TANRI VE ŞEYTAN

 

François Brun

kavga devam ediyor

Fransızcadan çeviri

Alexander Şurbelev

Sankt Petersburg

ALETHEYA

2020

Brune F.

  Tanrı ve Şeytan. Mücadele devam ediyor / F. Brune; başına. Fr. A. Shurbeleva - St. Petersburg: Aleteyya, 2020. - 318 s.:  

Bu kitabın yazarı, çağdaş bir Fransız ilahiyatçısı olan rahip ­François Brun, her birimizi doğrudan ilgilendiren en acil soruları sormaktan korkmuyor: Acı çekmenin anlamı nedir? Kendi ıstırabımız ve sevdiklerimizin ıstırabı karşısında ne yapmalıyız? Bu dünyada ıstırabın kaçınılmazlığı ile Tanrı'nın Kendisinin ıstırabı, Mesih'in Tutkusu, Tanrı'nın Sevgi olduğu fikriyle nasıl ilişkilendirilebilir?

Haç ve Mesih'in Tutkusu neden Tanrı'nın Sevgi olduğu Hıristiyan dünya resminin merkezinde yer alıyor? Biri diğeriyle nasıl uyumludur? kurtuluş nedir? Neden Tutku ile ilişkilendirilir? Böyle bir kurtuluşta ve dünyada cereyan eden iyi ile kötü arasındaki mücadelede bizim rolümüz nedir? Bu kitabı açtığımızda tüm bu sorular hakkında düşünmeye başlayabiliriz.

Hayatının son aylarında Fr. François, Ortodoksluğa geçmek için uzun süredir devam eden arzusunu yerine getirdi. 2018 yılında Paskalya'da Paris'in Vanves banliyösünün Ortodoks cemaatinde Korsun Piskoposu Vladyka Nestor'un kutsamasıyla rütbesi verildi. Vanwa cemaat mezarlığına gömüldü ve mezarına bir yazı bırakması için miras bırakıldı:

“Peder François, bir Ortodoks rahip.

"Burada değilim"".

 

Protodeacon Vladimir Vasilik

kavga devam ediyor

Bruhn'un “Tanrı ve Şeytan. Dövüş devam ediyor” olağandışı bir olgudur ­. Her şeyden önce, çünkü yazılmıştır ­. Ölüm döşeğinde Ortodoksluğa geçen Katolik rahip . Bu zor karara, Fr. F. Brun hayatı boyunca yürüdü . Kitaplarında , kulübe karşı ­olduğu gibi keskin bir şekilde konuştu . Katolik rasyonalizm ve Katolik mistisizmin aşırılıklarına karşı . Katolik mistisizmde , Fr. F. Brun haklı olarak gurur, tatlılık ve kendini yüceltme tezahürlerini gördü . Şu anda yayınlanan kitapta yeterli bir ­_ bu tür kusurların örneklerinin sayısı.

En Kutsal Theotokos'un kendisine özel bir görev emanet ettiğini sanan Bayan Jenny Breuyère'nin (1845-1909) durumunu ele alalım . Rahibe olduğunda, Kutsal Bakire'nin kendisine göründüğünü ve daha sonra Jenny'nin şu ­vizyonlardan ve deneyimlerden keyif aldığını açıkladı: “Önce Bakire'nin gençliğini, ardından anneliğin iffetli evliliğini yaşadım. Harika hayatımın en tatlı zamanı, başlangıcı cızırtılı ve ­karşı konulamaz aşkın gizemli ve her şeyi tüketen ihtişamına kadar uzanan hamilelikti: "Yüce Olan'ın gücü sizi gölgede bırakacak!" (Luka 1:27). Güveyin önceden tanıdığım gizli lütufları, sadece soluk bir başlangıçtı... İçimde tatlı bir yük taşıyordum, istemsiz zindanında kıpırdandığını hissediyordum. Annesi ve eşi için yaşıyordu ama dünyayı kurtarmak için rahmimden ayrılma telaşı içindeydi. Ve sonra Noel gecesi geldi - ne tatlı bir duygu! ... Ama çocuk aynı zamanda bir eşti. Gücü ve sevgisi vardı ve kocam okşamalarıyla benim iffetli direnişimi alt etti. Dudakları beni ona çektiğinde aşktan heyecanlandım ve sevgilime dönüştüğümü hissettim ­! Bunlar imgeler veya vizyonlar değil: her şey benim fiziksel ve ahlaki varlığımda gerçekten değerli bir şekilde deneyimlendi . Ayrıca, Jenny Bruyère'in ölümünden önce... ­kendisinin aziz ilan edilmesi için tüm belgeleri bizzat yürüttüğünü not ediyoruz .­

Ortodoks bilincinde, böyle bir deneyime ağır bir çekicilik denir ­, ekliyoruz, cinsellik ve sahipsiz annelikle karıştırılmış. Jenny Bruyère'in etkisinden zorlukla sıyrılan bir gözlemcinin haklı olarak şunları söylemesi tesadüf değil: "Belki de bu kadına şöyle demeliydiniz : "Madam, siz annelik ­için doğdunuz , bekarlık için değil : içinizdeki her şey haykırıyor ." anne olmalısın ve bu ihtiyaç , yapmadığın ­şeyler hakkında hayal kurmana neden oluyor ... ”

Bariz nedenlerden dolayı , Peder François Brun, Jenny Bruyère'in deneyiminin analizine , Avila'lı ­Teresa'nın birine Melek gibi görünen ve ilgili organları da dahil olmak üzere içini delen ve bunun sonucunda akut bir şekilde tatlı bir bitkinlik hissetti ­. Katolik Kilisesi, Avila'lı Teresa'yı zaten bir aziz olarak tanıdı ve yol boyunca onun deneyimini kutsadı .

Diğer parsellerde de belirli bir tutarsızlık mevcuttur . Peder F. Brun haklı olarak sözde olanı çürütüyor . Bakire Meryem'in Mezhyhirya'da ( Hırvatistan, 30 Haziran 1981) görüntülenmesi ve bu tür güzel görüntülerin çürümüş ­manevi meyvelerini gösteriyor : " Bu görüntüleri düzenleyen Fransisken Peder Jozo Zovko'nun ­kadınlardan çok fazla şikayet aldığı gerçeğiyle başlayalım. çeşitli ülkelerden , onu cinsel tacizle suçlayan piskopos , sonunda onu bu yerden çıkarmaya karar verdi . Peder Tomislav Vlasich onun gerisinde kalmıyor : Bahsedilen "olguların" başlamasından birkaç yıl önce , bir rahibe ondan hamile kaldı, ancak bu hikayede çok daha kötü olan , ­babanın babalığı kabul etmeyi reddetmesi ve laik bir mahkemeye çıkmasıydı. babalık ­kurma kararı .

muğlak ve aldatıcı vizyonlar ve fenomenler etrafında dönen karnavalı doğru bir şekilde ­gösteren yazarın manevi cesaretine saygı gösterilmelidir . Hipnoz ­altındaki Jenny Brewer durumunda Tanınmış bir patrolog ve kanonist olan Kardinal Jean Pitra gibi entelektüeller bile yakalandı .

Jenny Brewer'ın her yıl Noel'de bir şekilde " mistik" bir şekilde Bebek İsa'yı doğurduğunu hatırlarsak , resim daha da grotesk hale geliyor - elbette kimsenin görmediği bir ­bebek , ama şefkatle emzirdiği bir ­bebek . ve sonra şafttan önce sonsuz önlemlerle­ başka bir seçilmiş rahibe, böylece o da ona meme verecekti. "Görünmez resmi" ile Till Ulenspiegel'e ya da Kral Hans Christian Andersen'in Yeni Elbisesine yakışır bir sahne !

Peder François Brun, Rosa Quatrini'nin vizyonlarından büyük bir meblağ kazanan bir İsviçre şirketinin katıldığı hem Mezhyhirya'da hem ­de San Damiano'da ( Kuzey İtalya) bu tür fenomenlerin ticarileştirilmesinin tarihini doğru bir şekilde aydınlatıyor . Yazarın zekice gözlemlediği gibi , San Damiano yalnızca kendine özgü bir gelişme göstermedi.­ megalomani, ama büyük para da dönüyordu. Genel olarak , önümüzde Sovyet filmi " St.Petersburg Bayramı" nın ­bir tür versiyonu var . Jorgen".

Brun'un kitabında , Katolik dünyasının içinde bulunduğu ruhani ve entelektüel ­kaos açıkça hissedilebilir . Bu bağlamda, ufologlar arasında popüler olan bir durugörü olan Eugenio Siragusa'nın öğrencisi ­Giorgio Bongiovanni'nin figürü ilginçtir . Giorgio, iddiaya göre "Kutsal Bakire"nin kendisine göründüğünü , çok önemli bir görev için seçildiğini açıkladığını ve üzerine kanlı damgalar vurduğunu iddia etti ­. Giorgio Bongiovanni'nin ellerindeki yaraların gerçekten de alışılmadık özellikleri var , ancak onun Hıristiyan olarak yaşadığı deneyimi tanımak kesinlikle imkansız , çünkü ona göre İsa , Krishna ve Buda ile birlikte sadece " yıldızlardan inen ve ­daha gelişmiş dünyalardan gelen varlıklar". , vili olarak ­tanımladığımız varlıklar . " Önümüzde , yeni Katolik ilahiyatçılar arasında olumlu bir karşılama bulan "Yeni Çağ" ın okült yönünün teolojisi (veya daha doğrusu teosofisi) var .

bu kitapla ilgili tek şey bu değil . Bir dizi ilginç fenomenin bir analizini içerir - sahip olma ve şeytan çıkarma, Satanizm ve nedenleri , gerçek mucizeleri belirleme girişimleri ­. Böyle bir kitabın yayınlanmasına sevinmeye ve okuyucuya bu ­harika yazar ve onun seçkin eseri ile iletişim kurmanın mutluluğunu dilemeye değer .

Tarih Bilimleri Doktoru , Profesör, İlahiyat Adayı Protodeacon Vladimir Vasilik.

FARK ETME

Bu çalışma, Mucizeler ve Diğer Olağandışı Fenomenler kitabımda zaten yayınlanmış olan birkaç bölümü içermektedir . Bazıları önemli ölçüde genişletildi, diğerleri tamamen yeni ve bir bütün olarak malzemenin tüm sunumu.

Elçi Yuhanna'nın dediği gibi , bu dünyanın prensi Şeytan'dır. Işığın oğulları ile karanlığın oğulları ­arasında bitmeyen bir mücadele vardır ve karanlığın oğulları ışığın oğulları gibi giyinebileceği ve sözde iyilik adına savaşan kişinin aslında kötülük yaptığı gerçeğiyle durum daha da kötüleşir. . Kilise'nin yakın zamanda af dilediği sorgulayıcıların başına gelen de tam olarak buydu. Ama tarih başka örnekler de veriyor...

Dünya denilen şeyin yalnızca ön tarafını görüyoruz ve ­deseninin çizimi esas olarak diğer taraftan - görünmez dünyada yapılıyor. İş başında olan o muazzam güçleri görmeyiz, onları görmeyiz çünkü onlar kendi içimizde iş başındadır.

Biz sadece - burada burada, geçici veya belirgin bir şekilde - ­etkilerini yakalayabiliriz: bazı "mucizelerde", kendini mistik ilan edenlerin eylemlerinde, sahte mucizelerde ve fenomenlerde, ama aynı zamanda gerçek mülkiyette ve en gerçek şeytani mezheplerde yakalayabiliriz.

Ama bunun yanı sıra, Tanrı'nın gerçek işlerini de görüyoruz: açıklanamaz ­şifalar görüyoruz, Mesih'in tutkularıyla birlik yolunu seçen gerçek mistikleri kucaklayan sevgiyi görüyoruz, hala bu tutkuların görünür izlerini görüyoruz ve değil. sadece Torino Kefeni üzerinde değil, aynı zamanda ­şimdiye kadar O'nun ıstırabıyla dolu olan başka birçok şey üzerinde ­.

GİRİİŞ

Dünya tarihi , yalnızca görünmez dünyada değil, aynı zamanda görünür dünyamızda da Tanrı ile Şeytan arasında durmaksızın gelişen sınır tanımayan kozmik bir mücadeledir . Ve burada neredeyse her zaman tehlikedeyiz . Bunu anlamazsak , evrenin nasıl çalıştığını anlamayacağız ve tam ­olarak kalarak cahilce manipüle edilmemize izin verin . Ne de olsa, dünya tarihi ışığın oğulları ile karanlığın oğulları arasında bir mücadele olduğunda , genellikle kötülüğün güçleri ışık meleklerine bürünür. Soruşturmacılar ­, iyilik adına ­hareket ettiklerine içtenlikle ikna olmuş olmalılar . ve yine de Kilise son zamanlarda bunun bir hatadan daha kötü olduğunu kabul etti - bu bir suçtu. Dünya tarihinde kaç kez insanlar insanlığı mutlu etmeye çalıştılar , kötülüğe karşı mücadelelerinde iyilik adına hareket etmeye çalıştılar , ama aslında yalnızca kötülüğün gezegene yayılmasına yardım ettiler ve en kötüsü, bunu sıklıkla yapıyorlar . Tanrı'nın adı ! Yerimizi oldukça bilinçli bir şekilde seçmek ve tüm sinsi planları boşa çıkarmak için iki büyük zıt akımı tanımayı kesinlikle öğrenmeliyiz . Bu çalışmanın amacı, azar ­azar mucizevî olanın reddinin nasıl olduğunu göstermektir. Kilisede hüküm süren , bu sinsi ­hilelerden sadece biridir ve özünde Tanrı'nın reddedilmesine ve dolayısıyla , adı ne olursa olsun kötülüğün zaferine yol açar : Şeytan veya Lucifer .

yeni yüzyılın bu adımında , Ay'ı ziyaret eden bir kişi, sanki ­göründüğü bu bilgisayar bilimi ve sanal görüntüler dünyasında , yakında Mars'a ayak basacağına oldukça ciddi bir şekilde inandığında . teknoloji sadece maddeye değil, aynı zamanda ruhumuza ve zihnimize de hükmediyor, yine de mucizevi olanın bize nasıl geri döndüğünü ve çeşitli biçimlerde ve çoğu zaman en aldatıcı şekilde geri döndüğünü görüyoruz . Bugün her yerde büyük bir kafa karışıklığı var.

kendi durugörüleri vardır (tıpkı Rönesans'ta olduğu gibi), yaklaşan gezegensel felaketleri ilan eden her türden medyum bu konuda servet kazanır , “Meryem Ana” vizyonları neredeyse UFO'ların ortaya çıkması ve adam kaçırmaların işlenmesi gibi çoğalır . dünya dışı uygarlıklar tarafından düzenlendiği ­iddia edilen ; heykeller ağlar ya da kanar, rock'n roll idolleri Şeytan'la bir anlaşma yapar ; ­"Bakire", "Mesih" veya doğrudan "Baba Tanrı" dan çıkan ve " ­otomatik " yardımıyla düzeltilen mesajlar mektuplar, kelimenin tam anlamıyla bizi doldurur; her büyük şehirde sayısız mezhep çoğalır ve sözde "karizmatik gruplar" - kabul edelim - bazen mezheplerden çok az farklılık gösterir ; dua toplantılarında yüzlerce " mucizevi" şifa gerçekleştirilir ; elektronik cihazlarımız aracılığıyla ölüler bize hala hayatta olduklarını kanıtlıyor ­; _ “ Torino'nun Kutsal Kefeni ” ­ne adanmış uluslararası kongreler düzenleniyor , ­kaldırılması insan kalabalığı toplar , ancak diplomalarla donanmış bilim adamları tahriften bahsettiğimizi iddia ederler ; Novy Vek neredeyse her yerde belirsiz bir ruhaniyetten bahsediyor ve bizi Tanrı'yı \u200b\u200baramaya gerek olmadığına ikna etmeye çalışıyor , çünkü biz zaten Tanrıyız: sonuçta, onu ortadan kaldırmanın en iyi yolu onun yerini almaktır .

Tüm bu kargaşa içinde nasıl kaybolmazsınız? Gerçekten her şeyi bir anda bırakmak istiyorum . Evet, bu en basit çözüm ve çoğu bilim insanı ve ilahiyatçı tam da bunu yapıyor . Ancak bu pozisyon savunmasızdır. Hoşumuza gitsin ya da gitmesin , bugün "harika" bizi dolduruyor. Daha Temmuz 1999'da Le Figaro , " Ulusal ­Gazete'ye göre 1988'den 1998'e kadar yayıncılar sendikası , ezoterizm , okültizm, maneviyat, astroloji, büyü, teozofi ve simya üzerine ­literatür satışları ... iki kattan fazla arttı. Yayıncılar bunun "cevabını entelektüel araştırmalarda veya geleneksel dinde bulamayanlar" için gerçek bir "anlam arayışı" olduğuna inanıyorlar ­(1). Ve her şey bu eğilimin arttığını gösteriyor.

Hiç şüphe yok ki "harika" çok derin ihtiyaçlarımızı karşılıyor ­, ancak bir şey daha doğru: Modern bilimin açıklayamadığı bazı fenomenler var ve bazı bilim adamları ­bunların varlığını fark etmeye başlıyor. Birisi onlarda "irrasyonel olanın geri dönüşünü" görüyor , ancak burada, önce belirli gerçekleri tanıyan ve sonra ­onları anlamaya çalışan sağduyunun dönüşü olduğuna inanıyorum . ­Ancak bu, elbette, ­yalnızca anlayabildiğimiz şeyi kabul etmemiz gerektiği anlamına gelmez.

Bu yüzden, bu işaretleri nasıl okuyacağımızı bilerek, çoğu zaman iyiyle kötü arasındaki büyük bir yeraltı mücadelesine, ışığın oğulları ile karanlığın oğulları arasındaki bir mücadeleye tanıklık ettiklerini göreceğiz. o ya da değil - hepimiz dahiliz.

MUCİZE TÜRLERİ

Öncelikle, bu işaretlerin gerçekten var olduğunu kabul etmeliyiz ve bunun için Kilise ve bilimin dünya görüşlerini biraz genişletmesi gerekiyor. Dünya, bugün duyularımızın ve bilgi araçlarımızın kavrayabileceklerine indirgenemez .

1)            Mucizevi fenomenler, genellikle başka yasalar tarafından bastırılan ­, ancak belirli koşullarda onları engelleyen engel ­ortadan kalktığında serbest kalan doğa yasalarının müdahalesine tanıklık edebilir . Paraşütü olmayan biri çok yüksekten düşerse ­, elbette çarpacaktır . Bu, yerçekimi yasasının ve vücudumuzun kırılganlığının bir sonucudur . Ama aynı kişinin paraşütü varsa o da oldukça hızlı düşer ama kırılmaz ­. Burada bir mucize yok , doğa kanunlarının ­ihlali yok : sadece paraşütün gölgeliğiyle güçlendirilen havanın basıncı yerçekimine karşı koyar ­. Elbette, yalnızca istisnai koşullar altında işlemeye başlayan doğa yasalarıyla tamamen tutarlı olan birçok fenomen vardır . Belki zamanla bu, özellikle şaşırtıcı şifaların ­doğasını anlamaya yardımcı olacaktır .

Örneğin, ameliyat edilemeyecek bir kanserle uğraşıyoruz, ancak cerrahlar bir ­laparotomi yani karın boşluğunun duvarlarının bir bölümünü gerçekleştiriyor ve tümör tamamen kendi kendine kayboluyor . Bu iyileşmenin sansasyonelliğine ­rağmen , bu vakayla ilgilenen cerrahlar hala bunun büyük olasılıkla tamamen doğal bir ­iyileşme süreci olduğuna inanıyor : Bu tür vakalar son derece nadir olduğu için tam olarak anlaşılamamıştır (2).

vakalarına ek olarak , günlük yaşamda ayrıca mucizevi (olumlu veya olumsuz ­) bir unsur da içeren ­belirli bir eşzamanlılık vardır . ve bilinen tüm doğa ­yasaları normal şekilde işlediğinde bile . Aynı zamanda, görünen dünya seviyesinde , ona yabancı hiçbir güç algılanamaz ve sadece aklımız şaşkınlıktan kurtulamaz .

Sanki doğal değil ve ­tamamen "açıklanamaz" ki bu da ­tam olarak bu şekilde açıklanabilir . Bazı fenomenler son derece nadir ise, bundan kesinlikle bir mucize ile karşı karşıya olduğumuz sonucu çıkmaz . böyle bir durumda­ Bu fenomenlere dini bir anlam kazandıran koşullar , onlara böyle bir isim verebilir .

2)           Mucizevi fenomenler , henüz bizim bilmediğimiz doğa kanunlarına karşılık gelebilir . Şimdiye kadar , bilimimiz maddi dünyanın tüm alanlarını araştırdı ve bu yasaları henüz bilmiyorsak , o zaman çoğu zaman bunun nedeni , şimdiye kadar onlarla nadiren karşılaşmamızdır. Ama belki de biliş araçlarımız, maddi dünyamızın belirli bir gerçeklik düzeyine ulaşmamıza hala izin vermiyor . Bugün uzay ve zamanın sandığımız gibi olmadığını anlamaya başlıyoruz ama bunu hâlâ tam olarak kavrayamıyoruz ­. Sebep ve sonuç söz konusu olduğunda , mucizenin çoğu devam ediyor . Küçüklerden uzak bazı alimler ,­ sözde retrocausality hakkında konuşmaya başlarlar , yani bu tür bir nedensellik hakkında, etki zaman içinde kendisinden ­önce geldiğinde sebep.

Aynı şekilde, günümüzde insanlar ruh ve maddenin olası etkileşiminden ­bahsetmeye başlıyorlar . Monika Kuderk'in (3) paranormal iyileşmesi ­durumunda , altta yatan nedenin ne olduğunu anlamak oldukça zordur . Monica'ya rahim ağzı kanseri teşhisi kondu ve tüm onkologlar ­onu bir an önce çıkarmanın gerekli olduğu sonucuna ­vardığında Monica , kendisinin hastalıktan kurtulmanın ­bir yolunu arayacağına karar vererek ameliyatı reddetti . Onun ve arkadaşlarının oruç tutması, iyi beslenmesi, iradesi , sarsılmaz inancı ve nihayet duası olduğu ortaya çıktı . Önümüzde belki bir tür mucizevi fenomen sağduyumuzu tamamen karıştırıyor , ancak yine de kelimenin dini anlamında bir "mucize ­" değil. Tekrar söyleyelim : yalnızca bu fenomenlerin meydana geldiği bağlam , şu ya da bu durumda onlara böyle bir nitelik kazandırabilir.

İlk iki örnek ( doğal ­yasaların ender etkileşimi ve henüz bilmediğimiz doğa yasalarının müdahalesi ) denebilecek şeye ­karşılık gelir . "paranormal" fenomen, ancak bugün paranormal görünen, yarının bilimi pekala normal görünebilir ­.

3)            Son olarak, mucizevi fenomenler, genellikle başka bir gerçeklik düzeyine , örneğin ölülerimizin yaşadığı başka bir boyuta ­ait olan yasalar tarafından üretilebilir ­. Yaradılışın bütünü gerçek bir birlik oluşturduğundan ­( çok küçük bir parçasını görsek bile ) , bazı durumlarda bu diğer boyutun yasalarının maddi dünyamızın yasalarıyla etkileşime girmesi oldukça doğaldır .

Bu tür durumlara "olağanüstü" denilebilir .

Muhtemelen, ölen ve dirilen Mesih , tüm fiziksel özellikleriyle havarilere göründüğünde ve hatta Thomas'ın yan tarafındaki yaraya parmağını koymasını önerdiğinde tam olarak buydu . Ancak bunu kabul etmek, rasyonalizmin ötesine geçmektir . Sevgili kardeşlerimden birini tanıyorum , aptal değil, tanınmış bir tefsirci, genç nesil "araştırmacılar" ı eleştiriyor ­, ancak bu müjde tanıklığı ­hakkında yorum yaparken , metnin Thomas'ın aslında onu koyduğunu söylemediğini kaydetti . parmağını İsa'nın yarasına soktu. Ona göre , Mesih'in görünüşü maddi dünyamızda somut olarak ­gerçekleşmedi . Tefsir profesörü ve kesinlikle bir mümin olan bu yaşlı rahip , sözü edilen iki gerçeklik seviyesinin ­, yani ölümden önceki dünya ile ölümden sonraki dünyanın etkileşimine izin veremezdi . Ona göre iki dünya ayrı ayrı vardı : bilim adamlarının araştırdığı maddi dünya ve tamamen erişilemez ve hayal edilemez, olası bir inanç nesnesi olarak var olan, ancak yalnızca bilimin incelediği dünyayla asla etkileşime girmemesi koşuluyla var olan diğer dünya . . Yerleşik bilgilerle çelişmemek için , inancımızın nesnesinin herhangi bir varlık belirtisi, herhangi bir maddi işaret taşımaması gerekir . İki dünya arasında derin bir ikilem var , ama aynı zamanda daha derin bir düzeyde, iki düşünme biçimi arasında. Bu dram, eğer inananlarsa , geçen yüzyılın birçok bilim adamı tarafından yaşandı . ­Bir yanda kiliseye giden inançlı adam , diğer yanda sadece görülebilene inanan laboratuvardaki adam ­.­ ve dokunabilecekleriniz . Böyle bir insanda birbiriyle hiç iletişim kurmayan iki dünya vardı ve bu bilim adamları bir tür dayanılmaz şizofreni içinde yaşamaya mahkum edilmişlerdi .

FARKLI MUCİZE KAYNAKLARI

Böylece, her paranormal olgunun, her olağanüstü olgunun mutlaka bir mucize olmadığını gördük . Koşullara bağlı olarak , böyle bir fenomenin olumlu ya da olumsuz hiçbir dini önemi ­olmayabilir ve o zaman biz sadece "dünyevi" bir şeyden bahsediyoruz . Ancak aynı zamanda, alışılmadık bir fenomen , ruhsal olarak olumsuz, "şeytani" güçlerin işi olabilir . Son olarak, pozitif , "ilahi" güçler tarafından da üretilebilir ­ve o zaman bir "mucize"den söz ederiz. Bu nedenle , olağanüstü bir olgunun doğası, büyük ölçüde, tüm önemini belirleyen üç farklı nedene bağlıdır . Bu kitabın ilk baskısını ( ilk baskısı için ­) çoktan bitirmiştim ki, aniden sadece daha sonra Papa Benedict ­olan Kardinal Lambertini'nin talimatlarını tekrarladığımı fark ettim. XIV, azizlerin kanonlaştırılmasına ilişkin ünlü incelemesinde verir (4). Bu çalışmasında, yalnızca sunulabilecek tüm vakaları ayrıntılı olarak ele alıyor . Bunları tam olarak sıralamak imkansız çünkü bu oldukça uzun bir deneyimin meyvesi. 1701'de Papa Bene ­XIII dict onu "şeytanın avukatı" olarak atadı . Kanonlaştırma sırasında , bir azizlik adayının bir aziz olarak kabul edilmeye layık olmadığını gösterebilecek mevcut tüm belgeleri veya argümanları araması gerekiyordu . Bu görevi yirmi yıldan fazla bir süre ­boyunca yerine getirdi ve sadece ofisinde kitaplarla dolu bir bilgin gibi değil : olay yerinde soruşturmalar yürüttü , gerçekleri topladı ve dikkatlice sorguladı ­. tanıklar. Ve bugün, kanonlaştırma süreçlerinde , daha sonra prosedürün kendisinde bazı değişiklikler olsa bile, 1983'te papoi tarafından yapılan bu incelemeye ­hala ­atıfta bulunulmaktadır . II . John Paul (5).

Bu nedenle, ilk bölümde , tamamen olağandışı birkaç durumu ­ele alacağız : bunlar doğaldır, ancak olağandışı fenomenler, ­kesinlikle modern bilim tarafından açıklanamaz , ancak zamanla onları belki daha iyi anlayabiliriz .

İkinci bölümde , en ­gizliden en berbata kadar kötülüğün bazı tezahürlerini açıklayacağız : hepsine kötü " mucizeler " denilebilir .

Son olarak, Tanrı'nın ve sevgi güçlerinin kötülüğün güçleriyle nasıl savaştığını ve bazen de derin anlamını öteye ­bakarak anlamaya çalışacağımız olağandışı fenomenlerin yardımıyla göreceğiz . tamamen dışa dönük olağanüstülükleri. Bunlar Allah'ın mucizeleridir .

DOĞAL "MUCİZELER"

" YÜZLERİ OLAN EV "

BELMES'TE

Bu küçük bölümde konuşacağımız şeyin inançla hiçbir ilgisi yok - ­ne Tanrı'ya inanç ne de kötü bir güce inanç. Bu nedenle , bu gerçeklerin manevi önemi büyük değildir ve yine de gerçekten ilginçtirler, çünkü bilimsel bir bakış açısıyla ­tamamen açıklanamayan olağandışılıkları , bilgimizin sınırlarını fark etmemizi sağlar . Bu , gizeme ilk dokunuş , evrenimizin genellikle bizden tamamen kaçan ve varlığından bile şüphelenmediğimiz boyutuyla ilk karşılaşma . Bu gerçekler , yalnızca varlıklarıyla bile , çoğu zaman sahip olduğumuz tamamen materyalist ve sözde bilimsel ­dünya görüşünün geçerliliğinden şüphe duymamıza neden ­oluyor . Bu , çok daha önemli keşiflere doğru atılan ilk adımdır - yine de biraz ürkektir . Hikayemde öncelikle José Martínez Romero'nun (6) halihazırda tükenmiş kitabına güveniyorum ve ayrıca Lorenzo ­Fernández Bueno'nun (6) kısa bir incelemesini kullanıyorum, ancak “HEPTA” grubundan arkadaşım Sol Blanco Soler ile kişisel görüşmelerim var . Benim için özellikle önemli olan, yıllar önce bu gizemleri bana ­ilk kez anlatan Cizvit Peder José María Pilon'un ­yönetimindeki doğaüstü araştırmalar . olaylar.

OLAYLARIN TARİHSEL GEÇMİŞİ

Bu fenomen uzun yıllardır var: her şey 23 Ağustos 1971'de başladı, ancak bugüne kadar devam ediyor ­ve bu nedenle gelişimini oldukça iyi takip etme fırsatımız var . Freiburg Üniversitesi ­Araştırma Enstitüsü başkanı , paranormal olaylar alanında önemli bir uzman olan Alman bilim adamı Hans Bender , yüzyılın en sıra dışı olayıyla karşı karşıya olduğumuza inanıyor .

İspanya'nın güneyindeki Jaen eyaletinde veya daha doğrusu Endülüs'te küçük bir köydür ve genellikle - ve dedikleri gibi, sebepsiz değil - Sierra Magica olarak adlandırılan Sierra Mahina adlı bir yükseklikte kaybolmuştur. , yani "Sihirli sırt". Çiftçiler ve çobanlar burada yaşıyor . Bir zamanlar, Belmes'ten üç kilometre uzakta ­küçük bir Roma kalesi vardı , o zamanlar bugün sadece kalıntılarının kaldığı bir Arap kalesi . 1448'de bu yerler Moors'tan fethedildi ve bugün burada ­yaklaşık üç bin kişi yaşıyor .

Köyün Kutsal Meryem Ana (Notre-Dame de la Paix) adına kutsanmış bir bölge kilisesi vardır . 1966'da inşa edilmiştir - yaklaşık olarak 1554'te inşa edilen eski kilisenin bulunduğu yerde . Ancak eski kilisenin yeri yenisiyle örtüşmüyordu ­: farklı bir yere inşa edilmişti, dedikleri gibi burada bir Roma tapınağı ve ardından bir cami vardı . Kilisenin çevresinde , yerel komünün arşivlerine göre 1830'a kadar kullanılan bir mezarlık var ­. Kapandığında Juan Sanchez ve Maria-Antonia ­Martinez, evi inşa ettikleri arazinin bir kısmını satın aldı. Bizi ilgilendiren bu . Ev aslında bir mezarlığın üzerine inşa edildi : toprak işleri sırasında ve ayrıca yağmurların neden olduğu toprak çökmesinden sonra (bu bölgede yaygın bir şey ), bodrum katında ve komşu evlerin bodrum katlarında insan kemikleri ortaya çıktı .

Şu anda Rodríguez Acosta Caddesi'ndeki 5 numaralı evdir . Yaklaşık yetmiş metrekarelik bir alanı kaplar ve kısmen eski bir kilisenin ve mezarlığının bulunduğu yerde bulunur . Ön cephe küçük bir meydana bakmaktadır . Sokaktan doğrudan mutfağa giriyorsunuz , derinliklerinde olağandışı olayların meydana geldiği bir şömine ve soba var .

O zamanlar 5 numaralı ev, şu anki 7 numaralı eve bağlıydı . Her şey, evin ilk sahiplerinin kızı Ramona ile Juan ve Maria Martinez'in kendilerinin anlaşılmaz düşüncelere kapılmaya başlamasıyla başladı. ­bazı odalarda endişe , ancak mesele burada bitmedi . Görünüşe göre biri çatıda yürüyordu, bir vuruş ve kısa bir nefes vardı . Ayrı duran komşu evde bazı garip sesler duyulduğunu ve hayaletlerin göründüğünü mü söylüyorsunuz ? ­Ayrıca iki yüz yıl önce orada iki kişinin bıçaklandığına dair söylentiler vardı . Garip "yüzleri" olan evimize gelince , o zamanlar tam tersine, içinde henüz olağandışı bir şey görülmemişti .

sahibi , yetmiş altı yaşındaki çoban ve çiftçi Juan Pereira Sanchez'di . İlk karısının ölümünden sonra ikinci kez ­Maria Gomez Camara ile evlendi . Üç çocukları oldu . Onlardan biri, Miguel, onlarla yaşıyordu . Tuhaf olaylar başladığında o yirmi sekiz, annesi Maria Gomez ise elli sekiz yaşındaydı .

BAŞLANGIÇ

mutfağın sobadan çok da uzak olmayan gri beton zemininde garip bir leke belirir ve bu leke yavaş yavaş değişir ve koyulaşır. Maria, tavayı tekrar ocağa koyduğunda onu gördü . Gözlerinin önünde yavaş yavaş doğrudan ona bakan korkunç bir "yüz" belirir . Onu ­silmeye çalışıyor ama hiçbir şey işe yaramıyor. Korkmadığından emin olmak için komşuları arar . Haber sadece kırsal kesimde değil ­, İspanya'nın her yerine ve hatta diğer ülkelere anında yayılır. Çok sayıda gazete ve dergi bunun için ön sayfalar ayırıyor. Hemen sayısız açıklama var , bazen düpedüz fantastik. Örneğin biri , Jaen şehrinin katedralinden Kurtarıcı'nın kutsal yüzünü onda görür. Hafta boyunca ortaya çıkan görüntü yavaş yavaş değişiyor ­. Gözleri açık ve çok anlamlı. Tüm aileyi korkuturlar ve sonunda Miguel onu bir çapa ile kırar ve ardından betondaki ­bir deliği kapatır. Her şey aynı gibiydi.

"yüz" belirir - daha da belirgin ­. Bu kez alarma geçen belediye başkanı müdahale etmek için acele etti . Çıktığı yerin kesilip çıkarılmasına karar verildi . Maria Gomez ilk korkusundan kurtulduktan sonra camla dolu ­olan deliği yamadı . Oyulmuş çimento parçası altmış santimetre yüksekliğinde ve kırk genişliğindeydi. Üzerinde görünen "yüz", daha sonra görünecek olanların en büyüğü olarak kalacaktır . İlk "yüzü" görenler, ikincinin özelliklerinin daha kaba, daha yoğun, daha derin olduğunu iddia ediyorlar . Ek olarak, bu sefer "yüz" ­yavaş yavaş ortaya çıktı : önce gözler, sonra burun, dudakların köşeleri ve ona dramatik bir ifade veren bıyık benzeri iki derin kıvrımla çevrelenmiş ­ağız ve son olarak kısa sakal ve her şeyin oval ­ana hatları "yüzler". Kara kaşlar, berrak gözler, öğrenciler - her şey çok açıktı ve bir tür zengin yaşam izlenimi vardı . Ortaya çıkan görüntü kazındığında çimento , kum ve kilden başka bir şey bulunamadı . Yıllar geçtikçe "yüz" değişti ve bugün sadece bir tür çirkin ve korkunç nokta.

yerde , yaklaşık bir buçuk metre çapında ve yaklaşık üç metre derinliğinde bir delik açtılar : çukurda bir ­gencin kalıntıları ­da dahil olmak üzere iki parke taşı ve iki düzine kemik bulundu . Ek olarak, çukurdan birkaç temel toprak örneği çıkarıldı ve altı küçük torbada toplandı . Kemikler, ­yaklaşık yüz altmış yıl önce , ortaya çıkma zamanlarını belirledikleri Granada ve Madrid üniversitelerine gönderildi . Beton zemindeki delik hemen onarıldı .

Ancak dört gün sonra, 10 Eylül 1971'de aynı yerde çok net olmasa da ­yeni bir “yüz” belirmeye başlar . Bu kadar gizemli ve sebepsiz ­görünen bu "yüzler"den korkmuş , Miguel yeni resmi kesti ve sobanın yanındaki köşeye fırlattı ve resim paramparça oldu . Zemin tekrar tuğla ile örülmüştür .

Bu nedenle, yeni bir görüntü belirir : genç, çok güzel ve görünüşe göre , saçları rüzgar tarafından süpürülmüş gibi gevşek olan mutlu bir kadın . Daha sonra , yavaş yavaş ,­ sekiz "yüz" daha . Bu kez tüm aile olan bitene karışmamaya karar verir ama artık ruhani otorite ilgi gösteriyor.

Garip bir olgunun söylentileri çok hızlı yayıldı ve yılın ilk yarısında bu eve her gün üç bin kadar insan geldi ! Böyle bir heyecanı gören laik yetkililer şimdi endişeleniyor: Böyle bir kalabalık nasıl beslenir ? Tüm bunların birinin uygunsuz ve aptalca bir şakası olduğunu ne pahasına olursa olsun göstermek gerekiyordu ­. Tam yedi aydır karşıdaki binada jandarmalar gece gündüz bu aileye yardım edeni bir komediyi bozmak için yakalama umuduyla görev başındadır ­.

tarafından ­davet edilen Don Herman de Argumosa y Valdes, bu evin küçük mutfağında belirdi. Dünyevi ve ruhani otoriteler tek kelimeyle öfkeli ­. Don Herman, İspanya'da doğaüstü olayları araştırmaya başlayan ilk kişilerden biridir . Daha sonra ­konuşacağımız diğer olağandışı olaylarla bağlantılı olarak onunla birkaç kez Madrid'de karşılaştım . O gün yalnız görünmedi : ona bir düzine ­eşlik etti . bu mutfakta zemini düzgün bir şekilde incelemeye ve sıra dışı bir fenomenin gizemini çözmeye karar veren diğer araştırmacılar . Zeminin "kesilmiş" olarak adlandırılan "yüz" görüntüsünün göründüğü kısmının kesilmesine karar verildi ve aynı gün Miguel deliği tekrar kapattı. hacme göre­ tüm kesilmiş parçaların, bir beton zeminin olağan bileşenlerinden oluştuğu ortaya çıktı ( zemini temiz tutmak için gerekli çeşitli eklemelerin dikkate alınması gerekli olmasına rağmen ).

18 Kasım 1975'te aynı yerde yeni “yüzler” belirmeye başladı ve iki gün sonra bunların fotoğraflarının çekilmesine karar verildi .

ayının ortalarında , bu görüntüler kaybolmaya başlar, ancak yerlerinde çeşitli şekillerde ve oldukça belirsiz ana hatlarda yenileri belirir . Belki de bu nedenle , Belmes yetkilileri endişelenmeye gerek olmadığına karar verdiler ­. Tam on dört yıl boyunca köyde barış hüküm sürüyor gibiydi , ancak Temmuz 1990'dan itibaren yeni nesil araştırmacılar "yüzler" ile ­ilgilenmeye başladı . Yeni görüntüler ortaya çıktı : tüm vücutlar ve çıplak olanlar ve yine oldukça net bir şekilde tanımlanmış "yüzler" ­. Onlara bakıldığında , ziyaretçiler her seferinde ünlü karakterlerle benzerlikler buldu .

"YÜZLERİN" OLUŞUMU

resimden bahsetmenin imkansız olduğunu göstermiştir : tüm görüntülerde yapay kimyasal katkılar yoktur . Onları herhangi bir deterjanla silmeye yönelik tüm girişimler başarısız oldu : zemini pürüzsüz hale getirmek için yapılmış bir veya iki milimetre zemin kaplamasını ıslattılar . Levha, bu görüntülerin oluşumunun merkez üssü ­gibi görünüyordu ve en dayanıklı olanlar ­, ona en yakınlardı .

Fotoğraf sayesinde görüntünün oluşum sürecini oldukça doğru bir şekilde takip etmek mümkün oldu ­. Dolandırıcılık olasılığını ortadan kaldırmak amacıyla , Profesör Hans Bender ( Breisgau'daki Freiburg Üniversitesi ), daha önce ­bahsedilen Hermann de Argumosa ile birlikte mutfağın kapısını, pencereleri ve şömineyi mühürledi . Ek olarak, birkaç hafta boyunca zemin sızdırmaz plastikle kaplandı . Aynı gün Miguel Rodriguez Montaves , deneyin saflığını kontrol eden noter tarafından çekilenler hariç otuz üçten fazla fotoğraf çekti. ­Olan her şey kime Almanca ­olarak gösterildi? televizyon. Mühürlerin kaldırılmasına sıra geldiğinde , aynı noter huzurunda başka fotoğraflar çekilerek , görüntülerin herhangi bir hileli ­müdahale olmaksızın kendi kendine oluştuğu görüldü . Bu süre zarfında yeni "yüzler" oluştu . Ailenin olağan hayatını bozmamak için deney süresince mutfakta başka bir oda donatıldı . Üç ay boyunca (belirtilen yerler mühürlenene kadar ) bu yeni odanın zemininde ve nihayet evin girişinde bile yeni "yüzler" ­belirdi . Maria'ya bir süreliğine başka bir konuta taşınması teklif edildiğinde ( görüntülerin görünüşünün varlığıyla ilgili olmadığından emin olmak için ), biraz kızarak, bu "yüzlerin" dışarı çıkmasının daha iyi olacağını söyledi. ev.

Sonraki yıllarda sayıları arttı ve bazen aynı zamanda on beş ila yirmi " kişi" arasında saymak mümkün oldu . ­Miguel Montaves bu görüntülerden üç yüzden fazla negatif yaptı . Dolandırıcılığın söz konusu olmadığını kanıtlayan kendiliğinden oluşumlarıydı ve şüphecilerin aldatmacayı tanımlamaya yönelik tüm girişimleri ­tam da burada. başarısız oldu Ayrıca betona " yüzlere" benzeyen bir şey boyadılar, ancak görüntüleri ­hareketsiz kaldı : zaman geçti , ancak hiçbir şekilde diğer " yüzlere " yol verecek şekilde değişmediler .

İlk durumda, her şey farklıydı: "yüzler" yavaş yavaş kayboldu ­, ancak yalnızca eski özelliklerin bazılarının kullanıldığı diğerleri ortaya çıkması ­için . Bu nedenle, görüntülerin belirli bir "kaymasını" gözlemlemek genellikle mümkündü : yenileri, öncekileri yalnızca kısmen kapsıyordu. Böylece , örneğin genç ve güzel bir kadının "yüzünden" artık "keşiş" ve "rahibe" olarak adlandırılan görüntüler oluşturuldu . İstemeden, enerjisini bu şekilde koruyan bir tür akıllı güç düşünmeye başlarsınız . Bununla birlikte, yıllar içinde değişmesine rağmen , ana ­görüntüler hiçbir zaman başkaları tarafından değiştirilmedi . Şimdi mutfak duvarına mühürlenmiş olan ikinci "yüz", beş yıl içinde değişti ve bugün daha büyük.

"yüzler" değil, aynı zamanda tüm "bedenler" de vardır : örneğin, büyük sakallı ve çapraz kolları olan kel yaşlı bir adam . Sıkıca sıkıştırılmış bir ağzı var ve küçük gözlerinde hüzünlü, hatta kederli bir soru dondu . Yüz hatları simetrik değildir. Valensiya'dan gelen akupunktur uzmanları , ­onun tüm enerji noktalarının yaşayan bir insanınkilerle örtüştüğünü görünce ­şaşırdılar . 1 Kasım 1975'te, üzerinde bu siluetin göründüğü bir beton parçası kesilerek duvarın yanına yerleştirildi . başka bir ­_ "yüz", çok anlamlı değil ama oldukça net ve yarı açık ağız birkaç dişi görmeyi mümkün kıldı. Etrafında hızla birkaç " karakter" belirdi , özellikle yaşlı ­insanlar ve çocuklar: hepsi hayat dolu ve çok etkileyici.

Gerçekler söz konusu olduğunda ­güvendiğimiz José Martínez Romero , bu " yüzleri" belli bir şekilde sınıflandırmıştır. Aşağıdaki ayrımları yapar: temel görüntüler, durağan görüntüler, yarı hareketli ve geçici. Bazıları hareketsiz görünüyor , ancak fotoğraflarda neredeyse algılanamayan değişiklikler görebilirsiniz . Bazı "yüzler" yalnızca bir veya iki gün sürdü : görünüşleri ilk elden gözlemlenebilir , bu da herhangi bir aldatmacayı dışlar . Bazı "yüzler" iki dakika veya yarım saat içinde görünebilir . 16 Şubat 1975 sekizden fazla ­kişi odak derinliğinde ­bir sonraki görüntünün görünümünü gözlemledi . İki dakika içinde ortaya çıktı . Olanlara müdahale etmeye karar veren Jose Romero , önce eliyle, ardından ıslak bir bezle görüntünün üzerini örttü, ancak görünmesini engelleyemedi veya bozamadı . Aynı gün Rafael Garcia Blanco , düşünce gücüyle şekillenmiş başka bir “yüz”ü değiştirmeye çalışır . Gerçekten değişir ­: ifadesi daha yumuşak olur . Elde edilen ­değişiklik böylece iki üç gün sürdü ve ardından "yüz" eski kederli görünümüne kavuştu . Birden fazla "yüz" aynı anda belirmedi , ancak Rafael Blanco bu kederli " yüz " ü düşünce gücüyle değiştirdiğinde , başka, belli belirsiz ­uçan bir görüntü belirmeye başladı.

Sanatçı José de Horna López, ortaya çıkan karakterleri ­ilkel Gotik ile karşılaştırdı: “ Bizans veya Romano -Bizans stiline ­benziyor ; her şey Katalan ve Romano-İspanyol resmini çok anımsatıyor ama bir de fark var ... Resim olsaydı, o zaman tamamen yeni bir şeyden söz edilebilirdi. Ama bu bir tablo değil. Bu insan yapımı bir sanat eseri değil ­- bundan eminim, oldukça eminim; ayrıca, insan tarafından tasarlanmamıştır. Bu "yüzler" diye devam ediyor sanatçı, "o kadar basit, o kadar basit ve aynı zamanda o kadar tuhaf yaratılmış ki, kimsenin böyle bir şey yaratabileceğini sanmıyorum" (8).

"APPORT"

15 Aralık 1973'te, saat bir buçukta , "yüzleri olan ev " boşaldığında, José Enrique Guerrero de Guindos mutfakta bir kayıt cihazı ­kuruyordu . Çok alışılmadık bir varsayımı test etmeye karar verildi : “yüzlerin” görünümü tamamen kafa karıştırıcı olduğundan , bazı araştırmacılar bunların belki de kendilerine dikkat çekmek ve yaşadıklarının ­koşullarını anlatmak isteyen bir tür katliamın kurbanları olduğuna karar verdiler. ölümün Yere kendi yüzlerini çizmeyi başarırlarsa ( ve bunu boyaların yardımı olmadan yaparlarsa ), o zaman belki bir şekilde seslerini kasete kaydederler ? deneyde _ ­_ başka bir araştırmacı , Miguel Rodriguez Montaves yer aldı .

José Guerrero önce mekanı inceliyor , şöminenin fotoğrafını çekiyor ve sokağa ve evlere bakan küçük pencereyi kapatıyor . Üç ­kayıt cihazı kullanıma hazır: ilki, duvara yerleştirilmiş ve camla kaplı "yüzün" yanına kurulur; ikincisi (makaralarda) odanın ortasında ­, üçüncüsü sağda mutfağın köşesindeki küçük bir masanın üzerinde . Üç cihaz da çapraz olarak yerleştirilmiştir , ancak şömineden biraz uzaktadır . José Guerrero kayıt cihazlarını açarak mutfaktan çıkıyor, onu küçük koridordan ayıran kapıları kapatıyor ve kimseyi içeri almadan kapıyı izleyebileceği yeni mutfağa yerleşiyor .

İlk başta hiçbir şey olmuyor ama José Enrique Guerrero sabahın üç sularında eski ­mutfağa girdiğinde teypte odanın ortasında, pembemsi bir renk tonu ile kuru gri çamura benzer bir tür süngerimsi kütle var , saman ma var­ ve her şeyin üstünde - bir nehir taşı veya daha doğrusu yuvarlak ve pürüzsüz bir parke taşı gibi bir şey. Kapı ve pencere sıkıca kapatılmıştır. Fırtına yoktu . Bu garip karışım bacadan dökülse bile, nasıl olur da tam teybin üzerine , hatta odanın ortasında olabilir ? Çamur ve samanla dolu bu taş nereden geldi ? Onları hangi güç getirdi? Parapsikolojide bu fenomene " apport" denir. Taş düşerse kutuyu kırmadığına ­dikkat edin . kasetçalar. Belki bunda bir haber vardı?

PARANORMAL FOTOĞRAFLAR

19 Ocak 1975'te José Enrique Guerrero, ortaya çıkan "yüzlerin" birkaç renkli fotoğrafını çeker ve aynı zamanda José Martinez Ro ­mero ve grubu, kendi araştırmaları ­için " yüzleri " fotoğraflıyor .

bir şey bulunur : bunlardan birinde flaş kullanıldığında ışık çimentonun yüzeyine yansır, ancak ayrışmasının unsurları tespit edilir . Fotoğraf sırasında böyle bir şey fark edilmedi . daha fazla dikkat et­ Bu fotoğrafın negatifini incelediler , köşede ( negatif büyütüldüğünde) ­kafasında gönye olan bir rahibe benzeyen belirsiz bir figür buldular . Nasıl ortaya çıktı? Kameranın kendisinde bir kusur olsaydı , diğer fotoğraflar geliştirildiğinde de aynı şey görünürdü ­. Bu fenomen hiçbir zaman açıklanmadı . Estetik açıdan dikkat çekici olan bu fotoğraflardan biri , 22 Mayıs 1976'da düzenlenen bir yarışmada ödül kazandı .

teyp kayıtları

Ayrıca araştırmacılar oldukça ilgilerini çeken yankı olgusuyla da karşılaştılar. 16 Şubat 1975'te José Anto ­nio García Pérez, diğer birkaç araştırmacıyla birlikte mutfakta "yüzler" bulunan kayıt cihazını açmaya karar verdi . Biraz şüpheci bir tavırla ve yoldaşlarına hiçbir şey söylemeden , kayıt cihazını ­açar ve tükenmez kalemine aniden birkaç kez vurur: ( arkadaşları birdenbire gizemli bir şey duyduklarını iddia etmeye başlarsa ) ona bunu verdiklerini kesin olarak bilmek için filmin kendisi.

Dinleme kalitesini artırmak için derin gürültünün ortadan kaldırılmasına karar verildi . Kasette doğaüstü hiçbir şey yoktu ama bu ­sesleri çıkardığımızda José Antonio'nun yaptığı tıklamanın aynısını duyduk . Yoldaşlarıyla konuşmak için kendisi sokağa çıktı .

Bu sırada, diğer araştırmacılar kayıtlarını yapıyorlar ve José Antonio'nun eskiden yaptığı ­neredeyse duyulamayan vuruşların kasetlerinde göründüğünü , ancak şimdi çok daha duyulabilir olduklarını görünce şaşırıyorlar . Ne oldu?

Diğer girişlerin daha da ilginç olduğu ortaya çıktı - ve sadece tekrarla ­değil az önce bahsettiğim şaşırtıcı akustik fenomen, aynı zamanda alınan mesajların içeriği ile de . Teyp kayıtlarının incelenmesi, Belmes'e ­özel olarak davet edilen, paranormal fenomenler alanında önde gelen bir uzman olan Profesör Herman de Argumosa ve Üniversitesi'nde beşeri ve sosyal bilimler bölümü başkanı José Solas tarafından başlatıldı ­. Madrid ­, bir düzine öğrencisiyle birlikte gelen . Gazetelerde "yüzler konuşuyor" manşetleri atıldı . Ve aslında, kasette şu sözler duyulabiliyordu: biraz tutarsız ama yine de bazı " kişilerin" ifadeleriyle oldukça tutarlı . "Sarhoş! Burada sarhoşları kabul etmiyorum !" Ve ­ondan sonra ölmekte olan bir çocuğun ürkütücü iniltisi . Ya da: "Zavallı Kiko..." - ve acı hıçkırıklar. Ayrıca , hıçkırıklarla serpiştirilmiş, delici ve bitmeyen çığlıklar, korkuya kapılmış bir adamın çığlıkları da duyuluyor : bir saat boyunca ­çevreden ünlemler ve sesler geliyor . "Herkesle git ! " "Gel kadın, gel." Seks, şiddet, şarap, genelevdeki sohbetler, silah sesleri - ve tüm bunların üstüne, çocukların korkunç iniltileri. Muhtemelen bir tür katliam? Bazı ifadeler daha tutarlı görünüyor: "Herman, yere vur , betonu kaldır ." " Cehennem burada başlıyor ­." Kayıtlar birkaç hafta boyunca tutuldu . Zengin bir malzeme toplandı ve kaydedilen her şey -sözcükler ve çeşitli sesler- dramatik ve korkunç bir şeyi akla getirdi (9).

GÖRÜNMEYENİN SALDIRGANLIĞI

aynı basit merak için "yüzlü evi " ziyaret eden ve ­hemen ertesi gece çok ilginç bir şey yaşayan evli bir çiftten kısaca bahsedelim . Henüz uyumamıştı ama kocası çoktan uykuya dalmıştı ­. Aniden uyumaya devam ederek yumruğuyla ona güçlü darbelerle vurmaya başladı, kadın güçlükle düğmeye ulaştı ve ışığı yaktı . Kocası nihayet uyandığında bir kabus gördüğünü söyledi : siyahi biri onu boğmaya çalıştı . Burnu kanla kaplıydı , ancak ellerinde ( karısının ellerinde olduğu gibi) kan izi yoktu ­. Birlikte dua ettiler ve ardından bir sigara yaktı ­. Karısı başını omzuna yasladı ve kısa süre sonra uykuya daldı. Ama şimdi uykusunda birinin ellerinin onu boğduğunu hissetti. Ağlayarak uyandı ve hızla yatağında doğruldu . İlginç bir şekilde, bu sefer her şey ışık açıkken oldu ve uyumayan koca, karısına birinin ellerinin boğazına uzandığını hissettiğinde , çevresinde olağandışı bir şey görmedi .

Bir hafta boyunca kocanın burnunda bir yara izi vardı ve ikisi de görünmez ­birinin saldırganlığının kurbanı olduklarına ­dair oldukça acı verici bir hatıraya sahipti .

İLK GÖZLEMLER

Ele geçirilen "yüz" örnekleri spektrografik ­incelemeye tabi tutulduğunda analiz ve olağandışı hiçbir şeyin fark edilmediği diğer beton zemin parçalarıyla karşılaştırıldığında , "yüzlerin" göründüğü çimento bileşiminde tuhaf ve olağandışı hiçbir şey olmadığı ortaya çıktı . 1991 yılında Cam ve Seramik ­Enstitüsü'ne gönderilen numuneler , 1994, 1996 ve 1998 yıllarında X-ışınları ile incelendi ve sahte bulunamadı . Gümüş, çinko, kurşun veya krom izine rastlanmadı . Pigment de ­bulunamadı . Tek kelimeyle , resimden bahsetmek imkansızdı . Ek olarak, "yüzleri" dikkatlice inceleyen ­sanatçı José de Horna López'e göre, sırın üst tabakasından görünüyorlardı ve bu fenomen hakkında yorum ­yapması istenen yetkili bir inşaat mühendisine göre , altındaki çimento çalışmak herhangi bir aldatma olasılığını neredeyse ortadan kaldırır : sertleşmeye devam eder, bu da hiçbir kimyasal değişikliğin imkansız olmadığı anlamına gelir ­.

Juan Pereira, bu görüntülerin daha iyi görüldüğü günler olduğunu fark etti ve José Romero, bunların bir şekilde seviye ­ile ilgili olduğuna karar verdi . atmosferdeki nem , Bayan Pereira'nın ona verdiği parçalardan biriyle ­bir deney yaptı. 11 Eylül ­1974'te görüntüyü fotoğraflamaya hazırlanırken yüzeyini nemlendirdi . "Yüz" hemen netleşti. İyi bilinen bir teknik: örneğin, eski bir mozaiği göstermeden önce , genellikle su ile hafifçe nemlendirilir . Görünüşlerinin doğası gereği , bu "yüzler" freskleri andırıyor gibiydi : Jose Romero'nun incelediği parça, sanki ince damarlardan oluşan bir ağla kaplıydı. Herhangi bir bilimsel açıklamaya oldukça az yardım !

Bazı araştırmacılar, evin bodrumunda kemikler bulunduğunu hatırlayarak , onların varlığını beton zeminde içilen ­görüntülerle ilişkilendirmeye çalıştı . Bununla birlikte, bu görüntülerin (özellikle geçici olanların) dikkatli bir şekilde incelenmesi, görünüşlerinin bodrumla ­hiçbir ilgisi olmadığını gösterdi : tam olarak yüzeyde ve bütün olarak göründüler . ­Uzun vadeli görüntülere gelince, çimento üzerindeki damarları kullanıyor gibiydiler ve daha yavaş oluşsalar da daha net çıktılar .

zemine oyulmuş "yüzler" daha sonra herhangi bir değişikliğe uğramamış . Bu sadece José Romero tarafından incelenen parça için değil , aynı zamanda Miguel'in hemen betondan kesip bir köşeye fırlattığı ve tam olarak oluşmasına izin vermediği ortaya çıkan başka bir " yüz" için de geçerlidir . Bundan şu sonuca varabiliriz ki, " yüzler" beton ­zeminden kesilir kesilmez oluşmaz . Ek olarak, muhtemelen kesilen parçanın görüntünün şekillenmeye başladığı ­yerden çıkarılması gerekir : betondan çıkarılan görüntü mutfakta duvara yerleştirildiğinde, yıllar içinde değişmeye devam etti . Ek olarak, birkaç kişi tarafından not edilen ­bir ayrıntıyı daha not etmek gerekir. görgü tanıkları: bakış yönünü değiştirdi (ve ayrıca başın tamamı 180 ° dönmüş gibi görünüyordu ). Ama daha da inanılmazı şuydu : duvara yerleştirilmiş ve camla kaplanmış görüntü , yavaşça ilk göründüğü levhaya taşındı . Tek kelimeyle , her şey sanki bu yerde (ve sadece içinde) bazı bilinmeyen güçler hareket ediyormuş gibi oldu .

, genel anlamda bu kuvvetlerin ektoplazma üretenlere benzer olduğunu düşünüyor . "Yüzlerin" ortaya çıkması sırasında, ­ilk başta yerde yavaş yavaş kalınlaşıyor gibi görünen grimsi bir bulut gibi bir şeyin nasıl göründüğünü kendisi gördü . Başkaları da bunu fark etti , ancak bu hipotezin bir şekilde doğru olduğunu varsaysak bile, her iki olgunun da birbirinden çok farklı olduğu açıktır . Ektoplazma yalnızca bir ortamın varlığında ortaya çıkar , doğrudan vücudundan (burun, kulaklar veya solar pleksus) çıkar , yavaş yavaş kalınlaşan ve ­yoğunlaşan beyazımsı bir buhar gibi görünür . Sonra bu garip beyazımsı kütle, medyumun iletişim kurduğu vefat etmiş bir kişinin şeklini alabilir ve ­odanın içinde dolaşabilir. Onun fotoğraflarını çekebilirsiniz ve hatta bazen konuşur. Alçı almak için genellikle elini gliserine batırması istenir ( Paris Uluslararası Metafizik ­Enstitüsünde saklanan bu tür birçok aptal var ). Bahsettiğimiz “ kişilerin” tüm bunlarla hiçbir ilgisi yok . Görünüşlerinin bir şekilde evde bulunan ortamla bağlantılı olduğunu varsayarsak , o zaman hemen not edilmelidir ki, eğer öyleyse , her zaman mutfakta değildi (ve sonuç olarak, bazı "yüzler" onun varlığı olmadan ortaya çıktı ), ama oluştukları yerde grimsi bir bulut vücudundan çıkmadı .

Bu görüntüler, kimyasal elementlerin atomik düzeyde dönüşümü sonucu oluşmaz . Eğer öyleyse , henüz fark edilmeyen radyoaktif radyasyonu gözlemlemek mümkün olacaktır . Muhtemelen, burada çimento oluşturan elementlerin hareketiyle , yani moleküler düzeyde hareketle uğraşıyoruz . Yukarıdakilerin tümü, maddileştirme ­ve kaydileştirme, telekinezi ve parapsikoloji alanındaki diğer fenomenlerle bir benzetme yapmamızı sağlar. Ek olarak, nedenselliğin tersine çevrilmesini ve yeni zaman ve mekan kavramını ­hatırlayabiliriz . José María Pilon , bu fenomenin oluşumuna katkıda bulunabilecek herhangi bir özel durumu ­(örneğin, elektromanyetik alanın bozulması, su akışı vb .) dışlamak için mutfaktaki zeminin radyoesteziolojik analizini şahsen yaptı . Gerçek şu ki, X yüzyılda , bazıları hakkında ­konuşma başladı . Belmes bölgesinin ­tamamını geçtiği iddia edilen tellürik akım : hatta "bulutlu yol" adı bile verildi . Arsalar bu "yolda" bulunuyorsa, üzerlerindeki arazinin daha verimli olduğu düşünüldüğünden ­fiyatları arttı . Ancak , Pilon burada olağandışı bir şey bulamadı ( sarkacın insan kalıntılarının gömüldüğü yerde sallanmaya başlaması dışında ).

Tüm bunlar ne kadar ilginç olursa olsun , Belmes'teki bu fakir evin mutfak zemininde " yüzlerin" ortaya çıkmasından önceki süreç hakkında hala bir şey söyleyemiyoruz .

Bununla birlikte, bir özellik José Romero'nun araştırmasına daha net bir yön ­veriyor : "yüzlerin" görünümünün mevsimlerin değişmesinden etkilendiğine inanmak için nedenler var ve ona göre bu, olası bir ortamın metabolizmasındaki değişikliklerden kaynaklanıyor. . Yeteneklerini etkileyen koşullara (yorgunluk, hastalık, soğuk, sıcak vb . ) karşı daha duyarlı oldukları bilinmektedir .

BİR İPUÇ ARAYIŞINDA

Jose Romero, kesinlikle bilimsel bir hipotez öne sürdü . Zaten ölü bir bedenden gelen enerjinin doğası hakkında fotoğrafik ­etki dikkate alınarak yapılan sayısız değerlendirmeye dayalıdır . Kirlian, fotoğraf bir ağaç yaprağının zaten kaybolan kısımlarının veya vücudun kesilmiş bir kısmının enerji görüntüsünü gösterdiğinde, bazı eski olayların formda var olan (ve bazen yüzyıllardır) izlerini bıraktığı sonucuna vardı . bir tür hayaletten ­, dramanın oynandığı yerin rehinesi olan . Sağda ­, bazı medyum bilinçsizce bu izi yakaladı ve ­iradesi dışında yansıttı . Bütün bunlarda, zaten ölmüş insanların başka bir dünyaya müdahalesi yoktu : her şey yalnızca bizim tanıdık maddi dünyamızda oldu. Ama burada hangi olaylardan bahsediyoruz ? Dahası, bu "yüzlerin" ( onları gören herkesin inandığı gibi) herhangi bir ırka ait olmadığını düşünürsek , somut bir şey varsaymak zordur . Yani, örneğin, ­hangi "yüz" "keşiş" lakaplı (belki biraz aceleyle), açıkça Semitik özelliklere sahiptir ve ona "Rav Vino" ­demek muhtemelen daha iyi olacaktır . Adı "kırpılmış" olan karakter tamamen doğulu bir tiptir. Her ihtimalde, tüm görüntülerin aynı dönemde yaşamış insanlara karşılık geldiği söylenemez . Bazıları daha çok Orta Çağ insanlarına benziyor , diğerleri Goya'nın gravürlerinden yüzleri andırıyor, diğerleri ise sadece sakince gülümsüyor ­. Ama şaşkınlık, acı ve korku ifade edenler var . Napolyon işgali sırasında bu ­yerlerin sakinlerinin bir Fransız subayı öldürdüğünü ve cesedinin fırına atıldığını söylüyorlar . Fransız birlikleri geri döndüğünde , halk baskı altına alındı, ancak erkekler gerilla savaşını sürdürmek için dağlara gitti . Geriye sadece kadınlar, çocuklar ve yaşlılar kaldı . Ortaya çıkan hemen hemen tüm görüntülerin ­bu üç kategoriye ait olmasının nedeni muhtemelen budur .

Gizemi farklı şekillerde çözmeye çalıştılar . Bazı araştırmacılar ortamlara yöneldi , ancak sonuçlar hayal kırıklığı yarattı. Bu, Salome adlı bir medyumla çalışan Profesör Garcia Carballo tarafından yapıldı ­. Sonuç kesindi - tam bir yalandı! Don Herman de Argumosa, başka bir ortama , Ana Etshenik'e döndü . "Yüzlerin" konuşmaya hazır olduğunu ancak başarılı olamadıklarını söyledi . Güya evin etrafında dönüyorlar . _­

16 Şubat 1975'te José Martínez ­Romero bir başkasına katıldı . deney: bu kez medyum Rafael Garcia Blanco'nun katılımıyla. Hipnotik bir duruma yarı dalmış haldeyken , hipnozcu bir elini " yüze " koydu ve diğer elini medyumun elini tuttu ­. Sandalyesinden düştü ve sağ şakağını yere vurdu . Ayağa kalkmadı ve epileptoid bir durumda gibi görünüyordu . Sonunda keskin bir şey hissederek bilinci yerine geldi ve gördüklerini ­anlattı . Ona göre, "bir tür zayıf aydınlatılmış ­bir sur altındaydı . Konut. Ortada, uzun, yontulmamış bir masanın üzerinde , bir cesedin eline benzeyen bir el ve bir bıçak ya da daha doğrusu siyah saplı uzun bir hançer yatıyordu. Ayrıca siyah bir şamdanda bir mum, bir ­tür siyah siluet, çıplak bacaklar, çok kaba kumaştan yapılmış uzun bir bornoz gördü . Ayrıca, ona bir şeyin ona şiddetle çarptığı görülüyordu . "Bazı yüzler ... kan" (10).

Daha sonra başka bir hipnozcu, ayrıntıları öğrenmek için onu transa sokmaya çalıştı, ancak işe yaramadı. Sonunda aklı başına gelen medyum, yerde yatarken bu sahneyi tam bir kayıtsızlıkla bir rüyadaymış gibi izlediğini ve başını yere çarptığında acı bile hissetmediğini söyledi. Acıyı sadece kendine geldiğinde hissetti.

olan ­her şey hakkında bir şeyler icat ettiğini söylerken haklıydı . Ayrıca deneye katılanların telepatik olarak medyumun bilinçaltını etkilemiş olmaları da oldukça olasıdır ­. Dolayısıyla bu yöntem "yüzlerin" gizemini çözmedi!

rağmen ­, evin metresi Maria Gomez'in her şeyin nedeni olduğuna inanıyor ve bu versiyonu doğrulayan koşullar olduğu söylenmelidir. Örneğin, hastalandığında, "yüzleri" donuklaştı ve bize doğrudan, mutfakta yere bakarak sağlık durumunun tahmin edilebileceği söylendi! ­Kendisi açıkça tüm bunların durmasının daha iyi olacağını söyledi: Sonuçta, bu garip görüntüler hayatının bir parçası oldu - özellikle 1986'da kocasının ölümünden sonra. ­Mutfak zemininde beliren "yüzler" hakkında isteyerek ­konuştu . Onun yoldaşları gibi görünüyorlardı ve yalnızlığı aydınlatıyorlardı. Eski okul arkadaşları bana çocukluğundan beri medyum olduğunu söylediler.

Örneğin, sınıfta onun yanında oturmaktan hoşlanmadılar : keskin sarsıntılar hissetti ve garip sesler duydu.

Yani, Jose Martinez Romero'nun bakış açısından , Maria Gomez'in kendisi her şeyin sebebiydi ­ama o sadece şu anda diğer dünyada olan irade ve güçlerin bir aracısıydı . Hayatı boyunca resim yapmayı ve çizmeyi seven bir adamla tanışabileceğine inanılıyor . Ayrıca Rahibe Maria Gomez'in evinde bulunan aile fotoğrafını ­incelediğimizde , içindeki bazı yüzlerin mutfaktaki " yüzlere " çok benzediğini görünce şaşırdık . ­Daha sonra aile fotoğraflarının incelenmesi daha kapsamlı bir şekilde ­ele alındı . ve beş ya da altı yüzün Maria'nın mutfağında beliren resimlerle net bir benzerliğini ortaya çıkardı. ­Bu, mutfaktaki "yüzlerin" son İspanya İç Savaşı ile ilgili olduğunu öne sürdü , ­ancak diğer araştırmacılar bu varsayımın çok güvenilmez olduğunu söylediler . Bu tür karşılaştırmaları manipüle etmek kolaydır ve ayrıca ortaya çıkan neredeyse tüm "yüzler" hiçbir şekilde Maria'nın ailesiyle ilgili değildir . Şubat 2004'ün başında Maria Gomez, muhtemelen bu "yüzlerin" göründüğü o dünyaya gitti. ­Bakalım ölümü bu garip fenomeni etkileyip etkilemeyecek . "Yüzlerin" görünümü onun varlığından ­kaynaklanıyorsa , zamanla solmaları gerekir .

Madrid'deki bir konferansta “ Belmes'teki olayların sebebinin acı çeken bazı ­ruhlar olması gerektiğini ” ifade eden Profesör ­Hans Bender'in görüşüne şimdilik muhtemelen katılabiliriz . Birçok insan öyle düşünüyor . Belmes'teki ev, üçüncü şahıs terinin ­kapısıdır . ve "yüzlerin" ortaya çıkışı bir yardım çığlığıdır : huzur ­bulamamış ölülerin çığlığı .

Özetle , her halükarda gerçekten ­alışılmadık bir fenomenden veya daha doğrusu bir dizi ­olağandışı olaydan bahsettiğimizi söyleyebiliriz. nedeni doğaüstü bir gücün tek bir "nokta" müdahalesi olmayan fenomenler (genellikle gerçek bir mucize gerçekleştirildiğinde olduğu gibi ): bu fenomenler zamanla ortaya çıkar ve yıllarca sürer. Garip olanı ­hesaba katmazsak _ _ Bahsettiğimiz evli çiftin maruz kaldığı (ve “kişiler” ile bağlantısı oldukça belirsiz kalan ) saldırganlığın hiçbir­ tüm bunlarda ilahi veya şeytani gücün bir tezahürünü görmek için sebep . Bu olağandışı fenomenin nedenlerinin trajik olduğu açıktır (ve biz bunu gördük), ancak "yüzlerin" ortaya çıkışının nedeni iyi ya da kötü niyet değildir . Olan her şeye anlam veren biziz ­, olanlarda çevremizdeki dünyanın gizeminin - en maddi yönüyle bile - bilimin bize anlattıklarından çok daha derin olduğunun kanıtını görüyoruz . Ve bu zaten çok fazla!

"KOLAY İLETİŞİM"

VE "PSİKOFANI"

Son yıllarda tamamen bir oluşumun oluşumuna tanık olduk ­. Otistik kişilerle, Down sendromlu kişilerle ve genel olarak bu özelliği ­taşıyan herkesle iletişim kurmanın devrim niteliğindeki yöntemleri tek kelimeyle , motor veya zihinsel bozukluklar, sıradan günlük konuşmanın tamamen erişilebilir olmadığı birçok hastada görülür. Bu nedenle, çoğu zaman kendi dünyalarına kapanırlar ve başlarına gelenler hakkında konuşma fırsatları yoktur ve "normal" insanlar gerçek bir hayat yaşadıklarından şüphelenmezler bile - zihnin hayatı , duygular ve ruh. Bu tekniğin sonuçları o kadar şaşırtıcı ve anlaşılmazdır (özellikle mevcut bilgi düzeyimiz göz önüne alındığında ), kelimenin tam anlamıyla "mucizevi ­" olarak kabul edilebilirler .

"KOLAY İLETİŞİM"

Her şey muhtemelen 1987'de Avustralya'da , çalışmaları ­sayesinde başladı . Biberiye Crossley. İlk başta, çeşitli hastalarla iletişimi kolaylaştırmak ­ve tamamen basit, maddi anlamda ­- sadece hayatlarını daha rahat hale getirmekle ilgiliydi . Anne-Marguerite Vexier , "Kolaylaştırılmış iletişim basittir " diyor. - Asistan konuşamayan bir hastanın elini tutarak seçim yapmasına yardımcı olur . Ona parmağıyla işaret ettiği resimler ­veya yazılı kelimeler sunar ” (12). Böylece , bütün bir oyun oluşturulur: küçük karton sayfalarda, karşılık gelen kelimelerle imzalanmış (veya imzalanmamış - oyunun versiyonuna bağlı olarak) çizimler vardır . Bir asistanın yardımıyla şu ­veya bu çizimi işaret eden hasta, soğuk veya sıcak olduğunu , aç, susuz, yorgun vb .

Ancak çok geçmeden daha da ileri gittiler. Hastaya, kelimeleri ve cümleleri az çok doğru , bir dereceye kadar anlaşılır bir dilde yazdığı bir klavye verildi . Bu yaklaşımın sadece ­okuyabilen hastalar için uygun olduğu açıktır . Hastalık nedeniyle zorlaşan hareketi bu şekilde kolaylaştırmanın mümkün olduğuna inanılıyordu . Destek ­_ sadece bu hareketi kolaylaştırmaya, yani bileği veya dirseği desteklemeye indirgenmişti .

"PSİKOFANI"

Bununla birlikte, Fransa'ya döndükten sonra , Anna-Marguerite kısa süre sonra , genellikle okuyamayan herkesin (örneğin, bebekler, sağır, doğuştan kör , felçli) onun yardımıyla , yapabilenler kadar iyi ve hızlı bir şekilde metin yazdıklarını fark etti . okumak için Daha sonra , iletişim sürecinin çok daha karmaşık olduğu ve ilk başta şüphelenilmeyen fırsatlarla dolu olduğu anlaşıldı . Bunun doğrudan bilinçdışından gelen ­bir iletişim olduğu giderek daha açık hale geldi : ruhun belirli bir derin tezahürü vardır ve bu tür fenomenlerin bütününe - " psikopani " adını verir .

Araştırmalar devam etti ve görünüşe göre beynin çalışmasına dair şimdiye kadar var olan tüm fikirleri ­sarsan bu keşfin tüm önemi giderek daha fazla anlaşıldı ­. Psikiyatristler, nörofizyologlar ­ve her türden terapist , gizli olasılıklarını giderek daha fazla anlayarak bu fenomeni incelemeye koştu . Françoise Dolteau'nun öğrencisi olan psikanalist Didier ­Dumas , açıkça şöyle dedi : " Fransız kolaylaştırılmış iletişim okulunun çalışmalarında , bizzat psikofanide , insan ruhunun bilgisinde önemsiz olmayan bir keşfi memnuniyetle karşılamak gerekir . geçen yüzyılda yapılmış bir diğerine, yani psikanalize.” Arkasında Jean-Michel Olivero, ­profesör Paris Descartes Üniversitesi'ndeki (Paris V) Psikofizyoloji , "bu yeni yaklaşımın muhtemelen 20. yüzyılın sonunda insanlığın kendisiyle ilgili yaptığı en önemli keşif ­olduğuna " inanıyor ­. Başka bir psikofizyoloji profesörü olan Remy Chauvin , Anna-Marguerite'e hitaben yazdığı kişisel bir mektupta coşkusunu gizlemiyor : “ Okulunuzun destekçileri olacak. Seni kalbimin derinliklerinden tebrik ediyorum. Bilimin altın kapılarının açıldığını her gün görmezsiniz ” ( 13). Tüm bu keşifler kademeli olarak yapıldı ve şimdi bugün elimizde ne olduğunu göreceğiz , ancak gerçek kronolojiye bağlı kalmayacağız .­

Konuya girmeden önce , "kolaylaştırılmış iletişim " veya "psikopani" oturumlarının ­tam olarak nasıl ilerlediğini açıklayalım . En önemli şey (ve bu an hemen büyük bir şüphe uyandırır) hastanın genellikle klavyeye bakmamasıdır . Yayı sayesinde en inanılmaz durumda olduğu görülür . _ ­Daha da sık olarak, resimlerle bazı albümlere bakar veya sayfalarını karıştırır . Ancak asistan klavyeye bakmazsa (örneğin gözlerini kapatırsa), hasta hemen yazma yeteneğini kaybeder . Aldatmaya meyilli olmasa ve aracılık yaptığına içtenlikle inansa bile , kelimeleri seçenin asistan olduğunu düşünebilirsiniz . Bu ­, Anna-Margarita'nın bahsettiği şey tarafından doğrulanmış gibi görünüyor . Asistan ­, hastaya bir nesnenin görüntüsünü gösterirken onunla bakar , sonra hasta bu nesnenin adını klavyeden kolayca yazar . Ancak asistan resme bakmazsa , hasta doğru kelimeyi yazamaz ve kafası ­karışır ­: "Kocaman bir boşluk", "söz gelmiyor " , " Kafamda bir dolu kelime garajı görüyorum ve anlayamıyorum . " onları oradan çıkarın ” veya hatta “ Seninle anı alışverişinde bulunmak isterim” (14).

Ancak çoğu zaman yazılan metin, asistanın anlayamadığı ­bir şey aktarır . Çok basit ama yine de gerçek hikayelerden bahsedebiliriz . Örneğin , bir otistik bir keresinde şöyle yazmıştı: " Anneme çok güzel bir kedim olduğunu söylemek istiyorum." Gerçekten de iki gün önce annesi bahçede bir kedi bulmuştu ama An ­na Margarita'nın bundan haberi olamazdı. Kız klavyede " Bacakta aşınma" yazıyor . Anna-Margarita ayakkabılarını ve çorabını çıkarır ve gerçekten de ­bacağında küçük bir sıyrık keşfeder . Bazen buluş ­_ beklenmedik cevaplar "Senin için en güzel şey nedir ?" Cevap : "En güzeli Gare de Lyon , çünkü denize gidebilirim. " ­Ve bunun gibi sayısız küçük örnek vardır (15).

çok daha önemli başka birçok keşif var . Beş buçuk yaşında çok geri zekalı, temas etmeyen ve ­sorulan sorunun sadece son hecesini tekrarlayan bir erkek çocuk kaygısını şu şekilde dile getiriyor: “ Annemin karnında yüzmen gerekiyor. Bak bakalım orada yaşayan başka bir şey var mı ? ” Bunu duyan anne, bu çocuğun doğumundan önce bir kürtaj yaptırdığını itiraf ediyor . Oğlan ısrar ediyor ­: “ Cesede katılacağım , ölü yaşamla birlikte kilolarca ölüm . Beni hayatın oğulları arasına koy , ölümün değil ." Sonraki seanslarda , sık sık (ve bu tür iletişimlere çok özgü olan kendi ­tuhaf dilinde ) annesinin bu reddedilen çocuğun gerçekten yaşayan bir varlık olduğunu anlamadığı konusunda ısrar edecektir : " Onu canlı olarak tanımladım . Annem onun öldüğünü düşünüyor. gittim _ _­ çözüm: onu bana eklemelisiniz . " Nihayet bir gün akşam namazında annesi af dileyince sevinmiş : “Ölen kardeşin bebeğinden himaye gelir... Hastalık sayfası dönmüştür . Yaşayan bir erkek kardeş sağlandığında, beladan kaçarım. Masal bitti" (16).

GERÇEKTEN NE OLUYOR ?

Görünüşe göre engelli insanlar bu tür bir iletişimin ­mekanizmasını mükemmel bir şekilde anladılar . Örneğin , bir gencin Anna ­-Margarita veya annesiyle iletişim kurarken yazdığı şey şudur : “Bil bakalım annemden ne ­saklıyorum : Sözümü kafasından çıkarmak için onun sözlerini kafasında yiyorum ... Düşün, aklını otistik olmayanların rahat zihnine karşı koymalısın . ­Diğer çocuklar da aynı fikri ifade eder - işte kısa örnekler: " Hafızanı yağmalıyorum", " Kafandaki sözcükleri ganimet olarak alıyorum", "konuşabilmem için sözcükleri dengele", "kelimeleri okumak için, Kafandaki cümleleri arıyorum, kelimeleri çalıyorum ve mümkün olan en iyi şekilde cümleler kuruyorum”, “ Kafandan kelimeler çıkarıyorum ve onları benimkinde inşa ediyorum”, “ İyi konuşmak için hafızanla oynuyorum; Kelimeleri hafızama en iyi şekilde kazımak için alıyorum” (17).

, Stuttgart İletişim ve Beyin Araştırmaları Enstitüsü müdürü Profesör Günter Haffelder tarafından 18 Haziran 2000'de gerçekleştirilen ­ilginç bir deneyle doğrulanmış görünüyor . ­Anna Margarita'nın (asistan olan) ve asistan olarak hareket eden bir gönüllünün şakaklarına elektrotlar taktı . ­Bu teknik, duygulardan sorumlu limbik sistemin aktivitesini gözlemlemenizi sağlar. Psikofani seansı filme alındı ve ­profesör, Anna-Margarita'nın dediği gibi, “asistanın sağ yarımküresinde uyanan bilinçaltının ­bana duygularını göndermeye başladığına ikna oldu. Kronospektrogramda ortaya çıkan ­güçlü türbülans ­, onları hiç fark etmeden algıladığımı gösterirken, asistanın spektrogramı tamamen sakin kaldı. Daha doğrusu, sağ yarımküresinin etkinliği ­, az çok sessiz kalan solununkinden daha önemliydi ­. Öte yandan, sol yarım küremin aktivitesi arttı ve muhtemelen bilişsel düzeydeki aktivitesi, ­otistiklerin sahip olduğu boşlukları bir şekilde telafi etti. Yarım kelime bile edemeden, Profesör Hafferder hastanın beyninin asistanın beynine " bağlı" göründüğünü açıkladı. Otistler beni uzun süredir bu fikre yönlendirdi.”

çok tuhaf özellik , aşağıdaki ­şaşırtıcı gözlemle doğrulanmaktadır : aynı asistanın birlikte çalıştığı ­farklı hastalarda ortak bir kelime dağarcığının kademeli oluşumundan ­bahsediyoruz . Aslında her şeyin asistanın kendisinden geldiğini hemen söylemek istiyorum, ancak bu kelime deposunun nasıl oluştuğuna ve geliştiğine baktıktan sonra muhtemelen böyle bir fikri hemen bir kenara atacağız . Aslında, her seferinde , kullanımı biraz garip olan, ancak yine de mümkün olan kelimelerden bahsediyoruz , tabii ki anlam kaybolmaz , ancak bir sınırda ve genellikle biraz paralel bir boyutta tutulmaz. Örneğin, klavyede her gün daha hızlı yazan bir çocuk bir keresinde şöyle yazmıştı: " Kendimi milimetre yapabilirim , olabildiğince çabuk konuşmak istiyorum ." Anna-Margarita ­ona bu durumda "zaman işleyişi " ­kelimesinin daha uygun olduğunu söyler . Ancak birkaç gün sonra, küçük bir kız daha uygun olan "ölçü" yerine yine "milimetre" fiilini kullanıyor . Sonra bir başkası şöyle yazar: "Annem gün sayıyor, hasta" (normal konuşmada burada "anne gün sayıyor" demek gerektiği açıktır ). Anna-Margarita, ­"milimetre" fiilinin başka kullanımlarını verir ve ayrıca pek çok başka, biraz yanlış ve beceriksiz kelimeden bahseder . Seçimlerinin ( biraz sınırlı ) asistan tarafından belirlenemeyeceği açıktır . Görünüşe göre, hafızasında böyle bir kelime göründüğünde ­, sanki orada "görünürde" oluyor ve bu nedenle diğer hastalar onu kolayca tercih ediyor . Bu kelimelerin kaderi farklıdır : Bazıları bir süreliğine "moda" olur , ­kısa sürede unutulur, diğerleri ise nispeten ­uzun bir süre varlığını sürdürür (19).

UZAKTAN "PSİKOPHANİ"

Anna-Margarita, hastalarının bilinçaltından çıkan her şeyi ­klavyede yazabileceğini anladığında , " psikopani ­" de yeni bir gelişim aşaması ana hatları çizildi . Oğlu Jeremy'nin televizyonda heyecanla futbol maçı izlediği anı yakalayan Jeremy , bilgisayarıyla yanına gidip ­elini tuttu . " Ne yazdığına dikkat etmedi ," dedi daha sonra. Onu rahatsız etmemek için tuşlara basılmasına eşlik ­eden ses sinyalini kaldırdı. Tuşlara basmak ­için elini hareket ettirmekten yorulduğunda , “ Dedikleri gibi, klavyeyi hareket ettirdim , şu veya bu tuşu hareketsiz parmağının altına koydum . Sonra düşündüm: "Hangi harfi basmak istediğini nasıl bilebilirim?" Gülümseyerek tuşlara basmaktan yorulduğunu ve bunu tek başıma yapmamın daha iyi olacağını söyledi . Sonra elini bıraktım ve klavyede ne düşündüğünü kendi parmağımla yazmaktan vazgeçmeden kenara çekildim .

"Pekala, bu çok fazla!" okuyucu muhtemelen düşünecektir . Sonuçta, bu telepati. Ben de öyle düşünüyorum ve Anna-Margarita bunu inkar etmez . Ancak asıl mesele şu ki, bu telepatik iletişim bilinç düzeyinde gerçekleşmiyor : Görünüşe göre, hangi tuşa basacağını önceden bilmeyen bir asistanın parmağını klavye boyunca ­hareket ettiriyor . Bu nedenle , sıradan "kolaylaştırılmış iletişimde " karşılaştığımız ­aynı garip dil burada ortaya çıkıyor ve şimdi onu göreceksiniz .

Bir süre sonra Anna -Margarita'yı (veya daha doğrusu ,­ getirdi) henüz on yedi aylık bir bebek. Çocuk, neredeyse inatçı olan genetik bir hastalıktan muzdaripti .­ tedavi. Tüm vücut kokuşmuş kanlı kabarcıklarla kaplıydı . Eller ve ayaklar bandajlıdır. Ayaklarıyla yere bile dokunamıyordu - çok acı vericiydi. Olan her şeyi gören Anna- Margarita, ailesine tam olarak ne yapacağını açıkladı ve onlar , tamamen umutsuzluğa kapılarak her şeyi kabul ettiler . Çocukla garip bir konuşma başlatır: onunla oldukça normal bir şekilde ­konuşur ve o , dokunmadığı klavye aracılığıyla ­telepatik olarak cevap verir . İşte o diyalog:

“ Özgür parmaklar olmayı hayal ediyorum, gözyaşları neden oldu… Eldivenlerle donatıldım. Baba ve annenin cesur olup olmadığını kimse bilmiyor kabarcıklı ­["balon" kelimesini başka bir çocuk kullanmıştı: hamile bir kadının karnını böyle adlandırdı. Dolayısıyla "déjà vu"nun psikolojik mekanizmasına göre ikinci kullanımı]. Başarısız bir yaşamın emeklemesiyiz [burada - yine bahsedilen psikolojik mekanizmaya göre ­- burada "sürünme" amniyotik sıvıda yüzmeyi ifade eder].

"Biz" derken kimi kastediyorsunuz?

- Yaşam ipi [göbek bağı anlamına gelir] gözyaşlarını akıtır ­, çünkü yaşam kardeşi ölme arzusuyla yok edilir.

İkiz erkek kardeşin var mıydı?

Anne, muhtemelen ölü bir ikiz olduğunu doğruladı. Ayrıca hamileliği sırasında eşiyle ciddi sorunlar yaşadığını, öfkelendiği anlarda çocuğunun hasta olmasını dilediğini bağırarak söylediğini aktardı. Sonra ağır bir suçluluk duygusu hissetti ve babasına gelince, o da oldukça belirgin ­depresif eğilimler gösterdi” (20).

Bütün bunlar belki de aşağıdaki deneyin nasıl mümkün hale geldiğini daha iyi anlamayı mümkün kılar: Bir gün deneyimli asistanlardan (yaklaşık yirmi kişi vardı) içlerinden birinin düşüncelerini okumaları istendi ve yazdıkları tüm metinler farklı olmasına rağmen kelimelerle birbirinden, yine de çok şey çakıştı (21). Görünüşe göre, her şey kabul edilen hipoteze göre ilerledi ­: hastadan yayılan duygular, ­asistanlar tarafından sözlü olmayan bir düzeyde yakalanır ve ardından şu veya bu asistanın özelliği olan sözlerle ifade edilir.

Ve sonra başka bir olağandışı olay oldu. Otistik Pierre, Anna-Marguerite ile tanıştığında, o zaten otuz beş yaşındaydı. Bazı "kolaylaştırılmış iletişim" seanslarına katılmayı severdi ­: genç hastaların ellerini tuttu ve sanki (kendisinin söylediği gibi) telepatik bir ­diyaloğa davet ediyormuş gibi onları dikkatlice inceledi. Yavaş yavaş buna alışan Margarita, ­onları sakinleştirdiğini hemen fark etti. Otistik kardeşlerine karşılaştıkları zorluklarda gerçekten yardım etmek istiyordu. Yavaş yavaş, inanılmaz bir telepatik ilişki geliştirdiler ­ve sonra - Britanya'da yaşarken - tam da şu anda Suresnes'teki ofisinde şu veya bu otistik kişinin varlığını hissettiğini söylemek için Marguerite'i aradı. onlara. Bu sürece uzaktan katılmaya başladı ve ­( asistanla aynı anda iletişim kuran tüm otistikler aynı anda ortak bir kelime dağarcığı geliştirdiğinde işleyen ­psikolojik mekanizmaya uygun olarak ­) yavaş yavaş Margarita'nın birlikte çalıştığı tüm küçük hastalar , adını öğrenmeye ve ondan aldıkları yardımı ­( ve hatta ondan hiç bahsetmediği kişileri bile ) anlatmaya başladılar . Bir tanesinde şöyle yazıyordu: “ Bir otistin ­ölümünü hayata çevirerek , hayatı şekillendiriyor .” Veya: " Can yeleği var "; " büyümeme yardım etmesi için onunla pazarlık et "; " Onunla yaşarsam yol çok güzel . " Onlara mektuplar yazdı ve çocuklar ona Anna-Margarita aracılığıyla cevap verdi. 1997'de Pierre pervasız bir sürücünün tekerlekleri ­altında öldüğünde , Margarita küçük otistlerine ­bundan bahsetmedi , ancak birkaç ay boyunca sadece onun hakkında konuştular (22 ) . "Görünüşe göre," diye bitiriyor Anna -Margarita ­, "hepimiz birbirimize "filizlendik " (23) .

PSİKOPHANİ HİÇBİR DİL BARİYERİ BİLMEZ

Söylenenlerden , psikofaninin dil engeli tanımadığı açıktır . Okuyucunun anlatacağım her şeye biraz güvensizlikle tepki vereceğini ­anlıyorum ve yine de başlayalım. Anna- Margarita , İsrail'de bazı yöntemler ­sayesinde körlerin klavyeyle yazı yazabildiğini öğrendiğinde ve hasta, asistanının dilinde , yani onun hiç bilmediği Macarca bir metin bile yazdığında, bavullarını toplamaya, bu ülkeye gitmeye hazırlanmaya ­başladı .

okulundaki ilk gününde , “mutfağa dalıp kendisi için hazırlanmış bir sürü sandviçi açgözlülükle yutan bir genç ” fark etti ­. Onlarla ilgilendikten sonra ­, ulaşılabilecek her şeyi kelimenin tam anlamıyla yemeye çalışarak başkalarının çantalarını aramaya başladı . Anna-Margarita , ­onu sorduktan sonra adının Nati olduğunu , "kolaylaştırılmış iletişim" seanslarına zaten alıştığını, ancak Fransızca bilmediğini öğrendi . Dizüstü bilgisayarıyla ona yaklaşırken , şefkatle elini tuttu. Direnmedi ve klavyeye şunu yazdı : "Annem hastalıkların ve eğlencelerin arkasında ." Bilmediği Fransızca basabileceğini varsaymak zor , ancak Anna-Margarita'nın nedense bu biraz modası geçmiş ve fazla edebi kelimeyi - "çılgınlık" kullanmaya karar verdiği varsayılamaz . Sonra şöyle ­devam etti: “Annem sade kahve veya sütlü kahve içmiyor ... Nati evde hiçbir şey yemiyor. Onu kalbimde yatıştırmak için annemle kalmak istiyorum.

" Kardeşin var mı?" asistan Fransızca soruyor.

"HAYIR".

"Kaç kız kardeşin var?"

"İki".

Cevaplar kolayca Fransızca verilir ve bunları yalnızca Naty verir. Anna-Margarita'nın kendisinin onları gerçekten telepatik olarak aldığını varsayarsak , o zaman ­cevabın yalnızca anlamını algıladığını, bilmediği İbranice'deki sözlü ifadesini algılamadığını kabul etmeliyiz . Ek olarak ­, yukarıdaki ifadeler, Margarita'nın bazı kelimelerini kullanmasının ve onları tam olarak inşa edildikleri şekilde inşa etmesinin pek olası olmadığını göstermektedir .

Ama hepsi bu kadar değil. Naty, asistanın ­kendisine sorduğu soruların anlamını anladı , ancak Fransızca bilmiyordu. Buradaki cevabın bilinçsizce verildiği gerçeğini de hesaba katalım ve bu nedenle , formüle edildikleri dil ne olursa olsun , soruları algılayanın o değil, onun bilinçaltı olduğunu varsayabiliriz .

