Tarihsel gerçeklikten kutsal gizeme İsa'nın Hayatı.
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
"İsa. Mesih'in
Biyografisi: Tarihsel Gerçeklikten Kutsal Gizeme / Ptithis Jean-Christian, Per.
Fr. ben Anikieva, T.Yu. Petrukhina, I.A. Petrovskaya": Tsentrpoligraf;
Moskova; 2018
dipnot
Pek çok edebiyat ödülü sahibi ünlü Fransız tarihçi
ve biyografi yazarı Jean-Christian Ptifis, İsa'nın dünyevi yaşamı ve çarmıhtaki
ölümü hakkında ilginç bir kitap sunuyor. Yazar, en son bilimsel verilere ve
yetkili tarihsel materyallere dayanarak, İsa'nın vaazlarının içeriğinden,
gezintilerinden ve mucizelerinden net ve büyüleyici bir şekilde bahsediyor.
Diriliş hakkında, Mesih'in Diriliş'ten sonra öğrencilere görünmesi hakkında
müjde hikayeleri ortaya koyuyor, az bilinen gerçekleri aktarıyor, keskin ve
beklenmedik soruları yanıtlıyor.
Bu kitap, inanan ve inanmayan, genç ve olgun
yaştaki, felsefi düşünen ve Roma İmparatorluğu ve Hıristiyanlık tarihi ile
ilgilenen herhangi bir okuyucuyu büyüleyecek.
Kız kardeşim Eliana'ya ithafen
önsöz
İsa, dünya tarihinin en ünlü figürüdür.
Dünyadaki tüm insanların yaklaşık üçte biri, değişen derecelerde İsa'nın, onun
ruhani öğretilerinin veya ahlakının takipçisi olduklarını iddia ediyor. O,
dalları Katolik, Ortodoks, Lutheran, Kalvinist ve Anglikan kiliseleri olan
gezegenimizdeki en yaygın din olan Hıristiyanlığın kurucusudur. Hayatını ve
öğretilerini belgeleyen İnciller, başta Batı medeniyeti olmak üzere birçok
kültürü şekillendirmiştir. Ahlaki değerlerine ek olarak, geçmişte bu
medeniyetin mimarisine, heykeline, resmine ve müziğine büyük ölçüde ilham
verdiler ve daha geniş anlamda Batılıların yaşam tarzına ilham verdiler - gerçi
bugün inanç, elbette bir hale geldi. kişisel bir seçim. 7. yüzyılda derlenen
Kuran bile. Ve. İsa'yı Muhammed'den önce gelen büyük peygamberlerden biri
olarak görür.
Hristiyan inancının ilkelerine ek olarak, ilk
versiyonu ikinci yüzyılın sonunda ortaya çıkan Apostles' Creed'de ve İznik
(325) ve Konstantinopolis (381) Ekümenik Konsillerinde kabul edilen Creed'de
bir araya getirildi. İsa'nın günahkarlar uğruna yeryüzüne gelen, ölen ve
dirilen Tanrı'nın tek Oğlu olduğuna göre, İsa'yı tarihsel bir figür olarak
ilgilendiren sayısız inanan ve inanmayan yazı vardır. Son yıllarda, özellikle
konuyla ilgili araştırmaların çok yoğun olduğu Amerika Birleşik Devletleri'nde
bu tür birçok çalışma ortaya çıktı (bu tür çalışmalar için hem İncil
enstitüleri hem de devlet üniversiteleri tarafından yüzlerce ikinci ve üçüncü
aşama diploma verildi).
Çok dünyevi hale gelen Batı Avrupa'da insanlar
için çekiciliğini kaybetmedi. Belki de İsa'ya ve bilmecesine ilgi uyandıran
dinsel yönelimin kaybıdır?
Belgesel kaynaklar iyi bilinir - kanonik olarak
kabul edilen dört İncil (yani, erken Hıristiyan kilisesinin güvenilir olduğunu
ve Tanrı tarafından ilham edildiğini beyan ettikleri), Matta, Mark, Luka ve
Yuhanna'nın müjdeleri; havarilerin mektupları; apocrypha olarak adlandırılan
birkaç İncil, yani şu ya da bu nedenle, geleneksel Hıristiyan metinleri
külliyatına dahil edilmedi; Hıristiyan olmayan yazarların yazılarından, örneğin
1. yüzyılda yaşamış birinin kitaplarından birkaç cümle. Yahudi tarihçi Josephus
Flavius; ve son olarak Mişna'dan bazı pasajlar.
Bu, elbette, yalnızca parçalı bilgilerdir,
ancak özünde, bu parçalar, Antik Çağ'ın birçok tarihi figürü - örneğin
Sokrates, Pisagor, Büyük İskender ve çoğu Roma imparatoru - hakkındaki
bilgilerden daha fazla sayıda ve anlamlıdır.
İsa arkasında tek bir yazılı kelime bırakmamış
olsa da, bugün hiçbir ciddi tarihçi onun varlığından şüphe duymuyor. Fakat 19.
yüzyılda David Friedrich Strauss ve Tübingen okulunun kurucusu Christian Baur
ondan şüphe duydu ve 20. yüzyılda. "mitologlar" dizisinin ilki olan
Paul-Louis Couchou'dan şüphe duyuyordu. Yeshua (aka İsa) adlı bir Yahudi
şüphesiz MÖ 1. yüzyılın başında Filistin'de yaşıyordu. N. e. Celile ve
Yahudiye'yi dolaşan gezici bir vaizdi. Kudüs'ün en yüksek din adamlarının
kışkırtmasıyla tutuklandı - Anna'nın baş rahipleri ve Kayafa lakaplı Anna'nın
damadı Joseph. Kısa bir duruşmadan sonra, Tiberius döneminde Roma valisi
Pontius Pilatus'un emriyle ölüm cezasına çarptırıldı ve Kutsal Kent'in
kapılarında çarmıha gerildi. Bu gerçekler kanıtlanmıştır. Ancak İsa hakkında
pek çok soru var. Genel olarak hayatı hakkında ne biliniyor? İsa çağdaşları
tarafından kim olarak kabul edildi? Yahudi reformcu? Evet ama nasıl? Kendisini
İsrail'in kurtarıcısı olarak mı yoksa ahir zamanların peygamberi olarak mı
görüyordu? Hangi gerekçeyle idam edildi? Romalı işgalciler ve Tapınağın resmi
yetkilileri onun trajik ölümüyle ilgili nasıl bir sorumluluk taşıyor? Gerçekten
Hıristiyanlığın kurucusu muydu?
Kanonik İnciller, ne raporlar ne de eski
biyografilerin benzerliğidir - artık var olmayan ve biyografilere, özellikle de
Luka İncili'ne yakın olmalarına rağmen öğrencileri tarafından saygı duyulan
harika bir akıl hocasının biyografileri. Bunlar öncelikle inancı uyandırmak
veya güçlendirmek için yazılan tanıklıklar, biyografik ilmihallerdir; Amaçları,
Yahudilerin Fısıh bayramında sürgün olarak idam edilen ve gerçekten üçüncü gün
dirilen bu Nasıralı İsa'nın hala hayatta olduğunu ve kendi arasında bulunduğunu
kanıtlamaktır. Sonunda ölümü fethetti ve öğrencileri, Tanrı'nın Krallığında ona
katılmaya çağrılıyor. İsa'yı kendisine inananlar için evrenin ekseni yapan
mesajının özü budur. Elçi Pavlus, "Mesih dirilmemişse, vaazımız da
imanımız da boştur" dedi. Sorular kalıyor: Dini metinler, iddiaları uğruna
kahramanlarının gerçek yüzünü değiştirdi mi, sözleri sansürlendi mi? Tanıkların
hafızası tarihsel gerçeği çarpıttı mı? Kiliseler (bazılarının inandığı gibi)
İsa'nın kardeşlik ve sevgi mesajını kullanarak hile mi yaptılar? Kısacası,
Mesih'in ölüme karşı zafer kazanmasıyla ilgili Paskalya sonrası vaazdan
bağımsız olarak, İsa'nın insan biçimini nasıl geri getirebiliriz? Metinden
hikayeye nasıl geçilir?
Buda, Sokrates, Konfüçyüs veya Gandhi gibi bazı
bilginler İsa'yı yalnızca bir bilgelik öğretmeni olarak görürler; diğerleri onu
seçkin bir haham, hatta büyük Hillel'e yakın bir Ferisi olarak görüyor; biraz
daha - kinik okulun bir filozofu, bir Essene muhalifi, kıyametin habercisi olan
ve daha sonra ikonlara saygı gösterilmesine karşı savaştıkları gibi kutsal
imgelere saygı gösterilmesine karşı savaşan bir kahin; dünyanın yakın ve
kaçınılmaz sonundan bahseden eskatolojik bir peygamber; Filistinli savaşçıların
öncüsü olan bir Zealot devrimcisi; özgürlük teolojisini ilan eden teolog antik
Che Guevara gibi biri vb. İsa'nın sonraki havarilerinden biri olan Tarsuslu
Saul, yani Pavlus, Hıristiyanlığın gerçek kurucusuydu.
Her çağ, İsa'yı kendi kaygılarının yansıması
yapar. Fransa'da 17. yüzyılın sonlarındaki devrim sırasında. İsa'nın bir
"sans-culotte" imajı ortaya çıktı ve daha sonra, 1848 devrimi
sırasında, İsa'nın imajı bir proleter ve sosyalist olarak ortaya çıktı. XX
yüzyılın başında. Nazi teorilerinin ilham kaynağı olan İngiliz Houston Stewart
Chamberlain, damarlarında "tek bir damla Yahudi kanı" olmayan Aryan
İsa'nın bir portresini bile çizdi! Bugün, (orijinal el yazması henüz dünyaya
gösterilmemiş olan) Markos'un sözde gizli müjdesine dayanarak İsa'yı eşcinsel
yapmak isteyenler var ve Amerikalılar İsa'yı feminist ilan ediyor. Dan Brown'ın
dünya çapındaki ticari başarısı The Da Vinci Code'da olduğu gibi, ezoterizm ve
irfanın geri dönüşü - kesinlikle gnosis'in ucuz bir taklidi - bazı
araştırmaların bilimsel titizlikten yoksun olduğunu gösteriyor. Bazıları için,
"büyük inisiye" İsa çarmıhta ölümden kurtuldu ve bir Tibet
manastırına sığındı; diğerleri için, güzel günahkar Mary Magdalene ile evlendi
ve ondan Merovingian hanedanının atası olan bir çocuğu oldu. Bu kalitesiz edebiyatın
merkezinde, bazı okültist çevrelerde nesilden nesile aktarılan ve siyah cüppeli
Cizvitler, Vatikan kırmızı cüppelileri veya Opus Dei tarafından gizlenen
ölümcül bir sır olan "kutsal bilmece" vardır. destekçileri veya
tersine Siyon Manastırı sakinleri tarafından tutuluyor ... Ne kadar çok
aldatma, o kadar makul!
Ünlü İncil alimi Peder Pierre Grelot'un dediği
gibi, bu "komedi İsa'ları" bir kenara bırakalım. Tarih ne diyor?
Haziran 1863'te, onu tarihsel İsa'nın yaşamının gerçek bir incelemesi haline
getirmek isteyen Ernest Renan'ın yazdığı The Life of Jesus kitabı çıktı.
Girişimi ilk değildi. 18. yüzyılda Alman filozof Hermann Samuel Reimarus
(1694–1768), müjdelerin iddialarının arkasında "tarihsel İsa"yı
aramaya çalıştı. Ancak yazılarını yayınlamaya kendisi cesaret edemedi; onlardan
alıntılar, ölümünden sonra arkadaşı Gerhard Lessing tarafından yayınlandı. Ona
göre İsa, Tanrı'nın Krallığının yeryüzüne gelişini ilan eden ve Romalıların
soğukkanlılıkla idam ettiği devrimci mesihti. Eski yoksul yaşamlarına dönmek istemeyen
İsa'nın müritleri, onun bedenini çaldılar, herkese O'nun dirildiğine dair
güvence verdiler ve geri dönüşü beklentisine dayanan ruhani bir doktrin
yarattılar. Reimarus'un çalışmasından sonra, 1835-1836'da. İsa'nın Hayatı,
Tübingen'deki ilahiyat fakültesinde genç bir asistan olan David Friedrich
Strauss tarafından yayımlandı ve ona göre müjde olayları yalnızca mit
yaratmanın meyveleriydi. Arkalarında herhangi bir tarihsel gerçeklik görmeden
her şeyi tek bir sembole indirgedi. Ancak yalnızca Renan'ın araştırması dünya
çapında ün kazandı, yüzlerce baskıya dayandı ve onlarca kez çevrildi. Küçük
Third kasabasından eski bir papaz öğrencisi olan Renan, Hıristiyanlığın
tarihsel gerçeklerine meydan okudu. Strauss'un aksine, İsa'nın var olduğunu,
ancak yalnızca nazik bir idealist olduğunu, "Celileli sevecen bir
hayalperest" olduğunu savundu. Bu kitap gözle görülür şekilde modası
geçmiş. Ancak içerdiği şanslı tahminlerden biri, Yuhanna İncili'nin tarihsel
gerçeğe en yakın olduğu ve sinoptik olarak adlandırılan diğer üç İncil'in
olmadığıdır [1].
O zamandan beri, araştırmacılar, ilk olarak,
Eski ve Yeni Ahit'in kutsal metinlerine yeni bir bakış sağlayan İncil araştırma
alanının önemli ölçüde genişletildiği Yeni Ahit'in yorumlanmasında büyük
adımlar attılar. Almanlar bu konuda özellikle öne çıktı. Kelime kelime, ayet
ayet incelediler, yapılarını analiz ettiler, metinde buldular ve temelinden
küçük eklenmiş hikayeler (böyle bir hikayeye perikope denir) ayırdılar.
Formgeschichte (biçim tarihi) ve Redaktionsgeschichte (düzenleme tarihi)
hakkında konuşmaya başladılar. Tarihsel-eleştirel yöntem bu şekilde ortaya
çıktı ve sonra geliştirildi ve rafine edildi. Daha sonra yerini metni tek bir
edebi eser olarak inceleyen anlatı eleştirisi aldı. Ancak öykülerin bu yapısal
ya da göstergebilimsel analizinin bir dezavantajı vardır: Öykülerin altında
yatan tarihsel gerçekliği hiç hesaba katmaz. Bu yöntem, metnin yazarının
anlatmak istediğini açıklamakla ilgilenir ve daha ileri gitmez.
Tarihsel bir bakış açısından, üç dönem ayırt
edilebilir. İlki, İsa'nın "liberal biyografileri" ile temsil edilir -
Alman okulunun bilim adamlarının eserleri, ama aynı zamanda Fransız okulunun
temsilcisi Renan'ın (sözde Strasbourg okulundan ilham alan) kitabı. 1906'da
ünlü misyoner doktor ve orgcu, Nobel Barış Ödülü sahibi Albert Schweitzer
(1875–1965) ile sona erdi. Schweitzer, yazılarında, İsa'nın biyografisinin
uydurulabileceği fikrini bile yok etti. Bu tür alıştırmaların konularından çok
yazarları hakkında bilgi verdiğini iddia etti!
İlk biyografik denemelere verilen tepki
"Bultmann dönemi"ydi4. Kutsal metinlerin kurnaz ve yetenekli bir
yorumcusu, çok keskin bir eleştirel zihne sahip bir bilgin, büyük bir varsayım
ve tahmin ustası olan Rudolf Bultmann'a (1884-1976) göre, İnciller kısmen
mitler ve efsanelerdi, yaratıcı hayal gücünün ve başyazının ürünleriydi.
Paskalya sonrası toplulukların çalışmaları. Ona göre, toplulukların özel
ihtiyaçlarını karşılamak veya onlara acilen ihtiyaç duyulan bir ilmihal vermek
için bestelendiler. Derleyicileri gerçek bir tuval üzerine işleyerek gerçekliği
peri masalları ve masallarla süslediler. Gerçek İsa'dan sonra kalan birkaç
gelenek filtrelendi ve tanınmaz hale gelecek şekilde yeniden işlendi. Bu
nedenle, akademisyenin görevi, efsanevi hurafelerin ardındaki gerçek inanç özünü
bulmak için dillerini eleştirel bir şekilde yorumlayarak bu metinleri
mitolojiden arındırmaktır. Araştırmasının sonucu 1926'da Almanya'da yayınlandı
ve tarihçi için en büyük hayal kırıklığı oldu. Bultmann aslında, kesinlikle,
İsa'nın dünyevi yaşamı hakkında hiçbir şey söylenemeyeceğini iddia ediyor,
çünkü araştırmacı en başından beri erken Kilise'nin kerygması olan Creed ile
karşılaşıyor [2].
Mesih'in Paskalya Dirilişi, geçmişte hiçbir şeyin görülemeyeceği aşılmaz bir
duvar haline geldi! Yani Bultmann, bir Nasıralı'nın hayatını gerçek dünyaya
bağlayacak herhangi bir ipucunun bulunabileceğini tamamen reddetti.
"Tarihin İsa'sı", "dini inancın Mesih'i"nden ayırt
edilmelidir ve birinden diğerine geçme arzusu beyhude ve sonuç getirmez. Ve daha
da önemlisi, bunlardan ilki hiçbir şekilde inanç beyanlarına destek olamaz.
Tarih sessiz kalmalı ve ilahiyatçılara ve dindarlara yol vermelidir. Ancak
mümin için tamamen yararsızdır (kabul edilmelidir ki bu ifade, Enkarnasyon dini
için en büyük paradokstur). Bultmann dönemi kısaydı, ancak izleri bugüne kadar
ayakta kalan kutsal metinlerin yorumlanmasına ilişkin modern bilimde derin
yaralar açtı. Bu bilim, kesin ya da insancıl başka hiçbir bilimsel disiplinde
bulunmayan yıkıcı bir şüphecilikten kendini kurtarmakta güçlük çekiyor.
1953'te ünlü bir konferans sırasında hocasından
ayrılan) Ernst Käsemann ve Günter Bornckmm5, müjde metinleri üzerinden belli
belirsiz de olsa "tarihi İsa"nın izlerini görmeye çalışmışlardır. Bu
ikinci çalışma, Celile'ye atfedilebilecek en erken sözleri Kilise tarafından
daha sonra bestelenenlerden ayıklamayı, gerçek tarihsel anıları inananların
onlara eklediklerinden ayırmayı ve İsa'nın kendisinin şüphesiz hangi sözleri
söylediğini - ipsissima verba'yı belirlemeyi amaçlıyordu. . Bu amaçla, bazen
çok hassas bir şekilde uygulanması gerekenler de dahil olmak üzere çeşitli
tarihsellik kriterleri kullanılmıştır.
Tarihsel İsa arayışının üçüncü dalgası,
yaşadığı çevre, yani o zamanki Filistin kültürü ve toplumu hakkındaki en son
bilgilere dayanmaktadır. Bu çalışmalar, İsa'nın çağdaş Yahudi toplumundaki
yerini belirlemeyi amaçlamaktadır. Yazarlar buna o kadar kapılırlar ki, onun bu
toplumun sınırlarını asla aşmadığına inanmaya başlarlar ve genel kabul görmüş
çerçeveye sığdırılamayan İsa'nın özgünlüğünü unuturlar. Sonuç olarak okuyucu
kendine şu soruyu sorar: Böylesine ideal bir Yahudi nasıl Hıristiyanlığın
kurucusu olabilir? (Genellikle parçalı ve çeşitli kalan)7 bu çalışmalara David
Flusser, Geza Vermesch (İsa ve Yahudiler, 1973), E.P. Sanders (Jesus and the
Judaism, 1985, The Historical Figure of Jesus, 1993), Bruce Chilton (Rabbi
Jesus: An Intimate biography, 2000) ve Gerd Theisen.
New York'ta İncil çalışmaları profesörü Peder
Raymond E. Brown ve Peder John Paul Meyer gibi diğer Amerikalı yorumcuların
sağlam çalışmalarına da dikkat edilmelidir. Artık çok aktif olan Anglosakson
araştırmacılarının çok ciddi çalışmaları arasında Richard Baukham, James D.J.
Dunn, Sean Frain ve Larry W. Hurtado9. Müfessirlerin önemli eserleri, ister
Fransızca olsun, ister Fransızca yazılmış olsun, göz ardı edilemez. Kudüs İncil
Okulu'nun kurucusu, geçmişin önde gelen bilgini Peder Lagrange'den (1855-1938)
bahsetmiyorum bile, Katolikler arasında ilk sırada Pierre Benois'nın babaları
Ignace de la Potrie'yi listeleyelim.
Xavier Léon-Dufour, Charles Perrault, Pierre
Grelot, René Laurentin ve Philippe Laurent ve Protestanlar arasında Joachim
Jeremias, Oscar Kuhlman ve Daniel Marguerat'ı sayabiliriz. Cizvit Peder Roland
Meynet'in ustaca analiz ettiği İncil belagatinin belirli özellikleri de araştırmacılar
için yeni bakış açıları açıyor. İncilleri Latin ve Yunan yazarlarının klasik
kurallarına göre yazılmış hikâyeler olarak görmek günümüzde artık mümkün
değildir. İnciller, Doğu Sami belagatinin çok özel yöntemlerine göre yaratılmış
gerçek edebi eserlerdir. Aynı zamanda içlerinde, özellikle Luka İncili'nde
Greko-Romen geleneğinin kullanıldığını tamamen inkar edemezsiniz. Geçenlerde
başka bir Cizvit, Jean-Noel Aletti bunu bir kez daha kanıtladı.
Aslında, bazı Mukaddes Kitap bilginlerinin
kendilerini dar bir çembere hapsetme saplantılı arzusuna rağmen, tarihsel
İsa'nın incelenmesine yönelik yaklaşım multidisipliner hale geldi. Arkeoloji
uzun zamandır bu disiplinler arasında zayıf bir akraba olarak görülüyor.
Bununla birlikte, arkeolojik kazılar, birkaç on yıl boyunca erken Yahudiliğin
daha iyi anlaşılmasını sağlamıştır. Neyse ki, tarihçiler bunu fark etmeye
başlıyor. Bu açıdan önemli olan, İtalya'dan Almanca konuşan Benedictine rahibi
Bargil Pixner12'nin Fransa'da çok az tanınan eserleridir. Onlardan, o dönemin
Yahudi toplumu ve özellikle Nasıralı klanının kökeni hakkında, Mesih'in doğduğu
Kral Davut'tan çok şey öğrenebilirsiniz.
Yarım yüzyıldan fazla bir süredir, çok önemli
arkeolojik keşifler yapılmıştır. 1945'te, Yukarı Mısır'da Nag Hammadi
yakınlarında bir Gnostik metinler kütüphanesi bulundu ve içinde daha önce
sadece isimleri veya kısa pasajları bilinen uydurma İnciller bulundu. Diğer
şeylerin yanı sıra, hala merak uyandıran ve birçok bilim adamının tutkusunu
alevlendiren ünlü Thomas İncili yerden çıkarıldı. Aynı 1945'te, Kudüs'ün bir
banliyösü olan Talpiot'ta, İsrailli profesör Sukenik, ne hırsızların ne de
mezar kirletenlerin dokunmadığı mühürlü bir mezar keşfetti. MS 50'ye tarihlenen
beş mezar içeriyordu. e. (tarih, orada bulunan madeni paraya göre belirlenir).
Kemik haznelerinden biri bir haç ve Yunanca "Iesou Iou" ("İsa,
yardım et!") Yazısıyla işaretlenmiştir; diğerinde Aramice "Yeshu
Aloth" ("İsa, ona hayatını geri ver!") Yazıtı vardır.
1947'den başlayarak, Judean Çölü'nde - Khirbet
Qumran olarak bilinen Essenes'teki Yahudi mezhebinin yerleşim yeri kalıntıları
ve yakınlardaki mağaralarda - orada çok sayıda İncil metninin gizlendiği
mağaralarda yavaş yavaş olağanüstü bir keşif yapıldı. MS 68. e., Romalılar
Yahudi ayaklanmasını bastırdığında. Bilim adamları, modern hahamların
Yahudiliğinden belirgin bir şekilde farklı olan eski Yahudiliği anlamak için
büyük önem taşıyan bu metinleri deşifre etmekle meşguller (bu bilim adamları
arasında Fransız Roland de Vaux, Jean Carmignac ve Émile Puech de vardı).
İsrail toprağı sürekli kazılıyor. Araştırmacılar her yıl veya neredeyse her yıl
yeni antik kalıntılar buluyor. Bir yerde Tiberya Gölü kıyısına gömülü bir
tekne, başka bir yerde bir kuyu kalıntısı, üçüncü bir yerde bir evin temeli,
içinde soylu bir kişinin gömüldüğü nişleri olan bir mezar veya kararmış
kalıntılar çıkarırlar. 1. yüzyılın ilk yarısından kalma bir sinagog. N. e.
İsa'nın tarihsel ve dini kökenlerini ve yaşadığı Filistin ortamını sosyal, ekonomik
ve dilsel gerçekleriyle daha iyi anlamamızı sağlayan o kadar çok buluntu var
ki.
Bu kitabın amacı, Mesih'in tarihsel bir
portresini çizmeye çalışmak ve modern bilim aracılığıyla hayatındaki olayların
en makul yorumunu vermektir. Bunu yapmak için, okunması zor olan ve bilgili
okuyuculara yönelik özel çalışmalar ile Hıristiyan dininin ders kitapları
olarak hâlâ gelişen, ancak araştırmayla yalnızca çok uzak bir ilişkisi olan saf
uzlaştırıcı yeniden yapılandırmalar arasında dar bir yol bulunmalıdır. burada
konuşuyoruz
Okuyuculara Renan'dan yaklaşık 150 yıl sonra
İsa'nın biyografisini sunmak, uzmanlara hiç şüphesiz bir provokasyon gibi
gelir. Tüm yaşamının ayrıntılı bir yeniden inşası anlamına geliyorsa, İsa'nın
tam bir biyografisini yazmanın imkansız olduğunu biliyorlar. Peder Lagrange,
"İnciller, İsa'nın tarif edilebilecek tek yaşamıdır" dedi. İsa'nın
hayatından, sadece bu hayatın halka açık olduğu zaman biliniyor - en fazla üç
yıl ve birkaç ay. Açıklamayı, II. ve III. Yüzyılların dindar kıyametine dayanarak
tamamlama arzusu. N. e. aldatıcı olurdu. Nasıralı zanaatkarın "kayıp
yılları" her zaman karanlıkta saklanacaktır. Anna Katherine Emmerich veya
Maria Valtorta gibi bazı mutasavvıfların ayrıntılı tasvirlerine de başvurmak
boşuna olacaktır. Manevi değerini belirlemeye yetkin olmadığımız yazıları,
aslında çok kişisel dindar düşüncelerin tasvirleridir ve tarihsel eleştiriye
dayanmaz (ancak bazen içlerinde parlak içgörülerin ortaya çıktığını kabul etmek
gerekir). Mel Gibson'ın The Passion of the Christ'ı, Katherine Emmerich'in
kitabına çok fazla yaslanıyor ve bu nedenle yalnızca bir fantezi, tarihin biraz
abartılı bir parodisi. Araştırmacı, elbette, parça parça görüntülerle
yetinmeli, ancak dokuları, İsa'nın kişiliğinin bir parçasını bize gösterecek
kadar yoğun olmalıdır. Son 150 yılda yapılan keşifler sayesinde, tam bir
tarafsızlığın imkansız olduğunu bile bile risk almaya ve bu maceraya atılmaya
değer.
Amacı gerçek gerçekler olan bilimi çerçevesinde
kalan tarihçi, dini dogmaları ilan etmez. Örneğin, İsa Mesih'in yaşamı ve ölümü
hakkında hiçbir şey söyleyemez. Kıyametten bahsetmişken, tarihçi onun izlerini
tanıkların ifadelerinde veya dolaylı olarak, çarşafların iki gün önce
serildikleri gibi gizemli bir şekilde kaldığı boş bir mezarda arayacaktır.
Ancak onun yaklaşımı, dinin tamamen farklı yaklaşımına karşı olmayacaktır. Bu,
makul eleştiri yasalarına aykırı olacaktır.
Aynı zamanda kendisini rasyonalist ütopyanın
apriori varsayımlarından da kurtarmalıdır. Bu, özellikle İsa'nın hayatını
incelerken, mistik ve doğaüstü olana açık olmak anlamına gelir. Örneğin,
mucizelerin olasılığını inkar etmek ve onları sadece çocukça icatlar olarak
kabul ederek inkar etmek, tarih biliminin değil, felsefi önyargıların bir
tezahürü olacaktır. Ernest Renan safça, "Bir mucizede gerçek bir şey
varsa, o zaman kitabım yalnızca bir hatalar ağıdır," diye itiraf etti.
Yani, zamanının yanılsamalarının tutsağı oldu - sınırsız ilerlemeye inanç,
doğaüstünün reddi, değişmez doğa yasalarının bir tanrının müdahalesiyle ihlal
edilemeyeceği inancı. Bultmann da aynı şeyi söyledi: "Hastalık durumunda
elektrikli ışık ve radyo cihazlarını kullanamazsınız, modern tıbbın araçlarını
kendiniz için talep edebilir ve aynı zamanda ruhlar dünyasına ve Yeni Ahit'in
mucizelerine inanamazsınız. " Nedenin açıklayamadığı şeyi hemen reddetme
arzusu nerede?
Doğanın ötesine geçen ve bilim insanlarının
ilgisini çeken olağanüstü olaylar vardır. Bildiğimiz fizik yasalarıyla
açıklanamayan düşüncelerin aktarımı böyledir; ani açıklanamayan iyileşme;
vizyonlar; mistik fenomenlerin fiziksel tezahürleri; birçok azizin bedeninin
bozulmazlığı; iyi kanıtlanmış Efkaristiya mucizeleri. Bu fenomenlerin bazıları
parapsikoloji tarafından bile anlaşılamaz. Neden onları bir avuç içi
hareketiyle bir kenara atıyorsun? Bazı tanınmış bilim adamları aynı zamanda
samimi dindar insanlardır. Bilimsel araştırmalarından sonuç çıkardıkları zaman
imanları karışmaz.
Tabii ki, her hikaye belirli bir okuyucu
kitlesine yöneliktir. Anlatıcının olaylara bakış açısının hiç yansıtılmadığı
"çıplak" gerçeklerin nesnel bir sunumu imkansızdır. Ancak, bir inanç
beyanına dönüşmeden içeriden yaklaşım, kesinlikle tarihsel bir bakış açısında
kalarak, tarihçi için dışsal ve kendisinden kopuk bir şey olarak kalan vizyon
unsurlarının mantıksal yapılarını ve iç bağlantılarını daha iyi takdir etmeyi
sağlar. . David Flusser, Shalom ben-Chorin, Jakob Neusner veya André Chouraki
gibi Yahudi dinine derinden kök salmış tarihçiler ve müfessirler, Eski ve Yeni
Ahit'i birbirine bağlayan ince bağlantıları daha iyi anlamadılar mı?
Elbette tarihçi, mucizeler veya İsa'nın
Dirilişi hakkında kesin bir şekilde ifade edemediği gibi, biliminin sınırlarını
aşmadan Diriliş'e iman açısından bakamaz. Ancak, herhangi bir olgunun derin
anlamı, herhangi bir olayın veya herhangi bir konuşmanın altında yatan niyet
hakkında kendisine bir soru sorma hakkına sahiptir. Metinlerin
"ruhunu", iç yapılarını, yönlendirildikleri hedefi hissetmelidir.
1979'da Ben Franklin Meyer tarafından geliştirilen bu metodolojik yaklaşım,
"dış" ve "iç" arasında ayrım yapar ve böylece terimin
olağan anlamıyla tarihsel-eleştirel analizin ötesine geçer. Örneğin tarihçi,
İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyleyemez, ancak kendi yöntemleriyle İsa'nın
kendisini her zaman Tanrı'nın Oğlu olarak gördüğünü kanıtlayabilir. Bu hem
Yuhanna İncili'nde hem de Sinoptik İncillerde açıkça görülmektedir. Dominik
asıllı François Dreyfus, 1984 yılında yayınlanan İsa Tanrı Olduğunu Biliyor
Muydu?
Yinelemek gerekirse, gizliliğe açık kalmak ve
önyargılı düzenlemeden kaçınmak önemlidir. Film muhabirleri Gerard Mordilla ve
Jérôme Prieur, Arte TV kanalında gösterdikleri soruşturma dizilerinin amacının
sahtekarlıkları, aldatmacaları ve Kilise'ye ihaneti ortaya çıkarmak olduğunu,
kısacası aldatmacayı havaya uçurmak istediklerini itiraf edince. Doğası gereği
anti-Semitik ve zalim olduğu düşünüldüğünde, Hıristiyanlığın dayandığı temel
nedir?15 Böyle bir zihniyetle adil, anlayışlı ve sert olmayan bir yargıya
varmak mümkün müdür?16 Tarihsel dürüstlük militan din karşıtlığı ile iyi
karışmaz - ancak, modası geçmiş köktencilikle iyi karışmaz.
somutlaştırılmak isteyen tek dinin kurucusunun
kişiliğine akılcı değil, akılcı bir yaklaşım getirilebilir . İsa'nın nasıl biri
olduğunu hemen anlamak zordur. Bu nedenle, varlığı ile mesajı arasındaki yakın
bağlantı, “onu türünün tek örneği yapan özel bir iz”17 için bıraktığı izlere
mümkün olduğunca bakılmalıdır. Agnostik Mark Bloch, "Hıristiyanlık
tarihçilerin dinidir" dedi. Bu ifadenin bir yankısı, 14 Ekim 2008'de Roma
Meclis Toplantısı'ndan önce Benedict XVI'nın Tanrı'nın Sözü üzerine yaptığı
konuşmada duyulabilir: “Tarihsel gerçek, inancın yönleri arasında temel
ilkedir. Kurtuluş tarihi bir mit değil, tarihsel gerçektir ve bu nedenle ciddi
tarihsel araştırmalarda kullanılan yöntemlerle incelenmelidir.
O halde tarihçinin işi, kullanılabilir
kaynakları keşfetmek, aralarından seçim yapmak, bunların özgünlüğünden emin
olmak ve mümkün olduğu kadar dürüst bir şekilde, özellikle de geçmişte yaşamış
bir kişinin hayatını anlatmak söz konusu olduğunda, ne kadar güvenilir
olduklarına karar vermektir. iki bin yıl önce doğdu. Büyük İngiliz tefsircisi
Charles Harold Dodd şöyle dedi: “Bilgi hakkında bir varsayım, tarihçinin meşru
aracıdır. Ve Antikçağ tarihçisi için genellikle gerekli bir araçtır”19.
Profesör Jacques Schlosser'in dediği gibi, "hipotezler formüle etme
riskini almak ve hatta hayal gücünün yardımına başvurmak, ancak bu büyük bir
itidalle yapılmalıdır"20 gereklidir. Bu kitap, yeni keşifler bizi şu veya
bu yorumu değiştirmeye veya reddetmeye zorlayana kadar kabul edilecek bir dizi
varsayıma dayanmaktadır.
Böylece hipotezler arasından bir seçim yapılmış
ancak bu seçim hiç de rastgele olmamıştır. Araştırma sırasında en makul görünen
ve sonuna kadar geliştirildiğinde mantıklı bir yeniden yapılandırmaya yol
açanlar seçilir. Kesin bir kanıt olmadığında, hipotez lehine olan temel
argüman, altta yatan verilerin tutarlılığıdır.
İsa'nın hayatı hakkında bilgi içeren
kaynakların kendisi koca bir cildin konusu olabilir - bu kaynakları tarihsellik
kriterlerine göre dikkatlice analiz etmek, tasnif etmek ve tartmak o kadar
büyük bir ihtiyaçtır ki. Bu zor bir iştir, çünkü araştırmacının temel dayanağı
olması gereken müjde metinleri, tarihsel anlatılar değil, öncelikle teolojik
anlamlarla dolu dini yazılardır [3].
Kanonik İncillere ek olarak, Tacitus, Suetonius
ve Samosata'lı Lucian da dahil olmak üzere birçok eski yazar, Yahudiye'nin Roma
valisi Pontius Pilatus'un emriyle idam edilen bir Yahudi reformcu olan Nasıralı
İsa'dan bahseder. İsa'nın gerçekliği. Küçük Asya'daki Bethany ve Pontus
prokonsülü Genç Pliny, buna zaten 2. yüzyılın başında tanıklık etti. - ve
şüphesiz çok daha önce - Hıristiyanlar, İsa'yı bir bilge ya da filozof olarak
değil, İsrail'de geliştirilen katı tek tanrılı dine temelde aykırı olan bir
tanrı olarak görüyorlardı. ("Bir tanrı olarak Mesih'e bir ilahi
söylüyorlar," diye yazmıştı Pliny.)
Roma makamlarının yanında yer alan rahip bir
aileden gelen bir Yahudi olan tarihçi Josephus da yazılarında iki veya üç kez
İsa'dan bahseder ve hatta ona bütün bir paragraf ayırır. Bu paragrafın
orijinali, bir Hristiyan yorumu olmaksızın keşfedilmiş gibi görünüyor. Ne yazık
ki, tüm bu belgelerden, hatta apokrif İncillerden bile, hiç kimsenin, hatta
Babil Talmud'unun yazarlarının ve Hıristiyanlığın ilk muhaliflerinin, örneğin
Platoncu filozofun olmadığı gerçeği dışında çok az bilgi çıkarılabilir. 2.
yüzyıl Celsus, İsa'nın tarihsel varlığından şüphe etme.
Böylece, dört kanonik müjde, [4]Nasıralı
İsa hakkında en kapsamlı bilgi kaynağı olmaya devam ediyor . Neredeyse iki
yüzyıldır o kadar çok aşırı eleştirici, yorumlayıcı ve tarihsel analiz
rüzgarına göğüs gerdiler ki, anlattıkları gerçeklerin gerçekliğinden şüphe
etmek artık tamamen imkansız. Bu İnciller, yalnızca küçük ayrıntılarda
birbirleriyle çelişmektedir.
Sinoptik olan ilk üç İncil'in, ilk Hıristiyan
toplulukları tarafından öğretilen doktrini yansıttığı doğrudur; teolojik
ifadelerin olayların anlatımına karıştığı da doğrudur. Ancak hepsini tamamen
reddetmek veya değerlerini büyük ölçüde hafife almak önyargılı olur. Bilgileri
genel olarak güvenilirdir - elbette, onlara inancın mantığa çok fazla hakim
olduğu bir anlam vermezseniz. Gerçek bir arka plana karşı kurgusal resimler
içermiyorlar ve Bultmann'ın inandığı gibi, hiçbir şekilde Hıristiyan
topluluklarının hikayeleri değiller. Sağlam bir tarihi temelleri var. İlk
kuşaktan tanıkların anılarını yoğunlaştırırlar. Anglo-Sakson bilim adamları
bunu giderek daha fazla fark etmeye başlıyor.
Sözlü hikayeler aktarılırken, hahamlara ait
öğrenme ve ezberleme yöntemleri kullanıldı. Bu, sinoptik İncillerdeki birçok
cümlenin üslup ve ritminde belirgindir.
Ama zaten İsa'nın zamanında, onun bazı sözleri
pekala yazılmış olabilirdi. (Bu, mum kaplı ahşap tabletler üzerinde
yapılabilirdi. Akdeniz dünyasında yaygın olarak kullanılıyorlardı. Bu tür
tabletler, örneğin Pompeii'de, Herculaneum'da ve İngiltere'nin kuzeyinde,
Hadrian Duvarı yakınında bulundu.)
Üç sinoptik İncil'den hiçbiri, bir görgü tanığı
tarafından yazıldığı izlenimini vermiyor. Kökenleri ve aralarındaki ilişki
karmaşıktır. Ekte, bu İncillerin tarihini yeniden inşa etmeyi mümkün kılan
ciddi müfessirlerin eserlerini gösteriyorum. Kilisenin ilk Babalarına göre,
Matta İncili'nin özü, muhtemelen havari Levi tarafından Matta adı verilen
Aramice yazılmış ilk yazılardı, Markos İncili ise havari Petrus'un ilmihalini
yansıtıyor. Luka İncili, Pavlus'a yakın çevrelerden gelen diğer kaynakları ve
ayrıca Müjdesini henüz yazmamış olan Yuhanna'nın sözlü öğretisinden bazı
unsurları özümsedi.
İsa'nın tercih edilen veya sevilen havarisi
olduğu söylenen ve Küçük Asya'nın Efes şehrinde çok yaşlı bir adam olarak ölen
bu Yuhanna (Yohanan) kimdi? Şahit olduğu belli. Çevresini saran küçük bir
havari ve havari grubu kitabının sonunda bunu açıkça belirtiyorlar: "Bu
mürit anlattığına şahitlik ediyor ve biz onun tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz."22
II.Yüzyılda. Efes piskoposu Polycrates, Yahya'nın "bir rahip (yani bir
rahip) olduğunu ve [bu rütbeye göre] bir petalon (altın taç yaprak) taktığını
ve aynı zamanda bir tanık ve öğretici [öğretmen] olduğunu"23 belirtti.
John, Kudüs'tendi ve o şehrin en yüksek Yahudi aristokrasisine aitti.
"Petalon" (tsits, altın bir taç yaprağı veya çiçek), Mısır'dan Çıkış
sırasında baş rahibin göğsüne taktığı bir rahiplik rozetiydi, ancak daha sonra,
içinde bulundukları ailelerin bazı temsilcileri tarafından da giyildiği
anlaşılıyor. yüksek rahipler. Bu Yahya'nın, ikinci yüzyılın sonundan beri
inanıldığı gibi, İsa tarafından seçilen Onikilerden biri olan Gennesaret
Gölü'nden bir balıkçı olan Zebedi'nin oğlu Yahya ile hiçbir ortak yanı yoktur.
Irenaeus, Papias ve Caesarea'lı Eusebius'un tanıklıkları, yazarın büyük ölçüde
Kudüs'e odaklandığı 4. İncil'in analizinden bahsetmiyorum bile, aynı yöne
işaret ediyor.
Çok önemli bir belge, MÖ 2. yüzyıla kadar
uzanan Muratori kanonudur. İsa'nın Doğuşundan sonra, "öğrencilerden biri olan
Yuhanna" nın makalesini hangi koşullar altında tasarladığını açıklıyor.
"Öğrenci arkadaşları ve piskoposlar onu bunu yapmaya zorlamaya
başladıklarında, Yahya şöyle dedi: 'Bugünden itibaren üç gün oruç tutun ve her
birimize vahiyde ne verileceğini söyleyeceğiz. O gece havarilerden biri olan
Andreas'a herkesin yazılanları gözden geçirmesi gerektiği, ancak Yuhanna'nın
her şeyi kendi adına yazması gerektiği vahyedildi. [Yuhanna] kendisinin sadece
bir görgü tanığı ve dinleyici olmadığını, aynı zamanda Rab'bin tüm mucizelerini
sırayla yazan biri olduğunu iddia ediyor.
Bu, Sinoptik İncillerin ilk topluluklarda
yayılmasından sonra, havariler - Andrew, muhtemelen Philip ve Thomas (isimleri
4. İncil'de oldukça yaygın olan) ve diğer bazı öğrencilerin bu yüksek rütbeli
ve büyük bir uzmana sordukları anlamına gelir. İncil'i de yazmak için Kutsal
Yazılar. Tarihçi Caesarea'lı Eusebius'a (3.-4. yüzyıllar) göre, çok önemli
Kilise Tarihi'nin yazarı, amaç, İsa'nın yaşamı ve öğretileri hakkında,
özellikle de bir vaiz olarak faaliyetinin başlangıcı hakkında ek aydınlatıcı
bilgiler sağlamaktı. . Müjdeci Yahya gerçekten de Vaftizci Yahya'nın İsa'yı
takip eden ilk iki havarisinden biriydi (diğeri Andreas'tı). Andrew ve
çevresindekiler, onun hikayesinin gerçekliğinin garantörü olduklarını ilan
ettiler ve İsa'nın Celile'de Yahya'nın katılmadığı vaazı sırasında meydana
gelen olayları anlatmasına yardım ettiler. 4. İncil bir dereceye kadar Yuhanna
ve bu grubun İncilidir.
Bu nedenle, bu çalışma birkaç görgü tanığı
tarafından yazılmıştır ve bu nedenle büyük önem taşımaktadır. John, elbette
metinlerini okumasına rağmen, seleflerinin söylediklerini tekrarlamıyor. Bugün
tarihçiler, bu müjdenin yalnızca parlak teolojik vaatlere sahip olmadığını,
aynı zamanda tarihsel olarak en doğru olanı olduğunu kabul ediyor. 1968'de
İngiliz A.M. Hunter, Tarihsel İsa'nın Şahidi Aziz John'u yazdı. John'un küçük
kitabı üzerine bir yorum yazan Jean Grosjean, "Söylediği her şey tarihsel
gerçektir," diye yazmıştı. Kadın tarihçi Marie-Francoise Basler ayrıca
şunları belirtiyor: “Sonuç olarak, herkes oybirliğiyle en teolojik olarak kabul
etse de, Yuhanna İncili tarihsel bilgiler açısından en zengin, en güvenilir ve
en tutarlı gerçekler ifadesi haline geliyor; oldukça büyük bir paradoks."
En son arkeolojik keşifler de dahil olmak üzere dış tarihsel verilerin bize
söylediği her şey bu metinde mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor - yerler,
şehirler ve kasabalar, sınırlar, kurumlar, mevki sahibi insanlar, Yahudiler ve
Romalılar arasındaki iktidar mücadelesi, rakip dini partiler, 70 CE'de Kudüs'ün
düşüşünden önceki düşünce tarzı ve günlük yaşamın küçük ayrıntıları. e. [5]Amerika
Birleşik Devletleri'nde bununla bağlantılı olarak önceki fikirlerin yeniden
değerlendirilmesi başladı. Bu, İsa'yı dördüncü arayışın başlangıcı olabilir.
Bu nedenle, öncelikle bu İncil'e güveneceğim,
ancak İsa'nın Celile vaazı hakkında Sinoptik İncillerin bol bilgisini de ihmal
etmeyeceğim. Kuşkusuz, kronolojik bir bakış açısından, bu üç İncil daha az
güvenilirdir. Sanki çiçekleri buketler halinde topluyormuş gibi, İsa'nın
benzetmelerini ve sözlerini bir araya topluyorlar, İsa'nın Ferisiler ve
Sadukilere karşı durduğu birkaç güne odaklanıyorlar ve John'un sürdüğünü
belirtmesine rağmen vaaz etme faaliyetinin süresini bir yıla indiriyorlar. üç
yıldan biraz fazla.
Her birinin kendi mantığını anlamak isterse
metinleri birbirine karıştıramayan tefsircinin, yani Kutsal Yazılar
yorumcusunun aksine, tarihçi elindeki kaynakları kullanmaktan ve çaprazlamaktan
korkmamalıdır - elbette, eseriyle ilgili olarak eleştirel olarak ve
kombinasyonların yapay olmaması için göz kulak olmak. Hatta bazıları, İsa'nın
Tutkusu'nun üç büyük kalıntısına - Turin Kefeni, Oviedo'dan Sudarium (yani
ödeme) ve Argenteuil'den Chiton'a (aksi halde tunik) ne kadar önem verdiğimi
şaşırabilir. Bu konu birçok insanın düşündüğünden çok daha zengin ve karmaşık.
Çok sayıda kutsal emanetin sahte olduğu bulundu, ancak bu üçü tarihsel ve
bilimsel incelemeye karşı duruyor gibi görünüyor. Bunlardan ilki ve en ünlüsü
olan Torino Kefeni, İsa'nın bedeninin sarıldığı bir kefendir. İlki ikincinin
bacaklarına yakın olmak üzere, arkadan yüz ve gövde izlerini korudu. Bunlar,
kırbaçlamadan sonra kanayan yaraları ve yüzüne güçlü darbeler almış Sami tipi
bir adamın vücut izleridir. Başında diken dallarından yapılmış bir şapka vardı.
Roma usulü, yani bileklerine ve ayaklarına çivi çakılarak çarmıha gerildi ve
sağ tarafında bir yara vardı, yani vücudunda Mesih'e verilen o yaralar vardı.
Tutku. Bu etkileyici görüntü mucizevi (insan eliyle yaratılmamış), neredeyse
silinmez, izotropik (yani her yöne simetrik). Ve bunun için çok çeşitli
teknolojiler kullanılmasına rağmen, laboratuvarda bile hiçbir zaman yeniden
üretilmedi. Bu kefene Avrupa'da en geç 14. yüzyıldan itibaren saygı duyulduğu
bilinmektedir. Ancak, ilk kez fotoğraflandığı 1898 yılına kadar, daha önce
şüphelenilmeyen bir özelliği keşfedildi - bir fotoğraf negatifine benzerliği.
İspanya'daki Oviedo Katedrali'nde saklanan
ikinci kutsal emanet olan Sudarium, İsa'nın çarmıhta ölümünden hemen sonra
yüzünü örttüğü söylenen ve İsa'nın cesedi mezara konulana kadar yerinde kalan
bir bez parçasıdır. mezar. Bu doku sadece kan lekelerini ve kan serumuna benzer
bir sıvının daha soluk lekelerini gösterir. Sudarium hakkında en eski güvenilir
bilgi 7. yüzyıla kadar uzanıyor.
Ve son olarak, İmparatoriçe Irene'nin
Charlemagne'ye sunduğu ve o dönemde bile Argenteuil'deki Notre Dame d'Humilite
(Alçakgönüllü Meryem Ana) manastırına yerleştirilen Chiton. Bunun, Haç Yolu
sırasında derisine dokunan İsa'nın alt giysisi olduğu varsayılmaktadır.
Bu Heaton'ın radyokarbon analizinin sonuçları
pek çok tartışmaya ve tartışmaya neden oldu. 1988'de radyokarbon testi, Torino
Kefeni'nin Orta Çağ'da (1260 ile 1390 arasında) ortaya çıktığını gösterdi.
Ancak bu sonuca, bu kadar kirli bir kumaşın mikroorganizmalar nedeniyle veya
karbon katkılı suda yıkanması sonucunda daha genç görünebileceği gerekçesiyle
hemen itiraz edildi (1532'de, kefene zarar veren bir yangın sırasında, su ile
sulandı. ). Bununla birlikte, 2010 yılında, bir biyolog ve genetikçi olan
Profesör Gerard Lucotte, kefenin bazı ipliklerini elektron mikroskobu altında
inceledi ve üzerlerinde birçok kalsiyum karbonat, bakteri ve çeşitli küf izleri
buldu. Kefeni daha yeni ipliklerle onarmaktan da söz ettiler: Los Alamos
Bilimsel Laboratuvarı'ndan Amerikalı profesör Raymond N. Rogers'ın
çalışmalarında vardığı sonuç bu.
Bu nedenle araştırmanın tamamlanmış olduğu
düşünülemez. 1988'den bu yana, bu büyüleyici arkeolojik alanların bilimsel
bilgisinde birkaç büyük adım atıldı. Ve bu nedenle, bazı gazetecilerin ve hatta
Katolik Kilisesi'ne29 yakın kişilerin, daha önceki analizlerin modası geçmiş
sonuçlarına bağlı kalarak tekrarladıkları sözler ile başta Fransa, İtalya ve
Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere en son tarihsel ve bilimsel araştırmalar
arasında derin farklılıklar ortaya çıkmıştır. Amerika Birleşik Devletleri. Bu
keşifler öncelikle kefenin kumaşının dokusu ve üzerinde bulunan Latince ve
Yunanca yazıtların izleriyle ilgilidir.
Kısacası, ne kadar mükemmel olursa olsun,
yalnızca bir bilimsel disipline, radyokarbon analizine karşı çıkılamaz
(uzmanlar bunun her zaman güvenilir sonuçlar vermediğini kendileri kabul
ederler). Arkeolojik nesneleri tarihlemenin başka yolları da var. Bu daha da
doğrudur, çünkü burada adı geçen üç kalıntının karşılaştırmalı olarak
incelenmesi, araştırmacıyı ilgilendiren ortak özelliklere sahip olduklarını
kanıtlıyor: Filistin'de yetişen aynı bitkilerden elde edilen polen ve kanın
bıraktığı aynı şekildeki yara izleri. aynı grup (nispeten nadir AB grubu)30. Bu
grubun kanını , yolları yüzyıllardır farklı olan üç doku nesnesinde görme
olasılığı 0.000125'e eşittir, yani 8 binde bir şans, diğer belirtilerin
olasılığından bahsetmiyorum bile. noktaların şekli ile gösterilen yazışma.
Şüpheciler Bu kitabın yalnızca Ek 6'sına başvurabilirim. Modern bilim, burada
bahsedilen üç kutsal emanetin gerçek olma olasılığını büyük ölçüde artırdı. Bu
nedenle bu anlatıda yaptıkları açıklamaları dikkate almayı oldukça meşru
buluyorum.
İsa Çağında Filistin
Bölüm 1
Hazreti Yahya
Ürdün - tarihin figürü
Kaynağı Lübnan dağlarında, Hermon Dağı'nın
eteğindeki Hasbaya bölgesinde bulunan Ürdün, Hula Gölü ile Tiberya Gölü'nü
birbirine bağlar ve kaybolmadan önce gezegenimizin en derin ve en saf tellürik
fayına doğru derinleşir. Deniz seviyesinden yaklaşık 400 m derinlikte, Ölü
Deniz'in opak turkuaz sularında. İlk başta fırtınalı, yavaş yavaş sakinleşir ve
tembelce kıvrılarak dalgalarını yasemin, mimoza ve zakkumla süslenmiş ovalarda
ileri doğru yuvarlar, çökmüş Ghor platosunun beyaz marnları üzerinde bir yılan
gibi kayar, kirli otları ve kırık dalları içinde taşır. sular. . Ayrıca
sularını dikenli çalılar, sazlıklar ve pembe çiçekli demirhindi arasındaki
çatlaklı topraklara taşır. Bazen, sanki bitkin düşmüş gibi, bir zamanlar
kervancılar tarafından bilinen geçitlerin hala görülebildiği yolun yatay
bölümlerinde dikkatsizce dinleniyor. Vadisinin alt kısmında, manzara daha vahşi
hale geliyor - çıplak zirveleri olan kırmızımsı tepeler. Judean Çölü'nün
güneşte kavrulmuş kayaları burada başlıyor.
İncil'deki sembolizmde çölün önemi iyi
bilinmektedir. Yalnızlık ve çilecilik yeri, bir imtihan yeri, aynı zamanda
Tanrı ile buluşma yeridir. Musa'nın gördüğü alevli çalıyı, Mısır'dan Çıkış'ı,
Antlaşma Tabletlerini, Yahudi halkının liderlerinin önderliğindeki uzun gezintilerini
anımsatır... Burada, bu çölde olduğuna inanılıyordu. Mesih önce kendini
gösterecekti.
İncil'de yaklaşık iki yüz kez bahsedilen
Ürdün'e gelince, Kutsal Yazıların kutsal geleneğinde ve dolayısıyla Yahudi
dünyasının kültürel ve dini dünya görüşünde önemli bir rol oynar. Bolluğun ve
ilahi lütfun simgesi olan bu efsanevi dere, tarihin figürüdür. Ürdün Havzası,
Asya'da Doğu Afrika'dan Homo Erectus tarafından kolonize edilen ilk bölgelerden
birinin kalbidir. Paleolitik yerleşim izlerine rastlanmıştır. Yaklaşık 10 bin
yıl önce ve. e. ilk yerleşik nüfus Ain Mallaha'da, Wadi al-Hammeh'de ve hurma
ağaçlarının, muzların ve mürin bol olduğu Eriha vahasında ortaya çıktı. Üretken
ekonomi MÖ 8. ve 7. binyıllarda ortaya çıktı. e. - insanlar buğday, arpa
yetiştirmeye ve sığır yetiştiriciliği yapmaya başladılar. Dere boyunca birçok
yerleşim yeri vardı, Bronz Çağı'na (MÖ 3000-1200) ait mezarlarda oldukça fazla
sayıda nesne bulundu.
Eski Yahudiler döneminde, atalarının nehri,
Vaat Edilen Topraklar ile onu çevreleyen pagan toprakları arasında sınır görevi
görüyordu. Musa'nın halefi Nun oğlu Yeşu önderliğinde Moab bozkırlarından gelen
oymaklar, Eriha'nın gözü önünde Gilgal'da Ürdün Irmağı'nı geçerken mucizevi bir
şekilde kuru topraktan Kenan ülkesine girdiler. . Samuel kitabının destansı
anlatımına göre, halk akasya ağacından yapılmış, devasa bir altın kapağı olan
ve Levili kâhinler tarafından taşınan Ahit Sandığı'nın arkasında ciddi bir
geçit töreninde yürüyordu. Aynı bölgede, 9. yüzyılda İlyas peygamber. ben. e.
Ateşten bir arabayla göğe alındı. Ürdün kıyılarının yakınında bulunan Abelmehol
şehrine geleneksel olarak Elisha'nın doğum yeri denir. Elişa, Aram kralının
Suriyeli komutanı Naaman'a kendini temizlemek ve cüzzamdan kurtulmak için yedi
kez sularına girmesini emretti ...
Bu şanlı olayların anısına, kendilerini
Allah'tan ilham aldıklarını sanan birkaç baş belası, yandaşlarını burada
topladı. Böylece, MS 44 civarında. M.Ö., Thebda adında bir adam, bir Yahudi
kalabalığını mallarından kurtulmaya ve onu, Yeşu'nun kutsanmış zamanında olduğu
gibi, suları ikiye bölünecek olan nehre kadar takip etmeye ikna etti. Savcı
Kuspiy Fad onu yakaladı ve kafasını kesti. Flavius \u200b\u200bJosephus,
Thebda'nın başının zaferle Kudüs'e götürüldüğünü anlatır. Anthony Felix (52-60)
yönetimindeki diğer şarlatanlar, takipçilerine vahşi doğada "işaretler ve
harikalar" sözü verdiler. 1960'ların başında, Porcius Festus yönetimindeki
başka bir sahte peygamber, kurtuluşu bulma bahanesiyle takipçilerini oraya
getirmek istedi. Bu girişimler sonunda kana bulandı.
"Caesar Tiberius'un saltanatının on beşinci yılında..."
Birkaç yıl önce, İmparator Tiberius'un
hükümdarlığı sırasında, Ürdün yakınlarındaki çöl bölgesinde, kalabalıkların
yeni bir peygamber, muhtemelen yeni bir İlyas gördüğü olağanüstü bir adam
ortaya çıktı. Adı Johanan'dı, aksi halde John34. Ona Öncü veya Vaftizci
deniyordu. Luka, İncilinde bu olaya son derece ciddi bir ihtişam verir, çünkü
bu, yeni bir kurtuluş çağını ve Mesih çağını açar: kardeşi, Iturea ve
Trachonite bölgesinde tetrarkh ve yüksek rahipler Anna'nın yönetimindeki
Abilene'de Lysanias tetrarkhı. Kayafa, çölde Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın
sözüydü ”35 (Luka 3: 1-2).
Bu kapsamlı giriş, Yunan tarihçilerinin
çalışmalarından çok, aynı planı yeni çağın başlangıcını işaretlemek için
kullanan Eski Ahit'in iki küçük peygamberi Haggai'yi anımsatıyor: "Kral
Darius'un ikinci yılında. , altıncı ayda, ayın birinci gününde Rab'bin sözü,
peygamber Hagay aracılığıyla Zerubbabil'e geldi ... "36 (Hag., 1: 1) ve
Zekeriya: "Sekizinci ayda, Darius'un krallığının ikinci yılında, peygamber
Addov'un oğlu Barahiin'in oğlu Zekeriya'ya Rab'bin sözü geldi ... "37
(Zek., 1 : 1).
Müjdecinin, Yuhanna'nın vaazlarının
başlangıcını kronolojik olarak belirleme konusundaki titizliğine dikkat edin.
Bir kontrolden sonra her şeyin doğru olduğu ortaya çıktı: Judea'daki Pontius
Pilatus'un hükümdarlığı sırasında, Büyük Herod'un oğlu Herod Antipas Celile'de
Tetrarch38 idi; önceki baş rahip olan kayınpederi Anna ile, her şey, Lübnanlı
bir aileden küçük prens Lisania'nın tetrarkının konumuna kadar. Luke,
Abilene'nin kendisinin geldiği Roma eyaleti Suriye'ye olan yakınlığıyla
bağlantılı olarak ondan bahseder.
Ama Tiberius'un saltanatının on beşinci yılı ne
anlama geliyor? İmparatorluk hükümetine katılımının başlangıcından (on üçüncü
yılda) mı yoksa üvey babası Augustus'un ölümünden sonra (on dördüncü yılda)
iktidara gelişinden mi saymalıyız? Tarihçiler bu konuda tartışırlar40. XX
yüzyılın başında. National School of Charters mezunu Arthur Lot, Latin
tarihçilerin, Yahudi-Romalı tarihçi Josephus'un, ilk Kilise Babalarının, halka
açık yazıtların, Doğu Roma'nın başkenti Antakya'da basılan Suriye paraları da
dahil olmak üzere nümismatiklerin hepsinin Tiberius'un saltanatının
başlangıcını üvey babası Augustus'un ölümüne tarihler. İkincisi, 19 Ağustos
767'de Varro döneminde [6],
yani MS 14'te başka bir dünyaya gitti. e., daha sonra Tiberius'un saltanatının
on beşinci yılı 19 Ağustos 28'den MS 18 Ağustos 29'a kadar sürdü. e.41
Çölde münzevi
Bu John ne garip bir karakter! Gece ve gündüz
sıcaklıklarının çok farklı olduğu bölgede kendisini sıcaklık farkından koruyan
bir tür kıyafet42 giyiyor: deve tüyünden yapılmış bir tunik ve deri bir kemer.
Bu betimleme, İlyas'ın betimlemesini anımsatmaktadır ("o adam baştan aşağı
saçlıydı ve belinde deri bir kuşak var"43 (2.Krallar, 1:8). Böylece,
sanatçılar onu yüzyıllardır temsil etmektedirler. Jereus bölgesi, [7]Ürdün'ün
güney kesiminde, doğu kıyısında. Exodus halkının Vaat Edilen Topraklara
gittiklerinde çektikleri zorlukların anısına, vahşi hayvanların dolaştığı çöle
çekildi: antiloplar, ceylanlar , kurtlar, sırtlanlar ... Çalıların olmadığı bu
donuk tepelerin ortasında münzevi olarak yaşıyor, ekmek yemiyor, şarap ve diğer
fermente içecekler içmiyor, sadece arıların gölgede biriktirdiği yabani balı
yiyor kayaların yarıkları ve ateşte kızarttığı şişman sarı çekirgeler. birkaç
sıska karganın gıcırtılı gıcırtıları. kısa süre sonra yeni bir çağrı hisseder
ve bir münzevi peygamber olur. daha ince, güneşte bronzlaşmış, sıcak taşları
bırakır Ürdün'ün sazlıkları için çölden.Kalabalıklar ona akın ediyor Arama. Bir
lider arıyorlar. Bunun MS 28 sonbaharında veya kış başlarında gerçekleşmesi
muhtemeldir. e., çünkü yaz sıcağı bu tür olayları engellemektedir.
Numbers44'ün dediği gibi, zarafet ve saflık
içinde yaşamak için vejetaryen bir diyete bağlı kalmaya yemin eden (Mişna'ya
göre çekirgeler et sayılmazdı) o dindar Yahudilerden biri olan bir Nazir miydi [8]?
Efsanevi güce sahip bir kahraman olan Samson'un da onlardan biri olduğu
biliniyor. Nazirler sakal ve saç bıraktı. Yahya da "anasının rahminden
itibaren Kutsal Ruh'la" dolu olarak aynı şekilde mi davrandı (Luka 1:15)?
Josephus bundan "Yahudi Savaşı"nın bir paragrafında, "Eski
Slavca" versiyonunda bahseder: bir vahşiye benzer”45 (Josephus Flavius.
Yahudi Savaşı. II, 2).
Eski peygamberler gibi - İlyas, Amos, Hoşea,
Yeremya veya İşaya - eskatolojik fikirlere yakın olan bu karizmatik adam, [9]Cennetin
gazabının yakında kötü İsrail halkının üzerine geleceğini ve onları yok edeceğini
duyurur. "Balta çoktan ağaçların kökünde yatıyor." "İyi meyve
vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır"46 (Matta 3:10). Gelecek vizyonu
hakkında heyecan verici hiçbir şey yok. John herhangi bir "iyi haber"
ilan etmez, herkese kurtuluş vaat etmez. Sert sözleri sert, son derece sert.
Allah buğdayı samandan ayıracaktır. “Küreği elindedir ve harman yerini
temizleyecek, buğdayını bir ambarda toplayacak ve samanı sönmez ateşle yakacak”
(Matta 3:12)47. Görüntü, dinleyicileri için çok etkileyici. Harman yerine ağır
demetler serildiğinde, orada boğaların toynakları tarafından ezilir ve ovulur
ve sepetçiler ekmek kazanır - saman ve tahılı birlikte rüzgara atarlar. Saman
ateşin içinde kaybolmak üzere toplanacak ve tahıl, ahırda yedek olarak özenle
saklanacaktır. Kıyamet günü şer ve iyilerle beraber olacaktır.
Saman fırında olacak ve İsrail'in iyi kulakları
göksel tahıl ambarlarına yığılacak.
Vatandaşlarına, özellikle de zamanının iki ana
dini grubunun veya "partisinin", nehir kıyısına gelen Ferisiler ve
Sadukilerin üyelerine, nasıl bir öfkeli güçle, hangi müthiş tonda, nasıl
aşağılayıcı bir gaddarlıkla saldırıyor? ona bakmak - tövbe uğruna olmaktan çok
merakla: onları "siyah" veya "engerek yumurtlaması" olarak
görüyor, yani ezoterik Yahudi geleneğine göre, birlikten doğan Cain'in
torunları. Havva ve yılan. Bir Yahudiye yapılabilecek en kötü hakaretlerden
biri! Dindaşlarını manevi uyuşukluktan uyandırmak, vicdanlarını rahatsız etmek
istiyor. Hayır, herkesin Kanun tarafından belirlenen temizlik törenlerine
uyulmasının arkasına saklanması yeterli değildir, amansız Kıyamet Günü'nden
korkmak yeterli değildir, kurtulmak için ona gelmek yeterli değildir. ! Hiçbir
şey onları müjdelediği sönmez ateşten kurtaramaz ve seçilmiş insanlara ait
olmaları kurtuluş garantisi değildir. Donuk fikirlerden sakının, Misak'ın
koşulsuz birliğini sağlayan hayali güvenliğe inanmayın! Seçilmişlik artık
sadece bir kişiye ait değil - etten ve kandan İsrailoğulları: "Çünkü size
söylüyorum ki, Tanrı İbrahim'e bu taşlardan çocuk kaldırabilir"48 (Matta
3: 9). Sadece İbranice'de bu cümlenin ses benzerliğine dayalı bir kelime oyunu
vardır: min ha-abanîm ha-elleh banîm49.
O zaman ne yapmalı? Yahudiler hem bireysel hem
de toplu günahlarından derinden tövbe etmeli, putperestlikten uzaklaşmalı,
kalplerini değiştirmeli, erdemli bir yaşam sürmeli ve hayır işleriyle meşgul
olmalıdır. Vaazlarında "Öyleyse tövbeye layık meyveler verin" (Matta
3:8) der50. Kimin iki gömleği varsa, olmayanla paylaşsın; başkasının yiyeceği
varsa, o da aynısını yapsın. Titiz katılığına, ürkütücü öğütlerine, tövbe ve
çileciliğe çağrılarına rağmen, köylülerden, balıkçılardan, zanaatkarlardan
başlayarak - kısacası "Amkhaarets" denilen, yani "insanlar"
ile başlayarak, hayatın her kesiminde hemen inanılmaz bir başarıya ulaşır.
dünya”, yani cahiller, sakarlıkları ve dindarlığın temel kurallarına
uymadıkları için dini seçkinler tarafından hor görülen, genellikle ritüel
olarak saf olmayan kişiler. Burada, Herod Antipas'ın yardımcı birliklerinin
askerlerini ve ayrıca vergi ve gümrük tahsildarlarını, aksi takdirde Yahudiye
ve Ierea sınırlarında çok sayıda "kamu görevlileri" eklemeliyiz.
“Kimseyi kırma, iftira atma ve maaşına razı ol. [...] Sizin için kesin olandan
fazlasını istemeyin”51 diye nasihat ediyor meyhanecilere. Bu kesinlikle askerlerin
vahşeti ve vergi tahsildarlarının açgözlülüğü hakkında çok şey söylüyor. Ancak
ruhsal bir ayaklanmadan sonra suyla vaftize izin verir - yıkıcı Kıyamet Günü ve
nihai yıkımdan kaçınmak için son şans.
Abdest mi yoksa vaftiz mi?
Antik çağlarda, suda yıkanmak Doğu kültlerinde
yaygındı ve ele geçirilmiş iblislerin inisiyasyonunda veya şeytan çıkarmada
kullanılıyordu. Yaşamın, doğurganlığın ve saflığın simgesi olan su, yıkar ve
canlandırır. İsis kültünün, Mithra'nın veya Eleusis gizemlerinin takipçileri
Nil, Fırat veya denizin sularında kutsal banyolar yaptılar. Yahudiler ise
günlük yaşamda kaçınılmaz olan saygısızlıklardan kurtulmak için günde birkaç
kez abdest aldılar. Bir Yahudi olmayanın evine girmek, bir cüzamlıya, egzama
hastasına ya da ölü birine yaklaşmak, hepsi bir Yahudiyi kirli yaptı.
Dolayısıyla tarikat topluluğuna yeniden girebilmek için yıkanmak gerekiyordu.
Abdest akarsuda alınır, mercanköşk pomelo ve 52 Numara'da belirtildiği gibi
lekesiz kızıl ineğin külleri kullanılırdı. Böyle bir ritüel, günahtan veya
ahlaka karşı gelmekten kurtulmadı, ancak kişinin saf olmayan dünyadan
ayrılmasını ve Tanrı'ya yaklaşmasını sağladı53. Bu kural başlangıçta, dini
törenlerden önce ve sonra yıkanan Kudüs tapınağının rahipleri için geçerliydi.
Çardak Bayramı arifesinde, başkâhin beş kez suya daldı ve on kez ellerini
yıkadı (buna Daldırma Günü denir). II-I yüzyıllardan. ben. e. Abdest ayinleri
ev hayatına nüfuz eder ve İsrailoğulları arasında popüler hale gelir. Jübileler
Kitabı [10]şöyle
der: “Ve sunakta kurban sunmaya gelmeden önce daima bedeninizde temiz olun ve
kendinizi suyla yıkayın; sunağa yaklaşmadan önce ellerinizi ve ayaklarınızı
yıkayın. Kurbanı hazırladıktan sonra tekrar ellerinizi ve ayaklarınızı yıkayın”
(Jubil., XXI). Arkeologlar hem Judea hem de Celile'de bu döneme ait çok sayıda
banyo ve havuz keşfettiler. Tapınağın kapılarının yanı sıra Jericho, Masada,
Sepphoris'te bulunurlar. Aristokratların evlerinde mikvahlar, yani yağmur
sularını (yani Tanrı'nın elinden alınan suları) toplamak için havuzlar
düzenlenmiştir. Yaklaşık 2'ye 4 m ölçülerinde, hacmi en az 40 seakh (600 l)
olan böyle bir mikvah , iki veya üç basamak aşağı inerek içine daldılar.
Bu geleneklerin yaratıcıları muhafazakar
Sadukiler değil (bu Kudüs soyluları ve yüksek rütbeli rahipler litürjik
yenilikler konusunda çekingendiler), ancak Ferisiler - görevleri Kanunu
açıklamak ve öğretmek olan yazıcılar ve öğretmenlerdi. Halk arasında büyük bir
nüfuz kazandılar. İsrail oğullarını Rabbe hamdeden bir kâhinler milleti yapmak
isteyerek, pislikle ilgili kanunların sayısını arttırırlar. Dindar Yahudi,
sürekli olarak dünya hayatından sakınmak ve kendini arındırmak zorundaydı:
cenazeye katıldıktan sonra, evlilik görevlerini yerine getirdikten sonra ...
Eşyalar bile bu saplantının etkisinden kaçamadı. Bardaklar, sürahiler, tabaklar
sürekli yıkanmalıdır. Mezar yerlerinin Paskalya'dan önce kireçle badanalanması
bir alışkanlık haline geldi, böylece uzaktan görülebilsinler ve onlarla
kirlenmekten kaçınsınlar [11].
Her şey hızla bir kirlilik sebebi oldu. Josephus, son çalışması Contra Apion'da
- "Apion'a Karşı" - Kudüs sakinlerinin karşılaştıkları yoldan
geçenlere zarar vermemek için duvarlar boyunca gizlice girdiklerini bildirir!
Ritüellerin yayılması, toplumun çok sayıda
yasağa yetersiz veya yetersiz bir şekilde uyan "doğrular" ve
"günahkarlar" olarak bölünmesine, aşırı izolasyonuna yol açtı
("Ferisiler" adı bile, Aramice'de parishim, "ayrılmış"
anlamına gelir). İsa'nın zamanında, belirli faaliyetler ve insan kategorileri,
yalnızca Yahudi olmayanlarla, kadınlarla veya cesetlerle olası temas nedeniyle
kirli kabul edildi: fahişeler, vergi tahsildarları, çobanlar, doktorlar,
kasaplar ... Çeşitlilik her yerde arttı ve bu parçalanma temelleri tehdit etti
Yahudi halkının birliğinin
Hem köylerde yaşayanlar hem de Kudüs'ün
güneyindeki küçük bir mahallede yaşayanlar ve Kumran'ın çöl kayalıklarına
yerleşen Esseniler, kendilerine katılmayı reddeden Yahudilerden nefret ediyor,
putperestlerden nefret ediyor, lanetlenmiş putperestlerden nefret ediyorlardı.
Kudüs Tapınağı'ndaki kirli ayin, ancak aynı zamanda arınma ayinlerine ve
yıkanmaya, rakipleri Ferisilerden daha fazla bağlılık gösterdiler. 152'den
sonra ayrılma fikrini mantıksal sonucuna getirmek. e. III. saygıdeğer doğruluk
Öğretmeni [12].
Josephus'a göre bu sekterler dört kasta bölünmüştü.
Daha yüksek bir kastın üyesi, gözetimi
nedeniyle daha düşük bir kastın üyesine dokunursa, acilen yıkanması
gerekiyordu. Gaspçı yüksek rahiplerin ellerinden kayıp gidecek olan ruhsal
olarak yeniden doğmuş Tapınağın restorasyonunu bekliyorlardı ve ellerinde kalan
tek kült ayin olan suyla yıkamak konusunda ısrar ettiler.
yeni ayin
John'un vaftizinin farklı bir anlamı vardır.
Bu, Yahudilikte öncülü olmayan arındırıcı ve birleştirici bir ritüeldir.
Kutsalı dünyevi olandan ayırmaz, iyiyi kötüden, ahlakı ahlaksızdan ayırmaz.
Böylece, amacı içsel saflığı, kutsallığı korumaktı. Yıkanmanın aksine, vaftiz
ciddi bir inanç beyanıydı. Bir kez ve herkes için gerçekleştirilen bu toplu
ayin, dönüşümü doğruladı. John bir banyo rahibiydi ve tek kişi oydu. Jestleri
otoritesinin bir işaretiydi. Vaftiz, bir kaynak veya nehrin akan sularına veya
Ürdün'ün daha bol ama çamurlu ve kirli sularına tamamen daldırılarak
gerçekleştirildi. Karaya çıkan, vücudundan akan su akıntılarıyla yıkanan kişi
yeniden doğdu; Tanrı'nın yeni yaratılmış bir yaratılışı gibi görünüyordu ve
zaten yakın olan son günleri karşılamaya hazırdı. Artık İsrailoğulları
topluluğu olmayan eskatolojik topluluğa giriş olan geçiş ayinini
gerçekleştirdi.
Kuşkusuz, böyle bir yaşam tarzına öncülük eden
tek kişi John değildi. Zaman zaman dindar bir Yahudi, yerleşim yerlerini terk
eder ve çöle çekilirdi. Gelecek neslin bir temsilcisi olan Flavius Josephus,
zamanının üç ana dini partisini deneyimleyerek deneyimledikten sonra:
Ferisiler, Sadukiler ve Esseniler, 16 yaşına geldiğinde, “yaşayan Bannus'u
takip etti. vahşi doğada, kıyafetlerini ağaçlarda ve yiyeceği - doğanın
ürettiği yerde bulmak ve arınmak için gece gündüz sık sık soğuk su dökmek ”56
(Life of Josephus. 2. 11). Ancak bu vejetaryen keşişlerin hiçbiri vaftiz
olmadı.
Ancak Yahya'nın ölümünden sonra Baptist
mezhepler hızla yayılmaya başlar: Sabah yıkanan Baptistler, Hemero-Baptistler
(her gün abdest alan Baptistler), Nasıralılar, Sabiler, Masbotei. Gelecekte,
Doğu'nun ilk Hıristiyan toplulukları ile bir arada yaşayacaklar. Protestan
Reformu sırasında ortaya çıkan Hıristiyan Baptist mezheplerinin yanı sıra, bu
geleneğe daha sonra katılan Mandeniler gibi bazı küçük mezhep grupları Güney
Irak ve İran'da hala mevcuttur.
John, daha fazla takipçi çekmek için Ürdün
boyunca ilerliyor. Her yerde sempati kazanıyor: vaftiz edilmiş bir grup insan
örgütlü bir mezhep değildi, herhangi bir siyasi değişiklik peşinde koşmadı.
John, Roma gücünün devrilmesi çağrısında bulunmaz, işgalcilere ve onlarla
işbirliği yapanlara, baş rahiplere ve Sadukilere karşı kitleler oluşturmaz.
Yalnızca ahlaki ve manevi faaliyeti, içsel yenilenmeyi, merhameti ve fakirlere
yardım etmeyi amaçlıyordu. Vaftizden sonra takipçileri olağan faaliyetlerine
geri döndüler. Yine de küçük bir meraklı grubu onu sürekli takip etti. Onlara
oruç tutmayı, münzevi bir yaşam sürmeyi öğretti ve onlara "Babamız'ın daha
sonra Hıristiyanlar için olacağı gibi tipik bir dua olan birkaç dua
örneği"57 verdi.
John herhangi bir "işaret", mucize
göstermiyor, mucizevi şifalar göstermiyor. Eski Yahudilikte görülen kıyamet
hareketinin aksine, hiçbir yazı bırakmadı. İlginç bir şekilde, kendisinden
üstün, "çok daha güçlü" birinin yakında gelişinden bahsediyor. Bu
gizemli uzaylının kim olacağını açıklamıyor. Bir melek mi, başmelek mi, savaş ağası
mı yoksa yeni bir başrahip mi olacak? Kraliyet mesihi veya mesih-rahip olabilir
mi? Yoksa Davut'un soyundan mı? Rab'bin vekili olarak hareket edecek olan, ahir
zamanı ilan eden bir peygamber değil mi? Ya da 2. yüzyılda yazılan Daniel
Kitabında bahsedilen o garip İnsanoğlu olacaktır. ben. e.? John'un kendisi kim
olacağını biliyor mu? “Ben sizi tövbe için suyla vaftiz ediyorum, ama benden
sonra gelen benden daha güçlüdür; Ben O'nun ayakkabılarını taşımaya layık
değilim” (Matta 3:11). En şaşırtıcı karşılaştırma. Haham literatüründe bu,
genellikle Yahudi olmayan köleler tarafından yapılan aşağılayıcı bir iştir.
Yahudiliğin öğretmenleri öğrencilerinden pek çok şey isteyebilirdi ama bunu
değil. Ancak Vaftizci, “Kendisine uyan”a59 bu öğretmenlere öyle bir üstünlük
bahşeder ki, eğer kendini değersiz hissetmeseydi60 onun için böyle bir işi
yapmayı bir onur sayardı.
Kendi isteği üzerine, Yüce'nin kaderinde artık
suyla değil, Kutsal Ruh'la vaftiz olmaya mahkum olan bu eskatolojik karakteri
bekleyerek rolünü sınırlar. Yuhanna'nın ayini, O'nun ayinine yalnızca bir ara
adımdır, bu bekleyenlerin vaftizidir, tek başına yeterli değildir. Su, dünyevi
yaşama yalnızca saflık getirir, ancak Ruh sonsuz yaşamı getirecektir. John,
Kurtuluş tarihinde kendisinin yalnızca bir haberci, amacı kalpleri açmak ve
yolu hazırlamak olan bir öncü olduğunu biliyor. Müjdeci Yuhanna şöyle yazar:
"O kendisi Işık değildi, Işığa tanıklık etmeye geldi"61 (Yuhanna 1:8)
Vaftizci Yahya bir Essene miydi?
1955'te, Ölü Deniz el yazmalarının sansasyonel
keşfinden birkaç yıl sonra, tarihçi J. Steinman, Essenlerin John'un gelişimini
ve vaazını etkilemesinin mümkün olduğunu düşündü. Sokok-Qumran'daki
sığınaklarının vaftiz ettiği yerden sadece beş saat uzakta olması bunun
göstergesidir. Beyazlara bürünmüş bu garip münzeviler gibi, John da Yahudilerin
sıradan yaşam tarzını ve Tapınağın kutsallığını reddetti. Onlar gibi o da
İsrail halkının yoldan çıktığına ve yalnızca saflık içinde yaşayanların
kurtulacağına inanıyordu. Ve Essenliler gibi, Mesih'in krallığının yakında
gelişini vaaz etti, onlarla birlikte çöle gitmeyi ruhani bir başarı olarak
gördü.
Yahya'nın vaftizi, bu mezhepçilerin ritüel
yıkanma uygulamasına benzemiyor mu? Yeme alışkanlıkları bile aynıymış gibi görünüyor.
Daha önce yazdığımız gibi çekirge yedi. Bu arada Essene mezhebinin yazılarından
biri olan "Şam Belgesi"nde (XII. bölüm, 14. ve 15. ayetler),
çekirgelerin tüketilmeden önce kızartılması veya kaynatılması gerektiği
özellikle belirtilmektedir. John şarap içmedi. Esseniler onu da içmezler,
sadece tiroş, tatlı üzüm suyu içerlerdi...
Hristiyan geleneği, Yuhanna'nın hizmetini
Yeşaya kitabından ayetlerle ilişkilendirir: “Bir ses işitilir: Çölde Rab'bin
yolunu hazırlayın; oturulmayan yerde Tanrımız için bir yol düzelt” (İş.
40:3)63.
Ek olarak, Essenlilerin bu büyük peygamberin
kitabı üzerinde özel bir şevkle meditasyon yaptıkları ve yukarıdaki pasajı
kendilerine atfettikleri tespit edildi. Yuhanna gibi onlar da bu satırları, Her
Şeye Gücü Yeten'in gelişine hazırlanmak ve ateşle yargının infazını beklemek
için çöle çekilme çağrısı olarak yorumladılar (Yşa. 66:16)64.
Nihayetinde Steinman, Baptist'i ortodoks bir
takipçi olarak değil, "Essenian muhalif" olarak gördü. Bu durumda
John, ilkelerinin bir kısmını terk etmeden önce "manastır yaşamlarına,
Cemaatlerinde kabul edilen kutsal metinlerin yorumlanma yöntemlerine ve orada
yürürlükte olan çilecilik kurallarına büyük ölçüde aşinaydı". Daniel-Rops,
Kardinal Jean Danielou ve Peder Bargil Pixner de onu "Esseniler'in nüfuz
alanına" kaydetti65.
Tarihçiler, Ölü Deniz elyazmalarının
bulunmasından sonra büyük bir sevinçle kabul ettikleri bu görüşü terk ettiler.
Aslında farklılıklar benzerliklerden daha önemlidir. John, Essenelere göre, bir
kişinin seçilmiş bir gruba ait olduğu anlamına gelen, gün boyunca sürekli
abdest almanın hayranı değildi. Ayrıca herkese vaaz verdi. John'un Ölü Deniz
mezhepleriyle olan bağlantısını araştırmak risklidir. Kehanet etmeye başlamadan
önce Sokoka-Qumran'a gitmişse, orayı hatırlamadığını kabul etmeliyiz...
Vaftizci Yahya'nın çarpıcı başarısını analiz
etmek daha ilginç. Bu, büyük ölçüde o dönemde ülkedeki özel durumdan
kaynaklanmaktadır. Havada uçuşan fikirler, insanların ruhlarındaki tutkulu
yenilenme beklentisini besliyor; kesinlikle geleceğini biliyorlardı, ama ana
hatlarını belli belirsiz seziyorlardı. Paradoksal olarak, konuşma tarzı
belirsiz ve ağır olan, kıllı ve gürültülü bir adalet savunucusu, bu en büyük
harika umudun sözcüsüydü...
Bölüm 2
Siyasi Kriz ve Mesih Beklentileri
Yahudiler ve Yunan dünyası
Antik dünyada, "İbrahim'in soyundan
gelenler" ayrı bir halktı. Bunların 5 ila 6 milyonu Filistin dışına
yerleşti [13].
Nebuchadnezzar (MÖ 598-586) tarafından Kudüs'ün iki kez yağmalanmasından ve
Fırat kıyılarındaki Büyük Göç'ten çok önce ortaya çıkan diaspora böyleydi.
Savaşlar, halkların karışması, Greko-Romen dünyasındaki ticari ilişkilerin
gelişmesi, kültürlerin birleşmesine katkıda bulunması bu sömürgeleştirmenin
kapsamını açıklar. Roma'nın 800.000 sakininden 50.000'i Yahudi'ye sahip olabilir;
Yahudi göçmenlerin 4. yüzyılın sonlarından itibaren güçlü bir akıntıyla geldiği
Korint, Antakya ve özellikle İskenderiye'de. ben. e., geniş Yahudi mahalleleri
vardı.
İsa zamanında Kudüs
Bu insanlar İbranice veya Aramice'yi unutmuş,
Yunanca konuşmuş ve tek Tanrı'ya inanmışlardı. İsrail peygamberleri tarafından
ilan edilen ve putperest inanç olasılığını kıskançlıkla dışlayan tek tanrılı
inançları, kendilerini eşsiz bir vahyin tek taşıyıcıları olarak gören ve dini
ve sosyal yaşamlarını ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlayan Ahit halkı
üzerinde mutlak bir güce sahipti. Sadakatlerini sağlamak için Roma, Yahudilere
önemli avantajlar sağlayarak özel statülerini tanıdı. Yahudiler yerel tanrılara
tapma yükümlülüğünden ve ayrıca (Şabat ve yemek yasakları nedeniyle) askerlik
hizmetinden muaf tutuldu. Onlara kendi kült yönetimleri verildi, sinagoglarında
dua etmelerine (İbranice kinnereth, "meclis", "ibadet edenlerin
meclisi"), "koşer" yiyecekleri satmalarına ve restorasyon için
yıllık vergi - 2 drahmi - toplamalarına izin verildi. ve Tapınağın bakımı.
Tarsuslu Saul'un babası gibi bazıları "Roma vatandaşı" statüsünü
aldı.
Filistin'de bir milyondan bir buçuk milyona
kadar nüfus vardı, ancak bölgelerindeki demografik durum aynı değildi. Eski
Yahuda Krallığı'nın kalbi olan güney kısmı, ekonomik açıdan fakir ve sert
Yahudiye, en homojen olanıydı. Mükemmel bir şekilde "Davut'un
oğulları"nın ülkesi olarak, YaHveh'nin halkı arasında yaşadığı ve ona
kurban ettiği tek yer olan Tapınağıyla birlikte Kudüs'ün mülkiyetinden tüm
faydaları aldı .[14]
O (Kudüs. - Ed .) Davut tarafından
başkent olarak seçildi ve Davut'un oğlu Süleyman, İlk Tapınağı orada inşa etti.
Esas olarak bu muhteşem binada yaşayan Kudüs, ruhu başrahiplik olan kibirli bir
teokrasinin merkeziydi ve her şeyden önce İsrail krallarından önce olduğu gibi
kutsal mesh alan ve uygulamadan sorumlu olan büyük yüksek rahiplerdi. ilahi
yasanın. Diasporadaki yoğun Helenleşmiş Yahudiler büyük bayramlarda buraya
gelir ve sinagoglardaki hanlarda şehirde kalırlardı. Yasa, tüm Yahudilerin
yılda üç kez Fısıh (Fısıh, Tanrı'nın halkının Mısır'dan Çıkış kutlaması),
Pentikost (Şavuot, Sina Dağı'nda Yasanın verilmesinin anısına bir bayram,
kutlanır) olmak üzere yılda üç kez Tapınağa katılmasını gerektiriyordu. Fısıh
Bayramı'ndan elli gün sonra) ve Çardak Bayramı (Sukkot, sonbaharın başında,
Tanrı'nın çöle gelişini yüceltir). Ancak aralarında bu kurala sıkı sıkıya uyan
çok az inanan vardı. Çoğu, Kutsal Şehri yılda yalnızca bir veya iki kez ziyaret
etti. En kutsal bayram Fısıh, en çok ziyaret edilen Pentikost ve en neşeli
bayram Çardak Bayramı idi.
Merkezde, etnik olarak çeşitli bir nüfusa sahip
bir bölge olan Samiriye vardı. 8. yüzyılda Asur kralı II. Sargon'dan beri bu
böyledir. ben. e. farklı milletlerden birçok insanı buralara yerleştirdi.
Paganların putlara tapınması burada YHWH kültüyle karıştırıldı. Pers
İmparatorluğu'nun kurucusu Büyük Kiros II, Yahudilerin sürgünden dönmelerine
izin verdikten sonra, Yahudilerden bazıları dini bir bölünmeye neden oldu ve
Samiriye'nin başkenti Şekem'in üzerinde yükselen Gerizim Dağı'nda (868 m) bir
tapınak inşa ettiler. 868 m), rakip bir Kudüs tapınağı. Tapınakları MÖ 128'de
yerle bir edildi. e. Kudüs'ün baş rahibi ve Yahudi halkının prensi John
Hyrcanus, ancak kutsal saydıkları bu dağda Tanrı'ya ibadet etmeye çalışan
Samiriyeliler tarafından restore edildi. Yahudiler bu insanları "bir cin
tarafından ele geçirilmiş" sapkınlar olarak görüyorlardı. Popüler bir söz,
"Samiriyelinin verdiği bir lokma ekmek, domuzun etinden daha kirlidir"
der. Samiriyeliler de Yahudilerden eşit derecede nefret ediyordu. Yahudilerin
topraklarından geçerken onlara tükürdüler, öyle ki Yahudiler Celile'ye
giderken, konuksever olmayan Ürdün Vadisi'nden sapmayı tercih ettiler.
Kuzeyde, adı İbranice guelil-al-goyin'den
(Yahudi olmayanların Çemberi veya Yahudi olmayanların Galilee'si) gelen
Celile'nin de çalkantılı bir tarihi vardı. Sakinleri karışık kökene sahipti:
Yahudilerin, İturalıların, Asurluların, Babillilerin, Yunanlıların kanını
karıştırdılar. Uzun bir süre, bu bölgenin nüfusunun evrenselcilik eğilimiyle
Yahudiliği savunduğuna inanılıyordu, ancak daha yakın zamanlarda, arkeologlar
Celile'nin Helenleşmiş olmaktan çok Yahudi olduğunu belirlediler (yine de bu
tür iki ilgili kültürü karşılaştırmak sakıncalıdır). Galileli ve Yahudi
Yahudiler arasında her zaman önemli bir kültürel benzerlik olmuştur: örneğin
her iki ilde de evlerde mikvoat, taş abdest kaseleri ve soyut resimlerle
çömleklerin varlığına dikkat çekilmektedir. Cenaze adetleri de aynıydı.
Samiriyelilerin aksine, Celile sakinleri Yeruşalim tapınağı kültüne sadıktılar
ve oraya büyük bayramlarda geldiler66 .
II.Yüzyılda. ben. e. Filistin, İskender'in
imparatorluğu generalleri, Mısır'ın Batlamyus kralları ve Suriye'nin Seleukos
kralları arasında bölündüğünde ortaya çıkan iki rakip Helenistik hanedanın
arzusunun nesnesi haline geldi. Mısır hanedanının eline geçen ve II.
Ptolemy'den IV. Ptolemy'ye (M.Ö. 310-200) kadar Mısır kralları tarafından
yönetilen şehir, M.Ö. e., ancak her iki hanedanın altında, baş rahibin yetkisi
altında kendi kendini yönetme ayrıcalığına sahipti. Etkili bir Yahudi
Helenleşmiş elitin varlığı, baş rahip Jason'ı, Kudüs'ü bir Yunan şehri yapmak
için Kral IV. Antiochus Epiphanes'ten izin istemeye yöneltti. Eylemi, yönetici
seçkinler arasında büyük bir başarıydı, ancak özellikle şehirde bir spor
salonunun kurulmasına öfkelenen gelenekçilerin hoşnutsuzluğuna ve ardından
öfkesine neden oldu. Jason tahttan indirildiğinde ve daha radikal rakibi
Menelaus baş rahip rütbesine yükseltildiğinde, doğal olarak dinin kendisinin
tehlikede olup olmadığı sorusu ortaya çıktı (MÖ 172). Bu olaylara, kral lehine
toplanan vergilerdeki artış eşlik ettiğinden, birçok Yahudi çöle kaçarak isyan
çıkardı. Direniş örgütlendiğinde bu hareket büyük boyutlara ulaştı. Bu, Yahuda
tepelerinde oldu ve isyancılar rahip Mattathias ve oğlu, “çekiç” anlamına gelen
Maccabee lakaplı enerjik ve vahşi Yahuda'nın etrafında toplandı (yaklaşık MÖ
170). Durum o kadar gerginleşti ki Kral IV. Antiochus düzeni sağlamak için
asker göndermek zorunda kaldı. Girişim başarısız oldu. Sonra hükümdar aşırı,
duyulmamış bir önlem almaya karar verdi: "Helenistler" ve dindar
Yahudiler olmak üzere her iki kamp da Kanun adına savaştığı için, Antiochus
kararnamesiyle kanunun uygulanmasını yasakladı (MÖ 168). Yaygın olarak
"yasaklama fermanı" olarak anılan bu kararnamedir. Bunun sonucu,
ayaklanmanın radikalleşmesi ve şüphesiz, esas olarak iki Maccabees Kitabında
anlatılan ülkedeki bu dehşetti. Olimposlu Zeus'a adanarak Tapınağa yapılan
saygısızlık, acımasız baskının yalnızca en çarpıcı bölümüydü. Bununla birlikte,
Aralık 165'ten itibaren Tapınak Makabiler tarafından kurtarıldı ve yeniden
Yahudi kültüne adandı. 163 baharında Yahudiler ile yeni kral Antiochus V
arasında müzakereler başladı.
Askeri operasyonlar uzun ve zor olmasına rağmen,
Yahudiler yavaş yavaş bağımsızlıklarını kazandılar. Yahuda'nın (MÖ 160'ta
öldürülen) kardeşi ve halefi Jonathan, en geç 152'de Kudüs'e yerleşti. 142'de
Simeon, son Yunan birliklerini Kudüs'ün dışına sürdü. Simeon'un oğlu John
Harkan'ın (134-104) yönetimi altında, Hasmon ailesinden gelen bu prens-rahipler
dizisinin hanedan doğası, güçlerini komşu bölgelere genişleten ve sakinleri,
özellikle göçebeler için sünneti zorunlu kılan yayılmacı yöneticiler.
Idumea'dan, Negev bozkırlarının sınırındaki alanlar (MÖ 126). Yeni devletin
örgütlenmesi ve yönetimi için Helenistik krallıklardan ödünç alınan özellikleri
benimsemelerine rağmen, her yerde Kanuna sıkı sıkıya uyulmasını sağlayarak
hoşgörüsüz davrandılar. "Basileus" unvanını taşıyan ilk kişi olan I.
Aristobulus (MÖ 104-100), kendisini "Yunanlı olan her şeyin aşığı"
anlamına gelen Helensever bir hükümdar olarak adlandırdı. Saltanatlarında
tartışmalar yeniden başladı. Şüpheli milliyetçiliklerine karşı, Ferisiler
onları dindarlık, ahlaksızlık ve şiddetten yoksun olmakla suçladılar. Hasmon
baş rahibi, otoriter ve zengin Alexander Jannaeus (MÖ 106-76), binlercesini
idam ettirdi. Gerçek düşman kardeşler olan iki oğlu II. Hyrcanus ve II.
Aristobulus ülkelerini harap etti.
Roma egemenliğinin şiddeti
Her iki taraf da Roma'dan yardım istedi. Ve
Sezar, Pompey ve Crassus'un üçlü hükümdarlarının önderliğinde bir dış fetih
politikası izleyen Roma, müdahale etmek için acele etti. Rakip Selevkosların
bölünmüş hanedanının başa çıkamadığı Akdeniz korsanlığı ve soygun belasına bir
son verme çabasıyla Pompey, MÖ 64'te . e. Suriye'yi ele geçirdi ve ertesi yıl
üç aylık bir kuşatmanın ardından Kudüs'ü ele geçirdi. Seleukos krallığından
geriye kalanları bir Roma eyaletine dönüştürdü ve Yahudi krallığı ile bu
krallığa komşu küçük Arap beyliklerini Roma'ya bağımlı hale getirdi. Hasmonean
Hyrcanus II sadece sembolik olarak tutulan kısım
Yahudiler, etnarkh ve yüksek rahip unvanlarıyla
birlikte. Gerçek güç, Romalılar - Antipater ile geniş bir temas deneyimine
sahip olan bir İdumean Yahudisi tarafından tutuldu. Bu şekilde Roma, kilerini
Mısır tahılıyla güvence altına alabildi, yeni vergiler toplayabildi ve arzını
iyileştirebildi.
Parthların tüm Suriye'yi işgal etmesi başta
olmak üzere bu bölgenin huzurunu bozan yeni sorunlar karşısında, uzun süre
babasına işlerinde yardımcı olan Antipater'in oğlu Herod, Bu davada bir
anlaşmaya varan ve krallığını fethetmek için yola çıkan Mark Antony ve
Octavian'dan Yahudiye kralı unvanı. Bu MÖ 40'ta oldu. e. 38'de tüm Filistin
(Yahudiye, Yerea, Samiriye, Celile) ayaklarının dibine uzandı. Parthlar adına
bir kralın elinde bulunan tek direniş merkezi olan Kudüs, ertesi yıl nihayet
teslim oldu. Birkaç yıl sonra, yaklaşık 23-27 yıl. M.Ö e., Augustus, güney
Suriye'deki (Golan ülkesi, Iturea, Batanea, Trachonitida, Horan) geniş
bölgeleri ilhak ederek krallığını genişletti.
Herod, Büyük olarak adlandırıldı. Roma'nın bu
sadık hizmetkarı bir Yahudi değildi. Babası Antipater, güney bozkırlarından,
Idumea'dan geldi. Annesi Kypros, Ürdün'ün diğer ucundan gelen bir Arap Nebati
idi. Sünnetten sonra bile gerçek bir Yahudi olarak görülmedi. Tebaası
tarafından tanınmak için II. Hyrcanus'un torunu Hasmon prensesi Miriam ile
evlendi. Kökeni nedeniyle, son derece saygıdeğer baş rahip rütbesini
taşıyamadığı için, bu rütbeyi kuklalarına veya kuklalarına, yozlaşmış insanlara
emanet ederken, kapsamlarını sınırlandırdı ve etkili Saduki ailelerini
zayıflattı. Bu nedenle dindar Yahudiler, özellikle Ferisiler arasında güçlü bir
hoşnutsuzluk baş gösterdi. Yahudilerin dindarlık kaybı, onlara göründüğü gibi
ülkedeki durumun kaçınılmaz olarak kötüleşmesi nedeniyle daha da güçlüydü.
Gücünü Antonius'un ve ardından (MÖ 27'de Roma
Senatosu tarafından Augustus olarak adlandırılan) Octavianus'un himayesinde
sağlamlaştıran Herod, cesur bir savaşçı, yetenekli bir diplomat, bir hükümdar
ve büyük bir hükümdar-kurucu, yavaş yavaş bir zalim ve kanlı tiran. Krallığında
bir polis rejimi ve şüphe ortamı kuruldu. Sadizme eğilimli ve psikolojik olarak
dengesiz, ya acımasız misillemeler yaptı ya da delilik nöbetleri yaşadı ve her
yerde komplolar gördü. Hyrcanus II'nin kafasını kesti ve aynı şekilde, tutkuyla
sevdiği (ve sadakatsizlik suçlamasıyla kafasının kesilmesini emrettiği) on
karısından yalnızca biri olan Hasmonean Mariam, kayınvalidesi de dahil olmak
üzere birçok akrabasını idam etti. Alexandra ve üç oğlu Alexander, Aristobulus
ve Antipater, muhafızlarının ve rakiplerinin birçok subayı olan Ferisilerden
bahsetmiyorum bile. Ölümü tahmin ederek, kız kardeşi Salome'ye, "onu
sevmeyen insanları yas tutmaya zorlamak için" Eriha'da toplanan tüm soylu
Yahudileri öldürmesini emretti. Neyse ki, sipariş yerine getirilmedi ...
MÖ 1 Nisan 4'te Eriha'daki kışlık sarayında
meydana gelen ölümünden sonra. e. [15],
kışkırtıcıları köle Simon ve çoban Atronges olan şiddetli isyanlar çıktı.
Kralın varislerinin bu karmaşık durumu yönetip yönetemeyeceklerini kontrol
etmek isteyen Augustus, krallığı parçalara ayırdı. Orta kısım, yani İdumea,
Judea ve Samiriye, on sekiz yaşındaki Archelaus Herod'un oğluna teslim etti, ona
etnarş unvanını verdi ve kendisine layık olduğunu gösterirse kraliyet tacını
vaat etti. Ülkenin geri kalanı iki tetrarşiye bölündü. Galilee ve Perea'nın
girdiği ilki, Büyük Herod'un oğlu Herod Antipas ile Samiriyeli karısı
Maltaka'ya emanet edildi. Diğer kısım, yani Iturea ve Trachonitida (Gennesaret
Gölü'nün doğusu), üvey kardeşi Kudüslü Kleopatra'nın oğlu Philip'e verildi.
Yerel yapıları, askerleri, memurları ve vergi tahsildarları ile bu beylikler ve
din alanında da tapınak soyluları, yazıcıları ve baş rahipleri, daha önce Büyük
Herod krallığında olduğu gibi imperium romanum'a tabiydi. [16]Bu
sistem müşteri bağlantıları ve itaat yoluyla işletiliyordu. Doğuda,
Transjordan'da ve Suriye'de dokuz şehir çoğunlukla Yunandı (Şam, Kanata,
Hippos, Gerasa, o Jarash, Pella, Gadara, Philadelphia, Rafana, Dion).
Ürdün'ün batısında bir şehir olan Scythopolis
olarak yeniden adlandırılan Beit Shean ile birlikte, Pompey zamanından kalma,
Dekapolis (Dekapolis) adı verilen resmi olmayan bir şehir devletleri grubu
oluşturdular. İçlerindeki Yahudiler sadece bir azınlıktı. Ateşli ve önlenemez
Alexander Jannay bile onları boyun eğdirmeyi başaramadı.
Josephus'a göre halkı "yoksulluğa ve aşırı
adaletsizliğe" sürükleyen Archelaus'un beceriksiz yönetimi, Roma'ya gelen
Yahudiler ve Samiriyelilerden oluşan bir heyet tarafından Augustus'un huzurunda
kınandı. Tebaasının daha da büyük öfkesi, daha önce iki kez evlenmiş olan bir
Kapadokya prensesiyle evlenmesine neden oldu. İsyanlar başladı, iki başrahip
birbiri ardına görevden alındı. İmparator tereddüt etmedi. MS 6'da e.
Archelaus'u lütfundan mahrum etti, mülküne el koydu ve onu Viyana şehrinde
Galya'ya sürgüne gönderdi. Judea, Idumea ve Samiriye özerkliklerini kaybettiler
ve doğrudan Roma makamlarının kontrolü altına alındılar. Suriye'nin Roma
eyaletinin bir mahallesi oldular ve elçi tarafından korunan binicilik
arazisinden bir vali bu bölgenin valisi oldu. Elçi Quirinius'un vergi toplamak
amacıyla düzenlediği nüfus sayımı, Kanun öğretmeni Celileli Yahuda'nın (aslında
Golan'daki Gamala'dandı) önderliğinde yeni bir isyana neden oldu. O zamanın
dindar Yahudileri için, ülkenin ve sakinlerinin efendisi RABbin iradesine
aykırı olarak insanları sayma arzusu dayanılmaz bir kölelik işaretiydi. Legate
Quirinius Var, isyancılara acımasızca saldırdı ve iki bin kişiyi çarmıha gerdi.
MS 26'dan itibaren e. vali Pontius Pilatus - Pontius Pilate idi. Genellikle
Yahudilerin azınlıkta olduğu Helenleşmiş bir şehir olan Judea'nın yeni idari
başkenti Caesarea maritime'de yaşıyordu.
İsyanlar yatıştı. Tiberius'un 14'ten 37'ye
hükümdarlığı sırasında Yakın Doğu sakindi ("Sub Tiberio quies"
Tacitus her zamanki özlü üslubuyla "Tiberius'un altında her şey
sakindi") diyor. Büyük silahlı ayaklanmalar ya da isyancılara veya
isyancılara yönelik toplu infazlar olmadı. Bu toprakların valiler ve Herod'un
ailesinden iki bağımlı hükümdar, Antipas ve Philip tarafından yönetildiği
dönem, küllerin altında için için yanan ateşe rağmen bir istikrar dönemiydi,
Pax romana.
Dünya krizde mi?
Müreffeh olmasa da, Filistin ekonomisi, ülkenin
doğal zenginlikleri ve sakinlerinin azmi sayesinde müreffehti, ancak çok azı
meyvelerini aldı. Büyük mülk sahipleri sınıfının ve rahip aristokrasisinin
altında yer alan "küçük insanların" dünyası -köylülerin,
balıkçıların, çobanların, bağcılar, çömlekçilerin, dokumacıların, demircilerin,
hamalların vb. dünyası- genellikle yoksulluk içinde yaşıyordu. vergilendirmenin
baskısı onları bir kırbaç gibi tüm gücüyle kırbaçladı.
Romalılar, Yahudiye'de hasat esasına göre
hesaplanan bir arazi vergisi (tribitum soli) ve nüfus ve taşınır mallardan elde
edilen gelir temelinde hesaplanan bir cizye vergisi (tribitum capitis)
getirdiler. Buna tuz veya satış vergisi, patentler, portorium - malların
taşınması için gümrük veya yol vergisi toplama hakkı, tarım vergisi (angaria)
ve orduya yapılan ödemeler üzerine bir vergi eklendi. Bu durumda olağandışı bir
şey yoktu: tüm Roma eyaletlerinin kaderi böyleydi. Ancak Filistin'in bir
özelliği vardı: Dinsel vergiler de vardı: Tapınak lehine bir toplama (ikamet
edilen yerde alınan şekalim), ilk ondalık (Levililer lehine), kereste arzı, ilk
meyveler... Bunlar oldukça ağır görevlerdi.
Bazı tarihçiler, bunun ciddi bir ekonomik ve
sosyal kriz zamanı olduğuna inanıyor. Doğruluklarının kanıtı, nüfusun
yoksullaştırılması, köylü yaşam tarzının ortadan kaldırılması, hastaların,
cüzamlıların ve onlar gibi insanların reddedilmesi olacaktır. John Dominic
Crossan veya Marianne Sawisky gibi akademisyenler, "sınıf mücadelesi"
ve "işçi sınıfları"ndan bile söz ettiler - antik çağın tarım toplumu
için tamamen uygunsuz terimler!68 Gerd Theissen, yoksulluğun genelleşmekte
olduğu iddiasını tamamen reddediyor, ancak krizin gerçekti Sean Frain gibi
diğer araştırmacıların yaklaşımı daha dengeli. 2006'da Celile'de Herod Antipas
hakkında olağanüstü bir monografi yazan Dane Morten Jensen gibi başka bir
bilgin grubu krize hiç inanmıyor69.
Her halükarda, eğer bir kriz varsa, bu siyasi
bir kriz değildi. Archelaus'un devrilmesinden sonraki (MS 6) ve Yahudi
Savaşı'nın ilk aşaması (66) arasındaki iki büyük karışıklık dönemi arasında, ne
kırsal nüfus arasında ne de şehirliler arasında ciddi bir isyan olmadı.
Sakinlerin kendilerini içinde buldukları durum hiç şüphesiz pastoral değildi. O
zamanın bir hahamı, "İsrail'in kızları çok güzel," dedi,
"yoksulluğun onları çirkinleştirmesi ne yazık!" Aşırı nüfus, başta
Ürdün Vadisi olmak üzere yeni topraklar arayışına yol açtı. Ancak 1. yüzyılda
olduğu gibi kuraklık, kasırga, salgın hastalık yoktu. M.Ö e. İsa'nın zamanında
işler böyleydi. Sadece 46-48 yaşında. N. e. 70'lerdeki ulusal felakete yol açan
sosyal ve politik gerilimleri en azından kısmen açıklayan bir ekonomik kriz
patlak verdi. Bundan bahsederken İnciller ve Josephus, kırsal bölgeyi rahatsız
eden soyguncu çetelerinden bahsediyor. Bu soyguncular mağaralarda yaşadılar,
yolcuları soydular, pazarları yağmaladılar ve mülk sahiplerinden fidye talep
ettiler. Ancak kırsal bölge her zaman böyle olmuştur - güvensizdir, tehlike
giderek büyümektedir veya küçülmektedir.
Altta yatan istikrarsızlığın bir göstergesi
olduğu için en rahatsız edici olanı, tamamen Tevrat'a dayalı bir toplumdaki
nüfusun psikolojik durumuydu [17].
İşte asıl kriz buradaydı. Bir yandan Hirodes'in yarı yabancı hanedanına, diğer
yandan yüksek rahiplere ve Saduki aristokrasisine güvenen fatihler, Greko-Latin
medeniyetinin geleneklerini topluma tanıtmaya başladılar. Kuşkusuz, hızlı
kentleşme, ülke çapında işçilerin hareketi, ticaretin artması, hükümet ve iş
dili olan Yunancanın yayılması, tarım toplumunda var olan atalardan miras kalan
denge ilkelerini sarstı, yok etti. kırsal dayanışma
Kırsal, geleneksel Celile ile kentsel,
Helenleşmiş Celile arasında, pazar ekonomisinin kurulduğu ve kaçınılmaz olarak
ülkenin iç kesimlerine yayılan gerilimin varlığı nasıl inkar edilebilir? Bazı
değer sistemleri ve kültürel standartlar diğerleriyle çatıştı ve bunların
muhalefeti, yerel huzursuzluk için bir üreme alanı haline geldi.
Ancak bunun önemi abartılmamalıdır. Alman bilim
adamı Martin Hengel'in sayısız örnekle gösterdiği gibi, 1. yüzyılda Yahudilik.
N. e. gerçekten Helenleşmişti.
Tarihçi Martin Goodman, "O dönemin
belgelerinde," diye sonuca varıyor, "İsa döneminde Yahudilik ile
Helenizm arasında yapısal bir çatışma olduğuna dair hiçbir kanıt yok ."71
Ancak yabancılarla temas, Yahudi inancının aleyhine olacak şekilde ahlakı
yumuşattı. Bu, Herod hanedanından yöneticilerin davranışlarının cazibesi ve
utancıydı. Maurice Sartre, "İki yüzyıllık bir aradan sonra," diye
belirtiyor, "Makkabi ayaklanması döneminde gözlemlenen bir olguyla yeniden
karşı karşıyayız: Dindar Yahudiler, Yahudi olarak kaldığını iddia ettiklerinde
kendilerinden birini nasıl anlayabilirler? aynı zamanda sürekli olarak
Yunanlıları ve Romalıları ziyarete gider, onlarla yemek yer, saraylarına gelir,
onları evine alır, (sahte) tanrıları için tapınaklar ve yabancılar için gösterilerin
verildiği binalar inşa eder, Hermes, Herkül ve daha birçoklarının bulunduğu
hamamları ziyaret ederdi. diğerleri tahtta oturan putlar mı?”72
Yahudi vatanseverliği ve İsrail inancıyla
bağlantılı eskatolojik beklentiler her an patlayıcı bir karışım haline
gelebilir. Romalılar tarafından kolayca gücendirilmeleriyle daha da şiddetlenen
dini duyguların gergin olduğu söylenebilir. Bu, 39-40 yıllarındaki olaylarla
kanıtlanmaktadır. N. e., Tiberius'un yeğeni ve halefi imparator Gaius
Caligula'nın Kudüs Tapınağına kendi heykelini dikmek istemesi nedeniyle
neredeyse bir ayaklanma başladığında. Kısacası yenilenme isteği vardı.
Kurtuluşa duyulan susuzluk, daha iyi zamanlar arzusuyla karışmıştı ve vaftiz
edilmiş hareketin başarısını açıklayan da bu büyük siyasi-dini zihin mayasıdır.
mesih özlemleri
IV ve III yüzyıllarda. ben. e. Mesihçi ve
kıyamet duygusuna sahip Yahudi yazarlar, İsrail'in aracılığıyla diğer uluslara
karşı zafer kazanacağı bir Mesih umudunu beslediler. Belirsiz ve değişken olan
bu beklenti, her zaman Yahudi dininin özü olmasa da, bu nedenle çok eskiydi.
Mesih kimdir? Sözcük Aramice mechiha ve İbranice meshiah'tan gelir ve bu
sözcükler "meshedilmiş", bir kralı veya baş rahibi kutsayan yağla
ilahi meshedilmiş kişi anlamına gelir. Bu kelimenin Yunanca çevirisi
christos'tur (chrien'den, "kutsamak için"), Fransızca Christ.
İşaya peygamber ve diğerleri, Davut'un babası
İşay'ın soyundan birinin kraliyet mesihliğini tüm ihtişamıyla yeniden
canlandırmasını bekliyordu:
Ve Jesse'nin kökünden bir dal
gelecek,
ve kökünden bir dal
büyüyecek.
Yahuda ülkesini MÖ 1000'den yaklaşık 587'ye
kadar yöneten Davut ve soyundan gelenler. e., halkın kurtarıcıları olan
YHWH'nin seçilmişleri olarak kabul edildi. 8. yüzyılda birkaç kötü kralın yol
açtığı hayal kırıklığına rağmen. ben. e., Yahudiler sürgünden önceki zamanları
özlemeye devam ettiler ve bir adalet ve barış krallığı kuracak olan bu
saygıdeğer hanedanın varisinin ortaya çıkmasını beklediler. Samuel Kitabı,
Tanrı'nın bu varise kendi oğlu gibi davranacağını söylüyor. Hatta 2. Mezmur'da
bu varisin O'ndan olacağına dair bir ipucu bile var. Görünüşe göre bu metinler
ilk başta bir tür tarihsel kraldan veya hatta kolektif bir imajdan
bahsediyordu, ancak sonunda gelecekte ortaya çıkacak bir kişiye atıfta
bulunarak yorumlanmaya başlandı75. Ancak bu "daha iyi Danışman"ın
göreve gelmesi beklentisi kendiliğinden ortadan kalktı ve gelişi belirsiz bir
geleceğe doğru itildi. Birçok Yahudi artık ona inanmıyordu.
Meşruiyetleri hiçbir zaman tam olarak
onaylanmayan Hasmon krallarının beceriksizliği, Filistin'in artan Helenleşmesi,
Filistin Yahudiliğinin zorla Roma siyasi nüfuz alanına dahil edilmesi ve halkın
ulusal kurtuluş umudu, eski beklentilerin canlanmasına katkıda bulundu.
Yahudiler, Yeşaya (11:10) gibi İncil'in peygamberlik metinlerini yeniden
dikkatlice okumaya başladılar (“Ve o gün vaki olacak: uluslar için bir sancak
gibi olacak olan İşay'ın köküne, Yahudi olmayanlar dönecek ve geri kalanı
ihtişamlı olacak ...”) ve Yeremya (33:15) (“Doğru dalı Davut'a geri getireceğim
ve yeryüzüne yargı ve doğruluk getirecek”). Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfinden
önce, zamanın Yahudi umutları hakkında çok az şey biliniyordu. Ancak
Sokok-Qumran'ın Essene topluluğundan gelen bu metinler, açıklamaları bazen
belirsiz veya çelişkili olan birkaç mesih tipi liderin geleceğini müjdeliyor.
Önce bir peygamber gelmelidir - kelimenin en yüksek anlamıyla, Kanunun
tercümanı olacak bir peygamber. Cemaatin Hükmünde o, maşiah olarak
belirtilmemiştir, ancak diğer metinlerde o "meshedilen" dir. İki
Mesih'ten önce gelir. Birincisi, Seçilmiş Kişi olarak da adlandırılan İsrail'in
Mesih'i, İşay'ın sekizinci oğlundan, yani Davut'tan gelecek. Bu, öncelikle
sivil ve askeri görevleri yerine getirecek olan Meclis Prensi olacak; İsrail'i
kurtaracak, düşmanlarını yok edecek ve Tanrı'dan yücelik tahtını alacak.
İkincisi Rahip veya Harun'un Mesihi olacak. Tanrı'nın meshettiği ideal
başkâhin, İsrail'in Mesih'ini tahta oturtacağı için İsrail'in Mesih'inden daha
fazla etkiye sahip olacaktır. Harun'un Mesihi kutsal insanları bir araya
toplayacak ve insanları barış içinde yaşatacak; sonra Cemaatin son bayramı olan
ahir zaman bayramına başkanlık edecek. Esseniler arasında bulduğumuz, halkın
iki başının "eşleştirilmiş" mesihliğinden bazı İncil kitaplarında
(Yeremya, Hezekiel, Zekeriya, Daniel) ve İncil'i çevreleyen Levi Ahit ve İncil
gibi kitaplarda bahsedilir. Ahitler arası dönemde bestelenen ve Oniki Patriğin
Ahitleri'ne dahil edilen Yahuda Ahit'i.
Bazen 2. ve 1. yüzyıl Yahudi edebiyatında. M.Ö
e. başka bir gizemli görüntü belirir. Bu, yarı insan, yarı göksel, ilahi
iradenin uygulayıcısı, Melchizedek, yüksek rahip ve Salem kralıdır; Yaratılış'a
göre, Tanrı tarafından kendisine verilen zafer için İbrahim'i kutsamıştır77.
Zamanın sonunda, iblislerin lideri Belial'e karşı kazandığı (Melçizedek. - Çev.)
zaferinden sonra, ona doğruların arabulucusu ve toplayıcısı rolü emanet
edilecek. Doğrular, başka bir deyişle Levi, Yahuda ve Benyamin
kabilelerinden seçilen Işığın Oğulları, gölgeler Krallığının ortadan kalktığını
ve hakikat ruhuyla arınmış yeni bir yaratılışın doğuşunu görecek. Tarikatın
yazılarından biri olan Savaş Parşömeni, yaklaşmakta olan son savaşı ve
Melkiresh olarak da bilinen Gölgeler meleği Belial'in hizmetkarlarının
yenilgisini anlatır. Kumran'daki 4 Nolu Mağara'da bulunan Aramice papirüs
parçası hakkında çok şey yazıldı. Bazı araştırmacılar bunu MÖ 25'e
tarihlendiriyor. e., ve "Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılacak ve En Yüce
Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacak"78 birinden söz ediyor. Yale
Üniversitesi'nde profesör olan Amerikalı John J. Collins, bu metni mesihçi bir
bakış açısıyla yorumlar;
Dönemin Farisi edebiyatı da bir mesih
beklentisine tanıklık eder. Esseniler'den farklı olarak, Ferisiler, Tapınak'ta
zaten meşru bakanlar bulunduğundan, yeni bir yüksek rahip beklemek için hiçbir
neden olmadığına inanıyorlardı ve dikkatlerini İşaya'nın önceden bildirdiği
Davut kraliyet ailesinin soyuna odakladılar. Bu nedenle, son Hasmonluların
mesih iddialarından rahatsız oldular. Kral unvanını alan baş rahip Alexander
Jannay, daha sonra MÖ 2. yüzyılda olduğu gibi yıldızlı paralar darp etmedi mi?
Ve. örneğin, sahte mesih Şimon Bar-Kochba, "yıldızın oğlu" mu?
Süleyman'ın Mezmurları'nın on yedincisi (yaklaşık MÖ 63'te, Pompeius'un
Yeruşalim'i ele geçirmesinden sonra yazılmıştır) gelecek olan Mesih'i, kutsal
halkı bir araya getirmek ve kayıp İsrail krallığını yeniden kurmak için
çağrılan Rab'bin meshettiği kişi olarak sunar:81 Onlara bak, ey Rab, ve dirilt
Bildiğin saatte, ey Tanrı, kıralları Davud'un oğulları için onların emrine
hazır ol, kulun İsrail'e kırallık etsin. Ve zalimlerin yöneticilerini devirmek
için ona güç ver. Kudüs'ü, şehri ayaklar altına alıp yok eden putperestlerden
temizlesin…” Ezra'nın MS 70'ten biraz sonra derlenen 4. Kitabında. e., Davut'un
tohumundan doğacak, düşmanlarını cezalandıracak ve ölümüne kadar 400 yıl hüküm
sürecek olan Tanrı'nın Oğlu ("Oğlum, Mesih") hakkında söylenir. Bu
Mesih, denizden yükselen ve bulutların üzerinde uçan bir gökseldir.
"Kutsal meleklerden biri" olan böyle bir intikamcı Mesih, Hanok'un
mesellerinde de görülür. Bu metinlerin hiçbirinin günahların kefareti ve
ölülerin diriltilmesi için kendini feda eden Mesih'ten bahsetmediğine dikkat
edilmelidir.
başarı ve endişe
John'un Ürdün yakınlarındaki çöl bölgesinde
faaliyete başlamasının üzerinden aylar geçti. Olağanüstü başarının tadını
çıkarmaya devam etti. Hareketi ivme ve popülerlik kazanmayı bırakmadı. Gayretli
öğrencilerden oluşan orijinal küçük gruba meraklı insanlar, Tanrı'yı arayanlar
ve geleneksel Yahudilik konusunda hayal kırıklığına uğramış olanlar katıldı.
Kıyıdaki sık çalılıklarda gelişen engerekleri ve yaban domuzlarını görmezden
gelerek, John tarafından Ürdün'ün sularına daldırılmak üzere her yerden
geldiler. Bu popülerlik o kadar büyüktü ki, Josephus'a göre bu hacılar
"son derece hevesli" göründükleri için iki kat rahatsız ediciydi.
İlk endişelenen Herod Antipas oldu. John'un
vaazı, Perea sınırlarında hizmet eden birçok askeri ve vergi görevlisini
cezbetti. Bu görücüye olan yakınlıkları Herod için bir tehditti. Bu hareket bir
anda siyasi bir nitelik kazanırsa, kendi gücü ne olacak? Büyük Herod'un oğlu,
babasıyla aynı boyda bir adam değildi. Kendine güveni yoktu, kurnazdı, haindi,
hurafeciydi ve iradesi zayıftı. Çölden gelen münzevinin radikal reformizmi, bu
kralda endişeden başka bir şeye neden olamaz. Antipas ne kadar uzun süre hüküm
sürerse, Yahudiliğin normlarından ve geleneklerinden o kadar uzaklaştı. Elbette
Tapınağa hediyeler göndermeye devam etti ve profilini madeni paralara basmaya
cesaret edemedi, ancak Tiberias'ı Ferisiler için iğrenç kılan yeni şehri
Tiberias'ı bir mezarlığın yerine inşa etmekten çekinmedi. ve Celile köylüleri.
Dini resimler üzerindeki yasağı hiçe sayarak sarayını hayvanları tasvir eden
büyük fresklerle süsledi. Kısacası, meşruiyeti sorgulanan bir kral olan
Roma'nın vesayetindeki bu Helenleşmiş İdume, hem kalabalığın isyanından
korkuyor hem de John'a hayranlık duyuyordu. Popülaritesini kıskandığı bu sıra
dışı Yahudi öğretmenin sırrını öğrenmek istiyordu. Bu nedenle, casuslarının ve
muhbirlerinin çoğunu John'un çevresine tanıttı.
Kudüs'ün dini liderlerinin kaygısı, kralın
kaygısına eklendi. Yahya, üstü kapalı da olsa, Tapınağı bir ibadet yeri olarak
eleştirdi, çünkü Yahya'nın vaftizi, Tapınakta yapılan tövbe ayinlerinin yerini
aldı. Ne de olsa, her yıl Tishri ayının 10'unda (Eylül-Ekim), Yom Kippur'un
büyük bayramı veya Kefaret Günü kutlanırdı - toplu tövbe günü. Bu gün, baş
rahip veya baş rahip, talihsiz günah keçisini, sembolik olarak insanların tüm
günahlarıyla yükleyerek çöle sürdü.
Günahkarların din değiştirmesi çağrısında
bulunan ve özellikle ahlaki günahların bağışlanması için suya daldırma ritüeli
gerçekleştiren peygamber, kendisini Ferisiler ve Saddu-Key Yahudiliğinden
ayırdı. Bu daha da şaşırtıcıydı çünkü John'un kendisi Tapınağa çok yakın bir
çevreden geliyordu. Sekizinci haftada görev yapan bir rahip olan Zekeriya'nın
tek oğlu ve Harun kabilesinden Elizabeth, evlenmek ve çocuk sahibi olmak için
rahiplik görevlerinde babasının yerine çağrıldı. Harun'un torunları olan
rahipler, her birinde iki yüz veya üç yüz kişiden oluşan yirmi dört sıraya
ayrıldı. Yılda iki kez, bir hafta boyunca, ilahi hizmetin kutsal görevlerini
yerine getirdiler: tütsü yakmak, ateşi lambalarda tutmak, kurbanlık hayvanları
kesmek ... John'un çöle gidişi, ebeveyn yaşam tarzını kararlı bir şekilde reddetmesi.
gezgin bir varoluş uğruna, oğlunun görevinin ciddi bir ihlali ve daha da kötüsü
firar olarak algılandı.
Tapınağın etkili insanları, bu kelimelerin
geniş anlamıyla, yani yüksek rahipler, Sadukiler soyluları, faaliyetleri Kutsal
Yazıların yorumlanmasıyla bağlantılı olan yazıcılar, Yuhanna'nın başarısı
konusunda o kadar endişeliydiler ki, karar verdiler. kendisine bu mürted
Yahudi'yi ayrıntılı olarak sorgulaması talimatı verilen bir heyet göndermek
için Nika. Evangelist John, bu görevden bahseden tek kişidir ve aktardığı
bilgiler, kendisinin de Kudüs rahiplerinden oluşan zengin bir ailenin bir üyesi
olarak bu heyetin bir parçası olduğunu düşündürmektedir. Bu, onun , daha
İsa'yla tanışmadan önce yeni inanca dönüşmeye başlayan garip Ürdünlü
vaftizciyle ilk karşılaşması olabilir . "Bu, Bethany'de gerçekleşti
(sinodal çeviride Bethabar. - Per.), - açıklıyor, - John'un vaftiz
ettiği Ürdün'de" 84.
Bethany köyü (Beit Ananya, "hurma
evi") Ürdün'ün doğu kıyısında, Güney Perea'da bulunuyordu [18].
Bethany'nin varlığına 333 yılında "Bordeaux'dan hacı" olarak
adlandırılan bir gezgin tanık oldu, ancak Haçlı Seferleri döneminde insanlar
onu terk etti. 1996 yılında Amman Eski Eserler Departmanından Muhammed Wahib
liderliğindeki Ürdünlü arkeologlardan oluşan bir ekip tarafından yeniden
keşfedildi.
Bir tepede (tepe, höyük. - Ed .), Nehrin
yukarısında, nehirden en az 2 km uzaklıkta, 1. yüzyıla ait sütunlar, duvar
kalıntıları, seramikler ve madeni paralar ve daha sonra iki kilisenin temelleri
bulundu. 5. yüzyılda inşa edilmiştir. birini İlyas'a, diğerini Vaftizci
Yahya'ya adadı (bu sonuncusu Bizans imparatoru Anastasius tarafından
yaptırılmıştır). Üzerine Vaftizci Yahya adının kısaltılmış bir yazılışı olan
IOY BATT yazısının kazınmış olduğu bir taş da bulundu. Biraz ileride, suyu
karmaşık bir hidrolik sistemle sağlanan beş havuz vardı; vaftiz töreninin
burada yapıldığına tanıklık ediyorlar. Çöl ve kayalık bir bölgede, Ürdün Nehri
ile küçük Wadi Harrar vadisinin buluştuğu bu yer, ılgın ve sazlıklarla büyümüş,
yemyeşil bitki örtüsüne sahip bir vahadır. Kazılara devam eden arkeologlar, on
bir kilise ve şapelin izlerinin yanı sıra keşişler için barınak görevi gören
mağaralar buldular.
Tapınak rahipliğinin habercilerinin Vaftizci
için düzenlediği sorgulama, Evanjelist Yuhanna tarafından yazılı olarak
kaydedildi ve yasal standartlara uygun olarak hazırlanmış resmi bir protokol
gibi doğruydu. Hem Tapınağın hizmetkarları tarafından benimsenen sorgulama
prosedürünü hem de onların dini meselelerle güçlü meşguliyetlerini
yansıtıyordu. Sıradan insanların mesih beklentilerinden rahatsız olduklarını ve
kendilerine rakip olan bu sözde peygamberin gerçekte kim olduğunu endişeyle
kendilerine sorduklarını hissediyorsunuz. Hangi rolü üstleniyor? Eskatolojik
çağın birçok öncüsü arasında ona hangi yer verilmelidir?
Yuhanna kendisini herhangi bir hahamın
takipçisi, Kanun geleneğinin, din bilginlerinin veya Kudüs rahipliğinin bir
üyesi olarak tanımlamaz. Kendi yetkisiyle vaaz verir (“Sana şunu
söylüyorum…”86), sanki mesajını ve onu ilan etme görevini doğrudan Tanrı’dan
almış gibi, vaaz verme hakkının meşruluğunun herhangi bir teyidini kendi
dışında aramaz ve şüphe ve rahatsızlığa neden olan şey tam olarak budur. Bu
bağımsız bir öğretmendir ve radikalizm onu büyük peygamberlerle ilişkilendirir.
Ama o gerçekten onlardan biri mi? İsrail'in kutsal yeminlerini taşıyan o mu? O
ifşa edilmesi gereken bir sahtekar mı? Zekeriya'dan bu yana 500 yıldır
peygamber gelmemiştir! Yehova sessizliği bozdu mu?
- Sen kimsin? Kudüs'ün habercileri hemen ona
sordu.
Yuhanna dürüstçe, "Ben Mesih
değilim," diye yanıtladı.
ısrar ettiler:
- Sen kimsin? Sen İlyas mısın?
Gerçekten de, İlyas'ın dünyaya dönüşü, Mesih'in
krallığının yakında gelişinin bir işareti olarak kabul edildi.
- Ben o değilim!
Davranışıyla kendisinin gerçekten de Malachi ve
Ben Syr87 tarafından tahmin edilen yeni İlya olduğunu göstermek istese bile,
dünyaya dönen İlyas değildir.
Diyalog devam etti.
Sen bir peygamber misin?
- HAYIR.
Müjdeci tarafından titizlikle not edilen bu
inkarlar, Tapınak habercilerini şaşırttı. Yahya Mesih değilse, İlyas ya da bir
peygamber değilse, yani zamanın sonunda ortaya çıkması beklenen yeni Musa
değilse, o zaman o kimdir? Kutsal Yazılar ve onun yorumuyla yetişmiş bu
insanlar için, Yahya'nın Tanrı'nın iradesini sezgisel olarak kendi başına
bilebileceğini hayal etmek zordu. Vaftizci onlara sadece kafa karıştırıcı bir
cevap verdi: "Ben çölde haykıran birinin sesiyim: Rab'bin yolunu
düzeltin." Böylece İşaya'nın peygamberliğini kendisine uyguladı. Konuşmak
zorunda kalan Yuhanna bu kehanetin arkasına sığındı ve kendisini İşaya'nın
sözleriyle özdeşleştirdi. Bu, John'un duyduğu çağrının en iyi özetidir.
Evangelist John, bu habercilerin ritüel saflık
konusunda uzmanlar olan Ferisiler olduğunu belirtir. Peygamberin çölden gelen
garip vaftizi meraklarını ve endişelerini uyandırdı: Görünüşe göre abdest
geleneğini ve kurbanlar üzerine inşa edilen Tapınağın tüm ekonomisini yok
ediyor. Savunmalarında şunu ileri sürdüler: "Eğer ne Mesih, ne İlyas, ne
de peygamber değilsen neyi vaftiz ediyorsun?" Başka bir deyişle, hangi
hakla böyle davranıyorsun? Böyle yeni bir ayini gerçekleştirmek için hangi
yetkiye sahipsiniz?
Zacharias ve Elizabeth'in oğlu, onları
kesinlikle şaşırtacak bir cevap verdi:
- Suda vaftiz ediyorum; ama aranızda
tanımadığınız biri duruyor...
Pavlus da dahil olmak üzere Hıristiyanlar bu
gizemli yabancıyı Mesih olarak gördüler, ancak Yahya'nın takipçilerinin çoğu bu
görüşü paylaşmadı. Bu insanlar için öğretmenleri tek ve kendi kendine yeten
model olarak kaldı. Bu yüzden tüm 1. yüzyıl boyunca. ve daha sonra Hıristiyan
grupları ve Baptist'in mürit grupları bir arada var oldu.
Bölüm 3
İsa ve Öncüsü
sahneye çıkış
30 yılının başında, Yuhanna'nın takipçilerinin
hareketi zaten büyük bir boyut kazanmıştı. Ve bir gün kalabalıktan vaftiz
edilmek isteyen belli bir kişi çıktı. Bu adam, üç gün uzaklıktaki Celile'den
geldi. Nasıralı İsa idi. O dönemin bir Yahudisi gibi giyinmiş, uzun kollu
keten, püsküllü, çizgili bir khiton içinde, John gibi çölden gelen bir vahşiye
hiçbir şekilde benzemiyordu. Adı Yeshua'ydı. Musa'nın halefi İsa (Yehoshoua)
tarafından giyilen İncil'deki adın kısaltması olan o zamanlar yaygın bir
isimdi. Bu, "Yehova kurtarır" veya "Tanrı kurtuluştur"
anlamına geliyordu. İsa neye benziyordu? Torino Kefeni üzerindeki bir baskı,
onun 1.75-1.85 m, belki daha uzun olduğunu gösteriyor89. Böyle bir büyüme, o
zamanın Yahudileri arasında istisnai bir durum değildi: MÖ 1. yüzyıla ait insan
iskeletleri İsrail'de bulundu. yaklaşık aynı boyutta. Atletik, sağlam yapılı ve
fazla kilolu olmayan (Torino Kefeni'ndeki tıp müfettişlerine göre ağırlığı 77
ila 79 kg arasındaydı) İsa, Pier Paolo Pasolinni'nin Matta'ya Göre İncil
filmindeki zayıf, düşük omuzlu adama pek benzemiyordu. .
Harvard profesörü ve arkeolog Carlton S. Kuhn'a
göre, eski bir Sami tipi görünüme sahipti ve bir Sefarad'a benziyordu. Belki de
kanında daha az yabancı safsızlık vardı - ataları eski Mısırlılar, Babilliler
veya Hititlerle karışmayan bazı Yemen sakinleri kadar az. Yüzü uzamış, kaşları
belirgin, elmacık kemikleri çıkık ve sakalı yuvarlaktı. (4. yüzyıldan kalma
Bizans ikonalarında ve kült nesnelerinde tasvir edildiği şekliyle çatallı,
ancak başrahip Anna ondan bir tutam çıkardıktan sonra oldu.) İsa'nın saçları
omuz hizasındaydı ve düz bir şekilde taranmıştı. O zaman bir Yahudi90 için
olağan saç modeliydi. Oviedo'dan Suda-rium'da, çıkıntılı elmacık kemikleri ve 8
cm uzunluğunda belirgin şekilde çıkıntılı bir burun basılmıştır (Torino
Örtüsünün baskısında, uzunluk tamamen aynıdır).
Uzun bir süre, İsa'nın neye benzediğini
bilmeyen Hıristiyanlar, onu eski Yunanistan'ın pagan tanrısını anımsatan, kısa
saçlı, sakalsız genç bir adam olarak tasvir ettiler. Ancak Aurelius'un
hipogeumundan 3. yüzyılın ortalarında boyanmış olan İyi Çoban'ın Roma imgesinde
sakallı İsa figürü ana hatlarıyla belirtilmiştir. 4. yüzyılda yine Roma'da,
Aziz Commodilla'nın yanı sıra Aziz Marcellinus ve Peter'ın yer altı
mezarlarında, İsa ilk kez İsrail'in oğlunun özelliklerini alır ve sakallı, omuz
hizasında saçlı, oval bir şekilde görünür. yüz, oldukça uzun bir burun ve koyu
anlamlı gözler. Ancak 6. yüzyılda, Edessa Mandylion'u (şimdiki Türk şehri Urfa)
yeniden keşfedildikten sonra, iyi bilinen ikonografik kanon yaygınlaştı.
Kaç yaşındaydı? Luka'nın sözleri tam anlamıyla
alınmamalıdır: "İsa, hizmetine yaklaşık otuz yaşındayken başladı."
30, sembolik ideal olgunluk yaşıdır. Yaratılış Kitabı'na göre Adem bu yaşta
yaratıldı, Yusuf Firavun'a göründüğünde, Davut da kral olduğunda aynı yaştaydı.
30 yaşında hahamlar vaaz vermeye ve rahipler Kudüs tapınağında hizmet vermeye
başladı. Aslında, İsa'nın kesin yaşı bilinmiyor. Ferisiler Yuhanna İncili'nde
onu "Henüz elli yaşında değilsin" diye suçlarlar, bu onun gerçekten
bilge olamayacağı anlamına gelir. Kesin olarak bildiğimiz bir şey var: İsa 25
Aralık MS 1'de doğmadı. e. Latin ayininde, İsa'nın Doğuşu bayramı 354 yılında
Papa Liberius tarafından bu gün kurulmuştur. Böylece, kış gündönümü pagan
bayramına Hristiyan anlamı vermek için gün keyfi olarak seçilmiştir. Daha önce
bu tatil, İmparator Aurelian'ın (270-275) taptığı bir pagan tanrısı olan
Yenilmez Güneş'e (Sol Invictus) ve Hint-İran tanrısı Mithra'nın yıllık yeniden
doğuşuna adanmıştı. Dolayısıyla bu tarihin tarihsel bir önemi yoktur. Üstelik
İsa, Mesih'in doğumundan birkaç yıl önce doğdu! Gerçek şu ki, 6. yüzyılda İskit
keşiş Küçük Dionysius. Hesaplamalarda bir hata yapmış ve Hristiyanlık döneminin
başlangıcını Roma'nın kuruluşundan sonra 754'e tarihlendirmiştir. Müjdeciler
Matta ve Luka'nın tanıklığına güvenirsek, İsa Büyük Hirodes'in saltanatında
doğdu. Ancak Herod MÖ 4'te öldü. e. Buna dayanarak, bazı tarihçiler İsa'nın MÖ
7'de doğduğunu öne sürüyorlar. e. Bu tarihi kabul edeceğiz. Böylece, MS 30'da.
e. İsa hizmetine 37 yaşındayken başladı.
İsa, Şam'ın kuzeyindeki ücra Suriye köylerinde
hala konuşulan eski Aramice olan Aramice'yi, Sami gırtlak seslerinin telaffuz
edilmesini zorlaştıran Galile aksanıyla konuşuyordu. Galileli'nin konuşmasında
immar (kuzu), hamar (şarap) ve hamor (eşek) kelimelerinin birbirinden ayırt
edilmesi imkansızdı91. Mezopotamya'nın kuzey kesiminde ortaya çıkan ve 5.-4.
yüzyıllarda adapte edilen Aramice. ben. e. İran yönetimi, Orta Doğu'da
yaygındı. İsa aynı zamanda kutsal metinlerin dili olan İbranice'yi de
konuşuyordu ve bazen onu ciddi durumlarda kullanırdı. Yani okuma yazma
bilmiyordu. İbranice İncil'i İbranice'den daha hızlı Yunanca okuyan çok dilli
Kudüs yazıcısı kadar eğitimli olmadığı için, İsa muhtemelen bir sohbeti
sürdürecek kadar Yunanca biliyordu. Böylece, Yuhanna İncili'nde aşağıdaki
bölümle tanışıyoruz. Diaspora Yahudileri, İsa ile konuşmak istediklerinde, önce
onun Yunanca konuşan iki havarisi Andreas ve Philippe'e yöneldiler.
zamanının yahudisi
doktrininin [19]etkisi
altındaki Hıristiyanlar, İsa'yı cisimsiz olarak sunma eğilimindedirler. Bazen
soyut bir insan doğasına bürünmüş, çevresinden ayrılmış, her şeyi bilen, zaman
ve mekana hakim olarak temsil edilir. Sanki dünya dışı bir varlık gibi gizemli
bir şekilde gezegenimize inmiş gibiydi ve biz, bilim kurgu dilinde onunla bir
tür "üçüncü dereceden yakın temas" içine girdik. Elbette tarihçi
böyle bir yaklaşıma katılamaz. İsa etten kemikten bir varlıktır, vücut yapısı,
fizyolojisi ve psikolojisi bakımından diğer insanlar gibiydi. Zamanının
kültürel ortamında yaşadı ve modern hahamlığı değil, MÖ 1. yüzyıl Yahudiliğini
birçok akıma bölünmüş inanan bir Yahudiydi. N. e. "Çevresindeki dünya gibi
yaşadı, tüm Celileliler gibi giyindi, yedi ve içti, konuşmasında aynı
görüntüleri kullandı"94. Açlığı, susuzluğu yaşadı, acı çekti, yolda
yoruldu. İnsan talihsizliği onda şefkat uyandırdı. Bethany'den arkadaşı
Lazarus'un yasını tuttu. Bilimsel ve tıbbi bilgisi, dünya görüşü, kozmogonisi,
çağdaşı Yahudilerle aynıydı.
Ama İsa sıradan bir Yahudi miydi? Kesinlikle
hayır! Vaftiz etmek için Yahya'ya geldiğinde, gizem İsa'yı çoktan sarmıştı. O
kadar dindar, o kadar kutsaldı ki, yalnızca Yahudi kanunu hakkındaki istisnai
bilgisiyle değil, aynı zamanda Babası Tanrı'nın ona gösterdiği yolu takip etme
kararlılığıyla da dikkat çekti. İsa'nın ebeveynleri, Yusuf ve Meryem,
Yeruşalim'e yapılan yıllık hac ziyareti sırasında Fısıh Bayramı'nda meydana
gelen bir olay karşısında şaşkına döndüler. Oğlan 12 yaşındaydı. Bu, bar
mitzvah (gençler için dini kabul töreni) veya o dönemin eşdeğeri çağıydı95.
Fısıh Bayramı'ndan sonraki sekizinci günde, İsa anne babasıyla birlikte
Nasıra'ya dönmek yerine onların bilgisi olmadan Yeruşalim'de kaldı. Yusuf ve
Meryem, onun kervanlarında olduğundan ve köyünden aynı yaştaki akrabalarıyla
oynadığından emin olarak, onun kaybolduğunu fark edene kadar bütün gün
yürüdüler. Ebeveynler, uzun bir aramadan sonra Kutsal Şehir'e döndüklerinde,
İsa'yı Tapınakta otururken, İsrail öğretmenleri tarafından çevrelenmiş ve
Kutsal Yazıların bir uzmanı olarak onlarla tartışırken buldular. O, Celileli
bir köy çocuğu! Olayı anlatan Luka'nın sözleriyle, "Onu duyan herkes onun
anlayışına ve cevaplarına hayret etti." İsa, annesinin heyecanlı
sorularına şaşkınlıkla karşılık verdi: “Neden Beni aramak zorunda kaldın? Yoksa
Babama ait olanın içinde olmam gerektiğini bilmiyor muydun?” Meryem, Luka'nın
dediği gibi, "tüm bu sözleri yüreğinde sakladı."96 Başrahip Jean
Carmignac, Luka'nın bu olay için kaynak olarak Kudüs'teki Yahudi-Hıristiyan
topluluğu tarafından korunan Yahudi kökenli çok eski bir Sinoptik öncesi metni
kullandığını öne sürdü97.
İşte başka bir tuhaflık. Babası çoktan
öldüğünde, neredeyse 40 yaşında olan İsa, Vaftizci Yahya gibi bir Nazi münzevi
olmamasına rağmen bekar kaldı. Bazı modern tarihçilerin ve romancıların
(Anthony Burgess gibi) yaptığı gibi, İsa'nın bir dul olduğunu öne sürecek
hiçbir şey yok. Böylesine radikal bir seçim, evliliğin kutsal kabul edildiği ve
bir erkekle bir kadının birleşip çok sayıda çocuk doğurmasının gerekli olduğu
Yahudi dünyasında alışılmadık bir durum. "Verimli olun ve çoğalın"
dedi Cenab-ı Hak onlara98. Daha sonra, İsa'nın kendisini "gök krallığının
hadımlarından" biri olarak gördüğünü göreceğiz99. Vaftizci Yahya örneğinde
olduğu gibi, İsa'nın da bazıları bekar olan Esseniler ile bağlantısı hakkında
en ufak bir bilgimiz yok. İsa'nın yakında öğreteceği şey, bazı görüş
benzerliklerine rağmen, bu mezhebin izlediği yasanın sarsılmaz bir şekilde
uygulanmasından çok farklıdır .
Luka İncili'ne göre İsa ve Vaftizci Yahya
akrabaydı, ancak ilişkilerinin boyutu bilinmiyor. John sadece altı ay erken
doğdu. Ancak, çok farklı geçmişlerden geldiler. John, Yahudi bir rahip
ailesindendi. İsa, Aşağı Celile'de ana yollardan uzakta küçük bir yer olan
Nasıra'da doğdu. Babası Joseph adında bir köy marangozuydu. İsa'ya ticaretini
erkenden öğretti. Joseph, bazılarının onu düşünmekten hoşlandığı karanlık
Yahudi Akdeniz köylüsü veya inşaat işçisi olarak düşünülmemelidir. O bir
zanaatkârdı, yetenekli bir marangozdu (tekton) ve sıradan işçilerden daha
yüksek bir sosyal gruba aitti. II.Yüzyılda. Justin Martyr, İsa'nın koşum
takımları ve pulluklar yaptığını söyleyecektir. O zamanlar odun sıkıntısı
olmadığına dikkat edilmelidir: Nasıra büyük meşe ormanlarıyla çevriliydi.
Babası gibi İsa'ya da, Nasıra'nın bir buçuk
saat kuzeyinde bulunan büyük bir şehir olan yakındaki Jafia ve Sepphoris
köyünde marangozluk işi verilmiş olması muhtemeldir. Bu şehir MS 6 yılında
yakıldı. e. Celileli Yahuda'nın ayaklanması sırasında Roma elçisi Quintilius
Varus ve müttefiki Nabatea kralı Aretas IV'ün orduları tarafından. Elbette o
zamanlar on iki ya da on üç yaşında olan İsa, yanan şehirden yükselen yoğun
dumanın köyünün üzerindeki göğü kapladığını gördü. Belki de birçok mahkumun
çarmıha gerildiği yollarda duran haçların ana hatlarını bile gördü. Bu
felaketten sonra Herod Antipas, Sepphoris'in restorasyonunu emretti ve burayı
Celile'nin başkenti yapmaya karar verdi (daha sonra Tiberias'ı inşa ettikten
sonra fikrini değiştirdi). Herkese iş sağlayan inşaat MS 25'e kadar devam
etti.Merkezinde iyi tahkim edilmiş bir akropol ve binlerce nüfusa sahip olan bu
kraliyet şehri, Sezar Augustus'un onuruna Autocratis olarak yeniden
adlandırıldı ve genel olarak inanıldığından çok daha az Helenleşmişti. Yahudi
ritüel banyolarının kalıntıları, mikveh102, burada bulundu. Dolayısıyla, (eski
bir mezarlığın üzerine inşa edildiği için kirli olarak adlandırılan)
Tiberya'daki inşaatın aksine, yerel Yahudilerin bu şantiyede çalışmamaları için
neredeyse hiçbir neden yoktu103.
Ancak İsa'nın çocukluğunu geçirdiği çevrenin
özelliklerini anlamak daha da önemlidir. Nasıra köyünde yaklaşık 150-200 kişi
yaşıyordu (yaklaşık 50 ev). Celile'nin aşağı kesiminde, eski Zevulun kabilesine
ait dağlık bir bölgede, tahıl açısından zengin Yizreel ovasının çıkışında
bulunuyordu (kelimenin tam anlamıyla, Yizreel adı "Tanrı eker" olarak
çevrilir). Nasıra, kuşkusuz, bir mil ötede bulunan Yafia adlı müstahkem bir
kasabanın banliyösüydü. Küçük bir köy: Birkaç sıkışık bina, mesken ve yiyecek
deposu olarak kullanılan mağaralar, mikvahlar, kuleler ve alçak taş duvarlarla
korunan yemyeşil üzüm bağları, şarap imalathaneleri, bir sinagog yani toplantı
evi ve bunların kuzeyinde bir kuyu İsa'nın annesi Meryem'in su getirmeye
gittiği keşfedildi. Yakınlarda bir Roma yolu vardı. Kasım 2009'da arkeologlar,
şüphesiz MÖ 1. yüzyıla tarihlenebilecek mütevazı bir evin kalıntılarını gün
ışığına çıkardılar. N. e. Ev, iki oda ve ortasında yağmur sularını toplamak
için taştan oyulmuş bir sarnıç bulunan küçük bir avludan oluşuyor. Kazılar
sırasında Roma dönemine ait kapların yanı sıra, ritüel saflığın tüm kurallarına
uygun olarak yapılmış taş mutfak eşyaları parçaları bulunmuştur. Bu buluntular,
ev sahiplerinin büyük dindarlığına tanıklık ediyor. Kazı başkanı Yardena
Alexander'a göre bulunan ev, bazı iddiaların aksine Nasıra'nın o dönemde var
olduğunu kanıtlayan "büyük bir keşif". Komşu evler yok olurken bu ev
neden ayakta kaldı? Bilmiyoruz. Ancak bu evin İsa, Meryem ve Yusuf tarafından
bilindiği varsayılabilir. Bu ev köyün merkezindeydi ve çok eski bir geleneğe
göre Meryem'in evinin bulunduğu yere yakındı. Bu arada, evinin bulunduğu yere
önce bir Yahudi-Hıristiyan kült binası, ardından 4. yüzyılda inşa edildi.
buraya Bizans tarzı bir kilise inşa edilmiş, daha sonra üzerine bir haçlı
kilisesi dikilmiştir. Şimdi Müjde Bazilikası var.
O garip Nasıralılar
Görünüşte oldukça sıradan olan bu köyün, Bargil
Pixner'ın vurguladığı gibi, ona özel bir anlam kazandıran bir özelliği
vardır104. Adı Nasıra, aslında "yavru" veya "kaçış"
anlamına gelen İbranice "netzer" kelimesinden gelir. Nazara veya
Nasıra adı z - zain105 ile değil t (tsadi) harfi ile yazılır ve çeviride
"küçük yavru" anlamına gelir. Bu yerleşim, üyeleri kendilerini
Davut'un babası Beytüllahim'li Jesse'nin uzak torunları olarak gören Nasıralı
klanı tarafından kuruldu. Bu klan Babil'den geldi ve MÖ 2. yüzyılın sonlarında
yeni bir yere yerleşti. ben. e. Peder Pixner, Dan şehrinin adını Dan
kabilesinden, Shomron-Samaria'nın Shomer kabilesinden, Kudüs'ün Jebusitlerden,
Manda'nın Mandalılardan aldığı gibi, bu klanın yerleşime adını verdiğini
açıklıyor.
Nasıra'da Tunç Çağı yerleşimlerinin izleri
bulundu, ancak 733'te Celile Asur kralı Tiglath-pileser III tarafından
fethedildi ve birçok Yahudi sürüldü. Nasıra da terk edildi. 6. yüzyıldan 2.
yüzyıla M.Ö e. terkedilmiş olarak kaldı. Burada antik Pers veya Helenistik
öncesi seramik kalıntılarına rastlanmamıştır. Eski İsrail kabileleri bu
bölgeden kovuldu ve burası putperest oldu. Maccabees döneminde, içinde
birbirinden uzakta yaşayan yalnızca birkaç Yahudi aile kaldı. Hasmonean
ailesinden John Hyrcanus döneminde bu durum tamamen değişti. O ve halefleri, bu
bölge sakinlerinin sünnet edilmesini veya sürgüne gönderilmesini emretti ve
İran ve Babil'den gelen Yahudileri buraya yerleşmeye davet etti. Bu yeni
Yahudileştirme politikası, muhtemelen Babydon'dan dönen Nasıralıları buraya
yerleşmeye sevk etti.
Diğer yerleşim yeri olan Kokhaba Golan'ın
doğusunda bulunan Nazarene ailesi, er ya da geç, muzaffer bir torun olan
meshedilmiş bir kralın orada doğacağına kesin olarak inanıyordu.
İsrail'i yönetecek olan Davut, sonunda yabancı
işgalcilerden kurtulmuştur. Kokhaba adı Aramice'den "yıldız" olarak
çevrilmiştir ve açık bir şekilde Mesih'in yıldızı anlamına gelir, bu konuda
Sayılar'da şöyle söylenir: "Yakup'tan bir yıldız yükselir ve İsrail'den
bir asa yükselir"106. Bu nedenle, Peder Etienne Naudet'nin belirttiği
gibi, hem Nasıra hem de Kokhaba "sakinlerinin özlemlerini yansıtan basit
isimler"107 taşırlar. Nasıralı klanı, İşaya'nın mesihsel kehanetini
elbette kendisine bağladı: "Ve İşay'ın kökünden bir dal çıkacak ve
kökünden bir dal büyüyecek." En parlak ışık Celile'den yayılacak.
“Davut'un tahtına ve krallığına”108 hakimiyetini kuracak olan “Harika Bir
Danışman”, “Barış Prensi” ortaya çıkacaktır.
Ancak Nasıralılar, daha sonra 1. yüzyılın
ikinci yarısında ortaya çıkan ve Romalılara karşı mücadeleyi başlatan
Zealotların radikal akımının öncüleri değildi. Naziritler barışçıl köylüler,
çiftçiler veya köy zanaatkârlarıdır. Essenlerin aksine onlar, büyük bayramlarda
düzenli olarak Kudüs'teki Mabedi ziyaret ederlerdi. Belki de yüksek rahipler ve
resmi makamlar onları gözetim altında tuttu. Hükümdarların mesihsel
huzursuzluğa hiç ihtiyacı yoktu: onlar için Romalıların onlara verdiği güç
kırıntılarını kaybetme tehdidiydi.
İsa hem Nasıra'da yaşayan hem de Davut'un
soyundan gelen bir Nasıralı idi. Matta İncili'nden oldukça gizemli bir cümle bu
şekilde anlaşılmalıdır. İsa'nın babası Yusuf, "gel, Nasıra adlı bir şehre
yerleşti", böylece "peygamberler aracılığıyla [İsa'ya] Nasıralı
denileceği söylendi" gerçekleşti. Bu, Nasıra olmayan birine atıfta bulunur.
Eski Ahit'in hiçbir yerinde böyle bir kehanet yoktur ve bu küçük köyün adından
bile söz edilmez. Bu isim, Kral Davut'un soyundan gelen İşay'ın kökünden bir
dal olarak anlaşılmalıdır. Zaten 390'da Aziz Jerome, bu karmaşık pasaj hakkında
yorum yaparak bunu vurguladı ve yorumunu 395'te Pammachius'a yazdığı 57.
mektupta tekrarladı. İncil'deki ayeti şöyle tercüme etti: "Nezir kökünden
büyüyecek." "Nazarite" kelimesinin o zamanlar Yahudiye sakinleri
için sahip olduğu anlam tam olarak buydu. Bunun kanıtı, Luka ve Markos
İncillerinde belirtilen bir ayrıntıdır. Erihalı bir dilencinin hikayesi bu.
Evangelistler, Nasıralı İsa'nın bu talihsiz adamın yanından geçtiğinde aniden
şöyle bağırdığını söylüyor: “Davut Oğlu! bana merhamet et." Babil
Talmud'unda110 benzer bir gönderme vardır. İsa adını taşıyan beş öğretmenden
"netzer" adını taşıyan birinin adı geçmektedir. Onunla ilgili olarak
İşaya'dan bir alıntı yapılıyor: "Ama sen hor görülen bir dal gibi
mezarının dışına atıldın"111.
İsa'nın soyu
Nasıra'da çok az insan yaşadığından, bu köyün
tüm sakinlerinin Davut'un soyundan olduğu izlenimi edinilebilir. Şüphesiz bu
aileden İsa'nın babası denilen Yusuf çıkmıştır. Ve İsa Vaftizci Yahya'ya
geldiğinde Yusuf'un artık hayatta olmadığına şüphe yok. İsa'nın annesi Meryem'in
de Kral Davud'un soyundan olması çok muhtemeldir. Matta ve Luka İncillerine
göre, Yusuf ve Meryem'in evliliği aileleri tarafından ayarlanmıştır. Ve o
dönemde kabile geleneklerine sıkı sıkıya uyuldu. Ataların yasası nadiren ihlal
edildi. Davud soyunun geleneklerini sürdürmenin önemli olduğu Nezirliler gibi
küçük ve kapalı bir grup içinde, bu geleneklere özel bir katılıkla uyulmalıydı.
En ünlü Essene metinlerinden biri olan (M.Ö. 2. yüzyıl) Tapınak Parşömeni'ne
göre, İsrail kralı eşini Yahudi olmayanlardan değil, kendi ailesinden,
babasının soyundan seçmek zorundaydı113. Hristiyanlığa geçen Helenleşmiş bir
Yahudi olan Egesippus (MS 2. yüzyıl), Yahudi Hristiyanlardan İsa'nın ailesi
hakkında pek çok değerli bilgi topladı. Bu geleneğin varlığını teyit ediyor.
"Meryem, Yusuf'la aynı kabileden geliyor, çünkü Musa'nın Yasası farklı
cinslerden insanlar arasındaki evlilikleri yasaklıyor."114 Meryem'in Davut
ailesinden geldiği hem Yahudi Hıristiyanlar hem de Suriye Hıristiyanları
tarafından kanıtlanmıştır, örneğin münzevi Afraatlar ve Kilise öğretmeni,
Suriyeli diyakon Ephraim, ayrıca Irenaeus, Justin, Origen, Augustine ve diğer
birçok yazar115.
Yusuf'un karısı ve İsa'nın annesi Meryem'e ek
olarak, Davut'un ailesine ait birkaç kadın daha vardı. Bunlardan biri Maria Cleopova'ydı,
yani dört çocuk annesi Kleopas'ın karısı: Dürüst Yakup, Yoşiya (veya Yusuf),
Simeon ve Yahuda. Oğlanlara, antik çağın atalarının taktığı isimler verildi.
Bu, ailenin Musa yasasına sıkı sıkıya bağlı olduğunu gösterir. Egesippus,
Kleopas'ı Joseph'in kardeşi, yani İsa'nın amcası olarak görüyordu. Bu durumda
Kleopas'ın oğulları İsa'nın kuzenleriydi.
Onların en büyüğü olan Adil Yakup,
Yeruşalim'deki ilk Yahudi-Hıristiyan cemaatinin başında duracak. O, havari
Petrus ile birlikte erken Kilise'nin kilit figürlerinden biridir. Egesippus,
James'e Tapınakta sürekli dizlerinin üzerinde dua ettiği için Camel's Knees117
lakabının verildiğini bildirir. Kardeşleri ve kuzenleri ayırmayan Sami
geleneğine göre Yakup'a "Rab'bin kardeşi" deniyordu ve bu lakap onun
için Yunan geleneğinde korunmuştur.
"İsa'nın kardeşleri" sorusu üzerine
birçok sayfa yazıldı. Bugün pek çok Protestan, Reform'un ilk figürleri olan
Luther, Zwingli ve Calvin'in bu sorunla ilgili bakış açısını terk etti.
Reformasyonun Babaları, Meryem'i ebediyen bakire olarak görme eğilimindeydiler
ve modern dindaşları, Meryem'i geniş bir ailenin annesi olarak gören
Helvidius'un (MS 4. yüzyıl) konumunu savunuyorlar. Daha yakın zamanlarda,
Amerika Birleşik Devletleri'nden Peder John Paul Meyer, Peder François Refulet
ve Fransız gazeteci Jacques Ducaine'den etkilenen bazı Katolikler de aynı şeyi
yaptı . [20]Jean-Claude
Barrault, Biography of Jesus adlı kitabında şöyle yazar: “İsa'nın erkek ve kız
kardeşleri vardı. Bu şüphesiz tarihsel bir gerçektir, ancak daha sonra Kilise
onu tek oğul yapmak istemiştir.
Bu yazarların ilk argümanı, İncillerde Yakup,
Yoşiya, Simeon ve Yahuda için kullanılan Yunanca adelphos kelimesinin üvey
kardeşler anlamına geldiğidir. Kuzen başka bir kelimeyle çağrıldı - anepsios.
İkinci bir argüman olarak, aşağıdaki akıl yürütme verilir. 4. İncil'de Yuhanna,
İsa'nın annesi Meryem'in çarmıhta durduğunu belirtir. Matta ve Markos bunu
açıkça belirtmezler, ancak orada "Yakup ve Yusuf'un annesi Meryem"in
(Markos'ta "küçük Yakup ve Yoşiya'nın annesi") varlığından
bahsederler. Bundan yazarlar, İsa'nın annesi Meryem'in aynı zamanda Yakup ve
Yusuf'un da annesi olduğu sonucuna varıyorlar. Son argüman aşağıdaki gibidir.
Luka, İncil'inde Meryem'in "İlk Doğan Oğlunu doğurduğunu"119 yazar.
Bundan daha sonra başka çocukları olduğu sonucuna varabiliriz.
Elbette, tarihsel yaklaşım, İncilleri kilise
geleneğinde alışılmış olandan farklı bir şekilde yorumlamayı önceden
yasaklamaz. Bununla birlikte, bunun için ciddi argümanların olması gerekir,
çünkü genellikle bir yorum, onu doğuran ortamla ayrılmaz bir şekilde
bağlantılıdır. Ancak bu durumda, ağır argümanlar yoktur. Mary'nin geniş bir
ailenin annesi olduğu iddiası inandırıcı görünmüyor. Bu, Fransız yorumcu Pierre
Grelot tarafından 2003 yılında Revue thomiste120 dergisinde yayınlanan bir
makaleyle kanıtlanmıştır. İncil'e "kesinlikle tarihsel" bir yaklaşım
benimseyen ve eski Yahudiliğin terminolojisini inceleyen bu geniş çapta tanınan
Aramice bilgin, İsa'nın Meryem ve Yusuf'un tek oğlu olduğu sonucuna vardı.
"İsa'nın kardeşleri" sözü gerçekten
de Aziz Jerome'un yaptığı gibi Doğu gelenekleri çerçevesinde yorumlanmalıdır.
Tıpkı modern Afrika'da olduğu gibi, eski Samiler arasında "kardeşler"
kelimesi aynı zamanda Roma familia'sına benzer şekilde akrabalar, büyük bir
ailenin üyeleri anlamına gelebilir. İncil'de İbranice ve Aramice 'ah (veya hâ)
kelimesi üvey erkek kardeş, üvey erkek kardeş121 yeğen122 ve kuzen123 anlamına
gelir. İlk versiyonu Aramice yazılan Tobit kitabında ve Kumran el yazmalarında
"abi" ve "abla" kavramları sadece kan kardeşlerini değil,
aynı zamanda en yakın akrabaları da kapsamaktadır. Aramice'de ha, hem kardeş
hem de kuzen anlamına gelir ve kelime, iki kelime arasında ayrım yapılmadan
Yunancaya adelphos veya anepsios124 olarak çevrilmiştir. Muhtemelen, Yunanca
yazılmış, ancak Arami kültürü ile yoğun bir şekilde doymuş olan ve eski
Samilerin kelime kullanım özelliklerini koruyan İncillerde aralarında hiçbir
fark yoktur. Paul'ün gayet iyi bildiği gibi, "kardeş" sadece bir
akraba anlamına gelir.
İsa çarmıhta ölmeden önce annesine sevgili
öğrencisi Yuhanna hakkında şöyle dedi: "İşte, oğlun", sonra Yahya'ya
"İşte annen" dedi. Peder Grelo'ya göre, bu sözlerin gerçekten
söylendiğinden şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok, çünkü bunlar İncil'inde
Çarmıha Gerilmenin doğrudan tanığı olan Yuhanna tarafından bildirildi. Yahudi
kültürü bağlamında Meryem'in başka çocukları olsaydı, bu sözler anlaşılmaz
olurdu. Bu durumda Mary'nin çocukları annelerine bakmakla yükümlü olacak ve
onun ailesinin evinden çıkıp başka bir yere taşınması yasaklanacaktı.
Unutulmamalıdır ki, Sinoptik İncillerde
"Yakup ve Yusuf'un annesi Meryem"den söz edilir. Bu kadın hiçbir
yerde İsa'nın annesi olarak adlandırılmaz. Üstelik İsa'nın bu
"kardeşleri" hiçbir yerde İsa'nın annesi Meryem'in oğulları olarak anılmaz.
Meryem, "İsa'nın kardeşleri" ile birlikteyken bile, her zaman
yalnızca İsa'nın annesi olarak anılır. Aynı zamanda Evangelist John, Kleopas
adını verdiği başka bir Meryem'den, yani Kleopas'ın karısından bahseder. Yakup
ve Yusuf'un annesi olan bu Meryem'dir. Bazen "İsa'nın kardeşi" veya
"Rab'bin kardeşi" olarak anılan Yakup'un kendisinden asla bu şekilde
bahsetmediğine dikkat edin. Mektubunda kendisini "Tanrı'nın ve Rab İsa
Mesih'in kulu Yakup" olarak adlandırdı.
Meryem'in ilk çocuğunu doğurduğuna dair Luka
İncili'nden bir delil olarak aktarılan ve Protestanlar tarafından sıklıkla
işaret edilen pasaj, şüphesiz delillerin en zayıfıdır. Yahudiler arasında,
"ilk doğan" (İbranice'den tercüme edilen yasal bir terim, "rahmi
açan" anlamına gelir), birkaç çocuktan sonra diğerlerinin doğması zorunlu
değildir. Bu, önünde başka çocuğu olmayan bir çocuktur ve Numbers'ın talimatına
göre Tanrı'ya özel bir adanmaya tabi tutulur: “... insanlardan ilk doğan ve
kirli sığırlardan ilk doğan kurtarılmalıdır; ve onlar için fidye: bir aydan
başlayarak. Aynı kitap şöyle der: “İsrailoğullarının bir aylık ve daha yukarı
yaştaki tüm ilk doğan erkeklerini sayın ve onları isimleriyle sayın…” Açıktır
ki, bir aylık ilk doğan çocuğun başka erkek kardeşi olamaz128. Ayrıca
Mısır'daki Leontopolis (Tell el-Yahudiya) nekropolünde M.Ö. 5 yılında doğum
sırasında ölen Arsinoe adlı Yahudi bir kadının cenazesine rastlanmıştır. e.
Mezarının üzerinde Yunanca bir kitabe vardı: "Kader, ilk çocuğumun
doğumunda doğum sancıları içinde canımı aldı."129
David ailesinin soy ağacı
Yahudiler, onların soyağaçlarına büyük bir
dikkatle davrandılar ve aile bağlarını doğrulayan belgeler tuttular. Kudüs'ün
soylu aileleri de öyle. Ancak en şaşırtıcı şey, Nasıralı klanından mütevazı
köylülerin aynı şekilde davranmasıdır. İşte Eusebius'un Kilise Tarihi'nde
alıntı yaptığı Julius Africanus'tan bir alıntı.
"Atalarının isimlerini hatırlayarak ya da
listelerine sahip olarak kendi türlerinin anısını koruyan çok az kişi özel soy
kütüklerini korudu. Soylularının hatırasını korudukları için gurur
duyuyorlardı. Bunların arasında yukarıda bahsedilen Desposinler de vardı -
Kurtarıcı'nın ailesiyle olan ilişkileri nedeniyle böyle adlandırılıyorlar.
Yahudi köylerinin yerlileri - Nasıra ve Koçaba, bölgenin geri kalanına
dağıldılar.
Matta ve Luka güvenilir kaynaklar kullandılar -
Yakup'un, kardeşi Simeon'un ve Yahudi Hıristiyanların tanıklıkları. Tabii ki,
bu evangelistlerin bahsettiği pohpohlayıcı soykütükler aşağı yukarı kurgu.
Eşleşmiyorlar bile. Matta'da Yusuf'un babasının adı Yakup, Luka'da ise
İlyas'tır. Her iki şeceredeki ata, elbette, Jesse'nin oğlu David'dir. Ancak
Matthew'un şeceresi daha "kraliyet" ve "mesihsel"
görünüyor. Buna göre İsa, dul Uriya'dan doğan Süleyman'ın ve oğlu Rehoboam'ın
soyundandır. İsa'nın ataları arasında Jeconiah'a kadar Yahuda kralları vardı.
Bununla birlikte, Luka tarafından verilen soyağacına göre İsa, Davut'un başka
bir oğlu olan Nathan ve oğlu Mattaphas'ın soyundandır. Matta soy ağacını
İbrahim'e getirir. Ona göre, İbrahim'i Davut'tan on dört kuşak ayırır, Davut
ile Babil esareti arasında on dört kuşak birbirini izler ve on dört kuşaktan
sonra Mesih daha doğar. Ne büyük simetri! Luka'nın daha iddialı şeceresi,
Tanrı'nın oğlu Adem'e kadar uzanır ve böylece aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu olan
İsa'nın tüm insanlığın Kurtarıcısı olduğunu vurgular. Her iki müjdeci de
İsa'nın bakireden doğumundan oldukça ihtiyatlı bir şekilde bahseder. Matta'da:
"Yakup, İsa olarak adlandırılan Meryem'in kocası Yusuf'un babasıydı."
Luka: "İsa'nın Yusuf'un Oğlu olduğu sanılıyordu." Bu nedenle,
Luka'nın soyağacını Yusuf'un değil Meryem'in vermesi göz ardı edilemez. XVI
yüzyılın başında bu bakış açısına göre. diye ısrar etti Dominikli Viterbolu
Annius. Ataerkil toplumun geleneklerine uygun olarak Yusuf adı, eşi Meryem'in
adının yerini alabilirdi.
62'de "Rab'bin kardeşi" Yakup
taşlanarak öldürüldü. Bundan sonra, İsa'nın o zamanlar hala çok sayıda olan
akrabaları, Yakup'a bir halef atamak için toplandılar. Kleopas'ın oğlu ve
İsa'nın kuzeni Simeon oldular [21].
Böylece, Hıristiyanlık bir tür kabile dini
haline geldi. Benzer bir durum daha sonra Ali ve Fatima'nın (Muhammed'in damadı
ve kızı) torunları etrafında oluşacak olan İslam'ın yönlerinden biri olan
Şiilikte gelişecektir. Sonra Yahudi-Hıristiyanlar, Esseniler ve Nezirler
kendilerini Hristiyan olarak adlandırdılar. Hıristiyanların bu genel
hareketinden bir kol kopacak ve kendilerine Nasıralılar demeye devam edecekler.
Yahudiler, farklılıkları hesaba katmadan, tüm Hıristiyanlara
"notzrim" (ve Araplara - "nassara") adını verdiler.
Ulusların elçisi olan Pavlus'un kendisi, elbette Pavlus'un olmadığı
"Nasıralı mezhebinin başı" olarak Romalı savcıya teslim edilecek.
Gerçekte, Jesse'nin bu torunları birçok insanı
zor duruma soktu. 70 yılında Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra, Vespasian
onları arama emri verdi. Bu emir neden verildi? Ona göre bu kraliyet ailesinin
emperyal güce karşı oluşturduğu tehdidi ortadan kaldırmak için mi? Vespasian'ın
amacı ne olursa olsun, oğlu Domitian kesinlikle Nasıralıları yok etmek istiyordu.
İsa'nın kardeşi Yahuda'nın iki torunu teslim edilerek tirana getirildi. Onları
mali durumları hakkında sorgulamaya başladı. Muhtemelen Nasıra civarında
yaşayan bu zavallı arkadaşlar basit çiftçilerdi. Her birinin, ana kısmı 39
pletra alana sahip bir arazi parçasına yatırılan, "vergi ödedikleri ve
yaşadıkları, kendi elleriyle çalıştıkları" yalnızca kırk beş yüz dinara
sahip olduklarını kabul ettiler. ." Bitmek bilmeyen emeklerinin kanıtı
olarak nasırlı ellerini gösterdiler. İmparator onları aptal olarak gördü ve
aşağılayıcı bir şekilde onları serbest bıraktı.
İsa'nın vaftizi
Böylece İsa, Ürdün kıyılarına gelir. Matta
İncili'ne göre Vaftizci Yahya, İsa'yı vaftiz olmaktan caydırmaya çalışmaktadır.
"Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı
geliyorsun?" İsa buna şu yanıtı verdi: "Bırak gitsin, çünkü tüm
doğruluğu yerine getirmemiz bize böyle yakışır."133 Bazı tercümanlar bu
hikayeyi edebi bir ek olarak görüyor. Belki de daha sonra Kilise'de bu garip
rollerin tersine dönmesinin neden olabileceği utancı hafifletmek amaçlanıyor:
günahsız İsa nasıl olur da Yahya'da birleşen Yahudiler gibi davranabilir? Böyle
bir yorum mümkündür, ancak gerekli değildir. Matthew'un açıklaması oldukça
makul. Vaftiz, tamamlanmayı sembolize eder. Peygamberler tarafından önceden
bildirilen canlanma beklentisiyle yaşayan, tövbe eden İsrail ile İsa'nın
birliğidir. İsa, Yahya'nın suyla vaftizinin Tanrı tarafından başlatılan bir
ayin olduğuna derinden inanmaktadır (Kudüs rahipleriyle tartışırken tartışacağı
gibi). Vaftiz, Yehova'nın yönlendirdiği yavaş öğrenme sürecinin bir parçasıdır.
Bu nedenle, İsa'nın "tüm doğruluğu yerine getirmek" için bu ayine
boyun eğme ihtiyacı hissetmesi şaşırtıcı değildir.
Aynı zamanda yanlış bir duyuma güvenmeyelim.
Yahya'nın vaftizi bir ayin olarak görülebilse de134 günahları temizlemez.
Zekeriya'nın oğlu, kendisini böyle bir bağışlama eyleminde bulunmaya hiç
yetkili görmüyor. Mark, ayininin "günahların [gelecekte] bağışlanması
uğruna bir din değiştirme [veya tövbe] vaftizi" olduğunu söylüyor. Başka
bir deyişle, bu, günahlardan arınmanın daha sonra olacağına dair kesin bir
vaattir, bu, Kutsal Ruh'la vaftiz edecek olanın gelişini bekledikleri yeni bir
hayata geçiştir. Elçilerin İşleri'nde Pavlus yalnızca "tövbe
vaftizinden" söz eder. Flavius \u200b\u200bJosephus bu konuda benzer bir
şekilde yazıyor: "Bu araçlara çeşitli günahları kefaret etmek için değil,
özellikle ruhlarının kendilerini önceden temizlemek için zaten zamanları
olacağı için bedenlerini kutsallaştırmak için başvuracaklar"136.
Ancak, aslında tarif etmesi zor bir şey oldu.
Bu bir mucize miydi? Görüş? Mistik mi yoksa kendinden geçmiş bir olay mı?
Matthew, "Gökler açıldı" diye yazıyor. Mark, “Gökler açıldı” diyor.
Bunlar klasik İncil görüntüleridir. Örneğin, Hezekiel peygamberin çağrısıyla
ilgili bölümü hatırlıyorlar: "Ben Chebar nehri kıyısındaki yerleşimciler
arasındayken gökler açıldı ve Tanrı'nın görümlerini gördüm ... ve Rab'bin eli
oradaydı. ” Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde görünür ve İsa'nın üzerine iner
(Matta, Luka ve Markos'ta olduğu gibi). Sonra Cennetten bir ses duyulur:
"Sen benim sevgili Oğlumsun" ( Markos İncili'ne göre). Matta:
"Bu, kendisinden çok hoşnut olduğum sevgili Oğlum." Böylece Vahiy
verildi, Epifani - Epifani. Matta ve Markos İncillerinde bu ses sadece İsa'ya
atıfta bulunurken, Luka'da herkes tarafından duyulduğu görülmektedir.
Bazı metinler, Ürdün boyunca uzanan garip bir
ışıktan veya ateşten bahseder. Böylece, Verchell (IV yüzyıl) ve Saint-Germain
(VTI yüzyıl) kodlarında, Matta İncili'nin iyi bilinen metnine şu ifade eklenir:
“Vaftiz edildiğinde, en parlak parlaklık suyun üzerinde yükseldi. toplananların
hepsinde korku uyandırıyor.” Ebonitlerin İncili de bu fenomenden bahseder:
"Ve hemen büyük bir ışık etraftaki her şeyi aydınlattı." Justin
Martyr, “Tryphon ile Diyalog” adlı kitabında ondan bahseder: “Ve İsa, Yahya'nın
vaftiz ettiği Ürdün Nehri'ne geldiğinde ve suya indiğinde, Ürdün'de bir ateş
tutuştu; ve sudan çıktığında, Kutsal Ruh, bizim Mesih'imizin havarilerinin
yazdığı gibi, bir güvercin gibi O'nun üzerine uçtu.
4. İncil'in yazarı vaftizin kendisini görmedi
(bundan bahsetmez139). Ama "ertesi gün" Ürdün kıyısındaydı. Bu,
olayların gidişatını basitleştirmesine ve daha genelleştirmesine olanak tanıyan
zarif bir hareket. Yuhanna, gençliğine dair kendi anılarına dayanarak,
vaftizden sonraki gün İsa'nın Vaftizci Yahya'ya tekrar geldiğini anlatır. Sonra
münzevi öğrencilerine onu işaret etti: “İşte dünyanın günahını ortadan kaldıran
Tanrı Kuzusu. Bu, hakkında söylediğim kişi: Benden sonra önümde duran bir Adam
geliyor, çünkü o benden önceydi. Onu tanımıyordum; ama bunun için İsrail'e ifşa
edilsin diye suyla vaftiz etmeye geldi.”140
"Tanrı'nın Kuzusu". Bu görüntü
muhtemelen bu durumda Paschal kurbanına, yani masum bir kuzu gibi günahların
kefareti için kendini feda etmesi gereken İsa'nın çarmıhtaki ölümüne atıfta
bulunmuyor. Kıyamet edebiyatından muzaffer kuzu, muzaffer Mesih'ten
bahsediyoruz. Rahiplikten gelen Vaftizci Yahya, bu görüntü Enoch Kitabı ve
Oniki Patriğin Ahitlerinden iyi biliniyordu. Baruch Kıyameti, bu kuzunun
zamanın sonunda adaleti geri getirmek, kötü insanları cezalandırmak ve
kötülüğün ve günahın saltanatını yok etmek için geleceğini söylüyor. Bundan
sonra, tüm insanlar aziz olacak: Yahudi geleneği böyle bir cennet vizyonu
çekiyor.
Kutsal Yazıların bazı tercümanları, Yuhanna
İncili'ndeki (Vaftizci Yahya'nın İsa hakkında söylediği: "O'nu
tanımıyordum") ifadesiyle, Vaftizci ile İsa arasındaki ilişki hakkındaki
Luka'nın tanıklığı arasındaki çelişkiyi çözmeye çalıştılar. Luka bundan Müjde
öyküsündeki "ziyaret"in dokunaklı bölümünde bahseder (Mesih'e hamile
olan Meryem, kendisi de hamile olan akrabası Elizabeth'i ziyarete gelir). İsa
ve Yuhanna'yı akraba olarak kabul edersek, onların daha önce birbirlerini
tanımadıklarını düşünmek mümkün müdür? Bununla birlikte, Yuhanna'dan yapılan
alıntının anlamı büyük olasılıkla farklıdır. Baptist özünde, “İsa'yı sadece
yüzeysel olarak tanıyordum; Onun büyüklüğünden şüphelenmedim; Gelenin o
olduğundan haberim yoktu.”
Vaftizci Yahya tanıklığına şunu ekliyor:
"Ruh'un gökten bir güvercin gibi indiğini ve O'nun üzerinde durduğunu
gördüm." Bu Yuhanna'yı hiç şaşırtmadı, çünkü kendi sözlerine inanırsak, o
önceden ilahi vahiy yoluyla uyarılmıştı: "Ruh'un kimin üzerine inip
durduğunu görürsen, Kutsal Ruh'la vaftiz eden O'dur. " Bu nedenle Yuhanna
şu sonuca varıyor: "Bu, Tanrı'nın Oğlu'dur." Bu ifade, Eski Ahit'te
yaygın olarak kullanıldığı anlamda anlaşılabilir. Örneğin, eski İsrail ve
Yahuda krallıklarında krallar "Tanrı'nın Oğulları" olarak
görülüyordu.143 Ama Yuhanna'nın müjdecisi elbette okuyucusuna "Tanrı'nın
Biricik Oğlu" kavramına atıfta bulundu. Vaftizci Yahya için tanık olduğu
etkileyici manzara, Yeşaya'nın şu kehanetinin gerçekleşmesiydi: "Ve
Rab'bin Ruhu onun üzerinde olacak."144 İsa İsrail'in kralı, Kutsal Ruh'tan
meshedildiği için kelimenin tam anlamıyla Mesih'tir.
Ürdün kıyılarındaki göksel mesh hikayesi,
okuyuculara İsa'nın çağrısını imgelerin diliyle açıklamak için eklenen bir
uydurma olarak kolayca reddedilebilir. Ancak, bu hikayenin doğruluğu lehine
güçlü argümanlar var. Vaftizci Yahya, “Gördüm ve tanıklık ettim” diyor.
Yahudiler için ciddi tanıklığın büyük önem taşıdığı bilinmektedir. Buna,
Luka'nın Elçilerin İşleri'nde topladığı ilk Kilise'nin şu çağrılarını
ekleyelim: "Yahya tarafından vaaz edilen vaftizden sonra Celile'den
başlayarak tüm Yahudiye'de neler olduğunu biliyorsunuz: Tanrı, Nasıralı İsa'yı
Kutsal Ruh'la nasıl meshetti? Ruh ve kudretle, iyilik yapmaya ve şeytanın
zulmüne uğrayan herkesi iyileştirmeye gitti, çünkü Tanrı onunlaydı. Petrus'un
bu çok eski konuşması, havarilerin ve ilk Hıristiyanların inandıklarını
gösterir.
Kudüs İbrani Üniversitesi'nde profesör olan
tarihçi David Flusser'e göre, bu hikayeyi bir efsane olarak değerlendirmek
yanıltıcı olur. Şunları yazıyor: "Şu anda bildiğimiz her şey, İsa'nın Ürdün'de
vaftiz edildiğinde yaşadığı deneyimin tarihsel gerçekliğinden şüphe etmek için
en ufak bir neden vermiyor."146 O anda, hayatını önemli ölçüde değiştiren
içsel bir içgörü yaşadı. Kutsal Yazıların tercümanı James D.J. Dunn'a göre,
"İsa, Yahya tarafından vaftiz edilerek, Tanrı ile akrabalığını ve Kutsal
Ruh'un varlığını fark etme konusunda en önemli deneyimi elde etti."147 O
ana kadar, Meryem ve Yusuf'un oğlu, Nasıra'dan basit bir zanaatkardı, sipariş
üzerine veya Sepphoris'in şantiyelerinde çalışan bir marangozdu. Artık her şeyi
terk etmeye, ailesinden, evinden, çevresinden kopmaya, kendisine geçim kaynağı
olan işi bırakmaya, akrabalarının güvensizliğini ve hatta düşmanlığını göze
alarak gezici bir vaizin hayatı için çağrıldığını hissetti. Bu karar, İsa'yı
öteki dünyaya ait kutsallığın mührü ile mühürleyen inisiyasyon vizyonuyla
doğrudan ilişkilidir. Bu muhtemelen hayatının dönüm noktalarından biriydi:
“İsa'nın kaderini kabul ettiği gün”148. Görünüşe göre Ürdün kıyısındaki gizemli
tezahürün ("Sen Benim Sevgili Oğlumsun") çift anlamı vardı. İlk
olarak, İsa, ilahi mesh yoluyla, kaderinin özünü tamamen anladı. İkincisi, John
amacını daha iyi anladı.
4. Bölüm
Kamu hizmetinin başlangıcı
Çölde günaha
Sinoptik İncillerin söylediği gibi, İsa
"Ruh tarafından yönetildi" ve çölde kırk gün yalnızlık geçirerek
hizmetine hazırlandı. O sırada oruç tutuyordu - ve yalanların babası Ayartıcı
Şeytan tarafından baştan çıkarıldı. 4. yüzyıldan beri baştan çıkarıcı bir yer.
N. e. Kırk gün dağı denilen Karantal Dağı mahallesini düşünmeye başladı. Bu,
koyu sarı renkli çöl kayalarından oluşan devasa bir yığın. Jericho vahasının
üzerinde yükselir ve Temptation'ın Ortodoks Yunan manastırı yamaçlarına
sarılır. Yukarıdan batıya, Kudüs'ün duvarlarını gizleyen Zeytin Dağı'nın bir
panoraması açılır, kuzeyde ve doğuda - Ürdün Nehri'nin seyri ve kuzeyde -
Moab'ın kırmızımsı ve sarp vahşi kayaları plato, ova ve Ölü Deniz'in uçsuz
bucaksız parıldayan genişliği.
1. Tapınak çiti
2. Tapınak Meydanı (Yahudi olmayanların Avlusu)
3. Kraliyet sundurması
4. Hulda Kapısı
5. Büyük Merdiven
6. "Tapınak Tepesi"ne Çıkan
Merdivenler
7. Anthony Kalesi
8. Kraliyet sundurmasına tırmanın
9. Rahipler Mahkemesi
10. İsrailoğulları Mahkemesi
11. Kadınlar mahkemesi
12. Sunak
13. Nikanor Kapısı
14. Kırmızı kapı
15. Süleyman'ın sundurması
Kudüs Tapınağı
Matta ve Luka'nın öyküsünü takip ederseniz, üç
ayartma vardı ve bunlar çeşitli türlerdeydi: maddi mallar ve zenginlik
("Tanrı'nın Oğluysanız, bu taşların ekmek olduğunu söyleyin" (Matta
4). : 3), güç ("Eğer Tanrı'nın Oğlu iseniz, kendinizi yere atın, çünkü
şöyle yazılmıştır: O, meleklerine sizin hakkınızda emredecek ve ayağınızı
çarpmamanız için sizi ellerinde kaldıracaklar. bir taşa karşı" (Matta 4:6)
ve son olarak dünyevi ihtişam. aşağı inin ve bana tapın" (Matta 4:9). İsa,
amacı onu görevinden uzaklaştırmak olan tüm bu saldırıları püskürtür, Luka şu
sonuca varır: "Ve tüm ayartıları bitirdikten sonra, şeytan bir zamana
kadar O'ndan ayrıldı. ” (Luka 4:13).
Okuyucu, köktendincilerin örneğini izleyerek bu
kelimeleri tam anlamıyla almamalıdır. Günaha tanık yoktu ve bununla ilgili
hikaye açıkça stilize edildi ve alegorik bir anlamı var. İsa'nın öğrencilerine
o sırada yaşadıklarını anlatması mantıksız görünüyor. Hayır, Şeytan doğa
üzerinde mucizeler yaratmadı! Hayır, İsa aslında denenmek için dağın tepesine
ya da Tapınağın çatısına götürülmedi! Ve elbette "kırk gün" de
İncil'deki sembolizmin bir parçasıdır. Önümüzde özel bir türden edebi bir eser
olduğunu düşünün - teolojik fikri açıklayan, kurtuluş tarihi için "gerçek
gerçeği" gerçekleştiren kurgusal bir hikaye. Dönemin kültürel bağlamında
okunmalıdır ve kurgu olarak kabul edilmesi, "mitolojiden arındırma"
susuzluğuna bir taviz değildir. Bu, İncillerde bulunan bu tür birkaç hikayeden
biridir.
Öyleyse, Sinoptik İncillerin yazarları ne
söylemek istediler? Her şeyden önce, İsa bir dua adamıdır. Baptist'inki gibi,
onun çöldeki yalnızlığının anlamı budur. İsa'nın birçok biyografisinin
yazarları, kişiliğinin en önemli yönlerinden biri olmasına rağmen bu özelliği
görmezden gelme hatasına düşüyor ve böylece mesajını en önemli bileşenden
mahrum bırakıyor. İsa dua ederken gösterilmezse, imajı ne inandırıcı ne de
inandırıcıdır. Ailesinde dini kurallara göre yetiştirilen herhangi bir dindar
Yahudi gibi, Tesniye'ye atıfta bulunarak Şema İsrail duasını ("Dinle,
İsrail!") Günde üç kez tekrarlar: "Dinle, İsrail! Dikkat et İsrail!
Rab bizim Tanrımızdır, Rab birdir! Ve Allah'ın Rabbini bütün kalbinle, bütün
canınla ve bütün varlığınla sev..." Hayatının her dakikasında yeme içmeyi
bereketlendirir ve Allah'a şükreder. Sürekli dua eder, Babası dediği kişiyi
övür, onunla tam ve gizemli bir birlik içinde, ruhların birleşmesi içinde,
sürekli dua içinde, gösterişsiz yaşar. Genellikle tepede olmak üzere
"yalnız bir yere"150 çekilir ve geceyi orada geçirir.
Sinoptik müjde yazarları daha sonra, bir insan
olarak Nasıralı'nın ayartmalara -içten gelen ayartmalara, ama daha az gerçek
olmayan, şeytanın saldırılarına- tabi olduğunu ve onlarla savaşmak için dua
edip oruç tuttuğunu göstermek istediler. İsa'nın öğrencilerinden biri olan
Pavlus tarafından hemen hemen aynı zamanda yazılan İbranilere Mektup da bunu
bir sır olarak saklamıyor: "Çünkü O denenmeye dayanıp dayandığı için,
denenenlere yardım etmeye kadirdir." 151 İsa - vaazının bir noktasında -
öğrencilerine ruhsal mücadelesini anlatmak zorunda kaldı, çünkü tüm bunların sonradan
icat edildiğini hayal etmek zor .
Tarihsel İsa gerçekten denenmişti. Ancak bu
ayartmalar, Yahudi halkının çölde yaşadıklarına benziyordu: açlığın, susuzluğun
ve putperestliğin ayartılması. İsa'nın kaderini nasıl yerine getireceğini
gösteriyorlar: bunu yaparken, boş dünyevi ihtişam uğruna insanlara hizmet
etmekten geri dönmeyecekti. O, ihtişamı geçici olacak Mesih olmayacak, pek çok
yurttaşının beklediği Romalıları kovan o başkasının kralı olmayacak. Bu
dünyanın krallıklarını ele geçirmeyecek. Tarihsellik anlamında en doğru olan
Yuhanna İncili, bu dramatik fanteziden yoksundur. Ancak, İsa'nın kamusal yaşamı
boyunca bir kişinin ana ayartmalarına - maddi zenginlik arzusu, güç arzusu ve
görülme arzusu - direndiğini ve bu cazibeleri fethettiğini gösteriyor.
Git ve gör
Nasıralı İsa, Baptist'e öğrenci olarak geldi.
Onda bir münzevi değil, günahkar ve inançsız İsrail'e gönderilen Rab'bin gerçek
bir peygamberini tanıdı. Bu, Aziz Yuhanna'nın öğretisinin ana hükümlerini
tanıdığı anlamına gelir: Rab'bin yaklaşan Yargısı, ölümden sonraki gelecek
yaşam ve dindaşlarının davranışlarını kökten değiştirme ihtiyacı hakkında.
Ayrıca, Yahya'nın Kudüs'ün resmi Yahudiliğinden çok uzak olan tövbekar vaftizinin,
Rab'bin tek kurtuluş yolu olarak seçtiği yol olduğu konusunda hemfikir olduğunu
gösterir.
Ürdün'deki ateşli vizyonun görüldüğü andan
itibaren, Baptist ona öğrencisi olan bir öğretmen gibi davranmaz; Jacques
Schlosser'e göre, İsa'yı peygamberlik faaliyetine "bir tür işbölümü olan
bir ortak veya yardımcı olarak" dahil ediyor. Yuhanna, İsa'nın kendi
öğretisini vaaz etmeye devam ederken, kendi öğrencilerini toplamasına ve
takipçi grubunu genişletmesine izin verir.
Evangelist John, metnini bir dizi ardışık eskiz
olarak derledi. Hikayesine, İsa'nın "ikinci gün" ilk müritleriyle ,
ruhani bir arayış içinde olan ve Vaftizciyi takip eden insanlarla nasıl
tanıştığıyla başladı. Girişim, kendisine iki takipçisini gönderen Baptist'ten
geldi: Kefernahum'da bir balıkçı olan Celileli Andrew ve adı verilmeyen bir
diğeri. İkincisinin Kudüs'ün gizli öğrencisi, "İsa'nın sevdiği
öğrenci" (Yuhanna 13:23), yani 4. İncil'in yazarı Yuhanna olduğu
varsayılabilir.
Her ikisi de İsa'ya soruyor, "Haham...
nerede yaşıyorsun?" Onlara “Gelin görün” diye yanıt verir (Yuhanna
1:38-39). Bu, sembolizm açısından zengin, tipik bir Yuhanna pasajıdır.
Evangelist, bu sözleri bizzat İsa'nın ağzından söyleyerek, cevabını bir talimat
olarak kullanır. Kilisenin sonraki bir ilmihalinde, bağlamından koparılan bu
"Gel ve gör" ifadesi, Mesih'in eylemlerine atıfta bulunacaktır.
Mesih'i takip etme ve inancına dönme çağrısı olacak. İsa'nın konutunu yaptığı
yer hakkında hiçbir şey öğrenmiyoruz. “Gidip O'nun nerede yaşadığını gördüler;
ve o gün onunla kaldılar. Saat on civarıydı." Belki de Ürdün kıyısındaki
Bethany yakınlarındaki Wadi Harar vadisindeki mağaralardan biriydi?153 Bir
görgü tanığı olan Evangelist John, bu toplantının saatinden o kadar
etkilenmişti ki - onuncu (bu saat dört) öğleden sonra) - bundan bahsettiğini ve
büyük olasılıkla , İsa ve ilk iki havarisinin hava kararana kadar uzun süre
sohbet edebileceklerini ve İncil'deki bu "saatin" olduğunu
hatırlatmamak istediğini açıklamak istedi. Aziz Augustine'in anladığı şekliyle
Yaratılış saatidir.
İlk öğrenciler
Yani İsa müritlerini topluyor. Andrei, kardeşi
Simon ile tanışır. O aynı zamanda Kefernahum'da bir balıkçı ve aynı zamanda
Baptist'i karşılamaya geldi. Andreas ona harika bir haber duyurur:
"Mesih'i bulduk!" (Yuhanna 1:41)154. Bu balıkçılar, tüm Celile halkı
gibi, Herodian hanedanından nefret ediyorlardı ve onları ağır baskıdan
kurtaracak meşru bir hükümdarın ortaya çıkmasını dört gözle bekliyorlardı.
Simon hevesliydi ve harekete geçmeye hazırdı. Onu İsa ile tanıştıran Andreas
ile gitti. İsa "ona bakarak" dedi: "Sen Yunus oğlu Simun'sun;
size Cephas” (Aramice kēfâ), aksi halde Petrus (taş) denilecek (Yuhanna 1:41).
Bu bir işaretti. Eski Ahit'te böyle bir isim değişikliğinin derin bir anlamı
vardır ve yeni bir yaşam amacını ifade eder: Abram (Aviram'dan:
"yüceltilmiş baba") İbrahim ("birçok kabilenin babası")
olur ve Yakup İsrail olur. Simon-Peter için yeni bir hayat başlıyor. Bu isim,
en derin öze bir göndermedir. Ve o Taş Peter olacak.
İsa, ilk havarileriyle birlikte Perea'dan
ayrılır, tekrar Ürdün Vadisi'ne yükselir ve Gennesaret Gölü'nün kuzeyindeki
Celile'de bulunan Bethsaida'ya (“balıkçı evi”) ulaşır (aynı zamanda Tiberya
Denizi'dir). ). Bu köy Kefernahum'a yakındır ve en büyük değişikliklerin
eşiğindedir. Herod Antipas'ın kardeşi Herod Philip II, aynı MS 30'da. e.,
kendisine şehir ayrıcalıkları vermeye ve onu bir politika (şehir)
statüsüne yükseltmeye karar verir. Bu hükümdar, Golan'ın kuzey kesiminde inşa
edilmesini emrettiği Caesarea Philippi'ye eşit büyük bir şehir inşa etmeyi
planlıyor. Yeni şehre Julia adını, Octavianus Augustus'un Julia Augusta olan ve
bir yıl önce ölen karısı Livia Drusilia'nın onuruna verir. Bu, oğlu Tiberius'u
pohpohlamak için yapıldı.
Şehrin ana kısmı, gölün yaklaşık 25 m
yukarısında yükselen 400 m uzunluğunda ve 200 m genişliğinde bir bazalt
çıkıntının üzerinde duruyor Et-Tel'in yeri şimdi kıyıdan 2 km: geçtiğimiz
yüzyıllarda, tortullar Çok yakından akan Ürdün manzarayı değiştirdi. 1987'den
beri burada birçok arkeolojik keşif birbirini takip etti. Bulunan ilk yerleşim
izleri erken Tunç Çağı'na (MÖ 2900'den 2200'e) kadar uzanıyor. X yüzyılda. M.Ö
e. şehir, tarihi İsrail tarihi ile yakından bağlantılı olan Geshur krallığının
başkentiydi. David, Kral Gessur'un kızı Prenses Maahe ile evlendi ve bu
birliktelikten David'in oğlu Absalom doğdu. Bethsaida, altı metre genişliğinde
duvarlarla çevriliydi. Bir kısmı korunmuş olan ana kapı etkileyici boyuttaydı.
MÖ 734'te. e. Asur kralı Tiglath-Pileser III, bu Aramice şehri fethedip yok
etti, ardından yerinde sadece bir balıkçı köyü kaldı. Ancak arkeologlar şehrin
izlerini bulmuşlardır. Evlerden birinin mahzeninde şarap için seramik amforalar
ve asmaları budamak için kullanılan çok sayıda kanca bulmuşlar; diğeri 400
m'lik bir alanı kaplıyordu ve merkezde güzel bir taş döşeli açık hava avlusu
vardı. Odalarında balıkçılık ekipmanları bulundu: demir çapalar, olta,
yelkenleri onarmak için eğri bir iğne, ağlar için kurşun ağırlıklar ...
Görünüşe göre burası balıkçıların ortak bir yerleşim yeriydi. Belki Andrew ve
Simon-Peter, aileleri Bethsaida'dan geldiğinden beri burada babaları Jonah
(veya John) ile birlikte yaşadılar?
Ama kısa süre sonra Philip belirir; O da bu
köyden. İsa ona basitçe, "Beni takip et!" (Yu. 1:43). Filipus'un da
ilahi ümidin taşıyıcısı olan Mesih'le tanıştığından hiç şüphesi yoktur.
Bethsaida bölgesinin çok güçlü bir şekilde Helenleştiği görülebilir, çünkü tüm
bu balıkçıların isimleri Yunanca geliyor. Andrew ve Philip Yunanca isimlerdir.
Simon bile (Peter'in orijinal adı), Simeon veya Simeon adının Yunanca şeklidir.
Filipus, İsa'nın zanaatkar Nasıralı Yusuf'un
oğlu olduğunu öğrenince Celile'den tanıdığı Natanel'le karşılaştı ve ona şöyle
dedi: "Musa'nın Kanun'da ve peygamberlerde hakkında yazdığı kişiyi, Yusuf
oğlu İsa'yı bulduk. Nasıra” (Yo., 1:45). Nathanael arkasını dönüyor. Karşılık
verir, "Nasıra'dan iyi bir şey gelebilir mi?"155 Natanael'in kendisi
-İbranice'de "Tanrı'nın armağanı" anlamına gelir- Bethsaida'dan
değil, Nasıra'nın 14 km kuzeyindeki bir köy olan Cana'dan (kanah, kamış,
kamış). Bu sözlerde duyulan hayal kırıklığı, sadece yerel şovenizmin bir
ifadesi değildir. Bu adam açıkça Nasıra'nın sakinleri olan Nasıralıları ima
ediyor ve onları Davut'un soyuna ait olduklarına dair çılgınca iddialarından
dolayı mahkûm ediyor. Dar görüşlü bu küçük ırkı, kesinlikle İsrail'in
Kurtarıcısı değil, merak etmeye değer ne üretebilir! Gerçekten de Davud soyunun
Zerubbabel zamanında, yani MÖ 6. yüzyıldan itibaren soyu tükenmiş kabul
ediliyordu. ben. e. Nathanael'in bu pek tanınmayan köylülerin kraliyet ailesine
ait olduklarına dair duyulmamış iddialarına olan güvensizliğinin nedeni budur.
