ileri biliminin hiç gerektirmediği tavizler vermeye zorluyor . Sonuç olarak, bu, manevi çağrıda
ve manevi uygulamada keskin bir düşüşe yol açtı
. Aslında , İncillerin
dörtte üçü sadece bir tür Paskalya sonrası efsaneyse, eğer Mesih gerçekte değil, yalnızca havarilerin ruhuyla diriltildiyse, eğer
bugün teoloji bundan bahsediyorsa
( daha önce, çünkü iki bin yıl , tam tersini söyledi
), o zaman daha önce söylenenlere şimdi nasıl inanılır ?
, aslında modası geçmiş
bir bilim biçimiyle bir şekilde anlaşma çabası içinde, müfessirler uyum sağlamanın gerekli olduğunu
düşündüler. onunla
müjde arasındaki ilişkiyi
, hiçbir şey kazanmadan . Ancak bilim çok ileri gittiği
için bilimsel atmosfer çok değişti . Bugün, Hıristiyan olmayan birçok öğreti, ruh alemine olumlu bir şekilde bağlıdır ve eski bilime verilen keyfi
tavizler yararsız ve yıkıcı olabilir ve asıl mesele şu ki, yorumcularımız basitçe yok . herhangi bir bilimsel kültür. .
TEOLOGİSTLERİN
SÜREKLİ GERİ DÖNÜŞÜ
Bu geri çekilme
yavaş ve fark edilmeden yapıldı . Bana öyle geliyor ki, yüzyıllar önce, Thomas Aquinas teolojinin
temelini dahiyane pagan varsayımları üzerine kurduğundan
beri başladı. filozof
Aristoteles. Burada bu kadar uzak kökenler üzerinde ısrar etmeyeceğim (467), ancak bu eğilimin hızlı gelişimi , son
on yılların ilahiyatçılarının
ve yorumcularının
çalışmalarında görülebilir
.
Birkaç rahip arkadaşımla yaptığım çok açıklayıcı bir konuşmayı hatırlıyorum .
Kendilerinin yaşadıkları entelektüel evrimi yaşamadığımı birkaç yıldır biliyorlardı . _ Birbirimizi incitme korkusuyla bu konuyu gündeme
getirmek için acelemiz yoktu :
Sonuçta, şimdi pozisyonlarımız arasındaki fark çok büyüktü . Bununla birlikte, daha sonra , gençliklerinde ve
ruhban okulundaki çalışmalarının
ilk yıllarında , tüm müjde mucizelerine de (hala yaptığım gibi ) inandıklarını
söylediler : şifaya ,
suda yürümeye ve ayrıca İsa'nın
müjdede söylediği sözlerin
neredeyse tamamını, o söyledi. İyi rahipler olarak, öğrendiklerini çiğnemekle yetinmemişler , kelam ve tefsir
alanındaki yeni çalışmaları
sürekli takip etmişlerdir . Ve
sonra, yeni ilahiyatçıların bir zamanlar okudukları aynı üniversitede şimdi öğrettikleri her şeyle yavaş yavaş tanışarak ,
hayatlarında zor bir dönemden geçtiler ve gerçek bir inanç krizi yaşadılar. Şimdi yeni
bir dengeye ulaştılar . En önemli şeyi korumayı başardıklarına inanıyorlar, ancak yalnızca mucizevi
hiçbir şeye yer olmayan yeni bir anlayışta . “Ve şimdi” dediler, “geri
dönmemizi , geride
bıraktıklarımıza dönmemizi mi istiyorsunuz ? HAYIR! Çok zor çünkü yaşadıklarımız bize pahalıya mal oldu. Böyle şeyler hayatta
iki kez yapılmaz . Üstelik tamamen yalnızsın . Kimse seni takip etmeyecek."
Bu tür ilahiyatçılardan bahsetmişken , Peder Daniel Ange onlara "tanrı- şüphe
sözleri" (
"şüphe filozofları" ile benzetilerek ) diyor ve bugün bunlardan birçoğunun olduğu söylenmelidir (468). Bununla
birlikte, herhangi bir "şüphenin" üstesinden gelen, basit ve saf bir inkâra varan
birçok kişi de vardır . Ekim 2003'te Juan-les-Pins'de, aralarında bir rahip ve Yüksek İlahiyat Enstitüsü'nün (
Nice/Sophia-Antipolis) rektörünün de bulunduğu dört muhatabın bulunduğu bir “yuvarlak masa”ya nasıl
katıldığımı hatırlıyorum . Bu enstitüde kaç bilim adamının çalıştığını hatırlarsak ,
rahibin pozisyonunun
oldukça ciddi olduğunu kabul etmeliyiz . Ve sonra gururlu bir güvenle Hıristiyanlığın tarihimize girdiğini söylediğini duydum . "bizi kutsalın gücünden kurtarmak" ve sözde "doğaüstü"
nün artık var olmaması için dünya .