Görünüşe göre, söylenen her şey, Anna -Margarita'nın Fransızca bilmeyen sağlıklı genç İsraillilerle yaptığı başka bir ­deneyle tamamen doğrulandı . Sözü ona verelim :

“ Hepsi bilinçsizce daktilo yazdılar ve yazdıkları tercüme edildiğinde çok şaşırdılar ­. Diyalog sırasında birkaç kez İbranice olmayan bir dilde onlara ­ne söylediğimi anlamadıklarını belirttiler . ve yine de sorularımı yanıtladılar . El , yaşadıkları olaylarla ­ilgili olarak bilinçsizce Fransızca bir şeyler yazarken , komşularıyla ne kadar hareketli konuştuklarını izlemek ilginçti ” ( 25).

İsraillilerin sordukları soruların anlamını doğrudan bilinçaltında ve bilinçlerinin bilmediği bir dilde algıladıkları ve sonra da bilinçsizce algıladıkları ­ortaya çıktı. klavyede yazılan yanıtlar , o ­dile çevrildi _ bilmiyorlardı . _ Anna-Margarita'nın ­söylediği her şeye inanıyorsanız , zihinsel dünyamızın olağan fikrini sorgulamanız gerekecek . Bu ­öncü ile görüşmemi canlı bir şekilde hatırlıyorum psikofani. Nisan 2001'de, Margarita ile iyi tanıdığım ­ve o sırada korkunç denemeler yaşayan bir ­adam arasındaki uzaktan iletişim oturumuna bizzat katıldım . Fransızca konuşuyordu ama Marguerite'in ofisinden birkaç kilometre uzaktaydı ve başka birinin bilinçaltına ­girmeye çalıştığını bilemezdi . Yine de , öğrendiğim her şey, bence, bu adam hakkında zaten bildiklerimle zerre kadar çelişmedi .

Böylece , içimizde (bilinç dışı, bilinçaltı , ­ruh vb . ) bedenimizin ötesine geçen ve bilgimiz olmadan bile ­her yerde ortaya çıkabilen bir şey vardır . Bu bana Robert Monroe'nun kendi bedeninin ötesine geçen bir deneyini hatırlatıyor . ­Bu fenomenler bilim tarafından hala çok az inceleniyor , ancak oldukça güvenilir olan birçok tanığımız var . "Kolaylaştırılmış iletişim" ve psikofaninin savunucularının, çalışmalarının ve sonuçlarının doğaüstü olaylarla ­karşılaştırılmasından hoşlanmadıklarını biliyorum : Bunun , başardıklarına duyulan saygıyı baltalayacağından korkuyorlar . Bununla birlikte, ilk bakışta birbirleriyle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan bu fenomenlerin karşılıklı olarak doğrulanmasına ve onları açıklayan hipotezler geliştirmesine izin veren şeyin genellikle karşılaştırıldığına inanıyorum . Öyleyse, fiziksel bedenlerini terk ­edebilen , kendilerini anında istedikleri yerde bulan ve bu bedenden gelenin adının ne olduğu önemli olmayan insanlar olduğunu kabul etmek gerekir : "çift", " ruh" veya "" bilinç”. Bu, ünlü " ­ölüm eşiğindeki deneyleri" biraz anımsatıyor - tek farkla , ilk durumda her şey dünyamızda kalmakla bitiyor , yani bir "tünel" ve bir geçiş görünümüne gelmiyor . başka bir boyuta.

Bundan başka bir çalışmamda (26) ayrıntılı olarak bahsetmiştim ve bu nedenle şimdi sadece bu durumda bizi ilgilendiren şeylere değineceğim . Bu nedenle, Robert Monroe , tatilini deniz kıyısında geçirdiğinde , vücudunun ötesine geçerek ­onunla temasa geçmeye çalışacağı konusunda tanıdıklarından biriyle anlaştı . Bedeni gerçekten terk ettiğinde , sadece onu düşünmesi yeterliydi ve kendini hemen mutfağa benzeyen bir odada buldu . Onun iki kızla konuştuğunu gördü . Monroe , "Üçü bir şey hakkında tartışıyorlardı ama konuşmalarını duymadım " diyor. Bir şekilde dikkatlerini çekmeye çalıştı ama hepsi boşunaydı: Görünüşe göre kimse onun varlığına hiçbir şekilde tepki vermiyordu . Sonra arkadaşına dönerek , o anda yakınlarda olduğunun farkında olup olmadığını sordu . "Evet, burada olduğunu biliyorum," diye yanıtladı ( kızlarla konuşurken zihninde ya da bilinçaltında cevap verdi ). Onunla olduğumu hatırlayıp hatırlamayacağını sordum . "Tabii ki," diye yanıtladı . Ama gerçekten hatırlaması için onu çimdikleyeceğini söyledi . "Ah, yapma bunu, nasıl olsa hatırlayacağım ," diye yanıtladı . Daha sonraki hikayeden, zihninde onun ziyaretini hatırlamadığı , ancak birinin onu çimdiklediğini hissedip hissetmediğini sorduğunda, şaşkınlıkla haykırdı : " Demek sensin ! " ve deneyin başarılı olduğunu belirten " ciltte kahverengi ve mavi işaretler" gösterdi (27).

Öyleyse, iki tür iletişimin paralel varoluşunun başka bir durumuyla karşı karşıyayız : sıradan bilinç düzeyinde ve başka bir düzeyde, bilinçten tamamen bağımsız . Buradaki durum biraz farklı olsun, ancak olan her şeye sadece arkadaşının gözünden bakarsanız , o ­zaman muhtemelen burada aynı psikolojik mekanizmayla uğraştığımızı söylemek oldukça mümkün . Belki de içimizde, kendimiz olmaktan vazgeçmeden, belirli bir özerkliğe sahip olan bir şey vardır ve bunu fark ettiğimizde , diğer, hatta daha şaşırtıcı deneylerin sonuçlarını daha kolay kabul ederiz .

HAYATIN İLK DAKİKALARINDAN İTİBAREN BİLİNÇ

Ve şimdi bir aracının katılımı sayesinde ortaya çıkan yeni ­iletişim fırsatlarından bahsedelim . bir ­psikoterapist Anna - Marguerite Vexier'e annesiyle ilgili dramatik deneyimlerden kendini kurtaramayan bir ­kadın gönderdi . İlk seansta ıstırabı hakkında ayrıntılı olarak konuştu ­ve ardından yedi ay sonra hamileyken tekrar geldi . ve bir kız bekliyordu. Daha doğmadan annesinin karnında olmanın verdiği kaygıyı hatırlamasını sağladı . Aynı şeyin küçüğünün başına gelmesini istemiyordu ve şimdi, tereddüt etmeden klavyeye (ve hala bu tür iletişimin çok karakteristik özelliği olan aynı garip dilde ) şu ­inanılmaz ricayı yazdı : " Onu sana veriyorum. ta ki sen arayıp ona can kadınıyla aşkın dumanını tüttürdün .

Anna- Margarita, " Daha birkaç haftalık bebeklerle kolaylaştırılmış iletişim deneyimim zaten vardı , " diyor, "ama bebek gibi görünen ­bir çocuğun elini nasıl tutacağımı gerçekten anlamadım .­ rahimde ! Bu sırada klavyede uzaktan yazma olasılığını keşfetmeye başladım. Bir ­fetüsün annesi aracılığıyla zihinsel bir mesaj gönderebileceğini düşünebilir miydim ? Bu öneriye benim kadar anne de şaşırmıştı ama küçük olanla iletişime geçme fikri o kadar cazip geldi ki bir denemeye karar verdik.

"Bana ne anlatacaksın bebeğim?"

"Makyaj anne, hayatın hayatında."

" Gerçekten bahsettiğin şey bu mu ?"

“Evet, hayatın okşamalarıyla hızla oynadığımı düşünürsek . Annenin yaşam armağanını ölüm ya da yaşamla kafiyeli yapıp yapmadığına bakın . Seçimi hayata yönlendirirsiniz . _ Ben ­anneme olan aşkın dumanıyım . Anneye hayatın kadını olma özgüvenine rehberlik edin . Hayatın anasını sevgiyle [güçlendiriyorum]…” .

Bu iletişim sonucunda anne olağanüstü bir ­rahatlama hissetti. Anna-Margarita, " Az önce olan her şeye şaşırdım ," diye itiraf ediyor. ­Çocuk ve annesiyle dönüşümlü olarak nasıl bağlantı kurabildim ? Tek ihtiyacım olan, zihnimi iletişim kurmak istediğim kişiye yönlendirmemdi - tek kelimeyle , böylece ona döndüm ”(28).

Ancak klavyede hasta, asistan veya o anda yakınlarda bulunan herhangi biriyle doğrudan ilgili olmayan bir mesaj görüntülendiği de olur . Örneğin , deneyimli asistanlarla konuşurken Anna-Margarita, yavaş yavaş çok heyecan verici bir metin yazdığını gördü :

"Ölmek bitti mi? Soruna inmek zor _ ­_ ölümün Ölümden kaçmak istiyorum ve sen yaşamama yardım ediyorsun . Yaşamla olgunlaşma fırsatıyla birleşerek , ölümle mücadele ediyorum.

"Ama sen kimsin?" diye sordum içimden .

“Ben ölümün biraz yaramaz [embriyosu] yum. Annene ­ölümden kaçmasını emret . Papa ölüm için yaşam torbasını [rahim] tayin eder . Annem çocuğunu kaybediyor. Babam beni öldürürse ölüme bağlı kalırım . _ ­Ben ve ailem arasında ­anlaşma mümkündür bu mu?". Daha sonra anlaşıldı ki muhtemelen henüz iki veya üç günlük bir embriyodan bahsediyoruz (29).

Hemen kimseyi suçlamak istemediğimize dair bir çekince koyalım , ancak embriyolarla bu tür bir iletişimin gerçekten olduğu ­konusunda sessiz kalamayız . var. Bu, bazen kasıtlı olarak göz ardı edilen ­bariz bir gerçeği akla getiriyor : kürtajın doğum kontrolü ile hiçbir ilgisi yok ve onları tanımlayarak büyük bir hata ­yapıyoruz . Anna-Margarita bu konuda şunları söylüyor : “ Hastalarımın tüm konuşmaları her zaman yaşam ve ölüm hakkındadır . Beni embriyonun ilk hücrelerinin bile bilinçle donatıldığına ikna ettiler . Bu, hamilelik hakkındaki tüm fikirlerimizi kökten ­değiştirir ” (30). Bu tür bir iletişimin ardında yatan her şeyi (uzaktan, hastanın bilmediği bir dilde iletişim veya embriyo ile iletişim olsun ) çok fazla vurgulamayı gerekli görmüyorum, ancak hayatın daha yeni ortaya çıktığı söylenebilir. , zaten herhangi birinden önce kendini ilan eden ruh ­veya bilinçle uğraşıyoruz . dil öğrenmek - ne olursa olsun! Böyle bir keşfin en şiddetli direnişle karşılaşacağı açıktır , ancak gerçeklik, bizi şaşırttı ­diye göz ardı edilemez .

Kabul etmeliyim ki , hemen ­imkansız görünen fenomenlerle uğraşıyoruz , evet , itiraf etmeliyim ki , çok fazla zaman harcayan ( benden çok daha bilgili ) birçok insan görmemiş olsaydım , onlara oldukça çekingen davranırdım . ­Bu yöntemin incelenmesi ve pratik olarak doğrulanması için gereken süre , onu oldukça makul ve meşru olarak kabul ettiler . 2003 yılına gelindiğinde Anna-Margarita'nın emrinde binden fazla asistanı vardı ve bunların arasında iki yüzden fazla profesyonel terapist vardı (31). Ancak bu ­keşifler hak ettikleri ilgiyi görmedi . Anna-Margarita bu konuda ­" Bir düzine nörologla konuştum" diye yazıyor ve her seferinde aynıydı: seansta hazır ­bulunuyorlar , çok şaşırdıklarını söylüyorlar ... ve sonra ortadan kayboluyorlar ... Ben bu kadar çaba harcamak istemiyorum: Sonuçta, saatlerce süren açıklamalardan sonra, bol miktarda kanıtı değerlendirdikten sonra, dava bir ret ile sonuçlanıyor. Hastalarımın bana ihtiyacı var ama yoksa nasıl olacak” (32). Bununla birlikte, nörologlarla iletişim, gizlilik ortamında ilerlediği takdirde ilginç sonuçlar verebilir. Şimdi, en azından, yetişkin bir otistik kişide ­, beynin tanımadan sorumlu bölgelerinin (örneğin, ses veya ­yüz ifadesi ile) dahil olmadığını biliyoruz. Ancak daha da ileri gitmeli ve bu işlev bozukluğunun (en azından bazı durumlarda) çocukta (çok erken, hatta belki de annenin hamileliği sırasında) bu algıların bir sonucu olarak ortaya çıkan savunma tepkisiyle ilişkili olup olmadığını bulmaya çalışmalıyız. ­Bu ona agresif görünüyor ­).

Bu bağlamda, ne olduğumuzla ilgili tüm bilgimiz bağlamında, burada elbette şaşırtıcı bir şeyden bahsettiğimizi söyleyebiliriz, ancak burada şeytani ve özellikle mucizevi hiçbir şey yoktur (tabii ki ­, tüm hayatımızın, tüm varlığımızın mucizevi bir şey olduğunu unutmamak).

bedenen ve ruhen acı çeken herkesi her zaman teselli eden yorulmak bilmeyen ve çıkar gözetmeyen aşk mucizesi . ­Ve burada küçük ­İsrailliler haklı: Anna Margaret'in (33) klavyesine " Aşk Tanrınızın hayatında yaşamak istiyorum" yazıyorlar.

ÖLÜLERLE İLETİŞİM _

Margarita Vekse'nin birlikte çalıştığı otistik insanlar sık sık hayatlarında ölülerin varlığından ve her şeyden önce düşük veya kürtaj sonucu ölen küçük erkek ve kız kardeşlerden bahsettiler ­: onlara baktıklarını ve onlara yardım ettiklerini söylediler . Şimdi ölülerimizle iletişimin başka yollarla yapıldığını göreceğiz ve bunun için otistik olmak hiç de gerekli değil . Hemen açıklığa kavuşturacağım ki, birçok rahip arkadaşımın aksine , dünyamız ile çok uzun süredir üzerinde çalıştığım "ölüler" dünyası arasındaki bağlantının (34) mutlaka ya alışılmadık bir şeye işaret ettiğine inanmıyorum. Tanrı'nın müdahalesi (yani , duyulmamış­ bazı evliyalara bahşedilen imtiyaz ) veya şeytanın araya girerek daha çok çaba sarf etmesidir.­ zavallı insanların kafasını karıştırıyoruz . Bu mutlaka bir mucize ya da şeytani bir istila değildir . Bu bağlamda, Gabriele Amorta'nın (Roma Piskoposluğundan bir şeytan kovucu ­) bakış açısı bana çok açık görünüyor. Ernetti'nin çok saygın bir bilim adamı ve iyi tanıdığım bir şeytan kovucu olan babası bunu paylaşmadı ­. Spiritüalizmin tüm tehlikelerine aşinaydı ve bunlar hakkında cesurca konuşuyordu (36), ama aynı zamanda bu konuda gerekli ayrımları yapmayı da öğretiyordu . Konuyla ilgili kitaplarımın İtalyancaya çevrilmesine çok sevindi ve Roma'daki bazı kardeşlerin de okuyabilmesi için kendisine birkaç nüsha gönderilmesini istedi .

DOĞAL OLAY

Ölülerle iletişim ( hem geleneksel yolla, yani bir ­ortam aracılığıyla hem de elektronik ekipman yardımıyla gerçekleştirilir ) bize hala çok az anlaşılan, ancak iki veya daha fazla boyutta işleyen yasaları anlatır . Bu boyutlar arasında belirli bir etkileşim vardır, ­bu sayede iletişim ortaya çıkar, ancak bu etkileşim çok sık gerçekleşmese de birbirine tamamen yabancı dünyalardan bahsettiğimizi düşünmeyelim . Bu ölçümler­ aynı yaratılmış ­dünyanın içinde : aynı yaratıma aitler ve bu nedenle tamamen Tanrı'nın tek planına oldukça doğal olarak giren ­doğa yasaları .

bu tür bir iletişimin içeriğinin , ona girenlerin ruhsal düzeyine bağlı olduğu açıktır , ancak bu arada, bu, yeryüzünde yaşayanlar arasındaki iletişim için de geçerlidir. Söylediklerimizin anlamı, yazdığımız veya telaffuz ettiğimiz tüm kelimelere yüksek maneviyat veya karanlık şeytancılık ­bahşeden şeydir . Kabul edelim: çoğu durumda konuşmalarımız tamamen tarafsızdır .­ ve Tanrı ya da Şeytan hakkında hiçbir şey söylemezler . Mucizevi veya şeytani olan dil ve yazının kendisi değil , bizim onlardan ne anladığımızdır ve burada bazen (ama her zaman değil) ruhumuz üzerinde ilahi veya ­şeytani bir etki olur . Televizyon gibidir : kendi içinde tamamen tarafsızdır - her şey bizim ondan ne anladığımıza bağlıdır .

Ötesiyle ilgili ­tüm iletişimlerde durum aynıdır . barış. Dünyada sadece azizler yaşamıyor , ancak kendilerini öbür dünyada bulan ölülerin çoğu arınmalarını ­henüz tamamlamadı . Bu, bazı ­durumlarda (ancak yalnızca bazılarında) bu tür iletişimin tehlikeli hale geldiği ve hatta bazen açıkça şeytani olduğu gerçeğini açıklar . Ancak çoğu zaman risk yoktur ve ölen kişinin yakınları büyük bir teselli alır, ancak burada gerçek bir mucizeden söz edilemez . Azizlerin yaşamları bize, neredeyse hepsinin kendilerinden önce Dünya'da yaşamış ve şimdi başka bir boyutta yaşayan diğer ­azizlerle sürekli iletişim halinde olduklarını anlatır . Hemen hemen tüm olgularda bu tür bir belirsizliği görüyoruz . Neredeyse tamamı dinsel olarak tarafsız ­(veya dedikleri gibi " dünyevi"), şeytani veya " mucizevi " ( Tanrı'nın işleri gibi) olabilir .

MEDYUMİZM

Eski çağlardan beri tüm kültürlerde medyumların yardımıyla ölülerle iletişimin olduğunu biliyoruz . Belirli bir ülkenin kültürel geleneğine ­uygun olarak , medyumlar farklı şekilde adlandırıldı : şamanlar ­, büyücüler, Tibetli kahinler, Amerika'da "bağlayıcılar" , İtalya'da " hassasiyetçiler " vb . Bu genel arka plana karşı, yalnızca insanlar ve ülke tarafından değil, aynı zamanda belirli bir ortamın doğasında bulunan az çok gelişmiş yetenekler tarafından da belirlenen sayısız varyasyonla uğraşıyoruz . Bazıları daha çok kulakla algılarken , diğerleri ise tam tersine, iç bakışlarının önünden hızla geçen bazı vizyonlar görür: bazen sadece ­yorum gerektiren sembolik görüntüler ve bazen geçmişin veya geleceğin oldukça gerçekçi ­resimleri . Kimi öteki dünyada sadece “rehber”in gösterdiğini gördüğünü söyler , kimi ­ölüye kendini öyle gösterir ki , kimi zaman onların sesiyle konuşur, kimi zaman da yüz hatlarına bürünür . Bazıları bedenlerini istedikleri zaman terk edebilir ve uzaktaki olayları görebilir. Sürü tarafından­ hatta maddeleşirler , yani kendi gözleriyle görülmelerine izin verirler ( çift yerleşim sırasında Hıristiyan azizlerinin yaptığı gibi). Başka boyutlara giderek kendi âlemlerinde bir süreliğine ölülere ­katılanlar ­da vardır . _ Alışılmış zihnimiz tüm bunlardan çok uzak, ancak etnologlar ve bazı misyonerler bunu bizden çok daha iyi biliyorlar, çünkü uzun bir süre ( Batı'nın aksine ) bu uygulamanın zulüm görmediği kültürlerin temsilcileri arasında yaşadılar .

"OTOMATİK" VEYA

"İLHAM" MEKTUP

birlikte , ölülerle iletişim kurmanın yeni yolları gelişti . Taşa oyulmuş hiyeroglifler veya nemli tuğlalara çivi yazısı aracılığıyla ­otomatik yazmanın ­nasıl mümkün olduğu hakkında neredeyse hiçbir fikrim yok , ancak yazımızın gelişiyle , yani parşömen üzerine mürekkeple ve ardından kağıt üzerine yazmak , yeni bir olasılık. merhumumuzla iletişimimiz . Doğru ­, yavaş yavaş gelişti ve çoğu zaman bilgimiz olmadan bugüne kadar devam ediyor: ona genellikle "ilham" veya "ilham" diyoruz. Bu yorulmaz arayıcı Platon'un Mısır piramitlerinin gölgesi altında birkaç yıl geçirdiği ve muhtemelen kendisinin bir dereceye kadar bedeni terk ettiği ve belki de bunu bir an için dünyevi bedenlerini bırakıp gidenlerden duyduğu biliniyor. diğer boyutlar. Onun "fikirler" teorisinin altında yatan şeyin, ölüler âleminin alt alemlerine yaptığı bu kısa ziyaret olduğunu kabul etmeye hazırım . Unutmayalım ki eski Yunanca'da "fikir" kelimesinin kendisi "bak", "gör" kelimeleri ile aynı köktendir . Platon'un "Fikirleri" kavramlar değil , imgelerdir. Teorisine göre , dünyamızdaki her nesnenin çok daha güzel bir prototipi vardır, ancak " fikirler dünyası" adı verilen başka bir boyutta ­bulunur .

Diğer filozoflar da bu aşkın dünyayı kabul ettiler . Kulaklarımızı çınlatan ­"Kartezcilik" ten çok uzak olan Descartes ­, kendisini çağıran ve destek sözü veren olağandışı bir ışık görmeseydi , felsefi alana asla girmeyeceğini söyledi . Şairlere gelince, "ilham perilerinin " onları nasıl etkilediği hakkında filozoflardan bile daha fazla konuştular ve hatta bazen şu veya bu şiirin kendilerine ait olmadığını ve sadece kafalarında yankılanan kelimeleri yazdıklarını iddia ettiler .

Tüm sanatsal insanların medyumlarla ­gerçek bir akrabalığı vardır . Örneğin , 1871'de, Fransa-Prusya savaşının ­zirvesinde , Ulusal Muhafızlarda görev yapan Camille Saint-Saens, Paris yakınlarında çıkan savaşın hararetinde birdenbire müziği duydu ve hemen not etti ve daha sonra ağıt için kullandı .

Ancak dahi olmasalar bile , dünyanın ­dört bir yanındaki birçok insan , genellikle " ilhama " ­dönüşen sözde "otomatik yazma" yı uyguluyor . "Otomatik yazma" sırasında , kurşun kalem yalnızca hafifçe ve genellikle sağ elinizi ­kullanıyorsanız bazen sol elinizle tutulmalıdır . Bir şekilde hareket etmeye başlar ve ilk başta ­yavaş yavaş bir mesaja dönüşen bazı karalamalar belirir . Genellikle her şey çok hızlı gerçekleşir ve el yazısı , ölen kişinin el yazısı kadar şu anda yazan (veya daha doğrusu sadece yazan) kişinin el yazısına benzemez . Ama aynı zamanda , merhumun el yazısını ve yazı tarzını hemen tanırsınız . Mesaj göründüğü anda yazar onu deşifre edemez: her şey ancak daha sonra mümkün olur . Çoğu zaman, böyle bir iletişimde ­yazarın zihninde doğru kelimeler belirir ve ardından kendi el yazısıyla yazmaya başlar , ancak bağlantılarını yakalayamadığı için yalnızca bazı kelime gruplarını anlar . buna denir ­_ "esin".

Sorun şu ki, kendi değerine göre kaydedilen her şey çok belirsiz. Genellikle kişisel ­nitelikteki basit mesajlarla uğraşıyoruz ( örneğin, aileye güven verme arzusu): bunlar geniş ilgi alanı değil , akrabalar için çok değerli . Pek çok mesaj felsefi öneme sahip olduğunu iddia eder, ancak aslında tamamen sıradan olduğu ortaya çıkar. Ve son olarak, gerçekten harika (37) vardır .

"ARAÇLI
İLETİŞİM"

Ancak merhumumuzun ­bu kadar çeşitli yollarla bize ilettiği işaretlerin doğruluğunun anlaşılması için öncelikle elektronik aletler yardımıyla yapılacak çalışmalar yardımcı olacaktır. ­Farklı ­ülkelerde , farklı dillerde, dergilerde sürekli olarak bu konuda makaleler yazılmakta, kitaplar çıkmakta ve araştırmacıların yöntemlerini ve sonuçlarını birbirleriyle karşılaştırma fırsatı buldukları kongreler düzenlenmektedir . nasıl olduğu ­henüz belli değil ölü olduğunu düşündüğümüz kişilerle iletişim kuruyoruz, ancak bu olasılığı fark etmemek ve olan her şeye başka bir ­açıklama getirmek her geçen gün daha da zorlaşıyor . Yapılan bilimsel araştırmalar ışığında şüpheye mahal bırakmayacağına inanıyorum .­

Her kişinin sesinin kesinlikle benzersiz olduğu bilinmektedir : örneğin ­polis için sesle kimlik tespiti, parmak izlerinden bile daha güvenilirdir ­. Otomotiv endüstrisinde hırsızlığa karşı sigorta sağlamak için bu özellik kullanılmaya başlandı: araba kapısı sadece sahibinin sesiyle ­açılıyor arabalar. Doğru , teknik bir sorun var : sahibi soğuk bir sesle konuşsa bile açılması gerekiyor . Problemimize gelince, burada yaşayan bir insanın sesinin tınısını ve ölümünden sonra teybe kaydedilmiş sesini inceledik . Bazı durumlarda, anlaşma ­% 95-98'e ulaştı . İtalyan bilim adamları, özellikle Daniel Gull liderliğindeki grup, bu araştırmada en ileri gitti ­. Ses gelmeye başladığında , kayıt cihazının yakınında yerçekimi dalgalarında bir tedirginlik gözlemlendiğine dikkat edin . Bu tür karşılaştırmalar (yani, bir kişinin ölümünden önceki sesi ile ölümden ­sonraki sesi ) farklı ülkelerde gerçekleştirildi (örneğin, Almanya , Brezilya ve Fransa'nın kendisinde ).

Çeşitli akustik laboratuvarlarda ­yapılan ses analizi , bazı hecelerde (ve bazen tüm sözcüklerde) yalnızca ses telleri tarafından üretilen "temel" frekansların olmadığını ve bu nedenle yalnızca " formant" adı verilen dalgaların kaydedildiğini gösterdi. ses tellerinin dışında ağızda oluşan bant . Uygulamada bu , gırtlaklı yaşayan insanların yaymadığı seslerden bahsettiğimizi kanıtlıyor ( ­38 ).

Diğer çalışmalar daha da etkileyici. İtalya'nın ­Grosseto kasabasında , araştırmacı Marcello Bacci bu tür bir iletişimi bir radyo istasyonundaki bir hoparlör aracılığıyla yapıyor . Buna uzun yıllardır aşinayım ve tanımadığım, ancak bence hem bir ilahiyatçı hem de bir paranormal araştırmacı olarak işimi çok iyi bilen biriyle konuştum . 13 Nisan ­2002'de Profesör Salvatore Festa, Marcello Bacci ile çok açıklayıcı bir deney yaptı . Radyo istasyonunun düzgün çalıştığına ikna olan Marcello Bacci , gizemli ­adamla bağlantı kurdu. Yeraltı dünyasından olmak ve o andan itibaren Salvatore ­Festa sürekli olarak bir vericiden diğerine geçti , ancak her yerde yalnızca bu ses alındı . Sohbet sadece ­bu gizemli varlıkla devam etti ve bu sırada Salvatore Festa, alıcının lambalarını birer birer kapattı , ancak bu, alımın kalitesini etkilemedi . Sonunda bağlantı kesildi, lambalar yerine vidalandı ve alıcı tekrar çalışmaya başladı. Sonuç şuydu ki, yüzeyde her şey elektromanyetik ­dalgaların olağan alımı gibi görünse de aslında tamamen farklı, ­tamamen bilinmeyen bir şey gerçekleşti (39).

daha önce yapıldığı söylenmeli ve bir kayıt cihazına kaydedilen seslerin elektromanyetik dalgalara karşılık ­gelmediği anlaşıldı , çünkü kayıt cihazı sözde Faraday'dayken de kaydedildi . ­kafes. Madrid'de , içine bir kayıt cihazının yerleştirildiği bu kutulardan birini şahsen gördüm ­. Pillerle çalıştı ve bu nedenle Faraday kafesi tamamen kapalıydı: kayıt cihazını dış dünyaya bağlayan hiçbir kablo yoktu .

KİLİSENİN KONUMU

değerlendirmeye gelince , Fransa'da ­gözden kaçan önemli bir olayı hatırlamak ­zarar vermez . 28 Kasım 1996'da neredeyse tüm İtalyan gazeteleri ("Il Messaggero", "La Repubblica", "La Stampa") Peder Gino Concetti'nin ( "Osservatore Romano" nun kültür alanında çalışanı ) bir bildirisini yayınladı . ANSA ajansına (bizim ajansımız France Press gibi bir şey ) yaptı . Vita e Mistero dergisi buna hemen yanıt verdi ve 26 Aralık 1996'da Gente dergisi de bu röportajdan önemli alıntılar yayınladı . Özellikle şunu belirtti ­: “Modern ilmihal öğretisine göre Tanrı , ahirette yaşayan merhumumuza hayatımızın belirli noktalarında bize yol gösterecek mesajlar göndermeleri için . Paranormal fenomenler alanındaki yeni ­keşiflerin ışığında Kilise , bilimsel ve dini amaçlarla yapılmak kaydıyla ölülerle deneyleri yasaklamamaya karar verdi .

şu ki Kilise , başı İsa Mesih olan ­eşsiz bir organizmadır . Bu organizma yaşayanlardan, yani hala Dünya'da yaşayan sadıklardan , çoktan ölmüş olanlardan , yani cennetteki azizlerden ve günahlarının kefaretini Araf'ta ödemek zorunda olan ruhlardan oluşur . Bu üç boyut İsa'da sadece bir değil , azizlerin birliği fikrine göre birbirine bağlıdır , bu da ­iletişim kurabilecekleri anlamına gelir .

Peder Gino , ölülerin ­genellikle bizimle iletişim kurduğu çeşitli yollardan bahsetmeye devam ediyor : bunlar rüyalar (bazen kehanet), içsel dürtüler, vizyonlar, içsel konuşma. Hatta bazı ­durumlarda kişinin bir medyuma ya da bazı " ­modern" kaynaklara yönelebileceğine inanıyor . teknoloji." Son terim tam olarak net değil, ama bana öyle geliyor ki, bu durumda çeşitli elektronik cihazlar, teypler, hoparlörler ­, telefonlar, televizyonlar ve bilgisayarlar aracılığıyla alınan mesajlardan bahsediyoruz , yani ­. "enstrümantal transkomünikasyon" un ortak adı. Katolik gazetesi “Avvenire” aynı soruyu Amerikalı rahip ve ilahiyatçı John Richard Newhouse'a yönelttiğinde , öte dünyayla iletişim için her yolun kabul edilebilir olduğunu da söyledi : “ Kaybolan kişilerle temasın imkansız olduğu söylenemez .. . En başından beri önemlidir, bu tür olayları inkar etmemeye, aynı zamanda onlar hakkında sahte bir şekilde spekülasyon yapmamaya başladı.

Din adamlarının bir kısmının bu tür açıklamalara kendince tepki gösterdiği açıktır ­, ancak Peder Gino Concetti, okuyuculara hitaben yaptığı sözlerin "yanlış yorumlandığını ­" vurgulayarak, yine de "düşüncesinin tamamen ­eş olduğunu" (aslında) iddia etmemiştir. bazıları temin etmek ister). Hatta bir nüshasının bana verildiği kişisel bir mektupta ­, "İletişimin olduğu yerde iletişimin olduğu teolojik bir ilkedir" diyor. Ve ayrıca: "Ancak iletişim tek tip ve aynı şekilde ilerlemez: aksine, bir kişinin içinde bulunduğu koşullarla tutarlıdır."

Ama işler ne kadar yavaş ilerliyor! Hala direnenler var ­, bu fenomen neredeyse tüm dünyada ivme kazanmasına rağmen, onu destekleyen rahiplerin sayısı sürekli artıyor ve belki de ilahiyatçılarımızın kendilerinin her zaman inandıkları konusunda bize güvence verecekleri zaman gelecek. içinde. . Bununla birlikte, Katolik Kilisesi'nin ölülerle bir araya gelme konusundaki tutumunu yavaş yavaş nasıl değiştirdiği şimdiden hissedilebilir. Ben kendim İtalya'da düzenlenen ve ölümden sonra yaşam sorununa ayrılmış yirmi beşten fazla kongreye katıldım . ­Her seferinde, doğal olarak, bu olağanüstü keşif sorusu ortaya çıktı. Birisi, onlar için değerli olan ölü insanlarla iletişimin (ve neredeyse her zaman çocuklarla ilgiliydi) onlara yaşama gücü ve Tanrı'yla uzlaşma umudu verdiğini, ancak her seferinde aşırılıklar, çarpıtmalar ve basitçe olası tehlikeler hakkında konuştuklarını söyledi. Bu toplantılar sırasında, yalnızca bir veya iki kez orada bulunan tek rahip bendim: genellikle ­en az üç kişiydik ve bazen dört kişiydik. Neredeyse her zaman, toplantılar ya doğrudan konferans odasında ya da en yakın kilisede (yerel piskoposun takdirine bağlı olarak) gerçekleşen bir ayinle sona erdi. Bununla birlikte, kongrelerin yapıldığını ilan eden kitapçıklarda ­, her seferinde, rezervasyon yapılan bir otelde konaklama ve katılım koşullarına ek olarak, iki liste verildiğine dikkat edilmelidir - bir katılımcı listesi ve bir düzine "ortam" listesi "Senin huzurunda merhumunla doğrudan temas kurmaya hazır olanlar. İtalya'nın birçok şehrinde uzun yıllardır kongreler ­yapılıyor ve ­bunu çok iyi bilen Vatikan henüz kimseyi kınamadı.

Katıldığım bir televizyon programında, Vatikan'dan gönderilen bir rahibin iki kez ısrarla, bu olayları incelerken, elde edilen sonuçları yayınlarken ve bu konudaki düşüncelerimi ifade ederken , hiçbir fikrim olmadığını vurgulamamı istediğini hatırlıyorum. Kiliseden yetki . Aynı zamanda , özel bir kişi olarak ( rahip ­rütbesinde olsam bile ) bu fenomenle ilgilenme ve araştırmamın sonuçları hakkında yazıp konuşma hakkım olduğunu kabul etti .

Ancak, Fransa'da bile , Monsenyör Jean Vernet, yetkili­ Fransız piskoposluğu, çeşitli doğaüstü ­olayları (ve mezhepleri ve çeşitli eğilimleri ­, örneğin Yeni Çağ'ı) izlemek için sonunda bu konuda oldukça açık bir pozisyon aldı ve sürekli olarak bu tür durumlarda dikkatli olunması gerektiğini söyledi (40) .

Öyleyse, önümüzde gerçekten anlaşılmaz ­görünen açıklanamaz gerçekler var . "mucizevi", ancak hiçbir şey otomatik olarak bunların ­ilahi veya şeytani eylemler olarak kabul edilmesine izin vermez . Tehlike, neredeyse her zaman, bir kişinin bu tür mesajları alırken ­pusuda beklediği yerdedir. olağanüstü bir görev ­için ­seçildiğini düşünmeye başlar : örneğin, bunları tüm Dünya'ya yayması , tüm dillere çevirmesi vb . çeşitli manipülasyonlara yol açar , bu da çılgınlığa ve saplantıya yol açabilir . Ne yazık ki , bunun hakkında konuşma ­fırsatımız olacak .

ŞEYTANIN "MUCİZELERİ"

KÖTÜLÜK GÜÇLERİ

Öncelikle "şeytan ­", "şeytan", " şeytan güçleri " vb. ile ne demek istediğimizi biraz açıklığa kavuşturmamız gerekiyor. Burada iki seviyenin ayırt edilmesi gerektiğine hemen bir rezervasyon yapalım . Modern bilimin açıklayamadığı ( zaten ele alınan vakalarda olduğu gibi ) şaşırtıcı fenomenlerin varlığını ( hatta bazen bilimsel doğrulukla) belirtebiliriz .­ durumlar ), ama aynı zamanda , açıkça ifade edilmiş bir dini karaktere sahip olan , ancak görünüşe göre ­Tanrı'ya götürmek yerine bu tür fenomenler var (ve bu onların temel özelliğidir) , ondan uzaklaştırıyorlar.

Gözlemlediğimiz etkiler için , kişinin sebebini tahmin etmesi gerekir , ancak doğrudan kavranamaz ve bu nedenle , bazen kendini belirli bir biçimde geçici olarak hissettirse bile , kesin olarak bilimsel bir bilgi elde edilemez . Yine de elde edilen sonuçlara dayanarak , ­maddi dünyamıza müdahale edebilecek, hatta bazen bilinen doğa yasalarına aykırı güçlerden bahsettiğimiz varsayılabilir . Ayrıca ­bu güçlerin zeki olduklarını, bizi Tanrı'dan ve komşumuzdan uzaklaştırmak gibi belirli bir amaçları olduğunu ve bu nedenle "şeytani" olarak adlandırılabileceklerini de biliyoruz . Ama onlar ne ? Burada tek bir yolumuz var : onlarla tanışan ve onlardan acı çeken veya üstesinden gelmeyi başaranlara dönmek .

Görünüşe göre ­burada hiç olmamış bir şeyle uğraşıyoruz . et ve Hıristiyan geleneğinde " melekler" olarak adlandırılır . Ek olarak, muhtemelen buraya , dünyevi yaşamları boyunca Şeytan'a hizmet eden ve bunu bilinçli olarak ( ­onunla gerçek bir sözleşme imzalayarak , hatta bazen kendi kanlarıyla imzalayarak ­(41)) veya bilinçsizce yapan ölüleri de ekleyebilirsiniz . hayatları boyunca kendi zevklerinin ve en aşağılık içgüdülerinin kölesi oldular . Ve son olarak, konsantre olan düşüncelerimizin kendileri ( hem iyi hem de kötü), doğalarına uygun olarak somutlaşmaya çabalayan gerçek güç haline gelir (42). "Şeytan", "Şeytan" - tüm bunlar, yalnızca bu güçlerin bilinçsiz olmadığı, aksine , bir akıl veya irade tarafından etkinleştirildiği basit gerçeğinin genel bir tanımı olabilir ­. Muhtemelen ­" kötü melekler" dediğimiz şeye karşılık gelirler (en azından ­Batı geleneğinde ). Bu gizemli yaratıklardan bazılarının doğalarını yansıtan gerçek isimleri vardır . Genellikle son ana kadar açıklamamaya çalışırlar çünkü isimlerini ­bilmek onlar üzerinde güç sağlar .

Bütün bunlar tamamen Kutsal Yazıların tanıklığına karşılık gelir, ancak görünüşe göre ­bu tanıklık modern Kilise tarafından tamamen bilinmiyor . Peder Georges Moran, "Şeytan hakkında tek bir ayin veya vaaz hatırlamıyorum" diyor ve " uzun teolojik çalışmalarım bu " boşluğu" hiçbir ­şekilde doldurmuyor . Benim için , tabii ki çoğu öğretmenim için , tüm bunlar ortaçağ zihniyetinin kalıntılarına atfedilmesi gereken bir tür önyargı . Neyse ki beşeri bilimler bunu geride bıraktı!” (43). Açıklığa kavuşturmak gerekirse Peder Moran , Paris Katolik Enstitüsü'nde teoloji okudu ve 1959'da rahip olarak atandı .

Şimdi aramızda işleyen "güçler" hakkında konuşalım .

YANLIŞ DAMGALAMA

Oldukça sıra dışı bir şey, Fransa'da tanınmayan , ancak dünya çapında hatırı sayılır bir ün kazanmış olan garip bir adamın damgalarıdır : ­Giorgio Bongiovanni'yi kastediyorum . Bu genç adam 5 Eylül 1963'te Sicilya'da yani Florida'da doğdu . On üç yaşında , kendisini bir durugörü olarak gören ufologlar tarafından iyi tanınan belirli ­bir Eugenio Siragusa ile tanıştı . 5 Nisan 1989'da Giorgio'nun bir vizyonu vardı ­: İddiaya göre "Kutsal Bakire" ona göründü ve çok önemli bir görev için seçildiğini söyledi . Onunla Fatima'da bir randevu ayarladı ve burada aynı yılın 2 Eylül'ünde iki eline de damga verdi ve Fatima'nın üçüncü sırrının dünyaya ifşa edilmesini emretti . Sonra "İsa" ve "Kutsal Bakire" hakkında başka birçok vizyon gördü ve kısa süre sonra bacaklarında ve yanında damgalar ve hatta alnında büyük bir kanayan haç "kazandı" . Farklı ülkelerden en iyi uzmanlar bu yaraları defalarca incelediler ve ­her zaman aynı sonuca vardılar : herhangi bir tıbbi çare ile tedavi edilemezler ­, herhangi bir enfeksiyona neden olmazlar , ancak Giorgio herhangi bir özel önlem ­almaz . Yaralar çok etkileyici ve günde en az bir kez ­acı verecek şekilde kanıyor . Analiz için kan alındı : çok hızlı pıhtılaştığı ortaya çıktı ( yaklaşık otuz saniye içinde ). Ayrıca doğrudan bir damardan kan aldılar : aynı kan olduğu ortaya çıktı, ancak tamamen anlaşılmaz nedenlerle normal olarak, yani beş ila yedi dakika arasında pıhtılaşıyor . Giorgio'nun oldukça dengeli, yumuşak, mütevazı ve açık olduğunu gösteren birden fazla psikolojik çalışma yapılmıştır . ­İtalya kongrelerine katıldığım sırada kendisiyle iki kez ­karşılaştığımda bende bıraktığı izlenim buydu .

çekingen tavrımın nedeni nedir ?

dünyaya hangi mesajla yayıldığını ve bu mesajın zaman içinde nasıl değiştiğini. Öncelikle bu haberde hiç utanmadığımı hatırlayalım . İddiaya göre Kutsal Bakire, 1960 yılında ­ifşa edilmesi gereken ve papaların henüz keşfetmediği Fatima'nın ünlü üçüncü sırrını tüm dünyaya ifşa etmesi talimatını verdi . Aslında, dolaylı olarak uzun zamandır bilinen bir şey (en azından 1963'ten beri) - Alman gazetesi "Yeni ­Avrupa " ("Neues Europa") sayesinde . Bu sözde tüm insanlığa yaşamlarını değiştirme çağrısı yapan bir uyarıdır : bitmeyen savaşları durdurun ve şu anda yaptığımız gibi doğayı yok etmeyin . Bütün bunlar beni rahatsız etmedi .

Giorgio , Kilise'de başlayan krizin daha da kötüye gideceğini ilan eder . Kardinaller ve piskoposlar birbirlerine karşı ayaklanacaklar. Büyük değişiklikler geliyor . Bu da beni şaşırtmadı : Katolik Kilisesi'nin ( şu anda var olduğu şekliyle ) esasen bir çıkmaza doğru gittiğini anlamak için bir peygamber olmanıza gerek yok . Bana ihtiyacım var­ radikal ve acı verici bir güncelleme. Giorgio Bongiovanni'nin Katolik ­Kilisesi'ne yönelttiği en şiddetli eleştiri de beni rahatsız etmiyor ( 44): Bu eleştiri, ne yazık ki , bazen durumu biraz basitleştirse ­de ­, neredeyse her zaman tamamen haklı . Kilisede olan ve kendisinin de kabul etmek zorunda kaldığı iyilik , her zaman kilise hiyerarşisine rağmen veya onun dışında yapılmaz . Aslında, durum çok daha karmaşıktır.

Ek olarak, Giorgio'nun sırrın bilmediğimiz ve şüphelenmediğimiz bir kısmını bize ifşa etmesi gerektiği iddia ediliyor ( söz konusu Alman gazetesinde de bahsedilmedi) . Dünya dışı medeniyetlerle doğrudan temasların başlangıcından bahsediyoruz . Belki burada okuyucularımı şaşırtacağım, ama bu bile onun stigmata'sının mistik ve Hıristiyan kökeninden şüphe etmeme neden olmuyor . Şahsen ben bu medeniyetlerin gerçekliğine inanıyorum ve birkaç yıldır hayatlarımıza müdahalelerinin daha da arttığına inanıyorum ­.

"yeni teoloji" hakkında konuşmaya başladığında onunla aynı fikirde olmayı bırakıyorum . Onunla ilk tanıştığımda , Bakire'nin kendisine mevcut Hıristiyan Kiliselerinin hiçbirine tamamen ve tamamen güvenmemesini tavsiye ettiğini söyledi . Ama aynı zamanda kendisi için Mesih'in gerçekten Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın kendisi olduğunu da oldukça açık bir şekilde söyledi ­( tüm Hıristiyanlar için aynı olan tüm inançların onayladığı gibi) (45). Ancak yavaş yavaş başka bir şeyden söz etti ve şimdi Mesih, Krişna ve Buda ile birlikte sadece " yıldızlardan inen ve daha gelişmiş dünyalardan gelen varlıklar - bizim ­tanrılaştırdığımız varlıklar " (46). Hâlâ yüce olan konuşmaları , "Yeni Çağ " görüşlerinden hiçbir şekilde farklı değil ­: aynı basitleştirmeler ve tüm dünyayı kurtarmak için aynı iddialar . Daha önce alçakgönüllü olsa bile yumuşak ve ölçülü bir şekilde konuştuysa , şimdi sözlerinde bariz bir öfke duyuluyor . Daha sonra hakkında konuşacağımız Padre Pio ve Natuzza Evolo gibi gerçek mistikler gibi Tanrı sevgisiyle yandığını hissetseydim ­buna katılırdım . Ama ne yazık ki! Şimdi sadece bu dünyanın dışından ­söz edildiğini duyuyorum misyonerler: bundan böyle onlar bizim gerçek öğretmenlerimiz, bir rol modelimiz ve Giorgio da onların peygamberi. Her türlü ­nimete sahipler , onlar bizim kurtarıcımız. Bazı adam kaçırma vakalarından bahseden Bongiovanni (47), yine de hepsinin bize oldukça olumlu davrandığını beyan ediyor .

Yani, paranormal fenomenler açıktır: inkar edilemezler. Stig ­paspaslar vardır ve herkes buna ikna edilebilir . Şimdiye kadar, doğaları ­" bilimsel" olarak açıklanamaz : sadece vizyonlar sırasında göründükleri söylenebilir . Ama bana öyle geliyor ki damgaların nedeni ve Giorgio Bongiovanni'nin ­ilan ettiği her şey bizi büyük ölçüde şaşırtan ve bazen ­sadece rahatsız eden bu gizemli yaratıklar . Ağzından çıkan mesaj bana çok şüpheli geliyor: çok konuşuyor ama sözlerinde aşk yok ve bakın ne garip bir hipnotik durumdalar ­. "kaçırıldı", o zaman "uzay ­kardeşlerimiz " de korkunç bir şey olduğunu kabul etmemiz gerekecek . Hedeflerine ulaşmak için onu manipüle ettiklerine giderek daha fazla inanıyorum .

Ama ne istiyorlar ? Gezegenimizi ele geçirip yavaş yavaş bizi fethetmek mi ­? Mevcut bilgiler çok parçalı ve genellikle güvenilmez olduğu için burada giremeyeceğim korkunç sorularla karşı karşıyayız . Açık olan bir şey var: Sıra dışı bir şeyle karşı karşıyayız , ama bana öyle geliyor ki bu sıra dışı durum Tanrı'ya dayanmıyor. Bilimsel ilerlemenin manevi evrimle hiçbir ilgisi yoktur ve ­bazılarının dediği gibi "kozmik kardeşlerimiz " bilimsel olarak bizden yıllarca önde olabilir , ancak bu ( Giorgio Bongiovanni'nin inandığı gibi ) onların daha fazla olduğu anlamına gelmez. ruhsal olarak gelişmiştir . Modern insan, uzay roketleri ­ve interneti ile kesinlikle Mısırlıları, Yunanlıları ve Romalıları ­memnun edecektir , ancak onlardan daha iyi sevemez .

Ayrıntıya girmeden , geçmişte de bildiğimizi ekleyelim .­ tıp tarafından tasdik edilen , ancak büyük olasılıkla ­Tanrı'dan gelmemiş olan stigmata . Örneğin, 1941'de ölen Marie-Julie Jeannie'nin onlara sahip olduğunu biliyoruz . Damgalarının gerçek dini önemi oldukça şüpheliydi ve öyle olmaya devam ediyor ( 48 ) . Ek olarak, Palma Maria Matarelli'nin onlara sahip olduğunu biliyoruz , ancak Papa Pius IX , bunların açıkça şeytani kökenli olduğunu düşünüyordu (49).

YANLIŞ GİZEM

, 12 Ekim 1845'te Paris'te doğdu . Paris'te doğdu , ancak ailesi genellikle ünlü Benedictine Solem Manastırı yakınlarındaki bir mülkte yaşıyordu . 1833'te Pierre Guéranger, orada yeniden bir manastır topluluğu kurdu: bu kısımlarda aynı tüzüğe sahip bir manastırı ­restore etmeyi hayal etti . Küçük Jenny Bruyère'i ilk cemaat için hazırlayan ve ona manastır hayatı için çok erken bir istek aşılayan oydu . Ama muhtemelen kutsal sözleri elverişsiz bir zemine düştü . Kız ­çok geçmeden , özel ve gizemli armağanlarının zaten tanık olduğu , İsa'nın kendisine olağanüstü bir görev emanet ettiğine karar verdi . Doğru, bir arkadaşına yazdığı bir mektupta şunu itiraf etti: "Bazen olmadığım bir kişinin kimliğine bürünmekten sonsuz bir yorgunluk hissediyorum" (50).

17 Ağustos 1868'de Pierre Guéranger'ın rüyası gerçek oldu: yedi genç kadın manastır yemini etti . En küçüğü olan Jenny, arkadaşları tarafından başrahibe olarak seçildi: Cecilia adını aldı ve aynı zamanda manastır, Aziz Cecilia'yı hamisi olarak görmeye ­başladı .

Topluluğuyla uyum içinde yaşayan Pierre Guéranger , _­ hemen ­sempatimi uyandırması gereken düşünceler . Kilise'ye nüfuz etmeye başlayan akılcılıkla mücadele etti . Mistiklere ve hayatlarında anlatılan olağandışı fiziksel olaylara çok ilgi duyuyordu . Muhtemelen mistik deneyimle değil, mistiklerin hayatındaki etkileyici olaylarla daha ­fazla ilgileniyordu . Her durumda, mistik vizyonlara olan tutkusu tam olarak buydu . Ne yazık ki , bu alan çok ­hassas ve ayrıca, kötülüğün güçleri yanlış mucizeleri, vizyonları ve sahte mistikleri çoğaltarak buraya kafa karışıklığı tohumları ekmekte asla başarısız olmayacaklar : sonuçta yalan, gerçeği itibarsızlaştırmanın en iyi yoludur. . Burada, bana öyle geliyor ki, Pierre Guéranger birini diğerinden ayırt etmekte pek iyi değildi.

Solemite topluluğunu Fransızların ve aslında dünya çapındaki Kilise'nin yenilenmesinde önemli bir rol oynamaya çağırdığına dair derin bir inançla birleşti . Bu görevi daha iyi yerine getirmek için ­, Solem başrahibi kısa sürede Roma'nın ­bahşettiği şeyi başardı . Jenny Bruyer san başrahibe. Bundan sonra, "mistik fenomenler" çoğalmaya başladı: örneğin, rahibelerden biri başrahip ve başrahibenin kafalarında parlak bir yıldızın yandığını gördü .

Alışılmadık vizyonlar başladı ve kısa süre sonra Madame Bruyère kendisini ikinci bir "Meryem Ana" olarak hayal etti ­. “Beni kız kardeşi olarak benimseyen Tanrı'nın ­Annesi bana ( on sekiz yüzyıl önce onun deneyimlediği her şeyi deneyimlediğim zaman, onunla tam özdeşim içinde ) iki katı ­gösterdi. gelinin ve Tanrı'nın annesinin ve Kilise'nin kaderi . Önce Bakire'nin gençliğini, ardından anneliğin iffetli evliliğini yaşadım . Harika ­hayatımın en tatlı zamanı, başlangıcı ­, cızırtılı ve karşı konulamaz aşkın gizemli ve her şeyi tüketen ihtişamına kadar uzanan hamilelikti. Virtus Altissimi obumbrabit tibi ( 51). Güveyin daha önce tanıdığım gizli merhametleri sadece soluk bir başlangıçtı . Annenin ne güçlü bir çıkışı­ aşk, kendini arzulanan bir yeminin gücünde hissettiğinde ne tatlı aşk yorgunluğu ! İçimde tatlı bir yük taşıdım , istemli hapishanesinde kıpırdandığını hissettim . Annesi ve eşi için yaşıyordu ama dünyayı kurtarmak için rahmimden ayrılma telaşı içindeydi . Ve sonra Noel gecesi geldi - ne tatlı bir duygu! Alçakgönüllülükle dolu, bakire bir anne olarak, bir çocuğun annesinden ­genellikle talep ettiği şeyi ilahi küçük olana vermeye cesaret edemedim . Ama çocuk aynı zamanda bir kocaydı. Gücü ve sevgisi vardı ve koca okşamalarıyla benim iffetli direnişimi alt etti ­. Dudakları beni ona çektiğinde aşktan heyecanlandım ve sevgilime dönüştüğümü hissettim! Bunlar imgeler ya da vizyonlar değil : her şey benim fiziksel ve ahlaki varlığımda gerçekten deneyimlendi ” (52).

Ve böylece, her yıl Noel'de, bir şekilde " mistik bir şekilde " Bebek İsa'yı doğurdu - elbette kimsenin görmediği , ancak şefkatle emzirdiği ve ardından sonsuz önlemlerle teslim ettiği bir bebek. ­başka bir seçilmiş rahibe, böylece o da ona meme verecekti. Büyüleyici resim! Rahipler, görünmez İlahi Bebeği uyutmakla ­yetindiler . Çoğu zaman büyük entelektüeller olan saygıdeğer ­keşişlerin bu maskeli baloya katıldığını düşünmek garip ! (53). Tüm bunlara rağmen , başrahibe çok zekiydi ve en iyi ruhani işleri çok iyi ­biliyordu . " Kutsal Yazılara ve Manastır Geleneğine Göre Dua Üzerine" başlıklı bir inceleme yazdı ve zamanın çok saygın ilahiyatçıları bu koleksiyona hayran kaldılar (aralarında Mayenne Piskoposu ve Kardinal Manning de vardı) .

O andan itibaren Madame Bruyère, tıpkı Kutsal Bakire gibi " Kilisenin Annesi " olur ! Meleklerle çevrili yaşıyor , özellikle kutsal başmelek Mikail tarafından himaye ediliyor , şeytanla korkunç savaşlar ­veriyor . Ne yazık ki, tüm bunlar " Castellane Mandarom " mezhebini ve yüzbinlerce iblisle savaşırken gökten ­düşen yıldızlar gibi şimşek çaktığını gören kurucusu Gilbert Bourdin'i anımsatıyor . Ancak bazı ­aydınları da boyun eğdirmeyi başardı . İnsan kalbi ­gerçekten gizemlidir !

özel lütuflar ­kazanma arzusunun, Tanrı'ya gerçekten hizmet etmek isteyen insanların araması gereken şeyin tam tersi olduğunu anlamak için orijinal mistikleri tekrar tekrar okumaya gerek yoktur . Ne yazık ki, bu tür "ayrıcalıklarla" övünen ­kişi, yalnızca reddedilemez bir şekilde şeytanın onlarla oynadığını kanıtlıyor !

Kilise'de var olan en kutsal olanla özdeşleştirme arzusu, Tanrı'nın Annesi ile sınırlı değildi . Madam Bruyère, kendisinin " İsa'nın ­yaşının doluluğu" dediği şeyin ötesine geçmeyeceğini açıkladı ( onun terimleriyle yaklaşık kırk yıldı). Bu nedenle ­12 Ekim 1885 civarında ölecekti . Belirlenen zamanda ölüm görünmedi , ancak sonra rahibelerden biri çok uygun bir şekilde öldü ve kendisi dünyayı çoktan terk ettiğini söyledi ­, ancak ona görünen Mesih , kendisine emanet edilen görevi tamamlamak için geri dönmesini istedi . ve onun yerine aynı rahibeyi cennete götürmeye karar verdi . Ama hepsi bu kadar değil : bedeni hala öbür dünyayı ­ziyaret etmeyi başardı ve artık dünyevi dünyanın zayıflıklarını bilmiyor , çünkü artık "yüceltme" özelliklerine sahip.

ölümünden sonra , Couturier papaz seçildi . Selefinin talimatlarını yerine getiren alçakgönüllü bir ­adamdı . Aynı zamanda Solem'de bir keşiş olan ­Kardinal Jean-Baptiste Pitra, Pierre Guéranger'in cenazesi için Roma'dan geldi ve hemen Madame Bruyère'in etkisi altına girdi . Bundan sonra, manevi tavsiyeleri bu kadar açık bir şekilde takdir edilen ­bir rahibeye nasıl güvenilmezdi ? herkes?

Kilisede sadece erkek rahipler tarafından yürütülen ­gerçek "ruhsal babalık", yani manevi rehberlik değil , aynı zamanda "manevi annelik" de vardır : bu durumda , akıl hocalığı ­kutsal kadınlar tarafından gerçekleştirilir. Madam Bruyère, Solem'e gelen tüm yeni keşişlerin ruhani annesi olmakta gecikmedi .

Örneğin , akıl hocalığı Soton'a emanet edildi . Bu keşiş, manastıra yeni gelmiş olmasına rağmen , genç bir acemi ­değildi : zaten otuzlu yaşlarındaydı , daha önce tıp ­doktoruydu ve mükemmel bir uygulayıcı olarak görülüyordu . Bir gün İlahi Bebeğin yeni doğumunu öğrendiğinde biraz şaşırdı . Soton, Madame Bruyère için "küçük Tiburtius" oldu (bu , daha önce de söylediğimiz gibi , başrahibenin hamisi olarak kabul edilen Aziz Cecilia'nın bir akrabasının adıydı ). Dahası , beceriksizliğini gizleyemediği Soton'un sözlerini aktarıyoruz : “Benim nazik küçük Tiburtius, korkma: Ben senin annen Cecilia'yım ­. Uğruna seni dünyaya getirdiğim bu hayat, öz annenden aldığın hayattan çok ­daha değerli . Sen benim içinsin, ilahi cömertliği bana bu ayrıcalığı bahşeden , tamamen bakir bir anneliğin meyvesisin . Dizlerime gel , kollarımda uyuyakal : bundan sonra kimseye ihtiyacın yok , göğsümde beni kendin çizeceksin . Annesinin göğsüyle oynayan bu çocuktan daha ­iffetli ne olabilir ? (55). Ve devamı: “ Beni annen yapan Allah'a hamdederim. Kundak bebek ol, yumurtadan kuş çık ; kanatlarımın altına sığın ."

“ Beni kollarında dinlenen bir çocuk olmaya davet ettiğinde burada sağlıksız bir şeyler olduğunu anladım. "Ne tatlılık, ­ne çocukluk" diye düşündüm" (56). Daha sonra bu tatsız durumdan nihayet sıyrılmayı başardığında bir doktor gibi konuştu : “Muhtemelen bu kadına şöyle demeliydim : “ Hanımefendi, siz bekarlık için değil , annelik için doğdunuz : içinizdeki her şey bunu yapmanız gerektiğini haykırıyor . anne ol ve bu ihtiyaç sana yapmadığın şeyleri hayal ettirir ” (57).

Aldığı vahiy sayesinde, o dönemde Kilise'nin dayandığı dört sütundan biri olduğunu biliyordu . İlk üçü Pierre Guéranger, Papa Pius IX ve Kardinal Pius idi " (58). Ancak Pierre Guéranger öldü ve Pius IX'un sağlığı kötüleşti. "Ah," dedi ­bir gün, " onun için çok dua ettim. Şeytan onun peşindeydi ama ben pes etmedim. Zordu: Sekiz gün boyunca çok acı çektim ama sonunda her şey yolunda - bugün kazandım ve kendimi daha iyi hissediyorum ­” ( 59). Bu şekilde, Papa Pius'un ruhunun kutsanmasında ve ölüme hazırlanmasında büyük rol oynadığını açıkça ortaya koydu . Burada bir ruhun bir başkası üzerindeki ozmotik etkisi fenomeniyle uğraşıyor gibiyiz : Bunu tamamen tanıyorum ve ayrıca azizlerin yaşamlarında bu etkiye dair birçok tanıklık var. Ama burada her şey farklı! Genellikle, böyle bir fenomen ­yalnızca azizin veya azizin ölümünden sonra biliniyordu - itirafçısı veya nadir bir sırdaşı aracılığıyla ve ruhani babanın emriyle yapılan notlardan ­öğrendiler . Ancak yaşamı boyunca, böyle bir keşiş veya rahibe ile sürekli ­iletişim kurmasına rağmen, çevreden hiç kimse bu sırdan şüphelenmedi bile . Madame Bruyère'in mistisizmi, gerçek mistisizmin gerçek bir karikatürüdür : onu aynen biçimde yeniden üretir , ancak her zaman çarpıtılmış olarak.

Sonunda, bahsedilen üç "sütun" çöktüğünde, bir inilti duyuldu: "Tanrı her şeyi tek başıma benim üzerime koyamaz !"

1890'da Couturier öldü ve Madame Bruyère , Delatte'nin yeni rahip olmasını arayarak entrika çevirmeye başladı . Ancak her iki manastırda da, erkek ve kadın, iç çekişmeler patlak verdi. Garip söylentiler _ _­ rahipler ve rahibeler arasındaki ilişkiler Roma'ya ulaştı ve orada ciddi şekilde endişelendiler . Delatte'ye , Kutsal Engizisyon huzuruna çıktığı Roma'ya gelmesi emredildi . İki manastır arasındaki tüm ilişkiler ­yasaklandı ama aynı zamanda basına hiçbir şeyin sızmaması için her türlü ­çaba gösterildi . Başrahibenin zamanını boşa harcamadan , bazılarının özel bağlantılarından yararlanarak.­ rahibelerinden ( birinin Avusturya mahkemesinde tanıdıkları vardı , diğeri kişisel olarak İspanya Kraliçesini tanıyordu ), Leo XIII'ün Delatte'yi gözden düşürmesini sağladı. Son kez vasiyetini dayatmayı başardı: 18 Mart 1909'da olası kanonlaşması için belgeleri dikkatlice hazırladıktan sonra öldü.

Kabul edilmelidir ki , gerçek ve evrensel olarak tanınan azizlerin hayatında­ Bizim için açık olan cinselliğin ifade edildiği vizyonlar ve konuşmalar vardı , ancak çoğu zaman kötü yargıçlar ­oluyoruz , çünkü burada şehvetli ilkenin kendisi zamanla büyük ölçüde değişiyor ­. Bu nedenle, öfkelenmeden ve her şeyi bir anda yargılamadan önce, doğru bir şekilde anlamanız gerekir. Madam Bruyère'e gelince , o çok uzun zaman önce yaşamamıştı ve size verdiğim pasajlarda çok tuhaf ve sağlıksız bir şey fark edilmeden geçilemez . Zeki ve eğitimli bir kadındı ve bunu kendisi anlamış olmalıydı , ancak genellikle Şeytan'ın ­en ince aracı olan gurur onu kör etti . Sahte kutsallık, gerçek kutsallığı tehlikeye atar. Solem kardeşlerin dar akılcılığa karşı yürütmek istedikleri mücadelenin değerli bir dava olduğuna ve bugün her zamankinden ­daha fazla verilmesi gerektiğine şüphe yok . Ancak, savaşmaya hazır herkesi şüpheli içgörü ve vizyonların uçurumuna sürükleyerek, aynı akılcılığın önünü açmanın en iyi yolu biziz .

YANLIŞ FENOMENLER

Bildiğiniz gibi , peri masallarında kötü büyücü, öldürmek istediği herkesi oraya çekmek ve ­onu hizmetine sokmak için güzel kaleler ve pastoral manzaralar çizer . Çoğu zaman, çekicilik ortadan kalktığında, artık çok geçtir. Görünüşe göre, şimdiye kadar gerçek dünyamız olan dünyada , her şey tamamen aynı. Kötülüğün güçleri, gerçek mucizelere ­sahte mucizelerle ­karşı çıkıyor . mistikler - sahtekarlar, gerçek vizyonlar - sahte resimler ­ve görüntüler.

Medjugorje

"vizyonlarının" üzücü hikayesi uzun süre kalacak­ iş başındaki karanlık güçlerin en iyi örneği . Bu satırları gördükten sonra pek çok okuyucunun hayal kırıklığına uğrayacağını ve daha fazla okumayacağını biliyorum , ancak bana öyle geliyor ki, Joachim Bufle'nin (60) yaptığı titiz ve dikkatli araştırmadan sonra, ­hiçbir şüphe kalmadı . Doğaüstü olan her şeye sistematik bir karşıtlıktan şüphelenilebilecek bir yazardan bahsetmiyoruz : hayır, mistiklerin hayatında sıklıkla gözlemlenen bu fiziksel fenomenler hakkında (özellikle stigmata ile ilgili ) çok sayıda çalışma için ­ona borçluyuz . ayrıca azize ilan etme veya kanonlaştırma söz konusu olduğunda Vatikan ­ile yakın işbirliği içinde çalışıyor .

tehlikede olduğunu size kısaca hatırlatayım . 30 Haziran 1981'de Yugoslavya'da Medjugorje ­köyünde (bugün Bosna Hersek), ­Meryem Ana birkaç gence “göründü” . Yıllar geçti , gençler büyüdü ama Başak onlara "göründü" - teker teker veya hep birlikte.

Yerel Piskopos, Zagreb Başpiskoposu ve Bosnalı ­Piskoposlar itidal göstermeye ve sonuca varmak için acele etmemeye çağırdı , ama hepsi boşunaydı. Her yerden hacı kalabalıkları akın etmeye başladı , rahip grupları oluşturuldu, ­hayır kurumları örgütlendi - kısacası , birkaç yıldır olan her şeyi takip eden Peder Lorentin'in dediği gibi , şu anda başka yer yok . pek çok din değiştirmenin ­, itirafın ve cemaatin olduğu bir dünya . Alıntı yaptığı rakamlar baş döndürücü ( 61).

Ancak, aynı baba Lorentin'in vurguladığı gibi , bir ağaç olabilir ve olmalıdır ­. meyvelerine göre yargılayın ve burada onunla hemfikir olmaktan başka bir şey yapamam ve Joachim Bufle da . Orada gerçekleşen tüm dönüşümlerin ­, inanca ve Kilise'ye herhangi bir dönüşün Kutsal Ruh'un işi olduğundan hiç şüphem yok - sonuçta, Tanrı her insanın kalbinde çalışıyor ve eğer insanlar oraya gelirse Onu bulmayı içtenlikle arzuluyorsam , o zaman özlemlerine ­sevgiyle karşılık vermemesi için hiçbir neden göremiyorum ­. Bunların hepsi Kutsal Ruh'un meyveleridir.

Ancak Medjugorje'de ­sadece hacılar yok : (ve her şeyden önce) etraflarında dönen , onlarla birlikte olan her şeyi kasıtlı olarak şişiren çeşitli durugörü ve rahipler . Eğer bu fenomenler gerçekse , ­sonuçları daha layık olur . Elbette, Meryem Ana'yı Fatima'da gören Aziz Bernadette veya Rahibe Lucia gibi , hayaleti olan herkesin kesinlikle keşiş olacağı ve bir manastıra gideceği gerçeğinden bahsetmiyoruz . Bu durumda Tanrı'nın niyetinin tam tersi ­olabileceğini tamamen kabul ediyorum : belki de Tanrı, iyi yaşanmış bir Hıristiyan evliliğinin kutsallığını göstermek istiyor . Ama Medjugorje'de böyle bir kutsallık hissetmemeniz kafamı karıştırıyor .

Öncelikle, bu olayların Fransisken organizatörü Peder Jozo Zovko, ­çeşitli ülkelerdeki kadınlardan kendisini cinsel tacizle suçlayan o kadar çok şikayet alıyor ki, piskopos sonunda onu bu yerden çıkarmaya karar verdi. Peder Tomislav Vlasich onun gerisinde kalmıyor : bahsedilen "olguların" başlamasından birkaç yıl önce , bir rahibe ondan hamile kaldı , ancak bu hikayede çok daha kötü olan, babanın babalığı kabul etmeyi reddetmesidir ­. Rahibe , ­babasının onurunu bir şekilde korumak için Almanya'ya göç etmeyi kabul etti . Bu, aynı "babanın" (bu kez "vizyonlardan" sonra, yani 1988'de), "Kutsal Bakire" nin acil tavsiyesi üzerine başka bir rahibe ile "mistik" bir evliliğe girmesini engellemedi . Burada rahibin ­ahlakı değilse de en azından akli dengesi şüphelidir .

" Bakire'yi görenlerin" tüm dünyayı dolaşarak onlara sözde söylediklerini duyurmasına kızmıyorum : ne de olsa yapılabilirdi­ ve Lourdes'li Bernadette veya Rahibe Lucia. Mesele farklı: Bununla kendilerini zenginleştiriyorlar , ­hacıları kabul ettikleri oteller inşa ediyorlar, lüks bir yaşam sürüyorlar ki bence Tanrı'ya yaklaşan insanların yapmaması gereken .

Aldıkları mesajın gerçekliğine ­hala inanmalarına şaşırmadım ( eğer gerçekten inanıyorlarsa): Fransiskenlere ­Kutsal Bakire adına piskoposa direnmeleri için ilham vererek mesajı yaymaya devam etmelerinden hoşlanmıyorum . kendini. Hiçbir gerçek ruhani insan bunu ­yapmaz ve yeterince Padre Pio'yu (62) hatırlayın .

Göksel sevgiyle dolu , dünyevi vatanlarını unutmadıkları , ancak Tanrı'nın ­Annesinin söylediği sözleri için kimse onları suçlamayacak . Sırplara ve Müslümanlara karşı savaş çağrıları kesinlikle kabul edilemez.

Bu faaliyeti ­özetleyerek şu soruyu soran Joachim Bufle'a dönelim : " Bu kahinler , Fransiskanlar nasıl olur da ­, ve yandaşları böylesine çürük bir meyveyi, yani şehvet ve zinaya indirgenmiş bir yalanı doğuracaklar mı ? (63). Evet, bunlar aynı zamanda onların "vizyonlarının" "meyveleri"dir , ama elbette bunlar, Tanrı tarafından dikilmemiş ­o ağacın meyveleridir .

tüm bu ­vizyonlarda ve mesajlarda hala doğru olan bir şeyler vardı ? Belki çocuklar ve gençler gerçekten düzenli olarak önlerinde beliren bir şey gördüler ? O zaman, belki de bu "doğaüstü" fenomenleri, şu anda dünyanın her yerinden farklı dillerde gelen birçok mesajla - otomatik yazma, teyp ve bilgisayar kayıtları ­aracılığıyla - karşılaştırmalısınız . Ne de olsa onların Kutsal Bakire'den, Mesih'ten ­, Kutsal Ruh'tan ve hatta Baba Tanrı'dan geldiklerine inanılıyor ! Örneğin , Vassula Raiden tarafından alınan mesajlar ve diğerleri akla geliyor çünkü bugün onlardan bunalmış durumdayız . Her yerde kabul edilirler ve onları alanlarla iletişim kurarken , bu ­insanların oldukça ­samimi olduklarını görüyorum , ancak bu " mesajların " içeriğini araştırdığımda, yazarlarının Tanrı'nın Annesi veya başka biri olduğunu düşünmüyorum . kişi Kutsal Üçlü.

Ama o zaman kim? Bazen, belki de bu, sıradan bir ölümlüdür - dünyevi yaşamını çoktan tamamlamış ve öbür dünyaya geçmiş nazik bir insandır . Bazen, belki de, o kadar nazik olmayan başka varlıklar vardır ( örneğin, Giorgio Bongiovanni'ye görünenler gibi ).

Tanrı kötülüğü iyiye çevirebilir - bu , insanlık tarihinde birden fazla kez ­ve hatta sahte mucizelerle oldu . Joachim Bufle şöyle diyor: "Sıklıkla yanlış görümler ve mucizeler , iman için çabalayan insanların din değiştirmesinin nedeni oldu ­. 1953 yılında Entrevaux'da bulunan St. Anne'nin kanayan heykelinin bazı insanları inanca döndürdüğü, parçalanmış aileleri birleştirdiği ve ­hatta olağandışı iyileşmelere neden olduğu biliniyor . ­Ancak 1959'da Jean Salvad, tüm bu aldatmacayı kasten düzenlediğini itiraf etti . Aynı şekilde 1944 yılında İtalya'da meydana gelen ( Giaie di Bonate ) olayı da çeşitli faydalı etkilere neden olmuştur ­. olaylar, yerel piskopos bunların gerçekliğini kabul ederek doğaüstü kökenlerini inkar etse de ... Aynı şey Medjugorje için de söylenebilir. Orada, katı bir nedensel ilişki olmaksızın, "fenomenlerin" kendilerine ­paralel olarak olduğu gibi, iyi olan her şey olur ­"(64).

Bu nedenle, Medjugorje muhtemelen sonsuz bir mücadele arenasıdır: ­Tanrı'nın güçleri şeytanın ­entrikalarını bile iyilik için kullanmaya çalışırken, kötülüğün güçleri doğaüstü her şeyi itibarsızlaştırmaya çalışır. Böyle bir düşünce biraz acıklı ve kabataslak görünebilir, ancak unutmayın: Tanrı ­bizi ruhsal olarak daha derin yapmak için kaç kez kendi hatalarımızı kullandı? Aynı şey tüm uluslarda olur ve diğer dünyadan gelen bazı mesajlar, iyiyle kötü arasındaki bitmeyen mücadelenin yalnızca Dünya'da değil, aynı zamanda geniş bir ruhsal boyutta da ortaya çıktığını gösterir.

Ancak her şeye rağmen derin bir kaygı duygusu peşimizi bırakmıyor ­. Tasavvuf konusunda son derece bilgili kaç deneyimli ilahiyatçı, bunca yıl boyunca kaç piskopos ve kardinal kandırılmalarına izin verdi ­- ve bu, yerel piskoposun sayısız uyarısına rağmen! Kötülüğün tüm güçleri için ne güzel bir intikam ve ­gerçekten mucizevi olan her şeyi uzun süre itibarsızlaştırmanın ne "harika" bir yolu!

SAN DAMIANO

Uzun zamandır gazetelerde hakkında yazılan “harika” bir yer daha var ­. Tüm trenler (özellikle bu amaç için ayrılmış) ve ­tüm ülkelerden ve şehirlerden çeşitli fiyatlarda çok sayıda araba gezisi, kuzey İtalya'daki küçük San Damiano köyüne koşuyor: Plaisance'ın yaklaşık yirmi kilometre güneyinde yer alıyor. "Anne Rosa" lakaplı Rosa Kvatrini orada yaşıyor. 1972'de dul kaldı ama evli iki oğlu, evli bir kızı ve birçok torunu var. Ayrıca, ikisi de misyoner olan iki rahibesi var: biri Brezilya'da , diğeri Hindistan'da . Karmelit bir rahibe olan üçüncü kız kardeş 1967'de öldü. Anne Rosa'nın neredeyse hiç eğitimi yok, ancak " küçük bir çocuğun samimi ruhuna ve şaka yapmayı bilen masum bir ­kalbe sahip " ( 65 ).

Her şey 29 Eylül 1961'de Başmelek Mikail'in bayramı sırasında başladı . Rosa Ana ağır hastaydı, yatağına uzandı ve kocası kestane almaya gitti ­. Ona sadece teyzesi Adele baktı . Aniden eve genç bir kadın girdi ve üç mum almak için sadaka istedi . ­Adele Teyze fakir olduklarını ve ayrıca kollarında hasta bir kadın olduğunu söyledi . sonra kadın ­geldi yaklaştı, Rose'u elinden tuttu , ayağa kaldırdı ve ne yapması gerektiğini anlattı . " Peder Pio'ya gitmelisin " dedi ( yakın zamanda aziz ilan edilen Padre Pio'dan bahsediyoruz ). Yakında biri para ve kıyafet getirdi. Mama Rosa , hayatını hastalara bakmaya adamasını isteyen Padre Pio'ya gider . İki buçuk yılın ardından Padre Pio ondan evde kalmasını ve büyük olayı beklemesini ister. 16 Ekim 1964'te bir dua sırasında Rosa Ana ­dışarı çıkması için onu çağıran bir ses duyar . “ Dışarı çıktım ve gökyüzünde birçok altın ve gümüş yıldız ve her renkten güllerle bezenmiş büyük beyaz bir bulut gördüm. ­Buluttan bir top çıktı - bir armut ağacına düşen kırmızı bir top . Göksel Anne büyük bir ışıkla ­çevrili olarak toptan çıktı . Büyük bir peçe ve yıldızlardan bir taç takmıştı ve başının üzerinde büyük bir ışık parlıyordu . “Kızım,” dedi bana, “ uzaktan geldim. İsa artık çarmıhını taşıyamayacağı için herkesin dua etmesi gerektiğini dünyaya duyurun . İyi ve kötü herkesin kurtulmasını istiyorum, çünkü ben sevginin Annesiyim.” Sonra Kutsal Bakire ortadan kayboldu, ancak aynı gün, meyvelerle dolu bir armut ağacı aniden bol çiçeklerle kaplandı ve öyle kaldı . şiddetli sonbahar yağmurlarına rağmen üç hafta” (66).

Daha sonra vizyonlar oldukça düzenli bir şekilde tekrarlanır ve ­hacılar, Bakire'nin Cuma günleri on iki kırk beş civarında ve ayrıca tatillerde, özellikle kendi tatillerinde armut ağacında göründüğünü zaten bilirler. Çoğu zaman bir gün öncesinden toplanırlar ­ve yorgun yüzlerinden de anlaşılacağı üzere gece geç saatlere kadar, bazen de bütün gece yoğun bir şekilde dua ederler. Diğerleri sabah gelir. Armutun etrafındaki çitte toplanırlar ve ikinci demir parmaklığın önünde dururlar. Çoğu zaman yanlarında bir tespih, kutsama için bir tür resim veya figürinler getirirler. Onları ­bir armut ağacının dallarına asarlar ve birçoğu, Meryem ­Ana'nın Rosa Ana aracılığıyla iletilen mesajını kaydetmeyi mümkün kılacağına inandıkları kayıt cihazlarını dikkatlice kurarlar. Saat on birden itibaren bütün bir kalabalık küçük ­"Cennet Bahçesi " nde toplanır . Genellikle hazır bulunanlardan biri yüksek sesle tespihi okumaya başlar . Ek olarak, Creed, Meryem Ana ve azizlere ayinlerin yanı sıra sıklıkla okunur .

Şu anda, anne Rosa hacıları özel şapelinde kabul ediyor : tavsiye, cesaret ve teselli için ona geliyorlar . Öğleye doğru o da armut ağacına gider ve birkaç rahiple birlikte ikinci çitten geçer. Orada, orada bulunanlardan ­birinin hazırladığı dua için bir taburede durur ve hemen tespih okumaya başlar. Ve sonra - çoğunlukla üçüncü dua sırasında , şanlı ­meditasyona kendinizi kaptırdığınızda. ayinler, Gül Ana aniden durur. Bu an, onu hisseden herkes için ne anlama geliyor ? Kutsal Bakire'nin çoktan ortaya çıktığını herkes bilir. Rosa Ana yukarı bakar , ama coşku içinde değil: gözleri, bir çocuğun gözleri gibi, kalbini ele geçiren kişiye sabitlenmiş ışıkla doludur .

Gördükleri hakkında konuşmaya başlar : evet, Kutsal ­Bakire gözlerinin önündedir , ancak o yalnız değildir - yanında bir dizi melek, başmelek ­, azizler, havariler ve papalar. Sadece Rosa Ana'nın duyduğu bir mesaj başlar ama kelimesi kelimesine tekrar eder: "Benim küçük ­çocuklarım ...". Toplananlar genellikle kendileri ve tüm dünya için bir tür merhamet istemeye başlarlar ve Kutsal Bakire onların isteklerine cevap verir ­. Son olarak, "Meryem" tüm çocuklarını "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" kutsar. Vizyonun bittiği yer burasıdır. Mama Rosa yeniden tespih okumaya başlar, bazen Angelus duasını da ekler ­ve ardından alay hemen başlar. Genellikle tüm bunlar ­, bu tür dindar dualar için olağan gün olan Cuma günü olur.

Gördüğünüz gibi, program çok zengin ve tüm bunlardan bahsederken başvurduğum bir yazarın belirttiği gibi, "bazen yorgunluktan çöküyorsunuz"!

San Damiano'da meydana gelen olayların başka bir yönü daha var . ­Aynı yazar, "Tüm peygamberler gibi," diyor, "Rosa Ana, Tanrı'nın Annesinin söylediği sözleri iletmekten oluşan dış göreve ek olarak, içsel bir misyona da sahiptir: Kefaret'e kişisel olarak katılır ­. Burada çözmemize gerek olmayan bir gizemin eşiğindeyiz. Rosa Ana'nın haçı taşıdığını - ve onu alçakgönüllülük ve sevgi içinde taşıdığını ancak tahmin edebiliriz. "Ne istersen acı çekmeye razıyım," diyor. Bu kadar etkileyici ve anlamlı olan bu sessizlik anlarında, bu anlarda hangi görünmez konuşma gerçekleşiyor? Bu ruhun sırrıdır. Sadece anne Rosa'nın yüzü birdenbire acı çekmenin kaygısını ele verir . Ağır bir şekilde iç çekiyor ve bu iç çekiş , çektiği çilenin şiddetini anlatıyor , ağlamaya hazır ve bastırılmış hıçkırıklar ­, acısının ölçülemez olduğunu gösteriyor ” (67).

Ancak "içsel misyonunu " yerine getirirken bazen bir teselli buluyor .

yapmak için domates doğrarken otuzlu yaşlarında bir rahip kapısını çaldı . Rosa Ana'nın evinde küçük bir sunağın önüne diktiği Meryem Ana heykelinin önünde onunla birlikte dua etmek ­istiyordu . Birlikte tespihi söylemeye başladılar ­ve sonra ona nereden geldiğini sorma cesaretini gösterdi . "Ben bir Nasıralıyım," diye yanıtladı . Sonra anne Rosa'nın dikkati bir an için kedisi tarafından dağıldı ve rahibe geri döndüğünde , onun çoktan ortadan kaybolduğu ortaya çıktı !

Sıradan hacılar ­tarafından çekilmiş çok sayıda fotoğrafı buraya ekleyelim : üzerlerinde gökyüzünde kesinlikle ­parlak haçlar görüyoruz . Kutsal Bakire'nin net bir silueti ve diğer olağandışı olaylar. Bazıları laboratuvarda incelendi , ancak herhangi bir tahrifat bulunamadı.

Ancak Mama Rosa'nın hikayesi güzel olduğu kadar kısmen de olsa bir yalana dayanmaktadır . Padre Pio ile hiç tanışmadı ve ona hiçbir görev emanet etmedi ve önemli bir olayı beklemesi gerektiğini ­söylemedi . Bunu Joachim Bufle'a kendisi söyledi . İkincisi ona San Damiano'da olan her şey hakkında ne düşündüğünü sorduğunda , kutsal keşiş şu cevabı verdi ­: "Opera diabolica. Ci sono operae diaboloche.

"Peki ya anne Rosa?" diye sordu Joachim.

“Ho nulla da fare con lei. Manzara yok. Prega per lei” (68).

Demek Rosa Ana yalan söyledi - bir kereden fazla . Sık sık Padre Pio ile yaptığı konuşmaya atıfta bulunarak , onunla bağlantısını kaybetmediğini öne sürdü . Aslında, bir keresinde, onunla buluşma umuduyla manastırının yakınında ­üç hafta kaldı , ama sonunda, oradan zorla kovuldu .

San Damiano'da sadece bir tür megalomani gelişmekle kalmadı, aynı zamanda büyük para da dönüyordu. Oldukça hızlı bir şekilde orada oluştu­ Madonna'nın ilettiği ­iddia edilen haberleri yaymak için bir komite . Haziran 1965'te , iddiaya göre, dünyanın en büyük tapınağı olması gereken bir katedralin inşasını emretti , Ekim 1966'da konuşma, "Cennet Bahçesi" nin döşenmesine ve Meryem'in mucizevi sularla dolduracağı kuyular kazılmasına döndü ve tüm bunlar sonunda tamamlanacaktı ­, bir gün (aynı "Meryem" in dediği gibi) " Roma'dan daha büyük" olacak "güller şehri" nin inşası (69).

7 Eylül 1965'te yerel piskopos tarafından verilen ­ilk uyarıdan sonra, söz konusu İtalyan komitesi dağıldı, ancak hemen yerini, kısa süre sonra " Meryem Ana'nın mesajlarını " dağıtmak için münhasır haklar alan bazı İsviçre dernekleri aldı. Bir grup İsviçreli finansör, Rosa Quatrini'ye ait evi satın aldı, evin etrafındaki araziyi satın aldı ve iki aylık haber bülteni yayınlamaya başladı : "La Grande Luce" ( İtalyanca ) ve "Stella Maris" (Fransızca ve Almanca). Madonna'nın mesajlarını "Stella Maris" bültenine dağıtmak için ­münhasır haklar verdiği söyleniyor .

Ellerinde bidonlarla hacılar bu kuyulardan su çekmek için sıraya girerler : bazen şafaktan önce gelirler ve alacakaranlıkta dağılırlar . Elbette "Lourdes'tan gelen sudan daha mucizevi " olan ­bu "kıymetli" sudan bazen insanların elli binden fazla topladığı hesaplanmıştır .

Daha önce bahsettiğimiz ve bu tür konuları kimsenin olmadığı kadar ­anlayan Joachim Bufle , Rosa Mama ve çevresine büyük ölçüde ilham veren başka “ fenomenlerden ­” bahsetti .

Ne de olsa Kilise bu "olguları" iki kez kınadı ( Şubat 1968 ­ve Kasım 1970'te ).

GERÇEK TAKINTI

gerçek mülkiyeti tüm yönleriyle keşfetmeyeceğiz: Bu konuda tüm eserler yazıldı ve soru hala sonuna kadar tüketilmedi . Bu durumda, yalnızca "sıradan" fizik yasalarının ­ötesine geçen ve kendi gözlerimizle gördüğümüz her şeyin arkasına saklanarak bilinmeyen bir gücün eylemi hakkında konuşmamıza izin veren en etkileyici vakalarla ilgileniyoruz . Başka bir deyişle ­, mucize gibi görünen ama nedeni Tanrı değil, kötülüğün güçleri olan durumlardan bahsediyoruz .

Bugün bu konunun sadece bilim tarafından değil, her şeyden önce din adamlarının kendileri tarafından çok zayıf bir şekilde ele alındığını biliyorum . Exorcistlerin çoğu artık buna inanmıyor ve onları gören herkesi bir psikiyatriste yönlendiriyor (70). Nadir durumlarda gerçek ­saplantının meydana geldiğine inananlar , bu konuda konuşmak veya bu konuya yalnızca dostça sohbetlerde değinmek istemezler , korkutucu ve etkileyici herhangi bir şeyden kaçınırlar . Bununla birlikte, gerçek mülkiyet vardır ve buna ne kadar az rahip inanırsa, o kadar çok olur. Bazı ülkelerde şeytani mezheplerin sayısındaki artışın ( bu fenomenin karakteristik sonuçlarıyla birlikte ) gerçek şeytan çıkarmanın geri dönüşünden söz ettirdiği noktaya geliyor .

şeytan kovucunun , bu arada, bazı vakaların yetkileri ­dahilinde olmadığını genellikle ilk fark eden psikolog ve psikiyatrist ile işbirliği içinde çalışması gerektiğini söylemeye gerek yok . Bu alanda önde gelen bir uzman olan İtalyan profesör Simone Morabito'nun çalışmasına atıfta bulunacağım . 1960 yılında, yirmi dört yaşında , Simone Morabito tıp fakültesinden onur derecesiyle mezun oldu ve ­burada genel tıp ve cerrahi okudu. Psikiyatri , nöroloji, psikoterapi ve pediatri alanında nöropsikiyatrik hastalıkların klinik sorunlarıyla uğraşan ­bir uzman , aynı zamanda ­genel tıp ve cerrahi alanındaki tanısal gelişmelerin ­de yazarıdır ve Paris Bilimsel Enstitüsü tarafından bu konuda aday gösterilmiştir . Nobel Ödülü .­ primler. Gerçekten ele geçirilmiş biriyle ilk karşılaşmasını kısaca anlatacağım (71).

Bir gün genç bir adam (ona Fabio diyelim ) yardım için Morabito'ya döndü . Ailesi toplantıda ısrar etti , büyük olasılıkla varlıklı insanlar. Genç adam on dokuz yaşındaydı, terbiyeli ve hatta rahat davrandı ve normal, zeki bir insan gibi görünüyordu. Geceleri dinlenmesini engelleyen depresyon ­ve anksiyeteden şikayetçiydi . " Bir noktada, " diyor Profesör Morabito, " gözlerinin ateşle dolduğunu gördüm ve bana o kadar nefretle baktı ki korktum . Yüz çarpıtıldı ve korkunç bir maske gibi oldu , baş , arkasında oturan ­ebeveynlere doğru boynuna döndü ve sanki bir iç güç onu bunu yapmaya zorluyormuş gibi döndü . Saçma hareketlerini gerçekleştiren Fabio, kelimenin tam anlamıyla hecelerle hırıldadı: " Babamdan ve annemden nefret ediyorum ­." Ses alçak , boğuk, biraz boğuktu, biraz önce duyduğumdan tamamen farklıydı . Bunu söyledikten veya daha doğrusu söylemeden ama bir şekilde korkunç bir şekilde tıslayarak eski görünümüne büründü ve sanki ­hiçbir şey olmamış gibi sohbete devam etti. Bu ruh hali değişimi sadece birkaç saniye sürdü .

Nöbetler daha sık hale geliyor gibiydi . ­Profesör, Fabio'yu kanepeye oturttu ve ­rahatlamayı teklif etti ama Fabio birdenbire kendini kötü hissetmeye başladı - doğrulmak ­ve oturmak zorunda kaldı. Aniden ayağa kalktı, bir hayvan gibi uludu, duvara koştu ve kafasını şiddetle duvara vurmaya başladı. Marabito şöyle devam ediyor: "Bir doktor olarak, böyle bir darbenin çok ciddi bir intraserebral hematom oluşması için yeterli olduğunu anladım, ancak genç adam kafasını gitgide daha güçlü bir şekilde dövmeye devam etti. Yardım için babamı aradım ama nafile. Sonra takviye ararken üç adam bulduk. Bizimle birlikte ­genç adamla baş etmeye çalıştılar ama beşimiz bile bu intihara meyilli öfkeyi dizginleyemedik.

Sonra Profesör Morabito, şiddetli delilikte kullanılan ve genellikle çabucak ­başarılı olan bir sakinleştirici kullanmaya karar verdi. Boğayı uyutabilecek en güçlü olanı seçti ama bu sefer sonuç yoktu. Beş kişinin çabasına rağmen ­, Fabio uluyarak kafasını şiddetle duvara vurmaya devam etti. Bu ­yaklaşık bir saat sürdü ve sonra genç adam yavaş yavaş sakinleşti, ancak bir dakika bile uyumadı. Bundan yararlanan profesör kafatasını inceledi. Hiç bir şey! Tek bir darbe, tek bir çürük, tek bir çizik bile yok ­! Bu sırada Fabio normale dönmüş gibiydi. Açıklamaya başladı ve profesörün bazı sorularına verdiği tepki, neler olduğuna dair kesinlikle hiçbir şey hatırlamadığını gösterdi.

Sonra Morabito sakinleştiricileri sürekli değiştirdi ama hepsi işe yaramadı. Katı fizyoloji açısından tamamen açıklanamayan bir fenomenle karşılaştı. Ek olarak, hem iç beyin hasarının ­hem de kafatası ve saç çizgisinde dış hasarın tamamen yokluğunu açıklamanın bir yolu yoktu . Son olarak , psikolojik bir bakış açısından , Fabio'nun görünüşe göre sadece başına gelenleri " ­unutmakla kalmayıp" hiçbir şey fark etmemesi şaşırtıcıydı , çünkü bu şekilde kesilen sohbete sakince ­devam etti .

Ama yavaş yavaş Profesör Morabito'nun kendisi değişmeye başladı. Gerçek bir "takıntı" ile uğraştığını ve zavallı Fabio'nun kendisine sahip olan başka biri tarafından eziyet edildiğini anlamaya başladı . O andan itibaren profesör, yeni ­ve genellikle çok etkileyici olaylar açısından zengin , yeni ve uzun bir alana girdi .

arasında net bir ayrım yapmak her zaman mümkün değildir , ancak Tanrı'nın ve Şeytan'ın işleyişini tam olarak ­anlamak da bir o kadar zordur . Tanrı her gün olağandışı bir şey yapar, ama onun yaptığı tam olarak hangisi "mucize" olarak adlandırılabilir? Aynı şekilde, dünyayı köleleştiren yaygın bencillik, gurur ve nefrete bakıldığında, gerçekten " ­takıntılı" bir insanla karşı karşıya olup olmadığımıza ve onu hepimizden nasıl ayırt edeceğimize karar vermek kolay değil. aşağı yukarı öyle ya da böyle, an neredeyse bilinçsizce kötülüğün hizmetkarı olduğu ortaya çıkıyor.

Hakiki sahiplenmenin "mucizeleri" , kötü güçlerin hatırlamamayı tercih ettiği gerçek mucizelerden çok daha nadirdir . Ne de olsa, bu şeytani "mucizeler" kendilerini bu kadar açık bir şekilde her ortaya koyduklarında, dolaylı olarak var ­olduklarına tanıklık ederler . ve gerçek mucizeler. Öbür dünyadan "normal" fiziksel dünyamıza fırlayan şeytani "mucizeler", istemeden de olsa ­bize Tanrı'nın varlığını düşündürür . Şeytan , kalplerimizde göze çarpmadan hareket etmeyi tercih eder ­ve bunda oldukça iyi olduğunu kabul etmeliyiz ! Bu dünyanın durumuna baktığınızda , prensinin kim olduğunu kolayca anlayabilirsiniz .