Bütün bunlar bir rüya gibi görünüyor. Mukaddes Yazılar üzerine yorumcu Charles
Perrault, "Bu, zamanımızın bazı kralcılarının XVIII.
İsa Natanel'i görünce şöyle haykırdı:
"İşte, kendisinde hile olmayan gerçek bir İsrailli!" (Yuhanna 1:47) -
başka bir deyişle, gerçek bir Yahudi, sadık ve dürüst, yalansız ve hilesiz. Bu
Nathanael'i şaşırtır. İsa onu nasıl tanıyor? İsa, “Filipus seni çağırmadan
önce, incir ağacının altındayken seni gördüm” diye yanıtladı (Yuhanna 1:48).
"İncir ağacının altında" kelimesi, akıl hocası bir hahamın
rehberliğinde ağacın yapraklarının gölgesinde Barışçıl bir şekilde Kanun'u
çalışan dindar öğrencilerin görüntüsünü çağrıştırır . [22]Bu,
Nathanael'in mesih yazılarını dikkatlice inceleme fırsatı bulan ve Davut'un
soyundan gelen umudun yanlış bir yol olduğu sonucuna varan bilge bir adam
olduğu anlamına gelir.
Ancak, İsa'nın gözlerinin yardımı olmadan onu
"incir ağacının altında görebilmesi" gerçeği, Natanael'i ikna etmeye
ve onun görüşlerini derinden etkilemeye yetti. Basiret, Mesih'in alametlerinden
biri değil midir? Evet, Yusuf'un oğlu gerçekten de RAB'bin vaat ettiği
İsrail'in gelecekteki kralıdır! Evet, sandığının aksine, Nasıra halkı gerçekten
de Davud'un soyundandır! Ve şimdi onu takip etmeye hazır. İsa ona şu karşılığı
verdi: “İnanıyorsun çünkü sana söyledim: Seni incir ağacının altında gördüm;
bundan daha fazlasını göreceksiniz” (Yuhanna 1:50) ve öğrencilerine duyurur:
“Doğrusu, gerçekten (Amin, Amin) size söylüyorum: bundan sonra cennetin
açıldığını ve Tanrı'nın meleklerinin yükselip alçaldığını göreceksiniz. ile
İnsanoğlu" (Yuhanna 1:51). Cümleye
"Amin" (Amin , Anglo-Sakson çeviri geleneğinde alışılmış
olduğu gibi ) ile başlayarak, İsa söylenenlere ciddiyet verir. Patrik Yakup'un
Beytel'deki rüyasını anımsayarak (bu rüyada melekler yükselir ve alçalır),
Daniel'in kehanetinden ödünç alınan, esrarengiz İnsanoğlu figürünü takdim eder:
sık sık ve ona daha sonra döneceğiz.
Celile Kana
İsa, Naftali'nin mensubu olduğu kuzey Naftali
kabilesinin eski topraklarındaki bir köy olan Cana'daki düğüne katılmak üzere
acilen Celile'ye dönmeye karar verdi. Bu müstahkem köy, Sepphoris'i Tiberias
Denizi'ne bağlayan yol üzerinde bulunuyordu. Iftah El158'de verimli Beit Netofa
vadisinin tarlalarının üzerinde yükselen yuvarlak çıplak bir tepenin yamacında
bulunuyordu. Şimdi bu yerin adı Khirbet-Kana. Haçlı Seferleri dönemine kadar
saygı gördü, ancak bu dönemde varlığı sona erdi. Yerleşim çok eskiydi ve Orta
Tunç Çağı'nda ortaya çıktı. MÖ 732'de. e. Tiglath-Pileser III onu yok etti.
Helenistik dönemde yeniden yerleşim görmüş ve daha sonra MS 67'de ilk olarak
Vespasianus tarafından yeniden yıkılmıştır. e. ve daha sonra yine Araplar
tarafından. Geriye alçak duvarlar ve küçük kalıntılar, sütun parçaları,
kayaların içine inşa edilmiş su depoları ve moloz yığınlarının ortasındaki taş
bloklar kalmıştı. Puget Sound Üniversitesi'nden arkeologlar Peter Richardson ve
Douglas Edwards, üç sezon boyunca kazı yaptılar ve bir sinagog, bir cam
üfleyici, birçok yağ presi ve MS 70'e kadar uzanan bir mezarlık izleri
buldular. N. e. küçük bir Yahudi topluluğu yaşıyordu.
Köyde bir düğün oynanıyor ve tüm aile klanı
kutlama hazırlıklarına katılıyor. Evlilik, bir kadının boşanma durumunda ne
kadar para alacağını belirleyen yazılı bir sözleşme değildi. Böyle bir
anlaşmaya "ketubah" (ketoubbah) adı verildi (ve bu tür birçok belge
Judean Çölü'nde bulundu). Evlilik, İsrail ile Tevrat, İsrail ve RAB arasındaki
ideal bağ gibi bir tür ayindi. Bir yuvarlama (kidushin - kiddouchin) ile
güçlendirilen tören, geçit törenleri, şenlikler ve danslarla devam eder.
Kahkahalar, tostlar, yüksek sesle ağlamalar gelinin evine koşar. Kadınlar
müstakbel yeni evlinin etrafında koşuşturur, ellerine ve ayaklarına yüzük ve
bilezikler takar, yanaklarını kızartır ve dudaklarını boyar, göz kapaklarını
renklendirerek gözlerini daha büyük ve daha parlak gösterir, saçlarını ve
tırnaklarını altın kına ile boyar, özenle giydirir. gelini işlemeli bir elbise
ve duvak ile süsleyin ve ardından başını çiçeklerle süsleyin. Ebeveyn
bakımından kaçan çocuk sürüleri toz içinde oynuyor. Adamlar çoktan tarlalardan
döndüler ve komşu köylerden gelen akraba ve arkadaşlarla buluşuyorlar. Boğalar
ve diğer besili sığırlar tatil için çoktan kesildi ve kasaplandı. Günün sonunda
düğün alayı yanan meşalelerle yolunu aydınlatarak hareket eder. Başında, erkek
ve kız kardeşleriyle çevrili müstakbel eş var. Herkes ellerini çırpıyor,
timpani sesi ve davulların ritmik vuruşları eşliğinde şarkı söylüyor. Gelinin
evine yaklaştıkça çığlıklar şiddetlenir. Nişanlısıyla buluşmak için dışarı
çıkar. Bir eliyle bir gaz lambası tutuyor, diğer eliyle titreyen alevi
kapatıyor. Kısa süre sonra alay katılımcıları gelini alır, bir sedyeye koyar ve
muzaffer bir şekilde damadın babasının evine taşır. Orada bir şişe tütsünün
ince boynunu kırmak ve yemin etmek mümkün olacak. Bereket okunduktan sonra,
bütün gün şişte kavrulmuş mis kokulu et kesilir ve çevredeki tepelerin
topraklarından çıkan şarap içilir - ağır, sarhoş edici, sarhoş edici. Bu
gürültülü şenlikler, düğün töreninin yedi günü boyunca devam eder ve bir
sonraki Şabat'a kadar sürebilir.
İsa'nın annesi Meryem, şüphesiz yeni evlilerden
birinin yakın akrabasıydı. Bir dul gömleği giymiş olarak, yeğenleri Yakup,
Yusuf, Simeon ve Kleopas'ın oğulları Yahuda ile birlikte Sepphoris'e giden yol
boyunca Kana'ya üç saatlik yürüme mesafesindeki Nasıra'dan geldi. İsa da davet
edilenler arasındaydı. Tek başına gelmedi, yeni öğrencileriyle birlikte geldi:
Andreas, müjdeci Yuhanna, Simon-Peter, Filipus ve yerli Natanael. Burada
müjdeci Yuhanna, daha sonra Yeruşalim'de çatısı altına sığınacağı Nasıralı
Meryem ile tanışır. Sonsuz itidal ve saygıyla, ona her zaman sadece
"İsa'nın annesi" veya "annesi" diyor.
Tatil, haftanın üçüncü günü olan Salı günü başlar.
Gelenek, düğünün Çarşamba günü başlamasını emrediyor, ancak Celileliler bazen
bunu bozuyor. Orada eğlence var. Şarap nehir gibi akar. Ve yakında içki bitmeye
başlar. Toprak sürahiler ve deriler çok çabuk boşalarak konukları susuz
bırakır. Şefkatli Maria bunu ilk fark eder. Belki tatil organizasyonuna
katılmıştır? İsa'ya "Şarapları yok" der (Yuhanna 2:3). Aniden ona
cevap verir: "Bana ve sana ne Jeno?" (Yuhanna 2:4) (Aramice: "ta
I uleki", derin anlaşmazlığı vurgulayan resmi bir ifade), "Kadın,
sorun nedir?" Evangelist John'un annesinin oğlunun bu cevabını o kadar
sert bir şekilde verdiğini hayal etmek zor ki, Yahudi edebiyatının hiçbir
yerinde böyle bir örnek yok. Bir erkek bir kadınla böyle konuşabilir ama kendi
annesiyle asla! Ve sözlerin sertliği, İsa'nın bunları gerçekten söylediğini
kanıtlıyor. Bazı Hıristiyan din bilginleri bu sözler karşısında o kadar şok
oldular ki, Yuhanna İncili'ni yazarken onları atladılar.
Ancak cevabın keskinliği, İsa'nın annesini
ittiği veya ona saygı duymadığı anlamına gelmiyordu: sadece annesinin dünyevi
kaygıları, kendisinin endişe duyduğu şeylerden çok uzaktı. İsteği İsa'ya
zamansız göründü. “Benim saatim henüz gelmedi” diye devam ediyor (Yuhanna 2:4).
Vaftizciyi yeni takip etmişti ve "Vaftizci Yahya görevini tamamlayana
kadar kendi görevinin başlamaması gerektiğine"160 inanıyordu. Belki de bu
talebi bir ayartma olarak algılamıştır?161 İsa, görevinden sapmamaya ve her
şeye rağmen kimliğini gizli tutmaya kararlıdır.
Sonra Meryem, müjdecinin öyküsünün ardından
düğünde hizmet edenlere döner: "Size ne derse onu yapın" (Yuhanna 2:
5) Hiç görmediği halde gerçekten oğlundan bir mucize gerçekleştirmesini istedi
mi? onları o mu yaptı? İlk cevabının sertliğine rağmen, İsa dua etmeye başlar,
ancak uzaktan garip bir şekilde hareket eder ve hizmetkarlara iki emir verir:
birincisi, yıkamak için tasarlanmış büyük kapları ağzına kadar suyla doldurun
(gerçek şu ki) zaten kullanılmış olduğunu gösterir, düğün ziyafetinin ikinci
veya üçüncü günü) ve sonra onlardan çekin ve şarabı düğün ziyafetinin
yöneticisine götürün. Yahudi toplumunda, ziyafetin başkanı, şarap dağıtmaktan
sorumlu olan Yunan sempozyumu gibi, ziyafetin kâhyasını konuklar seçmiyordu.
Hizmetçileri kontrol eden güvenilir bir köle olan Romalı tricliniarch'a daha da
az benziyordu. Yahudi kâhya, yeni evliyi gönüllü olarak ev işlerinden kurtaran
bir aile dostu veya akrabasıydı162. Kâhya şarabı dener ve muhtemelen kendisine
bilgi verilmediği için acı çekerek, sahibine dönerek şaka yollu haykırır: “Her
insan önce iyi şarap sunar ve sarhoş olduğunda, sonra en kötüsü; ve şimdiye
kadar iyi şarap biriktirdin.”163
Tanrı'nın halkıyla mesihsel evliliği
Bazı yorumcular bu bölümün tarihselliğinden
şüphe ediyor. Onlara göre bu, alegorik bir anlatı, dini bir talimat içeren
küçük bir doğu masalıydı. Görünüşte gereksiz ve gereksiz olan bu mucizede -
misafirler zaten şüphesiz sarhoşken, büyük miktarda suyun şaraba dönüşmesi -
rasyonel zihinlerimizi rahatsız eden bir şey yok mu?
Ancak bu şekilde tartışmak, bu bölümü anlatan
tek İncil olan Yuhanna İncili'ni tamamen yanlış anlamak, ne mantığını ne de
içsel "düzenlemesini" anlamamak demektir. John ya aynı anda bir
ilahiyatçı ve tarihçi ya da aynı anda bir tarihçi ve ilahiyatçıdır. Hikâyenin
ipini bu iki uçtan tutar, asla bırakmaz ve birbirinden ayırmaz. Göze çarpmayan
olaylarda ve dünyevi işlerde cennetin ayetlerini okumayı, derin anlamını
gerçeklerden ayırmayı bilir. Olaylar uydurmaktan çekiniyor. Tüm düşünme
sistemi, olayların tarihi ve onlardan çıkardığı anlam arasındaki bu
eşleştirmeye dayanmaktadır.
Kana'daki düğün bir sembol değil, bir
"işaret" - Yuhanna'nın bu kelimeye verdiği anlamda bir işaret. Ve
onun için bir işaret, gerçek bir şeydir, gerçekliğin anlaşılması için
erişilebilir bir parçacığıdır, rasyonel bilginin sınırlarının ötesine geçmeyi
ve daha yüksek bir mertebeden bir hakikat, manevi hakikat olarak yorumlamayı
gerektirir. John'un hesabı gerçek ayrıntılara dayanıyor; onun müjdeci zihniyeti
göz önüne alındığında, başka türlü olamazdı. Ancak bu ayrıntılar anlatının
dokusuna işlenmez, olay örgüsünden ayrılır ve ikinci, yüce bir anlam kazanır.
Bu nedenle, hikaye ipuçlarına dayanmaktadır. Bu da tarihçide sadece hayal
kırıklığına değil, umutsuzluğa da neden oluyor ... Ne damadın adını, ne gelinin
adını, ne de İsa ve ailesiyle olan ilişkilerinin derecesini asla bilemeyeceğiz.
Mary'nin, şölenin kahyasından bile önce, yeterince şarap olmadığını keşfeden
ilk kişi olduğunu, hizmetkarlara neden emirler verebildiğini bilmiyoruz.
Damadın kahyaya cevabını, misafirlerin hoş sürprize tepkisini bilemeyeceğiz... Bu
bölümün gizli anlamını daha iyi vurgulamak için müjdeci ana karakterler
hakkında sessiz bile kaldı: gelin hiç görünmüyor ve damattan sadece geçerken
bahsedilir.
Zaman ve mekanın dışında, çölde bir ayartma
gibi alegorik bir hikaye yazmak isteseydi, işini kendisi için bu kadar
zorlaştırmaz ve sahneyi belli bir yere bağlamazdı. Hikayenin inşası daha
gösterişli ve net olurdu. Gelin ve damat pratikte görünmezdir, çünkü Yahya bu
mütevazı köy düğününden ayrıldığında (tekrar ediyoruz: İsa'nın diğer dört ilk
havarisiyle birlikteydi), tüm lütfu veren Yahveh'yi damat yapma fikrine
sahipti. düğün ve Siyon'u simgeleyen ve gelin İsrail'e inanan Meryem. Cana,
özünde aslında krallığın eskatolojik evliliğinden, peygamberlerin bahsettiği
son zamanların göksel bayramından, kurtuluş sevincinden ve Müjde'den başka bir
şey ifade etmiyor. Bir nehir gibi akan güzel şarap, Rab'bin verdiği hayatın
ulaşılmış mükemmelliğini, cennet güzelliğini, karşılıksızlığını ve bolluğunu
sembolize eder ...
İsa, daha sonra benzetmelerinde, cennetin
krallığını temsil etmek için düğün şöleninin görüntüsünü kullanacaktır.
Cana'daki olayın, Baptist'in tutkulu öğretisinin tamamen tersine, yeni bir
bakış açısına geçişi işaret ettiğini anlamak önemlidir. İsa'nın Tanrısı yargıç
RAB değil, sevgi ve merhamet Tanrısıdır. Çatlak hala zar zor görülebiliyor,
ancak Cana'daki olay, İsa ile Yuhanna arasında bir kopuşun habercisi.
Bu düğünün en önemli özellikleri hakkında
sessiz kalan evangelist, gemileri ayrıntılı olarak anlatıyor; bunlar
Yahudilerin abdest almak için kullandıkları devasa taş kaplardı; kapların
sayısından (altı) ve hacimlerinden bahseder: her biri iki veya üç ölçü,
toplamda 360 ila 540 litre. Bu kesin açıklamalar önemlidir. Altı kap (yedi
değil) ideal sayıdır, ayrıca bunlar taştan yapılmıştır, bu da eski İsrail'in
kusurluluğunu ve bu Kudüs vaizi için yazılı Kanunu sembolize eder. İsa'nın,
orada bulunan boş toprak kapları veya şarap tulumlarını değil, özellikle yıkama
kaplarını kullandığına inanıyordu. Böylece şaraba dönüşen su, eski ve yeni
İsrail arasındaki devamlılığın sembolü haline gelir. Anlaşılan, tarihçi ve
ilahiyatçı John'da birleşti.
Nihayetinde tarihçi, Cana'da gerçekten
olağandışı bir şey olduğunu söyleyebilir. Bir görgü tanığı olan Evangelist John
bundan bahsediyor. Diğer her şey elbette bir inanç meselesidir.
Mucizeye kim tanık oldu? Tatilin organizatörü
hiçbir şey anlamadı: sadece şarabı tattığında şaşırdı ve daha iyi olduğu ortaya
çıktı. Bakanlar her şeyi gördü ve anladı ama ne söyledikleri bilinmiyor. Meryem
ve öğrenciler de mucizeyi biliyorlardı. Yuhanna'nın yazdığı gibi, İsa böylece
"yüceliğini" gösterdi - "ve öğrencileri ona inandı" (Yeşu
2:11). Bu noktaya kadar , onu yalnızca Vaftizci İsa'yı "gelecek olan"
olarak gösterdiği için takip etmişlerdi (Luka 7:19). İsa, hizmetinin vaktinden
önce (ve hatta annesinin isteği üzerine) başladığı Cana'da teatral bir jestle
öğrencilerine çağrısını kanıtlar, kişiliğinin gizeminin perdesini kaldıran
güçlü bir işaretle bunu onaylar. . Simon-Peter, kardeşi Andrew, Vaftizci
Yahya'yı ilk kez takip eden müjdeci Yahya, şimdi Mesih'i bulduklarına her
zamankinden daha fazla ikna oldular; Philip emin olabilir ve Nathanael, henüz
yapmamışsa, Nasıra'dan gerçekten iyi bir şey çıkabileceğinden emin olabilir...
Kefernahum
Bu olaydan sonra İsa, annesi,
"kardeşleri" ve öğrencileri Celile'nin tepelerinden deniz
seviyesinden 208 m aşağıda bulunan Gennesaret Gölü'ne inerler ve Kefernahum'a
(İbranice'de Kfar Naum, Naum köyü, peygamber). Görünüşe göre bu köyde
500-600'den fazla kişi yoktu166. Kale duvarlarının, hamamların, büyük anıtların
olmadığı bu köyün yanında, Herod Antipas'ın iki kozmopolit başkenti olan
Sepphoris ve Tiberias, binlerce nüfusuyla devasa şehirler gibi görünüyordu.
Gölün kıyısında biraz doğuda bulunan Bethsaida bile ondan daha büyüktü.
Kefernahum, İsa'nın zamanında balıkçıların ve
zeytin ağaçları ve üzüm yetiştiren köylülerin yaşadığı bir köydü. Bu, kabaca
işlenmiş bazalttan, sıvayla kaplı sazdan çatılı basit kırsal evlerde
görülebilir. Düz sokaklar boyunca kademeli olarak sıralanan meskenler, çoğu
durumda, açık hava avlusuna erişimin olduğu tek bir odadan oluşuyordu. Böyle
bir evde birkaç aile birlikte yaşıyordu; sıkışık mahallelerde yaşıyorlardı,
ancak sıkışıklık insanları birbirine sıkı sıkıya bağlı bir toplulukta
birleştirdi. Ekonomi, balık bolluğuyla bilinen gölün getirdiklerine ve Tiberya
Vadisi'nin bereketine dayanıyordu. 2 m genişliğinde büyük bir set Capernaum rıhtımını
çevreliyordu167. Yerleşimin abdest almak için Herodian tipi taş tanklara sahip
olduğu gerçeğine dayanarak, sakinlerin dindar Yahudiler olduğu sonucuna
varılabilir168. Temeli ve sütun parçaları günümüze ulaşan zengin kireçtaşı
sinagogun tarihi Bizans dönemine kadar uzanıyor. Ancak arkeologlar,
kalıntılarının altında MS 70'ten önce inşa edilmiş, İsa'nın bildiği daha
mütevazı bir sinagogun bazalt temelini keşfettiler.
1968–1985'te iki Fransisken rahip, V. Corbo ve
S. Loffreda, 10. yüzyıla ait sekizgen bir bazilikanın kalıntılarını
keşfettikleri kazılar gerçekleştirdiler: hacılar için bir kiliseydi. Altında 3.
yüzyıldan kalma ilk ibadet odasını ve kalıntılarının altında komşu binalara
benzeyen ilkel bir yapı olan Simon-Peter'in evini buldular. Tüm arkeolojik
veriler, Peter'ın evinin gerçek olduğu gerçeğinden yanadır. Bu yer, havarilerin
başının evi olarak çok eski zamanlardan beri saygı görüyor. İspanyol başrahibe
Egeria 388'de Kutsal Topraklar'ı anlatırken "Kefernahum'da, Havari
Petrus'un evinin üzerine inşa edilmiş bir kilise var" diye bildiriyordu.
Bu dar balıkçı evi, İsa'nın Celile'deki ana meskeni oldu. Orada Simon-Peter,
ailesi ve ortaklarıyla birlikte günler ve geceler geçirdi. Dokunaklı bir
ayrıntı: Bu yerde balık kancaları bulundu. Ancak Kefernahum'a yaptığı ilk
ziyarette İsa orada yalnızca birkaç gün geçirdi. Pesah yaklaşırken beş
havarisiyle birlikte Yeruşalim'e gitmeye karar verir. Celile'nin bütün
köylerinden hacılar genellikle tek bir kervanda birleşirlerdi; İsa ve
arkadaşları da ona katıldı.
Bölüm 5
Yahudiye'de Kudüs ve bakanlık
Kudüs Tapınağı
Antik dünyanın yedi harikası listesi birkaç
seçeneğe sahipti ve bazı durumlarda Kudüs Tapınağı, İskenderiye Feneri,
Halikarnas Mozolesi, Cheops piramidi, Babil'in asma bahçeleri, Rodos devi ve
Phidias tarafından yaratılan Olimposlu Zeus heykeli. Atasözü güvence verdi:
"Hirodes Tapınağını görmeyen, hayatında güzel bir şey görmemiştir."
Ve Josephus Flavius'un "Yahudi Savaşı" adlı eserindeki açıklamasına
göre, bu ihtişam Tapınak tarafından haklı olarak hak edilmişti. Tapınağa kuzey
yolundan, Sezaryen yolundan veya Eriha yolundan gidenlerin önünde, tepesi kar
beyazı mermerle kaplı olduğu için şafağın ilk ışıklarında "karla kaplı bir
dağ" olarak göründü. Çatısındaki altından yapılmış ince sivri iğneler, kuşların
burayı kirletmesini engellemiştir. Binanın kendisi devasa kaidesi üzerinde göğe
yükseldi; Yunan tarzında inşa edilmiş, her tarafı kalın altın levhalarla
kaplanmış, güneşi yansıtan o kadar parlak parıldadı ki hacılar başka tarafa
bakmak zorunda kaldı.
Dünyada benzeri olmayan bir şehir, kaderi başka
hiçbir şeyle kıyaslanamaz bir şehir, Yüce Allah tarafından yaratılmış ve sarı
tepeler arasında değerli bir taş gibi parıldayan bir şehir - Yahudilerin Kudüs
hakkında söyledikleri buydu. Babil esareti yıllarında, sürgünde acı çeken
Yahudiler İsrail'in en güzel mezmurlarından birinde yakınıyorlardı: “Babil
nehirlerinin kıyısında oturup Sion'u anarak ağladık. Arplarımızı komşu
kavaklara astık. […] Unutursam seni, Kudüs sağ elim kurusun! Kudüs'ü sevincimin
doruklarına çıkarmazsam dilim damağımda kalsın.”170
Batı tarafında Kidron Hendeği ve doğuda
Tiropeon Vadisi tarafından korunan siperler ve güçlü kulelerle çevrili bu
şehir, bölgedeki tek su kaynağını - Zion Tepesi'nin eteğindeki Tikhon Çayı'nı
kontrol etmek için burada inşa edildi. . 7. yüzyılda Hıristiyanlık döneminin
başlangıcından önce Kral Hizkiya, Tikhon suyunun Siloe rezervuarına aktığı 553
m uzunluğunda bir tünel inşa edilmesini emretti. Bu tünel bugün hala var.
Davut yönetiminde, bin kişilik bu mütevazı köy,
birleşik Yahuda ve İsrail krallıklarının başkenti oldu. 967'de Davut'un oğlu ve
halefi Süleyman, Ahit Tabletleri ile kutsal Sandığın kalıcı olarak saklanması
için Kudüs'te bir tapınak inşa etmeye karar verdi. Bu ilk bina sedir tahtalarla
kaplandı ve altınla kaplandı. MÖ 586'da Nebuchadnezzar tarafından şehrin ele
geçirilmesinden sonra ateşe verildi ve yıkıldı. e. On beş yıl sonra, 538'de,
kralların kralı ve Pers İmparatorluğu'nun hükümdarı Büyük Kiros, Yahudilerin
sürgünden dönmelerine izin verdi. Kısa bir süre sonra İkinci Tapınak olan
Zerubbabel Tapınağı'nın inşasına başlandı. 516 yılında tamamlanmıştır. Bu yapı
da küçük boyutludur. Bu, gücünün meşruiyetini kanıtlamak için MÖ 19 veya 18'de
kararlaştırılan Büyük Herod'dur. e. yerini dünyanın en büyük dini binası aldı -
Akropolis'ten beş kat daha büyük olan görkemli Tapınak. Bu Tapınak, seçilmiş
insanların gurur kaynağı olacaktı.
Herod, inşaatı için fon ayırmadı: Tapınağın
inşasında uzun yıllar on binlerce işçi çalıştı. Eski Tapınak yerle bir edildi,
Tapınak Dağı'nın (aka Moria Dağı) tepesi yapay setler nedeniyle genişletildi.
Bu geniş meydanın temelleri devasa taş bloklardan inşa edilmiş; bazılarının 400
ton ağırlığında olduğu söylenmiştir.Batı duvarının (Ağlama Duvarı) günümüze
ulaşan on dört alt sırası, bunun sadece küçük bir kısmıdır. Bu platformu
yükseltmek ve düzleştirmek sadece sekiz buçuk yıl ve karmaşık kaldıraç ve
makara mekanizmaları aldı.
Tapınak kompleksi düzensiz bir dikdörtgen
şeklindeydi. Çevresi 1550 m (470 m doğu duvarı, 485 m batı, 315 m kuzey ve 280
m güney) idi. İki kısma ayrılmıştı - üzerine meydanın inşa edildiği yumuşak
beyaz taştan dış çit ve kutsal alanın kendisi. Doğudan ve güneyden devasa
merdivenler bu meydana çıkıyordu ve kendisi birkaç avluya bölünmüştü. Dokuz
altın işlemeli kapıdan girildi.
En geniş olan ilk avluya Yahudi olmayanların
Avlusu (goyim), yani Yahudi olmayanlar deniyordu. Yüksekliği 11,5 m olan mermer
bir revakla çevriliydi, bu avluda binlerce Yahudi ve Yahudi olmayan toplandı.
Güneyde, çevredeki en büyük bina olan Royal Portico tüm ihtişamıyla
yükseliyordu. Çatısını destekleyen Korint başlıkları olan altmış iki mermer
sütunla iki katlıydı. Sütunlar dört sıra halindeydi ve binayı üç nefe
ayırıyordu. Doğuda, Kidron Vadisi'nin yanında, bir başka etkileyici sütun dizisi,
uzun Süleyman Portikosu vardı.
Paganların avlusu 1,3 m yüksekliğinde bir
korkulukla çevrilmişti, arkasından geçen bir kişi Tapınağın topraklarına girdi.
Oraya sadece Yahudilerin girmesine izin veriliyordu ve bunun kanıtı, şu anda
İstanbul Arkeoloji Müzesi'nde saklanan metal bir tablettir. Diyor ki: “Yahudi
olmayanların ve tüm yabancıların Tapınağın etrafındaki çite ve taş duvara
girmesi yasaktır. Orada bulunan herhangi bir ihlalci ölüm cezasına
tabidir." Yahudi olmayanlar elbette satın aldıkları hayvanları Tapınakta
Tanrı'ya kurban edebilirlerdi, ancak kurban bağışçının yokluğunda rahipler
tarafından kesilirdi. Birkaç basamak çıkarak, altın ve gümüş levhalarla kaplı
dokuz kapısı olan merkezi terasa, iç çite girilebilirdi. Korint bronzundan
yapılmış en lüks olan bir kapıya Kırmızı ("güzel" anlamına gelir) adı
verildi.
İçeri giren kendini Kadınlar Mahkemesi'nde
buldu (sadece Yahudi kadınlara yönelik). Oradan geçip yarım daire şeklindeki on
beş basamağı tırmanarak, kapıları altın ve gümüşle kaplı olan Nicanor Kapısı'na
yaklaştı. Kapılar o kadar ağırdı ki yirmi kişinin kapıyı açması gerekti.
Yahudiler bu girişten İsrailoğullarının Avlusuna girdiler ve oradayken 7,5 m
yüksekliğindeki dev bir sunakta Rahipler Avlusunda yapılan kurbanlarda hazır
bulundular.Orada şafak vakti üç kez yedi gümüş borazan çalındı. ve bu sinyalin
hemen ardından kapılar açıldı. Akşama kadar devam eden kanlı kurbanlar başladı.
Halk tarafından hediye olarak sunulan iki kuzu olan "ebedi kurban"
ile açıldı ve sona erdi. Kurbanlık hayvanı öldürdükten sonra deri ondan
çıkarıldı (rahiplerin malı oldu) ve karkas, bağırsaklarla birlikte sunakta
yakıldı. Akşam, yeni bir borazan sinyalinin ardından Levili yardımcılar kanı,
külleri ve kemik kalıntılarını çıkardılar.
Tapınağa yalnızca rahipler girebilirdi. Yunan
tarzında yüksek bir binaydı; kesitte 50 m kenarlı bir kareydi Flavius
\u200b\u200bJosephus, kornişin altında renkli desenlerle süslenmiş çapraz
çubuklar olduğunu ve “salkımların sarktığı, herkesi hayran bırakan asma
şeklinde yaldızlı bir friz olduğunu ekliyor. oranı ve ustalığıyla kim gördü, bu
friz ne lüks malzemelerden yapılmış172. Tapınağın içi üç odaya bölünmüştü. İlki
sundurmaydı (yani giriş holü). İkinci odaya Kutsal Alan adı verildi; sürekli
tütsü içilen bir sunak vardı, sunağın sağında yedi kollu bir şamdan (buna
Menorah deniyordu) ve solda gösteri ekmeği için bir masa vardı - on iki eskiyi
simgeleyen on iki somun İsrail'in "kabileleri" (kabileleri). Üçüncü
odaya Kutsalların Kutsalı (Davir) adı verildi; Tapınağın geri kalanından kalın
bir perdeyle ayrılan, Tapınağın en kutsal yeriydi. Ahit Sandığı artık Kutsallar
Kutsalı'nda durmuyordu; şimdi bu en kutsal yer, boşluğu, karanlığı ve
sessizliği ile Ebedi Tanrı'nın halkı arasındaki gizemli varlığını simgeliyordu [23].
Baş rahibin bile oraya yılda yalnızca bir kez, Büyük Bağışlama Bayramı'nın
(Kippur) gününde, İsrail halkı tarafından işlenen tüm yasa ihlalleri için
Tanrı'dan bağışlanma dilemek için girdiği söylendi. Bundan önce, baş rahip
arınma ayinini gerçekleştirdi. Binaların iç dekorasyonu ve revaklar-sütunlar
ancak 6-64 yılda tamamlandı. - neredeyse Yahudi Savaşı'nın başlamasının
arifesinde.
Tapınaktaki tüccarlar
İsa gençken düzenli olarak Kutsal Şehir'e
gelmeye başladı. Herod çağının muhteşem Kudüs'üne aşinaydı - Yaşlı Plinius'un
sözleriyle, "Doğu'nun diğer tüm şehirlerinden çok daha ünlü." Bu
şehir, etkileyici Yunan tarzı anıtları, bir amfitiyatrosu, mermer sarayları ve
lüks soylu evleri, sütunlu revakları ve kale duvarları ile haklı olarak
ünlüydü. Büyük bayramlardan birinde, her zaman olduğu gibi, büyük hacı
kalabalıkları Kudüs'e gitti. Böyle günlerde şafaktan gün batımına kadar (Şabat
hariç) Kutsal Şehir'deki kargaşayı hayal etmek gerekir. Tozla kaplı tek
hörgüçlü deve veya eşek kervanları, ağır mal yüklü olarak geldi, boğa veya koç
ve kurbanlık koyun sürüleri gürültülü bir şekilde girdi. Dar sokaklarda ve
avlularda bir hareket ve renk girdabı, tüccarların ve su taşıyıcılarının
çığlıkları, sığır ve kanalizasyonun keskin kokuları, mangallardan çıkan duman
ve Tapınağın içinde - kan akıntısı, tütsü aromalarına karışan sıcak yağ ve
kömürleşmiş et kokuları, koyu havasız kulüpler şehrin üzerine iner. Eski şehrin
iç içe geçmiş sokaklarına düşen yükün bir kısmını birkaç dar kare alıyor -
kasap mahallesi, yün dokumacılar mahallesi, dolgucular mahallesi veya balık
pazarı. Sadece Büyük Herod'un emriyle inşa edilen ve Yunan agorasının modeli
haline gelen güzel Xistos meydanı, Yunan şehirlerinin meydanları gibi geniş
görünüyor.
Judea, Celile, Perea, Iturea, Batanea ve Golan
sakinleri Kudüs'e yürüyerek geldiler. Onların kervanları diasporadan gelen
hacıların kervanlarıyla karışmıştı. Oradan, diğer ülkelerden sadece Yahudiler
değil, aynı zamanda Yahudi dininin takipçileri ve diğer ulusların Tanrı'dan
korkan insanları da geldi. Bunların arasında Partlar, Medler, Elamitler,
Mezopotamya, Lidya, Kapadokya, Pontus, Asya eyaleti, Frigya, Pamfilya, Mısır,
Libya'daki Kirene çevresinden insanlar, Romalılar, Giritliler, Araplar ve
diğerleri vardı - tek kelimeyle , Luka'nın Elçilerin İşleri'nde listelediği
herkes. Bu günlerde, Kudüs'ün nüfusu 35.000'den 40.000'e ve 150.000'in üzerine
çıkarak üç veya dört katına çıktı. Renkler parıldıyor, farklı dillerde ortak,
uyumsuz bir kelime uğultusuna dönüşüyor. Fakirler ve zenginler, dini törenlere
gayretle katılanlar, birlikte dar sokaklardan tapınağa doğru yürürler.
Tapınağın platformunun yakınında iki pazar var
- Yukarı ve Aşağı. Bu tatillerde hacılar, hediyelik eşya ve günlük yaşamda
ihtiyaç duyulan şeyler - kumaşlar, sürahiler, kandiller - ile tezgahların
yakınında da satılık yiyecek bulurlar. Kuzu eti, kuru meyveler, incir, elma,
keçiboynuzu, badem ve tabii ki hacılar için gerekli olan Mısır esaretinin
acılarını hatırlatması gereken acı otlar - karahindiba, hindiba ve hindiba
(hindiba salatası) satıyor.
İsa, Mabedi ve onun birçok avlusunu çok iyi
biliyordu. Ancak o zaman, 1930 Nisan'ının başında gördükleri onu öfkelendirdi.
Hayvan satıcıları ve sarraflar Yahudi olmayanların sarayına yerleşip orayı bir
şark çarşısında olduğu gibi ortalığı karıştırdılar. Hayvanlardan sadece
kafeslerdeki güvercinleri değil, kendi dışkılarında samanların üzerinde duran
boğaları ve koçları da satarak, sopayla, torbayla, yükle girilmesi yasak olan
bu kutsal yeri kirletip kirlettiler. Dua ve tarafsızlığın hüküm sürmesi gereken
yerde kuzuların melemesi, boğaların böğürmesi ve sarrafların iş çığlıkları
duyulur. Sanki çayırda bir panayırmış gibi! İsa öfkesini serbest bırakır. Bu,
Yahveh'nin Süleyman'a hakkında söylediği dünyadaki tek Tapınak: "Adım
sonsuza dek burada kalsın diye burayı seçtim ve kutsadım, öyle ki gözlerim ve
kalbim her gün onun üzerinde dinlensin!" Tapınak nasıl bir ahıra, kuş
kafesine ve sarraf dükkanına dönüştürülebilirdi? Eline birkaç ip alır,
bunlardan bir kamçı yapar ve koyunları ve boğaları avludan kovar, sarrafları
dağıtır ve tezgahlarını devirir. Güvercin satıcılarıyla daha az kabadır. İsa
onlara, "Onu götürün," dedi. "Babamın evini ticarethaneye
çevirmeyi bırakın!"
Tüccarların Tapınak'tan bu ünlü kovuluşunu
çevreleyen kaç yorum ve yorum var! Öncelikle, bu ticaretin, şimdi bazı kutsal
yerlerin yakınında, örneğin Lourdes'te görülebilen dini mal ticareti ile
karşılaştırılamayacağını not ediyoruz. Hayvanlar, çağdaş Yahudilikte gerekli
olan yakmalık sunular için tasarlanmıştı. Ancak onları yanınızda getirmek her
zaman kolay olmadı: Kazara yaralanabilirler, bu durumda hayvan din açısından
kirli hale gelirdi. Tapınağın yakınında hayvanların varlığı meşru görünüyordu.
Ve masalarında oturan sarraflar, Tapınakta dolaşımda olan Yahudi paraları ile
Yunan ve Roma sikkelerini değiştirdiler. Adar ayının 15. günü ile Nisan ayının
1. günü (Mart-Nisan) arasında 30 yaşın üzerindeki her erkek İsrailli ihtiyaç
için yarım şekel vergi ödemek zorundaydı.
Tapınak. Ve Roma işgalinin başlangıcından beri
dolaşımda kullanılmayan eski Sur parasıyla ödeme yapmak gerekiyordu (Tur
tetradrahmisi, kutsal alanın madeni parası olan şekle eşit ağırlıktaydı) [24].
Bundan sarrafların da onların yerinde olduğu sonucuna varabiliriz. Bu ekonomik
ortam, Tapınağın yaşamı için gerekliydi.
İsa'nın ne yaptığını nasıl anlamalıyız? Bu,
hikayenin Samuel George F. Brandon gibi "Devrimci İsa" versiyonunun
inandığı gibi, Yahudi soylularının arkasındaki Romalı yetkililere karşı bir
milliyetçi isyan eylemi miydi ve büyük bir halk ayaklanmasının habercisi
miydi?173 Kesinlikle hayır. Sarrafların durumunu tersine çevirmek ve tüccarları
Tapınaktan kovmak asayişin ihlali olabilirdi ama işgalci yetkilileri tehdit
etmiyordu.
Bazılarının inandığı gibi, eyleminde Tanrı'ya
Tapınakta tapınmanın sona erdiğinin, yani kurbanların kınandığının bir
ifadesini görmek gerekli midir? Ancak İsa dindar bir Yahudiydi ve orada kurban
sunmasa da hayatı boyunca Tapınağı meşru bir dua yeri olarak gördü. O,
saygıdeğer Doğruluk Öğretmenleri Tapınak'taki yerinden yoksun bırakıldığı ve
"dinsiz bir rahip" tarafından sürgüne gönderildiği zamandan beri
Kudüs kutsal alanının kirletilmiş olduğunu düşünen Tapınağın radikal
eleştirmenleri olan Esseniler'e asla katılmadı. İlk Hıristiyanlar, Yahudi
Hıristiyanlar bunu hatırladılar. Luka, Elçilerin İşleri'nde şöyle diyor:
"Her gün hep birlikte Tapınağa giderlerdi, ama evlerinde [Efkaristiyayı
kutlarlardı] ekmek bölerlerdi."174 Doğru, öte yandan, İsa'nın vaazlarında
birçok kez Tapınağın yıkılacağını önceden bildirdiğini hatırladılar. Deacon
Stephen, eski dinin modasının geçtiğini iddia ettiğinde bu sözlere atıfta
bulunacaktır. Ancak İsa'nın 30 Nisan'ın başındaki eylemi gerçekten böyle bir
ifade miydi?
Daha ziyade, tüccarların ve sarrafların sınır
dışı edilmesi, kurbanlık ve sarraflar pazarının Zeytin Dağı'ndan bu avluya
taşınmasıyla ilişkilendirilmelidir. Bu yeniliğin nedeni, yüksek rahipler için
karlı ve Sanhedrin yani aristokratlar için dezavantajlı olan zarif bir mali
işlemdi. Nitekim 30 yılında, aynı yıl Romalılar,
, dükkanları ve onlardan elde edilen geliri
devralmak için Chanut'u (et pazarı) veya bu pazarın en azından bir kısmını eski
yerinden Gentiles Mahkemesine taşımaya karar verdiler. . Bunda şaşırtıcı bir şey
yoktu: tarihçi Joachim Jeremias, 1. yüzyılın yozlaşmış yüksek din adamlarının
olduğunu kanıtladı. her şeyden para kazandı. O dönemin tüm büyük baş rahip
aileleri gibi - Boeth ailesi, Quatros ailesi, Helkiah ailesi - daha sonra
ruhban sınıfına başkanlık eden Anna ve Caiaphas ailesi, Babil Talmud'unun
tanıklığına göre,176 akrabalarını avantajlı yerlere terfi ettirme eğilimleri,
ticaret dolandırıcılığı, açgözlülük, uşaklarının terbiyesizliği ile halkın
ezici çoğunluğunda gizli bir nefret uyandırdı. Tosefta'da korunan eski bir ağıt
(Tosefta, Mişna'ya yapılan eklemelerin bir koleksiyonudur. - Per.), bundan
doğrudan ve açık bir şekilde bahseder: "Onlar baş rahipler, oğulları
hazinedar, damatları Tapınağın bekçileridir ve hizmetkarları insanları
sopalarla döverler"177.
İsa, ticaret operasyonuna ve mahkemenin
sembolik temizliğine karşı şiddetli bir öfke patlamasıyla, Tapınakta Tanrı'ya
tapınmaya karşı çıkmadı, sadece İsrail'in inancına Tapınaktaki ayinlerde daha
fazla saygı gösterilmesini diledi. Elbette, bu operasyonun beyni olan yüksek
rahiplerin gücüne karşı çıktı.
Masaları devirip hayvanları kırbaçla dışarı
atarak çok ses çıkardı, ancak bunu o kadar hızlı yaptı ki, Tapınak yöneticisi
"sagan", muhafızları çağıracak vakti olmadı. Başkâhinin temsilcileri
ve onu azarlamaya başlayan öfkeli Ferisiler, İsa'ya karşı çıktı. Bu zavallı
Celilelinin hangi hakla böylesine küstahlığa izin verdiğini öğrenmek istediler.
Bunun için yasal dayanakları nelerdir? Geçmişte Yeremya'nın Süleyman Mabedi'nin
yıkılacağını önceden bildirdiği gibi, İsa kendisine peygamber demedi. Davut'tan
soyundan da bahsetmedi. Onlara gizemli bir kehanetle cevap verdi: "Bu
tapınağı yok edin ve üç gün içinde onu yeniden inşa edeceğim!" Evangelist
John şüphesiz bu sözlü çatışmada hazır bulundu. İsa'nın muhataplarının
omuzlarını silktiklerini ve onun saçma sapan önerisine alaycı bir şekilde cevap
verdiklerini anlatır: "Bu mabedi yapmak kırk altı yıl sürdü de, üç günde
yeniden mi yapacaksınız?"178 İsa'nın aklını kaçırdığını ima ettiler.
Kronolojinin doğruluğuna dikkat edelim. Büyük
Herod, saltanatının on dokuzuncu yılının başında, yani MS 19-18'de Tapınağı
yeniden inşa etme kararını açıkladı. M.Ö e. Ancak yenisi için her şey hazır
olana kadar eski Tapınağa dokunmayacağına söz verdi. Bu amaçla bin araba tahsis
edilmesini emretti, 10.000 işçi çalıştırdı ve kutsal alanda yalnızca rahiplerin
çalışma hakkı olduğu için bin rahibi inşaat işlerinde eğitti. Sonuç olarak,
çalışma sadece 17-16'da başladı. M.Ö e.179 46 yıl - inşaat süresi eklersek, MS
30'u elde ederiz. e. İbrani takvimi ile astronomik hesaplamanın birleşimi, o
yılki Fısıh gününün doğru bir şekilde belirlenmesini mümkün kılar. 8 Nisan
Cumartesi idi.
Hiç kimse, hatta öğrencileri bile, İsa'nın
Tutkusu ve Dirilişine bir gönderme olan gizemli kehanetin derin anlamını
anlayamadı. Ancak İsa'nın Dirilişinden sonra bu anlam netleşti. John,
"Bedeninin kutsal alanından söz etti," diye yazdı. Dirilen İsa,
eskisinin yerini alacak yeni Tapınak olacak. Yuhanna şöyle devam ediyor:
"Ve işte," diye devam ediyor, "o ölümden dirildiğinde,
öğrencileri onun bunu söylediğini hatırladılar ve Kutsal Yazı'ya ve kendilerine
söylediği söze inandılar." Bütün bunlar kulağa doğru geliyor. Müjdecinin
hem İsa'nın sözlerini hem de öğrencilerin Paskalya'dan sonra onları
hatırlamasını hemen icat ettiğini varsaymak, özellikle de müjdeci Kutsal Ruh'un
öğretmenlerinin eylemlerini ve sözlerini hafızalarında tuttuğuna inandığı için,
Yahya'ya çok becerikli bir zihin vermek anlamına gelir. . Bu arada, John 70'ten
sonra yazarsa, hakkında yazdıklarının gerçekliğini doğrulamak için Tapınağın
fiili yıkımından bahsetme fırsatını kaçırmayacağını not ediyoruz. Hikayenin
metni, müjdeciyi bunu yapmaya sevk etti: şimdi ya da asla [25].
Dava hızla örtbas edildi ve Yahudi yetkililer
tarafından cesaretlendirilen tüccarlar, muhtemelen Yahudi olmayanların
Mahkemesine geri döndüler. Ancak İsa'nın azgınlığı unutulmadı. Üç yıl sonra,
İsa'yı Tapınağı yıkacağını söylediği için suçlayarak sözleri çarpıtılacak!
Etkili Bir Ferisi ile İlk Karşılaşma
İsa, Yeruşalim'deki bu ikameti sırasında,
Yuhanna'nın alametler dediği şeyi, öğretisinin gizemini ortaya çıkaran ve
İsa'nın kim olduğunu ortaya koyan mucizeleri gerçekleştirdi. Ancak müjdeci bu
mucizelerin ayrıntılarından bahsetmiyor, sadece o zamandan beri birçok kişinin
İsa'ya inandığını belirtiyor. Belki de bu insanlar arasında, onun temizlik
eylemi karşısında şoka giren Essenliler de vardı. Ne de olsa Esseniler,
Hasmonlular ve Hirodes'in hizmetkarları bu itibarı gasp ettikleri için yüksek
rahipleri tanımıyorlardı.
Her halükarda, Celileli mucize işçi, rahip
aristokrasisini kızdırdı, etkili Ferisiler arasında alarma neden oldu ve bazı
Ferisiler, Sadukilerle birlikte Sanhedrin'de oturdu. Sanhedrin sadece dini bir
meclis değil, aynı zamanda Yunanca'da belediye meclisi anlamına gelen bir "boule"
idi, yani şehri en yüksek Roma makamlarının gözetimi altında yönetiyordu.
Sanhedrin'in üye sayısı yetmiş birdi: Musa'yı çevreleyen Konsey'de pek çok
insan oturuyordu. Yeni üyeler, yalnızca Sanhedrin'in mevcut üyelerinin
kararıyla kabul edildi. Bu meclis, "Rahiplerin Prenslerini" (yani,
eski yüksek rahipler veya ailelerinin üyeleri), rahipliğin yirmi dört sınıfının
temsilcilerini, din bilginlerini, Kanun öğretmenlerini ve aristokratlar
arasından seçilen birkaç meslekten olmayan kişiyi içeriyordu. .
Sanhedrin'in başkanı ("nasei") haklı
olarak o sırada Joseph Caiaphas olan şu anki yüksek rahipti. Sanhedrin
koridorlarında Celile'den gelen bir marjinal, Vaftizci Yahya'ya yakın bir adam,
Yahya gibi çölde yaşamak yerine kutsal yerin huzurunu bozan ve çıkar sağlamaya
başlayan bir adam hakkında sorular duyuldu. destekçiler
Soru soran ileri gelenler arasında belirli bir
Nicodemus ben-Gurion da vardı (Yunan kökenli bu ismin diğer varyantları
Naqdimon ve Nicodemus'tur). Haham metinleri bize bu adamın sadece Sanhedrin'in
bir üyesi olmadığını, aynı zamanda şehirdeki en zengin üç asilzadeden biri
olduğunu söylüyor. Daha sonra Yahudi Savaşı sırasında Zealotlar onun buğday
ambarını ateşe verdi. Muhtemelen, aynı Nicodemus daha sonra, büyük Yahudi
bayramlarından birinde Romalılar için tasarlanan havuzlara su temini
ayarladı181. Görünüşe göre Nicodemus kısa süre sonra öldü. Daha sonra
oğullarından biri olan Gurion, Kudüs'teki Roma garnizonunun teslim olması için
yapılan müzakerelere katıldı.
Nicodemus, gerçeği arayan bilge ve dindar bir
adamdı. Nasıralı alçakgönüllü zanaatkarın davranışlarına şaşırdı ve İsa'nın
kişiliğinin çekiciliğini hissetti. Görünüşe göre Nikodim, bir peygamberle ya da
en azından RAB ile özel bir ilişkisi olan bir adamla karşı karşıya olduğuna
ikna olmuştu. Böyle insanlar nadirdir. Nikodim, kendisiyle aynı eğitimli insan
çevresine mensup olan o zamanki genç Evanjelist Yuhanna'nın arabuluculuğuyla
İsa ile gizli bir görüşme gerçekleştirdi. Toplantı gece (dikkatli olmamız
gerekiyordu) ya Nicodemus'un evinde ya da John'un (ya da John o zamanlar çok
genç olduğu için babasının) evinde, daha sonra Zion Üst Odası olacak olan Zion
Dağı'nda gerçekleşti. Her halükarda, Yahya bu toplantıda hazır bulundu ve daha
sonra okuyucularına Nikodim'in İsa ile konuşmasını birkaç kelimeyle anlattı.
"Haham," Nikodim İsa'ya döndü,
"senin Tanrı'dan gelen bir öğretmen olduğunu biliyoruz; çünkü Allah
yanında olmadıkça, senin yaptığın mucizeleri hiç kimse yapamaz.” İsa ona cevap
verdi, "Sana doğrusunu söyleyeyim, yeniden doğmadıkça hiç kimse Tanrı'nın
krallığına giremez."
Burada İsa, Baptist'in sahip olmadığı yeni bir
kavramı ortaya koyuyor - "Tanrı'nın Krallığı".
Akademisyen Nicodemus bu cevabı belirsiz
buluyor. Yeni bir doğumun garip fikrini anlamıyor. Tanrı'nın Egemenliği, haklı
olarak Tanrı ile antlaşma içinde olanlara ait değil mi? O halde "yeniden
doğmak" ne demektir? Daha fazla açıklamaya ihtiyacı olduğunu göstermek
için, Ferisilerin her zamanki tartışmalarında182 yaptığı gibi ironiyi
kullanıyor ve soruyor: "Bir insan yaşlandığında nasıl doğabilir?" İsa
cevap verdi, “Size doğrusunu söyleyeyim, sudan ve Ruh'tan doğmadıkça hiç kimse
Tanrı'nın krallığına giremez. Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur.
Sana söylediklerime şaşırma: yeniden doğmalısın. Ruh istediği yerde nefes alır,
sesini duyarsın ama nereden gelip nereye gittiğini bilmezsin; Ruh'tan doğan
herkesin durumu böyledir."
İsa'ya göre insanlar, Tanrı'nın müdahalesi
olmadan, O'nun kendilerine getirdiği köklü yenilenme olmadan hayata
erişemezler. Yeni bir doğuma -tabii ki manevi bir doğuma-, yani bir dönüşüme
ihtiyaçları var. Nikodim daha fazlasını öğrenmek ister ve "Bu nasıl
olabilir?" diye sorar. İsa ona alay üstüne alayla yanıt vererek haykırdı:
"Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyorsun! Size doğrusunu söyleyeyim,
biz bildiğimizi söylüyoruz, gördüğümüze tanıklık ediyoruz, ama siz bizim
tanıklığımızı kabul etmiyorsunuz. Sana dünyevi şeyleri anlatsam ve sen
inanmazsan, ben sana göksel şeyleri anlatsam nasıl inanırsın? Gökten inen,
gökte olan İnsanoğlu dışında hiç kimse göğe çıkmadı. Ve Musa çölde yılanı
yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu da öyle yukarı kaldırılmalıdır ki, ona iman
eden herkesin sonsuz yaşamı olsun.”183
Paschal'ın 30. haftasının o gecesinde, teolojik
anlamla yoğun bir şekilde doymuş kaç tane ciddi yemin "gerçekten
söylüyorum", kaç tane peygamberlik vahiy telaffuz edildi! İsa hiçbir şey
kanıtlamaya çalışmıyor. Konuşmaya yetkili biri ve tanık olarak konuşur. Gökten
inmiş olan İnsanoğlu, Musa'nın asasına bağlı olan tunç yılan gibi, Musa'ya
inananların kurtulması için yerden kaldırılacaktır (yani yücelecektir). Bu,
Çarmıha Gerilme'ye yapılan ilk göndermedir. Yuhanna, Nicodemus'un bu sözlere
nasıl tepki verdiğini bile söylemeden, kendi konuşmasını alışkanlıkla İsa'nın
sözlerine bağlar. ("Çünkü Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik
Oğlunu verdi, böylece ona inanan herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun
...") O zaman bundan sonra Nicodemus'un gerçek bir öğrenci gibi
davranacağını göreceğiz. Celileli öğretmenin.
Yahudiye'de Hizmet
Fısıh sona erdiğinde, İsa Kudüs'ü terk etti ama
Yahudiye'yi terk etmedi. Küçük bir öğrenci grubuyla bu bölgenin köylerini ve
köylerini gezdi. Çekirdeğine yeni insanlar eklendi, en eski öğrenciler -
Andrei, Peter, Philip ve Nathanael. Havarilerin İşlerinde, bunlardan ikisinin
adı - Just lakaplı Joseph Barsabbas ve Yahuda'nın yerine kurayla seçilecek olan
Matta (Batı geleneğinde Matthias). Evangelist John, Tapınakta kaldı ve İsa'yı
takip etmedi. Sadece şöyle yazar: "Bundan sonra İsa, öğrencileriyle
birlikte Yahudiye topraklarına geldi ve orada onlarla birlikte yaşadı ve vaftiz
etti." Belki de İsa, vaftiz yapmanın daha uygun olduğu Ürdün kıyılarına
dönmediği sürece, Yahudiye'nin kuzey kesimine, Samiriye sınırına yakın bulunan
Beytel ve çevresine gitti. Her durumda, vaazları geniş bir yanıt aldı.
Yahudiye'deki bu bakanlığın ne kadar sürdüğü
bilinmemekle birlikte, birkaç haftadan fazla süremezdi.
Evanjelist Yuhanna, Yahya'nın da yeniden vaftiz
etmeye başladığını ve bunu "çok su bulunan" Salem yakınlarındaki
Aenon'da (Aramicedeki bu ad "pınarlar" anlamına gelir) yaptığını
bildirir184. Arkeologlar bu Aenon'un nerede olduğunu henüz resmi olarak
belirlemediler - Nablus'un yaklaşık 12 km kuzeydoğusundaki Samiriye'deki Ain
Fara olup olmadığı, birçok şelalenin185 veya daha kuzeyde, Scythopolis
yakınlarındaki Tell Salem'de olup olmadığı. Her durumda, Baptist Ürdün'ü terk
etti.
Sevgili Öğrenci, İsa'nın hizmetinin başında
yaptığı vaftizlerden bahseden tek kişidir. Bununla birlikte, metninde ilginç
bir ek var: "İsa'nın kendisi vaftiz etmemesine rağmen, öğrencileri vaftiz
etti." Bu not, İncil'in yazarı tarafından yazılmamıştır, ancak bilinen tüm
el yazması nüshalarda yer almaktadır. Bu metinde alışılmadık olan ve
"doğruyu söylemek" olarak da çevrilebilen "gerçi" kelimesi,
müjdeci ile Muratori kanonunda bahsedilen ilk tanıklar arasında bir anlaşmaya
işaret ediyor olabilir: "O gece, Andrew, biri Havarilerden, herkesin yazılanlara
bakması gerektiği, ancak Yuhanna'nın her şeyi kendi adına yazması gerektiği
vahiy verildi…” Bu durumda, bu değişikliğin havariler ve müritler tarafından
yapıldığı varsayılabilir. John'un yazdıklarının doğruluğunun garantörleri.
Yahya, İsa'nın ilk iki takipçisinden biri olduktan sonra, geleceğin müjdecisi,
rahip aristokrasisi arasında yerini alması gerektiğinden, pratikte Kudüs'ü terk
etmedi. İsa'nın birçok gezintisi sırasında öğretmenini takip etmedi ve İsa'yı
yalnızca Kutsal Şehir'e kısa bir süre girdiğinde gördü. Yahya, İsa'nın gezici
bir peygamber olduğu dönemde yaptıklarını anlatırken, ondan yazmasını isteyen
sevdiklerinin ifadelerine güvendi. Kuşkusuz, Andrei ona yardım etti ve belki de
Philip de yardım etti. Bu havariler, daha sonra gelen havarilerin aksine,
Vaftizci tarafından kuşatıldılar ve ondan vaftiz de aldılar. Ve metni
değiştirmek istemeyenler, gerçeği olabildiğince dürüst bir şekilde geri
getirdiler. Metni daha sonra, 2. yüzyılın başında değiştirmek anlamsız olurdu:
hiç kimse bu konuda sevgili müridiyle çelişemezdi.
Burada, İsa grubu tarafından gerçekleştirilen
vaftizin hala bir beklenti vaftizi olduğuna dikkat edin. Yuhanna'nın
hizmetinden miras kalan bu orijinal ayin, Hıristiyanlar tarafından hızla
unutuldu [26].
İsa'nın ölümü ve Dirilişi, onlar için Vaftizin kaynağı, Öncünün gelecekte vaat
ettiği kurtarıcı vaftiz olacak olan şeydir. Son Akşam Yemeği sırasında,
ölümünün arifesinde, Luka'ya göre İsa şunları söyledi: "Yahya suyla vaftiz
etti, ancak birkaç gün içinde Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz." Aziz
Paul, Vaftizci Yahya'dan bahsetmeyecek bile. İsa, "bedensel yaşamının
günlerinde" öğretti ve iyileştirdi, ama vaftiz etmedi. Ruh, ancak O
yüceltildikten sonra öğrencilerini gölgede bıraktı.
Her halükarda bu olaylar, İsa'nın mesajını her
zaman aynı biçimde iletmediğini anlamamızı sağlıyor. nasıl açıklanır?
Psikolojik evrim? Bu konuda akıl yürütmek boşuna olur: Onun gizli düşüncelerini
bilmiyoruz. Büyük olasılıkla, yavaş yavaş İsa'nın misyonunun anlamını anlayacak
ve sonunda kişiliğinin sırrını ortaya çıkaracak bir pedagojik yöntem
arayışıydı. Ne de olsa, kendi propagandasına liderlik etmek istemeyen Vaftizci
Yahya'nın aksine, İsa en başından beri öğretilerinin ana propagandacısıydı.
İsa, insanları Ürdün kıyılarında veya çölde kendisine katılmaya davet etmedi,
ancak köylerinde ve hatta Yeruşalim'de onlara geldi. İsa, Öncü'nün mesihsel
sertliğinden uzaktı, Tanrı'nın sunduğu kurtuluşun iyi haberini taşıdı,
insanlardan cinleri kovdu, mucizeler yarattı ve yeni bir doktrini güçlü bir
şekilde açıkladı.
Tartışma ve gerginliğe neden olan da buydu.
Onun öğretilerini takip eden Yahudiler kendilerine şu soruları sordular: İki
vaftizden hangisi daha değerli? Biri diğerinden üstün mü, değil mi? Şu anda iki
grup arasında bir tür rekabet var gibi görünüyor, ancak öğretmenleri muhtemelen
aralarında iş ve toprak paylaştırdı. Biri Judea'yı, diğeri Samiriye'yi aldı.
İsa, Yahya'nın vaftizini asla reddetmedi.
Tutkudan kısa bir süre önce, Kudüs'ün önde gelen sakinleri İsa'ya bir soru
sordu: Yaptığın şeyi yapmaya ne hakkın var? İsa onlara zor bir soruyla cevap
verdi: Yahya'nın vaftizi insan mı yoksa ilahi mi? Bu, kendisinin onu İlahi
olarak gördüğünü kanıtlıyor.
Yahya'nın vaazını reddetmedi, ama onu aştı.
İlişkileri bozulmadı, değiştiler. İsa'nın mesajı, din değiştirmeyenler için
yargılama ve Tanrı'nın ateşi değil, umut ve sevgi mesajıdır. Ama John'un
kehanetini silmez. Gelecekte Kutsal Ruh'un inişi, rahip Zekeriya'nın oğlu
tarafından Ürdün'de başlatılan vaftiz döngüsünü kapatacaktır.
Bunu tahmin eden birçok kişi kendilerine şu
soruyu sordu: Yahya tarafından vaftiz edildikten sonra İsa tarafından vaftiz
edilmek gerekli mi? İsa'nınkine kıyasla Yahya'nın vaftizinin arındırıcı gücü
nedir? Hacılar bunu sorduğunda Baptist'in müritlerinin kafası karışmış ve
şaşkına dönmüştü. Öğretmenlerine geldiler ve dediler ki: "Şeria Irmağı'nda
sizinle birlikte olan, hakkında tanıklık ettiğiniz Rabi, işte vaftiz ediyor ve
herkes ona gidiyor."186 Demek istediğim, o zaman kim?
Yuhanna onlara İsa için yeni ve güçlü bir
tanıklıkla yanıt verdi. “İnsan, kendisine Cennet tarafından verilmeyen hiçbir
şeyi yapamaz. "Ben Mesih değilim, ama O'nun öncüsü olarak
gönderildim" dediğime siz kendiniz tanıksınız. Yahya kendisini
"damadın arkadaşı" olarak adlandırdı, ancak İsrail'in
"güveyi" olarak adlandırmadı. Bu karşılaştırma özel bir şey gibi
görünmeyebilir, ancak kavramların yapısında büyük bir değişimi temsil eder.
Eski Ahit'te Mesih hiçbir zaman İsrail'in kocası olarak görülmedi. Tanrı'nın
halkının kocası haklı olarak Tanrı Yahweh'in kendisiydi ve şimdi Yuhanna'nın
İsa'yı Tanrı'ya benzettiği ortaya çıktı. "Onun büyümesi gerekiyor ve ben
küçülüyorum"187. John, yapılmakta olan binada kendine yer bulur. Hala
mesajını duyurması gerektiğini ve İsa'nın da kendi sırasına göre parlaması için
mesajını daha fazla ileri sürmesi gerektiğini hissediyor. Ancak çok geçmeden
her şeyi değiştiren bir olay meydana geldi.
Herodias
Herod Antipas'ın Yahudiliği savunduğunu beyan
etmesine rağmen, bu dinin hükümleri konusunda çok liberal olduğunu ve bunu
vurguladığını daha önce gördük. Sadece birkaç ritüel kuralı ihmal etmekle
kalmadı, aynı zamanda (ve bu en önemlisiydi) mozaik yaratmanın en önemli
kurallarını ihlal etti. Kısa süre sonra inananlara tekrar meydan okudu ve bu
ciddi bir meydan okumaydı: evlilik yasalarını çiğnedi.
21 ya da 22'de Roma gezisi sırasında üvey
kardeşi, bilinmeyen Herod Philip'in karısı Herodias'a delicesine aşık oldu
Büyük Herod ve Mariamne'nin oğlu. Evangelist Mark'ın Philip olarak adlandırdığı
(ve bu nedenle diğer üvey kardeşi, Iturea ve Trachonitis'in tetrarklısı Philip
ile karıştırılan) bu Herod, aylak bir prensti. Babası tarafından mirastan
mahrum bırakıldı, imparatorluğun başkentinde resmi bir unvan olmadan yaşadı ve
son mal varlığını da çarçur etti. Aristobulus'un kızı ve Büyük Herod'un torunu
Herodias, hem kocasının hem de Herod Antipas'ın yerli yeğeniydi. Büyük Herod'un
soy ağacı gerçek bir labirenttir: Bu kral on kez evlendi ve birbiriyle akraba
olan pek çok torunu oldu. Hirodes'in ailesinde yakın akrabalar arasındaki
evlilikler, kardeş kan davaları kadar yaygındı!
Herod Antipas'ın tutkusu o kadar büyüktü ki,
zaten kırk yaşında olan ama çekici bir kadın olan Herodias'ı karısı olmaya
davet etti. Yunan eğitimli bir prenses olan hırslı Herodias, vasat bir adamla
evli olmanın acısını çekti. Kabul etti, ancak Yahudi yasası çok eşliliğe izin
vermesine rağmen, tek eş olması şartıyla. Herod Antipas o kadar aşıktı ki ona
teslim oldu. Bu, Philopator lakaplı ("vatanı sevmek" anlamına gelir)
Nebati Araplarının kralı IV.
Bu kararı veren Antipas, Herodias'ın Tiberias'a
transferini hazırlamak için Celile'ye döndü. Phaselis kısa süre sonra niyetini
öğrendi (birisi gevezelik etti) ve bir bahaneyle Ölü Deniz'in doğu kıyısında,
Perea'nın güneyindeki Maheronte şehrinde bir saraya taşınmak için izin istedi.
Kocası, isteğini kolayca yerine getirdi: Karısının aniden ayrılmasından
şüphesiz memnundu, ancak bu şekilde boşanmaktan kurtulduğunu anlamadı. Maheron,
Hirodes eyaletindeydi, ancak Nabatea sınırındaydı.
Kale duvarlarıyla çevrili bu şehir, tepesi
kesik bir koni şeklindeki bir dağ çıkıntısının eteğinde duruyordu. Maheron,
Büyük Herod tarafından inşa edildi ve bunun için teraslar oluşturmak ve zemini
düzleştirmek devasa bir çalışma gerektirdi. Merdivenler, Romalılar tarafından
yerle bir edilen küçük bir Hasmon surunun bulunduğu yerde bir kale ve lüks odalara
sahip bir sarayın yükseldiği dağın tepesine çıkıyordu. Bu yükseklikten muhteşem
bir manzara açıldı: Çölün sert, güneşte kavrulmuş tepeleri arasında Ölü
Deniz'in suları görülüyordu. Bugün, muhteşem kraliyet binalarından geriye
sadece kalıntılarla kaplı bir alan kaldı: MS 72'de yıkıldılar. e. mirasçı
Lucilius Bassus.
Phaselis babası için buradan ayrılmaya karar
verdi. Küçük bir refakatçinin koruması altında, güneye Arap Çölü'ne doğru
yöneldi, Bedevi göçebelerin keçi ve koyun sürülerini güttüğü Moab dağlarını
geçti. Dört beş gün sonra pembe şehir Petra'daydı.
Belirsiz sınırları olan bir devlet olan Arete
krallığı, kuzeyde Suriye'den güneyde Arap Yarımadası'nın bir kısmına kadar
uzanıyordu. Bu krallıkta yarı göçebe kabileler yaşıyordu ve başkenti, kralı inşa
eden Areta tarafından dekore edilen Petra idi. Nabatea uzak Roma'ya bağlıydı ve
Şam'dan Akabe'ye giden zengin kervanlardan alınan vergiler pahasına varlığını
sürdürüyordu. Bu kervanlara İran, Babil veya Arabistan'dan ipek kumaşlar, tütsü
ve değerli taşlar yüklendi. Kaçak, talihsizliklerini ve öfkesini anlattı ve
kısa süre sonra Herod Antipas'ın Herodias ile evlendiğini öğrendi. Onuru
lekelenen Arete, hücumunu gizlemiş, ordusunu güçlendirmiş ve intikam için
fırsat kollamaya başlamıştır...
John'un tutuklanması
30 baharında John Celile'ye geldi. Bu radikal
peygamberin öğretilerini hâlâ merak eden Herod Antipas, onu evine çağırdı ve
sorgulamaya başladı. Ancak, tıpkı İlyas'ın bir zamanlar kuzey krallığının eski
dinsiz kraliçesi Jezebel'in pagan etkisine direnmesi gibi, şimdi de Baptist,
Antipa'yı Herodias'la suç evliliği yaptığı için dolambaçsız bir şekilde kınadı.
Kanun, bir erkeğin erkek kardeşinin karısıyla ancak erkek kardeşi sorunsuz bir
şekilde ölürse evlenmesine izin veriyordu. Bu olay Josephus Flavius tarafından
belki de romantikleştirilmiş bir biçimde anlatılır ve hikaye Yahudi Savaşı'nın
Kilise Slav versiyonunda korunur.
“[Yuhanna] Antipas'a188 getirildi ve Kanun
öğretmenleri toplandılar ve ona kim olduğunu ve daha önce nerede olduğunu
sordular. O da, "Ben Rab Tanrı'nın olmamı buyurduğu, sazları, kökleri ve
talaşları yiyen adamım" diyerek yanıt verdi. Sözlerine ve eylemlerine son
vermezse ona işkence edeceklerini söyleyerek tehdit ettikleri için, “murdar
işlerinizi bırakacak ve Tanrınız Rabbe yapışacak olan sizsiniz” dedi. Sonra
katiplerden biri, Essene yerlisi olan Simon öfkeyle ayağa kalktı ve şöyle dedi:
"Bütün günler İlahi Yazıları okuyoruz ve bugün ormandan bir canavar gibi
çıkan sen, bize bir şans vermeye cüret ediyorsun. ibret alıp insanları dinsiz
sözlerinle mi ayartıyorsun?” Ve vücudunu yırtmak için ileri koştu. [...] Ama
bunu söyledikten sonra Ürdün'ün diğer tarafına gitti; ve eskisi gibi davranmaya
devam etti ve kimse ona müdahale etmedi.
Herod Antipas'ın korkusu anlaşılabilir. Müthiş
münzevinin kralın özel hayatına yönelik şiddetli saldırılarından sonra, John'un
kalabalıklar üzerindeki hipnotik etkisinde acil bir tehdit hissetti. Herhangi
bir otokratik hükümdar gibi, Antipa da korku içinde yaşadı, çevresindeki
insanların komplolardan şüphelendi ve bir halk ayaklanmasından korktu. Kendi
ordusunun askerlerinin ve kendi yönetiminin vergi tahsildarlarının Ürdün'e
doğru koştuğunu görünce paniğe kapılmadan edemedi. Josephus, "bu
insanların heyecanının, onun sözlerini dinlediklerinde en yüksek dereceye ulaştığını"
vurguluyor. "Onu her yerde takip etmeye" hazır görünüyorlardı.190
John'u zararlı hale gelmeden önce yok etmek, Antipa'ya gerekli bir önleyici
tedbir gibi göründü. Hiçbir şeyden korkmayan John kısa süre sonra yakalandı
(belki bir tuzağa düştü?), Zincirlendi ve ağır koruma altında Macheron'a
gönderildi.
Bölüm 6
Samiriye'den Celile'ye
Yakup'un kuyusu
Baptist'in tutuklanması, Yahudi Ferisilere ne
yapacaklarını anlattı. Köylerinde vaaz veren ve karşılığında pek çok öğrenci
yetiştiren sinir bozucu takipçisinden neden kurtulmuyorlar? İsa kendini o kadar
güçlü bir tehdit altında hissetti ki, bölge Yahya'nın tutuklanmasından sorumlu
olan adam tarafından kontrol ediliyor olmasına rağmen, Celile'ye dönmeyi seçti.
"İsa, bir peygamberin kendi ülkesinde itibar görmediğine bizzat tanıklık
etti."191 Ayrılmak için acelesi vardı ve Ürdün boyunca olağan rota yerine
Samiriye'den geçen kestirme yolu kullanmaya karar verdi. Judea gibi, bu eyalet
de doğrudan Roma'ya bağımlıydı, ama en azından onu incelemeye cesaret edemeyen
din bilginlerinden ve Ferisilerden kurtulmuştu. Onu geçmek en fazla üç gün
sürdü. Samiriyeliler nadiren acımasızdı, ancak yabancılara karşı güvensizdiler.
Bazı köyler kapılarını yabancılara kapatabilir veya onlara yiyecek satmayı
reddedebilir.
Evanjelist Yuhanna, İsa'nın Samiriyeli kadınla
ünlü buluşması hakkında kendisine kaynaklarından bilgi sağlayanlardan öğrendi
ve bu olayı karakteristik ince becerisiyle anlattı. İsa, üzerinde Ebal ve
Gerizim'in sarımsı çıplak kayalarının yükseldiği modern Askar olan Sychar'a
varır. Ve şimdi, yoğun sıcaktan kaçınmak için şafakta başlayan yedi sekiz
saatlik bir yürüyüşün ardından, yüzyıllar önce Jacob'ın bu yerin sakinlerine
bahşettiği kuyunun önünde duruyor. Efsaneye göre bu saygıdeğer ata, kuyunun
kenarlarından su taşmasına neden oldu. İsa yalnızdı: öğrencileri yiyecek
aramaya gitti. Tozlu yoldan yorulmuştu ve dinlenmek için oturdu [27].
Altıncı saat yani öğlen. Güneş dayanılmaz bir şekilde kavuruyor. Evangelist,
"Tarlalar ... beyaza döndü ve hasat için olgunlaştı" diyor (Yuhanna
4:35). 30 Mayıs'a değer.[28]
Samiriyeli bir kadın su çekmek için başına bir
sürahi ile geliyor. İsa ona "Bana içecek bir şey ver" dedi (Yuhanna
4:7). Yabancıyı yakından inceler. Celile aksanından Yahudi olduğunu biliyor.
"Bir Yahudi olarak nasıl olur da bana içmem için yalvarabilirsin,
Samiriyeli kadın?"193 Aslında, bu adam iki yasağı çiğnemişti: halka açık
bir yerde yalnız bir kadına hitap etmeye cüret etti ve konuşmak istedi. O bir
Samiriyeli ile aynı içki kabı!
İsa yanıt olarak şöyle der: "Eğer Tanrı'nın
armağanını bilseydiniz ve size, Bana bir içki ver derse, o zaman kendiniz
O'ndan dilerdiniz ve O size diri su verirdi" (Yuhanna 4:11). Şaşırmaya
devam ediyor: “Efendim! çekecek bir şeyin yok ve kuyu derin; canlı suyu nereden
buluyorsun? Bize bu kuyuyu veren ve kendisi, çocukları ve hayvanları ondan
içen, Mesih'e "Rab" diyen atamız Yakup'tan gerçekten daha büyük
müsünüz?
Kuyunun derinliğine dikkat eden kadın, kuyunun
kenarlarından taşan suların efsanevi mucizesini ima ediyor.
İsa, ata Yakup'tan daha büyük olduğunu belirsiz
bir şekilde açıkça ortaya koyuyor. “Bu sudan içen yine susar; fakat benim
vereceğim sudan içen asla susamaz ; ama ona vereceğim su, onun içinde sonsuz
yaşama fışkıran bir pınar olacak.”195 İşaya ("Susayanlar, tüm sulara gelin")196
veya Hezekiel ("Üzerinize temiz su serpeceğim ve tüm pisliğinizden
arınacaksınız) gibi Sözün hayat veren suyundan söz eder. ”197).
Kutsal Yazılardan habersiz olan Samiriyeli
kadın ipucunu almıyor. "Sayın! O cevaplar. “Bana bu suyu ver ki susayım ve
su içmeye gelmeyeyim” (Yuhanna 4:15). O zaman İsa kendini daha doğrudan ifade
eder: "Gidin, kocanızı çağırın ve buraya gelin" (Yuhanna 4:16). İncir
ağacının altında "gördüğü" Nathanael'de olduğu gibi, yine basiret
gösteriyor. Bu kadının düzensiz ve kınanması gereken hayatını biliyor. Koca?
Kocası olmadığını kabul etmek zorunda kalıyor! İsa, "Kocanız olmadığı
gerçeğini söylediniz" diye yanıtladı, "çünkü beş kocanız oldu ve
şimdi sahip olduğunuz kocanız değil; doğru söyledin.”198
O şaşırdı. Geçmişini ve şu anki medeni durumunu
nasıl öğrendi? "Sayın! diye haykırıyor. “Senin bir peygamber olduğunu
görüyorum” (Yuhanna 4:19). Hemen ona, onu uzun süredir endişelendiren bir soru
sorar: "Atalarımız bu dağda tapındılar, ama tapınmamız gereken yerin
Yeruşalim'de olduğunu söylüyorsunuz" (Yuhanna 4:20). Bu yerlerden hangisi
gerçekten kutsaldır?
"İnan bana [kadın]," diye yanıtladı
İsa ona, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınmayacağın zaman geliyor.
Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz,
çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. Ama gerçek tapıcıların tapınacağı zaman gelecek
ve çoktan gelmiştir.
Ruhta ve gerçekte Baba'ya, bu tür tapınanlar
için Baba Kendisini arar. Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte
tapınmalıdır.
Bu şekilde İsa, Tanrı'nın nasıl
anlaşılabileceğini ve O'nunla yeni bir şekilde yeniden birleşebileceğini ilan
ediyor. Bu alçakgönüllü Samiriyeli köyünde, Tapınağı temizlemenin kendisine
yeterli olduğu Yeruşalim'den daha ileri gidiyor. Halkı ile bu bölgenin insanları
arasındaki eski düşmanlık hakkında her şeyi kesinlikle biliyor. Asi din
adamlarının koruduğu Garizm tepesindeki mabetlerini görmek için gözlerini
kaldırması yeterlidir. MS 4 veya 6 civarında Samiriyeli rahiplerin neden olduğu
inanılmaz skandalın farkında olduğuna hiç şüphe yok. e., gelip insan
kalıntılarını Kudüs tapınağına saygısızlık etmek için fırlattıklarında. Ancak
kurban törenleri üzerindeki bu rekabetin ortadan kalkacağını ilan ediyor.
Mesih'in zamanı geldiğinde, kesin olarak tanımlanmış bir yerde eski tapınma
türü, "ruhta ve gerçekte" yenisiyle değiştirilecektir. Hayvanları
kurban etmekten vazgeçin. Müminler artık et yakmakla İlâhî lütfa mazhar
olmazlar. Yakında bir din devrimi olacak. Ve bu devrim zaten onunla buraya
geldi. Yedi asır önce çoban Amos ilan etti: Rab sever, manevi temizlik, manevi
dürtü, merhamet, adalet kadar fedakarlık değildir.
Kadın, "Mesih'in geleceğini
biliyorum," diye yanıt verir, "yani, Mesih; geldiğinde bize her şeyi
anlatacak” (Yuhanna 4:25). Samiriyeliler, onun Yahudiye veya Celile'ye gelişini
bekleyenlerle aynı şekilde Tanrı'nın meshettiğini hayal etmediler. Samiriye
halkı ona "Gelecek Olan" veya "Yeniden Kurtarıcı" anlamına
gelen Ta'eb adını verdiler. Onların görüşüne göre, bu hiç de bir mesih-kral ya
da savaşçı değil, daha çok bir peygamber ya da şifacı, yeni Musa idi. Belki de
bu nedenle İsa, "Seninle konuşan benim" diyerek ona güvence
verebilir.200 Olmayı reddettiği şeyle karıştırılmayacağından emindir.
Öğrenciler geri döndüklerinde ve öğretmenin
tanınmayan Samiriyeli kadınla sohbet ettiğini görünce şaşırdıklarında, kadın
kavanozunu yerinde bırakır, aceleyle Sychar'a döner ve herkese duyurur:
"Gelin, yaptığım her şeyi bana söyleyen Adam'ı görün: O Mesih değil mi?”
(Yuhanna 4:29). Gizli olanı tanımak peygambere nispet edilmiyor mu?
İsa öğrencileriyle yalnızdır ve onlara talimat
vermek için bundan yararlanır. Onlara, görevinin kendisini "gönderen"
Baba'dan geldiğini açıklar. Tarlaları işaret ederek "Hasat zamanı
geliyor" diye ekliyor. “Biçen ödülünü alır ve sonsuz yaşam için meyve
toplar” (Yuhanna 4:36). İsrail peygamberlerinin yüzyıllardır kehanet ettikleri
her şey yakında gerçekleşecek ... Sonra onların vaftiz misyonunu ima ediyor.
Tanrı'nın Krallığını meydana getirmek için çalıştılar: "Seni, senin emek
vermediğini biçmen için gönderdim; diğerleri çalıştı, ama sen onların emeğine
girdin."201
Çok geçmeden birçok köylü kuyuya gelir. İsa ile
konuştuktan sonra onları onurlandırmak ve onlarla birlikte kalmak isterler.
Orada öğrencilerle birlikte iki gün kalır ve bu süre zarfında Samiriyeliler
yeni inanca dönüşür. O kadına, "Artık senin sözlerine inanmıyoruz,"
diye itiraf ettiler, "çünkü O'nun gerçekten dünyanın Kurtarıcısı olan
Mesih olduğunu işitip öğrenmişler."202 Yani bu sapkınlar, Yahuda halkından
önce inandılar!
Evangelist John, her zamanki gibi, eğlenceli
bir olaydan onun ardındaki semboller açısından zengin manevi anlamı çıkarmak
için İsa'nın bu toplantısını kolay erdemli bir kadınla seçti. Her şeyden önce,
bu bölücü bölgenin sakinlerini pagan inançlarıyla uzlaşmakla suçluyor. MÖ
751'de. e. Sargon II, Yahudileri Samiriye'den kovdu ve onların yerine beş
şehirden yerleşimcileri getirdi: Babil, Kuta, Abba, Hamath ve Sepharvaim. Asur
kralı onlara Yahveh'ye ibadet etmeyi öğreten sürgün edilmiş Yahudi rahiplerden
birini göndermeyi kabul edene kadar, geldikleri şehrin tanrısına tapınmaya
devam ettiler. Böylece Samiriyelilerin, kendi Tanrıları değil, İsrail'in
Tanrısı olan sonuncusunu kabul etmeden önce beş "kocası" vardı.
Samiriyeli kadın tüm bölgenin dini durumunu temsil ediyor: "Beş kocan oldu
ve şu an sahip olduğun kocan değil!" (Yuhanna, 4:18) Böylece İsa,
Samiriyeli kültünü kanunsuz bulan çağdaşları olan Yahudilerin görüşlerini
paylaştı. Açıkça “Yahudilerden kurtuluş” diyor (Yuhanna 4:22). Dünyaya
kurtuluşu Samiriyeliler değil, Antlaşma halkı getirir. Gerçek Rab'bin karısı
İsrail'i seçmenin gizemi buradadır. Ama aynı zamanda, kült sınırlarını aşacak
temel bir yeniliğin habercisidir: Tanrı'ya her yerde "ruhta ve
gerçekte" tapılacaktır - ve bu, insanları ve ulusları evrensel bir hasat
için birleştirecektir.
kraliyet hizmetkarı
Üçüncü günün sabahı İsa yeniden yola çıktı.
Celile bu kez onu memnuniyetle karşıladı. Evangelist John, sakinlerinin çoğunun
İsa'nın mucizelerine tanık olduğunu söylüyor. Peter ve Andrew'un kendisini
kalmaya davet ettiği Kefernahum'a varmadan önce, belki yeni evlilerin ailesine
veya Natanael'e, Kana'ya döndü. Orada Kefernahum'dan gelen bir saray mensubu
ile tanışır. Herod Antipas'ın ordusundan bazı yüksek rütbelerden bahsediyoruz.
Bu yerleşimin doğusunda yapılan kazılar, burada bir pagan paralı asker kampının
varlığını göstermiştir. Büyük olasılıkla müfreze Frigler ve Galyalılardan
oluşuyordu. Köydeki balıkçılarınkinden daha rahat olan evleri, Roma
hamamlarıyla donatılmıştı ( bir caldarium - buhar odası, bir
tepidarium - ılıklık bölümü - ve bir frigidarium , bir soğutma
odası). Bu garnizon, Antipas ve kardeşi Philippos'un tetrarşileri ile Şam'dan
Akko'ya (Saint-Jean d'Acre) giden büyük Roma yolu olan Via Maris arasındaki
sınırı korumakla görevlendirilmişti. Saray mensubu bir Yahudi değildi, ancak
yerel halk tarafından iyi muamele görmek isteyen "Tanrı'dan korkan"
insanlardan biriydi, bu nedenle sinagogun inşası için para ödedi,204 bu da onun
zengin bir adam olduğunu gösteriyor.
Bu garnizon komutanının oğlu -ya da ilgili
Yunanca metin her iki olasılığa da izin verdiği için hizmetkarlarından biri-
çok hasta ve ölmek üzere. İsa'nın Celile'ye yeni geldiğini öğrenen saray
mensubu, muhtemelen at sırtında büyük bir aceleyle Kana'ya doğru yola çıkar (bu
hızlı ulaşım aracı Filistin'de oldukça nadirdi, ancak memurlar genellikle ata
binerdi). Kefernahum'a gelip oğlunu iyileştirmesi için İsa'ya yalvarır. İsa
için önemli olan mucizeler değil, bir kişinin şartlar ne olursa olsun Tanrı'ya
güvendiğini ima eden imandır. Saray mensubuna “ Belirtiler ve harikalar
görmedikçe inanmayacaksınız” diyor (Yuhanna 4:48). Ona yalvarır: “Tanrım! Oğlum
ölmeden gelin” (Yuhanna 4:49). Talihsizliğine acıyan İsa ona şöyle yanıt verir:
"Git, oğlun sağlıklı" (Yuhanna 4:51). Dua eden kişi iman ettikten
sonra tekrar yola çıkar. Kefernahum'a yaklaşırken, kendisine oğlunun
iyileştiğini ve kendini iyi hissettiğini duyurmaya gelen kölelerinden biriyle
karşılaşır. Onlara iyileşmenin ne zaman gerçekleştiğini sorar. Cevap şuydu:
yedinci saatte - yani, öğleden sonra saat birde, tam İsa ona güvence verdiğinde:
"Oğlun iyi." Evangelist John, o andan itibaren saray mensubunun ve
tüm ailesinin ona inandığını belirtir. Bu, İsa'nın Celile'de gerçekleştirdiği
ikinci mucizeydi ve her ikisi de Kana'da gerçekleşti.
Matthew ve Luke aynı şifadan bahsediyor, ancak
biraz değiştirilmiş bir biçimde. Saray mensubu bir yüzbaşıya dönüşür. Doğru,
açıkça bir Romalı değildi, çünkü o zamanlar Celile'de hiçbir Roma işgal askeri
yoktu. Apostolik hizmetinin en başında Petrus tarafından iyileştirilen yüzbaşı
Cornelius'un hikayesinin iki müjdeciye örnek teşkil ettiği varsayılabilir.
Onları geriye dönük olarak bu resmi Herod Antipas'ı bir Romalı subay olarak
görmeye sevk eden oydu. Onlara göre bu olay Kana'da değil Kefernahum'da
geçmiştir. Kuşkusuz, hikayenin tarihsel temeli, sözlü aktarımıyla
çarpıtılmıştır.
"Sizi insan avcısı yapacağım"
İsa, Kana'da kısa bir mola verdikten sonra
Kefernahum'a döndü. Her şey, Baptist'in görevinin acımasız sonu, İsa'nın
beklediği işaretmiş gibi olur. Hazırlık aşaması tamamlandı. Yakında Müjde'yi
tek başına ilan edebilecek. Markos kendi ağzına şu sözleri koyar: "Zaman
doldu ve Tanrı'nın krallığı yakındır: tövbe edin ve müjdeye inanın."207
Böylece İsa, Simon-Peter'ın evinde durur.
Gennesaret'in yeşil manzaralarına (Gan Sar,
"prens bahçesi"), sakin ve dingin manzaralarına - mavimsi tepelerin
ahenkli ana hatlarına, güneş ışınlarının altında parlayan ince teras
sıralarına, buğdaya ve rüzgarda sallanan arpa, cömert üzüm bağları, sayısız
çiçek, iğ gibi siyah selviler ve hafif bir esintiyle gümüşi yaprakları titreyen
zeytinler. Sabahın erken saatlerinde, hafif bir sis sesleri bastırır ve gölün
ana hatlarını bulanıklaştırır ve akşamları, hızlı güney gecesi çökmeden önce,
pembe ve gri akşam ışığı, sakin suyun aynasında kederli bir şekilde yansır.
Göl, ülkenin zenginlik kaynaklarından biridir.
İçinde pek çok balık türü vardır: yirmi üç tür sardalya, sekiz
"tarak" (uzun sırt yüzgeci için bu adı almıştır), mermer yayın
balığı, devasa çamur renkli yayın balığı ... En yaygın ve değerli sazandır (dan
sazan ailesi) ve bir çeşidi ve şimdi "Aziz Petrus balığı" veya pater
familias adını taşıyan tilapia. Ayrıca kefalin bir özelliği vardır: Yavrularını
haftalarca ağzında büyütür. Yavrular büyüdüğünde, balık ağzına bir taş kapar ve
böylece onları dışarı çıkarır. Simon-Peter, statyr208'i yutmuş böyle bir kefal
getirecek. Cüce yayın balığı ise tam tersine suya geri atılır: Musa Kanunu
onların pulları olmadığı için yenmelerini yasaklar.
Birkaç yıl önce, Kibbutz Ginosar'ın kuzeybatı
kıyısındaki çamurda, biraz aceleyle "İsa'nın teknesi" olarak
adlandırılan, 1. yüzyıldan kalma bir gemi kazıldı. İçinde bir gaz lambası ve
bir ok başı buldular. Sadece kısmen korunmuş olan teknenin pruvasının yanında,
yemek pişirmek için pişmiş kilden yapılmış bir çömlek buldular. Gemi özenle
restore edilmiş ve yerel müzede tutulmaktadır. 8 m 20 cm uzunluğunda ve 2 m 30
cm genişliğinde, göbekli ancak sığ su çekimine sahip bu tekne, o dönemde küçük
balıkçı teknelerinin nasıl göründüğünü bize gösteriyor. Bu tür ağları atmak ve
avı almak için bir kaptan ve dört mürettebat yeterliydi. Tekne sivri uçlu bir
mafsalla inşa edildi ve bu türdeki diğer gemiler gibi şiddetli fırtınalara bir
şekilde dayandı. Gerçekte , genellikle gölün yüzeyi sakindir, sadece hafif
dalgalanmalarla kaplıdır, ancak bazen Kadim Hermon'dan gelen kuzey rüzgarı
uyarı vermeden göle düşer ve tüm tekneleri sallar. Yani, bazen balıkçılar kısa
ama güçlü fırtınalarla uğraşmak zorunda kalıyorlardı.
Simon-Peter ve Andrew, aileye yiyecek sağlamak
için yeniden balık tutmaya başladı. Peter aynı köyden bir kadınla evlendi ve
kayınvalidesinin evinde yaşadı. Andrei'nin evli olup olmadığı bilinmiyor. Bir
tekneye yelken açarlar ve her zamanki geniş hareketle ağı atarlar. Kefernahum
balıkçıları küçük aile çiftliklerinde yaşıyor ve Simon-Peter bunlardan birini
yönetiyor. Kuzeybatı kıyısında, modern Tabgha bölgesinde balık tutmak için bir
yerleri var. İzleri, su seviyesi deniz seviyesinden 211 m 50 cm altına
düştüğünde keşfedildi: biri 60 m uzunluğunda, kıyıya paralel uzanan ve doğuya
kıvrılan, diğeri 40 m uzunluğunda iki dalgakıran bulunuyor. dikey olarak.
İsa, denize açılırken onlara eşlik eder ve çok
geçmeden onlara şöyle seslenir: "Ardımdan gelin, sizi insan avcısı
yapacağım."209 Tereddüt etmeden teçhizatlarını bırakırlar ve sonunda onun
takipçisi olurlar. Zebedee'nin balıkçı çiftliği, otoparkın yanında yer
almaktadır. En az iki teknesi ve birkaç işçisi var. İki oğlu James ve John
onunla birlikte ağları temizliyor ve onarıyor. İsa onları çağırıyor - ve onlar
da mesleklerini bırakıp ona katılıyorlar.
Capernaum'da bakanlığın başlangıcı
Kefernahum'da maddi ve manevi mucizeler vaaz
eder ve gerçekleştirir, iblisleri kovar - Baptist'in asla yapmadığı bir şey.
Sinoptik İnciller bu tür mucizelere örnekler verir. Bir zamanlar Simon-Peter'in
kayınvalidesi hastalandı. Evdeki tek odanın arka tarafında ateşler içinde
yatıyordu. İsa, öğrencisi, kardeşi Andreas, Yakup ve Yuhanna ile birlikte onun
yatak başlığına gitti ve elinden tuttu. Hemen ateşi durdu. Kadın yatağından
kalktı ve Şabat yemeğini hazırlayarak evin hanımı olarak görevini yerine
getirdi.
Ertesi gün İsa, inşaatı saray mensubu
tarafından ödenen köyün sinagoguna gider. Her yörede böyle bir dua evi yoktur.
Bizans döneminden güzel bir topluluk altında keşfedilen siyah bazalt temelidir.
Bazilika ile ilgili olarak, şüphesiz Kudüs'e doğru yanlış yönelim nedeniyle
hafifçe yana kaydırılmıştır. Sinagog, Simon-Peter ve Andreas'ın evinden uzakta
değildi: sinagog ile evleri arasında yalnızca bir grup ev vardı. Kutsal
Yazıları yorumlayan din bilginlerinden farklı olarak İsa, kendisini dinleyenleri
hayrete düşüren bir güvenle ve yetkiyle konuştu. Markos, bir Şabat günü “murdar
bir ruha sahip” bir adamın İsa'nın önünde durup, “Ey Nasıralı İsa, bizimle ne
işin var? Bizi yok etmeye geldiniz! Ben senin kim olduğunu biliyorum!" İsa
doğrudan o kişinin ağzından konuşan ruhla konuşur: "Sus ve ondan
çık." Adam şiddetli kasılmalarla sarsılır ve iblis yüksek bir çığlıkla onu
terk eder. Mevcut olan herkes şaşkına döndü. Birbirleriyle konuşuyorlar.
"Bu nedir?.. O, kirli ruhlara yetkiyle emrediyor ve onlar da O'na itaat
ediyorlar?"211 Aslında, cinleri kovma ayini yalnızca İsa'nın özelliği
değildi. Yahudi hahamlar da bunu yaptı. Essenlerin bunun için kendi ritüelleri
ve büyü metinleri vardı. Ancak hepsi, bazen Davut ya da Süleyman'ın adıyla
birleştirilen ilahi RAB adını çağırdılar. İsa ise formülleri değiştirir ve
cinlere kendi adına emirler verir.
Bu tür sahnelerden utanan çağdaşlarımızın
şüpheciliği anlaşılabilir. İyileştirme ve şeytan çıkarma hikayelerinde
müjdecilerin histeri veya halüsinasyonlu psikoz vakaları ile gerçek ele geçirme
vakaları arasında ayrım yapmamaları mümkündür. Tıbbi bilgileri, eğitim görmüş
bir doktor olan Luke'unki bile çok sınırlıdır. Artık iyi bilinen patolojilerin,
sağlıksız heyecanların veya psikosomatik bozuklukların belirtileri, şeytan
tarafından ele geçirilmenin tezahürü ile karıştırılabilir . Şimdiye kadar hiç
kimse, İsa'nın herhangi bir özel nörobilim bilgisine sahip olduğunu iddia
etmemiştir. Zamanının tıbbında var olan fikirlere bağlı kaldı. Belki de
ağzından köpüren, dişlerini gıcırdatan, yerde yuvarlanan ve çırpınan bir
"sessiz iblis" tarafından ele geçirilen bir "deli" bir sara
hastasıdır. Ama bunu başka bir şekilde ifade etmenin bir yolu yoktu: İsa,
içindeki "kötü ruhu" dışarı atarak onu iyileştirdi. Luke, 18 yıldır
toparlanamayan iki büklüm bir kadının içinde bir "hastalık ruhu"
olduğunu yazıyor. Onun bir iblis tarafından ele geçirildiğini mi düşünüyor?
"Kadın, hastalığından kurtuldun", İsa'nın ağzına koyduğu sözler
bunlardır (Luka 13:12). Bizim zihinsel bakış açımız elbette o dönemin
insanlarının bakış açısından farklıdır.
Bununla birlikte, İncilleri bir bütün olarak
ele aldığımızda, tüm şeytan çıkarma vakalarını salt şifalara
indirgeyemeyeceğimizi düşünmekte fayda var. İncil metinlerinde takıntı ve
hastalık ayırt edilir. Hasta bir kişiyi iyileştirmek için, İsa bir iyileştirme
hareketi, mesh etme, el koyma veya sadece bir sözle sınırlıdır. Bir kişi ele
geçirilmişse, kirli ruha, ele geçirdiği bedeni terk etmesini emreder. Onu
sorgular, onunla konuşur, onu susturur. Kirli ruh direnir, konuşur, bağırır,
sahip olunan kişinin vücudunu sallar, sonra itaat eder, "dışarı
çıkar" - ve şimdi talihsiz, özgürleşmiş, nihayet normal varoluşa döner.
Amerikalı yorumcu Raymond E. Brown,
"Tarihsellik, bizim mümkün veya olası olduğunu düşündüğümüz şeye göre
değil, verilerin eskiliği ve güvenilirliğine göre belirlenir" diye
yazmıştı; ve İsa, ilk anılarında doğaüstü güçlere sahip bir adamdır.”212 O
sadece cisimsiz bir varlığın -düşmüş, gaddar ve kötülük yapan, kötü niyetli ve
ikiyüzlü bir yaratık olan Satan213- gerçekten var olduğuna inanmakla kalmadı,
aynı zamanda kamu hizmeti sırasında onun aleyhinde konuşmayı da bırakmadı. İsa
onun saldırısına uğradı, havarilerine kendisine ve benzeri şeytani yaratıklara
karşı talimat verdi ve onları uyardı. Ölümünün arifesinde Simon-Peter'ı uyarır:
"...Şeytan sana buğday gibi ekmek istedi"214. Kamu yaşamı boyunca
verdiği büyük savaş, Ferisilere, yüksek rahiplere veya Romalılara karşı değil,
ona, Düşmana, Karanlığın Prensi'ne, yalanların Babasına karşıydı. İnciller bu
mücadeleyi istisnai gücün evrensel bir draması olarak sunar. İsa,
"Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm,215" diyecek,
"[onun] bende hiçbir şeyi yoktur" ve "mahkûmdur."216
Kiliseler, özel ritüellere uygun olarak onun adına şeytan çıkarma ayinleri
gerçekleştirerek ve iblisleri kovarak Üstatlarının derslerini hatırlayacaklar [29].
Mark, İsa'nın, vatandaşlarının dünyevi hayallerini ortadan kaldırmanın gerekli
olduğuna inanan ve vaktinden önce açıklamak istemediği "Mesih'in
gizemine" sahip olduğu konusunda ısrar ediyor.
Böylece İsa, Markos'un dediği gibi, kim
olduğunun bilinmesini sağlamaya çalışan iblisleri bile susturdu.
Ancak bu tür mucizeler gerçekleştirdikten
sonra, kendisi hakkında söylentilerin yayılmasını nasıl önleyebilirdi?
Celile'nin bütün vadilerinden insanlar onu görmeye geldi. Akşam, günbatımında,
ciddi rahatsızlıklara kapılan takıntılı ve hastalar ona getirildi. Bütün köy,
Simon-Peter ve Andrei'nin evinin kapısının yanında toplandı. İsa insanları
acılarından iyileştirdi.
Bir zamanlar Jair, hazan , yani
Kefernahum sinagogunu köy halkı adına koruyan "şef" bekçisi
("chazan" kelimesi aynı zamanda bir hazan, yani dualar okuyan bir
ritüel şarkıcısı anlamına da gelebilir. sinagog. - Ed.), Aceleyle İsa'yı
bulmaya gelir . O heyecanlı. “Kızım ölüyor; gelip ona el koyun ki
iyileşsin ve yaşasın.” Tutuklanıyor: kızı çoktan öldü, öğretmeni neden
yoruyorsunuz? Ama İsa ona, "Korkma, sadece inan" dedi. Ve
Simon-Peter, James ve John dışında kimsenin onları takip etmesine izin vermeden
sinagogun başına giderler. Akrabalar ve komşular eşikte ağlıyor ve feryat
ediyor. O girer. "Neden utanıyorsun ve ağlıyorsun? Kız ölmedi, uyuyor.
Herkes güler. Onları gitmeye zorlar ve yanında sadece babası, annesi ve üç
arkadaşını bırakarak kızın odasına girer. O 12 yaşında. Hareketsiz yatıyor. İsa
onun elinden tutar ve "Talitha Koit" (Aramice "Kızım,
kalk") der. Hemen gözlerini açar ve ayağa kalkar. Şoktan şaşkına dönen
anne babasından ona yiyecek bir şeyler vermelerini ve kimseye bir şey
söylememelerini ister217.
Yairus'un kızının dirilişinin hikayesine göre,
Matthew ve Mark, 12 yıldır kanamadan muzdarip bir kadınla ilgili başka bir
garip vakayı anlatıyor. Tüm parasını tedaviye boşuna harcadı, ancak durumu daha
da kötüleşti. Ve böylece kalabalığın arasından sıyrıldı ve bunun iyileşmeye
yeteceğinden emin olarak İsa'nın cüppesine dokunmaya çalıştı. Pelerinin
arkasına dokundu. "Ve hemen," diyor Mark, "kan kaynağı
kurudu." İsa arkasını döner. "Kıyafetlerime kim dokundu?" O
sorar. Müritleri şaşırırlar: "İnsanların sana zulmettiğini görüyorsun ve
bana kim dokundu diyorsun?" (Markos 5:31). Ama İsa etrafına bakınmaya
devam ediyor. Korkmuş kadın titreyerek ayaklarının dibine düşer ve onun
olduğunu itiraf eder. "Kız çocuğu! İsa ona cevap verir. “İmanınız sizi
kurtardı; esenlikle git ve hastalığından şifa bul.”218
Sinoptik İnciller başka bir şifadan söz eder ve
bu sefer bir felçli iyileşmiştir. Simon-Peter'ın evinde geçiyor. İsa'nın
etrafında bir kalabalık olduğu için, hastanın yattığı yatağı taşıyan dört kişi
bir merdiven yardımıyla terasa çıkarlar ve yatağı alçaltmak için çatının
yapıldığı çalıları kaldırırlar. İsa felçliye onların imanını görerek şöyle der:
“Oğlum! Günahların bağışlandı." Bunu duyan avluda oturan birkaç yazıcı
öfkelendi. Belki de temsilcileri hemen hemen her köyde bulunan Ferisiler
hareketine aittirler. Merak ediyorlar: “Bu kişi neden böyle söylüyor? Neden bu
kadar küfür ediyor? Günahları ancak Allah'tan başka kim bağışlayabilir?” Ama
İsa onların çok heyecanlandığını fark ederek onlara döndü: “Yüreğinizde neden
böyle düşünüyorsunuz? Daha kolay olan nedir? Felçliye şöyle mi demeli:
“Günahların bağışlandı mı?” ya da “Kalk, yatağını topla ve yürü?” demeli mi?
felçliye şöyle der: "Sana söylüyorum: Kalk, yatağını topla ve evine
git." Kalktı, yatağını aldı ve bu sefer şaşkın kalabalığın önünde kapıdan
kendisi çıktı. Luka - Matta ve Markos gibi - bu olayı aktarır, ancak
Celile'deki evlerin çalı çırpı ve kuru alüvyonla kaplı olduğunu bilmeden,
hastaları taşıyan insanların sedyeyi indirmek için kaldırmak zorunda kaldıkları
kiremitlerden bahseder. ..
Görünüşe göre, Öğretmen'in sıradan insanların
yeteneklerini aşan eylemleri, rasyonel açıklamalara meydan okuyor.
Hristiyanlığın kökenlerini dışarıdan gözlemleyen Flavius \u200b\u200bJosephus,
"inanılmaz işler yaptığını" söyleyecektir. Ezoterik formüller, gizli
dualar, büyücülük veya tılsımlar kullanan bir sihirbaz değil, kalp kazanan bir
şifacı olarak görünür. MÖ 1. yüzyılda Yahudi bir şifacı olan daire ressamı Honi
ile karşılaştırılamaz. ben. Çok daha sonra yazılan haham metinlerinin doğa üzerinde
mucizeler gerçekleştirmesiyle (özellikle talep üzerine yağmur yağdırma
yeteneği) itibar gördüğü M.Ö.
İsa'nın mucizelerinin kendi içlerinde hiçbir
değeri yoktur: O'nun sözlerini açıklamaktan başka bir işe yaramazlar, onların
doğruluğunu onaylayan bir mühür görevi görürler. Yuhanna 4. İncil'de , Sinoptik
İncillerde olduğu gibi gücün tezahürleri olarak değil, imana götüren işaretler
olarak kabul edilirler. İşte bunun için önemliler. Bunlar, önceden bildirilenin
gerçekleştiğine, Mesih'in zamanının geldiğine dair işaretlerdir. İsa için,
cinleri kovmak ve mucizeler, vaazından ayrılamaz. Onlar olmasaydı, bu kadar çok
insanı kendine çekemezdi. Şifaları yalnızca ilk kilisenin icatları olarak
düşünmenin zor olmasının nedenlerinden biri de budur.
İsa'nın mucizeler yaratan ve dünyanın
yaklaşmakta olan sonunu ilan eden ve Celile'de şifacılar olan ve dindar
Yahudilerin de onu karşılaştırdığı İlyas ve Elişa peygamberlerin geleneğini
sürdürmek istediği açıktır. Bir mucize işçisi olarak ünü o kadar yayıldı ki,
doğaüstü her şeye hevesle ilgi duyan ve Baptist hakkında hiçbir şey bilmeyen
Herod Antipas, onun en az bir mucizeyi nasıl gerçekleştirdiğini görmek istiyor.
Haham geleneğinde korunacak olan bu ihtişamdır: Babil Talmud'u onun
büyücülükten ölüme mahkum edildiğini söyleyecektir.
Celile'deki vaaz
Çok fazla kalabalık baskısından kaçınmak için,
İsa bazen kıyıya yakın bir yerde Simun Petrus'un teknesinde iyi haberi duyurdu.
Bazen dua için uzak yerlere çekilirdi. Öğrencileri ona geldi ve onunla komşu
kasabalara gitti. Gittikleri her yerde, benzer şeytan çıkarma veya iyileştirme
sahneleri tekrarlandı. Aynı zamanda, belki de Vaftizciyi ele geçiren Herod
Antipas'ın askerlerinden korktuğu için hem Sepphoris hem de Tiberias gibi büyük
şehirlerden kaçındı. Askeri devriyelerin bulunmadığı kırsal alanlar nispeten
güvenlidir. Sinagoglarda İsa, Kutsal Yazılar'ı büyüttü, okudu, dinledi, Tevrat
ve peygamberler hakkında yorumlar yaptı, mezmurlar söyledi. Bu Celile
bakanlığının kronolojisi çok güvenilmez. Matthew, Mark ve Luke'un her biri,
sözlü veya yazılı gelenekle aktarılan belirli konularda kendi anlatılarını ve
kısa öykülerini dahil etmek için kendi zaman çerçevelerini yarattılar.
Böylece bize Celile'de bir yerde bir
cüzamlının221 iyileşmesinden bahsediliyor. Yaklaşır ve kendini İsa'nın önüne
yüzüstü atar. "Tanrım," diye yalvarır, "istersen beni
temizleyebilirsin." İsa dokundu, elini uzattı, ona dokundu ve şöyle dedi:
"İstiyorum, kendini temizle." İyileşen adama bunu büyük bir sır
olarak saklamasını ve tekrar topluluğun bir parçası olabilmesi için kendisini
rahibe göstermesini ve ayrıca Musa'nın öngördüğü hediyeyi getirmesini tavsiye
etti. Ama insan ağzını kapalı tutamaz. İyileşen adam her yerde mucize hakkında
saçmalıyor.
İsa'nın Kefernahum'un 4 km kuzeyinde bulunan Chorazin'e
gittiği bilinmektedir. Bu alan arkeologlar tarafından biliniyor, ancak 3.-4.
yüzyıllarda inşa edilmiş Greko-Romen tarzı evlerin kalıntılarının altından o
zamanki yerleşimin izleri henüz çıkarılamadı. Siyah bazalt sinagog (birkaç taş
kaldı) MS 250'den daha erken inşa edilmedi. e.
İsa Beytsaida'ya döner ve orada kör bir adamı
iyileştirir. Merakla, bu sefer şifayı iki adımda yapıyor. Gözlerine tükürür ve
ellerini onun üzerine koyar. Körler sadece gölgeleri görür. Gördüğü insanlar
yürüyen ağaçlar gibidir. İsa tekrar ellerini üzerine koyar. O zaman insan net
görmeye başlar. "Benden ne istiyorsun?" Eriha'nın çıkışında Kudüs'e
giderken gördüğü ve ona "Davut'un oğlu" diye hitap eden kör adam
Bartimaeus'a sorar. "Öğretmen! görmem için." İsa ona cevap verir: "Git,
imanın seni kurtardı." Ve kör adam görme yetisine kavuşur224. Metinler,
hikayelerin sözlü aktarımı sırasında ortaya çıkan çelişkileri ve çarpıtmalarını
yeniden üretir. Luke'un Jericho'nun girişinde oturan isimsiz kör bir adamı var.
Matta'nın körlükten iyileşen iki hastası var, bir değil ama onlar Eriha'nın
çıkışında oturuyorlar. Gerçekten önemli değil. Müjdecilerin imanın kurtardığını
ve İsa'nın Babasına duasının her zaman kabul edildiğini açıkça belirtmesi
önemlidir.
Kefernahum'un 7 km güneyinde ve Tiberya'nın 6
km kuzeyinde bulunan Magdala köyü, o zamanlar gölün en işlek limanlarından
biriydi. Orada balıkçı tekneleri inşa edildi. Orada , Şam'a, Kudüs'e ve hatta
İspanya'ya sepetler içinde gönderilen balıkları tuzlayıp sakladılar . Kıyı
şeridinin tamamı boyunca deşarj havzası ve dalgakıranların izleri
bulunmuştur228. Ağustos 2009'da keşfedilen hacılar için kabul merkezinin
topraklarındaki buluntular daha da ilginç: MÖ 1. yüzyıla ait sinagogun
kalıntıları. N. e., Vespasian tarafından yaklaşık 70'i yok etti. İçinde taş
banklar, mozaik tavan ve renkli fresklerle süslenmiş sıvalı duvarlar vardı.
Binanın ortasındaki büyük bir stel, bir menorayı (yedi şamdan) tasvir
etmektedir. Hiç şüphe yok ki İsa sık sık buradaydı. Bu hariç, o döneme ait
sadece altı sinagog keşfedildi.
Belki de İsa, ünlü Mecdelli Meryem, Mecdelli
Meryem ile bu köyde tanışmıştır. Onu yedi şeytandan kurtarır. Minnettarlıkla
onu Golgota'ya kadar takip edecek. Yahya ile birlikte, İsa'nın çarmıha
gerilmesinin ve dirilişinin ana tanığı olacak. Kaderi sayısız efsaneye ve
efsaneye yol açtı. Gnostik İnciller (Thomas ve Philip'in kıyameti) onu ezoterik
bir sembol olarak tasvir eder ve bu sembol, İsa'nın ikinci kişiliği olan ana
tanrıça olan Sophia ile özdeşleştirilir. Diğerleri, onda İsa tarafından affedilen
bir fahişe-günahkar gördü ve bunda sembolik bir anlam buldu, ancak tek bir
müjde metni bunu doğrulamaz.
Nain veya Naim, Nasıra'nın yaklaşık on
kilometre güneydoğusunda, Deniz tepesinin kuzey yamacında, Yizreel Vadisi'nde
müstahkem bir kasabadır. 1982'de, modern Arap köyü Nein'in altında, Güney
Florida Üniversitesi'nden Amerikalı araştırmacılar, o dönemden kalma dairesel
bir kale duvarının izlerini keşfettiler. İsa oraya çok sayıda öğrenciyle
birlikte gelir. Kapının yanında bir cenaze alayı görür. Dul bir kadının tek
oğlu olan bir genci gömmeye hazırlanıyorlar. Eski İsrail'deki gibi ataerkil bir
toplumda bekar kadının konumu çok belirsizdi. Bir zamanlar kocasını, şimdi ise
oğlunu kaybeden bu kadının yaşadığı acıya ek olarak artık ona destek olacak kimsesi
kalmamıştır. Bütün köylüler yas kıyafetlerini giymiş, cenazeye gelmiş ve yas
tutmuştur. Bu gösteri güçlü bir izlenim bırakmış olmalı. Baştan aşağı siyahlar
içindeki bu anneyi üzüntüden bunalmış halde gören İsa, ona acıdı.
"Ağlama," diye yalvarır ona. Ve dul kadına başka bir şey söylemeden
sadece sedyeye dokunur ve şöyle der: “Genç adam! Sana söylüyorum, kalk!"
Ölü adam hemen ayağa kalkar ve konuşmaya başlar. Kalabalığı aynı anda hem korku
hem de sevinç kaplıyor. "Aramızdan büyük bir peygamber çıktı ve Allah,
halkını ziyaret etti!"229 - böylece oybirliğiyle ilan ediyorlar.
Her yerde çobansız koyunlar gibi yorgun ve
kafası karışmış insan kalabalığı görüyor. Önümüzdeki yolu ölçer. “Hasat bol ama
işçi az; bu nedenle hasadın Rabbine dua edin, hasadına işçiler göndersin.”230
Dilenciler ve sürgünler
İsa sadece iyileştirmekle ve vaaz vermekle
kalmaz. Yaşama biçimi, halkla birlikte yemek yemesi, komşusunu sınırsız bir
cömertlikle karşılaması, Rabbinin her şeyi kuşatan ve merhametli iyiliğine
dayalı yeni bir davranış biçimidir. İsa özellikle fakirlere, hastalara ve
fahişeler dahil günahkârlara düşkündür. Mabetten veya müminler topluluğundan
(Sinagoglardan) kovulan, yani kötürümleri, topalları, körleri ve dışlanmışları,
dindar Yahudiler tarafından reddedilen ve hor görülen herkesi yeniden iman eden
İsrail'in bir parçası yapmak istiyor. Eylemleri, toplumu bariyerlerle çok fazla
bölen Essene gruplarının ve Ferisilerin üyelerinin eylemlerinin tersidir.
İnsanlara karşı bu tavrı sayesinde, İsa sadece
toplumun sınıf dışı unsurlarıyla iletişim kurmadı. Tüm sosyal çevrelerde,
zenginler de dahil olmak üzere Kanunun lanetlediği insanlara yaklaştı: bu
yüzden öğrencisi olarak bir vergi tahsildarını, nüfuzlu ve zengin bir adamı
alacak. Ürdün'ün Gennesaret Gölü'ne döküldüğü Kefernahum'un 4 km doğusunda,
Herod Antipas ile kardeşi Philippos'un toprakları arasında bir sınır vardı.
Tetrarşiye ithal edilen mallardan vergilerin toplandığı bir geçiş ücreti
istasyonu vardı. Ve bu gümrükte, Alpheus'un Matta adındaki oğlu Levi masasına
oturur . Bu basit bir koleksiyoncu değil, o zamanlar sıklıkla yapıldığı gibi
bir kontrol noktası kiralamış olabilecek gümrük şefi olan telones. Hiç şüphe
yok ki, çok sayıda memur ve hizmetkar tarafından kuşatılmıştı. Ofisi iki tür
vergi topladı: balıkçılık için deniz ve sahil yolu boyunca (Via Maris) taşınan
mallar için sınır.
Matta, İsa'yı takip etmeden önce onu büyük bir
ziyafete davet eder. Gümrük şefinin evi, Simon-Peter'in balıkçı evi gibi değil.
Burada zengin bir sofra kurarlar ve genellikle yemekle birlikte fakir
Yahudilerin karşılayamayacağı şarap içerler. İsa kendisini sahibinin
arkadaşlarının yanında bulur: vergi tahsildarları, bankacılar, sarraflar ve
diğer "tahsildarlar". Köyün Ferisileri, İsa'yı kirli yapan bu
aşinalıktan utanırlar. Bunu mahkûm ettiklerini öğrenen İsa şu yanıtı verdi:
“Sağlıklıların değil, hastaların doktora ihtiyacı var; Ben doğruları değil,
günahkârları tövbeye çağırmaya geldim.”232
İsa'nın hitabet tarzı
İsa, insan kalbinin tüm köşelerini ve
köşelerini mükemmel bir şekilde bilen ve bu nedenle kalabalıkları büyüleyen
muhteşem bir hatipti. Vaazlarını belirli bir dinleyici kitlesinin ihtiyaçlarına
göre nasıl şekillendireceğini biliyordu. Yeruşalim'de, Mabet halkının, din
bilginlerinin ve din bilginlerinin önünde, harika bir ustalıkla İbranice
Mukaddes Kitaba göndermeler yaptı. Celile'deki kırsal kesimdeki dinleyicileri
için, Sami bilgeliği ve günlük yaşamdan örneklerle dolu imgelerle dolu bir dil
olan Eski Doğu'nun daha basit ve daha geleneksel belagatini ayırdı.
Çok dikkatli olduğu söylenebilir. Ekmekten,
biçmekten, üzüm biçmekten, asmaya aşılanacak sürgünlerden, değerli koyununu
koruyan veya kaybolanı arayan çobandan, babanın oğullarıyla, efendinin
hizmetkarlarla olan ilişkisinden bahseder. evin efendisi ve misafirleri.
Muhataplarının hava durumunu tahmin ettiği işaretleri biliyor:
"Akşam," Sabah gökyüzü kırmızı olduğu için bir kova olacak:
"Bugün hava kötü, çünkü gökyüzü mor" diyorsunuz "233. Hiç
kimsenin eski bir yatak örtüsüne ağartılmamış bir kumaş parçası dikmediğini
bilir: bu, örtünün daha da yırtılmasına neden olur234. İyi bir ağacın güzel
meyve verebileceğini, ama kötü bir ağacın her zaman kötü meyve vereceğini
bilir. İletişim kurduğu kişilerin hayatlarından hiçbir şey kaçmaz. Dürüst
olmayan bir yöneticiyi veya çılgın bir zengini suçlar, hatta evleri soyan
hırsızlardan bahseder, önce güçlü mal sahibini bağlamayı unutmaz235. Yaradan'ın
yarattığı doğanın güzelliğini ve şiirselliğini hisseder; ekmeyen ve biçmeyen,
ancak Rab'bin beslediği kuşlara, kuzgunlara hayran kalır. Ve çiçekler - nasıl
unutulur? “Kır zambaklarına bakın, nasıl büyüyorlar” diyor öğrencilerine, “ne
çalışıyorlar ne de eğiriyorlar; ama size şunu söyleyeyim, tüm görkemiyle
Süleyman bile onlardan biri gibi giyinmedi.”237
Bu yetenekli hikaye anlatıcısı genellikle
benzetmelerle konuşur. Eski Ahit'te, İbranice masal (Aramice mathla, Yunanca
parabol) sözcüğü, bir alegori, fabl, analoji, atasözü veya muammalı söz
biçiminde sunulan bilgelik veya ölümden sonraki yaşam hakkında söylem anlamına
gelir. Böyle bir hikayenin süslenmiş gerçekliği, hareketine gerçek bir durumdan
başlar, ardından paradoksal bir gelişim içinde devam eder ve en yüksek noktayı
geçerek kişinin ruhsal dönüşümüne yol açar. Bazen bu hikayeler iyi düşünülmüş.
Hikaye anlatıcısı İsa, düşünceleri imgelere dönüştürme sanatında çok
bilgiliydi. Müritlerinin açıklama taleplerine cevap verdi ve onlara ipuçları
verdi, ancak misyonunu ve mesajını inatla reddeden dinleyicilere mesellerini
açıklamayı reddetti. Joachim Jeremias şöyle diyor: “Onun mesellerini okuyarak,
İsa ile doğrudan temasa geçiyoruz.” Gerçekten de meseller özellikle dayanıklı
bir malzemedir, çünkü bu kısa hikâyeler hafızaya soyut kavramlardan daha iyi
yerleşir238.
Kıyaslamalarında eski mesleği olan
inşaatçılıkla ilgili anıları bulamamak mümkün mü? İsa, evini kaya üzerine kuran
bilge adam ile evini kum üzerine kuran budala örneğini verir: Birincisi
yağmurda, ırmakların ve rüzgarın taşkınlarında durabilirdi, fakat diğeri
yıkıldı ve onun mahvı harikaydı Bir şeyi yapmadan önce daima düşünen bir
zanaatkardan bahsediyor. “Hanginiz bir kule yapmak isteyip de önce oturup
bedelini, onu tamamlamaya gücünün yetip yetmeyeceğini hesap etmez ki, temeli
atıp da tamamlayamayacak duruma gelince, görenlerin hepsi görmesin. ona gülmeye
başlayın ... ”240 Belki de birinin gözüne bir parça talaş veya saman kaçan iki
iş arkadaşının hatırası, karşılıklı değerlendirmeyi düşünmesine neden oldu ve
bundan alıntı yapıyor: “Peki neden bakıyorsun? kardeşinin gözündeki çöpü
görüyorsun ama senin gözündeki merteği hissetmiyor musun? » “Yargılama, yoksa
yargılanırsın, çünkü hangi yargıyla yargılarsan yargılanacaksın; ve hangi
ölçüyü kullanırsan o sana ölçülecektir.”241
Düğüm, kütük: İsa, retorik abartıları
reddetmez, genellikle bu abartıları biraz mizahla tatlandırır. Zenginin cennete
girmesi, devenin iğne deliğinden geçmesinden daha zordur. Bu, Kudüs'teki İğne
Gözü kapısının ismine bir imadır, o kadar dardır ki hiçbir deve geçemez. Küçük
şeyler konusunda titiz olan, ancak asıl şeyi, yani adaleti, doğruluğu,
merhameti ihmal eden Ferisileri ifşa etmek için, tatarcıkları zorladıklarını
ama "deveyi yuttuklarını" söylüyor243. Müritlerine şöyle duyurulur:
"Eğer bir hardal tanesi kadar [mümkün olan en küçük] imanınız olsaydı ve
şu incir ağacına: kökünden söküp denize dikseniz, o size itaat ederdi"244
veya yine: " Şu dağa kalk, kendini denize at dersen, olur.”245
Benzetmelerine kasten serpiştirdiği abartıların amacı şaşırtmaktır. Dolayısıyla
acımasız borçlu. Rab'bin bağışlayıcılığının enginliğini göstermek için, bir
kralın, hizmetkarlarından birine borçlu olduğu 10.000 talant (100 milyon
denarii) bağışladığını anlatır. Toplamın inanılmaz miktarı, MÖ 4'te olduğu
ortaya çıktığında dikkat çekicidir. e. Celile ve Perea birlikte Roma
fatihlerine yılda yalnızca 200 yetenek tutarında haraç ödemek zorunda kaldılar.
Irenaeus'un Papias'tan alıntı yaparak aktardığı İsa'nın sözlerini güvenilir
olarak düşünmeye değer mi: bunlardan on bin sürgün olacak ve her sürgün - on
bin dal ve her dal - on bin sürgün, her atışta on olacak bin salkım ve her
salkımda - on bin üzüm ve her üzümden yirmi beş ölçek şarap çıkacak... Aynı
şekilde bir buğday tanesinden on bin başak çıkacak, her başak on bin verecek
tahıllar ve her tahıldan on pound iyi, beyaz ve saf un çıkacak ...
""246 "On bin" sayısının sembolik anlamı fark edilebilir.
Bütün bunlar, elbette, Cennetin Krallığının Cennete benzer bir zevk ve bolluk
bahçesi olacağı anlamına gelmelidir.
Ve diyalektiğe ne kadar ustaca hakim oldu!
Hatasını yakalamaya çalışan hahamın tekniklerini kullanarak soruya soruyla
cevap verir, anlaşmazlığın sınırlarını ve hedeflerini değiştirir, muhataplarını
kendi bilinç ve vicdanlarına dönmeye zorlar. En derin gerçekleri
gerçekleştirmeye yardımcı olan konuşmalarında genellikle paradokslar ortaya
çıkar. Çevreleyen gerçekliğin sınırlarını terk eder, konuya ulaşmak için
kelimelerin gerçek anlamının ötesine geçer. Yakup'un öğrencileri onu kuyunun
yanında bir şeyler içmeye davet ettiklerinde, onlara şu karşılığı verdi:
"Benim yemeğim, Beni gönderenin isteğini yerine getirmek ve O'nun işini
tamamlamaktır."247 Ona biyolojik, bedensel ihtiyaçlar anlatılır ve bunları
ruhsal ihtiyaçlara dönüştürür! Nicodemus ile yaptığı konuşma, İsa'nın ironiyi
ne kadar ustaca kullandığını görmemizi sağladı. Bu, İncil metin yorumcusu Jean
Grosjean'ın bahsettiği "Hıristiyan ironisi"dir ve karakterindeki en
çarpıcı özelliklerden biridir: "büyüleyici alay",
"hayırsever" nüktedanlık, "alaycı oyunculuk", "alaycı
ciddiyet", bazen "kibirli" alay etmek", muhataplarını
yerlerine koymak248.
zamanının kültürü
İsa, Ferisilerin öğretmenlerinin yaptığı gibi
sadece Kutsal Yazılara atıfta bulunmaz, sözlerini popüler kültürün
derinliklerinden alır. Atasözlerini aktarır: “Ne ekersen onu biçersin”,
“Dikenli çalıdan incir toplamazlar ve çalıdan üzüm çıkarmazlar”249, “Genç şarap
yeni tulumlara dökülmeli”250, “ Ağaç meyvesinden anlaşılır”251, “Ceset nerede
olacak, kartallar orada toplanacak. Greko-Romen dünyasında yaygın olarak
bilinen Ezop'un masallarına çok ince ama net göndermeler yapıyor. Örneğin,
“Kamış ve Zeytin Ağacı”nda (Lafontaine bunu “Meşe ve Kamış” adı altında
Avrupalılaştırdı), kalabalığa Baptist hakkında sorduğunda: “Çölde ne görmeye
gittin? rüzgarın salladığı bir kamış?...”253 Ya da “Flüt Çalan Balıkçı” masalı:
Balıkçı müzikle balıkları çekeceğini düşünmüş, onlar için flüt çalmış, sonra
ağını atmış ve bir sürü balık çıkarmış. balık. Kanat çırpmaya başladıklarında
balıkçı şöyle dedi: "Sizi değersiz yaratıklar: Sizin için oynadım - dans
etmediniz, oynamayı bıraktınız - dans ediyorsunuz" (çeviren M. Gasparov).
İsa bu masaldan kolayca kendi sözlerine geçiyor: “Ama bu nesli kime benzeteyim?
Sokakta oturan ve arkadaşlarına dönerek “Size flüt çaldık ve siz dans
etmediniz; Sana acıklı şarkılar söyledik ve sen ağlamadın." Yahya ne yiyip
ne de içmeye geldi; ve "Onda bir cin var" derler. İnsanoğlu geldi,
yiyip içiyor; ve derler ki: "İşte, şarap yemeyi ve içmeyi seven, vergi
memurlarının ve günahkarların dostu olan bir adam."254 Onun sözlerinden
çıkarılacak ders, masaldan çıkarılan ders kitabının yeni koşullara uyarlanmasıdır:
Vaftizci bu zaman için uygunsuz davranmış olabilir, ancak İnsanoğlu zamana göre
hareket eder. Kefaret uygulamak yerine herkes gibi yer ve içer. Ancak
reddedilir. Bu nesli beğenin ya da beğenmeyin, sonuç aynı!
Bağa dikilen incir ağacının hikayesi, Ahikara'nın
hikayesindeki fablları anımsatıyor. Bu, Babil kökenli eski bir halk masalı,
antik dünyada birkaç versiyonu biliniyordu. Su kenarına dikilen ağaç meyve
vermez. Sahibi onu kesmeye karar verir. Ama ağaç erteleme ister: "Beni
tekrar dik, meyve vermezsem beni kesebilirsin." İsa bu hikâyeyi bağa
dikilmiş bir incir ağacıyla ilgili bir hikâyeye dönüştürür: “Bakıcıya dedi:
İşte, üçüncü yıldır bu incir ağacında meyve aramaya geldim ve bulamıyorum;
kesin: neden dünyayı işgal ediyor? Ama cevap olarak ona şöyle dedi: efendim!
meyve verirse, onu kazıp gübre ile örterken, bu yıl için de bırakın; değilse, o
zaman gelecek yıl onu keseceksin. Masallardan farkı, bitkiler ve hayvanların
konuşmamasıdır. Bu eğlenceli edebi hikayelerle ilgili değil, kılık değiştirmiş
mesajlarla ilgili.
Bir ziyafet veya bir kraliyet düğünü hakkında
iki benzetme (davetliler gelip reddetmediğinde, mal sahibi veya kral -
hikayenin versiyonuna bağlı olarak - hizmetkarları yollara bakmaları için
gönderir. salonu doldurun - fakir ve sefil, "kötü veya iyi"256) ve
kötü zengin adam ve fakir Lazarus257 hakkında, "fakir yazar ve zengin kamu
görevlisi Bar-Mazha - hayır" hikayesinin unsurlarını içerir, daha sonra
yazılır Talmud'da. Başlangıçta, Si-Osiris'in yolculuğu hakkında bir Mısır masalıydı
(Mısır efsanelerinden birinde Si-Osiris, tanrı Osiris'in oğlu ve adı
"kutsanmış" anlamına gelen bir kadındır. Kendi adı "Osiris'in
oğlu" anlamına gelir. ." - Ed.) İskenderiyeli Yahudilerin İsrail
topraklarına getirdikleri ölüler krallığı aracılığıyla . Ne yazık ki, İsa'nın
bu kültürle nasıl temasa geçtiğini öğrenmek mümkün değil.
Tavizsiz bir peygamberin sözleri
Aynı zamanda, İsa'yı, yoksulluğu vaaz eden
köylerde dolaşan o alaycı filozoflardan biriyle karşılaştırmak yanlış olur.
İsa, Diyojen veya Sokrates değildir. Onu uysal bir misyoner ya da hoşgörülü bir
ahlak öğretmeni (Sulpician Jesus!) yapan herkes yanılıyor. Bu, bağıran,
azarlayan, ısıran ihbarlar yağdıran gerçek bir peygamberdir. Bu yüzden,
sakinlerinin sözlerini işittiği ve mucizelerini gördüğü, ancak fikirlerinden ve
tövbe çağrısından vazgeçtiği köyleri lanetliyor: “Vay halinize Chorazin! Vay
haline, Bethsaida! Sur ve Sayda'da sende görülen güçler açıkça görülseydi,
çoktan çul ve kül içinde tövbe ederlerdi. Ve sen, Kefernahum, göğe yükseldin,
cehenneme düşeceksin. Gerçekten de, Son Yargı'yı beklemek bile gerekmiyor:
Chorazin, Bethsaida ve Capernaum'dan şimdi sadece harabeler var ...
İsa, kalabalığın ruhsal uyuşukluğunu üzerinden
atmak için küfretti. Ve sonra Baptist'e özgü bir tonla konuşmaya başlar: “Kötü
ve zina eden nesil bir işaret arıyor! […] Ah, vefasız ve sapık nesil! Seninle
ne kadar kalacağım? Sana ne zamana kadar tahammül edeceğim?..”259
Muhaliflerinden kaçmaz, onlara saldırır: “Vay halinize ey din bilginleri ve
Ferisiler, ikiyüzlüler, […] yılanlar, yılan soyu!” Habil'in kanından
Zekeriya'nın kanına kadar onlardan zorla alacaktır!260
Kışkırtıcı, yer yer acımasız anlatım tarzını da
ihmal etmiyor. “Eğer sağ gözün seni rahatsız ediyorsa, onu çıkar at, çünkü
senin için bir uzvunun yok olması, bütün vücudunun cehenneme atılmasından daha
iyidir.”261 Asıl mesele günah işlememek ve Tanrı'yı \u200b\u200bher şeye,
kesinlikle her şeye tercih etmektir. Ateşli, yakıcı bir talebi var: "Biri
Bana gelir de babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kardeşlerinden
ve hatta kendi canından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz."262 Hayır,
diyor, barış getirmeye gelmedi, ama bir "kılıç"263, hayır, "yere
ateş getirmeye" geldi! 264 "Keşke tutuşturulmuş olsaydı!" 264
"Ben, erkeği babasından, kızı annesinden, gelini kaynanasından ayırmaya
geldim. Ve insanın düşmanı evidir."
Kelimenin tam anlamıyla alındığında bu yakıcı
sözler, aileye dayalı ve On Emir'in insana anne ve babayı onurlandırmasını
emrettiği bir toplumda nasıl isyan etmeyebilir? Özellikle insanları gücendirmek
ve düşündürmek için söylendiler, rutin ve önyargıya saplandılar.
Bununla birlikte, aynı İsa, duygudaşlık ve
sonsuz merhametle dolu, tüm kurbanları, hayatın incittiği herkesi kendine
çağırır: “Ey bütün yorgun ve yük altında olanlar, bana gelin, ben size rahat
vereceğim; boyunduruğumu üzerinize alın ve benden öğrenin, çünkü ben uysal ve
alçakgönüllüyüm ve canlarınız için huzur bulacaksınız; çünkü boyunduruğum
kolay, yüküm hafiftir.” Ve bunda bir çelişki yok. Sınırsız aşk radikaldir ve bu
nedenle her şeyin ona tabi olmasını ister.
Samiriyeliler ve Yahudi cemaatinden sürgünlerle
uğraşan bir lider, bir vizyoner, bir mistik, bir peygamber, bir şeytan kovucu,
şaşırtıcı işler yapan bir öğretmen olan İsa, kendisini anlamak isteyenlerin
kafasını karıştırır; etrafı bir gizem halesiyle çevrilidir ve zamanının diğer
dini liderlerine hiç benzemez. Mesajının özü nedir?
Bölüm 7
İsa'nın Öğretileri
Krallığın Bugünü ve Geleceği
İsa Celile'de durduğunda, vaazını Tanrı'nın
Krallığına adadı [30].
"Tanrı'nın Krallığı" ifadesi Eski Ahit'te hiç geçmez ve Kumran el
yazmalarında267 ve İbrani literatüründe268 oldukça nadirdir. Aksine, İncillerde
yüz defaya kadar çıkıyor: Matta'da elli bir, Markos'ta on dört, Luka'da otuz
dört ve esas olarak İsa'nın Kudüs'te kalmasından bahsettiği için Yuhanna'da
sadece iki kez . Bu ifadenin kaynağının, John Paul Meyer'in belirttiği gibi,
tarihsel İsa'nın kendisi ve "onun bilinçli kişisel tercihi" olduğu
tartışılmaz. İsa'nın kendisinden veya O'nunla olan ilişkisinden bahsetmeden
Tanrı hakkında konuşmasının bir yoludur. Sabırla, açık sözlerle,
dinleyicilerini - özellikle dünyevi kudretli bir Mesih'in hayalini kuran
Celile'nin kırsal ve kırsal sakinlerini - aşkın alemin görünmez gerçekliğine
yükseltmeye çalışır.
Bu krallık nedir? O, Müjde'dir, Tanrı'nın mülküdür,
O'nun lütufkar ve kurtarıcı egemenliğidir, Yaratılışta, O'nun halkında ve
tarihinde kendini gösterir. Bu, bilge ve ihtiyatlılardan gizlenen, ancak
bebeklere gösterilen bir hediyedir. Peygamberlerin önceden bildirdiği sevgi,
bağışlama ve İsrail'in birliğine dair tüm vaatleri kendi içinde içeren, tek bir
Mesih'ten gelen, tasavvur edilemez ve eşsiz bir lütuftur. Ölçülemez değeri bizi
beklenti ve umut içinde yaşamaya teşvik ediyor. Başka bir deyişle, Tanrı'nın
Krallığı çok yönlü bir görüntüdür. İsa, onu çizmek için metaforlar ve
karşılaştırmalar kullanır. Tanrının Krallığı? Oğluna bir düğün ziyafeti
hazırlayan bir kral gibidir271; bir düğünden efendilerinin dönüşünü bekleyenler
gibi272; kandillerini alıp damadı karşılamaya çıkan bakireler; doğudan batıdan,
kuzeyden güneyden gelen herkesin oturacağı bir ziyafet.
İsa tükenmez bir hikaye anlatıcısıydı.
Tanrı'nın Krallığını tarlada saklı bir hazineye veya ender bir inciye benzetti:
Onları neşe içinde bulanlar, onları bulmak için tüm mallarını satarlar. Ancak,
Tanrı'nın Krallığı çok küçüktür. Bir kadının hamuru kabartmak için üç ölçek una
koyduğu maya gibi kendini göstermez; bir adamın alıp tarlasına ektiği hardal
tohumu gibi. Bu tohum diğerlerinden daha küçüktür ama büyüyünce bütün
tahıllardan daha büyük olur ve ağaç olur ki, gök kuşları gelip dallarına
sığınırlar... büyüme. Fark edilmeden kök salmış bir tohumdan daha azı
büyüyecek. Ondan önce ot doğacak, sonra bir başak ve son olarak da hasat
sırasında oraklarla yakılacak olan tahıl.
Bazen metafor bir benzetmeye dönüşür.
Kefernahum'un batısında, Yedi Pınar vadisindeki bir koyda demirlemiş bir
teknenin pruvasında oturan [31]İsa,
kıyıda toplanan kalabalığa seslendi: "Dinleyin!" Ve der ki: Bakın,
ekinci çıktı. Tohumunu ekti. Ama yola başka bir şey düştü ve kuşlar içeri girip
onu gagaladı. Bir diğeri, biraz toprak bulunan kayalık bir yere düştü [32].
Birkaç tohum filizlendi, ancak kökleri olmadığı için gün doğumuyla birlikte
kurudular. Dikenlere bir tohum daha düştü ve dikenler onu boğdu. Diğerleri iyi
bir zemine düştü. Meyve verdi: biri yüz, diğeri altmış ve diğeri otuz.
"İşitecek kulakları olan, işitsin!" İsa bitiriyor. Kalabalık
dağıldığında, İsa öğrencilerine meselin anlamını açıkladı. Tohum, Tanrı'nın
sözüdür. Şeytan yol kenarında durur ve ektiğini çalar. Kayalık toprak
güvenilmez insanlar demektir. Söz için sıkıntı veya zulüm geldiğinde, mutlaka
gücenirler. Dikenlerin, yani dünya dertlerinin, zenginliğin verdiği fitnelerin,
dünyevî zevklerin arasında sözü işitenler de semere veremezler. Neyse ki, iyi
arazi kalır. Burada bereketli bir hasat yetişiyor ve ekinci -Rab'bin kendisi-
bununla ancak sevinebilir.
İşte tarımsal motiflerle başka bir benzetme.
Cennetin Krallığı, tarlasına iyi tohumlar eken bir ev sahibi gibidir. Ama
geceleri düşmanı buğdayların arasına delice ekti. Hizmetçiler, efendilerine
yırtılmaları gerekip gerekmediğini sordu. Cevap verdi: “Hayır. Deliceleri alıp
onlarla buğdayı yolmayasınız diye, bırakın hasada kadar birlikte büyüsünler.
Hasat zamanı orakçılara, 'Önce deliceleri toplayın ve yakmak için demetler
halinde bağlayın, fakat buğdayı ambarıma koyun' diyeceğim.”280
Balıkçılar için İsa, yaptıkları işle ilgili bir
mesel anlatır: Göklerin Egemenliği, denize atılan ve her türden balığı
yakalayan bir ağ gibidir. Ağ dolduğunda kıyıya sürüklediler ve oturarak seçmeye
başladılar. İyi şeyler kaplarda toplanır, kötü şeyler dışarı atılırdı.
"Çağın sonunda öyle olacak: melekler çıkacak ve kötüleri doğrulardan
ayıracak ve onları ateşli fırına atacak: orada ağlayış ve diş gıcırtısı
olacak"281.
Dolayısıyla İsa, arındırıcı alev imgesinden
kaçınmaz. Ancak, eski İsrail tarafından çok sevilen kıyamet kelime dağarcığını
kullanarak, Vaftizci Yahya'nın sert tahminlerinden uzaklaşıyor. İsa mirasını
yeniden yorumlar. Israr ediyor: hayır, adalet hemen sağlanmayacak. Hayır. Bu bir
hazine, paha biçilemez bir inci ve ona sahip olmak için acele etmelisiniz.
İsa'nın Tanrısı güç, yücelik ya da adalet Tanrısı değil, her şeyden önce sevgi
Tanrısıdır. İsa'nın düşüncesini iyi anlayan müjdeci Yuhanna, Birinci
Mektup'unda "Tanrı sevgidir"283 diye yazar. Tanrı'nın iyiliği
sonsuzdur. Herhangi bir temsil çerçevesine sığmaz. Tanrı, dağlarda kaybolmuş
bir koyun bulan ve sürüden ayrılmayan doksan dokuzdan fazla sevinen bir çoban
gibidir. Allah insanlara sebepsiz ve cömert bir şekilde, talep etmeye hakları
olmayan merhametli bağışlamasını bahşeder. İsa'nın işçiler ve bağcı meselinde
açıkladığı gibi liyakat önemli değildir. Günün sonunda sadece bir saat
çalışanlar, sabah işe alınanlarla aynı ücreti alıyordu. Asıl mesele, bir
kişinin Kurtarıcı'nın bağında çalışmayı kabul etmesidir285. Yahudi halkının tüm
tarihi, bu iyi haberin (ve Yunanca'da iyi haber “müjde” anlamına gelir)
yalnızca bir habercisi ve hazırlığıdır.
Kurtuluş sevinci yakındır. Tanrı'nın Krallığı
dünyayı geri dönülmez bir şekilde değiştirir ve yakında onu dönüştürecektir.
Aniden Tarihin kalbinde belirecek. Üstelik Tanrı'nın Krallığı zaten burada!
Doğru: Zamanı geldi!286 “Tanrı'nın Egemenliği apaçık bir şekilde gelmeyecek ve
onlar: işte burada, ya da: işte orada demeyecekler. Çünkü işte, Tanrı'nın
krallığı içinizdedir."
Krallığın hem zaten burada olması hem de sadece
geleceği ilk bakışta garip bir çelişki gibi görünüyor. Bu gizem nasıl
açıklanır? Krallık çoktan başladı, ancak şimdiye kadar yalnızca ilk meyveleri
görülüyor. İki dönem arasındayız: zaten orada olan ve henüz olmayan arasında.
Origen'in belirttiği gibi, Krallık, çevresinde yaşayan Nasıralı İsa'dır, ancak
onun gerçek doğası - onun Mesih olduğu - ancak ölümünden sonra ortaya
çıkacaktır.
Mutluluklar
Matta, İsa'nın söylediği her şeyi, her biri
farklı bir konuyu ele alan beş konuşmada birleştirdi. Bu, İsa'nın mesajının ana
noktasını yansıtmak için yapıldı: muhtemelen bu konuşmalarda toplananlar birçok
farklı durumda söylendi. Bu edebi derlemelerin en ünlüsü Dağdaki Vaaz'dır.
Geleneğe göre, İsa'nın Kefernahum'un batısındaki tepelerden birinde söylediğine
inanılıyor. Yerde otururken, Tanrı'nın Krallığında sonsuz mutluluğa nasıl
ulaşılacağı hakkında konuştu. Vaaz, Mutluluklar ile açılır.
“Ne mutlu ruhta fakir olanlara, çünkü cennetin
krallığı onlarındır.
Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli
edilecekler.
Ne mutlu uysallara, çünkü onlar dünyayı miras
alacaklar.
Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü
onlar tatmin olacaklardır.
Ne mutlu merhametlilere, çünkü onlar merhamet
görecekler.
Yüreği temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar
Tanrı'yı görecekler.
Barışı sağlayanlara ne mutlu, çünkü onlara
Tanrı'nın oğulları denecek.
Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara,
çünkü cennetin krallığı onlarındır.
Benim için haksız yere seni kınadıklarında,
sana zulmettiklerinde ve sana her şekilde iftira attıklarında ne mutlu sana.
Sevin ve coş, çünkü cennette senin mükafatın büyüktür: senden önceki
peygamberlere de bu yüzden zulmettiler.
Sami şiirinin ruhunun hissedildiği bu edebi tür
yeni değildi. Nasıl bilge olunacağına dair talimatlar ve doğru bir yaşam
sürmeye çağrı olarak, Mutluluklar genellikle Eski Ahit'in sayfalarında bulunur.
İsa'nın Mutluluklarından bazıları doğrudan bilge olmakla ilgili literatürden
gelir: örneğin, İsa "dünyayı miras alacakları için" yumuşak başlıları
övdüğünde, Mezmur 36'daki şu dizeden ilham alır: "Ama yumuşak huylular
dünyayı miras alacak." Kıyamet literatüründe, bu Emirler sıradan ahlakın
ötesine geçer. Bu aynı zamanda dünyevi dünyanın ıstırabına katlanmak için bir
çağrı ve son saatte bir teselli vaadidir. Bir kişiyi Tanrı'da gelecekteki bir
yaşama ve dünyanın sonuna hazırlamak için tasarlanmıştır. Matta'daki
Mutlulukların biçimi -üçüncü tekil şahıs ağzından yazılmış iki kısa mısra ve
ardından ikinci şahıs ağzından yazılmış uzun bir dokuzuncu mısra- daha tarihsel
ve her halükarda onun zamanının edebiyatına şimdikinden daha uygun
görünmektedir. önerilen Luca. Luka üç kısa ve bir uzun dörtlük kullanır ve
bunlara dört lanet ekler (bu İncil'in Yunan ortamında yazıldığını
hatırlayın)292. Qumran el yazmaları uzmanı Peder Emile Puech, Matta'nın yapı ve
kompozisyon açısından dokuz Mutluluk Sözünün İbranice'deki bazı Esseneleri o
kadar anımsattığını ve hatta aynı sayıda Yunanca kelimeye sahip olduklarını
vurgular. Bu, İsa'nın Ölü Deniz yakınlarında bir ilham kaynağı aradığı anlamına
gelmez. O sadece Yahudi kültürel mirasını kullandı ve elbette çağdaşlarıyla
ortak noktaları vardı.
Her ne olursa olsun, Mutlulukların şarkısı,
İsa'nın derin düşüncesini yansıtıyor. Yoksullar, kederliler, eziyetler
çekenler, sessiz kalanlar, imtihanlarla boğuşanlar, iktidar sahiplerinin
tiranlığının kurbanları, saf ruhlar, yalnızca onun merhametine layık olmakla kalmaz,
aynı zamanda gelecek nimetlerden yararlanacak olanların da ilki olarak
görünürler. Krallık - sonsuz yaşam.
İlahiyatçılar, ilk Mutluluğun anlamı üzerinde
kafa yordular. Hangi metin izlenecek? İsa tam olarak ne dedi: Luka'da olduğu
gibi "Ne mutlu yoksullara", ya da Matta'da olduğu gibi "Ruhta ne
mutlu yoksullara"? Bazıları, Matta'nın ifadesinin, orijinal sözün sosyal
imalarını koruyan Luka'nın metnine göre ikincil olduğunu ve dilencilerin maddi
ihtiyaç içinde ezilenler olduğunu iddia etti. Ölü Deniz Parşömenleri bu görüşü
çürütmüştür. "Ruhta fakir", "ruhta uysal" ifadesi, Sami
dünyasında ('nwy rw ḥ) tipik bir ifadeye karşılık gelir. Kumran'ın Essene
topluluğu üyeleri ilahilerinde kendilerini "lütfun fakirleri",
"kurtuluşunuzun fakirleri" olarak adlandırdılar. Yahudiler arasında
"fakir" kelimesi, kendilerini Tanrı'nın takdirine emanet eden dindar
insanlar için neredeyse eşanlamlı hale geldi.
İşin özü şudur: Allah'ın huzuruna eli boş
çıkan, O'nun rahmetine açıktır. Yoksulluk içinde yaşamak, ihtiyaç hissetmek mümkündür,
ancak kalpte "sertleşmek ve kötü olmak - sahip olma susuzluğuyla dolu,
Tanrı'yı \u200b\u200bunutmuş, dışsal nimetlere aç"295 mümkündür. İsa,
Spartaküs gibi "lanetli"leri zenginlere karşı ayaklanmaları için
kışkırtan bir devrimci değildir. Proleterleri birleştirmek ya da sosyal sistemi
devirmek istemiyor. Pilatus'a, "Benim krallığım bu dünyadan değil"
diyecek. Bütün bunlar, elbette, İsa'nın, yoksulluğun ve ihtiyacın Cennetin
Krallığına yatkın olduğunu, tokların zenginliği ise onları ondan uzaklaştırarak
kalplerini kararttığını mümkün olan her şekilde vurgulamasını engellemez. Aynı
anda iki efendiye hizmet edemezsiniz, Tanrı ve mamon (yani para. - Ed.).
İsa'nın Ahlaki Öğretileri
Mutlulukların ana hatlarını çizdikten sonra,
İsa eski Yahudi yasalarını derinlemesine araştırır. Bunları insana dışarıdan
verilen reçeteler olarak görmek yerine, insanın iç kanunları haline getirir.
Başka bir deyişle, On Emri, onları sadece bir dizi sosyal ahlak olarak gören
dar bir yorumdan -cinayet, hırsızlık ve zinaya karşı yasaklar- kurtarır.
Nasıralı öğretmen elbette ahlak öğretti, ancak onun ahlaki sistemi dünya dışı
bir anlama sahip ve insan ile Tanrı arasındaki ilişkiye dayanıyor.
“Eskilerin ne dediğini duydunuz: öldürmeyin,
öldüren yargıya tabidir. Ama ben size söylüyorum, kardeşine boş yere kızan
herkes yargılanacaktır.”
İsa'nın kastettiği, kötü niyetin zaten kötülüğü
içerdiğidir. Cinayetin kökü, komşuya duyulan nefrette ve hatta daha çok öfke,
kin, düşmanlıkta yatar. Ve yırtılması gereken bu köktür. Ve bu nedenle,
herhangi bir duadan önce insanların kendi aralarında uzlaşması gerekir:
"Kardeşine "kanser" (Aramice "umursamaz",
"başsız", "boş kafalı" olarak tercüme edilen réqa) diyen
kişi, Sanhedrin; ve kim "deli" derse, ateşli cehenneme tabidir. Bu
nedenle, hediyeni sunağa getirirsen ve orada kardeşinin sana karşı bir şeyi
olduğunu hatırlarsan, hediyeni orada, sunağın önünde bırak ve git, önce
kardeşinle barış.
İsa'nın talep ettiği Yasa normlarının ruha
aktarılması, Nasıralı öğretmeni Musa Yasasının gerçek ve dolayısıyla minimalist
yorumlarına karşı çıkmaya yöneltti. İsa'nın gereksinimleri çok daha yüksektir.
Örneğin, şehvet hakkında söylediği şey budur. “Eskilerin ne dediğini duydunuz:
Zina etmeyin. Ama ben size derim ki, bir kadına şehvetle bakan herkes,
yüreğinde zaten onunla zina etmiştir.”
İsa müstehcen arzuyu eylemle bir tutuyor.
Gnostiklerin yapacağı gibi cinsel eylemi değil, başka birinin karısına sahip
olma arzusunu mahkûm eder. Saflık kalpte, masumiyet gözlerde olmalıdır.
"Fakat gözün nazarsa, o zaman bütün vücudun karanlık olur."296 Musa'nın
aksine, İsa taviz vermez ve evlilik bağının çözülmezliğini ilan eder: Ama ben
size söylüyorum: Kim karısını zina suçu dışında boşarsa, ona zina yapması için
bir fırsat vermiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.”
“Eskilere söyleneni de duydunuz: Yemininizi
bozmayın, Rab'bin önünde yeminlerinizi yerine getirin. Ama size söylüyorum:
kesinlikle yemin etmeyin: ne cennet üzerine, çünkü o Tanrı'nın tahtıdır; ne de
yeryüzü, çünkü O'nun ayak basamağıdır; ne de Yeruşalim, çünkü o büyük Kralın
şehridir [33];
Başın üzerine yemin etme, çünkü sen bir saç telini ak veya siyah yapamazsın.”
Bir yalandan şüphelenildiğinde her zaman yemin
edilir. Vermek, Allah dahil başka birini şahit olarak çağırmaktır. İsa, o
zamanlar yaygın olan bir geleneğe karşı konuşuyor. Belirsizliği protesto eder.
“Ama sözünüz şöyle olsun: evet, evet; hayır hayır; bundan fazlası ise kötü
olandandır.” Gerçeği seven bir adam için yemin gereksizdir.
“Ne söylendiğini duydunuz: göze göz ve dişe
diş. Ama sana söylüyorum: kötülüğe direnme. Ama sağ yanağınıza vurana öbür
yanağınızı da çevirin. ve kim sana dava açıp gömleğini almak isterse, ona
paltonu da ver; ve kim seni onunla bir mil gitmeye zorlarsa, onunla iki mil git
[34].
Sizden bir şey isteyene verin, sizden ödünç isteyeni yüz çevirmeyin.”
Yüzyıllar boyunca Yahudiler, intikam almaya
izin vererek ve böylece ilkel barbar düzenini sınırlayarak yasalara bağlı
kaldılar. Çıkış der ki, "Göze göz, dişe diş, ele el, ayağa ayak, yanığa
yanık, yaraya yara, bereye bere." Bu gelenek, Babil kralı Hammurabi'nin
(MÖ 1730 civarı) Kanunlar Kanununa da yansımıştır. İsa, sınırlı biçimiyle bile
olsa intikama izin veren bu uzlaşmacı ahlakı bile reddeder. Haksızlığa uğramak,
onu işlemekten daha iyidir.
“Ne söylendiğini duydun: komşunu sev ve
düşmanından nefret et. Ama ben size diyorum ki: düşmanlarınızı sevin, sizi
lanetleyenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi insafsızca
kullanan ve size zulmedenler için dua edin ki, göklerdeki Babanızın oğulları
olasınız. Güneşi, kötünün ve iyinin üzerine doğar ve doğru ile haksızın üzerine
yağmur yağdırır. Çünkü seni sevenleri seversen, karşılığında ne alacaksın? Kamu
görevlileri de aynı şeyi yapmıyor mu? Ve sadece kardeşlerinize selam
verirseniz, hangi özel şeyi yaparsınız? Yahudi olmayanlar da aynısını yapmıyor
mu?"298
Ana emir sınırsız sevgidir
Dağdaki Vaaz'da, kişinin komşusuna olan sevgisi
ana tema olarak görünür. Tabii ki, Eski İsrail bu İlahi buyruğa aşinaydı. Daha
şimdiden Levililer Kitabı, komşunu kendin gibi sevmeyi emrediyor. Ama komşu
derken kastedilen kim? O zamanın Yahudileri, komşularının çevresine, yani
akrabalarına, sadece topluluklarının üyelerine dahil edildi. Yahudi olmayanlar,
yani Yahudi olmayanlar, yabancılar, Samiriyeliler, Edomlular komşu olarak kabul
edilmedi.
Mezmur 138'in kanıtladığı gibi, komşu sevgisi
Tanrı'nın düşmanı sayılanları kapsamadı: “Ya Rab, Senden nefret edenlerden
nefret etmeyecek miyim ve Sana karşı ayaklananları hor görmeyecek miyim?
Onlardan tam bir nefretle nefret ediyorum: onlar benim düşmanım.
Ferisilerin derin dindarlığı, onların
am-haaretz'e, yani "dünyanın insanlarına" - gerçek İsrail'den
dışlanan sıradan insanlara - tepeden bakmalarını engellemedi. Kumran toplumu,
aşk emrini daha da dar bir anlamda yorumlamıştır. Topluluklarının üyelerini ve
yeni din değiştirenleri, tüm "ışığın oğulları" nı sevmenin gerekli
olduğuna inanıyorlardı, ancak diğer herkese - "karanlığın oğulları",
"cehennemin çocukları" için merhamet gölgesi olmadan sonsuz nefreti
sürdürmeleri gerektiğine inanıyorlardı. ”, Belial'ın gurur verici köleleri.
İsa, emrin bu yorumunu kategorik olarak
reddediyor. Bir gün bir avukat sormuş: Komşum kim? İsa buna İyi Samiriyeli
meseliyle cevap verdi: “Bir adam Yeruşalim'den Eriha'ya gidiyordu ve haydutlar
tarafından yakalandı, onlar giysilerini çıkardılar, onu yaraladılar ve zar zor
hayatta bırakarak uzaklaştılar. Şans eseri, o yolda bir rahip yürüyordu ve onu
görünce yanından geçti. Aynı şekilde, o yerde bulunan Levili yaklaştı, baktı ve
geçti. Ama oradan geçen bir Samiriyeli onu buldu ve onu görünce merhamet etti
ve yukarı çıkıp yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü; ve onu eşeğine bindirip
bir hana götürdü ve onunla ilgilendi; ve ertesi gün ayrılırken iki dinar
çıkardı, hancıya verdi ve ona, "Ona iyi bak" dedi. ve daha fazla
harcarsan, döndüğümde sana veririm. Sizce bu üçünden hangisi hırsızlar
tarafından yakalanan kişinin komşusuydu? Dedi ki: Ona merhamet eden. Sonra İsa
ona dedi: Git, sen de aynısını yap.
Yani bütün insanlar, birbirine yabancı da olsa,
birbirine yakındır. Bu ahlaki öğreti, antik çağın büyük dini ve felsefi
öğretilerinde zaten bilinen "ahlakın altın kuralına" veya
"karşılıklılık kuralına" karşılık gelir: Taoizm, Budizm,
Konfüçyüsçülük ve hatta Yahudilikte (öğretmen tarafından açıklandığı şekliyle).
Hillel). Kural şudur: "Öyleyse insanların size yapmasını istediğiniz her
şeyi siz de onlara aynı şekilde yapın."302 Ancak İsa bu emrin herhangi bir
şekilde sınırlandırılmasını kabul etmez. Aşk sınır tanımamalı. Her müminin
kalbinde parlamalı, her türlü engeli aşmalıdır. Herkesi sevmek, düşmanlarınıza
bile merhamet göstermek, size zulmedenler ve iftira atanlar için dua etmek,
sizden nefret edenlere iyilik yapmak, karşılık beklemeden sizi lanetleyenleri
kutsamak size yakışır, diyor İsa.
Daha önce, düşmanlara karşı bile duyulmamış bu
yeni sevgi emrinin ilanından önce, insanlar arasındaki ilişkiler hiç bu kadar
baş döndürücü boyutlara ulaşmamıştı. “Ve ödülünüz büyük olacak ve Yüceler
Yücesi'nin oğulları olacaksınız; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı
lütufkârdır.”303 Ama aşk çok çaba gerektirir. Yargılama ve yargılanmayacaksın;
kınamayın ve kınanmayacaksınız; affet, sende affedilirsin; ver, sana
verilecektir. “İyi ölçü, bastırılmış, birlikte çalkalanmış ve taşmış, koynuna
dökülecekler; Çünkü hangi ölçüye uyuyorsan, yine sana ölçülecektir.”304
Sadaka, oruç ve namaz
Sadaka verme, oruç tutma ve dua, Yahudi kült
uygulamalarının üç direğidir. Sadaka konusunda İsa, saygıya susamış
münafıkların yaptığı gibi susmayı, gizli tutmayı ve gösteriş yapmamayı öğütler.
İsa'ya göre onlar ödüllerini dünyada aldılar. Cömertliğin ise tam tersine sınır
tanımasın, sağ elin yaptığını sol el bilmesin! Herkesin kalbinin derinliklerini
gören Ebedi Baba sizi ödüllendirecektir. Aynı şey yazı için de geçerli. Önemli
olan orucun kendisi değil, verdiği histir: Allah'a açıklık. Aynı şey dua için
de geçerlidir. Sinagoglarda veya meydanlarda gösteri yapmak lâzım değil, gizli
olarak, kapalı kapılar ardında, en yüksek odada veya ahırda namaz kılınmalıdır.
Ayrıntılı bir şekilde dua etmenin veya kelimeleri mekanik bir şekilde tekrar
etmenin bir anlamı yoktur. Allah ile, insanların neye ihtiyacı olduğunu önceden
bildiğine göre, kalbinize konuşmanız ve gerekirse ısrar etmeniz yeterlidir.
"Dileyin, size verilecektir; ara ve bulacaksın; kapıyı çalın, size
açılacaktır."
İsa, birlikte söylenen dualardan yalnızca
birini öğrencilerine öğretir - tüm Hıristiyan dünyasında bilinen dua,
"Babamız". İncillerde iki versiyon halinde verilmiştir: biri kısa,
Luka'da, diğeri daha ayrıntılı, Matta'da. Muhteşem bir şekilde yapılandırılmış
ve ritmik olan bu ikincisi, Kutsal Yazılardan yargılayabildiğimiz kadarıyla,
İsa'nın konuşma tarzından daha stil sahibidir. Tanrı'ya yapılan çağrının
ardından, O'na "sizin" hitap edildiği üç çağrı ve ardından tapanların
kendileri için kendilerine "biz" dedikleri dört talep içerir. Bu
duanın Sami temelini inceleyen Peder Carmignac'ın yaptığı çeviriye dönelim:
Cennetteki Babamız
cennette olduğu gibi dünyada
Adına şan olsun,
krallığın gelsin
Senin isteğin gerçekleşsin.
Bize bugün için ekmeğimizi
ver.
borçlarımızı bağışla
Borçlularımıza onları nasıl
bağışlarız.
Günaha boyun eğmemize izin
verme
Ama bizi kötü olandan kurtar.
O zamanın şiir sanatının kurallarına göre inşa
edilmiş bu metnin anlam zenginliğini anlamak için içeriğini anlamak gerekir. O
dönem için Tanrı'ya Baba demek oldukça sıra dışı. Eski Ahit'te böyle bir temyiz
nadirdir ve Ölü Deniz el yazmalarında bir dua mezmurunda yalnızca bir kez. Bu
kelimenin, geleneksel Yahudi kültürüyle en derinden ilişkili olan müjdeciler
Matta ve Yuhanna tarafından çok sık kullanılması, bunun öğrenciler üzerinde
güçlü bir etki bıraktığını gösteriyor. Havari Pavlus, mektuplarında
"Baba" kelimesini kendisi kullanır. Yahudiler, elbette, Evrenin
Yaratıcısı olan Yüce, tek Tanrı'nın onları çok sevdiğini yavaş yavaş anladılar,
ancak İbrahim babaları olarak kaldı. Buna karşılık İsa, mesajının merkezine
ilahi babalık fikrini yerleştirir: evet, insanlar O'nu kabul ederlerse
"Tanrı'nın çocukları"309 olabilirler. Ve bu nedenle, tek bir Babaları
olduğu için dünyadaki tüm insanlar kardeştir.
Küçük bir yorum yalvarır. Duayı açan
“Cennetteki Babamız” (veya “Cennetteki Babamız”) ifadesinde, Tanrı'nın yaşadığı
yerden (gök kubbesi) değil, O'nun aşkınlığından (tecrübe yoluyla bilinemezlik)
bahsediyoruz. - Ed .) . "Adın yüceltilsin", Baba'ya yapılan
ilk çağrıdır. Bu, Rab'bin adını övmek için bir çağrıdır, bu, O'nun
kutsallaştırıcı gücünün insanların kalplerinde tezahür etmesi beklentisidir.
Sami halkları arasında ismin, taşıyıcısının özünü aktaran kısa bir açıklaması
olduğuna inanılıyor. "Krallığın gelsin" ikinci bildiridir. İsa için
Tanrı hem baba hem de kraldır. Üçüncü bildiri "senin olacak".
Tanrı'nın insanlar için iradesi, insanların O'nun emirlerine itaat etmelerini
istemesidir. Ancak bu çağrının anlamı çok daha geniştir ve Yaradan'ın tüm mahlukatını
ilgilendirir. "Ve cennette olduğu gibi dünyada da." Bu ekleme, Jean
Carmignac'ın gösterdiği gibi, önceki üç bildiri için de geçerlidir. "Bugün
bize günlük ekmeğimizi ver." Bu sadece bedeni besleyen ekmekle ilgili
değil, ruhsal gıdayla, Tanrı'nın Sözüyle ve İsa'nın ihanete uğradığı akşam
öğrencileri arasında kuracağı kutsal törenle ilgili. "Borçlularımızı
bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla." "Borç" kelimesi,
günahlardan daha geniş bir anlamda anlaşılmalıdır. Günahlar hata ve emirlere
itaatsizliktir. Ve Allah'a borçlu olmak, O'nun için yaşamamak demektir. İsa
aynı zamanda günahkardan ödeyecek hiçbir şeyi olmayan bir borçlu olarak ve
Tanrı'dan sempatik bir borç veren olarak bahseder. Günahların bağışlanması,
borçların bağışlanmasıdır. Rab, borç ve suçlulukla ilgili tüm sözleri siler.
"Tıpkı borçlularımızı affettiğimiz gibi." "Nasıl" birliği
bu durumda nedensel bir ilişki getirmez. Bir kişi, başkalarını affettiği için
affedilme hakkını elde etmez. Bu tür davranışlar, yalnızca ona merhamet için
dua etme fırsatı veren ruh halinden bahseder. İsa, "Ama siz insanların
suçlarını bağışlamazsanız, Babanız da sizin suçlarınızı bağışlamaz" diyor.
İsa'nın müritleri, kişinin kaç kez affetmesi gerektiğini soruyor. Yedi defaya
kadar? İsa cevap verir: "Sana yedi kereye kadar demiyorum, ama yetmiş kere
yediye kadar," yani her zaman.
"Günaha boyun eğmemize izin verme."
Cennetteki Baba'ya yapılan altıncı isteğin yorumlanması çok zordur. Bu zorluk,
İbranice veya daha büyük olasılıkla Aramice yazılmış orijinal metnin
çevirisinden kaynaklanmaktadır. Yunanca ve Latince, Sami dillerinde bulunan
özel çekim biçimine sahip değildir: hem nedensel hem de sonuç ilişkilerini
ifade edebilen sözde nedensel tür [35].
Bu nedenle, Yunanca ve Latince'de bu ifade belirsiz görünüyor ve hatta bazıları
onu küfür olarak görüyor: Görünüşe göre Tanrı bir şekilde insanları ayartıyor
ve böylece kötülüğe teşvik ediyor. Ama kesinlikle İsa hiçbir zaman "Bizi
ayartmaya götürme" veya "Bizi ayartmaya götürme" demek istemedi.
(Bu şüpheli ifade, 1922'de kimliği bilinmeyen bir Protestan yazar tarafından
icat edildi ve o zamandan beri bir ekümenik komisyon tarafından Rab'bin
Duası'nın modern bir çevirisinde küstahça kullanılıyor.)
"Rab'bin kardeşi" Yakup'un tam da bu
ifadenin Yunancaya yetersiz tercümesine karşı konuşması çok muhtemeldir:
"Ağzı için kimse şöyle demez: Tanrı beni ayartıyor; çünkü Tanrı kötülük
tarafından ayartılmaz ve Kendisi kimseyi ayartmaz, ama herkes kendi şehvetine
kapılarak ve aldanarak ayartılır. Daha sonra Tertullian ve Origen benzer şekilde
bu duanın Aramiceden yanlış tercüme edilmesini eleştirdiler.
"Ama bizi kötü olandan kurtar."
Yedinci ve son bildirinin - "bizi kötülükten kurtar" - geleneksel
çevirisi, bazı teologlar tarafından savunulamaz olarak kabul edilir. Bu ,
sadece günahtan değil, gaddar ve kötü olandan, yani kötülüğün kaynağı olan
Şeytan'dan kurtulma isteğidir .
kalplerde devrim
İsa, öğrencilerine "dünyanın tuzu"
olduklarına dair güvence verir. Yiyecekleri baharatlamak veya korumak için tuz
gereklidir. Ancak tuz gücünü kaybetmemelidir, aksi takdirde artık onu dışarı
atıp insanları ezmek dışında hiçbir şeye iyi gelmeyecektir. O dönemde tuzun,
İncil'e göre Lut'un karısının bir tuz sütununa dönüştüğü Ölü Deniz'in
güneybatısındaki Jebel Usdum'un (Sodom Dağı) taşlarından çıkarıldığını biliyorsanız,
bu kelimelerin anlamı açık olacaktır. Bu tuzun mavimsi topakları o kadar çok
safsızlık (alçıtaşı ve tebeşir benzeri marn) içeriyordu ki, çoğu zaman sokağa
atılmaları gerekiyordu.
Nihayetinde önemli olan tek bir şey var: Tanrı
Sözü'nün sizi içten değiştirmesine, ona tamamen teslim olmanıza izin
vermelisiniz. İsa diyor ki: Bir insanı bağlayan günlük endişeleri bırakın,
yiyecek ve içecek için endişelenmeyin. “Cennetteki Babanız tüm bunlara
ihtiyacınız olduğunu biliyor. Önce Tanrı'nın Egemenliğini ve O'nun doğruluğunu
arayın, tüm bunlar size eklenecektir.”315 Bir adam tüm dünyayı kazanıp da
ruhunu kaybederse neye yarar? “Kim canını kurtarmak isterse onu zayi eder, kim
de benim için canını kaybederse onu kurtaracaktır.”316
Bir çocuğun annesine bağlı olması gibi, insan
da Tanrı'ya bağımlı olmalıdır. İsa, güvenleri mutlak olduğu için çocukları bir
model olarak görüyor. Öğrenciler kendi aralarında Cennetin Krallığında kimin
daha büyük olduğunu anlayınca, İsa çocuğu çağırır ve onu aralarına yerleştirir.
Bu çocuk gibi kendini alçaltan kişinin Cennetin Krallığında daha büyük olduğunu
söylüyor. "Ve benim adıma böyle bir çocuğu kim alırsa, Beni kabul etmiş
olur."317 Başka bir gün, öğrenciler ellerini üzerlerine koymaları için
İsa'nın yanına getirilen çocukları kovmaya çalıştılar. Ama İsa, "Bırakın
çocuklar bana gelsinler ve onlara engel olmayın, çünkü Tanrı'nın Egemenliği
bunlardandır" dedi. Ve kim bir çocuğu incitirse, boynuna bir değirmen taşı
asıp onu denizin derinliklerine boğsalar daha iyi olur.
İsa, bir yasaklar listesi okuyarak taşlaşmış
bir ahlak öğretmeni olarak hareket etmez. Gerçekten, "ruhta ve
gerçekte" sevmeyi teşvik ediyor. Tanrı'nın ne kadar yakın olduğunu, bizi
ne kadar çok sevdiğini, herkese sunulan kurtuluş armağanının ne kadar büyük olduğunu
gösteriyor. Ama aynı zamanda geçilmesi gereken kapının dar olduğunu, Allah'a
ulaşmak için gidilmesi gereken yolun dar olduğunu da söylüyor. Kurtuluş ancak
gerçekten değişerek elde edilebilir ve değişim için çaba sarf etmeniz gerekir.
O'na "Tanrım, Tanrım!" Tanrı'nın Krallığına girmek için yeterli
olmayacaktır. Bunu yapmak için O'nun iradesini yapmalısınız. "Yalnızca
ılık olanlar", yumuşak huylu insanlar ve bağnazlar, hareketsiz bir şekilde
Tanrı'yı dinleyenler reddedilecektir. Herkes aldığı hediyeye ve onu nasıl
kullandığına göre hak ettiğini alacaktır. Yetenekler meselinin anlamı budur.
“Çünkü ona sahip olan herkese verilecek ve çoğaltılacak, ama olmayanın elindeki
bile alınacak.” “Kafandaki saçların hepsi numaralı”321.
Tüm bu emirleri tam anlamıyla almamalısınız:
sol yanağınızı sürekli olarak darbeye maruz bırakın, elbisenizi isteyen birine
verin, verilen işi ikiye katlayın, sizi besleyen işi reddedin ve kendinizi
İlahi Takdir'in ellerine bırakın .. .. Gereken tek şey, borçları acımasızca
toplamamak, mümkün olduğunca sık haklarınızdan vazgeçmek, zulme uysallığa ve
açgözlülüğe karşı kayıtsızlığa karşı çıkmak - kısacası, şiddete şiddet
ödememek, kötülüğü iyilikle yenmek için derin bir içsel hazırlıktır. Tüm bu
kuralların bireysel ahlak düzeyinde bile yerine getirilmesi zordur ve elbette
hukuk ve adalet ilkelerine göre inşa edilmiş bütün bir toplum düzeyinde yerine
getirilmesi imkansızdır. Herkese paranı vermek, tembelliği ve savurganlığı
teşvik etmek anlamına gelmez mi? Ve eğer suçluya teslim olursan, onu aşırıya kaçıp
daha da boyun eğmez yapmaz mısın? Bu durumda, kötülük iyiden daha fazla
sonuçlanabilir. Hristiyan öğretmenler, öğretinin özünü hayatın gerçeklerine
uyarlamaya çalışacaklar, ancak "tuzu gücünü kaybetmeyecek" şekilde.
Bu görev, vaaz edilen idealin mümkün olanın en
yükseği olması gerçeğiyle daha da zorlaştı. Yahudi bir bakış açısı ve Yahudi
mirasıyla yola çıkarak, güce saygı duyan ve zayıflığı hor gören Greko-Romen
dünyasının değerlerini alt üst eden İsa, evrenselliğe ulaştı. En radikal
talebi, Tanrı'nın Krallığı beklentisiyle kendini aşmaktır. "Bu nedenle,
göksel Babanız kusursuz olduğu gibi, siz de kusursuz olun." Öğrencilerini
cesaretlendirdiği kahramanlık budur. Bu mükemmellik, doğası gereği en büyük
azizlerin bile ulaşamayacağı bir idealdir. Zayıflık, sıradan insanın temel bir
özelliğidir. Bu nedenle, mükemmel Hıristiyan ahlakı yalnızca yolu gösterebilir
ve en önemli şey, geri adım atmadan onu takip etmektir. "Öyleyse kim
kurtarılabilir?" Havariler şaşkınlık içinde İsa'ya soruyorlar. İsa, "İnsanlar
için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür" diye yanıtlar.
İsa tamamen Yahudidir. Ancak davranışları ve
öğretisi, onu, zamanının Yahudi gruplarıyla ve onların sofistike vicdan
muhasebesiyle ilişkilendirmek istemeyen alışılmadık bir Yahudi olarak nitelendiriyor.
Kendisini bu toplulukların hiçbirinin üyesi olarak görmüyor. Musa'nın yasası
kategorik doğasını kaybediyor. İsa'nın sözleri artık Yasa'yı sınırlıyordu. Yeni
bir dönem başladı. Yasaklara dayalı bir düzen, yerini özgürlüğe dayalı bir
düzene bırakır. Bu, atalarından miras aldıkları ve dindar bir şekilde
korudukları inanca ruhen bağlı olan İsa'nın çağdaşlarını nasıl rahatsız edemez
ve isyan edemezdi?
İsa Kanuna uyar, ama aynı zamanda kanunun
sınırlarını da aşar. Hayır, On Emri iptal etmeye, Kanunu ve peygamberleri
devirmeye gelmedi, onları tamamlamaya ve mükemmelliğe getirmeye geldi.
"Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey
yerine gelinceye kadar Yasa'dan tek bir not ya da tek bir satır bile
geçmeyecektir."324
Ancak, İsa siyasi bir reformcu değildir. Amos
peygamber, köleye dönüşen savaş esirlerinin trajik kaderi hakkında bilgi verdi,
Hoşea, yönetici hanedanı döktüğü kandan dolayı kınadı, Yeremya ve İşaya, Yahuda
krallarına yüksek sesle uyarılarda bulundu. İsa ise siyasi duruma kayıtsız
görünüyor ve toplumda hangi reformların yapılması gerektiğini düşünmüyor.
Köleliğe, Roma işgaline ya da nüfusun en yoksul kesiminin ekonomik sömürüsüne
karşı tek söz söylemiyor. Toplumun yapısı onu ilgilendirmiyor gibi görünüyor.
Bununla birlikte, öğretisindeki her şey,
kesinlikle her şey, tahakküm sistemini mahkûm eder. “Halkların prensleri onlara
hükmeder ve soylular onlara hükmeder; ama aranızda böyle olmasın!”325 Bu
sözler, adil bir mal paylaşımı, ötekine saygı, kardeş sevgisi ve güçlülerin
uyguladığı şiddeti reddetme temelinde yeni toplumsal ilişkiler inşa etmeye bir
çağrı içermektedir. Ama her şeyden önce, bir kişinin içindeki, etrafındaki her
şeyi değiştirmesi gereken değişikliklerden bahsediyoruz. Müjdenin ilan ettiği
değişiklikler, kalplerdeki bir değişiklikle başlar.
Bölüm 8
İsa ve öğrencileri
İsa kendini Tanrı olarak mı görüyordu?
Bir kişi bu tek ahlaki doktrine bağlıysa,
Ernest Renan'ın vardığı sonuca nasıl karşı çıkabilir: "İnsan ırkının
oğulları arasında İsa'dan daha büyük kimse doğmadı." Ama yarı yolda
bırakmaya değer mi? Mesajı haberciden nasıl ayırabilirim, çünkü akılda
İsa'nın mesajı haberciye götürür ve Tanrı'nın
Krallığı, İsa'nın eylemleriyle ve onun şahsıyla ayrılmaz bir şekilde
bağlantılıdır. Davranışını dört İncil'i de kullanarak analiz edersek, Tanrı'nın
önündeki iddialarının duyulmamış bir şey olduğunu anlayabiliriz. Yahudiliğin
sınırlarını sallarlar, kırarlar, aşarlar. Elbette zorba davranmıyor,
alçakgönüllülük ve uysallıkla dolu. Yine de, kendisinden önceki tüm
peygamberlerin, eski zamanların ilham almış tüm hahamlarının sahip olduğundan
çok daha büyük bir güce sahip. Onun gücü Musa'nınkinden bile daha büyüktür. Bir
kişinin kendisi için veya ona karşı bir seçim yaparak kurtuluşunu
seçtiğini veya reddettiğini söylemeye cesaret edemedi mi ? Kendisine Tanrı'nın
yaratıcı Sözü, Antlaşma'nın yerine getirilmesi ve İsrail'in yüzyıllardır
beklediği kişi diyor. “Fakat gören gözlerinize ve işiten kulaklarınıza ne
mutlu, çünkü size doğrusunu söyleyeyim, nice peygamberler ve salih kimseler
sizin görüp görmediklerinizi görmek, işitip de duymadıklarınızı işitmek
istediler.” Matt.., 13:16, 17)327. İsa Tanrı mıydı? Elbette tarihçi bu soruya
cevap veremez. Ancak, tıpkı Büyük İskender'in kendisini bir tanrı olarak hayal
ettiğini veya Muhammed'in Allah tarafından gönderildiğine ikna olduğunu
söyleyebileceği gibi, kendi kendine İsa'nın kendisini Tanrı olarak görüp
görmediğini sorabilir ve olumlu yanıt verebilir.
Bu yaklaşım, araştırmacının tarihsel yöntemini
bozmaz. Bu, nesnel bilgiye ulaşmaya çalışmadan öznel kesinlik sorununu gündeme
getirme sorunudur. Elbette tarihsel araştırma, İsa'nın kim olduğunu düşündüğünü
anlamamıza asla izin vermeyecektir. Ancak, onun iç dünyası bizim için tamamen
anlaşılmaz değil.
Sinoptik İncilleri Yuhanna İncili ile
karşılaştırmak adettendir. İlk üç İncil, insanı Mesih'in İlahi doğası hakkında
sorular sormaya iten "yükselen teolojiye" atıfta bulunur ve
sonuncusu, 4. İncil, "inen teolojiyi", yani Tanrı'dan insana inişi
ifade eder. Bu karşıtlık hatalı değildir, ancak Yuhanna İncili'nin tarihsel
olarak ilk üçünden daha az doğru olduğu şeklinde anlaşılırsa gerçeğe karşılık
gelmez, çünkü bildiğiniz gibi Yuhanna görgü tanıklarından biridir. Yahya'nın
gerçek eylemleri anlattığına ve beden almış Mesih'in, "tarihsel"
Mesih'in gerçek sözlerini ilettiğine dair derin inancını inkar edersek, onun
yazısını anlamak imkansızdır. Öte yandan, sinoptik İncillerde, İsa'nın kendini
tanımlama konusundaki iddiaları, daha az telaffuz edilmekle birlikte,
Yuhanna'da büyük bir güçle iddia edilenlere benzer. Kendisine İsrail'in Güveyi
ve Şabat Günü'nün Efendisi demiyor mu? Yahudi dininde tek başına ruhlar
üzerinde güce sahip olmasına rağmen, iblisleri kovma sözünde Rab'bin adını
anmadan kendi adıyla kovmaz mı? "Çünkü İsa ona dedi: Ey kirli ruh, bu
adamdan çık" (Markos 5:8) 329. Bu durumda "Ben", İsa'yı Tanrı'ya
eşit kılar. İsa'nın dağdaki konuşmasının en şaşırtıcı özelliklerinden biri,
İsrail'in kutsal yasasını yeniden yorumlama veya değiştirme özgürlüğüdür. Sina
Dağı'ndaki Musa, yalnızca insanlarla RAB arasında bir aracıydı ve Tanrı'nın
emirlerini insanlara iletiyordu. Öte yandan İsa, yasayı kendi yetkisiyle verir
ve bunu şaşırtıcı ve sakin bir güvenle yapar. Konuşmasını ritmik olarak
bölümlere ayıran zıtlıklar çarpıcıdır: "Eskiler hakkında söylenenleri
duydunuz ... Ama ben size söylüyorum ..." İsa, yetkili sözüyle kendisini
dünyanın tek yasa koyucusu ile aynı seviyeye getiriyor. İsrail. Bultmann gibi
en eleştirel müfessirler bile bu sözlerin doğruluğunu kabul etmektedir. Kendi
adına konuşmak, Tanrı'nın adını anmadan öğretmek, İsrail peygamberlerinin
tarihinde eşi benzeri olmayan bir iddiadır. Mesih'in Sözü Yasa olur ve Yasa
yüzünü alır. Ondan önce kimse bunu yapmaya cesaret edemedi. Ve kimse onun
peşinden gitmeye cesaret edemez. Yahudi kanunundaki hiçbir şey, Yahveh'nin
enkarnasyonu fikrine yakın veya uzak bir benzerlik taşımaz. Mesih-Kral bazen Tanrı'nın
evlat edinilmiş oğlu olarak kabul edilebilir ("Sen Benim Oğlumsun; bugün
seni doğurdum" der Mezmur 2), ama hiçbir yerde Tanrı'nın gerçek oğlunun
yeryüzüne gelişinden söz edilmez. Yüksek. Ama görünüşe göre İsa sözleriyle tam
da böyle bir gelişi kastediyordu.
Onun açıkça tanınması Matta ve Luka
İncillerinde verilir ve Yuhanna İncilinde tekrarlanır: “Her şey bana Babam
tarafından teslim edildi ve Oğul'u Baba'dan başka kimse bilmez; ve Baba'yı
Oğul'dan ve Oğul'un açığa vurmak istediği kişiden başka kimse bilmez. Bu
durumda yine Yahudilik ve hatta Helenizm için bu sözler emsalsizdir. Musa da
dahil olmak üzere peygamberlerin hiçbiri , Yahveh'nin tam ve bölünmez bilgisine
sahip olan tek kişi olduğunu iddia etmemiştir.
İsa ise tam tersine, Rab ile ilişkisinin
benzersiz olduğu, dini deneyiminin sıradan bir faninin Yaratıcısı ile olan
ilişkisinden farklı olduğu izlenimini veriyor. Rab'be Baba adını vermesi bu
anlamdadır. Aramice'de bu kelime Fransızca'dan bile daha şaşırtıcı geliyor:
Abba aslında "Sevgili Baba" veya "Sevgili Baba" (neredeyse
"baba") anlamına geliyor. Bir baba-erkeğe ilişkin olarak kullanılan
bu kelime, oğlunun ona olan yakınlığından, şefkatinden bahseder331. Baba ve
aile bağlarını belirtmek için kullanılan kelimeler, Celile'den bir vaiz
figürünü oldukça doğru bir şekilde çizmeye yardımcı olur: öğrencilerine,
Tanrı'ya hitap ederken, ona Babamız demelerini söyler ("Bunun gibi dua
edin: Babamız ... " (Matta, 6:9) Ancak, bu dua dışında, Rab'be asla
"bizim", ortak Baba demez. Her zaman mesafeli durur, kendisini
başkalarından ayırmaya çalışır, Rab'be ya benim Babam ya da sizin Babam der .
baba _
Evangelist John, okuyucuyu, öğrencilerine ders
veren İsa'nın kendisini bu sözlerin tam anlamıyla Tanrı'nın oğlu olarak
adlandırdığına ve durumunu işaretlerle kanıtladığına ikna etmeye çalıştı. Bu
nedenle Yuhanna, öğretmeni tarafından alınan önlemler konusunda diğer
müjdecilerden daha az ısrarcıdır. Ve İsa, çağdaşlarının düşünce tarzını hesaba
kattı ve özellikle birçok Ferisi'nin yaşadığı Celile'de, ikna olduğu Rab ile
akrabalığını ilan etmekten kaçındı. Günahları affetme gücü gibi yalnızca
Allah'a atfedilen gücü üstlendiği için küfürle suçlanmayı bile göze alarak,
bunu insanlara amellerle açıklamayı tercih etti.
Kendisinin hem Mesih hem de Tanrı olduğunun
farkında olduğunu iddia etmek için, daha önce gördüğümüz gibi, birçok kez
gizemli ve alışılmadık bir ifade olan "İnsanoğlu" ifadesini kullandı.
Kilise tarafından yaratıldığına ve daha sonra tanıtıldığına inanmak imkansız:
Hristiyanların kelime dağarcığından inanılmaz bir hızla kayboldu. Elçilerin
İşleri'nde, diyakoz Stephen'ın taşlanması hikayesinde yalnızca bir kez
kullanılır. Yuhanna Kıyametinde bu ifade aynı formülasyonda iki kez kullanılır:
"İnsanoğlu gibi"332. Paul onu asla kullanmaz. Apostolik İnanç'ta (2.
yüzyıl) da yoktur. Açıktır ki, onu eski olarak kullanan küçük mezhep
gruplarındaki kullanımı dışında, erken Kristolojide de yoktu. Bu nedenle,
İsa'nın yaşamı sırasında ortaya çıktığını söylemek güvenlidir.
Bu ifadenin Sami kökleri vardır. İbranice ben
Adam'dan, kelimenin tam anlamıyla "Adem'in oğlu" (Adem bir erkektir)
olarak tercüme edilir veya Aramice bar enash'tan genel olarak bir kişiyi,
herhangi bir kişiyi ifade eder. Ancak, İsa bunu bu belirsiz anlamda kullanmaz.
Bu sözlerin onun gücünün bir simgesi olduğu ve Daniel Peygamber Kitabı'nın
yedinci bölümündeki eskatolojik bir figüre işaret ettiği oldukça açıktır: ona.
Ve bütün milletler, sıptlar ve diller ona kulluk etsinler diye ona egemenlik,
izzet ve krallık verildi; O'nun saltanatı ebedi bir saltanattır ve O'nun
saltanatı yıkılmayacaktır.”333
Bu ifade İncillerde 82 defa geçmektedir.
Genellikle her şeye kadirliği ifade eder. Yuhanna: "Ve ona dedi:
"Sana doğrusunu söyleyeyim, bundan böyle göğün açıldığını ve Tanrı'nın
meleklerinin İnsanoğlu'nun üzerine yükselip alçaldıklarını göreceksin"
(Yuhanna 1:51). Matta, Markos, Luka: "Ve İnsanoğlu'nun gücün sağında
oturduğunu ve göğün bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz"335 (Markos
14:62). Semitik fikirlere göre, efendinin sağındaki (sağındaki) yer, varisine
yönelikti. İsa için bu, soyunu ve kutsallığını doğru bir şekilde tanımlamanın
bir yoluydu.
Bununla birlikte, bu gizemli İnsanoğlu'nun,
Tanrı'nın Krallığı gibi, aynı anda şimdiki zamanda var olduğu ve gelecekte
ortaya çıkması gerektiği ve onun bu iki görünüşünün anlaşılmaz ve açıklanamaz
bir şekilde iç içe geçtiği anlaşılmalıdır. Nasıralı eski zanaatkar, kendisini
zamanın sonunda tamamen yüce bir Mesih olarak görmüyor. İsa hem Mesih'tir hem
de Mesih değildir. İnsanoğlu, dünyayı yargılamak için ilahi güçle çevrili
olarak görkem içinde geri dönecek olan İsa'dır, ancak farklıdır. Güçsüz
zayıflığının ve insan yoksulluğunun getirdiği sınırlamaların ötesinde, zamanın
sonunda ortaya çıkacak olan galip olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Ve “Kim
benden ve sözlerimden utanırsa, İnsanoğlu da kendi görkemi içinde geldiğinde,
Baba ve kutsal melekler ondan utanacaktır” (Luka 9:26). Böyle bir cesaret
şaşırtıcı.
İfadenin anlamsal belirsizliği ve hatta
esnekliği, İsa'nın kendisinin çok daha fazlası olduğunu, sadece dünyevi bir
Mesih olduğunu ima etmesine izin verdi, ancak aynı zamanda vahiylerinde
kendisini o küçük basit insanlarla sınırladı. ön yargıları, kime hitap ettiğini
anlayabiliyordu.
öğrenci olmak nasıl bir şey
Yahya birçok insanı vaftiz etti, ancak daha
sonra kaçınılmaz olarak gelen Yargıyı beklemeleri için onları evlerine
gönderdi. Baptist'in yanında yalnızca küçük bir insan çemberi toplandı ve
çemberin üyeleri oradan ayrılmakta özgürdü. İsa farklı davrandı. Kuşkusuz,
Celile'deki hizmeti sırasında, ruhi bir rehber arayan, sadece meraklı veya
ateşli takipçiler olan birçok dinleyiciyi cezbetti. Ancak kalabalığa iyi haberi
duyururken aynı zamanda kalıcı bir çekirdek - bir öğrenciler topluluğu -
yaratmaya çalıştı.
Dikkate değer ilk özellik, girişimin ondan
gelmesidir. Çağrısı herkese hitap etmedi. Seçilenlere onu takip etmelerini
emretti. Bu talep, zorlama noktasına kadar çok sert, sert bir biçimde dile
getirildi ve yerine getirilmesinin bedeli korkunçtu: kişinin eski hayatından
derhal uzaklaşması, her şeyi - evi, karısını, anne babasını, ailesini, klan,
insanlarla eski bağlarını koparmak, eski geçim araçlarını bile reddetmek. İsa,
öğrencinin kendisini tamamen ve kayıtsız şartsız emrine vermesini istedi.
Elijah, sembolik olarak genç Elisha'nın
omuzlarına bir pelerin atarak, bu onun asistanı olduğunu anlamasını sağladı,
ancak ailesine veda etmesine izin verdi. Bu, İsrail halkı tarafından benimsenen
anne babaya saygı geleneğiyle uyumluydu. Ama İsa böyle bir şeye izin vermedi.
Ailesiyle vedalaşmak onun için aşırı bir nezaket göstergesiydi: "Elini
sabana koyup arkasına bakan hiç kimse Tanrı'nın Egemenliği için güvenilir
değildir"338. Arananlardan biri, yakın zamanda vefat eden babasının
cenazesine gitmek için izin istedi. Ama İsa ona şu karşılığı verdi: "Bırak
ölüler kendi ölülerini gömsünler."339 Beşinci emri ("Annene ve babana
hürmet et") tutan imanlı bir Yahudi için böyle bir cevap çok çirkindi.
Hayır, İsa diğerleri gibi bir vaiz değildi!
Yolu her şeyden tamamen vazgeçmekten geçen bu
sınırsız bağlılığa herkes hazır değildi. Örneğin, Matthew'un bahsettiği zengin
genç adam onu kabul edemedi. Sonsuz yaşamı kazanmak için ne gereklidir? zengin
adam Galileli'ye sordu. İsa ona, "Sonsuz yaşama girmek istiyorsan,
buyrukları yerine getir" diye yanıtladı. Hangi emirler? Kanunda öngörülen:
Öldürmeyeceksin; zina etme, hırsızlık yapma, yalan yere şahitlik etme, annene
babana hürmet et, komşunu kendin gibi sev. “Genç adam O'na şöyle der: Bütün
bunları gençliğimden sakladım; başka neyi özlüyorum? İsa ona dedi ki: Mükemmel
olmak istiyorsan, git elindekileri sat ve fakirlere ver; ve cennette hazinen
olacak; ve gel ve beni izle” (Matta 19:19-21). Genç adam bu kadar itaatkâr
olamazdı. Her şeyini vermek ve kendini ona vermek imkansız görünüyordu. üzüntü
içinde ayrıldı.
Celileli Öğretmenin öğrencilerine sunduğu yol
güllerle dolu değildi. İsa onlara hor görüleceklerini, her yerde engellerle ve
düşmanlıkla karşılaşacaklarını, onları tehlike ve acıların beklediğini söyledi.
"Ardımdan gelmek isteyen olursa, kendinden dön, çarmıhını yüklenip Beni
izle" (Matta 16:24). "Haçınızı alın" - Greko-Romen dünyasında ,
omuzlarına yatay bir çubukla bağlanmış, infaz yerine kendisine yönelik bir haç
taşıyan bir hırsız veya asi hakkında söyledikleri buydu .
İsa dikenli karşılaştırmalardan korkmuyordu.
Şöyle dedi: “Çünkü anne karnından böyle doğan hadımlar var; ve erkeklerden
hadım edilen hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım eden
hadımlar var. Kim zaptedebilirse, zapt etsin”342 (Matta 19:12). Onu takip etmek
disiplin, günlük kemer sıkma gerektiriyordu. Müritlerinin hayatı çetindi ama
bunun için bir ödül vaat edilmişti. İsa, kendisini izlemek için her şeyi
bıraktıklarını söyleyen Petrus'a şu karşılığı verdi: "Size doğrusunu
söyleyeyim, hiç kimse ana babasını, kardeşlerini, kız kardeşlerini, karısını ya
da çocuklarını kendisi için terketmedi. Tanrı'nın Krallığı ve bu zamanda ve
gelecek çağda çok daha fazlasını almazdı, sonsuz yaşam ”(Luka 18:29-30).
Greko-Romen dünyasında okullar ve akademiler
yaygındı. Pisagorcular, Platonizm'in takipçileri, Aristoteles'in takipçileri ve
Stoacılar tarafından örgütlendiler. Öğrenciler kurs almaya geldiler, öğretilen
etik ilkeleri ezberlediler ve birkaç ay boyunca öğretmenleriyle tek bir hayat
yaşadılar. Eski İsrail'de de benzer bir gelenek vardı: vaizin müritleri
olabilirdi. Philo, Hillel ve Shammai'nin kendi okulları vardı. Daha sonra, 2.
yüzyılda, Tapınağın yıkılmasından sonra, hahamlık eğitim sistemi tam olarak bu
emsallere dayanacaktı.
Ancak, İsa'nın öğrencileri bu modeli
izlemediler. Bir daire içinde toplanıp Öğretmenin nazik sözlerini dinleyen ve
bir süre sonra dağılan öğrencilerden daha birleşik görünüyorlardı. Her kesimden
gelen müritleri bir arada yaşadılar ve gerçek bir topluluk oldular; fakirleri
ve marjinalleri kabul ettiler ve o zamanın diğer tarikatları gibi kapalı bir
mezhep haline gelmediler. Yükümlülüklerinin ciddiyeti, onların halkla birlikte
İsa ile ziyafet çekmelerini, günahkarların sofrasından yemek yemelerini,
itibarı şüpheli insanlarla, sarhoşlarla, dolandırıcılarla, fahişelerle, yani
dışlanmışlarla buluşmalarını engellemedi. Tanrı'nın İsrail halkına verdiği
emirler. Öğrencilerin ruhları neşe ve kutlama duygusuyla doluydu. Grup içindeki
farklılıklar, yalnızca amacının gerektirdiği farklılıklardı. İsa elini
sallayarak tüm hırsları ve rekabeti ortadan kaldırdı. Büyük olan küçük gibi,
görevli de çalışan gibi olsun!
Öğrenci grubunun diğer bir ayırt edici
özelliği, Üstat ile olan ilişkileriydi. Onlar üzerindeki gücü, kişisel
çekiciliğine dayanıyordu. Müritlerinden körü körüne ve kölece bir teslimiyet
değil, ruhsal bağımlılık, derin ve yakın gönüllü birlik bekliyordu. Birliğin
simgesi olan bağ meselinin anlamı buydu. İsa asmaydı ve onlar dallardı. Sadece
ayrılmaz ve asma ile bir olan iyi sürgünler meyve verecektir. “Bende kalın, ben
de sizde. Asmada olmayan bir dal nasıl kendi kendine meyve veremezse, siz de
bende değilseniz, siz de öyle yapın” (Yeşu 15:4).
Müjdeler ayrıca İsa'ya seyahatlerinde birçok
kadının eşlik ettiğini söyler. Bunlardan bazılarını biliyoruz: Mecdelli Meryem,
cinnetten kurtulmuş, Salome, Yakup ve Yuhanna'nın annesi; ayrıca Hirodes
Antipas'ın kâhyası Chuza'nın karısı Yohanna, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz
Susanna ve "ve daha birçokları"346 ekler Luka. Yemek pişirdiler, ev
işleriyle ilgilendiler, öğrencilere para yardımında bulundular. Onlar olmadan,
topluluğun maddi yaşamı tamamen imkansız olurdu. Muhtemelen, Öğretmen onları
özellikle onu takip etmeye çağırdı, çünkü onun inisiyatifi olmadan
davranışlarını açıklamak zor. Erkek müritler çemberinde tek bir vaizin
yanındaki yaşamları, o zamanın Yahudi toplumu ve aile değerleri için başka bir
meydan okumaydı. Salome ve Joanna gibi bazı kadınlar evliydi. Eşlerinin izni
olmadan gruba katılabilir mi? Bu pek mümkün değil.
“Tilkilerin delikleri, gökteki kuşların
yuvaları var, ama İnsanoğlu'nun başını sokacak yeri yok” (Matta 8:20). Bu
sözleri okuyan kişi, İsa'yı ve öğrencilerini, Gerd Theisen'in dediği gibi, bir
tür "karizmatik gezgin"348, alaycı filozoflar gibi bir köyden
diğerine giden, sabit bir ikamet yerleri olmayan insanlar olarak düşünmeye eğilimlidir
. Celile'deki köylerin ve yerleşim yerlerinin birbirine yakın olduğu
bilindiğinden, bu şüphesiz bir abartıdır. O dönemde sadece Sepphoris çevresinde
bir günden daha az bir mesafede kırk kadar yerleşim vardı349. Mesih'in
Simon-Peter tarafından korunduğu Kefernahum civarında, açıkça aynıydı. Sabah
yola çıkan küçük bir gezgin grubu, akşam kolayca evlerine dönebilirdi. Ancak
bu, artık yolculukların olmadığı anlamına gelmez.
İsa'nın bazı takipçileri, aksine, yerleşik bir
yaşam tarzı sürdüler. Öğrencilere yiyecek, giyecek ve para sağlanmasında çok
yardımcı olan bir sempatizan çemberi oluşturdular. Bu grup, Kudüs
yakınlarındaki Beytanya'da yaşayan vergi tahsildarı Zacchaeus, Dindar Simun ve
ayrıca bu gruba daha güvenle dahil edilebilecek Meryem ve Marta kız kardeşler
ve üçü de aynı köyden olan erkek kardeşleri Lazarus'u içeriyordu. Luka onlar
hakkında bir hikaye anlattı: Meryem, Mesih'in ayaklarının dibine oturup
sözlerini dinlerken, muhtemelen kız kardeşlerin en büyüğü olan Marta birçok ev
işiyle meşguldü. Kız kardeşinin hiçbir şey yapmamasına sinirlenen Marta, İsa'ya
döndü: “Rab, kız kardeşimin hizmet etmem için beni yalnız bırakmasına gerek yok
mu? bana yardım etmesini söyle." Tüm beklentilerin aksine, İsa ona şu
karşılığı verdi: “Marta! Marta! birçok şeyi önemsiyor ve telaşlanıyorsunuz ama
tek bir şeye ihtiyaç var; Meryem, elinden alınmayacak olan iyi tarafı seçti”
(Luka 10:40-42)350.
on iki havari
Dönüm noktası, birkaç ay sonra, İsa'nın
hizmetinde ve iyileştirmelerinde kendisine her yerde eşlik etmesi için on iki
öğrenci seçmeye karar vermesiyle geldi. Bu sayı İsrail'in on iki kabilesini
simgeliyor. İbranice İncil'e göre, Yakup'un oğulları olan on iki atadan
geliyorlardı. Yaklaşık 1000 Davut onları krallığında birleştirdi. Ancak torunu
Rehoboam'ın hükümdarlığı sırasında aralarında yeni bir bölünme meydana geldi ve
bunun sonucunda kuzey krallığı - İsrail ve güney krallığı - Yahuda yaratıldı.