Tam olarak böyle
söylendiğine kefilim , kelimesi kelimesine ve bu kelimeler tüm konuşmanın daha geniş bağlamına geri getirilse bile , yine de tam olarak bunu ifade edeceklerdi . Profesör Basarab Nicolescu'nun
böylesine canavarca bir ifadeyi duyunca konuşmacıya nasıl hayretle baktığını da hatırlıyorum . Ancak bir fizikçi ve temel parçacıklar
alanında uzman olan bu
profesör bir rahip değil - o sadece Ortodoks dinine ait !
İYİLİĞİN AŞILMASININ KALINTISI OLARAK MUCİZELER
Belki fazlasıyla spekülatif
ama yine de önemli olan bu nedene genellikle daha duygusal başka bir neden eşlik eder . İnsanlar , genellikle
bilinçsiz olarak, Mesih'in ve azizlerin yaşamında meydana gelen mucizelere inanca, genellikle keskin
, neredeyse fiziksel bir tiksintiye neden olan bazı ısrarcı ahlaki, havasız, genellikle fazla
duygusal ve tamamen dayanılmaz
bir dindarlığın eşlik ettiği
izlenimine kapılırlar . .
Bu tepkiyi tamamen anlıyorum , çünkü ben de benzer bir şey yaşıyorum
, aşağı yukarı hak benzeri bazı raporları
okuyorum . Bakire Meryem
ve İsa'nın hayaletleri ya da uçsuz bucaksız yaprak dökümü azizlerin şekerli hayatları . Ancak inanıyorum ki , bu tür
hikayelerin mekanizmasını daha iyi anlarsak , daha iyi algılarız . ve okuyucunun psikolojisi. Bu tür hikayeler her
zaman belirli bir dönemle , belirli bir bölgeyle, belirli bir kişiyle ilişkilendirilir ve çoğu zaman bu sadece bir tarz
meselesi değil , aynı
zamanda temanın
kendisidir. Bununla birlikte, bu, bu tür mesajlarda Tanrı'dan hiçbir şey olmadığı anlamına gelmez :
aslında, her şey çok daha karmaşıktır, ancak birçok
"hayatımızın" ahlaki tatlılığının ciddi şekilde baltalamak için çok şey yaptığını çok
iyi anlıyorum . Tanrı'nın
işlerine karşı saygılı
tutum .
Bu arada, bugün , hem rahip
olmayan hem de rahipler
ve çoğu zaman teologlar
olmak üzere birçok
inananı , Meryem
Ana'nın koynunda kusursuz Mesih anlayışını tanımamaya iten şey
tam olarak budur .
Dahası, kafa karıştırıcı olan böyle bir anlayışın mucizevi anı değil , Kilise'nin onu bekarlığı vaaz
etmek, kutsal
bekaretini övmek için kullanması gerçeğidir . Doğu Kilisesi bunu hiçbir zaman yapmamıştır: Binlerce evli rahibi vardır ve yine
de İsa'nın bakireden
doğumu konusunda hiçbir sıkıntısı yoktur . tabii ki Tanrı olarak Mesih, Aziz Joseph'in doğumuyla enkarne olmuş olabilir
, ancak İnciller oldukça açık bir şekilde başka bir şeyden
bahseder. Peder René Laurentin, müjdecilerin bu konudaki kafa karışıklığının çok
açıklayıcı olduğunu çok iyi not etti . Gerçekle kafaları karışıyor: Sonuçta, Mesih'in doğumundan
bahsetmişken , Davut'un soyağacına göre doğumu anlamında mevcut kehanetlerin yerine getirildiğini vurgulamak istiyorlar ve burada Joseph haklı . Ama gerçeğe, yani bakireden doğuma sadık kalırlar , çünkü
gerçek budur .