Birkaç yıldır Kilise bu dünyadan yavaş yavaş kayboluyor ve her şey sanki kötülüğün güçleri yerin özgür olduğunu hissediyormuş gibi ­oluyor . savaşın yarısı kazanıldı ve artık geri çekilmek yok. Her halükarda, eylemleri ne kadar etkileyici olursa olsun , Kilise'nin onları neredeyse hiç fark etmediği oldukça açık : temsilcileri her şey hakkında konuşmaya ve olanlara en tuhaf açıklamaları vermeye ­hazır , ancak yalnızca arkasındaki doğaüstünü görmemek için . o .­ kuvvetler.

Asılsız olmamak için, neyse ki son derece nadir görülen çok etkileyici ­birkaç vakadan alıntı yapacağım .

ALMANYA, XIX. YÜZYIL ORTALARI

İlk önce değineceğim olay, Fransa'da neredeyse hiç bilinmiyor . Yılların reçetesi için şüpheli görünebilir , ancak hayatta kalan kanıtlar tüm şüpheleri ortadan kaldırır . Onunla ilgili hikayeyi şeytan kovucunun kendisine borçluyuz - Alman Lutheran ­Johann Christoph Blumhard: papaz, vaiz , yazar ve ilahiyatçı ­, şüphesiz geçen yüzyılın en ünlü Protestanlarından biriydi . Protestanların olağandışı olayların hikayeleri hakkında ( Katoliklerden bile daha fazla) çekingen olduklarını biliyoruz ve bu nedenle bu papazın tanıklığı çok önemlidir (72).

Kötü güçlerle bir yıldan fazla süren gerçek savaştan bahsediyoruz : Nisan 1842'den 28 Aralık 1843'e kadar . Ama aslında, tarif edilen saplantı, ilk şeytan çıkarma seanslarından çok daha önce başladı. Bu papazın tek silahı inançtı , dua et­ ve oruç tutmak , bunun kötülüğün güçleriyle Tanrı'nın gücünün bir savaşı olduğu anlamına gelir . Bu davanın reçetesi herhangi bir şüpheye neden olmamalıdır: o zamanın birçok doktoru, bu tür garip fenomenleri gözlemledi - tamamen inanılmaz ve yine de gerçekten oluyor.

Ele geçirilen, Gottliebin Dittus adında genç bir kadındı . İyi bir ruhani eğitim aldı, ancak kuzeni birkaç kez büyücülüğünü öğreteceğine söz verdi ve ayrıca çocuklukta çeşitli hastalıklara yakalandığında onu komplolar ve diğer ­batıl inançlarla kurtarmaya çalıştılar . Uzun bir süre kendini elinden kurtarmaya çalıştı ve diğer insanlara zulmetmeye hazır olduğu noktaya kadar karanlığın güçleriyle bağlantılı ­olduğu anlaşıldı . Ancak ruhu , acımasız bir iç ­mücadeleye yol açan ve sonunda Şeytan'ın büyülü gücünün altına düştüğü bu "görevi" terk etti.

Onu ele geçiren ruhlar tam bir lejyon oluşturuyordu ( İncil'de ­söylendiği gibi ): önce üç, yedi , on dört , sonra yüz yetmiş beş, dört yüz yirmi beş ! Gerçekten harika sayılarını kontrol etmek imkansızdı . Bazıları - dua ile kovulmadan önce - (yine İncil'de olduğu gibi) yalnız bırakılmalarını istedi . Olan her şey inanılmazdı. Ele geçirilmiş kadın, şeytan çıkarma sırasında genellikle olduğu gibi davrandı : kasılmalar içinde kıvrandı , kendini bıçakladı , başka dillerde konuştu ve şişmiş vücudu kovalarca su kustu . Ama sözü papazın kendisine verelim :

“ Dehşetle fark ettim: Şimdiye kadar yerel hurafeler tarafından saçma olarak kabul edilen ­her şey, peri masalları dünyasından korkunç bir gerçek haline gelmiş gibiydi ... İlk başta kum ve cam parçalarıyla kustu, ama sonra çelik kustu. çeşitli dereceler ortaya çıktı ve ayrıca ­yeni eski marangoz tırnaklarını büktü. Bir keresinde, uzun süre boğulduktan sonra, bir düzine tanesini ağzına dayadığı leğene kustu. Sonra çeşitli ayakkabı bağları geldi, bazen o kadar uzundu ki gırtlaktan nasıl çıkacakları net değildi ve bir kez o kadar büyük bir metal parçası ortaya çıktı ki boğuldu ve birkaç dakika ölü gibiydi. Ek olarak, çok sayıda toplu iğnenin yanı sıra örgü iğneleri ve bunların parçalarının genellikle ­kağıt ve tüylerle karıştırıldığını gördüm. Bazen bu iğneler başını kulaktan kulağa delmiş gibi görünüyordu. Bir keresinde kulağından bir tür uzun parmak parçaları çıktı ve başka bir sefer başını tutarken bu iğnelerin kafasında nasıl büküldüğünü, büküldüğünü ve kırıldığını ­duydum ve hissettim ­. Bunlar, gırtlak boyunca küçük parçalar halinde hareket eden ve ağızdan çıkan çelik iğnelerdi. Ayrıca burnumdan çok sayıda iğne çıkardım: önce karşı karşıya geldiler ( burun kemiğinde hissettim) ve sonra uçları aşağı döndüler. On beş tanesi bir kerede çıktı ve öyle bir kuvvetle Bayan Gottliebin'in kurduğu ele yapıştılar. Başka bir olayda şiddetli baş ağrılarından şikayet etmeye başladı . ­Elimi kafasına koydum ve parlak beyaz noktalar gördüm: teker teker çıkardığım bir düzine toplu iğneydi. Prosedür acı vericiydi: zavallı şey her seferinde hafifçe titredi. Bir gün gözümden iki, ertesi gün dört iğne çıkardım. Göz kapaklarının altından çıktılar ­, ancak daha sonra hafifçe saptılar, bu da onları nispeten acısız bir şekilde çıkarmamı sağladı. İğneleri bütün yığınlar halinde üst ve alt çenelerden çıkardım. İlk başta dişleri çok ağrıyordu ama hiçbir şey görünmüyordu. Sonra iğnelerin noktaları ve ardından iğnelerin kendileri belirdi. Bir noktada onlara tutunmaya çalıştım ama ­onları çekip çıkarmak çok güç gerektirdi. Bir keresinde iki eski tamamen bükülmüş demir tel bile dilinde belirdi ­ve onu onlardan kurtarmak çok zaman ve emek gerektirdi. Başka bir olayda, derisinin altında, vücudunun her yerinde, birkaç yerde bükülmüş ve dolanmış iki tel tel belirdi. Karım ve ben onu tamamen çıkarmak için bir saat uğraştık ve Bayan Gottliebin birkaç kez bilincini kaybetti (bu ona sık sık oluyordu ). Ek olarak, vücudun üst kısmının tamamından örgü iğnesi parçaları veya tüm örgü iğneleri çıkıyordu ­ve o kadar sık ki , sonunda ­en az otuz tane vardı . Yatay veya dikey olarak yerleştirildiler ve ikinci durumda genellikle kalbe oldukça yakındı . Yolun yarısında çıktıklarında , tüm gücümü kullanarak onları tamamen ortadan kaldırmam ­yaklaşık yarım saatimi aldı .

hikayelerime inanılmayacak diye rahatsız olamam : Sonuçta, söylenen her şeyi hayal etmek imkansız. Yine de, neredeyse bir yıl boyunca olan her şeyi tek başıma değil , diğer birçok tanıkla birlikte izledim . Dedikodu ve söylentilere izin vermemek için çok uğraştım ve bu nedenle bu olay hakkında ­oldukça sakin konuşabiliyorum . Herhangi bir aldatma olmadığından ve olamayacağından kesinlikle eminim . Ona her gittiğimde ( çağrılıp çağrılmadığıma bakılmaksızın ) , her zaman yeni bir şey oldu ve bir an sonra vücudunun bir yerinde bir tür büyücülük kendini hissettirdi ­. Dayandığı acı her zaman korkunçtu ve neredeyse her seferinde bayılıyordu . "İşte bu, ölüyorum , bu benim ölümüm!" diye bağırırdı genellikle, ama dua bedelini öderdi. Vücudunun bir yerindeki ağrıdan şikayet ettiğinde tek yapmam gereken elimi oraya - genellikle başının üstüne - koymaktı . Küçük bir manevi deneyimim yok ve her seferinde kısa bir duanın etkinliğine ikna ­oldum . Hemen içinde bir şeyin hareket ettiğini , ­dışarı çıkmaya çalıştığını hissetti . En zor an , bu arada asla kanamayan ­deriden bir şeyin yavaşça çıktığı andı . Atılımın yeri sıradan bir yara gibi görünmüyordu: sadece yerin kendisini hızlı bir şekilde belirlemek gerekiyordu ve her şey bir dua yardımıyla oldu . Ama gelmezsem , o zaman çok ­acı çekerek deriyi bıçakla keseceği de oldu . Bu tür yaralar neredeyse hiç iyileşmedi .

Hatta bazıları canlıların (çekirgeler, yarasalar, kurbağalar) ağzından çıktığını iddia etti , ancak Papaz Blumhard bunu kendisinin görmediğini itiraf ediyor . Yine de, 19 Nisan 2004'te gösterilen ve ­kendisine ithaf edilen "Gezegen" adlı televizyon programında şunu not ediyorum: şeytan çıkarma, Michel Laroche ( Kiev Patrikhanesine bağlı Ortodoks), ele geçirilmiş adamın küçük kurbağalar ve çok küçük solucanlar kustuğunu bizzat gördüğünü iddia etti .

Blumhard'a göre, Bayan Gottliebin'in vücudundan çıkan her şeyin daha önce oraya başka bir ­biçimde girmiş olması ilginçtir (genellikle onu ­ziyaret eden yemekler veya vizyonlar sırasında ) . Diyet ve bazı büyücülük ­türleri arasındaki bu bağlantıya biraz sonra değineceğiz .

Bu hikayenin gerçekliğinden şüphe edilebilir veya zamanımızda böyle bir şeyin artık mümkün olmadığı düşünülebilir. Ne de olsa periler ­, yarasalar ve kurbağalarla ilgili hikayeleriyle ortaçağ hurafesinin esaretinde değiliz . Eski büyücülerin kustukları kurbağalara o zaman inandılar .

zamanımızda , azizlerin yaşamlarında benzer bir şey bulunur , ancak yalnızca burada farklı bir içerik ve anlam vardır. Ancak, biz muhtemelen­ Aynı fizik yasalarıyla uğraşıyoruz . Bazı mutasavvıfların (özellikle stigmatları olanların ) bedenlerinden gelen renkleri düşünebilirsiniz . Joachim Bufle, Sicilyalı Domenica Patania örneğini aktarır. Yedi çocuk annesi dul bir kadın, 1960 yılında "mucizevi bir şekilde" kanserden iyileşti . Bize , kendinden geçtiğinde , kör gözlerinin canlı bir ışıkla parıldadığı ve ağzından çiçek yapraklarının düştüğü söylendi - neredeyse her zaman kırmızı.

Mariano Grasso , " 1970 yılında, Lourdes'deyken , " diyor , " duaya daldı ve benim ecstasy diyeceğim bir duruma girdi . Ve sonra ağzından gül yaprakları düştü ! Sanki ­bir çiçekten yeni koparılmış gibi taze ve kadifemsiydiler ve şaşırtıcı derecede güçlü bir koku yayıyorlardı ” ( 73 ). Bunun daha sonra başına geldiğine dair başka kanıtlarımız var . Burada da bir tür toplu halüsinasyondan bahsetmediğimiz açıklığa kavuşturulmalıdır : sonuçta, yapraklar toplanıp kurutulabilir .

Rahibe Yvonne -Aimé'nin başına gelenler daha da etkileyici . Sadece ağzından değil , kalbinden de güller çıkıyordu . İşte sadece bir kanıt:

“ Yvonne-Aimé'nin annesi yatakta . Bir şey tarafından ezilmiş gibi görünüyor. Kalbi küt küt atıyor... Yüreğinden kırmızı bir karanfil çıkıyor. Sanki vücudunun çatırdadığını duyuyorum... Bir şeyler yırtılmış gibi... Sonra karanfil çıkınca kalpteki yara iz bırakmadan kapanır" (74).

Ve işte başka bir kanıt: “Yvonne'un kalbinden güller çıkmaya devam etti. Zaten beş tane var. İkincisi, sunağın dibinde durduğunda şapelde göründü. Ne kadar acı çektiğini gören Madame ­Azelle Duble ve ben onu destekliyoruz ve bu sırada gül çoktan boynunda yükseliyor. Zorla sürüklüyorum ve dikenlerle kaplı uzun bir sapın ne kadar acı verici bir şekilde çıktığını görüyorum. (Bu en çok acıyı getiren son güldü ­. Diğerleri dikensizdi) ”(75).

Bu açıdan bakıldığında şeytanın gerçekleştirdiği "mucizeler", Allah'ın gerçek mucizelerinin tam tersi, gücünün çirkin bir karikatürüdür. Ama saplantıya geri dönelim.

İTALYA XX YÜZYIL BAŞLARI

Bu dava daha önce Fransa'da tartışılmıştır (76), ancak kısaca bir kez daha hatırlamakta fayda var , kendimizi bizi ilgilendiren ­şeylerle sınırlıyoruz , ancak niyetini tahmin etmesi kolay olan bilinmeyen güçlerin eylemiyle ilgileniyoruz , çünkü gerçek mucizelerle yüzleşme meselesidir ( 77 ). Kendisinden gerekli bilgileri aldığım ­Corrado Balducci'nin bu alanda amatör olmaktan uzak olduğunun altını çiziyorum . dan öğretti ­_ felsefe, teoloji, kilise ve medeni hukuk ve ardından psikoloji ve parapsikoloji alanlarında uzmanlaştı . Bu nedenle , alıntılanan hikayenin güvenilirliğinin otoritesi tarafından tamamen desteklendiğine ­inanıyorum .

Bahsetmek istediğim saplantı tam yedi yıl sürdü : Her şeyin başladığı 1913'ten 1920'ye kadar.­ kurtuluş. Bu yılın Mayıs ayında bir akşam Plaisance'daki Santa Maria di Campania kilisesinde bir kadın belirdi ­. rahipten bir kutsama almak . Onunla tanıştıktan sonra gelişinin nedeni hakkında konuşmaya başladı . "Günün belirli saatlerinde, kendi gücünü aşan gizemli bir gücün bedenini ve ruhunu ele geçirdiğini ve ardından tiksinti de olsa tango ritminde dans etmeye başladığını ve saatlerce dans etmeye başladığını söyledi . ta ki sonunda bitkin düşene kadar . Harika bir sesle daha önce hiç duymadığı ­operalardan aryalar , romanslar söylüyor . hayali bir kalabalığa yabancı bir dilde sonsuz raporlar okur , yakın ölümünü ve tüm kız kardeşlerinin ölümünü bildiren ayetler söyler , çoğu zaman yırtılabilecek her şeyi dişleriyle yırtar (ve bu nedenle zaten tüm çarşaflarını ve çarşaflarını mahvetmiştir ). neredeyse tüm kocasının çarşafları ), sandalyelerin arasında bir yılan gibi sürünerek ve kıvranan , yanındaki herkesi korkutuyor . Hırlıyor , miyavlıyor ­, uluyor, daha güçlü ve daha güçlü ve bazen dehşete kapılan evi vahşi bir hayvanat bahçesine benziyor. Uzak ve bilinmeyen bir şey hissediyor . Örneğin , bir akşam o - önce şaşkınlıkla ve sonra­ gözyaşlarına boğularak haykırdı: “ Ah, ne çiçekler, ne ışık! Carpaneto mezarlığında ne tür insanlar var ! Ve işte indiren cenazeci _­ onları çukura! Zavallı eş, çok güzel ve genç!” Ve işin en tuhaf yanı, o olayda ( diğer benzer olaylarda olduğu gibi) doğruyu söylüyordu .

Bazen zıplayıp sandalyelerin, masaların ve hatta odaların üzerinden uçarak bitkin düştüğünü ve şişmiş ve tamamen siyah vücudunun günlerce öyle kaldığını, onu bu şekilde gören herkeste acıma ve tiksinti uyandırdığını söyledi . . Bu tür karışıklıklar sırasında kendisinden oldukça uzakta yaşayan anne ve babasının da gizemli titreşimler nedeniyle kendilerini kötü hissettiklerini sözlerine ekledi ­.

"Babacığım," dedi sonunda, "hayatım gerçek bir ­cehenneme döndü ve iki çocuğum olmasına rağmen, ölümü ­daha çok düşünüyorum ; tüm bunlardan kurtulmama izin verecek, sonunda beni özgür kılacak . ”

kadının ilginç görünmek için her şeyi icat ettiği söylenebilir , ancak daha sonraki olaylar bunun yapılmasına izin vermez. Bir psikiyatri hastanesinde rahip olarak görev yapan Peder Pier Paolo Veronesi, bu hikayeyi öğrendi . Bu adamın zengin bir tecrübesi var, çok farklı şeyler duydu ve gördü . İlk başta bariz histeriden bahsettiğini düşündü ( bu zavallı kadına danışan tüm doktorların vardığı sonuç buydu ). Zaman ­geçti ve pek çok kişi bu tür garip davranışların ­bazı bölümlerine tanık oldu. 1953'te bu, gazetelerin ayrı sayılarında bildirildi ve ardından 1954'te her şey tek bir ciltte toplandı ( o sırada birçok görgü tanığı hala hayattaydı ). İşte o bölümlerden biri:

"Biri bana Plaisance tepelerinde ­ünlü bir rahip olduğunu söyledi. faydalı nimetleriyle. Beni de kutsamasını gerçekten çok istiyordum ­ve bir pazar kahvaltıdan sonra (yaz mevsimiydi) üzerime tekerlekli sandalye koymalarını ­söyledim . San Giorgio Belediye Binası benim için bir araba ve bir at hazırladı . Çok memnun kaldım, eşim ve ailemle birlikte yola çıktık . İyi eğitimli bir paça olan at neşeyle ileri doğru koştu, ama bir ­noktada kendimi kötü hissettim ve at hemen durdu ­. Neredeyse kan noktasına kadar kırbaçlandı , ama zavallı hayvan ­tekmeledi, şaha kalktı, boynunu uzattı ama hareket etmedi . Sonra, sanki yanımdaymış gibi, beni tutan akrabalardan hızla kendimi kurtardım , arabadan atladım ve yerden on beş santimetre yükselerek [ bu kelimeye dikkat edelim : tam olarak­ "yükselmiş"] tarlayı geçti ve gittiğimiz kiliseye doğru tepeye çıktı . Şu anda, insanlar bir nimet alarak onu çoktan terk ediyorlardı. Beni böyle, dağınık ­saçlar ve peçe havada uçuşurken, uluyarak ve kollarımı sallayarak görünce yanlarına gidiyordum , herkes tarifsiz bir heyecan içindeydi . Kadınlar çığlık attı , köpekler havladı, korkmuş tavuklar tarlada evlerine koştu . Sonunda kendimi verandada buldum . Herkes ayrıldı ­ve ben, başım öne eğik olarak süzülmeyi bırakmadan kilisenin yarı açık kapısına uçtum ve üzerinde Aziz Expeditus'un görüntüsünün sergilendiği ana sunağın önüne uzandım. Kalabalığın ardından bir rahip yanıma koştu ve olan ­her şeye bakarak beni kutsadı . Uyandım ve birkaç gündür kendimi çok iyi hissettim.”

Bu uçuş , yalnızca kendi içinde alışılmadık olduğu için değil, aynı zamanda "uçan aziz" olarak bilinen Copertino'lu Giuseppe'yi anımsattığı için de çok dikkat çekicidir (78). Onun hakkında , ­büyük bir inanan kalabalığının önünde veya üzerinde uçtuğu ve sık sık çiçeklerin ortasında havada donduğu ve Kutsal Hediyelerin veya Meryem Ana'nın görüntüsünün önünde mumlar yaktığı söylenir . Bu , uzun yıllar boyunca ve çok sayıda tanıkla oldukça sık gerçekleşti , ­bu nedenle burada bir tür toplu halüsinasyondan söz edilemez. Hatta tesadüfen bir ağaca kondu (tabii ki bunu söyleyebilirseniz ) ve sonra aşağı inmesine yardım edecek bir merdiven bulması gerekti . Dolayısıyla burada da Tanrı'nın mucizesi ile şeytani sureti ­arasında tam bir simetriye sahibiz .

Joachim Bufle , daha önce birkaç kez bahsettiğim dikkat çekici çalışmasında , ayrıntılı olarak açıklanan ve doğrulanan diğer havaya yükselme ­vakalarından bahsediyor , ancak ( çalışmasının amacına uygun olarak) kendisini yalnızca tamamen dini ve dini düşünmekle sınırlıyor. ­mistik örnekler bile . Ancak, muhtemelen, aynı fenomen ( çok daha az sıklıkta olsa da) dini bağlamın dışında da gözlemlenmektedir . Böylece, örneğin ­, William Crookes , Daniel Dunglas Hume'un havaya yükselmesi ve Michel Aime , 19. yüzyılın sonunda Londra Üniversitesi ­Koleji'nde öğretim görevlisi olan Profesör Stainton Moses hakkında rapor veriyor . Bilim adamlarının onun havaya yükselmesini gözlemledikleri ve bunu "görünüşte mükemmel" koşullar altında yaptıkları söylenir (79). Yerden birkaç santimetrelik basit bir havalanma ile gerçek bir "uçuş" arasında ayrım yapılması ­gerektiğini hemen not edelim . Birinci durumda, tabiri caizse "dünyevi" durumda, her şey basit bir yükseliş ve sallanma ile sınırlıdır , ikincisinde (mistik veya şeytani) resim daha etkileyicidir. yine de , burada da muhtemelen aynı fiziksel süreçle uğraşıyoruz , üstelik farklı şekillerde ilerleyen bilim tarafından henüz bilinmese bile . Michel Aime, bir medyum tarafından gerçekleştirilen olağan, dini olmayan havaya yükselme sırasında, gerekli enerjiyi çevreden ­aldığına inanır ( bu , havaya yükselmenin meydana geldiği yerdeki çok belirgin soğumayı açıklar ), ­mistik ise havadayken havaya yükselme ­çizer mistiklerde sıklıkla gözlemlenen alışılmadık bir metabolizmadaki enerji ( çevresinde hissedilen olağandışı, bazen sadece fantastik ısının nedeni budur ) (80). Yakında ısı fenomeninin neredeyse tüm " ­harika" olaylarda gözlemlendiğini göreceğiz . şifalar.

Ama takıntılı İtalyanımıza geri dönelim. Görüyoruz ki bu ­olayda da çok sayıda tanık vardı ve burada sadece ­histeriden söz edilemez . Diğer olaylar, bu fenomenin nedenini daha iyi anlamaya yardımcı olacaktır .

şeytan çıkarma seansı 21 Mayıs'ta, sonuncusu ise 23 Haziran'da gerçekleşti . Rahibin kocasını, akrabalarını, komşularını vb. tanımak için çok zamanı vardı . İyi bir fikri vardı: bir günlük başlatmak ve tüm ana bölümleri yazmak . Ayrıca , seanslar­ şeytan çıkarma ayinleri halka açıktı: bir psikiyatrist ve çok sayıda tanığın huzurunda gerçekleşti . Diyaloglar ­yazıya döküldü, böylece oldukça güvenilir kanıtlarımız var .

Bu oturumlar her seferinde uzun bir mücadele ile sonuçlanmış , bazen­ saatlerce sürdü ve ele geçirilmiş kadını ­ve rahibi tamamen tüketti . Belki de okuyucu , uygun dualar eşliğinde iblislerin kovulması sırasında artık saklanamayan "kirli ruhun" bazı soruları ­yanıtlamaya zorlandığını bilmiyor olabilir . Hiçbir şeye cevap vermiyor, ancak adını vermek zorunda kalıyor ­( eğer kendisine sorulursa ), hangi koşullar altında ele geçirildiğini açıklıyor ve kimin ve ne zaman onu kurbanını terk etmeye zorlayacağını söylüyor.

Bu gibi durumlarda , iblis, ele geçirilen kişinin sesiyle , büyüye olan hayranlığıyla ona nasıl "girdiğini" ortaya koyar .

"Bu bedene ne zaman girdin?"

Güçlü dua önerisine karşı koyamayan ve ele geçirilmiş kadının şiddetle titremesine neden olan (böylece onu kontrol eden herkes sakinliğini korumak için çok çalışmak zorunda kaldı ), sesindeki "şeytan" cevap verdi: "1913'te, 23 Nisan, saat beşte. öğleden sonra saat ".

Karanlık hikaye! Kadın , "iblisin" vücuduna bir bardak şarap ve birkaç damla kanla nemlendirilmiş bir parça ekmek veren bir büyücü aracılığıyla girdiğini söyledi .

- Nasıldı? rahip sorar .

"Ekmek, bir kadeh beyaz şarap ve birkaç sözle."

Bu tür şeyleri hiç okumamış ve görgü tanıklarıyla tanışmamış olanlara , ­bu tür hikayeler saf bir delilik veya gülünç bir hurafe ­gibi görünecektir . Bununla birlikte, “kirli ruh” sonunda, bu kadından kusarak sindirilmemiş bir yiyecek parçası çıkarsa , hemen onunla birlikte dışarı çıkacağını kabul etti . On birinci şeytanlaştırma seansı için bunun 23 Haziran öğleden sonra saat beşte gerçekleşeceğini bile belirtti . Ve böylece oldu. Madame Gottliebin örneğinde Papaz Blumhard'ın onun vücudundan çıkan tüm nesnelerin oraya önce farklı, muhtemelen oldukça sıradan bir şekilde ­geldiğine inandığını hatırlayalım. yemek yerken görmek

FRANSA, XX YÜZYIL

Ve şimdi Besançon piskoposluğundan ünlü şeytan kovucu Peder Mathieu tarafından iblisin kovulduğu ünlü davaya dönelim . Bu inanılmaz hikayeyi kendisi bir ses kasetine kaydetti ve ­ardından metin, ses kaydının konuşma tarzı özelliği korunarak yayınlandı . Konumuzla ilgili pasajları alıntılıyoruz ( 81).

“Bir zamanlar karısıyla bir adamımız vardı .

“Beş yıldır hastayım. Orleans'taki tüm doktorlarla ve Paris'teki bazı doktorlarla görüştüm . Cerrahlar beni muayene etti . Safra kesemden ameliyat oldum ama hiçbir şey yardımcı olmadı. Bana yardım etmeye çalıştılar , ama boşuna. çok acı çekiyorum...

Acı çekmenizin sebebi nedir?

"Her şey bir itiraftan sonra başladı... din değiştirmemle ilgili bir itiraf. Aniden hastalandım: Midemde ağrılar başladı. Doktorlar hiçbir şey anlayamaz, hiçbir şey bulamazlar, kesinlikle hiçbir şey. Yine de çok acı çekiyorum.”

Tabii ki, bu vaka diğerlerinden daha tipik ve burada teşhis etmekte yavaş kalmadım ­. Neden? Evet, çünkü kendisi bana din değiştirmesinden bahsetti. Daha önce ne yaptığını sordum.

"Ben bir sanayiciydim, ama söylemeliyim ki hayatım boyunca çokça sihir yaptım - sadece kendimi ona kaptırdım. Altı yaşımdan beri kiliseye gitmedim. Kötülük yaparak yaşadım, yapmaya çabaladım ve hayattan her şeyi almak için Şeytan'la birleşmek istedim. Ve beni duydular."

Bir kişi iblislerle doğrudan bir ilişkiye girdiğinde, büyük kara büyü denen şeyi uyguladı. Herkese cevap veriyorlar: bunu sormanız yeterli.

Bir saniye tereddüt etmedim. Diğer durumlarda, genellikle bir şey bekliyorsunuz ­, araştırma yapıyorsunuz, olabildiğince emin olmak istiyorsunuz ­. Burada, tüm bunlara gerek yoktu ve hemen şeytan çıkarma ayinine geçtim - Cuma'dan Pazar akşamına. Yanımdaydı ve iblisleri kovan dualar okudum. Tabii ki, tüm gücü ve ruhu yatırmak gerekiyordu.

Burada Peder Mathieu'nun öyküsünü kısaltmak zorundayım: Bir raporu diğerine bağlayan birkaç tümceyi yeniden üreteceğim.

“ Ona nasıl hissettiğini sordum . "Babacığım," diye cevap verdi , "İçimde yeni bir his var: Midemde bir yanma hissediyorum . Çektiğim acılar aynı değil ve ateşin varlığını açıkça hissediyorum” […]. “Peki nasıl hissettin? "Baba, burası cehennem... Midemde cehennem var." Mide ağrısı, ateş ve nihayet cehennem arasında ayrım yaptı. Tarif ettiği duygu korkunçtu. Sonra tekrar geldi ve sonra hala tam olarak değerlendiremediğim bir şey oldu: uyuyakaldı - on ­dakikalık duadan sonra uykuya daldı. Donmuş gibiydi, bir çelik parçasına dönüştü ve komaya girmiş gibiydi.

İkinci kez de uykuya daldı ve sonra vücudunun fizyolojik işlevleri devreye girdi ­: salyası aktı, ağladı vs. ( karısını çok şaşırtacak şekilde).

Yeni raporlar geldikçe tablo yavaş yavaş ­netleşti. Karnımdaki ağrı azaldı ama sırtımda başladı. Teresa de Lisieux'ye ait bir haçı kullanarak keşişlerle tutmaya karar verdikleri bir sonraki kınama için hazırlıklar sürüyordu. Ama ­sözü Peder Mathieu'nun kendisine verelim:

"Biz de bu adamı birinci kattaki geniş bir salona yerleştirdik. Köşede Meryem Ana'nın resminin bulunduğu küçük bir sunak vardı ­. Kız kardeşler yanlarına oturdu ve kınama başladı. Bir kız kardeş, şikayet ettiği yerin karşısında sırtına bir haç tuttu. Birkaç dakika sonra, ben haçın ilk işaretini yapmak üzereyken ­, aniden uludu: "Hayır, hayır, bu değil, bu değil." ve hemen ­bilincini kaybetti. Genelde ne zaman azarlamaya başlasam komaya girdi.

Sonra abla diyor ki: “Babacığım, arkada bir şey hareket ediyor! . Arkadan girip ­duaları okumaya devam ettim ama ağrıyan yeri geçmek istediğimde yere paralel uzanan bir demir çubuğa dönüşüyor gibiydi. Sonra bir şey onu kelimenin tam anlamıyla kanepeden kopardı ve kız kardeşlerin olduğu masanın üzerinden ­duvar boyunca duran armoniye doğru fırlattı. Bu çılgın uçuşta iki kız kardeşe, bir eşe ve bir kıza çarptı ve eşi bileğini çıkardı. Biraz şaşırdım ­ve hatta bir an için korktum: armonium'a öyle bir kuvvetle vurdu ki, kafasını ezmiş olmalı ­! Ona doğru koşarken kafatasının kesinlikle sağlam olduğunu gördüm.

Sonra Peder Mathieu yardım için yerel rahibe gönderdi. Hâlâ uzanmış olan ele geçirilmiş adam halının üzerine yatırıldı. Şimdi beş kişiydiler.

“ Dua okumaya devam ettim ama tam haç işareti yapacakken ellerinden kaçtı ve bir top gibi tavana yükseldi. Başı tavana dayalı, sol bacağını uzatmış, sağ bacağını bir merdivene tırmanıyormuş gibi bükerek havada asılı kaldı . Ama uzun süre asılı kalmadı: Meryem Ana, üstündeki tavanda tasvir edildi ve sonra bir şey onu geri fırlattı . Aklı başına geldi ve bir yaprak gibi korkudan titreyen yerel rahibin ayaklarının dibine bir çuval gibi düştü .

Peder Mathieu, manastırın ­şapelinde gerçekleştirilen bir sonraki ders için bazı önlemler aldı . En gerçek büyük adamlardan bir düzine kadarını davet etti ve ek olarak ­, sahip olunanları iki kalın iple bağladı . Ve ne?

“ Onu sıkıca tuttular ama geçen seferki gibi, yanından geçer geçmez ellerinden kaçtı . İpler düşüyor gibiydi ve o havaya yükseldi. Onu yakaladılar ve sert bir şekilde yere bastırdılar : Ona kaba davrandıklarını söyleyemem ama hatırı sayılır güçler uygulanmak zorunda kaldı . ­" Biri tüm ağırlığıyla üstüne otursun ve devam etsin," dedim.

Birkaç dakika sonra seyirciler bağırmaya başladı: "Onu tutan altı kişiyle birlikte yeniden havaya yükseliyor !" Yarı yolda duracağını bilmiyorlardı ve "Keşke kemerin altından kalkmasaydı" dediler .

Durdu ve sonra - elbette herhangi bir yardım almadan - etrafını saranlarla birlikte aşağı indi ­. Yüzleri ölümcül ­solgundu."

Ama bu sefer de saplantısından henüz kurtulmuş değil . Peder Mathieu , olan her şeyi takip eden Besançon'dan bir psikiyatristin katıldığı azarlamaya devam etti . Tamamen şok içinde ­, " Daha önce hiç böyle bir şey görmemiştim !" diye itiraf etti .

Daha pek çok etkileyici vakadan ­bahsedebilirim . Örneğin, daha ilk kınamada “ ­atlayan, duvara tırmanan, tavanda ters koşan ­” bir kadın hakkında . ve karşı duvardan aşağı indi ” ve “birkaç kez sinek gibi yaptı.” Bütün bunlardan baş dönüyor ve istemeden­ rahibin biraz abarttığını düşünmeye başlıyorsunuz ama örneğin, kendisi de uzun yıllardır şeytan çıkarma ayinleri yapan Paris piskoposluğundan Peder Zhezlan hakkında , onun çok saf olduğunu söyleyemezsiniz . Karşılaştığı on bin vakadan sadece dördünün veya beşinin gerçekten sahiplenme belirtileri gösterdiğini kabul ediyor ( 82 ) . Ancak ne yazık ki günümüzde Kilise'nin etkisi azaldıkça ­sayıları artıyor gibi görünüyor . Kilise, Tanrı'nın onu yarattığı savaş için savaşmayı reddederek , kendisine güvenerek gelenlere ihanet ediyor. Pek çok alanda olduğu gibi bu alanda da Allah'ın kendisine verdiği görevi zar zor yerine getirmektedir .

ŞEYTANIN KULLARI

Şeytan'ın sahip olduklarından daha kötü insanlar var - bunlar gönüllü olarak ona teslim olanlardır. Bunu neredeyse bilinçsizce ­yapabilirler : onlar için hayattaki en yüksek değer, onları memnun eden ­şey haline gelmiştir. kötülüğün güçleri . Bu tür insanlar yalnızca kendi zevkleri için ­ve bunu başarmalarına izin veren şey için yaşarlar ve bu öncelikle para ve güçtür. Toplumumuzda onlardan giderek daha fazla var . Birbirlerini tanırlar , birbirleriyle geçici ittifaklar kurarlar, burada birbirlerini daha sonra yok etmek için kendi amaçları için kullanırlar . Yavaş yavaş, zamanla her zaman iğrenç ­olanlara dönüşen gerçek imparatorluklar (mali veya askeri) kurarlar . polis baskı sistemleri. tüm dünyada ­var hem geçmiş hem de şimdiki diktatörlükler .

Kötü güçleri görmek zor değil: İkinci Dünya Savaşı'ndaki büyük katliamları ve toplama kamplarını hatırlayın . Muhtemelen ­_ tüm bunları uzaktan hazırlayan insanların işlerinde bu güçlerden çok fazla yok, ama öyle görünüyor ki Sovyet “tasfiyeleri” ve Gulag'ın kökenlerinde , Çin kültür devrimi ve Kamboçya'da organize edilen kitlesel sürgünler Pol Pot, oldukça bilinçli bir şekilde Şeytan'a dönen Karl Marx'tır .

KARL MARX

En azından gençliğinde yazdığı bazı metinlerini inceleyerek bunu düşünmeye başlıyorsunuz ve aynı fikir papaz Richard Wurmbrand (83) tarafından oldukça ikna edici bir şekilde ­doğrulanıyor . Marx'ın yaşamının bu dönemi yeterince incelenmemiştir ve yine de gezegenimizin geçen yüzyıldaki tüm tarihini daha iyi anlamamıza yardımcı olur .

hatırlamak önemlidir , ancak en azından gençliğinde aynı zamanda bir Hıristiyan, sadık bir Protestandı .­ ve neredeyse mistik. Bir Yahudi olarak Hıristiyanlar ondan hoşlanmazdı ­, bir Hıristiyan olarak hemen hemen tüm Yahudiler ondan nefret ederdi .

öğretim sertifikasında ve daha spesifik olarak , ilgili ­bölümde din, "açık ve sağlam bir inanca" sahip olduğu ve " Hıristiyan ahlakına" sahip olduğu söylendi . En eski eserlerinden birinin çok karakteristik bir başlığı vardır : İnananların Mesih ile Birliği ­. Orada, örneğin şu sözler var : “ Mesih ile birlik , O'nun her zaman gözümüzün önünde ve kalbimizde olması ve O'na karşı en büyük sevgiyle dolu olmamız gerçeğiyle , O'nunla en yakın ve en canlı birliktelikten oluşur. , aynı zamanda kalbini bizimle daha yakından bağ kurduğu ve uğruna kendini feda ettiği kardeşlerimize çevirin ... Mesih ile birlik, içsel bir yükselme, kederde teselli, insan sevgisine açık, her şeye açık olma yeteneğine sahiptir. ­asil ve büyük - hırs ve şan uğruna değil ­, sadece Mesih uğruna” (84). Başka bir çalışmasında ( ­Bir Genç Adamın Bir Meslek Seçimi Üzerine Düşüncesi) aynı derin Hıristiyan fikirlerini geliştirir.

Ancak okuldan ayrıldıktan kısa bir süre sonra hayatında ­onu tamamen değiştiren bir şey oldu. Dine şiddetle karşı çıkmaya başladı. Çoğu zaman inanıldığı gibi ateist değildi: hayır, ­dine karşıydı ve bu tamamen farklı bir konu. Tanrı'nın varlığını sorgulamaz - ona karşı silahlanır. Bu, onun bir dizi şiirinde ve hatta ­asla oynanmayacak bir tiyatro oyununda çok net bir şekilde görülmektedir. "Çaresiz olanın" isyanı , "âşık"ın veya "Oulanem"in isyanı ("Immanuel" adının neredeyse eksiksiz bir anagramı) - tüm bunlar, elbette ­, gençliğinde yaşadığı kendi draması ve ancak bu, aynı konuda sürekli bire ve aynıya dönüşü açıklayabilir : " Yukarıdan yönetenden intikam almayı özlüyorum . " " Çaresizlerin Duası " ­şiirinde şöyle diyor :

unutmuş bir tanrı, Zulme uğrarsa belalara katlanılmasın, Onun dünyalarından Hiçbir şey alamazdım ! Geriye tek bir şey kaldı - intikam!

Muhtemelen bu satırlar , başına gelen derin değişikliklerin nedenini ima ediyor . Marx, Tanrı'nın kendisine acımasızca "baskı yaptığına ­" inanır . Bazen diğer metinlerinin Şeytan'la yaptığı en değerli anlaşmadan söz ettiği anlaşılıyor ­. Muhtemelen, Karl Marx'ın kendisi yine Âşık'tan şu satırların arkasına saklanıyor :

" Cehennemin dumanları beyinde dönüyor , Giderek yoğunlaşıyorlar , ama bu gerekli , Böylece zihin sönüyor ve kalp uyuşuyor, Ve yeniden canlanarak , yeni bir şekilde şarkı söylüyor. Şu kılıca bak - Karanlığın prensinin korkunç bir armağanı.

Yakında Tanrı'ya olan nefret, tüm insanlığa karşı ­nefrete dönüşür :

" Kibirle eldivenimi fırlatacağım Kibirli ve kötü dünyanın yüzüne Ve cücenin nasıl yıkıldığını göreceğim , Kendimi cüretkar bir dev sanarak, Ama sıcaklık bu çarpışmayı dindirmeyecek : Dolaşacağım harabeler arasında dünya, zaferini kazanan bir tanrı gibi , Ve söze fiiller bahşederek, şimdi Yaradan'a eşit olduğumu anlayacağım. Oulanem'de de aynı şeyi okuruz : “Her şey yok olur! Saat geçti, Oralar hareketsiz ve cüce yapı düşüyor !

sonsuzluğu kalbime sımsıkı bastıracağım Ve ona bir insan laneti haykıracağım .

satırları belirir : "Ve ben o ateş çarkına dokunacağım.

Ve sonsuzluk çemberinde mutlulukla dans etmek?

Onların dışındaki her şeyi tüketen uçurumu bulsaydım içine atılırdım , Dünyayı onunla aramızda ezerdim , Küslüklerimden ayrı düşerdi , Sağırı kucaklardım , Yok olurdu içimde. kollar, Ve sonsuza dek hiçliğe daldı ;

Kaybol ve olma - bu hayat olurdu !

Bu fikir "Soluk Kız" baladında daha da net bir şekilde ifade edilir:

“ Gökyüzü kaybettim, Sevincim;

Ruhum Rab'be değil - cehenneme verildi.

Çağdaşları onun hakkında yanılmıyorlardı: insanlığın herhangi bir kurtuluşuna tamamen kayıtsız olduğunu ve ­emekçi insanların kaderiyle ilgilenmediğini çok iyi anladılar . Elbette bunu herkesten önce arkadaşları anlamıştı : “Marx mutlaka Tanrı'yı cennetinden kovacak ve onunla dava açacaktır . O iddia ediyor ki , Hristiyan­ din en ahlaksızlardan biridir ” (86). Marksist Franz Mehring , "Karl Marx" adlı çalışmasında ­, Marx'ın babasının " sevgili oğlunda yaşayan şeytandan gizlice korktuğunu " belirtir (87).

Marx'ın örgütlü örgüte ­sonradan katıldığı muhtemelen söylenemez . Şeytani bir mezhep, ancak karısı ona yazdığı mektuplardan birinde ona " ruhların baş rahibi ve piskoposu" diyor ve çok dindar bir ruhla ­yazılmış ve Marx'ın tanrısının ( bu dönemde) yer aldığı son "pastoral mektup" u hatırlıyor. ruhsal gelişiminin ) Şeytan'ın kendisi görünür (88). Ancak, tüm arkadaşları ve akıl hocaları ­aynıydı . Örneğin , Marx'la birlikte Birinci Enternasyonal'i yaratan ­Bakunin , yaklaşan devrimde insanlarda en aşağılık tutkuları uyandırmak için şeytanı uyandırmanın gerekli olduğunu yazıyor . Proudhon , Tanrı'nın aptallık, korkaklık, ikiyüzlülük ve yalanlar, tiranlık ve yoksulluk olduğunu ilan ederek ­onun gerisinde kalmadı . Bununla birlikte, görünüşe göre Hıristiyanlığa Marx'tan daha bağlı olan Friedrich Engels'in ruhani gelişimi ­daha da dramatikti . Engels'e Hıristiyanlığın temellerini ortadan kaldırmış gibi görünen bazı Protestan "liberal ­" ilahiyatçıyı okuduktan sonra , genç Friedrich içinde yükselen yeni duyguları neredeyse gözyaşları içinde bastırmaya çalıştı . Marx'ı " ­bin cin tarafından ele geçirilmiş" olarak nitelendirerek, sonunda onunla birlikte , her ikisinin de ­nihai olarak talip olduğu "Komünist Manifesto"yu yazdı . dini ortadan kaldır (89).

parlak ve etkileyici bir şeyden söz edilemez : Yarattıkları o şeytani ­"mucize" daha belirsizdi, ama bu onu daha az korkunç yapmıyordu - tam tersine ! "Mucize", genel olarak , eski bir kültüre ait olan ve dini ideallerle yetiştirilen oldukça medeni insanların tam bir ruhsal körlüğe ve kötü güçlere tam bir boyun eğmeye batmış olmalarıydı . Elbette, Marx'ın etkisi, zaten kendi etkileri olan Stalin, Mao, Pol Pot ve diğerleri tarafından değiştirilmeseydi , bu kadar zararlı olmazdı , ama bu çok önemli­ kötülüğü kökünde gör .

ADOLF HİTLER

Karl Marx'la dayanışma içinde olan herkesten gelen kötülük, Nazizm ve Hitler'de yeniden kendini gösterir. Ve burada Şeytan'ın armağanı da oldukça bilinçli olarak kabul ediliyor . Bu konuda çok az şey biliniyor , ancak insan ancak bunun iyice farkında olarak dünya tarihinin ­akışını doğru bir şekilde anlayabilir . Kötü güçlerin bütün ulusları ­birbirine düşürmesi , bu güçlerin kendi içlerinde bölünmüş oldukları anlamına gelmez . Aslında ne Hitler'den ne de Stalin'den yanaydılar : Yalnızca görkemli katliamdan , olabilecek en büyük kötülükten, en büyük nefretten ve muazzam ıstıraptan memnun oldular .

Bu konudaki sohbetimizde muhatabımız , 1935-1936'da Jean-Paul Sartre'ın ardından Berlin'deki Fransız Enstitüsü'nde Fransız dili ve kültürü öğreten ­ve savaştan sonra Innsbruck'ta radyo yayınlarını kontrol eden Jean Prieur olacak. Doğaüstü olaylardan tutkulu bir şekilde etkilenerek, tüm bu süre boyunca bu konuda kapsamlı materyal topladı ve sayısız kişisel toplantıyla zenginleştirdi. Elli yıl boyunca, ­bugün ­dünya tarihinin bu az bilinen yönünün kapsamlı bir şekilde incelenmesine izin veren birçok belge, günlük, mektup ve anı yayınladı .­

, kendisini onlarca kez tehdit eden ölümden kaçınmak için olağandışı fırsattan sürekli olarak yararlandı . ­Herkes bunu biliyordu, ancak başka bir şey hakkında çok az şey biliyorlardı: Hitler, böyle bir yeteneği nereden aldığını çok iyi anlamıştı. Zaten 1915'te, Almanların Fransızlara saldırısı sırasında, müfrezesinden sadece o kurtuldu. Başka bir ­sefer, deniz kabuğu sadece paltosunun yenini yırttı. Bir arkadaşına "Bir mucize eseri sağ salim kaldım," diye yazdı ve bir süre sonra ­gizemli ses yine hayatını kurtardı. İşte yıllar sonra yazdığı şey: " Tam siperde birkaç ­yoldaşla öğle yemeği yemek üzereydim ki, bana bir sesin" Kalk ve git! "Dediğini duydum. Ses o kadar net ve ısrarcıydı ki, ona bir emir gibi mekanik bir şekilde uydum. Hemen kalkıp melon şapkalı akşam yemeğimle yirmi metre uzaklaştım. Sakinleştikten sonra yemeye karar verdim, ama tam orada ­, az önce çıktığım siperde bir şey parladı ve sağır edici bir şekilde gürledi. Siperin üzerinde rastgele bir mayın patladı ve herkesi öldürdü ." Üçüncü kez , ses yine kesildi. Hitler az önce içinde ölmek üzere olduğu ­bir kabus görmüştü . Heyecanlı bir şekilde siperden tarlaya doğru yürüdü . Risk aldığını anladı ama bu sefer ses onu sipere geri götürmek yerine ondan daha da uzaklaşmasını emretti . O anda , tüm yoldaşlarını (90) götüren şiddetli bir bombardıman başladı .

Aynı şekilde Hitler , hayatına yönelik birçok etkileyici ­ama başarısız girişimden sonra hayatta kaldı . Bazen başarısızlığın nedenleri ­çok saçmaydı . 1929'da bombayı patlatması gereken adam son anda gerçekten tuvalete gitmek istedi, orada sıkıştı ve sonunda kendini kurtardığında Hitler çoktan gitmişti. 20 Temmuz 1944'te yapılan bir başka suikast girişiminde , Führer'in ayaklarının dibindeki masanın altına başarıyla yerleştirilen bombalı bir evrak çantası, toplantıya katılanlardan birini son anda engelledi : yeniden düzenledi ve böylece Hitler'in hayatını kurtardı . Dördü öldü, yedisi ağır yaralandı ve bu sefer Hitler kolunu değil, bir pantolon paçasını kaybetti, ama kendisi hayatta kaldı.

Girişimler birbiri ardına geldi , ancak her seferinde başarısızlıkla sonuçlandı ­. Onu 1936'da Berlin'deki Olimpiyat Oyunları sırasında ve ardından ­1937 , 1938 ve 1939'da öldürmeye çalıştılar , ancak her seferinde başarısız oldular ve birkaç kez sadece ­son anda bir şeyi değiştirdiği için hayatta kaldı : çok daha erken ayrıldı Beklenenden daha önemli bir sebep olmadan toplantıyı erteledi , vb.

Çok sayıda belge, herhangi bir planın önceden keşfedildiği için başarısız olduğunu söylemez : hayır , ekler­ Hitler'in her seferinde kendi sezgisi veya kendi içinde sürekli uyandırdığı o iç ses tarafından kurtarıldığı izlenimi . Bir gün birisi yetersiz güvenlik önlemlerinden şikayet ettiğinde , Hitler şöyle yanıt verdi: “ Kadere inanmalı , iç sesinizi dinlemeli ve kaderinize inanmalısınız. Alman halkının hak ettiği büyük ­iyilik uğruna kaderin beni seçtiğine derinden inanıyorum ” (91). Bacağının koptuğu suikast girişiminden sonra Eva Braun'a şöyle yazdı ­: " Tanrı beni koruyor - artık düşmanlarımızdan korkmamıza gerek yok ­." Suikast girişiminin ertesi günü radyoda şunları duyurdu : “ Hiç yaralanmadım : sadece birkaç çizik , mermi şoku ve yanıklar. Bu sadece Tanrı'nın bana yüklediği görevi yerine getirmenin gerekliliğini ­doğrular ” (92 ) .

Bir şeyin sürekli olarak Hitler'i koruduğundan hiç şüphem yok . Ama ne tür bir "ihtiyattan" bahsediyor ? Hangi dünya dışı güçler ona patronluk tasladı ? Bir ağacı meyvelerine göre yargılarsak , cevap açıktır, ancak kötü güçlerin sağladığı bu özel korumanın kökenlerine değinerek biraz daha öğrenmeye çalışacağız . Hitler'le neden bu kadar erken ilgilenmeye başladılar - o henüz bu dünyada herhangi bir rol oynamadığında ?

Öteki dünyayla olan ­bağlantılarının kanıtı sayısızdır. Medyumlara , astrologlara ve diğer ­kahinlere döndü , ve bir anda danıştığı herkesin listesi tek kelimeyle etkileyici. İnanılmaz saflığı da bir o kadar etkileyici . Tüm zorbalar gibi , belaları kehanet eden kişiyi ortadan kaldırmanın yeterli olduğunu ve bunların olmayacağını hayal etti. Bunu, kendisiyle birlikte çalmayan birkaç medyumla yaptıktan sonra , diğerlerinden yalnızca duymak istediklerini dinledi . Sonuç olarak , 24 Şubat 1945'te, yani ölümünden iki ay önce , onlarla iletişimi tamamen saçma bir hal aldı. Tamamen çaresiz, Mayıs 1945'te öleceğini tahmin eden medyum Berndt Unglaub'un hapishaneden dönüşünü emretti . Acı deneyimle öğretilen kahin , bu kez çok yakında her şeyin mucizevi bir şekilde yoluna gireceğini tahmin etti ve ardından Hitler radyoda ciddi bir şekilde şunları söyledi : “Sesler bana zaferin yakın olduğunu söyledi - bu yıl gelecek . Düşmanlarım yok olacak" (93).

diğer dünyayla temas her zaman açıkça zararlı değildir ­. Tüm devlet başkanları (hatta en ünlüleri bile) kahinleri kullanır ve tek sorun, dedikleri gibi ­, onları tehdit ederek oyunu bozmamak ( Hitler'in birkaç kez yaptığı gibi) ve özellikle de diğer dünya haberlerini değerlendirmek için acele etmemek . geleceğe geliyor . _ Bununla birlikte, sürekli kehanete başvurulmasında sağlıksız ­bir duruma işaret eden acı verici bir şey vardır . onlara olan doğaüstü ve patolojik hayranlığa bağımlılık .

Hitler'in bazen çok abartılı olan gizli topluluklara, okült ve çeşitli ruhani geleneklere olan hayranlığı daha da açıklayıcıdır . Viyana'da yaşar, suluboyalarını satar ve fakirler için kantinlerde yemek yerken, bir kitap satıcısı arkadaşı onu Guido von List adlı biriyle tanıştırdı , " cinsel büyü yapan , Yahudileri lanetleyen ve Tanrı'ya tapan Satanist bir tarikatın lideri". gamalı haç. Eski Almanların gizli dilini bulduğunu ve ­yeniden inşa ettiğini iddia eden bu Guido­ gizli öğretileri , genç Adolf'u "halk" ın (Volk) dinine döndürdü ( terim , bizim ­"halk" (peuple)" kelimemizde bulunmayan ırkçı bir çağrışıma sahiptir (94). 1915'te bir meclise başkanlık etti. rünlerin kullanıldığı tanrı Wotan onuruna tören , yani Germen alfabesinin harfleri " kehanet ­, muska ve falcılık için kullanıldı " (95) Montsegur'da saklandığı iddia edilen kutsal Kâse'yi bulmayı ciddi bir şekilde amaçladı ­ve ­Bir tür "düzen " , " kutsal Kâse'yi, içinde saf kanın saklandığı o görkemli ­hazneyi korumak için bir Tapınak Şövalyeleri kardeşliği" olacak olan " gerçekten inisiye olmuşlardan oluşan bir elit oluşturmanın " zamanının gelip gelmediğini merak ettim (96). ) Ostara (eski Alman bahar tanrıçası ) olarak adlandırıldı.97 Daha sonra, zaten başka etkiler altındayken , Dünya'nın ­içbükey bir şekle sahip olduğuna ve bu nedenle topun dışbükey yüzeyinde değil , içinde yürüdüğümüze ikna oldu . savaşın ortasında, ilk Alman radarları ve düşman uçaklarını tespit etmek için değil , güneş ve yıldızların ötesinde yerkürenin eğrisini belirlemek için kullanıldı ­(98). Ayrıca geçmiş yaşamlarında Napoli hükümdarı II . Landulf ve ayrıca Capua hükümdarı Kont d' Acerra olduğuna inansa da imparator Tiberius'un reenkarnasyonu olduğuna da inanmıştır ( 99). Adını Uzak Kuzey'de bir yerde bulunduğu varsayılan ­efsanevi bir adadan alan Thule Society'nin aktif bir üyesiydi . Bu isim altında çeşitli çöpler toplandı : bin yıllık krallık, içbükey Dünya, buz dini ve ayrıca Mısır tanrılarının yeniden canlanması ve tamamen fantastik bir etimoloji temelinde İskandinav ­tanrılarıyla bağlantıları . "1925'te ," diye yazıyor Jean Prieur, " Thule Cemiyeti, Almanya ve Avusturya'daki bilim adamlarına şu şaşırtıcı mektubu gönderdi : " Bizimle mi yoksa bize karşı mı olduğunuza karar verme zamanı geldi . Hitler siyaseti temizleyecek ve Hans Hörbiger sahte bilimi ortadan kaldıracak . Sonsuz buz doktrini, Alman halkının yeniden doğuşunun bir sembolü olacak . Çok geç olmadan katılın ."

Zaman zaman Hitler, bir Aryan ve hatta bir Galyalı olduğunu belirterek İsa'nın adına atıfta bulundu : "Muhtemelen birçok torunları ­vardı . Roma lejyonerleri, yani Galyalılar . İsa muhtemelen onlardan biriydi. Ama annesinin Yahudi olması mümkün !” (101). Sonra bu bağlamda Celile ile Galya karşılaştırması var ! Ancak zaman geçtikçe, Yahudi olan ­her şeyi inkar etme eğilimi giderek artıyor . ve Christian: “ Antikçağ ile zamanımız arasında bizden önce devam eden ve bizim tamamlayacağımız Orta Çağlar ­silindi ­. Sina yasasının tabletleri tüm değerini yitirmiştir . Vicdan, insanı sakat bırakan sünnet kadar Yahudi icadıdır . Her eylemin kendi anlamı vardır, suçun bile . Herhangi bir hareketsizlik, herhangi bir ısrar hayatın anlamına aykırıdır . Böylece, devam eden her şeye bir son verme ilahi hakkı gelir ” (102).

Ve sonra daha da açık bir şekilde: "Köylü, Kilise'nin onu doğrudan mistik bir doğa algısından mahrum bıraktığını , onu ­dünyanın ruhuyla içgüdüsel bağlantısından ve onunla birliğinden mahrum bıraktığını bilmelidir . Bu nedenle ­, Kilise'den nefret etmeyi öğrenmeli , rahiplerin ruhlarını Almanlardan hangi hilelerle çaldıklarını anlamayı öğrenmeli ­. Bütün bu Hıristiyan cilasını kazıyacağız ve ırkımızın dinini yeniden keşfedeceğiz " (103).

Benedictine keşişi Alois Mager, ­Hitler hakkında en iyi şeyi söyledi : Hitler, " Şeytan'ın medyumudur" .

Şeytani Mezhepler

Ancak Şeytan'a bireysel boyun eğmenin yanı sıra ,­ gerçek şeytani mezhepler ve bugün gördüğümüz ­de tam olarak bu . Çeşitli folklor ritüellerine katılarak ( zaman zaman televizyonda veya bazı dergilerde görebileceğiniz gibi) korku hikayeleri oynayan insanlardan bahsetmiyorum . Genellikle bunlar genç­ ve hatta alkol ve uyuşturucu ­bağımlısı olan ve onları korku filmlerinde etkileyen şeyleri uygulamaya çalışan çok genç insanlar bile . Bazı maskaralıklardan korkulsa da bu en kötüsü değil.

Gerçek şeytani mezhepler sır olarak kalır - kimse onları bilmez . Bu görüştüğüm tüm araştırmacıların ortak görüşü . ­_ _ kim ciddiye alıyor bu konuyu Başka hiçbir yerde olmadığı gibi bu alanda ­da şu Taocu deyiş geçerlidir: "Bilen konuşmaz ve konuşan da bilmez." Yalnızca birkaç mürtedle ilişki kurma fırsatı bulanlar, bu mezheplerin iç yaşamı hakkında her şeyi bilebilir . Bu nedenle, hiçbir yerden gelmeyen bazı "tövbe edenlerin ­" hikayeleri konusunda fazla saf olunmamalıdır , çünkü bu alanda, diğer pek çok alanda olduğu gibi , çeşitli tahrifatlar ­şöhret getirir. ve çok para (104).

Massimo Introvigne (105) yeni çalışıyor­ aralarında şeytani olanların da bulunduğu dini hareketler . Katı bir şekilde sosyolojik bir yaklaşıma bağlıdır ve bu nedenle ağırlıklı olarak ­dünya çapındaki resmi araştırma ­enstitülerinden yararlanır . Bu yaklaşımın dezavantajı, bu kurumlar tarafından sağlanan verilerin muhtemelen gerçek durumla tamamen tutarlı olmamasıdır , ancak şüphesiz avantajı , bu verilerin güvenilir olmasıdır . Dünyanın her yerinde yaklaşık beş bin iyi organize olmuş , yani on yıllardır değişmeyen belirli bir yapıya ve ritüele sahip grupların ­olduğunu söylüyorlar ­. Bu, tamamen yetişkin insanları içeren grupları ifade eder . Gençlik gruplarına gelince, sayıları belirsizdir, çünkü çoğu durumda kendiliğinden ve kısa bir süre için ortaya çıkarlar , yapıları hareketlidir, katılımcıların toplantıları düzensizdir (ve bu nedenle polis memurlarının­ onları bulun).

Adı geçen araştırmacı , iyi bir sosyolog olarak "rasyonalistler" ile "okültistler" arasında net bir ayrım yapmaktadır . ­Birincisi için Şeytan, tüm ahlaki yasaklardan kurtulmanın yalnızca bir sembolüdür ve olası tüm ­cinsel sapkınlıklara fazla düşünmeden kendilerini kaptırmalarına izin verir . Seks partileri ­sırasında saygısızlık ediyorlar mezarlıklar, nekrofili ile şımartın , tecavüz edin , hayvanları kurban edin , ancak tüm bunlar temelde tek bir amacı takip ediyor: pagan folklor imgelerine güvenmek, bilinçaltını herhangi bir ­suçluluktan arındırmak . Küfür dolu eylemleri Tanrı'ya değil, Kilise'ye yöneliktir , çünkü ne Tanrı'ya ne de şeytana inanmazlar . Sahiplenme olmadığına inanıyorlar ve bu nedenle şeytan çıkarma ayinleri sadece eski batıl inançlardır.

bu dünyayı koruyacağı , sosyal ilerlemeyi ­teşvik edeceği ve güç ve egemenlik bahşedeceği umuduyla onurlandırılması ve tapınılması gereken gerçek bir ­kişi olduğuna inanan " okültistler ­" de var . Hristiyan ibadetini saptıran ­siyah bir ayin uygularlar (dualar ters sırayla okunur , haç ters çevrilir ­, çıplak bir kadının vücudunda ayinsel eylemler yapılır ve gerçek bir rahip tarafından kutsanmış gerçek yufkalar kirletilir).

Bununla birlikte, zaten biraz modası geçmiş olan Amerikan araştırmalarına göre , insan kurban etme son derece nadirdir: 1975'ten 1995'e kadar olan dönemde , on beşten fazlası yapılmadı, yani iki yılda bir. Kontrolsüz gençlik grupları ile ilgili olarak , burada alkol ve uyuşturucuya bağlı çeşitli sapmalar ­muhtemelen daha sık görülmektedir .­

Şeytan'ı sadece bir sembol olarak görenler ile ona tapanlar ­arasındaki son derece meşru farka rağmen şunu ekleyeceğim. aslında , her iki durumda da kötü güçlerden söz edilebilir (birisi oldukça bilinçli bir şekilde Şeytan'ı kabul etse ve birisi onun sadece basit şeytani "folklor " ­ile eğlendiğini düşünse bile : aslında, bu insanlar bilinçsiz ellerde oyuncaklar haline geldi. dünyanın prensi bu).

Ancak görünen o ki durum pek yerinde durmuyor . 1994 yılında, Jena'daki Friedrich Schiller Üniversitesi Psikoloji Enstitüsü , bin üç yüz altmış yedi Thüringen lise öğrencisiyle bir anket yaptı: öğrencilerin %35.3'ünün okült pratiğe zaten aşina olduğu ortaya çıktı ve bazıları bildiklerini kabul etti . kara bir ayine katıldı . Bu, ­yalnızca Thüringen'de ­yaklaşık iki bin öğrencinin şimdiden bazı şeytani deneyimler edindiği anlamına gelir . Almanya'nın diğer bölgelerinde de benzer çalışmalar yapıldı ve yaklaşık olarak aynı sonucu gösterdiler .

Şimdiye kadar , bu vakalar son derece nadir ve marjinal görünüyor , ancak şu anda Kilise'nin etkisi ­zayıfladıkça sayıları artıyor . Uzun süredir şeytan kovucu olan Peder Georges Moran , bu tür uygulamaların varlığını doğruluyor . Şeytani ­ayinler için kutsanmış gofretlerin genellikle gerekli olduğunu zaten söylemiştik , ancak onları elde etmek için , büyük olasılıkla, ­gerçek bir rahibin yardımına ihtiyaç vardır (bu arada , satanistler farkında olmadan Tanrı'nın Kilisesine saygılarını gösterirler ). . Onları nasıl alabilirim ?

" Bence" diyor Georges Moran, "böyle bir rahipten basitçe bir fahişeye gitmesi istendi ve ardından, ziyaretini gizli bir kameraya kaydettikten sonra , ­iğrenç bir şantaj başlattılar ve rahip onlara birkaç kutsanmış gofret ­verdi . . Ancak, kural olarak , kurbanı ellerinde hisseden şantajcılar doyumsuz ­hale gelir ve şeytani ayinleri serpiştirilir .­ cinsel alemler, her seferinde daha da korkunç hale geliyor: Şeytan'ı çağırıyorlar , Mesih'in Bedenine saygısızlık ediyorlar (106), bir kadının vücudunda siyah bir ayin gerçekleştiriyorlar , bir sunağı tasvir eden bir kadının vücuduna kanı dökülen hayvanları ­kurban ediyorlar . , çarmıhta dökülen ve Efkaristiya'da yenen Mesih'in kanının küfürlü bir şekilde "yerine geçer" . Ve tüm bu dehşetin üstüne - ana rahminden koparılıp parçalara ayrılmış bir ­bebeğin katledilmesi ! (107).

Georges Moran şöyle devam ediyor: "Fransa'da ve ­aslında tüm dünyada gizlice bu türden belirli sayıda grup olduğunu ve bunların arasında psişesi bozuk bazı "fakir arkadaşları" değil , oldukça eğitimli olanları içerdiğini bilmek gerekiyor. genellikle çok etkili ve saygı duyulan insanlar - ilk bakışta bir tür gizli faaliyet ve ikili yaşamdan ­neredeyse şüphelenilemeyen insanlar . Suçlu ahlaksızlıklarında , silahsızlandırıcı bir künt ­olanla konuşuyorlar : " Şeytanın dini de diğerleri gibi bir dindir !"

" Kötülüğün güçlerine" inanan ama gerçekten " ­cinli " biriyle tanışmadığını söyleyen her şeytan kovucuya , bir ­gün bu cellatlardan biriyle veya karısıyla tanışmak isterim . Belki o zaman gözleri açılacak ve Satanizmi tüm gerçekliğiyle görecek : kimyasal olarak saf bir biçimde ( tarif ettiğimiz durumda olduğu gibi ) veya biraz zayıflamış ve tanınması ­zor ( çoğu zaman olduğu gibi ) ”(108 ) .

Ancak bazı Amerikan gazeteleri sadece Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl elli bin kadar şeytani cinayet işlendiğini iddia etse de, paniğe kapılmayın ve bu mezheplerin dünyayı çoktan ele geçirdiğini düşünmeyin! "Michelle Hatırlıyor" adlı kitap , toplumda on ­yıl boyunca ( 1980'den 1990'a kadar) büyük ölçüde ­katkıda bulundu . melankoli ve kaygı hüküm sürdü , ancak bu durumda yazarın, yayıncısı tarafından ­başarılı bir şekilde kullanılan , tarihi bir hikaye biçiminde giyinmiş olağan sanatsal kurgusuyla uğraşıyoruz .

Tüm bunlarda şeytani bir "mucize" olarak adlandırılabilecek gerçekten paranormal hiçbir şey yok veya daha doğrusu hiçbir şey ­yok Şeytan'ın eylemini gösterecek olan fiziksel yasaların ihlali. Ve yine de bu durumda çok daha derin bir dramla ­karşı karşıyayız . "Mucize", kötü güçlerin ruhumuza geniş çapta nüfuz etmesinde ­, onların bizi büyüleme ve kör etme yeteneklerinde yatmaktadır ­. "Mucize", tüm ulusların onların yönetimi altına girmesidir . Engels'ten Karl Marx'a, Stalin ve Hitler'e, Mao ve Pol Pot'a ve onlardan ... - ama bırakın bu isimleri okuyucu kendisi söylesin. Tüm bu saplantı, tüm şeytani mezhepler , yüzeyde görünmeyen yeraltı güçleri hakkında tahminde bulunmaya izin veren bir gayzerin fışkıran jetleridir . ­Ama bazen dışarı çıkıp ­dünyayı sular altında bırakırlar ve sonra Dr. Mengele ve benzerlerinin hiçbir şeytani ayin görmeden korkunç deneylerine giriştikleri toplama kamplarına nasıl hükmettiklerini görürüz. Bunlar, zaman zaman ­hem Sennacherib ve Cengiz Han zamanında hem de günümüzde tüm dünyayı harap eden aynı gurur ve nefret güçleridir.

Ama en üzücü olan şey (ve buna en büyük şeytani "mucize" denilebilir) kötü güçlerin dinlere de nüfuz etmesidir (Hıristiyanlığı kastediyorsak, o zaman burada Engizisyon'u, Katolikler ve Protestanlar arasındaki savaşları veya John-Paul I'in öldürülmesi ­). Bununla birlikte, aynı şey diğer dinler için de geçerlidir ­: Aztekler ve Mayaların iğrenç insan kurbanları yaptıkları biliniyordu ­, Müslümanlar Hindistan'ın fethi sırasında insanları esirgemediler (Sultan'ın emriyle bir günde yüz binden fazla Hindu öldürüldü). ), bazen şiddet Hinduizm'e de nüfuz etse de, burada Vishnaistler ve Shaivitler arasındaki çekişme kanlı bir katliama dönüştü (ve bugün bile bazı Hinduların ülkelerindeki Hıristiyanlara karşı keskin bir şekilde olumsuz bir tavır sergilediğini ve onları hala yabancı bir şey olarak algıladığını görüyoruz).

Şeytan, nefret dolu işlerini Tanrı adına yaptırmayı başardı - ne büyük bir zafer! Ama aynı zamanda başka bir zafer daha elde etti - daha incelikli bir zafer: içlerinde Tanrı'nın yüzünü çarpıtmak ve onları Tanrı'dan korkmaya ve onu sevmemeye zorlamak için büyük dinlerin teolojisine girdi ; Kilise'nin doğaüstü dünya hakkındaki ilanına "makul", "rasyonel" bir yaklaşımla bu ­dünyayı sona erdirmek için baştan çıkarır ­. ve yavaş yavaş inananları Tanrı'dan uzaklaştırır. Katolik Kilisesi'nin ­ilahiyatçılarının ve rahiplerinin, mucizeleri reddederek veya Mesih'in dirilişinden o kadar incelikli ve belirsiz bir şekilde ­söz ederek , bu olaydan geriye hiçbir şey kalmayarak, tam olarak yaptıkları şey budur .

Ancak köktendinci akımların temsilcileri, hiçbir tarihsel ­eleştiriyi dikkate almadan ­ve ruhuna değil lafzına körü körüne bağlı kalarak, aslında sembolizmle dolu bu anlatıların salt maddi ­gerçekliğinde ısrar edince bu zafer daha da incelikli oluyor . Bazen saf " ­mistisizm" ile aptalca "rasyonalizm" arasında bir orta yol bulmak zordur , ancak kurtuluş tam da bu ortadadır - yalnızca zihnin değil, aynı zamanda kalbin de kurtuluşu , çünkü ­çeşitli aşırılık yanlıları ortadan kaldırır . bizi Tanrı ve komşu sevgisinden .

TANRI'NIN MUCİZELERİ

Şeytani "mucizelere" , bize başka bir gücün varlığını ve eylemini hissetme fırsatı veren Tanrı'nın mucizeleri karşı çıkıyor . Bu, başka bir güç olduğu anlamına gelir - bize işaretler gönderen sevginin gücü , bu sayede önce onun varlığını , ­sonra bize olan sevgisini ve son olarak da kötülüğün gücüne karşı etkinliği ve üstünlüğünü öğreniriz. Önce ­Tanrı'nın mucizelerinin ne anlamda O'nun varlığının ve varlığının belirtileri olduğunu göreceğiz ve ardından O'nun bize olan sevgisinin en sık ve etkileyici tezahürlerinden birini ( mucizevi şifalar örneğini kullanarak) ele alacağız . Sonuç olarak , Mesih'in tutkularının korunmuş izlerinden ­bahsederek , Tanrı'nın Şeytan üzerindeki paradoksal zaferinin anlamını daha iyi anlayacağız.

TANRI'NIN MUCİZELERİ NELERDİR?

ÇIKIŞ YOK: KANIT OLARAK TANRI'NIN MUCİZELERİ

Çoğu zaman, Tanrı'nın mucizesi yalnızca O'nun aramızdaki aktif varlığının bir işareti değil , aynı zamanda gelecek dünyanın, diğer yasaların hüküm ­sürdüğü orijinal saflığına geri dönen ­evrenin haberidir . Bu, "zamanın sonunda " bize vaat edilen , ancak "ölülerimizin" şimdiden içinde olduğu dünyadır . Bu, deyim yerindeyse , genellikle algıladığımızdan farklı , gittiğimiz ve gizemli bir şekilde zaten ­burada olan ve bazen bizim dünyamızla etkileşime giren bir tür paralel evrendir .

Mucizelerin tamamen reddedilmesi, müjde hikayelerinin tarihsel değerini yok eder: Sonuçta, onları reddederek , genellikle sözde "doğaüstü" fenomenlerin olasılığını reddederiz . Dolayısıyla , ­evet - bu sorunun temel önemi . Bu nedenle, diğer kitaplarımda bu olgularla ve çeşitli bağlamlarla (Hıristiyan ve Hıristiyan olmayan, ­dini ve din dışı). Bazı fenomenler, yalnızca kendi cehaletimiz nedeniyle bize "paranormal ­" görünüyor .

Mucize ise her şeyden önce bir alamettir, hem de manevi bir alamettir. Bu, Tanrı'nın sevgisinin, O'nun varlığına ikna olmamıza yardım ettiği yollardan biridir . Böyle bir işaret alışılmadık bir şey olmalıdır - hayal gücünü harekete geçiren ve dikkat çeken bir şey: tek kelimeyle , nadir, istisnai bir şey. Ancak bu, böyle bir işaretin yaratılış yasalarıyla çelişmesi gerektiği anlamına ­gelmez : sonuçta bu, onu saçma hale getirir. Ne yazık ki , ilahiyatçı ,­ "işaret" ("işaret") ve "kanıt" ı birbirleriyle karıştırarak , uzun zamandır bir mucizeyi tam olarak doğaüstü bir şeyin kanıtı olarak algıladılar , ancak aslında bir mucize hiçbir şekilde kanıt değildir . Kâfiri imana zorlamak maksadıyla değildir . Diğer çalışmalarımda ise bilinenden ­yola çıkarak güzel ve çirkin masalları , neden gerçek ­kanıt açıklayan, hiçbir şekilde kurtuluşumuza katkıda bulunmaz , aksine imkansız kılmaz (109). O meşhur " ­ispatlara" hep karşı olmuşumdur. Thomas Aquinas ve Birinci Vatikan Konsili'ne liderlik eden Tanrı'nın varlığı . Bu bağlamda , hala bir ilahiyat öğrencisiyken Kilise'de bile önemli sorunlar yaşadım . Ve sonra , kendim teoloji öğrettiğimde, bir ilahiyat okulundan diğerine gönderildim , çünkü bu ünlü kanıtları kabul etmedim ve II ­. ­John Paul'ün çok sevdiği Thomas'ın korkunç rasyonalizmini genel olarak reddettim. Aksine, bu tür "kanıtları" her zaman reddeden Ortodoks'a çok daha yakınım ve özellikle Pavlus'un ­sözlerini seviyorum. Tanrı'nın ispatlanmadığını, tüm hayatıyla gösterildiğini söyleyen Evdokimov , kendisi üzerinde sınanıyor . Ve bu sadece bir kelime oyunu değil : Tanrı ile buluştuğumuz alanı doğru bir şekilde belirlemekle ilgili . İçinde elbette akla yer var ama her şey sadece ona indirgenmiyor . Tanrı ile buluşma sadece tüm varlığımızla mümkündür ve sadece zihinle değil: daha doğrusu, bu buluşma başka bir zihnin meyvesidir - kalbin zihnidir.

Ne yazık ki ilahiyatçılarımız (ve onlarla birlikte " Kilise " veya daha doğrusu en yüksek kilise hiyerarşisi) her zaman inancı empoze etmeye , ona geçişin kaçınılmazlığını katı bir şekilde haklı çıkarmaya çalıştılar . ­Orta ­Çağ'da , Aristoteles'ten başlayarak , akıl, inanmayanlara karşı mücadelede muhtemelen en güvenilir silahtı ve buradan, Thomas Aquinas tarafından önerilen ve ­Birinci Vatikan Konseyi tarafından dayatılan , Tanrı'nın varlığına dair ünlü kanıtlar geldi . Burada mucize kavramı ölümcül bir şekilde ­daraltılmıştır : “Bir şey, yaratılmış tüm doğanın sınırlarını aşarsa mucizevidir . Bunu ancak Allah yapabilir” (110). Bu mucize görüşü yüzyıllarca sürdü - Thomas'ın öğretileri unutulduktan sonra bile. 1950'de Garrigou-Langrange, bir mucizeyi " yaratılmış doğanın kanunlarına aykırı olarak ­bu dünyada Tanrı tarafından yaratılan bir şey" (111) olarak tanımladı ­ve yedi yıl sonra, 1958'de, Gregorian Üniversitesi'nde bir profesör olan Peder Dany , hala bir şeyler gördü . ­bir mucizede olağandışı , "ilahi olarak doğa kanunlarına tabi değildir."

Mucize argümanı , metafizik ve mantık büyüleyici güçlerini kaybettikçe giderek daha alakalı hale geldi . Artık inandırıcılığın mutlak gücü müspet bilimlerde aranmalıydı . Bilimler sürekli gelişiyor ve biz ilahiyatçılar önemli bir noktayı dikkate almalıyız : bir zamanlar mükemmel kabul edilen şey­ açıklanamaz, bugün artık öyle görünmüyor. Sonuç olarak, geçmişte olduğu gibi kabul edilen ­birçok "mucize" şüphelidir , ancak çok daha önemli olan başka bir şey var: artık Kilise'nin gelecekte mucizevi olarak kabul ettiği her şeyden şüphe duyabilirsiniz . Aslında kabul edilmesi gereken şu : Kilise yüzyıllardır bir mucizenin tamamen yanlış bir yorumuna ­çekilmiştir : O , onda bir "işaret" görmez , herkesin tanıyabileceği ve kabul edebileceği bir "işaret" görmez. kendince ­yorumluyorlar ama sadece "kanıt" görüyorlar, bu da kafirin kafasını karıştırıyor .

bağımsız düşünürlerin (Aydınlanma'dan modern bilim adamlarına kadar ) ­neden bu mucize anlayışı konusunda oldukça şüpheci ­olduklarını açıkça ortaya koyuyor (112). Başlangıç, yerini Thomas Hobbes ve John Locke'a bıraktı .­ Pierre Bayle geldi ve David Hume başladığı işi tamamladı . "Bir mucize , doğa yasalarının ihlalidir " diye yazar (113) ve bu nedenle bir mucizenin var olmadığı sonucuna varır . Benedict Spinoza onu neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlıyor ­: " Doğanın ebedi ve değişmeyen düzenini hiçbir ­şey bozamaz ... Doğa kanunlarına aykırı hareket eden Tanrı, kendi özüne aykırı hareket eder ki bu tamamen saçmalıktır ­" (114). Voltaire bir mucizeyi “matematiksel ­ilahi yasaların değişmez ve ebedi bir ihlali” olarak tanımlar. Sadece bu nedenle bir mucize, terimlerde bir çelişkidir” (115).

Bir mucizenin yaygın tanımının tüm tutarsızlığını ve tutarsızlığını nihayet anlayan modern ilahiyatçıların mucizelere inanmayı bırakmaları şaşırtıcı mı ? ­Ancak, göreceğimiz gibi ­, asıl yapılması gereken mucizeleri inkar etmek değil, ­yukarıda bahsedilen mucizenin biraz çocuksu tanımını düzeltmektir. Ne yazık ki, bu konuda (diğer pek çok konuda olduğu gibi) çoğu ilahiyatçı, ilahiyatçı olarak kalıp işlerini yapmak yerine bilim adamları ve filozoflarla aynı fikirde olmaya isteklidir.

Yukarıdaki mucize tanımının tek olmadığını hemen söyleyelim ­. Örneğin, (teolojisi çoğu zaman ­çok zararlı olan) Augustine çok doğru bir şekilde "bir mucize doğayla değil, bizim onun hakkındaki bilgimizle çelişir" der (116).

Görünüşe göre, bir mucize kavramı yavaş yavaş değişiyor - büyük ölçüde Lourdes'te meydana gelen mucizelerin daha iyi anlaşılması nedeniyle. Bu mucizeler nedeniyle Kilise, ­Tanrı'nın iyileştirici müdahalesine dair mutlak kanıt aramak zorunda kaldı ve ardından ­gelecekte şu veya bu bilimsel açıklamayla çürütülemeyecek türden kanıtlar bulmak giderek daha gerekli hale geldi. Bilim gelişti ve 18. yüzyılda Kilise tarafından tanımlanan bir iyileştirme mucizesinin neredeyse tüm kriterleri sonunda bilimsel açıklamalarını aldı: yüz kırk yıl sonra, altı bin beş yüz "şifadan" Lourdes Tıp Bürosu tanındı ­sadece iki bin altmış altı vaka açıklanamayacak şekilde iyileşiyor "harika" olarak kabul ediliyor. Ama belki bir süre sonra bilim onları da açıklayacak ve onlar da mucize olmaktan çıkacak . Bu nedenle, hekimlerin kendileri giderek daha fazla "açıklanamayan ­" değil, "alışılmadık" şifalardan bahsediyor. Bu nedenle , mucizeler sorusu çözülmeden kalır ve bir cevap bekler - özellikle şifalar ­devam ettiğinden: yılda ortalama yirmi. Bu arada, "kanıt" arayışına kapılan Kilise, " işaretlere " ve "göstergelere" dikkat etmeyi bıraktı .

Bu sonuca, yukarıda bahsedilen ­ülkelerde çalışan Theodore Manzhapan ulaştı. 1972'den 1990'a kadar Tıp Bürosu. "Bana öyle geliyor ki," diye yazıyor , "çok yakında, ­büyük olasılıkla herhangi bir değişikliğe uğramayacak olan bu kilise gereklilikleri nedeniyle , uzman doktorların ­bilgili insanlar sağlaması mümkün olmayacak ( yerel piskoposları kastediyorum ). ) açıklanamaz kabul ­edilen Lourdes şifaları ile . Hatta ara sıra bir mucizeyi Allah'ın bir işareti olarak tanımlayamayacaklar ” ( 117). Cemaat İçin Cemaat ­üyesi olan Peder Gumpel, mucizeler sorununa yönelik mevcut yaklaşımın zorluğundan da bahsediyor: " Kilise , mucize kavramını açıklanamaz şifalara indirgeyerek , aslında bilimden ­vazgeçiyor . ilâhî işaretleri kendisi yorumlama hakkına sahiptir ” (118). gözlenen ­_ bir mucizeden gerçek bir "kanıt" çıkarmak için bilimi kullanma eğilimi . Sonuç olarak bilim hiçbir kanıt bulamıyor ve sanki ilahi "alâmeti" tanımamız , Allah'ın "âyetini" tanımamız yasaklanmış gibi .

Ancak mucizeler teolojisi gelişmeye başladı. 1988'de Vatikan ­döneminde mucizevi şifalar konusundaki kolokyum , aynı Teodor ­Manzhapan çok yerinde bir şekilde St. Bilim mucizeleri bir tür meydan okuma olarak algılıyorsa, ­bu alıntıyı ödünç aldığım Pierre Deluze, "onu fırlatan teoloji değil, bilimin kendisidir" diye açıklıyor (119).

BİR İŞARET OLARAK MUCİZE

Dolayısıyla, bana göre, bir mucizenin delil olarak gösterilmesi fikri , Tanrı'nın yönlendirmesine tamamen aykırıdır : Öyle düşünüyorum çünkü O'nun varlığına ve ilahi iradesine olan güvenimiz , öncelikle "kalbin" deneyimine dayanmaktadır. babaların tüm geleneğinin dayandığı duygu , keşişler. Örneğin Şeytan, Tanrı'nın var olduğunu çok iyi bilir ama yine de kendi kendisinin tutsağı ­olmaya devam eder . ret Bu, Tanrı'nın var olduğunu kabul etmenin her şey olmadığı anlamına gelir : kişi onun var olmasını istemelidir . Allah'ın varlığının ispatı , bu varlığı isteyip istemediğimizi düşünmemize fırsat bırakmadan , bu varlığı bize dayatıyor : tek kelimeyle , delil, kalb hayatını bastırıyor (120).

Öte yandan, burada bir işaretin veya işaretin oynadığı çok önemli rolü de göz ardı etmemek gerekir . Olağandışı herhangi bir olgunun bir işaret olduğunu söyleyemeyiz : Aslında, böyle bir olgunun bir işaret olabilmesi için hiçbir anlamı olmayan bir bilmece olması yeterli değildir - tam tersine, onun taşıyıcısı olması gerekir . Açıklanamayan bir iyileşme gibi olağandışı bir fenomen, yalnızca bir varlığın varlığını ima ettiğinde bir işaret olabilir - sadece her şeye gücü yeten değil, aynı zamanda sevgi dolu. Bazen Mesih'in sürekli olarak yeni alametler talep eden, ancak yine de bunları kendisi verenleri azarladığını biliyoruz , ancak resul Yuhanna doğrudan şöyle diyor: " Onun yaptığı harikaları (işaretleri) gören birçok kişi O'nun ­adına inandı " (121 ).

Bir mucize tabiat kanunlarıyla çelişmiyorsa da , yine de Tanrı'nın belirli bir müdahalesini içerir. Bu, filozoflar için bir mucizenin bu yasaları ­ihlal edebileceği fikri kadar anlaşılmazdır . Buradaki konumları oldukça açıktır, çünkü onlar için Tanrı sadece bir tür "büyük saatçi", evreni belirli yasalara göre "başlatan" "kozmik" bir Tanrı'dır, ancak kendisi yaşayanlarla hiçbir şekilde bağlantılı değildir. BT. Thomas Aquinas unutulursa, Aristoteles kaldı ve değişmezliği içinde donmuş "saf bir eylem" olarak Tanrı fikri onunla kaldı . Filozoflarımız, birçok dinin, hatta Hristiyanlık öncesi dinlerin bile tahmin ettiği şeyi anlamadılar : aşk yasası Tanrı ile insan arasında hüküm sürer , insan kişisel olarak ve doğrudan Tanrı ile bağlantılıdır - evrensel yasaları bile aşan Tanrı . Mucize , kişiliğin varlığa üstünlüğünü gösterir ve ruhun maddeye üstünlüğü buradan kaynaklanır ­.

Öyleyse, bir işaret bir kanıt değilse, o zaman bu , inanç için hiçbir anlamı olmadığı anlamına gelmez ve ­bunun en iyi kanıtı (herhangi bir kelime oyunu olmaksızın), kötülük ve öfkedir (bazen suça yol açar ) . Allah'ın bir işareti ­bazı inkarcılara sebep olur. Tekrar göreceğiz .

TANRI'NIN MUCİZELERİ VE TANRI'NIN GÜCÜ

Öyleyse, alışılmadık, açıklanamayan bir olgunun "mucize" olabilmesi için , bir işaret olarak önemli olması gerekir. Başka bir deyişle, "gerekli ve yeterlidir ­" , Böyle bir fenomeni araştıran bilim adamı , bunun (her koşulda ) ­bazı akıllı güçlerin katılımı olmadan gerçekleşemeyeceğini fark etti . Burada, kendime göre, Michel Aimé'nin verdiği örneği kullanacağım . Bir otomobil içten yanmalı motorunda sihir yoktur , içinde doğaüstü hiçbir şey yoktur: her şey doğal mekanik yasalara göre tasarlanmış ­ve çalışır . Ancak bu teknik şaheseri düşünebilmek için bu kanunları iyi bilmek ve net bir hedef doğrultusunda azimle ilerlemek gerekir . Burada bir gizem yok çünkü kimin öğrettiğini tam olarak ­biliyoruz. bu yasalar ve bu tür araştırmalarla meşgul: bunlar bizim bilim adamlarımız ve teknisyenlerimiz.

gerçekleşmesi için doğa kanunları hakkında derin bir bilgi ve açıkça belirlenmiş bir hedefin farkındalığı da gereklidir, ancak burada biz onun "yazarları" değiliz , onu üretmiyoruz . Bu nedenle ­, burada başka bir zihin iş başındadır ve bizimkini sonsuzca aşan bir zihindir (122).

Anlatacağım mucizeler Hristiyanlıkta yapılmıştır ama diğer dinlerde de mucizeler ­yani açıklanamayan olaylar olduğunu biliyorum . Tanrı tüm insanların kalplerinde çalışır, bu da onu seven herkese yanıt verebileceği anlamına gelir - inancına karşılık gelen işaretlerle yanıt vermek için . ­Ancak, Tanrı'nın başka hiçbir yerde bu kadar olağanüstü mucizeler ­gerçekleştirdiğini hiç duymadım . Bazılarından bahsedeceğim . _ _

Bazı olağanüstü olaylar dikkatimizi çekmediğinde ve " alâmet" haline gelmediğinde , Tanrı başkalarını seçer . Buraya kadar tüm bu işaretler gösteriyor ki , var olan her şeyi yaratan Rabbimiz onu ­bırakmaz . Tanrı sürekli olarak dünyamızın yaşamına karışır , ancak bunu genellikle dikkat çekmeden yapar . Farklı yerlerde ve farklı zamanlarda gerçekleşen bu katılım, Allah'ın bizi unutmadığına ve bazen kurtuluşumuz için gerekli gördüğünde hayatımıza açık ve çok etkileyici bir şekilde müdahale ettiğine tanıklık eder . Mucizeler, gücünün bir tezahürüdür , ama aynı zamanda - ilgisinin , sevgisinin ve şefkatinin kanıtıdır ­.

Bununla birlikte, Tanrı'nın mucizeleri saçma, keyfi ve bu dünyanın yasalarına aykırı şeyler ­değildir : aksine, günahlarımız Tanrı'nın yaratıcı gücüne karşı olmasaydı , bu dünyanın nasıl olacağından çok sık bahsederler (123) . . Mucizeler, ölüm kapılarından geçip Allah'a yaklaşanlar için bu dünyanın nasıl bir ­yer olduğunu gösterir. Tek kelimeyle , mucizeler, şekil değiştirmiş bir dünyanın duyurusudur : Maddenin ruha ­şimdi olduğu gibi karşı koyamayacağı başka yasaların varlığından söz ederler .

İlahiyatçılarımızın genellikle anlayamadığı şey budur . Neden? Basit bir nedenden dolayı: Bir mucizenin ne olduğunu gerçekten anlamak için bu dünyaya tamamen farklı bir şekilde bakmanız gerekir .

MUCİZEVİ ŞİFALAR

RESMİ OLARAK KABUL EDİLEN ŞİFALAR

Dolayısıyla, bugün "mucizevi" olarak kabul ettiğimiz tüm bu şifaların bir gün tamamen "bilimsel" bir açıklama ­alması oldukça olasıdır , ancak bu, Kilise'nin zamanında onları böyle kabul ederek aldatıldığı anlamına gelmez . 1990 yılında Strasbourg Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde savunulan iki tez bu bakış açısını kabul etmemize yardımcı olacaktır .

KENDİNDEN YENİLENME HİPOTEZİ

Bazı hayvan türlerinde, zarar görmüş veya eksik bir uzuvda (hatta vücudun baş veya yarısında) düzelme ­görüldüğü bilinmektedir . Bunda belirli bir mucize yoktur : tüm olağandışı tezahürlerinde yalnızca yaşamın genel ve bitmeyen mucizesi vardır . Bazı doktorlar ve biyologlar, insanların aynı yeteneğe sahip ­olduğuna inanıyor - tam da gizli, "uyku" durumundayken . Bu durumda , bir gün onu uyandırmanın mümkün olması oldukça olasıdır ve o zaman belirli insan organlarının ve hatta vücut üyelerinin restorasyonunu ­gözlemleyeceğiz . Bu, bazı "mucizevi" şifalarla , ancak belirli bir süre gerektiren böyle bir yenilenmenin gerçekleşmesinin de mümkün olduğu anlamına gelir . Doku onarımı ­nedeniyle hücrelerinin çoğalması ve böyle bir biyokimyasal işlem , dokunun boyutundan dolayı zaman gerektirir . ­Bu nedenle hiçbir şey­ organik hasar anında iyileştirilemez ve yine de neredeyse tüm açıklanamayan iyileştirmeler bu şekilde meydana gelmiştir (125).

Teresa Ruchel'in hikayesini hatırlayalım : Bu oldukça uzun zaman önce ­oldu , ama iyi bir şekilde doğrulandı . 1890'da, otuz ­dokuz yaşındayken , yavaş yavaş burnuna, dudaklarına ve ağız boşluğuna yayılan ­lupus hastalığına yakalandı . Tedavi başarılı olmadı ve 1903'te Lourdes'e gitmeye karar verdi . Ayrılmadan on bir gün önce doktorundan notlar aldık . İki delik ­bildiriyor : biri sağ yanağın ortasında ( " parmağınızı sokabileceğiniz kadar büyük"), diğeri yumuşak damakta (iki santimetreye yarım santimetre). "Bütün bu ülserler iltihaplandı ve ­etrafını saran herkesi büyük ölçüde rahatsız eden kötü bir koku yaydı." Aynı şey, 5 Eylül'de Lourdes'te kendisine eşlik eden rahibe tarafından da doğrulandı .

Teresa Grotto'da dua eder , ardından hastalar için havuzda yıkanır ve öğleden sonra saat beşte ayinlere katılır . O anda, yanından canavarlı bir rahip geçtiğinde , yanağından dua kitabının üzerine düşen bandaj , üzerinde büyük bir kan lekesi bıraktı . İki kez bandajı tekrar yerine koyar, ardından hastaneye dönerken kız kardeşinden bandajı değiştirmesini ister , ancak " yanaktaki ve yumuşak damaktaki perforasyonun kapandığını ve yaraların tamamen iyileştiğini " görünce şaşırır . "

İyileşme gerçeği birçok doktor ­tarafından doğrulandı ve unutulmaması gereken eksik dokuların oluştuğu ve ­etkilenenlerin kaybolduğudur . Böylece , bahsettiğimiz aynı yenilenme var , ­ancak yalnızca anlık ve çok etkileyici (126).

Daha da etkileyici , ancak daha önceki başka bir vakayı hatırlayabiliriz . Bu mucize 1640'ta İspanya'da , daha doğrusu ­Calanda'da oldu . Bugün, bu hikaye şüpheciler için tamamen inanılmaz görünüyor , ancak bunun ayrıntılı bir açıklaması elimizde. Derin uyurken bir gecede bacağı büyüyen, yeni bacağı eskisiyle aynı yaraları taşıyan bacaksız bir ­sakattan bahsediyor . Biraz daha kısaydı, ama birkaç ay sonra­ normal bir değere ulaştı . İlk bacağını kesen cerrahlardan gelen raporları aldık: Bu genç adamı tanıdılar ve aynı ­zamanda yeniden büyümüş bacakta da kesilen bacaktaki aynı izleri fark ettiler (127).