MÖ 721'de İsrail Krallığı e. Asurlular tarafından ele geçirildi. İncil
versiyonuna göre, İsrail krallığının on kabilesi topraklarından sürüldü ve bir
daha geri dönmedi. Güney krallığı MÖ 587'de Babil tarafından yıkıldı. e.
Yahuda, Benyamin ve Levi kabilelerinin torunları sadece yarım yüzyıl sonra
Yeruşalim'i yeniden inşa etmek için geri döndüler. Böylece, İsa'nın zamanında,
orijinal on iki kabile uzun bir süre yoktu, ancak Yahudi halkının eskatolojik
fikirlerinde önemli bir rol oynadı. Zamanın sonunda, Vaat Edilmiş Toprakları
yeniden yaratmak için tekrar bir araya geleceklerdi. Rab veya Davut'un soyundan
bir kral tarafından Doğu'dan ve Batı'dan bir araya getirilecek olan İsrail
oğullarının yeniden birleşmesi konusu Mika, Yeremya ve Hezekiel kitaplarında ve
bazı deuterokanonik metinlerde bulunur. , örneğin, Tobit Kitabında, Peygamber
Baruch'un Kitabında ve Sirahov'un oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabında351. Aynı umut
Süleyman'ın Mezmurları'nda (MÖ 1. yüzyıl) ve Kumran elyazmalarından biri olan
Savaş Parşömeni'nde de yankılanmaktadır.
İsa, İsrail'e Tanrı tarafından gönderildiğine
derinden ikna olmuştu, bu nedenle, öğretmen İsa'nın öğretisinin, bu İsrail'in
sona erdiğinin eskatolojik bir beyan biçimini alması şaşırtıcı değildir. Bu
anlamda, on iki havariden oluşan bir grubun yaratılması peygamberlik bir anlam
kazanır ve Krallığın yaklaştığının duyurulması ile ilişkilendirilir. İsa'nın
etrafında birleştirmeyi amaçladığı Yahudi halkının çekirdeği haline
geleceklerdi. İsa onlara söz verdi: Son Yargı'nın büyük gününde, İnsanoğlu
görkemli tahtına oturduğunda, "İsrail'in on iki oymağını yargılamak için
siz de on iki tahta oturacaksınız" (Matta 19:28). İlahiyatçı Yuhanna'nın
Vahiyinde, zamanın sonunda göksel Kudüs'ün görümünde bunun bir ipucu vardır
("Şehrin duvarının on iki temeli vardır ve üzerlerinde Kuzu'nun on iki
Havarisinin adları vardır"353 (Rev. 21: 14).
Matta ve Mark, Onikilerin bir listesini
korudular: Petrus ve Andreas'ın yanı sıra Zebedi'nin oğulları Yakup ve
Yuhanna'ya ek olarak (bu iki kardeş, "gök gürültüsünün oğulları"
anlamına gelen Boanerges takma adını aldı354 İsa, Philip, Bartholomew olarak
adlandırıldı) , Form, Levi Matthew, Capernaum'dan bir kamu görevlisi (Ödünç
Veren gümrük başkanı), Alpheus'un oğlu James, Thaddeus, Kenanlı Simon ve farklı
bir kaynağa sahip olan Judas Iscariot Luke, bundan biraz farklı bir liste
veriyor: Simon Kenanlı değil, Zealot (dindar, çalışkan, uyanık anlamına gelir)
denir.Thaddeus'un [36]yerine
Yakup'un oğlu (Iscariot değil) belirli bir Yahuda belirir.Simon dışında
herhangi biri hakkında kesin olarak konuşmak zor- Zebedi ve İskariyot'un iki
oğlu Peter. Ve biyografiler yerine bu boşlukları Sinoptik İncillerden veya daha
sonraki metinlerden bilgilerle doldurmaya çalışmak riskli olacaktır.
Örneğin, 9. yüzyılın geç geleneğinin iddia
ettiği gibi, Bartholomew'in (talmai'nin oğlu anlamına gelen bar Talai) Kana'lı
bilge Nathanael olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Yani Nathanael, Onikilerden
biri olmaya davet edilmedi.
Evangelist John ayrıca Thomas'ı Oniki'den biri
olarak adlandırır. Bu Aramice te'oma kelimesini üç kez Yunanca eşdeğeri olan
"ikiz" anlamına gelen didyme ile çevirir, ancak bu konuda daha fazla
bir şey söylemez.
Gnostikler onu ya İsa'nın ikiz kardeşi ya da
Yahuda olarak görecekler. Tabii ki, bu tamamen kurgu.
Alphaeus'un oğlu James, onu Zebedi'nin Yaşlı
oğlu James'ten ayırmak için Küçük olarak adlandırılacak [37].
Şüphesiz o, yine Alphaeus'un oğlu olan Levi Matta'nın kardeşiydi.
Thaddeus (bazen Leuveus olarak anılır)
muhtemelen çok kısa bir süre öğrenciydi. Bilinmeyen bir nedenle öğrenci
grubundan ayrıldı ve yerine Yakup'un oğlu Yahuda geçti. Luka, İncil'inde ve
Elçilerin İşleri'nde bu Yahuda'dan bahseder, ancak onun hakkında başka hiçbir
belirti vermez. Evangelist John, Son Akşam Yemeği'nde bulunanlar arasında ondan
bahseder. Judas Thaddeus355'i arayarak selefiyle yanlışlıkla karıştırılıyor.
Judas Iscariot'a geçelim. Adı veya takma adı
Iscariot (Iscariotès veya Beza Kodunda Skariotès) bir sır olarak kalıyor.
Yuhanna ona "Simun İskariyot'un oğlu Yahuda" diyor, ancak bu ifadenin
tam olarak nasıl okunması gerektiği belli değil. Bu, babasının aynı adı
taşıdığı anlamına mı geliyor, yoksa virgül konulup şöyle mi okunmalı: Simon
oğlu Yahuda, İskariyot. İkinci durumda, yalnızca Yahuda bu adı taşıyordu.
Müfessirler birkaç açıklama sunar. Bazıları Iscariot adını "sicarii"
(yani hançerler) teriminin geldiği sikarion yani hançer kelimesiyle
ilişkilendirir. Kulağa pek inandırıcı gelmiyor. Hançerler, o Yahudi teröristler
İsa'nın zamanında yoktu. Palmyra'da bulunan "sqr" veya
"shqr" adlarının köklerinden ilham alan diğerleri, takma adın onun
görünüşüne atıfta bulunduğuna inanıyor: Yahuda kırmızıdır. Ayrıca inandırıcı
değil. Son olarak Iscariot, "Keriothlu adam" anlamına gelen îsh
Keriyyôt'un bir kopyası olabilir. Yahudiye'nin güneyinde bu isimde bir kasaba
vardı. Bu varsayım doğruysa, Onikiler arasında Yahuda'dan gelen tek kişi Yahuda
idi.
öğrenci bakanlığı
Faaliyetlerini genişletmek için İsa
öğrencilerinden on iki tanesini birkaç gün veya haftalığına Celile'nin şehir ve
köylerindeki görevlere göndermeye başladı. Kesin olarak söylemek gerekirse, o
zaman "havariler", yani haberciler olurlar. İkişer ikişer giderler:
Philip ve Bartholomew, Thomas ve Matthew, Jacob Alfeev ve Thaddeus, vb. Bu isim
çiftleri 1. İncil'de belirtilmiştir. Hastaları iyileştirmek, cüzamlıları
iyileştirmek ve İsa adına iblisleri kovmak için onlara yetki ve görev verildi.
Bazı büyük vaizler de bunu müritleriyle
birlikte yaptılar, ancak bu yeni durumda faaliyetin ruhu farklıydı. Havariler,
İsa'nın kişiliğiyle yakından ilişkili bir krallık olan Tanrı'nın krallığının
yakında gelişini ilan edeceklerdi. "Seni kabul eden, Beni kabul etmiş olur
ve beni kabul eden, Beni göndereni kabul etmiş olur" (Matta 10:40). İsa,
yerine getirdiğini hissettiği misyon gereği, öğrencilerini uzak diyarlara veya
Yahudi inancından uzak olanlara göndermez. Öğrencilerine "Yahudi
olmayanlara gitmeyin" diye öğüt veriyor. "Samiriye köylerine
girmeyin!" İsrail evinin kayıp koyunlarına gidin! Hizmetlerini yerine
getirebilmek için, müritler, Mutlulukların emrettiği gibi, tamamen Tanrı'ya
bağımlı hale gelmeli ve her şeyden vazgeçmeli, dilenci haline gelmelidir. Her
zamanki seyahat eşyalarından vazgeçin! Kemerlerinize ne altın, ne gümüş, ne
bakır [38],
ne yolculuk için çanta, ne iki kaftan, ne ayakkabı, ne de asa alın. Matta
İncili'nde böyle yazıyor. Markos İncili'nde bu radikal gereklilik gevşetilir:
asa ve ayakkabılara izin verilir. Ve sonra İsa dedi: Fakat eğer biri sizi kabul
etmez ve sözlerinizi dinlemezse, o evden veya şehirden çıkarken ayaklarınızdaki
tozu silkin.
Ayağınızdaki tozu silkin! Bu çok sembolik jestle,
Kıyamet Günü'nde Rab tarafından kınanacak olanlardan kendilerini ayırırlar.
Ücretsiz olarak aldığınız şeyi hediye olarak veriyorsunuz!
Kısa misyonerlik yolculuklarından dönen elçiler
sevinç ve coşkuyla doludur. "Tanrı! ve cinler senin adınla bize itaat
ederler” derler İsa'ya. Onlara cevap verdi: “Şeytanın gökten şimşek gibi
düştüğünü gördüm; Bakın, size yılanları ve akrepleri ve düşmanın tüm gücünü
ezme gücü veriyorum ve hiçbir şey size zarar veremeyecek; ancak ruhların size
itaat etmesine sevinmeyin, isimlerinizin cennette yazılmasına sevinin.
Son zamanlar için oluşturulmuş bir grup olan On
İki Havari, İsa'nın kamusal yaşamı boyunca çok az biliniyordu. Sonra artık
yoktu ve sonunda onların hatıraları insanların hafızasından silindi. Pavlus
onlardan sadece 1 Korintliler'de kısaca bahseder. Petrus, Yakup, Yuhanna ya da
Yeruşalim kilisesinin diğer havarileriyle olan zorlu ilişkisinden bahsederken,
onlara havari yoldaşları demiyor. Yeni Ahit'in Petrus, Yuhanna, Yakup'un
Mektupları veya İbranilere Mektup gibi diğer bölümlerinde de bunlardan
bahsedilmez. Bu topluluk, erken Kilise'nin ilk neslinde ortadan kayboldu.
Yakup'un ölümünden sonra, oğul
44 yılında Herod Agrippa tarafından işkence
edilen Zebedi, 11 yılını değiştirdiği için kimse onun yerini almayı düşünmedi
bile. ihanetten sonra eski adıyla Judas Iscariot.
Bölüm 9
İlk karşılaşmalar
aile endişeleri
Çok geçmeden, Nezir ailesine, köylerinin bir
yerlisinin tuhaf davranışları hakkında söylentiler ulaştı: Ayn Karem'den
münzeviye katılmasından Kefernahum'daki faaliyetlerine kadar. Orada,
kalabalığın baskısı o kadar fazlaydı ki, bazen İsa yemek yemeye bile vakit
bulamıyordu. İsa'nın balıkçılardan önceki konuşmaları, garip vaazları, bir
devlet adamı ve bir kral olan Mesih'i bekleyen akrabalarının fikirleriyle
çelişiyordu ve bu nedenle onların bakış açısından aptallık ve kaprislerdi.
Marangoz Joseph'in oğlu, onlara sadece ailesini ve ticaretini bırakıp şansını
başka yerlerde deneyen bir kaçak değil, aynı zamanda "kafasını
kaybetmiş", "öfkesini kaybetmiş" bir adam gibi görünüyordu362.
İsa'nın faaliyetleri, onu Davud'un yasal varisi olarak gördükleri için bu insanlara
daha da kızdılar.
Haberciler, İsa ile mantık yürütmek ve onu eve
dönmeye zorlamak için Kefernahum'a gitti. Bunların arasında İsa'nın annesi
Meryem, "kardeşleri" Yakup, Yusuf, Şimon ve Yahuda ve muhtemelen
başkaları da vardı. Gennesaret Gölü kıyısına geldiler. Haberciler dışarıda
kalırken İsa, Simun-Petrus'un evinin avlusunda çevresinde oturan dinleyicilerle
konuştu. Birisi İsa'ya annesinin ve kardeşlerinin dışarıda durduğunu söyledi.
“Annem ve kardeşlerim kimlerdir?” diye cevap verdi. Sonra öğrencilerine baktı
ve onları işaret ederek ekledi: “İşte annem ve kardeşlerim; Çünkü Allah'ın
iradesini yerine getiren, benim kardeşim, kız kardeşim ve annemdir.”363 Ne sert
sözler! Böylece İsa sonunda içinden çıktığı ortamdan koptu. Öğrenciler, üyeleri
kan bağlarıyla değil, Baba'nın iradesine tam bir teslimiyetle birleşen yeni
ruhani ailesi oldular. Daha sonra bir kadın ona: "Seni taşıyan rahme ve
seni besleyen memelere ne mutlu!" İsa cevap verecek: “Tanrı sözünü işitip
tutanlara ne mutlu.”364 Artık görevini yapmasına kimse engel olamayacak.
İsa Nasıra'ya döner
İsa Celile'den geçtikten sonra halka talimat
verdi ve belirtileri ve harikaları çoğalttı, gönüllü olarak Nasıra'ya dönmeye
ve akrabalarına onların hoşnutsuzluğunu göze alarak nasıl bir peygamber
olduğunu açıklamaya karar verdi. Şabat günü, gençliğinde Tanrı'nın Sözünü çok
sık duyduğu sinagoga girdi. Küçük bir köyde sinagog da elbette büyük değildi.
Ancak Davut'un soyundan gelenlerin dindarlığı o kadar büyüktü ki, Nasıra'ya 3
km uzaklıkta bulunan komşu bir şehir olan Jafiya'nın sinagoguyla yetinmek
istemediler. Bu nedenle, Nezirliler kendi dua evlerini edindiler (o zamanlar
her köyde bir sinagog olmadığına dikkat edin).
Geleneğe göre havrada toplu dualara ek olarak
İbranice Tevrat'tan veya Peygamberler Kitaplarından bir pasaj okunurdu. Daha
sonra servisi yöneten kişi, metin hakkında kısa bir yorum yapmak zorunda kaldı.
Sinagogun hazanı, İsa'ya okuyucu olması talimatını verdi. İsa kalabalığın
arasından çıktı. Kendisine Yeşaya Kitabı ile birlikte değerli bir parşömen
verildi366. İsa nota sehpasına koydu ve açtı. Bilerek mi bir pasaj seçiyor
yoksa tesadüfen mi gözüne çarpıyor?
“Çünkü Rab senin için sonsuz bir ışık olacak ve
yas günlerin sona erecek. Ve tüm halkın doğru olacak, dünyayı sonsuza dek miras
alacaklar, ekimimin dalı, ellerimin işi, görkemim için. Küçücük şeyden bin, en
zayıfından güçlü bir millet çıkar. Ben, Rab, zamanında yapmak için acele
edeceğim. Rab Tanrı'nın Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni Müjde'yi yoksullara
vaaz etmem için meshetti, kalbi kırıkları iyileştirmem, tutsaklara kurtuluşu ve
tutsaklara hapishanenin açılmasını vaaz etmem için gönderdi. Rab'bin makbul
yılı ve Tanrımızın öç alma günü, tüm yas tutanları teselli etmek, Siyon'da yas
tutanlara kül yerine süs eşyası, gözyaşı yerine süs verileceğini duyurmak için
- umutsuz yerine sevinç yağı ruh - şanlı giysiler ve bunlara güçlü doğruluk,
Rab'bin görkemine dikilmesi denilecek.
Nezirlere bu peygamberliği okumaktan daha fazla
zevk verecek hiçbir şey yoktur. Yeryüzüne varis olacak salihler kendileridir!
Matta İncili, İsa'nın babası Yusuf'u doğru olarak tanımlamıyor mu? O Tevrat'a
sadık bir "tzaddik" değil mi?368 "Rab'bin kardeşi" Yakup'a
salih denmez mi? İşay'ın anlaşılmaz ve hor görülen "kök dalı" olan
Nezirlerin, Yahveh'nin yüceliği için iktidara geleceği zaman geliyor! Yalnızca
onlar, İsrail'in "küçük kalıntısı"dır.
İsa parşömeni hazana verir ve oturur. Bütün
gözler onun üzerinde. Bu kez İsa, tüm köylüler için günlük bir iletişim işlevi
gören Aramice konuştu. O, “Bugün işittiğiniz bu yazı yerine gelmiştir” dedi.369
Evet, Kutsal Ruh'u alan, Rab'bin meshettiği kişidir! O, Kutsal Yazıların
sözlerinin gerçekleşmesidir!
Böyle sözler nasıl olur da yüreklerini ısıtmaz?
Luka, dinleyicilerin "onun ağzından çıkan lütuf sözlerini merak
ettiklerini" yazar. Hangisi o anda bir köylü çocuğu hatırlamadı?
Kalabalığın içinde, "Sonuçta o bizden biri," diye fısıldadı. “Bu bir
marangoz değil mi, bu Meryem'in oğlu değil mi, bu Yakup, Yusuf, Şimon ve
Yahuda'nın kardeşi değil mi? Ve kız kardeşleri... şu anda aramızda değiller mi?
Topluluğu sevinç doldurur. "Bunu nereden aldı? O'na ne tür bir bilgelik
verilmiş ve bu tür mucizeler O'nun eliyle nasıl gerçekleştiriliyor?”371 Herkes,
İsa'nın Kefernahum'da gerçekleştirilenlere benzer mucizeler göstermesini,
doğaüstü yeteneklerini mutlu hemşerilerine göstermesini bekliyor. Ah, keşke
onların türünden gelmesi gereken Mesih olsaydı! İsrail, karanlıkta geçen bunca
yıldan sonra, İşaya'nın önceden bildirdiği gibi nihayet yükselecek mi? Köyleri
için ne büyük bir onur! Bu ailenin ezelden beri Davut'un soyundan gelen Kral'ın
gelişiyle ilgili umut ateşini desteklemesi, kutsal aileleri için ne büyük bir
ödül!
Ancak Yusuf'un oğlu, dinleyicilerinin bu boş
ümide aldanmasına uzun süre izin vermez. Tekrar söz aldı: “Size doğrusunu
söyleyeyim, gök üç yıl altı ay kapalıyken, İlyas'ın günlerinde İsrail'de çok
sayıda dul kadın vardı; İlyas onların hiçbirine gönderilmedi, sadece Sayda'nın
Sarepta kentindeki dul kadına gönderildi; Elişa peygamberin yönetimi altında
İsrail'de de birçok cüzamlı vardı ve Suriyeli Naaman dışında hiçbiri
temizlenmedi.
Böylece, birkaç söz ve Mukaddes Kitaba birkaç
vurgulu atıfta bulunarak, İsa kendisini açgözlü ırkından ayırır. Hayır, o
"onların" mesihi olmayacak! Onların dünyevi beklentilerini paylaşmaz,
Nasıralıların mirasını kabul etmeyi reddeder ve onların umutlarıyla doludur.
Bir kargaşa başlar; sinagog hareketlilik ve
öfkeli haykırışlarla dolu. O gerçekten deli, habercilerinin onu Kefernahum'da
bir deli olarak yakalamak istemeleri boşuna değil! O bir sahtekar! İsa
yakalanır, yere serilir, sonra aşağı atılmak üzere dik bir uçuruma götürülür
ama İsa onların ortasından geçer ve yoluna devam eder. Nasıra'ya 2,5 km
uzaklıkta dik yamaçlara sahip etkileyici bir uçurum görebilirsiniz; Rab'bi
devirme dağı denir. Aksi takdirde Yizreel Vadisi'nden 300 m'den fazla yükselen
bu kayaya Harha-Kfitz denir. Öfkeli bir kalabalığın İsa'yı yönetmesi onun için
değil miydi?
Saduki
İsa, ailesinin muhalefetinden daha fazlasıyla
karşılaştı. Kudüs'te öğretisine, seküler ve rahip soylularının zengin üyeleri
olan Sadukiler373 tarafından meydan okundu. Tapınağın yıkılmasından sonra iz
bırakmadan ortadan kaybolan bu siyasi grup, son araştırmalara rağmen tarihçiler
tarafından hala çok az biliniyor. Siyasi bir bakış açısından, Sadukiler
ayrıcalıklarını korumaya çalışan oportünistlerdir. Ne Suriyeli Selevkosların
yönetimine ne de daha sonra Romalıların gücüne karşı çıktılar; yabancıların
etkisi altında Helenistik gelenekleri benimsediler. Bu muhafazakarlar için, kim
olursa olsun, iktidardakilere yakın olmak önemliydi. Yerel Hasmon hanedanı
altında bile Sadukiler yöneticilere yaklaşmaya çalıştı. Sıradan insanlar
Sadukilerden nefret ediyor ve onlara Ferisi öğretmenleri tercih ediyordu [39].
Din ile ilgili olarak Sadukiler, Tevrat'ta
yazılı olan kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmanın kendileri için imkansız
olduğunu düşündüler. Bu nedenle, rakip Ferisilerin Sözlü Kanun yorumlarını
reddettiler. Bununla birlikte, Origen ve Aziz Jerome'un yazdığı gibi,
Sadukilerin Mezmurlar ve Peygamberlerin Kitapları olmadan yalnızca Pentateuch'u
kanonik Kutsal Yazılar olarak kabul ettiğinden emin değiliz . [40]Öte
yandan, Sadukilerin, örneğin Daniel gibi peygamberlerin eskatolojik ve
apokaliptik vizyonlarını reddettikleri ve ayrıca meleklerin ve kirli ruhların
varlığına inanmadıkları genel olarak kabul edilmektedir. Ayrıca Sadukiler, kötü
insanların öldükten sonra hak ettiklerine göre ödüllendirileceğini ve
doğruların zamanın sonunda bedenen diriltileceğini anlamadılar. Doğruların
zaten bu dünyada ödüllendirildiğine inanıyorlardı.
İsa, Vaftizci Yahya'dan kısa bir süre önce
Celile'deyken, Sadukiler ve Ferisilerden haberciler ona geldi. İsa'dan onların
huzurunda göksel bir belirti gerçekleştirmesini istediler. Sert bir şekilde,
kötü ve zina eden neslin, peygamber Yunus'un alametinden başka bir alâmet
görmeyeceğini söyledi. Daha sonra habercilere sırt çevirdi ve öğrencilerine
"Ferisilerin ve Sadukilerin mayasından" sakınmalarını tavsiye etti375
Jonah kitabı, adını kuzeydeki İsrail
krallığından Kral II. Yeroboam (MÖ 783-743) döneminde yaşamış olan küçük bir
peygamberden almıştır. Genellikle 5. yüzyıla tarihlenmektedir. ben. e. Bu,
Herkül hakkındaki Yunan efsanelerinden birinden esinlenen bir halk masalı.
Yunus, Allah'ın Asur krallığının başkenti Ninova halkına tövbe vaaz etme emrine
karşı geldi ve bir gemiye binerek kaçtı. Ama fırtına başladı. Bunu durdurmak
için geminin mürettebatı Jonah'ı denize attı. Jonah'ın rahminde üç gün üç gece
Rab'be dua edip O'nu överek geçirdiği bir deniz canavarı tarafından yutuldu.
Sonunda dev bir balık onu kustu. Jonah onu karaya çıkardı ve bu kez Tanrı'nın
Sözünü Yahudi olmayanların büyük şehrine götürmeye gitti. İsa, bu hikayeye
atıfta bulunarak, ölümünden ve "üçüncü gün"376 Dirilişinden söz etti
- bu, Tanrı'nın her şeye kadir gücünün ve Tanrı'nın elçisine duyduğu ilginin
gelecekteki bir işaretidir.
Sadukiler bu açıklamadan hiç tatmin olmadılar.
Ferisiler gibi İsa'nın da ölülerin diriltileceğini önceden bildirdiğini
bildiklerinden, sadece İsa'nın kafasını karıştırmak için kurnazca ve ironik bir
soru sordular. Bu gerçek bir okul göreviydi: Dindar Yahudiler okullarda bu tür
karmaşık vakaları analiz etmeyi severdi: “Öğretmen! Musa dedi ki: eğer biri
çocuğu olmadan ölürse, o zaman kardeşi karısını kendisine alsın ve kardeşine
tohum versin (yavru üretsin. - Ed .) ; yedi erkek kardeşimiz vardı;
birincisi evlenip öldü ve çocuğu olmadığı için karısını erkek kardeşine
bıraktı; aynı şekilde ikinci ve üçüncü, hatta yedinciye kadar; ne de olsa
karısı da öldü; o zaman dirilişte o yedi kişiden hangisinin karısı olacak?
çünkü hepsinde vardı." Ölülerin dirilişi gerçekleşirse, levirat tarafından
üretilen bu aşağılık ve doğal olmayan çok kocalılığı nasıl yorumlamalı?[41]
İsa bu materyalist yaklaşımı kolaylıkla
çürüttü. Diriliş, ne bedenin yeniden doğuşu ne de evlilikleri ve şehvetli
zevkleriyle dünyevi hayatın yeniden başlamasıdır. Diriltilecek kişi eskisi gibi
olacak ama yaşam tarzında köklü bir değişiklik olacak. İsa Sadukilere şöyle
dedi: "Kutsal Yazıları ve Tanrı'nın gücünü bilmediğiniz için
aldanıyorsunuz, çünkü onlar dirilişte ne evlenirler, ne de evlendirilirler,
gökteki Tanrı'nın melekleri gibidirler."377 Ve Sadukilerin kendi
tuzaklarına düşmeleri için Çıkış'tan alıntı yapıyor: “Tanrı'nın size ne
dediğini okumadınız mı: Ben İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un
Tanrısıyım. Tanrı ölülerin değil, yaşayanların Tanrısıdır. Ebedi ve her şeye
gücü yeten Tanrı aşkın doğasını İbrahim, İshak ve Yakup ile olan ilişkisi
aracılığıyla tanımlıyorsa, kendisini nasıl "uzun süre önce ölmüş
insanların çürüyen cesetlerinin" Tanrısı olarak adlandırabilir?379
Cinayet işleyen bağcılar meseli, peygamber
Yeşaya'nın seçilmiş insanların nankörlüğünü kınayan şarap hakkındaki
şarkısından esinlenmiştir. Görünüşe göre bu, İsa'nın Sadukiler'in tartışmasına
verdiği yanıttır. Bir adam bir bağ dikti, etrafını bir çitle çevirdi, içine bir
şarap presi kazdı ve bahçeyi hırsızlardan korumak için bir kule inşa etti. Daha
sonra bu bağı hasadından bir pay karşılığında işçilere kiraladı ve sefere
çıktı. Hasat olgunlaştığında, efendi, uşağını, mahsulün sahibine düşen kısmını
alması için gönderdi. Ancak bağcılar, uşağı olması gerektiği gibi kabul
etmediler ve onu yakaladılar, dövdüler ve eli boş geri gönderdiler. Bağ sahibi
onlara başka bir hizmetçi gönderdi. İşçiler bunu hor gördüler ve hizmetçinin
kafasına vurdular. Efendi başka bir hizmetçi gönderdi. Bu öldürüldü. Bunun
üzerine bağ sahibi, kendisine saygı göstereceklerini umarak sevgili oğlunu
işçilerin yanına gönderdi. Ama bağa el koyan işçiler kendi aralarında şöyle
akıl yürütmüşler: “Bu mirasçı; gidip onu öldürelim ve mirasına sahip çıkalım.”
İsa, "Bağ sahibi gelince bu bağcıları ne yapacak?" diye sordu.
Dinleyiciler ona cevap verdiler: "Bu suçluları kötü bir ölüme gönderecek,
ancak bağı, mevsiminde kendisine meyve verecek olan diğer bağcılara verecek."
İsa sözlerini Mezmur 117'den alıntı yaparak bitirdi: "Yapıcıların
reddettiği taşın köşe başı olduğunu Kutsal Yazılarda hiç okumadın mı? Bu
Rab'den mi ve bizim gözümüzde harika mı?" Bu nedenle size söylüyorum,
Tanrı'nın krallığı sizden alınacak ve meyvesini verecek bir halka
verilecek." İşte başkâhinlere ve onların destekçilerine bir uyarı!
Ferisiler
Kanuna, peygamberlere ve atalarından miras
kalan sözlü geleneğe uyan Ferisiler, haftalık Şabat tatilini onurlandırdılar,
Pazartesi ve Perşembe günleri olmak üzere haftada iki kez oruç tuttular, abdest
aldılar ve cömertçe sadaka dağıttılar: mallarının onda birini fakirlere
bağışladılar , sadaka verdi, kadınların avlusunda duran on üç kupadan birine
bağış koydu. 1. yüzyılda N. e. Ferisiler iki büyük rakip okula ayrıldı. Din
adamı Hillel tarafından kurulan ilki hoşgörülü ve hatta uzlaşmacıydı; ikincisi,
Shammai okulu daha katıydı. Esseniler, her iki öğretinin de takipçilerini
hayatı kendileri için kolaylaştırmaya çalışmakla suçladılar.
Sadukilerin aksine Ferisiler, Essenliler gibi,
dini öğretilerinde uzun bir olgunluktan sonra, bilgeliği ve büyük iyiliğiyle
RABbin doğruların ölülerin gizemli yer altı meskeni olan Şeol'de sonsuza dek ot
gibi yaşamasına izin vermeyeceğini anladılar. Mezarlara gömüldüler, ancak
RABbin gününde yeni bir yaşam için bedenen dirilecekler. II. Yüzyılda bile.
ben. e. Daniel Kitabı'nın yazarı şöyle yazdı: "Ve yerin toprağında
uyuyanların birçoğu uyanacak, bazıları sonsuz yaşama, diğerleri sonsuz utanç ve
utanç içinde."381
İsa bir şekilde bunlara benzer fikirler ileri
sürdü. Ancak aynı zamanda Ferisilerin görüşlerini açıklama fırsatını da kaçırmadı.
Neden onları kınadı? Her şeyden önce, kibirleri için, kendilerine olan
tutkuları, sadece dışarısı için endişeleri. Kalplerinde sessizce Allah'a hizmet
etmek yerine, sadece filakterilerini genişleterek ve giysilerinin diriliğini
artırarak fark edilmeye çalışırlar, böylece Kanun'a bağlılıklarını vurgularlar.
Uzun süre namaz kılarlar ama dulların malını yerler. Sinagoglarda başkanlık
ederler, toplum içinde selam beklerler ve “öğretmen” adresi kulaklarına hoş
gelir.
İsa, öğrencilerine asla öğretmen olarak
adlandırılmalarına izin vermemelerini tavsiye etti, "çünkü yalnızca bir
öğretmeniniz var ve hepiniz kardeşsiniz" ve öğretmen olarak
adlandırılmamaları, "çünkü bir öğretmeniniz var - Mesih ... en büyükünüz
kulun ol; çünkü kendini yücelten alçaltılır, kendini alçaltan ise
yüceltilir.”383
İşte Ferisilere karşı İsa'nın bir başka
azarlaması: "Musa'nın koltuğuna (yani, şeref kürsüsüne. - Ed .)"
oturdular ve büyük peygamberlerin sözlerini yorumlama hakkını kendilerine mal
ettiler. Biçimcilikleriyle insanların sırtına ağır yükler bindirirken,
kendileri de bu yükü taşımayı reddederler. "Söylerler ve
yapmazlar"384. İsa şöyle uyardı: “Vay halinize” diye uyardı, “tek bir
kişiyi bile dine döndürmek için denizi ve karayı dolaşan din bilginleri ve
Ferisiler, ikiyüzlüler; ve bu olduğunda, onu cehennemin oğlu yap [42],
senden iki kat daha kötü.
“Deli ve kör! İsa saldırılarına devam ediyor. -
Bir kimse mihrap üzerine yemin ederse bir şey olmaz diyorsunuz, ama üzerindeki
hediye üzerine yemin ederse suçludur. Hangisi daha büyük: bir hediye mi yoksa
bir hediyeyi kutsayan bir sunak mı? Sunak üzerine yemin eden, onun ve
üzerindeki her şeyin üzerine yemin etmiş olur; ve mabet üzerine yemin eden,
onun ve içinde oturanın üzerine yemin etmiş olur; Kim göğe yemin ederse,
Allah'ın tahtı ve onun üzerinde oturanın üzerine yemin etmiş olur."
İsa'nın yemini kesin olarak reddetmesi, Ferisilerle olan en ciddi
anlaşmazlıkların temelidir.
Ayrıca İsa, Ferisileri küçük ayrıntılar
konusunda çılgınca seçici davranıp esasları ihmal etmekle suçladı. "Vay
halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, nane, anason ve kimyondan ondalık
veren ve Yasa'daki en önemli şeyi, yargı, merhamet ve imanı bırakan
ikiyüzlüler!"386 Ferisiler dıştan güzel görünür, "ama içlerinde onlar
ölü kemikleri ve her türlü pislikle dolu.” Dıştan doğru görünüyorlar, "ama
içleri ikiyüzlülük ve kötülükle dolu." Eski peygamberlerin kaderine
ağlıyorlar ve "Biz atalarımızın zamanında olsaydık, onlara kan dökmede
ortak olmazdık" diyorlar. Ama bu şekilde Ferisiler, peygamberleri
dövenlerin oğulları olduklarına dair kendi aleyhlerine tanıklık ediyorlar.
"Yahya size doğruluk yolunda geldi ve siz ona inanmadınız, ama vergi
memurları ve fahişeler ona inandılar."388
Ferisilerle tartışmak
Yeruşalim'den gelen Ferisiler İsa'ya kızdılar.
Cevap olarak, iblisleri kovduğu için onu suçlamaya başladılar. Onu cehennem
ruhlarının başı olan Beelzebub389 tarafından ele geçirilmekle ve onun adına
iblisleri kovmakla suçladılar. Ve bu, "ne bu çağda ne de gelecekte
affedilmeyecek"390 Kutsal Ruh'a karşı küfür kategorisinden ciddi bir suç
olacaktır. Diyalektik muhakemeyi seven İsa, onlara şöyle itiraz etti:
"Şeytan nefsine nasıl isyan eder?"391
Çeşitli meseleler İsrail'in inancının
merkezinde yer alıyordu. Bunlardan ilki Şabat günü sorunuydu. O kadar önemli
kabul edildi ki, eski İsrail'in tüm teokratik toplumu hayatını onun etrafında
kurdu. Haftanın yedinci günü çalışma yasağı kutsaldı, çünkü Şabat dinlenmesi,
Yaratılış hikayesinde bahsedilen Tanrı'nın dinlenmesinin bir anısıydı. Sebt
gününe hürmet, tıpkı sünnet gibi, Tanrı ile Ahit-birliğinin aynı işareti haline
geldi; Şabat'a uyulmaması küfürle eşitlendi. Exodus, Numbers ve hatta Jübileler
Kitabı (yaklaşık M.Ö. 160'dan kalma bir apokrif çalışma), Şabat'ı çiğneyenleri
büyük bir cezanın beklediğini bildirir.
Ancak uzun süredir uzlaşmacı çözümler ve
müsamahalar bulundu. Toplumdaki değişikliklere ve günlük yaşamın
gereksinimlerine iyi uyum sağlayan Yahudi vicdan muhasebesi işte böyle ortaya
çıktı. Esseniler, Yahudilik içindeki en katı akım olarak kaldı. Örneğin, kutsal
Şabat gününde sığırların doğum yapmasına yardım etmeleri yasaktı. Cumartesi
günü bir hayvan kuyuya veya gölete düşerse hiçbir şey yapılamaz. Bir kişi düştü
- ona elini uzatmasına veya kıyafetlerini tutmasına izin verildi, ancak ölümcül
tehlike durumunda bile ona ip atmak veya bir direk veya merdivenle onu dışarı
çekmek yasaktı. Ferisiler yasak konusunda daha az katıydılar ve sahibinin tek
değeri buysa, Şabat günü çukura düşen bir koyunun kurtarılabileceğine izin
verdiler. Bir erkeğin yardımına koşmak için daha fazla sebep. Aynı zamanda
kurtuluş yollarını düşünmeye gerek yoktu. Ancak bu tür ender durumlar dışında,
Sebt gününe uyulmalıydı.
İsa'ya gelince, çağdaşlarının yaklaşımını
kökten değiştirdi. Onun için sevgi ve merhamet yasası her şeyin üstündeydi. İsa
için Şabat başlı başına bir amaç değil, kişiye iyilik ve özgürlük veren bir
araçtır. İsa bir Cumartesi günü köyün havrasına girdiğinde eli kurumuş fakir
bir adam gördü. Etraftaki herkes, İsa'nın onu iyileştirip iyileştirmeyeceğinden
şüphe duyuyordu. Ancak İsa tereddüt etmedi, onun için bu, insanlara somut bir
örnek aracılığıyla öğretisi hakkında bir ders vermek için bir fırsattı. İsa
sakata ayağa kalkmasını söyledi ve sonra, “Şabat günü iyileşebilir misin?” diye
sordu. Ve kendisi cevap verdi: “Hanginizin bir koyunu varsa, Cumartesi günü
çukura düşerse onu alıp çıkarmaz? Bir insan bir koyundan ne kadar iyidir!
Dolayısıyla Sebt günü iyilik yapmak mümkündür.”393 İsa'nın muhalifleri sessiz
kaldı. Duyarsızlıklarına üzülen İsa, hastaya elini uzatmasını söyledi. İtaat etti
ve eli iyileşti; Mark'ın yazdığı gibi "sağlıklı hale geldi".
Ferisiler gibi oportünistler bile bu tür
ihlalleri kayıtsızlıkla kabul edemezlerdi. Şabat günü İsa'nın müritlerinin bir
buğday veya arpa tarlasından geçerken kulakları yolduklarını ve elleriyle
ezdiklerini öğrendiklerinde çok kızdılar. Bu basit eylemler, hasadı biçmekle
eşitlendi, bu da yasağın ihlali anlamına geliyordu. Ferisiler bundan İsa'ya
şikayet ettiler. Cevap olarak onlara, kutsal Şabat günlerinden birinde aç
olarak tapınağa giren ve RAB için pişirilmiş, önüne yerleştirilmiş tütsü
serpilmiş irmik kekleri olan "gösteri ekmeği" yiyen Davut ve
arkadaşlarının örneğini verdi. ondan ve sonra rahiplere yönelikti. “Kanunda,
Şabat Günü tapınaktaki rahiplerin Şabat Günü'nü çiğnediklerini, ancak suçsuz
olduklarını okumadınız mı? Ama ben size söylüyorum, işte Tapınaktan daha büyük
olan O'dur. Daha fazla Tapınak! Kuşkusuz bu iddia Ferisileri daha da çileden
çıkardı. İsa şunları ekledi: “Sebt günü insan içindir, insan Sebt günü için
değil; bu nedenle İnsanoğlu Şabat günlerinin efendisidir.”395 Musa'nın
çiğnenemez Yasasını göreceli kılmak için daha iyi bir formülasyon bulunabilir,
bundan daha kabul edilemez bir iddia ileri sürülebilir mi?
Diğer bir tartışma konusu da yemeklerden önce
abdest almak ve oruç tutmakla ilgili sorulardı. Ferisiler, İsa'nın müritlerini
münzeviler için olması gerektiği gibi oruç tutmamakla suçlarken, Ferisiler ve
Vaftizci Yahya'nın destekçileri oruç tutuyordu. İsa'nın yanıtı kışkırtıcıydı;
kendisini İsrail'in damadı ilan etti. “ Güveyt yanlarında iken, gelin odasının
oğulları oruç tutabilir mi ? Güvey yanlarında olduğu sürece oruç
tutamazlar ama güveylerin ellerinden alınacağı günler gelecek ve o günlerde
oruç tutacaklar. Bu, İsa'nın tanrısallığını neredeyse açıkça ilan etmesidir.
İsa'nın yiyecek yasaklarına uymayı reddetmesi,
Ferisileri daha az şok etmedi. Ona göre hiçbir yiyecek kendi başına kirli
olamaz. İsa'ya göre insan ağzından girenle değil, ağzından çıkanla kirlenir.
Kötülük insanın özünden gelir. Ağza giren her şey içeriden geçer ve kişiyi
tuvalette bırakır. Ama ağızdan çıkan yürekten çıkar: Kötü düşünceler, suçlar,
ihanet, zina, hırsızlık, yalancı şahitlik, küfür... “Bu insanı kirletir; ama
yıkanmamış ellerle yemek yemek insanı kirletmez.
Bir başka engel de, İsa'nın evliliklerin
ayrılmazlığı hakkındaki öğretisidir. Tesniye'nin399 rehberliğinde Ferisiler,
bir kocanın belirli koşullar altında karısını boşamasına izin verdiler.
Shammai'nin öğretilerine göre, kadın namus ve sadakate karşı günah işlerse
boşanmaya izin verilir; Hillel'in takipçileri için, kadının kocasını sevmeyi
bırakması boşanma için yeterliydi - başka bir deyişle, herhangi bir sebep
iyiydi. Ferisiler en çok sayıda dini hareketti. Muhtemelen, boşandıktan sonra
yeniden evlenmeye karşı çıkan Essenliler'den daha ılımlı olan öğretileri, o
dönemin Yahudi toplumunun davranışını güçlü bir şekilde etkiledi. Yine de İsa,
Ferisilerin hoşgörüsünü reddetti. Konumunu desteklemek için Kutsal Yazılardan
alıntı yapıyor: “Başlangıçta erkeği ve dişiyi yaratanın onları yarattığını okumadınız
mı? Ve dedi: Bunun için adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve
ikisi tek beden olacaklar, öyle ki artık iki değil, tek beden olacaklar. O
halde Allah'ın birleştirdiğini insan ayırmasın.”400 Ancak İsa'nın muhalifleri
geri çekilmedi. Musa, bazı durumlarda, bir eşe boşanma belgesi verilmesini
emretmemiş miydi? Bu yüzden boşanmaya izin verdi. İsa cevap verdi: “Musa, katı
yürekliliğiniz yüzünden karılarınızı boşamanıza izin verdi, fakat önce öyle
olmadı; fakat ben size derim ki, karısını zina sebebi olmaksızın boşayıp
başkasıyla evlenen, zina etmiş olur.”401
Matta İncili'ndeki "zina için değil"
istisnasının İsa'nın kendisi tarafından yapıldığını kesin olarak söylemek
imkansızdır. Belki de Yahudi Hıristiyanlar tarafından eklenmiştir. Bazıları
bunun zinayla ilgili olmadığına, Kanun tarafından yasaklanan yakın akraba
evliliklerle ilgili olduğuna inanıyor. Her ne olursa olsun, bu cümle Mark ve
Luke'un benzer hikayelerinde yoktur. Bu konuda Rab'den aldığı talimatları
ilettiğini iddia eden Havari Pavlus'un Korintoslulara Mektup'unda da bulunmaz [43].
Sezar'a haraçla ilgili ünlü hikaye, Ferisilerle
olan anlaşmazlıklarla da doğrudan ilgilidir. Hirodes'in destekçileri eşliğinde
İsa'ya geldiler ve ona tuzak kurmak için başka bir fırsat kolladılar. "Öğretmen!
Ferisiler İsa'ya fısıldadı. “Adaletli olduğunuzu ve hakikaten Allah yolunu
öğrettiğinizi, kimseyi memnun etmekle ilgilenmediğinizi, çünkü kimsenin yüzüne
bakmadığınızı biliyoruz. Öyleyse söyle bize, ne düşünüyorsun: Sezar'a haraç
vermek caiz mi, değil mi? Tuzak muhteşem bir şekilde kuruldu: Yahudiler haraç
olarak her yıl 3,6 milyon denarii gibi büyük bir meblağ ödemek zorunda
kaldılar. İsa'ya ödemeye gerek olmadığını ve kendisini Celileli Yahuda gibi bir
asi olarak görerek hemen isyanla suçlanacağını söyleyin. Aksi tavsiyede
bulunurdu, bu da Roma fethini tanıdığı anlamına gelir, bu nedenle putperestliğe
yakın kabul edilen tanrılaştırılmış imparatora sadıktır. Konu Yahudileri daha
da endişelendirdi çünkü arazi vergisi (arazi) ve cizye vergisi, ön tarafında
Tiberius'un profili ve arka tarafında - profili olan gümüş Roma paraları olan
denarii ile ödenmek zorundaydı. annesi Livia'dır.
"Neden beni baştan çıkarıyorsunuz, sizi
ikiyüzlüler?" - İsa yanıt olarak sordu ve kendisine haraç ödeyen madeni
paralardan birini getirmesini istedi. Ferisilerden biri bir dinar çıkardı.
Madeni parayı dikkatle inceliyormuş gibi yapan İsa, Ferisilere, "Bu resim
ve yazı kimin?" diye sordu. Tabii ki Sezar! İsa sözlerini şöyle bitirdi:
"Sezar'ın olanı Sezar'a, Tanrı'nın olanı Tanrı'ya verin." Ferisiler
yanıt olarak sessiz kaldılar.
Tarih boyunca Hıristiyan müfessirler bu sözleri
farklı şekillerde yorumlayacak, dünyevî ile ruhanî arasına bir çizgi çekmeye ve
aralarındaki ilişkiyi betimlemeye çalışacaklardır. İsa, elbette, böyle bir şey
düşünmedi. Sadece Tanrı'nın Sezar'dan daha yüksek olduğunu söylemek istedi.
Sözleri onlar için çarpıtılacak ve azarlanacak.
Ferisiler İsa'ya sürekli sorular sordular;
ancak, her zaman kafasını karıştırmak için değil - bazen sadece şu veya bu
konudaki fikrini öğrenmek istiyorlardı. Örneğin, seçtikleri 613 emrin önem
sırasına göre düzenlenmesi gerektiği hakkında bir soru sordular. Bu soru,
içlerinden biri, yasaları yorumlamaktan hoşlanan bir bilim adamı tarafından
soruldu. "Öğretmen! Kanundaki en büyük emir nedir? - O sordu. İsa ona şu
karşılığı verdi: “Tanrın olan Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün
aklınla seveceksin; bu ilk ve en büyük emirdir; ikincisi de buna benzer:
komşunu kendin gibi sev; tüm yasa ve peygamberler bu iki buyruğa asılır. Yazıcılardan
biri buna dikkat çekti: “Güzel Öğretmenim! Doğruyu söyledin: Allah birdir ve
O'ndan başkası yoktur; Ve O'nu bütün yüreğinle, bütün aklınla, bütün canınla ve
bütün gücünle sevmek ve komşunu kendin gibi sevmek, bütün yakmalık sunulardan
ve kurbanlardan daha büyüktür." İsa onunla aynı fikirdeydi ve ekledi:
"Sen Tanrı'nın Krallığından uzak değilsin ."403
Ancak İsa'nın kendisi bazen Ferisilerin
kafasını karıştırabiliyordu. Bir gün onlara, “Mesih hakkında ne düşünüyorsunuz?
o kimin oğlu "Davidov," diye cevap geldi. Bundan eminler mi? “Öyleyse
Davut, Rab Rabbime, Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda
otur dedi, derken nasıl olur da ona Rab diyor? Öyleyse, Davut ona Rab derse,
nasıl onun oğlu olabilir?”404 Ferisiler buna İsa'ya cevap veremediler.
Gelecek olan sen misin?
Bu çetin çekişmeler sürerken, Vaftizci Yahya
Macheron kalesine hapsedildi ve burada önemli bir tutsak muamelesi gördü -
şüphesiz batıl inançlı Herod Antipas hâlâ Ürdün peygamberinin kişiliğinin
büyüsü altındaydı.
Kısa süre sonra Yahya'nın müritlerinin kaleye
çıkan merdivenleri tırmanmalarına, peygamberin konutuna girmelerine ve onunla
konuşmalarına izin verildi. Tabii ki Nasıralı ve onun hizmeti hakkında
konuştular. Bu adamın davranışı onları biraz şaşırttı. İblisleri, şifaları,
mucizeleri, vaazları kovmak - bunların hepsi beklentilerini karşılamadı.
Yuhanna'nın gelişini önceden bildirdiği kişi, bekledikleri güçle hareket
etmedi. Tapınağa ve Musa'nın Yasasına üstünlüğünü belli belirsiz ima etti,
ancak görünüşe göre kendisi için herhangi bir otorite belirtisi aramadı ve
açıkça Mesih olarak tanınmasını talep etmedi. Bir balta veya yelpaze ile ortaya
çıkması için Cennetin korkunç adaletini getirmesi gerekiyordu. Ve sadece sevgi
ve merhametten bahsediyor. Kemer sıkma içinde yaşamıyor, destekçileriyle
ziyafet çekiyor. Tanrı'nın İsrail için tasarladığı şey bu muydu?
Kendilerine bu soruları soran sadece Yahya'nın
öğrencileri değildi. Ünlü tutsağın kendisi de aylardır hasret çekiyor ve
zindana kapatılmanın acısını çekiyordu. Yuhanna, daha önce Kutsal Ruh'un
İsa'nın üzerine indiğini kendi gözleriyle görmüş olmasına ve şok olmasına
rağmen, beklentilerinden ve eski öğrencisinden şüphe etmeye başladı. İsa
gerçekten Tanrı'nın Kuzusu mu? Ne de olsa John, İsrail'in acı dolu bekleyişini
sona erdirecek olanın dünyanın son günlerinde bu kahramanın gelişi olduğuna
inanıyordu. Ama ne yazık ki, bekleyiş devam etti. Hahamın müritleri, geçici bir
ayin olduğunu düşünerek ve Kutsal Ruh'tan vaftiz bekleyerek, John'un ayinine
yakın bir vaftizle insanları vaftiz ettiler. Kısacası, John eski inançlarına
olan inancını kaybetti. Tanrı'nın önsezileri, Yahya'yı kendisinden "daha
güçlü" bir peygamberin günahkâr İsrail'i hemen temizleyeceğine inandırdı.
Yuhanna, İsa'nın kaderini gerçekleştirmesine kendisinin yardım edeceğine,
onunla birlikte ateşle yargılayacağına ikna olmuştu. Ama bu olmadı. Yuhanna
hapisteydi, tek başına, ölümle karşı karşıyaydı, ruhsal destekten yoksundu,
Tanrı tarafından terk edilmişti. Kendisi vaaz vermeye devam ederken, Nasıra'dan
akrabasının önderliğindeki hareketin büyümesini şüphesiz bir ilgiyle izledi,
ancak şimdi bu yeni Efendi öğretisinden uzaklaşıyor. Bu adam hakkında yanılmış
mıydı? Ruhu Kutsal Yazılardan ve Yahudi kıyametlerinden görüntüleri derinden
emen Yuhanna, Yahveh'nin gününü ayarlayacak olan adil intikamcı,
Mesih-arındırıcı Mesih'i bekliyordu. Ama İsa açıkça o türden bir Mesih değildi.
Bu acı düşünceler, Yahya'nın, kendisine temel
bir soruyla birlikte öğrencilerinden ikisini İsa'ya göndermesine yol açtı:
"Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi bekleyelim?" Aramaya
gittiler. Birkaç ay içinde, Yahya ile İsa arasındaki ilişki tersine döndü.
Celileli zanaatkâr artık, Ürdün sazlıklarının arasından Yahya'ya yürüyen ve
alçakgönüllülükle vaftiz isteyen bir mühtedi değildi. Şimdi İsa'nın kendisi
saygı duyulan bir öğretmen oldu ve yetkili biri olarak konuştu.
Yahya'nın öğrencileri geldiğinde, İsa gerçek
kimliğini ortaya çıkarmak için büyük bir fırsat yakaladı. Ama almadı: peygamber
Yuhanna doğrudan bir cevap almadı. "Gidin ve ne işittiğinizi ve
gördüğünüzü Yuhanna'ya anlatın: körlerin gözleri açılıyor ve topallar yürüyor,
cüzamlılar temizleniyor ve sağırlar işitiyor, ölüler diriliyor ve yoksullar
Müjde'yi vaaz ediyor. " 405 Mucizeler, şeytan çıkarmalar,
iyileştirmeler, dışlanmışlara merhamet işaretleri - bu tür görüntülerde
Isaiah406 merhametli bir Tanrı'nın bağışlayacağı kurtuluşu önceden bildirir.
Böylece John beklenmedik ve her halükarda çelişkili bir cevap alır.
Müjde hikayeleriyle ilgili en garip şey,
mahkumun bu sözlere tepkisinin bizim için bilinmemesidir. Bu etkileyici, garip
sessizlik, Kilise'nin daha sonra John'un imajını yorumlamakta zorluk çektiğini
gösteriyor. Kendisinden daha büyük birinin gelişini güçlü ve tutkulu bir
şekilde vaaz etti; İsa'yı Tanrı'nın Kuzusu olarak kabul etti, ancak son anda
şüpheye yenilmesine izin verdi. Krallığın eşiğinde kaldı ve şüphesiz ruhundaki
bu azap verici karanlıkla ölüme gitti.
İsa, kendisini hemen verilen kurtuluşun
merkezine yerleştirerek ve dinleyicilerinden kendisini izlemelerini isteyerek,
"Ve ne mutlu bana gücenmeyene" dedi. John asla böyle bir şey
söylemedi. Kendisini asla Mahkeme'nin merkezine yerleştirmeye cesaret edemedi.
Celileli, John'dan ayrılmayarak, John'un ilan
ettiği şeyi yerine getirmeye çağrılan her şeyde halefi olmadığını gösterdi.
İsa, kendisini dinleyen kalabalığın önünde çok tuhaf sözlerle Yahya'yı övdü:
“Çölde ne görmeye gittin? Yumuşak giysiler giymiş bir adam mı? Yumuşak giysiler
giyenler, kralların saraylarındadır. Görünüşte zararsız olan bu sözlerin arkasında,
Yunan geleneklerini benimseyen, kıyafetlerinin lüksüyle ünlü ve iki eş ve iki
başkent arasında koşturan, gerileme çağının kralı “tilki” Herod Antipas'a
yönelik bir suçlama yatıyor. İsa, bu gösterişli giyimli tiranı, deve tüyü tunik
giymiş, çölden gelen bir peygamberle karşılaştırır. “Size doğrusunu söyleyeyim,
kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyük bir yükselme
olmadı; ama cennetin krallığında en küçüğü ondan daha büyüktür. Başka bir
deyişle, peygamber, İsrail tarihinde iki dönem arasındaki sınırdadır: yeni bir
dünyanın gelişini ilan etti, ancak kendisi eski dünyaya aittir ve hatta İsa'nın
müritlerinin en önemsizine bile denir. Yuhanna'nın çağının başladığı lütuf dolu
Krallığa. Ve İsa'nın gelişi, zamanın kökten değiştiğini doğruladı.
Vaftizci Yahya'nın İnfazı
Herod Antipas, Selevkoslardan gelen bu geleneği
benimseyen babası Büyük Herod gibi, tahta çıkışını doğum gününde kutlar (dies
natalis). Saltanatının otuz dördüncü yılında -Herod o zamanlar elli yaşındaydı-
Machaeron'da bir ziyafet verdi. Celile'nin çeşitli düzeylerdeki saray
mensupları, memurları, ileri gelenleri ve prensleri buraya davet edildi. Antik
çağda büyük ziyafetlerde adet olduğu üzere konuklar kanepeye uzanırdı. Köleler
aralarında dolaşıyor, lezzetli yemekler ve kaliteli şaraplar sunuyor ve yarı
çıplak, mücevherli fahişeler, konukların önünde lir ve ud sesleri eşliğinde
şehvetli danslar yapıyorlardı.
Dansçılar arasında büyüleyici bir genç kız
vardı, Herodias ve Herod Philip'in kızı Salome. Gösteri Herod Antipas'ı neşeli
bir ruh haline getirdi; şehvetli kral ayağa fırladı, heyecanlandı, büyülendi ve
belki de sarhoştu. Her hevesini yerine getirmek için kıza ne isterse vereceğine
alenen yemin etti. Dileklerinden herhangi biri bir emir olacak! Salome salondan
çıkıp annesi Herodias'ın yanına geldi (şenlik salonuna sadece kadın dansçıların
girmesine izin veriliyordu). Herodias için de hayalini kurduğu durum buydu.
John onun yeniden evlenmesine alenen karşı çıktığından beri John'a olan nefreti
dindirilemez hale gelmişti. Bu yüzden kızına kellesini istemesini tavsiye etti.
Yani Salome yaptı. Herod Antipas üzüldü ama sözünü yerine getirmek zorunda
kaldı. Gardiyanlar John'un zindanına girdi, kız vaat edilen kanlı hediyeyi aldı
ve bir tepside annesine götürdü. Sonra Hirodes , Yahya'nın öğrencilerinin onun
cesedini gömmesine izin verdi. Öğretmenin ölümünü İsa'ya anlatacaklar411. Bazı
kanıtlar, bu olayları MS 31 yazının sonuna atfetmemize izin veriyor412
Büyülenmiş romancılar ve şairler (Flaubert,
Oscar Wilde, Jules Laforgue) Matthew ve Mark tarafından yeniden anlatılan bu
bölüm, birçok ressama (Yaşlı Cranach ile başlayıp Gustave Moreau ile biten) ve
hatta Richard Strauss gibi müzik eseri yaratıcılarına ilham verdi. Salome'yi
kim yazdı? Birkaç tapınak aynı anda John'un başına sahip olduğunu iddia ediyor:
Fransa'da - Saint-Jean-d'Angely'deki Vaftizci Yahya Kilisesi ve Amiens Meryem
Ana Katedrali; Şam'daki Emevi Camii. 1976 yılında İskenderiyeli Aziz Macarius
manastırının kuzey duvarının altında peygamberin cesedinin bulunduğuna
inanılıyor.
Bu trajik hikayenin sonu bizim için pek
bilinmiyor. Annesi kadar hırslı olan güzel Salome, kendisinden 30 yaş büyük
olan amcası, Büyük Herod'un oğlu tetrarkhi Herod Philip II ve Kudüslü Kleopatra
ile evlendi. Bu evlilikte hiç çocuk doğmadı. 34 yılında ölen ilk kocasının
ölümünden birkaç yıl sonra Salome, aileleri içinde evliliklere giren Hirodes'in
soyundan gelenlerin geleneklerine uyarak yeniden evlendi. Kocası, Chalcis Kralı
Herod'un oğlu ve Büyük Herod'un torunu Aristobulus'tu. 56-57 yıl öncesine ait bir
madeni para korunmuştur. Kraliyet karısı için alışılmadık bir şekilde Salome'yi
tasvir ediyor. Bu bir büst ve başında bir taç var.
John'un ölümünden altı yıl sonra Aretas IV
nihayet askeri harekata hazırdı. Başta Cemal bölgesi olmak üzere Philip'in eski
tetrarşisi üzerindeki sınır anlaşmazlığından yararlandı, birliklerini eski
damadının ordusuna gönderdi ve onu ezici bir yenilgiye uğrattı. Phaselis'e
yapılan rezaletin intikamını nihayet alabilmişti! Herod Antipas'ın tüm ordusu
yok edildi. Josephus'a göre, Yahya'nın anılarını koruyan insanlar bu yenilgiyi
Tanrı'nın cezası olarak gördüler. Ancak Areta büyük bir hata yaptı: eylemleri
için uzak bir usta olan Roma imparatorundan onay almadı. Herod Antipas bundan
yararlandı ve Tiberius'a şikayette bulundu. İmparator, Suriye'deki elçisi
Vitellius'a suçluyu cezalandırmasını emretti. 37 baharında, Roma lejyonları
Petra'ya ilerliyordu, ancak Augustus'un halefinin ölüm haberi geldi ve hemen
durdular.
10. Bölüm
Kudüs'ten Celile'ye ve Ötesine
Bethesda Fontundaki Mucize
"Bundan sonra Yahudilerin bir ziyafeti
vardı"—Yuhanna İncili'nin beşinci bölümü böyle başlar. Her ihtimalde, Roş
Aşana'dan bahsediyoruz. Bu, Tişri ayının (31 sonbaharının başı) birinci ve
ikinci günleri arasında kutlanan Yahudi Yeni Yılı'dır. Bu vesileyle İsa, uzun
aylar süren yokluğun ardından Yeruşalim'e geri döner: MS 30 yılının Paskalya
haftasının sonunda şehri terk etti ve ertesi yıl Paskalya'da geri dönmedi.
John daha sonra felçlinin iyileşmesi hakkında
ayrıntılara giriyor. Bu olayda kişisel olarak bulunmadıysa, her halükarda, çok
geçmeden kendisine söylendi; ayrıca John, olaylar etrafında ortaya çıkan
tartışmayı duydu. Bu, John'un detayları ve detayları tam olarak tanımlamasıyla
kanıtlanır. Bu, aksi takdirde "koyun yazı tipi" olarak adlandırılan Bethesda'nın414
yazı tipinde oldu. Halk, Ortodoks Yahudilik açısından şüpheli bir şekilde ona
saygı duyuyordu. Hamamın iyi ünü, burada meydana gelen şifa mucizeleriyle
ilişkilidir415. John, beş giriş kapısı olduğunu iddia ediyor.
Yazı tipi, Tapınağın kuzeydoğusunda, koyun
kurban etmeye yönelik sürüleri tuttukları Koyun Kapısı'ndan çok uzak olmayan
bir yerde bulunuyordu. Bina 3. yüzyıla kadar uzanıyor. MÖ _ e. Yazı tipi yağmur
suyuyla dolduruldu. Beyaz Babalar'ın topraklarında, St. Anne Kilisesi'nin
yanında, çok sayıda mağara, merdiven ve tonoz arasında 1871'den beri yapılan
kazılar sayesinde bu yapının kalıntılarını ortaya çıkarmak mümkün olmuştur. 30
m derinliğinde yamuk şeklinde iki büyük havuz bulunmuştur. Bu havuzlara buhar
havuzları adı verildi. Bazıları kayaya oyulmuştur. Havuzlar, üzerinde güzel bir
revak bulunan bir bariyerle ayrılmıştır. Binayı çevreleyen dört revak - bu
kesinlikle 4. yüzyıldaki bina. Kudüs Piskoposu Cyril tarafından tarif
edilmiştir. Mucizevi şifalar, suyun küçük kanallardan aktığı küçük havuzlarda
çok yakın gerçekleşti. Onlara yaklaşmak kolaydı - birkaç adımı aşmak
yeterliydi. Bu havuzların kalıntıları Bizans kilisesinin altında bulunur. Daha
önce, Asklepios'a (Aesculapius-Serapsis) adanmış bir pagan tapınağı vardı:
yılanlarla dolanmış olarak tasvir edilen şifa tanrısı; Epidaurus, Bergama,
Delphi, Korint, Atina ve Roma'da tapınıldı.
Yuhanna, "Rab'bin meleği" diyor,
"zaman zaman havuza girip suyu karıştırdı ve su çalkalandıktan sonra kim
ilk girdiyse, hangi hastalığa yakalanmış olursa olsun iyileşti"417.
"Tanrı'nın Meleği" sözleri, İsraillilerin yabancı ayinleri
benimsedikleri ihtiyatı gösteriyor gibi görünüyor. Aslında, havuzu besleyen
kaynaklar, bu düzenli su kaynamasından sorumluydu.
Böylece İsa bu garip tapınağa girdi. Suyun bir
kez daha kesilmesini bekleyen hasta kalabalığı arasında, havuzun yanında 38
yıldır yatalak olan talihsiz bir adam yatıyordu. Son söz tesadüfen yapılmadı:
38 yıl - çölde pek çok Yahudi dolaştı; ama aynı zamanda İsa'nın çağı! Galileli,
talihsiz kişinin sağlıklı olmak isteyip istemediğini sordu (burada Yunanca
ugies kelimesi kullanılıyor). Bu garip bir soru çünkü cevabı içeriyor. (Yeni
Ahit) metninde çirkin kelimesi altı kez geçmektedir. Yuhanna İncili'nde,
Bethesda yazı tipindeki bölümden bahsederken yalnızca bir kez daha kullanılır,
ancak bu İncil'de başka hiçbir yerde bulunmaz419. Ancak bu kelime, Yunan
yazıtları arasında Asklepios'un mabetlerinde belirgin bir yerde sıklıkla
okunabilmektedir420. Görünüşe göre İsa, bu kelimeyi kullanarak, köpüren suyun
büyülü ve iyileştirici güçleri hakkında kesin bir görüş belirtmezken, zayıf bir
kişi tarafından inançlarıyla anlaşılmaya çalışıyor. Celile'de kör bir adamı
tükürükle iyileştirdiğinde de benzer şekilde davrandı.
"Efendim," diye yanıtladı hasta. “Ama
su bozulduğunda beni havuza indirecek kimsem yok; ama ben geldiğimde bir
başkası benden önce iniyor.” Çaresizce yerinde bekledi ama hiçbir şey istemedi.
İsa ona, "Kalk, yatağını topla ve yürü" diye yanıt verdi. Şaşıran
sakat, kolayca ayağa kalktı ve yatağını alarak banyodan çıktı. Mucize görenleri
şok etti. İyi bir ders içeriyordu: Bu sözde büyülü yerin kaynayan sularına
girmeye gerek yok. İsa, egemen iradesiyle insanları iyileştiren ve onlara hayat
veren kaynaktır.
Ama o gün cumartesiydi. İyileşmenin gerçekten
olup olmadığını ve hangi koşullar altında olduğunu öğrenmek yerine, Ferisiler
iyileşeni aradılar, ona yaklaştılar ve sitemle şöyle dediler: "Bugün
Cumartesi: yatağa gitmemelisin!" Onlara cevap verdi: "Beni kim iyileştirdiyse
bana dedi ki: Yatağınızı toplayın ve yürüyün." Daha hafif bir yük bile
taşımanın yasak olduğu RAB'be övgü gününde kendisine böyle bir öğüt vermeye
cüret edeni kanunlar konusunda ciddi uzmanlar sorgulamaya başladı. Ancak
iyileşen adam, bu arada ortadan kaybolan velinimeti hakkında hiçbir şey
bilmiyordu.
Sonra, sonunda herhangi bir sağlıklı Yahudi
gibi Tanrı'nın evine girebilen iyileşen kişi, Tapınakta tekrar İsa ile
karşılaştı ve ona yaklaştı. Başına daha kötü bir şey gelmesin diye onu artık günah
işlememeye teşvik etti. Günah, herhangi bir fiziksel hastalıktan daha kötü
değil midir? Artık sağlığına kavuşan bu kişinin ruhani bir yaşam sürmesi,
putperestlik ve putperest hurafelerden uzaklaşması gerekir.
Büyüyen düşmanlık
İyileşen adam hâlâ neşeyle kendinden geçmiş,
safça kendisini suçlayanlara onu kimin iyileştirdiğini anlatmıştı. İsa! Vay!
Geçen yıl Mabedi üç günde inşa edebileceğini iddia eden Celileli palavracı bu
demek! Ferisiler onu arayıp ona döndüler. Musa Kanununun en önemli emirlerinden
birini çiğnediğini anlıyor mu? Celile'de olduğu gibi, bazı koşulların Şabat'tan
daha yüksek olabileceğini açıklayan bahaneler üretmek yerine. Cevabı
provokasyon, daha da kötüsü küfür gibiydi: “Babam şimdi bile çalışıyor, ben de
çalışıyorum!”423
Elbette bunu Roş Aşan kutlandığı için söyledi:
Yaratılış işinde Tanrı'nın işlerini yücelten bir kutlama. Ama ne cüret!
Tanrı'ya Babası demeye ve işini Her Şeye Gücü Yeten'inkiyle karşılaştırmaya
cesaret etti! Bu duyulmamış bir iddiadır ve Şabat'ı bozmaktan çok daha fazla
nefret uyandırabilir. İsa, müjdeci Yuhanna tarafından tekrarlanan uzun ve
şaşırtıcı bir konuşma yaparak durumunu daha da kötüleştirdi. Elbette, onu
yeniden anlatan John'un tarzında yazılmıştır. Bununla birlikte, Yeruşalim'de
yaşayan sevgili öğrencinin, öğretmenin sözlerini söyledikten hemen sonra not
ettiğini ve ardından uzun bir süre üzerinde derin derin düşündüğünü varsaymak
mantıklıdır. John'un kalemi altında, değinilen konular veya söylenen sözler,
yeniliği radikaldi, sık sık yakın paralellikler şeklinde tekrarlanıyor ve hatta
kitabın "editörü" tarafından eklenen uygunsuz tekrarlar. Bu nedenle,
onları hayal gücünün ürünleri veya daha sonraki ilahiyatçıların bazı mantıksal
yapılarının sonuçları olarak göremeyiz.
Bu kez İsa, Celile halkından önce kullandığı
benzetmelere ve mecazi dile başvurmuyor. Kudüs'te daha çok stres altında
olduğunu hissediyoruz. Ancak, bu sofistike Kutsal Kitap bilginlerinin
oyunlarına kanmaz. İsa, kendisini Baba'ya sadık ve Baba ile tek bir bölünmez
bütün halinde birleşen, tamamen Baba'ya bağımlı ve O'nun işlerini yapan Oğul
olarak ilan etmekten çekinmez. Hayır, o sahte bir peygamber değil! Her zaman
olduğu gibi, İsa defalarca sözlerinin doğru olduğunu garanti eder ve bu nedenle
ifadeleri daha da ciddi hale gelir.
“Doğrusu, doğrusu, size söylüyorum, Oğul,
Baba'nın bunu yaptığını görmedikçe, Kendiliğinden hiçbir şey yapamaz; çünkü O
ne yaparsa, Oğul da yapar. Çünkü Baba, Oğul'u sever ve Kendisinin yaptığı her
şeyi O'na gösterir; ve O'na bunlardan daha büyük işler göster ki hayrete
düşesin.”425
İsa, şahsından hiçbir şey talep etmez,
kendisine hiçbir şey mal etmez. Sadece insanları kurtaran İlahi sevginin gücünü
herkese iletmek istiyor. İsa'nın Nicodemus'a zaten söylediği gibi, Oğul'a
inanmak, sonsuz yaşamı kazanmak ve Yargıdan kaçınmak demektir. İsa şunu
ekliyor: “Baba ölüleri diriltir ve onları diriltir.” Baba'nın adaletin bütün
işlerini teslim ettiği Oğul, dilediğini diriltir. Üçüncü şahıs olarak
bahsedilen Oğul ile ilgili bu soyut sözlerden sonra, İsa aniden kendini bu
Tanrı'nın Oğlu ile özdeşleştirir : yaşama ölüm . Gerçekten, gerçekten,
size söylüyorum, zaman geliyor ve zaten burada, ölüler Tanrı'nın Oğlu'nun
sesini duyacak ve işittikten sonra yaşayacak. Mezarlarda olanların hepsi
Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitecek; İyilik işleyenler hayatın dirilişine,
kötülük işleyenler ise yargı dirilişine gideceklerdir.”427 İsa sınır tanımıyor.
Kendisinden ölümden dirilenlerin efendisi olarak bahsediyor.
Yazıcılara Vaftizci Yahya'ya gönderdikleri
elçileri hatırlatır. Onlardan önce peygamber gerçeğe tanıklık etti. O,
"yanan ve parlayan bir lamba" idi. Ne yazık ki, o şimdi öldü. İsa,
"Ama benim," diye ekliyor, "Yahya'dan daha büyük bir tanıklığım
var." İsa'nın işleri - iyileştirmeler, mucizeler - onun Baba'nın eskatolojik
habercisi olduğunu kanıtlar; yazıcıların maalesef inanmadıkları aynı Baba,
çünkü O'nun gönderdiği Kişi'ye güvenmiyorlar. 4. İncil'de yeniden anlatılan
konuşma şu acımasız suçlamayla sona eriyor: “Kutsal Yazıları araştırın, çünkü
onlarda sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz; ama benim hakkımda
tanıklık ediyorlar. Seni Baba'nın önünde suçlayacağımı sanma : sana karşı bir
suçlayıcı var, Musa, güvendiğin. Çünkü Musa'ya inansaydın, Bana da inanırdın,
çünkü o Benim hakkımda yazdı. Onun yazılarına inanmıyorsanız, benim sözlerime
nasıl inanacaksınız?”428
Müjdeci, dinleyicilerin tepkisini ayrıntılı
olarak açıklamaz. İsa'nın Tanrı ile akraba olduğu iddiası bu insanlara o kadar
çılgınca gelmiş olmalı ki onları hayrete düşürdü. Nasıl yani? Adamda, insan
özelliklerinin ardında, Tanrı'nın elçisi olan İsa'yı görmek için mi? Bu tamamen
kabul edilemez. İsa “Tanrı ile eşit” olmayı istediği için ölmeyi hak ediyor.429
Bu en yüksek küfür değil mi? Bütün yazıcılar da öyle. Henüz başkâhinlerle
birlik olup İsa'yı yakalamadılar, ama bu sadece an meselesi. Gerginlik arttı,
tehlike arttı ve bu nedenle İsa ne Kudüs'te ne de Yahudiye'de kaldı.
Öğrencileri ile birlikte Kefernahum'a döndü.
Somun ve balıklarla mucize
Altı ay geçti. Giderek artan sayıda dinleyici
kalabalığı İsa'nın etrafında toplandı. Yahudi öğretmenlerin aksine halk onun
yaptıklarına inandı. 32'de Paskalya yaklaşıyordu. Bahar yine Celile'nin
tepelerini tüy kadar yumuşak, kadifemsi yeşille giydirdi, etrafındaki her şeyi
göz kamaştırıcı renklerle boyadı: turuncu beyaz çiçekler (acı portakal) ve
kiraz, sarı karaçalı, mimoza ve dut, leylak - kıpkırmızı, cistus ve alp
menekşelerinin pembe tonu, süsen mavisi, aronia kahverengisi ve Şarkıların
Şarkısı'nda bir sevgilinin dudaklarına benzetilen anemonların ateşli kırmızısı.
Gün zordu. İsa vaaz verdi ve hastaları
iyileştirdi. Sonra göle bakan tepeye çıktı ve öğrenciler onu çevrelerken orada
oturdu. Orada çimen sıktı. Doğa tatlı aromalar yayıyordu. Sadece Celile'den
değil, İturea, Golan, Fenike'den gelen birçok erkek, kadın ve çocuk burada
toplandı. Tarlalarını, atölyelerini, şantiyelerini, dükkanlarını terk ettiler,
ormanlardan ve çorak arazilerden, tepelerden ve köylerden geçtiler. Kaç tane
vardı? Müjdeciler (Matthew'un kendisi orada olsa bile), dört veya beş binden
bahsederek gelenlerin sayısını açıkça abartıyorlar.
Kalabalık açlıktan acı çekmeye başladı.
İnsanları beslemeden gitmelerine izin vermek imkansızdı - zayıflarlardı. İsa
Filipus'a, "Onları doyurmak için nereden ekmek alabiliriz?" dedi.
Philip cevap verdi, "İki yüz dinar [44]onlar
için yeterli olmaz, böylece her biri en azından biraz olsun." Daha önce
toplananların arasında yürüyen Andrey araya girdi: “Burada bir çocuğun beş arpa
ekmeği ve iki balığı var; ama bu kadar kalabalık için nedir”?430
İsa halka oturmalarını söyledi. Sonra çocuğun
çantasından beş somun ekmek çıkardı - bunlar fakirlerin yemeği olan arpa
somunlarıydı - ve iki küçük balık. Allah'a hamd ederek müritlerine yiyecek
dağıtmaya başladı, onlar da komşularına ilettiler ve anlaşılmaz bir şekilde
herkes istediği kadar yiyecek aldı. Herkes doyunca, İsa öğrencilerinden
"hiçbir şey kaybolmasın diye" artıkları toplamalarını istedi. On iki
kutu doldurdular.
Yahudi edebiyatındaki sayıların kendi
sembolizmleri olduğunu biliyoruz: on iki sepet, on iki havari, beş ekmek -
Tevrat'ın beş kitabı ve yemeği tamamlayan iki balık - Peygamberler ve Zebur
Kitapları anlamına gelir.
"On iki" sayısı, kurtuluşu için
İsa'nın geldiği İsrail'in doluluğunu simgeliyor. Balık ve somun mucizesi, Son
Akşam Yemeği'ndeki eskatolojik şölenin bir prototipidir. Ayrıca bu, Cana'daki
festivalin bir nevi taklididir. Ama burada İsa'nın kendisi düğünün hakemidir.
Somunların ve balıkların mucizesi,
çağdaşlarımızın zihinlerini karıştırıyor ve onları büyük bir şaşkınlığa
uğratıyor. Doğada gerçekleştirilen mucizeler, Batılılar için o kadar şaşırtıcı
ve şaşırtıcıdır ki, mucizevi tedavilerden çok, inanmayanlara ve şüpheci
agnostiklere itici gelir. İyileşme psikosomatik olaylarla açıklanabilir. Ancak
suyun şaraba dönüşmesi, ekmeklerin ve balıkların çoğalması doğa açısından
imkansız görünmektedir. Böyle saçmalıklara nasıl inanabilirsin! Nedir bu,
dolandırıcılık mı? İsa bir düzenbaz mı, bir sihirbaz mı?
Şüpheciler bu mucizeyi önemsememek istedi.
Onunla ilgili hikayenin, arkasında çimenlerin üzerinde sıradan bir kahvaltının
olduğu bir alegori olduğunu söylediler. Hacıların seyahat çantalarında yiyecek
getirdikleri iddia edildi. İsa'nın isteği üzerine kardeşçe paylaştılar.
Jean-Claude Barrault, Biography of Jesus adlı kitabında "Bu hikayede
görülecek doğaüstü hiçbir şey yok" diyor. Görünüşe göre müjdecilerin
kendilerinden daha iyi biliyor: “Bu sadece adil bir paylaşım meselesi: seçkin
zenginler, fazla yiyeceği fakir köylülere ve balıkçılara dağıtmayı kabul etti.
İsa ile buluşma zamanı, zenginlerin tüm önlemleri almaya vakti olsun diye gizlice
uzun zaman önce seçilmişti. Sonuç olarak, hiçbir şey hakkında çok fazla
yaygara. Bununla birlikte, ilk Hıristiyan toplulukları bu mucizeye o kadar önem
verdiler ki, onu çantalara gizlenmiş basit bir yiyecek değiş tokuşuna
indirgemek çok cüretkar olurdu. Bu olay, yazarları farklı kaynaklara dayanan
dört İncil'de altı kez anlatılmaktadır.
Tarif edilen fenomen, olasılık dışılığıyla kafa
karıştırıcı olsa da, birçok mistik, kutsanmış ve azizin hayatında, az miktarda
yiyeceğin büyük bir besine dönüşmesiyle mucizelerle karşılaşıyoruz. Elişa, Eski
Ahit'te zaten böyle bir mucize gerçekleştirmişti ve bu hikaye, İncillerin
düzenlenmesinde kullanıldı432. Yiyeceklerin mucizevi bir şekilde çoğalması, onu
gerçekleştirenlerin kutsanması ve kanonlaştırılması sırasında toplanan çok
sayıda tanıklıkla doğrulanır. Yoksullara kendisinden daha fazla ekmek dağıttığı
iddia edilen Angel (1642-1720) lakaplı Peder Francis Paoli'nin durumunda, somut
bir kanıt olmadığını varsayalım - bu mucize çok uzun zaman önce gerçekleşti.
Ancak 18. yüzyılda XIV. Poitou'daki La Puy manastırında, 1825 ve 1827'de,
Mesih'in kızları cemaatinin ruhani yöneticisi Saint Andre-Hubert Fournier
tarafından yönetildiğinde, un, tahıl ve ekmek miktarında bir artış kaydedildi.
1830 civarında Arce'de fırıncı Jeanne-Marie Chanet, ünlü papaz Jean-Marie
Vianney'nin yanından geçtiği boş ahırın o kadar tahılla dolu olduğunu ve
kapısını açmanın zor olduğunu fark etti. Biraz sonra Ars'ta bir mucize daha
kaydedildi: yoğurucudaki hamur miktarı arttı. Benzer olaylar 1845 ve 1846'da
Bourges'daki Good Shepherd manastırında meydana geldi. Torino'da St. Jean Bosco
benzer mucizeler yarattı, ev sahipleri ve küçük ekmekler dağıttı: azizin
sepetinde bunlardan yaklaşık on beşi vardı, ancak fakir bir kurumun dört yüz
öğrencisinin her biri bir tane aldı. Bu vakaların her biri hakkında tanıklık
eden rahipler, keşişler ve rahibeler yazılı olarak veya elleriyle İncil üzerine
yemin ettiler. Bütün bunlar reddedilebilir mi?
Okuyucuları İngiliz Cizvit ve doktor Herbert
Thurston'un çalışmalarına yönlendiriyorum. Bu kişiyi şaşırtmak o kadar kolay
değil ama bahsettiğimiz fenomen onu şaşırtıyor. Ayrıca Dr. Pierre Lassier ve
Patrick Sbalyiero433'ün çalışmalarıyla da tanışabilirsiniz. Yine tarihçi,
Tanrı'nın Nasıralı İsa aracılığıyla mucizeler yarattığını söyleyemez. O,
herkesi değerlendirmede serbest bırakarak, İsa'nın İncil yazarı Yuhanna'nın
aktardığı şu sözlerini hatırlayabilmektedir: "Bana iman eden, yaptığım
işleri yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacaktır"434.
Matta ve Markos İncilleri somunlarla ilgili iki
mucizeden bahsederken, Luka ve Yuhanna sadece birinden bahseder. İlkinin,
Tabgha'dan çok da uzak olmayan, Tiberya Denizi'nin batı kıyısında, Heptapegon
("Yedi Pınar") adlı bir yerde İsa tarafından yaratıldığına
inanılıyor. İkincisi, doğu kıyısında, Bethsaida yakınlarındaki Tell Hadar
("Zafer Tepesi") tepesinde.
Bugün Tabgha'daki ilk mucizenin anısına bir
kilise var, bir başkasının anısına - yazıtlı bir taş levha.
Kime inanmalı? Hikayelerin konusu ve teolojik
önemi, somunlarla ilgili iki mucizenin aynı olayın edebi anlatımları olduğunu
gösteriyor. Matta ve Markos'ta, İsa'nın öğrencilerinin ilk mucizede olduğu gibi
ikinci mucizede de hayrete düştüklerini görürüz. Tebğa'da açları doyurduktan
sonra on iki sepet ekmek toplandı; bu, mesih bayramına çağrılacak olan
İsrail'in on iki kabilesinin bir hatırlatıcısıdır. Pagan topraklarının
sınırında bulunan Tell Hadar tepesindeki yemekten, kurtuluş ekmeğini İsrail ile
paylaşmaya çağrılan halkların bir sembolü olan yedi sepet kaldı. İlk
beslenmeyle ilgili hikayede sadece Yahudilerden bahsederek (Matta'nın Aramice
orijinal metninde açık olduğu gibi), Müjde'yi diğer insanlara ilan eden Matta
ve Markos İncillerinin yazarlarının diledikleri açıktır. [45]Yahudi
olmayanlarla ilişkili ikinci bir benzer mucize eklemek için. Bu nedenle, büyük
olasılıkla, tek bir mucizenin iki versiyonuyla uğraşıyoruz: ilk versiyonda,
hikayenin ikinci versiyonunda bir "Yahudi-Hıristiyan rengi" var -
"Helenistik-Hıristiyan"436. Bu durumda, yine Yuhanna'nın (ve büyük ölçüde
onu takip eden Luka'nın) versiyonuna en çok güvenmeliyiz.
Bu mucize nerede gerçekleşti? Büyük olasılıkla,
gölün sağ kıyısında, Kefernahum'dan pek de uzak olmayan Tabgha adlı bir yerde.
Burası IV.Yüzyılda anlatıldı. hacı Egeria.
gece fırtınası
Kalabalığın heyecanı sınıra ulaşıyor. Her yerde
tekrar ederler: "Gerçekten dünyaya gelecek olan Peygamber budur!"
Bundan şu sonuca varabilir miyiz: Yahudiye'de başarısızlık, Celile'de başarı?
Bunu kesin olarak söylemek mümkün değil. Yahudiye'de insanlar kulaklarını
tıkadılar, ancak Celile'de her zamanki gibi görevinin anlamı konusunda
aldatıldılar. Somunlarla ilgili mucize, çölde dolaşan Yahudilere gökten
gönderilen man armağanını yeniden üretti. İsa hemen Tesniye tarafından geleceği
vaat edilen yeni Musa sanıldı. Nasıl Musa halkını kölelikten kurtardıysa,
Nasıralı mucize işçi de Yahudi halkını Romalıların ve onlara bağlı kralların
zulmünden kurtaracak! İsa'yı Davut'un tahtına yükseltmek ve O'nu Krallığa
taçlandırmak gerekir! Bazıları, Celileli Yahuda'nın otuz yıl kadar önce yapmaya
çalıştığı gibi, onunla birlikte çöle gitmeye ve Yeruşalim'e karşı bir sefere
çıkmaya hazırdı. İsa, bu tür halk ayaklanmalarını Şeytan'ın işi olarak
görüyordu. İsa, çağdaşlarının Davut'la olan ilişkisine olan inancını
güçlendirecek olan dünyevi bir mesih kaderinin gerçekleşmesini en korkunç tuzak
olarak görüyordu.
Durum tehlikeli hale geliyordu. Tiberya'daki
Hirodes Antipa'nın sarayı, kalabalığın toplandığı yerden şüphesiz 15
kilometreden daha yakındı. Tetrark'ın ajanları her yerdeydi. İsa bir kez daha
tutuklanmaktan kaçmak zorunda kalır. Karanlığın başlangıcından yararlanarak,
tek başına dağlara gitti - belki de geleneğin belirttiği, yamaçtaki o mağaraya
(Kherem veya Magaret-Ayub denir) 439. Öğrenciler göle inip kendilerine dar gelen
bir kayığa bindiler. Muhtemelen, Öğretmen havarilere gölün diğer tarafına,
hoşgörülü Herod Philip II440'ın yönetimi altındaki Bethsaida'ya yelken
açmalarını söyledi. Ancak tekne kıyıdan uzaklaşır uzaklaşmaz heyecan yükseldi.
Gökyüzü bulutlarla kaplandı, gece düştü. Kısa süre sonra rüzgar fırtınaya
dönüştü. Öğrenciler yaklaşık 25 veya 30 stadia (4,6 ila 5,5 km) kürek çektikten
sonra, İsa'nın su üzerinde kendilerine doğru yürüdüğünü gördüler. Korkuyla
yakalandılar. Karşılarındakinin bir hayalet olduğunu düşündüler. Ama Üstat
haykırdı: “Benim; korkma!" 441 Öğrenciler rüzgara karşı kürek çekmekten o
kadar yorulmuşlardı ki, Markos'a göre İsa onlara yetişmişti. Tekne aniden
kıyıya indiğinde onu tekneye bindirmek üzereydiler. Fırtına dindi. Öğrenciler
neredeyse şaşkına dönmüştü. Gözlerinin önünde yeni bir mucizenin
gerçekleştiğine inanarak İsa'nın yardımına koştular; tarihçi Gerd Theisen'in
dediği gibi yeni bir "aydınlanma" . Yahudilerin fikirlerinde, deniz
ve herhangi bir su kütlesi büyücülük ve ölümün bir simgesidir (Isaiah'a göre
"engin sular")443). Denizde yürümek, onu fethetmek, doğa üzerindeki
gücünüzü göstermek demektir. Bu Tanrı adamı dalgalara, rüzgarlara ve fırtınaya
hükmediyor. O anda, İsa'nın bedeni yerçekimi kanunlarına uymuyormuş gibi göründü.
Bu mucizeyi, birçok azizin ve büyük mistiklerin biyografilerinde tartışılan
havaya yükselme ile karşılaştırmak mümkün müdür?444 Bu hikayenin devamını
sadece Matta anlatmaktadır. İsa'yı denizde yürürken gören Petrus ona, "Ya
Rab! eğer sen isen, su üzerinde sana gelmemi emret.” "Git" oldu
cevap. Peter tekneden indi ve suyun üzerinde yürüdü ama korktu, batmaya başladı
ve bağırdı: "Tanrım, kurtar beni!" İsa elini ona uzattı ve tuttu.
İsa, "Ey kıt imanlılar," diye sitem etti, "neden şüpheye
düştünüz?"445 Bu ilave, tarihsel bir gerçeğin hikayesi mi, yoksa bir
sembol mü?
Hayat ekmeği
Ertesi gün halk, İsa'yı bıraktıkları yere
döndüler ve kıyıda duran Petrus'un kayığının kaybolduğunu keşfettiler.
Beklendiği gibi, yeni bir mucizeden söz edildi. Bütün bir filo Tiberias'tan yola
çıktı. Dünkü dinleyicilerinden bazıları İsa'yı bulmak için gemilere binip
Kefernahum'a doğru yola çıktılar. Sonuç olarak, "denizin diğer
tarafında", yani Ürdün'ün ağzından çok uzakta olmayan, Beytsayda
yakınlarında bulundu. "Haham, buraya ne zaman geldin?" diye sordu
halk şaşkınlıkla, çünkü onun bir gün önce yolculuğa sadece öğrencilerini
gönderdiğini biliyorlardı.
İsa adeti olduğu üzere bir vaazla karşılık
verdi. “Size doğrusunu söyleyeyim, beni mucizeler gördüğünüz için değil, ekmek
yediğiniz ve doyduğunuz için arıyorsunuz. Geçici olan yiyecek için değil,
İnsanoğlu'nun size vereceği sonsuz yaşama dayanan yiyecek için çabalayın, çünkü
Baba Tanrı O'nun üzerine mührünü basmıştır.”447 Dinleyiciler, "Tanrı'nın
işlerini yapmak için ne yapmalıyız?" diye sordular. İsa, "Tanrı'nın
işi, O'nun gönderdiği kişiye iman etmenizdir" diye yanıtladı. Sorular
şöyle devam etti: “Seni görüp iman etmemiz için nasıl bir işaret vereceksin? Ne
yapıyorsun? Atalarımız çölde man yediler…” Yanıt: “Size doğrusunu söyleyeyim,
gökten ekmeği size Musa vermedi, gökten size gerçek ekmeği Babam veriyor. Çünkü
Allah'ın ekmeği gökten inen ve dünyaya hayat verendir." Ve kalabalık
hararetle dua etti: “Tanrım! bize hep böyle ekmek ver.”448
İsa'nın bu sözleri, yakında Kefernahum'daki
küçük sinagogda vereceği vaazın bir tür önsözüdür: “Ben hayat ekmeğiyim; Bana
gelen asla acıkmaz ve bana inanan asla susamaz. Beni gönderen Baba'nın isteği
şudur ki, O'nun bana verdiği hiçbir şey yok olmasın, her şey son günde
diriltilmelidir.
Kalabalığın içinde bir mırıltı yükseldi. Kökeni
ve anne babasının adları herkes tarafından bilinen Yusuf oğlu Yeshua nasıl olur
da kendisine Cennetten verilen ekmek diyebilir? Bu delilik! Usta seyirciyi
susturdu ve devam etti, “Beni gönderen Baba onu çekmedikçe hiç kimse Bana gelemez.
Size doğrusunu söyleyeyim, bana iman edenin sonsuz yaşamı vardır.”
Öyleyse iman gerçek ekmektir. İnanç en önemli
şeydir, ama aynı zamanda besindir: “Ben hayatın ekmeğiyim. Atalarınız çölde man
yediler ve öldüler. Ben gökten inen diri ekmekim; bu ekmeği kim yerse sonsuza
dek yaşayacak; Vereceğim ekmek, dünya hayatı için vereceğim kendi etimdir.”450
Kalabalık şaşırdı, kızdı, kıpırdandı.
Dinleyiciler tiksintiyle neredeyse kusacaklar. Bu insan nasıl olur da birinin
kendi vücudunu yemesine izin verir? Muhteşem vaiz İsa bazı durumlarda vaazını
dinleyicileri için uyarladı, ancak diğer durumlarda heyecanlandırdı ve
kışkırttı. Şimdi kendi kendine ısrar ediyor: "Size doğrusunu söyleyeyim,
İnsanoğlu'nun Etini yiyip Kanını içmedikçe, sizde yaşam olmaz." İsa yine
kendisini İnsanoğlu ile özdeşleştirir. Dahası, sadece vücudunu yemeyi değil,
aynı zamanda kanını içmeyi de teklif ediyor: “Çünkü Etim gerçekten yiyecek ve
Kanım gerçekten içecektir. Kim benim etimi yer ve kanımı içerse bende yaşar,
ben de onda…”451
Bu çok fazla! Dinleyiciler neredeyse korkudan
boğuldu. Yamyam olmak için bu daveti kabul etmek mümkün mü? İbranice İncil'de
kan, bir kişinin tecavüz etme hakkının olmadığı yaşamın kendisi anlamına gelir.
Öldürülen Habil'in kanı döküldüğünden beri, RAB masumların kanını kendilerine
işkence edenlere karşı maddi delil olarak kullanmadı mı? Tufandan sonra
kurtulanlara “canıyla, kanıyla” et yemeyi yasakladı453. Musa, Levililer'deki
diğer emirler arasında bu yasağı hatırlıyor: “Ve bütün meskenlerinizde ne
kuşların ne de sığırların kanını yemeyeceksiniz; ama kim kan yerse, o can
halkından atılacaktır. Bu nedenle Yahudilerin vahşi bir hayvan tarafından
öldürülmüş veya doğal sebeplerden ölmüş bir hayvanın kalıntılarını yemesi
kesinlikle yasaktır. Bu nedenle kurban töreni sırasında hayvanların nefes
boruları ve yemek boruları kesilerek kanları akıtılırdı.
Utanan ve şaşkına dönen kalabalığın öfkeye
kapıldığı anlaşılıyor. İsa'nın en yakın öğrencileri bile şok oldu. "Ne
tuhaf sözler!" içini çektiler. Bu çok acı içeceği yutamadılar. “Bu seni
cezbediyor mu? İsa devam etti. "Ya İnsanoğlu'nun daha önce bulunduğu yere
yükseldiğini görürseniz?" Ruh hayat verir; et işe yaramaz. Size söylediğim
sözler ruh ve yaşamdır. Fakat sizden iman etmeyenler de vardır.”455
İsa'nın cemaat kutsallığını o gün
başlatmadığını da ekleyelim. O sadece, "Vereceğim ekmek" dedi. Ona
göre, yalnızca ölümü bu kutsal törenin gerçekleşmesine izin verecektir:
dağıttığı ekmek onun işkence görmüş bedeni, şarap - dökülen kanı olacaktır.
Böylece gönüllü ölümünün ve insanlara verdiği ve insanlara verdiği hayatın
hemen habercisi olur.
Bu, ilahiyatçıların ve tarihçilerin
"Celile molası" adını verdiği büyük kırılma anıdır [46].
Daha önce İsa'yı takip eden pek çok kişi artık cesaretini kaybetti, sonsuza dek
evlerine döndü ve eski hayatlarını yeniden yaşamaya başladı. İsa'yı kabul
etmediler ve mesajını anlamadılar. Yeter, bu çok fazla! Ve İsa'nın etrafı
boşaldı. Ya havariler? İsa onlara, "Siz de gitmek ister misiniz?"
diye sordu.
Sonra Simon-Peter öne çıktı ve Hıristiyan
toplulukları tarafından özenle korunan o inanç itirafını ilan etti: “Rab! kime
gidelim Sonsuz yaşamın sözlerine sahipsiniz: ve inandık ve sizin yaşayan
Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğunuzu biliyorduk. İsa buna şu yanıtı verdi: "On
iki kişiyi ben seçmedim mi? ama biriniz şeytandır.”456
Gergesinlerin ülkesinde
Sadece havariler İsa ile kalmadı, aynı zamanda
kalabalığın canlanması da büyük ölçüde zayıfladı. Yahudiye'de başarısız
olduktan sonra, İsa Celile'de sefil bir şekilde başarısız oldu. Hepsinden
kötüsü, Herod Antipas endişelenmeye başladı. İsa'nın davranışı hem tetrarkh'ı
hem de danışmanlarını şaşırttı. Bazıları kendilerine Vaftizci Yahya'nın
"ölümden diriltilip diriltilmediğini" sordular.457 Diğerleri,
"İlyas'tı" dedi.
Yine başkaları: "Ölümden dirilen eski
peygamberdir!" Herod Antipas, sanki kendini ikna etmeye çalışır gibi
onlara cevap verdi: “Yahya'nın kafasını ben kestim; hakkında böyle şeyler
duyduğum bu kim?”458 Tetrark, İsa'yla tanışmak, onun nasıl bir mucize
yaratacağını görmek ve sonra ondan kurtulmak istiyordu. Ne de olsa
Machaerant'taki zindan artık ücretsiz! Tetrarch, Celile'de barışı korumanın
daha radikal bir yolunu mu düşündü? O zaman Ferisiler İsa'ya gelip, "Çık
buradan, çünkü Hirodes seni öldürmek istiyor" dememişler miydi?459 Bunu
içtenlikle mi söylüyorlardı? Durum ne olursa olsun, İsa tehlikede olduğunu
biliyordu. Ama onun saati henüz gelmedi. Tekrar saklanması gerekiyordu.
Ancak Kudüs'e dönmedi. 15 Nisan'a denk gelen
32. Fısıh bayramında orada değildi. İsa yabancı topraklara gitti. Celile'den
ayrıldıktan sonra İsa'nın bu kısa hizmetinin aşamalarını doğru bir şekilde
sıralamak zordur. Bethsaida'yı ziyaret etti, ardından Golan Tepeleri'ni geçti.
Golan, meşe koruları, taşlar ve bazalt dolmenler arasında boğa ve inek
sürülerinin otladığı, çalılık çorak arazilerde mis kokulu havanın tatlı
koktuğu, huzurlu bir ülkeydi. İsa daha sonra Ürdün ağzının 10 km
güneydoğusunda, gölün diğer tarafında bulunan Gerasa adlı bir balıkçı köyünün
konumunu mu kazandı? Burada, Decapolis'in bir parçası ve Tiberias'ın rakibi olan
Hippos şehrine (eski zamanlarda - Susita) bağlı olan Gergesinlerin veya
Gerasinlerin ülkesinde (metinlerde isimde bir tutarsızlık vardır) - İsa
"domuzlarla mucize" gerçekleştirdi.
Köyden biraz uzakta, mezarların arasında
"kirli bir ruh tarafından ele geçirilmiş" bir adam yaşıyordu. Kimse
onu sakinleştiremedi. Talihsiz adam zincirlerle bağlandı, ancak serbest
bırakıldı. İsa geldiğinde, adamın içindeki ruh uludu: "Ey İsa, Yüce
Tanrı'nın Oğlu, benimle ne işin var? Seni Tanrı adına çağırıyorum, bana eziyet
etme! İsa, kirli bir ruhun insandan çıkmasını söyler. "Adın ne?"
iblis cevap verir: "Benim adım Lejyon, çünkü biz çokuz." Kötü ruhlar
etrafa koştular, ayrılmayı reddettiler ve sonra İsa'dan onları yakındaki bir
dağda otlayan büyük bir domuz sürüsüne göndermesini istediler. “Ve dışarı çıkıp
domuz sürüsüne girdiler. Ve böylece, bütün domuz sürüsü sarptan denize koştu ve
suda telef oldu. Gerasa sakinleri korkmuştu. Ve sonra, sığırlarının ölümüne
kızarak Nasıralı'nın gitmesini talep ettiler. İyileşen adam ise İsa'dan
kalmasını istedi. Ama ayrılmadan önce, İsa ona yalnızca şunu sordu:
"Halkının yanına git ve onlara Rab'bin sana ne yaptığını ve sana nasıl
merhamet ettiğini anlat."461
İblislerin kovulmasına ilişkin bu ilginç
açıklama, [47]üç
sinoptik müjdede de mevcuttur, ancak birkaç farkla. Matthew, ele geçirilmiş iki
adamdan bahsediyor. Ancak İncilinde kesinlikle bir hata var, çünkü ona göre
şifa, adı Dekapolis'in başka bir şehri olan Gadara'dan gelen Gadara ülkesinde
gerçekleşti. Gad ara, Genisaret Gölü'ne 9 km uzaklıkta müstahkem bir kaledir.
Mucizenin gerçekleştiği yerin tarifi için gölün doğu kıyısındaki Gerasa köyü
daha uygundur. Şimdi bu yerin adı El Kürsi. Burada bir iskele ve Roma dönemine
ait iskele kalıntıları bulundu. Mağaranın önünde, kayalık yokuşun yarı yüksekliğinde
küçük bir şapel, İsa ile şeytanın karşılaşmasının anısına yapılmış olmalı.
Domuzlar buradan veya belki de gölün birkaç yüz metre güneyinde yükselen dik
bir uçurumdan kendilerini suya atabiliyorlardı. Yahudiler, bu ülkenin ilk
sakinleri olan ve domuzları dinsel kurban olarak kullanan Kenanlıları
yendiğinden beri, bu hayvanlar Yahudilerin ülkesinde kirli kabul ediliyordu.
Ancak burada, Helen kültürünü büyük ölçüde özümsemiş olan paganların
topraklarında bol miktarda domuz bulunurdu462.
Mark, İncil'inde İsa'nın Dekapolis'te başka bir
mucize gerçekleştirdiğini bildirir: dili bağlı sağır bir adamı iyileştirdi.
Hastayı kenara çekti. Sonra parmaklarını kulaklarına soktu ve tükürerek diline
dokundu. Sonra İsa gözlerini göğe kaldırdı ve “Effatha!” Yani “Aç!” dedi. Hemen
hastanın kulakları açıldı ve anlaşılır bir şekilde konuşmaya başladı. İsa ona
mucizeden kimseye bahsetmemesini emretti, ancak yasağa rağmen şifa sözü
yayıldı.
Fenike'de İsa
İsa, Taberiye Denizi yakınlarındaki sıcak,
güneşli vadileri terk ettikten sonra nereye gitti? Belki de Sur ve Sayda'daki
Suriye topraklarına? Bir zamanlar kendisinin ve öğrencilerinin orayı ziyaret
ettiği kesin olarak biliniyor. Sonra ilk kez kendilerini Akdeniz kıyısında
buldular. Bir kayanın üzerinde bembeyaz bir şehir olan Tire, etrafı heybetli
surlarla çevrili, mavi dalgaların arasından çıkıyor gibiydi. MÖ 3. binyılda
kurulan bu büyük ve gururlu Fenike şehri. örn., aynı zamanda bir liman, bir
finans merkezi ve kervan yollarının bir kavşağıydı. 4. yüzyıldan itibaren M.Ö
e. kıyıdan 600 m uzaklıktaki Tire adası, anakaradaki "ikizi" ile
asfalt bir yolla birbirine bağlanıyordu ve topraklarında iyi korunan iki limanı
vardı. Kereste ve gemi ticareti açısından zengin olan Tire'nin ışıltısı tüm
Ortadoğu'yu aydınlattı; ekonomik gelişme açısından tüm Lübnan topraklarını
geride bıraktı. Hermon'un iğne yapraklı ormanları, Lübnan sedirleri, Başan
meşeleri, Khelbon şarapları, Tsahar yünü, mor kumaşlar, turkuaz, yakut ve
mercanlar, yaratıcı yerel tüccarları zenginleştirdi. Tecrübeli Surlu
denizciler, tüccarlardan daha az ünlü değildi. "Ulusların pazarı" -
İşaya'nın bu şehir hakkında söylediği buydu. Asurluların, Babillilerin ve
Perslerin egemenliğinde kalan, önce Nebuchadnezzar sonra Büyük İskender
tarafından yıkılan Tire, her seferinde küllerinden yeniden doğup Akdeniz
boyunca koloniler kurmaya devam etti: Kıbrıs'ta Kition, Türkiye'de Karatepe,
Kartaca Tunus'da. Sur'un gücünün geçmişte kaldığı İsa'nın zamanında bile
gelişmeye devam etti.
Güney Fenike'nin çok eski bir başkenti olan
"Büyük Sayda", Tire'den biraz daha az belirgindi ve daha az
nüfusluydu. 35 km kuzeydeydi. O zamanlar Sur'un etki alanı içinde olan aktif
bir limandı. Büyük İskender'in ölümünden sonra bu bölge Ptolemaiosların,
ardından Antakyalı Seleukosların egemenliğine girmiş ve son olarak da Romalılar
tarafından Suriye eyaletine katılmıştır. Böylece İsa kendisini paranın aktığı
ve kazanma ruhunun hüküm sürdüğü pagan topraklarında buldu; toprak
yığınlarından, çalılık çatılardan uzakta - Yizreel Vadisi'nin veya Gennesaret'in
tanıdık kırsal manzarası. Kuzey İsrail krallığı Ahab'ın hükümdarı ile evlenen
ve tanrıları Baal ve Ashera kültünü İsrail'e getiren Tire ve Sayda kralının
kızı zalim kraliçe Jezebel'i hala hatırlıyorlardı. Tire'de bir tapınak ve başka
bir tanrı vardı - Melqart (Herkül onunla özdeşleştirildi). Her beş yılda bir
onuruna oyunlar düzenlenirdi. İşaya, bu gururlu şehrin aşağılanacağını tahmin
etti, Hezekiel ve Yeremya, RABbin Sur'u yok edeceğini tahmin etti. Ancak tüm
bunlar, komşu Azeri kabilesinden Yahudilerin buraya yerleşmesini ve Fenike
yaşamının kargaşasına katılmasını engellemedi.
İsa taktiklerini bir kez daha değiştirdi.
Kalabalıklara vaaz vermeyi bıraktı, tartışmalardan kaçındı. Yerel Yahudilerle -
yakın diasporadaki topluluklarla - görüşmeye gitti. Hem Tire'de hem de Sayda'da
tanınıyordu. Bir zamanlar bu şehirlerden ve komşu kıyılardan Yahudiler, İsa'yı
dinlemek ve ondan şifa almak için Kefernahum'a koştu. Ama bu kez İsa sessizce
hareket etti.
Yabancı ülkelere girdi, ancak misyonunu küresel
ölçekte yerine getirmeye tam olarak hazır hissetmedi. Elbette İsa, Yahudi
olmayanlara karşı herhangi bir düşmanlık hissetmiyordu, bu da onu
yurttaşlarının çoğundan farklı kılıyordu: Sadukiler, Ferisiler ve özellikle
Esseniler. İsa "uluslara" açıktı, Musa'nın dinini benimsemeyenlere
karşı sevgi ve merhamet doluydu. Düşmanını bile sev demedi mi? Ancak havarileri
seçerken, kendisi için asıl görevin İsrail'in sembolik olarak restorasyonu
olduğunu gösterdi.
Matta ve Markos tarafından aktarılan
Suriye-Fenikeli kadının durumu bu açıdan öğreticidir. İsa tanınmak istemedi.
Karşılandığı bir evi gizlice ziyaret etti. Onun adını duymuş olan belli bir
kadın onunla mutlaka konuşmak istedi. O bir Yunandı, bir Suriye-Fenikeliydi,
yani putlara tapan bir pagandı. Kadın, kızın ruhunu ele geçirip acı çekmesine
neden olan cini kızından kovması için İsa'ya yalvardı. Anneyi bu kadar küstah
yapan, kızı için bu eziyet verici endişeydi. “Bana merhamet et, Rab, Davut
oğlu!” Kadın İsa'ya döndü. Ona cevap vermedi. Öğrenciler İsa'ya yaklaştılar ve
ona meydan okurcasına hitap eden bu kadın için araya girdiler. Onları sürekli
endişelendiriyor. Keşke geride kalırsa, isteğini yerine getirmesine izin verin!
O, "Ben yalnızca İsrail evinin kayıp koyunlarına gönderildim" diye
yanıtladı. Ama kadın pes etmedi. Israr etti, ısrar etti; kendini İsa'nın
ayaklarının dibine attı: “Rab! bana yardım et". İsa reddetti:
"Çocuklardan ekmeği alıp köpeklere atmak iyi değil." Kadın yalvardı,
“Evet, Tanrım! ama köpekler efendilerinin sofrasından düşen kırıntıları da yerler.”
Bu Kenanlı kadının imanla dolu dualarından etkilenen ve acıyan İsa, "Ey
kadın! inancın büyüktür; sana istediğin gibi olsun." Ve kızı hemen
iyileşti.
Bu hikaye Hıristiyanlara rahatsız edici
gelebilir. İsa'nın bir keresinde Samiriyeli bir kadına söylediği gibi, onlara
sık sık unutulan "Kurtuluş [Yahudilerden] gelir" sözünü hatırlatır ve
İsa'nın yalnızca İsrail'in kayıp koyunları için geldiğini doğrular. Onun görevi
sadece budur. İsa öğrencilerinin Yahudi olmayanlara gitmesini yasaklamadı mı?
Hayır, halklar arasındaki sınırları ve kültürel geleneklerin prangalarını
yıkan, evrenselci anlamda "şehre ve dünyaya" konuşmasını çeviren
bilgili bir filozof değildir. O ne Platon'dur ne de Aristoteles. Onu
duymadılar. O zaman burada nasıl davranabilirdi? İsa, Yahudiye ve Celile'de
zaten gerçekleştirmiş olduğu mucizeleri putperest topraklarda tekrarlamayı
reddetti. Çağrısına sadık kalmayı diledi.
Sözlerinde gerçekten şaşırtıcı olan şey,
putperestlerin köpeklerle ironik bir şekilde karşılaştırılmasıdır. Bu
kabalıktır, ancak yorumcular genellikle İsa'nın Yahudilerin Yahudi olmayanlar
olarak adlandırdıkları aşağılayıcı "köpekleri" kullanmadığına işaret
ederler. İsa, daha az sert olması için "köpekler" sözcüğüne
"küçük" sıfatını ekler. "Köpekler" kulağa neredeyse yardımsever,
hatta nazik geliyor. (Yunanca versiyonu kunarion - köpek yavrusu kelimesini
kullanır ve yavru köpekler neredeyse aile üyeleri olarak kabul edilir.) Ancak
bu haliyle bile sözleri aşağılayıcı geliyor. Kenanlı kadın onları aldı ve aynı
ruhla cevap verdi. İbrahim'in seçilmiş torunları arasında aynı sofrada yeri
olmadığını alçakgönüllülükle kabul etti, ama sofradan düşen kırıntıların
İsrailoğulları için herhangi bir değeri olabileceğinden kuşku duydu.
Bu, İsa'yı silahsızlandırdı, İbrahim, İshak ve
Yakup'un torunlarına ait olmamasına rağmen, bu kadının ateşli inancına ve tam
sevgisine boyun eğdirildi. Tıpkı saray mensubu Hirodes'in inancının İsa'yı
oğlunu iyileştirmeye zorlaması gibi, onu bu kadının kızını iyileştirmeye tam
anlamıyla zorlayan da bu inançtı. İsa fikrini değiştirdi ve dilekçe sahibini
reddetmedi. Yahudi olmayanlar da kurtuluş hakkına sahip olacak. Ulusların saati
gelecek. Yahudi olmayan ilk Hıristiyanların devam ettireceği bu hikâyeden
çıkarılacak ders budur.
Caesarea Philippi'de
Belki de Sur ve Sidon'da kısa bir süre
kaldıktan sonra İsa ve öğrencileri, Herod Antipas'ın kardeşi olan tetrark Herod
Philip II'nin topraklarına gittiler. Ürdün'ün kaynaklarına, Hermon Dağı'na, Dan
kabilesinin topraklarına mı gittiler?466 İsa ve müritleri, Herodias hanedanından
- eski Baniyas'tan ( tanrı Pan şehri). MÖ 3 veya 2'de. e. Sezar Augustus
onuruna şehrin adı Caesarea olarak değiştirildi. Bu şehir Helenistik kültürü
özümsedi ve Caesarea'daki en büyük dini grup olan Yahudi cemaati, pagan
kültleriyle çevrili yaşadı. Mermer tapınağın bulunduğu tepenin tepesinde Yunan
çoban tanrısı Pan'a adanmış pınarlar akıyordu.
İsa durakta öğrencilerine kendisi hakkında ne
düşündüklerini sordu: "İnsanlar benim İnsanoğlu olduğumu kime
söylüyorlar?" - "Bazısı Vaftizci Yahya'ya, diğerleri İlyas'a ve
diğerleri Yeremya ya da peygamberlerden biri için." Hiç kimse İsa'da
İsrail tarihinin zemininde keskin bir şekilde öne çıkan istisnai bir kişilik
görmedi468. Sonra İsa öğrencilerine sordu: "Peki benim kimim
diyorsunuz?" Simon-Peter ona cevap verdi: "Sen, Yaşayan Tanrı'nın
Oğlu Mesih'sin." İsa buna şöyle dedi: “Ne mutlu sana Yunus oğlu Simun,
çünkü bunu sana açıklayan et ve kan değil, göklerdeki Babamdır; ve sana
söylüyorum, sen Petrus'sun ve kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım ve cehennemin
kapıları ona üstün gelmeyecek; Ve sana göklerin krallığının anahtarlarını
vereceğim: ve yerde bağladığın her şey gökte de bağlı olacak ve yerde çözdüğün
her şey gökte de çözülecek.
Böylece, İsa kendisini yabancı bir ülkede
Samiriyeli bir kadına gösterdiğinden beri ilk kez, figürünü gizleyen gizem
perdesini (en azından kısmen) kaldırdı. Evet, o Mesih'tir, Tanrı'nın Mesih'idir
[48].
Ancak, gördüğümüz gibi, bu belirsiz bir kavramdır. İsa, terimin milliyetçi
yorumunu reddediyor. İsrail'in düşmanlarını yenmek ya da diğer milletlere
hükmedecek dünyevi bir krallık ya da imparatorluk kurmak istemiyor. Promethean
eskatolojisinden uzaktır. İsa yeni Judas Maccabee olmayacak. Romalılara karşı
silahlı direniş örgütlemeye niyeti yok.
"Sana söylüyorum: sen Peter'sın (Yunanca
taş, Aramice kefa) ve bu taşın üzerinde, vb." metnin Aramice versiyonunda
korunmuştur. Pierre Grelot'a göre, İsa'nın gelecekte kuracağı Kilise, Eski
Ahit'in devamı ve insan ile Tanrı'nın ilk hazırlık birliği olacak ve havariler
onun sembolü olacaktır. İsa, başka bir mezhebin değil, tüm uluslara açık,
yenilenmiş bir İsrail topluluğunun doğumunu müjdeliyor. Shifu'nun dediği gibi,
o Yasayı yerine getirmeye geldi, onu yok etmeye değil.
O andan itibaren, misyonunu daha önce
havarilerine tam olarak açıklamamış olan İsa, Kudüs'te kendisini acı ve ölümün
beklediğini ısrarla tekrarlar. Halka yönelik hizmetinin başlangıcından
itibaren, gelecekteki yolunu ve sonunu önceden gördü. Artık kendisi için test
zamanının başladığının tamamen farkında gibi görünüyor. İhtiyarlar, başkâhinler
ve din bilginleri O'na eza edecek; üçüncü gün öldürülecek ve dirilecek. Asil
bir dürtüyle, kendini tutamayan Simon-Peter, aniden İsa'yı bir kenara çekti ve
şöyle dedi: “Kendine merhamet et, Tanrım! seninle olmasın!” Öğrenciye kararlı
bir şekilde itiraz etti: “Benden uzak dur Şeytan! sen benim için bir baştan
çıkarıcısın! çünkü neyin ilahi olduğunu değil, neyin insani olduğunu
düşünüyorsun. Böylece Petrus'un sözleri, İsa'yı yeni bir ayartmaya yöneltti:
acı çekmekten kaçınma ayartması. İsa, anlaşılmaz bir şekilde, hizmetinin özünü
mükemmel bir şekilde anladı ve elbette, kurtuluşu için acı çekmeye mahkum olan
seçilmiş Yahveh'yi anlatan Yeşaya Kitabı'nın 53. bölümünü uzun süre düşündü.
halkı: karadan. Ama günahlarımız için yaralandı ve suçlarımız için işkence
gördü. İşkence gördü, ama gönüllü olarak acı çekti ve ağzını açmadı; bir koyun
gibi kesime götürüldü. Kötü adamlarla birlikte bir tabut tahsis edildi, ancak
zengin bir adam tarafından gömüldü. Ruhunun başarısına memnuniyetle bakacak,
çünkü birçok kişinin günahını O üstlendi ve günahkârlara şefaatçi oldu.
19. yüzyıl Alman ilahiyatçısının dediği gibi,
Franz Delitzsch, MÖ 6. yüzyıldan kalma görünüyor. e. kehanet "Calvary'de
çarmıhın altına yazılmıştır"474. İsa, İşaya'nın metninde kendisini her
zaman acı çeken Hizmetkâr'a benzetir. Bu gizemli karakter ile İsrail'in
beklediği şanlı Mesih arasına ilk kez doğrudan bir çizgi çekiliyor. İsa hem
Mesih hem de acı çeken Köle olacak. Öğrencileri ona, "Din bilginleri, önce
İlyas'ın gelmesi gerektiğini nasıl söyleyebilirler?" diye sordular.
İlyas'ın çoktan geldiğini, ancak onu tanımadıklarını ve istediklerini
yaptıklarını söyledi. Ve öğrenciler, öğretmenin onlara Vaftizci Yahya hakkında
konuştuğunu anladılar. İsa, "İnsanoğlu da onlardan acı çekecek" diye
ekledi.475 Ancak bu sefer sözlerinin anlamı tahmin edilememişti.
, İsa'dan ihtişamıyla döndüğünde (veya
Matta'nın inandığı gibi anneleri Salome'nin sorduğu gibi) O'nun yanında onurlu
yerler istediler . Ama cevap verdi: "Ne sorduğunu bilmiyorsun. Benim
içtiğim kâseyi içip benim vaftiz olduğum vaftizle vaftiz olabilir misin?”
Cevap, "Yapabiliriz," oldu. "Benim içtiğim kaseden sen içeceksin
ve benim vaftiz olduğum vaftizle sen de vaftiz edileceksin..."476 Burada
İsa sadece kendi ölümünü -içmesi gereken kadehi- değil, aynı zamanda iki erkek
kardeşin, Yakup'un şehit olacağını da önceden bildirir. ve John. Kardeşlerin
özgüveni, diğer havariler arasında öfke uyandırdı. İsa buna şöyle dedi:
“Milletlerin reisleri olarak hürmet görenlerin onlara hükmettiğini ve
soylularının onlara hükmettiğini bilirsiniz. Ama aranızda böyle olmasın; ama
aranızda kim büyük olmak isterse, kulunuz olalım; ve aranızda kim birinci olmak
isterse, hepinizin kölesi olsun. Çünkü İnsanoğlu bile hizmet edilmeye değil,
hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi."
Bölüm 11
Yüzleşme
başkalaşım
Sukkot 32'den birkaç gün önce ne oldu? Gizemli
bir olay gerçekleşti - Başkalaşım, yani İsa'nın kısa bir süre için sıradan bir
insan vücuduna sahip bir varlıktan bir ışık varlığına ani dönüşümü.
İlahiyatçılar için bu daha çok bir mucize değil, dünyaya İsa Mesih'in göksel
ihtişamını gösteren İlahi bir vahiydir. Özellikle Bizans sanatında
(Ravenna'daki St. Apollinaris Bazilikası'nda, St. Catherine manastırında) bu
olayı tasvir eden birçok eser bulunmaktadır. Batı'da Giovanni Bellini, Raphael,
Titian'ın "Başkalaşım" resimleri biliniyor. Besteci Olivier Messiaen,
Başkalaşım'a bir oratoryo adadı. Fakat Başkalaşım'ın tarihsel bağlamı nedir?
O yıl, her yıl olduğu gibi, Tishri ayının
15'inden başlayarak [49]Celile'de
tüm insanları ve her ailede ayrı ayrı Sukot - çardak, yani çadır veya kulübe
bayramını neşeyle kutladılar. Yahudiler arasındaki tüm büyük dini bayramlar
gibi, tarım işlerinin takvimiyle ilişkilendirilirdi. Başlangıçta, hasatın
şerefine ve Tanrı'nın altı kurak aydan sonra insanlara verdiği yağmurun
şerefine bir tatildi. Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından sonra Sukkot, Tanrı'nın
çölde, çadırın altında seçilmiş halkına gelişinin şerefine bir tatil oldu.
İsa'nın zamanında Çardak Günü Yahudiler arasında üç büyük dini bayramdan
biriydi; diğer ikisi, Mayasız Ekmek Bayramı olan Pesah ve Hasat Bayramı olan
Hamsin Yortusu idi. Sukkot'ta Kanun, Yahudi inancını savunan her yetişkine, hem
doğuştan Yahudi olan hem de başka bir halktan Yahudiliğe geçmiş bir kişiye,
Yeruşalim'e gelmesini ve orada yedi gün bir çadırda yaşamasını emreder,
"böylece" dedi Rab. 478 "İsrail oğullarını Mısır diyarından
çıkardığım zaman, bütün nesilleriniz bilecek ki, onları çadırlara yerleştirdim;
ben Allahınız RAB'İM." Bu, Yahveh'nin Çardak Bayramı kutlamalarının
merkezinde olduğu anlamına gelir ve Josephus'a göre bu gün "Yahudiler
arasında en kutsal ve en büyük bayramdır"479.
Yahudiler evlerin çatılarına veya bahçelerine
küçük çalı kulübeleri yerleştirdiler - sazlardan, palmiye yapraklarından veya
söğüt dallarından yapılmış duvarlarla çevrili dört kazık ve üzerlerinde
geceleri içinden yıldızların ve ayın göründüğü bir çatı. Bu kulübeler,
bağcıların hasat günlerinde bağlarını korumak için kulelere çıktıkları köy
yaşamını ve Exodus'u hemen hatırlattı. Erkeklerin bu kulübede uyuması ve günde
en az bir kez yemek yemesi gerekiyordu. Bu kötü örtülü kulübelerdeki tehlikeli
yaşam, Yahudilerin tek rehberleri ve koruyucuları olan Yahweh'e tamamen bağımlı
olduklarının altını çiziyordu.
Yani, bu tatile birkaç gün kaldı, Yahudi Yeni
Yılı Rosh Hashanah bayramıyla başlayan o tövbe dönemi devam ediyor.
"Celile molasına" rağmen, "İsa'nın kardeşleri" - Yakup,
Yusuf, Simeon ve Yahuda - ondan ayrılmadı. Ona gerçekten inanmıyorlar, ancak
mucizeler yaratma yeteneği ve kalabalıklarla başarısı hakkında ilgi duyuyorlar
ve merak ediyorlar. Bu nedenle, onu takip ettiler ya da Iturea'da ona geldiler.
"Kardeşler" ona bayram için Yeruşalim'e dönmesini tavsiye ettiler.
Büyük Hirodes'in krallığının varoşlarında, yarı pagan bölgelerde faaliyet
göstermenin ne anlamı var? Eğer o Mesih ise, içinde Davud'un kanı konuşuyorsa,
gölgelerin arasından çıksın! Kutsal Şehir'e gelsin ve orada, öğrencilerinin ve
bir insan kalabalığının önünde mucizelerini göstersin! Bununla kendisini ve
onları yüceltecektir. "Kendini dünyaya göster!"480 İsa'ya tekrar ederler.
Argümanları bencil düşüncelerden bağımsız değildir.
İsa bu çağrıyı yeni bir ayartma olarak kabul
ediyor - kişisel görkeminin hizmetine ilahi gücü koyma ayartması. Geçmiş Fısıh
Bayramı'ndan kısa bir süre önce, çılgın kalabalığın onu İsrail'in kralı ilan
etmek istediği ekmek mucizesi anında, bu ayartmayı çoktan reddetmiş olmalı.
Henüz kendini ifşa etme zamanı gelmedi. İsa, Yeruşalim'de yalnızca muhalefet ve
düşmanlıkla karşılaşacağını biliyordu. Tapınak yetkilileri onu arıyor. Ölüm
tehlikesi yaşıyor! "Dünya senden nefret edemez" diye yanıtlıyor
"kardeşlerine", "ama benden nefret ediyor, çünkü onun
yarattıkları kötüdür, ona tanıklık ederim."481 Öyleyse
"kardeşler" onsuz oraya gitsin. Onlar dünyaya ait, o değil. Dünya,
ilahi vahyi reddeden ve karanlığı ona tercih eden kimselerdir. Böylece İsa
kalır. Bir şey mi bekliyor, belki de Babasından bir işaret?
Yanında üç öğrenciyi - Peter ve Zebedee'nin iki
oğlu, Yakup ve Yuhanna - alır ve onları "yüksek dağın" zirvesine
götürür. Ancak Yahudilerin apokrif İncil'inde bahsedilen Tabor hakkında
olmasına rağmen, Celile'nin en yüksek zirvesi olan Tabor Dağı değildi. İlk
olarak, tepesi yuvarlak olan bu heybetli tepenin yüksekliği 588 m'yi
geçmemektedir; ikincisi, üzerinde insanlar yaşıyordu ve tepesinde Hasmonlular
altında inşa edilmiş bir kale yükseliyordu; üçüncüsü, Başkalaşım'ın
gerçekleştiği günlerde, İsa ve arkadaşları Filipi Sezariyesi yakınlarındaydı.
Bu nedenle, her şey bu dağın Anti-Lübnan sıradağlarının güney ucundaki Hermon
masifinde bulunduğunu gösteriyor. Bu zincir, Tetrarch Philip'in başkenti
üzerinde yükseliyordu ve en yüksek zirvesi 2840 m'ye çıkıyor.Hem çok eski bir
gelenek hem de tarihçi Caesarea'lı Eusebius burayı işaret ediyor. Bu
"kutsal dağ" İncil'de yüceltilir; zirvesi her zaman karla kaplıdır ve
bu nedenle dağa Beyaz Sakallı Şeyh lakabı verilmiştir.
Harun, Nadab ve Abihu ile birlikte Sina Dağı'na
tırmanan Musa'nın örneğini izleyen İsa ve arkadaşları, Hermon'un yamaçlarını
tırmanmaya başladılar, üzüm bağları ve kayaların arasından akan dereler arasından
yol aldılar. İsa yaylaya vardığında, tek başına dua etmek için kenara çekildi.
Ve sonra görünüşü aniden değişti. Yüz "farklı" hale geldi (Luke) ve
"güneş gibi" parladı (Matta); İsa'nın giysileri "ışık kadar
beyaz" (Matta), "beyaz ve pırıl pırıl" (Luka), "parlak, çok
beyaz, çünkü yeryüzündeki badana ağartamaz" (Markos) oldu.
Simon-Peter, Yakup ve Yuhanna, İsa'nın iki
kişiyle nasıl konuştuğunu gördüler ve bu ikisinin "ihtişam içinde
görünen" Musa ve İlya olduğuna karar verdiler; muhataplar, İsa'ya Kudüs'te
gerçekleşecek olan "göç" (yani ölümü) hakkında konuştular. Musa ve
İlyas, her biri kendi yolunda, Mesih'in öncüleriydi. Ölümleri gizemle örtüldü.
Musa, Nebo Dağı'nın tepesinden Vaat Edilen Toprakları gördükten sonra öldü,
İlyas'ın ateşten bir arabada göğe taşındığına inanılıyordu.
Simon-Peter ve yoldaşları bu sırada uykuya
daldı. "Haham," diye haykırdı Peter, "burada olmamız iyi.
Dilersen biri sana, biri Musa'ya, biri de İlyas'a olmak üzere üç çardak
yaparım.”482 Öğrenciler bu yerde birkaç gün geçireceklerinden eminler ve
kulübeleriyle Sukot gününü önceden düşünüyorlar. Heyecanlı, kaygılı ve aynı
zamanda mutluluk dolular. Aslında, diye açıklıyor Mark, ne diyeceklerini
bilmiyorlar. Simon-Peter, görkemin bu tezahürünü Mesih çağının gelişinin bir
işareti olarak almış görünüyor: Bunun işaretlerinden biri, "doğruların
Çardak Bayramı'ndaki kulübelerin bir parçası olduğu kulübelerdeki meskeni"
idi. resim" 483.
Bir zamanlar Musa'yı örttüğü gibi bir bulut
belirir ve onları kaplar. Bu buluttan bir ses gelir: “Bu benim sevgili oğlum.
Onu dinleyin!”484 Üç mürit dehşet içinde yüzüstü yere düşer. Kutsal bulut
“şekina” Rab'bin varlığının bir işareti değil mi?485 Gökten gelen sözler
İsa'nın Musa ve İlyas'tan daha yüksek olduğu anlamına gelmiyor mu?
Bu gün, Tişri ayının 10'u, Kudüs, günahların
bağışlanması için bir dua ayininin sunulduğu kutsal Cumartesi olan Kefaret Günü
Yom Kippur'u kutluyor486. Baş Rahip altın rengi, mor mor, kırmızı mor, koyu
kırmızı kumaşlardan ve bükülmüş ketenden lüks parlak cüppesini çıkardı ve göz kamaştırıcı
beyaz keten bir tunik ve aynı kumaştan beyaz bir sarık giydi - "ebedi
kutsallığının" sembolleri. Aynı zamanda "birinci çadır" olarak
da adlandırılan "kutsal yer"den geçer, "kutsalların
kutsalı"na, aksi takdirde "ikinci çadıra" girer ve yılda yalnızca
bir kez RABbin adını anar. Yakmalık sunu sunağında, kendi günahları ve
ailesinin günahları için bir boğa buzağısının boğazını keserek kurban olarak
sunar, sonra da halkın günahları için bir keçi kurban eder ve sunağı su serper.
bu kurbanların kanı. Son olarak kurayla seçilen “günah keçisi” “İsrail
oğullarının bütün suçlarını, itaatsizliklerini ve günahlarını” cinlerin
yaşadığı çöle götürür. Bu tören Çardak Bayramı'ndan altı gün önce yapılır.
İbraniler kitabında daha sonra şöyle denecek:
"Gelecek iyi şeylerin başkâhini" olan Mesih, daha büyük ve daha
yetkin bir konutla geldi; tapınağa girdikten ve "ebedi kurtuluşa
kavuştuktan" sonra, yakmalık sunulara, armağan sunularına ve diğer
kurbanlara son verdi. Böylece, Başkalaşım, yalnızca Acı Çeken Hizmetkar'ın trajik
kaderinin değil, aynı zamanda onun kefaret niteliğindeki ölümünün de bir
prototipi haline gelir. O, insanların vicdanlarını "ölü işlerden"
arındırarak, kendisini "kusursuz bir kurban olarak" Allah'a verir488.
İsa üç havarisinin yanına geldi ve onlara, "Kalkın ve korkmayın"
dedi. Ayağa kalkarlar ve sadece onu görürler. Dördü de sessizce dağdan iner.
İsa öğrencilerine, İnsanoğlu "ölümden diriltilinceye" kadar olanları
kimseye anlatmamalarını öğütler.
Kesin tarihsel bir bakış açısından, bu kıyamet
vizyonu, sıradan insan deneyimi temelinde anlaşılamaz. Bazı mutasavvıfların
vücutlarının parıldadığı biyolüminesansa mı benzetilmelidir? Avila Aziz Teresa,
Aziz Benoit-Joseph Labre, Aziz Michel Garikoyts, Sarov Aziz Seraphim'in
parladığı bildirildi. Tanıklar, coşku anlarında bu azizlerin vücutlarının nasıl
ışık enerjisi yaydığını gördüler. Ancak bunu kabul etmek, İsa'nın olağanüstü
olduğunu unutmak anlamına gelmez mi? Elbette, bu olayla ilgili efsaneyi
çürütmek kolaydır - üç havarinin İsa ile dağa çıktığını, onu iki çobanla
konuşurken gördüğünü, ardından kalın bir bulut göründüğünü ve ardından aşağı
indiklerini söylemek kolaydır. Geri kalan her şey onların hayal gücünün
ürünü...
Her ne olursa olsun, dağdaki olayın iki
tarihsel sonucu oldu. Bunlardan biri uzun vadeliydi: Havariler daha sonra
şüphecilerle olan anlaşmazlıklarda gözlerinin ve kulaklarının bu kanıtını uzun
süre itiraz olarak kullandılar. Örneğin Petrus, İkinci Mektubu'nda şöyle
haykırdı: "Ve gökten gelen bu sesi, biz onunla mukaddes dağda iken işittik."490
İkincisi kısa vadeli olacaktı (İsa ve havariler için). İlahiyatçılar bu gizemin
ne anlama geldiğinden eminler: Onlara göre Mesih'in doğaüstü doğası bu şekilde
yüceltilmişti; insan doğası, ilahi doğasının önünde bir an için geri çekildi
("ışıktan doğan ışık," der Creed). Ancak İsa'nın yaşamında
Başkalaşım'ın ne anlama geldiğinden emin değiller. Üç baş havariye onları
Tutkuya hazırlamak için verilen bir işaret miydi, yoksa İsa'ya kendi kaderini
gönüllü olarak kabul etmesi için verilen bir vahiy miydi? Her halükarda, daha
önce Sukkot tatili için Kudüs'e dönmek istemeyen ve "Benim saatim henüz
gelmedi" diyen o, şimdi fikrini değiştirip geri döndü.
Kudüs'te Çardak Bayramı
Sekiz gün sonra, bayram Kudüs'te tüm hızıyla
devam ediyordu. 32 Ekim'di. Sadece şehrin kendisi değil, çevresindeki tepeler
de yapraklı kulübelerle kaplıydı ve her kulübe renkli kurdeleler, çiçekler veya
asmalarla süslenmişti. Zeytin Dağı'ndan inen bir adam, muhteşem ve dokunaklı
bir manzara gördü. Eşleri ve çocuklarıyla bayrama gelen hacılar çok sevindi.
Jericho vahasından veya Ein Gedi vahasından kesilmiş palmiye dalları satın
aldılar (Kudüs'te palmiye ağacı yoktu). Bu dalları kurdelelerle yakalayıp
mersin ve nehir söğüt dallarıyla birbirine bağlayan hacılar bir elleriyle bu
buketi salladılar, diğer ellerinde büyük bir ağaç kavunu tuttular (buketteki
bitkiler ve ağaç kavunu topluca "dört ağaç" olarak adlandırılır).
bitkiler"). İnsanlar dans etti ve her biri Yüce Rab'bin onuruna dünyanın
dört bir yanına buketini salladı. Son gün, İsrail'in büyük övgüsünü söyleyerek
Kral-Mesih olarak övülen Kral Davut, tatilin sembolik konuğu olur:
"Hosanna!" (bu başlangıçta bir "Tanrım, bizi kurtar!"
İtirafıydı). Tapınak, şenlikli ritüelde önemli bir rol oynadı. Sukot'un sekiz
günü boyunca rahipler, söğüt dallarıyla süslenmiş sunağın etrafında alay
halinde yürüdüler ve her gün bir daire daha çizdiler.
Sukot 32'den 33 Nisan'da olan Mesih'in
Tutkusu'na kadar geçen zamanla ilgili ana bilgi kaynağı Yuhanna İncili'dir.
İsa'nın Yahudi aristokratlarla yaptığı konuşmalarda ve tartışmalarda hazır
bulunan ve bu konuşmalardan mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde birkaç pasaj
kaydeden bir görgü tanığı tarafından yaratıldı. Metindeki kesintiler ve
tutarsızlıklar, şüphesiz olaydan hemen sonra alınan notları düzgün bir konuşmada
bir araya getirmeye çalışmadığını gösteriyor. Hem hayat dolu hem de
karmakarışık olan bu diyaloglar, tartışmanın ne kadar hararetli olduğunu hayal
etmemizi sağlıyor.
Dini otoriteler, onu yakalamak için İsa'yı
arıyorlar. O nerede? O ne tür biri? Kalabalık da bölündü: Bazıları için İsa bir
bilge, diğerleri için sahte bir peygamber. Ancak herkes ondan sadece imalarla
bahsediyor: herkes onun sorguya çekileceğinden veya hesap vermeye
zorlanacağından korkuyor491.
Bayramın başlamasından dört gün sonra, coşkulu
kalabalıklar sokaklarda toplanırken, İsa ansızın Yeruşalim'de belirir. Tapınağa
gelir ve orada ders verir ve bunu herkes görür ve bilir. Artık Öğretmen için
olması gerektiği gibi oturarak değil, ayakta konuşuyor. İnsanlara öğrettiği ve
öğrettiği otoriterlik, dinleyicileri olan Ferisiler arasında öfkeye neden olur
ve İsa'yı, ne uygun eğitim ne de yetkiye sahip olduğu için Yahudilere onlar
için en kutsal yerde hitap ettiği için suçlarlar492. Sitem tonu yükselirken,
İsa kendi adına konuşma ve kişisel ihtişam peşinde koşma suçlamalarına karşı
kendini savunmaya başlar. İçinde yalan yok, kötü bir şey yok. Muhataplarını
suçluyor. Onlara yasayı Musa vermedi mi? Ama Allah'tan gelen bu Kanunu fiilen
uygulamıyorlar! "Neden beni öldürmeye çalışıyorsun?" aniden sorar.
"İçinizde bir iblis mi var? Seni kim öldürmek istiyor?" cevap
verirler. İsa tekrar konuşmaya başladı, "Ben sadece bir şey yaptım ve sen
şaşırdın." Musa Kanununu yerine getirmek için Şabat Günü sünnet olmayı
kabul ediyorsunuz, çünkü özellikle bu günde bir kişinin sağlığına kavuşması
yasaldır. Birkaç ay önce Bethesda yazı tipinde belden aşağısı felçli bir
kişinin iyileşmesinden bahsediyor. "Dış görünüşe göre yargılamayın, doğru
yargıya göre yargılayın." Orada bulunanlardan bazıları, İsa'nın oldukça
özgürce vaaz verdiğini görünce kendilerine soruyorlar: Belki de Tapınak
yetkilileri fikirlerini değiştirip onu Mesih olarak tanıdılar? Birçoğu onu
takip etmeye karar verir. Müjdeci, kalabalığın içindeki bu türden birkaç
mühtedinin sözlerini yakaladı ve fikirlerini aktardı: "Mesih geldiğinde,
bundan daha fazla alamet mi yapacak?" 494 (yani, bu ne yaptı? - Ed.) . Ancak
diğerleri itiraz ediyor: kökeni biliniyor, ancak Tanrı'nın meshettiği kişi
geldiğinde, kimse onun nereden geldiğini bilmeyecek! İsa onlara şu yanıtı verdi:
"Ve beni tanıyorsunuz ve nereden geldiğimi biliyorsunuz ve ben kendimden
gelmedim, ama beni gönderen doğrudur."
Dindar Ferisiler öfkelerini kaybederler.
Sahtekar olduğunu düşündükleri kişiyi hemen Tapınak polisine bildirirler.
Ferisiler ve Sadukiler arasındaki ittifak bu şekilde şekillenmeye başlar ve
birkaç ay içinde İsa'nın mahkûm edilmesini sağlayacaktır. Ferisiler, kendisini
Her Şeye Gücü Yeten'in elçisi ilan ettiği için İsa'yı kınarlar. Halk arasında
artan popülaritesinden endişe ediyorlar, bu da onları zayıflatabilir.
Sadukiler, İsa'nın iki yıl önce tüccarları Tapınak arazisinden kovduğu zamanki
kışkırtıcı davranışını hatırlıyor ve bu tehlikeli baş belasını kamu düzeni için
bir tehdit olarak görüyor. Ama onu tatilin neşeli girdabında, hacı kalabalığı
arasında nasıl tutuklayabilirim?
4. İncil'in yazarı, İsa'nın onlara söylediği
diğer sözlerden alıntı yapıyor: “Uzun süre sizinle olmayacağım ve Beni
gönderene gideceğim. Beni arayacaksın ve bulamayacaksın; ve benim olduğum yere
sen gelemezsin.”496 Ne söylemek istiyor? Bu anlaşılmaz geliyor. John kulağına
takılan soruları bile yazdı: "Onu bulamayalım diye nereye gitmek
istiyor?" Diasporadan Yunanlılara, yani "Allah'tan korkan
insanlara" ders vermek istemiyor mu?497
su ve ışık
Bayramın son gününde, İsa tekrar Tapınakta
göründü. Ayakta - ve bu peygamberin duruşu - haykırdı: “Kim susarsa, Bana gel
ve iç! Kutsal Kitap'ta söylendiği gibi, Bana iman edenin rahminden diri su
ırmakları akacaktır. Müjdeci, bu sözlerin Kutsal Ruh'un bir duyurusu olduğunu
düşünür. İsa bu sözleri çok özel koşullar altında söyledi: Sukkot tatilinin son
gününde, alay, o zamanlar "su çekme yeri" veya "kurtuluş
yeri" olarak adlandırılan Siloam havuzuna su almaya gitti. Havuz eski Zion
Dağı'nın eteğindeydi. Ellerinde koç boynuzundan yapılmış trompetleri tutan iki
rahip, efsaneye göre Jericho'nun duvarlarını yıkan trompetlerin aynısı, bu
alayı Nicanor'un kapılarından geçirdi. Dönüş yolunda içlerinden biri mihraba
giden basamakları tırmanıyor. Halkın ve Levililerin önünde biri su, öbürü şarap
dolu iki testi kaldırıp testilerin içindekileri sunağın üzerine döker. Daha
sonra dünyanın yetmiş yedi halkı adına sayıları yetmiş yediden az olmayacak
şekilde kurban olarak kurban edilir. Bu ayin sadece sonraki haftalarda yağmur
yağmasını sağlamak için değildi; Tanrı'nın Sözü ile bağlantılı manevi bir yanı
vardı. Su, bu Sözün güçlü bir simgesidir, derlerdi. Hezekiel peygamberlik
niteliğindeki görümünde Yeruşalim'deki Tapınaktan hayat veren bir su
akıntısının akacağını ve İsrail topraklarını bereketlendireceğini duyurdu.
Yahudi geleneğine göre, Mesih'in gününde, canlı su kaynakları yeryüzünden
tıkanacak ve çöl verimli hale getirilecekti. Ve İsa'nın kendisi, Samiriyeli
kadına sonsuz yaşamın kaynağını - susuzluğu gideren suyu - vereceğine söz
verdi. Kalabalığın içki adak töreni için toplandığı Tapınağın ortasında
söylenen sözleri mesihsel bir anlam kazanıyor.
Dinleyenler şaşkın. Natan'ın peygamberliğine
göre, Tanrı'nın meshettiği kişinin Davut'un soyundan ve bu büyük kralın
memleketi olan Beytlehem'den olması gerekmez mi? Müjdeci Yuhanna, Micah
peygamberin bahsettiği Beytüllahim'den özellikle bahsederek, şüphesiz İsa'nın
gerçekten bu kasabada, Yahudiye'de doğduğunu bilenlere bir ipucu veriyor ...
Bu, Yahya'nın ironisinin durumlarından biridir: karakteri hikaye okuyucunun
bildiğini bilmez.
Tartışmalar şiddetliydi ama sonunda kimse
İsa'yı tutuklamaya cesaret edemedi. Tapınak muhafızları bile onun sözlerine
boyun eğdiler. Bu muhafızlar başkâhinlere ve Ferisi önderlerine geldiklerinde
şiddetli sitemler duydular: "Onu neden getirmedin?" Askerler neden
emre itaatsizlik etti? "Hiçbir adam Bu Adam gibi konuşmadı." Ferisiler
öfkeliydi. Meraklı John her şeyi, hatta zengin ve nüfuzlu Nicodemus'un muhalif
görüşlerini bile yazdı: "Yasamız, bir kişiyi önce onu dinlemez ve ne
yaptığını öğrenmezse yargılar mı?"502" Şu olsaydı daha iyi olurdu:
bunu söylemedi! Nicodemus keskin bir açıklama yaptı: “Ve sen Celile'den
değilsin? Bakın, Celile'den peygamber gelmediğini göreceksiniz . Bu ironik
açıklama hayattan alınmıştır: tarihçi David Flusser, haham kaynaklarına
dayanarak, birkaç nesildir Kudüs'te yaşamış olan Nakdimon ben-Gurion'un (Gurion'un
oğlu Nicodemus) ailesinin aslen Celile'den olduğunu tespit etti. ve Rum'da
toprakları vardı.
Sukkot, lambaların yakıldığı keyifli bir akşam
ayiniyle sona erdi. Halk, Kadınlar Mahkemesi'ne gitti. Bitkisel yağ testileri
ve rahiplerin eski giysilerinden yapılmış fitillerle dört genç adam
merdivenleri çıktı ve 15 arşın yüksekliğinde dört şamdanda ateş yaktı. Daha
sonra tatile katılanlar bu şamdanların önünde ellerinde meşalelerle şarkı
söylediler ve dans ettiler: Mesih'in Günü ışık Günü olacak. Evlerin avluları
ışıklandırılmıştı. Erkekler Avlusunu Kadınlar Avlusuna bağlayan on beş
basamakta duran Levililer arp ve lir çalar, trompet çalar ve timpani çalardı.
İsa orada hacılar arasındaydı ve yine bir
peygamber olarak konuştu. Siloam havuzundaki ayin sırasında kendisini yaşayan
suya benzetti. Burada şehrin dört bir yanında parıldayan binlerce ışık arasında
yüksek sesle şöyle dedi: “Ben dünyanın ışığıyım; Benim ardımdan gelen
karanlıkta yürümez, yaşam ışığına sahip olur.”504
Öfkelenen Ferisiler, bu kez hukuki bir bakış
açısına sahip oldular ve kendisi hakkında delil olmadan tanıklık ettiği ve bu
nedenle tanığı olmadığı için ifadesinin doğru olmadığı konusunda ona itiraz
ettiler. İsa onlara karşı kendi argümanlarını kullanıyor. Kendi yaptıklarına
tanıklık etse de, tanıklığının doğru olduğunu çünkü Baba'dan geldiğini
söylüyor. “Fakat yasanda iki adamın tanıklığının doğru olduğu yazılıdır
. Kendime tanıklık ediyorum ve beni gönderen Baba bana tanıklık ediyor.
İsa yeniden, din bilginleri ve Ferisiler'in
önünde ve yalnızca onların önünde, Musa Yasası'ndan çıkarılmıştır. O, elbette,
Kanun'dan kopmuyor, ancak Kanunun genel kabul görmüş yorumuna itiraz ediyor.
"Baban nerede?" diye soruyor muhatapları. Buna şöyle diyor: “Sen ne
Beni ne de Babam'ı tanıyorsun; Beni tanısaydın, Babamı da tanırdın.”506
Aklındaki kişi babası değil. Bu ifade alışverişi, anlaşmazlığın keskin ve
yüzleşmenin çetin olduğunu açıkça ortaya koyuyor. İsa, İşaya, Yeremya, Hoşea,
Amos ve diğer pek çok peygamber gibi İsrail tarafından reddedildiği için acı
çekti.
John bu davayı bulamadı. Olayın yerini ve
zamanını çok doğru bir şekilde belirtti - Sukkot tatilinin son günü, Kadınlar
Mahkemesi ve ekliyor: "Hazine yakınında." Bu açıklama, Tapınağın
düzenine ve ayinlerine ne kadar aşina olduğunu gösteriyor. Yuhanna'nın yüksek
rütbeli bir Yeruşalim rahibi olarak sahip olduğu yasal bilgi, onun olayın
anlamını anlamasına olanak sağladı. Peder Xavier Léon-Dufour, diyaloğun
"deyimleri kanca sözcüklerle bağlayarak, Semitik modele göre
geliştiğini" söylüyor.507 Bu hikayenin, 60 yıl sonra, Hristiyanlık ile
Sinagog arasındaki kopuştan hemen sonra, sadece St. John dikkatlice ve
incelikle düşüncelerini düşündü; İsrail'e gönderilen Mesih olan İsa'nın
ağzından "yasanız" sözlerini fiilen söylenmemiş olsaydı bu kadar
basit ve bu kadar saf olmazdı.
tartışma devam ediyor
İsa, yakında "giteceğini" ve günah
içinde öleceklerini tartışmasında rakiplerine bir kez daha tekrarladı. “Ben
nereye gidersem sen gelemezsin”508 dedi. Sonunda onun ölümünü kastettiğini
anladılar ve kendini öldürüp Hades'in kasvetli krallığına mı gideceğini merak
ettiler. "Siz aşağıdansınız, ben yukarıdanım" dedi tekrar. Sen bu
dünyadansın, ben bu dünyadan değilim. […] çünkü benim olduğuma inanmazsanız,
günahlarınızın içinde öleceksiniz.” "Ben" sözleri, Tanrı'nın adına
bir çağrıdır. İsa, elbette, hiçbir zaman Baba Tanrı olduğunu iddia etmedi, ama
o, Baba'nın elçisiydi. Şimdi bile Ferisiler ve Sadukiler onu anlamadılar.
"Sen kimsin?" “İnsanoğlunu [haç ağacına] kaldırdığınız zaman, o zaman
benim olduğumu ve kendiliğimden hiçbir şey yapmadığımı bileceksiniz; söyle.”509
Muhatapları öfkeli: İsa'nın sözleri onları
çabucak etkiledi. Roma işgali altında acı çekerek, İbrahim'in torunları
olduklarını ve hiçbir zaman kimsenin kölesi olmadıklarını protesto ettiler.
Nasıl özgür olacaklarını iddia edebilir? Günahın insanları köle yaptığını,
ancak Oğul'un onları özgür kıldığını ve özgür kıldığını söyler. Muhataplar onu
dinlemeyi reddediyor. Babaları İbrahim'dir. "Zinadan" doğmadılar ve
tek bir Babaları var - Yahweh! Belki de bu sözler, İsa'nın gayri meşru bir oğul
olduğuna dair söylentilerin zaten olduğu için, İsa'nın doğumunun gizemli
koşullarına bir imadır. Daha sonra, bu dedikoduları alan polemikçi Celsus,
İsa'yı belirli bir Panter'in gayri meşru oğlu olarak adlandıracaktır (Bar
Panthera, çarpıtılmış bir Bar Parthe'nos'tur, "Bakire'nin oğlu"). İsa
onlara şöyle diyor: “Tanrı Babanız olsaydı, beni severdiniz, çünkü ben
Tanrı'dan geldim (çıktım. - Ed .) ve […] geldim. Baban şeytan ve sen
babanın arzularını yerine getirmek istiyorsun. O başından beri katildi ve
haktan yana olmadı, çünkü onda hakikat yok..."510. İsa'nın düşmanları onu
Samiriyeli olmakla suçluyor - bu çok yazık! - ve bir iblis tarafından ele
geçirildiğini. İtiraz ediyor: “Benim bir cinim yok, ama ben Babamı onurlandırıyorum
ve siz beni küçük düşürüyorsunuz. Ancak izzetimi aramıyorum: Arayıcı ve Hakim
vardır. Size doğrusunu söyleyeyim, sözümü tutan asla ölümü görmeyecektir."
Ferisiler ve Sadukiler neredeyse öfkeden boğulacaklardı. Şimdi İsa'nın bir cin
tarafından ele geçirildiğine inanıyorlar.
- İbrahim öldü, peygamberler de; ama siz:
"Sözümü tutan ölümü tatmayacaktır" diyorsunuz. Yoksa ölen atamız
İbrahim'den daha mı fazlasısın? Peygamberler de öldü. Kendin ne yapıyorsun
(yani kim olduğunu sanıyorsun. - Ed.)?
Baban İbrahim benim günümü gördüğüne sevindi ve
onu görüp sevindi.
- Henüz elli yaşında değilsin - ve Abraham'ı
gördün mü?
"Size doğrusunu söyleyeyim, İbrahim'den
önce de öyleydim."
İsa'nın muhatapları onlar için bu küfür
niteliğinde ve tamamen dayanılmaz sözleri işitince ellerine taş alarak ona
attılar ama İsa onlardan kaçmayı başardı ve Tapınaktan çıktı513.
Doğuştan kör
Çardak Bayramı'ndan hemen sonraki Şabat Günü'ne
geldik. O gün, İsa'nın öğrencileri yolda doğuştan kör bir dilenci gördüler ve
öğretmenlerine sordular: “Rabbi! Kim günah işledi ki, o ya da ana babası kör
doğdu?”514 Bu soru İsrailoğullarının her zaman aklına geldi ve her zaman
tartışıldı. Arkaik düşünce tarzına sahip insanlar için, daha önce günah
işlememiş bir musibet yoktur. Acı, suçluluğun çocuğudur. İsa için böyle bir
bağlantı yoktur. Bu adamın körlüğü, kör adamın veya ailesinin yapabileceği
kötülükle bağlantılı değildir. Kendisine anlatılan Siloam kulesinin çökmesinin
talihsiz kurbanlarını suçlamayı çoktan reddetmişti. İsa, masum insanların çektiği
acılar için teolojik veya felsefi bir açıklama yapmadan, yalnızca bu kör adamın
burada bulunmasının Tanrı'nın eserlerinin ortaya çıkmasına izin vereceğini
söyledi. Yere tükürür, tükürüğüyle elde ettiği şifalı çamuru kör adamın
gözlerine sürer. Beytsaida'nın kör adamı için de aynı şeyi yaptığı
hatırlanabilir. Ancak bu kez tükürük doğrudan mucizeyi gerçekleştirmez.
Dilenciye "Git ve Siloam havuzunda yıkan"515 tavsiyesinde bulundu.
Evangelist, Siloam'ın "gönderilmiş" anlamına geldiğini (ve
gönderilmek, İsa'nın kaderinin özüdür) hemen açıklığa kavuşturur. Müritler ve
öğretmen yollarına devam ederler, ancak kör adam tavsiyeye uyar, gözlerini
yıkar ve iyileşmiş olarak geri döner.
İzleyiciler ve komşular durmadan bunun hakkında
konuşurlar. Hep burada oturup yalvaran değil mi bu? Bazıları onun olduğunu
söylüyor. Diğerleri, bu adamın o dilenci gibi olduğunu, ancak o dilenci
olamayacağını beyan ettiler; ama iyileşen adam onlara karşı konuştu. Durum o
kadar olağandışıydı ki, bu insanlar eski kör adamı Ferisilere getirdiler ve
Celileli öğretmenin tükürüğüyle toprağı sulandırarak Şabat kurallarını ihlal
ettiğini çabucak anladılar. Tek bir fikirleri yoktu. Bazıları, Şabat'ı
tutmadığı için İsa'nın Tanrı'dan gelmiş olmasının hiçbir yolu olmadığını
savundu. İyi adını yine kaybetti. Ve ağır bir suç işledi: Tesniye baştan
çıkarıcıları ve sahte peygamberleri mahkûm eder. Yahveh'den dönmeyi vaaz ettiği
için ölümü hak ediyor. Diğerleri ise tam tersine şaşırdılar: Günahkâr bir insan
nasıl bu tür mucizeler yaratabilir? Tanrı isteklerini nasıl yerine
getirebilirdi? Ferisiler yine mucizevi bir şekilde iyileşen adama dönüp,
"Onun hakkında ne düşünüyorsun?" diye sordular. Açıkça cevap verdi:
“Bu bir peygamberdir.”517
Ferisiler kendilerine şu soruyu sordular:
Mucize bir aldatmaca mıydı? İyileşen adamın anne babasını aradılar.
Cevaplarında temkinliydiler, çünkü dini yetkililerin İsa'yı Mesih olarak
tanıyan herkesi Sinagog'dan, yani Yahudi cemaatinden dışlamaya karar verdiğini
öğrendiler. Sadece bariz olanı ihtiyatlı bir şekilde doğruladılar: bu gerçekten
de doğuştan kör olan oğulları, ama şimdi nasıl olduğunu bilmiyorlar ve
gözlerini kimin açtığını da bilmiyorlar. “Ona sor, reşit; açıklama yapacak.
Şunu söylemeliyim ki o günlerde bir Yahudi çocuk 13 yaş 1 günlükken yetişkin
kabul ediliyordu!
Soruşturmayı yönetenler yenilgiyi kabul
etmediler. Mucizevi bir şekilde iyileşen adamı tekrar çağırdılar ve ona şöyle
dediler: “Tanrı'yı yüceltin. O adamın bir günahkâr olduğunu biliyoruz."
İyileşen adam temkinli bir şekilde cevap verdi: “O bir günahkâr mı, bilmiyorum;
Bir şeyi biliyorum, kördüm ve şimdi görüyorum. Sorgulayıcılar son sözlere
sarılır ve ayrıntıları ister: "Gözlerini nasıl açtı?" İyileşen
sabrını kaybeder, cesaretini toplar ve cevap verir: “Sana zaten söyledim ve sen
dinlemedin. Neden tekrar duymak istiyorsun? (Rusça çeviride: “Başka ne duymak
istiyorsun?” - Ed.). Yoksa siz de onun öğrencisi mi olmak istiyorsunuz?”
Ferisiler seslerini yükseltirler: “Sen onun öğrencisisin, biz de Musa'nın
öğrencileriyiz. Allah'ın Musa ile konuştuğunu biliyoruz, fakat bu (adam)
hakkında onun nereden geldiğini bilmiyoruz. Mucizevi bir şekilde iyileşen kişi
artık tereddüt etmez. Bir karar verir ve şöyle yanıtlar: “Onun nereden
geldiğini bilmemeniz şaşırtıcı ama o benim gözlerimi açtı. Ama Tanrı'nın
günahkarları dinlemediğini biliyoruz; ama kim Tanrı'yı onurlandırır ve isteğini
yerine getirirse, [O] onu dinler. Doğuştan kör bir adamın gözlerini açtığını
hiç duymadım. Bu adam Tanrı'dan gelmeseydi hiçbir şey yapamazdı.” Ferisiler
öfkelenir ve iyileşen adamı dışarı iterler ve ona bağırırlar: "Hepiniz
doğuştan günah içindesiniz ve bize öğretiyorsunuz!"519
Olanlar İsa'ya anlatıldı. Görmesini geri
verdiği kişiyi aradı ve iyileşen adama şu soruyu sordu: "Tanrı'nın Oğlu'na
inanıyor musun?" Dilenci Tanrı'nın Oğlu'nu hiç duymamıştı ve yanıt olarak
sordu: "Peki efendim, o kim ki ona inanayım?" İsa, "Konuştuğun
kişi o" diye yanıtladı. İyileşen hemen önünde yere kapandı ve
"İnanıyorum ya Rab!" Sonra İsa şunu bildirdi: “Görmeyenler görsün, ve
görenler kör olsun diye, hüküm vermek için bu dünyaya geldim.” Her zamanki gibi
etrafında küçük bir kalabalık toplanmıştı. İçinde birkaç Ferisi vardı.
"Biz de mi körüz?" diye sordular. Cevap şuydu: “Kör olsaydın, sana
günah olmazdı; ama şimdi madem "gördük" dediğin için günah sende
kalıyor."520
iyi çoban
İsa, Hanok Kitabı'ndaki koyunların, yani İsrail
halkının çoban, yani Rab onlarla ilgilenene kadar kör olduğu pasajı anımsatan
bir çoban benzetmesi kullandı.
“Size doğrusunu söyleyeyim, ağıla kapıdan
girmeyip başka bir yere tırmanan kimse, hırsız veya hayduttur. Kapıdan giren
koyunların çobanıdır. Kapıcı ona kapıyı açar ve koyunlar onun sesini dinler ve
koyunlarını isimleriyle çağırır ve onları dışarı çıkarır.
Cevap olarak sadece şaşkın bakışları gören İsa,
söylenenleri açıklamak zorunda kaldı. Kendisi koyunların geçtiği kapıdır.
Sadece bu kapı hayata götürür. “Benim aracılığımla kim girerse kurtulacak,
girip çıkacak ve otlak bulacak (otlak. - Ed .). Hırsız sadece çalmak,
öldürmek ve yok etmek için gelir. Ben onlar hayata ve bolluğa sahip olsunlar
diye geldim.”523
Sonra, Yahveh'nin sürüsü temasını geliştirmeye
devam eden İsa, bu karşılaştırmaya doğrudan Hezekiel524'ten esinlenerek bir
başkasını ekledi: “Ben iyi çobanım. İyi çoban koyunları için canını verir. Ve
koyunların kendisine ait olmayan bir çoban değil, bir ücretli, bir kurdun
geldiğini görürse, koyunları bırakıp kaçar ve kurt onları alıp dağıtır. [...]
Ben iyi bir çobanım ve koyunlarımı tanırım ve koyunlarım beni tanır. Baba beni
tanıdığı gibi, ben de Baba'yı tanıyorum; ve koyunlar için canımı
veririm. Bu bahçeden olmayan başka koyunlarım da var; Onları da getirmem
gerekiyor ve sesimi duyacaklar ve tek sürü ve tek çoban olacak. Bu nedenle Baba
beni seviyor, çünkü ben hayatımı tekrar almak için veriyorum. Kimse benden
almıyor ama ben kendim veriyorum. Onu verme gücüm var ve onu tekrar alma gücüm
var. Bu emri Babamdan aldım.
İsa'nın, ölümünün yalnızca İsrail'in
koyunlarını değil, aynı zamanda diğer mahkemelerin koyunlarını da kurtaracağına
dair evrenselci beyanı, yeni suçlamalara yol açar: “O, cinlerin tutsağı ve
deli! Neden onu dinliyorsun?" Bazıları bu görüşe katılmıyor: “Bunlar bir
şeytanın sözleri değil. İblis körlerin gözlerini açabilir mi?”526 İsa her zamankinden
daha fazla çelişkinin simgesi haline geldi.
Kehanet ve Eskatoloji
Dört İncil'de bir sayfanın tamamını kaplayan
bir ana tema varsa, o da İsa'nın gelecekteki olayları önceden bilme
yeteneğidir. Tutkusunu tahmin etmenin yanı sıra, kamusal yaşamının son
aylarında birçok kez Kutsal Şehrin tamamen yok edileceğini tahmin etti.
Bir gün öğrencileri Zeytin Dağı'nın tepesinden
ona Hirodes'in tapınağının binalarını gösterip onların gücüne ve görkemine
dikkat çektiklerinde, İsa şöyle yanıt verdi: “Bütün bunları görüyor musun? Size
doğrusunu söyleyeyim, burada taş üstünde taş kalmayacak; her şey yok
edilecek." Bu yıkıma felaketler eşlik edecek. O zaman Yahudiye'de
olacaklar dağlara kaçsın; Damda kim varsa, bir şey almak için evine inmesin;
Tarlada kim varsa, abasını almak için geri dönmesin. O günlerde hamile kalan
veya çocuklarını emziren kadınlara yazık olacak. Seçilmişleri aldatmak için
alametler ve harikalar yapacak olan sahte peygamberlere güvenmemek gerekecek.
Böylece İsa MS 70 yılında Yahudilerin ülkesinin başına gelecek zulümleri,
cinayetleri ve kıtlıkları önceden bildirdi.
Evangelistlerin sözlerini insanlara ilettikleri
dönemde, yani 60'lı yılların başlarında, Tapınak ve Kutsal Şehir hala sağlamdı.
Bu nedenle hiçbiri İsrail dini için çok önemli olan ve tamamen kurban
törenlerine yönelik bu kehanetin gerçekleştiğini fark etmedi; Titus'un
birlikleri tarafından Yeruşalim'in yıkılmasından sonra yazsalar, bunu söylemek
için hiçbir fırsatı kaçırmayacaklardı. Bunun bir başka kanıtı da, sinoptik
İncillerin bazı yerlerinde İsa'nın sözlerinin düzensiz bir şekilde kaydedilmesi
ve peygamberlik vizyonlarının dünyanın sonunun resimleriyle karıştırılmasıdır.
Müjdecilerin korkunç Yahudi savaşını dünyanın sonu ve İnsanoğlu'nun ihtişamıyla
gelişi olarak tanımlamalarının nedeni budur. Bu karışıklıkta, İsa'nın
"Yahudi olmayanların zamanı" hakkındaki sözleri ihmal edilmiş gibi
görünüyor; bu, Krallığın İyi Haberinin tüm dünyaya duyurulması ve yayılması
için yeterince uzun bir süre olmalıdır.
Aynı ruhla devam ederek türleri rastgele
karıştırıyorlar. Kudüs'ün yok edileceği kehaneti kehanet niteliğinde bir
içgörüdür, ancak zaman içinde kesin olarak tanımlanmıştır ("Size gerçekten
söylüyorum, bu nesil tüm bunlar olana kadar geçmeyecek"532, yani şimdiki
nesilden önce olacak) ölür). Dünyanın sonuyla ilgili kıyamet kehaneti böyle
değil. Eski Ahit'ten ödünç alınan çok fazla resim ve kelime içeriyor ki , bir
kahin içgörüsü, hatta uzak geleceğin bir tahmini olamaz . "Geleceğin
geçmişten alınan kelimelerle söylendiği gerçeği, bu konuşmayı herhangi bir
kronolojik referanstan mahrum bırakıyor. [...] Tanrı'nın uzun zaman önce
söylediği sözlerin geleceğin ana anlamını açıkladığı anlaşılıyor. Ancak bu
sözler geleceğin bir tarifi değil, sadece bugün bize şu anda olan ve yarın
doğru olacak yolu gösteriyor.
Zamanının kozmolojik kavramlarından etkilenen
İsa, Daniel ve Zekeriya'dan ilham aldı: güneş kararacak, ay artık parlamayacak,
yıldızlar gökten düşecek ve göksel güçler sarsılacaktı. Ancak İsa, bu kozmik
felaketin tarihini kimsenin bilmediğini ekler, “ne gökteki melekler, ne de
Oğul, sadece Baba'dır.”534 Bu nedenle sürekli hazırlıklı olmak önemlidir. İsa,
dinleyicilerini tekrar tekrar dikkatli olmaya ve dua etmeye çağırmaktan asla
bıkmadı. "Dikkat et, çünkü evin efendisinin ne zaman geleceğini bilemezsin:
akşam mı, gece yarısı mı, horoz ötüşünde mi, sabah mı?" "Hazır olun,
çünkü düşünmediğiniz saatte İnsanoğlu gelecek." Bilge bakireler ve akılsız
bakireler mesellerinin anlamı da budur. Düğün sırasında damatla buluşmaya giden
ilki, yanlarına kandilleri için bir miktar yağ aldı ve ikincisi, gafil
avlanmalarına izin verdi. Dinleyicilerine, "Kendinize bakın" dedi,
"kalbleriniz aşırı yeme, sarhoşluk ve dünyevi kaygılarla bunalmasın ve o
gün üzerinize ansızın gelmesin; çünkü o, bir tuzak gibi sizi bulur." Dünyanın
her yerinde yaşayan herkesin üzerine” 538.
Kıyamet olaylarıyla ilgili verdiği tek açık
işaret (bu, kimliğinin sırrını dinleyicilerine vermek istediği fikri açısından
son derece önemlidir), bunların kendi gücüne tabi kalacaklarıdır. İleti.
"Gök ve yer geçip gidecek ama benim sözlerim geçmeyecek."
Bölüm 12
Geçen kıştan son bahara
Süleyman'ın verandasında
20 Aralık 32 civarında İsa, Yenilenme Bayramı
Hanukkah için Kudüs'e döndü (İbranice kelime "kutsallaştırma"
anlamına gelir). MÖ 167'de. e. Suriye kralı Antiochus IV Epiphanes tapınağa
saygısızlık etti: temizliğinin şerefine, üç yıl sonra bir kutlama düzenlendi.
Toplu sevinçlerin eşlik ettiği ayin, Kislev
ayının 25. gününden Tevet ayının ikinci gününe kadar sekiz tam gün sürdü.
Yahudi inancının karanlık Helenistik kültlere karşı kazandığı zafer kutlandı.
Hanukkah'ın birinci günü her evin önünde bir kandil yakılır, ertesi gün buna
ikinci bir kandil eklenir ve bayramın her günü için bir kandil bu şekilde devam
ederdi. Kış karanlığında manzara etkileyiciydi; Bu nedenle Hanukkah'a ışık
bayramı denir.
Kısa ve güçlü sözler söylemekte usta olan
Evangelist John idareli bir şekilde şöyle diyor: “Kıştı. Ve İsa tapınakta,
Süleyman'ın eyvanında yürüdü. Burası soğuktu ama yine de bu duvarlarla çevrili
yüksek sütunlu galeri sert rüzgarlardan korunmak için en iyi sığınaktı.
Öğrenciler İsa ile gelmediler: O yalnızdı. Isınmak için hızlı adımlarla yürüdü.
Aniden, İsa'nın düşmanları ortaya çıktı ve kaçmasına izin vermeyerek onu
çevreledi. Çevredekiler arasında, İsa'yı alıkoymak ve mahkûm etmek isteyen
Ferisiler ve soylu Sadukiler arasından yazıcılar vardı. Ondan bir cevap
istediler: "Eğer Mesih isen, doğrudan bize söyle." Ama İsa
saklanmadı: "Sana söyledim ve inanma." O, Babası adına yaptığı
vaazlar, mucizeler ve şifalarla kendini gösterdi: “Ama inanmıyorsunuz, çünkü
size söylediğim gibi benim koyunlarımdan değilsiniz. Koyunlarım sesimi duyar ve
ben onları tanırım; ve beni takip ediyorlar. Ve onlara sonsuz yaşam veriyorum
ve asla yok olmayacaklar; ve kimse onları elimden kapamayacak.” Sonra devam
etti: “Onları bana veren Babam hepsinden büyüktür; ve hiç kimse onları Babamın
elinden kapamaz . Ben ve Baba biriz.
İsa'nın düşmanları bu kadar çok şey almayı
beklemiyorlardı! Neden daha fazla dinleyesiniz? O zaten kendini Tanrı'yla
özdeşleştirmiştir. Bu, tüm küfürlerin en kötüsüdür. İsa herhangi bir yargılama
olmaksızın derhal ölümü hak ediyor. Bazıları Celileli'yi yenmek için taşların
peşine düştü: bitmemiş Tapınak, her yerde taşların ve inşaat molozlarının
bulunduğu bir inşaat alanıydı. Ama İsa korkmuyordu. “Babamdan size birçok
iyilik gösterdim; hangisi için beni taşlamak istersin?” diye sordu ironik bir
şekilde. Yahudiler ona cevap verdiler: "Seni bir iyilik için değil, küfür
için ve sen bir erkek olarak Kendini Tanrı yaptığın için taşlıyoruz."542
İsa onlara Kanundan, kendi Kanunlarından bir
argümanla cevap verdi. İsrail yargıçlarının "ilahlar" ve "Yüce
Olan'ın oğulları" olarak adlandırıldığı Mezmur 82'ye atıfta bulundu.
Yahudi teologlar bu ifadeleri peygamberlere ve hatta onların tüm kavmine
uygulamışlardır. “Kendilerine Tanrı sözünün geldiği tanrıları çağırdıysa ve
Kutsal Yazılar çiğnenemezse, Baba'nın kutsadığı ve dünyaya gönderdiği O'na,
'Tanrı'nın Oğlu'yum' dediğim için küfrediyorsun' mu diyorsunuz? ?” Ve sonra İsa
sert bir şekilde dedi: Eğer Babamın işlerini yapmazsam, bana inanma; ama ben
yaratırsam, o zaman Bana inanmadığınız zaman, işlerime inanın ki, Baba'nın
bende, benim de O'nda olduğumu bilesiniz ve inanabilirsiniz!"
Böylece İsa yerini korudu. Tapınağın
topraklarında, bu tür sözler başka bir provokasyon gibi geldi. Yahudiler ona
saldırdı ve onu yakalamaya çalıştı ama İsa onlardan kaçtı ve Süleyman'ın
verandasında yürüyen insan kalabalığının arasına saklanarak kaçtı. Onun saati
henüz gelmemiştir...543
İsa karşılaştırmalarını rastgele seçmedi. O gün
için bir haftarah olarak Hezekiel'in Hanukkah ile ilgili 34. bölümünü okumak
adet olduğu için çoban ve koyun temasına geri döndü (haftarah, inananlar için
bir ders olarak peygamberlerin kitaplarından bir pasajın halka açık bir şekilde
okunmasıdır) ). Bu bölüm özellikle koyunlarına sadık olan çobanla ilgilidir.
Ayrıca İsa, Tanrı'nın "kutsallaştırdığı ve dünyaya gönderdiği"
Kişiden kasıtlı olarak söz eder. Tapınağın kutsama şöleninde
"kutsanmış" kelimesi kulağa fazlasıyla uygun geliyordu. İsa bununla
kendisinin yeni Tapınak olduğunu mu kastetmişti?
Köklere geri dön
İsa bir daha asla kendi özgür iradesiyle
düşmanlarına karşı durmayacaktır. Mola tamamlandı. Artık Yeruşalim'de
kalamayacağını anlayan İsa, yüksek bir yer olan Beytanya'ya gitti. Arkadaşları
Lazarus, Marta ve Mary'ye havarilerle birlikte başka bir Beytanya'ya, Ürdün
kıyısındaki Perea bölgesine kaçtığını söyledi. Perea, İsa'nın vaftiz edildiği
ve ilk öğrencilerini çağırdığı yerdir. Bir bakıma köklere dönüş oldu.
Perea, Kutsal Toprakların dışında tepelik bir
bölgedir. Herod Antipas'ın yönetimi altındaydı, ancak Galile'deki mülklerinden
yeterince uzaktaydı; yargı yetkisi yoktu, Sanhedrin'den ve onun yargı gücünden
uzaktaydı, kaçak göreceli bir güvenlik içinde olabilirdi. Perea'da, yaklaşık üç
yıl önce İsa'nın oradan nasıl geçtiğini unutmadılar. Orada, kaçağı büyük bir
coşkuyla karşılayan Vaftizci Yahya'nın birçok öğrencisiyle tanıştı. "John
mucize yapmadı ama John'un onun hakkında söylediği her şey doğruydu"
dediler. Yereya'da birçok kişi İsa'ya inandı. Sadece müjdeci Yuhanna değil,
Matta ve Markos da İsa'nın Perea'daki bu hizmetinden haberdardır ve onun
oradaki başarısından bahseder. Evanjelistler, İsa'nın evlilik, zengin genç bir
adamla karşılaşması546 ve çeşitli iyileştirmeler547 hakkındaki bazı
öğretilerini (ancak temelsiz olarak) bu döneme atıfta bulunurlar.
"Lazar uyuyakaldı"
MS 33 yılının ilk baharında, İsa'nın Yeruşalim
yakınlarındaki başka bir Beytanya'dan arkadaşları olan Marta ve Meryem, bir
köylü çocuğuyla birlikte Üstün'e bir mesaj gönderdiler. Kardeşleri Lazarus'un
ağır hasta olduğunu bildirdiler548. Mesajları bir yardım talebidir.
Yüreklerindeki kız kardeşler, İsa'nın yardıma koşacağını ve erkek kardeşlerini
iyileştireceğini umuyorlardı. İsa bunu anladı, ama Lazar'ı sevmesine rağmen
olduğu yerde kaldı.
İsa bir şekilde en yakın arkadaşlarından birinin
kısa süre sonra öldüğünü biliyor muydu? Ne olursa olsun, iki gün sonra aniden
fikrini değiştirdi. Öğrenciler sert bir şekilde itiraz ettiler: “Rabbi!
Yahudiler seni ne zamandan beri taşlamaya çalışıyorlar ve yine oraya mı
gidiyorsun?” İsa cevap verdi, "Bir günde on iki saat yok mu? Gündüz
yürüyen sendelemez, çünkü bu dünyanın ışığını görür; ama gece yürüyen sendeler,
çünkü yanında ışık yoktur. Hava kararana kadar gitmek için hemen yola çıkmak
gerekiyordu: Yolun bir kısmı tehlikeliydi, yolcular karanlıkta düşme veya
yaralanma riskine sahipti. Buna hırsızlarla karşılaşma tehlikesi de eklendi.
Yani, Yahya'ya göre, İsa dedi. Gündüz ve ışığı
gece ve karanlıkla karşılaştırarak, elbette kendisini ima eder ve şüphelerle
eziyet çeken müritlerini onu takip etmeye davet eder. Çok geçmeden onlara şöyle
diyecek: “Işık kısa bir süre için sizinle; ışık varken yürü ki karanlık seni
yakalamasın: ama karanlıkta yürüyen nereye gittiğini bilemez...551
Müjdeci Yuhanna o zamanlar kesinlikle Perea'da
değildi, ancak öğrencilerinin, özellikle de bu hikayenin ilerleyen kısımlarında
adı geçen elçi Tomas'ın tanıklıklarına güveniyor. İsa şöyle diyor: “Dostumuz
Lazar uykuya daldı; ama onu uyandıracağım." Lazarus'un öldüğünü açıklamaya
devam ediyor; "İman edesiniz diye orada olmadığım için sizin adınıza
seviniyorum."552 Lazar hayata dönecek ve bu mucize Tanrı'nın yüceliğinin
yeni bir işareti olacak. Ama o anda öğrenciler hiçbir şey anlamadılar. Bu
nedenle, İsa onlardan kendisiyle gitmelerini istediğinde, Yahudiye'ye dönmenin
öğretmen ve muhtemelen kendileri için tutuklanma ve ölüm anlamına geleceğinden
hiç şüpheleri yoktu. Ve herkes adına Thomas, kör bir asalet dürtüsüyle
haykırdı: "Hadi gidelim ve onunla öleceğiz!"
Roma yolu, modern olandan daha kuzeye
uzanıyordu. Robert Boveri bu rotayı yeniden inşa etti553. Ürdün'den ayrılan
küçük grup, Ürdün'ü geçerek Eriha vahasına ulaştı. "Palmiye ağaçları
şehri" Eriha'da iklim her zaman ılıman olmuştur. Zorba Herod'un annesinin
adını taşıyan görkemli Kypros kalesinden sonra, yol dik bir şekilde alçaldı,
keçilerin ve koyunların kötü yiyecek aramak için dolaştığı çıplak tepelerin
arasından kıvrılıyordu. Yolda zaman zaman Romalıların inşa ettiği gözetleme
kulelerine rastlanıyordu. Yamaçlar dikti ve dikenli çalılarla kaplıydı. İsa'nın
öğrencileri yorgun ve ter içindeydiler ve kötü yünlü entarileri ve sandaletleri
toz içindeydi. Askerler, birliklerin hareketi sırasında bu yol boyunca
yürüdüler, Levililer Tapınak'taki hizmetlerinden geri döndüler, tüccar
arabaları binerek Kudüs'e mal teslim etti. Sonra yol, alçak ve tekdüze
tepelerin üzerinden engebeli araziden de geçti. Zeytin Dağı yakınlarında,
Yahudiye Beytanyası'na çıkmak için güneye Beytanya'ya doğru dönmek gerekiyordu.
Ve nihayet, gezginler hedefteydi.
Yuhanna'nın Bethany'deki olaylarla ilgili
açıklamasının şaşırtıcı dinamizmi, bu sefer müjdecinin doğrudan orada olduğunu
gösteriyor. Belki de merhumun ebeveynleriyle kederi paylaşmak için Kudüs'ten
gelen Yahudiler arasındaydı. Kutsal Şehir'i köyden sadece 3 km ayırdı; burada
kederden bunalan Martha ve Mary, evlerinde erkekler ve kadınlar - konuklarla
çevrili bir şekilde oturuyorlardı. Bu misafirler, bizim zamanımızda olduğu gibi
rahibeleri teselli etmekten çok, onlarla birlikte yas tutmaya çalıştılar. Yedi
gün boyunca yas tutulması gerekiyordu ve köyün tüm sakinlerinin bir cenaze
alayında merhumun cesediyle birlikte bir sedyenin arkasında yas tutanların
çığlıkları, kederli çığlıklar ve dualar eşliğinde yürümesinin üzerinden dört
gün geçti. doğuda adettir.
Bu insanlar uzakta küçük bir gezgin grubu fark
ettiler. Gelenin İsa olduğunu söylediklerinde, Marta ayağa kalktı ve onu
karşılamaya koştu; yüreği umutla doldu. "Tanrı! burada olsaydın kardeşim
ölmezdi. Ama şimdi bile biliyorum ki, Tanrı'dan ne dilerseniz, Tanrı size onu
verecektir." İsa ona, "Kardeşin yeniden dirilecek" dedi. Marta
şöyle cevap verdi: "Son gün, dirilişte O'nun dirileceğini
biliyorum."554 Böylece inancını, zamanın sonunda ölülerin dirileceğine
olan derin inancını doğruladı. O devirde Ferisilerin aileleri buna
inanıyorlardı.
İsa, vaazının ana noktası olan bir vahiy ile
ona cevap verdi: “Ben diriliş ve hayatım; bana iman eden ölse bile
yaşayacaktır. Yaşayan ve bana iman eden asla ölmeyecektir.”555 Kim inancına
sarılırsa, ölümlü bedeninin ölümünden sonra Tanrı'da sonsuz yaşam vaat edilir.
Ve bu sonsuz yaşam, İsa'nın kendisi tarafından verilmiştir - bu, onun mesajının
radikal yeniliğidir. "Buna inanıyor musun?" Martha'ya sorar.
"Evet efendim! Senin dünyaya gelen Tanrı Oğlu Mesih olduğuna inanıyorum”
diye yanıtladı. Bu itiraf Marfa'yı değiştirdi. Peder Xavier Léon-Dufour şöyle
yazıyor: “Martha, üç satırda, İsa'nın Tanrı ile özel ilişkisine olan
inancından, Tanrı'nın krallığını yaklaştıran eskatolojik Elçinin kendisi olduğu
inancına geçti. Üç açıklama - ve şimdi, Yahudi inancı yerine, zaten gerçek bir Hristiyan
olduğunu iddia ediyor.
Ölülerin dirilişi
Martha yerine döndü. Kız kardeşine, "Usta
burada ve seni çağırıyor" diye fısıldadı. Meryem hemen ayağa fırladı ve
henüz köye girmemiş olan İsa'yı karşılamaya koştu. Bethany'nin üzerinde
yükselen ve bir köylü kalabalığıyla çevrili bir dağ zirvesinin yakınında durdu.
Kız kardeşlerin evinde kalan misafirler hiçbir şey duymadılar ve Meryem'in
orada ağlamak, başına kül serpmek ve çaresizlik içinde elbiselerini yırtmak
için mezara döndüğünden emindiler. Onu takip ettiler ama o erkek kardeşinin
mezarına değil, ters yöne - batıya gitti. Meryem, İsa'nın ayaklarına kapandı:
“Rab! sen burada olsaydın kardeşim ölmezdi.” O da arkadaşları gibi gözyaşlarına
boğuldu. İsa, Yuhanna'nın sözleriyle, “ruhen kederliydi ve öfkeliydi (yani,
üzüldü ve üzüldü. - Ed .) 557.
"Onu nereye koydun?" - O sordu. Ona
cevap verdiler: “Tanrım! gel ve gör." Aile mezarı köyden yaklaşık yüz
metre uzaklıkta bulunuyordu. İsa'nın kendisi ağladı. Bazıları şaşkınlıkla,
"Onu nasıl sevdiğine bak" dedi. Diğerleri şaşkına dönmüştü: "Kör
bir adamın gözlerini açarak, bunun da ölmesini engelleyemez mi?" İsa,
Lazarus'un yattığı yere geldi. Mezar klasik tarzda inşa edilmiş ve iki odadan
oluşuyordu: bir ön oda ve bir mezar odası. Her ikisi de kırılgan kireçtaşına oyulmuştur.
İsa ön odaya girdi. İkinci mezar odasının girişi ağır bir taşla kapatılmıştır.
Geleneğe göre, teselli edilemeyen aileye iyileşmesi için zaman tanımak için
mezar ilk üç gün açık bırakıldı. Ayrışma süreci hızlı başladığı için bu süreyi
uzatmak mümkün olmadı. Bu nedenle üçüncü günün sonunda mezar odası
kapatılmıştır. Bir yıl sonra, kurutulmuş kalıntılar toplandı ve geometrik
desenlerle süslenmiş kemikler için kaplar olan dikdörtgen taş kemik haznelerine
yerleştirildi [50].
Bu tür kaplar çok sayıda bulunur: Aralarında Cyrene'li Simon'un oğlu
İskender'in mezarı öne çıkar.
İsa taşın kaldırılmasını istedi. Martha
haykırdı: “Tanrım! zaten kokuyor; dört gündür mezarda. Ben size,
"İnanırsanız Allah'ın izzetini göreceksiniz" demedim mi? Gönüllüler
geçidi kapatan taşı mezara kadar taşıdılar. Lazarus, o zamanın geleneklerine
göre gömülerek orada dinlendi. Vücudu iyice yıkandı, sakalı ve saçları tıraş
edildi ve tırnakları kesildi. Lazarus, ölümünden sonra ciddi törenlerde giydiği
zarif beyaz bir tunik giymişti. Merhumun kollarına ve bacaklarına kurdeleler
sarılır ve başına çenesini destekleyen kasket benzeri bir başlık geçirilirdi.
Ceset kefene sarılmamıştı. İsa gözlerini göğe kaldırdı ve “Baba! beni duyduğun
için teşekkür ederim Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada
duran insanlar için, beni senin gönderdiğine inansınlar diye söyledim. Bu kısa
çağrıdan sonra İsa yüksek sesle, “Lazarus! çıkmak." Karanlık ve dar
aralıktan mumyaya benzeyen biri çıktı; elleri ve ayakları hala bağlıydı ve yüzü
bir mendille örtülmüştü. İsa, “Onu çöz ve bırak gitsin” diye emretti.
Hikaye, elbette, "son düşman olan ölüme
karşı kazanılan zaferi gösterdiği için inancın özünü ortaya koyuyor"560.
Lazarus'un hayata dönüşü, İsa'nın Dirilişinin habercisidir, ancak Hristiyanlar
için İsa'nın Dirilişi farklı bir yapıya sahiptir, çünkü ölü ve dirilen Lazarus
bir gün tekrar ölmelidir.
Arkeoloji, 4. İncil'de verilen bilgileri
başarıyla tamamlamaktadır. Lazarus'un mezarı olduğu kabul edilen yer antik
çağda kurulmuştur. Bu, efsanevi olayların yerinin tanımına katılmanın daha
kolay olduğu İmparator Konstantin döneminden önce bile yapıldı. Bu nedenle,
geleneğin doğru yere işaret ettiğini düşünmek için sebep var. IV.Yüzyılın
başında. Caesarea'lı Eusebius, Lazarion köyünde (yani, "Lazarus'un evi"
veya Bethany; bu yerin modern Arapça adı - El Azaria) Lazarion köyünde Martha
ve Meryem'in erkek kardeşinin mezarını gördüğünü yazıyor. ). 390 yılında St.
Jerome bu siteye bir kilise inşa edildiğini ekler. Sütunlarla ayrılmış birkaç
nefi vardı ve ustaca mozaiklerle döşenmişti. Aynı sıralarda hacı Egeria,
Yolculuğu'nda Paskalya'nın duyurulduğu bu yerde nasıl ciddi bir ayin
yapıldığını anlattı. “Lazarus'un mezarına geldiklerinde orada öyle bir
kalabalık toplanır ki, sadece burası değil, çevredeki tarlalar da insanlarla
dolar. Güne ve yere uyarlanmış antifonların yanı sıra ilahiler söylenir; ayrıca
güne yakışan okumalar okunur. 5. yüzyılda bu kilise bir depremde yıkılmış ve
daha sonra yeniden inşa edilmiştir. Daha sonra haçlılar burada yeni bir dini
yapı inşa ettiler ve daha sonra Lazarus'un dirilişine de inanan Müslümanlar
tarafından devralındı. Son olarak, bu sitede iki kilise ortaya çıktı -
Fransisken kilisesi ve Rum Ortodoks561.
Ön odanın boyutları - 3,35 m uzunluğunda ve
3,20 m genişliğinde - Mişna tarafından öngörülen parametrelerle örtüşmektedir.
Bugün kuzeyden, irili ufaklı yirmi dört basamak aşılarak girilebilmektedir. Bu
giriş 16. yüzyılda yapılmıştır. Fransiskanlar, Müslümanlar ve Hıristiyanlar
arasındaki ilişkiler bozulduğunda. Başlangıçta giriş, ana bina ile aynı
seviyede, doğu duvarının yanındaydı. Kalıntıları bu güne kadar hayatta kaldı.
Kuzeydoğuda, aşağı inen iki basamaktan sonra kayaya oyulmuş dar bir koridor
vardır. Daha önce bu koridorun girişi, basamakların önüne dikey olarak
yerleştirilmiş bir taşla kapatılmıştı. Yuhanna'nın hikayesine göre bu, İsa'nın
Marta, Meryem ve diğer birkaç kişiyle birlikte ön odaya girdikten sonra
kaldırılmasını emrettiği taşın aynısıdır. Mezarlar genellikle bu şekilde
kapatılırdı. Örneğin, Kudüs'teki Kraliçe Adiabene Helen'in mezarını
mühürlediler. İsa'nın girmediği mezar odasının boyutları 2.45 m uzunluğunda ve
2.30 m genişliğindedir. Taşta birkaç çatlak var. Üç yandan 84 cm yüksekliğinde
yarım daire biçimli nişler oyulmuştur. Ölüler bu nişlere yerleştirilmiş, yerden
75 cm yükseklikte taşa oyulmuş bir seki üzerine yatırılmış; boyutları 1,4 m
uzunluğunda ve 74 cm derinliğindeydi (gövdeler hafifçe bükülmüştü)562.
Gizli anlaşmanın doğuşu
Lazarus'un mucizevi bir şekilde hayata dönmesi,
İsa'nın tutuklanmasının doğrudan nedeniydi. Yuhanna bize, İsa'nın yaptıklarına
tanık olan birçok Yahudi'nin imana döndüğünü söyler. Celileli peygamber yine
kalabalıkları cesaretlendirdi. Son mucizesinin söylentileri tüm Kudüs'e
yayıldı. İsa'yı Mesih olarak gören bir taraftar hareketi doğar. Ancak mucizenin
diğer tanıkları paniğe kapıldılar ve bilgili Ferisilere endişelerini
bildirdiler. İsa'nın sahte bir öğretmen ve bir an önce tutuklanması ve yok
edilmesi gereken özellikle tehlikeli bir kafir olduğunu ilan ettiler.
Sayılar'da kâfirler hakkında şöyle denilir : "Rab'bi kasten gücendiren,
halkının arasından atılmasına izin verin"563. Ferisilerin öğretmenleri
aylarca bundan şüphe duymadılar. İsa yüzünden insanlar üzerindeki etkilerini
kaybettikleri onlar için açıktı.
Zorluk, Ferisilerin yürütme gücüne sahip
olmamasıydı. Bu durumda müdahale edebilecek tek güç Tapınağa tabiydi: yüksek
din adamlarına bağlı olan muhafızlarıydı. İsa barışı bozmaktan tutuklanabilir
mi? Ferisiler, din meselelerinde Sadukilerin partisine güvenen baş rahipler
Annas ve Caiaphas'a gitmeye karar verdiler.
Başkâhinlerin toplumun sosyal ve dini hayatında
en önemli, kutsal görevleri üstlendikleri bilinmektedir. Hem Herod Antipas hem
de Romalılar güçlerini gasp etseler de, başkâhinlerin etkisi hâlâ önemini
koruyordu. Onlarla alçakgönüllü ve saygılı bir şekilde konuşuldu. Romalı
işgalciler karşısında halkı temsil ettiler. Başrahipleri güçleri altında tutmak
için Romalılar, ritüel kıyafetlerini Anthony kalesinde tuttular ve onları
yalnızca büyük bayramlarda dağıttılar.
Anna (Hannan), eski baş rahip Seth'in soyundan
geliyordu. Bu patrik bir tür "vaftiz babası" olarak adlandırılabilir,
bu nedenle rahip aristokrat ailesi yozlaşmış ve hor görülmüştür. Görünmez bir
şekilde hüküm süren bu zengin ve her şeye gücü yeten adamdı ve Caiaphas lakaplı
damadı Joseph baş rahip olarak hareket etti ve Roma valisiyle ilişkilerini
sürdürdü.
Anna, MS 6'da "koen gadol" (baş
rahip) unvanını aldı. e. Suriye'deki Roma elçisi Quirinius'tan. Anna 15 yaşına
kadar iktidarda kaldı, ardından Yahudiye'nin yeni valisi Valery Grat onu
görevden aldı. Ancak Yahudi yasasına göre, görevden alınan başkâhin bile
rütbesini ve nüfuzunu korudu. Kısa bir aradan sonra, rakip bir ailenin temsilcisi
(Fabia'nın oğlu İsmail) başrahip pozisyonunu aldığında, Hannan'ın soyu bu en
yüksek rütbeyi geri aldı. Anna'nın yerine sadece birkaç aydır iktidarda olan
oğlu Elizar (16-17) geçti. Sonra çok kısa bir süre için Camita'nın oğlu Simun
başkâhin oldu ve ardından Kayafa Yahudi ruhban sınıfının başı oldu. Politik
becerisi, esnekliği, nezaketi ve neyin mümkün olduğunu ve hangi anda mümkün
olduğunu hissetme yeteneği sayesinde 37'ye kadar iktidarda kalmayı başardı. 1.
yüzyılda. başka hiç kimse bu pozisyonu bu kadar uzun süre elinde tutmadı.
Pontius Pilatus 26'da Caesarea sahiline vardığında, Kayafa için iktidarı elinde
tuttu. Kısa süre sonra ikisi arasında bir anlaşma yapıldı. Roma valisi, ona
sadık kaldığı sürece, baş rahibin zimmete para geçirme ve diğer şüpheli ve
uzlaşmacı eylemlerine göz yumdu. Bu ahlaksız anlaşma, İsa'nın idamından dört
yıl sonra, 37 yılında Pilatus ve arkadaşını görevden alan Suriyeli elçi
Vitellius tarafından bozuldu.
Böylece Ferisiler şikayetlerini Anna ve
Caiaphas'a dile getirdiler: İsa Şabat'ı ihlal etti ve aynı zamanda büyü yaparak
iblisleri güçle kovdu.
Şeytan. Bu sözde öğretmen Celile'dendir (hiçbir
peygamberin kesinlikle gelemeyeceği bir bölge); okulda hiçbir öğretmenin
yanında eğitim görmemiş bu sözde bilgin; kendini Mesih sanan bu kibirli
düzenbaz aynı zamanda aşağılık bir kafirdir. İnsanlara yeni ahlaki yasalar
koyar ve böylece kendisini Musa'dan üstün kılar. Daha da kötüsü, kendisini En
Yüksek'in oğlu olarak görüyor, O'na Abba diyor. İsa sözde günahları
bağışlayarak O'nun dengi olmaya çalışır.
Tabii ki, Annas ve Caiaphas, tüm Nasıralı gibi
kraliyet gücünü yeniden kurmaya ve Romalıları Filistin'den kovmaya
çalıştığından şüphelenilen bu Nasıralı'nın zararlı öğretileri hakkında
söylentiler duydu. Her ikisi de, güç kazanmalarına izin veren kurulu düzeni
tehlikeye atacak bir halk huzursuzluğundan korkmuş olabilir. Bu Celile yerlisi,
Tapınakta var olan şeylerin düzenine tecavüz ederek, kastlarının çıkarlarına
müdahale etti. Lazarus'un dirilişinden sonra Anna ve Caiaphas, onun eylemlerine
çok uzun süre tepki vermediklerini anladılar.
Sonra İsrail Yüksek Konseyi olan Sanhedrin'i
toplamaya karar verdiler. O dönemdeki bazı üyelerinin isimlerini biliyoruz:
Fahri baş rahip Anna; tapınağın başı veya "sagan", rahiplerin en
büyüğü olan oğlu Jonathan ; Anna'nın diğer oğlu Alexander; bilge Ferisi
Nikodim; İsa'nın cenazesine katılacak olan Arimathea'lı zengin ve asil adam
Joseph; bir Kanun uzmanı ve Ferisiler Gamaliel II'den bir öğretmen, sayesinde
Galilean'ın ölümünden birkaç ay sonra iki öğrencisi - Peter ve Zebedee John'un
oğlu - serbest bırakılacak. Caiaphas, Sanhedrin'in başındaydı. Evangelist John
bu Yüksek Konseyin bir üyesi miydi? Bu mümkündür, ancak babası hala yaşıyorsa
konseyde oturabilirdi: büyük rahip ailelerinin en eski üyeleri ve reisleri bu hakka
sahipti. Her durumda, John şahsen orada olmasa bile, orada ne söylendiğini tam
olarak biliyordu.
Sanhedrin toplantılarında Yahudiye'deki dini ve
idari durumu etkileyen güncel sorunlar tartışıldı. Kontrolü sürdürmek için
Romalılar, Sanhedrin'in ölüm cezaları verme yetkisini kaldırdılar, ancak iki
istisna yaptı. İlk istisnai durum, Kudüs tapınağında Yahudi olmayanların
avlusunun ötesine geçen Romalılar da dahil olmak üzere Yahudi olmayanlarla
ilgiliydi. Çünkü böyle bir suçlu derhal taşlanarak infaz edilebilir. Başka bir
istisna zinadır. Musa Kanununa saygılarından dolayı, bu durumda işgalciler bir
taviz verdiler566. Bu iki duruma ek olarak, Yahudiye'de herhangi birini ölüm
cezasına çarptırmak kanunen yasaktı.
Bazı Yahudi metinleri, Sanhedrin'in Tapınak'tan
atılmasıyla MS 30 civarında Pontius Pilatus yönetimindeki Sanhedrin'den ölüm
cezası verme hakkının elinden alındığını söylüyor. Kudüs Talmud'undan ve Babil
Talmud'undan "Sanhedrin" (Sanhedrin. - Ed.) incelemesi de aynı
şeyi söylüyor . Haham literatürüne ikincil olan bu metinler, Sanhedrin'in
olağan koltuğunu kaybettikten sonra gücünü kaybettiğini vurgular. Bu yer,
lishkat ha-gazit, yani kesme taşlardan yapılmış Salon, Tapınağın dış
avlularının topraklarında bulunuyordu. Toplantılar, başrahip Anna'nın ailesine
ait olan Bazaar (Khanut)568'e taşındı. Sanhedrin'in işgalciler altında gücünü
kaybettiğini varsaymak mantıklıdır569. Her ne olursa olsun, 30'dan sonra Yahudi
yargıçlar yargılamayı yönetme hakkını ellerinde tuttular, ancak artık ölüm
cezasının infazını kendileri emredemezler veya infaz hakkı denilen hükümeti
infaz etmeye mecbur edemezler. Dolayısıyla, Sanhedrin'in kararı Roma valisini
hiçbir şeye mecbur bırakmadı. Roma'nın yüce gücünün sınırları yoktu. Bu yasayı
aklımızda tutarak, Sanhedrin toplantısına geri dönelim.
"Bir kişinin ölmesi bizim için daha iyi..."
Caiaphas, kararlılığından şüphe ettiği bazı
Ferisiler de dahil olmak üzere Sanhedrin'in tüm üyelerini ihtiyatlı bir şekilde
sarayına çağırdı. Sarayı, Kudüs'ün güney kesiminde, Siloam havuzundan yaklaşık
200 m uzaklıkta bulunuyordu (şimdi Gallicantu'da Aziz Petrus Kilisesi var)570.
Kayafa, başkanı olduğu konseyi sıkı bir şekilde elinde tuttu, ancak burada
Sadukiler önemli bir çoğunluğa sahipti. Dışarıdan, toplantının burada değil
Sanhedrin binasında yapılması gerekmesine ve bu nedenle oldukça gayri resmi
olmasına rağmen, her şey yasal görünüyordu.
Toplantı başladı. Sanhedrin üyelerinin,
özellikle de Sadukilerin kafası karışmıştı: "Ne yapalım? Bu Adam birçok
mucize yaratıyor. O'nu bu şekilde bırakırsak, o zaman herkes O'na inanacak ve
Romalılar gelip hem yerimizi hem de insanlarımızı mülk edinecekler . Bu
argüman öncelikle politiktir. Oturanlar, kutsal Tapınağa saygısızlık
edileceğinden ve kendilerinin durum üzerindeki kontrolünü ve insanlar üzerindeki
güçlerini kaybedeceklerinden endişe ediyorlardı. Bu en asil aristokratlar,
Romalılar onlara nüfuz için büyük fırsatlar bıraktığı sürece Roma işgaline
katlandılar. 33'te Yahudiye'de rollerin ustaca dağıtıldığı işbirlikçi bir rejim
vardı. Romalılar , özellikle Tapınak içinde düzeni sağlamaları için dini
yetkililerin başkanlarını atadı ve destekledi . Elbette işgalciler birkaç gün
içinde bu ülkeyi mahvetmeye yetecek kadar askeri güce sahip olacaktı: Suriye'de
lejyonlar konuşlanmıştı. Ancak Romalılar onun günlük hayatını idare
edemiyorlardı. Bu nedenle en soylu aristokrat ailelerin siyasi ve dini gücünü
desteklediler. Bu iyi bilinen bir siyasi harekettir: Maddi ve manevi çıkarlar
sağlayan idari pozisyonlar karşılığında, yerel seçkinlerin temsilcilerinin halkın
isyanını önlemesi gerekiyordu.