Öyleyse, söylenenlere
dönersek, bugün , genellikle sağlıksız duygusallıkla telafi edilen bir
gerilim atmosferinde
olmak istemeyen insanların
, harika olan her şeyi
sistematik olarak, sadece dikkate almadan reddettiklerini kabul etmeliyiz
. Sadece konuyla ilgili kanıtları
ve yazıları incelemek istemiyorlar . Daha önce bahsettiğimiz Grochtman, tezinde , tek bir
rasyonalist ilahiyatçının, gerekli mucizelerin gerçekliğinin çok ciddi bir
şekilde kontrol edildiği , kutsallaştırma veya kanonlaştırma süreçlerine atıfta bulunmadığına dikkat çekiyor . Her
seferinde, bu süreçlere inançları için değil bilgileri için seçilen çeşitli uzmanlar davet edilir :
mevcut materyalleri çok
ciddi bir şekilde incelerler ve görüşleri çok önemlidir.
Mucizelerin inkarının
çarpıcı bir örneği , daha
önce Mexico City'deki Guadeloupe
Meryem Ana Katedrali'nde görev yapmış olan Monsenyör Schulenburg'dur. 1531'de Meryem Ana'nın
göründüğü bir Kızılderili olan Juan Diego'yu aziz ilan etmeme talebiyle Holy See'ye döndü . Piskopos, onlarca yıldır yapılan sayısız bilimsel
ve tarihsel araştırmaya hiç aldırış etmeden böyle bir kişinin var olmadığı konusunda ısrar
etti . Gerçek şu
ki, Monsenyör Schulenburg teolojiyi , dedikleri gibi , " en iyi evlerde" kavradı: ilahiyat fakültesinde okudu Innsbruck Üniversitesi ve bu nedenle mucizelerin ve vizyonların
olmadığını iyi biliyor
. Bununla birlikte, Katolik medyası, bu tür
vizyonların mucizevi yönü hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyor ve bu, piskoposumuzun bakış açısıyla oldukça tutarlı : Kutsal
Baba'nın Meksika
gezisi hakkında, görkemli hakkında ayrıntılı olarak konuşuyorlar . Juan Diego'nun kanonlaştırılması , ancak Meryem Ana'nın bu Kızılderiliye görünüşü
hakkında ya da bilimsel
araştırmaların şaşırtıcı sonuçları hakkında neredeyse hiçbir şey yok. pelerinine basılmış imajının çalışmaları ( 469 ).
GERİ ADIM DEĞİL !
Ama neden çeşitli
psikanalitik , sosyolojik, yapısalcı , semiyolojik ve diğer teorilerde bu kadar bilgili
olan biz teologlar - neden tüm bu çalışmaları görmüyoruz ? Burada üçüncü nedene geliyoruz : Bu, elbette, en derin değil,
ancak tamamen makul değil , ancak çok önemli bir rol oynuyor . Gerçek şu ki, tüm Kutsal Yazılar
bilginlerimiz, tüm teologlar
onlarca yıldır seleflerine güvenerek tez üstüne tez yazıyorlar ve her şey mucizevi hiçbir
şeyin olmadığı gerçeğine dayanıyor
, çünkü bu imkansız. Peki şimdi ne olacak? Bu asil yapının
geçerliliğini sorgulayan gerçekleri tanıyor musunuz ? Bu söz konusu bile olamaz ! Sonuçta ne olur? Tüm yaşam - biri değil - bu tür entelektüel düşüncelere ve
ayrıca bir kariyere adanmıştır - tek kelimeyle, her şey mucizelerin imkansızlığı varsayımına dayanmaktadır ,
bu da tüm evrenlerinin harabeye dönüşme
tehdidinde bulunduğu anlamına gelir .
Yeni bir arkeolojik keşif
olduğunda , yeni bir
belge keşfedildiğinde veya müjde metinlerinin genel olarak inanıldığından çok daha eski olduğunun kabulüne yol
açan yeni bir teori ortaya
çıktığında , böyle bir ret çok açıktır . ve kendilerine anlatılan olaylarla neredeyse çağdaştır . Bunu çürütmek
için hemen ileri sürülen argümanlardan bahsetmiyorum : Sonuçta, araştırmacılar kendi aralarında sürekli
tartışıyorlar ve bu normal. Gösterge niteliğinde olan, böyle bir tepkinin tonu , bir sonraki baş belasını anında itibarsızlaştırmaya
ve onu susturmaya çalıştıkları
öfke ve öfkedir . Ve
buradaki gerçek sebep akıl ve mantıkta değil , duygu ve tutkudadır .
KENDİNİ İZOLASYONA KADAR
Ancak bu sadece Kilise halkını
ilgilendirmiyor : tepki ve
bilim adamları. Birkaç
yıl önce, bir UNESCO toplantısında tanınmış
bir bilim adamının John
Eccles'in (Nobel Ödülü) çalışmasına ofisinde yer olmadığını nasıl öfkeyle haykırdığını
hatırlıyorum . John
Eccles'in yaptığı araştırmalarda bedene bağlı olmayan bir ruhun ve madde dediğimiz her şeyin var
olduğu sonucuna
vardığı bilinmektedir . Burada, bu bilim adamının meslektaşının vardığı sonuçları neden
kabul etmediğine ilişkin bilimsel
olmayan nedenlerle ilgileniyorum : bu nedenler oldukça ağır olabilir ve bu konuda yargıda bulunma cüretinde bulunmuyorum
. Ancak buna tepki
gösterdiği bariz rahatsızlık , bilimsel argümanlara ek olarak burada çok güçlü duygular olduğunu açıkça gösteriyor .
John Ackles'ın araştırmasında
duygusal olduğunu tamamen kabul ediyorum : sonuçta, bir araştırmacı bir bilgisayar değildir. Ve Tanrıya şükür! Bunu kendisinin fark etmesi çok önemli
ve o değilse bile , en azından diğerleri onun için. Gerçek bir bilim adamı kolaylıkla kendi psikolojik blokajının kurbanı
olabilir ve bu konuda hiçbir şey yapılamaz . Aynı Rémy Chauvin'i dinleyelim : " Yalnızca duygularını
dinleyen ve mevcut materyalle
tanışmak bile
istemeyen insanlara parapsikolojik fenomenlerin varlığını kanıtlamayı ne pahasına olursa
olsun bırakın !" (470). Her zaman UFO gerçeklerini ciddiye almak istemeyen bir Fransız bilim adamından bahseder . Sonunda kendisine soruldu:
“Ama bir gün pencereyi açtığınızda aniden
önünüzde bir uçan daire görürseniz , ne yaparsınız ? Bilgin adam, " Ona sırtımı döneceğim ," dedi .
Bu dünyada basitçe var
olmak için , bilim adamı olsun ya da olmasın, herhangi bir kişinin onun bütün ve tutarlı bir resmine sahip
olması gerekir. Çocuklukta
şekillenmeye başlar ve kişi yavaş yavaş kendisini çevreleyen şeye uyum sağlar . Birdenbire her şeyin
sorgulanması gerekiyorsa ( hatta daha iyiye, daha güzel bir dünyaya açılmak için
bile ), insan
kendisine tecavüz edildiğini hisseder ve paniğe kapılır . Her şeyin onun için yeni olduğu ve bu nedenle
rahatsız edici olduğu bir dünyaya dalmaktansa , zaten alışık olduğu sınırlar içinde yaşamayı tercih ederdi . Burada sadece tüm kariyeri değil, aynı
zamanda yaşam olasılığı da tehdit altındadır ve bu içgüdüsel
savunma tepkisi, diğerlerinin
yanı sıra bilim
adamlarının da özelliğidir .
Eski Yunan filozoflarının veya bilim adamlarının ( o zamanlar aynı şeydi ) ölçülemez niceliklerin keşfini ne kadar dramatik algıladıklarını
biliyoruz . Bilindiği gibi , hangi ölçüyü seçersek seçelim , ölçüldüklerinde seçilen ortak ölçünün
her birine bir tam sayı kez
uymadığı iki nicelik olabilir . Artırabilirsin , aksine istediğin
kadar azaltabilirsin : yine
de, bu iki niceliğe bir tamsayıyı kaç kez girecek toplam değeri asla bulamayacaksın , yani
onları ölç. Örneğin , bir
karenin köşegeni ve kenarı ölçülemez veya bir dairenin çevresi ve çapı ölçülemez . Yunan filozofları için bu keşif , dünyadaki uyum eksikliğine o kadar açık bir şekilde tanıklık etti
ki, onlara göründüğü gibi ,
artık hiçbir anlam ifade etmiyordu . Diğer insanların bu korkunç keşif karşısında umutsuzluğa kapılacağından korkarak , bu konuda konuşmamayı kabul
ettiler .
Böylece , bu
tutkunun veya belki de savunmacı tepkinin bazen bazı bilim adamlarını ( teologların yanı sıra ) nasıl kör
ettiğini gördük :
hatta bir bilim adamına yakışmayan bir şey yapmaya bile hazırlar . Mucize düşmanlığı daha da ileri
gidenler var , çünkü
mucizenin ve işaretin arkasında bu mucizeleri yaratanın varlığını tahmin ediyorlar , ama kalplerinin derinliklerinde
O'nu zaten kararlı bir
şekilde reddediyorlar .
Mucize, yaradılış kanunlarına aykırı değildir , ancak istisnai doğası gereği , Tanrı'nın kesin , yönlendirilmiş eylemini ortaya koyar , planına karşı tutum ve tutumumuza uygun olarak tarihimize müdahalesini ortaya
koyar . Birçoğu buna katlanamıyor veya katlanmak istemiyor . Tanrı'nın dünyamızın
kökeninde durmasına izin
verin , yasalar koymasına
izin verin - sorun değil , ama
bir kez olsun, bunu bir tıklama gibi , en başta yapmış olsun, o zaman artık tarihin akışına müdahale
etmesin . Bir kişiyle
sürekli konuşmaya devam ederse , sürekli onun gözünün altında yaşarsak ve her zaman cevabımızı nasıl
beklediğini hissedersek ve sadece kendimiz istersek hareket edersek o zaman öyle bir
bağımlılık ortaya çıkar ki pek çoğu yapamaz ve yapmazlar . almak istemiyorum . Sonra nefrete , her türlü tecavüze varan bir isyan başlar . ve suç - ve bunu daha önce gördük . Müdahaleye tanıklık eden
Torino Kefenini yok etme arzusunun arkasında
onu yok etme arzusu var ve aynı şekilde entelektüel
argümanların kullanıldığı sessiz savaşların arkasında, psikolojik izolasyonun arkasında kapsamlı , yorucu, İyi ve Kötü, Tanrı ve Şeytan'ın kozmik
ve metafizik savaşı , ve bu mücadelenin merkezinde
mucizeler vardır.
şaşırtıcı olabilir !
YANLIŞ MUCİZELER
Bazen bu mücadele, açık bir
çatışmadan daha incelikli ve sapkın hale gelir . Evet, "entelektüeller"
- hem bilim adamları hem de ilahiyatçılar
- genellikle mucizelere karşı gerçek
bir alerjiye sahiptir , ancak
yine de, derinlerde bir kişi mucizevi bir şey beklemektedir. Bilmek istiyor ya da en
azından bir şeyler olduğunu ummak istiyor. daha iyi bir dünya, diğer fiziksel ve ahlaki yasaların işlediği ,
güzellik ve sevginin hüküm sürdüğü bir dünyadır . Hatta bazen öyle görünüyor ki: bilim bu dünyadaki illüzyonları
ne kadar çok yok ederse , kişi mucizevi olana o kadar
çok çekilir. Sonunda, her
şeyin en acımasızca kişisel olmayan teknolojiye tabi olduğu bir dünyada
, mükemmel bir şeye olan sonsuz ihtiyaç yeniden dirildi, genişledi ve güçlendi . Aksi takdirde,
burada bir mucize için can
atan insanlar, sahte mucizelerin
flütünü çalarak çok kolay baştan çıkarılabilirler.
Kötü güçlerin giriştiği karşı taarruzun ana hatları şimdiden ortaya çıkıyor ve mucizevi, paranormal olayların benimsenmesiyle birlikte
. fenomen güçleniyor ve meydana gelen kayıpları telafi
etmeyi amaçlayan Tanrı'ya karşı ters bir manevra geliştiriliyor . “Mucizeler var mı? Müthiş!" düşmanlarımız
bize söylüyor . Örneğin , Sai Baba onları kelimenin
tam anlamıyla her gün yaratıyor ve ondan önce bile birçok "mucizevi işçi" bunu yaptı. Her zaman bu büyük
"inisiyeler" olmuştur ve Mesih onlardan sadece biridir: pek çoğundan biri ve fazlası değil.
Başkaları da aynı
kesinlikle "Evet" diyor , " bizim dünyamızla diğer dünyalar
arasında etkileşim var. Dünya dışı uygarlıkların temsilcileri uzun süredir gezegenimizi ziyaret
ediyor (471). Dini inançlarımızın
çoğunun kökeninde duranlar
onlardır. inançlar
ve muhtemelen tüm mitolojimiz
bunun bir yansımasıdır
. Hem meleksel hem de
Meryem Ana ile ilgili birçok "görünüşün" gerçek nedeni onlardır . Bizi onların hizmetine sokmak için dini fenomenleri
manipüle ediyorlar ."
Başka bir versiyona göre , bunu
yavaş yavaş yapmamız
için yapıyorlar . şimdi
kendimizi içinde bulduğumuz ilkel durumu görerek gelişti .
Dini anlamda anlaşılan
gerçek "mucizeler"
- Tanrı'nın varlığının ve sevgisinin işaretleri olarak - önemli ölçüde endişe uyandırır ve bu
nedenle mucizelerin elbette çok iyi olduğuna dair sesler duyulur, ancak
yalnızca herhangi bir dönüşüme gerek yoktur. , mutlak ve koşulsuz olana hizmet uğruna hayatta herhangi bir radikal
değişikliğe gerek yok Aşk. Bu
tür insanlar , dini anlamlarla dolu olmayan "dünyevi" mucizeler isterler . "Biz zaten Tanrıyız" ve "
kötülüğün nedeni sadece ona yeterince ikna olmamamızdır " diye tekrarlamayı severler
. Muhtemelen Tanrı'yı bitirmenin
en iyi yolu onun yerini
almaktır . Öyleyse
onun yerini alalım ve o zaman geri dönemez.
Karşımızda “Yeni Çağ” taraftarlarının
boş yere farklı görüşleri
var. "içkinlik mistisizmi" adı verilen Hint mistisizmini tekrarlamak . Bu anlayışla insan sonunda kendi kendisiyle baş başa kalır ve artık yaratıcısının ve
kurtarıcısının onu sevdiğinin sevinçli idrakine sahip değildir ( 472 )
.
Ve bu durumda,
Şeytan yine geçici bir zafer kazanır , "bu dünyanın prensi ", St. John.
Doğal, şeytani veya Tanrı'nın çeşitli mucizevi fenomenleri hakkındaki konuşmayı sonlandırırken , umarım okuyucunun, içinde ortaya çıkan dünyanın
gerçek Tarihinin ne olduğunu
daha iyi anlayabileceğini umuyorum. kendi hayatının tarihi . Eğer o bir Hristiyan ve
aynı zamanda bir
Katolik ise, umarım Kilisesi'nin
içinden geçmekte olduğu krizi daha iyi anlayacaktır .
Bu kriz çok derin: muhtemelen Arianizm'den
bu yana en derin kriz . Kutsal Bakire Meryem kültü ,
Efkaristiya ayinleri ve papalığın rolü hakkındaki farklı görüşlerin neden olduğu çekişme ve bölünmeler; daha ince sorunlar (örneğin, Kutsal Ruh'un alayı sorunu ) veya ikincil sorunlar (örneğin, Efkaristiya
için mayasız ekmek kullanımı ) - tüm bunlar
Kilise'yi böldü . Bugün, inancın özü sorgulanıyor ve bu giderek daha çok gizli bir şekilde yapılıyor: kelimeler
aynı kalıyor ama anlam değişiyor .
Ve tüm bunlar
geçmişte olduğu gibi bireylerden veya topluluklardan, bazı bölgelerden gelmiyor . HAYIR! Resmi Kilise'nin
neredeyse tüm
ilahiyatçıları, geleneksel mistik öğretiden yavaş yavaş uzaklaşarak bu eğilimi takip ediyor ve zaman
zaman "bu dünyanın prensi " Şeytan çoktan zafer kazanmış gibi görünüyor .
Doğru, geleneksel inancı
korumaya çalışan küçük gruplar var , ancak çoğu zaman bunlar, Orta Çağ'ın kendileri için ideal
olduğu muhafazakarlar .
Bunlar, biraz aşağılayıcı bir şekilde, denilen kişilerdir. "entegratörler".
Mesih'in ilahi
doğasına, kusursuz anlayışına ve dirilişine inanıyorlar, ardından yattığı mezar boş kaldı,
mucizelere inanıyorlar vb . Ve tüm bunlarda ben sadece onları destekliyorum . Ama St.'nin ötesine
geçmiyorlar . Tüm vaftiz edilmemişlerin lanetleneceği Augustine
, St. _ Tanrı'nın
her şeye kadir gücünün insan özgürlüğüyle bağdaşmadığına inanan Thomas Aquinas vb. Ve burada onlarla aynı fikirde olamam .
evlendikleri ve bir
aile kurdukları için Kilise'den ayrılan veya kovulan rahipler de vardır . Roma
Kilisesi'nin , tüm Ortodoks
Kiliseleri tarafından takip edilen ve Mesih'in iradesinin daha doğru bir şekilde tanık olduğu erken
Hıristiyan Kilisesi uygulamasına dönmesinin daha iyi olacağına inanıyorum . Sonuçta, kelimelerden daha
yüksek sesle konuşan eylemler var . Yerleştirdikten sonra St. Evli ve bir aile sahibi olan, kendi Kilisesi'nin başı olan Petrus'u , yani aslında onu ilk papa
yapmakla, Mesih , rahipliğin , ve evlilik
birbiriyle çelişmez . Protestanlar
kutsal bekarlığın önemini kabul etmediler , Katolikler ise tam tersine önemini abartarak onu rahiplikle sıkı bir şekilde ilişkilendirdiler . Ortodoks Kilisesi'nde
binlerce keşiş ve
rahibe var , ama
bir o kadar da evli rahip var. Evlilik aşkı anlayışları , tamamen ruhsallaştırılmadan oldukça mistik olabilir . Ne hakkında konuştuklarını
biliyorlar .
Kilise dışında olan
söz konusu gruplar onun geleceğini elbette belirlemiyor . Onun şu anki muafiyetine karşı
çıkıyorlar ve şüphesiz birçok yönden haklılar, ancak sayıları az, pek birlik içinde değiller ve asla ayakta
duran bir Kilise inşa
edemeyecekler . Sadece var olanı protesto ederler , yaratmazlar . Ayrıca, teolojileri yoktur ve genellikle resmi makamların
en yıkıcı eğilimleriyle
özdeşleşirler . teoloji.
Hıristiyanlıktan sadece muğlak hayırsever - hayırsever konuşmaları
var . _
Kilise'nin "integristler"
ile "indirgemeciler" veya "ultraliberaller " arasında komik olmaktan çok uzak bir çatışma
( aslında çoktan başlamış olan) tehlikesiyle
karşı karşıya olduğuna dair birçok işaret var .
Hâlâ seksenlerinde olan rahiplerden
oluşan sadık bir
"eski muhafız" var . Genellikle bunlar , çeşitli komisyonların , ekümenik
diyalogların vb . _ _ Bu, muhteşem
bir sarayın devasa bir
cephesidir , ancak içinde her şey harabe halindedir ve en ufak bir itişte bu cephe çökecektir.
Bununla birlikte, kısa vadede durum bazen benim için umutsuz
görünüyorsa, o zaman gelecek için hiç endişelenmiyorum - basit bir nedenden ötürü , Tanrı bizi terk etmiyor ve hatta
planını gerçekleştirmeye
katkıda bulunan araçları
çoğaltıyor . Yeni Ahit'in tercümanları arasında sarkaç ters yönde sallandı : İncillerin " sıcak takipte" yazıldığına inanan
ve bu nedenle Mesih'e
atfedilen sözlerin büyük
olasılıkla onun tarafından söylendiğini kabul eden giderek daha fazla kişi var . ve mucize
hikayeleri doğrudan görgü tanıklarına - havarilere yükselir ve öğrenciler.
Ek olarak, dünyanın modern
resmi artık bilimin 19. yüzyılda bahsettiği
şeye karşılık gelmiyor ve sonunda ilahiyatçılarımız bile
bunu anlamaya başlıyor . Paranormal fenomenlerin
sayısı sürekli artıyor ( sınırda ölüme
yakın deneyimlerden (EFM) enstrümantal
iletişime (TCI) kadar . Ama
özellikle manastırlarımızın aydınlanmasına, genellikle kendilerini Kilise'de
bulamayıp aramaya devam eden birçok gencin ruhani deneyimine inanıyorum.
Azizlerimizin tanıklığına , Roma'dan bağımsızlıkları sayesinde Hıristiyanlığın
ilk yüzyıllarının teolojik-mistik geleneğini çok daha iyi koruyabilen ve hatta
birkaç on yılda geliştirebilen Ortodoks Kiliselerinin canlılığına inanıyorum. ,
korkunç tarihsel koşullara rağmen.
Ama her şeyden önce, Meksika'daki Juan Diego'nun pelerini veya Mesih'in
Tutkusu'nun izlerini taşıyan tüm o tuvaller gibi birkaç "saatli
bomba" ile bizi bırakan Tanrı'nın sonsuz sevgisine inanıyorum . Yüzyıllar
boyunca işaretlerini korudular , belirsiz kalmalarına rağmen ve sadece bizim
zamanımızda, modern teknoloji sayesinde nihayet okunabiliyorlardı. Allah
biliyordu ki, bu mucizelerin anlamlarını tam da onlara en çok ihtiyaç
duyduğumuz anda ortaya çıkarabilecektik.
Meryem Ana'nın çeşitli ülkelerde, tam da inananların özellikle zor zamanlar
geçirdiği bir dönemde sayısız kez görüldüğüne de inanıyorum : Nazizm döneminde
Almanya'da, 1959'da Varşova'da, iç savaş sırasında Lübnan'da ve diğer
ülkelerde...
Allah'ın işaretleri sayısız ve sabittir - sadece onları tanımalıyız!
“Keşke Tanrı'nın armağanını bilseydin!” İsa Samiriyeli kadına dedi (Yuhanna
4:10).
İçerik
Protodeacon Vladimir Vasilik. Savaş devam ediyor" 5
ön uyarı 9
Giriş 11
I. DOĞAL
"MUCİZELER " 17
Belmes'te " yüzleri olan ev" 19
Olayların tarihsel arka
planı 20
Başlangıç 22
"Yüzlerin" oluşumu 25
"Aport" 28
Paranormal fotoğraflar 29
Teyp kayıtları 30
Görünmeyen saldırganlık 32
İlk gözlemler
33
ipuçlarını aramak için 36
"Kolaylaştırılmış İletişim" ve "Psikofobi " 39
"Kolaylaştırılmış İletişim" 40
"Psikofanya" 41
Gerçekten neler oluyor ? 43
Uzaktan “psikopani” 45
Psikofani dil
engeli tanımaz 48
Hayatın ilk dakikalarından itibaren bilinç 51
Ölülerle iletişim 54 _
doğa olayı 55
Medyumluk 57
"Otomatik" veya "İlham Verilmiş" Yazma 58
"Enstrümantal İletişim" 60
Kilise Pozisyonu 62
II. ŞEYTANIN
"MUCİZELERİ" 65
kötülüğün güçleri 67
yanlış damgalar 69
yanlış mistisizm 72
Yanlış fenomenler 77
gerçek saplantı 85
Almanya, 19.
yüzyılın ortaları 88
20. yüzyılın başında İtalya 92
Fransa, XX yüzyıl
97
Şeytan'ın Hizmetkarları 100
karl marx 101
Adolf Hitler105 _
Şeytani mezhepler
110
III. TANRI MUCİZELERİ 115
Tanrı'nın mucizesi nedir ? 118
Çıkmaz Sokak: Kanıt Olarak Tanrı'nın Mucizesi 118
Bir işaret olarak mucize 122
Tanrı'nın Mucizeleri
ve Tanrı'nın Gücü 124
mucizevi şifalar 126
Resmi olarak tanınan şifalar 126
Kendiliğinden yenilenme hipotezi 127
Yerel zamansal hızlanma hipotezi 129
Spontan remisyon hipotezi 132
İlahi Müdahale Hipotezi 134
İnanılmaz Mistik: Natuzza Evolo 145
çocukluk 146
Ölülerin Vizyonu 147
Hemografi olgusu 151
Test süresi 158
Natuzza , orta açma 161
Cehennem ve Araf'tan Haberler 165
Natuzza koruyucu melekleri nasıl görüyor 167
Bilokasyon Natuzza
168
Tutku Natuzza
172
Şeytan Saldırısı ve Mucizevi
İyileşme 180
Natuzza'nın Sevinci 181
Mesih'in Tutkusunun İzleri 182
Torino Kefeni 182
Küçük sır? 182
Tarih 186
İlk etap: Edessa 189
İkinci aşama: Konstantinopolis 197
3. Ayak: Liret, Fransa 203
Dördüncü aşama: Torino 213
Diğer kefenler 215
tarihleme yalanı 217
Bilimsel araştırmanın durumu 226
Açıklama girişimleri 243
Ön sonuç 253
Oviedolu Sudarius
256
Argenteuil 264 konumundan Chiton
Cahors 271'den Şapka _
Lanchan mucizesi 283
savaş devam
ediyor 288
inancın çöküşü 289
İlahiyatçılar artık mucize istemiyor 292
Saf İmanın Temelsizliği 294
İncil'in ekümenik çevirisinin incelikleri 296
Akılcılığın Derin Nedenleri 300
Çözüm
310
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Benzer Yazılar
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Yorumlar