YEREL ZAMAN
İVMESİNİN HİPOTEZİ

Böyle bir ani yenilenme, zaman içinde çok güçlü bir şekilde yerelleştirilmiş belirli bir hızlanma türüyle açıklanır . Kuantum mekaniğinden kaynaklanan bazı teorilerde , bu olasılık dışlanmaz , ancak rejenerasyon mekanizmasının neden bu kadar yüksek doğrulukla etkinleştirildiğini açıklamak gerekir (yani, tam olarak iyileştirme gerektiren ­yerde ) ve bazen, gördüğümüz gibi , döner . aynı hastada iki farklı yerde ve sadece onlarda).

bir ­hızlanma tek başına yetersizdir çünkü çoğu durumda , iyileşme ­mucizesinin gerçekleştiği anda hastanın durumu stabil değildir ve kötüleşmeye devam eder ­. Luc-Olivier Lery'nin 1950'de (128) Jeanne Fretel'in iyileştirmelerini anlatırken anlatmak istediği tam da budur .

sekiz yıl boyunca ( 1938'den 1946'ya kadar) bir ­dizi ciddi ameliyat geçirdi: apandisi aldırdı , bir yumurtalık kisti kesildi, tüberküloz peritoniti, sterokoral fistülü ­(beş ameliyat ), üst çene iltihabı vardı. kemik (üç ­ameliyat) . Durumu kötüleşti ve çok geçmeden artık yataktan kalkamadı . 1947'nin başından itibaren midesindeki ağrılar o kadar şiddetli hale geldi ­ki , kendisine her gün altı santigram morfin ­enjekte edildi ve streptomisin kullanımı sonuç vermedi . 1948'de ilgilenen doktorunun sözleriyle , "hasta gittikçe zayıfladı , sadece biraz sıvı içti, kısa süre sonra menenjit belirtileri ortaya çıktı ­, midesi şişti ve çok hastaydı. Dışkı ve kusmaya, siyah kanla karıştırılmış bol irin eşlik etti . Kalp çoğu zaman tamamen zayıflayarak yaşam için bir tehdit oluşturur. Tüm umutlar kaybolmuş gibiydi. Beş yılda üçüncü kez hasta ameliyatsız bırakıldı.

4 Ekim 1948'de hacılar ile birlikte Lourdes'e doğru yola çıkar. Şu anda , ilgili hekime göre , hastada " tüberküloz peritonitin tam gelişimi " var ­. 6 ve 7 Ekim'de ibadete götürülür , hademelerin yardımıyla Mağara'yı ziyaret eder ve hastalar için havuzda yıkanır. İlerleme yok. 8 Ekim Cuma günü, zaten ölmekte olan o , St. Hastalar için ayin düzenledikleri Berna ­Detta . Rahip, sık sık kustuğu için cemaatini vermek istemiyor , ancak " düzenlinin ısrarı üzerine ona ev sahibinin bir parçasını veriyor ." İşte kendi hikayesinden bir alıntı:

“Sonra kendimi çok iyi hissettim ve Lourdes'te olduğumu fark ettim ... Her zaman sert, şiş bir midem vardı ama artık bundan muzdarip değildim. Bana bir fincan sütlü kahve verdiler, zevkle içtim ve fincan hala bende. Liturgy'den sonra beni bir sedyede Grotto'ya taşıdılar.

Oraya vardıktan birkaç dakika sonra ­birinin oturmama yardım etmek için elimi tuttuğunu hissettim. Sonra oturduğumu gördüm. Bana kimin yardım ettiğini görmek için etrafa baktım ama kimseyi göremedim. Ayağa kalkar kalkmaz, oturmama yardım eden aynı ellerin şimdi ellerimi tutup karnıma koyduğunu hissettim . ­Ne olduğunu anlamadım: ya iyileştim ya da hepsi bir rüyaydı. Midemin normale döndüğünü fark ettim ve hemen gerçekten yemek yemek istedim. ” Ona yiyecek bir şeyler verdiler ve sonra daha fazlasını istedi.

Akşam yemeğinden sonra “kendisi kalktı, giyindi ve ­havuza gitti” ve akşam yine iştahla yedi.

Ertesi gün, 9 Ekim, beş doktor tarafından muayene edildi ve şu ­sonuca varıldı: "Olağandışı bir gelişme ve belki de ­tam bir iyileşme." Sonra bir inceleme daha yaptılar. Her şey normale döndü. Jeanne Fretel her gün yaklaşık bir buçuk kilo aldı ve dönüşünün ertesi günü ­aktif bir hayata döndü. Sabah beş buçukta kalkar, ­akşam on birde yatar.

yirmi sekiz doktordan oluşan bir konsey tarafından muayene edildi . ­Malzemeler, onları Jeanne Fretel'in yaşadığı piskoposluk piskoposuna teslim eden Ulusal Tıp Komitesine teslim edildi. 10 Eylül 1950'de kanonik bir komisyon toplandı ve 20 Kasım 1959'da şifa bir mucize olarak kabul edildi (129).

kademeli veya hızlandırılmış bir iyileşme fikrini ­en kararlı şekilde alt üst eden bir iyileşmemiz var ­. Son hipotez (çok cezbedici, ancak hala doğrulanmamış) , açıklanan ani iyileşmenin mekanizmasını hiçbir şekilde açıklayamaz . ­Yine de, ­bu hipotezde muhtemelen bazı gerçekler var. Uluslararası Metafizik Enstitüsü'nün eski yöneticisi ve burada materyallerini kullandığım tezlerin bilimsel danışma kurulu üyesi Dr. Hubert Larcher, bazı göstergelere bakılırsa , bu tür şifalarda belirli bir enerji patlaması olduğuna inanıyor . çoğunluk ­_ iyileşenler - ve bu çok karakteristiktir - hemen "korkunç bir açlık" hissederler . İyileşme için gereken enerjinin büyük ­bir kısmının doğrudan hücrelerde harcandığı varsayılabilir . Bu nedenle, kendini göstermesine izin veren bu enerjinin ­kaynağını bulmak gerekir .

Enerjinin doğrudan boşluktan geldiğine dair bir görüş var ve bu nedenle burada , bir dereceye kadar Hint "pranasına" benzeyen ( maddenin kendisine içkin hayati bir nefes olarak ­) "vakum enerjisi " ile uğraşıyoruz . . Muhtemelen, bu enerji ­sayesinde bazıları mistikler uzun süre yemek yemeden ve hatta içmeden yaşadılar ve parapsikolojide iyi bilinen (özellikle ünlü düşme ­ve taş atma vakalarında ) maddeleşme fenomenini açıklayan muhtemelen budur .

KENDİNDEN REMİSYON HİPOTEZİ

Bilim hala durmuyor ve muhtemelen bir kişinin bu mekanizmalara hakim olacağı gün gelecek, ancak ­şimdilik eylemleri hakkında yalnızca belirsiz bir şekilde tahmin ediyoruz , çünkü çoğu durumda oldukça kendiliğinden açıldıklarını görüyoruz . Ancak burada bile bazı açıklanamayan şifalar, açıklanamaz olmalarına rağmen , dinin ve onun etkisinin dışında gerçekleştirildikleri için "mucize" gibi görünmüyor . İstatistiklere göre , 1890'dan beri, yaklaşık beş yüz spontan kanser vakamız var ve bunların üç yüz yetmişi tam bir tedavi ile sonuçlandı . Görünüşe göre bu şifalar dinin herhangi bir etkisi olmadan gerçekleşti . Burada, yine de bizim dünyamızla etkileşime ­giren , başka bir dünyaya özgü , henüz bilinmeyen yasalar etkili olabilir . Nedeni ilahi müdahale ­olabilir , neden tamamen tarafsız olabilir ve bazen şeytani müdahale göz ardı edilemez .

Luc-Olivier Lery'nin işaret ettiği gibi , spontan remisyonlar bir ­zaman periyodunu içerir (130). Son tahlilde, bazı şifalar bilim adamları tarafından "açıklanamaz" ve Kilise "mucizevi" olarak kabul ediliyorsa , bunun nedeni tam da bunların çok hızlı, neredeyse anında gerçekleşmesidir ­.

Son zamanlarda, Amerika Birleşik Devletleri'nde , aynı hastalığa ve yaklaşık olarak aynı şiddet derecesine sahip iki hasta grubu arasında karşılaştırmalı bir çalışma gerçekleştirildi ­. Fark ­şuydu : sadece birinci grup dua etti ve ikinci grup yapmadı ­. Sonuçlar , duanın bir dereceye kadar değerli bir şifa yardımcısı olabileceğini gösterdi . Ve böylece bazı tıbbi reçetelere ­eşlik etmeye karar verildi ! Gazetelere göre, 1995-1998'de bu moda Amerika Birleşik Devletleri'ni tam anlamıyla bir telaş içinde süpürdü. Muhtemelen, yakında bir başkası onun yerini alacak.

farklı ülkelerde birkaç kez oldukça ciddi çalışmaların yapıldığını ­ve daha sonra sistematize edildiğini ve analiz edildiğini söylemek gerekir (131). ­Galton'un 1872'de yaptığı " prospektif " çalışmasından , ­1920-1921'de Dr. lösemili çocuklar üzerine bir çalışma (ABD, New York, 1969), hipertansiyonlu hastalar üzerine bir çalışma (ABD, 1982), ­yoğun bakım ünitesindeki üç yüz doksan üç hastanın kardiyolojik çalışmaları üzerine (ABD, 1982) -1983), ­1988'de Hollanda'da hipertansiyonlu ­hastaların tıbbi muayeneleri ve son olarak ­son otuz yılda hipertansif hastalarla yapılan yaklaşık yirmi çalışma.

Okuyucu, bu konuda istatistik vermediğim için beni kesinlikle affedecektir. Tüm bu çalışmalardan çıkan sonuçla yetineceğim : “Muhtemelen, duanın belli bir etkisinin olduğu ve bu ­etkinin faydalı olduğu söylenebilir .”­

Yine de görüyoruz ki (hastanın ­veya çevresindekilerin) duası tek başına bu kadar beklenmedik ve etkileyici şifaları açıklayamaz. Yani son açıklama kalır.

İLAHİ MÜDAHALE HİPOTEZİ

Az önce tanımladığımız tüm iyileştirmeler istisnai bir doğaya ve dini bağlama sahiptir ve bu, her durumda "ilahi" bir müdahale ile karşı karşıya olduğumuzu gösterir . Ancak kendini daha da güçlü bir şekilde gösterdiği durumlar vardır . Dr. Larcher, birçok mucizevi şifada , iyileştirenin belli bir niyeti varmış gibi göründüğünü söylüyor . İyileşme fenomenini birinin kontrol ettiği izlenimi ediniliyor . Bu gibi durumlarda , sadece hasarlı veya tahrip olmuş dokuların restorasyonu ile ­uğraşmıyoruz (sanki bilinçli bir işçinin hasarlı modeli tam olarak yeniden ürettiği otomatik bir rejenerasyon süreci varmış gibi): ­hayır , öyle görünüyor ­ki çoğu zaman vücudun yenilenen dokusu değil , işlevi , doğanın genellikle yaptığı kadar zarif olmasa da , mümkün olduğu kadar verimli.

Bu fikrin çok iyi çalıştığı birkaç ­iyi bilinen örnek var . görüntülendi. Marie Biret (132) ile başlayalım .

1866'da Vendée'de doğdu . 1908 yılına kadar her şey yolundaydı ama bu yılın 14 Şubat'ında kan kusmaya başladı. Ön kolda ve sol kolda dolaşım durdu : kangrenden etkilenmiş gibi tamamen kararmışlar . "Acı dayanılmazdı ve üç veya dört gün sonra etkilenen bölgeler aniden normal ­renklerini aldı . Hasta şiddetli bir baş ağrısından şikayet etti, o kadar dayanılmazdı ki yüksek sesle çığlık atmak zorunda kaldı . Kısa süre sonra sık ve bol kusma başladı - yeşilimsi bir şey kustu. Hasta yaklaşık beş gün süren komaya girdi . Sonunda 25 Şubat'ta aklı başına geldi , gözlerini kocaman açtı ve hiçbir şey göremediğini fark etti . Işık refleksleri tamamen kayboldu : çift papiller atrofi sonucunda hasta tamamen kördü. doğru ­, evet daha sonra, daha derin bir inceleme , sol gözüyle hala gündüzü geceden ayırt edebildiğini gösterdi .

3 Ağustos 1908'de Marie Biret, bir grup yerel hacı ­ile birlikte Lourdes'e doğru yola çıkar ve ayın beşinci sabahı, şimdiden ilahi ayinlere ­katılır ve cemaat alır. Saat 10:15'te rahip Kutsal Hediyeleri alarak Tesbih Kilisesi'ne götürür ve tam onun yanından geçtiği sırada Marie Biret bir anda net görmeye başlar.

Aynı gün göz doktoruna muayene oldu ve şu notları bıraktı: “Bire Hanım beyin kökenli beyaz atrofi hastası… Gazetedeki en küçük harfleri iki gözüyle okuyabildiğini büyük bir şaşkınlıkla belirtiyoruz. . Papiller atrofi ile hiçbir şekilde tutarlı olmayan en küçük tipografik harfleri ayırt etme yeteneğini özellikle vurguluyoruz, çünkü sadece papilla ­tamamen beyaz değil, aynı zamanda damarlar da tamamen ipliksi ve neredeyse ayırt edilemez.

Eylül 1908'de üç uzman tarafından muayene edildi. Sonuçları ­şöyle: “Papiller atrofi izleri kayboldu. Yaralanma yok, iyileşme tamamlandı.

Kasım 1909'da yeni bir muayene: “Tanı, beyin kaynaklı optik sinirin beyaz atrofisi ile uğraştığımızı gösteriyor ­. Bu hastalık en şiddetli kategorisine aittir ­ve kesinlikle tedavi edilemez olarak kabul edilir. Ancak Madam Bire görme yeteneği kazanmıştır. Görüşünü geri kazandı: etkilenen organ, lezyonun kendisi kalmasına rağmen işlevine geri döndü. Biraz sonra kaybolması gerekir .”­

30 Temmuz 1910'da mucize resmen tanındı. Bu durum, onu imkansız kılan hasarın hiçbir yerde ortadan kalkmamış olmasına rağmen, işlevin (vizyonun) restorasyonunu görmemiz açısından şaşırtıcıdır . ­Körlük neredeyse tamamlanmıştı, sol göz bir şekilde gündüzü geceden ayırıyordu ve ­oftalmoskopik muayene sırasında hiçbir şey değişmedi. Hastalığın verdiği tahribat ­devam eder, buna rağmen hasta gazetedeki en küçük harfleri görebilir ve hatta ayırt edebilir.

26 Eylül 1947'de Gerard ­Bailly ile benzer bir olay meydana geldi. Bu mucize Kilise tarafından tanınmadı, çünkü doktor iyileşmenin olağandışı doğası üzerinde çok fazla ısrar etmedi. 31 Ocak 1951'de, yerel piskoposun başkanlık ettiği kanonik komisyon, herhangi bir ilahi müdahale şöyle dursun, onda istisnai bir şey görmedi . ­Günümüzde yavaş yavaş aşılmakta olan mucize fikrinin darlığını burada bir kez daha vurguluyoruz . ­Ama bizi ilgilendiren şeylere odaklanalım.

Böylece, Gerard Bailly iki buçuk yaşındayken, ­tedavi edilemez olduğu düşünülen bir hastalıktan sonra neredeyse kör oldu. Gözlerin iç dokusunun ilerleyici yıkımı (koroidit) ve iki taraflı optik atrofi ile ilgiliydi. Savaş sırasında iki yıl boyunca Arras şehrinin göz enstitüsünde saklandı ve burada birkaç kez muayene edildi , ancak umut vermeseler de : hastalık geri döndürülemez ve tedavi edilemez olarak kabul edildi.

1947'de beş yaşındayken Lourdes'e götürüldü ve orada birdenbire görmeye başladı. Tekrar muayene edildi , ancak teşhis aynı kaldı. Okuyucuyu kesin tıbbi terimlerle ­rahatsız etmeyeceğim - göz doktorlarının ­yalnızca tamamen açık bir sonucunu vereceğim : hasta görmemeli ama yine de görüyor. Görme işlevinin restorasyonu o kadar tartışılmazdı ki, Gerard körler için eve döndüğünde bir gün içinde kurumdan ayrılması istendi .

bir İngiliz göz doktoru tarafından muayene edildi, o da aynı teşhisi koydu ­ve aynı tıbbi sonuca vardı: Bu çocuk görmemeli ama görüyor ! Sonraki iki yıl boyunca yapılan anketler aynı sonucu verdi ve ardından­ teşhis değişti: göz dokusu ve optik sinirler iyileşti. Ancak unutmayalım: Gözlerdeki organik hasarın da ortadan kalkmamasına rağmen, tam iki ­yıl boyunca görme işlevi vardı ( 133 ­) .

Bu bir iyileşme veya daha doğrusu görselliğin restorasyonu.­ tamamen imkansız koşullar altında gerçekleşen işlev, biraz sonra gerçekleşen benzer bir mucizeyi daha hatırlatıyor . 1947'de babası tarafından ­düzenlenen bir ayin sonrasında görme yetisine kavuşan kör kız Anna Gemma di ­Georgi'den bahsediyoruz . Pio. Daha sonra rahibe olan bu kadının hiç öğrencisi olmadı ve yine de mükemmel bir şekilde gördü (134).

Aynı iyileştirici etkiyi bir başka alışılmadık durumda daha ­gözlemliyoruz . organın da restore edilmediği , ancak işlevinin yerine getirildiği ­iyileşme . Lourdes'e yaptığı bir hac sırasında iyileşen İtalyan askeri Vittorio Micheli'den bahsediyoruz (135). Sol taraftaki pelvik kemik kanseri teşhisi kondu . Uyluk kemiği normal ­şeklini korumuş , ancak gözenekli hale gelmiş ve uyluk kemiğinin bağlanması gereken leğen kemiği tamamen çökmüştür. Vücudun içinden iskelet parçaları çıktı . Bacağı ve kalçası sıvalıydı, ancak koltuk değneği ­yardımıyla hareket edebiliyordu ve ağrı o kadar şiddetliydi ki uyku hapı almak zorunda kaldı .

Mayıs 1963'te Vittorio, hacılar ile birlikte Lourdes'e gitti ve burada hemen iyileşti. Ancak bacak alçıda olduğu için ani iyileşme hemen orada sabitlenemedi ve çok sonraları onu almaya karar verdiler . Ancak Vittorio ­, şafta bunu “ açık sözlü ve çok içten bir şekilde anlattı: havuza girer girmez, hemen acıktığını hissetti . "Yemek istiyorum" ünlemi genellikle Lourdes'in karakteristiğidir. Sarkan uyluğunun bir kez daha pelvise bağlandığını ­hissetti ... "Sakinleştirici"ye artık gerek yoktu , çünkü ağrı hemen kayboldu" (136).

Hastalığın ciddiyeti göz önüne alındığında, alçıyı ancak ertesi yılın Şubat ayında çıkarmaya karar verdiler ve ardından hemen özgürce hareket etmeye başladı.

Mayıs 1964'te çekilen röntgen analizi, leğen kemiğinin restore edildiğini ve öncekinden üç santimetre daha yüksek olmasına rağmen uyluğun pelvisle eklemlenmesi için yeni bir boşluk oluştuğunu gösterdi ­. Yeni kavite femur başı şeklini aldı ve yeni eklem tamamen normal bir görünüme kavuştu. Bu durumda da ­tamamen geri yüklenen işlevdi, yani önce bir önceki eklemlenmeyi geri yükleme meselesi değildi.

Bu vaka onkologlara o kadar alışılmadık göründü ki, Marsilya'daki uluslararası bir kolokyumda bunun hakkında konuşmaya başladılar (gerçi bu iyileşmeyi basitçe "açıklanamaz" olarak adlandırdılar ­ve elbette ­Lourdes'ten hiçbir şekilde bahsetmemeye çalıştılar). Uluslararası otoriteye sahip Journal of Orthopedic Surgery dergisinde hakkında yazılar yazıldı . ­"Profesör Salmon'a göre, "sadece birkaç yıl önce, Lourdes'in yüksek bir bilimsel itibara sahip bir tıbbi incelemede yazılacağını düşünmek kesinlikle imkansızdı" (137).

, Vatikan tarafından 1983'ten 1995'e kadar toplanan bu tür davaların tam bir listesine sahibiz . ­Önceden, tüm bu belgeler ­dağınık bir biçimde mevcuttu, ancak şimdi her şey iki büyük ciltte toplandı ve çok daha erişilebilir hale geldi. Bu, araştırmacılar için gerçek bir hazinedir ­(138).

MAGIE LEBRUNE'NİN MEDİTASYON GRUPLARI

Bununla birlikte, mucizeler yalnızca Lourdes'te gerçekleşmez: dünyanın her yerinde, her zaman belirli bir din ile ilişkili olmayan, olağandışı bir şeyin meydana geldiği birçok başka hac merkezi vardır ­. Magie Lebrun tarafından düzenlenen meditasyon çevrelerini hatırlayabilirsiniz ­: Ne kadar inanan veya inanmayan olursa olsun tüm insanlara açıktırlar. Orada çoğu zaman anında şifa bulamayabilirsiniz, ancak her zaman ahlaki ve ruhsal teselli bulacaksınız ve bazen iyileşeceksiniz ­, ancak bu yavaş yavaş - birkaç aşamada gerçekleşir. Bu çevrelerde, herkesten hasta için sessizce ve sevgiyle kalbinin derinliklerinden dua etmesi - inançlarına ve dinlerine göre dua etmeleri veya herhangi bir dine inanmıyorsanız ve inanmıyorsanız zihinsel olarak ona sevginizi göndermesi ­istenir . herhangi bir şeye inan . Uzun yıllar boyunca , yavaş yavaş tüm Fransa'yı ve komşu ülkeleri fetheden bu çevrelerden sevgi ve olağanüstü ruhsal yenilenme ­yayıldı . Maggie Lebrune'un meditasyon çevreleri neredeyse her büyük şehirde var .

Genellikle toplantının sonunda ( bunu Grenoble'da gördüm ), çevrenin birkaç üyesi ­( her zaman doktorların olduğu ) hastaların yanına gelir ve ellerini vücudun etkilenen bölgeleri üzerinde yumuşak bir şekilde hareket ettirmeye başlar. Şu anda iyileşme süreci başlar ve bazen tamamen umutsuz vakalarda bile , ­tıp zaten iktidarsızlığını fark ettiğinde gerçekleşir .

İyileşmenin yavaş olduğunu söyledim ama şimdi hızlı iyileşmelerden bahsedeceğim ve okuyucu başka bir olasılık ­görecek . dünyamızın diğer dünya ile etkileşimi . Fernand adında genç bir adamdan bahsediyoruz : bir araba kazasında ikinci boyun omuru kırıldı . “ Kaslardaki ağrılar ve vücudun her yerinde, ama özellikle sol tarafta kasılmalarla eziyet çekiyordu; ayrıca uyluk ve sol kol kaslarında atrofi görüldü . Ayrıca sonradan omurilik kanalında doğuştan bir daralma olduğu tespit edildi . ” Aksi takdirde tekerlekli sandalyeye sahip olacağı için ameliyat teklif edildi .

Bu arada başka bir araba kazasında kız kardeşi öldü ve geride iki bebek kaldı. Fernand'ın durumu kötüleşti. Lebrun , Maggie'nin çevresindekilerin isteği üzerine cerrahtan ameliyatı üç ay ertelemesini ve kendisinin ve grubunun genç ­adamla çalışmasına izin vermesini ister . Magie Lebrun , "İlk manyetizma seansında, " diyor Magie Lebrun, "bana bir kişiye değil, kuru bir ağaca dokunuyormuşum gibi geldi: sanki vücutta hiç yaşam yokmuş gibiydi . Ama sonra bir karıncalanma hissetti, daha iyi hissediyor gibiydi ve en önemlisi, ruhunda daha iyi hissettiğini hissetti. Işıkla dolu göründüğünü söyledi . Hiçbir şeye inanmıyordu ama Tanrı'nın eli ona dokunmuştu ve ruhuna umut yerleşti .

Üç ay sonra Fernan'ın ­"astral bedenini" etkilemeye karar verildi . Onu masaya yatırdılar ( bir ameliyat içinmiş gibi) ve şimdi Maggie Lebrun'un kocası Daniel oyunculuk yapmaya başladı . Daniel , eylemleri ­ölü insanlar tarafından yönetilen bir medyumdur . Bunlara "cennetsel şifacılar" denir . Böylece Daniel, fiziksel bedenine dokunmadan ve yirmi dakika boyunca sadece başının arkasına odaklanarak Fernand'ın eterik veya astral ­bedeniyle "çalışır" . Bundan sonra Fernand "tamamen iyileşir", fabrikada tekrar yönetici ­olarak çalışmaya başlar , ciddi işler yapar ve kısa süre sonra evlenir.

Ve şimdi Maggie Lebrune'un kendisine söylemesine izin verin:

tedavi eden doktorla yemek yedim . Konuşma ­manyetizmanın etkilerine gelince muhatabım şüpheyle gülümsedi: " İnanmak için görmek gerekir " dedi. "Elbette," diye kabul ettim, " çalıştığım ve iyileşen bir hastanızı ­tanıyorum . Adı Fernando."

, orada oturan diğer doktorların güvencelerine rağmen, "Bu çocuğu çok iyi hatırlıyorum ve iyileşemeyeceğini söylemeliyim" diye yanıtladı . Sonra " hastamı " tıbbi muayeneye davet ­etmesini önerdim . O nezaketle kabul etti ­ve bir sabah üçümüz de hastaneye geldik . Muayene bittiğinde , doktor bir dolaptan kalın bir tıbbi kayıt çıkardı ve "Bayan Lebrun, buraya bakın " dedi . İlk sayfada , şaşkınlıkla okuduğum Fernand'ın teşhisi vardı : " Progresif miyelit." Sadece suskun kaldım, çünkü miyelitin tedavi edilemez olduğunu gayet iyi biliyordum” ( 139 ­) .

Yani tedavisi olmayan bir hastalıktan bahsediyoruz ve bu arada birkaç dakika içinde yapılan birkaç “ manyetik geçişin” iyileşme için ­yeterli olduğunu okudunuz . Bununla birlikte, ortak bir noktaya sahip olan çok farklı birçok başka durum vardır : iyileşme, eterik bedenin fiziksel bedene transferinin bir sonucu olarak meydana geldi . Ek olarak, Dr. Lang fenomenini hatırlayabiliriz : Bu adam ­uzun zaman önce öldü, ancak George Chapman'ın vücuduna girerek hastaların tedavisine katılmaya ­ve hatta gerçek ameliyatlar ­yapmaya devam etti . George Chapman sıradan bir itfaiyeciydi ama aynı zamanda birinci sınıf bir medyumdu . Rahmetli Dr. Lang onu ele geçirdiğinde, Chapman'ın bilinci ya vücudunu terk etti ya da aktivitesi minimuma indirildi . Sesi ve tavrıyla artık Chapman değil, Dr. Lang'di. Bir keresinde Chapman aracılığıyla onunla konuşmuştum . Bu tür enkarnasyonlar sırasında Dr. Lang , hastanın fiziksel bedenini de tedavi etti , ancak aynı zamanda yalnızca eterik bedenini de etkiledi . Eterik bedenin fiziksel bedene transferi oldukça hızlı bir şekilde gerçekleştirildi , ancak anında değil. Aktarım sona erdiğinde , hastayla doğrudan temas olmamasına rağmen, hastanın fiziksel bedeninde yara ­izleri belirdi ( 140 ).

Daniel Lebrun da sadece hastaların eterik bedenleriyle çalıştı ­, ancak bu çalışma onların fiziksel bedenlerini hemen etkiledi . Muhtemelen ­_ bir gün bu fenomen, ele aldığımız şifa vakalarında tam olarak ne olduğunu daha iyi anlamamıza yardımcı olacak ( ­ne zaman bazı organların işlevi, organın kendisinin restorasyonundan çok daha önce restore edildi ). Muhtemelen, "ruhani" veya

Maria Biret ve Gerard Bailly'nin "manevi" bedenleri de bunu ­destekliyordu . fiziksel bedenleri güç kazanırken işlev gördü . Muhtemelen, manevi bedenin fiziksel bedene ­transferinin bir sonucu olarak, hasarlı organlar sonunda restore edildi.

KARİZMATİK GRUPLARDA _

, bu tür şifalarda inanmayanlara karşı mutlak bir silah aranamayacağına inandığında muhtemelen haklıdır , ama yine de ­burada bir "mucizeden" bahsetmemesi üzücü . Bu , onlarda yalnızca alışılmadık, dini bir anlamı olmayan bir şey gördüğü anlamına gelir . Ancak basitçe "açıklanamayan" fenomenler ile Tanrı tarafından verilen işaretler veya işaretler ­arasında ayrım yapmak Kilise'ye kalmıştır .

Kilise, Tanrı'nın eylemlerinin bilimsel gerekçeleriyle bu kadar meşgul olmasaydı , kesinlikle ­çağrısına daha uygun olurdu. Yıllarca her türlü doktora gidip hastalıklarına bir türlü çare bulamayan hastalar , bu işleri çok iyi anlarlar ( yıllarca acılarına bakanlar da anlar ) . Başlarına gelen olağandışı olaylarda Tanrı'nın işaretini nasıl göreceklerini bilirler . Bugün yeni ve olağanüstü mucizeler oluyor ­, ancak yalnızca Tanrı'nın ­bizi gerçekten sevdiğine gerçekten inananlar onları görüyor , adı verilen geniş bir harekete katılanları görüyor. "karizmatik canlanma".

BABA EMİLİAN TARDIF

Bu harekette yer alan Peder Emilian Tardif ­, İsa'yı aynen taklit etmeye çalışır . Tanrı'nın ­Müjdesini duyuruyor _ _ sevgi, kalbin tövbesine , Allah'ın merhametine imana hitap eder , suçların karşılıklı olarak affedilmesini ister ve Allah'tan bedeni , kalbi ve ruhu acı çeken herkese merhamet etmesini ister. Ve Tanrı halkına cevap verir ­: Felçliler yürümeye, sağırlar duymaya, dilsizler konuşmaya , körler görmeye başlar. Bütün bunları gören insanlar sürüler halinde Peder Emilian'a gider: her taraftan binlerce insan gelir , sadece fiziksel şifa arayanlar değil, aynı zamanda mutlu olmayanlar ­da . yalnız, melankoli ve kaygıdan bunalmış . Ve İncillerde olduğu gibi , tamamen fiziksel işaretlere ek olarak , Tanrı'nın sevgisinin ışığı gizlice insan kalplerinin iyileşmesine katkıda bulunur ve ­cezbeder. onlar ona. Peder Aemilian, vaazlarının tonunu çok doğru bir şekilde seçiyor ve olan her şeye ilişkin analizinin çok doğru olduğu kabul edilmelidir .

Şöyle diyor : “ Kiliseye gitgide daha az giden insanları çekmek ­için mümkün olan her yolu deniyoruz . Bayramlar, konserler, yardım geceleri düzenliyoruz ama neredeyse hiçbir sonuç yok. Ama İsa hastaları ve zayıfları iyileştirdi ve kalabalıklar ona geldi - o kadar ki, İsa'ya felç getirmek için evin çatısını bile sökmek zorunda kaldılar ”(141).

toplantılarda , şifalar çok sayıda ­, bazen bir gecede yüzden fazla yapılır (142). İyileşmeler, karizmatik canlanmanın tüm ülkelerinde gerçekleşir , hem entelektüeller ­hem de sıradan insanlar iyileşir ve şifa her zaman güçlü inançla ilişkilendirilir - genellikle ondan önce, ama bazen ondan sonra . Tanrı , nazik ve iyi olduğumuz için değil , öyle olmamız için yardımımıza gelir .

Şifaların ­çokluğuna şaşırdığımızı ve şüphelerimizi tahmin eden Peder Aemilian şöyle diyor: “ Hastaların iyileşmesinde şaşılacak bir şey yok . İyileşmemiş olmaları şaşırtıcı olurdu , çünkü o zaman İsa'nın vaatlerini yerine getirmediği ortaya çıkacaktı ” ( ­143 ). Çoğu zaman Hıristiyanlığımız, diğerleri arasında yalnızca bir felsefe olarak ortaya çıkıyor . Pek çok ilahiyatçı, Tanrı'nın dünyamızın yaşamına müdahale etmediğine inanır , ancak o zaman bu bir tür ölü Tanrı, entelektüel bir soyutlamadır. Ancak Allah , “Dileyin, size verilecektir; arayın ve bulacaksınız; vur, sana açılacaktır” (144). Ve yine: “ Bütün dünyaya gidin ve Müjde'yi tüm yaradılışa vaaz edin ... Ve inananlara şu alametler eşlik edecek: Benim adımla cinleri kovacaklar, yeni dillerle konuşacaklar, anlayacaklar yılanlar; ve öldürücü bir şey içerlerse, onlara zarar vermez; hastalara el atın ­, iyileşirler” (145).

Şüpheciler, elbette, klasik itirazlardan yoksun değiller ­. Bu tür iyileşmelerin yalnızca toplu histerinin sonucu olduğunu ­ve aslında onlarda mucizevi hiçbir şeyin olmadığını söylüyorlar. Yanıt olarak, Peder Aemilian oldukça mantıklı bir itirazda bulunuyor: neden ­kendilerini iyileştirmek için daha fazla insan toplamıyorlar? (146).

İyileşirken, Mesih hastaları muayene için doktorlara getirmedi ­, ancak bazen iyileştikten sonra eski cüzamlıların yasanın ­gerektirdiği şekilde şifalarına tanıklık etmelerini istedi ­. Ve tanımladığımız karizmatik gruplarda, bazı şifalar doktorlar tarafından gerektiği gibi doğrulanmış ve onaylanmıştır .

Romatoid artritli bir kadında durum buydu . " Testler yaptım " diyor ve " tamamen iyileştiğimi gördüm ... Doktorlar, bir kişi iyileşse bile ­hastalığın izlerinin ömür boyu onda kaldığını - kalp krizinin kalbindeki bir yara izi gibi" dedi. Ama benim durumumda hiçbir iz yoktu ve bu ancak Tanrı'nın bir mucizesi ile açıklanabilir” (147).

KARDEŞ KÖPRÜ MCKENNA

Ancak kalbimizin inanmak için acelesi yok ve bu nedenle, "güçlendirilmiş somut" kanıtlara sahip olmayan bir şüpheci, her zaman yeni bir bahane arayacaktır. Hasta şimdi gerçekten iyi hissediyorsa ­, o zaman gerçekten hasta mıydı? Sister Bridge McKenna (karizmatik canlanmanın bir başka ilham kaynağı), kendisine şüphelerinden bahseden İrlandalı bir rahipten bahsediyor: “Şimdi, kendim bir mucize görseydim, inanması benim için kolay olurdu. Kör bir adamın gördüğünü ya da belden aşağısı felçli birinin ayakları üzerinde durduğunu görsem, kolayca inanırdım.

"Bundan emin misin kutsal baba?" Ona sordum. Burada ­birçok şifa gördüm ama mucizeye inanmanın kolay olmadığını söylemek istiyorum.”

Üç gün sonra bir grup Cizvitle birlikte dua ediyordu ve aralarında aynı rahip de vardı. Bir de “bacağında kangren olan yaşlı bir Fransız rahip vardı. Doktor bacağın kesilmesi gerektiğini söyledi. Rahip ondan bu dua ­toplantısına gitmesini istedi ve ardından ameliyatın yapılmasına karar verildi. Toplanan herkes onun için dua etti ve hemen ertesi gün bu Fransız rahip “ pantolonunu dizlerine kadar sıvamış olarak bize koştu . ­Bacağın tamamen iyileştiğini göstermek istedi. İrlandalı arkadaşım benden çok uzak olmayan bir yerde oturuyordu. "Aziz babacığım," dedim ona, "işte biraz önce sözünü ettiğin mucize." Fransız'a, sonra bana baktı ­ve şöyle dedi: “Tanrım, inanması ne kadar zor! Ya gerçek kangreni olmasaydı? (148).

, Lourdes davasında yapıldığı gibi, bu tür vakaları en titiz şekilde belgelemenin en iyisi olduğu açıktır . ­Ama o zaman bile şüphe duyacağı kesin olan biri olacaktır. " Hasta olan bu mu ­?" " Tıbbi kayıtlar karıştırıldı mı?" vs. Sonsuz garantiler istiyorsak , nimetleri için Allah'a şükretme şansımız asla olmaz .

şifanın yaratıcısı her zaman Tanrı olduğundan ve ­eylemi uzay ve zamanı aştığından , hastanın yanında fiziksel olarak herhangi bir aracının ­bulunmasına gerek yoktur . Söylentiler yayılır yayılmaz ablası _­ Bridge McKenna duanın gücüyle iyileşir ve her taraftan yardım talepleri yağar ­. Ne yapacağını bilemedi ve sonra bir görüm gördü ve hakkında şunları söyledi: “Rab bana meskenin tepesinde kocaman bir telefon gösterdi. Bunun bir tür takıntı olduğunu düşündüm ve onu uzaklaştırmak istedim ama sonra telefonda şu sözler belirdi : ­“Telefon bir iletişim aracıdır . Ben de kullanabilirim , öyleyse kullan . İnsanlar seni duyacak ama varlığımı hissedecekler .” Tanrı bana telefonda dua etmemi söyledi­ ve yanımda biriyle olmadığım için endişelenmedim : İsa'dan önce onunla ruhen bağlantı kurmam gerekiyordu . Onun için mekan ve zaman önemli değil” (149).

BABA RAYMON ALTER

Karizmatik canlanmanın etkisinin arttığı Afrika'da birçok mucizevi şifa da yaşanıyor . Raymond Alter, ­vaazları sırasında meydana gelen bereketli mucizeler hasadından şöyle bahsediyor : cemaat sırasında iyileşti . Kongo piskoposluğundan iki bin kilometre uzakta , piskoposun isteği üzerine, her ­büyük şehirde hastaların iyileşmesi için bir ilahi ayin düzenledim ve her ­akşam otuz , kırk ve hatta elli kişi bana geldi . iyileşmelerini anlatmak için .

Doğuştan kör olan on dört yaşındaki bir çocuğun ­komünyon aldıktan sonra görme yetisini kazandığı Kivkit'teki ayini hatırlıyorum . Bahsettiğim yerlerin Hristiyanlarının diğer Hristiyanlardan daha saf olduğunu düşünmeyin : ilahi ­ayinler sırasında sağlığına kavuşan herkesi özel olarak doktorlara götürdüler . Bir Afrikalı doktor doğrudan bana şunları söyledi: “Neden muayene? Ve böylece insanın bambaşka biri haline geldiği çok net bir şekilde ­görülüyor .” Bu işaretler kendi içlerinde yeterince açık... Şahsen, ­fiziksel şifalar benim için manevi şifalar kadar ilgi çekici değil. Önemli olan içsel iyileşme” (150).

Genel olarak bu Afrikalı doktorun haklı olduğunu düşünüyorum, ancak bazı durumlarda insanların ­rahatlatıcı yanılsamalara kapılmaması için sıkı bir tıbbi muayeneden ­geçmek fena olmaz . İnsanlar sayısız şifadan bahsetmeye başladıklarında , biraz kontrol yapılması gerekir, ancak bu mucizeler (resmi olarak kabul edilsin veya edilmesin ) ­imana, yani Tanrı'nın varlığının ve O'nun bakımının tanınmasına yol açıyorsa , o zaman amaçlarını tamamen yerine getirmişlerdir . Allah, inanmayan kalplere ulaşmak için farklı yollar kullanır .

Az önce, "mekanizmaları" ve koşulları bakımından aynı olmaktan çok uzak olan birkaç "mucize" örneğini ele aldık . Bu, Tanrı'nın sevgisinin bize verdiği ve bazen bize bolca verdiği işaretlerin ­ne kadar çeşitli olduğunu düşünmemizi sağladı , çünkü ­muhteşem şifaların ve hatta getirdikleri rahatlamanın arkasında en önemli şey yatıyor: Tanrı'nın insanlara olan sevgisinin ifşası . .

Şimdi aynı hayatın mümkün kıldığı oldukça sıra dışı fenomenleri ele alalım , ama her şeyden önce onların derin anlamlarını anlamaya çalışacağız . Burada sadece Tanrı'nın varlığı ve aramızdaki eylemi hakkında konuştuğu " işaretlerden" değil , aynı zamanda kötülüğün güçlerine karşı savaşan aşktan - tüm bencilliğimizden , gururumuzdan çok ­daha güçlü olan aşktan bahsediyoruz. kin. Size Fransa'da hiç tanınmayan , ancak hayatı manevi zenginliklerle dolu, tamamen alışılmadık bir mistikten ­bahsetmek istiyorum . Bu hikayenin tüm benzersizliğine ve somutluğuna rağmen , her birimizin hayatının sırrını ortaya koyuyor , çünkü ­aynı zamanda (çoğu zaman farkında bile olmadan) aynı günlük küçük sorunlara ve hatta hayat dramlarına katılmaya çağrılıyoruz ­. nefrete karşı sevgi. Azizler yaşamlarıyla , her birimizin derinliklerinde olan her şeyi yalnızca daha net bir şekilde gösterirler (151) ve bunu o ­kişinin örneğinde göreceğiz . kimin adı Natuzza Evolo.

İNANILMAZ MİSTİK:

NATAZZA EVOLO

Öyleyse, Fransa'da hiç tanınmayan ­, ancak memleketinde kısa bir süre kaldığım süre boyunca iki kez tanışma onuruna ve mutluluğuna sahip olduğum modern bir mistik ile ilgileneceğiz . Bu Natuzza Evolo, yaşamı insan ruhunun tüm tarihinde nadir , hatta belki de benzersiz fenomenlerin bir koleksiyonundan başka bir şey değildir . Buna odaklanacağız , ancak en azından bir dereceye kadar, bu olağandışı fenomenlerin dış belirtileri olduğu ortaya çıkan o derin gizemin içine girmeye çalışacağız .

Yani Fransa'da bilinmiyor ama İtalya'da uzun zamandır çok iyi tanınıyor ve bu nedenle onun hakkında İtalyanca çok ciddi birkaç eser yazıldı . İlklerinden biri , 1974'te ortaya çıkan Francesco Messiano'nun çalışmasıydı : yakın Natuzzi , bu çalışmayı hala en iyilerden biri olarak görüyor. Kitabın tirajı çoktan tükendi, ancak yayıncı nazikçe bana bir fotokopi ­verdi . Bir başka sermaye çalışması , Calabria Üniversitesi'nde ­Sanat ve El Sanatları Fakültesi'nde ders veren bir profesör olan Valerio ­Marinelli'nin çalışmasıdır . Bu , eleştiri potasından geçen ve şimdi beş cildi olan gerçek bir tanıklık koleksiyonudur . Yeri gelmişken değineceğim diğer eserler ise daha çok genel okuyucuya yöneliktir ( 154).

Hayatının tutarlı bir kronolojisini çıkarmamaya karar verdim : Bazı olağandışı özellikler oldukça erken ortaya çıkmaya başladı , ancak onun portresini çizmekten çok olağandışı fenomenleri kendileri incelemek istediğim için, en iyisi olduğuna karar verdim . onları mümkün olduğu kadar kategoriler ­halinde gruplandırın .

ÇOCUKLUK

Fortunata (155) 23 Ağustos 1924'te Paravati'de doğdu . Babasını tanımıyordu: doğumundan on beş gün önce Arjantin'e gitti . Bazı araştırmacılar ayrılışını o dönemde Calabria'da hüküm süren yoksullukla açıklıyor , diğerleri ise sürekli sefahati bir ­zamanlar hapishaneye mal olan annesini suçlama eğilimindeler ( 156 ). Ancak bir gün Natuzza , on ya da on bir yaşlarındayken babasını aramadan görmüş , kendisini farklı kılan çift konumlu halini görmüştür . O sırada onu sadece bir fotoğraftan tanıyordu. Babasının önünde durarak , “Beni tanımıyor musun? Ben Natuzza, senin kızınım." Şok olmuş baba haykırdı: "Öyleyse sen öldün!" "Hayır, yaşıyorum , " diye yanıtladı , " nasıl olduğunu bilmesem de şimdi buradayım ."

Sonra vücuduna dönerek babasını gördüğünü ve evini detaylıca anlattığını söyledi . Akrabalar kızın sadece hayal kurduğunu düşündüler , ancak bir süre sonra babasından evinde görünen ve hatta biraz konuştuğu kızını gördüğünü yazdığı bir mektup geldi ­. Kısa süre sonra Amerika'ya giden akrabalar, evin tam olarak Natuzza'nın tarif ettiği gibi göründüğünü bildirdi (157).

"Büyük savaş" tan sonra çok az zaman geçti: her yerde yoksulluk hüküm sürüyordu ve zengin işverenler hayatın efendisiydi. Natuzza'nın annesi fahişe olarak çalıştı. Çocukları beslemek zorunda olduğu için bu zanaattan vazgeçemezdi . Natuzza en yaşlısıydı .­ ve diğerlerini eğitmek onun göreviydi (158).

Sekiz yaşındayken, Tanrı'nın kendisine iradesini açıkladığı bir rüya gördü. Aziz Francis'i tanıdığı bir resim gördü . Ondan kendisine merhamet etmesini istedi ve o da şöyle cevap verdi: " Üç gün içinde dileğin yerine getirilecek."

Tam olarak üç gün sonra, avukat Silvio Colloca onu bir konuşmaya ­davet etti ve yaklaşık bir ay sonra onu evinde hizmetçi olarak tuttu (159).

Ancak tam olarak kaç yaşında çalışmaya başladığını söylemek mümkün değil. Kendi anıları oldukça belirsiz ve diğer insanların ifadeleri ­birbiriyle uyuşmuyor. Birisi sekiz yaşından bahsediyor , biri on dört yaşından (ikincisi daha güvenilir görünüyor) (160).

ÖLÜLERİN GÖRÜŞÜ

Ölüler, Haziran 1939'dan itibaren ­sahiplerinin evinde Natuzza'ya gelmeye başladı , ancak bu fenomen gerçekten 1940'ta garip bir deneyimden sonra kendini gösterdi . Oruç zamanı geldi ve Natuzza bunu kırk gün boyunca gözlemlemeye ve buna tamamen dayanmaya, yani yememeye veya içmemeye karar verdi . Cumartesiden Palmiye Pazarına kadar olan gece, Aziz Joachim ve Anna bayramında , yani 26 Temmuz 1940'ta " sanki" öleceğini söyleyen ölüler ona göründü . Kız bunun gerçek bir ölüm ­olduğuna karar verdi . O gün geldi ve yedi saat süren uyuşuk bir uykuya daldı . Öldüğünü sanan insanlar onu uğurlamaya geldiler ve sahibi doktorları aradı ama yardımcı olamadılar . Gözler kapalıydı, vücut dondu - görünüşe göre o zaten sadece bir cesetti. O yedi saat boyunca neler oldu ­? Hiçbir şey bilmiyoruz , ama görünüşe göre bu garip rüyanın artık çok iyi bilinen ve ölüme yakın deneyim olarak adlandırılan şeyle hiçbir ilgisi yok .

Onun hakkında yazan araştırmacılar, 1958 veya 1960'ta bu transın birçok kez tekrarlandığını bildirdi. Kız bilincini kaybetmiş gibiydi ­ve bu kayba epileptiklere benzer kasılmalar eşlik etti . Böyle bir durumda ne ­yaşadığını bilmiyoruz ama aklı başına gelir gelmez Mesih'i ve Kutsal Bakire'yi gördüğünü söylediğini çok iyi biliyoruz . Natuzza kendinden geçti, önündeki bir noktaya baktı, kendi kendine konuştu , dizlerinin üzerine çöktü ve yakınlarda biri varsa diğerlerini de onu örnek almaya çağırdı (161).

Mesih ve Meryem Ana ile konuşmalar, unutulmadığı zamanlarda bile gerçekleşti . ­Bir avukatın karısı olan Alba Colloca, bir gün gerçekte neler olup bittiğini öğrenmeye karar verirken , Natuzza'nın Meryem Ana ile konuştuğunu duyunca kapının dışında durduğunu söylüyor. Elbette Kutsal Bakire'nin sözlerini duyamadı ama Natuzza'nın ne dediğini duydu: “Söyle bana küçük Madonna, bu hastalık ne zaman geçecek? Bana saat üçte "Ave", "Babamız" ve "Gloria" okumamı söyledin ama saatin kaç olduğunu bilmiyorum ! Üçe on var mı dedin ? Başka ne istiyorsun? Dokuz ilk cuma mı? Ama bu ne? Anlamıyorum... Neden dokuz günlük bir dua yemini istediğini söylemiyorsun? Dokuz ayın ilk Cuma günü cemaat almamı ister misin? İyi. Sen ne diyorsun? Bayan kapının dışında duruyor ve beni dinliyor mu? (162). O zamandan beri "hanımefendi" bunu tekrarlamadı.

Natuzza, bir gün evinin kapısında otururken, ­rüyasında gördüğü Aziz Francis'e çok benzeyen, dilenci bir keşiş gördüğünde on yaşındaydı. Hemen ona sadaka veremeyeceğini söyledi: parası yoktu. Gülümseyen keşiş, ondan hiçbir şey beklemediğini ona bildirdi (163).

Başka bir sefer (bu hikaye çoktan bir efsane haline geldi), çocukların evine girerken yatağın üzerinde oturan üç figür gördü. Biraz şaşırarak onlardan oturma odasına gitmelerini istedi ama yabancılar onların öldüğünü söylediler. Korkmuş, hostese koştu ve çocuk odasında ­küçüklerin yatağında üç ölü adamın oturduğunu söyledi. Madam Alba ­, kayınpederi noter Antonio Colloc'a gülümseyerek baktı ve kafası karışmış hizmetçiye dönerek sordu: “Öldülerse, neden adlarının ne olduğunu sormuyorsunuz ­? Natuzza hızla ayrıldı ve sonra geri döndü ve "Bunlar Nannina, Raphael ve Concetta" dedi. Şaşkınlığını üzerinden atar atmaz noter, ailesinden üç kişinin ­gerçekten böyle isimlere sahip olduğunu ve hepsinin çok uzun zaman önce ölmüş olduğunu söyledi (164).

Bu alışılmadık hediye, gelecekteki görevinin ayrılmaz bir parçası haline geldi ­ve bu ona merhum aziz tarafından duyurulmuştu. İşte onun hikayesi: “Bir ­akşam kapıyı kapattıktan sonra odama yeni girdim, hemen insanların girdiğini gördüm: bizim gibi giyinmişlerdi ve başka bir dünyadan geldiklerini söylediler. Bu bana ikinci kez söylendi - ve ölüleri ikinci kez gördüm. Korktum, çığlık atarak odadan çıktım.

Bu olaydan sonra birkaç rahip, Natuzza'nın sahiplerini yaklaşık bir saat süren bir şeytan çıkarma seansı yapmaya ikna etti. Sonra ­ev sahiplerinin evine dönen Natuzza, bir rahibin onu takip ettiğini fark etti, ancak çok yorgun olduğundan bunu düşünmedi, adımlarını hızlandırdı, hızla eve ­girdi ve arkasından kapıyı kapattı. Rahip, merdivenlerin ilk basamaklarında onu beklediğini görünce şaşırdı. Korkmamasını söyledi ve ardından Thomas Aquinas olduğunu ekledi, onu kutsadı ve bundan sonra ölüleri hem gece hem de gündüz daha sık göreceğini ekledi (165).

Şimdi Natuzza onları neredeyse her gün görüyor ve onlara yaşayanlara güvendiğinden daha fazla güveniyordu. Ancak Cuma günleri ve oruç sırasında ona gelmediler: bu günlerde Tanrı'nın Annesi Mesih ve bazen azizler ona göründü ­. Uzaktan bile ölülerle iletişim kurabilirdi. Padre Pio hayattayken ve ardından çoktan ölmüş olanla (166) birçok kez konuştu . Ölüleri canlılardan ayırt etmesi genellikle onun için zordu , ancak onlara dokunmayı başardığında , ölüleri " cesetlerin vücutları gibi çok soğuk " olan vücutlarından tanıdı . Eğer cennetteyseler , " onlardan genellikle ışık ışınları çıkıyordu ve onlar da dünyanın biraz üzerinde yükseliyordu " (167).

Ve şimdi Bayan Alba Colloca'nın ­anlattığı başka bir hikaye . “ 1938 yılıydı: Misafirleri ağırlıyorduk ve Natuzza'dan oturma odasına dört fincan kahve getirmesini istedim . Onları getirdi ve masanın üzerine yerleştirmeye başladı ama ben mutfağa döndüğümde Natuzza sitemli bir sesle şöyle dedi: "Signora, rahibe kahve vermediniz !"

"Hangi rahip?" diye merak ettim . Ne de olsa misafirler arasında rahip yoktu . Salona dönerek daha önce tanımadığım ­misafirlere “Natuzza bu odada bir rahip görmüş ” dedim . Misafirlerden biri , " Ölen kardeşim rahipti ­" diye cevap verdi. Natuzza oturma odasına geldiğinde konuklar ondan bu rahibi tarif etmesini istediler ve o tarif ettiğinde herkes ruhban okulu öğretmeni olan rahip Volontes'i tanıdı (168).

bazen ölüleri kendisine gösterilen fotoğraflardan tanıdı ve bazen de onlara isimleriyle hitap etti ve görünüşlerini tarif ­etti . akrabalar fotoğrafları göstermeden önce bile .

, " Bir gece çok susadım " diyor. Karşıma bir çocuk çıktı ­ve ondan bir bardak su getirmesini istedim . Bunu yapamayacağını, çünkü gece yarısı çoktan geçtiğini ve bu nedenle sabah cemaat alamayacağımı söyledi . Ancak birkaç dakika sonra tekrar ortaya çıktı ve şimdi elinde yemek odasında içtiği üç bardak su vardı . Bu bardaklar odamda kaldı ve sonra başka bir hizmetçi bana neden büfede olmadığını sordu . O gece olanları anlattım , o da sahibine anlattı” (169).

Başka bir hikaye, Natuzza'nın sahiplerini onun bir şeyler uydurmadığına ikna etti . Bir gün misafirlerden dönen Sinyora Alba yayın ­balığıyla pahalı bir elmasla bir yüzüğü kaybettiğini gördü , ancak Natuzza sayesinde ­çok geçmeden bulundu.

, " Avukat Silvio'nun erkek kardeşi , uzun zaman önce ölmüş olan mühendis Rafael ­önümde belirdi " diyor. "Yüzüğün küçük bir kız tarafından alındığını ve yüzüğün bir gül fidanının arasında saklandığı bahçeye götürüldüğünü söyledi ." Yüzük çok geçmeden bulundu : gerçekten de ­bir çalının küçük bir dalına takılmıştı (170) .

Natuzza, " Yaşayanları her zaman ölüden ayıramam , " diye devam ediyor ­. - Çoğu zaman merhumun oturmasını öneririm. Ortaya çıktıklarında , nerede olduklarını anlıyorum - cennette, arafta veya cehennemde ve ayrıca duaya ihtiyaçları olup olmadığını , akrabalarına bir şey anlatmak isteyip istemediklerini de anlayabiliyorum . Ben kendi adıma onlara yaşayanlardan bir mesaj iletiyorum. Örneğin , merhum bir baba veya erkek kardeş bana burada bulunan akrabalarından bahsettiğinde , o kadar çok konuşuyorlar ki ! Ama onları sadece ben duyabiliyorum .

Ölüleri ölümlerinin kırkıncı gününden itibaren görebiliyorum . O kırk gün boyunca nerede olduklarını söylemiyorlar . Bana bundan hiç bahsetmediler . Araflarının ­yeryüzünde yaşadıklarını ve günahlarını işledikleri yerde olduğunu söylüyorlar . Cennetin yeşil çayırdan önce geldiğini söylüyorlar . Ben cennetteki ruhları tanırım: onlar her zaman yerden yüksektedirler ” (171).

Ayrıca Natuzza ölülerden yabancı dillerde mesajlar alabiliyordu ama ­kendisi İtalyanca dışında ­bir dil bilmiyordu . Okuma yazma bilmiyordu ve hatta kendisinin de söylediği gibi kadrandaki sayıların neyi gösterdiğini anlayamıyordu . Ama haberi verdiğinde mükemmel İtalyanca konuşuyordu . Koruyucu meleğinin ona söylenmesi gerekenleri fısıldadığını ve bunu yüksek sesle tekrarladığını söyledi .

"Ama sözler ondan geldi ve ben onları tekrarladım " diyor . - Bazen benimle bilmediğim yabancı dillerde konuştuklarını anlıyorum . Ama birisi örneğin Fransızca konuşursa , meleğim bunu İtalyanca olarak tekrarlar ve cevap vermem gerektiğini ­fısıldar ama cevap verdiğimde ne dediğimi anlamıyorum” (172) .

Francesco Mesiano, Natuzza'nın yanındaki diğer kişilerin de onunla birlikte ölüleri görebildikleri birkaç nadir durumdan bahseder . Bir örnek verelim. Bir milletvekilinin sekreteri olan genç kadın , kendisine gaz vererek intihar etti . Annesi onu bulduğunda, kollarını bir haç üzerinde kavuşturmuş , yerde yatıyordu . Uzun süre anne, kızını böylesine çaresiz bir eyleme neyin götürdüğünü anlamak için boşuna uğraştı. Natuzza'yı duyduktan sonra onunla tanışmaya karar verdi . Ona bir grup genç kızın fotoğrafını göstererek, Natuzza'nın kızını görüp görmediğini sordu , ancak daha cevap vermeye fırsat bulamadan , önünde kendini öldüren genç bir adam ­gördü . Kız ona dikkatle baktı ve konuşamayarak fotoğrafta kendisini işaret etti . Ama sonra annesi onu gördü ve bağırdı: "Sylvanas, Silvanas, kızım!" Merhum hemen ortadan kayboldu, ama şimdi şok olmuş Natuzza haykırdı : " Onu gerçekten de gördün mü?!" (173).

HEMOGRAFİ FENOMENİ

Ekim 1938'de bir sabah, Sinyora Alba ve Natuzza yürüyüşe çıkmışlardı ki , sinyora hizmetçinin sol bacağından kan geldiğini ­fark etti. Bir çorabın ve deri kayışlardan örülmüş bir ayakkabının içinden kan sızıyordu . Natuzza, acı çekip çekmediği sorulduğunda, olmadığını söyledi ve görünüşe göre hiçbir şey hissetmiyordu . Eve vardıklarında Signora Colloca , Natuzza'nın bacağını yıkayıp dezenfekte etmek istedi ama yara bulamadı . Sonra sağ bacağının da kanadığını şaşkınlıkla ­fark etti . Ertesi gün , kızı muayene ettikten sonra bunun bir kan efüzyonu olduğunu ve bunun tamamen sağlıklı insanlarda da olabileceğini söyleyen iki doktoru aradı. Ama şimdi en şaşırtıcı ­şey önde olmasına rağmen, yüz ve ellerde kan çıktı (174).

29 Haziran 1939 sabahı Piskopos Paolo Albera , Natuzza'nın diğer çocuklarla birlikte getirildiği şapelinde ­teyid ediyordu. Piskopos alnına yağ sürdüğünde , kız ürperdi ve sırtında soğuk ve ıslak bir şeyin kürek kemiklerinin arasından bir solucan gibi süründüğünü hissetti . Ev sahiplerinin evine döndüğünde , olanları anlattı ve toplananlar, sırtında gömleğine basılmış büyük kanlı bir haç belirdiğini görünce şaşırdılar ( ­175) .

, Paravati'deki Aziz Meryem kilisesinde ilk kez komün yaptığında ağzının kanla dolduğunu söyledi . Ne yapacağını bilemedi ama sonra her şeyi yuttu ve ilk başta Rab'bi yutmakla günah işlediğini ­düşündü . Sonra böyle olması gerektiği söylendi ve bir daha bu konuda konuşmadı (176).

Kan akıntıları düzenli olarak tekrarlamaya başladı , ancak doktorlar muayenelerden sonra oldukça sağlıklı olduğunu söylediler . Her efüzyondan önce, genç kadın aynı rüyayı görmeye başladı : Francesco Rizo ( ölümünden önce tanıdığı , çünkü o da Paravati'de yaşıyordu ) ona yarın kan ter içinde kalacağını söyledi (177).

Yavaş yavaş, kan efüzyonları belli bir şekil almaya başladı . Kesin tarihi belirlenemeyen ilk hemografisi böyle görünüyordu . Natuzza kilisede diz çökmüş , insanlar onun etrafında toplanmış, merakla İsa'nın ­gelişini bekliyorlardı . mendillerini ıslattıkları o meşhur kan damlaları . Bir gözyaşı yanağından aşağı yuvarlandı ve bu sefer kimsenin fark etmediği yere düştü . Cemaat aldıktan sonra Natuzza evine döndü ve on dakika sonra dizlerinin üzerinden kalkıp gitmek istedi ama ­sonra yerdeki gözyaşını fark ederek kimse onu görmesin diye ayağıyla ovuşturdu. Ancak Concetta Angilleri adında genç bir kadın bunu görünce mendilini tükürükle ıslattı ve yırtık olan yerde gezdirdi . Mendilde bir ev sahibi tutan bir el belirdi . Görgü tanığı rahip ­Clemente idi. Yaşananlara tanıklık eden Silipo (178).

bugün bile duygularını dizginleyemeyen avukat Silvio Colloca şöyle diyor: “ Göğsüne bir mendil koydu ve sonra gösterdiğinde ­üzerinde çok net ve net bir metin belirdi , ayrıca çizimleri ­de ki. Metin çok açıktı ama en şaşırtıcı şey, görünmez bir elin kanla yazıyor gibi görünmesiydi” (179). Bu küçük mucizeyi tekrarlamak isteyen o kadar çok kişi vardı ki , göğsüne sık sık iki, üç, beş veya daha fazla mendil koyardı. Çok farklıydılar: katlanmış, buruşmuş veya taze ve dikkatlice düzeltilmiş ­. Onları göğsüne bastıracak vakti bile olmadığı oldu , ancak yazılar ve çizimler hala görünüyordu. Bazen , ­Natuzza dokunmadığında ve hatta birkaç metre mesafeden yürüdüğünde bile mendilde kan belirdi : örneğin , mendil masanın üzerinde durduğunda . Kan aktı, çizimlere ve mektuplara dönüştü , ancak bazen ondan birkaç kilometre uzakta bile oldu ve sonra "Ben değil, Rab" dedi (180).

Ancak bu akıntılar tamamen ağrısızdı - oruç tutma dışında . Çizimler dini bir karaktere sahipti: haçlar, kaseler, gofretler ve bir canavar, haleli azizler , hacılar, melekler (bazen diz çökmüş), Madonna'nın görüntüleri. Sembolik imgeler vardı: bir merdiven, bir yol, bir kapı, yeni bir ­taç takmış veya mızrakla delinmiş bir kalp, dikenli taçlar, tespihler, beş ­köşeli yıldızlar, alevler, zambaklar, güvercinler.

Zaman zaman çeşitli dillerde dua sözleri vardı - ölü ve yaşayan: Latince ve İbranice, İtalyanca ve Almanca, eski ­İngilizce ve modern İngilizce, Fransızca ve Yunanca. Bunlar Eski ve Yeni Ahit'ten alıntılar , ilahiler, dini sloganlar, mezmurlar, sözler, kısa veya uzun dualardı.

İşte bazı örnekler: "Deus noster in terra visus est" ("Tanrımız yeryüzünde görünürdü") . Bu sözlerin üzerinde , Mesih onunla ­birlikte başının üzerinde doğmuş ve etrafı on iki havari ile çevrili olarak tasvir edilmiştir , altlarında ortasında bir gofret bulunan dikenli bir taç ve ortasında IHS ( İsa, insanlığın Kurtarıcısı) yazısı vardır . Golgotha 'ya giden Kederli Yolun tasvir edildiği canavarın üzerindeki ­“ Jesus XP Passio ^,, Ha4eptaHa” yazısı , kan damlalarıyla noktalanmıştır . ­Yanda "Hoc est corpus meum" ("Bu benim bedenim") yazısı var.

Başka bir mendilde Fransızca bir yazıt var: "Ah, Aziz Berna detta, ­Lekesiz ­Bakire'nin güzelliğini birden fazla kez düşünen ve onun sırlarını algılayan basit ve saf bir çocuk ..." - sonra metin kesiliyor ­(181 ). Ve aslında, çoğu zaman dua eksik kalır: birkaç kelime eksik ve hatta bazen bütün bir cümle, ancak bir mendilde olmayan diğerinde görünür ve bu biraz "otomatik yazma" ile alınan mesajlar gibidir (182).

Hemen hemen her zaman alında, yanaklarda, çenede ve göğsün sol tarafında çatı damlaları belirirdi. Gözlerinden iki büyük kanlı gözyaşı da aktı. Ayrıca avuç içlerinde, bacaklarda, dizlerde ­ve omuzlarda kan damlaları belirdi. Bu kanlı ter, yazın ve kışın herhangi bir zamanda çıktı, ancak çok nadiren bir rüyada ve asla vizyonları sırasında değil. Komünyon veya dua sırasında görünebilir.

İşte birkaç örnek daha. Bir gün, yeni cemaat almış olan Natuzza dizlerinin üzerindeyken, Başrahip Clemente, gözlerinden birinin üzerinde yavaşça yanağından aşağı yuvarlanan büyük kanlı bir gözyaşı gördü. Natuzza mendili mendille sildi ve hemen üzerinde oldukça belirgin şekilli bir haç belirdi.

Başka bir olayda kızlar rahibin peşinden koştular ve onu Kutsal Ayinlerin önünde diz çökmüş olan Natuzza'ya götürdüler. Toplanan herkesle birlikte ­, sağ avucunda ­sızan kanın ortasında IHS yazısı olan çok net bir gofret görüntüsü oluşturduğunu gördü.

Ancak bazen tüm toplananların gördüğü kan damlaları mendili silerken iz bırakmıyordu. Aynı yerde başka damlalar belirdi ve Natuzza, ­kendisine ­verilen mendillerin ilk seferinde temiz kalmasına biraz kızarak onları şiddetle sildi, ama bu sefer aynı kaldılar.

Böylece, Mart 1948'de bir gün, Küçük Rahipler Tarikatı'ndan iki Capuchin keşiş, Natuzza'nın kanıyla yazılmış değerli çizimler bulunan mendilleri geri getirme umuduyla Paravati'ye gitti. Komünyondan sonra, her zamanki gibi kan göründüğünde, Natuzza bir mendil aldı, onunla sildi ve keşişe verdi. Ancak mendil beyaz kaldı ­ve Natuzza'nın alnındaki kan pıhtılaşmaya başladı. Sonra başka bir keşiş ­mendilini ona uzattı ama bu sefer de ondan bir şey çıkmadı.

Şaşkınlıklarını gizleyemeyen keşişler birbirlerine baktılar ve bunun ne anlama geldiğini sormak üzereyken genç bir adam ­belirdi ve ona gülerek şöyle dedi: “ Mendilimde bir şey görünsün . Birkaç damla daha görüyorum . " Natuzza mendilini aldı ve kanı sildi. Eşarbın üzerinde bir haç ve onun altında uzun bir yolun görüntüsü belirdi . Sağ tarafta bir yazı belirdi : "İsa, kalplerimizi temizle ve özlemlerimizi kutsa" (183).

Şüpheciler , bu çizimlerin ve yazıların histerinin sonucu ­olduğunu söylüyor . Kelime elbette çok uygun: onu adlandırmak gerekiyor ve görünüşe göre her şey açıklanmış gibi görünüyor , ancak aslında hiçbir şey anlamadım . Anlamadım, çünkü sonuçta histeri kavramı en belirsiz kavramlardan ­biri (184). Her uzman buna kendi anlamını katar ve bu anlam o kadar özeldir ki, bugün bu terim genellikle ­ölçülü bir şekilde ele alınmaktadır. Ayrıca histeri de olsa bunu hangi güç yapıyor ve kim yönetiyor ? Ünlü doktorları (örneğin, Profesör Nicola Pende ve ayrıca Roma Üniversitesi'nden Gozio) bu hemografik çizimlerin ve yazıtların "manevi-orta" bir kökeninden bahsetmeye iten tam da bu düşüncelerdir (185).

Açık olan bir şey var: Natuzza'nın kendisi bu fenomene fazla önem vermedi . Her zaman "tamamen hareketsiz" kaldı. yapmayacağız _ ­_ ve okuyup yazamadığı ve dolayısıyla çizimlere eşlik eden ­kelimeleri okuyup anlayamadığı gerçeği . Son olarak, ortaya çıkan kelimelerin her zaman mantıksal olarak tutarlı olduğu ve içlerinde tamamen açık bir anlama sahip oldukları gerçeğini hesaba katmalıyız - bir an için vücuduna sarılmış olan mendiller çoğu zaman oldukça kırışmış, sayısız ­kat halinde olsa ­bile. . Kanın bir şekilde bir kattan diğerine aktığı ve bazen, daha önce de belirttiğimiz gibi , Natuzza'dan (186) birkaç kilometre uzakta bulunan mendil boyunca akmaya devam ettiği ortaya çıktı .

Açıktır ki, bu fenomen belirli bir güce , dahası, iyi tanımlanmış bir hedef izleyen ve Natuzza'nın iradesine bağlı ­olmayan makul bir güce dayanmaktadır . Bilim adamı olsun ya da olmasın, açık fikirli herhangi bir kişi benimle aynı fikirde olacaktır ve burada söylenebilecek en az şey budur. Tüm entrikalarına ­rağmen , ciltte kan görünümünün basit bir şekilde tespit edilmesiyle sınırlı olan herhangi bir tıbbi hipotez , sadece en önemli olanı etkilemez (187). Natuzza'nın kanıyla yazılmış çizimlerin ve mesajların görünümü, parapsikolojide ­bahsedilen sözde "doğrudan yazıya" benzer . Bu bakış açısı, 1948'de Roma Üniversitesi'nde çalışan ve ­aynı zamanda İtalyan Metafizik Derneği'nin ­sekreteri olan bir istatistikçi olan Profesör Giovanni Scepis tarafından savunuldu . Giornale d'Italia'da yayınlanan makalesinde, bu fenomenin nasıl belgelendirilebileceğini yazdı ve onun bakış açısından asıl mesele yetenekli bir medyum seçmekti . İyi bir kayrak tahtası, bir parça tebeşir almanız gerekiyor - hepsini bir kutuya kapatın ve kapatın. Bir süre sonra kutudaki (188) tahtadaki tebeşirlerin nasıl gıcırdadığını duyabilirsiniz . Ben kendim böyle bir deneyimde bulunmadım ama çok iyi tanıdığım Alman profesör Werner Schiebeler'in sağladığı bir video kaseti izledim . Kayıt , şeffaf bir kapağın ­altına yerleştirilmiş bir kalemin nasıl olduğunu gösteriyor . havada asılı kalır ve açık bir deftere yazmaya başlar . Dr. Schiebeler, olan ­her şeyin gerçekliğini bana garanti etti . ve ilgili belgeler.

İkinci önemli husus, bu gücün ­kendisine tamamen dini , daha doğrusu Hristiyan bir hedef koymasıdır. Burada bana öyle geliyor ki, mantıksal olarak oldukça tutarlı olan birkaç yorumdan söz edilebilir .

Görünen yazıtların bir ­tür olduğu varsayılabilir . Natuzza'nın bilinçaltının, okuyamadığı için tam olarak anlayamayabileceği , ancak yine de neredeyse sadık bir şekilde aktardığı dini metinlerle dolu ­bir projeksiyonu . Böyle bir mekanizma gerçekten mevcuttur ve ­örnekleri iyi bilinen özel bir kriptomnezi vakasıdır (örneğin, hipnoz altındaki bir kişinin eski Oscan dilinde ( İtalik dili) neredeyse kelimesi kelimesine ve doğru bir şekilde yeniden ürettiği bir durum vardır. Bir sonraki seansta hipnozcu ondan bu metinle hangi koşullar altında tanıştığını hatırlamasını istedi ve sonra bunun önceki hayatından bir kısmıyla değil , kütüphaneye gitmekle ilgili olduğu anlaşıldı . kütüphanede oturan bu adamın (bir kadındı ) yanlışlıkla bir komşunun kitabına göz attığını ve bu yeterliydi . Bu deney Toronto'dan Dr. Oulu Üniversitesi'nde birkaç kez benzer bir şey yaptı (189 ) .

Profesör Skepis'in Natuzza tarafından tasdik edilen hemografik yazıtları bilinçaltının mektuba bu şekilde yansıtılmasıdır . Bununla birlikte, onunla tam olarak aynı fikirde olmak zordur : birçok yazıt ­ve çizim, bunların Natuzza Evolo'nun herhangi bir müdahalesi olmadan ortaya çıktığını açıkça göstermektedir . Bir dava vereceğim . "Dört beş yıl önce Natuzza'yı ziyaret ediyordum, o başka biriyle konuşuyordu ve ben de yakınlarda oturuyordum ­. Masanın üzerinde, Natuzza'nın biraz önce orada bırakmış olması gereken katlanmış bir mendil ­gördüm . Mendildeki kan lekelerine baktım .­ ve şöyle düşündü: "Eh, bu sefer hiçbir şey ortaya çıkmadı !". Ama sonra kanın cıva gibi nasıl hareket etmeye başladığını fark ettim ve nerede olduğunu anlayamadım - mendilin içinde mi yoksa dışında mı, mendilin içinde mi yoksa üzerinde mi: ama IHS yazılı gofret görüntüsünün nasıl olduğunu açıkça gördüm . belirir ve ardından tüm canavarlık . Şaşırdım ve mendile dokunmaya cesaret edemedim. Bütün bunlar olurken Natuzza, daha önce de söylediğim gibi sakince ­sohbete devam etti ”(190).

Profesör Marinelli, bu tür durumlarda bazı dış güçlerin iş başında ­olduğunu ve hiçbir şekilde Natuzza'ya bağlı olmadığını savunuyor . Bence kesinlikle haklı . Ayrıca, poltergeist'in, onu kendi isteklerine göre çağırmaya hiç niyeti olmayan ­çok tuhaf insanların varlığında da kendini hissettirdiğini çok iyi biliyorum. Çoğu zaman, bunlar ergenlik dönemindeki gençler veya ciddi bir psikolojik kriz yaşayan kişilerdir . Görünüşe göre, ­bu tür olayların nedeni onlardır, ancak bundan sorumlu tutulamazlar . Genellikle burada bir rol oynadıklarından şüphe duymazlar , ama aslında bu hiçbir şeyi açıklamaz . Her özel durumda ­hangi kuvvet etki ediyor ? Nereden geliyor? Ona kim rehberlik ediyor? Bununla ilgili hiçbir şey bilmiyoruz ve burada böyle bir projeksiyon olduğunu iddia ederek sadece gizemi bir gizem olarak açıklıyoruz .

Ama Natuzza söz konusu olduğunda, bunun hakkında konuşamazsın bile . Kanında görünen ­şey tarafsız ve anlamsız bir şey değil . Rastgele yayılan bazı noktalardan bahsetmiyoruz : metin ve çizimler oluşturuyorlar - genellikle çok ince ve net, sembolik ­anlamı tamamen açık. Bu arada, Natuzza Evolo'nun , özellikle yabancı dillerde, bu duaların çok sık geçtiği kitapları hiç olmadı . İbranice, Yunanca ve diğer birçok dildeki metinleri bir an için bile olsa ­görme fırsatı bulamamıştı . Bazı bilinçsiz telepatik mekanizmalar ­sayesinde bu metinleri bildiğini varsaymak oldukça imkansızdır. bu dilleri konuşan insanlarla bağlantı kurduğunu ­ve bilinçsizce onları kendisinin de bilmediği bir güçle dışa doğru yansıtır .

Genellikle metodolojik açıdan en basit bilimsel açıklama en iyisidir . Neden bu durumda sürekli olarak yeni ipuçları icat ediyorsun ? ­Neden bu durumda makul, ancak dünyamız için görünmez kalan , ancak yine de onunla etkileşime giren ­başka bir dünya gücünden bahsettiğimizi varsayamıyoruz ? En azından, bugün bilim tarafından bilinen her şeyden farklı, a priori ve aynı zamanda diğer güçlerin, farklı bir zihnin ve farklı bir boyutun mutlak olarak tanınmaması gibi görünmez .

Ancak tüm bu hemogramların Natuzza Evolo'dan bağımsız bir tür bilinç tarafından üretildiği konusunda hemfikir olur olmaz daha da ileri gitmemiz gerekecek . İstenirse bu ­yazı ve çizimlerde _ kullanan bazı dünya dışı uygarlıkların eylemi­ amaçlarına ulaşmak için dini inançlarımızı Tanıdığım ufologlar bu konuda şunları sayabilir : tüm paranormal fenomenleri uzaylı ­kardeşlerimizin faaliyetlerine indirgemeye çalışıyorlar .

Öte yandan, manevi versiyonu takip edersek , tüm bu hemografi zaten ölmüş ama iyiliksever ­insanların ruhlarına atfedilebilir . Başka bir seçenek daha var : Ölülerin bu şekilde hareket ettiğini varsayabiliriz ­, ilk başta bize olan Hıristiyan inancımızı güçlendiren , bunu yalnızca onunla daha çok dalga geç

Her halükarda, burada bizim bilmediğimiz güçlerin iş başında olduğunu kabul etmeliyiz ve olup biten her şeyi kendi ­bağlamında , yani Natuzza'nın tüm yaşamı bağlamında düşünürsek , o zaman tüm bunların dini bir anlam Bu çizimleri ve metinleri oluşturan ikincil sebep ne olursa olsun , sonunda her şey bize bu işaretleri veren Tanrı'nın iradesine geri döner .

TEST ZAMANI

Natuzza yavaş yavaş ünlü oldu. Bazıları onu bir aziz, diğerleri histerik olarak görüyordu , ancak her ikisi de meraklıların onu rahatsız etmeye ­başlamasına neden oldu . Peder Gemelli, ­Piskopos Albert'i tıbbi muayene yapmaya ikna etti ve yaklaşık iki ay boyunca Natuzza , psikiyatrist Annibale Puca'nın (191) davasıyla ilgilendiği bir psikiyatri hastanesinde yaklaşık iki ay geçirdi . ­Bir dizi klinik araştırma ve psikolojik test yapıldı: ­zihinsel gelişim düzeyi , konsantrasyon ­derecesi , hızı değerlendirildi . reaksiyonlar , dış kuvvetlere karşı direnç , şekilleri, sesleri tanıma yeteneği vb. Muayenenin sonunda Profesör Puka, ­bu kadar ünlü hale gelen ­fenomeni açıklayamadı . hemografi, ancak ­eylemleri mantıktan çok materyalizme tutkulu bağlılığı tarafından dikte edilen bir adam olarak , meslektaşı Nicola Pende incelemesini yapmış olsaydı , kesinlikle bu durumda konuştuğumuzu kanıtlayacağını ­açıkladı . " heterojen ve ­çoklu nevrotik bir fenomen" hakkında kendi kendine hipnoz" (192).

Ve burada oldukça dikkat çekici bir şey ­daha var : Aynı profesör Puka ve onunla birlikte diğer doktorlar, bunların sıradan olmadığını tüm güvenle beyan ettiler .­ Natuzza evlenir evlenmez fenomen ortadan kalkacaktır (193). Ancak sonraki olaylar onların yanıldığını gösterdi . Ancak mesele farklı: bu fenomenlerin bilim adamlarını şaşırttığı oldukça açık , ­ama onları açıklamaya çalışmadılar , sadece daha fazlasını istediler . hiç böyle bir şey olmadı . Ama tüm bunlar dursa bile , hiç kimse tüm bunların gerçekten olduğunu ve bu varlığın varlığı nedeniyle bilim için büyük bir sorun oluşturduğunu ­inkar edemezdi . Bu doktorlar sadece gözlerini kapatıp her şeyin kendiliğinden kaybolmasını beklemek yerine , tam tersine, bu tür olayların olabildiğince uzun ­sürmesini dilemeli ­ve böylece onları düzgün bir şekilde inceleyebilmelidir . Ayrıca bir duyum ­var dünyamız hakkındaki tüm olağan fikirleri sorgulamakla tehdit ediyor gibi görünen bilinmeyene dair panik korkusu . Ayrıca , bu fenomenler durur durmaz ve cinsel sorunla belirsiz bir bağlantı kurulur kurulmaz , bu saygın bilim adamlarının hemen sakinleşip araştırmalarını tamamlayacaklarına dair bir şüphe var . Ancak burada biraz cinsel hayal kırıklığı olsa bile , yine de , bu tür fantastik fenomenler , günümüzün dünya hakkındaki tüm bilgilerine ­büyük bir meydan okuma oluşturuyor .

Natuzza şöyle hatırlıyor : "Herkes bana hasta olduğumu söyledi ve tedavi ­olmam gerektiğine beni ikna ettiler . Hastanenin başı bana çılgın bir histerikmişim gibi davrandı ama rahibeler beni çok sevdiler. Bana mendillerini verdiler ve ölüleri gerçekten görüp görmediğimi sorup durdular . Yine de bu hastanede geçirdiğim o iki aya dair hala kötü anılarım var . Hastabakıcılar iğnelerimi, iğnelerimi ve hatta saç tokalarımı aldılar ­: Onlarla ­cildimi gizlice deldiğimi ve rahibelerin her akşam bana verdiği ve sabah götürdüğü mendillere kan çizimleri yaptığımı düşündüler .

Bu iki ay boyunca ölüler günün herhangi bir saatinde yanıma geldiler ve hemşireler onlarla özellikle geceleri çok ­sık konuştuğumu söylediler . Profesör Puka bana gülerek, o uyurken neden ona hiç gelmediğimi ve neden ölüleri benimle konuşması için göndermediğimi sordu . Sanki onları ne zaman görüp onlarla konuşmam ya da insanlara gelmem gerektiğine kendim karar vermişim gibi !

Natuzza birçok kez kız kardeşlerine ­manastıra gitmek istediğini söyledi . Onun için bu, annesinin evinden ayrılıp ­daha huzurlu bir hayat sürmek ve kimseye yük ­olmamak için tek fırsattı . Ancak kız kardeşler, okuma yazma bilmediğini ve bu nedenle hiçbir manastırın onu kabul etmeyeceğini söylediler . Ayrıca böylesine garip bir kararın herkesi endişelendireceği söyleniyor . Önce okumayı ve yazmayı öğrenmeli, ­iyileşene kadar sabırla beklemeli ve sonra muhtemelen isteği duyulacaktır (194).

“ Hastaneden ayrıldım ve eve döndüm, ama burada herkes beni hasta, zavallı, eksantrik histerik olarak görüyordu ­ve çoğu için genel olarak deliydim . İnsanların bana acıyarak baktığını gördüm ve her şeye ihtiyacım vardı - çünkü kendi evim yoktu, sahip olmayı çok istediğim bir ailem yoktu ve yiyecek bir şeyim bile yoktu. Yaşama gücünün beni terk ettiğini hissettim ama hasta değildim . Sadece gerçekten iyilik yapmak istedim . Gerçekte gördüğüm Madonna, herkesin beni çok sevdiğine dair güvence verdi ve sürekli benimle konuşan merhum, yardım edip benim için dua edeceğine söz verdi . Ve beni aldatmadılar…” (195).

1940 Noelinde, Natuzza'nın sağ koltuk altında beklenmedik bir enfeksiyon vardı. Dr. Domenico Naccari süpürasyonu açtı, yarayı sardı ve sol memede kanlı bir efüzyon olduğunu fark ederek iki yerden ­bir bandaj yaptı , böylece tüm bandaj bir koltuk altından diğerine geçecek ve üzerini örtecek şekilde sardı . göğüs. Pansuman zamanı geldiğinde sargıyı çıkardı ve kalbi sargının sardığı yerde bitmemiş bir duanın sözlerinin belirdiğini görünce şaşırdı . İkinci bandajı da zamanında çıkardığında aynı yerde devam ettiğini gördü . Bu daha sonra dört veya beş kez daha tekrarlandı . Dua , Bebek İsa'ya yönelikti . Dr. Nakkari her bandajı imzaladı ve ardından Vibo Valentia'da ( 196 ) ­bulunan Immaculate Conception ­Yetimhanesi'nin başrahibi Rahibe Paolina onlarla ilgilendi .

1942'de Natuzza, küçük kardeşlerine kendisi bakmaya ­devam etmesine rağmen , anneannesi Giuseppa Rettura tarafından alındı . Birkaç kez rahiplerden dini ­bir topluluğa katılmasına yardım etmelerini istedi , ancak her seferinde caydırıldı ( 197) ve bu arada evlenme yaşı çoktan ­yaklaşmıştı . Çok talip vardı ama evlenmek gibi bir niyeti yoktu .

NATUZZA , ORTA DAHİL

Sonunda Natuzza genç bir adama, marangoz Pasquale'ye ­aşık oldu . Nicolache ve 14 Ağustos 1943'te on dokuz ­yaşındayken evlendiler . Evlilik vekaleten sonuçlandı çünkü o sırada damat orduda görev yaptı . Gençler kilise kutsamasını ­ancak ertesi yılın on iki Ocak günü Paravati'deki Aziz Meryem kilisesinde aldılar ( 198). Natuzza bir süre evlenerek Tanrı'nın isteğini çiğnediğinden korktu.

Birlikte geçirdikleri beş günün ardından , 17 Ocak öğleden sonra ­saat üçte Natuzza kendinden geçerek, önünde Madonna , İsa'yı ­gördü . ve Aziz John. Korkmuş, ağlamaya başladı ve sonra Mesih ona şöyle dedi: "Neden ağlıyorsun?" " Düşündüm," diye yanıtladı , "evlendikten sonra artık senin sevgine layık değilim , bunu yapmamalıydım ...".

" Seni her zaman sevdim" diye yanıtladı, "ve bir eş ve anne olarak görevini yerine getirirsen seni daha da çok seveceğim. Ama bakın: Ellerinize taze, güzel kokulu çiçekler veriyorum - ve onları kurtaramazsanız vay halinize ”(199).

İlginç bir ayrıntı: Natuzza, bu vizyon devam ederken ­odanın mavimsi bir ışıkla yıkandığını ve İsa ortadan kaybolduğunda evde uzaktan gök gürültüsü duyulduğunu söylüyor. Bu, ­UFO'lar ve dünya dışı uygarlıklar alanındaki tüm uzmanların ­- özellikle de tüm dini fenomenlerde yalnızca paralel dünyaların dini inançlarımızı kullanarak bizi aldatma arzusunu görenlerin - kesinlikle ilgisini çekecektir ­. Bana gelince, ölen akrabalarımızın görünüşe göre dünya dışı varlıklarla bağlantılı olduğundan emin olma fırsatım oldu (200). Ancak her şeyi bir araya getirmek zorunda değilsiniz. Az önce verdiğim hikayede, bu sadece bir fenomendir, bir cisimleşme değil ve Natuzza ölüleri görmeye başladığında, önce Mesih'i, Kutsal Bakire'yi ve çeşitli azizleri gördü ve buna her zaman gök gürültüsü eşlik etmiyordu. Neredeyse tüm hayatının bu tür vizyonlarla dolu olduğu söylenebilir ve göreceğimiz gibi, Mesih ve Kutsal Bakire ile konuşmaları o zaman bile ve özellikle Mesih'in acılarını yaşadığında devam etti ­. Onunla ikinci kez görüştükten sonra , bazılarının düşündüğü gibi melekler ve dünya dışı varlıkların bir ve aynı olduğunu düşünüp düşünmediğini sorduğumda , hemen " Aralarında hiçbir ortak nokta yok ! "

Savaş patlak verdiğinde ve genç koca askere alındığında Natuzza , Anna Laureani için hizmetçi olarak çalışmaya başladı . Trans ve hemografi vakaları devam etti ve hatta yoğunlaştı, giderek daha etkileyici hale geldi.

Ancak bu sırada yeni bir şey de ortaya çıktı : Natuzza derin bir unutulmaya başladı, ancak bu, ruhani transtan çok farklıydı ve hatta Voodoo veya Candomblé ritüelleri sırasında meydana gelen transtan çok daha farklıydı . Karışıklık yok, kasılma yok, düzensizlik yok­ hareketler: hemen bilincini kaybetti , vücudu dondu ­, iğnelenme hissetmedi ve bir süre sonra ölü dudaklarından konuşmaya başladı. O zamanlar doğru bir şekilde "dahil etme aracı " olarak adlandırılan şey haline geldi . Bu , şimdiye kadar gördüğümüz her şeyden farklı bir olgudur . Bu tür translar sırasında Natuzza, koruyucu meleğinin ona söylediklerini artık tekrarlamıyor : artık ölüler doğrudan onun dudaklarından konuşuyor . Sesin tınısı çok farklı olabilir ve akrabalar ölen kişinin ­sesini tanır . ebeveynler veya arkadaşlar. Bazen kimin konuştuğunu anlamak imkansızdır , ancak bir şey açıktır: bu Natuzza'nın sesi değildir. Hemen hemen her zaman bu seslerle konuşanlar isimlerini vermezler ve kendilerini hiçbir şekilde tanımlamazlar (201). Natuzza , kendisi bilmese de farklı dilleri konuşabilmektedir . Tonlama, konuşma tarzı, cümleleri ve dönüşleri ile kelime dağarcığı , onunla konuşan merhumun kökenine ve karakterine ­bağlı olarak büyük ölçüde değişebilir .

İlk başta, trans günde iki veya üç kez oldu ve insanlar, onun aracılığıyla ölen sevgili akrabalarıyla tanışmaları umuduyla Natuzza'ya gelmeye başladı . ­Doktorlar ve özellikle de her zaman tüm bunların isterinin bir tezahürü olduğunu kanıtlamaya çalışan Profesör Puka, Natuzza evlenir evlenmez her şeyin geçeceğine inanıyorlardı. Ancak, her şeyin yanlış olduğu ortaya çıktı.

avukat Silvio Colloca'nın ne söyleyeceğini dinleyelim . 1943'ün sonları veya 1944'ün başlarında bir ­gün , kuzenim Annina Laureani beni arayıp ­Natuzza'nın tekrar transa geçtiğini söylediğinde Paravati petrol fabrikasındaydım. Hemen kız kardeşimin ­yanına gittim ve Natuzza'nın salonda oturduğunu , kanepenin koluna yaslandığını gördüm: başı elinde , gözleri kapalı.

İçeri girer girmez bana bir çocuğun gümüşi sesiyle: "Gir, gir," dedi. Yaklaşarak sordum : "Sen kimsin? "

"Ben amcan Silvio'yum."

hayrete düştüm amca nasıl Bu çocuk? Sonra bunun babamın sekiz yaşında ölen erkek kardeşiyle ilgili olduğunu anladım: 1873 veya 1874'te, yani neredeyse yetmiş yıl önce. Onun hakkında hiç düşünmedim. Onunla konuşmaya başladım : Kocası ­konsolos Simonetta ile birlikte Tarvisio'ya giden Stella Teyzeyi sordum . O sırada Amerikalılar karaya çıktı, İtalya ikiye bölündü ve artık bu akrabalar hakkında hiçbir şey bilmiyorduk . "Endişelenme, o iyi, hiçbir şeye ihtiyacı yok - merak etme," diye temin etti beni ses. Ve gerçekten de daha sonra kız kardeşimle her şeyin yolunda olduğunu öğrendik . Çocuk benimle konuşurken kayınbiraderim Armando Macri Natuzza'ya ­dokunmak istedi ama sonra gümüş rengi bir ses şöyle dedi: " Onu sallamanın faydası yok : Onu pencereden atsan bile uyanmayacak . Neyse." Ona başka şeyler sordum ve her zaman kesin cevaplar verdi ama bir noktada şöyle dedi: “Hoşçakalın, zaman doldu , ­gitmem gerekiyor . Bir gün git ve benim için cemaat al” (202).

Aile, olan her şeye kolayca katlandı : zaten alışmışlardı . "Kocam bana normal bir kadın gibi davranıyor - hiçbir şey ­görmüyor Olağanüstü,” diyor Natuzza . İki ya da üç yıl arayla doğan beş çocuğu da öyle : ­Salvatore , Antonio , Anna Maria , Angela ve Francesco . Ancak ilk başta, bir eş ve annenin ­görevlerini bu alışılmadık hediyelerle birleştiremeyeceğinden biraz korkuyordu .

Natuzzi ailesi çok kötü yaşadı . Savaş bittiğinde kendi evlerine yerleştiler , ancak çok fakir ve küçüktüler. İki katı vardı ama sadece ilk katta yaşıyorlardı . Ev , içinde sarmaşık ve güllerin büyüdüğü ahşap bir çitle çevriliydi ­. Ön kapının iki yanında birer palmiye ağacı vardır : Biri genç ve ince, diğeri yosunlu bir ağaç gövdesidir. Her ikisinin de neredeyse hiç yaprağı yok. Kapı her zaman gece geç saatlere kadar açıktır. Sanki evlerindeymiş gibi kapıyı çalmadan girdiler . İlk oda oldukça küçük, dörtgen. Bu, Pasquale'nin çalıştığı marangoz atölyesi: önceden planlanmış üç veya dört masa, bir demet talaş, bir balta, bir planya. İş her zaman orada değildi. Aile hayatının ilk yılları - çocuklar doğarken - oldukça zordu , zorluklarla doluydu. Ancak insanlara karşı nazik olan Natuzza asla para veya hediye almazdı. Hiç iş olmadığında, Pasquale genellikle konukları her zaman nazik gülümsemesiyle kabul ederdi (203).

aynı anda her şey için tasarlandı: bu odanın ­kendisi ve yemek odası ve oturma odası. Girişin solunda bir şifonyer, bir çift kişilik ­yatak , köşede bir kanepe var. Sağ duvar boyunca birkaç hasır sandalye ve köknar sandığı var. Tüm mobilyalar bu kadar . Madonna'nın görüntüsünden ve Kurtarıcı'nın çarmıh yolunu gösteren gravürlerden ­bahsedebiliriz .

Ev her zaman insanlarla doluydu, ancak öğleden sonra üç veya dörtten itibaren ­insanlar " öbür dünyadan gelen radyoyu " dinlemek için akın etti . İlkbahar ve yaz aylarında - akşam dokuzdan on bire , kışın - altı buçuktan dokuz buçuka kadar . Daha önce gelenler sandalyelere ve sandıklara oturdu , geri kalanlar ilk odaya ­doluştu . Trans fenomeni, 1958'de, Natuzza'nın vücudunda Mesih'in tutkularının belirtileri, stigmata görünmeye başladığında sona erdi .