Tapınağın muhafızlarının İsa'yı yakalaması
gerekiyordu. Zordu: İsa popülerdi, etrafına kalabalıklar çekiyordu. İsa,
kendisini destekleyebilecek birçok öğrenciyle çevresini sardı. İsa'yı ve en
yakın arkadaşlarını hiç beklemedikleri bir anda gözaltına almak ve onları
meclisin yargısına götürmek mümkün görünüyordu. Ama idam kararı çıksa bile
nasıl yerine getirilecek? Kendimizi küçük düşürmemiz ve bunu Romalılara
sormamız gerekecek. Herkes, halkta huzursuzluk yaratmamak için İsa'nın mümkün
olan en kısa sürede, tercihen bayramdan önce tutuklanması gerektiği konusunda
hemfikirdi572.
Sonra baş rahip Kayafa, yetenekli politikacı
Kayafa ayağa kalktı, meclise küçümseyici bir bakış attı ve şöyle dedi: “Hiçbir
şey bilmiyorsunuz ve bizim için halk için bir kişinin ölmesinin bundan daha iyi
olduğunu düşünmeyeceksiniz. bütün insanlar mahvolur”573. İsa'nın öğrencilerine
zulmetmenin faydası yok: onu aniden yakalamanız, gözaltına almanız ve
yargılamanız gerekiyor. Süreç doğru yapılırsa, tüm gecikmelere rağmen, İsa
kendini savunmanın bir yolunu bulabilir, destekçilerini kullanabilir ve şehir
için sorun yaratabilir. Kral olduğunu iddia eden tehlikeli bir düzenbaz diyerek
onu Romalılara teslim etmek daha iyi olurdu. Sanhedrin'in çalışkanlığının bundan
daha iyi bir kanıtı olabilir mi? Alçakgönüllü, düzen ve güvenliğe takıntılı
Vali Pilatus'un, kontrolü altındaki topraklarda kendisi için bu ülkenin kralı
ilanını arayan bir baş belasına müsamaha göstermesi mümkün mü? İsa çarmıha
gerilecek: o zamanlar Romalılar komplocuları ancak bu şekilde idam ettiler. Bu
yöntemin ana avantajı, idam edilenler için silinmez bir utançtı ve bu nedenle
çarmıha gerilme, İsa'nın destekçilerini sonsuza dek itibarsızlaştırdı574. Ondan
başka bir fayda daha vardı: Sanhedrin üyeleri, İsa'yı Romalılara teslim ederek,
işgalci yetkililerin bu tür bir muhalefete merhamet etmediğini halka göstermiş
olacaktı. Bu, Sanhedrin üyelerinin konumunu güçlendirecektir. Böylece böyle bir
süreç, İsrail'in özgürlüklerinden geriye kalanların korunmasını mümkün kıldı.
Alaycı ve kesinlikle zekice bir hareket.
“Bir kişinin ölmesi bizim için daha iyi…”
Alegoriye her zaman duyarlı olan Evangelist John, Kayafa'nın bu sözlerinde bir
İlahi Takdir işareti ve kendisinin onlara bilinçli olarak koymadığı bir anlam
görüyor. Eski İsrail'de, baş rahibin görevlerini yerine getirirken peygamberlik
edebileceğine inanılıyordu. "Ve bunu kendisi hakkında söylemedi, ama o yıl
başkâhin olarak İsa'nın halk için öleceğini ve sadece halk için değil,
Tanrı'nın dağılmış çocuklarının bile bir araya toplanabileceğini önceden
bildirdi."575 İsa, ölümüyle İsrail'in ve dünyanın kurtuluşunu sağlayacak.
Sanhedrin üyelerinin çoğu onun önerisini kabul
etti ve başkâhinlere harekete geçme izni verdi. Suçlama dini saiklere
dayandırılırsa, Roma valisinin davada corpus delicti576 bulamayacağından
korktular ve hem kuralları hem de biçimi ihmal ederek dinin yerine siyaseti
koydular. Ne o zaman ne de sonra herhangi bir adalet söz konusu değildi.
Her şey yönetici elitin birkaç temsilcisi
tarafından yapılıyordu; komployu tasarlayanlar ve Sanhedrin aracılığıyla hızla
karar vermeyi başaranlar onlardı, ancak birkaç kişi buna karşıydı. Aynı fikirde
olmayanlar arasında, İsa'nın gizli öğrencileri Arimathea'lı Joseph ve Nicodemus
ve ayrıca muhtemelen Ferisi öğretmen Gamaliel II de vardı. Sanhedrin toplantısı
Paskalya'dan yaklaşık sekiz gün önce gerçekleşti. Elbette haberci kararı
açıklamadı, ancak bu çok daha sonra Kudüs Talmud'unda söylenecek. Komplocular,
küskünlüğe neden olmamak için sürpriz unsurunu kullanmak ve gizlice hareket
etmek zorunda kaldılar577.
Böylece İsa, yaptıklarını açıklamaya bile
çağrılmadan ölüme mahkûm edildi. Ancak kendisine verilen haksız cezayı çok
çabuk öğrendi. Kim aracılığıyla? Evangelist John, Nicodemus veya Arimathea'lı
Joseph sayesinde mi? Biz bilmiyoruz. İsa, öğrencileriyle birlikte Ephraim
(modern Taiba) adlı bir kasabaya çekildi. Bu kasaba, Kudüs'ün yaklaşık yirmi
kilometre kuzeydoğusunda, kalabalık yollardan uzakta, ulaşılması zor bir vadide
bulunuyordu. Bölgede kaynaklar, sığ mağaralar ve çölün kenarında buğday
tarlaları vardı. Ufuk, Yahudiye ve Samiriye'nin en yüksek dağı olan Baal Hazor
(1016 m) ile kaplıydı.
Bethany'de yağlama
33. Fısıh Bayramı yaklaşıyordu.Birçok Yahudi,
bayram başlamadan önce arınmak için Yeruşalim'e gitti. İsa aranıyordu. Bütün
konuşmalar onun hakkındaydı: “Bu konuda ne düşünüyorsun? Ziyafete gelecek mi?”
Başkâhinler ve onların Ferisi müttefikleri, ordu boyunca tekrarlanan bir emir
yayınladılar: Eğer biri İsa'yı görürse, hemen haber versin!
Fısıh Bayramı'ndan altı gün önce, bir Şabat
akşamı [51],
İsa gizlice Efrayim'den Yahudiye'deki Beytanya'ya döndü. Arkadaşları, ona bir
ziyafet düzenlemek için İsa'yı yemeğe davet ettiler. İsa ile yeniden
karşılaşmaktan büyük mutluluk duyan Lazarus, diğer konuklarla birlikte
sofradaydı. Martha görev yaptı. Kız kardeşi Maria da bir kiloluk pahalı bir
tütsü şişesiyle geldi. Şişenin boynunu kırdı ve İsa'nın ayaklarını meshetti,
sonra uzun saçlarıyla sildi. Bütün ev bu harika nard dünyasının kokusuyla
doldu.
Bu hikaye, farklı İncillerde farklı şekillerde
anlatılır, ancak varyantları bazı açılardan birbirini tamamlar. Matta ve Mark
bize evin sahibinin adını söylerler: Cüzzamlı Simon (belki de ilahiyatçı
Pinchas David578'e göre, takma adı daha doğru bir şekilde "dindar"
olarak yorumlanır). Hizmetçisi olmadığı için muhtemelen zengin olmasa da, bunun
köyün asil sakinlerinden biri olduğuna şüphe yok. Her iki müjdecinin de adı
verilmeyen belirli bir kadından bahsetme hatasına düşmesi mümkündür: ne Mark ne
de Matta Bethany'li Meryem'i tanımıyordu. Bu müjdeciler, onun kaymaktaşı kabı
kırdığına ve İsa'nın başına merhem döktüğüne inanıyor. Bu durumda, Marta,
Meryem ve kardeşleri Lazarus'u sık sık ziyaret eden 4. İncil'in yazarına daha
çok inanılmalıdır. Meryem, başın mesh edilmesinden daha sıra dışı bir şekilde,
İsa'nın ayaklarını meshetti. Saygın bir konuğun başına yemekten sonra özel bir
saygı göstergesi olarak mür sürülürdü.
Luka İncili'ndeki hikaye diğerlerinden önemli
ölçüde farklıdır. Luke'un, John'un talimatlarını hesabına dahil ettiğine
inanılıyor. Evangelist sözlü yeniden anlatmaya güvendiği için, içinde pek çok
yanlışlık var. Luke, olayın Bethany'de gerçekleştiğini bilmiyor ve bu nedenle
belirli bir şehirden veya belirli bir köyden bahsediyor. Ancak hikayesi, yemeği
Simon adında birinin ayarladığını doğruluyor. Ayrıca Luka, İsa'nın sevgili
havarisinden veya başka bir kaynaktan öğrendiği bazı ayrıntılarla hikayeyi
tamamlar. Evin sahibi Simon, Ferisiler kardeşliğine aitti [52].
Belirli bir kadın (Matta ve Markos'ta olduğu
gibi isimsiz) İsa'nın Simun'un masasında oturduğunu öğrendiğinde, kaymaktaşı
bir kapla eve geldi. İncil'de kadın "günahkar" olarak adlandırılır.
Başka bir deyişle, Ferisi Simon onun ayinsel olarak kirli olduğunu düşünüyordu.
Musa'nın birçok emrini çiğnedi. Onun hakkında tüm bildiğimiz bu. İnsan
fantezisi onu fahişe yaptı. Luka şöyle devam ediyor: "Ağlayarak O'nun
ayaklarına gözyaşlarını dökmeye başladı, saçlarıyla başını sildi, O'nun
ayaklarını öptü ve O'na merhem sürdü."579 Luke'un bakış açısından , bu bir
şükran ifadesi değil, tövbedir (Luka'nın Lazarus'un dirilişi hakkında
konuşmadığını hatırlayın).
Bu hikayenin devamı daha az ilginç değil. Titiz
Simon kendi kendine şöyle düşündü: "O bir peygamber olsaydı, O'na kimin ve
ne tür bir kadının dokunduğunu bilirdi." İsa onun ne düşündüğünü tahmin
ederek Simun'a bir soru sordu: “Bir alacaklının iki borçlusu vardı: birinin beş
yüz dinar borcu, diğerinin elli dinarı borcu vardı, fakat ödeyecek hiçbir
şeyleri olmadığı için ikisini de affetti. Söyle bana, hangisi onu daha çok
sevecek?” Simon cevap vermek zorunda kaldı: daha çok affedilen. İsa sözlerini,
"Doğru karar verdin," diye bitirdi. Sonra kadına dönerek Simun'a, “Bu
kadını görüyor musun? Senin evine geldim, ayaklarıma su vermedin, o ise
gözyaşlarını ayaklarıma akıttı ve saçıyla başını sildi; beni öpmedin ama
geldiğimden beri ayaklarımı öpmekten vazgeçmedi; sen başıma yağ sürmedin, ama o
ayaklarıma mür sürdü. Onun için ben size derim ki, çok sevdiği için
günahlarının çoğu bağışlanır, az bağışlanan ise az sever.” Sonra İsa kadına
seslendi: "Günahların bağışlandı."580
Luke'un hikayesindeki isimsiz kadında elbette
Bethany'li Meryem'i görmek gerekir. Kardeşinin dirilişi ve İsa'nın gidişinden
sonra köylüler onu neyle suçladılar? Bu bir gizem. Her halükarda, İsa'nın bir
zamanlar içinden yedi iblis kovduğu Mecdelli Meryem ile hiçbir ilgisi yoktur.
Müjdeler, Magdalene'i fahişe şöyle dursun asla günahkar olarak adlandırmaz. Karışıklık
iki nedenden dolayı ortaya çıktı. Birincisi, bazıları (Tertullian,
İskenderiyeli Clement, Origen, İlahiyatçı John, Ambrose, Jerome) üç kadın
yerine yalnızca iki kadın ayırıyor. İkincisi, diğer yazarlar genellikle bekar
bir kadından bahseder (Büyük Gregory).
Ama mesh etmenin kendisine geri dönelim.
Yuhanna'ya göre, Yahuda İskariyot böyle bir savurganlığa karşı çıktı: İsa'nın
ve havarilerinin gezintileri sırasında ortak parayla bir kutu taşıdığı
biliniyor. "Neden bu müri üç yüz dinara satıp fakirlere dağıtmıyorsun?"
Bir tarım işçisi bir yıllık çalışma karşılığında 581.300 dinar aldı!
Yahuda bu sözü merhametinden değil, kendi
açgözlülüğünden yaptı. Sadece fakirlerin koruyucusu gibi davrandı. Aslında 4.
İncil'in yazarının dediği gibi, Yahuda kendi ihtiyaçları için kutudan para
almaya alışmıştı. "Onu bırak; gömüleceğim gün için sakladı. Çünkü fakirler
her zaman yanınızdadır, ama ben her zaman değil,” diye yanıtladı İsa ona.
İsa'nın Beytanya'ya dönüşü dikkatlerden
kaçmadı. Meraklı bir kalabalık onu görmek için etrafına toplandı ve ayrıca
Bir tür kahraman olarak görülen Lazarus. Bu
haber baş rahiplere ulaştı ve ikinci bir karar aldılar: Lazarus'u da
öldürmeleri gerekiyor.
Yahuda'ya ihanet
Golgota'daki dramın başlangıcına geldiğimize
göre, Yahuda'nın ihaneti üzerinde durmalıyız. Havarileri onurlandırmayan bu
amelin, Pascha'dan sonra Hıristiyan topluluklar tarafından icat edildiğini
tasavvur etmek mümkün değildir. Ancak Celsus, bu hikayeyi İsa'yı eleştirmek
için kullandı ve onun içgörüsü hakkındaki şüphelerini dile getirdi. Yahuda'yı
öğrencisi olarak seçen İsa, Yahuda'nın kendisine ihanet edeceğini biliyor
muydu?
Elbette İskariyot'un sembolik imgesi,
Hıristiyan edebiyatında ve gravürlerinde Yahudi karşıtı polemikler için iğrenç
bir şekilde kullanılmıştır. Ortaçağ gizemleri ve Dominikli Jacob Voraginsky'nin
(XIII.Yüzyıl) Altın Efsanesi akla geliyor. Yahuda'ya Yehuda adı verildi ve bu
takma ad etimolojik olarak "Yahudi" (yehudi) kelimesine bağlıydı.
Öğretmenine ihanet eden, bir arketip, bir hainin ve dahası hain bir Yahudi'nin
vücut bulmuş hali oldu.
Yanıt olarak, bazıları Yahuda'yı rehabilite
etmeye çalıştı, bazen bu girişimlerde çok ileri gitti. Yahuda'nın açgözlülükle
değil asil dürtülerle hareket ettiğini düşünmeyi seviyorlardı . Belki de bir
Zealot milliyetçisidir ve halkı Romalı işgalcilere karşı harekete geçireceği
umuduyla Nasıralıları takip etmiştir. Öğretmenin dünyevi Mesih olmayı
reddetmesi, Yahuda'nın yaptığını yapmasına neden oldu. Ancak bu varsayım hiçbir
şey tarafından desteklenmiyor. Aksine, Evangelist John'un onun hakkında
söylediklerine inanılmalıdır. Judas Iscariot vasat, açgözlü ve dürüst olmayan
bir kişidir. Aşağılık davranışını, sonuçlarını anlamadan sadece para uğruna
yaptı. İsa'dan ayrılmasının kademeli olması muhtemeldir. Bethany'de bu eleştirel
ve kavgacı öğrenci, öğretmenine olan inancını kaybettiğini gösterdi.
O sırada Yahuda, yüksek rahipler veya onların
temsilcileriyle görüşmek için Yeruşalim'e gitti. Yahuda'nın Yahudiye'den
olabileceğini fark ettiler. Bu durumda, geçmişi nedeniyle şehri, hepsi
Celile'den olan İsa'nın diğer öğrencilerinden daha iyi biliyordu. Davranışı
Anna ve Caiaphas'ı neşelendirdi. Yahuda doğru anda ortaya çıktı ve baş
rahiplere istedikleri gibi gizlice ve hızlı hareket etme fırsatı verdi.
"O'nu sana ihanet edersem bana ne vereceksin?" Yahuda sordu. Doğu
kültürüne Mark ve Luke'dan daha aşina olan Matthew, "Ona otuz parça gümüş
teklif ettiler" diyor. Bu dönemde Yahudi parasının ağırlığı modern olandan
farklıydı. Bu parayla bir köle satın alabilirsin.
Bölüm 13
Son Akşam Yemeği
palmiye Pazar
Böylece Yahuda, öğretmenini Tapınak
yetkililerine teslim etmeyi kabul etti, ancak şimdiye kadar onlara nerede
kaybolduğunu bile söyleyemedi. Gün boyunca sürgün, kalabalığın ortasında
görünmekten korkmadı. Ancak akşam konutu değiştirdi. Beytanya'daki yemekten
sonraki gün, İsa Yeruşalim'e girmek için hazırlandı. Bethagia ("İncir
Evi") adlı küçük bir köye yaklaştı; uzaktan Zeytin Dağı'nın güneydoğu
yamacında yeşillikler arasında kaybolmuş birkaç beyaz nokta gibi görünüyordu. Ve
oraya iki öğrencisini gönderdi: “Tam önünüzdeki köye gidin; oraya girerken,
üzerine halktan kimsenin oturmadığı, bağlanmış genç bir eşeği hemen
bulacaksınız; çöz onu, getir. Ve biri size derse: bunu neden yapıyorsun? -
Rab'bin buna ihtiyacı olduğunu cevaplayın; ve hemen buraya gönderin (çeviri
seçeneği: size gönderin. - Ed.). Öğrenciler köye girdiler ve İsa'nın
önceden bildirdiği gibi, sokakta kapıya bağlanmış bir eşek yavrusu buldular.
Havariler sanki öğretmeni tahta çıkarmaya
hazırlanırcasına giysileriyle eşeği örttüler ve İsa eşeğin üzerine oturdu.
Lazar'ı hayata döndürenin şehre geri dönmekte olduğunu öğrenen Kudüs sakinleri,
Çardak Bayramı'ndan sonra kalan hurma dallarını alıp onu karşılamaya gittiler.
Hacılar onlara katıldı. Zeytin Dağı'na ulaşan kalabalık çılgınca haykırdı:
“Davut Oğlu'na hosanna! Ne mutlu Rab'bin adıyla gelen O'na! Osianna barrama!
(“En yüksekte Hosanna!”)”584. İsa hiç böyle bir sevinçle karşılandı mı?
İnsanlar eşeğin üzerlerinde yürümesi için yolu kıyafetleriyle kapladı.
Krallığın restorasyonu için umut yeniden somut hale geldi.
İsa kasıtlı olarak Yeruşalim'e girişini çok
ciddi yaptı. Tabii ki, onunla tanışan insanlar tarafından ima edilen kral
rütbesini almaya çalışmadı. Müjdeci Yuhanna şöyle yazıyor: “Öğrencileri bunu
başta anlamadı; ama İsa yüceltildiğinde, O'nun hakkında böyle yazılmış olduğunu
hatırladılar ve bunu O'na yaptılar. Ne de olsa Zekeriya şöyle tahminde bulundu:
“Sevinçle sevin, Siyon kızı, sevin, Yeruşalim kızı: işte, doğru ve kurtarıcı,
uysal, bir eşeğin ve bir eşeğin oğlu genç bir eşeğin üzerinde oturan Kralınız
size geliyor. sporcu.”587 Dünyanın uysal ve alçakgönüllü kralı ve fakirler
yaklaşıyor, zafer arabasındaki bir fatih değil. Ferisiler onun başarısından
yakındılar.
İsa, Zeytin Dağı'nın eteğindeki Kidron
Vadisi'nde mola verdi. Birkaç Yunan Havari Philip'e döndü: “Efendim! İsa'yı
görmek istiyoruz." Philip bunu Andrew'a söyledi ve ikisi de bunu İsa'ya
iletti. Onlara doğrudan cevap vermedi ve şöyle dedi: “İnsanoğlunun
izzetlendirileceği saat geldi. Size doğrusunu söyleyeyim, toprağa düşen bir
buğday tanesi ölmezse yalnız kalır; ve ölürse çok meyve verir. Nefsini seven
onu yok eder; ama bu dünyada canından nefret eden, onu sonsuz yaşama
saklayacaktır. Kim bana hizmet ederse, beni izlesin; ve ben neredeysem, uşağım
da orada olacak. Ve kim bana hizmet ederse, Babam onu onurlandıracaktır. Bu
esrarengiz cevap, tıpkı toprakta ölen bir buğday tanesi gibi, ölümüyle
kendisinin de çok meyve vereceği anlamına geliyordu.
Getsemani
Açıkçası, sözde "Gethsemane Bahçesinde
ıstırap", İsa'nın son yemeğinden sonra değil, bu olaylardan sonra meydana
geldi. Gethsemane'de dua, Hıristiyan mezhebinde önemli bir yer tutar.
Getsemani! Bu acı dolu keder ve acı anları hakkında kaç tane acıklı vaaz söylendi,
kaç tane dramatik anlatı yazıldı! En azından A. de Vigny'nin "Zeytin
Dağı" şiirindeki sınırsız umutsuzluğunu ya da tam tersine B. Pascal'ın
"Meditation on the Mystery of Christ" a olan inanç itirafını
hatırlayalım. İsa'nın insan doğasının tüm zayıflığının tezahür etmesine izin
verdiği o anları kaç tane ünlü ve tanınmayan sanatçı resmetmeye çalıştı! İnsani
zayıflığı, bu anı o kadar özel, o kadar dokunaklı kılıyor ki, hem
Hristiyanların hem de inanmayanların ruhlarını acıyla deliyor.
İsa, etrafı taş duvarla çevrili bir bahçeye
girdi: Yuhanna İncil'inde, kendisinin ve havarilerinin önce oraya girip sonra
çıktıklarını belirtir591. Bu mülkiyete Gethsemane adı verildi; Aramice
"Gat shmanim", yani "petrol presi". Zeytinyağı üretilen bir
mağarada gizlenmiş küçük bir çiftlik hemen ortaya çıkar. Burada zeytin ağaçları
yokuşlara göre daha fazla burkulmuştur: güçlü, bodur gövdeler daha kıvrımlıdır
ve kabukta daha kıvrımlı çatlaklar vardır. İsa ve öğrencileri burayı biliyordu.
Belki de geceyi Bethany'de geçirmek istemediklerinde bazen burada
buluşuyorlardı. Bu kapalı bahçe ve petrol üretimi kime aitti? Açıkçası, John,
İsa'nın gizli bir öğrencisi ve geleceğin bir müjdecisi. Ne de olsa, daha sonra
Meryem, Yuhanna'nın Yeruşalim'de sığınak vereceği bu dünyaya gömülecek.
İsa yakında acı ve ölümle yüz yüze geleceğini
biliyordu, kendisi için büyük bir sınav başlayacaktı - Kötülük ile eskatolojik
bir savaş. Ve burada insan zayıflığını gösteriyor. Hararetle dua ediyor,
Babasından planını değiştirmesini ve onu acıya mahkum etmemesini, acı ölüm
kupasını yanından taşımasını istiyor. Ama aynı kadehi bir keresinde meydan
okuyarak, Zebedi'nin oğulları John ve James'e kendisiyle içmeleri için teklif
etti. Umutsuzluğun onu aştığı söylenebilir. İsa'nın hem gerçek bir insan hem de
gerçek bir Tanrı olduğunu düşünen Hıristiyan teologlar, şu anda insan
iradesinin onun içinde konuştuğunu iddia ediyorlar. Aksine, Celsus için bu
olay, Hıristiyan dininin mantıksızlığı lehine alaycı argümanların kaynağıdır.
Bu sözde İlahi varlık nasıl “yardım için ağlayabilir ve ağlayabilir; neden ölüm
korkusunun bitmesi için dua etti, neden şu sözleri söyledi: “Baba, mümkünse bu
kâse geçsin”593 İsa bu dramın olacağını bilseydi, neden kaçınmak için hiçbir
şey yapmadı mı?594
Tarih açısından bakıldığında, ne olduğunu
açıklamak zordur. Ancak, bu bölümün doğruluğu hakkında hiç şüphe yok. İlk
Hıristiyanların, İsa'nın Baba'ya onu kaçınılmaz son sınavdan kurtarması için
dua ettiği bu zayıflık anını hayal edebileceklerini hayal etmek zor. Bu durumu
anlamaya çalışalım.
Sinoptik İncillerde bu olayın anlatılması,
çeşitli hadislerden ve bağlamından koparılmış deyimlerden yapay olarak
oluşturulmuş bir kurgudur. Matthew ve Mark bunu bu şekilde ifade ettiler. İsa,
yanında sadece birkaç seçilmiş havariyi, yani Zebedi'nin oğulları Petrus ve
Yakup ve Yuhanna'yı alarak bu tenha bahçeye gider. Üzüntü ve endişe onu boğar.
İsa öğrencilerine şöyle dedi: “Canım yas tutuyor; burada kal ve benimle
izle.”595 Sonra, Luka'nın dediği gibi, İsa onlardan "bir taş atımı "
kadar uzaklaştı. [53].
Uzaklaşarak “yüz üstü düştü”, dua etti ve şöyle dedi: “Babacığım! mümkünse
bu bardak benden geçsin; ancak, benim istediğim gibi değil, senin gibi.” Üç
öğrencinin yanına dönen İsa onları uyurken buldu. Petrus'u onunla bir saat
uyumadan kalmaya gücü olmadığı için suçlar: "Dikkat et ve dua et,
ayartılmayasın: ruh istekli, ama beden zayıf."596 Bundan sonra İsa tekrar
ayrıldı. "Babam! eğer bu kadeh onu içmeyeyim diye yanımdan geçemezse,
Senin isteğin yerine gelir. Üç öğrenciye tekrar yaklaştığında, İsa onları derin
bir uykuda buldu. Ve üçüncü kez yanlarından çekildi ve aynı sözleri söyledi.
Bundan sonra Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın yanına döndü ve onlara şöyle dedi:
“Hâlâ uyuyor ve dinleniyor musunuz? işte, saat yaklaşıyor ve İnsanoğlu
günahkârların eline teslim ediliyor; Kalk, gidelim!"598
Matthew ve Mark'ın yeniden anlatımında, Istırap
sahnesi, Başkalaşım hikayesiyle tezat oluşturuyor. Aynı havariler bu olaylara
katılırlar ve her iki seferde de uykuya yenik düşerler. Bir hikaye İsa'yı
yüceltmeli, diğeri alçakgönüllülüğünü ve zayıflığını göstermeli. Luke,
Gethsemane'deki sahneyi biraz daha kısa anlatıyor. Hikayesinden, tüm
havarilerin üç değil, İsa ile birlikte olduğu hissine kapılıyorsunuz.
Bildiğimiz gibi, İsa yaklaşan ölümünü defalarca
bildirdi. Tam olarak nasıl öleceğini önceden tahmin ettiğini düşünmek için her
türlü neden var. Eğer öyleyse, o zaman çarmıha gerilme düşüncesiyle tüm
benliğini nasıl ızdıraplı bir melankolinin kapladığı anlaşılabilir.
İlahiyatçılara göre İsa, yaklaşan büyük sınavdan, dünyanın kaderinin bağlı
olduğu korkunç savaştan daha da endişeliydi. Ah! bu bardağın beni uçurmasına
izin ver! Ah! beni böyle bir ölümden kurtar! Her şeye kadir Baba'nın bu korkunç
sınav olmadan Krallığını göstermesi mümkün değil mi? Ama teselli edilemez
duasının hemen ardından, İsa kendisini Baba'nın iradesine adadı.
Bu sahnenin sinoptik İncillerdeki tasviri,
maddi nitelikteki tek bir düşünceyle uyumlu değildir: Havariler uyuyorlarsa ne
olduğunu nasıl anlatabilirler ve İsa konuşurken yakalanırsa, İsa'nın sözlerini
nasıl tekrar anlatabilirler? bu kelimeler? Ve yine, yalnızca Evangelist John
olayların mantığını ve sırasını geri yükler. Gethsemane'de dua, Palmiye
Pazarından sonra, İsa'nın Kudüs'e girmesinden hemen önceydi ve son yemekten
sonra değildi [54].
Tüm öğrenciler bahçede toplandılar ve
öğretmenin şu duasını açıkça duydular: “Şimdi canım sıkılıyor; ve ne
söylemeliyim? Baba! beni bu saatten kurtar! Ama bu saat için geldim. Baba!
adını yücelt."
Yuhanna'nın kaydında, İsa sadece kısa bir an
için ayartmaya teslim olur ve neredeyse anında kendi kontrolünü yeniden
kazanır. İsteğinden sonra Tanrı Kendini gösterir ve İsa teselli bulur.
Cennetten bir ses işitildi: “Yücelttim ve yine yücelteceğim.” Bu, Baba'nın
cevabıdır. Aynı zamanda, İsa'nın birçok öğrencisi ve arkadaşı da oradaydı: onun
ağladığını ve dua ettiğini gördüler. Gök gürültüsü gibi bir şey duydular.
Bazıları İsa ile konuşanın bir melek olduğunu iddia etti. Ve Luka'da bulunan,
İsa'ya görünen ve onu rahatlatan göksel bir elçiye benzer bir göndermeye hiç
şaşırmadık - sonuçta, bu müjdeci Yahya'nın vaazlarını dikkatle dinledi.
4. İncil'de, bu sahnenin tanımı özellikle özlü
ve ısıdan yoksundur. John, gücündeki bu düşüşten endişeli miydi?
İsa? Ne de olsa, Sokrates'ten başlayarak Antik
Çağ'ın pek çok kahramanı korkusuzca ölüme giderken tasvir edildi. Aslında John,
teolojik nedenlerle gerçeklikten güçlü bir şekilde sapmaktadır. Mesih'in
Tutkusu ile ilgili anlatımında, öğretmenin ihtişamını daha güçlü bir şekilde
vurgulamak için İsa'nın çektiği acılardan olabildiğince az bahsediyor. Yuhanna,
İsa'nın kaygısı konusunda kasten sessiz kalıyor. Bu durumda, sinoptik İncillere
daha fazla itibar edilmelidir. Kanıt olarak İbranilere Mektup'a601
bakılmalıdır. Yine Kudüs'ün düşüşünden önce yazılan bu metin, bağımsız bir
geleneğe dayanmaktadır. "Bedeninin günlerinde" diyor, İsa "güçlü
bir çığlıkla ve gözyaşlarıyla, Kendisini ölümden kurtarmaya gücü yeten Kişi'ye
dualar ve yakarışlar sundu." Sadece bu metinde bu tür detayları buluyoruz.
Tıbba aşina olan Luka ise İsa'nın "yere
düşen kan damlaları (tromboi haimatos)" gibi olan terinden bahseder.
Bundan, nispeten nadir bir fiziksel fenomen olduğu sonucuna varıldı - kanın
terlemesi. Yani kanlı ter çıktı. Ancak tercümanlar Luka metninde söylenenleri
abartıyorlar mı? Kanlı ter veya hematidroz nadir görülen bir olgudur: kandaki
hemoglobin tere girer ve onu kırmızıya boyar. Bu tür terlerin salınmasına
şiddetli baş ağrıları ve genel halsizlik eşlik eder, ancak gerçek bir kanama
değildir. Çoğu zaman, histerisi olan hastalar, yeterince uzun nöbetlerle hematidrozdan
muzdariptir. Ancak, İsa histerik gibi değildir. Tutkusu sırasında
soğukkanlılığını koruyacaktır602. Luka'nın, İsa'nın kanlı terler döktüğünü
söylemediğine dikkat edin. Evangelist, yere düşen büyük ter damlalarını
yalnızca kan pıhtılarıyla karşılaştırır603. Ancak, müjde yazarlarından hiçbiri
bu terin İsa'ya acı verdiğini söylemedi.
Yine de, İsa büyük bir duygusal çalkantı yaşadı
ve bunun üstesinden geldi. Babasına sonuna kadar sadık kalma arzusu, ayartmaya
ve hatta kendini koruma içgüdüsüne galip geldi. Bu sahne gerçekte nasıl
görünürse görünsün, İsa'yı desteklemek ve teselli etmek için gönderilen melek,
onu fincandan kurtarmaz, sadece içmesine yardım eder. Şimdi, çetin bir savaş
sırasında korkunun üstesinden gelen İsa, büyük bir sınava hazırdır.
Yahudi Fısıh Bayramı
Yılın ilk ayı olan 14 Nisan'da gün batımında
Pesah (Yunanca Paskalya) kutlamaları başlar. Bu tatil, Yahudi halkının Mısır
esaretinden kurtuluşunun anısına kuruldu. Aile, geceleri dolunay altında, daha
önce rahip tarafından kesilen Fısıh kuzusunu Tapınak içinde kızarttı. Sonra
kuzu acı otlarla ve mayasız ekmekle yenildi. Ertesi gün Mayasız Ekmek Bayramı
başladı: Aynı gün arpa hasadına başladılar. Bu tatil Pesah'tan sonra kuruldu:
Yahudilerin Kenan'a sağlam bir şekilde yerleştiği güne kadar uzanıyor604.
İsa'nın zamanında, iki bayram yedi gün boyunca kutlanan bir bayramda
birleştirildi.
Her yıl olduğu gibi Celile, Yahudiye ve diğer
ülkelerden gelen on binlerce dindar Yahudi Kudüs'e gitti. Fısıh Bayramı'ndan
birkaç gün önce oraya vardılar, çünkü Kanun onlara onun önünde arınmalarını
emrediyordu. İsa, ölümünün kaçınılmaz olduğunu ve bu yıl Cuma gününe denk gelen
14 Nisan'daki Fısıh yemeğine katılamayacağını biliyordu. Bu nedenle Fısıh
yemeğini Celile'den gelen kadın erkek tüm öğrencileri için ayın 13'ü Perşembe
günü düzenlediği son akşam yemeğine benzetmeye karar verdi. Yarınki bayramdan
önce bir tür ayinsel kutlama olacak. Geleneğe uyulacak: akşam yemeği Kudüs'ün
duvarları içinde yer alacak, geceleri kanepelerde yatan ondan fazla ritüel
olarak temiz refakatçi buna katılacak. Sahabe şarap içer ve fakirlere sadaka
verir. Mayasız ekmek ve kutsama kabı üzerine özel sözler söylenecek.
evindeki son yemeği düzenlemesi için anlaştı .
Muhtemelen bunu birkaç gün önce Bethany'de, Martha ve Mary'nin evinde tartışmışlardır.
Tüm önlemler alındı. Bir gizem ve korku atmosferi hüküm sürdü. İsa aktif olarak
arandığını biliyordu. Müritlerinden ikisi, Simon-Peter ve Zebedi John'un oğlu,
keşfetmeye gönderdi. Siloam yazı tipinden pek de uzak olmayan bir yerde, ayırt
edici bir işaret olarak başında bir sürahi su taşıyan bir adamla
karşılaşacaklardı. Genellikle kadınlar su topladı. Bu adam, yüksek rütbeli
Kudüs ailelerinden birinin hizmetçisiydi (tabii ki bir köle). İsa, "Onu
izleyin," diye emretti. - Ve nereye girecek, o evin sahibine söyle:
Öğretmen diyor ki: Öğrencilerimle birlikte Fısıh yemeğini yiyeceğim oda neresi?
Ve size yukarıda sıralanmış ve hazır büyük bir oda gösterecek: orada bizim için
hazırlanın.”607
Tapınak muhafızları sizi ararken, Yahudi
soylularının bir temsilcisi olan yüksek bir ileri gelenin evinde yemek
ayarlamak için ne kadar cesarete ihtiyacınız var! Ancak İsa, öğrencilerinin
aksine Yeruşalim'i biliyordu. Belki de anlatılan olaylardan üç yıl önce burada
Nikodim ile tanışmıştı.
Yerel gelenekte, Son Akşam Yemeği'nin
düzenlendiği "yukarıdaki odanın" Kudüs'ün güneybatısında, daha sonra
Zion Dağı olarak anılacak olan bir tepede bulunduğu sabittir [55].
Şimdi Gotik bir Fransisken kilisesi var. Oda,
genç rahip John'un aristokrat evinde (veya bu evin müştemilatlarından birinde),
Essene Kapısı'ndan çok uzak olmayan, Kudüs'ün tenha bir mahallesinde, bu
sekterlerin evleri, okulları ve ritüel banyoları olduğu yerde bulunuyordu. :
Bu, Bargil Piksner ve ona yardım eden İsrailli arkeologlar Doron Hen ve Shlomo
Margalit608 tarafından yapılan kazılarla kanıtlanmaktadır. 1951'de İsrailli
arkeolog Jakob Pinkerfeld tarafından yapılan bir araştırma, Kral Davud'un
"üst oda"nın altında bulunan efsanevi mezarının aslında Haçlılar
dönemine ait bir mezar taşı olduğunu gösterdi. Binanın tabanında MÖ 1. yüzyıla
ait bir Yahudi-Hıristiyan sinagogunun kalıntıları bulundu. Tevrat parşömenleri
için tasarlanmış bir niş ile. Bu sinagog benzersizdir: Tapınağın yükseldiği
kuzeydoğuya değil, kuzeye, yani Golgota ve Kutsal Kabir'e bakar. İsa'ya609
yapılan dua çağrılarını içeren yazıtlar da burada bulundu. Bu saygıdeğer bina
şimdi Havariler Kilisesi (ilk Hıristiyan kilisesi) olarak adlandırılıyor. 73-75
tarihlidir: 66'da Pella'ya kaçan Yahudi Hıristiyanların Kudüs'e dönme hakkını o
zaman almaları gerekirdi. Kilise, İncil yazarı Yuhanna610'un mülkünün 70
yılında tamamen yıkılmasından sonra, İsa'nın son yemeğini yediği yere dikildi.
Ayak yıkama
Peter ve John Zebedee işlerin nasıl gittiğini
anladıktan sonra, grup Tekoa Kapısı'ndan güneyden şehre girdi, petrol presini
geçti, güneybatı tepesine çıkan uzun merdiveni tırmandı, Essene mahallesinin
duvarından geçti. ve sonunda kendilerini John'un evinin önünde buldular. Evin
sahibi onları karşıladı ve sahabeler, herhangi bir ciddi yemekte olduğu gibi,
bunun için hazırlanan yastıkların üzerine uzandıkları zemin kata yerleştiler.
İsa'nın öğrencileri, ailesi ve Celile'den gelen kadınlar alçak masalarda
oturuyorlardı - İsa'nın annesi Meryem, Mecdelli Meryem, Meryem Kleopova,
Salome...
Sami zihninde ortak bir yemek, bir
misafirperverlik ayini ve yakın bir birlikteliğin sembolüdür. Belki de İsa,
döneminin dini topluluklarının bayram yemeklerinden ilham almıştır. Büyük
Anglikan ayin uzmanı Gregory Dix, Son Akşam Yemeği'ni Ferisi kardeşliklerinde
("chaburots") benimsenen şenlikli ritüel ziyafetlerle karşılaştırdı.
Bu gelenek hakkında Mişna'da, Brachot611 incelemesinde yazılmıştır. Essenelerin
de özel yemekleri vardı ve bu yemeklerde Harun Mesih ve İsrail'in Mesihi
sembolik olarak anılırdı. "İlk ekmek ve yeni şarap" Mesih Harun'un
adıyla kutsanmış; sonra eller ekmeğe kondu ve tüm kardeşlik, "her üye
kendi değerine göre" İsrail'in Mesih'inin adıyla kutsandı.
Ancak İsa mevcut geleneğin ötesine geçecek ve
konuk arkadaşlarını şaşırtacaktı. Sembollerin artık onun üzerinde gücü yoktu:
sonunda Mesih'te cisimleşmişti. Nasıralı giriş olarak, "Acı çekmeden önce
bu Fısıh Bayramı'nı sizinle birlikte yemeyi çok istiyordum,"612 dedi.
Kadehi ilk kez kaldırdı ve Tanrı'ya şükretti, belki de haburotlarda benimsenen
şu sözleri kullanarak: "Asmanın meyvesini yaratan ebedi Kral, Tanrımız
Rab, kutsansın"613. Sonra kupayı arkadaşlarına verdi: "Alın ve
aranızda paylaşın, çünkü size Tanrı'nın Egemenliği gelene kadar asmanın
meyvesinden içmeyeceğimi söylüyorum."614 İsa bunu söylerken bir perhiz
yemini etmedi. Bu onun son bayram yemeğiydi. Yaklaşan ölümünü ve zamanın
sonunda Tanrı'nın Krallığının gelişini tahmin etti.
Yemeğe başlar başlamaz, İsa ayağa kalktı, dış
giysisini çıkardı ve geniş bir havluyla kuşandı; hizmetkarlar veya köleler
böyle giyinirler. Sonra büyük bir lavaboya su döktü. Ferisiler arasında adet
olduğu üzere öğrencilerin ellerini güzel kokulu suyla yıkamak yerine ayaklarını
yıkayıp bir havluyla kurulayarak herkesi hayrete düşürdü. Nitekim Fısıh
kutlamalarında Yahudilere farz olan kurallardan biri de beden temizliğiydi.
İsa'nın müritleri, Tapınakta bu amaç için özel olarak donatılmış yerlerde
yıkanmadılar: orada gardiyanlar tarafından alıkonulabilirlerdi. Ama muhtemelen
bunu Zeytin Dağı'nın yakınında, havuz-mikvah haline getirilmiş küçük bir
mağarada yapmışlardır615. Geriye sadece tozlu ayaklarını yıkamak kalmıştı.
Öğrenciler, öğretmenin davranışı karşısında
şaşkına döndüler ve utandılar, ancak İsa'ya direnmediler. Ancak sıra Peter'a
geldiğinde öğretmenle tartıştı: “Tanrım! Ayaklarımı yıkar mısın?" İsa'yı
Tanrı'nın Mesih'i olarak tanıyan O, böyle bir eylemi kabul edemedi. Öğretmen
Peter'a cevap verdi: "Ne yaptığımı şimdi bilmiyorsun, ama sonra
anlayacaksın." Ateşli öğrenci elinden geldiğince direndi: "Ayaklarımı
asla yıkamayacaksın!" İsa, "Seni yıkamazsam, Benimle hiçbir payın
olmaz" diye yanıtladı. Bunun üzerine Petrus, “Efendimiz! sadece ayaklarım
değil, ellerim ve başım da.” İsa buna şu karşılığı verdi: “Yıkanan kişinin
sadece ayaklarını yıkaması yeterlidir, çünkü o tamamen temizdir; ve siz
temizsiniz, ama hepsi değil.”616
Sonra İsa tekrar giyinip öğrencilerine
seslendi: “Size ne yaptığımı biliyor musunuz? Bana Öğretmen ve Lord diyorsun ve
doğru konuşuyorsun, çünkü ben tam olarak öyleyim. Bu nedenle, ben Rab ve
Öğretmen ayaklarınızı yıkadıysam, siz de birbirinizin ayaklarını yıkamalısınız.
Olanlar evangelist John'u şok etti. Ona göre İsa, müritlerini sonuna kadar,
hatta hayatının sonuna kadar sevmişti ve sevgisi sınırsızdı. Ayakların
yıkanması sadece bir alçakgönüllülük işareti ve kardeşçe merhamet çağrısı
değildir: Kaçınılmaz Tutkunun sembolik bir habercisidir. İsa kendisini kendine
yabancılaştırır ve kendisini bir armağan olarak sunar.
Dışarısı karardı. İsa'ya bir kandil ve buhur
getirdiler. Onları kutsadı. Üst odadaki bir lamba yardımıyla loş lambalar
yakılıyordu. Yüksek sesli konuşmaların gürültüsü arasında, sahabeler yemeye
başladılar. İsa yakında kendilerinden biri tarafından ihanete uğrayacağı
gerçeğini saklamıyor. Öğretmen heyecanlı görünüyor. Havariler hayretle
birbirlerine bakarlar.
Daha sonra ne olduğunu anlamak için koltukların
nasıl yerleştirildiğinden biraz daha bahsetmek gerekiyor. On iki havarinin
oturduğu dört merkezi masa bir kare oluşturuyordu. Yahudi geleneğine uygun
olarak, John bir masanın ortasında yer aldı: bu yer evin sahibine veya o yoksa
en büyük oğluna aitti. Ev sahibinin solunda özellikle saygı duyulan bir konuk
oturmak zorundaydı - bu durumda, İsa. Sağda ikinci sıradaki konuk Simon-Peter
var. Yahuda, İsa'nın çok uzağında olmayan yan masalardan birine oturdu.
Sahabeler çekyatlara uzanmış, sol dirseklerine yaslanmış, sağ elleriyle
yiyecekleri ağızlarına götürmüşlerdi.
Simon-Peter, daha sonra kendi öğrencilerinin
"İsa'nın sevgili öğrencisi", "İsa'nın sevdiği kişi" olarak
adlandıracağı havariye doğru eğildi: Yuhanna. Peter, "Öğretmenin kimden
bahsettiğini sor" diye sordu. Sonra John sola doğru eğildi ve neredeyse
tanıdık bir şekilde öğretmenin üzerine eğildi: "İsa'nın göğsüne
düştüm." Elçi sordu: “Rab! Bu kim?" İsa kaçamak bir şekilde cevap verdi:
"Bir parça ekmek batırdığım kişi onu verecek." Ve bahsettiği şeyi
yaptı: Bir parça yiyeceği acı otlardan oluşan bir sosa batırdı ve soldaki
komşusuna, başka bir masada oturan Judas Iscariot'a verdi. Yemeği yedi. John
neler olduğunu dramatik bir şekilde anlatıyor: "Ve bu parçadan sonra
Şeytan onun içine girdi." İsa Yahuda'ya, "Yapacağını çabuk yap"
dedi.619 Sonra Yahuda kalktı ve ayrılmaya hazırlandı. Diğer öğrenciler buna
şaşırmadılar: öğretmenin Yahuda'dan yarınki tatil için (yani resmi Fısıh Bayramı
için) bir şeyler almasını veya fakirlere yemeklerine katılabilmeleri için
sadaka vermesini istediğini düşündüler. Ne de olsa, topluluğun parasını elinde
tutan Yahuda'ydı.
Yuhanna, o akşam üst kattaki odanın parlak bir
şekilde aydınlatıldığını ve Yeruşalim'in karanlığa gömüldüğünü hatırlıyor. Bu
karşıtlık müjdeciyi o kadar etkiledi ki, Yuhanna bu sahneye güçlü bir dram
verdi - dünyaya gelen Işık olan İsa ile Kötülüğün güçleri arasında bir tür
eskatolojik yüzleşme. Yahuda odadan çıktı, ışığı bıraktı ve karanlığın içinde
kayboldu. "Ama geceydi," diye not alıyor John, çekingen bir tavırla.
Tapınak muhafızları ve başkâhinlerin ajanları
tarafından aranan İsa'nın bir arkadaşının evinde bile olsa Kudüs'te geceleme
yapması tehlikeli olduğundan, arkadaşlarına Gethsemane'ye gideceğini söyledi.
Yahuda Tapınağa mı gitti yoksa doğrudan Celilelinin ertesi gün Romalılara
teslim edilmeden önce katı bir gizlilik içinde sorgulanacağı Anna'nın evine mi
gitti? Bunu bilmiyoruz. Ancak toplantı önceden kararlaştırıldı. Anna'nın oğlu
ve Tapınağın destanı Joanathan çoktan uyarılmış ve silahlı bir müfrezeyi
hazırlamıştı. Sopalarla silahlanmış Ferisilerden bazılarının yanı sıra
başkâhinin korumasının üyeleri de ona katıldı. Böylece, İsa'yı yakalamayı
düşünen herkes bunu yapmaya hazırlandı. Celileli, sınav zamanının geldiğini
biliyordu. "Şimdi İnsanoğlu yüceltildi ve Tanrı da O'nda yüceltildi."
Tanrı'nın Yemeği
Hain gittikten sonra John'un evindeki akşam
yemeği devam etti. Daha önce de belirtildiği gibi, İsa Fısıh Bayramı'nı önceden
kutladı. Ama en önemli şey eksikti: aile üyelerinin kendi aralarında paylaşmak
zorunda oldukları bir kuzu. İsa'nın öğrencileri ve Yuhanna'nın hizmetkarları
onu hazırlayamadılar. Ailenin her babasının kendi bahçesinde kuzuyu kesip
kızarttığı günler çoktan geride kaldı. Artık bu görev rahiplere geçti ve özel
bir konutta ritüel kesim yapmak imkansızdı. Ancak ertesi gün, 14 Nisan'dan
itibaren, öğleden sonra kurban sunağında kuzular kesilmeye başlandı. Ve bu
akşam sığırlar sadece hazırlandı ve Tapınağın etrafındaki ağıllarda tutuldu.
İsa amacına uygun olarak bir kuzu yerine
misafirlerine kendi etini ve kanını sunmayı amaçladı. Bu eylem, İsa'nın
gazabını yatıştırmak için acımasız bir Tanrı'ya ödediği bir fidye değildir,
kefareti yapan Tanrı'nın Kendisidir. Eucharistic Paschal yemeğinin (eucharist -
şükran günü) anlamı budur.
Korintoslulara Birinci Mektup'ta Pavlus,
"ihanete uğradığı geceyi" taklit ederek kurulan eski bir törenden söz
eder. Bu gelenek, dört İncil'in yazılmasından önceye dayanır ve Pavlus'un 55
civarında yazılan mektubundan önce gelir; Pavlus, Korint halkını vaftiz etmeye
ilk kez gitmeden önce ve bu, Mektup'tan beş yıl önceydi. Gelenek, bu havarinin
din değiştirmesinden kısa bir süre sonra, yani anlatılan olaylardan hemen
sonra, yaklaşık 36 yılında kuruldu. Ulusların Elçisi, İsa'nın ekmek ve kase
üzerine telaffuz edilen sözlerindeki ana şeyi vurgular.
İsa, mayasız ekmek - mayasız ekmek - üzerine
söylenmesi gereken ritüel sözleri söylemedi. Bunun yerine ekmeği alarak
Tanrı'ya şükretti ve şöyle dedi: “Al, ye, bu senin için parçalanan Benim
Bedenim (veya daha doğrusu etim621); Bunu beni anmak için yap.” Sonra ekmeği
böldü ve parçaları on bir öğrenciye dağıttı. İsa, Celile'den gelen herkese
ikramlar dağıtarak diğer sofralarda da aynısını yaptı. Yahudi Fısıh ayininde,
kimsenin içmediği son bardağı Mesih'in elçisi olan peygamber İlyas'a bırakmak
adettendir. Ama yemeğin sonunda, İsa bu "kutsama kâsesini" aldı ve
dağıttı. “Bu kâse benim kanımdaki yeni ahittir; Her içtiğinde beni anmak için
bunu yap.”622 "Yeni Ahit kanımda var" sözlerinden sonra Pavlova'nın
yorumuna çok yakın olan Luka, "Hangisi senin için döküldü" diye
ekliyor. Matthew ve Mark bu sözlere o kadar doğru bir şekilde ihanet etmiyorlar
ama özlerini de kaçırmıyorlar. Kutsanmış ve kırık ekmek hakkında şöyle
yazıyorlar: “Al, ye: bu benim bedenim” (Matta); "Kabul etmek; bu benim
bedenim” (Mark). Kupa hakkında: "Hepsinden iç, çünkü bu, birçokları için
günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır" (Matta),
"Bu, birçokları için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır" " (İşaret).
İsa bu gece neyi duyurmak istedi? Pavlus'un
dediği gibi, bunun her şeyden önce onun akşam yemeği - "Rab'bin
sofrası" olduğunu. İsa, ilk kez Kutsal Şehir'de bir araya gelen sevdikleri
için sofrayı kurdu. Bu, Yahudilerin bayram şölenlerinin türüne göre düzenlenen
bir yemektir. Akşam yemeğinde, genellikle büyük kutlamalar için saklanan pahalı
bir içecek olan şarap içtiler. Ama aynı zamanda bir Paskalya ortamında
gerçekleşen ve ona anlamını belirleyen yeni bir anlam kazandıran bir veda yemeğidir.
Bu yemeğin putperestlerin kutsal ayinleriyle hiçbir ilgisi yoktur. İsa,
öğrencilerini Kendisine katılmaya davet ederek, aynı zamanda kendi ölümünü,
dirilişini ve ihtişamını açıkça önceden tahmin ediyor. Niyeti buydu. O, kutsal
Fısıh gününde halkın uğrunda kurban edilen kuzudur! Korintliler'e Mektup'ta
Ulusların Havarisi, Efkaristiya kurbanı, İsa'nın ölümü ve Fısıh kuzusunun
kurbanı arasında bir bağlantı kurar. Pavlus, okuyucuları "size yeni hamur
olması için, çünkü siz mayasızsınız" diye eski mayayı arındırmaya teşvik
ettikten sonra şunu ekliyor: "Çünkü Fısıh Bayramımız Mesih bizim için
öldürüldü." Birinci Mektup'ta da aynı şey söylenmektedir.
Petrus: Hristiyanlar, "kusursuz ve lekesiz
bir kuzu gibi, Mesih'in değerli kanıyla" kurtuluşa kavuştular624. İsa,
Efkaristiya komünyonunu yalnızca bir şükran günü ritüeli olarak değil, derin
bir karşılıklı bağ olarak kurmayı arzuluyordu. Kefernahum havrasında,
"Etimi yiyen ve kanımı içen bende yaşar, ben de onda" dememiş miydi?
İsa'nın ölümü ve dirilişi, günahkarları kurtaran ve onların sonsuz yaşama
girmelerini sağlayan şeydir.
Hristiyanlar, yüzyıllardır tekrarlanan bu
kutlama aracılığıyla çarmıhta kurban edilmeye ve Öğretmenin Dirilişine
katıldıklarını bilirler. Pavlus bunu çok net bir şekilde ifade ediyor: "Çünkü
bu ekmeği her yediğinizde ve bu kâseyi her içtiğinizde, o gelinceye kadar
Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz." Efkaristiya, ikinci gelişin, yani
İsa'nın görkemiyle geri dönüşünün beklentisiyle inananı destekler. Ek olarak,
havariye göre, "kendini yargılama"626 yiyip içmemek için bu ayini
saygıyla ve ayinin özünü tam olarak anlayarak ele almak önemlidir.
Evangelist John, Efkaristiya ayininin o akşam
evinde kurulduğundan bahsetmiyor. Bunun yerine, ayakların yıkanmasından
bahsediyor ve aynı kutsallığı merhamet açısından gösteriyor: Rab'bin sofrasına
katılmak, insan toplumunun iyiliği ve adalet uğruna çalışma yükümlülüğünü ima
ediyor. Tabii ki, Yuhanna yazdığında, toplantılarda litürjik olarak ekmek
dağıtılması tüm Hıristiyan topluluklarında kabul edildi ve sinoptik İnciller
söylenen sözleri korudu. Yine de sessizliği tuhaf görünüyor ve pek çok
tartışmaya neden oldu.
Tapınak ayinini gözlemleyen Yuhanna için Yahudi
Fısıh Bayramı ancak ertesi günün akşamı, yani 14 Nisan'da, hane halkı kuzuyu
kendi aralarında bölüştüğünde gelecekti. Rahiplerin kuzuları kesmesini beklemek
gerektiğinden, İsa'nın yemeği tam anlamıyla Fısıh olarak kabul edilemez.
Ayrıca, bildiğimiz gibi, Yuhanna yalnızca İsa'nın Mesih olduğu görüşünü
netleştiren gerçeklerden bahsediyor. Bununla birlikte, müjdesinin son
bölümleri, İsa'nın görkem çarmıhına yükselişini anlatır. Yuhanna, Kefernahum
sinagogundaki vaazdan söz ederek Efkaristiya ayininden birçok kez söz etti. Bu
kez, öldürülen kuzu sembolünü, İsa'nın kurbanlık çarmıhta ruhunu Tanrı'ya teslim
ettiği ana uygular. O, ilk kuzuların kurban edildiği sırada olduğunu anlatır.
Tapınak, Tanrı'nın Oğlu'nun kanı, kapı
eşiklerine uygulanan Musa'nın kuzularının kanı gibi çarmıhta döküldü. İsa
kutsal kurbandır, boğazlanmış kuzudur, tek bir kemiği bile kırılmamıştır.
Yazar, muhtemelen aynı Yuhanna tarafından yazılmış olan Kıyamet'te, Mesih'i
simgeleyen kurbanlık bir kuzu imgesinden birkaç kez bahseder. Bu Kuzu gerçek
anlamını, Fısıh arifesinde, "Kuzu'nun düğünü onuruna verilen son
ziyafeti" beklerken gerçekleşen ölümüyle kazanır.
Dolayısıyla, Hıristiyanlar için Son Akşam
Yemeği, kanlı kurbanların sonunu işaret ediyor. Haham Yahudiliğinin doğuşuna
katkıda bulunan Ferisi öğretmenler, MS 70'te Tapınağın yıkılmasından sonra
kefaret kurbanlarını da bırakacaklar.Daha da önce Essenliler, ayinle ilgili
dualar, mezmurlar ve övgü ilahilerinden oluşan ruhani bir kült kuracaklar.
Ancak ikisi de, tapınağa dönüp adak ayinlerine devam etmek için yasadışı yüksek
rahiplerin ayrılmasını bekledi. Ancak İsa, bu iki dini topluluktan
ölçülemeyecek kadar ileri gitti: Kendini feda etti ve sonunda Tanrı'ya sunulan
masum kurbanların yerini aldı. Bunu yapmakla hem İsrail dininin gereklerini
yerine getirmiş hem de onu aşmıştır.
veda hutbesi
Yemek bittiğine göre, İsa vasiyetini okudu.
John, Baba'ya bir duanın eklendiği veda vaazının birbirini izleyen iki
versiyonunu sunar. İskenderiyeli Clement'ten başlayarak, genellikle baş rahip
olarak anılır. Vaazın ikinci versiyonu, müjdecinin Öğretmen'in hatırlayabildiği
sözlerini yeniden üretme girişimidir. Bu daha zengin versiyon, muhtemelen onu
sevgili öğrencinin kayıtlarında bulan editör tarafından müjdeye dahil edildi.
Böylece, 14. bölümün sonunda "Kalk, gidelim buradan" okuyoruz ve
ardından vaazın çok Johannine tarzı olan ve özünde ilk 628'in temalarını
tekrarlayan ikinci versiyonu geliyor.
İsa şöyle başlıyor: “Çocuklar! Seninle olmam
uzun sürmeyecek. Beni arayacaksın ve Yahudilere benim gittiğim yere
gelemeyeceğini söylediğim gibi, o yüzden sana şimdi söylüyorum.” Böylece İsa
öğrencilerine veda ediyor. “Size birbirinizi sevin diye yeni bir emir
veriyorum; benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. Bununla herkes
benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek…” Amellerde merhamet ve kardeş sevgisi en
önemli şeylerdir. Elbette Kanun da bu emri bilir. Ancak İsa'nın buyruğunda yeni
olan bir şey var ki, onun gerçekten öğrencisi olmak için kişi kendi sevgisinden
güç almalıdır.
Her zaman yüce gönüllü ve karşı konulamaz ama
yavaş yavaş anlayışlı olan Simon-Peter haykırdı: “Tanrım! nereye
gidiyorsun?" İsa, Petrus'un şimdi onu takip edemeyeceği bir yere gittiğini
söyledi. Ama buna şunu ekledi: "Sonra beni izleyeceksin." Bu,
Petrus'un gelecekteki şehitliğine bir imadır. Öğrenci tekrar haykırdı: “Rab!
neden şimdi seni takip edemiyorum? Senin için canımı veririm." İsa, “Benim
için canını verir misin? Gerçekten, gerçekten, sana söylüyorum, sen beni üç kez
inkar etmedikçe horoz ötmeyecek.
Sonra İsa öğrencilerini uyarıyor. “Yüreğin dert
görmesin! Tanrı'ya inan ve Bana inan! Babamın evinde birçok konak var. Öyle
olmasaydı, size şöyle derdim: Size bir yer hazırlayacağım. Ve gidip size bir
yer hazırladığımda, yine gelip sizi yanıma alacağım ki siz de benim olduğum
yerde olasınız ve nereye gittiğimi biliyorsunuz ve yolu biliyorsunuz."630
Ancak Thomas araya girerek yolu bilmediklerini söyleyerek itiraz etti. İsa ona
şu karşılığı verdi: “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım olmadan
Baba'ya kimse gelemez. Beni tanısaydınız, Babamı da tanırdınız. Ve artık O'nu
tanıyorsunuz ve O'nu gördünüz.” Sonra Philip haykırdı: “Tanrım! bize Baba'yı
göster, o bize yeter." İsa ona cevap verdi: “Ne zamandır seninleyim ve
beni tanımıyorsun, Philip? Beni gören, Baba'yı görmüştür; nasıl diyebilirsin:
bize Baba'yı göster? Benim Baba'da olduğuma ve Baba'nın da Bende olduğuna
inanmıyor musun?”
İsa devam etti. Babasının yanında olduğu zaman,
müminler aracılığıyla işine devam edecektir631. O'nun adına ne dilerlerse onu
yapacak ve Baba, Oğul'da yüceltilecektir. Baba'dan onlara bir
"Yorgan" - başka bir deyişle, bir Şefaatçi - Kutsal Ruh ve Gerçeğin
Ruhu vermesini isteyecektir. İnananlara her şeyi öğretecek ve İsa'nın sözlerini
hatırlatacak. O zaman öğrenciler, o ana kadar kendileri için gizli kalacak
sözlerinin anlamını anlayacaklar. Yalnız olmayacaklar. “Sizi yetim
bırakmayacağım; Sana geleceğim. Biraz daha ve dünya artık Beni görmeyecek; ama
beni göreceksin, çünkü ben yaşıyorum ve sen yaşayacaksın…”632. İsa hoşçakal
demiyor, hoşçakal diyor.
Yakup'un oğlu Yahuda (İscariot değil, Yahuda
adını taşıyan başka bir öğrenci) sordu: “Tanrım! Kendinizi dünyaya değil de
bize ifşa etmek istediğiniz şey nedir (“nasıl olur” anlamında – Ed .)?” İsa
ona doğrudan bir cevap vermedi: “Beni seven sözümü tutar; ve Babam onu sevecek
ve Biz ona geleceğiz ve meskenimizi onun yanında yapacağız. Beni sevmeyen
sözlerimi tutmaz…” Elçinin söylediklerini reddeden kişi, Baba'nın sözlerini de
reddeder ve tüm iletişimi durdurur633. Sonra İsa veda ediyor: "Size
esenlik bırakıyorum, size esenlik veriyorum..."
Luka İncili'ne göre, İsa ayrıca öğrencilerini,
onları düşürmek için her türlü çabayı gösterecek olan bu dünyanın Prensi'ne
karşı Kötü güçlere karşı yaklaşan savaşa hazırlanmaya çağırdı634. Her türlü
olasılığa hazırlıklı olmaları gerekir. Kimin çantası varsa, al onu! Kimin
kılıcı yoksa, İsa mecazına devam ediyor, elbisesini satıp alsın! Öğrenciler
öğretmene zaten iki kılıçları olduğunu söylediler. "Yeterli!" İsa
yorgun bir şekilde onların sözünü kesti. Yine yanlış anladılar! Ne şimdiki
zamandan ne de elde silahlarla savaşmanın gerekliliğinden bahsetmedi. Bu,
öğrencilerine karşı yakında başlayacak olan ve kendilerini önceden korumaları
gereken ruhani savaş ve zulümle ilgiliydi.
Ferisi topluluklarının kutsal yemeği genellikle
Efkaristiya ya da şükran günü töreniyle sona ererdi: “Nezaketinle, lütfunla,
merhametinle ve yumuşak şefkatinle tüm dünyayı besleyen Sen, ebedi Kral olan Tanrımız
Rab'be övgüler olsun. Tüm canlılara yiyecek verirsin, çünkü merhametin sonsuza
dek sürer..." İsa bu töreni uzun bir "kâhin duası" ile
değiştirdi. Peder Xavier Léon-Dufour'a göre, Baba'ya yönelik bu övgü, Yahudi
duasına özgü bir denge kurar: "neler olduğuna bir bakış" ile
"geleceğe açıklık"ı birleştirir635.
"Baba! saat geldi, Oğlunu yücelt ve Oğlun
seni yüceltecek, çünkü ona tüm beşer üzerinde güç verdin, öyle ki, ona verdiğin
her şey sonsuz yaşam versin. Kutsal Baba! Bana verdiklerini kendi adınla koru
ki bizim gibi bir olsunlar. Onlarla barış içindeyken onları senin adına
sakladım; Bana verdiklerini korudum ve onlardan hiçbiri mahvolmadı, ancak
Kutsal Yazı yerine gelsin. Onlara söz verdim; ve dünya onlardan nefret etti,
çünkü ben dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değiller. Onları dünyadan
kaldırman için değil, kötülüklerden koruman için dua ediyorum. Sadece onlar
için değil, onların sözüne göre Bana inananlar için de hepsinin bir olması için
dua ediyorum. Bu övgü ile İsa gitmesi için işaret verdi.
Bölüm 14
İsa'nın Anna'nın huzuruna çıkışı
Gethsemane Bahçesinde
Akşam yemeğinden sonra İsa ve öğrencileri,
önceden kutlamak istedikleri Hamursuz Bayramı'nın ayinsel kurallarına göre,
Rab'be şükranla Hallel'in mezmurlarını söylediler. Sonra Yeruşalim'den ayrılıp
Zeytin Dağı'nın eteğine sığındılar. Sadece kış aylarında su bulunan kuru bir
nehir yatağı olan Kidron Nehri'ne yaklaştıkça izledikleri yol daralır ve
dikleşir. Kidron'u köprüden geçerek Getsemani Bahçesi'ne girdiler.
Soğuğa rağmen İsa ile Kudüs'e gelen herkes
oradaydı. Kadınlar neredeydi - onları takip ettiler mi yoksa şehirde John ve
diğer misafirperver ev sahipleriyle mi kaldılar? Buna cevap vermek imkansız.
Evangelist John da belki bahçedeydi: oraya dostluk uğruna ve konuğunun sözlerinden
hiçbir şeyi kaçırmamak için gelebilirdi.
Bahçeye girerken, İsa hemen bir grup adamın
ellerinde meşaleler ve kandillerle onlara doğru yaklaştığını gördü. Bu
müfrezenin bir kısmı, "chiliarch" komutasındaki Tapınak kohortundan
askerlerden, diğeri ise yüksek rahiplerin muhafızları ve hizmetkarlarından
oluşuyordu. Aralarında tek bir Levili yoktu: Levililerin yalnızca Tapınağın
içinde hizmet etmesi gerekiyordu. Yuhanna'nın bahsettiği kohort, Kudüs'te
konuşlanmış altı yüz Romalı askerden oluşan bir garnizon değil, Tapınağı
koruyan özel bir muhafızdır; ve chiliarch'ı, Pontius Pilatus tarafından atanan
kıdemli Romalı subaylardan biri değil, bu Yahudi muhafızların başıydı, burada
daha önce bahsedilen Sagan Jonathan.
İsa'nın tutuklanması yalnızca Yahudi yetkililer
tarafından organize edildi639 ve Sanhedrin üyelerinin bir toplantısının
sonucuydu. Bu noktada Romalılar henüz hiçbir şey bilmiyorlardı. Fenerler ve
meşalelere ek olarak, Tapınak halkı kılıç taşıyordu ve baş rahiplerin
hizmetkarları sopalarını sallıyordu. Rehberlik eden Judas Iscariot onları çok
iyi bildiği Gethsemane Bahçesi'ne götürdü. O gece, bütün bir hacı kalabalığı
Zeytin Dağı'nda kamp kurdu: surların içinde kendilerine bir ev bulamayanlar
geceyi burada kulübelerde veya açıkta geçirdiler. Çoğu çok uzak yerlerden gelen
bu insanlar arasından içeri girenler birbirlerini tanımak zorunda kaldılar.
Zeytin gövdeleri ile çalıların yeşillikleri arasında birkaç mangalın ateşi
yanıyordu, ki bu özellikle baharın ilk günlerinde boldu.
Yuhanna'ya göre, İsa ne olacağını biliyordu.
Tutkuya acı ve keder içinde, ama gönüllü olarak, büyük bir kararlılıkla gider.
Saatinin geldiğini ve büyük sınavın onu geçmeyeceğini biliyor. İlerler,
bahçeden çıkar ve askerlere yaklaşır. "Kimi arıyorsunuz?" O sorar.
"Nasıralı İsa" diye yanıtladılar. - "Benim!" ("Ego
eimi"). Muhafızlar geri çekilir ve düşer. John, elbette, bu olaya en derin
teolojik anlamı veriyor. Ego eimi, "Ben'im" olarak değil, "Ben
oyum" şeklinde çevrilebilir ve böyle bir çeviri, İsa'nın cevabını daha
önceki ifadeleriyle ilişkilendirir: "Ben hayatın ekmeğiyim ... iyi çoban
... yol , gerçek ve yaşam ..." ve ayrıca aynı Yuhanna'nın bize söylediği
ve Ferisileri çok kızdıran şu alışılmadık cümleyle: "Gerçekten, gerçekten,
size söylüyorum: İbrahim olmadan önce ben!"
Bu teolojik referanslardan John'un hikayesinin
kurgu olduğu sonucuna varmak gerekli midir? Kudüs İncil ve Arkeoloji Okulu'ndan
bir Dominikli olan Peder Pierre Benois kendi kendine şu soruyu soruyor: O anda
birkaç asker ve muhafız, o gece dolunay olmasına rağmen geri adım atarak kalın
zeytin köklerine takılıp tökezleyemez mi? O zaman beceriksizce ve utanarak
yerden kalkmış olmalılar. Müjde yazarının aklında muhtemelen Mezmurlar 26 ve 55
vardı: "Kötüler, hasımlar ve düşmanlarım bana saldırırsa ... o zaman
kendileri tökezleyip düşecekler"642; "Sana dua ettiğim zaman
düşmanlarım yüz çeviriyor" 643.
Her durumda, 4. İncil'in yazarı, Sinoptik
İncillerde bahsedilen geleneksel bir işaret olan Yahuda'nın ünlü öpücüğünden
bahsetmez. Gerçeği söylemek gerekirse, hikayesi böyle bir eke pek uymuyor.
Belki de hain bir öpücük örneği olan bu selamlama, sembolik anlamı ile
Iscariot'un en büyük aldatmacasını vurgulayan edebi bir kurgudur? Doğu'da
selamlama öpücükleri oldukça yaygın olsa da, bu teatral jestten bahsetmeyelim.
Yahuda, İsa'nın yanına gelmiş ve ona işaret etmiş olmalı. Mark, hainin partiden
sorumlu olduğunu söyleyerek rolünü güçlendirmesine rağmen, Yahuda sadece bir
işaretçiydi.
Böylece İsa, başkâhinlerin gönderdiği askerlere
ve muhafızlara yetişir. Onlara ikinci kez sorar, "Kimi arıyorsunuz?"
Ona tekrar cevap verirler: "Nasıralı İsa." “Sana benim olduğumu
söyledim; öyleyse, beni arıyorsanız, bırakın onları, bırakın gitsinler.” İsa
kendini savunmak için hiçbir girişimde bulunmaz; o sadece müritlerini serbest
bırakmakla ilgilenir. Tutuklanmayı kabul eder, ancak öğrencilerin serbestçe
ayrılmalarına izin verilmesini ister.
Ve sonra her zaman düşüncesiz olan Simon-Peter
kılıcını kınından çıkarır ve baş rahibin hizmetkarlarından birinin kulağını
bıçakla yaralar. Baş rahiplerle birlikte hizmet eden herkesi tanıyan John,
yaralı adamın adını Malhus olarak adlandırır ve yaranın sağ kulakta olduğunu
belirtir. İsa, Petrus'a sert bir söz söyledi: "Kılıcını kınına geri koy;
Baba'nın bana verdiği kâseden içmeyeyim mi?" Tabii ki, Eski Ahit'te bahsedilen
acı içecek kupasından, son denemelerin kupasından bahsediyor. İsa sonuna kadar
kaderine sadık kalmak istiyor. Cennetin Krallığına şiddetle girilmez! Matta'da,
İsa'nın sözlerinin tonu aynıdır: Petrus kılıcı kınına koysun, çünkü kılıç çeken
herkes kılıçla ölecektir. "Yoksa şimdi Babama yalvaramayacağımı ve O'nun
bana on iki lejyondan fazla melek sunacağını mı düşünüyorsun?" silaha
sahip olup bunu kullanmanın onlar için yeterli olduğunu düşündüler.
Baş rahibin hizmetkarı olan bu Malchus kimdir?
Bazıları onun rahiplerin başkanı olduğuna ve ritüel saflık yasalarına tabi
olduğuna inanıyor. Yara, onu Tapınak'taki fedakarlıklar sırasında hizmete uygun
hale getirmedi, bu yüzden Petrus yarayı açtı. Josephus, Antiquities of the
Jewish adlı eserinde benzer bir durumu anlatır: II. Antigonus, baş rahip
olamasın diye kardeşi ve rakibi II. Hyrcanus'un kulağını ısırdı645. Ancak aynı
Joseph'e göre Malch veya Malichos adı oldukça yaygındı ve Yahudi olmayan bir
köle anlamına geliyordu. Gerçekten de başkâhinler arasında çok sayıda köle
vardı. Filistin'de artık Yahudi köle yoktu, ancak diğer uluslardan, çoğu
Nebatiler'den gelen çok sayıda köle vardı. Belki de bu Malhus, Annas ve
Caiaphas tarafından gönderilen hizmetkarların başıydı. Luka, İsa'nın yaralı bir
adamın kulağına dokunduğunu ve onu iyileştirdiğini söyler. John bundan
bahsetmiyor; belki de bu dokunuş daha sonraki bir dinsel efsanedir.
Öğrenciler kaçarken, takım lideri ve
gardiyanlar Celileli'yi yakalar ve bir suçlu gibi bağlarlar. Bahçede bulunan
keten giyinmiş bir genç tutuklandı, ancak soyunmayı başardı ve çıplak bir
şekilde kaçtı. Mark tarafından bildirilen bu küçük detay, araştırmacıların çok
fazla mürekkep harcamasına neden oldu647. Bazıları, genç adamın, bu sözlerle
kendisini anlatıya gizlice kaydeden müjdeci olduğunu düşündü. Ancak Kilise
Babaları, Mark'ın tutuklanmanın görgü tanığı olmadığını iddia ediyorlar ve
şüphesiz haklılar. Bu isimsiz genç adam Evangelist John muydu? Kaçak bir chiton
giyiyordu, bu da uçuş sırasındaki çıplaklığının ima ettiği gibi çok açık giyinmediği
anlamına geliyor: Yahudi fikirlerine göre, kişinin vücudunu teşhir etmesi utanç
vericiydi. Pahalı keten kanvastan yapılmış bir tunik olan Chiton, gerçekten de
kaçağın bir rahip olduğunu öne sürüyor: yalnızca rahipler ve kadınlar keten
giysiler giyiyordu, sıradan insanların giysileri yünden yapılmıştı. Bu cüppeler
gevşekti, dikişsizdi ve ortasında yaka görevi gören bir kesik vardı.
Anna'nın sorgusu
Müfreze yine Kedron'u geçerek güneye döner ve
aristokrat mezarlarının üzerine yerleştirilmiş iki yekpare piramidal mezar
taşını geçer (bu İon sütunlu mezar taşları veya cephelerinde heykeller bugün
hala mevcuttur)648. Sonra dolambaçlı sokaklara girer ve bu sokaklar boyunca
Anna'nın sarayına ulaşır. Tapınak ile kraliyet sarayı arasında 750 m2'lik bir
alanı kaplayan o muhteşem saray, Anna'nın ailesinin evi değil miydi?
Kalıntıları 1970–1980'de keşfedildi. Herod'un ailesinin hükümdarlığı sırasında
eski mahallenin yukarı kentinde yapılan kazılar sırasında. Antik ve ortaçağ
Yahudiliği uzmanı Jacqueline Geno-Bismuth, onun öyle olduğunu ve bu hipotezin
reddedilmemesi gerektiğini öne sürüyor, çünkü bu geniş konutun giriş holünü
süsleyen mozaikte, üçlü bir nar demetinin görüntüsü, rahiplerin amblemi
bulundu649. Görünüşe göre bu mahalle rahiplerin mahallesiydi: üyeleri arasında
yüksek rahiplerin bulunduğu en soylu ailelere ait sarayları içeriyordu -
Bene-Khanin (veya Hannan), Boetus ve Bene Fiabi aileleri. Yüksek duvarları,
aşağı şehre - sıradan insanların yaşadığı mahallelere - hakimdi.
Bu hipotez kabul edilirse, tonozlu mahzenler ve
zemin katın duvar kalıntıları iyi korunduğu için saraydaki odaların düzenini
yeniden inşa etmek kolaydır ve bu da konfigürasyonunu belirlemeye olanak tanır.
Giriş batı tarafındaydı. Dar bir kapının arkasında (genişliği yaklaşık bir
metre idi) yaklaşık 2 m uzunluğunda bir koridor başladı, sonunda koridora inen
dört basamak ve arkasında Pompei tarzında kırmızı fresklerle süslenmiş Roma
tarzı tören odaları vardı. . Sol tarafında, duvarları beyaz sıva ile kaplı, 12
x 27 m boyutlarında geniş bir oda (“traklin”) görebilirsiniz. Resepsiyonist
rolü için mükemmel. Burası İsa'nın getirildiği yer. Sarayın doğu kısmında, açık
avlunun diğer tarafında, kireçtaşı levhalarla döşeli, sahiplerinin ailelerine
ait, Yahudi tarzında döşenmiş, çok sayıda ritüel banyosu, mutfağı ve hizmeti
olan özel odaları vardı. 70 yılında yıkılan ve "yanmış ev" olarak
adlandırılan bu saray Anna'nın sarayı değilse, o zaman Anna'nın evinin de
mahallede olduğu ve ona oldukça benzediği varsayılabilir.
Böylece İsa oraya gider. Yuhanna öyküsüne şöyle
devam ediyor: “Simon Petrus ve başka bir öğrenci İsa'nın ardından gitti; Ama bu
öğrenci başkâhinin tanıdığı biriydi ve İsa'yla birlikte başkâhinin mahkemesine
gitti. Bu "diğer öğrenci", elbette, müjdecimiz Yuhanna idi. Ne
olduğunu tahmin edebilirsiniz. Gethsemane'den tüm öğrenciler, gecenin
karanlığı, zeytinlerin siyah gövdeleri ve yoğun yaprakları tarafından korunarak
kaçtılar. Sevgili öğrenci Petrus ve Yuhanna dışında herkes kaçtı. John,
tutuklanması sırasında Tapınak muhafızları tarafından tanınmamak için
karışıklıkta keten tuniğini atan bilinmeyen kişiyse, silahlı müfreze gittikten
sonra onu bulup götürmek için zamanı vardı. Bu ikisi karanlıkta buluştular,
uzakta tutsağı Anna'ya götüren müfrezenin ışıklarını ve meşalelerini gördüler
ve onları takip ettiler.
John saraya zorlanmadan girdi: burada evinde ya
da neredeyse evinde. Başkâhinle doğrudan iletişim kuran İsa'ya yakın tek kişi
odur. Kendisi hakkında “ Başkâhinin tanıdığı başka bir öğrenci” diyor.
Yunanca'da bu kelimeler "yakın bir kişi" anlamına gelen gnostos kelimesiyle
çevrilmiştir . Belki John, Anna veya Caiaphas'ın akrabasıydı? Peter girmeye
cesaret edemedi. Sadakat onu İsa'nın peşinden götürdü, ama o korkuyor. Az önce
başrahibin hizmetkarını kulağından vurmamış mıydı? Peter dışarıda, bu evin
hizmetkarlarından biri olan bir kadın tarafından korunan kapının yanında
kalıyor, bu tür işler kölelere emanet edildiğinden şüphesiz bir köle. John
dışarı çıkar, ona seslenir ve Peter'ı içeri alır. Ama Petrus'a seslenir:
"Sen bu adamın öğrencilerinden biri değil misin?" Bu "ve",
hizmetçinin John'un sırrını bildiğini gösteriyor. Peter itiraz eder:
"Hayır!" Antreden geçer ve döşeli büyük bir avluya girer; ve orada
görevlerinden dönen gardiyanlar mangalda ateş yaktılar. O gece, 2'den 3 Nisan
33'e kadar soğuktu (orada Nisan başındaki ortalama sıcaklık 8° Santigrat'tır).
Petrus hiçbir şey söylemeden ateşe gider ve ısınır ve Yuhanna engelsiz bir
şekilde İsa'nın getirildiği büyük salona girer.
İki kişinin karşı karşıya geldiği sahneler
yaratmayı seven John, Anna'nın yanında başka birinin olup olmadığını
belirtmedi, ancak Anna'nın etrafında birçok kişinin olduğu varsayılabilir -
İsa'yı tutuklayan oğlu Jonathan, diğer iki oğlu Theophilus ve Tapınağın
hazinedarları Matthias, Saduki hiyerarşileri, yüksek din adamları, belki birkaç
eğitimli Ferisi ve Sanhedrin'den bazı komplocular; ama Kayafa orada değildi.
Rehber Yahuda'nın ardından Gethsemane'ye gitmeyen herkes gece seferinin
sonucunu bekliyordu.
Eski bir başrahip ve aynı zamanda eski bir
başrahip olan Yeshua'nın erkek kardeşi Yaşlı Hannan (namı diğer Anna) ben Set
odanın karşı ucunda oturuyordu. Bu heybetli yaşlı adamı, sopa gibi dimdik ve
sert, beyaz sarıklı ve beyaz sakallı hayal edebilirsiniz. Her şeye kadir
olduğunun ve ahlaki otoritesinin bilinciyle doludur. 18 yıl önce, İmparator
Tiberius'un tahta çıkışının hemen ardından baş rahipliği bıraktı. Kuşkusuz,
ifadesini adaletsiz ve kanunsuz buluyor, çünkü Numbers, kutsal yağla meshedilen
kişinin onurunu ölene kadar koruduğunu söylüyor. Bununla birlikte, Sanhedrin'in
ihtiyarı ve yüksek rahip klanın başı olarak, fahri yüksek rahip unvanını
taşımaya, onur ve ayrıcalıklardan yararlanmaya ve bir prens gibi yaşamaya devam
ediyor. Bu patrik rolü nedeniyle, şu anki başrahip olan damadının yetkisinden
bile daha büyük bir yetkiye sahiptir. Kasaba halkı Hannan'ın açgözlülüğü ve
kayırmacılığı hakkında usulca homurdansa da, gizli etki onu Yahudi halkının
gerçek ahlaki ve ruhani lideri yapıyor. Josephus Flavius'a göre, Hannan daha
sonra, Caiaphas'ın baş rahipliğinin sonunda653 baş rahip olarak kabul edildi.
Hannan (hala bağlı olan) tutsağa öğrencileri ve
öğretileri hakkında sorular sorar. Hannan, bu adamın Tapınaktaki Yahudilere ve
Celile köylerindeki insanlara ne söylediğini merak ediyor. Fahri başrahip,
çevresinde birçok kez kalabalık toplayan ve (Hannan'a daha önce söylenmiş
olmalı) Vaftizci Yahya'nın öğrencisi olan bu vaizin dini öğretileriyle
ilgileniyor. Kiminle uğraşıyor? İsa ve öğrencileri İsrail ve inançları için bir
tehdit oluşturuyor mu? İsa Mesih olduğunu iddia ediyor mu? Bu başlı başına
küfür değildir. Ama Allah'a babası (Abba) demiyor mu? İsa bu çağrıyla
kendisinin gerçekten de En Yüce Olan'ın oğlu olduğunu mu ima ediyor? Musa'nın
Kanunlarını ortadan kaldırmak mı istiyor? Ve Tapınağın yıkılacağını tahmin
etmedi mi? Hannan-Anna, tüm bunların, İsa'nın Tesniye'de654 mahkum edilen sahte
peygamberlerden biri olduğu yönündeki en güçlü argümanlar olduğuna inanıyor. Ek
olarak, içgüdüsel olarak Celilelilere güvenmiyor: Yüksek rahipliğinin
başlangıcında, ülkenin kuzeyinde Celileli Yahuda önderliğinde bir ayaklanma
meydana geldi.
İsa, gün ışığında herkesle konuştuğunu,
sinagoglarda ve Tapınakta öğrettiğini sakince yanıtladı. O bir büyücü değil,
gizli gerçeklerin peygamberi değil, insanlara bazı gizli bilgileri aktarıyor.
Onun sözü vahiydir. (Evanjelist Yuhanna burada kasten lalein kelimesini
kullanır, bu kelime İncil'deki Yunanca'da Tanrı'nın vahiy olarak verilen
sözleri anlamına gelir.) Yetkililere karşı hiçbir zaman komplo kurmadı. Neden
sorgulanıyor? İnanmıyorlarsa detaylı araştırma yapsınlar! Onu dinleyenlere
sorulsun: Bütün bunları iyi biliyorlar! Ve çok var. Yani, İsa gerçek tanıkların
dinleneceği gerçek bir duruşma istiyor ama başarılı olamıyor.
Başrahip tarafından sorguya çekilenler
genellikle bu her şeye gücü yeten adamdan ürkek ve hatta korkmuş hissederek
itaatkar, uysal veya boyun eğen şekilde davrandılar. Ancak İsa, damadı Kayafa
ile birlikte Yahudi halkının hükümdarı olan Yahudi dininin ahlaki liderine
karşı bir korku duymadı. Mahkum soruları kendinden emin ve kesin bir şekilde
yanıtlayarak Anna'nın yanlış bilgi aldığını açıkça ortaya koydu. Bu küstahlık
kibirli görünüyor. Muhafızlardan biri İsa'nın yanağına bir tokat attı ve ona,
"Başkâhine böyle mi cevap veriyorsun?" İsa ona şu karşılığı verdi:
“Kötü bir şey söylediysem, bana neyin kötü olduğunu gösterin; Tamam dersem
neden bana vuruyorsun?
Muhtemelen, İsa'nın aldığı darbe, yüze yapılan
sıradan bir tokattan daha güçlüydü: Yunanca'da buna rapisma denir, bu aynı
zamanda bir sopayla darbe anlamına da gelebilir. Torino Kefeninde, sağ yanakta
ve burnun dibinde, ön kemik ve kıkırdak birleşiminde büyük bir tümör görülüyor
ve görünüşe göre kıkırdak kırılmıştı. Aynı yaralanmalar Oviedo'dan gelen
sudarium'da da görülüyor ve bunlara en az 4 cm çapında künt yuvarlak bir nesne,
yani kalın bir çubuk neden oldu. Bazı müfessirler bu yaranın, İsa'nın Golgota
yolculuğu sırasındaki düşüşlerinden birinin izi olduğunu düşünmüşlerdir , fakat
bu durumda yara bu yerde ortaya çıkmazdı655. Mika peygamber 656,
"İsrail'in efendisi olması gereken kişinin yanağına bir değnek
vurulur" diye önceden bildirdi.
Yuhanna'nın amacı İsa'nın çektiği acıları ve
aşağılanmayı göstermek değildir ve "sevgili havari" hesabında bunları
vurgulamaz657. İncilinde bu sorgulamayı sadece kısaca anlatır. Tarihçi, görgü
tanığının sözlerle bu kadar cimri olmasına üzülmeli. Ama John'un hikayesi bir
röportaj değil. Anna, rahip ailesinin üyeleri ve Ferisi alimleri, birkaç gün önce
selamlanan kişinin kim olduğunu, kurtarıcıların nasıl selamlandığını anlamaya
çalıştı. Muhtemelen Mesih rolüne ilişkin iddialarıyla ilgili soruların
yanıtlarını ondan "çıkarmaya" çalıştılar. Bu özet açıklamayı, yeniden
yazılmış ve düzenlenmiş bir biçimde Sinoptik İnciller'e giren İsa'nın
durumundaki "Yahudi davası" anlatımının ayrıntılarıyla tamamlamak
gerekli midir? Ekleme, var olmayan metnin tutarlılığı iddiası olmaksızın
yapılırsa oldukça meşru olacaktır. John'un kronolojisi, tarihsel olarak
doğrulanmış tek kronoloji olduğu için geçerli olan tek kronolojidir.
Yanlışlıkla sorgulamanın başkâhin vekili
Kayafa'nın evinde yapıldığını yazan Matta'nın küçük kitabını açalım.
"Başkâhin ona dedi: Seni çağırıyorum.
Tanrı'nın oğlu Mesih misin (diğer çeviri:
Mesih. - Per.) . İsa ona şöyle der: sen (bu. - Ed .) dedin; hatta
size söylüyorum: bundan böyle İnsanoğlu'nun gücün sağında oturduğunu (başka bir
çeviri: Her Şeye Gücü Yeten'in sağında. - Per. ) ve cennetin bulutları
üzerinde geldiğini göreceksiniz. Sonra başkâhin giysilerini yırttı ve şöyle
dedi: “Küfür ediyor! Başka ne için tanıklara ihtiyacımız var? Bakın, şimdi
O'nun küfürünü duydunuz. Ne düşünüyorsun? Ve cevap verdiler ve dediler: Ölüm
suçlusu. Sonra yüzüne tükürdüler ve tokatladılar ve diğerleri yanaklarına
vurdular .
Matthew'un hikayesi makul. Markos'ta başkâhin
şöyle der: "Kutsanmış Olan'ın Oğlu Mesih sen misin?" Eski Ahit
literatürünün hiçbir yerinde eski İsrail'de Tanrı'nın "Kutsanmış"
olarak adlandırıldığı söylenmez, ancak Tanrı'nın adını O'nun niteliklerinin
tanımlarıyla değiştirme geleneği olduğu bilinmektedir. Belki de bu sıfat,
efsanenin eskiliğine tanıklık ediyor? Ancak bazı müfessirler için tam tersine,
bu sözlerin tarihi hakikatle örtüşmediğinin bir delilidir660. Hangi cevabın
doğru olduğuna karar vermek zor. Her halükarda, Anna'nın İsa'nın cevaplarını
Doğu'daki en güçlü kınama anlamına gelen teatral bir jestle dinledikten sonra
tuniğini yırttığı (ve sadece giydiği tören baş rahibinin kıyafetlerini değil)
kabul edilebilir. Tapınak) ve orada bulunanlara bu adamın ölmeyi hak edip
etmediğini sordu. Görünüşe göre Anna, Sanhedrin toplantısını onaylamalarını
veya tamamlamalarını istedi: Sonuçta, aceleyle ve sanık olmadan yapıldı.
"Bir gün Yüce Allah'ın sağına oturacağım ve buraya bulutların üzerine
geleceğim" demek kendimi ilah ilan etmekti ve bu Yahudiler için çok büyük
bir günahtı.
Sanığın, John'un hakkında yazdığı bir sopayla
sert darbenin yanı sıra başka alay hareketlerine ve hakaretlere katlanmış
olması da mümkündür. Anna ve Kudüs hiyerarşileri ayrıldığında, evin sahibinin
hizmetkarları, köleler - Aziz John Chrysostom'un daha sonra onlar hakkında
söyleyeceği gibi "kana susamış köpekler" - İsa ile zevkle alay etmeye
başladılar. Yüzüne tükürdüler, dövdüler. Yüzünü mendille kapatıp sordular: "Kehanetler,
sana kim vurdu?" Bu, antik çağda zaten var olan kör adamın tutkunu oyunu
olan tebeşir muia'yı anımsatıyor. Köleler, Celileli'nin peygamberlik
armağanıyla alay ettiler. Ve sakalının o kısmının o zaman koptuğuna şüphe yok
(kefende sola doğru eğimli), çünkü küfürler bu şekilde cezalandırılıyordu.
İşaya, “Sakalımı yolanlara yanaklarımı uzattım” diye peygamberlik etti.
Luka'nın aşağılamayla ilgili önemli bir
açıklamasına dikkat edilmelidir: Başkâhin ve Sanhedrin üyeleri olan akrabaları,
Matta'nın yaptıklarını yazmasına rağmen, tutsağa zalimce davranarak kendilerini
küçük düşürmediler. Muhafızları ve hizmetlileri tarafından onlarla alay edildi
ve işkence gördü662. Ayrıca yüzün örtüldüğünden de bahsediyor: Bunu Yuhanna'dan
öğrenmiş olabilir. Bu detay, İsa'nın ellerinin hala bağlı olduğunu kanıtlıyor.
Ancak Antakyalı nazik doktor, hesabına göre, tutsağın katlandığı aşağılanmayı
ve ayrıca İsa'nın haysiyetine çok fazla zarar veren her şeyi hafifletiyor.
Her durumda, İsa'nın Hanna'nın önünde
sorgulanmasının gayrı resmi olduğu açıktır. Kurallara göre yürütülmedi ve ön
soruşturma değildi, çünkü Yahudi adli prosedüründe herhangi bir ön soruşturma
yoktu. Üstelik bu, Markos'un dediği gibi, tarihsel gerçeklikten Matta'dan daha
ileri giden Sanhedrin'den önceki bir süreç değildi. Bu sorgulamanın ne yasal
gücü ne de siyasi önemi vardı. Genellikle Sanhedrin toplantılarına katılan ve
balmumu kaplı tabletlere notlar alan ve ardından papirüs veya parşömen üzerine
toplantı hakkında bir rapor derleyen katiplerin (hazzam) çağrıldığından bile
şüphe edilebilir. Ancak bu sorgulamanın kayıtları veya bununla ilgili bir rapor
olup olmadığını asla kesin olarak bilemeyeceğiz, çünkü arşiv deposu MÖ 70'de
Tapınak ile birlikte yandı.
İsa asla Sanhedrin'in önünde durmadı
Şu anki başkâhin Kayafa, İsa'yı oraya getirmek
için sabahın erken saatlerinde Sanhedrin'i yeni bir toplantıya mı çağırdı?
Luke, hikayesinin sinoptik öncesi kaynaklarla uyumlu olması için bu versiyona
bağlı kalıyor. Matthew ve Mark'a göre, Yüksek Konsey'in iki toplantısı vardı -
biri akşam (aslında Anna'nın önünde gayri resmi bir sorgulamaydı) ve diğeri
sabah. Bu ikinci buluşma, tarihsel gerçekle hiçbir şekilde örtüşmüyor ve hatta
birkaç nedenden dolayı imkansızdı. Yahudi tarihçiler haklı olarak, İsa'nın
tutuklanmasından ölümüne kadar çok az saat geçtiğine işaret ettiler. Bu kadar
kısa bir süre içinde, iddia makamı için tanıklarla bir dava hazırlamak ve
Sanhedrin'in yetmiş bir üyesini bir akşam veya sabah erken bir oturum için bir
araya getirmek nasıl mümkün oldu?
Burada Yahudi hukukunun çeşitli hükümlerini
dikkate almak gerekir. Bir kurallar ve yorumlar derlemesi olan Mişna'ya göre,
bir suçlunun duruşması gece yapılmamalıdır. Elbette Mişna, 2. yüzyılın sonunda,
yani Kudüs'ün düşüşünden sonra derlendi, ancak eski reçetelerin çoğu onda yeniden
doğrulandı. Tarihçi ve hukukçu Jean Imbert şöyle yazıyor: "Bütün halklar
arasında ve özellikle antik çağ halkları arasında ceza hukuku, muhafazakârlığın
en fazla tezahür ettiği mevzuatın en istikrarlı kısmıdır"663. Örneğin,
geceleri mahkeme duruşmalarına getirilen bu yasak, 1. yüzyılda zaten vardı,
çünkü Elçilerin İşleri, Zebedi'nin oğlu Peter ve Yuhanna'nın akşam Romalı
yetkililer tarafından tutuklandığını, ancak huzuruna çıkarılmadığını söylüyor.
Sabaha kadar sanhedrin. Paul'e de aynısını yaptılar. Ayrıca kurallara göre,
mahkemenin corpus delicti bulunmadığından davanın reddi veya beraat kararı
derhal infaz edildi ve ölüm cezası açıklandığında hakimlerin ertesi gün tekrar
görüşmesi gerekiyordu. Bu kural mahkûmları koruyordu: Yargıçlara düşünmeleri için
zaman veriyordu ve bu süre dolduğunda, yalnızca ölüme oy verenlerin kararlarını
onaylaması veya değiştirmesi gerekiyordu. Ayrıca mahkeme prosedürleri ve
mahkemedeki tartışmalar Şabat arifesinde veya bir tatilde yapılamaz. Ancak
İsa'nın durumunda, tüm bu kurallar çiğnendi.
Başkâhinlerin Sanhedrin'i acilen bir toplantıya
çağırmaya karar verdiklerini varsayarsak, bunu yapmaları onların yararına olur
mu? Nikodemus ve Arimathea'lı Joseph gibi komploya karışmayan Sanhedrin
üyeleri, sadece yasayı korumak için bile olsa, İsa'yı savunabilir ve bir
erteleme almaya çalışabilirdi. Ve o zaman, Celile'nin müritlerinin ve ona
tapınanların, onun için ciddi bir giriş ayarlayarak kendilerini çoktan
gösterdikleri, insanlarla dolu bir şehirde ne olabilir? Hayır, bu baş belasından
bir an önce kurtulmamız gerekiyordu. Dahası, şüpheli ve otoriter Pontius
Pilatus'un Kudüs'te olduğu bir zamanda, Yüksek Konsey'in gizli bir toplantısını
hayal etmek imkansızdır. Romalı işgalcilerin temkinli ve iradesiz hizmetkarları
olan yüksek rahipler , tam da onlara fedakarlık yapmak için gerekli olan kutsal
rahip cübbelerini geri verirken böyle yanlış bir adım atmayı göze alamazlar.
Yine John'un daha gerçekçi versiyonunu tercih etmeliyiz. Hiçbir yerde böyle bir
toplantı hakkında yazmaz. Buna yapılan klasik itirazı biliyoruz: John bu
toplantı hakkında kasıtlı olarak sessiz kaldı çünkü diğer müjdeciler tarafından
daha önce anlatılmıştı. Ancak bu argüman ikna edici değildir, çünkü Yuhanna
İncili'nin sinoptiklere dayanmadığı bilinmektedir. Kudüs'ün en seçkin rahip
ailelerinden birinin üyesi olan Yuhanna böyle bir toplantı hakkında yazmıyorsa,
bu toplantı olmadığı anlamına gelir. İsa'nın durumunda, sanığın mahkemeye
çıkarılması, tanıkların dinlenmesi ve bir kararın açıklanmasıyla ilgili bir
Yahudi davası yoktu.
Sinoptik İncillerde bile bir hata vardır:
Sanhedrin toplantısı Perşembe-Cuma gecesi veya Cuma sabahı yapılamaz. Onunla
ilgili hikaye, müjdeciler tarafından bilinen, İsa'nın Anna tarafından sorguya
çekilmesiyle ilgili söylentilerin abartılı ve abartılmış bir edebi
versiyonudur. Ve bu sorgulamada, İsa'ya en düşman rahipler ve Ferisiler
toplandı, ancak şüphesiz, Yüksek Konsey bütünüyle mevcut değildi. Müjdeciler,
Üstatlarının bir biyografisini derlediklerinden ve bu görev onları, İsa'nın
kamu hizmeti sırasında Kudüs'te meydana gelen tüm olayları Kutsal Hafta
çerçevesine sığdırmaya zorladığından, Galilean'a karşı çıkan her şeyi kurgusal
bir davada birleştirdiler. Yahudi yetkililer - Tapınak hakkındaki sözleri,
kendisinin Mesih olduğu iddiası, küfür nedeniyle kınanması... Bu resmi, sağlam
bir yargılamanın olmaması, Annas ve Caiaphas'ın büyük hatasıydı. Nicodemus
zaten öfkeyle soruyordu: "Yasamız, bir kişiyi dinlemeden ve ne yaptığını
bilmeden onu mahkum etmemize izin verir mi?"
Peter'ın üç reddi
Şimdi hızlı hareket etmemiz gerekiyordu.
Paskalya'dan iki gün önce Perşembe günü tutuklanan İsa, bayram başlamadan idam
edilecek. Böylece her iki yüksek rahip de karar verdi. John'a göre, sorgulama
sırasında Petrus avluda, gardiyanlar ve hizmetkarlar arasında kaldı ve yanan
kömürlerin yanında ayakta ısınmaya devam etti. Birisi ona baktı ve sordu:
"Sen onun öğrencilerinden biri değil misin?" "Hayır," diye
yanıtladı Peter, "Ben onlardan biri değilim." Luke ve Mark,
muhtemelen güvenilir bir kaynaktan, yani Peter'ın kendisinden elde edilen bir
ayrıntı ekler. Ona bakan kişi ayrıca, "Ayrıca o bir Celileli" dedi ve
Petrus'u güçlü kuzey aksanı nedeniyle tanıdığını gösterdi. Matthew ayrıca adama
Peter'a "Aksanınız sizi ele veriyor" dedirtir. Peter doğruyu
söylediğine yemin eder, heyecanlanır. Ancak tutsağın müritlerini tutuklama
emrini kimse almadı. Biraz sonra Anna'nın hizmetkarlarından biri (titiz John
onun Malhus'un bir akrabası olduğunu belirtir) yine aynı şeyi söyler:
"Seni onunla bahçede görmedim mi?" Peter yine olumsuz cevap verir ve
kenara çekilir. Bu sırada horoz öter. Luka, İsa'nın hiç şüphesiz avluya
çıkarıldığını ve Kayafa'ya götürülmeyi beklediğini, sonra dönüp Petrus'a
baktığını yazar. Luka bunu, müjdesine bu noktayı dahil etmeyen Yuhanna'dan mı
öğrendi? Her halükarda çok güzel ve hareketli bir sahne. Petrus yaptığının
farkına varır ve İsa'nın uyarısını hatırlar. Acı acı ağlayarak saraydan
ayrılır.
Yahudiler, yeri kazırken solucanlar ve diğer
kirli hayvanları çıkardıkları için tavuk cinsi kuşları pek sevmiyorlardı, ancak
Kudüs'teki özel evlerin bahçelerinde bu kuşlar küçük de olsa vardı. sayılar.
Shalom ben-Horin, Yahudilerin sabahın ilk namazında horoza gece ile gündüzü
ayırt etmesini sağlayan bir akıl verdiği için Rab Tanrı'yı kutsadıklarını
belirtiyor. İsa'nın karanlıkla aydınlığı ayırt edemeyen Petrus'a söylediği
sözlerde bir ironi yok muydu?667
İsa'ya geri dönelim. Ondan kurtulmanın en iyi
yolu, onu gücü ve hakkı olan Romalı yetkililere teslim etmekti. Pontius
Pilatus'u hazinesinden cömertçe "yağlayan" ve görevde kalması için
muhtemelen bu Roma valisine her yıl büyük miktarda para gönderen Kayafa,
Pilatus'un onayını çabucak almayı bekliyordu. Bu nedenle Anna, İsa'yı geceleyin
damadının evine götürmeye karar verdi. Sabah, suç ortaklarıyla çevrili Anna ve Caiaphas,
şahsen Judea valisi Pontius Pilatus'un konutuna gelir.
Yahuda'nın tövbesi ve ölümü
Duruşmanın hikayesine geçmeden önce Yahuda'nın
trajik kaderi hakkında birkaç söz söyleyelim. Yeni Ahit'te bu kaderin iki
versiyonu vardır - biri Matta'da, diğeri Luka'da. İlk durumda, eski
öğretmeninin Roma yetkilileri tarafından kınandığını öğrenen Yahuda pişmanlık
duydu, ihanet için aldığı parayı geri getirdi ve baş rahiplere ve yaşlılara
şöyle dedi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim. " Cevap verdiler:
“Bize ne? Kendine bir bak". Yahuda 30 gümüş sikkesini Tapınak çitinin
içine attı, bir zamanlar Davut'a ihanet etmek isteyen Ahitofel'in yaptığı gibi
gidip kendini boğdu. Başrahipler, "kanın bedeli" olan (ve bu nedenle
ritüel olarak kirli hale gelen) bu parayı hazineye geri koymanın caiz
olmadığına karar verdiler ve onunla Kudüs yakınlarında bir toprak satın aldılar
- yabancıları gömmek için bir çömlekçi tarlası üstünde. Matthew, bu alanın
"bu güne kadar" Kan Ülkesi olarak adlandırıldığını açıklıyor.
Havarilerin İşleri'ndeki Luka aynı hikayeyi
biraz farklı anlatır. Tarlayı ondan satın alanlar başkâhinler değil, Yahuda
bunu "kötülüğünden dolayı aldığı ücret karşılığında" kendisi yapıyor.
Ancak bu alanda yere düşen Yahuda "ortadan patladı ve tüm iç organları
dışarı çıktı." Bu nedenle yerel halk bu topraklara "kanlı ülke"
anlamına gelen Akeldama adını verir. Ve Luka bu çöl yeri ile Mezmur'daki
sözleri ilişkilendirir: "Meskeni çöl olsun ve kimse onu aramasın!" Bu
iki versiyonu uzlaştırma girişimleri hiçbir zaman ikna edici olmadı. Görünüşe
göre Luka, Tapınağa yakın çevrelerde olayların ayrıntılarını açıklayan ve
Tutku670 hakkında değerli bilgiler sağlayan Matta'dan daha az güvenilir.
İlk Hıristiyanların anısına saklanan Yahuda'nın
trajik sonu birçok varsayıma yol açtı. Hainin, Origen'in inandığı671 gibi acı
verici vicdan azabını gerçekten yaşayıp yaşamadığını, Yahuda'nın yaptıklarının
sonuçlarını çok geç fark edip etmediğini söylemek çok zordur. Belki de
Yeruşalim'deki yetkililerin İsa'nın ölmesini istediğini anlamamıştı. Ama ne de
olsa İsa, elçilerine birçok kez İnsanoğlu'nun başkâhinlere, ihtiyarlara ve din
bilginlerine ihanet edileceğini ve idam edileceğini söyledi! Yahuda, gümüş
paraları iade ederek, görünüşe göre sorumluluktan kurtulmak ve belki de şu anda
üzerinde bulunan laneti kaldırmak istiyordu. Masum kanının dökülmesinden önceki
eski Yahudilerin tüm dehşetini ruhunda taşımadı mı - Tesniye'nin sözleriyle
damgalanan bir eylem: "Masum birinin hayatına ölümcül bir darbe indirecek
bir hediyeyi kabul edenin vay haline! 672 Ama sonunda Yahuda utancına
dayanamadı ve kendini astı, üstelik intihar ederek kendini küçük düşürdü. Son
olarak, Matta'nın "çömlekçi alanından" Kudüs sakinleri tarafından
bilinen ve yabancıların gömüldüğü bir yer olarak bahsettiğine dikkat edilmelidir.
Bu alanın bugüne kadar Kan Ülkesi olarak adlandırıldığını yazıyor . Bu,
İncil'ini MS 70'ten önce Romalıların Kudüs'ün eski sakinlerini kovduğu, onları
kovduğu veya köle yaptığı zaman yazdığını kanıtlıyor. Bu alan Aramice'de haquel
dema olarak adlandırılıyordu ve muhtemelen Kudüs'ün güneybatısında, Kidron,
Tiropeon ve Ginn vadilerinin birleştiği yerdeydi.
Bölüm 15
Roma davası
Pontius Pilatus
Böylece, Pontius Pilatus sahnede atlıların
malikanesinden görünüyor, yani Roma aristokrasisinin alt katmanına aitti (üst
katman senato sınıfıydı). Onun adı, yani genel adı - gensinin (cins) adı olan
Pontius, Samnitler arasında bulundu (Samnitler, Abruzzi'de yaşayan Sabin
halkının bir koludur). Ve ailesinin adı olan Pilatus, pilum kelimesinden gelir,
yani kısa bir mızrak fırlatır - lejyonerlerin silahı. Belki Pontius bu silahla
nasıl savaşılacağını iyi biliyordu ve bunun için "mızraklı adam"
lakabını aldı? Valinin görevleri yalnızca askeri olduğundan, Pontius Pilatus'un
Roma ordularında savaşırken ün kazandığını gösteren bazı kanıtlar var. Ancak
praenomenleri, yani kişisel adı bilinmiyor (bazı araştırmacılar onun Lucius
olduğuna inanıyor, ancak buna dair bir kanıt yok). Bazı kaynaklara göre
Sevillalıydı ve Tiberius'un rızasıyla İmparator Augustus'un torunu ve Julia'nın
kızı Claudia ile evlendi. Kıyametle ilgili Nicodemus İncili'nde ona Claudia
Procula denir.
Onun yazdığı tek bir kelime bile korunmamıştır,
eski tarihçilerin yazılarında ona en fazla iki satır ayrılmıştır ve yine de
herkes tarafından bilinir. Dünyanın dört bir yanındaki milyonlarca Hıristiyan,
Creed - Apostolik veya Niceo-Tsargrad'ı okuyarak onun adını telaffuz ediyor:
"Pontius Pilatus altında acı çekti", "Pontius Pilatus altında
bizim için çarmıha gerildi." Judea'nın önemsiz valisi, dünyanın güçlü Roma
Sezarlarının isimlerini bile unuttuğu günlerde, bu kadar gürültülü ve kötü bir
üne sahip olacağını hayal bile edemezdi. Bu şöhret ona, tüm sorumluluğunu
üstlendiği İsa'nın yargılanması ve ölümüyle getirildi.
Josephus, İskenderiyeli Philo ve hatta Tacitus bile
Pilatus'un bu unvana sahip olduğunu düşünmesine rağmen, o bir vekil değildi.
Savcılar, daha sonra bu görevi üstlenecek olan Yahudiye valileriydi, ancak
Pilatus valiydi. 1961'de, Caesarea Maritime şehir tiyatrosunun orkestrasının
küçük merdivenlerini temizlemesi gereken Lombard Bilim ve Edebiyat
Enstitüsü'nden bir İtalyan arkeolojik keşif gezisi, taşlardan birinde bu
valinin ve unvanının bir sözünü bile buldu. , ancak maalesef yazıt tamamen
korunmadı:
[…] PONTIUS PİLATUS
[PRAEF]ECTUS RİA[EA]E
Bu kireçtaşı bloğu (boyutları 82 x 68 x 21
cm'dir) şimdi Kudüs'te İsrail Müzesi'nde tutulmaktadır. Yeniden kullanılmıştı
ve üzerindeki metnin bir kısmı orijinal olarak, Pilatus'un yaklaşık 31 yılında
Tiberius onuruna inşa ettiği, bizim pek az bildiğimiz bir yapı olan Tiberium674
için yapılmış ithaf yazıtının bir parçasıydı.
Augustus zamanında vekil, imparatorun özel bir
kişi olması nedeniyle imparatorluk mülkleri üzerindeki gelir ve vergileri
toplaması talimatı verilen imparatorun kişisel temsilcisiydi. Yani, efendisinin
çıkarları doğrultusunda hareket eden bir finans ve vergi temsilcisiydi. Daha
sonra, savcının doğrudan imparatorla iş yapması nedeniyle bu pozisyon daha
prestijli hale geldi. Bu pozisyon sonunda bir valinin görevlerini de içerecek
hale geldi. Ancak Caligula'nın halefi Claudius'un (41-54) saltanatından
itibaren, eyaletlerin atlı mülkünden valileri savcı unvanını taşımaya başladı.
Augustus ve Tiberius yönetimindeki vali, gücünü
imparatordan alan ve askeri ve adli görevleri yerine getiren bir devlet yöneticisiydi.
Roma eyaleti
Pilatus'un yönettiği Judea, Judea'nın coğrafi
bölgesini ve komşu bölgeleri - kuzeyde Samiriye ve güneyde Filistin Idumea'yı
içeriyordu. Güneydoğuda Nebati krallığı, doğuda Perea, kuzeyde Dekapolis
şehirleri (Suriye mirasının yetkisi altındaydı), Herod Antipas'ın Celile'si ve
Suriye'nin Roma eyaleti ile sınır komşusudur. .
Judea valisi, kendi topraklarında konuşlanmış
birliklere komuta etti. Birkaç asker vardı ve bu, zamanın nispeten sakin
olduğunu kanıtlıyor - bir süvari filosu ve beş piyade kohortu, toplamda üç
binden biraz fazla insan, bunların altı yüzü kalıcı olarak Kudüs'teydi ve
Anthony'de yaşıyordu - bir kale Tapınağın kuzeybatısında ve Hirodes'in eski
sarayında bulunuyordu. Askerlerin geri kalanı iki büyük şehre yerleştirildi - şimdi
Sebasta olarak adlandırılan eski Samiriye ve idari başkent olan Caesarea
Maritima ile Kypros ve Massada dahil olmak üzere birkaç Yahudi kalesinde.
Yahudiler Roma ordusuna kabul edilmediği için askerlerin çoğu Suriye-Filistin
bölgesindeki Yahudi olmayanlardan alındı. Yerel köken, bu askerlerin Yahudilere
karşı zulmünü açıklıyor. Bu yerel askerler yardımcı birliklerde görev yaptılar
ve bu nedenle ancak hizmetlerinin bitiminden sonra, yani 25 yıl sonra Roma
vatandaşlığı alabildiler.
Pilatus, ofisinde, hakkında çok az bilgi
bulunan dört valinin yerini aldı - Colonia (6-9), Mark Ambibulus (9-12), Annius
Rufa (12-14) ve Valery Grata (15-26). Tiberius, kendilerini çok çabuk
zenginleştirmeye çalışmamaları için uzaktaki ajanlarını uzun süre yerinde
bırakırdı. Valery Grat'ın 11 yıl, Pilatus'un da 11 veya 12 yıl genel vali
olmasının nedeni budur.
İmparatordan alınan en yüksek gücün taşıyıcısı
olarak vali, en önemli ceza ve hukuk davalarında yargıçtı ve daha az önemli
davaları yerel mahkemelerin incelemesine bıraktı. Tabii ki, Roma vatandaşlığına
sahip bir askeri ölüm cezasına çarptırma hakkına sahipti (bu jus gladii, “kılıç
hakkı” ona resen verildi) ve dahası, bir yabancıyı infaz etme hakkına
sahipti676 .
Ancak Pilatus eyaleti tam yetkiyle yönetmedi,
senatörler arasından seçilen Suriye eyaletinin güçlü ve son derece saygın bir
elçisinin kontrolü altındaydı. Bu mirasın çok daha fazla birliği vardı:
emrinde, her biri 5120 askeri olan 6. "Demir", 10. "Boğaz Muhafızı",
3. "Galya" ve Onikinci "Yıldırım" olmak üzere dört lejyon
vardı. Herod Antipas gibi Roma'nın müvekkil krallarının sağlayabileceği
yardımcıları saymak. O zamanlar Doğu'nun en güçlüsü olan yaklaşık 25 bin
kişilik bir orduydu ve bu bölgedeki "Roma barışı" Suriye mirasına
bağlıydı.
Zalim ve garip kişi
Flavius \u200b\u200bJosephus ve özellikle
İskenderiyeli Philo, Pilatus'un portresini çizerken şüphesiz abarttılar.
Suistimalleri, yersiz ağır hakaretleri, hırsızlıkları ve toplu infazlarıyla
tanınan bu kaba, hor görme dolu, zalim adama sahipler; yönetimi altındaki
Yahudilerden nefret eden ve onların dini geleneklerini kasten ihlal eden bir
adam. Modern tarihçiler bu cümleyi yumuşatır ve Pilatus'u deli ve nefret edilen
bir tirana dönüştürmez. Pilatus sert bir yöneticiydi, imparatorun çalışkan bir
hizmetkarıydı, aldığı talimatları kesinlikle yerine getirdi, duyguların
etkisine yenik düşmedi, ama hiç de kana susamış bir canavar değildi. Düzeni
sağlamada halkı ikna etmeye çalışmaktansa birkaç gösteri infazının daha yararlı
olduğuna kesinlikle inanıyordu. Ancak, yönetmek için zengin aristokratların ve
rahip soylularının desteğine ihtiyacı olduğunu da anlamıştı. Bunun kanıtı,
Pilatus'un başkâhin Joseph Caiaphas ile uzun süreli işbirliğidir. Filistin'e
gelen Roma valisi, Kayafa'yı çırağıyla değiştirmedi, ancak baş rahibin gücünü
güçlendirdi. Geri kalanına gelince, Pilatus katı ve beceriksizce davrandı, ne
diplomatik becerileri ne de insan ruhu hakkında bilgisi vardı. Yönettiği
kişilerin geleneklerini anlamaya çalışmadı ve bu, huzursuz mizaçlarıyla tanınan
ve özerkliklerine büyük değer veren, birbirinden farklı birkaç halkın
(Yahudiler, Samiriyeliler, Edomlular) yaşadığı bir ülkede büyük bir hataydı. ve
atalarının inancı 677.
Bu portrenin doğru olduğunu teyit eden birçok
örnek var. 26 yılında, göreve geldikten kısa bir süre sonra Pilatus, Yahudi
geleneklerine saygı duyan seleflerinin aksine, sancaklarının millerine hüküm
süren imparatorun resimlerini asarak birliklerini gece Kudüs'e götürdü . Roma
standartlarının dini bir önemi vardı: askerler onları sunakların yanına
yerleştirdi ve onlar için fedakarlıklar yaptı. Natalis signorum -
"İşaretlerin Doğum Günü" olarak adlandırılan onurlarına bir tatil
vardı. Ağırlaştırıcı bir durum, tapınağın yakınında sancakların yerleştirildiği
bir kale olan Antonia'nın baş rahibin tören kıyafetlerinin saklandığı yer
olmasıydı. Pilatus'un selefleri, tabii ki, alt birliklerinin sancaklarının
Kudüs'e getirilmesini emrettiler, ancak ihtiyatlı bir şekilde Sezar'ın
portrelerini sancaklardan çıkardılar, çünkü Yahudi kanununun insan tasvirlerini
yasakladığını biliyorlardı678. Pilatus önce bu portrelerin bir bezle
örtülmesini emretti, ancak daha sonra kaldırılmasını emretti.
Hem şehirlerdeki hem de köylerdeki Yahudiler
öfkeliydi ve arka arkaya beş gün Pilatus'un Caesarea'daki konutunun önünde
gösteriler düzenlediler. Vali, inattan çok değil, Romalılar için kutsal olan
resimlere yapılan hakareti çok acı bir şekilde algılayan imparatordan korktuğu
için direndi. Altıncı gün Pilatus, silahlı askerlere göstericileri
çevrelemelerini emretti ve protestocuları ayrılmamaları halinde onları keseceği
tehdidinde bulundu. Ancak göstericiler itaat etmeyi reddettiler, yere uzandılar
ve ölmeye hazırlandılar, ancak heykellere ve putlara tapınmayı yasaklayan Kanunun
çiğnenmesine izin vermediler. Böyle bir kararlılığa şaşıran Pilatus, kanlı bir
katliam düzenlemeye cesaret edemedi ve ikonları Kutsal Şehir'den kaldırdı.
Amerikalı tarihçi B.S. McGing, "bu vaka, Pilatus'un garip bir
kışkırtıcılık, kararsızlık, inatçılık ve nihayet zayıflık kombinasyonuna sahip
olduğunu gösteriyor"679'un altını çiziyor. Standartlar gizlice
getirildiğinden, bu listeye anlamsızlığı da eklemek gerekir.
Yahudi inançlarına meydan okuyarak pagan
Roma'nın gücünü kurma arzusu, madeni paralar için seçtiği resimlerde de
belirgindir. Suriye'nin başkenti Antakya'da basılan paraya ek olarak,
Yahudiye'de tedavüle çıkarılan Caesarea Maritima'da da çok sayıda madeni para
basılmıştır. Pilatus, yönettiği kişilerin dini duygularını kırmak istemedi
(yine de heykelini Tapınağa koymak isteyen Caligula'ya kadar gitmedi) ve bu
nedenle bu bronz sikkelerin üzerine leptonlar (böyle bir) tasvir edilmesini
emretti. madeni para, Roma çeyreğinin yarısına eşitti yani, eşeğin sekizinci
kısmına eşitti) imparator kültüyle ilişkili semboller. Bazıları lituus'u
(augurların asası), diğerleri stimulum'u (kurban olarak şarabın döküldüğü bir
kepçe) tasvir etti. Böylece vali, imparatorun mutluluğunu (felicitas) ve
imparatorluk gücünün dini karakterini yüceltmek istedi. Daha ihtiyatlı selefleri
daha zararsız sembollerle yetindiler. Coponius ve Ambibulus'un madeni
paralarında bir arpa başağı ve sekiz dallı bir hurma ağacı bulunurken, Valerius
Gratus'un bir bereket veya dokuz yapraklı bir dalı vardı. Pilatus üç kez madeni
para bastı: 29'da (Tiberius'un saltanatının 16-17'sine karşılık gelen LIS
yazısıyla), 30'da (LIZ, 17-18 yazısıyla) ve 31'de (LIH yazısıyla, 18– 19).
Pilatus provokasyonlarını düşünmeye çalıştı ama
onları kötü düşündü! Yahudilerin kültürünü ve hassasiyetini hafife aldı ve bu
nedenle başka beceriksiz eylemlerde bulundu. Fısıh bayramı sırasında, Luka'nın
Müjde'sinde kısaca anlattığı büyük bir çatışma meydana geldi: Tapınağa gelen
birkaç Galileli öldürüldü ve kanları kurban edilen hayvanların kanına karıştı.
Görünüşe göre İsa o Fısıh Bayramı'nda Kudüs'te değildi (muhtemelen bir vaiz
olarak yaptığı hizmet sırasında ikincisi), çünkü ona bu olayı anlatması
gerekiyordu. Yakında başka bir yüksek profilli olay gerçekleşti. Pilate, 25 km
uzunluğunda bir su kemeri inşa etmeye karar verdi. Bu niyeti takdire şayan ama
bu inşaatı finanse etmek için Tapınağın kutsal hazinesinden para aldı. Korbonas
adı verilen bu hazine, rahipler arasından seçilen bakanlar tarafından
yönetiliyordu. Çok büyüktü: içinde giysiler, kutsal mücevherler ve kaplar,
dindar Yahudilerin gönüllü hediyeleri vardı. Onu bir vergi yardımıyla
doldurdular: 20 yaş ve üzerindeki her Yahudi erkeğin buna yılda yarım şekel
katkıda bulunması gerekiyordu. Toplanan para dini ihtiyaçların yanı sıra sosyal
ihtiyaçlar ve şehrin iyileştirilmesi için bazı çalışmalara harcandı. Elbette
Romalı işgalci bu parayı elden çıkaramadı, bu yüzden eylemi Yahudileri
kızdırdı. Filistin'e gelen kudretli Pompey bile bu hazineye dokunmaya cesaret
edemedi. Muhtemelen Pilatus, halkının hazineye girmesine izin vermek için
Kayafa'nın ve hazineden sorumlu başlıca kişilerin onayını almıştır. Yahudiler
şiddetle protesto ettiler. Pilatus Kudüs'e vardığında, saray meydanında kendisi
için düzenlemesini emrettiği yargıcın yerini çevrelediler, Roma valisini
azarladılar ve üzerine tükürdüler. Pilatus bu tepkiyi önceden gördü.
Askerlerine sivil kıyafetler giymelerini emretti ve onları sopalarla
silahlandırdı ve ardından platformunun yüksekliğinden onlara önceden ayarlanmış
bir işaret verdi. Askerler göstericileri çevreledi ve kalabalığa koştu.
Kendilerine verilen emirleri kesinlikle aştılar. Protestocuları şiddetle
ittiler, ayaklar altına aldılar ve dövdüler, böylece Yahudiler arasında
öldürülen ve yaralananlar oldu. Kalabalık korku ve çaresizlik içinde kaçtı.
Pilatus'un bu portresi, utanmış Roma valisinin
Kudüs hiyerarşilerine karşı kaçamak davrandığı, İsa'ya açıkça sempati duyduğu
ve onu ölüm cezasından kurtarmaya çalıştığı sinoptik İncillerdeki tasvirine pek
uymuyor. Burada saltanat gücünü temsil eden ve bu infazın kendisi için ilk
olmadığı bu heybetli naip, kararsız bir astsubay gibi davranmakta, masuma hüküm
vermekten korkmakta, karısının hayallerinin etkisinde kalmakta ve bunun
sonucunda bir korkak olmaktadır. Biraz daha ve müjdecilerimiz onu nazik ve adil
bir insan yapacaklardı. Bunun için, Yahudi yetkilileri İsa'nın ölümüyle
suçlayarak, boyunduruğu altında ilk Hıristiyan toplulukların yaşadığı Roma
makamlarını gecikmeli olarak pohpohlamak istemekle hemen suçlandılar. Belki bu
eleştiride bazı gerçekler vardır, ancak böyle bir tutarsızlık aynı zamanda Roma
valisinin rolünün yetersiz anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Paskalya 33'te
Kudüs'te meydana gelen dram ve en azından Pontius Pilatus'un belirsiz
davranışı, ancak birkaç ay önce Roma'da meydana gelen bir olay göz önüne
alındığında anlaşılabilir. Kutsal Kitap yorumcuları ve hatta tarihçiler bu
bağlamı unuturlar.
Pilate, Sejanus'un koruyucusu mu?
31 yılında, 18 Ekim'de, tutuklandı ve ardından
imparator Lucius Elius Sejanus'un emriyle Tullianum hapishanesinde boğuldu, aksi
takdirde sadece Sejanus, Tiberius'un sağ kolu ve arkadaşı. Bu açgözlü, zalim ve
yozlaşmış adam, babasının gölgesinde Mısır'da vali olarak başlayan göz
kamaştırıcı bir kariyere sahipti. Roma'da askeri liyakatinden dolayı
Tiberius'un güvenini kazandı ve praetorium'un valisi, yani praetorian
muhafızlarının başı oldu. İmparatorluğun idari işlerini yönetti, müvekkillerini
ve yakınlarını kilit noktalara yerleştirdi ve öyle bir noktaya geldi ki
efendisinin sahip olduğu güce yakından bakmaya başladı ve Tiberius'un yerini
almayı hayal etti. Senatoyu çoktan tasfiye etmiş, imparatorluk ailesinde nifak
tohumları ekmiş ve saray entrikalarını yoğunlaştırmıştı. Sonra imparatorun oğlu
ve tahtın varisi Drusus'tan kurtuldu: Drusus'un karısı Livilla'yı metresi yaptı
ve kocasını zehirlemesini sağladı. Sonra Tiberius'un gözleri nihayet açıldı ve
Sejanus'tan zamanında kurtuldu.
Pontius Pilate, Sejanus'un koruyucusu muydu?
Biyografi yazarı Jean-Pierre Lemonon öyle düşünmüyor. Ancak Arthur Loth, Paul
L. Mayer, Ernst Bammel gibi diğer tarihçiler farklı bir görüşe sahiptir681. 26
yazında, bu geçici işçi imparatorluğun kontrolünü kendi ellerine aldığında ve
Tiberius emekli olup konutunu Capri'nin üzerinde yükselen bir dağ çıkıntısına
inşa ettiğinde, onu Kudüs'e ataması gereken kişi Sejanus'du. Her halükarda,
Pontius Pilatus sadık bir müşteri gibi davranmak zorundaydı, aksi takdirde onun
yerine başka biri geçecekti.
Güçlü Roma geçicisinin düşüşüne siyasette çok
önemli bir dönüş eşlik etti ve bu nedenle valinin konumunu büyük ölçüde sarstı.
Sejanus'un infazından sonraki tasfiye şiddetliydi ve onun arkadaşı olan birçok
memur pozisyonlarını kaybetti. Sejanus, İtalya'nın her yerinde Yahudilere
zulmetti. Tiberius, infazından sonra, aksine, imparatorluktaki konumlarını
iyileştirmeye özen gösterdi - hoşgörü üzerine bir kararname imzaladı ve eyalet
valilerine Yahudi geleneklerine saygı göstermelerini emretti.
Pilatus kasıtlı provokasyonlarını durdurdu.
Yeni madeni para basımını tamamen durdurdu683, imparatora itaatini göstermeye
ve onu sık sık pohpohlamaya başladı. 31 yılında, daha önce de belirtildiği
gibi, Caesarea'da Tiberium'u inşa etmeye başladı. Bundan birkaç ay sonra, Kudüs
sarayına kendi adının ve Tiberius'un adının yazılı olduğu altın kalkanlar
yerleştirerek gayretli olacağına karar verdi. Bu kalkanlarda resim olmadığı
için, bu adanmanın dini doğasına rağmen Yahudilerin aldırış etmeyeceğini
düşündü.
Bu büyük bir gözetimdi! Büyük Hirodes'in dört
oğlunun önderliğindeki bir heyet, ciddi bir tavırla saraya gelerek bir itirazda
bulundu ve Pilatus'a efendisinin verdiği sözleri hatırlattı. "Bizi isyana
ve savaşa zorlamayın, huzuru bozmaya kalkmayın!" dediler valiye. Bu kesin
bir şekilde ifade edildi ve onlara itaat etmeyi reddederse Roma'ya haberciler
gönderecekleri tehdidiyle desteklendi. Herod'un aile yöneticileri arasında
Iturea'lı Philippe Herod Antipas ve muhtemelen Salome'nin babası Herod Philip
vardı. Bazıları, Roma'da onunla birlikte büyüyen Antipas gibi Tiberius'un
arkadaşlarıydı. Pilatus eyleminden pişman oldu, ancak imparatorun vasallarının
önünde itibarını kaybetmeye cesaret edemedi. Onu anladılar ve Tiberius'a
şikayetle değil, mütevazı bir istekle bir mektup gönderdiler. İmparator bir
cevap mektubunda Yahudiye valisini azarladı ve kalkanları saraydan kaldırmasını
emretti. İki İngiliz tarihçisi, M.S. Doyle ve Harold W. Hoehner685, bunun MS
32'de, İsa'nın yargılanmasından bir yıl önce olduğunu tespit ettiler.
Sejanus'un yaşamı boyunca, Yahudi hükümdarlar elçilerini Roma'ya göndermeye
asla cesaret edemezlerdi.
Pilatus son hatasını MS 36'da, İsa'nın
ölümünden üç yıl sonra yaptı. Ve vali için ölümcül oldu. Birisi (muhtemelen
Caiaphas) ona, bir Samiriyeli olan belirli bir peygamberin halkını Gerizim687
Dağı'nın eteğindeki Tiraphana köyünde toplanmaya ve bu kutsal dağa tırmanmaya
davet ettiğini ve orada kalabalığa kutsal olanı göstereceğine söz verdiğini
söyledi. Musa'nın dağda sakladığı kaplar. Samiriyeliler, Tanrı'dan kendilerine
tarikatlarının meşruiyetini kanıtlayacak bir işaret bekliyorlardı ve şimdi
hararetli bir heyecan içindeydiler. Bazıları bu kutsal yerde gerçek bir
Tapınağın restore edileceğini umuyordu. Onları endişelendiren peygamberin , bekledikleri
Restoratör Ta'eb olması mümkün mü?
Pilatus yetenekli bir stratejist gibi davrandı
- bir atlı ve piyade müfrezesine tapınağa giden yolları kullanmalarını emretti.
Bu müfreze, köyde toplanan adamları kuşattı, birçoğunu öldürdü ve birçoğunu
esir aldı. Herhangi bir mesihsel huzursuzluğu tomurcuk halinde bastırmaya
kararlı olan vali, peygamberin ve baş destekçilerinin idam edilmesini emretti.
Buna öfkelenen Samiriyeliler konseyi, Suriye elçisi Vitellius'a, hacıların
hiçbir şekilde kamu düzenini bozmadıklarını iddia ettiği bir şikayet gönderdi.
Vitellius, valinin askeri tepkisinin gereğinden fazla sert olduğuna karar
verdi, şikayeti kabul etti ve Pilatus'u görevden aldı (valinin suç ortağı
Kayafa da hemen ardından görevden alındı). Böylece Pilatus, 36'nın sonunda veya
37'nin başında Yahudiye'den ayrıldı. Roma'ya vardığında Tiberius'un ölümünü
öğrendi (imparator 17 Mart 37'de öldü). Daha sonra Pilatus'a ne olduğu
bilinmiyor. Bazıları onun yeni imparator Caligula tarafından kafasının
kesildiğine inanıyor. Diğerleri Pilatus'un intihar ettiğine inanıyor. Yine de
diğerleri onun şu anki Dauphine bölgesindeki Vienne şehrinde sürgünde öldüğünü
düşünüyor. Hıristiyanlığa geçmesi şüphesiz sadece bir efsanedir. Gerçekten
olsaydı ne büyük yaygara koparırdı!
Zaten Pontius Pilatus kimdi? Şüphesiz o, o
devirde mübah olan sert, hatta zalim bir insandı; temsilcisi olduğu imparatorun
gücünün ve büyüklüğünün bilinciyle dolu bir adam; Yahudileri hor gören ve
onlardan nefret eden bir adam. Ancak kana susamış bir tiran olarak değil, esnek
olmayan bir psişeye sahip, zayıfla güçlü ve güçlüyle zayıf olan bir adam olarak
görülmelidir.
Büyük Herod'un sarayında
İsa'nın yargılandığı yer, Büyük Kral Herod
tarafından şehrin en yüksek noktasında - batıda, şimdiki kalenin yerinde inşa
edilmiş bir saraydı. "İhtişam ve lüksü her türlü tanımı aşan" bu
saray (Josephus'un onun hakkında söylediği gibi), o zamanlar eski kralın
anısına Hippicus, Fazael ve Miriam adını verdiği üç güçlü kule tarafından
kuzeyden korunuyordu. arkadaş, erkek kardeş ve eşler. Mevcut Fazael kulesinin
eteğinde, 14. yüzyılda yeniden yapılanma yapılmıştır. Memluk sultanı Malik
el-Nasir'in emriyle Herod dönemi kulesinin temelinin devasa bloklarını
görebilirsiniz. Onlar ve Tapınağın blokları, bu binaların gücü ve ihtişamı
hakkında fikir veriyor. Mermer ve muhteşem ahşap panellerle kaplı bu konut,
revaklar, havuzlar, heykellerle süslenmiş avlular, devasa yemek salonları, her
biri yüz kişilik çok sayıda otel ve iki geniş, zengin dekore edilmiş kraliyet
konutundan oluşan sarayaydı. , "Tapınağın bile karşılaştıramayacağı"
(aynı meraklı Joseph'e göre), Pontius Pilatus, Kudüs'te yaşadığı zamana
taşındı. Genellikle vali, Kudüs'ten yaklaşık 100 km uzaklıkta, dağın
yamacındaki sarayında Caesarea'da yaşıyordu (bu saray da Herod'un altında inşa
edildi). Ancak orada düzeni sağlamak için büyük bayramlarda Kutsal Şehir'e
gelmeye çalıştı. Tatiller, hacı akını nedeniyle her zaman zor zamanlar
olmuştur. Otoyol soyguncuları ve hırsızlar (bunlara l'estai' deniyordu) bu kez
Kudüs'e gizlice girmek, yolda hacılardan hırsızlık yapmak ve kavgalar ve hatta
bazen isyanlar çıkarmak için kullandılar. Vali, hizmetkarlarını ve praetorian
kohortunu, garnizonun boyutunun ikiye katlandığı şehre tanıttı. Karısı ona
gezilerde eşlik etti: bu Matta tarafından belirtiliyor. Doğru, bazı tarihçiler
müjdecinin sözlerine itiraz ettiler ve Roma valisinin karısıyla birlikte
taşrada yaşamasına izin verilmediğini garanti ettiler. Ancak, Augustus'un
hükümdarlığından sonra bu yasağın kaldırıldığını öğrenmek için Annals'a bakmak
yeterlidir.
Romalıların Kudüs'te başka bir kalesi vardı -
Bethesda tepesinin altında Hasmon ailesinden rahip-krallar tarafından inşa
edilen Anthony kalesi. Kuzeybatı tarafından Tapınağın üzerinde yükselen bir
kayanın üzerinde duruyordu. Görünüşü kasvetli ve üzgündü, ancak Hirodes ona çok
para harcayarak onu iyileştirdi. Roma kohortu için bir kışla görevi gördü. Bir
süredir tarihçiler, buranın İsa'nın yargılandığı yer olduğuna inanıyorlardı ve
bu görüşü, kalenin, Evangelist John'un yazdığına benzer, taş levhalarla kaplı
devasa bir kareye sahip olduğu gerçeğine dayandırdılar (şimdi Bakire Zionskaya
manastırının topraklarında). Bu antik meydanın plakalarına çizimler oyulmuş ve
garnizon askerlerinin eğlendiği oyun yerleri işaretlenmiştir. Ama sonunda
arkeologlar, bu kaplamanın Hadrianus dönemine, Aelia Capitolina'nın Kudüs
harabeleri üzerine inşa edildiği zamana kadar uzandığını ve M.Ö. 135 yılında inşa
edildiğini belirlediler.
Bugün, öncü bilim adamı Peder Pierre Benois'nın
çalışmaları sayesinde, Yahudiye valilerinin ve savcılarının "yargı
kürsüsü" (bema) - bu amaçla taş döşeli bir platform üzerine inşa edilmiş
ahşap bir platform - hakkında hüküm verdiklerini biliyoruz. Herod690 sarayının
girişinde yer almaktadır. Platforma vali için bir koltuk (curule koltuğu) ve
değerlendiriciler için iki koltuk daha yerleştirildi. "Yargı" üzerine
birkaç adım atmak zorunda kaldı. Üzerinde, imparatorluk yetkililerinin temsilcileri
şikayetçilerin isteklerini kabul ettiler ve Josephus'un yazdığı gibi691
"yüksek rahipler ve en güçlü ve ünlü vatandaşların" huzurunda
mahkumları yargıladılar.
İsa Romalılara teslim oldu
En iyi rehberimiz John'u takip edelim. 14 Nisan
Cuma günü şafak vakti, İsa, müjdecilerin "praetorium" dedikleri
valinin sarayına getirildi. Romalı yetkililer sabah saat altıda resmi
görevlerine başladılar. Böylece İsa bu sıralarda Pilatus'un huzuruna çıkarıldı.
Rahipler mahallesinden saraya sadece 300 m uzaklıktadır, ancak yukarı şehrin
güneşin ilk ışınlarıyla aydınlatılan sokakları şimdiden hacılar ile doludur. Bu
sırada, Tapınakta, Jonathan ve görevli rahipler, rahip kıyafetleri içinde,
kutsal alanın çevresini incelerler ve sunağı kurbanlar için hazırlarlar.
Anna, Caiaphas ve arkadaşları (Sanhedrin'in
birkaç üyesi, aristokratlar ve Ferisi din bilginleri) aynı akşam Paskalya'yı
yemek için herhangi bir ayin kirliliğinden kaçınma çabasıyla Herod'un eski
sarayına girmeyi reddettiler. Sünnet olmayanların evlerinde, özellikle pagan
Romalılar ise, her zaman bir Yahudiyi kirli hale getirebilecek maya gibi bir
nesne veya madde bulunur. Bu gün baş rahipler ve yandaşları Paskalya
kuzularının katledilmesine öncülük etmek zorunda kaldılar ve bu nedenle
kendilerini pagan pisliğinin eylemine maruz bırakamadılar. Yakın zamanda
ziyafet için kendisine iade edilen başkâhinin cüppesi bile iyice temizlendi.
Böylece Pilatus büyük bir dikdörtgen alana
girmek zorunda kalır. Valiyi İsa'nın tehlikeli olduğuna daha fazla ikna etmek
için yalvaranları, gardiyanları ve bir suçlu olarak bağlanmış tutuklanmış bir
adamı görür. Sezar Tiberius'un temsilcisi olan Judea'daki en güçlü adam,
eteklerinde kırmızı şerit bulunan beyaz bir toga ile onlara gelir, sağ elinde
süvari unvanının bir sembolü olan altın bir yüzük vardır. Ve işte meydanda,
zırhlı ve silahlı muhafızlarıyla çevrili, kibirli. Kendisine her zaman
pohpohlamaya hazır olan bu yüksek rahipleri memnun etmeyi umursamıyor. Pilatus
onları kullanır, ancak onlara zorunlu olmak istemez ve hatta hiçbir şey yapmaya
zorlanmak istemez. Kendisinin cellat olmadığını çok iyi anlıyor. Bir kimse ölüm
cezasına çarptırılacaksa, bu ancak onun emriyle ve Roma kurallarına göre
yargılandıktan sonra yapılabilir.
Muhafızlar İsa'yı yakalayıp saraya alırken,
Pilatus sabırsızca başkâhinlere, "Bu adamı neyle suçluyorsunuz?" diye
sorar. "Bu adam cani olmasaydı, onu size teslim eder miydik?" diye
cevap verdiler. Pilatus, biraz kışkırtıcı bir ironiyle buna şöyle der: "Onu
al ve yasana göre kendi adına yargıla." Suçluları ölümle infaz etmeye
hakları olmadığını acı acı söylesinler: Pilatus, taleplerinin ciddiyetinin ölüm
cezası arzusu anlamına geldiğini anlıyor. Ve dilekçe sahipleri şunu kabul etmek
zorunda kalıyor: "Bizim kimseyi öldürme yetkimiz yok!"
Birkaç kelimeyle şikayetlerini dile
getiriyorlar. Planlarına göre, İsa'yı siyasi bir kışkırtıcı, militan bir lider
olarak ilan ederler: "Bu adamın halkımızın arasına karışıklık ektiğini
keşfettik: Sezar'a haraç ödemeyi engelliyor ve kendisini Mesih, yani kral
olarak adlandırıyor"694 . Bu ustaca bir hamle: İsa'nın kendisinin sadece
ruhani bir kral ve Mesih olduğu şeklindeki açıklamalarını kraliyet gücü iddiası
olarak tasvir ediyorlar ve bu zaten işgalcinin üstün gücüne karşı bir suç. Dini
mesihçiliğini, Roma yasalarına göre ölümle cezalandırılan siyasi bir suça
dönüştürerek, hoşnutsuzluklarının gerçek nedenleri - dini ve aynı zamanda
ekonomik - konusunda ihtiyatlı bir şekilde sessiz kalıyorlar. Bu kurnazlık,
İsa'nın işinin merkezinde yer alır.
Suçlayıcılar, Kral Davut'un soyundan gelen bu
adamın, Yahudiye'de eskiden Hasmonealıların ve Büyük Hirodes'in sahip olduğu
kraliyet gücünü yeniden kurmak istediğini açıklıyor. Bununla yerel kraliyet
unvanını kaldıran imparatora meydan okuyor. Birkaç yıl sonra, Havari Pavlus
tutuklandığında, baş rahibin avukatı Tertullius, benzer şekilde genel vali
Felix'e onun hakkında şunları bildirdi: "Bu adamın bir enfeksiyon
olduğunu, dünyadaki tüm Yahudileri kışkırttığını keşfettik. isyanlar ve Nasıralı
tarikatının başı olduğunu. Hatta Tapınağa saygısızlık etmeye çalıştı ve onu
tutukladık.”695
Caiaphas, Pilatus ile olan mükemmel ilişkisi
sayesinde istenen kararı vereceğini umuyor. Toplumda "Roma
dünyasının" düşmanı olan tehlikeli bir kötü adam vererek valiye iyi bir
hizmet sağlamıyor mu? İşgalcinin arzularını önceden uyarmak, onun en iyi
işbirlikçisi olduğunuzu göstermek anlamına gelmez mi? Pilatus'a bir kurban ve
ona misilleme yapmak için meşru bir sebep - kamu düzeninin ihlali - sağlar.
Vali, baş rahibin alçakgönüllülüğünün ve sadakatinin bir işareti olan bu
iyiliği nasıl reddedebilir? Ve Pilatus talebini yerine getirmeyi reddederse,
Yahudilerin kralı unvanını talip olan kişiye sempati gibi görünmeyecek mi?
Kısacası, Pilatus şimdi İsa'nın suçlu olup olmadığına karar versin.
Roma sürecinin başlangıcı
Pilatus saraya döner. Tutuklanan kişi Roma
vatandaşı olmadığı için, vali onu örf ve adet hukukunun formalitelerine pek
uymadan sorgulayabilir, ancak Doğu'da696 benimsenen Roma usulü cognito extra
ordinem'e uyar: baskıdan kaçınmak için, sorgulama kapalı kapılar ardında
yapılacaktır. ve ceza alenen açıklanacak. Sürece katılanların ileri sürdükleri
suçlamaları ve sanıkların savunmalarını dinleyen naip, bilirkişilerle çevrili
olarak yargı kürsüsündeki bir sandalyeye oturacak ve derhal infaz edilmesi
gereken ve infaz edilemeyecek bir ceza verecek. itiraz etti. Bu tür ceza
davalarında avukat veya kamu arabulucusu yoktu.
Bu nedenle valinin, İsa'nın kendisini halkının
kurtuluşu için hareketin başı ilan edip etmediğini ve kral olarak tanınmak
isteyip istemediğini bilmesi gerekiyordu: her ikisi de Lex Julia de
majestate'in uygulanması gereken suçlardı - lese yasası Augustus zamanından
beri her isyan girişiminin altına düştüğü majesteleri.
Pilatus, Caesarea'daki uzaktaki sarayından,
sıradan insan kalabalığında büyük bir coşku ve umut uyandıran bu Celileli vaizi
duydu mu? Augusta'nın torunu olan karısı, Yahudi diniyle ilgileniyordu ve
İsa'yı duymuş olabilir, Pilatus'un kendisi muhtemelen duymamıştır. Romalı
yetkililerin Judea-Samiriye'de ve hatta Celile'de olup biten her şeyi takip
edemeyecek kadar az muhbiri vardı. Pilatus yalnızca düzeni sağlamakla
ilgileniyordu. Bu nedenle, yerel makamlara - ellerinde sıkıca tuttuğu ve en
samimi işbirliğini beklediği baş rahiplere ve onların müşterilerine güvendi.
Konuşma, İsa'nın şüphesiz bildiği Yunancaydı.
Ama yine de yakınlarda bir tercüman vardı, çünkü bu dili bilmeyebilecek diğer
tutukluları sorgulamak gerekiyordu. Kökeni Filistin olan bu tercüman,
Pilatus'un denetçileri veya mahkeme katibi doğrudan veya dolaylı olarak John'un
bilgi kaynakları haline gelmiş olabilir mi? Pilatus, Yahudi aristokratlarını
praetoriumda söylenenler hakkında birkaç sözle bilgilendirmediği sürece bu
mümkündür. Kuşkusuz, konuşmanın birçok tanığı vardı. Her halükarda bu diyalog,
ikinci elden bilinmesine ve şematik olarak kaleme alınmasına rağmen, sonradan
yazılmış bir kurmaca epizot değildir. Peder Pierre Couruble'ın John'un metninde
keşfettiği Yunan dili ve Latinizmdeki hata, müjdecinin gerçeğe çok yakın olduğundan
şüphe duymamıza izin vermiyor [56].
Pilatus aniden mahkuma sorar: "Yahudilerin
kralı mısın?" Roma valisinin sesinde sürpriz ve belki de alaycı bir ses
var: bu adam zaten zayıflamış, yüzü darbelerden şişmiş. Başkâhinlerin kendisi
hakkında ne dediklerini bilmeyen İsa, soruya şu soruyla cevap verir: "Bunu
kendinden mi söylüyorsun, yoksa benim hakkımda başkaları mı sana söyledi?"
Pilatus cevap verir: “Ben bir Yahudi miyim? Halkın ve baş rahipler bana ihanet
etti (yani verdi. - Ed .) seni bana. Ne yaptın?" "Ben Yahudi
miyim?" Roma valisinin yönettiği kişilere karşı tüm kibirli küçümsemesi
görülebilir. Pilatus sabırsız: Fazladan zamanı yok. İsa şifreli bir cevap
verir: “Benim krallığım bu dünyadan değil. Krallığım bu dünyadan olsaydı, o
zaman hizmetkarlarım savaştı (yani savaştı. - Ed.) Yahudiler tarafından
ihanete uğramamak için benim için olurdu; ama şimdi benim krallığım buradan
değil.” Pilatus onu anlamıyor ve soruyu tekrarlıyor: "Yani, sen bir kral
mısın?" Valinin ilgilendiği tek şey bu. İsa, "Kral olduğumu
söylüyorsun" diye yanıt verir. İsa soruya olumlu ya da olumsuz yanıt
vermiyor. Eğer o bir kralsa, sıradan yöneticilerden farklı bir şekilde hüküm
sürer. Matta, Markos ve Luka da İsa'nın şu yanıtından alıntı yapıyor:
"Bunu söylüyorsun." Bu tepki, ilk Hıristiyan topluluklarını şok etti.
Sonra İsa şöyle açıklıyor: “Ben gerçeğe tanıklık etmek için doğdum ve dünyaya
geldim . Haktan olan herkes sesimi işitir.” Pilatus bu ontolojik argümanlardan
hiçbir şey anlamaz. Bütün bir kültürel uçurum, bu Latin'i Yahudi İsa'dan
ayırır. Ve yanıt olarak, vali aniden ve keskin bir şekilde sorar: "Gerçek
nedir?" Gerçeği söylemek gerekirse, Pilatus bu garip kraliyet gücünün
kökeniyle ilgilenmiyor ve ne olduğu umurunda değil. "Gerçek nedir?"
eski bir bilge şüphecinin sormuş olabileceği felsefi bir sorusu yok, ancak
"mesaj alınmadı" sinyali gibi bir şey var. Yuhanna, Pilatus'un
kendisini kınadığını gösterir: Mesih'i dinlemeyi reddederek karanlığın tarafını
tutar.
Öğretmenlerinin güçlü sözlerinin yankıları ve
Roma valisinin önünde ne kadar kendinden emin durduğuna dair hikayeler ilk
Hıristiyanlara ulaştı. Aziz Pavlus, Timoteos'a yazdığı ilk mektubunda bundan
söz eder: Kendi sözleriyle, İsa Mesih, "Pontius Pilatus'un önünde imanla
ilgili iyi itirafta bulundu"698.
Vali, tabii ki Yahudilerin Mesih'i
beklediklerini duydu ve bu beklentiyi ulusal bağımsızlık arzusuyla karıştırdı.
Yahudi halkının bir kısmının, İsrail'in egemenliğini geri getirecek olan ve
Mesih denilen bir kralın gelişini hararetle umduğunu biliyordu. Kendini kral
ilan edenlerin (Hizkiya oğlu Yahuda; eski köle Simon ve çoban Atronges)
ayaklanmalarını öğrendi (ve tabii ki bu, Yahudiye'ye geldiğinde kendisine
söylenen ilk şeydi). Tüm bu isyanlar, emriyle isyancıların toplu çarmıha
gerilmelerini gerçekleştiren Suriye valisi Varus tarafından acımasızca
bastırıldı. Pilatus, kısa bir süre sonra, teokrasinin destekçisi olan Tanrı'nın
bir savaşçısı olan Celileli Yahuda'nın, elçi tarafından vergilerin hesaplanması
için yapılan nüfus sayımını protesto ederek kuzey bölgelerinin köylülerini
isyana teşvik ettiğini biliyordu. Suriye, Quirinius ve bu ayaklanmanın da kana
bulanması gerekiyordu. Bu, kral unvanını talep eden ajitatörler olan Yahudi
mesihlerin tehlikeli baş belası olabileceği anlamına gelir.
Ancak Pilatus, İsa'nın bu liderlerden biri
olmadığını anladı. Bu adam, savaşçıların liderinden veya çetenin liderinden
tamamen farklıydı. Vali, İsa'nın krallığını zorla kurmaya çalışmadığını çok iyi
gördü. Bu yüzden İsa'nın suç ortaklarının aranması emrini vermedi. Pilatus, bu
adamın bir kahin olduğundan emindi, akla getirilemeyen ama açıkça tehlike arz
etmeyen dinsel delilerden biri. Bu adam yanlış bir şey yapmadı ve hiçbir siyasi
iddiası yok. Mesih hakkındaki bu İsrail hikayeleri, tamamen dini söylemin
ötesine geçerek kamusal hayata geçmezlerse, Pilatus'u ilgilendirmez. Archelaus
tarafından yönetilen Judaea etnarşisinin 6. yılda Roma valisinin kontrolüne
geçmesinden bu yana bu bölgede barış sağlanmıştır. Başkâhinler tarafından
kendisine teslim edilen adamın kamu düzenini bozduğunu anlasaydı, Pilatus'un
çok farklı davranacağından emin olabiliriz. Şüphesiz, sanığı tam bir gönül
rahatlığıyla infaz ederdi. Görünüşe göre zaferin simgesi olan palmiye
yapraklarının birkaç gün önce İsa'yı "İsrail Kralı" olarak ne kadar
coşkulu bir şekilde selamladığı kendisine söylenmemişti. Luka'nın İncil'inde
bahsettiği Kudüs'te çıkan isyanın kışkırtıcısı bu kalabalık değildi. Pilatus bu
isyanı duydu ve onun yüzünden aynı anda yargılaması gereken birkaç soyguncunun
tutuklanmasını emretti.
Bu, rüyalarına dalmış bir durugörü, Pilatus İsa
hakkında düşünüyor. Aynı zamanda, Anna ve Caiaphas'ın sahte iddialarla ondan
ölüm cezası almak istediğini anlar. Bu dini bir iştir, Pilatus'un ilgilenmemesi
gereken Yahudilerin işidir. Vali, davranışlarından rahatsız, tatminsiz, hatta belki
de öfkeli. Elbette, Yahudiye'yi sakinleştirmek için baş rahiplere ve bir Saduki
partisine ihtiyacı var, ancak bu zayıf iradeli ve aynı zamanda kibirli
çalışanlarını yalnızca hor görüyor. Onları hizada tutmak istiyor. Kendisine
pahalıya mal olan altın kalkanlarla geçen yılın aşağılayıcı hikayesini
unutmadı. Tekrar pes ederse nasıl görünecek? Zayıf sayılacak, yetkisi
suiistimal edilecek. Sonunda onların oyuncağı olacak!
Öte yandan, Pontius Pilatus'un karısı bu iyi
adam İsa'yı duydu699 (Matta onun hakkında yazıyor ve bu İncil'in son editörünün
neden böyle bir söz icat etmiş olabileceğini kimse hayal edemiyor; Matta
görünüşe göre bu bilgiyi araştırması sırasında aldı. Kudüs'te). Paniğe kapıldı.
Bir kehanet rüyası gördü ve şimdi bunu kocasına anlatıyor. Pilatus dıştan
küstah ve övüngendir, ancak kalbinde batıl inançlıdır. Türbelerle ilgili olan
her şey onda korku uyandırır. Ve sarayından çıkar, başkâhinlere gider ve onlara
İsa hakkında şöyle der: "Onda bir kusur bulmuyorum." Vali, corpus
delicti olmadığı için davayı düşürmek istiyor. Başkâhinler ısrar ediyor (Luka
bunu bildiriyor). "Celile'den buraya kadar tüm Yahudiye'de öğreterek halkı
kışkırtıyor" diyorlar.
Herod Antipas'ta
Başkâhinler tarafından öne sürülen suçlamalar
için zayıf, ama yine de en azından bazı temeller, İsa'nın Nasıra'da yaşayan
Kral Davut'un soyundan gelen bir klandan - Anna ve Caiaphas'ın yalnızca hor
gördükleri bir klandan - olmasıydı. İsa'nın kökenini Pontius Pilatus'a bildirme
fırsatını kaçırmadılar. Vali onları mükemmel bir şekilde anladı. Nasıra
Celile'de mi? Bu İsa Celile'den geliyorsa, onun hakkındaki kararı şu anda
Kudüs'te bulunan Herod Antipas vermeli - buraya geçmiş yıllarda olduğu gibi
Paskalya için geldi, dua için değil, bu ciddi törende kendini göstermek için
geldi. bayram. Neden tutukluyu ona göndermiyorsunuz?
Yuhanna bu bölüm hakkında yazmıyor, sadece Luka
anlatıyor, muhtemelen bunu Celile'de İsa'yı takip eden kahya Hirodes'in
karısından veya Luke'un hakkında yazdığı tetrarkın çocukluk arkadaşı Manaen'den
öğrenmiş. Havarilerin işleri ve kiminle Antakya700'de bir işaret vardı. Kâhya
veya Manaen, yüksek konumuna göre, muhtemelen vali ile mahkum arasındaki
konuşmada hazır bulundu.
İyi anlaşılmalıdır ki Pilatus, iyi bir sömürge
yöneticisi gibi bu tuzaktan kurtulmanın ve zaman kazanmanın bir yolunu arasa da
İsa'nın davasını elinden bırakmaz. İsa'yı, Kudüs'teyken özel bir kişi olan ve
hiçbir yetkisi olmayan tetrark'a teslim etmez. Roma hukukuna göre, bir suçlunun
memleketinde değil, suç mahallinde yargılanması gerekir. Pilatus sadece bir
fikir daha istiyor. Yani daha fazla bilgi almak için cezayı erteliyor. Ancak
Herod Antipas, bu baş belasını kendisinin yargılama hakkına sahip olduğunu
beyan ederse, vali, İsa'yı yaşadığı yerin mahkemesine gönderebilecek: Roma
hukuku buna izin verdi. Bu zekice ve kurnazca bir hareket. Bunu başaran
Pilatus, Tiberius'un büyük bir arkadaşı olan bu hükümdarın otoritesine
saygısını gösterir. Antipas'a nezaket gösterdi, Justin daha sonra
söyleyecektir. Pilatus, babasının aksine Roma'nın kral unvanını vermek istemediği
sözde "Yahudilerin kralı" ile tetrarkın nasıl davranacağını merak
ediyor. Aynı zamanda, kendisi için son derece tatsız olan yüksek rahiplerin
baskısından kurtulur. Onu bekleyen diğer davaları düşünmesinin zamanı geldi.
Ve Romalı askerlerin bir müfrezesi, mahkumu
Herod Antipas'ın sarayına - Kudüs'ün eski mahallesine, bu sarayın bulunduğu,
Roma valisinin sarayı ile Tapınak arasında yarı yolda duran Acre'nin batı
tepesine götürür. Bu saray bir zamanlar Hasmon ailesinin krallarına aitti.
Avlarını bırakmamaya kararlı olan yüksek rahipler, din bilginleri ve İsa'yı
suçlayanlar, şikayetlerini iletmek için tutuklanan kişiyi takip etmek zorunda
kaldılar. Bu sefer, tetrarkh'ın şüpheli dindarlığına ve pagan yaşam tarzına
rağmen tereddüt etmeden saraya girerler.
Vaftizci Yahya'nın katili Herod Antipas uzun
zamandır İsa'yı görmeyi arzuluyordu. "Tilki" Tetrarch zaten 52
yaşında ve 36 yıldır Celile ve Perea'yı yönetiyor. İsa ve onun vaazları
hakkında kaç kez duymuştu! Tetrarşisinin kasaba ve köylerinde İsa'yı araması
için polisine kaç kez emir verdi! İsa'yı nasıl ortadan kaldıracağını düşündü.
Ve nihayet, önündeki bu adam - tutuklandı, yoruldu, yenildi, merhametine teslim
oldu. Antipa sevinir. Merakından ve ünlü olduğu mucizelerden birini gerçekleştirme
arzusuyla İsa'yı soru bombardımanına tutuyor. Şimdi nihayet tatminsiz merakını
tatmin edecek!
Ancak İsa, tetrark'ın hararetli monologuna ve
baş rahiplerin ve yazıcıların ateşli suçlayıcı konuşmalarına yanıt olarak
sessiz ve kayıtsız kalıyor. Bu buz gibi sessizlik, kendisini hor gören anlamsız
tetrark'ı önce hayal kırıklığına uğratır, sonra sinirlendirir. Umutlarına
aldanan Antipas, İsa'yı Pilatus'a geri göndermeye karar verir ve tutuklanan
kişiyi kral olduğunu iddia ettiği için "muhteşem" beyaz tören
kıyafetleriyle giydirir. Bu alaycı şakayla hem kendi intikamını alıyor hem de
muhafızlarından askerler onunla eğleniyor. Antipas görüşünü açıklamadı veya
daha doğrusu görüşü varsayılan olarak açıktır. Bu sözde şah kimseyi tehdit
etmeyen bir piyondur. Herhangi bir işaret göstermedi ve bu onun bir düzenbaz
olduğunu kanıtlıyor! Üstelik Hirodes, bu adamı masum bulan Pilatus'a kesinlikle
karşı çıkmak istemez. Nezaket için nezakete geri dönen tetrark, İsa'yı valiye
geri verir. Roma valisi ile başkâhinler arasında seçim yapmak zorunda
kaldığında tereddüt etmeden Pilatus'u seçti.
Filistin kökenli olmayan 2. yüzyıla ait bir
apokrif olan Petrus İncili'nde ölüm cezasının yazarı olarak Antipas'ın adı
geçmektedir. Bu büyük bir hatadır. Tetrarch, yalnızca, İsa'nın kibar
davranışına hayran olduğu Yahudiye valisine geri götürülmesini emretti. Artık
kalkanların tatsız hatırası silindi. Luka şöyle yazıyor: "Önceden düşman
olan Hirodes ve Pilatus, o gün dost oldular." Julio-Claudian ailesiyle
arası çok iyi olan Tiberius'un çocukluk arkadaşı Antipas ile barışması Pilatus
için de faydalı oldu. Her ikisinin de bu davadan siyasi bir avantaj elde etmesi
gerekiyordu.
Bölüm 16
Roma sürecinin tamamlanması
Barabbas
Pilatus bir müttefik buldu ve yüksek rahiplerin
entrikalarını bozdu. Vali gibi Herod Antipas da İsa'yı idam etmeyi gerekli
görmedi. Peki şimdi ne var? Pilatus, yine sarayının eşiğinde görünen Anna ve
Kayafa'ya bir anlaşma teklif etme fikrini (başka bir başarısız fikir) buldu.
Her zamanki gibi, Paskalya'da Pilatus, halkın isteği üzerine mahkumlardan
birini serbest bırakacaktı. Bu âdet, tarihçiler arasında tartışma konusu
olmuştur, çünkü sadece İnciller bunu tasdik etmektedir. Roma hukuku uzmanları,
ciddi bir delil olmaksızın, bu "Paskalya ayrıcalığını" bir takım prosedürlere
yaklaştırıyorlar. İlk olarak, yürürlükten kaldırma ile: tartışmalı bir yasal
prosedürü reddetmenize izin veren toplu bir af. İkincisi, müsamaha ile: temyiz
yoluyla cezanın askıya alınması. Üçüncüsü, venia ile: basit kişisel hoşgörü.
Ancak büyük olasılıkla, Romalılar tarafından benimsenen ve Fısıh bayramında
Yahudi halkı neşelendirmek için kurulan yerel bir gelenekten bahsediyoruz.
Pilatus, Antonia'nın zindanlarından birinde,
Matta'nın dediği gibi "ünlü bir mahkum" olan Barabbas'ın, aksi halde
Bar-Abbas'ın (Aramice Bar Abba'da, bir babanın veya efendinin oğlu)
yargılanmasını beklediğini biliyordu. Pilatus, Kutsal Şehri yalnızca büyük
tatillerde ziyaret ettiğinden ve ardından kendisine getirilen suçluları
yargıladığından, bu adamın Pilatus'un son ziyaretinden itibaren gözaltında
tutulması gerekiyordu. İncillerin bazı elyazmalarına göre Barabbas, İsa702
adını da taşıyordu. Pilatus neden insanları Nasıralı İsa ile İsa Barabbas
arasında seçim yapmaya davet etmedi? İkincisi, John'un açıklığa kavuşturduğu gibi,
bir hırsızdı. "Hırsız" terimi daha sonra Yahudi isyancılar için
kullanıldı. Romalı işgalcilere karşı yöneltilen Zealotların sözde mesih
hareketiyle ilişkili haydutları akla getiriyor. Ancak Barabbas söz konusu
olduğunda, kelimenin böyle bir anlayışı hiçbir eleştiriye dayanamaz. Hiçbir
şey, o zamanın soyguncularını, haydutları ve otoyol soyguncularını, özellikle
de köylüler arasında çok sayıda olanı, isyancılar veya partizanların ulusal
kurtuluş mücadelesine katılanlarla karşılaştırmamıza izin vermiyor . Josephus,
bu tanımı asla ilk Roma valiliği dönemindeki (MS 6 ile 41 arası) isyancılara
uygulamaz. Teröristler (aynı zamanda “kiralık katiller” anlamına gelen
sicarii'dirler), yalnızca 54-60'ta, savcılar Felix ve Fest'in saltanatı
sırasında ortaya çıkacaklar. Kısa bir süre sonra, ana değerleri kült saflığı,
Kanun ve Tapınak olan bir grup Zealot - genç dindar Yahudiler, fanatik
milliyetçiler, Zealotlar onlara katılacak. Tekrarlıyoruz: 30'larda. Zealot
hareketi yoktu. Celileli Yahuda Menahem'in oğlunun (veya torununun)
ayaklanmasından sonra 66'nın sonlarına doğru ortaya çıktı.
İsa'nın zamanında herhangi bir siyasi
huzursuzluk söz konusu değildi, ancak mesellerin tanıklık ettiği gibi, büyük
bayramlarda köy bölgeleri ve muhtemelen Kudüs isyanlardan ve yağmalardan zarar
gördü. Krallık kargaşa içindeydi. İncil'de on dört kez, özellikle de iyi
Samiriyeli benzetmesinde adı geçen "hırsızların" yaptıkları soygundu.
Barabbas, Yahudileri işgalcilere karşı
kışkırtmak isteyen siyasi bir ayaklanmanın başı olsaydı, Pilatus onu hiç
gecikmeden idam ederdi. Bu bir asker olarak onun görevidir. Sarayının önünde
toplanan kalabalığa böyle bir seçenek sunmazdı çünkü Roma'nın düşmanını seçme
riski vardı. Ama o anda Pilatus tek bir şey istedi - İsa için özgürlüğe
ulaşmak. Ve buradaki mesele sempati değil, valinin İsa'nın sözleriyle büyülenip
büyülenmiş olması değil. Sadece yüksek rahiplere engel olmak, onları devirmek
istiyordu.
Kısacası Barabbas, ne din ne de hukuk tanımayan
insanlardan biriydi ve namuslu Yahudiler ondan kurtulmak istediler. Luka'nın şu
sözleri güvenilirdir: "Barabbas, şehirde yapılan öfke ve cinayetten hapse
atıldı"704. Barabbas'ın suçu caniceydi: Pilatus'un gelişinden birkaç hafta
önce (ya da Pascha 33 avantajlı bir fırsatsa birkaç gün önce), şehirde infial
uyandırmak ve düzeni sağlamak için hacı akınından yararlandığına şüphe yok.
soygunlar. Valilik kararı çıkana kadar cezaevinde tutuldu.
Pilatus kalabalığa şöyle seslendi: “Pascha'da
sizi yalnız bırakmam gibi bir adetiniz var mı? Yahudilerin kralını sana
salıvermemi ister misin?” Pilatus, kalabalığın sempatisinin, bu dünyada olmayan
bir krallık kurmayı hayal eden bu idealistten ve Pilatus'un karısının dediği
gibi "doğru adamdan" yana olacağına inanıyor. Ancak Roma valisi,
İsa'nın durumunda hızlı ve sessiz bir karara varamayan başkâhinlerin ve suç
ortaklarının kendilerine bağlı birçok borçluyu seferber ettiğini veya
insanlara, gardiyanlara, yardımcılara ve her türlü hizmetkarlara rüşvet
verdiğini anlamadı. güçlerini göstermek için. Ekonomi ve dinin çıkarları
birbirine sıkı sıkıya bağlı olduğundan, Annas ve Caiaphas'ın gücü Kudüs'te çok
büyük bir güçtü. 7.200 rahip ve 9.600 Levili, binlerce yardımcı, müzisyen, koro
görevlisi ve ev hizmetçisi arasından kaç kişi başkâhinlere sadık kaldı? Bu
insanlar hemen emri aldılar ve kalabalık Barabbas'ın serbest bırakılmasını
talep etti. "Peki ya İsa?" Pilatus sordu. "Onu çarmıha
ger!" - ona cevap verdiler. Kalabalık, Yeruşalim'in aşağı kesimlerinden,
halkın yaşadığı mahallelerden ayağa kalktı. Avantajlı bir pozisyondu.
Yeruşalim'de Fısıh yemeğini yemeye gelen göze çarpmayan Celileliler ve Kutsal
Şehir'e girerken İsa'yı kendiliğinden karşılayan hacılar uzakta kaldılar.
Kudüs'te iki farklı dünya, iki farklı halk vardı.
Matthew hikayeye bir detay ekliyor. Pilatus
işlerin isyana doğru gittiğini görünce, açıkça anlaşılması için su aldı,
herkesin içinde ellerini yıkadı ve şöyle dedi: “Ben bu Adil Olan'ın kanından
uzağım; görüşürüz." Kalabalık, "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın
üzerinde!"
Kanı dökenlerin nesillerine yük olan kanı
üstlenmekle ilgili bu formül, Eski Ahit'ten gelmektedir705. Ne yazık ki, bu
sözler Hıristiyanları Yahudi karşıtı duygularla ve Yahudilere karşı hiçbir
dayanağı olmayan, Tanrı'yı \u200b\u200böldüren bir halk olarak nefretle
besleyecektir. Kalabalığın tepkisi yüzyıllar boyunca cinayetlere, pogromlara ve
reddedilmelere bahane olacak. Amerikalı ilahiyatçı Raymond E. Brown, yüksek
rahiplerin taraftarlarının davranışlarını şöyle açıklıyor: “Onların
ünlemlerinde ne kana susamışlık ne de kendi kendini lanetleme var: İsa'yı masum
ilan eden Pilatus'un hükmüne rağmen gördüklerini iddia ediyorlar. Suçluluğunu
ve dökülen kanın hesabını Allah'a teslim etmek istemesi" 706.
Tarihçinin bakış açısından, olayların gerçekte
Matta'nın anlattığı gibi geliştiğine dair hiçbir kesinlik yoktur. Bu kadar
radikal sözlerin söylendiğini ve Pontius Pilatus'un akıtmaya zorlandığı kanı
ellerinden yıkayarak masumları resmederek şov yaptığını iddia edemeyiz. Ama
belki de sadece buydu. Belki de bu bölümde Pilatus'un Yahudilerle bir sonraki
alayını görmeliyiz. Ancak karısının rüyasından etkilenen Pilatus, Yahuda'nın
daha sonra 30 parça gümüşü iade ederek yapacağı gibi, sorumluluktan kurtulmak
istemiş olabilir.
Roma kırbaç
Her halükarda Pilatus, Barabbas'ın serbest
bırakılmasından sonra bile boyun eğmek istemedi. İsa'nın abartılı, çılgınca
konuşmaları nedeniyle şiddetli bir şekilde kırbaçlanması emrini verme fikrini
tasarladı ve sonra onu serbest bıraktı. Romalı vali, bu sefer İsa'nın
sırtındaki ve göğsündeki yaralardan fışkıran kandan masum olduğunu söyleyemedi!
Gerçekten de, infazdan önce çarmıha mahkum
edilenlere, onları zayıflatmak için kırbaçla yaklaşık yirmi darbe verildi.
Ancak Pilatus o anda ölüm cezasını henüz açıklamamıştı. Dolayısıyla, bu davada
kırbaçlama, infazdan önce işkence değil, bağımsız bir cezaydı. Birkaç yıl
sonra, Ananias'ın oğlu İsa adında bir köylü kahin, gece gündüz Yeruşalim'de
dolaşıp Kutsal Şehir'e ve Tapınağa lanetler yağdırırdı. Bazı Sanhedrin
üyelerinin talebi üzerine bu kişi, savcı Albinus'un emriyle gözaltına alınacak
ve "kemiğe kadar" kırbaçlanacak ve ardından serbest bırakılacak.
Pilatus da aynısını yapmayı amaçladı.
Burada, ölüm cezasından sonra kırbaçlamayı
yerleştiren Matta ve Markos'un, ana cezayla bağlantılı olarak çarmıhta infaz
için hazırlık haline getirme hatasını not ediyoruz. Aslında, kısa öğretisi
Mark'a en azından kısmen ilham veren Petrus kırbaçlamaya tanık olmadı. John ve
Luke, hüküm vermeden önce kırbaçlamakta haklıydılar. Pilatus, Luka'ya göre,
"O'nda ölüme layık hiçbir şey bulunamadı," diyor, "bu yüzden
O'nu cezalandırdıktan sonra gitmesine izin vereceğim."707
Kırbaçlama praetoria'nın içinde, muhtemelen
avlusunda gerçekleşti. Mahkum çırılçıplak soyuldu ve elleri havada bir direğe
veya dikey bir yüzeye karnına bağlandı. Torino Kefeni, katlandığı ıstırap
hakkında bir fikir verir. Onların düşüncesinden korkunç bir hal alıyor: yüz
yirmi darbe, izleri omuzlarda ve bacaklarda bir yelpaze şeklinde bulunuyor.
Sırtın baldırların alt kısmına kadar olan izi birçok kan lekesiyle doludur ve
önde göğse sadece birkaç darbe vardı, ancak bunlar en tehlikeli olanıydı.
Kollarda ve karında herhangi bir yaralanma yoktur. Romalı cellatlar deneyimli
profesyonellerdi ve bu nedenle perikardiyal bölgeye anında ölüme yol açabilecek
darbelerden kaçındılar. Hasar, İsa'nın, Roma'daki Saint Praxeda kilisesinde
bulunan ve bunu tasvir eden sanatçılara ilham kaynağı olan 70 cm
yüksekliğindeki beyaz damarlı siyah mermer sütun gibi alçak bir direğe bükülmüş
olarak sırtı bükülmüş olarak bağlanmadığını gösteriyor. sahne. Bu pozisyonda
kollar, en azından kısmen, göğsü koruyacaktı. Ama büyük olasılıkla
bileklerinden bağlıydılar ve üstlerinden bağlandılar - bu yüzden göğüs kırbaç
darbelerine maruz kaldı709.
Uzun bir süre, darbelerin sırayla iki cellat
tarafından yapıldığına inanılıyordu (genellikle bu görev lisans verenlere
verilirdi). Sağda duran işkencecinin soldan daha uzun olduğu varsayılmıştır,
çünkü sırtın sağ yarısındaki morlukların ana birikimi soldakinden daha
yukarıdadır710. Daha kısa kırbaç vücudun her yerine vurmuş, ikincisi ise sırtın
üst kısmını hedef almış olabilir. Baldırlarda tüm darbe izleri aynı yöndedir.
Bununla birlikte, bilim adamı Antoine Legrand tarafından gerçekleştirilen
yeniden yapılanma farklı bir hikaye anlatıyor: Yaraların konumu, cellatın
yalnız olduğunu, kurbandan bir metre uzaklıkta durduğunu ve vücudun sağ
tarafına doğrudan darbeler uyguladığını gösteriyor. ters vuruşlar sol tarafa
711.
Her ne olursa olsun, bu kesinlikle bir Roma
işkencesidir, çünkü Tesniye kırbaçlama712 sırasında kırktan fazla darbeyi
yasaklamıştır: önlem alarak, aslında otuz dokuzuncuda durdular. Yahudi
kırbaçlarının genellikle üç kuyruğu olduğundan (uçlarında herhangi bir ölümcül
ağırlık olmaksızın), en ağır ceza on üç vuruşla sınırlıydı713. Paul yaşamı
boyunca beş kez böyle bir cezaya maruz kalacak.
Sözde flagrum taxilatum İsa'yı cezalandırmak
için kullanıldı. Bu kamçının sapına (yaklaşık 60 cm uzunluğunda) iki deri kuyruk
takıldı ve bu, bir dambıl şeklinde çiftler halinde bağlanmış metal toplar olan
phaller ile sona erdi. Bu topların her biri yaklaşık 20 gr ağırlığındaydı
Torino Örtüsünde, herhangi bir darbenin izinin iki işaretten oluştuğu
görülebilir; bu işaretler yaklaşık 3 cm aralıklıdır. Darbeler ağır yaralar
bıraktı: en derinleri 5 mm derinliğe ulaşıyor. Mikroskop altında, iki topu
birbirine bağlayan jumperların izlerini bile görebilirsiniz. Arkeologlar
Herculaneum'da benzer bir ceza aracı keşfettiler, ancak üç kuyruktan
oluşuyordu. Ek olarak, Brüksel'deki 50. Yıldönümü Parkı Müzesi'nde böyle bir
kırbaç modeli tutulmaktadır, bu durumda sadece kırbaçların uçlarındaki toplar
ikiye katlanmamıştır. Kırbaçlardan bazılarında kurşun halatlar yerine zincirler
veya koyun kemikleri olabilirdi ama İsa böyle bir kırbaçla cezalandırılmadı.
Los Angeles tıp doktoru Robert Bucklin'in gösterdiği gibi, bu kamçının
uçlarında mükemmel yuvarlak toplar vardı. Ultraviyole spektrumunda çekilen
fotoğraflar, kan lekelerini çevreleyen göze çarpmayan birçok su izini ortaya
çıkardı. Özellikle sol kürek kemiği bölgesinde bu tür izler çoktur. Bu, cilt
altı hematomların vücutta kaldığını ve yaralardan ichor salındığını
düşündürür714.
O şaplağa bakmak korkunç olmalı. Muhafızların
sert çığlıklarını, havada kırbacın keskin ıslığını, darbelerin acımasız gücünü,
lisans verenin öfkesini, her yeni yarada İsa'nın iniltilerini hayal etmek
kolaydır. Pilatus bu işkenceyle İsa'yı öldürmeyi göze aldı. Sadece güçlü bir
yapı ve doğal bedensel güç, Nasıralı zanaatkarı cellatların belası altında
ölümden kurtardı. Ama ne pahasına olursa olsun?
parlak taç
Pilatus'un, İsa'nın başkâhinler tarafından
kendisine itham edilen suçu, yani isyanı işlemediğinden hiç şüphesi yoktu.
Ancak vali ona karşı en ufak bir şefkat duymadı. Luka'nın dediği gibi,
askerlerin iradesine "İsa'yı teslim etti", onların "ruhlarını
esir almalarına" izin verdi. Pilatus, İsa'yı başkâhinlerle ve tüm
Yahudilerle alay etmek ve küçük düşürmek için bir oyuncak olarak kullandı.
Hirodes, İsa'ya beyaz bir pelerin giymesini emretti; bu muhtemelen Pilatus'u
tutsağı Yahudilerin kralının bir parodisi haline getirme fikrine yöneltti.
O bir kral mı? Öyleyse onu taçlandıralım!
Askerler gülerek, mangalları yakmak için kullanılan uzun, keskin dikenleri olan
bir Akdeniz çalısı olan gundelia tournefortia'nın dallarını tuttular. Askerler,
kendilerini delmemek için, İsa'nın başına dikenli dallarla birlikte
yerleştirilen samandan bir saç bandı ördüler. Hıristiyan geleneğinde, bu tutku
aracına dikenli taç denir, ancak aslında kafatasının tüm yüzeyini kaplayan
çivili bir miğfer veya başlık gibi bir şeydi. İkonografide genellikle bu
şekilde tasvir edilse de, tamamen ince dikenli dallardan dokunmamıştı.
Tacı Doğu ve Helenistik hükümdarlar tarafından
giyilen metal ışınlı bir taca benzetmek için çivili dikenler kullanılmıştır.
Bu, İsa için ek bir işkence haline geldi. Torino Kefeni alında, başın tepesinde
ve kafa derisinin arkasında çok sayıda delik ve morluk izi gösteriyor,
bunlardan bazıları saman kenarın etrafında kümelenmiş. Bu yaraların tam olarak
damarların aktığı yerde olduğunu ilk keşfeden Dr. Pierre Barbe oldu.
Çalışmalarına devam eden İtalyan tıp uzmanı Profesör Sebastiano Rodante, kafa
derisinde alında ve arkasında on üç, ensede yirmi delik saydı. Örtüdeki görüntü
ortogonal bir projeksiyonda yapıldığından zamansal bölgeler görünmez. Ancak
Rodanthe, dikenli tacın İsa'da toplamda yaklaşık elli yara açtığını öne sürdü.
Bu görüş Robert Bucklin716 tarafından paylaşılmaktadır. Bu işaretlerden en göze
çarpanı alnına epsilon harfi şeklinde çizilmişti. Ön damara karşılık gelen bir
kan damlası, ağrıdan kırışmış alnının kıvrımları arasında kıvranıyordu.
Yüzünden aşağı akan kan, jetin her dönüşünde daha da yoğunlaşıyordu. VI
yüzyıldan başlayarak. sanatçılar, İsa'nın imajını Edessa'daki Mandylion'dan
kopyaladılar - bu sırada kalıntı yeniden keşfedildi. Ama ustaların bir saç teli
sandıkları şey aslında kanayan bir yaraydı.
Şimdi gundelia tournefortia için. Bu çalının
4-6 cm uzunluğunda dikenleri vardır, yalnızca Suriye-Filistin bölgesinde
yetişir (Filistin'de buna "Mesih'in dikenleri" - Zizyphus Spina
Christi denir). Profesör Max Frei, Torino Örtüsü'nde aynı anda birkaç bitkiden
polen mikropartikülleri keşfetti (bunların sadece üçte biri tanımlandı). Taca
gelince, Notre Dame Katedrali'nin hazinesinde saklanan, altın yapraklarla
süslenmiş kristal bir emanetçinin içine alınmış bir mücevher olan çelengin
orijinalliği göz ardı edilemez. İbadet için, Paris kalıntısı, Büyük Perhiz'in
her Cuma günü ve Kutsal Cuma günü çıkarılır. Bu çelenk kabaca samandan
dokunmuştur. İçinde diken yok, bu da tehlikeli sivri uçları tutturduğu anlamına
geliyor. İlk Hıristiyanlar bu kutsal emaneti korudular ve Kutsal Topraklar'daki
ilk kanıtı 409 yılına kadar uzanıyor. 6. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar. taç,
Tutku'nun diğer büyük kalıntılarıyla aynı saygıyla tutulduğu
Konstantinopolis'teydi. Bu şehirde hüküm süren beşinci Latin imparatoru Baldwin
de Courtenay, emaneti kefaletle Venediklilere verdi. Saint Louis fidye ödedi ve
1239'da onu Troyes yakınlarındaki Villeneuve-l'Archevec adlı bir yere gönderdi.
Tacın iç çapı 21 cm'dir, başa konulamayacak kadar büyüktür, ancak üzerinde
dikenli dalları tutmak için harikadır. Louis, bu dallardan bazılarını bir taçla
birlikte aldı ve onlardan cömertçe dikenler dağıttı.
zorbalık
İsa'ya bu soytarıca yetki işaretlerini
bahşettikten sonra yüzü, sakalı ve saçları kana bulandı. Bu acınası insan
harabesinin omuzlarına Romalılar arasında gücün sembolü atılmıştı - memurlar
tarafından giyilen, sağ omuza tutturulmuş uzun bir pelerini anımsatan mor bir
cüppe. Pilatus, şüphesiz, insanların işkence gören mahkuma nasıl yaklaştığını
ve önünde diz çökerek bağlılık numarası yaparak: "Yaşasın Yahudilerin
Kralı!" Bu avlanan dilenci, karnaval çarı, mafyanın hak ettiği tek çardır!
Bu aşağılık ve üzücü sahne, kronii veya saturnalia onuruna oynanan
"palyaço kral" ile hiciv pandomimlerini ve ayrıca Pers Satsey
festivali sırasındaki kanlı performansları anımsatıyor. Bu tür eski gözlüklerin
başka örneklerini de biliyoruz. Philo, MS 38'de İskenderiye'de başına gelen
Carabas adında bir delinin öyküsünü anlatıyor: Papirüsten taç gibi bir şey
yaptılar ve eline asa yerine bir papirüs sapı kütüğü koydular. Sonra bir
kürsüye oturtuldu ve halk gülerek yanına geldi ve adaleti yerine getirmesini
istedi. Şaka, yolda İskenderiye'de bulunan Yahudi kralı I. Herod Agrippa'ya
yönelikti.
John, "Ve yanaklarına vurdular"
diyor. darbeler? Müjdeci, İsa'nın çektiği acıların dehşetinden bahsetmekten
kaçınmak için bu belirsiz ifadeyi kullanır. Ancak bu durumda John, fiziksel
ıstıraba kayıtsız kalan öğretmenin uhrevi büyüklüğünü bir kez daha vurgulamaya
çalışır. Bununla birlikte, Torino Kefeni, İsa'nın işkenceden sonraki görünümünü
gösteren gerçek durumu yansıtır. Aynı zamanda, Anna'nın açtığı yara ve
morlukların izlerini, İsa'nın valinin sarayında aldığı izlerden ayırt
edemiyoruz. Her iki kaşı da şişmiş, sakal ve bıyıklarından parça parça kopmuş,
sağ göz kapağı yırtılmış, sağ gözünün altında morluk, sağ yanakta üçgen yara,
sol yanakta şiş ve şişlik mevcuttu. çenenin sol tarafında. Askerlerin sadizmi
kökenleriyle açıklanır. Filistin'in Yahudi olmayan nüfusundan toplandılar ve
Yahudileri hor gördüler.
Esse homo
Pilatus bu fikre izin verdiyse, Sezaryen
kohortundan salakları eğlendirmek için değildi bu. Dışarıda bekleyen
başrahiplerle ve onların sadık destekçileriyle bir kez daha alay etmek istedi.
Pilatus praetoryumdan ayrıldı ve kalabalığa seslendi: "İşte, O'nda hiçbir
kusur bulmadığımı bilesiniz diye O'nu size getiriyorum." Pilatus,
tiyatroda olduğu gibi alaycı bir şekilde gerilim gibi bir şey yarattı. Tam bir
sessizlik içinde, İsa tamamen bitkin, şekli bozulmuş, kanayan, sendeleyen,
titreyen, başında dikenli bir taç ve omuzlarında kırmızı bir kaftanla
kalabalığa çıktı. Tamamen kesikler ve morluklarla kaplı bu bir deri bir kemik
kalmış ve perişan haldeki adam güçlükle nefes alıyor; dünyanın bütün acılarına
katlanır. Tüm vücudu ağrıyor. Yüzünün sağ yarısı gözünden çenesine kadar
parçalanmıştı. Dün geceden beri, İsa yemek yemedi, içmedi ve uyumadı.
"İşte, Adam!" Pilatus'un suçsuz bulduğu mahkum bilincini neredeyse
hiç koruyor. Durumu John tarafından çok iyi tarif edilmiş, ama akla başka ne
geliyor? İşaya'nın tarif ettiği acı çeken Hizmetkâr Efendi: "Ayağının
tabanından başının tepesine kadar sağlıklı bir yeri yok: ülserler, benekler,
iltihaplı yaralar..."718
Adını Pilate Jesse homo'nun sözlerinden alan bu
sahne birçok sanatçıya, sanatçıya, yazara ilham kaynağı olmuştur. Başrahipler,
Pilatus'un sözlerindeki kaba ve acımasız ironiyi fark ettiler mi? Onun bir kral
olduğunu mu söyledin? Pekala, işte kralınız! O komik, acınası ve saçma ve bu
gülünç figür kimseye hükmedemez. Böylece Pilatus, Mesih'in gelişiyle ilgili her
türlü umudu, "İsrail'in asırlık rüyasını"719 alaya aldı,
onursuzlaştırdı ve yok etti. Roma'nın Yahudi mesihlere ihtiyacı yok!
Soylu Yahudiler ve hizmetkarları, kanlı
soytarılığın saldırgan anlamını anlamamış gibi davrandılar. Ancak öfkeleri
başka bir çıkış yolu bulacaktır. İsa'nın ölümünü her zamankinden daha çok
arzuladılar. Mahkumu görür görmez, Yuhanna'ya göre bağırmaya başladılar: "O'nu
çarmıha ger, çarmıha ger!" Pilatus alayına devam etti: "Onu al ve
çarmıha ger." Genel valinin bunu ciddi bir şekilde önermediği açık.
Aksine, bu adamın kendi elinde olduğunu ve onu çarmıha germeye yalnızca
Pilatus'un hakkı olduğunu hatırlatmanın bir yoluydu. Çarmıhta infaz bir Roma
cezasıdır. Yahudiler ölüme mahkûm edilenleri taşlayarak öldürürlerdi. Pilatus,
onların öfkesini daha da alevlendirmek için şunu ekliyor: "Onda hiçbir
kusur bulmuyorum!" Bu cümleyi üçüncü kez söylüyordu. John şaşırmıştı.
Luka, Müjdesinde mahkûmun masum olduğuna dair bu üçlü güvenceyi verir.
Başkâhinler Pilatus'a itiraz ettiler: "Bir
yasamız var ve yasamıza göre O ölmeli, çünkü Kendisini Tanrı'nın Oğlu
yaptı." Sonunda üzüntülerinin gerçek nedenini keşfettiler! Başkâhinler
Kanuna atıfta bulunarak Pilatus'a Roma yönetiminin yerel geleneklere saygı
göstermesi gerektiğini hatırlatırlar. Aslında, doğrudan söylemeden, yüksek
rahipler bir infaz talep ettiler. Başka bir deyişle, işgalcileri başrahiplerin
kendileri tarafından verilen cezayı değiştirmeden veya iptal etmeden yerine
getirmeye mecbur etmeye çalıştılar. Romalılar ölüm cezası verme haklarını
ellerinden aldığından, diğer tüm cezaları vermesi gereken başrahiplerdir.
Aslında, bildiğimiz gibi, Sanhedrin tarafından verilen ceza yasa dışıydı ve
Romalı yetkililerin, baş rahiplere boyun eğmek isteseler bile, bunu onaylamak
için hiçbir nedenleri yoktu. Alman Theodor Mommsen gibi bazı 19. yüzyıl
hukukçularının aksine, Roma işgal yetkilileri Yahudilerin kendi olağan yasal
davalarına karar vermesine izin vermeye istekliydi, ancak Romalılar
egemenliklerini sınırlamayı asla kabul etmeyeceklerdi. yerel bir mahkemenin
Pilatus bu yasal inceliklere girmez. Yuhanna,
Pilatus'un İsa'nın kendisini Tanrı'nın Oğlu ilan ettiğini duyduktan sonra
"daha çok korktuğunu", yani daha çok korktuğunu not eder. İsa'nın
işinde ilahiliğin bu ani ortaya çıkışı, papazın yüzünü buruşturmasına neden
oldu. Neden? Pilatus, üzerinde duran doğaüstü bir şeyin varlığını hissetti mi?
Belki evet, ama kelimenin Yahudi anlamında doğaüstü olmadığı açıktı. Peder
Étienne Naudet, haklı olarak, Tanrı'nın Oğlu hakkında konuşurken, Roma'nın
imparator hakkındaki düşüncesinin ve Roma dininde imparatorları çevreleyen
doğaüstü auranın olduğuna dikkat çekiyor. Tiberius kutsal bir kişi, bir tanrı ve
bir tanrının oğludur ve ona ilahi onurlar verilmelidir.
Bu, meselenin daha ciddi ve çok daha ciddi hale
geldiği anlamına gelir. Ve Pilatus'u büyük sıkıntılarla tehdit edebilir. İsa
imparatorun rakibi mi olmak istiyordu? İsa'nın gizemli doğaüstü güçleri var mı?
Pilatus batıl inançlıydı. Karısının sözlerini kesinlikle hatırlıyordu. Saraya
döndü, mahkûma baktı ve ona sordu: "Nerelisin?" İsa'nın doğduğu yerle
değil, onun gerçek kökeniyle ilgileniyordu. İsa gerçekte kimdir? Gerçek doğası
nedir? Neden böyle tuhaf iddiaları var? Şimdi Pilatus için asıl mesele, İsa'nın
gerçek doğasını kurmak oldu. Ne de olsa, mahkumun işlerini yöneten bu varlıktı.
Davanın doğası önemli ölçüde değişti. Roma valisi artık alay etmiyordu. Daha
önce Pilatus, zihinsel engelli bir kişiyle karşı karşıya olduğuna inanıyordu;
şimdi onu dehşete düşüren bir bilmeceyle karşı karşıyaydı. Bu garip vaizin
konuşması gerekiyordu.
Ama İsa sessizdi. Matta ve Markos'un kısa ve
tamamlanmamış anlatımlarında bile bu sessizlik hissedilir. Evangelistler, bu
garip inatçı sessizlikle ilgilenen ve sinirlenen Pilatus'un şaşkınlığına dikkat
çekiyorlar. Vali yine kibirli hale gelir. "Cevap vermeyi reddettiğin ben
miyim? Yoksa benim seni çarmıha germeye gücümün olduğunu bilmiyor musun?”
Böylece Pilatus, tüm gücün, mutlak gücün kendi elinde olduğunu ve dışsal ve
Roma hukukuna aykırı tek bir yasanın onu sınırlayamayacağını hatırlıyor. Evet,
o her şeye kadirdir! Bu nedenle, gücündeki bir kişi gerçekten özgürlüğünü
yeniden kazanmak istiyorsa daha uzlaşmacı olmalıdır. İsa ona belirsiz bir
şekilde cevap verdi: “Sana yukarıdan verilmemiş olsaydı, benim üzerimde hiçbir
gücün olmazdı; bu yüzden beni sana teslim edenin günahı daha çoktur.” Burada
kimden bahsediyoruz Yahuda? Hayır, çünkü İsa'yı Romalılara veren eski öğrenci değildi.
Caiaphas ve diğer üst düzey Yahudiler hakkında mı? Bu daha muhtemel, çünkü onu
tanımayı reddedenler onlardı. Yani İsa, Pilatus'un yetkisinden bahsediyor. Bu
sözlerde, seküler gücün İlahi irade ile sınırlandırıldığına dair Aziz Thomas
Aquinas'ın ruhuna uygun bir argüman görmek gerekli değildir. Hristiyan
geleneğine göre, İsa gönüllü olarak yaşamdan vazgeçer. Ve Roma valisinin kısa
bir süre için Baba Tanrı'dan onu yargılama ve dünyevi yasalara göre
cezalandırma hakkını almasının tek nedeni budur. Ve bu nedenle İsa şöyle akıl
yürüttü: Pilatus bir günah işledi, ama yine de başkâhinlerin günahından daha
az.
Bir süreci sonlandırmak
Pilatus, pozisyonuna ve sanığın şifreli
sözlerine rağmen ölüm cezası veremedi. Zaten mahkumu yeterince cezalandırmıştı.
Pilatus tekrar kalabalığa çıktı ve İsa'yı salıvereceğini bildirdi. Yanıt olarak
şunu duydu: “Gitmesine izin verirseniz, Sezar'ın dostu değilsiniz; Kendini kral
yapan herkes Sezar'a karşıdır.” Pilate ilk kez kendisine yöneltilen tehditleri
duyar. "Sezar'ın Dostu", birçok yüksek rütbeli imparatorluk ileri
gelenlerinin ve Pilatus'un da sahip olduğu resmi bir unvandır. Muhtemelen unvanı
Sejanus aracılığıyla almıştır. Tacitus, "Sejanus'un arkadaşı olan kimse,
böylece prenslerin lütfuyla onurlandırıldı"721 diye yazıyor. Bunun üzerine
güçlü figür hizmet için teşekkür etti. Roma İmparatorluğu'nun ilk yıllarında
"Augustus'un dostları" özel bir tür soyluydu. 37-44 yıllarında hüküm
süren I. Herod Agrippa tarafından basılan madeni paraların üzerine philokaisar
(“Sezar'ın dostu”)722 kelimesini basmışlardır. Yani tehdit ciddiydi. Bu gerçek
bir şantaj! Yahudi kanununu kullanmayı başaramayan Anna ve Caiaphas, şimdi Roma
kanununa başvurdular ve onu valinin aleyhine çevirmeye çalıştılar. Daha yüksek
bir makama şikayette bulunmakla tehdit ettiler.
Bundan sonra Yuhanna şöyle yazar: "Bu sözü
duyan Pilatus, İsa'yı dışarı çıkardı ve Lifostroton adlı bir yerde ve İbranice
Gawbath'ta yargı kürsüsüne oturdu ... Ve Pilatus Yahudilere şöyle dedi: işte,
Kralınız!" Bu, belirleyici an, sürecin doruk noktasıdır. Bu pasajı
yorumlamada dikkat edilmesi gereken ilginç bir zorluk var: çeviriler mümkündür
ve hangisinin seçildiğine bağlı olarak kelimelerin anlamı tamamen değişir.
Yunanca metin, kathizein fiilinden ekathisen kelimesini kullanır. Ancak bu fiil
hem "oturmak" hem de "koltuk" olarak çevrilebilir. İfadenin
daha geleneksel olan ilk çevirisi şöyledir: "Pilatus İsa'yı dışarı çıkardı
ve yargı kürsüsüne oturdu." İkincisi, "Pilatus İsa'yı dışarı çıkardı
ve O'nu yargı kürsüsüne oturttu." Metnin ikinci, daha orijinal yorumu
Peder La Pottery723 tarafından savunulmuştur ve bu aynı zamanda İncil'in
ekümenik çevirisinde de kullanılmaktadır. Bu çeviri, MÖ 2. yüzyılda yazılan
apokrif Petrus İncili'nden bir pasaja yakındır. John bu sahne hakkında özel bir
ciddiyetle yazıyor: yerin adını özenle tercüme ediyor ve şöyle diyor:
"Gavvatha" - bu kelime, şehrin en yüksek batı tepesinde duran Büyük
Herod'un sarayını gösteren "en üst" anlamına gelir. . Dahası, John
saati belirtir: altıncı, öğlen - yani, yalnızca ertesi gün tamamen ortaya
çıkacak olan Paskalya kutlamalarının başlama zamanı. Altıncı saatte günlük
kurban olan Tamid yapılır ve ilk kurbanlık kuzuların boğazları kesilir. John'un
anlatımının ciddiyeti, ikinci çevirinin her şeye rağmen doğru olduğunu
düşündürebilir. O zaman bu güçlü sahnenin tanımı, müjdecinin metinlerinin
sembolizmine tam olarak karşılık gelecektir. Nitekim, Pilatus'un yargı
kürsüsüne dönmek yerine, hâlâ kraliyet kıyafetleri içinde, başında dikenli bir
taç olan İsa'yı takdim ettiği ve kürsü kürsüsüne oturttuğu ortaya çıktı.
"İşte Kralınız!" vali yine haykırır. Hristiyan bunu şu şekilde
anlıyor: İsa burada - en yüksek mahkeme başkanının tüm haşmetiyle. O kral ve
yargıçtır, ama aynı zamanda kurbanlık Fısıh kuzusu, Tanrı'nın Kuzusu'dur.
Romalı ve Yahudi yetkililer, İsa'yı yargıladıklarını düşündüler. Ama aslında o
onların yargıcıdır ve onlar mahkumdur! Bu harika bir sahne - İsa'nın kraliyet
tahtına çıkışı! Bu, Tutkunun doruk noktası ve en dramatik anı! Eğer bu yorum
filolojik olarak doğruysa,724 vazgeçilmez tanık Yuhanna olan bitenin gerçek
manevi anlamını bir kez daha yakalamıştır.
"İşte Kralınız!" Belki de başka bir
komedi oynayan Pilatus, Yahudilerin ana insanlarına tekrar gülmek değil,
onlardan istediğini almak istiyordu - İsa için özgürlük ve bu tatsız işin sonu.
Bu durumda, Yahudilerden merhamet beklemiyordu, ancak son tahlilde, imparatorun
gerçek bir rakibi olmayan bu önemsiz ve zayıf krala zulmetmek için enerji
harcamaya değmeyeceğinin kabul edilmesini bekliyordu.
Ancak başrahiplerin heyecanlandırdığı
kalabalık, "Ona ölüm, ölüm!", yani kelimenin tam anlamıyla
"Alın, alın O'nu!" Ve sonra: "Çarmıha ger, O'nu çarmıha
ger!" Pilatus son provokasyona karar verdi: "Kralını çarmıha gerecek
miyim?" Başkâhinler cevap verdiler: "Sezar'dan başka kralımız
yok!" Bunu, Yahudi dininin her zaman halkının kimliğini korumak için
çabalamış olan en yüksek hiyerarşilerinden duymak şaşırtıcı. Peder Xavier
Leon-Dufour bu konuda şunları söylüyor: "Eğer bu sözlere bağlam dışı
bakarsak, bunlar Tanrı'nın İsrail üzerindeki mutlak gücünün reddidir ve bu
nedenle İsrail'in tek Kralı olan Yahudi Tanrısına olan inancın bizzat reddidir.
Misak halkı; Paschal Haggadah'ta söylenen inanç ”725.
Yuhanna şöyle yazıyor: "Sonunda O'nu
çarmıha gerilmeleri için onlara teslim etti." Bu ifade zayıf bir
şekilde oluşturulmuştur ve bu nedenle genellikle yanlış anlaşılmaktadır.
Yuhanna "onlar" derken, başkâhinleri veya Yahudileri değil, İsa'yı
götüren Romalı askerleri kastediyor. Genel olarak Evangelist genellikle gramer
hataları yapar (bu arada Luka'nın yaptığı gibi). Korkaklığı ve korkaklığı
nedeniyle Pilatus geri çekildi. Baş rahiplerin doğrudan acımasız ve öngörülemez
imparator Tiberius'a şikayette bulunmasını beklemektense adaletsizlik yapmayı
tercih etti.