CEHENNEM VE ARAFTAN HABERLER

Natuzza'nın ağzından ahiret aleminden gelen haberler ­bunlar. cefa:

Ah, keşke Dünya'ya dönebilseydik ! Kurtulmak için her türlü acıya katlanmaya hazırız . Deniz kıyısındaki kum taneleri gibi sonu gelmeyen bu korkunç azaptan bir kurtulabilsek ne ­mutlu bize ! ­Bazıları Allah'ın varlığını inkar ettikleri için, bazıları da günahları için af dilemedikleri için sonsuz ateşte yanarlar ” (204).

Silvio Colloca cehennemden gelen ses hakkında şöyle konuşuyor :

“ Yaşlı adamın boğuk ve kederli sesini duydum : “ Yeğenim ­” dedi, “Ben senin amcanım.” Bir rahibin yardımını ­reddederek ve cemaate katılmayarak ölen bir mason olan akrabalarımdan ­biriydi . Acı çekiyorum, diye ekledi , benim için umut yok, sonsuz ateşe mahkumum ve umut yok. Benim için geriye kalan tek bir şey var - acımasız, korkunç acı ” (205).

Başka bir olayda merhum , Natuzza'ya Araf ateşine mahkum edildiğini söyledi . Neşeyle gülümsediğini gören Natuzza, en azından onun huzuruna çıktığı süre boyunca cezasından kurtulmuş ­olduğunu düşündü . "Hayır," dedi, "ateş her zaman benimle ve şimdi seninle konuştuğumda her tarafımı sarıyor." "Ama o zaman kesinlikle ­yanmıyor," diye yanıtladı Natuzza , "çünkü yansaydı , o kadar güzel ve neşeli görünmezdin . sana güvenemem ." Natuzza bunu söyledikten sonra merhuma yaklaşmak istedi ama hemen bağırdı : " Yanıma gelme! " Şiddetli bir ateş hissederek korktu ve ­bağırdı : " Evet , bu doğru ! "

Natuzza, Michele Cordiano'nun bana söylediği gibi, ne olduğunu ­açıkladı : ateş değildi, ama fiziksel bedeni gerçek bir alev gibi etkiledi .

Bana ­yardımcı olacak kısa bir tanıklık daha vereceğim. söylenenleri doğru değerlendir . “Sağır, gırtlaktan gelen bir ses ­vardı , boğuk, boğuk bir ses: "İsmimi vermeyeceğim , bir genç kızı mahvettiğim için cehenneme mahkumum... Utanç verici bir şey yapma, başkalarının eşlerini baştan çıkarma, onlara saygı duy."

Geriye sadece, bu merhum aynı kaderi hak etmemek için yapmamamız gerekenler konusunda bizi uyarıyorsa, o zaman burada bir merhamet ve sevgi eylemi olduğunu ve bu nedenle bu kişinin farklı düşünmesine rağmen cehennemde olmadığını eklemek kalır. . Paravati'de kaldığım kısa süre boyunca Michele Cordiano şöyle dedi: Natuzza, zamanın sonunda cehennemin ortadan kalkacağından emin.

NATAZZA KORUYUCU MELEKLERİ NASIL GÖRÜYOR ?

Melekler on yaşındaki çocuklar gibi görünürler - sadece kanatları yoktur. Hafifçe yükseltilmiş , ışık dolu ve çok güzeller. Her birimizin yanında bir koruyucu melek olduğunu söylüyor ama elbette melekleri sadece yaşayan insanlarda görüyor . Bu çekinceyi istemeden yaptı çünkü hem "yaşayanları" hem de ölüleri eşit derecede iyi görüyor . Bize talimat veriyorlar . Genellikle koruyucu melek ­sağ taraftadır, ancak rahipler - soldadır. Birçok kez cüppeli olmayan rahiplerle karşılaştı ama sol tarafında bir melek görünce bir rahibin önünde olduğunu hemen anladı . " Elini öpüyorum" diyor ve " rahip olduğunu nereden bildiğimi soruyor " (207).

Koruyucu melekler beyaz veya mavi giyinirler . Diğer melekleri de görüyor : çok güzel, uzun , sarı, ­kıvırcık saçlı. Yirmi yaşında görünüyorlar (208).

Unutmayalım ki, mutasavvıfların yaşadıkları vizyonlar her zaman içinde bulundukları psikoloji, yani yaşadıkları dönem, çevre ve karakterleriyle alakalıdır . Natuzza'nın çocukların Fatima'da gördüklerinden farklı olarak melekleri kanatsız gördüğünü fark etmişsinizdir . Bir Melekle Sohbetler'de göründükleri kadar görkemli ­görünselerdi , kesinlikle korkardı . Bu nedenle, görünümleri yetenekleriyle ­tutarlıdır . algı, ancak mesaj hala doğrudur .

BİLOKASYONLU NATUZZA

1939'un ikinci yarısından itibaren , Natuzza hala avukat Silvio Colloca'nın ailesinde ­çalışırken , hem uyanıkken ­hem de rüyada eşit derecede iyi bir şekilde bilokasyon yeteneğini göstermeye başladı . Doppelgänger'ı onu terk ederdi ve -genellikle ölü insanlarla birlikte- tanıdığı ­ya da tanımadığı kişilere giderdi . Sonra bu tür seyahatlerde gördüğü ve duyduğu her şeyi anlattı . Maddi dünyamızı oldukça spesifik olarak etkileyen bazı spesifik eylemler gerçekleştirebilir (209).

Örneğin , avukat Silvio Colloca'nın kuzeni Giuseppe ­Pina'yı ele alalım. Yeni bir bebeği olmuştu ve sonra bir gece onu besleyecekken ayak sesleri duyduğunu sandı . Başını kaldırdı ve Natuzza'yı uzun zaman önce ölmüş büyükbabası Francesco Romano ile gördü . Odanın ortasında durdular ve sonra ona doğru gittiler ­. Giuseppina korkudan titredi. Yanındaki kocası bunu fark etti ve ne olduğunu ­bilmek isteyerek elinden tuttu , ancak vizyon çoktan kaybolmuştu ve tüm bunları sadece rüya gördüğüne karar vererek buna inanamadı .

Ertesi gün Colloc ailesinin yanına gitti ve daha ağzını açamadan Natuzza fısıldadı: " Bir daha sana gelmeyeceğim ! " "Ne demek istiyorsun ?" diye sordu koca , anlamamış gibi yaparak . " Artık sana gelmeyeceğim , çünkü karın kim bilir ne görmüş gibi çok korkmuştu !" Sonra onun şaşkınlığını görünce _ _ ­_ olan her şeyi anlattı : Giuseppina'nın çocuğu ışıktan korumak ­için lambayı bir kartpostalla nasıl kapattığını; bebeği sardığı battaniyenin rengi neydi vs. Giuseppina'nın Natuzza'sı olmamasına ­rağmen her şey en küçük ayrıntısına kadar uyumluydu ( 210 ) .

Ve işte Ekim 1939'da olan başka bir hikaye . Giuseppe Mamone, okula gittiği Vibo Valentia'ya giden trene binmek için her sabah saat beşte kalkardı . Ama o gece aniden uyandı ­. ve anneme saatin kaç olduğunu sordu. Sinyora Francesca odasındaki ışığı yaktı , komodinin üzerindeki çalar saate baktı ve saatin çoktan beş olduğunu söyledi: treni kaçırmamak için kalkma vakti gelmişti. Ancak yeterince uyumadığını hisseden Giuseppe, saatine kendisi bakmaya karar verdi . Annesinin odasına vardığında , aslında saatin biri yirmi beş geçe olduğunu gördü : annesi ellerini karıştırmıştı . Çocuk odasına döndü ve uykuya daldı.

Ancak Francesca için bu meselenin sonu değildi . Işığı kapatıp uyumak üzereyken ­aniden yatağının yanında Natuzza'yı gördü : Francesca'nın üzerinde hiç görmediği bir yazlık elbiseyle ayakta duruyordu . "Burada ne yapıyorsun? diye haykırdı . - İçeri nasıl girdin - kapı kapalı mı?

"Hayır, açıktı," diye yanıtladı Natuzza, "ve sonra nabzını ölçmek istermiş gibi bileğini tutarak sordu: " Ölülerle tanışmak ister misin ?" Bunu duyan Francesca dehşet içinde haykırdı : "Defol yoksa seni öldürürüm!" Natuzza ortadan kayboldu ama Francesca kendine bir yer bulamadı . Belki rüya görmüştür?

Ertesi gün Silvio Colloca'ya gitti ve evde çamaşır yıkamak üzere olan Natuzza ile karşılaştı . Aynı elbiseyi giyiyordu.

Natuzza onu görünce hemen sordu: "Nasılsınız Bayan Chicha ?" "Evet, seni öldüreceğim!" tekrar haykırdı . Natuzza korkmuş, koşarak eve girmiş ve kapıyı kilitlemiş. "Neden nasıl olduğumu soruyorsun ?" Francesca arkasından seslendi . “Çünkü dün gece yaşlı bir kadın senin hasta olduğunu söyleyerek beni yanına aldı. Geldiğimizde ışık açıktı ve içeri girmedik ve siz söndürünce yanınıza geldim , elinizi tuttum ve nasıl olduğunuzu sordum .”

"Doğru değil," diye araya girdi Francesca , "elimi tuttun ve ­" Ölülerle tanışmak ister misin ?" dedin. Peki birlikte geldiğiniz bu yaşlı kadın kimdi ?

“ Nakkari'nin evinin karşısında yaşıyor . Dilerseniz size onun geldiği evi göstereyim .”

ya da üç yıl önce ölen , Francesca'nın teyzesi Marianne Cutulli'ydi .

Natuzza'nın ziyareti sırasında yatağında olduğu gerçeği hakkında hiçbir şey söylemiyor ve kendisi de kapının açık olduğunu söylüyor . Ancak Madame Mamone kapının kilitli olduğuna ikna olmuştur ve ayrıca ona göre Natuzza odadan çıkmamış , ortadan kaybolmuştur. Ayrıca uzun zaman önce ölmüş yaşlı bir kadının ­varlığı da göz ardı edilemez . Böylece , sadece bir vizyonla değil , bir bilokasyonla uğraşıyoruz : Ne de olsa Natuzza, Madame Mamone'un elinden tuttu.

Bir sonraki hikayede , Natuzza'nın bilokasyon sırasında gerçekleştirdiği maddi eylem gerçeği daha da açık hale geliyor . Natuzza, hastanede olan annesini ziyaret etmek için Catanzaro'ya gitti , ancak çok erken geldi : henüz hastaları görmelerine izin verilmedi . Sonra bir arkadaşını ziyaret etmeye karar verdi , onunla kahve içti ve mendilini koltuğun üzerinde unuttu.

Akşam bir arkadaşı onu gördü : Natuzza'nın kiliseye giderken taktığı eşarbın aynısıydı . Endişelenmemek için ­hemen onu aradı : mendil yerindeydi ve ilk fırsatta onu Paravati'ye verecekti . Ama ertesi gün onu bulamadı ve evdeki hiç kimse onun nereye gittiğini bilmiyordu. Sonra Natuzza'yı arayarak mendilin esrarengiz bir şekilde ortadan kaybolduğunu söyledi . "Endişelenme," diye yanıtladı Natuzza, "bu sabah, Ayin başlamadan önce bile sana gelmişim ­gibi geldi bana . Mendili fark ettim ve aldım ” (211).

Natuzza, kendisinin asla bilokasyon yapmadığını söylüyor . “ Ölüler veya melekler bana gelir ve varlığımın gerekli olduğu yere beni götürürler . Nerede olduğumu çok iyi görüyorum : Her şeyi anlatabiliyorum , konuşabiliyorum ve gördüklerime faydalı olabiliyorum . açabilirim _ ­_ ve kapıları kapatın , hareket edebilirim. Buradayım, evimde: Akrabalarımla konuşuyorum ­ve hemen başka bir yerde olduğumu, aynı şekilde konuştuğum ve davrandığımı hissediyorum .

Bilokasyon sinemada ya da televizyonda ­seyredilen bir film değildir . Aslında tam olarak ziyaret ettiğim yerdeyim . Orada sadece işimi yapmam gerektiği sürece, birkaç saniye veya dakika kalıyorum. Fiziksel ­bedenimin Paravati'de (veya başka bir yerde , ancak şu anda ziyaret ettiğim yerde değil ) olduğunun farkındayım , ancak sanki başka bir bedenim varmış gibi görünüyor. Bu, gece uyurken ve gündüz biriyle konuşurken veya bir şey yaparken oluyor . Bazen yanılıyorum : Uzaktaki birine iletmem gereken mesaj aslında şu anda fiziksel olarak önümde olan birine veriliyor . Daha önce oraya gitmediğim sürece, çoğu zaman nereye gittiğimi bilmiyorum . Gideceğim isim ve şehir bana refakatçim ­tarafından söylendi : benim isteğim üzerine ya da onun gibi yapıyor . Geçenlerde Cenevre'deydim, başka bir zaman Londra'da. Çok zaman aldığını düşünmüyorum . Mesafe ne olursa olsun kendimi anında doğru yerde buluyorum . Birine giderken kendimi doğrudan onun odasında ve daha sık olarak bir sonraki odada buluyorum. Sadece kapıları açıp kapatıyorum . Duvarlardan veya bölmelerden geçtiğimi hiç hissetmedim : Kendimi hemen olmam gereken yerde buluyorum . Bazen kendimi sokakta ya da bir uzay boşluğunda buluyorum . Bu şekilde seyahat ettiğimde, sanki uçuyormuşum gibi aşağı bakmıyorum : Bana öyle geliyor ki bu yolculuk fiziksel dünyada değil , ruhsal dünyada . Ama öte yandan, bir tünelden geçmiyorum ve fiziksel bedenim ile ruhsal bedenim arasında hiçbir zaman gümüş bir bağ görmedim .

Bazen maddi nesneleri olduğum yer ile fiziksel bedenimin olduğu yer arasında hareket ettirebilirim . Örneğin ­Nicastro sokaklarında bana üç zencefilli kurabiye vermek isteyen bir kadınla ­tanıştım . Aynı zamanda Paravati'deydim , birkaç misafirle konuşacaktım ki birdenbire elimde üç zencefilli kurabiye olduğunu gördüm .

Ben öğrenmek ve trilokasyon oldu. Aynı anda iki yerdeydim ve her ikisinde de farklı kişiler tarafından görüldüm .

Tanıştığım ruhlar bana çift yerleşimin yalnızca Tanrı'nın iradesiyle ve çok özel bir amaç için yapıldığını söylediler” ( 212 ) .

Bir fenomen diğerini dışlamaz ve bu nedenle bilokasyon sırasında hemografi fenomeni de görünebilir : örneğin çarşaf veya yastık üzerinde .

1972'de bir gün, Kutsal Hafta'da , Bayan Anna Cosentino ­, henüz yatağa girmeden , aniden Natuzza'nın yatağının yanında oturduğunu gördü . Korkmuş, başını çarşafla örttü ve sabah yatağı yaparken çarşafın üzerine kanla bir çizim yapıldığını ­gördü . İsa'nın Çilesini anlatmak : bir mızrak, sicim, çivi ve kalbi delen başka bir mızrak . Natuzza'nın kendisi bunu şu şekilde tanımlıyor :

“ Akşam on bir sularında, tam yatmak üzereyken ­, Madam Cosentino ile Verona'daymışım gibi geldi bana . Sadece bir an içindi . Kadını yatakta gördüm , ona gülümsedim ­ve korkup çarşafın altına saklanınca yanına ­gittim . yaklaştı ve onu sakinleştirmek için çarşafları çıkarmaya çalıştı . Ama sonra üzerlerine birkaç damla kan düştü, canımı sıktı ama karşıma çıkan İsa üzülerek şöyle dedi: “Merak etmeyin, herkes görsün, bilsin ve inansın diye kanınızda görüneceğim .”

Ertesi sabah zar zor uyanarak çocuklara hemen gece olanları anlattım ve telefon çalarsa beni aramalarını istedim : Birilerinin kendilerini tanıtacağından emindim. Ve öyle oldu : bir beyefendi, adını vermeden telefonda o gece bir yere taşınıp taşınmadığımı sorduğunda saat sekiz bile değildi . Bence taşındığını ve ancak bundan sonra ­adını verdiğini söyledim : Cosentino'nun avukatı , Bayan Anna'nın kocası .

Birkaç ay sonra bana geldi ve bana kanla İsa'nın çektiği acının işaretlerinin yazılı olduğu bir kağıt parçası ­gösterdi .

Yani, burada bir kez daha bilokasyonun oldukça gerçek olduğuna ikna olduk .

NATUZZA'NIN TUTKUSU

Şimdi sıra dışı bir fenomenden bahsedelim . Natuzza, Profesör Valerio Marinelli'nin sorularını alışılmış bir ­sadelikle yanıtlayarak bu konuda böyle konuşuyor .

“ Stigmata'yı kendinde ilk gördüğünde nasıl hissettiğini sorabilir miyim ? _ _ korkuyor musun ?

Hayır, korku yoktu . Çünkü çok küçükken başladı. ( Aslında, stigmata yaklaşık on yaşındayken ortaya çıkmaya başladı) (213).

Kaç yaşındaydın, hatırlıyor musun ?

- Çok küçüktüm ... ben. bacakta ve kolda da bir delik belirdi ama bunların damga olduğunu bilmiyordum. Hasta olduğumu düşündüm.

Bu her yıl mı oluyordu?

"Hayır, ondan önce İsa bana şöyle dedi: "Parmağımı sana yaslayacağım." Ve sonra ilk delik belirdi. Bunun harika olduğunu düşündüm - sonuçta Tanrı bana dokundu! Mutluydum çünkü Rab'bi gördüm!

Sonra, ben beş altı yaşlarındayken, " ­Sana elimi koyacağım" dedi. Sonra omzumda bir yara belirdi. Memnun kaldım, düşündüm: “Rab bana yaslanıyor!”.

Ama belki hayatım boyunca bunun acısını çekeceğimi bilseydim, belki katılmazdım, bilmiyorum, bilemem.

Yavaş yavaş diğer tüm yaraları aldım. Onları her zaman alçakgönüllülükle, sevgiyle karşıladım çünkü İsa beni teselli etti” (214).

Natuzza ellerini gösterir ve devam eder:

"Birisi bana uzun bir iğne batırıyormuşçasına çok acıtan bu küçük delikler, 1958'de ortaya çıktılar. Onlardan kimseye bahsetmedim. Onları akrabalarımdan bile saklamaya çalıştım ­ve kısa süre sonra ellerimdeki yaraların bulaşık ve bulaşık yıkamak için kullandığım deterjanlardan çıktığını söyledim. Yılın bir döneminde yürümekte zorlandım ve canımı acıtan şeyin ayakkabılarımdaki tırnaklar olduğunu söyledim. İnsanlar bu küçük delikleri de fark etmediler: kışın kollarla kaplıydılar ve oruç sırasında kimse bana gelmedi çünkü bu dönemde ölüler görünmedi .

Pasquale, yanımdaki yarayı ancak 1972'de banyoda büyük bir kan kabuğu ­keşfettiğinde öğrendi. on üçüncü­ Temmuz 1972'de sağ omzunda bir yara daha açıldı. Kanamayı durdurmak isteyen rahip , mendilini ­ona sardığında , üzerinde daha önce ortaya çıkan çizimler belirdi ” (215).

Natuzza oruç tutmadan birkaç gün önce kollarında, bacaklarında ve sol tarafında şiddetli ağrılar hissetti . Orucun ilk gününde kollarda, bacaklarda, sol tarafta ve göğüste pembe noktalar belirdi. ellerde _ ­_ yarım santimetre çapında delikler oluşturuldu , diğerleri tarafından çevrelendi , daha küçük boyutta. Avuç içlerinde ­çok küçük noktalar şeklinde yaralar belirdi . Sonra pembe noktalardan kan damlaları sızmaya başladı: çok yoğun olan ve neredeyse tamamı daire şeklinde olan küçük ülserler oluştu .­ veya küçük derinlikte bir oval. Post boyunca kan aktı: kırmızı, serumla karıştırıldı. Paskalya Pazarında yaralar kapandı ve ­ince bir kabukla kaplandı , bu kabuk düşerek ­pembemsi izler bıraktı . Görgü tanıklarına göre , yandaki yara oldukça uzun ve derindi - bir bıçak gibi ve bacaklardaki ve kollardaki yaralar ­, Padre Pio ve Teresa Musco'nunki gibi - sadece yarım santimetre değil . Küçük deliklerin oluşturduğu desen yıldan yıla biraz değişti, ancak uzun yıllardır bilekte bir haç oluşturuyorlar (217) .

Akrabaların ve doktorların ifadeleri, Natuzza'nın Mesih'in Tutkusu'na katılımını ayrıntılı olarak yeniden yaratmamızı sağlıyor . Oruç döneminde gemografik çizimler ­ve yazılar artar ve özellikle belirginleşir. Natuza'nın ıstırabı çarşamba, perşembe ve cuma günleri kademeli olarak artıyor. Natuzza yatakta yatmak zorunda kalır . İşte Dr. Francesco Accini de Florence'ın bu konuda yazdığı şey - Kutsal Perşembe 1992'den bahsediyoruz :

"10. 30 - Perşembe. Natuzza'ya gideceğim, orada sadece duyduğum (veya halihazırda olmakta olan) bir şey olacak , ama benim şahit olmadığım bir şey . Natuzza , Mesih'in tüm Tutkusu , tüm acımasız ıstırapları, aynı aşağılanmalara ­ve çarmıhta neredeyse ölüme katlanacak !

Çok sıradışı ve korkunç olan bu fenomenin her gün Kutsal Cuma günü tekrarlandığını ­biliyorum . Lent'in en başından beri, Natuzza damgalarından gece gündüz acı çekiyor : onu her ziyaret ettiğimizde, vücudunda Tanrı'nın iradesinin yeni bir işaretini buluyoruz .

Son günlerde alnında , sol dizinde - sağında İsa'nın yüzü - ortasında IHS yazıtı olan bir ev sahibi dikenlerden kanayan bir taç ­belirdi .

Kollarda ve bacaklarda (daha doğrusu ayak bileklerinde) tırnak izleri açıkça görülüyor , bilekte ( nabzın hissedildiği yerde) büyük kanlı bir ­haç var .

11.30.

Yaklaşık bir saat Natuzza'nın dua etmek için emekli olduğu odasının yanında oturdum . Çok öksürüyor. Sonunda bu odaya götürülüyorum, kızı onun yatağına girmesine yardım ediyor: ıstırabı ayakta kalamayacak kadar büyük.

Akrabalar ve arkadaşlar için odada iki veya üç sandalye var. Natuzza, yüzü duvara dönük olarak yatakta yatıyor; öksürük kötüleşir ve ­gitmesine izin vermez. Yüzü duvara dönük şekilde yan yatıyor, bacak bacak üstüne atıyor ama zaman zaman, muhtemelen acıdan bacaklarını geriyor.

Nefes alma hızlanır, öksürük şiddetlenir. İnlemiyor: sadece ara sıra zar zor duyulabilen bir "oh" duyuluyor.

Ellerdeki damgalar çok net bir şekilde görülmektedir: sağ bilekte uzun cüppeli üç insan figürü vardır; sol avuç içinde yayılmış üç delik var ve bilekte daha büyük bir delik var ­, buradan kola doğru yükselen kanayan bir haç görüntüsünün başladığı yer.

Sağ yanağına dokunduğu yastığın üzerinde uzun yazılar görünüyor: İtalyanca bir dua parçası ve ­muhtemelen Yunanca yazılmış başka bazı ifadeler.

Natuzza artık etrafındakilere aldırış etmiyor ­: tamamen ıstırabına ve duasına dalmış durumda ”(218).

Şimdi başka bir doktora dönelim - Nicastro şehrindeki hastaneden cerrah Ubmerto Korapi. İşte Kutsal Cuma 1977'de gördükleri:

Nabzını hissettim . Zayıftı, inceydi - zayıftı ama çok kan kaybetmiş bir adam gibi canlanmıştı. Nabız bir şekilde garipti ve bundan pek hoşlanmadım. Nedenini bilmiyorum ama endişelendim: Bana her an telafisi mümkün olmayan bir şey olacakmış gibi geldi.­

Bileklerindeki yaralar çoktan iyileşmeye başlamıştı, ama bir tanesinin üzerinde hâlâ kan vardı, Natuzza yatakta döner dönmez duvara çarpıp duvarda altı ya da yedi ­santimetrelik bir haç oluşturmuştu. Bu haçın daha önce orada olmadığından eminim: Bilekten dökülen bir damla kanla çizilmişti.

Kafa derisinde de kanayan ama fazla olmayan büyük ve derin lezyonlar vardı . Şakakta başka bir kan damlası belirdi ve yastığın üzerine düşen sanki bir kalemle büyük harflerle şöyle yazdı: “VENITE AD ME OMNES” (“ Hepiniz bana gelin ... (Matta 11, 28) . Harfler büyüktü: bir buçuk ila iki santimetre Çok hızlı bir şekilde gözlerimin önünde oldu, ancak ne kadar sürdüğünü hala anlamadım: Böyle bir şey görebileceğimi beklemiyordum ­. birbiri ardına, ama çok hızlı: Bir kalemle o kadar hızlı yazılamazlardı. ­Bunu kendi gözlerimle gördüğümden ve daha önce yastık kılıfında hiçbir şey olmadığından eminim.

Bütün bunlar beni derinden etkiledi ama en çok Natuzza'yı izlemek istedim. Ya daha iyi ya da daha kötü hissediyordu. Rahatsız etmek istemedik ama kendine geldiğinde nasıl hissettiğini sorduk ve bir ara omzunun çok ağrıdığını söyledi.

Sağ omzunu muayene ettiğimizde hematomun nasıl oluştuğunu gördük ­: tamamen tıbbi açıdan etkileyiciydi. Omuz, ­hematom tamamen oluşana kadar gittikçe morlaştı. Oluşumunun biyolojik sürecini kendi gözlerimizle gözlemledik ­: sanki çok ağır bir şey omuza ya da daha doğrusu üzerinde çok özel bir yere baskı yapıyormuş gibi, bunun sonucunda çevresinde pembemsi bir hale oluşuyor; bir yara değildi, ama sanki bir şey baskıyı bırakmadan oluşan bir hematom, sonunda oldukça büyük bir hematomun ortaya çıkmasına neden olan kabarcıklar ve deri altı kızarıklıkla yanığa benzer izler bıraktı. (219).

Hikaye başka bir tanık tarafından devam ediyor: 1973 Kutsal Cuma günü Natuzza ile birlikte olan Dr. Mario Cortese de Catanzaro.

"Natuzza'nın yüzündeki tiksinti ifadesine çarptığımda öğlen civarıydı: Sanki ­iğrenç bir şey denemeye davet edilmiş gibi başını geriye attı. Hemen Matta İncili'nden bir pasajı hatırladım: "Ve" kafatasının yeri "anlamına gelen Golgotha adlı bir yere geldiklerinde O'na içmesi için ödle karıştırılmış sirke ­verdiler ­; ve onu tattığı için susamadı” (Matta 27:33-34) (220).

Şimdi Dr. Francesco Accini'nin ifadesine dönelim:

"On iki buçuk civarında papaz Pasquale Barone ve başka bir rahip, Michele Cordiano geldi. Natuzza'nın yatağının yanında durarak ( Peder Pasquale yanda ve Peder Michele ayakucunda) bir mum yaktılar, kutsanmış ev sahibini alıp komodinin üzerine mumun yanına yerleştirdikleri bir ­vazoya yerleştirdiler . Natuzza'nın kızı Anna Maria, annesini yatağın üzerine kaldırdı ve cemaat aldı .

Komünyon alan Natuzza tekrar uzandı ve her iki rahip de mezmurları okumaya başladı ( daha sonra ­bunun olası cazibeleri kaldırın ). Peder Pasquale mezmurları okudu ve ayaklarının dibinde duran Peder Michele, elinde küçük bir haç tuttu ve onunla sessizce dua eden Natuzza'yı gölgede bıraktı.

Dua bittiğinde, Natuzza'nın bir tür vizyon yaşadığını ­fark ettim . Hırıltılı soluyarak, boğularak ve öksürerek yatakta yatıyordu ama gözleri yukarılarda, Peder Michele'in arkasında bir yere sabitlenmişti . Donmuş eller avuç içleri yukarı dönüktü .

Genel dua sırasında Natuzza , sanki sadece kendisinin gördüğü bir muhatabına hitap ediyormuş gibi bazı ­sözler mırıldandı .

Görüntü durduğunda elleri zayıfladı ; boğulmayı bıraktı, gözlerini kapattı ama öksürük yeniden başladı. Tüm akrabalar ve birkaç arkadaş zaten odada toplanmıştı : herkes dua ediyor ve ağlıyordu.

Duygularımı güçlükle zaptedebiliyordum ve rahipler sürekli ilahiler okuyorlardı ­. Zaman geçti ve vizyonlar birbirini takip etti: bazen Natuzza geniş gözlerle ­yükseklerde bir yere baktı , bazen bakışları bir kişinin boyunu aşmadı ve yatağın sağ tarafına ( kimsenin olmadığı yere) yöneldi .

Her yeni vizyonla diyalog daha gergin ve dramatik hale geldi: Natuzza'nın ıstırabı giderek arttı. Bazen bazı kelimeleri çıkarabilirsin . Vizyonlar yeni başladığında , yatağında oturup önüne bakarak gözlerini açtı ­. _­ eller ve yüksek sesle haykırdı: “Ama sana asla hayır demeyeceğim!

Vizyon sona erdiğinde, Natuzza gevşemiş gibiydi (daha doğrusu, bitkin , bitkin düştü ), tekrar yatağa uzandı (kızı ona her zaman yardım etti), ama kısa süre sonra tekrar hareket etmeye, fırlatmaya ve dönmeye, omuzlarına dokunmaya başladı. ve sık sık sanki kırbaçlanmış gibi çığlık ­atıyor " (221).

Şimdi Dr. Cortese'nin hikayesine dönelim:

“Sonra Natuzza'nın düzensiz nefes alması beni utandırdı : özellikle öğlen saat iki buçuktan , İsa'nın çarmıha ­gerildiği zamandan . Nefes alışı nispeten normalken, ciğerlerindeki havayı dışarı atması onun için zormuş gibi , nefes alışı çok uzadı . Aynı şekilde nefes almaya çalıştım ama başaramadım yani Natuzza bunu kasıtlı olarak yapmadı ve ayrıca mitral kardiyopatiden muzdaripti . Bu kadar alışılmadık nefes almayı düşünerek , çarmıha gerilmiş insanların muhtemelen şu şekilde nefes aldıklarını düşündüm: nefes alamadıkları için boğularak öldüler . Gerçekten de, ellerde asılı, çarmıhta çivilenmiş tüm vücudun ağırlığı , akciğerlerden ­havayı dışarı vermek için diyaframın yükselmesine pratik olarak ­izin vermedi ve bu nedenle temiz hava solumak için herhangi bir girişim çok acı çekti ”( 222).

Accini'nin ifadesine geri dönelim : “ Bu işkence yalnızca bir sonraki vizyon süresince durdu ­ve sonra vizyon ­durduğunda her şey yeniden başladı ve daha da güçlü ve daha korkunç ilerledi . Natuzza bir noktada yeni bir vizyon üzerinde düşünürken haykırdı: “Tanrım, bu dünyayı kurtar ! Seni seviyorum, seni seviyorum…” Bunu söyleyerek, sanki birine hitap ediyormuş gibi ellerini açtı ­ve sonra cevabı dinliyormuş gibi sustu.

Başka bir sefer de “Ben sadece seninle geleceğim” dedi ve ardından ­kırbaç ve ağrı yeniden başladı. Nefes almak zayıfladı, dudaklar tamamen kurudu ve çatladı. Etraftaki herkes ağlıyordu.

Natuzza, ellerini başının üzerine koyarak, "Hayır, hayır," diye tekrarladı göksel vizyonlar, cehennem gibi olanlarla dönüşümlü olarak . ­Ağlayarak kızı Anna-Maria'nın elinden tuttu ve annesinden ayrılmadan kulağına fısıldadı: "Onu dinleme, dinleme, bir şey değil, her şey geçecek." Rahipler ­sürekli olarak mezmurları okurlar.

Baştan çıkarmaların yerini göksel fenomenler aldı (daha sonra bunun Madonna olduğunu öğrendim) ve Natuzza ona dönerek şöyle dedi ­: "Onu sonsuza kadar benden uzaklaştır." Ve böylece ıstırap, vizyonlar ve ayartmalarla dolu bu sonsuz dakikalar aktı. Natuzza'nın kocası Pasquale, çocukları, yeğenleri ve diğer yakınları, hepsi ağladı, herkesi ele geçirdi: ­bu kutsal adamı acı içinde kıvranan, boğulan ve ölüme doğru ilerleyen ­, hiçbir şekilde yardım edemediğimiz herkes. Odada başka bir doktor daha vardı, bir kadın ve Natuzza'nın kendisi de doktor olan oğlu Francesco ama kimse bir şey yapamıyordu. Yapabileceğimiz tek şey, ona merhamet etmesi için Rab'be dua etmekti (223).

Kendini çok kötü hissettiği bir an oldu ve daha sonra ­baştan çıkarıldığını anladık; ayrıldık - onu rahatsız etmek istemedik çünkü çok acı çekti. Bu nedenle yolculuğunun tüm aşamalarını onunla birlikte yaşamadık.

Daha sonra, her şey bittiğinde ve ona bir sürü soru sorduğumuzda, İsa'nın omzunda büyük bir tahta kütük taşıyarak Golgota'ya yürüdüğünü gördüğünü söyledi. Sonra onu bu kütüğe çivilediler ­ve sonra onu büyük bir yüksekliğe - önceden kurulmuş bir sütuna kaldırdılar . Bu vizyonun sonunda Madonna'yı ve ardından tamamen ­sıradan bir genç adamı gördü : modern bir şekilde giyinmişti ve çok güzel bir şekilde ona bir dahaki sefere bundan öleceğini söyledi ... eğer durmazsa, çocuklarına ağır bir şey olur... vs.” (224).

Dr. Accini devam ediyor:

“Bin üç buçukta her şey keskin bir şekilde hızlandı: Natuzza birkaç kez elini sol tarafına koydu, sonra aniden eğilerek yüksek sesle ­çığlık attı ve bacaklarının uzadığını gördük , ­dondu ve biri diğerinin üzerine yattı.

Kollar dik bir açı oluşturdu, avuç içleri yukarı kalktı ve Natuzza'nın tüm vücudu çarmıha gerilmiş bir pozisyonda donmuş bir taş gibi oldu.

O korkunç anda, kalbimin ­göğsümde şiddetle çarptığını hissettim ve kederimiz sınır tanımıyordu.

Birisi artık odada kalamadı ve havaya çıktı. Önümüzde ölü bir adam yatıyordu - kırbaçlanmış ve çarmıha gerilmiş ­, Calvary'de İsa'nın tüm eziyetlerine katlanmış bir adam!

Natuzza birkaç dakika boyunca tamamen donmuş ­, neredeyse ölü gibi yattı. Bahsettiğim kadın doktor ­emin olmak için yanına gitti. Hepimiz titriyorduk, Natuzza'nın tekrar bize dönmesi için Tanrı'ya dua ediyorduk. Yüzü bir şekilde yeşilimsi hale geldi, şişti: boğulmaktan öldü. Sonra, bir noktada, bir el, sanki çarmıhtan kurtulmuş gibi, tamamen gevşeyerek keskin bir şekilde düştü, sonra diğeri. Bacaklar da ­normal bir pozisyon aldı ve orada olmayan zayıf bir nefes vardı. Natuzza gözlerini açmadı ama ­tamamen bitkin olmasına rağmen mutlu olduğu belliydi.

Saat on dört civarıydı. Bir daha kimse ona yaklaşmadı ­, çünkü bana açıkladıkları gibi, dirilen İsa onu çarmıhtan indirdi ve şimdi katlandığı acı için onu teselli ediyordu ­”(225).

"On dört buçuk civarında," diyor Dr. Cortese ­, "Natuzza sustu ve birkaç dakika baygın kaldı. Sonra bana ve odadaki herkese dönerek sanki bizi ilk kez görüyormuş gibi selam verdi” (226).

Ve Dr. Accini, Kutsal Cuma 1992 hakkında şunları söylüyor: “Yaklaşık yarım saat sonra nasıl hissettiğini görmek için geri döndüm. Gülümsedi ama yüzü şişmiş ve hâlâ yeşilimsiydi: Çektiği ıstırabın izleri üzerinde açıkça görülüyordu.

Sınavın bittiği ve Natuzza'nın bitkin ama canlı bir şekilde yanımıza geri döndüğü anlaşıldığında, rahip kiliseye gitti ve bütün öğleden sonrayı ­kilisede Natuzza için dua ederek ve endişeyle umut ederek geçiren inananlara müjdeyi verdi . her şey yoluna girecek, güzel, çünkü Natuzza'nın yakınlarda olması ve tavsiyesiyle talimat vermesi onlar için çok önemli ” (227).

Profesör Marinelli haklı olarak çok karakteristik bir ayrıntıya dikkat çekiyor ­. 1973'te , Natuzza'nın Paskalya öncesi çektiği acılardan birkaç gün sonra, Dr. Cortese ona İsa'nın Calvary'de taşıdığı haçın kiliselerde gördüğümüz haçlara benzer olup olmadığını ­sordu . "Hayır," diye yanıtladı , "bir kirişe benziyor; Ayağa kalktığımızda başka bir parçasının yere çakıldığını gördük . " Yükseldik" ve "gördük " ­kelimeleri , İsa'nın Çilesine tüm ­varlığıyla katıldığını , onları kendi gözleriyle görerek ve onlara tamamen katlandığını çok iyi gösteriyor .

Oruç tutarken ve hatta tutkulu görümler sırasında bile sık ­sık Mesih ve Kutsal Bakire ile konuşmam gerekiyordu .

ŞEYTAN SALDIRISI

VE MUCİZEVİ ŞİFA

Bir gün Natuzza kendini çok zayıf hissetti: Nedeni, elbette oruç tutmak ve birkaç gündür bileklerinde oluşan yaralardan kaynaklanan bıçaklama ağrılarıydı .

telefonla aradı : onu cemaat almak için kiliseye çağırdı ­. Kendisini pek iyi hissetmediğini söyledi ve ardından rahip Kutsal Hediyeleri eve getireceğini söyledi . tam da ­bunu yaptı ve Natuzza ile görüştükten sonra ayrıldı. Kapıyı kapattı, ancak kısa süre sonra odada bir adam fark etti : ulumaya ­, küfretmeye ve bu rahibe, bu alçağa, bu piç kurusuna vb. saldıracağını haykırmaya başladı.

, "Doğru değil," diye itiraz etti , "bu iyi bir rahip, ­kutsal bir adam; Muhtemelen onu tanımıyorsun, çünkü sen buralı değilsin."

Birçoğu olan bir yabancıyla konuştuğundan emindi , ancak kendisinin evin kapısını yeni kilitlediğini hatırlayarak , bu adamın şeytan olduğunu anladı ve haykırdı: “İsa, Kutsal Madonna, bana yardım et !" .

Bunu duyan şeytan bacağına o kadar sert vurdu ki Natuzza korkunç bir acı hissetti ve bacağı şişmeye başladı.

Kocası, karısının düştüğünü ve bacağını yaraladığını düşündü. Yumurta akı ile ordusunu büyütmeye ­başladı ve ardından hastaneye gidip röntgen çekmesi gerektiğine karar verdi . Uykusuz geçen bir gecenin ardından Natuzza ve kocası şoförü beklerken birden karşısında Padre Pio'yu gördü . Ona bir gülümsemeyle ve tek kelime etmeden bakarak eğildi ve yavaşça bacağını okşadı ve sonra ortadan kayboldu, ancak ortadan kaybolmasıyla bacaktaki ­şişlik ve ağrı kayboldu .

şeytanın varlığına katlanmak zorunda kaldığını saymak imkansızdır - sonuçta, onu sürekli olarak rahatsız etti ve gözünü ­korkuttu, bunu tamamen bilinçli olduğu güpegündüz bile yaptı . Onu dövdü ve yere fırlattı, genellikle karmaşık yaralar açtı (228) .

NATUZZA'NIN SEVİNCİSİ

Ancak Natuzza'nın sevinci hâlâ galip geldi. Görümlerden birinde İsa ona şöyle dedi: “Bedeninde çok acı çekeceksin, ama ne ­sevinç ruhun dolacak ." Natuzza bir keresinde şöyle demişti: "Doğruyu söylemek gerekirse acı çekmiyorum: Mutluyum çünkü hala insanları seviyorum ve acı çekenlere teselli sözü söylüyorum " (229).

onunla iletişim kurarken onun inancını ve SEVİNCİSİNİ gördü . Ama Natuzza'nın kendisinin sırrı, onun sevincinin kaynağı , Tanrı sevgisi ve sevgi işine katılmanın sevincidir .

Ve şimdi, Mesih'in kötü güçlere karşı mücadelesi zirveye ulaştığında, Tanrı'nın sevgisi bu güçleri fethettiğinde , ­onlara boyun eğip fırsat verdiğinde , ­Tanrı'nın eylemlerinin bizi yeryüzünde bıraktığının işaretlerine atıfta bulunarak bu kaynağa dokunmaya çalışacağız. onları kolayca dizginleyebilmesine rağmen, ona karşı ayaklanmak . Bu mücadelenin sadece izlerini bulacağız ama biliyoruz ki orada, öbür ­dünyada dünya, bu mücadeleyi arzulayan ve yöneten Aşktı - dünyada ondan daha önemli hiçbir şeyin olmadığı bu mücadele (230). Ama burada herkes ­kendisi için karar verir .

İSA'NIN TUTKUSUNUN İZLERİ

Torino Kefeni (231)

Küçük sır?

Torino Örtüsünün (232) özgünlüğü sorunu, kimseyi çok nadiren kayıtsız bırakır: bu, etrafında ciddi tutkuların alevlendiği sorunlardan ­biridir . Ve bana öyle geliyor ki, sebepsiz değil : çünkü eğer ölü Mesih'in bedeni gerçekten onun içinde giyinmişse , o zaman o kadar olağandışıdır ki , O'nun dirilişinin gerçek bir kanıtı olarak hizmet edebilir ­ve bu da karşılığında verebilir. O'nun dirilişinin lehine pek çok ciddi kanıt var.İlahi tabiat. Bu tür araştırmaların bazıları için temelden önemli olduğu açıktır , bazıları ise basitçe sinirlenebilir . Tek kelimeyle , Mesih bir anlaşmazlık işareti olmaktan çıkmaz .

Bu işaret birçok " ilahiyatçının" kafasını karıştırır. Kural olarak , açıkça söylemeye cesaret edemedikleri için, tam bir kayıtsızlık numarası yaparak daha zarif bir pozisyon alırlar . Ancak onu resmetmelerindeki yapmacıklık, bunun yalnızca daha incelikli bir numara olduğunu gösteriyor . Pek çok din adamı bu pozisyonu benimsiyor - elbette, kefen mucizesi böyle olmazsa, onun gerçekliğini çok fazla umut eden herkes için manevi bir krize yol açacağından korkuyor .

Bu muhtemelen , 1996'da bazı bilim adamlarının kefenin gerçekliğini ­nasıl kanıtlamaya çalıştıklarını gören Dominik rahibi ve Toulouse Katolik Enstitüsü felsefe fakültesi dekanı Peder Jean-Michel Maldamet tarafından ifade edilen bakış açısını açıklıyor . Bu durumda, bugün büyük ölçüde modası geçmiş olan görüşüyle değil, bu bilim adamlarının faaliyetlerine ilişkin değerlendirmesinde ortaya çıkan tahrişle ilgileniyorum . Peder Maldame, " kefene dua eden" ve "seminerlerini ve yayınlarını çoğaltan " bu araştırmacıların yürüttüğü "gerçek kampanya" dan bahsediyor ve " ­diğer bilim adamlarına göre " zaman kaybedecek hiçbir şey olmadığına hemen memnuniyetle işaret ediyor . para"". Ve görünüşe göre bu onu çok mutlu ediyor (233).

Bir rahibin, filozofun veya ilahiyatçının inancı Turin Kefeninin gerçekliğine veya sahteliğine bağlı değilse, o zaman bunun için yalnızca övülebilir ve sevinilebilir , ancak gerçek olup olmadığını umursamıyorsa , o zaman bu özellikle bir rahip veya ilahiyatçı ­söz konusu olduğunda şaşkınlığa neden olan duygusuzluktan bahseder . Hayatının yirmi yıldan fazlasını Kutsal Kefen'den (234) başlayarak Mesih'in Tutkusu ile bağlantılı her şeyin katı bilimsel bir çalışmasına harcayan Pierre Barbet'nin ruh haline çok daha yakınım .

, bu saygıdeğer Dominikli'nin basit şeyleri anlamamasına üzülüyorum: Birçok inanan veya yarı inanan için, ­kefenin orijinalliği ­lehine güçlü bir tanıklık çok yardımcı olabilir . Bana öyle geliyor ki, onun gibi davranmak, pek iyi anlamadığını ­göstermek . İnanç sahibi olmak çoğumuz için ne kadar zor . Ama aslında sorun daha da derin. Peder Maldame için -onunla aynı görüşü paylaşan çoğu ilahiyatçı ­için olduğu gibi- inananların bu yardımdan mahrum kalmaları yetmez: bunun tehlikelerle dolu olduğunu anlamaları gerekir . Ne de olsa, " İsa'nın dirilişini kelimenin pozitivist anlamıyla bir tür mucizeye dönüştürerek imanın içeriğini küçümsediği" (235) ortaya çıktı .

Ancak, her şey bu mucizeyi nasıl anladığımıza bağlı . Sonuçta, bana öyle geliyor ki, Mesih'in dirilişi pekala kabul edilebilir en büyük mucize , ancak " kelimenin pozitivist anlamı" hakkında akıl yürütmek , bu ­ilahiyatçıları gerçekten neyin endişelendirdiğini gösteriyor. Dirilişin , belirli bir gerçeğe dayanmadan ve herhangi bir ­kanıt olmaksızın , saf bir inanç meselesi olması gerektiğine inanırlar . hatta olumlu, maddi bir gösterge . Onların bakış açısına göre , havarilerin tanıklığına basitçe inanılmalıdır - onların sözlerine güvenin. Ve havarilerin inancı , mezarı hiç boş bulmasalardı , ancak içten içe Mesih'in bir şekilde yaşamaya devam ettiğini hissetselerdi daha da ­saf olurdu . Pek çok yorumcunun bize önerdiği de tam olarak ­budur . Ek olarak , İncillerin hiçbir durumda doğrudan havarilere veya onların öğrencilerine gitmediğine inanıyorlar : İnciller, bir süre sonra Hıristiyan ­topluluklarının yaşamında ortaya çıktı ve Mesih'in yaşamı ve ölümüyle ilgili görgü tanıklarıyla ­(ve Bunun düşüncesi, ihtiyacımız olan tek şey). daha güçlü bir şekilde ­ilham verin tefsir "araştırma"). Ama o zaman dürüst olmalısın ve tüm Hıristiyan inancının bir grup kötü şöhretli yalancının uydurmalarından başka bir şeye dayanmadığını kabul etmelisin .

Bana öyle geliyor ki , iman eksikliğimiz ­için bize acıyan Mesih , Aziz Yuhanna'nın oldukça açık bir şekilde söylediği gibi , havarilerine gerçekten "işaretler" verdi . Hatta araştırmacılarımızın Mesih'in kefenini inceleyerek Tanrı'nın planına katıldığını düşünüyorum : Tanrı , kefeniyle ilgili tüm olağandışı işaretlerin yanı sıra çektiği acılarla ilgili diğer bazı şeylerin ­bir ­araya toplanmasına izin verdi - ve güçlenmesi için izin verildi zayıf inancımız, özellikle şu anda kırılgan. Her ne olursa olsun , bilinmesi gereken bir şey var: Bu işaretler aracılığıyla kendi başımıza gelmiyoruz .­ diriliş, ancak biz sadece onun izlerini buluyoruz ve bu nedenle " imanın içeriğini küçümsedikleri " söylenemez . Şu andan itibaren ­bir dünya yüceltilmiş Mesih'in yaşamı bizim dünyamıza karşılık gelmez ve inancımızın nesnesi bu yeni yaşamdır . Ama Torino'da tutulan kefenin gerçekten de İsa'ya ait olduğu kanıtlanabilirse , eğer bu görüntünün yalnızca tamamen benzersiz, tamamen olağandışı koşulların bir kombinasyonu nedeniyle oluştuğu ve yüzyıllar ­boyunca korunması ve günümüze kadar iletilmesi nedeniyle oluştuğu gösterilebilirse. zaman önemli bir ­olanak haline geldi yalnızca Tanrı'nın kendisinin müdahalesi sayesinde, ölçülü ama sürekli bir müdahale - o zaman, bu işaret ­sayesinde , birçok kişi anlayacaktır: havarilerin kendi zamanlarında mezarı gerçekten ­boş bulmuş olmaları oldukça olasıdır . Aziz John bize bu işaretlere bakarak inandığını söylüyor, ancak Peder Maldame'in işaretlere ihtiyacı yok !

Bununla birlikte, bu saygıdeğer Dominikli bir istisna değildir : birçok ­ilahiyatçı, hem Torino Kefeni çalışmasına ­hem de boş mezar hikayesine eşit derecede düşmandır . 1971 gibi erken bir tarihte, Xavier Léon-Dufour şu açıklamayı yaptı: " İsa'nın cesedinin hiçbir yerde bulunmadığını ve çarşafların toplanmış olduğunu ­belirtmek için, dinleyiciyi duyması gereken mesajdan uzaklaştırmak ve müjdeyi konu dışı bir gerçekle ilgili bir hikayeye indirgemek anlamına gelir . Ve aynı şekilde: “Boş bir kabir , ikincil de olsa , diriliş inancına esas değildir ” (236). Vay canına "dış gerçek "! Örneğin, onun gibi birini tanımıyorum . Ancak Yuhanna İncili'nde az önce ima ettiğim ­ve muhterem babanın ­teolojisiyle uyuşmayan bir metin var . _ Bu metin, havarinin mezarın boş olduğunu ve çarşafların toplandığını görünce nasıl davrandığından bahsediyor : "Ve gördüm ve inandım" (Yuhanna XX, 8). Ancak Leon-Dufour , "'inanmak' fiilinin anlamının tartışmalı olduğunu" belirterek ustaca ortaya çıkıyor . Keşke bu konuda gerçekten tartışsa ! Ama hayır, Mesih'in dirilişine ­adanmış ve 345 sayfalık tüm çalışmasında , bu metin - bence kesinlikle temel ­- hiç yorumlanmadı .

Hiç şüphe yok ki, dünyamız hiçbir zaman boş bir mezar, kefen veya diriliş görmemiştir ve bundan açıkça bahsetmektedir . Bu gizemi tüm yönleriyle keşfetmeye can atan bu kadar çok ­bilim insanının çabalarına medyanın nasıl tepki verdiğine bakmak yeterli .

“ Kefen Çalıları” - bu başlık altında 23 Nisan 1998'de “L'Espresso” dergisinde bir makale yayınlandı , bu konuya ­adanmıştır . Alt başlıkta " Torino Kefeni'nin gerçekliğine inananlar tartışmalarını tazeliyorlar" yazıyordu . Kaç kişinin kefeni düşünerek şok olduğunu ve sonunda imanlarını geri kazandığını ­bildiğinizde , tüm bu öfke ve çılgınlık anlaşılır hale geliyor .

çok rahip, özellikle ilahiyatçılar , ­ateistlerin onlara göre önemsiz bir şeyden vazgeçerlerse , Hıristiyanlıkta çevredeki dogmatik materyalizme ciddi şekilde karşı çıkabilecek her şeyden ayrılırlarsa , dünyada onlara daha iyi davranılacak . Böyle bir yola çıktıktan sonra , her şeyden ve her şeyden vazgeçmek zorunda kalacaklarını ve ­benzersizliklerini tamamen kaybedeceklerini - ve sonunda çok hayal ettikleri tanınmayı elde etmek için - henüz anlamadılar . Bu , kefenin bekçisi Kardinal Ballestrero'nun başına gelmiş gibi ­görünüyor . Gerçekliğine asla ­inanmadı ve muhtemelen bu nedenle, prestijli "bilim adamı " unvanına sahip cahiller tarafından manipüle edilmesine çok kolay izin verdi .

ki , tüm rahipler böyle değil ve bazılarının çok aktif bir şekilde dahil olduğunu ve tüm çalışmalara ­katıldığını göreceğiz . Papa II . _ _ _ _ _ _ _ _ ­_ _ _ _ Kefen ­, çünkü Rab ayinlere ek olarak onu da bize bıraktı ” (237).

Dolayısıyla kefenin işareti genel olarak birçok “ bilim adamının” ve materyalistin kafasını karıştırıyor ve karbon 14 kullanılarak yapılan tamamen mantıksız tarihlendirmeyi düşünmeye başladığımızda buna daha ayrıntılı ­olarak ikna olma fırsatı bulacağız . her türden ezoterikçi ve ok ­tarikatçı, çünkü bu, İsa'yı dramatik bir şekilde dağda ­Buda, Muhammed, Konfüçyüs ve diğer bilgeler, peygamberler ve tüm zamanların öğretmenlerinin üstüne koyuyor.

Ve bir hikaye

Yani, kesinlikle harika görünmeden önce , ­mucizevi ne yazık ki bir hikaye ! - çok insan olduğu için öfke ve kanla dolu . Bu hikaye beklenmedik ­düşüşleri, kırılmaları ve yenilenmeleriyle büyüleyici , yol gösterici ipi kaybolup yeniden ortaya çıkıyor, izleri kafa karıştırıcı , kanıtları eksik, entrikalar ören kötüler var ­, kahramanlar ve küçük dahiler var - kısacası her şey " Gülün Adı " ndaki gibidir , ancak yalnızca gerçek ve çok daha anlamlıdır.

Kefenin orijinalliği ­lehine çok ciddi kanıtlara ek olarak , burada başka bir şeyle de ilgileniyorum : Sanki bir tür Slovakça ­gibi, bize bırakılan izleri gerçekten takip etmek istiyorum. oyun, yavaş ve acılı bir şekilde açılması gereken, kelimenin tam anlamıyla dokunarak açılan, ancak yine de ­, var, ancak birçok belge sonsuza dek ortadan kayboldu .

TARİH SESSİZ OLDUĞUNDA

Kefenin gerçekliğini tanımayanlar için , yakın zamana kadar en güçlü argümanlardan biri, bu konudaki tarihi ­belgelerin sessizliğiydi . Görünüşe göre yalnızca bilimsel araştırma onun gerçekliğini bir şekilde doğrulayabilirdi - ancak tarihsel olarak değil, yalnızca bilimsel olarak onaylayabilirdi .

Aslında Torino Kefeni'nin ­kat ettiği yol 1357'den itibaren oldukça doğru bir şekilde izlenebilir . Troyes yakınlarındaki Liret köyündeki küçük bir kolej kilisesinde inananlar tarafından hürmet amacıyla sergilendiği 1389 yılına kadar bu yolu izlemek için yeterli kanıtımız var . 1353 yılında yapımına başlandığını , ­28 Mayıs 1356'da da kutsandığını anlatan belgeler elimizde mevcuttur . Ayrıca onu keşfeden Geoffroy I de Charny'nin 19 Eylül 1356'da İngilizlerle savaşa girdiğini biliyoruz . Ancak bize ulaşan bu kiliseye emanet edilen emanetler listesinde kefenden söz edilmiyor . Dul eşi Jeanne de Vergy'nin ­ancak Geoffroy'un ölümünden sonra kefeni saygı için sergilemeye karar vermiş olması ­mümkündür .

O zamandan beri, tüm geçmişini takip edebilirsiniz . Onu önce Chambéry'ye , sonra da bugüne kadar kaldığı Turin'e getiren Savoy Dükü'nün evine nasıl girdiğini biliyoruz . Böylece ­, yaklaşık 1357'den beri artık bilmece yok . Ama daha önce ne oldu? O neredeydi ? Nereden geldin? Küçük Lira köyüne nasıl geldin ? Yakın zamana kadar, tüm bunlar tamamen bilinmiyordu .

BELGELER NE ZAMAN KONUŞMAYA BAŞLAR

Bugün , ­uzun süredir karanlıkta hareket eden , çeşitli hipotezleri ifade eden , karşılaştıran birçok araştırmacının özenli çalışması sayesinde durum ciddi şekilde değişti . gerçek tarihi efsanelerden ayırmak için nadir metinler ve kefenle herhangi bir benzerlik bulmak ­için eski ikonları ve madeni paraları dikkatlice incelemek ( 238). Çıkmazdan çıkmaya yardımcı olan belirleyici itici güç , İngilizlerin ­parlak tahminiydi . Torino Kefeni ile bir zamanlar Edessa'da onurlandırılan ünlü "el yapımı olmayan heykel"in aynı şey olduğunu öne süren tarihçi Jan Wilson . Bu hipotezleri 1978'de Torino'daki Sendika ­Kongresinde ifade etti ve muhtemelen o sırada diğer bilim adamlarını şaşırttı ve ilgilendirdi . Daha sonra, Jan Wilson varsayımını çok detaylı bir tarihsel ­çalışmada geliştirdi ve şans eseri Fransızcaya tercüme etti ( 239 ).

O zamandan beri, bilim adamları bu yönde ciddi ilerleme kaydettiler , ancak araştırmalar hala devam ediyor ve her uzman işin kendi yönüne odaklanıyor . Torino Kefeni'nin Edessa'da gerçekten saygı gördüğünü varsayabilir miyiz , yoksa iki farklı şeyden mi bahsediyoruz ? Kefenin tarihinde iki veya üç olası kefenden ­bahsetmenin oldukça mantıklı olduğu dönemler vardır. aynı anda hareket yönleri . _ Sonuç olarak , her şeyi bilmiyoruz ve muhtemelen hareketinin bazı dönemleriyle ilgili olarak asla tam bir kesinlikle ­konuşamayacağız . Ancak sonunda bazı belgeler bulundu ve her yüzyılla ilgili olarak belirli yönergeler var ve bu zaten oldukça fazla. Bu, elbette, Torino Kefeni'nin gerçekliğini kanıtlamak için yeterli değil, ancak bulunan referans noktaları , kefen gerçekten gerçekse neden olmasın diyen çok ciddi bir itirazı ortadan kaldırmaya yetecek kadar iyi. yüzyıllardır korunan tek bir antik metin ­- onun hakkında yüzlerce kişi ­konuşurdu . Şimdi bu argüman gücünü kaybetti ve bu zaten çok fazla.

Her seferinde izler sapmaya başlar ve - bu konudaki mevcut bilgi düzeyime göre - birçok hipotez ­ortaya çıkar , her biri hala ilgiyi hak eden, onları olabildiğince nesnel olarak sunacağım . Ancak, sürekli olarak diğer argümanlara dikkat ettiğim için ­, herhangi bir araştırmacının argümanından henüz hiçbir şey anlamadığımı düşüneceğinin oldukça farkındayım .

İlk etap: Edessa

EFSANELERİN ARKASINDAKİ GİZEM

havarilerin dindar bir şekilde kefeni korumaya karar verdiklerine tanıklık edecek noter tasdikli belgelerimiz veya ­o zamanın "jandarma" nın sunumundan önce elimizde yok . O zamanın koşulları ­bu tür eylemleri desteklemiyordu ve ayrıca havariler, kefenin zamanla bu kadar önemli bir rol oynayacağını hiçbir şekilde varsaymadılar .

Şimdiye kadar sadece birkaç kanıtımız var - zayıf ama yine de mevcut (240). Aramice yazılmış ­ve " Yahudilerin İncili " olarak bilinen çok eski bir metin, kefenin nasıl muhafaza edildiğini kısaca anlatır . Bu metnin kendisi maalesef kayboldu , ancak diğer yazarlar bundan bahsediyor ve özellikle 215'ten önce ölen İskenderiyeli Clement ve 253-254 civarında ölen Origen . Bu nedenle, muhtemelen en geç 2. yüzyılın ortalarında ve hatta belki de 1. yüzyılın ikinci yarısında yazılmış bir metinden bahsediyoruz ­. Stridon'lu Aziz Jerome, bu belgenin iki nüshasını gördüğünü iddia ediyor: biri Caesarea'da ve diğeri Antakya'dan çok uzak olmayan Halep'te (Berea), hatta muhtemelen kopyaladığı yer.

Jerome'ye göre bu metin, dirilen İsa'nın ­"keteni (sindonem) rahibin hizmetkarına (servo sacerdotis) verdikten sonra Yakup'a gittiğini ve ona göründüğünü" söylüyor. Yahudilerin İncili bu konuda başka bir şey söylemiyor. Ayrıca, bu fenomen hakkında Jacob'a anlatılıyor. Bununla birlikte, metinden, ölümünden ve dirilişinden sonra Mesih'in kendisinin ­adı anılmayan bir kişiye göründüğü ­- "rahibin" hizmetkarına göründüğü anlaşılmaktadır. Hangi rahip? Bu müjdenin ilk Hıristiyan yazarlar arasında sahip olduğu otorite göz önüne alındığında, bu kanıtı öylece göz ardı edemeyiz. “Kefen”den, yani kefenden bahsettiğini belirtelim ama herhangi bir “imge”den ­söz edilmiyor .

Caesarea'lı Eusebius (339'da öldü) , Shroud'un yolculuğunun bir sonraki ­aşamasına pekala karşılık gelebilecek oldukça eski bir olayı anlatıyor . 70 yılında Yeruşalim'in yıkılmasıyla sona eren ­savaştan kısa bir süre önce , ilk Hıristiyanlar, ­Kudüs'ten , Romalı yetkililerin onlara ulaşamadığı Ürdün'ün ötesine kaçmaya çağrıldıkları bir görüm aldılar.

Muhtemelen bunu doğruladık : 4. yüzyılın sonunda Epiphanius , Ürdün'ün ötesindeki bölgede bulunan Pella şehrinde aynı kaçakların torunları olduğunu iddia eden Hıristiyanlarla tanıştığını bildirdi ( 243). Aynı zamanda, hacıyı muhtemelen İtalyan Plaisance'dan da hatırlayabiliriz ( ondan bahsedilir ) ­. 530 yılı civarında Lut Gölü vadisindeki manastırı ziyaret ­eden Maria Silyato) , burada İsa'nın kefeninin uzun süre saklandığı iddia ediliyor (244).

Görünen o ki, kefen yolculuğundaki ­ilk büyük etabın başlangıç noktası kuzeye çok daha yakın , Türkiye'nin güneydoğusunda , Suriye sınırına yüz kilometre uzaklıkta küçük bir kasaba olan Edessa'da (bugün Urfa) idi. ­İlk başta elimizdeki tek şey, bu şehirde saklanan gizemli bir kefeni anlatan metinler . ­Tarih oldukça kafa karıştırıcı ­, ve ilk başta bu bir efsane gibi görünüyor, ancak zamanla ­gerçek gerçeklerin nasıl ortaya çıktığını göreceğiz .

Bize gelen en eski metinlerin, Mesih ile Edessa kralı Augar V arasındaki yazışmayı anlattığı genel olarak kabul edilir . iyileşmek _ Ancak mektuplar kimse ­hakkında hiçbir şey söylemiyor . İsa'nın resmi.

Tarihi" nde ( 4. yüzyılın başı ) anlatıyor­ Eusebius of Caesarea ve bu mesaj ­genellikle Mesih ile Kral Abgar arasındaki mesaj alışverişinin en eski kanıtı olarak kabul edilir .

170 yılında Kral Abgar'ın Hristiyanlığa geçtiğinden bahsetmek bir ­efsaneden başka bir şey olmasa da (245) tüm bunlarda elbette güvenilir bir şeyler var . En azından bu yazışmadan ­bahsedilmesi , elbette hayali, Edessa'daki Hıristiyanlığın ­zaferinden bahsediyor . Her ne olursa olsun , gerçekte, kralın din değiştirme öyküsü , Mesih'in imgesiyle kefenlerden bahseder ve bu ancak , Edessa'da aslında bir tür görüntünün ­tutulduğu varsayılarak açıklanabilir . Hangi gizemliydiler. Bu efsanenin çeşitli versiyonlarını inceleyerek , yavaş yavaş bu ­çarşafların gerçek doğasını bulmamız ve bugün Torino'da saklanan kefenden bahsetmemiz oldukça olasıdır .

daha ayrıntılı olarak ele alacağımız şey bu .

Birincisi , Mesih ile ­Edessa kralı arasındaki yazışmayı anlatan metinlerde Mesih'in imajı ­hakkında hiçbir şey söylenmediği o kadar açık değil . Kral Abgar'a bir portre şeklinde gönderilen Mesih'in imajından bahseden iki eski ve az bilinen metni dikkatlice inceleyen Peder Dubarle, büyük ­olasılıkla şu sonuca vardı : bu metinler Kilise Tarihi'nden önce Caesarea'lı Eusebius tarafından yazılmıştır . Metinlerden biri Arapça olup Menbiçli Agapius'un kalemine aittir, diğeri Süryanice olup, yazarı Suriyeli Mihail'dir (246). Eusebius'un birkaç nedenden dolayı bu portreden bahsetmemiş olması muhtemeldir, ancak ­bu konudaki sessizliği hiçbir şeyi kanıtlamaz.

Çok daha iyi bilinen başka bir metin daha var. Böyle bir portrenin gerçekten de Edessa'da olduğuna tanıklık ­ediyor ­. Metin , 4. yüzyılın sonundan veya daha sonrasına aittir. Süryanice yazılmıştır ve "Havari Addai'nin (Thaddeus) Öğretisi" (247) olarak adlandırılır. İçinde (bu efsanenin ilk versiyonlarında olduğu gibi), ­belirli bir Hannan'ın Mesih'e Edessa kralı Abgar'dan Mesih'ten gelip onu iyileştirmesini istediği bir mesaj getirdiği söylenir. Bu habercinin , İsa'nın bir portresini yapıp efendisi olan krala götürmesi gereken bir ressam olduğu ortaya çıktı (önceki metinlerde böyle bir şey yoktu ). Bu hikayenin ilk, en eski baskısında sanatçı kolayca bir portre çizdi. Bu arada, Süryanice'de "sam" kelimesinin sadece "ilaç" ve "zehir" (diğer dillerde çifte anlam) anlamına gelmediğini, aynı zamanda "boya", "renklendirici madde" anlamına geldiğini not ediyoruz. Bu, bir tür kayganlaştırıcı veya merhem anlamına gelir. Süryani Hristiyan literatüründe, Mesih ile ilgili olarak “sam haie” (yaşam ilacı) ifadesi sıklıkla kullanılır, ancak bahsedilen “sam” kelimesinin çifte anlamından dolayı , bu durumda kişi şu şekilde akılda tutulmalıdır: ayrıca “yaşamın renginden” söz eder. Daha sonra ­sonuç, Mesih'in görüntüsünün yazıldığı boyalarla temas halinde bir kişinin iyileştiğini öne sürüyor.

Ne yazık ki, bu dönem için kanıtlar çok parçalıdır. Çok fazla metin kayboldu! Bununla birlikte, ­bir noktada Mesih'in imajının bulunduğu perdenin ortadan kalktığını kesin olarak biliyoruz. Bunu biliyoruz çünkü onun keşfiyle ilgili bir hikayemiz var ­. Ama tam olarak ne zaman ortadan kayboldu?

388'de Doğu'da seyahat eden Eutherius, Edessa'dayken kendisine Mesih'in Abgar ile yazışmasının gösterildiğini, ancak görünüşe göre ona bu görüntü hakkında hiçbir şey söylenmediğini anlatır . 4. yüzyılda Edessa'da yaşayan ve Süryanice birçok dini ilahi yazan Aziz Ephraim de ondan hiç bahsetmez .

Ek olarak, 494'te Papa Gelasius , kararnamesiyle , Mesih'in Abgar ile sözde yazışmalarının tamamını, Mesih'in imajından ­söz edilmeyen ilk versiyonları da dahil olmak üzere ­, apokrif arasında sıraladı .

Ünlü bir ­yazar ve ünlü ilahiyatçı olan Mabbuga'lı Philoxenus'un ( yaklaşık 523'te öldü ) bize ulaşan metinlerde bu imgeden hiç bahsetmediğini ekleyelim (248).

Yakın zamana kadar Seruglu Yakup'un ( yaklaşık 521'de öldü) de bu görüntüden hiç bahsetmediğine inanılıyordu , ancak yakın zamanda keşfedilen bir metinde " Mesih'in görüntüsünden " bahsediyor ( yani, Edessa'da onurlandırılan Mesih (249)). Bu, " Daniel'in Hayatı " ndan bir pasajdır . Bu Daniel 439'da öldü ve hayatı ­, 405 yılı civarında Edessa'ya hac yolculuğunu ­yaptığını söylüyor . zaten iyi biliniyordu ve birçok hacıyı cezbetmişti.250 Bu kanıt, öncekilerle uyuşuyor gibi görünüyor .

GİZEM TARİHE GİRDİĞİNDE

Yaklaşık iki yüzyıldır, bu görüntünün hiçbir kanıtı görünmüyor ve elbette, tam olarak ne zaman ve neden ortadan kaybolduğunu açıklamaya yardımcı olacak bir belgemiz yok . Uzmanlar çeşitli varsayımlarda ­bulunurlar ve akla yatkın hipotezlerde hiç ­bir eksiklik yoktur . Ardından, sonraki yüzyıllarda, İsa'nın suretinin hikayesi yeniden kendini hissettirir ve bu, onun aslında Edessa'da olduğu ve görülebildiği anlamına gelir . Bu, birçok ­metin tarafından onaylanmıştır (251) ve hatta tekrar bahsedildiğinde bir dereceye kadar açıklığa kavuşturabiliriz .

594'ten kısa bir süre sonra yazdığı eserinde 544'te yani Aziz Ephraim'in ölümünden sonra Seruglu James ve Mabbug'lu Philoxen'in Edessa şehrinin kuşatıldığı ­söylenir . Persler, kurtuldu. Edessa Piskoposu Eulalius , bir rüyada İsa'nın suretinin şehrin kale duvarındaki bir nişte duvarla çevrili olduğunu gördü ( 252 ) ­. Görüntü duvardan kaldırıldı ve tüm şehrin etrafında ( iç taraf boyunca) ­görkemli bir alayı yönetti . şehir surları). Bundan sonra Persler korku içinde kaçtı.

Ancak Evagrius'un hikayesinin bu olaydan elli yıl sonra yazıldığını belirtmek gerekir . Öte yandan, çok daha detaylı bir­ Kurtulmasından kısa bir süre sonra Edessa kuşatmasının açıklaması , Bizans komutanı Belisarius'un sekreteri Caesarea'lı Procopius tarafından derlendi . Procopius, bu alay hakkında ve söz konusu Mesih imgesinin burada oynadığı iddia edilen rol hakkında hiçbir şey söylemiyor .

gerçekten Edessa'da olduğuna dair oldukça açık bir ipucu içeren , başta ayinle ilgili ilahiler olmak üzere metinler var . Nasıl olunur? (Ian Wilson'ın öne sürdüğü gibi , bugüne kadarki hikaye hakkında bildiğimiz her şeye dayanarak ) görüntünün keşfedilmesi oldukça olasıdır .­ 525 yılında meydana gelen büyük bir selin neden olduğu restorasyon çalışmaları . Biliyoruz ki bu çalışmalar sırasında imparator­ şehrin ana kilisesini gerçek bir mucizeye dönüştürdü ( açıklamalarına sahibiz ). Ayrıca , o dönemde apsisin sağındaki yan koridora İsa'nın imgesinin yerleştirildiğini biliyoruz (253).

Evagrius'un hikayesi kendince ilginç . İlk olarak , göreceli ­olarak insanların zihnindeki önemine tanıklık ediyor . bu görüntü kısa sürede elde edildi ve ikincisi, bu görüntünün oluşumu hakkında çok yakın ­yeni bir hikayemiz var . " Thaddeus'un Öğretileri", bazı farklılıklara sahip olmasına rağmen .

Hannan burada Ananias olur ve bu doğaldır çünkü Evagrius Yunanca yazmıştır . Bu yeni baskı, sanatçının yüzü parladığı için İsa'nın portresini çizemediğini belirtiyor . Kafa karışıklığını gören Mesih ona acıdı ve üzerine yazmaya çalıştığı tuvali alarak yüzündeki teri sildi ve - bakalım! - yüzü bu tuvale basılmıştır . Sonra bu tuval Edessa'ya götürüldü ve kral mucizevi bir şekilde iyileşti. Bunu Tanrı'nın bir eylemi olarak gören Evagrius Scholasticus, Mesih'in imajını "elle yapılmamış" (Yunanca "achiropoiete") olarak adlandırır .

Ama aslında Mesih'in Kefeni hakkındaysa, neden ­doğrudan söylenmedi de bunun yerine sanatçı hakkında az çok başarılı bir hikaye buldular?

Açıklama muhtemelen çok basit. Edessa şehrinin ilk Hıristiyan topluluğunda, Yahudiler kesinlikle galip geldi (diasporadaki tüm topluluklarda olduğu gibi ­) ve Yahudiler için bir cesetle temas eden her şey kirli hale geldi ve aynısı sırayla bir kişi oldu. bu şeye kim dokundu Açıktır ki, tüm bunlara rağmen havariler, ­öğretmenlerinin heyecan verici bir hatırası olarak Mesih'in kefenlerini korumak istediler, ancak kökenlerini anlatarak onları göstermeleri kolay olmadı ­. Bu muhtemelen onları sıradan resim kisvesi altında - bir sanatçı tarafından boyanmış bir portre olarak - ortaya çıkarmaya yönelik ilk girişimi açıklıyor . Kral Abgar ile İsa arasındaki yazışma geleneği, kökenlerini açıklamak için oldukça uygundur . ­Bu, görüntünün nereden geldiğine dair ilk açıklamaydı , ancak daha yakından incelendiğinde bu versiyonun çalışmadığı anlaşılıyor : görüntünün negatif olarak göründüğünü ve çok garip göründüğünü unutmayalım . buna göre­ yeni bir versiyon ortaya çıktı , yani kundaktaki Mesih'in yüzünün mucizevi izi . Sanatçıyla ilgili versiyon zaten mevcut olduğundan , ­onu değiştirmek yeni, tamamen farklı bir versiyon icat etmekten daha kolaydı . Ne de olsa, buna inanmama tehlikesi daha azdı .

TÜM VÜCUT NE ZAMAN ORTAYA ÇIKTI

Kefenlerin kökenine dair yeni bir içgörü sağlayan ve ­kefenlerin Torino Kefeni ile önemli benzerliklerini vurgulayan, ­hemen hemen aynı zamana ait başka el yazmaları da var . Büyük bir keşif yapıldı : İsa sadece yüzünü değil, tüm vücudunu ele geçirdi - çıplak ve yıpranmış ­. Bu , örneğin "Acta Thaddaei" de , ayrıca Yunanca menaias'ta ve hatta bir Arapça metinde belirtilmiştir. Bazen bir açıklama yapılır : İsa peçeye yatmadan önce vücudunu yıkadı. Ermenice metnin bir Latince tercümesinde Gamaliel'in evinde olduğu bile belirtiliyor .

Süryanice metnin (8.-9. yüzyıllar) çevirisi olan 10. yüzyıla ait Latince bir el yazmasında , Kral Abgar efsanesinin başka bir versiyonu verilmektedir. Ondan, “Tanrı ile insanlar arasındaki aracının ­, kralı tam olarak tatmin etmek için, kar beyazı bir örtü üzerinde tüm uzunluğu boyunca uzandığını ve ardından mucizevinin görünür ve işitilebilir hale geldiğini öğreniyoruz: aynı zamanda Tanrı'nın gücüyle. Rab'bin yüzünün ve tüm vücudunun görkemli görüntüsü perdeye basılmıştı ve şimdi Rab'bin bedene girdiğini göremeyen herkes onun bir peçe üzerinde şekil değiştirmiş olduğunu görebilir” (254).

Efsanenin bu yeni versiyonlarında bazen yatak örtüsünün Yunanca'da başka hiçbir yerde bulunmayan bir kelimeyle adlandırıldığını açıklığa kavuşturalım ­(yani, bu sözde hapax ): "tetradiplon", yani " ­dört kez katlanmış", ve ayrıca Torino Kefeni'ne ("la santa sindone") atıfta bulunan İtalyanca'da bulduğumuz "sindon" kelimesi. Kanımca bu, Kefen ile Edessa'da tutulan İsa imgesinin aynı şey olmadığı görüşünü çürütmek için yeterli çünkü ikincisi sözde küçük. Kefen dürülürse küçülürdü . _ ­Ek olarak, bazı antik görüntüler ­temsil eder. Yatay bir dikdörtgen üzerinde dikey bir konumda Mesih'in yüzü : o zaman ana hatlar, sıradan bir portre için tamamen alışılmadık bir şekilde sağa ve sola güçlü bir şekilde gider. Bu şekilde katlanmış bir kefenden bahsediyorsak , görüntünün bu özelliği oldukça anlaşılır ­.

Dolayısıyla, tüm bu metinlerde bizim için çok değerli bir ifade vardır : Mesih'in tüm bedeni peçeye basılmıştır . Ancak Mesih'in Tutkusu ile bağlantı henüz kurulmamıştır: bu perde henüz onun kefeni olarak tanınmamıştır .

ESERLERİN ARTAN ÖNEMİ

Her ne olursa olsun , bu imgenin o dönemde Edessa'da olduğunu ve sonraki yüzyıllarda öneminin yalnızca arttığını ­kabul etmek gerekir . O günlerde çarşaflar dörde katlanmış kilitli bir sandıkta tutulurdu . Sandık Ayasofya kilisesindeydi , restore ­edilmiş Nuh 527'deki feci selden sonra imparator Justinianus ( apsisin sağındaki tapınak koridorunda ). İnananlara asla gösterilmemiş olmaları oldukça olasıdır : ­her halükarda, hiç kimsenin onlara sadece yaklaşma ve dokunma değil , genel olarak onlara bakma hakkına sahip olduğuna dair kanıtlarımız var . Onlardan korkulur ve büyük saygı duyulurdu , ancak bu aynı zamanda gerçek doğalarının tanınmasının koşullara göre ­çok yavaş ilerlediği gerçeğini de açıklar .

692'de Trulli Konseyi , bunun Mesih'in gerçek bir görüntüsü olduğuna karar vererek , onun herhangi bir sembolik görüntüsünü ­(kuzu, balık vb. ) Yasakladı. İmparator Justinian II, Edessa'dan mandylion'a (255) göre Mesih'in imajıyla bir madeni para basılmasını emretti .

726'da , İmparator III . Leo'ya yazdığı mektupta , Papa II ­. _

730 yılı civarında bir metinde bu tanım tekrarlanmış ve kefenlere "sudariy" yani " peçe", "levha" ­adı verilmiştir . Sudarius, yüzü silmeye veya örtmeye hizmet etti ve gerçekten örtülerden veya kefenlerden bahsediyorsak , o zaman bu kelime uygun değil . Bununla birlikte, o zamanlar kefenlerin sadece iki kez değil (bu normal konumlarına karşılık gelir ) aynı zamanda dört kez de ( daha önce bahsettiğimiz "tetradiplon" terimiyle gösterildiği gibi ) katlanmış olması oldukça olasıdır. Bu durumda, kavram karmaşası neredeyse ­kaçınılmazdı ve ne yazık ki o zamandan beri yerleşik hale geldi ( bu nedenle sürekli kullandığımız ­Fransızca "Saint Suaire" terimimiz ).

769'da Lateran Konseyi'nde Papa III. Stephen, Kral Abgar'ın Mesih ile yazışmalarını ­ve onun çok mucizevi imajını hatırladı . Ve bu , bu yazışmaları ­apokrif arasında sayan Papa Gelasius'un kararına rağmen !

787'de II. İznik Konsili'nde , ikona saygısını savunan uzun ve kanlı bir çekişmeden ­sonra , Edessa'da tutulan ­peçelerden söz edilmesi önemli bir rol oynadı . Mesih'in kendisi bunu mümkün kıldıysa­ bize gerçek görüntünüzü bırakın , o zaman Eski Ahit'in görüntüler üzerindeki yasağı gücünü kaybeder .

Bununla birlikte, ikonoklastik anlaşmazlıklar henüz sona ermedi ve yalnızca 843'teki Konstantinopolis Konseyi'nde ikona saygısı neredeyse tamamen yerleşti ve bugüne kadar bu zafer Ortodoks kiliselerinde her yıl " Ortodoksluğun zaferi" veya "ortodoksluk" ­olarak kutlanıyor . ­”, yani konunun özüne göre ikona saygının zaferi. " ­Ortodoksluk ­" kelimesinin iki anlamı vardır: birincisi, "doğru görüş" anlamına gelir ve bu anlamda " ortodoksluk" tan bahsediyoruz . "heterodoksi" veya daha basit olarak sapkınlıklar; ikincisi, "Ortodoksluk" anlamına gelir ve bu anlamda, ikonlara saygı duyarak Tanrı'yı \u200b \u200bdoğru bir şekilde yüceltenler " Ortodoks" ­olarak kabul edilir . Bu nedenle, "Ortodoks" kiliseleri , Katoliklere veya Protestanlara karşı oldukları için değil ­, yalnızca ikonoklastları reddettikleri ­için böyle adlandırılır . Yine de, söz konusu konsey, ikonoklastik çekişmeye henüz bir son vermedi : "Ortodoksluğun zaferi " ancak ­879-880 konseyinde nihayet kuruldu. Bununla birlikte, Doğu Hıristiyanlarının zihninde ­, anısı her yıl ciddiyetle kutlanan 843 katedrali daha önemli olmaya devam etti.

Dolayısıyla, uzun teolojik tartışmalarda, bahsedilen kefenlerin önemli bir rol oynadığını görüyoruz ­, ancak mevcut belgelerden ­en önemli şeyi anlamak hala mümkün değil: bu görüntü aslında neyi temsil ediyordu? Nasıl gelişti? Nereden geldin? Onu Edessa'ya kim getirdi? Birkaç yıl önce tarih bu konuda sessizdi, ancak son zamanlarda bulunan yeni metinler biraz daha öğrenmemizi sağlıyor. Beklenmedik bir şekilde, ­gerçek kökenini çözmede ilerleme kaydetmemizi sağlayan şey daha sonraki kanıtlardır. Bazen geçmişte olanları ancak yüzyıllar sonra anlayabilirsiniz.

İkinci aşama: Konstantinopolis

ÇİZİLMEMİŞ GÖRÜNTÜ

Böylece zafere ­damgasını vuran büyük katedralin _ _ tüm Doğu için ikon saygısı , 843'ün katedrali oldu ve yüz yıl sonra herkes yüzüncü yılını ciddiyetle ­kutlamaya hazırlanıyordu. katedralin yıldönümü . Ama burada maalesef sadece görüntü ­eksikti, bu da diğerleri için bir prototip görevi görecekti - Edessa'da tutulan cenaze örtüsünün aynısı yeterli değildi ve Edessa çoktan Müslümanların yönetimi altına girmeyi başarmıştı. . İmparator Roman I Lekapenos'un harika bir fikri vardı : en iyi komutanı John Kurkuas'ı ­tüm ordusuyla birlikte şehrin surlarının altına göndermek. Müslümanlar tarafından köleleştirilen Edessa sevindi: kurtuluş saati yakında gelecekti . Ne yazık ki! İstekleri boşa çıktı ­: Komutan kısa süre sonra Müslümanlara Edessa'yı yeniden ele geçirmeyeceğine ­dair güvence verdi ve sadece değerli ­bir tanesini almak istedi . şehrin Hıristiyanları tarafından şevkle korunan bir kutsal emanet . Köleleştirilmiş Edessa Hıristiyanlarının Konstantinopolis'teki kardeşlerinin bu "hassas" kararını nasıl takdir ettikleri ancak tahmin edilebilir . Her yandan (dışarıdan Hristiyan kardeşleri ­tarafından , içeriden Müslümanlar tarafından ) baskı altına alınan bu insanlar, tüm şehrin görkemi ve son umudu olan değerli emanetlerinden - mucizevi bir peçe olan ­mandylion'dan vazgeçmeye - boyun eğmeye ve vazgeçmeye zorlandılar . üzerine İsa'nın yüzü basılmıştır (256).

Ancak bu hassas girişim zaman aldı . La ilk­ Referendarius Gregory'ye (257) "yapılmamış" görüntünün gerçek kaynağını bulması talimatı verildi . Edessa'da bulunan Süryanice ­kaynaklara erişti , onları Yunancaya çevirdi ve diğer şeylerin yanı sıra, Mesih'in Abgar ile ­sözde yazışmasında ­bu görüntüden söz edilmediğini fark etti . Doğru, gizemli perdenin kökenini ­anlatan başka belgeler de vardı .

Gethsemane Savaşı sırasında İsa'nın yüzü kanlı terle kaplandığında , onu ­bir mendille sildiği söylendi . ve yüzünün baskılı özellikleri . Sonra Havari Thomas'a bu bezi bir hastalıktan ­iyileşmesi için Kral Abgar'a götürmesi için Thaddeus'a vermesi talimatı verildi . Bu , peçenin menşeinin yeni versiyonudur ve bu durumda sadece ter ve kanla damgalanmış bir yüz görüntüsünden bahsettiğimizi görüyoruz (258).

mızrak yarası

emanetin imparatorun elçilerine ciddi bir şekilde sunulmasından sonra , saklandığı sandıktan çıkarıldı ve imparatorluk kronografı ve Proto -chamberlain Theophan, çok sayıda ­saray soylusu ve muhtemelen Referendarius Gregory'nin huzurunda incelendi . ­Muhtemelen o zaman bir mızrak yarasının izleri ­keşfedildi , ancak maalesef bu keşfi açıklayacak belgelerimiz ­yok . Yine de, kısa süre sonra bunun hakkında konuşmaya başladılar ve sonunda bize bir şey geldi .

Dikkatli imparatorluk koruması altında perde Konstantinopolis'e gitti . 15 Ağustos 944'te, Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü bayramı sırasında, peçe ilk olarak Mayıs ayına kadar olduğu ­Blachernae Aziz Meryem şapeline ciddi bir şekilde teslim edildi. Meryem Ana kalıntısı . Aynı akşam, kadırgayla Boukoleon ­imparatorluk sarayına , Bakire Faros'un şapeline getirildi ve hemen ertesi gün, yani 16 Ağustos 944'te, ciddi bir geçit töreni sırasında, tüm şehri dolaştı . şehir ve patrik ve tüm soylular yürüyerek onu takip etti (259). Tüm şehir boyunca ciddi alay Ayasofya'ya ulaştı ve kalıntı nihayet Bukoleon sarayının krizotriklinyumuna, yani imparatorluk tahtının üzerine dikildiği büyük taht ­odasına yerleştirildi ( 260).

Referendary Gregory bir vaaz verdi. Elbette bu konuşmanın kaydı elimizde yok ama muhtemelen biraz sonra yazılmış bir metin var . Bu metin, adını veren iki tanık ­sayesinde 16. yüzyıldan beri bilinmektedir . 1902'de Bollandistler bu metni içeren kodeksi keşfettiler ve ­zamanı belirlediler ­. el yazmasının görünümü. Ve sadece birkaç yıl önce, bu açıklamalar sayesinde , İtalyan bilgili Gino Zaninotto bu vaazın orijinalini Vatikan Kütüphanesi'nde keşfetti ve Peder Dubarle onu tercüme etti ve eleştirel bir baskı hazırladı.

bu vaazda kalıntının ayrıntılı bir tanımını ­ve hepsinden önemlisi onun bilimsel çalışmasını, bir tür bilimsel rapor bulmak isterdik ama bu hiç de vaizin görevi değildi . İlk başta kalıntı hiç açılmamış gibi görünüyor : sandıkta kalmış olması oldukça olası . ­Sonuçta, hatibin amacı bu değildi: toplanmış duygularda ­uyandırmaya çalıştı . Böyle bir olay için uygun . Son olarak, Mesih'teki iki doğanın - ilahi ve insan - birliğine ilişkin teolojik soruyla yakından ilgili olan uzun ikonoklastik tartışmalar sona erdi. Evet, resim yapma konusundaki eski yasak kaldırıldı, çünkü Kurtarıcı kendisi imajını bize bırakmayı uygun gördü . Evet, bu doğru ­, evet, ama aynı zamanda Tanrı'nın gerçek suretinin yapay boyalarla, bir sanatçı tarafından yaratılmadığı da doğrudur : o ­tarafından yaratılmıştır . Ve erdemlerimiz için ruhumuzda yeniden yaratmamız gereken bu imge . Bu tuvalin ışıltısı , “ yaşam Prensi'nin yüzüne Tanrı'nın parmağıyla kan pıhtıları gibi dökülen ölüm ter damlalarıyla damgalanmış” şeyden geliyor . İşte onlar , İsa'nın izini yaratan , yanından akan damlalarla süslenmiş gerçekten güzel renkler ” (261).

Yani, yeni ve temelde önemli bir keşfimiz var : Bu tuvalde ayrıca yan tarafta bir yara izi var. Referendary Gregory, vaazı hazırlarken bunu elbette biliyordu , kıymetliden ­önce bile biliyordu. kalıntı Bucoleon Sarayı'na yerleştirildi . Muhtemelen daha önce konuştuğumuz gibi , ciddi transferi sırasında öğrenmiştir .

Yani işler ilerliyor. Artık görüntünün ter ve kanla yaratıldığını ve bunun sadece yüzle ilgili olmadığını ­, aynı zamanda yandaki yarayı da biliyoruz . Gregory tüm bedeni tarif etmez : Tasarladığı ruhani ve teolojik eğitim için bu gerekli değildi. Ayrıca, inananların hiçbiri kutsal emanetleri göremedi çünkü muhtemelen hala bir türbede kilitliydi . Ayrıca , bu tuvalin İsa'nın kefeniyle özdeşleştirilmesinin henüz gerçekleşmediğini not ediyoruz . Buna rağmen işler devam etti. Unutmayalım ki o dönemden günümüze çok az yazı ulaşmıştır.

YENİ BELGELER, YENİ ŞAHİTLER

958'de İmparator VII . Konstantin ordusuna kutsanmış suyun " Tanrı'nın giydiği kefen " de dahil olmak üzere çeşitli kutsal emanetlerle bir araya getirilerek elde edilebileceğini duyurdu . Muhtemelen bunun, Mesih'in cenaze peçesinin Konstantinopolis'te olduğundan açık bir şekilde bahsedildiği bize gelen ilk kanıt olduğu söylenebilir . Ayrıca Sina Dağı'ndaki St. Catherine manastırında ­üzerinde bir ikon var . _­ bu imparator bir mandylion tutarken tasvir edilmiştir : kare şeklinde küçük, saçaklı bir peçe. Başka bir örtüden bahsediyor olsaydık çok garip olurdu .

Yaklaşık 1050'de, metinler kesinlikle ­zihinsel olarak çoğalmaya başlar. "örtü" den bahsediyor . Örneğin, Midilli Christopher'ın ilahilerinden birinde, Mesih'e bir çağrıda şöyle diyor: " Yüz hatlarınızı bir peçe üzerine bastınız ve merhum sizin ­için cenaze çarşafları son giysi oldu ."

"Tabuttaki konum" resminin ­tam da bu sırada, yani 11.-12. yüzyıllarda çok gösterge niteliğinde değiştiğini not edelim. Şimdi İsa'nın bedeninin , Arimathea'lı Joseph ve Nicodemus'un mezara koyduğu ­mumya gibi kundağa sarılı olarak tasvir edilmediğini görüyoruz ­: şimdi çıplak, sadece bir peştemal ile, bir kefene gerilmiş; Tanrı'nın Annesi son öpücükte Mesih'in üzerine eğilir ve Aziz John, Mesih'in sol elini kaldırıp dudaklarına götürür.

İmparatorluk sarayında saklanan Mesih'in kalıntılarının (1093) bir açıklamasına sahibiz ve bunların arasında " ­dirilişinden sonra mezarda bulunan peçeler" de bahsediliyor. Böylece, çok doğru olmasa da başka bir ipucu ortaya çıkıyor.

1174'te Fransız kralı VII. Louis kefeni aynı adı taşıyan sarayın bitişiğindeki ­St. Bununla birlikte, Kutsal Bakire'nin kefenleri genellikle Blachernae şapelinde, İsa'nın kefenleri ise Boukoleon'un yanındaki şapelde tutuldu. Bir hatayla mı uğraşıyoruz (örneğin Peder Dubarle'ın inandığı gibi) yoksa Mesih'in kefeni gerçekten bir saatten ­diğerine mi aktarıldı? 12. yüzyılda imparatorluk sarayının Bukoleon Sarayı değil, Blachernae Sarayı olduğunu aklımızda tutarsak, bu oldukça mümkün ve hatta normaldir . Ne de olsa, diğer tanıklıklara göre kefen Blachernae şapelinde tutuldu.

I. Manuel Komnenos'un kızıyla olası evliliği hakkındaydı ­. Yerleşik geleneğe göre, Konstantinopolis imparatorlarının tüm saygıdeğer Hıristiyan misafirlere en değerli hazineleri, yani Hıristiyan emanetlerini gösterdiğini ­biliyoruz ­. Daha sonra , Macar misafirlerden birinin, birkaç yıl sonra 1192-1195 tarihli bir Macar minyatüründe yeniden üretilen kefenin çok karakteristik bir özelliğine muhtemelen o anda dikkat çektiğini göreceğiz .

Yaklaşık 1151-1154 yıllarında , uzak İzlanda'dan Konstantinopolis'e gelen Bene Dicta başrahibi Nicholas Semondarson'a ­da oldukça kesin kanıtlar bıraktığı kefen gösterildi (263).

1171'de Guillaume of Tire, Frenk kralı I. Jerusalim ­Amory'nin İmparator I. Manuel Komnenos'u ziyaret ettiğini ve ona en gizli hazinelerini ve hatta "kutsal emanetleri , Rabbimiz ­İsa Mesih'in tutkusunun en değerli kanıtı olan" gösterdiğini bildirdi. ­haç, çivi, mızrak, sünger, baston, dikenli taç, sindon ve sandaletler ... ". Yazar biraz sonra "sindon" un ne olduğunu açıklıyor: "onu sardıkları kumaş [yani. e. Mesih]” (264).