Böylece, son anda, bu gizli kaldıraç harekete
geçti. Anna ve Caiaphas, Pilatus'a kendisinin "Sezar'ın arkadaşı"
olmayacağını söylediklerinde, ancak kendileri Sezar'ı tek kralları ilan
ettiklerinde, valiye, kararına karşı Roma'ya itiraz etmeye hazır olduklarını
açıkça belirttiler. Bu tehdit ancak bir yıl önce yaşanan altın kalkan olayının
hatırlanmasıyla tam olarak anlaşılabilir. Kaymakam, kendisine yeni bir şikayet
yazılmasını istemedi. Başrahiplerle elinden geldiğince alay etti. Ama alay
etmenin ötesine geçmek tehlikeliydi. Tiberius, kendisini Tanrı'nın Oğlu, yani
bir anlamda imparatora eşit olarak gören Celile'den bir düzenbazı serbest
bıraktığı için savcıyı suçlayabilirdi. Sezar, Pilatus'u bu asi ile işbirliği
yapmakla bile suçlayabilirdi! Savcı teslim oldu ve İsa'yı askerlere teslim
etti.
17. Bölüm
çarmıha gerilme
etli haç
Ölüm cezası resmi olarak telaffuz edilmedi,
ancak ima edildi (Pilate platformdaki yerine dönmediyse anlaşılması daha
kolay). Kudüs yetkililerinin güçlü baskısı altında olmasına rağmen, İsa'nın
kaderine son anda karar veren Roma valisiydi. Ve şimdi İsa'yı Roma geleneğine
göre idam edecek olan Pilatus'tur. Bu çağda çarmıha gerilme çok kısa terimlerle
cezalandırılıyordu: "Peset ibis'te" ("Zalim bir ölüme
gideceksin") veya "Crucem ibis'te" ("Çarmıha
gerileceksin"). Bu, mahkumun kendisi işkence aletini taşırken infaz yerine
kendi ayakları ile yürümesi gerektiği anlamına geliyordu. Bu durumda kırbaçlama
bir ön cezadır. Ancak İsa'nın durumunda, bu zaten bağımsız bir ceza olarak
infaz edilmişti ve bunun ne kadar acımasızca yapıldığını gördük. Bu nedenle,
şaplağı tekrarlamanın bir anlamı yoktu. Çürüklerle kaplı olan İsa bundan sağ
çıkamazdı. Bu nedenle, hemen cezanın infazına geçtiler.
Cümlenin nedenlerini gösteren tahta bir tablet
olan sözde titulus dam-nationis üzerine metni yazan Pilatus'du. Genellikle
plaka beyaza boyanır ve metin kırmızı veya siyahla yazılırdı; mahkum tarafından
boynuna dolandı ya da önünde yürüyen asker tarafından işaret sallandı. Daha
sonra haç 726 miline çivilendi. Eusebius, Kilise Tarihi'nde, Marcus Aurelius
döneminde Lyon amfitiyatrosunda idam edilmek üzere götürülen Attalus adlı bir
Hıristiyan'ın maruz kaldığı ölüm türünü anlatır. Şehit, üzerinde "Hie est
Attalus christianus" ("Bu Hıristiyan Attalus'tur") yazılı ahşap
bir tablet taşıyordu. O zaman, bir kişinin Hristiyan olması ölüm cezasına layık
görüldü.
Pilatus tarafından derlenen yazıt şu
şekildedir: "Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa." Kaymakam geri döndü.
İsa'yı "Yahudilerin Kralı" olarak mahkum etmesini istediler. Pekala,
Yahudiler krallarını şehrin girişinde görsünler! Ve bu bir uyarı olsun!
"Nazarite" kelimesinin de bir anlamı vardır. Baş rahipler sayesinde
tablette görünür. Bu da onların sahtekarlığını gösteriyor çünkü İsa'ya
öğretilerini soran Anna, onun doğduğu çevrenin özlemlerinden uzak olduğunu,
İsa'nın siyasi bir mesih olmadığını çok iyi anlamıştı. Ancak bu kelime, dolaylı
olarak, sanıkların Kral Davut'tan soyunun bu süreçte ne kadar büyük bir rol
oynadığını gösterir.
Pilatus, yazıtı herkesin anlaması için
Filistin'de kullanılan üç dilde yazılmasını emretti: günlük iletişim dili
Aramice, imparatorluğun resmi dili Latince ve Yunanca. , kültür ve ticaret
dili:
Yesua Nazaraya malka
diyehudaye728
Iesus nazarenus rex
iudaeorum729
Ho Nazôraios ho Basileus tôn
Ioudaiôn.
326 yılında Konstantin'in annesi St. Helena
tarafından İsa'nın mezarının yakınındaki bir mağarada bulunan tablet, görünüşe
göre üç bölüme ayrılmıştı. Biri Kudüs'te kaldı ve İspanyol hacı Egeria onu 381
civarında Kutsal Kabir Kilisesi'nde gördü. İkinci kısım Konstantinopolis'e,
üçüncü kısım Roma'ya gönderildi. Bu üçüncü kısım, şu anda Santa Croce Roma
bazilikasında saklanan, beyaza boyanmış, kırmızı yazıtlı çürümüş tahta parçası
değil mi? 25 cm uzunluğunda ve 14 cm genişliğinde, 687 g ağırlığında ve testere
izleri var. 5. yüzyılda ne zaman Gotlar Roma'ya saldırdı, tablet muhtemelen
kasanın tepesinde saklanmıştı ve on yüzyıl sonra onu yeniden yapılanma
sırasında buldular730. Kalıntı, bilimsel analize tabi tutuldu, ancak çok
ayrıntılı değildi. Bununla birlikte, metnin Aramice olduğu gibi sağdan sola
yazıldığı tabletin Latince ve Yunanca bölümlerinin kitabeleri ve özellikleri
üzerine yapılan çalışma, Profesör Maria Luisa Rigato'yu Roma'da saklanan
parçanın gerçek olduğuna ikna etti. Bunun, orijinali dikkatlice yeniden üreten
bir kopya olması mümkün olsa da731. Büyük harfler muhtemelen yaklaşık 65 cm
yüksekliğinde ve 20 cm genişliğindeydi. Her halükarda, ölümüyle insanlığı kurtaran
Mesih'in evrensel Krallığını ilan etmeyi amaçlayan tablonun metnine
"Yahya'nın işi" (ve bazıları tam olarak bu bakış açısına eğilimlidir)
demek pek adil değildir.
Cümle açıkça belirtilmese de, İsa vatana
ihanetten mahkum edildi. Avukat Ulpian'a göre, bu kategori "Roma halkına
ve onların güvenliğine" yönelik her türlü faaliyeti içeriyor, yani
neredeyse tüm siyasi suçlar vatana ihanet olarak görülüyordu. İsa, imparatorun
büyüklüğüne tecavüz eden bir adam olarak görülüyordu ve bu nedenle bir
peygamber olarak değil, siyasi bir kışkırtıcı olarak idam edildi.
haç yolu
İsa kraliyet kaftanını çıkardı ve kendi
elbisesini yeniden giydi. Hükümlüye tunik takmak için uğursuz dikenli bir
başlık çıkarıldı, ancak hemen orijinal yerine geri döndü. Gardiyanlar bunu
kendi inisiyatifleriyle mi yaptı? Hayır, Pilatus'un emriyle. Yahudiler üzerinde
kraliyet gücü iddiasında bulunanlarla hâlâ alay ediyor ve bu da onun başka bir
alay konusu. Roma İmparatorluğu'nda çarmıha gerilme cezasına çarptırılanlar,
çoğu durumda tamamen çıplak olarak infaz edilmeye götürülüyordu. Ancak Yahudi
geleneklerine saygı duyan Romalılar, Kudüs'te İsa'yı tamamen soymaya cesaret
edemediler.
İsa'nın omuzlarına ağır bir tahta haç
yerleştirildi. Roma kurallarının öngördüğü şekilde bu haçı kendisi taşıdı. Pek
çok yazar bu infaz sırasına tanıklık ediyor, örneğin Plutarch, "İlahi
Adaletin Ertelenmesi Üzerine" adlı makalesinde ("Ceset işkence
gördüğünde, her suçlu kendi haçını taşır"). Plautus, "Hayalet"
adlı oyununda, karakterlerden birinin ağzından şöyle diyor: "Gerilmemiş,
sizi sokağa götürecekler ve kanayana kadar sizi oklarla delecekler."
Orijinalde Plautus, Latince patibulum kelimesini kullanır. Patibulum, yere
çakılan bir direğe özel bir girinti ile bağlanan dikey bir çubuktur.
Genellikle, mahkumun omuzlarına halatlarla bağlanan, haçın en az 30 kg
ağırlığındaki bu kısmıydı. Stipex crucis (yani şaft) her zaman tek bir yerde
kaldı ve sonraki infazlar için kullanıldı. İnfaz yerinde, hükümlü yere
yatırılır, uzatılan elleriyle yatay bir çubuğa çivilenir ve ardından kurban
kaldırılır ve patibulum haçın dikey kısmına bağlanır732.
Bu sefer böyle mi oldu? İsa'nın Hirodes'in
sarayını kuzey girişinden nasıl terk ettiğini gören Yuhanna şöyle yazar:
"Ve haçını taşıyarak oraya çıktı ..." Bu, İsa'nın bağlı enine çubuğu
ve haçın şaftını birlikte taşıdığı anlamına mı geliyor ? Tarihçiler,
Nasıralı'nın alışılmış olduğu gibi yalnızca yatay bir kiriş taşıdığı konusunda
kendi aralarında hemfikirdirler. Ama haklı olduklarına dair bir kesinlik yok.
Birincisi, John gerçeği süslemeye meyilli değil. Evangelist, İsa'nın kendi
çarmıhını taşıdığını iddia ediyorsa, o zaman onu gördü. İkincisi, Roma'daki
Esquiline tepesinde olduğu gibi, sütunların sürekli olarak Golgota'da durması
pek olası değildir. Bu dönemde idam cezası nadirdi. 1933'te aynı anda üç kişiye
idam cezası verilmesi elbette istisnai bir durumdur. Josephus, MS 6 ile 40
arasında daha fazla infaz bildirmiyor.
Daha fazla kanıtımız var. Teorik ve Uygulamalı
Optik Enstitüsü'nden (Orsay) bir fizikçi olan Profesör André Marion, Torino
Kefeni ve Argenteuil tuniği üzerinde paralel olarak çalıştı. Bilgisayar
teknolojisinin yardımıyla, kumaşın, kefene basılan (yaklaşık 1 m 80 cm boyunda,
ağırlık - 77 kg) gibi yapı ve boydaki bir kişinin vücudunu tam olarak nasıl
örtmesi gerektiğini yeniden yapılandırdı. Kumaşın nasıl deforme olduğuna dair
geometrik model, bilim insanının her iki kalıntı üzerinde, arka alanda, vücudu
ovuşturan bir nesnenin büyük, kanlı izlerinin birbiriyle tamamen örtüştüğünü
bulmasını sağladı. Arkada yaklaşık 20 cm genişliğinde iki dikdörtgen şerit göze
çarpıyor, ancak ağır ve pürüzlü bir nesne bu tür izler bırakabilir. İsa'nın tüm
haçını taşıdığını, giysilerine sürttüğünü ve kırbaçlama sırasında aldığı
yaraların ve sıyrıkların yeniden açıldığını kanıtlarlar. "Haçın en uzun
kısmı, dikeye göre yaklaşık otuz derecelik bir açıyla idam edilen kişinin sol
kürek kemiğine ve sol omzuna dayanıyordu ve üzerlerine kuvvetlice
bastırılırken, yatay çubuğun sağ tarafı sağ omuzda yatıyordu" 733.
Elbette, İsa haçın yatay kısmını sağ avucuyla destekledi. André Marion, elin bu
pozisyonu nedeniyle tunik üzerinde ortaya çıkan kıvrımları hesaba kattığı için,
her iki kalıntıdaki kanlı izlerin oldukça iyi eşleştiği sonucuna vardı.
Öyleyse, görünüşe göre, Latin haçı bir işkence
aracı olarak hizmet etti ve iki parçası önceden birbirine bağlandı. Ne
boyuttaydı? Hükümlüyü yaklaşık bir metre yükseklikte tutacak kadar büyük,
ardından onu sarhoş etmek için bir kamış sapının ucuna ıslak bir sünger
germeniz gerekecek. Yükseklik, mızrak vuruşunun yönüyle de doğrulanır: aşağıdan
yukarıya doğru vurulmuştur (bu, Torino Kefeni üzerindeki izinden görülebilir).
Böyle bir haç en az 75 kg ağırlığında olmalıdır. Tamamen bitkin düşen İsa, onu
yalnızca sürükleyebildi. Pisa Katedrali, Santa Maria del Fiore, Notre Dame
Katedrali ve Kudüs'teki Santa Croce Kilisesi'nden bazı kalıntıların analizinin
sonuçlarını güvenilir olarak kabul edersek, haç muhtemelen çamdan yapılmıştır.
Kuşkusuz, infazı küçük bir haçta (crux humilis) değil, yüksek bir haçta (crux
sublimis) gerçekleştirmeye karar veren Pilatus'du. Vali, Yahudilere krallarını
göstermek istedi.
Turin Kefeninde, topukların olduğu yerlerde
(ipliklerin birçok toz ve kir parçacığı içerdiği yerlerde) kir izleri
korunmuştur, ancak bunlar yalnızca elektron mikroskobu altında görülebilir734.
Hercules Havacılık ve Uzay Bölümü kristalografı Joseph Kolbeck, tozun kalsiyum
karbonat ve az miktarda stronsiyum ve demirden oluşan çok yüksek bir mineral
içeriği içerdiğini buldu. Kolbeck, bunun, kırıklarda parıldayan yoğun lifli bir
kütle görünümüne sahip, nadir bir kalsit - aragonit çeşidi olduğunu belirledi.
Kudüs'teki Kutsal Kabir'de aragonit izleri bulunur. Başka bir kimyager, Chicago
Üniversitesi'nden Riccardo Levi-Cetti, Kutsal Şehir'den alınan aragonit
örnekleri üzerinde çalıştı. Yapılarının Turin Kefeni'ndeki aragonit
kalıntılarıyla aynı olması onu çok şaşırttı735. Bu mineralin izleri
Argenteuil'deki kitonda da bulundu.
İsa'nın yolunun, bugün hacılar tarafından
kullanılan ünlü Via Dolorosa ile hiçbir ilgisi yoktu. Bu, 18. yüzyılda icat
edildi. rota, ortaçağ çapraz yollarına dayanmaktadır (her mezhep kendi
versiyonuna sahipti). Via Dolorosa, Antonia'nın kalesinin bir zamanlar
bulunduğu yerden başlar ve ünlü Esce Homo kemerinin altından geçer. Bu kemerin
tarihlenmesi tartışmalıdır, ancak İsa'nın zamanında henüz mevcut değildi.
Aslında infaz yeri Golgotha, şehir surlarının dışında, Herod'un antik sarayına
400 metre uzaklıktaydı. Kudüs'te halka açık infazlar yasaklandı.
İsa'yı öven ve yücelten Yuhanna, çarmıh yolunu
adeta bir zafer yürüyüşüne çevirir. Evangelist, mahkumun yalnızca birkaç düzine
adım attıktan sonra tökezlemeye başladığını ve sonra düştüğünü belirtmez. Bu
muhtemelen İsa, Gippikos kulesinin yakınındaki Kudüs Bahçeleri'nin kapılarından
geçmeden önce oldu. Düştü, yüzünü sert bir şekilde yere vurdu ve kırık burnunda
ağrı yeniden alevlendi. Ayrıca dizlerindeki deri de yırtılmıştı. Tabii ki, İsa
yol boyunca birden fazla kez düştü ve iddiaya göre modern haç yolundaki
duraklar onun düştüğü yerleri işaretliyor. Her halükarda vazgeçilmez tanığımız
olan Torino Kefeni dizlerdeki ciddi morlukları görmemizi sağlar: Elektron
mikroskobu ile ilgili yerlerde kirli noktalar ve deri parçacıkları görülebilir.
Belki de her düşüşte İsa'nın başından dikenli bir taç düştü? Kaba ve acımasızca
yerine iade edildi.
Argenteuil tuniği üzerindeki kan lekelerinin
analizi, İsa'nın tamamen zayıflamış olduğunu gösteriyor. Genetikçi Gerard
Lucotte'nin belirttiği gibi bazı kırmızı kan hücreleri şekil değiştirmiş ve
parçalanmıştır, hemoglobinleri yoktur. Genellikle bir kırmızı kan hücresi çift
içbükeydir, ancak bunlar yuvarlaktır, daha küçüktür ve yüzeyinde konik
çıkıntılar vardır. Bu özellikler, vücudun dehidrasyonuna işaret eden hücre içi
sıvı eksikliği ile açıklanmaktadır. Üre varlığı, mineral tuzların eksikliği,
ayrıca kalsiyum ve demir anemi semptomlarıdır ve daha da kötüsü travmatik şok
belirtileridir737. Akciğer zarının ciddi şekilde şişmesine neden olan
kırbaçlamadan sonra, İsa yıllarca yaşlandı. Amerikalı araştırmacı Gilbert R.
Lavoie, Turin Kefeni'ni kullanarak İsa'nın saç rengini belirlemeye çalıştı ve
İsa'nın kafasındaki sakalın ve saçın beyaza veya açık griye döndüğünü buldu738:
İnsanların birkaç saat içinde ağardığı oluyor. güçlü bir duygusal şoktan sonra.
"Başı ve saçları kar gibi beyaz bir dalga kadar beyaz..." Yuhanna
Vahiy'inde739 yazıyor.
Kireneli Simon
Bu hikayenin devamı Sinoptik İncillerde
bulunur. Romalı askerler, "sahadan yürüyen" Cyrenia'lı Simon adlı bir
izleyiciyi davaya kaydettirdiler. Bu ayrıntı, olayların Paskalya arifesinde
gerçekleştiğini bir kez daha doğruluyor: tatil arifesinde iş öğlene kadar tamamlandı
ve Paskalya gününde her türlü faaliyet, özellikle tarlalarda çalışmak
yasaklandı. Markos, Kireneli Simun'un "Rufus ve İskender'in babası"
olduğunu ve bu ikisinin, Markos'un müjdesini kendileri için yazdığı kişilere
elbette aşina olduklarını belirtir. Pavlus, Romalılara Mektup'unda, Hıristiyan
topluluğunun bir üyesi olan belirli bir Rufus'tan bahseder. Aynı kişi mi?
Bilmiyoruz, çünkü adı oldukça yaygındı. Sadece Markos'un Müjde'sini İsa'nın
ölümünden yaklaşık otuz yıl sonra yazdığını not ediyoruz. Böylece Cyrenia'lı
Simon, değerli anılarını iki oğluyla paylaşabilirdi: Rufus (İbrani adı Ruben'in
Helenleştirilmiş bir biçimi) ve Alexander (Filistin'de yaygın bir Yunan adı).
Hıristiyanlığa dönenler, onun sözlerini topluluğun diğer üyelerine yeniden
anlatmış olabilir. Ancak hiç kimse Simon'ın Tutku'ya katılımını sorgulamadı.
Simon, aslen Kuzey Afrika'daki Sirenayka
bölgesinin merkezi olan Kireneli bir Yahudiydi. Ziyafete hacı olarak mı geldi?
Yoksa Helenistik Cyrenaic topluluğunun bir üyesi miydi? Kudüs'teki Sirenyalıların,
kendisine bağlı bir hanı olan kendi sinagogları vardı. Luke, Simun'un haçı
taşıdığını ve İsa'nın onun arkasından yürüdüğünü yazar. Simon, Fısıh bayramında
onu kirleten bu yükü isteyerek ve isteyerek taşımadı. Bu haçı İsa'dan
alabildiği gerçeği, mahkum edilen kişinin, Roma geleneğinin aksine, infaz
aletine bağlı olmadığı anlamına gelir. Bu, Yahya'nın, İsa'nın çarmıhını zorlama
olmaksızın kendisinin taşıdığına dair ifadesiyle tutarlıdır .
Kudüs'ün Kadınları
Luke'un bahsettiği yas tutanlar, ağlayan,
cenaze ağıtları söyleyen ve alayı takip ederken göğüslerini döven kadınlar
kimdi? “Kudüs'ün kızları! İsa onlara döndü. “Benim için ağlamayın, kendiniz ve
çocuklarınız için ağlayın, çünkü öyle günler geliyor ki: Ne mutlu kısırlara,
doğurmamış rahimlere ve beslenmemiş memelere!” o zaman dağlara demeye
başlayacaklar: üzerimize çökün! ve tepeler: bizi koruyun! Çünkü bunu yeşil bir
ağaca yaparlarsa, kuru ağaca ne olur?”741 Bu, Celileli'nin son uyarısıdır ve
İsa'ya özgü apokaliptik üslupla iletilir. Yas tutanlar onu değil, kendilerini
düşünsünler! Kaderin hükmü çoktan onaylandı: felaket yaklaşıyor. İsa dinlenmedi
ve şimdi hiçbir ağıt Yeruşalim'i yıkımdan kurtaramayacak. Ceza Kudüs'e
düştüğünde çocuk sahibi olmamak daha iyi olur, çünkü çocuklar kendilerini koruyamazlar!..
Nitekim 37 yıl sonra yaşanan trajik Kudüs kuşatmasında kuşatma altındaki
Yahudiler arasında korkunç şeyler olmuş, hatta yamyamlık vakaları. O günlerde
zengin bir kadının, Eleazar'ın kızı Mary'nin küçük oğlunu kendi elleriyle
öldürdüğüne, şişte kızarttığına ve yediğine dair kanıtlar var!
Bazı tercümanlar, yas tutanların olduğu
sahnenin gerçekten yaşandığından şüphe ediyor. Bu bölüm, Kutsal Yazılara
yapılan atıflar üzerine inşa edilmiştir ve İsa'nın Kudüs'ün yok edilmesiyle
ilgili kehanetine benzer. Tercümanlardan biri şöyle diyor: “Ölümden hemen sonra
ve cenazelerde cenaze ağıtı yakılırdı. Ayrıca idam edilenlerle ilgili olarak bu
keder tezahürleri yasaklanmıştır. Ancak Filistin adetlerine pek aşina olmayan
Luka bu durumda haklıdır. Kutsal Şehir'de, mahkûm edilenlere eşlik etmek
zorunda olan ve kederli haykırışlar atan Kudüs kadın ve kızlarından oluşan bir
topluluk vardı.
Ancak Aziz Veronica'nın hikayesi bir efsane
olarak kabul edilmelidir. Bu şefkatli kadın, iddiaya göre İsa'nın yüzünü bir
mendille sildi ve mucizevi bir şekilde bir kumaş parçasına İsa'nın yüzü
basıldı. Torino Kefeni'ni ve üzerindeki gizemli izi hemen hatırlıyorum. Yarı
Latince, yarı Yunanca olan Veronica adı, vera icona, "gerçek
görüntü"743 kelimesinden gelir. 705 yılında, Papa VII. Zamanımızda çok
daha koyulaşan bu kutsal yüz, aslında kefenden alınan yüzün bir kopyası gibi
görünmektedir ve o dönemde kefen Edessa'da saklanmış ve Mandylion olarak
adlandırılmıştır.
Romalılar toplu ağlama âdetinden hoşlanmadılar
ve şüphesiz bunu yasakladılar. Ancak on binlerce hacı ile dolup taşan Kudüs'ün
her yerine askerler yerleştirmek nasıl mümkün olabilir? Luka çok sayıda
insandan söz eder. Kalabalık saldırgan olmaktan çok meraklıydı. Bu,
Yeruşalim'deki herkesin başkâhinlerin İsa'ya olan öfkesini paylaşmadığını
kanıtlar.
Romalı askerler tarafından kuşatılan alay,
şehri terk etti. Beytüllahim yoluna ulaştığında kuzeye ve sağa, Jerab'ın
yüksekliğine döndü. Jerab'ın ortasında, tepelerin arasında yaklaşık 10 m
yüksekliğinde bir kaya yükselir, Golgotha adı “kafatasının yeri” olarak
çevrilir, Aramice'de gulgolta ve Latince - calvaria (dolayısıyla calvaire
kelimesi) - cefa). Dindar Yahudilerin çok sevdiği bu efsanelerden birine göre,
ilk insan olan Adem'in kafatası burada gömülüdür. Bu yüksek kaya antik taş
ocakları arasında yer almaktadır. Taşının kalitesiz olduğu için işçinin kazması
ona dokunmadı. Golgotha hiç şüphesiz adını, kayaya bir kafatasına benzerlik
veren yuvarlak şekli nedeniyle almıştır. Yahudiye'de yerlere genellikle vücudun
bölümlerinin adı verilirdi: ketef (omuz), dahr (sırt), hatn (mide).
Kutsal Kabir Kilisesi'nin tam olarak
Golgotha'da bulunduğu genel olarak kabul edilir ve Andre Parrot ve Albert
Storm'un eserlerinde gösterdikleri gibi, bundan şüphe etmek için hiçbir neden
yoktur744 . Tapınağın ve güney sundurmasının altında antik taş ocaklarının
kalıntıları bulundu. 1885 yılında, bu yerin yakınında, biri yanlışlıkla
"Arimatea Joseph'in mezarı" olarak adlandırılan 1. yüzyıla ait birkaç
mezar bulundu. Yuhanna İncili'nde Bahçe Kapısının varlığıyla doğrulanan ek
bilgiler vardır: İsa'nın çarmıha gerildiği ve gömüldüğü yerde bir bahçe vardı.
Bu açıklama kendi içinde merak uyandırıcıdır: Bir taş ocağında iş bırakıldıktan
sonra onu bahçeye dönüştürmek kolaydır. Beytüllahim çevresinde bunun birkaç örneği
var.
Diriliş'ten sonra Golgota bir hac yeri oldu.
Bir zamanlar haçın durduğu yeri ve buranın birkaç adım ilerisinde bulunan boş
mezarı görmek için ziyaret edilmiştir. Burada dua ettiler ve Mesih'in Tutkusu
hakkında okudular. 135'teki 2. Yahudi ayaklanmasından sonra - Bar Kokhba
liderliğindeki - Kudüs'ü ve onunla birlikte Hıristiyan inancını sonsuza dek yok
etmek isteyen İmparator Hadrian, Golgota ve İsa'nın mezarının büyük miktarda
toprakla kaplanmasını emretti ve moloz. Bu platformda imparator, Venüs ve
Jüpiter onuruna sütunlu bir yol, bir forum ve tapınaklar inşa edilmesini
emretti. Burası yeni şehrin dekorasyonlarından biri haline geldi - Elia
Capitolina. İmparator Konstantin altında, Kutsal Kabir Kilisesi'nin inşası için
daha uygun bir yer aramaya başlamadılar. Birçok nesil Yahudi Hristiyan, eski
gelenekleri o kadar kararlı bir şekilde hafızalarında tuttular ki, Golgota'yı
temizleme işi çok büyük ve maliyetli olmasına rağmen, bunun yerine eski forum
yıkıldı.
İsa çarmıha gerildi
Muhtemel saldırılara dayanması gereken
mahkumların alayına eşlik eden konvoya ek olarak, bir subay liderliğindeki
özenle seçilmiş dört cellattan oluşan bir ekip Golgota'ya gönderildi.
Golgota'nın kayalık zirvesine tırmanan askerler, “İsa'ya ödle karıştırılmış
sirke içirdiler; ve tadına baktıktan sonra içmek istemedi. Matthew böyle
yazıyor. Mark, Romalıların İsa'ya "mürlü şarap" verdiğine inanıyor.
Luke ve John bu olaydan bahsetmese de olay gerçekten olmuş gibi görünüyor.
Yahudilerin âdeti, mahkûm edilenlerin ıstırabını azaltmak için onlara belirli
bir anestezik vermekti. Babil Talmud'u şöyle der: "Mahkumun bir bardak
şarapta bir parça tütsü içmesine izin verilir, böylece bilinci onu terk eder
... Bu, Kudüs'ün saygıdeğer kadınlarının görevidir"748. Muhterem kadınlar,
biraz önce zikredilen cemaatten kadınlardır. Romalılar mahkuma şefkat
gösterdiler mi? Yoksa Siyon kızlarının bu içeceği İsa'ya vermelerine izin mi
verdiler? İkincisi de mümkündür. Kurallar, askerlere yerel geleneklere
uymalarını emretti. Bu durumda, Mark'ın dediği gibi, mahkum edilen adama
gerçekten de mür ile şarap ikram edildi. Şarap ve ödden söz eden Matta, Mezmur
68'den esinlenmiştir (Kutsal Yazıların gerçek olayların tanımını etkilediği
nadir bir durum). Ancak İsa narkotik içeceği reddetti. Zihnin açıklığını sonuna
kadar korumak istedi ve acı çekmeden geri çekilmedi.
Cicero, çarmıha gerilmeyi en acımasız ve
korkunç infaz yöntemi olarak görüyordu. Seneca, Lucilius'a yazdığı 101.
mektubunda bu işkencenin en iğrenç olduğunu söylüyor. Mahkum birkaç saat içinde
kasılmalar ve tarifsiz acılar içinde öldü; bazen bir veya iki gün, nadiren daha
uzun yaşadılar. Bir ağaca çivilenmiş, kas spazmları ve boğulma yaşadılar.
Kasları felç olmuş gibi çalışmayı durdurdu ve kan beyne zar zor akıyordu.
Susuzluk, şiddetli strese bağlı çarpıntı, delinmiş bacaklara yaslanarak nefes
almak için harcanan çaba hükümlüleri öldürmüştür. Vücutları yırtıcı kuşlar
tarafından yenmeye bırakıldı.
Çarmıhta infaz genellikle kölelere, asker
kaçaklarına, hırsızlara ve isyancılara uygulandı ve bu nedenle Tesniye, çarmıha
gerilmeyi bir Yahudi için utanç verici749 ilan etti. Pavlus şöyle yazar:
"Mesih, bizim için lanetlenerek bizi Yasa'nın lanetinden kurtardı; çünkü
şöyle yazılmıştır: Ağaca asılan herkes lanetlidir."750 (Çevirinin başka
bir versiyonu: bizim için lanetlenerek bizi Kanunun lanetinden kurtardı. - Per.)
Bu sözlerde, ilk Hıristiyanlar için bu korkunç işkence aletini evrensel bir
sembole dönüştürmenin ne kadar zor olduğunu anlıyoruz. kurtuluş. Roma
vatandaşları, ölüm saatinde bu kadar rezil olmuş, son nefesini vermeden önce
halk saflarından kovulmuş bir adamın öğretilerine nasıl inanabilirdi?
Hıristiyanlar için, çarmıhta lanetli infaz kefaret oldu, en önemli olay,
insanlığa olan sevgisinden dolayı Mesih'in gönüllü olarak "günahlarımız
için bir kefaret olarak" kendini feda etmesiydi751. Bunlar John'un sözleri.
Pavlus bu fedakarlıktan Yahudi olmayanlar için aptallık ve Yahudiler için bir
engel olarak bahseder.
Bu infaz yöntemi ilk olarak İran'da ortaya
çıktı (Kral Darius'un üç bin Babil'in çarmıha gerilmesini emrettiğini
söylediler). Kartaca sakinleri, Yunanlılar, Keltler ve antik çağ halklarının
çoğu tarafından benimsenmiştir. Çarmıhta infaz, Büyük Herod tarafından
yasaklanana kadar Yahudiler tarafından da sıklıkla uygulandı. Yaklaşık 88
yılında, zalim Hasmon kralı ve baş rahip Alexander Jannaeus, Seleukos kralı
Demetrius III'e şikayette bulundukları için Kudüs'ün merkezinde sekiz yüz asi
Ferisi'yi bu şekilde idam etti. Bu sıralarda Shimon ben Shetach, Ascalon'da
seksen kafir cadıyı çarmıha gerdi.
Romalılara gelince, bu ölümde her isyan ya da
toplumsal huzursuzluk patlak verdiğinde kaç tanesinin öldüğünü saymak
imkansızdır. MÖ 71'de. e. Mark Licinius Krase, Roma ile Capua arasındaki Appian
Yolu boyunca ayaklanma sırasında Spartacus'ün yanında yer alan altı bin köleyi
çarmıha gerdi. Suriye'nin acımasız elçisi Publius Quintilius Varus da aynı şeyi
Kudüs'teki iki bin isyancıya yaptı. Roma'da, Nero altında, Hıristiyanlar aynı
azaptan geçecekler. Tacitus şöyle yazar: "... çarmıha gerildiler ya da
ateşte ölüme mahkûm edildiler - gece aydınlatması uğruna akşam karanlığında
ateşe verildiler"753. Sadizmden ya da alay etme arzusundan, işkenceciler
Hıristiyanları en gülünç ve aşağılayıcı pozlarda çarmıha gerdiler ya da
bağladılar. Seneca, "Yapılmalarını emreden ustanın isteğine bağlı olarak,
çeşitli şekillerde haçlar görüyorum" diye yazıyor. Bazıları kurbanlarını
baş aşağı asıyor, diğerleri onları bir kazığa koyuyor, diğerleri de darağacında
kurbanın kollarını uzatıyor. Haziran 1968'de, Kudüs'ün kuzeydoğusundaki Givatha
Mivtar ("Dağıtım Tepesi") mahallesinde yapılan kazılarda, mezarlıkta
MÖ 1. yüzyılda idam edilen bir kişinin kalıntıları bulundu. Adı Yochanan
ben-Hizgil (Ezekiel)755 idi. Boyu 1.77-1.80 m olan bu talihsiz adam, bir
zeytinin gövdesinde bacaklarını bükerek çarmıha gerildi. Topukları delinmiş,
her iki kaval kemiği ve sağ kaval kemiği aynı yükseklikten kırılmıştı. Bu,
hüküm giymiş kişinin, Romalılar arasında alışılageldiği gibi, ölmek için bir
sopayla bacaklarını ezdiğini gösteriyor. Topuk kemiklerine çakılan demir
çiviler 17,7 cm uzunluğundadır.
İsa, Golgotha'nın düz tepesine ulaştığında
soyunmuştu. Kana bulanmış ve deriye yapışmış tunik hükümlünün üzerinden
yırtılarak birçok yara ve bereyle kaplı bir vücut ortaya çıktı. Mahkûma eşlik
eden ve haçı dağın yukarısına taşıyan dört cellat, İsa'nın yine kanlar içinde
olan keten külotunu (mikrazim) bile çıkardılar. Sanatçıların genellikle tasvir
ettiği gibi, üzerine bir peştemal mi taktılar? Romalıların Yahudilerin
alçakgönüllülüğüne duydukları saygı, onların bunu yaptığını gösteriyor; ayrıca
bu şehre Charlemagne döneminde getirilen perizonium veya Kutsal bandaj
(maalesef bu kalıntı, bildiğimiz kadarıyla hiçbir zaman bilimsel analize tabi
tutulmamıştır) Aachen Katedrali'nin hazinesinde tutulmaktadır. Aynı zamanda
Lidya'daki Sardeis Piskoposu Meliton da 2. yüzyılda bu giysiyi görmediği için
buna layık görmediğini yazmıştır756. Soru açık kalır.
Cellatlar, İsa'yı yere koydukları çarmıha
sıkıca bastırdılar ve onu yatay bir kirişe sabitlemek için bileklerinden
tutarak ellerini ayırdılar. İşkenceciler kendi deneyimlerinden anatomi hakkında
çok az şey biliyorlardı. Mahkumun avuçlarına çivi çakarsanız, vücudunun uzun
süre çarmıhta kalması pek olası değildir: kaslar ve bağlar vücudun ağırlığı
altında yırtılır ve kurban bu uğursuz işkence aletinden düşer. . Ayrıca avuç
içlerinden birçok kan damarı geçer ve ağır kanamalara neden olabilir. Ancak
Romalılar, anatomist Etienne Desto'nun 1898'de gösterdiği gibi, bilek kemikleri
arasında klinik açıdan kolayca tespit edilebilen bir boşluk olduğunu
biliyorlardı. Romalıların çivi çaktığı yer burasıydı. Çoğu sanatçı (nadir
istisnalar vardı, başta Rubens ve Van Dyck757) vücut yapısının bu özelliğine
dikkat etmiyor. Çarmıha Gerilme'yi tasvir eden resimlerin çoğunda tırnakların
delindiği ellerin avuçlarıdır. 4. yüzyılın başlarında İmparator Konstantin döneminde
olduğunu da eklemek gerekir. Batı'da çarmıha germe yasaktı.
İki dünya savaşı arasında, hastanelerde
cesetler üzerinde pek çok deney yapan Dr. Pierre Barbet, vücudun çarmıha
çivilenmeye nasıl tepki verdiğini öğrenmiştir. Torino Kefeni'nde delinenin avuç
içleri değil, bilekler olduğu çok net bir şekilde görülüyor. Desto'nun ucuna
çarpan bir çivi genellikle median sinirin kasılmasına neden oluyordu; yanan
ağrı kurbanın başının en arkasına kadar saplandı. Buna el kaslarının spazmı
eşlik ediyordu ve başparmak avucun içine bastırılmıştı. Torino Kefeni'ne
bakarsanız, 8 mm çapında iki büyük marangoz çivisinin kullanıldığını ve
dövüldüğünü görebilirsiniz. Jaume, bu boyuttaki tırnakların “ciddi bir
yaralanmaya neden olduğunu” belirtiyor: bilek kemikleri konumlarını değiştirdi,
bir çıkık meydana geldi, bu da şişme ve akut bir iltihaplanma süreciyle
sonuçlandı. Bileğe yabancı bir cismin girmesiyle oluşan basınç ve şişlik,
sinirleri sıkıştırabilir ve elin felç olmasına neden olabilir. Aynı zamanda,
başparmak büküldü. Ağrı hareket etmeyi imkansız hale getiriyordu.”759
Judik-Cordilla'ya göre sol el hızlı ve kesin
hareketlerle çivilenebiliyordu, ancak sağ elin çivilenmesi daha zordu. Belki de
cellat gelişigüzel hareket etti, çiviyi kötü bir şekilde çaktı, sonra çıkardı
ve şimdi doğru bir şekilde tekrar çakmaya başladı760. Yukarıdakilerin hepsinin,
Thomas'ın Yuhanna İncili'ndeki ifadesiyle çelişmediğini unutmayın. John şöyle
yazıyor: " Avuçlarındaki tırnak yaralarını görmedikçe ..."
Sami dillerinde bilek ve avuç içi tek bir
kelimeyle gösterilir: yad. Yani İsa gerçekten de bileklerinden çarmıha gerildi.
Bacakları sabitlemek için askerler bir
santimetre kare çivi kullandılar. Sol ayak sağın üstüne konup sağa döndürülür,
böylece sol diz hafif bükülü ve ileriyi gösterir. Pierre Barbet, çivinin ikinci
ve üçüncü metatarsallar arasına girdiğini öne sürüyor. Paris'teki Saint-Joseph
hastanesinde bir ortopedist olan Pierre Merat, çiviyle delinmesi daha kolay
olan bir bölgeye işaret ediyor: skafoid ve sfenoid kemikler arasında. Tüm vücut
bu tek çiviye dayanıyordu. Böylece dikey bir destek elde etti.
Torino Kefeni üzerindeki baskı bize başka bir
özelliği gösteriyor. İsa'nın kolları uzatılmadı, aksine onu büktüler: koltuk
altlarından bir çapraz kirişe bağlandı. Görünüşe göre cellatlar kurbanın
acısını hafifletmek değil, uzatmak istemişler! Sadece ellerinde asılı kalsa,
İsa birkaç dakikadan fazla yaşamazdı. Ancak iplerle desteklenerek saatlerce acı
çekti. İsa gerçekten bağlıysa, çarmıha gerilmiş Mesih'in mevcut imajını yeniden
düşünmenin zamanı gelmiştir!761 Çarmıhı kaldırmak birkaç kişi aldı. Dört cellat
işe koyuldu. Daha sonra yapıyı zemine çakılan tahta mandallarla güçlendirdiler.
iki soyguncu
Pilatus Cuma sabahı başka mahkeme duruşmaları
yaptı. İki hırsızı idama mahkum etti. Onlar kimdi? İncil metinlerinde tek bir
ipucu yoktur. Mark762'ye göre belki de "isyan sırasında cinayet
işleyen" isyancılar arasındaydılar. Belki de bu ikisi, affedilme fırsatı
verilmeyen Barabbas'ın suç ortaklarıydı. Ancak Barabbas gibi onlar da kesinlikle
Zealot hareketine ait değillerdi. Bu insanlar, büyük olasılıkla, soyguncular
veya otoyol soyguncularıdır; kanlı suçlar işlemiş olmaları mümkündür. Masum İsa
bu suçlular arasında çarmıha gerildi ("Her iki tarafta, ama İsa'nın
ortasında," diye açıklıyor Yuhanna). Büyük olasılıkla Pilatus, Judea
kralıyla yaptığı komediyi tamamlamak ve mükemmelleştirmek için merkezde İsa ile
bir haç yerleştirilmesini emretti: soytarı tacındaki Celileli, bir maiyet gibi,
elbette çarmıha gerilmiş soyguncular tarafından çevrelenmişti. küçük haçlarda
(crux humilis). Bu ikisinin de üzerinde cümlenin gerekçesinin yazılı olduğu
tabletler olduğu varsayılabilir, ancak bu kesin değildir. Bu tür yazıtlar
duruma göre yapılmıştır. İsa'nın çektiği ıstırabın dehşetini ve benzersizliğini
vurgulamak için, Hıristiyan sanatı genellikle bu iki talihsizi iplerle bağlı
olarak tasvir eder. Bu sadece tarihsel bir temeli olmayan ikonografik bir
sözleşmedir. Büyük olasılıkla, üçü de aynı şekilde çarmıha gerildi.
Bazı el yazmaları soyguncuların isimlerini verir:
Joaphas ve Maggathras (Luka İncili'nin Eski Latince versiyonunda), Zoapham ve
Kamma (Matta'nın Eski Latince İncili'nde), Pilatus, Titus ve Apokrif
Elçilerinde Dismas ve Gestas. Arapça çocukluk İncili'nde Dumas. Kendini seç!
Hırsızlar da kırbaçlandı, ama o kadar acımasız
değildi: bu bir infaz hazırlığıydı ve bu gibi durumlarda cellatlar her zaman
kurbanın erken öleceğinden ve bunun hesabını vermek zorunda kalacaklarından
korkarlar763. Ve gerçekten de, bitkin İsa, soygunculardan önce ölecek ve onları
bitirmek zorunda kalacaklar.
Subay dışındaki askerler işlerini bitirdikten
sonra üç kurbanının eşyalarını paylaşmaya başladılar. Askerleri çalışmalarından
dolayı ödüllendirmek, daha sonra Hadrian'ın kararnamesinde yer alan bir Roma
geleneğidir. Bunlar kullanılmadı, takas edildi. İnciller, Mezmur 21'i
hatırlattığı için bu ayrıntıyı korumuştur: "Giysilerimi kendi aralarında
paylaşıyorlar ve giysilerim için kura çekiyorlar."
İsa'nın malı, her biri birer parça olmak üzere
dört kısma ayrıldı. Giysileri kemer, külot (mihrasim), dış giysi (simba)764 ve
sandaletlerden765 oluşuyordu. Ek olarak, daha düşük bir tunik de vardı - çıplak
vücudun üzerine giyilen, kaba yünlü kumaştan (sadin) yapılmış dikilmemiş bir
chiton (chetoneh). Askerler kurayla çekmeye karar verdiler. John'un bir görgü
tanığı olarak ayrıntılı olarak tanımladığı "hepsi yukarıdan dokunmuş"
dikilmemiş bir khitonun Arjantinli bir chiton olabileceğini söylüyorlar ... O
zamanlar benzer uzun yün gömlekler Celile'deki fakirler tarafından giyilirdi:
kollar dirseklere kadar geliyordu ve giysilerin uzunluğu uylukların ortasına
kadardı.
hürmetsizlik
Sadece Luka, çarmıhtaki İsa'nın duasından
alıntı yapar: “Baba! onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar.
İsa, hem Romalıları hem de kendisine ihanet edenleri affetmesini ister. Bu
sözler, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki çatışmanın özellikle şiddetli
olduğu bir dönemde bazı yazıcıların kafasını karıştırdı. Bu nedenle İncil'in
bazı versiyonlarında bu talep yoktur. Ancak, görünüşe göre, Luke gerçekte konuşulan
kelimeleri aktarıyor. 36 yılında, İsa'yı taklit etmek isteyen taşlanmış ve
ölmekte olan Aziz Stephen, benzer bir dua ile Baba'ya değil Oğul'a dönecek:
“Tanrım! bu günahı onlara atfetme” (yani, hesaba katma. - Ed.) 767. II.Yüzyılda.
tarihçi Egesippus, taşlanmakta olan Dürüst Yakup'un ağzına benzer bir cümle
koyar. Luka'nın bu ayrıntıları Yuhanna'dan öğrenmiş olması mümkündür, ancak 4.
İncil'in yazarı bunlardan bahsetmez ve genel olarak İsa'nın çektiği acılardan
bahsetmez. Bu nedenle, Luka'nın Sinoptik İncillerin temeli olan Aramice Matta
İncili'nin orijinal metnine güvenmiş olması mümkündür769 .[57]
Ve insanlar durup izlediler. Hükümdarlar da
onlarla alay ederek: Başkalarını kurtardı; Tanrı'nın seçilmişi Mesih ise,
bırakın kendini kurtarsın.”770 Müjdeci, İsa'ya karşı özel bir düşmanlık
beslemeyen insanlarla çarmıha gerilmiş olandan nefret eden "liderler"
arasında ayrım yapar. Tabletin üzerine İsa adı (hatırlayın, "Tanrı
kurtarır" anlamına gelir) yazılmış ve üzerine "Yahudilerin Kralı"
kelimeleri eklenmiştir. Bu, gözlemcilerin alay ve meydan okuyan davranışlarına
neden oldu. Kendisine Kurtarıcı mı diyor? Başkalarını kurtardı - bırak kendini
kurtarsın! Çarmıhtan aşağı inin! Kendini kurtar!
Birçok insan Golgotha çevresinde ve o baharın
yeşilliklerle süslediği eski taş ocaklarının labirentinde toplandı. Kudüs'e
kuzeybatıdan Beytüllahim Yolu'ndan Bahçe veya Efraim Kapıları'ndan giren herkes
bu manzarayı fark etmekten kendini alamadı. Paskalya Cumartesi arifesinde çok
sayıda hacı şehre geldi. Tabii ki, Kudüs'ten birkaç düzine metre uzakta bulunan
bir tepenin üzerinde üç haç görebiliyorlardı.
Mark, "Onunla birlikte çarmıha gerilenler
ona sövdüler" diye yazıyor. Benzer bir referans Matta'da bulunur. Ancak
Luke, büyük olasılıkla, John'dan veya çarmıha yakın duran kutsal kadınlardan
iyi hırsızla ilgili bölümü öğrendi. Bir suçlu kalabalığı yankıladı, ancak bir
başkası onunla mantık yürütmeye başladı: “Yoksa siz de aynı şeye mahkum
olduğunuzda Tanrı'dan korkmuyor musunuz? ve biz haklı olarak mahkûm edildik
çünkü yaptıklarımıza göre layık olanı aldık, ama O yanlış bir şey yapmadı.
Sonra ikinci hırsız ekledi: "Krallığına geldiğinde beni hatırla,
Tanrım!" İsa'nın vaazının haberi ona ulaştı mı, yoksa duruşmasında hazır
bulunup yargılanmasını mı bekliyordu? İsa ona tüm ciddiyetiyle cevap verdi:
"Sana doğrusunu söyleyeyim, bugün benimle birlikte cennette
olacaksın." Yahudi edebiyatının eskatolojik kehanetlerinde ve daha sonra
Hıristiyan düşüncesinde cennet bir adalet bahçesi, doğruların sonunda tam
ödüllerini alacakları göksel bir krallık olarak görülüyordu. İlahiyatçılar bu
sözleri, Tanrı'nın aracısı Mesih aracılığıyla gösterdiği sonsuz merhametinin
bir işareti olarak kabul ederler. İsa'nın üç saatlik işkenceden sonra çektiği
acıların ciddiyetine rağmen bu kısa konuşmayı yapabilmesi genellikle kimseyi
şaşırtmadı. Shalom ben Horin, hırsızların ölüm sancıları içinde haykırdıklarına
ve Cenneti lanetlediklerine inanır771. Yalnızca merhamet ve bağışlayıcı sözler
söyleyen İsa'nın davranışıyla ne kadar güçlü bir tezat!
Başkâhinler çarmıhın dibine kadar inecek kadar
aşağılık bir düzeye mi ulaştılar? Matthew ve Mark bu konuda hiçbir şey
söylemiyor. Luka, yüksek rahiplere atıfta bulunabilecek "rahipler"den
bahseder. Ancak bu hipotez çok beklenmedik görünüyor. Neden infaz yerine gelsinler?
Bir cümlenin infazı en değerli iş değildir. Başrahipler için en önemli şey
Romalı işgalcileri ölüm cezasına çarptırmak değil mi? Ek olarak, infaz yerinde
bulunmaları onları ritüel saflıktan mahrum ederdi. Ama belki de olayın önemi
dikkate alınmalıdır. Yüksek rahipler büyük güçlükle suçlu kararı aldılar.
Tapınakta onlara meydan okuyan sahte mesih manzarasının tadını çıkarmak için
birkaç dakika itibarınızı bir kenara bırakmaya değmez miydi?
Ancak Anna ve Caiaphas orada olmasalar bile
Pilatus'un tablete yazılmasını emrettiği metni öğrenmeyi ihmal edemezlerdi. Bu
kelimelerin mesihsel anlamı açıktı. Yuhanna şöyle yazıyor: "İsa'nın
çarmıha gerildiği yer şehirden çok uzak olmadığı için bu yazıt Yahudilerin çoğu
tarafından okundu."772 Tabii ki, baş rahipler bu yazıttan öfkelendiler.
Yahudilerin kralı! Ama bu talihsiz nasıl olabilir? Ne hakaret! Yüksek rahipler
aynı anda dini bir grup ve sosyal bir tabaka olarak aşağılandılar. Pilatus
onlarla alay eder. Günü fedakarlıklara adamak, akşam yemeği için hazırlanmak
yerine, kaymakama dönmeye karar verdiler. Başkâhinler, kralları Tiberius'a ne
kadar bağlılık yemini etseler de, yine de İsrail'in geri kalanının umutlarını
paylaştılar. Shalom ben-Horin'in öne sürdüğü gibi, tablette işlenen İbranice
Roma kısaltması INRI, Tanrı'nın adı Yahweh'i anımsatan JHWH (Jeshu Hanozri
Wumeleh Hajehudim) idi. Başkâhinler buna özellikle öfkelenmiş olabilir.
Roma valisinin saraydan çıkıp kendileriyle
konuşmasını talep ettiler. Pilatus tam da bunu yaptı. Başkâhinler ona şöyle
dediler: "Yahudilerin Kralı yazmayın, ama O ne dedi: Ben Yahudilerin
Kralıyım." Pilatus, "Yazdığımı yazdım," diye yanıtladı. Hakemin
verdiği karar bozulamaz . Karara tek bir harf eklenmez veya çıkarılmaz. Vali,
gücü yeniden eline aldı ve kendi üstünlüğü duygusuyla baş rahiplere kaba bir
ret ile cevap verdi. John burada Providence'ın elini hissediyor. Pagan Pilatus
bile, kendisi bilmeden, son zamanlarda İsa hakkındaki gerçeği bilinçsizce daha
yüksek güçler tarafından yönetilen Kayafa gibi bir peygambere dönüştü. Bu
nedenle, Yuhanna'nın teolojik yaklaşımını mükemmel bir şekilde yansıtan
Justin'in sözleri: "Rab ağaçtan hüküm sürdü."
Yunanca metne dahil edilen "Yazdığımı
yazdım" ifadesi Latince yapıyı koruyor: Latince "Quod scripsi,
scrips!" İfadesinden bir çeviri gibi görünüyor. Bu muhtemelen John'un
Pilatus'un cevabını kendisinin duyduğunu doğrular, bu da onun o anda Yahudiler
arasında bulunduğu ve ancak o zaman çarmıhın dibine gittiği anlamına gelir.
Yahya'ya yakın birinin Pilatus'un kötü Yunanca yanıtından bahsettiği doğru
olabilir.
Meryem ve kutsal kadınlar
Kutsal kadınlar da biraz uzakta, çarmıhın
yanındaydı. Onlar kimdi? Matta üç isim verir: Mecdelli Meryem, Yakup ve
Yusuf'un annesi Meryem ve göldeki balıkçıların başı Zebedi'nin karısı. Oğulları
Yakup ve Yuhanna on iki havari arasındaydı. Mark ayrıca üç kadından söz eder:
Mecdelli Meryem, Dürüst Yakup ile Yusuf'un annesi Meryem ve Salome. Bunlar
Matta'nın listelediği kadınlarla aynı: Salome, Zebedi'nin karısı. İsim vermeden
Markos, İsa ile birlikte Yeruşalim'e gelen birkaç başka kadından bahseder. Luka
ayrıca İsa'yı takip eden kadınlardan bahseder ve boş mezardan bahsederken
bazılarının isimlerini verir. Mecdelli Meryem, Yoanna ve Yakup'un annesi
Meryem'den söz eder. Böylece Joanna listeye eklendi; Bunun "Hirodes'in
kâhyası" olan Khuza'nın karısının adı olduğunu zaten biliyoruz. İnfaz
sırasında hiçbiri bulunmayan sinoptik İncillerin yazarları, sadece İsa'nın ana
takipçilerinin ve havarilerin isimlerini listelerler.
Duruşmada olduğu gibi infazda da hazır bulunan
sadık bir öğrenci olan Evangelist John, birkaç açıklama yapıyor: "İsa'nın
çarmıhında Annesi ve Annesinin kız kardeşi Meryem Kleopova ve Mecdelli Meryem
duruyordu." Böylece, İsa'nın birkaç havarisinden ve infazı uzaktan izleyen
diğer kadınlardan (belki bir Alman yazarın öne sürdüğü gibi, belki de ikinci
kale duvarının yüksekliğinden) ayrı durdular775. "Annesinin kız kardeşi"
ve Maria Kleopova (Kleopa'nın karısı) farklı kadınlar mı yoksa John sadece bir
açıklama mı yapıyor? Bu sorunun cevabına göre dört ya da üç kişi çaprazda
duruyordu. Üç tane olduğunu varsayalım: o zaman Meryem'in kız kardeşine de
Meryem deniyordu. Bu mümkün, ancak olağandışı. Lehinde gramer argümanları
olduğu için büyük olasılıkla ilk hipotezin takip edilmesi gerekir. Yuhanna'nın
Yunanca metnine dönersek, "dört adlandırmanın bağlaçlarla birbirine
bağlanan iki çift halinde birleştiğini" ve "(kai)"776'yı görmek
kolaydır. Ayrıca, daha önce de söylediğimiz gibi, Yakup ve Yusuf'un annesi
Meryem Kleopova, gelini İsa'nın annesi Meryem'di (Kleopas ve marangoz Yusuf
kardeşti).
Her durumda, en önemli şey, İsa'nın annesinin
orada olmasıdır. Öğrencilerinin çevresinden kadınlar arasında değildi. Her yıl
olduğu gibi Paskalya'da Nasıra'dan Kudüs'e, kız kardeşi (adını bilmediğimiz),
gelini, Mary adını taşıyan karısı Kleopas ve yeğenleri James ile birlikte
geldi. , Joseph, Simeon ve Jude - kendisini tehdit eden tehlikeye rağmen
Kudüs'e gitmesinde ısrar eden İsa'nın "kardeşleri". İçinde birkaç
kişi daha olsa da, Nasıralıların tüm küçük klanı bu.
John, çarmıhın dibinde duran yalnızca dört
kadını listeler. Kendisi de onlarla birlikteydi. Ve elbette, Pilatus'un
sarayında yüksek rahiplerden oluşan bir delegasyonla birlikteyken, valinin
askerlerinden infaz sırasında mahkumun yanında olmak için ender bir izin alan
oydu.
Ancak o zaman Yuhanna çarmıha gerilmenin gerçek
teolojik anlamını ve birçok sembolik anlamını anlayacaktır : haç, karanlığın
gücüne galip gelen taç giymiş İsa'nın tahtı oldu. Bir keresinde Öğretmen
önceden bildirmişti: "Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi,
İnsanoğlu da öylece yukarı kaldırılmalıdır ki, O'na iman eden herkes
mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun." Üç dilde yazılmış ahşap bir tablet,
Mesih'in Krallığının evrensel doğasını ilan ediyordu.
Anneyi çok sevdiği öğrencisinin yanında gören
İsa ona şöyle dedi: “Kadın! işte oğlun" ("Na jerek") ve sonra
John'a: "İşte annen!" ("Ha'immak"). Müjde şöyle der:
"Ve o andan itibaren bu öğrenci onu kendisine aldı"777. Hristiyan
tercümanların şu sözlerde buldukları sayısız teolojik anlamın ayrıntılarına
girmeyeceğiz: Kilisenin annesi Meryem'in ruhani anneliği (sevgili öğrencinin
suretinde, istisnai konumundan dolayı tüm topluluğu gördüler. inananların);
Yeni Havva'nın göksel anneliği, Mesih'in öğrencilerinin annesi ve insanları
kurtarma işine katılan ... Canterbury'li Anselm ve Büyük Albert'in eserlerinden
başlayarak pek çok benzer yorum var. Özellikle bu türden pek çok eser, Mariolojik
öğretileri Hıristiyanlığın diğer dallarından daha iyi gelişmiş olan Katolikler
tarafından yazılmıştır. Bu argümanların tamamen sebepsiz olmadığına dikkat
edin: Yuhanna, İsa'nın ölümünden sonra annesi için nasıl bir kader
hazırladığını söylemek istemedi; müjdeci, İsa'nın biyolojik Nasıralı ailesini
ruhani ailesi olan havarilerle uzlaştırmayı amaçladığını bile göstermek
istemedi.
İsa annesini, öğretmeninin işinin ve sözlerinin
anlamını en iyi anlayan sevgili bir öğrenciye emanet ederek, oğlunun ölümünden
sonra kimsenin ona vermeyeceği maddi desteği ona sağlamak istedi. İsa uğruna
her şeyi - hem ailesini hem de işini - bırakan diğer havarilerin aksine,
Yuhanna, Zion Dağı'nda zengin bir evi, Gethsemane'de bir evi ve şüphesiz başka
mülkleri olan Kudüs'te kaldı. . Bu nedenle Meryem, Yahya'ya emanet edildi ve
şimdi ona bakmak zorundaydı. İsa, onların birbirlerine anne ve oğul gibi
davranmaları gerektiğini önceden belirlemişti. Yani bu hem bir sahiplenme
eylemi hem de bir vasiyettir.
Şefkat ve evlat sevgisinin bir tezahürü olan
İsa'nın bu eylemi, Meryem'in başka çocuğu olmadığını dolaylı olarak kanıtlar,
çünkü İsrail Yasası çocuklara yaşlı ebeveynlerine bakmalarını emretti. Bu
kutsal bir görevdi. Bazı İncil yorumcularının inandığı gibi, İsa'nın kardeşleri
veya üvey erkek kardeşleri olsaydı, arzusunu onlara iletmeleri için Yahya'ya
veya kutsal kadınlara talimat verirdi. Ama İsa yapmadı. Gerçek şu ki, Doğru
Yakup'un yanı sıra Simeon, Joseph ve Yahuda, İsa'nın bu son Paskalya günlerinde
Kudüs'te olmalarına rağmen, ona karşı hiçbir ahlaki yükümlülüğü yoktu. İsa için
onlar sadece kuzendi. Çok sayıda kilise babası bunu vurguladı: Hilary,
Epiphanius, Jerome ve özellikle Ambrosius. Meryem'i geniş bir ailenin annesi
olarak görenler, İsa'nın bu sözleri karşısında şaşkına dönerler. Ancak
anlamları açıktır. Yuhanna İncilinde Öğretmenine itaat ettiğini açıkça
söylüyor: "Ve o andan itibaren bu öğrenci Onu ona götürdü." Müjdeci
bu konuda başka bir şey söylemeyecek.
18. Bölüm
Ölüm
Son işkence
İsa'nın gücü tükeniyor. Dayanılmaz işkencelere
katlanıyor ve ölümcül kasılmalarla mücadele ediyor. Vücudu şişmiş, yırtılmış ve
kesilmiş, spazmlar ve kasılmalarla titriyor, göğüs kasları sıkışıyor,
yaralardan kan akıyor. Bu değerli kan vücudun tüm ihtiyaçlarını karşılayamaz,
bu nedenle hayatta kalma reaksiyonu başlar: kan dalak ve böbreklerde incelir ve
beyinde yoğunlaşır. Cilt maviye döndü. Avuç içlerindeki çapraz çivilenmiş
tırnaklar, korkunç derecede bükülmüş ayakların ters pozisyonu, dayanılmaz
nevraljik ağrılara ve dayanılmaz kasılmalara neden olur. Dikenli taç sürekli
haça sürtünür ve bu da kafadaki yaraları yeniden açar. Sivri uçlar daha derine
iner, oksipital arterin dallarından birine ve posterior vertebral pleksusa
ulaşır778. Kırbaçların neden olduğu çok güçlü akciğer salgılarının zaten
zorlaştırdığı solunum daha zor hale gelir; İsa nefesini tuttu. Göğüs,
hipertansiyon nedeniyle şişer ve artık bayat havayı dışarı veremez. Sternum ve
epigastrik fossa öne doğru çıkıntı yapar, altlarındaki karın şişer. Başındaki
saç ve sakal keçeleşmiş ve ter ve kanla parlıyor. Aşırı ter vücudu kurutur. Bu,
boğazın kurumasına ve korkunç susuzluk nöbetlerinin başlamasına neden olur.
Kalp atışı hızlanır, basınç tehlikeli bir değere yükselir. Sıcaklık 41°'ye
yükselir. Vücut kendini metabolik atıklardan arındırmayı bıraktı ve onlar
tarafından zehirlendi. Torino Örtüsünü analiz ederken, ondan alınan kan, çok
yüksek bir bilirubin içeriği ortaya çıkardı; bu, karaciğerin çok şiddetli
kaygı, dayanılmaz ıstırap veya ağır yaralanmalar sırasında salgıladığı bir
maddedir. Çarmıha gerilenlerin ölümüne yol açacak son sürece yaklaşıyoruz.
Yuhanna şöyle der: "Bundan sonra İsa, her şeyin çoktan bitmiş olduğunu
bilerek, Kutsal Yazı yerine gelsin diye, 'Susadım' dedi."779 Böylece
Yuhanna, İsa'nın kaderini tamamen kontrol ettiğini ve görevini tamamladığını
fark ettiğini vurgular. Bu "susuzluk", mezmur yazarının şu sözlerle
söylediği Baba ile birlikte olma özlemini ifade eder: "Canım seni özlüyor,
ya Rab!" Babamın bana verdiği? » Bu yapay teolojik yapı, gerçeklikten
kopuk değildir, ancak öğrencinin tanıklığının ayrılmaz bir parçasıdır, ancak bu
öğrenci ancak daha sonra, Kutsal Yazılar üzerinde uzun ve dindar bir
meditasyondan sonra, bu özdenetim anlamını anladı. Somut anlamda kelime,
çarmıha gerilen herkesin hissettiği dayanılmaz, eziyet verici bir susuzluk
anlamına gelir. Bu bir acı çığlığıdır, ama bir umutsuzluk çığlığı değildir.
Başka bir deyişle, bu dehşetin tam ortasında, çarmıhın dibinde olan John,
işkence sırasında mahkumun zihinsel netliğini sonuna kadar koruduğunu, ne umutsuzluğa
ne de isyan etme arzusuna teslim olmadığını gördü. Ve bu tam da bizi tarihsel
bir bakış açısıyla ilgilendiren şeydir.
Matta ve Markos İncilleri ise tam tersine,
çarmıha gerilen adamın son anlarındaki ölçülemez yalnızlığından ısrarla söz
eder: Yahudiler, Romalı askerler ve iki soyguncu onunla alay etmiş ve mahkûm
etmişti; tutuklandıktan sonra kaçan havariler tarafından reddedildi.
Baba'nın kendisi Oğlu'nu terk edip ıstırap
içinde ölmesine izin vermedi mi? Ve sonra İsa, Tutkusuyla tek başına yüz yüze,
Mezmur 22'nin başladığı şu sözleri haykırdı: “Tanrım! Tanrım! Neden beni terk
ettin!" Matta'da kulağa şöyle geliyor: “Veya! Veya! Lama savakhfani?”,
Mark'ta: “Eloi! Eloi! Lamma savahfani?” İsa gerçekten bu çığlığı -bir mezmurdan
bir giriş, bir keder çığlığı, umutsuz bir umutsuzluk değil mi- bıraktı mı?
Bazıları bundan şüphe etti. Bunun, görevi İsa'nın kaderinin bu mezmurda
anlatılan Acı Çeken Doğru Kişi'nin kaderi olduğunu göstermek olan
ilahiyatçıların tamamen edebi bir kurgusu olduğuna inanıyorlardı. İsa'ya
atfedilen sözlerin ardından "orada duranlardan bazıları" tarafından
bir tahminin geldiğine dikkat edilmelidir: "İlyas'ı çağırır"781, bu
da bu olayın tarihsel bir temele sahip olduğunu düşündürür. Çarmıha gerilen
kişinin İlyas'ı çağırdığını düşünmelerine neden olan yanlış anlama çok makul
görünüyor. İncil metinlerine atıfta bulunmak adına icat edilen İncillerde
hiçbir durumun olmadığı defalarca söylenmiştir. Müjdeciler gerçek olayları
Kutsal Yazılar açısından yorumlarlar, ancak metinleri duruma göre uyarlarlar ve
hatta ısrarla uygun olanları seçerler. Shalom ben-Chorin'in belirttiği gibi,
"Kişi burada Tanrı'nın varlığı hakkında bir şüphe görmekten sakınmalıdır,
çünkü eğer sadık bir Yahudi son saatinde Tanrı'ya bu soruyu sorabilirse, o
zaman modern insan bizzat Tanrı'nın varlığından şüphe eder"782.
Sinoptik İncillerin versiyonu hangi gerçek
temelde yaratıldı? Xavier Léon-Dufour783 dahil olmak üzere bazı yorumcular bunu
önerdi. İsa basitçe İbranice "Eli atta" ("Tanrım, sensin")
diye fısıldayabilirdi. Bu sözler sadece Acı Çeken Hizmetkar hakkındaki
mezmurlarda bulunur ve tam bir umutsuzluk anlamına gelmez, beklenen veya alınan
kurtuluşa güven784 anlamına gelir. Bunlar, Yahya'nın İsa'nın Tutkusu hakkında
öğrendikleriyle, acı çeken, ancak yine de Babasıyla yüzleşen ve yeryüzündeki
görevini yerine getirdiğini anlayan Oğul'un eziyetleriyle mükemmel bir şekilde
örtüşüyor.
Aramiceyi anlayan yardımcılar, Filistinliler ve
Samiriyeliler, çarmıha gerilmiş adamın Aramice İlyas'a "Elia ta'"
("İlyas, gel") diye seslendiğini duyduklarını düşündüler. Bundan,
Matta İncili'nin yazarının, İsa'nın en acı verici acıların ortasında bile
babasına sadık kaldığını gösteren yazılı bir çalışması ortaya çıktı. Raymond E.
Brown bunun metinlerin en iyi açıklaması olduğuna inanmaktadır785. İsa kafa
karışıklığı, ıstırap ve keder hissetti, ancak bazı ilahiyatçıların dediği gibi
herkes tarafından terk edildiğini hissetmedi, kendisini herkes tarafından
ihanete uğramış ve yalnızlığın uçurumuna atılmış olarak görmedi, böylece
tamamen insan olduğu anlaşıldı. O sadece Babasını reddetmekle kalmaz, asi bir
kişinin yapacağı gibi onu azarlamaz, aynı zamanda umudunu korur ve Baba'ya dua
eder, dua için eskatolojik bir övgü ilahisi seçer, Baba'ya şükreder ve
duyulacağını bilir. İsa'nın ıstırap dolu ayetlerle başlayarak düşündüğü veya
ima ettiği Mezmur 22 (Rusça metin 21. - Ed.'de ) Doğruların zaferine
güvenle bitmiyor: “[Rab] onu duydu. […] Yahudi olmayanların tüm kabileleri
Senin [Rab] önünde eğilecek”?
"Susuzluk"
Ancak, İsa'nın çarmıhtan son yakınmasına
dönelim: "Susadım", bu da Mezmur 22'ye atıfta bulunur. Yuhanna bir
tanığın doğruluğuyla şöyle yazar: "Sirke dolu bir testi vardı. Askerler bu
sirkeye batırılmış bir süngeri mercanköşkotu dalının ucuna bağlayıp O'nun
ağzına götürdüler. Sirkeden bir yudum alan İsa, "Tamamlandı" dedi ve
başını eğerek ruhunu teslim etti."
Bu sürahi Romalı askerler tarafından
Golgotha'ya getirildi. Kötü ekşi şarap, su, sirke ve çırpılmış yumurta karışımı
olan posca içeriyordu. Orakçılar ve askerler bu içecekle susuzluklarını
giderdiler. Askerlerden biri mercanköşkotu sapını kopardı, uçlarından birine
sünger bağladı, onu bir sürahiye daldırdı ve İsa'ya verdi.
Bu çördük dalı yorumcuları şaşırttı. Çördükün
alçak bir bitki olduğunu fark ettiler ve ona bir süngerin bağlanabileceğine
inanmak imkansızdı. Bazıları bu yerde el yazmasının zarar gördüğünü ve hyssopos
(hyssop) yerine Yunanca kısa mızrak anlamına gelen hyssos okunması gerektiğini
düşündü. Ancak ne yazık ki hiçbir yazıda böyle bir seçenek yok. Diğerleri,
Yahya'nın bu ayrıntıyı İsa'yı yüceltmek için icat ettiğini ileri sürdü. Çördük,
Çıkış Kitabında bahsedilir. İsrail evlerinin kapılarının üst kirişlerine Fısıh
kuzusunun kanının serpilmesi ritüelinde kullanılır. Ve İsa, Yeni Ahit'in Fısıh Kuzusu
olarak ölür. Böyle bir yakınsama makuldür, ancak yine de müjdecinin İncil ayini
hatırlamak için bu bölümü sıfırdan icat ettiği varsayılmamalıdır. Aslında,
birkaç çördük türü vardır ve Akdeniz bölgesinde yetişen çördüklerden biri,
yaklaşık bir metre uzunluğunda dalları olan bir çalıdır. Matta ve Markos'un
hangisi olduğunu belirtmeden bir "kamış"tan söz ettiği de
belirtilmelidir. Bu nedenle, en iyi çözüm, görgü tanığı John'un metnine geri
dönmek ve askerlerden birinin Golgotha \u200b\u200b'de büyüyen uzun bir çördük
dalını kopardığını ve ona bir sünger takmayı başardığını ve ardından çarmıha
gerilen kişiye verdiğini varsaymaktır. .
Matthew ve Mark "sirke"den
bahsediyor. Görünüşe göre bu, Kutsal Yazıların etkisiyle gerçeği çarpıttığı
oldukça nadir bir durumdur (İsa'ya sunulan ilk içkiyle ilgili olarak Matta'da
böyle bir durumdan daha önce bahsetmiştik). Her iki müjdeci de kelimenin tam
anlamıyla Mezmur 69'un metnini takip etti (Rusça çevirisi 68. - Ed .)
(ayet 22):
Ve bana yemem için öd verdiler ve susadığımda
bana içmem için sirke verdiler.
Ancak John, aslında poiska'ya (saf sirke değil)
batırılmış süngerin İsa'yı zehirlemek veya onunla alay etmek için verilmediğini
ve Praetorium'da başlayan acımasız alayı sürdürdüğünü gösteriyor. Durum
farklıydı: İsa zaten ölüm cezasına çarptırılmıştı ve askerler işlerini alışık
oldukları gibi, şevksiz ve acımasızca yapmıyorlardı. Çarmıha gerilen kişinin
kendisine içecek bir şeyler verme isteğini isteyerek yerine getirirler.
İnsanlığı gösteriyorlar mı? Ya da tam tersine, yutulan sıvının bu aşamada
sıklıkla ölüme yol açtığını bildikleri halde, onun ölümünü hızlandırmak mı
istiyorlar? Şöyle yazan Ernest Renan böyle düşündü: "Doğu'da çarmıha
gerilmiş veya direğe gerilmiş bir kişiye su verirseniz, bunun onun ölümünü hızlandıracağını
düşünürler"787. Her durumda, İsa hemen ardından ölür. “İsa sirkeyi tattığı
zaman, “Tamamdır!” dedi. Ve başını eğerek ruha ihanet etti. Teolojik bir bakış
açısından, bazen "bitti" olarak tercüme edilen "bitti"
kelimesi, Kutsal Yazılarda söylenenlerin yerine geldiğini gösterir.
Luke, Matthew ve Mark'ın kasvetli görüşüne
katılmaz. O, Yuhanna gibi, İsa'nın sakin, tamamen bilinçli olduğu ve Babası
tarafından terk edilmediği, kendisini Baba'ya verdiği konusunda ısrar ediyor.
Bu müjdeci, İsa’nın ölmeden önce “yüksek sesle, ‘Baba, ruhumu ellerine teslim
ediyorum! Üçüncü evangelist, Yuhanna'nın hakkında yazdığı "yapıldı"
kelimesi yerine, başında Baba'ya bir yakarış bulunan Mezmur 31'in 6. ayetini
ustaca kullanır.
İsa'nın ölürken yüksek sesle haykırdığı sinoptik
müjdelerin anlatımı, çektiği acıların ne kadar büyük olduğu düşünüldüğünde
oldukça makul. John'un neden bu çığlık hakkında yazmadığı anlaşılabilir: Bu,
onun teolojik muzaffer ölüm fikrine uymuyor. Acı üç uzun saat sürdü. İsa,
Tapınakta günlük Tamid kurbanının sunulduğu anda çarmıha gerildi ve mavi
cüppeli başkâhin Kayafa, kutsal bir törenle merdivenlerden çıkarken, kurtuluşun
simgesi olan sunakta ilk Paschal kuzusunu kestiği anda öldü. ve İsrail'in
kurtuluşu. Bu kutsal hayvanın kanı çarmıhtaki İsa'nın kanı gibi akıyordu.
ölüm nedenleri
İsa'nın çarmıha gerilmediği veya çarmıhta
ölmediği kaç tane mantıksız roman yazıldı! Bu türden ilk yazar, Cyrene'li
Simon'un İsa'nın yerini aldığına inanan Gnostik Basilides'ti. Onunla, haçı
taşıyan kişi, sanki sihirli bir değnek dalgasıyla İsa'ya benzerlik kazanır ve
İsa'nın kendisi, kendi ölümünde kalabalığın içinde bulunur ve baş rahipleri ne
kadar zekice yönettiğine sevinir! Bu kurgunun teolojik nedenleri var: İnsan
olan Tanrı çarmıhta ölemezdi! Demek ki son anda yerine birisi geçmiş ya da
İlahi güç birdenbire onu terk etmiş. İsa'nın "kardeşlerinden" biri
olan Yahuda'yı havarilerden biri olan ve İkizler lakaplı Thomas ile karıştıran
bazı Gnostikler, İsa'nın görünüşte ondan ayırt edilemeyen ikiz kardeşi Yahuda
Thomas'ın İsa yerine çarmıha gerildiğini öne sürdüler. Ayrıca, aynı ezoterik
öğretilere göre, İsa gerçek bir kişi miydi? Suriyeli Hıristiyanların apokrif
yazılarından elde edilen bilgilerin yer aldığı Kuran'da, İsa'nın
"benzeri"nin çarmıha gerildiği de söylenmektedir789.
Zamanımızda hayal gücü çılgına döndü ve bu konu
yeniden geliştiriliyor, ancak dini amaçlardan çok ticari amaçlar için. Bu kez -
teoloji yok: Sadece bir ölümlü olan İsa, yaralarını iyileştirdi, Mecdelli
Meryem ile birlikte Himalayalar'a çekildi! Bu, Gerald Messadier tarafından
başarılı romanı The Man Who Became God'da önerildi. Bu roman, yanlış
tasarlanmış bir araştırmanın sonucudur ve Peder Pierre Grelot'tan sert
eleştiriler almıştır790. Bir başka benzer seçenek de Da Vinci Şifresi.
Klinik bir vaka olarak çarmıhtaki İsa, birçok
tıbbi yazının konusu olmuştur. Son dakikalarda kan dolaşımının büyük ölçüde
zayıfladığı oldukça açık. Vücudun dokuları artık yeterli oksijen almadı, bunun
sonucunda vücudun hücrelerini yavaş yavaş boğan geri dönüşü olmayan bir metabolik
ve solunumsal asidoz başladı. Belirli ölüm nedeni hakkında birkaç farklı görüş
vardır. Nefes almada zorluk ve ardından solunum yetmezliği (diyor Dr. Barbe)
veya mahkumun uzun süredir belirsizlik içinde olması nedeniyle sinirlerin ve
kasların uyuşması olabilir (Dr. Hink böyle düşünüyor). Kasları tetanozdaymış
gibi uyuşan çarmıha gerilmiş, nefes almak için ayaklarının üzerine eğilmeye
zorlanır - ve bunu gücünü kaybedene veya yorulana kadar yapar; sonra boğularak
ölür. İkinci varsayımın bir dezavantajı vardır: boğulma genellikle komaya yol
açar ve İnciller, İsa'nın son ana kadar bilincinin açık olduğunu söyler. Davis
gibi diğer doktorlar solunum problemlerini inkar etmezler, ancak ölüm nedeni
plevral sıvının dışarı taşmasıdır (ölümle sonuçlanan şiddetli perikardite neden
olur). Ölüm nedenini ciddi kardiyovasküler yetmezlik, miyokard enfarktüsünün
son aşaması olan perikardda kanama olarak görenler var. Şiddetli ağrılara neden
olan bu ölüme yakın kalp iskemisi, sonuna kadar bilinci yerinde olan ve son anda
yüksek sesle çığlık atan mahkumun ölümünü daha iyi açıklıyor. Poitiers'deki
Jean-Bernard Hastanesi'nin yoğun bakım ünitesinden Dr. Olivier Pourrat'ın
vurguladığı gibi, şu anda bilindiği kadarıyla birden fazla ölüm nedeni varmış
gibi görünüyor791.
mızrak vuruşu
Yahudi yetkililer bunu henüz öğrenmediler. Ama
fazla zamanları yok. Kalabalıklar, Nicanor'un kapılarının yakınında toplanıyor.
Kurbanlık hayvanların kesimi devam ediyor. Yakında ilk üç yıldız görünecek ve
ardından Şabat'ın başladığını bildiren üç boru sesi Tapınaktan duyulacak. Ve bu
özellikle ciddi bir Cumartesi, çünkü Paskalya bayramına denk geliyor. Tesniye,
ölüm cezasına çarptırılan birini bir gecede çarmıhta bırakmayı yasaklar. “Bir
adam günahından dolayı ölüme mahkûm edildiyse ve siz onu idam edip bir ağaca
astıysanız, cesedi geceyi ağaçta geçirmesin; onu aynı gün gömmelisiniz, çünkü
asılan adam Tanrı'nın lanetidir. Yüksek rahipler adına, Pilatus'a “onların
(mahkum edildi. - Ed .) inciklerini öldürmesini ve çıkarmasını” (John)
istemek için bir heyet gönderilir. Nitekim kaval kemiğinin (cmrifragium)
kırılması, çarmıha gerilen kişinin ayaklarındaki tek tırnağa yaslanmasına ve
göğsünü temiz hava ile doldurmasına izin vermiyordu. Birkaç saniye içinde nefes
alamama nedeniyle ölüyor, kasların boğucu uyuşmasından bitkin düşüyor veya
anında kalp yetmezliğinden ölüyordu. Pilatus, İsa'nın bu kadar çabuk ölmesine
şaşırdı (vali neden kendisinin katlanmaya zorladığı acımasız kırbaçları
hatırlamadı?!) ve ricayı kabul etti. Ceset yüzünden Yahudilerle tartışmak için
kesinlikle hiçbir nedeni yoktu.
Ve böylece bir asker timi Golgota'ya gider.
İsa'nın sağında ve solunda çarmıha gerilmiş iki hırsıza yaklaşırlar ve kirişten
gelen darbelerle bacaklarını kırarlar. İsa'ya yaklaştıklarında, onun çoktan
ölmüş olduğunu keşfederler. Sonra askerlerden biri mızrağını yan tarafına
sapladı. Bu "kontrol" bitirici vuruşun, idam edilenin cesedi ailesine
teslim edilmeden önce kurallara göre yapılması gerekiyordu. Turin Kefeni'nin
sağ tarafında bu darbenin izi görülüyor. Ama asker kalbe vurmak istediğine göre
neden solda değil de sağda? Cevap basit: Bu, Julius Caesar'ın Galya Savaşı
Üzerine Notlarında yazdığı Romalı gladyatörlerin ve savaşçıların kabulü.
Kalbini bir kalkanla korumak isteyen düşman, sağ tarafını daima açıkta bırakır.
Yaranın 4,6 cm uzunluğunda ve 1,5 cm
genişliğindeki düzenli elips şekli, hangi silahla yaralandığını anlamayı mümkün
kılıyor. Ağır bir hasta ya da benzeri hasta valitaris, ince uzun uçlu daha kısa
bir mızraktı ve yaya olarak dövüşmek için tasarlanmış keskin uçlu çok uzun bir
mızrak olan pilum değil, bir mızrak - askerler tarafından kullanılan bir
mızraktı. garnizon askerleri. Farklı uzunluklarda olabilirdi, ucu düz, defne
yaprağı şeklinde ve gövdeye yakın yuvarlaktı. Bu lancea kelimesinden ve
karşılık gelen Yunanca lonche kelimesinden, efsanede ortaya çıkan askerin adı
geldi.
İsa'yı bıçaklayan Longinus. Bu türden bir
mızrak Kudüs'te bulundu. Ağır bir şekilde paslanmıştır ve muhtemelen Kutsal
Şehir kuşatması sırasında Titus'un askerleri tarafından terk edilmiştir.
Çarmıhın dibinde kutsal kadınlarla birlikte
kalan Yuhanna, "yaradan hemen kan ve su aktığını" yazıyor. En eski el
yazmaları (Yunanca el yazması 579, Palatinus adlı Latince el yazması, Kıpti
versiyonu bohairique...) "su ve kan" der; yani, elbette, gerçekten
öyleydi. Beşinci ve altıncı kaburga arasını delen bıçak, parietal plevrayı,
ardından visseral plevrayı geçerek sağ akciğerin orta lobuna daldı,
perikardiyal boşluğu deldi, sağ atriyuma ulaştı ve onu kesti793. Yolda plevral
sıvıyı, ardından güçlü bir şekilde sıkıştırılmış perikardiyal sıvıyı ve son
olarak superior vena kavadan kan salgıladı (idam edilenin ölümünden sonra bu
kan sıvı kaldı). Yaradan akan ve kefende mermer üzerindeki benekler gibi izleri
görülen “su”, iltihaplanma sürecinin ürettiği çok miktarda hafif bir sıvıdır.
Darbe sonucu göğüs boşluğu ciddi şekilde travmatize edildi ve ciddi perikardite
neden oldu. Darbe keskin değildi, aksine yavaştı, aksi takdirde sıvılar
karışırdı.
John şok oldu. Olanlarda fiziksel bir fenomeni
görecek kadar tıp bilmiyordu. Sembollere bu kadar çok anlam yükleyen, gerçek
olguların yoğun sisi arasından bu ışıltılı işaretleri okuyabilen kişi, olup
bitenlerde Ruh'un tezahürünü gördü. Su Kutsal Ruh değil mi ve kan sonsuz yaşam
değil mi? Daha sonra, Hıristiyan yorumcular olanlarda litürjik bir mantık
bulacaklar: su vaftiz suyudur ve kan, cemaatin kanıdır. Bazı tercümanlar bu
olayı, yeni Adem'in açık tarafından Kilise'nin, yeni Havva'nın doğumu olarak
anlayacaklardır.
Yuhanna bu hatıra karşısında o kadar şok oldu
ki, gördüklerinin mutlak gerçeğinde ısrar etti: “Ve gören tanıklık etti ve
tanıklığı doğrudur; inanasınız diye doğru söylediğini biliyor.”794 Yahudi
dünyasında her zaman iki tanık olması gerektiğinden, yazar (gören) tanığa
"kendisi", yani Kutsal Ruh adını verir. Bununla birlikte, bazı
tercümanlar, bu tefsirlerin sevgili mürit tarafından yazılmadığına, İncil'in
editörü tarafından eklendiğine inanmaktadır. Bununla birlikte, Yuhanna'nın
Birinci Mektubunda daha önce duyulmamış bir şey olarak gördüğü bu olaydan
tekrar bahsettiğinden eminiz: “Bu, su, kan ve Ruh'la gelen İsa Mesih'tir,
sadece suyla değil, su ve kan ve Ruh buna tanıklık eder, çünkü Ruh gerçektir.
[…] Çünkü üç kişi tanıklık ediyor […]: Ruh, su ve kan.”795
Mızrağın açtığı yaranın kenarları kapanmadı:
bu, genişliğinin 1,5 cm olmasıyla belirtilir, bu, darbe anında İsa'nın çoktan
ölmüş olduğu anlamına gelir. Bu onu bacaklarını kırmaktan kurtardı. İsa, Fısıh
kuzusu gibi, kemiklerinden hiçbiri kırılmasın diye öldürüldü.
Hayırlı Cuma Karanlığı
İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümü, herkesin
görebileceği görünür fiziksel olaylarla birlikte miydi? Kutsal Yazıları
yorumlayanlar, ilahiyatçılar ve tarihçiler arasında, bu konuda söylenenlerin
sembolik olarak okunmasını ve anlatılan olayların gerçekliğini savunanlar
arasında hala tartışmalar var.
Sinoptik İncillerin, gün ortasında güneşin
olağandışı bir şekilde kararmasından söz ettiği bilinmektedir. “Altıncı saatte
karanlık bütün ülkenin üzerine çöktü ve dokuzuncu saate kadar devam etti. [...]
Ve tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya ikiye yırtıldı” (Markos). “Ve saat
yaklaşık olarak günün altıncı saatiydi ve dokuzuncu saate kadar bütün ülkenin
üzerine karanlık çöktü. Ve güneş karardı ve tapınağın perdesi ortadan yırtıldı”
(Luka). Olayların görgü tanığı olan John, bu olaylar hakkında sessiz kalıyor,
ancak bu hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelmiyor.
İlk kilise yazarları ve Kilise Babaları
-Sardisli Meliton, Tertullian, Origen, Julius Africanus, Lactantius, Aziz
Jerome, Aziz Nazianzuslu Aziz Gregory, İskenderiyeli Aziz Cyril- bu
fenomenlerin gerçekliğinden şüphe duymadılar. Hıristiyanlığın ilk muhalifleri,
Mürted Julian, Celsus ve Porphyry'nin bu konuda hiç şüpheleri yoktu, ancak
şüphe onlar için saldırmak için uygun bir konum olurdu. Görünüşe göre İsa'nın
idam edildiği yerde bir depremin izleri görülebiliyordu. IV.Yüzyılda. Kudüs
Piskoposu Cyril, "Vaftiz İlmihalleri"nde "Üstümüzde yükselen
Kutsal Golgota'dan, bugün de görünür durumda olduğundan ve İsa yüzünden o zaman
kayaların nasıl yarıldığını gösterdiğinden" bahsetmiştir797.
Modern yorumcuların çoğu açık ve net bir
şekilde konuşur: Metindeki bu yer, Son Yargı'nın büyük günü olan Yahveh Günü'nü
ve zamanın sonu döneminin başlangıcını anlatan Eski Ahit'ten ödünç alınan
sembolik imgelerdir. “Bugün gazap günü! - peygamber Zephaniah dedi. "Keder
ve azap günü, yıkım ve yıkım günü, karanlık ve kara bulutlar günü, bulutlar ve
alacakaranlık günü."798 Ve Amos peygamber şöyle bildirdi: “Bugün, diyor
RAB, öğle vakti güneşi batıracağım, gün ortasında yeryüzünü karanlıkla kaplayacağım.
[…] Onları biricik oğulları gibi ağlatacağım ve günleri acı bir şekilde sona
erecek.”799 Joel aynı sözleri söylüyor: “Onun önünde yer titriyor, gök
titriyor, güneş ve ay kararıyor, yıldızlar parlaklıklarının bir kısmını
kaybediyor. […] Gökte ve yerde işaretler, kan, ateş, duman sütunları
yaratacağım!”800 Tanrı'nın kudretinin aynı tezahürleri, Yahudi apokaliptik
literatüründe, Hanok Kitabında veya Levi Ahit'inde söz edilir: yeryüzü
titriyor, kayalar yarılıyor, güneş kararıyor. Talmud, saygıdeğer hahamların
ölümü sırasında gün ortasında gökyüzünde yıldızların göründüğünü, ağaçların
yerden söküldüğünü, depremlerin meydana geldiğini, put heykellerinin
devrildiğini söylüyor.
Genel olarak, antik çağda, büyük insanların
veya asil kişilerin ölümüne, olağandışı göksel işaretler eşlik ediyordu.
Romulus öldüğünde güneş karardı. Julius Caesar'ın ölümü, Etna'nın patlaması,
Alpler'de bir deprem ve hayaletlerin korkunç görüntüleri ile aynı zamana denk
geldi. İmparator Claudius öldüğünde, sanki gökkubbeyi süpürüyormuş gibi bir
kuyruklu yıldız gökyüzünü süpürdü, pankartlara şimşek çaktı, kan yağdı, Jüpiter
Victor tapınağındaki kapılar aniden açıldı. Josephus ayrıca Kudüs'teki
Tapınağın yıkılmasından önce birçok mucize ve kehanetin gerçekleştiğini
bildirir: gün batımında gökyüzünde beliren kılıç şeklinde bir yıldız, kuyruklu
yıldız, savaş arabaları ve ordular...
Bu nedenle, İncil metinleri tahminler olarak
değil, kıyamet vizyonları olarak anlaşılmalıdır. Evangelistler, İsa'nın
gerçekten de peygamberler tarafından ilan edilen Tanrı'nın Mesih'i olduğunu
göstermek için, şiirsel doğu imgeleriyle dolu peygamberlerin dilini konuştular.
Kısacası konu kapandı: Hayırlı Cuma alacakaranlığı, deprem olmadı.
Ancak, her şey o kadar basit değil. Matta, (tek
kişi) mezarlarından çıkan ve Kudüs'te görülen çok sayıda diriltilmiş
"aziz"den söz ederken kesinlikle kıyamet dilini ödünç alıyor: O,
onlar kutsal şehre girdiler ve birçok kişiye göründüler." Bazıları,
müjdecinin Mesih'in cehenneme inişine işaret etmek istediğine inanıyor.
Bazıları doğru kişinin RAB'bin Günü'ndeki dirilişini ve göksel Yeruşalim'e
girişini düşünür. Her durumda, bu eskatolojik bilgi tarihsel araştırmaya uygun
değildir. Peki ya alacakaranlık ve deprem?
Antik çağın pagan yazarları, tüm Dünya'da
olmasa da en azından Filistin'de meydana gelen garip bir güneş fenomeni
bildirdiler. İsa'nın çağdaşı ve eski bir Samiriye sakini olan Tallus,
Tiberius'un azat edilmiş zengin bir adamı olan Tallus, Dünya Tarihi'nin üçüncü
kitabında MS yaklaşık 52'de bu garip "güneş tutulmasına" dikkat
çekti; bunlardan sadece birkaçı kısa alıntılar hayatta kalmak. 2. yüzyılın bir
kilise tarihçisi olan Julius Africanus, Paskalya'da dolunayla birlikte bir
güneş tutulması olabileceğinden şüphe duysa da, çalışmasında bu kanıttan
özellikle bahseder ve müjde hikayesini doğrular.
Aynı dönemde, başka bir azatlı adam, Lidya'daki
Tralles'in Yunan Phlegon'u, imparator Hadrian'ın bir arkadaşı, on iki ciltlik
"Dünya Tarihi"ni yazan, aksi takdirde "Olimpiyatların
Tarihi" olarak da anılır, şöyle yazmıştı: "Dördüncüde 202. Olimpiyat
yılı, şimdiye kadar görülen en büyük güneş tutulması oldu ve gece, günün
altıncı saatinde düştü, böylece yıldızlar gökyüzünde göründü. Büyük bir deprem
İznik'te büyük bir yıkıma neden oldu ve Beytanya'da da hissedildi.” Yunanlılar
, Olympia'da kutlanan Olympia Zeus'un onuruna iki tatil arasındaki dört yıllık
arayı Olimpiyat olarak adlandırdılar . Bu dört yıl, o dönemde benimsenen
kronolojinin temelini oluşturuyordu. 202. Olimpiyatın dördüncü yılı, 32 yaz
gündönümünden, İsa'nın ölüm zamanına (3 Nisan 33) karşılık gelen 33 yaz
gündönümüne kadar sürdü. Bu pasaj açıkça Sinoptik İncillerden veya daha sonraki
herhangi bir Hıristiyan yazardan alınmamıştır. Tarihçi Eusebius'a göre, diğer
tarihçiler de Tiberius'un saltanatının on dokuzuncu yılında (yani 33'te)
meydana gelen alacakaranlık ve deprem hakkında yazdılar.
Tertullian'a göre (II-III yüzyıl), bu
alacakaranlık Kartaca yakınlarındaki Utica bölgesinde kaydedildi. Tertullian ve
Antakyalı (4. yüzyıl) şehit bir rahip olan St. Lucian, okuyucularını Acta
populi romani diurna olarak adlandırılan Roma arşivlerine veya günlük
kayıtlarına yönlendirir; böyle bir tarih, imparatorlukta olup bitenler hakkında
önemli haberler kaydetti. Lucian, Romalı yargıçlarına "Günlüklerinize
bakın," dedi, "onlarda Pilatus'un günlerinde, Mesih'in Çilesi
sırasında güneşin kaybolduğunu, günün alacakaranlıkla bölündüğünü
göreceksiniz." İskenderiyeli gramerci ve filozof John Philopoi (6. yüzyıl)
da bu gerçeğin doğru olduğunu düşünüyordu. "Mesih, Tiberius'un saltanatının
bu on dokuzuncu yılında dünyanın kurtuluşu için çarmıha gerildi ve çarmıha
gerilmesi sırasında o kadar harika ve olağanüstü bir tutulma oldu ki Areopagite
Dionysius, Polycarp'a yazdığı mektubunda bunu bildirdi."
Areopagite Pseudo-Dionysius (5. yüzyıl)
gerçekten de 1. yüzyılda yaşamış kimliği belirsiz bir tanığın mektubundan
alıntı yapıyor: “Rabbimiz'in ölümü sırasında meydana gelen tutulma hakkında ne
söyleyebilirsiniz? Heliopolis'teydik (Kahire yakınlarında. - Yazar ) ve
şu garip fenomeni gördük: birleşme zamanı gelmemiş olmasına rağmen ay güneşi
gölgede bıraktı; sonra dokuzuncu saatten akşama kadar aynı ay mucizevi bir
şekilde hareket etti ve güneşin karşısındaydı. Ve Pseudo-Dionysius, bu
fenomende Eski Ahit'te bahsedilen bazı mucizelerle benzerlik buldu: "Güneş
durdu ve ay hareketsiz kaldı" (Hoş., 10: 13); “Ve güneş indiği
basamaklardan on adım geri döndü” (Yeşaya 38:8).
Bu açıklamaların tuhaflığına ve belirsizliğine
rağmen, bu durumda sembolizm versiyonu sanıldığı kadar sağlam görünmüyor.
Mukaddes Kitabın Yahveh Günü'nü genellikle bu şekilde tarif ettiği ve Sinoptik
İncillerin bu tasvirleri kullandığı inkar edilemez. Ancak 14 Nisan 33'te
güneşin gizemli bir şekilde kararmasını, mucizelere susamış ahmaklar veya
köktenciler için bir aldatmaca olarak hemen reddetmemek gerekir. Kilise
Babalarına göre, Kutsal Cuma günü saat üçten (yani öğlen) altıncı saate kadar
(öğleden sonra saat üç) tüm Filistin'de olağandışı bir alacakaranlık vardı ve
muhtemelen bütün Ortadoğu. Açıkça bir güneş tutulması olamazdı: Yahudi Fısıh
Bayramı'nın başlangıcı dolunay tarafından belirlenir ve astronomik
hesaplamalara göre dolunay 3 Nisan 33'te saat 16:46'da geldi. Dünya'ya göre
Güneş'in tam tersi, yani aralarında olamaz. Üstelik böyle bir karanlık çok kısa
ömürlü olacaktı (24 Kasım 29'daki güneş tutulması bir buçuk dakika sürdü).
Üstelik astronomik tablolar, 202. Olimpiyatın dördüncü yılında Kuzey
Yarımküre'de herhangi bir güneş tutulmasına işaret etmiyor.
Doğaüstü bir mucize miydi? 13 Ekim 1917'de
Fatıma ve çevresinde mümin ve kafir yetmiş bin kişi tarafından görüldüğü
söylenen güneşin dansı hatırlanabilir. Tarihçi elbette bu konuda bir şey
söyleyemez. Bazı araştırmacılar mantıklı bir açıklama arıyorlar: Güneş'in
gizemli kararmasına, bir kum fırtınasının havaya kaldırdığı kalın bir kum
tabakası neden olmuş olabilir. Böyle bir fırtınaya "kara sirocco"
veya "khamsin" denir, genellikle Judean Çölü'nde başlar ve anında
gündüzü geceye çevirir. Bu varsayım Peder Lagrange tarafından yapılmıştır.
396'da Teslis gününde Aziz Jerome benzer bir kararma gözlemledi. Diğerleri, 8
Şubat 897'de Mısır'da olduğu gibi, karanlığın nedeninin büyük bir göktaşının
Güneş'in önünden geçmesi olduğuna inanıyor. 802 İki Oxford profesörü, Colin J.
Humphreys ve W.J. Waddington, başka bir olasılıktan bahset. 1. yüzyılın Yahudi takvimini
yeniden yarattıktan sonra . ve İsa'nın kesin ölüm tarihini belirledikten sonra,
3 Nisan 33'te kısmi bir ay tutulması olduğu sonucuna vardılar. 15:40'ta başladı
ve 17:45'te Dünya'nın gölgesi ay diskinin %60'ını kapladığında zirveye ulaştı.
Bu noktada, ay hala ufkun altındaydı. 18:20'de Kudüs'ün üzerinde gökyüzünde
göründü ve o sırada gökyüzünün açık olduğu varsayılabilir. Şu anda, Dünya'nın
gölgesi ay diskinin% 20'sini kapladı ve bundan dolayı Ay (ufukta yüksek
yoğunluklu hava katmanlarının olduğu durumlarda genellikle olur) alışılmadık
bir kırmızı renge sahipti (atmosfer emdiği için) mavi ışınlar). Belki ondan
önce, kısa bir süre için bir kum bulutu güneşi kapladı ve bu nedenle kırmızı ay
Yahudi hacıları korkuttu. Ne de olsa Yoel peygamber şu kehanette bulundu:
“Güneş karanlığa, ay kana dönecek.” Bu fenomen birkaç Apocrypha'da
belirtilmiştir. Dolunayın Paskalya tarihini belirleyen ana dönüm noktası
olduğunu ve kısmi tutulmasının Tapınak trompetlerinin Paskalya ve Cumartesi'nin
başlangıcını ilan ettiği anda meydana geldiğini bilen herkes, seyircinin ne
kadar paniğe kapıldığını tahmin edebilir. . Luka 805'in bize söylediği gibi,
"göğüslerini döverek geri döndüler" ve kendilerine bunun Rab'bin
Antlaşmasını bozduğunun bir işareti olup olmadığını sordular.
Tapınağın Yırtık Peçe
Sinoptik İnciller, Tapınağın perdesinin
yırtıldığını söylüyor - Matta ve Mark'a göre "yukarıdan aşağıya",
Luka'ya göre "ortada". Ne perdesinden bahsediyorsun? Katapetasma
olarak adlandırılan, kutsalların kutsalının girişini kapatan, Yahveh'nin
inzivasını koruyan ve arkasından başkâhin vekilinin yılda yalnızca bir kez
girdiği perde hakkında? Ya da kalymna adı verilen kutsalların kutsalının
girişini kapatan ve saraydan insanların ve putperestlerin Tapınağa erişimini
engelleyen perde hakkında? İlkinden daha iyi bilinen ikinci perde, 30 m
yüksekliğinde büyük bir keten perdeydi Josephus'a göre bu perde dört renkli
ipliklerden dokunmuştu ve bu renkler dünyayı oluşturan dört elementi - toprak,
su, hava ve ateşin yanı sıra cennetin bir panoraması.
Önemli sembolik karakterine rağmen bu olay
gerçekten yaşandı mı? Bu soruyu cevaplamak zor. Sinoptik İncillerin İsa'nın
ölümünü kozmik bir olay olarak tanımladığı ve bu nedenle müjdecilerin Kutsal
Yazılara dayalı bir hikayeden kıyamet imgelerine geçtiği iddia edilebilir. Bu
geçiş, azizlerin dirilen cesetlerinden söz ederken, görünüşe göre kuru
kemiklerin tekrar etle kaplanması vizyonuyla Hezekiel'den veya toz içinde
uyuyanların uyanışından bahseden Daniel'den ilham alan Matta'da özellikle
belirgindir. .
En yüksek rahip aristokrasisinden bir rahip
olan John'un bu durumda da sessiz kaldığı belirtilebilir, ancak bu kadar güçlü
bir işaret onu şok etmiş olmalıydı. Bununla birlikte, çok eski bir metinde -
İbranilere Mektup'ta (70'den önce yazılmıştır ve yazarı genellikle elçi
Pavlus'un yakın arkadaşlarından biri olarak kabul edilir - Barnabas veya
Apollos), bu yırtık perdeden bahsediliyor gibi görünüyor. tapınağa erişim
hakkında "İsa Mesih'in Kanı aracılığıyla, yeni ve diri bir yol
aracılığıyla bize perde aracılığıyla , yani Kendi bedeni aracılığıyla
yeniden ifşa ettiği" diyor .
İsa'nın ölümü sırasında, Yahudiler için en
kutsal yer olan Kudüs'teki Tapınak, tapınakların kutsal alanı, Tanrı'nın
yeryüzünde bulunduğu tek yer olmaktan çıktı. Bu onarılamaz kopuşla, İsrail'in
tapınaklarının emanetçisi kutsallığından mahrum kaldı ve üstelik tam Fısıh
akşamı! Bu, Tanrı'nın gazabının bir işareti değil mi? Bu, 37 yıl sonra Tanrı
tarafından terk edilen Tapınağın yıkılmasından önceki korkunç bir uyarı değil
miydi? İbraniler'de Matta ve Markos'un kötümser yorumu yerini iyimser bir
yoruma bırakır. Bu mektubun yazarı, Yeni Ahit'in baş rahibi İsa'nın kurban
edilmesini, kutsalların kutsalına giren ve Ahit Sandığı'nın altın kapağına
Tanrı'nın kanını serpen Eski Ahit başkâhininin kurban edilmesine benzetiyor.
boğa ve keçi. Yırtık perde, açılan Cenneti ifade eder. Yahweh'e tapınma artık
sadece Yahudi halkı için değil, herkes için mevcuttur.
Bazı araştırmacılar, Matta'nın hakkında yazdığı
depremin Tapınağın duvarlarını salladığına inanıyor. Aramice orijinali Aziz
Jerome tarafından görülen Yahudilerin İncili'ne göre, Tapınağın kapısının
üzerindeki devasa lento kırılarak küçük parçalara ayrıldı. Yahudi
geleneklerinde korunan garip bir duruma da dikkat etmek gerekiyor: Kudüs
Talmud'undan “Yoma” incelemesinde, Tapınağın yıkılmasından 40 yıl önce
kapılarının aniden açıldığı söyleniyor808.
İlk Hıristiyan toplulukları başka bir sembolü
de hatırladılar - İsa'nın ölümüne tanık olan Romalı bir yüzbaşının ünlemi:
"Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğluydu!" (Matta ve Mark'ta) veya
"Gerçekten bu adam doğru bir adamdı" (Luka'da).
Ölüm cezasına alışkın olan bu asker, böyle bir
davranışı hiç görmedi: mahkum, sonuna kadar bilinçli kaldı ve şakacılara ve
onların zehirli alaylarına kızmadı, cellatlarına lanet ve lanet yağdırmadı, ama
dua ettiler ve Tanrı'dan lütuflarını istediler! Bir yüzbaşı için bu, haksız
yere öldürülen masum bir adamdan daha fazlasıdır; o, uzaktaki bir imparatora
tapınılırcasına tapılmaya değer göksel bir kahramandır. Bu olağanüstü bir manzara
- kraliyet gücünün ve İsrail'in Mesih'inin talip olan "Yahudilerin
Kralı" çarmıhta ölüyor ve ayrıca ölümüne mucizeler eşlik ediyor! - yüzbaşı
üzerinde öyle bir izlenim bıraktı ki, Romalılar genellikle Yahudi inançlarını
hor görmelerine ve onları temel hurafeler olarak görmelerine rağmen, ruhun bu
çığlığı ondan kaçtı. Gerçeğin bu itirafı, Yahudi olmayan herkese imanı açar.
Müjdesini Roma'da yazan Markos için bu feryat büyük önem taşıyordu.
"Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğluydu!" İlk pagan bu sözleri söyler ve
bir anlamda Mesih'in gizemini kavrar. İlk kilise bundan kapsamlı bir şekilde
yararlanacaktı.
19. Bölüm
Tabuttaki pozisyon
Arimathea'lı Joseph
İsa'nın öğrencilerinin tümü, Yahudiye ve
Celile'deki seyahatlerinde ona eşlik etmek zorunda değildi. Daha önce de
belirttiğimiz gibi, bazıları aynı yerde yaşıyordu. İsa'nın gizli
takipçileriydiler. Yeruşalim'de böyle en az üç kişi vardı: İsa'nın sevgili öğrencisi,
Yuhanna, Nikodim ve Aramatyalı Yusuf. Takma addan da anlaşılacağı gibi, bu
Joseph Arimathea'dan (Ramatha) idi. Şimdi, görünüşe göre bu köyün adı Rentis
(veya Remphis). Kudüs'ün yaklaşık 30 km kuzeybatısında yer almaktadır.
Arimathea'li Joseph asil ve nüfuzlu bir Yahudi, varlıklı bir mal sahibi ve
Sanhedrin'in saygın bir üyesiydi. Luka, onu Tanrı'nın Krallığının gelişini
sabırla bekleyen doğru bir adam olarak tanımlar. Kuşkusuz Yusuf, İsa'nın
Tapınakta vaaz verdiğini birkaç kez duydu ve sözlerinin gücüne ikna olarak onun
gerçekten İsrail'in Mesihi olduğuna inandı. Yuhanna'ya göre Joseph, Lazarus'un
dirilişinden sonra toplanan Sanhedrin toplantısında Nasıralı'nın infazını
sağlamaya karar veren Yahudilerden, yani baş rahiplerden ve onların destekçilerinden
korkarak inancını sakladı. Joseph de bu toplantıda hazır bulundu, ancak
Luka'nın açıkladığı gibi, "kurul ve işlerine katılmadı." İsa'yı
tutuklamak için düzenlenen komployu içtenlikle kınadı, ancak komploculara karşı
koyamadı. Hem Pilatus'un duruşmasında hem de çarmıha gerilme sırasında güçsüz
bir şekilde oradaydı. Joseph, dürüst İsa'nın ölüme ve dahası böylesine utanç
verici bir ölüme mahkum edilmesi karşısında şok oldu. Daha sonra Orta Çağ'da
Arimathea'lı Joseph, Cyrene'li Simon gibi, Arthur döngüsünün masallarının
kahramanı oldu. Joseph'in İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde kullandığı kase olan
Kutsal Kâse'nin kanını doldurduğuna inanılıyordu810.
Golgota'dan çok uzak olmayan, kayalık bir
tepenin batı yamacında, Joseph büyük bir bahçeye sahipti ve büyük olasılıkla
kendisi için bir mezar inşa edilmesini emretti. İçine muhterem hocasının
cesedini neden koymasın? Yahudi yasalarına göre, idam edilen kişinin bedeni,
infaz gününde, bir yıl içinde çürümesi gereken ayrı bir mezara gömülecekti. Bu
süreden sonra kalıntılar aileye teslim edildi ve aile onları taş mezarlarda
sakladı. Bu gelenek, mezarların birkaç kez kullanılmasını mümkün kıldı.
Böylece, 1968'de Givatha-Mivtar'da bulunan çarmıha gerilmiş Yochanan ben
Hizgil'in kalıntıları bir kemik mezarlığında tutuldu. Arimathea'lı Joseph,
yasağı cesurca ihlal etti, ancak bu nedenle Paskalya yemeğinden önce bir arınma
töreninden geçmek zorunda kaldı. Pilatus'un sarayına gitti, Roma valisiyle kısa
bir görüşme yaptı ve ondan bir iyilik yapmasını, idam edilenin cesedini ona vermesini
istedi.
Özellikle İsa'nın bir vatana ihanet davasında
(crimen majestatis) idam edildiği düşünülürse, bu talep olağandışıydı. Ancak
Pilatus'un reddetmek için hiçbir nedeni yoktu. Yönettiği halkın Yasasını açıkça
hiçe saymaya niyeti yoktu: tabletteki yazıtlı hikaye, küstahlığını tamamen
tatmin etti. Ve Yahudiler, suçluların cesetleri olsalar bile, cesetlerin
gömülmesini çok ciddiye aldılar. Pilatus, elbette, Yusuf'un İsa'nın gizli bir
öğrencisi olduğunu bilmiyordu, ancak ondan önce, kendisinden iyi bir hizmet
beklenebilecek etkili ve asil bir kişi olduğunu anladı. 2. yüzyılın ilk üçte
birinde yaratılan apokrif Petrus İncili'nde, Pilatus'un İsa'nın çarmıha
gerilmesinden önce bile cesedin Yusuf'a nakledilmesi konusunda anlaştığı
söylenir. John811'in hikayesiyle pek uyuşmasa da, olayların gerçekten bu
sekansta gerçekleşmiş olması mümkündür. Ancak Arimathea'li Joseph'in baş
rahiplere arzusundan bahsetmesi ve o zaman onda kötü bir şey görmemiş olmaları
çok muhtemeldir (bir gün içinde fikirlerini değiştirecekler ve özel korumaya
ihtiyaç duyacaklar). Yusuf, başkâhinlerin onayını almak için mezarın yeni
olduğundan ve içinde çarmıha gerilenlerin bedenini kirletebilecek başka hiçbir
kalıntı bulunmadığından bahsetmedi mi?
Akşam saat dört civarında Joseph, hizmetçiler
ve bir merdivenle Golgota'ya döndü. Hızlı hareket etmek gerekliydi. Cenaze
cumartesiden önce, yani gece tamamlanmış olmalıydı. Yaklaşık bir saat önce
hayatını kaybeden İsa'nın cenazesi, mezar kapatılana kadar Romalı askerler
tarafından korundu.
Muhtemelen Yusuf'un kendisi çalışmıyordu ama
hizmetkarlarına emirler veriyordu. Sivri uçlu tacı çıkarmak ve merhumun başını
saç tokalarıyla tutturulmuş ve yüzünü tamamen kapatan keten bir havluyla örtmek
gerekiyordu. Bu nedenle, geleneğe göre, ölen kişinin çektiği acıların izleri
yoldan geçenlerden gizlendi. Yüzü koruyan bu havlu, Oviedo'nun kan ve sıvıyla
lekelenmiş sudarium'udur. İspanyol bilim adamlarından oluşan disiplinler arası
bir ekip bunu analiz etti ve inanılmaz bir doğrulukla cenazenin nasıl gerçekleştiğini
yeniden yapılandırmayı başardı. Bu panonun boyutları 1,5 Yahudi-Asur arşın
uzunluğunda ve 1 genişliğindedir (modern metrik birimlerde 52,5 × 85,5 cm'dir).
Sudarium üzerinde saç tokası izleri korunmuştur.
Vücudun pozisyonu her değiştirildiğinde tahtada
kadavra kan lekeleri kaldı. Plevral ödem sonucu vücutta biriken kana 6'ya 1
oranında seröz-hemorajik sıvı eklendi. Bilgisayar modeli, araştırmacıların
kadavra kanı ile seröz hemorajik sıvının oluşumu arasında geçen süreyi tahmin
etmelerini sağladı. Vücut hala çarmıhta ve dik konumdayken kadavra kanı
döküldü. Bundan, ölüm anında, Mesih'in başının göğse göre 70-75 ° açıda olduğu
ve 20 ° sağa saptığı sonucuna varabiliriz.
Alışılmadık bir şekle sahip bazı noktalar,
Turin Kefeni'nde gördüğümüz noktalarla örtüşüyor: örneğin, çarmıha gerilen
kişinin başının arkasındaki bir işaret. Aksine bazıları sadece örtü üzerinde
görülebilir. Bu, mezarda bazı kan pıhtılarının ancak geceleri yeniden sıvı hale
gelmesi ve sudarium'un yalnızca cenaze sırasında kullanılmasıyla açıklanmaktadır.
Oviedo'dan Sudarium ve Torino Kefeni'nde aynı canlı ve kadavra kanının izlerine
rastlandı ve bu, aynı başın bu tuvallere sarıldığını kanıtlıyor.
cenaze hazırlığı
Golgotha'dan Joseph, 8 Judeo-Asur arşın (4,38
m) uzunluğunda ve 2 genişliğinde (1,10 m) büyük bir keten kumaş satın almak
için şehre gitti. Bu kumaşın bir kefen görevi görmesi gerekiyordu ve Matthew'a
göre bir kefen "temiz", "lekesiz", bu durumda bu sadece
beyaz değil, aynı zamanda ritüel olarak temiz812 anlamına geliyor. Torino Örtüsünün
imalatında - ve bundan bahsediyoruz - üç iplikte çapraz bir dimi örgü
kullanıldı (dışta bir dikiş için iplik atkı altından üç kez geçer). Bu kumaş
bir servete mal oldu. Ancak dokuma deseninde simetri ihlalleri var ve örneğin
ortaçağ kumaşlarıyla hiç yapılmayan iş tamamlandıktan sonra keten ıslatıldı
(yani ağartıldı). Keten iplikler, ilkel işçiliğin bir başka işareti olan Z
şeklinde bükülmüştür. Uluslararası uzmanlar Gabriel Vial ve Mechtilde
Flury-Lemberg, kefenin halatlar ve pedallarla çalışan dört geçişli bir makine
kullanılarak yapıldığına inanıyor. 1. yüzyılda benzerleri vardı. Suriye,
Filistin, Tire, Sayda, Şam ve Palmira'da. Orta Doğu pamuğundan (Gossypium
herbaceum) birkaç iplik görülmesine rağmen, ipliklerde yün izine rastlanmadı.
Yahudiler dokumada hem bitkisel hem de hayvansal ipliklerin kullanılmasını
yasakladıklarından, bu, kumaşın Filistin menşeli olduğu lehine bir
argümandır814.
İtalyan tarihçi Marie-Luise Rigato'nun
gözlemlerine göre, Z harfi şeklindeki ipliklerin alışılmadık şekilde bükülmesi
ve kumaşın alışılmadık derecede yüksek kalitesi, sözde sadin shel buz ile karşı
karşıya olduğumuzu düşündürüyor. Bu, Exodus ve Levililer Kitaplarında
bahsedilen, tapınmada kullanılan özel bir kumaştır. Başkâhin, Kefaret Günü'nde
(Yomki-pur) onu giydi. Arimathea'lı Joseph'in onu, elbette tatil vesilesiyle
dükkanların kapalı olduğu şehrin kendisinde bulması pek olası değil. Büyük
olasılıkla, onu tapınak dükkanlarından aldı. Bu olağandışı hareket, muhtemelen,
ölen kişiye Kanunun izin verdiği en yüksek onurları gösterme arzusuna tanıklık
ediyor. Eğer bu hipotez doğruysa, bu kumaş, İsa'nın ölümüne vermek istediği
kurtarıcı anlamın bir başka sembolüdür.
Her neyse, Joseph döndüğünde saat akşamın
beşiydi. Sudarium bir saattir İsa'nın yüzünü kaplıyordu. Rigor mortis başın
arkasına ve alt ekstremitelere ulaştı (muhtemelen rigor mortis, İsa'nın
ölümünden önce bile başladı).
Torino Örtüsünde, bacakların bir çarmıhta
olduğu gibi yarı bükülmüş kaldığı fark edilir. Bu nedenle, sol bacak sağdan
daha kısa görünüyordu. Bu özellik kefende 944 yılında Konstantinopolis'e
getirildiğinde keşfedildi. Bu nedenle, 11. yüzyıldan itibaren Bizans haçları,
altta eğimli bir enine çubukla (suppedaneum) yapılmıştır. İsa'nın topalladığına
inanılıyordu! Tanrı'nın Annesinin bazı ikonlarında, bir normal bacağı, diğeri
kısa ve çarpık bir Bebeği bile tasvir ediyorlar.
Romalı askerler ağır maşalarla çivileri çekip
ipleri çözdüklerinde vücut sallandı ve ağaca çivilenmiş halde kalan sağ koluna
biraz daha asıldı. Uzun vücut sağ tarafa doğru eğilmiş, alın sert bir yüzeye
yaslanmış, yüz kapalı kalmıştır. Sert kafa yerden aşağı doğru eğildi ve dikeyle
115°'lik bir açıyla asılı kaldı. O anda sudariumda ikinci bir nokta belirdi -
plevradan kan ve sıvı tekrar burundan aktı. Bu kez yerçekiminin etkisiyle kan
inferior vena kavadan dışarı aktı. Bu zamana kadar, ilk son kullanma tarihinden
itibaren kan çoktan kurumuştu.
Meryem ve kutsal kadınlar yakınlaştı mı? Ünlü
yas sahnesi (pieta) - oğlunun cesedini kollarında tutan kederli Meryem'in
görüntüsü - birçok sanatçıya ilham verdi. Ancak tarihsel doğruluğu şüphelidir.
İsrail'de ölüm yasak kabul edildi. Yahudiler, özellikle Pesah arifesinde bir
cesede dokunmaktan çekinirlerdi. Ayrıca İsa'nın bedeni tamamen uyuşmuştu. Büyük
olasılıkla, kadınlar yalnızca Arimathea'li Joseph ve hizmetkarlarının
eylemlerini izlediler. Belki de o anda İsa'nın annesi, onu Kudüs'teki evine
götüren Yahya ile oradan çoktan ayrılmıştı.
Vücut yaklaşık bir saat bu pozisyonda kaldı.
İkinci dökülmeden sonraki kanın da kuruması için zaman vardı. Daha sonra
sudarium'u destekleyen pimi çıkardılar ve bu plakanın yarısı, yüzü hala kapatan
ikinciye yerleştirildi. Vücut sırt üstü yatırılmış, kollar kuvvetli bir
hareketle bükülerek karın altından birleştirilmiştir. Bu noktada, kan üçüncü
kez gitti. Araştırmacılar, mikroskop altında, kanamayı durdurmak için İsa'nın
burnunu bir bezle kapatan birinin Oviedo'dan aldığı bir sudarium üzerinde
parmak izleri buldular...
Nicodemus muhtemelen meslektaşı Joseph ile
birlikte hareket etmek için anlaştı. Tutkunun tanığı değildi. Ancak daha sonra
"yaklaşık yüz litre mür ve aloes bileşimi" getirdi. "Litre"
(Yunanca litra) kelimesi bazıları tarafından yanlış anlaşılmış ve anlamsız
görülmüştür. 100 pound aromatik bileşim, olağan ölçü sistemimizde 32 kg 545
g'dır. Bu çok fazla, doğal olmayan bir miktar, sıradan bir cenaze için
gerekenden çok daha fazla. Yanılanlar, Yahya'nın gerçeği çarpıttığına karar
verdiler ve sembolik olarak İsa'nın asil bir şekilde gömüldüğünü söylemek
istediler. Ama aslında, bir litre veya Roma poundu sadece bir ağırlık ölçüsü
değil, aynı zamanda bir para birimidir. Metindeki bu kelime şu şekilde
anlaşılmalıdır: Arimathea'li Joseph 100 pound'a mür ve aloe satın aldı ve bu
arada bu oldukça yüksek bir fiyat.
Smyrna, güney Arabistan ve kuzey Somali'de yetişen
sumak ağacı Commiphora abyssinica'nın kabuğundan çıkarılan bir sakız
reçinesidir. Mür katılaşarak kırmızı bir renk alır. Aroma nedeniyle çıkarılır
(Matta İncili'ne göre, Magi'nin Bebek İsa'ya sunduğu mür idi). Defin sırasında
mür antiseptik olarak kullanıldı. Yuhanna İncilinde, Bethany'li Meryem
tarafından İsa'yı mesh etmek için kullanılan aromatik yağ olan myrron ile
cenaze töreni için kuru bir toz olarak kullanılan mür (smyrna) arasında ayrım
yapar.
Şifalı aloe, Aloe vera, güneybatı Arabistan'da
yetişen viskoz bir özsuyu olan bir bitkidir. Neredeyse hiç su içermeyen sarı
suyu, farmakolojik özellikleriyle bilinir. Orta Doğu'da cesetler hızla çürür.
Mür ve aloe karışımı, hoş olmayan kokuları bastırabilen, çürüme sürecini
yavaşlatabilen ve ölü bir bedeni çok erken yemeye başlamamaları için böcekleri
uzaklaştırabilen toz veya küçük bitki parçaları şeklindeki bir karışımdır.
Muhtemelen, mahzenlerin duvarlarına uygulanan ve havayı arındırmak için ikon
lambalarda yanan bu kompozisyondu816.
Profesörler Pierluigi Baima Bollone ve Evgenia
Nitovsky, Torino Kefeninde özellikle kan lekelerinde göze çarpan aloe ve mür
izleri bulacaklar. Diğer iki araştırmacı, Sebastiano Rodante ve Syracuse'dan
bir doktor olan Gaetano Intrigillo, 1532'de Chambéry yangınında kefene düşen
sudan büyük, pürüzlü, çift taraflı ve simetrik lekelerin ancak bu şekli
alabileceğini kanıtlayarak bu keşfi doğrulayacaklar. çünkü kumaş aloe ve mürle
ıslanmıştı. Giovanni Riggi ayrıca soda izleri bulacaktır, aksi halde sodyum
bikarbonat. Ve antik çağda soda, özellikle Mısırlıların cenaze kıyafetlerinde
kullanılırdı, böylece kumaş cesetten nemi emerdi817. Yani, muhtemelen
Nicodemus'un sodasına ve mürüne soda eklendi. Karışım ayrıca, izleri örtü
üzerinde görülebilen birkaç kuru antep fıstığını (Pistacia palaestina) da
içeriyordu. Hoş bir koku için de kullanılıyorlardı.
Arimathea Joseph'in hizmetkarları, infaz
yerinden kırk metre uzakta bulunan mezarı açtı. 45 dakika daha geçti. Ceset iki
veya üç hizmetçi tarafından taşındı. Torino Kefeninde, kanla yoğun bir şekilde
lekelenmiş bacaklarını tutan bir taşıyıcının el izleri korunmuştur. Ayak
izlerinin konumu, önce bu hizmetkarın yürüdüğünü gösteriyor. Kan ve plevral
sıvının son noktası sudariumda belirdi. Sırtından bir kurdele gibi pürüzlü bir
kan akışı akıyordu.
Tabuttaki pozisyon
1883'te İngiliz General Gordon, Kudüs'ün Türk
surlarının ve Şam Kapısı'nın 250 metre kuzeyinde bir mezar buldu. Anglo-Sakson
Protestanlar burayı İsa'nın mezar yeri ilan ettiler. Bu buluntu, 1. yüzyıla ait
zengin bir gömüttür. - arkeoloji açısından çok ilginçtir , ancak Kutsal Kabir'e
ciddi bir rakip olamaz818. Aynı şey Kudüs'ün varoşlarında bulunan Talpiot
Mezarı için de söylenebilir, ancak burayı İsa'nın gerçek mezarı olarak
tanıtmaya çalıştılar ve bunun için iyi yönetilmiş ve gürültülü bir medya
kampanyası düzenlendi.
Arimathea'li Joseph'in mezarı, soylu bir Kudüs
ailesinin tipik bir mahzeniydi. Ön tarafı Golgotha tepesine çevrilmişti, mezar
kayanın yan tarafında yatay olarak kesilmişti, burada taş katmanları yüzeye
çıkıyor - antik taş ocaklarının kalıntıları. Bu nedenle, girişi dikey bir kuyu
değil, zemin seviyesinde yaklaşık 1–1.20 m yüksekliğinde dar bir deliktir:
mahzene girmek güçlü bir şekilde eğilmeye zorlanmıştır. Birkaç basamakla
ulaşılan mezar, kayaya oyulmuş iki küçük odadan oluşuyor: bir giriş holü ve bir
mezar odası. Yakınlarının ölen kişinin yasını tutabilmesi için koridorda bir
bank vardı. Mezar odasının alanı yaklaşık 4 m'dir (2×2 m). Girişin sağındaki
duvarda, gövdenin üzerine yatırılacağı varsayılan tabanı çıkıntılı bir keski
ile bir niş (arcosolium) ve üstte yarım daire biçimli bir kemer oyulmuştur.
Cesedi getirmek için hamallar yarım tur
döndüler. Önce başını geriye doğru tutan uşak çömelerek içeri girdi. Bu,
İsa'nın ayaklarının girişe dönük olduğu anlamına gelir. Nişin tabanındaki
çıkıntıya aromatik maddelerden bir tabaka döküldü ve bunlara tuz kristalleri
eklendi. Sonra bir kefen serdiler ve üzerine İsa'nın kaskatı bedenini sol
tarafı duvara gelecek şekilde yatırdılar. Gövde ile aynı eksende olacak şekilde
doğrulabilen baş, önceleri öne eğik kaldı. Çeneyi özel bir kemerle sabitlemenin
bir anlamı yoktu, çünkü rigor mortis820 çeneyi çoktan sıkmıştı. Kefenin yarısı
vücudunu örtmüştür. Kumaşın çıkıntılı köşeleri bükülmüştür821. Böylece vücut
tamamen sarılmıştı. Kefeni sabitlemek için muhtemelen kumaştan kesilen 10 cm
genişliğinde bir şeritle bele ve sonra ayak bileklerine sarılmıştı822. İsa'nın
yüzünü kapatan sudarium çıkarılarak rulo haline getirilmiş ve mezara ayrı
olarak yerleştirilmiştir.
Cenaze aceleciydi ama kalıcı bir mezardaydı.
Tören Yahudi tarzında yapıldı: vücut sırtüstü yatırıldı, kollar midenin altında
çaprazlandı (Kumran mezarlığında bulunan bir adamın kalıntıları aynı pozisyonda
yatıyordu). Ancak saç ve sakal kesilmemiş ve vücuda tunik giydirilmemiştir.
Cesedin gömülmeden önce yıkanıp yıkanmadığı sorusu ortaya çıkıyor. Columbia
Üniversitesi'nde patoloji profesörü olan Frederick T. Zugibe, ölüm sonrası
prosedürlerin aceleyle gerçekleştirildiğine inanıyor. Diğer araştırmacılar,
vücudun hiç yıkanmadığına inanıyor. Parçalanmış, kan ve ter içinde kaldı.
Orta Çağ'da824 en dindar Yahudiler tarafından
benimsendiği ve muhtemelen Antikçağ'da da takip edilen Yahudi cenaze törenine
göre, idam edilenlerin cesetlerinin yıkanmadan, mesh ve arınma olmadan, kanlı
yerlere gömülmesi gerekiyordu. kıyafetler. Dahası, kanlarıyla doymuş toprağı
toplamak gerekiyordu - kan hayatın bir sembolü olduğu için bu dünya, olduğu
gibi vücudun bir parçası haline geldi. Ancak burada bir çelişkiyle karşı
karşıyayız: Kutsal Kabir Kilisesi'nde “mesh taşı” adı verilen kırmızımsı bir taş
korunmuştur ve inananlar Bizans döneminde ona saygı duymaya başlamıştır.
Vücuda çiçek mi koydular? İsviçreli palinolog
Max Frei, ilkbaharda Filistin'de çiçek açan yirmi beş farklı bitkiden polen
izleri keşfetti. Pensilvanya ve Stockholm Üniversitelerinde görev yapan
meslektaşı A. Orville Dahl, bu polenlerin önemli bir kısmının üstüne serilen
çiçeklerden kefene düştüğünü keşfetti. 1985'te Alan ve Mary Wanger, polarize
ışık bindirme tekniğini (PLL) kullanarak eski bir herbaryuma benzeyen yirmi
sekiz farklı bitkinin izlerini görebildiler. Hepsi Mart'tan Nisan'a kadar
Filistin'de çiçek açar: Chrysanthemum coronarium, Scabiosa prolifera, Capparis
aegyptia, Zygophyllum dumosum, Hyoscyamus reticulatus… İsrailli palinolog Uri
Baruch ve botanikçi Avionam Danin, 6 Haziran 1998'de Torino'da okudukları bir
raporla bu çalışmaların sonuçlarını doğruladılar. Üçüncü Uluslararası Torino
Kefeni Kongresi hakkında . Örneğin, göğüs bölgesindeki vücut baskısında yaprak
parçacıkları bulunan Zygophyllum dumosum, Ocak'tan Nisan'a kadar sadece Judean
Çölü'nün doğusunda yetişir. Kefen üzerindeki bitki ayak izleri yapay değildir:
1898'de Chevalier Pia tarafından çekilen fotoğraflarda ve Vernon Miller'ın
1978'de çekilmiş çok daha iyi çözünürlüklü fotoğraflarında görülebilirler.
Bu taze bahar buketlerinden bazılarının
Arimathea'lı Joseph'in bahçesinde kutsal kadınlar ve belki de Meryem'in kendisi
tarafından koparıldığı düşüncesi ne kadar heyecan verici! En ilginç olanı,
yüzün sol tarafında bulunan oval bir kapari çiçeği izidir. Bu çiçek sabah saat
on civarında açılır ve gün batımında kapanır. Avinoam Danin'e göre, öğleden
sonra üç ile dört arasında toplanmış...
Yazıt hayaletleri
Birçok araştırmacı, yüzün etrafındaki kefen
üzerinde eski yazılarla yazılmış Latince, Yunanca ve İbranice baskı yazıtlar
buldu ve okudu. Cenaze töreninde bulunmuş olabilecek biri Romalı diğeri Yahudi
olmak üzere iki memur-yönetici tarafından yazıp yazılmadığı sorusu ortaya
çıkıyor. Sonra ilki, özel olarak reçete edildiği gibi, siyah veya kırmızı
harflerle bir papirüs parşömenine (daha sonra kefeye sıkıca bastırıldı) bir
ölüm cezası yazdı. İkincisi, ölen kişiyi resmen teşhis etti. Pilatus'un idam
edilen kişinin özel bir mezara gömülmesine rıza göstermesi, cenaze törenine bir
Romalı memurun (exactor) katılmış olabileceğini ve bunun iyi gittiğine tanıklık
etmesi gerektiğini gösteriyor.
Bu "yazıt hayaletleri" 1994–1995'te
keşfedildi. iki Fransız fizikçi - Profesör André Marion ve yardımcısı
Anne-Laure Courage, Gif-sur-Yvette şehrinin optik laboratuvarı tarafından
sağlanan bir aparatı kullanarak. Özellikle yüzün sol tarafındaki baskıda INNECE
kelimesini okurlar (kelimenin sonunda büyük M harfinin kalıntıları görünür -
dikey bir çizgi ve çapraz bir çizginin soluk bir izi). Bu, In peset ibis
("ölecek") ifadesinin, iki N arasında boşluk olmayan garip bir
nedenden dolayı kısaltması olabilir mi? Tiberius döneminde kabul edilen yasaya
göre Latince yazılması gereken Roma cümle formüllerinden biriydi.
Aynı araştırmacılar boyun hizasında iki harf I
buldular. Öte yandan, sağ elmacık kemiğinin yanında PEZG kelimesi) belirsiz bir
şekilde gösteriliyor (eski Yunancadan çevrilmiş, "onaylıyorum",
"yerine getiriyorum" veya "yerine getiriyorum" anlamına
geliyor). "Aşağıda imzası bulunan ben taahhüt ederim"). Yüzün
sağındaki dikey şeritte birkaç harf daha bulundu: ikisi birleşik N, A, Z, A, P,
H, başka bir N ve E çifti. Bu yazıt, Yunanca NAZAPHNOE (Latinceleştirilmiş
Nasıralı veya Nasıralı formu). Çenenin altında ve gizemli çift N'nin altında,
IHZOYX (Yunanca "İsa") kelimesinin kalıntıları olabilecek H, E, O ve
U harfleri vardır. Bu yazıt izleri 1978'de iki İtalyan araştırmacı, Piero
Ugolotti ve Milan Katolik Üniversitesi'nden klasik edebiyat uzmanı Fr. Hayalet
harfler zar zor görülebiliyor, ancak André Marion ve Anne-Laure Courage,
görüntüleri dijitalleştirdikten, kumaşın zikzak dokumasının yarattığı arka plan
gürültüsünü ve paraziti ortadan kaldırdıktan sonra keşfettiklerinden, bunların
oldukça gerçek olduğuna inanıyorlar. Aynı zamanda, gelişmiş ekipman
kullandılar, yani yüksek hassasiyetli bir aparat - bir mikrodensitometre
kullandılar ve araştırma sonuçlarını bir bilgisayarda işlediler. Bu yazıların
kefene nasıl basıldığını bilmiyoruz. Çalışmaya katılan paleograflar, böyle bir
yazının Doğu'da MÖ 5. yy'a kadar kullanıldığını iddia ettiler. Çift N ve
majuscule minuscule (kare büyük harf ve uncial yazı tipleri) ardalanması, ilk
yüzyılların yazıtlarının karakteristik bir özelliğidir.
Bu grafik sembollerin çoğunun yüzün etrafına
iki harf U şeklinde düzenlenmiş dikdörtgen şeritler üzerinde yer alması
ilginçtir. Kumaşın mürekkebi emmesi için kenarların orijinal olarak örtünün dış
tarafında yapılmış olması pek olası değildir. daha iyi - bu tarafta yazıt
izleri hiç değiştirilmemiştir. Bunun yerine, kumaşın iç kısmına ölen kişinin
kimliğini gösteren kumaş şeritler yapıştırılmıştır. Kesinti yapanın yazıtları
yapmış olması gerekirdi. Eğer öyleyse, Romalıların Joseph ve hizmetkarları
tarafından gerçekleştirilen cenaze törenlerini kontrol ettiğinin kanıtıdır.
Ayrıca sağda ve solda İsa'nın kaşlarının olduğu bölgede yazıtlar olduğu
anlaşılmaktadır. Milano İlahiyat Fakültesi'ndeki İncil İbranice uzmanı Carlo
Orecchia ve adli tıp doktoru Roberto Messina, bu metnin mlk hw'hyhwdym veya
mlch dy hyhwdym, yani "Yahudilerin Kralı"827 olarak okunması
gerektiğine inanıyor.
İtalyan tarihçi, Yunan ve Latin epigrafi uzmanı
Barbara Frale, 2009 yılında toplanan tüm malzemeleri yeniden işledikten sonra
Torino Kefeni üzerindeki yazıtları MÖ 1. yüzyıla tarihleyebildi. Ve. e. ve
ayrıca kumaş üzerinde vücut baskısı ile birlikte göründüklerini kanıtlamak için
828. Beceriksiz bir el tarafından kalemle çizilmiş, hiç de ciddi değiller.
Bunlar dualar veya cenaze methiyeleri değil. NNAZAPENNOΣ kelimesinin sonundaki
açısal dört satırlık sigma, 2. yüzyılda nadiren kullanılan çok eski bir yazıyla
yazılmıştır. N. e. Belki de başkâhinler tarafından gönderilen Yahudi bir kâhya
tarafından yazılmıştır. Barbara Frale şöyle diyor: “NNAZAPENNOΣ kelimesini
yazan kişi için Doğu dillerinden biri yerli idi; Latince bilmiyordu ve Yunanca
N harfinin Sami dilinin burun sesini temsil edecek şekilde ikiye katlanmasının
kanıtladığı gibi, yeterince Yunanca bilmiyordu. Bu garip NNAZAPENNOΣ, Doğulu
bir ismi Yunanca harflerle aktarma girişimidir”829. Barbara Frale, en iyi
İtalyan papirologlardan biri olan Profesör Mario Capasso'ya yazıtları
göstererek, ancak Torino Kefeninden alındıklarını söylemeden kendi tarihleme
versiyonunu doğrulamasını sağladı. Profesör Capasso, bunların MÖ 50 yılları
arasında yapıldığını belirtti. e. ve MS 50 e.
Cenazeyi bitirdikten sonra, mezar büyük bir
taşla kapatıldı ve girişi kapatacak şekilde devrildi: cenaze töreninin
kendilerini hayvanlardan ve çürüme kokularından koruması gerekiyordu.
Liderlerin ve kralların mezarları, kızak üzerinde kaydırılan değirmen taşına
benzeyen büyük bir taş çemberle kaplıydı. Joseph'in mezarı daha basitti. Basit
bir taş blok onu mühürlemek için yeterliydi. Cenaze akşam saat yedi sularında
sona erdi. Güneş çoktan battı. Yakında trompetler Şabat'ın başladığını ilan
edecekti.
Elbette Joseph dikenli dallardan oluşan tacını
aldı ve aynı gün askerlerden başka emanetler satın aldı (yıkanmamış
tunik-chiton kanla kaplı kaldı). Ne kendisi ne de ilk Hıristiyanlar, Yahudi
Kanununa göre kirli sayılan bu şeylere sahip olmakla övünmediler. Aramatyalı
Joseph'in bahçesindeki kuyulardan birine haç atıldı ve kuyu mühürlendi.
Geleneğe göre, kabartmada bu süre zarfında meydana gelen en güçlü
değişikliklere rağmen, haç üç yüzyıl sonra İmparatoriçe Elena tarafından,
kalıntının anısını nesilden nesile aktaran Hıristiyanların talimatlarını
takiben burada keşfedildi. . Meryem de dahil olmak üzere Celile'den gelen
kadınlar cenazeye katılmadı; çiçek bırakmadıkça. Ancak Matta ve Luka mezarın
önünde durduklarına tanıklık ederler. Sonra Golgotha'yı da terk ettiler.
Bir kefen üzerinde bir Roma sikkesi parçası mı?
Arimathea'li Joseph'in hizmetkarları, cesedi
bir kefenle örtmeden önce ölen kişinin gözlerinin üzerine bozuk para koydular
mı? Yahudiler bazen bu geleneği takip ettiler, ancak madeni paraları,
Yunanlılarda olduğu gibi, ölüleri ölüler krallığına nakletmek için Charon'a bir
ödeme değildi. Yahudiler bunu mezarda ölülerin gözleri açılmasın diye yaptılar.
Amerikalı fizikçiler Jumper ve Jackson, NASA
tarafından geliştirilen bir cihaz olan VP-8 Image Analyzer kullanılarak elde
edilen Torino Kefeni'nin üç boyutlu görüntüsünü dikkatle incelediler. Göz
kapakları bölgesinde, araştırmacılar zar zor farkedilen iki çıkıntı buldular.
Bu, İsa'nın gözlerinin üzerine küçük madeni paralar veya çanak çömlek parçaları
konulduğunu düşündürür. Görüntü sağ göz bölgesinde büyütüldüğünde, Pontius
Pilatus'un amblemi ile kenarlarında kesilmiş bir madeni paranın izi
görülebiliyor gibi görünüyor - bir astrologun veya bir pagan kahininin asasının
şematik bir temsili, kime Lituus (Lituus) adı verildi. Bu verilere dayanarak,
çalışma 1979'da Chicago'daki St. Ignatius of Loyola Üniversitesi'nden Amerikalı
bir Cizvit Peder Francis J. Filas tarafından sürdürüldü. Bu gizemli nesneyi
ayrıntılı olarak inceleyerek, bunun 29 ila 31 yıl arasında Judea'nın batıl
valisi tarafından basılan 1 lepta değerinde bir madeni para olduğu sonucuna
vardı. Y CAI harfleri üzerinde ayırt edilebilir, şüphesiz Yunanca TIBEPIOY
KAICAPOC ("Tiberiuslu Sezar") kelimelerinin bir parçasıdır.
Keşif tartışmalara neden oldu. Yahudilerin bu
geleneğe sahip olduklarına dair şüpheler vardı. Şüpheler, Jericho mezarlığında
yapılan kazılarda kafataslarından birinin göz yuvalarında Herod Agrippa (37-44)
dönemine ait iki madeni paranın bulunduğu güne kadar devam etti. Ayrıca
Kayafa'nın 42 veya 43 yılına tarihlenen sözde mezarında da bir akar bulundu.
Arkeologlar, MÖ 2. yüzyılda ortadan kaybolan bu uygulamanın varlığını
doğrulayan iki veya üç örnek daha not ediyorlar.
Bazıları kefende Y CAI değil Y KAI harflerinin
okunduğunu ve bunun şüphesiz ispatın gücünü azalttığını belirtmişlerdir. Ancak
1981'de Peder Filas, daha önce uzmanlar tarafından bilinmeyen, üzerinde aynı
yazım hatasının meydana geldiği ve yazıtın CAICAPOS'a benzediği iki Pontius
Pilatus madeni parası keşfetti. Kaşif kazandı! Daha sonra efsanede aynı hataya
sahip beş veya altı bronz sikke daha keşfedildi. Amerikalı Haralik ve İtalyan
Barbesino, Peder Filas'ın elde ettiği sonuçları doğruladı.
İkinci madeni paranın üzerindeki yazıyı
çıkarmak çok daha zordur. İşareti Profesör Pierluigi Baima Bollone tarafından
fark edildi, ancak sol göz bölgesinde değil, sol süper kemerin yakınında, sanki
madeni paranın kendisi kaymış gibi. Üzerinde ritüel kabı ve (bu kez yazım
hatası yapılmadan yapılmıştır) TIBEPIOY KAICAPOC yazısını görebilirsiniz. Belki
de bu, Tiberius saltanatının on altıncı yılında, yani MS 29'da basılan Pontius
Pilatus'un bir başka akarıdır.Bu tür madeni paralar LIS harfleriyle
işaretlenmiştir. Diğerleri, Torino Kefeninden gelen kenenin bir ritüel kabı
değil, birbirine bağlanmış üç buğday başağını tasvir ettiğini ve aynı yıl 29'da
Tiberius'un annesi Julia'nın onuruna basıldığını öne sürüyor.
Bu keşfi bir hata, optik bir yanılsama olarak
gören şüpheciler var. İddiaya göre, kesişen keten liflerinin deseninde herhangi
bir yazıt görebilirsiniz. Bu görüş Andre Marion tarafından paylaşılıyor: “Bu
eserlerin yazarlarının sunduğu görüntüleri kolayca bulduk. Ama bize öyle
geliyor ki, kumaş üzerindeki nesnelerin baskılarından değil, kumaş yapısının
sorumlu olduğu basit optik bozulmalardan bahsediyoruz. Ancak, özellikle tuval
üzerindeki nesnelerin baskılarına atıfta bulunan raporu nasıl açıklayacağız?
Bununla birlikte, istatistik yasalarına göre,
verileri kombinasyonlar halinde birleştirmek, hata riskini azaltır. Ve sağ
yüzyıldan kalma madeni parada, lituus, Yunan harfleri ve kesik kenarı
görülebilir (böyle bir kenar genellikle eski madeni paralarda bulunur). Peder
Filas en az 24 benzerlik noktası buldu. Alan Wanger, polarize bir ışık
süperpozisyon tekniği kullanarak, sağ madeni para için 74 ve sol için 73 nokta
buldu. Artık emin olabilir miyiz?
Yahudi mezar muhafızları
Hem Ferisilerin liderleri hem de geçici
müttefikleri Sadukiler, "sahtekarın" ölümüyle yetindiler. Ancak
Cumartesi günü tedirgindiler. İsa ve öğretileriyle olan tartışmalarını
hatırlamaya başladılar. Ve Nasıralı'nın bir keresinde üçüncü gün dirileceğini
nasıl ima ettiğini hatırladılar ("Bu tapınağı yıkın ve üç gün içinde onu
ayağa kaldıracağım"). Zamanın sonunda tüm ölülerin dirileceğine inanan
Ferisiler için bu acı verici bir konuydu. Ya İsa'nın öğrencileri, insanları
onun dirildiğine inandırmak için bir öğretmenin bedenini çalarsa ? Böyle bir
aldatma çok ciddi sorunlara yol açacaktır, çünkü saf insanlar İsrail'i
utandıran kişi için Yüce Allah'ın araya girdiğini düşüneceklerdir. Ferisiler,
böyle bir aldatmacanın Tapınak için bir tehdit oluşturacağını anlayınca onlar
da endişelenen başkâhinlerle bunu tartışmaya gittiler. Tatil için bir mola ile
mezarın girişinde 24 saat nöbet tutan bekçi (Yahudi yasasının idam edilenin
mezarına yerleştirilmesini öngördüğü bu bekçinin gerçekten orada olduğunu
varsayarsak), yakında hizmetlerini bitirecektir831. Cumartesi yakında bitecek.
Bundan sonra mezarın yanında ne olacak? Celileli'ye inanan ve onu kral olarak
selamlayan herkes - ve milyonlarca olmasa da binlerce insan vardı - mezarına
tapınmaya gidecek. Onun vaat edilen dönüşünü bekleyecekler ve Lazarus'un
dirilişi sırasında olduğundan daha fazla rahatsızlığa neden olabilirler. Bu
durumda güvenliği kimse sağlayamayacaktır.
Bu olasılıktan endişe duyan baş rahipler ve
Ferisiler Pilatus'a gitmeye karar verdiler, ancak onlar için bu putperestliğe
gelmek kendilerini yeniden kirletmek anlamına geliyordu. Ne de olsa bu bir kamu
düzeni meselesi ve Romalılar bunu sürdürmek zorunda! Valinin sarayı, dinin
Yahudilerin Şabat günü bile geçişine izin verdiği mesafedeydi.
Matta İncili'nin son editörü, bu kısma anlatıda
yer veren Yahudi bir katip, elçilerin amacını açıkça belirtmektedir: “Efendim!
Aldatıcının hala hayattayken şöyle dediğini hatırladık: üç gün sonra tekrar
ayağa kalkacağım; bu nedenle, mezarın üçüncü güne kadar korunmasını emret ki,
öğrencileri gece gelip O'nu çalıp halka, O ölümden dirildi, demesinler; ve son
aldatmaca ilkinden beter olacak.
Bu istek biraz aşağılayıcıydı. Sinirlenen
Pilatus, onlara aşağılayıcı bir şekilde davrandı ve onlara eşlik etti.
“Muhafızlarınız var; git bekçi, bildiğin gibi." Gerekli izni alan Yahudi
yetkililer, birkaç Tapınak muhafızını Golgotha'ya göndererek mezarı
incelediler, kimsenin içeri girmemesi için üzerini kapatan taşı mühürlediler ve
mezarın önünde nöbet tuttular.
Matta İncili'nin 90'da yazıldığına inanan bazı
ilahiyatçılar, bu olayı İsa'nın Dirilişi'nin gerçekliğini vurgulaması gereken
kabaca yapılmış bir ekleme, sahte olarak görüyorlar. Bununla birlikte,
Ferisilerin ve yüksek rahiplerin davranışları çok mantıklı görünüyor ve bu
nedenle bu hikayeye güvenmemek, ona inanmaktan daha riskli. Daha önce
bahsedildiği gibi 62-63'te çalışan İncil'in son editörü, Mabedin muhafızları
arasında kendi halkı olan bir veya daha fazla tanığın hikayelerine dayanıyordu.
Anna ve Caiaphas'ın ölümünden sonra ona bu hikayeyi anlatanlar muhtemelen bu
insanlardı.
Bölüm 20
diriliş
boş mezar
Şafağın ilk ışınları uyuyan Kudüs'ü
aydınlatıyor. Saat sabahın beşi ile altısı arasındadır. Bu, haftanın ilk günü
(bizim Pazarımız), Nisan ayının 16. günü. Bu, Ömer bayramının günüdür, hasadın
bol olması için ilk hasat edilen arpa başaklarından bir demet başkâhine
sunulur. Baş Rahip bu kulakları Tapınakta Rab'be bir hediye olarak getirir ve
demeti sunağın doğu tarafından önce önden arkaya, sonra yukarıdan aşağıya
döndürür. Bu sırada bir yaşında bir kuzu kurban edilmeye başlanır, yakılmış
yağla yoğrulmuş onda iki efa (6 kg) buğday unu ve çeyrek teneke (bir buçuk
litre) şarap . Levililer'e göre bu törenin sonuna kadar kavrulmuş başak ve
ezilmiş tahıl yemek yasaktı. Ömer gününü takip eden günden itibaren, Shavuot
tatiliyle sona eren yedi hafta başladı, aksi takdirde Pentecost - Hasat
Bayramı.
Birkaç Celileli kadın mezara gelir. Luka,
Mecdelli Meryem, Chuza'nın karısı Yohanna ve Yakup'un annesi Meryem'in adlarını
verir ve başka isimler de olduğunu ekler. Mark, Mecdelli Meryem, Yakup'un
annesi Meryem ve Salome'nin adlarını listeler. Şüphesiz o geceyi Yahya'nın
Yukarı Oda'daki geniş evinde, İsa'nın annesinin etrafında birleşmiş olarak
geçirdiler. Havarilerin çoğu, Kutsal Şehir'den kaçıp dolaştıktan sonra orada
toplandılar.
Bu kadar erken bir saatte türbeye gitmelerinin
sebebi nedir? Luka, yanlarında önceden hazırladıkları güzel kokular ve tütsü
taşıdıklarını yazar. Mark, kadınların tüm bunları sabahın erken saatlerinde
İsa'nın vücudunu mesh etmek için satın aldıklarını açıklıyor. Ama inanılmaz
olduğunu söyleyebiliriz. Kudüs'teki bütün dükkânlar kapalıyken, güneş doğmadan
nasıl tütsü satın alabilirlerdi? Nasıl oldu da birdenbire "Kabir
kapısındaki taşı bizim için kim yuvarlayacak?" (İşaret). Mahzen
açılmamalıydı. Açmak için başrahiplerin onayını almaları gerekiyordu ve bu
inanılmazdı: Ne de olsa başrahipler, herhangi birinin mezara girmesini
engellemek için muhafızlar kurdular. Buna ek olarak, mühürleri kırmaları ve
İsa'nın cesedini mezar çarşaflarına sarılı ve bağlanmış olarak mezardan
çıkarmaları gerekecekti. Bedeni giydirmeye başlamadan önce bunu tek başlarına
yapabilirler miydi?
Aslında Luke ve Mark, kadınların neden mezara
gittiklerini anlamadılar ve bu açıklama daha sonra icat edildi. Yerel
gelenekleri daha iyi bilen Matthew, kadınların sadece "mezarı
görmeye", yani mezara bakmaya gittiklerini yazdı ki bu çok daha makul.
Marta ve Meryem kardeşlerinin mezarında ağladıkları gibi, onlar da
Öğretmenlerinin mezarında ağlamaya gittiler.
John, Cuma akşamı Arimathea'lı Joseph ve
Nicodemus'un İsa'yı "Yahudilerin genellikle gömdüğü gibi"
baharatlarla gömdüklerini açıkladı. Mesh kurallara uygun olarak yapıldı ve
cenaze töreni tamamlandı. Doğru, ceset yıkanmadı, saçları ve tırnakları
kesilmedi ama İsa idam edildi ve idam edilenlere bu adetlerin uygulanması
yasaklandı. Müjdeci öyküsünde kadınlardan yalnızca birini, Mecdelli Meryem'i
sahneye çıkarır. Neden bu kadar erken bir saatte mezara gittiğini söylemiyor.
Golgotha'ya vardığında, taşın girişten yuvarlanmış olduğunu gördü. Mahzene
girmez, içinde ne olduğunu görmeye çalışmaz. Onun için bu tuhaflığın tek bir
açıklaması var: Bazı bilinmeyen kişiler cesedi mahzenden çıkardı (antik çağda
mezarlara saygısızlık sık sık oluyordu). Geri koşar, Yukarı Oda'ya koşar,
Simon-Peter'ı ve orada "İsa'nın sevdiği başka bir öğrenciyi" görür.
"Rab'bi mezardan çıkardılar ve onu nereye koyduklarını
bilmiyoruz"835. (Çoğul "bilmiyorum", Mecdelli Meryem'in
gerçekten de birkaç başka kadının yanında olduğunu gösterir)836.
Ona inanmayı reddediyorlar (Luka)837.
Josephus'un dediği gibi, o dönemin Yahudileri için bir kadının yasal tanıklığı
"dişinin havailiği ve küstahlığı nedeniyle" hiçbir şey ifade
etmiyordu. Yine de Simon-Peter ve John, onun sözleriyle şok oldu. Evden çıkarlar
ve Golgotha'ya koşarlar. Celileli balıkçıdan daha genç olan ve Yeruşalim
sokaklarını daha iyi bilen John, oraya varmak için o kadar acele ediyordu ki
arkadaşını geride bıraktı.
Huzursuz koşuları sırasında ikisi de
kendilerine şunu soruyorlar: Ya kadınlar yine de yalan söylüyorsa?
Öğretmenlerinin cesedi çalındı mı? Kim çaldı? Yahudi muhafızlar mı? Romalılar
mı? Ne için? Öğrencilerin bu bedene tapmasını engellemek için mi? Yoksa mezar
hırsızları tarafından mı yapıldı? İkisi de İsa'nın kendilerine defalarca
söylediği şu sözleri düşünmediler: İnsanoğlu ölümden dirilecek.
Oraya vardıklarında taşın gerçekten de girişten
uzağa taşınmış olduğunu gördüler. John eğilir. Kayaya oyulmuş alçak bir
girişten, koridorun arkasındaki mezar odasında bir sıra ve “yatan” çarşaflar
görür. İçeri girmiyor. Ancak Yuhanna, Petrus'u beklemek için dışarıda kalır,
ona saygısından ya da havarilerin başı olarak ona saygısından değil (her ne
kadar o veda yemeği sırasında onu masanın sağına oturtmuş olsa da), ama Yahya
dünyanın daimi rahibi olduğu için. Tapınak _ Cesetlere yaklaşması yasaktır;
yasağı çiğneyerek kendini kirletmiş olur. Levililer Kitabında açıkça ifade
edilmiştir: "Hiçbir ölüye yaklaşmayacak", yani 838'e yaklaşın. Peter
sonunda yoldaşına katılır ve önce içeri girer. John, ancak mezarın boş olduğunu
anladıktan sonra merdivenlerden aşağı iner.
Mezar odasında hiçbir şey hareket ettirilmemiş,
sadece ceset kaybolmuştur. Herhangi bir düzensizlik ya da düzenin yapay olarak
yeniden kurulmasına dair hiçbir iz yok. Cenaze kefenleri - John onlara othonia
diyor [58],
yani kefen ve vücudun ayak ve göğüs hizasında bağlandığı keten parçaları,
cenaze töreni sırasında bulundukları pozisyonda yatarak kaldı; formları
bozulmamıştı ama yerleşmiş gibiydiler. Bir tüpe sarılmış olan sudarium bezi,
yerleştirildiği yerde ayrı ayrı duruyor ve mezarı kapatıyordu. Bu kumaşların
konumu, özellikle sıranın üzerinde bağlı ve mühürlü duran kefen, John'u ölü
adamın canlanmadığına ikna etti. Kumaşlarda tek bir kırışıklık yoktu ve bir
kişi yataktan kalktığında, örneğin uyandığında ve çarşafları buruşturduğunda
her zaman ortaya çıkarlar. Yine de ölü adam mezarından kayboldu. Hırsızlar veya
düşmanları İsa'nın cesedini çalmış olsalardı, ölüyü kesinlikle bir kefen içinde
alıp götürürlerdi. Neden bir cesedi çözmek için zaman harcasınlar? Ve eğer
hırsızlar öyle yapmış olsalardı, aceleyle çıkıp kefeni ve çarşafları
darmadağınık bırakırlardı. Ancak, her şey dokunulmadan kaldı. Bu nedenle,
kaçırma göz ardı edilmelidir. John840 böyle düşündü.
Burada, boş mezarda tarih durur ve inanç başlar.
Artık tarihçi, İsa'nın Dirilişini tartışmadan ancak kanıtları kaydedebilir,
bunları birbiriyle karşılaştırabilir ve iç mantıklarını arayabilir.
Mezarın boş olduğunu gören Simon-Peter'ın
arkadaşı, olağanüstü, şaşırtıcı, türünün tek örneği, doğaüstü bir şeye tanık
olduğuna ikna oldu. Kısıtlı ve duygulu bir şekilde kendisi hakkında "[O]
gördü ve inandı" diye yazıyor. Mesih'in Dirilişine olan inancı, mistik
içgörünün değil, mantıksal akıl yürütmenin sonucudur. İsa'nın üstesinden
geldiğini fark etti - kendini ölümün bağlarından kurtardı ve gizemli bir
şekilde Tanrı'nın yüceliğine girdi. Hiç şüphesiz, Lazarus'un mezarından ölü
çarşaflarına sarılı olarak nasıl çıktığını hatırlıyordu. Bu durumda, türden
hiçbir şey yoktu. İsa'nın bedeni bu dünyanın kanunlarının ötesine geçmiştir.
Sanki uçup gitmiş, sınırı geçmiş ve kendini zamanın diğer tarafında bulmuştu.
Belki John kefende başka bir şey görmüştür, örneğin küçük yanık izleri? Bir
Mozarab'da (Mozarablar - Orta Çağ'da Araplar tarafından İber Yarımadası'nda
yaratılan Müslüman devletlerde yaşayan Hıristiyanların adı. Bunlar, birçoğu
Arapların geleneklerini benimseyen, ancak sadık kalan İspanyol ve Portekizli
Hıristiyanlardı. Hıristiyan inancı. - Ed.) Dua, bunun böyle olduğunun bir ifadesidir:
"Yahya ile mezara koşan Petrus, dirilen merhumun kundaklarında son
zamanlarda ortaya çıkan ayak izlerini gördü." Ne yazık ki, bu metin sadece
7. yüzyıla tarihlenmektedir.841 Dikkate alınamaz: baskıların o anda göründüğüne
dair kesinlik yoktur.
John, olanlar karşısında şaşkına dönmüştü.
Dönüş yolunda kendisini endişelendiren düşünceleri Peter'a açıklamadı.
Müjdesinde, yalnızca ne kendisinin ne de Petrus'un İsa'nın ölümden dirilmesi
gerektiğini henüz anlamadıklarını ekledi. Her ikisi de Kıyamet inancından çok
uzaktı.
Luke bu hikayeyi John'dan duydu ve John dışında
sadece o bunu insanlara anlattı: “Petrus ayağa kalktı, mezara koştu ve eğildi,
sadece çarşafları gördü ve hayretle geri döndü […] olan şeyde” 843. Petrus ile
birlikte mezara kaçan sevgili öğrenci hakkında sessiz kalması önemlidir: o
gizli bir öğrenciydi.
Mezarda şimşek ve Rab'bin Meleği
Matta İncili'nin son editörünün soruşturması
sırasında doğrudan veya başkaları aracılığıyla Tapınak muhafızlarıyla temas
halinde olması çok muhtemeldir. Gardiyanların mezarın girişinde nöbet
tuttukları gece meydana gelen garip bir fiziksel olayı anlatır ve bunu erken
Kilise'nin renkli dili haline getirir: "Ve işte, Rab'bin Meleği için büyük
bir deprem oldu. , tabutun kapısından inip üzerine oturdu. Görünüşü şimşek
gibiydi ve giysileri kar kadar beyazdı. Ondan korkan gardiyanlar titredi ve ölü
gibi oldular. Biraz sonra bir meleğin kadınlara dönerek “Korkma, çarmıha
gerilmiş İsa'yı aradığını biliyorum. O burada değil - söylediği gibi dirildi.
Gelin, Rab'bin yattığı yere bakın ve çabuk gidin, öğrencilerine O'nun ölümden
dirildiğini söyleyin…” öğrencilere onun hakkında - kısaca ve genel olarak.
Ancak bu haber, Mecdelli Meryem ve diğer kadınlardan ilk başta hiçbir şey
görmediklerini duyan Yahya'nın ifadesiyle aynı fikirde değildir.
Ama mezardaki şimşek, 15/16 Nisan gecesi yeni
deprem, Yahudi muhafızları çok korkutan sallanan kaya ve yuvarlanan taş
hakkında ne düşüneceğiz? Tüm bu olağandışılıklarına rağmen bu olaylar gerçek
miydi, yoksa semboller miydi? İlk durumda, "insan psikolojisinin önceden
herhangi bir müdahalesine" bakılmaksızın, İsa'nın Dirilişinin tarihin bir
parçası olduğuna tanıklık ederler846. Gerçekten de Kilise için, İsa'nın
duyarsız bedeninin Tanrı'nın uhrevî görkemine gizemli geçişi, yalnızca
dirilenler ve onun müritleri arasındaki ilişkiyle sınırlı değildir. Bu,
Diriliş'in metafizik anlamı tarih tarafından tam olarak anlaşılamasa da, kendi
içinde var olan nesnel ve dolayısıyla tarihsel bir olgudur. Joseph Ratzinger /
Benedict XVI'nın dediği gibi, "İsa'nın dirilişi tarihin ötesindedir, ancak
tarihte iz bırakmıştır"847.
Matthew'un hikayesine geri dönelim.
Golgota'daki rahatsız edici işaretlere tanık olan ve dehşetten deliye dönen
Yahudi askerler, dini liderleri Sagan Jonathan'ı onlar hakkında uyarmak için
acele ettiler. Başkâhinler, görünüşe göre, uyanır uyanmaz olanlar hakkında
bilgilendirildiler. Matta, yaşlılara danıştıktan sonra, askerlere Celileli
öğrencilerinin gece gelip onlar uyurken cesedi çaldıklarını söylemeleri için
çok para verdiklerini bildirdi. "Bunun haberi hükümdara ulaşırsa, onu ikna
ederiz ve sizi zahmetten kurtarırız" diye eklediler. Parayı aldıktan sonra
kendilerine öğretileni yaptılar ve bu kelime Yahudiler arasında geçti (başka
bir çeviri: bu hikaye Yahudiler arasında yayıldı. - Çeviri) bugüne kadar
”848.
Duydukları karşısında şaşkına dönen Yahudi
yetkililer, cesedin kaçırıldığı söylentisini yaymak istemiş olabilir.
İsa'nın tutuklanmasının faillerinin toplantıda
Sanhedrin'in tam değil, azaltılmış bileşimini topladıkları dikkate alınabilir.
Belki Arimathea'lı Joseph'i ve Nicodemus'u sorguya çektiler? Suçlu askerlerin
sessiz kalmasında fayda vardı. Sadece 20 veya 30 yıl sonra, Anna ve Caiaphas'ın
ölümünden sonra dilleri çözüldü. Matta İncili'ne eklenen hikaye,
Reconnaissances pseudoclementines'te yer alan 2. yüzyıla ait bir apokrif olan
Yakup'un Yükselişi'nde de bulunur: "Burayı özenle koruyanlardan bazıları,
onun diriltilmesini engelleyemediklerinde onu bir sihirbaz olarak görüyorlardı.
; diğerleri ise kaçırıldığını ifade etti.”849 Bu bölüm aynı zamanda Petrus
İncili'nde (2. yüzyıl) yer alır, ancak bu durumda asker-muhafızların Romalılar
olduğu ortaya çıkar: ; gördükleri her şeyi anlattılar ve büyük bir paniğe
kapıldılar. […] Yüzbaşıya ve askerlere gördüklerini kimseye söylememeleri
emrini vermesini istediler ve yalvardılar.”
Torino Kefeninde Dirilişin izleri var mı?
Bu ani parlak şimşek - Diriliş'te bir ışık
parlaması değil miydi? Böyle bir varsayım, elbette bizi Torino Kefeni'ne ve
gerçek olduğunu düşünmek için her türlü nedene sahip olduğumuz bu mucizevi
(yani insan eliyle yaratılmamış) görüntünün kökeninin gizemine geri getiriyor. Kefen
üzerindeki baskı, bazılarının inandığı gibi, Kıyamet'in maddi bir izi midir?
Bu soruyu cevaplamak için tek bir şeye
ihtiyacınız var - örtüdeki gizemli baskıların nasıl ortaya çıktığını öğrenmek.
Elbette bunun doğal nedenleri olabilir - dehidrasyonun sonuçları veya idrarın
ayrışması sonucu ortaya çıkan ve mezar aromatik maddeleri - aloe ve mür ile
karışan amonyak buharları. Bazı araştırmacılar tam da bu görüşe bağlı
kalıyorlar ve baskının ortaya çıkma yöntemini "vaporografi" -
"buharla görüntü" olarak adlandırıyorlar. 1901-1902'de olduğu
bilinmektedir. Yukarı Mısır'daki antik Antinopolis kentinin kazıları sırasında
(şimdi varisi, Şeyh İbad şehri bu sitede duruyor), keten bir yatak örtüsünde
yaklaşık iki bin yıl önce ölen bir kadının yüzünün kahverengi baskıları
bulundu. Doğru, bu baskı, örtüdeki baskılar kadar eksiksiz ve kusursuz değildi.
1898'de ölen Aziz Şarbel Mahluf'un yüzünde Lübnan'da bulunan peçe için de aynı
şey söylenebilir: Üzerindeki benekler oldukça kaba hatlardır.
Başka spekülasyonlar da yapıldı. Bazıları, kuru
yapraklar çıkarıldıktan sonra bitki izlenimlerinin uzun süre oluştuğu eski
herbaryumlarda olduğu gibi, görüntünün birkaç yıl hatta on yıllar boyunca yavaş
yavaş geliştiğine inanıyor. Bu işlemin sonuçları, örtüdeki baskıya belirgin bir
benzerliğe sahiptir (ultraviyole ışıma yoktur, baskı üç boyutlu ve negatiftir),
ancak bu versiyon, baskının neden düzlemsel olduğunu ve nasıl olabileceğini
açıklamıyor. vücut bu bezin içinde 40 saatten daha az kaldığında tespit
edilebilir. O zaman, belki de baskıyı doğaüstü fenomenlerle açıklamak gerekir -
bir flaş, şimşek, bilinmeyen bir enerji akışı, Başkalaşım'ın ışığına benzer göz
kamaştırıcı beyaz bir ışık? Bazı araştırmacılar elektromanyetik radyasyondan,
elektrik alanlarından, hatta radyoaktif radyasyondan bahsettiler (Kudüs'ü nasıl
etkilemez?!). Montpellier Üniversitesi Tıp Fakültesi seminer başkanı Peder
Jean-Baptiste Rinaudo, kefenin gizemli bir şekilde cesette bulunan döteryum
çekirdeklerinin çürümesinden kaynaklanan protonlar ve nötronlarla ışınlandığına
inanıyor. dokunun yüzeyi hafifçe yanmıştı ve dokunun kendisi 851'den daha
yeniymiş gibi oldu. Ancak birçok modelleme girişimi olmasına rağmen, böylesine
gizemli bir gücün müdahalesi henüz kanıtlanmadı. Aslında, hiç kimsenin doğru
bir şekilde yeniden üretemediği bu görüntünün kefen üzerinde nasıl göründüğünü
artık hiçbir teori doğru bir şekilde açıklayamaz. İstemeden, 21. yüzyılda
insanlar tarafından hala bilinmeyen bazı fiziksel fenomenlerin sonucu olarak
ortaya çıktığını kabul etmek gerekir.
Birçok tuhaflık açıklanamayan kalır. Kefen
üzerinde vücut izi, yüz izi ile aynı parlaklığa sahiptir ve hiçbir yere
bulaşmaz. Ancak vücudun kumaşa dokunuşu ve ağırlığı göz önüne alındığında, ilk
baskı ezilmiş ve bulanık olmalıdır. Saçlar bile geri düşmez. Baskı, vücut
ağırlıksız durumdayken kumaş üzerinde oluşmuş gibi görünüyordu ve kefen (kan
lekelerinin aksine)852, vücuda dokunmadan tam olarak düz bir yüzey üzerinde
duruyordu. Buna inanmak zor!
Bir o kadar şüphe götürmez ve bir o kadar
gizemli başka veriler de var. Ceset 36 saatten 39 saate kadar kefende kaldı,
artık kalmadı. Daha uzun bir süre ile ayrışma ürünleri (dudaklarda, midede ve
kan pıhtılarında) bulunurdu. Ama orada değiller. İkinci gizemli gerçek: Vücut
içeriden kaydileşiyor gibiydi ve boş kefen yerine oturdu. Ve son olarak, çıplak
gözle görülebilen, cesedin çarmıhtan çıkarılması sırasında kuruyan kan
pıhtılarının, gece mezarda tekrar yumuşayıp kefeye yapışarak iz bırakmasına
ilişkin bilimsel bir açıklama yapılmamıştır. çok net ana hatları ile . Bazı pıhtılar,
ölümden sonra vücuttan sızan arteriyel ve venöz kanamaya veya kana karşılık
gelir. Uzmanlara göre bu pıhtıların yerleri, etkilenen damarların bulunduğu
yerlerle en yakın milimetreye denk geliyor. Başka birinin elleri cesedi
kefenden çıkarmaya çalışıyorsa, hareketleri şüphesiz gerilme izleri
bırakacaktır - lekelerin kenarlarında konturlarını bulanıklaştıracak kırmızı
çizgiler veya lekeler. Ancak izler tamamen bozulmamış, anatomik özellikleri
mükemmel. Kefenden ayrılan vücut, sızan kandan tek bir fibrin molekülü ve hatta
tek bir keten lifi bile hareket ettirmedi. Modern fizyoloji bunu açıklayamaz.
Amerikalı kefen uzmanlarından biri olan Alan Wanger daha da ileri gitti: burada
daha önce bahsedilen görüntü polarizasyon yönteminin (IPT) yardımıyla avuç içi
tendonlarının, dişlerin ve kemiklerin görülebileceğini iddia ediyor. yüz, doku
gibi, yerleşiyor, İsa'nın vücudunu taradı. Bu varsayım elbette utanç vericidir,
ancak birçok disiplinden temsilcilerden oluşan bir ekip tarafından objektif
yöntemlerle test edilmeyi hak etmektedir.
Bununla birlikte, bir sonraki adımı atmak -
Kıyamet'in maddi olduğunu ve doğruluğunun maddi yollarla doğrulanabileceğini
kategorik olarak iddia etmek - tehlikeli olacaktır. Nitekim bir mümin için,
bedenin yok oluşunun bulunabilecek maddi izler bıraktığını varsaysak bile,
diriliş her şeyden önce inanılan şeydir ve ancak Vahiy yardımıyla tam olarak
anlaşılabilmektedir. Bunu inkar etmek özgür iradeye saldırmak olur.
Olayların kronolojisi?
Sadece dört İncil'de anlatılanlara dayanarak İsa'nın
görünüşünü kronolojik olarak düzenlemek zordur. Ancak müjdecilerin amacı
kronoloji değildi. Birbirinden farklı olayları birbirine bağlamadan
anlattıkları şüphesizdir. Matta, İsa'nın iki kez göründüğünü anlatır. İlk kez
Yeruşalim'de kadınlara göründü ve Celile'deki havarilere görüneceğini duyurdu.
İsa, ikinci kez Galile'de havarilere "dağda" (Vahiy için tipik bir
yer) göründü ve onlara şöyle dedi: "Gidin, tüm ulusları öğrencim olarak
yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin. , size
emrettiğim her şeyi yerine getirmelerini onlara öğretin. Ve bak, çağın sonuna
kadar her gün seninleyim.
İncilindeki Luka, bir güne sığdı - Paskalya
Pazarı - İsa'nın Emmaus yolunda öğrencilere görünmesi, havarilere ve
arkadaşlarına görünmesi ve Yükseliş. İçinde İsa öğrencilerini
"Betanya'ya" götürür, onları kutsar, ellerini kaldırır, onlardan
uzaklaşmaya başlar ve cennete yükselir. Mesih'in bu göksel yüceltilmesiyle
Kilise çağı başlar.
Markos'un hikayesi ilk olarak kadınların mezara
gelişleri ve beyazlar içinde oturan ve onlara İsa'nın ölümden dirildiğini ve
müritleriyle Celile'de yeniden buluşacağını bildiren oturan bir
"genç" ile karşılaşmalarıyla başladı. “Dışarı çıkan kadınlar tabuttan
kaçtı; korku ve dehşete kapıldılar ve korktukları için kimseye bir şey
söylemediler. Daha sonra editör, Matta ve Luka'nın kapanış satırlarından
esinlenerek, Markos'un sözlerine İsa'nın görünüşünün özet bir anlatımını
ekledi. "Göğe çıkmadan" ve "Tanrı'nın sağında" (Tanrı'nın
sağında. - Ed .) Kim inanır ve vaftiz olursa kurtulacaktır; iman etmeyen
ise mahkûm edilecektir.”856
Nitekim sinoptik İncillerde, imanın temellerini
öğretmek için olayların bağlantısı şematik olarak gösterilmiştir. İncilini
kronolojik olarak takip eden ve aynı kişiye, "saygıdeğer Theophilus"
a ithaf edilen Havarilerin İşleri'ndeki Luka, kendi kronolojisini
değiştirmekten çekinmez. Onun için İsa, öğrencilerine 40 gün boyunca görünür ve
onlara Tanrı'nın Krallığını anlatır ve sonra onlara son talimatlarını verir,
sonra yukarı çıkar ve "bir bulut onu gözlerinden kaçırır." O
giderken, onlar göğe bakarlarken, beyaz giysili iki adam yanlarına yaklaşıp
şöyle dediler: “Celileliler! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Sizden göğe
alınan bu İsa, göğe çıktığını gördüğünüz gibi gelecek.
Kesin olan bir şey var: İsa'nın dirilişi,
havarilerinin iddialarının merkezinde yer alıyor. Petrus, Pentekost gününde
kalabalığa yaptığı ilk konuşmasında, “Hepimizin şahidi olduğumuz, dirilttiği bu
İsa Tanrı”858 “…yaşamın Yaratıcısını öldürdünüz. Hepimizin şahidi olduğumuz
Allah'ın ölümden dirilttiği O'nu” diye tekrarlıyor ikinci konuşmasında. Yine
başka bir durumda, şöyle diyor: Tanrı “onu (İsa. - Ed .) tüm insanlara
değil, önceden seçilmiş tanıklara görünmesi için verdi [...], dirilişinden
sonra onunla birlikte yedik ve içtik. ölü. Ve bize insanlara vaaz etmemizi ve
O'nun Tanrı tarafından atanan dirilerin ve ölülerin Yargıcı olduğuna tanıklık
etmemizi emretti. Bu konuşmalar, hiçbir koşulda İsa'nın kaç kez göründüğünü
söylemez. Pavlus, Korintoslulara Mektubunda daha nettir: kronolojiyi şöyle
özetler: “Çünkü size önce benim de aldığım şeyi, yani Kutsal Yazılara göre
Mesih'in bizim günahlarımız için öldüğünü, gömüldüğünü ve O'nun gömüldüğünü
öğrettim. Kutsal Yazılara göre üçüncü gün yeniden dirildi ve Kefas göründü,
sonra on iki; sonra aynı anda beş yüzden fazla kardeşe göründü, bunların çoğu
hala hayatta ve bazıları öldü; sonra Yakup'a, ayrıca tüm havarilere göründü ve
sonuçta bana bir tür canavar gibi göründü ... ”861 Ve havari, Ferisilerin
ölülerin dirilişine olan inancını hatırlatarak reddeder. Bu dirilişe
inanmayanların, yani Sadukilerin görüşü. İsa, ilahi hasadın ilk kulak demeti
gibidir, onun aracılığıyla ölülerin dirilişi geldi: "Mesih, ölmüş
olanların ilk doğanı olarak ölümden dirildi"862.
Bu sözlerden iki önemli sonuç çıkarılabilir.
İlk olarak, birçok tanık vardı, çünkü yaklaşık 55 yılında Pavlus mektubunu
yazdığında, ölümünden sonra İsa'yı gören beş yüz kişinin çoğunun hala hayatta
olduğundan bahsetmişti. İkincisi, Pavlus, İsa'nın kamusal yaşamı boyunca
birbirleriyle tartışan iki gruba da göründüğünü vurgular - bir kez Petrus ve
havarilere ve bir kez de Yakup ve ailesine. Pavlus'un, İsa'nın kadınlara
görünüşünü unuttuğuna dikkat edilmelidir.
John ve hayaletler
Yuhanna İncili'ne geri dönelim. Ona göre, boş
mezarın bulunmasından sonra İsa'nın ilk görünüşü, Mecdelli Meryem'e
görünüşüydü. Hiçbir şey söylemeden mezara döndü. Girişteki taşın yuvarlandığını
görünce ağlar. Sonra eğilir ve mezarın açık girişinden İsa'nın cesedinin
yattığı yeri görür, beyazlar içinde iki melek, biri başının yerine, diğeri
ayaklarının yerine oturur. Melekler ona, "Kadın, neden ağlıyorsun?"
diye sorarlar. Onlara cevap verir: "Rabbimi götürdüler ve O'nu nereye
koyduklarını bilmiyorum." Bunu söyler söylemez geri döndü ve bahçıvan
sandığı bir adam gördü. Ona sorar: “Kadın, neden ağlıyorsun? Kimi
arıyorsunuz?" "Efendim," diyor, "eğer onu siz taşıdıysanız,
nereye koyduğunuzu söyleyin, ben götüreyim." Bu adam ona sesleniyor:
"Maria!" Şok olmuş Magdalene haykırır: "Rabbouni!"
(Aramice'de şu anlama gelir: "Sevgili öğretmenim!"). Kadın şüphesiz
ona yaklaşır, önünde secde eder ve bir tapınma işareti olarak kollarını onun
ayaklarına sarar863 (Yahya bundan bahsetmese de). “Bana dokunma” demeye başladı
İsa yeniden, “çünkü ben henüz Babamın yanına çıkmadım; ama kardeşlerime git ve
onlara söyle: Benim Babamın ve sizin Babanızın, benim Tanrımın ve sizin
Tanrınızın yanına çıkıyorum. Kadının ilk görünüşü ile ödüllendirildiği anlamına
gelir. İsa görünür hale geldi, ancak duyular tarafından yalnızca geçici olarak
hissedildi. O artık insan değil. Artık dünyayla ilişkisi farklı. Mary'den
kendisine bir daha dokunmamasını istediğinde bunu açıkça belirtir. Gidip
"kardeşlerini" uyarmalı. Mary hızla Yukarı Oda'ya döner ve şöyle
duyurur: "Rab'bi gördüm ve bana söylediği buydu."
Aynı günün akşamı, John hikayesine devam
ediyor, öğrenciler bir araya toplandı (büyük olasılıkla John'un evinde). Sadece
havariler değil, daha birçok insan vardı. Maria onlarla birlikte olmuş
olabilir. Toplananlar korktu, cesedin kaybolmasından sorumlu tutulmaktan
korktukları için kapıların kilitlenmesini talep ettiler. Aniden İsa aralarında
belirdi ve onlara, "Size esenlik olsun!" dedi. [59]Sonra
üzerlerine üfledi ve şöyle dedi: “Kutsal Ruh'u alın! Günahları kime
bağışlarsan, onlar da bağışlanır; kime bırakırsan, onlarda kalacaklardır.
İsa'nın Ruh'u öğrencilerine ilettiği zaman bu fenomen - Vaftizci Yahya'nın
yakın zamanda duyurduğu ve özlediği Ruh, aynı Ruh'un kendisini ateşten diller
şeklinde gösterdiği Pentekost ile karıştırılmamalıdır.
Thomas bu toplantıda olmayan tek kişiydi. Ve
diğerleri ona bu olağanüstü haberi anlattıklarında buna inanmayı reddetti.
O'nun cevabı malumdur: "Elindeki tırnak izini görmedikçe, tırnak izine
parmağımı koymadıkça ve elimi böğrüne koymadıkça inanmam."865
Ertesi Pazar, 23 Nisan, öğrenciler yine Yukarı
Oda'da toplandılar. Fısıh bayramının bitiminden sonra onlar Yeruşalim'de
kaldılar. Bu kez Foma yanlarındaydı. İlk seferki gibi kapılar kilitliydi. İsa
aralarında belirdi ve Tomas'a şöyle dedi: “Parmağını buraya koy ve ellerimi gör;
elini ver ve yanıma koy; İnanmayın, iman edin.” Thomas hayranlık ve sevgiyle
haykırıyor: "Rabbim ve Tanrım!" Ve İsa ona cevap verdi: “Beni
gördüğün için iman ettin; Görmeden iman edenlere ne mutlu.”
Anlatıcı, İsa'nın yüceltilmiş bedeninin iki
özelliğine işaret eder: kilitli kapılardan içeri girer (tıpkı mezar
çarşaflarından gizemli bir şekilde kaybolduğu gibi) ve hissedilebilir,
dokunulabilir. Üzerindeki yaralar, ortaya çıkan kişinin gerçekten Golgota'da
çarmıha gerilen kişi olduğunu kanıtlıyor. İsa ilahi izzete, Babasına dönmesine
rağmen, dostlarının her biriyle kişisel ilişkisini yeniden kurdu.
Yuhanna'nın Petrus'un Roma'da ölümünden sonra
müjdesine eklediği sonsöz olan 21. bölümde, müjdeci İsa'nın Celile Gölü
kıyılarında yeniden ortaya çıkışını anlatır. Muhtemelen Kefernahum'da birkaç
öğrenci bir araya toplandı. Bunlar, Zebedi'nin oğulları Simon-Peter, Thomas,
Natanael, Yakup ve Yuhanna ve isimleri verilmeyen iki öğrenci daha idi, ancak
biraz daha yazılanlardan, içlerinden birinin "öğrenci" olduğu
anlaşılıyor. Akşam yemeğinde göğsünde eğilen İsa'yı sevdiğini. Simon-Peter
balığa gitmeye karar verdi: o da yaşamak ve ailesini beslemek zorundaydı. Geri
kalanı onunla birlikte teknesine bindi. Ancak gece hiçbir şey yakalayamadılar
ve hayal kırıklığına uğrayarak geri dönmeye başladılar.
Sabah kıyıdan 200 arşın (yaklaşık 90 m)
uzaklıktaydılar.
Bir adam uzaktan onlara seslendi: “Çocuklar!
Hiç yemeğin var mı?" hayır dediler Sonra bu adam onlara ağı sağ tarafa
atmalarını tavsiye etti. Sevgili öğrenci Petrus'a şöyle dedi: "Bu
Rab'dir!" Simon-Peter, üst olması amaçlanan ancak çıplak bir vücuda
giyilen gömleğini hemen beline bağladı ve suya atladı. Teknede toplananların
tekneye getirdikleri ağ balıklarla dolu. Kıyıya inerler. Zaten üzerinde
balıkların kızartıldığı bir ateş var. Ateşin yanında birkaç parça ekmek var.
İsa -gerçekten odur- öğrencilerine, "Az önce yakaladığınız o küçük balığı
getirin!" "Küçük" kelimesi (Rusça metinde yoktur. - Per.) Nazik
bir şakadır, çünkü tekneye dönen Simon-Peter kaslı elleriyle ondan çok büyük
balık çıkardı, en az yüzden John'a göre elli üç. Yüz elli üç sayısı şüphesiz
semboliktir, ancak tercümanlar bunun ne anlama geldiğine itiraz ederler. Her
durumda, av zengindi ama ağ kırılmadı. Bazıları bunun Antik Çağ'da bilinen tüm
balık türlerinin sayısı olduğuna inanıyor; diğerleri bunun İbranice'de
"Tanrı'nın çocukları" (bny h'lhym) anlamına gelen ifadedeki harflerin
sayısal değerlerinin toplamı olduğuna inanır. Kilise, Tanrı'nın tüm çocuklarını
bir araya toplamalıdır. Müjdeci bu sembolik sayı ile sadece İsrail'in değil,
tüm dünyanın kurtulduğunu göstermek istedi.
İsa onlara "Gelin, öğle yemeği yiyin"
dedi. Onu tanıdılar. Ve anladılar: Onları kendisiyle yemek yemeye davet ettiği
için, kaçtıkları için onları affetti. Ve İsa onlara ekmek ve balık verdi. Sonra
İsa ve Simon-Peter arasında bir konuşma başlar. Bu konuşma sırasında Petrus da
inkârından dolayı affedilir ve İsa açıkça ona Kilise'nin liderliğini verir. Üç
kez, sanki Petrus'un üç inkarına yanıt olarak, İsa ona sordu: "Yuhanna
oğlu Simun , Beni seviyor musun?" Petrus görev bilinciyle,
"Evet, Tanrım, seni sevdiğimi biliyorsun," diye yanıt verir. Sonra
Dirilen ona der ki: "Kuzularımı besle, koyunlarımı besle!" Böylece
Peter, inananların tek çobanı olur. İsa ayrıca Petrus'a kendisinin de şehit
olacağını ve çarmıha gerileceğini açıkça belirtir: ama yaşlanınca ellerini
uzatacaksın ve bir başkası seni bağlayacak ve istemediğin yere götürecek.
Sohbetin devamı, sevgili öğrencinin Petrus ile
ilgili rolünü açıklığa kavuşturuyor. Peter'ın sorusuna: "Tanrım! Ve o
nedir? İsa, “Ben gelinceye kadar kalmasını istiyorsam, sana ne? Beni takip
et!" Cemaatte Yahya'nın ölmeyeceğine dair söz yayıldı. Ancak 4. İncil'in
"editörü", şüphesiz Yuhanna'nın ölümünden sonra, İsa'nın "Sen
ölmeyeceksin" demediğini vurguladı, ancak şöyle dedi: "Ben gelene
kadar onun kalmasını istersem, ne olur? sana mı?"
Luke ve vizyonlar
Pek çok resimde tasvir edilen Emmaus yolunda
hacılar ile yaşanan ünlü olayı anlatan tek kişi Luke'dur. Çok edebi, harika bir
şekilde oluşturulmuş, büyük teolojik anlamlarla donatılmış öyküsü, daha eski
bir kaynağa, belki de hacılardan birinin sözlü tanıklığına kadar gidiyor gibi
görünüyor ve bu nedenle tarihsel bir temele sahip olabilir. Böylece Paskalya
Pazar akşamı, İsa'nın iki havarisi Emmaus köyüne gittiler. Nerede bulunduğu tam
olarak bilinmiyor. Bazı el yazmaları, Kudüs'ten Kudüs'e 60 stadyum (yaklaşık 12
km) olduğunu söylerken, diğerleri 160 stadia mesafe verir. Emmaus'un Kutsal
Şehir'in batısında 160 stadyum uzaklıkta bulunan Amuas (aksi takdirde Niğbolu) olduğu
varsayılmıştır; veya Yafa yolunda 66 stadia mesafedeki Kiryat Yearim (Abu
Ghosh); Al-Kubaiba, Lydda (aksi takdirde Lod) yolu üzerinde 63 stadia
uzaklıkta; Aynı yol boyunca 36 stadia uzaklıkta Mozah ve Beytüllahim'in
güneyinde Kudüs'ten 60 stadia uzaklıkta Urtas (Arthas).
Son trajik olaylardan bahsederken, bir adam
yanlarına yaklaştı ve yanlarında yürüdü. O İsa'ydı, ama diğer görümlerin
tanıkları gibi ikisi de onu hemen tanımadı. Sohbetlerine katıldı. Kleopas adlı
gezginlerden biri [60],
yeni muhatabına Kudüs'e gelenlerden birinin üç gün önce olanlardan haberi
olmadığını söyledi.
Ve ona, Nasıralı İsa'nın kendisini halkın
önünde söz ve eylemde güçlü bir peygamber olarak gösterdiğini, ancak ölüme ve
çarmıha gerilmeye mahkûm edildiği için başkâhinler ve liderler tarafından
ihanete uğradığını açıkladı. Ve her iki yolcu da İsrail'i kurtaracak kişinin
İsa olduğunu umuyordu. Doğru, birkaç kadın onları şaşırttı. Sabah erkenden
mezarı ziyaret edip İsa'nın cesedini bulamayınca "melekler
gördüklerini" ve onlara İsa'nın yaşadığını söylediler. Sonra gezginler,
Simun-Peter ve Yuhanna'yı ima ederek, "bazılarımızın" da mezara
gittiklerini ve onu açık bulduklarını, ancak İsa'yı görmediklerini eklediler.
Sonra yeni muhatap onlara şöyle dedi: “Ah, peygamberlerin önceden bildirdiklerine
inanmak aptalca ve yavaş! Mesih'in yüceliğine girmesi için bu kadar acı çekmesi
gerekmiyor muydu? Ve Musa'dan başlayarak tüm peygamberleri listeledikten sonra,
Kutsal Yazılarda Mesih hakkında söylenen her şeyi gezginlere açıkladı.
Emmaus'a vardıklarında adam yoluna devam etmek
istiyormuş gibi yaptı. O ikisi, akşam olmak üzere ve hava kararmak üzere
olduğundan, yanlarında kalması için ısrar ettiler. Onlarla yemek yemeyi kabul
etti.
Masada ekmeği aldı, kutsadı, böldü ve onlara
ikram etti. Ekmeğin bu şekilde bölünmesiyle ikisi, İsa'yı arkadaşlarında
tanıdılar: hiç şüphesiz Son Akşam Yemeği'ndeydiler. Ama İsa ortadan kayboldu.
Şaşırdılar ve hemen sevindiler ve Kudüs'e dönmeye karar verdiler. Döndüklerinde
havarileri ve yoldaşlarını aradılar ve onlara İsa'nın gerçekten de ölümden
dirildiğini ve Simun-Petrus'a göründüğünü bildirdiler.
Ve sonra, aynı Luka'ya göre, İsa yine kendi
arasında göründü. Burada Luka, Yuhanna'nın iki öyküsünü birleştirir ve metnine
dahil eder - İsa'nın Paskalya Pazarı akşamı ortaya çıkışı ve göl kıyısındaki
görünümü. Mesih birdenbire öğrencilerinin arasına girdi ve bedeninin maddesel
olduğu konusunda ısrar etti. Hayır, o eti ve kemiği olmayan bir hayalet değil.
Ve onlara yaralarını gösterir. Sevinçlerine hâlâ inanamıyorlar ve burada Luka,
Yuhanna'nın göldeki görüm öyküsünde İsa'ya sorduğu sorunun aynısını aktarıyor:
"Burada yiyeceğiniz var mı?" 868 Sonra ona bir parça kızarmış balık
verildi. ve İsa onu onların önünde yedi.
Mucizevi balık tutma hikayesine gelince,
Luka'nın onu Yuhanna'dan duyması ve İncil'ine ekleyerek edebi bir parlaklık
getirmesi çok muhtemeldir. Luke, bu yakalamanın Diriliş'ten sonra
gerçekleştiğini anlamadı veya hatırlamadı. Bu nedenle, İsa'nın Celileli
kalabalığın kalabalığından kaçıp bir teknede oturarak vaaz etmeye başladığında,
bunu halka açık hizmetinin olaylarından birine ekledi. Ancak bu olayın
atmosferi, Paskalya'dan sonra gerçekleştiğini anlamayı mümkün kılar: Petrus'u
ve diğer öğrencileri saran "dehşet"; tövbe dolu bir ünlem: “Benden
uzaklaş Tanrım, çünkü ben günahkâr bir adamım”870; ve hatta şu anda İsa'nın
Simun-Petrus'a verdiği talimat: “Korkma; bundan sonra (italikler benim.
- Kimlik doğrulama) insanları yakalayacaksın. (John, çobanın hayatından bir
karşılaştırma yaptı: "Koyunlarımın çobanı ol.")
Pilatus raporu
Olanların haberi Pontius'a ulaştı mı? Olayların
Yahudi versiyonunu öğrenmiş olması muhtemeldir - cesedin çalındığını duymuştur.
Bu onu korkutmuş olmalıydı. Kurulmasına izin verdiği Yahudi muhafızlar
görevlerini yerine getirmediler. Justin, Tertullian, tarihçi Eusebius,
Pilatus'un İsa'nın durumu hakkında Roma'ya bir rapor gönderdiğini ve bu
belgenin imparatorluk arşivlerinde saklandığını iddia etti. Tarihçiler ve
yorumcular kısa sürede bu gülünç hikayeyi yalanladılar. Celile'den tanınmayan
bir baş belasının ölümü, Tiberius'un Yahudiye'deki güçlü temsilcisi için ne
anlama geliyordu? Bu acımasız memur daha kaç sanık idam cezasına çarptırıldı?
Anatole France'ın ünlü bir kısa öyküsü vardır: Yahudiye'nin eski valisi Pontius
Pilatus Roma'ya döner; Aradan çok zaman geçer, kendisine İsa sorulur; hiçbir
şey hatırlamıyor.
Bu raporun olmadığı bu kadar kesin olarak iddia
edilmemelidir. Pilatus beceriksizliğine, gaflarına ve provokasyon eğilimine
rağmen patronu Sejanus'un düşüşünden sonra kendini huzursuz ve güvensiz
hissetti. Yüksek rahiplerin Tiberius'a şikayette bulunma konusundaki gizli
tehdidi, valiyi çok rahatsız etti. İmparatordan yeni bir kınama cezası almak
kesinlikle istemiyordu. Dikkatsizce, "Yahudilerin Kralı" nın infazına
ilişkin bir raporu Roma'ya gönderebilirdi. Ek olarak, bu unutulmaz Fısıh
sırasında meydana gelen harika olaylar, mezar muhafızlarının kendisi tarafından
öğrenilmiş olabilecek tanıklığı, onu ayrıntılı bir rapor göndermeye sevk etti.
Yaklaşık 60 x 40 cm boyutlarında, Yunanca yirmi
iki satırlık bir yazıt bulunan alışılmadık bir mermer levhanın Pilatus'un
raporuyla ilgili olması mümkündür. 1878 yılında Nasıralı bir tüccar tarafından
satışa çıkarılmış ve Louvre'a gönderilmiştir. Yazıtın adı Diatagma
Kaisaros'tur. Belçikalı bir arkeolog, tarihçi ve klasik filolog olan Franz
Cumont, 1930'da Revue d'histoire'da bunu analiz etti ve bunun Roma
imparatorlarından birinin belirli bir bölge için verilen emri olduğu sonucuna
vardı (bu, şuradan görülebilir). paleografi verileri) 1. yüzyılın başında Emir,
ölülere saygı gösterilmesini ve mezarlara saygı gösterilmesini öngörür871.
Herhangi bir nedenle bir cesedi çalan veya " kötü niyetle onu başka
bir yere nakleden " herkes ölüme mahkum edilecektir. Yazıtın tuhaf
içeriği, taş levhanın Nasıra'da veya çevresinde bulunması ve yasağın coğrafi
olarak sınırlı olması, bu emrin İsa'nın durumuyla ilgili olduğunu ve
Tiberius'un Pilatus'un raporuna verdiği yanıt olabileceğini gösteriyor.
O zamana kadar mezara saygısızlık özel hukuka
göre cezalandırılıyordu ve para cezasıyla cezalandırılıyordu. İmparator hangi
nedenle kararıyla bu suçu ölümle cezalandırılabilen bir suç olarak yeniden
sınıflandırdı? Belki de iyi tanımlanmış bir cesedin ortadan kaybolması halkın
huzursuzluğuna yol açtı? Belki de gerçek şu ki, idam edilenin cesedi kaybolan
ailesi Nasıra'da yaşıyordu ve kalıntılarını orada saklayabilirdi? Bu yüzden mi
yetkililer imparatorluk kararnamesinin (önemli kararları anmak için) bir taş
stele kazınmasını ve bu stelin Yukarı Celile'de küçük bir köy olan Nasıra
yakınlarında kurulmasını emretti?
sonsöz
çocukluk İncilleri
Bu olaylardan sonra, İsa'nın ilk Yeruşalim
öğrencileri, elbette, saygıdeğer Öğretmenlerinin hayatı hakkında her şeyi
öğrenmek istediler. Sonra baştan beri onu takip edenlere döndüler. Yine
sayıları on iki olan havarilerin etrafında birleştiler: bu zamana kadar Matta
Yahuda'nın yerini almıştı. Elçilerin İşleri'ne göre, bu ilk Nasıralıların veya
Essenlerin sayısı yaklaşık yüz yirmi idi. Gün boyunca Tapınağa gittiler ve
akşam İsa'nın öğrencilerle son yemeğini paylaştığı odada buluştular. Burada
ekmeği böldüler ve şarap kadehini dolaştırdılar. Luka 873'te şöyle yazar:
"Hepsi, eşlerinden bazılarıyla, İsa'nın Annesi Meryem ve kardeşleriyle
birlikte, hep bir ağızdan dua ve yakarışta devam ettiler."
O zaman öğrenciler, İsa'nın kamusal hayatından
daha fazlasını öğrenmek istediler. Nasıra'da onu tanıyanlara Öğretmen hakkında
soru sormaya başladılar: her şeyden önce İsa'nın annesi Meryem, gelini Meryem,
Kleopas'ın karısı ve ayrıca Kleopas'ın çocukları, "dünyanın
kardeşleri". Kral." John'un evinde barındırdığı Meryem, oğlundan
yalnızca birkaç yıl daha uzun yaşadı - onun son sözü, Elçilerin İşleri'nin ilk
bölümünde bulunur. "Rab'bin kardeşlerinden" ikisi, genç
Yahudi-Hıristiyan Kilisesi'nde önemli işlevler yerine getirdi. Bunlar, Anna'nın
oğlu (Romalı savcının yokluğundan yararlandı) baş rahip Anna II'nin emriyle 62
yılında Tapınakta taşlanarak idam edilen Dürüst Yakup ve James Simeon'un
kardeşi idi. Yakup'tan sonra Kudüs'ün bir sonraki Piskoposu oldu ve 73 veya
74'te trajik Yahudi Savaşı ve asi Zealotların elindeki son kale olan
Massada'nın düşüşünden sonra Yahudi Hıristiyanların Kutsal Şehir'e dönüşüne
öncülük etti. Simeon yüz yaşında öldü ve yeni bir çağın başlangıcını görmeyi
başardı874.
Bu tanıklıklardan, İsa'nın yalnızca kozmosun
yasalarına göre ölümden kurtulmakla kalmayıp, aynı zamanda mucizevi bir şekilde
hamile kaldığına dair geleneksel fikir doğdu. O, Tanrı'dan hamile kalan
Meryem'den doğduğu için tam anlamıyla Tanrı'nın Oğlu'dur. Bunun başlıca tanığı,
Luka'nın iki kez gözlemlediği gibi, "tüm bu sözleri yüreğinde tutan"
Meryem'in kendisiydi. Vahiyleri yazıya döküldü ve ardından Kurtarıcı'nın
sözleriyle koleksiyonlarla aynı ad altında toplulukların üyeleri arasında
dağıtıldı. Bu arkaik Sami metinlerinin izlerini Luka İncili'nde ve onun
tarafından yazılan Havarilerin İşleri'nde buluyoruz. Meryem'in tanıklıkları,
aktardıkları gerçeklerin önemi nedeniyle İncil Öncesi olarak kabul edilebilir.
Vaftizci Yahya, anne babası (rahip Zekeriya ve eşi Elizabeth) ve İsa'nın bazı
mucizeleri ile Kudüs Kilisesi'nin ilk adımlarının anılarını içerir. Abbé
Carmignac şöyle yazıyor: “Bu kaynağın yazarının adı sonsuza dek bilinmez
kalacak. Çalışmaları bize kendisinin İsa'yı takip ettiğini ve doğan Kilise'nin
gelişmesini istediğini gösteriyor. Vaftizci Yahya ve İsa'nın doğumuyla ilgili
bilgiler şu ya da bu şekilde ancak Ev tarafından iletilebilir. Yusuf ya da
Meryem Ana, belki de kutsal kadınların aracılığı ile"875.
62'de Yakup'un ölümünden sonra kilise,
inananların inançlarını değiştiren ciddi bir şok yaşadı. Yahudi Hıristiyanların
bir kısmı, Davut ailesinin çok büyük etkisinden memnun değildi, Fewood adında
eğitimli bir adamın peşine düştü. Hegesippus'a göre bu, o ana kadar birleşmiş
olan Mesih Kilisesi'ndeki ilk ayrılıktı. Bunun nedeni, Kudüs Piskoposu
seçilmemesine kızan Feud'un kıskançlığıydı: Bu tartışma kısa sürede bir doktrin
çatışmasına dönüştü. Sünnet uygulayan ve atalarının geleneklerine ve Kanuna
sadık, Yahudi-Hıristiyanlara yakın ama daha radikal olan bu dindar Yahudilere
bu çağda Ebionitler (İbranice evyonim, fakir insanlar)876. Epiphanius'un
yazılarından pasajları bilinen kendi müjdeleri vardı. Tertullian, Hippolytus,
Origen ve Eusebius bu sekterlerden bahsetmektedir, ancak ne yazık ki çok az
ayrıntı vermektedirler. Ebionitler, kendilerine göre Helenistik kültürden çok
fazla şey benimseyen ve evrensel kurtuluş kavramını tamamen benimseyen
Pavlus'tan özellikle nefret ediyorlardı. Bu erken şizmatikler, eğer İsa
gerçekten de İsrail'in Mesih'i ve Davut'un vaat edilen Oğlu ise, muhtemelen
Tanrı'nın Oğlu olamayacağına inanıyorlardı. Bir erkek ve bir kadından doğdu:
Yusuf ve Meryem 877. Tanrı'nın Ruhu, İsa'nın üzerine yalnızca Yahya tarafından
vaftiz edildiğinde indi ve onu çarmıhta bıraktı [61].
Gelini Meryem ve gelininin oğulları Yakup ve
Simeon'un tanıklıklarını duyan herkese, böyle bir iman itirafı kabul edilemez
ve sapkın görünüyordu. Bu tanıklıkları İsa'nın ilahi kökeninin ciddi ve ikna
edici kanıtı olarak görenlerin öğretileri çok daha güvenilirdi. Bu bilgi,
Yahudiye dışındakiler de dahil olmak üzere çeşitli Hıristiyan toplulukları arasında
yayıldı.
Bu nedenle, bildiğimiz Matta ve Luka
İncillerinin yazarları, öğretici biyografilerini İsa'nın çocukluğuyla ilgili
hikayelerle bir şekilde açmayı gerekli bulmuşlar ve onun anlayışından beri
Tanrı'nın oğlu olduğu konusunda ısrar etmişlerdir. Daha sonra dağıtılan kısa
öykülerden daha eksiksiz metinler oluşturmanın ne kadar önemli olduğunu
hissettiler. Bu İnciller MS 62-63 yıllarına aittir. Luka, Boiotia'da yazıyordu,
ancak birkaç yıl önce Kudüs'e gitmişti ve bu isimsiz kaynağı kullanmıştı. Ve Matta
İncili'nin son editörü olan Suriyeli yazar, Kudüs'te İsa hakkındaki tüm
geleneksel gelenekleri topladı. Belki de Simeon'dan bir şeyler öğrendi ve hiç
şüphesiz, Nasıra'da İsa'yı şahsen tanıyan, o zamanlar yaşayan Yahudi
Hıristiyanların tanıklıklarıyla tanıştı. Yani, iki çocukluk müjdesi vardır:
biri Luka'ya atfedilen Meryem'e, ikincisi Matta'dan Yusuf'un ailesine kadar
uzanır.
Birçok yönden, iki metin farklıdır. Ancak temel
özleri aynıdır: Meryem adlı genç bir bakire, ailesi tarafından Davut'un
soyundan gelen Yusuf'a eş olarak vaat edilmiştir. Tanrı'nın bir meleği bakireye
göründü ve Kutsal Ruh'tan hamile kalan İsa adında bir oğul doğuracağını
duyurdu. Ve gerçekten de Beytüllahim'de belirlenen zamanda bir erkek çocuk
doğurdu. Büyük Herod döneminde Yahudiye'de gerçekleşti . Daha sonra çift,
Nasıra köyündeki Celile'ye yerleşti.
Çocukluk İncillerinin, Hz. İsa'nın sosyal
hayatını konu alan hikâyeler kadar tarihsel gerçeklikle bağlantılı olmadığı ve
editörler tarafından edebi olarak işlendiği açıktır. İlk olarak, çocukluk
İncilleri daha uzak olayları anlatır - yaklaşık 70 yıl önce olanları. İkincisi,
kişisel, aile hayatından bahsediyorlar ve o zamana kadar bu olayların çok az
canlı tanığı vardı. Son olarak ve en önemlisi, çocukluk müjdeleri, İsa'nın
ilahi bir şekilde tasavvur edilen ve vaftiz sırasında Tanrı tarafından kabul
edilmeyen ilahi kökenini kutlamak amacıyla yazılmıştır. Bu nedenle, bu
müjdeler, yazarların İsa'nın doğumunu kuşatan teofanik görkemine odaklanmanın
yanı sıra kutsal metinlere ilişkin referanslarla doludur. Bu, özellikle Luka'da
belirgindir: Rab'bin Meleği, İsa'nın doğumunu, Melek'ten yayılan ışıkla
sarılmış olan çobanlara duyurur ve göksel ev sahibi, En Yüce Olan'a övgüler
söyler ... Yazarlar kasıtlı olarak hakkında konuşurlar. mucizeler yoluyla
teoloji. Eğlenceli ayrıntılarla süslenmiş renkli hikayeleri, dindar halkı çok
sevindirdi. Peder Lagrange, İsa'nın çocukluğuyla ilgili hikayelerin, kendi
yasalarına göre var olan ve Kutsal Yazıların gelişimini gösteren özel bir edebi
tür olan Aggadah'a atfedilebileceğine inanıyor. Kardinal Joseph Ratzinger'in
1982'de belirttiği gibi, bu İnciller "sadece tarihsel gerçekliğin çok
ötesine geçiyor ve bizi Tanrı'nın doğrudan işleriyle karşı karşıya
getiriyor."878 Bundan tarihçinin buna karışmaması gerektiği sonucuna
varabilir miyiz?
Matthew'un hikayesi
Önce Matthew'un hikayesine bakalım. Yusuf'la
nişanlı Meryem kendisini "rahminde Kutsal Ruh'la" buldu. Bir
skandaldan kaçınmak isteyen dürüst Joseph, gizlice gitmesine izin vermeye karar
verdi. Ama bir rüyada Rab'bin Meleği ona göründü ve şöyle dedi: “Davut oğlu
Yusuf! Meryem'i kendine eş almaktan korkma, çünkü onda doğan Kutsal Ruh'tandır;
bir Oğul doğuracak, adını İsa koyacaksın, çünkü halkını günahlarından O
kurtaracak.” O dönemde yaygın olan adı hatırlayın
İsa, "Tanrı kurtarır" veya
"Tanrı kurtuluştur" demek istedi. Uyanmış Joseph, Meleğin sözünü
dinledi. Karısını aldı ve Joseph'in İsa adını verdiği bir erkek çocuk doğurana
kadar "onu tanımıyordu" - İncil cinsel ilişkiler hakkında böyle
diyor. Oğlan Yahudiye'nin Beytüllahim şehrinde "Kral Herod'un
zamanında"879'da doğdu. Aşağıda, Magi'nin hayranlığının iyi bilinen
hikayesi var.
Tam olarak kaç Magi'nin "Doğu'dan
geldiğini" bilmiyoruz: Suriye ve Ermeni Kiliselerinde, İsrail
kabilelerinin sayısına göre geleneksel olarak on ikiden söz edilir; Batı'da
genel olarak üç tane olduğu kabul edilir: iddiaya göre Nuh'un oğullarından -
Şem, Ham ve Japheth'ten geliyorlar ve bu nedenle sembolik olarak tüm insanlığı
temsil ediyorlar. 9. yüzyıldan itibaren Magi'nin Melchior, Balthasar ve Gaspar
olarak adlandırıldığına dair bir efsane var. İlkinin İran'dan, ikincisinin
Arabistan'dan, üçüncüsünün Hindistan'dan geldiği iddia ediliyor. XII.Yüzyılda.
şehit krallara ve azizlere dönüştürüldüler ve 1164'te sözde kalıntıları Köln
Katedrali'ne teslim edildi. Hala orada altın ve gümüşten bir tapınakta
tutuluyorlar. Belki de kalıntıları önce İmparator Konstantin'in annesi St.
Helena'nın emriyle Konstantinopolis'e nakledildi, ardından Milano'ya ve
ardından Köln'e gönderildi.
Matthew'un hesabında, Magi ile ilgili ek bir
rol oynar: Görünüşleri, inancın tüm dünyaya yayıldığını gösterir. İsa'yı
yalnızca Yahudiler değil, Yahudi olmayan uluslar da tanıdı ve bu nedenle
İşaya'nın şu peygamberliği yerine geldi: "Milletlerin zenginliği sana
gelecek ... hepsi Saba'dan gelecek, altın ve günnük getirecek ve yüceliği ilan
edecekler Rabbin” 881. Ve 71. Mezmur'da söylenenler de yerine geldi: “Tarşiş'in
ve adaların kralları ona haraç getirecek; Arabistan ve Sava kralları hediyeler
getirecek; ve bütün krallar ona tapacak; bütün uluslar ona hizmet edecek."
Bu alıntıların her ikisi de Arapların Mesih'e
ibadet etmeye geleceğini gösteriyor gibi görünüyor. Bu sonuç Justin Martyr,
Epiphanius ve Tertullian tarafından yapılmıştır.
Böylece Magi Kudüs'e geldi. “Yahudilerin kralı
olarak doğan kişi nerede? sordular. "Çünkü biz onun yıldızını doğuda
gördük ve ona tapınmaya geldik." Bu sözler Büyük Herod'u nasıl korkutmaz?
Kendisi Davut'un soyundan gelmedi ve gücünün yeterince meşru olmadığı
gerçeğinden muzdaripti. Doğru, o zamanlar eski kral, Davut'un gizemli soyundan
gelenlerin iktidara dönüşünden değil, Hasmon hanedanından daha çok korkuyordu.
Nasıra'nın alçakgönüllü köylülerini ve krallığa duydukları özlemi duymuş muydu?[62]
Hirodes baş rahipleri ve din bilginlerini
topladı ve onlara Kutsal Yazılara göre Mesih'in nerede doğacağını sordu.
Metinleri incelemeye başladılar ve kitabı muhtemelen MÖ 400 civarında derlenmiş
olan Mika peygamberin yarı unutulmuş bir pasajına dikkat çektiler. e.
"Ve sen, ey Beytüllahim, Yahuda ülkesi,
Yahuda valilikleri kadarsın, çünkü Halkım İsrail'i güdecek bir Önder senden
çıkacak."
Sonra dinsel liderler Hirodes'e Tanrı'nın
meshettiği kişinin Yeruşalim'in iki saat güneyindeki Yahudiye'nin Beytlehem
adlı küçük bir köyünde doğacağını bildirdiler. Bu, sürülerini beslediği
Davut'un evidir.
Herod gizlice Magi'yi aradı ve onlara yıldızın
ne zaman göründüğünü sordu. Sonra onları Beytüllahim'e gönderdi. "Git,
Çocuğu dikkatle araştır ve onu bulduğunda bana haber ver ki gidip O'na ibadet
edeyim." Herod'un sözlerinin sadece kurnaz olduğu oldukça açık. Kurtlar
gitti. Yıldız tekrar gökyüzünde görünür hale geldi ve onları Bebek ile annesi
Meryem'in yaşadığı eve götürdü. Magi, İsa'nın önünde diz çöktü. Sonra
hazinelerini açıp O'na hediyeler getirdiler: altın, tütsü ve mür. Bundan sonra
Magi, Hirodes'e dönmeden farklı bir yoldan eve döndü.
Ve Yusuf'a bir rüyada, Hirodes onları bulamasın
diye İsa ve Meryem ile birlikte Mısır'a kaçması tavsiye edildi. Ve gerçekten de
kral, Magi'nin kendisini kandırdığını anladı ve Beytüllahim ve çevresindeki iki
yaşın altındaki tüm çocukları yok etmeye karar verdi. Birkaç yıl Mısır'da
yaşayan Kutsal Aile, Yahudiye'ye döndü. Ancak tahtın Herod Archelaus'un oğluna
geçtiğini öğrenen aile, Nasıra883 şehrinde Celile'ye yerleşmeye karar verdi.
Josephus Flavius'un Az Bilinen İki Yazısı
Bu hikayedeki neredeyse her şey kurgu gibi
görünüyor. Bazı yorumcular, Magi'nin armağanlarıyla ilgili edebi anlatının
yanında olduğu ortaya çıkan bebeklerin dövülmesi hikayesinin, firavunun
bebeklerin boğulmasını emrettiği küçük Musa'nın hikayesinin sadece bir yankısı
olduğuna inanıyor. Pek çok Yahudi yerleşiminin bulunduğu Mısır'a kaçış konusuna
gelince, belki de Matta, sürgündeki Musa'nın Midian'dan dönüşünü basitçe
kopyalamıştır. İsa'nın Büyük Hirodes tarafından zulme uğraması ile Musa'nın
Firavun tarafından zulme uğraması arasında dikkatli bir paralellik kurdu.
Yıldıza gelince, burada Fırat kıyısından bir pagan olan Beor'un oğlu kahin
Balam'ın dördüncü kehanetine bir gönderme görebilirsiniz. Balam, Sayılar'da
söylendiği gibi, Mesih'in gelişini önceden bildirdi: "Yakup'tan bir yıldız
doğar ve İsrail'den bir asa yükselir"885.
Ama Matthew'un anlattığı her şey gerçekten
sadece efsane mi? İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde Magi yıldızına bir gönderme
görmeli miyiz: "Ben parlak ve sabah yıldızı Davut'un kökü ve soyundan
geliyorum" 886 Babil Talmud'unda bundan bahsediliyor mu? Yakup'un
yıldızının yükseldiğini görmek için Hirodes I Kudüs'ün saltanatının sonu?887
Bundan sonra söylenenler, ne pahasına olursa
olsun metne tarihselcilik verme arzusundan ya da Yeni Ahit metinlerine yönelik
naif bir köktendinci anlayıştan dolayı söylenmedi. Gerçek şu ki , Matta metnini
farklı bir şekilde aydınlatan (bunun şaşırtıcı olduğunu kabul etmek gerekir)
nesnel veriler var . Peder Étienne Naudet tarafından yayınlanan Josephus'un Slav
versiyonunda, az çalışılmış iki metin vardır. İlki, Büyük Herod'un gizlice
Mesih olarak tanınmayı istediğini söylüyor. Tapınak rahiplerinden bazılarının
gizli düşmanlığıyla karşı karşıya kalan kral, onların öldürülmesini emretti.
Joseph'in ifadesi, Hirodes hakkında bildiklerimizle hiçbir şekilde çelişmez.
Mesih olduğu iddiası, madeni paralarının çoğunda Balam'ın kehanetindekiyle aynı
yıldızın neden yer aldığını açıklayabilir.
İkinci metin daha da şaşırtıcı: Pers Magi'nin
Kudüs'e gelişiyle ilgili oldukça uzun ve bilinmeyen bir hikaye. Son zamanlarda
gökyüzünde beliren yeni bir yıldız onları şehre getirdi ve sonra ortadan
kayboldu. Magi şikayet etti: "Babalarımız ve büyükbabalarımız yetenekli
astrologlardı ve yıldızlara baktıklarında asla yalan söylemediler. [...] Burada
ne olabilir? Dolandırıcılık mı hata mı? Bu yıldız bize, tüm dünyayı (gücünü
elinde tutacak) Çar'ın doğumunu belirtmek için göründü. Ve biz ona bakarak bu
şehre bir buçuk yıl yürüdük ama kralın oğlunu bulamadık. Ve yıldız bizden
saklandı. Aldatıldık. Ama Bebek için hazırladığımız hediyeleri krala (Hirodes)
göndereceğiz ve ondan bizi vatanımıza bırakmasını isteyeceğiz.
Magi'yi ilk kez kabul eden Herod, onlardan
hiçbir şey öğrenmedi; sonra onlara Farsça bilen casuslar atadı. Magi'nin
amacını öğrenen Herod, onları bir hana gönderdi. Sonra "büyük yıldız"
Perslere tekrar göründü. Mutlu, Yahuda kralına döndüler. Hirodes onları
azarladı: “Gerçeği söylemediğiniz halde neden kalbimi karıştırıyorsunuz ve
ruhumu kırıyorsunuz? Neden geldiniz? Cevap verdiler: “Biz, İran'ın oğulları
olan kral, iki sözümüz yok. Öğretimimiz ve zanaatımız - astronomi -
Keldanilerden büyükbabalarımız tarafından benimsendi. Ve [biz] yıldızlara
bakarak asla günah işlemedik (yanılmadık. - Ed.). Tüm yıldızlardan
farklı, tarif edilemez bir yıldız bize göründü. [...] Ve sonra yıldız şimdiye
kadar kayboldu. Şimdi, bize, size gelince, yine göründü. Persler pencereden
Hirodes'e bir yıldız gösterdiler. Sonra kral, kardeşi ve soyluların
temsilcileri de dahil olmak üzere kendisine eşlik edenlerle birlikte doğan
kişiyi bulması için Magi'yi gönderdi.
Yolda yıldız tekrar gözden kayboldu ve yolcular
geri döndü. Sonra Magi, Hirodes'e yıldız tekrar ortaya çıkarsa geri döneceğine
söz vererek Yahudiye'den ayrıldı. Bir yıl geçti. Memnun olmayan kral, rahipleri
ve Kanun uzmanlarını - danışmanlarını çağırdı. Onlara bu yıldızın görünüşünün
gerçekte ne anlama geldiğini sordu. Buna cevaben, Mesih'in gelişini önceden
bildiren Balam'ın sözlerini tekrarladılar ve eklediler: "Onun babasız
doğacağını düşünüyoruz." Herod, bu müstakbel kralı nasıl bulacağını bilmek
istedi. Sonra Hirodes'in arkadaşı rahip Levi, Magi'nin gelişinden bu yana
Yahudiye'de doğan tüm erkek bebekleri bulmasını ve bu çocukları öldürmesini
tavsiye etti. "Ve krallığın güçlü olacak, oğullarınla ve torunlarının
torunlarıyla birlikte." Herod bu tavsiyeye uydu. Köylere haberciler
gönderdi ve üç yaşın altındaki her erkek çocuğa altın hediye edileceğini ve
içlerinden birinin yetim olduğu ortaya çıkarsa Hirodes'in onu evlat edinip kral
yapacağını duyurdular. Ancak altmış üç bin bebek arasında yetim kalmamıştı ve
Hirodes hepsini öldürme emri verdi. Bunu öğrenen rahipler, şikayet edip
ağlayarak birkaç saat kralın ayaklarının dibine kapandılar. Mesih'in
Beytlehem'de doğacağını itiraf ettiler. "Kullarına merhamet edersen,
Beytüllahim'in gençlerini öldür, geri kalanları salıver." Hirodes de öyle
yaptı.
Bu uzun ve merak uyandıran hikayeyi, daha
sonraki bir Hristiyan yazarın bu hikayeyi Matta İncili ile uyumlu hale getirmek
için zekice eklediği bir ara değerleme olarak görmek cazip gelebilir. Ancak bu
yazar, Bebek İsa'dan, Meryem ve Yusuf'tan, Nasıra'dan veya Nasıralılardan hiç
bahsetmez. Ek olarak, "Slav" Josephus Flavius \u200b\u200bbirçok
açıdan İncil'in metniyle aynı fikirde değil ve Etienne Naudet'in belirttiği
gibi, hikayedeki bazı tutarsızlıklar, uzun süredir edebi düzeltmelerin
yapıldığını gösteriyor. zaman. Ancak babasız doğan bir bebekten söz edilmesi,
bu metin üzerinde bir Hıristiyan veya Yahudi Hıristiyan etkisi olduğunu
düşündürür. Bu hikaye ne kadar güvenilir? Söylemesi zor.
Bebek katliamına gelince, yerleşimin mütevazı
boyutu göz önüne alındığında, Beytüllahim'de on veya on beşten fazla bebek
bulunması pek olası değil. Herod'un suçları denizinde bir damla. Herod'un
ölümünden kısa bir süre sonra derlenen Yahudi kökenli apokrif Musa'nın
Yükselişi'nde, kanlı Kudüs tiranının sadece zenginleri ve soyluları yok
etmeyeceği, "yaşlıları ve gençleri de esirgemeyeceği" söylenir
. Bu, Beytüllahim'deki trajediyle ilgili bir ipucu mu? Geç Roma İmparatorluğu
döneminde yaşamış bir pagan olan filozof ve politikacı Macrob'un çalışmalarını
anlamak daha da zor. Saturnalia'sında, belki de Matta'nın etkisi altında,
"Suriye'de" Herod'un "iki yaşından küçük" çocukların
öldürülmesini emrettiğini yazıyor. Elbette Antipater'in oğlu Suriye'de hiçbir
zaman hüküm sürmedi, ancak ölümünden kısa bir süre sonra Judea özerkliğini
kaybetti ve bu eyaletin bir parçası oldu.
Magi'nin Yıldızı
Bununla birlikte, bu kez oldukça bilimsel olan
bir kanıt daha, müjde hikayesiyle mükemmel bir uyum içindedir. 17 Aralık
1603'te Prag kalesinde imparatorluk sarayının resmi astronomu Johannes Kepler,
Jüpiter ve Satürn'ün Balık takımyıldızının bir noktasında nasıl buluştuğunu
gözlemledi. Toplantıya parlak bir parıltı eşlik etti. Gökyüzünde çıplak gözle görülebilen
büyük bir yıldız belirmiş gibi görünüyordu. Ve 9 Ekim 1604'te Mars bu iki
gezegene katıldı. Hesaplayarak Kepler, böyle bir fenomenin en son MÖ 7'de
meydana geldiğini tespit etti. e. Sonra Portekizli Haham Isaac Abrabanel'in892
(1437-1508) yazısını hatırladı ve Mesih'in Jüpiter ve Satürn ışıklarını Balık
burcunda birleştirdiğinde ortaya çıkacağını belirtti. Kepler hesaplamalarını
birkaç kez tekrarladı ve sonunda Beytüllahim Yıldızı'nın doğaüstü değil doğal
bir fenomen olduğu ve İsa'nın keşiş Dionysius the Lesser'ın inandığı gibi 1.
yılda değil, MÖ 7'de doğduğu sonucuna vardı. e.
Bilim adamları uzun bir süre bu keşfi
reddettiler ve onu doğrular gibi görünen diğer metinleri dikkate almadılar.
Abrabanel'den önce 9. yüzyılda yaşamış Basralı Yahudi Maşallah. 12. yüzyılın
başında Seville'li John tarafından Arapça'dan Latince'ye çevrilmiş bir dizi
eser yazan, aynı zamanda Mesih'in burcunun gezegenlerin buluşması olduğu
sonucuna vardı. XIX yüzyılın başında. Danimarkalı bilim adamı Frederik Munter,
Daniel Kitabı üzerine bir ortaçağ yorumunda bunun doğrulandığını buldu. Başka
bir kanıt, 1902'de şu anda Berlin'de saklanan Mısır papirüs Gezegenler
Tabletlerinde bulundu. Bu, MÖ 17'den itibaren gezegenlerin tüm hareketlerini
gösteren bir tablodur. e. MS 10'dan önce e. ve böyle bir astronomik rakamın
gerçekten de MÖ 7'de Orta Doğu üzerinde oluştuğunu doğruladı. e.
Her şey 1925'te Alman oryantalist Peter
Schnabel, Bağdat'ın 32 kilometre güneyinde, Yeni Babil şehri Sippar'ın daha
sonra kurulduğu eski Sümer bölgesi Abbu-Habba'da onlarca yıl önce bulunan
yüzlerce pişmiş kil tableti incelediğinde değişti. Schnabel, gezegenlerin
buluşmasının Selevkoslar döneminin 305 yılında, yani 7-6 yılda üç kez
gerçekleştiğini belirten bir takvim keşfetti. M.Ö e.893 Matta ve Joseph Flavius
'un ortaya çıkan, kaybolan ve yeniden ortaya çıkan bir yıldız hakkındaki
metinlerini nasıl hatırlamazsınız? Söylemeye gerek yok, modern astronomlar bu
hesaplamaları tekrarladılar ve gezegenlerin bu hareketlerini tamamen
doğruladılar. Bahsedilen yılın Mayıs ayının sonunda, Ekim ayının başında ve
Aralık ayında, gezegenler gözlemci için neredeyse tek bir yıldızda birleşti.
Sonraki, MÖ 6. e. Mars, Jüpiter-Satürn çiftine katıldı ve onunla muhteşem bir
ışıklı üçgen oluşturdu.
Mesih ile gökyüzünde çok nadiren - 754 yılda
bir - görülen bu sıra dışı figür arasındaki bağlantı temelsiz değildir. Eski
Babil'deki Chaldea'da, yüzyıllar boyunca gök cisimlerini izleyen ve rüyaları ve
tahminleri yorumlayan özel bir rahip-kâhin kastı vardı. 1. yüzyılda M.Ö e.
Yunan tarihçi Diodorus Siculus, bunların "astrolojiye aşina diğerlerinden
daha derin ve bilim çalışmalarında en gayretli" insanlar olduğunu söyledi.
Her gece gözlemevine çıkıp gökyüzüne baktılar ve Doğu'nun üzerindeki gökyüzü
çok temiz ve berraktı. Gökyüzüne ve orada meydana gelen olaylara (tutulmalar,
ay haleleri, yıldızların buluşması, göktaşı düşmeleri, kuyruklu yıldızların ve
gezegenlerin yörüngeleri) ilişkin sistematik gözlemleri ve matematik bilgileri
sayesinde, çivi yazısıyla yazılmış astronomik tablolar ve astronomik takvimler
derlediler. bazıları şimdi British Museum'da, Louvre'da ve Berlin'deki Batı
Asya Müzesi'nde tutulmaktadır) ve on iki zodyak takımyıldızını da biliyordu.
Doğru, ilk burçlar MÖ 5. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı. ben. e. Her büyük
şehrin kendi okulu vardı - örneğin Babil, Nippur, Uruk'ta. 1. yüzyılda ben. e.
bunların en büyüğü Sippar kentindeki okul olarak kabul edildi. Sippar'da büyük
bir tapınak ve tanrıya adanmış bir zigurat kulesi vardı - Güneş Şamaş'ın
koruyucusu (Sümerler bu tanrıyı Utu adıyla çağırırlardı).
Hem astronomi hem de astroloji uzmanları için
yıldızlar, göksel dünya ile insan dünyası arasındaki en önemli bağlantıydı.
Yıldızların yörüngesi boyunca tanrılar tarafından gönderilen mesajlar
okunabilirdi. Her ülke, zodyak burçlarından birine ve gezegenlerden birine
karşılık geldi. Jüpiter yüce gücü sembolize ediyordu - cenneti ve yeri
düzenleyen bahar güneşinin tanrısı Babil'in ana tanrısı Marduk'un gücü. Satürn,
Asur tanrısı Kayvan'ın gezegeni olmakla birlikte, aynı zamanda batı topraklarının,
Yahuda ve Suriye krallığının (Amurru, Amoritlerin bölgesi) gezegenidir. Kuyruk
adı verilen Balık takımyıldızının da benzer bir sembolizmi vardı.
Jüpiter ve Amurru yıldızının üçlü buluşmasının
önemi neydi? Akdeniz kıyılarına yakın bir yerde gerçekleşecek istisnai bir
olayın habercisi miydi? Mezopotamyalı gökbilimciler kendilerini doğrudan
ilgilendirmeyen bir olayla neden bu kadar ilgilendiler ki, kervanların tozlu
yollarında çöller ve vahalar arasında yaklaşık bir buçuk bin kilometrelik bir
yolculuğa çıktılar? Suriye'nin sözde yeni kralına mı yoksa Yahuda'ya mı saygı
göstermek için? Efsanevi tanrılara olan inanç, astrologları bu tür eylemlere
yönlendirmedi. Christopher Walker'ın önerisinin özel bir değer taşıdığı yer
burasıdır: "Magiler gerçekten var olduysa, bence bunun tek bir makul
açıklaması var: onlar Diasporadan gelen Yahudilerdi"894. Bu doğruysa,
Yahudilerin Yahudiye'den kovulmasından sonra Fırat'a yerleşen ve yerel
çevrelerine özgü mesihsel beklentileri unutmayan Keldani kahinlerin kardeşliğinde
Yahudi astrologlar vardı. Gerçekten de, Yahudilerin kafasında yıldız, Mesih'in
yakında gelişini simgeleyen sembolik bir lambaydı. Bir yıldızın en eski
görüntüsü - Davut ailesinin bir sembolü - MÖ 7. yüzyıla tarihlenen bir mühür
üzerinde bulundu. ben. e. Nasıralı ailenin Golan'ın doğusundaki Nasıra'nın
yanında bulunan ikinci köylerine Kochaba ("yıldız") adını verdiğinden
daha önce bahsetmiştik. Daha sonra, II. Yüzyılda. Ve. örneğin, Zealotların
lideri Shimon Bar-Kosiba, kendisini Mesih olarak göstermek isteyen Bar-Kochba
("yıldızın oğlu") adını aldı.
Dolayısıyla, hiçbir şey bizi MÖ 7'de olduğunu
varsaymaktan alıkoyamaz. e. Bu bilgili Yahudilerden bazıları, Keldani
kardeşlerinin çözemediklerini anladılar. Ve İsrail Mesihinin doğumunun
kaçınılmaz olduğu sonucuna vardılar. O yılın Mayıs ayının başında, Sippar'daki
gözlemevlerinden Jüpiter'in Kova takımyıldızından ayrıldığını ve Satürn'ün
kendisini beklediği Balık takımyıldızına girdiğini gözlemlediler. Sabah
gökyüzünün doğu kesiminde görülebilen buluşmaları 29 Mayıs'ta gerçekleşti ve 8
Haziran'a kadar sürdü. İkinci vaka astrologları daha da şok etti. Gezegenlerin
buluşması 26 Eylül'de başladı. Tişri ayının 10'u Cumartesi günü (3 Ekim),
yıldızın parlaklığı en parlak halindeydi. Yani, Kudüs'te bu gün Yom Kippur
tatiliydi. Magi'nin yola çıkmasını sağlayan şeyin bu tesadüf olduğu
varsayılabilir. Dicle ile Fırat'ı birbirine bağlayan kanal üzerinde antik bir
ülke olan Akkad'ın hurmalıklarına kurulan Sippar, Suriye'ye kervanların
kalktığı en önemli ticaret merkezlerinden biriydi. Magi'lerimiz Suriyeli ve
Babil tüccarlarına ve onların ağır yüklü develerine katıldı. Gezginler
genellikle soyguncular tarafından saldırıya uğradığından, astrologlar yolculuğu
tek başlarına yapmayı düşünemezlerdi bile. Altı hafta sonra, Magi Kudüs'e
geldi. Muhtemelen Kasım ayının sonlarıydı. Herod'u ziyaret ettikten sonra
Kutsal Şehir'den sadece 8 km uzaklıktaki Beytüllahim'e gittiler . Matta,
"Ve işte, doğuda gördükleri yıldız önlerinden gitti" diye yazıyor. 5
Aralık'tan 15 Aralık'a kadar, aynı Balık takımyıldızındaki gezegenlerin üçüncü
buluşması gerçekleşti. Ve bu buluşma öncekilerden daha mükemmeldi.
Alacakaranlıkta göğün güney kesiminde yeni bir yıldız parladı. Kudüs'ten çıkan
Magi, onu önlerinde gördü ve görünüşe göre onları Beytüllahim'e götürüyordu ...
Bazen Matta metnindeki yıldızı diğer astronomik
fenomenlerle açıklamaya çalışırlar: önce ondan bir kuyruklu yıldız olarak söz
ederler. 15. yüzyılda böyle. Giotto tarafından "Doğuş" tuvalinde
tasvir edildi. MÖ 10'da. e. bunların en ünlüsü olan Halley kuyruklu yıldızı,
uzun kuyruğunu Dünya'nın yakınına kadar sürüklemiştir. Ancak tarih çok erken
görünüyor. Ayrıca MÖ 5 Mart - Nisan aylarında olan 52 numaralı kuyruklu
yıldızdan da bahsettiler. e. Oğlak takımyıldızında göründü ve bundan bir yıl sonra
yaklaşık 53 numaralı kuyruklu yıldız Aquila takımyıldızında görüldü. Çin ve
Kore kronikleri bundan şu şekilde bahseder: "Jian-ping'in saltanatının
ikinci yılında, ikinci ayda, Qian-nu'da yetmiş gün boyunca bir kuyruklu yıldız
belirdi." Ancak o dönemde kuyruklu yıldızlar belanın habercisi olarak
görülüyordu. Onlardan biri İsrail'in kurtarıcısının gelişini nasıl
müjdeleyebilirdi?
İkincisi, hiçbir kanıtı olmayan bazı yazarlar,
Magi'nin bir kuyruklu yıldız değil, bir süpernova, yani bir yıldızın tüm hidrojen
ve helyum kaynağının yandığı yerçekimsel çöküşünün bir sonucu olarak pitoresk
bir patlama gördüğüne inanıyor. .
Üçüncüsü, MÖ 20 Mart ve 17 Nisan 6'da
gözlemlenen Koç takımyıldızında Jüpiter'in Ay tarafından tutulmasını
hatırlıyorlar. e. (Gökbilimci Michael M. Molnar895 bunu önerdi.) Koç ve yıldız
resimleriyle süslenmiş Yahudi paraları bulundu. Ancak, oldukça yaygın olan bu
olgunun o zamanlar Orta Doğu'da neredeyse görünmez olduğuna dair itirazlar
vardı.
Dördüncüsü, bazen Jüpiter ve Venüs'ün (ve o,
Bereket tanrıçası İştar'ın gezegenidir) MÖ 17 Haziran 2'de Aslan
takımyıldızında buluşmasına dikkat ederler. e. (ve aslan, Yahuda kabilesinin
bir simgesidir). Ancak Matta ve Luka İncilleri, İsa'nın Büyük Hirodes'in
saltanatında doğduğunu ve bu kralın MÖ 4'te öldüğünü belirtir. 896 Kısacası, bu
hipotezlerin hiçbiri, gök cisimlerinin MÖ 7'de ikili bir araya geldiği
varsayımı kadar inandırıcı değildir. e.
Luke'un hikayesi
Luke'un hikayesine geri dönelim. İsa'nın annesi
Meryem'den gelen bir geleneğe dayanır ve bahsettiğimiz İncil öncesi metinlerde
kayıtlıdır. Luka'nın hikayesi Nasıra'da başlar: Tanrı tarafından gönderilen
melek Cebrail, Yusuf'un gelini Meryem'i "lütuf görmüş" olarak
selamlar. Ona hamile kalacağını ve bir erkek çocuk doğuracağını söyler. “Onun
adını koyacaksın: İsa. O büyük olacak ve Yüce Olan'ın Oğlu olarak
adlandırılacak ve Rab Tanrı ona babası Davut'un tahtını verecek; sonsuza dek
Yakup'un evi üzerinde hüküm sürecek ve krallığının sonu olmayacak." Mary
şaşırmıştı: "Kocamı tanımazsam nasıl olacak?" O zaman Melek şöyle
dedi: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü sizi gölgede
bırakacak; Bu nedenle, doğmakta olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu denecek.
Meryem cevap verdi: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; bana senin sözüne göre yapılsın."
Bu metin, Luka'nın niyetiyle hiçbir şekilde
örtüşmeyen bir yorumu kabul etmektedir. Maria sorduğunda: " Kocamı
tanımıyorsam nasıl olacak (italikler benim. - Kimlik doğrulaması)?"
"... henüz kocamla aynı yatağı paylaşmamışken" demek istemiyor . Yakında
evlenecekse bir erkek çocuk doğuracağı tahminine bir kız nasıl şaşırabilir?
Yahudiler için yaklaşık bir yıl süren bir nişan, basit bir evlilik sözünden çok
daha fazlasını ifade ediyordu. İskenderiyeli Philo'ya göre nişan, evlilikle
aynı anlama geliyordu. Nişanlıya damadın karısı denirdi. Ancak birlikte
yaşamaları (nissouin) kesinlikle yasaktı. Bütün köy, nişanlı çiftin saflığının
garantörü olarak hareket etti. Nişan sırasında gelin, damadın sadakatini ihlal
ederse, bu, taşlanması gereken zina olarak kabul edildi. Ama Luke aksini
söylüyor. Mary'nin sorusu kişisel bağlılığını, geleceğini farklı bir şekilde
hayal ettiğini gösteriyor: "Bir erkeğe yaklaşmam yasak, çünkü asla bir
koca tanımayacağıma yemin ettim." Evangelist bize, Meryem'in kutsanmış bir
bakire olduğunu ve onun olarak kalmasının beklendiğini gösteriyor ki bu, Kilise
Babaları, özellikle de Augustine ve Nyssa'lı Gregory tarafından vurgulanıyor.
“O günlerde” diye devam ediyor Luka, “Sezar
Augustus'tan tüm dünyada bir nüfus sayımı yapmak için bir emir geldi. Bu nüfus
sayımı, Quirinius'un Suriye üzerindeki hükümdarlığında yapılan ilk nüfus
sayımıydı. Ve herkes kendi şehrinde, kaydolmaya gitti. Yusuf da Celile'den,
Nasıra şehrinden Yahudiye'ye, Davud'un evinden ve ailesinden olduğu için
Beytlehem denilen Davud şehrine gitti, hamile olan nişanlısı Meryem'e kayıt
yaptırmak için. Onlar oradayken doğum yapma zamanı geldi; Ve ilk oğlunu doğurdu
ve O'nu kundakladı ve bir yemliğe yatırdı, çünkü handa onlar için yer yoktu.
Luka tarafından kullanılan Yunanca kataluma
sözcüğü, muhtemelen bir han değil, sahibinin odası anlamına gelir: Ana ticaret
yollarından uzakta, küçük bir Yahudi köyünde bir han ve hatta daha çok bir
kervansaray olduğu şüphelidir. bazen söylenir. Bu alanda avlularda ahır ve
barakalar yoktu ve bu nedenle çoğu evin birinci katında sığırlar için taş
besleyicili bir ahır bulunuyordu. Meryem ve Yusuf kimsenin "arkadaşlarının
odasında" yer bulamadılar, çünkü Davut'un soyundan gelen pek çok kişi
nüfus sayımına katılmak için Beytüllahim'e geldi. Daha sonra aile böyle bir
ahıra sığındı.
Ancak bu pasajla ilgili daha ciddi başka bir
sorun daha var. Bu nüfus sayımı gerçekten yapıldı mı? Augustus'un resmi kararnamesine
göre yürütülen evrensel nüfus sayımı fikrini derhal reddetmek gerekiyor. Bu
varsayım tamamen gerçekçi değildir, ancak bugün vergi amaçlı bu tür nüfus
sayımlarının Roma İmparatorluğu'nda MÖ 12'den başlayarak sıklıkla yapıldığını
biliyoruz. e. Publius Sulpicius Quirinius'un Suriye'ye yalnızca MS 6'da geldiği
gerçeği daha da şüphelidir. e. O zamanlar (Josephus'un dediği gibi)
"insanların yargıcı ve malların gözetmeni" konumunu işgal eden
Quirinius, doğrudan Roma'nın kontrolü altındaki Archelaus eyaletini devretmek
için bir nüfus sayımı yaptı. Ancak bu, Luke'un hakkında yazdığı nüfus sayımı
olamazdı.
Bu hikaye, yazarların çok fazla mürekkep
harcamasına neden oldu ve bazen inananlar ile inanmayanlar arasında (İncillerde
tartışılmaz tarihsel gerçeğin arandığı henüz yakın zamanlarda) şiddetli
tartışmalara neden oldu. Örneğin, Arthur Lot'un Tarihte İsa Mesih'in üçte
birinden fazlası, Luka metninin bir tartışmasıdır. Müjdeci olgusal bir hata mı
yaptı? Yoksa tüm hikayesi uydurma mı? Uzmanların görüşleri bölünmüştür.
Bazıları Luka'nın Yunanca metindeki ifadesinin belirsiz olduğunu fark etti.
"Bu ilk nüfus sayımı, Quirinius'un Suriye valisi olduğu dönemde
yapılmıştır" şeklinde anlaşılabilir . Ancak başka bir şekilde de
anlaşılabilir: "Bu nüfus sayımı, Kirinius'un Suriye hükümdarı olduğu
dönemde yapılan nüfus sayımından daha eskidir." Ancak Tertullian, ilk
nüfus sayımının MÖ 8'de başladığını iddia ediyor. e. Suriye elçisi Sentius
Saturninus'un komutası altında.
Diğer araştırmacılar, Quirinius'un birkaç yıl
arayla iki nüfus sayımı yaptığına inanıyor. Ama Quirinius MÖ 8'de Doğu'da
mıydı? e.? 1764'te İtalya'nın Tivoli şehrinde bulunan Lapis Tiburtinus adlı bir
yazıt, güçlü bir adamın Suriye'de iki kez mirasçı olduğuna tanıklık ediyor.
1912'de Pisidia'daki Antakya'da bulunan bir başka yazıt, Quirinius'un MS 12 ile
7 yılları arasında gerçekten de Orta Doğu'da olduğunu bildiriyor. M.Ö e. Çok
geniş yetkilere sahip olarak Toros Dağları'ndaki asi kavimleri yendi.
Quirinius'un Sentius Saturninus tarafından yürütülen ve Tertullian tarafından
bahsedilen nüfus sayımına katılmış olması (kanıtlanmamış olsa da) mümkündür.
Katılımını olasılık dışı bulanlar, bu çağda Yahudiye'nin doğrudan Roma'ya
değil, kral unvanına sahip Roma vasal Herod'a bağlı olduğuna itiraz ediyorlar.
Bunu görmezden gelmek mümkün mü? Ancak bu argümanı öne sürenler, Hirodes'in
özerk haklarının önemli bir bölümünü o zaman kaybettiğini ve Nabatean
krallığına savaş ilan ettiği için utanç duyduğunu unutuyorlar. Hirodes'in
hakimiyetindeki nüfus sayımı, Augustus'un bu bölgedeki "Roma
barışını" ihlal ettiği için Yahudiye'ye uygulayacağı yeni bir verginin
konması için hazırlık olabilirdi. Bu durumda, iki nüfus sayımı yapıldı ve
birincisi MÖ 8'de Sentius Saturninus tarafından başlatıldı. e., insanları
saydılar ve ikincisi MS 6'da. e., kadastro gibi bir şey uydurdu. Konsül
Quirinius'un sorumlu olduğu ve legatus Augusti ad censum accipiendos makamını
elinde bulunduran bu ikinci nüfus sayımıydı.
Son tahlilde, Luka'nın ilk nüfus sayımının
düzenleyicisini doğru adlandırıp adlandırmadığı önemli değildir. Evangelistin,
Meryem'in Davut'un memleketi Beytüllahim'de bir çocuk doğurması ve böylece Mika
peygamberin sözlerini doğrulaması için bu idari önlemi basitçe icat ettiğini
hayal etmek mümkün mü? The Jesus Story'nin (1961) yazarı Artur Nisin'in işaret
ettiği gibi, "İsa'nın Beytüllahim'de doğduğunu söylemenin özür dileyecek
bir değeri yoktur. En önemli şeyi - İsa'nın Davut'un soyundan geldiğini
doğrulamak kesinlikle gereksizdir. İsa'nın Nasıralı inişi, hiçbir zaman
"mesih beklentileri için sağlam bir temel" olarak kabul edilmeyen
Mika kehanetinden daha önemli bir işarettir.900
Diğer bir zorluk da, Romalı yetkililerin bir
nüfus sayımı yaparken genellikle insanların menşe yerlerine dönmelerini
istememesidir. Genellikle, ama her zaman değil. Londra'da saklanan 2. yüzyılın
başlarına ait Mısır papirüsünde açıkça belirtildiği belirtilebilir: geri dönmek
zorundalar. Yahudiye'deki nüfus sayımı Hirodes'in yaşamı boyunca
gerçekleştiyse, muhtemelen Yahudilerin geleneklerine saygı duyuldu ve bu nedenle
sessizce geçti, ancak 14 yıl sonra vergi kadastrosunun derlenmesi Yahuda'nın
ayaklanmasının nedeni oldu. Celileli. Bu nedenle, büyük olasılıkla, Nasıra'da
yaşayan Davut'un torunlarının başı olan Joseph, kendisini yerel kabilesinin
geldiği bölgeyle - eski Ephrata (Ephrata veya Ephrata - eski adı Beytüllahim ve
Efrat) ile idari olarak ilişkilendirme ihtiyacı hissetti. çevresi. - Ed. ) .
Kendisi de Davut soyundan olan Nasıralı bir kızla evli olan Joseph,
konumuna rağmen onu yanına almaya karar vermiş olabilir. Bütün bunlara dair bir
kanıt olmamasına rağmen, pekâlâ böyle olabilir.
Bugün hacı kalabalığının toplandığı
Beytüllahim'deki Doğuş Bazilikası'nın mahzenindeki mağara, oldukça yüksek
olasılıkla İsa'nın gerçek doğum yeri olarak kabul edilebilir. Justin MS 150'de
bu mağarayı zaten biliyordu. e. ve 3. yüzyılın başında Origen. Burayı Mesih'in
doğum yeri olarak kabul etme geleneğinin çok eski olduğu ve havariler eşliğinde
Meryem ve "Rab'bin kardeşleri" tarafından mağaraya ilk
ziyaretlerinden kaynaklandığı varsayılabilir. Yahudiliğin yanı sıra
Hıristiyanlığı da ortadan kaldırmak isteyen İmparator Hadrian, 135'teki 2.
Yahudi İsyanı'ndan sonra, İsa'nın geleneksel doğum yerine tanrı Tammuz, Yunan
Adonis adına kutsal bir ağaç dikilmesini emretti. 326 yılında İmparator
Konstantin'in annesi Saint Helena, mağaranın yanında beş nefli ve önünde geniş
bir atriumlu bir bazilika inşa etmeye başladı. Bu bazilika, muhtemelen 529'daki
Samiriyeli isyanı sırasında hasar gördü ve imparator Justinianus döneminde,
yerine bir kısmı bugüne kadar ayakta kalan Latin haçı şeklinde büyük bir kilise
inşa edildi.
Beytüllahim, adını Asur tanrıçası Lahma'dan
almış gibi görünüyor. Çok daha sonra, Hıristiyanlar halk etimolojisini
(Beytlehem - "ekmek evi") Efkaristiya veya Efkaristiya ve yeni doğan
İsa'nın yerleştirildiği yalakla karşılaştırdılar. Bu, 1223 Noel Günü'nde
Assisi'li Francis tarafından inşa edilen ilk yemliğin sembolize ettiği şeydi.
sunak ve Efkaristiya.
Kusursuz Gebelik
İsa'nın bakireden doğumu sorusu hala duruyor ve
tarihçinin buna cevap veremeyeceği oldukça açık, aksi takdirde varsayılan
olarak bazı kararlar vermek zorunda kalacaktı. Burada, enkarnasyonun özel bir
işareti olarak Hıristiyan inancının ana hükümlerinden biri olarak kabul edilen,
dogmatik tanımlar alanına ve değişmeyen, güçlü bir Hıristiyan geleneğine
giriyoruz. Apostolik İnanç (2. yüzyıl), İsa'yı "Kutsal Ruh tarafından
tasarlanan" ve " Bakire Meryem'den doğan" "Tanrı'nın tek
oğlu" olarak adlandırır . Niceno-Constantinopolitan Creed (4. yüzyıl),
İsa'dan Tanrı'nın Oğlu olarak bahseder, "tüm çağlardan önce Baba'dan
doğmuştur", yaratılmış ama yaratılmamıştır. Kutsal Ruh aracılığıyla Meryem
Ana'dan enkarne oldu ve bir erkek oldu.
Bu esrarengiz Kristolojik ifadeler, Diriliş'in
yaptığı gibi mucizeler alemine aittir. Hem doğumda hem de ölümde insanların
olağan kaderinden kaçan İsa'nın kutsallığını öne sürüyorlar. Bu durumda
tarihçinin çalışması, yalnızca böyle bir inancın kökenleri ve doğası hakkındaki
varsayımlarla sınırlıdır. Ne zaman ortaya çıktı? Tamamen yabancı olduğu Yahudi
ortamında nasıl kök saldı?
İki gerçek vurgulanmalıdır. Her şeyden önce,
İsa'nın bakireden doğumu doktrinini, kahramanların ve tanrıların doğumu
hakkında anlatılanlara benzer şekilde eski bir efsaneye indirgemek (karikatüre
tenezzül etmemek) imkansızdır. Yunanlılar arasında Perseus, Romalılar arasında
Romulus ve hatta Augustus, Mısırlılar arasında Horus ve firavunlar, Doğu
halkları arasında Krişna efsanelerini hatırlayalım. Doğrudan gökten inen
varlıklardan veya bir kadının bir tanrıyla veya bir erkeğin bir tanrıçayla
cinsel ilişkisinden bahseden İncil dışı tüm hikayeler, Yeni Ahit'te
söylenenlerden önemli ölçüde farklıdır. Müjdeler, Meryem'i İsa'nın insanlığının
tek kaynağı olarak tasvir eder, ancak hiçbir yerde Tanrı'nın onun biyolojik
babası olduğunu belirtmez. Bu, Tanrı'nın evliliği ile ilgili değil, yeni bir
yaratılışla ilgili. Bu nedenle, müjde hikayesi herhangi bir pagan
mitolojisinden çok uzaktır.
İkincisi, o dönemde, bakire gebe kalma bugün
olduğu kadar mantıksız görünüyordu. Bekaretin olumsuz olarak görüldüğü Eski
Ahit'in kültürel bağlamına aykırıydı. Bu nedenle Meryem'in sonsuza kadar bakire
kalma yemini (Luka metninden yeminin verildiği sonucuna varılabilir), bir
kadına halefinin yerini atayan Yahudilerin düşünce tarzıyla uzun süre bağdaşmaz
kabul edildi. aile. İsa'ya hamile kalma öyküsünü daha sonraki bir icat olarak
değerlendirmek için iyi nedenler vardı. Bu, Kumran elyazmalarından bir
parşömende evli kadınların bile dini nedenlerle yaptıkları iffet yeminlerinden
söz edilene kadar devam etti. El yazmasının metni, bu tür birkaç vakayı
listeleyerek, bu tür yeminlerin alışılmadık olmadığını öne sürüyor. “Bir genç
kız, babasına sormadan bekâret yemini etmişse, babası onu yemininden
kurtarabilir. Aksi takdirde, hem baba hem de kız bu yeminle bağlıdır. Evli bir
kadın, kocasının haberi olmadan bu yemini etmişse, yeminini bozabilir. Ancak
itiraz etmezse, her iki eş de yemini yerine getirmelidir. Bu durumda Cebrail
meleğinin “Ben kocamı tanımazsam halim nasıl olacak?”
Kültürleri gereği bu fikre hazırlıksız olan ilk
Hıristiyanlar, Meryem'in bakireden İsa'ya hamile kalması doktrinini güçlendirme
çabasıyla, İşaya peygamberde Septuagint'te (Yahudi İncilinin Yunanca versiyonu)
buna benzeyen bir ifade buldular. kehanet gibi görünüyordu. İlk Hıristiyanlar
bunu kehanet olarak kabul ettiler. Orada Yahudi versiyonunda olduğu gibi Mesih
hakkında söylenmedi: "İşte, rahimdeki genç bir kız bir Oğul alacak ve
doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar, yani: Tanrı bizimledir."
Çeviri "Başak" (parthenos) hakkındaydı. Hiç şüphe yok ki, Yunanca
versiyonundaki bu kelimenin yerini İbranice 'almah - tüylü bir kız kelimesi
almıştır. Genellikle böyle bir kız bakire olarak kabul edilirdi, ancak
Yeşaya'nın bu pasajı hiçbir zaman bakireden doğumla ilgili bir kehanet olarak
yorumlanmadı. Matthew bu fikri Septuagint'te bulmadı, ancak metni buna çok iyi
uyuyordu. Belki de 85 civarında Jamnia'daki konseylerinde Yahudi Hıristiyanlar
tarafından bu pasajın böylesine özgürce yorumlanması nedeniyle, yeni yüce
Yahudi yazıcılar Septuagint'i Kutsal Yazıların izin verilen versiyonları
listesinden çıkarmaya ve yalnızca orijinal metni bırakmaya karar verdiler.
İşaya Kitabı'nın içinde İbranice dilinde.
Böylece, hem Matta hem de Luka'nın bakire
hamile kalma öyküsünü kendilerinin bulmadıkları, sözlü veya yazılı daha önceki
öykülerden miras aldıkları ortaya çıktı. O dönemin Yahudi ortamında böyle bir
hikaye dinleyicilerde bir saygı duygusu uyandırmak yerine kafa karıştırmış olsa
da, gerçekleri başka türlü sunamazlardı: Yahudiler, İsa'yı gayri meşru bir oğul
olarak görebilirlerdi . (Ve zaten biliyoruz ki, İsa toplum yaşamına
başladığında “zinadan doğmakla” suçlanmıştı.)
Müjdesini Roma'da yazan Mark, İsa'nın doğumunu
ve çocukluğunu anlatma gereği duymadı. Onun için asıl mesele, putperestlere
Mesih'in ölümü ve dirilişini anlatmaktı. Ancak Nasıra halkının İsa'dan önceki
şaşkınlığını tarif etme biçimi, Markos'un bakireden doğum doktrinine aşina
olduğunu kanıtlıyor. Soru şu: “Marangoz Meryem oğlu değil mi?” O zamanın Yahudi
toplumu ataerkil ilke üzerine inşa edilmişti. Bu nedenle, bir kişiye, bu adam
çoktan ölmüş olsa bile, bir kadının değil, bir erkeğin soyundan deniyordu.
Ancak Mark, Joseph'in adından asla bahsetmez. Paul için de aynı şey
söylenebilir. Galatyalılara Mektup'unda şöyle yazar: "Fakat zaman dolunca,
Tanrı bir kadından doğan (italikler benim.— Aet .) Oğlunu yasaya
tabi olarak gönderdi..."903 Pavlus ayrıca İsa'nın babası olan adamdan
bahsetmiyor. Romalılarda İsa'yı Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırır, "bedene
göre Davut'un soyundan doğan ve kutsallık ruhuna göre kudret sahibi Tanrı'nın
Oğlu olduğu ortaya çıkan"904 Filipililere yazdığı mektubunda, İsa'nın
önceden var olduğunu bile onaylıyor: “Tanrı suretinde olduğu için, soygunu
Tanrı ile eşit saymadı. Ama kendini alçalttı, bir hizmetkar biçimini aldı,
insanlara benzedi ve görünüşte bir erkek gibi oldu…” 905 Muhtemelen Pavlus,
İsa'nın tamamen insan doğası üzerinde ısrar etmeye cesaret edemedi ve bu
nedenle şunu yazdı: yol. Bu sözlerle, Yusuf'un İsa'nın biyolojik babası
olmadığını bildiğini kanıtlamaya çalıştı. Pek çok ilahiyatçı, İncil'in önsöz
ayetinde Yuhanna'dan benzer bir anlam okur: “[…] ne kandan, ne bedenin
arzusundan, ne de bir insanın arzusundan doğdular (vurgu benim. — Auth.
), ancak Tanrı'dan doğmuştur”906.
Elbette, Matta ve Luka'daki çocukluk müjdesi
arasında farklılıklar ve hatta çelişkiler vardır. Luka'ya göre Meryem Nasıra'da
yaşıyordu ve Müjde orada gerçekleşti; Matta, görünüşe göre, ancak Mısır'dan
döndükten sonra, Yahudiye'den zalim Archelaus'tan kaçan Meryem ve Yusuf,
"Nasıra adlı bir şehre" yerleştiler. Bu durumda, Joseph ve Mary'nin
bir parçası olduğu Nasıralı klan hakkındaki bilgimizi göz önünde bulundurarak,
Luke'un hikayesine güvenmek daha akıllıca olacaktır. Ancak benzerlikler hala
geçerli.
İsa'nın doğum yılını biliyoruz, MÖ 7. ama doğum
gününü bilmiyoruz. Muhtemelen Aralık ayına atfedilen Magi'nin ziyareti, Bebek
İsa'nın sünnet edilmesinden (doğumundan en fazla sekiz gün sonra) ve Tapınakta
arınmasından sonra gerçekleşti. Her ilk doğan, doğumdan kırk gün sonra Rab'be
adandı ve ebeveynleri bir fedakarlık yapmak zorunda kaldı. Mary ve Joseph iki
kuş bağışladı - kumrular veya genç güvercinler ve bu onların iyi
yaşamadıklarını kanıtlıyor.
Luka'nın Simeon adlı "doğru ve
dindar" ihtiyar Meryem'in hatıralarına dayandırılmış olabilecek hikayesine
göre, Yüce Tanrı ona İsrail'in kurtarıcısını görene kadar ölmeyeceğine söz
vermiştir. Ve böylece Simeon, Bebek İsa'yı kollarına aldı ve şaşkın annesinin
huzurunda ilan etti: "Bu, İsrail'deki birçok kişinin düşüşü ve yükselişi
ve tartışma konusu için yatmaktadır ve Ruhun içinden Sana bir silah saplanacak.
ta ki, nice gönüllerin düşünceleri açığa çıksın.”907 Aynı müjdecinin öyküsünde,
Asir kabilesinden Phanuel'in kızı Anna adında 84 yaşında dul bir peygamberden
söz edilir. Tapınaktan hiç ayrılmadı ve her zaman dua ve oruçla Tanrı'ya hizmet
etti. Ayrıca İsrail'in kurtuluşunu bekleyen herkese Çocuk'tan bahsetti.
Tarihsel İsa ve İnançlı İsa
Dört İncil, ne kadar yüksek olursa olsun,
sadece inananlara ahlakın öğretilmesine ve hatta sadece tüm insanlara sunulan
kurtuluş mesajına odaklanmaz. İsa'nın hayatını kendilerine göre anlatıyorlar ve
Kıyamet'in ışığıyla aydınlatılsa bile yine de bir insanın hayatı. Müjdeciler,
diriltilmiş Mesih'in Nasıralı İsa ile özdeşliğini ve sürekliliğini anlatmayı
görev edinerek , tarihsel temellerden ve köklerden yoksun, zamansız ruhaniyet
ve dindarlığın yolunu tıkarlar. Onlar için Yüce, bedensel varlığının sınırları
içinde 1. yüzyılda Filistin'de doğmuş, yaşamış ve ölmüş bir Yahudi zanaatkar
olan bir Nasıralı'dır.
Çevremizdeki dünya kökten değişip İsa'nın
yüzleşmek zorunda kaldığı tartışmaların çoğunu ortadan kaldırmış olsa da,
İncil'de gösterildiği şekliyle İsa'nın yaşamı izlenecek bir örnek ve üzerinde
düşünülmesi gereken bir konudur. Bu biyografiyi, onu daraltan naif ve biraz da
ilkel resimlerden kurtarıp, uhrevi ve standart bir vizyona dönüştürürsek, İsa
eşi benzeri olmayan ve olağanüstü bir insan, insanları şaşırtan bir peygamber,
yerle bir eden bir hatip olarak karşımıza çıkar. gelenekler, dinleyicileri
tehdit eder, rahatsız eder, kızdırır, özellikle zenginleri, dindar
aristokrasiyi ve Tapınak ruhban sınıfının güçlü başkanlarını taşlaşmış
inançlarıyla. Marjinalleri ziyaret eder ve ikiyüzlülüğü ifşa eder. O bir
devrimci ve bir ahlak öğretmeni değil. Toplumun temellerini baltalamaya
çağırırsa, o zaman yalnızca onun aracılığıyla kendini gösteren İlahi aşk
aracılığıyla. Bu vaazı, en radikal ve ölümcül sert olan kıyamet sözlüğünü
kullanarak yürütüyor. Yüksek rahipler tarafından Pilatus'a verildi, Romalılar
tarafından bir baş belası olarak kınandı ve idam edildi.
Din tarihi, yaşarken veya öldükten sonra
tanrılaştırılan insanlarla doludur: krallar, imparatorlar, büyücüler ve ruhani
akıl hocaları. Çarmıhta köle olarak idam edilen adamın yeni kilisenin merkezi
haline gelmesinin en tek tanrılı dinin taraftarları olan Yahudi halkı arasında
olması şaşırtıcıdır.
Çok geçmeden, İsa'nın öğrencileri ona Mesih,
Mesih ya da İsa Mesih demeye başladılar. O dönemde "mesih"
kelimesinin belirsizliği, eski imgelerden yola çıkarak ona yeni bir anlam
kazandırmayı mümkün kıldı. Zekeriya'nın tarif ettiği gibi İsa, hem Davud soyunun
peygamberlik niteliğindeki Mesih'i hem de eşeğine binen yumuşak kalpli,
alçakgönüllü bir kraldır. İsa beklenmedik bir Mesih, acı çeken bir hizmetkar,
doğru bir adam, peygamber Yeşaya'nın bahsettiği gibi katliama götürülmesine
izin veren bir kuzu. Buna ek olarak, zamanın sonunda Son Yargıyı yönetmek için
geri dönecek olan, Daniel'in kehanetindeki İnsanoğlu Melçizedek'in düzeninde
bir başkâhindir. Birkaç yıl içinde, genç apostolik Kilise ona tapınmaya
başlayacak ve ona ciddiyetle Kyrios (Rab) adını verecek - tıpkı RAB908 gibi.
İsa'nın müritleri, onu Meryem'den doğan Tanrı'nın tek Oğlu olan Tanrı'ya eşit
olarak kabul ederek, İsa'dan uzaklaştıklarını hissetmediler; tam tersine, onun
bir insan olarak farkında olduklarını ifade ettiklerini hissettiler. O dönemin
Yahudiliğinde buna eşdeğer bir kavram yoktu: Bu dinin takipçileri, bir kişinin
herhangi bir şekilde tanrılaştırılmasından dehşete düşerler. Bu, gelecekteki
bir kopuşun tohumunun çoktan ortaya çıktığı anlamına gelir.
Bazı Yahudi okullarının olduğu gibi kabul
ettiği, bazılarının ise yenilenmesini beklediği Tapınağa ek olarak, tüm bu
okullar - Ferisiler, Sadukiler, Esseniler vb. açıkça tanımlanmayan (daha sonra
İbranice İncil oldu). Okullar arasındaki farklar sadece bu kutsal metinlerin
yorumlanmasıyla ilgiliydi. Ortaya çıkan Hıristiyanlık, bu aynı metinlere, ancak
bunlara ek olarak, insanlarla Tanrı arasında yeni bir Sözleşme (Birlik) yaratan
insan ve yaşayan Söz'e dayanıyordu. En başından beri Mabet ve Tevrat
Hristiyanlar için yeterli değildi. Paul'ün faaliyetlerinin başlamasıyla
birlikte boşluk tamamlandı. Diriltilmiş İsa'ya iman, Kanunu incelemenin ve ona
uymanın yerini aldı. 110 yılı civarında, Antakya halkı Celilelilerin
takipçilerine yüzyıllar boyunca kendilerinde kalacak bir takma ad verecekler:
christianoi, Hristiyanlar.
Akıl açısından açıklanamayan gerçek,
inanılmazın sınırlarını aşarak yaşıyor. Arimathea'lı Joseph'in mezarından,
Kudüs'ün kapılarının yakınında, bahçenin yanından kesilen taş yuvarlandığında
her şey sona ermek zorunda kaldı. Öğretmenlerinin tutuklanmasının ardından
kederden bunalan İsa'nın öğrencileri, İsa'nın çarmıhta utanç verici ölümüyle
tamamen yıkıldılar. Ama garip bir şekilde, her şey o anda başladı. Korkmuş
kaçaklar sürüsü bir topluluğa dönüştü, ama düşüncesiz bir fanatikler grubuna
değil, inançlarından ilham alan, Müjde'yi her yerde duyurmak için canlarını
vermeye hazır, özgür insanlardan oluşan bir topluluğa dönüştü. Duyulmamış bir
olay, göz kamaştırıcı bir Paskalya mucizesi, onları çılgın bir neşe ve
şaşkınlıkla doldurdu, ayrıca Efendilerini yeniden canlı bulduklarına, onu
ölümünden sonra gördüklerine, ona dokunduklarına, onunla bir yemek
paylaştıklarına, aydınlatılmış tanıklar olduklarına dair sarsılmaz bir güvenle
doldurdu. özgürleştirici gerçeğin, çarmıhın her şeyin sonu değil, aksine Umudun
başlangıcı olmasını sağladı. İsa'nın öğrencileri sayesinde misyonerlik hareketi
tüm dünyaya yayılacaktır. Sıradan hayalperestler, mucitler, halüsinasyon
kurbanları olduklarını varsaymak mümkün mü? Burada, yalnızca bilimsel yöntemle
donanmış olan tarihçinin kavrayamadığı benzersiz bir olguyla karşı karşıyayız.
Bu açıdan bakıldığında, müritlerinin anlattığı tarihi İsa bir sır, anlaşılmaz
bir sır olarak kalır. "Peki benim kim olduğumu söylüyorsun?" onlara
sordu. İki bin yıl sonra, bu soru hala geçerli. Ve herkes inancına göre cevap
verir.
Uygulamalar
1. Dış kaynaklar
Josephus'un Tanıklığı
Antik çağda hiç kimse İsa'nın varlığına itiraz
etmemiş olsa da, kabul edilmelidir ki, İncil'de bulunanlar dışındaki bilgiler
kıt ve sayıca azdır. Kendi içinde bu hiç de şaşırtıcı değil: MS ilk iki
yüzyılda yazılmış birçok eser. e., korunmamış; ve zamanın vakanüvislerine göre
İsa, geniş Roma İmparatorluğu'nun ücra bir eyaletinden gelen, tanınmayan,
önemsiz bir Yahudi -John Paul Meyer'in dediği gibi bir "Yahudi
saçağı"ydı. Judea'nın Roma valisi Pontius Pilate tarafından
yargılandığında, bu duruşma ilk bakışta önemsiz ve sıradan bir şey gibi
görünüyordu. Kölelerin ve asilerin utanç verici bir şekilde öldürülmesiyle
ölüme mahkûm edilen tek dini-politik "kışkırtıcı" İsa değildi. Bu
kader kendisinden önce binlerce, ondan sonra binlerce insanın başına geldi.
Bununla birlikte, İsa'nın adı, benimsediği
adıyla daha iyi bilinen Flavius \u200b\u200bJosephus, 1. yüzyıl tarihçisi,
Romanlaştırılmış Yahudi Joseph ben Mattathia tarafından anıldı. MS 37'de
Filistin'de doğdu. e., Çarmıha Gerilmeden dört yıl sonra ve II. Yüzyılın
başında öldü. Aslen Yahudi rahip bir aileden gelen eğitimli bir aristokrattı. O
zamanki Yahudilik içindeki dini hareketlerden biri olan ve sıradan insanlar
tarafından çok değer verilen Ferisilere katıldı. 64 yılında Joseph, vekil
Felix'in emriyle sınır dışı edilen birkaç rahibin davasında avukatlık yapmak
üzere Roma'ya geldi ve imparator Nero'nun ikinci eşi Poppaea'nın desteği
sayesinde bu süreci kazandı. 66'da Filistin'e dönerek hemşehrilerinin isyana
hazır olduğunu görünce onlara ılımlı ve ölçülü olmalarını tavsiye etti, ancak
sonunda genel harekete yenik düştü. Sanhedrin onu Celile valisi olarak
atadığında, Joseph o eyaletteki isyancı birliklerin komutasını aldı. 67
Temmuz'da Yotapata (Yodfat) kalesini aldıktan sonra Romalılar tarafından ele
geçirilerek Flavius \u200b\u200bVespasian'a getirildi. Joseph, Vespasian'a
üstün güce ulaşacağını - imparator olacağını tahmin ederek bu kaba prokonsülü
ustaca övdü. Doğu'da bulunan Roma ordusunun desteği sayesinde imparatorluk
tahtını ele geçiren Vespasian, asil esir Joseph Roman vatandaşlığını ve mahkeme
tarihçisi konumunu verdi. Minnettarlığın bir işareti olarak Joseph, adına
imparatorun genel adı olan Flavius'u ekledi. Elbette bundan sonra iman
kardeşleri Yusuf'u bir hain olarak görmeye başladılar. MS 70 yılında, Joseph'in
Romalılar arasında bulunduğu acımasız Kudüs kuşatması sırasında, onlarla
isyancılar arasında birçok kez arabuluculuk yaptı, ancak başarısız oldu.
Uzlaşmazlık ve fanatizm güçlendi ve Kutsal Şehir yok edildi. Bundan sonra,
Joseph Roma'ya yerleşti ve Flavian ailesinden imparatorların - önce Vespasian,
ardından bu imparatorun iki oğlu - Titus ve Domitian910 - himayesinin tadını
çıkardı.
Joseph iki büyük kitap yazdı: Yahudi Savaşı
(75-79) ve Eski Eserler Yahudiler (93-94). İkincisinde Joseph, Vaftizci
Yahya'dan, çölde vaiz olarak yaptığı faaliyetlerden ve Yahya'nın Celile
tetrarkhı Herod Antipas'ın emriyle idam edilmesinden bahseder; ilk Yahudi-Hıristiyan
cemaatinin başı olan Yakup'un adından da söz eder, ondan bahsederken
"İsa'nın kardeşi, Mesih denilen" der ve ardından İsa hakkında birkaç
satır yazar. Testimonium flavianum ("Flavian Tanıklığı") olarak
adlandırılan bu metin, şu anki haliyle çok fazla tartışma konusu oldu, çünkü
Hristiyan inanç beyanını çok güçlü bir şekilde yansıtıyor.
“İsa bu dönemde yaşadı, olağanüstü bir adamdı, eğer
ona insan denmesi gerekiyorsa , çünkü inanılmaz ve harika şeyler yaptı. İyi
huylu öğretileri isteyerek dinleyen insanların bir öğretmeni olarak, Yahudiler
ve Yunanlılar arasında birçok insanı kendine çekti. Mesih'ti. Pilatus,
ilk vatandaşlarımızın ihbarı üzerine onu çarmıhta ölüme mahkûm ettiğinde,
başlangıçta değer verdiği kişiler onu sevmekten vazgeçmediler, çünkü o onlara
üçüncü gün Tanrı'nın bir kulu olarak yeniden diri olarak göründü. Kendisinden
bahseden binlerce peygamber daha mucizeler ilan etti. Ve günümüzde de kendi
adıyla Hıristiyan denilenlerin varisleri var.
Bu paragraf gerçekten Yusuf tarafından mı
yazılmıştı? Hristiyanlığa dönmemiş zengin bir Ferisi aristokratının, İsa'yı [63]Yahudi
halkının beklediği Rab'bin meshettiği Mesih (yani Mesih) olarak tanıdığına
inanmak mümkün mü?
Ancak, bazı tarihçiler pasajın gerçekliğini
savunuyorlar. Dominik Josephus uzmanı ve Kudüs'teki İncil ve Arkeoloji Fransız
Okulu'nun bir üyesi olan Etienne Naudet, yazarın kendi görüşünü ifade
etmediğine, ancak "Romalı Hıristiyanların vaftiz itirafını"912
tekrarladığına inanıyor.
Herkes onun görüşüne katılmıyor. Bazı
araştırmacılar, "Kanıt" ın bir sahtekarın işi olduğunu düşünüyor.
Daha fazla olan diğerleri bunun gerçek olduğuna inanıyor, ancak başka bir kişi,
muhtemelen 3. yüzyılın sonlarında bir Hıristiyan, metne en az iki kenar notu
ekledi (burada italik olanlar: "eğer olması gerekiyorsa). insan denir. "
ve " Mesih idi"). Daha sonra, görünüşe göre beceriksiz bir katip,
bu yorumları, kelime dağarcığı ve üsluptan görülebileceği gibi, açıkça
Joseph'in kendisi tarafından yazılmış olan orijinal metne ekledi.
İsrailli tarihçi Shlomo Pines bu gizemi çözmüş
görünüyor. 10. yüzyılda yaşamış bir tarihçi olan Menbiçli Agapius'un
"Dünya Tarihi"nde bir Hıristiyan Arap buldu, "Kanıt"ın
kısaltılmış bir versiyonunu buldu, burada - inanılmaz! - ihtilaflı yer yoktur.
Şöyle görünüyor: “O zamanlar adı İsa olan bilge bir adam yaşıyordu. Davranışı
doğruydu ve erdemli olarak biliniyordu. Ve Yahudilerden ve diğer milletlerden
birçok insan onun öğrencisi oldu. Pilatus onu çarmıhta ölüme mahkûm etti. Ama
onun öğrencisi olanlar, onun öğrencisi olmaya devam ettiler. Çarmıha
gerildikten üç gün sonra onlara göründüğünü ve hayatta olduğunu söylediler; bu
nedenle o, belki de peygamberlerin hakkında mucizeler söylediği Mesih'tir.”913
Çok daha eski bir metinden alınan, kısaltılmış
ve biraz gözden geçirilmiş bu versiyon gerçek gibi görünüyor. Aslında, birkaç
not ekleyen, ancak çoğunlukla Joseph'in metnini olduğu gibi tutan bir
Hristiyan'ın metin üzerinde çalıştığını doğruluyor. Ne de olsa, bir Hristiyan
olan Agapius'un Mesih'i yücelten orijinal sözlerinden çıkarabileceğini hayal etmek
zor .
Tarih için bu keşif büyük önem taşır914:
93-94'te. Yeni Ahit'ten bağımsız ünlü bir Yahudi yazar, Filistin'de bilgeliği
ve öğretileriyle tanınan İsa adında bir adamın varlığına tanıklık etti. Bu
Yahudi peygamber mucizeler yarattı ve diasporadan iman kardeşleri de dahil
olmak üzere iman kardeşleri arasında bir miktar popülerlik kazandı. Pontius
Pilatus valiyken, yani MS 26 ile 36 yılları arasında çarmıha gerildi. N. e.
O'nun var olduğu şüphesizdir ve öğrencileri çok erken bir tarihte onun Dirilişine
inandıklarına dair tanıklık ettiler.
Diğer eski kanıtlar
Birkaç eski pagan da İsa'dan bahseder. Küçük
Asya'da Bethany ve Pontus prokonsülü Yaşlı Pliny'nin yeğeni ve evlatlık oğlu
olan Genç Plinius, bu yasadışı dini mezhebin (religio illicita) üyelerine
zulmetti, onlar hakkında 111 ile 113 yılları arasında İmparator Trajan'a yazdı.
N. e .: “Bütün suçlarının veya hatalarının, belirlenen günde şafaktan önce
toplanmalarından, Mesih'i Tanrı olarak dönüşümlü olarak şarkı söylemelerinden
ve suç işlememek, hırsızlıktan, soygundan kaçınmakla yükümlü olduklarına yemin
etmekten ibaret olduğunu iddia ediyorlar. , zina, ihlal sözleri, güven vermeyi
reddetme. […] Ayrıca kendilerine uşak diyen iki köleyi işkence altında
sorgulamayı gerekli gördüm […] ve çok çirkin hurafelerden başka bir şey
bulmadım”915.
Burada, yine Hristiyan olmayan bir kaynakta, 2.
yüzyılın başında olduğuna dair bir belgesel gösterge var. biliniyordu: Mesih'in
müritleri onu sadece bir peygamber olarak değil, aynı zamanda bir
"tanrı", yani Roma panteonunun sayısız tanrısının rakibi olarak
görüyorlardı.
Aynı sıralarda, bir senatör ve Asya eyaletinin
eski valisi olan büyük tarihçi Tacitus (c. 56 - c. 118), Yıllıklarında
Hıristiyanlardan bahsetti. Nero'nun onlara karşı düzenlediği kanlı baskılardan
bahsederken şunları yazdı: “Adına bu adın geldiği Mesih (Christos), Tiberius
yönetiminde savcı Pontius Pilatus tarafından idam edildi. Bir süre bastırılan
bu kötü niyetli hurafe, yalnızca bu kötülüğün ortaya çıktığı Yahudiye'de değil,
aynı zamanda aşağılık ve utanmazlığın her yerden akın ettiği ve geliştiği
Roma'da da yeniden patlak vermeye başladı. Ve böylece, önce tövbe edenler
adalete teslim edildi, ardından onların talimatıyla, kundakçılıktan çok insan
ırkına karşı nefretten hüküm giymiş çok sayıda başka kişi. Onları yok etmeye
yetmeyenler bir oyun düzenlediler: onlara hayvan derileri giydirdiler ve
köpekler tarafından parçalanmaları için verdiler; diğerleri haçlarda çarmıha
gerildi, yanıcı maddelerle lekelendi ve gün bittiğinde karanlığı kandiller gibi
aydınlattılar.
Gerçekleri hatırlayalım. 18-19 Temmuz 64 gecesi
Roma'da yangın çıktı. Söylentilere göre Nero şehri ateşe vermiş. İmparator,
Hıristiyanları günah keçisi yaptı. Tehlikeli bir muhalif olarak gördüğü mezhebe
karşı en acımasız baskı, ertesi baharda başladı. Muhtemelen Nero, imparatorun
saray mensuplarından bazı Yahudiler ve belki de bizzat İmparatoriçe Poppaea
tarafından bu karara itildi917.
İmparator Hadrian'ın edebiyatçısı (yani
sekreterlik servisinin başı) tarihçi Suetonius (69-125), Tacitus'tan daha cimri
sözler sarf ederek, Oniki Sezar'ın Hayatı adlı eserinde imparator Claudius
hakkında şunları yazmıştır: Roma'dan." Bu ifade tam olarak net değil:
Suetonius'un bu Chrest'in yazdığı sırada hayatta olduğuna inanıp inanmadığı
açık değil. Ancak bir değeri var: 49-50'de sınır dışı etme kararı
çıkarıldığında, imparatorluğun başkentinde kendilerini geleneksel Yahudi
topluluklarından ayıran epeyce Hıristiyan olduğunu kanıtlıyor.
Kısa bir süre sonra, 170 civarında, Samosata'lı
hicivci Lucian, Peregrinus'un Ölümü Üzerine adlı çalışmasında, kendi
sözleriyle, "dünyaya yeni bir kült getirdiği için Filistin'de çarmıha
gerilmiş bir adama" tapan Hıristiyanları da kınadı. "Çarmıha gerilmiş
bu sofiste saygı duydular ve onun kanunlarına uydular."
1885 yılında keşfedilen ve British Museum'da
saklanan bir mektup, İsa ile 70 yılında Kudüs'ün düşüşü arasında bağlantı
kuruyor. Yazılış tarihini maalesef tespit etmek zor (1.-2. yüzyıllar). Mektubun
yazarı, Suriyeli Stoacı Mara Bar Serapion, eğitim gördüğü Edessa'daki küçük
oğluna şunları yazdı: “Atinalılar, bunun bedelini kıtlık ve veba ile
ödediklerine göre, Sokrates'i öldürmekten ne fayda sağladılar? Ya da ülkeleri
bir anda kumların altına gömüldüğü için Pisagor'u yaktıkları gerçeğinden
Sisamlılar? Ya da Yahudiler, o zamandan beri krallık onlardan alındığından
beri, bilge krallarını çarmıha gerdikleri gerçeğinden mi? Tanrı haklı olarak bu
üç bilge adamın intikamını aldı. Atinalılar açlıktan öldü, Sisamlılar denizde
sular altında kaldı, Yahudiler sürgüne gönderildi ve krallıklarından sürüldü ve
dünyanın her yerine dağılmış olarak her yerde yaşıyorlar. Sokrates Platon
yüzünden ölmedi, Pisagor Hera heykeli yüzünden ölmedi ve bilge kral verdiği
yeni yasa yüzünden ölmedi.
Dolayısıyla, Josephus ve Tacitus'un aksine Mara
Bar-Serapion, İsa'nın idamından Yahudileri sorumlu tutuyordu. Yaklaşık olarak
aynı şey baraita tarafından ifade ediliyor, yani, Kudüs'ün en yüksek
yetkililerinin İsa'yı halkı aldattığı için oldukça yasal bir şekilde idam
ettiğini söyleyen Babil Talmud'unun "Sanhedrin" adlı risalesine
eklenen hahamların yorumu.
“Fısıh arifesinde Nasıralı Yeshua asıldı.
Müjdeci kırk gün onun önünden yürüyerek şöyle dedi: “İşte büyücülük yaptığı ve
aynı zamanda İsrail'i ayartıp kandırdığı için taşlanacak olan Nasıralı Yeshua.
Onu temize çıkarabilecek herhangi bir şey bilen herkesin savunması için
konuşmasına izin verin. Ama kimse onu savunmaya başlamadı ve Paskalya
arifesinde asıldı.
Bu metin MÖ 3. yüzyılda yazılmış gibi
görünüyor. Ancak Talmudik literatürün, Kutsal Şehir'in düşüşünden önce ortaya
çıkan haham geleneklerini koruduğu bilinmektedir. Yeshua'ya uygulanan
"asıldı" kelimesi kafamızı karıştırmamalı: Ölü Deniz el yazmalarına
göre çarmıha gerilmeye asılma denildiği görülmektedir.
Daha tartışmalı olan başka bir haham belgesi
var. Panteras adlı bir Romalı askerle yasadışı bağlantısı nedeniyle Yahudi bir
kadının oğlu olan Yeshua ben Panther veya ben Pentere'ye yöneliktir. Aslında
"panter", "bakire" anlamına gelen Yunanca parthenos
kelimesinin bozulmuş halidir. Belgenin, Hıristiyanların İsa'nın bir bakireden
doğduğu inancına bir saldırı içerdiğini anlamak kolaydır. O dönemin Yahudi
çevrelerinde yaygın olan haham versiyonu, 2. yüzyılın sonunda alınacak.
Platonik filozof Celsus, ateşli polemikçi, The True Word'ün yazarı. Bu filozof,
yeni "batıl inancın", yani Hıristiyanlığın taraftarlarını,
"utanç verici bir yaşamı sefil bir ölümle sona erdiren tanrılarını tanrı
yaptıkları" için kınadı. Ama aynı zamanda İsa'nın varlığına da itiraz
etmedi.
Antik Kurgu Kaynakları
Araştırmacılar hiçbir şeyi ihmal etmemek için
eski romanları da incelediler. İsa'ya herhangi bir gönderme var mı? Milano'daki
Sacred Heart Katolik Üniversitesi'nde profesör olan Ilaria Ramelli, 1. yüzyılın
pagan yazarlarından oldukça emin. İncil metinlerinden etkilenmiştir. Örneğin,
Petronius'un 65 civarında, yani Nero'nun Hıristiyanlara zulmü sırasında yazdığı
müstehcen bir şaka romanı olan Satyricon'dan bazı pasajların, ona göre Markos
İncili'nde yazışmaları var:
- Bir horozun ötmesi uğursuz bir olayın
habercisidir. Bu, Petrus'un inkarını akla getiriyor, çünkü genellikle antik
dünyada bu tür şarkılar mutlu olayların habercisiydi921;
- Trimalchio, cenazesini önceden hayal ederek
bir şişe tavla ister. Bu, Tutku'dan kısa bir süre önce İsa'nın Bethany'li
Meryem tarafından meshedilmesinin bir parodisi olabilir922.
- Eumolpus, önce onu parçalara ayırarak
vücudunu yiyene tüm mal varlığını miras olarak bırakacağına söz verir. Bu belki
de Eucharist'in alay konusu.
Yine bir başka pasajda, bu kez "Efes
Hanımefendisi" adlı kısa öyküden alınmış, çarmıha gerilen ve vali
tarafından cezaya çarptırılan eşkıyalardan bahsediyoruz. Geceleri idam
edilenlerin cesetleri, kimse onları götürmesin diye askerler tarafından
korunur. Ancak üçüncü gün cesetlerden biri götürüldü ve yerine bir başkası
getirildi924. Ilaria Ramelli, 1. ve 2. yüzyıl yazarlarının müjde metinlerine,
örneğin Afrodisias'lı Chariton ve Apuleius'tan başka imalar buldu: çarmıha
gerilen kişinin görünen ölümü, kızın mezarı, boş olduğu ortaya çıktı. oraya
cenaze hediyeleri getirildi vs.
Ancak bu durumlarda metinlerde olmayanı bulma,
onları istediğiniz anlamda yorumlama riski yok mu? Eski romanların olay
örgüsüne ve olay örgüsüne dağılmış (ve olay örgüsü genellikle parodiydi), ötmüş
bir horoz, tütsü, bir ziyafet, çarmıha gerilme ve bir cesedin çalınması hakkında
hikayeler o kadar yaygındır ki, içlerinde herhangi birini görmek zordur. müjde
olaylarıyla gözle görülür bir yakınlaşma.
Ancak Philostratus'ta, Tyana'lı Apollonius'un
gerçekleştirdiği mucizelerin tasvirlerinde, müjde hikayelerinin kopyalanması
görülebilir. Ölen kişinin Roma kapılarında diriltilmesinin öyküsü, İsa'nın
Nain'in dul eşinin oğlunu nasıl büyüttüğünün ya da Yairus'un kızını nasıl
büyüttüğünün öyküsünün bir taklidi olabilir. Philostratus'ta genç bir adam,
gelini olan ölü bir kızın cenaze sedyesine gider. Apollonius alayı durdurur,
ölüye dokunur, birkaç gizemli söz söyler ve kadın canlanır.
Kapadokya'nın Tiana şehrinde doğan Apollonius,
Pisagor'un takipçisi bir sihirbaz ve filozoftu, 1. yüzyılın ikinci yarısında
yaşadı, Küçük Asya, Babil ve Hindistan'a seyahat ederek Brahmanların
öğretilerini inceledi. . Barışçıl bir insandı, yoksulluk ve iffet içinde
yaşadı, sebze yedi ve sarhoş edici içeceklerden uzak durdu. Apollonius,
öğrenmesi ve hitabet yeteneği ile tanınıyordu, hayır işlerini vaaz etti ve malını
fakirlere dağıttı. Apollonius, Nerva döneminde (96-98) Efes'te öldü ve burada
felsefe öğretilen bir okul kurdu. Sadece yazıları günümüze ulaşan, kendisine
ait olduğu şüpheli olan bu adamın hayat hikayesi masallardan ve efsanelerden
örülmüştür. Biyografisi, ölümünden bir buçuk asır sonra, Atinalı lakaplı bir
Yunan sofist Flavius \u200b\u200bPhilostratus tarafından, Pisagor Platonculuğu,
pagan mitolojilerini birleştirerek çeşitli dinleri tek bir dinde birleştirmek
için ciddi girişimlerin yapıldığı bir zamanda yazılmıştır. büyücülük ve
Doğu'nun sırları. Bu kitabın amacı, Apollonius'u neredeyse bir tanrı, ölümden
sonra göğe yükselen, bir tür "pagan Mesih" olarak yüceltmekti, bu da
İncil'den ödünç almayı açıklayabilir.
Ortaya çıkan Hıristiyanlığın eski toplum üzerindeki
etkisi ölçülecekse, bu veriler veya mantıksal sonuçlar öğretici olabilir, ancak
bize tarihsel İsa hakkında hiçbir şey söylemezler.
Apokrif İnciller
Apocrypha'da kanonik olarak adlandırılan dört
İncil'in verileri hakkında ek bilgi bulmak mümkün müdür? Buradaki
"apocrypha"nın "sahte" anlamına gelmediğini açıklığa
kavuşturalım. "Apokrifa" adı, "gizli, gizli" anlamına gelen
Yunanca apocryphos kelimesinden gelmektedir. Bunlar, Hıristiyan kiliselerinin
Kutsal Yazılarının ortasında yer almaya değer bulmadıkları metinlerdir. Bugün
mesellerle, deyimlerle, diyaloglarla, kutsama ve lanetlerle dolu bu küçük
yazıları ıslah etmeye çalışan, bazen de şer'î İncillerden üstün gören bir
düşünce çizgisi vardır. Apocrypha artık moda. Medyaya olan hayranlıkları, sansasyonel
zevkleri ve silahsız safkanlıkları başarılarını sağladı. Gerçek Hıristiyanlığın
kaynağı ve anahtarı olarak kabul edilirler! Bunun arkasında, İsa'nın gerçek
görünümünün zararına "kendi" gerçeklerini insanlara empoze etmek için
onları sistematik olarak susturan kiliseyi kınamak ve karalamak için ideolojik
bir ortamın yattığı oldukça açıktır. Örneğin Thomas İncili, Matta , Luka ve
Markos İncillerinden daha tarihsel kabul edilir . Amerikalı tarihçi John
Dominic Crossan, Petrus İncili'nin doğrudan, kanonik İncil yazarlarına ilham
veren, bilinmeyen bir erken metin olan Haç İncili'nden geldiğine inanıyor. Bu
yaklaşımların ve yakınlaşmaların bizi ikna etmediğini söylemek gerekiyor. Bu
konuyu daha ayrıntılı olarak anlamaya çalışalım.
Hıristiyan kiliseleri dört küçük kitabı otantik
ve kanonik olarak tanırlar - hiçbiri bir yazarın imzasına sahip olmayan, ancak
değişmeyen ve çok eski bir geleneğin Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'ya
atfettiği İnciller. IV.Yüzyılda olmadan önce. Kilise kanonunda (yaklaşık 360
yılında Laodikya Konsili, 367'de Athanasius'un mektubu, 396'da Hippo Konsili)
yer alan bunlar II. Yüzyıla aittir. Canon Muratori (yaklaşık 150-170) ve bir
şehit olan Lyon Piskoposu Irenaeus, Against Heresies (c. 180) kitabının yazarı
tarafından sadık olarak not edildi. III.Yüzyılın başında. filozof Origen, bu
İnciller hakkında yorum yaptı ve onları, havarilerden alınan gerçek inancı
yansıtmadıkları için toplum içinde okunması yasak olan ve Kilise'nin
öğretilerini vaaz etmek için kullanılan Apocrypha'dan ayırdı. Bu apokrifler üç
kategoriye ayrılır925.
İlk kategori, hızla marjinalleşen cemaatler
tarafından kullanılan, günümüzde kaybolan İncillerdir. Bu grup, örneğin, Kilise
Babaları tarafından alıntılanan sadece birkaç pasajı bildiğimiz Yahudilerin
İncilini içerir. 3. yüzyılda. Aziz Jerome, bu İncil'in bir nüshasını
Caesarea'da ve diğerini Vera'daki (bugünkü Halep) Yahudi Hıristiyanlar arasında
bulduğunu iddia etti. Bu değerli koleksiyon Aramice yazılmış ve iki bin
yapraktan oluşuyordu.
Jerome, bunun Matta İncili'nin erken bir
versiyonu olduğuna karar verdi, ancak yaptığı alıntılar Matta926'nın metniyle
uyuşmuyor. "Rab'bin kardeşi" lakaplı Dürüst Yakup liderliğindeki
Yahudi-Hıristiyan topluluğuna yakın olan bu küçük metin, İsa'nın vaazlarından
bilinmeyen pasajlar içeriyor olabilir - örneğin, bilgili savunucu İskenderiyeli
Clement tarafından alıntılanan bir ifade ( c. 160 - c. 220): " Şaşırtan
kişi hüküm sürecektir. Ve kim hüküm sürerse huzuru tadacaktır. Arayan, bulana
kadar aramaya devam edecektir. Ve onu bulan kişi şaşıracak. Şaşıran kişi hüküm
sürer ve hüküm süren rahata kavuşur.” İşte İsa'ya atfedilen başka bir alıntı;
bu kez Jerome ona şöyle dedi: "Sadece kardeşine sevgiyle baktığında
sevin." Bu müjdede, İsa'nın vaftizi ve Diriliş'ten sonra Yakup'a görünüşünün
anlatımı hakkında birkaç ek söz dışında, İsa'nın yaşamı hakkında yeni bir şey
söylenmedi.
Bu müjde, ikinci yüzyılda yaşamış bir
Hıristiyan yazar olan Egesippus ve on ciltlik en değerli Kilise Tarihi'nin
yazarı olan Caesarea piskoposu Eusebius'un (yaklaşık 267-340) bahsettiği
Nazirit veya Ebionite müjdesi miydi? Bu bilinmeyen müjde Yahudi-Hıristiyan
gruplara da hizmet etmiş olsa da927 bu soru kesin olarak cevaplanamaz.
Bir başka gizemli apokrif, Papirüs Edgerton
2'dir. Bunlar, 1935'te yayınlanan koleksiyondan dört alıntıdır; artık British
Museum'a aitler. Bunlarda, İsa'nın bir cüzamlıyı nasıl iyileştirdiğiyle ilgili
hikayenin bir varyantı ve İsa'nın yetkililere ödenmesi gereken vergiyi ödemeyle
ilgili sözlerinin bir varyantı okunabilir ("Matta ve Markos'ta olduğu gibi
"Sezar" değil "krallar"). Bu metin 2. yüzyılın sonuna
tarihlenmektedir ve muhtemelen sözlü gelenekler ile gözden geçirilmiş sinoptik
İncilleri karıştırmaktadır.
Büyük bir parçası 1886'da Yukarı Mısır'ın
Akhmim kentinde bir keşişin mezarında bulunan Petrus İncili. Bu pasaj, Tutku ve
Diriliş hakkında uzun bir hikayedir ve yazar, bir ağaca aşılar gibi, açıkça
efsaneler alemine ait olan eklemeler928 yerleştirmiştir. Bu müjde kendi
kategorisinde en ilgi çekici olanlardan biridir. Bunu "kanonik İncillerin
anılarının ve geleneklerinin özgür bir uyumu" olarak gören Amerikalı
tercüman Raymond E. Brown929, bunun MS 140 civarında Suriye'de, Antakya
bölgesinde yazıldığına inanıyor. Bu müjde, normdan garip sapmalarında bile, o
dönemin acımasız Yahudi karşıtlığını yansıtıyor (İsa'nın çarmıha gerilmesinden
Romalılar değil, yalnızca Yahudiler sorumlu). Antakya Piskoposu Serapion,
yaklaşık 190 yılında, bu metnin kendi piskoposluğundaki Rossus köyündeki
Hıristiyanları memnun ettiğini ve Docetian inancının sapkınlığına yol
açabileceğini fark ederek , onun zararına dikkat çekti.
Kıyametin ikinci kategorisi folklor ve kurmaca
eserlerdir. Görevleri, kilise vaazlarında söylenenlerin sınırlarını aşarak
sıradan Hıristiyanların merakını gidermekti. Açıkça edebi abartıları, mucizevi
bir tutkuyu ve kökenlerini efsanelerden gösteriyorlar. Üslup olarak katı ve
ölçülü olan kanonik hikayelerin aksine, bu apokrifler, amacı okuyucuyu daha
fazla ikna etmek olan eklemelerle doludur. Yaratıcıları metne kasten birçok
mucizeyi, olağandışı gerçekleri, süslü hikayeleri, havarisel geleneklerde
olmayan resimli detayları katıyor. Orta Çağ'da fanteziler ve tuhaflıklarla
dolu, ancak yüksek maneviyattan yoksun bu peri masalları, harika
koleksiyonların kaynağı olacaktı, örneğin Yakov Voraginsky'nin Altın Efsanesi
ve Beauvais'li Vincent'ın Tarihsel Aynası, ikon ressamlarından bahsetmeye bile
gerek yok. , nakkaşlar ve camcılar. .
Arapça Çocukluk İncili, çocuk İsa'nın daha
sonra onunla çarmıha gerilecek olan iki hırsızla Mısır'da karşılaşmasını
gösterir. Burada Titus ve Dumach olarak adlandırılırlar. Oğlan annesine
"iyi hırsız" Titus'un cennete kendisinden önce gireceğini duyurur.
Zaten bir iblis tarafından ele geçirilmiş olan ve Meryem'in oğlunu döven Yahuda
adlı çocuk da orada gösterilir.
Sözde Thomas İncili olarak da adlandırılan
İsrailli filozof Thomas'ın müjdesi (başka bir uydurma olan Thomas İncili ile
karıştırılmamalıdır), Çocuk İsa'yı her şeyi bilen, inatçı ve okuluna ders veren
intikamcı bir çocuk olarak tasvir eder. öğretmen Zachay ve onu utandırıyor. Bu
hikayenin yazarı, "Başka bir sefer" diye yazıyor, "İsa köyde
yürüyordu ve koşan bir çocuk onu omzundan itti. Kızgın olan İsa ona, "Yoluna
gitmeyeceksin" dedi. Ve çocuk bir anda ölüverdi...” Küçük Tanrı-Çocuğun
Şabat Günü çamurdan yaptığı ve birdenbire havaya uçurttuğu kuşların öyküsü bu
kötü romanda bulunur.
Kilise tarafından ilan edilen Bakire Meryem'in
ebedi bekaretini kanıtlamak için, James'in Protoevangelium'unun yazarı, İsa'nın
doğumundan önce, doğum sırasında ve sonrasında ebeleri sahneye çıkararak tatsız
özür dileme yöntemlerine başvurur930.
2. yüzyılın sonlarında Sardes Piskoposu
Meliton'a atfedilen Meryem Ana Meryem'in Ölümü Kitabı, Meryem'in ölümünün ve
göğe alınışının renkli bir anlatımıdır.
Muhtemelen 4. yüzyılda yaratılan "Marangoz
Joseph'in Hikayesi". Mısırlı Kıptiler tarafından çok beğenilen ve kutsal
oğlu tarafından anlatılan Yusuf'un biyografisi olarak yazılmıştır.
Pilatus'un İşleri olarak da adlandırılan ve
376'da Aziz Epiphanius tarafından varlığından bahsedilen Nikodimos İncili,
parlak bir ışığın "karanlıkta oturan ve" Adem'den kutsal atalara ve
peygamberlere kadar "ölümün gölgesi" sevinçle titriyor.
2. yüzyılın sonunda yazılan Petrus'un İşleri,
havarilerin başının Roma'daki yaşamını, Petrus'un gerçekleştirdiği mucizeleri,
kaçışını ve Appian Yolu'nda dirilen İsa ile buluşmasını ayrıntılı olarak
anlatır. "Tanrım, nereye gidiyorsun?" Petrus, İsa'ya sordu. Ve ona
cevap vererek geri dönmesini istedi: "Yeniden çarmıha gerilmek için
Roma'ya gidiyorum!" Bu efsanenin Henryk Sienkiewicz'in "Nereden
geliyorsun?" adlı ünlü romanının ana motifi olduğu bilinmektedir.
Apocrypha'nın üçüncü ve en önemli grubu,
Gnostiklerin yazılarıdır. Gnostisizm (Yunanca gnosis, yani "bilgi"
kelimesinden gelir), Doğu mistik dinleri, İran düşüncesi, Helenizm, Yahudilik
ve Hıristiyanlığın kesiştiği noktada yer alan, hermetik eğilimleri olan büyük
bir dini ve felsefi harekettir. Bu öğreti, temelde İncil'dekilerden farklı olan
kozmolojik ve antropolojik fikirlere dayanmaktadır. Ona göre dünya, Yahudi
mirasını reddeden Marcion (c. 100-160) gibi bazı Hıristiyan sapkınların
tereddüt etmeden Eski Ahit'in korkunç ve kinci Tanrısına benzettiği kötü bir
demiurge tarafından yaratıldı. Ruh, bedene hapsedilmiş ve et bağlarıyla
bağlanmış bir maddenin tutsağıdır. Kişi kendini bu pislikten kurtarmalı ve
kendi içinde, içinde bulunan İlahi'nin bir parçasını yeniden keşfetmelidir. Bu
onun kurtuluşu. Bir insan nasıl kurtulabilir? Kemer sıkma ve kişinin kendi
"Ben" arayışının yardımıyla dünyadan kaçmak. Kişi ancak krallığın
sırlarına özel bir inisiyasyondan sonra "mükemmel" hale gelebilir.
Genel olarak, inanan topluluklarının havarilerin öğretilerine güvenerek
Ortodoks Hristiyan öğretisini geliştirdikleri ve kendilerini bir kordon
sanitaire ile korudukları mücadelede Kerinth, Basilides, Carpocrates ve
Herakleon'un tezleri yaklaşık olarak böyledir. .
Bu Gnostik metinler, elbette, zararsız masallar
yaymayı amaçlamamıştı. Hristiyan mesajını kendi içlerine almaları, ona yanlış
sözler bulaştırmaları ve onu Hristiyan inancına tamamen zıt olanla
kaynaştırarak Gnostiklerin ezoterik sistemine dökmeleri gerekiyordu. Tarihsel
İsa'ya, kamusal yaşamına, Tutkusuna, kefaret niteliğindeki ölümüne, Dirilişine
ve tüm dünyaya mesajına yapılan göndermeler Gnostikleri ilgilendirmiyordu.
Kurtaranın emek olmadığına ve Tanrı'nın lütfu olmadığına inanıyorlardı, ancak
yalnızca bilgi - yalnızca birkaç inisiyenin deşifre edebileceği gizli bilgi.
Onlar için bilgi aktarımı, zamanın dışında var olan ve zihinleri uyandırmak ve
onlara ilahi alemden fışkıran kıvılcımlar olduğunu hatırlatmak için gelen
"Yaşayan" İsa'nın öğretilerinin merkezinde yer alıyordu. . Bu
anlamda, Thomas İncili'nin başlangıcı, 3. yüzyılda karakteristiktir. Maniheistler
tarafından çok değerli. “Bunlar, Yaşayan İsa'nın söylediği ve Yahuda Thomas
Didymus'un yazdığı sözlerdir. Ve (İsa) dedi ki: "Bu sözlerin
tefsirini bulan, ölümü bilmeyecektir." Gerçek, İlahi bir hayat yaşamak
için kişi inisiyasyon almalı, yorumlamanın anahtarlarını aramalıdır. Örneğin
Philip İncili'ni açalım. “Rab önce öldü sonra dirildi diyenler yanılıyorlar,
çünkü O önce dirildi sonra öldü. Bir kimse önce dirilmeyi kabul etmezse ölmez.
[…] İrfana, hakikat bilgisine sahip olan hürdür.” Bu mezhep Efkaristiya ile
ilgili sözleri bile kendi akıl yürütmeleriyle çarpıttı: "İsa dedi ki:
"Etimi yemeyen ve kanımı içmeyen, kendisinde yaşam sahibi değildir."
Onun eti nedir? Onun eti Logos'tur ve kanı Kutsal Ruh'tur."
1945'e kadar bu yazılar, yalnızca, bu çeşitli sapkınlığa
karşı savaşan Lyonlu Irenaeus veya Romalı Hippolytus gibi Kilise Babalarının
yazılarındaki birkaç alıntıdan biliniyordu. Ancak o yılın Aralık ayında, Yukarı
Mısır'da, Luksor'a yaklaşık 60 km uzaklıktaki Nag Hammadi bölgesinde, Jabal
al-Tarif'in eziyetli kayalarının eteğinde, Muhammed Ali adlı bir köylü, gizli
bir mühürlü kavanoz kazdı. antik Henoboskion köyünün mezarlığındaki mezarlardan
birinde. Bu kavanoz, parşömen üzerine yazılmış ve yumuşak deri kılıflarla
korunan on üç eski el yazmasından oluşan bir koleksiyon içeriyordu. Toplamda,
çoğu Gnostik yönde olan 52 risale (45 farklı başlık) vardı ve içlerindeki
toplam sayfa sayısı 1156 idi. Aziz Pachomius ile bağlantılı bir manastıra ait
olabilirler. Bunlar, Yunanca metinlerin Kıpti diline çevirileriydi; 400
civarında bir kavanoza konulmuştur ve bu bölgede iklimin çok kuru olması
nedeniyle zamandan etkilenmemiştir. Bu el yazmaları bir antika deposundan
diğerine birkaç kez geçti, ardından Mısır hükümeti tarafından satın alındı ve
Eski Kahire'deki Kıpti Müzesi'ne yerleştirildi. Bunların arasında James'in
Gizli Kitabı, Pavlus'un Kıyameti, (Valentinus'a veya onun öğrencilerinden
birine atfedilen) Gerçeğin İncili, Kıpti dilinde Thomas İncili, Petrus
İncili'nin parçaları931 vardı.
Başlıklardaki büyük isimlere şaşırmayalım.
İsimsiz yazarlar, metinlerinin değerini artırmak ve Hıristiyan toplulukları
nezdindeki gerçeklerini doğrulamak için onları havarilerden birinin
pohpohlayıcı himayesi altına verdiler. Gnostiklerin hayal gücüyle dönüştürülen
İsa'nın çevresinden üç kişinin bu yazarlar için özel bir çekiciliği vardı -
çarmıhta İsa'nın yerine ölen Thomas Didyma'ya benzetilen İsa'nın ikiz kardeşi
Yahuda; Bilgelik tanrıçası ve ezoterizmin yüksek rahibesi Mecdelli Meryem; ve
son olarak, hain Yahuda, insanlığın kurtuluşu uğruna Tanrı'nın planına göre
İsa'ya ihanet eden hayırsever.
Aynı yerde, Mısır'da, 1978'de, Chakos Codex
olarak bilinen başka bir eski el yazması bulundu. Sonunda, Eski Kahire Kıpti
Müzesi'ndeki Nag Hammadi'nin metinlerinin yanına geldi, ancak ondan önce birçok
talihsizlik yaşadı: satışa çıkarıldı, ancak çok yüksek fiyat nedeniyle bir
alıcı bulamadı. ve yıllarca bir Amerikan bankasının kasasında çöktü; sonra
Amerikan aracısı onu (ne saçma bir fikir!) buzdolabına koydu ve orada daha da
kötüleşti. Bu kodeks, zaten bilinen Petrus'un Philip'e yazdığı sözde mektubunu
ve James'in İlk Kıyametini ve en önemlisi, yayınlandığında medyada büyük bir
hit olan Yahuda İncili'nin tam metnini içerir. 2006'da.932 Bu Gnostik ve
Doketik yazıda, Yahuda'nın ihaneti, "ölümsüz Barbelo'nun (ana tanrıça)
krallığından çıkan" İsa'nın kendisini bedeninin hapishanesinden
kurtarmasına izin veren gerekli bir eylem olarak tasvir edilir. İsa bu sevgili
öğrencisine “Hepsini geçeceksin” dedi, “çünkü benim bedenim olarak hizmet eden birini
kurban edeceksin…”
Apocrypha'nın tarihi değeri
Tarihsel bir bakış açısından, bir zamanlar
gelişen bu apokrif edebiyat, bize Hıristiyanlığın kurucusundan çok, büyük
Kilise'nin çevresinde bulunan gruplar ve ilk yüzyılların Orta Doğu mezhepleri
hakkında daha fazla bilgi verir. Bütün bu çalışmalar özünde derleme, geç ve
eklektiktir. Bunların en eskisi 140-150'den önce, en sonuncusu 3. yüzyılda
yaratıldı ve hiçbiri havariler zamanında yaratılmadı. Çoğunun yazarları,
Filistin yaşamının gerçeklerini bilmiyorlardı ve kanonik İncillerden bilgi
aldılar. Bu, 2. yüzyılda yazılmış ustaca bir taklit olan Petrus İncili için de
geçerlidir.933
İçlerinde tarihsel olaylara herhangi bir
referans, uzun süredir sözlü olarak efsaneler olarak aktarılan herhangi bir
gerçek bilgi veya agrapha (yani, daha önce yazılı olarak kaydedilmemiş kanonik
olmayan sözler veya eylemler) bulmak mümkün müdür? Bu göz ardı edilemez, ancak
yine de dikkatli ve itidalli bir şekilde kullanılmaları gerekir. Örneğin,
yaklaşık 150 yılında yazılan ve Matta ve Luka'dan ilham alan Yakup'un
Protoevangelium'unun, İsa'nın annesi Meryem'in adıyla ilişkilendirilen eski
geleneklerin bir kısmını dini efsanelerle karıştırarak koruduğuna inanmak
mantıklıdır. Yahudi Hıristiyan topluluklarında onurlandırıldı. Her durumda,
sadece bu İncil'de Meryem'in ebeveynlerinin isimleri var - Anna ve Joachim.
En ilginç metinlerden biri Thomas İncili'dir.
Henoboskion kavanozunun keşfinden önce, bu müjdenin sadece birkaç parçası
biliniyordu. Muhtemelen Suriye'de yazılmış olan ilk versiyonu MÖ 140-150
tarihlidir. Mısır'da tamamlanan son versiyon, görünüşe göre MÖ 3. yüzyıla kadar
uzanıyor. Kanonik müjdelerden farklı olarak, bu kitap, İsa'nın birbiriyle
ilgisiz bir logia (sözleri) koleksiyonudur. Çoğu, "İsa konuştu" veya
"İsa dedi" sözleriyle başlar. 114 sözden 79'u sinoptik İncillerde,
11'i orada bulunanların varyantlarıdır. Bilinmeyen logialar arasında
kompozisyon veya ses açısından birkaç Hristiyan logia vardır. Uzmanlar,
koleksiyona çok eski kaynaklardan, özellikle Yahudi-Hıristiyan kaynaklardan
girebileceklerine inanıyorlar. Örneğin Origen, Peygamber Yeremya'nın Kitabı
üzerine Homilia adlı eserinde kendi kendine İsa'nın gerçekten şöyle deyip
söylemediğini sordu: “Yanımda olan ateşin yanındadır; benden uzak olan,
krallıktan da uzaktır.” Bu oldukça muhtemeldir. Bazı araştırmacılar, İsa'nın
bir söze daha ait olabileceğine inanıyor. Derleme şöyle diyor: “Sonra şöyle
dedi: “Adam, ağını denize atan akıllı balıkçıya benzer. Bu bilge balıkçının
aralarında büyük ve muhteşem bir balık bulduğu küçük balıklarla dolu denizden
çıkardı. Bütün küçük balıkları denize attı; büyük balığı tereddütsüz seçti.
Kulağı olanlar işitsin, işitsin."
Ama yanlarında aldatma sınırında olan kaç söz
var! Bu, kadınsı olan her şeye karşı tiksinti için geçerlidir - Cathars'a kadar
gnostik eğilimleri olan tüm dini hareketlerin karakteristik bir özelliği.
Orijinal günah, erkek ve dişi cinsiyetler arasındaki farklılıkların ortaya
çıkmasıdır. Adem'in bedeninden kopan Havva'nın doğumu ölümün temelidir. Bu
nedenle Enkratlılar [64]cinselliği
ve evliliği tamamen reddetmiştir.
Aleme girebilmek için, aşağı varlıklar olan
kadınların orijinal Birliğe geri dönmeleri, yeniden erkek olmaları gerekir. Bu
tema, Philip İncili'nin merkezinde yer alır ve Thomas İncili'nde yer alır:
"Simon Petrus onlara, 'Meryem'i bırakın aramızdan ayrılın, çünkü kadınlar
yaşama layık değildir!' dedi. İsa, 'İşte, ben çizeceğim' dedi. onu bir erkek
yapmak için.' - böylece o da tüm erkekler gibi yaşayan bir ruh olsun!
Cennetin Krallığı" 934. İsa'nın kesinlikle
söylemediği bazı sözleri panteizm sınırındadır: “Ben hepsini aydınlatan ışığım.
ben her şeyim; Her şey benden çıktı ve her şey bana yaklaştı; bir tahta
parçasını yarmak - Ben oradayım, bir taşı kaldırın ve beni bulacaksınız.
Genel olarak, genellikle eksik, çelişkili veya
biraz çarpıtılmış olan bu dış kaynakların bir listesini derleyen kişi, tarihsel
İsa hakkında bulunabilecek çok az şey olduğunu görecektir. Alman müfessir ve
tarihçi Joachim Jeremias, uzun bir araştırmadan sonra nihayet bu yazıların
çoğunun “sadece efsaneler içerdiğini ve kurgu izleri taşıdığını” belirtti.
[...] İçlerinde tarihçiye en azından bir miktar fayda sağlayabilecek çok az şey
var”935. Kendisi orada İsa tarafından söylenmiş olabilecek yalnızca on sekiz
kelime bulabildi (bunlar aynı zamanda sinoptik müjdelerin gevşek uyarlamaları
da olabilirler), ancak bunlarda gerçekten yeni hiçbir şey yok. Bu, Yeni Ahit
metinlerine, özellikle kanonik İncillere dönmemiz gerektiği anlamına gelir.
2. Sinoptik İnciller
Hıristiyan kaynakları
Yeni Ahit, tüm büyük kiliseler ve bazı
farklılıklarla birlikte Suriye ve Etiyopya kiliseleri tarafından kanonik olarak
kabul edilen yirmi yedi kitaptan oluşur. Ancak, dört İncil dışında, tüm bu
kitaplar, İsa hakkında tarihsel bilgiler açısından oldukça zayıftır. Evangelist
Luke tarafından yazılan Havarilerin İşleri, Hıristiyan topluluklarının yaşamı,
Petrus'un ilk vaazları ve Pavlus'un misyonerlik gezileri hakkında en önemli ve
ilginç bilgi kaynağıdır, ancak dünyevi hakkında hiçbir şey söylemezler. İsa'nın
hayatı. Aynı şey, Yahudi vizyonları ve kehanetleri geleneğinde yazılmış mistik
bir eser olan Yuhanna'nın Kıyameti için de söylenebilir.
Pavlus'un on üç mektubu, yazılı müjdelerden
önce gelir. MS 5 ile 10 yılları arasında Kilikya'nın (bugünkü Türkiye) Tara şehrinde
doğan Pavel. örneğin; gerçek adı Saul'du. Filipililere Mektup'ta kendisi
hakkında şöyle yazar: "Benyamin kabilesi İsrail neslinden sekizinci günde
sünnet edildi."
Paul, 13 yaşındayken onu katip olarak kariyer
yapması için okumaya gönderen zengin bir Yahudi aileden geliyordu. İlk başta
öğretmeni, açık ve hoşgörülü Yahudiliğin destekçisi olan Hillel'in torunu, ünlü
Ferisi Haham Yaşlı Gamaliel'di. Ancak kısa süre sonra, dinde ateşli bir şevk
sergileyen Saul, ilk Hıristiyanlara zulmedenlerin saflarına katıldı ve
özellikle 36. yıl civarında diyakoz Stephen'ın taşlanmasına katıldı. Şam'da
yaşayan Hıristiyanlar, Saul bu şehre gitti, ancak oraya giderken kör edici bir
ışık parlamasıyla yere serildi , bu nedenle üç gün boyunca görüşünü kaybetti ve
önünde İsa'yı gördü ve ona sordu: "Saul, Saul, neden bana
zulmediyorsun?" Bu vizyon Saul'un hayatını değiştirdi. Bir Ferisi
öğretmeni olarak umut verici bir kariyeri bıraktı, Hıristiyan oldu ve belirli
bir Ananias tarafından vaftiz edildi. O andan itibaren yorulmak bilmez bir
müjdeci oldu, havralarda Kıyamet Müjdesi'ni ilan etti, ardından "Yahudi
olmayanlara", yani sünnetsizlere yöneldi ve Doğu Akdeniz'i baştan başa
dolaşarak yeni Hıristiyan toplulukları ve zaten var olanları desteklemek. Her
yerde "Mesih çarmıha gerildi ve dirildi" ilan ederek İsa'nın ölümünü
ve Dirilişini Kristolojinin merkezi haline getirdi. Ve Pavlus'un yazılarının
eski olmasına rağmen, İsa'yı bu dünyaya günahkarları kurtarmak için gelen
Tanrı'nın Oğlu yapan "yüksek" bir Kristoloji idi.
Pavlus, İsa'nın çağdaşlarından biri olmasına
rağmen, İsa'yı "beden olarak" tanımıyordu, ama onu gören ve
duyanların arasında yaşayarak İsa hakkında birçok tanıklık topladı. Petrus'tan,
Dürüst Yakup'tan ve uzun süre Yeruşalim'de yaşayan iki yol arkadaşı Silas ve
Barnabas'tan bilgi alan Pavlus, İsa'nın sosyal hayatı ve hizmetinin ana
aşamaları hakkında çok şey biliyordu. Ne yazık ki tarihçi için Pavlus
mektuplarında bu konuda çok az şey yazdı.
Selaniklilere, Korintlilere, Galatyalılara,
Romalılara, Titus'a, Timoteos'a, Philemon'a, Koloselilere ve Efesoslulara
yazdığı mektuplar, belirli bir vesileyle yazılmış mektuplar, vaazlar ve
havarisel talimatlardır. Hristiyanların inancını desteklemek, imanın
temellerini ortaya koymamak ve İsa hakkında bilgi aktarmamaktır. Bunun tek
istisnası, Pavlus'un Korintoslulara İlk Mektubu'dur; burada, bu topluluğun
doktrinlerdeki boşluklar ve yanlış hayırsever katkılar nedeniyle içinden
geçmekte olduğu kriz nedeniyle, temel noktaları hatırlamanın görevi olduğunu
hissetti; onun bu hatıraları çok değerli çünkü 50'li yıllardan daha uzak olan
geçmişe bakmamızı sağlıyor. (çünkü Pavlus'un inananların hafızasında çok uzun
zamandır bildiklerini yeniden canlandırması gerekiyor). Bize İsa'nın son akşam
yemeği sırasında ekmek ve şarap üzerine söylediği sözleri anlatıyor - Son Akşam
Yemeği, İsa'nın ölümü, İsa'nın ona vermek istediği anlam, İsa'nın mezardaki
konumu, Dirilişi hakkında yazıyor. - ve Öğretmenin vaaz ettiğini, Öğretmeni
takip ederek kendisinin öğrettiklerinden kesin olarak ayırır. "Konuşan benim,
Rab değil." Ve başka bir yerde: "Fakat evlilere emreden ben değil,
Rab'dir."936 Mektuplarda, özellikle Protopavlovcu olarak adlandırılanlarda
[65],
metinlerine dağılmış, orijinal Hıristiyan yazılarının bir parçası olan ve daha
sonra İncillerde tekrarlanan birkaç bilgi vardır: Kral Davut'un ailesinden
beden almış olan İsa, "Yahudi olmayanlara" değil, İsrail halkına
hitap etmeye mukadderdi937. Zavallı ganimet!
Diğer öğrencilerin yazışmalarına dönersek,
hayal kırıklığı da aynı derecede büyük olacaktır. Mektupları, elbette
Hıristiyanlık tarihi için önemli olan ahlaki talimatlardır; kutsallığa ve
kardeş sevgisine çağrılar, Kutsal Yazılarda söylenenlerin muhataplarına bir
hatırlatma, İsa Mesih'te kurtuluş hakkında teolojik söylemler, sonsuz yaşam
hakkında, tuvaller ve doğrular için Kıyamet Günü hakkında - ama tarihsel İsa
hakkında hiçbir şey yok [66].
Kudüs'teki ilk Yahudi-Hıristiyan topluluğuna önderlik eden "Rab'bin
kardeşi" Yakup'un yakın mektubunda hiçbir şey yoktur; Yuhanna'nın
mektuplarında, bir tanığın yetkili güvencesiyle yazdıkları dışında hiçbir şey;
1 Peter'da hiçbir şey yok. İkinci mektubu bir istisnadır: Havarilerin başı,
ifadesinin sadakatinde ısrar eder ve kısa bir cümleyle İsa'nın Başkalaşımının
gerçekliğini onaylar.
Standart Modelin Yükselişi ve Krizi
İlk Hıristiyan toplulukları içinde derlenen ve
olgun bir şekilde derinlemesine düşündükten sonra büyük Kilise geleneğine dahil
edilen İnciller, yalnızca inancın tanıklıkları değil, aynı zamanda (bu bizim
araştırmamız için önemlidir) aynı zamanda az çok tarihle dolu metinlerdir.
eleştirel analize tabi tutmak meşru olacaktır. Hristiyanlar, İncillerin Allah
tarafından ilham edildiğine inanırlar,938 ama onlara Müslümanların Kuran'a
davrandıkları gibi davranmazlar. (Müslümanlar Kuran'ı, Cebrail'in Muhammed'e kelimesi
kelimesine dikte ettiği kutsal bir metin olarak kabul ederler, kelimenin tam
anlamıyla ele alınmalı ve herhangi bir eleştirel, edebi veya tarihi
araştırmanın konusu olmamalıdır.)
Orijinal İnciller kırılgan papirüs üzerine
yazılmıştı ve günümüze ulaşamadı. Elimizde sadece nüsha nüshaları var, toplam
5487. Bunlardan 2. ila 4. yüzyıllar arasında yazılmış 800 Yunanca el yazması,
4. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar büyük harflerle yazılmış 299 metin (bu yazı
tipine uncial denir); 11. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar küçük harflerle yazılmış
2811 el yazması. En eski tam metinler parşömen üzerine yazılmıştır ve 4.
yüzyıla kadar uzanır; bunlar Londra'da British Library'de saklanan Codex
Sinaiticus ve Vatikan Kütüphanesi'nde saklanan Vatikan Codex'tir. Biraz daha
genç olan İskenderiye Kanunu (17. yüzyıla kadar İskenderiye'deydi) ve Beza
Kanunu (Theodore Beza tarafından hediye olarak alındı); ikisi de 5. yüzyıla
tarihlenmektedir. Buna tatiller için yüzlerce alıntı koleksiyonu eklenmelidir.
Daha önceki zamanlardan 98 parça kaldı. Papirüs Bodmer II (P66), Yuhanna
İncili'nin neredeyse eksiksiz bir metni ile MÖ 170-200'e kadar uzanır. John
Rylands'ın Küçük Papirüs 457'si (P52) 125 tarihlidir ve aynı yazarın birkaç
kıtasını içerir. Elbette yanlış okuma veya ihmal nedeniyle nüshalar arasında
farklılıklar vardır, ancak bunlar genellikle önemsiz ve önemsizdir. Bu istisnai
bir durumdur: Ne de olsa Virgil'i şu anda var olan eserlerinin en eski el
yazmalarından on yüzyılın ayırdığı bilinmektedir, Platon için bu mesafe on üç
yüzyıldır, Euripides için - on altı ve Julius'un Galya Savaşı'nın ilk versiyonu
Bildiğimiz Sezar sadece X. yüzyıla atıfta bulunur..!
Önce sinoptik İncillerden bahsedelim. Farklı
hacimleri var. Matta İncili, Luka'dan - 19 bin kelime (1149 kıta), Mark'tan -
11 bin kelime (661 kıta) yaklaşık 18.300 kelime (1068 kıta) içerir. Yunanca
yazılmıştır, ancak morfoloji, sözdizimi, kelime dağarcığı ve üslup bakımından
Semitizmlerin (Yahudi veya Aramice) izlerini içerirler. Bu, yazarların Yahudi
kökenli olduğunu veya müjdelerin bugüne kadar ulaşamayan daha eski Sami
metinlerine dayandığını gösteriyor. Matta İncili, vergi tahsildarı Matta olan
İsa havarileri tarafından seçilen on iki kişiden birinin adıyla
ilişkilendirilir. Önce Pavlus'a, sonra Petrus'a seyahatlerinde yol arkadaşı
olan Markos, Petrus'un ilmihalini İncil'ine yansıtmıştır. 3. İncil'in yazarı
Luka, Mark gibi bir görgü tanığı değildir, ancak Pavlus'a birçok yolculuğunda
eşlik etmiştir.
Bu müjdeler ne kadar güvenilir sayılabilir? Bu
soruyu cevaplamak için ilişkilerini anlamak ve yazıldıkları tarihleri
belirlemek gerekir. Bu zor bir iş ve tercümanlar arasında bu konuda bir birlik
yok. Matta İncili'nin 1068 kıtasından yaklaşık 600'ü ayrıca Markos
İncili'ndedir, 235'i Markos'ta eksiktir, ancak Luka'dadır, geri kalanı sadece
Matta'dadır. Luka'nın 1149 kıtasından 350'si Markos'ta, yaklaşık 560'ı yalnızca
Luka'dadır. Luka İncili'nde 661 stanza vardır, ancak bunlardan sadece otuz
kadarı kendisine aittir. Üçü de olayları aynı sırayla anlatır - İsa'nın hizmete
hazırlanması, Celile'deki ayin, Kudüs'e geliş, Tutku ve Diriliş, ancak
İncillerdeki bazı hikayelerin veya mesellerin konumu örtüşmez939.
XIX yüzyılın Alman Protestan okulunun etkisi
altında. Katolikler de dahil olmak üzere büyük başarıya sahip olan ve halen de
olmakta olan bir model, yani sözde "iki kaynak" teorisi oluşturuldu .
Markos İncili en eski, en kısa ve en az gerçekleri ve konuşmaları içeren olarak
kabul edilir. MS 70 yıllarında yazıldığı sanılmaktadır.Konularını daha iyi
ortaya koyan Matta ve Luka İncilleri'nin bundan 15-20 yıl sonra yani 85-90
yıllarında yazıldığı anlaşılmaktadır. Onlarda yazarlar, metnini İsa'nın
sözleriyle ve bir Celileli'nin hayatından vakalarla tamamlayarak seleflerinin
çalışmalarını açıkça kullandılar. Bununla birlikte, her ikisinde de bulunan ancak
Mark'ta bulunmayan sözler (logia) ve benzetmeler, görünüşe göre Almanların Q
dediği ikinci kaynaktan aldılar (Almanca'da "kaynak" Quelle'dir). Bu
ikinci kaynağın tarihlendirilmesi zordur (belki birkaç aşamada derlenmiştir).
Modern ilmihallerde ve popülerleştirici yazılarda sıklıkla inkar edilemez bir
gerçek olarak anlatılan İncillerin ortaya çıkışı için standart model işte
buradadır. Ancak bugün bazı bağımsız araştırmacılar bunu sorguluyor.
Mark (yaklaşık 70)
Gerçekten de Markos İncili'ni eskisi gibi kabul
etmek uygun bir çözümdür. En kısa olduğu için en eski olması gerekmez. Buna
daha sonraki ilahiyatçılar tarafından, esas olarak dini nitelikteki nedenlerle
karar verildi. Ancak bu iddia güvenilir mi?
Araştırmacı, bu müjdeyi dikkatli bir şekilde
inceleyerek, onların argümanlarında kendisini endişelendirecek zayıflıkları
keşfedecektir. İlk olarak, dil. Lyon Üniversitesi'nde ilahiyat fakültesi
profesörü olan Léon Vaganet, 1952'de "Matthew yalnızca Markos'un metniyle
çalışsaydı," diye yazmıştı, "Markos'un Yunancasını tüm metin boyunca
geliştiremez ve ara sıra Semitizmini oraya sokmazdı. ”940 Gerçekten de, Markos
İncili zayıf bir Yunanca yazılmış olmasına rağmen, Matta İncili'nden daha az
Sami etkilere sahiptir. Peder Étienne Naudet'e göre, eski putperestler olan
Romalı Hıristiyanlar için tasarlanan Markos İncili, sinoptik İncillerin en az
Yahudi olanıdır, bu da metninin "yeniden Yahudi yapılması" gerektiği
anlamına gelir, bu da Matta ve Matta metinlerinin ortaya çıkmasına neden olur.
Luke. Bu paradoks kesinlikle inanılmaz!941
Romalı Hıristiyanlar için İsa'nın hayatındaki
olayları anlatırken Markos, daha önce geldiği açıkça belli olan hikayelerin
açıklamalarını yükledi. İşte bir örnek: Matta, XV. bölümde, Yeruşalim'den gelen
Ferisiler ve din bilginlerinin İsa'ya sorduklarına dikkat çekiyor:
“Öğrencilerin neden ihtiyarların geleneğini çiğniyor? Çünkü ekmek yerken
ellerini yıkamazlar? : ellerini dirseklerine kadar yıkamadan. - Per.) ve
pazardan geldiklerinde yıkanmadan yemek yemezler. Tutundukları başka birçok şey
var: tasların, kupaların, kazanların ve sıraların yıkanmasına dikkat edin
(başka bir seçenek: “Ve halka açık bir yerden döndüklerinde, kendilerini suyla
durulamadan yemek yemezler ve gözlemlerler. efsaneye göre başka birçok şey:
tas, sürahi ve bakır tabakları yıkarlar. - Çev.) 943.
Bu durumda doğrudan Filistin'de ya da Suriye'de
yazılan Matta İncili'nin Markos İncili'nden daha eski olduğunu düşünmek daha
mantıklı olmaz mı? Ne de olsa, Matta'nın Roma'dan gelen İncil'i Yahudi
Hıristiyan okuyucuları için tamamen gereksiz olan açıklamaları metinden
çıkararak yeniden yazdığına inanmak daha zor!
Başka bir örnek, İsa'nın ilan ettiği kesin
boşanma yasağıyla ilgilidir. Musa'nın yasasına göre, sadece kocanın karısını
boşama, yani onu reddetme hakkı vardı. Nadir istisnalar dışında tersi yasaktı.
Muhtemelen, Yahudilerle konuşan İsa, bu konuya sadece bir kocanın bakış
açısından baktı. Bu formda, Ortadoğu dünyasına hitap eden Matthew tarafından
talimatı tekrarlandı. Metnini, bir kadının boşanma hakkına sahip olduğunun
kabul edildiği Roma kültürel ortamında yazan Mark, mantıksal olarak Celileli
öğretmenin görüşünü kadınlara da genişletti. Matta'nın bu olayda da Markos'tan
önce geldiği açık değil mi?944
Ek olarak, üç müjdecinin de anlattığı olayların
açıklamasında Matta ve Luka metinlerinin birbiriyle tutarlı olduğu, ancak
Mark'ın metniyle uyumlu olmadığı durumlar vardır. Standart modelin destekçileri
için bu anlaşmalar ciddi teknik sorunlar yaratıyor: herkes oybirliğiyle Matta
ve Luka'nın birbirini tanımadığını kabul ediyor, ancak metinlerine Mark'ın
metninde aynı yerlerde olmayan aynı kelimeleri eklemişler. Müjdeciler onları
nereden aldı? Bu ekler, ayrıntıları açıklamaktadır - şüphesiz küçük ama
önemlidir. İşte iki örnek:
Markos (5:27): "[kadın] O'nun giysisine
dokundu."
Matta (9:20): "[kadın] giysisinin eteğine
dokundu."
Luka (8:44): "[kadın] giysisinin eteğine
dokundu."
Markos (14:72):
"Ve ağlamaya başladı"
Matta (26:75): "Ve dışarı çıkıp acı acı
ağladı."
Luka (22:62): "Ve dışarı çıkıp acı acı
ağladı."
Luka, Markos'a güveniyorsa, İncil'inde otuzdan
fazla olayı anlatmadığını da kabul etmek gerekir. Bu şu soruyu akla getiriyor:
Luke, "her şeyi en başından iyice araştırdığı" (yani, en başından her
şey hakkında doğru bilgi topladığı) ile övünüyorsa, kaynağını neden bu kadar
kısalttı? Bütün bunlar, metinlerin kronolojisinin sanıldığı kadar basit
olmadığını göstermektedir. Diğer yazarlardan sonra, Kutsal Yazıların Fransız
tercümanı Peder Philippe Rolland da bu engellere dikkat çekti.
Buna, daha az rahatsız edici olmayan bir haber
daha ekleyin: standart modelin, hepsi Matta İncili'nin daha eski olduğunu
düşünen Kilise Babaları ve ilk Hıristiyan yazarların ifadeleriyle bariz
çelişkisi. İkinci yüzyılda yaşayan Lyon Piskoposu Irenaeus böyle düşünüyordu ve
bilgileri genellikle güvenilir kabul ediliyor ve Doğu geleneklerini iyi
biliyordu (doğdu ve gençliğini Smyrna'da geçirdi); Phrygia Hierapolis (60-120)
piskoposu Papias ve İskenderiyeli Clement (2. yüzyıl) böyle düşündü; Origen (3.
yüzyıl) ve "Kilise Tarihi"nde birçok geleneği toplayan ve koordine
eden tarihçi ve kütüphaneci Caesarea'lı Eusebius (4. yüzyıl) da aynı şekilde
inanıyordu. Özenle ve sürekli tekrarlanan bu tanıklıkları göz ardı etmek
anlamsız olmaz mıydı? Kısacası, Standart Model, kör noktalarına ve içsel tutarsızlıklarına
göz yumulmadıkça incelemeye pek dayanamaz.
İncillerin tarihlenmesi
1976'da, Woolwich Piskoposu, görüşlerde ve
Anglikanizmde aşırı bir liberal olan ve bu nedenle köktencilik veya
muhafazakarlık konusunda neredeyse hiç şüphe uyandırmayan teolog John Arthur
Thomas Robinson, öğrettiklerini reddetti ve bilim adamlarının dünyasına dikili
bir taş gibi fırlattı . , yeni bir varsayım - yani Yeni Ahit'te yer alan tüm
metinlerin MS 70'ten önce yaratıldığını kanıtlamaya çalıştı. e. Yazar genel
olarak görüşlerine katılmasa da, Piskopos Robinson'un Sinoptik İnciller
konusunda ortaya koyduğu argümanlar oldukça inandırıcıdır946.
Bu İncillerde, İsa, apokaliptik bir üslupla,
Kudüs tapınağının yıkılacağını önceden haber verir, ancak sözlerinin hemen
ardından, Kudüs'ün MS 70 yılında Vespasianus'un oğlu Titus'un orduları
tarafından ele geçirilip yağmalanmasından söz edilmez ve bu, Hz. İsa'nın
sözlerinin açık bir şekilde yerine getirilmesi. Bu sessizlik harika! İsa'nın
peygamberliği gerçekleştikten sonra yazılsaydı daha net olmaz mıydı?
"70'den sonra yazan bir Hıristiyan, İsa'nın kehanetleri gerçek olan gerçek
bir peygamber olduğunu göstererek yüceltme arzusuna direnir mi?" diye
sorar Philippe Rolland947.
Kudüs, Yahudiliğin merkezi otoritelerinin
bulunduğu yerdi ve Büyük Herod'un ve Yahudi halkının gururu olan görkemli Kudüs
Tapınağı, Yahudi dininin tek kültür merkeziydi. İlk Hıristiyanlar da Tapınağa
gittiler, bu Havarilerin İşleri'nde948 söylenir. Kuşatma son derece acımasızdı.
Tapınak, Romalı askerlerin sancaklarına yaptıkları fedakarlıklarla kirletildi;
hayatta kalan Yahudiler sürüldü, sınır dışı edildi veya köleleştirildi.
Vespasian, Kudüs'ün ve Tapınağın yerle bir edilmesini emretti, sonuç olarak,
yalnızca üç kule ve duvarın batı kısmı hayatta kaldı. Standart modelin
savunucularının inandığı gibi İnciller 70'ten sonra yazılmışsa, yazarları neden
böyle bir felaketi örtbas etsin?
Özellikle Yeni Ahit metinleri zamanın dışında
olmadığı için bu sessizliğe inanmak zordur. İsa'nın hayatından sonra olanlara
göndermeler içerirler. Celileli öğretmenin çarmıhı taşımasına yardım eden
Cyrene'li Simon'dan bahseden Markos, bu Simon'un okuyucularının açıkça tanıdığı
iki kişi olan Rufus ve İskender'in babası olduğunu belirtir. Büyük bir kıtlığı
önceden tahmin eden Agave'nin kehanetinden bahseden Elçilerin İşleri'nde Luka,
bu kıtlığın imparator Claudius (41-54)949 döneminde olduğunu eklemek için acele
ediyor. Ve Yahudiler için en kutsal olanın yok edilmesinin tek bir açık sözü
bile hak etmediğine bizi ikna etmek istiyorlar! Tek kelime yok, bariz bir
karşılaştırma yok! İncil'deki kavramlar sisteminde kehanetin bir tahmin değil,
dünyanın gelecekteki sonunun görüntüleriyle renklendirilmiş bir vahiy olduğunu
istediğiniz kadar söyleyebilirsiniz, ama yine de böyle bir sessizlik açıklanamaz
olurdu.
Bazı yazarlar, şehrin yıkıldığına dair bir
ipucu olduğuna itiraz ettiler: Matta bunu düğün ziyafeti meseline ekledi.
Kralın kızdığını, birliklerini gönderdiğini, hizmetkarlarını öldürenleri yok
ettiğini ve bu katillerin şehrini yaktığını söyler950. Metnin bu "ince
ayarının" Kudüs'ün yıkılmasından sonra yapıldığı iddia ediliyor951.
Luka'nın ayrıca, İsa'nın peygamberliğine, kuşatmanın çoktan gerçekleşmiş
olduğunu anlamayı mümkün kılan ayrıntılar eklediği iddia ediliyor: "Günler
gelecek, düşmanlarınız sizi siperlerle çevreleyecek ve etrafınızı saracak ve
sizi her yerden utandıracak" 952; şehrin sakinleri " tüm milletlere
götürülecek (alınacak. - Çev.) esaret altına alınacak."
Ancak bu argümanlar gerçekten kabul edilebilir
mi? Sanki böylesine büyük bir felaket ve böylesine belirleyici bir dönüm
noktası - hem Yahudilik hem de Hıristiyanlık için çok büyük sonuçları olan
Kutsal Şehrin yok edilmesi - sadece iki belirsiz ifadeyle anlatılabilirmiş
gibi! Neredeyse inanılmaz! Kuşatılmış ve yakılmış şehirler, fetheden ordular
tarafından şehirlerin yağmalanması Antik Çağ'da yaygındı. İbranice İncil'de,
onlar hakkındaki sözler, Sodom ve Gomorra'yı yok eden ateşli selden bahsetmeye
gerek yok, basmakalıp ve edebi klişelerdir. Ek olarak, iyi uzmanlar, İsa'nın
kehanetini düzenleyen Luka'nın, Kudüs'ün 70 yılında düşüşünden değil, bu şehrin
MÖ 587'de Nebuchadnezzar'ın birlikleri tarafından yağmalanması hikayesinden
ilham aldığını tespit ettiler. e.953
Aksine, Matta İncili'ndeki bazı bölümler, gün
ışığına çıkarıldığı anda Tapınağın hala bozulmamış olduğunu gösterir. Örneğin,
Kefernahum'da İsa ve Petrus arasında, Kudüs'teki Tanrı kültünün ihtiyaçları
için yıllık bir koleksiyon olan didrahmi hakkında konuşma954. Matta'nın bu
vergiyle ilgili olarak Rab'bin görüşünü Hıristiyan okuyucularına iletmesi
gerekiyordu . Öyleyse, bu görüş alakalıydı! Ancak 70'ten sonra, böyle bir
hikayeye olan ilgi çok daha az olurdu, çünkü bu koleksiyon ortadan kalktı ve
yerini Roma'daki Jüpiter Capitoline tapınağının hazinesine ödenen bir pagan vergisi
aldı! Aynısı, Luke Mark'ta bulunan dul kadın akarı için de geçerlidir. Tapınak
kordonu zaten harabelerle dolu bir çorak arazi olsaydı, bu kristalleşmiş anılar
amaçlarını kaybederdi.
Matta İncili'nin daha sonraya tarihlenmesi
lehine olan bir diğer argüman, Yahudi karşıtlığı olabilir. Bize Yahudiler ve
Hıristiyanlar arasındaki uçurumun 80-85'te, din bilginleri ve bilgili
Ferisilerin, Tapınak'taki kanlı kurbanların sona ermesinden sonra Yahudi dinini
yeni bir temel üzerinde reforme ettikleri bir zamanda meydana geldiği söylendi.
Jamnia955'teki cemaatleri, Onsekiz Bereketleri arasında Hıristiyanlara bir
lanet (Birkat Ha-minim) benimsedi: “Nozrim ve minim göz açıp kapayıncaya kadar
yok olsun. Hayat kitabından silinsinler ve salihler arasına yazılmasınlar…” O zamandan
beri Hristiyanlar havralardan kovuldu.
Aslında, Jamnia'da alınan karar (gerçekten
Nasıralılar ve Hıristiyanlar için ve sadece onlar için geçerli olduğunu
varsayarsak ve bu tartışmalıdır)956, 36'da Stephen'ın taşlanmasıyla başlayan
uzun bölünme sürecini tamamladı. Tanınmış İncil bilgini Sulpician Henri Casel,
MS 52'den kalma Korint Hıristiyanlarının sinagoglarda hoş karşılanmadığını ve
bu nedenle Yahudilerden ayrıldığını kanıtladı. Örneğin Yahudiler, Pavlus'u
prokonsül Gallio'nun huzuruna çıkardılar ve Pavlus'un "insanlara yasaya
göre değil, Tanrı'yı onurlandırmayı öğrettiğini" söylediler. 54-58'de
Efes'te Pavlus yine sinagogları terk etmeye ve "belirli bir Tyrannus"
un pagan okulunda vaaz vermeye zorlandı. Ve son olarak, MS 62'de Kudüs'teki
Yahudi-Hıristiyan cemaatinin başı olan “Rab'bin kardeşi” Yakup'un, başrahip
Genç Annas ve Sadukiler partisinin957 emriyle taşlanarak idam edildiğini
hatırlayalım. Bu, Matta İncili'nin Yahudilere yönelik saldırıları anlamak için
sonradan yazıldığı şekliyle ele alınmasına kesinlikle gerek olmadığı anlamına
gelir.
Başka bir önemli gerçek daha var: Elçilerin
İşlerinde Luka, Petrus ve Pavlus'un şehitliklerinden bahsetmiyor ve bu
havariler, Roma'ya olan inançları nedeniyle idam edildi - ilki, muhtemelen
65'te, ikincisi, belki de 67958'de. 62 civarındaki olaylarda Pavlus'un
imparatorluğun başkentinde iki yıl gözetim altında yaşadığı sözleriyle biter;
Onun üzerindeki sürecin nasıl sonuçlandığı söylenemez. Luke'un iki ciltlik
eserini (İncil ve Elçilerin İşleri bir bütündür: Elçilerin İşleri İncil'den
hemen sonra yazılmıştır ve her iki kitap da birbiriyle çok iyi anlaşmaktadır)
20 yıl sonra yazdığını ve bundan bahsetmediğini hayal etmek mümkün mü?
Hıristiyanlığın iki ana havarisinin kaderi?
Kısacası, Robinson'un ana fikri, yani Sinoptik
İncillerde Mabedin yıkılmasına ilişkin açık referansların bulunmayışı, MS 70
sonrası savunucuları tarafından tatmin edici bir şekilde açıklanmamıştır. şimdi
bize çok hafif geliyor. Belki de İncillerin MS 70'ten öncesine tarihlenmesi,
Kutsal Kitap yorumcularının onlarca yıldır üzerinde çalıştıkları temelleri
baltalıyor (onları tam da bu nedenle endişelendiriyor), ancak buna rağmen,
bugün en güvenilir olanıdır. Standart modelin en sadık destekçilerinden biri
olan Raymond E. Brown bile şaşkınlığını kabul etmek zorunda kaldı: Tapınağın
yıkılması bizim için hala bir sorun, çünkü yıkılmasının Hıristiyanlar üzerinde
büyük bir etkisi olacaktı.
Sinoptik müjdelerin tam olarak yazılma zamanını
belirlemenin daha zor olduğu ortaya çıktı. Bu çalışmaların ana yönlerinden
biri, bu İncillerin orijinal olarak yazıldığı dilin incelenmesidir. Yunanca
metin elbette gerçektir. Ama belki de ilk önce İbranice ya da Aramice
yazılmışlardı? Bu onların eskiliği lehine bir argüman olacaktır.
Claude Tremontant, Hristiyan filozof, Yahudi
Mesih'in (1983) yazarı, Yahudiler için kutsal olan İbrani dilini seçti960. Tüm
müjde metinlerinin orijinal olarak bu dilde yazıldığına ve temellerinin,
öğrencilerin öğretmenlerinin derslerini kaydettiği gibi, Mesih'in yaşamı
boyunca yaşamının doğrudan tanıkları tarafından yapıldığı kayıtlara dayandığına
inanıyor. Görünüşe göre notlar içeren tablet "yığınlarıydı";
tabletler farklı bir sırayla istiflendi, belirli bir alıcıya yönelik olanlar
içlerinden seçildi ve görünüşe göre metinler kelime kelime Yunancaya çevrildi.
Tremontan, metinlerin herhangi bir sözlü dağıtımını, herhangi bir editoryal
çalışmayı ve hatta metinler arasında herhangi bir yapısal bağlantı olduğunu
yalanladı (öğrenciler birbirini kopyalamazlardı, Üstad'ı dinlemeleri
gerekirdi!). Bu durumda Matta İncili 36'dan önce, Yuhanna'dan - 40'tan önce,
Luka'dan - birkaç yıl sonra yayınlandı.
Daha az kabataslak analizlerle başlayan Revue
de Qumrân dergisinin kurucusu, Ölü Deniz el yazmaları konusunda büyük bir bilim
adamı olan Abbé Jean Carmignac, Sinoptik İncillerin İbranice kökeni konusunda
Tremontant ile aynı fikirdeydi. Ne yazık ki yazmayı planladığı çok ciltli
bilimsel çalışmayı bitiremeden öldü. Ancak 1984'te The Birth of the Synoptic
Gospels'in kısa bir incelemesinde, her üç müjde kitabında da çeşitli türlerde
Semitizmlerin izlerini bulduğunu söyledi - Semitizmler düşüncede, kelime
dağarcığında, söz diziminde, üslupta, kompozisyonda, iletim, çeviride961.
Sinoptik İncillerin Yunancasının, dilbilgisi hataları içermemesine rağmen,
bazen tamamen pürüzsüz olmadığı ve Sami dillerinin güçlü bir tat ve aromasını
koruduğu sonucuna vardı. Örneğin, Benedictus, Magnificat ve Rab'bin Duası,
Yunan şiirinin yasalarına göre değil, İbrani şiirinin kurallarına göre
yaratılmıştır962. Kısacası, onun görüşüne göre, Markos ve Matta İncilleri ilk
olarak Kumran el yazmalarının diline yakın neoklasik İbranice yazılmıştı ve
Luka İncili Yunanca yazılmıştı, ancak belgeler Sami dillerinde kullanılıyordu.
Peder Carmignac ayrıca İncillerin çok erken tarihlendiği sonucuna vardı: Ona
göre, Markos İncili'nin ilk versiyonu 42 civarında, aynı İncil'in son versiyonu
45 civarında, Matta İncili İbranice olarak yaklaşık 42 civarında yaratıldı. 50,
MS 50'den biraz sonra Luka İncili Bu sonuçlara cesur bir varsayım ekledi:
Markos İncili'nin ilk versiyonu elçi Petrus tarafından bestelendi ve Mark
sadece metnini tercüme etti.
Bu çalışmalar ilginçtir, çünkü Sinoptik
İncillerde uzun süredir ihmal edilmiş, ancak yine de tamamen inandırıcı olmayan
bir Sami temeline güçlü bir şekilde işaret etmektedirler. Tanınmış uzmanlar,
özellikle de İncillerin o dönemde Orta Doğu'da yaygın olarak konuşulan Yunanca
yazıldığına inanan Aramice uzmanı Peder Pierre Grelot tarafından sert bir
şekilde eleştirildiler963. Bu sonuca, İnciller ve Elçilerin İşlerine Aramice
Approach to the Gospels and Acts964 adlı eserinde Celile'nin Aramice dili ile
İnciller ve Elçilerin üslubunun benzerliğine işaret eden Matta Black ulaşmıştı.
Bu, bugün tamamlanmayan çok özel bir bilimsel tartışmadır. John A.T. Robinson,
İncillerin Yeruşalim'in düşüşünden önce yazıldığı konusunda ikna edici bir
şekilde basitlikleri ve karşı konulamaz derecede etkili netlikleri nedeniyle,
bu uzmanlar savaşına dayanarak bir fikir oluşturmak da bir o kadar zor. Bir
konuda hiç şüphe yok: Sinoptik İncillerin bileşiminde çok erken Sami
malzemeleri var.
Ancak İncillerin erken tarihlendirilmesinin
destekçileri (36-50), varsayımlarını kanıtlayamadılar. Bu, Kilise'nin ilk
Babalarının ifadeleriyle çelişir ve bazıları birinci neslin havarileri ve
yaşlıları ile yakından tanışıktı. Onların çürütülemez kanıtları, mevcut
Sinoptik İncillerimizi 60'lardan daha eski olarak kabul etmemize izin vermiyor.
O halde, Kilise Babalarının metinleri ve modern araştırma dikkate alındığında
hangi sonuca varılabilir?
İncillerin doğuşu, önlerinde daha önceki pek
çok belgenin, İncil Öncesi'nin zorunlu varlığını ima eder. Bu durumda yine
Peder Philippe Rolland'ın çalışmasına dönmemiz gerekiyor. Araştırmanın şu anki
durumunda onun hipotezi, iç zorluklara en iyi çözüm ve metinlerdeki tutarsızlıkların
açıklaması gibi görünüyor. Mevcut Markos İncili, kökenlerini İbranice (İbranice
veya Aramice) yazılmış oldukça kısa Matta İncili'nin iki farklı çevirisi olan
iki Ön-İncil'e kadar izler. Çeviriler, İncil Öncesi'nin ortaya çıktığı
toplulukların ihtiyaçlarına karşılık gelen sözlü gelenekten gelen söz ve
hikayelerle desteklendi. Mevcut Matta ve Luka İncillerimiz, aynı iki
Ön-İncil'in ayrı bir evriminin sonuçlarıdır; bunlar sözlü kaynaklardan ve Q
kaynağının metninden elde edilen materyallerle desteklenmiştir (bu kaynak hem
Matta hem de Luka tarafından biliniyordu, ancak bilinmiyordu). Mark'a) 965.
Aslında, bu şema daha karmaşık olabilir, ancak
genel yapısı bundan değişmez.
Matta Semitik İncili
sözlü gelenek
Başlangıçta Söz vardı. Arkasında yazılı hiçbir
şey bırakmayan İsa, öğrencilerine öğretmelerini ve vaaz etmelerini emretti. Bu,
ilmihalin sözlü olarak yaratıldığı anlamına gelir. İlk Hıristiyanlar her
haftanın ilk gününde (ölür domini, Rab'bin günü, bizim Pazar günü)
Efkaristiya'nın ekmeğini yemek için bir araya gelirlerdi. Kilisede, misyonerlik
geleneğinin güçlü olduğu bir çevrede yaşayan insanlar arasında, inananlar için
ortak bir kült ile ilişkilendirilen sözlü hikayeler, toplumda kabul edilen
dualar ve yaşadıkları olayların tanıkları tarafından anlaşılması ortaya çıktı.
Biz modern insanlar, Kutsal Yazıların
metinlerinin ezberlenmesinin o zamanki Yahudi dünyasında ne anlama geldiğini
pek anlayamayız. Tüm bölümleri ve hatta kitapları ezberlediler. Birger Gerhardson,
Werner Kelber ve Marcel Jusse yazılarında haklı olarak sözlü geleneğin, kutsal
tefekkürün, Yüce Allah'a sadıkken aynı düşünceler üzerinde tefekkür etmenin ve
O'nunla sürekli manevi temasın baskın eğilim olduğunda ısrar ediyorlar. Din
eğitiminin yaşayan geleneklerini en uzak köylere bile taşıyan Levililer
tarafından yetiştirilen Yahudiler, antik dünyanın en dindar ve en eğitimli
insanlarıydı (Yahudi nüfusunun önemli bir kısmı okuma yazma biliyordu). Tora'yı
sözlü olarak öğreten ve günlük hayatın sorunlarını çözmeye çalışan Hillel,
Shammai, Ben Zakkai ve Akiba'nın haham okullarını model alarak İsa'nın
müritleri, onun sözlerini ve eylemlerini sürekli tekrarlayarak Müjde'yi duyurdu
ve öğrettiler. , Yahudi şiirinin teknikleri - karakteristik ritmi, etkileri ve
ezberleme teknikleri, başta kiazmalar olmak üzere - hafızada korunmuştur.
Chiasm, bir cümle aynı üyelere sahip, ancak zıt sıralı iki antitezden
oluştuğunda retorik bir araçtır. İşte Matta'daki böyle bir cümlenin bir örneği:
Kim ruhunu kurtarmak isterse
(A), onu kaybeder (B),
Ve kim benim için canını
kaybederse (B'), onu (A')966 bulacaktır.
Böylece anılar kolayca hafızaya kazındı.
Gruplandırıldılar, zincirlerle bağlandılar. Ancak, Pierre Perrier'in inandığı
gibi, bu sözlü yapının İncil metinlerine ideal bir şekilde yansıdığına dair bir
kesinlik yoktur967. Cizvit Roland Meynet, İncillerin, Doğu ve Sami retoriğinin
kurallarından türetilen yazılı metinleri derlemek için karmaşık kurallara tabi
olduğunu kanıtladı: “ikililik” (sözcükleri çiftler halinde birleştirmek),
parataksis (kelimelerin veya bir cümlenin üyelerinin koordineli bağlantısı,
yani, görünür bağlantı elemanları olmaksızın yan yana yerleştirilmeleri ), vb.
Sözlü konuşmadan yazılı konuşmaya doğrudan bir geçiş olmamıştır968. Buna
Greko-Romen dünyasının, özellikle de Luka'daki şüphesiz etkisini eklemek
gerekir (bkz: Jean-Noel Aletti, Le Jesus de Luc).
, Korintoslulara Birinci Mektubunda
"Yahudi olmayanların elçisi " sözlü geleneğin öneminden söz
eder : ve Kutsal Yazılara göre gömüldü ve üçüncü gün dirildi ve Cephas'a
(Peter. - Ed .) göründüğünü , Sonra on iki ... "969, yaklaşık 66-67
yıllarında yazılan İbranilere Mektup'ta. Pavlus'un öğrencilerinden biri,
Apollos veya Barnabas da ısrarla güçlü ve şüphe götürmez bir şey olarak
hissedilen sözlü bir geleneği ileri sürer: ilk başta "Rab tarafından vaaz
edilen, O'nu işitenler tarafından bize garanti edilen"970 kurtuluş.
Bu çalışma, ilk Kilise'de, katkıları güvende
tutmak ve havarilerin ilk vaazlarını dağıtmakla görevli, usulüne uygun olarak
seçilmiş ve görevlendirilen "Sözün hizmetkarları" olan tanıklar ve
sorumlu bakanlar etrafında gerçekleşti. Dua toplantılarında ve ilmihal
okullarında konuşuldu. Bu sadece İsa'nın geçmiş yaşamından bahsetmekle ilgili
değildi, ama Mesih'in hala hayatta olduğunu ve Kilisesi'nde mevcut olduğunu
ilan etmekle ilgiliydi. Logia sözleri bu bakış açısıyla revize edilmiş ve
tasnif edilmiş, müjdeciliğin ihtiyaçlarına göre kerygma elekten geçirilmiş ve
amaçlanan çeşitli çevrelere uyarlanmıştır. Aynı zamanda, kilise toplulukları,
onlar için temel oluşturan Paschal Dirilişi ışığında, teolojik içeriği
derinleştirdiler ve İsa'nın mesajının tüm gizli olasılıklarını mantıksal olarak
belirlediler, çünkü elbette İsa'nın yaşamı boyunca. , görgü tanıklarının bu
mesajın tüm anlamsal zenginliğini fark edecek zamanları yoktu. Tekrarladıkları
formüller her zaman iyi öğrenilmemiştir. Hıristiyanlar, bu sözlerin
yorumlanması ve anlamlarının anlaşılması, Petrus ve havarilerin rehberliğinde
ve Kutsal Ruh'un ışığında yavaş yavaş gerçekleşti. Her halükarda, ilk
Hıristiyanlar, ilk Gnostik gruplarının kendilerine empoze etmek istediği hayali
inançlardan uzaktılar.
İlk yazılı metinler
Abartmamalıyız, ancak İsa'nın yaşamı boyunca
öğretilerini özümsemiş dikkatli dinleyiciler arasında ortaya çıkmış olabilecek
yazılı geleneği de göz ardı etmemeliyiz. O zamanlar din bilginlerinin ve din
bilginlerinin ne kadar aktif olduklarını bildiğimize göre, aynı zamanda bir
peygamber, kahin ve şifacı olan esrarengiz ve hoş hahamın çarpıcı derslerini
dinleyen birkaç eğitimli Filistinli Yahudi'nin en azından yazdığını hayal etmek
mümkün değil mi? bazı sözleri? O zamanlar hızlı kayıt için teknikler vardı.
Antik çağda taşigrafi (o zamanlar steno) kullanılıyordu. Ölü Deniz
yakınlarındaki Wadi Murabbat mağarasında bu sisteme göre yazılmış bir Yunanca
metin bulundu971. Celile havarilerinin çoğu zorlukla not alıyordu: Elçilerin
İşleri'ne inanılacaksa, onlar "eğitimsiz ve eğitimsiz bir halk" idi
(yani, Kanun öğretmenleri tarafından öğretilmemişti); ama dinleyicilerin kayıt
yapmaması çok şaşırtıcı olurdu, çünkü Nasıralı bir adam etrafında farklı
kompozisyonlardan oluşan kalabalıklar topladı. Yazılı kültür, Yahudiler ve ilk
Hıristiyanlar arasında yaygındı. Bu, Pavlus, Petrus, Yuhanna ve Yakup'un
mektuplarıyla kanıtlanır. Birkaç kez kullanılabilen mumlu ahşap tabletlere
(pinaks) yazdılar. Bu yazı biçimi Greko-Romen dünyasında yaygındı; bunun kanıtı
Pompeii'de, Herculaneum'da ve Britannia eyaletinde (modern İngiltere) Hadrian
duvarının yakınında bulunan Vindolanda'da bulunan tabletlerdir. Tabletin uzun
kenarındaki bir delik, birkaç tableti bir deri kayışla birbirine bağlamayı
mümkün kılıyordu. King's College London'da kutsal yazılar profesörü olan Graham
Stanton şunları yazdı: “Bugün, bu defterlerin İsa'nın zamanında yaygın olarak
kullanıldığı giderek daha açık hale geliyor. İsa'nın müritlerinin onun
vaazlarını ve eylemlerini müjdelerin kaydedilmesinden çok daha önce kaydetmiş
olma olasılığından ve hatta olasılığından güvenle söz edebiliriz. İsa ile
ilgili hadislerin kısalığı hem sözlü aktarımlarıyla hem de bu defterlerin
kullanılmasıyla açıklanabilir.
Muhtemelen ilk kaydedilenler, Efkaristiya
kutlamasıyla ilgili Tutku ve Diriliş hikayeleriydi. Kült toplantılarında
ciddiyetle okundular ve Golgotha ve boş mezarın önünde alenen okundular. Yavaş
yavaş, sözler, benzetmeler, konuşmalar, mucizeler ve rakiplerle çatışma
hikayeleri Stephen ve Seven grubu etrafında yayılmaya başladı. Bunlar
yerlilerin dili olan Aramice ve muhtemelen Yahudi olmayan ilk Hıristiyanların
dili olan Yunanca metinlerdi. Bunlar, yerel topluluklar için çok yararlı olan,
parçalı hatırlatma hikayeleriydi; misyonerler ve diğer gezici vaizler
tarafından dağıtıldı. Muhtemelen daha sonra, sadece havariler ve ilk tanıklar
Müjde'yi duyurmaya başladığında, bu tür hikayeler daha fazla oldu. Müjdenin
Samiriye, Fenike, Kıbrıs, Şam, Antakya bölgesi ve Akdeniz kıyılarındaki diğer
birçok yerde duyurulması gerekiyordu. Bu ilk Evanjelik literatür, kırılgan bir
malzeme olan papirüs üzerine yazıldığı için günümüze ulaşamamıştır; ancak
uzmanlar var olduğundan neredeyse eminler. İncillerin son baskısının ortaya
çıkmasından sonra bile sözlü ve yazılı geleneklerin uzun süre bir arada var
olduğu ortaya çıktı.
Parçalı hikâyeler devrinden sonra,
Ön-İncillerin zamanı gelmiştir. Tanıklardan oluşan bir nesil yaşlandıkça ve
sonra vefat ettikçe ve ilk başta yakın kabul edilen Mesih'in dönüşü daha uzak
görünmeye başladıkça, iman esaslarını yazılı olarak daha eksiksiz bir makale
halinde ortaya koymak gerekli hale geldi. vaaz edilmesi kolay olacak, İsa'nın
basitleştirilmiş bir biyografisi biçimi. Bu çalışmanın başlangıcı için itici
güç, 60'ların başındaydı. hala hayatta olan havariler dünyanın her yerine
dağıldılar. Her şey çok hızlı oldu, çünkü benimsediğimiz fikir yanlıştı, yani
metinlerin bir topluluktan diğerine ulaşması yıllar aldı. Bunun olması birkaç
hafta veya ay sürdü. Roma dünyasında kara ve deniz iletişimi nispeten iyiydi.
Pavlus Koloselilere şunları yazdı: “Bu mektup size okunduğu zaman, Laodikya
kilisesinde okunması için düzenlemeler yapın; ve Laodikya'dan olanı da
okursunuz”974.
Matta İncilinin Karmaşık Oluşumu
Petrus ve Pavlus Roma'da orada ortaya çıkan
Hıristiyan topluluğunu güçlendirirken, yani 60 veya 61 yıllarında, Matta
"Yahudilere" (Filistinli veya Suriyeli) müjdeyi vaaz etti, ancak
başka ülkelere gitmek zorunda kaldı . uluslar. Aziz Irenaeus'un975 dediği gibi,
ondan "Yahudi" -muhtemelen Aramice- İsa'nın vaaz ve yaşamının
öykülerini bir araya getirecek bir anlatı, "yazılı bir İncil" yazması
istendi. Bu işe ilk tanıklardan birinin katılması gerekiyordu. Böylece
Apostolik İlmihal'in yoğunlaştırılmış bir versiyonu olan ilk İncil ortaya
çıktı; Matta976'nın modern müjdesinden daha küçüktü. İsa tarafından seçilen on
iki havari arasında, Kefernahum'daki vergi dairesinin eski başkanı Matta olarak
adlandırılan Levi, şüphesiz Peter ve Andrew gibi gölden balıkçılardan veya
Zebedee'nin oğulları - Yakup ve Yuhanna'dan daha yüksek bir sosyal konuma
sahipti. . Eğitimli, mesleki zorunluluk gereği Aramice ve Yunancayı eşit
derecede iyi konuşan, İbranice okuyan, harflere ve sayılara alışık bir adamdı.
Kaleme ve kaleme alışkın olan Matthew, böyle bir makalenin yazarı için en iyi
adaydı. Anılarını topladı, belki de bir zamanlar üzerine bir takigrafik, yani
iş adamlarından kabul edilen steno mektubu, İsa'nın cümleleri veya hayatından
özellikle şok olduğu olayları yazdığı tabletlerinden bazılarını çıkardı - ve
work977 olarak ayarlayın. Pratik problemler uğruna tasarlanan müjdesi,
muhtemelen kısa, "çıplak", şematik bir çalışmaydı, ana içeriğe
indirgenmiş, resimsel ayrıntıların gereksiz olduğu. Irenaeus, Heresies'e Karşı
adlı çalışmasında şöyle yazmıştır: "Petrus ve Pavlus'un Roma'da Müjde'yi
vaaz ettikleri ve orada Kilise'yi kurdukları o günlerde, Matta İncil'i
Yahudiler arasında kendi dillerinde yazılı olarak gün ışığına çıkardı"978.
Ve Caesarea'lı Eusebius, 315-320 civarında yazdığı Kilise Tarihi adlı eserinde
şunları belirtiyor: “Matta önce Yahudilere vaaz verdi. Başkalarına gitmek
zorunda olduğu için, kendisinden uzaklaştığı kişiler için yazının
yardımıyla kendi dilinde İncil'ini yazdı.
Bu küçük kitap, Filistin ve Suriye Yahudileri
arasında büyük bir başarı sağlamış olmalı. Bir boşluğu doldurdu: ondan önce,
Tutku'dan önceki sosyal yaşamının ana aşamalarını anlatacak ve ne mucizelerini
ne de öğretilerini unutmayacak olan Mesih'in biyografisi yoktu. İskenderiye
Akademisi'ni yöneten bir Hıristiyan bilim adamı olan Panthen (c. 240 - c. 306),
Hindistan'a geldi ve "İbranice karakterlerle" yazılmış bu İncil'i
keşfetti. Elçi Bartholomew, kitabı yerel halka getirmiş olmalı ve onlar onu
980'den beri özenle saklıyorlar.
Matta İncili'nin ilk versiyonu, Yunanca konuşan
Hristiyan toplulukların da ilgisini çekmiş ve çok hızlı bir şekilde
çevrilmiştir. Bununla birlikte, bu Kudüs İlmihali'nin diğer ülkelerde orijinal
haliyle yayılması zor olacaktır. Paganizmden Hıristiyanlığa geçen yeni
okuyucuların ihtiyaçlarına göre ruhuna sadık kalarak uyarlamak, buna özel bir
renk vermek ve hatta metinde bazı düzeltmeler ve düzenlemeler yapmak ve ayrıca
kısaltılmış Aramice metinde yer almayan Rab'bin birkaç sözüyle destekleyerek
onu genişletmek. Papias yaklaşık 120'de şöyle yazdı: "Her biri elinden
geldiğince tercüme etti." Her biri kendi değişiklik ve eklemeleriyle en az
iki gelenek vardı. Bunlardan biri Orta Doğu'da evanjelik vaaz için ana
yerlerden biri olan Antakya'da doğdu. Yunan kültürünü benimseyen Yahudilerin
kendilerine uygun bir metne gerçekten ihtiyaçları vardı.
Eski zamanlarda "yazar" kavramı
şimdiki gibi değildi ve edebi eserler için telif hakkı koruması yoktu.
Matta'nın müjdeyi başka bir yerde vaaz etmek için ayrılmasından sonra,
öğrencilerinden biri, İbranice İncil'e çok düşkün olan, Yunanca konuşan
Suriyeli bir Yahudi yazıcı, Yunanca Antiochian Pre-Gospel'ı tamamladı ve
bitirdi. Bu öğrenci, İsa'nın evrenselci sözlerini ve Ferisi karşıtı gelenekleri
güçlü bir şekilde vurguladı. Kuşkusuz, Kudüs'te yürütülen soruşturma,
öğrencinin İncil'e Yahudi Hıristiyanlardan aldığı bilgileri eklemesine izin
verdi , buna “Rab'bin kardeşi” Yakup'un çevresinden insanların Meryem'in kocası
Yusuf hakkında hatıraları da dahil. İsa'nın çocukluğu ve Tutku hakkındaki
tanıklıklar. Ayrıca, muhtemelen 50'lerde derlenen Q kaynağından bir sözler
koleksiyonu kullandı. Bu kaynak, kelimenin tam anlamıyla Müjde değildi,
muhtemelen Yahudiye'nin idari başkenti Caesarea Maritima'da yaratılmıştı ve
"Tanrı'dan korkanlar", yani tek tanrılılığa ilgi duyan paganlar için
tasarlanmıştı. Sinagoglarda toplantılara giden, ancak sünnet olmayı reddeden
Musa'nın dini981. Bu oldukça evrenselci denemede, İsa'nın Yahudilerin ufkunun
tamamen Yahudi ortamının ötesine genişletilmesi çağrısında bulunduğu sözler ve
örnekler ısrarla vurgulandı. Belki de Yunanca yazılmıştır?982
Suriyeli yazıcının tüm bu bileşenleri ustaca
bir araya getirerek bir araya getirdiği şey, modern Matta İncilimizdir.
Muhtemelen 62-63'te yazılmıştır. Aynı zamanda, İsa'nın dünyevi yaşamı boyunca
yalnızca "İsrail evinin kayıp koyunlarıyla" ("Samiriyelilerin
şehrine girmeyin," öğrencilerine tavsiyede bulundu) ve açıkça tüm dünyayla
konuştuğuna dair çok eski anıları içerir. (İsa, kendisinde, "günahların
kefareti için birçokları uğruna" kanını döktüğünü söylüyor). Bu, Yahudi
halkının görevinin dünyaya daha geniş bir şekilde bakmak ve Isaiah983'ün daha
önce bahsettiği gibi, Kanunun milliyetçi vizyonu içinde izole olmamak olduğu
anlamına gelir.
Luka İncili - "Yahudi olmayanların" İncili
Aynı zamanda, aydınlanmış ve iyi okumuş bir
adam olan Antakyalı bir doktor olan Luka, İsa'nın tarihini ve Hıristiyanlığın
Roma'ya yayılmasının tarihini yazmaya başladı. Bu çalışmanın ilk cildi Luka
İncili, ikincisi ise Havarilerin İşleri idi. Yazar, Roma makamlarını sık sık
olumlu bir şekilde tasvir ettiğinden, belirli bir Theophilus'a adanmış tek bir
edebi projenin parçası olarak arka arkaya yazılan bu iki kitabın, Roma'da çıkan
bir yangın nedeniyle acımasız baskıdan önce ortaya çıktığı varsayılabilir. MS
65'ten önce 984 Luka - "Yahudi olmayanların havarisinin" Koloselilere
Mektup'unda hakkında yazdığı "sevgili doktor". Bu onun arkadaşı ve
sadık öğrencisi, en yakın çalışanlarından biri.
Luke onunla uzun süre seyahat etti, onu
Makedonya, Yunanistan ve Roma'ya kadar takip etti. Şaşırtıcı olmayan bir
şekilde, Luka İncili büyük ölçüde Pavlus'un ilmihalini yansıtır. Pavlus'un
arkadaşı Irenaeus şöyle dedi: "Luka vaaz ettiği müjdeyi bir kitap şeklinde
yazdı." Daha sonra Origen aynı şeyi tekrarladı: "Luka İncili Pavlus
tarafından tavsiye ediliyor."
Önce Yahudiliğe, sonra Hıristiyanlığa geçen bir
pagan olan Luka, yazdıklarının görgü tanığı değildi, ancak ilk ilmihalde birçok
karaktere konuk oldu. Eusebius'a göre Luka, Pavlus ve İsa'nın yakınında yaşayan
"diğer havariler" ile konuştu (bu durumda "havari"
kelimesi, o dönemde her zaman olduğu gibi, yalnızca Onikiler değil, tüm ilk
havariler anlamına gelir). Yediler'den biri olan Kudüs'ün ilk piskoposu
Yakup'la, İsa'nın sadık ve erken bir takipçisi olan Kıbrıslı Mneson'la ve
şüphesiz, daha sonra Yakup'un halefi olan ve yaşayan İsa'nın kuzeni Simeon'la
tanışmıştı. olgun bir yaşlılığa. Luka, Mark ve Yuhanna tarafından yazılan
İncilleri okumadı, ancak her iki yazarla da tanıştığı açık. Mark'a Pavlus'un
çevresinde rastladı ve John'la çalıştı ve vaazlarının birçoğunu metnine dahil
etti985. Ancak Luka, İsa'nın annesi Meryem ile tanışmadı, ancak genellikle onu
tanıdığına inanılıyor. Onunla Caesarea Maritima'da, yani 58-60'ta
buluşabileceği sırada, 80 yaşın üzerinde olacaktı. Ancak Elçilerin İşleri'nden
Kudüs'teki genç Hıristiyan topluluğunun yalnızca ilk adımlarına katıldığı
biliniyor ve bu, Meryem'in oğlunun ölümünden sonra nispeten hızlı bir şekilde
öldüğünü gösteriyor.
Luka İncili ile modern Matta İncili'nin yazarı olan
Suriyeli yazıcının İncili arasında doğrudan bir edebi bağlantı yoktur . Ortak
kaynakları Aramice Matta İncili'dir ve bu durumda bile Luka, onun
Antakya'dakinden farklı olan ikinci bir tercümesini kullanmıştır. Bu çeviri,
Luka tarafından Q kaynağından materyaller ve diasporadaki Yunan Yahudilerinin
ihtiyaçlarını karşılayan hikayelerle desteklenmiştir (şemaya bakın). Peder
Carmignac'a göre, daha önce bahsedildiği gibi, Luka, "en azından Çocukluk
İncili, Nain'deki diriliş öyküsü, iyi Samiriyeli benzetmesi, Kudüs'e, Elçilerin
İşleri'nden birçok pasaj »986.
Luca, üslubundaki bazı hatalara rağmen
yetenekli bir hikaye anlatıcısı, düşünceli ve deneyimli bir yazardı. Mukaddes
Kitabın Yunanca tercümeleriyle ve aynı zamanda İbrani edebiyatıyla
yetiştirildi, ancak Yahudi aile gelenekleri hakkında çok az bilgisi vardı.
Hakkında yazdıklarının tanıklarıyla tanışmak için İsrail topraklarını dolaştı,
ancak bu ülke hakkında zayıf bir fikri vardı. Görünüşe göre her iki kitabını da
Boeotia'daki Achaia semtinde yazdı ve burada 84 yaşında karısı veya çocuğu
olmadan öldü987. Akdeniz dünyasından eski pagan Hıristiyanlara yönelik olan
kitabında, kasıtlı olarak yerel Filistin imalarından yoksundur. İlahi merhamet,
şefkat ve duyguların inceliği için endişe, ona çok acımasız görünen kelimeleri
atlamaya veya yumuşatmaya zorladı. Bütün bunlar, müjdesine, kaynaklarının özünü
değiştirmeden imgelerini çok hoş kılan özel bir yumuşaklık verir (edebi Yunan
dili altında ortaya çıkan Semitizm, onların sadakatine tanıklık eder).
Yazılarında kronolojik düzenden çok mantık ve uyum için çabalar.
Luka MS 62-63 civarında müjdesini yazarken,
birçok kişinin aynı şeyi yaptığını biliyordu. Ancak yıllar içinde çalışmaları
için çok çeşitli kanıtlar ve geniş bir belgesel temeli toplamıştı ve bu nedenle
bununla diğerlerinden daha iyi başa çıkmayı umuyordu. Bununla, önsözde
davasının meşruiyetini teyit ediyor: “Nasıl (başka bir seçenek “çünkü” - Başına
.) Birçoğu şimdiden anlatılar oluşturmaya başladı (vurgu bu
kitabın yazarı tarafından eklenmiştir. - Çev.) aramızda tamamen bilinen
olaylar, en başından beri görgü tanıkları ve Söz'ün bakanları tarafından eskisi
gibi, sonra bana karar verildi (başka bir versiyon: "Ben de karar
verdim." - Çeviri), her şeyi kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra
Başından beri, size saygıdeğer Theophilus'u anlatmak için, böylece kendisine
talimat verilen bu öğretinin sağlam temelini bilesiniz."
Bu arada, yazarın en eski görgü tanıklarına
atıfta bulunduğuna dair bu ısrarın, bu müjdenin MS 85-90 civarında yazıldığı
varsayımıyla Standart Model'in yanlışlığına işaret ettiğine dikkat edin. Luka,
tarihçi ve bilim adamının kitabını yazmaya çalıştı, bu tür kitaplar kendi
zamanında, özellikle Yunanlılar arasında tasavvur ediliyordu. İncili eski
biyografilere yakındır. Önsöz, askeri doktor Dioscorides'in "Tıbbi
Maddeler Üzerine " incelemesinden kopyalanmıştır .
Mark, Romalılar için İncil
Mark, Yahudilikten gelen John (İbranice
Yochanan'da), Mark olarak adlandırılan bir Hıristiyandır. Birçok iman kardeşi
gibi o da kendisine Yunanca bir takma ad aldı. Yunanca adı Marcos, Latince
Marcus'a karşılık gelir. Onlar ve annesi Miriam, Yeruşalim'deki Hıristiyan
cemaatinin bir parçasıydı. Bu şehirde Miriam'ın bir süre Petrus'un sığınağı
olan bir evi vardı. 45 yaşlarında, o zamanlar muhtemelen 20 yaşında olan
Markos, Pavlus ve onun akrabası olan Kıbrıslı Barnabas'a Küçük Asya'daki ilk
misyonerlik yolculuğunda eşlik etti. Yolda bilinmeyen bir nedenle onları terk
etti. 50 yılı civarında Barnabas ile yeniden yola çıktı. Pavel ile çalıştıktan
sonra Mark, kendisine çok değer veren ve hatta ona "oğlum" diye hitap
eden Peter'ın bir çalışanı oldu. Peter ve o 60'ların başında Roma'da
birlikteydiler. Mark, havarilerin başının sözlü ilmihalinden esinlenerek
müjdesini orada yazdı.
Papias şunları yazdı: “Petrus'un tercümanı olan
Mark, doğru ama düzensiz bir şekilde, Rab'bin söylediği ve yaptığı şeyler
hakkında hatırladığı her şeyi yazdı. Ne de olsa, Rab'bi duymadı ve onun
öğrencisi değildi, ama daha önce de söylediğim gibi, çok sonra Petrus'un
öğrencisi oldu. Öğretisini ihtiyaca göre açıkladı, kendine Rab'bin sözlerini
sıraya koyma hedefi koymadı, bu nedenle bazı şeyleri hatırladığı gibi yazması
Mark'ın hatası değildi. Tek bir şeyi umursuyordu: Duyduklarından hiçbir şeyi
kaçırmamak ve gerçek dışında hiçbir şey söylememek.
Irenaeus, Petrus ve Pavlus'un ayrılmasından
(exodos) sonra, "Petrus'un öğrencisi ve tercümanı Markos da bize Petrus'un
vaaz ettiklerini verdi" diye yazar.990 Yunanca exodus kelimesi ölüm
anlamında yorumlandı. Bu durumda Markos, müjdesini Roma'da her iki havarinin
ölümünden sonra yaklaşık 67 veya 68'de yazdı. Ancak Amerikalı E. Earl Ellis,
Irenaeus'un kitabında her zaman ve istisnasız olarak ölümü thanatos kelimesi
olarak adlandırdığını çalışmasında kanıtladığı için, "ayrılış"
kelimesini doğrudan anlamında, yani İncil'de anlamamız gerekiyor. 991'den
birkaç yıl önce yazılmıştı. Görünüşe göre bu sonuç İskenderiyeli Clement'in 2.
yüzyılda söylenen sözlerini doğruluyor: Petrus'un dinleyicileri, başta bazı
Romalı atlılar olmak üzere inatla Mark'tan havarinin vaazlarını onlar için
yazmasını istediler. Peter bunu öğrendi, ancak "tavsiyesiyle onu buna
engel olacak veya onu buna teşvik edecek hiçbir şey yapmadı"992.
Peter o zaman neredeydi? Bunu bilmiyoruz. Belki
başka bir iş için Roma'dan ayrıldı, sonra Roma'ya döndü ve orada çarmıha
gerildi? Belki de "Nereye gidiyorsun?" her şey saf kurgu değil ve
Peter Roma'yı terk ederek hayatını kurtardı. Bazı kaynaklara göre Pavlus bile
bir süre İspanya'ya gitmek üzere Roma'dan ayrılmış, sonra geri dönmüş ve
Roma'da da idam edilmiştir. Bu, Markos'un kalemini, gördüğümüz gibi, Doğu'daki
kardeşlerini yazmaya sevk eden aynı nedenin etkisi altında aldığı anlamına
gelir: havariler ayrıldı ve bu, müjde metinlerini yazmak için itici güç oldu.
İncili, Nero'nun saltanatının ortasında, Hıristiyanlar henüz zulüm görmezken
yazılmıştır, çünkü Markos'ta, tıpkı Luka'da olduğu gibi, 65-66'da Roma'nın
Hıristiyan topluluklarında yaşayan korku hiçbir yerde hissedilmez. Markos bu
yıllarda veya daha sonra yazmış olsaydı, İsa'nın yargılanmasıyla ilgili olarak
Romalılara karşı bu kadar küçümseyici davranır mıydı?
Petrus'un sekreteri ve tercümanı Markos,
ilmihalinin bazı unsurlarını İncil'ine yazdı; Lyons'lu Irenaeus, Papias ve
İskenderiyeli Clement böyle diyor. Bazı yerlerde, temasını ortaya koyarak,
doğru, ayrıntılı, pitoresk ve heyecan verici bir dizi küçük ayrıntı verir. Ve
bize öyle geliyor ki, olayların istisnai bir tanığı tarafından bildirildi -
figürü grubun geri kalanının arka planında öne çıkan Peter. Bu İncil'in bu
kadar hayat ve ateşle dolu, bu kadar somut ve parlak görünmesinin nedeni bu
değil mi? Yoksa bu nitelikler yazarın yaratıcılığı ve üslubunun imgeleri
tarafından mı yaratılmıştır?
Mark, kendisini Havariler Prensi'nin anılarını
metne dahil etmekle veya vaazlarını yazmakla sınırlamadı. Matta'nın İbranice
yazılarından türeyen, eline düşen Yunanca iki belgeyi bir bütün halinde
birleştirdi, ancak elinden geldiğince üslup özelliklerinden kurtuldu. Bu sentez
oldukça anlaşılır: Peter ve Paul Roma'ya geldiler. "Hiçbir şeyi
unutmak" istemeyen Mark, iki geleneği birleştirerek onlardan ciddi bir son
metin oluşturdu. Bu, İncilinin açılış sözleriyle kanıtlanmaktadır:
"Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in İncilinin başlangıcı."
Putperestlikten gelen Romalı Hristiyanlara
yönelik olan bu İncil, Latinizmlerle dolu ve Filistinlilerin yaşamına dair
okuyucularını ilgilendirmeyen bazı detayları atlıyor. Ancak, daha önce
gördüğümüz gibi, Mark onlara anlatmayı gerekli gördüğü Yahudi geleneklerini
anlattı. Kitap, bazı el yazmalarının ifade ettiği gibi, boş bir mezarın bulunmasıyla
sona erdi. Daha sonra, diğer üç İncil'de bahsedilen İsa'nın görünüşlerini
birleştiren kısa bir son ve uzun bir sonla tamamlandı. El yazmalarının %99'unda
bulunan (ancak Codex Sinaiticus'ta ve Vatikan Yasasında olmayan) uzun son,
Kilise tarafından müjde geleneğine en sadık olarak kabul edilir.
Peki sinoptik İnciller hangi kronolojik sırayla
yazılmıştır? İlk kabul edilen ve başkalarına model teşkil eden Aramice Matta
İncili (60-61) dışında, neredeyse aynı anda yazıldıkları için yazıldıkları
zamana göre düzenlemek zordur. Irenaeus, Kilise'nin bağlı olduğu sırayı
adlandırır - Matta, Mark, Luka. Ancak İskenderiyeli Clement, "ilk
papazların geleneğine" dayanarak, Hypotyseis adlı çalışmasında, ilkinin
soy kütüklerini (Matta ve Luka'dan)994 içeren İnciller olduğunu iddia eder.
İsa'nın çocukluğuna dair Matta ve Luka'daki anlatımların örtüşmemesi ve bu
metinlerin ilk Hıristiyanlar arasında çok hızlı yayılması, bunların neredeyse
aynı zamanda (daha önce de belirtildiği gibi, yaklaşık 62- 63 yıl .). Bu
durumda, Matta'nın Aramice İncili'nin her iki Yunanca çevirisini edebi olarak
birleştiren ve onlara Petrus'un sözlü ilmihalinden hatırladığı şeyleri ekleyen
Mark, İncil'ini en son, belki de MS 64'te yazdı. bulmaca "sinoptik
İnciller sorunu" olarak adlandırılır.
3. Evangelist John, tarihin tanığı
Atipik İncil
4. İncil, sinoptik İncillerden çok farklıdır ve
olayların bir görgü tanığı olan "sevgili öğrenci" (veya "İsa'nın
sevdiği öğrenci") Yuhanna tarafından yazıldığına dair en ufak bir şüphe
yoktur. Yazar, apostolik, samimi, güvenilir bir kişi olduğu konusunda ısrar
ediyor ve çalışmasının amacının, tarihsel İsa ve iman Mesih'in bir ve aynı
olduğunu, enkarne İsa'nın İsa olduğunu göstermek olduğu gerçeğini gizlemiyor.
Kilisesinde mevcut olan ebedi Mesih. Bu nedenle Yuhanna, kurtuluş tarihinin ana
aşaması olarak İsa'nın sosyal yaşamını kısaca ama doğru bir şekilde tanımlar.
Bu müjdenin analizi, içindeki birkaç gücü
ortaya çıkarır:
1. Diğer üçünden bağımsızlığı.
Yuhanna'nın sinoptik İncillerde yer alan bazı
bilgilerden haberdar olduğu varsayılabilirse de (örneğin, Oniki kişilik bir
grubun varlığından haberdardı), onların metinlerinden herhangi bir şey ödünç
almamıştır, çünkü diğer yazarların aksine (Matta'nın Aramice İncil'inin erken
bir versiyonunu yazan Matta hariç), hakkında yazdıklarına bir görgü tanığıydı.
Ancak yazılarını (en azından Matta ve Luka İncillerini) okumuş olması
mümkündür. Onun müjdesi ile diğer üçü arasındaki farklar, aralarındaki
farklardan daha güçlüdür. Ancak Luke'un metniyle pek çok tesadüf
görebilirsiniz. Bu, yazılı olarak değil, sözlü temasla açıklanır, yani,
Luka'nın elinde Yuhanna İncili yoktu (Luka araştırmasını yürüttüğünde, Yuhanna
kitabını henüz yazmamıştı), ancak tanıştığına neredeyse hiç şüphe yok. İsa'nın
sevgili havarisi ile birlikte, onun vaazlarını dinledi, hikayelerini ezberledi,
detayları anında yazdı, ifadeleri kavradı ve kesin terimleri anında yazdı.
Kelime dağarcığının benzerliği o kadar büyük ki, Luke'un John ile değil,
"John geleneğini" kabul eden öğrencilerden biriyle tanışmasını
dışlıyor. Alman tefsirci Adolf von Harnack, Luka'da (İncil ve Elçilerin
İşleri'nde) Yuhanna'da bulunan ancak Matta ve Markos'ta bulunmayan en az otuz
iki kelime buldu.
2. Edebi birlik, üslup bütünlüğü, düşünce
birliği ve teolojik bakış açısı995.
Elbette, John'un çalışmasında beceriksizce
yazılmış yerler, pürüzlü eklemler, kötü dikişler var. Ayrıca, yazar olmayan
biri tarafından yapılan birkaç ek içerir. Ancak bu kolayca görülebilen
eklemelerin dışında, müjdesi bir adamın eliyle yazılmıştır. Üslubu basit ve
Aramice şiirden ödünç alınmıştır (bu özellikle önsöz için geçerlidir), kelime
dağarcığı baştan sona aynıdır, hikayeden kaynaklanan olay örgüsü ve teolojik
kavram herhangi bir çelişki ve tutarsızlık içermez . Aynı şey Yuhanna'nın
mektupları için de söylenebilir. Bu müjdecinin benzersiz bir kompozisyon anlayışı
vardı ve Luca gibi harika bir sahne oluşturucuydu, ancak kendi tarzında.
3. Yazarın yalnızca İbranice İncil'i değil,
aynı zamanda Tapınağın emirlerini, Kudüs tatillerini ve Kudüs'teki yaşamı da
iyi tanıdığına tanıklık eden çok karmaşık bir hikaye mimarisi.
Sinoptik İncillerde böyle bir şey yoktur.
Rahipliği düşüncesi üzerinde derin bir iz
bırakan John, bize o dönemin topografyası ve Yahudi ritüelleri hakkında en
değerli bilgileri bıraktı. Metninde ince bir sembol oyunu var, bizi hala
şaşırtmaktan vazgeçmeyen birçok çok anlamlı okumaya sahip çok düzeyli çeşitli
metaforlar. Bu, Hıristiyanlığın doğuşunda sadece eğitimsiz yoksulların dini
olmadığını, aynı zamanda toplumun eğitimli kesimlerine de hitap ettiğini
kanıtlıyor. John'un en sevdiği edebi araçlar arasında yanlış anlama veya
atlama, belirsizlik ve hepsinden önemlisi ironi - John'un okuyucuya göz
kırptığı ve bahsedilen kişi veya kişilerin yanlışlıkla kör olduğunu anladığı
ünlü ironisi yer alır.
4. 1. yüzyıl Yahudilerine özgü düşünceleri
ifade eden yazarın Sami kökeni. N. e.
4. İncil, Sinoptik İnciller gibi Yunanca
dağıtıldı ve onlar gibi birçok gizli Arameizm içeriyor. Bazı araştırmacılar,
örneğin, İngiliz Ch.F. Bernie, orijinal olarak Aramice996'da yazıldığını bile
iddia etti. Entelektüel kökleri uzun süredir Helen kültüründe aranıyordu: 19.
yüzyılda. David Friedrich Strauss, John'u İskenderiye felsefesinin tanığı
olarak görüyordu; Önsözdeki "Logos" (Kelime) kavramının kendisine
Yunan düşünürlerinin, örneğin çağdaşı İskenderiyeli Philo'nun eserlerinden
önerildiği iddiaları vardı. Ancak 4. İncil'in Yunan bilgeliğinden daha fazla
Yahudi bilgeliğini özümsediği görülüyor - "Sophia"997. O zamanlar
Filistin'de bu iki kültür gerçekten de büyük bir iç içe geçmiş ve onları
birleştirmiş olsa da, Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfi bu müjdeyi tekrar Yahudi
topraklarına nakletti. İyi ve Kötü, Işık ve Karanlık arasındaki karşıtlık,
onların Kumran el yazmalarındaki karşıtlığını hatırlatır. Ve Gnostikler
tarafından kullanıldığı için, bu mezhepsel grupların işi haline getirilmemelidir.
Aksine, Yuhanna Enkarnasyonda ("Ve Söz ete büründü") ve Dirilişin
bedenselliğinde (Aziz Thomas parmağını İsa'nın yaralarına sokmak istiyor) ısrar
ediyor.
5. Müjdenin amacı: Daha önce diasporada kabul
edilen bir Yahudilik biçimini veya putperestliği savunan okuyucular için
yazılmıştır.
Hepsi zaten Hristiyanlığa dönmüştü, ancak
İsa'yı zamanın başlangıcından önce doğmuş, Baba Tanrı'nın ilkel olarak var olan
Oğlu yapan "yüksek Kristolojiye" sadakatlerine ikna olarak
inançlarında güçlendirilmeleri gerekiyordu. Yuhanna İncili'nin kendilerine
gönderilmesini isteyen topluluklar, bir süre "büyük Kilise"nin
çevresinde kaldılar ve ancak o zaman ona katıldılar.
Bütün bunlar, Yahya'nın yetenekli bir yazar
olduğu, havarilerle aynı yetkiye sahip olduğu ve aynı zamanda rahiplerin uzun
konuşmalarına alışmış güçlü bir ilahiyatçı olduğu anlamına gelir.
Evangelistlerin sembolizminde sembolünün bir kartal olması tesadüf değildir [67].
Yuhanna, eserini sözlü veya yazılı kaynaklardan
yazan bir derleyici değil, İsa'nın gerçek sözlerine ve eylemlerine tanıktır.
Başka hiçbir müjdecinin yapmaya cesaret edemediği bir yenilikçi otoritesiyle
yazıyor. O, uzun süredir düşünen ve İlahi öğretmeninin düşüncesini
çarpıtmadığına ikna olan bir entelektüel, Evangelist John olarak adlandırılıyordu
. Hatırladığı anılar, diğer adı Yunanca "yorgan" anlamına gelen
Paraclete olan "gerçeğin ruhu" sayesinde hafızasında canlandı.
Yuhanna, İsa'nın ağzına şu sözleri koyar: "Baba'nın benim adımla
göndereceği Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi
size ( vurgu benim. - Yetkilendirildi) hatırlatacaktır ."998 Yuhanna
Birinci Mektubunda tanık olduğu konusunda ısrar ediyor:
“Yaşam Sözü hakkında başlangıçtan beri ne
duyduk, ne duyduk, gözlerimizle gördük, neye baktık ve ellerimiz dokundu -
çünkü yaşam geldi, gördük ve tanıklık ettik ve ilan ediyoruz Baba ile olan ve
bize görünen bu sonsuz yaşam (çevirinin başka bir versiyonu: "Baba'ya
dönen ve bize görünen ...". - Çeviri) - gördüklerimizi ve
duyduklarımızı size duyuruyoruz , sen de bizimle kardeşliğin olsun diye ...
"999
Sağlam temeller ve argümanlarla desteklenen bu
kararlı ifadeden daha güçlü bir şey yoktur: "... ne duyduk , ne gördük
, […] ne düşündük ve neye dokunduk ..." (vurgu, bunun
yazarı tarafından yapılmıştır) kitap. - Çeviri). Bunu inkar etmek için
hiçbir neden yok: Yahya, Nasıralı İsa'yı gördü ve duydu, ona baktı ve ona
dokundu ve çok sonra, hayatının sonunda, mektubunu yazdığında, hala onun
şokundaydı. Aynı metnin biraz ilerisinde şöyle yazar: "Ve Baba'nın Oğul'u
dünyanın Kurtarıcısı olarak gönderdiğini gördük ve buna tanıklık
ettik."1000
İsa'nın sevdiği öğrencisi kimdi?
John kimdir? Bu isim İsrail'de çok yaygındı;
Yunanca'da Ioannes, İbranice Jochanan veya Johanan olarak telaffuz edildi ve
Jonathan varyantına sahipti. Dördüncü müjdenin yazarı, biraz daha genç olan ve
bir sonraki nesle ait olan ikinci müjdenin yazarı John Mark ile
karıştırılmamalıdır. Kendisi kendisinden isimsiz bir öğrenci veya daha spesifik
olarak tercih edilen bir öğrenci olarak "İsa'nın sevdiği öğrenci"
olarak söz eder (Epiphanius, bu tanımın "alçakgönüllülüğü" ile
tanınan yazara göre biraz boş göründüğünü söyledi. Belki de bu sözler,
kitabının "editörü" John'un ölümünden sonra eklenmiştir). Geleceğin
Havarisi Andrew'un ayrılmaz bir arkadaşı olan kardeş Peter, Ürdün kıyılarındaki
olayların en başında Vaftizci Yahya ile birlikte hazır bulundu, Kudüs'te
Öğretmenin son akşam yemeğinde yanındaydı ve ünlü oldu , diğer şeylerin yanı
sıra, tam da göğsüne yapıştığı için, şimdi İsa'ya ihanet edecek olanın adını
bilmek. Yuhanna da Golgota'da çarmıhın dibindeydi ve İsa annesini ona emanet
etmişti.
Uzun bir süre, müjdecinin İsa'ya olan yakınlığı
nedeniyle, İncil'i yalnızca İsa'nın seçilmiş Oniki kişiden biri olan Gennesaret
Gölü balıkçısı Zebedi oğlu Yuhanna'nın yazabileceği düşünülmüştür. Bu gelenek,
ilk başta tüm kiliseler tarafından tanınmayan İncil'in otoritesini tartışılmaz
hale getirmesi açısından elverişliydi; ama yeterince inandırıcı değil. Yahudi rahiplerin
dualarından bu kadar güçlü bir şekilde etkilenen ve haklı olarak tüm İncillerin
en teolojik olanı kabul edilen bir metin, Celile'den küçük bir balıkçı teknesi
sahibinin oğlu tarafından nasıl yazılabilir? baba ağları?
Müjde'nin yazarının İkinci ve Üçüncü
Mektuplarında kendisini “yaşlı” (yani papaz) olarak adlandırmasına dikkat
edelim ve bu, ilk havari kuşağının (apostolik kuşağın) üyeleri arasında yer
almayanların böyledir. On iki çağrıldı. Dahası, Zebedi'nin oğlunun katıldığı
ana olayları, örneğin Yairus'un kızının dirilişini ve Başkalaşım'ı İncil'inde
boşuna arardık. İsa'nın Celile'deki bakanlığı kısaca anlatılıyor. Görünüşe göre
yazar, bu yerlerin coğrafyasına aşina değil ve Genisaret Gölü kıyısında bulunan
köylerin adlarını bilmiyor - bu, Kefernahumlu bir balıkçı için çok fazla! Öte
yandan, Yahudiye'nin ve özellikle Kudüs'ün topografyasını çok iyi biliyor
(Bethesda'nın yazı tipi, Siloam yazı tipi, Süleyman'ın revağı, Roma
praetoryumunun taş döşeli avlusu hakkında yazıyor). Kutsal Şehir onun müjdesinin
merkezindedir. Döneminin Yahudiliğinin parlak bir uzmanı olan bu dindar Yahudi,
Baş Rahip Anna'ya "tanıdık". Petrus tarafından kulak memesi kesilen
Malkus'u tanıyor, Petrus'la konuşan kardeşi Malkus'u tanıyor ve hatta onun bir
sözü üzerine ikisini de içeri alan sarayın kapıcısını bile tanıyor . O açıkça
Kudüs'ün seçkin bir sakini, Tapınağa ve onun idaresine yakın, hatta Tapınaktaki
kendi adamı diyebilir. Evi Kutsal Şehir'de, Zion tepesinde, Essenes
mahallesinin yanında; Paskalya'dan iki gün önce Kutsal Perşembe akşamı
Celile'den gelen havariler, öğrenciler ve kadınlar bu geniş evde veya
müştemilatlarından birinde bulunuyorlardı; bu, onları alan ev sahibi olarak
Yuhanna'nın neden İsa'nın sağındaki masada yer alıp ona doğru eğilebildiğini
anlamamızı sağlar. Aynı eve, İsa'nın sevgili havarisi, oğlunun ölümünden sonra
hocasının annesi Meryem'i yerleştirecektir.
Bu nedenle, 4. İncil'in analizi, bazı yazarlar
tutarsızlıklar için açıklamalar bulmaya çalışsa da (iddiaya göre Zebedi'nin
oğulları yükseklerin sofrasına balık tedarik etme yetkisine sahip olabilir)
Zebedi'nin oğlunun yazarı olamayacağını gösteriyor. rahip ve Kudüs'te mallarını
sakladıkları bir evleri var1002).
Ek olarak, Kilise'nin ilk Babalarından hiçbiri
bize Evanjelist Yuhanna'nın Zebedi'nin oğlu olduğunu ve Celile'deki
gezintilerinde İsa'ya eşlik ettiğini söylemedi. II.Yüzyılın sonunda.
Gençliğinde sık sık o zamanlar John'un vaazlarını dinleyen Smyrna Piskoposu
Polycarp'ı ziyaret eden Irenaeus şunları yazdı: “Diğer öğrencilerden sonra,
Rab'bin öğrencisi John da göğsünde yatarken kendi versiyonunu yarattı. Efes'te
yaşarken İncil »1003. 3. yüzyılda. Origen, "İsa'nın göğsünde yattığını ve
annesi olarak İsa Meryem'den aldığını" bilmedikçe, hiç kimsenin Yuhanna
İncili'nin anlamını anlayamayacağını savundu. Hiçbir yazarın başka bir John -
Göl John'un sözlerinden ve eylemlerinden tek bir sözü yoktur.
İsa'nın sevgili havarisinin 2. yüzyılın başında
ölmüş olması. Efes'te neredeyse tartışılmaz bir tarihi gerçektir. Irenaeus,
John'un Trajan hükümdarlığı sırasında (98-117) aşırı yaşlılıkta öldüğünü
belirtir. "Paul tarafından kurulan ve Yahya'nın Trajan'ın günlerine kadar
içinde kaldığı Efes Kilisesi'nin de havarisel geleneğin gerçek bir tanığı
olduğunu da ekleyelim." Çağdaşı İskenderiyeli Clement, John'un önce Patmos
adasına (Kıyametini bitirdiği yer) sürgüne gönderildiğini, "tiran" ın
(yani 96'da ölen Domitian) ölümünü beklediğini ve ondan sonra olduğunu
belirtir. Efes'e döndü. Oradan, ışığını çevredeki topraklara yaydı, yerel
kiliselerden "bazen bir piskopos atamak, bazen tam teşekküllü bir kilise
kurmak, bazen de Kutsal Ruh'un gösterdiği kişilerden birini rahip olarak
seçmek" için davetler aldı.
Zebedi'nin oğullarının bu kadar huzurlu bir
yaşlılık yaşadıklarını varsaymak riskli olur. Nitekim Matta ve Markos
İncilleri, İsa'nın her ikisinin de sonunun kendi Çilesi gibi olacağı konusunda
onları nasıl uyardığını anlatır: "Benim kâsemden içeceksin ve benim vaftiz
edildiğim vaftizle sen de vaftiz edileceksin."1004 Büyük ihtimalle
62-63'te bu İnciller yayınlandığında, her iki kardeş de çoktan ölmüştü ve
Öğretmen'in onlar hakkındaki peygamberlik sözleri şüphesiz şehitliklerini
hatırlatmalıydı. Kardeşlerin en büyüğü olan Havari Yakup ile ilgili olarak,
Elçilerin İşleri sayesinde bundan eminiz: 44 yılı civarında, Büyük Herod'un
torunu Kral Herod Agrippa, "Yakup'u kılıçla öldürdü"1005. Kardeşlerin
en küçüğü John'un da benzer şekilde öldüğüne dair birçok gösterge var. Papias
bize bundan iki Yunan tarihçisi tarafından bahsetmişti; 411'de derlenen Süryani
şehitliğinde her iki kardeşin de Kudüs'te şehadetinden bahsedilir; bir Gallican
ayin koleksiyonu, bir İrlanda dua kitabı ve Trier Katedrali'nde saklanan bir el
yazması. Peder Marie-Émile Boimard bu metinleri inceledi ve çalışmanın sonucu
şüpheye çok az yer bıraktı1006. Yakup'un kardeşi Zebedee'nin oğlu John, ya
43'teki zulüm sırasında ya da kısa bir süre sonra öldü.
3. yüzyılda bir John'u diğeriyle birleştirmeye
başladılar ve bunu ilk yapan İskenderiye Piskoposu Dionysius'du. Geçen yüzyılın
başında Papias hâlâ iki John'dan bahsediyordu. Hierapolis'teyken ziyaretçilerin
ne dediğini öğrenmeye çalıştığını söyledi: "Eğer papazlarla birlikte olan
biri bir yere gelirse, papazların sözlerini sordum: Andrew , ya da Peter ya da
Filipus mu, Thomas mı, Yakup mu, Yuhanna mı , Matta mı, yoksa Rab'bin
öğrencilerinden başka biri mi? Ariston ve Rab'bin öğrencisi Rahip John ne
diyor ? Kitaplardan elde edilen bilgilerin canlı ve dayanıklı bir
kelimeden elde edilenler kadar faydalı olduğunu düşünmedim ”(vurgu bana ait. - Auth.).
Her şeyden önce, son tanıkların hala hayatta
olduğu bir dönemde sözlü geleneğin ne kadar önemli olduğuna dikkat edilmelidir.
Yaşayan bir geleneğin taşıyıcıları oldukları için yaşlıların otoritesi her
şeyden önce geliyordu. Bu pasajda Papias, her ikisi de havarisel nesilden olan
iki John'u birbirinden ayırır. Bunlardan ilki, Papias sorusunu sorduğunda (ne
dediler ...?) çoktan ölmüş olan Andrew, Peter, Philip, Thomas, James ve Matta
ve Rab'bin iki havarisi Ariston ile birlikte anılır. ve Rahip John hala
hayattaydı çünkü Papias onlar hakkında şimdiki zamanda yazıyor (ne
diyorlar...?). Birinci Yuhanna, Onikilerden biri olan Zebedi'nin oğludur;
ikincisi, bir papaz, 4. İncil'in yazarıdır; havarisel neslin son temsilcileri
vefat ettikçe yetkisi sürekli artıyordu.