1201'de, Konstantinopolis'in hakkında ­çok şey bildiği bir saray darbesi sırasında kalabalık, kutsal emanetleri yok etmekle tehdit etti ­ve ardından onları kurtarmaya çalışan Nicholas Mesarit, kalabalığa neyin tehlikede olduğunu açıkladı. Hazinenin özellikle "Mesih'in ketenden dokunmuş cenaze sindonunu içerdiğini, ucuz ­ve kolay erişilebilir bir malzeme olduğunu, hala mesh kokusu yaydığını ve bozulmadığını, çünkü Çileden sonra gizemle dolu çıplak bir ceset sarıldığını" söyledi. içinde” (265 ).

1203'te Konstantinopolis'teki durum dramatik bir şekilde değişti: imparator ­devrildi, Franklarla savaş başladı. Değerli emanetler hala Blachernae'li ­Aziz Meryem şapelindeydi : en azından kefen orada sergileniyordu. Hatta bazıları "Mesih'in cenaze sindonunun" ­hiçbir zaman Pharos Bakiresi'nin şapelinde olmadığına, ancak en başından beri Blachernae'li Aziz Meryem kilisesine yerleştirildiğine inanıyor. Elimizdeki kanıtlar tam değil ve ayrıca ­, acil durumlarda kefenin taşınmasıyla alayların düzenlendiğini gösteren belgelere rağmen, ­kefenin türbeden fiilen kaldırıldığına inanmak için hiçbir neden yok.

KEFE DİKEY GÖSTERİLMİŞTİR

Bununla birlikte, 1203-1204 tarihli bir metnimiz var, burada ­ilk kez kefenin yine de ­toplananlara gösterildiğine dair bir ipucu var. Kulp tarafından döndürülen yatay bir tambur üzerine sarıldığı ve bu nedenle İsa imgesinin kademeli ve dikey olarak (bir kuyudan kova çekmek gibi ) en azından beline kadar göründüğü düşünülebilir . İşte Robert de Clary'nin 1203-1204'te yazdığı şey :

“Blachernae Aziz Meryem Kilisesi olarak adlandırılan bu kiliselerden bir başkası daha vardı ­: Rabbimizin sarıldığı bir sindon tutuldu. Her Cuma, Kurtarıcımızın suretinin açıkça görülebilmesi için oldukça düz gösterildi” (266).

Bu sırada yeni bir ikon resmi oluştu: Mesih, ölü olmasına rağmen, Torino Kefeni'nde olduğu gibi, kolları indirilmiş ve çaprazlanmış olarak tabuttan beline doğru yükseliyormuş gibi tasvir edilmiştir (gerçi bazen , daha nadir durumlarda, eller ­geniş bir kabul hareketindeymiş gibi mezarın kenarlarına kadar birbirinden ayrılır). ­Bu tema, "Imago pietatis" adıyla bilinen Batı'da da ortaya çıktı . Ortodoks Doğu'da böyle bir görüntüye "Mezardaki Mesih" denir ve genellikle orada bir yazı yapılır: "Zafer Kralı". Bu nedenle, böyle bir temanın görünümü , belirtilen özel gösteri tarzıyla ­tamamen uyumludur ve dolaylı olarak ­Robert de Clary'nin tanıklığını doğrular.

Yukarıdakiler, ­Nisan 2002'de Paris'te IV bilimsel sempozyum CIELT sırasında tartışılan son araştırmalarla doğrulanmıştır. Örtüde görünen enine kıvrımları hesaba katan Jackson ve Propp, bunların nasıl görünebileceğini açıklamaya çalıştı. Bu karmaşık katlama, kefen basitçe ­kalaslar üzerine serilmiş olsaydı beklenecek olana karşılık gelmez . ­“Buna dayanarak, ­Kefen Adamı'nın mezardan dirildiğini gösterecek şekilde kefen açıldığında bu tür kıvrımların elde edildiğine karar verdiler; ­onların bakış açısına göre bu, Robert de Clary'nin ünlü tanıklığıyla tam bir uyum içindedir" (267).

12 Nisan 1204'te Konstantinopolis Haçlılar tarafından ele geçirildi ­ve yağmalandı. Tüm hazineler, hatta dini olanlar bile çalındı. Batıdaki bazı katedraller ancak haçlılar tarafından yağmalanan altınlar sayesinde tamamlanabildi. Örtü, aynı Robert de Clary tarafından kanıtlandığı gibi ortadan kayboldu. Şehrin ele geçirilmesinden sonra kimse onu görmedi.

3. Ayak: Liret, Fransa

KAYIP KAFAYI ARAYMAK İÇİNDE

Yani, büyük tarihi gizemlerden birine sahibiz . 1357'de Lira köyünde aniden ve esrarengiz bir şekilde ortaya çıkan kefenin, 1204'te Konstantinopolis'te kaybolan kefenle aynı olduğundan emin olabilir misiniz ? Yüz elli yıllık devasa bir boşluk , Torino Kefeni'nin gerçekliğinden şüphe etmek için ciddi nedenler veriyor ama hiçbir şey olduğu gibi durmuyor . Bazı izler bulmayı ­başardık ve herkesin kendi savunucusu var . Bazen bazı kanıtlar sadece etkileyicidir ve izlerin çokluğu, Konstantinopolis ­ile Lir arasındaki bağlantının şimdiye kadar kesin olarak kurulmadığını gösterir. Ama öte yandan bu bolluk , kefenin belli bir yoldan geldiğini gösteriyor . Bir dedektif romanından daha azını yakalamayan ­bir soruşturmaya başlıyoruz . İlk parça ile başlayalım.

Konstantinopolis'in Yağmalanması

Villardouin, Konstantinopolis'in yağmalanmasından sonra çalınan emanetlerin iade edilmesi için bir emir verildiğini , ancak haçlıların çoğunun bunu yapmayı reddettiğini bildirdi. Genel olarak, Doğu Hıristiyan İmparatorluğu'nda burayı o kadar çok sevdiler ­ki, neden buraya geldiklerini ( Rab'bin mezarını kurtarmak için ) tamamen unuttular ve fethedilen bölgelere sıkıca yerleştiler . ­Flanders'dan Baudouin başkentin kendisine, yani Konstantinopolis'e yerleşti , Montferratlı Boniface ­kendini Selanik kralı ilan etti, Geoffroy Villardouin yeryüzünün prensi ­oldu Moray, Guillaume de Champlitte - Achaia prensi ve Otto de la Roche kendilerine " Atina Dükü" adını verdiler ve akropolü müstahkem bir feodal kaleye dönüştürdüler.

Daha ileri gidelim. Birkaç yıl önce Peder Rinaldi, Napoli'de önemli bir mektup buldu . Ne yazık ki bu sadece bir ­kopya ama ilginç olan , çok bilgili ve ciddi biri olarak bilinen Montreal Başpiskoposu Benedetto d'Aquisto tarafından yapılmış olması . Orijinal (veya orijinalin bir kopyası) büyük olasılıkla Palermo Cartulary'deydi ve muhtemelen 1943 (269) bombalamaları sırasında yok edildi . Bu mektup Epirus hükümdarı I. Mihail'in kardeşi Theodore Angel Komnenos tarafından yazılmış ve Papa III ­. Masum'a hitaben yazılmıştı . Yazma zamanı Ağustos 1205'tir. Size ana yerleri getiriyoruz .­

"Masum, antik Roma'nın efendisi ve papazı Theodore Angel'a­ Komnenos, kardeşi Epirus lordu Mihail adına ve onun ­adına isim - uzun yıllar.

Geçen yıl Nisan ayında haçlı ordusu Kutsal Toprakların kurtuluşunu unutarak Konstantin şehrini harap etti. Bu yıkım sırasında Venedik ve Fransa askerleri kutsal tapınakları yağmalamaya giriştiler ­. Altın, gümüş ve fildişi yağmaladıktan sonra hepsini kendi aralarında paylaştılar : Venedikliler­ kutsal emanetler ayrıldı, ancak Fransızlar en kutsal olanı aldı - ölümünden sonra ve dirilişten önce Rabbimiz İsa Mesih'in etrafına sarılan kefen . Bu türbelerin Venedik, Fransa ve diğer yerlerde tutulduğunu ve Kutsal Kefen'in Atina'da olduğunu biliyoruz .”

Ayrıca yazar, papadan altın ve gümüşü saklayan bu "modern ­barbarlara " ve "hırsızlara" "kutsal olanı bize geri vermeleri ­" için yardım etmesini ister .

kefenin o sırada Atina'da olduğuna dair bir onay almamız oldukça olasıdır . Papa aslında Bizans İmparatorluğu'nun harabelerini iki elçi aracılığıyla yönetti ve onlara ­kalıntılara ne olduğunu öğrenmelerini emretti . Bunlar , papalık elçisi Kardinal Benedict ­di Santa Susanna ve St. Nicholas , Otranto yakınlarındaki Casole'de. İkincisi, Atina'da her ikisine de gizlice kefen gösterildiğini bildirdi (270).

Onu oraya kim götürebilir? Biliyoruz ki emir ­verenlerden biri Blachernae Sarayı'nı ele geçiren Burgonyalılar aynı Otto de la Roche idi. Hatırladığınız gibi , kefenin en son saraydan çok uzak olmayan Vlacherna'lı Aziz ­Meryem şapelinde görüldüğünü de biliyoruz .

Besançon'da , 1208'de Otton de la Roche'un kefeni babasının La Roche sur l'Onion'daki kalesine getirdiğini söyleyen bir efsane vardır, ama bu sadece bir efsanedir. Ancak sonunda Otton de la Roche'un eşi Isabella de Rey ile birlikte Fransa'ya döndüğünü biliyoruz. Eşi ile birlikte ölümüne kadar (1224) devasa kalesinde yaşadı . Kale bugüne kadar var ve gerçek haçın bir parçacığının saklandığı Bizans haçı şeklinde küçük bir tabuta ev sahipliği yapıyor . Ancak sandık da orada tutuluyor , burada aile geleneğine göre kefen Atina'dan Rey malikanesine getirildi.

örtünün ­daha fazla hareket ettirilmesinin yolu belirsizleşir. En olası seçenekleri kısaca ele alalım .

Shroud ve Tapınak Şövalyeleri

ortaya çıkıyor : Kefeni Otto kendisi mi Fransa'ya getirdi yoksa önce Tapınak Şövalyelerine mi emanet etti ? Görünüşe göre bazı işaretler ikinci ­varsayımın lehine konuşuyor . Tapınak Şövalyeleri , ­gizli gece nöbetleri ­sırasında gizemli bir "put"a tapmakla suçlandılar : Kurtarıcıları olarak gördükleri adamın renksiz, korkunç yüzü . Bize ulaşan açıklamalar ve muhtemelen yakın zamanda İngiltere'de bulunan bir kopyası bile , İsa'nın kefen üzerindeki görüntüsünden bahsettiğimizi ­düşündürüyor (271 ) . Ama daha ilginç bir şey var : Horde'un Büyük Üstadı ­Jacques de Molay Tapınakçılar ve yoldaşlarından biri sonuna kadar hiçbir şeyi kabul etmedi ­. 1314'te diri diri yakıldılar. Normandiya'daki tarikatın efendisi olan bu yoldaşın adı Geoffroy de Charnay'di. Yakında kefeni tekrar keşfedeceğiz : ve bu sefer belirli bir Geoffroy de Charny'nin ellerinde . Oldukça uzun bir süre özel isimlerin kesin bir hecelemeye sahip olmadığı biliniyor ve bu nedenle bu durumda bir tür yazım hatasından söz edilemez . Yine de Geoffroy ­de Charney ile Geoffroy de Charny arasında şu ana kadar hiçbir aile bağı bulunamadı .

Tapınakçılar hipotezinde Geoffroy de Charny'ye de götüren başka bir iz daha var . 1350'de İngiltere'de ­bir zindanda çürüdüğü biliniyor ve 20. yüzyılın ellili ­yıllarının sonlarında Templecombe'daki Tapınakçıların merkezinde bulunan bir kopyanın , kefeni tutan bir sandığın kapağı olabileceğine inanılıyor. ve Philip'in zulmünden saklandı.Güzel ­. Kısa bir süre sonra Geoffroy , ­onu Fransa'ya geri getirip Lir'deki kefeni gösterebildi (272).

Kalıtımın Verdiği Kefen

Her durumda, kefen Fransa'ya gelir ve kısa süre sonra Troyes yakınlarındaki Lyre köyünde görünür ­. 1204 ile 1357 arasındaki boş dönem , İstanbul ile Batı arasındaki mesafe gibi dolmaya başlar . Ancak kefenin ­Fransa'ya ulaştığı yol henüz tam olarak belirlenememiştir . Olası izini gördük .

Otto de la Roche'un soyağacıyla ilgili son araştırmalar, bizi başka bir yola götürüyor, bu da oldukça olası. Bazı isimleri sayarak ­onu sıkacağım için okuyucu ­beni bağışlasın , ama bu gerçekten önemli .

Böylece, Othonne de la Roche'un Elisabeth de Rey ile evlenen Othon ­II de Rey adında bir oğlu oldu ve ona Burgundy'nin seneschal'i olan Jean de Vergy adında bir erkek çocuk doğurdu . Buna karşılık, Jeanne de Vergy'nin babası olan Guillaume de Vergy adında bir oğlu oldu . Dolayısıyla kefen , Jeanne de Vergy sayesinde Liret köyüne düşmüş olabilir . Ancak, ayrıntılarda ­birçok belirsizlik vardır . Geoffroy I ve Jeanne de Vergy'nin en küçük kızı Marguerite de Vergy , kefenin büyükbabası "merhum Sir Geoffroy de Charny tarafından fethedildiğini " iddia etti . "Fetih" kelimesinin mutlaka bir savaş anlamına ­gelmediğini unutmayın : basit bir evlilik olabilirdi (273). Gian Maria Zaccone'nin çalışmaları sayesinde , “Charni ailesinin başlangıçta Atina'ya yerleşen Franklar ile sürekli bağları olduğu biliniyor .­ XII yüzyıl" (274).

KEFE HİÇ KAYBOLMADI MI?

Görünüşe göre her şeye yeniden başlamak gerekiyor ve önceki tüm çalışmalar sadece kafamızı mı karıştırdı? Bazı insanlar öyle düşünüyor .

, hatırladığımız gibi , haçlılardan ­sonra şunu söyleyen Robert de Clary'nin ifadesinden yola çıkıyor . Konstantinopolis'i yağmaladı, kefeni bir daha kimse görmedi . Ancak bu tamamen doğru değil. Villardouin, şehri ele geçirmeden önce haçlıların karar verdiğini bildirdi: Daha sonra imparator seçilen kişi, her iki sarayı da (Bukoleon ve Blachernae) askeri bir ödül olarak alacaktı . Hatta bu kalıntıların bir envanterine ­sahibiz . Gidruntsky'li Nicholas ve 1207 tarihli - imparatorluk hazinesinde tutuldular . Örtünün yanı sıra orijinal haç ve dikenli taç tarafından ­bir onur yeri işgal edilmiştir . Bu envanter , aynı yıl 1201'de (275) kalıntıları halkın öfkesinden kurtaran Nicholas Mesarit tarafından yapılan bir başkası tarafından doğrulandı .

Daha sonra, imparatorluğunu güvence altına alacak parası olmayan İmparator II. Baudouin, iddiaya göre kefeni ( diğer kalıntıların yanı sıra toplamda yaklaşık yirmi ) Fransa Kralı IX . Ne yazık ki , bize ulaşan açıklamalara göre , tam olarak ne kastedildiğini tam olarak belirlemek mümkün değil . Sanki Mesih'in başının baskısı ve kanının izleri olan bir tür tabletten bahsediyoruz . Kefenin tekrar dürülerek tahta ­bir sandığa konduğunu varsayabilir miyiz ? _ ­_ _ Lyr'de yaşayan kanonlara göre , Valois'li Philip VI, onu Geoffroy de Charny'ye verdi, ancak Emmanuel Pulle tarafından yapılan araştırmalar oldukça net görünüyor ­: kefenin diğer emanetler arasında olduğu varsayılamaz ( 276). Ancak, Saint Louis tarafından bağışlanan bazı emanetler ­Toledo Katedrali'nde tutuluyor ve aralarında tuvalin küçük bir parçası var. Kefeye ait olduğu sanılabilir , ancak İspanyol bilim adamları tarafından Toledo'da yapılan son araştırmalar , söz konusu parçanın kefenle hiçbir ilgisi olmadığını ­göstermektedir (277) .

Kefenin şapelde tutulduğunu varsayarsak, Theodore Angel Komnenos'un Atina'da olduğuna inandığı kefeni geri istediğini Papa'ya yazdığı mektup nasıl algılanmalıdır ? Gerçek durum hakkında yanlış bilgilendirildiğini ve dedikoduya çok çabuk inandığını varsayabiliriz , ancak kanıtları ­aynı kolaylıkla göz ardı edebilir miyiz ? Gördüğümüz gibi, Atina'da kefeni gördüklerini garanti eden Kardinal Benedict di Santa Susanna ve Hydruntes'li Nicholas ? Ancak diğer metinler , Baudouin'den alınan emanetler arasında ödemenin ­yalnızca bir "kısmı" olduğunu söylüyor . (partem sudarii) (1247 tarihli bir belgede açık bir şekilde belirtildiği gibi).

Örtünün yolunun Güney Almanya'dan geçtiğine (278), Katharlarla (279) olduğuna , Macaristan, İspanya, Kıbrıs'ta olduğuna dair hipotezler var (ve tamamen asılsız oldukları söylenemez) . öyleydi, ama Lyre'a , de Charny'nin aile ­malikanesine geldi . Bununla birlikte , kefen gerçekten Mesih'e ait diyebilirsek , bu bilimsel argümanlardan kaynaklanmaktadır , tarihsel değil . Tarihsel araştırma, yalnızca bir ana itiraza yanıt verir, yani Lyra'da ortaya çıkmadan ­önce buna dair hiçbir kanıt olmadığıdır . Bugün ise tam ­tersine, bolluklarıyla , ama aynı zamanda küçük zorluklar yaratmayan yanlışlıkları ve tutarsızlıklarıyla ­da karşı karşıyayız .

LİRDEKİ KEFENİN İLK GÖSTERİSİ

Kefeni görmek isteyen herkese göstermeye karar verenin karısıyla tam bir fikir birliği içinde olan Geoffroy I de Charny olduğunu söyleyebilir miyiz ? Bu gerçekten varsayılabilir , çünkü 1855'te, Pont-aux-Changes köprüsünden pek de uzak olmayan Seine yatağında, kalaydan bir hacı amblemi keşfedildi, muhtemelen ­oradaydı . Liret'ten, İsa'nın bedeninin çift görüntüsü ( bir kefen üzerinde olduğu gibi ­) ve Geoffroy I ve Jeanne de Vergy'nin armalarıyla .

Lir'de bir kolej kilisesinin inşasını ­emreden Geoffroy I olmasına rağmen , tek bir belge ( ne bağış eyleminde , ne Troyes ­Piskoposu Henri de Poitiers'in onayında , ne de 19 Eylül 1356'da gerçekleşen ölümünün anılması ) kefenden asla bahsetmez ve kefene dair herhangi bir ipucu bile içermez . O zaman zaten Lira olarak gösteriliyorsa , ölümünden hemen önce veya kısa bir süre sonra olmuş olmalı . Henri de Poitiers, muhtemelen kefenin gerçekliği hakkındaki şüphelerini ­bu dönemde dile getirdi ve aynı zamanda Jeanne de Vergy'yi onu götürmeye zorladı : önce, muhtemelen, Montfort-en-Auxois kalesine, sahibi olduğu ve ardından 1360'tan 1389'a kadar bulunduğu Montfort Kalesi'ne ­. Görünüşe göre, bu yıldan itibaren kefen Lyr'de yeniden gösterilmeye başlandı ve bu da yeni protestolara yol açtı - bu sefer Troyes'in yeni piskoposu Pierre d'Arcy'den (280).

PİSKOPOSUN KARARI: BU BİR RESİM

piskopos tarafından ifade edilen protesto, uzun bir süre kefene karşı çıkanları ­desteklemek için bir argüman görevi ­görecek . Burada yine kitabın başında bahsettiğim tutkulu ve çok karakteristik reddiyeyle karşı karşıyayız . Pierre d' Arcy , Papa VII . _ _ _ _ _ _ ­_ _ _ _ _ _ _ ­_ _ sorunun çözülmüş kabul edilebileceğini ileri sürmek . Son yıllarda yapılan tüm bilimsel araştırmalara göz atmak bile istemiyorlar , bu da resimle ­ilgili iddianın savunulamaz olduğunu mükemmel bir şekilde gösteriyor . Mayıs 1997'de Nice'deki uluslararası bir bilimsel ­kongrede , son derece heyecanlı bir kişinin koltuğundan fırlayarak tüm bu çalışmaların ilgi çekici olmadığını ­tekrarladığını hatırlıyorum , çünkü bir zamanlar Troyes Piskoposu açıkça şunu söylemişti: sadece resim yapmakla ilgiliydi .

resmin ya da başka herhangi bir yapay işlemin söz konusu olmadığını açıkça gösteren ­bu bilimsel çalışmalardan daha sonra bahsedeceğiz . Şimdilik kefenin tarihine dönelim - sadece bize gelen belgelerde göründüğü gibi .

Ve işte hemen şaşırtan şey. İngiliz tarihçi Jan Wilson'a göre , kefenin herhangi bir teşhirine devam etmeden önce , o zamanki tüm sahipleri (282), ister Henri de Poitiers ister Pierre d' olsun , önce ­yerel piskoposa danışmak veya en azından onu ­bu konuda uyarmak zorunda kaldı . Arcy. Ancak bu konudaki müzakereler doğrudan "Avignon Papa" Clement VII mirasıyla , yani Piskopos ­Pierre'in başı aracılığıyla yapıldı . Notlarında bundan acı bir şekilde şikayet eden d'Arcy . Müzakereler ­sırasında , farklı şekillerde akan Geoffour II de Charny , piskoposundan asla bahsetmez . Yalnızca papalık elçisi Pierre de Thury'ye , Clement VII'nin kendisine veya Kral Charles VI'ya hitap ediyor . Charny ailesi, aile bağlarıyla "Avignon Papa" ile bağlantılıydı (284), ancak bu, papanın ­aldığı pozisyonu açıklamak için yeterli değil , özellikle de Pierre d'Arcy'nin muhtırasını okuduktan sonra , onun olduğunu anlıyorsunuz. Lire köyünde herhangi bir dini törene izin vermemek için iyi sebepler . Oradaki kanonların oldukça ­dikkatli olduğunu ve İsa Mesih'in gerçek bir kefenine sahip olduklarını açıkça beyan etmediklerini , ancak özel konuşmalarda er ya da geç herkesin buna inanabilmesi için böyle bir söylenti yaymaktan ­çekinmediklerini yazıyor . Piskopos, bir gün aslında sahte bir şeyden bahsettiğimiz ortaya çıktığında insanların nasıl davranacağı konusunda çok endişeli .

Ancak, bu belgede birkaç tane yapan bir şey var.­ ağırlığından şüphe var : Troyes piskoposunun papaya ve krala karşı bazı eylemlerde bulunduğuna ve II . _ _ _ _ _ _ _ _ _ İçinde göründüğü ­tek el yazması ne tarih ne de imzalıdır, ancak daha da şaşırtıcı olan şey, bu konuyla ilgili mevcut belgelerin hiçbirinin , hatta VII.Clement VII'nin Pierre d'Arcy'ye yazdığı 6 Ocak tarihli mektubunun bile , 1390 yılı belirtilmemiştir . Kendisinden ilham aldığım ­Luigi Fossati bu bilgi oldukça kategoriktir (285): Böyle bir sessizliğin hem Avignon'da hem de Roma'da papalık curia'nın değişmez geleneğine tamamen aykırı olduğunu düşünüyor . Curia birine cevap verirse, o zaman - cevabın niteliği ne olursa olsun - zaten alınan yazışmalardan bahseder .

PİSKOPOS'A KARŞI PAPA

Baba arka arkaya üç adım atar . İlk olarak, 28 Temmuz 1389'da, Mesih'in bu suretini onurlandırmak için gelen tüm hacılara günahların bağışlanmasını bağışladı , ardından 6 Ocak 1390'da bazılarını tanıttı .­ kısıtlamalar ve nihayet 1 Haziran 1390'da yeniden geniş ayrıcalıklar veriyor . Tutumdaki bir değişiklik, kelimelerdeki ­bir değişiklikle ifade edilir . İlk boğada, kefen üzerindeki görüntüye “figura seu temsili” (biçim veya görüntü) adı verilir , ikincisinde ise kefeni tanıtan­ kısıtlamalar ve çok sayıda koşul, "pictura seu tabula" (resim veya tahta) olarak adlandırılır ve daha önce verilen tüm ayrıcalıkların ciddiyetle geri verildiği üçüncüsünde, ilk boğanın sözleri yeniden ­görünür . Ama dahası var . Kısıtlamalar getiren ikinci boğa, Paris'teki Ulusal Kütüphanede tutuluyor , ancak Vatikan arşivlerinde bunun bir kopyası var ve içindeki " pictura seu tabula" kelimelerinin üzeri çizilerek "figura seu temsili " ­ile değiştiriliyor . , birinci boğa (286) 'da kullanılan kelimelerle. Yani eğer ­Clement VII, tüm eski ayrıcalıkları geri getirdi , bu da onun resimle ilgili olmadığına ikna olduğu anlamına geliyor .

Elimizde belgelerin sadece küçük bir kısmının olduğunu ekliyoruz , ancak Pierre d'Arcy'nin muhtırasından ve papalık mektuplarından öğrendiğimiz:

—            Geoffroy II de Charny'nin papalık elçisine gönderdiği dilekçe hakkında ;

—                   mirasçının talebi kabul ettiğini;

—           Geoffroy II de Charny ve duayen kolejinin imzaladığı ­dilekçe hakkında Holy See'ye yönelik kiliseler ;

—            Geoffroy II de Charny'nin krala ricada bulunduğunu _ _­ Fransa'dan Charles VI'ya ve muhtemelen ona cevap verdi ;

—            kanonların yardım için Vatikan'a başvurduğu ­;

- ­Geoffroy II de Charny'nin Clement'e ricada bulunduğunu _ VII.

Ne yazık ki , bu belgelerin hiçbiri henüz bulunamadı . Hangi argümanları verdiler? Clement VII'yi kefenin bir resim olmadığı konusunda hemfikir olmaya ­ikna eden neydi ? Ve bu resim değilse nedir? Papa, kefeye tapınmaya müdahale etmeye devam etmesi halinde Pierre d'Arcy'yi Kilise'den aforoz etmekle tehdit ettiğinden ­, bu tablonun istisnai önemine derinden ikna olmuş olmalı . Peki o zaman neden böyle bir kararın nedenlerini ona ­açıklamadı ? Bu görüntünün gerçek kökeninden hala şüphe duyuyorsa , bunu Pierre d'Arcy'ye pekala açıklayabilir ve ­böylece kefenle ilgili olarak tavsiye ettiği kararını ­ve tedbirini haklı çıkarabilirdi . Büyük olasılıkla, gerçekliğine ikna olmuştu , ancak aynı zamanda tamamen makul olmayan bazı durumları ­da biliyordu . altında Fransa'da sona erdi (287).

KEFE LİRİ BIRAKIYOR

Kefenin bundan sonraki yolculuğu malumdur ( 288). Fransa için zor zamanlar . 1415'te Agincourt Muharebesi'nde ­VI . Charles , İngilizler tarafından yenildi . Armagnac'lar ­Burgonyalılarla savaştı . Ülke silahlı çeteler tarafından talan edildi . Küçüklerin ­üstünde _ Lear'daki kolej kilisesi yıkılma tehlikesiyle karşı karşıyaydı . 1415'te, II. Geoffroy'un kızı ve tek varisi Marguerite de Charny , Comte de la Roche ( Otto de la Roche ile hiçbir ilgisi olmayan tek kişi ) Humbert de Villersexel ile evlenir . Kefeni köyden çıkarıp St. ­_ _ _ Hippolyte, o zamanlar henüz Fransız olmayan Franche- Comte bölgesinde .

1438'de Villersexel ölür, 1443'te barış hüküm sürer ve ­Lire kanonları ısrarla Marguerite'den kefeni ­geri vermesini ister . Ancak ormanda kaybolan küçük kilise, olanlardan ­henüz kurtulamadı ve ayrıca her dakika yanabilir . Kanonlar tarafından başlatılan davanın ayrıntılarına girmeyeceğim : Sadece onlara başka kalıntılar veren Margarita'nın kefeni kendisine sakladığını ve birkaç yıl boyunca ona seyahatlerinde eşlik ­ettiğini söyleyeceğim . Bunu Cenevre'de ve diğer birçok yerde gösterdi ve muhtemelen bunu kendisine güvenilir bir patron bulma umuduyla yaptı . Sonunda, 1453'te kefen , Savoy Dükü'nün ­evinde sona erdi ve bundan böyle tüm yolculuklarında onu takip etti veya Chambéry'deki mülkünde dinlendi . 11 Haziran 1502'de yerel kanonlar onunla ilgilenmeye başlar ve 1506'dan itibaren giderek daha sık gösterilir . Ona gelen hacılar ­alır günahların affı ve kalıntının kendisine artık "kutsal efendim", yani "kutsal peçe" deniyor . Papalar ve taç giymiş kişiler bile onu onurlandırmak için gelirler . Papa Julius II, 4 Mayıs'ta ­kutlanmak üzere onun onuruna yıllık ciddi bir ayin düzenlenmesini emreder . Mucizeler çoğalır.

1532 YANGINI

3-4 Aralık 1532 gecesi kefenin saklandığı şapelde yangın ­çıkar . O sırada, oldukça sıkı bir şekilde katlanmış gümüş bir sandıkta yatıyordu. Gümüş erimeye başladı ve ­bazıları tuvalin kıvrımları alev aldı. Kefeni kurtarmak için üzerine bol su dökülür ve bu da iz bırakır . Daha sonra , yerel Clarissin rahibeleri hasarı onarmaya çalışırlar : yanmış yerlere yirmi iki yama koyarlar ve kefeni ­sade Hollanda keteniyle güçlendirirler .

Bundan sonra kefen çok daha fazla seyahat etti: Milano, Turin'i ziyaret etti, iki kez Nice'de bulundu , Chambéry'ye döndü ve nihayet 1578'de Torino'da yeniden ortaya çıktı ve bugüne kadar orada kaldı .

Dördüncü aşama: Torino

GÖRÜNTÜ ŞOKU ;

İLK FOTOĞRAF

28 Mayıs 1898'de gerçekleşen bir başka kefen gösterisinde , avukat ve amatör fotoğrafçı Secondo Pia , herkesi hayretler içinde ­bırakan ­ünlü fotoğrafını çekti . dünyaya , alınan negatif üzerinde oldukça kesin­ görüntü.

İLK BİLİMSEL KONGRELER

Araştırma hemen başladı: önce tarihsel, sonra doğa ­bilimi. İlk uluslararası kongre 1950'de Roma'da , ikincisi Mart 1977'de New Mexico , Albuquerque'de yapıldı . O zaman , tüm inançlardan yaklaşık kırk akademisyen , Shroud of Turin Research Project'i veya kısaca STURP'u (Shroud of Turin Research Project) oluşturdu . ­1978'de bir başka kefen gösterisi sırasında yaklaşık üç bin yeni fotoğraf çekildi . 1988'de, karbon analizi ile yaşlandırma için ondan doku parçacıkları alındı . 13 Ekim 1988'de Kardinal Anastasio Ballestrero tarafından yayınlanan ­sonuçlar şöyle diyordu ­: kefen sadece bir ortaçağ sahtekarlığı! (289).

Tepkinin gelmesi uzun sürmedi . 7-8 Eylül 1989'da Paris'te ­yeni bir bilimsel kongre düzenlendi ve bu kongre sırasında Uluslararası Torino Kefeni Çalışmaları Merkezi (CIELT: Centre International d'Etudes sur le linceul de Turin) kuruldu. Haziran 1993'te Roma'da uluslararası bir bilimsel sempozyum düzenlendi, 1995'te Paris'te bildirileri yayınlandı (290), ve 12-13 Mayıs 1997'de Nice'de yeni bir uluslararası bilimsel kongre düzenlendi. katılmak için iyi şanslar (291).

1997: GİRİŞİM

Ancak bir ay önce, 11 Nisan 1997'de, genellikle kefenin tutulduğu nu şapelini bir yangın sarmıştı ­ve 13 Nisan'da Agence France-Presse, yangının aynı anda " dört veya beş yerden " çıktığını bildirdi . şapelin içinde." En olası öneri , suç kundakçılığıydı ve buna maksimum ­tanıtım yapmak için açık bir istek vardı , çünkü o akşam, şapelle doğrudan bağlantılı olan Torino sarayında , BM Genel Sekreteri Coffey Annan onuruna bir şenlikli akşam yemeği verildi. 16 Nisan 1997 gazetede­ Papalık tarihçisi Vittorio Messori "Oggi" açıkça şunları söyledi : "İnanın bana, biri Kefeni yok etmek istiyor ve burada uluslararası bir komployu dışlamıyorum ."

Mario Trematore adlı bir adamın kahramanlığı sayesinde pelerin kurtuldu ­. Bu itfaiyeci ilahi olanı nasıl hissettiğini anlattı­ kutsal emanetten yayılan güç . Dört kilo ağırlığındaki sıradan bir çekiçle kutsal emaneti koruyan ­kalın camı kırmayı başardı . Kefen kurtarıldı, ancak bazı rahiplerin ­tepkisi tek kelimeyle inanılmazdı. Bir manastırın başrahibi dedin­ yangının onu yok etmediğine pişman oldu , çünkü ona göre tüm anlaşmazlıklar sonunda sona erecekti (292). Daha önce sözünü ettiğim Muhterem Peder Maldame'in de buna seve seve katılacağını düşünüyorum .

Kefenin gizli bir yere taşındığı söyleniyor ama aslında Torino'dan ayrılmadı ve katedralde kaldı. Haziran - Temmuz 2002'de , 1532 yangınından sonra yerleştirilen yirmi iki yamanın yanı sıra Hollandalı bir keten astarın kaldırıldığı büyük bir restorasyondan geçti ... aynısı ile değiştirildi . Restorasyon sırasında ­kefenin ön ve arka yüzünün birçok fotoğrafı çekilmiştir. 1978'de yapıldığı için X-ışını spektroskopisi yapılmadı, ancak başka önlemler alındı: ultraviyole radyasyon ­, floresan analizi, Raman spektroskopisi, vb. (293).

Şu anda örtü, uyduların imalatında kullanılan bir alaşımdan yapılmış yekpare bir kap içindedir. Yüksek sıcaklık direnci ve güçlü karşı basınç (10 milibar) ile yirmi sekiz milimetre kalınlığında kurşun geçirmez cam ile korunmaktadır . ­Argonla dolu bu kap, ­Torino Katedrali'nde minberin altında bulunuyor.

Diğer kefenler

Bütünlük uğruna , istisnasız hepsinin yanlış olduğunu kanıtlamak isteyenler tarafından ­sürekli olarak hatırlanan diğer sahte kefenler hakkında da birkaç söz söylenmelidir . Torino Kefeni'nin en az elli nüshası olduğunu biliyoruz ve bunların yirmi yedi tanesi ­yaratılış tarihini taşıyor . Resimden bahsettiğimiz açık . _ ­Genellikle tuval orijinalin üzerine gerildi : sadece kopyacının işini kolaylaştırmak için değil , aynı zamanda inanıldığı ­gibi , tuvalin orijinaliyle teması, gelecekteki kopyanın değerini bir dereceye kadar artırdı ­(294).

Burada ve orada gösterilebilecek tüm "örtüleri" saymayacağım : Yalnızca belirsizliği getirerek bir zamanlar sorun yaratmış olabilecek veya yaratabilecek ­olanlardan bahsedeceğim .

KUDÜS KAFASI

Perigueux Piskoposu Arculf, 670 yılında Kudüs'te Mesih'in kefeni olarak kabul edilen bir kumaşın onurlandırıldığını ifade ediyor. Ancak Torino Kefeni'nin görüntüsüne benzemeyen işlemeli bir görüntüden bahsediyor . ­Ayrıca bu kumaşın Charlemagne'a teslim edildiğini ve 877'de Kel Charles'ın onu Compiègne'deki kraliyet manastırına verdiğini ve burada devrim sırasında ortadan kaybolduğunu da biliyoruz (295).

Besançon Kefeni

Bu kefen, İsa'nın vücudunu ve yüzünü sırttan görünmeden tasvir eden bir tablodan başka bir şey değildi. Yuvarlak kırmızı noktalar ­kollarda ve bacaklarda yaraları gösteriyordu. Bu görüntünün çok ayrıntılı bir açıklaması bize geldi ve şimdi bir bilgisayar kullanılarak geri yükleniyor . Bu tablonun ­1523'ten önce Besançon'da olduğuna dair hiçbir kanıtımız yok . Devrim sırasında ( ­Hıristiyan ibadetinin diğer birçok nesnesi gibi ) yok edildi (296).

Yüzyılları içine alan bu uzun hikayenin sonuna yaklaşırken , okuyucunun kefenin kaderi hakkında biraz düşünmesini istiyorum . Eski Kudüs'te, Romalılar Hıristiyanları veya Yahudileri hatırlatan her şeyi şiddetle yok ettiğinde , şehirle birlikte neredeyse yok oldu . Edessa'ya vardığında Romalılardan kaçmış gibi görünüyordu , ancak Müslümanlar şehri ele geçirdiğinde yeni bir sığınağa ihtiyacı vardı . Yüzyıllar boyunca Konstantinopol ­oldu ama bu şehirde kalsaydı Türklerin eline geçecekti . _ _ Kendini Batı'da buldu - belki de en iyi koşullarda değil, ama bir kez daha bu şekilde kurtarıldı. Ancak Chambery'de kalsaydı , tüm Hıristiyan emanetlerinde olduğu gibi devrimcilerin eline ­geçecek ve kesinlikle yok olacaktı . Ve Torino'da bile , sıradan bir itfaiyecinin cesareti olmasa bile neredeyse yeniden ölüyordu .

Bunun gibi! Sadece parlak, olağandışı ve açıklanamaz bir şeyi “mucize” olarak kabul edersek , bunda mucizevi bir şey yoktur. Ancak tüm bu uzun tarih boyunca kefen kaç kez tamamen ­kaybolup yok olabilir diye düşünürseniz , istemeden de olsa ( bu fikri kimseye empoze etmeme rağmen ) , muhtemelen Tanrı'nın planı tüm bunlarda gizlidir ve bir çok özel bir himaye, belli bir özel işaret.

tarihleme yalanları

YÖNTEMİN GÜVENİLMEZLİĞİ

Artık bu ünlü karbon tarihlemesi (karbon 14) artık geçerli değil. Bugün tamamen modası geçmiş, ancak maalesef Kardinal Ballestrero'nun ortaya çıkışı uzun ­süre hatırlanacak ve ­etkisini etkisiz ­hale getirmek için birçok kitap, konferans ve televizyon programına ihtiyaç duyulacak .

Araştırmacıların hiçbiri birkaç nedenden dolayı bu tarihlemeyi ciddiye almıyor . İlk olarak, böyle bir tarihleme sisteminin kendisi çok güvenilmezdir: çoğu kez tamamen yanlış sonuçlar vermiştir. Örneğin, kefenin tarihlendirilmesiyle ilgili ­üç laboratuvardan biri , yani Tucson laboratuvarı, bir zamanlar Viking boynuzunu MS 2006 yılına tarihlendiriyordu . e. (297). 1983 yılında, bu kez Zürih'te bulunan başka bir laboratuvar, seçilen numuneleri bin yıl kadar ­tarihlendirdi (298) . Başka bir olayda, 1950'de yapılmış bir keten masa örtüsünü tarihlendirirken , onu 350 (299) yaşına kadar "yaşlandırdı" . Son olarak , elde ettiği sonuçlardan gurur duyan Oxford laboratuvarı bile, geleneksel arkeolojik ­yöntemlerle güvenilir bir şekilde tarihlenebilen ­Peru kumaşını tarihlendirmekle hata yaptı . Ayrıca , on bir yıl önce yapılan 1200 yılı kaya sanatına da tarih verdi . Ayrıca ­bu laboratuvar çalışanları Zagreb'de bulunan mumyanın yaşını belirleyerek altı yüz ya da yedi yüz yıl sonra (300) kefene sarıldığı kanaatine varmışlardır . Ama daha iyi örnekler var . " Birkaç yıl önce, Güney Afrika'da 1200 yılına kadar uzandığı düşünülen bir ­eser bulundu . Eserin yaşını radyokarbon tarihleme kullanarak ­belirleme talebiyle Oxford'a döndük . analiz. Oxford tarihi doğruladı, ancak daha sonra bu şeyin yaklaşık on yıl önce bir huzurevi çalışanları tarafından yaşlıları eğlendirmek için yapıldığı ortaya çıktı . Tek kelimeyle , bulmak istediklerini buluyorlar ” (301). Ama belki de en komik şey, hala yaşayan salyangozların kabuklarıyla çıkmaktı: "yaşları" 26.000 yıldı ! (302).

En etkili olanı, İngiliz ­Araştırma Konseyi tarafından yürütülen deneydi . Dünya çapındaki otuz sekiz laboratuvara , tarihi önceden iyi bilinen öğeler gönderildi . Yaşlarını belirlemek gerekliydi . Sadece yedi laboratuvarda sonuçlar tatmin ediciydi. Bu tür konularda çok bilgili bir adam olan Michael Winter şunu kabul ediyor : “Eğer ­radyokarbon tarihleme teorilerimizi doğruluyor , bundan ana metinde isteyerek bahsediyoruz ; tamamen çelişiyorsa notlara gönderiyoruz , tamamen çelişiyorsa herkesten saklıyoruz ” (303 ) .

KÖTÜ KORUMA

Kefenin orijinalliğini savunanlar, dedikleri gibi , kendinizi ­bekletmeyin . Bir nesneyi tarihlendirirken, onun ­varlığının tarihini hesaba katmak gerektiğini - ve sebepsiz değil - fark ettiler , çünkü olay olayları onu güçlü bir şekilde etkileyebilir ve analizin ­sonuçlarını kökten etkileyebilir ( bir artış veya azalma nedeniyle ) İncelenen nesnedeki bir radyoaktif izotop miktarı ). Bazı bilim adamları, tarihleme üzerinde en belirleyici etkiye sahip olabilecek şeyin Shamberi'deki ­yangın olduğuna inanıyorlardı . İtalyan araştırmacılar Moroni ve Bettinelli , yaşı iyi bilinen eski bir keten kumaşı alıp 170 ­°C'ye kadar ısıttılar ve ardından karbon tarihleme işlemi onu yüz on beş yıl "ekledi" . Muhtemelen 1532 yangını da kefeni "yaşlandırabilir".

daha eksiksiz bir deney önerildi. Evet kefen yangında neredeyse yanıyordu ama kurtarılınca üzerine bol su döküldü . Örtünün üzerine düşen ­su kesinlikle çok fazla buhar üretti ve karbon izotopları ile CO ve CO ^{2 gazlarının} değiş tokuşuna yol açtı . İki Rus araştırmacı, Andrey Ivanov ve Dmitry Kuznetsov, yaklaşık olarak aynı koşulları yaratarak ve keteni yarım saat içinde 140°C'ye ısıtarak bir deney yaptılar. Bu kez hesaplarına göre 960-1070 yıl tarihlemesi 1210-1290'a çıkmış ve net bir izotop ­değişimi gözlenmiştir (304).

Ne yazık ki, bu deney tekrarlanamadı ve bu nedenle, ­Chambery'deki gibi bir yangının örtünün karbon içeriğini değiştirebileceği kesin olarak söylenemez . ­Ayrıca analize dayalı olarak yapılan ve iddia edilen "gençleşme"yi belirlemek için tasarlanan hesaplamalar da doğru ­değil . Görünüşe göre tüm bunlar, kefenin gerçekliğinden şüphe ettiğini varsaymak için hiçbir neden olmamasına rağmen, Georges Sale tarafından oldukça açık bir şekilde gösterildi (305).

Torino Kefeni'nin payına düşen bu kadar uzun ve çalkantılı bir yolculukta onu başka birçok şey de etkileyebilirdi. Radyokarbon tarihleme veya diğer ­tarihleme yöntemleri ne kadar güvenilir olursa olsun ( onunki gibi biraz otomatik ), olası tüm etkilerin kapsamını hesaba katmak ve ölçmek gerekir . Başka bir deyişle, bu özel durumda, böyle bir flört sistemini tamamen terk etmek daha iyi olacaktır . Ancak Peder Rinodo'nun yakın zamanda belirttiği gibi ­, kefen üzerindeki görüntünün oluşmasına yol açan süreç, kumaşın karbon 14 ile zenginleştirilmesine katkıda bulunabilir .

YANLIŞ ÇALIŞMALAR

Ne de olsa bugün tüm uzmanlar, bu ­çalışmaların gerekli bilimsel doğruluk gerekliliklerini karşılamadığını ve çok taraflı olduğunu kabul etti . Nature dergisinde 1989'da yayınlanan bir makale (yirmi bir araştırmacı tarafından imzalanmıştır ) iki seçenek önerir: 1260-1313 veya 1353-1384 . Ancak aynı maddede başka tarihlerin verilmediği bilinmektedir (306) . Profesör Remy van Hulst, ­" İnanılmaz ama doğru," diyor ­ve "şimdi British Museum yanıt vermeyi reddediyor." Bu bağlamda, Muhterem Peder Jouvenroux ­daha da keskin bir şekilde konuşuyor: "Görünüşe göre, bilimde yapılmaması gereken bilimsel gerçeğin ikame edilmesinden bahsediyoruz" (307).

çalışmalarının değerinden pek emin olmadıklarını itiraf ettiler . ­Doğru, buna hiç dikkat edilmedi ve Kardinal Ballestrero maalesef bunu da not etmedi. Tarihlendirme ile ilgili olarak "güvenilirliğinin %95 olduğunu" belirtmiştir. Ancak bu çok yüksek orana, %5'lik bir “anlam düzeyi” eşlik ediyordu. Testler aynı zamanda, aynı laboratuvarlarda, üç numune üzerinde gerçekleştirildi: Nubia'daki bir mezardan alınan doku üzerinde, küçük Kleopatra'nın (Hadrian hükümdarlığı sırasında (117-138) on bir yaşında ölen) mumyası üzerinde. AD ) . ) ve Anjou'lu St. ­farklı laboratuvarlar tarafından elde edilen sonuçlar arasındaki uyuşma derecesine göre Sonuçlar ­çok farklıysa, analiz sırasında bir şeyin çok iyi çalışmadığı veya belki de araştırma konusunu varlığı boyunca etkileyen bazı dış unsurların olduğu sonucuna varılır. Sonuçları çarpıttı ve bu nedenle, nihai tarihleme yalnızca büyük ölçüde veya daha az güvenilirdir.Kefen söz konusu olduğunda, ­bize %95 güven düzeyinde, %5'lik bir "önem düzeyine" sahip olduğumuz söylendi (308). Daha önce de söylediğimiz gibi, analizden sorumlu ­yirmi bir araştırmacı tarafından imzalanan söz konusu makalede yayınlanan, mühendis Ernesto Brunati, ­sonuçlarının hatalı olduğunu gördü. Aslında, Örtü durumunda "önem düzeyi" %1,04'ü geçmez! (309).

Bu, diğer pek çok şey gibi muhtemelen, 1998'de, yani Roma Sempozyumu tutanaklarının yayınlanmasından üç yıl sonra, hâlâ "en yetkili" bilim uzmanı zay olduğunu beyan eden Muhterem Peder Maldame'nin dikkatinden ­kaçmıştır ­. , "kilise yetkililerinin talebi üzerine, sonuçları kefenin gerçekliğini reddeden bir radyokarbon tarihlemesi yapıldı , ancak, herhangi bir bilimsel ölçümde olduğu gibi, yapılan laboratuvarlara göre izin verilen bir hata var. ­muayene, ­%5'tir" (310). Az önce "kabul edilebilir hatanın" aslında çok büyük olduğunu gördük ve daha ayrıntılı ­bilgi elde etmek için yapılan boşuna çabalardan sonra Ernesto Brunati, test edilen örneklerin gerçekten kefenin kumaşından alınıp alınmadığını merak etti.

Örnek kurcalama suçlaması inanılmaz görünüyor: Sonuçta, böyle bir ­durumda, bariz sahtekârlık ve sahtekârlıktan bahsediyoruz. Buna rağmen... (311). Birçok soru cevapsız kalır. Alınan numunelerin yayınlanan ölçümlerinin neden yanlış olduğu ortaya çıktı? ­(312). "Karbonistler", yani karbon-14 tarihleme alanındaki uzmanlar ­, örtünün liflerinin ­fiziksel ve kimyasal analizlere tabi tutulmasına neden şiddetle karşı çıktılar? Daha önce adı geçen Marie Osterwik-Hastouch bunun nedenini şu şekilde açıklıyor: "Aslında , ­kirleticilerin bulunabileceğini herkesten daha iyi anladılar ­; bunların varlığı, halihazırda tartışmalı olan karbon analizi otoritesine kesin olarak son verecekti. “kronometri” kisvesi” (313 ).

Gerçekten de, 1993'te San Antonio Katolik Üniversitesi'nden Profesör Garza-Valdes ­, 1988'de kefenin kumaşından alınan birkaç örneği mikroskop altında inceledi . Mantar ve bakterilerin oluşturduğu bir madde keşfetti ve oluşan tabaka bir mikrondan beş yüz mikrona kadar ­ulaşabiliyordu . Birkaç yüzyıl boyunca ­, sürekli bir kaplamaya ve radyokarbonda benimsenen geleneksel numune yıkamaya dönüşebilir . laboratuvarlar bu tür kontaminasyonu ortadan kaldırmaz . Sonuç olarak, yapılan tarihlendirme , kefen kumaşının ­yaşına değil , bu tür mantarların yaşına karşılık gelir. Bütün bunlar o kadar makul çıktı ki, çalışmanın liderlerinden biri ­ve aynı zamanda kefenin gerçekliğinin ­en ateşli muhaliflerinden biri olan Harry Gove , sonuçların ­güvenilirliğinden şüphe etmeye başladı . ve yeni bir muayeneden yana konuştu (314).

Ve ünlü Nature dergisinde yayınlanan istatistiksel hesaplamalar , gerekçesiz genellemeler ve hatalarla ­doludur ve tarihlendirme yöntemi en ağır eleştirilere neden olur (" ­nesnel olmayan yaklaşım, dokuların yaşını doğrudan laboratuvarlarda söyleme , taslağın yayınlanmaması) . karbon ­dozajının sonuçları 14 , hesaplama yönteminde tutarsızlık ve istatistiksel ­seçim değerlendirme ve son olarak, herhangi bir epistemolojik tartışmanın haksız yere ­ortadan kaldırılması ” (315).

BAŞARISIZ !

Muhtemelen , tüm bunları bir şekilde açıklamaya yönelik ­diğer tüm girişimlerden kurtulan bu talihsiz tarihlemenin son açıklaması , oldukça basit bir varsayımda yatmaktadır : analiz için alınan numuneler aslında kefenin kumaşından değil , katkı maddelerinden alınmıştır . , yani çeşitli olaylar sırasında ona getirilenlerden . Bu tam olarak 1993 Roma Sempozyumunda ifade edilen ­şeydir . Akdeniz'de uzmanlaşmış arkeolog Maria Sigliato _­ ve Orta Doğu. En kalifiye uzmanlara göre, kefenin ortalama ağırlığı santimetre kare başına 25 miligram iken , 21 Nisan 1988'de alınan tüm numunenin ortalaması santimetre kare başına 38.89 ­miligram , yani 11.89 miligram daha fazlaydı. Ancak daha sonra operatör numunenin altını keserek ­"bazı düzensizlikleri ve gevşek iplikleri" ortadan kaldırır . Sonuç olarak , radyokarbon tarihlemesine tabi tutulan numunelerin ortalama ağırlığı, santimetre kare başına 42,85 milimetre , yani örtünün ortalama ağırlığından 17,85 miligram daha fazlaydı. Kefen, uzun tarihi boyunca çok sayıda restorasyon ­geçirmiştir . "En önemlisi, Kefen gösterileri ­sırasında , ve numunenin kesildiği yer kaba bir şekilde restore edildi ”(316). Bu aynı zamanda liflerin kimyasal bileşiminin analizi ile de doğrulanır . Numunelerin liflerindeki tuz içeriği, kefenin diğer liflerine göre çok daha yoğundur ­(317).

ile ilgili laboratuvarlar arasında yıllarca ­süren hararetli tartışmalar ve çetin müzakerelerin ardından , kefenin numunelerin alındığı kısmının seçiminde böyle bir hata hiç de şaşırtıcı değil . temelde önemli olan bu seçim son anda ve herhangi bir hazırlık yapılmadan yapıldı . Ek olarak, görevi numuneleri almak olan Profesör Giovanni Riggi , 1978'de kefene erişebildi ­, ancak ­kumaşlardan hiç anlamadı (318) . Profesör Franco Testore gerekli hazırlığa sahipti ve tuzaklardan kaçınabilirdi , ancak bu sefer numune seçimi, örtüye zarar vermemek için aşırı bir istekten etkilenmiş gibi görünüyor ­(319). Numune ağırlıklarının ve boyutlarının müteakip raporları harikadır ve bazen aynı raporda olmak üzere sürekli değişmektedir (320).

İNGİLİZ MÜZESİNDEKİ SKANDAL (321)

Ama hepsinden daha ilginç olanı, bazı insanların Kardinal Ballestrero'nun kefen bir ortaçağ sahtekarlığı olduğu yönündeki ifadesinden ne kadar çabuk ­ve pervasızca faydalandıklarıdır .

9 Mart'tan 2 Eylül 1990'a kadar British Museum'da ­“Sahte mi? Aldatma Sanatı”, ­sanatsal ve tarihsel çarpıtmalara adanmış bir sergiye ev sahipliği yaptı. Sergi, iki merkezi müze salonunu işgal etti ve ana sergi, "Sahtelerin imalatı ve tespiti " adlı bölüme ­yerleştirilen Torino Kefeni'nin (4,5 metreye 1,2 metre) bir slaytıydı . ­Sertifikada şunlar yazılıydı: “Torino Kefeni [...] ­keten bir kumaştır [...]. Birçoğu, Mesih'in mezardaki konumunda onun etrafına sarıldığına inanıyor [...]. 1988'de üç laboratuvar kefen örneklerinin radyokarbon analizini yaptı ve ­1260-1390'da , yani yüzyılın ortalarında yapıldığını tespit etti.”

Katalogdaki metin şöyle başlıyordu : “Sahte nedir ve neden yapılır? Torino Kefeni'ni yapan kişi ile "Piltdown Adamı" nı yapanların aynı güdülere sahip olduğu söylenebilir mi ?

Bu arada, Darwin'in teorisini "desteklemek" için bu ­sahtekarlığı uyduran insanların çoğunun tam da bu müzeden olduğunu hatırladığımızda, "Piltdown Adamı" ile karşılaştırmanın özellikle dokunaklı olduğunu not ediyoruz. Biliyorsunuz, burada, British Museum'da sahtecilik için özel bir istek var ! (322).

Torino Kefeni Araştırma Merkezi (323) hemen tepki gösterdi ve müze müdürünün şunları doğrulamasını ­talep etti :

“- Torino Kefeni'nin bu sergiye kasıtlı olarak dahil edilmesinin British Museum müdürlüğünün bilgisi dışında yapıldığını ­;

bu serginin ­tasarlanmadığı ve kontrolü altında yapılmadığı radyokarbon analizinin temsilcileri;

— sergi kataloğunda yer alan ­saldırgan kelimelerin silindi , ardından kataloğun bir kopyası Uluslararası Turin Kefeni Araştırma ­Merkezi'ne gönderilmelidir .

onaylayıcı bir yanıt alınamaması durumunda , Merkez büyük bir skandal çıkaracağına söz verdi ­. Cevap hemen geldi ­. Müze müdürü tatildeydi ama başında bir halkla ­ilişkiler yetkilisi vardı . Cevap , " Kefenin sahte olduğu fikrini empoze etmek için bir soru değildi [...]. Kastettiğiniz ­kataloğun arka yüzündeki yazı izinsiz ve gözden kaçarak ortaya çıktı...”. Daha sonra, aynı yetkili, tüm bariz ve taraflı yazıların düzeltildiğini gördü, ancak ­British Museum personelinin dalgınlığına inanmak zor.

Ama hikaye burada bitmiyor. Mart 1990'da, yani bu serginin açıldığı ayda, bazı ­örneklerin tarihlendirildiği Oxford laboratuvarının başkanı Edward Hall'un tanıdığı kırk beş iş adamından "küçük bir miktar" para, yani bir kefen sadece bir ortaçağ sahte olduğunu göstermek için ­milyon sterlin (yaklaşık iki milyon frank) ­. Para, Bay Hall emekli olduktan sonra Oxford Üniversitesi Arkeoloji Kafesini geliştirmeyi amaçlıyordu ­. Küçük ama eğlenceli bir ayrıntı: Hall'un ­kürsüdeki halefi, British Museum'daki laboratuvarın yöneticisi ve kefenin yaşının tarihlendirilmesiyle ilgili üç laboratuvarın çalışmalarının koordinatörü olan Tite'dı (324).

Bunu bilerek, uzmanların eylemlerinde taraflılık olmadığına inanmak mümkün mü ? Ve bu işadamları ve diğer tüm "arkadaşlar" hakkında ne düşünmeli ? Bazen mucizeler sinir bozucudur! Ancak not: bir anlamda, eylemleriyle, bu insanlar tam tersine, kefeni bir nevi onurlandırdılar - sonuçta, bu kadar önemli olmasaydı , bu önemi küçümsemek için bu kadar çaba sarf etmezlerdi . Bilimden ve ticaretten gelen bu insanlar bir şeyi mükemmel bir şekilde anladılar : Kefen neredeyse bize Mesih'in dirildiğini ve bu dirilişin kendisinin ­ilahi doğasına tanıklık ettiğini kanıtlıyor . Onları üzen mucizenin kendisi değil, onu neredeyse kaçınılmaz olarak takip eden şeydi : İsa'nın tanrısallığı .

Aldanmayalım: böyle bir mücadele şiddetli olabilir. "Karbonistler", Kardinal Ballestrero'ya en gerçek şantaja maruz kaldılar ­: eğer onların koşullarını kabul etmezse , o zaman Kilise bilime karşıdır ve onun saklayacak bir şeyi vardır (325). Ancak koşullar basitti: İhtiyaç duydukları her şeyi yapacaklardı . Kefenin gerçekliğine asla inanmayan Kardinal Ballestrero ( 326), uygun bir direniş göstermedi ve bilimsel danışmanı Luigi Gonella hiçbir şey yapamadı . Daha sonra basına özgürce konuşma fırsatı verildiğinde , ­"Bu sadece Katolik karşıtı bir komploydu", "mafya gibi davrandılar " diyecekti . Örneklerin tarihlendirilmesiyle ilgili ­tüm hikaye, kaynaklara doğrudan erişim sağlayan iki İtalyan tarafından ayrıntılı olarak anlatıldı . Okumanızı tavsiye ediyorum ve sizi temin ederim - sıkılmayın ­! Ama sözde "bilim adamları" nın dudaklarından ne entrikalar, ne yalanlar çıkıyor! Evet, bazen kör tutku size korkunç şeyler yaptırır! (327).

HİDROKARBON ANALİZİNE KARŞI ESKİ SİMGE BOYALI DELİL

o şehrin rahibelerinin kefeni onarmaya çalıştığını daha önce söylemiştim . ­Ancak başka yaralanmalar da oldu. Resmin her iki ­yanında, ellerin hizasında, üçü kefenin uzunluğu boyunca yerleştirilmiş ve dördüncüsü onlara dik açıda olan dört küçük delik vardır, böylece dördü de şuna benzer bir şey oluşturur: L harfi . Bu model dördü tarafından da yeniden üretilir.­

kez: ön görüntüde iki kez ve dorsal görüntüde iki kez. Sonuç olarak, oldukça kesin bir şekle sahip dört çizimde on altı deliğimiz var .

Bu karakteristik özelliği , kesin olarak 1192-1195'e tarihlenebilen el boyaması bir ­minyatürde buluyoruz . Bu , Budapeşte kentindeki Ulusal Kütüphanede saklanan sözde "Macar Dua Kodu" dur (328). ­Bu minyatür iki sahneyi tasvir ediyor: “mezarın içine pozisyon” (İsa'nın bedeni ­kefendeki gibi, yani kolları çapraz olarak yerleştirilmiş) ve kadının boş mezara gelişi. Melek onlara, üzerinde aynı şekilde ( L harfi şeklinde ) düzenlenmiş dört delik görebileceğiniz benzer dokumadan bir kefen gösterir ­.

Macar ressamın bu özelliği hangi koşullar altında öğrenmiş olabileceğine dair çok makul bir hipotezimiz var . 1150'de bir Macar ­elçiliğinin imparatorun kızı ile o zamanlar sadece iki yaşında olan Macaristan veliahtı arasında bir evlilik müzakeresi yapmak için Konstantinopolis'e geldiğini zaten söylemiştik . ­1163'ten başlayarak, bu şehirde yaklaşık on yıl yaşadı ve muhtemelen elçilik üyelerinden biri kefenin böylesine karakteristik bir özelliğini fark edebildi (329).

1978'de çekilen fotoğraflara bakılırsa, bu delikler ­yanık yerlerden çok kan lekelerine karşılık geliyor. Bu, elbette, çok sayıda kopyada bu işaretlerin parlak kırmızı olarak yeniden üretildiğini de açıklıyor ( Lissa ­Bon, Guadalupe, Alcoy, Navaretta, Roma ve Belçika Lier'de). Lier'den alınan kopya ­güvenilir bir şekilde 1516'ya tarihleniyor, ancak Albrecht Dürer veya Bernart van Orley'in fırçasına ait olan ve maalesef kaybolan daha eski bir eseri yeniden yarattığı söylenmelidir ­. Kopya bir şablon kullanılarak yapıldı, bu da atölyede seri üretimden bahsedebileceğimiz anlamına geliyor. Ancak bizim için söz konusu "dua kodu" daha önemlidir, çünkü radyokarbon analiziyle elde edilen tarihlerden ­(330) çok daha eskidir.

Bilimsel araştırmanın durumu

TUVAL ÇALIŞMASI

Yani dokuma ketenden bahsediyoruz . Dokuma türü, dimi 3/1 olarak adlandırılır; burada pay , ana bindirmelerin sayısıdır ve payda , yüzeyde çapraz bir yara deseninin oluşması sonucu atkı bindirmelerinin sayısıdır . yani bir şerit deseni. Bu , ­MS 3400'den beri Mısır'da dokunmuştur . _ örn., ancak çoğunlukla oldukça kaba ipliklere sahip paspaslar (331). Bugüne kadar, keten kumaşa uygulanan böyle bir dokuma yöntemine dair hiçbir örneğimiz yok: her zaman yün veya ipekten bahsediyoruz ve kefen olan kumaş türü hala tamamen benzersiz (332) ­.

Pietro Vercelli, kefenin dokunduğu tezgahın tekniğinin ­emekleme döneminde olduğunu, ancak kumaşın mikroskop altında yapılan analizinde herhangi bir yün izine rastlanmadığını gösterdi. Yahudi kanunu (333) bitki ve hayvan malzemelerinin aynı makinede ­kullanılmasına izin vermiyordu ­. Bu yasağa değinmeden tezgahta yün izinin olmamasını açıklamaya çalışırsak, kefen dokumak için kullanılan tezgâhın daha önce hiç kullanılmadığını kabul etmek zorunda kalırız, ancak böyle bir açıklama savunulamaz. aynı kefen pamuk izleri (ve türünü bile adlandırabilirsiniz: tam olarak Orta Doğu'da yetişen sözde ­Gossypium Hebraceum'dan bahsediyoruz ­(334). Pamuğun bu bölgede zaten kullanıldığı bilinmektedir. MÖ 7. yüzyıl Avrupa'da pamuk yetişmedi ve ­eski kumaşlar alanında en iyi uzmanlardan biri olan Maurice Pilet'e göre, böyle bir kumaşın Ortadoğu'da, daha doğrusu Orta Doğu'da dokunduğu neredeyse kesin olarak biliniyor. Sidon.

Son araştırmalar başka bir ilginç özelliği ortaya çıkardı ­: Kefenin boyutları tam olarak sekiz Yahudi arşına iki arşına karşılık geliyor, bu, o zamanlar Filistin'de dokunan bir parçadan bahsettiğimizi varsayarsak oldukça anlaşılır .

1978'de kefen , yüzyıllar boyunca biriken tozu emmek için bir vakuma yerleştirildi. Keten liflerinde bulundu­ önemli miktarda tuz ve bu , Doğu'da yaygın olan ( Mısırlılardan gelen ) ölülerin bedenlerine aromalı tuz taneleri serpiştirme ve ayrıca yerleştirildikleri kefene tuz serpme geleneği ile açıklanmaktadır . ­Yahudiler ölüleri için Mısır'dan rafine tuz getirdiler ( bu tuz , Wadi - Natrun vadisinin göllerinde çıkarılıyordu ) ve Mısırlılar bunu mumya yapmak için kullanıyordu . Kefenin üzerindeki tuzun da aynı menşeli olması kuvvetle ­muhtemeldir (336).

Kefenin 1532 yılında bir yangından zarar gördüğü bilinmektedir .­ Chambery'deki Protestanlar . Şehirde bulunan Clarissin rahibeleri ­yanmış yerleri yamadılar ve kefeni Hollanda keteniyle kaplayarak sağlamlaştırdılar . 2002 yılındaki restorasyon çalışmaları sırasında altlıkların ­arasından bir miktar “toz benzeri malzeme” kaldırılmıştır . ve belirtilen ücretler. Bir sonraki gösteriden sonra kefenin ­dürüldüğü süre boyunca tuvalde oluşan kıvrımlar da kaldırılmıştır ( 337).

Ve son ­olarak, son ilginç haber : 29 Mart 2002'de Daily Telegraph , İsrailli arkeolog Shimon Gibson'ın Kudüs'te , içinde mezar çarşafları ve kemiklerin bulunduğu 1. yüzyıla ait bir mezar keşfetti . Keşke onları Turin Kefeni ­ile karşılaştırabilseydik !

POLEN TANELERİ

Kefen üzerinde polen ­bulunduğunda , kefenin kökenini belirlemeye ve ­kat ettiği yolu (tarihsel belgelere göre değerlendirerek ) doğrulamaya yardımcı olacağını kuvvetle umdular . Bugün hala bazı umutlar var, ancak durumu açıklığa kavuşturmak için daha fazla araştırmaya ihtiyaç duyulacak . 1873 ve 1978'de, Zürih şehrindeki adli tıp laboratuvarının eski başkanı ­Max Frei , yapışkan bir bez kullanarak kefenden ­örnekler aldı . Poleni mikroskop altında inceledikten sonra elli sekiz bitki türüne ait olduğu ve ­kefenin kökenini ve izlediği yolu tam olarak doğruladığı anlaşıldı .

Ne yazık ki Max Frei , araştırmasının ayrıntılı sonuçlarını yayınlayamadan ­vefat etti . Toulouse Üniversitesi'nde Botanik ­Profesörü olan Guy Jaloux , bu soruna daha derinlemesine ­yaklaştı . Sadece şu veya bu polenin varlığını bilmenin yeterli olmadığına inanıyor : doku ile temas sıklığını hesaba katmak gerekiyor (339) . Bazı polen türleri ve özellikle zeytin ­polenleri sıklıkla kefenin geçtiği bölgelerde bulunan (örneğin , Fransa veya İtalya ­) , Max Frei listesinde belirtilmemiştir . Birisi bunu, zeytin ağaçlarının tozlaşmasının rüzgarla değil böceklerle gerçekleştirilmesi ve ­bu nedenle örtü ­üzerinde bu özel polenin bulunmamasının şaşırtıcı olmamasıyla açıklıyor . Fry'ın listesinin tamamlandığını söyleyebilir miyiz , yoksa sadece kendisine ilginç gelen polen türlerinden mi bahsetti ? Her ne olursa olsun , her gösteride dikey ­konumda olduğumuzu da hatırlamalıyız . konumunda, kefen poleninin çoğunu kaybediyordu . Bu görüş , Floransa Üniversitesi'nden Marta Mariotti Lippi tarafından paylaşılırken , Torino Üniversitesi'nden Profesör Silvano Scannerini, önceki ­tüm çalışmaların bilimsel titizlikten yoksun olduğunu vurgulamaktadır (341).

Bununla birlikte, Max Frei tarafından yapılan çalışma son zamanlarda ağırlık ve önem kazandı. 1988'de hepsi alındı­ Amerika Birleşik Devletleri'ne numune gönderdiler . Polen, Filistin'deki bitkilerle oldukça tutarlı olduğunu iddia eden İsrailli uzmanlar tarafından incelendi ve Kudüs Üniversitesi'nde botanik profesörü olan Avinoam Danin, polenin bileşimine bakılırsa, kefen olduğunu bile belirtti . Negev çölünden geçerek Lübnan'ın dağlık bölgelerine ulaştı (342).

GÖLGE GİBİ BASKILAR

Örtünün ­polarize ve ultraviyole ışıkta çekilmiş fotoğraflarının , herbaryumlarda görülebilenlere tamamen karşılık gelen çiçek izlerini ortaya çıkardığı bildirildi . Kuzey Carolina'daki Duke Üniversitesi'nde fahri profesör olan Alan Wanger , tamamı Filistin'de Mart ve Nisan ayları arasında açan yirmi sekiz çiçek türü tanımladı ­ve bunların yirmi beşi Max Fry ­tarafından bulunan polenlere karşılık geliyor. "Bunlar , " diyor Danin, "ezici çoğunluğu yalnızca İsrail'de ve bazıları yalnızca Kudüs civarında yetişiyor " (343).

Örtünün bu bitkilerle temasının kısa ­sürdüğü ve izlerinin oluşmasının onlarca yıl aldığı açıktır . Profesör Volkringer , bu temasın oldukça kısa sürebileceğini gösterdi : gerçekleşmiş olması bile yeterliydi . Selüloz oksidasyonu bir kez başladıktan ­sonra kendi kendine devam eder (344). Umarız yeni objektif araştırmalar bu bilgiyi ­doğrular .

Nisan 2002'de Torino Kefeni üzerine ­yapılan son büyük kongrede Alan Wanger, fotoğrafları kullanarak, İsa'ya acı çektiren ­bazı nesnelerin izlerinin de görülebileceğini gösterdi . Ayrıca, yerel geleneğe göre infaz aletlerinin de ölünün kefenine konduğunu biliyoruz. Diğer şeylerin yanı sıra , iki dikenli ­taç izinin görülebildiği ve birinin Notre Dame Katedrali'nde ­saklanan taca karşılık geldiği söyleniyor . Onu görenler dikenlerin olmamasına hep biraz şaşırırdı. Piskoposların ve prenslerin emanetlerden hediyeler yaptıkları söylenir ­ve belki de dikenler ve iğneler zamanla farklı manastırlara dağılmıştır ? Ya da taç tamamen kuruduğunda belki bazıları ­düştü ? Ancak başak yırtıldığında, küçük bir çöküntü kalmalıdır . Paris'te saklanan kalıntı muhtemelen kamıştan yapılmıştır .

varlığı muhtemelen açıklanabilir . İlki, alay sahnesi sırasında İsa'ya bir baston verildiği ve ­mor giyindiği zamandı . Bu taçta diken yoktu . Çarmıha gerilme sırasında ona takılan ikincisi , büyük olasılıkla izleri kefen üzerinde görülebilen uzun sivri uçlu gerçek bir miğferdi (345).

GÖRÜNTÜ

İsa tasvirinin bir tablo olmadığını zaten biliyoruz . 1980'de Amerikalı kimyager Walter McCrone kefen ­üzerinde zinober izleri keşfetti ve ardından bazıları tüm görüntünün resimden başka bir şey olmadığına ­karar verdi , ancak sorun kısa sürede çözüldü . Zinoberin önemsiz izleri gerçekten de mevcuttu, ancak görüntüyü oluşturmadılar (346). Kefenle temas halinde olan kumaştan , örneğin Mesih'in kutsal "kırbaç sütununu " ovmak için kullanılan kurdeleden görünebilirler . Daha sonra başka açıklamalar olduğunu göreceğiz ­.

kefendeki görüntü bir tablo değildir . 9 Ekim 1981'de New York'ta tüm STURP üyeleri tarafından yapılan açıklamada bu ­konuda şunlar söyleniyor :

Kefenin liflerinde herhangi bir pigment ­, vernik, boya ve lekeye rastlanmadı . X-ışınlarındaki flüoresan ve ­mikrokimyasal analiz , görüntünün oluşumunda herhangi bir boyama olasılığını dışlar ve ultraviyole ve kızılötesi araştırmalar yalnızca bu sonuçları doğrular " (347).

Görüntü alın teriyle de oluşmuş olamaz ( bahsettiğim belgelerde böyle bir varsayım yapılmıştı). evet büyük değil­ ter miktarı gerçekten tespit edildi , ancak yine de ­çok önemsizdi . Resim görüntülenemedi _ ­_ ve mür veya öd dökülmesinden ve ayrıca vücudun bozulmasından . Bu aynı zamanda mikrokimyasal analiz ile kanıtlanacaktır .

, liflerin kurutulmasıyla oluşturulur : bunlar kolayca boyanabilen keten lifleri bile değil, yalnızca lifleridir . Bu nedenle görüntünün kendisi olduğu gibi tamamen yüzeydedir ve maddeye nüfuz etmez . 14 Ekim 1978'de bilinen kumaşın arka yüzünde görünmüyor . Bu kuruma ­hafif esmerleşme ve sararma ile sonuçlanmıştır . Kumaş, keten ipliklerin birbirine geçmesinden oluştuğu için , bu belirti ­yalnızca ipliklerin üst üste bindiği yerde ortaya çıkar ve bir iplik diğerinin altına daldığı anda kaybolur. Çoğu fotoğrafta kontrast biraz artırılır ve bu nedenle görüntü içlerinde daha keskin görünür ­. Hemen şu soru ortaya çıkıyor : Bu boşalmaya ne sebep olabilir ve dolayısıyla vücut imajını ne oluşturabilir ? Bu soruna biraz sonra döneceğiz.

Ovieto'da düzenlenen bir kongrede Aldo Guerreski , İsa'nın sol gözünün altında ( fotoğraftaki sağ göz) iki tuhaf nokta olduğuna dikkat çekti. Burada sararma gözlenmedi yani bu iki yerde görüntüyü oluşturan keten liflerinde oksitlenme ­olmadı . Araştırmacı ­_ bu yerlerde yırtık daha doğrusu iki yırtık olduğunu ileri sürmüştür (348).

Muhtemelen yeterince çalışılmamış ­başka bir özellik fark edildi : sağ elde çift iz var ve bu özellikle parmak uçlarında belirgin. Önümüzde hareket izleri olduğu izlenimi ediniliyor , belki de belirli bir yere tekabül ediyor.­ diriliş dönemi (349).

Son olarak, Adler'e göre, görüntünün " bir X-ışını görüntüsünde olduğu gibi, altta yatan bir iskeletin belirtilerine sahip göründüğünü " not ediyoruz (350).

GÖRÜNTÜNÜN ÜÇ BOYUTLU OLMASI

Kefen kumaş ise , o zaman sadece iki boyutu ­vardır ve açıldığında düz gibi görünüyor . Ancak kısa süre sonra söz konusu sararmanın her yerde aynı yoğunlukta olmadığı fark edildi . 1902'de Paul Vignon , bunun nedeninin , kefenin tüm uzunluğu boyunca vücudun kumaşla eşit olmayan sıkı teması olduğunu ve bu temasın zayıf olduğu yerlerde sararmanın da zayıf olduğunu öne sürdü . Ancak asıl değişen liflerin rengi değildir: hepsinde hemen hemen aynı sararma vardır , ancak daha net bir renk, santimetrekareye düşen çok sayıda ­renkli liften kaynaklanır ( 351). 1913'te Gabriel Kidor ve ardından 1974'te Paul Gastineau , kefen gövdesinin kabartma bir görüntüsünü elde etmeyi başardılar , ancak 1976'ya kadar iki Amerikalı, Jackson ve Jumper, NASA'nın VP8 görüntü analiz cihazını kullanarak ­en sağlam ­kabartmayı elde ettiler . fotoğraflar . (352). Şimdi yüz ve sırt kabartma görüntüsüne sahip olduğumuzu açıklığa kavuşturalım .

Bu durumda alışılmadık ­bir durumla karşı karşıya olduğumuz oldukça açık . fenomen ve onu bazı yapay yollarla ­çoğaltmak, herhangi bir dolandırıcının veya sanatçının gücünün tamamen ötesindedir . Ama hepsi bu kadar değil . Haziran 1998'de Torino'daki Uluslararası Kongrede Kanadalı araştırmacı Gilles Picard, hologramların oluşum mekanizmasını incelerken bazılarının aynı anda ­olabileceğini keşfettiğini söyledi . hologramlar ve asetatlar olarak işlev görür . Bu özellikle , film doğrudan fotoğraf konusu üzerine bindirildiğinde elde edilen "temas hologramları" için geçerlidir .

ışınları , yani tutarlı ışık tarafından üretilen ­üç boyutlu görüntülerdir. Canlı hücreler ­tutarlı ışık yayar ve ayrıca bir kişinin ölümünden ­sonra hücrelerinin hemen değil, yavaş yavaş öldüğü bilinmektedir . Örtünün üzerinde, negatifte normal bir fotoğraf gibi işlev gören bir görüntümüz olması mümkündür . Ancak fotoğrafın konusu, yani İsa'nın bedeni ile "fotoğraf filmi", yani kefen ile temas olduğu için, kefen üzerindeki görüntü bir hologram işlevi de ­görebilir ­( 353 ) .

U İŞARETLERİ _ _ _

Negatif bir görüntü üreten fotoğraflarda, yanaklar boyunca iki siyah şerit ve çenenin altında aynı siyah çapraz çubuk ­ayırt edilebilir . Aynı şey (çok net olmasa da) yüzden biraz uzakta ve dolayısıyla sanki ilk görüntünün etrafında tekrarlanır . Örtünün kendisinde, bu geometrik şekiller beyazdır çünkü negatif bir görüntü verir . 1998'de Shroud'un son gösterimi sırasında bu çizimin netliği beni çok etkilemişti ­.

en olası açıklama , Yahudi ve Hıristiyan antik ve ­ortaçağ arkeolojik kazıları ­tarafından sağlanmaktadır. ölen kişinin başını çerçeveleyen cihazların bulunduğu mezarlar . Ancak daha geniş olan ikinci çerçevenin birinci çerçeveyi de içine alacak bir örneği henüz bulunamamıştır (354).

KEFE ÜZERİNDEKİ YÜZ VE İLK İKONLAR

Paul Vignon , kefen ­üzerindeki Mesih'in yüzünün görüntüsünü kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra , kefendeki özelliklerin on beşini belirledi ve bunların çoğunun en eski görüntülerinde (mozaikler, freskler, ikonlar, minyatürler, madalyalar, dikişler) bulunduğunu ortaya çıkardı . vb .) Bu özelliklerden on üçü , örneğin Atina yakınlarındaki Daphne manastırının kubbesinde yer alan Yüce İsa'nın mozaik ­tasvirinde bulunur . Jan Wilson (355) aynı araştırmayı üstlendi ve yakın zamanda Monica Blunden-Hekar , Venedik'teki San Marco Katedrali'nin sözde "altın sunağı" üzerindeki ­Yüce İsa'nın imgesini inceledikten sonra karakteristik ­özellikler bulduğunu belirtti . kefendeki yüz hatlarıyla tamamen örtüşmektedir ( 356) . Tüm bunlar , özellikle karşılaştırma yalnızca Mesih'in çeşitli görüntüleri ile ­kefen üzerindeki görüntü arasında yapıldığından, çok inandırıcı görünüyor . Ancak Diana Fulbright , karşılaştırmalı analizi dini olmayan sanatın tüm alanına yaymaya karar verdi ­( Helenistik dönem resimlerinden Mısır'daki ­Fayum portrelerine kadar ). Bu , 2002'de Paris'te düzenlenen 4. CIELT Sempozyumunun teması oldu . Rapor çok sayıda fotoğrafla desteklendi ve bu özelliklerin çoğunun neredeyse tüm Akdeniz'de ve hatta Hıristiyanlık öncesi dönemde bulunduğunu söylemeliyim .

Sadece gözler arasındaki V harfi şeklindeki bir şey, Mesih'in imgelerinin özelliği gibi görünüyor (357).

Bazı araştırmacılar, Paul Vignon'un başlattığı şeyi izleyerek araştırmalarını genişletiyor: örneğin, Mario Moroni bunun için nümismatik kullanıyor ve Nello Balossino bilgisayar bilimine yöneliyor (358).

KAN İZLERİ

Keşfedilen kan lekeleri gerçekten şaşırtıcı : onlardan çok var ve oldukça belirginler. Bu nedenle, tüm kuralların aksine , cenaze gömülmeden önce yıkanmadı , ancak bazı durumlarda Yahudi ­hukuku tam da bunu öngördü . Yani vücut yıkanmadı :

—           bir kişi şiddetli bir şekilde kan kaybından öldüyse (359) ( bu durumda öyledir ) ;

—            dini bir ­suçtan dolayı idam cezasına çarptırılan bir kişi hakkındaysa (bu davada olduğu gibi);

—           Yahudilikten ­dışlanan merhumla ilgiliyse topluluklar (bu durumda olduğu gibi).

—            Yahudi olmayan biri tarafından öldürülen biriyle ilgiliyse ( bu durumda olduğu gibi ­).

Yani, Mesih'in ölümü tamamen dört koşulun hepsine giriyor .

Oldukça kesin sonuçlar veren bir seri kan testi yapıldı . Ultraviyole ışık altında , hemoglobinin içerdiği ­demir hafifçe flüoresans verir . Vücut görüntüsünde ­bulunan her aşınmada kanın varlığı tespit edilebiliyordu . Daha önce bahsedilmeyen bazılarını bile bulduk . Yapışkan bant kullanılarak , kanın varlığından şüphelenilen bölgelerden örnekler alındı : bileklerden, bacaklardan, baş ve yanlardan. Bir ­spektrografik analiz, porfirin ve methemoglobin varlığını ­gösterdi ve bir kimyasal çalışma bunun kan olduğunu doğruladı . Bugün grubunu bile belirleyebilirsiniz : AB. Son olarak, şiddetli işkenceye maruz kalanlarda ­görülen kanın kendisinde bilirubin bulundu (361).

Bazı noktaların pıhtı, yani terle karışmış pıhtılaşmış kan olduğuna dikkat edin . Cesedin altından ­bez yırtılmış veya kefenden çıkarılmaya çalışılmış olsaydı , mutlaka bir takım pıhtı ve iplikler ­yırtılırdı , ancak kefenin tüm yüzeyinde böyle bir şey bulunmaz . (362). Dr. Barbet bu konuda daha kategoriktir : “ Bir pıhtıya bir doku uygulayarak , onu bu doku üzerine basarlar ve sonra çıkarırlarsa, pıhtının bir kısmı bu doku üzerinde kalır, diğeri olduğu yerde kalır . önce. Sonuç olarak, pıhtının kendisi bütünlüğünü kaybeder , ancak kefenin izlerinin tamamen bozulmamış, bütün ­kaldığını ve normal bir pıhtı görüntüsünü yeniden ürettiğini görürüz . Mevcut bilgi düzeyimizde ( gelecek hakkında konuşmayacağım ), bu bilimsel olarak açıklanamaz” ( 363) .

Ayrıca hekimler tüm kan izlerinin tamamen ­kaldığını beyan etmektedirler. temizlemek. Dr. ­Jean Sola (364), " Nasıl oldu da haçtan indirilme ve gömülme ­bu netliği hiçbir şekilde etkilemedi ?" diye sorar . Bugün bunu açıklamanın bir yolu yok . Ceset kefende uzun süre kalmadı , çünkü üzerinde herhangi bir çürüme belirtisi görülmedi , ama sanki ketenden ayrılmamış gibi kefenden çıktı ! Vücut, örtünün içinde kaybolmuş gibiydi! (365).

Ama gizem burada bitmiyor . Cenaze kefene sarıldığı anda sızan kan kurumuş olsaydı , kumaşa hiçbir şekilde baskı yapmazdı ama hala taze olsaydı , kumaş onu emmeye başlar ve orada kalırdı. net kan lekesi olmazdı. Tamamen doğru bir orta ve hale gibi bir şeye sahibiz . Bu kesinlikle imkansız! Profesör Antoine Legrand , "Bunun için kesinlikle ­gerekliydi" diyor, " (ve sorunun özü budur) kanın yapışkan hale geldiği anda vücutla temasın kesilmesi (yoğunluğu kuş üzümü yoğunluğuyla karşılaştırılabilir ) jöle) ve kumaşa basılacak kadar sıvı , ancak yine de kumaşın üzerine biçimsiz bir şekilde yayılacak kadar ­sıvı değil . Bazen , özellikle uzun süreli susuzluk nedeniyle susuz kalan kişilerde kanın böyle bir kalınlaşması gerçekten gözlenir , ancak böyle bir iz ancak yaratılması çok zor koşullar altında elde edilebilir . En azından şimdiye kadar doktorlar bunu başaramadı ­. Dr. Jean Sola araştırmasını şu sözlerle bitiriyor ­: " Mevcut bilgi düzeyimizle, İsa'nın ölümünden sonra Kutsal Kefen'de bu kadar gerçekçi izlerin nasıl ortaya çıktığını açıklamak imkansızdır ­. " Dr.Pierre Merat onunla hemfikirdir : " Kan lekelerinin kumaşa geçmesi şu anda açıklanamaz " ( 367 ) . Dikkatli ifadelere dikkat edelim : " Mevcut bilgi düzeyimizde", " şu anda". Sonunda bir gün bunu yapabileceğimiz ­oldukça olasıdır . ve yine de, şimdilik, oldukça istisnai bir şey olmaya devam ediyor ­, bu da burada bir işaret görülebileceği anlamına geliyor .

kan lekelerinin ­altında görüntünün devam etmediğini ve keten kumaşta sararma oluşmadığını tespit etmek mümkün olmuştur .

bu görüntünün oluşmasının sebebinin ­kefen içinde olduğu varsayılabilir ve görüntünün oluşumuyla eş zamanlı olarak vücuttan ayrılan ve kumaşa basılan kuru lekelerin , hatta bu görüntünün oluşmasına neden olan şeyin kefen içinde olduğu varsayılabilir . doğru ­_ ve bazen bu noktaların ona göre biraz yer değiştirdiği gerçeği . Bu, şu hipotezi reddetmek için yeterlidir :­ görüntü , yüksek sıcaklığa ısıtılmış metal bir şekle bir kumaş uygulandığında ortaya çıktı . Ayrıca, görüntü oluşumunu açıklamaya yönelik ­herhangi bir girişimde dikkate alınması gereken önemli ayrıntılar vardır . 2000 yılında kefen kısmen temizlendiğinde arka yüzünde de kan lekelerinin görüldüğü bilinmektedir . Haziran-Temmuz 2002'de restorasyon çalışmaları sayesinde örtünün arka tarafı tamamen serbest kaldığında ­, “ liflerden geçtiği için tüm kanın aşağıdan göründüğünden ve o kadar iyice göründüğünden emin olmak mümkün oldu. yukarıdaki resimle yazışması görülebilir " . ­_ _ Görüntünün ön tarafında görünmeyen ter ve lenf lekeleri bile buldular . Ancak öte yandan, arka tarafta hiçbir görüntü yoktu - iki saç teli dışında ve o zaman bile , muhtemelen üzerlerinde kan izleri olduğu için (368).

Çalışmaya göre , bu amaçla insan kanı kullanan sanatçının kan lekelerini uygulayamayacağını unutmayın . Kalpteki yaraya tekabül eden benekler dışında , geri kalan her şey taze, sıçrayan kandan ortaya çıktı (369). "Kan bütündür: tıpkı damarlardan çıktığı gibi - herhangi bir müdahale olmaksızın ­." Ayrıca -bazı ­varsayımların aksine- " renkleri canlandırmak " amacıyla hiçbir resmin kullanılmadığı da gösterilmiştir .

Günümüzde araştırmalar devam etmektedir. 1997'de Nice'de düzenlenen bir kongrede Carlo Goldoni , canlıların izlerini tarihlendirme ­girişimlerinden bahsetti . kan (370) ve 1998'de Torino'daki bir kongrede başka bir araştırmacı­ kefenin sadece erkek kanı ( XY kromozomu ile ) değil, aynı zamanda dişi kanı ( XX kromozomu ile) içerdiğini belirtti . Görünüşe göre bunlar sadece bazı ­eklemeler ama genel olarak erkek kanından bahsediyoruz . Belki de kefene yama yapan rahibelerden biri parmağına batmıştır?

San Antonio Üniversitesi'nde genetikçi olan Victor Tryon'un bulguları ­daha ilginç . Pelerin ­üzerindeki kanın erkek olduğuna, ancak çok eski olduğuna inanıyor . Son DNA örneği milyonlarca içerirken , yalnızca 323 baz çiftini temsil eder . Aynı üniversitede mikrobiyolog olan Leoncio Garza -Valdes ,­ Bunu , kanın %90'ından fazlasının bakteriler tarafından emilmesi gerçeğiyle açıklayın .

teorilerine gelince , çoğu dokunun bileşimini bilmemekle günah işliyor .

Seçilmiş örneklerin (371) yeniden yaratılmasından şimdiden bahsediliyor ve Leoncio Garza-Valdes şimdiden bu yönde bir şeyler yapıyor . 1978'de görüntünün sol elinden kan örnekleri alındı ; ayrıca 21 Nisan 1988'de oksipital bölgeden kan alındı . Genlerin üç segmenti klonlanmıştır ( betaglobin geni, amelogenin X geni ve amelogenin Y geni (372). Ancak Adler, izole edilmiş DNA'ya sahip olmanın yeterli olmadığına dikkat çeker : ­DNA'nın nereden geldiği gösterilmelidir . Yüzyıllar boyunca insanların kefenle teması ­o kadar çok olmuştur ki , Garza -Valdez ile işbirliği yapan aynı Victor Tryon ­tarafından kabul edildiği gibi , kirlilik riski son derece yüksektir ve Adler'e göre " dini yetkililerin bunu reddetmesi pek de şaşırtıcı değildir. ­bu çalışmanın önemini kabul et " (373).

daha da ürkütücü bir şey var : International Review on the Shroud of Torino'nun (Revue internationale du linceul de Turin) yirmi beşinci ­sayısı , ilk olarak Madrid'de "El Mondo" ve ardından (9-9-9) yayınlanan bir makale hakkında bilgi veriyor . 15 Ocak 2003) - "Uluslararası Kurye" de. Makale, "çok sayıda mezhep" olsa da İsa'yı klonladığını bildirdi. Bilhassa -makalede bahsedildiği gibi- Berkeley (California) Protestan cemaatinde geliştirilen "Second Coming" projesinin (Berkeley Second Coming Project) katılımcıları bunun için kurulmuşlardır ­. kefen, ondan bir DNA örneği izole edin ve çekirdeği çıkarılmış bir yumurtanın sitoplazmasına nakledin, daha sonra bir bakirenin rahmine yerleştirilecek. zaman: şimdi alacaklar. Fikir sadece abartılı değil, aynı zamanda ­saçma, her halükarda klonların prototiplerine gerçek ikizlerden daha az benzediğini hatırlarsak.Garza-Valdez'in kendisi bu çılgın fikirlere karşı uyarıyor , dünya çapında bir düzine araştırmacının zaten kefenden kan örnekleri aldığını vurguluyor!

Kan testlerinin tamamen farklı bir perspektiften planlandığına dikkat edilmelidir: Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki Mesih'in mezarı üzerindeki üst yapının restorasyonu ile bağlantılı olarak. Eski tanıklıklar ­, mezarda izleri görülebilen kan lekeleri ve aromatik maddelerden bahseder . ­Jan Wilson, ­bu lekelerin DNA'sı ile kefen üzerindeki DNA'nın karşılaştırmalı bir analizini yapmayı önerdi. Her iki emanet de birbirini doğrulamaktadır (374).

Son zamanlarda , aynı ­amaçla , St. ­Padua ve Prag'da tutulan yaylar (375).

YARALAR

Yara izleri ve morluklar inanılmaz anatomik doğruluğa sahiptir . Los Angeles'tan adli tıp uzmanı Profesör Robert Bucklin'in ­konuyla ilgili söyledikleri şöyle: “Bu fotoğrafta yaralar o kadar net ve o kadar ayrıntılı gösteriliyor ki, ­adli tıp muayenesi mümkün hale geldi... sağ yanak , sağ gözün kısmen kapanmasına yol açar. Burunda bir yer değiştirme ve muhtemelen burun kıkırdağında bir kırılma vardır. Burnun ucunda, muhtemelen burun sert bir cisimle temas ettiğinde düşme sonucu oluşan bir çürük vardır. Kafa derisinde birkaç kanlı nokta var ve bunlardan birinin kanı alnına akarak 3 rakamı gibi bir şey oluşturdu. Sadece alın ve tepede değil, kafa derisinin arkasında da lekeler var. Deriyi yırtarak kanamaya neden olan sivri uçlu nesnelerle yapılmışlardı ”(376).­

her birinin ucunda iki kurşun veya kemik top bulunan birkaç dar kayışla tutturulmuş ­özel bir kırbaçla kırbaçlandığını gösterdi . ­Kefen üzerinde bırakılan izler ultraviyole ışıkta daha net görünür ve hatta verilen darbelerin sayısı bile sayılabilir ­: yaklaşık yüz yirmi.

Kürek kemiklerindeki kırbaç izlerinin, ağır bir şeyin dış etkisine maruz kaldığı kaydedildi. Bunun, mahkumun infaz yerine taşımak zorunda olduğu haçtan bir haç olması mümkündür.

Ayrıca sol diz, topuk ve burundaki şiş ve kanlı morluklarda kana karışmış bir miktar toprak olduğu ­ve bunun büyük olasılıkla Golgota yolunda düşmeye işaret ettiği ortaya çıktı.