Ancak 4. İncil'in yazarının kim olduğuna dair
ana kanıt, Efes geleneklerini çok iyi bilen Polycrates tarafından
bırakılmıştır; o, daha önce ailesinin beş üyesi tarafından tutulan bir pozisyon
olan Efes Piskoposuydu. Onun tanıklığı çok şey ifade ediyor. Yaklaşık
190-198'de, Papa Victor'a yazdığı bir mektupta Asya'da söndürülen "büyük
kandiller"den söz ederek, Philip'i "Hierapolis'te ölen Oniki'den
biri" ve "Yuhanna, Rab'bin göğsüne yaslanmış, rahip olan [ rahip]
[bunun bir işareti olarak] taç yaprağı [altın taç yaprağı /, tanık ve didascala
[öğretmen] taktı . Efes'te öldü."
Bu, bu Yuhanna'nın Yahudiye ya da Celile'den
sıradan bir rahip olmadığı ve diğer birçokları gibi sırayla Tapınakta hizmet
etmek için geldiği anlamına gelir. Papazlar tarafından göğsüne takılan bir
petalon, İbranice tziz zahab, "çiçek", taç yaprağı şeklinde bir altın
levha, rahiplik rozeti almaya hak kazandı. Çıkış sırasında, bu işaret baş rahip
tarafından giyildi, ancak belki daha sonra, ailede yüksek rahipleri olan bazı
ailelerin üyeleri onu takmaya başladı.
Her halükarda, İsa'nın hizmeti sırasında,
Yuhanna aristokrat bir aileden gelen seçkin ve varlıklı bir gençti1007. Bu
sonuca, 1969 yılında, tarihçi ve Kutsal Kitap yorumcusu Jean Colson,
"İsa'nın sevdiği havarinin bilmecesi"1008 araştırmasının sonunda
ulaştı. O zamandan beri Oscar Kuhlman, François Le Queré, Joseph A. Grassi,
James X. Charles Sworth, Xavier Leon-Dufour ve diğerleri onun doğruluğuna ikna
oldular.1009
Yuhanna İncili'nin tarihi ve yeri
Bu müjde ne zaman tarihlendirilmelidir? En eski
pasajları, Mısır'da keşfedilen ve Manchester'daki John Rylands Üniversitesi
Kütüphanesi'nde P521010 kod numarasıyla saklanan 8 x 9 x 6 cm boyutlarında bir
papirüs üzerine yazılmıştır. 1935'te İngiliz papirüs uzmanı Colin H. Roberts
ihtiyatlı bir şekilde yazı tarihini MS 125 olarak verdi.Yani, Yuhanna kitabının
1. yüzyılın sonunda zaten dolaşımda olduğunu iddia eden Kilise Babalarından
gelen gelenek, doğru olabilir. Ancak bıraktıkları bilgilerin ve İncil'in ortak
bir analizi, bu çalışmanın sonucunu açıklığa kavuşturmayı mümkün kılar.
Eusebius, 62'de Tapınağın çatısından atılan ve
taşlanarak öldürülen Yakup'un idamından bir süre sonra, Kudüs'te kalan havarilerin
ve öğrencilerin Yahudilerin "ölümlerini amaçlayan binlerce hileye"
katlanmaya başladıklarını anlatır. 1011 İşte o zaman, Müjde'yi kendilerine
ulaştırmak için "tüm milletlere" dağılmaya karar verdiler. Thomas'a
Parthia, Andrew Scythia ve Küçük Asya (aslında modern Türkiye'nin Efes
çevresindeki batı kısmı) atandı.
İsa'nın hizmetinin başlangıcı hakkında hiçbir
şey söylemediğini gördüler ve John'a sordular. Andrew ile birlikte, Vaftizci
Yahya'nın ilk iki havarisinden biriydi ve ardından İsa'nın kendisi, onlar adına
aynı olaylar hakkında yeni bir hikaye yazdı [68].
John henüz hiçbir şey yazmamıştı: sözlü olarak
vaaz etmeyi tercih etti. "Diyorlar ki," diye devam etti Eusebius,
"Tam da bu yüzden Havari Yuhanna'dan İncilinde önceki evangelistlerin
sessiz kaldığı davaları ve Kurtarıcı'nın o zamanki, yani daha önceki
eylemlerini anlatması istendi. Vaftizcinin hapsedilmesi”1012.
Birkaç eski belge, Yuhanna'nın müjdesini nasıl
oluşturduğunu anlamayı mümkün kılar. Bunlardan ilki, adını onu keşfeden 18.
yüzyıl İtalyan bilim adamı Ludovico Antonio Muratori'den alan Muratori
kanonudur. Bu kanon 7. yüzyılda Latince yazılmıştı ve araştırmacılar bunun 150
civarında oluşturulan orijinalinin maalesef kısaltılmış bir çevirisi olduğunu
belirlediler: “[...] dördüncü İncil, Yuhanna İncili'dir. müritler. Öğrenci
arkadaşları ve piskoposlar onu yazmaya teşvik ettiğinde, Yuhanna,
"Bugünden itibaren benimle üç gün oruç tut ve her birimize vahyedilecek
olanı birbirimize anlatacağız" dedi. O gece havarilerden Andreas'a herkesin
yazılanlara bakması, ancak Yuhanna'nın kendi adına yazması gerektiği vahyedildi
... [Yuhanna] kendisinin sadece bir görgü tanığı ve dinleyici değil, aynı
zamanda Rab'bin yaptığı tüm mucizeleri sırayla anlatan kişi."
Yahudilerin, Tanrı'nın insanlara önemli bir
mesaj iletmek istediği durumlarda, rüyaları insanları Cennete bağlamanın yaygın
bir yolu olarak gördükleri bilinmektedir.
İskenderiyeli Clement, Muratori kanonunun
sözlerine katılıyor: "Geri kalanların yalnızca maddi gerçeklerden
bahsettiğini gören Yuhanna, son olarak, arkadaşları tarafından
cesaretlendirilen ve Kutsal Ruh'tan ilham alan , ruhani bir müjde
yazdı." Maddi gerçekler ve manevi İncil'in biraz yapay karşıtlığını
geçelim. Dikkat edilmesi gereken en önemli şey, "dostların" teşviki
ve İlâhi ilhamdır. Aziz Jerome'un çağdaşı olan Epiphanius, benzer bilgilerin
bir yankısına sahiptir: Yuhanna ilk başta yazmayı reddetti, ancak Kutsal Ruh
onu buna zorladı. Bütün bunlar, 4. İncil'in hem kolektif hem de bireysel bir
yaratılış olduğunun delilidir. Üzerindeki çalışmalara, en azından bu çalışmanın
belgesel kısmında bütün bir grup dahil oldu. Yahya, Celile'deki tüm gezintileri
sırasında İsa'yı takip etmedi. Andreas ve Filipus ona ekmeklerin çoğalmasını ve
Kefernahum sinagogunda hayat ekmeği hakkındaki konuşmayı anlattılar. Ancak
Kudüs'te yaşananlara gelince, o bir görgü tanığı ve bazen de ana tanıktır.
Ancak John borçlarını nasıl ödeyeceğini biliyordu. Önsözde şöyle yazdı:
"Ve Söz insan oldu ve aramızda yaşadı... ve biz O'nun yüceliğini
gördük."1014 Bu çoğul, alçakgönüllülük adına buraya konmadı: John,
kendisini yazması için görevlendiren grubun fikrini ifade ediyor.
MS 66'da e. Kudüs'teki Hıristiyan cemaatinin
liderleri bir uyarı "vahiy" aldılar, bunun sonucunda Kudüs
Hıristiyanları Kutsal Şehri terk ettiler ve Ürdün'ün ötesinde, Jereus
bölgesinde, Pella adlı bir şehre sığındılar; bu onları kısa süre sonra başlayan
Yahudi savaşının dehşetinden kurtardı.
Yuhanna İncili bu göçten önce ve Yeruşalim'in
harap edilmesinden önce yazılmış olmalıdır, çünkü o bu imhadan bahsetmemektedir.
Muhtemelen 64-65'te yazılmıştır. Yahudiliğin dini başkentinde o yıllarda
Tapınağa sadık kalan Yahudiler ile Yahudi veya pagan kökenli ilk Hıristiyanlar
arasında var olan düşmanlığı yansıtır. Yuhanna "Yahudiler"den söz
ederken, ya Yahudilerden ya da eski bir tapınak aristokratı olan kendisinin
eski bağlarını kopardığı Kudüs'teki düşman yetkililerden bahsediyor. 50'li
yılların sonlarında zaten fark edilen iki grup arasındaki boşluk, "Rab'bin
kardeşi" Yakup'un ve onun öğrencilerinin birçoğunun, Yahudi
Hıristiyanların öldürülmesinden sonra tamamlandı.
Her şey, John'un Kudüs'te de yazdığını
gösteriyor. İsa'nın vaftizi hakkında “Ürdün'ün ötesinde gerçekleştiğini”
açıkladığında (Rusça çeviride “Ürdün yakınında”, yani Ürdün yakınında diyor. -
Per. ) veya İsa'nın “ötekine” geçişi hakkında yazdığında Celile
Denizi'nin tarafında”, zaten Efes'te olamazdı: bu şehir, bahsedilen kıyılardan
o kadar uzaktaydı ki, yazmanın bir anlamı yoktu, kıyının her iki tarafında bir
şeyler oldu1015.
Anglikan Woolwich Piskoposu John A.T. Bir
zamanlar tüm İncillerin Kudüs'ün yıkılmasından önce yazıldığını iddia ederek
küçük müfessir dünyasını şiddetle sarsan Robinson, 1985'te yayımladığı İncil'le
onu yeniden şok etti.
Yuhanna İncili metninin çok eski ve güvenilmeye
değer olduğuna dair tüm kanıtları, biraz canlılık ve coşkuyla bile toplayıp
sunduğu Yuhanna'nın Önceliği1016.
Bir bilge ve antik Yunanca uzmanı olan Abbe
Pierre Couruble, İsa'nın yargılanması sırasında John'un Pontius Pilatus
hakkında bildirilen iki ifadesinde tuhaflıklar fark etti. "Bu adamı neyle
suçluyorsun?" (“Tina kategorian pherete kata tou antropu toutou”) ve
“Yazdığımı yazdım” (“Ama guegrapha guegra-pha”). Roma İmparatorluğu'nun uzak
eyaletlerinde yönetim dili olan Yunanca konuşuluyordu. Ancak Pilatus Yunancayı
iyi konuşamıyordu. Ve bu ifadelerde İbranice veya Aramice değil, Latince
ifadeler dikkat çekiyor. Yalnızca Pilatus onları bu şekilde telaffuz edebilirdi
- hatalarla, kabaca değil ama cehaletini ele vererek.
Latince'de sadece bir soru kelimesi vardır:
Quam ("Quam accusationem affertis adversus hominem hunc?" - "Bu
kişiye karşı ne suçlamada bulunuyorsun?") Ve Yunanca'da tina kelimesi bir
kişiden bahsederken kullanılır ve Poian, suçun unsurlarından bahsederken
("Neyi suçluyorsun - cinayet mi? Hırsızlık?"). Pilatus, tina
kelimesini kullanarak ilk hatayı yapar. Ama daha da önemlisi fiil seçimindeki
hatadır. Latince'de suçlama “getir”, Yunanca'da “do” (poiein fiili) dir.
Kısacası, ilk cümle iki Latinizm tarafından çarpıtılmıştır. Roma valisi
"Poian katègorian poieisthè kata tou anthrô pou toutou" demeliydi
("Tina katègorian phèrètè kata tou anthrôpou toutou" yerine). İkinci
cümlede, geçmiş eylem ve sonucu hakkında konuşurken, Latince'de aynı zamanı
kullanmak gerekir - mükemmel: scripsi ("Ne yazdım, ben yazdım").
Ancak Yunanca'da bunlar iki farklı durumdur ve ilk fiil geniş zaman, ikincisi
mükemmel olmalıdır. Kötü öğrenci Pilatus Yunanca düşünseydi, "Ha égrapsa
guégrapha" ("Ho guégrapha guégrapha" değil) derdi.
John'un bu gramer hatalarını yerel renk uğruna
icat etmediği açıktır. Ya yüksek rütbeli bir kişi ona hemen bu iki cümleyi
söyledi ya da kendisi onları böyle duydu - hatalarla. İkinci durumda, rahip
aristokrasisinin Celileli ve arkadaşlarıyla tanıştığından kimsenin
şüphelenmediği genç bir üyesi, yüksek rahiplerin habercileriyle birlikte
praetoryumun girişinde duruyordu. Belki de olayların hemen ardından, anılar
henüz tazeyken papirüs veya kil tablet üzerine yazmıştır. Bu tür yazılar,
Yuhanna'nın müjdesinin metnine girmeden önce en sevdiği vaaz verme meşgalesinde
yardımcı olmuş olabilir.
İki Efes baskısı
Bu İncil'in ilk versiyonu şu sözlerle sona
erdi: “İsa, öğrencilerinin önünde bu kitapta yazılmayan birçok başka mucize
yaptı. Ama bu, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve iman
ederek O'nun adıyla yaşama kavuşasınız diye yazılmıştır.
Ancak 65'te beklenmeyen bir şey oldu - Nero'nun
emriyle idam edilen Peter'ın ölümü. Petrus'un baş aşağı çarmıha gerildiği ve
kendisini İsa gibi ölmeye layık görmediği için kendisinin istediği söylendi.
Hristiyan topluluklardaki çaresizlik ve keder büyüktü. Bu keder, John'un
müritlerini atlamadı. Sonra da henüz yayımlanmamış eserini gözden geçirme
ihtiyacı hissetti1019. Böylece 21. bölüm geldi ve birkaç ay sonra ikinci bir
sonuç olarak eklendi (Yuhanna'nın 1. Mektubu ile yapacağı gibi). Bu bölümde,
İsa'nın Gennesaret Gölü kıyısında göründüğünü ve İsa, Petrus ve kendisinin
yaptığı konuşmayı yazıyor. John'un Kilise'nin başıyla olan ilişkisini daha
doğru bir şekilde tanımlamamızı sağlar. Aslında, 1. bölümden 20. bölüme kadar
olan tüm çalışması tek bir amaca tabidir - Kristolojik: Yuhanna, Nasıralı
İsa'nın Tanrı'nın ebedi Oğlu olduğunu kanıtlar ve okuyucuya Kurtarıcı'nın
gerçek özünü açıklar. 21. bölümde, farklı bir niyeti var: inananlar
topluluğunda Petrus ve sevgili öğrencinin rollerini tanımlamak. Belki de John
bunu, öğrencilerini "büyük Kilise" ye - şehit olarak yeni ölmüş olan
Peter Kilisesi'ne - daha kolay dahil etmek için yaptı1020.
Yuhanna bu eki Kudüs'ten ayrılmadan ve Akdeniz
üzerinden Efes'e varmadan önce yazdı. Bu küçük bir ayrıntıyı kanıtlıyor.
Genisaret, aksi takdirde Tiberias, gölü İncil'inin 6. bölümündeki gibi
adlandırır: "Celile denizi [thalassa]"1021. Bu ifadenin, Yuhanna'nın
aksine Akdeniz'i (Yahudilerin haYam haGadol - Büyük Deniz olarak
adlandırdıkları) iyi bilen Luka tarafından İncilinde asla kullanılmadığına
dikkat edilmelidir.
21. bölüm şu güvenceyle sona eriyor: "Bu
öğrenci buna tanıklık ediyor ve bunu yazdı ve biz onun tanıklığının doğru
olduğunu biliyoruz." Bu kelimelerin iki anlamı olabilir. Yuhanna
İncili'nin redaksiyonu için geç bir tarihe sahip olanlar için bu güvence,
Efes'te zaten eski olan Yuhanna'nın etrafında toplanan topluluğun kanıtıdır.
Mümkün. Ancak, Müjde olaylarının görgü tanığı olmayan Yuhanna'nın dinleyicileri
içtenlikle ve dürüstçe: "Onun tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz?"
Öğretmenlerinden daha yüksek hangi otorite onları yaşamadıkları olayların
gerçekliğini doğrulamaya ikna edebilirdi?
Bu onay, Muratori kanonunda söylenenleri o
kadar güçlü bir şekilde anımsatır ki, kişi bunu, İsa'nın orijinal müritleri
tarafından Yuhanna'nın eserine konan bir mühür gibi düşünmek zorundadır. John
A.T. Robinson şunları belirtiyor: “Bu müjdenin kaynağını anlatan Muratori
Kanonu, sözde herhangi bir tarihin adını vermiyor, ancak Yahya'nın, Andrew da
dahil olmak üzere, öğrenci arkadaşlarının hâlâ hayatta olduğunu ve ona
yakın olduğunu öne sürüyor; bu geç tarih hipoteziyle çelişir. 65'te bazılarının
ayrıldığını varsayalım, ancak geri kalanının, Hıristiyanların Kudüs'ten büyük
göçüne, yani gelecek yıla kadar Yahya'nın yanında kaldığı varsayılabilir.
Yuhanna onlar adına yazdığına göre, metnini doğrulamaları gerekirdi: "Bu
öğrenci buna tanıklık ediyor..." (yalnızca İsa'nın Celile'deki hizmeti
hakkında ek bilgi sağlayarak ona yardım ettiler) "ve bunu yazdı" (yalnızca
onların isteği üzerine yazdı) "ve ŞAHİTİNİN doğru olduğunu
BİLİYORUZ." BİLİYORUZ! Onay tüm anlamını kazanıyor: onlar da görgü
tanığıydı![69]
Bundan önce, Yahya her zaman konuştu, yani
müritleri etrafına topladı ve onlara eşsiz üslubuyla Rab'bin sözlerini,
işlerini, mucizelerini ve öğretilerini anlattı. Polycrates ve Luke bundan
yararlandı. Efes'te aynı şekilde öğretmeye devam etmiş, metnini yayınlama
zahmetine girmemiş ve belki de yazılanları sürekli düzeltip geliştirmiş
olabilir. Papias'ta gördüğümüz gibi, ilk Hıristiyanlar tanık sözünü yazılı
belgeye tercih ettiler.
Ancak Hıristiyanlar yeniden zulüm gördü.
Yaklaşık 94 yılında, Küçük Asya'da çok önemli bir konuma sahip olan John,
Domitian'ın emriyle Sporades takımadalarındaki Patmos adasına sürgüne
gönderildi. Manevi içerik açısından çok zengin, konu bakımından Yuhanna
İncili1024 ile pek çok benzerliği olan, ancak dünyanın sonunun vizyonlarından o
kadar esinlenmiştir ki, modern Hıristiyanlar için çok zordur. deşifre et.
Kıyamet, Yuhanna'nın sürgün yolculuğu sırasında yolu üzerinde bulunan Küçük
Asya'daki yedi kiliseye (Efes, Smyrna, Bergama, Thyatira, Sardeis, Philadelphia
ve Laodikya toplulukları) hitaben yazdığı bir mesajdır. Belki de bu mektubu
uzun zamandır aklında taşıyordu? Vahiy'de, İncil'den farklı olarak, Yuhanna
kendisini adıyla anmaktan çekinmez: "Ben, Yuhanna, kardeşin ve İsa
Mesih'in krallığında ve sabrında kederdeki ortağın, sözü için Patmos denen
adadaydım. Tanrı ve İsa Mesih'in tanıklığı için." 96'dan sonra,
Domitian'ın halefi Nerva'nın hükümdarlığında Efes'e döndü ve 3. yüzyılda
yaşayan Yunan yorumcu Petavia'lı Victorinus'a (aksi takdirde Pettau) göre
Kıyamet'i orada yayınladı.
Belki de kısa bir süre sonra John, o zamanlar
Efes'te bulunan belirli bir Gnostik Cerinthus'un (aksi halde Cerinthus)
ifadelerine yanıt vermek için İncil'ini yayınlamaya karar verdi, Kerinthus'un
Nicolaitans olarak adlandırılanlar tarafından yayılmasından çok daha önce.
Sözde Gnostiklerden ayrılan bir mezhepti. Yuhanna onların kafasını karıştırmak
ve her şeyi Sözü aracılığıyla yaratan tek bir Tanrı olduğuna onları ikna etmek
istedi.
John, muhtemelen 101 yılında, Trajan'ın
hükümdarlığı sırasında, yaklaşık 90 yaşında öldü. Sözleri üzerinde çok
çalıştığı biliniyor. Ölümünden sonra akrabalarından biri, papirüste bulduğu
notları, metinlerin sonlarını ve konuşmaların varyantlarını uygun yerlere
ekleyerek İncilinin son halini "düzenledi". "Sevgili
öğrenci" tarafından yazılan hiçbir şeyi kaybetmek istemiyordu, ancak
eklerinin yerlerindeki eklemleri görünmez yapmaya cesaret edemiyordu1028. İncil'in1029
metninde artık dikkatimizi çeken eklemeler, tekrarlar ve neredeyse tekrarlar
için en iyi açıklama budur.
4. İncillerin Tarihselliği
Topluluk bir yaratıcı mı?
Şüphe ve güvensizliğin saçma bir noktaya
taşındığı kabul edilmelidir. Kendi lehlerine hiçbir delili olmayan birçok
araştırmacı, İncilleri son derece güvenilmez ve tamamen reddedilmesi gereken
kaynaklar olarak görüyordu. 20. yüzyılın başında bu yazarların düşüncelerinin
hükümdarı Rudolf Bultmann'dır. İncillerde hayal gücünün ürünlerini, bu
toplulukların karşılaştığı zorluklara yanıt olarak yaratılan toplulukların daha
sonraki icatlarını gördü ("Yalnızca topluluk yaratıcıdır," diye
keskin bir şekilde ilan etti). Yıkıcı çalışmasından sonra, İsa'nın sözlerinin
yalnızca çok az bir kısmı gerçek olarak kabul edildi. Pek çok modern tefsirci,
Bultmann'ın tüm sonuçlarına katılmamakla birlikte, onun metin analizi
yaklaşımını koruyor, metni anlamın ayrılmaz bir parçası olan perikop pasajlara
ayırıyor ve daha önceki "yayın katmanlarını" aramak için onu bir
neşterle parçalara ayırıyor. Bu nedenle, birkaç on yıl boyunca, araştırmacılar
en ufak bir eleştiriyi korkuyla reddetmekle başlayıp her şeye güvensizlikle
sona ererek bir uçtan diğerine gittiler. Tarihçi, tarihsel eleştiri yöntemini
her yerde uygulayacak olsa da, bu tür radikal metodolojik şüphecilikten
kaçınacaktır.
Bu soruşturmanın sonuçları nelerdir? Sinoptik
İnciller, Matta İncilinin merkezi "çekirdeği" dışında, olayları
bizzat görenler tarafından değil, görgü tanıklarına yakın olan Hıristiyanlar
tarafından yazılmıştır. Bunlar, meyhaneci Matthew'un öğrencisi olan isimsiz bir
katip tarafından yazılmıştı; Pavlus'un yakın işbirlikçisi Antakya'nın
"sevgili hekimi" Luka; ve Peter'ın sekreter-tercümanı Mark olarak
adlandırılan John. Bu kitaplar MS 62 ile 64 yılları arasında yazılmıştı,
havarilere ait edebiyat "kuşağına" aitti ve ilk Hıristiyan
topluluklarında oldukça güvenilir olmalıydı. Aralarındaki farklar, yazarların
kişilikleri ve yazarların farklı dini ve etnik gruplara hitap etmesiyle
açıklandı: Matta - Orta Doğu Yahudilerine, Luka Yahudi olmayanlara - kültürde
Yunanlılar; Mark - İtalyan yarımadasında yaşayan paganlara.
John bir görgü tanığıdır ve çok önemlidir. Dini
aristokrasiye aitti, Efes'te yaşlılıkta ölene kadar öğrencilerinin ona öğretmen
olarak saygı duyduğu bir okulu vardı. Görünüşe göre 64-65 civarında iki aşamada
yazılan ve belki daha sonra, 98 civarında yayınlanan İncil'inin, ölümünden
sonra eklenen bir versiyonu var ve Yuhanna'ya bazı Galileli havariler,
Petrus'un kardeşi Andreas ve Yuhanna'ya bildirilen bilgileri içeriyor.
müjdecinin defalarca bahsettiği kişiler - Nathanael, Philip ve Thomas.
Tek başına bu bile, İncillerin anlattıkları
olaylara ne kadar yakın olduklarını kanıtlamaktadır. Ancak bu yakınlık,
gerçeğin onlar aracılığıyla öğrenilebileceğini garanti ediyor mu? Güvenilir
bilgi kaynakları olarak kullanılıp kullanılamayacaklarını anlamak ve onların
yardımıyla olayların makul bir kronolojisini geri yüklemek için, tarihle gerçek
ilişkilerini belirlemek önemlidir: yaratıcılarının orijinal bilgileri edebi süslemelerle
sırayla değiştirip değiştirmediği. metni yazarın teolojik yargılarıyla
eşleştirmek.
Müjdecilerin, artık sahip olmadığımız pek çok
bilgiye sahip olmalarına rağmen, İsa'nın tam bir biyografisini yazma görevini
üstlenmediklerine şüphe yok. Her zaman olduğu gibi, metinler düzeyinde bir
kayıp vardı. Yuhanna'nın kendisi, karakteristik oryantal duygusuzluğuyla bundan
söz etti: “İsa başka birçok şey söyledi; ama eğer biri onun hakkında ayrıntılı
olarak yazacak olsaydı, o zaman bence dünyanın kendisi yazılan kitapları
içermez. Yazarların, İsa'nın dünyevi yaşamının anılarını bazı kriterlere göre
sıraladıkları ve yalnızca amaçları için kendilerine yararlı görünenleri
tuttukları oldukça açıktır. Örneğin, ilk Hıristiyanlar, İsa'nın bu kurtarıcı
eylemleri yaşamları boyunca bile tekrarlayabileceğine inandıkları için İsa'nın
gerçekleştirdiği iyileştirmelerden bahsettiler. Metin muhtemelen uyarlandı ve
belki de yeni bağlam nedeniyle birkaç yerde çarpıtıldı. Örneğin, toplulukların
orijinal benzetmeleri kendi bağlamlarının dışında ve bazen farklı, orijinal
olmayan bir anlamda nasıl kullandıklarını veya daha doğrusu yeniden
kullandıklarını düşünün1031. Ancak, İsa'nın sözleri ve eylemleri birçok şekilde
yorumlanabileceğinden, böyle bir kullanım tamamen meşrudur. Yenilemek ihanet
etmek demek değildir. Aksi takdirde kiliselerde vaaz verilmezdi!
Buradan, çoğu konuşma ve eylemin sonradan icat
edildiği iddiasına giden tek bir adım var, ancak bu adımı atamayız. Eğer böyle
olsaydı, ilk Hristiyanlar Öğretmenlerinin ağzından onları endişelendiren şu
soruları çözmüş olacaklardı: Yahudi olmayan ve çoğu Hristiyanlığa dönen Yahudi
olmayanları Musa Kanununu kabul etmeye zorlamak gerekli mi? , ritüel yasaklara,
sünnete, Şabat'a, Yahudi bayramlarına uyun mu? Onlarla aynı masada yemek yemek
mümkün mü? Görüşler bu noktada farklılaştı ve bazen farklılıklar şiddetli
tartışmalara yol açtı. Pavlus, Mesih'in eski Yasayı geçersiz kıldığına
inanırken, Yahudi Hıristiyanlar Yasanın hâlâ tam olarak gözetilmesi gerektiğine
inanıyorlardı. Uzlaşma kararı alındı. Müjdecilerin bu konudaki sessizliği, bu
konularda hiçbir talimat bırakmayan İsa'nın öğretilerine sıkı sıkıya bağlı
olduklarını kanıtlamaktadır. Bu nedenle, öğretmenlerinin sözleri çelişkili
görünüyor. Elçileri bir göreve gönderirken, "Yahudi olmayanların yolundan
gitmeyin" demedi mi? Matthew bundan bahsetmek istedi. Fakat diriltilmiş
İsa onlara, "Bütün milletlere öğretin" demedi mi? Bu sözler de
unutulmadı.
Evanjeliklere olan bu saygı, gerçeğe olan
sevgilerinde, "sahte peygamberleri" ve "zararlı sapkınlıkları"
reddetmelerinde kendini gösterir. Yuhanna Vahiy 1032'de "Ve kim bu
peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı onun yaşam
kitabına, kutsal şehre ve bu kitapta yazılanlara olan katılımını
kaldıracaktır" diye uyardı.
Tabii ki, ilk Kilise bazen İsa'nın Vaftizci
Yahya tarafından vaftiz edilmesi veya Yahuda'nın ihaneti gibi doktrinini
duyurmak için uygun olmayan bazı gerçekleri yumuşattı, ancak onlar hakkında
konuşmaktan çekinmedi. İsa'nın çarmıhta utanç verici infazından - utanç verici
ve kölece ve kardeşlerini imanda güçlendirmesi gereken "taş" olan
Petrus'un inkarından bahsetti!
Farklı İncillerde Mesih'in görüntüsü farklı
şekillerde gösterilmiştir. Matta ve Luka, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu
unutmadan, O'nu İsrail'in Mesih'i olarak tasvir ederler; onların Kristolojisi
yükseliyor. Yuhanna, İsa'nın Tanrı'nın enkarne Sözü olduğu konusunda, O'nun
Baba ile birliği konusunda ısrar eder ("Beni gören, Baba'yı görür")
ve okuyuculara, Mesih'in dünyada önceden var oluşu da dahil olmak üzere aşağı
doğru bir Kristoloji sunar ("Var olmadan önce") İbrahim, ben!").
Mark ve Matta, Tutkuyla ilgili anlatımlarında, kendi halkı tarafından terk
edilmiş, ölüm ve ıstırapla tek başına yüz yüze gelen İsa'yı tasvir ederler.
Luka, İsa'nın kurtarıcı kurban oluşunu vurgular, ancak İsa'nın ölüm yolculuğu
sırasında bile iyileştirme ve bağışlama armağanını elinde tuttuğunu gösterir.
Yuhanna, "Yahudilerin" ve "dünyanın" kurtuluş sağladığını
reddediyor ve ardından, Baba tarafından Oğlu yüceltmenin gönüllü olarak kabul
edilen bir yolu olarak Haç Yolu ve çarmıha gerilme hakkında yazıyor. Farklı
bakış açılarından ve farklı teolojik renklerden gelen bu görüşler, birbiriyle
zerre kadar çelişmez, aksine birbirini tamamlar. Kilise, İsa'yı en başından
beri, hatta dogmalarını (zihnin gizemin üzerine attığı ama onu tam olarak
kavrayamadığı ağlar) ilan etmeden önce, gerçekten insan ve gerçek Tanrı olarak
tanıdı.
Sinoptik İnciller nasıl "işler"?
İsa'nın hayatını yeniden inşa etmek, ancak
İncil metinlerinin "nasıl çalıştığını" doğru bir şekilde anlayarak ve
1. yy yazarlarının Hz. bizim yaşadığımızdan tamamen farklı bir kültürel dünyada
yaşıyordu. Sinoptik İncillerin yazarlarının Eski Ahit'i temel alarak Yeni
Ahit'i icat etmediklerini, sadece eski kehanetlerin gerçekleştiğini göstermek
için kurgusal vakalar uydurmadıklarını anlamak önemlidir. Bu İncillerde
söylenenler Kutsal Kitaba dayalı değildir. İncil alıntıları hikayelerini
doğurmaz; aksine, onu güçlendiriyor gibi görünüyorlar. Yahudilerin zihninde
Kutsal Yazılar, düşüncenin zaman içinde sürekli hareket etmesine izin veren bir
dizi yazışmadır. Geçmiş bugüne ışık tutar. Bu görüş, herhangi bir geleneksel
medeniyetin karakteristiğidir, ancak iki kez Yahudilerin - Vahiy'de alınan
Sözün taşıyıcıları olan Tanrı'nın halkı - karakteristiğidir. Dominikli
Olivier-Thomas Venard şöyle diyor: “O zamanlar Kutsal Yazıların gerçekleşmesi
bir temadan daha fazlasıydı; bir uygulamaydı. İnsanlar Kutsal Yazıların
sözleriyle düşündü ve konuştu.”1033 Kumran'da tam da bunu yaptılar - İbranice
İncil'den bir pasajdan esinlenerek durumu şimdiki zamandan betimlediler; bu
prosedüre pecsher adı verildi. Markos, Luka ve özellikle Matta, kitaplarında
Kutsal Yazıların böyle bir "yenilenmesinden" endişe duyuyorlar.
Matta, Davut'un ve Kurtarıcı'nın soyundan gelen İsa'nın kehanetleri yerine
getirdiğini göstermek için Mika, Hoşea, Yeremya, İşaya peygamberlerin yardımına
başvurur ve "yerine getirme" hakkında birçok alıntı yapar ("tüm
bunlar öyle oldu ki, Hz. peygamber yerine gelecekti...”
Bu, sinoptik İncillerin editörlerinin, Yeni'nin
gelişini önceden bildiren vahiyler için Eski Ahit'e bakarak bir tür tipolojik
çalışma yaptıkları anlamına gelir. Olayları karşılaştırdılar, Mesih'in
mucizeleri veya hayatından olaylar hakkında hikayeler yazdılar, İbranice
İncil'den, özellikle Septuagint'ten - Yunancaya tercümesinden - kelimeler ödünç
aldılar. Onları Kutsal Yazıları dikkatlice incelemeye ve anlamlarının
çeşitliliğini keşfetmeye sevk eden şey, İsa'nın hayatı üzerine düşüncelerdi.
İlya'nın Tsarefat'ın dul eşinin oğlunu diriltmesi hikayesinin, Luka'nın Nain'li
dul kadının oğlunun diriltilmesine dair hikayesine bir model teşkil etmesi,
Luka'nın yazmak istediğini daha az gerçek yapmaz. Krallar Kitabı'ndaki
pasajların Yairus'un kızının dirilişi ve ekmeklerin çoğalması hakkındaki hikayelerin
yazılmasında kullanılması şaşırtıcı değildir: İsa'nın İlyas ve Elişa1034
peygamberlerinin yolunu izlemeye istekli olduğunu göstermek gerekliydi.
Müjdeciler , Acı Çeken Bakan'a bir hırsız gibi davranılacağına dair kehanet
nedeniyle, İsa'nın iki hırsızın ortasında öldürülmesini icat etmediler .
Romalıların çarmıha gerilmiş İsa'nın bacaklarını kırmadıklarını belirten
Yuhanna, bunu Fısıh kuzusunun kemikleri kırılmadan öldürülmesi gerektiği için
yazmadı. Eski Ahit metinlerinin, kelime dağarcığı ve imgeleriyle İncillerin
biçimini etkilediğine inanmak bir şeydir, İncillerin bir kurgu, Yahudi
edebiyatının ortaya çıktıkları dönemin koşullarına uyarlanmış bir kurgu
olduğunu iddia etmek başka bir şeydir. Biz oluşturduk. İnciller bu renklendirme
nedeniyle daha az tarihsel hale gelmez, ayrıca renklendirme çok parlak
değildir. Kutsal yazarlar genellikle kendilerini sadece imalarla sınırladılar
ve bunları yalnızca dramanın İncil'deki köklerini ve kurtuluşun İncil'deki
karakterini tüm anlam doluluklarıyla belirtmek için yaptılar.
John: tarih ve sembolizm
Yuhanna İncili ile ilgili olarak, Yuhanna'nın
öykülerini ve konuşmalarını düzenleme sırasının yalnızca 90-100 yıllarında
havarilerinin cemaatleri ile sinagog arasında var olan çelişki tarafından
belirlendiği teorisini terk etmeliyiz. Bu müjdeci bir tanıktı, bu yüzden böyle
bir varsayım anlamsız! Alimler, Yuhanna Kitabı'nın tarihsel olarak ne kadar
güvenilir olduğunu ancak nispeten yakın bir zamanda keşfettiler. Son on
yıllarda onu ayrıntılı olarak inceleyen herkes, bu müjdenin geç yayımlanma
tarihi ile içerdiği çok eski veriler arasındaki tezat karşısında şaşkına döndü.
MS 70'te yerle bir edilen Filistin dünyasının coğrafi, dini ve siyasi
koşullarının "kristalize" veya "taşlaşmış" anılarını
korudu. e. Bu, 4. İncil üzerine önemli yorumların yazarları olan Charles Harold
Dodd ve Xavier Léon-Dufour tarafından fark edildi ve bu ikisi arasında John E.
Hunter, Bruce Shane, René Kieffer, Shalom Ben-Horin, Iñas de La Poutrie,
Jacqueline Geno vardı. -Bizmut ve diğerleri. Çok geç yayınlandı, çok erken,
sinoptik İncillerden hemen sonra yazılmış gibi görünüyor.
John'un tarihe özel bir yaklaşımı vardı.
Olaylara, yalnızca derinlemesine düşünme sonucunda ortaya çıkan sembolik anlam
ve büyük teolojik içerik bahşeder. Gerçek, ilk bakışta görülen bir şey değildir
ve bu nedenle birçok yanlış anlama ve bir şeyin tam tersi olduğu durumlar
vardır. Gerçeklerin gizli anlamlarını aramak için görünüşe göre değil,
"doğru yargıya" göre yargılamak gerekir. İşte John'un ironisi.
Anlatının tarihsel planı, yalnızca Diriliş
ışığında görülebilen teolojik planı tarafından genellikle gizlenir. John,
deneyimli bir orgcu olarak, tanığın belirli anıları ve inananın doğaüstü bir
şekilde düşündüğü gizemler üzerine birkaç klavyede çalıyor. İsa hakkında
bildiği her şeyi okuyucularının merakını gidermek için anlatmayı amaçlamaz.
Ustaca kurgulanmış hikayelerinin ikinci, derin, teolojik bir anlamı vardır.
Gerçek bir kişi, bütün bir grubun vücut bulmuş hali olarak veya bir fikri ifade
etmek için sahneye çıkarılır, yani bir arketip haline gelir.
Tarihçi bu görüşten aynı anda iki açıdan
şikayet etmemelidir, çünkü bu edebi "sistemin" işlemesi için yazarın
anlattığı olayların gerçek olması gerekir. Bu, görünür, somut, maddi temelin
çok önemli olduğu anlamına gelir. Anlatıda tek bir kurgusal, alegorik veya
efsanevi sahne yoktur. 4. İncil'in tamamı, Enkarnasyonun teolojik öğretisidir.
John gerçekleri manipüle etmez. O bir romancı değil ve kurmaca sahneler
yazmıyor. Gördüklerini ya da onu yazmaya ikna edenlerin anlattıklarını
anlatıyor. Gerçek, İsa'nın yaşamı boyunca hem büyük şeylerde hem de küçük
ayrıntılarda ortaya çıkar. Her ikisi de "işaret"tir. Nihai amaç
okuyucuyu sorgulamaya ve inandırmaya çalışmaktır. John önyargılı ama dürüst bir
tanıktır. Sinoptik İncillerin yazarları gibi o da İbrani İncili ile örtüşecek
bir olay icat etmez. Kutsal Yazılarla yetiştirildi ve metinlerini derlerken
İbranice İncil'i kullanıyor, çünkü onun için de İsrail halkının geçmişi ve
inancı açıklıyor - hayır, üstelik onların ışığıyla aydınlatıyor - bugünü.
Dramatik sembollere çok değer veren John'un
betimlemelerini sonuna kadar basitleştirme eğiliminde olması talihsiz bir
durumdur. İşte Cana'daki düğünün hikayesi mesela. Kimin evlendiği ve yeni
evliler ile İsa'nın ailesi arasındaki ilişkinin derecesi tam olarak bilinmiyor.
Hikaye tüm detaylardan sıyrılmış, kullanımı neredeyse imkansız olacak kadar
basit bir forma indirgenmiştir. Önemli olan ondan çıkan teolojik derstir. Olayı
anlatmak değil, hakikati bütün ontolojik derinliğiyle idrak etmektir1035. Ancak
bu hikaye bir efsane değil. Kana'daki olay öyküsünün bir Yahudi midraşı yani
öğretici bir kurgusal öykü olduğuna inananlar yanılıyorlar, çünkü her zaman
birbirinden ayrılmış iki düzlemin olduğu bu İncil'in nasıl düzenlendiğini
anlamıyorlar. - maddi gerçeklik ve sembolizm. . Bu yapı göz önüne alındığında,
John'un tarihe yaklaşımına bazen güvenmemek gerekir. Raymond E. Brown, John'un
Tutku yorumunun "bir zafer Kristolojisi adına idam edilenlerin acılarını
hafifletmesi açısından etkileyici" olduğunu söyledi.
Metni tam olarak anlama yeteneğine sahip
elitist bir entelektüel okuyucuya yönelik olan Yuhanna İncili'nin aksine,
sinoptik İnciller cemaat toplantılarında duyulmak için yazılmıştır. Bu nedenle,
en yüksek gerçeğin bazen maddi gerçekleri gizlediği ayinle ilgili bir bakış
açısına sahiptirler. Çobanlar tarafından ilan edilen kerygma, tarihsel
doğruluktan daha önemli hale gelir. Örneğin, bu evangelistlerin hikayeyi
basitleştirmek için kronoloji konusunda cüretkar davrandıkları açıktır. Matta,
Mark ve Luka'da, İsa'nın hizmeti yalnızca bir yıl sürer ve şematik olarak
anlatılır: Vaftizci Yahya, Öncüsü ve İsa'nın vaftiziyle ilgili sözlerinden
sonra, Celile'deki hizmet, geçiş sırasında birkaç kesinti ile devam eder.
putperest topraklar aracılığıyla İsa'nın. Bütün bunlar, İsa'nın Kudüs'e gelişi
ve Tutku ile sona erer. Evangelistler, bu tamamen edebi çerçeveye, temalara
veya doğalarına göre, Aramice Matta İncili'nin zaten yapay olan yapısını
zorunlu olarak kopyalayarak küçük ara hikayeler (pericopes) inşa ettiler.
Tarihsel değil mantıksal bir düzen aradılar. Yuhanna'ya göre, İsa'nın kamusal
yaşamı üç yıldan biraz fazla sürer.
Benzer şekilde, sinoptik İncillerde, İsa'nın
hizmetinin başlangıcında deneyimlediği ayartmalar, öğretim ve resimsel amaçlar
için, içinde açıkça tarihsel hiçbir şey içermeyen bir meselde birleştirilir -
maddi malların ayartılması, gücün ayartılması İlahi amaçtan, dünyevi ihtişamın
cazibesinden ayrıldı. İsa'nın hava yoluyla Mabedin çatısına nakledilmesi de
dahil olmak üzere bu olayın gerçekliğine inanan bazı kişiler, bu şeytani
mucizelere elbette tanık olmayan müjdecilerin, İsa'nın Hz. İsa ile konuşmasını
anlatmalarına şaşırdılar. Ayartıcı!
Ayinle ilgili bir bakış açısından, Sinoptik
İnciller Efkaristiya kurumunu Paschal yemeğiyle birleştirir; İsa'yı çarmıha
gerilmeden önce, Yahudilerin Fısıh Bayramı olan Nisan ayının on beşinci günü
Pilatus'a getirirler. Tarihsel bir bakış açısıyla buna inanmak zor: İsa'nın
yargılanması ve infazı böylesine büyük bir şölen gününde gerçekleşebilir mi?
Görünüşe göre Yuhanna daha doğru söylüyor: İsa öğrencilerini 13 Nisan'da bir
veda yemeği için topladı ve ertesi gün, 14 Nisan'da, Yahudi Fısıh Bayramı'nın
arifesinde çarmıha gerildi.
Müjdecilerin İsa ve Şeytan'ın ne hakkında
konuştuklarını nasıl bilebileceklerini kendilerine soran kişiler, aynı zamanda
müjde yazarlarının İsa'nın Gethsemane Bahçesindeki duasını okuyuculara nasıl
yeniden anlatabildiklerini soruyorlar, çünkü öğrenciler uykudaydı ve bu sefer
siz İsa'nın onlara ne için dua ettiğini söyleyecek zamanı olmadığından emin
olabilirsiniz: Ne de olsa, dua ettikten hemen sonra tutuklandı. Elbette bu,
olayın edebi bir yeniden inşasıydı. Ve bu durumda, kuşkusuz özlü olan John'un
çok daha kısa bir versiyonu daha uygun görünüyor.
Son olarak, sinoptik İncillerde, İsa'nın
yargılanma sahnesi teolojik bir kurgu olarak inşa edilir: İsrail Yüksek Konseyi
Sanhedrin, İsa'nın zamanının dini otoritelerine karşı çıktığı ana konuların
tartışıldığı ciddi bir toplantı için toplandı. yetiştirildiler. Yuhanna
İncili'nin okunması, İsa'nın asla bu yüksek meclisin önüne çıkmadığını ve kanuna
göre onun hakkında asla hüküm vermediğini açıkça ortaya koyuyor. İsa ile
Yahudilik -hem Ferisiler hem de Sadukiler- arasındaki çekişme sürekliydi.
Dolayısıyla İnciller sadece bilgi
kaynaklarıdır. Herkes kendi mantığına göre algılar. Bu nedenle, birindeki
boşlukları diğerinden gelen bilgilerle doldurarak anlatılarını safça uyumlu
hale getirmemek gerekir. Bir seçim yapmalısın.
İnciller İsa Hikayesinin Ana Kaynaklarıdır
Özetleyelim. İlk apostolik kuşağın
tanıklıklarını kaydeden üç sinoptik İncil, içlerindeki kronolojiye kesinlikle
uyulmadığı açık olsa da, yeterince güvenilir, tarihsel olarak güvenilir
kaynaklar olarak görülmelidir. Yazarlarının yazılı metinler oluşturmak için tam
teşekküllü bir projesi vardı ve bunlar üzerinde kendileri çalıştılar. Belirli
bir edebî üslupla yazılan ve muhatap topluluklarının her birinin litürjik
ihtiyaçlarını yansıtan bu metinler, Çarmıha Gerilmeden yaklaşık 30 yıl sonra
yayınlandı ve yazılı belgelere ve sözlü hikâyelere dayanılarak oluşturuldu.
Yazarların el yazısında, özel kompozisyon kuralları olan oryantal retorik tarzı
hissedilebilir. İlk Hıristiyan kiliselerinin Rab'bin anılarını sağlam tutma
konusunda son derece endişeli oldukları ve müjdelerin ezberleme teknikleri ve
referans kitaplarından önce geldiği düşünüldüğünde, 30 yıllık sürenin nispeten
kısa olduğu ve bunun riskini sınırladığı ortaya çıkıyor. bozulma. .
O zamanlar, İsa'yı tanıyan ve onu takip eden,
mucizeler yaptığında yanında olan, Dirilişinden sonra onu gördüğünü iddia eden
tanıklar nesli hâlâ yaşıyordu ve yakında yok olmayacaklardı. Müjdeciler
vaazlarında yalan söyleseler, hikayelerinde hayal kursalar, metinlerine uydurma
bilgiler ekleseler, ilk tanıklar onları ifşa eder ve iyi isimlerinden mahrum
bırakırdı. MS 62-63'te, sinoptik İnciller büyük olasılıkla yazıldığında, 20
yaşında İsa'yı takip eden ve vaazlarını dinleyen biri sadece 52 veya 53
yaşındaydı. 50'lerde. Pavlus, Korintoslulara İlk Mektubunda yaşayan birçok
tanık olduğuna dikkat çekti: Ona göre, İsa "bir seferde beş yüzden fazla
kardeşe göründü, bunların çoğu hala hayatta ve bazıları uykuya daldı." Bu
sözlerden on yıl sonra elbette daha az tanık hayatta kaldı ama hepsi ölmedi.
Paylaşılan deneyim hayatlarını sonsuza dek değiştirdi. Bu koşullar altında,
amacı Justin'in sözleriyle "havarilerin anılarını" yazılı olarak
düzeltmek olan müjdecilerin, tamamen hayali hikayeler uydurarak masallar icat
etmeye başladıklarını hayal etmek zor.
Ancak yine de, sinoptik İncillerde onları
gerçeklikten ayıran bir tür perde vardır, çünkü bunlar çok stilize rekonstrüksiyonlardır
ve şüphesiz, onlarda anlatılan olayların tam kronolojik sırasını dikkate almak
gerçekçilik olur. Öte yandan aralarında çelişkiler de vardır; bu
tutarsızlıkların yalnızca bireysel gerçeklerle ilgili olduğu konusunda
hemfikiriz, ancak yine de olay örgüsüyle alakalılar. Olayların doğrudan tanığı
olan Yuhanna İncili, bizi Amerikalı Charles W. Headrick'in "sinoptik
İncillerin İsa'nın tiranlığı" olarak adlandırdığı ve uzun süredir yaygın
olan durumdan kurtarır1038. Söylenenlerin Matta, Luka ve Markos metinlerinin
manevi değerini azaltmadığının, spekülatif içeriklerinin derinliğini ve
zenginliğini, onlarda ifade edilen teolojik bakış açısını veya ilmihal
yaklaşımı onlara yansıdı. Bütün bunlar inanç ve Kilise alanıdır. Onlarla sadece
tarihsel terimlerle ilgileniyoruz .
Bu bakımdan tarihin suyuna serpilen Yuhanna
metni gözle görülür şekilde daha iyi ve daha doğrudur. Yazarın uzun uzun
düşündüğü ve bilgilerini yazmadan önce sözlü olarak öğrettiği ve bu kitabın
hayatının işi olduğu hissediliyor. Gerçeğin onun için ne kadar önemli olduğu
biliniyor, hakkında yazdığı gerçeklerin mutlak gerçekliği. Önümüzde, yazarın
sembollerle hokkabazlık yaptığı tamamen ruhani İncil'in tam tersi var. Ne yazık
ki, bir görgü tanığı olan 4. İncil'in yazarı ayrıntılar konusunda cimri ve bu
bizim yaklaşımımız için bir felaket. John, gerçek hayattan yalnızca birkaç
kırıntıyla ilgileniyordu; onları en büyük ustalıkla gerçeklikten kopardı ve tek
başına sahip olduğu dahice bir beceriyle metne aktardı.
Başrahip Kurubl'un Pilatus'un Yunanca dilini
keşfetmesi, Yuhanna İncili'nin büyük antik çağına ve onun özgünlüğüne işaret
ediyor. Ancak, daha ileri gitmenizi sağlar. Sevgili Mürit, Roma valisinin
birkaç sözünü bu kadar şaşırtıcı bir doğrulukla aktardıysa, o zaman İsa'nın
sözlerini ve konuşmalarını uzun süre yazdığı ve bunların da icat edilmediği
varsayılabilir. Bunlar, Titus Livy tarafından bestelenenler gibi yapay olarak
oluşturulmuş hayali konuşmalar değildir, ancak John, elbette, Üstadın sözlerini
kendi benzersiz üslubuyla yeniden yaratmış ve yeniden üretmiştir. Bazı
kelimeleri ve bazı kısa cümleleri muhtemelen kelimesi kelimesine hatırlıyordu.
Yuhanna kitabı, Sinoptik İncillerle hiçbir
şekilde çelişmez, ama çelişirler. Özellikle tarihi bir eser yazmak için daha
güçlü bir arzuya sahip olan Luka, metninde sevgili öğrencinin sözlü olarak vaaz
ettiği şeyin bir kısmına yer verdiğinden, birbirlerini tamamlarlar. John her
şeyi yazmadığı için Luka'nın eklemeleri gereklidir. Tüm bunların sonucunda
Sinoptik İnciller ile Yuhanna Kitabı arasında bir çelişki ortaya çıktığında,
Sevgili Mürit versiyonunu tercih etmenin makul olduğunu düşünüyoruz.
Hıristiyanlık ve antisemitizm
Hiç şüphe yok ki, İsa'nın Yahudi kökenli
olması, Hıristiyan dininin Musevilikten kaynaklanması ve Hıristiyanlığın Ehl-i
Vaad'le olan yakın ilişkisi yüzyıllarca görmezden gelinmiş, hatta üstü
örtülmüştür; ve bunun hangi feci sonuçlara yol açtığını biliyoruz. İsa
"bede göre" bir Yahudiydi. Kanun'da doğdu, sünnet edildi ve Kanun'a
göre yaşadı. Annesi Maria ve ailesi Yahudiydi. Yahudiler, Vaftizci Yahya,
havariler ve İsa'nın ilk öğrencileriydi. Müjde, sürekli atıfta bulunduğu
İbranice İncil'den doğdu. Hristiyanlar, ağabeyleri olan Yahudilerden miras
aldıkları, İbrahim, İshak ve Yakub'un taptığı tek Tanrı inancı.
İlk Hıristiyan toplulukları, Musa Yasasına,
sünnete, Şabat dinlenmesine ve Tapınakta dualara sadık kalan, Mesih'ten miras
kalan Efkaristiya ayinine göre evlerinde sadece "ekmek kıran"
Yahudilerden oluşuyordu. Filistin ve Diaspora Yahudileri arasında buna benzer
pek çok grup var. Kuşkusuz, bu toplulukların üyeleri, Kudüs din adamlarının ve
Ferisilerin ana hiyerarşileri olan diğer Yahudiler tarafından zulüm gördü.
Geleceğin Pavlus'u olan Tarsuslu Saul, şimşek çakması ve şaşırtıcı bir şekilde
Hıristiyanlığa geçmesinden önce bu yetkililerin en aktif ajanlarından biriydi.
Ama sonra Hıristiyanların kendileri zulmedenler ve suçlayıcılar oldular ve aynı
zamanda daha da fazla sertlik gösterdiler.
II. Yüzyıldan başlayarak. Hıristiyanlıkta güçlü
bir Yahudi karşıtlığı geleneği ortaya çıktı; örneğin, Pilatus'un İsa'nın
ölümüyle ilgili sorumluluğunu azaltmak ve bu suçu Yahudilere yüklemek. Bu,
Barnabas'a atfedilen mesaj, Sardeis'li Meliton'un yazıları ve apokrif Petrus
İncili ile kanıtlanmaktadır. Aynı yıllarda Şehit Justin, Haham Tryphon'a sitem
etti: “Onu çarmıha gerdin, tek suçsuz ve erdemli… Öldürdüğün Salihlerden nefret
ederek ahlaksızlığını en uç noktaya getirdin”1039. Bu ithamlar, Tertullianus'un
Yahudilere Karşı adlı eserinde , Cyprian'ın Testimonia'da, John Chrysostom'un
Homilies adlı eserinde daha da keskinleşir. Nyssa'lı Gregory, Tanrı'nın
lanetlediğine inandığı Yahudilere karşı korkunç suçlamalarda bulundu:
"Rab'bin katilleri, peygamberlerin katilleri, isyancılar, Tanrı'nın nefret
ettiği kişiler, Yasa'yı çiğnerler, lütfa direnirler, inançlarını reddederler.
babalar Şeytanın suç ortakları, engereklerden, muhbirlerden, iftiracılardan
oluşan bir kabile, akılları kararmış, Ferisilerin tohumu, iblislerin
Sanhedrin'i, lanetlenmişler, aşağılık, taşlama, iyi olan her şeyin düşmanları
... "
Yaklaşık IV.Yüzyılda. Her zaman Yahudilere
Çarmıha Gerilme için ebedi toplu sorumluluk dayatan "Tanrı'yı
\u200b\u200böldüren insanlar" tanımı ortaya çıktı. Tarihsel sonuçları
açısından bu, İngilizleri Joan of Arc'ı yakmakla suçlamaktan çok daha ciddiydi!
Bu tiksinti ve nefret, eski seçilmiş insanları
yok etme arzusuna ulaşmadı. Jerome ve Augustine sayesinde Hıristiyanlar,
zamanın sonunda İsrail'in ilahi merhamet tarafından kurtarılacağını
biliyorlardı. İlk Hıristiyanların Yahudi karşıtlığının merkezinde ırkçılık
yoktu. 2. yüzyıldan kalma "Didaskalia"da yer alan dua kitabında,
inananlara Yahudiler için dua ve oruç tutmaya çağrı bulunmaktadır. Bu arzu,
Kutsal Cuma günü söylenen Yahudiler için duada da bulunur. İçindeki Yahudilere
perfldis judaeis denir. Perfidis kelimesi başlangıçta "kafir" veya
"inanmayan" anlamına geliyordu, ancak yüzyıllar boyunca, Papa XXIII.
John onu duadan kaldırana kadar, daha sonra "sinsi" anlamında
anlaşıldığı açıktır. Protestan dünyasının da bu azgın nefretten geri
durmadığını da ekleyelim. Martin Luther'in saldırıları, John Chrysostom ve
Nyssa'lı Gregory'nin saldırılarına eşit güçtedir.
Yanıt olarak, Trent Konseyi (1545-1563), İsa'ya
karşı "öldürücü ellerini" kaldıranların Yahudiler değil, Hıristiyan
günahkarlar olduğunu duyurdu. Trent Konseyi İlmihali, tüm insanlığı
Kurtarıcı'nın ölümünden sorumlu tuttu. "Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhta
işkence görmesine neden olan günahlarımızdır." Ancak anti-Semitizm,
yalnızca 25 Mayıs 1928 tarihli İnanç Öğretisini Savunma Cemaati kararnamesiyle
resmen kınandı. Papa XI.
Tarihçi Jules Isaac'ın Hıristiyanlara
Yahudileri hor görme öğretisini "aşağılama bilimi" olarak
adlandırması, uzun süredir Katolik ve Ortodoks kiliselerine egemen olmuştur.
Sonuçları aşağılama, sürgünler, korkunç pogromlardı (yazar, Rusça pogrom
kelimesini kullanıyor. - Per.). 20. yüzyıl Hitler'inin ırkçılığının, tek
tanrılığa yönelik putperestlikle birleştiğinde, tamamen farklı entelektüel ve
ideolojik kökenlere sahip olduğu açıktır, ancak bazı Hıristiyanların,
Holokost'a yol açan Yahudi karşıtı duyguların sorumluluğunu inkar etmek
imkansızdır. Avrupa.
Son 50 yılda durum değişti. Vatikan II, John
XXIII ve ardından Paul VI'dan Benedict XVI'ya kadar tüm papalar, anti-Semitizmi
şiddetle kınadılar. Bu, Vatikan II Nostra Aetate ("Bizim Yüzyılımız")
beyannamesinde açıkça belirtilmiştir:
“Yahudi yetkililer ve yandaşları Mesih'in
ölümünde ısrar etseler de (Yuhanna 19:6), O'nun Çilesi sırasında yapılanlar ayrım
gözetmeksizin ne o dönemde yaşayan tüm Yahudilere ne de bugünün Yahudilerine
mal edilebilir. Kilise, Tanrı'nın yeni Halkı olmasına rağmen, Yahudiler, bunun
Kutsal Yazılardan kaynaklandığını iddia ederek, Tanrı tarafından reddedilmiş
veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır ...
Ayrıca, Yahudilerle ortak mirasın bilincinde
olan ve İncil'e göre siyasi kaygılarla değil, ruhani sevgiyle hareket eden
herhangi birine yönelik her türlü zulmü kınayan Kilise, nefretten, zulümden ve
Yahudi düşmanlığının tüm tezahürlerinden pişmanlık duymaktadır. Yahudilere
karşı yöneltilen her kim olursa olsun olmuştur. O zamandan beri, Hıristiyanlık
ve Yahudilik temsilcileri arasında karşılıklı saygıya dayalı verimli bir
diyalog başladı.
İsa'nın bir Yahudi olduğunun nispeten yakın zamanda
yeniden keşfedilmesi, son on yıllarda gerçekleşen tarihsel araştırmaların ana
direklerinden biridir. XX yüzyılda. Joseph Klausner, David Flusser, Shalom
Ben-Chorin gibi Yahudi bilim adamları, İsa'nın tam teşekküllü bir Yahudi
olduğunu göstererek bu alandaki bilgimizi genişlettiler . Aynı sonuca Fransa'da
İncil bilgini André Chouraki ve Jacqueline Gennot-Bismuth tarafından ve Amerika
Birleşik Devletleri'nde tarihçi ve haham Jacob Neusner tarafından ulaşıldı.
İncillere geri dönelim. Elbette hiçbiri
"tanrı öldüren insanlar" kelimesini içermiyor. Bu metinler, kelimenin
modern, etnik anlamında "Yahudi karşıtı" olarak adlandırılamaz.
Yazarlarından üçü -Matta, Markos ve Yuhanna- Yahudiydi ve dördüncüsü, Luka,
Museviliğe geçmiş diğer uluslardan biriydi. Hepsi muhtemelen Kudüs'ün
düşüşünden önce yazılmıştı ve bu nedenle içlerindeki saldırılar yalnızca
hahamlar çağından önce var olan Yahudilik için geçerli olabilir. İncillerde
kesinlikle Ferisilere yönelik saldırılar ve hatta Yahudiliğe yönelik birkaç
saldırı bulunabilir ve metinlerde, özellikle Matta'da durumu genelleştirme veya
sertleştirme eğilimi görülebilir. Aynı eğilim, Elçilerin İşleri'nin bazı
paragraflarında da göze çarpmaktadır. Ancak bu saldırılar, bugün var olmayan
kapalı bir sistem olan İkinci Tapınak dönemi Yahudiliği içinde gerçekleşti. O
zamanlar Yahudilerin dininin düşündüğümüzden çok daha fazla dalları vardı ve
çeşitli dini okullar arasındaki şiddetli tartışmalara tanıklık eden Ölü Deniz
Yazmaları bunun kanıtıdır.
Diğerlerinden daha sonra yayınlanan Yuhanna
İncili, "Yahudilere" yönelik saldırıları ve içinde Yahudilerin tek
bir bütün olarak - Mesih'i ve öğretilerini tamamen reddeden bir halk olarak -
sunulması nedeniyle çok kınandı. Ancak bu söz yanlış anlaşılmamalıdır. Çoğu
durumda, yerel ortamından kopan veya onu terk eden eski bir Kudüs rahibi olan
evangelist, Yahudi yetkililerin, yüksek rahiplerin ve yandaşlarının en yüksek
temsilcilerini "Yahudiler" olarak adlandırır. Hiçbir şekilde tüm
Yahudi halkını hiçbir şey için suçlamıyor. İsa'nın "Kurtuluş
Yahudilerdendir" sözünü aktaran tek kişi o değil miydi?
Gerçeği söylemek gerekirse, Yahudiler ve
Hristiyanlar ortak bir tarihsel temele sahiptir: ikisinin de kökleri aynıdır ve
1. yüzyılda Filistin topraklarına kadar gider. Hıristiyanlar, o dönemin diğer
Yahudi gruplarıyla aynı yönde hareket etmediler, ancak ilk başta diğerlerinden,
özellikle de onlar gibi ölülerin dirilişine inanan Ferisilerden çok uzak
değillerdi. Modern Yahudilik de aynı kaynaktan besleniyor. İkinci Tapınak
döneminde var olan Ferisiler hareketinden gelse de, onun ve bu hareketin aynı
olduğu söylenemez. Yani Yahudilik ve Hristiyanlık, ortak bir kökene sahip,
ancak farklı şekilde gelişmiş iki harekettir. Bununla birlikte, İncil bilgini
ve tarihçi André Paul'un haklı olarak işaret ettiği gibi, Hıristiyanlığın
kurucusunun mesajı ve doğası nedeniyle aralarındaki kopukluk zaten
kaçınılmazdı1041. İsa, kanunda ve peygamberlerin kitaplarında söylenenleri
yerine getirirken, aynı zamanda orada söylenenlerin de ötesine geçmiştir.
İsa'nın tarihsel imajını restore etmede
şüphesiz ana rehberimiz ve ana kaynağımız dört İncil'dir. Ancak diğer kaynaklar
da ihmal edilmemelidir.
5. Kumran ve Ölü Deniz Parşömenleri
yüksek sesle açılış
1947 baharında, Filistin hâlâ İngiliz mandası
altındayken, yarı göçebe Ta'amireh kabilesinden Muhammed adlı ve ed-Did lakaplı
genç bir Bedevi (diğer kaynaklarda ed-Dib veya ad-Din. - Per . ) , yani
Kumran (Khirbet Qumrân) denilen harabelerin çevresinde, marnlardan yapılmış,
çevreyi saran ve uzaktan bakıldığında, keçilerini güden Kurt (Muhammed
edh-Dhi'd) olağanüstü sert güzelliklerle dolu nefis bir çöl manzarasının
ortasında, Ölü Deniz'in lacivert tuzlu suları üzerinde ufka tırmandı. Sürüden
ayrılan bir keçiyi aramak için ayrılan genç çoban, kahverengi-sarı kayanın yan
tarafında, doğanın güçleri tarafından aşınmış, ulaşılması kolay olmayan, ancak
keçisinin saklanabileceği bir girinti fark etti . . Ertesi gün adı Ahmed
Muhammed olan kuzeni ile bu yere döndü. Her iki genç adam da bu mağaraya bir
iple tırmandı ve içinde keçilerini bulamadılar, ancak alacakaranlıkta
kapaklarla kaplı sekiz toprak testi ve yaklaşık elli testi parçası daha
hissettiler. Testiler, garip harflerle kaplı parşömen parşömenleri içeriyordu.
Bulgudan hemen haberdar olan kabilenin Bedevileri, mağaradaki tüm el
yazmalarını çıkardılar ve bu ganimetle birlikte bir tüccara ve Beytüllahim'den,
aynı zamanda bir antikacı olan Kando adlı bir kunduracıya gittiler. Bulunan
belgelerin büyük değerine ikna olan ikili, el yazmalarını Suriye Metropoliti
Mar Atanaz Samuel'e ve Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'nden arkeoloji profesörü
Eliezer L. Sukenik'e gösterdi. Sukenik, elyazmalarının arkaik İbranice
yazıldığını tespit etti ve bunların İşaya Kitabı'ndan, İlahiler koleksiyonundan
ve son derece ilginç Savaş Parşömeni'nden alıntılar olduğunu belirledi. içeriği
ve vahiy türüne ait Karanlığın Oğulları'na karşı. Siyasi gerilimler nedeniyle
keşif alanına bir gezi imkansız olduğundan, kurnaz ve ileri görüşlü Bedeviler,
Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısındaki kurak bölgede kara çadırlarını kurdular,
kayalıklardaki çatlaklardan değerli belgeleri çıkarmaya devam ettiler. ve el
altından buldukları şeylerle Beytüllahim ve Yeruşalim pazarlarını beslediler.
20. yüzyılın en ünlü keşiflerinden birinin hikayesi, belki de efsanesi böyle
başladı. - tüm dünyayı büyüleyen ve haklı olarak büyülemeye devam eden en
önemli arkeolojik keşif hakkında Ölü Deniz el yazmalarının keşfi.
1949'dan başlayarak, İsrail Yahudi Devleti'nin
kurulmasından ve ilk Arap-İsrail savaşının sona ermesinden sonra, Ürdün Eski
Eserler Dairesi, Kudüs İncil ve Arkeoloji Fransız Okulu, Filistin Arkeoloji
Müzesi (şimdi Rockefeller Arkeoloji Müzesi) ) ve Amerikan Doğu Araştırmaları
Okulu, eski kütüphanenin dünyanın dört bir yanına dağılmaması için site
keşifleri hakkında sistematik bir araştırma yapmaya karar verdi. Ancak çalışma
yalnızca 1952'de başladı. Başlangıçları, Amerikan Okulu tarafından yürütülen
tek operasyon olan uçurumun incelenmesiydi. Bu hazine avından heyecan ve
heyecan duyan kaşifler, 1956 yılına kadar çalışmalarını sürdürdüler. Zengin bir
hasat topladılar. Bazıları ağır bir şekilde çökmekte olan on bir mağarada el
yazmaları, kil kap parçaları, toz veya kurumuş çamurla kaplı küflü keten
parçaları vardı. Yedi mağara yapaydı, Kumran'dan pek de uzak olmayan bir
platonun taşlarında insanlar tarafından oyulmuşlardı. Geri kalanlar doğal
sığınaklardı ve 1 veya 2 km kuzeyde bulunuyorlardı. El yazmalarının çoğu
İbranice, bazıları Aramice veya Yunanca yazılmıştır. Yazı malzemesi, keçi, dağ
keçisi veya ceylan derisinden yapılmış parşömen, çok nadir durumlarda papirüs
ve yalnızca bir durumda bakır levhalardı (bu, 3 no'lu mağarada diğerlerinden
ayrı olarak bulunan gizli hazinelerin bir listesidir). . Bilim adamları bütün
parşömenleri, kırpıntıları, parçaları buldular. Toplamda, karakalemle yazılmış
on beş bin parça bulundu; bazıları bir posta pulundan daha küçüktür. Bunlar
yaklaşık dokuz yüz metnin parçalarıydı; bazı durumlarda aynı kompozisyonun
birkaç kopyasıydılar, bu yüzden yaklaşık iki yüz otuz kompozisyon vardı.
Bunların arasında ruhani içerik incelemeleri, topluluk fermanları, İncil
yazıları (Tevrat, Samuel, İşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Amos, Hoşea vb.
peygamberlerin kitapları, hayatlar, mezmurlar, meseller, ağıtlar, tarihler)
vardı ); Apocrypha (Jubilees Kitabı, Enoch Kitabı, Oniki Patriğin Ahitleri,
Sözde Yeremya, Sözde Daniel, Sözde Musa kitapları). Bu eserler, MÖ 2. yüzyıldan
başlayarak farklı zamanlarda yaratılmıştır. M.Ö e. ve 1. c ile biten. N. e.
Kısa bir süre sonra, bu kitleden bir hikmet kitapları koleksiyonu seçildi. En değerli
elyazmalarından biri Yeşaya A parşömeni. 7 m uzunluğundadır, birbirine dikilmiş
on yedi parşömen yaprağına yazılmıştır ve Eski Ahit'in en eski eksiksiz
İbranice el yazmasıdır. Bu kütüphanenin büyük bir kısmı şimdi Kudüs'te, Kitap
Tapınağı'nda tutulmaktadır; bazı parçalar Amman, Ürdün'de, Paris'teki
Bibliothèque nationale de France'da, Chicago Üniversitesi'nde ve dünyanın dört
bir yanındaki çeşitli özel koleksiyonlarda sona erdi.
Farklı bilgi dallarından, farklı ülkelerden ve
farklı dinlerden bilim adamlarını bir araya getiren birkaç ekip - Fransızlar,
İsrailliler, İngilizler, Amerikalılar - bu metinlerin restorasyonu, kodunun
çözülmesi ve yayınlanması için çalışmaya başladılar. İnanılmaz derecede zor bir
bilmeceydi. O zamanlar bilgisayar yoktu!
Başlangıçta 19. yüzyılda kurulan Kudüs'teki
İncil ve Arkeolojik Fransız Okulu bu çalışmanın öncülüğünü yaptı. Marie-Joseph
Lagrange'ın babası.
Qumran ve Essenes
Aynı zamanda İncil Okulu'nun müdürü Dominikli
baba Roland Guerin de Vaux'un önderliğinde platoda bulunan yıkık binaların
incelenmesine devam edildi. Ekonomik olarak özerk olacak şekilde örgütlenmiş,
zanaatkârların ve çiftçilerin tuhaf bir yerleşim yeriydi. Hellenistik döneme
ait merkez yapı ve kule kalıntılarının çevresinde esnaf atölyeleri, fırın, boyahane
ve çamaşırhane bulunmuştur. Kalıntılar arasında birçok ritüel havuz bulundu -
ritüel temizleme abdestleri için bir mikva ve araştırmacıların bir katip
atölyesi olarak gördüğü, büyük alçı masaların bulunduğu bir odanın kalıntıları
(orada üç mürekkep hokkası bulundu). Başka bir odada yüzlerce çanak ve kupa
bulunduğundan buranın yemekhane olduğu sanılabilir.
MS 68 Haziran ayının sonlarında. e. bu
yerleşimin varlığı trajik bir şekilde sona erdi. Bu, yerinde bulunan ateş
izleri ve ok uçları ile kanıtlanmaktadır. Araştırmacılar, son enkaz tabakasında
Yahudi İsyanı'nın ikinci yılı (MS 67) ile işaretlenmiş madeni paralar ve
67-68'de Caesarea Maritima'da basılmış birkaç Roma sikkesi buldular; yani bu
yıllarda binalara yeni sakinlerin gelmesi durmuştur. Duvarlar yıkıldı. Kamış
çatılar küle döndü ve hurma ağacı kirişlerinden yalnızca yanmış odun parçaları
kaldı.
Sorbonne'da ve ardından College de France'da
öğretmenlik yapan Fransız bilim adamı André Dupont-Sommer, bu kalıntıları
Essenes Yahudi mezhebinin bir "manastırının" kalıntıları olarak
değerlendirdi (adları Yunanca esse kelimesinden geliyor). "dindar"
anlamına gelen noi). Bu sekterler Tapınaktan kovuldu ve sürgüne gönderildi;
yeni yerde, yalnız bırakılarak en katı Yahudiliği savundular. Ezoterizm ve
gizli bilgiden büyülenen "yeni çağ" dinlerinin taraftarlarının sahip
olduğu ve yüzyıllardır serpilip gelişen "Essene miti"nden
bahsetmeyelim. Essenliler hakkında sadece münzevi olduklarını, bekarlık yemini
ettiklerini, beyaz giyindiklerini, ılımlı bir yaşam tarzı ve katı ahlakla ayırt
edildiklerini, öğretimle uğraştıklarını, tüm toplulukla birlikte dua ettiklerini,
Tanrı'ya övgüler sunduklarını söyleyebiliriz. Yaşlı Pliny the Natural
History'nin V. cildinde yazdığı gibi, her gün ritüel abdest aldılar ve birlikte
yemek yediler, bu münzeviler Ölü Deniz'in batı kıyısında, En Gedi (namı diğer
Engaddi) şehrinin yukarısındaki dağlarda yaşadılar, " yalnız hurma
ağaçlarının eşliğinde" ve görünüşe göre onun işareti, Kumran yerleşiminin
bulunduğu yere işaret ediyor. Bilim adamları tarikatın yakınlardaki mağaralarda
bulunan belgelerini okuduktan sonra en azından kısmen tarihini geri getirmeyi
başardılar.
MÖ 152 Ekim'de. e. Suriye'nin Yunan kralı
Alexander Balas, Harun'un soyundan rahipler ailesinden Judas Maccabee'nin
kardeşi Apfus lakaplı Jonathan'a Tapınağın baş rahibinin (stola ve mor)
regalia'sını giyme hakkını verdi. . Bunun bir sonucu olarak, Hasidim
hareketinin üyeleri olan çok sayıda dindar Yahudi [70],
görevden alınan baş rahiple (muhtemelen Zadok soyundan gelen meşru aileden
Onias III'ün oğlu Simon) birlikte çöle çekildi. Süleyman'ın zamanının başkâhini
tahttan indirildi), ona Doğruluk Öğretmeni adını verdi ve şimdi Kumran olarak
adlandırılan Sokok bölgesine yerleşti. Ancak açgözlü ve yozlaşmış bir gaspçı,
gururlu bir "dinsiz rahip", hayatta kalan metinlerde "yalanlar
söyleyen" olarak anılan Jonathan, tarikatın üyelerini yalnız bırakmadı,
Doğruluk Öğretmeni'nin peşine düştü ve halkıyla birlikte , sekterleri çöl
kalelerinde başarısız bir şekilde kuşattı.
Suriyeli Selevkoslara karşı Maccabean
isyanından doğan bağımsız Hasmon hanedanı, iç savaşın vahşeti ve kargaşası ile
dini-siyasi partiler arasındaki rekabetin ortasında Kudüs'te iktidarı elinde
tutarken, Esseniler tenha sığınaklarından çıkmadılar. Hareket etmediler ve MÖ
63'te. e., Pompey Kutsal Şehri ele geçirdiğinde ve tüm ülkeyi Roma egemenliğine
verdiğinde. Sezar tarafından atanan Antipater valisinin oğlu Büyük Herod,
Octavius ve Antonius'tan Yahudiye tacını alıp Tapınağı yeniden inşa etmeye
başladığında kendilerini hiçbir şekilde göstermediler. Esseniler için bu
Tapınak, uzak durmanın ve Tapınağın Işığın Oğulları tarafından, yani kendi
başlarına ciddi bir şekilde restorasyonunu beklemenin gerekli olduğu kirli ve
kirli bir yer olarak kaldı. Kendi şifreli dillerinde Romalılara verdikleri adla
Kittim'in ne yazık ki ülkeyi ele geçirdiğini, Essenliler yalnızca kötü
yurttaşlarının yaptıklarının acı meyvesi olarak görüyorlardı. Yerleşim yalnızca
bir kez terk edildi - MÖ 31'de bir deprem sırasında. e.1042
Bu dindar ve erdemli keşişler - 150 ila 200
kişi olduğunu yazıyorlar - bir toplulukta yaşıyorlardı, hayatları sert ve
münzeviydi; ortak her şeye sahiplerdi - giderler ve gelirler, giysiler ve
yiyecekler. Bekârlık yemini ettiler; kendi Yahudi felsefesi dallarına, kendi
Kanun yorumlarını ve kendi takvimlerini içeren iyi yapılandırılmış bir öğretiye
(364 günden oluşan din adamlarının eski güneş takvimi; içinde dini bayramların
sabit tarihleri vardı; ve Kudüs rahiplerinin ay-güneş takviminden farklıydı).
Bu "manastıra" girmek için, bir kişinin bir yıl gözetim altında
olması, ardından acemi bir acemi olmak için iki yıl geçirmesi gerekiyordu.
Ancak tüm Essenliler Kumran sakinleri gibi değildi. Bu mezhebin bazı müritleri
Yahudiye şehirlerinde yaşarken, diğerlerinin Kudüs'ün güneybatı kesiminde ayrı
bir mahallesi vardı ve bu mahallenin girişine Essene Kapısı deniyordu. 20
yaşına gelen bu Esseniler, evlenme hakkını elde ettiler. Josephus Flavius'a
göre yaklaşık dört bin kişi vardı.
Hasidim'in ana hareketinden, daha ılımlı ve
daha uygun bir başka dal ayrıldı - Ferisiler (Aramice'de "parishim",
İbranice'de "perushim", yani "ayrılmış" anlamına gelir).
Musa'nın katı kanunlarını günlük hayata uyarlamaya çalıştılar. Hasmon
hanedanının kaprisleri ve zulümleri nedeniyle devlet işlerinden çekilerek,
çabalarını sinagoglarda vaaz vermeye ve yerel mahkemelerdeki faaliyetlere
yoğunlaştırdılar ve bunun sonucunda Yahudi toplumunda önemli yerler işgal
etmeye başladılar. Josephus Flavius , Filistin'de yaşayan altı bin Ferisi
saydı. İncillerde Ferisilerin son derece olumsuz bir imajını görüyoruz: Onlar,
şerefi seven ve sadece dıştan dindar olan ikiyüzlüler olarak gösteriliyorlar.
Ancak eksikliklerine rağmen, bu nahoş şöhretten daha iyi bir notu kesinlikle
hak ettiler, çünkü tüm insanları kutsallığa yükseltmeyi gerçekten
önemsiyorlardı. Fundamentalist Esseniler onlardan ve aynı şekilde o dönemin bir
başka büyük Yahudi grubundan, Sadukilerden nefret ediyordu. Hasmon ailesinden
Kudüs yüksek rahipleri etrafında birleşmiş yüksek rütbeli ve zengin aristokrat
rahipleri içeriyordu. Ancak her iki durumda da nefret karşılıklıydı.
Yerleşimin yakınındaki marn kayaları arasında bulunan
Yahudi metinleri, muhtemelen 68 yazının başlarında, Titus komutasındaki 10.
"Boğazları Muhafız" lejyonunun saldırısı sırasında el yazısıyla
yazılmış mülklerini dikkatlice saklayan Essen keşişlerine aitti. Flavius
\u200b\u200bVespasian. Bu ağır silahlı ordu, Caesarea Maritima'dan bir sefer
düzenledi, Ürdün Vadisi'ne girdi, Eriha'yı ele geçirdi ve Ölü Deniz kıyılarını
tehdit etti. Bu Essene kütüphanesinin tüm metinleri , ortaçağ Hıristiyan katip
keşişlerinin öncüleri olan bu "manastırın" bilgili "keşişleri"
tarafından buraya yazılmamıştır . Sürgüne giden Essenliler'in bazı
parşömenlerini yanlarında Tapınak'tan aldılar. Yahudiliğin büyük kitaplarıyla
birlikte (kaybolmuş olabilecek Ester Kitabı hariç), kütüphanenin yaklaşık
dörtte birini oluşturan Essenlerin metinleri tutuldu: Şam Belgesi, Cemaat
Beyannamesi , Savaş Parşömeni (aksi takdirde, Işığın Oğullarının Karanlığın
Oğullarına Karşı Savaşı ), "Tapınak Parşömeni", "İlahiler",
"Bereketler", "Habakkuk Üzerine Yorum".
Son tartışma
Peder de Vaux ve ilk bilim adamlarının
açıklamaları, çoğu İsrailli olan yeni ekiplerin arkeolojik araştırmalarının
onları sorgulamaya çağırdığı ve daha önce var olan fikir birliğini bozduğu 20.
yüzyılın son yıllarına kadar baskın görüştü. Önce çölde yalnızlık kavramının
gözden geçirilmesi başladı. Ölü Deniz havzası, okyanus seviyesinden 400 m
yükseklikte yer almaktadır ve eski zamanlarda buradaki doğal koşullar
şimdikinden daha az şiddetliydi. İklim elbette aynıydı, ancak İsrail
pompalarının çalışması nedeniyle su seviyesindeki son düşüş, tarım arazileri,
köyler, tatil evleri, liman binaları gibi birçok insan faaliyeti izini ortaya
çıkardı. Kudüs'ten kolayca ulaşılabilen Qumran, muhtemelen bu mülklerden
biriydi ve bir tarım çiftlikleri ve çömlek atölyeleri ağının bir parçasıydı.
Bu yerleşimin hayatında, farklı sakinlerin
yaşadığı birkaç dönem vardı. Başlangıçta, muhtemelen Ölü Deniz'in kuzey
kıyısından güneybatı kıyılarındaki Massada'ya kadar olan bölgede Hasmonlular
tarafından inşa edilen bir malikane veya kalelerden biriydi. Arkeologlar Amir
Drori ve Yitzhak Magen böyle diyor. Sadece 1. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö e.
Essene tipi bir kardeşlik tarafından işgal edilmişti, ancak içinde yalnızca on
beş kalıcı sakin vardı. Bu nedenle, Sokoka-Qumran kalesinin mezhebin bir tür
ana karargahı olduğu ve görünüşe göre MÖ 2. yüzyılda yaşamış olan Doğruluk
Öğretmeninin burada yaşadığı muhtemel görünüyor. M.Ö e. ve Şam'da sürgünde
öldü. Bazı bilim adamları, yeminli düşmanı "kötü rahip" in Jonathan
değil, Jonathan'ın kardeşi ve halefi Simon olduğuna inanıyor. Diğerleri, 1.
yüzyılın olaylarından bahsettiğimize karar verdi. M.Ö e. ve Doğruluk Öğretmeni,
Ferisiler1043 tarafından desteklenen Baş Rahip II. Hyrcanus'tur.
İddia edilen manastırın odalarının amacına
ilişkin hipotez revize edildi: "yazıcılar odası" bir yemek odası
olarak kabul edildi ve Peder de Vaux'a göre el yazmalarını kopyalamak için
kullanılan kötü şöhretli alçı masalara kanepeler deniyordu. bir zamanlar
Yahudilerin Romalıları taklit ederek uzanarak yedikleri yastıkların yattığı yer.
Kısacası Sokoka-Qumran, sarnıçların ve havuzların varlığını açıklayan çok fazla
suya ihtiyaç duyan bir çömlek atölyesinin bulunduğu büyük bir çiftlik oldu.
Andre Paul'ün dediği gibi dogma
"patladı" mı?1044 Essenlerin Kumran üzerindeki herhangi bir etkisinin
radikal bir şekilde reddedilmesine herkes katılmaz. Araştırmacılar, evin ortak
ilkeye göre düzenlendiğini belirtiyor - bir mutfak, bir yemekhane, sadece
erkeklerin gömüldüğü 1200 mezarlı büyük bir mezarlık (birkaç kadın ve çocuğun
kalıntıları çok sonra keşfedildi)1045. Bireysel mezarların Kutsal Şehir ve
tapınağına değil, kuzeye, "Doğruluk Cenneti ve Tanrı'nın Dağ Tahtı"na
doğru baktığına dikkat etmek önemlidir1046. Kısacası, Revue de Qumrân'ın
yöneticisi Peder Émile Puech, "böyle bir bina kompleksi, bazı yazarların
inandığı gibi, askeri bir kale, depo, Hasmon ya da Roma kırsal villası vb. için
uygun değildir"1047 sonucuna varıyor. . "Manastır" olamayacağı
için, Essene "yazı atölyesi" ve hatta hacıların kutsal sözleri
dinlemek ve buraya gömülmek için geldikleri Essene denetimli serbestlik okulu
hakkında konuşmaya başladılar. Ancak bu durumlarda bile kanıt eksiktir. Peder
de Vaux'nun teorisinin destekçileri, onun lehine hala sağlam argümanlara
sahipler.
Görüşlerin gözden geçirilmesi el yazmalarının
kendisini de etkiledi. Araştırma en son teknolojiyi uyguladığından, ilk
coşkunun yerini şüphe aldı. Bugün artık yazma nüshaların hepsinin tek bir
kütüphaneye ait olduğu ve bu kütüphanenin mezheplere ait olduğu konusunda
kesinlik yoktur. Metinlerin çok azının benzer el yazısıyla yazılmış bulunması,
müstensihler atölyesi teorisine pek uymuyor: içindeki her şey aynı el yazısı
ile yazılmış olacaktı. Parşömenlerin tamamı veya en azından önemli bir kısmı
başka yerlerden getirildi. Ancak kalıntılar ile el yazmaları arasındaki
bağlantıyı inkar etmek mümkün mü? Mağaralarda ve yerleşimde aynı tipte
sürahiler bulundu - silindirik, kapaklı. Bu uzak çöl bölgesindeki mağaraların
ve keşişlerin yakınlığı göz önüne alındığında, böyle bir bağlantının olmaması
şaşırtıcı olurdu: yerleşim yeri ile ona en yakın mağaralar arasında sadece
birkaç on metre var.
Judean Çölü'nde bulunan yazılar, birlikte ele
alındığında, Hıristiyanlık öncesi Yahudi toplumunun öğretilerinin ve dini
uygulamalarının şaşırtıcı çeşitliliğini yansıtıyor. Belki farklı kökenlere
sahip birkaç önbellek vardı? Buna dair bir kanıtımız yok. Ancak bu durumda,
önbelleklerde tipik bir Farisi literatürü bulunmamasına rağmen, bunlardan biri
Kudüs veya Eriha'daki Yahudi toplulukları tarafından yaratılmış olabilir. Başka
bir saklanma yeri, şüphesiz, Esseneleri düşünmekten hiçbir şey alıkoymayan
Sokok-Qumran'ın son sakinleri ile ilgilidir, eğer aynı zamanda, bu hala gizemli
hareketin münzevi kardeşliklerinden biri olarak kabul edilirlerse, adı
İncillerde yoktur. Genel olarak, bu metinler "Hıristiyanlık öncesi Yahudi
toplumunda var olan idealler hakkında çeşitli düşünce akımlarını ve çeşitli
fikirleri sunan, bir kasaya yerleştirilmiş bir edebiyat koleksiyonu"
olarak adlandırılabilir1048. Belki de Tapınaktan ayrılan Esseniler, orada tutulan
ana parşömenleri yanlarına aldılar ve kendileri onların koruyucusu oldular?
Kumran ve Hristiyanlık
Elbette temel görevlerden biri Kumran grubu ile
Hıristiyanlık arasındaki ilişkiyi tanımlamaktır. Bazı el yazmaları 2. yüzyıla
kadar uzanıyor. İsa Mesih'ten önce, ancak diğerleri Hıristiyan çağının
başlangıcından kalmadır. Bu, Kumran mezhebinin İsa zamanında var olduğu
anlamına gelir. Sadece İskenderiyeli Josephus ve Philo'nun Esseniler hakkında
yazdıklarını bilen Ernest Renan, itirazlara yer bırakmayan bir üslupla şunları
söyledi: “Hıristiyanlık, büyük başarıya ulaşmış Essenizm'dir. Ruhları bir ve
aynıdır ve şüphesiz, İsa'nın ve Essenelerin müritleri tanıştıklarında
kendilerini kardeş olarak görmeliydiler. Bugün bundan çok daha az eminiz.
1950'de, Kumran metinlerini incelemenin
öncülerinden biri olan André Dupont-Sommer, aceleyle "Habakkuk Üzerine
Yorum"u okuduktan sonra, doğruluk Öğretmeninin, aşk doktrinini vaaz eden
enkarne mesih olduğunu düşündü. İsa'nınki gibi ve sonuç olarak Kudüs başkâhinlerinin
emriyle çarmıha gerildi. Bundan devrimci bir sonuç çıkardı: Hıristiyanlık, bir
asır önce olanların yalnızca soluk bir tekrarı ve sadece bir taklitçi olan İsa,
"Doğruluk Öğretmeninin harikulade yeni bir enkarnasyonuydu"!1049 Bu,
sağlam temelleri olmayan cüretkar bir hipotezdir. ! Doğruluk Öğretmeni'nin
takipçileri olan "kardeşler", onu kehanet armağanına sahip bir rahip,
Tanrı'nın seçilmiş kişisi, lütuf bahşedilmiş olarak görüyorlardı - bu inkar
edilemez. Ancak hiçbir şey onun onlar için Mesih olduğuna, şiddetli bir şekilde
öldüğüne ve ona tapınmaya başladıklarına inanmamıza izin vermiyor. Ancak
Dupont-Sommer bunu kendisi fark etti ve son kitabı 1050'de riskli tahmininden
vazgeçti.
Başka tanımlamalar da vardı: Vaftizci Yahya,
doğruluk Öğretmeni olarak kabul edildi ve İsa, Kötü öğretmen olarak kabul
edildi1051; Doğruluk Öğretmeni'nin Rab'bin “kardeşi” olan Doğru Yakup, Kötü
Rahip Anna ve Yalancı Adam'ın Paul1052 olduğu yönünde bir görüş vardı. Bu tür
yaklaşımlar yanlıştır; Doğruluk Öğretmeni ve onun amansız düşmanı MÖ 2.
yüzyılda yaşadığı için bu teorilerin hiçbir temeli yoktur. e. Tamamen bilimsel
bir bakış açısından, bu sansasyonel yorumlar medya için sadece propaganda
oyunlarıdır. Essenelerin öğretilerinin bir kısmının Hristiyan dinine dönüştüğü
fikrine bile inanmak zor: bu iki akım çok farklı. Bir prizmanın iki zıt kenarı
gibidirler. Her iki akımın da kökleri İncil topraklarındadır, ancak kendilerini
"kötü insanlardan" kendi kurallarıyla koruyan Essenelerin kapalı
köktenciliğinin, günahkarlara ve dışlanmışlara açık, İyiyi ilan eden
Hıristiyanların diniyle çok az ortak noktası vardı. Herkese haberler1053.
Hatta bazı yazarlar, haklı suçlamalara yol açan
son el yazmalarının yayınlanmasındaki gecikme sırasında, Vatikan'ın bu
metinlerin tedavülünü durdurmaya çalıştığını, çünkü İsa'nın tarihsel varlığı
hakkında şüphe uyandırdığını söyleyecek kadar ileri gittiler. . Bu hayali
suçlama, en küçük parçalar da dahil olmak üzere tüm koleksiyonun mikrofilmleri
ve fotoğraflarının 1991 yılında yayınlanmasıyla çürütüldü. 2002'de metinler
nihayet herkesin kullanımına açıldı ve hiçbir zaman bir komplo olmadığı ortaya
çıktı.
Araştırmacılar için başka bir yol, keşfedilen
belgeler yığını arasında, Hıristiyanların Roma saldırısı sırasında
saklayabilecekleri, Hıristiyan topluluğuna ait herhangi bir metin olup
olmadığını bulmaktır. 1972'de İspanyol Cizvit José O'Callaghan, 7 No'lu
Mağara'da bulunan bazı papirüs parçalarının Yeni Ahit'ten pasajlar olduğunu ve
bunlardan birinin, metnin sadece ön yüzüne yazıldığı 7Q5'in - yani , bir parça
bir kitap değil, bir parşömen, Markos İncili'nden (İsa'nın Gergesinlerin
ülkesine gelişinin hikayesi) bir alıntıdır. Bu doğruysa, Hıristiyan edebi
metinlerinin en eski parçası keşfedildi, MS 50 civarında ve şüphesiz MS 68'den
önce, Romalıların Ölü Deniz kıyısını ele geçirdiği zaman. Diğer parça
muhtemelen Pavlus'un Timoteos'a yazdığı mektuptan bir pasajdır.
1984'ten başlayarak, Paderborn
Üniversitesi'ndeki Alman Araştırma ve Eğitim Enstitüsü Araştırma Merkezi Müdür
Yardımcısı Carsten Peter Tjed1054 bu teori tarafından güçlü bir şekilde
desteklendi. Yazıları ve kitapları zorlu bir tartışmanın başlangıcı oldu. Tek
tek kendisine katılan birkaç papirolog dışında herkes yazarın doğruluğundan
şüphe duyuyordu. Bu hipotezin kendi başına cüretkar olduğu kabul edilmelidir,
ancak yine de onu düşünmeden reddetmek için hiçbir neden yoktu.
Söz konusu parça küçücük: sadece beş satırı var
ve içinde yaklaşık on tanesi ağır hasar görmüş yirmi kadar harf var.
O'Callaghan ve Thied'in tüm teorisi, esasen bu belgenin yıpranmış kenarındaki
Yunanca nu harfinin varlığına veya yokluğuna dayanmaktadır. Bu mektubun
kesinlikle nu olduğu kanıtlanabilirse, o zaman 7Q5'in Markos İncili'nden bir
pasaj olması mümkündür, ancak hiç de gerekli değildir. Ancak bu mektup orada
değilse, bu parçayı bir İncil pasajı olarak tanımak imkansızdır. Dolayısıyla,
bu hipotezin temeli çok kırılgandır. Bununla birlikte, en iyi Kumran
uzmanlarından biri olan Emile Puech, "önceden tefsir olmaksızın tamamen
paleografik gözlemlere" dayanarak, bu hasarlı karakterin hiçbir şekilde Nu
harfi olamayacağını kanıtladı. İki Fransız müfessir, Marie-Emile Boimard ve
Pierre Grelot, İngiliz Graham Stenton1055 gibi diğer birçok ünlü bilim adamının
yanı sıra onun bakış açısına katılıyor. Dolayısıyla hipotez yanlıştır.
Bunca şüpheden sonra Qumran'dan geriye ne
kaldı? Tabii ki, çok, çok! Ölü Deniz Metinleri, kanonun Filistin ve
İskenderiye'den gelen Kanun öğretmenleri tarafından henüz sabitlenmemiş olduğu
bir çağda var olan Yahudiliğin eski akımlarının kutsal kitapları ve İbranice İncil
hakkında paha biçilmez bilgiler içerir. Bu bulgular, araştırmacıların daha önce
bilinen İbranice el yazmalarından bin yıl geriye gitmelerine olanak sağladı ve
kutsal metinlerin inanılmaz derecede zamana dayanıklı olduğunu gösterdi.
Bazıları, 6. yüzyılda yaratılan baskın versiyon olan Masorah'a (başka bir
deyişle Masoretik metinlere) çok yakındır. Ve. örneğin; diğerleri de Yunanca
Septuagint olan İskenderiye versiyonuna benziyor . 3. yüzyılın ilk yarısı
arasında geliştirilmiştir. ve 2. yüzyılın sonu. ben. e., ancak şimdiye kadarki
en eski tam kopyaları Orta Çağ'a tarihleniyor. Daha önce bilinmeyen metinlerle
birlikte, Kitabın birçok varyantı keşfedildi.
Mezmurlar, Yeremya Kitabı'nın iki versiyonu,
orijinal metinler, İbranice ve Aramice, Katolik İncil'de Yunanca tercümesi
bulunan Tobit Kitabı'nın. Bu çeşitlemeler ve sapmalar, elbette Mukaddes Kitabı
incelemek için en büyük ilgi alanıdır. Hristiyanların izlediği Yunan Septuagint
geleneğini sorguladılar.
Kumran ile Hıristiyanlık arasında doğrudan bir
bağlantı olmasa da Ölü Deniz kıyılarında yapılan keşifler, Hıristiyanlığın kök
saldığı döneme ilişkin bilgilerimizi güncelliyor. Hristiyanlık döneminin
arifesinde ve başlangıcında Filistin'de var olan sosyal ve dini durumun daha
iyi anlaşılmasını sağlarlar. İsa'nın kişiliğini ve mesajını sağlam bir şekilde
onda kök salıyorlar, o dönemin Yahudi toplumunun inançlarını, kavramlarını ve
geleneklerini yeni bir şekilde aydınlatıyorlar. Bu, daha önce kuşku duyulan bir
şeyin doğrulanmasıdır: Hıristiyanlık, radikal kimliğini göstermeden önce,
çağdaş Yahudiliğin fikir ve beklentileriyle aynı çizgideydi. Dilbilimsel
olarak, bu metinler, İbrani dilinin o zamanlar tamamen ölmediğini ve akrabası
olan o zamanlar çok yaygın olan Aramicenin (aralarında Fransızca ve İtalyanca
arasındaki farkın aynısı) kutsal metinlerin dili olarak hizmet edebileceğini
anlamaya yardımcı olur. Bu keşiflerden önce, sadece az sayıda Targum'umuz vardı
- Kutsal Yazılar hakkında Aramice yazılmış yorumlar. Bütün bunlar, İncillerin
güçlü bir Semitik temele sahip olduğu varsayımını doğrular ve Kilise
Babalarının Sami dilinde (İbranice veya Aramice) yazılmış olan ilk Matta
İncili'nin varlığı hakkındaki beyanlarının doğruluğunu neredeyse açık bir
şekilde ortaya koyar.
Kumran el yazmaları, Yuhanna İncili gibi daha
önce Yunan düşüncesinden ilham aldığı düşünülen Yeni Ahit'in bazı metinlerini
Filistin topraklarına geri getirdi. Örneğin, John'un kullandığı Işık ve
Karanlık karşıtlığı, Kumran mezheplerinin kelime dağarcığını anımsatıyor:
"Karanlığın Prensi", "Işığın Oğulları", "Karanlığın
Oğulları". Aynı şey, Yeruşalim'deki Ferisilerin bir öğrencisi olan
Tarsuslu Pavlus için de söylenebilir. Önceleri, Paul'ün yazılarının yalnızca
Helenistik kültürün etkisi altında yaratıldığına inanılıyordu. Ancak, örneğin,
onun kavramında "et" (İbranice basar), bir kişinin günahı ve
yozlaşması anlamına gelir ve ruha karşıdır. Bu fikir, geleneksel İncil
öğretisinden uzaktır, ancak "Topluluk Şartı", "Işığın Oğulları'nın
Karanlığın Oğullarına Karşı Savaşın Parşömeni" ve "Şükran Günü
İlahileri" nde mevcuttur. Yani, Ölü Deniz Parşömenleri, İsa'yı ve yeni
ortaya çıkan Hıristiyanlığı anlamak için önemlidir.
6. Tutku kalıntıları
Torino Kefeni
Tarihçi, İncil'e ait olan ve olmayan metinlere
ek olarak, klasik yorumcular tarafından genellikle göz ardı edilen ve hatta hor
görülen Hıristiyanlığın büyük kalıntılarını da unutmamalıdır. Orta Çağ'da - bir
mucize masalının gerçek inançla karıştırıldığı bir çağda - kutsal emanetlere
büyük saygı duyulduğu biliniyor. Kalıntılar gelişen kültlerin başlangıcı oldu;
Dini tutkuları bankalarından taşan sıradan Hıristiyanlar, büyük bir sağduyu ve
sağduyu göstermeden, bu tür türbelerden topluca büyülendiler. Bu nedenle,
yorulmadan ve karlı bir şekilde alınıp satılan çok çeşitli kutsal emanetler
vardı. Hiç kimse Bakire'nin elbisesinin parçalarını, saçını, süt matarasını,
Aziz Petrus'un sakalındaki saçı, Vaftizci Aziz Yahya'nın dişini, İsa'nın birkaç
sünnet derisini görmedi mi? Tüm dünyada Rab'bin Tutkusu'nun gerçek haçının ve
çivilerinin kaç tane parçası var? Bir zamanlar bu nesnelerin, maddi
varlıklarıyla hacıların dua etmesine ve meditasyon yapmasına yardımcı olduğu
düşünülüyordu. Aldatma arzusunun her zaman olmadığını unutmayın. Çilek
Çivisi'nin bir kopyasına gerçek bir kutsal kumaşa dokunmak veya gerçek olduğu
düşünülen Çilek Çivisi'nin tırnağına biraz talaş eklemek, yeni bir kalıntı
yaratmak için yeterliydi ve bu da sırayla başladı. mucizeler yaratmak - ve
gelir de. Bu "dokunma kalıntılarının" mucizevi gücü sonsuza kadar
çoğaltılabilir. Örneğin, İmparator Konstantin, haçın çivilerinden birinin küçük
bir parçasının zırhına yerleştirilmesini emretti ve Lombard kraliçesi
Theodelinda, bu türden başka bir parçacığın İtalyan şehrinde depolanan demir
tacına yerleştirilmesini emretti. Monza'nın.
Bilim, bu kalıntıların çoğunun itibarını yok
etti. Bunun en ünlü örneği, Périgord eyaletinin güneyindeki Cadu-en şehrinden
gelen kefendir. Kutsal Cuma akşamı İsa'nın bedeninin ona sarıldığı
düşünülüyordu, ancak bunun 11. yüzyılın sonlarına ait bir Müslüman sancağı
olduğu ortaya çıktı. Fatımi devletinden ve üzerindeki yazı Kûfi yazı ile
yapılmış ve Emir El-Mustali'yi yüceltiyor! Bununla birlikte, etkileyici
araştırma çalışmalarından sonra, kalıntıların bazılarının - çok az - gerçek
olma ihtimalinin oldukça yüksek olduğu anlaşıldı. Bu, Mesih'in Tutkusu'nun üç
büyük kalıntısına atıfta bulunur - İtalya'nın Torino şehrinden kefen,
İspanya'nın Oviedo şehrinden sudarium ve Fransa'nın Argenteuil şehrinden
chiton.
Bazen yanlış bir şekilde kutsal kefen olarak
anılan Torino Kefeni, Hristiyanlığın en önemli kalıntısıdır. Bu bir parça
pahalı keten dimi zikzak dokumadır. Son yıllarda, özgünlüğünün kurulması
hararetli tartışmalara neden oldu. Orta Çağ'dan beri saygı duyulan bu kefen,
Mesih'in gömülmesine ve Dirilişine "sessiz bir tanık" mıydı? Bugün
pek çok kişi artık bunun böyle olduğundan şüphe duymuyor. John Paul II,
"Aptal ama aynı zamanda şaşırtıcı derecede güzel konuşan bir tanık,"
dedi onun hakkında.
Öncelikle kefenin muhafaza edildiğine inanmak
güç. Ancak bir kumaş parçasının 1.yy. bugüne kadar ciddi bir yıkım olmadan
hayatta kalmayı başardı, istisnai bir şey yok. Benzer dokuya sahip kumaş
parçaları Pompeii'nin küllerinde bulunmuştur. Zamanın tahribatından kurtulmuş
daha eski mezar örtüleri var. Louvre, otuz veya otuz beş asırlık mezarlarda
bulunan Mısır tekstillerine ev sahipliği yapıyor.
Yahudilerin İncili'ne göre, bu saygı duyulan
kumaş ilk olarak Aziz Petrus'un muhafızlarına teslim edildi. Muhtemelen, Yahudi
Hıristiyanların 66'da Kudüs'ü Pella mağaralarına bırakarak yanlarına aldıkları
"kutsal şeylerden, nesnelerden ve imgelerden" biriydi. Musa'nın
kanununu ölüye dokunan kirli saydıkları için. Daha sonra, 340 civarında,
Kudüslü Aziz Cyril, "Dirilişin tanığı olan bir kefen" in varlığından
bahsetti. 57'den önce İsa, Addai veya Thaddeus'un bir müridi tarafından
Edessa'ya (diğer adıyla Urfa) getirildiğini söyleyen birçok metin vardır.
Kefen, Batı Kapısı'nın üzerindeki bir nişte uzun süre saklandı ve 544'te
yeniden keşfedildi. Daha sonra katedralde ona tapmaya başladılar.
Ayasofya'nın kana bulanmış bir cenaze örtüsü
olduğunu bilmeden ve İsa'nın yaşamı boyunca mucizevi bir şekilde görünüşünü
tuvale yazdırdığına inanarak, İsa'nın bir ikonu olarak. O zamanlar Mandylion
olarak adlandırılıyordu. 400 yıl sonra Mandylion, padişahla zorlu müzakerelerin
ardından Konstantinopolis'e nakledildi. Kutsal tuval Boğaz'da yelken açtı ve 15
Ağustos 944'te Deniz Feneri'ndeki Aziz Meryem imparatorluk şapeline ciddiyetle
yerleştirildi. Orada kendisine, İmparator VII. Konstantinos Porphyrogenitus'un
da katıldığı unutulmaz bir toplantı verildi. Sonra, kalıntının sadece Mesih'in
yüzünün hafif gölgeli bir görüntüsü gibi gizemli ve görkemli bir görüntü
taşımadığını, aynı zamanda kanserinde dört kez ikiye katlandığını da fark ettiler
(bunun izleri bugüne kadar hayatta kaldı ve görülebilir. açılı olarak
aydınlatıldığında) . Tapınak açıldı - ve idam edilenin tüm çıplak vücudunun
izini buldular. Müminleri kızdırmamak için katlanmış bir cenaze örtüsüydü!
Ayasofya'nın referans piskoposu Gregory, kabulü münasebetiyle verdiği bir
vaazda, "hiçbir doğal renkten" oluşmayan bir görüntüden bahsetmiş,
iki baskıdan ve kumaşta "kanlı ter" fark ettiğinden bahsetmişti.
" ve "yandan kaçan damlalar." Hiç şüphe yok ki 1147'de Fransa
Kralı VII. Picardy şövalyesi Robert de Clary tarafından. Ne yazık ki ertesi
yıl, 4. Haçlı Seferi'ne katılan Fransız haçlılar, Konstantinopolis'i alçakça
yağmaladılar. Blachernae'deki Bizans Theotokos Kilisesi'ni esirgemediler ve o
zamanlar değerli bir kutsal emanet barındırıyordu. Örtüye ne oldu? O, ganimetin
geri kalanıyla birlikte, Franche-Comté eyaletinden haçlıların lideri Othon de
La Roche tarafından Atina'ya götürüldü. Sonra bir buçuk asır ortadan kayboldu
ve 1357'de hırsız Othon'un torunu Geoffroy de Charny'nin karısı Jeanne de Vergy
ile Lira'da (bu Champagne'de) yeniden ortaya çıktı. O zamandan beri kefenin
tarihi daha iyi biliniyor. Kalıntı, önce Lier'de, ardından Doubs'daki
Saint-Hippolyte'de ve diğer birkaç yerde düzenli olarak sergilendi. Daha sonra
Savoy ailesine devredildi ve 1453'ten 1578'e kadar Chambéry'deydi, ardından
şimdi bulunduğu Torino'ya transfer edildi. 1983'ten beri Vatikan'a aittir. Bu
gizemli kalıntı, mucizeler yaratma yeteneği ile tanınır. Yüzyıllar boyunca
sayısız inanan, papa, aziz, Charles Borromet, François de Salle, Jeanne de
Chantal ve Thérèse of Lisieux (Dupont'un etkisi altında, "Tours'un kutsal
adamı" adını alan) tarafından tapıldı. "Çocuk İsa'dan ve Kutsal
Yüz'den Thérèse). Ve bugün her sergilendiğinde yüzbinlerce hacı onu görmek
için akın ediyor.
Kefen tarihi, 28 Mayıs 1898'de İtalyan avukat
Chevalier Secondo Pia'nın kefeni ilk kez fotoğraflaması ile yeniden başladı.
Bu, bilimsel araştırma döneminin başlangıcıydı. Bundan önce, zayıf kontrastlı
birkaç saman rengi leke ve birkaç kırmızı-pembe kan lekesi dışında kumaşta
neredeyse hiçbir şey görülmemişti. Kumaşa yakından bakarsanız, yalnızca bulanık
konturlu gölgeler görünür. 2 m mesafede bu aldatıcı izlenim kaybolur ve
izleyicinin karşısına kırbaçla dövülen ve çarmıha gerilmiş bir adam görüntüsü çıkar.
Laboratuvarının alacakaranlığında
geliştiriciyle birlikte banyodan ilk fotoğrafı çeken Secondo Pia o kadar şok
olmuştu ki neredeyse bu cam banyoyu elinden düşürüyordu. Avukat-fotoğrafçı, on
dokuz yüzyıldan fazla bir süredir ondan önce kimsenin görmediği bir şey gördü -
acı çeken, gizemli ve çekici güzellikle güzel, ağırbaşlı, sakin ve görkemli bir
şekilde ölümle donmuş bir kişinin ruhunu döndüren, inanılmaz derecede gerçekçi
bir görüntüsü! Görüntüler inanılmaz derecede netti. Sadece aydınlık ve karanlık
alanların tersine çevrilmesi bu mucizenin gerçekleşmesine izin verdi. Pia'nın
süvarisi, "Yerimde dondum," diye itiraf etti. Örtünün daha önce
kimsenin tahmin etmediği bir özelliği olduğunu fark etti: bu bir optik negatif
ve negatifin negatifi pozitif veriyor. 1931'de profesyonel bir fotoğrafçı olan
Giuseppe Enrie bu keşfi doğruladı ve çok daha yüksek çözünürlüklü fotoğraflar
çekti. Anatomi ve kan dolaşımı açısından tam olması gerektiği gibi vücuda zarar
vermeye başladılar.
O zamandan beri kefenle ilgili adli tıp
araştırmaları gelişmeye başladı. Çok sayıda vardı ve bunlardan biri göze
çarpıyordu; Paris'teki Saint-Joseph hastanesinde cerrah olan Pierre Barbet
tarafından yapıldı. Biyolog Paul Vignon, kefenin üzerindeki adamın yüzü ile
Hristiyan sanatında İsa'nın ikonları veya portreleri arasında yirmi benzerlik
noktası buldu. En çarpıcı benzerliklerden biri, yüz kaslarının ağrıdan dolayı
kasılmasıyla açıklanabilecek, alın kırışıklıklarından aşağı akan epsilon harfi
(veya ters 3 sayısı) şeklinde büyük bir kan damlasıdır. 6. yüzyıldan itibaren
sanatçılar onu bir saç teli sandılar! Diğer bir benzerlik, kumaşın başarısız
bir şekilde katlanması nedeniyle ortaya çıkan ve sanatsal gelenekte korunan
çenenin altındaki enine bir çizgidir. Paul Vignon ve diğerleri için hiç şüphe
yok: Edessa'da kefen yeniden keşfedildiğinden beri kabul edilen İsa'nın kanonik
tasviri, yalnızca bugün Torino'da korunan esrarengiz izden kaynaklanmış
olabilir.
Bilimsel araştırmalar 1969, 1973 ve özellikle
1978'de devam etti. O zaman, çoğu Amerikalı olmak üzere çeşitli bilim
dallarından otuz üç araştırmacının yer aldığı STURP (Torino Kefeni Araştırma
Projesi - Turin Örtüsü araştırma projesi) ortaya çıktı. , katıldı. En modern
ekipmanı kullandılar. Çekilen üç bin fotoğrafa mikrokimyasal testler, spektrografi,
kızılötesi radyometri, optik mikroskopi ve ultraviyole floresans verileri
eklendi.
Araştırmacıların ilk sonuçları kendinden emin
bir şekilde yapıldı. Baskıların çizildiği varsayımı bir kenara bırakılmalıdır.
Bize ulaşan naif ve beceriksiz kopyalar, hiçbir antik veya ortaçağ sanatçısının
bu kadar iyi işler yapamayacağını açıkça kanıtlıyor. Ve bugün bile, hangi
sanatçı bir resmi fırça hareketlerinden ve renk pigmentlerinden hiçbir iz
bırakmadan yapabilir? Elektron mikroskobu, görüntüde belirli bir yönde
uygulandığına ve daha da önemlisi konturlara sahip olmadığına dair herhangi bir
belirti bulamadı.
Görüntünün insan eliyle oluşturulmadığı,
neredeyse silinmez, ısıya ve suya dayanıklı, izotropik (yani yönün etkisi
olmadan) olduğu ortaya çıktı; bu, 1976'da Pasadena, California'daki Jet Tahrik
Laboratuvarı'ndan Donald Lynn ve Jean Lerr tarafından kuruldu. Sonuçları, cam
kullanımı, tuval üzerine ahşap veya mermer bir kısma dayatma ve hatta ısıtılmış
bir metal heykel hakkındaki hipotezleri dışlar. Bu yöntemlerle elde edilen
kumaş deformasyonları, kefen üzerinde korunan kadar ideal bir görüntü
vermemektedir. Sanat eseri olması fiziksel olarak imkansızdır.
İki STURP araştırmacısı olan Dr. John X. Heller
ve Alan D. Adler'in çalışmalarından, yara bölgelerindeki kızıl pembe lekelerin
gerçekten de kan lekeleri ve insan kanı olduğunu biliyoruz. Bu noktalar, doku
üzerinde iz bırakan vücudun anatomik yapısına, atardamar ve damar sistemine tam
olarak karşılık gelir1061. Ultraviyole ışıktaki fotoğraflar, daha önce görünmeyen
yara ve sıyrık izlerini görmeyi mümkün kıldı.
Hemen hemen tüm araştırmacılar, görüntünün,
yandan görünümün olmadığı ortogonal bir projeksiyonda radyasyon veya buharlaşma
yoluyla uzaktan oluşturulduğu konusunda hemfikirdir. Ketenin bir parçası olan
selülozun oksidasyonu ve dehidrasyonu sonucu oluşur. Tahribat, kumaşın
liflerinin hafifçe kararmasına neden oldu ve liflerin yalnızca üst kısımlarını
20 ila 40 mikron derinliğe kadar etkiledi; derecesi vücut ile doku arasındaki
mesafeye bağlıdır. Bu özellik, Fransız mühendis Paul Gastineau'nun ve ardından
ABD Hava Kuvvetleri Akademisi'nden iki bilim adamının, John P. Jackson, PhD ve
Eric J. Jumper, PhD'nin, ilki 1974'te bir ışık yoğunluğu okuyucusu
kullanmasına, diğer ikisinin 1976'da kullanmasına izin verdi. analizör YP ve
Nasa - örtünün üç boyutlu ve dolayısıyla üç boyutlu bir görüntüsünü oluşturmak
için; vücudun bir çizimi veya taklidi ile bu imkansız olurdu.
Kumaş üzerindeki izlerin İncil metinleri ile
çok sayıda yazışması, ikonografik araştırmalar ve 1978 yılında birçok
disiplinden bilim adamlarından oluşan bir ekibin çalışması (72 kutuda 6 ton
malzeme, beş günlük bilgi toplama, 150 bin saatten fazla çalışma) kefenin
sıhhati lehinde güvenilir ve sağlam delillerdir.
Tartışmalı radyokarbon analizi
Bu sırada, 13 Ekim 1988'de, Oxford'da, Zürih'te
ve Amerika'nın Tucson şehrinde, bu tür analizlerde uzmanlaşmış üç laboratuvar
tarafından gerçekleştirilen karbon-14 testinin sonuçları açıklandı. Vardıkları
sonuç, ilk sonuçlara güçlü bir darbe oldu: kefenin 13. veya 14. yüzyıldan daha
eski olmadığı ortaya çıktı. Bu prosedürle , bir nesnenin yaşı, içerdiği
karbon-14'ün, radyoaktif bir karbon izotopunun bozunma hızı ile belirlenir.
Sonuçlarına göre, kefen kumaşının yapıldığı keten 1260 ile 1390 yıllarında
toplanmıştır. Bu, kefen İsa'nın vücudunu örtemeyeceği anlamına gelir. Tutku
hakkında bilinen tüm tarihsel ve arkeolojik verileri hesaba kattığı ve örneğin
Roma çarmıha germe tekniği gibi unutulmuş diğerlerini eklediği için bunun bir
sahte, bir aldatmaca ve gerçeğe çok benzeyen bir aldatmaca olduğu ortaya çıktı.
Bu haber tüm medya tarafından yayıldı ve gök gürültüsü gibi geldi. İlk bakışta
her şey basit görünüyordu. Muhtemelen, gerçek kefen uzun yüzyıllar boyunca
ortadan kayboldu ve Doğu'dan bazı fanatik keşişler, her şeyiyle Mesih'e
benzeyen bir adama işkence edip sonra çarmıha gererek başka bir kefen yapmayı
başardı. Kazançlı bir aldatma uğruna şiddet içeren suç. Her şey basit görünüyor
- ama hiç de öyle değil! Örtünün ortaçağ kökenini anladığımız anda, zorluklar başlar:
Uyumsuz sonuçlara yol açan önceki deneyleri reddetmeli veya tam olarak doğru
olmayan, güvenilir olarak kabul etmeliyiz.
Laboratuarlarda elde edilen sonuç, halk
arasında sadece utanma ve kafa karışıklığına neden olmakla kalmadı. Bu
kalıntıyla ilgilenen diğer tüm bilim adamları tarafından ona karşı ciddi
itirazlar yapıldı. Canlı tartışmalara ve şiddetli polemiklere başladılar. Deney
çok gevşek koşullar altında gerçekleştirildi ve bu, onu tamamen güvenilir
olarak kabul etmemize izin vermiyor1062. Tüm durumlarda aynı hesaplama
yöntemleri kullanılmasına rağmen, laboratuvarların hesaplamalarıyla belirtilen
zaman aralıklarının uyuşmadığı hemen anlaşıldı: Oxford'da (1262-1312) elde
edilen rakamlar diğer iki laboratuvarın sonuçlarıyla uyuşmuyor. (1353-1384) . Pearson
testine (Xi2 değişkeni) dayanarak, örtü üzerine dağılmış C14 izotoplarının
%95,7'sinin örtüye yabancı olduğu sonucuna varmak yerine (bu, profesyonel bir
istatistikçi ve Politeknik Okulu mezunu Philippe Bourcier de Carbon tarafından
kabul edilecekti) ), sonuçları uyumlaştırmakla görevlendirilen komisyon yapay
olarak (ve çok başarılı bir şekilde) ortalama değeri hesapladı, bu da örtünün
kökenini hakkında hiçbir bilgi bulunmayan tarihsel dönemlerden birine atfetmeyi
mümkün kıldı ( 1357'de Champagne'de Lyre kolej kilisesinde yeniden ortaya
çıkmasından önceki zaman).
Ancak komplo hakkında bağırmayacağız ve bu
yetkili laboratuvarların dürüstlüğünü ve sağlamlığını sorgulamayacağız. Numune
ikamesi durumunda, sonuçlar çok fazla farklılaşmayacaktı. Ancak bu metodolojik
hatalardan bağımsız olarak, 1955'te William Libby tarafından geliştirilen kötü
şöhretli radyokarbon analizi yöntemi kesinlikle güvenilir değildir. Numunelerin
kir ve safsızlıklardan uzun süre temizlenmesini, ardından ön verilerin
işlenmesini, sonuçların sıralanmasını, daha önce yanlış olarak tanınan
sayıların ortadan kaldırıldığı hesaplamaları gerektirir. Standart prosedürlerde
belirtilen solventler her zaman eski lekeleri çıkarmak için uygun değildir.
Prosedür sırasında, yanlışlıklar veya hatalar hesaplamalara girebilir. Testler
nadiren kör olarak yapıldığından, numuneyle ilgili geçmiş veriler sonucun
yorumlanmasını etkileyebilir1063. Uzmanlaşmış bilimsel dergiler, yüzlerce yıl
ve hatta binlerce yıldır yanıldığı vakaları sürekli olarak listeler (örneğin,
Lascaux mağarasındaki mağara resimlerinde ve 1500'lerde yaratılan Viking
boynuzunda ve radyokarbonda durum böyleydi). Jean-Maurice Clerc (Clercq) ve
Dominique Tassot (Dominique Tassot) "Radyokarbon analizi Hainaut
eyaletindeki Plantin Sığlığı'nın Roma kuşatmasının İsa'nın doğumundan 4000 yıl
önce gerçekleştiğini gösterdiğinde" diye yazıyorlar. , "Arkeologlar,
Jül Sezar'ın beşinci bin yılda doğduğuna karar vermediler, bu sonucu bir kenara
attılar ve bazı kirlenmelerin bu yöntemi uygunsuz kıldığına karar verdiler.
Kemiklere veya eski dokulara uygulandığında, özellikle analiz edilen nesne ise,
doğru sonuçlar olarak değil. birkaç kez defalarca modifiye edilmiştir, örneğin
doku birkaç kez onarılmış ve üzerine yerleştirilmiştir. yamalar.
1996'da Teksas'taki San Antonio
Üniversitesi'nden Amerikalı mikrobiyolog Leoncio Garza-Valdes, kefen kumaşının
liflerinde bakteriyel enfeksiyon izleri keşfetti ve bunun nedeninin
"biyoplastik bir film" oluşturan Lichenothelia mantarı olduğu ortaya
çıktı. örtüyü C14 izotopuyla yükleyebilen ve tarihini büyük ölçüde
bozabilen1065 . Daha sonra, biyolog ve genetikçi, kalıntıların bilimsel
incelenmesinde uzman Fransız Gerard Lucot, 2010 yılında yayınlanan kitabında,
kefenden alınan toz örneklerinde de çok fazla kalsiyum karbonat izine
rastladığını bildirdi. çok sayıda bakteri ve küf olarak; temizleme prosedürleri
bunları tamamen ortadan kaldıramadı. Şüphesiz hesap sonuçlarını
çarpıtmışlardır1066.
Ayrıca İtalyan araştırmacı Maria Grazia
Ciliato'ya göre, daha sonra analiz edilen dokunun ortalama ağırlığı 1 metrekare
başına 42 mg idi. cm, ana dokunun ağırlığı ise 23 mg! Numune yüzeyinin
%40'ından fazlası restorasyon izleri içeriyordu1067. 2004 yılında, Los Alamos
Bilim Laboratuvarı'ndan Profesör Raymond N. Rogers, çok hassas mikrokimyasal
testlere dayanarak, alınan numunelerden birinde vanilin izleri olduğunu, ancak
dokuların geri kalanında bulunmadığını kabul etti. Görünüşe göre bu maddeyi,
eklenen iplikleri kumaşın rengi aynı olsun diye boyamak için kullanmak istemişler.
2008 yılında Oxford Radyokarbon Hızlandırıcı Birimi'nin yeni yöneticisi
Profesör Christopher Bronk Ramsey, radyokarbon analizlerinin sonuçları ile
diğer bilimsel analizlerin sonuçları arasında farklılıklar olduğunu belirtmiş,
kuruluşunun 20 yıl önce hata yapmış olabileceğini göz ardı etmemiş ve şunu
beyan etmiştir: yeni araştırma için hazırdı1068. Bu yarım itiraf ondan büyük
bir cesaret gerektiriyordu.
sahtecilik imkansızlığı
1989 testinden bu yana, kefenle ilgili bilgiler
istikrarlı bir şekilde arttı ve gerçekliğine dair yeni kanıtlar ortaya çıktı.
Bazıları 1260-1390'dan daha eski zamanlarla ilişkilendirilir. Örneğin, 1150'de
Macaristan'dan asil insanlar büyükelçiler, İmparator I. Manuel Komnenos'un
kızlarından birinin Macar tahtının varisi Prens Bela ile düğününü hazırlamak
için Konstantinopolis'e geldi. Bu vesileyle, imparator onlara en değerli
kalıntısı olan kefeni gösterdi. Konuklardan biri, bir minyatürcü, kutsal
perdede gördüklerini birkaç çizimde çoğalttı, tüm çift uzunluğu boyunca açıldı
- Mesih'in çıplak vücudu, uzun sakalı ve saçı, yaranın çividen tam yeri sağ
bilek, çapraz kollar - soldaki sağ avuç içi, başparmağın olmaması (medyan
sinirin hasar görmesi nedeniyle avuç içi altında bükülmüş) - genel olarak, örtü
üzerinde mükemmel şekilde görülebilen birçok ayrıntı (yaklaşık on iki) vardır ;
hatta ipliklerinin karakteristik pürüzlü örgüsünü tasvir etti. Sanatçı,
muhtemelen yanan tütsü tohumlarından kaynaklanan dört küçük dikdörtgen yanık
bile fark etti; bu yanıklar kefen üzerindedir ve 1532'de Chambéry'deki
yangından kalanlardan çok daha eski olduğu bilinmektedir. Budapeşte'deki Ulusal
Kütüphanede saklanan bu minyatürler Prai Codex'te (adını onu 18. yüzyılda
keşfeden Prai adlı bir İngiliz Cizvitinden almıştır) yer almaktadır ve bu
kodeks 1190 veya 1195 tarihlidir. kefen Konstantinopolis'te hala özenle
saklanıyordu, 15 Ağustos 944'te getirilen cenaze kefeniyle aynı olduğu sonucuna
varabiliriz.1069
Bir başka bulgu da kefenin 1260 yılından çok
daha eski olduğunu ve Ortadoğu kökenli olduğunu doğruluyor. 1999 yılında, Kudüs
Üniversitesi'nde botanik profesörü olan Avinoam Danin, kefenin üzerinde Ölü
Deniz kıyılarında yetişen ancak 8. yüzyılda soyu tükenmiş bir bitkinin
polenlerini keşfetti. Bunu aynı yıl New York'ta düzenlenen Uluslararası Botanik
Kongresi'nde bildirdi. Ünlü kriminolog, İsviçreli profesör Max Frei, 1970'lerde
Zürih mahkemesinin uzmanı. kendi araştırmasını yürüttü ve yalnızca Ölü Deniz
kıyısının veya Negev çölünün tuzlu bataklıklarında veya kumlarında yetişen on
üç türden bitki örtüsünün izlerini buldu . Ayrıca Hyosciamus aureus ve Onosma
orientalis gibi Nisan ayında Kudüs'te çiçek açan bitkilerden elde edilen
kumaşta polen buldu. Bu ilk çalışmaların sonuçları diğer botanikçiler, yani
Marsilya Üniversitesi Tarihsel Botanik ve Palinoloji Laboratuvarı'ndan
Jacques-Louis de Beaulieu ve Amerikalı arkeolog Paul S. Maloney ve daha yakın
zamanda Avinoam Danin ve Dr. Uri Baruch, İsrail Eski Eserler Dairesi'nde flora
uzmanı1070. Akdeniz'in kuzey kıyılarında, Türkiye ve Suriye'de yetişen Gundelia
tournefortii ve Ölüler civarında Sina Çölü'nde yetişen Zygophyllum dumosum adlı
iki bitkinin aynı anda dokudaki izlerinin varlığı Deniz - araştırmacıların
kefenin Kudüs'ten geldiğini belirlemesine ve kışın sonunda veya baharın başında
gömülmek için kullanıldığını tespit etmesine izin verdi1071. Ayrıca Paul
Maloney, üzerinde yalnızca Kutsal Şehir civarında yetişen küçük bir çalı olan
Cistuscricus L. polenini buldu. Bazen rüzgarın taşıdığı polen gerçekten de
yüzlerce kilometre uçabilir ama bu rüzgarların hiçbiri Orta Doğu'dan Batı
ülkelerine polen taşıyamaz. Ancak kumaşta iz bırakan bitkiler arasında
Avrupalılardan çok daha fazla Filistinli tür var.
Romalıların 74'te yok ettiği amansız Yahudi
isyancıların kalesi olan Massada kalesinin görkemli kalıntılarında, yapısı ve
iplik örgüsü bakımından kefene tam olarak uyan bir keten kumaş parçası
keşfedildi. Benzerlik o kadar büyük ki, Torino Adli Tıp Kurumu'ndan Profesör
Pierluigi Baima Bollone, bu kumaşın kefen beziyle aynı dokuma atölyesinde
yapıldığına karar verdi. Lozan'daki Kumaş Müzesi'nin küratörü ve antik
kumaşlar1072 konusunda uluslararası kabul görmüş bir uzman olan Mechtilde
Flury-Lemberg, Massada'dan gelen diğer kumaşlardaki dikişlerin, bir şerit
kesimle kefene geri dikilen dikişle aynı tipte olduğunu fark etti. 7 ila 8 cm
genişliğinde kumaşın yanından; Muhtemelen bu kenar, gövdeyi sarmak için tülden
kesilmiş ve kısa süre sonra orijinal yerine dikilmiştir. Başka hiçbir yerde
böyle bir dikiş bulunamadı - bir tarafı düz, diğer tarafı dışbükey, bu da MÖ 1.
yüzyılda yapıldığı anlamına geliyor.
Virginia Tech'ten Amerikalı Robert M. Haralik,
Profesör Vignon'un ikonografi üzerine çalışmasını yeniden okudu ve
geliştirilmiş bir yöntem kullanarak, kefenden adamın yüzünün dış hatlarının,
Bizans sikkelerinde tasvir edilen İsa'nın yüzünün ana hatlarıyla eşleştiğini
kanıtladı. 7-9. yüzyıllara ait. Kuzey Karolina, Durham'daki Duke Üniversitesi
Tıp Merkezi'nde profesör olan Alan D. Wanger, Polarize Görüntü Bindirme
Tekniğini (PIOT: Polarize Görüntü Bindirme Tekniği) kullanarak, bununla örtüden
yüzde kırk beş eşleşen nokta buldu. Mesih Pantokrator'un (“Yüce”) görüntüsü ve
Sina'daki St. Catherine manastırından bir ikonla iki yüz elli kibrit. Amerikan
yasalarına göre, iki görüntünün özdeşliğini veya benzerliğini belirlemek için
altmış eşleşen nokta yeterlidir1073.
Dünyanın her yerinden, her din ve inançtan
onlarca bilim adamı bu bilimsel çalışmalara dahil olmuştur: Aralarında
Hristiyanlar, Yahudiler, agnostikler ve ateistler vardır. Hepsi aynı sonuca
varıyor: Torino Kefeni, 1. yüzyılda çarmıha gerilmiş, Roma kurallarına göre
kırbaçlanmış, dikenli dallardan bir şapka ile “taçlanmış” ve pahalı sargılara
sarılmış olarak gömülmüş bir Yahudi'nin gerçek bir cenaze kefenidir. bez.
Prestijli üniversite ve laboratuvarlardan bilim adamları, fizikçiler,
biyokimyacılar, biyologlar, anatomistler, adli tıp doktorları, hematologlar,
travmatologlar, botanikçiler, mineraloglar, kriminologlar, tarihçiler,
arkeologlar gibi birçok isim var. Bir ortaçağ aracının, çarmıha gerilmiş bir
ceset kullansa bile, şifrelenmiş dijital veriler içeren tek renkli bir negatif
görüntü üretebilmesi inanılmaz. Şimdi sadece Science et Vie dergisi tarafından
kendi sayfalarında isteyerek yer verilen, hiçbir itirazı dinlemek istemeyen
Circle of Skeptics derneğinin aşırı rasyonalistleri, bizi kefenin renkli
yazılmış olduğuna inandırmaya çalışıyorlar . 14. yüzyılda ve bazı agresif
şüpheciler övünerek bunun hiç şüphesiz Leonardo da Vinci'nin eseri olduğunu
ilan ediyorlar!1074
Gerçek şu ki, insanları rahatsız eden ve
içerdiği şaşırtıcı bilgilerle onları rahatsız eden bu eşsiz tarihi eser, her
zaman akıl dışı eylemlerin sebebi olmuştur. Nisan 1902'de agnostik bir
karşılaştırmalı anatomi profesörü olan Yves Delage, kefenin gerçekliğini
savunan bir raporu Bilimler Akademisi'ne (affedilemez bir suç!) sunduğu için
akademisyen arkadaşları tarafından alaya alındı, hakarete uğradı ve
çevrelerinden atıldı. Akademi'nin daimi sekreteri Marcel Berthelot, kendisi
militan bir ateist olmasına ve İsa Mesih'e inanmamasına ... ne de atomların
varlığına inanmamasına rağmen bu raporu okumayı yasakladı! Yves Delage yanıt
olarak, "İsa yerine Sargon, Aşil veya firavunlardan biri olsaydı, kimse
protesto etmeyi düşünmezdi," dedi, "... Ben din adamları için
çalışmıyorum, çünkü ruhbanlık ve ruhbanlık karşıtlığı bu konuyla alakasi yok
Mesih'i tarihsel olarak var olan bir kişi olarak görüyorum ve onun varlığına
dair maddi kanıtlar olduğu gerçeğine neden kızılması gerektiğini
anlamıyorum1075. Örtünün kendisi de şiddet için bir hedef haline geldi. Nisan
1997'de, yalnızca Mario Trematore adlı cesur ve mütevazı genç bir itfaiyecinin
müdahalesiyle kurtarıldı (Mario daha sonra ona bir iç sesin rehberlik ettiğini
söyledi). O olmasaydı, biri saklandığı Torino'daki Vaftizci Yahya Katedrali'nin
Guarani şapelini ateşe verdiğinde, kefen yangında sonsuza kadar kaybolacaktı.
1972'de benzer bir girişim oldu ve 1990'da bir tane daha. Örtü, El Kaide'nin
yok edeceği hedefler listesindeydi.
Elbette, kefen ne kadar gerçek ve tapınmaya
değer olursa olsun, Kilise bu kutsal emaneti asla kutsal olarak kabul
etmeyecektir. Bu bir inanç meselesi değildir (inanç yalnızca, Tanrı Sözü'nün
bize verilmesinin bir sonucu olarak Vahiy ile ilgilidir). Torino'nun Koruyucu
Kardinali Severino Poletto, kefen hakkında "O Mesih değil, Mesih'e götürür"
dedi. Ama bilimsel açıdan bu kefen artık insanın isteyebileceği tüm garantileri
sağlıyor ve gerekli şartlar seviyesinde. Bu sadece istisnai ve paha biçilmez
bir arkeolojik anıt değil, doğruluğuyla çarpıcı olan müjde olaylarının bir
tanığıdır (kefen zaten 5. İncil olarak adlandırılmıştır); apostolik yazıları
şaşırtıcı bir şekilde tamamlar ve Mesih'in Tutkusu'nu sayısız ayrıntısıyla daha
somut bir şekilde hayal etmemizi sağlar. Bu nedenle tarihçi verilerini ihmal
etmemelidir.
Oviedo'lu Sudarium ve Argenteuil'li Chiton
Diğer iki kalıntı hakkında - Oviedo'dan
sudarium (aka sir veya plat) ve Argenteuil'den chiton - çok uzun
konuşmayacağız. İspanya'nın Asturias eyaletindeki Oviedo şehrinin katedralinde
saklanan Sudarium, 85,5 x 52,5 cm ölçülerinde dikdörtgen bir keten kumaş
parçasıdır, tuvaldeki ipliklerin iç içe geçmesi arkaiktir. Türbe gümüş bir
çerçevede tutulur. Bu tahtanın, mezara yerleştirilmeden önce, bedeni haçtan
çıkarma anında İsa'nın kanını emdiğine inanılıyor. Bir kişinin herhangi bir
görüntüsünü göstermez. Kirli, lekeli, kısmen yırtılmış ve yanmış, kefen kadar
pitoresk görünmüyor. Sanatsal bir değeri olmadığı için, gerçek değilse neden
saklandığını hayal etmek zor. İki büyük kan lekesi ve soluk seröz sıvı lekesi
izleri gösteriyor. Dikey eksen boyunca üst üste bindirilirler ve bu, levhanın
tüm kalınlığı boyunca ikiye katlandığı, ancak ortadan katlanmadığı sonucuna
varmamızı sağlar.
Görünüşe göre bu tahta, ilk Hıristiyanlar
tarafından tutulan Tutkunun kalıntılarından biriydi. 570 civarında Kutsal
Toprakları ziyaret eden İtalya, Piacenza'dan isimsiz hacı, Ürdün kıyısındaki
mağaralardan birinde sudarium'un, yani Rab'bin başının örtüldüğü peçenin
görülebileceğini iddia etti. . 615 civarında , levhalar İskenderiye'ye
götürülerek onu Pers işgalcilerinden kurtardı; sonra İspanya onun sığınağı oldu
- önce Sevilla, sonra Toledo. Müslüman istilaları sırasında Asturias
krallığının başkenti Oviedo'ya nakledildi. Orada, Kral II. Alfonso the Chaste,
daha sonra katedrale dahil edilen bu tapınağa bir şapel adadı.
Sudarium'un bilimsel analizi ilk olarak
Monsenyör Ricci ve Profesör Max Fry tarafından yapıldı (tahtada ve kefende
sadece Kudüs ve Jericho civarında yetişen bitkilerin polenlerini keşfeden).
1989–1990'da çalışmaları birçok bilim dalını temsil eden İspanyol bilim adamlarından
oluşan bir ekip tarafından sürdürüldü; liderleri Teresa Ramos, Guillermo Heras
ve Dr. José Villalin idi. Biri Cagliari'de, diğeri Oviedo'da olmak üzere iki
bilimsel kongre şaşırtıcı sonuçlar bildirdi - sudarium'un orijinalliği lehine
argümanlar. Uzun ve özenli çalışma, birkaç aşamada kan lekelerinin üzerinde
nasıl göründüğünü anlamayı mümkün kıldı. İsa'nın çarmıhtan indirilmesi
hakkındaki fikirlerimiz artık değişti ve çok daha doğru hale geldi.
Argenteuil Saint Chiton, hafif kırmızımsı bir
renk tonu ile leylak-kahverengi renkte koyun yününden (merinos değil) yapılmış
bir giysidir. Bugün hasar görmüş, onarım izleri taşıyor ve keneler tarafından
yeniliyor (en büyük parçası 122 cm uzunluğunda, 90 cm omuz genişliğinde ve 130
cm göğüs). İsa'nın çıplak bedeninin üzerine giydiği giysinin bu olduğuna ve
çarmıha gerilme sırasında zar oynayanların cellatlar olduğuna inanılıyor. İlk
olarak 6. yüzyılın sonunda varlığının kanıtlandığı Yafa'da (bugünkü Tel Aviv)
mermer bir tabutta tutuldu ve aynı dönemde görünüşe göre Terminus'taki Melekler
Bazilikası'na nakledildi. , Konstantinopolis yakınlarında. Tours of Gregory'ye
göre, orada büyük saygı görüyordu. Görünüşe göre 9. yüzyılda Fransa'ya geldi.
Konstantinopolis İmparatoriçesi Irene'den Charlemagne'a gelecekteki düğünleri
vesilesiyle bir hediye olarak. Charlemagne bu tapınağı Argenteuil'deki Our Lady
of the Humble manastırının başrahibi kızı Theodrade'e hediye etti. Normanlar'ın
khiton'u yok etmesini önlemek için, 1156'da tesadüfen fildişi bir tabutta
bulunduğu manastırın duvarlarının arkasına saklandı. Din Savaşları sırasında
türbe yeniden gizlenmiştir. Fransız İhtilali günlerinde bu kasabanın papazı
Peder Oze, khiton'u tekrar yok olmaktan kurtarmak için onu birkaç parçaya
ayırmış ve iki yıl boyunca evinin bahçesinde saklamış. Şimdi kutsal giysi, en
azından kısmen restore edildi.
1893, 1931 ve 1934 yıllarında kiton ile
deneyler yapılmış ve bunların sonuncusunda kızılötesi görüntüler alınmıştır.
1995 yılında, bilimin birçok alanından bilim adamlarını içeren Argenteuil Kutsal
Chiton Bilimsel-Ekümenik Komitesi (COSTA) yeni çalışmalar gerçekleştirdi.
Chiton Fransız Cumhuriyeti'nin mülkü olduğu için, Argenteuil Souprefect'i Mösyö
Jean-Pierre Maurice, radyokarbon analizi için 2004 yılında Gif-sur-Yvette
yakınlarındaki Saclay'deki CEA/CNRS laboratuvarına gönderdi. Sonuç, orijinallik
savunucularını hayal kırıklığına uğrattı: analiz, 530 ile 650 arasında bir
zaman aralığı gösterdi.1076 Ancak bu sonuca ancak son zamanlarda itiraz edildi
ve hata tanımlandı ve açıklandı. Profesör Gerard Lucotte'nin çalışması bunda
belirleyici bir rol oynadı. Aynı testi ilk olarak, çalışanları tarihi eserlerle
çalışmaya alışık olan Arche'olabs'ta tekrarladı. Ancak oradan alınan sonuçlar,
yani 670-880, Gif'teki sonuçlarla eşleşmedi! Numune üzerinde tespit edilmemiş
herhangi bir kontaminasyon var mıydı? Kumaşı bir elektron mikroskobu altında
tarayan Gerard Lucotte, liflerinin içlerinde biriken kalsiyum karbonatla yoğun
bir şekilde emprenye edildiğini buldu (ancak CEA raporu bu maddeyi
içermediklerini söylese de). Genellikle laboratuvarlarda kullanılan
prosedürleri kullanarak numuneyi temizlemek için birkaç girişimde bulundu - ve
bunlardan sonra numunede hala keratin moleküllerinin içine sıkışmış olan
kalsiyumun üçte biri olduğu sonucuna vardı. Radyokarbon analizini etkileyen bu
genç parçacıklardı ve dokunun gerçekte olduğundan daha genç olduğunu gösterdi.
Bu çalışmalara katılan bir diğer radyokarbon analizi uzmanı Marie-Claire van
Oosterwiek-Gastush, temizlik sırasında yünün tarihlenmesi gereken bir kısmının
çözüldüğünü, safsızlıkların bir kısmının ise hayatta kaldığını fark etti !1077
Sonra Profesör Lucott, kutsal emanetin yapısal
analizini üstlendi. Ve kumaşın, Palmyra yakınlarındaki Dura-Europos'ta bulunan
Suriye menşeli kumaşlar gibi, Z şeklinde güçlü bir şekilde bükülmüş basit düz
ipliklerden yapıldığı sonucuna vardım. Giysiler dikişsiz dokunur, iplikler
dokumadan önce boyanır; boya daha sertti, potas şapı ile kazınmıştı. Bütün
bunlar, antik çağın teknolojilerine ve iyi tanımlanmış bir coğrafi bölgeye - Orta
Doğu'ya işaret ediyor. Bu giysilerin çoğu, bazen evde olmak üzere el yapımıydı.
Çok miktarda silikon tozu, çöl tipi veya çöl tipine yakın toprakları gösterir.
Bulunan polen parçacıkları arasında Filistin'de yetişen Phoenix dactylifera
palmiyesinin ve bodur sürünen Prosopis farcta'nın bıraktığı polen parçacıkları
da bulunuyor. Bu tür polenler Torino Örtüsünde de bulunur.
Tunik üzerinde omuz seviyesinde, sırtta ve üst
uyluk seviyesinde büyük kan lekelerinin varlığına dair hala şüphelerin olduğu
bir zamanda, Gerard Luccotte kalıntının insan kanıyla "doymuş"
olduğunu fark etti. . Birkaç lenfositin keşfi sayesinde, bu kanın ait olduğu
kişinin DNA'sının bölümlerini sıralamayı ve yaklaşık on beş genetik belirtecin
yerini belirlemeyi başardı. "Bence bu tunik İsa'nın gerçek bir
khiton'u," dedi. Yazar Didier van Koveler'e (soyadın başka bir okuması van
Kovelaert'tir) Clone Christ romanını yaratması için ilham veren bu eserlerdi.
Ama elbette romanda varılan sonuçlar sadece bilim kurgu. Bilimin mevcut
durumuyla, eski DNA izlerine dayalı bir klon oluşturmak kesinlikle imkansızdır.
Ancak İsa'nın dönüşünü bekleyen bazı Amerikan mezhepleri böyle bir olasılığa
kesin olarak inanıyor.
Kalıntıların karşılaştırmalı analizi, orijinalliklerini doğrular
Son yıllarda üç kutsal emanetin - Turin, Oviedo
ve Arzhantey - tabi tutulduğu analizler en önemli haberi getirdi: kalıntılar
arasında tesadüfi sayılamayacak çarpıcı bir benzerlik bulundu. Üç türbede
bulunan polenlerin kıyası, onların varlıkları sırasında çektikleri musibetleri
ve yer yer yaptıkları yolculukları bilen birinin ruhunu heyecanlandırır. 1994
yılında Carmen Gómez Ferreras tarafından incelenen on bir polen türünden yedisi
tüm kutsal emanetlerde bulunuyor ve iki tür yalnızca Filistin'de
bulunabiliyordu: fıstık ağacı Pistacia palaestina'nın poleni ve tamarix çeşidi
Tamarix hampeana1078.
Kefen ve tunik üzerindeki kan lekelerinin aynı
boyutta ve aynı şekilde olduğu ortaya çıktı. On kişiden dokuzu, bir kalıntı
diğerinin üzerine yerleştirildiğinde eşleşebilir: Bu, 1997'de en modern
bilimsel aletler ve araçlar kullanılarak kanıtlandı, CNRS'den bir mühendis,
Teorik ve Uygulamalı Bilimler Enstitüsü'nde dijital görüntüleme uzmanı olan
André Marion. Optik d'Orsay. Suda-rium ve kefen üzerindeki kan lekelerinin
konumu da ideal olarak sakal hizasına denk gelir. Amerikalı doktor Alan Wanger,
Oviedo'dan gelen sudarium'un bulunduğu yer için kefenle yetmiş anlaşma noktası
ve arka tarafta on beş nokta buldu (iki parmak izini aynı ilan etmek için on
dört nokta yeterlidir). Başın arkasındaki küçük kan lekeleri şüphesiz dikenli
tacın izleridir.
Son olarak, bu üç kumaştan alınan kan analiz
edildi. Aynı gruba ait - dünya nüfusunun sadece% 4'ünü oluşturan oldukça nadir
bir AB grubu (Yahudiler ve Babil Yahudileri bu gruptaki insanları paylaşıyor,
bu oran% 18'e ulaşıyor)1079. Bu, 1982 yılında Profesör Baima Bollone tarafından
Shroud için kuruldu. 1993'te Dr. José Villalin ve hematolog Carlo Goldoni, 1986
ve 1995'te Sudarium için aynısını yaptı. aynısı profesörler Saint-Prix ve
Luccotte tarafından chiton için oluşturuldu. Ancak her üç dokuda da AB grubunu
bulma olasılığı 0,000125, yani 8 binde bir şans, kan lekelerinin şeklinin
eşleşme olasılığından bahsetmiyorum bile1080. Bu etkileyici bilimsel tesadüfler
dizisi, üç kutsal emanetin de gerçek olduğunun kanıtıdır. Aynı kişiye dokunarak
birbirlerini güçlendirirler ve aynı zamanda - aksi kanıtlanana kadar - rastgele
elde edilen şüpheli radyokarbon sonuçlarını çürütürler. Hiçbir kalpazan üç
öğeyi bu kadar mükemmel bir şekilde eşleştiremezdi: bu emanetleri şu anda var
olan tüm araştırma yöntemleriyle test eden herkes böyle söylüyor. Tarihte ve
arkeolojide hiç olmadığı kadar çok kalıntının gerçekliğini savunan argümanlar
var1083. Genel kamuoyunun pek de bilmediği bilimin bu hükmü, tarihi İsa'nın
şahsına yaklaşımda kuşkusuz büyük önem taşımaktadır.
7. Kronolojik tablo
Bazı tarihler sadece spekülatiftir.
Noelden önce
63 Kudüs'ün Pompey Tarafından Alınması
37 Büyük Kral Herodes Yeruşalim'e yerleşir
16-17 Tapınağın yeniden inşası için
çalışmaların başlaması
7 İsa'nın Doğuşu
4 Büyük Herod'un Ölümü. Krallığının bölünmesi
Noel'den sonra
5 ile 10 Tarsuslu Paul'ün Doğumu Arasında
6 Anna'nın Baş Rahip Olarak Atanması
Archelaus'un Judea'daki saltanatının sonu
14 Augustus'un ölümü. Tiberius tahta geçer
15 Baş Rahip Anna'nın İfadesi
18 Kayafa Baş Rahip Olarak Atandı
26 Vali Pontius Pilatus'un Yahudiye'ye Gelişi
29. Yahya'nın Vaftizci ile ilgili vaazının
başlangıcı
30 İsa'nın Halk Hizmetinin Başlangıcı
31 Vaftizci Yahya'nın İnfazı
33 (3 Nisan) İsa'nın Çarmıha Gerilmesi
36 Samiriyelilerin Gerizim Dağında yok edilmesi
Pilatus Roma'ya geri çağrıldı
Stephen'ın ölümü. Helenistik Hıristiyanlar
dünyaya dağılmış durumda
Paul'ün dönüşümü
37 Tiberius'un Ölümü. Caligula tahta geçer
Josephus'un Doğuşu
41 Caligula'nın ölümü. Claudius tahta geçer
Herod Agrippa I tahta çıkar
45-49 Pavlus'un ilk misyonerlik yolculuğu
TAMAM. 50–51 1 ve 2 Pavlus'tan Selanik'e
54 Claudius'un ölümü. Nero tahta geçer
TAMAM. 55 Pavlus'un Korintoslulara Birinci
Mektubu
56-58 Pavlus'un Diğer Mektupları
TAMAM. 57 Yakup'un Mektubu
TAMAM. 58 Pavlus'un Yeruşalim'de tutuklanması.
Peter'ın Roma'ya gelişi
60-61 Pavlus Roma'ya varır
TAMAM. 60–61 Sami dilinde Matta İncili
62 Adil Yakup'un Yeruşalim'de İnfazı
TAMAM. 62–63 Yunanistan'da yazılmış Luka İncili
ve Havarilerin İşleri
Matta İncili'nin son versiyonu
TAMAM. 64 Roma'da yazılmış Markos İncili
64 Nero Roma'yı ateşe verir
TAMAM. 64–65 Kudüs'te yazılmış Yuhanna İncili
TAMAM. 65 Roma'da Hristiyanlara Yapılan Zulüm
65 Peter'ın idamı
65-66 Yuhanna, müjdesinin 21. bölümünü yazar
66 Hıristiyan cemaati Pella'ya taşındı
67 Pavlus'un idamı
68 Kumran'daki yerleşim yerle bir edildi.
Nero'nun ölümü. Galba tahta çıkıyor
70 Kudüs'ün Titus tarafından Yıkımı.
Johanan Ben Zakkai Yahudiliği yeniden organize ediyor
73 Masada'nın Düşüşü
75-79 Josephus'un "Yahudi Savaşı"
kitabının yayınlanması
81 Domitian tahta geçer
93-94 Josephus Flavius'un Yahudilerin Eski
Eserleri kitabının yayınlanması
96 Romalı Clement'in Mektubu.
Domitian'ın ölümü
97 Trajan tahta geçer
101 Efes'te Evangelist John'un ölümü.
Yuhanna İncili'nin yayımlanması
TAMAM. 112 Genç Pliny'den Mektup
TAMAM. 116 Antakyalı Ignatius'un Mektubu
118 Trajan'ın ölümü. Adrian tahta geçer
TAMAM. 130 Apokrif Petrus İncili
130-131 2. Yahudi İsyanının Başlangıcı
134 Kudüs'ün ikinci kez ele geçirilmesi
TAMAM. 150–170 Muratori Kanonu
Kaynakların bibliyografik listesi
İnciller, eski kaynaklar ve patristik
La İncil, sunum yapan Édouard Dhorme, Paris,
Gallimard, derleme. "Bibliothèque de la Pléiade", 1956-1971, 3 cilt.
La Bible de Jerusalem, Paris, Desclée de
Brouwer, 1997.
La Traduction oecuménique de la Bible (TOB),
Paris, Cerf-Société biblique française, 2004.
İncil. Intertestamental Yazılar, dir altında.
André Dupont-Sommer ve Marc Philonenko, Paris, Gallimard, coll. “Pleiade
Kütüphanesi”, 1987.
Yuhanna İncili, Matta İncili, Luka İncili,
Markos İncili, çeviri Claude Tresmontant, Paris, OEIL, 1984–1988.
The New Testament, çeviri E. Osty ve J.
Trinquet, Siloé sürümleri, 1974.
Dört İncil'in Fransızca özeti, sunumu Pierre
Benoit ve Marie-Émile Boismard, t. Ben, Paris, Cerf, ed. 2005'ten
Christian Apocryphal Writings, ed. François
Bovon ve Pierre Geoltrain tarafından, t. Ben, Paris, Gallimard, der. “Pleiade
Kütüphanesi”, 1997.
CESAREA'lı EUSEBIUS, Kilise Tarihi, Paris,
Cerf, 2003.
JOSÈPHE, Flavius, Yahudi Savaşı, Paris, ed.
Gece Yarısı, 1977.
JOSÈPHE, Flavius, Yahudi Eski Eserler, 4 cilt,
Paris, Cerf, 1990–2005.
JUSTIN MARTYR, Tryphon ile Diyalog, Paris,
Picard, 1909.
Baltık Denizi
ALETTI, Jean-Noël, İsa Mesih'i Anlatma Sanatı,
Paris, Seuil, 1989.
ALETTI, Jean-Noël, Luke'un İsa'sı, Paris, Mame,
Desclée, 2011.
AMPHOUX, C.-B., İncil Olan Söz, Paris, Seuil,
1993.
BARTHÉLEMY, Dominique, Tanrı ve imajı. İncil
teolojisinin taslağı, Paris, Cerf, 2008.
BERNARD-MARIE, ofs, Beşinci İncil. İsa'nın
bilinmeyen sözleri, Paris, Presses de la Renaissance, 1998.
BLACK, Matthew, An Aramice Approach to the
Gospels and Acts, Oxford, Oxford University Press, 1967.
BOISMARD, Marie-Émile ve LAMOUILLE, Arnaud, A
pre-Johannic gospel, Paris, Gabalda, 1973.
BONNARD, Pierre, Aziz Matta'ya göre İncil,
Geneva, Labor et Fides, 2002.
BROWN, Raymond E., Yeni Ahit Hakkında Ne
Biliyoruz? Paris, Bayard, 2000.
BROWN, Raymond E., Sevgili Öğrenci Topluluğu,
Paris, Cerf, 2002.
BULTMANN, Rudolph, Yeni Ahit'in Yorumu, Paris,
Aubier, 1955.
BULTMANN, Rudolph, İsa. Mitoloji ve mitolojiden
arındırma, Paris, Seuil, 1968.
BULTMANN, Rudolph, Sinoptik geleneğin tarihi,
Paris, Seuil, 1973.
CARMIGNAC, Jean, “Babamız” Üzerine Araştırma,
Paris, Letouzey ve Ané, 1969.
CARMIGNAC, Jean, Sinoptik İncillerin Doğuşu,
Paris, OEIL, 1984.
CARMIGNAC, Jean, Magnificat ve Benedictus
İbranice mi? Versay, ed. Paris'ten Doç. Peder Jean Carmignac'ın Arkadaşları,
2009.
COLSON, Jean, İsa'nın Sevdiği Müritin Muamması,
Paris, Beauchesne, 1969.
CULLMANN, Oscar, Yeni Ahit, Paris, PUF, 1966.
CULLMANN, Johannine Orta. Yuhanna İncili'nin
kökeni üzerine çalışma, Neuchâtel-Paris, Delachaux ve Niestlé, 1975.
DANIÉLOU, Jean, İncil ve ayin. Kilise
Babalarına göre ayinlerin ve bayramların İncil teolojisi, Paris, Cerf, 1951.
DELORME, Jean, İncil'in Saint Mark'a Göre
Okunması, Paris, Cerf, 1972.
DODD, Charles Harold, Dördüncü İncil'in Yorumu,
Paris, Cerf, 1975.
DODD, Charles Harold, Dördüncü İncil'in
Tarihsel Geleneği, Paris, Cerf, 1987.
GEORGE, Augustin, İncil'i Aziz Luka'ya göre
okumak için, Paris, Cerf, 1973.
GÉRARD, André-Marie, Dictionary of the Bible,
Paris, Robert Laffont, 1989.
GERHARDSSON, Birger, Prehistory of the Gospels,
Paris, Cerf, 1978.
GRELOT, Pierre, İnciller: köken, tarih,
tarihsellik, Paris, Cerf, 1983.
GRELOT, Pierre, İnciller ve apostolik gelenek.
Belli bir İbrani İsa üzerine düşünceler, Paris, Cerf, 1984.
GRELOT, Pierre, İncillerin Kökeni. J. Carmignac
ile tartışma, Paris, Cerf, 1986.
GROSJEAN, Jean, The Christic Irony, Paris,
Gallimard, 1991.
GUERILLOT, İsa'nın Şahidi. Saint John, Paris,
Véga, 2003'e göre müjdeye bir yaklaşım.
HUBY, Joseph, İncil ve İnciller, Paris,
Beauchesne, 1954.
KIFFER, René, Aziz John'un Sembolik Dünyası,
Paris, Cerf, 1989.
JAUBERT, Annie, Saint John'a göre İncil'in
Okunması, Paris, Cerf, 1976.
LAGRANGE, Marie-Joseph, Saint John'a göre
İncil, Paris, Gabalda, 1928.
LÉON-DUFOUR, Xavier, Yuhanna'ya Göre Müjdenin
Okunması, 4 cilt, Paris, Seuil, 1988–1996.
MARCHADOUR, Alain, Yuhanna İncili, Paris,
Centurion, 1992.
MARCHADOUR, Alain, Eleştirinin Ateşinde
İnciller, Paris, Bayard-Centurion, 1995.
MARION, Francis, Kutsal İnciller, Paris, F.-X.
de Guibert, 2005.
MEYER, Ben Franklin, İsa'nın Amaçları, Londra,
SMC Press, 1979.
MEYNET, Roland, İncil Retoriği Üzerine
İnceleme, Paris, Lethielleux, 2007.
MEYNET, Roland, Sinoptik İncillere Yeni Bir
Giriş, Paris, Lethielleux, 2009.
MORDILLAT, Gérard, PRIEUR, Jérôme, Corpus
Christi: İncillerin yazılmasının araştırılması, Binbir Gece Masalları-ARTE
baskıları, 1997–1998.
MUSSNER, Franz, John'un Dili ve Tarihin İsa'sı,
Paris, Desclée de Brouwer, 1969.
ORCHARD, Bernard, RILEY, Harold, The Order of
the Synoptics. Neden Üç Sinoptik İncil? Macon, Mercer University Press, 1987.
ORY, Armand, İncillerin Tarihselliğini Yeniden
Keşfetmek, Paris, OEIL, 1984.
PERRIER, Pierre, İnciller. Sözlüden yazılıya,
Paris, Le Sarment-Fayard, 2000.
QUÉRÉ, Fransa, Kıyamet İncilleri, Paris, Seuil,
1983.
QUESNEL, Michel, İncillerin Tarihi, Paris,
Cerf, 1987.
RADERMAKERS, Jean, İncil'e Göre Aziz Matta, 2,
Sürekli Okuma, Brüksel, İlahiyat Araştırmaları Enstitüsü, 1974.
Diriliş, “İncillerin Tarihsel Köklenmesi”, n°
141–142, Mart-Haziran 2011.
ROBERT, René, Yeni Ahit Yorumunun Bazı Haçları,
Paris, Téqui, 1993.
ROBINSON, John AT, John'un Önceliği, Londra,
SCM Press, 1985.
ROBINSON, John AT, Yeni Ahit'i Yeniden
Tarihlendirmek, Paris, Lethielleux, 1987.
ROGUET, A.-M., İncil'e Giriş, Paris, Seuil, 1973.
ROLLAND, Philippe, İlk İnciller. Sinoptik
probleme yeni bir bakış, Paris, Cerf, 1984.
Rolland, Philippe, İncillerin Kökeni ve Tarihi.
İsa'nın görgü tanıkları, Paris, Saint-Paul, 1994.
ROLLAND, Philippe, İsa ve Tarihçiler,
Versailles, Ed. Paris, 1998.
ROLLAND, Philippe, Tefsirde "Sözde"
Moda. Modernizmin yirmi yıllık zaferi, Versailles, Ed. Paris, 2002.
SCHWEIZER, Eduard, İsa Mesih'e İnanç. Yeni
Ahit'in perspektifleri ve dilleri, Paris, Seuil, 1968.
SOLAGES, Mgr Bruno de, İncillerin Eleştirisi ve
Tarihsel Yöntem. R. Bultmann, Toulouse, Privat, 1972'ye göre sinoptik tefsiri.
SOLAGES, Mgr Bruno de, İnciller nasıl doğdu?
Toulouse, Özel, 1973.
STANTON, Graham, Müjde Sözü mü? A New Light on
Jesus and the Gospels, Paris-Montréal, Cerf-Novalis, 1997.
THIEDE, Carsten Peter, Kumran ve İnciller.
Mağara 7 Tomarları ve Yeni Ahit'in Doğuşu. 7Q5 parçası, Mark'ın en eski el
yazması mı? Paris, FX de Guibert, 1994.
THIEDE, Carsten Peter, Matta'ya göre İsa.
Oxford Magdalen Papirüsünün Yeni Tarihlendirmesi ve İncillerin Kökeni. Son
bilimsel itirazların incelenmesi ve tartışılması, Paris, F.-X. de Guibert,
1996.
THIEDE, Carsten Peter ve D'ANCONA, Matthew,
İsa'nın Şahidi, Paris, Robert Laffont, 1996.
TRESMONTANT, Claude, İbrani İsa. İncillerin
dili ve çağı, Paris, OEIL, 1983.
VERMES, Geza, The Gospel of Origins, Paris,
Bayard, 2004.
VILLEFRANCHE, Henry de, Aziz John Kıyametini
Okumak, Paris, Word and Silence, 2001.
ZIMMERMANN, F., The Aramic Origin of the Four
Gospels, New York, Ktav Yayınevi, 1979.
О жизни Иисуса
Toplu, "Tarihçiler tarafından açıklanan
İsa", Les Dossiers de l'archéologie, n° 10, Mayıs-Haziran 1975.
Toplu, "Tarihin Işığında İsa",
Dossiers d'archéologie, n° 249, Aralık 1999-Ocak 2000
Collective, Jesus, ek soruşturma, önsöz D.
Marguerat, Paris, Bayard, 2007.
Collective, From Jesus Christ to Jesus Christ,
I, The Jesus of History, Strasbourg Üniversitesi konferansı tutanakları, 18–19
Kasım 2010, Paris, Mame-Desclée, 2010.
ANDERSON, Paul N., JUST, Felix, THATCHER, Tom,
ed., John, Jesus and History, t. II, Aspects of Historicity in the Fourth
Gospel, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2009.
BARNETT, Paul, Tarihsel Mesih'i Bulmak, Grand
Rapids, Michigan-Cambridge, WB, Birleşik Krallık, Eerdmans Publishing Company,
2009.
BARREAU, Jean-Claude, İsa'nın Biyografisi,
Paris, Plon, 1993.
BEAUDE, Pierre-Marie, Nasıralı İsa, Paris,
Desclée, 1983.
BEN-CHORIN, Şalom, kardeşim İsa. Nasıralı
üzerine Yahudi bakış açıları, Paris, Seuil, 1983.
BESSIÈRE, Gérard, Beklenmedik Tanrı İsa, Paris,
Gallimard, 1992.
BEZANÇON, Jean-Noël, İsa Mesih, Paris, Desclée
de Brouwer, 1988.
BORNKAMM, Günther, Nasıralı İsa kimdi? Paris,
Eşik, 1972.
BRUKBBERGER, R.-J., İsa Mesih'in Öyküsü, Paris,
Grasset, 1965.
CANGH, Jean-Marie van ve ESBROECK, Michel,
"The Primacy of Peter (Mt 16, 16–19) and its Musevi bağlamı", Revue
théologique de Louvain, n° 11, 1980, s. 310–324.
CHOURAQUI, Bernard, Nasıralı Haham İsa, Paris,
La Farkı, 2000.
CROSSAN, John Dominic, Tarihsel İsa. Akdenizli
Bir Yahudinin Hayatı, Edinburgh, T. & Clark, 1991.
DANIEL-ROPS, İsa'nın zamanında, Paris, Fayard,
ed. 1965'ten
DODD, Charles Harold, Hristiyanlığın Kurucusu,
Paris, Seuil, 1972.
DODD, Charles Harold, İncil ve Tarih, Paris,
Cerf, 1974.
DUNKERLEY, Roderic, Christ, Paris, Robert
Laffont, 1975.
DUNN, James DG, MCKNIGHT, Scot, ed., Son
Araştırmalarda Tarihsel İsa, Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 2005.
DUNN, James DG, İsa Üzerine Yeni Bir
Perspektif: Tarihsel İsa'nın Kaçırdığı Görev Ne , Grand Rapids, Michigan: Baker
Academy, 2006.
DUQUESNE, Jacques, Jesus, Paris, Desclée de
Brouwer-Flammarion, 1994.
EPHRAÏM, Jesus, pratik Yahudi, Le
Sarment-Fayard-ed. Yahuda Aslanı, Paris, 1987.
EVANS, CA, İsa ve Çağdaşları. Karşılaştırmalı
Çalışmalar, Leide, EJ Brill, 1995.
FINEGAN, Jack, Yeni Ahit'in Arkeolojisi [sic].
İsa'nın Hayatı ve Erken Kilisenin Başlangıcı, Princeton, Princeton University
Press, 1992.
FITZMYER, J., İsa hakkında yirmi soru, Ücretsiz
dosyalar, Paris, Cerf, 1983.
FLUSSER, David, İsa, Ed. de l'Éclat, Paris,
2005.
FREYNE, Sean, Galilee, Jesus and the Gospels:
Literary Approaches and Historical Investigations, Philadelphia, Fortress,
1988.
FREYNE, Sean, "Tarihsel İsa Arayışı. Bazı
teolojik düşünceler”, Concilium, n° 269, 1997, s. 49–64.
FREYNE, Sean, Jesus, Celileli bir Yahudi. A New
Reading of the Jesus-Story, Londra-New York, T. & T.Clark, 2005.
FRICKER, Denis, İsa, Paris, Mavi Süvari, 2005.
GALLO, Max, Jesus, the man who was God, Paris,
XO sürümleri, 2010.
GENOT-BISMUTH, Jacqueline, Merhaba Adında Bir
Adam. Kudüs'te bir sapkınlığın doğuşu, Paris, OEIL, 1986.
GOGUEL, Maurice, İsa, Paris, Payot, 1950.
GOWLER, David, Tarihin İsa arayışının kısa
öyküsü, Paris, Cerf, 2009.
GRAPPE, Ch., "İsa'nın son gecesine ait öykülerin
Paskalya arka planı üzerine bir deneme", Revue d'histoire et de
philosophie philosophies, n° 65, 1985, s. 105–125.
GRELOT, Pierre, Nasıralı İsa. Mesih ve Rab. A
Reading of the Gospel, Paris-Montréal, Cerf-Novalis, 1997–1998, 2 cilt.
GUILLAUME, Jean-Marie, kendi zamanında İsa
Mesih. Yeni Ahit'te tarihler, yerler, insanlar, Paris, Médiaspaul, 1997.
GUILLET, Jacques, İsa'nın yaşamı ve ölümü
öncesi, Paris, Aubier-Montaigne, 1971.
GUIGNEBERT, Charles, Jesus, Paris, Albin
Michel, ed. 1969.
HOLMEN, Tom, ed., Yahudilikten Hıristiyanlığa
İsa. Tarihsel İsa'ya Sürekli Yaklaşımlar, Londra-New York, T. &
T.Clark, 2007.
HUNTER, Archibald Macbride, Saint Jean, tarihin
İsa'sına tanık, Paris, Cerf, 1970.
JAUBERT, Annie, Son Akşam Yemeği Tarihi. İncil
takvimi ve Hıristiyan ayini, Paris, Gabalda, 1957.
JAUBERT, Annie, "Son Akşam Yemeği'nin
tarihi", Revue de l'histoire des Religions, no 146, 1954, s. 140–173.
JEREMIAS, Joachim, Son Akşam Yemeği. İsa'nın
sözleri, Cerf, Paris, 1972.
JOHNSON, Luke Timothy, Ön yargısız İsa, Paris,
Cerf, 2000.
KERESZTY, Roch, "İlahiyat Tarihinde
İsa'nın Yeri. Metodolojik açıklamalar”, Communio, cilt. XXII, 2–3, sayı
130–131, 1997, s. 49–64.
KLAUSNER, Yusuf, Nasıralı İsa, hayatı, zamanı,
doktrini, Paris, Payot, 1933.
KLEIN, Félix, İsa ve havarileri, Paris, Bloud
and Gay, 1931.
LÉON-DUFOUR, Xavier, İnciller ve İsa'nın
Öyküsü, Paris, Seuil, 1963.
LÉON-DUFOUR, Xavier (yönetmen), Yeni Ahit'e
göre İsa'nın Mucizeleri, Paris, Seuil, 1977.
LAPIDE, P., Joseph'in oğlu mu? Bugünün ve Dünün
Yahudiliğinde İsa , Paris, Desclée de Brouwer, 1978.
LAURENTIN, René, Authentic life of Jesus
Christ, Paris, Fayard, 1996, 2 cilt.
UZUN, Didier, Nasıralı İsa, Celile Yahudisi,
Paris, Presses de la Renaissance, 2011.
LOTH, Arthur, Tarihte İsa Mesih. Hıristiyanlık
dönemi, İsa Mesih'in doğum tarihi ile ölüm yılı, Paris, F.-X. de Guibert, 2003.
MADDEN, Patrick, İsa'nın Denizde Yürüyüşü,
Berlin, De Gruyter, 1997.
MANNS, Frederic, Davut'un oğlu İsa. İnciller,
Yahudi bağlamları ve Kilise Babaları, Paris, Médiaspaul, 1994.
MARCHADOUR, Alain, yönetmen, Nasıralı İsa
hakkında ne biliyoruz? Paris, Bayard, 2001.
MARCEL, Léon, Saint John'un ışığında İsa'ya
bakın, Paris, Saint-Paul, 1993.
MARGUERAT, Daniel, Nasıra'dan gelen adam. Bugün
İsa hakkında ne bilebiliriz, Aubonne, ed. Du Moulin, 1990.
MARGUERAT, Daniel, NOVELLI, Enrico ve POFFET,
Jean-Michel, Nasıralı İsa. Bir bilmeceye yeni yaklaşımlar, Geneva, Labor et
Fides, 1998.
MEIER, John Paul, İsa. Belirli bir Yahudi.
Tarihten Veriler, t. o
Kaynaklar, kökenler, tarihler; T. II, Sözler ve
Eylemler; T. III, Bağlanmalar, yüzleşmeler, kopuşlar; T. IV, Kanun ve Aşk,
Paris, Cerf, 2004–2009.
MERLIER, Octave, İsa'nın Yolları ve Dördüncü
İncil'de kronoloji, Paris, PUF, 1961.
NANTEUIL, Hugues de, İsa'nın doğum ve ölüm
tarihleri üzerine, Paris, Téqui, 1988.
NIZIN, Arthur, İsa Tarihi, Paris, Seuil, 1960.
NODET, Étienne, İsa'nın Tarihi? Anketin
gerekliliği ve sınırları, Paris, Cerf, 2003.
NOLAN, Albert, Hristiyanlıktan Önce İsa.
Kurtuluş İncili, Paris, L'Atelier, 1979.
PERROT, Charles, Jesus and History, Paris,
Desclée, 1979, ed. yeni 1993'te gözden geçirildi ve güncellendi.
PORTER, Jr, İsa Mesih, Köln, Taschen Gmbh,
2007.
POTIN, Jean, Jesus, gerçek hikaye, Paris,
Centurion, 1994.
PRAT, Ferdinand, sj, İsa Mesih, hayatı,
doktrini, eseri, 2 cilt, Paris, Beauchesne, 1933.
QUESNEL, Michel, İsa Mesih, Paris, Flammarion,
1994.
RANCE, Christiane, İsa, Paris, Gallimard, 2008.
RATZINGER, Joseph / BENEDICT XVI, Nasıralı İsa,
t. I, Ürdün'de Vaftizden Başkalaşıma, Paris, Flammarion, 2007; T. II, Kudüs'e
Girişten Kıyamete, Monako, ed. Rock'tan, 2011.
RENAN, Ernest, İsa'nın Hayatı, Paris, Arlea,
ed. 1992'den.
ROUX, Jean-Paul, İsa, Paris, Fayard, 1989.
SANDERS, EP, Jesus and Judaism, Philadelphia,
Fortress, 1985.
SCHLOSSER, Jacques, Nasıralı İsa,
Noisy-le-Grand, Noêsis, 1999.
SCHWEITZER, Albert, İsa'nın Hayatının Tarihsel
Sırrı, Paris, Albin Michel, 1961.
Tabor, James, İsa'nın Gerçek Hikayesi. İnsan ve
soyunun bilimsel ve tarihsel bir araştırması, Paris, Robert Laffont, 2007.
THEISSEN, Gerd, L'Ombre du Galileen, Paris,
Cerf, 1986 (kurgusallaştırılmış).
TROCMÉ, E., Nasıralı İsa'nın hayatının
tanıkları tarafından görülmesi, Neuchâtel, Delachaux ve Niestlé, 1971.
VERMES, Geza, Yahudi İsa. Bir tarihçi
tarafından test edilen İncil belgeleri, Paris, Desclée de Brouwer, 1978.
VERMES, Geza, İsa'nın kimliğinin sorgulanması.
Yeni yorumlar, Paris, Bayard, 2003.
О семье, рождении и неизвестных годах Иисуса
ARON, Robert, İsa'nın Karanlık Yılları, reed.,
Desclée de Brouwer, 1995.
BERNHEIM, Pierre-Antoine, Jacques, İsa'nın
kardeşi, Paris, Albin Michel, 2003.
CARLE, Paul-Laurent, İsa'nın Dört Erkek Kardeşi
ve Meryem'in Bakire Anneliği, Paris, Ed. Emmanuel'in, 2004.
DENIMAL, Eric, The Jesus Clan, Paris, Perrin,
2007.
GRELOT, Pierre, "İsa'nın babası
Joseph", New Theological Review, t. 124, 4, Ekim-Aralık. 2002, s. 619–629.
GRELOT, Pierre, "İsa'nın kardeşleri",
Revue thomiste, teoloji ve felsefe doktrin incelemesi, t. CIII, Ocak-Mart 2003,
s. 137–144.
HERRMANN, L., "Hegesippus'a göre İsa'nın
ailesi", Revue de l'université de Bruxelles, t. XLII, 1936–1937, s.
387–394.
KIDGER, Mark, The Star of Bethlehem (Bir
Gökbilimcinin Görüşü), Princeton, Princeton University Press, 1999.
LAURENTIN, René, İsa'nın Çocukluğundan
İnciller. Efsanelerin ötesinde Noel gerçeği, Paris, Desclée ve Desclée de
Brouwer, 1982.
MOLNAR, Michael R., Bethlehem Yıldızı:
Maggi'nin Mirası, New Brunswick, Rutgers University Press, 1999.
QUÉRÉ, Fransa, Jesus Child, Paris, Desclée,
1992.
REFOULÉ, François, İsa'nın Kardeşleri mi,
Kuzenleri mi? Paris, Desclee de Brouwer, 1995.
WINANDY, Jacques, OSB, İsa'nın doğumu
civarında. Yerine getirme ve kehanet, Paris, Cerf, 1970.
О личности ve призвании Иисуса
AUGSTEIN, Rudolf, İsa, İnsanoğlu, Paris,
Gallimard, 1975.
BRANDON, Samuel George Frederick, Jesus and the
Zealots, Georges ve Béatrice Formentelli tarafından İngilizceden çevrilmiştir,
Paris, Flammarion, 1976.
CARMIGNAC, Jean, Babamız Üzerine Araştırma,
Paris, Letouzé ve Ané, 1969.
CARMIGNAC, Jean, "Babamızı" Dinlemek,
Paris, OEIL, 1984.
DELORME, Jean, ed., Evanjelik Benzetmeler. Yeni
perspektifler, Paris, Cerf, 1989.
DREYFUS, François, İsa Kendisinin Tanrı
Olduğunu Biliyor Muydu? Paris, Cerf, 1984.
DUPONT, Jacques, İncil'de Evlilik ve Boşanma,
Paris, Desclée de Brouwer, 1959.
DUPONT, Jacques, The Beatitudes, 3 cilt, Paris,
Gabalda, 1969.
EDELMANN, Eric, İsa Aramice konuşuyordu. En
eski müjdenin kalbinde bulunan Mesih'in mesajı, Paris, ed. du Relié, 2000.
GRELOT, Pierre, "İsa Mesih'in
Sözleri", İncil'e giriş, Yeni Ahit, no 7, Paris, Desclée, 1986.
JEREMIAS, Joachim, Abba. İsa ve Babası, Paris,
Seuil, 1972.
JEREMIAS, Joachim, İsa'nın Benzetmeleri, Paris,
Seuil, 1984.
LAMBRECHT, Jean, "Peki! Sana
anlatırım." İsa'nın açılış konuşması, Paris, Cerf, 1986
LENOIR, Frédéric, The Philosopher Christ,
Paris, Plon, 2007.
NEUSNER, Jacob, Bir haham İsa ile konuşuyor,
Paris, Cerf, 2008.
SCHLOSSER, Jacques, İsa'nın Sözlerinde
Tanrı'nın Hükümdarlığı, Paris, Cerf, 1980.
SCHLOSSER, Jacques, İsa'nın Tanrısı, Paris,
Cerf, 1987.
SESBOÜÉ, Bernard, İsa'nın Pedagojisi. Temel
Kristolojinin Unsurları, Paris, Cerf, 1994.
SESBOÜÉ, Bernard, Mesih ve Rab ve Tanrı'nın
Oğlu. Frédéric Lenoir'a ücretsiz yanıt, Paris, Lethielleux, 2010.
TRESMONTANT, Claude, Nasıralı Ieschoua'nın
Öğretisi, Paris, Seuil, 1970.
VERMES, Geza, The Gospel of Origins, Paris,
Bayard, 2004.
О Страстях ve Воскресении
BARBET, Pierre, Cerraha Göre Rabbimiz İsa
Mesih'in Tutkusu, Paris, Pauline, 1982.
BÉARNAIS, Pierre, Nasıralı İsa, yargıçları
önünde, Paris, Téqui, 2006.
BENOIT, Pierre, "Prétoire, Lithostroton et
Gabbatha", Revue Biblique, t. LIX, 1952, s. 531–550.
BENOIT, Pierre, Rab'bin Tutkusu ve Dirilişi,
Paris, Cerf, 1966.
BLINZLER, Joseph, İsa'nın Yargılanması, Paris,
Mame, 1962.
BOVON, François, İsa'nın Son Günleri. Metinler
ve Olaylar, Paris, Neuchâtel, Brüksel, Delachaux ve Niestlé, 1974.
BROWN, Raymond E., Mesih'in Ölümü.
Gethsemane'den mezara Mesih'in Tutkusu Ansiklopedisi, Paris, Bayard, 2005.
CATCHPOLE, DR, İsa'nın Yargılanması. 1770'ten
Günümüze İnciller ve Yahudi Tarih Yazımında Bir Araştırma, Leiden, EJ Brill,
1971.
CUSIN, Hugues, Suikaste Uğrayan Peygamber,
Paris, Jean-Pierre Delarge, 1976.
FEUILLET, André, The Agony of Gethsemane,
tefsir ve teolojik araştırma, Paris, Gabalda, 1977.
FEUILLET, André, "Yuhanna 20, 3-10'daki
boş mezarın keşfi ve dirilmiş Mesih'e inanç", Esprit et vie, n° 87, 1977,
s. 258–266 ve 273–284.
GANTOY R., yönetmen, Dirilişin Müjdesi, Paris,
Cerf, 1981.
Gilly, Rene, İsa'nın Tutkusu. Bir doktorun
vardığı sonuçlar, Paris, Fayard, 1985.
HENGEL, M., Antik Çağda Çarmıha Gerilme ve Haç
Mesajının Çılgınlığı, Paris, Cerf, 1981.
HOEHNER, HW, "İsa'nın Çarmıha Gerildiği
Yıl", Bibliotheca sacra, t. CXXXI, 1974.
HUMPHREYS, CJ ve WADDINGTON, WG, "Çarmıha
Gerilmeyle Tarihlendirme", Nature, n° 306, 1983, s. 743–746.
HUMPHREYS, CJ ve WADDINGTON, WG, “Astronomi ve
çarmıha gerilme tarihi ” VARDAMAN ve EM YAMAUCHI, Chronos, Kairos, Christos, J.
Finegan karışımları, Winona Gölü, 1989.
HUMPHREYS, CJ ve WADDINGTON, WG, "Yahudi
takvimi, bir ay tutulması ve İsa'nın Çarmıha Gerilme tarihi", Tyndale
Bülteni, sayı 43, 1992, s. 331–351.
IMBERT, Jean, İsa'nın Yargılanması, Paris, PUF,
1980.
LA POTTERIE, Ignace de, "Yuhanna 19, 13'e
göre İsa kral ve yargıç", Biblica, t. XLI, 1960, s. 217–247.
LA POTTERIE, Ignace de, Yuhanna İncili'ne göre
İsa'nın Çilesi. Metin ve ruh, Paris, Cerf, 1986.
LEGASSE, Simon, The Trial of Jesus, 2 cilt,
Paris, Cerf, 1994–1995.
LÉMONON, Jean-Pierre, Ponce Pilate, Paris, Editions
de l'Atelier-Workers' Editions, 2007.
LÉON-DUFOUR, Xavier, Ölümle karşı karşıya, İsa
ve Paul, Paris, Seuil, 1979.
LOUPAN, Victor, NOËL, Alain, İsa'nın ölümüyle
ilgili soruşturma, Paris, Presses de la Renaissance, 2005.
MESSORI, Vittorio, Pontius Pilatus döneminde
acı çekti. İsa'nın tutkusu ve ölümü üzerine tarihsel sorgulama, Paris, F.-X. de
Guibert, 1995.
MESSORİ, Vittorio, "O dirildi"
derler. Boş Mezar Üzerine Soruşturma, Paris, F.-X. de Guibert, 2004.
MORDILLAT, Gérard, PRIEUR, Jérôme, İsa'ya karşı
İsa, Paris, Seuil, 1999.
NANTEUIL, Hugues de, Hayırlı Cuma'nın
Karanlığı, Paris, Téqui, 1983.
NODET, Etienne, Tanrı'nın Oğlu. İsa'nın
Yargılanması ve İnciller, Paris, Cerf, 2002.
SIMOENS Y., "Jn 19, 28–30'a göre İsa'nın
ölümü", Nouvelle Revue theologique, t. 119, 1, Ocak-Mart 1997, s. 3—19.
VARAUT, Jean-Marc, Pontius Pilatus altında
çarmıha gerilen İsa'nın Yargılanması, Paris, Plon, 1997.
VINCENT, LH, "Bahçe Mezar: Bir Efsanenin
Tarihi", İncil İncelemesi, cilt. XXXIV, sayı 3, 1925, s. 401–431.
KIŞ, Peter, İsa'nın Yargılanması Üzerine,
Berlin, Walter de Gruyter, 1961.
ZAINOTTO, Gino, Jehohanan — Giovanni ben HGOWL,
Gerusalemme contemporaneo di Gesú, Roma, 1986 (broşür).
О политической, экономической ve религиозной среде
ATTIAS, Jean-Christophe, GISEL, Pierre,
KAENNEL, Lucie, ed., Messianismes. Bir Yahudi figürü üzerine varyasyonlar,
Geneva, Labor et Fides, 2000.
AVRIL, Anne-Catherine, LA MAISONNEUVE,
Dominique de, Yahudi Tatilleri, Paris, Ed. du Cerf, cilt. “Cahiers Gospel”, n°
86, 1993.
BASLEZ, Marie-Françoise, İncil ve Tarih.
Musevilik, Helenizm, Hristiyanlık, Paris, Fayard, 1998.
BERNARD-MARIE, kardeşim, ofs, İsa'nın Dili.
Yeni Ahit'te Aramice, Paris, Téqui, 1999.
BRANDON, Samuel George Frederick, Jesus and the
Zealots, Georges ve Béatrice Formentelli tarafından İngilizceden çevrilmiştir,
Paris, Flammarion, 1976.
CHANCEY, Mark A., The Myth of a Gentile
Galilee, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.
CHARLIER, Jean-Pierre, İsa halkının ortasında,
3 cilt, Paris, Cerf, 1989.
COLLINS, John J., “Mesih beklentisi ve
Mezmurlar”, Dinler ve Tarih, Kasım-Aralık 2010, n° 35, s. 42–47.
COLLINS, John J., The Scepter and the Star:
Messianism in Light of the Dead Sea Scrolls, Grand Rapids, Michigan Cambridge,
BK, William B. Eerdmans Publishing Company, 2010.
CUSIN, Hugues, LÉMONON, Jean-Pierre, MASSONNET,
Jean, İsa'nın yaşadığı Dünya, Paris, Cerf, 1998.
DANIEL-ROPS, İsa Zamanında Filistin'de Günlük
Yaşam, Paris, Hachette, 1961.
DANIÉLOU, Jean, Ölü Deniz Parşömenleri ve
Kökenleri
Hıristiyanlık, Paris, ed. Orante'den, 1974.
DUPREZ, Antoine, İsa ve şifa veren tanrılar.
Jean V Hakkında, Paris, Gabalda, 1970.
GIBLET, Jean, "İsa'nın zamanında silahlı
bir direniş hareketi", Revue théologique de Louvain, sayı 5, 1974, s.
410–426.
GOODMAN, Martin, Roma ve Kudüs, iki medeniyetin
çatışması, Paris, Perrin, 2009.
GRELOT, Pierre, İsa'nın Saatinde Yahudi Umudu,
Paris, Desclée, 1994.
HADAS-LEBEL, Mireille, Roma'ya karşı Kudüs,
Paris, Cerf, 1990.
HENGEL, Martin, Yahudilik ve Helenizm: Erken
Helenistik Dönemde Filistin'de Karşılaşmalarında Çalışmalar, 2 cilt,
Philadelphia, Kale, 1974.
HOEHNER, HW, Herodes Antipas, Cambridge,
Cambridge University Press, 1972.
HORSLEY, RA, Celile. Tarih, Politika, İnsanlar,
Valley Forge, Trinity Press, 1995.
HUMBERT, Jean-Baptiste ve VILLENEUVE, Estelle,
The Qumran Affair. Ölü Deniz'in keşifleri, Paris, Gallimard, 2006.
JENSEN, Morten Hørning, Celile'de Herod
Antipas. Herod Antipas'ın Hükümdarlığı ve Celile Üzerindeki Sosyoekonomik
Etkisi Üzerine Edebi ve Arkeolojik Kaynaklar, Tübingen, Mohr Siebeck, 2006.
LAPERROUSAZ, Ernest-Marie, Yeni keşfedilen
belgeler ışığında Hıristiyanlık çağının başlangıcında ve arifesinde Filistin'de
Mesih'i Beklerken, Paris, A. ve J. Picard, 1982.
LECLANT, Jean (yönetmen), Dictionary of
Antiquity, Paris, PUF, 2005.
LE MOYNE, Jean, Sadukiler, Paris, Gabalda,
1972.
NODET, Étienne, Hristiyanlığın Yahudi kökenleri
üzerine bir makale, Paris, Cerf, 2005.
MANNS, Frédéric, Hristiyanlığın Yahudi Kökleri,
Paris, Presses de la Renaissance, 2006.
MÉBARKI, Farah ve PUECH, Émile, The Dead Sea
Scrolls, Rodez, ed. Rouergue, 2002.
PAUL, André, İsa zamanında Yahudilerin Dünyası
, Paris, Desclée, 1981
PAUL, André, The Dead Sea Scrolls, Paris,
Bayard, 2000.
PAUL, André, “Du iyi kullanım des esséniens.
Altmış yıl sonra”, Çalışmalar, Nisan 2007, s. 498–507.
PAUL, Andrew, Qumran ve Essenes. Bir dogmanın
patlaması, Paris, Cerf, 2008.
RÖMER, Thomas, “Kral ve Mesih. Eski Yahudilikte
kraliyet ideolojisi ve mesihliğin icadı”, Religions and History, Kasım-Aralık
2010, s. 30–35.
SANDERS, EP, İsa'dan Mişna'ya Yahudi Hukuku.
Beş Çalışma, Londra ve Philadelphia, SCM Press ve Trinity Press International,
1990.
SARTRE, Maurice, İskender'den Zenobia'ya. Antik
Levant Tarihi, MÖ 4. yüzyıl-MS 3. yüzyıl, Paris, Fayard, 2001, nouv. ed. 2010.
SAULNIER, Christiane, ROLLAND, Bernard,
Filistin zamanında İsa, Paris, Cerf, 1979.
SAWICKI, Marianne, Celile Geçişi: İsa'nın İşgal
Altındaki Topraklarında Temas Mimarileri, Harrisburg, Trinity Press
International, 2000.
SCHWENTZEL, Christian Georges, Büyük Herod,
Paris, Pygmalion, 2011.
STEINMANN, Jean, Vaftizci Yahya ve çölün
maneviyatı, Paris, Seuil, 1955.
THEISSEN, Gerd, İsa'nın Hareketi. Bir değerler
devriminin toplumsal tarihi, Paris, Cerf, 2006.
THOMAS, Joseph, Filistin ve Suriye'deki Baptist
Hareketler, Gembloux, Duculot, 1935.
VERMES, Geza, İsa'nın Çağdaşları Sözlüğü,
Paris, Bayard, 2008.
WISE, Michael, ABEGG, Martin Jr, COOK, Edward,
The Dead Sea Scrolls, Paris, Plon, 2001.
Об учениках ve начале Церкви
ARMOGATHE, Jean-Robert, Hristiyanlık Tarihi, t.
Ben, Paris, PUF, 2011.
BAUCKHAM, Richard, Jude and the Relatives of
Jesus in the Early Church, Edinburgh, T. ve T. Clark, 1990.
BENEDICT XVI, Havariler ve Mesih'in İlk
Müritleri. Kilisenin kökenlerinde, Paris, Bayard, 2007.
BLANCHETIÈRE, François, “Hıristiyan kökenlerini
yeniden inşa etmek: “Nasıra” akımı“, Kudüs Fransız Araştırma Merkezi Bülteni,
n° 18, 2007, s. 43–58.
BOISMARD, Marie-Émile, Havari Yahya'nın
Şehitliği, Paris, Gabalda, 1996.
BROWN, Raymond E., Sevgili Öğrenci Topluluğu,
Paris, Cerf, 1983.
DANIÉLOU, Jean ve MARROU, Henri, New History of
the Church, t. I, Origins'ten Büyük Aziz Gregory'ye, Paris, Seuil, 1963.
DREYFUS, Paul, Saint Jean. Müjdecinin izinden
giden büyük bir muhabir, Paris, Bayard-Centurion, 1998.
DUNN, James DG, İsa ve Ruh: Yeni Ahit'te
Yansıtılan İsa ve İlk Hıristiyanların Dini ve Karizmatik Deneyimi Üzerine Bir
Araştırma , Philadelphia, Westminster Press, 1975.
DUNN, James DG, Oluşan Hristiyanlık, cilt. Ben,
İsa Hatırladı; T. II, Kudüs'ten Başlayarak, Grand Rapids, Michigan, B. Eerdmans
Publishing Company, 2003–2008.
GIRI, Jacques, Hıristiyanlığın Kökenleri
Üzerine Yeni Hipotezler. Yakın tarihli araştırma anketi, Paris, Karthala, 2007.
GRELOT, Pierre, Apostolik Gelenek, Paris, Cerf,
1995.
HURTADO, Larry W., Rab İsa Mesih. Hristiyanlığın
Erken Zamanlarında İsa'ya Bağlılık, Paris, Cerf, 2009.
KAESTLI, Jean-Daniel, POFFET, Jean-Michel ve
ZUMSTEIN, Jean, ed., The Johannine Community and its history. İlk iki yüzyılda
Yuhanna İncili'nin yörüngesi, Geneva, Labor et Fides, 1990.
KLAUCK, Hans-Josef, Yahuda, İsa'nın bir
öğrencisi. Tefsir ve tarihsel yansımalar, Paris, Cerf, 2006.
LE QUÉRÉ, François, Saint John Üzerine
Araştırma, Paris, F.-X. de Guibert, 1994.
LEGASSE, Simon, Vaftizin Doğuşu, Paris, Cerf,
1993.
LENOIR, Frédéric, İsa Nasıl Tanrı Oldu, Paris,
Fayard, 2010.
MARGUERAT, Daniel, Hristiyanlığın Şafağı,
Paris, Labor and Fides-Bayard, 2008.
MIMOUNI, Simon-Claude, Eski
Yahudi-Hıristiyanlık, Paris, Cerf, 1998.
MORDILLAT, Gérard, PRIEUR, Jérôme, İsa'sız İsa,
Paris, Seuil, ARTE Editions, 2008.
MORIN, JA, "Oniki'nin son ikisi: Zealot
Simon ve Judas Iskarioth", Revue Biblique, n° 80, 1973, s. 332–358.
NODET, Étienne ve TAYLOR, Justin,
Hristiyanlığın kökenleri üzerine deneme: patlamış bir mezhep, Paris, Cerf, 1998.
PAUL, André, Yüce İsa, kopuş. Hıristiyanlığın
doğuşu üzerine deneme, Paris, Bayard, 2001.
PERROT, Charles, İsa, Mesih ve ilk
Hıristiyanların Efendisi, Paris, Desclée, 1997.
POURKIER, Aline, Salamis Epiphane'de
Heresiology, Paris, Beauchesne, 1992.
SESBOÜÉ, Bernard, Kilise geleneğinde İsa Mesih,
Paris Desclée, 1982.
О jeoloji ve aрхеологии
ABEL, F.-M., Filistin Coğrafyası, 2 cilt,
Paris, Gabalda, 1938.
BEAUVERY, R., "Kudüs'ten Eriha'ya giden
Roma yolu", Revuebiblique, n° 64, 1957, s. 72—101.
CHARLESWORTH, James H., Yahudilikte İsa:
Heyecan Verici Arkeolojik Keşiflerden Yeni Işık , Londra, Çifte Gün, 1988.
CHARLESWORTH, James H., ELLIOTT, J. Keith,
FREYNE, Sean ve
REUMANN, John, Jesus ve arkeolojinin yeni
keşifleri, Paris, Bayard, 2006.
FLEURY-DIVÈS, İsa Arayışında: Mısır'dan Kutsal
Topraklara, sl, 1937.
GENOT-BISMUTH, Jacqueline, Kudüs yeniden
canlandırıldı, Paris, F.-X. Guibert-Albin Michel tarafından, 1992.
HURAULT, Louis, Kutsal Topraklar Rehberi. İncil
yolları. Sözün Yolları, Paris, Fayard, 1998.
JEREMIAS, Joachim, İsa zamanında Kudüs, Paris,
Cerf, 1967.
KOPP, Clemens, Itinéraires évangéliques, Paris,
Mame, 1964.
KROLL, Gerhard, İsa'nın İzinde. Sein Leben,
sein Werken, seine Zeit, Leipzig, Benno, 2002.
Lawrence, Paul, İncil Tarihi Atlası, Charols,
Excelsis, 2009.
McNAMER, Elizabeth, PIXNER, Bargil, Jesus and
First-Century Christian in Jerusalem, New York-Mahwah, NJ, Paulist Press, 2008.
McRAY, John, Arkeoloji ve Yeni Ahit, Grand
Rapids, Michigan, Baker, 1991.
MURPHY-O'CONNOR, Jérôme, op. Guide archéologique
de la Terre sainte, Paris, Denoël, 1982.
PARROT, André, «Golgota ve Saint-Sépulcre»,
Cahiers d'archéologie biblique, n° 6, Neuchâtel-Paris, 1955.
PIXNER, Bargil, İsa ile Celile Yoluyla, Beşinci
İncil'e Göre, Corazin, Rosh Pina, 1992.
PIXNER, Bargil, Celile'den Kudüs'e Mesih'in
Yolları ve İlk Kilise Siteleri. Arkeolojik Keşiflerin Işığında İsa ve Yahudi
Hristiyanlığı, San Francisco, Ignatius Press, 2010.
POTIN, Jacques ve Jean, Bu yıl Kudüs'te, Kutsal
Topraklara seyahat rehberi, Paris, Centurion, 1992.
REED, Jonathan L., Archaeology and the Galilean
Jesus: A Reexamination of the Evidence, Harrisburg, Pensilvanya, Trinity, 2000.
SCHEIN, Bruce E., Yuhanna İncili ile Filistin
yollarında, Paris, Cerf, 1983.
FIRTINA, A., Müjde Kutsal Yerler. Bugünkü
özgünlükleri ne olacak? XII: Kudüs”, Kutsal Topraklar, Mart-Nisan 1992.
О реликвиях Христа ve Туринской плащанице
Collectif-Actes du Forum, Paris, 6 Şubat 2010,
Notebooks on the Shroud of Turin, Association Show us your face, 42, Temmuz
2010.
BABINET, Robert, Dirilişin Gizli Tanığı, Paris,
Jean-Cyrille Godefroy, 2001.
BAIMA BOLLONE, Pierluigi, Kutsal Kefen hakkında
101 soru, ed. Saint Maurice (İsviçre), 2001.
BARBET, Pierre, Cerraha Göre İsa Mesih'in
Tutkusu, Paris, Médiaspaul, 1982.
BONNET-EYMARD, Bruno, Kutsal Kefen, Mesih'in
ölümü ve dirilişinin kanıtı, Katolik Karşı Reform, t. ben, 1986, cilt. II,
1990.
CARNAC, Pierre, Torino Kefeni. Bilim diyor ki:
Evet! Paris, A. Lefeuvre, 1979.
CELIER, Odile, Kefen'in İşareti. Torino Kefeni:
kalıntıdan resme, Paris, Cerf, 1992.
CLERCQ, Jean-Maurice, İsa'nın Çilesi,
Gethsemane'den Kabir'e. Oviedo Kefeni, Turin Kefeni ve Tutku'nun büyük
kalıntıları üzerine yapılan son araştırmalara dayalı olarak Mesih'in ölümünün
tıbbi olarak yeniden yapılandırılması, Paris, F.-X. de Guibert, 2004.
CLERCQ, Jean-Maurice, İsa'nın Büyük Emanetleri.
En son bilimsel çalışmaların sentezi ve uyumları, Paris, F.-X. de Guibert,
2007.
DAGUET, Dominique, Nasıralı İsa'nın Kefeni,
beşinci müjde? Paris, ed. Jübile Şubesi, 2009.
DAGUET, Dominique, MALCURAT, Olivier, The
Shroud söz konusu mu? Troyes, Andras, 2007.
DEVALS, Jean-Maurice, Ne kadar alçakgönüllü ve
kutsal bir tunik. Argenteuil'in kutsal tuniği. Bir Muammanın İncelenmesi,
Paris, F.-X. de Guibert, 2005.
FÉRET, H.-M., İncillere ve Torino Örtüsüne göre
Mesih'in Ölümü ve Dirilişi, Paris, Buchet-Chastel, 1980.
FRALE, Barbara, Nasıralı İsa'nın Kefeni, Paris,
Bayard, 2011.
GAIL, Paul de, İsa Mesih'in Yüzü, Paris,
Fransa-İmparatorluk, 1970.
HELLER, John H., Inquiry into the Shroud of
Torino, Sand, sl, 1985.
HUGUET, Didier, WUERMELING, Winfried, ed., La
Sainte Tunique d'Argenteuil, 12 Kasım 2005'te Argenteuil'de düzenlenen
kolokyum, COSTA, Paris, F.-X. de Guibert, 2007.
JUDICA-CORDIGLIA, Giovanni, Kefenin Adamı
İncillerin İsa'sı mı? Chiari, Edizioni Fondazione Pelizza, 1974.
LAVOIE, Gilbert R., Örtünün Sırrını Açmak,
Thomas More, CRL Company, 1998.
LE QUÉRÉ, François, Argenteuil'in Kutsal
Tuniği, F.-X. de Guibert, Paris, 1997.
LEGRAND, Antoine, The Shroud of Turin, önsöz
René Laurentin, Paris, Desclée de Brouwer, 1988.
LÉVÊQUE, Jean ve PUGEAUT, René, The Holy Shroud
revisited, Paris, Sarment-ed. Jübile, 2003.
LUCOTTE, Gérard, Kutsal Kefen Hakkındaki
Gerçekler. Turin Kefeni üzerine son bilimsel çalışmalar, Anet, Atelier Fol'fer,
2010.
MARION, André, İsa ve bilim. İsa'nın
kalıntıları hakkındaki gerçek, Paris, Presses de la Renaissance, 2000.
MARION, André ve COURAGE, Anne-Laure, New
Discoveries on the Shroud of Torino, Paris, Albin Michel, 1997.
MARION, André ve LUCOTTE, Gérard, The Shroud of
Turin and the tuniği of Argenteuil. Soruşturmayla ilgili güncelleme, Paris,
Presses de la Renaissance, 2006.
PERRIN, Joseph, Ecce Homo or the Holy Shroud of
Torino, Paris, France-Empire, 1981.
PETROSILLO, Orazio ve MARINELLI, Emanuela, The
Shroud. Bilimin sınaması için bir muamma, Paris, Fayard, 1991.
RIGATO, Maria-Luisa, İsa'nın Çarmıhı unvanı.
İnciller ile Roma'daki Helen Bazilikası'nın Tablet kalıntısı arasındaki
karşılaştırma, Roma, Papalık Gregoryen Üniversitesi, 2003.
SILIATO, Maria Grazia, Kutsal Örtü Üzerine
Karşı Soruşturma, Paris, Plon-Desclée de Brouwer, 1998.
STEVENSON, Kenneth ve HABERMAS, Gary, Turin
Örtüsü Hakkındaki Gerçek. Mesih'in ölümü ve dirilişinin kanıtları, Paris,
Fayard, 1981.
UPINSKY, Arnaud Aaron, Kefen bilmecesi, 2000
yılının kehaneti, Paris, Fayard, 1998.
UPINSKY, Arnaud Aaron, Bilim kefen testinde.
Epistemolojik kriz, Paris, OEIL, 1990.
WALTER, Jean-Jacques, İsa'nın Yüzü. Turin
Kefeni ile ilgili bilimsel sonuçlar, Paris, OEIL, 1986.
WILSON, Ian, Torino Kefeni, İsa'nın Kefeni?
Paris, Albinichel, 1978.
WILSON, Ian, Örtünün Bilmecesi. Karşı
soruşturma, Paris, Albin Michel, 2001.
ZUGIBE, Frederick T., “Kefenli adam yıkandı”,
Sindon, yeni seri, n° 1, Haziran 1989, 171–177.
Благодарности
verilen akıllı tavsiyeler ve referanslar için
tüm minnettarlığımı ifade etmek benim için önemlidir : Maurice Sartre, François
Rabelais University of Tours'da eskiçağ tarihi fahri profesörü, Eski Doğu;
Peder Émile Puech, Ölü Deniz el yazmaları uzmanı; Matta İncili uzmanı erkek
kardeş Olivier-Thomas Venard; ve üçü de Kudüs'teki İncil ve Arkeoloji Fransız
Okulu'ndan Josephus uzmanı erkek kardeş Étienne Naudet; Peder Jean Robert
Armogat, tarihçi, İncil bilgini, yorumcu, "Communio" dergisinin yöneticisi;
Ain Karem Apostolik Topluluğu üyesi, Resurrección (Diriliş) dergisinin
yöneticisi Peder Michel Gitton; İncil bilgini ve yorumcusu Peder Philippe
Rolland; Peder Bernard Sesbouet, ilahiyatçı, Paris'teki Sèvres Center'da
profesör; Peder Henri de Villefranche, Bernardine Koleji'nde Kutsal Yazılar
öğretmeni. İsa'nın Tutkusu'nun kalıntıları üzerinde çalışan ve halen çalışmakta
olan biyolog ve genetikçi Profesör Gerard Lucotte'ye de çok teşekkürler; Aynı
emanetlerde uzman olan Dr. Jean Maurice Clerc; Rahip Carmignac'ın Dostları
Derneği Başkanı Bay Roger Le Mans; oğlum Joscelin'e; kız kardeşim Eliana ve
arkadaşım Francis Ray.
Filozof ve ilahiyatçı Renaud Escand'a
müsveddemi dikkatle okuyup yorumlarını bana iletme nezaketini gösterdiği için
çok minnettarım; metnimi de okuyan ve zekice sözleriyle bana yardımcı olan
arkadaşım Antoine Mulet'e; benim için çok yararlı olan araştırma çalışmaları ve
yapıcı eleştirileri için Bernardine Koleji'nde öğretim görevlisi olan Emmanuel
topluluğundan Peder Luc Pial'e; ve tabii ki, her zaman olduğu gibi, bu metni
inceleme ve düzeltme gibi nankör bir görevde bana paha biçilmez yardımı olan
ilk okuyucum olan eşim Emmanuelle'e. Son olarak, bana güvenen ve derlenirken
yardımsever ama dikkatli bir gözle izleyen yayıncım Anthony Rowley'i unutamam
ve bu listeden çıkaramam.
Bu kitapta kabul edilen tüm ifadeler,
hipotezler ve sonuçlardan tek başıma sorumlu olduğumu söylemeye gerek yok.
Yorumlar
1
Kor. 15:1.
2
David COWLER, Petite histoire de la
recherche du Jesus de VHistoire , Paris, Cerf, 2009.
3
Albert SCHWEITZZER, Von Remarus zu Vrede (1906);
genişletilmiş ve eklenmiş ikinci baskı, 1913'te Geschichte der
Leben-Jesu-Forschung başlığı altında yayınlandı . 1961'de Le Secret
historique de la vie de Jdsus, Albin Michel adıyla bir Fransızca çevirisi
yayınlandı .
4
Rudolf BULTMANN, Tanrım. Mythologie et
demythologization , Paris, Seuil, 1968; onun, L'Histoire de la gelenek
sinoptique, Paris, Seuil, 1973.
5
Gunther BORNKAMM Qui est Jdsus de Nasıra? Almanca
baskısı 1956, Fransızca baskısı Paris, Seuil, 1973.
6
1. Kopma veya benzemezlik kriteri (İsa'nın,
döneminin Yahudiliğinden açıkça kopmuş gibi görünen sözleri, büyük olasılıkla
İsa'nın kendisi tarafından söylenmiştir).
2. Birkaç kanıt kriteri (birkaç bağımsız edebi
kaynak tarafından onaylanan kelimeler veya eylemler daha güvenilirdir).
3. Uyumluluk kriteri (belirli bir kelimenin,
İsa'nın öğretileri hakkında diğer kaynaklardan bildiklerimizle uyumlu bir
şekilde birleştirilmesi, bu, kelimenin gerçekliğinin başka bir işaretidir).
4. Kilise için rahatsızlık kriteri (örneğin,
ilk topluluklar için hoş olmayan Petrus'un inkarı icat edilemedi; İsa'nın
vaftizi de teolojik zorluklar yarattığı için bir icat değildir: İlk
Hıristiyanlar, Tanrı'nın Oğlu'nun neye göre asla günah işlemediğini düşündüler.
Neden çölden bir münzevi olan Yahya'dan "günahların bağışlanması"
için vaftiz edilmesini istedi?
5. Tarihsel inandırıcılık veya ikna edici
açıklama kriteri (örneğin, İsa'nın Tanrı olarak adlandırdığı sevgi dolu Aramice
kelime "Abba", "baba" kelimesinden çok "baba"
kelimesine daha yakındır; bunun daha önce duyulmamış olduğu nasıl
düşünülebilir? -evlat yakınlığı ilk Hıristiyanlar tarafından mı icat edildi?).
Ancak bu metodolojik kuralların uygulanmasında
sınırlar vardır. Kaynaklar bağımsız değilse, birçok kişinin inandığı gibi
Matta, Markos ve Luka İncilleri, Matta'nın Aramice yazılmış Protoevangelium'una
geri dönüyorsa, birden fazla tanıklık kriterinin herhangi bir değeri var mı?
Luka İncili sözlüdür Yuhanna'nın vaazı, "sevgili öğrenci", 4.
İncil'in yazarı? Ve Kasemann için çok değerli olan kopuş kriterinin sistematik
olarak uygulanması, tarihsel İsa'nın tüm Yahudi özelliklerinden sıyrılmasına
yol açacaktır ki bu başlı başına saçmadır. Onu yerli geleneğinden ayırmak mümkün
mü? Uyumluluk kriterine gelince, kesin bir tanım vermek zordur. Kısacası, bu
yaklaşım ilginç olmakla birlikte, önceden belirlenmiş kalıba uymayan her şeyi
sorgulaması açısından sakıncalıdır.
7
Amerika Birleşik Devletleri'nde 1985 yılında
bağımsız araştırmacı Robert W. Funk ve eski keşiş John Dominic Crossan'ın
girişimiyle açılan İsa Seminerini vurgulamakta fayda var ( Tarihsel
İsa. Akdenizli Bir Yahudi Köylünün Hayatı , Edimbourg, T. ve T. Clark,
1991). Bu seminerin tutanakları, girişimlerinin neredeyse gülünç derecede
gülünç sınırlara sahip olduğunu gösterdi. Aslında, çok eleştirel ve işbirliği
ile seçilen yaklaşık yirmi uzmandan oluşan bir komite, İsa'nın sözlerini
(logia) oylamak ve bunlardan hangisinin doğru kabul edilebileceğini belirlemek
için toplandı. Kırmızı, otantik kelimeler için, siyah İsa için, pembe olası
için ve gri belirsiz içindi. Müjde verilerinin çoğu oy çokluğuyla reddedildi
(eylemlerin yalnızca %16'sı ve sözcüklerin yalnızca %18'i olası kabul edildi).
Sonuç olarak, İsa, yalnızca psikosomatik hastalıkları tedavi eden,
aforizmaların bilge bir yazarı olan bir peygamberin belirsiz görünümünü elde
etti. Komite üyeleri, Mesih'in mesihliğini inkar ediyor, onu Tanrı'nın bir oğlu
olarak görmüyor ve Dirilişini tanımıyor. Boş mezar bir peri masalıdır. İsa'nın
bir bakireden doğumundan bahsetmeyelim (bu Amerikalı uzmanlara göre biri
Meryem'i baştan çıkardı ya da ona tecavüz etti!). Yuhanna tarafından yazılan 4.
İncil'deki tek bir kelimenin doğru olduğunu düşünmüyorlar ve bu inkar, çok eski
bir versiyonun parçası, çünkü giderek artan sayıda araştırmacının doğru
olduğunu düşündüğü tam da bu İncil. tarihsel gerçek! Bu dogmatizm harika.
Uzmanların açıklamalarının yüksek tonu ve seminerin sonuçlarının güçlü
propagandası, bazılarının buna Barnum'un Kutsal Yazılar Sirki yorumu demesine
yol açtı. Gerçekten de, kendini uzman ilan eden bu kişilerin analizinde, ne
yazık ki birçok modern araştırmacının sahip olduğu önyargılar seziliyor. Kanıt
sunmaya aldırış etmeden, İsa'nın şu veya bu sözünün İsa tarafından
söylenmediğini, İncil'in bestelendiği topluluklar tarafından eklenen
"yayın katmanlarına" atıfta bulunduğunu ve yalnızca İsa'nın
portresini renklendiren kelimeleri sakladığını iddia ediyorlar. Yazmak istedikleri
doğru renklerde İsa.
8
Raymond E. BROWN, Yeni Ahit hakkında ne
biliyoruz? hayır J. Mignon, Paris, Bayard, 2000; его же, Mesih'in Ölümü.
Gethsdmani'den Mezara Mesih'in Tutkusu Ansiklopedisi , nep. J. Mignon,
Paris, Bayard, 2005; John
P. MEIER, Tanrım. Belirli bir Yahudi.
Tarihin verileri , t. Ben, Kaynaklar, menşeler, tarihler ; T. II, Sözcükler
ve sözcükler\i0 t. Hasta, Bağlanmalar, yüzleşmeler, kopuşlar ; T. IV, Kanun
ve Гатоиг, пер. D. Barrios, J.-B. Degorse, C. Ehlinger ve N. Lucas, Paris,
Cerf, 2004–2009.
9
Richard BAUCHHAM, Jude and the Relatives of
Jesus in the Early Church , Edimbourg, T. ve T. Clark, 1990; Evet, İsa
ve Görgü Tanıkları. Görgü Tanığı Olarak İnciller , Grand Rapids,
Michigan/Cambridge, BK, WB Eerdmans Company, 2006; Sean FREYNE, İsa,
Celileli bir Yahudi. A New Reading of the Jesus Story , Londra-New York, T.
ve T. Clark, 2005; James DG DUNN ve Scot McKNIGHT, ed., Son Araştırmalarda
Tarihsel İsa , Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 2005; Larry W. HURTADO, Le
Seigneur Jd-sus-Christ. La Adanmışlık, Jesus aux premiers temps du
christianisme'i kuşatıyor , Paris, Cerf, 2009.
10
Roland MEYNET, Treatise on Biblical Retoric ,
Paris, Lethielleux, 2007; его же, Sinoptik müjdelere yeni bir giriş, Paris,
Lethielleux, 2009.
11
James H. CHARLESWORTH, Yahudilikte İsa.
Heyecan Verici Arkeolojik Keşiflerden Yeni Işık , 1988.
12
Bargil PIXNER, Celile'den Kudüs'e Mesih'in
Yolları ve Erken Kilise Siteleri. Arkeolojik Keşiflerin Işığında İsa ve Yahudi
Hristiyanlığı, Ignatius Press, San Francisco, 2010; его же, Celile
aracılığıyla İsa ile. Beşinci İncil'e göre , Corazin, Rosh Pina, 1992. См.
Kaynakça: Elisabeth McNAMER, Bargil PIXNER, Jesus and First-Century
Christian in Jerusalem , Paulist Press, New York / Mahwah, NJ, 2008.
13
Ben Franklin MEYER, İsa'nın Amaçları ,
Londra, SMC Press, 1979.
14
Frangois DREYFUS, Jesus savait-il qu'il
etait Dieu? Paris, Cerf, 1984.
15
Gerard Mordilla ve Jérôme Prieur, seti Mille et
Une Nuits tarafından satılan Arte Editions (1997) adlı televizyon dizilerinin
yanı sıra birkaç kitap yazdı: Jesus contre Jesus (1999), Jesus apres
Jesus (2004), Jesus sans İsa (2008).
16
adlı çalışmasında . Bir MM Prieur et
Mordillat (Lethielleux/Desclee de Brouwer) Paris-IV Sorbonne
Üniversitesi'nde antik Hıristiyanlık tarihi profesörü olan Jean-Marie Salamito,
bu yazarlar tarafından kullanılan asılsız ve aşırı kupürlerin ve yıkıcı
montajların ideolojik yönünü gösterdi. .
17
Roch KERESZTY, "La place du Jesus de
VHistoire dans la theologie. Eclair-cissements methodologiques", Communio,
XXII, 2–3, no. 130, 1997, s. 49–64.
18
Marc BLOCH, Tarih veya Tarihçilik Mesleği
için Özür , nep. P.-А. Le-sort, Paris, Seuil, 1972, s. 127.
19
Charles Harold DODD, Hıristiyanlığın
Kurucusu , per. на фр. P.-А. Lesort, Paris, Seuil, 1972, s. 127.
20
Jacques SCHLOSSER, Nasıralı İsa ,
Noisy-le-Grand, Noesis, 1999, s. 23.
21
Örneğin, son zamanlarda tarihçi Richard Boquem,
sözlü geleneğin oluşumunda bireysel (kolektif değil) belleğin rolü üzerinde
ısrar etti ve Kilise Babalarından birinin - Frigya Hierapolis Piskoposu
Papias'ın (I-II. ), tarihçi Caesarea'lı Eusebius (V içinde.) tarafından
bildirildi, ancak yorumcular tarafından uzun süre hor görüldüler (Richard
BAUCKHAM, Jesus and the Eyewitnesses. The Gospel as Eyewitness Testimony, a.g.e.).
22
Yuhanna 21:24.
23
EVSEVIUS. Kilise Tarihi, cilt Y, 24 ve
devamı.
24
Alıntı: Graham STANTON, Parole d'evangile? Paris-Montreal,
Cerf-Novalis, 1997. C. 134. Bu belgenin bazen 4. yüzyılda yazıldığı
düşünülmektedir. Doğu'da, ama aslında açıkça MÖ 2. yüzyılda yaratıldı. batıda.
Bakınız: E. FERGUSON, "Canon Muratori. Tarih ve Köken, Studia
Patristica , cilt. 17, 2, Oxford, 1982, s. 677–683; Philippe HENNE,
"La datation du canon de Muratori", Revue biblique, Ocak 1993,
s. 54–75; J. VERHEY-DEN, “Kanun Muratori. Bir Anlaşmazlık Konusu", J.-M.
AUWERS, HJ DE-JONGE, ed., The Biblical Canons , BETL, CLXIII, Leuven,
2003, s. 485–556.
25
A.-M. HUNTER, Saint Jean, Jesus de ГHis to
ire'a tanık, Paris, Cerf, 1970 (orijinal вышел в Лондоне в 1968 г.).
SANTİMETRE. Kaynakça: Franz MUSSNER, The Language of John and Jesus of
History, Paris, Desclee de Brouwer, 1969.
26
Jean GROSJEAN, Christic ironi, Jean'e göre
Müjde Üzerine Yorum, Paris, Gallimard, 1991, s. 14.
27
Marie-Frangoise BASLEZ, İncil ve Tarih,
Yahudilik, Helldizm, Hristiyanlık, Paris, Favard, 1998, s. 218.
28
PN ANDERSON, F. JUST, T. THATCHER, ed., John,
Jesus and History, t. II, Aspects of Historicity in the Fourth Gospel, Atlanta,
Society of Biblical Literature, 2009. Joseph Ratzinger/Benedict VI, tercümanlar
John tarafından yeniden üretilen söylemlerin çatışmaların yansımaları olduğunu
düşündüklerinde, kutsal metinlerin yorumlanmasında daha önce baskın olan
eğilimden kopar. 1.-2. yüzyılın başında John Kilisesi ve Sinagog arasında. Tam
tersine, İsa'nın Yeruşalim'deki büyük mücadele sırasındaki konuşmaları ve tanıklığıyla
ilgili Yuhanna İncili'nin (gerçek anlamıyla olmasa bile) "doğru"
olduğuna inanıyor, "böylece okuyucu bu kitabın en önemli içeriğini önünde
gerçekten görüyor. mektup ve içinde İsa'nın gerçek yüzü." Joseph
RATZINGER/BE-NOIT XVI, Jesus de Nazareth, t. Ben, Paris, Flammarion,
2007, s. 255.
29
La Vie spirituelle'de çıkan makalesinde (s. 579-593), 1992'de yayınlandıktan sonra elde
edilen sonuçları dikkate almıyor. kefen üzerine kitabı (Odile CELIER, Le
Signe du linceul. Le Saint Suaire de Turin: de la relique a I image, Paris,
Cerf, 1992).
otuz
2005 yılında, bu çalışmaların zaten etkileyici
bir özeti, 8-11 Eylül 2005 tarihlerinde Dallas'ta düzenlenen III . .shroud.com/pdfs/doclist.pdf).
31
Belki de Yeşu'nun Ürdün üzerinden kuru karaya
geçişinin bilimsel bir açıklaması vardır: Nehrin yolunu geçici olarak kapatan
yukarı akışta bir çökme oldu? Bu üç kez oldu - 1267, 1916 ve 1927'de.
Bununla birlikte, dini bir bakış açısından,
böyle bir doğal fenomen, Tanrı'nın halkını desteklemek için yaptığı eylem olarak
anlaşılabilir.
32
Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri ,
20, 5, 1, paragraflar 97-98.
33
age, 20, 8, 10, paragraf 188.
34
İbranice'de - "kutsanmış RAB" veya
"Yahveh merhamet gösterir."
35
Luka 3:1-2.
36
Hagg., 1:1.
37
Zek., 1:1.
38
Tetrarşi - krallığın dörtte biri - Roma
İmparatorluğu'nun özerk bir bölgesiydi ve bölgenin hükümdarı
"Tetrarch" unvanını taşıyordu. Etnarşinin altında ve hatta krallığın
altında kabul edildi. Büyük Herod'un ölümünden sonra krallığı eşit olmayan dört
kısma bölündü: 1) İlk olarak Herod'un "etnik" unvanını alan oğlu
Archelaus'a verilen Judea-Samiriye. MS 6'daki ifadesinden sonra. e. bu bölge
Romalı yetkililerin doğrudan kontrolü altındaydı ve burayı Roma valileri
yönetiyordu; 2) Tetrarch unvanını alan Herod Antipas'a verilen Celile ve
Hierea; 3) Gennesaret Gölü'nün kuzey ve doğusunda bulunan İturea, Golan,
Bataneya, Trakhonitida ve Horan bölgeleri, aynı zamanda tetrarkh unvanını da
alan Philip'e verildi; 4) biri Absalon'un kuzeyinde, diğeri Eriha'nın kuzeyinde
olmak üzere iki küçük bölge Büyük Herod'un kızı Salome'ye verildi.
39
Abilene, Büyük Herod'un krallığına (MÖ 40-4)
dahil edilmedi, ancak torunu Herod Agrippa I'in (4-44) mülkiyetine dahil
edildi.
40
Mısır'da, İskenderiye'de basılan birkaç
madalyada, evlat edinildiği yıl (MS 4) bile saltanatının başlangıç yılı olarak
adlandırılır, ancak bu sadece bir pohpohlamaydı. Mısır ve Yahudi geleneğine
göre, yeni saltanatın ilk yılı sivil yılın sonunda (30 Eylül) sona erdi, yani
Tiberius'un saltanatının ilk yılı 1 Ekim 27'den 30 Eylül 28'e kadar sürdü.
Ancak Greko-Romen geleneklerine göre yetiştirilmiş, ne Mısır ne de Yahudi olan
Luka'nın, kullanımı oldukça sınırlı olan bu Doğu takvimini neden kullandığı
açık değildir.
41
Arthur ГОТН, Tarihte İsa Mesih.
Hıristiyanlık dönemi, İsa Mesih'in doğum tarihi ile ölümü , Paris, F.-X. de
Guibert, 2003, s. 413–452.
42
John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 63.
43
Sezar., 1: 8.
44
Chis., 6: 5; 9:19.
45
Bu versiyonun gerçekliği tartışmalıdır; 11.
yüzyıla tarihlenmektedir. ve alışılagelmişe göre önemli eklemeler içeriyor.
Kudüs'teki İncil ve Arkeolojik Fransız Okulu'ndan Peder Étienne Nodet'ye göre,
Joseph'in orijinal metninin ilk Yunanca versiyonundan kaynaklanıyor olabilir
(Etienne Nodet, Histoire de Jesus? Necessited'une en-quete , Paris, Cerf, 2003,
s . 222 ve sonrası).
46
Luka 3:9.
47
Matta 3:12.
48
Luka 3:8.
49
Aramice'de bu cümle şöyle geliyor: "Min
abanayya illen ... banin."
50
Luka 3:8.
51
Luka 3:10-14.
52
Sayılar 19:1ff.
53
Charles PERROT, Jesus et I'Histoire ,
Paris, Desclee, 1979, s. 99-136; kendi: "Les rites d' eau dans le
judaisme", Le Monde de la Bible, Archeologie et Histoire, Temmuz-Ağustos
1990, sayı 65, s. 23–25.
54
Charles PERROT, op. cit., s. 110–111.
55
Sayının tamamı için bkz. Simon LEGASSE, Naissance
du bapteme, Paris, Cerf, 1993.
56
Joseph Flavius. Otobiyografi , 2,
paragraf 11.
57
Joseph THOMAS, Le Mouvement baptiste en
Filistin ve en Syrie (150 av. J.-C. - 300 apr. JC.), Gembloux, Duculot,
1935, s. 93.
58
Matta 3:1.ÖB.
59
"Beni takip eden kişi" (ho opisomou
erchomenos), herhangi bir hiyerarşik itaat anlamına gelmez, ancak zaman içinde
bir sıra - "yakında ortaya çıkacak olan" anlamına gelir.
60
Bazı müfessirler, Yunanca ikanos kelimesini
"değerli" olarak değil "hak sahibi" olarak tercüme ederken,
bu bağlamda levirat kanununu hatırlıyorlar. Çocuksuz dul bir kadının ölen
kocasının sadece en yakın akrabası, çarığını ayağından çıkarma hakkına sahipti
(Rut., 4: 7). Böylece İsrail ile birleşmeye gelen "koca" (İsa)
temasını ortaya koyuyorlar. Bu yasayla bağlantılı başka bir ayin Tesniye'de
(25:5-10) bahsedilir.
61
Yuhanna 1:8.
62
Jean STEINMANN, Vaftizci Aziz John ve çölün
maneviyatı, Paris, Seuil, 1955, yak. 58 ve üstü.
63
İS., 40: 3.
64
IQS (Устав Общины).
65
DANIEL-ROPS, İsa ve zamanı, Paris,
Fayard, 1965, s. 83; Jean DANIE-LOU, Ölü Deniz Parşömenleri ve
Hristiyanlığın Kökenleri, Paris, Ed. de l'Orante, 1974, s. 20; Bargil
PIXNER, Mesih'in Yolları… op. cit., s. 395–396.
66
Jonathan L. REED, Archeology and the
Celilean Jesus: A Re-examination of the Evidence, Harrisburg, Pensilvanya,
Trinity, 2000; J. McRAY, Arkeoloji ve Yeni Ahit, Grand Rapids, Baker,
1991.
67
Maurice SARTRE, Alexander'dan Zdnobie'ye.
Antik Levant Tarihi, MÖ 5. yüzyıl-LLThe Century after J.-C., Paris, Fayard,
2001, yeni baskı. 2010; Martin GOODMAN, Roma ve Kudüs, iki medeniyetin
çatışması, Paris, Perrin, 2009; Marie-Frangoise BASLEZ, op. cit.
68
John Dominic CROSSAN, op. cit., ve Marianne
SAWICKI, Crossing Celile: Architectures of Contact in the Occupied Land of
Jesus, Harrisburg, Trinity Press International, 2000.
69
Gerd THEISSEN, Le Mouvement de Jesus.
Histoire sociale d'une devrim des valeurs , Paris, Cerf, 2006. Tarihçilerin
Celile'deki Herod Antipas dönemindeki ekonomik ve sosyal koşullara olan ilgisi
son birkaç yılda azalmadı. Özellikle bkz. Sean FREYNE, İsa, Galileli bir
Yahudi , a.g.e. alıntı; Morten Horning JENSEN, Celile'deki Herod Antipas.
Herod Antipas'ın Hükümdarlığı ve Celile Üzerindeki Sosyo-Ekonomik Etkisi
Üzerine Edebi ve Arkeolojik Kaynaklar , Tübingen, Mohr Siebeck, 2006.
70
Martin HENGEL, Yahudilik ve Helenizm: Erken
Helenistik Dönemde Filistin'de Karşılaşmalarına İlişkin Çalışmalar ,
Philadelphia, Fortress Press, 1974, 2 cilt.
71
Martin GOODMAN, çev. cit.
72
Maurice SARTRE, op. cit., s. 550.
73
İsa, 11:1
74
Sam., 7:1
75
John J. COLLINS, "Mesih Beklentisi ve
Mezmurlar", Dinler ve Tarih , New York — New York 2010, sayı 35, s.
42–47.
76
Ernest-Marie LAPERROUSAZ, Yeni keşfedilen
belgeler ışığında Гёгеchretienne arifesinde ve başında Filistin'de Mesih'i
Beklerken , Paris, А. ve J. Picard, 1982; John J. COLLINS, The Scepter
and the Star: Messianism in the light of the Dead Sea Scrolls, Grand Rapids ,
Cambridge, William B. Eerdmans, 1995.
77
Быт.,14: 18–21.
78
4Q246.
79
JA FITZMYER, "4Q246: Qumran'dan
"Tanrı'nın Oğlu" belgesi", Biblica, 1993, cilt. LXXIV,
sayı 2, s. 153–174; Emile PUECH, "Kıyamet fragmanı 4Q246 ile ilgili not.
The Son of God”, İncil İncelemesi , 1994, cilt. Cl, hayır 4, s. 533–558.
80
Jean-Christophe ATTIAS, Pierre GISEL ve Lucie
KAENNEL (ed.), Mes-sianismes. Varyasyonlar tek figürde , Geneve, Labor
ve Fides, 2000.
81
Süleyman'ın Mezmurları, 17:23.
82
66'daki büyük ayaklanmanın ilk olaylarından
biri, bu fresklerin bir grup dindar Yahudi tarafından yok edilmesiydi.
83
John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 35. Luka,
güvenilir bir kaynaktan, muhtemelen Baptist'in faaliyetlerinin başlangıcına bir
görgü tanığı olan ve - rahip soylularının bir üyesi olarak - koruyucusu olan
evanjelist John'dan tanıdığı Baptist'in ailesini anlatan tek müjdecidir.
Tapınağın geleneklerinden. John'un geç ve mucizevi doğumunu yargılamak tarihsel
olarak zordur. Peder P. Benois'e (Benoit) göre, Zekeriya'nın stichera'sı (Lk.
1:68-79), Yahudi ayinine yakın ilk Hıristiyan dualarından biri olabilir.
84
Yuhanna 1:28.
85
Bazı araştırmacılar (Bargil Pixner dahil)
Bethany'yi çok daha kuzeyde, Herod Philip'e bağlı bir bölge olan Kerit (Yarmuk)
deresinin kıyısında bulmak istediler, ancak bu hipotez, 1996 yılında Wadi'deki
kazı alanının keşfedilmesiyle çürütüldü. Harrar.
86
Luka 3:8.
87
Mal., 3: 23–24; Prem. 48:10–11.
88
Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I'evangile
selon Jean , t. Ben, Paris, Seuil, 1988, s. 159.
89
Eric de BAZELAIRE, Revue internationale du
Linceul de Turin , sayı 30, Aralık 2007. Dr. Jean-Maurice Clerc tarafından
yapılan çok ayrıntılı bir anatomik çalışmanın sonuçlarına göre
(yayınlanmamıştır), boyu 1 m'nin bile üzerindeydi 95 santimetre.
90
Kefenin sırt tarafını inceleyen bazı
araştırmacılar, bu yerde saçların örüldüğünü öne sürdüler. Ancak fotoğrafların
bilgisayar destekli incelenmesi, bunun bir nesne olduğunu gösterdi (John H.
HELLER, Enquete sur le Saint Suaire de Turin , Sand, s. I [Paris], 1985,
s. 143).
91
Matta İncili'nin Beza Kanunu'na eklenen
versiyonu, Eski Latince ve Eski Sina çevirileri, görünüşe göre Petrus'un
İsa'nın aksanıyla ve aynı aksanla konuştuğunu inkar öyküsünde bahseder.
92
Bununla birlikte, Yunan dilinin sıradan Yahudi
halkı arasında o kadar yaygın olmadığına dikkat edin. Yeruşalim'deki Pavlus
kohortun kürsüsüne döndüğünde şaşırdı ve şöyle dedi: “Yunanca biliyorsunuz!
Yani geçen gün ayaklanıp dört bin haydutu çöle götüren Mısırlı sen değil
misin?” (bkz: Elçilerin İşleri 21:37-38). Tribün Pavlus'un kalabalığa hitap
etmesine izin verdiğinde, Yunanca değil Aramice konuştu: "Kendileriyle
İbranice konuştuğunu duyunca daha da sustular" (Elçilerin İşleri 22:3
(Rusça çevirisi 22 : 2. - Per.) Ancak bir zanaatkarın ve kendisi de bir
zanaatkarın oğlu olan İsa, toplumun en alt tabakasından değildi.
93
İn., 12:21.
94
Jacques WINANDY, OSB, İsa'nın Doğuşu'nun
Yazarı. Accomplissement du profetie , Paris, Cerf, 1970, s. 27.
95
Robert ARON, Les Anndes obscures de Jdsus ,
reed., Paris, Desclee de Brouwer, 1995, c. 129 ve sonrası.
96
Lk., 2: 41–52.
97
Bu oldukça uzun metin görünüşe göre çocukluk
İncilini, Nain'deki diriliş öyküsünü, iyi Samiriyeli meselini, Kudüs'e Giriş
öyküsünü ve Elçilerin İşleri'nden birçok paragrafı (Jean CAR-MIGNAC, Le
Büyüleyici Benedictus en İbranice ? Versay, ed. De Paris, Association
des Amis de l'abbe Jean Carmignag 2009, s. 1123 ve devamı
98
Yaratılış 1:28.
99
Matta 19:12.
100
John Dominic CROSSAN, op. cit.
101
HW HOEHNER, Herode Antipas , Cambridge,
Cambridge University Press, 1972, s. 84–87.
102
Marc A. CHANSEY, The Myth of a Gentile
Galilee , Cambridge, Cambridge University Press, 2002, s. 79–81.
103
Ancak arkeologların gün yüzüne çıkardığı
muhteşem amfitiyatroyu İsa'nın gördüğüne dair bir kesinlik yok. Amfitiyatronun
yapım tarihi kesin olarak belirlenmemiştir: bazı bilim adamları Antipas'ın
saltanatının başlangıcına, diğerleri ise çok daha sonrasına işaret etmektedir.
Ancak James Strange'in yazılarına göre İsa, MS 70 ile 80 yılları arasında
büyütülen ve yenilenen daha küçük bir tiyatro biliyor olabilir. e. (James H.
CHARLESWORTH, J. Keith ELLIOTT, Sean FREYNE, John REUMANN, Jesus et les
Nouvelles ddcouvertes de I'archdologie, Paris, Bayard, 2006, s. 56ff.).
104
Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op.
cit., s. 3–9; aynı yazar: Celile aracılığıyla İsa ile… op. cit., s.
14–17; ayrıca bkz. Dominik rahibi Peder Étienne Naudet: Op. cit., s. 109–111.
105
1962'de Caesarea Maritime'da keşfedilen 3. veya
4. yüzyıla ait mermer bir levha üzerinde, Nasıra adı gerçekten de
"Tse" ("tsade") harfiyle yazılmıştır (yazıt kitapta yeniden
üretilmiştir: B. PIXNER, Celile aracılığıyla İsa ile ... a.g.e., s. 15).
Bu, İsa'nın "Nazarite" lakabını "Nazir" kelimesinden üreten
açıklamaları reddetmeyi mümkün kılar. Hala "netzer" -
"filiz", "yavru" kelimesiyle bağlantılıdır.
106
Sayılar 24:117.
107
Etienne Naudet, age, s. 111.
108
İşaya 9:5-6.
109
Matta'da genel ad Nazarenos'tur, Markos'ta
Nazarenos'tur; ama anlamı aynıdır: onlar İsrail'in büyük kralının
mirasçılarıdır.
110
Babil Talmud'u, Sanhedrin 43a.
111
14:19.
112
Bu, Luka İncili'nin Süryanice el yazmasında
açıkça belirtilmiştir.
113
IIQRT, LVII, 15–19.
114
EVSEVIUS. Kilise Tarihi , cilt 1, 7, 17.
115
4. yüzyılda Salamis'li Epiphanius şöyle yazdı:
"Mesih, Davut'un tohumundan, yani Kutsal Bakire Meryem'den bedenen
doğdu." Romalı Hippolytus, "İshak, Yakup ve Musa'nın Kutsamaları
Üzerine Tefsirinde" de oldukça açık bir şekilde konuştu: "İşay'ın
kökünden bir filiz çıkacak ve ondan bir çiçek yükselecek." Jesse'nin kökü,
Davut'un soyundan ve ailesinden olduğu için Meryem'dir. Bununla ilgili bilgi
yankıları apokrif İncillerde de vardır. Örneğin, Yakup'un Proto-İncil'inde :
"O, Davut kabilesindendi ve Tanrı'nın önünde suçsuzdu"; Pavlus'un
İşlerinde : "İsa Mesih, Davut'un soyundan Meryem'den doğdu"; Marangoz
Yusuf'un Tarihi'nde : "Yusuf adını listeye girdi, yani: "Yahuda
oymağından Davut'un oğlu Yusuf ve gelini Meryem" (Frederic MANNS, Jesus
fils de David. Les Evangiles, leur contexte juif et les Peres de I'Eglise ,
Paris, Mediaspaul, 1994, s. 17–22).
116
EVSEVIUS, age, cilt III, 11, 32.
117
age, cilt II, 23: 3-18.
118
Jean-Claude BARREAU, Biographie de Jesus ,
Paris, Plon, 1993, s. 12; François REFOULE, Les Freres et soeursde Jesus,
freres veya kuzenler? Paris, Desclee de Brouwer, 1995. Açıklama için bkz.
Paul-Laurent CARLE, Les Quatre Freres de Jdsus et la maternite virginale de
Marie , Paris, Ed. de l'Emmanuel, 2004.
119
Luka 2:7.
120
Pierre GRELOT, "Les freres de Jesus",
Revue thomiste, revue doctrinale de theologie et de philosophie , t.
III, Ocak-Mart 2003, s. 137–144.
121
Yaratılış 42:15; 43, 5.
122
Yaratılış 13:8; 14, 16.
123
Lev 10:4; Buhar. (Günlükler), 23:21–22.
124
Tov., 7: 2; 7:4, 15.
125
Elçilerin İşleri 1:14.
126
Protoevangelium of James (2. yüzyıl) ve
Salamisli Epiphanius'un yazarı, İsa'nın "kardeşlerinin" varlığını
Meryem'in ebedi bekaretine olan inançla uzlaştırmaya çalışırken, onları İsa'nın
üvey erkek ve kız kardeşleri yaptılar. Yusuf'un ilk evliliğinden olan çocukları.
Meryem ile evlendiğinde Yusuf'un yaşlı bir adam ve dul olduğu gerçeği, Yunan,
Suriye ve Kıpti kiliseleri tarafından hala doğru kabul ediliyor, ancak bu
varsayımın tarihsel bir temeli yok. İncillerin hiçbir yerinde diğer
"Yusuf'un oğulları" hakkında söylenmez ve Yunanca homopator -
"babadan kardeş" kelimesi asla bulunmaz.
127
Sayılar 18:15–16.
128
Sayı, 3:40.
129
R. P. Frey tarafından Aralık 1930 Biblica'da
yayınlanan metin, s. 373–390.
130
EVSEVIUS, age, cilt I, 7, 14; Aline POURKIER, L'Herdsiologie
chez Epiphane de Salamine, Paris, Beauchesne, 1992, s. 461.
131
Frangois BLANCHETIERE, "Chretiennes'in
kökenlerini yeniden yapılandırın: le co-rant nazareen", Bulletin du
Centre de recherche frangais de Jerusalem , no.18. 2007, s. 43–58.
132
EVSEVIUS. age, cilt III, 20, 1–3.
133
Matta 3:14-15.
134
Jacques SCHLOSSER, Jesus de Nasıra , op.
cit., s. 102.
135
Elçilerin İşleri 19:4.
136
Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri ,
18, 5, 2, paragraf 117.
137
Apokrifte şu sözler kulağa farklı geliyor:
"Sen benim oğlumsun, bugün seni doğurdum." Bu, Mezmur 2'deki (ayet 7)
kelimelerin tekrarıdır. Orada İsrail ve Yahuda krallarından bahsediyorlar.
138
JUSTIN, Dialogue avec Triphon, 88, 3,
Paris, ed. Archambault, s. 73.
139
Evangelist John, bu en önemli olay hakkında
kasıtlı olarak sessiz kaldı, yalnızca kendisi tanık olmadığı için değil, aynı
zamanda Baptist'in müritlerinden oluşan gruplarla herhangi bir belirsizlikten
veya herhangi bir polemikten kaçınmak istediği için, o sırada şunları yazdı:
yine de öğretmenlerinin İsa'dan daha yüksek olduğu konusunda ısrar ettiler.
140
Yuhanna 1:29–33.
141
Yuhanna, 1: 32–34, TOV.
142
Bazı müfessirler tarafından kabul edilen
"Allah'ın Seçilmişi" okuması, örneğin M.-E. Boimard ve R.E. Brown, el
yazması geleneği tarafından "Tanrı'nın Oğlu" okuması kadar güvenli
bir şekilde desteklenmemektedir.
143
Thomas ROMER, Roi et messie. İdeolojik royale
et buluş du mes-sianism dans le Judai'sme ancien", Religions et
Histoire , Kasım-Aralık 2010, no. 35, s. 30–35.
144
is.11:2; 42:1.
145
Elçilerin İşleri 10:37-38.
146
David FLUSSER, İsa, Ed. de l'Eclat,
Paris, 2005, s. 41.
147
James DG DUNN, İsa ve Ruh: Yeni Ahit'te
Yansıtılan İsa ve İlk Hıristiyanların Dini ve Karizmatik Deneyimi Üzerine Bir
Araştırma , Philadelphia, Westminster Press, 1975, s. 65.
148
Charles Harold DODD, Hıristiyanlığın
Kurucusu, пер. с англ, на фр. P.-А. Lesort, Seuil, 1972, s. 131.
149
Pierre GRELOT, İnciller. Köken, tarih,
tarihsellik, Paris, Ed. Geyik, koleksiyon. “Gospel Defterleri,” No. 45,
1983, s. 56–59.
150
Мф., 14:1
151
Евр., 2:1
152
Ин, 1:
153
Daha sonraki bir efsaneye göre, bunlardan
birinde Vaftizci Yahya bir keşişe göründü ve ona İsa'nın vaftiz yerini
gösterdi.
154
Evangelist Yuhanna'nın, İsa'yı Mesih olarak
tanıyan ilk kişinin Andrew olduğunu iddia ettiği ısrar, Muratori kanonunda
bahsedildiği gibi, Andrew'un Yuhanna tarafından yazılan İncil'in ilham
verenlerinden biri olmasından kaynaklanmaktadır (bkz. Ek 3). .
155
Yuhanna 1:46.
156
Charles PERROT, Jesus et VHistoire , op.
cit., s. 176.
157
Dan.7:13.
158
R. MACKOWSKI, "Alimlerin Qanah'ı.
Khirbet-Qanah Lehine Kanıtların Yeniden İncelenmesi", Biblische
Zeitschrift , Pdeborn, 1979, cilt. XXIII, sayı 2, s. 278–284; Jack FINEGAN,
Yeni Ahit'in Arkeolojisi [sic] . The Life of Jesus and the Beginning
of the Early Church , Princeton, Princeton University Press, 1992, s.
62–65. İncil'deki Cana olarak adlandırılma hakkı iki yerde daha tartışılıyor.
Bunlardan ilki, Tire'nin yaklaşık 15 km güneydoğusunda, Lübnan'daki
Qana-al-Jalil'dir. Bu versiyon, tarihçi Caesarea'lı Eusebius tarafından desteklendi,
ancak coğrafya söz konusu olduğunda o çok güvenilir bir lider değil. Bu, Azer
kabilesinin eski Kana'sıdır. Mülkün kalıntılarını ve içinde - bir sürahinin
kırıklarını ve parçalarını buldular. Komşu kayalardan birine garip bir kabartma
oyulmuştur - kendilerinden daha uzun olan başka bir kişiyi çevreleyen on iki
kişinin figürleri . Bu muhtemelen İsa'nın ve havarilerinin Son Akşam Yemeği
sırasındaki sembolik bir temsilidir ve kesinlikle bazı Hristiyanların
Hristiyanlığın en başında orada yaşadığını kanıtlar (Le Commerce de Levant, no.
5324, 13 Ocak 1994, s. 64 – 66). Ancak bu, ilk mucizenin orada gerçekleştiğini
hiç kanıtlamaz. Ancak Evangelist John, "Celileli" Cana'dan açıkça söz
ediyor. Ve Fenike'nin güneyinde bulunan bu Kana'nın, sınırları güneyde olan Yahudi
Celile ile hiçbir ilgisi yoktur. İkinci yer, Nasıra'nın 9 km kuzeydoğusundaki
Arap köyü Kafr Kana'dır. Palmiye ağaçları, nar ağaçları ve zakkumların
bulunduğu güzel bir vadinin ortasında yer almaktadır. Bu, Katolik ve Ortodoks
olmak üzere iki kilisesi, 19. yüzyıldan kalma sahte testileri, ziyafet salonu
denen bir odası ve nikah masası olan bir turist Cana. İsa'nın zamanında, bu köy
şüphesiz zaten vardı. Eski isimleri Itta-ha-zim ve Isanna'dır. O zamanlar daha
batıda, çok eski bir sinagogun kalıntılarının bulunduğu bir zeytinlikte
bulunuyordu. IV.Yüzyılda. Aziz Jerome'nin kendisine gösterilen köy hakkında
hiçbir şüphesi yoktu: "Nasıra'ya gidiyoruz ... ve yakınlarda suyun şaraba
dönüştürüldüğü Kana'yı ziyaret edeceğiz." Zorluk, görünüşe göre bu yerin,
Sepphoris bölgesinde Tiberya şehri göründüğünde ve Gennesaret Gölü'ne giden
hacılar bu köyden geçmek için rotalarını değiştirdiklerinde seçilmiş olmasıdır.
159
Martin GOODMAN, çev. cit., s. 260–261.
160
4. İncil'in kronolojisine güvenmeye çalışan
bazı tercümanlar (Dodd, Boimard, Charlier), John'daki vaftizle başlayan ve
Cana'daki düğünle biten tamamen sembolik bir "tanıtım haftası"
keşfettiklerine karar verdiler. Ancak diğer yazarlar bu varsayımın zayıf bir
şekilde doğrulandığını göstermiştir (John A. T. ROBINSON, The Priority of
John , London, SCM Press, s. 161–168).
161
Felix KLEIN, Jesus et ses apotres ,
Paris, Bloud et Gay, 1931, s. 9.
162
Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre
Okunması , Paris, Seuil, 1988, t. 1, s. 233–234.
163
Ferdinand PRAT, İsa-Mesih, hayatı, doktrini,
eseri , Paris, Beauchesne, 1933, t. 1, s. 186.
164
Ин., 2: 10.
165
Bu, Jacques Duquesne'nin İsa adlı kitabında
görüşüdür, ancak bazı müfessirler de öyle. Peder Xavier Léon-Dufour,
"Caen'in hikayesi biyografik türden değil" diye yazdı. John P. Meier,
"Bu, İsa'nın kamu hizmetindeki bazı olayların bir anlatımı değildir"
diyor (John P. MEIER, a.g.e., t. II, s. 1233).
166
Matta 22:2; 25:1.
167
Arkeolog Jonathan Reed, sonuç olarak Pompeii ve
Antik Ostia'daki yaşam koşullarını model alarak, 1. yüzyılda Kefernahum
bölgesini temel alarak, büyük bir abartı gibi görünen 1700 rakamı.
168
Kibbutz Ein Gev'den bir balıkçı olan Mendel
Nun, gölün çevresinde en az on yedi antik mendirek ve iskelenin temellerini
ortaya çıkarmış ve böyle söylüyor.
169
James H. CHARLESWORTH, J. Keith ELLIOTT, Sean
FREYNE ve John REUMANN, op. cit., s. 16.
170
Joseph Flavius. Yahudi Savaşı, V, 6, 222-224.
171
Mezmur 137
172
Batıda sözde Robinson ve Wilson kemerleri
vardı.
173
Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri, XV,
380-387.
174
Samuel George Frederick BRANDON, Jdsus et
les zelotes , Paris, Flammarion, 1976, s. 371 ve devamı
175
Elçilerin İşleri 2:44-46.
176
Joachim JEREMIAS, Jdrusalem au temps de
Jesus, Paris, Cerf, 1967, s. 37.
177
P. GAEHTER, "Hanna Evi'nin Nefreti," Teolojik
Çalışmalar, 8, 1947, s. 3–34.
178
Joachim Jeremiah, Jerusalem au temps de
Jdsus, op. cit., s. 267–268.
179
içinde, 2:20
180
HW HOEHNER, "İsa'nın Çarmıha Gerildiği
Yıl", Bibliotheca sacra, CXXXI (1974), s. 339; Arthur LOTH, op.
cit., s. 531–538.
181
Sm. ayrıca: İn., 12:16.
182
David FLUSSER, İsa, op. cit., s.
135–136; Jacqueline GENOT-BIS-MUTH, Un homme nomme Salut, Genese d'une
herdsie a Jerusalem, Paris, OEIL, 1986, s. 154–155.
183
Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Tdvangile
selon Jean, op. cit., t. ben, s. 291.
184
Yuhanna 3:1-15.
185
Yuhanna 3:23.
186
Marie-Emile BOISMARD, "Aenon, pres de
Salem", Revue biblique, sayı 80 (1973), s. 218–229.
187
Yuhanna 3:26.
188
Yuhanna 3:30.
189
Josephus'un yanlışlıkla bir yazım hatası var:
Archelaus'u yazdı, ancak MS 6'da Galya'ya sürüldü. e.
190
Alıntı Etienne NODET, op. cit., s. 223. Belki
de Baptist'in başka bir inziva yeri keşfedildi? 2004 yılında İngiliz arkeolog
Shimon Gibson, Kibbutz Tzuba'da vahşi bir vadide yüzyıllardır el değmemiş bir
mağara bulduğunu yüksek sesle duyurdu. Uzun bir tünel şeklindeki mağaranın
boyutları 24 x 3,5 m'dir.İçinde kil kap parçaları, vaftiz kurnaları ve
duvarlarda 4. ve 5. yüzyıllara tarihlenen oldukça kaba çizimler bulunmuştur. Bu
çizimler (en azından, bu varsayılabilir) hayvan derisi giymiş, elinde çoban
asası, haçlar ve başsız bir adam tasvir ediyor. Özel bir rezervuarda biriken
yağmur sularıyla dolu olan ritüel havuzun kenarında gizemli bir ayak izi
görülüyor. Yaklaşık otuz kişinin aynı anda barınabileceği bu yer, Baptist'in
takipçileri ve ilk Hıristiyanlar tarafından onurlandırılan eski bir kutsal alan
ilan edildi. Ancak, Yahya'nın vaftiz edildiği ilk yerlerden biri de olabilir,
çünkü sayısız çanak çömlek parçasının bir kısmı MÖ 1. yüzyıla kadar uzanıyor.
N. e. Bu mağara, Kudüs'ün güneybatısındaki Ain Karim köyünün yakınında yer
almaktadır ve efsaneye göre bu köy, çok eski zamanlardan beri Baptist'in doğum
yeri olarak kabul edilmiştir. Ancak yine de bu keşif, İncil arkeolojisinde
sıklıkla meydana gelen bir medya aldatmacası olabilir ve bu nedenle tarihçiler
ona güvensizlik ile yaklaşıyorlar (Estelle VILLENEUVE, "La grotte de Jean
le Baptiste?", Le Monde de la Bible, Kasım - Aralık 2004 162, s.
49–50).
191
Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri,
18:5, 2, paragraflar 116–119.
192
Yuhanna 4:43 Evangelist bu ifadeyi doğru yere
koyar. Ne de olsa İsa, Yahudiye'yi anavatanı olarak görüyordu, çünkü
Beytlehem'de doğduğu için değil, Yahudiye peygamberin gerçek vatanı olduğu
için. Sinoptik İncillerde, İsa'nın Nasıra'ya rahatsız edici gelişinin
anlatımına bu ifade eklenecektir.
193
Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I'evangile
selon Jean , op. cit., t. ben, s. 346–347.
194
Yuhanna 4:9.
195
Yuhanna 4:11-12.
196
Yuhanna 4:14-15.
197
İs., 55:1.
198
Hezekiel 36:25. Samiriyelilerin dininde de bu
sembolizm vardır: Markos'un Öğretileri incelemesinde (burada orijinal Menar
Marqah'da, ancak diğer kaynaklarda ilk kelime Memar'dır. - Çev.) şöyle
söylenir: " Keyifli bir kaynağın derin sularında ilme sarılalım ,
bu suyu içelim. Yaşam suyuna susadık" (Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de
I'evangile selon Jean , a.g.e., t. 1, s. 356). 4. yüzyılın ilahiyatçısı
Mark, metninde bu ülkenin çok eski ruhani geleneklerini tekrarladı.
199
Yuhanna 4:16-18.
200
Yuhanna 4:21-24.
201
Yuhanna 4:26.
202
Yuhanna 4:38.
203
Yuhanna 4:42.
204
Krallar 17:24-41.
205
Luka 7:5.
206
Yuhanna 4:45-54.
207
Charles Harold DODD, Hristiyanlığın Temeli, op.
cit., s. 134.
208
Markos 1:14-15.
209
Matta 17:24-27.
210
Matta 4:19.
211
mi, 1:31; Xavier LEON-DUFOUR, "La guerison
de la belle-mere de Simon-Pierre", Etudes d'Evangile içinde ,
Paris, Seuil, 1965, s. 124–148.
212
Mil, 1:23–27.
213
Aramice Katana'da.
214
Luka 22:31.
215
Luka 10:18.
216
Yuhanna 14:30; 16, 11; Yuhanna 3:8.
217
Markos 5:21-24, 35-45.
218
Markos 5:25-34.
219
Markos 2:2-12.
220
Markos 1:38.
221
Müjdeler muhtemelen tüm bulaşıcı cilt
hastalıklarından bahsediyor, ille de cüzzam, yani Hansen hastalığı değil.
222
Markos 1:40-45.
223
Markos 8:22-26.
224
Markos 10:46-52.
225
Luka 18:35-44.
226
Matta 20:29-34.
227
Magdala'nın Sami adı Migdal-Nunaia, "balık
kulesi" anlamına geliyordu. Ayrıca ona Yunanca "tuzlama"
anlamına gelen Tarichaea kelimesinden "Tarichea" adını verdiler.
228
Marie-Armelle BEAULIEU, "La ville de
Magdala une nouvelle fois de-truite?", La Terre Sainte, no.596,
Temmuz-Ağustos 2008, s. 20–35.
229
Luka 7:11-16.
230
Matta 9:35-38.
231
İbranice'de matthia, "Tanrı'nın
Armağanı" anlamına gelir.
232
İşaret 2: 15–17; Matta 9:12-13; Luka 5:31-32.
233
Matta 16:2-3.
234
Matta 2:21.
235
Markos 3:27.
236
Luka 12:24.
237
Matta 6:28-29.
238
Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jesus, Paris,
Seuil, 1984, s. 18.
239
Matta 7:26-27; Luka 6:49.
240
Luka 14:28-29.
241
Matta 7:1-5; Luka 6:41-42.
242
Matta 19:24.
243
Matta 23:24.
244
Luka 17:6.
245
Matta 21:21.
246
Roderic DUNKERLEY, Le Christ, Paris,
Robert Laffont, 1975, s. 101–102.
247
Luka 6:44.
248
Matta 2:22; Luka 5:37-38.
249
Matta 12:33.
250
Matta 24:28.
251
Matta 11:7 Belki bir deyiş aynı anda iki ima
içerir: İsa, kamışla ilgili sözlerle, Hirodes Antipas'ın madeni paralarından
birinin üzerine koyulmasını emrettiği kamışın görüntüsünü ima etmemiş miydi?
Madeni para 19 veya 20'de basılmıştır. Bu amblem artık kullanılmamış, yerini
bir palmiye ağacı almıştır.
252
Matta 11:16-19.
253
Luka 13:6.
254
Matta 22:1-10; Luka 14:16-24.
255
Luka 16:19-31.
256
Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jesus, op.
cit., s. 182, 243.
257
Matta 11:20-24; Luka 10:12-18.
258
Matta 16:4; 17:17.
259
Matta 23:29-32; Luka 11:51.
260
Matta 23:29.
261
Luka 14:26.
262
Matta 10:34.
263
Luka 12:49.
264
Matta 10:35.
265
Matta 10:36.
266
Matta 11:28-30.
267
"Şabat Kurbanı için Tezahüratlar" ve
"Savaş Parşömeni" buna göndermeler içerir.
268
Örneğin, 1. yüzyılda yazılan Süleyman'ın Mezmur
17'sinde bundan bahsedilir. M.Ö e.: Tanrı'nın kraliyet ve eskatolojik
egemenliği, İsrail kabilelerini bir araya toplayacak ve arındıracak olan,
Davut'un soyundan gelen yüceltilmiş Mesih aracılığıyla tezahür edecek.
269
John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 224.
270
Matta 11:25.
271
Mf., 22: 2-14.
272
Lk., 12: 36.
273
Mf., 25:1.
274
Lk., 13: 29.
275
Mf., 13: 44–46.
276
MF., 13: 33.
277
Lk., 13: 19. Mk., 4: 32; MF., 13: 32.
278
Mk., 4: 26–29.
279
Mk., 4: 15–20.
280
Mf., 13: 24-30.
281
Mf., 13: 47–50.
282
Mark, 9: 49.
283
içinde., 4: 8.
284
Matta 18:12-14.
285
Matta 20:1-16.
286
Markos 1:15.
287
Luka 17:20-21 TOV. Bazı insanlar bu çevirinin
kulağa çok zayıf geldiğini düşünüyor: Onlara göre Entos humon "sizin
içinde", "içinizde" anlamına geliyor, "aranızda" veya
"aranızda" değil; onların versiyonu büyük mistiklerin varsayımıyla
örtüşüyor. Bu durumda, İsa'nın sözlerine böyle bir anlam verdiği
görülmemektedir.
288
Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, op. cit., s. 70.
289
Bargil PIXNER, Mesih'in Yolu, op. cit.,
c. 77 ve sonrası.
290
Ayrıca Yunanca "mutlu" veya
"keyifli" anlamına gelen makarios kelimesinden macarizm olarak da
adlandırılırlar .
291
Matta 5:3-12.
292
Luka 6:20-26.
293
Emile PUECH, Les manuscrits de la mer Morte et
le Nouveau Testament. Le Nouveau Moise: de quelques pratiques de la Loi”:
Barselona'da Eylül 2009 konferansı.
294
Ferdinand PRAT, op. cit., t. 1, s. 271.
295
Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, op. cit., s. 98.
296
Matta 6:23.
297
Çıkış 21:24-25.
298
Matta 6:3.
299
Lev.19:18.
300
Mezmur 139: 21-22, TOV (Rusça çeviride 138. - Per.).
301
Luka 10:25-37.
302
Matta 7:12.
303
Luka 6:27-35.
304
Luka 6:37-38.
305
Matta 7:7.
306
Jean CARMIGNAC, Aguesoche du "Notre
Peguet", Paris, OEIL, 1984, s. 118. Abbé Jean Carmignac, Rab'bin
Duası'nın üslubunun “çok basit, şeffaf, düşünceye çok yoğun bir şekilde doymuş
olduğunu ancak kelimelerin çok idareli kullanıldığını yazıyor. Bu özellikler
onun dışında sadece benzetmelerde ve Aziz John'un birkaç konuşmasında
bulunabilir. Ve kendi kendime, İsa düşüncesini en iyi aktaran müjdecilerden
birinin Aziz Yuhanna olup olmadığını soruyorum. Kalbin hafızasına ve zihnin
hafızasına en çok sahip olan oydu ”(La Lettre des Amis de l'abbe Jean
Carmignac”, No. 74, Mart 20116, s. 9.
307
Raymond E. Brown, La Mort du Messie ,
op. cit., s. 213.
308
Romalılar 8:15; Gal.4:6.
309
Yuhanna 1:12.
310
"Tek öğretmeniniz Mesih'tir, ama hepiniz
kardeşsiniz" (Matta 23:8).
311
Jean CARMIGNAC, A Guesoche du "Notre
Poguet", op. cit., s. 51.
312
Matta 6:15 Burada, efendisinin kendisini karısı
ve çocuklarıyla birlikte köle olarak satmak yerine büyük bir borcu bağışladığı,
ancak kendisinin amansız bir alacaklı olduğu ortaya çıkan kötü hizmetkarın
benzetmesinin teması tekrarlanıyor. (Matta 18: 23-25).
313
Yakup 1:13-14. Bakınız: Jean CARMIGNAC, Recherches
sur le "Notre Peguet", Paris, Letouzey et Ane, 1969, s. 365–366;
A. FEUILLET, L'agonie de Gethsd-mani , Paris, Gabalda, 1977, s. 110–111;
RJ TOURNAY, "Ne nous laisse pas entrer en tentation", Nouvelle
Revue Thdologique , t. 120, 3, Temmuz - Eylül, Ekim 1998.
314
Matta 5:13.
315
Mf., 6: 32–34.
316
Matta, 16:25.
317
Matt., 18: 1–5.
318
Matta 18:3; Mk., 10: 13–16.
319
Matta 18:6.
320
Mf., 25: 14–29.
321
Mf., 10: 28–30.
322
Matt., 5: 48.
323
Mf., 19: 25–26.
324
Matta 5:18.
325
Mf., 20: 25–26.
326
Lk., 12: 8.
327
Matta 13:16-17.
328
Bu sözlerle kitap çok şey öneriyor: François
Dreyfus, Jesus savait-il qu'il etait Dieu? Paris, Cerf, 1984.
329
Markos 1:25 ve Markos 5:8.
330
Matta 11:27.
331
Joachim JEREMIAS, Abba. Jesus et oğlu Pere, Paris,
Seuil, 1975.
332
Kıyamet 1:13; 14:14.
333
Dan.7:13–14, TOB.
334
Yuhanna 1:51.
335
Matta 26:64; Markos 14:62; Luka 22:69.
336
Raymond E. Brown, La Mort du Messie, op.
cit., s. 564.
337
Charles PERROT, Jesus et Histoire, op.
cit., s. 266.
338
Mark 8: 38.
339
Luka 9:61-62.
340
Matta 8:21-22; Luka 9:59-60.
341
Matta 16:24.
342
Matta 19:12.
343
Luka 18:28-30; Matta 19:29; Markos 10:29-30.
344
Sosyolog Max Weber (1864-1920), kaynağına bağlı
olarak üç tür otorite ayırt etti - karizmatik, geleneksel ve yasal. Ne
geleneksel geleneğe ne de herhangi bir yasal hükme dayanan İsa'nın otoritesi,
tipik "karizmatik" otoriteydi.
345
Yuhanna 15:4.
346
Luka 8:1-3.
347
Matta 8:20; Luka 9:58.
348
Gerd THEISSEN, Le Mouvement de Jesus.
Histoire sociale d'une devrim des valeurs, Paris, Cerf, 2006.
349
Jean-Paul MICHAUD, De Jesus a Jesus-Christ, t.
I, Le Jesus de Histoire, Strazburg Üniversitesi kolokyumu, 18–19 Kasım
2010, Paris, Mame-Desclee, 2010,
P. 202.
350
Luka 10:38-42.
351
John P. MEIER, op. cit., t. Hasta, s. 114–120.
352
Matta 19:28.
353
21:14.
354
Mark'ın "gök gürültüsünün oğulları"
olarak çevirdiği, bozuk ve hafif şifreli Boanerges sözcüğü, açıkça Sami
kökenlidir: bene, "oğullar" anlamına gelir ve rgz, "öfke",
"heyecan" (ya da burada kök r'm, "gök gürültüsü" anlamına
gelir). Görünüşe göre takma ad, Zebedi'nin iki oğlunun fırtınalı ve düşüncesiz
doğasını yansıtıyordu.
355
Bu arada, Yeni Ahit'te yer alan Aziz Yahuda
mektubu bu Yahuda tarafından değil, Rab'bin dört "kardeşinden" biri
olan adaşı Kleopas'ın oğlu tarafından yazılmıştır.
356
J.A. MORIN, "Les deux derniers de Douze:
Simon le Zeelote et Judas Iskarioth", Revue biblique , no.80, 1973,
s. 332–358.
357
Yunanca Apostolos'ta, Aramice selihin'de. İlk
Kilise'de, bu kelime yalnızca Onikiler değil, daha fazla sayıda öğrenci
anlamına geliyordu (ve Onikilerin hepsi "haberci" değildi, çünkü çoğu
Yeruşalim'de kaldı).
358
Markos 6:6-8. Yalnızca Luka (10:1) yetmiş
öğrencinin bir göreve gönderildiğini söyler. John Paul Meyer, bu elçilerin
gönderilmesinin tarihsel gerçekliğinden şüphe ediyor ve müjdecinin kaynaklarını
kötüye kullandığı için bir hata yaptığına inanıyor. Bunun böyle olup olmadığına
karar vermek zordur (John P. MEIER, a.g.e., t. Hasta, s. 121).
359
Perre BONNARD, L'Evangile selon azizi
Matthieu , Geneve, Labor ve Fides, 2002; Matta 10:40.
360
Matta 10:8-10.
361
Luka 10:17-20.
362
Markos 3:21.
363
Matta 12:46-50; Markos 3:31-35; Luka 8:19-21.
364
Luka 11:28.
365
Luka öyküsünde, bu olayı İsa'nın Celile'deki
vaazının başlangıcına atfetmeye karar verdi. Aslında, başlangıcından bu olaya
kadar, İsa'nın bu bölgede ün kazanmayı başardığı muhtemelen aylar geçti.
366
Luka 4:18-20.
367
İş.60:20-22; 61:1–3. Luka, neler olup bittiğini
anlamak için büyük önem taşıyan bu metnin yalnızca bir bölümünü verir.
368
Matta 1:19.
369
Luka 4:18-19.
370
Luka 4:22.
371
Markos 6:2.
372
Luka 4:25-27.
373
İbranice'de sadduqin. Bu kelime muhtemelen
Sadok (Sadoq) adından gelmektedir; Davut'la Süleyman'a hizmet eden Yeruşalim
rahibinin adı buydu.
374
Jean Le Moyne, Les Sadducdens, Paris,
Gabalda, 1972; John Paul MEIER, op. cit., t. Hasta, s. 253–312.
375
Matta 16:1-6.
376
Matta 16:21.
377
Matta 22:23-28.
378
Çıkış 3:6.
379
Matta 22:29-32; Markos 12:1-12; Luka 20:9-19.
380
Mezmur 117:22.
381
Dan.12:2.
382
Markos 12:40.
383
Matta 23:1-12.
384
Matta 23:3.
385
Matta 23:15.
386
Matta 23:23.
387
Matta 23:29-31.
388
Matta 21:31-32.
389
Bu isim, başta Filistliler olmak üzere
putperestlerin sahte tanrısı Baal'ın adından gelmektedir. Baal-Zebul,
"Baal-Prens" veya "Yüce Baal" anlamına geliyordu; Yahudiler
alaycı bir şekilde bu adı Baal Zebud - "lağım prensi", "tezek
prensi" olarak yeniden düzenlediler ve kısa süre sonra onu karanlığın
Prensi Şeytan ile özdeşleştirdiler. Bu nedenle Şeytan'ın ikinci adı
Beelzebub'dur.
390
Matta 12:31-32.
391
Matta 12:25; Markos 3:22-26.
392
Çıkış 31:12-17; 35:2; Sayılar 15:3-36.
393
Matta 12:10-12. Luka'daki ilgili hesaba bakın
(14:1–6).
394
Matta 12:5-6.
395
Markos 2:23.
396
Markos 2:18-20; Matta 9:14-15.
397
Matta 15:11; Markos 7:15.
398
Matta 15:16-20.
399
Deut., 24.
400
Matta 19:3:6.
401
Matta 19:7-9.
402
Markos 10:2-12; Luka 16:18.
403
Matta 22:34-40; Markos 12:32-34;
404
Matta 22:41-46.
405
Matta 11:4-6, TOV.
406
Is.26:19; 29:18–19; 35:5–6; 61.1.
407
John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 127–129.
408
Matta 11:7-8.
409
Gerd THEISSEN, Bağlam İçinde İnciller:
Sinoptik Gelenekte Sosyal ve Siyasi Tarih, Minneapolis, Fortress Press,
1991, s. 26–42.
410
Matta 11:11.
411
Matta 14:12.
412
Büyük Herod, krallığını MÖ 4'ün ikinci
yarısında böldü. örneğin; bu nedenle Machaeront'taki yıllık bayram 31'in ikinci
yarısında gerçekleşmiş olmalıdır (Arthur LOTH, a.g.e., s. 541). Ek olarak,
Evangelist John, Bethesda havuzunda olay meydana geldiğinde Baptist'in artık
hayatta olmadığını açıkça belirtiyor (bir sonraki bölüme bakın). Ve bu olay
muhtemelen Yahudi Yeni Yılı sırasında (sonbaharın başlarında) meydana geldi;
bundan Baptist'in görünüşe göre 31 Ağustos veya Eylül'de idam edildiği sonucuna
varabiliriz.
413
David FLUSSER, op. cit., s. 255–261.
414
Adı "merhamet evi" anlamına gelir.
415
Birçok el yazması Bethzatha'nın adını verir.
Ama muhtemelen tüm mahallenin adı buydu. Bethesda varyantı, Ölü Deniz'in 3 Nolu
Mağarasında (3 Q 15, XI. 12 s) bulunan ünlü bakır parşömende filolojik destek
aldı. Kudüs'te Beth-esdatain adlı, farklı boyutlarda iki havuzu olan bir
havuzun bulunduğu bir yere atıfta bulunur.
416
Bu binada bulunan adak parçaları, kültün MÖ 2.
yy'a kadar devam ettiğini göstermektedir. M.Ö Kudüs, Elia Capitolina olarak
tanındığında. Antoine DUPREZ, Jdsus ve les dieux guerisseurs. Bir öneri Jean
V , Paris, Gabalda, 1970; Jerome MURPHY-O'CONNOR, Kutsal Topraklar
Arkeoloji Rehberi , trad. A. Kischkum, Paris, Denoel, 1982, s. 42–43;
Eugenio ALLIATA, "La piscine Probatique a Jerusalem", Le Monde de
la Bible , Mayıs-Haziran 1992, sayı 76, s. 25–34; Bargil PIXNER, Mesih'in
Yolları , op. cit., s. 33–37.
417
Yuhanna 5:4.
418
Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre
Okunması , op. cit., t. II,
P. 26.
419
Ин., 7: 23.
420
Michel BERDER, “Paletinizi alın ve yürüyün…”, Le
Monde de la Bible , май — июнь 1992, № 76, s. 36.
421
Ин., 5: 7–8.
422
Ин., 5: 5-11.
423
Ин., 5: 17.
424
Xavier LEON-DUFOUR, Idvangile'nin Jean'e
Göre Okunması , op. cit., t. II, s. 42–43.
425
Ин, 5: 19–20.
426
Ин., 5: 25.
427
Ин., 5: 24–29.
428
Ин., 5: 39–47.
429
Ин., 5: 18.
430
Ин., 6: 5–9.
431
Jean-Claude BARREAU, op. cit., р. 104.
432
4 Sezar., 4: 42–44.
433
Herbert Thurston, Tasavvufun Fiziksel
Olayları. Bilimin Sınırlarında , Paris, Gallimard, 1961; Pierre LASSIEUR, İnciller
yalancı mı? Mesih'in mucizelerinden modern zamanların mucizelerine, Paris,
Mediaspaul, 1991; Patrick SBALCHIERO, Kilise mucizelerle karşı karşıya kaldı
, Paris, Fayard, 2007.
434
Yuhanna 14:12.
435
Matta 14:3-21; Markos 6:30-46; Luka 7:10-17;
Yuhanna 6:1-24.
436
Pierre HAUDEBERT, "Multiplication des
vivres", Dictionnaire des mucizeset de extraordinaire chrdtiens ,
sous la dir. de Patrick Sbalchiero, Paris, Fayard, 2002, s. 557–559.
437
Yas., 18:15.
438
“Sana bütün bu krallıkların üzerinde güç ve
onların görkemini vereceğim, çünkü o bana adandı ve onu kime istersem veririm;
bu nedenle, eğer bana taparsan, o zaman her şey senin olacak," diyor
Şeytan, Luka'nın alıntı yaptığı, Mesih'in ayartılmasıyla ilgili stilize edilmiş
bir hikayede (4: 6-7).
439
Bargil PIXER, İsa ile Celile Yoluyla…, age, s.
3-74.
440
Bethsaida uçuşundan Mark tarafından bahsedilir.
Celile'yi iyi tanımayan Yuhanna, Beytsayda yerine Kefernahum hakkında yazar.
Siyasi durum göz önüne alındığında, tetrarkh Herod Philip II'nin topraklarında
saklanmak daha mantıklı görünüyordu.
441
Yuhanna 6:21.
442
Cit. yazan: Xavier LEON-DUFOUR (yönetmen), Les
Miracles de Jesus selon le Nouveau Testament , Paris, Seuil, 1977, s. 310,
not 25. Mucizeler genellikle teolojik analizin konusu olmuştur. Özellikle
aşağıdaki özet eserlere bakın: John Paul HEIL, Jesus Walking on the Sea ,
Rome, Biblical Institute, 1980; Patrick J. MADDEN, Denizde Yürüyen İsa ,
Berlin, De Gruyter, 1997.
443
İşaya 51:10.
444
Avila'lı Aziz Teresa'nın, Aziz Juan de la
Cruz'un, Copertino'lu Aziz Giuseppe'nin, Aziz Alfonso de Liguori'nin, Aziz
Giuseppe Benedetto Cottolengo'nun, Aziz Gerard Maiella'nın vb. vecd hali (bkz:
Pierre LASSIEUR , a.g.e., s. 74–87).
445
Matta 14:28-31.
446
Yuhanna 6:25.
447
Yuhanna 6:26-27.
448
Yuhanna 6:28-34.
449
Yuhanna 6:35–40.
450
Yuhanna 6:41-51.
451
Yuhanna 6:52-56.
452
Bakınız: Barthelemy D. Tanrı ve imajı.
İncil Teolojisi Üzerine Bir Deneme.
453
Yaratılış 9:2-4.
454
Lev 7:27.
455
Yuhanna 6:61-64.
456
Yuhanna 6:67–70.
457
Matta 14:2.
458
Luka 9:7-9.
459
Luka 13:31.
460
Matta 8:28-32.
461
Markos 5:20.
462
Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op.
cit., s. 148–155.
463
Markos 7:31–37.
464
Sean Freyne, bkz. cit., s. 60–91.
465
Matta 15:21-28.
466
Sean Freyne, bkz. cit., s. 60–91.
467
Bugün bu yerin adı yine Baniyas.
468
Pierre BONNARD, L'Evangile selon aziz
Matthieu , op. cit.
469
Matta 16:13-20.
470
Pierre GRELOT, La Tradition apostolique, Paris,
Cerf, 1995, s. 233–253. Yazar, İsa'nın Petrus'a verdiği sözü Paskalya sonrası
bir bağlama yerleştirir (Pierre GRELOT, "L'origine de Matthieu, 16,
16-19", "Acause de VEvangile"de. Etudes sur les Synoptiques et
les Actes Offertes au pere Jacques Dupont, osb, a Toccasion de son 70e
anniversaire, Paris, Cerf, 1985, s. 91-105).
471
Sinoptik İnciller ayrıca yaklaşan Tutku
hakkında üç şematik kehanet içerir (Matta 16:21; 17:22-23; 20:18-19; Markos
8:31; 9:31; 10:33-34; Lk. , 9:22; 9:44; 18:31–33).
472
Matta 16:23.
473
İs., 53: 1-12.
474
Cit. sonra: Albert CONDAMIN, Le Livre dTsaie
, Paris, Gabalda, 1905, s. 340.
475
Matta 17:10-13.
476
Markos 10:35-39.
477
Markos 10:41-45.
478
Lev 23:42–43.
479
Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri ,
8, 100.
480
Yuhanna 7:4.
481
Yuhanna 7:8.
482
Mark 9:5.
483
Jean DANIELOU, İncil ve ayin. Kilise
Babalarına Göre Ayinlerin ve Ziyafetlerin İncil Teolojisi, Paris, Cerf,
1951, s. 459.
484
Matta 17:1-9. Benzer hikayeler Markos (9:2-10)
ve Luka'da (9:28-36) bulunur. Andrew, Philip ve diğer birkaç kişiden aldığı
bilgilere dayanarak İsa'nın hayatından Kudüs dışında meydana gelen bazı olaylar
hakkında konuşan Evangelist John'un, bu olay hakkında konuşmaya cesaret
edemediğini not edelim. sadece üç havari tanık oldu - Simon-Peter ve
Zebedee'nin oğulları, Yakup ve Yuhanna. Bu, 4. İncil'in yazarının gölden bir
balıkçı olan Zebedi'nin oğlu Yuhanna olmadığı gerçeğini destekleyen başka bir
argümandır.
485
Joseph RATZINGER/BENOY XVI, Nasıralı İsa ,
op. cit., t. 1, s. 344
486
Bu nedenle, Başkalaşım'ın Kefaret Günü'nde
gerçekleştiği varsayılabilir: Başkalaşım, Çardak Bayramı ve İsa'nın yaklaşan
ölümü ile ilişkilendirilir. Bu, Tishri 32 ayında olduğu anlamına gelir. Ayrıca
Evangelist John, İsa'nın Çardak Bayramı için Kudüs'e, ancak tatilin
başlamasından dört gün sonra geldiğinden bahseder. Güney Lübnan'da bulunan
Hermon dağlarından Kutsal Şehir'e gitmek için gereken dokuz günü geri sayarsak,
Başkalaşım'ın 10 Tişri'de gerçekleştiği ortaya çıkar. Kefaret Günü ile olan bu
tesadüf, Peter'ın Caesarea'daki iman itirafını Kefaret Günü'nde yaptığına
inanan Jean-Marie van Kang ve Michel van Esbroek'in öne sürdüğü tesadüften çok
daha semboliktir (“La primaute de Pierre (Matthieu) , 16, 16–19) et son
contexte judai'que", Revue theologique de Louvain , 11, 1980, s.
310-324). Hipotezleri, İsa'nın son Çardak Bayramı'na dört gün geç kaldığını
hesaba katmadığı için uygunsuzdur.
487
Lev.16:1-34.
488
İbranice 9:11-14.
489
Mk., 9: 10. R. BENOIT ve M.-Yo. BOİSMARD. Synopse
des quatre evangiles en frangais , Paris, Cerf, 2005, t. ben, s. 155.
490
2Pe.1:16-18. Son birkaç yılda, Kutsal Yazıların
bir dizi yorumcusu, bu 2. Petrus mektubunun yalnızca Petrus'a atfedildiğini, ancak
onun tarafından yazılmadığını, yani bir anlamda "sahte" olduğunu
iddia ettiler. Ana argümanları, daha sonraki bir belgenin, söz dağarcığı
açısından gerçekten benzediği Yahuda Mektubu'nun etkisini göstermesidir. Ancak
Petrus'un Mektubu'nun gerçekliği en az iki modern bilim insanı tarafından
savunulmuştur: J. CREHAN, "New Light on 2 Peter from the Bodmer
Papyrus", EA Livingstone içinde, ed., Studia evangelica, vol . VII,
Berlin, 1982, s. 145–149; Philippe ROLLAND, LVrigine ve evangiles tarihi.
Les temoins oculaires de Jesus , Saint-Paul, 1994, s. 81–98, 102–103; onun,
La Mode "pseudo" en exdgese/ Le triomphe du modernism depuis vingt
ans, Paris, Ed. de Paris, 2002. Bu ikinci çalışma , 2 Peter'dan
ilham alan kişinin Jude olduğunu, tersinin olmadığını kanıtlıyor .
491
Yuhanna 7:13.
492
G. MOORE, Hristiyan Döneminin İlk
Yüzyıllarında Yahudilik , Cambridge, Harvard University Press, 1966, t.
ben, s. 308 ve devamı
493
Yuhanna 7:24.
494
Yuhanna 7:31.
495
Yuhanna 7:28.
496
Yuhanna 7:34.
497
Yuhanna 7:35.
498
Yuhanna 7:37-38.
499
Örneğin, Mezmur 42'de (Mezmur'da 41 sayısı - Tercüme):
“Bir geyik su akıntılarını arzuladığı gibi, ruhum da Seni arzular, ey
Tanrı! / Canım kudretli, yaşayan Tanrı'ya susadı…” Ve peygamber Yeşaya şöyle
bildirdi: “Ve kurtuluş pınarlarından sevinçle su çekeceksin” (Yeşaya, 12:3).
500
Hez., 47.
501
Yuhanna 7:46.
502
Yuhanna 7:51.
503
Yuhanna 7:52.
504
Yuhanna 8:12.
505
Yuhanna 8:14-18.
506
Yuhanna 8:19.
507
Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Vevangile
selon Jean , op. cit., t. II, s. 265.
508
Yuhanna 8:21.
509
Yuhanna 8:23-28.
510
Yuhanna 8:42-46.
511
Yuhanna 8:49-51.
512
Yuhanna 8:52-58.
513
Yuhanna 8:59 Yuhanna'nın anlattığı başka bir
olay meşhur oldu. İsa'nın Yeruşalim'e gelişlerinden birinde, belki bu sefer
meydana gelen zina olayı budur. Din bilginleri ve Ferisiler, İsa Mabette
öğretirken yanına genç bir kadın getirdiler ve ona, “Efendim, bu kadın zina
ederken suçüstü yakalandı . Kanunda Musa bize böyle insanları taşlamamızı
söyledi. Ne düşünüyorsun?" Bu bir tuzaktı ve talihsiz kadın sadece bir
bahane olarak hizmet etti. İsa ölüm cezasını onaylamış olsaydı, günahların
bağışlanmasını övdüğü vaazlarına aykırı olurdu; hoşgörüyü seçmiş olsaydı,
Kanuna karşı gelmiş olurdu. Suçlu şüphesiz evli bir kadındı, çünkü nişanlısı
dışında biriyle cinsel ilişkiye giren gelin boğularak idam edilecekti. Onu bu
adamlar arasında hayal edebilirsiniz; vahşi bir korku içinde ceza bekliyor,
kıyafetleri darmadağın, saçları darmadağınık, yüzünde dayak izleri var.
İsa hiçbir şey söylemedi, sadece eğildi ve yere
birkaç mektup yazdı. Muhatapları, peygamberin bu eyleminin ne anlama geldiğini
çok iyi biliyorlar: İsa onları vicdanlarının yönlendirmesiyle kendileri için
bir karar vermeye davet ediyor. RAB, "Benden yüz çevirenler yeryüzüne
yazılacak" dedi (Yer. 17:13). Israrla cevap isterler, o zaman İsa doğrulup
onlara şöyle der: "Aranızda günahsız olanınız ona ilk taşı atsın!"
Sonra tekrar eğilir ve tekrar yazmaya başlar. Rakipleri en eskisinden
başlayarak birer birer ayrılır. Ruhlarının derinliklerinde, her biri kendi
günahlarının öfkelenmesine izin vermediğini kabul ediyor. Yani yenilgilerini
kabul ediyorlar. Sadece İsa ve sanıklar kalır. Ayağa kalkar ve “Kadın,
neredeler? Kimse seni kınamadı mı? "Kimse efendim." O zaman İsa, “Ben
de seni yargılamıyorum. Git ve bir daha günah işleme." Hikayenin sonu
açıkça önemlidir: İsa günahı inkar etmez, değişim çağrısı yapar. Sezar'a yapılan
haraçta olduğu gibi, tuzak işe yaramadı. Herkes günahını kabul etti.
Bu eklenen hikayenin gezici bir olay örgüsü
olması çok ilginç. Muhtemelen Yuhanna İncili'nin orijinal ana metnine dahil
edilmemiştir, ancak 3. yüzyılın sonlarında ona eklenmiştir. Luka İncili'nin
çeşitli listelerinde yer almaktadır. Bazı yorumcular anlatılan olayın gerçekte
olduğuna inanıyor, ancak başlangıçta kilise Hıristiyanları zinadan aforoz etti
ve bu hikayeyi reddetti, bu yüzden bazı el yazmalarında eksik.
514
Yuhanna 9:2.
515
Yuhanna 9:7.
516
Tesniye 13:6.
517
Yuhanna 9:17.
518
Yuhanna 9:20-21.
519
Yuhanna 9:24-34.
520
Yuhanna 9:35-41.
521
Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Fevangile
selon Jean , op. cit., t. II, s. 356.
522
Yuhanna 10:1-3.
523
Yuhanna 10:7-10.
524
Heze., 34.
525
Yuhanna 10:11-18.
526
Yuhanna 10:20–21.
527
Mf., 23: 37–38; Lk., 13: 34–35.
528
Mf., 24, 1–2.
529
Mf., 24, 15 ve devamı.
530
Ancak bazı akılcı yorumcular bunu
Evanjeliklerin yıkımdan sonra yazdıklarına inanıyor. Bu tefsirciler için
önsezi, kehanet ve durugörü yoktur, bu nedenle İsa, Kudüs'ün yıkılmasından söz
edemezdi; ve İncillerde bu kehanet ağzına konduğuna göre, bu, yıkımın onlar
yazıldığında zaten meydana geldiği anlamına gelir (bu nedenle, neden MS 70'den
sonra tarihleniyorlar!). Yine de gerçek olağanüstü tahminlerin -çok doğru
gelecek vizyonlarının- varlığını inkar etmek zordur. Bunun gibi birçok örnek
var. Özellikle inandırıcı bir örnek vereceğim - Malestroy'daki Yvonne-Aimé
manastırındaki (1901-1950) bir Augustine rahibesi, inanılmaz yeteneklere ve
çekiciliğe sahip mistik bir kadın olan Yvonne Beauvais'in hayatı. 20 Ağustos
1928'den 4 Haziran 1929'a kadar notlar aldığı defterde, 5 Mart 1929'da
(belgenin gerçek olduğuna şüphe yok) şöyle yazıyordu: “Bayram olmuş anlaşılan.
Hava güzeldi. Göğsümde dört beş iğneli madalya vardı, bunlardan biri Onur
Lejyonu Nişanıydı. Rahibeler arasındaydım ve görünüşe göre anneleri üstündü. Uzun
boylu bir subay yanıma geldi ve beni selamladı. Rahibelerden birinin de
madalyası vardı…” Ve 7 Ağustos 1949'da Augustinus'un başrahibi olduktan sonra
kendisine askeri bir haç verildi. Onunla birlikte başka bir rahibe ödülü aldı
ve uzun boylu bir adam olan General Audiber tarafından ödüllendirildiler. Bu
töreni gösteren kısa bir renkli film var. 22 Temmuz 1945'te Bath'ta General de
Gaulle tarafından kendisine takdim edilen Legion of Honor Nişanı da dahil olmak
üzere, alıcı başrahibenin göğsünde beş madalya görülebilir. kanonlaştırılması
askıya alınan, ancak şimdi Roma'da devam eden) birçok vizyon ve kehanet vardı,
biri diğerinden daha sıra dışı (Rene LAURENTIN, Predictions de soeur
Yvonne-Aimde de Malestroit. Une vdrification istisnanelle dans Vhistoire de ce
charisme, Paris, OEIL , 1987).
531
Matta 24:14.
532
MK 13:30.
533
Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, Jdsus de
Nazareth , op. cit., t. II, s. 68.
534
Markos 13:31.
535
Markos 13:35.
536
Matta 24:44.
537
Matta 25:1-10.
538
Luka 21:34-35.
539
Matta 24:35; Markos 13:31.
540
Yuhanna 10:22–23.
541
Yuhanna 10:24–30.
542
Yuhanna 10:31-33.
543
Hiç şüphe yok ki, bu hikayede evangelist,
modern bir edebi eser gibi bir şey yaratarak, icat ettiği bir diyaloğu basitçe
vermiyor. Sevgili mürit, doğrudan öğretmeninden duyduğu konuşmalar gibi,
talimatlarında bu kelimeleri tekrar eder. Daha sonraki redaksiyona kadar
Yuhanna metinlerinde korunurlar. Diyalog, İsa'nın Yahudi yetkililerle olan
tartışmalarını çok güzel yansıtıyor. John Luke'un bir dinleyicisi vaazı anında
aldı ve İsa'nın yargılanmasıyla ilgili hesabında bu sözleri alıntıladı. Bu
müjdeci, onları Nasıralılarla Yahudiler arasındaki tartışmaların ortasına
yerleştirdi. Yuhanna ve Luka İncillerinden pasajlar o kadar benzer ki,
aralarındaki bağlantıyı fark etmemek imkansız.
Luka: “Ve dediler ki: Sen Mesih misin? bize
söyle. Onlara dedi ki: Size söylersem inanmazsınız.
Yuhanna'da: "Eğer Mesih isen, doğrudan
bize söyle", "Sana söyledim ve inanma."
Luka: "Artık İnsanoğlu, Tanrı'nın gücünün
sağında oturacak"
Yuhanna'da aynı düşünce biraz farklı bir
şekilde ifade edilir: "Ben ve Baba biriz."
Luka: “Yani, sen Tanrı'nın Oğlu musun? Onlara
cevap verdi: Ben olduğumu söylüyorsun.
Yuhanna'da: "Sen, erkek olarak, kendini
Tanrı yap"; "Tanrı'nın Oğlu olduğumu söylediğim için küfrettiğini mi
söylüyorsun?"
544
“Çünkü Rab Tanrı şöyle diyor: İşte, koyunlarımı
kendim arayacağım ve arayacağım... ve onları bulutlu ve kasvetli bir günde
dağılmış oldukları tüm yerlerden kurtaracağım” (Hez., 34:11) -12).
545
Yuhanna 10:41.
546
Matta 19; 20:1-16; Markos 10:1-31.
547
Matta 19:2.
548
Yuhanna 11:3.
549
İçinde, ben: 4.
550
Yuhanna 11:9.
551
Yuhanna 12:35.
552
içinde, ben: 15.
553
Robert BEAUVERY, "Kudüs'ten Jericho'ya
Roma Yolu," Biblical Review, cilt. LXIV, 1957, s. 72–101.
554
Pazartesi, 11:24.
555
Ин., 11: 25–26.
556
Xavier LEON-DUFOUR, John'a Göre VEvangel'in
Bir Okuması, op. cit., t. II, s. 419.
557
Paz., 11:33 (Çevre).
558
Pazartesi, 11:39.
559
Ин., 11: 40–44.
560
Xavier LEON-DUFOUR, TEvangel'i John'a Göre
Okumak , op. cit., t. II, s. 404.
561
Jerome MURPHY-O'CONNOR, Guide archeologique
de la Terre sainte , age, s. 125
562
Gerhard KROLL, İsa'nın İzinde, Leipzig,
Benno, 2002, s. 278-287.
563
Чис., 15:30.
564
Kasım 1990'da, Kudüs'ün güney duvarının
yakınında Kayafa ailesine ait olduğu anlaşılan zengin bir mezar bulundu. Adı
kemik haznelerinden birinde geçiyor: Yhwsp br Qp' ou Qyp'
(Caiaphas'ın oğlu Joseph). Caiaphas bir aile adı gibi görünüyor. Ancak bu
yazıt hakkındaki görüşler bölünmüştür. Émile Puech böyle bir okumayı reddeder
("A-t-on redecouvert le tombeau du grand pretre Ca'iphe?", Le
Monde de la Bible , no 80, 1993, s. 42-47).
565
Joachim JEREMIAS, Kudüs au temps de Jesus ,
op. cit., 1967, s. 221–225.
566
Tapınağın yasallığına yönelik saldırılarının
ardından 36 yılında diyakoz Stephen'ın taşlanmasını nasıl değerlendirebiliriz?
Saldırganlar kanunu çiğnediler mi, yoksa Tapınağın kutsallığını korumalarını
gerektiren kurallara mı uydular? Bilmiyoruz. Hristiyanlara yapılan zulmü göz
önünde bulundurursak, infazların bir kısmının alelacele gerçekleştirildiğini
varsayabiliriz. Pavlus şöyle yazar: “Yeruşalim'de şöyle yaptım: başkâhinlerden
yetki alarak birçok kutsalı hapse attım ve onları öldürdüklerinde bunu dile
getirdim” (Elçilerin İşleri 26:10).
567
Jean-Pierre LEMONON, Pontius Pilatus ,
ed. gözden geçirilmiş ve güncellenmiş, önsöz Maurice Sartre, Ivry-sur-Seine,
Editions de l'Atelier-Editions ouvrieres, 2007, s. 74–78 (1. baskı Pilatus
ve Judde Hükümeti. Metinler ve Anıtlar , Paris, J. Gabalda, 1981).
568
Flavius \u200b\u200bJosephus, Yüksek Konseyin
kurbanlarına yüksek rahip Anna II (İsa'nın çağdaşı Anna'nın oğlu) altında
zulmettiğine dair kanıtlar aktarıyor. 62 yılında, bu yüksek rahip, savcının
yokluğundan yararlandı ve görevlerini devraldı - Roma elçisi Arnavutluk,
Yahudiye'ye gidiyordu. Anna II bu fırsatı kullandı ve Kurtarıcı'nın kardeşi
Yakup'u taşlamak için Sanhedrin'i topladı. İşte bu kurumun ölüm cezası verme
hakkını kaybettiğinin aksini gösteren kanıtlar.
569
Sanhedrin'in cezalandırma yetkisini kaybetmesi
ile kurbanlık hayvanların satışından gelir elde etme arzusu birbiriyle
bağlantılı mı? Aynı yıl 30'da baş rahiplerin Tapınağın yakınında bir pazar
kurdukları ve buradan elde edilen gelirin Sanhedrin'e değil ceplerine gittiği
kesin olarak biliniyor. Caiaphas, kendi gücünü güçlendirmek için kolektif
bedenin zayıflığını kullanabilirdi. Ancak bu sadece bir hipotezdir.
570
Matta, toplantının Kayafa'nın sarayında
yapıldığını çok renkli bir şekilde anlatır (Matta 26:3-4). Bu binanın bulunduğu
yer hakkında: Bargil PIXNER, Paths of the Messiah…, op. cit., s.
253–265.
571
Yuhanna 11:48.
572
Matta 26:5.
573
Yuhanna 11:49-50.
574
Tesniye, asılanları "Tanrı'nın önünde
lanetli" olarak adlandırır (Tesniye 21:22-23).
575
Yuhanna 11:51–52.
576
Daha sonra Korint Yahudileri, Pavlus'u
prokonsül Gallio'nun önünde bir küfür olarak suçlama hatasına düşeceklerdi. Prokonsül
onlara cevap verecek: “Yahudiler! herhangi bir suç veya kötü niyet olsaydı, o
zaman sizi dinlemek için nedenlerim olurdu, ancak doktrin, isimler ve yasanız
hakkında bir anlaşmazlık olduğunda, o zaman kendiniz halledin; Bu konuda yargıç
olmak istemiyorum."
577
Duruşmalarda genellikle bir habercinin
hizmetleri kullanıldı, ancak yalnızca sanık infaz yerine götürüldüğünde veya
davada yeni tanıklar bulduğunda.
578
Pinchas LAPIDE, "İncil'de Gizli
İbranice", Immanuel , no 2, 1973, s. 28–34.
579
Luka 7:38.
580
Luka 7:39-50.
581
Yuhanna 12:5.
582
Yuhanna 12:7-8.
583
Markos 11:2-3.
584
Mt 21:9 Osianna barrama formülünden Aziz Jerome
tarafından Damasus'a yazılan 19. mektupta bahsedilir: aziz, Matta'nın bunu
İbranice'den aldığına inanır.
585
RATZINGER J. (Benedict XVI). Nasıralı İsa.
586
Yuhanna 12:16.
587
Zek.9:9.
588
Yuhanna 12:19.
589
Yuhanna 12:23-26.
590
RATZINGER J. (Benedict XVI). Kararname.
operasyon
591
Yuhanna 18:1; 18:4.
592
Catherine Emmerich'in mistik vizyonlarına
rağmen, Mary'nin Evangelist John'u Küçük Asya'ya nasıl takip ettiğinin hikayesi
bir efsane gibi görünüyor. Turistlere Efes yakınlarındaki Panay Kapoula
tepesinin tepesinde Meryem'in sözde evi gösteriliyor. Ancak İsa'nın annesinin
Kudüs'ten ayrılışı kronolojik taslağa uymuyor. John, Kudüs Hıristiyanlarının MS
66'da Pella'ya uçmasından kısa bir süre önce Kudüs'ü geç terk etti Havarilerin
İşlerine göre Meryem onu takip etmedi ve kısa bir süre İsa'nın müritleri arasında
göründükten sonra ortadan kayboldu. uzun zamandır. Oğlunu sadece kısa bir süre
geride bıraktığı varsayılabilir. Onun “varsayıldığı” yer, Haçlılar tarafından
Zeytin Dağı'nın eteğinde inşa edilen Gethsemane Kilisesi'dir. Burada
arkeologlar, kırk sekiz basamaklı uzun bir merdivenin çıktığı bir mahzen
keşfettiler. Sağ tarafta, içinde sadece bir mermer seki bulunan küçük bir mezar
odası vardır. Görünüşe göre, en azından II. Yüzyıldan beri. özel bir ibadet
yeriydi. 1972'de mahzen restore edildi. “Kilisenin burada yapıldığı dönemde
kayaya oyulmuş, taşlarla dolu bu küçük odanın, geleneksel olarak Meryem Ana'nın
mezarı olarak kabul edilen yer olduğunu artık kesin olarak biliyoruz” (V.
BAGAT-TI, “La Tombe de Marie a Gethsemani", Les Dossiers de
Tarcheologie , no 10, mai-juin 1975, s. 122–126). 4. yüzyılın sonuna kadar
Yahudi kökenli Hıristiyanlar. bu mezarı korumak için büyük çaba sarf etti.
Belki de Kilise Babalarının bu konuda sessiz kalmalarının nedeni budur (Jacques
et Jean POTIN, Cette appeu a Jerusalem. Guide du voyage en Terre sainte, Paris,
Centurion, 1992, s. 213). Hristiyanların, Meryem'in hem bedeninin hem de
ruhunun zarar görmeden Cennete yükseldiği Meryem'in Göğe Kabulü doktrinine
sahip olduğunu hatırlayın. Ancak bu, bazı ilahiyatçıların inandığı gibi onun
hiç ölmediği anlamına gelmez.
593
ORJEN. Celsus'a karşı , 2, 24.
594
Orada: evet. 2.9.17.
595
Matta 26:38.
596
Matta 26:41.
597
Matta 26:42.
598
Matta 26:45-46.
599
A. FEUILLET, L'Agonie de Gethsemani, enquete
exegetique et theologique , Paris, Gabalda, 1977, s. 17.
600
Yuhanna 12:27–28.
601
İbraniler 5:7-8.
602
Rene GILLY, La Passion de Jesus. Sonuçlar
dyun medecin, Paris, Fayard, 1985, s. 76–81.
603
"Kan pıhtıları" ifadesinden önce
"sanki", "sanki" anlamına gelen hortum'i kelimesi
yazılmalıdır.
604
Lev 23:5–6.
605
Son Akşam Yemeği Fısıh yemeğini önceden haber
verdiği için, sinoptik İncillerin yazarları tarihler konusunda çok
gevşektirler. 14 Nisan'da İsa'nın gerçek bir Fısıh yemeği yediğini ve 15
Nisan'da, yani Fısıh gününde öldüğünü iddia ederler. Tarihsel olarak bu
şüphelidir - sürecin ve infazın aynı gün gerçekleştiğini hayal etmek zor.
Bununla birlikte, sinoptik İnciller, İsa'nın öğrencileriyle bir kuzuyu
paylaştığı hakkında hiçbir şey söylemez, bu nedenle burada herhangi bir gelenek
izine rastlamıyoruz. Tarih kayması, erken Hıristiyanların 2. yüzyılda olduğu
gerçeğiyle bağlantılı mı? onu Paskalya'ya yaklaştırmaya mı çalıştınız? Her ne
olursa olsun, John'un hikayesinden esinlenen "dört on gün", diğer
Hıristiyanların aksine, Paskalya'nın haftanın hangi günü olursa olsun 14
Nisan'da kutlanması gerektiğine inanıyor.
606
Joachim JEREMIAS, The Eucharistic Words of
Jesus , 2e ed., New York, Scribners, 1966, s. 41–62. Esseniler ayrıca Fısıh
bayramı için bir kuzu kurban etmediler. Ancak onların takvimi yıllık güneş
döngüsüne dayanıyordu (yıl 364 gün artı fazladan oluşuyordu) ve İsa'nın
izlediği tapınağın ay takviminden farklıydı. Alia Jaubert'in, İsa'nın bu katı
mezhebin takvimine bağlı kalarak Salı akşamı bir yemek ayarladığı, gece
gözaltına alındığı ve iki günlük bir duruşmanın ardından Cuma günü idam
edildiği yönündeki oldukça tartışmalı iddiasını dikkate almadık (Annie JAUBERT
, La Date de la Cene. Calendrier biblique et liturgie chretienne , Paris
ve Gabalda, 1957).
607
Markos, 14:13–15.
608
Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op.
cit., s. 192–219.
609
Emile PUECH, "Sion Dağı Hristiyan
Sinagogu", Le Monde de la İncil , no 57, 1989, s. 18–20.
610
Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op.
cit., s. 319–359.
611
Dom Gregory DIX, The Shape of Liturgy, Londra,
1945. Louis BOUYER, The Bible and the Gospel , Paris, Cerf, 1951, s.
295–310.
612
Лк., 22: 15–16.
613
Brachot, Mişna, 6.6; Tosefta, 4.8.
614
Luka 22:17-18.
615
Bu, Yahudi Hıristiyanlar için "kutsal bir
mağara"dır ve 1951'de arkeologlar duvarlarında, hiç şüphesiz ilk
Hıristiyanlar tarafından bırakılan çok eski yazıtlar keşfettiler. Bunlardan
biri şöyledir: "Lazarus'u dirilten Rab Tanrı, hizmetkarın Asklepios'u ve
köle Shionion'u unutma" (R. BENOIT ve M.-Yo. BOISMARD, "Un ancien
sanctuaire chretien a Bethanie", Revue biblique, 58) , 1951 , s.
200–251; Bargil PIXNER, The Paths of the Messiah… a.g.e., s. 232ff.).
616
Yuhanna 13:10.
617
Yuhanna 13:12-14. Luka, Son Akşam Yemeği
sırasında İsa'nın ağzından şu sözleri söyleyerek bu olaydan alıntı yapar: “Kim
daha büyük, oturan mı, yoksa hizmet eden mi? bitişik değil mi Ama ben bir kul
olarak aranızdayım” (Luka 22:27).
618
Jean COLSON, L'Enigme du mürit que Jdsus
aimit, Paris, Beauchesne, 1968, s. 87.
619
Yuhanna 13:27.
620
Yuhanna 13:31.
621
Yunanca soma kelimesi , Aramice besar
(et) ile hemen hemen aynı anlama sahiptir. Bakınız: J. BONSIRVEN, Nose est
corpus meum. Re-cherches sur l'original arameen", Biblica, 29,
1948, s. 205–219.
622
1 Korp., 11:23–25.
623
Pierre GRELOT, La Tradition apostolique, op.
cit., s. 197–230.
624
1 Pet. 19.
625
1 Korp., 11:26.
626
1 Korp., 11:27–28.
627
Mez.33:21.Çık.12:46.
628
Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre
Okunması , op. cit., t. II, s. 66.
629
Ин., 13: 33–38.
630
Ин., 14: 3–4.
631
Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre
Okunması , op. cit., t. II, s. 106.
632
Ин., 14: 18–19.
633
Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre
Okunması , op. cit., t. II, t. II, s. 128.
634
Лк., 22: 53.
635
Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre
Okunması , op. cit., s. 275.
636
Yuhanna 17:1-20.
637
Bazı araştırmacılar, Halle la'nın övgü dolu
mezmurlarının o dönemde kullanımda olduğundan şüphe duyuyorlardı. Ancak
İskenderiyeli Philo, İsa'nın zamanında Fısıh Bayramı sırasında sofrada ilahiler
söylendiğine tanıklık eder (De specialibus legibus , 2, 27, paragraf
148). Bunlar Mişna'da bahsedilen Hallel mezmurları olamaz mı?
638
37'de başkâhin olarak Joseph Caiaphas'ın yerini
alacak, ancak bu pozisyonda yalnızca birkaç ay kalacak, ardından kardeşi
Theophilus onun yerini alacak.
639
Joseph BLINZER, Le Proces de Jesus ,
Paris, Mame, 1962, s. 81–88.
640
Aksi takdirde İsa'nın bir Roma hapishanesine
götürüleceği oldukça açıktır.
641
Pierre BENOIT, Passion et Resurrection du
Seigneur , Paris, Cerf, 1966, s. 58.
642
Mezmur 26:2.
643
Mezmur 55:10.
644
Matta 26:53.
645
Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri ,
XIV, 365–366.
646
B. Viviano, "Baş rahibin hizmetkarının
kulağı, Mark 14, 47", Revue biblique, no.96, 1989, s. 71–80.
647
Markos 14:51–52.
648
Jean-Sylvain CAILLOU, LAntiquite dansında
Judee royaux de Tombeaux. De David ve Herode Agrippa II. Essai d'archeologie
nouvelle , Paris, Geuthner, 2008, s. 30 ve devamı
649
Jaqueline GENOT-BISMUTH, Jdrusalem
ressuscitee. La Bible hebraique et Levangile de Jean 'a Lepreuve de
Larcheologie nouvelle , Paris, F.-X. de Guibert-Albin Michel, 1992, s.
172–187. Diğerleri, o zamanın başka bir yüksek rahip ailesinin, Katros
ailesinin evi olduğuna inanıyor ve bu, orada İbranice bulunan bir yazıt
tarafından doğrulanıyor gibi görünüyor.
650
Yuhanna 18:15.
651
"Diğer öğrenci" ifadesi kesinlikle 4.
İncil'in yazarı Yuhanna anlamına gelir. Biraz ileride, anlatıcı bunu daha da
net bir şekilde onaylıyor - şöyle yazıyor: "İsa'nın sevdiği başka bir
öğrenci" (Yuhanna 20: 2).
652
Sayılar 35:25.
653
Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri ,
18, 4, 3, paragraf 95.
654
Tesniye 13:2–6; 18–20.
655
Dominique DAGUET, Le Linceuil de Jesus de
Nazareth, Cinqueme evan-gile? ed. du Jubile-Sarment, Paris, 2009, s. 72.
656
Mic., 4:14 ve 5:1.
657
Ignace de la POTTERIE, La Passion de Jesus
selon I'dvangile de Jean. Texte et Esprit , Paris, Cerf, 1986, s. 79.
658
Ancak sorgulamayı, John'da olduğu gibi Peter'ın
inkarı izler.
659
Matt.26:63-68, TOV, Cerf ve SBF, 1988.
660
Raymond E. BROWN, La Mort du Messie ,
op. cit., s. 546.
661
İşaya 50:6.
662
Luka 22:63–65, TOB, Cerf ve SBF, 1988.
663
Jean Imbert, Le Proces de Jesus , Paris,
PUF, 1980, s. 46.
664
Elçilerin İşleri 4:3.
665
Elçilerin İşleri 22:30.
666
Raymond E. Brown'a göre, dirilen İsa'nın
Tiberias Gölü yakınlarında Peter ile buluşması ve üç kez tekrarlanan
"Simon-Peter, beni seviyor musun?" — bu toplantının "işlevsel
eşdeğeri" (op. cit., s. 700).
667
Şalom Ben-CHORIN, Aziz İsa. Perspectives
juives sur le Naza-gueen , Paris, Seuil, 1983.
668
Caiaphas'ın evi şu anda Gallicantu'daki Aziz
Petrus kilisesinin bulunduğu yerde veya şu anda Ermenilere ait olan komşu
arazide bulunuyordu. Orada görülebilen mahzenin, İsa'nın eski hapishanesi
olduğuna inanılıyor, ancak buna dair bir kanıt yok.
669
İddiaya göre Yahuda kendini bir ağacın çatallı
bir dalına astı, sonra vücudu yere düştü ve iç organlar cesedin dışına düştü;
veya asılmış bir adamın cesedi "bir süre sonra, mide zaten şişmiş ve hatta
içinde biriken gazların basıncıyla parçalanmışken" bulundu (Vittorio
MESSORI, LI a souffert sous Ponce Pilate, Enquite historique sur la tutku ve
et) la mort de Jesus , Paris, F.-X. de Guibert, 1995, s. 35).
670
Bu, alışkanlığına göre, intihar öyküsünü ve bir
tarlanın satın alınmasını Eski Ahit'ten birleştirilmiş metinlere dayanarak
anlatmaktan alıkoymaz: Zech.11: 12-13; Yeremya 19:1-13; 32:9.
671
ORJEN. Kararname, op., 2, 11.
672
Tesniye 27:25.
673
Jean-Pierre Femonon, Ponce Pilatus , op.
cit.
674
A. CAFDERINI, "E'inscription de Ponce
Pilate a Cesaree", Bible et Terre sainte, sayı 57, Haziran 1963, s.
8-14.
675
Ayrıca vergi ve mali konularda
"vekil" olabilir. Örneğin, Sardunya valisi "savcı Augusti
praefectus" un çifte unvanını taşıyordu.
676
Romuald SZRAMKIEWICZ, Les gouverneursde
Province a Tdpoque augus-tienne, Paris, Nouvelles Editions latines, 1975,
t. II, s. 523 ve 527.
677
Maurice SARTRE, d'Alexandre a Z'enobie ,
op. cit., s. 529–607.
678
Joseph Flavius. Yahudi Savaşı , 2,
175–177; onun, Yahudilerin Eski Eserleri , 18, 55–59.
679
M.Ö. McGing, "Pontius Pilatus Valiliği:
Mesihler ve Kaynaklar", İrlanda İncil Derneği Bildiriler Kitabı, 10,
1986, s. 62 (alıntı RE BROWN, La Mort du Messie , a.g.e., s. 780).
680
Joseph Flavius. Yahudi Savaşı , 2,
175–177; onun, Yahudilerin Eski Eserleri , 18, 55–59.
681
Özellikle Paul L. MAIER, "Sejanus, Pilate
and the date of the Cru-cifiction", Church History , cilt. XXXVII,
1968, s. 3-13: aynı yazar, "Kudüs'teki Altın Roma kalkanlarının
bölümü", Harvard Theological Review, cilt. LXII, No. 1, 1969, s. 109–121.
682
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Legacy ad Caium, 24,
160–161; Flaccum'da, I.
683
E. BAMMEL, "Syrian Coinage and
Pilate," The Journal of Jewish Studies, Londra, 2, 1951, s.
108–110.
684
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Op. cit., 299–305.
685
AD DOYLE, "Pilates Kariyeri ve Çarmıha
Gerilme Tarihi," The Journal of Theological Studies, Oxford, cilt.
XLII, 1941, s. 190–193; Harold W. HOEH-NER, Herod Antipas, op. cit., s.
180–181.
686
Jean-Daniel MACCHI, Les Samaritains. Bir
efsanenin tarihi. braio et la Province de Samarie, Geneve, Labor et Fides,
1994, s. 9-45.
687
Muhtemelen Gerizim Dağı'nın doğusunda bulunan
ve şimdi Khirbet ed-Duwara veya Daverta olarak adlandırılan köyle ilgiliydi.
688
Tertullian, Pilatus'u özünde bir Hıristiyan
yaptı; Pilatus İşlerinde, eylemlerinin adaleti ve doğrudanlığı vurgulanır; ve
6. veya 6. yüzyılda yaratılan bir başka apokrif olan Gamaliel İncili'nde
Pilatus'un şehitliği anlatılır. 100 yıl sonra Kıpti Kilisesi'nde, vaftiz
sırasında Pilatus adı bile verildi.
689
TACİTUS. Yıllıklar, 18–40.
690
Pierre BENOIT, "Pretoire, Lithostroton et
Gabbatha", Revue Biblique, t. LIX, 1952, s. 531–550.^
691
Joseph Flavius. Yahudi Savaşı, 2, 14, 8,
paragraf 301.
692
Pretorium kelimesi, şimdi inanıldığı gibi kabul
salonu değil, valinin sarayı anlamına geliyordu.
693
Bu cüppelerin ne zaman iade edildiği tam olarak
bilinmiyor. Flavius \u200b\u200bJosephus bu durumda kendisiyle çelişiyor: Bir
yerde bunun tatil arifesinde yapıldığını, başka bir yerde - Paskalya'dan yedi
gün önce iade edildiklerini iddia ediyor (FLAVIUS JOSEPH. Yahudilerin Eski
Eserleri, 15, 11, 4. paragraf 408 ; 18, 4, 3, paragraf 93-94).
694
Luka 23:2, TOV, 1995, Cerf ve SBF.
695
Elçilerin İşleri 24:5, TOV.
696
François BOVON, Les Berniers Jours de Jesus.
Textes et dvdnenements, Paris, Neuchatel, Bruxelles, Delachaux et Niestle,
1974, s. 60–69.
697
Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I'Evangile
selon Jean, op. cit., t. IV, s. 89.
698
1 Tim.6:12-13.
699
Tacitus ve Juvenal, asil Romalı kadınların
Yahudi diniyle ilgilendiklerini anlatır; Yunan Kilisesi, Pilatus'un karısını
bile bir aziz olarak onurlandırıyor ve 27 Ekim'de anısını kutluyor.
700
Elçilerin İşleri 13:1.
701
JUSTIN. Tryphon ile Diyalog, 103, 4.
702
Büyük olasılıkla, bu el yazmaları Barabbas'ın
gerçek kişisel adını bildiriyor: İsa, bu çağda yaygın bir addır. Ancak Origen,
soyguncu ve Kurtarıcı'nın aynı ada sahip olmasına çok kızmıştı. Belki de bu
yüzden diğer elyazmalarında Barabbas'ın adı geçmiyor.
703
Luka 10:30-36.
704
Luka 23:19.
705
Tesniye 21:8-9; Lev., 20:9-10. 2 Sam.3:28–29.
Yeşu 2:19; 1 Samuel 2:32-22 vb.
706
Raymond E. BROWN, La Mort du Messie ,
op. cit., s. 446.
707
Luka 23:15-16.
708
Pavlus'un 385'teki hac yolculuğunun öyküsünde,
Zion Dağı'nda bulunan, kırbaçlananların bağlandığı bir sütundan söz edilir.
"Burada, kilisenin girişini destekleyen, Rab'bin kanıyla boyanmış sütunu
gösterdiler: kırbaçtan burada geçtiğini söylüyorlar." Yahudi hapishanesi,
şimdi Gallicantu'daki Aziz Petrus Kilisesi'nin bulunduğu yerde bulunuyordu.
Ancak bu sadece bir efsane: İsa, Kayafa tarafından hapsedildiği gece aslında
kırbaçlanmamıştı.
709
Antoine LEGRAND, Le Linceul de Turin ,
önsöz de Rene Laurentin, Paris, Desclee de Brouwer, 1988, s. 111.
710
WILSON J. Torino Kefeni, Kutsal Kurtarıcı ve
diğer Hıristiyan mabetleri. Rostov-na-Donu, 2000.
711
Antoine LEGRAND, a.g.e. cit., s. 112.
712
Tesniye 25: 2-3: “Ve eğer suçlu dayağı hak
ediyorsa, o zaman yargıç onun suçuna göre, skora göre yere yatırılmasını ve
onunla birlikte dövülmesini emretsin; ona kırk darbe verilebilir ve daha
fazlası olamaz, böylece birçok darbeden kardeşinizin şekli gözlerinizin önünde
bozulmaz ... "
713
ИОСИФ ФЛАВИЙ. Levililer , 4.7.21.
714
John H. HELLER, Torinolu Aziz Suaire Üzerine
Soruşturma , op. cit., s. 191.
715
Sebastiano RODANTE, "Kefen Işığında
Dikenlerin Taç Giymesi", Shroud Spectrum International , cilt. ben,
1982; Topografik anatomi. Mediconekroskopik ve mistik in-dagine. Nuova luce
sulla coronazione di spine , Turin Keteni Üzerine Üçüncü Uluslararası
Bilimsel Sempozyum Bildirileri, Nice 1997, Paris, CIELT Yayıncılık, s. 89–93.
716
"Torino Kefeni: Bir Patoloğun Bakış
Açısı," Adli Tıp Yıllık, 1982.
717
Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 9.
718
İşaya 1:6.
719
Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 97.
720
Aslında Yahudiler bazen mahkumları çarmıha
gerdiler, ancak bu yöntem MÖ 1. yüzyılda uygulandı. M.Ö e. Alexander Jannay
altında. Büyük Herod bu tür infazları kaldırdı.
721
TACİTUS. Yıllıklar, 6:8.
722
İSKENDERİYELİ FİLO. Flakka'ya karşı, 6:40.
723
Ignace de LA POTTERIE, "Yuhanna 19, 13'ten
sonra İsa kral ve yargıç", Bibli-ca, t. XLI (1960), s. 217–247;
aynısı, Yuhanna İncili'ne göre İsa'nın Çilesi. Metin ve ruh, Cerf, 1986,
s. 116–121.
724
Sahnenin böyle bir yorumunun bazı
ilahiyatçılar, özellikle Xavier Leon-Dufour (op. cit., t. IV, s. 109–110), R.
Robert (Quelques croix de) tarafından tanınmadığına dikkat edilmelidir.
Texdgese neotestamentaire, Paris, Tequi , 1993 , s. 185–202) ve Raymond
E. Brown. Ancak daha sonra Petrus İncili'nin de bu sahneden bahsettiğini fark
ettiler. Bu apokrif metinde Yahudilerin alay ederek yargıç İsa'nın yerine
oturdukları söylenmektedir. Justin aynı hikayeyi Apologia'sında anlatır.
Muhtemelen bu yazılarda gerçekten yaşanmış bir sahnenin yankılarıyla
karşılaşıyoruz.
725
Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 112.
726
SVETONIUS. Oniki Sezar'ın Hayatı. Caligula ,
32; Paul F. REGARD, Revue arkeolog , t. V (1928), s. 95-105.
727
Joseph BLINZER, op. cit., s. 409.
728
Yuhanna İbranice bir yazıttan söz eder. Ancak
İbranice konuşan bu müjdecinin aklında genellikle Aramice vardır. İbranice'de
yazıt şuna benzer: Ieschoua ha-notzeri melek ha-iehoudim (Raymond E.
BROWN, a.g.e. cit., s. 1063).
729
Ressamlar tarafından sıklıkla kullanılan INRI
kısaltmasının geldiği yer burasıdır.
730
Kalıntı, 4. yüzyıldan kalma bu bazilikanın
restorasyonu sırasında Ocak 1492'de keşfedildi.
731
Montre-nous tonluk Visage , Aralık
2005, Sayı 33; Maria-Luisa RIGATO, II titolo della Croce di Gesu. Confronto
tra i Vangeli e la Tavoletta-reliquia della Basilica Eleniana a Roma ,
Rome, Pontificia universita gregoriana, coll. "Tesi gre-goriana",
2005, t. XXV.
732
Kudüs'teki Santa Croce kilisesinde 1 m 78 cm
uzunluğunda ve 13 cm genişliğinde bir kiriş tutuyorlar. İyi bir hırsızın
çarmıhına bağlı olduğuna inanılıyor. Ancak, görünüşe göre, bu konuda hiçbir
bilimsel çalışma yapılmamıştır.
733
Andre MARION, "Du linceul de Turin a la
tunique d'Argenteuil", Revue internationale du linceul de Turin ,
sayı 10, sonbahar 1998, s. 25.
734
Arkeoloji, cilt. XXXIV, Sayı 1,
Ocak-Şubat 1981, s. 41.
735
İncil Arkeolojisi İncelemesi ,
cilt. XII, No. 4, июль - Ağustos 1986, s. 24–25.
736
Pierluigi ВАША BOLLONE, Kutsal Örtü üzerine
101 soru , Saint-Mau-rice (İsviçre), Ed. Saint-Augustin, 2001, s. 161.
737
Andre MARION ve Gerard LUCOTTE, Torino
Kefeni ve Argenteuil Tuniği. Tenquite ile ilgili güncelleme , Paris,
Presses de la Renaissance, 2006, s. 273–275.
738
Gilbert R. LAVOIE, Örtünün Sırlarını Açmak ,
Allen (Teksas), Thomas More, 1998, s. 136–137.
739
Откр., 1: 14.
740
Рим., 16: 3.
741
Luka 23:28-32.
742
Simon LEGASSE, Le Proces de Jesus , t.
Ben, L'Histoire , Paris, Cerf, 1994, s. 129.
743
Bazıları Veronica adının Berenice adından
geldiğine inanıyor. Pilatus'un İşleri'nde bu, İncil'de adı geçen ve yıllarca
kan kaybeden kadının adıdır.
744
Andre PARROT, "Golgotha et
Saint-Sepulcre", Cahiers d'archdologie bi-blique , no 6,
Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestle, 1955; Albert STORME, Les Lieux Saints
Evangeliques. Otantiklik nasıldır? XII: Kudüs", La Terre Sainte ,
Mart-Nisan 1992, s. 59–75.
745
Doğuda, Roma ordusunun bir halkası dört
askerden oluşuyordu (Elçilerin İşleri 12:4).
746
Matta 27:34.
747
Markos 15:23.
748
Babil Talmud'u, Sanhedrin 43a.
749
Tesniye 21:23.
750
Tal., 3: 13.
751
1 Yuhanna 4:10 Yuhanna İncilinde Mesih'in
çarmıhta kurban edilmesinin yüceltilmesinden o kadar büyülenmişti ki, sonunda
yalnızca mektupların metninde acı çekerek kurtuluşa ilişkin teolojik motifi
kullanabildi. Belki de İlk Mektup'unda, öğretisini tamamlamak için kaybettiği
zamanı telafi ediyor ve yaşamının sonlarına doğru Edessa'da hüküm süren bazı
Gnostik çarmıha gerilme yorumlarına karşı argümanlar ileri sürüyor.
752
M. HENGEL, Antik Çağda Çarmıha Gerilme ve
Haç Mesajının Çılgınlığı , Paris, Cerf, 1981, s. 106–108.
753
ТАЦИТ. Annaly, XV, 44.
754
Цит. no: HENGEL, Çarmıha Gerilme , op.
cit., not 19.
755
Emile PUECH, “11Q19 LIX 6-13 ve 4Q524 14, 2–4
ile ilgili notlar. Tapınak Tomarında ve eski Yahudilikte çarmıha gerilme
hakkında ”, Revue de Qumrân , t. XVIII, 1997–1998, s. 120.
756
ME'LITON de SARDES, Sur la Paque ,
Paris, Cerf, 1966, s. 194.
757
Her iki sanatçı da bu özelliği biliyordu ve
Torino Örtüsü'nde açıkça görülüyor.
758
Torino Kefeni sahteyse, neden sahtekarlar
geleneksel haç imgesiyle çelişen bir anatomik özellik kaydettiler?
759
Montrénous ton Visage , Haziran
2007.
760
Giovanni JUDICA-CORDIGLIA, L'Uomo della
Sindone ve Il Gesu dei Vangeli? Chiari, Edizioni Fondazione Pelizza, 1974.
761
Halatlar bedeni desteklemeseydi, öldükten sonra
yere batar ve kollar düzelirdi.
762
Markos 15:7.
763
Joseph Flavius. Yahudi Savaşı , II, 306;
TITUS LIVIUS, age, cit., XXXIII, 36, 3.
764
Bazıları, Trier'den gelen kutsal tuniğin bu
giysiye benzediğine inanıyor. Ne yazık ki, bu tunik analiz edilemeyecek kadar
kötü bir şekilde parçalanmıştır. Antik kumaşların en iyi uzmanlarından biri
olan Methilde Flury-Lemberg, 1512, 1890 ve 1891 tarihli kumaş katmanlarının
altında orijinal kumaştan sadece birkaç iz buldu - nemle büyük ölçüde değişmiş
yeşilimsi yün tutamları.
765
Bu sandaletler kurtarıldı. Bunlardan biri şu
anda Almanya'daki Prüm Manastırı'nda bir kutsal emanette tutuluyor. Kısa Pepin
tarafından manastıra sunuldu.
766
Luka 23:34.
767
Elçilerin İşleri 7:60
768
EVSEVIUS. Kilise Tarihi , 2, 23, 16.
769
Philippe ROLLAND, Jesus et les historiens ,
Versailles, Ed. De Paris, 1998, s. 77.
770
Luka 23:35.
771
Schalom BEN-CHORIN, Mon frere Jesus,
Perspectives jjuives sur le Nazareen , Paris, Seuil, 1983, s. 210.
772
Yuhanna 19:20.
773
Şalom BEN-CHORIN, op. cit., s. 205–206.
774
JUSTIN Şehit. Yahudi Trifon ile Diyalog ,
73:1.
775
R. RIESNER, "Golgota und die Archaologie, Bibel
und Kirche , XL, 1985, s. 24, alıntılanan Simon Legasse, op. cit., t. ben,
s. 154.
776
Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 136.
777
Yuhanna 19:26-27.
778
Kefenin bu yerinde bulunan kan, uzmanlara göre
arteriyovenözdür (Dominique DAGUET, a.g.e., s. 220).
779
Yuhanna 19:28.
780
Mezmur 63:2.
781
Matta 27:47.
782
Schalom Ben-Chorin, Mon frere Jdsus, op.
cit., s. 209.
783
Xavier LEON-DUFOUR Ölümle yüzleşin. Jesus et
Paul , Paris, Seuil, 1979, s. 145–167.
784
Mez 22:11; 31:15; 63:2; 118:28; 140:7.
785
Raymond E. BROWN, Mesih'in Ölümü , op.
cit., s. 1194.
786
Hex., 12:22.
787
Ernest RENAN, İsa'nın Hayatı , Paris,
Arlea, ed. 1992, s. 227.
788
Ин., 19:30.
789
R. ARNALDEZ, Meryem oğlu İsa, İslam
peygamberi , Paris, Desclee, cilt. “İsa ve İsa Mesih”, № 13, 1980, s.
221–233.
790
Gerald MESSADIE, Tanrı Olan Adam , t.
II, Kaynaklar , Paris, Robert Laffont, 1989; Pierre GRELOT, Komedinin
İsa'sı: "Tanrı Olan Adam", Paris, Cerf, 1989.
791
Torino Örtüsünün Uluslararası
İncelemesi , № 28.
792
Втор., 21: 22–23.
793
Jean SOLAS, "Kutsal Kefen üzerindeki kan
izleri. Anatomo-mo-patolojik özellikler. Aktarılma sorunu”, CLELT-Nice
1997'nin 3. uluslararası bilimsel sempozyumu Bildiriler Kitabı , s. 83–88.
794
Ин., 19:35.
795
1 Ин., 5: 6–8.
796
Исх., 12: 46.
797
Kudüslü Kiril, Vaftiz İlmihalleri ,
XIII, 39, Yunan Patrolojisi, 33, 820.
798
Соф., 1: 15.
799
Am., 8: 9-10.
800
Иоил., 2: 10; 3:34.
801
CEuvres, du pseudo-Denys
VAriopagite'yi tamamlıyor , çeviri, önsöz ve notlar, Maurice de Gandillag
Paris, Aubier, 1943, s. 333–334.
802
Hugues de NANTEUIL, Hayırlı Cuma'nın
Karanlığı , Paris, Tequi, 1983.
803
Yoel 2:31; Elçilerin İşleri 2:20.
804
MR JAMES, Kıyamet Yeni Ahit , 2e ed.
Oxford, Clarendon, 1953, s. 154.
805
CJ HUMPHREYS ve WG WADDINGTON, "Yahudi
takvimi, bir ay tutulması ve Chtist'in Çarmıha Gerilme tarihi", Tyndale
Bülteni , XLIII, sayı 2, 1992, s. 331–351. İsa'nın ölüm tarihi hakkında
daha fazla bilgi için bkz. "Çarmıha Gerilme Tarihi", Nature ,
CCCVI, 1983, s. 743–746 ve VARDAMAN ve EM YAMAUCHI, Chronos, Kairos,
Christos'ta "Astronomi ve Çarmıha Gerilme Tarihi" . Jack
Finegan, Winona Lake, Eisensbrauns, 1989'a sunulan doğuş ve kronolojik
çalışmalar .
806
Hezekiel 37:12-13; Dan.12:2.
807
İbraniler 10:19-20.
808
Kudüs Talmud, Yoma, 6, 43s.
809
Bazı araştırmacılar, Joseph'in Rentis'in 9 km
doğusundaki Beit Rimeh yerleşiminden veya Ramallah'tan geldiğine inanıyor.
810
Bazıları Arimathea'lı Joseph'in Kâse'yi
İngiltere'ye getirdiğini ve Glastonbury bataklıklarında Meryem Ana'nın onuruna
bir tapınak diktiğini iddia edecek.
811
L'Evangile de Pierre , ed. Leon
Vaganay, J. Gabalda, Etudes bibliques, 1930, s. 211–217.
812
Mt 27:59 Böyle bir kumaşın bir örneği bugüne
kadar hayatta kaldı - Londra'daki Petrie Müzesi'nde bulunan "Anuti
çubuğu" (Ian DICKINSON, "De nouvelles preuves pour le Suaire de
Jesus", Revue internationale du linceul de Turin, no .13, 1999, s.
3-11). Kefenin uzunluğu değişmedi çünkü Bizans imparatorlarından biri
(muhtemelen 11. yüzyılda Isaac Angel), kefenin kenarından kendisine bir omuzluk
yaptığı bir şeridin kesilmesini emretti. Bu "çubuğun" boyutlarının,
2002 yılında restorasyonundan sonra birkaç milimetre hassasiyetle ölçülen yeni
örtü boyutlarına karşılık geldiğine dikkat edilmelidir.
813
İngiliz tekstil uzmanı Elizabeth Crowfoot da bu
kumaşın Suriye menşeili olduğuna inanıyor.
814
Bununla birlikte, elektron mikroskobu altında
Gerard Lucotte'nin zar zor görülebilen birkaç hayvan lifi izi keşfettiğini
belirtmek gerekir ( Verites sur le Saint Suaire. Etudes scientifiques
sontessur le linceul de Turin, Anet, Ateler Fol'fer, 2010, s. 45–46 ).
815
Maria-Luisa RIGATO, II titolo della Croce di
Jesii, op. cit., s. 198–213.
816
Emanuela MARINELLI, Suaire de Turin,
Tdmoignage d'une prdsense, Der-nieres avancees scientifiques , Paris,
Tequi, 2010, s. 117–118.
817
Giovanni RIGGI, Rapporto Sindone, 1978-1982,
s. 208, alıntılanan Orazio PETROSILLO ve Emanuela MARINELLI, Le Suaire.
Une enigme 'a Fepreuve de la science , Paris, Frayard, 1991, s. 361. Ancak
Heller ve Adler'in bu tahtayı incelerken herhangi bir aromatik madde
bulamadıklarını not ediyoruz (HELLER, a.g.e., s. 198-213).
818
Louis-Hugues VINCENT, "Garden Tomb:
Histoire d'un mythe", Revue biblique , XXXIV, 1925, s. 401–431.
819
1980 yılında, içinde İkinci Tapınak döneminde
yaşayan birçok varlıklı Yahudi ailenin kemik hazneleri bulundu. Bazı kemik haznelerinde
"Yusuf oğlu İsa", "Meryem ve Martha", "İsa oğlu
Yahuda", "Matta" isimleri yazılıydı. Ciddi tarihçiler,
yazıtlarda adı geçen kişilerin Nasıralı İsa ve onun sevdikleri olduğu
varsayımını reddettiler (bu hipotez, 2007 yılında film yapımcıları James Cameron
ve Simcha Jakubowicz tarafından The Lost Tomb of Jesus ("The Lost Tomb of
Jesus") adlı belgesellerinde yüksek sesle desteklendi. İsa” ) ve Kuzey
Carolina Üniversitesi'nde profesör olan James Tabor tarafından La Véritable
Histoire de Jésus, Une enquéte scientifique et historique sur l'homme et sa
lignee, Paris, Robert Laffont, 2007) adlı kitabında ele alınmıştır) . Hipotezin
muhalifleri, özellikle o dönemin Yahudileri arasında bu isimlerin oldukça
yaygın olduğuna dikkat çekti: İsa isminin sıklığı %9, Joseph isminin sıklığı
%14, Yahuda isminin %10, Matta isminin sıklığı. - %5, Mary adı - %25 , vs.
İsa'nın Kayıp Mezarı bilimsel incelemeye dayanmıyor.
820
Cahors Katedrali'nde, İsa'nın çene bandı
olduğuna inanılan birkaç kat ketenden oluşan garip bir başlık vardır. Ne yazık
ki, Mesih'in Çilesi'nin diğer büyük kalıntılarının aksine, henüz bilimsel
incelemeye tabi tutulmadı. Sağda yedi ve solda beş olmak üzere kan izleri var
gibi görünüyor, bunlar dikenli taçtaki izlere karşılık geliyor. Gerçek olduğunu
varsayarsak, önce bir cesedin kafasına takılmış, ancak daha sonra rigor mortis
nedeniyle işe yaramadığı için çıkarılmış olabilir. Her durumda, kefen üzerinde
bu başlığın izi yoktur. Cahors'tan bu "başlık" için bakınız: Robert
BABINET, Le Temoin secreted la Resurrection, Paris, Jean-Cyrille
Godefroy, 2001.
821
Bu katlanmış kumaş parçalarında kan izleri
bulundu.
822
Bu şerit, boş mezarın keşfinden kısa bir süre
sonra kefene geri dikildi, çünkü antik tekstil uzmanı Madame Flury-Lemberg'e
göre dikiş, MÖ 1. yüzyılda yapıldı. ve Masada'da bulunan keten üzerindeki
dikişlere benzer.
823
Frederick T. Zugibe, "Kefenli adam
yıkandı", Sindon , yeni seri, sayı 1, Haziran 1989, 171–177.
824
10. yüzyıla tarihlenen Rav Radak'ın metni ve 16.
yüzyılda yaratılan Haham Solomon Ganzfried tarafından yazılan Kizzur
Schulchan Aruch kodeksi.
825
Aldo Marastroni, Sindon , Sayı 9, Aralık
1980.
826
Ayrıca Antik Çağ'da kafayı istenen pozisyonda
sabitlemek için kullanılan ahşap bir standdan da söz ettiler (Andre MARION et
Anne-Laure COURAGE, "Decryptage de fanUomes d'ecritures sur le linceul de
Tourin", Actes du 3e symposium scientiflque international du CIELT-
Nice 1997 , s. 13-20), ancak daha sonra bazı araştırmacılar "kör"
olarak adlandırılan yan şeritlerin yanak izlerini görmenize kısmen izin
verdiğini kanıtlamayı başardılar .
827
Emanuela MARINELLI, Suaire de Tourin ,
op. cit., s. 92. 2005 yılında, Fransız matematikçi ve jeofizikçi Pierre Castex
ve diğer birkaç araştırmacı, çenenin altında İbrani alfabesinin dağınık harf
parçalarını gördüklerini düşündüler - belki de yaklaşık on satırlık bir metnin
izleri.
828
Barbara FRALE, Le Suaire de Jdsus de
Nazareth , Paris, Bayard, 2011.
829
age, s. 279.
830
Andre MARION ve Gerard LUCOTTE, Le Linceul
de Turin et la tunique d'Argenteuil, op. cit., s. 22.
831
Rebecca J. JACKSON, «Hasadeen Hakadosh»:
LTidentification scientiflque de Vhomme du linceul'da İbranice Kutsal Kefen
. Nasıralı İsa , Paris, F.-X. de Guibert, 1995, s. 27–33.
832
Мф., 27: 63–65, İncil de Kudüs, Desclee de
Brouwer, 1975.
833
Pilatus'un cevabının anlaşılmasının zor olduğu
kabul edilmelidir. Yunanca'da Echete koustodian gibi geliyor ve bu ya
"Kendi muhafızların var" ya da "Sana muhafızlar veriyorum"
şeklinde anlaşılabilir. İkinci anlamı kabul edersek muhafızlar Romalı
askerlerden oluşuyordu. Bazı yorumcular bu versiyona bağlı kalıyor, ancak pek
olası görünmüyor: Pilatus'un Yahudi yöneticilere birkaç askerini vereceğini,
bir anlamda onları Yahudi otoritesine tabi kılacağını hayal etmek zor. Bu
hikayenin devamında, Paskalya sabahı, bu muhafızların, taşın yerinden
oynatıldığını ve mezarın boş olduğunu keşfettiklerinde, bunu doğrudan
başrahiplere bildirmeye gittikleri ve gardiyanlar için onlara para verdikleri
söylenir. insanlara, İsa'nın müritlerinin öğretmenlerinin cesedini çaldıklarını
söylerdi. Muhafızlar Tapınağın korunmasında görev yaptıysa, bu tür davranışları
hayal etmek çok daha kolaydır. Dahası, başka bir durumda, Yahudi yetkililer
Romalıları bu meseleyle başa çıkamamakla, hatta öğrencilerle gizli anlaşma
yapmakla suçlayacaklardı.
834
Лк., 24: 10.
835
Ин., 20: 2.
836
Pierre BENOIT, Rab'bin Tutkusu ve Dirilişi ,
op. cit., s. 284.
837
Лк., 24: 11.
838
Лев., 21: 11.
839
Bazı yorumcular, John'un sarkan bir kefen ve
onun altında bir kafa yerine bir çıkıntı - kumaşın altından çıkıntı yapan bir
çene başlığı - gördüğünü düşündüler (C. LAYERGNE, "La preuve de la
resurrection de Jesus d'apres Jean 20.7", Sindon, no.5 ve 6, 1961;Andre
FEUILLET, "La decou-verte du tombeau vide en Jean 20, 3-10 et la foi au
Christ ressuscite", Esprit ve vie , 1977, no.18, s.257-266; no.196,
s. 273–284, Jean CARMIGNAC, "Laposition des linges selon Jean 20, 6–7 et
le linceul de Turin", Domingo Munoz Leon (ed.), Salvacion en la
palabra.Targum, Derash, Berith Profesör Alejandro Diez Macho'nun anısına ,
1986, Madrid, Ediciones Cristiandad, s. 11–21). Bu, müjdecinin metnini biraz
değiştirmelerine yol açtı. Ancak kefenli adamın çenesini bir çene başlığıyla sabitlediğine
dair bir kanıt yok. Sudarium, aksi halde sundarion, toplanıp ayrı olarak
yerleştirildi, böylece İsa'nın döktüğü tüm kan mezarda olacaktı.
840
Andre FEUILLET, "Yuhanna'daki boş mezarın
keşfi, 20, 3-10 ve dirilen Mesih'e inanç", Esprit et vie , 1977, №
18, s. 257–266 ve № 19, s. 273–284.
841
Процитировано в Antoine LEGRAND, op. cit., s.
26.
842
Ин, 20, 9.
843
Лк., 24: 12.
844
Mф., 8: 2–4.
845
Быт., 22: 11–15; Исх., 3: 2–6.
846
Н.-М. FERET, İncillere göre Mesih'in ölümü
ve dirilişi ve Torino kefenine göre , Paris, Buchet-Chastel, 1980, s. 107.
847
Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, Jesus de
Nazareth , cilt. II, s. 310. Katolik Kilisesi İlmihali şöyle der:
"Mesih'in Dirilişi Kutsal Eşyası, Yeni Ahit'te belirtildiği gibi,
tezahürleri gözlemciler tarafından gözlemlenen gerçek bir olaydır"
(paragraf 639).
848
Matta 28:11-15. Justin, "Tryphon ile
Diyalog" adlı eserinde (paragraf 8, 2, Paris, G. Archambault, 1909, s.
161) bu hikayeyi tekrarlar. Ama belki de Matta metninden ilham almıştır?
849
Reconnaissances pseudo-cldmentines, Latince,
I, 42, 4.
850
Maria Grazia SILATO, Kutsal Örtüye Karşı
Soruşturma, Paris, Plon-Desclee de Brouwer, 1998.
851
Jean-Baptiste RINAUDO, "Sahte bir ortaçağ
radyo tarihlemesini içerebilen Tourin kefeni üzerindeki görüntünün yeni oluşum
mekanizması", CIELT'in 1993'te Roma'daki uluslararası bilimsel
sempozyumunun tutanakları , op. cit.
852
Jean LEVLQUE ve Rene PUGEAUT, Kutsal Kefen
yeniden ziyaret ediyor , Paris, Sarment-ed. Jübile, 2003, s. 151–152.
853
Dominique DAGUET, op. cit., s. 31.
854
Mф., 28: 16–20.
855
MK, 16:5–7.
856
Markos 16:15–16. Markos İncili'nin sonunun iki
versiyonu vardır - baskıya bağlı olarak kısa ve uzun versiyon (bunun için
TOV'un notlarına bakın).
857
Elçilerin İşleri 1:9-11.
858
Elçilerin İşleri 2:32.
859
Elçilerin İşleri 3:15.
860
Elçilerin İşleri 10:41-42.
861
1 Korintliler 15:3-8.
862
1 Korintliler 15:20.
863
Matta'nın kadınlara ilk görünüş hakkında
söylediği budur (Matta 28:9-10).
864
Yuhanna 20:19-23.
865
Yuhanna 20:25.
866
Jacques SEYNAEVE, "De G Experience a la
foi" (Jean, 20, 24, 31), La bonne Nouvelle de la Resurrection, altında
R. Gantoy, Paris, Cerf, 1981, s. 111.
867
Yuhanna 21:18.
868
Luka 24:41.
869
Bildirilen gerçekler o kadar benzer ki, Luke'un
John'un hikayesini biraz değiştirilmiş bir biçimde tekrarladığından şüphe etmek
neredeyse imkansız. "Bütün gece çalıştık ama hiçbir şey
yakalayamadık" (Luke). "Bütün geceyi hiçbir şey yakalamadan
geçirdiler" (John). İnisiyatif İsa'dan gelir ve şu emri verir: "Ağa
tutmak için ağlarınızı atın" (Luka); "Ağı teknenin sağına atın,
bulacaksınız" (John). "Pek çok balık yakaladılar ve ağları bile
koptu" (Luka). Luka, havarilerden değil, Zebedi'nin oğulları Yakup ve
Yuhanna da dahil olmak üzere birkaç öğrenciden söz eder. Evangelist John ayrıca
tüm havarilerin varlığından değil, Yakup, Yuhanna ve İsa'nın sevdiği öğrenci,
Zebedi'nin oğlu Yuhanna'nın adaşı da dahil olmak üzere birkaç öğrencinin
varlığından bahseder.
870
Лк., 5:
871
F. CUMONT, Tarihsel İnceleme, Sayı 163,
1930, s. 241–266.
872
Barbara FRALE, op. cit., s. 17–18.
873
Деян., 1:1
874
ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ, указ, соч., 3.32.3.; L.
HERRMANN, "Hegesippe'den Sonra İsa'nın Ailesi", Brüksel
I'universitd Review, t. XLII, 1936–1937, s. 387–394; Bargil PIXNER, Mesih'in
Yolları, op. cit., s. 408–414.
875
John CARMIGNAC, Magnificat ve Benedictus İbranice
mi? operasyon cit., s. 127.
876
Tertullian ile birlikte (TERTULLIAN. Kafirlere
karşı reçete üzerine, 33: 5) Pavlus'un Galatyalılara Mektup'unda damgaladığı
kişilerin onlar olduğuna izin verirsek, Ebionite hareketinin daha da erken
ortaya çıkmış olması mümkündür. Bu durumda, Fewood yönetimindeki şizmatikler bu
gruba katıldı.
877
Origen, Aziz Luka'ya Homilia'sında (17:4) böyle
diyor.
878
Kitabın girişine bakın: Rene Laurentin Les
Evangiles de VEnfance du Christ. Vdritd de lioet au-deld des mitler, Paris,
Desclee et Desclee de Brouwer, 1982, s. 3.
879
Matta 1:18-25.
880
Magi ile ilgili olarak "krallar"
kelimesinin Origen tarafından 3. yüzyılda Mezmur 71'e dayanarak zaten
kullanıldığına dikkat edin.
881
60:5, 6.
882
Matta 2:1-12.
883
Matta 2:13-23.
884
Matta 2:19-21; Çıkış 4:19-20.
885
Sayılar 24:17.
886
22:16.
887
Babil Talmudu, 11a.
888
Etienne NODET, Jdsus Tarihi? operasyon
cit., s. 217–219.
889
age, s. 217–221.
890
Peder Düğüm, burada Hristiyanlığın etkisini
görmüyor. Ona göre, bu metnin yazarı, Suetonius tarafından aktarılan geleneği
dikkate almaktadır. Bu efsaneye göre, tanrılaştırılan Augustus babasız,
Apollon'dan doğmuştur, yani bir tanrının oğludur.
891
Arthur LOTH, op. cit., s. 382–383.
892
Bazen buna Abarbanel denir.
893
J. SACHS ve Christopher BF WALKER, " M.Ö.
XLVI, 1984. Kepler, ertesi gün Mars-Satürn-Jüpiter üçgeni ve bir süpernova
patlamasıyla sarsıldı.
894
Mark Kidger, Beytüllahim Yıldızı. Bir
Gökbilimcinin Görüşü , Princeton, Princeton University Press, 1999, s. 197.
895
Michael R. MOLNAR, The Star of Bethlehem:
The Legacy of the Magi , New Brunswick (New Jersey), Rutgers University
Press, 1999.
896
Diğer hesaplamalara göre Herod MÖ 1'de öldü.
e., ama bu kesin değil.
897
Luka 1:26-38.
898
Luka 2:1-7.
899
Arthur NISIN, Histoire de Jdsus , Paris,
Seuil, 1961, s. 139.
900
age, s. 138.
901
V.ll Q 53, 16–20; 54, 1-3.
902
Luka 1:34.
903
Gal 4:4.
904
Romalılar 1:3.
905
Fil., 2:6–7.
906
Yuhanna 1:13 Bakınız: Rene LAURENTIN, Les
Evangiles de I'Enfance du Christ , op. cit., s. 480–481.
907
Luka 2:34-35.
908
Bu konuda bkz. Larry W. HURTADO, op. cit.
909
Yahudi tek tanrıcılığı, Yahudi Hıristiyanların
İsa ile Yahweh arasındaki ilişkiyi net bir şekilde tanımlamasını engelledi ve
herhangi bir derin Kristolojik düşünceyi felç etti. Üçlü Birlik doktrininin ilk
ana hatları yalnızca 50'li yılların başında ortaya çıkacaktır. Pavlus'un ilk
mektuplarında. Her halükarda, bu eskizler o zaman yazıldı, ancak müjdeci John,
arkadaş gruplarına verdiği sözlü vaazlarda bu doktrin hakkında çoktan konuşmuş
olmalıydı.
910
Mireille HADAS-LEBEL, Flavius Josephe. Le
juif de Rome , Paris, Fayard, 1989.
911
A. PELLETIER, L'originalite du temoignage de
Flavius Josephe sur Jesus, Recherches de science religieuse , cilt. LII,
No. 2, 1964, s. 177–203; S. BARDET, Le "Testimonium flavianum".
Sınav geçmişi. Hususlar tarihçilikleri, Paris, Cerf, 2002.
912
Etienne NODET, İsa Tarihi? operasyon
cit., s. 229. "Yahudi Savaşı"nın Slav versiyonunda "Flavian
Tanıklığı"nın biraz daha uzun bir versiyonu vardır, ancak sadece birkaç
yorumcu (Étienne Naudet dışında) bunun gerçek olduğunu düşünür.
913
Shlomo PINES, Testimonium flavianum'un
Arapça Versiyonu ve Etkileri , Kudüs, İsrail Akademisi, 1971, s. 9-10.
914
John P. MEIER, Tanrım. Belirli değil juif op.
cit., t. ben, s. 59.
915
Kitap 10, mektup 96.
916
TAUT. Yıllıklar , XV, 44.
917
Henri CAZELLES, Naissance de TEglise: secte
juive rejetee? Paris, Cerf, 1983, s. 110.
918
Bu mektup ilk olarak W. CURETON tarafından Spicilegium
syriacum , Londra, 1855, s. 43–48.
919
Babil Talmudu, Sanhedrin, 43a. Çeviren J.
KLAUSNER, Jesus de Nazareth. Oğul temps. Sa vie. Doktrin , Paris, Payot,
Bibliotheque historique, 1933, s. 27.
920
"Tarih Bilimlerinin Yeni Ahit
Çalışmalarına Katkısı" konulu kongredeki sunumuna bakın (Roma, Ekim 2002),
kongre tutanakları Libreria editrice vaticana'da mevcuttur. Ayrıca bakınız: Nouvelles
de I'Association Jean Carmignac , sayı 34–42 (Temmuz 2007 - Haziran 2009).
921
PETRONİUS. Satyricon , 74, 1–3.
922
age, 77:7; 78:4.
923
Там же, 141.
924
Там же, 111:5; 112–113.
925
Frangois BOVON ve Pierre GEOLTRAIN, ed., Christian
apocryphalwritings, t. Ben, Paris, Gallimard, der. "Ülker
Kütüphanesi", № 422, 1997.
926
Marie-Joseph LAGRANGE, "İbranilere Göre
İncil", Revue bi-blique , cilt. XXXI 1922, s. 177 ve daha fazlası
927
Ancak Hollandalı akademisyen AFJ Klijn,
bunların farklı metinler olduğuna inanıyor. Ona göre Ebionitlerin İncili
Ürdün'ün doğusunda, Nezirlerin İncili Suriye Beroah'ta ve Yahudilerin İncili
Mısır'da yazılmıştır (AFJ KLIJN, Yahudi-Hıristiyan İncil Geleneği , Leyde ,
Brill, 1922).
928
Origen'e göre bu İncil'de İsa'nın çocukluğuyla
ilgili bir hikaye vardı ancak bu metin bulunamadı.
929
Raymond E. BROWN, La Mort du Messie ,
op. cit., s. 1467.
930
Le Protevangile de Jacques et ses
remaniements , çeviren Emile Amann, Paris, Letouzey, 1910.
931
Une decouverte fondamentale: Nag Hammadi,
bibloitheque gnostique au bord du Nil, Histoire et Archeologie, sayı 70,
Şubat 1983. Bu koleksiyonun tamamı 2007'de Bibliotheque de la Pleiade'de Ecrits
gnostiques başlığı altında yayınlandı. Nag Hammadi'nin kitaplığı.
932
H. KROSNEY, Kayıp Müjde. Yahuda İncili'nin
gerçek hikayesi, Paris, Flammarion, 2006, orijinal amerikan; JM ROBINSON, The
Secrets of Judas , Paris, M. Lafon, 2006, orijinal amerikan.
933
Leon VAGANAY, Peter İncili , Paris,
Gabalda, 1930.
934
Jean DORESSE, Mısır Gnostiklerinin Gizli
Kitapları, t. II, Thomas'a Göre İncil veya İsa'nın Gizli Sözleri ,
Paris, Plon, 1959, s. 110.
935
Joachim JEREMIAS, İsa'nın Bilinmeyen
Sözleri, Paris, Cerf, 1970, s. 118.
936
1 Korintliler 7:10.
937
Romalılar 1:3; 15:8.
938
İkinci Vatikan Konsili tarafından kabul edilen
Dei Verbum anayasası şöyle der: "Kutsal Yazılar, gerçeği Tanrı'nın bizim
kurtuluşumuz için Kutsal Yazılar'da ortaya konmasını istediği biçimde açık,
sadık ve hatasız bir şekilde öğretir" ( 3:11).
939
Alain MARCHADOUR, Les Evangiles au feu de la
critique , Paris, Bayard/Centurion, 1995, s. 91–92.
940
Leon VAGANAY, Le Probleme synoptique, une
hypothese de travail , Paris, Desclee, 1952, s. 218.
941
Etienne NODET, İsa Tarihi? operasyon
cit., s. 80 ve devamı
942
Matta 15:1-2.
943
Markos 7:1-5; ikinci versiyon Kudüs İncilinden.
944
Matta 19:1-9; Markos 10:1-12.
945
Philippe ROLLAND, Les Premiers Evangiles, Un
nouveau accept sur le probleme synoptique, Paris Cerf, 1984, s. 110–122.
Aynı yazarın "Magd prömiyeri harmonie evangelique", Revue
biblique, vol. XC, No. 1, 1983, s. 23–79. Bu türden eleştirel itirazları
yanıtlamak için, standart modelleyiciler, Matta ve Luka'nın bugünkü Markos
İncili'nden değil, Markos Proto-İncil'inden (Alman yazarların Almanca Ur-Markus
dediği) ilham aldıklarını hayal etmeye zorlandılar; ama hiç kimse böyle bir
Protoevangelium'u duymadı ve ana hatlarını hayal bile edemiyoruz.
946
John A.T. Robinson, Re-dater le Nouveau
Testament, Paris, Lethielleux, 1987 (İngilizce baskısı 1976'da yayınlandı).
947
Philippe Rolland, L'Origine et la date des
dvangiles, op. cit., s. 25.
948
Elçilerin İşleri 2:46 İsa'nın öğrencileri
Tapınağa kurban sunmayı bıraksalar da, oraya dua etmeye gittiler.
949
Elçilerin İşleri 11:28 Claudius'un hükümdarlığı
sırasında Roma İmparatorluğu'nda birçok kıtlık yaşandı. Muhtemelen MS 48'deki
kıtlıkla ilgili.
950
Matta 22:7.
951
Pierre GRELOT, Les parole de Jesus, Paris,
Desclee, 1986, s. 238–241.
952
Luka 19:43.
953
Philippe ROLLAND, L'Origine et la date des
evangiles, op. cit., s. 108–109. Ayrıca bkz. Andre MEHAT, "Les ecrits
de Luc et lesevenements de 70. Problemes de data", Revue de I'histoire
des Religions, vol. CCIX, No.2, 1992, s. 149–180.
954
Matta 17:24-27.
955
Bu şehrin birkaç adı var - Yamnia,
Yavne ve Yavniel.
956
"Minim" kelimesinin Hristiyan
anlamına geldiği kanıtlanmamıştır. Tarihçi R. Kimelman, bu "aforozun"
İsa'nın öğrencilerine değil, 1. yüzyıldaki bazı Yahudi mezhepçilere atıfta
bulunduğuna inanıyor (Reuven KIMELMAN, " Birkat Ha-Minim ve geç
Antik Çağ'da Hıristiyanlık karşıtı Yahudi duasına dair kanıt eksikliği) ",
EP SANDERS, ed., Jewish and Christian Self-Definition, cilt II, Londra,
1981, s. 226–244).
957
Henri CAZELLES, op. cit., s. 110.
958
Clement of Rome'a göre Pavlus, Peter ile aynı
zulüm sırasında "seçilmiş birçok kişi" ile birlikte idam edildi
(çarmıha gerilmedi), ancak muhtemelen aynı gün değil; her halükarda bu, 9
Haziran 68'de intihar eden Nero'nun intiharından önce oldu.
959
Raymond E. BROWN, Que sait-on du Nouveau
Testament? Paris, Bayard, 1997, s. 314n.
960
Claude TRESMONTANT, Le Christ hebreu. La
langue et l'age des dvan-giles , Paris, OEIL, 1983. O zamandan beri, aynı
yazar okuyucularına dört İncil'in İbranice'den Fransızca'ya yeni çevirilerini
sağladı: Yuhanna 1984'te, Matta 1986'da, Luka 1987'de 1988'de Mark ve 1984'te
Kıyamet'in benzer bir çevirisi .
961
Jean CARMIGNAC, La Naissance des dvangiles
synoptiques, Paris, OEIL, 1984. Ayrıca bakınız: Francis MARION, Les
Saints Evangiles, Paris, F.-X. de Guibert, 2005.
962
Jean CARMIGNAC, Le Magnificat ve le
Benedictus en hebreu? operasyon cit.
963
Pierre GRELOT, Evangiles ve gelenek
apostolique. Rdflexion sur un belirli Christ hebreu, Paris, Cerf, 1984;
kendi: L'Origine des evangiles. Controverse avec J. Carmignac, Paris,
1986.
964
1967'de yayınlanan üçüncü baskı, Kumran
keşiflerini dikkate alıyor.
965
Peder Rolland'ın bu Ön-İncillere verdiği çok
erken tarih daha az inandırıcıdır. Ona göre, orijinal Matta İncili 36 civarında
(İstefan'ın ölümünden önce) yazılmıştır ve bu metinden ortaya çıkan Yunanca her
iki yazı da 40-50 yıllarına aittir.
966
Matta 16:25.
967
Pierre PERRIER, Evangiles de Loral a Vdcrit,
Paris, Sarment-ed, Yıldönümü, 2000.
968
Roland MEYNET, Traite de retorique biblique,
op. cit.
969
1 Korp., 15:3–5.
970
Евр., 2:3
971
P. BENOIT, JT MILIIC, R. de VAUX, eds,
"The Grottoes of Muraba'at", Discoveries in the Judean Desert of
Jordan, II, Oxford, 1961, s. 275–279.
972
Graham STANTON, Müjde Sözü mü? operasyon
cit., s. 80–81.
973
Деян., 6: 1; 7:
974
KOL., 4:
975
ИРИНЕЙ, Adversus haereses (Düşman), III,
1, 1, s. Rousseau, s. "Christian Sources," Cerf.
976
Philippe Rolland, bunun makul bir yeniden
inşasını veriyor ( Jesus et les historiens , age, s. 59-78).
977
EJ GOODSPEED, Matthew, Apostle and
Evangelist , Philadelphie, Winston, 1959, s. 16–17; RH GUNDRY, St Matta
İncilinde Eski Ahit'in Kullanımı , Leyde, Brill, 1967, s. 182–184; B.
ORCHARD ve H. RILEY, The Order of the Synoptics , Macon (Georgie), 1987,
s. 269–273.
978
Alıntı yapılan yer: EUSEBE, Histoire
ecclesiatique, ed. Bardy, Le Cerf, 2003, Kitap V, Bölüm VIII, No. 2–4.
979
age, Kitap III, Bölüm XXIV, No.6.
980
age, Kitap V, Bölüm X, No. 3, s. 40. Apocrypha
hikayesinde tartışılan daha sonraki bir çalışma olan İbranilerin İncili ile
karıştırılmamalıdır.
981
Philippe ROLLAND, L'Origine et la date des
dvangiles , op. cit., s. 33–34.
982
Graham STANTON, a.g.e. cit., s. 86.
983
“ Kurtuluşum dünyanın dört
bucağına ulaşsın diye seni uluslara ışık yapacağım” (Yeşaya 49:6).
984
Bu tarih, Kutsal Yazılar üzerine birçok yorumcu
tarafından kabul edilmiştir. Örneğin Marshall, The Gospel of Luke üzerine
yaptığı yorumda, bunun 1960'ların başlarında yazılmış olabileceğini kabul
ediyor.
985
Luke'un John ile karşılaşmaları şurada
ayrıntılı olarak anlatılmıştır: Andre FEUIL–LET, Jesus et sa mere ,
Paris, Gabalda, 1974, s. 86 ve devamı
986
Jean CARMIGNAC, Le Magnificat ve le
Benedictus en hebreu? operasyon cit., s. 126. Bununla birlikte, Peder Émile
Puech'in Müjde öyküsünün büyük ölçüde Qumran'da bulunan Aramice yazının tekrarı
olduğunu kanıtladığını not ediyoruz ("Tanrı'nın oğlu, Yüceler Yücesi'nin
oğlu, 4Q246'da Mesih-Kral") Le Jugement de Type et I'autre Testament
I-Melanges bir Raymond Kuntzmann sunar, Paris, Cerf, 2004, s. 271–286.
987
2. yüzyılda yazılmış olması muhtemel olan ve
"Anti-Marcian Prologue" (dom Donatien De Bruyne, "Les plus
anciens prologues latins des evangiles, Revue benedictine, vol. XL)"
olarak adlandırılan önsözde söylenen budur. , 1928, s . 193-214).
Luke'un kalıntılarının (başı hariç), efsaneye göre cesedinin taşındığı Padua'da
keşfedildiğine inanılıyor. Bilimsel analizlerin sonuçları bu görüşle çelişmez.
988
Luka 1:1-4.
989
EUSEBE'den alıntılanmıştır, op. cit., t. Hasta,
39, 15–16.
990
IRENEE, op. cit., t. Hasta, 39, 1.1.
991
Ekim 1991'de Eichstätt Üniversitesi'ndeki (aka
Eichstadt) Uluslararası Kumran Kongresi'nde E. Earl Ellis'in mesajı (bakınız:
Carsten Peter THIEDE ve Matthew d'ANCONA, Temoin de Jesus, Paris , Robert
Lafont , 1996, s . 239 ) ).
992
EUSEBE, op. cit., t. VI, 14, 6.
993
Mark 16, 8.
994
EUSEBE, op. cit., t. VI, 14, 5-7.
995
Eduard Schweitzer, Eugen Ruckstuhl, R. Alan
Culpeper, Peter F. Ellis ve Oskar Kuhlman gibi yazarların kanıtladığı da tam
olarak budur.
996
C. F. BURNEY, "The Aramic Origin of the Fourth
Gospel (İngilizce), Oxford, 1922.
997
Jean-No”el ALETTI, “Le Prologue de Jean et la
Sagesse”, La Sagesse et Jdsus-Christ, Paris Ed. du Cerf, cilt.
"Cahiers Evangile", Sayı 32, 1980, s. 66–69.
998
Yuhanna 14:26.
999
1 Yuhanna 1:1-3.
1000
1 Yuhanna 4:14.
1001
Yuhanna, 18; 15–17, 26–27.
1002
Raymond E. BROWN, La Mort du Messie ,
op. cit., s. 670.
1003
IRENEE, op. cit., Hasta, 1.2.
1004
Mф., 20–28; Мк, 10: 35–45.
1005
Деян., 12: 2.
1006
Marie-Emile BOISMART, Jean I'apotre'nin
Şehitliği, Paris, Gabalda, der. "İncil İnceleme Defterleri", №
35, 1996. См. также: Jean COLSON, İsa'nın Sevdiği Öğrencinin Muamması ,
op. cit., s. 65–84.
1007
Claude Tremontant (Enquite sur G'Apocalypse,
Paris, F.-X. de Guibert, 1994), Evangelist John'un Anne'nin oğullarından
biri olan Jonathan olduğunu cesurca öne sürdü. Ancak, İsa'nın tutuklandığı
sırada Yonatan'ın Tapınak muhafızlarının başı olduğunu hesaba katmaz. Anna'nın
oğlu 37'de baş rahip oldu, birkaç ay sonra tahttan indirildi ve 67'de
öldürüldü. Bu, bunun Efes'te 101'de ölen John ile aynı olmadığı anlamına gelir.
Ama belki de bu ikisi akrabaydı ve ilişkilerini bilmiyoruz?
1008
Jean COLSON, op. cit.
1009
Oscar CULLMAN, Le Milieu johannique,
Levangile de Jean Forigine etude , Neuchatel-Paris, Delachaux ve Niestle,
1976; François LE QUERE, Recherches sur Saint Jean, F.-X. de Guibert,
1994; JA GRASSI, Sevgili Öğrencinin Gizli Kimliği , New York, Paulist,
1992; JH CHARLESWORTH, Sevgili Mürit , Valley Forge , Trinity, 1995
Dördüncü cildin sonunda Zebedi'nin oğlu Yuhanna'nın anılarını anlatan İnciller
de onların tarafına geçti.
1010
Bu Ying mi? 18; saat 1-33; 18:37–38.
1011
EVSEVIUS, age, cilt III, bölüm V.
1012
age, cilt III, bölüm XXIV.
1013
Alıntı Graham STANTON, Parole de Tevangile? operasyon
cit., s. 134.
1014
Yuhanna 1:14.
1015
Yuhanna 1:28; 6:1.
1016
John AT ROBINSON, John'un Önceliği , op.
cit.
1017
Pierre COUROUBLE, "Aziz Yuhanna İncili'ne
göre Pilatus'un Yunanlısı", Гabbe Jean Carmignac'ın Mektubu, № 15,
Mart 1993, s. 5.
1018
Ин., 20: 30–31.
1019
Jean ZUMSTEIN, «Yuhanna'ya göre İncil'in son
taslağı» в J. BEUTLER, RA CULPEPPER, A. DETTWILER и др., The Johannine
Community and its history, Geneva, Labor et Fides, 1990, c. 207 ve üst.
1020
Bu 21. bölüm İncil'in ayrılmaz bir parçasıdır
(bilinmediği yerde yalnızca bir nüshası bilinmektedir ve bu çok marjinal bir el
yazmasıdır, Süryanice kökenlidir). Gerçekten de John tarafından yazılmıştır:
perspektifleri değiştirirken yalnızca teolojik kavramda herhangi bir kayma
olmaz, aynı zamanda üslup neredeyse aynı kalır (Yuhanna'nın ironisinden
herhangi bir izin olmaması gibi küçük farklılıklar, yalnızca bölümün daha sonra
yazıldığını gösterir. ). Her halükarda, öğrencilerin saygıdeğer öğretmenlerinin
tarzını taklit ederek sahte bir şey uyduracaklarını hayal etmek zor.
1021
Akdeniz'i yüzerek geçen Luke, Gennesaret
Gölü'ne Yunanca göl veya gölet anlamına gelen limne adını verir.
1022
Yuhanna 21:24.
1023
John A.T. ROBINSON, Nouveau Testament'i
Yeniden Tarihlendirin , op. cit., s. 338.
1024
Philippe Rolland, her iki yazının da aynı
kelime dağarcığına ve aynı teolojik temalara sahip olduğunu buldu. İncillerdeki
Yunancanın yüksek kalitesi, bir sekreterin yardımıyla açıklanabilir (Philippe
ROLLAND, La Mode “ pseudo ” en exdgese… a.g.e., s.
221–233).
1025
Bu Cerinthus, İskenderiye'de incelediği
Neoplatonistlerin fikirlerini benimsemiş Antakyalı bir Yahudiydi. O,
Hıristiyanlığın zorlu bir rakibiydi; onun belirsiz ve karışık öğretisi,
Gnostisizm'in görüşleri ile Ebionitlerin teorilerinin bir senteziydi. Yüce
hükümdar, "yüksek Mesih"in babası ve maddi dünyanın düzenleyicisi
olan alt tanrı Demiurge'nin varlığını vaaz etti. Kerinth'e göre ilahi Mesih,
vaftiz sırasında Nasıralı İsa'da yaşadı ve çarmıha gerilmeden önce onu terk
etti. Ayrıca Kerinth, beklenen krallığın sadece dünyevi olacağını ve orada
insanların bolca yiyecek, içecek ve cinsel zevklere sahip olacağını savundu.
John, bu kibirli ve şehvet düşkünü adama karşı nefret ve tiksinti hissetti.
Irenaeus ve Eusebius, John'un bir zamanlar Efes hamamına nasıl girdiğinin
hikayesini anlatıyor. “Kerinth'in de orada olduğunu öğrenince oradan ayrıldı,
Kerinth'le aynı çatı altında olmak istemeyerek aceleyle kapıya gitti ve
yanındakilere de aynı şeyi yapmalarını tavsiye etti: “Hadi banyo çökmeden
koşalım: işte Kerinth, gerçeğin düşmanı. (EUSEBIUS, age, cilt III, bölüm
XXVIII).
1026
İRİNE. Sapkınlıklara Karşı , III, II, I.
1027
Aziz Jerome, John'un "Rabbimizin
Çilesinden sonraki altmış sekizinci yılda" öldüğünü belirtiyor.
1028
Örneğin, 14. bölümün sonunda, son veda yemeğini
izleyen uzun bir konuşmadan sonra, Yuhanna, İsa'nın ağzına, "Hadi kalkalım
ve buradan gidelim" sözlerini söyler. Ancak hemen metnin devamında sohbet
devam eder ve konuları öncekilere çok yakındır. Devamın müjdeci tarafından
kullanılmayan ikinci seçenek olması çok muhtemeldir.
1029
Yuhanna 3:31-36; 3: 7-18; 5:26–30; 5:19–25;
10:9 ve 10:7–8; 10:14; 10:11; 16:4-33 ve 14. bölüm.
1030
Yuhanna 21:25.
1031
Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jdsus, op.
cit.
1032
Kıyamet 22:19.
1033
Etienne NODET'e Önsöz, Histoire de Jesus? operasyon
cit., s. 13.
1034
1 Samuel 17:17-24;2 Samuel 4:29-37; 4:42–44.
1035
Ignace de la POTTERIE, La Passion de Jesus
selon Tevangile de Jean, Paris, Cerf, 1986, s. 128.
1036
Bu tutarsızlığı açıklamak için Kutsal Kitap
yorumcuları ve tarihçiler tarafından birçok girişimde bulunulmuştur. Annie
Jaubert, Qumran Essene takvimini kullanarak tamamen yeni bir Passion
kronolojisi önerdi. Ona göre İsa Salı akşamı Fısıh yemeğini yedi ve Cuma günü
idam edildi. Ancak onun kararına katılmanızı engelleyen birçok engel var.
Kudüs'teyken düzenli olarak Mabedi ziyaret eden İsa ve havarilerinin, yandaşlarının
Tapınağa girmesini yasaklayan bir mezhebin takvimini neden takip ettikleri açık
değildir. Peder Lagrange başka bir açıklama önerdi - astronomik. Havarilerin
Celile'de ilk dördün ayında ayı gördüklerine karar verdi ve buna dayanarak,
Tapınak din adamları tarafından hesaplanan Paskalya için yanlış tarih
belirledi. Ancak bu sözde vakaların herhangi birinde, küçük bir Galileli
grubunun, toplu katliam kurallarını ihlal ederek, bir kuzuyu Tapınakta uygun
şekilde nasıl katlettirebildiğini veya bir kuzuyu özel bir evde yasa dışı bir
şekilde nasıl kesebildiğini açıklamak zordur.
1037
150'den biraz sonra Tatian, dört İncil'in bir
uyumunu derledi. "Diatessaron" adlı eserinden günümüze sadece birkaç
parça ulaşabilmiştir. Muhtemelen aynı zamanda başka benzer armoniler yaratma
girişimleri de oldu. Ancak Kilise her zaman dört İncil'in tek bilgi kaynağı
olarak kalması gerektiğine inanmıştır ("Dört biçimde Bir İncil," dedi
Irenaeus zaten 2. yüzyılda).
1038
Charles W. HEDRICK, Tarihsel İsa ve
Reddedilen İnciller, Semeia, XLIV, Scolars Press, Atlanta, 1988.
1039
JUSTIN. Tryphon ile Diyalog, 18, 1, 136,
2.
1040
Nostra Aetate, 4, 6.
1041
Özellikle Andre PAUL'un makalesine bakın: Andre
PAUL, Jesus-Christ, la rüptür. Essai sur la naissance du christianisme, Paris,
Bayard, 2001.
1042
Farah MEBARKI ve Emile PUECH, Les Manuscrits
de la mer Morte, Rodez, ed. du Rouergue, 2002, s. 37–67.
1043
Michael WISE, Martin ABEGG Jr, Edward COOK, Les
Manuscrits de la mer Morte, Paris, Perrin, 2003, s. 38 ve devamı
1044
Andre PAUL, The Dead Sea Scrolls, Paris,
Bayard, 2000; İncil'den önce İncil. Ölü Deniz Parşömenlerinin büyük ifşası ,
Paris, Cerf, 2005; Qumran ve Esseneler. Bir dogmanın patlaması , Paris,
Cerf, 2008.
1045
Joe Zias, "Bedevi Mezarları: Bir Hatanın
Tarihi", The World of the Bible , № 151, июнь 2003, s. 48–49.
1046
Emile PUECH, "Essenians Diriliş'e inanıyor
muydu?", â Ernest-Marie LAPERROUSAZ, ed., Qumrân and the Dead Sea
Scrolls, ellinci yıldönümü, Paris, Cerf, 1997, s. 435.
1047
Kumran. The Secret of the Dead Sea
Scrolls , каталог выставки BnF, 2010, s. 135.
1048
Andre PAUL, Qumran ve Essdnians…, op.
cit., s. 58.
1049
Andre DUPONT-SOMMER, Ölü Deniz
Parşömenlerine Ön Bakış, Paris, A. Maisonneuve, 1950, s. 21.
1050
Andre DUPONT-SOMMER, Ölü Deniz Yakınlarında
Bulunan Essene Yazıları , Paris, Payot, 1980.
1051
Barbara E. THIERING, The Qumran Origins of
the Christian Church , Sydney, Theological Explorations, 1983.
1052
Bu, California Eyalet Üniversitesi'nde profesör
olan Robert H. Eisenman tarafından önerilmiştir ( Maccabees, Zadokites,
Christians and Qumrân. A New Hypothesis of Qumrân Origins , Leiden, EJ
Brill, 1983; James the Just in the Habakkuk Pesher , Leiden, EJ Brill ,
1986); fikri iki sansasyonelci, M. Baigent ve R. Leigh tarafından benimsendi (La
Bible consquee. Enquete sur le detournement des manuscrits de la mer Morte ,
Paris, Plon, 1992).
1053
Emile PUECH, "Les manuscrits de la mer
Morte et le Nouveau Testament" Ernest-Marie LAPERROUZAS, ed., "Qumrân
et les manuscrits de la mer Morte..., op. cit., s. 253–313.
1054
Carsten Peter THIEDE, Kumran ve İnciller, F.-X.
de Guibert, Paris, 1994.
1055
Marie-Emile BOISMARD, "7Q5 ve Me 6, 52–53
ile ilgili". İncil incelemesi, cilt. СП, октябрь 1995, s. 585–588;
Pierre GRELOT, "Profesör Carsten Peter Thiede'nin önerileri üzerine
not", Revue Biblique, t. СП, октябрь 1995, s. 589–591.
1056
Emile PUECH, "Des fragmans grecs de la
grotte 7 et le Nouveau Testament? 7Q4 ve 7Q5, et le papirüs Magdalen grec 17 =
p64, Revue biblique, t. CII, No. 4, Ekim 1995, s. 570–584. Peter Tjed,
Carsten İncillerinin eski kökenini kanıtlamakla aynı amaçla, Matta İncili'nden
pasajlar içeren papirüs parçalarının MS 50-70 yılına kadar uzandığını kanıtlamaya
çalıştı. Aynı sonuç, Oxford'daki Magdalen Koleji'nden papirüs p64 için de
geçerliydi, ancak papirolog Colin Roberts 1953'te bu papirüsün ikinci yüzyılın
ikinci yarısına ait olduğunu tespit etti. (Carsten Peter THIEDE, Jesus selon
Matthieu, la nouvelle datation du papyrus Magdalen d'Oxford et I'origine des
dvangiles. Examen and study des dernierres contentions cientifiques, Paris,
F.-X. de Guibert, 1996). Thijed bu durumda da bilim camiasını ikna edemedi.
Émile Puech de bu ikinci hipotezi kökten reddediyor.
1057
Andre PAUL, Qumrân et les essdniens…, op.
cit., s. 97-114.
1058
A.-M. DUBARLE, "Pourquoi les biblistes
negligent-ils le linceul de Turin?", Sindon, no.25, Torino, Nisan
1977, s. 17–29.
1059
Ve yanlış çevirinin (petro, puero değil)
başlangıçta inandırdığı gibi "baş rahibin hizmetkarı" değil.
1060
Pierre BARBET, La Passion de N.-S.
Jesus-Christ selon le chirurgien, Is-soudun, Dillen, 1950.
1061
John H. HELLER, Enqudte sur le Saint Suaire
de Turin , Paris, Sand, 1985.
1062
Farklı bilim dalları arasında tam bir işbirliği
eksikliği, STURP bilim adamlarının ve Papalık Bilimler Akademisi uzmanlarının
katılımının otoriter bir şekilde dışlanması, orijinal protokole uyulmaması
(diğer koşulların yanı sıra, testlerin körü körüne yapıldığını öngören) ve
laboratuvarlar birbirleriyle iletişim kurmuyordu), 13. yüzyılın sonlarına
tarihlenen dördüncü, öngörülemeyen örneğin son anına ek olarak, Nature
dergisinde ne yaklaşık rakamlar ne de tam bir rapor yayınlanmadı. küçük dört
sayfalık rapor ... Bakınız: Prelevement sur le linceul effectue le 21 Nisan 1988
et etudes du texture , Proceedings of the Paris International Scientific
Symposium on the Shroud of Torino, 7–8 Eylül 1989, OEIL, 1990; ayrıca bkz.
Orazio PETROSILLO ve Emanuela MARINELLI, Le Souaire tarafından yapılan
araştırma . Line enigme a Tepreuve de la science , op. cit.
1063
Marie-Claire VAN OOSTERWICK-GASTUCHE, Le
Radiocarbone, linceul de Turin ile karşı karşıya , Paris, F.-X. de Guibert,
1999.
1064
Jean-Morice CLERCQ ve Dominique TASSOT, Le
Linceul de Turin C14 ile karşı karşıya. Analiz et scientifique et Critique de
la data par le carbone 14 , Paris, OEIL, 1988, s. 35.
1065
Leoncio A. GARZA-VALDES ve Faustino
CERVANTES-IBARROLA, "Biogenic Varnish and the Shroud of Turin", Proceedings
of the 1993 CIELT Rome International Scientific Symposium, Paris, F.-X. de
Guibert, 1995.
1066
Gerard LUCOTTE, Verites sur le Saint Suaire.
Turin'deki Linceul'de son zamanlarda yapılan etütler , Anet, Atelier
Fol'fer, 2010, s. 43, 87 vd.
1067
Maria Grazia SILIATO, Contre-enquete sur le
Saint Suaire , Paris, Plon-Desclee de Brouwer, 1998, s. 36–42. Bu varsayım
test edilmeye değer.
1068
Dr. Ramsey'e göre, Oxford'da varsayılan yedi
lif yerine yalnızca bir lif analiz edildi. Analiz, 2010 yılında Radiocarbon
dergisinin yöneticisi Timothy Jall tarafından yapıldı. Bunun için kullanılan
iplik, 1988'de kefen üzerindeki iplerin alındığı yerden alınmış ve ilk
analizlerde olduğu gibi Orta Çağ tarihlemesi ile sonuçlanmıştır (Science et
avenir, Eylül 2011). Bununla birlikte, 1982'de STURP'un talebi üzerine az
sayıda örnek üzerinde yapılan başka bir analizin tutarsız sonuçlar verdiğini
belirtmek gerekir: Bir yerde İsa'nın doğumundan 200 yıl sonra, başka bir yerde
bin yıl sonra.
1069
Jerome LEJEUNE, "Etude topologique des
suaires de Turin, de Lier et de Pray". Kefenden Adamın Bilimsel Olarak
Tanımlanması Üzerine Roma Sempozyumu Tutanakları, CIELT, 1993, s. 103–109.
1070
Dominique DAGUET, Le Linceul de Jesus de
Nazareth, cinquieme evan-gile , op. cit., s. 184.
1071
A. DANIN, AD WHANGER, U. BARUCH, M. WHANGER, Flora
of the Shroud of Turin , Missouri Botanical Garden Press, Saint Louis,
Missouri, 1990, s. 37, 41.
1072
2002 yılında kefenin restorasyonunu denetledi.
1073
Orazio PETROSILLO ve Emanuela MARINELLI, op.
cit., р. 340.
1074
Paul-Eric BLANRUE, Mucize mi yoksa
sahtekarlık mı?Torino "kefeninin" yasak öyküsü , Villeurbanne,
Golias, 1999; его же, Örtünün Sırrı. Bir sahtekarlığın otopsisi , Paris,
Pygmalion, 2006; "Tutkuyla kör edilmiş bilim", Science and Life ,
№ 1054, июль 2005.
1075
Письмо в Scientific Review, 31 Mayıs 1902 г.
1076
Jean-Maurice DEVALS, Ne kadar mütevazi ve
kutsal bir tunik , Paris, FX. de Guibert, 2005.
1077
Marie-Claire VAN OOSTERWYCK-GASTUCHE,
"Bilimsel açıdan en öğretici radyo-karbon tarihlemesi: Argenteuil'in
Kutsal Tuniğininki", mateриалы коллоквиума Argenteuil'in bilime bakan
Kutsal Tuniği , 12 Kasım 2005, Paris , F. -X. de Guibert, 2007, s.
115–174.
1078
Dominique DAGUET, op. cit., s. 98–99.
1079
Bazı hesaplara göre Oviedo'nun kefeni ve
sudarium'un üzerindeki kanın aynı kişiye ait olma olasılığı %99,75'e
yükselmektedir (D. DAGUET, a.g.e. cit, s. 103 / Niyetimiz bundan bahsetmek
olmasa da) "İnanç Mesihi", AB kanının en az üç mucize veya doğaüstü
olay sırasında ortaya çıktığını not ediyoruz.
1. Lanciano, İtalya'daki Efkaristiya mucizesi.
Orada, on üç yüzyıl önce, bir Ayin sırasında, İsa'nın Efkaristiya'da gerçekten
var olduğundan şüphe duyan Saint-Basil'den bir keşiş, ev sahibinin nasıl ete,
şarabın kana dönüştüğünü gördü. Siena Üniversitesi'nde anatomi ve patolojik
histoloji profesörü olan Odoardo Linoli, 1971'de bu kalıntıları incelerken,
konağın kalıntılarının bir insan eti parçası (kalp kası) olduğunu ve pıhtılaşan
sıvının kanı olduğunu tespit etti. aynı kişi ve AB grubunun kanıydı. 1973'te
DSÖ'den bir bilimsel komisyon bu sonucu doğruladı.
2. 1976'da Venezuela'nın Betania şehrinde,
Peder Otti tarafından kutlanan bir ayin sırasında, ayin sırasında kutsanmış
gofretin üzerinde kan belirdi. Birkaç gün sonra ev sahibi, Los Teques Piskoposu
Monsenyör Pio Bello Ricardo'nun isteği üzerine Caracas'ın en iyi tıbbi
laboratuvarları tarafından analiz edildi. Kan grubu AB idi. Lanciano'da olduğu
gibi kalp kası lifleri onunla karışmıştı.
3. Mayıs 2004'te, Puglia'daki Alberobello
kasabasında, misyonerlik tarikatının kurucusu Peder Kiryatti'ye ait kefenden
bir yüzün görüntüsünde "kanlı ter" belirdi. Bologna
Üniversitesi'ndeki adli genetik laboratuvarında yapılan bir analiz, bunun da AB
grubu kanı olduğunu gösterdi.
1080
Doku ile etkileşime giren herhangi bir kan
çeşidinin eski kanının AB grubunun kanına dönüştüğüne itiraz edildi. Ancak bir
kan biyoloğu olan Profesör Gerard Lucotte, bu açıklamayı reddetti: Böyle bir
dönüşüm gerçekleşirse, tip 0 kanın elde edileceğine inanıyor.
1081
La Sainte Tunique d'Argenteuil Colloquium Proceedings of the Colloquium a la science , 12 Kasım 2005,
op. cit., s. 223–229.
1082
Oviedo sudarium için, Tucson, Arizona
laboratuvarı 642–769 ve Toronto laboratuvarı, Kanada, 653–786 tarihlerini aldı.
Ancak, bu kadar kirli, bu kadar çok ülkeyi dolaşan ve bu tür talihsizlikler
yaşayan (kiton uzun süre yerde kaldı) kumaşları güvenilir bir şekilde
tarihlendirmek mümkün mü?
1083
Jean-Maurice CLERCQ, Les Grandes Reliques du
Christ. Synthese et concordances des dernieres dtudes cientifiques, Paris,
F.-X. de Guibert, 2007, s. 147.
[1]Matta, Markos ve Luka İncilleri sinoptik olarak adlandırılır çünkü
Yuhanna İncili ile sahip olmadıkları birçok analojileri vardır ve bu nedenle
paralel olarak, yani bir özette okunabilirler (bu kelime Yunanca'da şu anlama
gelir: "bir bakışta kapsayan".
[2]Kerygma, ilk Hristiyanlar tarafından ilan edilen ve başkalarına
aktarılan Hristiyan inancının ana içeriğidir.
[3]Bu çalışma genel halk için bir kitap olarak tasarlandığından,
kaynakların teknik analizini bir eke taşımayı seçtim.
[4]Yunanca "Canon", "kamış" anlamına gelir. Bu
anlamdan "ölçü" ve "doğruluk yasası" anlamları oluşmuştur.
[5]Antik Yunan dili uzmanı Abbé Pierre Courouble tarafından yapılan çok
ilginç bir keşfin açıklaması için Ek 2'ye bakın: Pontius Pilate tarafından
konuşulan Yunanca kelimeler arasında tipik Latinizmler var. Bu, Pilatus'un
sözlerinin çok erken bir tarihte İsa'nın gözde öğrencisi tarafından yazıldığını
kanıtlar ve ayrıca Yuhanna'nın genellikle sözleri içinde yaşadığı toplumdaki
duruma göre uydurmak yerine işittiği gibi yazmaya özen gösterdiğini kanıtlar.
Bultmann'ın okulunun inandığı gibi. Bu, bilginlerin Yuhanna'nın ifadesinin onun
Paskalya sonrası anlayışı bağlamında yeniden düşünüldüğüne ve yeniden
yazıldığına inanmalarını engellemez.
[6]MÖ 754 ile başlayan dönem. e. Roma'nın kuruluş yılı.
[7]Bu bölge Celile ile birlikte Herod Antipas'ın tetrarşisinin bir parçasıydı.
[8]Mişna, MS 200 civarında derlenen sözlü yasal ve dini geleneklerin bir
koleksiyonudur. e., önceki yüzyıllarda ortaya çıkan birçok öğreti ve reçete
içerir.
[9]Eskatoloji, bir kişinin dünyevi yaşamından sonraki nihai kaderinden
bahseden nihai son doktrini.
[10]Bu kitap tartışma ve yorumlardan oluşmaktadır. MÖ 2. yüzyılda İbranice
yazılmıştır. M.Ö e. ve vasiyetler arası edebiyat denilen bir grup metin içinde
yer alır.
[11]Bu nedenle, İsa'nın Ferisiler olarak adlandırdığı "badanalı
mezarlarla dolu mezarlar" (yani, "badanalı mezarlar") ifadesi,
onların dışı temiz, ancak içleri kirli anlamına gelir.
[12]Peder Emile Puech, bu Simon'u Doğruluk Öğretmeni ile özdeşleştirir ve
bu en olası hipotezdir.
[13]Bu kelime ilk olarak Yunanlılar tarafından kullanıldı, ancak daha dar
anlamda “Filistinlerin ülkesini” (İbranice “Peleshet”) ifade ederek kullandı ve
ardından Romalılar onlardan ödünç aldı. Kutsal Yazılarda bulunmaz, ancak 1.
yüzyılın ikinci yarısından itibaren başlar. N. e., bu kavramın geniş anlamıyla
İncil'deki ülkenin olağan tanımı haline geldi - Ürdün'ün her iki yakasındaki
topraklar. II.Yüzyılda. bu bölge Roma'nın Suriye-Filistin eyaleti oldu.
Büyüklüğünün en büyük olduğu günlerde alanı 20.000 metrekareyi geçmiyordu. km.
[14]Ix in e, Tanrı'nın kendisini yanan çalıda Musa'ya çağırdığı addır; dört
harf YHWH ile yazılmıştır. Bu ismin kökü, İbranice hayah (olmak) fiilinin
üçüncü kişisi olan yiheie kelimesinden gelir. Tanrı'nın sözleri "Ben
olanım" veya "Ben olanım" olarak tercüme edilir. İncil'deki Tanrı,
her şeyden önce sonsuzluk olan, en yüksek derecede bir Varlık olan Yaratılmamış
bir Varlık olarak görünür. Yahudilerin telaffuz etmemeleri gereken bu dört harf
yerine "Rab" anlamına gelen "Adonai" derler. (Bu iki ismin
birleştirilmesi Yehova adını verdi.)
[15]Büyük Herod'un mezarının bulunduğu yer, İsrailli arkeologlar tarafından
Mayıs 2007'de Beytüllahim'in güneydoğusunda, Herodium sarayının bulunduğu yapay
dağın kuzeydoğu yamacında, tepenin yarısı yüksekliğinde keşfedildi.
[16]Roma'nın yüce gücü.
[17]Kelimenin geniş anlamıyla Tevrat, yazılı yasadır: Pentateuch
(Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye), ayrıca Peygamberlerin
kitapları ve Yahudi Kutsal Yazılarında yer alan çeşitli kitaplar.
[18]Aynı adı taşıyan ve Marta, Meryem ve kardeşleri Lazarus'un yaşadığı
Kudüs yakınlarındaki köyle karıştırılmamalıdır.
[19]Monofizitler, İsa'nın yalnızca ilahi doğasını kabul eder. Katolik,
Ortodoks ve Protestan kiliseleri, Kadıköy Konsili'nin (451) kararını kabul eden
Ortodoks Doğu kiliselerinin (Kıpti, Suriye, Ermeni ... birbirleriyle. Dolayısıyla,
Hıristiyanların büyük çoğunluğu için İsa hem "gerçek insan" hem de
"gerçek Tanrı"dır. İlahiyatçılar için o, sonsuza dek var olan ve aynı
zamanda doğumda bir ruh alan bir adam olan, Tanrı'nın enkarne Oğlu'dur.
[20]Katolik Kilisesi'nin ilmihalinin hala "Meryem'in gerçek ve ebedi
bekaretinden" bahsettiğine dikkat edin.
[21]Simeon veya Simon çok ileri bir yaşta öldü. Caesarea'lı Eusebius, Judea
Atticus'un kontrolü altındayken (100 ile 107 arasında) imparator Trajan (98-117)
altında çarmıha gerildiğini bildirir. Simeon, bazı olayları Matta İncili'nin
son editörü ve 3. İncil'in yazarı Luka ile mükemmel bir şekilde
ilişkilendirmeyi başardı. Luka, "başlangıçtan beri Söz'ün görgü tanıkları
ve hizmetkarları" olan kişileri sorgulamakla övünüyordu. Simeon'a ek
olarak, Müjdeleri derleyenler, ağabeyi Yakup'un ve Mesih'in 101 civarında
Efes'te ölen sevgili öğrencisi Yuhanna'nın ifadelerine güvenebilirler
(“Rabbimizin Dirilişinden 68 yıl sonra, Jerome, "Trajan döneminde yaşlılıktan
öldü" diye yazıyor Irenaeus).
[22]İsa döneminin Kutsal Yazılarının hahamları, öğretmenleri ve bilginleri
ile Talmud döneminin hahamlarını, smichah (önce koordinasyon yoluyla ve daha
sonra bir ayin takdimi yoluyla gerçekleştirilen özel bir tören) aracılığıyla tören
alan dini liderler ile karıştırılmamalıdır. sertifika).
[23]Yahudilerin dininin sırlarını öğrenme ve tapındıkları bilinmeyen
tanrıyı görme arzusuyla hareket eden Pompey'in elinde kılıçla Kutsallar
Kutsalı'na girdiği ve sadece boş bir oda görünce şaşırdığı söylenir. . Bu
hikaye Zerubbabel Tapınağı'na atıfta bulunur, ancak Büyük Herod Tapınağı'nın iç
düzeni aynı kalmıştır.
[24]Putperestliğe garip bir taviz: Bu Sur parası, Suriye tanrısı Melqart'ın
(Herkül) resmiyle basılmıştı!
[25]Yuhanna İncili'ndeki tarihleme sorunları için Ek 3'e bakın.
[26]Bununla birlikte, bazı tercümanlar için bu vaftizin, İsa'nın
talimatlarına göre gerçekleştirildiği için zaten bir "teslis vaftizi"
olduğunu unutmayın. Elbette tarihçi bu teolojik tartışmaya dahil olamaz.
[27]Bu kuyu bugün hala var. Nablus'un girişinde, Ortodoks Kilisesi'nin
içinde, yerinde kendisinden önce bir Haçlı kilisesi ve ondan önce de 4.
yüzyıldan kalma bir bina bulunuyor. Derinliği yaklaşık 30 m'dir ve bugün hala
kullanılmaktadır.
[28]Samiriye'de arpa, Nisan sonu veya Mayıs başında olgunlaşır. Buğday üç
hafta sonra olgunlaşır.
[29]Katolik Kilisesi ve bazı Doğu ve Protestan kiliseleri, geleneksel tıbbi
teşhislere (histeri ve psikosomatik hastalıkların aksine) uygun olmadıkları
için cinlerin etkisi altında olduğu kabul edilen aşırı durumlarda, bugün hâlâ
İsa Mesih adına iblisleri kovuyorlar. ) veya psikiyatrik tedavi. Sahip
olunanları korkunç ıstıraplardan kurtarmaya çalışan modern şeytan kovucular, bu
konuda Hollywood filmlerinde tasvir edilen aşırı uçlara gitmezler, ancak şaşırtıcı
vakalar ve açıklanamayan olaylar hakkında konuşurlar (her piskoposlukta bir
şeytan kovucu vardır). Özellikle Peder René Chenesso'nun (Journal d'un
pretre-exorciste, Ed. Benedictines, Saint-Benoii-du-Sault, 2007) veya Peder
Gabriele Amorth'un, Memoires de Vexorciste official du Vatican ,
Neuilly-sur-Seine, Michel'in ifadelerine bakın. Lafon, 2010). Kötülük konusunda
Mgr Rene Laurentin'in Le Demon anketine bakın: mythe ou realite? Paris,
Fayard, 1995.
[30]Tanrı'dan Yahudi tarzında söz etmekten özenle kaçınan Matta,
"Göklerin Krallığı"ndan söz etmeyi tercih eder.
[31]Araştırmalar, "Meseller Körfezi" olarak da adlandırılan bu
yerin mükemmel akustiğe sahip olduğunu göstermiştir.
[32]Eski İsrail'de toprak önce ekilir, sonra sürülürdü. Bu nedenle tohumlar
genellikle yolda ve çalıların arasında kaybolurdu: ekimden sonra toprak
katmanları alt üst edilirdi.
[33]Tanrı budur.
[34]"Tarla" kelimesi bir mil anlamına gelir ve yaklaşık 1475 m'ye
eşittir İsa burada askeri el koymayı ima eder.
[35]Bu durumda, Sami nedenselinden önceki olumsuzlama, bağlama bağlı
olarak, "bizi ayartmaya zorlama" veya "bizi ayartmaya
zorlama" anlamına gelebilir. İsa için Tanrı kötülüğün yaratıcısı
olamayacağına göre, ikinci seçeneği kullanmalıyız.
[36]Bu, Yahudi inancının ilkelerini sıkı bir şekilde takip ettiği anlamına
gelir. Ama kesinlikle bir "bağnaz" savaşçı, İsrail'in özgürlüğü için
bir savaşçı değildi: O zamanlar bu şiddetli milliyetçi hareket yoktu.
[37]"Rab'bin kardeşi" lakaplı Mary Cleopova'nın oğlu Dürüst Yakup
ile karıştırılmamalıdır. Bu Yakup, Onikilerden biri değildi.
[38]Yahudilerin yolda taktıkları kemerlerin kese görevi gören bir kıvrımı
vardı.
[39]Kudüs'ün tüm soyluları Sadukilere ait değildi. Boetusei'nin daha da az
bilinen başka bir grubu daha vardı. Kudüs rahibi ve aristokrat Evangelist John
hangi aileye ve hangi felsefi okula aitti? İncil'de Sadukilerden asla alıntı
yapmadığı bilinmektedir. Evi, Kudüs Essenes mahallesine yakındı, ancak John
kesinlikle onların dini hareketine ait değildi. Essenelerin aksine, ne Tapınak
kurumlarını ne de Kudüs ibadet takvimini reddetmişti. Büyük ihtimalle
Ferisilerin öğretilerine daha yakındı. Ferisi Nicodemus'a karşı nazik olduğunu
biliyoruz, Bethany'den Ferisiler Martha, Mary ve Lazarus'u ziyaret etti. Ek
olarak, Yahya'nın Baptist'e katılmadan önce muhtemelen bu peygambere sorular
sormak için gönderilen elçilerden biri olduğunu zaten gördük. Ve bu heyet
Ferisilerden oluşuyordu.
[40]Kelimenin tam anlamıyla çevirisi "beş cilttir": Tekvin,
Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye.
[41]Çok eşlilik (bir erkeğin aynı anda birkaç kadınla evlenmesi)
başlangıçta İsrail'de izin veriliyordu, ancak çok kocalılığa (bir kadının aynı
anda birkaç erkekle evlenmesi) hiçbir zaman izin verilmedi.
[42]İbranice'den eski Yunancaya "Gehenna" kelimesi Ge-Hinnom
adını çevirir. Kudüs'ün kapılarındaki uğursuz Enom vadisi böyle
adlandırılıyordu. Buranın, İlahi adalet tarafından mahkum edilen ölülerin
işkence gördüğü cehennem olduğuna inanılıyordu. Burada sürekli lağım ve hayvan
kemikleri yakılıyordu.
[43]"Ve evli olanlara, emreden ben değilim, Rab'dir: Bir kadın
kocasını boşamasın, eğer boşanırsa, o zaman bekar kalsın veya kocasıyla
barışsın ve koca karısını bırakma." (1 Korintliler 7:10-11). Elbette
yeniden evlenme sadece eşin yaşamı boyunca yasaklandı.
[44]Dinar, bir iş günü için ortalama ücrete karşılık geliyordu.
[45]Sinoptik İncillerin menşei için Ek 2'ye bakınız.
[46]İsa'nın Kefernahum havrasında söylediği sözler ilahiyatçılar arasında
tartışmalara neden olur. Belki de Paskalya sonrası vaazında onlar da dahil
olmak üzere John, tarihsel değil, dini gerçeği takip ediyor? Peki bu konuşmayı
izleyen derin inanç krizi nasıl açıklanır? John vaazı kelimesi kelimesine tekrarlamasa
bile, her zamanki gibi fazla düşünmediğinden veya yalan söylemediğinden emin
olabiliriz. Olayın zamanını ve koşullarını çok doğru bir şekilde bildirir:
"Bunu havrada Kefernahum'da öğretirken söyledi" (Yuhanna 6:59).
Görüldüğü gibi, İncillerde Paskalya sonrası geleneklere uyarlanmış pek çok yer
vardır, ancak bu tür vakalar çok azdır.
[47]Suriye'de konuşlanmış onuncu Roma lejyonu "Boğaz Muhafızları"
sancaklarında yaban domuzu resmi vardı. Evangelistlerin iblis lejyonu
demelerinin nedeni bu mu?
[48]Bazı tefsirciler, Petrus'un "Tanrı'nın Oğlu" ifadesini
Paskalya sonrası bir inanç itirafı olarak kullandığını düşünür.
[49]Farklı yıllarda bu gün Eylül veya Ekim aylarına denk gelir.
[50]Hıristiyan emanetleri için prototip görevi gördüler.
[51]Nisan ayının sekizinci gününde (28 Mart 33).
[52]Bu, Matta ve Markos İncillerinin "Cüzamlı Simon"u değil
"Dindar Simon"u okuması gerektiğini doğrular.
[53]Agony mağarasında dua ettiği gelenek, görünüşe göre tarihsel gerçeğe
uymuyor.
[54]Joseph Ratzinger/Benedict XVI, Yuhanna'nın anlatımının kronolojileri
ile diğer sinoptik müjdeler arasında seçim yapmaya isteksizdi. Bunun yerine,
bölümü zarif bir şekilde "Zeytin Dağı'nın John'un Versiyonu" olarak
adlandırıyor. Kitabını çift isimle yazarken, Papa XVI. .
[55]Başlangıçta Zion Dağı, Kudüs'ün güneydoğusunda, antik Davut kentinin
bulunduğu bir tepeydi. Muhtemelen, İsrail'in büyük kralının mezarı oradaydı.
[56]Ek 3'e bakın.
[57]Ek 2'ye bakın.
[58]Bazı çevirilerin dediği gibi bandaj değil, kundaktı: Yahudiye Mısır
değil!
[59]İlahiyatçılar bunun, İsa'nın ölümünden önce vaat ettiği mesih
dünyasından bahsettiği olağan Yahudi selamlaması "şalom" olmadığına
inanıyorlar.
[60]Bu Kleopas'ın Yusuf'un kardeşi ve İsa'nın amcası Kleopas'la bir ilgisi
var mı? Bunun Kleopas olduğunu varsayarsak, yol arkadaşı oğlu Yakup olabilir.
Kleopas adı, "babasının ihtişamı" anlamına gelen Kleopatros'un
kısaltması olan Yunancadır.
[61]Bu nedenle, Ebionitler, İsa'yı yalnızca vaftiz sırasında Tanrı
tarafından evlat edinilmiş bir adam olarak gören ilk "evlat edinenler"
dir.
[62]Hirodes, kendisini bu tür mütevazı iddialardan bile korumak için, soy
bilgilerinin bulunabileceği Yahudilerin arşivlerinin yakılmasını emretti.
[63]Yunanca Christos'un İbranice mashiah (mesih) ile aynı anlama geldiğini,
yani meshedilmiş kişi anlamına geldiğini hatırlayın.
[64]Bu, II-III yüzyıllarda var olanın adıydı. Valentinus ve Marcion'a yakın
Gnostik mezhep. Üyeleri hayvan eti yemedi, şarap içmedi ve evliliği iğrenç bir
şey olarak kınadı.
[65]Selanikliler'e Birinci Mektup, Galatyalılar, Philemon, Filipililer,
Romalılar, Birinci ve İkinci Mektuplar Korintliler'e (tüm eleştirmenler
oybirliğiyle bu mektupların Pavlus'un yazıları olduğunu kabul etti. Diğerleri
hakkında tartışmalar var).
[66]Yelken - zamanın sonunda beklenen Mesih'in ihtişamıyla dönüşü.
[67]Örneğin Ravenna'daki Aziz Vitalius Kilisesi'nin mozaiklerinde
görülebilen Hıristiyan sembolizminde, bir adam (veya bir melek) Aziz Matta ile,
aslan Aziz Mark ile, bir buzağı (boğa) ile ilişkilendirilir. ) Aziz Luke ile.
[68]Aşağıda tartışılacak olan Eusebius'un metinleri ile Muratori kanonunun
birleştirilmesi bu sonuca götürür.
[69]Tekrar ediyoruz: Yukarıda söylenenler sadece bir varsayımdır. Pek çok
yazar, Yuhanna İncili'ni daha sonraki bir zamana atfeder ve Efes'i onun
yazıldığı yer olarak kabul eder. 21. Bölüm gerçekten de MS 70'ten sonra
yazılmış olabilir. Ancak, Mesih'in yakın dönüşüne ilişkin ima dikkate
alınmalıdır (İsa, Petrus'a Yuhanna hakkında şöyle der: "Eğer ben gelene
kadar onun kalmasını istiyorsam (yani, ben gelene kadar burada kalmasını
istiyorsam) Geliyorum - Per .), sana ne Beni takip et (Jn. 21:22); ve
Peter'ın ölümüne yakın zamana (c. 65) daha iyi uyuyor. Her halükarda kesin olan
bir şey var: Sevilen öğrencinin müjdesi boyunca tanıklığının şüphesiz tarihsel
değeri vardır.
[70]Hasidler veya Asitler, Suriye'nin Seleukos kralı Antiochus IV Epiphanes
ve halefleri (MÖ 2. yüzyılda) tanrılarının kültünü Yahudilere empoze etmek
istediğinde direnişe başlayan dindar Yahudilerdir.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Benzer Yazılar
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Yorumlar