Kafadaki kan pıhtılarının tam da hasarlı damarların geçtiği yerde olduğunu tespit etmek mümkündü. Horst ve Gezina Huysmans'ın araştırmasının ­gösterdiği gibi, İsa'nın sağ gözü delinmişti: muhtemelen "dikenli taç"ın dikenlerinden biri tarafından delinmişti; haç yolu) (377).

göre alnındaki büyük yaradan akan kan , ölümün başlamasından önce dışarı aktı ve yandan gelen kan ondan sonra sıçradı. Yandaki yara, Roma mızrağının boyutlarına tamamen karşılık gelir (48 mm'ye 15 mm). Darbe kalbe isabet etti , ancak sağ taraftan (ki bu bir Romalı asker için oldukça doğaldır). Savaşta askerler sol taraflarını bir kalkanla savunur ve sağ elleriyle vururlardı . Sağ taraf savunmasız, ­korumasız kaldı ve bu nedenle Romalı askerler genellikle­ düşmana sağdan saldırdı. Mızrak altıncı kaburganın üzerinden kaydı ve kaburgalar arası boşluğa girdi. Mızrağın yörüngesini eski haline getirdikten sonra ­, Dr. Pierre Barbe, mızrağın muhtemelen seröz sıvıyla dolu perikarda ve hala kanla dolu sağ atriyuma ­saplandığı sonucuna vardı (dolayısıyla kan ve su çıkışı , yaklaşık olarak­ Evangelist John yazıyor. Darbe soldan gelseydi karıncıkları deler (burada cesedin üzerinde kan yoktur ) ve sadece su dökülürdü .

Bütün söylenenlere bakılırsa , kalbe mızrak saplanmasının sadece kurgu olduğunu iddia edenlerin kızgınlığını anlıyorsunuz . "Dördüncü Müjde'nin yazarının " ( elbette onlar için ­havari Yuhanna değildir ) okuyucuları Mesih'in Kutsal Yazıları ölümüyle yerine getirdiği fikrine yönlendirmek için bu ayrıntıyı icat ettiğine inanıyorlar . , "Ve deldikleri kişiye bakacaklar " (Zek. 12:10) diyen Zekeriya'nın peygamberliği yerine ­geldi .

KIRILMAMIŞ KEMİKLER

1968 yılında yapılan kazılarda ilk kez çarmıha gerilmiş bir adamın iskeleti bulundu. 70 yıllarında , ilk Yahudi savaşı sırasında idam edilen genç bir adamdan bahsediyoruz . Adını bile biliyoruz : Yegohanan. Kudüs ­Üniversitesi'nden Dr. Niku Haas , haçın kemiklerini dikkatlice inceleyerek ­çarmıha nasıl çivilendiğini tam olarak belirleyebildi . Ellere çakılan tırnakların bileklere çakıldığı anlaşıldı . Bu, bileğe yakın yarıçaptaki sürtünme izleri ile kanıtlanır . ­Ancak, Dr. Barbe bunu 1930'da üstlendi . Bileği "Destot'un alanı" denen yerde delen çivi, başparmağa otomatik olarak avuç içine bastırma emrini veren sinire dokundu . Bu nedenle Torino Kefeni'nde ( 378) başparmak görmüyoruz .

Jehochanan'ın durumunda kesin görünen şey, mutlaka Mesih'inkiyle örtüşmez . 5-7 Haziran 1998'de aynı şehirde düzenlenen Torino Örtüsü hakkındaki ­son uluslararası ­bilimsel kongrede , katılımcılarından biri genellikle baş parmakların (bir kişi eliyle bir şey almayacaksa) işaret parmaklarının arkasındadır ve bu nedenle kefen üzerinde görünmemeleri oldukça doğaldır. Başka bir katılımcı ­, kolun vücut ağırlığı altında yırtılmasına neden olmadan çivinin yarıçapa girmiş olabileceğini belirtmiştir. Son araştırmalar da benzer bir şey söylüyor ve bu nedenle, tırnakların tam olarak nereye çakıldığının henüz net olmadığı kabul edilmelidir ­: avuç içine veya bileğe.

Ayrıca çarmıhta iki bacağı da delen çivinin tam olarak nereye gitmesi gerektiğini bulmuşlardır. Jehohanan'ın her iki bacağı da topuk bölgesinden çiviyle delinmişti. Bu, kemiklerin hala çiviye bağlı olduğu için bilinir. Ancak Mesih'te (elbette diğer birçoklarında olduğu gibi) bacaklar " plantar virajda, yani dansçıların ­pointe üzerinde yürümek için aldıkları pozisyondaydılar ." ­Bu pozisyonda, kemikleri kırmadan çivinin kolayca geçmesine izin veren bir geçit ortaya çıkar (379) ve böylece Yuhanna'nın İncil'inde bahsettiği kehanet gerçek anlamda gerçekleşir: "Kemiği kırılmasın" (Yuhanna 19). :36) .

GÖZLERDEKİ PARALAR

tarafından yapılan çok ciddi araştırmalar sonucunda ­, İsa'nın gömülmesi sırasında gözlerine Roma sikkeleri konulduğu anlaşıldı. Sıradan fotoğraflarda neredeyse görünmezler, ancak John Jackson tarafından VP 8 (NASA) video codec bileşeni kullanılarak çekilen hacimsel görüntülerde açıkça görülebilirler. Bununla birlikte ­, onların varlığında şaşırtıcı bir şey yok: burada, çeşitli arkeolojik buluntularla geniş çapta kanıtlanmış bir gelenekle uğraşıyoruz ­ve bunun anlamı, muhtemelen, ölü adamın göz kapaklarının ­kapalı kalmasıdır. Rusya'da bunu bugüne kadar yaptıklarını söylüyorlar (380).

Bu ilk keşfin ardından bazı araştırmacılar, ­hangi madeni paralardan bahsettiklerini tespit edebildiklerini bile iddia ettiler. Chicago Loyola Üniversitesi'nden Francis Filas, sağ gözdeki madeni paranın 29-32 yıllarında Pontius Pilatus döneminde İmparator Tiberius adına basılmış bir dilepton olduğuna inanmaktadır . Görüntü ­oldukça net ve hatta bir yazım hatası bile görülüyor: "Sezar" kelimesinde K yerine C harfi. Sonra arkeologlar aynı yazım hatasına sahip iki benzer madeni para daha buldular. Alan Wanger, polarize ışık süperpozisyonunu kullanarak, bu madeni paralardan biri ile İsa'nın sağ gözündeki görüntü arasında yetmiş dört eşleşme buldu, oysa ­bir parmak izini belirlemek için yalnızca on dört eşleşme gerekiyor.

Sol göze gelince, burada da Tiberius'un annesi Julia'nın onuruna yalnızca 29'da basılan başka bir madeni parayla yetmiş üç yazışma noktası buldu.

Bahsi geçen Baima Bolone ve Nello Balossino, ­sol kaşlarında Tiberius'un saltanatının on altıncı yılına ­, yani 29-30'a (381) ait küçük bir madeni para buldular.

Diğer çalışmalar bu bulguları doğrulamıştır. Negatif olmayanlar hakkında sahip olduklarımızı daha iyi tanımlaması gereken projeler zaten var ­(382). Madeni paraların tarihlerinin İsa'nın sözde ölüm ­zamanıyla çakışması zaten temel bir kronolojik andır ve Filistin kökenleri ­de ("Pontus Pilatus döneminde") yeri doğrulamaktadır. Bir başka önemli noktaya dikkat edilmelidir ­: Metal, dokuya İsa'nın vücudunun hücreleriyle aynı şekilde tepki veremez ve bu nedenle görüntünün oluşumunu vücudun doğal iziyle açıklamaya yönelik herhangi bir girişim savunulamaz görünmektedir ­. Daha olası bir hipotez, dokunun ­bir tür radyasyon sonucu vücudu çürüttüğüdür (383).

KEFE ÜZERİNDEKİ İŞARETLER

Burada belki de çok yakın tarihli bir keşfe odaklanacağız. Kefende bir tür yazı olduğuna dair ilk ­öneri seksenlerde ortaya çıktı. Çarmıha gerilenin yüzünde ve çevresinde bazı işaretler fark edildi. Bu ilk olarak gelişmiş kontrastlı fotokopi ile keşfedildi, ancak bugün dijital ­yöntem daha da ileri gidiyor.

Mektupların izlerini muhtemelen ilk fark eden İtalyan Pietro Ugolotti oldu ve Milano Katolik Üniversitesi'nden Peder Aldo Marastoni ­bu keşfi doğruladı. Daha sonra yapılan araştırmalar ­bazı yazıların varlığını doğrulamadı, ancak daha sonra negatiflerin kalitesinin bunun nedeni olabileceği anlaşıldı çünkü seçilen kontrast seviyesi bu tür fotoğrafçılıkta çok önemli bir rol oynuyor . Ancak bugün, daha önce keşfedilmiş olan diğer yazıtların varlığı tamamen doğrulanmıştır ve bir süre sonra, ilk yazıtlara eklenmiş olan bazı yazıtlar daha bulunmuştur . Bütün bunlar , ­1994'ten beri Enstitü'de araştırma yürüten André Marion ve Anne-Laure Courage'ın olağanüstü çalışmaları sayesinde başarıldı . Orsay şehrinin gözlükçüleri (384).

Örneğin, yüzün sol tarafında ( yani görüntünün ­sağ tarafında ), IN NECEN IBIS ifadesinin konuşma dilindeki kısaltması ­olarak yorumlanabilecek büyük INNECE harfleri okunabilir . Aslında, bu yazıt şu hükmü yeniden üretir : "Ölümüne gideceksin." Bununla birlikte, böyle bir okuma oldukça mümkünse , mektubun doğası kesin bir şey söylenmesine ­izin vermeyecektir .

Aynı tarafta, Latince veya Yunanca versiyonda birkaç harf "Nasıralı " kelimesini oluşturuyor gibi görünüyor (her iki alfabedeki harflerin çoğu benzerdir).

Başka harfler bulundu , ancak Latince harfler Yunanca, büyük ve küçük harflerle karıştırıldı ve bu nedenle deşifre edilmesi zor. Bununla birlikte , burada Latin harfleriyle çevirdiğim ve " IESOUS" ­kelimesine oldukça iyi karşılık gelen ­" ESOU " kelimesi ayırt edilebilir .

Kefenin üzerindeki yazılar ( ilk başta düşündükleri ­gibi ) bir ressam tarafından yapılmamıştı , hatta bir tabloya dayandırılabilseler bile . Tuvalde, sadece sararma ile oluşan yazıtlardan oluşan ­bir baskımız var . vücut imajına sahip olana benzer , ancak yoğunluğu farklıdır . Başlangıçta bir mikrodensitometre ile ­tespit edilen bu harflerin bir kısmı daha sonra çıplak gözle bile görülebildi .

pozitiflerde yazıların sağdan sola yazıldığını ­, negatiflerde ise normal ­göründüğünü unutmayın . yön. İlk başta , bu yazıtların nedeninin zaten serilmiş olan kefenin ­üstüne , yani astar sarıldığından beri görmediğimiz tarafta gizlendiği varsayılabilir . Ancak son zamanlarda bu astar işlendi ­, kefenin arka tarafı ­fotoğraflanabildi , ve üzerinde ne bir beden izi ne de yazılar olmadığı anlaşıldı ( 385 ) . Sonuç olarak, yazılar basitçe kefenin ­üzerine yerleştirildi ve üzerine çizilmedi . Bu muhtemelen izlerinin neden zar zor ayırt edilebildiğini açıklıyor . Başka , garip bir açıklama da , Yunanca ve Latin harfleriyle de olsa İbranice yazıldıklarıdır . Son olarak, kefenin altında bulunan bir destek üzerinde , örneğin daha önce bahsettiğimiz ve muhtemelen Mesih'in yüzünü çerçeveleyen çerçeve üzerinde olağan yönde yapılmış ­yazıların izleri olabilirler .

ve hangi koşullar altında yapıldıkları ­görülmeye devam ediyor . Bazı araştırmacılar bunda mühürlenmesi gereken Romalı "icra memurunun " çalışmasını gördüler , ancak şimdiye kadar sadece hipotezlerden bahsediyoruz . belki bulurlar ­_ ve diğer yazıtlar ve kefenin diğer tarafında daha net olup olmadıklarına bakmamız gerekiyor vs. Bu alanda aramalar yeni başladı.

açıklama girişimleri

HARİKA AÇIKLAMALAR

Açıkçası, çürütmek ­için zaman ve kağıt harcadığım için biraz üzgünüm anlatacağım uydurmalar , ama ne yazık ki , ­bu tür uydurmalarla ­kafası karışacak saf okuyucular her zaman vardır . Bu biraz, medyum seanslarının, kişinin kendi fiziksel bedeninin sınırlarının ötesinde sözde "Akasha kayıtları" na yaptığı yolculukların , ­"otomatik yazmanın" bir sonucu olarak ortaya çıkan tüm o "gerçek biyografileri" gibi . tek kelimeyle, gerçekten var olan, ancak her türden şarlatan ve her türden kahin tarafından kolayca kötüye ­kullanılan tüm bu fenomenler . Bu nedenle, bu konuda en az iki kelime söylenmelidir.

Zaman zaman , özellikle gülünç bir hipotez ­dile getiriliyor , yani Torino Kefeni'nin Leonardo da Vinci'nin çalışmasından başka bir şey olmadığı fikri . Bu aptallığın birkaç ­çeşidi vardır . 1976 araştırma komisyonuna katılan bir " sanat eleştirmeninin" ­bakış açısından , kefen üzerindeki görüntünün tuhaflığı , bildiğiniz gibi Leonardo'nun çok sevdiği sanatsal teknik "sfumato" ile açıklanıyor ve özü , ­tüm konturların gölgelenmesinde yatmaktadır (386) . Lynn Picknet ve Clive Prince , Leonardo'nun fotoğraf ilkesini ­kendi döneminde keşfettiğine ve bunu Torino Kefeni'nde kullandığına ve bize İsa'nın yüzünü değil, otoportresini bıraktığına inanıyor (387). Bununla birlikte, tüm bu hipotezler için bir zorluk var : Kefen 1389'da (inananlara ilk gösterildiğinde) zaten biliniyordu ve Leonardo da Vinci yalnızca 1452'de doğdu . Bu nedenle , fark edilmeyen bir ikame ile bir hikaye icat etmek gerekir , bu da bugün Torino'da saygı duyulan kefenin bir zamanlar Lira köyünde gösterilen ­kefen olmadığının kabul edilmesi gerektiği anlamına gelir ! Esasen , hiç yok .­ bu hipotezi savunmak için hiçbir neden yok , ancak oturumda ise kefeni yaratanın Leonardo olduğundan nasıl şüphe duyulabilir?

tarafından düzenlenen "otomatik mektup" , onu kendisi bilgilendirdi ­ve hatta imzaladı - "Leonardo"?!

Başka bir sorun daha var : Eğer bu gerçekten Leonardo'nun işiyse, o zaman örtüdeki polenlerin yanı sıra bitki izleri, gözlerdeki madeni paralar, kan pıhtıları vb. Meğer o sırada Leonardo da daha önce bahsettiğimiz ­“dua kodunda ” L harfi şeklinde küçük delikler keşfetmiş ve bunların önemini anlamış . Tüm bu açıklamaların temel sakıncası, kısmi olmaları ve kefenin açığa çıkan özelliklerinin tamlığını dikkate almamalarıdır .

Ve şimdi , yalnızca başka bir " araştırmacıya " körü körüne inanmamanız gerektiğini göstermek için başvurduğumuz özellikle eğlenceli birkaç örneği kısaca ­aktaralım . Kefendeki görüntünün sadece bir baskı sonucu ­ortaya çıkan bir iz olduğuna inanan Profesör Broch'un hipotezi uzun zamandır biliniyor . boyalı bir kısma üzerine bir tuval kaplamak . Özellikle "lezzetli ­" Bu hipotezin bir versiyonu , bazen büyük Amerikan kefen uzmanı olarak anılan McCrone adlı biri ­tarafından geliştirilmiştir . Tipografik hatanın, aşı boyası sıçrayan yaşayan bir insandan kaynaklandığına inanıyor . McCrone'nin, yaklaşık 1440 tarihli, yani Kristof Kolomb'un yolculuğundan çok önceye ait Kanada sahili haritasını 20. yüzyılın bir sahtekarlığı olarak tarihlendirdiğinde ve dahası geçerliliği konusunda ısrar ettiğinde zaten utandığını ekleyelim. bu buluşma Torino Kefeninin sadece bir ­çarşaf olduğuna inananlar var . veba salgını sırasında ortaya çıktı (389). Diğerleri ­( elbette, dünya dışı bir uygarlığın kesinlikle gerçek kanıtlarına atıfta bulunarak ) kefendeki kan izlerinin şunu ­söylediğini iddia ediyor: sadece bir şey hakkında: aslında, Mesih ölmemişti, ancak alarma geçen ­Vatikan, gerçek kefeni bir kopyasıyla değiştirmek için acele etti . Yine diğerleri , mızrak darbesinden sonra ortaya çıkan kan lekesinin ana hatlarının tam olarak XVI . (390). Tüm bunlardan hangi sonuçların çıkarılabileceği hemen anlaşılıyor .

BENZER DURUMLAR

Torino görüntüsünün oluşumu için ­ciddi hipotezlerin değerlendirilmesine geçmeden önce , dünyada Torino Örtüsüne çok benzeyen birkaç nadir örnek olduğunu not ediyoruz.

19. yüzyılın sonunda Mısır'da kazı yapan arkeologlar, ­Antinous'un mezarında iki bin yıl önce ölmüş bir kadının yüzünü örten ­keten bir bez buldular . Bu tuvalde yüzünün çok net bir izi korunmuştur ve muhtemelen tuvaldeki kokulara maruz kalma sonucu ortaya çıktığına karar verilmiştir .

Arthur Lot tarafından çok sıra dışı üç vaka daha bildirildi . 1871-1872'de Boulains'de (Indre), genç bir kadının ölümünden sonra , bir ­yastığın üzerine yüzünün soluk pembe bir izi bırakıldı. 12 Haziran 1902'de bu dava Journal des Debats'ta yayınlandı .

1869'da Trinidad adasında çıkan sarıhumma salgını sırasında genç bir İrlandalı misyoner öldü . Ertesi ­gün gömüldü ve mezarlıktan döndüklerinde ve yatağını yakmak için odasına gittiklerinde, “öldüğü çarşafta vücudunun renkli bir izini buldular. Bu elbette sadece bir kişinin siluetiydi çünkü merhum sırt üstü yatıyordu.

Şubat 1871'de Prusya askerleri bir ­bölge rahibini vurdu ve cesedin bulunduğu tabut toplu bir mezara yerleştirildi. Beş ay sonra, tabut, düşene gereken saygıyı göstermek için kazıldığında, kapağının iç tarafında ­"merhumun yüzünün ana hatları" bulundu .

Bu örneklere aynı derecede sıra dışı bir örnek daha ekleyelim: Aklımızda Lübnan dağlarının ünlü keşişi Sharbel Makhlouf var. Ölümünden sonra, yüzü cenaze örtüsüne basıldı, ancak hayatta kalan baskının Torino Kefeni'ndeki kadar net olmadığı belirtilmelidir (392).

örtü üzerinde gözlemlenebilen olağandışı fenomenlerin toplamını içermediğini ­vurguluyoruz .­

CİDDİ AÇIKLAMA GİRİŞİMLERİ

sadece vücut görüntüsünü değil, aynı zamanda madeni para görüntüsünü de hesaba katmak gerekir. kan izlerinin ortaya çıkma mekanizması (aynı ­anda veya daha sonra aynı işlemin veya başka bir işlemin sonucu olarak ortaya çıkıp çıkmadıkları ). Bununla birlikte, aslında, şimdiye kadar sunulan tüm açıklamalar yalnızca görüntünün oluşumuyla ilgilidir ­ve bu nedenle, şimdiye kadar hiçbir açıklamanın tatmin ­edici görünmediğini vurgulayarak kendimi ­bu sorunla sınırlamak zorunda kalıyorum .

Ek olarak, okuyucuyu sadece birkaç açıklama girişiminde bulunacağım konusunda uyarmalıyım . Tüm araştırmacılar, Torino Kefeni'nin dünyanın en çok araştırılan arkeolojik alanı ­olduğunu kabul ediyor . Bu tuvalin gizemini açıklamaya yönelik girişimlerin sayısı inanılmaz. Gözlem sayısı, birikmiş hipotezler , somut testler için somut girişimler , tüm bunlar çok etkileyici ve burada tüm bu bolluktan sadece birkaç örneğe atıfta ­bulunabileceğim açık .

Ancak tüm bu girişimlerde , kefeni inceleyen tüm bilim adamlarının bir tür ­gizemle karşı karşıya olduklarını hissetmeleri benim için özellikle ilginç . Bir gün nihayet bu görüntünün nasıl oluştuğunu ve hatta kanın üzerinde nasıl göründüğünü ­anlamamız mümkündür , ancak o zaman bile , aynı anda olmasına izin ­veren koşulların ender kombinasyonuna ­şaşırmaktan vazgeçmeyeceğiz . Aynı konu ile zaman . Örtü yine de kesinlikle eşsiz ­, olağanüstü bir işaret, kelimenin tam anlamıyla gerçek bir "mucize" olarak kalacak .

EVAPOROGRAFİ

Bu hipotez zaten oldukça ­eskidir, birkaç çeşidi vardır ve özü, görüntünün oluşumuna kan ve terde bulunan üreden ve ayrıca aromatik mür, aloe vb . bu tür bir buharlaşmanın her yöne yayılacağı ve örtüdeki görüntünün ortogonal ­olduğunu düşündürdüğü projeksiyon. Ek olarak, bu tür bir buharlaşma ile görüntü bazı yerlerde daha keskin , bazılarında bulanık olurken, tamamen tek tip bir görüntüye sahip oluruz. Ayrıca dor ­sebasöz görüntü öndekinden daha keskin olurdu, ki bu gerçekten böyle değil ve genel olarak görüntü çok daha küçük ­olmalıydı temizlemek. Son olarak bu şekilde oluşan bir görüntü mutlaka kumaşa işleyecektir .

ISITMALI METAL HEYKEL

versiyona göre , örtünün kumaşta yanık izlerine neden olan ısıtılmış metal üzerine yerleştirildiğinden bahsediyoruz (bu, ısıtılmış bir demir ile kolayca elde edilir ). Bununla birlikte , bu izler karanlıkta ışık kaynağı yönünde izlenirse , ­onlardan pembe bir parıltı yayıldığı açıktır : bu, kefenin 1999'da Chambéry'deki yangın sırasında hasar gören kısımlarını kastediyorsak doğrudur . 1532, ancak görüntünün kendisine göre doğru değil (393). Kumaşın bazı kabartma nesnelerle teması yoluyla bir görüntü elde etmeye yönelik tüm girişimlerin, güçlü bozulmaların ortaya çıkmasına ­yol açtığını ekleyelim .­

HERBARIA'DAKİ KÜNYE

1932'de iki Fransız araştırmacı, keten bezi terli insan derisine uyguladıktan sonra , en az üç yıl sonra , kefen ­üzerindeki görüntünün oluşmasına yol açana oldukça benzer bir kararmanın başladığını fark ettiler .

1942'de Profesör Volkringer kendi ­sonuçlarını yayınladı . araştırma 1937'de başladı. Onlarda kefen üzerindeki izlerin doğal ­süreçler nedeniyle ortaya çıkmış olabileceğini göstermeye ­çalıştı . 1840 , 1836 ve hatta 1650 tarihli eski herbaryumları inceledi (bu sonuncusu Doğa Tarihi Müzesi'ndedir) . İçerdikleri baskılar, Kefen ­üzerindeki baskılarla aynı özellikleri içerir : boya yok, belirsiz bir dış hat ve aynı zamanda büyük bir ayrıntı doğruluğu ­; fotoğrafik negatif bitkiyi pozitif olarak yeniden üretir; kabartma görüntüyü ­bir bilgisayarda yeniden oluşturmak mümkündür ; ısıya ve tüm çözücülere ­karşı direnç , ultraviyolede ışımanın olmaması ( örtü üzerindeki görüntüde olduğu gibi ) . Hatta bitki ile temasın uzun sürmemesi gerektiğini bile keşfetti : bitki çok hızlı bir şekilde uzaklaştırılabilir, ancak görüntü yine de yavaş yavaş oluşmaya başlayacaktır . Cilt ile zar zor temas ederek başlayan oksidasyon daha sonra kendi kendine devam eder ve bu özellik , bu hipoteze ­karşı yıllardır ileri sürülen itirazı ortadan kaldırır . Bernard Ribaye bitkileri kağıtların arasına değil , iki çarşafın arasına yerleştirdi . Her iki durumda da fiberden bahsediyoruz . Baskılar görünmeye başlar, ancak kağıt üzerindeki kadar hızlı değil (394). 1981'de Santa Barbara Araştırma Merkezi'nden Samuel Pellicory , analize aynı yönde devam ederek ­süreci hızlandırdı . kumaşların yanı sıra ahşap ve diğer ürünlerin ­yapay olarak eskitilmesi için tasarlanmış özel bir fırın kullanılarak eskitme . Sonuçlar bu hipotezi doğruladı ve arkeolog Maria Sigliato için kefen gizeminin basit ve son açıklaması oldular . Diğer tüm hipotezlerle ve özellikle de bir mucizeden bahsedenlerle sürekli alay eder ( 395 ) .

Bununla birlikte, Dr. Jean Sola'nın belirttiği gibi (bu özel hipoteze atıfta bulunmasa da ) , “ müzeler , yalnızca uzmanları ilgilendirdikleri için halka gösterilmeyen birçok eski kumaşı depolar . Bunlar, pansumanlarda olduğu gibi bir tür kirli işaretler, belirsiz ana hatlar, çürüme ­izleri , ichor veya kan içerebilen uzun madde parçalarıdır . Ama hiçbirinde kefendeki gibi önden ve sırttan insan tasviri yoktur ” ( 396). Tüm bu kumaşların keten olmadığı sonucuna varabilir miyiz ? Ve Torino Kefeni üzerindeki görüntünün oluşum mekanizması ortaya çıksa bile , bu mekanizmanın o kadar hassas çalıştığını kabul etmek gerekecek ki , bir ­tür konuşmanın oldukça mümkün olduğu konusunda hemfikir olmak daha iyi olmaz mıydı? ile ilgili bir işaret?

hipotezin kendilerine uygun ­görünmediği pek çok araştırmacı var . inandırıcı. Örtüdeki görüntü çok _ _ ­_ kumaşın yüzeyi, bitkilerin baskıları ise alt tabakaya nüfuz eder . Ek olarak, kefen üzerinde , az ya da çok renkli alanlar izlenimi veren ( ­gözün görüntüyü görmesini sağlayan ) santimetre kare başına çok miktarda sarı lif olduğunu gördük . Herbaryumlardan alınan baskılar hakkında hiçbir şey söylenemez . Ayrıca iki yaprağın sıktığı bu bitkilerin kabartmasının vücut kabartmasıyla hiçbir ilgisi yoktur . Maria Sigliato'nun inandığı gibi , kefenin kendisi tuz serpilmiş aromatik bitkilerden oluşan bir yatağın üzerindeyse ve örtülüyse, o zaman elbette kefenin vücuda bağlanması ­biraz daha iyi açıklanır ki göstermeye çalışır . . Ancak bir görüntünün olduğu yerde bile , kefenden gövdeye olan mesafe, görünüşe göre bazen ­dörde ulaşıyordu ­. santimetre (397). Bu, özellikle konumu sabitlemek için kalaslarla çerçevelenmişse yüz için geçerlidir (bugün oldukça olası görünmektedir) (398) . Yine de yüzün rengi vücuttan çok daha belirgindir. Dahası, madeni paraların izleri hiçbir şekilde böyle bir hipotezle bağlantılı değildir : sonuçta, bir tür perde görevi görmeleri ve yalnızca beyaz daireler bırakmaları gerekirdi .

PARLAK RADYASYON

Bu hipotez de yeni değil ve birçok çeşidi var . En inandırıcı olanlar arasında Sebastiano Rodante (399) ­tarafından yapılan deneyler var . Bu araştırmacı , örtü üzerindeki negatif bir yüzün fotoğrafını kullandı ­(bu ,­ olumlu izlenim). Küçük deliklerin yardımıyla kefenle doğrudan temas halinde olan kısımlara karşılık gelen ışık alanlarını belirledi ve ardından bu fotoğrafı (böylece delinmiş ) sulu bir aloe ve mür çözeltisine batırılmış keten ­bir bezin üzerine yerleştirdi ve maruz kaldı . her şey gün ­ışığına .. Sonuç olarak, tıpkı bizim kefende gördüğümüz gibi, ketende de olumsuz bir ­görüntü aldı . Ancak bu hipotez kabul edilirse, o zaman mezardaki görüntünün ortaya çıkmasının sebebinin güneş ışığı olmadığını vurgulamak gerekir . Diriliş ­anında ışığa dönüşen ve sarıldığı kefene kendi görüntüsünü basan Mesih'in bedeni olduğu düşüncesi ortaya çıkıyor .

Cevaplanması gereken asıl şey , bu projeksiyonun neden sadece dikey olduğu ve yukarı ve aşağı aynı olduğudur .

Bu soruna bir çözüm yakın zamanda Sergei Muraviev (400) tarafından önerildi . Onun bakış açısına göre görüntü, gömüldükten sonra mezarda ­değil , önünde, yani güneş ışığının bir sonucu olarak oluşmuştur . Ön ve sırt yönlerine gelince , hemen değil, birbiri ardına oluştular (bu aynı zamanda tam olarak örtüşmediklerini de açıklıyor ). Dikkatli inceleme sonucunda , ön ve ­sırtta olduğu anlaşıldı. vücudun pozisyonu görüntüdeki ile aynı değildi . Güneş ışınlarıyla kefene nüfuz etti ( projektörler kendisine doğrultulduğunda parladığı bilinmektedir ) . Bu ­ışığın bir kısmı , ışığa duyarlı bir film gibi tepki veren ­örtünün iç tarafına yansıdı ( çünkü mür ve özellikle aloe sayesinde örtü zaten böyle bir reaksiyon için hazırlanmıştı ).

hipotezin zayıflığı, bizim bildiğimiz herhangi bir Yahudi geleneği tarafından herhangi bir ­belge tarafından desteklenmemesidir . Havariler neden ­bir kefene ­sarılmış cesedi güneşe çıkarmaya karar verdiler ve bir süre sonra onu ters çevirdiler ? Ve böyle bir dönüş sırasında kan izleri karışmaz mı ?

Diğer araştırmacılar, zaten mezarda bulunan vücudun kendisinden yayılan bir tür enerji patlamasından ­bahsetme eğilimindeler (örneğin, radyasyonun neden yalnızca dikey yönde meydana geldiğini açıklamaya çalışan Dr. Rodanthe'nin görüşü budur ­) . . Benzer bir bakış açısı Peder Jean-Baptiste Rinodeaux tarafından paylaşılmaktadır . Ayrıca ön ve sırt görüntülerinin birbiri ardına oluştuğuna inanıyor ­. Bir fırtına sırasında “kayaya oyulmuş” mezar , bir elektrik kondansatörü gibi ­davranabilir . Zemin ve tavan arasında metrekare ­başına 30.000 voltluk bir elektrik alanı gelişebilir . santimetre, protonların emisyonu sırasında onları yukarı doğru yönlendirerek ventral görüntünün oluşumuna katkıda bulunur . Makalesinde sırt görüntüsünün oluşmasını sağlayan manyetik alan tersine çevirme mekanizmasını anlatıyor . Peder Rinodo , " böyle bir fenomeni yaratan enerjinin kökeni sorununu " çözmeye devam ediyor . ­Cesetten bu şekilde çıkamayacağını ve bu nedenle buraya başka bir gücün müdahale ettiğini kendisi vurgulamaktadır .

Bu enerji, vücudun döteryum çekirdeğinin parçalanmasına , görüntüyü oluşturan protonları ve dokuyu hidrokarbonlarla zenginleştiren nötronları serbest bırakmasına neden oldu (401). Bu hipotez zaten bir dereceye kadar doğrulanmıştır . Protonlar neden olabilir­ bahsettiğimiz sararma ve nötronlar dokuyu hidrokarbonlarla zenginleştirir .

Bununla birlikte, bu hipotez aynı zamanda birçok zorlukla ­karşı karşıyadır . Peder Rinodo, diğer araştırmacıların kendisine sunduğu itirazlara bağlı olarak muhakeme şemasını değiştirir ve Profesör Eberhard ­Lindner da kefendeki görüntünün radyasyondan kaynaklandığına inanma eğilimindedir , ancak bunların elektron olduğuna inanır ( 402).

Vücudun bir demet enerjiye dönüşerek ortadan kaybolduğunu düşünmek istiyorsak , atom fiziği alanındaki uzmanları dinlemek zarar vermez ve böyle bir enerjinin bir bombaya eşdeğer olacağını söylerler . ­Kudüs'ün ­tamamını yok etmek !

ESKİ AYİNLER

Kefen üzerindeki görüntünün radyasyon sonucu ­oluştuğu hipotezinin tüm versiyonları , ­sözde bariz varsayım: bu radyasyon dikey olarak gitti . Ancak bazı araştırmacılar sadece dikey radyasyondan bahsetmenin imkansız olduğunu belirtiyor . Örneğin, Patrick Hamon, bir yan görüntünün olmamasının , muhtemelen vücudu oldukça yapay konumunda tutması ­için sıkıştıran tahtaların varlığıyla açıklanabileceğini öne sürüyor. Ayrıca başın pozisyonunun özel bir ahşap çerçeve ile tutulduğu ve kafaya çeneli ­bir başlık takıldığı hipotezi vardır. Bazı yan alanlar da vücuda sıkıca bastırılmış aromatik maddelerden oluşan kiremitlerle kaplandıkları için çıkıntı yapmamıştı ­. Ek olarak, radyasyon kesinlikle dikey olsaydı , görüntünün ­detaylarında bazı bozulmaların ortaya çıkmayacağını belirtmek gerekir . Ek olarak, kan izlerinin genellikle bunlara neden olan yaralarla ilgili olarak yer değiştirdiği gerçeği göz ardı edilemez .

görüntünün, önceden (eski ritüele göre) kırmızı ­küllerle karıştırılmış suyla doyurulmuş olan kefen ile vücudun basit bir teması sonucu ­ortaya çıktığı düşünülmelidir . düveler (403). Bu hipoteze göre iki görüntü ­aynı anda oluşmuştur .

Bununla birlikte , havarilerin bu eski ­ritüelleri kullandıklarını ve böyle bir prosedürün net bir görüntünün oluşmasına yol açabileceğini kanıtlayan hiçbir şey yoktur . Bu teorinin yazarı, çok kapsamlı ­bir ve birçok yönden tamamen asılsız olduğu ortaya çıkan şeyin ayrıntılı bir yeniden inşası . Örneğin, diğer çalışmaların verileriyle çelişen bir ayrıntıya dikkat çekiyor . Kefen boyunca ilk bakışta kesilen ve sonra tekrar dikilen bir madde şeridinden bahsediyoruz . Artık bu yerde aslında bir dikiş (405) olmasına rağmen böyle bir şeyin olmadığını biliyoruz .

Bununla birlikte, bu durumda, öncelikle bu teorinin herbaryumun daha önce bahsedilen etkisiyle veya başlangıçta bahsettiğim garip bir şeye yol açabilecek süreçle ortak bir yanı olduğu gerçeğiyle ilgileniyorum .

Görüntü kesinlikle dikey ­bir sonucu olarak oluşmadıysa projeksiyon, o zaman Dr. Rodanthe'nin yanı sıra Peder Rinodo ve Profesör Lindner'ın bakış açısı daha makul hale gelir.

YENİ ARAŞTIRMA

beri , bazı yeni hipotezlerin oluşturulmasını amaçlayan yüzlerce yeni çalışma yapılmıştır ­. Bilindiği gibi , Matta İncili iki depremden söz ­eder : biri İsa'nın ölümü sırasında , diğeri ise kadınlar mezara geldiklerinde meydana geldi . Araştırmacılar, doğu Piedmont bölgesinde bulunan sismik olarak tehlikeli bölgeyi incelemeye başladı . ­Bazı nesneler keten bir kumaş üzerine yerleştirildi , iki tabaka madde toprağa paralel iki gnays levhası arasına sıkıştırıldı ve tüm bunlar kısmen ferromanyetik özelliklere sahip kayalık bir çöküntüye kilitlendi . Bazı görüntülerin gerçekten de iki kumaş yaprağına ortogonal izdüşüm sonucu oluştuğu söylenmelidir , ancak yalnızca aloe ­emdirilmeleri şartıyla . Mür eklenmediğinde görüntüler daha netti . Kefendeki görüntü gibi üç boyutluydular ve depremler sırasında ­, hatta depremlerden iki üç gün önce oluşmuşlardı . Görüntülerin ­netliği, keten kumaştan uzaklıklarına bağlıydı ( 406 ) . Eğer inanıyorsanız, St. Matthew, kefendeki görüntü iki şok arasında oluştu . Bana öyle geliyor ki bu, iki ­baskının oluşumuna katkıda bulundu .

ön sonuç

FANTASTİK DÜZEYİNDE OLASILIK

Elbette, kefenin gerçekliğine dair kesin, tartışılmaz bir kanıta asla sahip olamayacağız . Bazı araştırmacıların söylediği gibi , ­içinde Pontius Pilatus'un kendisinin el yazmasını bulsak bile , bunun aslında Mesih'in kefeni ­olduğunu doğruluyor , yine de bu el yazmasının ve dolayısıyla kefenin gerçekliğinden şüphe duyabiliriz .

soruna farklı bir şekilde de yaklaşabilirsiniz , soruyu şu şekilde sorabilirsiniz: " Bu kumaşın Mesih'in kefeni olmaması mümkün mü ?" birkaç ­_ istatistikçiler, bu olasılığı hesaplamaya karar verdiler . Elbette kefen hakkında zaten bilinen her şeyden yola çıktılar ve bu nedenle hesaplamaları birkaç aşama içeriyordu . Örneğin, bu kumaşın ( hakkında bildiğimiz her şeye göre) ölü bir insanı sarmama olasılığını hesapladılar. Sonra, bu durumda çarmıha gerilmemiş olma olasılığını hesapladılar ve ­sonra dikenli tacın çarmıha gerilmiş başka bir kişiye konma olasılığını hesapladılar; başına dikenli taç olan başka birinin öldükten sonra mızrak darbesi alması vb .

Tabii ki, kabul edilen kriterlere bağlı olarak tahminler büyük ölçüde değişebilir : yalnızca bir büyüklük sırası verirler, ancak bu bilim adamları her seferinde tamamen astronomik rakamlar buldular . Bu yüzyılın başında, profesör ve agnostik Yves Delage şu ­sonuca vardı : Torino Kefeni'nin ait ­olmama olasılığı Mesih, on milyarda bir bile değildir . Bir süre sonra, kefen hakkında zaten çok daha fazla şey bildiğimizde , Torino Üniversitesi'nde matematik ­profesörü olan Bruno Barberis, böyle bir olasılığın yalnızca iki yüz milyarda bir olduğunu ve Padua Üniversitesi'nden öğretim ­görevlisi Giulio Fanti'yi belirtti . , bire on ve ardından yüz sıfıra eşit olduğunu iddia eder (407).

KESİNLİKLE BİLİMSEL SORUN

Kilise insanları , kefenin gerçekliğine inandıklarını söylediklerinde oldukça sık sık utanırlar . Çoğu zaman onlara bunun için özür dilemeleri gerektiğini düşünürler : "inandıklarına göre" kefene de inanmaları gerektiği anlamına gelir . Neyse ki, onların aksine , birçok ­araştırmacı özür dilemek için acele etmiyor : örneğin benden çok daha nitelikliler, çünkü benden farklı olarak ­bilimsel eğitimleri var ve bana öyle geliyor ki buradalar . Kefen, herhangi bir dürüst ­araştırmacıya ( inanıp inanmadığına bakılmaksızın ) bunun büyük olasılıkla Mesih'in mezar çarşafları olduğunu kanıtlayabilecek kadar yeterli bilgi içerir . Gerçekliğinin kabulü kesinlikle bilimsel bir sorundur ve pratik olarak zaten çözülmüştür .

Cesedin kefenden nasıl çıktığını açıklamaya devam ediyor . Kısa bir süre içinde ­olduğunu biliyoruz : otuz altıdan kırk saate ­. Daha az olsaydı , muhtemelen kan lekeleri görünmezdi ve daha fazlaysa , ilk çürüme izleri ortaya çıkar . Ve bir kez daha hatırlatalım : Biri cesedi kefenden ayırmaya kalksa , kefende kopan liflerin izleri belirir ve geriye kalan kan pıhtıları çatlayıp patlar . Aslında, böyle bir şey yok. Vücut uzun süre kefen ­içinde kalmadı ve sonra gizemli bir şekilde ortadan kayboldu : çözüldü, buharlaştı, saf enerjiye dönüştü veya başka herhangi bir ­değişikliğe uğradı , ancak yıkıcı bir patlama olmadan . Bilimin bize söylediği her şey , tam olarak müjde anlatısına ­ve özellikle St. Yuhanna (Yuhanna 20: 6-7), Petrus ve kendisinin üçüncü gün sabah, yani Pazar günü mezara nasıl geldiğini anlatıyor.

"Petrus bir çarşafı, bir kefeni ve İsa'nın başındaki bezle birlikte olmayan, ama aynı yere özel olarak dokunmuş olan başörtüsünü görüyor." Yakın tarihli bir çalışmadan (408) ödünç aldığım bu çeviri, metni biraz açıklığa kavuşturuyor, ancak bana onu tam olarak aktarıyor gibi görünmüyor. Yunanca "keimai" fiili , uzatılmış, bırakıldığında dinlenen bir şey anlamına gelir ­. Kefen artık vücutla dolmaz, şeklini tekrar etmez, içinde çıkıntı ve yuvarlaklık yoktur: sadece düz durur. Daha önce "İsa'nın kafasında" olan (ama yüzünde olmayan) "ödeme" ise, şekli nedeniyle aynı şekilde düzeltilememiş ve bu nedenle "bükülmüştür".

Henüz bahsetmediğimiz ve yalnızca Tanrı'nın bizim için uzun süredir hazırladığı izleri arama izlenimini artıran başka gerçek kalıntılar var - öyle ki bir gün doğru zamanda bilim ve teknolojimiz ­son sözlerini söyleyecek . ama şimdilik, Tanrı'nın planını adım adım çözmemize yardım ediyorlar .

Oviedolu Sudarius

araştırmasındaki son keşifler , çarmıhta İsa Mesih'in çektiği acılarla da ilişkili olan diğer kalıntılara olan ilgiyi canlandırdı ve ­burada en önemlilerinden biri elbette ­, bir mendil ("mösyö"). İspanya'nın Oviedo şehri. Burada "efendim" kelimesi ­aslında uyuyor : biraz hatırlatıyor bugünün atkısı. Silmek ­için kullanıldılar _ veya yüzü yıkayın ve ayrıca merhumun yüzü genellikle böyle bir mendille örtülürdü (örneğin, Lazarus'un yüzü , bkz. Yuhanna 11:44). Oviedo'lu efendinin, İsa'nın yüzünü örten eşarbın aynısı olduğuna inanılıyor , ancak bunun Aziz'in "efendim" olması pek olası değil . John (ve mezarda kim vardı ). Bazıları , İncil'de atıfta bulunulan "efendim" in "çene desteği" veya hatta " inatçı" olarak çevrilmesinin ­daha iyi olacağına inanıyor . Oviedo'da saklanan kumaşın Mesih'in yüzünü örtmesi mümkündür , ­ancak yalnızca kısa bir süre için: çarmıhtan indirildiği andan mezara konulduğu ana kadar . Merhumun yüzünü örtme geleneğinin büyük ölçüde değişebileceği ­bilinmektedir : bazen infaz ­edilen bir kişinin yüzü, çarmıha gerildiği anda , bazen zaten üzerinde asılıyken ve bazen sadece ölümünden sonra .

Sudaria sorunuyla ilgili ilk uluslararası bilimsel kongre sadece 1994 yılında Oviedo şehrinde gerçekleşti ( 29-31 Ekim). Çalışmalarına çeşitli ülkelerden yüz kırk yedi kişi katıldı ve ilk sonuçların çok önemli olduğu hemen ortaya çıktı (409).

GENEL AÇIKLAMA

Sudarium, 84'e 53 santimetrelik keten bir kumaştır ­ve iplikleri, yapı olarak kefenin iplikleriyle ve ayrıca liflerin kalınlığıyla aynıdır. El ile sözde dokunurlar ­Z - büküm , ancak dokuma dik açıya sahiptir ve bu, kefenden farkıdır.

Şimdi sudarius, herhangi bir koruma olmaksızın temel olarak beyaz ketene dikilir . Bütün bunlar gümüş bir tabutta.

Tarihsel tartışmalara ve sadece dindar duygulara rağmen, ilk izlenim oldukça hayal kırıklığı ­yaratıyor . Neredeyse bakılacak hiçbir şey yok: Mesih'in hiçbir yüzü görünmüyor ve yalnızca birkaç kan lekesi görünüyor ve yalnızca modern bilimin olanakları, onlarda önemli bir şey görmemizi sağlıyor .

Çalışmanın doğruluğu için, sudariumun arka tarafının fotoğraf görüntüsü karelere bölünmüştür : birbiri ardına kırk iki kare ve A'dan Z'ye ardışık çizgiler genişlikte . Kenarlarda iki santimetre genişliğinde küçük ­delikler açıldı . Kumaş sırtın üzerine dikilmeden çok önce, içinde gümüş çiviler vardı .

için özel bir öneme sahiptir . Ana kıvrım, hafifçe kaydırılmış olmasına rağmen merkezi ekseni takip eder ve sonuç olarak bir taraf diğerine göre biraz asimetriktir, bu da uzun kenarın en kenarında bulunan bazı noktaların ekranda görünmediği anlamına gelir . diğer. Ancak diğer hatlar boyunca başka birçok ­kıvrım da var . Bazıları yatay, diğerleri çapraz olarak yerleştirilmiştir ve bu, bazı yerlerde simetrik nokta gruplarına sahip olmamızı , diğerlerinde ise bazı noktaların simetrik yazışmalarının olmamasını açıklar . Son olarak ­(sanki işleri karmaşıklaştıracakmış gibi ), kıvrımlardan bazıları olayın zamanına karşılık gelmiyor , ancak sudarius'un (410) varlığının daha sonraki tarihine atıfta bulunuyor .

birçok fotoğrafı zaten çekilmiştir: sıradan ışıkta, kızılötesinde ­, ultraviyolede , yandan , vb . görüntüler elektronik, dinamik ve diğer analiz türlerinin konusu haline geldi . Bu çalışmanın ölçeğini göstermek için, yalnızca 24 Mayıs 1985'te normal ışıkta yüz seksen ve kızılötesinde yüz kırk dört fotoğraf çekildiğini ­söyleyeceğim ­(411) .

SUDARI'NIN TARİHİ

kumaşın önemli özelliklerinden biri de tarihinin oldukça iyi bilinmesi ve oldukça uzak bir tarihten başlamasıdır. Bununla birlikte, her zaman olduğu gibi, varlığının temelde önemli olan ilk yılları en az kanıta sahiptir . Bununla birlikte, istediğimiz kadar doğru olmayan, yani noterlik işlemleri olmayan oldukça eski metinlerle yetinmemiz gerekecek .

çoğunlukla ( on ikinci yüzyılda Oviedo şehrinin piskoposu olan ) Pelagius tarafından kaydedilen bir geleneğe göre (412), Hıristiyanlığın ilk ­yıllarında , havariler bir sedir sandığında veya kutsal sandıkta (Arca Santa) tutulurdu . İsa ve Meryem Ana'dan kalan belirli sayıda kutsal emanet . Filistin işgalinden önce _ ­_ Pers kralı II . Hüsrev (614) , rahip Philip sandığı İskenderiye'ye taşıdı , ancak Persler Afrika'yı işgal ettiğinde , kutsal emanetler kuzeye gönderildi, Cebelitarık Boğazı'nı geçti ve kısa süre sonra Piskopos Fulgentius tarafından kabul edildikleri ­Cartagena'ya ulaştı. onları Sevilla Piskoposu Leander'e teslim eden. Onun halefi St. Sevillalı Isidore, tarihçiler tarafından iyi bilinir.

Hükümdarın ilk kanıtı yalnızca 12. yüzyıla kadar uzandığından , tarihinin tam bir yeniden inşası olasılığı hakkındaki şüpheler oldukça meşrudur . Ancak 18. yüzyılda St. _ _ _ Braulio, Zaragoza Piskoposu ve Isidore'un arkadaşı . Yazar, 620-650 tarihli bunlardan birinde "Mesih'in bedeninin sarıldığı bir kefen" in varlığını ima ediyor . ­Bu sırada kutsal sandık Sevilla'ya ulaştı ve St. Ildefonse, öğrencisi St. Toledo Piskoposu olan Isidore, İspanyol Vizigotik krallığının başkentinde saklamak için kutsal emanetlerle birlikte tabutu aldı. Sandığın bu kentte varlığı ­7. yüzyılda kanıtlanmaktadır .

8. yüzyılın ilk yarısında yine Müslüman işgalinden kaçan gemi kuzeye Asturias'a hareket etti (kanıtlara göre ­oraya 812 ile 842 arasında ulaştı). Bu süre zarfında ­sedir sandığının yerini meşe sandığı aldı, ancak ne yazık ki bu vesileyle yapılmış olabilecek içindekilerin envanterine dair hiçbir iz yok. Tabut birkaç ­yüzyıl boyunca kapalı kaldı: büyük bir saygıyla muamele gördü, ancak açılmadı. Yine de kutsal emanetler ve onları koruyanlarla ilgili bir takım metinlerimiz var ­(bunlar 847, 906, 908, 1006, 1044, 1056 ve 1128) (414) ve son kanıttan (1128) önce önemli bir olay yaşandı.

1075 yılında Kral Alphonse VI, Oviedo'ya gelir ve bu vesileyle ­sandık açılır ve içindekilerin bir envanteri çıkarılır. Kral geminin gümüşle kaplanmasını emreder. Sandığın kapağında, bu çalışmanın tamamlanma tarihi basılmıştır - 1113 (ve ayrıca bir kutsal emanetler listesi de vardır ­, bunların arasında "Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal efendisi" de yer alır).

, listeleri elimizde olan ( ve özellikle 16. yüzyılın sonunda Oviedo Piskoposu'nun emriyle yapılan ) birkaç "envanter" daha yapıldı . 1765 tarihli metin açıkça gösteriyor ki kral için Oviedo'dan Sudarius'un varlığının sürekliliği konusunda hiçbir şüphe yoktu . Hacılar , Santiago de Compostella'ya giderken , ­Oviedo'daki San Salvador Katedrali'nde saklanan sudarius'a saygılarını sunmak için Cantabria dağlarını geçerek kısa bir yoldan giderlerdi. Efendinin ne kadar önemli olduğunun açık olduğu bir atasözü bile vardı :

" Santiago'ya giden ama El Salvador'a gitmeyen, kulunu onurlandırır ve Rab'bi ihmal eder" (415).

Bugün sudarius, katedralin kutsal bölümünde tutulmaktadır . Sadece Kutsal Cuma ve Kutsal Haç bayramında hürmet için sergilenir .

POLEN ANALİZİ

Bu nadir ­belgelerin gerçekliğinden şüphe duyulabilir elimizde olan, ancak burada sudaria'da bulunan polen çok yardımcı oluyor ­. 1979'da, kefen üzerindeki polenlerin en eksiksiz analizini borçlu olduğumuz aynı Max Frei, aynı işi efendim ile yaptı. Üzerinde izleri kefede de bulunabilen altı bitki türünün polenlerini ve Filistin'e özgü iki tür polen buldu . Örtüde bulunmayan diğer türler Kuzey Afrika bitkilerine ­karşılık gelir . Sudaria'da tek bir polen ­bulunamadı _ _ Türkiye'de veya Avrupa'da yetişen bitkiler varken , kefen üzerinde oldukça fazla bulunur (416). Uzmanlar, Max Fry'ın çalışmalarını çok eleştiriyor , ­ancak daha sonra diğer araştırmacıların , özellikle otuz farklı polen türü keşfeden Montero ve Pintado'nun daha sonra Carmen ­Gómez Ferreras tarafından araştırıldığına dikkat edilmelidir (417 ) . ). Tüm bu çalışmalar, en azından sudaria'nın kökeninin ­Akdeniz havzası olduğunu doğrulamaktadır . En son keşiflerin Max Fry'ın kefenle ilgili vardığı sonuçların doğruluğunu ­nihai olarak doğruladığını hatırlarsak , gelecekte aynı çalışmaların elde edilen sonuçları doğrulayacağını ­umabiliriz . onlara sudarius ile ilgili sonuçlar .

260

III. Tanrı'nın mucizeleri

SUDARIUS NASIL KULLANILDI

Nasıl ve hangi koşullarda kullanıldığını ­öğrenmek için efendim, uzun ve zahmetli bir çalışma gerektirdi . İlk aşamada Valencia Üniversitesi'nden fahri adli tıp profesörü olan Dr. Villalain sudarium üzerinde kan lekelerimiz olduğunu , bu kanın insana ait olduğunu ve AB grubundan bahsettiğimizi kanıtladı ( 418 ) .

İkinci adım, bu oldukça bulanık noktaların doğasını belirlemekti . Yaklaşık olarak aynı keten üzerinde kanı inceltmek için yapılan ­sayısız denemeden sonra Dr. Villalain , lekelerin gerçekten de 1/6 oranında kan olduğunu , ancak orta kısımda , yani yaklaşık ­olarak burun ve burun deliklerine karşılık gelir , bu lekelerin bazı kısımları daha yoğun bir renge sahiptir . Bu yerlerde , noktaların ana hatları oldukça net kalmasına rağmen , çıkış dalgalar halinde birbiri ardına gitti . Bu nedenle, daha fazla çıkış olduğunda, ilk çıkışların zaten kuruması için zamana sahip olduğu varsayılabilir . Densimetrik cihazlar (419) tarafından onaylanan bu tür en az dört çıkış vardı . En büyüğü yirmi kübik milimetredir.

ne olduğunu tespit etmek mümkün oldu . İlk analiz (kan salinle inceltildiğinde ) kesin değildi ve yıllar önce olanların teorik olarak yeniden inşası ­süreci devam etti. Çarmıhta çarmıha gerilenlerin büyük olasılıkla boğulma nedeniyle öldüğü bilinmektedir . Bu ­gibi durumlarda belli bir sıvının oluşumu ile birlikte akciğer ödemi vardı . O zaman vücut bazı şoklar yaşarsa, sıvı burun deliklerinden dışarı çıktı. Sudarium'un bu orta kısmındaki hemen hemen tüm noktalar böyle bir modele karşılık gelir . Dr. Villalain , taze kanı ölen bir kişinin ­(aynı zamanda pulmoner ödemden kurtulmuş , yalnızca farklı bir nedenden ­) akciğerlerinden alınan sıvıyla karıştırarak , bu kez tamamen ikna edici bir sonuç aldı . Oluşan hale , sıvının çıkışı yönünde küçük noktalar ve ayrıca küçük pıhtılar ( sudaria ile tamamen aynı ) içeriyordu .

Noktaların detaylı bir şekilde incelenmesi, burun ucunun yerini ve burun deliklerinin şeklini doğru bir şekilde ­belirlemeyi mümkün kılmıştır . Dr. Villalain , lekelerin şeklinin art arda gelenlere karşılık geldiğine inanıyor.­ Sızıntıları, kişi her seferinde sızıntıyı durdurmaya çalıştığında parmaklarının tam olarak nerede olduğunu tespit edebilirsiniz .

Bu eylemler (bir kişi ne pahasına olursa olsun kan akışını durdurmaya çalıştığında), Yahudiler arasında kanın aynı anda ­bir canlılık ve safsızlık kaynağı ile bağlantılı olması gerçeğiyle açıklanmaktadır .

Araştırmaya devam eden Dr. Villalain , önce ağza ve burun deliklerine yerleştirilmiş küçük sondalarla donatılmış bir alçı kafa ve ardından yine minyatür bir kafa ­ile donatılmış cam bir kafa kullandı . boru sistemi , ancak metal bir taban üzerine monte edilmiş ve uygun doğru ölçümlerle herhangi bir yönde döndürülmesine izin veren bir menteşeye bağlanmıştır . Bu ustaca kurulum , noktaların aynı koşullar altında ve başın aynı konumunda oluşamayacağını belirlemesine izin verdi .

Mesih'in başı öne ve hafifçe sağa doğru eğildi , bunun sonucunda burun deliklerinden akan kan ve plevral sıvı sakalı ve bıyığı ıslattı . Sonra vücut yatay bir pozisyondaydı , ­yüzüstü yere dönüktü, ama aynı zamanda ­hafifçe sağa döndü . Daha sonra sağ tarafta burun boyunca, yanaklar ve alın boyunca lekeler oluştu (alnın sol tarafında kan izi yok ).

Dikenli tacın izleri sudarium üzerine basılamazdı , çünkü taç çıkarıldığında dikenlerdeki kan çoktan kurumuştu. Bununla birlikte, boynun dibinde birkaç küçük aralıklı nokta oluştu ve bunların oluşum nedeni elbette başkaydı. Ortaya çıktıkları durumu yeniden yaratmaya yönelik ilk girişimler ­başarısız oldu ­ve Profesör Villalain çok geçmeden kanamanın muhtemelen ­ölümden önce başladığını ve bu nedenle taze kana ihtiyaç olduğunu fark etti . Profesör kendisininkini kullandı ve bu sefer sudaria'da sahip olduğumuz özellikleri kolayca elde etmeyi başardı . Sudarius'un kanamadan yaklaşık ­bir saat sonra yaralara sürüldüğü anlaşıldı . Diğer lekelerin kökeni ancak sudari'nin kanlı saça uygulanmasıyla açıklanabilir .

bunlardan , zaten ölü olan vücudun dik bir konumda kaldığı, yani yaklaşık ­bir ­saat boyunca çarmıhta asılı kalmaya devam ettiği sonucuna varabiliriz (başı yetmiş derece öne ve yirmi derece sağa, yani pratik olarak sağ omuza bir vurgu; sağ kol yukarı doğru uzatıldığı için sudariyi bu taraftan başa tutturmak imkansızdı ). İlk noktalar o zaman oluştu ­. _ Daha sonra ceset çarmıhtan çıkarıldı ve ­yere yüzükoyun yatırılarak yaklaşık bir saat bu pozisyonda kaldı . O zaman ikinci izler ortaya çıktı ve üçüncüsü muhtemelen daha sonra, birisi burun deliklerinden kan ve serum akışını durdurmaya çalıştığında oluştu . Son olarak , vücut sırtüstü çevrilir ­. Sudaria üzerinde son izler , muhtemelen ceset mezara taşınırken ortaya çıktı .

SUDARIUS VE KEFE

Sudarium'un kimyasal analizi, örtüde zaten bulunan bir dizi inorganik ilaveyi ortaya çıkardı : kalsiyum ­, potasyum, silikon ve kükürt. Bu, her iki dokunun da aynı etkilere maruz kaldığına inanmak için sebep verir ( 420).

örtüşüyor : her iki durumda da belirgin bir Yahudi görünümüne sahip ­bir kişiden bahsediyoruz . Her iki ­durumda da burnun uzunluğu aynıdır - sekiz santimetre. Sakal iki küçük kamaya bölünmüştür ve her iki durumda da sol taraf sağdan daha kalındır . Burun kıkırdağı hem sudaria hem de kefen üzerinde kırılmıştır . kefen ­üzerinde _ İsa'nın alnında ters 3 rakamı şeklinde büyük bir kan lekesi var ama sudaria'da yok . Muhtemelen, efendim çarmıhta İsa'nın yüzüne uygulandığında kan çoktan kurumuştu . Taç dikenlerinin ­neden olduğu yaraların çoğunda durumun böyle olduğunu gördük . dahası , kefende sudaria'dan çok daha fazlası var .

Her iki kumaşta da aynı olan ancak genellikle gözden kaçan bir ­özellik daha vardır , çünkü gerçekte sadece bazı fotoğraflarda görülebilmektedir . Fırınlanmış hakkında _ _ ­_ sakalın sağ tarafında kan var ve bu, Mesih'in çarmıhta bile başını sağa doğru eğdiği gerçeğiyle açıklanıyor ( bu, uzmanların çoğuna dayanarak , bazen ­sakalın üzerine eğildiğini kabul edersek daha da fazla olur) nefes almak için ayağına bir çivi ve hatta bir kere bazı kelimeleri söylemek için). İncillere göre , Mesih iki hırsızla birlikte çarmıha gerildi ve “iyi hırsız ­” onun sağındaydı. Bu nedenle, muhtemelen ­buradayız Mesih'in sağa dönerek ona şöyle dediği anın gözle görülür bir izlenimine sahibiz : "Sana gerçekten söylüyorum, bugün benimle cennette olacaksın" (Luka 23:43).

Bununla birlikte, iki kumaşın karşılaştırılması tam olmaktan uzaktır. Çok sayıda kan lekesinin tesadüfen bahsedildiği ­zaten söylendi , ancak kefen ­açılmışken sudarium ölen kişinin başına sarıldı . Ek olarak, sudaria ile ilgili elimizdekilere bakılırsa, burun deliklerinin etrafındaki alanlar kanı durdurmak için sıkıştırıldığı için , mendil açılır açılmaz kaçınılmaz ­olarak yüz görüntüsünü büyüttü. Sudaria ve kefen üzerindeki görüntülerin oluşumundaki bu farklılıklar, bazı işlemleri gerçekleştirmeyi mümkün kıldı.­ matematiksel hesaplamalar (422).

, sudaria ve kefen üzerine polarize görüntüler bindirerek bu temel keşfi somutlaştırmayı başardı . Her iki dokuda da sadece yüzün görüntüsünü alırsak , o zaman burada yetmişten fazla kan lekesi çakışır ve kafatasında ve başın arkasında elliden fazla (423).

Şu sonuç kendini gösteriyor : her iki kumaş da birinin yüzünü kaplıyordu.­ ve aynısı yapıldı, ancak üzerlerindeki görüntüler aynı işlem sonucunda oluşmadı . Sudaria üzerindeki kan lekelerinin ­, kefen görüntüsünde sahip olduğumuz üç boyutlu bilgileri içermediği bilinmektedir (424).

Sudarium'un günümüzdeki bilimsel araştırmasının tamamlanmaktan uzak olduğunu da ekliyoruz . Sudar çalışması üzerine ilk uluslararası kongreyi sonlandırırken , ana katılımcıları etkileyici bir deney ve test listesi derlediler ve ben şimdiden kefen ve sudarın birbirini oldukça açık bir şekilde tamamladığına inanıyorum .

ARJENTEU'DAN KITON (425)

GENEL AÇIKLAMA

Bu tunik ya da tuniğin en iyi tanımı , 1934 yılında yapılması planlanan defilesinin hazırlıkları vesilesiyle hazırlanan 14 Eylül 1932 tarihli protokolde bulunmaktadır . Hikayemde François Le Quere'nin çalışmasına atıfta bulunuyorum, ancak kendimi kısa bir özetle sınırlamalıyım, bu sırada büyük olasılıkla Mesih'in kırbaçlama ve sövme sırasında giydiği tunikten bahsettiğimizi göreceğiz . St. _ _ _ _ _ _ _ ­_ _ _ _ _ ­_ _ Markos (Markos 15:20).

Tunik şu anki haliyle sağlam değil ve birçok deliği var. Beyaz ipek kumaşa dikilir . Ana kısmı sırt, yaka, omuzlar, kollar ve önlüktür. Diğer üç parça cepheyi tamamlıyor. Ana kısım - yakadan sırtın altına kadar - 0,95 metre ve kolların uç noktaları arasında ­- 1 metre. Kolların kendisi sadece 10 santimetre uzunluğundadır . Önün ayakta kalan kısmı çok küçük: yakadan alta kadar sadece 31 santimetre. 35 santimetrelik ­iki parça, ön tarafı yanlardan hafifçe uzatır . Bu parçalar arasında geniş ön kısım yoktur . Tuniklerin eski açıklamalarına dayanarak, mevcut tuniğin hem önde hem de arkada altta tam bir şeritten ­yoksun olduğunu görüyoruz .

Tunik koyu kahverengi boyalı yün dokumadır . Bu morla ilgili değil, o zamanlar daha tanıdık olan bir şeyle ilgili : kök boya veya başka bir boya. Görünüşe göre daha koyu noktalar kandır.

Tunik üzerinde yapılan özenli bir çalışma, kolları da dahil olmak üzere tamamen dokuma olduğunu, yani dikişsiz olduğunu söylememizi sağlıyor . Doğu'da kaybolmayan özel bir dokuma yönteminden bahsediyoruz .

TUNİK VEYA KİTONUN TARİHÇESİ

İsa'nın bir gömleği olduğunu söyleyen ilk metin , elbette, Yuhanna İncili'dir : “Askerler , İsa'yı çarmıha gerdiklerinde ­, giysilerini aldılar ve her asker için bir parça ve bir tunik olmak üzere dört parçaya ayırdılar ; tunik dikilmedi , tamamı yukarıdan dokundu. Bunun üzerine birbirlerine dediler : Onu ayırmayalım , kim olacaksa kura çekelim ki, Kutsal Yazılarda söylenen şu gerçek olsun : “Giysilerimi kendi aralarında paylaştılar ve benim için kura çektiler. giysi " (426).

zamanlarda , gerçekten de kıyafet ­bırakmak gibi bir adet vardı. cellatları tarafından ölüme mahkûm edildiler . Yuhanna her şeyden önce tunikten bahsediyor ve bunu, kendisinin de söylediği gibi, ­bunda İncil'deki kehanetin gerçekleşmesini gördüğü için , ama belki de tuniğin yırtılmadığını , korunduğunu bildiği ve geleceğe tanıklık etmek istediği için yapıyor. nesiller bu kıyafetlerin kökeni .

Tekrar söyleyelim : belki bir gün bilimsel araştırmalar, bu kutsal emanetin gerçek olup olmadığını yeterince kesin olarak bilmemize izin verecektir , çünkü ne yazık ki tarihi çok belirsizdir ­(en azından Argenteuil'deki ortaya çıkışına kadar). Elbette bazı eski belgeler var ama hepsi birbirine karışmış ve herhangi bir bütünlükten yoksun ­. Gregory of Tours (ö. 594) , kendi bilgisine göre , bu tunik'in Konstantinopolis'ten yaklaşık yüz elli mil uzakta bulunan Galata banliyösünde tahta bir sandık içinde olduğunu anlatır ­. Öte yandan, Fredegar Scholasticus (yaklaşık 658'de öldü), tuniğin Kudüs yakınlarındaki Yafa'da olduğunu ve birkaç piskoposun onu ciddiyetle Kudüs'e naklettiğini iddia ediyor . Meğer biri yanlışmış çünkü ikisi ­aynı anda doğru olamaz . Belki de Tours'lu Gregory, Bulgaristan'daki Galata'yı, Haliç'in kuzeyinde yer alan Konstantinopolis'in dörtte biri olan Galata ile karıştırdı ? Her durumda, bir şey açık: Bizans ­imparatorları, otoritelerini güçlendirmeye katkıda bulunan tüm kalıntıları başkentlerinde toplamak için çok uğraştılar.

Eski bir efsane , Charlemagne'nin bu khiton veya tuniği Argenteuil'deki manastırın başrahibi kızı Theodrade'e verdiğini ve iddiaya göre Bizans İmparatoriçesi İrini'den hediye ­olarak aldığını söylüyor . Ne yazık ki , ­şu ana kadar hiçbir metin bulunamadı bu hediyenin gerçeğine tanıklık edin . Yine de, bu oldukça mümkündü: Sonuçta, Charles ile bu imparatoriçe arasında olası ­bir evlilik hakkında görüşmeler yapıldığını biliyoruz . Büyükelçiler Konstantinopolis'e geldi ve Nisan 803'te - Franks Kingdom ­Annals'a göre - " İsa'nın tutkusunu anımsatan manevi ­hediyelerle dolu " olarak geri döndüler . Charlemagne saltanatının tarihçisi Einhard, imparatorun Aachen ­, Salzburg ve Roma'da çeşitli hediyeler aldığını belirtir . Argenteuil şehrinin ­eski şehitliği , Charlemagne'nin ruhunun dinlenmesi için aylık bir ilahi hizmetten bahseder - " bu kutsamaların ­anısına , manastırı zenginleştirdiği ve özellikle Rabbimiz İsa Mesih'in Roma'dan getirdiği dikilmemiş khiton hakkında .

1457-1465 yıllarında Westminster ­Abbey rektörü olan John Flat'in tarihçesinden bir pasajla dolaylı olarak doğrulanmış gibi görünüyor . John, manastırın kalıntılarını sıralarken, Argenteuil'den (Kel Charles'ın bir hediyesi) Saint Chiton'un bir parçacığından da bahseder.

Doğru, aşılabilir olsa da burada belirli bir zorluk ortaya çıkıyor ­. "Muhterem tunik"in Konstantinopolis'te olduğunu söyleyen 958 tarihli bir metnimiz var . ­İmparator Constantine Porphyrogenitus'un askerlerine, daha önce gördüğümüz gibi, korunmaları için kutsanmış suyun ortaya çıkacağını duyurduğu mesajından bahsediyoruz (aralarına kefen ve kutsal emanetler adını verdiği çeşitli kalıntılarla olan iletişimi sayesinde). “saygıdeğer tunik”) ­.

Ama bu su neydi? Ve bu "komünyon" - çok daha önce gerçekleşmedi mi? Yoksa bu metinde bahsedilen tunik başka bir şey miydi? Belki de bu, Trier şehrinde tutulan ve görünüşe göre gerçek de olabilecek, ancak ­çarmıhta acı çekmeyle ilişkilendirilmeyen bir tuniktir?

850 civarında Vikingler manastırı yıktı ve keşişler ayrılmaya zorlandı. Binalar, Dindar II . Robert'ın annesinin manastırı restore etmeye başladığı ­1003 yılına kadar harabe halindeydi . Benedictine rahipleri geri dönmeye başladı, ancak Normanlar'ın baskınından sonra artık kimse chiton hakkında konuşmadı.

Ünlü Eloise bu manastırda büyümüştür ve 1120'de Abelard'la dramatik bir hikayenin ardından buraya geri dönmüştür. 1123'te başrahibe seçildi, ancak manastırın liderliği sırasında St. Benedict kesinlikle gözlemlenmedi. 1129'da rahibelerin yerini muhtemelen ­chiton'u keşfeden keşişler aldı.

1156'da Rouen Başpiskoposu Hugo, çok sayıda ­piskopos, başrahip, ileri gelen ve Frank Kralı'nın huzurunda ­Argenteuil'e gitti. Orada, kutsal kiton için saygı ayinini ciddiyetle kurar, ancak burada ­kefen durumunda olduğu gibi aynı sorunla karşı karşıyayız . Kalıntı böyle kabul edildi, ancak farklı bir şekilde adlandırıldı . Latince metin, " Rab İsa'nın hizmetkarının pelerini " ve " cübbeden " bahseder . Mont Saint-Michel manastırının başrahibi Robert de Torigny, Chronicles'ında şöyle yazıyor : “ Paris'in banliyölerinde, Argenteuil manastırında, Rabbimiz'in pelerini Tanrı'nın vahyiyle elde edildi. Katı dokulu ve kırmızımsı bir görünüme sahiptir. Yanında bulunan mektuplar, daha çocukken Kurtarıcı'nın şanlı Annesi tarafından dikildiğini gösteriyor. Efsaneye göre bu "pelerin" in çocukla birlikte "büyüdüğünü" ekleyelim.

Kefen örneğinde olduğu gibi, ­bu kalıntının özgünlüğü sorusu açık kalmasına rağmen, saygısı büyüdü ­ve genişledi. 1544'te I. Francis, " Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in giysisiyle en kutsal ve değerli kutsal emanetin bulunduğu " ­manastırı daha iyi korumak için şehrin müstahkem duvarlar inşa etmesine izin verdim .

Ancak 12 Ekim 1567'de dikilen duvarlar Huguenot'lara karşı koruma sağlayamadı ­ve bu kez kalıntı Kalvinistlerden zarar gördü. Manastır yıkıldı, şehir kiliseleri yakıldı, kilise türbeleri ve süslemeleri yağmalandı. Ama tunik onlardan kaçmayı başardı . ­Zamanla, Henry III manastırın restorasyonunu emretti.

Devrim sırasında, yani 1791'de, manastırın mülkü yeniden ele geçirildi, ancak tunik bir bölge kilisesinde saklandı. 1793'te devrimci vahşetin ortasında, ­kilise rahibi türbeyi daha güvenli bir şekilde saklamaya çalışarak onu birkaç parçaya ayırdı, çeşitli insanlara dağıttı ve ­ana kısmı gömdü. 1795'te hapishaneden çıktıktan sonra cemaatine döndü ve orayı kazdı ve 1804'te yeniden chiton'a tapmaya başladılar ­. 1844'te yeni bir kutsal emanete yerleştirildi ve 1854'te Roma'da tunik parçasına gerçekten sahip olmak isteyen Pius IX'un isteği üzerine ondan başka bir parça kesildi.

1892-1893'te chiton'un ilk bilimsel çalışmaları başladı ve 1932'de, 1934'te yapılması ­planlanan gösteriminin arifesinde, açıklaması derlendi. Buna ek olarak, Verse la piskoposu, ­genel papazı Konnersreuth'a, ona tuniğin bir parçasını göstermesi için Teresa Neumann'a gönderdi. Özel yeteneklerinden biri sözde hiyerognoz, yani ­sözde bir tapınağa basit bir dokunuşla onun gerçekliğini ve menşe tarihini belirleme yeteneğidir. ­Rahip, tuniğin bir parçasına ek olarak, gerçek olduğu düşünülen üç haç getirdi, ancak onlara dokunan Teresa ­sakin kaldı. Kendisine kapalı bir paket içinde bir tunik parçası sunulduğunda , hemen onu kaptı ve neşeyle parlayarak kalbine bastırdı .

Kalıntının son gösterimi 1934'te yapıldı ve bir sonrakinin elli yıl sonra, yani 1984'te yapılması planlandı , ancak bu rahipler arasında pek coşku ­uyandırmadı . Cemaat ve piskoposluk yetkilileri arasında böyle bir gösterinin uygunluğu hakkında tartışmalar olduğunda , bölge rahibi ­bir gece kutsal emanetin kayıp olduğunu fark etti . Bu olay, din adamlarının birçok temsilcisini şaşırtan (ve sadece Fransa'da değil, yurtdışında da ) tanıtım aldı , ancak bazı gizemli eylemler ve gizli vaatlerden sonra, chiton hasar görmeden iade edildi . Gösterisi 1984 Kutsal Haftasında gerçekleşti ve her gün yaklaşık on bir bin ­kişi onu görmeye geldi . hacılar.

BİLİMSEL ARAŞTIRMA

Bilimsel araştırmalar 19. yüzyılın sonunda başladı ve 20. yüzyılın başında devam etti , ancak ne yazık ki umut verici sonuçlara rağmen ­durduruldu . 1980'de iki Amerikan laboratuvarı ( Pasadena ve Los Alamos'ta) chiton'un kapsamlı bir çalışması için hizmetlerini sundu , ancak bir yanıt alamadı . Bununla birlikte, 14 Kasım 1998'de, tarafından organize edilen ­ilk yuvarlak masa toplantısı yapıldı. Argenteuil Kutsal Tunik Komitesi (COSTA) ve bilimsel araştırmalara yeniden başlandı.

TEKSTİL

Genellikle bir chiton , nispeten ­kısa bir iç çamaşırdı . Eğirme ve dokuma, kadınların çalışmalarının önemli bir bölümünü oluşturuyordu . 1892 yılında malzemenin ilk örnekleri alınmış , ilk kimyasal analiz ve mikroskop ­altında inceleme yapılmıştır (427).

Yani lifler yünlü ve yumuşak ve hafif dokumadan bahsediyoruz . İplikler neredeyse aynı kalınlıkta ve bu şaşırtıcı çünkü sadece el işçiliğinden bahsediyoruz . Sonuç harika olmasına rağmen dokuma tezgahı çok ilkel olmalı . Chiton , lekelenme sonucu ortaya çıkan koyu kahverengi bir renge sahiptir . Her şey, MS 2.-3. yüzyılların mezarlarında bulunan Kıpti ­Hıristiyanların kumaşlarına tamamen karşılık gelir . Araştırma, Ulusal Goblen Üreticileri ­Birliği tarafından yürütülmüştür .

KAN LEKESİ

Böylece, ilk ciddi kimyasal, mikroskobik ve spektroskopik ­doku çalışmaları 1892'de Paris Uygulamalı Tıbbi ve Hijyenik Araştırma Laboratuvarı tarafından gerçekleştirildi ­. Burada sadece sonuçla ilgileniyoruz ve şöyle diyor: “ ­Birkaç kan hücresi bulundu . Bu elementlerin sayısı ve karakteristik ­biçimleri , kan lekelerinin varlığından söz etmemizi sağlar .

1932 protokolünde, bu noktaların oldukça doğru bir açıklaması ­zaten verilmiştir : " Kutsal kitonun sırt kısmında , üç büyük nokta. Kapıdan yirmi beş santimetre uzakta bulunan birinin alanı yaklaşık on beş santimetreye dokuz santimetredir. ... Aşağıda, bel boyunca uzanan alanda ­iki nokta daha var: biri - on dörte on santimetre, diğeri sağa ve aşağıya doğru devam ediyor gibi görünüyor. Büyüklüğü dokuza sekiz santimetredir.

Boyut olarak daha küçük ve çok fark edilmeyen başka noktalar da vardır ­. "Ayrıca sağ omuzda dört nokta, solda bir nokta ve cüppenin sırt tarafında ve göğsün sağ tarafında birkaç nokta daha sayılabilir ." ­O zamanlar bölge rahibi olan Canon Breton, tunik ­fotoğrafını çekerken birçok aydınlatıcının ışığında düşünme fırsatı buldu. Ona ­çok fazla kan lekesi varmış, hepsinin yoğunluğu farklıymış ve bazıları çok siyahmış gibi geldi. Doktorlar, çok sayıda kan pıhtısının parçalanması sonucu ortaya çıktığını söylüyor.

, çok sayıda yaraya karşılık gelen küçük kan lekelerini tespit etmeyi ­mümkün kıldı ­. 1934 yılında Dr. Barbet ve Antoine Legrand ile birlikte kefen üzerinde çalışan Canon Parcot, ­kan lekelerinin yerini gösteren eskizlerden oluşan bir kitap yayınladı.

İlk çalışmalardan sonra, tunik üzerindeki lekelerin kefen üzerinde görünen noktaların üzerine bindirildiği doğru haritacılık (428) yapmak ve yayınlamak mümkün oldu. Çalışma , Orsay'da oldukça doğru bir analiz yapmayı mümkün kılan bilgisayar bilimi araçları kullanılarak gerçekleştirildi . Fotoğraf malzemeleri numaralandırıldı ve bilgisayar optimize edildi , ardından " kanla ıslanan yerlerin daha çok ­, daha geniş ve bazılarının konumlarının 1934'te keşfedilenlerden biraz farklı olduğu " ortaya çıktı .

ıslanmış yamalar, her biri yaklaşık yirmi santimetre genişliğinde , birbirini dik açılarla kesen iki düz çizgi oluşturuyor gibi görünüyor . Bu izler, - önceki görüşün aksine ­- Mesih'in tüm haçı kendi üzerinde taşıdığına ve dikey kirişinin sol omzunun üzerinde olduğuna inanmak için sebep veriyor. İncillerin basitçe ve doğrudan tek bir haçtan bahsettiğini hatırlayalım . Kefende tasvir edilene benzer bir fiziğe sahip bir kişinin katıldığı ve bir ­kiton kullanılan bir rekonstrüksiyon yapıldığında ­, Angenteuil'deki chiton'a benzer boyutta , yaklaşık olarak aynı haçın taşınması sırasında chiton ­üzerinde kıvrımların nasıl oluştuğunu gözlemlemek mümkün oldu . Bu , iki dokunun üst üste bindirilmesi ( kefen ve tunik) için çok daha iyi koşullar yarattı ve ardından her iki dokuda da izleri bulunan yaraların çakışması oldu ­. bariz.

Tabii ki, tüm bunlar hala yeterli değil, ancak araştırmalar ­devam ediyor, ve sonuçlar en beklenmedik olabilir .

CAHORA'DAN KAP _

TANIM

Genellikle "plaka" veya daha tanıdık bir şekilde "kutsal başlık" olarak adlandırılan başka bir kalıntıdan bahsediyoruz . Büyük olasılıkla , bu, hakkında şöyle yazdıkları bir tür çene desteğidir : “ Şekle sahip­ ve başı örten ve sadece yüzü açık bırakan geniş bir kafa bandının boyutları : alından çeneye. Dokunmak için bu bandaj pamukla astarlanmıştır . Birbirine dikildiğinde bir şey olan sekiz çok ince ­, üst üste bindirilmiş kumaştan oluşur . Bunlar, kulakları ve yanakları örten , ancak başın arkasını açık bırakan iki kumaş şerididir . “ Sol tarafta küçük bir düğme görünüyor ve sağ tarafta çenenin altında geçen yüzyılda kaybolan bir yaka kordonu olmalı ; tüm bu cihaz merhumun ağzını kapalı tutmayı amaçlıyordu . Maddeye, biçime, kesime ­bakılırsa , kenar dikişleri ve dikişleri ile bu şey , ait olduğu dönemin cenaze başlıklarına özgü tüm ­özelliklere sahiptir . Zaten 1640 yılında yapılan ilk ­çalışma sonucunda , bu başlık eski madalyalardaki resimlerle karşılaştırıldığında , Yahudilerin merhumun başını iki ucunu bağlayarak kapattıkları başlığa tam olarak ­karşılık geldiği ­anlaşılmıştır. çenenin altındaki şerit.

TARİHİ YÖNÜ

bu tür durumlarda sıklıkla olduğu gibi , tarihi belgeler neredeyse tamamen yok. Bu kalıntının ­varlığına ve Cahors'taki varlığına dair ilk ciddi kanıt 1239'a kadar uzanıyor . Ancak, Kersey'in ilçe başkentine nasıl geldiğini bilmiyoruz .

1150 civarında, bir İngiliz hacı , Konstantinopolis'te gördüğü kutsal emanetlerin bir listesini derledi ­. " İmparatorun şapelinde ", Mesih'in kalıntıları arasında " başında olan efendim" olduğunu söylüyor ( 429 ) .

1201'de Nicholas Mesarit, kalıntıları isyancılardan savunduğunda , " İsa'nın başındaki hükümdardan " ­bahsetti . Öyleyse, şimdi bahsettiğimiz kalıntı bu "efendim" ise , o zaman o zamanlar hala Konstantinopolis'teydi .

Büyük olasılıkla 1204'te Konstantinopolis'in yağmalanması sırasında, diğer birçok emanetle birlikte haçlılar tarafından çalındı .

BASKILAR

Fotoğraflardan yapılan iki baskı, kutsal emanetin iç tarafında büyük bir kan lekesi olduğunu ve arkasında ­, dışında küçük noktaların baskılarının yanı sıra sağ kulağın yanında, boynun altında bir baskı olduğunu gösteriyor. . Yalnızca açıkça görülebilenleri sayarsak , sağ tarafta sekiz ve solda beş parmak izi var . ­Diğerleri sadece mikroskop altında görülebilir. Mart 1839'da bir eczacının yaptığı kimyasal ­analize göre hazırlanan ­bir protokole göre kan lekesi olma ihtimali yüksek .

Elbette yetersiz ama yine de tamamen göz ardı edilemeyecek kadar da olmayan bu çalışmalardan sonra, Cesar Barta ve Marc Goosen'in hala bu başlıkta ­kan olmamasının orijinalliği hakkındaki şüphelerini doğruladığını söyleyebilmeleri ilginçtir. . Öte yandan, onun varlığının , kafatasının tepesinde birleşen ventral ­ve dorsal olmak üzere iki görüntüyü ayıran uzayda bir görüntünün oluşumuna hiçbir şekilde müdahale edemeyeceğini iddia etmek için kesinlikle nedenleri vardı , çünkü bu görüntü her yerde sadece vardı . kesinlikle ortogonal projeksiyonların sonucu .

Buna karşılık Robert Badinet, Bizans sanatı alanındaki araştırmalarına dayanarak, boş bir mezarda kadınların varlığını tasvir eden bazı örneklerinde , eğer saklarsak, Cahors kalıntısının görüntüsünün görülebileceğini savunuyor. Mezardaki tahtanın katlanma şekline dikkat edin . Bununla birlikte , ikonlarda gözlemlenebilen ve klasik ­Yunan antikitesinden miras kalan perdelik sanatı göz önüne alındığında , böyle bir argüman inandırıcı ­görünmemektedir . Bu form tuniğin her yerinde alt kısmında veya serbest dökümlü kısımlarında bulunur (430).

Bu cenaze başlığının iç kısmında olumsuz bir görüntü oluşup oluşmadığını kontrol etmek çok ilginç olurdu ve ayrıca mevcut kan lekelerinin kimyasal analizini ­yapıp bunların bileşimini kanın ­bileşimi ile karşılaştırmaktan zarar gelmezdi. Torino Kefeninde ve Oviedo'nun sudarisinde bulundu . Bilimsel ­_ Bu alanda yapılan çalışmalar, bu başlığın gerçek tarihsel değerinin ne olduğunu gösterebilir .

MANOPPELLO'DAN KUTSAL GÖRÜNTÜ

Şu anda İtalya'da ( Abruzzo eyaletindeki küçük bir köyde ) bulunan ve göreceğimiz gibi uzun zamandır bilinen bir kumaştan bahsediyoruz . Ancak henüz yeterince çalışılmamıştır (431). Diğerleriyle karşılaştırıldığında , bu kumaş bizim için çok önemlidir , çünkü burada gerçekten İsa'nın imajını görüyoruz ve imaj ­pozitif ve dahası renkli! Muhtemelen bu levha, mezardaki İsa'nın yüzünü (kefenin altında veya üzerinde ) kapatmıştır . Bu kumaş, üzerinde bulunanların en gizemlisi olmaya devam ediyor .­ İsa'nın acı çekmesi. Bu, büyük olasılıkla , Roma'da "Veronica'nın ücreti " adı altında saygı duyulan duvakla ilgili .

GENEL AÇIKLAMA

Yani Manoppello'da depolanan kumaş 17 cm genişliğinde ve 24 cm uzunluğundadır. Bir sehpa üzerinde gümüş çerçeve içine alınmış iki cam levha arasına yerleştirilmiştir . Üzerindeki ­görüntü iki taraftan görülebilir . Kumaşın kendisi şeffaftır, şeffaftır ve muhtemelen ipek veya ketenden dokunmuştur . O kadar incedir ki , ışığa maruz bırakırsanız , boşlukta çerçeve dışında hiçbir şey ­görünmez ve ortada yalnızca bir deliği andıran büyük beyaz bir dikdörtgen görebilirsiniz .

basittir : atkı ve çözgü iplikleri dik açılarda ­kesişir , ancak kumaşın inceliği olağanüstüdür. “Bu kumaş sayesinde uzaktan gazete rahatlıkla okunabilir ve üzerindeki görüntü buna hiç engel olmaz ” (432).

kumaşta görülebilir : ikonlarda olduğu gibi açık gözlerle . Rahibe Blandina Schloemer , karşılaştırmalı ­bir analiz yaptıktan sonra simgeler ve ­plaka üzerindeki resimler arasında aşağıdaki yazışmalar Manopello'dan :

—            asimetrik yüz;

—           iki sivri parçaya bölünmüş ­seyrek bir sakal ( çenenin göründüğü ) ;

—            nadir bıyık;

—            eşit olmayan burun delikleri;

—            gözlerin beyazları sadece irisin altında görünür ;

—            alnının tam ortasında küçük bir tutam saç .

Tüm bu özellikler Manoppello'dan (433) gelen yatak örtüsünde bulunabilir . Kendi başımıza ekleyelim : yatak örtüsündeki dudaklar pembemsi renkte, gözler kahverengi, bir gözbebeği diğerinden biraz daha büyük. Saç " doğal saç gibi parlak . Bütün görüntü ­görünüyor tamamen aydınlatılmış ve şeffaf bir yüzün parlak bir gölgesi . Hiçbir fotoğraf orijinalinin görüntüsünü aktaramaz ” (434).

TARİH EFSANELERLE BAŞLAR

İsa tasvirine dokunarak hastalığından kurtulan Edessa Kralı V. Abgar'ın hikayesinin Batı versiyonundan bahsedelim önce . Bu versiyonda Kral Avgar, Roma ­imparatoru oluyor. Tiberius. O da hastaydı ve Mesih'in gerçekleştirdiği ­şifaları duyduktan sonra , Mesih'i Roma'ya getirmesi gereken habercisini de ona gönderdi . Ne yazık ki haberci ­çok geç geldi: İsa çoktan çarmıha gerilmişti. Sonra elçi Pilatus'u hapse attı ve bir soruşturma yürüttükten sonra , mucizevi bir Mesih imajına sahip bir kadın ­olduğunu öğrendi . Kadının adı Veronica'ydı ve Yunanca ve Latince'yi biraz karıştırarak bu isim veram ikonu yani "gerçek " veya "gerçek görüntü" olarak yorumlanabilir . Diğer baskılarda , B harfleri olduğu için muhtemelen aynı olan Berenice olarak adlandırılır. ve V kolayca karıştırın . efsaneye ­göre _ Mesih'in onu iyileştirdiği kanamadan acı çeken oydu (Mt, IX, 20). Sakladığı Mesih imajından ayrılmak istemedi ve onunla birlikte la'yı ­iyileştirdiği Roma'ya gitti . imparator.

Ancak bu efsanenin başka versiyonları da var. Görünüşe göre, efsanenin kendisi muhtemelen çok daha önce oluşmuş olsa da, en eski el yazmaları bile 8. yüzyılda sona eriyor . Muhtemelen, kefenle ilgili hikayelerin etkisini deneyimleyen bazı tanıklıkların yazarları , ­her iki görüntüyü bir şekilde birbirine bağlamaya çalıştılar ve bu nedenle görüntünün ­getirdiğini söyleyen versiyonlarımız var . Roma'daki Veronica , Mesih'in sadece yüzü değil , aynı zamanda tüm vücuduydu. Ayrıca Veronica'nın imparatorun çıplak vücudunu bu bezle örttüğü , ellerini ve ayaklarını heykelin el ve ayaklarının ­üzerine koyduğu rivayet edilir .

Zamanla, efsane yeni bir gelişme gösterdi: 1160 civarında, Peter Mallius, St. Peter, Gethsemane Bahçesinde çetin bir mücadeleden sonra Mesih'in kendisinin (üzerinde kanlı ter izlerinin hala görülebildiği ) yüzünü aynı Veronica'nın mendiline bastığını ­bildirdi . Okuyucu muhtemelen Edessa'da benzer bir şeyin zaten olduğunu hatırlıyor , ancak yalnızca Veronica'nın adından bahsetmeden. Sonra sözde mandylion'un ortaya çıkışını açıklama ­meselesiydi . 943 civarında bu metinler , Sudarius'un Konstantinopolis'e nakledilmesinden önce bile Yunancaya çevrildi .­

Görünüşe göre ­Edessa kralı Abgar'ın efsanesiyle hiçbir ilgisi olmayan birkaç başka efsane var . İlk ve en eskisi muhtemelen 560-574 civarında ortaya çıktı ve burada sadece Süryanice metin var. Bir pagan Hypatia'nın, arkadaşlarından birinin Hıristiyan olma çağrısına nasıl cevap verdiğini anlatıyor: "Görünmez ve tanımadığım birini nasıl onurlandırabilirim?" Ve bir süre sonra bahçesindeki baharda İsa'nın resminin olduğu bir kumaş keşfetti. Onu alarak başka bir beze sardı ve üzerine yine İsa'nın imajı her detayıyla basıldı. Bu kumaşlardan biri Caesarea Cap Padocia'da uzun süre saklandı ­, Hypatia diğeri için bir sığınak inşa etti. Daha sonra bu kumaşlardan birinin bir kopyası yapılmış ve bu da kutsal alana yerleştirilmiştir. Bu versiyonda, ilk kumaş zaten "el yapımı değil" olarak adlandırılıyor.

Nyssa'lı Gregory'ye atfedilen, ancak aslında çok daha sonra ortaya çıkan ikinci versiyon, kendisi de bir pagan olan belirli bir Vassa veya Akilina'nın Hristiyan olmaya karar verdiğini söylüyor. O sırada Diocletian, Hıristiyanlara zulmeterek hüküm sürdü ve bu kadın, şehri yöneten kocasından çok korkuyordu . ­Adı Camulos'tu ve şehrin kendisine Camulia veya Camuliana deniyordu. Mesih kadına yardım etmeye karar verdi. Sadece beyaz bir masa örtüsü ile bir masa hazırlaması ve üzerine şeffaf bir su kabı koyması yeterliydi. Geceleri meleklerle çevrili Mesih ortaya çıktı. Yüzünü suya batırdıktan sonra bir masa örtüsüyle silerek üzerinde izini bıraktı . Akilina masa örtüsünü evin içine saklamış ama ölmeden önce olan her şeyi yazmış ve hikayeyle birlikte örtüyü duvarlara örmüş. Daha sonra St. Grigory: bir saklanma yeri buldu ve içinde - bir masa örtüsü, Akilina tarafından yazılmış bir metin, bir buhurdan ve hatta yanan bir mum. Bütün bunları Kapadokya'daki Caesarea'ya taşıdı ve burada baykuşların ­ikinci versiyonu birincisiyle örtüşüyor . Bununla birlikte, bu efsanelerin yanı sıra, o döneme ait, Camulia veya Caesarea'da Mesih'in resminin bulunduğu ve daha sonra Konstantinopolis'te sona eren ­bir kumaş olduğunu doğrulayan hiçbir ­çağdaş kanıtımız yok .

Üçüncü efsane ikinciye kadar gider : hasta bir kadın, onun ­yardımıyla ­iyileşmeyi umarak , Mesih'in resminin bulunduğu bir kumaşa sahipti . Üzerine yine baskılı başka bir bez ­koydu . İsa'nın görüntüsü ve her iki kumaşın da yanmadığı alevlerin ortasında . Bu kadına sanki tesadüfen Meryem deniyordu. Yanmayan bir ateş görüntüsü , elbette, yanan bir çalının İncil'deki görüntüsüne kadar geri gider ve açıkça bekaretini ihlal etmeyen bir doğum anlamına gelir . Ayrıca bu efsane , ­daha sonra bu harika kumaşın Konstantinopolis'e getirildiğini de söylüyor (435).

EFSANELERDEN ÇIKTI

Kesin olarak söylenebilir ki, 574 yılında İsa'nın yüzünün tasvir edildiği ve menşe yerinde " Camuliana" ­olarak adlandırılan kumaş ­aslında Konstantinopolis'e geldi . Bu olayı anlatan Georgy Kedrin, bu görüntüyü achiropoiete , yani "elle yapılmamış" (436) olarak adlandırır ­. Bu kumaş, savaş meydanlarına götürülen değerli bir emanetti ­. Örneğin 586'da ­Edessa'dan iki yüz kilometre uzaklıktaki Arzamon Nehri üzerindeki savaş sırasında Bizanslılara kazanmaları için ilham verdi ve onlar da kazandı. Bu savaşın şarkısını söyleyen Theophylact Simocatta'ya göre, " uzun zamandır bu görüntünün dokunmamış veya yazılı değil, ilahi bir sanat eseri olduğu söylendi ."­

622'de Bizanslılar, ­Perslere karşı seferlerinde bu görüntüyü yanlarında götürdüler. Bir başka Yunan şairi George Pisida da savaşlardaki etkili yardımından aynı azametli üslupla bahseder. Ayrıca Theophanes, George the Monk ve diğerleri tarafından da bahsedilmektedir (437).

705 yılında bu kalıntının Konstantinopolis'te olmadığı varsayılabilir , çünkü bu tarihten sonra hiç bahsedilmemiştir . Daha sonraki ifadelerden, Patrik Herman'ın onu deniz yoluyla Roma'ya getirdiği anlaşılıyor . Ayrıca aynı yıl 705 yılında Papa VII . John'un St. Peter, böylece bundan böyle " Veronica'nın tahtası" adı altında bilinen bir perde kalacaktı .

Kaybına boyun eğen Bizans imparatorlarının ­bunu başka bir "el yapımı olmayan" heykelle, yani Edessa'dan mandylion ile telafi etmek istedikleri şimdi daha açık hale geliyor .

1608'de eski St. Petra, yenisine yer açmak için ( bahsedilen ­şapel dahil ) yıkıldı . Katedralden çıkarılan tüm eşyaların listelendiği ­1618 envanterimiz var . Ayrıca önemli bir açıklamayla ­birlikte " Veronica platosu " ndan da bahsediyor ve onu anlatıyor : Mevcut görüntüde İsa'nın gözleri açıkken, ondan yapılan ve gerçek olduğu kabul edilen bazı kopyalarda gözler kapalı.

Roma'da , Lateran Sarayı'nın Sancta Sanctorum şapelinde tutulan ve aynı zamanda " elle yapılmamış " olarak adlandırılan ­başka bir Mesih imgesi vardı . Varlığı en az 753'ten beri kesin olarak biliniyor ­, Papa II . Ancak günümüzde görüntü ­tamamen yıpranmıştır . 12. yüzyılda , Papa III . _ _ _ _ _ _ _ ­_ _ _ Nedeni oldukça açık: Her iki kutsal emanetin de Roma'da olduğu izlenimini yaratmak .

Sonuç olarak elimizde ne var ? En azından 8. yüzyıldan beri, eşit derecede "el yapımı olmayan" ve "gerçek" bir Mesih imajına sahip iki kumaşın ­Roma'da olduğu ortaya çıktı . Kabul edilmelidir ki , böyle bir gelenek karışımıyla, Manoppello yönetim kurulunun gerçek kökeni ­hakkında konuşmak zordur . Dahası, bu öyküyü anlatırken , kökenleri çok belirsiz kalan ­orijinallerine az çok karşılık gelen çok sayıda nüshadan söz etmeyerek öyküyü pek çok açıdan basitleştirdiğimi ­itiraf etmeliyim . Bu nedenle, tekrar söyleyelim : yalnızca ciddi bilimsel araştırma , bu kalıntının gerçekliğine dair bir miktar garanti verebilir ve görüntüsünün gizemini bir dereceye kadar açıklığa kavuşturabilir .

diğer uçtan yaklaşmaya çalışalım : geri dönelim.­ yine Manoppello'da, çünkü orası bugün perdenin ­olduğu yer : geri dönelim ve oraya nasıl geldiğini bulmaya çalışalım.

Manoppello yakınlarındaki küçük bir vadide , Pescara'da denize giden yola çok da uzak olmayan ­Capuchin rahipleri yerleşti . 1638'de , belirli bir Donato Antonio de Fabritius'tan İsa'nın yüzünü tasvir eden gizemli bir peçe aldılar ve 1640'ta Capuchin keşiş Donato de Bomba , tarihini genel hatlarıyla yeniden yarattı .­

İşte söylediği şey. 1507'de yerel kiliseye ­elinde bir bohça ile bir yabancı geldi: köylülerden biri olan Giacomo Antonio Leonelli'nin orada bankta oturduğunu görünce ona bu bohçayı verdi. Leonelli kiliseye girdi, paketi açtı ve yabancıyla konuşmak istediğinde ortadan kaybolduğu ortaya ­çıktı . Kalıntı bir asır boyunca Leonelli ailesinde kaldı ve hatta Marcia Leonelli'nin çeyizinin bir parçası oldu. Ancak kocası Pancrazio Petrucci nedense bu kutsal emaneti alamayınca onu kayınpederinden çaldı. On yıl sonra, savaş sırasında hapsedildiğinde , karısı onu serbest bırakmak için bu plaketi Donato de Fabritius'a sattı. 1618'deydi ve yirmi yıl sonra Donato onu Capuchinlere verdi .

daha önce karşılaştığımız ­iki önemli tarih olduğunu görüyoruz ve bu muhtemelen tesadüfi değil . 1608'de " Veronica'nın peçesini " barındıran eski Aziz Petrus Katedrali yıkıldı. 1618'de, bu kalıntıdan son kez bahsedildiği mülkünün bir envanteri çıkarıldı . Bu bağlamda , ilginç bir ayrıntıyı fark ettik : kopyalarında İsa'nın gözleri kapalı, orijinal görüntüde ise açık . Değişim hakkında konuşabilir miyiz ? En azından o zaman, tüm bunların bir sonucu olarak , gerçek "Veronica'nın tabağının " kayıp Manoppello kasabasında ortaya çıktığı varsayılabilir .

BİLİMSEL ARAŞTIRMA

Bir kez daha tekrarlıyoruz : geriye sadece bunun önemli ­olduğuna üzülmek kalıyor . kalıntı çok az keşfedildi. Belki bu, onu agresif ve çok etkili olmayan araştırma yöntemlerinin neden olduğu zarardan kurtardı , ama belki de ­bize mesajını söylemesinin zamanı geldi . Bu konuda daha detaylı bilgi bekliyoruz ama şimdilik bilinenleri aktarabiliriz .

Dolayısıyla, “ aydınlatmaya ve ışığın doğasına bağlı olarak, Manoppello kumaşı farklı görünüyor . Ultraviyole ışıkta ­pek çok nokta görünür , ancak görüntü çok ince kalır. Gün ışığı yandan biraz düşerse, kumaş çok yoğun, yeşilimsi koyu sarı olur ve üzerinde gözler ve saçlar açıkça görülür , ancak gün ışığı doğrudan içeri girerse , renk ayırt etmek neredeyse imkansız hale gelir . Battaniye şeffaf, beyaz, çok ince oluyor : kumaşı çok ­hafif . Morötesi ışıkta çekilen fotoğraflar , örtü floresan ışıdığı için yeşilimsi bir renge sahiptir ” (438). " Wood lambasından gelen ışıkta görüntü görünmüyor , ayrıca ultraviyole ­ışınlarda tamamen kayboluyor ve bu , resim yapmadığımızı, yani sanatçı tarafından boya uygulanarak gerçekleştirilen bir tür kompozisyon olmadığımızı gösteriyor . bir çeşit alet yardımıyla kumaş . Elimde bir büyüteçle her iplikte boya izleri aradım ama hiçbir şey bulamadım. Bu, mevcut görüntünün muhtemelen , fiberlerin ışığı yansıtmasına ve izleyicide bir renk duygusu uyandırmasına neden olan bazı içsel değişikliklerden kaynaklandığını ­düşündürür . Ek olarak, izleyicinin bulunduğu ­yere bağlı olarak renk - kahverengiden griye veya pembeye - değişir. veya aydınlatma kaynağı" (439).

atıfta bulunduğumuz H. Pfeiffer'in bu alanda herkesten daha iyi olduğunu açıklığa kavuşturalım : Gregoryen Üniversitesi'nde ­ikonografi ve ­Hıristiyan sanatı tarihi profesörüdür .

Özellikle , gözün irisinin proteinin arka planına karşı açıkça ­öne çıktığını belirtiyor : ve burada elbette kavisli ­bir yapıdan bahsediyoruz . çizgiler. Çizilmiş olsaydı , irisi boyamak için kullanılacak olan boya, kumaşın bazı liflerini emmiş olurdu, ama burada böyle bir şey yok . Yüksek büyütmede , konturun yukarı çıktığı açıktır ve bu nedenle, burada kaçınılmaz olarak kabuğun yuvarlanmasını ­takip edecek olan fırçanın çalışmasından söz edilemez.

Görüntünün dokuma sonucunda ortaya çıktığını söylemek de imkansızdır: sonuçta , her bir elyafın boyanması ­gerekir . hatta işe başlamadan önce ve böylece uzunlukları ve önceden renkler , amaçlanandan hiç sapmadan çalışma sırasında görünen görüntüye tam olarak karşılık gelir . Ancak böyle bir doğruluk kesinlikle imkansızdır (440).

geriye sadece görüntünün şu anda bilinen teknik araçların yardımı olmadan oluşturulduğunu kabul ­etmek kalıyor . Bununla birlikte , çok daha eksiksiz bilimsel­ araştırmak şarttır . Görüntünün kumaşa hangi koşullarda basıldığını daha iyi anlamamıza yardımcı olacaklar . Muhtemelen ­, çarmıhtaki İsa'nın çektiği acılarla bağlantılıdır , ancak bu bağlantı tam olarak nasıl ve hangi anda ortaya çıktı ?

Manoppello'dan gelen kalıntıda kan gibi görünen lekeler görülüyor ve bunlar örtüdekinden çok daha az . Şimdiye kadar insan kanından söz edilip edilmediği ve eğer öyleyse hangi gruba ait olduğu bilimsel olarak tespit edilememiştir . Bununla birlikte, kefen ile " Veronica'nın tabağı " arasına şeffaf fotoğrafların yerleştirilmesi sayesinde ­bazı yazışmalar ortaya çıktı . sempozyumda _ ­_ 1993'te Roma'da düzenlenen , daha ­önce bahsedilen _ Biz rahibe Blandina Schloemer ve ben de, Nice'deki bir sempozyum sırasında " Veronica'nın panosu" nun fotoğraflarını büyük , gerçek boyutlu, şeffaf kefenin üzerine nasıl yerleştirdiğini hatırlıyorum (442). Hiç şüphe yok ki görüntüler birbirine benziyor : aynı kırık burun , şiş elmacık ­kemikleri vb .

Veronica platformu ” üzerinde çalışmış olan herkes, iki yüz arasında ( kefende ve tahtada) ciddi farklılıklar olduğu gerçeğini ­de gizlemiyor . Tahtadaki gözler açık, kefendekiler kapalıdır . plaka ­üzerinde ağız aralık, ancak kefen üzerinde kapalı . Kefenin üzerindeki gözlerin de açık olduğunu söyleyen Rahibe Blandina Schlömer'e ( madeni paralarla kaplı olmasına rağmen ) katılmak zor . İddiaya göre madeni paralar , prensipte ­mümkün olan göz bebekleri ve iris üzerinde yatıyor, ancak bunu kanıtlamak hala oldukça zor, özellikle de örtü üzerinde gözlerin kapalı olduğu açıkça görüldüğü için.

Manoppello'dan alınan kumaşın nasıl kullanıldığı konusunda Peder Pfeiffer ve Rahibe Blandina'nın bakış açısına katılmak zordur . Mezarda doğrudan Mesih'in yüzüne yerleştirilseydi ve kefenin sarılı olduğu ­ön kısmının altına yerleştirilseydi , o zaman kefen üzerindeki yüzün görüntüsü ( en azından gördüğümüz şekilde ) oluşamaz . BT). Kan lekeleri kefende değil tahtada görünürdü . Başörtüsü , Mesih'in yüzüne zaten kefenin üzerine yerleştirilmiş olabileceği gerçeğine katılmak zor . Birincisi, bunun ne işe yaradığı açık değil ve ikincisi, tahtadaki görüntü , kefendeki görüntünün ortaya çıkmasına neden olana hiçbir şekilde benzemeyen , tamamen farklı bir sürecin sonucu olarak ortaya çıktı : sonuçta tahtadaki görüntü negatif değil (örtüdeki gibi ), pozitif ve ­dahası renklidir . Son olarak, bahsedilen madeni paraların izleri Manoppello'dan tahtaya basılmamıştır .

Bana öyle geliyor ki her görüntünün kendi çıkış hikayesi var ­. Birbirlerine benzemiyorlarsa , farklı koşullar altında oluşmuşlardır . Kefenin üzerindeki yüz, ahşap bir çerçeve ve aynı zamanda çene desteği görevi gören uzun bir başlık ile ­çerçevelenmiştir . Manoppello'nun tahtadaki yüzüne bakılırsa , hiç de öyle değil ­. Bunu söylemek imkansız ama yine de kesinlikle bir şekilde İsa'nın çarmıhta çektiği acılarla da bağlantılı .

Dördüncü CIELT sempozyumunda, Innsbruck'taki Araştırma Enstitüsünün kurucusu ve başkanı Peder Andreas Resch , özel bir malzeme kullanarak, iki yüz görüntüsünün - kefen ve Manoppello panosu üzerinde - tamamen çakıştığını gösterdiği önemli bir sunum yaptı . Gösterilen yazışmalar o kadar çarpıcı ­ki artık şüphe duymuyor : her iki görüntünün temeli aynı yüz ( 443).

o zaman ne tür bir Mesih'ten bahsediyoruz : dirilen mi yoksa dirilen ­mi? İsa'nın "ruhsal" bedeninin, "yücelikle dolu " bedeninin dünyevi boyutumuzdan kaçtığı açıktır , ancak Mesih bunu istediğinde, kendisini oldukça somut bir şekilde gösterdi, örneğin Havari Thomas'ın parmaklarını onun parmaklarına sokmasına izin vererek. yan tarafında yaralanmış veya havariler tarafından kendisine sunulan balıkları yemiştir . Zaten dirilmiş olan Mesih'in kendisine verilen bir tür ödemeye yüzünü basabileceğini varsaymak mümkün değil mi ? Ya da belki böyle bir görüntü, varlığı olmadan bile ortaya çıktı ?

biraz Guadeloupe, Meksika'da olanlara benzerdi . Zavallı bir Kızılderiliye ( Havarilere Mesih gibi ) birkaç kez göründükten sonra , Tanrı'nın Annesi Meryem imajını kumaşın üzerine bıraktı ve oluşumu sırasında kimse onu görmedi . Doğru , burada başka bir kitapta (444) bütün bir çalışmayı adadığım kesinlikle harika ­, tek kelimeyle çarpıcı bir mucizeden bahsediyoruz . Bu tür durumlarda ­sıklıkla olduğu gibi , bu olağanüstü mucize tartışmalara neden oldu: hem Kilise'de hem de bilimde bazıları onu kabul etti, diğerleri onu reddetti. Her iki dokuda da garip bir şekilde örtüşen pek çok gizem olduğunu söylemeliyim .­

boyutlardan gelen güçlerle etkileşiminin doğası ortaya çıktığında, bu görüntünün ­oluşum mekanizmasının ( acılarla ilgili diğer her şeyin yanı sıra ) netleşmesi oldukça olasıdır. ­çarmıhtaki Mesih). Bu etkileşimin ­doğasını ( dini bir bağlam dışında bile ) daha iyi anladığımızda , muhtemelen anlaşılmaz ve büyüleyici bir mucize olmaktan çıkacaktır ­. Ve yine de ( açık olanı bir kez daha tekrarlamak gerekli mi ? ) bir şey değişmez: En nadir fenomenlerin ­inanılmaz zinciri , gözlemlediğimiz kesinlikle istisnai durumların inanılmaz zinciri , inanılmaz bir işaret, ­olağanüstü bir mucize olmaya devam edecek .

LANCIAN MUCİZESİ

Bazı mistiklerin, Tanrı'nın iradesiyle , ­bedende damgaların görünmesine kadar Mesih'in acılarını nasıl yeniden yaratabildiklerini zaten gördük . Ancak Mesih bize kurtuluşumuzun gizemini paylaşmak için başka bir fırsat bıraktı : Efkaristiya ayiniyle bahşedilen görkemle ­geri dönene kadar tüm yaşamını gerçekleştirerek , kurban edilmesinin ve dirilişinin ayinle ilgili kutlamalarına katılmak. Bize yememiz için etini ve içmemiz için kanını vereceğini söylediğinde , birçok öğrenci bunu ­anlamalarının çok zor olduğunu düşünerek onu terk etti. “ Gökten inmiş olan diri ekmek benim : Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak ; ama vereceğim ekmek, dünyanın yaşamı için vereceğim kendi etimdir ... ­Size doğrusunu söyleyeyim, ­İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, sende hayat yok Etimi yiyip kanımı içen kişinin ­sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son günde dirilteceğim; çünkü etim gerçekten yiyecek ve kanım gerçekten içecektir; etimi yiyip kanımı içen bende yaşar, ben de onda. Bunu duyan öğrencilerinin çoğu şöyle dedi: Ne garip sözler! Bunu kim dinleyebilir? (445).

Bildiriyi yerine getirme izler: "Al, ye: bu benim bedenim" ve "Al ve iç: bu benim kanım."

bize, sözlerini tam olarak nasıl anlayacağımızı ve ­söylediklerinin nasıl mümkün olduğunu anlatan teolojik bir inceleme bırakmadı . ­Kutsal Hediyelerin kutsanma anında ekmeğin maddesinin nasıl kaldırıldığı ve yerine ­Mesih'in Bedeninin maddesinin konulduğu ve buna karşılık şarabın maddesinin de nasıl kaldırıldığı ­ve Mesih'in Kanının nasıl ortadan kaldırıldığı hakkındaki tüm teoriler yerini almaya gelir - tüm bunlar sinir bozucu saçmalıktan başka bir şey değildir. . Ancak öte yandan, İsa'nın sözleri sadece sembollere indirgenmemelidir . ­Ortodoks tarafından benimsenen formülü tercih ederim. Şöyle özetlenebilir: Kutsanmış prosphora veya gofret şeklini, ağırlığını, rengini ve tadını koruduğuna göre, ekmek önümde demektir (ve mikroskop altında inceleme veya kimyasal analiz bunu doğrular). Ama aynı zamanda bu ekmeğin Mesih'in Bedeni haline geldiğini söylüyorum . Nasıl? bilmiyorum Bunu ancak Allah bilir!

ayrıntılara girmeyeceğiz - kitabımızın amacı bu değil . Açıkçası, Mesih yeryüzündeyken , bedeni sürekli­ değişti: moleküller düzeyinde ve hatta daha hızlı - parçacıklar düzeyinde . Şimdi ihtişam içinde ve artık değişmez yasalara tabi ­değil . Ancak, böyle bir akıl yürütmenin bize pek yardımcı olacağından emin değilim : Bence bu gizemi saygıyla ele almak daha iyi .

Bununla birlikte, bazen Tanrı bize bir tür mucize aracılığıyla Kutsal Hediyelerdeki "gerçek varlığının" bir işaretini vermek ister ve bu mucizelerden biri elbette 8. yüzyılda küçük bir İtalyan şehri olan İtalya'da meydana gelen mucizedir. Lanciano (446).

Gelenek, bunun Abruzzo'daki Chieti eyaletinde ölen Hıristiyan şehitler olan Aziz Legontius ve Domitian'ın onuruna kutsanmış küçük ­bir kilisede gerçekleştiğini söylüyor. Bu kilise , 13. yüzyılın başında Lanzanum olan Ansanum şehrinden yaklaşık üç kilometre uzakta bulunuyordu . ­Amblemi bir mızrağı tasvir ediyor - sakinlerinin Rab'bin mezarının kurtarılması için haçlı seferine katıldığının bir işareti olarak ­, ama her şeyden önce, ölümünden sonra İsa'nın yan tarafını mızrağıyla delen Romalı yüzbaşı Longinus'u hatırlatmak için. : Lanciano şehrinin yerlisi olduğuna inanılıyordu. Şehir yıkıldı ve ardından yeniden inşa edildi ve bu eski kilise ­ve manastır restorasyonun odak noktası oldu. Daha sonra, aynı yere ­Aziz Francis onuruna kutsanan başka bir kilise inşa edildi, ancak 8. yüzyılda, eski kilisede bile, Latin ayinine bağlı kalan ancak yuvarlak mayasız ekmek kullanan Yunan Basilian rahipleri (447) Efkaristiya ayininde ayinlere hizmet etti.

Ve bir şekilde ayin sırasında veya daha doğrusu Hediyelerin kutsanması anında, bir keşiş bu kutsal törenin gerçekliğinden şüphe duydu ve sonra aniden ev sahibi gözlerinin önünde ete, şarap da kana dönüştü ­. Dehşete kapılmış, ancak kısa süre sonra aklını başına toplayarak, bu mucizeyi sadıklara göstermeye karar verdi ­ve o zamandan beri, Lanciano'da beş küçük pıhtı halinde kıvrılmış bir ev sahibi ve kan şeklinde bir et parçası ­tutuldu ve saygı gördü.

TARİHSEL ARAŞTIRMA

yerel bir yetkili tarafından ve hatta mucizenin gerçekleştiği gün ve saatte ve aynı yerde hazırlanacak bir protokolümüz yok . ­Ancak , elimizde olsaydı, yine de olanların gerçeğine ­bizi ikna etmeye yeterli olmazdı . Sadece korunmuş ­olduğunu söyleyebiliriz . gelenek , genel olarak, bu dönem hakkında bildiğimiz her şeye karşılık gelir. 537'de Bizans komutanı Belisarius Gotlarla yaptığı savaşlarda Apulia , Calabria ve ­Abruzzo'yu fethetti . Konstantinopolis Patriği'nin yetkisine geçti . O zamanlar bu bölgelerde ­Yunan rahiplerinin görev yaptığını biliyoruz , ancak Latin ayinlerine göre . 401'de Aquileia'lı ­Rufinus , İtalyan manastırlarından birinde Büyük Basil'in Latince'ye çevrilmiş fermanını kurdu .

çok eski ­ve ne yazık ki kayıp belgelerle ilgili birkaç tanıklığımız var . Freskler ­bu mucizeden bahsediyordu ve tarihçi Bellini , 1258'de bu mucizenin kalıntılarının ­St. Francis. Türk işgali tehdidi ortaya çıktığında nerede saklandıklarını gösteren 1566 tarihli noter tasdikli elimize ulaştı . Fella ( 1734'te (yani, ölümünden yıllar sonra ) yayınlanan ve Lanciano şehrinin tarihine adanmış eserinde ) , St. Kalıntıların zaten ­saklandığı Francis, " parşömen üzerine, Yunanca ve zırhla ­yazılmış ve iki levhayla kaplı çok eski bir el yazması vardı ve bundan, bunun bu mucizeye tanıklık eden orijinal bir belge olduğu sonucuna varılabilir ." Ne yazık ki , Fella devam ediyor, "Keşişler Antonio Scarpa ve Angelo Silo bana yetmiş yıl önce birçok kez şunu söylediler ... manastırımızda ­bir gün şafak vakti kimseye merhaba demeden ortadan kaybolan iki Basilian keşiş ortaya çıktı. adı geçen manastırın bekçisi ve diğer kardeşlerin önceki gece okumaları için onlara verdiği ­, Yunanca ve Latince yazılmış, iki levha kaplı parşömen üzerine el yazması . Aynı babalar, bu el yazmasının ­, eski zamanlarda St.Petersburg kilisesinde meydana gelen, ekmeğin ete ve şarabın kana mucizevi dönüşümünden bahsettiğini iddia ettiler. ­Basilian rahiplerinin daha sonra görev yaptığı ve iki kaçağın nerede kaybolduğunu kimsenin öğrenemediği Francis.

16. yüzyıldan beri bu konudaki belgelerin sayısı sürekli artıyor ­, birçoğu var ama içlerinde yeni bir şey yok çünkü sadece efsanede söylenenleri tekrarlıyorlar. Örneğin, kiliselerden birinde 16. yüzyılın başlarında görülen uzun bir yazıt, ­Pietro Ridolfi'nin 1586 tarihli bir metni, bir taş üzerindeki 1636 tarihli ve halen görülebilen bir yazıt diyelim. ­bugün ve Peder Ughelli'nin 1659 tarihli bir metni, burada yazarın kendisinin de söylediği gibi , çok daha önce söylenenleri basitçe yeniden anlatıyor, vb.

Kilise bu geleneğin önemini resmen onaylıyor . 1515 yılında Papa X. Leo , doğrudan ­Vatikan'a bağlı olan Lanciano'da bir piskoposluk kurar ve 1562'de IV . az sayıda yerel sakin). 1636'da kiliseye yeni bir sunak dikildi ve 14 Ekim 1751'de Papa XIV . Benedict ona diğerlerine göre ­" avantaj " verdi . Resmi tanınma artıyor ve artıyor ve bu, Kilise'nin kalıntıların kökenini anlatan geleneği gerçek olarak kabul ettiğini gösteriyor .

Şu anda kutsal emanet , katı, masif bir gümüş parçası . Üzerinde diz çökmüş iki meleğin bulunduğu ­bir kaideden oluşur : on santimetre yüksekliğinde (taban hariç ) genişleyen bir kristal kasenin her iki tarafında dururlar ; Altta beş , üstte on altı santimetre vardır . Kapak da kristaldir. Melekler tarafından tutulan ­yaldızlı kurdeleler , ortasında altmış dokuz milimetre ­çapında iki cam disk bulunan çadırı destekler : bir dizi "et" içerirler ; diskler ve ev sahibi "Tanrı'nın ihtişamı" ile çevrilidir ve her şeyden önce haç duruyor.

BİLİMSEL ARAŞTIRMA

başpiskoposun acil isteği üzerine bazı bilimsel araştırmalar yapıldı. 18 Kasım'da bilimsel kurul üyelerinin huzurunda ­anatomi, patolojik histoloji, kimya ve klinik mikroskopi profesörü Odoardo Linoli konaktan ve kan pıhtılarından örnekler aldı ve 4 Mart 1971'de sonuçları bildirdi . bilim ve din adamlarının temsilcilerine çalışma .

"Et" parçacığı, bir konakçıya ­özgü yuvarlak şeklini korudu , ancak bir disk gibi görünmüyor , daha çok eşit olmayan yoğunluğa sahip bir halka gibi görünüyor . Lifli bir görünüme sahiptir , kahverengidir , ancak bir ışık kaynağının önünde pembeye döner . "Halkanın" çapı elli beş ila altmış milimetre arasında değişir . Yüzüğün ortasında boş bir alan var­ on yedi ila otuz beş milimetre çapında . Mikroskop altında yapılan ­bilimsel açıklamanın tüm ayrıntılarını yeniden üretmeyeceğim ve tüm analitik prosedürleri yeniden anlatmayacağım . Sadece şunu söyleyeceğim: Profesör Linoli ve diğer bilim adamları, özellikle de Siena Emeritus Histoloji Profesörü Ruggiero ­Bertelli Aşamalı bir çalışma yürüten üniversite , " miyokardın yaralı ­kas dokusundan " bahsettiğimiz tartışılmaz sonucuna vardı (448).

Kan pıhtılarına gelince, ağırlıkları 15.85 gramdır. Çeşitli şekillerdedirler ; en büyüğü, sanki birbirine lehimlenmiş gibi iki demet. Kan numuneleri bir dizi prosedüre tabi tutuldu : mikroskop altında analizin ardından başka bir mikrokimyasal analiz yapıldı , ancak kromatografik ­inceleme belirleyici oldu . "Ayrıntılı bir kromatografik analiz, " Lanciano'daki Efkaristiya Mucizesinin Kanı " adı verilen katı maddenin gerçek ­kan olduğunu kesin olarak göstermektedir ve bu ifade , sorulan soruya nihai ve tartışılmaz ­cevaptır ."

Ama ne tür bir kandan bahsediyoruz ? Birkaç immünolojik yöntemin kullanılmasıyla , insan ­kanıyla uğraştığımız anlaşıldı .

Özellikle kan grubunu belirlemek için mevcut et ve kanın diğer analizleri yapıldı. Sonuç şu şekildedir ­: "Tüm nesnelliği ve güvenilirliği ile ayrıntılı bir immünohematolojik çalışma, Lanciano'daki Efkaristiya mucizesinin "Kan" ve "Et" inin aynı AB grubuna ait olduğunu iddia etmemizi sağlar."

Bir noktanın daha altı çizilmelidir: Bu seçkin profesörlere göre geçmişte yapılmış bir sahtecilikten bahsetmek neredeyse imkansızdır. Miyokard ile ilgili olarak, bu, ­o zamanlar pratikte mevcut olmayan böyle bir kesinlik gerektirecektir ve kan ise, bir cesetten alınmışsa, "ayrışmanın bir sonucu olarak hemen değişecektir."

Sonuç olarak, aynı Basilian rahibin gözlerinin önündeki kasede beliren kanın taze kan olduğu sonucuna vardım!

durumda, daha önce inanmayan birini inandıran ­bir tür zorlayıcı kanıttan bahsetmiyoruz , ama aynı zamanda herkesin gerçek kanıtı kendi gözleriyle görebileceği açık bir işaretimiz olduğunu görüyoruz. ­...tabii ki bunu yapmak istemiyorsa.

SAVAŞ DEVAM EDİYOR

Ve şimdi ilahiyatçılarımızın çoğunun neden ­ilahi varlığın ­ve sevgisinin tüm bu işaretlerine ve dünyamıza şeytani müdahalenin işaretlerine karşı tamamen kör olduğunu anlamanın zamanı geldi . Anlamak araştırmakla ­aynı şey inanılmaz sır!

Önce bu körlüğün sonuçlarının ne olduğunu görelim . İnancımız için nasıl bir felaket hazırladığını ortaya koyduğumuzda , ­Kötülüğün güçlerinin muzaffer olduğunu kabul etmekten geri duramayız. Ve mesele, elbette, bu konuda bağırmak değil, kardeşlerimizin çoğunun apaçık " Şeytanın köleleri " olduğunu haykırmak değil! Hayır ­, her şeyden önce yavaşça çağdaşlarımızın zihinlerinde devam eden değişiklikler : Birincisi, Kilise'yi çoktan terk etmiş olan ve dar bir grubun avı ­haline gelen herkes. rasyonalizm, basitçe doğaüstü olan her şeye çekildi ve sonra inançlarının özünü içtenlikle savunmaya çalışan , ancak aynı rasyonalizmin önünde adım adım geri çekilenlere - kurtarmak istedikleri özü kaybedene kadar geri çekildiler.

Bunu görünce, yavaş yavaş bu körlüğün derin nedenlerine inmeye çalışacağız ­- çünkü bu eğilimi önlemek için kötülüğün derin nedenlerini düşünmeliyiz.

İnanç Çöküşü

Bugün kendine saygısı olan her aydın yüksek sesle haykırıyor ­: “Ben mucizelere rağmen inanacağım, mucizeler sayesinde değil ­. o." Kulağa ne kadar harika geliyor! Ne asil bir konum! Tek bir sorun var: Bu çok " entelektüel" (ya da kendini böyle ­gören kişi ) aslında artık büyük hiçbir şeye inanmıyor . Evet, belki de aslında Allah'a giden yolu bulmaya çalışıyor ama aynı zamanda Allah'ın bu yolda tesis ­ettiği o Allah'ın ayetlerini de inatla görmek istemiyor . Entelektüel, mucizelerin "sıradan insanlara" yardımcı olabileceğini kabul ediyor, ancak kendisi basit olmaktan çok uzak, tüm bunlardan sonsuz derecede daha yüksek! Entelektüel - özellikle bir şey öğretiyorsa - kendisini bulmak için Tanrı'nın yardımına ihtiyaç duymaz ­( tabii ki Tanrı'nın gerçekten ­var olduğunu kabul ederse ). Heidegger'e, Althusser'e, Lacan'a, psikolojik sosyolojiye ya da yapısalcılığa dönerek bulmak için ( belirli durumlarda ) sıradan bir insandan uzak olarak tek başına bulması gerektiğine inanır (ancak, bu sonuncusu nereye gitti ? Artık bunun hakkında konuşmuyorum). Her halükarda, hocaları ne olursa olsun, bir şey açıktır: araştırma fikirler seviyesinde yapılmalı, asla gerçekler seviyesinde yapılmamalıdır ve bu nedenle onlar hemen Tanrı'yı ­Budizm'de aramaya başlarlar . filozofların tanrısı , dünyamızda ve tarihimizde cisimleşmiş olan Tanrı'yı tamamen düşünmeden . Sonunda kişi Tanrı'nın olasılığını bulursa, bu iyidir , ­ancak hiçbir şey bulunamazsa, o zaman daha da iyidir. Bu, bunu yaparak daha yüksek yansıma seviyesine ulaştığımızı kanıtlar . Geçmek ­daha iyi karanlıkta el yordamıyla ilerlerken , Tanrı'nın bize gönderdiği ışıkları kabul etmektense kendi karanlığımızda durgun kalmak daha iyidir. Tanrı'nın yardımını ve hatta mucizeler şeklinde kabul etmek - hayır, bu bir şekilde sıradan . Kendi çaresizliğimizde boğulduğumuzda bize uzatılan eli tutmak için mi ? Vay, nasıl olur! İçinde tamamen boğulmak çok daha güzel - en azından güçlü , asil, tek kelimeyle entelektüel !

Ne yazık ki , bugün tüm toplumumuz tam olarak böyle davranıyor ve burada Fransa hala diğerlerinden ­daha yüksek sesle ötebiliyor . Ne de olsa, ateizme ­göre aslında tüm ülkelerin başında duruyor . Uzun yıllardır intihar, 15-25 yaşlarındaki ölümlerin birinci ya da ikinci nedeni oldu ! Ne kazalar, ne hastalıklar, ne de başka bir ­intihar şekli haline gelen ilaçlar bile. Şeytan, yalnızca mucizenin bu ihmaline neden olmaya çalışır: çünkü Tanrı'nın mucizesi yoksa, o zaman şeytani "mucizeler" de yoktur.

Ve ne hayal gücü eksikliği! Kendi duygularınızın tutsağı nasıl kalabilirsiniz ? ­"Ben sadece gördüğüme inanırım!" - bazı inançsızların yaygın ve biraz gecikmiş tepkisi budur. Ama -kuantum fiziği çağında, temel parçacıklar çağında, madde bizden giderek daha fazla kaçarken- "entelektüellerimiz" nasıl hâlâ böyle sözler söyleyebiliyor? Sağırlar ama daha iyi işitebilirler, körler ama kesinlikle görebilirler ve sonunda - Saint-Exupery'nin dediği gibi - "en önemli şeyin görmediklerimiz olduğunu" anlayabilirler.

Ve "entelektüellerimiz ­", "ilahiyatçılar", "bilim adamları" ve genel olarak her türden "akıl hocaları" ­ne kadar aşağılayıcı bir hoşgörüyle, kendilerinin dediği gibi "sıradan insanlara" ne kadar küçümseyici bir küçümseme ile davranıyorlar! Birçok rahip arkadaşımın ve laik arkadaşlarımın ­bana aynı küçümsemeyle davrandığını biliyorum - sonuçta, uzun yıllardır doğaüstü olaylarla, yaşam ve ölümün eşiğindeki deneyimlerle ve şimdi - mucizelerle ilgileniyorum. , takıntı fenomeni, ­köprüler, mistik deneyimler - tek kelimeyle, insanların inanç kazanmasına yardımcı olan her şey. Ve şimdi, bunu uzun yıllardır yapma fırsatına sahip olduğum için, yüzyıllardır her türden entelektüel - teologlar (449), bilim adamları ve filozoflar tarafından kaç aptallık ve basitçe korkunç saçmalıkların konuşulduğunu biliyorum. Peki o zaman onların "aptallara" karşı küçümseyici tavırlarına nasıl bakılır? Bana gelince ­(ve bunu zaten tahmin ettiniz), kendimi kesinlikle bu "aptallar" arasında görüyorum, çünkü Tanrı'nın Oğlu Mesih'in kurtarmaya geldiği tam olarak onlardı.

Sözde entelektüeller, mucizeleri küçümsemekle, ­onları inkar etmekten çok daha kötüsünü yapıyorlar. Sonuçta, mucizelerin olmadığını kanıtlamaya çalıştığımızda , bir gün gerçeği bulma riskini alıyoruz ve sonra bunu kabul etmek zorunda kalacağız. ­Ancak mucizeleri küçümsediğimizde, kendimizi ­daha en başından Allah'ın bize verebileceği ayetler dünyasının dışına çıkarmış oluruz. Tanrı varsa, her şeyi yapmasına izin verin - bunu fark etmeyeceğiz bile!

Batı teolojisi onlarca yıldır rasyonalizmin kölesi olmuştur ­. Dünyamızı daha iyi anlamak , Mesih'in yaşamında gerçekten olan her şeyi bilmek veya tüm doğaüstü olaylarda gerçeği ­yanlıştan ayırmak için zihni kullanmamaktan bahsetmiyorum . azizlerin hayatlarının her aşamasında ve hatta sıradan hayatta karşılaştıkları olgular .

"Akılcılık" tan söz ettiğimde, mevcut bilgimizle açıklayamadığımız , bize ­harika ­görünen her şeyin gerçekliğinin sistematik , apriori reddini kastediyorum (450) . Bu fenomene ­bir bakış bile atmaya tamamen isteksiz olan insanlarla sık sık karşılaştığım tepkiyi düşünüyorum . yeraltı ile iletişim . "Ama imkansız! bana söylediler _ _ “Kesinlikle, kökten ve kesinlikle imkansız. Bir dakika bile boşa harcamaya değmez ."

Bu nedenle, önce modern ilahiyatçıların ­doğaüstü hiçbir şeyi tanımama ­, şeytanlığın mucizelerini veya tezahürlerini görmeme özleminin ne kadar ileri gittiğini göstermeye çalışacağız ve ardından dar rasyonalizmin inancımızı nasıl etkilediğini göreceğiz .

TEOLOGİSTLER ARTIK MUCİZE İSTEMİYOR

Harald Grochtmann (451) , Berlin Hür ­Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde savunduğu bir tezde , mahkemelerin belirli koşullar altında ,­ fiziksel kanıt normal buhar kanıtı kullanın­ menşei (son zamanlarda Brezilya'da olduğu gibi ). Bu arzu oldukça doğal olarak onu malzemeleri incelemeye ­yöneltti . Katolik Kilisesi, bu alanda bin ­yıllık deneyime sahip bir kurumdur : Sonuçta, azizleri aziz ilan ederken veya ­kanonlaştırırken , mahkemeleri, varlığı böyle bir prosedür için basitçe gerekli olan mucizelerin gerçekliğini kanıtlamak zorundadır .

Bununla birlikte, başka bir şey daha öğrenmesi gerekiyordu : Bugün Batı Kilisesi'nin ( hem Katolik hem de Protestan ) yorumcularının ve ilahiyatçılarının büyük ­çoğunluğu , ilgili ­mucizelerin gerçekliğini kabul etmiyor. Kutsal Yazılarda sadece Eski Ahit'in mucizelerinden değil (çoğu zaman tam olarak doğrulanan) değil, aynı zamanda Mesih'in yaşamıyla ilgili sevindirici ­haber mucizelerinden de söz edilir . Söz konusu tezin yazarı önce , İncillerde tabiat kanunlarına aykırı hiçbir şeyin bulunmadığını ve dolayısıyla mucizelerin olmadığını hemen beyan eden ilahiyatçıların bir listesini verir ­(452). Onlara göre , bu kesinlikle imkansız. Daha sonra, Tanrı olarak en azından ­Mesih'in bazı mucizeler yaratabileceğini kabul eden ilahiyatçıların bir listesini verir . Aynı zamanda , iyileştirme, suda yürüme, ekmeklerin çoğaltılması ve kehanetlerle ilgili tüm hikayelerin pagan edebiyatında ­bulunabilecek her şeyin tekrarından başka bir şey olmadığını her eklediklerinde , milattan önce yazılmıştır . Sonuç olarak , İncil'de anlatılan ­mucizeler teorik olarak mümkün, ancak aynı zamanda oldukça olasılık dışı olarak kabul edilmektedir . Son olarak, çok kısa olan üçüncü liste , sözde biraz dolaşanları ­listeler . mucizeleri gerçek sayar (453).

Bu eğilim hakkında farklı ülkelerden rahiplerle konuştum ve herkes bana ilahiyat fakültelerinde ve ilahiyat ­fakültelerinde bunu yanıtladı . durum tamamen aynı. Geçenlerde , Paris Katolik Enstitüsü ilahiyat fakültesindeki hocaların öğrencilerine ­harfi harfine şunları söylediğini öğrendim: Bugün ilahiyatçılar ve müfessirler hiçbir mucizenin gerçekleşmediği konusunda neredeyse hemfikirdirler . Bu, Lazarus'un diriltilmediği, İsa'nın suda yürümediği , ekmekleri çoğaltmadığı, kör adamı iyileştirmediği anlamına gelir.­ vb. Lütfen dikkat: Bu , bir rahibin ­" gelişmiş" fikirlere karşı kişisel ve belki de neredeyse gizli tavrıyla ilgili değil - o rahip zaten yerinde bırakılıyor, çünkü öte yandan pek çok iyilik yaptı. şeyler. HAYIR! Üstleri tarafından her türlü yetkiye sahip olan ve bu tür ­sözler söyleyerek elbette skandal yapmak istemeyen bir profesörden bahsediyoruz : sonuçta , aslında sadece yaygın olarak kabul edilen bakış açısını ifade ediyor . meslektaşları arasında .

Bununla birlikte, böyle bir pozisyon korkunç sonuçlara yol açar .

SAF İMANIN TEMELİ

Bu yaklaşımla Tanrı, dünyamızı hiçbir şekilde etkilemeyen " emeklilikte" giderek Tanrı'ya benzemeye başlar . Bu tür ilahiyatçıların bakış açısına göre ­, Tanrı herhangi bir rol oynadıysa , bu yalnızca Büyük Patlama'dan önceydi (çünkü bilim adamları oraya burnunu sokamazlar ve bu nedenle mümin, istediğini sakince söyleme fırsatına sahiptir ) ve eğer o zaman ancak zamanın sonunda , yani Büyük Patlama'dan sonra bir rol oynayacaktır (çünkü bilim adamları burada da bir şey söyleyemezler ). Aralarındaki planlanan boşluğa Allah hiçbir ­şekilde karışmaz . Dolayısıyla , dünyevi yaşamımızın dönemini aklımızda tutarsak , o zaman burada bu tür ilahiyatçıların dünya görüşü pratik olarak ateistlerin dünya görüşünden hiçbir şekilde farklı değildir . Allah'ın ­amellerine ancak teolojinin bilimle çatışamayacağı dönemlerde izin verirler ve böylece sadece geleneksel Hristiyanlığın değil ­, Museviliğin, İslam'ın ve diğer tüm dinlerin sınırlarını tamamen aşarlar .

Bu, Hıristiyanlığın temellerinin çökmekte olduğu anlamına gelir . Nasıl olur ­? Bu birkaç aşamada olur .

İlk aşama: Bu yaklaşımla , elbette, mucizelerle ilgili tüm İncil hikayelerini yeni bir şekilde yeniden düşünmek gerekli hale geliyor ­. Eğer mevcut değillerse, basitçe icat edildikleri anlamına gelir , ama o zaman kim ve ­neden? Şimdi sadece didaktik değerleri var . Bize bunların metaforlar, benzetmeler olduğu ve hatta yavaş yavaş böyle bir dili icat eden insanların ne kadar zeki olduklarını güçlü ve esaslı olarak anlattıkları söylendi - onlara olan hayranlıklarını anlatıyorlar , ­ancak yalnızca korkunç gerçeği kabul etmemizi sağlamak için anlam kaybından. Örneğin, ­ekmeklerin çoğalması hikayesine hayran kalıyorlar , sadeliğine, şiirselliğine dikkat ediyorlar , böylece bu iyiliğin tam anlamını tam olarak anlıyoruz ve vurguyu değiştirerek , müminlerin nasıl olduğunu gerçekten fark etmeyeceklerini umuyorlar. aslında bu mucizenin beklentisi olan Efkaristiya ayinine olan inançlarını yok ­etmeye çalışıyorlar .

aşama : doktrinin temellerinin geliştirilmesi birkaç gün içinde ­tamamlanamadı - bu, tüm Hıristiyan topluluğunun birkaç nesil boyunca geliştirdiği uzun bir geleneğin sonucudur .

şüphe yok ki, uzun bir süre ­ana noktaların sadece sözlü aktarımı vardı . Her anlatıcı ­bir şeyler ekledi ve bu nedenle anlatı genişledi ve mucizeler giderek daha etkileyici hale geldi . Şu ya da ­bu kelimenin Mesih'e atfedildiği yeni bölümler ortaya çıktı ve bu nedenle, emin olduğumuz gibi, İncillerin yazılmadığı oldukça açık . İsa'nın yaşamının doğrudan görgü tanıkları, yani havariler ve havariler: aslında onlar daha sonra yaratıldı.

Üçüncü aşama: Bu sözde kanıtlanır kanıtlanmaz, uygun sonuçları çıkarmak gerekir . Öyleyse , İnciller daha sonra yazılmışsa , bu, İsa Mesih'in ­tam sözlerinin ve eylemlerinin onlarda aranamayacağı anlamına gelir . ve sadece mucizelerle ilgili olarak değil , aynı zamanda diğer eylemler ve ­eylemlerle de.

Sonuç olarak, İncillerin tüm tarihsel değeri baltalanır ve böylece Hıristiyanlığın ­temelleri tamamen yok edilir .

KUTSAL KİTABIN Ekümenik Tercümesinin Detayları

Ve şimdi, örnek olarak , İncil'in ekümenik ­çevirisinde Yuhanna İncili'ne bir giriş olan küçük bir ­" şaheser " vereceğiz .

geleneğe göre , dördüncü İncil'in şüphesiz Yuhanna tarafından yazıldığına dikkat çekiliyor ve ardından Piskopos Papias'ın bu konuda "biraz tereddüte yer bıraktığı " çekincesi geliyor . ­Bunu , bu piskopostan , ­bu konuda doğrudan veya dolaylı olarak bilgi aldığı herkesten bahsettiği bir alıntı izler : Thomas ve James , John ve Matta veya Rab'bin herhangi bir öğrencisi ; _ _ Rab'bin müritleri Aristion veya Prester John'un söylediklerini ­dinledi ” (455). Böylece Papias'ın "prester John" olarak adlandırdığı başka bir John'u da tanıdığını görüyoruz , ancak bu John'un dördüncü müjdenin yazarı olabileceğine dair tek bir ­ipucu vermiyor . Evet, ona "Rab'bin öğrencisi" diyor, ama aynı zamanda belirli bir Aristion diyor , ikisini de gerçekten sadece havarilerin bulunduğu ilk " müritler" listesinden ayırıyor . Papias , Havari Yuhanna'nın Dördüncü İncil'in yazarı olduğu ­geleneğine hiçbir şekilde karşı çıkmaz . Böyle bir durumda yapılabilecek en fazla şey , Vahiy Kitabı'nın yazarının aynı "Prester John" olduğunu varsaymaktır ( aslında Caesarea'lı Eusebius'un yaptığı da budur ) . Bununla birlikte, Eusebius bile onda dördüncü İncil'in yazarını görmüyor ve bu nedenle Papias'ın " biraz tereddüte yer bıraktığını " hiç anlamıyorum . Bununla birlikte, şüphe okuyucunun zihnine çoktan ekilmiştir ve şimdi onu şu bariz sonuca katılmaya zorlamak daha kolaydır :

Müjdeyi Yuhanna'nın kendisinin yazdığı fikri tamamen göz ardı edilemez , ancak eleştirmenlerin çoğu bu olasılığı reddediyor . Bazıları , bunun Yunanca yazan , 1. yüzyılın sonunda yaşayan ve ­Yahudi dünyasının ve Helenleşmiş Doğu'nun çeşitli akımlarının karşılıklı olduğu Asya kilisesine mensup bir Hıristiyan ­olduğunu söyleyerek yazarın adını vermeyi reddediyor. yüzleşme ; diğerleri Papias'ın ­bahsettiği "Presbyter John" u hatırlıyor ve son olarak, başkaları da yazarın havari Yuhanna ile ilişkilendirilen ­gelenekle ilgili olduğuna inanıyor .

Bu nedenle, bazı müfessirlere göre, dördüncü İncil'in yazarı ( doğru olması için tekrar alıntı yapacağız ) “ Yunanca yazan, birinci ­yüzyılın sonunda yaşayan ve çeşitli akımların bulunduğu Asya kilisesine mensup bir Hıristiyandı. Yahudi dünyası ve Helenleşmiş dünya karşılıklı çatışma içindeydi. ­Doğu". Başka bir deyişle, onlar için iki kültürün kesiştiği noktada yaşayan ve ­ofisinde çok sıra dışı bir ­eser yazan bir entelektüelden bahsediyoruz .

, hiçbir eski yazar, hatta Papias ve Eusebius bile, onu bu müjdeyle ilişkilendirmemiş göründüğü ­için , "prester John" u hatırlar .

Son olarak, muhtemelen en muhafazakar olan üçüncüsü için , yazar " havari Yuhanna ile ilgili gelenekle ilgiliydi "! Geleneğin kendisine ait değildi , hayır! Ona sadece "sahipti" . Elçinin kendisi ile hiçbir ilgisi yoktu , hayır! Elçi Yuhanna ile "bağlantılı ­" ( yine çok net değil ) bir geleneğe "aitti" (kulağa oldukça belirsiz geliyor ).

Burada elbette her bir müjdecinin kişisel faktörünü tamamen inkar etmekten bahsetmiyoruz . Her ­biri küçük evanjelizm kendi yöntemleriyle, her birinin kendi dinleyicisi vardı ve her biri İsa'nın öğretisinin şu ya da bu yönünü vurgulamaya çalıştı . Müfessirlerin meselenin bu tarafını gün ışığına çıkarmak için yaptıkları tüm çalışmalar tamamen meşru, gerekli ve hatta faydalıdır çünkü Mesih'in yaşamının ve mesajının tüm yönlerini daha iyi anlamamıza yardımcı ­olur . Bu soruyu bir dereceye kadar kendim biliyorum çünkü uzun yıllardır bu sorunlarla uğraşıyorum . Ancak tarihi ­dikkate almayan bir önyargıdan yola çıkarsak , tüm bu çalışmalar en başından itibaren işe yaramaz : sonuçta , bu tür öncüllerle Mesih'in ­iyi haberini yeterince değerlendirmek imkansızdır . Yalnızca kendi entelektüel yapılarımıza önem vererek kenarda bir yerde olacağız .

Bu zavallı Katolik Kilisesi'nde, her zaman yanılmaz olan bu papa ile her şey çöker, ancak örneğin, yanılmaz papa veya patrik olmayan Ortodoks inancını nasıl koruyacağını bilir . Bu nedenle, İncil'in ekümenik çevirisinin başlangıcında , tüm çekincelerini koymayı ihmal etmediler :

“ Böyle bir işte bir seçim ­yapma ihtiyacından kurtulmak zordur , ve bazı durumlarda sadece ayrıntılarla ilgiliyse, diğerlerinde çok temel şeylerle ilgilidir , örneğin şu veya bu Yeni Ahit anlatısının gerçekliği sorusu gibi . Bu alanda , Ortodoks İlahiyat Komisyonu'nun yaygın ­olarak kabul etmenin mümkün olmadığını düşündüğü bakış açıları ifade edilmektedir . sunum".

Buradaki anahtar kelime kulağa sert gelse de oldukça haklı ­: yazarları söz konusu olduğunda, Yeni Ahit metinlerinin kendilerinin " gerçekliği" sorgulanır .

Ancak, yazarlıklarının tanınmaması haklı görünmüyor . Titiz bir inceleme yaparsak ve apriori felsefi öncüllerden değil , İncillerin tarihsel bağlamları içinde bir analizinden hareket edersek , tüm bu ­entelektüel inşaatlar başarısız . B. Gerhardson'ın , yazarın haham ­Yahudiliği ve erken Hıristiyanlık'ta öğretilerin sözlü aktarımının ne kadar katı olduğundan bahsettiği yazılarına atıfta bulunmaktan memnuniyet ­duyuyoruz ( 456). R. Lindsay (457), Robinson (458), Flusser (459), Tremontant (460) ve Peder Jean Carmignac'ın (461) çalışmaları da ilgi çekicidir . Bütün bu eserlerde İncillerin yükselişi Yahudi bağlamında ­görülür , ve Yuhanna İncili'ni kendi Yahudi geleneğinin ışığında inceleyen Jacqueline Geno-Bismuth da aynı şekilde ( ve bize ­göre çok ikna edici bir şekilde ) aynı şeyi yapıyor . münhasıran ­teşekkürler _ kadim Musevilik ve haham edebiyatı hakkında derin bilgi birikimine sahip olarak , elçi Yuhanna'nın metni ile o dönemin kanunları ve gelenekleri arasında somut bir paralellik kurabiliyor ve bunu yaparken , Yuhanna İncili'nin ( sözlerle başlayan ) açıkça gösterdiğini gösteriyor . İbranice yapılmıştır) , dedikleri gibi, Mesih'in yaşamının " sıcak peşinde" yazılmıştır (462). "Yalnızca derinlere kök salmış teolojik ve tefsirsel önyargılar , bariz olanı reddetme arzusunu ve onu hiçbir değeri olmayan başka ­saiklerin varlığına kafalarıyla ihanet eden böylesine şiddetli bir kin ve tutkuyla reddetmeyi açıklayabilir . entelektüel-bilimsel olanla ortaktır ”. Ne yazık ki, ama öyle ! Aksi takdirde, mükemmel bir üniversite kariyeri tehlikede olacaktır .

Daha sonra ortaya çıkan ve Jean Colson'un (464 ) çalışmasının da katıldığı François Le Kerr'in (463) çalışmasında , Yuhanna İncili'nin büyük olasılıkla çok erken , 50 yılı civarında bir yerde yazıldığı iyi bir şekilde ­gösterilmiştir ( bu aynı zamanda Robinson'un zaten kabul ettiği ve son olarak Oskar Kuhlman'ın da bu bakış açısını kabul ettiği ) (465). En iyi yorumcularımızdan birinin daha da ileri gittiğini ekleyelim : Andre Paul , neredeyse aynı zamanda Romalıların , gelecekteki kitaplarımızın prototipi haline gelen küçük "defterler" gibi bir şey icat ettiklerini söylüyor : parşömenlerden çok daha kullanışlıydılar . sürekli açılmalı ve katlanmalıdır. Bu çok basit icat Filistin'de de biliniyordu ve bu nedenle, havarilerin (ve hatırladığımız gibi , nasıl yazılacağını biliyorlardı) Mesih'in ­söylediği ve yaptığı en etkileyici şeylerin tümünü sürekli olarak bu tür kitaplara girmiş olmaları oldukça olasıdır ( bu, ayrıca Jacqueline Geno-Bismuth'un görüşü). André Paul, Yunancaya çevrilen bu tür kitapların Aramicenin artık konuşulmadığı bölgelerde ­dolaşımda olabileceğini bile belirtir ( ­466 ) .

isimlerinin bu kadar uzun bir listesi için okuyucu beni affetsin , ancak sadece bu konuda yalnız ve biraz fantastik bir araştırmacı gibi görünmediğimi göstermek istedim . Elbette birçoğunun karşı çıkacağı yaklaşan radikal görüş değişikliğinden bahsediyoruz : çünkü İnciller olup bitenlerin doğrudan tanıkları tarafından yazılmışsa, bu, mucize hikayelerinde artık yalnızca pedagojinin geliştiğini göremeyeceğiniz anlamına gelir . birkaç ­kuşak tarafından. Bu, İncillerde yer alan "harika" her şeyin yeniden ciddiye alınması gerektiği ve bu nedenle Mesih'in mesajının ve yaşamının yeni bir şekilde ele alınması gerektiği ­anlamına gelir .

RASYONALİZMİN DERİN NEDENLERİ

Yani, "nedenler" hakkında konuşuyoruz - çoğul olarak . Bu nedenler elbette ilişkilidir, ancak ilkini belirlemek kolay değildir ­.

TEK KAYNAK OLARAK BİLİM

GERÇEKLİK BİLGİSİ

İlahiyat ve bilim, birbirinden çok farklı kendi yaklaşımlarını kullanarak dünyamızı açıklamaya çalışan iki dil gibidir . Bilimsel bilgimiz o kadar genişledi ­ve derinleşti ki herkes ondan büyülendi . Kilise halkının öne sürdüğü teolojik pozisyonlara ­gelince , bunlar asla deneyimle doğrulanamaz ve ayrıca operasyonel ­etkililikleri yoktur . Araştırmacılarımız tarafından ­geliştirilen bilimsel teoriler , ancak deneysel düzeyde başarılı bir şekilde test edildikten sonra , bilgimizin büyümesine uygun olarak olası düzeltmelere ve uyumlaştırmalara açık kaldıktan sonra kendilerini bilinir hale getirir. ­Uygulanan alanda doğruluğunun açık bir teyidini bulurlar .­

Evet, bilim bize şeylerin anlamını giderek daha az bahşediyor ,­ mevcut dünyanın ve kendi varoluşumuzun: sadece gerçekliği tanımlar , daha fazlasını değil. Teoloji sanki bilimin bu zayıflığından yararlanırcasına bize bilimin veremediğini verir: bize dünyanın ve yaşamımızın anlamını açıklar .

Bununla birlikte , gerçeği bilen kişinin Vahiy ve teoloji değil bilim olduğu izlenimi edinilir ve bu nedenle bunlar, eğer anlam aramaları gerekiyorsa , o zaman yalnızca bu gerçeklikte ve başka hiçbir yerde . Böyle bir tutum, bilinçsiz de olsa ve belki de tam olarak gerçekleşmediği için, bilime açık olandan, yani bildiğimizden farklı bir gerçekliğin varlığına artık inanmamamıza neden olur . sadece fiziksel duyularımızla , insan dehasının ancak icat edebileceği tüm teknik cihazlarla donanmış olarak ­biliriz .

Ancak gerçeklik, bu geçici dünyanın ­son derece dar sınırlarına sıkıştırılmıştır . dünyanın hiçbir anlamı yok . Anlam ancak bu realitenin ötesine geçtiğimizde , bu dünyayı ve onun içindeki varlığımızı çok daha geniş bir bağlamda algıladığımızda ­, tüm bunları bilimin erişemeyeceği daha yüksek ­realite perspektifinden gördüğümüzde bulunabilir . Bütün dinler diğer ­seviyelerden bahseder gerçeklik, şu anda sahip olduklarımızdan ve bildiklerimizden farklı, diğer varoluş olasılıkları hakkında . Bu mertebeler dünyamız var olmadan önce de var olabilir , yok olduktan sonra da var olabilir , duyularımızla algıladığımız gerçeklik paralelinde de var olabilir ve bazen , belki onunla etkileşime bile girebilirler ­. Ancak bu mertebeler ilmî bilginin konusu olamazlar , ancak imana açıktırlar ve imanın kendisi ve bu âlemin farz edilen anlamı ancak bunlarla bağlantılı olarak mümkündür .

, bu gerçeklik düzeylerinin bilim için erişilemez ­olsalar da var olduğunu açık ve net bir şekilde ileri sürerek , bilimle, en azından şu anda hakim olan ­biçimiyle , yani dar pozitivizm ve materyalizmle doğrudan çatışır . Bu çatışma kaçınılmazdır ve ilahiyatçılarımız bundan kaçınmaya çalışırken inanca yardım etmezler, sadece onu terk ederler. Bu diğer seviyelerin varlığına ­dair pek çok kanıtımız olduğu ve bazı bilim adamlarının sonunda onlarla ilgilenmeye başladığı için , bu reddetme daha da affedilemez . Nitekim bugün tamamıyla aşılmış olan ondokuzuncu yüzyıl bilimciliği önünde ­ilahiyatçılarımız eğilmektedir .

Bu , Profesör Rémy Chauvin'in kitabında kastettiği şeydir . _­ " Aspen'deki Şeytan" olarak adlandırdığı kitap , ironik bir küstahlıkla endişeyle yazıyor :

“ Birçoğunun ardından, yazar [yani. e. Rémy Chauvin'in kendisi ] çabalıyor­ Katolikliğin çöküşünün nedenlerini bulmak. Bunu , gerçek bilimleri bilmeden, ondokuzuncu yüzyılda bilimin dine karşı gösterdiği aşağılamanın hatırasına takıntılı olan müfessirler arasında bilimsel bir ­kültürün olmamasıyla ­açıklar . Bu onları 21. yüzyılın çok daha ileri biliminin hiç gerektirmediği tavizler vermeye zorluyor . Sonuç olarak, bu, manevi çağrıda ve manevi uygulamada ­keskin bir düşüşe yol açtı . Aslında , İncillerin dörtte üçü sadece bir tür ­Paskalya sonrası efsaneyse, eğer Mesih gerçekte değil, yalnızca havarilerin ruhuyla diriltildiyse, eğer bugün teoloji bundan bahsediyorsa ( daha önce, çünkü iki bin yıl , tam tersini söyledi ), o zaman daha önce söylenenlere şimdi nasıl inanılır ?

, aslında modası geçmiş bir ­bilim biçimiyle bir şekilde anlaşma çabası içinde, müfessirler uyum sağlamanın gerekli olduğunu düşündüler.­ onunla müjde arasındaki ilişkiyi , hiçbir şey ­kazanmadan . Ancak bilim çok ileri gittiği için bilimsel atmosfer çok değişti . Bugün, Hıristiyan olmayan ­birçok öğreti, ruh alemine olumlu bir şekilde bağlıdır ve eski bilime verilen keyfi tavizler yararsız ve yıkıcı olabilir ve asıl mesele şu ki, yorumcularımız ­basitçe yok . herhangi bir bilimsel kültür. .

TEOLOGİSTLERİN SÜREKLİ GERİ DÖNÜŞÜ

Bu geri çekilme yavaş ve fark edilmeden yapıldı . Bana öyle geliyor ­ki, yüzyıllar önce, Thomas Aquinas ­teolojinin temelini dahiyane ­pagan varsayımları üzerine kurduğundan beri başladı. filozof Aristoteles. Burada bu kadar uzak kökenler üzerinde ısrar etmeyeceğim (467), ancak bu eğilimin hızlı gelişimi , ­son on yılların ilahiyatçılarının ve yorumcularının çalışmalarında görülebilir .

Birkaç rahip arkadaşımla yaptığım çok açıklayıcı bir konuşmayı hatırlıyorum . Kendilerinin yaşadıkları entelektüel ­evrimi yaşamadığımı birkaç yıldır biliyorlardı . _ Birbirimizi incitme korkusuyla bu konuyu gündeme getirmek için acelemiz yoktu : Sonuçta, şimdi pozisyonlarımız ­arasındaki fark çok büyüktü . Bununla birlikte, daha sonra , gençliklerinde ve ruhban okulundaki çalışmalarının ilk yıllarında , tüm müjde mucizelerine de (hala yaptığım gibi ) inandıklarını söylediler : şifaya ­, suda yürümeye ve ayrıca İsa'nın müjdede söylediği sözlerin neredeyse tamamını, o söyledi. İyi rahipler olarak, öğrendiklerini çiğnemekle yetinmemişler , kelam ve tefsir alanındaki yeni çalışmaları sürekli takip etmişlerdir . Ve sonra, yeni ilahiyatçıların bir zamanlar okudukları aynı üniversitede şimdi öğrettikleri her şeyle yavaş yavaş tanışarak , hayatlarında zor bir dönemden geçtiler ve gerçek bir inanç krizi yaşadılar. Şimdi yeni bir dengeye ulaştılar ­. En önemli şeyi korumayı başardıklarına inanıyorlar, ancak yalnızca mucizevi hiçbir şeye yer olmayan yeni bir anlayışta . “Ve şimdi” dediler, “geri dönmemizi , geride bıraktıklarımıza dönmemizi mi istiyorsunuz ? HAYIR! Çok zor çünkü yaşadıklarımız bize pahalıya mal oldu. Böyle şeyler ­hayatta iki kez yapılmaz . Üstelik tamamen yalnızsın . Kimse seni takip etmeyecek."

Bu tür ilahiyatçılardan bahsetmişken , Peder Daniel Ange onlara "tanrı- ­şüphe sözleri" ( "şüphe filozofları" ile benzetilerek ) diyor ve bugün bunlardan birçoğunun olduğu söylenmelidir (468). Bununla birlikte, herhangi bir "şüphenin" üstesinden gelen, basit ve saf bir inkâra varan birçok kişi de vardır . Ekim 2003'te Juan-les-Pins'de, aralarında bir rahip ve Yüksek İlahiyat Enstitüsü'nün ( Nice/Sophia-Antipolis) ­rektörünün de bulunduğu dört muhatabın bulunduğu bir “yuvarlak masa”ya nasıl katıldığımı ­hatırlıyorum . Bu enstitüde kaç bilim adamının çalıştığını hatırlarsak , rahibin pozisyonunun oldukça ciddi olduğunu ­kabul etmeliyiz . Ve sonra gururlu ­bir güvenle Hıristiyanlığın tarihimize ­girdiğini söylediğini duydum . "bizi kutsalın gücünden kurtarmak" ve sözde "doğaüstü" nün artık var olmaması için dünya . Tam olarak böyle söylendiğine kefilim , kelimesi ­kelimesine ve bu kelimeler tüm konuşmanın daha geniş bağlamına geri getirilse bile , yine de tam olarak bunu ifade edeceklerdi . Profesör Basarab Nicolescu'nun böylesine canavarca bir ifadeyi duyunca konuşmacıya nasıl hayretle baktığını da hatırlıyorum . Ancak bir fizikçi ve ­temel parçacıklar alanında uzman olan bu profesör bir rahip değil - o sadece Ortodoks dinine ait !

İYİLİĞİN AŞILMASININ KALINTISI OLARAK MUCİZELER

Belki fazlasıyla spekülatif ama yine de önemli olan bu nedene genellikle daha duygusal başka bir neden eşlik eder . İnsanlar , genellikle bilinçsiz olarak, Mesih'in ve azizlerin yaşamında meydana gelen mucizelere inanca, genellikle keskin , neredeyse fiziksel bir ­tiksintiye neden olan bazı ısrarcı ahlaki, havasız, genellikle fazla duygusal ve tamamen dayanılmaz bir dindarlığın ­eşlik ettiği izlenimine kapılırlar . .

Bu tepkiyi tamamen anlıyorum , çünkü ben de benzer bir şey yaşıyorum , aşağı yukarı hak ­benzeri bazı raporları okuyorum . Bakire Meryem ve İsa'nın ­hayaletleri ya da uçsuz bucaksız yaprak dökümü azizlerin şekerli hayatları . Ancak inanıyorum ki , bu tür hikayelerin mekanizmasını daha iyi anlarsak , daha iyi algılarız .­ ve okuyucunun psikolojisi. Bu tür hikayeler her zaman belirli bir dönemle ­, belirli bir bölgeyle, belirli bir kişiyle ilişkilendirilir ve ­çoğu zaman bu sadece bir tarz meselesi değil , aynı zamanda temanın kendisidir. Bununla birlikte, bu, bu tür mesajlarda Tanrı'dan hiçbir şey olmadığı anlamına gelmez : aslında, her şey çok daha karmaşıktır, ancak birçok "hayatımızın" ahlaki tatlılığının ciddi şekilde baltalamak için çok şey yaptığını çok iyi ­anlıyorum . ­Tanrı'nın işlerine karşı saygılı tutum .

Bu arada, bugün , hem rahip olmayan hem de rahipler ve çoğu zaman teologlar olmak üzere birçok inananı , Meryem Ana'nın koynunda kusursuz Mesih anlayışını tanımamaya ­iten şey tam olarak budur . Dahası, ­kafa karıştırıcı olan böyle bir anlayışın mucizevi anı değil , Kilise'nin onu bekarlığı vaaz etmek, kutsal bekaretini övmek için kullanması gerçeğidir . Doğu Kilisesi bunu hiçbir zaman yapmamıştır: Binlerce evli rahibi vardır ve yine de İsa'nın bakireden doğumu konusunda hiçbir sıkıntısı yoktur . tabii ­ki Tanrı olarak Mesih, Aziz Joseph'in doğumuyla enkarne olmuş olabilir , ancak İnciller oldukça açık bir şekilde başka bir şeyden bahseder. Peder René Laurentin, müjdecilerin bu ­konudaki kafa karışıklığının çok açıklayıcı olduğunu çok iyi not etti . Gerçekle kafaları karışıyor: Sonuçta, Mesih'in doğumundan bahsetmişken , Davut'un soyağacına göre doğumu anlamında mevcut kehanetlerin yerine getirildiğini vurgulamak istiyorlar ve burada Joseph haklı . Ama gerçeğe, yani bakireden doğuma sadık kalırlar , çünkü gerçek budur .

Öyleyse, söylenenlere dönersek, bugün , genellikle sağlıksız duygusallıkla telafi edilen bir gerilim atmosferinde olmak istemeyen insanların , harika olan her şeyi sistematik olarak, sadece dikkate almadan reddettiklerini kabul etmeliyiz . Sadece konuyla ilgili kanıtları ve yazıları incelemek istemiyorlar . Daha önce bahsettiğimiz Grochtman, tezinde , tek bir rasyonalist ilahiyatçının, gerekli mucizelerin gerçekliğinin çok ciddi bir şekilde kontrol edildiği , kutsallaştırma veya kanonlaştırma süreçlerine atıfta bulunmadığına dikkat çekiyor . Her seferinde, bu süreçlere inançları için değil bilgileri için seçilen çeşitli uzmanlar davet edilir : mevcut materyalleri çok ciddi bir şekilde incelerler ve görüşleri çok önemlidir.

Mucizelerin inkarının çarpıcı bir örneği , daha önce Mexico City'deki Guadeloupe Meryem Ana Katedrali'nde görev yapmış olan Monsenyör Schulenburg'dur. 1531'de Meryem Ana'nın göründüğü bir Kızılderili olan Juan Diego'yu aziz ilan etmeme talebiyle Holy ­See'ye döndü . Piskopos, onlarca yıldır ­yapılan sayısız bilimsel ­ve tarihsel araştırmaya hiç aldırış etmeden böyle bir kişinin var olmadığı konusunda ısrar etti . Gerçek şu ki, Monsenyör Schulenburg teolojiyi , dedikleri gibi , " en iyi evlerde" kavradı: ilahiyat ­fakültesinde okudu Innsbruck Üniversitesi ve bu nedenle mucizelerin ve vizyonların olmadığını iyi biliyor . Bununla birlikte, Katolik medyası, bu tür vizyonların mucizevi yönü hakkında ­neredeyse hiçbir şey söylemiyor ve bu, piskoposumuzun bakış açısıyla oldukça tutarlı : Kutsal Baba'nın Meksika gezisi hakkında, görkemli hakkında ayrıntılı ­olarak konuşuyorlar . Juan Diego'nun kanonlaştırılması , ancak Meryem Ana'nın bu Kızılderiliye görünüşü hakkında ya da bilimsel araştırmaların ­şaşırtıcı sonuçları hakkında neredeyse hiçbir şey yok. pelerinine basılmış imajının çalışmaları ( 469 ).

GERİ ADIM DEĞİL !

Ama neden çeşitli psikanalitik , sosyolojik, yapısalcı ­, semiyolojik ve diğer teorilerde bu kadar bilgili olan biz teologlar - neden tüm bu çalışmaları ­görmüyoruz ? Burada üçüncü nedene geliyoruz : Bu, elbette, en derin değil, ancak tamamen makul değil , ancak çok önemli bir rol oynuyor . Gerçek şu ki, tüm Kutsal Yazılar bilginlerimiz, tüm teologlar onlarca yıldır seleflerine güvenerek tez üstüne tez yazıyorlar ve her şey mucizevi hiçbir şeyin ­olmadığı gerçeğine dayanıyor , çünkü bu imkansız. Peki şimdi ne olacak? Bu asil yapının geçerliliğini sorgulayan ­gerçekleri tanıyor musunuz ? Bu söz konusu bile olamaz ! Sonuçta ne olur? Tüm yaşam - biri değil - bu tür entelektüel düşüncelere ve ayrıca bir kariyere adanmıştır - tek kelimeyle, her şey mucizelerin imkansızlığı varsayımına dayanmaktadır , bu da tüm evrenlerinin harabeye dönüşme tehdidinde bulunduğu anlamına gelir .

Yeni bir arkeolojik keşif olduğunda , ­yeni bir belge keşfedildiğinde veya müjde metinlerinin genel olarak inanıldığından çok ­daha eski olduğunun kabulüne yol açan yeni bir teori ortaya çıktığında , böyle bir ret çok açıktır . ve kendilerine ­anlatılan olaylarla neredeyse çağdaştır . Bunu çürütmek için hemen ileri sürülen argümanlardan bahsetmiyorum : Sonuçta, araştırmacılar kendi aralarında sürekli tartışıyorlar ve bu normal. Gösterge niteliğinde olan, böyle bir tepkinin tonu , bir sonraki baş belasını anında itibarsızlaştırmaya ve onu susturmaya çalıştıkları öfke ve öfkedir . Ve buradaki gerçek sebep akıl ve mantıkta değil , duygu ve tutkudadır .

KENDİNİ İZOLASYONA KADAR

Ancak bu sadece Kilise halkını ilgilendirmiyor ­: tepki ve bilim adamları. Birkaç yıl ­önce, bir UNESCO toplantısında tanınmış bir bilim adamının John Eccles'in (Nobel Ödülü) çalışmasına ofisinde yer olmadığını nasıl öfkeyle haykırdığını hatırlıyorum . John Eccles'in yaptığı araştırmalarda bedene bağlı olmayan bir ruhun ve madde dediğimiz her şeyin var olduğu sonucuna vardığı bilinmektedir . Burada, bu bilim adamının meslektaşının vardığı sonuçları neden kabul etmediğine ilişkin bilimsel olmayan nedenlerle ­ilgileniyorum : bu nedenler oldukça ağır olabilir ve bu konuda yargıda bulunma cüretinde bulunmuyorum . Ancak buna tepki gösterdiği bariz rahatsızlık , bilimsel argümanlara ek olarak burada çok güçlü duygular olduğunu açıkça ­gösteriyor .

John Ackles'ın araştırmasında duygusal olduğunu tamamen ­kabul ediyorum : sonuçta, bir araştırmacı bir bilgisayar değildir. Ve Tanrıya şükür! Bunu kendisinin fark etmesi çok önemli ve o değilse bile , en azından diğerleri onun için. Gerçek bir bilim adamı kolaylıkla kendi psikolojik blokajının kurbanı olabilir ve bu konuda hiçbir şey yapılamaz . Aynı Rémy Chauvin'i dinleyelim : " Yalnızca duygularını dinleyen ve mevcut ­materyalle tanışmak bile istemeyen insanlara parapsikolojik fenomenlerin varlığını kanıtlamayı ne pahasına olursa olsun bırakın !" (470). Her zaman UFO gerçeklerini ciddiye almak istemeyen bir Fransız ­bilim adamından bahseder . Sonunda kendisine soruldu: “Ama bir gün pencereyi açtığınızda aniden önünüzde bir uçan daire görürseniz , ne ­yaparsınız ? Bilgin adam, " Ona sırtımı döneceğim ," dedi .

Bu dünyada basitçe var olmak için , bilim adamı olsun ya da olmasın, herhangi bir kişinin onun bütün ve tutarlı bir resmine sahip olması gerekir. Çocuklukta şekillenmeye başlar ve kişi yavaş yavaş kendisini çevreleyen şeye uyum sağlar ­. Birdenbire her şeyin sorgulanması gerekiyorsa ( hatta daha iyiye, daha güzel bir dünyaya açılmak için bile ), insan kendisine tecavüz edildiğini hisseder ve paniğe kapılır . Her şeyin onun için yeni olduğu ve bu nedenle rahatsız edici olduğu bir dünyaya dalmaktansa , zaten alışık olduğu sınırlar içinde yaşamayı tercih ederdi . Burada sadece tüm kariyeri değil, aynı zamanda yaşam olasılığı da tehdit altındadır ve bu içgüdüsel savunma tepkisi, diğerlerinin yanı sıra bilim adamlarının da özelliğidir .

Eski Yunan filozoflarının veya bilim adamlarının ( o zamanlar aynı şeydi ) ölçülemez niceliklerin keşfini ­ne kadar dramatik algıladıklarını biliyoruz . Bilindiği gibi , hangi ölçüyü seçersek seçelim , ölçüldüklerinde seçilen ortak ölçünün her birine bir tam sayı kez uymadığı iki nicelik olabilir . Artırabilirsin , aksine istediğin kadar azaltabilirsin : yine de, bu iki niceliğe bir ­tamsayıyı kaç kez girecek toplam değeri asla bulamayacaksın , yani onları ölç. Örneğin , ­bir karenin köşegeni ve kenarı ölçülemez veya ­bir dairenin çevresi ve çapı ölçülemez . Yunan filozofları için bu keşif , dünyadaki uyum eksikliğine o kadar açık bir şekilde tanıklık etti ki, onlara göründüğü gibi , artık hiçbir anlam ifade etmiyordu . Diğer insanların bu korkunç keşif karşısında umutsuzluğa kapılacağından korkarak , ­bu konuda konuşmamayı kabul ettiler .

Böylece , bu tutkunun veya belki de savunmacı tepkinin bazen bazı bilim adamlarını ( teologların yanı sıra ) nasıl kör ettiğini gördük : hatta bir bilim adamına yakışmayan bir şey yapmaya bile hazırlar . Mucize düşmanlığı daha da ileri gidenler var , çünkü mucizenin ve işaretin arkasında bu mucizeleri yaratanın varlığını tahmin ­ediyorlar , ama kalplerinin derinliklerinde O'nu zaten kararlı bir şekilde reddediyorlar . Mucize, yaradılış ­kanunlarına aykırı değildir , ancak istisnai doğası gereği , Tanrı'nın kesin ­, yönlendirilmiş eylemini ortaya koyar , planına karşı tutum ve tutumumuza uygun olarak tarihimize müdahalesini ortaya koyar . Birçoğu buna katlanamıyor veya katlanmak istemiyor . Tanrı'nın dünyamızın kökeninde durmasına izin verin , yasalar koymasına izin verin - sorun değil , ama bir kez olsun, bunu bir tıklama gibi , en başta yapmış olsun, o zaman artık tarihin akışına müdahale etmesin . Bir kişiyle sürekli konuşmaya devam ederse , sürekli onun gözünün altında yaşarsak ve her zaman cevabımızı nasıl beklediğini hissedersek ve ­sadece kendimiz istersek hareket edersek o zaman öyle bir bağımlılık ortaya çıkar ki pek çoğu yapamaz ve yapmazlar . almak istemiyorum . Sonra nefrete , her türlü tecavüze ­varan bir isyan başlar . ve suç - ve bunu daha önce gördük . Müdahaleye tanıklık eden Torino Kefenini yok etme arzusunun ­arkasında

onu yok etme arzusu var ve aynı şekilde entelektüel argümanların kullanıldığı sessiz savaşların arkasında, psikolojik izolasyonun arkasında kapsamlı , ­yorucu, İyi ve Kötü, Tanrı ve Şeytan'ın ­kozmik ve metafizik savaşı , ve bu mücadelenin merkezinde mucizeler vardır.

şaşırtıcı olabilir !

YANLIŞ MUCİZELER

Bazen bu mücadele, açık bir çatışmadan daha incelikli ve sapkın hale gelir . Evet, "entelektüeller" - hem bilim adamları hem de ilahiyatçılar - genellikle mucizelere karşı gerçek bir alerjiye sahiptir , ancak yine de, derinlerde bir kişi mucizevi bir şey beklemektedir. Bilmek istiyor ya da en azından bir şeyler ­olduğunu ummak istiyor. daha iyi bir dünya, diğer fiziksel ve ahlaki yasaların işlediği , güzellik ve sevginin hüküm sürdüğü bir dünyadır . Hatta bazen öyle görünüyor ki: bilim bu dünyadaki illüzyonları ne kadar çok yok ederse , kişi mucizevi olana o kadar çok çekilir. Sonunda, her şeyin en acımasızca kişisel olmayan teknolojiye tabi olduğu bir dünyada , mükemmel bir şeye olan ­sonsuz ihtiyaç yeniden dirildi, genişledi ve güçlendi . Aksi takdirde, burada bir mucize için can atan insanlar, sahte mucizelerin flütünü çalarak çok kolay baştan çıkarılabilirler.­

Kötü güçlerin giriştiği karşı taarruzun ana hatları şimdiden ortaya çıkıyor ve mucizevi, paranormal ­olayların benimsenmesiyle birlikte . fenomen güçleniyor ve meydana gelen kayıpları telafi etmeyi amaçlayan Tanrı'ya karşı ters bir manevra geliştiriliyor . “Mucizeler var mı? Müthiş!" düşmanlarımız bize söylüyor . Örneğin , Sai Baba onları kelimenin tam anlamıyla her gün yaratıyor ve ondan önce bile birçok "mucizevi işçi" bunu yaptı. Her zaman bu büyük "inisiyeler" olmuştur ve Mesih onlardan sadece biridir: pek çoğundan biri ve fazlası değil.

Başkaları da aynı kesinlikle "Evet" diyor , " bizim dünyamızla diğer dünyalar arasında etkileşim var. Dünya dışı uygarlıkların temsilcileri uzun süredir gezegenimizi ziyaret ediyor (471). Dini inançlarımızın çoğunun kökeninde ­duranlar onlardır. inançlar ve muhtemelen tüm mitolojimiz bunun ­bir yansımasıdır . Hem meleksel hem de Meryem Ana ile ilgili birçok "görünüşün" gerçek nedeni onlardır . Bizi onların hizmetine sokmak için dini fenomenleri manipüle ediyorlar ."

Başka bir versiyona göre , bunu yavaş yavaş ­yapmamız için yapıyorlar . şimdi kendimizi içinde bulduğumuz ilkel durumu görerek gelişti .

Dini anlamda anlaşılan gerçek "mucizeler" - Tanrı'nın varlığının ve sevgisinin işaretleri olarak - önemli ölçüde endişe uyandırır ve bu nedenle mucizelerin elbette çok iyi olduğuna dair sesler duyulur, ancak yalnızca herhangi bir dönüşüme gerek yoktur. , mutlak ve ­koşulsuz olana hizmet uğruna hayatta herhangi bir ­radikal değişikliğe gerek yok Aşk. Bu tür insanlar , dini anlamlarla dolu olmayan "dünyevi" mucizeler isterler . "Biz zaten Tanrıyız" ve " kötülüğün nedeni sadece ona yeterince ikna olmamamızdır " diye tekrarlamayı severler . Muhtemelen Tanrı'yı bitirmenin en iyi yolu onun yerini almaktır . Öyleyse onun yerini alalım ve o zaman geri dönemez.

Karşımızda “Yeni Çağ” taraftarlarının boş ­yere farklı görüşleri var. "içkinlik mistisizmi" adı verilen Hint mistisizmini tekrarlamak . Bu anlayışla insan sonunda kendi kendisiyle baş başa kalır ve artık yaratıcısının ve kurtarıcısının onu sevdiğinin sevinçli idrakine sahip değildir ( 472 ) .

Ve bu durumda, Şeytan yine geçici bir zafer kazanır , "bu dünyanın prensi ", St. John.

ÇÖZÜM

Doğal, şeytani veya Tanrı'nın çeşitli mucizevi fenomenleri hakkındaki konuşmayı sonlandırırken , umarım okuyucunun, içinde ortaya çıkan ­dünyanın gerçek Tarihinin ne olduğunu daha iyi anlayabileceğini umuyorum. kendi hayatının tarihi . Eğer o bir Hristiyan ve aynı zamanda bir Katolik ise, umarım Kilisesi'nin içinden geçmekte olduğu krizi daha iyi anlayacaktır .

Bu kriz çok derin: muhtemelen Arianizm'den ­bu yana en derin kriz . Kutsal Bakire Meryem kültü , Efkaristiya ayinleri ve papalığın rolü hakkındaki farklı görüşlerin neden olduğu çekişme ve bölünmeler; daha ince sorunlar (örneğin, Kutsal Ruh'un alayı sorunu ) veya ikincil sorunlar (örneğin, Efkaristiya için mayasız ­ekmek kullanımı ) - tüm bunlar Kilise'yi böldü . Bugün, inancın özü sorgulanıyor ve bu giderek daha çok gizli bir şekilde yapılıyor: kelimeler aynı kalıyor ama anlam değişiyor .

Ve tüm bunlar geçmişte olduğu gibi bireylerden veya topluluklardan, bazı bölgelerden gelmiyor ­. HAYIR! Resmi Kilise'nin neredeyse tüm ilahiyatçıları, geleneksel mistik öğretiden yavaş yavaş uzaklaşarak ­bu eğilimi takip ediyor ve zaman zaman "bu dünyanın prensi " Şeytan çoktan zafer kazanmış gibi görünüyor .

Doğru, geleneksel inancı korumaya çalışan ­küçük gruplar var , ancak çoğu zaman bunlar, Orta Çağ'ın kendileri için ideal olduğu muhafazakarlar . Bunlar, biraz aşağılayıcı bir şekilde, ­denilen kişilerdir. "entegratörler". Mesih'in ilahi doğasına, kusursuz anlayışına ve dirilişine inanıyorlar, ardından yattığı mezar boş kaldı, mucizelere inanıyorlar vb . Ve tüm bunlarda ben sadece onları destekliyorum . Ama St.'nin ötesine geçmiyorlar . Tüm vaftiz edilmemişlerin lanetleneceği Augustine ­, St. _ ­Tanrı'nın her şeye kadir gücünün insan özgürlüğüyle bağdaşmadığına inanan Thomas Aquinas vb. Ve burada onlarla aynı fikirde olamam .

evlendikleri ve bir aile kurdukları için Kilise'den ayrılan veya kovulan rahipler de vardır . Roma Kilisesi'nin , tüm Ortodoks Kiliseleri tarafından takip edilen ve Mesih'in iradesinin daha doğru bir şekilde tanık olduğu erken Hıristiyan Kilisesi uygulamasına dönmesinin daha iyi olacağına inanıyorum . Sonuçta, kelimelerden daha yüksek sesle konuşan eylemler var . Yerleştirdikten sonra St. Evli ve bir aile sahibi olan, kendi Kilisesi'nin başı olan Petrus'u , ­yani aslında onu ilk papa yapmakla, Mesih , rahipliğin , ve evlilik birbiriyle çelişmez . Protestanlar kutsal bekarlığın önemini kabul etmediler , Katolikler ise tam tersine önemini abartarak onu rahiplikle sıkı bir şekilde ilişkilendirdiler . Ortodoks Kilisesi'nde binlerce keşiş ve rahibe var , ama bir o kadar da evli rahip var. Evlilik aşkı anlayışları , tamamen ruhsallaştırılmadan oldukça mistik olabilir . Ne hakkında konuştuklarını biliyorlar .

Kilise dışında olan söz konusu gruplar onun geleceğini elbette belirlemiyor . Onun şu anki muafiyetine karşı çıkıyorlar ve şüphesiz birçok yönden haklılar, ancak sayıları az, pek birlik içinde değiller ve asla ayakta duran ­bir Kilise inşa edemeyecekler . Sadece var olanı protesto ederler , yaratmazlar . Ayrıca, teolojileri yoktur ve genellikle resmi makamların en yıkıcı ­eğilimleriyle özdeşleşirler . teoloji. Hıristiyanlıktan sadece muğlak hayırsever - hayırsever ­konuşmaları var . _

Kilise'nin "integristler" ile "indirgemeciler" veya "ultraliberaller ­" arasında komik olmaktan çok uzak bir çatışma ( aslında çoktan başlamış olan) tehlikesiyle karşı karşıya olduğuna dair birçok ­işaret var .

Hâlâ seksenlerinde olan rahiplerden oluşan sadık bir "eski muhafız" var . Genellikle bunlar , çeşitli komisyonların , ekümenik diyalogların vb . _ _ Bu, muhteşem bir sarayın devasa bir cephesidir , ancak içinde her şey harabe halindedir ve en ufak bir itişte bu cephe çökecektir.

Bununla birlikte, kısa vadede durum bazen benim için umutsuz görünüyorsa, o zaman gelecek için hiç endişelenmiyorum - basit bir nedenden ötürü , Tanrı bizi terk etmiyor ve hatta planını gerçekleştirmeye ­katkıda bulunan araçları çoğaltıyor . Yeni Ahit'in tercümanları arasında sarkaç ters yönde sallandı : İncillerin ­" sıcak takipte" yazıldığına inanan ve bu nedenle Mesih'e atfedilen sözlerin büyük olasılıkla onun tarafından söylendiğini kabul eden giderek daha fazla kişi var . ve mucize hikayeleri doğrudan görgü tanıklarına - havarilere yükselir­ ve öğrenciler. Ek olarak, dünyanın modern resmi artık bilimin 19. yüzyılda bahsettiği şeye karşılık gelmiyor ve sonunda ilahiyatçılarımız bile bunu anlamaya başlıyor . Paranormal fenomenlerin sayısı sürekli artıyor ­( sınırda ­ölüme yakın deneyimlerden (EFM) enstrümantal iletişime ­(TCI) kadar . Ama özellikle manastırlarımızın aydınlanmasına, genellikle kendilerini Kilise'de bulamayıp aramaya devam eden birçok gencin ruhani deneyimine inanıyorum. Azizlerimizin tanıklığına ­, Roma'dan bağımsızlıkları sayesinde Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının teolojik-mistik geleneğini çok daha iyi koruyabilen ve hatta birkaç on yılda geliştirebilen Ortodoks Kiliselerinin canlılığına inanıyorum. , korkunç tarihsel koşullara rağmen.

Ama her şeyden önce, Meksika'daki Juan Diego'nun pelerini veya Mesih'in Tutkusu'nun izlerini taşıyan tüm o tuvaller gibi birkaç "saatli bomba" ile bizi bırakan Tanrı'nın sonsuz sevgisine inanıyorum ­. Yüzyıllar boyunca işaretlerini korudular ­, belirsiz kalmalarına rağmen ve sadece bizim zamanımızda, ­modern teknoloji sayesinde nihayet okunabiliyorlardı. Allah biliyordu ki, bu mucizelerin anlamlarını tam da onlara en çok ihtiyaç duyduğumuz anda ortaya çıkarabilecektik.

Meryem Ana'nın çeşitli ülkelerde, tam da inananların özellikle zor zamanlar geçirdiği bir dönemde sayısız kez görüldüğüne de inanıyorum ­: Nazizm döneminde Almanya'da, 1959'da Varşova'da, ­iç savaş sırasında Lübnan'da ve diğer ülkelerde...

Allah'ın işaretleri sayısız ve sabittir - sadece onları tanımalıyız!

“Keşke Tanrı'nın armağanını bilseydin!” İsa Samiriyeli kadına dedi (Yuhanna 4:10).

İçerik

Protodeacon Vladimir Vasilik. Savaş devam ediyor"  5

ön uyarı  9

Giriş  11

I.    DOĞAL "MUCİZELER "  17

Belmes'te  " yüzleri olan ev" 19

Olayların  tarihsel arka planı 20

Başlangıç  22

"Yüzlerin" oluşumu  25

"Aport"  28

Paranormal fotoğraflar  29

Teyp kayıtları  30

Görünmeyen saldırganlık  32

İlk gözlemler  33

ipuçlarını aramak  için 36

"Kolaylaştırılmış İletişim" ve "Psikofobi "  39

"Kolaylaştırılmış İletişim"  40

"Psikofanya"  41

Gerçekten  neler oluyor ? 43

Uzaktan “psikopani”  45

Psikofani dil engeli tanımaz  48

Hayatın  ilk dakikalarından itibaren bilinç 51

Ölülerle iletişim 54 _

doğa olayı  55

Medyumluk  57

"Otomatik" veya "İlham Verilmiş" Yazma  58

"Enstrümantal İletişim"  60

Kilise Pozisyonu  62

II.     ŞEYTANIN "MUCİZELERİ"  65

kötülüğün  güçleri 67

yanlış damgalar  69

yanlış mistisizm  72

Yanlış fenomenler  77

gerçek saplantı  85

Almanya, 19. yüzyılın ortaları  88

20. yüzyılın  başında İtalya 92

Fransa, XX yüzyıl  97

Şeytan'ın  Hizmetkarları 100

karl marx  101

Adolf Hitler105  _

Şeytani mezhepler  110

III.     TANRI MUCİZELERİ  115

Tanrı'nın mucizesi nedir ?  118

Çıkmaz Sokak: Kanıt Olarak Tanrı'nın Mucizesi  118

Bir işaret olarak mucize  122

Tanrı'nın Mucizeleri ve Tanrı'nın Gücü  124

mucizevi şifalar  126

Resmi olarak tanınan şifalar  126

Kendiliğinden yenilenme  hipotezi 127

Yerel zamansal hızlanma  hipotezi 129

Spontan remisyon  hipotezi 132

İlahi Müdahale  Hipotezi 134

İnanılmaz Mistik: Natuzza Evolo  145

çocukluk  146

Ölülerin Vizyonu  147

Hemografi  olgusu 151

Test  süresi 158

Natuzza , orta açma 161

Cehennem ve Araf'tan  Haberler 165

Natuzza koruyucu melekleri nasıl görüyor  167

Bilokasyon Natuzza  168

Tutku Natuzza  172

Şeytan Saldırısı ve Mucizevi İyileşme  180

Natuzza'nın Sevinci  181

Mesih'in Tutkusunun  İzleri 182

Torino Kefeni  182

Küçük sır?  182

Tarih  186

İlk etap: Edessa  189

İkinci aşama: Konstantinopolis  197

3. Ayak: Liret, Fransa  203

Dördüncü aşama: Torino  213

Diğer kefenler  215

tarihleme  yalanı 217

Bilimsel araştırmanın  durumu 226

Açıklama girişimleri  243

Ön sonuç  253

Oviedolu Sudarius  256

Argenteuil  264 konumundan Chiton

Cahors  271'den Şapka _

Lanchan mucizesi  283

savaş devam ediyor  288

inancın  çöküşü 289

İlahiyatçılar artık mucize istemiyor  292

Saf İmanın  Temelsizliği 294

İncil'in ekümenik  çevirisinin incelikleri 296

Akılcılığın Derin Nedenleri  300

Çözüm  310

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar