Tarihsel gerçeklikten kutsal gizeme İsa'nın Hayatı.

 

"İsa. Mesih'in Biyografisi: Tarihsel Gerçeklikten Kutsal Gizeme / Ptithis Jean-Christian, Per. Fr. ben Anikieva, T.Yu. Petrukhina, I.A. Petrovskaya": Tsentrpoligraf; Moskova; 2018

dipnot

Pek çok edebiyat ödülü sahibi ünlü Fransız tarihçi ve biyografi yazarı Jean-Christian Ptifis, İsa'nın dünyevi yaşamı ve çarmıhtaki ölümü hakkında ilginç bir kitap sunuyor. Yazar, en son bilimsel verilere ve yetkili tarihsel materyallere dayanarak, İsa'nın vaazlarının içeriğinden, gezintilerinden ve mucizelerinden net ve büyüleyici bir şekilde bahsediyor. Diriliş hakkında, Mesih'in Diriliş'ten sonra öğrencilere görünmesi hakkında müjde hikayeleri ortaya koyuyor, az bilinen gerçekleri aktarıyor, keskin ve beklenmedik soruları yanıtlıyor.

Bu kitap, inanan ve inanmayan, genç ve olgun yaştaki, felsefi düşünen ve Roma İmparatorluğu ve Hıristiyanlık tarihi ile ilgilenen herhangi bir okuyucuyu büyüleyecek.

Jean-Christian Ptifis

İsa. Mesih'in Biyografisi: tarihsel gerçeklikten kutsal gizeme

Kız kardeşim Eliana'ya ithafen

önsöz

İsa, dünya tarihinin en ünlü figürüdür. Dünyadaki tüm insanların yaklaşık üçte biri, değişen derecelerde İsa'nın, onun ruhani öğretilerinin veya ahlakının takipçisi olduklarını iddia ediyor. O, dalları Katolik, Ortodoks, Lutheran, Kalvinist ve Anglikan kiliseleri olan gezegenimizdeki en yaygın din olan Hıristiyanlığın kurucusudur. Hayatını ve öğretilerini belgeleyen İnciller, başta Batı medeniyeti olmak üzere birçok kültürü şekillendirmiştir. Ahlaki değerlerine ek olarak, geçmişte bu medeniyetin mimarisine, heykeline, resmine ve müziğine büyük ölçüde ilham verdiler ve daha geniş anlamda Batılıların yaşam tarzına ilham verdiler - gerçi bugün inanç, elbette bir hale geldi. kişisel bir seçim. 7. yüzyılda derlenen Kuran bile. Ve. İsa'yı Muhammed'den önce gelen büyük peygamberlerden biri olarak görür.

Hristiyan inancının ilkelerine ek olarak, ilk versiyonu ikinci yüzyılın sonunda ortaya çıkan Apostles' Creed'de ve İznik (325) ve Konstantinopolis (381) Ekümenik Konsillerinde kabul edilen Creed'de bir araya getirildi. İsa'nın günahkarlar uğruna yeryüzüne gelen, ölen ve dirilen Tanrı'nın tek Oğlu olduğuna göre, İsa'yı tarihsel bir figür olarak ilgilendiren sayısız inanan ve inanmayan yazı vardır. Son yıllarda, özellikle konuyla ilgili araştırmaların çok yoğun olduğu Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür birçok çalışma ortaya çıktı (bu tür çalışmalar için hem İncil enstitüleri hem de devlet üniversiteleri tarafından yüzlerce ikinci ve üçüncü aşama diploma verildi).

Çok dünyevi hale gelen Batı Avrupa'da insanlar için çekiciliğini kaybetmedi. Belki de İsa'ya ve bilmecesine ilgi uyandıran dinsel yönelimin kaybıdır?

Belgesel kaynaklar iyi bilinir - kanonik olarak kabul edilen dört İncil (yani, erken Hıristiyan kilisesinin güvenilir olduğunu ve Tanrı tarafından ilham edildiğini beyan ettikleri), Matta, Mark, Luka ve Yuhanna'nın müjdeleri; havarilerin mektupları; apocrypha olarak adlandırılan birkaç İncil, yani şu ya da bu nedenle, geleneksel Hıristiyan metinleri külliyatına dahil edilmedi; Hıristiyan olmayan yazarların yazılarından, örneğin 1. yüzyılda yaşamış birinin kitaplarından birkaç cümle. Yahudi tarihçi Josephus Flavius; ve son olarak Mişna'dan bazı pasajlar.

Bu, elbette, yalnızca parçalı bilgilerdir, ancak özünde, bu parçalar, Antik Çağ'ın birçok tarihi figürü - örneğin Sokrates, Pisagor, Büyük İskender ve çoğu Roma imparatoru - hakkındaki bilgilerden daha fazla sayıda ve anlamlıdır.

İsa arkasında tek bir yazılı kelime bırakmamış olsa da, bugün hiçbir ciddi tarihçi onun varlığından şüphe duymuyor. Fakat 19. yüzyılda David Friedrich Strauss ve Tübingen okulunun kurucusu Christian Baur ondan şüphe duydu ve 20. yüzyılda. "mitologlar" dizisinin ilki olan Paul-Louis Couchou'dan şüphe duyuyordu. Yeshua (aka İsa) adlı bir Yahudi şüphesiz MÖ 1. yüzyılın başında Filistin'de yaşıyordu. N. e. Celile ve Yahudiye'yi dolaşan gezici bir vaizdi. Kudüs'ün en yüksek din adamlarının kışkırtmasıyla tutuklandı - Anna'nın baş rahipleri ve Kayafa lakaplı Anna'nın damadı Joseph. Kısa bir duruşmadan sonra, Tiberius döneminde Roma valisi Pontius Pilatus'un emriyle ölüm cezasına çarptırıldı ve Kutsal Kent'in kapılarında çarmıha gerildi. Bu gerçekler kanıtlanmıştır. Ancak İsa hakkında pek çok soru var. Genel olarak hayatı hakkında ne biliniyor? İsa çağdaşları tarafından kim olarak kabul edildi? Yahudi reformcu? Evet ama nasıl? Kendisini İsrail'in kurtarıcısı olarak mı yoksa ahir zamanların peygamberi olarak mı görüyordu? Hangi gerekçeyle idam edildi? Romalı işgalciler ve Tapınağın resmi yetkilileri onun trajik ölümüyle ilgili nasıl bir sorumluluk taşıyor? Gerçekten Hıristiyanlığın kurucusu muydu?

Kanonik İnciller, ne raporlar ne de eski biyografilerin benzerliğidir - artık var olmayan ve biyografilere, özellikle de Luka İncili'ne yakın olmalarına rağmen öğrencileri tarafından saygı duyulan harika bir akıl hocasının biyografileri. Bunlar öncelikle inancı uyandırmak veya güçlendirmek için yazılan tanıklıklar, biyografik ilmihallerdir; Amaçları, Yahudilerin Fısıh bayramında sürgün olarak idam edilen ve gerçekten üçüncü gün dirilen bu Nasıralı İsa'nın hala hayatta olduğunu ve kendi arasında bulunduğunu kanıtlamaktır. Sonunda ölümü fethetti ve öğrencileri, Tanrı'nın Krallığında ona katılmaya çağrılıyor. İsa'yı kendisine inananlar için evrenin ekseni yapan mesajının özü budur. Elçi Pavlus, "Mesih dirilmemişse, vaazımız da imanımız da boştur" dedi. Sorular kalıyor: Dini metinler, iddiaları uğruna kahramanlarının gerçek yüzünü değiştirdi mi, sözleri sansürlendi mi? Tanıkların hafızası tarihsel gerçeği çarpıttı mı? Kiliseler (bazılarının inandığı gibi) İsa'nın kardeşlik ve sevgi mesajını kullanarak hile mi yaptılar? Kısacası, Mesih'in ölüme karşı zafer kazanmasıyla ilgili Paskalya sonrası vaazdan bağımsız olarak, İsa'nın insan biçimini nasıl geri getirebiliriz? Metinden hikayeye nasıl geçilir?

Buda, Sokrates, Konfüçyüs veya Gandhi gibi bazı bilginler İsa'yı yalnızca bir bilgelik öğretmeni olarak görürler; diğerleri onu seçkin bir haham, hatta büyük Hillel'e yakın bir Ferisi olarak görüyor; biraz daha - kinik okulun bir filozofu, bir Essene muhalifi, kıyametin habercisi olan ve daha sonra ikonlara saygı gösterilmesine karşı savaştıkları gibi kutsal imgelere saygı gösterilmesine karşı savaşan bir kahin; dünyanın yakın ve kaçınılmaz sonundan bahseden eskatolojik bir peygamber; Filistinli savaşçıların öncüsü olan bir Zealot devrimcisi; özgürlük teolojisini ilan eden teolog antik Che Guevara gibi biri vb. İsa'nın sonraki havarilerinden biri olan Tarsuslu Saul, yani Pavlus, Hıristiyanlığın gerçek kurucusuydu.

Her çağ, İsa'yı kendi kaygılarının yansıması yapar. Fransa'da 17. yüzyılın sonlarındaki devrim sırasında. İsa'nın bir "sans-culotte" imajı ortaya çıktı ve daha sonra, 1848 devrimi sırasında, İsa'nın imajı bir proleter ve sosyalist olarak ortaya çıktı. XX yüzyılın başında. Nazi teorilerinin ilham kaynağı olan İngiliz Houston Stewart Chamberlain, damarlarında "tek bir damla Yahudi kanı" olmayan Aryan İsa'nın bir portresini bile çizdi! Bugün, (orijinal el yazması henüz dünyaya gösterilmemiş olan) Markos'un sözde gizli müjdesine dayanarak İsa'yı eşcinsel yapmak isteyenler var ve Amerikalılar İsa'yı feminist ilan ediyor. Dan Brown'ın dünya çapındaki ticari başarısı The Da Vinci Code'da olduğu gibi, ezoterizm ve irfanın geri dönüşü - kesinlikle gnosis'in ucuz bir taklidi - bazı araştırmaların bilimsel titizlikten yoksun olduğunu gösteriyor. Bazıları için, "büyük inisiye" İsa çarmıhta ölümden kurtuldu ve bir Tibet manastırına sığındı; diğerleri için, güzel günahkar Mary Magdalene ile evlendi ve ondan Merovingian hanedanının atası olan bir çocuğu oldu. Bu kalitesiz edebiyatın merkezinde, bazı okültist çevrelerde nesilden nesile aktarılan ve siyah cüppeli Cizvitler, Vatikan kırmızı cüppelileri veya Opus Dei tarafından gizlenen ölümcül bir sır olan "kutsal bilmece" vardır. destekçileri veya tersine Siyon Manastırı sakinleri tarafından tutuluyor ... Ne kadar çok aldatma, o kadar makul!

Ünlü İncil alimi Peder Pierre Grelot'un dediği gibi, bu "komedi İsa'ları" bir kenara bırakalım. Tarih ne diyor? Haziran 1863'te, onu tarihsel İsa'nın yaşamının gerçek bir incelemesi haline getirmek isteyen Ernest Renan'ın yazdığı The Life of Jesus kitabı çıktı. Girişimi ilk değildi. 18. yüzyılda Alman filozof Hermann Samuel Reimarus (1694–1768), müjdelerin iddialarının arkasında "tarihsel İsa"yı aramaya çalıştı. Ancak yazılarını yayınlamaya kendisi cesaret edemedi; onlardan alıntılar, ölümünden sonra arkadaşı Gerhard Lessing tarafından yayınlandı. Ona göre İsa, Tanrı'nın Krallığının yeryüzüne gelişini ilan eden ve Romalıların soğukkanlılıkla idam ettiği devrimci mesihti. Eski yoksul yaşamlarına dönmek istemeyen İsa'nın müritleri, onun bedenini çaldılar, herkese O'nun dirildiğine dair güvence verdiler ve geri dönüşü beklentisine dayanan ruhani bir doktrin yarattılar. Reimarus'un çalışmasından sonra, 1835-1836'da. İsa'nın Hayatı, Tübingen'deki ilahiyat fakültesinde genç bir asistan olan David Friedrich Strauss tarafından yayımlandı ve ona göre müjde olayları yalnızca mit yaratmanın meyveleriydi. Arkalarında herhangi bir tarihsel gerçeklik görmeden her şeyi tek bir sembole indirgedi. Ancak yalnızca Renan'ın araştırması dünya çapında ün kazandı, yüzlerce baskıya dayandı ve onlarca kez çevrildi. Küçük Third kasabasından eski bir papaz öğrencisi olan Renan, Hıristiyanlığın tarihsel gerçeklerine meydan okudu. Strauss'un aksine, İsa'nın var olduğunu, ancak yalnızca nazik bir idealist olduğunu, "Celileli sevecen bir hayalperest" olduğunu savundu. Bu kitap gözle görülür şekilde modası geçmiş. Ancak içerdiği şanslı tahminlerden biri, Yuhanna İncili'nin tarihsel gerçeğe en yakın olduğu ve sinoptik olarak adlandırılan diğer üç İncil'in olmadığıdır [1].

O zamandan beri, araştırmacılar, ilk olarak, Eski ve Yeni Ahit'in kutsal metinlerine yeni bir bakış sağlayan İncil araştırma alanının önemli ölçüde genişletildiği Yeni Ahit'in yorumlanmasında büyük adımlar attılar. Almanlar bu konuda özellikle öne çıktı. Kelime kelime, ayet ayet incelediler, yapılarını analiz ettiler, metinde buldular ve temelinden küçük eklenmiş hikayeler (böyle bir hikayeye perikope denir) ayırdılar. Formgeschichte (biçim tarihi) ve Redaktionsgeschichte (düzenleme tarihi) hakkında konuşmaya başladılar. Tarihsel-eleştirel yöntem bu şekilde ortaya çıktı ve sonra geliştirildi ve rafine edildi. Daha sonra yerini metni tek bir edebi eser olarak inceleyen anlatı eleştirisi aldı. Ancak öykülerin bu yapısal ya da göstergebilimsel analizinin bir dezavantajı vardır: Öykülerin altında yatan tarihsel gerçekliği hiç hesaba katmaz. Bu yöntem, metnin yazarının anlatmak istediğini açıklamakla ilgilenir ve daha ileri gitmez.

Tarihsel bir bakış açısından, üç dönem ayırt edilebilir. İlki, İsa'nın "liberal biyografileri" ile temsil edilir - Alman okulunun bilim adamlarının eserleri, ama aynı zamanda Fransız okulunun temsilcisi Renan'ın (sözde Strasbourg okulundan ilham alan) kitabı. 1906'da ünlü misyoner doktor ve orgcu, Nobel Barış Ödülü sahibi Albert Schweitzer (1875–1965) ile sona erdi. Schweitzer, yazılarında, İsa'nın biyografisinin uydurulabileceği fikrini bile yok etti. Bu tür alıştırmaların konularından çok yazarları hakkında bilgi verdiğini iddia etti!

İlk biyografik denemelere verilen tepki "Bultmann dönemi"ydi4. Kutsal metinlerin kurnaz ve yetenekli bir yorumcusu, çok keskin bir eleştirel zihne sahip bir bilgin, büyük bir varsayım ve tahmin ustası olan Rudolf Bultmann'a (1884-1976) göre, İnciller kısmen mitler ve efsanelerdi, yaratıcı hayal gücünün ve başyazının ürünleriydi. Paskalya sonrası toplulukların çalışmaları. Ona göre, toplulukların özel ihtiyaçlarını karşılamak veya onlara acilen ihtiyaç duyulan bir ilmihal vermek için bestelendiler. Derleyicileri gerçek bir tuval üzerine işleyerek gerçekliği peri masalları ve masallarla süslediler. Gerçek İsa'dan sonra kalan birkaç gelenek filtrelendi ve tanınmaz hale gelecek şekilde yeniden işlendi. Bu nedenle, akademisyenin görevi, efsanevi hurafelerin ardındaki gerçek inanç özünü bulmak için dillerini eleştirel bir şekilde yorumlayarak bu metinleri mitolojiden arındırmaktır. Araştırmasının sonucu 1926'da Almanya'da yayınlandı ve tarihçi için en büyük hayal kırıklığı oldu. Bultmann aslında, kesinlikle, İsa'nın dünyevi yaşamı hakkında hiçbir şey söylenemeyeceğini iddia ediyor, çünkü araştırmacı en başından beri erken Kilise'nin kerygması olan Creed ile karşılaşıyor [2]. Mesih'in Paskalya Dirilişi, geçmişte hiçbir şeyin görülemeyeceği aşılmaz bir duvar haline geldi! Yani Bultmann, bir Nasıralı'nın hayatını gerçek dünyaya bağlayacak herhangi bir ipucunun bulunabileceğini tamamen reddetti. "Tarihin İsa'sı", "dini inancın Mesih'i"nden ayırt edilmelidir ve birinden diğerine geçme arzusu beyhude ve sonuç getirmez. Ve daha da önemlisi, bunlardan ilki hiçbir şekilde inanç beyanlarına destek olamaz. Tarih sessiz kalmalı ve ilahiyatçılara ve dindarlara yol vermelidir. Ancak mümin için tamamen yararsızdır (kabul edilmelidir ki bu ifade, Enkarnasyon dini için en büyük paradokstur). Bultmann dönemi kısaydı, ancak izleri bugüne kadar ayakta kalan kutsal metinlerin yorumlanmasına ilişkin modern bilimde derin yaralar açtı. Bu bilim, kesin ya da insancıl başka hiçbir bilimsel disiplinde bulunmayan yıkıcı bir şüphecilikten kendini kurtarmakta güçlük çekiyor.

1953'te ünlü bir konferans sırasında hocasından ayrılan) Ernst Käsemann ve Günter Bornckmm5, müjde metinleri üzerinden belli belirsiz de olsa "tarihi İsa"nın izlerini görmeye çalışmışlardır. Bu ikinci çalışma, Celile'ye atfedilebilecek en erken sözleri Kilise tarafından daha sonra bestelenenlerden ayıklamayı, gerçek tarihsel anıları inananların onlara eklediklerinden ayırmayı ve İsa'nın kendisinin şüphesiz hangi sözleri söylediğini - ipsissima verba'yı belirlemeyi amaçlıyordu. . Bu amaçla, bazen çok hassas bir şekilde uygulanması gerekenler de dahil olmak üzere çeşitli tarihsellik kriterleri kullanılmıştır.

Tarihsel İsa arayışının üçüncü dalgası, yaşadığı çevre, yani o zamanki Filistin kültürü ve toplumu hakkındaki en son bilgilere dayanmaktadır. Bu çalışmalar, İsa'nın çağdaş Yahudi toplumundaki yerini belirlemeyi amaçlamaktadır. Yazarlar buna o kadar kapılırlar ki, onun bu toplumun sınırlarını asla aşmadığına inanmaya başlarlar ve genel kabul görmüş çerçeveye sığdırılamayan İsa'nın özgünlüğünü unuturlar. Sonuç olarak okuyucu kendine şu soruyu sorar: Böylesine ideal bir Yahudi nasıl Hıristiyanlığın kurucusu olabilir? (Genellikle parçalı ve çeşitli kalan)7 bu çalışmalara David Flusser, Geza Vermesch (İsa ve Yahudiler, 1973), E.P. Sanders (Jesus and the Judaism, 1985, The Historical Figure of Jesus, 1993), Bruce Chilton (Rabbi Jesus: An Intimate biography, 2000) ve Gerd Theisen.

New York'ta İncil çalışmaları profesörü Peder Raymond E. Brown ve Peder John Paul Meyer gibi diğer Amerikalı yorumcuların sağlam çalışmalarına da dikkat edilmelidir. Artık çok aktif olan Anglosakson araştırmacılarının çok ciddi çalışmaları arasında Richard Baukham, James D.J. Dunn, Sean Frain ve Larry W. Hurtado9. Müfessirlerin önemli eserleri, ister Fransızca olsun, ister Fransızca yazılmış olsun, göz ardı edilemez. Kudüs İncil Okulu'nun kurucusu, geçmişin önde gelen bilgini Peder Lagrange'den (1855-1938) bahsetmiyorum bile, Katolikler arasında ilk sırada Pierre Benois'nın babaları Ignace de la Potrie'yi listeleyelim.

Xavier Léon-Dufour, Charles Perrault, Pierre Grelot, René Laurentin ve Philippe Laurent ve Protestanlar arasında Joachim Jeremias, Oscar Kuhlman ve Daniel Marguerat'ı sayabiliriz. Cizvit Peder Roland Meynet'in ustaca analiz ettiği İncil belagatinin belirli özellikleri de araştırmacılar için yeni bakış açıları açıyor. İncilleri Latin ve Yunan yazarlarının klasik kurallarına göre yazılmış hikâyeler olarak görmek günümüzde artık mümkün değildir. İnciller, Doğu Sami belagatinin çok özel yöntemlerine göre yaratılmış gerçek edebi eserlerdir. Aynı zamanda içlerinde, özellikle Luka İncili'nde Greko-Romen geleneğinin kullanıldığını tamamen inkar edemezsiniz. Geçenlerde başka bir Cizvit, Jean-Noel Aletti bunu bir kez daha kanıtladı.

Aslında, bazı Mukaddes Kitap bilginlerinin kendilerini dar bir çembere hapsetme saplantılı arzusuna rağmen, tarihsel İsa'nın incelenmesine yönelik yaklaşım multidisipliner hale geldi. Arkeoloji uzun zamandır bu disiplinler arasında zayıf bir akraba olarak görülüyor. Bununla birlikte, arkeolojik kazılar, birkaç on yıl boyunca erken Yahudiliğin daha iyi anlaşılmasını sağlamıştır. Neyse ki, tarihçiler bunu fark etmeye başlıyor. Bu açıdan önemli olan, İtalya'dan Almanca konuşan Benedictine rahibi Bargil Pixner12'nin Fransa'da çok az tanınan eserleridir. Onlardan, o dönemin Yahudi toplumu ve özellikle Nasıralı klanının kökeni hakkında, Mesih'in doğduğu Kral Davut'tan çok şey öğrenebilirsiniz.

Yarım yüzyıldan fazla bir süredir, çok önemli arkeolojik keşifler yapılmıştır. 1945'te, Yukarı Mısır'da Nag Hammadi yakınlarında bir Gnostik metinler kütüphanesi bulundu ve içinde daha önce sadece isimleri veya kısa pasajları bilinen uydurma İnciller bulundu. Diğer şeylerin yanı sıra, hala merak uyandıran ve birçok bilim adamının tutkusunu alevlendiren ünlü Thomas İncili yerden çıkarıldı. Aynı 1945'te, Kudüs'ün bir banliyösü olan Talpiot'ta, İsrailli profesör Sukenik, ne hırsızların ne de mezar kirletenlerin dokunmadığı mühürlü bir mezar keşfetti. MS 50'ye tarihlenen beş mezar içeriyordu. e. (tarih, orada bulunan madeni paraya göre belirlenir). Kemik haznelerinden biri bir haç ve Yunanca "Iesou Iou" ("İsa, yardım et!") Yazısıyla işaretlenmiştir; diğerinde Aramice "Yeshu Aloth" ("İsa, ona hayatını geri ver!") Yazıtı vardır.

1947'den başlayarak, Judean Çölü'nde - Khirbet Qumran olarak bilinen Essenes'teki Yahudi mezhebinin yerleşim yeri kalıntıları ve yakınlardaki mağaralarda - orada çok sayıda İncil metninin gizlendiği mağaralarda yavaş yavaş olağanüstü bir keşif yapıldı. MS 68. e., Romalılar Yahudi ayaklanmasını bastırdığında. Bilim adamları, modern hahamların Yahudiliğinden belirgin bir şekilde farklı olan eski Yahudiliği anlamak için büyük önem taşıyan bu metinleri deşifre etmekle meşguller (bu bilim adamları arasında Fransız Roland de Vaux, Jean Carmignac ve Émile Puech de vardı). İsrail toprağı sürekli kazılıyor. Araştırmacılar her yıl veya neredeyse her yıl yeni antik kalıntılar buluyor. Bir yerde Tiberya Gölü kıyısına gömülü bir tekne, başka bir yerde bir kuyu kalıntısı, üçüncü bir yerde bir evin temeli, içinde soylu bir kişinin gömüldüğü nişleri olan bir mezar veya kararmış kalıntılar çıkarırlar. 1. yüzyılın ilk yarısından kalma bir sinagog. N. e. İsa'nın tarihsel ve dini kökenlerini ve yaşadığı Filistin ortamını sosyal, ekonomik ve dilsel gerçekleriyle daha iyi anlamamızı sağlayan o kadar çok buluntu var ki.

Bu kitabın amacı, Mesih'in tarihsel bir portresini çizmeye çalışmak ve modern bilim aracılığıyla hayatındaki olayların en makul yorumunu vermektir. Bunu yapmak için, okunması zor olan ve bilgili okuyuculara yönelik özel çalışmalar ile Hıristiyan dininin ders kitapları olarak hâlâ gelişen, ancak araştırmayla yalnızca çok uzak bir ilişkisi olan saf uzlaştırıcı yeniden yapılandırmalar arasında dar bir yol bulunmalıdır. burada konuşuyoruz

Okuyuculara Renan'dan yaklaşık 150 yıl sonra İsa'nın biyografisini sunmak, uzmanlara hiç şüphesiz bir provokasyon gibi gelir. Tüm yaşamının ayrıntılı bir yeniden inşası anlamına geliyorsa, İsa'nın tam bir biyografisini yazmanın imkansız olduğunu biliyorlar. Peder Lagrange, "İnciller, İsa'nın tarif edilebilecek tek yaşamıdır" dedi. İsa'nın hayatından, sadece bu hayatın halka açık olduğu zaman biliniyor - en fazla üç yıl ve birkaç ay. Açıklamayı, II. ve III. Yüzyılların dindar kıyametine dayanarak tamamlama arzusu. N. e. aldatıcı olurdu. Nasıralı zanaatkarın "kayıp yılları" her zaman karanlıkta saklanacaktır. Anna Katherine Emmerich veya Maria Valtorta gibi bazı mutasavvıfların ayrıntılı tasvirlerine de başvurmak boşuna olacaktır. Manevi değerini belirlemeye yetkin olmadığımız yazıları, aslında çok kişisel dindar düşüncelerin tasvirleridir ve tarihsel eleştiriye dayanmaz (ancak bazen içlerinde parlak içgörülerin ortaya çıktığını kabul etmek gerekir). Mel Gibson'ın The Passion of the Christ'ı, Katherine Emmerich'in kitabına çok fazla yaslanıyor ve bu nedenle yalnızca bir fantezi, tarihin biraz abartılı bir parodisi. Araştırmacı, elbette, parça parça görüntülerle yetinmeli, ancak dokuları, İsa'nın kişiliğinin bir parçasını bize gösterecek kadar yoğun olmalıdır. Son 150 yılda yapılan keşifler sayesinde, tam bir tarafsızlığın imkansız olduğunu bile bile risk almaya ve bu maceraya atılmaya değer.

Amacı gerçek gerçekler olan bilimi çerçevesinde kalan tarihçi, dini dogmaları ilan etmez. Örneğin, İsa Mesih'in yaşamı ve ölümü hakkında hiçbir şey söyleyemez. Kıyametten bahsetmişken, tarihçi onun izlerini tanıkların ifadelerinde veya dolaylı olarak, çarşafların iki gün önce serildikleri gibi gizemli bir şekilde kaldığı boş bir mezarda arayacaktır. Ancak onun yaklaşımı, dinin tamamen farklı yaklaşımına karşı olmayacaktır. Bu, makul eleştiri yasalarına aykırı olacaktır.

Aynı zamanda kendisini rasyonalist ütopyanın apriori varsayımlarından da kurtarmalıdır. Bu, özellikle İsa'nın hayatını incelerken, mistik ve doğaüstü olana açık olmak anlamına gelir. Örneğin, mucizelerin olasılığını inkar etmek ve onları sadece çocukça icatlar olarak kabul ederek inkar etmek, tarih biliminin değil, felsefi önyargıların bir tezahürü olacaktır. Ernest Renan safça, "Bir mucizede gerçek bir şey varsa, o zaman kitabım yalnızca bir hatalar ağıdır," diye itiraf etti. Yani, zamanının yanılsamalarının tutsağı oldu - sınırsız ilerlemeye inanç, doğaüstünün reddi, değişmez doğa yasalarının bir tanrının müdahalesiyle ihlal edilemeyeceği inancı. Bultmann da aynı şeyi söyledi: "Hastalık durumunda elektrikli ışık ve radyo cihazlarını kullanamazsınız, modern tıbbın araçlarını kendiniz için talep edebilir ve aynı zamanda ruhlar dünyasına ve Yeni Ahit'in mucizelerine inanamazsınız. " Nedenin açıklayamadığı şeyi hemen reddetme arzusu nerede?

Doğanın ötesine geçen ve bilim insanlarının ilgisini çeken olağanüstü olaylar vardır. Bildiğimiz fizik yasalarıyla açıklanamayan düşüncelerin aktarımı böyledir; ani açıklanamayan iyileşme; vizyonlar; mistik fenomenlerin fiziksel tezahürleri; birçok azizin bedeninin bozulmazlığı; iyi kanıtlanmış Efkaristiya mucizeleri. Bu fenomenlerin bazıları parapsikoloji tarafından bile anlaşılamaz. Neden onları bir avuç içi hareketiyle bir kenara atıyorsun? Bazı tanınmış bilim adamları aynı zamanda samimi dindar insanlardır. Bilimsel araştırmalarından sonuç çıkardıkları zaman imanları karışmaz.

Tabii ki, her hikaye belirli bir okuyucu kitlesine yöneliktir. Anlatıcının olaylara bakış açısının hiç yansıtılmadığı "çıplak" gerçeklerin nesnel bir sunumu imkansızdır. Ancak, bir inanç beyanına dönüşmeden içeriden yaklaşım, kesinlikle tarihsel bir bakış açısında kalarak, tarihçi için dışsal ve kendisinden kopuk bir şey olarak kalan vizyon unsurlarının mantıksal yapılarını ve iç bağlantılarını daha iyi takdir etmeyi sağlar. . David Flusser, Shalom ben-Chorin, Jakob Neusner veya André Chouraki gibi Yahudi dinine derinden kök salmış tarihçiler ve müfessirler, Eski ve Yeni Ahit'i birbirine bağlayan ince bağlantıları daha iyi anlamadılar mı?

Elbette tarihçi, mucizeler veya İsa'nın Dirilişi hakkında kesin bir şekilde ifade edemediği gibi, biliminin sınırlarını aşmadan Diriliş'e iman açısından bakamaz. Ancak, herhangi bir olgunun derin anlamı, herhangi bir olayın veya herhangi bir konuşmanın altında yatan niyet hakkında kendisine bir soru sorma hakkına sahiptir. Metinlerin "ruhunu", iç yapılarını, yönlendirildikleri hedefi hissetmelidir. 1979'da Ben Franklin Meyer tarafından geliştirilen bu metodolojik yaklaşım, "dış" ve "iç" arasında ayrım yapar ve böylece terimin olağan anlamıyla tarihsel-eleştirel analizin ötesine geçer. Örneğin tarihçi, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyleyemez, ancak kendi yöntemleriyle İsa'nın kendisini her zaman Tanrı'nın Oğlu olarak gördüğünü kanıtlayabilir. Bu hem Yuhanna İncili'nde hem de Sinoptik İncillerde açıkça görülmektedir. Dominik asıllı François Dreyfus, 1984 yılında yayınlanan İsa Tanrı Olduğunu Biliyor Muydu?

Yinelemek gerekirse, gizliliğe açık kalmak ve önyargılı düzenlemeden kaçınmak önemlidir. Film muhabirleri Gerard Mordilla ve Jérôme Prieur, Arte TV kanalında gösterdikleri soruşturma dizilerinin amacının sahtekarlıkları, aldatmacaları ve Kilise'ye ihaneti ortaya çıkarmak olduğunu, kısacası aldatmacayı havaya uçurmak istediklerini itiraf edince. Doğası gereği anti-Semitik ve zalim olduğu düşünüldüğünde, Hıristiyanlığın dayandığı temel nedir?15 Böyle bir zihniyetle adil, anlayışlı ve sert olmayan bir yargıya varmak mümkün müdür?16 Tarihsel dürüstlük militan din karşıtlığı ile iyi karışmaz - ancak, modası geçmiş köktencilikle iyi karışmaz.

somutlaştırılmak isteyen tek dinin kurucusunun kişiliğine akılcı değil, akılcı bir yaklaşım getirilebilir . İsa'nın nasıl biri olduğunu hemen anlamak zordur. Bu nedenle, varlığı ile mesajı arasındaki yakın bağlantı, “onu türünün tek örneği yapan özel bir iz”17 için bıraktığı izlere mümkün olduğunca bakılmalıdır. Agnostik Mark Bloch, "Hıristiyanlık tarihçilerin dinidir" dedi. Bu ifadenin bir yankısı, 14 Ekim 2008'de Roma Meclis Toplantısı'ndan önce Benedict XVI'nın Tanrı'nın Sözü üzerine yaptığı konuşmada duyulabilir: “Tarihsel gerçek, inancın yönleri arasında temel ilkedir. Kurtuluş tarihi bir mit değil, tarihsel gerçektir ve bu nedenle ciddi tarihsel araştırmalarda kullanılan yöntemlerle incelenmelidir.

O halde tarihçinin işi, kullanılabilir kaynakları keşfetmek, aralarından seçim yapmak, bunların özgünlüğünden emin olmak ve mümkün olduğu kadar dürüst bir şekilde, özellikle de geçmişte yaşamış bir kişinin hayatını anlatmak söz konusu olduğunda, ne kadar güvenilir olduklarına karar vermektir. iki bin yıl önce doğdu. Büyük İngiliz tefsircisi Charles Harold Dodd şöyle dedi: “Bilgi hakkında bir varsayım, tarihçinin meşru aracıdır. Ve Antikçağ tarihçisi için genellikle gerekli bir araçtır”19. Profesör Jacques Schlosser'in dediği gibi, "hipotezler formüle etme riskini almak ve hatta hayal gücünün yardımına başvurmak, ancak bu büyük bir itidalle yapılmalıdır"20 gereklidir. Bu kitap, yeni keşifler bizi şu veya bu yorumu değiştirmeye veya reddetmeye zorlayana kadar kabul edilecek bir dizi varsayıma dayanmaktadır.

Böylece hipotezler arasından bir seçim yapılmış ancak bu seçim hiç de rastgele olmamıştır. Araştırma sırasında en makul görünen ve sonuna kadar geliştirildiğinde mantıklı bir yeniden yapılandırmaya yol açanlar seçilir. Kesin bir kanıt olmadığında, hipotez lehine olan temel argüman, altta yatan verilerin tutarlılığıdır.

İsa'nın hayatı hakkında bilgi içeren kaynakların kendisi koca bir cildin konusu olabilir - bu kaynakları tarihsellik kriterlerine göre dikkatlice analiz etmek, tasnif etmek ve tartmak o kadar büyük bir ihtiyaçtır ki. Bu zor bir iştir, çünkü araştırmacının temel dayanağı olması gereken müjde metinleri, tarihsel anlatılar değil, öncelikle teolojik anlamlarla dolu dini yazılardır [3].

Kanonik İncillere ek olarak, Tacitus, Suetonius ve Samosata'lı Lucian da dahil olmak üzere birçok eski yazar, Yahudiye'nin Roma valisi Pontius Pilatus'un emriyle idam edilen bir Yahudi reformcu olan Nasıralı İsa'dan bahseder. İsa'nın gerçekliği. Küçük Asya'daki Bethany ve Pontus prokonsülü Genç Pliny, buna zaten 2. yüzyılın başında tanıklık etti. - ve şüphesiz çok daha önce - Hıristiyanlar, İsa'yı bir bilge ya da filozof olarak değil, İsrail'de geliştirilen katı tek tanrılı dine temelde aykırı olan bir tanrı olarak görüyorlardı. ("Bir tanrı olarak Mesih'e bir ilahi söylüyorlar," diye yazmıştı Pliny.)

Roma makamlarının yanında yer alan rahip bir aileden gelen bir Yahudi olan tarihçi Josephus da yazılarında iki veya üç kez İsa'dan bahseder ve hatta ona bütün bir paragraf ayırır. Bu paragrafın orijinali, bir Hristiyan yorumu olmaksızın keşfedilmiş gibi görünüyor. Ne yazık ki, tüm bu belgelerden, hatta apokrif İncillerden bile, hiç kimsenin, hatta Babil Talmud'unun yazarlarının ve Hıristiyanlığın ilk muhaliflerinin, örneğin Platoncu filozofun olmadığı gerçeği dışında çok az bilgi çıkarılabilir. 2. yüzyıl Celsus, İsa'nın tarihsel varlığından şüphe etme.

Böylece, dört kanonik müjde, [4]Nasıralı İsa hakkında en kapsamlı bilgi kaynağı olmaya devam ediyor . Neredeyse iki yüzyıldır o kadar çok aşırı eleştirici, yorumlayıcı ve tarihsel analiz rüzgarına göğüs gerdiler ki, anlattıkları gerçeklerin gerçekliğinden şüphe etmek artık tamamen imkansız. Bu İnciller, yalnızca küçük ayrıntılarda birbirleriyle çelişmektedir.

Sinoptik olan ilk üç İncil'in, ilk Hıristiyan toplulukları tarafından öğretilen doktrini yansıttığı doğrudur; teolojik ifadelerin olayların anlatımına karıştığı da doğrudur. Ancak hepsini tamamen reddetmek veya değerlerini büyük ölçüde hafife almak önyargılı olur. Bilgileri genel olarak güvenilirdir - elbette, onlara inancın mantığa çok fazla hakim olduğu bir anlam vermezseniz. Gerçek bir arka plana karşı kurgusal resimler içermiyorlar ve Bultmann'ın inandığı gibi, hiçbir şekilde Hıristiyan topluluklarının hikayeleri değiller. Sağlam bir tarihi temelleri var. İlk kuşaktan tanıkların anılarını yoğunlaştırırlar. Anglo-Sakson bilim adamları bunu giderek daha fazla fark etmeye başlıyor.

Sözlü hikayeler aktarılırken, hahamlara ait öğrenme ve ezberleme yöntemleri kullanıldı. Bu, sinoptik İncillerdeki birçok cümlenin üslup ve ritminde belirgindir.

Ama zaten İsa'nın zamanında, onun bazı sözleri pekala yazılmış olabilirdi. (Bu, mum kaplı ahşap tabletler üzerinde yapılabilirdi. Akdeniz dünyasında yaygın olarak kullanılıyorlardı. Bu tür tabletler, örneğin Pompeii'de, Herculaneum'da ve İngiltere'nin kuzeyinde, Hadrian Duvarı yakınında bulundu.)

Üç sinoptik İncil'den hiçbiri, bir görgü tanığı tarafından yazıldığı izlenimini vermiyor. Kökenleri ve aralarındaki ilişki karmaşıktır. Ekte, bu İncillerin tarihini yeniden inşa etmeyi mümkün kılan ciddi müfessirlerin eserlerini gösteriyorum. Kilisenin ilk Babalarına göre, Matta İncili'nin özü, muhtemelen havari Levi tarafından Matta adı verilen Aramice yazılmış ilk yazılardı, Markos İncili ise havari Petrus'un ilmihalini yansıtıyor. Luka İncili, Pavlus'a yakın çevrelerden gelen diğer kaynakları ve ayrıca Müjdesini henüz yazmamış olan Yuhanna'nın sözlü öğretisinden bazı unsurları özümsedi.

İsa'nın tercih edilen veya sevilen havarisi olduğu söylenen ve Küçük Asya'nın Efes şehrinde çok yaşlı bir adam olarak ölen bu Yuhanna (Yohanan) kimdi? Şahit olduğu belli. Çevresini saran küçük bir havari ve havari grubu kitabının sonunda bunu açıkça belirtiyorlar: "Bu mürit anlattığına şahitlik ediyor ve biz onun tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz."22 II.Yüzyılda. Efes piskoposu Polycrates, Yahya'nın "bir rahip (yani bir rahip) olduğunu ve [bu rütbeye göre] bir petalon (altın taç yaprak) taktığını ve aynı zamanda bir tanık ve öğretici [öğretmen] olduğunu"23 belirtti. John, Kudüs'tendi ve o şehrin en yüksek Yahudi aristokrasisine aitti. "Petalon" (tsits, altın bir taç yaprağı veya çiçek), Mısır'dan Çıkış sırasında baş rahibin göğsüne taktığı bir rahiplik rozetiydi, ancak daha sonra, içinde bulundukları ailelerin bazı temsilcileri tarafından da giyildiği anlaşılıyor. yüksek rahipler. Bu Yahya'nın, ikinci yüzyılın sonundan beri inanıldığı gibi, İsa tarafından seçilen Onikilerden biri olan Gennesaret Gölü'nden bir balıkçı olan Zebedi'nin oğlu Yahya ile hiçbir ortak yanı yoktur. Irenaeus, Papias ve Caesarea'lı Eusebius'un tanıklıkları, yazarın büyük ölçüde Kudüs'e odaklandığı 4. İncil'in analizinden bahsetmiyorum bile, aynı yöne işaret ediyor.

Çok önemli bir belge, MÖ 2. yüzyıla kadar uzanan Muratori kanonudur. İsa'nın Doğuşundan sonra, "öğrencilerden biri olan Yuhanna" nın makalesini hangi koşullar altında tasarladığını açıklıyor. "Öğrenci arkadaşları ve piskoposlar onu bunu yapmaya zorlamaya başladıklarında, Yahya şöyle dedi: 'Bugünden itibaren üç gün oruç tutun ve her birimize vahiyde ne verileceğini söyleyeceğiz. O gece havarilerden biri olan Andreas'a herkesin yazılanları gözden geçirmesi gerektiği, ancak Yuhanna'nın her şeyi kendi adına yazması gerektiği vahyedildi. [Yuhanna] kendisinin sadece bir görgü tanığı ve dinleyici olmadığını, aynı zamanda Rab'bin tüm mucizelerini sırayla yazan biri olduğunu iddia ediyor.

Bu, Sinoptik İncillerin ilk topluluklarda yayılmasından sonra, havariler - Andrew, muhtemelen Philip ve Thomas (isimleri 4. İncil'de oldukça yaygın olan) ve diğer bazı öğrencilerin bu yüksek rütbeli ve büyük bir uzmana sordukları anlamına gelir. İncil'i de yazmak için Kutsal Yazılar. Tarihçi Caesarea'lı Eusebius'a (3.-4. yüzyıllar) göre, çok önemli Kilise Tarihi'nin yazarı, amaç, İsa'nın yaşamı ve öğretileri hakkında, özellikle de bir vaiz olarak faaliyetinin başlangıcı hakkında ek aydınlatıcı bilgiler sağlamaktı. . Müjdeci Yahya gerçekten de Vaftizci Yahya'nın İsa'yı takip eden ilk iki havarisinden biriydi (diğeri Andreas'tı). Andrew ve çevresindekiler, onun hikayesinin gerçekliğinin garantörü olduklarını ilan ettiler ve İsa'nın Celile'de Yahya'nın katılmadığı vaazı sırasında meydana gelen olayları anlatmasına yardım ettiler. 4. İncil bir dereceye kadar Yuhanna ve bu grubun İncilidir.

Bu nedenle, bu çalışma birkaç görgü tanığı tarafından yazılmıştır ve bu nedenle büyük önem taşımaktadır. John, elbette metinlerini okumasına rağmen, seleflerinin söylediklerini tekrarlamıyor. Bugün tarihçiler, bu müjdenin yalnızca parlak teolojik vaatlere sahip olmadığını, aynı zamanda tarihsel olarak en doğru olanı olduğunu kabul ediyor. 1968'de İngiliz A.M. Hunter, Tarihsel İsa'nın Şahidi Aziz John'u yazdı. John'un küçük kitabı üzerine bir yorum yazan Jean Grosjean, "Söylediği her şey tarihsel gerçektir," diye yazmıştı. Kadın tarihçi Marie-Francoise Basler ayrıca şunları belirtiyor: “Sonuç olarak, herkes oybirliğiyle en teolojik olarak kabul etse de, Yuhanna İncili tarihsel bilgiler açısından en zengin, en güvenilir ve en tutarlı gerçekler ifadesi haline geliyor; oldukça büyük bir paradoks." En son arkeolojik keşifler de dahil olmak üzere dış tarihsel verilerin bize söylediği her şey bu metinde mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor - yerler, şehirler ve kasabalar, sınırlar, kurumlar, mevki sahibi insanlar, Yahudiler ve Romalılar arasındaki iktidar mücadelesi, rakip dini partiler, 70 CE'de Kudüs'ün düşüşünden önceki düşünce tarzı ve günlük yaşamın küçük ayrıntıları. e. [5]Amerika Birleşik Devletleri'nde bununla bağlantılı olarak önceki fikirlerin yeniden değerlendirilmesi başladı. Bu, İsa'yı dördüncü arayışın başlangıcı olabilir.

Bu nedenle, öncelikle bu İncil'e güveneceğim, ancak İsa'nın Celile vaazı hakkında Sinoptik İncillerin bol bilgisini de ihmal etmeyeceğim. Kuşkusuz, kronolojik bir bakış açısından, bu üç İncil daha az güvenilirdir. Sanki çiçekleri buketler halinde topluyormuş gibi, İsa'nın benzetmelerini ve sözlerini bir araya topluyorlar, İsa'nın Ferisiler ve Sadukilere karşı durduğu birkaç güne odaklanıyorlar ve John'un sürdüğünü belirtmesine rağmen vaaz etme faaliyetinin süresini bir yıla indiriyorlar. üç yıldan biraz fazla.

Her birinin kendi mantığını anlamak isterse metinleri birbirine karıştıramayan tefsircinin, yani Kutsal Yazılar yorumcusunun aksine, tarihçi elindeki kaynakları kullanmaktan ve çaprazlamaktan korkmamalıdır - elbette, eseriyle ilgili olarak eleştirel olarak ve kombinasyonların yapay olmaması için göz kulak olmak. Hatta bazıları, İsa'nın Tutkusu'nun üç büyük kalıntısına - Turin Kefeni, Oviedo'dan Sudarium (yani ödeme) ve Argenteuil'den Chiton'a (aksi halde tunik) ne kadar önem verdiğimi şaşırabilir. Bu konu birçok insanın düşündüğünden çok daha zengin ve karmaşık. Çok sayıda kutsal emanetin sahte olduğu bulundu, ancak bu üçü tarihsel ve bilimsel incelemeye karşı duruyor gibi görünüyor. Bunlardan ilki ve en ünlüsü olan Torino Kefeni, İsa'nın bedeninin sarıldığı bir kefendir. İlki ikincinin bacaklarına yakın olmak üzere, arkadan yüz ve gövde izlerini korudu. Bunlar, kırbaçlamadan sonra kanayan yaraları ve yüzüne güçlü darbeler almış Sami tipi bir adamın vücut izleridir. Başında diken dallarından yapılmış bir şapka vardı. Roma usulü, yani bileklerine ve ayaklarına çivi çakılarak çarmıha gerildi ve sağ tarafında bir yara vardı, yani vücudunda Mesih'e verilen o yaralar vardı. Tutku. Bu etkileyici görüntü mucizevi (insan eliyle yaratılmamış), neredeyse silinmez, izotropik (yani her yöne simetrik). Ve bunun için çok çeşitli teknolojiler kullanılmasına rağmen, laboratuvarda bile hiçbir zaman yeniden üretilmedi. Bu kefene Avrupa'da en geç 14. yüzyıldan itibaren saygı duyulduğu bilinmektedir. Ancak, ilk kez fotoğraflandığı 1898 yılına kadar, daha önce şüphelenilmeyen bir özelliği keşfedildi - bir fotoğraf negatifine benzerliği.

İspanya'daki Oviedo Katedrali'nde saklanan ikinci kutsal emanet olan Sudarium, İsa'nın çarmıhta ölümünden hemen sonra yüzünü örttüğü söylenen ve İsa'nın cesedi mezara konulana kadar yerinde kalan bir bez parçasıdır. mezar. Bu doku sadece kan lekelerini ve kan serumuna benzer bir sıvının daha soluk lekelerini gösterir. Sudarium hakkında en eski güvenilir bilgi 7. yüzyıla kadar uzanıyor.

Ve son olarak, İmparatoriçe Irene'nin Charlemagne'ye sunduğu ve o dönemde bile Argenteuil'deki Notre Dame d'Humilite (Alçakgönüllü Meryem Ana) manastırına yerleştirilen Chiton. Bunun, Haç Yolu sırasında derisine dokunan İsa'nın alt giysisi olduğu varsayılmaktadır.

Bu Heaton'ın radyokarbon analizinin sonuçları pek çok tartışmaya ve tartışmaya neden oldu. 1988'de radyokarbon testi, Torino Kefeni'nin Orta Çağ'da (1260 ile 1390 arasında) ortaya çıktığını gösterdi. Ancak bu sonuca, bu kadar kirli bir kumaşın mikroorganizmalar nedeniyle veya karbon katkılı suda yıkanması sonucunda daha genç görünebileceği gerekçesiyle hemen itiraz edildi (1532'de, kefene zarar veren bir yangın sırasında, su ile sulandı. ). Bununla birlikte, 2010 yılında, bir biyolog ve genetikçi olan Profesör Gerard Lucotte, kefenin bazı ipliklerini elektron mikroskobu altında inceledi ve üzerlerinde birçok kalsiyum karbonat, bakteri ve çeşitli küf izleri buldu. Kefeni daha yeni ipliklerle onarmaktan da söz ettiler: Los Alamos Bilimsel Laboratuvarı'ndan Amerikalı profesör Raymond N. Rogers'ın çalışmalarında vardığı sonuç bu.

Bu nedenle araştırmanın tamamlanmış olduğu düşünülemez. 1988'den bu yana, bu büyüleyici arkeolojik alanların bilimsel bilgisinde birkaç büyük adım atıldı. Ve bu nedenle, bazı gazetecilerin ve hatta Katolik Kilisesi'ne29 yakın kişilerin, daha önceki analizlerin modası geçmiş sonuçlarına bağlı kalarak tekrarladıkları sözler ile başta Fransa, İtalya ve Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere en son tarihsel ve bilimsel araştırmalar arasında derin farklılıklar ortaya çıkmıştır. Amerika Birleşik Devletleri. Bu keşifler öncelikle kefenin kumaşının dokusu ve üzerinde bulunan Latince ve Yunanca yazıtların izleriyle ilgilidir.

Kısacası, ne kadar mükemmel olursa olsun, yalnızca bir bilimsel disipline, radyokarbon analizine karşı çıkılamaz (uzmanlar bunun her zaman güvenilir sonuçlar vermediğini kendileri kabul ederler). Arkeolojik nesneleri tarihlemenin başka yolları da var. Bu daha da doğrudur, çünkü burada adı geçen üç kalıntının karşılaştırmalı olarak incelenmesi, araştırmacıyı ilgilendiren ortak özelliklere sahip olduklarını kanıtlıyor: Filistin'de yetişen aynı bitkilerden elde edilen polen ve kanın bıraktığı aynı şekildeki yara izleri. aynı grup (nispeten nadir AB grubu)30. Bu grubun kanını , yolları yüzyıllardır farklı olan üç doku nesnesinde görme olasılığı 0.000125'e eşittir, yani 8 binde bir şans, diğer belirtilerin olasılığından bahsetmiyorum bile. noktaların şekli ile gösterilen yazışma. Şüpheciler Bu kitabın yalnızca Ek 6'sına başvurabilirim. Modern bilim, burada bahsedilen üç kutsal emanetin gerçek olma olasılığını büyük ölçüde artırdı. Bu nedenle bu anlatıda yaptıkları açıklamaları dikkate almayı oldukça meşru buluyorum.

 

İsa Çağında Filistin

Bölüm 1

Hazreti Yahya

Ürdün - tarihin figürü

Kaynağı Lübnan dağlarında, Hermon Dağı'nın eteğindeki Hasbaya bölgesinde bulunan Ürdün, Hula Gölü ile Tiberya Gölü'nü birbirine bağlar ve kaybolmadan önce gezegenimizin en derin ve en saf tellürik fayına doğru derinleşir. Deniz seviyesinden yaklaşık 400 m derinlikte, Ölü Deniz'in opak turkuaz sularında. İlk başta fırtınalı, yavaş yavaş sakinleşir ve tembelce kıvrılarak dalgalarını yasemin, mimoza ve zakkumla süslenmiş ovalarda ileri doğru yuvarlar, çökmüş Ghor platosunun beyaz marnları üzerinde bir yılan gibi kayar, kirli otları ve kırık dalları içinde taşır. sular. . Ayrıca sularını dikenli çalılar, sazlıklar ve pembe çiçekli demirhindi arasındaki çatlaklı topraklara taşır. Bazen, sanki bitkin düşmüş gibi, bir zamanlar kervancılar tarafından bilinen geçitlerin hala görülebildiği yolun yatay bölümlerinde dikkatsizce dinleniyor. Vadisinin alt kısmında, manzara daha vahşi hale geliyor - çıplak zirveleri olan kırmızımsı tepeler. Judean Çölü'nün güneşte kavrulmuş kayaları burada başlıyor.

İncil'deki sembolizmde çölün önemi iyi bilinmektedir. Yalnızlık ve çilecilik yeri, bir imtihan yeri, aynı zamanda Tanrı ile buluşma yeridir. Musa'nın gördüğü alevli çalıyı, Mısır'dan Çıkış'ı, Antlaşma Tabletlerini, Yahudi halkının liderlerinin önderliğindeki uzun gezintilerini anımsatır... Burada, bu çölde olduğuna inanılıyordu. Mesih önce kendini gösterecekti.

İncil'de yaklaşık iki yüz kez bahsedilen Ürdün'e gelince, Kutsal Yazıların kutsal geleneğinde ve dolayısıyla Yahudi dünyasının kültürel ve dini dünya görüşünde önemli bir rol oynar. Bolluğun ve ilahi lütfun simgesi olan bu efsanevi dere, tarihin figürüdür. Ürdün Havzası, Asya'da Doğu Afrika'dan Homo Erectus tarafından kolonize edilen ilk bölgelerden birinin kalbidir. Paleolitik yerleşim izlerine rastlanmıştır. Yaklaşık 10 bin yıl önce ve. e. ilk yerleşik nüfus Ain Mallaha'da, Wadi al-Hammeh'de ve hurma ağaçlarının, muzların ve mürin bol olduğu Eriha vahasında ortaya çıktı. Üretken ekonomi MÖ 8. ve 7. binyıllarda ortaya çıktı. e. - insanlar buğday, arpa yetiştirmeye ve sığır yetiştiriciliği yapmaya başladılar. Dere boyunca birçok yerleşim yeri vardı, Bronz Çağı'na (MÖ 3000-1200) ait mezarlarda oldukça fazla sayıda nesne bulundu.

Eski Yahudiler döneminde, atalarının nehri, Vaat Edilen Topraklar ile onu çevreleyen pagan toprakları arasında sınır görevi görüyordu. Musa'nın halefi Nun oğlu Yeşu önderliğinde Moab bozkırlarından gelen oymaklar, Eriha'nın gözü önünde Gilgal'da Ürdün Irmağı'nı geçerken mucizevi bir şekilde kuru topraktan Kenan ülkesine girdiler. . Samuel kitabının destansı anlatımına göre, halk akasya ağacından yapılmış, devasa bir altın kapağı olan ve Levili kâhinler tarafından taşınan Ahit Sandığı'nın arkasında ciddi bir geçit töreninde yürüyordu. Aynı bölgede, 9. yüzyılda İlyas peygamber. ben. e. Ateşten bir arabayla göğe alındı. Ürdün kıyılarının yakınında bulunan Abelmehol şehrine geleneksel olarak Elisha'nın doğum yeri denir. Elişa, Aram kralının Suriyeli komutanı Naaman'a kendini temizlemek ve cüzzamdan kurtulmak için yedi kez sularına girmesini emretti ...

Bu şanlı olayların anısına, kendilerini Allah'tan ilham aldıklarını sanan birkaç baş belası, yandaşlarını burada topladı. Böylece, MS 44 civarında. M.Ö., Thebda adında bir adam, bir Yahudi kalabalığını mallarından kurtulmaya ve onu, Yeşu'nun kutsanmış zamanında olduğu gibi, suları ikiye bölünecek olan nehre kadar takip etmeye ikna etti. Savcı Kuspiy Fad onu yakaladı ve kafasını kesti. Flavius \u200b\u200bJosephus, Thebda'nın başının zaferle Kudüs'e götürüldüğünü anlatır. Anthony Felix (52-60) yönetimindeki diğer şarlatanlar, takipçilerine vahşi doğada "işaretler ve harikalar" sözü verdiler. 1960'ların başında, Porcius Festus yönetimindeki başka bir sahte peygamber, kurtuluşu bulma bahanesiyle takipçilerini oraya getirmek istedi. Bu girişimler sonunda kana bulandı.

"Caesar Tiberius'un saltanatının on beşinci yılında..."

Birkaç yıl önce, İmparator Tiberius'un hükümdarlığı sırasında, Ürdün yakınlarındaki çöl bölgesinde, kalabalıkların yeni bir peygamber, muhtemelen yeni bir İlyas gördüğü olağanüstü bir adam ortaya çıktı. Adı Johanan'dı, aksi halde John34. Ona Öncü veya Vaftizci deniyordu. Luka, İncilinde bu olaya son derece ciddi bir ihtişam verir, çünkü bu, yeni bir kurtuluş çağını ve Mesih çağını açar: kardeşi, Iturea ve Trachonite bölgesinde tetrarkh ve yüksek rahipler Anna'nın yönetimindeki Abilene'de Lysanias tetrarkhı. Kayafa, çölde Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın sözüydü ”35 (Luka 3: 1-2).

Bu kapsamlı giriş, Yunan tarihçilerinin çalışmalarından çok, aynı planı yeni çağın başlangıcını işaretlemek için kullanan Eski Ahit'in iki küçük peygamberi Haggai'yi anımsatıyor: "Kral Darius'un ikinci yılında. , altıncı ayda, ayın birinci gününde Rab'bin sözü, peygamber Hagay aracılığıyla Zerubbabil'e geldi ... "36 (Hag., 1: 1) ve Zekeriya: "Sekizinci ayda, Darius'un krallığının ikinci yılında, peygamber Addov'un oğlu Barahiin'in oğlu Zekeriya'ya Rab'bin sözü geldi ... "37 (Zek., 1 : 1).

Müjdecinin, Yuhanna'nın vaazlarının başlangıcını kronolojik olarak belirleme konusundaki titizliğine dikkat edin. Bir kontrolden sonra her şeyin doğru olduğu ortaya çıktı: Judea'daki Pontius Pilatus'un hükümdarlığı sırasında, Büyük Herod'un oğlu Herod Antipas Celile'de Tetrarch38 idi; önceki baş rahip olan kayınpederi Anna ile, her şey, Lübnanlı bir aileden küçük prens Lisania'nın tetrarkının konumuna kadar. Luke, Abilene'nin kendisinin geldiği Roma eyaleti Suriye'ye olan yakınlığıyla bağlantılı olarak ondan bahseder.

Ama Tiberius'un saltanatının on beşinci yılı ne anlama geliyor? İmparatorluk hükümetine katılımının başlangıcından (on üçüncü yılda) mı yoksa üvey babası Augustus'un ölümünden sonra (on dördüncü yılda) iktidara gelişinden mi saymalıyız? Tarihçiler bu konuda tartışırlar40. XX yüzyılın başında. National School of Charters mezunu Arthur Lot, Latin tarihçilerin, Yahudi-Romalı tarihçi Josephus'un, ilk Kilise Babalarının, halka açık yazıtların, Doğu Roma'nın başkenti Antakya'da basılan Suriye paraları da dahil olmak üzere nümismatiklerin hepsinin Tiberius'un saltanatının başlangıcını üvey babası Augustus'un ölümüne tarihler. İkincisi, 19 Ağustos 767'de Varro döneminde [6], yani MS 14'te başka bir dünyaya gitti. e., daha sonra Tiberius'un saltanatının on beşinci yılı 19 Ağustos 28'den MS 18 Ağustos 29'a kadar sürdü. e.41

Çölde münzevi

Bu John ne garip bir karakter! Gece ve gündüz sıcaklıklarının çok farklı olduğu bölgede kendisini sıcaklık farkından koruyan bir tür kıyafet42 giyiyor: deve tüyünden yapılmış bir tunik ve deri bir kemer. Bu betimleme, İlyas'ın betimlemesini anımsatmaktadır ("o adam baştan aşağı saçlıydı ve belinde deri bir kuşak var"43 (2.Krallar, 1:8). Böylece, sanatçılar onu yüzyıllardır temsil etmektedirler. Jereus bölgesi, [7]Ürdün'ün güney kesiminde, doğu kıyısında. Exodus halkının Vaat Edilen Topraklara gittiklerinde çektikleri zorlukların anısına, vahşi hayvanların dolaştığı çöle çekildi: antiloplar, ceylanlar , kurtlar, sırtlanlar ... Çalıların olmadığı bu donuk tepelerin ortasında münzevi olarak yaşıyor, ekmek yemiyor, şarap ve diğer fermente içecekler içmiyor, sadece arıların gölgede biriktirdiği yabani balı yiyor kayaların yarıkları ve ateşte kızarttığı şişman sarı çekirgeler. birkaç sıska karganın gıcırtılı gıcırtıları. kısa süre sonra yeni bir çağrı hisseder ve bir münzevi peygamber olur. daha ince, güneşte bronzlaşmış, sıcak taşları bırakır Ürdün'ün sazlıkları için çölden.Kalabalıklar ona akın ediyor Arama. Bir lider arıyorlar. Bunun MS 28 sonbaharında veya kış başlarında gerçekleşmesi muhtemeldir. e., çünkü yaz sıcağı bu tür olayları engellemektedir.

Numbers44'ün dediği gibi, zarafet ve saflık içinde yaşamak için vejetaryen bir diyete bağlı kalmaya yemin eden (Mişna'ya göre çekirgeler et sayılmazdı) o dindar Yahudilerden biri olan bir Nazir miydi [8]? Efsanevi güce sahip bir kahraman olan Samson'un da onlardan biri olduğu biliniyor. Nazirler sakal ve saç bıraktı. Yahya da "anasının rahminden itibaren Kutsal Ruh'la" dolu olarak aynı şekilde mi davrandı (Luka 1:15)? Josephus bundan "Yahudi Savaşı"nın bir paragrafında, "Eski Slavca" versiyonunda bahseder: bir vahşiye benzer”45 (Josephus Flavius. Yahudi Savaşı. II, 2).

Eski peygamberler gibi - İlyas, Amos, Hoşea, Yeremya veya İşaya - eskatolojik fikirlere yakın olan bu karizmatik adam, [9]Cennetin gazabının yakında kötü İsrail halkının üzerine geleceğini ve onları yok edeceğini duyurur. "Balta çoktan ağaçların kökünde yatıyor." "İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır"46 (Matta 3:10). Gelecek vizyonu hakkında heyecan verici hiçbir şey yok. John herhangi bir "iyi haber" ilan etmez, herkese kurtuluş vaat etmez. Sert sözleri sert, son derece sert. Allah buğdayı samandan ayıracaktır. “Küreği elindedir ve harman yerini temizleyecek, buğdayını bir ambarda toplayacak ve samanı sönmez ateşle yakacak” (Matta 3:12)47. Görüntü, dinleyicileri için çok etkileyici. Harman yerine ağır demetler serildiğinde, orada boğaların toynakları tarafından ezilir ve ovulur ve sepetçiler ekmek kazanır - saman ve tahılı birlikte rüzgara atarlar. Saman ateşin içinde kaybolmak üzere toplanacak ve tahıl, ahırda yedek olarak özenle saklanacaktır. Kıyamet günü şer ve iyilerle beraber olacaktır.

Saman fırında olacak ve İsrail'in iyi kulakları göksel tahıl ambarlarına yığılacak.

Vatandaşlarına, özellikle de zamanının iki ana dini grubunun veya "partisinin", nehir kıyısına gelen Ferisiler ve Sadukilerin üyelerine, nasıl bir öfkeli güçle, hangi müthiş tonda, nasıl aşağılayıcı bir gaddarlıkla saldırıyor? ona bakmak - tövbe uğruna olmaktan çok merakla: onları "siyah" veya "engerek yumurtlaması" olarak görüyor, yani ezoterik Yahudi geleneğine göre, birlikten doğan Cain'in torunları. Havva ve yılan. Bir Yahudiye yapılabilecek en kötü hakaretlerden biri! Dindaşlarını manevi uyuşukluktan uyandırmak, vicdanlarını rahatsız etmek istiyor. Hayır, herkesin Kanun tarafından belirlenen temizlik törenlerine uyulmasının arkasına saklanması yeterli değildir, amansız Kıyamet Günü'nden korkmak yeterli değildir, kurtulmak için ona gelmek yeterli değildir. ! Hiçbir şey onları müjdelediği sönmez ateşten kurtaramaz ve seçilmiş insanlara ait olmaları kurtuluş garantisi değildir. Donuk fikirlerden sakının, Misak'ın koşulsuz birliğini sağlayan hayali güvenliğe inanmayın! Seçilmişlik artık sadece bir kişiye ait değil - etten ve kandan İsrailoğulları: "Çünkü size söylüyorum ki, Tanrı İbrahim'e bu taşlardan çocuk kaldırabilir"48 (Matta 3: 9). Sadece İbranice'de bu cümlenin ses benzerliğine dayalı bir kelime oyunu vardır: min ha-abanîm ha-elleh banîm49.

O zaman ne yapmalı? Yahudiler hem bireysel hem de toplu günahlarından derinden tövbe etmeli, putperestlikten uzaklaşmalı, kalplerini değiştirmeli, erdemli bir yaşam sürmeli ve hayır işleriyle meşgul olmalıdır. Vaazlarında "Öyleyse tövbeye layık meyveler verin" (Matta 3:8) der50. Kimin iki gömleği varsa, olmayanla paylaşsın; başkasının yiyeceği varsa, o da aynısını yapsın. Titiz katılığına, ürkütücü öğütlerine, tövbe ve çileciliğe çağrılarına rağmen, köylülerden, balıkçılardan, zanaatkarlardan başlayarak - kısacası "Amkhaarets" denilen, yani "insanlar" ile başlayarak, hayatın her kesiminde hemen inanılmaz bir başarıya ulaşır. dünya”, yani cahiller, sakarlıkları ve dindarlığın temel kurallarına uymadıkları için dini seçkinler tarafından hor görülen, genellikle ritüel olarak saf olmayan kişiler. Burada, Herod Antipas'ın yardımcı birliklerinin askerlerini ve ayrıca vergi ve gümrük tahsildarlarını, aksi takdirde Yahudiye ve Ierea sınırlarında çok sayıda "kamu görevlileri" eklemeliyiz. “Kimseyi kırma, iftira atma ve maaşına razı ol. [...] Sizin için kesin olandan fazlasını istemeyin”51 diye nasihat ediyor meyhanecilere. Bu kesinlikle askerlerin vahşeti ve vergi tahsildarlarının açgözlülüğü hakkında çok şey söylüyor. Ancak ruhsal bir ayaklanmadan sonra suyla vaftize izin verir - yıkıcı Kıyamet Günü ve nihai yıkımdan kaçınmak için son şans.

Abdest mi yoksa vaftiz mi?

Antik çağlarda, suda yıkanmak Doğu kültlerinde yaygındı ve ele geçirilmiş iblislerin inisiyasyonunda veya şeytan çıkarmada kullanılıyordu. Yaşamın, doğurganlığın ve saflığın simgesi olan su, yıkar ve canlandırır. İsis kültünün, Mithra'nın veya Eleusis gizemlerinin takipçileri Nil, Fırat veya denizin sularında kutsal banyolar yaptılar. Yahudiler ise günlük yaşamda kaçınılmaz olan saygısızlıklardan kurtulmak için günde birkaç kez abdest aldılar. Bir Yahudi olmayanın evine girmek, bir cüzamlıya, egzama hastasına ya da ölü birine yaklaşmak, hepsi bir Yahudiyi kirli yaptı. Dolayısıyla tarikat topluluğuna yeniden girebilmek için yıkanmak gerekiyordu. Abdest akarsuda alınır, mercanköşk pomelo ve 52 Numara'da belirtildiği gibi lekesiz kızıl ineğin külleri kullanılırdı. Böyle bir ritüel, günahtan veya ahlaka karşı gelmekten kurtulmadı, ancak kişinin saf olmayan dünyadan ayrılmasını ve Tanrı'ya yaklaşmasını sağladı53. Bu kural başlangıçta, dini törenlerden önce ve sonra yıkanan Kudüs tapınağının rahipleri için geçerliydi. Çardak Bayramı arifesinde, başkâhin beş kez suya daldı ve on kez ellerini yıkadı (buna Daldırma Günü denir). II-I yüzyıllardan. ben. e. Abdest ayinleri ev hayatına nüfuz eder ve İsrailoğulları arasında popüler hale gelir. Jübileler Kitabı [10]şöyle der: “Ve sunakta kurban sunmaya gelmeden önce daima bedeninizde temiz olun ve kendinizi suyla yıkayın; sunağa yaklaşmadan önce ellerinizi ve ayaklarınızı yıkayın. Kurbanı hazırladıktan sonra tekrar ellerinizi ve ayaklarınızı yıkayın” (Jubil., XXI). Arkeologlar hem Judea hem de Celile'de bu döneme ait çok sayıda banyo ve havuz keşfettiler. Tapınağın kapılarının yanı sıra Jericho, Masada, Sepphoris'te bulunurlar. Aristokratların evlerinde mikvahlar, yani yağmur sularını (yani Tanrı'nın elinden alınan suları) toplamak için havuzlar düzenlenmiştir. Yaklaşık 2'ye 4 m ölçülerinde, hacmi en az 40 seakh (600 l) olan böyle bir mikvah , iki veya üç basamak aşağı inerek içine daldılar.

Bu geleneklerin yaratıcıları muhafazakar Sadukiler değil (bu Kudüs soyluları ve yüksek rütbeli rahipler litürjik yenilikler konusunda çekingendiler), ancak Ferisiler - görevleri Kanunu açıklamak ve öğretmek olan yazıcılar ve öğretmenlerdi. Halk arasında büyük bir nüfuz kazandılar. İsrail oğullarını Rabbe hamdeden bir kâhinler milleti yapmak isteyerek, pislikle ilgili kanunların sayısını arttırırlar. Dindar Yahudi, sürekli olarak dünya hayatından sakınmak ve kendini arındırmak zorundaydı: cenazeye katıldıktan sonra, evlilik görevlerini yerine getirdikten sonra ... Eşyalar bile bu saplantının etkisinden kaçamadı. Bardaklar, sürahiler, tabaklar sürekli yıkanmalıdır. Mezar yerlerinin Paskalya'dan önce kireçle badanalanması bir alışkanlık haline geldi, böylece uzaktan görülebilsinler ve onlarla kirlenmekten kaçınsınlar [11]. Her şey hızla bir kirlilik sebebi oldu. Josephus, son çalışması Contra Apion'da - "Apion'a Karşı" - Kudüs sakinlerinin karşılaştıkları yoldan geçenlere zarar vermemek için duvarlar boyunca gizlice girdiklerini bildirir!

Ritüellerin yayılması, toplumun çok sayıda yasağa yetersiz veya yetersiz bir şekilde uyan "doğrular" ve "günahkarlar" olarak bölünmesine, aşırı izolasyonuna yol açtı ("Ferisiler" adı bile, Aramice'de parishim, "ayrılmış" anlamına gelir). İsa'nın zamanında, belirli faaliyetler ve insan kategorileri, yalnızca Yahudi olmayanlarla, kadınlarla veya cesetlerle olası temas nedeniyle kirli kabul edildi: fahişeler, vergi tahsildarları, çobanlar, doktorlar, kasaplar ... Çeşitlilik her yerde arttı ve bu parçalanma temelleri tehdit etti Yahudi halkının birliğinin

Hem köylerde yaşayanlar hem de Kudüs'ün güneyindeki küçük bir mahallede yaşayanlar ve Kumran'ın çöl kayalıklarına yerleşen Esseniler, kendilerine katılmayı reddeden Yahudilerden nefret ediyor, putperestlerden nefret ediyor, lanetlenmiş putperestlerden nefret ediyorlardı. Kudüs Tapınağı'ndaki kirli ayin, ancak aynı zamanda arınma ayinlerine ve yıkanmaya, rakipleri Ferisilerden daha fazla bağlılık gösterdiler. 152'den sonra ayrılma fikrini mantıksal sonucuna getirmek. e. III. saygıdeğer doğruluk Öğretmeni [12]. Josephus'a göre bu sekterler dört kasta bölünmüştü.

Daha yüksek bir kastın üyesi, gözetimi nedeniyle daha düşük bir kastın üyesine dokunursa, acilen yıkanması gerekiyordu. Gaspçı yüksek rahiplerin ellerinden kayıp gidecek olan ruhsal olarak yeniden doğmuş Tapınağın restorasyonunu bekliyorlardı ve ellerinde kalan tek kült ayin olan suyla yıkamak konusunda ısrar ettiler.

yeni ayin

John'un vaftizinin farklı bir anlamı vardır. Bu, Yahudilikte öncülü olmayan arındırıcı ve birleştirici bir ritüeldir. Kutsalı dünyevi olandan ayırmaz, iyiyi kötüden, ahlakı ahlaksızdan ayırmaz. Böylece, amacı içsel saflığı, kutsallığı korumaktı. Yıkanmanın aksine, vaftiz ciddi bir inanç beyanıydı. Bir kez ve herkes için gerçekleştirilen bu toplu ayin, dönüşümü doğruladı. John bir banyo rahibiydi ve tek kişi oydu. Jestleri otoritesinin bir işaretiydi. Vaftiz, bir kaynak veya nehrin akan sularına veya Ürdün'ün daha bol ama çamurlu ve kirli sularına tamamen daldırılarak gerçekleştirildi. Karaya çıkan, vücudundan akan su akıntılarıyla yıkanan kişi yeniden doğdu; Tanrı'nın yeni yaratılmış bir yaratılışı gibi görünüyordu ve zaten yakın olan son günleri karşılamaya hazırdı. Artık İsrailoğulları topluluğu olmayan eskatolojik topluluğa giriş olan geçiş ayinini gerçekleştirdi.

Kuşkusuz, böyle bir yaşam tarzına öncülük eden tek kişi John değildi. Zaman zaman dindar bir Yahudi, yerleşim yerlerini terk eder ve çöle çekilirdi. Gelecek neslin bir temsilcisi olan Flavius Josephus, zamanının üç ana dini partisini deneyimleyerek deneyimledikten sonra: Ferisiler, Sadukiler ve Esseniler, 16 yaşına geldiğinde, “yaşayan Bannus'u takip etti. vahşi doğada, kıyafetlerini ağaçlarda ve yiyeceği - doğanın ürettiği yerde bulmak ve arınmak için gece gündüz sık sık soğuk su dökmek ”56 (Life of Josephus. 2. 11). Ancak bu vejetaryen keşişlerin hiçbiri vaftiz olmadı.

Ancak Yahya'nın ölümünden sonra Baptist mezhepler hızla yayılmaya başlar: Sabah yıkanan Baptistler, Hemero-Baptistler (her gün abdest alan Baptistler), Nasıralılar, Sabiler, Masbotei. Gelecekte, Doğu'nun ilk Hıristiyan toplulukları ile bir arada yaşayacaklar. Protestan Reformu sırasında ortaya çıkan Hıristiyan Baptist mezheplerinin yanı sıra, bu geleneğe daha sonra katılan Mandeniler gibi bazı küçük mezhep grupları Güney Irak ve İran'da hala mevcuttur.

John, daha fazla takipçi çekmek için Ürdün boyunca ilerliyor. Her yerde sempati kazanıyor: vaftiz edilmiş bir grup insan örgütlü bir mezhep değildi, herhangi bir siyasi değişiklik peşinde koşmadı. John, Roma gücünün devrilmesi çağrısında bulunmaz, işgalcilere ve onlarla işbirliği yapanlara, baş rahiplere ve Sadukilere karşı kitleler oluşturmaz. Yalnızca ahlaki ve manevi faaliyeti, içsel yenilenmeyi, merhameti ve fakirlere yardım etmeyi amaçlıyordu. Vaftizden sonra takipçileri olağan faaliyetlerine geri döndüler. Yine de küçük bir meraklı grubu onu sürekli takip etti. Onlara oruç tutmayı, münzevi bir yaşam sürmeyi öğretti ve onlara "Babamız'ın daha sonra Hıristiyanlar için olacağı gibi tipik bir dua olan birkaç dua örneği"57 verdi.

John herhangi bir "işaret", mucize göstermiyor, mucizevi şifalar göstermiyor. Eski Yahudilikte görülen kıyamet hareketinin aksine, hiçbir yazı bırakmadı. İlginç bir şekilde, kendisinden üstün, "çok daha güçlü" birinin yakında gelişinden bahsediyor. Bu gizemli uzaylının kim olacağını açıklamıyor. Bir melek mi, başmelek mi, savaş ağası mı yoksa yeni bir başrahip mi olacak? Kraliyet mesihi veya mesih-rahip olabilir mi? Yoksa Davut'un soyundan mı? Rab'bin vekili olarak hareket edecek olan, ahir zamanı ilan eden bir peygamber değil mi? Ya da 2. yüzyılda yazılan Daniel Kitabında bahsedilen o garip İnsanoğlu olacaktır. ben. e.? John'un kendisi kim olacağını biliyor mu? “Ben sizi tövbe için suyla vaftiz ediyorum, ama benden sonra gelen benden daha güçlüdür; Ben O'nun ayakkabılarını taşımaya layık değilim” (Matta 3:11). En şaşırtıcı karşılaştırma. Haham literatüründe bu, genellikle Yahudi olmayan köleler tarafından yapılan aşağılayıcı bir iştir. Yahudiliğin öğretmenleri öğrencilerinden pek çok şey isteyebilirdi ama bunu değil. Ancak Vaftizci, “Kendisine uyan”a59 bu öğretmenlere öyle bir üstünlük bahşeder ki, eğer kendini değersiz hissetmeseydi60 onun için böyle bir işi yapmayı bir onur sayardı.

Kendi isteği üzerine, Yüce'nin kaderinde artık suyla değil, Kutsal Ruh'la vaftiz olmaya mahkum olan bu eskatolojik karakteri bekleyerek rolünü sınırlar. Yuhanna'nın ayini, O'nun ayinine yalnızca bir ara adımdır, bu bekleyenlerin vaftizidir, tek başına yeterli değildir. Su, dünyevi yaşama yalnızca saflık getirir, ancak Ruh sonsuz yaşamı getirecektir. John, Kurtuluş tarihinde kendisinin yalnızca bir haberci, amacı kalpleri açmak ve yolu hazırlamak olan bir öncü olduğunu biliyor. Müjdeci Yuhanna şöyle yazar: "O kendisi Işık değildi, Işığa tanıklık etmeye geldi"61 (Yuhanna 1:8)

Vaftizci Yahya bir Essene miydi?

1955'te, Ölü Deniz el yazmalarının sansasyonel keşfinden birkaç yıl sonra, tarihçi J. Steinman, Essenlerin John'un gelişimini ve vaazını etkilemesinin mümkün olduğunu düşündü. Sokok-Qumran'daki sığınaklarının vaftiz ettiği yerden sadece beş saat uzakta olması bunun göstergesidir. Beyazlara bürünmüş bu garip münzeviler gibi, John da Yahudilerin sıradan yaşam tarzını ve Tapınağın kutsallığını reddetti. Onlar gibi o da İsrail halkının yoldan çıktığına ve yalnızca saflık içinde yaşayanların kurtulacağına inanıyordu. Ve Essenliler gibi, Mesih'in krallığının yakında gelişini vaaz etti, onlarla birlikte çöle gitmeyi ruhani bir başarı olarak gördü.

Yahya'nın vaftizi, bu mezhepçilerin ritüel yıkanma uygulamasına benzemiyor mu? Yeme alışkanlıkları bile aynıymış gibi görünüyor. Daha önce yazdığımız gibi çekirge yedi. Bu arada Essene mezhebinin yazılarından biri olan "Şam Belgesi"nde (XII. bölüm, 14. ve 15. ayetler), çekirgelerin tüketilmeden önce kızartılması veya kaynatılması gerektiği özellikle belirtilmektedir. John şarap içmedi. Esseniler onu da içmezler, sadece tiroş, tatlı üzüm suyu içerlerdi...

Hristiyan geleneği, Yuhanna'nın hizmetini Yeşaya kitabından ayetlerle ilişkilendirir: “Bir ses işitilir: Çölde Rab'bin yolunu hazırlayın; oturulmayan yerde Tanrımız için bir yol düzelt” (İş. 40:3)63.

Ek olarak, Essenlilerin bu büyük peygamberin kitabı üzerinde özel bir şevkle meditasyon yaptıkları ve yukarıdaki pasajı kendilerine atfettikleri tespit edildi. Yuhanna gibi onlar da bu satırları, Her Şeye Gücü Yeten'in gelişine hazırlanmak ve ateşle yargının infazını beklemek için çöle çekilme çağrısı olarak yorumladılar (Yşa. 66:16)64.

Nihayetinde Steinman, Baptist'i ortodoks bir takipçi olarak değil, "Essenian muhalif" olarak gördü. Bu durumda John, ilkelerinin bir kısmını terk etmeden önce "manastır yaşamlarına, Cemaatlerinde kabul edilen kutsal metinlerin yorumlanma yöntemlerine ve orada yürürlükte olan çilecilik kurallarına büyük ölçüde aşinaydı". Daniel-Rops, Kardinal Jean Danielou ve Peder Bargil Pixner de onu "Esseniler'in nüfuz alanına" kaydetti65.

Tarihçiler, Ölü Deniz elyazmalarının bulunmasından sonra büyük bir sevinçle kabul ettikleri bu görüşü terk ettiler. Aslında farklılıklar benzerliklerden daha önemlidir. John, Essenelere göre, bir kişinin seçilmiş bir gruba ait olduğu anlamına gelen, gün boyunca sürekli abdest almanın hayranı değildi. Ayrıca herkese vaaz verdi. John'un Ölü Deniz mezhepleriyle olan bağlantısını araştırmak risklidir. Kehanet etmeye başlamadan önce Sokoka-Qumran'a gitmişse, orayı hatırlamadığını kabul etmeliyiz...

Vaftizci Yahya'nın çarpıcı başarısını analiz etmek daha ilginç. Bu, büyük ölçüde o dönemde ülkedeki özel durumdan kaynaklanmaktadır. Havada uçuşan fikirler, insanların ruhlarındaki tutkulu yenilenme beklentisini besliyor; kesinlikle geleceğini biliyorlardı, ama ana hatlarını belli belirsiz seziyorlardı. Paradoksal olarak, konuşma tarzı belirsiz ve ağır olan, kıllı ve gürültülü bir adalet savunucusu, bu en büyük harika umudun sözcüsüydü...

Bölüm 2

Siyasi Kriz ve Mesih Beklentileri

Yahudiler ve Yunan dünyası

Antik dünyada, "İbrahim'in soyundan gelenler" ayrı bir halktı. Bunların 5 ila 6 milyonu Filistin dışına yerleşti [13]. Nebuchadnezzar (MÖ 598-586) tarafından Kudüs'ün iki kez yağmalanmasından ve Fırat kıyılarındaki Büyük Göç'ten çok önce ortaya çıkan diaspora böyleydi. Savaşlar, halkların karışması, Greko-Romen dünyasındaki ticari ilişkilerin gelişmesi, kültürlerin birleşmesine katkıda bulunması bu sömürgeleştirmenin kapsamını açıklar. Roma'nın 800.000 sakininden 50.000'i Yahudi'ye sahip olabilir; Yahudi göçmenlerin 4. yüzyılın sonlarından itibaren güçlü bir akıntıyla geldiği Korint, Antakya ve özellikle İskenderiye'de. ben. e., geniş Yahudi mahalleleri vardı.

 

İsa zamanında Kudüs

Bu insanlar İbranice veya Aramice'yi unutmuş, Yunanca konuşmuş ve tek Tanrı'ya inanmışlardı. İsrail peygamberleri tarafından ilan edilen ve putperest inanç olasılığını kıskançlıkla dışlayan tek tanrılı inançları, kendilerini eşsiz bir vahyin tek taşıyıcıları olarak gören ve dini ve sosyal yaşamlarını ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlayan Ahit halkı üzerinde mutlak bir güce sahipti. Sadakatlerini sağlamak için Roma, Yahudilere önemli avantajlar sağlayarak özel statülerini tanıdı. Yahudiler yerel tanrılara tapma yükümlülüğünden ve ayrıca (Şabat ve yemek yasakları nedeniyle) askerlik hizmetinden muaf tutuldu. Onlara kendi kült yönetimleri verildi, sinagoglarında dua etmelerine (İbranice kinnereth, "meclis", "ibadet edenlerin meclisi"), "koşer" yiyecekleri satmalarına ve restorasyon için yıllık vergi - 2 drahmi - toplamalarına izin verildi. ve Tapınağın bakımı. Tarsuslu Saul'un babası gibi bazıları "Roma vatandaşı" statüsünü aldı.

Filistin'de bir milyondan bir buçuk milyona kadar nüfus vardı, ancak bölgelerindeki demografik durum aynı değildi. Eski Yahuda Krallığı'nın kalbi olan güney kısmı, ekonomik açıdan fakir ve sert Yahudiye, en homojen olanıydı. Mükemmel bir şekilde "Davut'un oğulları"nın ülkesi olarak, YaHveh'nin halkı arasında yaşadığı ve ona kurban ettiği tek yer olan Tapınağıyla birlikte Kudüs'ün mülkiyetinden tüm faydaları aldı .[14]

O (Kudüs. - Ed .) Davut tarafından başkent olarak seçildi ve Davut'un oğlu Süleyman, İlk Tapınağı orada inşa etti. Esas olarak bu muhteşem binada yaşayan Kudüs, ruhu başrahiplik olan kibirli bir teokrasinin merkeziydi ve her şeyden önce İsrail krallarından önce olduğu gibi kutsal mesh alan ve uygulamadan sorumlu olan büyük yüksek rahiplerdi. ilahi yasanın. Diasporadaki yoğun Helenleşmiş Yahudiler büyük bayramlarda buraya gelir ve sinagoglardaki hanlarda şehirde kalırlardı. Yasa, tüm Yahudilerin yılda üç kez Fısıh (Fısıh, Tanrı'nın halkının Mısır'dan Çıkış kutlaması), Pentikost (Şavuot, Sina Dağı'nda Yasanın verilmesinin anısına bir bayram, kutlanır) olmak üzere yılda üç kez Tapınağa katılmasını gerektiriyordu. Fısıh Bayramı'ndan elli gün sonra) ve Çardak Bayramı (Sukkot, sonbaharın başında, Tanrı'nın çöle gelişini yüceltir). Ancak aralarında bu kurala sıkı sıkıya uyan çok az inanan vardı. Çoğu, Kutsal Şehri yılda yalnızca bir veya iki kez ziyaret etti. En kutsal bayram Fısıh, en çok ziyaret edilen Pentikost ve en neşeli bayram Çardak Bayramı idi.

Merkezde, etnik olarak çeşitli bir nüfusa sahip bir bölge olan Samiriye vardı. 8. yüzyılda Asur kralı II. Sargon'dan beri bu böyledir. ben. e. farklı milletlerden birçok insanı buralara yerleştirdi. Paganların putlara tapınması burada YHWH kültüyle karıştırıldı. Pers İmparatorluğu'nun kurucusu Büyük Kiros II, Yahudilerin sürgünden dönmelerine izin verdikten sonra, Yahudilerden bazıları dini bir bölünmeye neden oldu ve Samiriye'nin başkenti Şekem'in üzerinde yükselen Gerizim Dağı'nda (868 m) bir tapınak inşa ettiler. 868 m), rakip bir Kudüs tapınağı. Tapınakları MÖ 128'de yerle bir edildi. e. Kudüs'ün baş rahibi ve Yahudi halkının prensi John Hyrcanus, ancak kutsal saydıkları bu dağda Tanrı'ya ibadet etmeye çalışan Samiriyeliler tarafından restore edildi. Yahudiler bu insanları "bir cin tarafından ele geçirilmiş" sapkınlar olarak görüyorlardı. Popüler bir söz, "Samiriyelinin verdiği bir lokma ekmek, domuzun etinden daha kirlidir" der. Samiriyeliler de Yahudilerden eşit derecede nefret ediyordu. Yahudilerin topraklarından geçerken onlara tükürdüler, öyle ki Yahudiler Celile'ye giderken, konuksever olmayan Ürdün Vadisi'nden sapmayı tercih ettiler.

Kuzeyde, adı İbranice guelil-al-goyin'den (Yahudi olmayanların Çemberi veya Yahudi olmayanların Galilee'si) gelen Celile'nin de çalkantılı bir tarihi vardı. Sakinleri karışık kökene sahipti: Yahudilerin, İturalıların, Asurluların, Babillilerin, Yunanlıların kanını karıştırdılar. Uzun bir süre, bu bölgenin nüfusunun evrenselcilik eğilimiyle Yahudiliği savunduğuna inanılıyordu, ancak daha yakın zamanlarda, arkeologlar Celile'nin Helenleşmiş olmaktan çok Yahudi olduğunu belirlediler (yine de bu tür iki ilgili kültürü karşılaştırmak sakıncalıdır). Galileli ve Yahudi Yahudiler arasında her zaman önemli bir kültürel benzerlik olmuştur: örneğin her iki ilde de evlerde mikvoat, taş abdest kaseleri ve soyut resimlerle çömleklerin varlığına dikkat çekilmektedir. Cenaze adetleri de aynıydı. Samiriyelilerin aksine, Celile sakinleri Yeruşalim tapınağı kültüne sadıktılar ve oraya büyük bayramlarda geldiler66 .

II.Yüzyılda. ben. e. Filistin, İskender'in imparatorluğu generalleri, Mısır'ın Batlamyus kralları ve Suriye'nin Seleukos kralları arasında bölündüğünde ortaya çıkan iki rakip Helenistik hanedanın arzusunun nesnesi haline geldi. Mısır hanedanının eline geçen ve II. Ptolemy'den IV. Ptolemy'ye (M.Ö. 310-200) kadar Mısır kralları tarafından yönetilen şehir, M.Ö. e., ancak her iki hanedanın altında, baş rahibin yetkisi altında kendi kendini yönetme ayrıcalığına sahipti. Etkili bir Yahudi Helenleşmiş elitin varlığı, baş rahip Jason'ı, Kudüs'ü bir Yunan şehri yapmak için Kral IV. Antiochus Epiphanes'ten izin istemeye yöneltti. Eylemi, yönetici seçkinler arasında büyük bir başarıydı, ancak özellikle şehirde bir spor salonunun kurulmasına öfkelenen gelenekçilerin hoşnutsuzluğuna ve ardından öfkesine neden oldu. Jason tahttan indirildiğinde ve daha radikal rakibi Menelaus baş rahip rütbesine yükseltildiğinde, doğal olarak dinin kendisinin tehlikede olup olmadığı sorusu ortaya çıktı (MÖ 172). Bu olaylara, kral lehine toplanan vergilerdeki artış eşlik ettiğinden, birçok Yahudi çöle kaçarak isyan çıkardı. Direniş örgütlendiğinde bu hareket büyük boyutlara ulaştı. Bu, Yahuda tepelerinde oldu ve isyancılar rahip Mattathias ve oğlu, “çekiç” anlamına gelen Maccabee lakaplı enerjik ve vahşi Yahuda'nın etrafında toplandı (yaklaşık MÖ 170). Durum o kadar gerginleşti ki Kral IV. Antiochus düzeni sağlamak için asker göndermek zorunda kaldı. Girişim başarısız oldu. Sonra hükümdar aşırı, duyulmamış bir önlem almaya karar verdi: "Helenistler" ve dindar Yahudiler olmak üzere her iki kamp da Kanun adına savaştığı için, Antiochus kararnamesiyle kanunun uygulanmasını yasakladı (MÖ 168). Yaygın olarak "yasaklama fermanı" olarak anılan bu kararnamedir. Bunun sonucu, ayaklanmanın radikalleşmesi ve şüphesiz, esas olarak iki Maccabees Kitabında anlatılan ülkedeki bu dehşetti. Olimposlu Zeus'a adanarak Tapınağa yapılan saygısızlık, acımasız baskının yalnızca en çarpıcı bölümüydü. Bununla birlikte, Aralık 165'ten itibaren Tapınak Makabiler tarafından kurtarıldı ve yeniden Yahudi kültüne adandı. 163 baharında Yahudiler ile yeni kral Antiochus V arasında müzakereler başladı.

Askeri operasyonlar uzun ve zor olmasına rağmen, Yahudiler yavaş yavaş bağımsızlıklarını kazandılar. Yahuda'nın (MÖ 160'ta öldürülen) kardeşi ve halefi Jonathan, en geç 152'de Kudüs'e yerleşti. 142'de Simeon, son Yunan birliklerini Kudüs'ün dışına sürdü. Simeon'un oğlu John Harkan'ın (134-104) yönetimi altında, Hasmon ailesinden gelen bu prens-rahipler dizisinin hanedan doğası, güçlerini komşu bölgelere genişleten ve sakinleri, özellikle göçebeler için sünneti zorunlu kılan yayılmacı yöneticiler. Idumea'dan, Negev bozkırlarının sınırındaki alanlar (MÖ 126). Yeni devletin örgütlenmesi ve yönetimi için Helenistik krallıklardan ödünç alınan özellikleri benimsemelerine rağmen, her yerde Kanuna sıkı sıkıya uyulmasını sağlayarak hoşgörüsüz davrandılar. "Basileus" unvanını taşıyan ilk kişi olan I. Aristobulus (MÖ 104-100), kendisini "Yunanlı olan her şeyin aşığı" anlamına gelen Helensever bir hükümdar olarak adlandırdı. Saltanatlarında tartışmalar yeniden başladı. Şüpheli milliyetçiliklerine karşı, Ferisiler onları dindarlık, ahlaksızlık ve şiddetten yoksun olmakla suçladılar. Hasmon baş rahibi, otoriter ve zengin Alexander Jannaeus (MÖ 106-76), binlercesini idam ettirdi. Gerçek düşman kardeşler olan iki oğlu II. Hyrcanus ve II. Aristobulus ülkelerini harap etti.

Roma egemenliğinin şiddeti

Her iki taraf da Roma'dan yardım istedi. Ve Sezar, Pompey ve Crassus'un üçlü hükümdarlarının önderliğinde bir dış fetih politikası izleyen Roma, müdahale etmek için acele etti. Rakip Selevkosların bölünmüş hanedanının başa çıkamadığı Akdeniz korsanlığı ve soygun belasına bir son verme çabasıyla Pompey, MÖ 64'te . e. Suriye'yi ele geçirdi ve ertesi yıl üç aylık bir kuşatmanın ardından Kudüs'ü ele geçirdi. Seleukos krallığından geriye kalanları bir Roma eyaletine dönüştürdü ve Yahudi krallığı ile bu krallığa komşu küçük Arap beyliklerini Roma'ya bağımlı hale getirdi. Hasmonean Hyrcanus II sadece sembolik olarak tutulan kısım

Yahudiler, etnarkh ve yüksek rahip unvanlarıyla birlikte. Gerçek güç, Romalılar - Antipater ile geniş bir temas deneyimine sahip olan bir İdumean Yahudisi tarafından tutuldu. Bu şekilde Roma, kilerini Mısır tahılıyla güvence altına alabildi, yeni vergiler toplayabildi ve arzını iyileştirebildi.

Parthların tüm Suriye'yi işgal etmesi başta olmak üzere bu bölgenin huzurunu bozan yeni sorunlar karşısında, uzun süre babasına işlerinde yardımcı olan Antipater'in oğlu Herod, Bu davada bir anlaşmaya varan ve krallığını fethetmek için yola çıkan Mark Antony ve Octavian'dan Yahudiye kralı unvanı. Bu MÖ 40'ta oldu. e. 38'de tüm Filistin (Yahudiye, Yerea, Samiriye, Celile) ayaklarının dibine uzandı. Parthlar adına bir kralın elinde bulunan tek direniş merkezi olan Kudüs, ertesi yıl nihayet teslim oldu. Birkaç yıl sonra, yaklaşık 23-27 yıl. M.Ö e., Augustus, güney Suriye'deki (Golan ülkesi, Iturea, Batanea, Trachonitida, Horan) geniş bölgeleri ilhak ederek krallığını genişletti.

Herod, Büyük olarak adlandırıldı. Roma'nın bu sadık hizmetkarı bir Yahudi değildi. Babası Antipater, güney bozkırlarından, Idumea'dan geldi. Annesi Kypros, Ürdün'ün diğer ucundan gelen bir Arap Nebati idi. Sünnetten sonra bile gerçek bir Yahudi olarak görülmedi. Tebaası tarafından tanınmak için II. Hyrcanus'un torunu Hasmon prensesi Miriam ile evlendi. Kökeni nedeniyle, son derece saygıdeğer baş rahip rütbesini taşıyamadığı için, bu rütbeyi kuklalarına veya kuklalarına, yozlaşmış insanlara emanet ederken, kapsamlarını sınırlandırdı ve etkili Saduki ailelerini zayıflattı. Bu nedenle dindar Yahudiler, özellikle Ferisiler arasında güçlü bir hoşnutsuzluk baş gösterdi. Yahudilerin dindarlık kaybı, onlara göründüğü gibi ülkedeki durumun kaçınılmaz olarak kötüleşmesi nedeniyle daha da güçlüydü.

Gücünü Antonius'un ve ardından (MÖ 27'de Roma Senatosu tarafından Augustus olarak adlandırılan) Octavianus'un himayesinde sağlamlaştıran Herod, cesur bir savaşçı, yetenekli bir diplomat, bir hükümdar ve büyük bir hükümdar-kurucu, yavaş yavaş bir zalim ve kanlı tiran. Krallığında bir polis rejimi ve şüphe ortamı kuruldu. Sadizme eğilimli ve psikolojik olarak dengesiz, ya acımasız misillemeler yaptı ya da delilik nöbetleri yaşadı ve her yerde komplolar gördü. Hyrcanus II'nin kafasını kesti ve aynı şekilde, tutkuyla sevdiği (ve sadakatsizlik suçlamasıyla kafasının kesilmesini emrettiği) on karısından yalnızca biri olan Hasmonean Mariam, kayınvalidesi de dahil olmak üzere birçok akrabasını idam etti. Alexandra ve üç oğlu Alexander, Aristobulus ve Antipater, muhafızlarının ve rakiplerinin birçok subayı olan Ferisilerden bahsetmiyorum bile. Ölümü tahmin ederek, kız kardeşi Salome'ye, "onu sevmeyen insanları yas tutmaya zorlamak için" Eriha'da toplanan tüm soylu Yahudileri öldürmesini emretti. Neyse ki, sipariş yerine getirilmedi ...

MÖ 1 Nisan 4'te Eriha'daki kışlık sarayında meydana gelen ölümünden sonra. e. [15], kışkırtıcıları köle Simon ve çoban Atronges olan şiddetli isyanlar çıktı. Kralın varislerinin bu karmaşık durumu yönetip yönetemeyeceklerini kontrol etmek isteyen Augustus, krallığı parçalara ayırdı. Orta kısım, yani İdumea, Judea ve Samiriye, on sekiz yaşındaki Archelaus Herod'un oğluna teslim etti, ona etnarş unvanını verdi ve kendisine layık olduğunu gösterirse kraliyet tacını vaat etti. Ülkenin geri kalanı iki tetrarşiye bölündü. Galilee ve Perea'nın girdiği ilki, Büyük Herod'un oğlu Herod Antipas ile Samiriyeli karısı Maltaka'ya emanet edildi. Diğer kısım, yani Iturea ve Trachonitida (Gennesaret Gölü'nün doğusu), üvey kardeşi Kudüslü Kleopatra'nın oğlu Philip'e verildi. Yerel yapıları, askerleri, memurları ve vergi tahsildarları ile bu beylikler ve din alanında da tapınak soyluları, yazıcıları ve baş rahipleri, daha önce Büyük Herod krallığında olduğu gibi imperium romanum'a tabiydi. [16]Bu sistem müşteri bağlantıları ve itaat yoluyla işletiliyordu. Doğuda, Transjordan'da ve Suriye'de dokuz şehir çoğunlukla Yunandı (Şam, Kanata, Hippos, Gerasa, o Jarash, Pella, Gadara, Philadelphia, Rafana, Dion).

Ürdün'ün batısında bir şehir olan Scythopolis olarak yeniden adlandırılan Beit Shean ile birlikte, Pompey zamanından kalma, Dekapolis (Dekapolis) adı verilen resmi olmayan bir şehir devletleri grubu oluşturdular. İçlerindeki Yahudiler sadece bir azınlıktı. Ateşli ve önlenemez Alexander Jannay bile onları boyun eğdirmeyi başaramadı.

Josephus'a göre halkı "yoksulluğa ve aşırı adaletsizliğe" sürükleyen Archelaus'un beceriksiz yönetimi, Roma'ya gelen Yahudiler ve Samiriyelilerden oluşan bir heyet tarafından Augustus'un huzurunda kınandı. Tebaasının daha da büyük öfkesi, daha önce iki kez evlenmiş olan bir Kapadokya prensesiyle evlenmesine neden oldu. İsyanlar başladı, iki başrahip birbiri ardına görevden alındı. İmparator tereddüt etmedi. MS 6'da e. Archelaus'u lütfundan mahrum etti, mülküne el koydu ve onu Viyana şehrinde Galya'ya sürgüne gönderdi. Judea, Idumea ve Samiriye özerkliklerini kaybettiler ve doğrudan Roma makamlarının kontrolü altına alındılar. Suriye'nin Roma eyaletinin bir mahallesi oldular ve elçi tarafından korunan binicilik arazisinden bir vali bu bölgenin valisi oldu. Elçi Quirinius'un vergi toplamak amacıyla düzenlediği nüfus sayımı, Kanun öğretmeni Celileli Yahuda'nın (aslında Golan'daki Gamala'dandı) önderliğinde yeni bir isyana neden oldu. O zamanın dindar Yahudileri için, ülkenin ve sakinlerinin efendisi RABbin iradesine aykırı olarak insanları sayma arzusu dayanılmaz bir kölelik işaretiydi. Legate Quirinius Var, isyancılara acımasızca saldırdı ve iki bin kişiyi çarmıha gerdi. MS 26'dan itibaren e. vali Pontius Pilatus - Pontius Pilate idi. Genellikle Yahudilerin azınlıkta olduğu Helenleşmiş bir şehir olan Judea'nın yeni idari başkenti Caesarea maritime'de yaşıyordu.

İsyanlar yatıştı. Tiberius'un 14'ten 37'ye hükümdarlığı sırasında Yakın Doğu sakindi ("Sub Tiberio quies" Tacitus her zamanki özlü üslubuyla "Tiberius'un altında her şey sakindi") diyor. Büyük silahlı ayaklanmalar ya da isyancılara veya isyancılara yönelik toplu infazlar olmadı. Bu toprakların valiler ve Herod'un ailesinden iki bağımlı hükümdar, Antipas ve Philip tarafından yönetildiği dönem, küllerin altında için için yanan ateşe rağmen bir istikrar dönemiydi, Pax romana.

Dünya krizde mi?

Müreffeh olmasa da, Filistin ekonomisi, ülkenin doğal zenginlikleri ve sakinlerinin azmi sayesinde müreffehti, ancak çok azı meyvelerini aldı. Büyük mülk sahipleri sınıfının ve rahip aristokrasisinin altında yer alan "küçük insanların" dünyası -köylülerin, balıkçıların, çobanların, bağcılar, çömlekçilerin, dokumacıların, demircilerin, hamalların vb. dünyası- genellikle yoksulluk içinde yaşıyordu. vergilendirmenin baskısı onları bir kırbaç gibi tüm gücüyle kırbaçladı.

Romalılar, Yahudiye'de hasat esasına göre hesaplanan bir arazi vergisi (tribitum soli) ve nüfus ve taşınır mallardan elde edilen gelir temelinde hesaplanan bir cizye vergisi (tribitum capitis) getirdiler. Buna tuz veya satış vergisi, patentler, portorium - malların taşınması için gümrük veya yol vergisi toplama hakkı, tarım vergisi (angaria) ve orduya yapılan ödemeler üzerine bir vergi eklendi. Bu durumda olağandışı bir şey yoktu: tüm Roma eyaletlerinin kaderi böyleydi. Ancak Filistin'in bir özelliği vardı: Dinsel vergiler de vardı: Tapınak lehine bir toplama (ikamet edilen yerde alınan şekalim), ilk ondalık (Levililer lehine), kereste arzı, ilk meyveler... Bunlar oldukça ağır görevlerdi.

Bazı tarihçiler, bunun ciddi bir ekonomik ve sosyal kriz zamanı olduğuna inanıyor. Doğruluklarının kanıtı, nüfusun yoksullaştırılması, köylü yaşam tarzının ortadan kaldırılması, hastaların, cüzamlıların ve onlar gibi insanların reddedilmesi olacaktır. John Dominic Crossan veya Marianne Sawisky gibi akademisyenler, "sınıf mücadelesi" ve "işçi sınıfları"ndan bile söz ettiler - antik çağın tarım toplumu için tamamen uygunsuz terimler!68 Gerd Theissen, yoksulluğun genelleşmekte olduğu iddiasını tamamen reddediyor, ancak krizin gerçekti Sean Frain gibi diğer araştırmacıların yaklaşımı daha dengeli. 2006'da Celile'de Herod Antipas hakkında olağanüstü bir monografi yazan Dane Morten Jensen gibi başka bir bilgin grubu krize hiç inanmıyor69.

Her halükarda, eğer bir kriz varsa, bu siyasi bir kriz değildi. Archelaus'un devrilmesinden sonraki (MS 6) ve Yahudi Savaşı'nın ilk aşaması (66) arasındaki iki büyük karışıklık dönemi arasında, ne kırsal nüfus arasında ne de şehirliler arasında ciddi bir isyan olmadı. Sakinlerin kendilerini içinde buldukları durum hiç şüphesiz pastoral değildi. O zamanın bir hahamı, "İsrail'in kızları çok güzel," dedi, "yoksulluğun onları çirkinleştirmesi ne yazık!" Aşırı nüfus, başta Ürdün Vadisi olmak üzere yeni topraklar arayışına yol açtı. Ancak 1. yüzyılda olduğu gibi kuraklık, kasırga, salgın hastalık yoktu. M.Ö e. İsa'nın zamanında işler böyleydi. Sadece 46-48 yaşında. N. e. 70'lerdeki ulusal felakete yol açan sosyal ve politik gerilimleri en azından kısmen açıklayan bir ekonomik kriz patlak verdi. Bundan bahsederken İnciller ve Josephus, kırsal bölgeyi rahatsız eden soyguncu çetelerinden bahsediyor. Bu soyguncular mağaralarda yaşadılar, yolcuları soydular, pazarları yağmaladılar ve mülk sahiplerinden fidye talep ettiler. Ancak kırsal bölge her zaman böyle olmuştur - güvensizdir, tehlike giderek büyümektedir veya küçülmektedir.

Altta yatan istikrarsızlığın bir göstergesi olduğu için en rahatsız edici olanı, tamamen Tevrat'a dayalı bir toplumdaki nüfusun psikolojik durumuydu [17]. İşte asıl kriz buradaydı. Bir yandan Hirodes'in yarı yabancı hanedanına, diğer yandan yüksek rahiplere ve Saduki aristokrasisine güvenen fatihler, Greko-Latin medeniyetinin geleneklerini topluma tanıtmaya başladılar. Kuşkusuz, hızlı kentleşme, ülke çapında işçilerin hareketi, ticaretin artması, hükümet ve iş dili olan Yunancanın yayılması, tarım toplumunda var olan atalardan miras kalan denge ilkelerini sarstı, yok etti. kırsal dayanışma

Kırsal, geleneksel Celile ile kentsel, Helenleşmiş Celile arasında, pazar ekonomisinin kurulduğu ve kaçınılmaz olarak ülkenin iç kesimlerine yayılan gerilimin varlığı nasıl inkar edilebilir? Bazı değer sistemleri ve kültürel standartlar diğerleriyle çatıştı ve bunların muhalefeti, yerel huzursuzluk için bir üreme alanı haline geldi.

Ancak bunun önemi abartılmamalıdır. Alman bilim adamı Martin Hengel'in sayısız örnekle gösterdiği gibi, 1. yüzyılda Yahudilik. N. e. gerçekten Helenleşmişti.

Tarihçi Martin Goodman, "O dönemin belgelerinde," diye sonuca varıyor, "İsa döneminde Yahudilik ile Helenizm arasında yapısal bir çatışma olduğuna dair hiçbir kanıt yok ."71 Ancak yabancılarla temas, Yahudi inancının aleyhine olacak şekilde ahlakı yumuşattı. Bu, Herod hanedanından yöneticilerin davranışlarının cazibesi ve utancıydı. Maurice Sartre, "İki yüzyıllık bir aradan sonra," diye belirtiyor, "Makkabi ayaklanması döneminde gözlemlenen bir olguyla yeniden karşı karşıyayız: Dindar Yahudiler, Yahudi olarak kaldığını iddia ettiklerinde kendilerinden birini nasıl anlayabilirler? aynı zamanda sürekli olarak Yunanlıları ve Romalıları ziyarete gider, onlarla yemek yer, saraylarına gelir, onları evine alır, (sahte) tanrıları için tapınaklar ve yabancılar için gösterilerin verildiği binalar inşa eder, Hermes, Herkül ve daha birçoklarının bulunduğu hamamları ziyaret ederdi. diğerleri tahtta oturan putlar mı?”72

Yahudi vatanseverliği ve İsrail inancıyla bağlantılı eskatolojik beklentiler her an patlayıcı bir karışım haline gelebilir. Romalılar tarafından kolayca gücendirilmeleriyle daha da şiddetlenen dini duyguların gergin olduğu söylenebilir. Bu, 39-40 yıllarındaki olaylarla kanıtlanmaktadır. N. e., Tiberius'un yeğeni ve halefi imparator Gaius Caligula'nın Kudüs Tapınağına kendi heykelini dikmek istemesi nedeniyle neredeyse bir ayaklanma başladığında. Kısacası yenilenme isteği vardı. Kurtuluşa duyulan susuzluk, daha iyi zamanlar arzusuyla karışmıştı ve vaftiz edilmiş hareketin başarısını açıklayan da bu büyük siyasi-dini zihin mayasıdır.

mesih özlemleri

IV ve III yüzyıllarda. ben. e. Mesihçi ve kıyamet duygusuna sahip Yahudi yazarlar, İsrail'in aracılığıyla diğer uluslara karşı zafer kazanacağı bir Mesih umudunu beslediler. Belirsiz ve değişken olan bu beklenti, her zaman Yahudi dininin özü olmasa da, bu nedenle çok eskiydi. Mesih kimdir? Sözcük Aramice mechiha ve İbranice meshiah'tan gelir ve bu sözcükler "meshedilmiş", bir kralı veya baş rahibi kutsayan yağla ilahi meshedilmiş kişi anlamına gelir. Bu kelimenin Yunanca çevirisi christos'tur (chrien'den, "kutsamak için"), Fransızca Christ.

İşaya peygamber ve diğerleri, Davut'un babası İşay'ın soyundan birinin kraliyet mesihliğini tüm ihtişamıyla yeniden canlandırmasını bekliyordu:

Ve Jesse'nin kökünden bir dal gelecek,

ve kökünden bir dal büyüyecek.

Yahuda ülkesini MÖ 1000'den yaklaşık 587'ye kadar yöneten Davut ve soyundan gelenler. e., halkın kurtarıcıları olan YHWH'nin seçilmişleri olarak kabul edildi. 8. yüzyılda birkaç kötü kralın yol açtığı hayal kırıklığına rağmen. ben. e., Yahudiler sürgünden önceki zamanları özlemeye devam ettiler ve bir adalet ve barış krallığı kuracak olan bu saygıdeğer hanedanın varisinin ortaya çıkmasını beklediler. Samuel Kitabı, Tanrı'nın bu varise kendi oğlu gibi davranacağını söylüyor. Hatta 2. Mezmur'da bu varisin O'ndan olacağına dair bir ipucu bile var. Görünüşe göre bu metinler ilk başta bir tür tarihsel kraldan veya hatta kolektif bir imajdan bahsediyordu, ancak sonunda gelecekte ortaya çıkacak bir kişiye atıfta bulunarak yorumlanmaya başlandı75. Ancak bu "daha iyi Danışman"ın göreve gelmesi beklentisi kendiliğinden ortadan kalktı ve gelişi belirsiz bir geleceğe doğru itildi. Birçok Yahudi artık ona inanmıyordu.

Meşruiyetleri hiçbir zaman tam olarak onaylanmayan Hasmon krallarının beceriksizliği, Filistin'in artan Helenleşmesi, Filistin Yahudiliğinin zorla Roma siyasi nüfuz alanına dahil edilmesi ve halkın ulusal kurtuluş umudu, eski beklentilerin canlanmasına katkıda bulundu. Yahudiler, Yeşaya (11:10) gibi İncil'in peygamberlik metinlerini yeniden dikkatlice okumaya başladılar (“Ve o gün vaki olacak: uluslar için bir sancak gibi olacak olan İşay'ın köküne, Yahudi olmayanlar dönecek ve geri kalanı ihtişamlı olacak ...”) ve Yeremya (33:15) (“Doğru dalı Davut'a geri getireceğim ve yeryüzüne yargı ve doğruluk getirecek”). Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfinden önce, zamanın Yahudi umutları hakkında çok az şey biliniyordu. Ancak Sokok-Qumran'ın Essene topluluğundan gelen bu metinler, açıklamaları bazen belirsiz veya çelişkili olan birkaç mesih tipi liderin geleceğini müjdeliyor. Önce bir peygamber gelmelidir - kelimenin en yüksek anlamıyla, Kanunun tercümanı olacak bir peygamber. Cemaatin Hükmünde o, maşiah olarak belirtilmemiştir, ancak diğer metinlerde o "meshedilen" dir. İki Mesih'ten önce gelir. Birincisi, Seçilmiş Kişi olarak da adlandırılan İsrail'in Mesih'i, İşay'ın sekizinci oğlundan, yani Davut'tan gelecek. Bu, öncelikle sivil ve askeri görevleri yerine getirecek olan Meclis Prensi olacak; İsrail'i kurtaracak, düşmanlarını yok edecek ve Tanrı'dan yücelik tahtını alacak. İkincisi Rahip veya Harun'un Mesihi olacak. Tanrı'nın meshettiği ideal başkâhin, İsrail'in Mesih'ini tahta oturtacağı için İsrail'in Mesih'inden daha fazla etkiye sahip olacaktır. Harun'un Mesihi kutsal insanları bir araya toplayacak ve insanları barış içinde yaşatacak; sonra Cemaatin son bayramı olan ahir zaman bayramına başkanlık edecek. Esseniler arasında bulduğumuz, halkın iki başının "eşleştirilmiş" mesihliğinden bazı İncil kitaplarında (Yeremya, Hezekiel, Zekeriya, Daniel) ve İncil'i çevreleyen Levi Ahit ve İncil gibi kitaplarda bahsedilir. Ahitler arası dönemde bestelenen ve Oniki Patriğin Ahitleri'ne dahil edilen Yahuda Ahit'i.

Bazen 2. ve 1. yüzyıl Yahudi edebiyatında. M.Ö e. başka bir gizemli görüntü belirir. Bu, yarı insan, yarı göksel, ilahi iradenin uygulayıcısı, Melchizedek, yüksek rahip ve Salem kralıdır; Yaratılış'a göre, Tanrı tarafından kendisine verilen zafer için İbrahim'i kutsamıştır77. Zamanın sonunda, iblislerin lideri Belial'e karşı kazandığı (Melçizedek. - Çev.) zaferinden sonra, ona doğruların arabulucusu ve toplayıcısı rolü emanet edilecek. Doğrular, başka bir deyişle Levi, Yahuda ve Benyamin kabilelerinden seçilen Işığın Oğulları, gölgeler Krallığının ortadan kalktığını ve hakikat ruhuyla arınmış yeni bir yaratılışın doğuşunu görecek. Tarikatın yazılarından biri olan Savaş Parşömeni, yaklaşmakta olan son savaşı ve Melkiresh olarak da bilinen Gölgeler meleği Belial'in hizmetkarlarının yenilgisini anlatır. Kumran'daki 4 Nolu Mağara'da bulunan Aramice papirüs parçası hakkında çok şey yazıldı. Bazı araştırmacılar bunu MÖ 25'e tarihlendiriyor. e., ve "Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılacak ve En Yüce Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacak"78 birinden söz ediyor. Yale Üniversitesi'nde profesör olan Amerikalı John J. Collins, bu metni mesihçi bir bakış açısıyla yorumlar;

Dönemin Farisi edebiyatı da bir mesih beklentisine tanıklık eder. Esseniler'den farklı olarak, Ferisiler, Tapınak'ta zaten meşru bakanlar bulunduğundan, yeni bir yüksek rahip beklemek için hiçbir neden olmadığına inanıyorlardı ve dikkatlerini İşaya'nın önceden bildirdiği Davut kraliyet ailesinin soyuna odakladılar. Bu nedenle, son Hasmonluların mesih iddialarından rahatsız oldular. Kral unvanını alan baş rahip Alexander Jannay, daha sonra MÖ 2. yüzyılda olduğu gibi yıldızlı paralar darp etmedi mi? Ve. örneğin, sahte mesih Şimon Bar-Kochba, "yıldızın oğlu" mu? Süleyman'ın Mezmurları'nın on yedincisi (yaklaşık MÖ 63'te, Pompeius'un Yeruşalim'i ele geçirmesinden sonra yazılmıştır) gelecek olan Mesih'i, kutsal halkı bir araya getirmek ve kayıp İsrail krallığını yeniden kurmak için çağrılan Rab'bin meshettiği kişi olarak sunar:81 Onlara bak, ey Rab, ve dirilt Bildiğin saatte, ey Tanrı, kıralları Davud'un oğulları için onların emrine hazır ol, kulun İsrail'e kırallık etsin. Ve zalimlerin yöneticilerini devirmek için ona güç ver. Kudüs'ü, şehri ayaklar altına alıp yok eden putperestlerden temizlesin…” Ezra'nın MS 70'ten biraz sonra derlenen 4. Kitabında. e., Davut'un tohumundan doğacak, düşmanlarını cezalandıracak ve ölümüne kadar 400 yıl hüküm sürecek olan Tanrı'nın Oğlu ("Oğlum, Mesih") hakkında söylenir. Bu Mesih, denizden yükselen ve bulutların üzerinde uçan bir gökseldir. "Kutsal meleklerden biri" olan böyle bir intikamcı Mesih, Hanok'un mesellerinde de görülür. Bu metinlerin hiçbirinin günahların kefareti ve ölülerin diriltilmesi için kendini feda eden Mesih'ten bahsetmediğine dikkat edilmelidir.

başarı ve endişe

John'un Ürdün yakınlarındaki çöl bölgesinde faaliyete başlamasının üzerinden aylar geçti. Olağanüstü başarının tadını çıkarmaya devam etti. Hareketi ivme ve popülerlik kazanmayı bırakmadı. Gayretli öğrencilerden oluşan orijinal küçük gruba meraklı insanlar, Tanrı'yı arayanlar ve geleneksel Yahudilik konusunda hayal kırıklığına uğramış olanlar katıldı. Kıyıdaki sık çalılıklarda gelişen engerekleri ve yaban domuzlarını görmezden gelerek, John tarafından Ürdün'ün sularına daldırılmak üzere her yerden geldiler. Bu popülerlik o kadar büyüktü ki, Josephus'a göre bu hacılar "son derece hevesli" göründükleri için iki kat rahatsız ediciydi.

İlk endişelenen Herod Antipas oldu. John'un vaazı, Perea sınırlarında hizmet eden birçok askeri ve vergi görevlisini cezbetti. Bu görücüye olan yakınlıkları Herod için bir tehditti. Bu hareket bir anda siyasi bir nitelik kazanırsa, kendi gücü ne olacak? Büyük Herod'un oğlu, babasıyla aynı boyda bir adam değildi. Kendine güveni yoktu, kurnazdı, haindi, hurafeciydi ve iradesi zayıftı. Çölden gelen münzevinin radikal reformizmi, bu kralda endişeden başka bir şeye neden olamaz. Antipas ne kadar uzun süre hüküm sürerse, Yahudiliğin normlarından ve geleneklerinden o kadar uzaklaştı. Elbette Tapınağa hediyeler göndermeye devam etti ve profilini madeni paralara basmaya cesaret edemedi, ancak Tiberias'ı Ferisiler için iğrenç kılan yeni şehri Tiberias'ı bir mezarlığın yerine inşa etmekten çekinmedi. ve Celile köylüleri. Dini resimler üzerindeki yasağı hiçe sayarak sarayını hayvanları tasvir eden büyük fresklerle süsledi. Kısacası, meşruiyeti sorgulanan bir kral olan Roma'nın vesayetindeki bu Helenleşmiş İdume, hem kalabalığın isyanından korkuyor hem de John'a hayranlık duyuyordu. Popülaritesini kıskandığı bu sıra dışı Yahudi öğretmenin sırrını öğrenmek istiyordu. Bu nedenle, casuslarının ve muhbirlerinin çoğunu John'un çevresine tanıttı.

Kudüs'ün dini liderlerinin kaygısı, kralın kaygısına eklendi. Yahya, üstü kapalı da olsa, Tapınağı bir ibadet yeri olarak eleştirdi, çünkü Yahya'nın vaftizi, Tapınakta yapılan tövbe ayinlerinin yerini aldı. Ne de olsa, her yıl Tishri ayının 10'unda (Eylül-Ekim), Yom Kippur'un büyük bayramı veya Kefaret Günü kutlanırdı - toplu tövbe günü. Bu gün, baş rahip veya baş rahip, talihsiz günah keçisini, sembolik olarak insanların tüm günahlarıyla yükleyerek çöle sürdü.

Günahkarların din değiştirmesi çağrısında bulunan ve özellikle ahlaki günahların bağışlanması için suya daldırma ritüeli gerçekleştiren peygamber, kendisini Ferisiler ve Saddu-Key Yahudiliğinden ayırdı. Bu daha da şaşırtıcıydı çünkü John'un kendisi Tapınağa çok yakın bir çevreden geliyordu. Sekizinci haftada görev yapan bir rahip olan Zekeriya'nın tek oğlu ve Harun kabilesinden Elizabeth, evlenmek ve çocuk sahibi olmak için rahiplik görevlerinde babasının yerine çağrıldı. Harun'un torunları olan rahipler, her birinde iki yüz veya üç yüz kişiden oluşan yirmi dört sıraya ayrıldı. Yılda iki kez, bir hafta boyunca, ilahi hizmetin kutsal görevlerini yerine getirdiler: tütsü yakmak, ateşi lambalarda tutmak, kurbanlık hayvanları kesmek ... John'un çöle gidişi, ebeveyn yaşam tarzını kararlı bir şekilde reddetmesi. gezgin bir varoluş uğruna, oğlunun görevinin ciddi bir ihlali ve daha da kötüsü firar olarak algılandı.

Tapınağın etkili insanları, bu kelimelerin geniş anlamıyla, yani yüksek rahipler, Sadukiler soyluları, faaliyetleri Kutsal Yazıların yorumlanmasıyla bağlantılı olan yazıcılar, Yuhanna'nın başarısı konusunda o kadar endişeliydiler ki, karar verdiler. kendisine bu mürted Yahudi'yi ayrıntılı olarak sorgulaması talimatı verilen bir heyet göndermek için Nika. Evangelist John, bu görevden bahseden tek kişidir ve aktardığı bilgiler, kendisinin de Kudüs rahiplerinden oluşan zengin bir ailenin bir üyesi olarak bu heyetin bir parçası olduğunu düşündürmektedir. Bu, onun , daha İsa'yla tanışmadan önce yeni inanca dönüşmeye başlayan garip Ürdünlü vaftizciyle ilk karşılaşması olabilir . "Bu, Bethany'de gerçekleşti (sinodal çeviride Bethabar. - Per.), - açıklıyor, - John'un vaftiz ettiği Ürdün'de" 84.

Bethany köyü (Beit Ananya, "hurma evi") Ürdün'ün doğu kıyısında, Güney Perea'da bulunuyordu [18]. Bethany'nin varlığına 333 yılında "Bordeaux'dan hacı" olarak adlandırılan bir gezgin tanık oldu, ancak Haçlı Seferleri döneminde insanlar onu terk etti. 1996 yılında Amman Eski Eserler Departmanından Muhammed Wahib liderliğindeki Ürdünlü arkeologlardan oluşan bir ekip tarafından yeniden keşfedildi.

Bir tepede (tepe, höyük. - Ed .), Nehrin yukarısında, nehirden en az 2 km uzaklıkta, 1. yüzyıla ait sütunlar, duvar kalıntıları, seramikler ve madeni paralar ve daha sonra iki kilisenin temelleri bulundu. 5. yüzyılda inşa edilmiştir. birini İlyas'a, diğerini Vaftizci Yahya'ya adadı (bu sonuncusu Bizans imparatoru Anastasius tarafından yaptırılmıştır). Üzerine Vaftizci Yahya adının kısaltılmış bir yazılışı olan IOY BATT yazısının kazınmış olduğu bir taş da bulundu. Biraz ileride, suyu karmaşık bir hidrolik sistemle sağlanan beş havuz vardı; vaftiz töreninin burada yapıldığına tanıklık ediyorlar. Çöl ve kayalık bir bölgede, Ürdün Nehri ile küçük Wadi Harrar vadisinin buluştuğu bu yer, ılgın ve sazlıklarla büyümüş, yemyeşil bitki örtüsüne sahip bir vahadır. Kazılara devam eden arkeologlar, on bir kilise ve şapelin izlerinin yanı sıra keşişler için barınak görevi gören mağaralar buldular.

Tapınak rahipliğinin habercilerinin Vaftizci için düzenlediği sorgulama, Evanjelist Yuhanna tarafından yazılı olarak kaydedildi ve yasal standartlara uygun olarak hazırlanmış resmi bir protokol gibi doğruydu. Hem Tapınağın hizmetkarları tarafından benimsenen sorgulama prosedürünü hem de onların dini meselelerle güçlü meşguliyetlerini yansıtıyordu. Sıradan insanların mesih beklentilerinden rahatsız olduklarını ve kendilerine rakip olan bu sözde peygamberin gerçekte kim olduğunu endişeyle kendilerine sorduklarını hissediyorsunuz. Hangi rolü üstleniyor? Eskatolojik çağın birçok öncüsü arasında ona hangi yer verilmelidir?

Yuhanna kendisini herhangi bir hahamın takipçisi, Kanun geleneğinin, din bilginlerinin veya Kudüs rahipliğinin bir üyesi olarak tanımlamaz. Kendi yetkisiyle vaaz verir (“Sana şunu söylüyorum…”86), sanki mesajını ve onu ilan etme görevini doğrudan Tanrı’dan almış gibi, vaaz verme hakkının meşruluğunun herhangi bir teyidini kendi dışında aramaz ve şüphe ve rahatsızlığa neden olan şey tam olarak budur. Bu bağımsız bir öğretmendir ve radikalizm onu büyük peygamberlerle ilişkilendirir. Ama o gerçekten onlardan biri mi? İsrail'in kutsal yeminlerini taşıyan o mu? O ifşa edilmesi gereken bir sahtekar mı? Zekeriya'dan bu yana 500 yıldır peygamber gelmemiştir! Yehova sessizliği bozdu mu?

- Sen kimsin? Kudüs'ün habercileri hemen ona sordu.

Yuhanna dürüstçe, "Ben Mesih değilim," diye yanıtladı.

ısrar ettiler:

- Sen kimsin? Sen İlyas mısın?

Gerçekten de, İlyas'ın dünyaya dönüşü, Mesih'in krallığının yakında gelişinin bir işareti olarak kabul edildi.

- Ben o değilim!

Davranışıyla kendisinin gerçekten de Malachi ve Ben Syr87 tarafından tahmin edilen yeni İlya olduğunu göstermek istese bile, dünyaya dönen İlyas değildir.

Diyalog devam etti.

Sen bir peygamber misin?

- HAYIR.

Müjdeci tarafından titizlikle not edilen bu inkarlar, Tapınak habercilerini şaşırttı. Yahya Mesih değilse, İlyas ya da bir peygamber değilse, yani zamanın sonunda ortaya çıkması beklenen yeni Musa değilse, o zaman o kimdir? Kutsal Yazılar ve onun yorumuyla yetişmiş bu insanlar için, Yahya'nın Tanrı'nın iradesini sezgisel olarak kendi başına bilebileceğini hayal etmek zordu. Vaftizci onlara sadece kafa karıştırıcı bir cevap verdi: "Ben çölde haykıran birinin sesiyim: Rab'bin yolunu düzeltin." Böylece İşaya'nın peygamberliğini kendisine uyguladı. Konuşmak zorunda kalan Yuhanna bu kehanetin arkasına sığındı ve kendisini İşaya'nın sözleriyle özdeşleştirdi. Bu, John'un duyduğu çağrının en iyi özetidir.

Evangelist John, bu habercilerin ritüel saflık konusunda uzmanlar olan Ferisiler olduğunu belirtir. Peygamberin çölden gelen garip vaftizi meraklarını ve endişelerini uyandırdı: Görünüşe göre abdest geleneğini ve kurbanlar üzerine inşa edilen Tapınağın tüm ekonomisini yok ediyor. Savunmalarında şunu ileri sürdüler: "Eğer ne Mesih, ne İlyas, ne de peygamber değilsen neyi vaftiz ediyorsun?" Başka bir deyişle, hangi hakla böyle davranıyorsun? Böyle yeni bir ayini gerçekleştirmek için hangi yetkiye sahipsiniz?

Zacharias ve Elizabeth'in oğlu, onları kesinlikle şaşırtacak bir cevap verdi:

- Suda vaftiz ediyorum; ama aranızda tanımadığınız biri duruyor...

Pavlus da dahil olmak üzere Hıristiyanlar bu gizemli yabancıyı Mesih olarak gördüler, ancak Yahya'nın takipçilerinin çoğu bu görüşü paylaşmadı. Bu insanlar için öğretmenleri tek ve kendi kendine yeten model olarak kaldı. Bu yüzden tüm 1. yüzyıl boyunca. ve daha sonra Hıristiyan grupları ve Baptist'in mürit grupları bir arada var oldu.

Bölüm 3

İsa ve Öncüsü

sahneye çıkış

30 yılının başında, Yuhanna'nın takipçilerinin hareketi zaten büyük bir boyut kazanmıştı. Ve bir gün kalabalıktan vaftiz edilmek isteyen belli bir kişi çıktı. Bu adam, üç gün uzaklıktaki Celile'den geldi. Nasıralı İsa idi. O dönemin bir Yahudisi gibi giyinmiş, uzun kollu keten, püsküllü, çizgili bir khiton içinde, John gibi çölden gelen bir vahşiye hiçbir şekilde benzemiyordu. Adı Yeshua'ydı. Musa'nın halefi İsa (Yehoshoua) tarafından giyilen İncil'deki adın kısaltması olan o zamanlar yaygın bir isimdi. Bu, "Yehova kurtarır" veya "Tanrı kurtuluştur" anlamına geliyordu. İsa neye benziyordu? Torino Kefeni üzerindeki bir baskı, onun 1.75-1.85 m, belki daha uzun olduğunu gösteriyor89. Böyle bir büyüme, o zamanın Yahudileri arasında istisnai bir durum değildi: MÖ 1. yüzyıla ait insan iskeletleri İsrail'de bulundu. yaklaşık aynı boyutta. Atletik, sağlam yapılı ve fazla kilolu olmayan (Torino Kefeni'ndeki tıp müfettişlerine göre ağırlığı 77 ila 79 kg arasındaydı) İsa, Pier Paolo Pasolinni'nin Matta'ya Göre İncil filmindeki zayıf, düşük omuzlu adama pek benzemiyordu. .

Harvard profesörü ve arkeolog Carlton S. Kuhn'a göre, eski bir Sami tipi görünüme sahipti ve bir Sefarad'a benziyordu. Belki de kanında daha az yabancı safsızlık vardı - ataları eski Mısırlılar, Babilliler veya Hititlerle karışmayan bazı Yemen sakinleri kadar az. Yüzü uzamış, kaşları belirgin, elmacık kemikleri çıkık ve sakalı yuvarlaktı. (4. yüzyıldan kalma Bizans ikonalarında ve kült nesnelerinde tasvir edildiği şekliyle çatallı, ancak başrahip Anna ondan bir tutam çıkardıktan sonra oldu.) İsa'nın saçları omuz hizasındaydı ve düz bir şekilde taranmıştı. O zaman bir Yahudi90 için olağan saç modeliydi. Oviedo'dan Suda-rium'da, çıkıntılı elmacık kemikleri ve 8 cm uzunluğunda belirgin şekilde çıkıntılı bir burun basılmıştır (Torino Örtüsünün baskısında, uzunluk tamamen aynıdır).

Uzun bir süre, İsa'nın neye benzediğini bilmeyen Hıristiyanlar, onu eski Yunanistan'ın pagan tanrısını anımsatan, kısa saçlı, sakalsız genç bir adam olarak tasvir ettiler. Ancak Aurelius'un hipogeumundan 3. yüzyılın ortalarında boyanmış olan İyi Çoban'ın Roma imgesinde sakallı İsa figürü ana hatlarıyla belirtilmiştir. 4. yüzyılda yine Roma'da, Aziz Commodilla'nın yanı sıra Aziz Marcellinus ve Peter'ın yer altı mezarlarında, İsa ilk kez İsrail'in oğlunun özelliklerini alır ve sakallı, omuz hizasında saçlı, oval bir şekilde görünür. yüz, oldukça uzun bir burun ve koyu anlamlı gözler. Ancak 6. yüzyılda, Edessa Mandylion'u (şimdiki Türk şehri Urfa) yeniden keşfedildikten sonra, iyi bilinen ikonografik kanon yaygınlaştı.

Kaç yaşındaydı? Luka'nın sözleri tam anlamıyla alınmamalıdır: "İsa, hizmetine yaklaşık otuz yaşındayken başladı." 30, sembolik ideal olgunluk yaşıdır. Yaratılış Kitabı'na göre Adem bu yaşta yaratıldı, Yusuf Firavun'a göründüğünde, Davut da kral olduğunda aynı yaştaydı. 30 yaşında hahamlar vaaz vermeye ve rahipler Kudüs tapınağında hizmet vermeye başladı. Aslında, İsa'nın kesin yaşı bilinmiyor. Ferisiler Yuhanna İncili'nde onu "Henüz elli yaşında değilsin" diye suçlarlar, bu onun gerçekten bilge olamayacağı anlamına gelir. Kesin olarak bildiğimiz bir şey var: İsa 25 Aralık MS 1'de doğmadı. e. Latin ayininde, İsa'nın Doğuşu bayramı 354 yılında Papa Liberius tarafından bu gün kurulmuştur. Böylece, kış gündönümü pagan bayramına Hristiyan anlamı vermek için gün keyfi olarak seçilmiştir. Daha önce bu tatil, İmparator Aurelian'ın (270-275) taptığı bir pagan tanrısı olan Yenilmez Güneş'e (Sol Invictus) ve Hint-İran tanrısı Mithra'nın yıllık yeniden doğuşuna adanmıştı. Dolayısıyla bu tarihin tarihsel bir önemi yoktur. Üstelik İsa, Mesih'in doğumundan birkaç yıl önce doğdu! Gerçek şu ki, 6. yüzyılda İskit keşiş Küçük Dionysius. Hesaplamalarda bir hata yapmış ve Hristiyanlık döneminin başlangıcını Roma'nın kuruluşundan sonra 754'e tarihlendirmiştir. Müjdeciler Matta ve Luka'nın tanıklığına güvenirsek, İsa Büyük Hirodes'in saltanatında doğdu. Ancak Herod MÖ 4'te öldü. e. Buna dayanarak, bazı tarihçiler İsa'nın MÖ 7'de doğduğunu öne sürüyorlar. e. Bu tarihi kabul edeceğiz. Böylece, MS 30'da. e. İsa hizmetine 37 yaşındayken başladı.

İsa, Şam'ın kuzeyindeki ücra Suriye köylerinde hala konuşulan eski Aramice olan Aramice'yi, Sami gırtlak seslerinin telaffuz edilmesini zorlaştıran Galile aksanıyla konuşuyordu. Galileli'nin konuşmasında immar (kuzu), hamar (şarap) ve hamor (eşek) kelimelerinin birbirinden ayırt edilmesi imkansızdı91. Mezopotamya'nın kuzey kesiminde ortaya çıkan ve 5.-4. yüzyıllarda adapte edilen Aramice. ben. e. İran yönetimi, Orta Doğu'da yaygındı. İsa aynı zamanda kutsal metinlerin dili olan İbranice'yi de konuşuyordu ve bazen onu ciddi durumlarda kullanırdı. Yani okuma yazma bilmiyordu. İbranice İncil'i İbranice'den daha hızlı Yunanca okuyan çok dilli Kudüs yazıcısı kadar eğitimli olmadığı için, İsa muhtemelen bir sohbeti sürdürecek kadar Yunanca biliyordu. Böylece, Yuhanna İncili'nde aşağıdaki bölümle tanışıyoruz. Diaspora Yahudileri, İsa ile konuşmak istediklerinde, önce onun Yunanca konuşan iki havarisi Andreas ve Philippe'e yöneldiler.

zamanının yahudisi

doktrininin [19]etkisi altındaki Hıristiyanlar, İsa'yı cisimsiz olarak sunma eğilimindedirler. Bazen soyut bir insan doğasına bürünmüş, çevresinden ayrılmış, her şeyi bilen, zaman ve mekana hakim olarak temsil edilir. Sanki dünya dışı bir varlık gibi gizemli bir şekilde gezegenimize inmiş gibiydi ve biz, bilim kurgu dilinde onunla bir tür "üçüncü dereceden yakın temas" içine girdik. Elbette tarihçi böyle bir yaklaşıma katılamaz. İsa etten kemikten bir varlıktır, vücut yapısı, fizyolojisi ve psikolojisi bakımından diğer insanlar gibiydi. Zamanının kültürel ortamında yaşadı ve modern hahamlığı değil, MÖ 1. yüzyıl Yahudiliğini birçok akıma bölünmüş inanan bir Yahudiydi. N. e. "Çevresindeki dünya gibi yaşadı, tüm Celileliler gibi giyindi, yedi ve içti, konuşmasında aynı görüntüleri kullandı"94. Açlığı, susuzluğu yaşadı, acı çekti, yolda yoruldu. İnsan talihsizliği onda şefkat uyandırdı. Bethany'den arkadaşı Lazarus'un yasını tuttu. Bilimsel ve tıbbi bilgisi, dünya görüşü, kozmogonisi, çağdaşı Yahudilerle aynıydı.

Ama İsa sıradan bir Yahudi miydi? Kesinlikle hayır! Vaftiz etmek için Yahya'ya geldiğinde, gizem İsa'yı çoktan sarmıştı. O kadar dindar, o kadar kutsaldı ki, yalnızca Yahudi kanunu hakkındaki istisnai bilgisiyle değil, aynı zamanda Babası Tanrı'nın ona gösterdiği yolu takip etme kararlılığıyla da dikkat çekti. İsa'nın ebeveynleri, Yusuf ve Meryem, Yeruşalim'e yapılan yıllık hac ziyareti sırasında Fısıh Bayramı'nda meydana gelen bir olay karşısında şaşkına döndüler. Oğlan 12 yaşındaydı. Bu, bar mitzvah (gençler için dini kabul töreni) veya o dönemin eşdeğeri çağıydı95. Fısıh Bayramı'ndan sonraki sekizinci günde, İsa anne babasıyla birlikte Nasıra'ya dönmek yerine onların bilgisi olmadan Yeruşalim'de kaldı. Yusuf ve Meryem, onun kervanlarında olduğundan ve köyünden aynı yaştaki akrabalarıyla oynadığından emin olarak, onun kaybolduğunu fark edene kadar bütün gün yürüdüler. Ebeveynler, uzun bir aramadan sonra Kutsal Şehir'e döndüklerinde, İsa'yı Tapınakta otururken, İsrail öğretmenleri tarafından çevrelenmiş ve Kutsal Yazıların bir uzmanı olarak onlarla tartışırken buldular. O, Celileli bir köy çocuğu! Olayı anlatan Luka'nın sözleriyle, "Onu duyan herkes onun anlayışına ve cevaplarına hayret etti." İsa, annesinin heyecanlı sorularına şaşkınlıkla karşılık verdi: “Neden Beni aramak zorunda kaldın? Yoksa Babama ait olanın içinde olmam gerektiğini bilmiyor muydun?” Meryem, Luka'nın dediği gibi, "tüm bu sözleri yüreğinde sakladı."96 Başrahip Jean Carmignac, Luka'nın bu olay için kaynak olarak Kudüs'teki Yahudi-Hıristiyan topluluğu tarafından korunan Yahudi kökenli çok eski bir Sinoptik öncesi metni kullandığını öne sürdü97.

İşte başka bir tuhaflık. Babası çoktan öldüğünde, neredeyse 40 yaşında olan İsa, Vaftizci Yahya gibi bir Nazi münzevi olmamasına rağmen bekar kaldı. Bazı modern tarihçilerin ve romancıların (Anthony Burgess gibi) yaptığı gibi, İsa'nın bir dul olduğunu öne sürecek hiçbir şey yok. Böylesine radikal bir seçim, evliliğin kutsal kabul edildiği ve bir erkekle bir kadının birleşip çok sayıda çocuk doğurmasının gerekli olduğu Yahudi dünyasında alışılmadık bir durum. "Verimli olun ve çoğalın" dedi Cenab-ı Hak onlara98. Daha sonra, İsa'nın kendisini "gök krallığının hadımlarından" biri olarak gördüğünü göreceğiz99. Vaftizci Yahya örneğinde olduğu gibi, İsa'nın da bazıları bekar olan Esseniler ile bağlantısı hakkında en ufak bir bilgimiz yok. İsa'nın yakında öğreteceği şey, bazı görüş benzerliklerine rağmen, bu mezhebin izlediği yasanın sarsılmaz bir şekilde uygulanmasından çok farklıdır .

Luka İncili'ne göre İsa ve Vaftizci Yahya akrabaydı, ancak ilişkilerinin boyutu bilinmiyor. John sadece altı ay erken doğdu. Ancak, çok farklı geçmişlerden geldiler. John, Yahudi bir rahip ailesindendi. İsa, Aşağı Celile'de ana yollardan uzakta küçük bir yer olan Nasıra'da doğdu. Babası Joseph adında bir köy marangozuydu. İsa'ya ticaretini erkenden öğretti. Joseph, bazılarının onu düşünmekten hoşlandığı karanlık Yahudi Akdeniz köylüsü veya inşaat işçisi olarak düşünülmemelidir. O bir zanaatkârdı, yetenekli bir marangozdu (tekton) ve sıradan işçilerden daha yüksek bir sosyal gruba aitti. II.Yüzyılda. Justin Martyr, İsa'nın koşum takımları ve pulluklar yaptığını söyleyecektir. O zamanlar odun sıkıntısı olmadığına dikkat edilmelidir: Nasıra büyük meşe ormanlarıyla çevriliydi.

Babası gibi İsa'ya da, Nasıra'nın bir buçuk saat kuzeyinde bulunan büyük bir şehir olan yakındaki Jafia ve Sepphoris köyünde marangozluk işi verilmiş olması muhtemeldir. Bu şehir MS 6 yılında yakıldı. e. Celileli Yahuda'nın ayaklanması sırasında Roma elçisi Quintilius Varus ve müttefiki Nabatea kralı Aretas IV'ün orduları tarafından. Elbette o zamanlar on iki ya da on üç yaşında olan İsa, yanan şehirden yükselen yoğun dumanın köyünün üzerindeki göğü kapladığını gördü. Belki de birçok mahkumun çarmıha gerildiği yollarda duran haçların ana hatlarını bile gördü. Bu felaketten sonra Herod Antipas, Sepphoris'in restorasyonunu emretti ve burayı Celile'nin başkenti yapmaya karar verdi (daha sonra Tiberias'ı inşa ettikten sonra fikrini değiştirdi). Herkese iş sağlayan inşaat MS 25'e kadar devam etti.Merkezinde iyi tahkim edilmiş bir akropol ve binlerce nüfusa sahip olan bu kraliyet şehri, Sezar Augustus'un onuruna Autocratis olarak yeniden adlandırıldı ve genel olarak inanıldığından çok daha az Helenleşmişti. Yahudi ritüel banyolarının kalıntıları, mikveh102, burada bulundu. Dolayısıyla, (eski bir mezarlığın üzerine inşa edildiği için kirli olarak adlandırılan) Tiberya'daki inşaatın aksine, yerel Yahudilerin bu şantiyede çalışmamaları için neredeyse hiçbir neden yoktu103.

Ancak İsa'nın çocukluğunu geçirdiği çevrenin özelliklerini anlamak daha da önemlidir. Nasıra köyünde yaklaşık 150-200 kişi yaşıyordu (yaklaşık 50 ev). Celile'nin aşağı kesiminde, eski Zevulun kabilesine ait dağlık bir bölgede, tahıl açısından zengin Yizreel ovasının çıkışında bulunuyordu (kelimenin tam anlamıyla, Yizreel adı "Tanrı eker" olarak çevrilir). Nasıra, kuşkusuz, bir mil ötede bulunan Yafia adlı müstahkem bir kasabanın banliyösüydü. Küçük bir köy: Birkaç sıkışık bina, mesken ve yiyecek deposu olarak kullanılan mağaralar, mikvahlar, kuleler ve alçak taş duvarlarla korunan yemyeşil üzüm bağları, şarap imalathaneleri, bir sinagog yani toplantı evi ve bunların kuzeyinde bir kuyu İsa'nın annesi Meryem'in su getirmeye gittiği keşfedildi. Yakınlarda bir Roma yolu vardı. Kasım 2009'da arkeologlar, şüphesiz MÖ 1. yüzyıla tarihlenebilecek mütevazı bir evin kalıntılarını gün ışığına çıkardılar. N. e. Ev, iki oda ve ortasında yağmur sularını toplamak için taştan oyulmuş bir sarnıç bulunan küçük bir avludan oluşuyor. Kazılar sırasında Roma dönemine ait kapların yanı sıra, ritüel saflığın tüm kurallarına uygun olarak yapılmış taş mutfak eşyaları parçaları bulunmuştur. Bu buluntular, ev sahiplerinin büyük dindarlığına tanıklık ediyor. Kazı başkanı Yardena Alexander'a göre bulunan ev, bazı iddiaların aksine Nasıra'nın o dönemde var olduğunu kanıtlayan "büyük bir keşif". Komşu evler yok olurken bu ev neden ayakta kaldı? Bilmiyoruz. Ancak bu evin İsa, Meryem ve Yusuf tarafından bilindiği varsayılabilir. Bu ev köyün merkezindeydi ve çok eski bir geleneğe göre Meryem'in evinin bulunduğu yere yakındı. Bu arada, evinin bulunduğu yere önce bir Yahudi-Hıristiyan kült binası, ardından 4. yüzyılda inşa edildi. buraya Bizans tarzı bir kilise inşa edilmiş, daha sonra üzerine bir haçlı kilisesi dikilmiştir. Şimdi Müjde Bazilikası var.

O garip Nasıralılar

Görünüşte oldukça sıradan olan bu köyün, Bargil Pixner'ın vurguladığı gibi, ona özel bir anlam kazandıran bir özelliği vardır104. Adı Nasıra, aslında "yavru" veya "kaçış" anlamına gelen İbranice "netzer" kelimesinden gelir. Nazara veya Nasıra adı z - zain105 ile değil t (tsadi) harfi ile yazılır ve çeviride "küçük yavru" anlamına gelir. Bu yerleşim, üyeleri kendilerini Davut'un babası Beytüllahim'li Jesse'nin uzak torunları olarak gören Nasıralı klanı tarafından kuruldu. Bu klan Babil'den geldi ve MÖ 2. yüzyılın sonlarında yeni bir yere yerleşti. ben. e. Peder Pixner, Dan şehrinin adını Dan kabilesinden, Shomron-Samaria'nın Shomer kabilesinden, Kudüs'ün Jebusitlerden, Manda'nın Mandalılardan aldığı gibi, bu klanın yerleşime adını verdiğini açıklıyor.

Nasıra'da Tunç Çağı yerleşimlerinin izleri bulundu, ancak 733'te Celile Asur kralı Tiglath-pileser III tarafından fethedildi ve birçok Yahudi sürüldü. Nasıra da terk edildi. 6. yüzyıldan 2. yüzyıla M.Ö e. terkedilmiş olarak kaldı. Burada antik Pers veya Helenistik öncesi seramik kalıntılarına rastlanmamıştır. Eski İsrail kabileleri bu bölgeden kovuldu ve burası putperest oldu. Maccabees döneminde, içinde birbirinden uzakta yaşayan yalnızca birkaç Yahudi aile kaldı. Hasmonean ailesinden John Hyrcanus döneminde bu durum tamamen değişti. O ve halefleri, bu bölge sakinlerinin sünnet edilmesini veya sürgüne gönderilmesini emretti ve İran ve Babil'den gelen Yahudileri buraya yerleşmeye davet etti. Bu yeni Yahudileştirme politikası, muhtemelen Babydon'dan dönen Nasıralıları buraya yerleşmeye sevk etti.

Diğer yerleşim yeri olan Kokhaba Golan'ın doğusunda bulunan Nazarene ailesi, er ya da geç, muzaffer bir torun olan meshedilmiş bir kralın orada doğacağına kesin olarak inanıyordu.

İsrail'i yönetecek olan Davut, sonunda yabancı işgalcilerden kurtulmuştur. Kokhaba adı Aramice'den "yıldız" olarak çevrilmiştir ve açık bir şekilde Mesih'in yıldızı anlamına gelir, bu konuda Sayılar'da şöyle söylenir: "Yakup'tan bir yıldız yükselir ve İsrail'den bir asa yükselir"106. Bu nedenle, Peder Etienne Naudet'nin belirttiği gibi, hem Nasıra hem de Kokhaba "sakinlerinin özlemlerini yansıtan basit isimler"107 taşırlar. Nasıralı klanı, İşaya'nın mesihsel kehanetini elbette kendisine bağladı: "Ve İşay'ın kökünden bir dal çıkacak ve kökünden bir dal büyüyecek." En parlak ışık Celile'den yayılacak. “Davut'un tahtına ve krallığına”108 hakimiyetini kuracak olan “Harika Bir Danışman”, “Barış Prensi” ortaya çıkacaktır.

Ancak Nasıralılar, daha sonra 1. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan ve Romalılara karşı mücadeleyi başlatan Zealotların radikal akımının öncüleri değildi. Naziritler barışçıl köylüler, çiftçiler veya köy zanaatkârlarıdır. Essenlerin aksine onlar, büyük bayramlarda düzenli olarak Kudüs'teki Mabedi ziyaret ederlerdi. Belki de yüksek rahipler ve resmi makamlar onları gözetim altında tuttu. Hükümdarların mesihsel huzursuzluğa hiç ihtiyacı yoktu: onlar için Romalıların onlara verdiği güç kırıntılarını kaybetme tehdidiydi.

İsa hem Nasıra'da yaşayan hem de Davut'un soyundan gelen bir Nasıralı idi. Matta İncili'nden oldukça gizemli bir cümle bu şekilde anlaşılmalıdır. İsa'nın babası Yusuf, "gel, Nasıra adlı bir şehre yerleşti", böylece "peygamberler aracılığıyla [İsa'ya] Nasıralı denileceği söylendi" gerçekleşti. Bu, Nasıra olmayan birine atıfta bulunur. Eski Ahit'in hiçbir yerinde böyle bir kehanet yoktur ve bu küçük köyün adından bile söz edilmez. Bu isim, Kral Davut'un soyundan gelen İşay'ın kökünden bir dal olarak anlaşılmalıdır. Zaten 390'da Aziz Jerome, bu karmaşık pasaj hakkında yorum yaparak bunu vurguladı ve yorumunu 395'te Pammachius'a yazdığı 57. mektupta tekrarladı. İncil'deki ayeti şöyle tercüme etti: "Nezir kökünden büyüyecek." "Nazarite" kelimesinin o zamanlar Yahudiye sakinleri için sahip olduğu anlam tam olarak buydu. Bunun kanıtı, Luka ve Markos İncillerinde belirtilen bir ayrıntıdır. Erihalı bir dilencinin hikayesi bu. Evangelistler, Nasıralı İsa'nın bu talihsiz adamın yanından geçtiğinde aniden şöyle bağırdığını söylüyor: “Davut Oğlu! bana merhamet et." Babil Talmud'unda110 benzer bir gönderme vardır. İsa adını taşıyan beş öğretmenden "netzer" adını taşıyan birinin adı geçmektedir. Onunla ilgili olarak İşaya'dan bir alıntı yapılıyor: "Ama sen hor görülen bir dal gibi mezarının dışına atıldın"111.

İsa'nın soyu

Nasıra'da çok az insan yaşadığından, bu köyün tüm sakinlerinin Davut'un soyundan olduğu izlenimi edinilebilir. Şüphesiz bu aileden İsa'nın babası denilen Yusuf çıkmıştır. Ve İsa Vaftizci Yahya'ya geldiğinde Yusuf'un artık hayatta olmadığına şüphe yok. İsa'nın annesi Meryem'in de Kral Davud'un soyundan olması çok muhtemeldir. Matta ve Luka İncillerine göre, Yusuf ve Meryem'in evliliği aileleri tarafından ayarlanmıştır. Ve o dönemde kabile geleneklerine sıkı sıkıya uyuldu. Ataların yasası nadiren ihlal edildi. Davud soyunun geleneklerini sürdürmenin önemli olduğu Nezirliler gibi küçük ve kapalı bir grup içinde, bu geleneklere özel bir katılıkla uyulmalıydı. En ünlü Essene metinlerinden biri olan (M.Ö. 2. yüzyıl) Tapınak Parşömeni'ne göre, İsrail kralı eşini Yahudi olmayanlardan değil, kendi ailesinden, babasının soyundan seçmek zorundaydı113. Hristiyanlığa geçen Helenleşmiş bir Yahudi olan Egesippus (MS 2. yüzyıl), Yahudi Hristiyanlardan İsa'nın ailesi hakkında pek çok değerli bilgi topladı. Bu geleneğin varlığını teyit ediyor. "Meryem, Yusuf'la aynı kabileden geliyor, çünkü Musa'nın Yasası farklı cinslerden insanlar arasındaki evlilikleri yasaklıyor."114 Meryem'in Davut ailesinden geldiği hem Yahudi Hıristiyanlar hem de Suriye Hıristiyanları tarafından kanıtlanmıştır, örneğin münzevi Afraatlar ve Kilise öğretmeni, Suriyeli diyakon Ephraim, ayrıca Irenaeus, Justin, Origen, Augustine ve diğer birçok yazar115.

Yusuf'un karısı ve İsa'nın annesi Meryem'e ek olarak, Davut'un ailesine ait birkaç kadın daha vardı. Bunlardan biri Maria Cleopova'ydı, yani dört çocuk annesi Kleopas'ın karısı: Dürüst Yakup, Yoşiya (veya Yusuf), Simeon ve Yahuda. Oğlanlara, antik çağın atalarının taktığı isimler verildi. Bu, ailenin Musa yasasına sıkı sıkıya bağlı olduğunu gösterir. Egesippus, Kleopas'ı Joseph'in kardeşi, yani İsa'nın amcası olarak görüyordu. Bu durumda Kleopas'ın oğulları İsa'nın kuzenleriydi.

Onların en büyüğü olan Adil Yakup, Yeruşalim'deki ilk Yahudi-Hıristiyan cemaatinin başında duracak. O, havari Petrus ile birlikte erken Kilise'nin kilit figürlerinden biridir. Egesippus, James'e Tapınakta sürekli dizlerinin üzerinde dua ettiği için Camel's Knees117 lakabının verildiğini bildirir. Kardeşleri ve kuzenleri ayırmayan Sami geleneğine göre Yakup'a "Rab'bin kardeşi" deniyordu ve bu lakap onun için Yunan geleneğinde korunmuştur.

"İsa'nın kardeşleri" sorusu üzerine birçok sayfa yazıldı. Bugün pek çok Protestan, Reform'un ilk figürleri olan Luther, Zwingli ve Calvin'in bu sorunla ilgili bakış açısını terk etti. Reformasyonun Babaları, Meryem'i ebediyen bakire olarak görme eğilimindeydiler ve modern dindaşları, Meryem'i geniş bir ailenin annesi olarak gören Helvidius'un (MS 4. yüzyıl) konumunu savunuyorlar. Daha yakın zamanlarda, Amerika Birleşik Devletleri'nden Peder John Paul Meyer, Peder François Refulet ve Fransız gazeteci Jacques Ducaine'den etkilenen bazı Katolikler de aynı şeyi yaptı . [20]Jean-Claude Barrault, Biography of Jesus adlı kitabında şöyle yazar: “İsa'nın erkek ve kız kardeşleri vardı. Bu şüphesiz tarihsel bir gerçektir, ancak daha sonra Kilise onu tek oğul yapmak istemiştir.

Bu yazarların ilk argümanı, İncillerde Yakup, Yoşiya, Simeon ve Yahuda için kullanılan Yunanca adelphos kelimesinin üvey kardeşler anlamına geldiğidir. Kuzen başka bir kelimeyle çağrıldı - anepsios. İkinci bir argüman olarak, aşağıdaki akıl yürütme verilir. 4. İncil'de Yuhanna, İsa'nın annesi Meryem'in çarmıhta durduğunu belirtir. Matta ve Markos bunu açıkça belirtmezler, ancak orada "Yakup ve Yusuf'un annesi Meryem"in (Markos'ta "küçük Yakup ve Yoşiya'nın annesi") varlığından bahsederler. Bundan yazarlar, İsa'nın annesi Meryem'in aynı zamanda Yakup ve Yusuf'un da annesi olduğu sonucuna varıyorlar. Son argüman aşağıdaki gibidir. Luka, İncil'inde Meryem'in "İlk Doğan Oğlunu doğurduğunu"119 yazar. Bundan daha sonra başka çocukları olduğu sonucuna varabiliriz.

Elbette, tarihsel yaklaşım, İncilleri kilise geleneğinde alışılmış olandan farklı bir şekilde yorumlamayı önceden yasaklamaz. Bununla birlikte, bunun için ciddi argümanların olması gerekir, çünkü genellikle bir yorum, onu doğuran ortamla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ancak bu durumda, ağır argümanlar yoktur. Mary'nin geniş bir ailenin annesi olduğu iddiası inandırıcı görünmüyor. Bu, Fransız yorumcu Pierre Grelot tarafından 2003 yılında Revue thomiste120 dergisinde yayınlanan bir makaleyle kanıtlanmıştır. İncil'e "kesinlikle tarihsel" bir yaklaşım benimseyen ve eski Yahudiliğin terminolojisini inceleyen bu geniş çapta tanınan Aramice bilgin, İsa'nın Meryem ve Yusuf'un tek oğlu olduğu sonucuna vardı.

"İsa'nın kardeşleri" sözü gerçekten de Aziz Jerome'un yaptığı gibi Doğu gelenekleri çerçevesinde yorumlanmalıdır. Tıpkı modern Afrika'da olduğu gibi, eski Samiler arasında "kardeşler" kelimesi aynı zamanda Roma familia'sına benzer şekilde akrabalar, büyük bir ailenin üyeleri anlamına gelebilir. İncil'de İbranice ve Aramice 'ah (veya hâ) kelimesi üvey erkek kardeş, üvey erkek kardeş121 yeğen122 ve kuzen123 anlamına gelir. İlk versiyonu Aramice yazılan Tobit kitabında ve Kumran el yazmalarında "abi" ve "abla" kavramları sadece kan kardeşlerini değil, aynı zamanda en yakın akrabaları da kapsamaktadır. Aramice'de ha, hem kardeş hem de kuzen anlamına gelir ve kelime, iki kelime arasında ayrım yapılmadan Yunancaya adelphos veya anepsios124 olarak çevrilmiştir. Muhtemelen, Yunanca yazılmış, ancak Arami kültürü ile yoğun bir şekilde doymuş olan ve eski Samilerin kelime kullanım özelliklerini koruyan İncillerde aralarında hiçbir fark yoktur. Paul'ün gayet iyi bildiği gibi, "kardeş" sadece bir akraba anlamına gelir.

İsa çarmıhta ölmeden önce annesine sevgili öğrencisi Yuhanna hakkında şöyle dedi: "İşte, oğlun", sonra Yahya'ya "İşte annen" dedi. Peder Grelo'ya göre, bu sözlerin gerçekten söylendiğinden şüphe etmek için hiçbir nedenimiz yok, çünkü bunlar İncil'inde Çarmıha Gerilmenin doğrudan tanığı olan Yuhanna tarafından bildirildi. Yahudi kültürü bağlamında Meryem'in başka çocukları olsaydı, bu sözler anlaşılmaz olurdu. Bu durumda Mary'nin çocukları annelerine bakmakla yükümlü olacak ve onun ailesinin evinden çıkıp başka bir yere taşınması yasaklanacaktı.

Unutulmamalıdır ki, Sinoptik İncillerde "Yakup ve Yusuf'un annesi Meryem"den söz edilir. Bu kadın hiçbir yerde İsa'nın annesi olarak adlandırılmaz. Üstelik İsa'nın bu "kardeşleri" hiçbir yerde İsa'nın annesi Meryem'in oğulları olarak anılmaz. Meryem, "İsa'nın kardeşleri" ile birlikteyken bile, her zaman yalnızca İsa'nın annesi olarak anılır. Aynı zamanda Evangelist John, Kleopas adını verdiği başka bir Meryem'den, yani Kleopas'ın karısından bahseder. Yakup ve Yusuf'un annesi olan bu Meryem'dir. Bazen "İsa'nın kardeşi" veya "Rab'bin kardeşi" olarak anılan Yakup'un kendisinden asla bu şekilde bahsetmediğine dikkat edin. Mektubunda kendisini "Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in kulu Yakup" olarak adlandırdı.

Meryem'in ilk çocuğunu doğurduğuna dair Luka İncili'nden bir delil olarak aktarılan ve Protestanlar tarafından sıklıkla işaret edilen pasaj, şüphesiz delillerin en zayıfıdır. Yahudiler arasında, "ilk doğan" (İbranice'den tercüme edilen yasal bir terim, "rahmi açan" anlamına gelir), birkaç çocuktan sonra diğerlerinin doğması zorunlu değildir. Bu, önünde başka çocuğu olmayan bir çocuktur ve Numbers'ın talimatına göre Tanrı'ya özel bir adanmaya tabi tutulur: “... insanlardan ilk doğan ve kirli sığırlardan ilk doğan kurtarılmalıdır; ve onlar için fidye: bir aydan başlayarak. Aynı kitap şöyle der: “İsrailoğullarının bir aylık ve daha yukarı yaştaki tüm ilk doğan erkeklerini sayın ve onları isimleriyle sayın…” Açıktır ki, bir aylık ilk doğan çocuğun başka erkek kardeşi olamaz128. Ayrıca Mısır'daki Leontopolis (Tell el-Yahudiya) nekropolünde M.Ö. 5 yılında doğum sırasında ölen Arsinoe adlı Yahudi bir kadının cenazesine rastlanmıştır. e. Mezarının üzerinde Yunanca bir kitabe vardı: "Kader, ilk çocuğumun doğumunda doğum sancıları içinde canımı aldı."129

David ailesinin soy ağacı

Yahudiler, onların soyağaçlarına büyük bir dikkatle davrandılar ve aile bağlarını doğrulayan belgeler tuttular. Kudüs'ün soylu aileleri de öyle. Ancak en şaşırtıcı şey, Nasıralı klanından mütevazı köylülerin aynı şekilde davranmasıdır. İşte Eusebius'un Kilise Tarihi'nde alıntı yaptığı Julius Africanus'tan bir alıntı.

"Atalarının isimlerini hatırlayarak ya da listelerine sahip olarak kendi türlerinin anısını koruyan çok az kişi özel soy kütüklerini korudu. Soylularının hatırasını korudukları için gurur duyuyorlardı. Bunların arasında yukarıda bahsedilen Desposinler de vardı - Kurtarıcı'nın ailesiyle olan ilişkileri nedeniyle böyle adlandırılıyorlar. Yahudi köylerinin yerlileri - Nasıra ve Koçaba, bölgenin geri kalanına dağıldılar.

Matta ve Luka güvenilir kaynaklar kullandılar - Yakup'un, kardeşi Simeon'un ve Yahudi Hıristiyanların tanıklıkları. Tabii ki, bu evangelistlerin bahsettiği pohpohlayıcı soykütükler aşağı yukarı kurgu. Eşleşmiyorlar bile. Matta'da Yusuf'un babasının adı Yakup, Luka'da ise İlyas'tır. Her iki şeceredeki ata, elbette, Jesse'nin oğlu David'dir. Ancak Matthew'un şeceresi daha "kraliyet" ve "mesihsel" görünüyor. Buna göre İsa, dul Uriya'dan doğan Süleyman'ın ve oğlu Rehoboam'ın soyundandır. İsa'nın ataları arasında Jeconiah'a kadar Yahuda kralları vardı. Bununla birlikte, Luka tarafından verilen soyağacına göre İsa, Davut'un başka bir oğlu olan Nathan ve oğlu Mattaphas'ın soyundandır. Matta soy ağacını İbrahim'e getirir. Ona göre, İbrahim'i Davut'tan on dört kuşak ayırır, Davut ile Babil esareti arasında on dört kuşak birbirini izler ve on dört kuşaktan sonra Mesih daha doğar. Ne büyük simetri! Luka'nın daha iddialı şeceresi, Tanrı'nın oğlu Adem'e kadar uzanır ve böylece aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu olan İsa'nın tüm insanlığın Kurtarıcısı olduğunu vurgular. Her iki müjdeci de İsa'nın bakireden doğumundan oldukça ihtiyatlı bir şekilde bahseder. Matta'da: "Yakup, İsa olarak adlandırılan Meryem'in kocası Yusuf'un babasıydı." Luka: "İsa'nın Yusuf'un Oğlu olduğu sanılıyordu." Bu nedenle, Luka'nın soyağacını Yusuf'un değil Meryem'in vermesi göz ardı edilemez. XVI yüzyılın başında bu bakış açısına göre. diye ısrar etti Dominikli Viterbolu Annius. Ataerkil toplumun geleneklerine uygun olarak Yusuf adı, eşi Meryem'in adının yerini alabilirdi.

62'de "Rab'bin kardeşi" Yakup taşlanarak öldürüldü. Bundan sonra, İsa'nın o zamanlar hala çok sayıda olan akrabaları, Yakup'a bir halef atamak için toplandılar. Kleopas'ın oğlu ve İsa'nın kuzeni Simeon oldular [21].

Böylece, Hıristiyanlık bir tür kabile dini haline geldi. Benzer bir durum daha sonra Ali ve Fatima'nın (Muhammed'in damadı ve kızı) torunları etrafında oluşacak olan İslam'ın yönlerinden biri olan Şiilikte gelişecektir. Sonra Yahudi-Hıristiyanlar, Esseniler ve Nezirler kendilerini Hristiyan olarak adlandırdılar. Hıristiyanların bu genel hareketinden bir kol kopacak ve kendilerine Nasıralılar demeye devam edecekler. Yahudiler, farklılıkları hesaba katmadan, tüm Hıristiyanlara "notzrim" (ve Araplara - "nassara") adını verdiler. Ulusların elçisi olan Pavlus'un kendisi, elbette Pavlus'un olmadığı "Nasıralı mezhebinin başı" olarak Romalı savcıya teslim edilecek.

Gerçekte, Jesse'nin bu torunları birçok insanı zor duruma soktu. 70 yılında Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra, Vespasian onları arama emri verdi. Bu emir neden verildi? Ona göre bu kraliyet ailesinin emperyal güce karşı oluşturduğu tehdidi ortadan kaldırmak için mi? Vespasian'ın amacı ne olursa olsun, oğlu Domitian kesinlikle Nasıralıları yok etmek istiyordu. İsa'nın kardeşi Yahuda'nın iki torunu teslim edilerek tirana getirildi. Onları mali durumları hakkında sorgulamaya başladı. Muhtemelen Nasıra civarında yaşayan bu zavallı arkadaşlar basit çiftçilerdi. Her birinin, ana kısmı 39 pletra alana sahip bir arazi parçasına yatırılan, "vergi ödedikleri ve yaşadıkları, kendi elleriyle çalıştıkları" yalnızca kırk beş yüz dinara sahip olduklarını kabul ettiler. ." Bitmek bilmeyen emeklerinin kanıtı olarak nasırlı ellerini gösterdiler. İmparator onları aptal olarak gördü ve aşağılayıcı bir şekilde onları serbest bıraktı.

İsa'nın vaftizi

Böylece İsa, Ürdün kıyılarına gelir. Matta İncili'ne göre Vaftizci Yahya, İsa'yı vaftiz olmaktan caydırmaya çalışmaktadır. "Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı geliyorsun?" İsa buna şu yanıtı verdi: "Bırak gitsin, çünkü tüm doğruluğu yerine getirmemiz bize böyle yakışır."133 Bazı tercümanlar bu hikayeyi edebi bir ek olarak görüyor. Belki de daha sonra Kilise'de bu garip rollerin tersine dönmesinin neden olabileceği utancı hafifletmek amaçlanıyor: günahsız İsa nasıl olur da Yahya'da birleşen Yahudiler gibi davranabilir? Böyle bir yorum mümkündür, ancak gerekli değildir. Matthew'un açıklaması oldukça makul. Vaftiz, tamamlanmayı sembolize eder. Peygamberler tarafından önceden bildirilen canlanma beklentisiyle yaşayan, tövbe eden İsrail ile İsa'nın birliğidir. İsa, Yahya'nın suyla vaftizinin Tanrı tarafından başlatılan bir ayin olduğuna derinden inanmaktadır (Kudüs rahipleriyle tartışırken tartışacağı gibi). Vaftiz, Yehova'nın yönlendirdiği yavaş öğrenme sürecinin bir parçasıdır. Bu nedenle, İsa'nın "tüm doğruluğu yerine getirmek" için bu ayine boyun eğme ihtiyacı hissetmesi şaşırtıcı değildir.

Aynı zamanda yanlış bir duyuma güvenmeyelim. Yahya'nın vaftizi bir ayin olarak görülebilse de134 günahları temizlemez. Zekeriya'nın oğlu, kendisini böyle bir bağışlama eyleminde bulunmaya hiç yetkili görmüyor. Mark, ayininin "günahların [gelecekte] bağışlanması uğruna bir din değiştirme [veya tövbe] vaftizi" olduğunu söylüyor. Başka bir deyişle, bu, günahlardan arınmanın daha sonra olacağına dair kesin bir vaattir, bu, Kutsal Ruh'la vaftiz edecek olanın gelişini bekledikleri yeni bir hayata geçiştir. Elçilerin İşleri'nde Pavlus yalnızca "tövbe vaftizinden" söz eder. Flavius \u200b\u200bJosephus bu konuda benzer bir şekilde yazıyor: "Bu araçlara çeşitli günahları kefaret etmek için değil, özellikle ruhlarının kendilerini önceden temizlemek için zaten zamanları olacağı için bedenlerini kutsallaştırmak için başvuracaklar"136.

Ancak, aslında tarif etmesi zor bir şey oldu. Bu bir mucize miydi? Görüş? Mistik mi yoksa kendinden geçmiş bir olay mı? Matthew, "Gökler açıldı" diye yazıyor. Mark, “Gökler açıldı” diyor. Bunlar klasik İncil görüntüleridir. Örneğin, Hezekiel peygamberin çağrısıyla ilgili bölümü hatırlıyorlar: "Ben Chebar nehri kıyısındaki yerleşimciler arasındayken gökler açıldı ve Tanrı'nın görümlerini gördüm ... ve Rab'bin eli oradaydı. ” Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde görünür ve İsa'nın üzerine iner (Matta, Luka ve Markos'ta olduğu gibi). Sonra Cennetten bir ses duyulur: "Sen benim sevgili Oğlumsun" ( Markos İncili'ne göre). Matta: "Bu, kendisinden çok hoşnut olduğum sevgili Oğlum." Böylece Vahiy verildi, Epifani - Epifani. Matta ve Markos İncillerinde bu ses sadece İsa'ya atıfta bulunurken, Luka'da herkes tarafından duyulduğu görülmektedir.

Bazı metinler, Ürdün boyunca uzanan garip bir ışıktan veya ateşten bahseder. Böylece, Verchell (IV yüzyıl) ve Saint-Germain (VTI yüzyıl) kodlarında, Matta İncili'nin iyi bilinen metnine şu ifade eklenir: “Vaftiz edildiğinde, en parlak parlaklık suyun üzerinde yükseldi. toplananların hepsinde korku uyandırıyor.” Ebonitlerin İncili de bu fenomenden bahseder: "Ve hemen büyük bir ışık etraftaki her şeyi aydınlattı." Justin Martyr, “Tryphon ile Diyalog” adlı kitabında ondan bahseder: “Ve İsa, Yahya'nın vaftiz ettiği Ürdün Nehri'ne geldiğinde ve suya indiğinde, Ürdün'de bir ateş tutuştu; ve sudan çıktığında, Kutsal Ruh, bizim Mesih'imizin havarilerinin yazdığı gibi, bir güvercin gibi O'nun üzerine uçtu.

4. İncil'in yazarı vaftizin kendisini görmedi (bundan bahsetmez139). Ama "ertesi gün" Ürdün kıyısındaydı. Bu, olayların gidişatını basitleştirmesine ve daha genelleştirmesine olanak tanıyan zarif bir hareket. Yuhanna, gençliğine dair kendi anılarına dayanarak, vaftizden sonraki gün İsa'nın Vaftizci Yahya'ya tekrar geldiğini anlatır. Sonra münzevi öğrencilerine onu işaret etti: “İşte dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu. Bu, hakkında söylediğim kişi: Benden sonra önümde duran bir Adam geliyor, çünkü o benden önceydi. Onu tanımıyordum; ama bunun için İsrail'e ifşa edilsin diye suyla vaftiz etmeye geldi.”140

"Tanrı'nın Kuzusu". Bu görüntü muhtemelen bu durumda Paschal kurbanına, yani masum bir kuzu gibi günahların kefareti için kendini feda etmesi gereken İsa'nın çarmıhtaki ölümüne atıfta bulunmuyor. Kıyamet edebiyatından muzaffer kuzu, muzaffer Mesih'ten bahsediyoruz. Rahiplikten gelen Vaftizci Yahya, bu görüntü Enoch Kitabı ve Oniki Patriğin Ahitlerinden iyi biliniyordu. Baruch Kıyameti, bu kuzunun zamanın sonunda adaleti geri getirmek, kötü insanları cezalandırmak ve kötülüğün ve günahın saltanatını yok etmek için geleceğini söylüyor. Bundan sonra, tüm insanlar aziz olacak: Yahudi geleneği böyle bir cennet vizyonu çekiyor.

Kutsal Yazıların bazı tercümanları, Yuhanna İncili'ndeki (Vaftizci Yahya'nın İsa hakkında söylediği: "O'nu tanımıyordum") ifadesiyle, Vaftizci ile İsa arasındaki ilişki hakkındaki Luka'nın tanıklığı arasındaki çelişkiyi çözmeye çalıştılar. Luka bundan Müjde öyküsündeki "ziyaret"in dokunaklı bölümünde bahseder (Mesih'e hamile olan Meryem, kendisi de hamile olan akrabası Elizabeth'i ziyarete gelir). İsa ve Yuhanna'yı akraba olarak kabul edersek, onların daha önce birbirlerini tanımadıklarını düşünmek mümkün müdür? Bununla birlikte, Yuhanna'dan yapılan alıntının anlamı büyük olasılıkla farklıdır. Baptist özünde, “İsa'yı sadece yüzeysel olarak tanıyordum; Onun büyüklüğünden şüphelenmedim; Gelenin o olduğundan haberim yoktu.”

Vaftizci Yahya tanıklığına şunu ekliyor: "Ruh'un gökten bir güvercin gibi indiğini ve O'nun üzerinde durduğunu gördüm." Bu Yuhanna'yı hiç şaşırtmadı, çünkü kendi sözlerine inanırsak, o önceden ilahi vahiy yoluyla uyarılmıştı: "Ruh'un kimin üzerine inip durduğunu görürsen, Kutsal Ruh'la vaftiz eden O'dur. " Bu nedenle Yuhanna şu sonuca varıyor: "Bu, Tanrı'nın Oğlu'dur." Bu ifade, Eski Ahit'te yaygın olarak kullanıldığı anlamda anlaşılabilir. Örneğin, eski İsrail ve Yahuda krallıklarında krallar "Tanrı'nın Oğulları" olarak görülüyordu.143 Ama Yuhanna'nın müjdecisi elbette okuyucusuna "Tanrı'nın Biricik Oğlu" kavramına atıfta bulundu. Vaftizci Yahya için tanık olduğu etkileyici manzara, Yeşaya'nın şu kehanetinin gerçekleşmesiydi: "Ve Rab'bin Ruhu onun üzerinde olacak."144 İsa İsrail'in kralı, Kutsal Ruh'tan meshedildiği için kelimenin tam anlamıyla Mesih'tir.

Ürdün kıyılarındaki göksel mesh hikayesi, okuyuculara İsa'nın çağrısını imgelerin diliyle açıklamak için eklenen bir uydurma olarak kolayca reddedilebilir. Ancak, bu hikayenin doğruluğu lehine güçlü argümanlar var. Vaftizci Yahya, “Gördüm ve tanıklık ettim” diyor. Yahudiler için ciddi tanıklığın büyük önem taşıdığı bilinmektedir. Buna, Luka'nın Elçilerin İşleri'nde topladığı ilk Kilise'nin şu çağrılarını ekleyelim: "Yahya tarafından vaaz edilen vaftizden sonra Celile'den başlayarak tüm Yahudiye'de neler olduğunu biliyorsunuz: Tanrı, Nasıralı İsa'yı Kutsal Ruh'la nasıl meshetti? Ruh ve kudretle, iyilik yapmaya ve şeytanın zulmüne uğrayan herkesi iyileştirmeye gitti, çünkü Tanrı onunlaydı. Petrus'un bu çok eski konuşması, havarilerin ve ilk Hıristiyanların inandıklarını gösterir.

Kudüs İbrani Üniversitesi'nde profesör olan tarihçi David Flusser'e göre, bu hikayeyi bir efsane olarak değerlendirmek yanıltıcı olur. Şunları yazıyor: "Şu anda bildiğimiz her şey, İsa'nın Ürdün'de vaftiz edildiğinde yaşadığı deneyimin tarihsel gerçekliğinden şüphe etmek için en ufak bir neden vermiyor."146 O anda, hayatını önemli ölçüde değiştiren içsel bir içgörü yaşadı. Kutsal Yazıların tercümanı James D.J. Dunn'a göre, "İsa, Yahya tarafından vaftiz edilerek, Tanrı ile akrabalığını ve Kutsal Ruh'un varlığını fark etme konusunda en önemli deneyimi elde etti."147 O ana kadar, Meryem ve Yusuf'un oğlu, Nasıra'dan basit bir zanaatkardı, sipariş üzerine veya Sepphoris'in şantiyelerinde çalışan bir marangozdu. Artık her şeyi terk etmeye, ailesinden, evinden, çevresinden kopmaya, kendisine geçim kaynağı olan işi bırakmaya, akrabalarının güvensizliğini ve hatta düşmanlığını göze alarak gezici bir vaizin hayatı için çağrıldığını hissetti. Bu karar, İsa'yı öteki dünyaya ait kutsallığın mührü ile mühürleyen inisiyasyon vizyonuyla doğrudan ilişkilidir. Bu muhtemelen hayatının dönüm noktalarından biriydi: “İsa'nın kaderini kabul ettiği gün”148. Görünüşe göre Ürdün kıyısındaki gizemli tezahürün ("Sen Benim Sevgili Oğlumsun") çift anlamı vardı. İlk olarak, İsa, ilahi mesh yoluyla, kaderinin özünü tamamen anladı. İkincisi, John amacını daha iyi anladı.

4. Bölüm

Kamu hizmetinin başlangıcı

Çölde günaha

Sinoptik İncillerin söylediği gibi, İsa "Ruh tarafından yönetildi" ve çölde kırk gün yalnızlık geçirerek hizmetine hazırlandı. O sırada oruç tutuyordu - ve yalanların babası Ayartıcı Şeytan tarafından baştan çıkarıldı. 4. yüzyıldan beri baştan çıkarıcı bir yer. N. e. Kırk gün dağı denilen Karantal Dağı mahallesini düşünmeye başladı. Bu, koyu sarı renkli çöl kayalarından oluşan devasa bir yığın. Jericho vahasının üzerinde yükselir ve Temptation'ın Ortodoks Yunan manastırı yamaçlarına sarılır. Yukarıdan batıya, Kudüs'ün duvarlarını gizleyen Zeytin Dağı'nın bir panoraması açılır, kuzeyde ve doğuda - Ürdün Nehri'nin seyri ve kuzeyde - Moab'ın kırmızımsı ve sarp vahşi kayaları plato, ova ve Ölü Deniz'in uçsuz bucaksız parıldayan genişliği.

1. Tapınak çiti

2. Tapınak Meydanı (Yahudi olmayanların Avlusu)

3. Kraliyet sundurması

4. Hulda Kapısı

5. Büyük Merdiven

6. "Tapınak Tepesi"ne Çıkan Merdivenler

7. Anthony Kalesi

8. Kraliyet sundurmasına tırmanın

9. Rahipler Mahkemesi

10. İsrailoğulları Mahkemesi

11. Kadınlar mahkemesi

12. Sunak

13. Nikanor Kapısı

14. Kırmızı kapı

15. Süleyman'ın sundurması

 

Kudüs Tapınağı

Matta ve Luka'nın öyküsünü takip ederseniz, üç ayartma vardı ve bunlar çeşitli türlerdeydi: maddi mallar ve zenginlik ("Tanrı'nın Oğluysanız, bu taşların ekmek olduğunu söyleyin" (Matta 4). : 3), güç ("Eğer Tanrı'nın Oğlu iseniz, kendinizi yere atın, çünkü şöyle yazılmıştır: O, meleklerine sizin hakkınızda emredecek ve ayağınızı çarpmamanız için sizi ellerinde kaldıracaklar. bir taşa karşı" (Matta 4:6) ve son olarak dünyevi ihtişam. aşağı inin ve bana tapın" (Matta 4:9). İsa, amacı onu görevinden uzaklaştırmak olan tüm bu saldırıları püskürtür, Luka şu sonuca varır: "Ve tüm ayartıları bitirdikten sonra, şeytan bir zamana kadar O'ndan ayrıldı. ” (Luka 4:13).

Okuyucu, köktendincilerin örneğini izleyerek bu kelimeleri tam anlamıyla almamalıdır. Günaha tanık yoktu ve bununla ilgili hikaye açıkça stilize edildi ve alegorik bir anlamı var. İsa'nın öğrencilerine o sırada yaşadıklarını anlatması mantıksız görünüyor. Hayır, Şeytan doğa üzerinde mucizeler yaratmadı! Hayır, İsa aslında denenmek için dağın tepesine ya da Tapınağın çatısına götürülmedi! Ve elbette "kırk gün" de İncil'deki sembolizmin bir parçasıdır. Önümüzde özel bir türden edebi bir eser olduğunu düşünün - teolojik fikri açıklayan, kurtuluş tarihi için "gerçek gerçeği" gerçekleştiren kurgusal bir hikaye. Dönemin kültürel bağlamında okunmalıdır ve kurgu olarak kabul edilmesi, "mitolojiden arındırma" susuzluğuna bir taviz değildir. Bu, İncillerde bulunan bu tür birkaç hikayeden biridir.

Öyleyse, Sinoptik İncillerin yazarları ne söylemek istediler? Her şeyden önce, İsa bir dua adamıdır. Baptist'inki gibi, onun çöldeki yalnızlığının anlamı budur. İsa'nın birçok biyografisinin yazarları, kişiliğinin en önemli yönlerinden biri olmasına rağmen bu özelliği görmezden gelme hatasına düşüyor ve böylece mesajını en önemli bileşenden mahrum bırakıyor. İsa dua ederken gösterilmezse, imajı ne inandırıcı ne de inandırıcıdır. Ailesinde dini kurallara göre yetiştirilen herhangi bir dindar Yahudi gibi, Tesniye'ye atıfta bulunarak Şema İsrail duasını ("Dinle, İsrail!") Günde üç kez tekrarlar: "Dinle, İsrail! Dikkat et İsrail! Rab bizim Tanrımızdır, Rab birdir! Ve Allah'ın Rabbini bütün kalbinle, bütün canınla ve bütün varlığınla sev..." Hayatının her dakikasında yeme içmeyi bereketlendirir ve Allah'a şükreder. Sürekli dua eder, Babası dediği kişiyi övür, onunla tam ve gizemli bir birlik içinde, ruhların birleşmesi içinde, sürekli dua içinde, gösterişsiz yaşar. Genellikle tepede olmak üzere "yalnız bir yere"150 çekilir ve geceyi orada geçirir.

Sinoptik müjde yazarları daha sonra, bir insan olarak Nasıralı'nın ayartmalara -içten gelen ayartmalara, ama daha az gerçek olmayan, şeytanın saldırılarına- tabi olduğunu ve onlarla savaşmak için dua edip oruç tuttuğunu göstermek istediler. İsa'nın öğrencilerinden biri olan Pavlus tarafından hemen hemen aynı zamanda yazılan İbranilere Mektup da bunu bir sır olarak saklamıyor: "Çünkü O denenmeye dayanıp dayandığı için, denenenlere yardım etmeye kadirdir." 151 İsa - vaazının bir noktasında - öğrencilerine ruhsal mücadelesini anlatmak zorunda kaldı, çünkü tüm bunların sonradan icat edildiğini hayal etmek zor .

Tarihsel İsa gerçekten denenmişti. Ancak bu ayartmalar, Yahudi halkının çölde yaşadıklarına benziyordu: açlığın, susuzluğun ve putperestliğin ayartılması. İsa'nın kaderini nasıl yerine getireceğini gösteriyorlar: bunu yaparken, boş dünyevi ihtişam uğruna insanlara hizmet etmekten geri dönmeyecekti. O, ihtişamı geçici olacak Mesih olmayacak, pek çok yurttaşının beklediği Romalıları kovan o başkasının kralı olmayacak. Bu dünyanın krallıklarını ele geçirmeyecek. Tarihsellik anlamında en doğru olan Yuhanna İncili, bu dramatik fanteziden yoksundur. Ancak, İsa'nın kamusal yaşamı boyunca bir kişinin ana ayartmalarına - maddi zenginlik arzusu, güç arzusu ve görülme arzusu - direndiğini ve bu cazibeleri fethettiğini gösteriyor.

Git ve gör

Nasıralı İsa, Baptist'e öğrenci olarak geldi. Onda bir münzevi değil, günahkar ve inançsız İsrail'e gönderilen Rab'bin gerçek bir peygamberini tanıdı. Bu, Aziz Yuhanna'nın öğretisinin ana hükümlerini tanıdığı anlamına gelir: Rab'bin yaklaşan Yargısı, ölümden sonraki gelecek yaşam ve dindaşlarının davranışlarını kökten değiştirme ihtiyacı hakkında. Ayrıca, Yahya'nın Kudüs'ün resmi Yahudiliğinden çok uzak olan tövbekar vaftizinin, Rab'bin tek kurtuluş yolu olarak seçtiği yol olduğu konusunda hemfikir olduğunu gösterir.

Ürdün'deki ateşli vizyonun görüldüğü andan itibaren, Baptist ona öğrencisi olan bir öğretmen gibi davranmaz; Jacques Schlosser'e göre, İsa'yı peygamberlik faaliyetine "bir tür işbölümü olan bir ortak veya yardımcı olarak" dahil ediyor. Yuhanna, İsa'nın kendi öğretisini vaaz etmeye devam ederken, kendi öğrencilerini toplamasına ve takipçi grubunu genişletmesine izin verir.

Evangelist John, metnini bir dizi ardışık eskiz olarak derledi. Hikayesine, İsa'nın "ikinci gün" ilk müritleriyle , ruhani bir arayış içinde olan ve Vaftizciyi takip eden insanlarla nasıl tanıştığıyla başladı. Girişim, kendisine iki takipçisini gönderen Baptist'ten geldi: Kefernahum'da bir balıkçı olan Celileli Andrew ve adı verilmeyen bir diğeri. İkincisinin Kudüs'ün gizli öğrencisi, "İsa'nın sevdiği öğrenci" (Yuhanna 13:23), yani 4. İncil'in yazarı Yuhanna olduğu varsayılabilir.

Her ikisi de İsa'ya soruyor, "Haham... nerede yaşıyorsun?" Onlara “Gelin görün” diye yanıt verir (Yuhanna 1:38-39). Bu, sembolizm açısından zengin, tipik bir Yuhanna pasajıdır. Evangelist, bu sözleri bizzat İsa'nın ağzından söyleyerek, cevabını bir talimat olarak kullanır. Kilisenin sonraki bir ilmihalinde, bağlamından koparılan bu "Gel ve gör" ifadesi, Mesih'in eylemlerine atıfta bulunacaktır. Mesih'i takip etme ve inancına dönme çağrısı olacak. İsa'nın konutunu yaptığı yer hakkında hiçbir şey öğrenmiyoruz. “Gidip O'nun nerede yaşadığını gördüler; ve o gün onunla kaldılar. Saat on civarıydı." Belki de Ürdün kıyısındaki Bethany yakınlarındaki Wadi Harar vadisindeki mağaralardan biriydi?153 Bir görgü tanığı olan Evangelist John, bu toplantının saatinden o kadar etkilenmişti ki - onuncu (bu saat dört) öğleden sonra) - bundan bahsettiğini ve büyük olasılıkla , İsa ve ilk iki havarisinin hava kararana kadar uzun süre sohbet edebileceklerini ve İncil'deki bu "saatin" olduğunu hatırlatmamak istediğini açıklamak istedi. Aziz Augustine'in anladığı şekliyle Yaratılış saatidir.

İlk öğrenciler

Yani İsa müritlerini topluyor. Andrei, kardeşi Simon ile tanışır. O aynı zamanda Kefernahum'da bir balıkçı ve aynı zamanda Baptist'i karşılamaya geldi. Andreas ona harika bir haber duyurur: "Mesih'i bulduk!" (Yuhanna 1:41)154. Bu balıkçılar, tüm Celile halkı gibi, Herodian hanedanından nefret ediyorlardı ve onları ağır baskıdan kurtaracak meşru bir hükümdarın ortaya çıkmasını dört gözle bekliyorlardı. Simon hevesliydi ve harekete geçmeye hazırdı. Onu İsa ile tanıştıran Andreas ile gitti. İsa "ona bakarak" dedi: "Sen Yunus oğlu Simun'sun; size Cephas” (Aramice kēfâ), aksi halde Petrus (taş) denilecek (Yuhanna 1:41). Bu bir işaretti. Eski Ahit'te böyle bir isim değişikliğinin derin bir anlamı vardır ve yeni bir yaşam amacını ifade eder: Abram (Aviram'dan: "yüceltilmiş baba") İbrahim ("birçok kabilenin babası") olur ve Yakup İsrail olur. Simon-Peter için yeni bir hayat başlıyor. Bu isim, en derin öze bir göndermedir. Ve o Taş Peter olacak.

İsa, ilk havarileriyle birlikte Perea'dan ayrılır, tekrar Ürdün Vadisi'ne yükselir ve Gennesaret Gölü'nün kuzeyindeki Celile'de bulunan Bethsaida'ya (“balıkçı evi”) ulaşır (aynı zamanda Tiberya Denizi'dir). ). Bu köy Kefernahum'a yakındır ve en büyük değişikliklerin eşiğindedir. Herod Antipas'ın kardeşi Herod Philip II, aynı MS 30'da. e., kendisine şehir ayrıcalıkları vermeye ve onu bir politika (şehir) statüsüne yükseltmeye karar verir. Bu hükümdar, Golan'ın kuzey kesiminde inşa edilmesini emrettiği Caesarea Philippi'ye eşit büyük bir şehir inşa etmeyi planlıyor. Yeni şehre Julia adını, Octavianus Augustus'un Julia Augusta olan ve bir yıl önce ölen karısı Livia Drusilia'nın onuruna verir. Bu, oğlu Tiberius'u pohpohlamak için yapıldı.

Şehrin ana kısmı, gölün yaklaşık 25 m yukarısında yükselen 400 m uzunluğunda ve 200 m genişliğinde bir bazalt çıkıntının üzerinde duruyor Et-Tel'in yeri şimdi kıyıdan 2 km: geçtiğimiz yüzyıllarda, tortullar Çok yakından akan Ürdün manzarayı değiştirdi. 1987'den beri burada birçok arkeolojik keşif birbirini takip etti. Bulunan ilk yerleşim izleri erken Tunç Çağı'na (MÖ 2900'den 2200'e) kadar uzanıyor. X yüzyılda. M.Ö e. şehir, tarihi İsrail tarihi ile yakından bağlantılı olan Geshur krallığının başkentiydi. David, Kral Gessur'un kızı Prenses Maahe ile evlendi ve bu birliktelikten David'in oğlu Absalom doğdu. Bethsaida, altı metre genişliğinde duvarlarla çevriliydi. Bir kısmı korunmuş olan ana kapı etkileyici boyuttaydı. MÖ 734'te. e. Asur kralı Tiglath-Pileser III, bu Aramice şehri fethedip yok etti, ardından yerinde sadece bir balıkçı köyü kaldı. Ancak arkeologlar şehrin izlerini bulmuşlardır. Evlerden birinin mahzeninde şarap için seramik amforalar ve asmaları budamak için kullanılan çok sayıda kanca bulmuşlar; diğeri 400 m'lik bir alanı kaplıyordu ve merkezde güzel bir taş döşeli açık hava avlusu vardı. Odalarında balıkçılık ekipmanları bulundu: demir çapalar, olta, yelkenleri onarmak için eğri bir iğne, ağlar için kurşun ağırlıklar ... Görünüşe göre burası balıkçıların ortak bir yerleşim yeriydi. Belki Andrew ve Simon-Peter, aileleri Bethsaida'dan geldiğinden beri burada babaları Jonah (veya John) ile birlikte yaşadılar?

Ama kısa süre sonra Philip belirir; O da bu köyden. İsa ona basitçe, "Beni takip et!" (Yu. 1:43). Filipus'un da ilahi ümidin taşıyıcısı olan Mesih'le tanıştığından hiç şüphesi yoktur. Bethsaida bölgesinin çok güçlü bir şekilde Helenleştiği görülebilir, çünkü tüm bu balıkçıların isimleri Yunanca geliyor. Andrew ve Philip Yunanca isimlerdir. Simon bile (Peter'in orijinal adı), Simeon veya Simeon adının Yunanca şeklidir.

Filipus, İsa'nın zanaatkar Nasıralı Yusuf'un oğlu olduğunu öğrenince Celile'den tanıdığı Natanel'le karşılaştı ve ona şöyle dedi: "Musa'nın Kanun'da ve peygamberlerde hakkında yazdığı kişiyi, Yusuf oğlu İsa'yı bulduk. Nasıra” (Yo., 1:45). Nathanael arkasını dönüyor. Karşılık verir, "Nasıra'dan iyi bir şey gelebilir mi?"155 Natanael'in kendisi -İbranice'de "Tanrı'nın armağanı" anlamına gelir- Bethsaida'dan değil, Nasıra'nın 14 km kuzeyindeki bir köy olan Cana'dan (kanah, kamış, kamış). Bu sözlerde duyulan hayal kırıklığı, sadece yerel şovenizmin bir ifadesi değildir. Bu adam açıkça Nasıra'nın sakinleri olan Nasıralıları ima ediyor ve onları Davut'un soyuna ait olduklarına dair çılgınca iddialarından dolayı mahkûm ediyor. Dar görüşlü bu küçük ırkı, kesinlikle İsrail'in Kurtarıcısı değil, merak etmeye değer ne üretebilir! Gerçekten de Davud soyunun Zerubbabel zamanında, yani MÖ 6. yüzyıldan itibaren soyu tükenmiş kabul ediliyordu. ben. e. Nathanael'in bu pek tanınmayan köylülerin kraliyet ailesine ait olduklarına dair duyulmamış iddialarına olan güvensizliğinin nedeni budur. Bütün bunlar bir rüya gibi görünüyor. Mukaddes Yazılar üzerine yorumcu Charles Perrault, "Bu, zamanımızın bazı kralcılarının XVIII.

İsa Natanel'i görünce şöyle haykırdı: "İşte, kendisinde hile olmayan gerçek bir İsrailli!" (Yuhanna 1:47) - başka bir deyişle, gerçek bir Yahudi, sadık ve dürüst, yalansız ve hilesiz. Bu Nathanael'i şaşırtır. İsa onu nasıl tanıyor? İsa, “Filipus seni çağırmadan önce, incir ağacının altındayken seni gördüm” diye yanıtladı (Yuhanna 1:48). "İncir ağacının altında" kelimesi, akıl hocası bir hahamın rehberliğinde ağacın yapraklarının gölgesinde Barışçıl bir şekilde Kanun'u çalışan dindar öğrencilerin görüntüsünü çağrıştırır . [22]Bu, Nathanael'in mesih yazılarını dikkatlice inceleme fırsatı bulan ve Davut'un soyundan gelen umudun yanlış bir yol olduğu sonucuna varan bilge bir adam olduğu anlamına gelir.

Ancak, İsa'nın gözlerinin yardımı olmadan onu "incir ağacının altında görebilmesi" gerçeği, Natanael'i ikna etmeye ve onun görüşlerini derinden etkilemeye yetti. Basiret, Mesih'in alametlerinden biri değil midir? Evet, Yusuf'un oğlu gerçekten de RAB'bin vaat ettiği İsrail'in gelecekteki kralıdır! Evet, sandığının aksine, Nasıra halkı gerçekten de Davud'un soyundandır! Ve şimdi onu takip etmeye hazır. İsa ona şu karşılığı verdi: “İnanıyorsun çünkü sana söyledim: Seni incir ağacının altında gördüm; bundan daha fazlasını göreceksiniz” (Yuhanna 1:50) ve öğrencilerine duyurur: “Doğrusu, gerçekten (Amin, Amin) size söylüyorum: bundan sonra cennetin açıldığını ve Tanrı'nın meleklerinin yükselip alçaldığını göreceksiniz. ile

İnsanoğlu" (Yuhanna 1:51). Cümleye "Amin" (Amin , Anglo-Sakson çeviri geleneğinde alışılmış olduğu gibi ) ile başlayarak, İsa söylenenlere ciddiyet verir. Patrik Yakup'un Beytel'deki rüyasını anımsayarak (bu rüyada melekler yükselir ve alçalır), Daniel'in kehanetinden ödünç alınan, esrarengiz İnsanoğlu figürünü takdim eder: sık sık ve ona daha sonra döneceğiz.

Celile Kana

İsa, Naftali'nin mensubu olduğu kuzey Naftali kabilesinin eski topraklarındaki bir köy olan Cana'daki düğüne katılmak üzere acilen Celile'ye dönmeye karar verdi. Bu müstahkem köy, Sepphoris'i Tiberias Denizi'ne bağlayan yol üzerinde bulunuyordu. Iftah El158'de verimli Beit Netofa vadisinin tarlalarının üzerinde yükselen yuvarlak çıplak bir tepenin yamacında bulunuyordu. Şimdi bu yerin adı Khirbet-Kana. Haçlı Seferleri dönemine kadar saygı gördü, ancak bu dönemde varlığı sona erdi. Yerleşim çok eskiydi ve Orta Tunç Çağı'nda ortaya çıktı. MÖ 732'de. e. Tiglath-Pileser III onu yok etti. Helenistik dönemde yeniden yerleşim görmüş ve daha sonra MS 67'de ilk olarak Vespasianus tarafından yeniden yıkılmıştır. e. ve daha sonra yine Araplar tarafından. Geriye alçak duvarlar ve küçük kalıntılar, sütun parçaları, kayaların içine inşa edilmiş su depoları ve moloz yığınlarının ortasındaki taş bloklar kalmıştı. Puget Sound Üniversitesi'nden arkeologlar Peter Richardson ve Douglas Edwards, üç sezon boyunca kazı yaptılar ve bir sinagog, bir cam üfleyici, birçok yağ presi ve MS 70'e kadar uzanan bir mezarlık izleri buldular. N. e. küçük bir Yahudi topluluğu yaşıyordu.

Köyde bir düğün oynanıyor ve tüm aile klanı kutlama hazırlıklarına katılıyor. Evlilik, bir kadının boşanma durumunda ne kadar para alacağını belirleyen yazılı bir sözleşme değildi. Böyle bir anlaşmaya "ketubah" (ketoubbah) adı verildi (ve bu tür birçok belge Judean Çölü'nde bulundu). Evlilik, İsrail ile Tevrat, İsrail ve RAB arasındaki ideal bağ gibi bir tür ayindi. Bir yuvarlama (kidushin - kiddouchin) ile güçlendirilen tören, geçit törenleri, şenlikler ve danslarla devam eder. Kahkahalar, tostlar, yüksek sesle ağlamalar gelinin evine koşar. Kadınlar müstakbel yeni evlinin etrafında koşuşturur, ellerine ve ayaklarına yüzük ve bilezikler takar, yanaklarını kızartır ve dudaklarını boyar, göz kapaklarını renklendirerek gözlerini daha büyük ve daha parlak gösterir, saçlarını ve tırnaklarını altın kına ile boyar, özenle giydirir. gelini işlemeli bir elbise ve duvak ile süsleyin ve ardından başını çiçeklerle süsleyin. Ebeveyn bakımından kaçan çocuk sürüleri toz içinde oynuyor. Adamlar çoktan tarlalardan döndüler ve komşu köylerden gelen akraba ve arkadaşlarla buluşuyorlar. Boğalar ve diğer besili sığırlar tatil için çoktan kesildi ve kasaplandı. Günün sonunda düğün alayı yanan meşalelerle yolunu aydınlatarak hareket eder. Başında, erkek ve kız kardeşleriyle çevrili müstakbel eş var. Herkes ellerini çırpıyor, timpani sesi ve davulların ritmik vuruşları eşliğinde şarkı söylüyor. Gelinin evine yaklaştıkça çığlıklar şiddetlenir. Nişanlısıyla buluşmak için dışarı çıkar. Bir eliyle bir gaz lambası tutuyor, diğer eliyle titreyen alevi kapatıyor. Kısa süre sonra alay katılımcıları gelini alır, bir sedyeye koyar ve muzaffer bir şekilde damadın babasının evine taşır. Orada bir şişe tütsünün ince boynunu kırmak ve yemin etmek mümkün olacak. Bereket okunduktan sonra, bütün gün şişte kavrulmuş mis kokulu et kesilir ve çevredeki tepelerin topraklarından çıkan şarap içilir - ağır, sarhoş edici, sarhoş edici. Bu gürültülü şenlikler, düğün töreninin yedi günü boyunca devam eder ve bir sonraki Şabat'a kadar sürebilir.

İsa'nın annesi Meryem, şüphesiz yeni evlilerden birinin yakın akrabasıydı. Bir dul gömleği giymiş olarak, yeğenleri Yakup, Yusuf, Simeon ve Kleopas'ın oğulları Yahuda ile birlikte Sepphoris'e giden yol boyunca Kana'ya üç saatlik yürüme mesafesindeki Nasıra'dan geldi. İsa da davet edilenler arasındaydı. Tek başına gelmedi, yeni öğrencileriyle birlikte geldi: Andreas, müjdeci Yuhanna, Simon-Peter, Filipus ve yerli Natanael. Burada müjdeci Yuhanna, daha sonra Yeruşalim'de çatısı altına sığınacağı Nasıralı Meryem ile tanışır. Sonsuz itidal ve saygıyla, ona her zaman sadece "İsa'nın annesi" veya "annesi" diyor.

Tatil, haftanın üçüncü günü olan Salı günü başlar. Gelenek, düğünün Çarşamba günü başlamasını emrediyor, ancak Celileliler bazen bunu bozuyor. Orada eğlence var. Şarap nehir gibi akar. Ve yakında içki bitmeye başlar. Toprak sürahiler ve deriler çok çabuk boşalarak konukları susuz bırakır. Şefkatli Maria bunu ilk fark eder. Belki tatil organizasyonuna katılmıştır? İsa'ya "Şarapları yok" der (Yuhanna 2:3). Aniden ona cevap verir: "Bana ve sana ne Jeno?" (Yuhanna 2:4) (Aramice: "ta I uleki", derin anlaşmazlığı vurgulayan resmi bir ifade), "Kadın, sorun nedir?" Evangelist John'un annesinin oğlunun bu cevabını o kadar sert bir şekilde verdiğini hayal etmek zor ki, Yahudi edebiyatının hiçbir yerinde böyle bir örnek yok. Bir erkek bir kadınla böyle konuşabilir ama kendi annesiyle asla! Ve sözlerin sertliği, İsa'nın bunları gerçekten söylediğini kanıtlıyor. Bazı Hıristiyan din bilginleri bu sözler karşısında o kadar şok oldular ki, Yuhanna İncili'ni yazarken onları atladılar.

Ancak cevabın keskinliği, İsa'nın annesini ittiği veya ona saygı duymadığı anlamına gelmiyordu: sadece annesinin dünyevi kaygıları, kendisinin endişe duyduğu şeylerden çok uzaktı. İsteği İsa'ya zamansız göründü. “Benim saatim henüz gelmedi” diye devam ediyor (Yuhanna 2:4). Vaftizciyi yeni takip etmişti ve "Vaftizci Yahya görevini tamamlayana kadar kendi görevinin başlamaması gerektiğine"160 inanıyordu. Belki de bu talebi bir ayartma olarak algılamıştır?161 İsa, görevinden sapmamaya ve her şeye rağmen kimliğini gizli tutmaya kararlıdır.

Sonra Meryem, müjdecinin öyküsünün ardından düğünde hizmet edenlere döner: "Size ne derse onu yapın" (Yuhanna 2: 5) Hiç görmediği halde gerçekten oğlundan bir mucize gerçekleştirmesini istedi mi? onları o mu yaptı? İlk cevabının sertliğine rağmen, İsa dua etmeye başlar, ancak uzaktan garip bir şekilde hareket eder ve hizmetkarlara iki emir verir: birincisi, yıkamak için tasarlanmış büyük kapları ağzına kadar suyla doldurun (gerçek şu ki) zaten kullanılmış olduğunu gösterir, düğün ziyafetinin ikinci veya üçüncü günü) ve sonra onlardan çekin ve şarabı düğün ziyafetinin yöneticisine götürün. Yahudi toplumunda, ziyafetin başkanı, şarap dağıtmaktan sorumlu olan Yunan sempozyumu gibi, ziyafetin kâhyasını konuklar seçmiyordu. Hizmetçileri kontrol eden güvenilir bir köle olan Romalı tricliniarch'a daha da az benziyordu. Yahudi kâhya, yeni evliyi gönüllü olarak ev işlerinden kurtaran bir aile dostu veya akrabasıydı162. Kâhya şarabı dener ve muhtemelen kendisine bilgi verilmediği için acı çekerek, sahibine dönerek şaka yollu haykırır: “Her insan önce iyi şarap sunar ve sarhoş olduğunda, sonra en kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap biriktirdin.”163

Tanrı'nın halkıyla mesihsel evliliği

Bazı yorumcular bu bölümün tarihselliğinden şüphe ediyor. Onlara göre bu, alegorik bir anlatı, dini bir talimat içeren küçük bir doğu masalıydı. Görünüşte gereksiz ve gereksiz olan bu mucizede - misafirler zaten şüphesiz sarhoşken, büyük miktarda suyun şaraba dönüşmesi - rasyonel zihinlerimizi rahatsız eden bir şey yok mu?

Ancak bu şekilde tartışmak, bu bölümü anlatan tek İncil olan Yuhanna İncili'ni tamamen yanlış anlamak, ne mantığını ne de içsel "düzenlemesini" anlamamak demektir. John ya aynı anda bir ilahiyatçı ve tarihçi ya da aynı anda bir tarihçi ve ilahiyatçıdır. Hikâyenin ipini bu iki uçtan tutar, asla bırakmaz ve birbirinden ayırmaz. Göze çarpmayan olaylarda ve dünyevi işlerde cennetin ayetlerini okumayı, derin anlamını gerçeklerden ayırmayı bilir. Olaylar uydurmaktan çekiniyor. Tüm düşünme sistemi, olayların tarihi ve onlardan çıkardığı anlam arasındaki bu eşleştirmeye dayanmaktadır.

Kana'daki düğün bir sembol değil, bir "işaret" - Yuhanna'nın bu kelimeye verdiği anlamda bir işaret. Ve onun için bir işaret, gerçek bir şeydir, gerçekliğin anlaşılması için erişilebilir bir parçacığıdır, rasyonel bilginin sınırlarının ötesine geçmeyi ve daha yüksek bir mertebeden bir hakikat, manevi hakikat olarak yorumlamayı gerektirir. John'un hesabı gerçek ayrıntılara dayanıyor; onun müjdeci zihniyeti göz önüne alındığında, başka türlü olamazdı. Ancak bu ayrıntılar anlatının dokusuna işlenmez, olay örgüsünden ayrılır ve ikinci, yüce bir anlam kazanır. Bu nedenle, hikaye ipuçlarına dayanmaktadır. Bu da tarihçide sadece hayal kırıklığına değil, umutsuzluğa da neden oluyor ... Ne damadın adını, ne gelinin adını, ne de İsa ve ailesiyle olan ilişkilerinin derecesini asla bilemeyeceğiz. Mary'nin, şölenin kahyasından bile önce, yeterince şarap olmadığını keşfeden ilk kişi olduğunu, hizmetkarlara neden emirler verebildiğini bilmiyoruz. Damadın kahyaya cevabını, misafirlerin hoş sürprize tepkisini bilemeyeceğiz... Bu bölümün gizli anlamını daha iyi vurgulamak için müjdeci ana karakterler hakkında sessiz bile kaldı: gelin hiç görünmüyor ve damattan sadece geçerken bahsedilir.

Zaman ve mekanın dışında, çölde bir ayartma gibi alegorik bir hikaye yazmak isteseydi, işini kendisi için bu kadar zorlaştırmaz ve sahneyi belli bir yere bağlamazdı. Hikayenin inşası daha gösterişli ve net olurdu. Gelin ve damat pratikte görünmezdir, çünkü Yahya bu mütevazı köy düğününden ayrıldığında (tekrar ediyoruz: İsa'nın diğer dört ilk havarisiyle birlikteydi), tüm lütfu veren Yahveh'yi damat yapma fikrine sahipti. düğün ve Siyon'u simgeleyen ve gelin İsrail'e inanan Meryem. Cana, özünde aslında krallığın eskatolojik evliliğinden, peygamberlerin bahsettiği son zamanların göksel bayramından, kurtuluş sevincinden ve Müjde'den başka bir şey ifade etmiyor. Bir nehir gibi akan güzel şarap, Rab'bin verdiği hayatın ulaşılmış mükemmelliğini, cennet güzelliğini, karşılıksızlığını ve bolluğunu sembolize eder ...

İsa, daha sonra benzetmelerinde, cennetin krallığını temsil etmek için düğün şöleninin görüntüsünü kullanacaktır. Cana'daki olayın, Baptist'in tutkulu öğretisinin tamamen tersine, yeni bir bakış açısına geçişi işaret ettiğini anlamak önemlidir. İsa'nın Tanrısı yargıç RAB değil, sevgi ve merhamet Tanrısıdır. Çatlak hala zar zor görülebiliyor, ancak Cana'daki olay, İsa ile Yuhanna arasında bir kopuşun habercisi.

Bu düğünün en önemli özellikleri hakkında sessiz kalan evangelist, gemileri ayrıntılı olarak anlatıyor; bunlar Yahudilerin abdest almak için kullandıkları devasa taş kaplardı; kapların sayısından (altı) ve hacimlerinden bahseder: her biri iki veya üç ölçü, toplamda 360 ila 540 litre. Bu kesin açıklamalar önemlidir. Altı kap (yedi değil) ideal sayıdır, ayrıca bunlar taştan yapılmıştır, bu da eski İsrail'in kusurluluğunu ve bu Kudüs vaizi için yazılı Kanunu sembolize eder. İsa'nın, orada bulunan boş toprak kapları veya şarap tulumlarını değil, özellikle yıkama kaplarını kullandığına inanıyordu. Böylece şaraba dönüşen su, eski ve yeni İsrail arasındaki devamlılığın sembolü haline gelir. Anlaşılan, tarihçi ve ilahiyatçı John'da birleşti.

Nihayetinde tarihçi, Cana'da gerçekten olağandışı bir şey olduğunu söyleyebilir. Bir görgü tanığı olan Evangelist John bundan bahsediyor. Diğer her şey elbette bir inanç meselesidir.

Mucizeye kim tanık oldu? Tatilin organizatörü hiçbir şey anlamadı: sadece şarabı tattığında şaşırdı ve daha iyi olduğu ortaya çıktı. Bakanlar her şeyi gördü ve anladı ama ne söyledikleri bilinmiyor. Meryem ve öğrenciler de mucizeyi biliyorlardı. Yuhanna'nın yazdığı gibi, İsa böylece "yüceliğini" gösterdi - "ve öğrencileri ona inandı" (Yeşu 2:11). Bu noktaya kadar , onu yalnızca Vaftizci İsa'yı "gelecek olan" olarak gösterdiği için takip etmişlerdi (Luka 7:19). İsa, hizmetinin vaktinden önce (ve hatta annesinin isteği üzerine) başladığı Cana'da teatral bir jestle öğrencilerine çağrısını kanıtlar, kişiliğinin gizeminin perdesini kaldıran güçlü bir işaretle bunu onaylar. . Simon-Peter, kardeşi Andrew, Vaftizci Yahya'yı ilk kez takip eden müjdeci Yahya, şimdi Mesih'i bulduklarına her zamankinden daha fazla ikna oldular; Philip emin olabilir ve Nathanael, henüz yapmamışsa, Nasıra'dan gerçekten iyi bir şey çıkabileceğinden emin olabilir...

Kefernahum

Bu olaydan sonra İsa, annesi, "kardeşleri" ve öğrencileri Celile'nin tepelerinden deniz seviyesinden 208 m aşağıda bulunan Gennesaret Gölü'ne inerler ve Kefernahum'a (İbranice'de Kfar Naum, Naum köyü, peygamber). Görünüşe göre bu köyde 500-600'den fazla kişi yoktu166. Kale duvarlarının, hamamların, büyük anıtların olmadığı bu köyün yanında, Herod Antipas'ın iki kozmopolit başkenti olan Sepphoris ve Tiberias, binlerce nüfusuyla devasa şehirler gibi görünüyordu. Gölün kıyısında biraz doğuda bulunan Bethsaida bile ondan daha büyüktü.

Kefernahum, İsa'nın zamanında balıkçıların ve zeytin ağaçları ve üzüm yetiştiren köylülerin yaşadığı bir köydü. Bu, kabaca işlenmiş bazalttan, sıvayla kaplı sazdan çatılı basit kırsal evlerde görülebilir. Düz sokaklar boyunca kademeli olarak sıralanan meskenler, çoğu durumda, açık hava avlusuna erişimin olduğu tek bir odadan oluşuyordu. Böyle bir evde birkaç aile birlikte yaşıyordu; sıkışık mahallelerde yaşıyorlardı, ancak sıkışıklık insanları birbirine sıkı sıkıya bağlı bir toplulukta birleştirdi. Ekonomi, balık bolluğuyla bilinen gölün getirdiklerine ve Tiberya Vadisi'nin bereketine dayanıyordu. 2 m genişliğinde büyük bir set Capernaum rıhtımını çevreliyordu167. Yerleşimin abdest almak için Herodian tipi taş tanklara sahip olduğu gerçeğine dayanarak, sakinlerin dindar Yahudiler olduğu sonucuna varılabilir168. Temeli ve sütun parçaları günümüze ulaşan zengin kireçtaşı sinagogun tarihi Bizans dönemine kadar uzanıyor. Ancak arkeologlar, kalıntılarının altında MS 70'ten önce inşa edilmiş, İsa'nın bildiği daha mütevazı bir sinagogun bazalt temelini keşfettiler.

1968–1985'te iki Fransisken rahip, V. Corbo ve S. Loffreda, 10. yüzyıla ait sekizgen bir bazilikanın kalıntılarını keşfettikleri kazılar gerçekleştirdiler: hacılar için bir kiliseydi. Altında 3. yüzyıldan kalma ilk ibadet odasını ve kalıntılarının altında komşu binalara benzeyen ilkel bir yapı olan Simon-Peter'in evini buldular. Tüm arkeolojik veriler, Peter'ın evinin gerçek olduğu gerçeğinden yanadır. Bu yer, havarilerin başının evi olarak çok eski zamanlardan beri saygı görüyor. İspanyol başrahibe Egeria 388'de Kutsal Topraklar'ı anlatırken "Kefernahum'da, Havari Petrus'un evinin üzerine inşa edilmiş bir kilise var" diye bildiriyordu. Bu dar balıkçı evi, İsa'nın Celile'deki ana meskeni oldu. Orada Simon-Peter, ailesi ve ortaklarıyla birlikte günler ve geceler geçirdi. Dokunaklı bir ayrıntı: Bu yerde balık kancaları bulundu. Ancak Kefernahum'a yaptığı ilk ziyarette İsa orada yalnızca birkaç gün geçirdi. Pesah yaklaşırken beş havarisiyle birlikte Yeruşalim'e gitmeye karar verir. Celile'nin bütün köylerinden hacılar genellikle tek bir kervanda birleşirlerdi; İsa ve arkadaşları da ona katıldı.

Bölüm 5

Yahudiye'de Kudüs ve bakanlık

Kudüs Tapınağı

Antik dünyanın yedi harikası listesi birkaç seçeneğe sahipti ve bazı durumlarda Kudüs Tapınağı, İskenderiye Feneri, Halikarnas Mozolesi, Cheops piramidi, Babil'in asma bahçeleri, Rodos devi ve Phidias tarafından yaratılan Olimposlu Zeus heykeli. Atasözü güvence verdi: "Hirodes Tapınağını görmeyen, hayatında güzel bir şey görmemiştir." Ve Josephus Flavius'un "Yahudi Savaşı" adlı eserindeki açıklamasına göre, bu ihtişam Tapınak tarafından haklı olarak hak edilmişti. Tapınağa kuzey yolundan, Sezaryen yolundan veya Eriha yolundan gidenlerin önünde, tepesi kar beyazı mermerle kaplı olduğu için şafağın ilk ışıklarında "karla kaplı bir dağ" olarak göründü. Çatısındaki altından yapılmış ince sivri iğneler, kuşların burayı kirletmesini engellemiştir. Binanın kendisi devasa kaidesi üzerinde göğe yükseldi; Yunan tarzında inşa edilmiş, her tarafı kalın altın levhalarla kaplanmış, güneşi yansıtan o kadar parlak parıldadı ki hacılar başka tarafa bakmak zorunda kaldı.

Dünyada benzeri olmayan bir şehir, kaderi başka hiçbir şeyle kıyaslanamaz bir şehir, Yüce Allah tarafından yaratılmış ve sarı tepeler arasında değerli bir taş gibi parıldayan bir şehir - Yahudilerin Kudüs hakkında söyledikleri buydu. Babil esareti yıllarında, sürgünde acı çeken Yahudiler İsrail'in en güzel mezmurlarından birinde yakınıyorlardı: “Babil nehirlerinin kıyısında oturup Sion'u anarak ağladık. Arplarımızı komşu kavaklara astık. […] Unutursam seni, Kudüs sağ elim kurusun! Kudüs'ü sevincimin doruklarına çıkarmazsam dilim damağımda kalsın.”170

Batı tarafında Kidron Hendeği ve doğuda Tiropeon Vadisi tarafından korunan siperler ve güçlü kulelerle çevrili bu şehir, bölgedeki tek su kaynağını - Zion Tepesi'nin eteğindeki Tikhon Çayı'nı kontrol etmek için burada inşa edildi. . 7. yüzyılda Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce Kral Hizkiya, Tikhon suyunun Siloe rezervuarına aktığı 553 m uzunluğunda bir tünel inşa edilmesini emretti. Bu tünel bugün hala var.

Davut yönetiminde, bin kişilik bu mütevazı köy, birleşik Yahuda ve İsrail krallıklarının başkenti oldu. 967'de Davut'un oğlu ve halefi Süleyman, Ahit Tabletleri ile kutsal Sandığın kalıcı olarak saklanması için Kudüs'te bir tapınak inşa etmeye karar verdi. Bu ilk bina sedir tahtalarla kaplandı ve altınla kaplandı. MÖ 586'da Nebuchadnezzar tarafından şehrin ele geçirilmesinden sonra ateşe verildi ve yıkıldı. e. On beş yıl sonra, 538'de, kralların kralı ve Pers İmparatorluğu'nun hükümdarı Büyük Kiros, Yahudilerin sürgünden dönmelerine izin verdi. Kısa bir süre sonra İkinci Tapınak olan Zerubbabel Tapınağı'nın inşasına başlandı. 516 yılında tamamlanmıştır. Bu yapı da küçük boyutludur. Bu, gücünün meşruiyetini kanıtlamak için MÖ 19 veya 18'de kararlaştırılan Büyük Herod'dur. e. yerini dünyanın en büyük dini binası aldı - Akropolis'ten beş kat daha büyük olan görkemli Tapınak. Bu Tapınak, seçilmiş insanların gurur kaynağı olacaktı.

Herod, inşaatı için fon ayırmadı: Tapınağın inşasında uzun yıllar on binlerce işçi çalıştı. Eski Tapınak yerle bir edildi, Tapınak Dağı'nın (aka Moria Dağı) tepesi yapay setler nedeniyle genişletildi. Bu geniş meydanın temelleri devasa taş bloklardan inşa edilmiş; bazılarının 400 ton ağırlığında olduğu söylenmiştir.Batı duvarının (Ağlama Duvarı) günümüze ulaşan on dört alt sırası, bunun sadece küçük bir kısmıdır. Bu platformu yükseltmek ve düzleştirmek sadece sekiz buçuk yıl ve karmaşık kaldıraç ve makara mekanizmaları aldı.

Tapınak kompleksi düzensiz bir dikdörtgen şeklindeydi. Çevresi 1550 m (470 m doğu duvarı, 485 m batı, 315 m kuzey ve 280 m güney) idi. İki kısma ayrılmıştı - üzerine meydanın inşa edildiği yumuşak beyaz taştan dış çit ve kutsal alanın kendisi. Doğudan ve güneyden devasa merdivenler bu meydana çıkıyordu ve kendisi birkaç avluya bölünmüştü. Dokuz altın işlemeli kapıdan girildi.

En geniş olan ilk avluya Yahudi olmayanların Avlusu (goyim), yani Yahudi olmayanlar deniyordu. Yüksekliği 11,5 m olan mermer bir revakla çevriliydi, bu avluda binlerce Yahudi ve Yahudi olmayan toplandı. Güneyde, çevredeki en büyük bina olan Royal Portico tüm ihtişamıyla yükseliyordu. Çatısını destekleyen Korint başlıkları olan altmış iki mermer sütunla iki katlıydı. Sütunlar dört sıra halindeydi ve binayı üç nefe ayırıyordu. Doğuda, Kidron Vadisi'nin yanında, bir başka etkileyici sütun dizisi, uzun Süleyman Portikosu vardı.

Paganların avlusu 1,3 m yüksekliğinde bir korkulukla çevrilmişti, arkasından geçen bir kişi Tapınağın topraklarına girdi. Oraya sadece Yahudilerin girmesine izin veriliyordu ve bunun kanıtı, şu anda İstanbul Arkeoloji Müzesi'nde saklanan metal bir tablettir. Diyor ki: “Yahudi olmayanların ve tüm yabancıların Tapınağın etrafındaki çite ve taş duvara girmesi yasaktır. Orada bulunan herhangi bir ihlalci ölüm cezasına tabidir." Yahudi olmayanlar elbette satın aldıkları hayvanları Tapınakta Tanrı'ya kurban edebilirlerdi, ancak kurban bağışçının yokluğunda rahipler tarafından kesilirdi. Birkaç basamak çıkarak, altın ve gümüş levhalarla kaplı dokuz kapısı olan merkezi terasa, iç çite girilebilirdi. Korint bronzundan yapılmış en lüks olan bir kapıya Kırmızı ("güzel" anlamına gelir) adı verildi.

İçeri giren kendini Kadınlar Mahkemesi'nde buldu (sadece Yahudi kadınlara yönelik). Oradan geçip yarım daire şeklindeki on beş basamağı tırmanarak, kapıları altın ve gümüşle kaplı olan Nicanor Kapısı'na yaklaştı. Kapılar o kadar ağırdı ki yirmi kişinin kapıyı açması gerekti. Yahudiler bu girişten İsrailoğullarının Avlusuna girdiler ve oradayken 7,5 m yüksekliğindeki dev bir sunakta Rahipler Avlusunda yapılan kurbanlarda hazır bulundular.Orada şafak vakti üç kez yedi gümüş borazan çalındı. ve bu sinyalin hemen ardından kapılar açıldı. Akşama kadar devam eden kanlı kurbanlar başladı. Halk tarafından hediye olarak sunulan iki kuzu olan "ebedi kurban" ile açıldı ve sona erdi. Kurbanlık hayvanı öldürdükten sonra deri ondan çıkarıldı (rahiplerin malı oldu) ve karkas, bağırsaklarla birlikte sunakta yakıldı. Akşam, yeni bir borazan sinyalinin ardından Levili yardımcılar kanı, külleri ve kemik kalıntılarını çıkardılar.

Tapınağa yalnızca rahipler girebilirdi. Yunan tarzında yüksek bir binaydı; kesitte 50 m kenarlı bir kareydi Flavius \u200b\u200bJosephus, kornişin altında renkli desenlerle süslenmiş çapraz çubuklar olduğunu ve “salkımların sarktığı, herkesi hayran bırakan asma şeklinde yaldızlı bir friz olduğunu ekliyor. oranı ve ustalığıyla kim gördü, bu friz ne lüks malzemelerden yapılmış172. Tapınağın içi üç odaya bölünmüştü. İlki sundurmaydı (yani giriş holü). İkinci odaya Kutsal Alan adı verildi; sürekli tütsü içilen bir sunak vardı, sunağın sağında yedi kollu bir şamdan (buna Menorah deniyordu) ve solda gösteri ekmeği için bir masa vardı - on iki eskiyi simgeleyen on iki somun İsrail'in "kabileleri" (kabileleri). Üçüncü odaya Kutsalların Kutsalı (Davir) adı verildi; Tapınağın geri kalanından kalın bir perdeyle ayrılan, Tapınağın en kutsal yeriydi. Ahit Sandığı artık Kutsallar Kutsalı'nda durmuyordu; şimdi bu en kutsal yer, boşluğu, karanlığı ve sessizliği ile Ebedi Tanrı'nın halkı arasındaki gizemli varlığını simgeliyordu [23]. Baş rahibin bile oraya yılda yalnızca bir kez, Büyük Bağışlama Bayramı'nın (Kippur) gününde, İsrail halkı tarafından işlenen tüm yasa ihlalleri için Tanrı'dan bağışlanma dilemek için girdiği söylendi. Bundan önce, baş rahip arınma ayinini gerçekleştirdi. Binaların iç dekorasyonu ve revaklar-sütunlar ancak 6-64 yılda tamamlandı. - neredeyse Yahudi Savaşı'nın başlamasının arifesinde.

Tapınaktaki tüccarlar

İsa gençken düzenli olarak Kutsal Şehir'e gelmeye başladı. Herod çağının muhteşem Kudüs'üne aşinaydı - Yaşlı Plinius'un sözleriyle, "Doğu'nun diğer tüm şehirlerinden çok daha ünlü." Bu şehir, etkileyici Yunan tarzı anıtları, bir amfitiyatrosu, mermer sarayları ve lüks soylu evleri, sütunlu revakları ve kale duvarları ile haklı olarak ünlüydü. Büyük bayramlardan birinde, her zaman olduğu gibi, büyük hacı kalabalıkları Kudüs'e gitti. Böyle günlerde şafaktan gün batımına kadar (Şabat hariç) Kutsal Şehir'deki kargaşayı hayal etmek gerekir. Tozla kaplı tek hörgüçlü deve veya eşek kervanları, ağır mal yüklü olarak geldi, boğa veya koç ve kurbanlık koyun sürüleri gürültülü bir şekilde girdi. Dar sokaklarda ve avlularda bir hareket ve renk girdabı, tüccarların ve su taşıyıcılarının çığlıkları, sığır ve kanalizasyonun keskin kokuları, mangallardan çıkan duman ve Tapınağın içinde - kan akıntısı, tütsü aromalarına karışan sıcak yağ ve kömürleşmiş et kokuları, koyu havasız kulüpler şehrin üzerine iner. Eski şehrin iç içe geçmiş sokaklarına düşen yükün bir kısmını birkaç dar kare alıyor - kasap mahallesi, yün dokumacılar mahallesi, dolgucular mahallesi veya balık pazarı. Sadece Büyük Herod'un emriyle inşa edilen ve Yunan agorasının modeli haline gelen güzel Xistos meydanı, Yunan şehirlerinin meydanları gibi geniş görünüyor.

Judea, Celile, Perea, Iturea, Batanea ve Golan sakinleri Kudüs'e yürüyerek geldiler. Onların kervanları diasporadan gelen hacıların kervanlarıyla karışmıştı. Oradan, diğer ülkelerden sadece Yahudiler değil, aynı zamanda Yahudi dininin takipçileri ve diğer ulusların Tanrı'dan korkan insanları da geldi. Bunların arasında Partlar, Medler, Elamitler, Mezopotamya, Lidya, Kapadokya, Pontus, Asya eyaleti, Frigya, Pamfilya, Mısır, Libya'daki Kirene çevresinden insanlar, Romalılar, Giritliler, Araplar ve diğerleri vardı - tek kelimeyle , Luka'nın Elçilerin İşleri'nde listelediği herkes. Bu günlerde, Kudüs'ün nüfusu 35.000'den 40.000'e ve 150.000'in üzerine çıkarak üç veya dört katına çıktı. Renkler parıldıyor, farklı dillerde ortak, uyumsuz bir kelime uğultusuna dönüşüyor. Fakirler ve zenginler, dini törenlere gayretle katılanlar, birlikte dar sokaklardan tapınağa doğru yürürler.

Tapınağın platformunun yakınında iki pazar var - Yukarı ve Aşağı. Bu tatillerde hacılar, hediyelik eşya ve günlük yaşamda ihtiyaç duyulan şeyler - kumaşlar, sürahiler, kandiller - ile tezgahların yakınında da satılık yiyecek bulurlar. Kuzu eti, kuru meyveler, incir, elma, keçiboynuzu, badem ve tabii ki hacılar için gerekli olan Mısır esaretinin acılarını hatırlatması gereken acı otlar - karahindiba, hindiba ve hindiba (hindiba salatası) satıyor.

İsa, Mabedi ve onun birçok avlusunu çok iyi biliyordu. Ancak o zaman, 1930 Nisan'ının başında gördükleri onu öfkelendirdi. Hayvan satıcıları ve sarraflar Yahudi olmayanların sarayına yerleşip orayı bir şark çarşısında olduğu gibi ortalığı karıştırdılar. Hayvanlardan sadece kafeslerdeki güvercinleri değil, kendi dışkılarında samanların üzerinde duran boğaları ve koçları da satarak, sopayla, torbayla, yükle girilmesi yasak olan bu kutsal yeri kirletip kirlettiler. Dua ve tarafsızlığın hüküm sürmesi gereken yerde kuzuların melemesi, boğaların böğürmesi ve sarrafların iş çığlıkları duyulur. Sanki çayırda bir panayırmış gibi! İsa öfkesini serbest bırakır. Bu, Yahveh'nin Süleyman'a hakkında söylediği dünyadaki tek Tapınak: "Adım sonsuza dek burada kalsın diye burayı seçtim ve kutsadım, öyle ki gözlerim ve kalbim her gün onun üzerinde dinlensin!" Tapınak nasıl bir ahıra, kuş kafesine ve sarraf dükkanına dönüştürülebilirdi? Eline birkaç ip alır, bunlardan bir kamçı yapar ve koyunları ve boğaları avludan kovar, sarrafları dağıtır ve tezgahlarını devirir. Güvercin satıcılarıyla daha az kabadır. İsa onlara, "Onu götürün," dedi. "Babamın evini ticarethaneye çevirmeyi bırakın!"

Tüccarların Tapınak'tan bu ünlü kovuluşunu çevreleyen kaç yorum ve yorum var! Öncelikle, bu ticaretin, şimdi bazı kutsal yerlerin yakınında, örneğin Lourdes'te görülebilen dini mal ticareti ile karşılaştırılamayacağını not ediyoruz. Hayvanlar, çağdaş Yahudilikte gerekli olan yakmalık sunular için tasarlanmıştı. Ancak onları yanınızda getirmek her zaman kolay olmadı: Kazara yaralanabilirler, bu durumda hayvan din açısından kirli hale gelirdi. Tapınağın yakınında hayvanların varlığı meşru görünüyordu. Ve masalarında oturan sarraflar, Tapınakta dolaşımda olan Yahudi paraları ile Yunan ve Roma sikkelerini değiştirdiler. Adar ayının 15. günü ile Nisan ayının 1. günü (Mart-Nisan) arasında 30 yaşın üzerindeki her erkek İsrailli ihtiyaç için yarım şekel vergi ödemek zorundaydı.

Tapınak. Ve Roma işgalinin başlangıcından beri dolaşımda kullanılmayan eski Sur parasıyla ödeme yapmak gerekiyordu (Tur tetradrahmisi, kutsal alanın madeni parası olan şekle eşit ağırlıktaydı) [24]. Bundan sarrafların da onların yerinde olduğu sonucuna varabiliriz. Bu ekonomik ortam, Tapınağın yaşamı için gerekliydi.

İsa'nın ne yaptığını nasıl anlamalıyız? Bu, hikayenin Samuel George F. Brandon gibi "Devrimci İsa" versiyonunun inandığı gibi, Yahudi soylularının arkasındaki Romalı yetkililere karşı bir milliyetçi isyan eylemi miydi ve büyük bir halk ayaklanmasının habercisi miydi?173 Kesinlikle hayır. Sarrafların durumunu tersine çevirmek ve tüccarları Tapınaktan kovmak asayişin ihlali olabilirdi ama işgalci yetkilileri tehdit etmiyordu.

Bazılarının inandığı gibi, eyleminde Tanrı'ya Tapınakta tapınmanın sona erdiğinin, yani kurbanların kınandığının bir ifadesini görmek gerekli midir? Ancak İsa dindar bir Yahudiydi ve orada kurban sunmasa da hayatı boyunca Tapınağı meşru bir dua yeri olarak gördü. O, saygıdeğer Doğruluk Öğretmenleri Tapınak'taki yerinden yoksun bırakıldığı ve "dinsiz bir rahip" tarafından sürgüne gönderildiği zamandan beri Kudüs kutsal alanının kirletilmiş olduğunu düşünen Tapınağın radikal eleştirmenleri olan Esseniler'e asla katılmadı. İlk Hıristiyanlar, Yahudi Hıristiyanlar bunu hatırladılar. Luka, Elçilerin İşleri'nde şöyle diyor: "Her gün hep birlikte Tapınağa giderlerdi, ama evlerinde [Efkaristiyayı kutlarlardı] ekmek bölerlerdi."174 Doğru, öte yandan, İsa'nın vaazlarında birçok kez Tapınağın yıkılacağını önceden bildirdiğini hatırladılar. Deacon Stephen, eski dinin modasının geçtiğini iddia ettiğinde bu sözlere atıfta bulunacaktır. Ancak İsa'nın 30 Nisan'ın başındaki eylemi gerçekten böyle bir ifade miydi?

Daha ziyade, tüccarların ve sarrafların sınır dışı edilmesi, kurbanlık ve sarraflar pazarının Zeytin Dağı'ndan bu avluya taşınmasıyla ilişkilendirilmelidir. Bu yeniliğin nedeni, yüksek rahipler için karlı ve Sanhedrin yani aristokratlar için dezavantajlı olan zarif bir mali işlemdi. Nitekim 30 yılında, aynı yıl Romalılar,

, dükkanları ve onlardan elde edilen geliri devralmak için Chanut'u (et pazarı) veya bu pazarın en azından bir kısmını eski yerinden Gentiles Mahkemesine taşımaya karar verdiler. . Bunda şaşırtıcı bir şey yoktu: tarihçi Joachim Jeremias, 1. yüzyılın yozlaşmış yüksek din adamlarının olduğunu kanıtladı. her şeyden para kazandı. O dönemin tüm büyük baş rahip aileleri gibi - Boeth ailesi, Quatros ailesi, Helkiah ailesi - daha sonra ruhban sınıfına başkanlık eden Anna ve Caiaphas ailesi, Babil Talmud'unun tanıklığına göre,176 akrabalarını avantajlı yerlere terfi ettirme eğilimleri, ticaret dolandırıcılığı, açgözlülük, uşaklarının terbiyesizliği ile halkın ezici çoğunluğunda gizli bir nefret uyandırdı. Tosefta'da korunan eski bir ağıt (Tosefta, Mişna'ya yapılan eklemelerin bir koleksiyonudur. - Per.), bundan doğrudan ve açık bir şekilde bahseder: "Onlar baş rahipler, oğulları hazinedar, damatları Tapınağın bekçileridir ve hizmetkarları insanları sopalarla döverler"177.

İsa, ticaret operasyonuna ve mahkemenin sembolik temizliğine karşı şiddetli bir öfke patlamasıyla, Tapınakta Tanrı'ya tapınmaya karşı çıkmadı, sadece İsrail'in inancına Tapınaktaki ayinlerde daha fazla saygı gösterilmesini diledi. Elbette, bu operasyonun beyni olan yüksek rahiplerin gücüne karşı çıktı.

Masaları devirip hayvanları kırbaçla dışarı atarak çok ses çıkardı, ancak bunu o kadar hızlı yaptı ki, Tapınak yöneticisi "sagan", muhafızları çağıracak vakti olmadı. Başkâhinin temsilcileri ve onu azarlamaya başlayan öfkeli Ferisiler, İsa'ya karşı çıktı. Bu zavallı Celilelinin hangi hakla böylesine küstahlığa izin verdiğini öğrenmek istediler. Bunun için yasal dayanakları nelerdir? Geçmişte Yeremya'nın Süleyman Mabedi'nin yıkılacağını önceden bildirdiği gibi, İsa kendisine peygamber demedi. Davut'tan soyundan da bahsetmedi. Onlara gizemli bir kehanetle cevap verdi: "Bu tapınağı yok edin ve üç gün içinde onu yeniden inşa edeceğim!" Evangelist John şüphesiz bu sözlü çatışmada hazır bulundu. İsa'nın muhataplarının omuzlarını silktiklerini ve onun saçma sapan önerisine alaycı bir şekilde cevap verdiklerini anlatır: "Bu mabedi yapmak kırk altı yıl sürdü de, üç günde yeniden mi yapacaksınız?"178 İsa'nın aklını kaçırdığını ima ettiler.

Kronolojinin doğruluğuna dikkat edelim. Büyük Herod, saltanatının on dokuzuncu yılının başında, yani MS 19-18'de Tapınağı yeniden inşa etme kararını açıkladı. M.Ö e. Ancak yenisi için her şey hazır olana kadar eski Tapınağa dokunmayacağına söz verdi. Bu amaçla bin araba tahsis edilmesini emretti, 10.000 işçi çalıştırdı ve kutsal alanda yalnızca rahiplerin çalışma hakkı olduğu için bin rahibi inşaat işlerinde eğitti. Sonuç olarak, çalışma sadece 17-16'da başladı. M.Ö e.179 46 yıl - inşaat süresi eklersek, MS 30'u elde ederiz. e. İbrani takvimi ile astronomik hesaplamanın birleşimi, o yılki Fısıh gününün doğru bir şekilde belirlenmesini mümkün kılar. 8 Nisan Cumartesi idi.

Hiç kimse, hatta öğrencileri bile, İsa'nın Tutkusu ve Dirilişine bir gönderme olan gizemli kehanetin derin anlamını anlayamadı. Ancak İsa'nın Dirilişinden sonra bu anlam netleşti. John, "Bedeninin kutsal alanından söz etti," diye yazdı. Dirilen İsa, eskisinin yerini alacak yeni Tapınak olacak. Yuhanna şöyle devam ediyor: "Ve işte," diye devam ediyor, "o ölümden dirildiğinde, öğrencileri onun bunu söylediğini hatırladılar ve Kutsal Yazı'ya ve kendilerine söylediği söze inandılar." Bütün bunlar kulağa doğru geliyor. Müjdecinin hem İsa'nın sözlerini hem de öğrencilerin Paskalya'dan sonra onları hatırlamasını hemen icat ettiğini varsaymak, özellikle de müjdeci Kutsal Ruh'un öğretmenlerinin eylemlerini ve sözlerini hafızalarında tuttuğuna inandığı için, Yahya'ya çok becerikli bir zihin vermek anlamına gelir. . Bu arada, John 70'ten sonra yazarsa, hakkında yazdıklarının gerçekliğini doğrulamak için Tapınağın fiili yıkımından bahsetme fırsatını kaçırmayacağını not ediyoruz. Hikayenin metni, müjdeciyi bunu yapmaya sevk etti: şimdi ya da asla [25].

Dava hızla örtbas edildi ve Yahudi yetkililer tarafından cesaretlendirilen tüccarlar, muhtemelen Yahudi olmayanların Mahkemesine geri döndüler. Ancak İsa'nın azgınlığı unutulmadı. Üç yıl sonra, İsa'yı Tapınağı yıkacağını söylediği için suçlayarak sözleri çarpıtılacak!

Etkili Bir Ferisi ile İlk Karşılaşma

İsa, Yeruşalim'deki bu ikameti sırasında, Yuhanna'nın alametler dediği şeyi, öğretisinin gizemini ortaya çıkaran ve İsa'nın kim olduğunu ortaya koyan mucizeleri gerçekleştirdi. Ancak müjdeci bu mucizelerin ayrıntılarından bahsetmiyor, sadece o zamandan beri birçok kişinin İsa'ya inandığını belirtiyor. Belki de bu insanlar arasında, onun temizlik eylemi karşısında şoka giren Essenliler de vardı. Ne de olsa Esseniler, Hasmonlular ve Hirodes'in hizmetkarları bu itibarı gasp ettikleri için yüksek rahipleri tanımıyorlardı.

Her halükarda, Celileli mucize işçi, rahip aristokrasisini kızdırdı, etkili Ferisiler arasında alarma neden oldu ve bazı Ferisiler, Sadukilerle birlikte Sanhedrin'de oturdu. Sanhedrin sadece dini bir meclis değil, aynı zamanda Yunanca'da belediye meclisi anlamına gelen bir "boule" idi, yani şehri en yüksek Roma makamlarının gözetimi altında yönetiyordu. Sanhedrin'in üye sayısı yetmiş birdi: Musa'yı çevreleyen Konsey'de pek çok insan oturuyordu. Yeni üyeler, yalnızca Sanhedrin'in mevcut üyelerinin kararıyla kabul edildi. Bu meclis, "Rahiplerin Prenslerini" (yani, eski yüksek rahipler veya ailelerinin üyeleri), rahipliğin yirmi dört sınıfının temsilcilerini, din bilginlerini, Kanun öğretmenlerini ve aristokratlar arasından seçilen birkaç meslekten olmayan kişiyi içeriyordu. .

Sanhedrin'in başkanı ("nasei") haklı olarak o sırada Joseph Caiaphas olan şu anki yüksek rahipti. Sanhedrin koridorlarında Celile'den gelen bir marjinal, Vaftizci Yahya'ya yakın bir adam, Yahya gibi çölde yaşamak yerine kutsal yerin huzurunu bozan ve çıkar sağlamaya başlayan bir adam hakkında sorular duyuldu. destekçiler

Soru soran ileri gelenler arasında belirli bir Nicodemus ben-Gurion da vardı (Yunan kökenli bu ismin diğer varyantları Naqdimon ve Nicodemus'tur). Haham metinleri bize bu adamın sadece Sanhedrin'in bir üyesi olmadığını, aynı zamanda şehirdeki en zengin üç asilzadeden biri olduğunu söylüyor. Daha sonra Yahudi Savaşı sırasında Zealotlar onun buğday ambarını ateşe verdi. Muhtemelen, aynı Nicodemus daha sonra, büyük Yahudi bayramlarından birinde Romalılar için tasarlanan havuzlara su temini ayarladı181. Görünüşe göre Nicodemus kısa süre sonra öldü. Daha sonra oğullarından biri olan Gurion, Kudüs'teki Roma garnizonunun teslim olması için yapılan müzakerelere katıldı.

Nicodemus, gerçeği arayan bilge ve dindar bir adamdı. Nasıralı alçakgönüllü zanaatkarın davranışlarına şaşırdı ve İsa'nın kişiliğinin çekiciliğini hissetti. Görünüşe göre Nikodim, bir peygamberle ya da en azından RAB ile özel bir ilişkisi olan bir adamla karşı karşıya olduğuna ikna olmuştu. Böyle insanlar nadirdir. Nikodim, kendisiyle aynı eğitimli insan çevresine mensup olan o zamanki genç Evanjelist Yuhanna'nın arabuluculuğuyla İsa ile gizli bir görüşme gerçekleştirdi. Toplantı gece (dikkatli olmamız gerekiyordu) ya Nicodemus'un evinde ya da John'un (ya da John o zamanlar çok genç olduğu için babasının) evinde, daha sonra Zion Üst Odası olacak olan Zion Dağı'nda gerçekleşti. Her halükarda, Yahya bu toplantıda hazır bulundu ve daha sonra okuyucularına Nikodim'in İsa ile konuşmasını birkaç kelimeyle anlattı.

"Haham," Nikodim İsa'ya döndü, "senin Tanrı'dan gelen bir öğretmen olduğunu biliyoruz; çünkü Allah yanında olmadıkça, senin yaptığın mucizeleri hiç kimse yapamaz.” İsa ona cevap verdi, "Sana doğrusunu söyleyeyim, yeniden doğmadıkça hiç kimse Tanrı'nın krallığına giremez."

Burada İsa, Baptist'in sahip olmadığı yeni bir kavramı ortaya koyuyor - "Tanrı'nın Krallığı".

Akademisyen Nicodemus bu cevabı belirsiz buluyor. Yeni bir doğumun garip fikrini anlamıyor. Tanrı'nın Egemenliği, haklı olarak Tanrı ile antlaşma içinde olanlara ait değil mi? O halde "yeniden doğmak" ne demektir? Daha fazla açıklamaya ihtiyacı olduğunu göstermek için, Ferisilerin her zamanki tartışmalarında182 yaptığı gibi ironiyi kullanıyor ve soruyor: "Bir insan yaşlandığında nasıl doğabilir?" İsa cevap verdi, “Size doğrusunu söyleyeyim, sudan ve Ruh'tan doğmadıkça hiç kimse Tanrı'nın krallığına giremez. Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur. Sana söylediklerime şaşırma: yeniden doğmalısın. Ruh istediği yerde nefes alır, sesini duyarsın ama nereden gelip nereye gittiğini bilmezsin; Ruh'tan doğan herkesin durumu böyledir."

İsa'ya göre insanlar, Tanrı'nın müdahalesi olmadan, O'nun kendilerine getirdiği köklü yenilenme olmadan hayata erişemezler. Yeni bir doğuma -tabii ki manevi bir doğuma-, yani bir dönüşüme ihtiyaçları var. Nikodim daha fazlasını öğrenmek ister ve "Bu nasıl olabilir?" diye sorar. İsa ona alay üstüne alayla yanıt vererek haykırdı: "Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyorsun! Size doğrusunu söyleyeyim, biz bildiğimizi söylüyoruz, gördüğümüze tanıklık ediyoruz, ama siz bizim tanıklığımızı kabul etmiyorsunuz. Sana dünyevi şeyleri anlatsam ve sen inanmazsan, ben sana göksel şeyleri anlatsam nasıl inanırsın? Gökten inen, gökte olan İnsanoğlu dışında hiç kimse göğe çıkmadı. Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu da öyle yukarı kaldırılmalıdır ki, ona iman eden herkesin sonsuz yaşamı olsun.”183

Paschal'ın 30. haftasının o gecesinde, teolojik anlamla yoğun bir şekilde doymuş kaç tane ciddi yemin "gerçekten söylüyorum", kaç tane peygamberlik vahiy telaffuz edildi! İsa hiçbir şey kanıtlamaya çalışmıyor. Konuşmaya yetkili biri ve tanık olarak konuşur. Gökten inmiş olan İnsanoğlu, Musa'nın asasına bağlı olan tunç yılan gibi, Musa'ya inananların kurtulması için yerden kaldırılacaktır (yani yücelecektir). Bu, Çarmıha Gerilme'ye yapılan ilk göndermedir. Yuhanna, Nicodemus'un bu sözlere nasıl tepki verdiğini bile söylemeden, kendi konuşmasını alışkanlıkla İsa'nın sözlerine bağlar. ("Çünkü Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, biricik Oğlunu verdi, böylece ona inanan herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun ...") O zaman bundan sonra Nicodemus'un gerçek bir öğrenci gibi davranacağını göreceğiz. Celileli öğretmenin.

Yahudiye'de Hizmet

Fısıh sona erdiğinde, İsa Kudüs'ü terk etti ama Yahudiye'yi terk etmedi. Küçük bir öğrenci grubuyla bu bölgenin köylerini ve köylerini gezdi. Çekirdeğine yeni insanlar eklendi, en eski öğrenciler - Andrei, Peter, Philip ve Nathanael. Havarilerin İşlerinde, bunlardan ikisinin adı - Just lakaplı Joseph Barsabbas ve Yahuda'nın yerine kurayla seçilecek olan Matta (Batı geleneğinde Matthias). Evangelist John, Tapınakta kaldı ve İsa'yı takip etmedi. Sadece şöyle yazar: "Bundan sonra İsa, öğrencileriyle birlikte Yahudiye topraklarına geldi ve orada onlarla birlikte yaşadı ve vaftiz etti." Belki de İsa, vaftiz yapmanın daha uygun olduğu Ürdün kıyılarına dönmediği sürece, Yahudiye'nin kuzey kesimine, Samiriye sınırına yakın bulunan Beytel ve çevresine gitti. Her durumda, vaazları geniş bir yanıt aldı.

Yahudiye'deki bu bakanlığın ne kadar sürdüğü bilinmemekle birlikte, birkaç haftadan fazla süremezdi.

Evanjelist Yuhanna, Yahya'nın da yeniden vaftiz etmeye başladığını ve bunu "çok su bulunan" Salem yakınlarındaki Aenon'da (Aramicedeki bu ad "pınarlar" anlamına gelir) yaptığını bildirir184. Arkeologlar bu Aenon'un nerede olduğunu henüz resmi olarak belirlemediler - Nablus'un yaklaşık 12 km kuzeydoğusundaki Samiriye'deki Ain Fara olup olmadığı, birçok şelalenin185 veya daha kuzeyde, Scythopolis yakınlarındaki Tell Salem'de olup olmadığı. Her durumda, Baptist Ürdün'ü terk etti.

Sevgili Öğrenci, İsa'nın hizmetinin başında yaptığı vaftizlerden bahseden tek kişidir. Bununla birlikte, metninde ilginç bir ek var: "İsa'nın kendisi vaftiz etmemesine rağmen, öğrencileri vaftiz etti." Bu not, İncil'in yazarı tarafından yazılmamıştır, ancak bilinen tüm el yazması nüshalarda yer almaktadır. Bu metinde alışılmadık olan ve "doğruyu söylemek" olarak da çevrilebilen "gerçi" kelimesi, müjdeci ile Muratori kanonunda bahsedilen ilk tanıklar arasında bir anlaşmaya işaret ediyor olabilir: "O gece, Andrew, biri Havarilerden, herkesin yazılanlara bakması gerektiği, ancak Yuhanna'nın her şeyi kendi adına yazması gerektiği vahiy verildi…” Bu durumda, bu değişikliğin havariler ve müritler tarafından yapıldığı varsayılabilir. John'un yazdıklarının doğruluğunun garantörleri. Yahya, İsa'nın ilk iki takipçisinden biri olduktan sonra, geleceğin müjdecisi, rahip aristokrasisi arasında yerini alması gerektiğinden, pratikte Kudüs'ü terk etmedi. İsa'nın birçok gezintisi sırasında öğretmenini takip etmedi ve İsa'yı yalnızca Kutsal Şehir'e kısa bir süre girdiğinde gördü. Yahya, İsa'nın gezici bir peygamber olduğu dönemde yaptıklarını anlatırken, ondan yazmasını isteyen sevdiklerinin ifadelerine güvendi. Kuşkusuz, Andrei ona yardım etti ve belki de Philip de yardım etti. Bu havariler, daha sonra gelen havarilerin aksine, Vaftizci tarafından kuşatıldılar ve ondan vaftiz de aldılar. Ve metni değiştirmek istemeyenler, gerçeği olabildiğince dürüst bir şekilde geri getirdiler. Metni daha sonra, 2. yüzyılın başında değiştirmek anlamsız olurdu: hiç kimse bu konuda sevgili müridiyle çelişemezdi.

Burada, İsa grubu tarafından gerçekleştirilen vaftizin hala bir beklenti vaftizi olduğuna dikkat edin. Yuhanna'nın hizmetinden miras kalan bu orijinal ayin, Hıristiyanlar tarafından hızla unutuldu [26]. İsa'nın ölümü ve Dirilişi, onlar için Vaftizin kaynağı, Öncünün gelecekte vaat ettiği kurtarıcı vaftiz olacak olan şeydir. Son Akşam Yemeği sırasında, ölümünün arifesinde, Luka'ya göre İsa şunları söyledi: "Yahya suyla vaftiz etti, ancak birkaç gün içinde Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz." Aziz Paul, Vaftizci Yahya'dan bahsetmeyecek bile. İsa, "bedensel yaşamının günlerinde" öğretti ve iyileştirdi, ama vaftiz etmedi. Ruh, ancak O yüceltildikten sonra öğrencilerini gölgede bıraktı.

Her halükarda bu olaylar, İsa'nın mesajını her zaman aynı biçimde iletmediğini anlamamızı sağlıyor. nasıl açıklanır? Psikolojik evrim? Bu konuda akıl yürütmek boşuna olur: Onun gizli düşüncelerini bilmiyoruz. Büyük olasılıkla, yavaş yavaş İsa'nın misyonunun anlamını anlayacak ve sonunda kişiliğinin sırrını ortaya çıkaracak bir pedagojik yöntem arayışıydı. Ne de olsa, kendi propagandasına liderlik etmek istemeyen Vaftizci Yahya'nın aksine, İsa en başından beri öğretilerinin ana propagandacısıydı. İsa, insanları Ürdün kıyılarında veya çölde kendisine katılmaya davet etmedi, ancak köylerinde ve hatta Yeruşalim'de onlara geldi. İsa, Öncü'nün mesihsel sertliğinden uzaktı, Tanrı'nın sunduğu kurtuluşun iyi haberini taşıdı, insanlardan cinleri kovdu, mucizeler yarattı ve yeni bir doktrini güçlü bir şekilde açıkladı.

Tartışma ve gerginliğe neden olan da buydu. Onun öğretilerini takip eden Yahudiler kendilerine şu soruları sordular: İki vaftizden hangisi daha değerli? Biri diğerinden üstün mü, değil mi? Şu anda iki grup arasında bir tür rekabet var gibi görünüyor, ancak öğretmenleri muhtemelen aralarında iş ve toprak paylaştırdı. Biri Judea'yı, diğeri Samiriye'yi aldı.

İsa, Yahya'nın vaftizini asla reddetmedi. Tutkudan kısa bir süre önce, Kudüs'ün önde gelen sakinleri İsa'ya bir soru sordu: Yaptığın şeyi yapmaya ne hakkın var? İsa onlara zor bir soruyla cevap verdi: Yahya'nın vaftizi insan mı yoksa ilahi mi? Bu, kendisinin onu İlahi olarak gördüğünü kanıtlıyor.

Yahya'nın vaazını reddetmedi, ama onu aştı. İlişkileri bozulmadı, değiştiler. İsa'nın mesajı, din değiştirmeyenler için yargılama ve Tanrı'nın ateşi değil, umut ve sevgi mesajıdır. Ama John'un kehanetini silmez. Gelecekte Kutsal Ruh'un inişi, rahip Zekeriya'nın oğlu tarafından Ürdün'de başlatılan vaftiz döngüsünü kapatacaktır.

Bunu tahmin eden birçok kişi kendilerine şu soruyu sordu: Yahya tarafından vaftiz edildikten sonra İsa tarafından vaftiz edilmek gerekli mi? İsa'nınkine kıyasla Yahya'nın vaftizinin arındırıcı gücü nedir? Hacılar bunu sorduğunda Baptist'in müritlerinin kafası karışmış ve şaşkına dönmüştü. Öğretmenlerine geldiler ve dediler ki: "Şeria Irmağı'nda sizinle birlikte olan, hakkında tanıklık ettiğiniz Rabi, işte vaftiz ediyor ve herkes ona gidiyor."186 Demek istediğim, o zaman kim?

Yuhanna onlara İsa için yeni ve güçlü bir tanıklıkla yanıt verdi. “İnsan, kendisine Cennet tarafından verilmeyen hiçbir şeyi yapamaz. "Ben Mesih değilim, ama O'nun öncüsü olarak gönderildim" dediğime siz kendiniz tanıksınız. Yahya kendisini "damadın arkadaşı" olarak adlandırdı, ancak İsrail'in "güveyi" olarak adlandırmadı. Bu karşılaştırma özel bir şey gibi görünmeyebilir, ancak kavramların yapısında büyük bir değişimi temsil eder. Eski Ahit'te Mesih hiçbir zaman İsrail'in kocası olarak görülmedi. Tanrı'nın halkının kocası haklı olarak Tanrı Yahweh'in kendisiydi ve şimdi Yuhanna'nın İsa'yı Tanrı'ya benzettiği ortaya çıktı. "Onun büyümesi gerekiyor ve ben küçülüyorum"187. John, yapılmakta olan binada kendine yer bulur. Hala mesajını duyurması gerektiğini ve İsa'nın da kendi sırasına göre parlaması için mesajını daha fazla ileri sürmesi gerektiğini hissediyor. Ancak çok geçmeden her şeyi değiştiren bir olay meydana geldi.

Herodias

Herod Antipas'ın Yahudiliği savunduğunu beyan etmesine rağmen, bu dinin hükümleri konusunda çok liberal olduğunu ve bunu vurguladığını daha önce gördük. Sadece birkaç ritüel kuralı ihmal etmekle kalmadı, aynı zamanda (ve bu en önemlisiydi) mozaik yaratmanın en önemli kurallarını ihlal etti. Kısa süre sonra inananlara tekrar meydan okudu ve bu ciddi bir meydan okumaydı: evlilik yasalarını çiğnedi.

21 ya da 22'de Roma gezisi sırasında üvey kardeşi, bilinmeyen Herod Philip'in karısı Herodias'a delicesine aşık oldu Büyük Herod ve Mariamne'nin oğlu. Evangelist Mark'ın Philip olarak adlandırdığı (ve bu nedenle diğer üvey kardeşi, Iturea ve Trachonitis'in tetrarklısı Philip ile karıştırılan) bu Herod, aylak bir prensti. Babası tarafından mirastan mahrum bırakıldı, imparatorluğun başkentinde resmi bir unvan olmadan yaşadı ve son mal varlığını da çarçur etti. Aristobulus'un kızı ve Büyük Herod'un torunu Herodias, hem kocasının hem de Herod Antipas'ın yerli yeğeniydi. Büyük Herod'un soy ağacı gerçek bir labirenttir: Bu kral on kez evlendi ve birbiriyle akraba olan pek çok torunu oldu. Hirodes'in ailesinde yakın akrabalar arasındaki evlilikler, kardeş kan davaları kadar yaygındı!

Herod Antipas'ın tutkusu o kadar büyüktü ki, zaten kırk yaşında olan ama çekici bir kadın olan Herodias'ı karısı olmaya davet etti. Yunan eğitimli bir prenses olan hırslı Herodias, vasat bir adamla evli olmanın acısını çekti. Kabul etti, ancak Yahudi yasası çok eşliliğe izin vermesine rağmen, tek eş olması şartıyla. Herod Antipas o kadar aşıktı ki ona teslim oldu. Bu, Philopator lakaplı ("vatanı sevmek" anlamına gelir) Nebati Araplarının kralı IV.

Bu kararı veren Antipas, Herodias'ın Tiberias'a transferini hazırlamak için Celile'ye döndü. Phaselis kısa süre sonra niyetini öğrendi (birisi gevezelik etti) ve bir bahaneyle Ölü Deniz'in doğu kıyısında, Perea'nın güneyindeki Maheronte şehrinde bir saraya taşınmak için izin istedi. Kocası, isteğini kolayca yerine getirdi: Karısının aniden ayrılmasından şüphesiz memnundu, ancak bu şekilde boşanmaktan kurtulduğunu anlamadı. Maheron, Hirodes eyaletindeydi, ancak Nabatea sınırındaydı.

Kale duvarlarıyla çevrili bu şehir, tepesi kesik bir koni şeklindeki bir dağ çıkıntısının eteğinde duruyordu. Maheron, Büyük Herod tarafından inşa edildi ve bunun için teraslar oluşturmak ve zemini düzleştirmek devasa bir çalışma gerektirdi. Merdivenler, Romalılar tarafından yerle bir edilen küçük bir Hasmon surunun bulunduğu yerde bir kale ve lüks odalara sahip bir sarayın yükseldiği dağın tepesine çıkıyordu. Bu yükseklikten muhteşem bir manzara açıldı: Çölün sert, güneşte kavrulmuş tepeleri arasında Ölü Deniz'in suları görülüyordu. Bugün, muhteşem kraliyet binalarından geriye sadece kalıntılarla kaplı bir alan kaldı: MS 72'de yıkıldılar. e. mirasçı Lucilius Bassus.

Phaselis babası için buradan ayrılmaya karar verdi. Küçük bir refakatçinin koruması altında, güneye Arap Çölü'ne doğru yöneldi, Bedevi göçebelerin keçi ve koyun sürülerini güttüğü Moab dağlarını geçti. Dört beş gün sonra pembe şehir Petra'daydı.

Belirsiz sınırları olan bir devlet olan Arete krallığı, kuzeyde Suriye'den güneyde Arap Yarımadası'nın bir kısmına kadar uzanıyordu. Bu krallıkta yarı göçebe kabileler yaşıyordu ve başkenti, kralı inşa eden Areta tarafından dekore edilen Petra idi. Nabatea uzak Roma'ya bağlıydı ve Şam'dan Akabe'ye giden zengin kervanlardan alınan vergiler pahasına varlığını sürdürüyordu. Bu kervanlara İran, Babil veya Arabistan'dan ipek kumaşlar, tütsü ve değerli taşlar yüklendi. Kaçak, talihsizliklerini ve öfkesini anlattı ve kısa süre sonra Herod Antipas'ın Herodias ile evlendiğini öğrendi. Onuru lekelenen Arete, hücumunu gizlemiş, ordusunu güçlendirmiş ve intikam için fırsat kollamaya başlamıştır...

John'un tutuklanması

30 baharında John Celile'ye geldi. Bu radikal peygamberin öğretilerini hâlâ merak eden Herod Antipas, onu evine çağırdı ve sorgulamaya başladı. Ancak, tıpkı İlyas'ın bir zamanlar kuzey krallığının eski dinsiz kraliçesi Jezebel'in pagan etkisine direnmesi gibi, şimdi de Baptist, Antipa'yı Herodias'la suç evliliği yaptığı için dolambaçsız bir şekilde kınadı. Kanun, bir erkeğin erkek kardeşinin karısıyla ancak erkek kardeşi sorunsuz bir şekilde ölürse evlenmesine izin veriyordu. Bu olay Josephus Flavius tarafından belki de romantikleştirilmiş bir biçimde anlatılır ve hikaye Yahudi Savaşı'nın Kilise Slav versiyonunda korunur.

“[Yuhanna] Antipas'a188 getirildi ve Kanun öğretmenleri toplandılar ve ona kim olduğunu ve daha önce nerede olduğunu sordular. O da, "Ben Rab Tanrı'nın olmamı buyurduğu, sazları, kökleri ve talaşları yiyen adamım" diyerek yanıt verdi. Sözlerine ve eylemlerine son vermezse ona işkence edeceklerini söyleyerek tehdit ettikleri için, “murdar işlerinizi bırakacak ve Tanrınız Rabbe yapışacak olan sizsiniz” dedi. Sonra katiplerden biri, Essene yerlisi olan Simon öfkeyle ayağa kalktı ve şöyle dedi: "Bütün günler İlahi Yazıları okuyoruz ve bugün ormandan bir canavar gibi çıkan sen, bize bir şans vermeye cüret ediyorsun. ibret alıp insanları dinsiz sözlerinle mi ayartıyorsun?” Ve vücudunu yırtmak için ileri koştu. [...] Ama bunu söyledikten sonra Ürdün'ün diğer tarafına gitti; ve eskisi gibi davranmaya devam etti ve kimse ona müdahale etmedi.

Herod Antipas'ın korkusu anlaşılabilir. Müthiş münzevinin kralın özel hayatına yönelik şiddetli saldırılarından sonra, John'un kalabalıklar üzerindeki hipnotik etkisinde acil bir tehdit hissetti. Herhangi bir otokratik hükümdar gibi, Antipa da korku içinde yaşadı, çevresindeki insanların komplolardan şüphelendi ve bir halk ayaklanmasından korktu. Kendi ordusunun askerlerinin ve kendi yönetiminin vergi tahsildarlarının Ürdün'e doğru koştuğunu görünce paniğe kapılmadan edemedi. Josephus, "bu insanların heyecanının, onun sözlerini dinlediklerinde en yüksek dereceye ulaştığını" vurguluyor. "Onu her yerde takip etmeye" hazır görünüyorlardı.190 John'u zararlı hale gelmeden önce yok etmek, Antipa'ya gerekli bir önleyici tedbir gibi göründü. Hiçbir şeyden korkmayan John kısa süre sonra yakalandı (belki bir tuzağa düştü?), Zincirlendi ve ağır koruma altında Macheron'a gönderildi.

Bölüm 6

Samiriye'den Celile'ye

Yakup'un kuyusu

Baptist'in tutuklanması, Yahudi Ferisilere ne yapacaklarını anlattı. Köylerinde vaaz veren ve karşılığında pek çok öğrenci yetiştiren sinir bozucu takipçisinden neden kurtulmuyorlar? İsa kendini o kadar güçlü bir tehdit altında hissetti ki, bölge Yahya'nın tutuklanmasından sorumlu olan adam tarafından kontrol ediliyor olmasına rağmen, Celile'ye dönmeyi seçti. "İsa, bir peygamberin kendi ülkesinde itibar görmediğine bizzat tanıklık etti."191 Ayrılmak için acelesi vardı ve Ürdün boyunca olağan rota yerine Samiriye'den geçen kestirme yolu kullanmaya karar verdi. Judea gibi, bu eyalet de doğrudan Roma'ya bağımlıydı, ama en azından onu incelemeye cesaret edemeyen din bilginlerinden ve Ferisilerden kurtulmuştu. Onu geçmek en fazla üç gün sürdü. Samiriyeliler nadiren acımasızdı, ancak yabancılara karşı güvensizdiler. Bazı köyler kapılarını yabancılara kapatabilir veya onlara yiyecek satmayı reddedebilir.

Evanjelist Yuhanna, İsa'nın Samiriyeli kadınla ünlü buluşması hakkında kendisine kaynaklarından bilgi sağlayanlardan öğrendi ve bu olayı karakteristik ince becerisiyle anlattı. İsa, üzerinde Ebal ve Gerizim'in sarımsı çıplak kayalarının yükseldiği modern Askar olan Sychar'a varır. Ve şimdi, yoğun sıcaktan kaçınmak için şafakta başlayan yedi sekiz saatlik bir yürüyüşün ardından, yüzyıllar önce Jacob'ın bu yerin sakinlerine bahşettiği kuyunun önünde duruyor. Efsaneye göre bu saygıdeğer ata, kuyunun kenarlarından su taşmasına neden oldu. İsa yalnızdı: öğrencileri yiyecek aramaya gitti. Tozlu yoldan yorulmuştu ve dinlenmek için oturdu [27]. Altıncı saat yani öğlen. Güneş dayanılmaz bir şekilde kavuruyor. Evangelist, "Tarlalar ... beyaza döndü ve hasat için olgunlaştı" diyor (Yuhanna 4:35). 30 Mayıs'a değer.[28]

Samiriyeli bir kadın su çekmek için başına bir sürahi ile geliyor. İsa ona "Bana içecek bir şey ver" dedi (Yuhanna 4:7). Yabancıyı yakından inceler. Celile aksanından Yahudi olduğunu biliyor. "Bir Yahudi olarak nasıl olur da bana içmem için yalvarabilirsin, Samiriyeli kadın?"193 Aslında, bu adam iki yasağı çiğnemişti: halka açık bir yerde yalnız bir kadına hitap etmeye cüret etti ve konuşmak istedi. O bir Samiriyeli ile aynı içki kabı!

İsa yanıt olarak şöyle der: "Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydiniz ve size, Bana bir içki ver derse, o zaman kendiniz O'ndan dilerdiniz ve O size diri su verirdi" (Yuhanna 4:11). Şaşırmaya devam ediyor: “Efendim! çekecek bir şeyin yok ve kuyu derin; canlı suyu nereden buluyorsun? Bize bu kuyuyu veren ve kendisi, çocukları ve hayvanları ondan içen, Mesih'e "Rab" diyen atamız Yakup'tan gerçekten daha büyük müsünüz?

Kuyunun derinliğine dikkat eden kadın, kuyunun kenarlarından taşan suların efsanevi mucizesini ima ediyor.

İsa, ata Yakup'tan daha büyük olduğunu belirsiz bir şekilde açıkça ortaya koyuyor. “Bu sudan içen yine susar; fakat benim vereceğim sudan içen asla susamaz ; ama ona vereceğim su, onun içinde sonsuz yaşama fışkıran bir pınar olacak.”195 İşaya ("Susayanlar, tüm sulara gelin")196 veya Hezekiel ("Üzerinize temiz su serpeceğim ve tüm pisliğinizden arınacaksınız) gibi Sözün hayat veren suyundan söz eder. ”197).

Kutsal Yazılardan habersiz olan Samiriyeli kadın ipucunu almıyor. "Sayın! O cevaplar. “Bana bu suyu ver ki susayım ve su içmeye gelmeyeyim” (Yuhanna 4:15). O zaman İsa kendini daha doğrudan ifade eder: "Gidin, kocanızı çağırın ve buraya gelin" (Yuhanna 4:16). İncir ağacının altında "gördüğü" Nathanael'de olduğu gibi, yine basiret gösteriyor. Bu kadının düzensiz ve kınanması gereken hayatını biliyor. Koca? Kocası olmadığını kabul etmek zorunda kalıyor! İsa, "Kocanız olmadığı gerçeğini söylediniz" diye yanıtladı, "çünkü beş kocanız oldu ve şimdi sahip olduğunuz kocanız değil; doğru söyledin.”198

O şaşırdı. Geçmişini ve şu anki medeni durumunu nasıl öğrendi? "Sayın! diye haykırıyor. “Senin bir peygamber olduğunu görüyorum” (Yuhanna 4:19). Hemen ona, onu uzun süredir endişelendiren bir soru sorar: "Atalarımız bu dağda tapındılar, ama tapınmamız gereken yerin Yeruşalim'de olduğunu söylüyorsunuz" (Yuhanna 4:20). Bu yerlerden hangisi gerçekten kutsaldır?

"İnan bana [kadın]," diye yanıtladı İsa ona, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınmayacağın zaman geliyor. Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. Ama gerçek tapıcıların tapınacağı zaman gelecek ve çoktan gelmiştir.

Ruhta ve gerçekte Baba'ya, bu tür tapınanlar için Baba Kendisini arar. Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.

Bu şekilde İsa, Tanrı'nın nasıl anlaşılabileceğini ve O'nunla yeni bir şekilde yeniden birleşebileceğini ilan ediyor. Bu alçakgönüllü Samiriyeli köyünde, Tapınağı temizlemenin kendisine yeterli olduğu Yeruşalim'den daha ileri gidiyor. Halkı ile bu bölgenin insanları arasındaki eski düşmanlık hakkında her şeyi kesinlikle biliyor. Asi din adamlarının koruduğu Garizm tepesindeki mabetlerini görmek için gözlerini kaldırması yeterlidir. MS 4 veya 6 civarında Samiriyeli rahiplerin neden olduğu inanılmaz skandalın farkında olduğuna hiç şüphe yok. e., gelip insan kalıntılarını Kudüs tapınağına saygısızlık etmek için fırlattıklarında. Ancak kurban törenleri üzerindeki bu rekabetin ortadan kalkacağını ilan ediyor. Mesih'in zamanı geldiğinde, kesin olarak tanımlanmış bir yerde eski tapınma türü, "ruhta ve gerçekte" yenisiyle değiştirilecektir. Hayvanları kurban etmekten vazgeçin. Müminler artık et yakmakla İlâhî lütfa mazhar olmazlar. Yakında bir din devrimi olacak. Ve bu devrim zaten onunla buraya geldi. Yedi asır önce çoban Amos ilan etti: Rab sever, manevi temizlik, manevi dürtü, merhamet, adalet kadar fedakarlık değildir.

Kadın, "Mesih'in geleceğini biliyorum," diye yanıt verir, "yani, Mesih; geldiğinde bize her şeyi anlatacak” (Yuhanna 4:25). Samiriyeliler, onun Yahudiye veya Celile'ye gelişini bekleyenlerle aynı şekilde Tanrı'nın meshettiğini hayal etmediler. Samiriye halkı ona "Gelecek Olan" veya "Yeniden Kurtarıcı" anlamına gelen Ta'eb adını verdiler. Onların görüşüne göre, bu hiç de bir mesih-kral ya da savaşçı değil, daha çok bir peygamber ya da şifacı, yeni Musa idi. Belki de bu nedenle İsa, "Seninle konuşan benim" diyerek ona güvence verebilir.200 Olmayı reddettiği şeyle karıştırılmayacağından emindir.

Öğrenciler geri döndüklerinde ve öğretmenin tanınmayan Samiriyeli kadınla sohbet ettiğini görünce şaşırdıklarında, kadın kavanozunu yerinde bırakır, aceleyle Sychar'a döner ve herkese duyurur: "Gelin, yaptığım her şeyi bana söyleyen Adam'ı görün: O Mesih değil mi?” (Yuhanna 4:29). Gizli olanı tanımak peygambere nispet edilmiyor mu?

İsa öğrencileriyle yalnızdır ve onlara talimat vermek için bundan yararlanır. Onlara, görevinin kendisini "gönderen" Baba'dan geldiğini açıklar. Tarlaları işaret ederek "Hasat zamanı geliyor" diye ekliyor. “Biçen ödülünü alır ve sonsuz yaşam için meyve toplar” (Yuhanna 4:36). İsrail peygamberlerinin yüzyıllardır kehanet ettikleri her şey yakında gerçekleşecek ... Sonra onların vaftiz misyonunu ima ediyor. Tanrı'nın Krallığını meydana getirmek için çalıştılar: "Seni, senin emek vermediğini biçmen için gönderdim; diğerleri çalıştı, ama sen onların emeğine girdin."201

Çok geçmeden birçok köylü kuyuya gelir. İsa ile konuştuktan sonra onları onurlandırmak ve onlarla birlikte kalmak isterler. Orada öğrencilerle birlikte iki gün kalır ve bu süre zarfında Samiriyeliler yeni inanca dönüşür. O kadına, "Artık senin sözlerine inanmıyoruz," diye itiraf ettiler, "çünkü O'nun gerçekten dünyanın Kurtarıcısı olan Mesih olduğunu işitip öğrenmişler."202 Yani bu sapkınlar, Yahuda halkından önce inandılar!

Evangelist John, her zamanki gibi, eğlenceli bir olaydan onun ardındaki semboller açısından zengin manevi anlamı çıkarmak için İsa'nın bu toplantısını kolay erdemli bir kadınla seçti. Her şeyden önce, bu bölücü bölgenin sakinlerini pagan inançlarıyla uzlaşmakla suçluyor. MÖ 751'de. e. Sargon II, Yahudileri Samiriye'den kovdu ve onların yerine beş şehirden yerleşimcileri getirdi: Babil, Kuta, Abba, Hamath ve Sepharvaim. Asur kralı onlara Yahveh'ye ibadet etmeyi öğreten sürgün edilmiş Yahudi rahiplerden birini göndermeyi kabul edene kadar, geldikleri şehrin tanrısına tapınmaya devam ettiler. Böylece Samiriyelilerin, kendi Tanrıları değil, İsrail'in Tanrısı olan sonuncusunu kabul etmeden önce beş "kocası" vardı. Samiriyeli kadın tüm bölgenin dini durumunu temsil ediyor: "Beş kocan oldu ve şu an sahip olduğun kocan değil!" (Yuhanna, 4:18) Böylece İsa, Samiriyeli kültünü kanunsuz bulan çağdaşları olan Yahudilerin görüşlerini paylaştı. Açıkça “Yahudilerden kurtuluş” diyor (Yuhanna 4:22). Dünyaya kurtuluşu Samiriyeliler değil, Antlaşma halkı getirir. Gerçek Rab'bin karısı İsrail'i seçmenin gizemi buradadır. Ama aynı zamanda, kült sınırlarını aşacak temel bir yeniliğin habercisidir: Tanrı'ya her yerde "ruhta ve gerçekte" tapılacaktır - ve bu, insanları ve ulusları evrensel bir hasat için birleştirecektir.

kraliyet hizmetkarı

Üçüncü günün sabahı İsa yeniden yola çıktı. Celile bu kez onu memnuniyetle karşıladı. Evangelist John, sakinlerinin çoğunun İsa'nın mucizelerine tanık olduğunu söylüyor. Peter ve Andrew'un kendisini kalmaya davet ettiği Kefernahum'a varmadan önce, belki yeni evlilerin ailesine veya Natanael'e, Kana'ya döndü. Orada Kefernahum'dan gelen bir saray mensubu ile tanışır. Herod Antipas'ın ordusundan bazı yüksek rütbelerden bahsediyoruz. Bu yerleşimin doğusunda yapılan kazılar, burada bir pagan paralı asker kampının varlığını göstermiştir. Büyük olasılıkla müfreze Frigler ve Galyalılardan oluşuyordu. Köydeki balıkçılarınkinden daha rahat olan evleri, Roma hamamlarıyla donatılmıştı ( bir caldarium - buhar odası, bir tepidarium - ılıklık bölümü - ve bir frigidarium , bir soğutma odası). Bu garnizon, Antipas ve kardeşi Philippos'un tetrarşileri ile Şam'dan Akko'ya (Saint-Jean d'Acre) giden büyük Roma yolu olan Via Maris arasındaki sınırı korumakla görevlendirilmişti. Saray mensubu bir Yahudi değildi, ancak yerel halk tarafından iyi muamele görmek isteyen "Tanrı'dan korkan" insanlardan biriydi, bu nedenle sinagogun inşası için para ödedi,204 bu da onun zengin bir adam olduğunu gösteriyor.

Bu garnizon komutanının oğlu -ya da ilgili Yunanca metin her iki olasılığa da izin verdiği için hizmetkarlarından biri- çok hasta ve ölmek üzere. İsa'nın Celile'ye yeni geldiğini öğrenen saray mensubu, muhtemelen at sırtında büyük bir aceleyle Kana'ya doğru yola çıkar (bu hızlı ulaşım aracı Filistin'de oldukça nadirdi, ancak memurlar genellikle ata binerdi). Kefernahum'a gelip oğlunu iyileştirmesi için İsa'ya yalvarır. İsa için önemli olan mucizeler değil, bir kişinin şartlar ne olursa olsun Tanrı'ya güvendiğini ima eden imandır. Saray mensubuna “ Belirtiler ve harikalar görmedikçe inanmayacaksınız” diyor (Yuhanna 4:48). Ona yalvarır: “Tanrım! Oğlum ölmeden gelin” (Yuhanna 4:49). Talihsizliğine acıyan İsa ona şöyle yanıt verir: "Git, oğlun sağlıklı" (Yuhanna 4:51). Dua eden kişi iman ettikten sonra tekrar yola çıkar. Kefernahum'a yaklaşırken, kendisine oğlunun iyileştiğini ve kendini iyi hissettiğini duyurmaya gelen kölelerinden biriyle karşılaşır. Onlara iyileşmenin ne zaman gerçekleştiğini sorar. Cevap şuydu: yedinci saatte - yani, öğleden sonra saat birde, tam İsa ona güvence verdiğinde: "Oğlun iyi." Evangelist John, o andan itibaren saray mensubunun ve tüm ailesinin ona inandığını belirtir. Bu, İsa'nın Celile'de gerçekleştirdiği ikinci mucizeydi ve her ikisi de Kana'da gerçekleşti.

Matthew ve Luke aynı şifadan bahsediyor, ancak biraz değiştirilmiş bir biçimde. Saray mensubu bir yüzbaşıya dönüşür. Doğru, açıkça bir Romalı değildi, çünkü o zamanlar Celile'de hiçbir Roma işgal askeri yoktu. Apostolik hizmetinin en başında Petrus tarafından iyileştirilen yüzbaşı Cornelius'un hikayesinin iki müjdeciye örnek teşkil ettiği varsayılabilir. Onları geriye dönük olarak bu resmi Herod Antipas'ı bir Romalı subay olarak görmeye sevk eden oydu. Onlara göre bu olay Kana'da değil Kefernahum'da geçmiştir. Kuşkusuz, hikayenin tarihsel temeli, sözlü aktarımıyla çarpıtılmıştır.

"Sizi insan avcısı yapacağım"

İsa, Kana'da kısa bir mola verdikten sonra Kefernahum'a döndü. Her şey, Baptist'in görevinin acımasız sonu, İsa'nın beklediği işaretmiş gibi olur. Hazırlık aşaması tamamlandı. Yakında Müjde'yi tek başına ilan edebilecek. Markos kendi ağzına şu sözleri koyar: "Zaman doldu ve Tanrı'nın krallığı yakındır: tövbe edin ve müjdeye inanın."207 Böylece İsa, Simon-Peter'ın evinde durur.

Gennesaret'in yeşil manzaralarına (Gan Sar, "prens bahçesi"), sakin ve dingin manzaralarına - mavimsi tepelerin ahenkli ana hatlarına, güneş ışınlarının altında parlayan ince teras sıralarına, buğdaya ve rüzgarda sallanan arpa, cömert üzüm bağları, sayısız çiçek, iğ gibi siyah selviler ve hafif bir esintiyle gümüşi yaprakları titreyen zeytinler. Sabahın erken saatlerinde, hafif bir sis sesleri bastırır ve gölün ana hatlarını bulanıklaştırır ve akşamları, hızlı güney gecesi çökmeden önce, pembe ve gri akşam ışığı, sakin suyun aynasında kederli bir şekilde yansır.

Göl, ülkenin zenginlik kaynaklarından biridir. İçinde pek çok balık türü vardır: yirmi üç tür sardalya, sekiz "tarak" (uzun sırt yüzgeci için bu adı almıştır), mermer yayın balığı, devasa çamur renkli yayın balığı ... En yaygın ve değerli sazandır (dan sazan ailesi) ve bir çeşidi ve şimdi "Aziz Petrus balığı" veya pater familias adını taşıyan tilapia. Ayrıca kefalin bir özelliği vardır: Yavrularını haftalarca ağzında büyütür. Yavrular büyüdüğünde, balık ağzına bir taş kapar ve böylece onları dışarı çıkarır. Simon-Peter, statyr208'i yutmuş böyle bir kefal getirecek. Cüce yayın balığı ise tam tersine suya geri atılır: Musa Kanunu onların pulları olmadığı için yenmelerini yasaklar.

Birkaç yıl önce, Kibbutz Ginosar'ın kuzeybatı kıyısındaki çamurda, biraz aceleyle "İsa'nın teknesi" olarak adlandırılan, 1. yüzyıldan kalma bir gemi kazıldı. İçinde bir gaz lambası ve bir ok başı buldular. Sadece kısmen korunmuş olan teknenin pruvasının yanında, yemek pişirmek için pişmiş kilden yapılmış bir çömlek buldular. Gemi özenle restore edilmiş ve yerel müzede tutulmaktadır. 8 m 20 cm uzunluğunda ve 2 m 30 cm genişliğinde, göbekli ancak sığ su çekimine sahip bu tekne, o dönemde küçük balıkçı teknelerinin nasıl göründüğünü bize gösteriyor. Bu tür ağları atmak ve avı almak için bir kaptan ve dört mürettebat yeterliydi. Tekne sivri uçlu bir mafsalla inşa edildi ve bu türdeki diğer gemiler gibi şiddetli fırtınalara bir şekilde dayandı. Gerçekte , genellikle gölün yüzeyi sakindir, sadece hafif dalgalanmalarla kaplıdır, ancak bazen Kadim Hermon'dan gelen kuzey rüzgarı uyarı vermeden göle düşer ve tüm tekneleri sallar. Yani, bazen balıkçılar kısa ama güçlü fırtınalarla uğraşmak zorunda kalıyorlardı.

Simon-Peter ve Andrew, aileye yiyecek sağlamak için yeniden balık tutmaya başladı. Peter aynı köyden bir kadınla evlendi ve kayınvalidesinin evinde yaşadı. Andrei'nin evli olup olmadığı bilinmiyor. Bir tekneye yelken açarlar ve her zamanki geniş hareketle ağı atarlar. Kefernahum balıkçıları küçük aile çiftliklerinde yaşıyor ve Simon-Peter bunlardan birini yönetiyor. Kuzeybatı kıyısında, modern Tabgha bölgesinde balık tutmak için bir yerleri var. İzleri, su seviyesi deniz seviyesinden 211 m 50 cm altına düştüğünde keşfedildi: biri 60 m uzunluğunda, kıyıya paralel uzanan ve doğuya kıvrılan, diğeri 40 m uzunluğunda iki dalgakıran bulunuyor. dikey olarak.

İsa, denize açılırken onlara eşlik eder ve çok geçmeden onlara şöyle seslenir: "Ardımdan gelin, sizi insan avcısı yapacağım."209 Tereddüt etmeden teçhizatlarını bırakırlar ve sonunda onun takipçisi olurlar. Zebedee'nin balıkçı çiftliği, otoparkın yanında yer almaktadır. En az iki teknesi ve birkaç işçisi var. İki oğlu James ve John onunla birlikte ağları temizliyor ve onarıyor. İsa onları çağırıyor - ve onlar da mesleklerini bırakıp ona katılıyorlar.

Capernaum'da bakanlığın başlangıcı

Kefernahum'da maddi ve manevi mucizeler vaaz eder ve gerçekleştirir, iblisleri kovar - Baptist'in asla yapmadığı bir şey. Sinoptik İnciller bu tür mucizelere örnekler verir. Bir zamanlar Simon-Peter'in kayınvalidesi hastalandı. Evdeki tek odanın arka tarafında ateşler içinde yatıyordu. İsa, öğrencisi, kardeşi Andreas, Yakup ve Yuhanna ile birlikte onun yatak başlığına gitti ve elinden tuttu. Hemen ateşi durdu. Kadın yatağından kalktı ve Şabat yemeğini hazırlayarak evin hanımı olarak görevini yerine getirdi.

Ertesi gün İsa, inşaatı saray mensubu tarafından ödenen köyün sinagoguna gider. Her yörede böyle bir dua evi yoktur. Bizans döneminden güzel bir topluluk altında keşfedilen siyah bazalt temelidir. Bazilika ile ilgili olarak, şüphesiz Kudüs'e doğru yanlış yönelim nedeniyle hafifçe yana kaydırılmıştır. Sinagog, Simon-Peter ve Andreas'ın evinden uzakta değildi: sinagog ile evleri arasında yalnızca bir grup ev vardı. Kutsal Yazıları yorumlayan din bilginlerinden farklı olarak İsa, kendisini dinleyenleri hayrete düşüren bir güvenle ve yetkiyle konuştu. Markos, bir Şabat günü “murdar bir ruha sahip” bir adamın İsa'nın önünde durup, “Ey Nasıralı İsa, bizimle ne işin var? Bizi yok etmeye geldiniz! Ben senin kim olduğunu biliyorum!" İsa doğrudan o kişinin ağzından konuşan ruhla konuşur: "Sus ve ondan çık." Adam şiddetli kasılmalarla sarsılır ve iblis yüksek bir çığlıkla onu terk eder. Mevcut olan herkes şaşkına döndü. Birbirleriyle konuşuyorlar. "Bu nedir?.. O, kirli ruhlara yetkiyle emrediyor ve onlar da O'na itaat ediyorlar?"211 Aslında, cinleri kovma ayini yalnızca İsa'nın özelliği değildi. Yahudi hahamlar da bunu yaptı. Essenlerin bunun için kendi ritüelleri ve büyü metinleri vardı. Ancak hepsi, bazen Davut ya da Süleyman'ın adıyla birleştirilen ilahi RAB adını çağırdılar. İsa ise formülleri değiştirir ve cinlere kendi adına emirler verir.

Bu tür sahnelerden utanan çağdaşlarımızın şüpheciliği anlaşılabilir. İyileştirme ve şeytan çıkarma hikayelerinde müjdecilerin histeri veya halüsinasyonlu psikoz vakaları ile gerçek ele geçirme vakaları arasında ayrım yapmamaları mümkündür. Tıbbi bilgileri, eğitim görmüş bir doktor olan Luke'unki bile çok sınırlıdır. Artık iyi bilinen patolojilerin, sağlıksız heyecanların veya psikosomatik bozuklukların belirtileri, şeytan tarafından ele geçirilmenin tezahürü ile karıştırılabilir . Şimdiye kadar hiç kimse, İsa'nın herhangi bir özel nörobilim bilgisine sahip olduğunu iddia etmemiştir. Zamanının tıbbında var olan fikirlere bağlı kaldı. Belki de ağzından köpüren, dişlerini gıcırdatan, yerde yuvarlanan ve çırpınan bir "sessiz iblis" tarafından ele geçirilen bir "deli" bir sara hastasıdır. Ama bunu başka bir şekilde ifade etmenin bir yolu yoktu: İsa, içindeki "kötü ruhu" dışarı atarak onu iyileştirdi. Luke, 18 yıldır toparlanamayan iki büklüm bir kadının içinde bir "hastalık ruhu" olduğunu yazıyor. Onun bir iblis tarafından ele geçirildiğini mi düşünüyor? "Kadın, hastalığından kurtuldun", İsa'nın ağzına koyduğu sözler bunlardır (Luka 13:12). Bizim zihinsel bakış açımız elbette o dönemin insanlarının bakış açısından farklıdır.

Bununla birlikte, İncilleri bir bütün olarak ele aldığımızda, tüm şeytan çıkarma vakalarını salt şifalara indirgeyemeyeceğimizi düşünmekte fayda var. İncil metinlerinde takıntı ve hastalık ayırt edilir. Hasta bir kişiyi iyileştirmek için, İsa bir iyileştirme hareketi, mesh etme, el koyma veya sadece bir sözle sınırlıdır. Bir kişi ele geçirilmişse, kirli ruha, ele geçirdiği bedeni terk etmesini emreder. Onu sorgular, onunla konuşur, onu susturur. Kirli ruh direnir, konuşur, bağırır, sahip olunan kişinin vücudunu sallar, sonra itaat eder, "dışarı çıkar" - ve şimdi talihsiz, özgürleşmiş, nihayet normal varoluşa döner.

Amerikalı yorumcu Raymond E. Brown, "Tarihsellik, bizim mümkün veya olası olduğunu düşündüğümüz şeye göre değil, verilerin eskiliği ve güvenilirliğine göre belirlenir" diye yazmıştı; ve İsa, ilk anılarında doğaüstü güçlere sahip bir adamdır.”212 O sadece cisimsiz bir varlığın -düşmüş, gaddar ve kötülük yapan, kötü niyetli ve ikiyüzlü bir yaratık olan Satan213- gerçekten var olduğuna inanmakla kalmadı, aynı zamanda kamu hizmeti sırasında onun aleyhinde konuşmayı da bırakmadı. İsa onun saldırısına uğradı, havarilerine kendisine ve benzeri şeytani yaratıklara karşı talimat verdi ve onları uyardı. Ölümünün arifesinde Simon-Peter'ı uyarır: "...Şeytan sana buğday gibi ekmek istedi"214. Kamu yaşamı boyunca verdiği büyük savaş, Ferisilere, yüksek rahiplere veya Romalılara karşı değil, ona, Düşmana, Karanlığın Prensi'ne, yalanların Babasına karşıydı. İnciller bu mücadeleyi istisnai gücün evrensel bir draması olarak sunar. İsa, "Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm,215" diyecek, "[onun] bende hiçbir şeyi yoktur" ve "mahkûmdur."216 Kiliseler, özel ritüellere uygun olarak onun adına şeytan çıkarma ayinleri gerçekleştirerek ve iblisleri kovarak Üstatlarının derslerini hatırlayacaklar [29]. Mark, İsa'nın, vatandaşlarının dünyevi hayallerini ortadan kaldırmanın gerekli olduğuna inanan ve vaktinden önce açıklamak istemediği "Mesih'in gizemine" sahip olduğu konusunda ısrar ediyor.

Böylece İsa, Markos'un dediği gibi, kim olduğunun bilinmesini sağlamaya çalışan iblisleri bile susturdu.

Ancak bu tür mucizeler gerçekleştirdikten sonra, kendisi hakkında söylentilerin yayılmasını nasıl önleyebilirdi? Celile'nin bütün vadilerinden insanlar onu görmeye geldi. Akşam, günbatımında, ciddi rahatsızlıklara kapılan takıntılı ve hastalar ona getirildi. Bütün köy, Simon-Peter ve Andrei'nin evinin kapısının yanında toplandı. İsa insanları acılarından iyileştirdi.

Bir zamanlar Jair, hazan , yani Kefernahum sinagogunu köy halkı adına koruyan "şef" bekçisi ("chazan" kelimesi aynı zamanda bir hazan, yani dualar okuyan bir ritüel şarkıcısı anlamına da gelebilir. sinagog. - Ed.), Aceleyle İsa'yı bulmaya gelir . O heyecanlı. “Kızım ölüyor; gelip ona el koyun ki iyileşsin ve yaşasın.” Tutuklanıyor: kızı çoktan öldü, öğretmeni neden yoruyorsunuz? Ama İsa ona, "Korkma, sadece inan" dedi. Ve Simon-Peter, James ve John dışında kimsenin onları takip etmesine izin vermeden sinagogun başına giderler. Akrabalar ve komşular eşikte ağlıyor ve feryat ediyor. O girer. "Neden utanıyorsun ve ağlıyorsun? Kız ölmedi, uyuyor. Herkes güler. Onları gitmeye zorlar ve yanında sadece babası, annesi ve üç arkadaşını bırakarak kızın odasına girer. O 12 yaşında. Hareketsiz yatıyor. İsa onun elinden tutar ve "Talitha Koit" (Aramice "Kızım, kalk") der. Hemen gözlerini açar ve ayağa kalkar. Şoktan şaşkına dönen anne babasından ona yiyecek bir şeyler vermelerini ve kimseye bir şey söylememelerini ister217.

Yairus'un kızının dirilişinin hikayesine göre, Matthew ve Mark, 12 yıldır kanamadan muzdarip bir kadınla ilgili başka bir garip vakayı anlatıyor. Tüm parasını tedaviye boşuna harcadı, ancak durumu daha da kötüleşti. Ve böylece kalabalığın arasından sıyrıldı ve bunun iyileşmeye yeteceğinden emin olarak İsa'nın cüppesine dokunmaya çalıştı. Pelerinin arkasına dokundu. "Ve hemen," diyor Mark, "kan kaynağı kurudu." İsa arkasını döner. "Kıyafetlerime kim dokundu?" O sorar. Müritleri şaşırırlar: "İnsanların sana zulmettiğini görüyorsun ve bana kim dokundu diyorsun?" (Markos 5:31). Ama İsa etrafına bakınmaya devam ediyor. Korkmuş kadın titreyerek ayaklarının dibine düşer ve onun olduğunu itiraf eder. "Kız çocuğu! İsa ona cevap verir. “İmanınız sizi kurtardı; esenlikle git ve hastalığından şifa bul.”218

Sinoptik İnciller başka bir şifadan söz eder ve bu sefer bir felçli iyileşmiştir. Simon-Peter'ın evinde geçiyor. İsa'nın etrafında bir kalabalık olduğu için, hastanın yattığı yatağı taşıyan dört kişi bir merdiven yardımıyla terasa çıkarlar ve yatağı alçaltmak için çatının yapıldığı çalıları kaldırırlar. İsa felçliye onların imanını görerek şöyle der: “Oğlum! Günahların bağışlandı." Bunu duyan avluda oturan birkaç yazıcı öfkelendi. Belki de temsilcileri hemen hemen her köyde bulunan Ferisiler hareketine aittirler. Merak ediyorlar: “Bu kişi neden böyle söylüyor? Neden bu kadar küfür ediyor? Günahları ancak Allah'tan başka kim bağışlayabilir?” Ama İsa onların çok heyecanlandığını fark ederek onlara döndü: “Yüreğinizde neden böyle düşünüyorsunuz? Daha kolay olan nedir? Felçliye şöyle mi demeli: “Günahların bağışlandı mı?” ya da “Kalk, yatağını topla ve yürü?” demeli mi? felçliye şöyle der: "Sana söylüyorum: Kalk, yatağını topla ve evine git." Kalktı, yatağını aldı ve bu sefer şaşkın kalabalığın önünde kapıdan kendisi çıktı. Luka - Matta ve Markos gibi - bu olayı aktarır, ancak Celile'deki evlerin çalı çırpı ve kuru alüvyonla kaplı olduğunu bilmeden, hastaları taşıyan insanların sedyeyi indirmek için kaldırmak zorunda kaldıkları kiremitlerden bahseder. ..

Görünüşe göre, Öğretmen'in sıradan insanların yeteneklerini aşan eylemleri, rasyonel açıklamalara meydan okuyor. Hristiyanlığın kökenlerini dışarıdan gözlemleyen Flavius \u200b\u200bJosephus, "inanılmaz işler yaptığını" söyleyecektir. Ezoterik formüller, gizli dualar, büyücülük veya tılsımlar kullanan bir sihirbaz değil, kalp kazanan bir şifacı olarak görünür. MÖ 1. yüzyılda Yahudi bir şifacı olan daire ressamı Honi ile karşılaştırılamaz. ben. Çok daha sonra yazılan haham metinlerinin doğa üzerinde mucizeler gerçekleştirmesiyle (özellikle talep üzerine yağmur yağdırma yeteneği) itibar gördüğü M.Ö.

İsa'nın mucizelerinin kendi içlerinde hiçbir değeri yoktur: O'nun sözlerini açıklamaktan başka bir işe yaramazlar, onların doğruluğunu onaylayan bir mühür görevi görürler. Yuhanna 4. İncil'de , Sinoptik İncillerde olduğu gibi gücün tezahürleri olarak değil, imana götüren işaretler olarak kabul edilirler. İşte bunun için önemliler. Bunlar, önceden bildirilenin gerçekleştiğine, Mesih'in zamanının geldiğine dair işaretlerdir. İsa için, cinleri kovmak ve mucizeler, vaazından ayrılamaz. Onlar olmasaydı, bu kadar çok insanı kendine çekemezdi. Şifaları yalnızca ilk kilisenin icatları olarak düşünmenin zor olmasının nedenlerinden biri de budur.

İsa'nın mucizeler yaratan ve dünyanın yaklaşmakta olan sonunu ilan eden ve Celile'de şifacılar olan ve dindar Yahudilerin de onu karşılaştırdığı İlyas ve Elişa peygamberlerin geleneğini sürdürmek istediği açıktır. Bir mucize işçisi olarak ünü o kadar yayıldı ki, doğaüstü her şeye hevesle ilgi duyan ve Baptist hakkında hiçbir şey bilmeyen Herod Antipas, onun en az bir mucizeyi nasıl gerçekleştirdiğini görmek istiyor. Haham geleneğinde korunacak olan bu ihtişamdır: Babil Talmud'u onun büyücülükten ölüme mahkum edildiğini söyleyecektir.

Celile'deki vaaz

Çok fazla kalabalık baskısından kaçınmak için, İsa bazen kıyıya yakın bir yerde Simun Petrus'un teknesinde iyi haberi duyurdu. Bazen dua için uzak yerlere çekilirdi. Öğrencileri ona geldi ve onunla komşu kasabalara gitti. Gittikleri her yerde, benzer şeytan çıkarma veya iyileştirme sahneleri tekrarlandı. Aynı zamanda, belki de Vaftizciyi ele geçiren Herod Antipas'ın askerlerinden korktuğu için hem Sepphoris hem de Tiberias gibi büyük şehirlerden kaçındı. Askeri devriyelerin bulunmadığı kırsal alanlar nispeten güvenlidir. Sinagoglarda İsa, Kutsal Yazılar'ı büyüttü, okudu, dinledi, Tevrat ve peygamberler hakkında yorumlar yaptı, mezmurlar söyledi. Bu Celile bakanlığının kronolojisi çok güvenilmez. Matthew, Mark ve Luke'un her biri, sözlü veya yazılı gelenekle aktarılan belirli konularda kendi anlatılarını ve kısa öykülerini dahil etmek için kendi zaman çerçevelerini yarattılar.

Böylece bize Celile'de bir yerde bir cüzamlının221 iyileşmesinden bahsediliyor. Yaklaşır ve kendini İsa'nın önüne yüzüstü atar. "Tanrım," diye yalvarır, "istersen beni temizleyebilirsin." İsa dokundu, elini uzattı, ona dokundu ve şöyle dedi: "İstiyorum, kendini temizle." İyileşen adama bunu büyük bir sır olarak saklamasını ve tekrar topluluğun bir parçası olabilmesi için kendisini rahibe göstermesini ve ayrıca Musa'nın öngördüğü hediyeyi getirmesini tavsiye etti. Ama insan ağzını kapalı tutamaz. İyileşen adam her yerde mucize hakkında saçmalıyor.

İsa'nın Kefernahum'un 4 km kuzeyinde bulunan Chorazin'e gittiği bilinmektedir. Bu alan arkeologlar tarafından biliniyor, ancak 3.-4. yüzyıllarda inşa edilmiş Greko-Romen tarzı evlerin kalıntılarının altından o zamanki yerleşimin izleri henüz çıkarılamadı. Siyah bazalt sinagog (birkaç taş kaldı) MS 250'den daha erken inşa edilmedi. e.

İsa Beytsaida'ya döner ve orada kör bir adamı iyileştirir. Merakla, bu sefer şifayı iki adımda yapıyor. Gözlerine tükürür ve ellerini onun üzerine koyar. Körler sadece gölgeleri görür. Gördüğü insanlar yürüyen ağaçlar gibidir. İsa tekrar ellerini üzerine koyar. O zaman insan net görmeye başlar. "Benden ne istiyorsun?" Eriha'nın çıkışında Kudüs'e giderken gördüğü ve ona "Davut'un oğlu" diye hitap eden kör adam Bartimaeus'a sorar. "Öğretmen! görmem için." İsa ona cevap verir: "Git, imanın seni kurtardı." Ve kör adam görme yetisine kavuşur224. Metinler, hikayelerin sözlü aktarımı sırasında ortaya çıkan çelişkileri ve çarpıtmalarını yeniden üretir. Luke'un Jericho'nun girişinde oturan isimsiz kör bir adamı var. Matta'nın körlükten iyileşen iki hastası var, bir değil ama onlar Eriha'nın çıkışında oturuyorlar. Gerçekten önemli değil. Müjdecilerin imanın kurtardığını ve İsa'nın Babasına duasının her zaman kabul edildiğini açıkça belirtmesi önemlidir.

Kefernahum'un 7 km güneyinde ve Tiberya'nın 6 km kuzeyinde bulunan Magdala köyü, o zamanlar gölün en işlek limanlarından biriydi. Orada balıkçı tekneleri inşa edildi. Orada , Şam'a, Kudüs'e ve hatta İspanya'ya sepetler içinde gönderilen balıkları tuzlayıp sakladılar . Kıyı şeridinin tamamı boyunca deşarj havzası ve dalgakıranların izleri bulunmuştur228. Ağustos 2009'da keşfedilen hacılar için kabul merkezinin topraklarındaki buluntular daha da ilginç: MÖ 1. yüzyıla ait sinagogun kalıntıları. N. e., Vespasian tarafından yaklaşık 70'i yok etti. İçinde taş banklar, mozaik tavan ve renkli fresklerle süslenmiş sıvalı duvarlar vardı. Binanın ortasındaki büyük bir stel, bir menorayı (yedi şamdan) tasvir etmektedir. Hiç şüphe yok ki İsa sık sık buradaydı. Bu hariç, o döneme ait sadece altı sinagog keşfedildi.

Belki de İsa, ünlü Mecdelli Meryem, Mecdelli Meryem ile bu köyde tanışmıştır. Onu yedi şeytandan kurtarır. Minnettarlıkla onu Golgota'ya kadar takip edecek. Yahya ile birlikte, İsa'nın çarmıha gerilmesinin ve dirilişinin ana tanığı olacak. Kaderi sayısız efsaneye ve efsaneye yol açtı. Gnostik İnciller (Thomas ve Philip'in kıyameti) onu ezoterik bir sembol olarak tasvir eder ve bu sembol, İsa'nın ikinci kişiliği olan ana tanrıça olan Sophia ile özdeşleştirilir. Diğerleri, onda İsa tarafından affedilen bir fahişe-günahkar gördü ve bunda sembolik bir anlam buldu, ancak tek bir müjde metni bunu doğrulamaz.

Nain veya Naim, Nasıra'nın yaklaşık on kilometre güneydoğusunda, Deniz tepesinin kuzey yamacında, Yizreel Vadisi'nde müstahkem bir kasabadır. 1982'de, modern Arap köyü Nein'in altında, Güney Florida Üniversitesi'nden Amerikalı araştırmacılar, o dönemden kalma dairesel bir kale duvarının izlerini keşfettiler. İsa oraya çok sayıda öğrenciyle birlikte gelir. Kapının yanında bir cenaze alayı görür. Dul bir kadının tek oğlu olan bir genci gömmeye hazırlanıyorlar. Eski İsrail'deki gibi ataerkil bir toplumda bekar kadının konumu çok belirsizdi. Bir zamanlar kocasını, şimdi ise oğlunu kaybeden bu kadının yaşadığı acıya ek olarak artık ona destek olacak kimsesi kalmamıştır. Bütün köylüler yas kıyafetlerini giymiş, cenazeye gelmiş ve yas tutmuştur. Bu gösteri güçlü bir izlenim bırakmış olmalı. Baştan aşağı siyahlar içindeki bu anneyi üzüntüden bunalmış halde gören İsa, ona acıdı. "Ağlama," diye yalvarır ona. Ve dul kadına başka bir şey söylemeden sadece sedyeye dokunur ve şöyle der: “Genç adam! Sana söylüyorum, kalk!" Ölü adam hemen ayağa kalkar ve konuşmaya başlar. Kalabalığı aynı anda hem korku hem de sevinç kaplıyor. "Aramızdan büyük bir peygamber çıktı ve Allah, halkını ziyaret etti!"229 - böylece oybirliğiyle ilan ediyorlar.

Her yerde çobansız koyunlar gibi yorgun ve kafası karışmış insan kalabalığı görüyor. Önümüzdeki yolu ölçer. “Hasat bol ama işçi az; bu nedenle hasadın Rabbine dua edin, hasadına işçiler göndersin.”230

Dilenciler ve sürgünler

İsa sadece iyileştirmekle ve vaaz vermekle kalmaz. Yaşama biçimi, halkla birlikte yemek yemesi, komşusunu sınırsız bir cömertlikle karşılaması, Rabbinin her şeyi kuşatan ve merhametli iyiliğine dayalı yeni bir davranış biçimidir. İsa özellikle fakirlere, hastalara ve fahişeler dahil günahkârlara düşkündür. Mabetten veya müminler topluluğundan (Sinagoglardan) kovulan, yani kötürümleri, topalları, körleri ve dışlanmışları, dindar Yahudiler tarafından reddedilen ve hor görülen herkesi yeniden iman eden İsrail'in bir parçası yapmak istiyor. Eylemleri, toplumu bariyerlerle çok fazla bölen Essene gruplarının ve Ferisilerin üyelerinin eylemlerinin tersidir.

İnsanlara karşı bu tavrı sayesinde, İsa sadece toplumun sınıf dışı unsurlarıyla iletişim kurmadı. Tüm sosyal çevrelerde, zenginler de dahil olmak üzere Kanunun lanetlediği insanlara yaklaştı: bu yüzden öğrencisi olarak bir vergi tahsildarını, nüfuzlu ve zengin bir adamı alacak. Ürdün'ün Gennesaret Gölü'ne döküldüğü Kefernahum'un 4 km doğusunda, Herod Antipas ile kardeşi Philippos'un toprakları arasında bir sınır vardı. Tetrarşiye ithal edilen mallardan vergilerin toplandığı bir geçiş ücreti istasyonu vardı. Ve bu gümrükte, Alpheus'un Matta adındaki oğlu Levi masasına oturur . Bu basit bir koleksiyoncu değil, o zamanlar sıklıkla yapıldığı gibi bir kontrol noktası kiralamış olabilecek gümrük şefi olan telones. Hiç şüphe yok ki, çok sayıda memur ve hizmetkar tarafından kuşatılmıştı. Ofisi iki tür vergi topladı: balıkçılık için deniz ve sahil yolu boyunca (Via Maris) taşınan mallar için sınır.

Matta, İsa'yı takip etmeden önce onu büyük bir ziyafete davet eder. Gümrük şefinin evi, Simon-Peter'in balıkçı evi gibi değil. Burada zengin bir sofra kurarlar ve genellikle yemekle birlikte fakir Yahudilerin karşılayamayacağı şarap içerler. İsa kendisini sahibinin arkadaşlarının yanında bulur: vergi tahsildarları, bankacılar, sarraflar ve diğer "tahsildarlar". Köyün Ferisileri, İsa'yı kirli yapan bu aşinalıktan utanırlar. Bunu mahkûm ettiklerini öğrenen İsa şu yanıtı verdi: “Sağlıklıların değil, hastaların doktora ihtiyacı var; Ben doğruları değil, günahkârları tövbeye çağırmaya geldim.”232

İsa'nın hitabet tarzı

İsa, insan kalbinin tüm köşelerini ve köşelerini mükemmel bir şekilde bilen ve bu nedenle kalabalıkları büyüleyen muhteşem bir hatipti. Vaazlarını belirli bir dinleyici kitlesinin ihtiyaçlarına göre nasıl şekillendireceğini biliyordu. Yeruşalim'de, Mabet halkının, din bilginlerinin ve din bilginlerinin önünde, harika bir ustalıkla İbranice Mukaddes Kitaba göndermeler yaptı. Celile'deki kırsal kesimdeki dinleyicileri için, Sami bilgeliği ve günlük yaşamdan örneklerle dolu imgelerle dolu bir dil olan Eski Doğu'nun daha basit ve daha geleneksel belagatini ayırdı.

Çok dikkatli olduğu söylenebilir. Ekmekten, biçmekten, üzüm biçmekten, asmaya aşılanacak sürgünlerden, değerli koyununu koruyan veya kaybolanı arayan çobandan, babanın oğullarıyla, efendinin hizmetkarlarla olan ilişkisinden bahseder. evin efendisi ve misafirleri. Muhataplarının hava durumunu tahmin ettiği işaretleri biliyor: "Akşam," Sabah gökyüzü kırmızı olduğu için bir kova olacak: "Bugün hava kötü, çünkü gökyüzü mor" diyorsunuz "233. Hiç kimsenin eski bir yatak örtüsüne ağartılmamış bir kumaş parçası dikmediğini bilir: bu, örtünün daha da yırtılmasına neden olur234. İyi bir ağacın güzel meyve verebileceğini, ama kötü bir ağacın her zaman kötü meyve vereceğini bilir. İletişim kurduğu kişilerin hayatlarından hiçbir şey kaçmaz. Dürüst olmayan bir yöneticiyi veya çılgın bir zengini suçlar, hatta evleri soyan hırsızlardan bahseder, önce güçlü mal sahibini bağlamayı unutmaz235. Yaradan'ın yarattığı doğanın güzelliğini ve şiirselliğini hisseder; ekmeyen ve biçmeyen, ancak Rab'bin beslediği kuşlara, kuzgunlara hayran kalır. Ve çiçekler - nasıl unutulur? “Kır zambaklarına bakın, nasıl büyüyorlar” diyor öğrencilerine, “ne çalışıyorlar ne de eğiriyorlar; ama size şunu söyleyeyim, tüm görkemiyle Süleyman bile onlardan biri gibi giyinmedi.”237

Bu yetenekli hikaye anlatıcısı genellikle benzetmelerle konuşur. Eski Ahit'te, İbranice masal (Aramice mathla, Yunanca parabol) sözcüğü, bir alegori, fabl, analoji, atasözü veya muammalı söz biçiminde sunulan bilgelik veya ölümden sonraki yaşam hakkında söylem anlamına gelir. Böyle bir hikayenin süslenmiş gerçekliği, hareketine gerçek bir durumdan başlar, ardından paradoksal bir gelişim içinde devam eder ve en yüksek noktayı geçerek kişinin ruhsal dönüşümüne yol açar. Bazen bu hikayeler iyi düşünülmüş. Hikaye anlatıcısı İsa, düşünceleri imgelere dönüştürme sanatında çok bilgiliydi. Müritlerinin açıklama taleplerine cevap verdi ve onlara ipuçları verdi, ancak misyonunu ve mesajını inatla reddeden dinleyicilere mesellerini açıklamayı reddetti. Joachim Jeremias şöyle diyor: “Onun mesellerini okuyarak, İsa ile doğrudan temasa geçiyoruz.” Gerçekten de meseller özellikle dayanıklı bir malzemedir, çünkü bu kısa hikâyeler hafızaya soyut kavramlardan daha iyi yerleşir238.

Kıyaslamalarında eski mesleği olan inşaatçılıkla ilgili anıları bulamamak mümkün mü? İsa, evini kaya üzerine kuran bilge adam ile evini kum üzerine kuran budala örneğini verir: Birincisi yağmurda, ırmakların ve rüzgarın taşkınlarında durabilirdi, fakat diğeri yıkıldı ve onun mahvı harikaydı Bir şeyi yapmadan önce daima düşünen bir zanaatkardan bahsediyor. “Hanginiz bir kule yapmak isteyip de önce oturup bedelini, onu tamamlamaya gücünün yetip yetmeyeceğini hesap etmez ki, temeli atıp da tamamlayamayacak duruma gelince, görenlerin hepsi görmesin. ona gülmeye başlayın ... ”240 Belki de birinin gözüne bir parça talaş veya saman kaçan iki iş arkadaşının hatırası, karşılıklı değerlendirmeyi düşünmesine neden oldu ve bundan alıntı yapıyor: “Peki neden bakıyorsun? kardeşinin gözündeki çöpü görüyorsun ama senin gözündeki merteği hissetmiyor musun? » “Yargılama, yoksa yargılanırsın, çünkü hangi yargıyla yargılarsan yargılanacaksın; ve hangi ölçüyü kullanırsan o sana ölçülecektir.”241

Düğüm, kütük: İsa, retorik abartıları reddetmez, genellikle bu abartıları biraz mizahla tatlandırır. Zenginin cennete girmesi, devenin iğne deliğinden geçmesinden daha zordur. Bu, Kudüs'teki İğne Gözü kapısının ismine bir imadır, o kadar dardır ki hiçbir deve geçemez. Küçük şeyler konusunda titiz olan, ancak asıl şeyi, yani adaleti, doğruluğu, merhameti ihmal eden Ferisileri ifşa etmek için, tatarcıkları zorladıklarını ama "deveyi yuttuklarını" söylüyor243. Müritlerine şöyle duyurulur: "Eğer bir hardal tanesi kadar [mümkün olan en küçük] imanınız olsaydı ve şu incir ağacına: kökünden söküp denize dikseniz, o size itaat ederdi"244 veya yine: " Şu dağa kalk, kendini denize at dersen, olur.”245 Benzetmelerine kasten serpiştirdiği abartıların amacı şaşırtmaktır. Dolayısıyla acımasız borçlu. Rab'bin bağışlayıcılığının enginliğini göstermek için, bir kralın, hizmetkarlarından birine borçlu olduğu 10.000 talant (100 milyon denarii) bağışladığını anlatır. Toplamın inanılmaz miktarı, MÖ 4'te olduğu ortaya çıktığında dikkat çekicidir. e. Celile ve Perea birlikte Roma fatihlerine yılda yalnızca 200 yetenek tutarında haraç ödemek zorunda kaldılar. Irenaeus'un Papias'tan alıntı yaparak aktardığı İsa'nın sözlerini güvenilir olarak düşünmeye değer mi: bunlardan on bin sürgün olacak ve her sürgün - on bin dal ve her dal - on bin sürgün, her atışta on olacak bin salkım ve her salkımda - on bin üzüm ve her üzümden yirmi beş ölçek şarap çıkacak... Aynı şekilde bir buğday tanesinden on bin başak çıkacak, her başak on bin verecek tahıllar ve her tahıldan on pound iyi, beyaz ve saf un çıkacak ... ""246 "On bin" sayısının sembolik anlamı fark edilebilir. Bütün bunlar, elbette, Cennetin Krallığının Cennete benzer bir zevk ve bolluk bahçesi olacağı anlamına gelmelidir.

Ve diyalektiğe ne kadar ustaca hakim oldu! Hatasını yakalamaya çalışan hahamın tekniklerini kullanarak soruya soruyla cevap verir, anlaşmazlığın sınırlarını ve hedeflerini değiştirir, muhataplarını kendi bilinç ve vicdanlarına dönmeye zorlar. En derin gerçekleri gerçekleştirmeye yardımcı olan konuşmalarında genellikle paradokslar ortaya çıkar. Çevreleyen gerçekliğin sınırlarını terk eder, konuya ulaşmak için kelimelerin gerçek anlamının ötesine geçer. Yakup'un öğrencileri onu kuyunun yanında bir şeyler içmeye davet ettiklerinde, onlara şu karşılığı verdi: "Benim yemeğim, Beni gönderenin isteğini yerine getirmek ve O'nun işini tamamlamaktır."247 Ona biyolojik, bedensel ihtiyaçlar anlatılır ve bunları ruhsal ihtiyaçlara dönüştürür! Nicodemus ile yaptığı konuşma, İsa'nın ironiyi ne kadar ustaca kullandığını görmemizi sağladı. Bu, İncil metin yorumcusu Jean Grosjean'ın bahsettiği "Hıristiyan ironisi"dir ve karakterindeki en çarpıcı özelliklerden biridir: "büyüleyici alay", "hayırsever" nüktedanlık, "alaycı oyunculuk", "alaycı ciddiyet", bazen "kibirli" alay etmek", muhataplarını yerlerine koymak248.

zamanının kültürü

İsa, Ferisilerin öğretmenlerinin yaptığı gibi sadece Kutsal Yazılara atıfta bulunmaz, sözlerini popüler kültürün derinliklerinden alır. Atasözlerini aktarır: “Ne ekersen onu biçersin”, “Dikenli çalıdan incir toplamazlar ve çalıdan üzüm çıkarmazlar”249, “Genç şarap yeni tulumlara dökülmeli”250, “ Ağaç meyvesinden anlaşılır”251, “Ceset nerede olacak, kartallar orada toplanacak. Greko-Romen dünyasında yaygın olarak bilinen Ezop'un masallarına çok ince ama net göndermeler yapıyor. Örneğin, “Kamış ve Zeytin Ağacı”nda (Lafontaine bunu “Meşe ve Kamış” adı altında Avrupalılaştırdı), kalabalığa Baptist hakkında sorduğunda: “Çölde ne görmeye gittin? rüzgarın salladığı bir kamış?...”253 Ya da “Flüt Çalan Balıkçı” masalı: Balıkçı müzikle balıkları çekeceğini düşünmüş, onlar için flüt çalmış, sonra ağını atmış ve bir sürü balık çıkarmış. balık. Kanat çırpmaya başladıklarında balıkçı şöyle dedi: "Sizi değersiz yaratıklar: Sizin için oynadım - dans etmediniz, oynamayı bıraktınız - dans ediyorsunuz" (çeviren M. Gasparov). İsa bu masaldan kolayca kendi sözlerine geçiyor: “Ama bu nesli kime benzeteyim? Sokakta oturan ve arkadaşlarına dönerek “Size flüt çaldık ve siz dans etmediniz; Sana acıklı şarkılar söyledik ve sen ağlamadın." Yahya ne yiyip ne de içmeye geldi; ve "Onda bir cin var" derler. İnsanoğlu geldi, yiyip içiyor; ve derler ki: "İşte, şarap yemeyi ve içmeyi seven, vergi memurlarının ve günahkarların dostu olan bir adam."254 Onun sözlerinden çıkarılacak ders, masaldan çıkarılan ders kitabının yeni koşullara uyarlanmasıdır: Vaftizci bu zaman için uygunsuz davranmış olabilir, ancak İnsanoğlu zamana göre hareket eder. Kefaret uygulamak yerine herkes gibi yer ve içer. Ancak reddedilir. Bu nesli beğenin ya da beğenmeyin, sonuç aynı!

Bağa dikilen incir ağacının hikayesi, Ahikara'nın hikayesindeki fablları anımsatıyor. Bu, Babil kökenli eski bir halk masalı, antik dünyada birkaç versiyonu biliniyordu. Su kenarına dikilen ağaç meyve vermez. Sahibi onu kesmeye karar verir. Ama ağaç erteleme ister: "Beni tekrar dik, meyve vermezsem beni kesebilirsin." İsa bu hikâyeyi bağa dikilmiş bir incir ağacıyla ilgili bir hikâyeye dönüştürür: “Bakıcıya dedi: İşte, üçüncü yıldır bu incir ağacında meyve aramaya geldim ve bulamıyorum; kesin: neden dünyayı işgal ediyor? Ama cevap olarak ona şöyle dedi: efendim! meyve verirse, onu kazıp gübre ile örterken, bu yıl için de bırakın; değilse, o zaman gelecek yıl onu keseceksin. Masallardan farkı, bitkiler ve hayvanların konuşmamasıdır. Bu eğlenceli edebi hikayelerle ilgili değil, kılık değiştirmiş mesajlarla ilgili.

Bir ziyafet veya bir kraliyet düğünü hakkında iki benzetme (davetliler gelip reddetmediğinde, mal sahibi veya kral - hikayenin versiyonuna bağlı olarak - hizmetkarları yollara bakmaları için gönderir. salonu doldurun - fakir ve sefil, "kötü veya iyi"256) ve kötü zengin adam ve fakir Lazarus257 hakkında, "fakir yazar ve zengin kamu görevlisi Bar-Mazha - hayır" hikayesinin unsurlarını içerir, daha sonra yazılır Talmud'da. Başlangıçta, Si-Osiris'in yolculuğu hakkında bir Mısır masalıydı (Mısır efsanelerinden birinde Si-Osiris, tanrı Osiris'in oğlu ve adı "kutsanmış" anlamına gelen bir kadındır. Kendi adı "Osiris'in oğlu" anlamına gelir. ." - Ed.) İskenderiyeli Yahudilerin İsrail topraklarına getirdikleri ölüler krallığı aracılığıyla . Ne yazık ki, İsa'nın bu kültürle nasıl temasa geçtiğini öğrenmek mümkün değil.

Tavizsiz bir peygamberin sözleri

Aynı zamanda, İsa'yı, yoksulluğu vaaz eden köylerde dolaşan o alaycı filozoflardan biriyle karşılaştırmak yanlış olur. İsa, Diyojen veya Sokrates değildir. Onu uysal bir misyoner ya da hoşgörülü bir ahlak öğretmeni (Sulpician Jesus!) yapan herkes yanılıyor. Bu, bağıran, azarlayan, ısıran ihbarlar yağdıran gerçek bir peygamberdir. Bu yüzden, sakinlerinin sözlerini işittiği ve mucizelerini gördüğü, ancak fikirlerinden ve tövbe çağrısından vazgeçtiği köyleri lanetliyor: “Vay halinize Chorazin! Vay haline, Bethsaida! Sur ve Sayda'da sende görülen güçler açıkça görülseydi, çoktan çul ve kül içinde tövbe ederlerdi. Ve sen, Kefernahum, göğe yükseldin, cehenneme düşeceksin. Gerçekten de, Son Yargı'yı beklemek bile gerekmiyor: Chorazin, Bethsaida ve Capernaum'dan şimdi sadece harabeler var ...

İsa, kalabalığın ruhsal uyuşukluğunu üzerinden atmak için küfretti. Ve sonra Baptist'e özgü bir tonla konuşmaya başlar: “Kötü ve zina eden nesil bir işaret arıyor! […] Ah, vefasız ve sapık nesil! Seninle ne kadar kalacağım? Sana ne zamana kadar tahammül edeceğim?..”259 Muhaliflerinden kaçmaz, onlara saldırır: “Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, […] yılanlar, yılan soyu!” Habil'in kanından Zekeriya'nın kanına kadar onlardan zorla alacaktır!260

Kışkırtıcı, yer yer acımasız anlatım tarzını da ihmal etmiyor. “Eğer sağ gözün seni rahatsız ediyorsa, onu çıkar at, çünkü senin için bir uzvunun yok olması, bütün vücudunun cehenneme atılmasından daha iyidir.”261 Asıl mesele günah işlememek ve Tanrı'yı \u200b\u200bher şeye, kesinlikle her şeye tercih etmektir. Ateşli, yakıcı bir talebi var: "Biri Bana gelir de babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kardeşlerinden ve hatta kendi canından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz."262 Hayır, diyor, barış getirmeye gelmedi, ama bir "kılıç"263, hayır, "yere ateş getirmeye" geldi! 264 "Keşke tutuşturulmuş olsaydı!" 264 "Ben, erkeği babasından, kızı annesinden, gelini kaynanasından ayırmaya geldim. Ve insanın düşmanı evidir."

Kelimenin tam anlamıyla alındığında bu yakıcı sözler, aileye dayalı ve On Emir'in insana anne ve babayı onurlandırmasını emrettiği bir toplumda nasıl isyan etmeyebilir? Özellikle insanları gücendirmek ve düşündürmek için söylendiler, rutin ve önyargıya saplandılar.

Bununla birlikte, aynı İsa, duygudaşlık ve sonsuz merhametle dolu, tüm kurbanları, hayatın incittiği herkesi kendine çağırır: “Ey bütün yorgun ve yük altında olanlar, bana gelin, ben size rahat vereceğim; boyunduruğumu üzerinize alın ve benden öğrenin, çünkü ben uysal ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız için huzur bulacaksınız; çünkü boyunduruğum kolay, yüküm hafiftir.” Ve bunda bir çelişki yok. Sınırsız aşk radikaldir ve bu nedenle her şeyin ona tabi olmasını ister.

Samiriyeliler ve Yahudi cemaatinden sürgünlerle uğraşan bir lider, bir vizyoner, bir mistik, bir peygamber, bir şeytan kovucu, şaşırtıcı işler yapan bir öğretmen olan İsa, kendisini anlamak isteyenlerin kafasını karıştırır; etrafı bir gizem halesiyle çevrilidir ve zamanının diğer dini liderlerine hiç benzemez. Mesajının özü nedir?

Bölüm 7

İsa'nın Öğretileri

Krallığın Bugünü ve Geleceği

İsa Celile'de durduğunda, vaazını Tanrı'nın Krallığına adadı [30]. "Tanrı'nın Krallığı" ifadesi Eski Ahit'te hiç geçmez ve Kumran el yazmalarında267 ve İbrani literatüründe268 oldukça nadirdir. Aksine, İncillerde yüz defaya kadar çıkıyor: Matta'da elli bir, Markos'ta on dört, Luka'da otuz dört ve esas olarak İsa'nın Kudüs'te kalmasından bahsettiği için Yuhanna'da sadece iki kez . Bu ifadenin kaynağının, John Paul Meyer'in belirttiği gibi, tarihsel İsa'nın kendisi ve "onun bilinçli kişisel tercihi" olduğu tartışılmaz. İsa'nın kendisinden veya O'nunla olan ilişkisinden bahsetmeden Tanrı hakkında konuşmasının bir yoludur. Sabırla, açık sözlerle, dinleyicilerini - özellikle dünyevi kudretli bir Mesih'in hayalini kuran Celile'nin kırsal ve kırsal sakinlerini - aşkın alemin görünmez gerçekliğine yükseltmeye çalışır.

Bu krallık nedir? O, Müjde'dir, Tanrı'nın mülküdür, O'nun lütufkar ve kurtarıcı egemenliğidir, Yaratılışta, O'nun halkında ve tarihinde kendini gösterir. Bu, bilge ve ihtiyatlılardan gizlenen, ancak bebeklere gösterilen bir hediyedir. Peygamberlerin önceden bildirdiği sevgi, bağışlama ve İsrail'in birliğine dair tüm vaatleri kendi içinde içeren, tek bir Mesih'ten gelen, tasavvur edilemez ve eşsiz bir lütuftur. Ölçülemez değeri bizi beklenti ve umut içinde yaşamaya teşvik ediyor. Başka bir deyişle, Tanrı'nın Krallığı çok yönlü bir görüntüdür. İsa, onu çizmek için metaforlar ve karşılaştırmalar kullanır. Tanrının Krallığı? Oğluna bir düğün ziyafeti hazırlayan bir kral gibidir271; bir düğünden efendilerinin dönüşünü bekleyenler gibi272; kandillerini alıp damadı karşılamaya çıkan bakireler; doğudan batıdan, kuzeyden güneyden gelen herkesin oturacağı bir ziyafet.

İsa tükenmez bir hikaye anlatıcısıydı. Tanrı'nın Krallığını tarlada saklı bir hazineye veya ender bir inciye benzetti: Onları neşe içinde bulanlar, onları bulmak için tüm mallarını satarlar. Ancak, Tanrı'nın Krallığı çok küçüktür. Bir kadının hamuru kabartmak için üç ölçek una koyduğu maya gibi kendini göstermez; bir adamın alıp tarlasına ektiği hardal tohumu gibi. Bu tohum diğerlerinden daha küçüktür ama büyüyünce bütün tahıllardan daha büyük olur ve ağaç olur ki, gök kuşları gelip dallarına sığınırlar... büyüme. Fark edilmeden kök salmış bir tohumdan daha azı büyüyecek. Ondan önce ot doğacak, sonra bir başak ve son olarak da hasat sırasında oraklarla yakılacak olan tahıl.

Bazen metafor bir benzetmeye dönüşür. Kefernahum'un batısında, Yedi Pınar vadisindeki bir koyda demirlemiş bir teknenin pruvasında oturan [31]İsa, kıyıda toplanan kalabalığa seslendi: "Dinleyin!" Ve der ki: Bakın, ekinci çıktı. Tohumunu ekti. Ama yola başka bir şey düştü ve kuşlar içeri girip onu gagaladı. Bir diğeri, biraz toprak bulunan kayalık bir yere düştü [32]. Birkaç tohum filizlendi, ancak kökleri olmadığı için gün doğumuyla birlikte kurudular. Dikenlere bir tohum daha düştü ve dikenler onu boğdu. Diğerleri iyi bir zemine düştü. Meyve verdi: biri yüz, diğeri altmış ve diğeri otuz. "İşitecek kulakları olan, işitsin!" İsa bitiriyor. Kalabalık dağıldığında, İsa öğrencilerine meselin anlamını açıkladı. Tohum, Tanrı'nın sözüdür. Şeytan yol kenarında durur ve ektiğini çalar. Kayalık toprak güvenilmez insanlar demektir. Söz için sıkıntı veya zulüm geldiğinde, mutlaka gücenirler. Dikenlerin, yani dünya dertlerinin, zenginliğin verdiği fitnelerin, dünyevî zevklerin arasında sözü işitenler de semere veremezler. Neyse ki, iyi arazi kalır. Burada bereketli bir hasat yetişiyor ve ekinci -Rab'bin kendisi- bununla ancak sevinebilir.

İşte tarımsal motiflerle başka bir benzetme. Cennetin Krallığı, tarlasına iyi tohumlar eken bir ev sahibi gibidir. Ama geceleri düşmanı buğdayların arasına delice ekti. Hizmetçiler, efendilerine yırtılmaları gerekip gerekmediğini sordu. Cevap verdi: “Hayır. Deliceleri alıp onlarla buğdayı yolmayasınız diye, bırakın hasada kadar birlikte büyüsünler. Hasat zamanı orakçılara, 'Önce deliceleri toplayın ve yakmak için demetler halinde bağlayın, fakat buğdayı ambarıma koyun' diyeceğim.”280

Balıkçılar için İsa, yaptıkları işle ilgili bir mesel anlatır: Göklerin Egemenliği, denize atılan ve her türden balığı yakalayan bir ağ gibidir. Ağ dolduğunda kıyıya sürüklediler ve oturarak seçmeye başladılar. İyi şeyler kaplarda toplanır, kötü şeyler dışarı atılırdı. "Çağın sonunda öyle olacak: melekler çıkacak ve kötüleri doğrulardan ayıracak ve onları ateşli fırına atacak: orada ağlayış ve diş gıcırtısı olacak"281.

Dolayısıyla İsa, arındırıcı alev imgesinden kaçınmaz. Ancak, eski İsrail tarafından çok sevilen kıyamet kelime dağarcığını kullanarak, Vaftizci Yahya'nın sert tahminlerinden uzaklaşıyor. İsa mirasını yeniden yorumlar. Israr ediyor: hayır, adalet hemen sağlanmayacak. Hayır. Bu bir hazine, paha biçilemez bir inci ve ona sahip olmak için acele etmelisiniz. İsa'nın Tanrısı güç, yücelik ya da adalet Tanrısı değil, her şeyden önce sevgi Tanrısıdır. İsa'nın düşüncesini iyi anlayan müjdeci Yuhanna, Birinci Mektup'unda "Tanrı sevgidir"283 diye yazar. Tanrı'nın iyiliği sonsuzdur. Herhangi bir temsil çerçevesine sığmaz. Tanrı, dağlarda kaybolmuş bir koyun bulan ve sürüden ayrılmayan doksan dokuzdan fazla sevinen bir çoban gibidir. Allah insanlara sebepsiz ve cömert bir şekilde, talep etmeye hakları olmayan merhametli bağışlamasını bahşeder. İsa'nın işçiler ve bağcı meselinde açıkladığı gibi liyakat önemli değildir. Günün sonunda sadece bir saat çalışanlar, sabah işe alınanlarla aynı ücreti alıyordu. Asıl mesele, bir kişinin Kurtarıcı'nın bağında çalışmayı kabul etmesidir285. Yahudi halkının tüm tarihi, bu iyi haberin (ve Yunanca'da iyi haber “müjde” anlamına gelir) yalnızca bir habercisi ve hazırlığıdır.

Kurtuluş sevinci yakındır. Tanrı'nın Krallığı dünyayı geri dönülmez bir şekilde değiştirir ve yakında onu dönüştürecektir. Aniden Tarihin kalbinde belirecek. Üstelik Tanrı'nın Krallığı zaten burada! Doğru: Zamanı geldi!286 “Tanrı'nın Egemenliği apaçık bir şekilde gelmeyecek ve onlar: işte burada, ya da: işte orada demeyecekler. Çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir."

Krallığın hem zaten burada olması hem de sadece geleceği ilk bakışta garip bir çelişki gibi görünüyor. Bu gizem nasıl açıklanır? Krallık çoktan başladı, ancak şimdiye kadar yalnızca ilk meyveleri görülüyor. İki dönem arasındayız: zaten orada olan ve henüz olmayan arasında. Origen'in belirttiği gibi, Krallık, çevresinde yaşayan Nasıralı İsa'dır, ancak onun gerçek doğası - onun Mesih olduğu - ancak ölümünden sonra ortaya çıkacaktır.

Mutluluklar

Matta, İsa'nın söylediği her şeyi, her biri farklı bir konuyu ele alan beş konuşmada birleştirdi. Bu, İsa'nın mesajının ana noktasını yansıtmak için yapıldı: muhtemelen bu konuşmalarda toplananlar birçok farklı durumda söylendi. Bu edebi derlemelerin en ünlüsü Dağdaki Vaaz'dır. Geleneğe göre, İsa'nın Kefernahum'un batısındaki tepelerden birinde söylediğine inanılıyor. Yerde otururken, Tanrı'nın Krallığında sonsuz mutluluğa nasıl ulaşılacağı hakkında konuştu. Vaaz, Mutluluklar ile açılır.

“Ne mutlu ruhta fakir olanlara, çünkü cennetin krallığı onlarındır.

Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli edilecekler.

Ne mutlu uysallara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.

Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklardır.

Ne mutlu merhametlilere, çünkü onlar merhamet görecekler.

Yüreği temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler.

Barışı sağlayanlara ne mutlu, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denecek.

Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara, çünkü cennetin krallığı onlarındır.

Benim için haksız yere seni kınadıklarında, sana zulmettiklerinde ve sana her şekilde iftira attıklarında ne mutlu sana. Sevin ve coş, çünkü cennette senin mükafatın büyüktür: senden önceki peygamberlere de bu yüzden zulmettiler.

Sami şiirinin ruhunun hissedildiği bu edebi tür yeni değildi. Nasıl bilge olunacağına dair talimatlar ve doğru bir yaşam sürmeye çağrı olarak, Mutluluklar genellikle Eski Ahit'in sayfalarında bulunur. İsa'nın Mutluluklarından bazıları doğrudan bilge olmakla ilgili literatürden gelir: örneğin, İsa "dünyayı miras alacakları için" yumuşak başlıları övdüğünde, Mezmur 36'daki şu dizeden ilham alır: "Ama yumuşak huylular dünyayı miras alacak." Kıyamet literatüründe, bu Emirler sıradan ahlakın ötesine geçer. Bu aynı zamanda dünyevi dünyanın ıstırabına katlanmak için bir çağrı ve son saatte bir teselli vaadidir. Bir kişiyi Tanrı'da gelecekteki bir yaşama ve dünyanın sonuna hazırlamak için tasarlanmıştır. Matta'daki Mutlulukların biçimi -üçüncü tekil şahıs ağzından yazılmış iki kısa mısra ve ardından ikinci şahıs ağzından yazılmış uzun bir dokuzuncu mısra- daha tarihsel ve her halükarda onun zamanının edebiyatına şimdikinden daha uygun görünmektedir. önerilen Luca. Luka üç kısa ve bir uzun dörtlük kullanır ve bunlara dört lanet ekler (bu İncil'in Yunan ortamında yazıldığını hatırlayın)292. Qumran el yazmaları uzmanı Peder Emile Puech, Matta'nın yapı ve kompozisyon açısından dokuz Mutluluk Sözünün İbranice'deki bazı Esseneleri o kadar anımsattığını ve hatta aynı sayıda Yunanca kelimeye sahip olduklarını vurgular. Bu, İsa'nın Ölü Deniz yakınlarında bir ilham kaynağı aradığı anlamına gelmez. O sadece Yahudi kültürel mirasını kullandı ve elbette çağdaşlarıyla ortak noktaları vardı.

Her ne olursa olsun, Mutlulukların şarkısı, İsa'nın derin düşüncesini yansıtıyor. Yoksullar, kederliler, eziyetler çekenler, sessiz kalanlar, imtihanlarla boğuşanlar, iktidar sahiplerinin tiranlığının kurbanları, saf ruhlar, yalnızca onun merhametine layık olmakla kalmaz, aynı zamanda gelecek nimetlerden yararlanacak olanların da ilki olarak görünürler. Krallık - sonsuz yaşam.

İlahiyatçılar, ilk Mutluluğun anlamı üzerinde kafa yordular. Hangi metin izlenecek? İsa tam olarak ne dedi: Luka'da olduğu gibi "Ne mutlu yoksullara", ya da Matta'da olduğu gibi "Ruhta ne mutlu yoksullara"? Bazıları, Matta'nın ifadesinin, orijinal sözün sosyal imalarını koruyan Luka'nın metnine göre ikincil olduğunu ve dilencilerin maddi ihtiyaç içinde ezilenler olduğunu iddia etti. Ölü Deniz Parşömenleri bu görüşü çürütmüştür. "Ruhta fakir", "ruhta uysal" ifadesi, Sami dünyasında ('nwy rw ḥ) tipik bir ifadeye karşılık gelir. Kumran'ın Essene topluluğu üyeleri ilahilerinde kendilerini "lütfun fakirleri", "kurtuluşunuzun fakirleri" olarak adlandırdılar. Yahudiler arasında "fakir" kelimesi, kendilerini Tanrı'nın takdirine emanet eden dindar insanlar için neredeyse eşanlamlı hale geldi.

İşin özü şudur: Allah'ın huzuruna eli boş çıkan, O'nun rahmetine açıktır. Yoksulluk içinde yaşamak, ihtiyaç hissetmek mümkündür, ancak kalpte "sertleşmek ve kötü olmak - sahip olma susuzluğuyla dolu, Tanrı'yı \u200b\u200bunutmuş, dışsal nimetlere aç"295 mümkündür. İsa, Spartaküs gibi "lanetli"leri zenginlere karşı ayaklanmaları için kışkırtan bir devrimci değildir. Proleterleri birleştirmek ya da sosyal sistemi devirmek istemiyor. Pilatus'a, "Benim krallığım bu dünyadan değil" diyecek. Bütün bunlar, elbette, İsa'nın, yoksulluğun ve ihtiyacın Cennetin Krallığına yatkın olduğunu, tokların zenginliği ise onları ondan uzaklaştırarak kalplerini kararttığını mümkün olan her şekilde vurgulamasını engellemez. Aynı anda iki efendiye hizmet edemezsiniz, Tanrı ve mamon (yani para. - Ed.).

İsa'nın Ahlaki Öğretileri

Mutlulukların ana hatlarını çizdikten sonra, İsa eski Yahudi yasalarını derinlemesine araştırır. Bunları insana dışarıdan verilen reçeteler olarak görmek yerine, insanın iç kanunları haline getirir. Başka bir deyişle, On Emri, onları sadece bir dizi sosyal ahlak olarak gören dar bir yorumdan -cinayet, hırsızlık ve zinaya karşı yasaklar- kurtarır. Nasıralı öğretmen elbette ahlak öğretti, ancak onun ahlaki sistemi dünya dışı bir anlama sahip ve insan ile Tanrı arasındaki ilişkiye dayanıyor.

“Eskilerin ne dediğini duydunuz: öldürmeyin, öldüren yargıya tabidir. Ama ben size söylüyorum, kardeşine boş yere kızan herkes yargılanacaktır.”

İsa'nın kastettiği, kötü niyetin zaten kötülüğü içerdiğidir. Cinayetin kökü, komşuya duyulan nefrette ve hatta daha çok öfke, kin, düşmanlıkta yatar. Ve yırtılması gereken bu köktür. Ve bu nedenle, herhangi bir duadan önce insanların kendi aralarında uzlaşması gerekir: "Kardeşine "kanser" (Aramice "umursamaz", "başsız", "boş kafalı" olarak tercüme edilen réqa) diyen kişi, Sanhedrin; ve kim "deli" derse, ateşli cehenneme tabidir. Bu nedenle, hediyeni sunağa getirirsen ve orada kardeşinin sana karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsan, hediyeni orada, sunağın önünde bırak ve git, önce kardeşinle barış.

İsa'nın talep ettiği Yasa normlarının ruha aktarılması, Nasıralı öğretmeni Musa Yasasının gerçek ve dolayısıyla minimalist yorumlarına karşı çıkmaya yöneltti. İsa'nın gereksinimleri çok daha yüksektir. Örneğin, şehvet hakkında söylediği şey budur. “Eskilerin ne dediğini duydunuz: Zina etmeyin. Ama ben size derim ki, bir kadına şehvetle bakan herkes, yüreğinde zaten onunla zina etmiştir.”

İsa müstehcen arzuyu eylemle bir tutuyor. Gnostiklerin yapacağı gibi cinsel eylemi değil, başka birinin karısına sahip olma arzusunu mahkûm eder. Saflık kalpte, masumiyet gözlerde olmalıdır. "Fakat gözün nazarsa, o zaman bütün vücudun karanlık olur."296 Musa'nın aksine, İsa taviz vermez ve evlilik bağının çözülmezliğini ilan eder: Ama ben size söylüyorum: Kim karısını zina suçu dışında boşarsa, ona zina yapması için bir fırsat vermiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.”

“Eskilere söyleneni de duydunuz: Yemininizi bozmayın, Rab'bin önünde yeminlerinizi yerine getirin. Ama size söylüyorum: kesinlikle yemin etmeyin: ne cennet üzerine, çünkü o Tanrı'nın tahtıdır; ne de yeryüzü, çünkü O'nun ayak basamağıdır; ne de Yeruşalim, çünkü o büyük Kralın şehridir [33]; Başın üzerine yemin etme, çünkü sen bir saç telini ak veya siyah yapamazsın.”

Bir yalandan şüphelenildiğinde her zaman yemin edilir. Vermek, Allah dahil başka birini şahit olarak çağırmaktır. İsa, o zamanlar yaygın olan bir geleneğe karşı konuşuyor. Belirsizliği protesto eder. “Ama sözünüz şöyle olsun: evet, evet; hayır hayır; bundan fazlası ise kötü olandandır.” Gerçeği seven bir adam için yemin gereksizdir.

“Ne söylendiğini duydunuz: göze göz ve dişe diş. Ama sana söylüyorum: kötülüğe direnme. Ama sağ yanağınıza vurana öbür yanağınızı da çevirin. ve kim sana dava açıp gömleğini almak isterse, ona paltonu da ver; ve kim seni onunla bir mil gitmeye zorlarsa, onunla iki mil git [34]. Sizden bir şey isteyene verin, sizden ödünç isteyeni yüz çevirmeyin.”

Yüzyıllar boyunca Yahudiler, intikam almaya izin vererek ve böylece ilkel barbar düzenini sınırlayarak yasalara bağlı kaldılar. Çıkış der ki, "Göze göz, dişe diş, ele el, ayağa ayak, yanığa yanık, yaraya yara, bereye bere." Bu gelenek, Babil kralı Hammurabi'nin (MÖ 1730 civarı) Kanunlar Kanununa da yansımıştır. İsa, sınırlı biçimiyle bile olsa intikama izin veren bu uzlaşmacı ahlakı bile reddeder. Haksızlığa uğramak, onu işlemekten daha iyidir.

“Ne söylendiğini duydun: komşunu sev ve düşmanından nefret et. Ama ben size diyorum ki: düşmanlarınızı sevin, sizi lanetleyenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi insafsızca kullanan ve size zulmedenler için dua edin ki, göklerdeki Babanızın oğulları olasınız. Güneşi, kötünün ve iyinin üzerine doğar ve doğru ile haksızın üzerine yağmur yağdırır. Çünkü seni sevenleri seversen, karşılığında ne alacaksın? Kamu görevlileri de aynı şeyi yapmıyor mu? Ve sadece kardeşlerinize selam verirseniz, hangi özel şeyi yaparsınız? Yahudi olmayanlar da aynısını yapmıyor mu?"298

Ana emir sınırsız sevgidir

Dağdaki Vaaz'da, kişinin komşusuna olan sevgisi ana tema olarak görünür. Tabii ki, Eski İsrail bu İlahi buyruğa aşinaydı. Daha şimdiden Levililer Kitabı, komşunu kendin gibi sevmeyi emrediyor. Ama komşu derken kastedilen kim? O zamanın Yahudileri, komşularının çevresine, yani akrabalarına, sadece topluluklarının üyelerine dahil edildi. Yahudi olmayanlar, yani Yahudi olmayanlar, yabancılar, Samiriyeliler, Edomlular komşu olarak kabul edilmedi.

Mezmur 138'in kanıtladığı gibi, komşu sevgisi Tanrı'nın düşmanı sayılanları kapsamadı: “Ya Rab, Senden nefret edenlerden nefret etmeyecek miyim ve Sana karşı ayaklananları hor görmeyecek miyim? Onlardan tam bir nefretle nefret ediyorum: onlar benim düşmanım.

Ferisilerin derin dindarlığı, onların am-haaretz'e, yani "dünyanın insanlarına" - gerçek İsrail'den dışlanan sıradan insanlara - tepeden bakmalarını engellemedi. Kumran toplumu, aşk emrini daha da dar bir anlamda yorumlamıştır. Topluluklarının üyelerini ve yeni din değiştirenleri, tüm "ışığın oğulları" nı sevmenin gerekli olduğuna inanıyorlardı, ancak diğer herkese - "karanlığın oğulları", "cehennemin çocukları" için merhamet gölgesi olmadan sonsuz nefreti sürdürmeleri gerektiğine inanıyorlardı. ”, Belial'ın gurur verici köleleri.

İsa, emrin bu yorumunu kategorik olarak reddediyor. Bir gün bir avukat sormuş: Komşum kim? İsa buna İyi Samiriyeli meseliyle cevap verdi: “Bir adam Yeruşalim'den Eriha'ya gidiyordu ve haydutlar tarafından yakalandı, onlar giysilerini çıkardılar, onu yaraladılar ve zar zor hayatta bırakarak uzaklaştılar. Şans eseri, o yolda bir rahip yürüyordu ve onu görünce yanından geçti. Aynı şekilde, o yerde bulunan Levili yaklaştı, baktı ve geçti. Ama oradan geçen bir Samiriyeli onu buldu ve onu görünce merhamet etti ve yukarı çıkıp yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü; ve onu eşeğine bindirip bir hana götürdü ve onunla ilgilendi; ve ertesi gün ayrılırken iki dinar çıkardı, hancıya verdi ve ona, "Ona iyi bak" dedi. ve daha fazla harcarsan, döndüğümde sana veririm. Sizce bu üçünden hangisi hırsızlar tarafından yakalanan kişinin komşusuydu? Dedi ki: Ona merhamet eden. Sonra İsa ona dedi: Git, sen de aynısını yap.

Yani bütün insanlar, birbirine yabancı da olsa, birbirine yakındır. Bu ahlaki öğreti, antik çağın büyük dini ve felsefi öğretilerinde zaten bilinen "ahlakın altın kuralına" veya "karşılıklılık kuralına" karşılık gelir: Taoizm, Budizm, Konfüçyüsçülük ve hatta Yahudilikte (öğretmen tarafından açıklandığı şekliyle). Hillel). Kural şudur: "Öyleyse insanların size yapmasını istediğiniz her şeyi siz de onlara aynı şekilde yapın."302 Ancak İsa bu emrin herhangi bir şekilde sınırlandırılmasını kabul etmez. Aşk sınır tanımamalı. Her müminin kalbinde parlamalı, her türlü engeli aşmalıdır. Herkesi sevmek, düşmanlarınıza bile merhamet göstermek, size zulmedenler ve iftira atanlar için dua etmek, sizden nefret edenlere iyilik yapmak, karşılık beklemeden sizi lanetleyenleri kutsamak size yakışır, diyor İsa.

Daha önce, düşmanlara karşı bile duyulmamış bu yeni sevgi emrinin ilanından önce, insanlar arasındaki ilişkiler hiç bu kadar baş döndürücü boyutlara ulaşmamıştı. “Ve ödülünüz büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin oğulları olacaksınız; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı lütufkârdır.”303 Ama aşk çok çaba gerektirir. Yargılama ve yargılanmayacaksın; kınamayın ve kınanmayacaksınız; affet, sende affedilirsin; ver, sana verilecektir. “İyi ölçü, bastırılmış, birlikte çalkalanmış ve taşmış, koynuna dökülecekler; Çünkü hangi ölçüye uyuyorsan, yine sana ölçülecektir.”304

Sadaka, oruç ve namaz

Sadaka verme, oruç tutma ve dua, Yahudi kült uygulamalarının üç direğidir. Sadaka konusunda İsa, saygıya susamış münafıkların yaptığı gibi susmayı, gizli tutmayı ve gösteriş yapmamayı öğütler. İsa'ya göre onlar ödüllerini dünyada aldılar. Cömertliğin ise tam tersine sınır tanımasın, sağ elin yaptığını sol el bilmesin! Herkesin kalbinin derinliklerini gören Ebedi Baba sizi ödüllendirecektir. Aynı şey yazı için de geçerli. Önemli olan orucun kendisi değil, verdiği histir: Allah'a açıklık. Aynı şey dua için de geçerlidir. Sinagoglarda veya meydanlarda gösteri yapmak lâzım değil, gizli olarak, kapalı kapılar ardında, en yüksek odada veya ahırda namaz kılınmalıdır. Ayrıntılı bir şekilde dua etmenin veya kelimeleri mekanik bir şekilde tekrar etmenin bir anlamı yoktur. Allah ile, insanların neye ihtiyacı olduğunu önceden bildiğine göre, kalbinize konuşmanız ve gerekirse ısrar etmeniz yeterlidir. "Dileyin, size verilecektir; ara ve bulacaksın; kapıyı çalın, size açılacaktır."

İsa, birlikte söylenen dualardan yalnızca birini öğrencilerine öğretir - tüm Hıristiyan dünyasında bilinen dua, "Babamız". İncillerde iki versiyon halinde verilmiştir: biri kısa, Luka'da, diğeri daha ayrıntılı, Matta'da. Muhteşem bir şekilde yapılandırılmış ve ritmik olan bu ikincisi, Kutsal Yazılardan yargılayabildiğimiz kadarıyla, İsa'nın konuşma tarzından daha stil sahibidir. Tanrı'ya yapılan çağrının ardından, O'na "sizin" hitap edildiği üç çağrı ve ardından tapanların kendileri için kendilerine "biz" dedikleri dört talep içerir. Bu duanın Sami temelini inceleyen Peder Carmignac'ın yaptığı çeviriye dönelim:

Cennetteki Babamız

cennette olduğu gibi dünyada

Adına şan olsun,

krallığın gelsin

Senin isteğin gerçekleşsin.

Bize bugün için ekmeğimizi ver.

borçlarımızı bağışla

Borçlularımıza onları nasıl bağışlarız.

Günaha boyun eğmemize izin verme

Ama bizi kötü olandan kurtar.

O zamanın şiir sanatının kurallarına göre inşa edilmiş bu metnin anlam zenginliğini anlamak için içeriğini anlamak gerekir. O dönem için Tanrı'ya Baba demek oldukça sıra dışı. Eski Ahit'te böyle bir temyiz nadirdir ve Ölü Deniz el yazmalarında bir dua mezmurunda yalnızca bir kez. Bu kelimenin, geleneksel Yahudi kültürüyle en derinden ilişkili olan müjdeciler Matta ve Yuhanna tarafından çok sık kullanılması, bunun öğrenciler üzerinde güçlü bir etki bıraktığını gösteriyor. Havari Pavlus, mektuplarında "Baba" kelimesini kendisi kullanır. Yahudiler, elbette, Evrenin Yaratıcısı olan Yüce, tek Tanrı'nın onları çok sevdiğini yavaş yavaş anladılar, ancak İbrahim babaları olarak kaldı. Buna karşılık İsa, mesajının merkezine ilahi babalık fikrini yerleştirir: evet, insanlar O'nu kabul ederlerse "Tanrı'nın çocukları"309 olabilirler. Ve bu nedenle, tek bir Babaları olduğu için dünyadaki tüm insanlar kardeştir.

Küçük bir yorum yalvarır. Duayı açan “Cennetteki Babamız” (veya “Cennetteki Babamız”) ifadesinde, Tanrı'nın yaşadığı yerden (gök kubbesi) değil, O'nun aşkınlığından (tecrübe yoluyla bilinemezlik) bahsediyoruz. - Ed .) . "Adın yüceltilsin", Baba'ya yapılan ilk çağrıdır. Bu, Rab'bin adını övmek için bir çağrıdır, bu, O'nun kutsallaştırıcı gücünün insanların kalplerinde tezahür etmesi beklentisidir. Sami halkları arasında ismin, taşıyıcısının özünü aktaran kısa bir açıklaması olduğuna inanılıyor. "Krallığın gelsin" ikinci bildiridir. İsa için Tanrı hem baba hem de kraldır. Üçüncü bildiri "senin olacak". Tanrı'nın insanlar için iradesi, insanların O'nun emirlerine itaat etmelerini istemesidir. Ancak bu çağrının anlamı çok daha geniştir ve Yaradan'ın tüm mahlukatını ilgilendirir. "Ve cennette olduğu gibi dünyada da." Bu ekleme, Jean Carmignac'ın gösterdiği gibi, önceki üç bildiri için de geçerlidir. "Bugün bize günlük ekmeğimizi ver." Bu sadece bedeni besleyen ekmekle ilgili değil, ruhsal gıdayla, Tanrı'nın Sözüyle ve İsa'nın ihanete uğradığı akşam öğrencileri arasında kuracağı kutsal törenle ilgili. "Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla." "Borç" kelimesi, günahlardan daha geniş bir anlamda anlaşılmalıdır. Günahlar hata ve emirlere itaatsizliktir. Ve Allah'a borçlu olmak, O'nun için yaşamamak demektir. İsa aynı zamanda günahkardan ödeyecek hiçbir şeyi olmayan bir borçlu olarak ve Tanrı'dan sempatik bir borç veren olarak bahseder. Günahların bağışlanması, borçların bağışlanmasıdır. Rab, borç ve suçlulukla ilgili tüm sözleri siler. "Tıpkı borçlularımızı affettiğimiz gibi." "Nasıl" birliği bu durumda nedensel bir ilişki getirmez. Bir kişi, başkalarını affettiği için affedilme hakkını elde etmez. Bu tür davranışlar, yalnızca ona merhamet için dua etme fırsatı veren ruh halinden bahseder. İsa, "Ama siz insanların suçlarını bağışlamazsanız, Babanız da sizin suçlarınızı bağışlamaz" diyor. İsa'nın müritleri, kişinin kaç kez affetmesi gerektiğini soruyor. Yedi defaya kadar? İsa cevap verir: "Sana yedi kereye kadar demiyorum, ama yetmiş kere yediye kadar," yani her zaman.

"Günaha boyun eğmemize izin verme." Cennetteki Baba'ya yapılan altıncı isteğin yorumlanması çok zordur. Bu zorluk, İbranice veya daha büyük olasılıkla Aramice yazılmış orijinal metnin çevirisinden kaynaklanmaktadır. Yunanca ve Latince, Sami dillerinde bulunan özel çekim biçimine sahip değildir: hem nedensel hem de sonuç ilişkilerini ifade edebilen sözde nedensel tür [35]. Bu nedenle, Yunanca ve Latince'de bu ifade belirsiz görünüyor ve hatta bazıları onu küfür olarak görüyor: Görünüşe göre Tanrı bir şekilde insanları ayartıyor ve böylece kötülüğe teşvik ediyor. Ama kesinlikle İsa hiçbir zaman "Bizi ayartmaya götürme" veya "Bizi ayartmaya götürme" demek istemedi. (Bu şüpheli ifade, 1922'de kimliği bilinmeyen bir Protestan yazar tarafından icat edildi ve o zamandan beri bir ekümenik komisyon tarafından Rab'bin Duası'nın modern bir çevirisinde küstahça kullanılıyor.)

"Rab'bin kardeşi" Yakup'un tam da bu ifadenin Yunancaya yetersiz tercümesine karşı konuşması çok muhtemeldir: "Ağzı için kimse şöyle demez: Tanrı beni ayartıyor; çünkü Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz ve Kendisi kimseyi ayartmaz, ama herkes kendi şehvetine kapılarak ve aldanarak ayartılır. Daha sonra Tertullian ve Origen benzer şekilde bu duanın Aramiceden yanlış tercüme edilmesini eleştirdiler.

"Ama bizi kötü olandan kurtar." Yedinci ve son bildirinin - "bizi kötülükten kurtar" - geleneksel çevirisi, bazı teologlar tarafından savunulamaz olarak kabul edilir. Bu , sadece günahtan değil, gaddar ve kötü olandan, yani kötülüğün kaynağı olan Şeytan'dan kurtulma isteğidir .

kalplerde devrim

İsa, öğrencilerine "dünyanın tuzu" olduklarına dair güvence verir. Yiyecekleri baharatlamak veya korumak için tuz gereklidir. Ancak tuz gücünü kaybetmemelidir, aksi takdirde artık onu dışarı atıp insanları ezmek dışında hiçbir şeye iyi gelmeyecektir. O dönemde tuzun, İncil'e göre Lut'un karısının bir tuz sütununa dönüştüğü Ölü Deniz'in güneybatısındaki Jebel Usdum'un (Sodom Dağı) taşlarından çıkarıldığını biliyorsanız, bu kelimelerin anlamı açık olacaktır. Bu tuzun mavimsi topakları o kadar çok safsızlık (alçıtaşı ve tebeşir benzeri marn) içeriyordu ki, çoğu zaman sokağa atılmaları gerekiyordu.

Nihayetinde önemli olan tek bir şey var: Tanrı Sözü'nün sizi içten değiştirmesine, ona tamamen teslim olmanıza izin vermelisiniz. İsa diyor ki: Bir insanı bağlayan günlük endişeleri bırakın, yiyecek ve içecek için endişelenmeyin. “Cennetteki Babanız tüm bunlara ihtiyacınız olduğunu biliyor. Önce Tanrı'nın Egemenliğini ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir.”315 Bir adam tüm dünyayı kazanıp da ruhunu kaybederse neye yarar? “Kim canını kurtarmak isterse onu zayi eder, kim de benim için canını kaybederse onu kurtaracaktır.”316

Bir çocuğun annesine bağlı olması gibi, insan da Tanrı'ya bağımlı olmalıdır. İsa, güvenleri mutlak olduğu için çocukları bir model olarak görüyor. Öğrenciler kendi aralarında Cennetin Krallığında kimin daha büyük olduğunu anlayınca, İsa çocuğu çağırır ve onu aralarına yerleştirir. Bu çocuk gibi kendini alçaltan kişinin Cennetin Krallığında daha büyük olduğunu söylüyor. "Ve benim adıma böyle bir çocuğu kim alırsa, Beni kabul etmiş olur."317 Başka bir gün, öğrenciler ellerini üzerlerine koymaları için İsa'nın yanına getirilen çocukları kovmaya çalıştılar. Ama İsa, "Bırakın çocuklar bana gelsinler ve onlara engel olmayın, çünkü Tanrı'nın Egemenliği bunlardandır" dedi. Ve kim bir çocuğu incitirse, boynuna bir değirmen taşı asıp onu denizin derinliklerine boğsalar daha iyi olur.

İsa, bir yasaklar listesi okuyarak taşlaşmış bir ahlak öğretmeni olarak hareket etmez. Gerçekten, "ruhta ve gerçekte" sevmeyi teşvik ediyor. Tanrı'nın ne kadar yakın olduğunu, bizi ne kadar çok sevdiğini, herkese sunulan kurtuluş armağanının ne kadar büyük olduğunu gösteriyor. Ama aynı zamanda geçilmesi gereken kapının dar olduğunu, Allah'a ulaşmak için gidilmesi gereken yolun dar olduğunu da söylüyor. Kurtuluş ancak gerçekten değişerek elde edilebilir ve değişim için çaba sarf etmeniz gerekir. O'na "Tanrım, Tanrım!" Tanrı'nın Krallığına girmek için yeterli olmayacaktır. Bunu yapmak için O'nun iradesini yapmalısınız. "Yalnızca ılık olanlar", yumuşak huylu insanlar ve bağnazlar, hareketsiz bir şekilde Tanrı'yı dinleyenler reddedilecektir. Herkes aldığı hediyeye ve onu nasıl kullandığına göre hak ettiğini alacaktır. Yetenekler meselinin anlamı budur. “Çünkü ona sahip olan herkese verilecek ve çoğaltılacak, ama olmayanın elindeki bile alınacak.” “Kafandaki saçların hepsi numaralı”321.

Tüm bu emirleri tam anlamıyla almamalısınız: sol yanağınızı sürekli olarak darbeye maruz bırakın, elbisenizi isteyen birine verin, verilen işi ikiye katlayın, sizi besleyen işi reddedin ve kendinizi İlahi Takdir'in ellerine bırakın .. .. Gereken tek şey, borçları acımasızca toplamamak, mümkün olduğunca sık haklarınızdan vazgeçmek, zulme uysallığa ve açgözlülüğe karşı kayıtsızlığa karşı çıkmak - kısacası, şiddete şiddet ödememek, kötülüğü iyilikle yenmek için derin bir içsel hazırlıktır. Tüm bu kuralların bireysel ahlak düzeyinde bile yerine getirilmesi zordur ve elbette hukuk ve adalet ilkelerine göre inşa edilmiş bütün bir toplum düzeyinde yerine getirilmesi imkansızdır. Herkese paranı vermek, tembelliği ve savurganlığı teşvik etmek anlamına gelmez mi? Ve eğer suçluya teslim olursan, onu aşırıya kaçıp daha da boyun eğmez yapmaz mısın? Bu durumda, kötülük iyiden daha fazla sonuçlanabilir. Hristiyan öğretmenler, öğretinin özünü hayatın gerçeklerine uyarlamaya çalışacaklar, ancak "tuzu gücünü kaybetmeyecek" şekilde.

Bu görev, vaaz edilen idealin mümkün olanın en yükseği olması gerçeğiyle daha da zorlaştı. Yahudi bir bakış açısı ve Yahudi mirasıyla yola çıkarak, güce saygı duyan ve zayıflığı hor gören Greko-Romen dünyasının değerlerini alt üst eden İsa, evrenselliğe ulaştı. En radikal talebi, Tanrı'nın Krallığı beklentisiyle kendini aşmaktır. "Bu nedenle, göksel Babanız kusursuz olduğu gibi, siz de kusursuz olun." Öğrencilerini cesaretlendirdiği kahramanlık budur. Bu mükemmellik, doğası gereği en büyük azizlerin bile ulaşamayacağı bir idealdir. Zayıflık, sıradan insanın temel bir özelliğidir. Bu nedenle, mükemmel Hıristiyan ahlakı yalnızca yolu gösterebilir ve en önemli şey, geri adım atmadan onu takip etmektir. "Öyleyse kim kurtarılabilir?" Havariler şaşkınlık içinde İsa'ya soruyorlar. İsa, "İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür" diye yanıtlar.

İsa tamamen Yahudidir. Ancak davranışları ve öğretisi, onu, zamanının Yahudi gruplarıyla ve onların sofistike vicdan muhasebesiyle ilişkilendirmek istemeyen alışılmadık bir Yahudi olarak nitelendiriyor. Kendisini bu toplulukların hiçbirinin üyesi olarak görmüyor. Musa'nın yasası kategorik doğasını kaybediyor. İsa'nın sözleri artık Yasa'yı sınırlıyordu. Yeni bir dönem başladı. Yasaklara dayalı bir düzen, yerini özgürlüğe dayalı bir düzene bırakır. Bu, atalarından miras aldıkları ve dindar bir şekilde korudukları inanca ruhen bağlı olan İsa'nın çağdaşlarını nasıl rahatsız edemez ve isyan edemezdi?

İsa Kanuna uyar, ama aynı zamanda kanunun sınırlarını da aşar. Hayır, On Emri iptal etmeye, Kanunu ve peygamberleri devirmeye gelmedi, onları tamamlamaya ve mükemmelliğe getirmeye geldi. "Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, her şey yerine gelinceye kadar Yasa'dan tek bir not ya da tek bir satır bile geçmeyecektir."324

Ancak, İsa siyasi bir reformcu değildir. Amos peygamber, köleye dönüşen savaş esirlerinin trajik kaderi hakkında bilgi verdi, Hoşea, yönetici hanedanı döktüğü kandan dolayı kınadı, Yeremya ve İşaya, Yahuda krallarına yüksek sesle uyarılarda bulundu. İsa ise siyasi duruma kayıtsız görünüyor ve toplumda hangi reformların yapılması gerektiğini düşünmüyor. Köleliğe, Roma işgaline ya da nüfusun en yoksul kesiminin ekonomik sömürüsüne karşı tek söz söylemiyor. Toplumun yapısı onu ilgilendirmiyor gibi görünüyor.

Bununla birlikte, öğretisindeki her şey, kesinlikle her şey, tahakküm sistemini mahkûm eder. “Halkların prensleri onlara hükmeder ve soylular onlara hükmeder; ama aranızda böyle olmasın!”325 Bu sözler, adil bir mal paylaşımı, ötekine saygı, kardeş sevgisi ve güçlülerin uyguladığı şiddeti reddetme temelinde yeni toplumsal ilişkiler inşa etmeye bir çağrı içermektedir. Ama her şeyden önce, bir kişinin içindeki, etrafındaki her şeyi değiştirmesi gereken değişikliklerden bahsediyoruz. Müjdenin ilan ettiği değişiklikler, kalplerdeki bir değişiklikle başlar.

Bölüm 8

İsa ve öğrencileri

İsa kendini Tanrı olarak mı görüyordu?

Bir kişi bu tek ahlaki doktrine bağlıysa, Ernest Renan'ın vardığı sonuca nasıl karşı çıkabilir: "İnsan ırkının oğulları arasında İsa'dan daha büyük kimse doğmadı." Ama yarı yolda bırakmaya değer mi? Mesajı haberciden nasıl ayırabilirim, çünkü akılda

İsa'nın mesajı haberciye götürür ve Tanrı'nın Krallığı, İsa'nın eylemleriyle ve onun şahsıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Davranışını dört İncil'i de kullanarak analiz edersek, Tanrı'nın önündeki iddialarının duyulmamış bir şey olduğunu anlayabiliriz. Yahudiliğin sınırlarını sallarlar, kırarlar, aşarlar. Elbette zorba davranmıyor, alçakgönüllülük ve uysallıkla dolu. Yine de, kendisinden önceki tüm peygamberlerin, eski zamanların ilham almış tüm hahamlarının sahip olduğundan çok daha büyük bir güce sahip. Onun gücü Musa'nınkinden bile daha büyüktür. Bir kişinin kendisi için veya ona karşı bir seçim yaparak kurtuluşunu seçtiğini veya reddettiğini söylemeye cesaret edemedi mi ? Kendisine Tanrı'nın yaratıcı Sözü, Antlaşma'nın yerine getirilmesi ve İsrail'in yüzyıllardır beklediği kişi diyor. “Fakat gören gözlerinize ve işiten kulaklarınıza ne mutlu, çünkü size doğrusunu söyleyeyim, nice peygamberler ve salih kimseler sizin görüp görmediklerinizi görmek, işitip de duymadıklarınızı işitmek istediler.” Matt.., 13:16, 17)327. İsa Tanrı mıydı? Elbette tarihçi bu soruya cevap veremez. Ancak, tıpkı Büyük İskender'in kendisini bir tanrı olarak hayal ettiğini veya Muhammed'in Allah tarafından gönderildiğine ikna olduğunu söyleyebileceği gibi, kendi kendine İsa'nın kendisini Tanrı olarak görüp görmediğini sorabilir ve olumlu yanıt verebilir.

Bu yaklaşım, araştırmacının tarihsel yöntemini bozmaz. Bu, nesnel bilgiye ulaşmaya çalışmadan öznel kesinlik sorununu gündeme getirme sorunudur. Elbette tarihsel araştırma, İsa'nın kim olduğunu düşündüğünü anlamamıza asla izin vermeyecektir. Ancak, onun iç dünyası bizim için tamamen anlaşılmaz değil.

Sinoptik İncilleri Yuhanna İncili ile karşılaştırmak adettendir. İlk üç İncil, insanı Mesih'in İlahi doğası hakkında sorular sormaya iten "yükselen teolojiye" atıfta bulunur ve sonuncusu, 4. İncil, "inen teolojiyi", yani Tanrı'dan insana inişi ifade eder. Bu karşıtlık hatalı değildir, ancak Yuhanna İncili'nin tarihsel olarak ilk üçünden daha az doğru olduğu şeklinde anlaşılırsa gerçeğe karşılık gelmez, çünkü bildiğiniz gibi Yuhanna görgü tanıklarından biridir. Yahya'nın gerçek eylemleri anlattığına ve beden almış Mesih'in, "tarihsel" Mesih'in gerçek sözlerini ilettiğine dair derin inancını inkar edersek, onun yazısını anlamak imkansızdır. Öte yandan, sinoptik İncillerde, İsa'nın kendini tanımlama konusundaki iddiaları, daha az telaffuz edilmekle birlikte, Yuhanna'da büyük bir güçle iddia edilenlere benzer. Kendisine İsrail'in Güveyi ve Şabat Günü'nün Efendisi demiyor mu? Yahudi dininde tek başına ruhlar üzerinde güce sahip olmasına rağmen, iblisleri kovma sözünde Rab'bin adını anmadan kendi adıyla kovmaz mı? "Çünkü İsa ona dedi: Ey kirli ruh, bu adamdan çık" (Markos 5:8) 329. Bu durumda "Ben", İsa'yı Tanrı'ya eşit kılar. İsa'nın dağdaki konuşmasının en şaşırtıcı özelliklerinden biri, İsrail'in kutsal yasasını yeniden yorumlama veya değiştirme özgürlüğüdür. Sina Dağı'ndaki Musa, yalnızca insanlarla RAB arasında bir aracıydı ve Tanrı'nın emirlerini insanlara iletiyordu. Öte yandan İsa, yasayı kendi yetkisiyle verir ve bunu şaşırtıcı ve sakin bir güvenle yapar. Konuşmasını ritmik olarak bölümlere ayıran zıtlıklar çarpıcıdır: "Eskiler hakkında söylenenleri duydunuz ... Ama ben size söylüyorum ..." İsa, yetkili sözüyle kendisini dünyanın tek yasa koyucusu ile aynı seviyeye getiriyor. İsrail. Bultmann gibi en eleştirel müfessirler bile bu sözlerin doğruluğunu kabul etmektedir. Kendi adına konuşmak, Tanrı'nın adını anmadan öğretmek, İsrail peygamberlerinin tarihinde eşi benzeri olmayan bir iddiadır. Mesih'in Sözü Yasa olur ve Yasa yüzünü alır. Ondan önce kimse bunu yapmaya cesaret edemedi. Ve kimse onun peşinden gitmeye cesaret edemez. Yahudi kanunundaki hiçbir şey, Yahveh'nin enkarnasyonu fikrine yakın veya uzak bir benzerlik taşımaz. Mesih-Kral bazen Tanrı'nın evlat edinilmiş oğlu olarak kabul edilebilir ("Sen Benim Oğlumsun; bugün seni doğurdum" der Mezmur 2), ama hiçbir yerde Tanrı'nın gerçek oğlunun yeryüzüne gelişinden söz edilmez. Yüksek. Ama görünüşe göre İsa sözleriyle tam da böyle bir gelişi kastediyordu.

Onun açıkça tanınması Matta ve Luka İncillerinde verilir ve Yuhanna İncilinde tekrarlanır: “Her şey bana Babam tarafından teslim edildi ve Oğul'u Baba'dan başka kimse bilmez; ve Baba'yı Oğul'dan ve Oğul'un açığa vurmak istediği kişiden başka kimse bilmez. Bu durumda yine Yahudilik ve hatta Helenizm için bu sözler emsalsizdir. Musa da dahil olmak üzere peygamberlerin hiçbiri , Yahveh'nin tam ve bölünmez bilgisine sahip olan tek kişi olduğunu iddia etmemiştir.

İsa ise tam tersine, Rab ile ilişkisinin benzersiz olduğu, dini deneyiminin sıradan bir faninin Yaratıcısı ile olan ilişkisinden farklı olduğu izlenimini veriyor. Rab'be Baba adını vermesi bu anlamdadır. Aramice'de bu kelime Fransızca'dan bile daha şaşırtıcı geliyor: Abba aslında "Sevgili Baba" veya "Sevgili Baba" (neredeyse "baba") anlamına geliyor. Bir baba-erkeğe ilişkin olarak kullanılan bu kelime, oğlunun ona olan yakınlığından, şefkatinden bahseder331. Baba ve aile bağlarını belirtmek için kullanılan kelimeler, Celile'den bir vaiz figürünü oldukça doğru bir şekilde çizmeye yardımcı olur: öğrencilerine, Tanrı'ya hitap ederken, ona Babamız demelerini söyler ("Bunun gibi dua edin: Babamız ... " (Matta, 6:9) Ancak, bu dua dışında, Rab'be asla "bizim", ortak Baba demez. Her zaman mesafeli durur, kendisini başkalarından ayırmaya çalışır, Rab'be ya benim Babam ya da sizin Babam der . baba _

Evangelist John, okuyucuyu, öğrencilerine ders veren İsa'nın kendisini bu sözlerin tam anlamıyla Tanrı'nın oğlu olarak adlandırdığına ve durumunu işaretlerle kanıtladığına ikna etmeye çalıştı. Bu nedenle Yuhanna, öğretmeni tarafından alınan önlemler konusunda diğer müjdecilerden daha az ısrarcıdır. Ve İsa, çağdaşlarının düşünce tarzını hesaba kattı ve özellikle birçok Ferisi'nin yaşadığı Celile'de, ikna olduğu Rab ile akrabalığını ilan etmekten kaçındı. Günahları affetme gücü gibi yalnızca Allah'a atfedilen gücü üstlendiği için küfürle suçlanmayı bile göze alarak, bunu insanlara amellerle açıklamayı tercih etti.

Kendisinin hem Mesih hem de Tanrı olduğunun farkında olduğunu iddia etmek için, daha önce gördüğümüz gibi, birçok kez gizemli ve alışılmadık bir ifade olan "İnsanoğlu" ifadesini kullandı. Kilise tarafından yaratıldığına ve daha sonra tanıtıldığına inanmak imkansız: Hristiyanların kelime dağarcığından inanılmaz bir hızla kayboldu. Elçilerin İşleri'nde, diyakoz Stephen'ın taşlanması hikayesinde yalnızca bir kez kullanılır. Yuhanna Kıyametinde bu ifade aynı formülasyonda iki kez kullanılır: "İnsanoğlu gibi"332. Paul onu asla kullanmaz. Apostolik İnanç'ta (2. yüzyıl) da yoktur. Açıktır ki, onu eski olarak kullanan küçük mezhep gruplarındaki kullanımı dışında, erken Kristolojide de yoktu. Bu nedenle, İsa'nın yaşamı sırasında ortaya çıktığını söylemek güvenlidir.

Bu ifadenin Sami kökleri vardır. İbranice ben Adam'dan, kelimenin tam anlamıyla "Adem'in oğlu" (Adem bir erkektir) olarak tercüme edilir veya Aramice bar enash'tan genel olarak bir kişiyi, herhangi bir kişiyi ifade eder. Ancak, İsa bunu bu belirsiz anlamda kullanmaz. Bu sözlerin onun gücünün bir simgesi olduğu ve Daniel Peygamber Kitabı'nın yedinci bölümündeki eskatolojik bir figüre işaret ettiği oldukça açıktır: ona. Ve bütün milletler, sıptlar ve diller ona kulluk etsinler diye ona egemenlik, izzet ve krallık verildi; O'nun saltanatı ebedi bir saltanattır ve O'nun saltanatı yıkılmayacaktır.”333

Bu ifade İncillerde 82 defa geçmektedir. Genellikle her şeye kadirliği ifade eder. Yuhanna: "Ve ona dedi: "Sana doğrusunu söyleyeyim, bundan böyle göğün açıldığını ve Tanrı'nın meleklerinin İnsanoğlu'nun üzerine yükselip alçaldıklarını göreceksin" (Yuhanna 1:51). Matta, Markos, Luka: "Ve İnsanoğlu'nun gücün sağında oturduğunu ve göğün bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz"335 (Markos 14:62). Semitik fikirlere göre, efendinin sağındaki (sağındaki) yer, varisine yönelikti. İsa için bu, soyunu ve kutsallığını doğru bir şekilde tanımlamanın bir yoluydu.

Bununla birlikte, bu gizemli İnsanoğlu'nun, Tanrı'nın Krallığı gibi, aynı anda şimdiki zamanda var olduğu ve gelecekte ortaya çıkması gerektiği ve onun bu iki görünüşünün anlaşılmaz ve açıklanamaz bir şekilde iç içe geçtiği anlaşılmalıdır. Nasıralı eski zanaatkar, kendisini zamanın sonunda tamamen yüce bir Mesih olarak görmüyor. İsa hem Mesih'tir hem de Mesih değildir. İnsanoğlu, dünyayı yargılamak için ilahi güçle çevrili olarak görkem içinde geri dönecek olan İsa'dır, ancak farklıdır. Güçsüz zayıflığının ve insan yoksulluğunun getirdiği sınırlamaların ötesinde, zamanın sonunda ortaya çıkacak olan galip olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Ve “Kim benden ve sözlerimden utanırsa, İnsanoğlu da kendi görkemi içinde geldiğinde, Baba ve kutsal melekler ondan utanacaktır” (Luka 9:26). Böyle bir cesaret şaşırtıcı.

İfadenin anlamsal belirsizliği ve hatta esnekliği, İsa'nın kendisinin çok daha fazlası olduğunu, sadece dünyevi bir Mesih olduğunu ima etmesine izin verdi, ancak aynı zamanda vahiylerinde kendisini o küçük basit insanlarla sınırladı. ön yargıları, kime hitap ettiğini anlayabiliyordu.

öğrenci olmak nasıl bir şey

Yahya birçok insanı vaftiz etti, ancak daha sonra kaçınılmaz olarak gelen Yargıyı beklemeleri için onları evlerine gönderdi. Baptist'in yanında yalnızca küçük bir insan çemberi toplandı ve çemberin üyeleri oradan ayrılmakta özgürdü. İsa farklı davrandı. Kuşkusuz, Celile'deki hizmeti sırasında, ruhi bir rehber arayan, sadece meraklı veya ateşli takipçiler olan birçok dinleyiciyi cezbetti. Ancak kalabalığa iyi haberi duyururken aynı zamanda kalıcı bir çekirdek - bir öğrenciler topluluğu - yaratmaya çalıştı.

Dikkate değer ilk özellik, girişimin ondan gelmesidir. Çağrısı herkese hitap etmedi. Seçilenlere onu takip etmelerini emretti. Bu talep, zorlama noktasına kadar çok sert, sert bir biçimde dile getirildi ve yerine getirilmesinin bedeli korkunçtu: kişinin eski hayatından derhal uzaklaşması, her şeyi - evi, karısını, anne babasını, ailesini, klan, insanlarla eski bağlarını koparmak, eski geçim araçlarını bile reddetmek. İsa, öğrencinin kendisini tamamen ve kayıtsız şartsız emrine vermesini istedi.

Elijah, sembolik olarak genç Elisha'nın omuzlarına bir pelerin atarak, bu onun asistanı olduğunu anlamasını sağladı, ancak ailesine veda etmesine izin verdi. Bu, İsrail halkı tarafından benimsenen anne babaya saygı geleneğiyle uyumluydu. Ama İsa böyle bir şeye izin vermedi. Ailesiyle vedalaşmak onun için aşırı bir nezaket göstergesiydi: "Elini sabana koyup arkasına bakan hiç kimse Tanrı'nın Egemenliği için güvenilir değildir"338. Arananlardan biri, yakın zamanda vefat eden babasının cenazesine gitmek için izin istedi. Ama İsa ona şu karşılığı verdi: "Bırak ölüler kendi ölülerini gömsünler."339 Beşinci emri ("Annene ve babana hürmet et") tutan imanlı bir Yahudi için böyle bir cevap çok çirkindi. Hayır, İsa diğerleri gibi bir vaiz değildi!

Yolu her şeyden tamamen vazgeçmekten geçen bu sınırsız bağlılığa herkes hazır değildi. Örneğin, Matthew'un bahsettiği zengin genç adam onu kabul edemedi. Sonsuz yaşamı kazanmak için ne gereklidir? zengin adam Galileli'ye sordu. İsa ona, "Sonsuz yaşama girmek istiyorsan, buyrukları yerine getir" diye yanıtladı. Hangi emirler? Kanunda öngörülen: Öldürmeyeceksin; zina etme, hırsızlık yapma, yalan yere şahitlik etme, annene babana hürmet et, komşunu kendin gibi sev. “Genç adam O'na şöyle der: Bütün bunları gençliğimden sakladım; başka neyi özlüyorum? İsa ona dedi ki: Mükemmel olmak istiyorsan, git elindekileri sat ve fakirlere ver; ve cennette hazinen olacak; ve gel ve beni izle” (Matta 19:19-21). Genç adam bu kadar itaatkâr olamazdı. Her şeyini vermek ve kendini ona vermek imkansız görünüyordu. üzüntü içinde ayrıldı.

Celileli Öğretmenin öğrencilerine sunduğu yol güllerle dolu değildi. İsa onlara hor görüleceklerini, her yerde engellerle ve düşmanlıkla karşılaşacaklarını, onları tehlike ve acıların beklediğini söyledi. "Ardımdan gelmek isteyen olursa, kendinden dön, çarmıhını yüklenip Beni izle" (Matta 16:24). "Haçınızı alın" - Greko-Romen dünyasında , omuzlarına yatay bir çubukla bağlanmış, infaz yerine kendisine yönelik bir haç taşıyan bir hırsız veya asi hakkında söyledikleri buydu .

İsa dikenli karşılaştırmalardan korkmuyordu. Şöyle dedi: “Çünkü anne karnından böyle doğan hadımlar var; ve erkeklerden hadım edilen hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım eden hadımlar var. Kim zaptedebilirse, zapt etsin”342 (Matta 19:12). Onu takip etmek disiplin, günlük kemer sıkma gerektiriyordu. Müritlerinin hayatı çetindi ama bunun için bir ödül vaat edilmişti. İsa, kendisini izlemek için her şeyi bıraktıklarını söyleyen Petrus'a şu karşılığı verdi: "Size doğrusunu söyleyeyim, hiç kimse ana babasını, kardeşlerini, kız kardeşlerini, karısını ya da çocuklarını kendisi için terketmedi. Tanrı'nın Krallığı ve bu zamanda ve gelecek çağda çok daha fazlasını almazdı, sonsuz yaşam ”(Luka 18:29-30).

Greko-Romen dünyasında okullar ve akademiler yaygındı. Pisagorcular, Platonizm'in takipçileri, Aristoteles'in takipçileri ve Stoacılar tarafından örgütlendiler. Öğrenciler kurs almaya geldiler, öğretilen etik ilkeleri ezberlediler ve birkaç ay boyunca öğretmenleriyle tek bir hayat yaşadılar. Eski İsrail'de de benzer bir gelenek vardı: vaizin müritleri olabilirdi. Philo, Hillel ve Shammai'nin kendi okulları vardı. Daha sonra, 2. yüzyılda, Tapınağın yıkılmasından sonra, hahamlık eğitim sistemi tam olarak bu emsallere dayanacaktı.

Ancak, İsa'nın öğrencileri bu modeli izlemediler. Bir daire içinde toplanıp Öğretmenin nazik sözlerini dinleyen ve bir süre sonra dağılan öğrencilerden daha birleşik görünüyorlardı. Her kesimden gelen müritleri bir arada yaşadılar ve gerçek bir topluluk oldular; fakirleri ve marjinalleri kabul ettiler ve o zamanın diğer tarikatları gibi kapalı bir mezhep haline gelmediler. Yükümlülüklerinin ciddiyeti, onların halkla birlikte İsa ile ziyafet çekmelerini, günahkarların sofrasından yemek yemelerini, itibarı şüpheli insanlarla, sarhoşlarla, dolandırıcılarla, fahişelerle, yani dışlanmışlarla buluşmalarını engellemedi. Tanrı'nın İsrail halkına verdiği emirler. Öğrencilerin ruhları neşe ve kutlama duygusuyla doluydu. Grup içindeki farklılıklar, yalnızca amacının gerektirdiği farklılıklardı. İsa elini sallayarak tüm hırsları ve rekabeti ortadan kaldırdı. Büyük olan küçük gibi, görevli de çalışan gibi olsun!

Öğrenci grubunun diğer bir ayırt edici özelliği, Üstat ile olan ilişkileriydi. Onlar üzerindeki gücü, kişisel çekiciliğine dayanıyordu. Müritlerinden körü körüne ve kölece bir teslimiyet değil, ruhsal bağımlılık, derin ve yakın gönüllü birlik bekliyordu. Birliğin simgesi olan bağ meselinin anlamı buydu. İsa asmaydı ve onlar dallardı. Sadece ayrılmaz ve asma ile bir olan iyi sürgünler meyve verecektir. “Bende kalın, ben de sizde. Asmada olmayan bir dal nasıl kendi kendine meyve veremezse, siz de bende değilseniz, siz de öyle yapın” (Yeşu 15:4).

Müjdeler ayrıca İsa'ya seyahatlerinde birçok kadının eşlik ettiğini söyler. Bunlardan bazılarını biliyoruz: Mecdelli Meryem, cinnetten kurtulmuş, Salome, Yakup ve Yuhanna'nın annesi; ayrıca Hirodes Antipas'ın kâhyası Chuza'nın karısı Yohanna, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz Susanna ve "ve daha birçokları"346 ekler Luka. Yemek pişirdiler, ev işleriyle ilgilendiler, öğrencilere para yardımında bulundular. Onlar olmadan, topluluğun maddi yaşamı tamamen imkansız olurdu. Muhtemelen, Öğretmen onları özellikle onu takip etmeye çağırdı, çünkü onun inisiyatifi olmadan davranışlarını açıklamak zor. Erkek müritler çemberinde tek bir vaizin yanındaki yaşamları, o zamanın Yahudi toplumu ve aile değerleri için başka bir meydan okumaydı. Salome ve Joanna gibi bazı kadınlar evliydi. Eşlerinin izni olmadan gruba katılabilir mi? Bu pek mümkün değil.

“Tilkilerin delikleri, gökteki kuşların yuvaları var, ama İnsanoğlu'nun başını sokacak yeri yok” (Matta 8:20). Bu sözleri okuyan kişi, İsa'yı ve öğrencilerini, Gerd Theisen'in dediği gibi, bir tür "karizmatik gezgin"348, alaycı filozoflar gibi bir köyden diğerine giden, sabit bir ikamet yerleri olmayan insanlar olarak düşünmeye eğilimlidir . Celile'deki köylerin ve yerleşim yerlerinin birbirine yakın olduğu bilindiğinden, bu şüphesiz bir abartıdır. O dönemde sadece Sepphoris çevresinde bir günden daha az bir mesafede kırk kadar yerleşim vardı349. Mesih'in Simon-Peter tarafından korunduğu Kefernahum civarında, açıkça aynıydı. Sabah yola çıkan küçük bir gezgin grubu, akşam kolayca evlerine dönebilirdi. Ancak bu, artık yolculukların olmadığı anlamına gelmez.

İsa'nın bazı takipçileri, aksine, yerleşik bir yaşam tarzı sürdüler. Öğrencilere yiyecek, giyecek ve para sağlanmasında çok yardımcı olan bir sempatizan çemberi oluşturdular. Bu grup, Kudüs yakınlarındaki Beytanya'da yaşayan vergi tahsildarı Zacchaeus, Dindar Simun ve ayrıca bu gruba daha güvenle dahil edilebilecek Meryem ve Marta kız kardeşler ve üçü de aynı köyden olan erkek kardeşleri Lazarus'u içeriyordu. Luka onlar hakkında bir hikaye anlattı: Meryem, Mesih'in ayaklarının dibine oturup sözlerini dinlerken, muhtemelen kız kardeşlerin en büyüğü olan Marta birçok ev işiyle meşguldü. Kız kardeşinin hiçbir şey yapmamasına sinirlenen Marta, İsa'ya döndü: “Rab, kız kardeşimin hizmet etmem için beni yalnız bırakmasına gerek yok mu? bana yardım etmesini söyle." Tüm beklentilerin aksine, İsa ona şu karşılığı verdi: “Marta! Marta! birçok şeyi önemsiyor ve telaşlanıyorsunuz ama tek bir şeye ihtiyaç var; Meryem, elinden alınmayacak olan iyi tarafı seçti” (Luka 10:40-42)350.

on iki havari

Dönüm noktası, birkaç ay sonra, İsa'nın hizmetinde ve iyileştirmelerinde kendisine her yerde eşlik etmesi için on iki öğrenci seçmeye karar vermesiyle geldi. Bu sayı İsrail'in on iki kabilesini simgeliyor. İbranice İncil'e göre, Yakup'un oğulları olan on iki atadan geliyorlardı. Yaklaşık 1000 Davut onları krallığında birleştirdi. Ancak torunu Rehoboam'ın hükümdarlığı sırasında aralarında yeni bir bölünme meydana geldi ve bunun sonucunda kuzey krallığı - İsrail ve güney krallığı - Yahuda yaratıldı. MÖ 721'de İsrail Krallığı e. Asurlular tarafından ele geçirildi. İncil versiyonuna göre, İsrail krallığının on kabilesi topraklarından sürüldü ve bir daha geri dönmedi. Güney krallığı MÖ 587'de Babil tarafından yıkıldı. e. Yahuda, Benyamin ve Levi kabilelerinin torunları sadece yarım yüzyıl sonra Yeruşalim'i yeniden inşa etmek için geri döndüler. Böylece, İsa'nın zamanında, orijinal on iki kabile uzun bir süre yoktu, ancak Yahudi halkının eskatolojik fikirlerinde önemli bir rol oynadı. Zamanın sonunda, Vaat Edilmiş Toprakları yeniden yaratmak için tekrar bir araya geleceklerdi. Rab veya Davut'un soyundan bir kral tarafından Doğu'dan ve Batı'dan bir araya getirilecek olan İsrail oğullarının yeniden birleşmesi konusu Mika, Yeremya ve Hezekiel kitaplarında ve bazı deuterokanonik metinlerde bulunur. , örneğin, Tobit Kitabında, Peygamber Baruch'un Kitabında ve Sirahov'un oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabında351. Aynı umut Süleyman'ın Mezmurları'nda (MÖ 1. yüzyıl) ve Kumran elyazmalarından biri olan Savaş Parşömeni'nde de yankılanmaktadır.

İsa, İsrail'e Tanrı tarafından gönderildiğine derinden ikna olmuştu, bu nedenle, öğretmen İsa'nın öğretisinin, bu İsrail'in sona erdiğinin eskatolojik bir beyan biçimini alması şaşırtıcı değildir. Bu anlamda, on iki havariden oluşan bir grubun yaratılması peygamberlik bir anlam kazanır ve Krallığın yaklaştığının duyurulması ile ilişkilendirilir. İsa'nın etrafında birleştirmeyi amaçladığı Yahudi halkının çekirdeği haline geleceklerdi. İsa onlara söz verdi: Son Yargı'nın büyük gününde, İnsanoğlu görkemli tahtına oturduğunda, "İsrail'in on iki oymağını yargılamak için siz de on iki tahta oturacaksınız" (Matta 19:28). İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde, zamanın sonunda göksel Kudüs'ün görümünde bunun bir ipucu vardır ("Şehrin duvarının on iki temeli vardır ve üzerlerinde Kuzu'nun on iki Havarisinin adları vardır"353 (Rev. 21: 14).

Matta ve Mark, Onikilerin bir listesini korudular: Petrus ve Andreas'ın yanı sıra Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna'ya ek olarak (bu iki kardeş, "gök gürültüsünün oğulları" anlamına gelen Boanerges takma adını aldı354 İsa, Philip, Bartholomew olarak adlandırıldı) , Form, Levi Matthew, Capernaum'dan bir kamu görevlisi (Ödünç Veren gümrük başkanı), Alpheus'un oğlu James, Thaddeus, Kenanlı Simon ve farklı bir kaynağa sahip olan Judas Iscariot Luke, bundan biraz farklı bir liste veriyor: Simon Kenanlı değil, Zealot (dindar, çalışkan, uyanık anlamına gelir) denir.Thaddeus'un [36]yerine Yakup'un oğlu (Iscariot değil) belirli bir Yahuda belirir.Simon dışında herhangi biri hakkında kesin olarak konuşmak zor- Zebedi ve İskariyot'un iki oğlu Peter. Ve biyografiler yerine bu boşlukları Sinoptik İncillerden veya daha sonraki metinlerden bilgilerle doldurmaya çalışmak riskli olacaktır.

Örneğin, 9. yüzyılın geç geleneğinin iddia ettiği gibi, Bartholomew'in (talmai'nin oğlu anlamına gelen bar Talai) Kana'lı bilge Nathanael olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Yani Nathanael, Onikilerden biri olmaya davet edilmedi.

Evangelist John ayrıca Thomas'ı Oniki'den biri olarak adlandırır. Bu Aramice te'oma kelimesini üç kez Yunanca eşdeğeri olan "ikiz" anlamına gelen didyme ile çevirir, ancak bu konuda daha fazla bir şey söylemez.

Gnostikler onu ya İsa'nın ikiz kardeşi ya da Yahuda olarak görecekler. Tabii ki, bu tamamen kurgu.

Alphaeus'un oğlu James, onu Zebedi'nin Yaşlı oğlu James'ten ayırmak için Küçük olarak adlandırılacak [37]. Şüphesiz o, yine Alphaeus'un oğlu olan Levi Matta'nın kardeşiydi.

Thaddeus (bazen Leuveus olarak anılır) muhtemelen çok kısa bir süre öğrenciydi. Bilinmeyen bir nedenle öğrenci grubundan ayrıldı ve yerine Yakup'un oğlu Yahuda geçti. Luka, İncil'inde ve Elçilerin İşleri'nde bu Yahuda'dan bahseder, ancak onun hakkında başka hiçbir belirti vermez. Evangelist John, Son Akşam Yemeği'nde bulunanlar arasında ondan bahseder. Judas Thaddeus355'i arayarak selefiyle yanlışlıkla karıştırılıyor.

Judas Iscariot'a geçelim. Adı veya takma adı Iscariot (Iscariotès veya Beza Kodunda Skariotès) bir sır olarak kalıyor. Yuhanna ona "Simun İskariyot'un oğlu Yahuda" diyor, ancak bu ifadenin tam olarak nasıl okunması gerektiği belli değil. Bu, babasının aynı adı taşıdığı anlamına mı geliyor, yoksa virgül konulup şöyle mi okunmalı: Simon oğlu Yahuda, İskariyot. İkinci durumda, yalnızca Yahuda bu adı taşıyordu. Müfessirler birkaç açıklama sunar. Bazıları Iscariot adını "sicarii" (yani hançerler) teriminin geldiği sikarion yani hançer kelimesiyle ilişkilendirir. Kulağa pek inandırıcı gelmiyor. Hançerler, o Yahudi teröristler İsa'nın zamanında yoktu. Palmyra'da bulunan "sqr" veya "shqr" adlarının köklerinden ilham alan diğerleri, takma adın onun görünüşüne atıfta bulunduğuna inanıyor: Yahuda kırmızıdır. Ayrıca inandırıcı değil. Son olarak Iscariot, "Keriothlu adam" anlamına gelen îsh Keriyyôt'un bir kopyası olabilir. Yahudiye'nin güneyinde bu isimde bir kasaba vardı. Bu varsayım doğruysa, Onikiler arasında Yahuda'dan gelen tek kişi Yahuda idi.

öğrenci bakanlığı

Faaliyetlerini genişletmek için İsa öğrencilerinden on iki tanesini birkaç gün veya haftalığına Celile'nin şehir ve köylerindeki görevlere göndermeye başladı. Kesin olarak söylemek gerekirse, o zaman "havariler", yani haberciler olurlar. İkişer ikişer giderler: Philip ve Bartholomew, Thomas ve Matthew, Jacob Alfeev ve Thaddeus, vb. Bu isim çiftleri 1. İncil'de belirtilmiştir. Hastaları iyileştirmek, cüzamlıları iyileştirmek ve İsa adına iblisleri kovmak için onlara yetki ve görev verildi.

Bazı büyük vaizler de bunu müritleriyle birlikte yaptılar, ancak bu yeni durumda faaliyetin ruhu farklıydı. Havariler, İsa'nın kişiliğiyle yakından ilişkili bir krallık olan Tanrı'nın krallığının yakında gelişini ilan edeceklerdi. "Seni kabul eden, Beni kabul etmiş olur ve beni kabul eden, Beni göndereni kabul etmiş olur" (Matta 10:40). İsa, yerine getirdiğini hissettiği misyon gereği, öğrencilerini uzak diyarlara veya Yahudi inancından uzak olanlara göndermez. Öğrencilerine "Yahudi olmayanlara gitmeyin" diye öğüt veriyor. "Samiriye köylerine girmeyin!" İsrail evinin kayıp koyunlarına gidin! Hizmetlerini yerine getirebilmek için, müritler, Mutlulukların emrettiği gibi, tamamen Tanrı'ya bağımlı hale gelmeli ve her şeyden vazgeçmeli, dilenci haline gelmelidir. Her zamanki seyahat eşyalarından vazgeçin! Kemerlerinize ne altın, ne gümüş, ne bakır [38], ne yolculuk için çanta, ne iki kaftan, ne ayakkabı, ne de asa alın. Matta İncili'nde böyle yazıyor. Markos İncili'nde bu radikal gereklilik gevşetilir: asa ve ayakkabılara izin verilir. Ve sonra İsa dedi: Fakat eğer biri sizi kabul etmez ve sözlerinizi dinlemezse, o evden veya şehirden çıkarken ayaklarınızdaki tozu silkin.

Ayağınızdaki tozu silkin! Bu çok sembolik jestle, Kıyamet Günü'nde Rab tarafından kınanacak olanlardan kendilerini ayırırlar. Ücretsiz olarak aldığınız şeyi hediye olarak veriyorsunuz!

Kısa misyonerlik yolculuklarından dönen elçiler sevinç ve coşkuyla doludur. "Tanrı! ve cinler senin adınla bize itaat ederler” derler İsa'ya. Onlara cevap verdi: “Şeytanın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm; Bakın, size yılanları ve akrepleri ve düşmanın tüm gücünü ezme gücü veriyorum ve hiçbir şey size zarar veremeyecek; ancak ruhların size itaat etmesine sevinmeyin, isimlerinizin cennette yazılmasına sevinin.

Son zamanlar için oluşturulmuş bir grup olan On İki Havari, İsa'nın kamusal yaşamı boyunca çok az biliniyordu. Sonra artık yoktu ve sonunda onların hatıraları insanların hafızasından silindi. Pavlus onlardan sadece 1 Korintliler'de kısaca bahseder. Petrus, Yakup, Yuhanna ya da Yeruşalim kilisesinin diğer havarileriyle olan zorlu ilişkisinden bahsederken, onlara havari yoldaşları demiyor. Yeni Ahit'in Petrus, Yuhanna, Yakup'un Mektupları veya İbranilere Mektup gibi diğer bölümlerinde de bunlardan bahsedilmez. Bu topluluk, erken Kilise'nin ilk neslinde ortadan kayboldu. Yakup'un ölümünden sonra, oğul

44 yılında Herod Agrippa tarafından işkence edilen Zebedi, 11 yılını değiştirdiği için kimse onun yerini almayı düşünmedi bile. ihanetten sonra eski adıyla Judas Iscariot.

Bölüm 9

İlk karşılaşmalar

aile endişeleri

Çok geçmeden, Nezir ailesine, köylerinin bir yerlisinin tuhaf davranışları hakkında söylentiler ulaştı: Ayn Karem'den münzeviye katılmasından Kefernahum'daki faaliyetlerine kadar. Orada, kalabalığın baskısı o kadar fazlaydı ki, bazen İsa yemek yemeye bile vakit bulamıyordu. İsa'nın balıkçılardan önceki konuşmaları, garip vaazları, bir devlet adamı ve bir kral olan Mesih'i bekleyen akrabalarının fikirleriyle çelişiyordu ve bu nedenle onların bakış açısından aptallık ve kaprislerdi. Marangoz Joseph'in oğlu, onlara sadece ailesini ve ticaretini bırakıp şansını başka yerlerde deneyen bir kaçak değil, aynı zamanda "kafasını kaybetmiş", "öfkesini kaybetmiş" bir adam gibi görünüyordu362. İsa'nın faaliyetleri, onu Davud'un yasal varisi olarak gördükleri için bu insanlara daha da kızdılar.

Haberciler, İsa ile mantık yürütmek ve onu eve dönmeye zorlamak için Kefernahum'a gitti. Bunların arasında İsa'nın annesi Meryem, "kardeşleri" Yakup, Yusuf, Şimon ve Yahuda ve muhtemelen başkaları da vardı. Gennesaret Gölü kıyısına geldiler. Haberciler dışarıda kalırken İsa, Simun-Petrus'un evinin avlusunda çevresinde oturan dinleyicilerle konuştu. Birisi İsa'ya annesinin ve kardeşlerinin dışarıda durduğunu söyledi. “Annem ve kardeşlerim kimlerdir?” diye cevap verdi. Sonra öğrencilerine baktı ve onları işaret ederek ekledi: “İşte annem ve kardeşlerim; Çünkü Allah'ın iradesini yerine getiren, benim kardeşim, kız kardeşim ve annemdir.”363 Ne sert sözler! Böylece İsa sonunda içinden çıktığı ortamdan koptu. Öğrenciler, üyeleri kan bağlarıyla değil, Baba'nın iradesine tam bir teslimiyetle birleşen yeni ruhani ailesi oldular. Daha sonra bir kadın ona: "Seni taşıyan rahme ve seni besleyen memelere ne mutlu!" İsa cevap verecek: “Tanrı sözünü işitip tutanlara ne mutlu.”364 Artık görevini yapmasına kimse engel olamayacak.

İsa Nasıra'ya döner

İsa Celile'den geçtikten sonra halka talimat verdi ve belirtileri ve harikaları çoğalttı, gönüllü olarak Nasıra'ya dönmeye ve akrabalarına onların hoşnutsuzluğunu göze alarak nasıl bir peygamber olduğunu açıklamaya karar verdi. Şabat günü, gençliğinde Tanrı'nın Sözünü çok sık duyduğu sinagoga girdi. Küçük bir köyde sinagog da elbette büyük değildi. Ancak Davut'un soyundan gelenlerin dindarlığı o kadar büyüktü ki, Nasıra'ya 3 km uzaklıkta bulunan komşu bir şehir olan Jafiya'nın sinagoguyla yetinmek istemediler. Bu nedenle, Nezirliler kendi dua evlerini edindiler (o zamanlar her köyde bir sinagog olmadığına dikkat edin).

Geleneğe göre havrada toplu dualara ek olarak İbranice Tevrat'tan veya Peygamberler Kitaplarından bir pasaj okunurdu. Daha sonra servisi yöneten kişi, metin hakkında kısa bir yorum yapmak zorunda kaldı. Sinagogun hazanı, İsa'ya okuyucu olması talimatını verdi. İsa kalabalığın arasından çıktı. Kendisine Yeşaya Kitabı ile birlikte değerli bir parşömen verildi366. İsa nota sehpasına koydu ve açtı. Bilerek mi bir pasaj seçiyor yoksa tesadüfen mi gözüne çarpıyor?

“Çünkü Rab senin için sonsuz bir ışık olacak ve yas günlerin sona erecek. Ve tüm halkın doğru olacak, dünyayı sonsuza dek miras alacaklar, ekimimin dalı, ellerimin işi, görkemim için. Küçücük şeyden bin, en zayıfından güçlü bir millet çıkar. Ben, Rab, zamanında yapmak için acele edeceğim. Rab Tanrı'nın Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni Müjde'yi yoksullara vaaz etmem için meshetti, kalbi kırıkları iyileştirmem, tutsaklara kurtuluşu ve tutsaklara hapishanenin açılmasını vaaz etmem için gönderdi. Rab'bin makbul yılı ve Tanrımızın öç alma günü, tüm yas tutanları teselli etmek, Siyon'da yas tutanlara kül yerine süs eşyası, gözyaşı yerine süs verileceğini duyurmak için - umutsuz yerine sevinç yağı ruh - şanlı giysiler ve bunlara güçlü doğruluk, Rab'bin görkemine dikilmesi denilecek.

Nezirlere bu peygamberliği okumaktan daha fazla zevk verecek hiçbir şey yoktur. Yeryüzüne varis olacak salihler kendileridir! Matta İncili, İsa'nın babası Yusuf'u doğru olarak tanımlamıyor mu? O Tevrat'a sadık bir "tzaddik" değil mi?368 "Rab'bin kardeşi" Yakup'a salih denmez mi? İşay'ın anlaşılmaz ve hor görülen "kök dalı" olan Nezirlerin, Yahveh'nin yüceliği için iktidara geleceği zaman geliyor! Yalnızca onlar, İsrail'in "küçük kalıntısı"dır.

İsa parşömeni hazana verir ve oturur. Bütün gözler onun üzerinde. Bu kez İsa, tüm köylüler için günlük bir iletişim işlevi gören Aramice konuştu. O, “Bugün işittiğiniz bu yazı yerine gelmiştir” dedi.369 Evet, Kutsal Ruh'u alan, Rab'bin meshettiği kişidir! O, Kutsal Yazıların sözlerinin gerçekleşmesidir!

Böyle sözler nasıl olur da yüreklerini ısıtmaz? Luka, dinleyicilerin "onun ağzından çıkan lütuf sözlerini merak ettiklerini" yazar. Hangisi o anda bir köylü çocuğu hatırlamadı? Kalabalığın içinde, "Sonuçta o bizden biri," diye fısıldadı. “Bu bir marangoz değil mi, bu Meryem'in oğlu değil mi, bu Yakup, Yusuf, Şimon ve Yahuda'nın kardeşi değil mi? Ve kız kardeşleri... şu anda aramızda değiller mi? Topluluğu sevinç doldurur. "Bunu nereden aldı? O'na ne tür bir bilgelik verilmiş ve bu tür mucizeler O'nun eliyle nasıl gerçekleştiriliyor?”371 Herkes, İsa'nın Kefernahum'da gerçekleştirilenlere benzer mucizeler göstermesini, doğaüstü yeteneklerini mutlu hemşerilerine göstermesini bekliyor. Ah, keşke onların türünden gelmesi gereken Mesih olsaydı! İsrail, karanlıkta geçen bunca yıldan sonra, İşaya'nın önceden bildirdiği gibi nihayet yükselecek mi? Köyleri için ne büyük bir onur! Bu ailenin ezelden beri Davut'un soyundan gelen Kral'ın gelişiyle ilgili umut ateşini desteklemesi, kutsal aileleri için ne büyük bir ödül!

Ancak Yusuf'un oğlu, dinleyicilerinin bu boş ümide aldanmasına uzun süre izin vermez. Tekrar söz aldı: “Size doğrusunu söyleyeyim, gök üç yıl altı ay kapalıyken, İlyas'ın günlerinde İsrail'de çok sayıda dul kadın vardı; İlyas onların hiçbirine gönderilmedi, sadece Sayda'nın Sarepta kentindeki dul kadına gönderildi; Elişa peygamberin yönetimi altında İsrail'de de birçok cüzamlı vardı ve Suriyeli Naaman dışında hiçbiri temizlenmedi.

Böylece, birkaç söz ve Mukaddes Kitaba birkaç vurgulu atıfta bulunarak, İsa kendisini açgözlü ırkından ayırır. Hayır, o "onların" mesihi olmayacak! Onların dünyevi beklentilerini paylaşmaz, Nasıralıların mirasını kabul etmeyi reddeder ve onların umutlarıyla doludur.

Bir kargaşa başlar; sinagog hareketlilik ve öfkeli haykırışlarla dolu. O gerçekten deli, habercilerinin onu Kefernahum'da bir deli olarak yakalamak istemeleri boşuna değil! O bir sahtekar! İsa yakalanır, yere serilir, sonra aşağı atılmak üzere dik bir uçuruma götürülür ama İsa onların ortasından geçer ve yoluna devam eder. Nasıra'ya 2,5 km uzaklıkta dik yamaçlara sahip etkileyici bir uçurum görebilirsiniz; Rab'bi devirme dağı denir. Aksi takdirde Yizreel Vadisi'nden 300 m'den fazla yükselen bu kayaya Harha-Kfitz denir. Öfkeli bir kalabalığın İsa'yı yönetmesi onun için değil miydi?

Saduki

İsa, ailesinin muhalefetinden daha fazlasıyla karşılaştı. Kudüs'te öğretisine, seküler ve rahip soylularının zengin üyeleri olan Sadukiler373 tarafından meydan okundu. Tapınağın yıkılmasından sonra iz bırakmadan ortadan kaybolan bu siyasi grup, son araştırmalara rağmen tarihçiler tarafından hala çok az biliniyor. Siyasi bir bakış açısından, Sadukiler ayrıcalıklarını korumaya çalışan oportünistlerdir. Ne Suriyeli Selevkosların yönetimine ne de daha sonra Romalıların gücüne karşı çıktılar; yabancıların etkisi altında Helenistik gelenekleri benimsediler. Bu muhafazakarlar için, kim olursa olsun, iktidardakilere yakın olmak önemliydi. Yerel Hasmon hanedanı altında bile Sadukiler yöneticilere yaklaşmaya çalıştı. Sıradan insanlar Sadukilerden nefret ediyor ve onlara Ferisi öğretmenleri tercih ediyordu [39].

Din ile ilgili olarak Sadukiler, Tevrat'ta yazılı olan kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmanın kendileri için imkansız olduğunu düşündüler. Bu nedenle, rakip Ferisilerin Sözlü Kanun yorumlarını reddettiler. Bununla birlikte, Origen ve Aziz Jerome'un yazdığı gibi, Sadukilerin Mezmurlar ve Peygamberlerin Kitapları olmadan yalnızca Pentateuch'u kanonik Kutsal Yazılar olarak kabul ettiğinden emin değiliz . [40]Öte yandan, Sadukilerin, örneğin Daniel gibi peygamberlerin eskatolojik ve apokaliptik vizyonlarını reddettikleri ve ayrıca meleklerin ve kirli ruhların varlığına inanmadıkları genel olarak kabul edilmektedir. Ayrıca Sadukiler, kötü insanların öldükten sonra hak ettiklerine göre ödüllendirileceğini ve doğruların zamanın sonunda bedenen diriltileceğini anlamadılar. Doğruların zaten bu dünyada ödüllendirildiğine inanıyorlardı.

İsa, Vaftizci Yahya'dan kısa bir süre önce Celile'deyken, Sadukiler ve Ferisilerden haberciler ona geldi. İsa'dan onların huzurunda göksel bir belirti gerçekleştirmesini istediler. Sert bir şekilde, kötü ve zina eden neslin, peygamber Yunus'un alametinden başka bir alâmet görmeyeceğini söyledi. Daha sonra habercilere sırt çevirdi ve öğrencilerine "Ferisilerin ve Sadukilerin mayasından" sakınmalarını tavsiye etti375

Jonah kitabı, adını kuzeydeki İsrail krallığından Kral II. Yeroboam (MÖ 783-743) döneminde yaşamış olan küçük bir peygamberden almıştır. Genellikle 5. yüzyıla tarihlenmektedir. ben. e. Bu, Herkül hakkındaki Yunan efsanelerinden birinden esinlenen bir halk masalı. Yunus, Allah'ın Asur krallığının başkenti Ninova halkına tövbe vaaz etme emrine karşı geldi ve bir gemiye binerek kaçtı. Ama fırtına başladı. Bunu durdurmak için geminin mürettebatı Jonah'ı denize attı. Jonah'ın rahminde üç gün üç gece Rab'be dua edip O'nu överek geçirdiği bir deniz canavarı tarafından yutuldu. Sonunda dev bir balık onu kustu. Jonah onu karaya çıkardı ve bu kez Tanrı'nın Sözünü Yahudi olmayanların büyük şehrine götürmeye gitti. İsa, bu hikayeye atıfta bulunarak, ölümünden ve "üçüncü gün"376 Dirilişinden söz etti - bu, Tanrı'nın her şeye kadir gücünün ve Tanrı'nın elçisine duyduğu ilginin gelecekteki bir işaretidir.

Sadukiler bu açıklamadan hiç tatmin olmadılar. Ferisiler gibi İsa'nın da ölülerin diriltileceğini önceden bildirdiğini bildiklerinden, sadece İsa'nın kafasını karıştırmak için kurnazca ve ironik bir soru sordular. Bu gerçek bir okul göreviydi: Dindar Yahudiler okullarda bu tür karmaşık vakaları analiz etmeyi severdi: “Öğretmen! Musa dedi ki: eğer biri çocuğu olmadan ölürse, o zaman kardeşi karısını kendisine alsın ve kardeşine tohum versin (yavru üretsin. - Ed .) ; yedi erkek kardeşimiz vardı; birincisi evlenip öldü ve çocuğu olmadığı için karısını erkek kardeşine bıraktı; aynı şekilde ikinci ve üçüncü, hatta yedinciye kadar; ne de olsa karısı da öldü; o zaman dirilişte o yedi kişiden hangisinin karısı olacak? çünkü hepsinde vardı." Ölülerin dirilişi gerçekleşirse, levirat tarafından üretilen bu aşağılık ve doğal olmayan çok kocalılığı nasıl yorumlamalı?[41]

İsa bu materyalist yaklaşımı kolaylıkla çürüttü. Diriliş, ne bedenin yeniden doğuşu ne de evlilikleri ve şehvetli zevkleriyle dünyevi hayatın yeniden başlamasıdır. Diriltilecek kişi eskisi gibi olacak ama yaşam tarzında köklü bir değişiklik olacak. İsa Sadukilere şöyle dedi: "Kutsal Yazıları ve Tanrı'nın gücünü bilmediğiniz için aldanıyorsunuz, çünkü onlar dirilişte ne evlenirler, ne de evlendirilirler, gökteki Tanrı'nın melekleri gibidirler."377 Ve Sadukilerin kendi tuzaklarına düşmeleri için Çıkış'tan alıntı yapıyor: “Tanrı'nın size ne dediğini okumadınız mı: Ben İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısıyım. Tanrı ölülerin değil, yaşayanların Tanrısıdır. Ebedi ve her şeye gücü yeten Tanrı aşkın doğasını İbrahim, İshak ve Yakup ile olan ilişkisi aracılığıyla tanımlıyorsa, kendisini nasıl "uzun süre önce ölmüş insanların çürüyen cesetlerinin" Tanrısı olarak adlandırabilir?379

Cinayet işleyen bağcılar meseli, peygamber Yeşaya'nın seçilmiş insanların nankörlüğünü kınayan şarap hakkındaki şarkısından esinlenmiştir. Görünüşe göre bu, İsa'nın Sadukiler'in tartışmasına verdiği yanıttır. Bir adam bir bağ dikti, etrafını bir çitle çevirdi, içine bir şarap presi kazdı ve bahçeyi hırsızlardan korumak için bir kule inşa etti. Daha sonra bu bağı hasadından bir pay karşılığında işçilere kiraladı ve sefere çıktı. Hasat olgunlaştığında, efendi, uşağını, mahsulün sahibine düşen kısmını alması için gönderdi. Ancak bağcılar, uşağı olması gerektiği gibi kabul etmediler ve onu yakaladılar, dövdüler ve eli boş geri gönderdiler. Bağ sahibi onlara başka bir hizmetçi gönderdi. İşçiler bunu hor gördüler ve hizmetçinin kafasına vurdular. Efendi başka bir hizmetçi gönderdi. Bu öldürüldü. Bunun üzerine bağ sahibi, kendisine saygı göstereceklerini umarak sevgili oğlunu işçilerin yanına gönderdi. Ama bağa el koyan işçiler kendi aralarında şöyle akıl yürütmüşler: “Bu mirasçı; gidip onu öldürelim ve mirasına sahip çıkalım.” İsa, "Bağ sahibi gelince bu bağcıları ne yapacak?" diye sordu. Dinleyiciler ona cevap verdiler: "Bu suçluları kötü bir ölüme gönderecek, ancak bağı, mevsiminde kendisine meyve verecek olan diğer bağcılara verecek." İsa sözlerini Mezmur 117'den alıntı yaparak bitirdi: "Yapıcıların reddettiği taşın köşe başı olduğunu Kutsal Yazılarda hiç okumadın mı? Bu Rab'den mi ve bizim gözümüzde harika mı?" Bu nedenle size söylüyorum, Tanrı'nın krallığı sizden alınacak ve meyvesini verecek bir halka verilecek." İşte başkâhinlere ve onların destekçilerine bir uyarı!

Ferisiler

Kanuna, peygamberlere ve atalarından miras kalan sözlü geleneğe uyan Ferisiler, haftalık Şabat tatilini onurlandırdılar, Pazartesi ve Perşembe günleri olmak üzere haftada iki kez oruç tuttular, abdest aldılar ve cömertçe sadaka dağıttılar: mallarının onda birini fakirlere bağışladılar , sadaka verdi, kadınların avlusunda duran on üç kupadan birine bağış koydu. 1. yüzyılda N. e. Ferisiler iki büyük rakip okula ayrıldı. Din adamı Hillel tarafından kurulan ilki hoşgörülü ve hatta uzlaşmacıydı; ikincisi, Shammai okulu daha katıydı. Esseniler, her iki öğretinin de takipçilerini hayatı kendileri için kolaylaştırmaya çalışmakla suçladılar.

Sadukilerin aksine Ferisiler, Essenliler gibi, dini öğretilerinde uzun bir olgunluktan sonra, bilgeliği ve büyük iyiliğiyle RABbin doğruların ölülerin gizemli yer altı meskeni olan Şeol'de sonsuza dek ot gibi yaşamasına izin vermeyeceğini anladılar. Mezarlara gömüldüler, ancak RABbin gününde yeni bir yaşam için bedenen dirilecekler. II. Yüzyılda bile. ben. e. Daniel Kitabı'nın yazarı şöyle yazdı: "Ve yerin toprağında uyuyanların birçoğu uyanacak, bazıları sonsuz yaşama, diğerleri sonsuz utanç ve utanç içinde."381

İsa bir şekilde bunlara benzer fikirler ileri sürdü. Ancak aynı zamanda Ferisilerin görüşlerini açıklama fırsatını da kaçırmadı. Neden onları kınadı? Her şeyden önce, kibirleri için, kendilerine olan tutkuları, sadece dışarısı için endişeleri. Kalplerinde sessizce Allah'a hizmet etmek yerine, sadece filakterilerini genişleterek ve giysilerinin diriliğini artırarak fark edilmeye çalışırlar, böylece Kanun'a bağlılıklarını vurgularlar. Uzun süre namaz kılarlar ama dulların malını yerler. Sinagoglarda başkanlık ederler, toplum içinde selam beklerler ve “öğretmen” adresi kulaklarına hoş gelir.

İsa, öğrencilerine asla öğretmen olarak adlandırılmalarına izin vermemelerini tavsiye etti, "çünkü yalnızca bir öğretmeniniz var ve hepiniz kardeşsiniz" ve öğretmen olarak adlandırılmamaları, "çünkü bir öğretmeniniz var - Mesih ... en büyükünüz kulun ol; çünkü kendini yücelten alçaltılır, kendini alçaltan ise yüceltilir.”383

İşte Ferisilere karşı İsa'nın bir başka azarlaması: "Musa'nın koltuğuna (yani, şeref kürsüsüne. - Ed .)" oturdular ve büyük peygamberlerin sözlerini yorumlama hakkını kendilerine mal ettiler. Biçimcilikleriyle insanların sırtına ağır yükler bindirirken, kendileri de bu yükü taşımayı reddederler. "Söylerler ve yapmazlar"384. İsa şöyle uyardı: “Vay halinize” diye uyardı, “tek bir kişiyi bile dine döndürmek için denizi ve karayı dolaşan din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler; ve bu olduğunda, onu cehennemin oğlu yap [42], senden iki kat daha kötü.

“Deli ve kör! İsa saldırılarına devam ediyor. - Bir kimse mihrap üzerine yemin ederse bir şey olmaz diyorsunuz, ama üzerindeki hediye üzerine yemin ederse suçludur. Hangisi daha büyük: bir hediye mi yoksa bir hediyeyi kutsayan bir sunak mı? Sunak üzerine yemin eden, onun ve üzerindeki her şeyin üzerine yemin etmiş olur; ve mabet üzerine yemin eden, onun ve içinde oturanın üzerine yemin etmiş olur; Kim göğe yemin ederse, Allah'ın tahtı ve onun üzerinde oturanın üzerine yemin etmiş olur." İsa'nın yemini kesin olarak reddetmesi, Ferisilerle olan en ciddi anlaşmazlıkların temelidir.

Ayrıca İsa, Ferisileri küçük ayrıntılar konusunda çılgınca seçici davranıp esasları ihmal etmekle suçladı. "Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, nane, anason ve kimyondan ondalık veren ve Yasa'daki en önemli şeyi, yargı, merhamet ve imanı bırakan ikiyüzlüler!"386 Ferisiler dıştan güzel görünür, "ama içlerinde onlar ölü kemikleri ve her türlü pislikle dolu.” Dıştan doğru görünüyorlar, "ama içleri ikiyüzlülük ve kötülükle dolu." Eski peygamberlerin kaderine ağlıyorlar ve "Biz atalarımızın zamanında olsaydık, onlara kan dökmede ortak olmazdık" diyorlar. Ama bu şekilde Ferisiler, peygamberleri dövenlerin oğulları olduklarına dair kendi aleyhlerine tanıklık ediyorlar. "Yahya size doğruluk yolunda geldi ve siz ona inanmadınız, ama vergi memurları ve fahişeler ona inandılar."388

Ferisilerle tartışmak

Yeruşalim'den gelen Ferisiler İsa'ya kızdılar. Cevap olarak, iblisleri kovduğu için onu suçlamaya başladılar. Onu cehennem ruhlarının başı olan Beelzebub389 tarafından ele geçirilmekle ve onun adına iblisleri kovmakla suçladılar. Ve bu, "ne bu çağda ne de gelecekte affedilmeyecek"390 Kutsal Ruh'a karşı küfür kategorisinden ciddi bir suç olacaktır. Diyalektik muhakemeyi seven İsa, onlara şöyle itiraz etti: "Şeytan nefsine nasıl isyan eder?"391

Çeşitli meseleler İsrail'in inancının merkezinde yer alıyordu. Bunlardan ilki Şabat günü sorunuydu. O kadar önemli kabul edildi ki, eski İsrail'in tüm teokratik toplumu hayatını onun etrafında kurdu. Haftanın yedinci günü çalışma yasağı kutsaldı, çünkü Şabat dinlenmesi, Yaratılış hikayesinde bahsedilen Tanrı'nın dinlenmesinin bir anısıydı. Sebt gününe hürmet, tıpkı sünnet gibi, Tanrı ile Ahit-birliğinin aynı işareti haline geldi; Şabat'a uyulmaması küfürle eşitlendi. Exodus, Numbers ve hatta Jübileler Kitabı (yaklaşık M.Ö. 160'dan kalma bir apokrif çalışma), Şabat'ı çiğneyenleri büyük bir cezanın beklediğini bildirir.

Ancak uzun süredir uzlaşmacı çözümler ve müsamahalar bulundu. Toplumdaki değişikliklere ve günlük yaşamın gereksinimlerine iyi uyum sağlayan Yahudi vicdan muhasebesi işte böyle ortaya çıktı. Esseniler, Yahudilik içindeki en katı akım olarak kaldı. Örneğin, kutsal Şabat gününde sığırların doğum yapmasına yardım etmeleri yasaktı. Cumartesi günü bir hayvan kuyuya veya gölete düşerse hiçbir şey yapılamaz. Bir kişi düştü - ona elini uzatmasına veya kıyafetlerini tutmasına izin verildi, ancak ölümcül tehlike durumunda bile ona ip atmak veya bir direk veya merdivenle onu dışarı çekmek yasaktı. Ferisiler yasak konusunda daha az katıydılar ve sahibinin tek değeri buysa, Şabat günü çukura düşen bir koyunun kurtarılabileceğine izin verdiler. Bir erkeğin yardımına koşmak için daha fazla sebep. Aynı zamanda kurtuluş yollarını düşünmeye gerek yoktu. Ancak bu tür ender durumlar dışında, Sebt gününe uyulmalıydı.

İsa'ya gelince, çağdaşlarının yaklaşımını kökten değiştirdi. Onun için sevgi ve merhamet yasası her şeyin üstündeydi. İsa için Şabat başlı başına bir amaç değil, kişiye iyilik ve özgürlük veren bir araçtır. İsa bir Cumartesi günü köyün havrasına girdiğinde eli kurumuş fakir bir adam gördü. Etraftaki herkes, İsa'nın onu iyileştirip iyileştirmeyeceğinden şüphe duyuyordu. Ancak İsa tereddüt etmedi, onun için bu, insanlara somut bir örnek aracılığıyla öğretisi hakkında bir ders vermek için bir fırsattı. İsa sakata ayağa kalkmasını söyledi ve sonra, “Şabat günü iyileşebilir misin?” diye sordu. Ve kendisi cevap verdi: “Hanginizin bir koyunu varsa, Cumartesi günü çukura düşerse onu alıp çıkarmaz? Bir insan bir koyundan ne kadar iyidir! Dolayısıyla Sebt günü iyilik yapmak mümkündür.”393 İsa'nın muhalifleri sessiz kaldı. Duyarsızlıklarına üzülen İsa, hastaya elini uzatmasını söyledi. İtaat etti ve eli iyileşti; Mark'ın yazdığı gibi "sağlıklı hale geldi".

Ferisiler gibi oportünistler bile bu tür ihlalleri kayıtsızlıkla kabul edemezlerdi. Şabat günü İsa'nın müritlerinin bir buğday veya arpa tarlasından geçerken kulakları yolduklarını ve elleriyle ezdiklerini öğrendiklerinde çok kızdılar. Bu basit eylemler, hasadı biçmekle eşitlendi, bu da yasağın ihlali anlamına geliyordu. Ferisiler bundan İsa'ya şikayet ettiler. Cevap olarak onlara, kutsal Şabat günlerinden birinde aç olarak tapınağa giren ve RAB için pişirilmiş, önüne yerleştirilmiş tütsü serpilmiş irmik kekleri olan "gösteri ekmeği" yiyen Davut ve arkadaşlarının örneğini verdi. ondan ve sonra rahiplere yönelikti. “Kanunda, Şabat Günü tapınaktaki rahiplerin Şabat Günü'nü çiğnediklerini, ancak suçsuz olduklarını okumadınız mı? Ama ben size söylüyorum, işte Tapınaktan daha büyük olan O'dur. Daha fazla Tapınak! Kuşkusuz bu iddia Ferisileri daha da çileden çıkardı. İsa şunları ekledi: “Sebt günü insan içindir, insan Sebt günü için değil; bu nedenle İnsanoğlu Şabat günlerinin efendisidir.”395 Musa'nın çiğnenemez Yasasını göreceli kılmak için daha iyi bir formülasyon bulunabilir, bundan daha kabul edilemez bir iddia ileri sürülebilir mi?

Diğer bir tartışma konusu da yemeklerden önce abdest almak ve oruç tutmakla ilgili sorulardı. Ferisiler, İsa'nın müritlerini münzeviler için olması gerektiği gibi oruç tutmamakla suçlarken, Ferisiler ve Vaftizci Yahya'nın destekçileri oruç tutuyordu. İsa'nın yanıtı kışkırtıcıydı; kendisini İsrail'in damadı ilan etti. “ Güveyt yanlarında iken, gelin odasının oğulları oruç tutabilir mi ? Güvey yanlarında olduğu sürece oruç tutamazlar ama güveylerin ellerinden alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar. Bu, İsa'nın tanrısallığını neredeyse açıkça ilan etmesidir.

İsa'nın yiyecek yasaklarına uymayı reddetmesi, Ferisileri daha az şok etmedi. Ona göre hiçbir yiyecek kendi başına kirli olamaz. İsa'ya göre insan ağzından girenle değil, ağzından çıkanla kirlenir. Kötülük insanın özünden gelir. Ağza giren her şey içeriden geçer ve kişiyi tuvalette bırakır. Ama ağızdan çıkan yürekten çıkar: Kötü düşünceler, suçlar, ihanet, zina, hırsızlık, yalancı şahitlik, küfür... “Bu insanı kirletir; ama yıkanmamış ellerle yemek yemek insanı kirletmez.

Bir başka engel de, İsa'nın evliliklerin ayrılmazlığı hakkındaki öğretisidir. Tesniye'nin399 rehberliğinde Ferisiler, bir kocanın belirli koşullar altında karısını boşamasına izin verdiler. Shammai'nin öğretilerine göre, kadın namus ve sadakate karşı günah işlerse boşanmaya izin verilir; Hillel'in takipçileri için, kadının kocasını sevmeyi bırakması boşanma için yeterliydi - başka bir deyişle, herhangi bir sebep iyiydi. Ferisiler en çok sayıda dini hareketti. Muhtemelen, boşandıktan sonra yeniden evlenmeye karşı çıkan Essenliler'den daha ılımlı olan öğretileri, o dönemin Yahudi toplumunun davranışını güçlü bir şekilde etkiledi. Yine de İsa, Ferisilerin hoşgörüsünü reddetti. Konumunu desteklemek için Kutsal Yazılardan alıntı yapıyor: “Başlangıçta erkeği ve dişiyi yaratanın onları yarattığını okumadınız mı? Ve dedi: Bunun için adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacaklar, öyle ki artık iki değil, tek beden olacaklar. O halde Allah'ın birleştirdiğini insan ayırmasın.”400 Ancak İsa'nın muhalifleri geri çekilmedi. Musa, bazı durumlarda, bir eşe boşanma belgesi verilmesini emretmemiş miydi? Bu yüzden boşanmaya izin verdi. İsa cevap verdi: “Musa, katı yürekliliğiniz yüzünden karılarınızı boşamanıza izin verdi, fakat önce öyle olmadı; fakat ben size derim ki, karısını zina sebebi olmaksızın boşayıp başkasıyla evlenen, zina etmiş olur.”401

Matta İncili'ndeki "zina için değil" istisnasının İsa'nın kendisi tarafından yapıldığını kesin olarak söylemek imkansızdır. Belki de Yahudi Hıristiyanlar tarafından eklenmiştir. Bazıları bunun zinayla ilgili olmadığına, Kanun tarafından yasaklanan yakın akraba evliliklerle ilgili olduğuna inanıyor. Her ne olursa olsun, bu cümle Mark ve Luke'un benzer hikayelerinde yoktur. Bu konuda Rab'den aldığı talimatları ilettiğini iddia eden Havari Pavlus'un Korintoslulara Mektup'unda da bulunmaz [43].

Sezar'a haraçla ilgili ünlü hikaye, Ferisilerle olan anlaşmazlıklarla da doğrudan ilgilidir. Hirodes'in destekçileri eşliğinde İsa'ya geldiler ve ona tuzak kurmak için başka bir fırsat kolladılar. "Öğretmen! Ferisiler İsa'ya fısıldadı. “Adaletli olduğunuzu ve hakikaten Allah yolunu öğrettiğinizi, kimseyi memnun etmekle ilgilenmediğinizi, çünkü kimsenin yüzüne bakmadığınızı biliyoruz. Öyleyse söyle bize, ne düşünüyorsun: Sezar'a haraç vermek caiz mi, değil mi? Tuzak muhteşem bir şekilde kuruldu: Yahudiler haraç olarak her yıl 3,6 milyon denarii gibi büyük bir meblağ ödemek zorunda kaldılar. İsa'ya ödemeye gerek olmadığını ve kendisini Celileli Yahuda gibi bir asi olarak görerek hemen isyanla suçlanacağını söyleyin. Aksi tavsiyede bulunurdu, bu da Roma fethini tanıdığı anlamına gelir, bu nedenle putperestliğe yakın kabul edilen tanrılaştırılmış imparatora sadıktır. Konu Yahudileri daha da endişelendirdi çünkü arazi vergisi (arazi) ve cizye vergisi, ön tarafında Tiberius'un profili ve arka tarafında - profili olan gümüş Roma paraları olan denarii ile ödenmek zorundaydı. annesi Livia'dır.

"Neden beni baştan çıkarıyorsunuz, sizi ikiyüzlüler?" - İsa yanıt olarak sordu ve kendisine haraç ödeyen madeni paralardan birini getirmesini istedi. Ferisilerden biri bir dinar çıkardı. Madeni parayı dikkatle inceliyormuş gibi yapan İsa, Ferisilere, "Bu resim ve yazı kimin?" diye sordu. Tabii ki Sezar! İsa sözlerini şöyle bitirdi: "Sezar'ın olanı Sezar'a, Tanrı'nın olanı Tanrı'ya verin." Ferisiler yanıt olarak sessiz kaldılar.

Tarih boyunca Hıristiyan müfessirler bu sözleri farklı şekillerde yorumlayacak, dünyevî ile ruhanî arasına bir çizgi çekmeye ve aralarındaki ilişkiyi betimlemeye çalışacaklardır. İsa, elbette, böyle bir şey düşünmedi. Sadece Tanrı'nın Sezar'dan daha yüksek olduğunu söylemek istedi. Sözleri onlar için çarpıtılacak ve azarlanacak.

Ferisiler İsa'ya sürekli sorular sordular; ancak, her zaman kafasını karıştırmak için değil - bazen sadece şu veya bu konudaki fikrini öğrenmek istiyorlardı. Örneğin, seçtikleri 613 emrin önem sırasına göre düzenlenmesi gerektiği hakkında bir soru sordular. Bu soru, içlerinden biri, yasaları yorumlamaktan hoşlanan bir bilim adamı tarafından soruldu. "Öğretmen! Kanundaki en büyük emir nedir? - O sordu. İsa ona şu karşılığı verdi: “Tanrın olan Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin; bu ilk ve en büyük emirdir; ikincisi de buna benzer: komşunu kendin gibi sev; tüm yasa ve peygamberler bu iki buyruğa asılır. Yazıcılardan biri buna dikkat çekti: “Güzel Öğretmenim! Doğruyu söyledin: Allah birdir ve O'ndan başkası yoktur; Ve O'nu bütün yüreğinle, bütün aklınla, bütün canınla ve bütün gücünle sevmek ve komşunu kendin gibi sevmek, bütün yakmalık sunulardan ve kurbanlardan daha büyüktür." İsa onunla aynı fikirdeydi ve ekledi: "Sen Tanrı'nın Krallığından uzak değilsin ."403

Ancak İsa'nın kendisi bazen Ferisilerin kafasını karıştırabiliyordu. Bir gün onlara, “Mesih hakkında ne düşünüyorsunuz? o kimin oğlu "Davidov," diye cevap geldi. Bundan eminler mi? “Öyleyse Davut, Rab Rabbime, Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda otur dedi, derken nasıl olur da ona Rab diyor? Öyleyse, Davut ona Rab derse, nasıl onun oğlu olabilir?”404 Ferisiler buna İsa'ya cevap veremediler.

Gelecek olan sen misin?

Bu çetin çekişmeler sürerken, Vaftizci Yahya Macheron kalesine hapsedildi ve burada önemli bir tutsak muamelesi gördü - şüphesiz batıl inançlı Herod Antipas hâlâ Ürdün peygamberinin kişiliğinin büyüsü altındaydı.

Kısa süre sonra Yahya'nın müritlerinin kaleye çıkan merdivenleri tırmanmalarına, peygamberin konutuna girmelerine ve onunla konuşmalarına izin verildi. Tabii ki Nasıralı ve onun hizmeti hakkında konuştular. Bu adamın davranışı onları biraz şaşırttı. İblisleri, şifaları, mucizeleri, vaazları kovmak - bunların hepsi beklentilerini karşılamadı. Yuhanna'nın gelişini önceden bildirdiği kişi, bekledikleri güçle hareket etmedi. Tapınağa ve Musa'nın Yasasına üstünlüğünü belli belirsiz ima etti, ancak görünüşe göre kendisi için herhangi bir otorite belirtisi aramadı ve açıkça Mesih olarak tanınmasını talep etmedi. Bir balta veya yelpaze ile ortaya çıkması için Cennetin korkunç adaletini getirmesi gerekiyordu. Ve sadece sevgi ve merhametten bahsediyor. Kemer sıkma içinde yaşamıyor, destekçileriyle ziyafet çekiyor. Tanrı'nın İsrail için tasarladığı şey bu muydu?

Kendilerine bu soruları soran sadece Yahya'nın öğrencileri değildi. Ünlü tutsağın kendisi de aylardır hasret çekiyor ve zindana kapatılmanın acısını çekiyordu. Yuhanna, daha önce Kutsal Ruh'un İsa'nın üzerine indiğini kendi gözleriyle görmüş olmasına ve şok olmasına rağmen, beklentilerinden ve eski öğrencisinden şüphe etmeye başladı. İsa gerçekten Tanrı'nın Kuzusu mu? Ne de olsa John, İsrail'in acı dolu bekleyişini sona erdirecek olanın dünyanın son günlerinde bu kahramanın gelişi olduğuna inanıyordu. Ama ne yazık ki, bekleyiş devam etti. Hahamın müritleri, geçici bir ayin olduğunu düşünerek ve Kutsal Ruh'tan vaftiz bekleyerek, John'un ayinine yakın bir vaftizle insanları vaftiz ettiler. Kısacası, John eski inançlarına olan inancını kaybetti. Tanrı'nın önsezileri, Yahya'yı kendisinden "daha güçlü" bir peygamberin günahkâr İsrail'i hemen temizleyeceğine inandırdı. Yuhanna, İsa'nın kaderini gerçekleştirmesine kendisinin yardım edeceğine, onunla birlikte ateşle yargılayacağına ikna olmuştu. Ama bu olmadı. Yuhanna hapisteydi, tek başına, ölümle karşı karşıyaydı, ruhsal destekten yoksundu, Tanrı tarafından terk edilmişti. Kendisi vaaz vermeye devam ederken, Nasıra'dan akrabasının önderliğindeki hareketin büyümesini şüphesiz bir ilgiyle izledi, ancak şimdi bu yeni Efendi öğretisinden uzaklaşıyor. Bu adam hakkında yanılmış mıydı? Ruhu Kutsal Yazılardan ve Yahudi kıyametlerinden görüntüleri derinden emen Yuhanna, Yahveh'nin gününü ayarlayacak olan adil intikamcı, Mesih-arındırıcı Mesih'i bekliyordu. Ama İsa açıkça o türden bir Mesih değildi.

Bu acı düşünceler, Yahya'nın, kendisine temel bir soruyla birlikte öğrencilerinden ikisini İsa'ya göndermesine yol açtı: "Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi bekleyelim?" Aramaya gittiler. Birkaç ay içinde, Yahya ile İsa arasındaki ilişki tersine döndü. Celileli zanaatkâr artık, Ürdün sazlıklarının arasından Yahya'ya yürüyen ve alçakgönüllülükle vaftiz isteyen bir mühtedi değildi. Şimdi İsa'nın kendisi saygı duyulan bir öğretmen oldu ve yetkili biri olarak konuştu.

Yahya'nın öğrencileri geldiğinde, İsa gerçek kimliğini ortaya çıkarmak için büyük bir fırsat yakaladı. Ama almadı: peygamber Yuhanna doğrudan bir cevap almadı. "Gidin ve ne işittiğinizi ve gördüğünüzü Yuhanna'ya anlatın: körlerin gözleri açılıyor ve topallar yürüyor, cüzamlılar temizleniyor ve sağırlar işitiyor, ölüler diriliyor ve yoksullar Müjde'yi vaaz ediyor. " 405 Mucizeler, şeytan çıkarmalar, iyileştirmeler, dışlanmışlara merhamet işaretleri - bu tür görüntülerde Isaiah406 merhametli bir Tanrı'nın bağışlayacağı kurtuluşu önceden bildirir. Böylece John beklenmedik ve her halükarda çelişkili bir cevap alır.

Müjde hikayeleriyle ilgili en garip şey, mahkumun bu sözlere tepkisinin bizim için bilinmemesidir. Bu etkileyici, garip sessizlik, Kilise'nin daha sonra John'un imajını yorumlamakta zorluk çektiğini gösteriyor. Kendisinden daha büyük birinin gelişini güçlü ve tutkulu bir şekilde vaaz etti; İsa'yı Tanrı'nın Kuzusu olarak kabul etti, ancak son anda şüpheye yenilmesine izin verdi. Krallığın eşiğinde kaldı ve şüphesiz ruhundaki bu azap verici karanlıkla ölüme gitti.

İsa, kendisini hemen verilen kurtuluşun merkezine yerleştirerek ve dinleyicilerinden kendisini izlemelerini isteyerek, "Ve ne mutlu bana gücenmeyene" dedi. John asla böyle bir şey söylemedi. Kendisini asla Mahkeme'nin merkezine yerleştirmeye cesaret edemedi.

Celileli, John'dan ayrılmayarak, John'un ilan ettiği şeyi yerine getirmeye çağrılan her şeyde halefi olmadığını gösterdi. İsa, kendisini dinleyen kalabalığın önünde çok tuhaf sözlerle Yahya'yı övdü: “Çölde ne görmeye gittin? Yumuşak giysiler giymiş bir adam mı? Yumuşak giysiler giyenler, kralların saraylarındadır. Görünüşte zararsız olan bu sözlerin arkasında, Yunan geleneklerini benimseyen, kıyafetlerinin lüksüyle ünlü ve iki eş ve iki başkent arasında koşturan, gerileme çağının kralı “tilki” Herod Antipas'a yönelik bir suçlama yatıyor. İsa, bu gösterişli giyimli tiranı, deve tüyü tunik giymiş, çölden gelen bir peygamberle karşılaştırır. “Size doğrusunu söyleyeyim, kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyük bir yükselme olmadı; ama cennetin krallığında en küçüğü ondan daha büyüktür. Başka bir deyişle, peygamber, İsrail tarihinde iki dönem arasındaki sınırdadır: yeni bir dünyanın gelişini ilan etti, ancak kendisi eski dünyaya aittir ve hatta İsa'nın müritlerinin en önemsizine bile denir. Yuhanna'nın çağının başladığı lütuf dolu Krallığa. Ve İsa'nın gelişi, zamanın kökten değiştiğini doğruladı.

Vaftizci Yahya'nın İnfazı

Herod Antipas, Selevkoslardan gelen bu geleneği benimseyen babası Büyük Herod gibi, tahta çıkışını doğum gününde kutlar (dies natalis). Saltanatının otuz dördüncü yılında -Herod o zamanlar elli yaşındaydı- Machaeron'da bir ziyafet verdi. Celile'nin çeşitli düzeylerdeki saray mensupları, memurları, ileri gelenleri ve prensleri buraya davet edildi. Antik çağda büyük ziyafetlerde adet olduğu üzere konuklar kanepeye uzanırdı. Köleler aralarında dolaşıyor, lezzetli yemekler ve kaliteli şaraplar sunuyor ve yarı çıplak, mücevherli fahişeler, konukların önünde lir ve ud sesleri eşliğinde şehvetli danslar yapıyorlardı.

Dansçılar arasında büyüleyici bir genç kız vardı, Herodias ve Herod Philip'in kızı Salome. Gösteri Herod Antipas'ı neşeli bir ruh haline getirdi; şehvetli kral ayağa fırladı, heyecanlandı, büyülendi ve belki de sarhoştu. Her hevesini yerine getirmek için kıza ne isterse vereceğine alenen yemin etti. Dileklerinden herhangi biri bir emir olacak! Salome salondan çıkıp annesi Herodias'ın yanına geldi (şenlik salonuna sadece kadın dansçıların girmesine izin veriliyordu). Herodias için de hayalini kurduğu durum buydu. John onun yeniden evlenmesine alenen karşı çıktığından beri John'a olan nefreti dindirilemez hale gelmişti. Bu yüzden kızına kellesini istemesini tavsiye etti. Yani Salome yaptı. Herod Antipas üzüldü ama sözünü yerine getirmek zorunda kaldı. Gardiyanlar John'un zindanına girdi, kız vaat edilen kanlı hediyeyi aldı ve bir tepside annesine götürdü. Sonra Hirodes , Yahya'nın öğrencilerinin onun cesedini gömmesine izin verdi. Öğretmenin ölümünü İsa'ya anlatacaklar411. Bazı kanıtlar, bu olayları MS 31 yazının sonuna atfetmemize izin veriyor412

Büyülenmiş romancılar ve şairler (Flaubert, Oscar Wilde, Jules Laforgue) Matthew ve Mark tarafından yeniden anlatılan bu bölüm, birçok ressama (Yaşlı Cranach ile başlayıp Gustave Moreau ile biten) ve hatta Richard Strauss gibi müzik eseri yaratıcılarına ilham verdi. Salome'yi kim yazdı? Birkaç tapınak aynı anda John'un başına sahip olduğunu iddia ediyor: Fransa'da - Saint-Jean-d'Angely'deki Vaftizci Yahya Kilisesi ve Amiens Meryem Ana Katedrali; Şam'daki Emevi Camii. 1976 yılında İskenderiyeli Aziz Macarius manastırının kuzey duvarının altında peygamberin cesedinin bulunduğuna inanılıyor.

Bu trajik hikayenin sonu bizim için pek bilinmiyor. Annesi kadar hırslı olan güzel Salome, kendisinden 30 yaş büyük olan amcası, Büyük Herod'un oğlu tetrarkhi Herod Philip II ve Kudüslü Kleopatra ile evlendi. Bu evlilikte hiç çocuk doğmadı. 34 yılında ölen ilk kocasının ölümünden birkaç yıl sonra Salome, aileleri içinde evliliklere giren Hirodes'in soyundan gelenlerin geleneklerine uyarak yeniden evlendi. Kocası, Chalcis Kralı Herod'un oğlu ve Büyük Herod'un torunu Aristobulus'tu. 56-57 yıl öncesine ait bir madeni para korunmuştur. Kraliyet karısı için alışılmadık bir şekilde Salome'yi tasvir ediyor. Bu bir büst ve başında bir taç var.

John'un ölümünden altı yıl sonra Aretas IV nihayet askeri harekata hazırdı. Başta Cemal bölgesi olmak üzere Philip'in eski tetrarşisi üzerindeki sınır anlaşmazlığından yararlandı, birliklerini eski damadının ordusuna gönderdi ve onu ezici bir yenilgiye uğrattı. Phaselis'e yapılan rezaletin intikamını nihayet alabilmişti! Herod Antipas'ın tüm ordusu yok edildi. Josephus'a göre, Yahya'nın anılarını koruyan insanlar bu yenilgiyi Tanrı'nın cezası olarak gördüler. Ancak Areta büyük bir hata yaptı: eylemleri için uzak bir usta olan Roma imparatorundan onay almadı. Herod Antipas bundan yararlandı ve Tiberius'a şikayette bulundu. İmparator, Suriye'deki elçisi Vitellius'a suçluyu cezalandırmasını emretti. 37 baharında, Roma lejyonları Petra'ya ilerliyordu, ancak Augustus'un halefinin ölüm haberi geldi ve hemen durdular.

10. Bölüm

Kudüs'ten Celile'ye ve Ötesine

Bethesda Fontundaki Mucize

"Bundan sonra Yahudilerin bir ziyafeti vardı"—Yuhanna İncili'nin beşinci bölümü böyle başlar. Her ihtimalde, Roş Aşana'dan bahsediyoruz. Bu, Tişri ayının (31 sonbaharının başı) birinci ve ikinci günleri arasında kutlanan Yahudi Yeni Yılı'dır. Bu vesileyle İsa, uzun aylar süren yokluğun ardından Yeruşalim'e geri döner: MS 30 yılının Paskalya haftasının sonunda şehri terk etti ve ertesi yıl Paskalya'da geri dönmedi.

John daha sonra felçlinin iyileşmesi hakkında ayrıntılara giriyor. Bu olayda kişisel olarak bulunmadıysa, her halükarda, çok geçmeden kendisine söylendi; ayrıca John, olaylar etrafında ortaya çıkan tartışmayı duydu. Bu, John'un detayları ve detayları tam olarak tanımlamasıyla kanıtlanır. Bu, aksi takdirde "koyun yazı tipi" olarak adlandırılan Bethesda'nın414 yazı tipinde oldu. Halk, Ortodoks Yahudilik açısından şüpheli bir şekilde ona saygı duyuyordu. Hamamın iyi ünü, burada meydana gelen şifa mucizeleriyle ilişkilidir415. John, beş giriş kapısı olduğunu iddia ediyor.

Yazı tipi, Tapınağın kuzeydoğusunda, koyun kurban etmeye yönelik sürüleri tuttukları Koyun Kapısı'ndan çok uzak olmayan bir yerde bulunuyordu. Bina 3. yüzyıla kadar uzanıyor. MÖ _ e. Yazı tipi yağmur suyuyla dolduruldu. Beyaz Babalar'ın topraklarında, St. Anne Kilisesi'nin yanında, çok sayıda mağara, merdiven ve tonoz arasında 1871'den beri yapılan kazılar sayesinde bu yapının kalıntılarını ortaya çıkarmak mümkün olmuştur. 30 m derinliğinde yamuk şeklinde iki büyük havuz bulunmuştur. Bu havuzlara buhar havuzları adı verildi. Bazıları kayaya oyulmuştur. Havuzlar, üzerinde güzel bir revak bulunan bir bariyerle ayrılmıştır. Binayı çevreleyen dört revak - bu kesinlikle 4. yüzyıldaki bina. Kudüs Piskoposu Cyril tarafından tarif edilmiştir. Mucizevi şifalar, suyun küçük kanallardan aktığı küçük havuzlarda çok yakın gerçekleşti. Onlara yaklaşmak kolaydı - birkaç adımı aşmak yeterliydi. Bu havuzların kalıntıları Bizans kilisesinin altında bulunur. Daha önce, Asklepios'a (Aesculapius-Serapsis) adanmış bir pagan tapınağı vardı: yılanlarla dolanmış olarak tasvir edilen şifa tanrısı; Epidaurus, Bergama, Delphi, Korint, Atina ve Roma'da tapınıldı.

Yuhanna, "Rab'bin meleği" diyor, "zaman zaman havuza girip suyu karıştırdı ve su çalkalandıktan sonra kim ilk girdiyse, hangi hastalığa yakalanmış olursa olsun iyileşti"417. "Tanrı'nın Meleği" sözleri, İsraillilerin yabancı ayinleri benimsedikleri ihtiyatı gösteriyor gibi görünüyor. Aslında, havuzu besleyen kaynaklar, bu düzenli su kaynamasından sorumluydu.

Böylece İsa bu garip tapınağa girdi. Suyun bir kez daha kesilmesini bekleyen hasta kalabalığı arasında, havuzun yanında 38 yıldır yatalak olan talihsiz bir adam yatıyordu. Son söz tesadüfen yapılmadı: 38 yıl - çölde pek çok Yahudi dolaştı; ama aynı zamanda İsa'nın çağı! Galileli, talihsiz kişinin sağlıklı olmak isteyip istemediğini sordu (burada Yunanca ugies kelimesi kullanılıyor). Bu garip bir soru çünkü cevabı içeriyor. (Yeni Ahit) metninde çirkin kelimesi altı kez geçmektedir. Yuhanna İncili'nde, Bethesda yazı tipindeki bölümden bahsederken yalnızca bir kez daha kullanılır, ancak bu İncil'de başka hiçbir yerde bulunmaz419. Ancak bu kelime, Yunan yazıtları arasında Asklepios'un mabetlerinde belirgin bir yerde sıklıkla okunabilmektedir420. Görünüşe göre İsa, bu kelimeyi kullanarak, köpüren suyun büyülü ve iyileştirici güçleri hakkında kesin bir görüş belirtmezken, zayıf bir kişi tarafından inançlarıyla anlaşılmaya çalışıyor. Celile'de kör bir adamı tükürükle iyileştirdiğinde de benzer şekilde davrandı.

"Efendim," diye yanıtladı hasta. “Ama su bozulduğunda beni havuza indirecek kimsem yok; ama ben geldiğimde bir başkası benden önce iniyor.” Çaresizce yerinde bekledi ama hiçbir şey istemedi. İsa ona, "Kalk, yatağını topla ve yürü" diye yanıt verdi. Şaşıran sakat, kolayca ayağa kalktı ve yatağını alarak banyodan çıktı. Mucize görenleri şok etti. İyi bir ders içeriyordu: Bu sözde büyülü yerin kaynayan sularına girmeye gerek yok. İsa, egemen iradesiyle insanları iyileştiren ve onlara hayat veren kaynaktır.

Ama o gün cumartesiydi. İyileşmenin gerçekten olup olmadığını ve hangi koşullar altında olduğunu öğrenmek yerine, Ferisiler iyileşeni aradılar, ona yaklaştılar ve sitemle şöyle dediler: "Bugün Cumartesi: yatağa gitmemelisin!" Onlara cevap verdi: "Beni kim iyileştirdiyse bana dedi ki: Yatağınızı toplayın ve yürüyün." Daha hafif bir yük bile taşımanın yasak olduğu RAB'be övgü gününde kendisine böyle bir öğüt vermeye cüret edeni kanunlar konusunda ciddi uzmanlar sorgulamaya başladı. Ancak iyileşen adam, bu arada ortadan kaybolan velinimeti hakkında hiçbir şey bilmiyordu.

Sonra, sonunda herhangi bir sağlıklı Yahudi gibi Tanrı'nın evine girebilen iyileşen kişi, Tapınakta tekrar İsa ile karşılaştı ve ona yaklaştı. Başına daha kötü bir şey gelmesin diye onu artık günah işlememeye teşvik etti. Günah, herhangi bir fiziksel hastalıktan daha kötü değil midir? Artık sağlığına kavuşan bu kişinin ruhani bir yaşam sürmesi, putperestlik ve putperest hurafelerden uzaklaşması gerekir.

Büyüyen düşmanlık

İyileşen adam hâlâ neşeyle kendinden geçmiş, safça kendisini suçlayanlara onu kimin iyileştirdiğini anlatmıştı. İsa! Vay! Geçen yıl Mabedi üç günde inşa edebileceğini iddia eden Celileli palavracı bu demek! Ferisiler onu arayıp ona döndüler. Musa Kanununun en önemli emirlerinden birini çiğnediğini anlıyor mu? Celile'de olduğu gibi, bazı koşulların Şabat'tan daha yüksek olabileceğini açıklayan bahaneler üretmek yerine. Cevabı provokasyon, daha da kötüsü küfür gibiydi: “Babam şimdi bile çalışıyor, ben de çalışıyorum!”423

Elbette bunu Roş Aşan kutlandığı için söyledi: Yaratılış işinde Tanrı'nın işlerini yücelten bir kutlama. Ama ne cüret! Tanrı'ya Babası demeye ve işini Her Şeye Gücü Yeten'inkiyle karşılaştırmaya cesaret etti! Bu duyulmamış bir iddiadır ve Şabat'ı bozmaktan çok daha fazla nefret uyandırabilir. İsa, müjdeci Yuhanna tarafından tekrarlanan uzun ve şaşırtıcı bir konuşma yaparak durumunu daha da kötüleştirdi. Elbette, onu yeniden anlatan John'un tarzında yazılmıştır. Bununla birlikte, Yeruşalim'de yaşayan sevgili öğrencinin, öğretmenin sözlerini söyledikten hemen sonra not ettiğini ve ardından uzun bir süre üzerinde derin derin düşündüğünü varsaymak mantıklıdır. John'un kalemi altında, değinilen konular veya söylenen sözler, yeniliği radikaldi, sık sık yakın paralellikler şeklinde tekrarlanıyor ve hatta kitabın "editörü" tarafından eklenen uygunsuz tekrarlar. Bu nedenle, onları hayal gücünün ürünleri veya daha sonraki ilahiyatçıların bazı mantıksal yapılarının sonuçları olarak göremeyiz.

Bu kez İsa, Celile halkından önce kullandığı benzetmelere ve mecazi dile başvurmuyor. Kudüs'te daha çok stres altında olduğunu hissediyoruz. Ancak, bu sofistike Kutsal Kitap bilginlerinin oyunlarına kanmaz. İsa, kendisini Baba'ya sadık ve Baba ile tek bir bölünmez bütün halinde birleşen, tamamen Baba'ya bağımlı ve O'nun işlerini yapan Oğul olarak ilan etmekten çekinmez. Hayır, o sahte bir peygamber değil! Her zaman olduğu gibi, İsa defalarca sözlerinin doğru olduğunu garanti eder ve bu nedenle ifadeleri daha da ciddi hale gelir.

“Doğrusu, doğrusu, size söylüyorum, Oğul, Baba'nın bunu yaptığını görmedikçe, Kendiliğinden hiçbir şey yapamaz; çünkü O ne yaparsa, Oğul da yapar. Çünkü Baba, Oğul'u sever ve Kendisinin yaptığı her şeyi O'na gösterir; ve O'na bunlardan daha büyük işler göster ki hayrete düşesin.”425

İsa, şahsından hiçbir şey talep etmez, kendisine hiçbir şey mal etmez. Sadece insanları kurtaran İlahi sevginin gücünü herkese iletmek istiyor. İsa'nın Nicodemus'a zaten söylediği gibi, Oğul'a inanmak, sonsuz yaşamı kazanmak ve Yargıdan kaçınmak demektir. İsa şunu ekliyor: “Baba ölüleri diriltir ve onları diriltir.” Baba'nın adaletin bütün işlerini teslim ettiği Oğul, dilediğini diriltir. Üçüncü şahıs olarak bahsedilen Oğul ile ilgili bu soyut sözlerden sonra, İsa aniden kendini bu Tanrı'nın Oğlu ile özdeşleştirir : yaşama ölüm . Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum, zaman geliyor ve zaten burada, ölüler Tanrı'nın Oğlu'nun sesini duyacak ve işittikten sonra yaşayacak. Mezarlarda olanların hepsi Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitecek; İyilik işleyenler hayatın dirilişine, kötülük işleyenler ise yargı dirilişine gideceklerdir.”427 İsa sınır tanımıyor. Kendisinden ölümden dirilenlerin efendisi olarak bahsediyor.

Yazıcılara Vaftizci Yahya'ya gönderdikleri elçileri hatırlatır. Onlardan önce peygamber gerçeğe tanıklık etti. O, "yanan ve parlayan bir lamba" idi. Ne yazık ki, o şimdi öldü. İsa, "Ama benim," diye ekliyor, "Yahya'dan daha büyük bir tanıklığım var." İsa'nın işleri - iyileştirmeler, mucizeler - onun Baba'nın eskatolojik habercisi olduğunu kanıtlar; yazıcıların maalesef inanmadıkları aynı Baba, çünkü O'nun gönderdiği Kişi'ye güvenmiyorlar. 4. İncil'de yeniden anlatılan konuşma şu acımasız suçlamayla sona eriyor: “Kutsal Yazıları araştırın, çünkü onlarda sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz; ama benim hakkımda tanıklık ediyorlar. Seni Baba'nın önünde suçlayacağımı sanma : sana karşı bir suçlayıcı var, Musa, güvendiğin. Çünkü Musa'ya inansaydın, Bana da inanırdın, çünkü o Benim hakkımda yazdı. Onun yazılarına inanmıyorsanız, benim sözlerime nasıl inanacaksınız?”428

Müjdeci, dinleyicilerin tepkisini ayrıntılı olarak açıklamaz. İsa'nın Tanrı ile akraba olduğu iddiası bu insanlara o kadar çılgınca gelmiş olmalı ki onları hayrete düşürdü. Nasıl yani? Adamda, insan özelliklerinin ardında, Tanrı'nın elçisi olan İsa'yı görmek için mi? Bu tamamen kabul edilemez. İsa “Tanrı ile eşit” olmayı istediği için ölmeyi hak ediyor.429 Bu en yüksek küfür değil mi? Bütün yazıcılar da öyle. Henüz başkâhinlerle birlik olup İsa'yı yakalamadılar, ama bu sadece an meselesi. Gerginlik arttı, tehlike arttı ve bu nedenle İsa ne Kudüs'te ne de Yahudiye'de kaldı. Öğrencileri ile birlikte Kefernahum'a döndü.

Somun ve balıklarla mucize

Altı ay geçti. Giderek artan sayıda dinleyici kalabalığı İsa'nın etrafında toplandı. Yahudi öğretmenlerin aksine halk onun yaptıklarına inandı. 32'de Paskalya yaklaşıyordu. Bahar yine Celile'nin tepelerini tüy kadar yumuşak, kadifemsi yeşille giydirdi, etrafındaki her şeyi göz kamaştırıcı renklerle boyadı: turuncu beyaz çiçekler (acı portakal) ve kiraz, sarı karaçalı, mimoza ve dut, leylak - kıpkırmızı, cistus ve alp menekşelerinin pembe tonu, süsen mavisi, aronia kahverengisi ve Şarkıların Şarkısı'nda bir sevgilinin dudaklarına benzetilen anemonların ateşli kırmızısı.

Gün zordu. İsa vaaz verdi ve hastaları iyileştirdi. Sonra göle bakan tepeye çıktı ve öğrenciler onu çevrelerken orada oturdu. Orada çimen sıktı. Doğa tatlı aromalar yayıyordu. Sadece Celile'den değil, İturea, Golan, Fenike'den gelen birçok erkek, kadın ve çocuk burada toplandı. Tarlalarını, atölyelerini, şantiyelerini, dükkanlarını terk ettiler, ormanlardan ve çorak arazilerden, tepelerden ve köylerden geçtiler. Kaç tane vardı? Müjdeciler (Matthew'un kendisi orada olsa bile), dört veya beş binden bahsederek gelenlerin sayısını açıkça abartıyorlar.

Kalabalık açlıktan acı çekmeye başladı. İnsanları beslemeden gitmelerine izin vermek imkansızdı - zayıflarlardı. İsa Filipus'a, "Onları doyurmak için nereden ekmek alabiliriz?" dedi. Philip cevap verdi, "İki yüz dinar [44]onlar için yeterli olmaz, böylece her biri en azından biraz olsun." Daha önce toplananların arasında yürüyen Andrey araya girdi: “Burada bir çocuğun beş arpa ekmeği ve iki balığı var; ama bu kadar kalabalık için nedir”?430

İsa halka oturmalarını söyledi. Sonra çocuğun çantasından beş somun ekmek çıkardı - bunlar fakirlerin yemeği olan arpa somunlarıydı - ve iki küçük balık. Allah'a hamd ederek müritlerine yiyecek dağıtmaya başladı, onlar da komşularına ilettiler ve anlaşılmaz bir şekilde herkes istediği kadar yiyecek aldı. Herkes doyunca, İsa öğrencilerinden "hiçbir şey kaybolmasın diye" artıkları toplamalarını istedi. On iki kutu doldurdular.

Yahudi edebiyatındaki sayıların kendi sembolizmleri olduğunu biliyoruz: on iki sepet, on iki havari, beş ekmek - Tevrat'ın beş kitabı ve yemeği tamamlayan iki balık - Peygamberler ve Zebur Kitapları anlamına gelir.

"On iki" sayısı, kurtuluşu için İsa'nın geldiği İsrail'in doluluğunu simgeliyor. Balık ve somun mucizesi, Son Akşam Yemeği'ndeki eskatolojik şölenin bir prototipidir. Ayrıca bu, Cana'daki festivalin bir nevi taklididir. Ama burada İsa'nın kendisi düğünün hakemidir.

Somunların ve balıkların mucizesi, çağdaşlarımızın zihinlerini karıştırıyor ve onları büyük bir şaşkınlığa uğratıyor. Doğada gerçekleştirilen mucizeler, Batılılar için o kadar şaşırtıcı ve şaşırtıcıdır ki, mucizevi tedavilerden çok, inanmayanlara ve şüpheci agnostiklere itici gelir. İyileşme psikosomatik olaylarla açıklanabilir. Ancak suyun şaraba dönüşmesi, ekmeklerin ve balıkların çoğalması doğa açısından imkansız görünmektedir. Böyle saçmalıklara nasıl inanabilirsin! Nedir bu, dolandırıcılık mı? İsa bir düzenbaz mı, bir sihirbaz mı?

Şüpheciler bu mucizeyi önemsememek istedi. Onunla ilgili hikayenin, arkasında çimenlerin üzerinde sıradan bir kahvaltının olduğu bir alegori olduğunu söylediler. Hacıların seyahat çantalarında yiyecek getirdikleri iddia edildi. İsa'nın isteği üzerine kardeşçe paylaştılar. Jean-Claude Barrault, Biography of Jesus adlı kitabında "Bu hikayede görülecek doğaüstü hiçbir şey yok" diyor. Görünüşe göre müjdecilerin kendilerinden daha iyi biliyor: “Bu sadece adil bir paylaşım meselesi: seçkin zenginler, fazla yiyeceği fakir köylülere ve balıkçılara dağıtmayı kabul etti. İsa ile buluşma zamanı, zenginlerin tüm önlemleri almaya vakti olsun diye gizlice uzun zaman önce seçilmişti. Sonuç olarak, hiçbir şey hakkında çok fazla yaygara. Bununla birlikte, ilk Hıristiyan toplulukları bu mucizeye o kadar önem verdiler ki, onu çantalara gizlenmiş basit bir yiyecek değiş tokuşuna indirgemek çok cüretkar olurdu. Bu olay, yazarları farklı kaynaklara dayanan dört İncil'de altı kez anlatılmaktadır.

Tarif edilen fenomen, olasılık dışılığıyla kafa karıştırıcı olsa da, birçok mistik, kutsanmış ve azizin hayatında, az miktarda yiyeceğin büyük bir besine dönüşmesiyle mucizelerle karşılaşıyoruz. Elişa, Eski Ahit'te zaten böyle bir mucize gerçekleştirmişti ve bu hikaye, İncillerin düzenlenmesinde kullanıldı432. Yiyeceklerin mucizevi bir şekilde çoğalması, onu gerçekleştirenlerin kutsanması ve kanonlaştırılması sırasında toplanan çok sayıda tanıklıkla doğrulanır. Yoksullara kendisinden daha fazla ekmek dağıttığı iddia edilen Angel (1642-1720) lakaplı Peder Francis Paoli'nin durumunda, somut bir kanıt olmadığını varsayalım - bu mucize çok uzun zaman önce gerçekleşti. Ancak 18. yüzyılda XIV. Poitou'daki La Puy manastırında, 1825 ve 1827'de, Mesih'in kızları cemaatinin ruhani yöneticisi Saint Andre-Hubert Fournier tarafından yönetildiğinde, un, tahıl ve ekmek miktarında bir artış kaydedildi. 1830 civarında Arce'de fırıncı Jeanne-Marie Chanet, ünlü papaz Jean-Marie Vianney'nin yanından geçtiği boş ahırın o kadar tahılla dolu olduğunu ve kapısını açmanın zor olduğunu fark etti. Biraz sonra Ars'ta bir mucize daha kaydedildi: yoğurucudaki hamur miktarı arttı. Benzer olaylar 1845 ve 1846'da Bourges'daki Good Shepherd manastırında meydana geldi. Torino'da St. Jean Bosco benzer mucizeler yarattı, ev sahipleri ve küçük ekmekler dağıttı: azizin sepetinde bunlardan yaklaşık on beşi vardı, ancak fakir bir kurumun dört yüz öğrencisinin her biri bir tane aldı. Bu vakaların her biri hakkında tanıklık eden rahipler, keşişler ve rahibeler yazılı olarak veya elleriyle İncil üzerine yemin ettiler. Bütün bunlar reddedilebilir mi?

Okuyucuları İngiliz Cizvit ve doktor Herbert Thurston'un çalışmalarına yönlendiriyorum. Bu kişiyi şaşırtmak o kadar kolay değil ama bahsettiğimiz fenomen onu şaşırtıyor. Ayrıca Dr. Pierre Lassier ve Patrick Sbalyiero433'ün çalışmalarıyla da tanışabilirsiniz. Yine tarihçi, Tanrı'nın Nasıralı İsa aracılığıyla mucizeler yarattığını söyleyemez. O, herkesi değerlendirmede serbest bırakarak, İsa'nın İncil yazarı Yuhanna'nın aktardığı şu sözlerini hatırlayabilmektedir: "Bana iman eden, yaptığım işleri yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacaktır"434.

Matta ve Markos İncilleri somunlarla ilgili iki mucizeden bahsederken, Luka ve Yuhanna sadece birinden bahseder. İlkinin, Tabgha'dan çok da uzak olmayan, Tiberya Denizi'nin batı kıyısında, Heptapegon ("Yedi Pınar") adlı bir yerde İsa tarafından yaratıldığına inanılıyor. İkincisi, doğu kıyısında, Bethsaida yakınlarındaki Tell Hadar ("Zafer Tepesi") tepesinde.

Bugün Tabgha'daki ilk mucizenin anısına bir kilise var, bir başkasının anısına - yazıtlı bir taş levha.

Kime inanmalı? Hikayelerin konusu ve teolojik önemi, somunlarla ilgili iki mucizenin aynı olayın edebi anlatımları olduğunu gösteriyor. Matta ve Markos'ta, İsa'nın öğrencilerinin ilk mucizede olduğu gibi ikinci mucizede de hayrete düştüklerini görürüz. Tebğa'da açları doyurduktan sonra on iki sepet ekmek toplandı; bu, mesih bayramına çağrılacak olan İsrail'in on iki kabilesinin bir hatırlatıcısıdır. Pagan topraklarının sınırında bulunan Tell Hadar tepesindeki yemekten, kurtuluş ekmeğini İsrail ile paylaşmaya çağrılan halkların bir sembolü olan yedi sepet kaldı. İlk beslenmeyle ilgili hikayede sadece Yahudilerden bahsederek (Matta'nın Aramice orijinal metninde açık olduğu gibi), Müjde'yi diğer insanlara ilan eden Matta ve Markos İncillerinin yazarlarının diledikleri açıktır. [45]Yahudi olmayanlarla ilişkili ikinci bir benzer mucize eklemek için. Bu nedenle, büyük olasılıkla, tek bir mucizenin iki versiyonuyla uğraşıyoruz: ilk versiyonda, hikayenin ikinci versiyonunda bir "Yahudi-Hıristiyan rengi" var - "Helenistik-Hıristiyan"436. Bu durumda, yine Yuhanna'nın (ve büyük ölçüde onu takip eden Luka'nın) versiyonuna en çok güvenmeliyiz.

Bu mucize nerede gerçekleşti? Büyük olasılıkla, gölün sağ kıyısında, Kefernahum'dan pek de uzak olmayan Tabgha adlı bir yerde. Burası IV.Yüzyılda anlatıldı. hacı Egeria.

gece fırtınası

Kalabalığın heyecanı sınıra ulaşıyor. Her yerde tekrar ederler: "Gerçekten dünyaya gelecek olan Peygamber budur!" Bundan şu sonuca varabilir miyiz: Yahudiye'de başarısızlık, Celile'de başarı? Bunu kesin olarak söylemek mümkün değil. Yahudiye'de insanlar kulaklarını tıkadılar, ancak Celile'de her zamanki gibi görevinin anlamı konusunda aldatıldılar. Somunlarla ilgili mucize, çölde dolaşan Yahudilere gökten gönderilen man armağanını yeniden üretti. İsa hemen Tesniye tarafından geleceği vaat edilen yeni Musa sanıldı. Nasıl Musa halkını kölelikten kurtardıysa, Nasıralı mucize işçi de Yahudi halkını Romalıların ve onlara bağlı kralların zulmünden kurtaracak! İsa'yı Davut'un tahtına yükseltmek ve O'nu Krallığa taçlandırmak gerekir! Bazıları, Celileli Yahuda'nın otuz yıl kadar önce yapmaya çalıştığı gibi, onunla birlikte çöle gitmeye ve Yeruşalim'e karşı bir sefere çıkmaya hazırdı. İsa, bu tür halk ayaklanmalarını Şeytan'ın işi olarak görüyordu. İsa, çağdaşlarının Davut'la olan ilişkisine olan inancını güçlendirecek olan dünyevi bir mesih kaderinin gerçekleşmesini en korkunç tuzak olarak görüyordu.

Durum tehlikeli hale geliyordu. Tiberya'daki Hirodes Antipa'nın sarayı, kalabalığın toplandığı yerden şüphesiz 15 kilometreden daha yakındı. Tetrark'ın ajanları her yerdeydi. İsa bir kez daha tutuklanmaktan kaçmak zorunda kalır. Karanlığın başlangıcından yararlanarak, tek başına dağlara gitti - belki de geleneğin belirttiği, yamaçtaki o mağaraya (Kherem veya Magaret-Ayub denir) 439. Öğrenciler göle inip kendilerine dar gelen bir kayığa bindiler. Muhtemelen, Öğretmen havarilere gölün diğer tarafına, hoşgörülü Herod Philip II440'ın yönetimi altındaki Bethsaida'ya yelken açmalarını söyledi. Ancak tekne kıyıdan uzaklaşır uzaklaşmaz heyecan yükseldi. Gökyüzü bulutlarla kaplandı, gece düştü. Kısa süre sonra rüzgar fırtınaya dönüştü. Öğrenciler yaklaşık 25 veya 30 stadia (4,6 ila 5,5 km) kürek çektikten sonra, İsa'nın su üzerinde kendilerine doğru yürüdüğünü gördüler. Korkuyla yakalandılar. Karşılarındakinin bir hayalet olduğunu düşündüler. Ama Üstat haykırdı: “Benim; korkma!" 441 Öğrenciler rüzgara karşı kürek çekmekten o kadar yorulmuşlardı ki, Markos'a göre İsa onlara yetişmişti. Tekne aniden kıyıya indiğinde onu tekneye bindirmek üzereydiler. Fırtına dindi. Öğrenciler neredeyse şaşkına dönmüştü. Gözlerinin önünde yeni bir mucizenin gerçekleştiğine inanarak İsa'nın yardımına koştular; tarihçi Gerd Theisen'in dediği gibi yeni bir "aydınlanma" . Yahudilerin fikirlerinde, deniz ve herhangi bir su kütlesi büyücülük ve ölümün bir simgesidir (Isaiah'a göre "engin sular")443). Denizde yürümek, onu fethetmek, doğa üzerindeki gücünüzü göstermek demektir. Bu Tanrı adamı dalgalara, rüzgarlara ve fırtınaya hükmediyor. O anda, İsa'nın bedeni yerçekimi kanunlarına uymuyormuş gibi göründü. Bu mucizeyi, birçok azizin ve büyük mistiklerin biyografilerinde tartışılan havaya yükselme ile karşılaştırmak mümkün müdür?444 Bu hikayenin devamını sadece Matta anlatmaktadır. İsa'yı denizde yürürken gören Petrus ona, "Ya Rab! eğer sen isen, su üzerinde sana gelmemi emret.” "Git" oldu cevap. Peter tekneden indi ve suyun üzerinde yürüdü ama korktu, batmaya başladı ve bağırdı: "Tanrım, kurtar beni!" İsa elini ona uzattı ve tuttu. İsa, "Ey kıt imanlılar," diye sitem etti, "neden şüpheye düştünüz?"445 Bu ilave, tarihsel bir gerçeğin hikayesi mi, yoksa bir sembol mü?

Hayat ekmeği

Ertesi gün halk, İsa'yı bıraktıkları yere döndüler ve kıyıda duran Petrus'un kayığının kaybolduğunu keşfettiler. Beklendiği gibi, yeni bir mucizeden söz edildi. Bütün bir filo Tiberias'tan yola çıktı. Dünkü dinleyicilerinden bazıları İsa'yı bulmak için gemilere binip Kefernahum'a doğru yola çıktılar. Sonuç olarak, "denizin diğer tarafında", yani Ürdün'ün ağzından çok uzakta olmayan, Beytsayda yakınlarında bulundu. "Haham, buraya ne zaman geldin?" diye sordu halk şaşkınlıkla, çünkü onun bir gün önce yolculuğa sadece öğrencilerini gönderdiğini biliyorlardı.

İsa adeti olduğu üzere bir vaazla karşılık verdi. “Size doğrusunu söyleyeyim, beni mucizeler gördüğünüz için değil, ekmek yediğiniz ve doyduğunuz için arıyorsunuz. Geçici olan yiyecek için değil, İnsanoğlu'nun size vereceği sonsuz yaşama dayanan yiyecek için çabalayın, çünkü Baba Tanrı O'nun üzerine mührünü basmıştır.”447 Dinleyiciler, "Tanrı'nın işlerini yapmak için ne yapmalıyız?" diye sordular. İsa, "Tanrı'nın işi, O'nun gönderdiği kişiye iman etmenizdir" diye yanıtladı. Sorular şöyle devam etti: “Seni görüp iman etmemiz için nasıl bir işaret vereceksin? Ne yapıyorsun? Atalarımız çölde man yediler…” Yanıt: “Size doğrusunu söyleyeyim, gökten ekmeği size Musa vermedi, gökten size gerçek ekmeği Babam veriyor. Çünkü Allah'ın ekmeği gökten inen ve dünyaya hayat verendir." Ve kalabalık hararetle dua etti: “Tanrım! bize hep böyle ekmek ver.”448

İsa'nın bu sözleri, yakında Kefernahum'daki küçük sinagogda vereceği vaazın bir tür önsözüdür: “Ben hayat ekmeğiyim; Bana gelen asla acıkmaz ve bana inanan asla susamaz. Beni gönderen Baba'nın isteği şudur ki, O'nun bana verdiği hiçbir şey yok olmasın, her şey son günde diriltilmelidir.

Kalabalığın içinde bir mırıltı yükseldi. Kökeni ve anne babasının adları herkes tarafından bilinen Yusuf oğlu Yeshua nasıl olur da kendisine Cennetten verilen ekmek diyebilir? Bu delilik! Usta seyirciyi susturdu ve devam etti, “Beni gönderen Baba onu çekmedikçe hiç kimse Bana gelemez. Size doğrusunu söyleyeyim, bana iman edenin sonsuz yaşamı vardır.”

Öyleyse iman gerçek ekmektir. İnanç en önemli şeydir, ama aynı zamanda besindir: “Ben hayatın ekmeğiyim. Atalarınız çölde man yediler ve öldüler. Ben gökten inen diri ekmekim; bu ekmeği kim yerse sonsuza dek yaşayacak; Vereceğim ekmek, dünya hayatı için vereceğim kendi etimdir.”450

Kalabalık şaşırdı, kızdı, kıpırdandı. Dinleyiciler tiksintiyle neredeyse kusacaklar. Bu insan nasıl olur da birinin kendi vücudunu yemesine izin verir? Muhteşem vaiz İsa bazı durumlarda vaazını dinleyicileri için uyarladı, ancak diğer durumlarda heyecanlandırdı ve kışkırttı. Şimdi kendi kendine ısrar ediyor: "Size doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu'nun Etini yiyip Kanını içmedikçe, sizde yaşam olmaz." İsa yine kendisini İnsanoğlu ile özdeşleştirir. Dahası, sadece vücudunu yemeyi değil, aynı zamanda kanını içmeyi de teklif ediyor: “Çünkü Etim gerçekten yiyecek ve Kanım gerçekten içecektir. Kim benim etimi yer ve kanımı içerse bende yaşar, ben de onda…”451

Bu çok fazla! Dinleyiciler neredeyse korkudan boğuldu. Yamyam olmak için bu daveti kabul etmek mümkün mü? İbranice İncil'de kan, bir kişinin tecavüz etme hakkının olmadığı yaşamın kendisi anlamına gelir. Öldürülen Habil'in kanı döküldüğünden beri, RAB masumların kanını kendilerine işkence edenlere karşı maddi delil olarak kullanmadı mı? Tufandan sonra kurtulanlara “canıyla, kanıyla” et yemeyi yasakladı453. Musa, Levililer'deki diğer emirler arasında bu yasağı hatırlıyor: “Ve bütün meskenlerinizde ne kuşların ne de sığırların kanını yemeyeceksiniz; ama kim kan yerse, o can halkından atılacaktır. Bu nedenle Yahudilerin vahşi bir hayvan tarafından öldürülmüş veya doğal sebeplerden ölmüş bir hayvanın kalıntılarını yemesi kesinlikle yasaktır. Bu nedenle kurban töreni sırasında hayvanların nefes boruları ve yemek boruları kesilerek kanları akıtılırdı.

Utanan ve şaşkına dönen kalabalığın öfkeye kapıldığı anlaşılıyor. İsa'nın en yakın öğrencileri bile şok oldu. "Ne tuhaf sözler!" içini çektiler. Bu çok acı içeceği yutamadılar. “Bu seni cezbediyor mu? İsa devam etti. "Ya İnsanoğlu'nun daha önce bulunduğu yere yükseldiğini görürseniz?" Ruh hayat verir; et işe yaramaz. Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır. Fakat sizden iman etmeyenler de vardır.”455

İsa'nın cemaat kutsallığını o gün başlatmadığını da ekleyelim. O sadece, "Vereceğim ekmek" dedi. Ona göre, yalnızca ölümü bu kutsal törenin gerçekleşmesine izin verecektir: dağıttığı ekmek onun işkence görmüş bedeni, şarap - dökülen kanı olacaktır. Böylece gönüllü ölümünün ve insanlara verdiği ve insanlara verdiği hayatın hemen habercisi olur.

Bu, ilahiyatçıların ve tarihçilerin "Celile molası" adını verdiği büyük kırılma anıdır [46]. Daha önce İsa'yı takip eden pek çok kişi artık cesaretini kaybetti, sonsuza dek evlerine döndü ve eski hayatlarını yeniden yaşamaya başladı. İsa'yı kabul etmediler ve mesajını anlamadılar. Yeter, bu çok fazla! Ve İsa'nın etrafı boşaldı. Ya havariler? İsa onlara, "Siz de gitmek ister misiniz?" diye sordu.

Sonra Simon-Peter öne çıktı ve Hıristiyan toplulukları tarafından özenle korunan o inanç itirafını ilan etti: “Rab! kime gidelim Sonsuz yaşamın sözlerine sahipsiniz: ve inandık ve sizin yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğunuzu biliyorduk. İsa buna şu yanıtı verdi: "On iki kişiyi ben seçmedim mi? ama biriniz şeytandır.”456

Gergesinlerin ülkesinde

Sadece havariler İsa ile kalmadı, aynı zamanda kalabalığın canlanması da büyük ölçüde zayıfladı. Yahudiye'de başarısız olduktan sonra, İsa Celile'de sefil bir şekilde başarısız oldu. Hepsinden kötüsü, Herod Antipas endişelenmeye başladı. İsa'nın davranışı hem tetrarkh'ı hem de danışmanlarını şaşırttı. Bazıları kendilerine Vaftizci Yahya'nın "ölümden diriltilip diriltilmediğini" sordular.457 Diğerleri, "İlyas'tı" dedi.

Yine başkaları: "Ölümden dirilen eski peygamberdir!" Herod Antipas, sanki kendini ikna etmeye çalışır gibi onlara cevap verdi: “Yahya'nın kafasını ben kestim; hakkında böyle şeyler duyduğum bu kim?”458 Tetrark, İsa'yla tanışmak, onun nasıl bir mucize yaratacağını görmek ve sonra ondan kurtulmak istiyordu. Ne de olsa Machaerant'taki zindan artık ücretsiz! Tetrarch, Celile'de barışı korumanın daha radikal bir yolunu mu düşündü? O zaman Ferisiler İsa'ya gelip, "Çık buradan, çünkü Hirodes seni öldürmek istiyor" dememişler miydi?459 Bunu içtenlikle mi söylüyorlardı? Durum ne olursa olsun, İsa tehlikede olduğunu biliyordu. Ama onun saati henüz gelmedi. Tekrar saklanması gerekiyordu.

Ancak Kudüs'e dönmedi. 15 Nisan'a denk gelen 32. Fısıh bayramında orada değildi. İsa yabancı topraklara gitti. Celile'den ayrıldıktan sonra İsa'nın bu kısa hizmetinin aşamalarını doğru bir şekilde sıralamak zordur. Bethsaida'yı ziyaret etti, ardından Golan Tepeleri'ni geçti. Golan, meşe koruları, taşlar ve bazalt dolmenler arasında boğa ve inek sürülerinin otladığı, çalılık çorak arazilerde mis kokulu havanın tatlı koktuğu, huzurlu bir ülkeydi. İsa daha sonra Ürdün ağzının 10 km güneydoğusunda, gölün diğer tarafında bulunan Gerasa adlı bir balıkçı köyünün konumunu mu kazandı? Burada, Decapolis'in bir parçası ve Tiberias'ın rakibi olan Hippos şehrine (eski zamanlarda - Susita) bağlı olan Gergesinlerin veya Gerasinlerin ülkesinde (metinlerde isimde bir tutarsızlık vardır) - İsa "domuzlarla mucize" gerçekleştirdi.

Köyden biraz uzakta, mezarların arasında "kirli bir ruh tarafından ele geçirilmiş" bir adam yaşıyordu. Kimse onu sakinleştiremedi. Talihsiz adam zincirlerle bağlandı, ancak serbest bırakıldı. İsa geldiğinde, adamın içindeki ruh uludu: "Ey İsa, Yüce Tanrı'nın Oğlu, benimle ne işin var? Seni Tanrı adına çağırıyorum, bana eziyet etme! İsa, kirli bir ruhun insandan çıkmasını söyler. "Adın ne?" iblis cevap verir: "Benim adım Lejyon, çünkü biz çokuz." Kötü ruhlar etrafa koştular, ayrılmayı reddettiler ve sonra İsa'dan onları yakındaki bir dağda otlayan büyük bir domuz sürüsüne göndermesini istediler. “Ve dışarı çıkıp domuz sürüsüne girdiler. Ve böylece, bütün domuz sürüsü sarptan denize koştu ve suda telef oldu. Gerasa sakinleri korkmuştu. Ve sonra, sığırlarının ölümüne kızarak Nasıralı'nın gitmesini talep ettiler. İyileşen adam ise İsa'dan kalmasını istedi. Ama ayrılmadan önce, İsa ona yalnızca şunu sordu: "Halkının yanına git ve onlara Rab'bin sana ne yaptığını ve sana nasıl merhamet ettiğini anlat."461

İblislerin kovulmasına ilişkin bu ilginç açıklama, [47]üç sinoptik müjdede de mevcuttur, ancak birkaç farkla. Matthew, ele geçirilmiş iki adamdan bahsediyor. Ancak İncilinde kesinlikle bir hata var, çünkü ona göre şifa, adı Dekapolis'in başka bir şehri olan Gadara'dan gelen Gadara ülkesinde gerçekleşti. Gad ara, Genisaret Gölü'ne 9 km uzaklıkta müstahkem bir kaledir. Mucizenin gerçekleştiği yerin tarifi için gölün doğu kıyısındaki Gerasa köyü daha uygundur. Şimdi bu yerin adı El Kürsi. Burada bir iskele ve Roma dönemine ait iskele kalıntıları bulundu. Mağaranın önünde, kayalık yokuşun yarı yüksekliğinde küçük bir şapel, İsa ile şeytanın karşılaşmasının anısına yapılmış olmalı. Domuzlar buradan veya belki de gölün birkaç yüz metre güneyinde yükselen dik bir uçurumdan kendilerini suya atabiliyorlardı. Yahudiler, bu ülkenin ilk sakinleri olan ve domuzları dinsel kurban olarak kullanan Kenanlıları yendiğinden beri, bu hayvanlar Yahudilerin ülkesinde kirli kabul ediliyordu. Ancak burada, Helen kültürünü büyük ölçüde özümsemiş olan paganların topraklarında bol miktarda domuz bulunurdu462.

Mark, İncil'inde İsa'nın Dekapolis'te başka bir mucize gerçekleştirdiğini bildirir: dili bağlı sağır bir adamı iyileştirdi. Hastayı kenara çekti. Sonra parmaklarını kulaklarına soktu ve tükürerek diline dokundu. Sonra İsa gözlerini göğe kaldırdı ve “Effatha!” Yani “Aç!” dedi. Hemen hastanın kulakları açıldı ve anlaşılır bir şekilde konuşmaya başladı. İsa ona mucizeden kimseye bahsetmemesini emretti, ancak yasağa rağmen şifa sözü yayıldı.

Fenike'de İsa

İsa, Taberiye Denizi yakınlarındaki sıcak, güneşli vadileri terk ettikten sonra nereye gitti? Belki de Sur ve Sayda'daki Suriye topraklarına? Bir zamanlar kendisinin ve öğrencilerinin orayı ziyaret ettiği kesin olarak biliniyor. Sonra ilk kez kendilerini Akdeniz kıyısında buldular. Bir kayanın üzerinde bembeyaz bir şehir olan Tire, etrafı heybetli surlarla çevrili, mavi dalgaların arasından çıkıyor gibiydi. MÖ 3. binyılda kurulan bu büyük ve gururlu Fenike şehri. örn., aynı zamanda bir liman, bir finans merkezi ve kervan yollarının bir kavşağıydı. 4. yüzyıldan itibaren M.Ö e. kıyıdan 600 m uzaklıktaki Tire adası, anakaradaki "ikizi" ile asfalt bir yolla birbirine bağlanıyordu ve topraklarında iyi korunan iki limanı vardı. Kereste ve gemi ticareti açısından zengin olan Tire'nin ışıltısı tüm Ortadoğu'yu aydınlattı; ekonomik gelişme açısından tüm Lübnan topraklarını geride bıraktı. Hermon'un iğne yapraklı ormanları, Lübnan sedirleri, Başan meşeleri, Khelbon şarapları, Tsahar yünü, mor kumaşlar, turkuaz, yakut ve mercanlar, yaratıcı yerel tüccarları zenginleştirdi. Tecrübeli Surlu denizciler, tüccarlardan daha az ünlü değildi. "Ulusların pazarı" - İşaya'nın bu şehir hakkında söylediği buydu. Asurluların, Babillilerin ve Perslerin egemenliğinde kalan, önce Nebuchadnezzar sonra Büyük İskender tarafından yıkılan Tire, her seferinde küllerinden yeniden doğup Akdeniz boyunca koloniler kurmaya devam etti: Kıbrıs'ta Kition, Türkiye'de Karatepe, Kartaca Tunus'da. Sur'un gücünün geçmişte kaldığı İsa'nın zamanında bile gelişmeye devam etti.

Güney Fenike'nin çok eski bir başkenti olan "Büyük Sayda", Tire'den biraz daha az belirgindi ve daha az nüfusluydu. 35 km kuzeydeydi. O zamanlar Sur'un etki alanı içinde olan aktif bir limandı. Büyük İskender'in ölümünden sonra bu bölge Ptolemaiosların, ardından Antakyalı Seleukosların egemenliğine girmiş ve son olarak da Romalılar tarafından Suriye eyaletine katılmıştır. Böylece İsa kendisini paranın aktığı ve kazanma ruhunun hüküm sürdüğü pagan topraklarında buldu; toprak yığınlarından, çalılık çatılardan uzakta - Yizreel Vadisi'nin veya Gennesaret'in tanıdık kırsal manzarası. Kuzey İsrail krallığı Ahab'ın hükümdarı ile evlenen ve tanrıları Baal ve Ashera kültünü İsrail'e getiren Tire ve Sayda kralının kızı zalim kraliçe Jezebel'i hala hatırlıyorlardı. Tire'de bir tapınak ve başka bir tanrı vardı - Melqart (Herkül onunla özdeşleştirildi). Her beş yılda bir onuruna oyunlar düzenlenirdi. İşaya, bu gururlu şehrin aşağılanacağını tahmin etti, Hezekiel ve Yeremya, RABbin Sur'u yok edeceğini tahmin etti. Ancak tüm bunlar, komşu Azeri kabilesinden Yahudilerin buraya yerleşmesini ve Fenike yaşamının kargaşasına katılmasını engellemedi.

İsa taktiklerini bir kez daha değiştirdi. Kalabalıklara vaaz vermeyi bıraktı, tartışmalardan kaçındı. Yerel Yahudilerle - yakın diasporadaki topluluklarla - görüşmeye gitti. Hem Tire'de hem de Sayda'da tanınıyordu. Bir zamanlar bu şehirlerden ve komşu kıyılardan Yahudiler, İsa'yı dinlemek ve ondan şifa almak için Kefernahum'a koştu. Ama bu kez İsa sessizce hareket etti.

Yabancı ülkelere girdi, ancak misyonunu küresel ölçekte yerine getirmeye tam olarak hazır hissetmedi. Elbette İsa, Yahudi olmayanlara karşı herhangi bir düşmanlık hissetmiyordu, bu da onu yurttaşlarının çoğundan farklı kılıyordu: Sadukiler, Ferisiler ve özellikle Esseniler. İsa "uluslara" açıktı, Musa'nın dinini benimsemeyenlere karşı sevgi ve merhamet doluydu. Düşmanını bile sev demedi mi? Ancak havarileri seçerken, kendisi için asıl görevin İsrail'in sembolik olarak restorasyonu olduğunu gösterdi.

Matta ve Markos tarafından aktarılan Suriye-Fenikeli kadının durumu bu açıdan öğreticidir. İsa tanınmak istemedi. Karşılandığı bir evi gizlice ziyaret etti. Onun adını duymuş olan belli bir kadın onunla mutlaka konuşmak istedi. O bir Yunandı, bir Suriye-Fenikeliydi, yani putlara tapan bir pagandı. Kadın, kızın ruhunu ele geçirip acı çekmesine neden olan cini kızından kovması için İsa'ya yalvardı. Anneyi bu kadar küstah yapan, kızı için bu eziyet verici endişeydi. “Bana merhamet et, Rab, Davut oğlu!” Kadın İsa'ya döndü. Ona cevap vermedi. Öğrenciler İsa'ya yaklaştılar ve ona meydan okurcasına hitap eden bu kadın için araya girdiler. Onları sürekli endişelendiriyor. Keşke geride kalırsa, isteğini yerine getirmesine izin verin! O, "Ben yalnızca İsrail evinin kayıp koyunlarına gönderildim" diye yanıtladı. Ama kadın pes etmedi. Israr etti, ısrar etti; kendini İsa'nın ayaklarının dibine attı: “Rab! bana yardım et". İsa reddetti: "Çocuklardan ekmeği alıp köpeklere atmak iyi değil." Kadın yalvardı, “Evet, Tanrım! ama köpekler efendilerinin sofrasından düşen kırıntıları da yerler.” Bu Kenanlı kadının imanla dolu dualarından etkilenen ve acıyan İsa, "Ey kadın! inancın büyüktür; sana istediğin gibi olsun." Ve kızı hemen iyileşti.

Bu hikaye Hıristiyanlara rahatsız edici gelebilir. İsa'nın bir keresinde Samiriyeli bir kadına söylediği gibi, onlara sık sık unutulan "Kurtuluş [Yahudilerden] gelir" sözünü hatırlatır ve İsa'nın yalnızca İsrail'in kayıp koyunları için geldiğini doğrular. Onun görevi sadece budur. İsa öğrencilerinin Yahudi olmayanlara gitmesini yasaklamadı mı? Hayır, halklar arasındaki sınırları ve kültürel geleneklerin prangalarını yıkan, evrenselci anlamda "şehre ve dünyaya" konuşmasını çeviren bilgili bir filozof değildir. O ne Platon'dur ne de Aristoteles. Onu duymadılar. O zaman burada nasıl davranabilirdi? İsa, Yahudiye ve Celile'de zaten gerçekleştirmiş olduğu mucizeleri putperest topraklarda tekrarlamayı reddetti. Çağrısına sadık kalmayı diledi.

Sözlerinde gerçekten şaşırtıcı olan şey, putperestlerin köpeklerle ironik bir şekilde karşılaştırılmasıdır. Bu kabalıktır, ancak yorumcular genellikle İsa'nın Yahudilerin Yahudi olmayanlar olarak adlandırdıkları aşağılayıcı "köpekleri" kullanmadığına işaret ederler. İsa, daha az sert olması için "köpekler" sözcüğüne "küçük" sıfatını ekler. "Köpekler" kulağa neredeyse yardımsever, hatta nazik geliyor. (Yunanca versiyonu kunarion - köpek yavrusu kelimesini kullanır ve yavru köpekler neredeyse aile üyeleri olarak kabul edilir.) Ancak bu haliyle bile sözleri aşağılayıcı geliyor. Kenanlı kadın onları aldı ve aynı ruhla cevap verdi. İbrahim'in seçilmiş torunları arasında aynı sofrada yeri olmadığını alçakgönüllülükle kabul etti, ama sofradan düşen kırıntıların İsrailoğulları için herhangi bir değeri olabileceğinden kuşku duydu.

Bu, İsa'yı silahsızlandırdı, İbrahim, İshak ve Yakup'un torunlarına ait olmamasına rağmen, bu kadının ateşli inancına ve tam sevgisine boyun eğdirildi. Tıpkı saray mensubu Hirodes'in inancının İsa'yı oğlunu iyileştirmeye zorlaması gibi, onu bu kadının kızını iyileştirmeye tam anlamıyla zorlayan da bu inançtı. İsa fikrini değiştirdi ve dilekçe sahibini reddetmedi. Yahudi olmayanlar da kurtuluş hakkına sahip olacak. Ulusların saati gelecek. Yahudi olmayan ilk Hıristiyanların devam ettireceği bu hikâyeden çıkarılacak ders budur.

Caesarea Philippi'de

Belki de Sur ve Sidon'da kısa bir süre kaldıktan sonra İsa ve öğrencileri, Herod Antipas'ın kardeşi olan tetrark Herod Philip II'nin topraklarına gittiler. Ürdün'ün kaynaklarına, Hermon Dağı'na, Dan kabilesinin topraklarına mı gittiler?466 İsa ve müritleri, Herodias hanedanından - eski Baniyas'tan ( tanrı Pan şehri). MÖ 3 veya 2'de. e. Sezar Augustus onuruna şehrin adı Caesarea olarak değiştirildi. Bu şehir Helenistik kültürü özümsedi ve Caesarea'daki en büyük dini grup olan Yahudi cemaati, pagan kültleriyle çevrili yaşadı. Mermer tapınağın bulunduğu tepenin tepesinde Yunan çoban tanrısı Pan'a adanmış pınarlar akıyordu.

İsa durakta öğrencilerine kendisi hakkında ne düşündüklerini sordu: "İnsanlar benim İnsanoğlu olduğumu kime söylüyorlar?" - "Bazısı Vaftizci Yahya'ya, diğerleri İlyas'a ve diğerleri Yeremya ya da peygamberlerden biri için." Hiç kimse İsa'da İsrail tarihinin zemininde keskin bir şekilde öne çıkan istisnai bir kişilik görmedi468. Sonra İsa öğrencilerine sordu: "Peki benim kimim diyorsunuz?" Simon-Peter ona cevap verdi: "Sen, Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin." İsa buna şöyle dedi: “Ne mutlu sana Yunus oğlu Simun, çünkü bunu sana açıklayan et ve kan değil, göklerdeki Babamdır; ve sana söylüyorum, sen Petrus'sun ve kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım ve cehennemin kapıları ona üstün gelmeyecek; Ve sana göklerin krallığının anahtarlarını vereceğim: ve yerde bağladığın her şey gökte de bağlı olacak ve yerde çözdüğün her şey gökte de çözülecek.

Böylece, İsa kendisini yabancı bir ülkede Samiriyeli bir kadına gösterdiğinden beri ilk kez, figürünü gizleyen gizem perdesini (en azından kısmen) kaldırdı. Evet, o Mesih'tir, Tanrı'nın Mesih'idir [48]. Ancak, gördüğümüz gibi, bu belirsiz bir kavramdır. İsa, terimin milliyetçi yorumunu reddediyor. İsrail'in düşmanlarını yenmek ya da diğer milletlere hükmedecek dünyevi bir krallık ya da imparatorluk kurmak istemiyor. Promethean eskatolojisinden uzaktır. İsa yeni Judas Maccabee olmayacak. Romalılara karşı silahlı direniş örgütlemeye niyeti yok.

"Sana söylüyorum: sen Peter'sın (Yunanca taş, Aramice kefa) ve bu taşın üzerinde, vb." metnin Aramice versiyonunda korunmuştur. Pierre Grelot'a göre, İsa'nın gelecekte kuracağı Kilise, Eski Ahit'in devamı ve insan ile Tanrı'nın ilk hazırlık birliği olacak ve havariler onun sembolü olacaktır. İsa, başka bir mezhebin değil, tüm uluslara açık, yenilenmiş bir İsrail topluluğunun doğumunu müjdeliyor. Shifu'nun dediği gibi, o Yasayı yerine getirmeye geldi, onu yok etmeye değil.

O andan itibaren, misyonunu daha önce havarilerine tam olarak açıklamamış olan İsa, Kudüs'te kendisini acı ve ölümün beklediğini ısrarla tekrarlar. Halka yönelik hizmetinin başlangıcından itibaren, gelecekteki yolunu ve sonunu önceden gördü. Artık kendisi için test zamanının başladığının tamamen farkında gibi görünüyor. İhtiyarlar, başkâhinler ve din bilginleri O'na eza edecek; üçüncü gün öldürülecek ve dirilecek. Asil bir dürtüyle, kendini tutamayan Simon-Peter, aniden İsa'yı bir kenara çekti ve şöyle dedi: “Kendine merhamet et, Tanrım! seninle olmasın!” Öğrenciye kararlı bir şekilde itiraz etti: “Benden uzak dur Şeytan! sen benim için bir baştan çıkarıcısın! çünkü neyin ilahi olduğunu değil, neyin insani olduğunu düşünüyorsun. Böylece Petrus'un sözleri, İsa'yı yeni bir ayartmaya yöneltti: acı çekmekten kaçınma ayartması. İsa, anlaşılmaz bir şekilde, hizmetinin özünü mükemmel bir şekilde anladı ve elbette, kurtuluşu için acı çekmeye mahkum olan seçilmiş Yahveh'yi anlatan Yeşaya Kitabı'nın 53. bölümünü uzun süre düşündü. halkı: karadan. Ama günahlarımız için yaralandı ve suçlarımız için işkence gördü. İşkence gördü, ama gönüllü olarak acı çekti ve ağzını açmadı; bir koyun gibi kesime götürüldü. Kötü adamlarla birlikte bir tabut tahsis edildi, ancak zengin bir adam tarafından gömüldü. Ruhunun başarısına memnuniyetle bakacak, çünkü birçok kişinin günahını O üstlendi ve günahkârlara şefaatçi oldu.

19. yüzyıl Alman ilahiyatçısının dediği gibi, Franz Delitzsch, MÖ 6. yüzyıldan kalma görünüyor. e. kehanet "Calvary'de çarmıhın altına yazılmıştır"474. İsa, İşaya'nın metninde kendisini her zaman acı çeken Hizmetkâr'a benzetir. Bu gizemli karakter ile İsrail'in beklediği şanlı Mesih arasına ilk kez doğrudan bir çizgi çekiliyor. İsa hem Mesih hem de acı çeken Köle olacak. Öğrencileri ona, "Din bilginleri, önce İlyas'ın gelmesi gerektiğini nasıl söyleyebilirler?" diye sordular. İlyas'ın çoktan geldiğini, ancak onu tanımadıklarını ve istediklerini yaptıklarını söyledi. Ve öğrenciler, öğretmenin onlara Vaftizci Yahya hakkında konuştuğunu anladılar. İsa, "İnsanoğlu da onlardan acı çekecek" diye ekledi.475 Ancak bu sefer sözlerinin anlamı tahmin edilememişti.

, İsa'dan ihtişamıyla döndüğünde (veya Matta'nın inandığı gibi anneleri Salome'nin sorduğu gibi) O'nun yanında onurlu yerler istediler . Ama cevap verdi: "Ne sorduğunu bilmiyorsun. Benim içtiğim kâseyi içip benim vaftiz olduğum vaftizle vaftiz olabilir misin?” Cevap, "Yapabiliriz," oldu. "Benim içtiğim kaseden sen içeceksin ve benim vaftiz olduğum vaftizle sen de vaftiz edileceksin..."476 Burada İsa sadece kendi ölümünü -içmesi gereken kadehi- değil, aynı zamanda iki erkek kardeşin, Yakup'un şehit olacağını da önceden bildirir. ve John. Kardeşlerin özgüveni, diğer havariler arasında öfke uyandırdı. İsa buna şöyle dedi: “Milletlerin reisleri olarak hürmet görenlerin onlara hükmettiğini ve soylularının onlara hükmettiğini bilirsiniz. Ama aranızda böyle olmasın; ama aranızda kim büyük olmak isterse, kulunuz olalım; ve aranızda kim birinci olmak isterse, hepinizin kölesi olsun. Çünkü İnsanoğlu bile hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi."

Bölüm 11

Yüzleşme

başkalaşım

Sukkot 32'den birkaç gün önce ne oldu? Gizemli bir olay gerçekleşti - Başkalaşım, yani İsa'nın kısa bir süre için sıradan bir insan vücuduna sahip bir varlıktan bir ışık varlığına ani dönüşümü. İlahiyatçılar için bu daha çok bir mucize değil, dünyaya İsa Mesih'in göksel ihtişamını gösteren İlahi bir vahiydir. Özellikle Bizans sanatında (Ravenna'daki St. Apollinaris Bazilikası'nda, St. Catherine manastırında) bu olayı tasvir eden birçok eser bulunmaktadır. Batı'da Giovanni Bellini, Raphael, Titian'ın "Başkalaşım" resimleri biliniyor. Besteci Olivier Messiaen, Başkalaşım'a bir oratoryo adadı. Fakat Başkalaşım'ın tarihsel bağlamı nedir?

O yıl, her yıl olduğu gibi, Tishri ayının 15'inden başlayarak [49]Celile'de tüm insanları ve her ailede ayrı ayrı Sukot - çardak, yani çadır veya kulübe bayramını neşeyle kutladılar. Yahudiler arasındaki tüm büyük dini bayramlar gibi, tarım işlerinin takvimiyle ilişkilendirilirdi. Başlangıçta, hasatın şerefine ve Tanrı'nın altı kurak aydan sonra insanlara verdiği yağmurun şerefine bir tatildi. Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından sonra Sukkot, Tanrı'nın çölde, çadırın altında seçilmiş halkına gelişinin şerefine bir tatil oldu. İsa'nın zamanında Çardak Günü Yahudiler arasında üç büyük dini bayramdan biriydi; diğer ikisi, Mayasız Ekmek Bayramı olan Pesah ve Hasat Bayramı olan Hamsin Yortusu idi. Sukkot'ta Kanun, Yahudi inancını savunan her yetişkine, hem doğuştan Yahudi olan hem de başka bir halktan Yahudiliğe geçmiş bir kişiye, Yeruşalim'e gelmesini ve orada yedi gün bir çadırda yaşamasını emreder, "böylece" dedi Rab. 478 "İsrail oğullarını Mısır diyarından çıkardığım zaman, bütün nesilleriniz bilecek ki, onları çadırlara yerleştirdim; ben Allahınız RAB'İM." Bu, Yahveh'nin Çardak Bayramı kutlamalarının merkezinde olduğu anlamına gelir ve Josephus'a göre bu gün "Yahudiler arasında en kutsal ve en büyük bayramdır"479.

Yahudiler evlerin çatılarına veya bahçelerine küçük çalı kulübeleri yerleştirdiler - sazlardan, palmiye yapraklarından veya söğüt dallarından yapılmış duvarlarla çevrili dört kazık ve üzerlerinde geceleri içinden yıldızların ve ayın göründüğü bir çatı. Bu kulübeler, bağcıların hasat günlerinde bağlarını korumak için kulelere çıktıkları köy yaşamını ve Exodus'u hemen hatırlattı. Erkeklerin bu kulübede uyuması ve günde en az bir kez yemek yemesi gerekiyordu. Bu kötü örtülü kulübelerdeki tehlikeli yaşam, Yahudilerin tek rehberleri ve koruyucuları olan Yahweh'e tamamen bağımlı olduklarının altını çiziyordu.

Yani, bu tatile birkaç gün kaldı, Yahudi Yeni Yılı Rosh Hashanah bayramıyla başlayan o tövbe dönemi devam ediyor. "Celile molasına" rağmen, "İsa'nın kardeşleri" - Yakup, Yusuf, Simeon ve Yahuda - ondan ayrılmadı. Ona gerçekten inanmıyorlar, ancak mucizeler yaratma yeteneği ve kalabalıklarla başarısı hakkında ilgi duyuyorlar ve merak ediyorlar. Bu nedenle, onu takip ettiler ya da Iturea'da ona geldiler. "Kardeşler" ona bayram için Yeruşalim'e dönmesini tavsiye ettiler. Büyük Hirodes'in krallığının varoşlarında, yarı pagan bölgelerde faaliyet göstermenin ne anlamı var? Eğer o Mesih ise, içinde Davud'un kanı konuşuyorsa, gölgelerin arasından çıksın! Kutsal Şehir'e gelsin ve orada, öğrencilerinin ve bir insan kalabalığının önünde mucizelerini göstersin! Bununla kendisini ve onları yüceltecektir. "Kendini dünyaya göster!"480 İsa'ya tekrar ederler. Argümanları bencil düşüncelerden bağımsız değildir.

İsa bu çağrıyı yeni bir ayartma olarak kabul ediyor - kişisel görkeminin hizmetine ilahi gücü koyma ayartması. Geçmiş Fısıh Bayramı'ndan kısa bir süre önce, çılgın kalabalığın onu İsrail'in kralı ilan etmek istediği ekmek mucizesi anında, bu ayartmayı çoktan reddetmiş olmalı. Henüz kendini ifşa etme zamanı gelmedi. İsa, Yeruşalim'de yalnızca muhalefet ve düşmanlıkla karşılaşacağını biliyordu. Tapınak yetkilileri onu arıyor. Ölüm tehlikesi yaşıyor! "Dünya senden nefret edemez" diye yanıtlıyor "kardeşlerine", "ama benden nefret ediyor, çünkü onun yarattıkları kötüdür, ona tanıklık ederim."481 Öyleyse "kardeşler" onsuz oraya gitsin. Onlar dünyaya ait, o değil. Dünya, ilahi vahyi reddeden ve karanlığı ona tercih eden kimselerdir. Böylece İsa kalır. Bir şey mi bekliyor, belki de Babasından bir işaret?

Yanında üç öğrenciyi - Peter ve Zebedee'nin iki oğlu, Yakup ve Yuhanna - alır ve onları "yüksek dağın" zirvesine götürür. Ancak Yahudilerin apokrif İncil'inde bahsedilen Tabor hakkında olmasına rağmen, Celile'nin en yüksek zirvesi olan Tabor Dağı değildi. İlk olarak, tepesi yuvarlak olan bu heybetli tepenin yüksekliği 588 m'yi geçmemektedir; ikincisi, üzerinde insanlar yaşıyordu ve tepesinde Hasmonlular altında inşa edilmiş bir kale yükseliyordu; üçüncüsü, Başkalaşım'ın gerçekleştiği günlerde, İsa ve arkadaşları Filipi Sezariyesi yakınlarındaydı. Bu nedenle, her şey bu dağın Anti-Lübnan sıradağlarının güney ucundaki Hermon masifinde bulunduğunu gösteriyor. Bu zincir, Tetrarch Philip'in başkenti üzerinde yükseliyordu ve en yüksek zirvesi 2840 m'ye çıkıyor.Hem çok eski bir gelenek hem de tarihçi Caesarea'lı Eusebius burayı işaret ediyor. Bu "kutsal dağ" İncil'de yüceltilir; zirvesi her zaman karla kaplıdır ve bu nedenle dağa Beyaz Sakallı Şeyh lakabı verilmiştir.

Harun, Nadab ve Abihu ile birlikte Sina Dağı'na tırmanan Musa'nın örneğini izleyen İsa ve arkadaşları, Hermon'un yamaçlarını tırmanmaya başladılar, üzüm bağları ve kayaların arasından akan dereler arasından yol aldılar. İsa yaylaya vardığında, tek başına dua etmek için kenara çekildi. Ve sonra görünüşü aniden değişti. Yüz "farklı" hale geldi (Luke) ve "güneş gibi" parladı (Matta); İsa'nın giysileri "ışık kadar beyaz" (Matta), "beyaz ve pırıl pırıl" (Luka), "parlak, çok beyaz, çünkü yeryüzündeki badana ağartamaz" (Markos) oldu.

Simon-Peter, Yakup ve Yuhanna, İsa'nın iki kişiyle nasıl konuştuğunu gördüler ve bu ikisinin "ihtişam içinde görünen" Musa ve İlya olduğuna karar verdiler; muhataplar, İsa'ya Kudüs'te gerçekleşecek olan "göç" (yani ölümü) hakkında konuştular. Musa ve İlyas, her biri kendi yolunda, Mesih'in öncüleriydi. Ölümleri gizemle örtüldü. Musa, Nebo Dağı'nın tepesinden Vaat Edilen Toprakları gördükten sonra öldü, İlyas'ın ateşten bir arabada göğe taşındığına inanılıyordu.

Simon-Peter ve yoldaşları bu sırada uykuya daldı. "Haham," diye haykırdı Peter, "burada olmamız iyi. Dilersen biri sana, biri Musa'ya, biri de İlyas'a olmak üzere üç çardak yaparım.”482 Öğrenciler bu yerde birkaç gün geçireceklerinden eminler ve kulübeleriyle Sukot gününü önceden düşünüyorlar. Heyecanlı, kaygılı ve aynı zamanda mutluluk dolular. Aslında, diye açıklıyor Mark, ne diyeceklerini bilmiyorlar. Simon-Peter, görkemin bu tezahürünü Mesih çağının gelişinin bir işareti olarak almış görünüyor: Bunun işaretlerinden biri, "doğruların Çardak Bayramı'ndaki kulübelerin bir parçası olduğu kulübelerdeki meskeni" idi. resim" 483.

Bir zamanlar Musa'yı örttüğü gibi bir bulut belirir ve onları kaplar. Bu buluttan bir ses gelir: “Bu benim sevgili oğlum. Onu dinleyin!”484 Üç mürit dehşet içinde yüzüstü yere düşer. Kutsal bulut “şekina” Rab'bin varlığının bir işareti değil mi?485 Gökten gelen sözler İsa'nın Musa ve İlyas'tan daha yüksek olduğu anlamına gelmiyor mu?

Bu gün, Tişri ayının 10'u, Kudüs, günahların bağışlanması için bir dua ayininin sunulduğu kutsal Cumartesi olan Kefaret Günü Yom Kippur'u kutluyor486. Baş Rahip altın rengi, mor mor, kırmızı mor, koyu kırmızı kumaşlardan ve bükülmüş ketenden lüks parlak cüppesini çıkardı ve göz kamaştırıcı beyaz keten bir tunik ve aynı kumaştan beyaz bir sarık giydi - "ebedi kutsallığının" sembolleri. Aynı zamanda "birinci çadır" olarak da adlandırılan "kutsal yer"den geçer, "kutsalların kutsalı"na, aksi takdirde "ikinci çadıra" girer ve yılda yalnızca bir kez RABbin adını anar. Yakmalık sunu sunağında, kendi günahları ve ailesinin günahları için bir boğa buzağısının boğazını keserek kurban olarak sunar, sonra da halkın günahları için bir keçi kurban eder ve sunağı su serper. bu kurbanların kanı. Son olarak kurayla seçilen “günah keçisi” “İsrail oğullarının bütün suçlarını, itaatsizliklerini ve günahlarını” cinlerin yaşadığı çöle götürür. Bu tören Çardak Bayramı'ndan altı gün önce yapılır.

İbraniler kitabında daha sonra şöyle denecek: "Gelecek iyi şeylerin başkâhini" olan Mesih, daha büyük ve daha yetkin bir konutla geldi; tapınağa girdikten ve "ebedi kurtuluşa kavuştuktan" sonra, yakmalık sunulara, armağan sunularına ve diğer kurbanlara son verdi. Böylece, Başkalaşım, yalnızca Acı Çeken Hizmetkar'ın trajik kaderinin değil, aynı zamanda onun kefaret niteliğindeki ölümünün de bir prototipi haline gelir. O, insanların vicdanlarını "ölü işlerden" arındırarak, kendisini "kusursuz bir kurban olarak" Allah'a verir488. İsa üç havarisinin yanına geldi ve onlara, "Kalkın ve korkmayın" dedi. Ayağa kalkarlar ve sadece onu görürler. Dördü de sessizce dağdan iner. İsa öğrencilerine, İnsanoğlu "ölümden diriltilinceye" kadar olanları kimseye anlatmamalarını öğütler.

Kesin tarihsel bir bakış açısından, bu kıyamet vizyonu, sıradan insan deneyimi temelinde anlaşılamaz. Bazı mutasavvıfların vücutlarının parıldadığı biyolüminesansa mı benzetilmelidir? Avila Aziz Teresa, Aziz Benoit-Joseph Labre, Aziz Michel Garikoyts, Sarov Aziz Seraphim'in parladığı bildirildi. Tanıklar, coşku anlarında bu azizlerin vücutlarının nasıl ışık enerjisi yaydığını gördüler. Ancak bunu kabul etmek, İsa'nın olağanüstü olduğunu unutmak anlamına gelmez mi? Elbette, bu olayla ilgili efsaneyi çürütmek kolaydır - üç havarinin İsa ile dağa çıktığını, onu iki çobanla konuşurken gördüğünü, ardından kalın bir bulut göründüğünü ve ardından aşağı indiklerini söylemek kolaydır. Geri kalan her şey onların hayal gücünün ürünü...

Her ne olursa olsun, dağdaki olayın iki tarihsel sonucu oldu. Bunlardan biri uzun vadeliydi: Havariler daha sonra şüphecilerle olan anlaşmazlıklarda gözlerinin ve kulaklarının bu kanıtını uzun süre itiraz olarak kullandılar. Örneğin Petrus, İkinci Mektubu'nda şöyle haykırdı: "Ve gökten gelen bu sesi, biz onunla mukaddes dağda iken işittik."490 İkincisi kısa vadeli olacaktı (İsa ve havariler için). İlahiyatçılar bu gizemin ne anlama geldiğinden eminler: Onlara göre Mesih'in doğaüstü doğası bu şekilde yüceltilmişti; insan doğası, ilahi doğasının önünde bir an için geri çekildi ("ışıktan doğan ışık," der Creed). Ancak İsa'nın yaşamında Başkalaşım'ın ne anlama geldiğinden emin değiller. Üç baş havariye onları Tutkuya hazırlamak için verilen bir işaret miydi, yoksa İsa'ya kendi kaderini gönüllü olarak kabul etmesi için verilen bir vahiy miydi? Her halükarda, daha önce Sukkot tatili için Kudüs'e dönmek istemeyen ve "Benim saatim henüz gelmedi" diyen o, şimdi fikrini değiştirip geri döndü.

Kudüs'te Çardak Bayramı

Sekiz gün sonra, bayram Kudüs'te tüm hızıyla devam ediyordu. 32 Ekim'di. Sadece şehrin kendisi değil, çevresindeki tepeler de yapraklı kulübelerle kaplıydı ve her kulübe renkli kurdeleler, çiçekler veya asmalarla süslenmişti. Zeytin Dağı'ndan inen bir adam, muhteşem ve dokunaklı bir manzara gördü. Eşleri ve çocuklarıyla bayrama gelen hacılar çok sevindi. Jericho vahasından veya Ein Gedi vahasından kesilmiş palmiye dalları satın aldılar (Kudüs'te palmiye ağacı yoktu). Bu dalları kurdelelerle yakalayıp mersin ve nehir söğüt dallarıyla birbirine bağlayan hacılar bir elleriyle bu buketi salladılar, diğer ellerinde büyük bir ağaç kavunu tuttular (buketteki bitkiler ve ağaç kavunu topluca "dört ağaç" olarak adlandırılır). bitkiler"). İnsanlar dans etti ve her biri Yüce Rab'bin onuruna dünyanın dört bir yanına buketini salladı. Son gün, İsrail'in büyük övgüsünü söyleyerek Kral-Mesih olarak övülen Kral Davut, tatilin sembolik konuğu olur: "Hosanna!" (bu başlangıçta bir "Tanrım, bizi kurtar!" İtirafıydı). Tapınak, şenlikli ritüelde önemli bir rol oynadı. Sukot'un sekiz günü boyunca rahipler, söğüt dallarıyla süslenmiş sunağın etrafında alay halinde yürüdüler ve her gün bir daire daha çizdiler.

Sukot 32'den 33 Nisan'da olan Mesih'in Tutkusu'na kadar geçen zamanla ilgili ana bilgi kaynağı Yuhanna İncili'dir. İsa'nın Yahudi aristokratlarla yaptığı konuşmalarda ve tartışmalarda hazır bulunan ve bu konuşmalardan mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde birkaç pasaj kaydeden bir görgü tanığı tarafından yaratıldı. Metindeki kesintiler ve tutarsızlıklar, şüphesiz olaydan hemen sonra alınan notları düzgün bir konuşmada bir araya getirmeye çalışmadığını gösteriyor. Hem hayat dolu hem de karmakarışık olan bu diyaloglar, tartışmanın ne kadar hararetli olduğunu hayal etmemizi sağlıyor.

Dini otoriteler, onu yakalamak için İsa'yı arıyorlar. O nerede? O ne tür biri? Kalabalık da bölündü: Bazıları için İsa bir bilge, diğerleri için sahte bir peygamber. Ancak herkes ondan sadece imalarla bahsediyor: herkes onun sorguya çekileceğinden veya hesap vermeye zorlanacağından korkuyor491.

Bayramın başlamasından dört gün sonra, coşkulu kalabalıklar sokaklarda toplanırken, İsa ansızın Yeruşalim'de belirir. Tapınağa gelir ve orada ders verir ve bunu herkes görür ve bilir. Artık Öğretmen için olması gerektiği gibi oturarak değil, ayakta konuşuyor. İnsanlara öğrettiği ve öğrettiği otoriterlik, dinleyicileri olan Ferisiler arasında öfkeye neden olur ve İsa'yı, ne uygun eğitim ne de yetkiye sahip olduğu için Yahudilere onlar için en kutsal yerde hitap ettiği için suçlarlar492. Sitem tonu yükselirken, İsa kendi adına konuşma ve kişisel ihtişam peşinde koşma suçlamalarına karşı kendini savunmaya başlar. İçinde yalan yok, kötü bir şey yok. Muhataplarını suçluyor. Onlara yasayı Musa vermedi mi? Ama Allah'tan gelen bu Kanunu fiilen uygulamıyorlar! "Neden beni öldürmeye çalışıyorsun?" aniden sorar. "İçinizde bir iblis mi var? Seni kim öldürmek istiyor?" cevap verirler. İsa tekrar konuşmaya başladı, "Ben sadece bir şey yaptım ve sen şaşırdın." Musa Kanununu yerine getirmek için Şabat Günü sünnet olmayı kabul ediyorsunuz, çünkü özellikle bu günde bir kişinin sağlığına kavuşması yasaldır. Birkaç ay önce Bethesda yazı tipinde belden aşağısı felçli bir kişinin iyileşmesinden bahsediyor. "Dış görünüşe göre yargılamayın, doğru yargıya göre yargılayın." Orada bulunanlardan bazıları, İsa'nın oldukça özgürce vaaz verdiğini görünce kendilerine soruyorlar: Belki de Tapınak yetkilileri fikirlerini değiştirip onu Mesih olarak tanıdılar? Birçoğu onu takip etmeye karar verir. Müjdeci, kalabalığın içindeki bu türden birkaç mühtedinin sözlerini yakaladı ve fikirlerini aktardı: "Mesih geldiğinde, bundan daha fazla alamet mi yapacak?" 494 (yani, bu ne yaptı? - Ed.) . Ancak diğerleri itiraz ediyor: kökeni biliniyor, ancak Tanrı'nın meshettiği kişi geldiğinde, kimse onun nereden geldiğini bilmeyecek! İsa onlara şu yanıtı verdi: "Ve beni tanıyorsunuz ve nereden geldiğimi biliyorsunuz ve ben kendimden gelmedim, ama beni gönderen doğrudur."

Dindar Ferisiler öfkelerini kaybederler. Sahtekar olduğunu düşündükleri kişiyi hemen Tapınak polisine bildirirler. Ferisiler ve Sadukiler arasındaki ittifak bu şekilde şekillenmeye başlar ve birkaç ay içinde İsa'nın mahkûm edilmesini sağlayacaktır. Ferisiler, kendisini Her Şeye Gücü Yeten'in elçisi ilan ettiği için İsa'yı kınarlar. Halk arasında artan popülaritesinden endişe ediyorlar, bu da onları zayıflatabilir. Sadukiler, İsa'nın iki yıl önce tüccarları Tapınak arazisinden kovduğu zamanki kışkırtıcı davranışını hatırlıyor ve bu tehlikeli baş belasını kamu düzeni için bir tehdit olarak görüyor. Ama onu tatilin neşeli girdabında, hacı kalabalığı arasında nasıl tutuklayabilirim?

4. İncil'in yazarı, İsa'nın onlara söylediği diğer sözlerden alıntı yapıyor: “Uzun süre sizinle olmayacağım ve Beni gönderene gideceğim. Beni arayacaksın ve bulamayacaksın; ve benim olduğum yere sen gelemezsin.”496 Ne söylemek istiyor? Bu anlaşılmaz geliyor. John kulağına takılan soruları bile yazdı: "Onu bulamayalım diye nereye gitmek istiyor?" Diasporadan Yunanlılara, yani "Allah'tan korkan insanlara" ders vermek istemiyor mu?497

su ve ışık

Bayramın son gününde, İsa tekrar Tapınakta göründü. Ayakta - ve bu peygamberin duruşu - haykırdı: “Kim susarsa, Bana gel ve iç! Kutsal Kitap'ta söylendiği gibi, Bana iman edenin rahminden diri su ırmakları akacaktır. Müjdeci, bu sözlerin Kutsal Ruh'un bir duyurusu olduğunu düşünür. İsa bu sözleri çok özel koşullar altında söyledi: Sukkot tatilinin son gününde, alay, o zamanlar "su çekme yeri" veya "kurtuluş yeri" olarak adlandırılan Siloam havuzuna su almaya gitti. Havuz eski Zion Dağı'nın eteğindeydi. Ellerinde koç boynuzundan yapılmış trompetleri tutan iki rahip, efsaneye göre Jericho'nun duvarlarını yıkan trompetlerin aynısı, bu alayı Nicanor'un kapılarından geçirdi. Dönüş yolunda içlerinden biri mihraba giden basamakları tırmanıyor. Halkın ve Levililerin önünde biri su, öbürü şarap dolu iki testi kaldırıp testilerin içindekileri sunağın üzerine döker. Daha sonra dünyanın yetmiş yedi halkı adına sayıları yetmiş yediden az olmayacak şekilde kurban olarak kurban edilir. Bu ayin sadece sonraki haftalarda yağmur yağmasını sağlamak için değildi; Tanrı'nın Sözü ile bağlantılı manevi bir yanı vardı. Su, bu Sözün güçlü bir simgesidir, derlerdi. Hezekiel peygamberlik niteliğindeki görümünde Yeruşalim'deki Tapınaktan hayat veren bir su akıntısının akacağını ve İsrail topraklarını bereketlendireceğini duyurdu. Yahudi geleneğine göre, Mesih'in gününde, canlı su kaynakları yeryüzünden tıkanacak ve çöl verimli hale getirilecekti. Ve İsa'nın kendisi, Samiriyeli kadına sonsuz yaşamın kaynağını - susuzluğu gideren suyu - vereceğine söz verdi. Kalabalığın içki adak töreni için toplandığı Tapınağın ortasında söylenen sözleri mesihsel bir anlam kazanıyor.

Dinleyenler şaşkın. Natan'ın peygamberliğine göre, Tanrı'nın meshettiği kişinin Davut'un soyundan ve bu büyük kralın memleketi olan Beytlehem'den olması gerekmez mi? Müjdeci Yuhanna, Micah peygamberin bahsettiği Beytüllahim'den özellikle bahsederek, şüphesiz İsa'nın gerçekten bu kasabada, Yahudiye'de doğduğunu bilenlere bir ipucu veriyor ... Bu, Yahya'nın ironisinin durumlarından biridir: karakteri hikaye okuyucunun bildiğini bilmez.

Tartışmalar şiddetliydi ama sonunda kimse İsa'yı tutuklamaya cesaret edemedi. Tapınak muhafızları bile onun sözlerine boyun eğdiler. Bu muhafızlar başkâhinlere ve Ferisi önderlerine geldiklerinde şiddetli sitemler duydular: "Onu neden getirmedin?" Askerler neden emre itaatsizlik etti? "Hiçbir adam Bu Adam gibi konuşmadı." Ferisiler öfkeliydi. Meraklı John her şeyi, hatta zengin ve nüfuzlu Nicodemus'un muhalif görüşlerini bile yazdı: "Yasamız, bir kişiyi önce onu dinlemez ve ne yaptığını öğrenmezse yargılar mı?"502" Şu olsaydı daha iyi olurdu: bunu söylemedi! Nicodemus keskin bir açıklama yaptı: “Ve sen Celile'den değilsin? Bakın, Celile'den peygamber gelmediğini göreceksiniz . Bu ironik açıklama hayattan alınmıştır: tarihçi David Flusser, haham kaynaklarına dayanarak, birkaç nesildir Kudüs'te yaşamış olan Nakdimon ben-Gurion'un (Gurion'un oğlu Nicodemus) ailesinin aslen Celile'den olduğunu tespit etti. ve Rum'da toprakları vardı.

Sukkot, lambaların yakıldığı keyifli bir akşam ayiniyle sona erdi. Halk, Kadınlar Mahkemesi'ne gitti. Bitkisel yağ testileri ve rahiplerin eski giysilerinden yapılmış fitillerle dört genç adam merdivenleri çıktı ve 15 arşın yüksekliğinde dört şamdanda ateş yaktı. Daha sonra tatile katılanlar bu şamdanların önünde ellerinde meşalelerle şarkı söylediler ve dans ettiler: Mesih'in Günü ışık Günü olacak. Evlerin avluları ışıklandırılmıştı. Erkekler Avlusunu Kadınlar Avlusuna bağlayan on beş basamakta duran Levililer arp ve lir çalar, trompet çalar ve timpani çalardı.

İsa orada hacılar arasındaydı ve yine bir peygamber olarak konuştu. Siloam havuzundaki ayin sırasında kendisini yaşayan suya benzetti. Burada şehrin dört bir yanında parıldayan binlerce ışık arasında yüksek sesle şöyle dedi: “Ben dünyanın ışığıyım; Benim ardımdan gelen karanlıkta yürümez, yaşam ışığına sahip olur.”504

Öfkelenen Ferisiler, bu kez hukuki bir bakış açısına sahip oldular ve kendisi hakkında delil olmadan tanıklık ettiği ve bu nedenle tanığı olmadığı için ifadesinin doğru olmadığı konusunda ona itiraz ettiler. İsa onlara karşı kendi argümanlarını kullanıyor. Kendi yaptıklarına tanıklık etse de, tanıklığının doğru olduğunu çünkü Baba'dan geldiğini söylüyor. “Fakat yasanda iki adamın tanıklığının doğru olduğu yazılıdır . Kendime tanıklık ediyorum ve beni gönderen Baba bana tanıklık ediyor.

İsa yeniden, din bilginleri ve Ferisiler'in önünde ve yalnızca onların önünde, Musa Yasası'ndan çıkarılmıştır. O, elbette, Kanun'dan kopmuyor, ancak Kanunun genel kabul görmüş yorumuna itiraz ediyor. "Baban nerede?" diye soruyor muhatapları. Buna şöyle diyor: “Sen ne Beni ne de Babam'ı tanıyorsun; Beni tanısaydın, Babamı da tanırdın.”506 Aklındaki kişi babası değil. Bu ifade alışverişi, anlaşmazlığın keskin ve yüzleşmenin çetin olduğunu açıkça ortaya koyuyor. İsa, İşaya, Yeremya, Hoşea, Amos ve diğer pek çok peygamber gibi İsrail tarafından reddedildiği için acı çekti.

John bu davayı bulamadı. Olayın yerini ve zamanını çok doğru bir şekilde belirtti - Sukkot tatilinin son günü, Kadınlar Mahkemesi ve ekliyor: "Hazine yakınında." Bu açıklama, Tapınağın düzenine ve ayinlerine ne kadar aşina olduğunu gösteriyor. Yuhanna'nın yüksek rütbeli bir Yeruşalim rahibi olarak sahip olduğu yasal bilgi, onun olayın anlamını anlamasına olanak sağladı. Peder Xavier Léon-Dufour, diyaloğun "deyimleri kanca sözcüklerle bağlayarak, Semitik modele göre geliştiğini" söylüyor.507 Bu hikayenin, 60 yıl sonra, Hristiyanlık ile Sinagog arasındaki kopuştan hemen sonra, sadece St. John dikkatlice ve incelikle düşüncelerini düşündü; İsrail'e gönderilen Mesih olan İsa'nın ağzından "yasanız" sözlerini fiilen söylenmemiş olsaydı bu kadar basit ve bu kadar saf olmazdı.

tartışma devam ediyor

İsa, yakında "giteceğini" ve günah içinde öleceklerini tartışmasında rakiplerine bir kez daha tekrarladı. “Ben nereye gidersem sen gelemezsin”508 dedi. Sonunda onun ölümünü kastettiğini anladılar ve kendini öldürüp Hades'in kasvetli krallığına mı gideceğini merak ettiler. "Siz aşağıdansınız, ben yukarıdanım" dedi tekrar. Sen bu dünyadansın, ben bu dünyadan değilim. […] çünkü benim olduğuma inanmazsanız, günahlarınızın içinde öleceksiniz.” "Ben" sözleri, Tanrı'nın adına bir çağrıdır. İsa, elbette, hiçbir zaman Baba Tanrı olduğunu iddia etmedi, ama o, Baba'nın elçisiydi. Şimdi bile Ferisiler ve Sadukiler onu anlamadılar. "Sen kimsin?" “İnsanoğlunu [haç ağacına] kaldırdığınız zaman, o zaman benim olduğumu ve kendiliğimden hiçbir şey yapmadığımı bileceksiniz; söyle.”509

Muhatapları öfkeli: İsa'nın sözleri onları çabucak etkiledi. Roma işgali altında acı çekerek, İbrahim'in torunları olduklarını ve hiçbir zaman kimsenin kölesi olmadıklarını protesto ettiler. Nasıl özgür olacaklarını iddia edebilir? Günahın insanları köle yaptığını, ancak Oğul'un onları özgür kıldığını ve özgür kıldığını söyler. Muhataplar onu dinlemeyi reddediyor. Babaları İbrahim'dir. "Zinadan" doğmadılar ve tek bir Babaları var - Yahweh! Belki de bu sözler, İsa'nın gayri meşru bir oğul olduğuna dair söylentilerin zaten olduğu için, İsa'nın doğumunun gizemli koşullarına bir imadır. Daha sonra, bu dedikoduları alan polemikçi Celsus, İsa'yı belirli bir Panter'in gayri meşru oğlu olarak adlandıracaktır (Bar Panthera, çarpıtılmış bir Bar Parthe'nos'tur, "Bakire'nin oğlu"). İsa onlara şöyle diyor: “Tanrı Babanız olsaydı, beni severdiniz, çünkü ben Tanrı'dan geldim (çıktım. - Ed .) ve […] geldim. Baban şeytan ve sen babanın arzularını yerine getirmek istiyorsun. O başından beri katildi ve haktan yana olmadı, çünkü onda hakikat yok..."510. İsa'nın düşmanları onu Samiriyeli olmakla suçluyor - bu çok yazık! - ve bir iblis tarafından ele geçirildiğini. İtiraz ediyor: “Benim bir cinim yok, ama ben Babamı onurlandırıyorum ve siz beni küçük düşürüyorsunuz. Ancak izzetimi aramıyorum: Arayıcı ve Hakim vardır. Size doğrusunu söyleyeyim, sözümü tutan asla ölümü görmeyecektir." Ferisiler ve Sadukiler neredeyse öfkeden boğulacaklardı. Şimdi İsa'nın bir cin tarafından ele geçirildiğine inanıyorlar.

- İbrahim öldü, peygamberler de; ama siz: "Sözümü tutan ölümü tatmayacaktır" diyorsunuz. Yoksa ölen atamız İbrahim'den daha mı fazlasısın? Peygamberler de öldü. Kendin ne yapıyorsun (yani kim olduğunu sanıyorsun. - Ed.)?

Baban İbrahim benim günümü gördüğüne sevindi ve onu görüp sevindi.

- Henüz elli yaşında değilsin - ve Abraham'ı gördün mü?

"Size doğrusunu söyleyeyim, İbrahim'den önce de öyleydim."

İsa'nın muhatapları onlar için bu küfür niteliğinde ve tamamen dayanılmaz sözleri işitince ellerine taş alarak ona attılar ama İsa onlardan kaçmayı başardı ve Tapınaktan çıktı513.

Doğuştan kör

Çardak Bayramı'ndan hemen sonraki Şabat Günü'ne geldik. O gün, İsa'nın öğrencileri yolda doğuştan kör bir dilenci gördüler ve öğretmenlerine sordular: “Rabbi! Kim günah işledi ki, o ya da ana babası kör doğdu?”514 Bu soru İsrailoğullarının her zaman aklına geldi ve her zaman tartışıldı. Arkaik düşünce tarzına sahip insanlar için, daha önce günah işlememiş bir musibet yoktur. Acı, suçluluğun çocuğudur. İsa için böyle bir bağlantı yoktur. Bu adamın körlüğü, kör adamın veya ailesinin yapabileceği kötülükle bağlantılı değildir. Kendisine anlatılan Siloam kulesinin çökmesinin talihsiz kurbanlarını suçlamayı çoktan reddetmişti. İsa, masum insanların çektiği acılar için teolojik veya felsefi bir açıklama yapmadan, yalnızca bu kör adamın burada bulunmasının Tanrı'nın eserlerinin ortaya çıkmasına izin vereceğini söyledi. Yere tükürür, tükürüğüyle elde ettiği şifalı çamuru kör adamın gözlerine sürer. Beytsaida'nın kör adamı için de aynı şeyi yaptığı hatırlanabilir. Ancak bu kez tükürük doğrudan mucizeyi gerçekleştirmez. Dilenciye "Git ve Siloam havuzunda yıkan"515 tavsiyesinde bulundu. Evangelist, Siloam'ın "gönderilmiş" anlamına geldiğini (ve gönderilmek, İsa'nın kaderinin özüdür) hemen açıklığa kavuşturur. Müritler ve öğretmen yollarına devam ederler, ancak kör adam tavsiyeye uyar, gözlerini yıkar ve iyileşmiş olarak geri döner.

İzleyiciler ve komşular durmadan bunun hakkında konuşurlar. Hep burada oturup yalvaran değil mi bu? Bazıları onun olduğunu söylüyor. Diğerleri, bu adamın o dilenci gibi olduğunu, ancak o dilenci olamayacağını beyan ettiler; ama iyileşen adam onlara karşı konuştu. Durum o kadar olağandışıydı ki, bu insanlar eski kör adamı Ferisilere getirdiler ve Celileli öğretmenin tükürüğüyle toprağı sulandırarak Şabat kurallarını ihlal ettiğini çabucak anladılar. Tek bir fikirleri yoktu. Bazıları, Şabat'ı tutmadığı için İsa'nın Tanrı'dan gelmiş olmasının hiçbir yolu olmadığını savundu. İyi adını yine kaybetti. Ve ağır bir suç işledi: Tesniye baştan çıkarıcıları ve sahte peygamberleri mahkûm eder. Yahveh'den dönmeyi vaaz ettiği için ölümü hak ediyor. Diğerleri ise tam tersine şaşırdılar: Günahkâr bir insan nasıl bu tür mucizeler yaratabilir? Tanrı isteklerini nasıl yerine getirebilirdi? Ferisiler yine mucizevi bir şekilde iyileşen adama dönüp, "Onun hakkında ne düşünüyorsun?" diye sordular. Açıkça cevap verdi: “Bu bir peygamberdir.”517

Ferisiler kendilerine şu soruyu sordular: Mucize bir aldatmaca mıydı? İyileşen adamın anne babasını aradılar. Cevaplarında temkinliydiler, çünkü dini yetkililerin İsa'yı Mesih olarak tanıyan herkesi Sinagog'dan, yani Yahudi cemaatinden dışlamaya karar verdiğini öğrendiler. Sadece bariz olanı ihtiyatlı bir şekilde doğruladılar: bu gerçekten de doğuştan kör olan oğulları, ama şimdi nasıl olduğunu bilmiyorlar ve gözlerini kimin açtığını da bilmiyorlar. “Ona sor, reşit; açıklama yapacak. Şunu söylemeliyim ki o günlerde bir Yahudi çocuk 13 yaş 1 günlükken yetişkin kabul ediliyordu!

Soruşturmayı yönetenler yenilgiyi kabul etmediler. Mucizevi bir şekilde iyileşen adamı tekrar çağırdılar ve ona şöyle dediler: “Tanrı'yı yüceltin. O adamın bir günahkâr olduğunu biliyoruz." İyileşen adam temkinli bir şekilde cevap verdi: “O bir günahkâr mı, bilmiyorum; Bir şeyi biliyorum, kördüm ve şimdi görüyorum. Sorgulayıcılar son sözlere sarılır ve ayrıntıları ister: "Gözlerini nasıl açtı?" İyileşen sabrını kaybeder, cesaretini toplar ve cevap verir: “Sana zaten söyledim ve sen dinlemedin. Neden tekrar duymak istiyorsun? (Rusça çeviride: “Başka ne duymak istiyorsun?” - Ed.). Yoksa siz de onun öğrencisi mi olmak istiyorsunuz?” Ferisiler seslerini yükseltirler: “Sen onun öğrencisisin, biz de Musa'nın öğrencileriyiz. Allah'ın Musa ile konuştuğunu biliyoruz, fakat bu (adam) hakkında onun nereden geldiğini bilmiyoruz. Mucizevi bir şekilde iyileşen kişi artık tereddüt etmez. Bir karar verir ve şöyle yanıtlar: “Onun nereden geldiğini bilmemeniz şaşırtıcı ama o benim gözlerimi açtı. Ama Tanrı'nın günahkarları dinlemediğini biliyoruz; ama kim Tanrı'yı onurlandırır ve isteğini yerine getirirse, [O] onu dinler. Doğuştan kör bir adamın gözlerini açtığını hiç duymadım. Bu adam Tanrı'dan gelmeseydi hiçbir şey yapamazdı.” Ferisiler öfkelenir ve iyileşen adamı dışarı iterler ve ona bağırırlar: "Hepiniz doğuştan günah içindesiniz ve bize öğretiyorsunuz!"519

Olanlar İsa'ya anlatıldı. Görmesini geri verdiği kişiyi aradı ve iyileşen adama şu soruyu sordu: "Tanrı'nın Oğlu'na inanıyor musun?" Dilenci Tanrı'nın Oğlu'nu hiç duymamıştı ve yanıt olarak sordu: "Peki efendim, o kim ki ona inanayım?" İsa, "Konuştuğun kişi o" diye yanıtladı. İyileşen hemen önünde yere kapandı ve "İnanıyorum ya Rab!" Sonra İsa şunu bildirdi: “Görmeyenler görsün, ve görenler kör olsun diye, hüküm vermek için bu dünyaya geldim.” Her zamanki gibi etrafında küçük bir kalabalık toplanmıştı. İçinde birkaç Ferisi vardı. "Biz de mi körüz?" diye sordular. Cevap şuydu: “Kör olsaydın, sana günah olmazdı; ama şimdi madem "gördük" dediğin için günah sende kalıyor."520

iyi çoban

İsa, Hanok Kitabı'ndaki koyunların, yani İsrail halkının çoban, yani Rab onlarla ilgilenene kadar kör olduğu pasajı anımsatan bir çoban benzetmesi kullandı.

“Size doğrusunu söyleyeyim, ağıla kapıdan girmeyip başka bir yere tırmanan kimse, hırsız veya hayduttur. Kapıdan giren koyunların çobanıdır. Kapıcı ona kapıyı açar ve koyunlar onun sesini dinler ve koyunlarını isimleriyle çağırır ve onları dışarı çıkarır.

Cevap olarak sadece şaşkın bakışları gören İsa, söylenenleri açıklamak zorunda kaldı. Kendisi koyunların geçtiği kapıdır. Sadece bu kapı hayata götürür. “Benim aracılığımla kim girerse kurtulacak, girip çıkacak ve otlak bulacak (otlak. - Ed .). Hırsız sadece çalmak, öldürmek ve yok etmek için gelir. Ben onlar hayata ve bolluğa sahip olsunlar diye geldim.”523

Sonra, Yahveh'nin sürüsü temasını geliştirmeye devam eden İsa, bu karşılaştırmaya doğrudan Hezekiel524'ten esinlenerek bir başkasını ekledi: “Ben iyi çobanım. İyi çoban koyunları için canını verir. Ve koyunların kendisine ait olmayan bir çoban değil, bir ücretli, bir kurdun geldiğini görürse, koyunları bırakıp kaçar ve kurt onları alıp dağıtır. [...] Ben iyi bir çobanım ve koyunlarımı tanırım ve koyunlarım beni tanır. Baba beni tanıdığı gibi, ben de Baba'yı tanıyorum; ve koyunlar için canımı veririm. Bu bahçeden olmayan başka koyunlarım da var; Onları da getirmem gerekiyor ve sesimi duyacaklar ve tek sürü ve tek çoban olacak. Bu nedenle Baba beni seviyor, çünkü ben hayatımı tekrar almak için veriyorum. Kimse benden almıyor ama ben kendim veriyorum. Onu verme gücüm var ve onu tekrar alma gücüm var. Bu emri Babamdan aldım.

İsa'nın, ölümünün yalnızca İsrail'in koyunlarını değil, aynı zamanda diğer mahkemelerin koyunlarını da kurtaracağına dair evrenselci beyanı, yeni suçlamalara yol açar: “O, cinlerin tutsağı ve deli! Neden onu dinliyorsun?" Bazıları bu görüşe katılmıyor: “Bunlar bir şeytanın sözleri değil. İblis körlerin gözlerini açabilir mi?”526 İsa her zamankinden daha fazla çelişkinin simgesi haline geldi.

Kehanet ve Eskatoloji

Dört İncil'de bir sayfanın tamamını kaplayan bir ana tema varsa, o da İsa'nın gelecekteki olayları önceden bilme yeteneğidir. Tutkusunu tahmin etmenin yanı sıra, kamusal yaşamının son aylarında birçok kez Kutsal Şehrin tamamen yok edileceğini tahmin etti.

Bir gün öğrencileri Zeytin Dağı'nın tepesinden ona Hirodes'in tapınağının binalarını gösterip onların gücüne ve görkemine dikkat çektiklerinde, İsa şöyle yanıt verdi: “Bütün bunları görüyor musun? Size doğrusunu söyleyeyim, burada taş üstünde taş kalmayacak; her şey yok edilecek." Bu yıkıma felaketler eşlik edecek. O zaman Yahudiye'de olacaklar dağlara kaçsın; Damda kim varsa, bir şey almak için evine inmesin; Tarlada kim varsa, abasını almak için geri dönmesin. O günlerde hamile kalan veya çocuklarını emziren kadınlara yazık olacak. Seçilmişleri aldatmak için alametler ve harikalar yapacak olan sahte peygamberlere güvenmemek gerekecek. Böylece İsa MS 70 yılında Yahudilerin ülkesinin başına gelecek zulümleri, cinayetleri ve kıtlıkları önceden bildirdi.

Evangelistlerin sözlerini insanlara ilettikleri dönemde, yani 60'lı yılların başlarında, Tapınak ve Kutsal Şehir hala sağlamdı. Bu nedenle hiçbiri İsrail dini için çok önemli olan ve tamamen kurban törenlerine yönelik bu kehanetin gerçekleştiğini fark etmedi; Titus'un birlikleri tarafından Yeruşalim'in yıkılmasından sonra yazsalar, bunu söylemek için hiçbir fırsatı kaçırmayacaklardı. Bunun bir başka kanıtı da, sinoptik İncillerin bazı yerlerinde İsa'nın sözlerinin düzensiz bir şekilde kaydedilmesi ve peygamberlik vizyonlarının dünyanın sonunun resimleriyle karıştırılmasıdır. Müjdecilerin korkunç Yahudi savaşını dünyanın sonu ve İnsanoğlu'nun ihtişamıyla gelişi olarak tanımlamalarının nedeni budur. Bu karışıklıkta, İsa'nın "Yahudi olmayanların zamanı" hakkındaki sözleri ihmal edilmiş gibi görünüyor; bu, Krallığın İyi Haberinin tüm dünyaya duyurulması ve yayılması için yeterince uzun bir süre olmalıdır.

Aynı ruhla devam ederek türleri rastgele karıştırıyorlar. Kudüs'ün yok edileceği kehaneti kehanet niteliğinde bir içgörüdür, ancak zaman içinde kesin olarak tanımlanmıştır ("Size gerçekten söylüyorum, bu nesil tüm bunlar olana kadar geçmeyecek"532, yani şimdiki nesilden önce olacak) ölür). Dünyanın sonuyla ilgili kıyamet kehaneti böyle değil. Eski Ahit'ten ödünç alınan çok fazla resim ve kelime içeriyor ki , bir kahin içgörüsü, hatta uzak geleceğin bir tahmini olamaz . "Geleceğin geçmişten alınan kelimelerle söylendiği gerçeği, bu konuşmayı herhangi bir kronolojik referanstan mahrum bırakıyor. [...] Tanrı'nın uzun zaman önce söylediği sözlerin geleceğin ana anlamını açıkladığı anlaşılıyor. Ancak bu sözler geleceğin bir tarifi değil, sadece bugün bize şu anda olan ve yarın doğru olacak yolu gösteriyor.

Zamanının kozmolojik kavramlarından etkilenen İsa, Daniel ve Zekeriya'dan ilham aldı: güneş kararacak, ay artık parlamayacak, yıldızlar gökten düşecek ve göksel güçler sarsılacaktı. Ancak İsa, bu kozmik felaketin tarihini kimsenin bilmediğini ekler, “ne gökteki melekler, ne de Oğul, sadece Baba'dır.”534 Bu nedenle sürekli hazırlıklı olmak önemlidir. İsa, dinleyicilerini tekrar tekrar dikkatli olmaya ve dua etmeye çağırmaktan asla bıkmadı. "Dikkat et, çünkü evin efendisinin ne zaman geleceğini bilemezsin: akşam mı, gece yarısı mı, horoz ötüşünde mi, sabah mı?" "Hazır olun, çünkü düşünmediğiniz saatte İnsanoğlu gelecek." Bilge bakireler ve akılsız bakireler mesellerinin anlamı da budur. Düğün sırasında damatla buluşmaya giden ilki, yanlarına kandilleri için bir miktar yağ aldı ve ikincisi, gafil avlanmalarına izin verdi. Dinleyicilerine, "Kendinize bakın" dedi, "kalbleriniz aşırı yeme, sarhoşluk ve dünyevi kaygılarla bunalmasın ve o gün üzerinize ansızın gelmesin; çünkü o, bir tuzak gibi sizi bulur." Dünyanın her yerinde yaşayan herkesin üzerine” 538.

Kıyamet olaylarıyla ilgili verdiği tek açık işaret (bu, kimliğinin sırrını dinleyicilerine vermek istediği fikri açısından son derece önemlidir), bunların kendi gücüne tabi kalacaklarıdır. İleti. "Gök ve yer geçip gidecek ama benim sözlerim geçmeyecek."

Bölüm 12

Geçen kıştan son bahara

Süleyman'ın verandasında

20 Aralık 32 civarında İsa, Yenilenme Bayramı Hanukkah için Kudüs'e döndü (İbranice kelime "kutsallaştırma" anlamına gelir). MÖ 167'de. e. Suriye kralı Antiochus IV Epiphanes tapınağa saygısızlık etti: temizliğinin şerefine, üç yıl sonra bir kutlama düzenlendi.

Toplu sevinçlerin eşlik ettiği ayin, Kislev ayının 25. gününden Tevet ayının ikinci gününe kadar sekiz tam gün sürdü. Yahudi inancının karanlık Helenistik kültlere karşı kazandığı zafer kutlandı. Hanukkah'ın birinci günü her evin önünde bir kandil yakılır, ertesi gün buna ikinci bir kandil eklenir ve bayramın her günü için bir kandil bu şekilde devam ederdi. Kış karanlığında manzara etkileyiciydi; Bu nedenle Hanukkah'a ışık bayramı denir.

Kısa ve güçlü sözler söylemekte usta olan Evangelist John idareli bir şekilde şöyle diyor: “Kıştı. Ve İsa tapınakta, Süleyman'ın eyvanında yürüdü. Burası soğuktu ama yine de bu duvarlarla çevrili yüksek sütunlu galeri sert rüzgarlardan korunmak için en iyi sığınaktı. Öğrenciler İsa ile gelmediler: O yalnızdı. Isınmak için hızlı adımlarla yürüdü. Aniden, İsa'nın düşmanları ortaya çıktı ve kaçmasına izin vermeyerek onu çevreledi. Çevredekiler arasında, İsa'yı alıkoymak ve mahkûm etmek isteyen Ferisiler ve soylu Sadukiler arasından yazıcılar vardı. Ondan bir cevap istediler: "Eğer Mesih isen, doğrudan bize söyle." Ama İsa saklanmadı: "Sana söyledim ve inanma." O, Babası adına yaptığı vaazlar, mucizeler ve şifalarla kendini gösterdi: “Ama inanmıyorsunuz, çünkü size söylediğim gibi benim koyunlarımdan değilsiniz. Koyunlarım sesimi duyar ve ben onları tanırım; ve beni takip ediyorlar. Ve onlara sonsuz yaşam veriyorum ve asla yok olmayacaklar; ve kimse onları elimden kapamayacak.” Sonra devam etti: “Onları bana veren Babam hepsinden büyüktür; ve hiç kimse onları Babamın elinden kapamaz . Ben ve Baba biriz.

İsa'nın düşmanları bu kadar çok şey almayı beklemiyorlardı! Neden daha fazla dinleyesiniz? O zaten kendini Tanrı'yla özdeşleştirmiştir. Bu, tüm küfürlerin en kötüsüdür. İsa herhangi bir yargılama olmaksızın derhal ölümü hak ediyor. Bazıları Celileli'yi yenmek için taşların peşine düştü: bitmemiş Tapınak, her yerde taşların ve inşaat molozlarının bulunduğu bir inşaat alanıydı. Ama İsa korkmuyordu. “Babamdan size birçok iyilik gösterdim; hangisi için beni taşlamak istersin?” diye sordu ironik bir şekilde. Yahudiler ona cevap verdiler: "Seni bir iyilik için değil, küfür için ve sen bir erkek olarak Kendini Tanrı yaptığın için taşlıyoruz."542

İsa onlara Kanundan, kendi Kanunlarından bir argümanla cevap verdi. İsrail yargıçlarının "ilahlar" ve "Yüce Olan'ın oğulları" olarak adlandırıldığı Mezmur 82'ye atıfta bulundu. Yahudi teologlar bu ifadeleri peygamberlere ve hatta onların tüm kavmine uygulamışlardır. “Kendilerine Tanrı sözünün geldiği tanrıları çağırdıysa ve Kutsal Yazılar çiğnenemezse, Baba'nın kutsadığı ve dünyaya gönderdiği O'na, 'Tanrı'nın Oğlu'yum' dediğim için küfrediyorsun' mu diyorsunuz? ?” Ve sonra İsa sert bir şekilde dedi: Eğer Babamın işlerini yapmazsam, bana inanma; ama ben yaratırsam, o zaman Bana inanmadığınız zaman, işlerime inanın ki, Baba'nın bende, benim de O'nda olduğumu bilesiniz ve inanabilirsiniz!"

Böylece İsa yerini korudu. Tapınağın topraklarında, bu tür sözler başka bir provokasyon gibi geldi. Yahudiler ona saldırdı ve onu yakalamaya çalıştı ama İsa onlardan kaçtı ve Süleyman'ın verandasında yürüyen insan kalabalığının arasına saklanarak kaçtı. Onun saati henüz gelmemiştir...543

İsa karşılaştırmalarını rastgele seçmedi. O gün için bir haftarah olarak Hezekiel'in Hanukkah ile ilgili 34. bölümünü okumak adet olduğu için çoban ve koyun temasına geri döndü (haftarah, inananlar için bir ders olarak peygamberlerin kitaplarından bir pasajın halka açık bir şekilde okunmasıdır) ). Bu bölüm özellikle koyunlarına sadık olan çobanla ilgilidir. Ayrıca İsa, Tanrı'nın "kutsallaştırdığı ve dünyaya gönderdiği" Kişiden kasıtlı olarak söz eder. Tapınağın kutsama şöleninde "kutsanmış" kelimesi kulağa fazlasıyla uygun geliyordu. İsa bununla kendisinin yeni Tapınak olduğunu mu kastetmişti?

Köklere geri dön

İsa bir daha asla kendi özgür iradesiyle düşmanlarına karşı durmayacaktır. Mola tamamlandı. Artık Yeruşalim'de kalamayacağını anlayan İsa, yüksek bir yer olan Beytanya'ya gitti. Arkadaşları Lazarus, Marta ve Mary'ye havarilerle birlikte başka bir Beytanya'ya, Ürdün kıyısındaki Perea bölgesine kaçtığını söyledi. Perea, İsa'nın vaftiz edildiği ve ilk öğrencilerini çağırdığı yerdir. Bir bakıma köklere dönüş oldu.

Perea, Kutsal Toprakların dışında tepelik bir bölgedir. Herod Antipas'ın yönetimi altındaydı, ancak Galile'deki mülklerinden yeterince uzaktaydı; yargı yetkisi yoktu, Sanhedrin'den ve onun yargı gücünden uzaktaydı, kaçak göreceli bir güvenlik içinde olabilirdi. Perea'da, yaklaşık üç yıl önce İsa'nın oradan nasıl geçtiğini unutmadılar. Orada, kaçağı büyük bir coşkuyla karşılayan Vaftizci Yahya'nın birçok öğrencisiyle tanıştı. "John mucize yapmadı ama John'un onun hakkında söylediği her şey doğruydu" dediler. Yereya'da birçok kişi İsa'ya inandı. Sadece müjdeci Yuhanna değil, Matta ve Markos da İsa'nın Perea'daki bu hizmetinden haberdardır ve onun oradaki başarısından bahseder. Evanjelistler, İsa'nın evlilik, zengin genç bir adamla karşılaşması546 ve çeşitli iyileştirmeler547 hakkındaki bazı öğretilerini (ancak temelsiz olarak) bu döneme atıfta bulunurlar.

"Lazar uyuyakaldı"

MS 33 yılının ilk baharında, İsa'nın Yeruşalim yakınlarındaki başka bir Beytanya'dan arkadaşları olan Marta ve Meryem, bir köylü çocuğuyla birlikte Üstün'e bir mesaj gönderdiler. Kardeşleri Lazarus'un ağır hasta olduğunu bildirdiler548. Mesajları bir yardım talebidir. Yüreklerindeki kız kardeşler, İsa'nın yardıma koşacağını ve erkek kardeşlerini iyileştireceğini umuyorlardı. İsa bunu anladı, ama Lazar'ı sevmesine rağmen olduğu yerde kaldı.

İsa bir şekilde en yakın arkadaşlarından birinin kısa süre sonra öldüğünü biliyor muydu? Ne olursa olsun, iki gün sonra aniden fikrini değiştirdi. Öğrenciler sert bir şekilde itiraz ettiler: “Rabbi! Yahudiler seni ne zamandan beri taşlamaya çalışıyorlar ve yine oraya mı gidiyorsun?” İsa cevap verdi, "Bir günde on iki saat yok mu? Gündüz yürüyen sendelemez, çünkü bu dünyanın ışığını görür; ama gece yürüyen sendeler, çünkü yanında ışık yoktur. Hava kararana kadar gitmek için hemen yola çıkmak gerekiyordu: Yolun bir kısmı tehlikeliydi, yolcular karanlıkta düşme veya yaralanma riskine sahipti. Buna hırsızlarla karşılaşma tehlikesi de eklendi.

Yani, Yahya'ya göre, İsa dedi. Gündüz ve ışığı gece ve karanlıkla karşılaştırarak, elbette kendisini ima eder ve şüphelerle eziyet çeken müritlerini onu takip etmeye davet eder. Çok geçmeden onlara şöyle diyecek: “Işık kısa bir süre için sizinle; ışık varken yürü ki karanlık seni yakalamasın: ama karanlıkta yürüyen nereye gittiğini bilemez...551

Müjdeci Yuhanna o zamanlar kesinlikle Perea'da değildi, ancak öğrencilerinin, özellikle de bu hikayenin ilerleyen kısımlarında adı geçen elçi Tomas'ın tanıklıklarına güveniyor. İsa şöyle diyor: “Dostumuz Lazar uykuya daldı; ama onu uyandıracağım." Lazarus'un öldüğünü açıklamaya devam ediyor; "İman edesiniz diye orada olmadığım için sizin adınıza seviniyorum."552 Lazar hayata dönecek ve bu mucize Tanrı'nın yüceliğinin yeni bir işareti olacak. Ama o anda öğrenciler hiçbir şey anlamadılar. Bu nedenle, İsa onlardan kendisiyle gitmelerini istediğinde, Yahudiye'ye dönmenin öğretmen ve muhtemelen kendileri için tutuklanma ve ölüm anlamına geleceğinden hiç şüpheleri yoktu. Ve herkes adına Thomas, kör bir asalet dürtüsüyle haykırdı: "Hadi gidelim ve onunla öleceğiz!"

Roma yolu, modern olandan daha kuzeye uzanıyordu. Robert Boveri bu rotayı yeniden inşa etti553. Ürdün'den ayrılan küçük grup, Ürdün'ü geçerek Eriha vahasına ulaştı. "Palmiye ağaçları şehri" Eriha'da iklim her zaman ılıman olmuştur. Zorba Herod'un annesinin adını taşıyan görkemli Kypros kalesinden sonra, yol dik bir şekilde alçaldı, keçilerin ve koyunların kötü yiyecek aramak için dolaştığı çıplak tepelerin arasından kıvrılıyordu. Yolda zaman zaman Romalıların inşa ettiği gözetleme kulelerine rastlanıyordu. Yamaçlar dikti ve dikenli çalılarla kaplıydı. İsa'nın öğrencileri yorgun ve ter içindeydiler ve kötü yünlü entarileri ve sandaletleri toz içindeydi. Askerler, birliklerin hareketi sırasında bu yol boyunca yürüdüler, Levililer Tapınak'taki hizmetlerinden geri döndüler, tüccar arabaları binerek Kudüs'e mal teslim etti. Sonra yol, alçak ve tekdüze tepelerin üzerinden engebeli araziden de geçti. Zeytin Dağı yakınlarında, Yahudiye Beytanyası'na çıkmak için güneye Beytanya'ya doğru dönmek gerekiyordu. Ve nihayet, gezginler hedefteydi.

Yuhanna'nın Bethany'deki olaylarla ilgili açıklamasının şaşırtıcı dinamizmi, bu sefer müjdecinin doğrudan orada olduğunu gösteriyor. Belki de merhumun ebeveynleriyle kederi paylaşmak için Kudüs'ten gelen Yahudiler arasındaydı. Kutsal Şehir'i köyden sadece 3 km ayırdı; burada kederden bunalan Martha ve Mary, evlerinde erkekler ve kadınlar - konuklarla çevrili bir şekilde oturuyorlardı. Bu misafirler, bizim zamanımızda olduğu gibi rahibeleri teselli etmekten çok, onlarla birlikte yas tutmaya çalıştılar. Yedi gün boyunca yas tutulması gerekiyordu ve köyün tüm sakinlerinin bir cenaze alayında merhumun cesediyle birlikte bir sedyenin arkasında yas tutanların çığlıkları, kederli çığlıklar ve dualar eşliğinde yürümesinin üzerinden dört gün geçti. doğuda adettir.

Bu insanlar uzakta küçük bir gezgin grubu fark ettiler. Gelenin İsa olduğunu söylediklerinde, Marta ayağa kalktı ve onu karşılamaya koştu; yüreği umutla doldu. "Tanrı! burada olsaydın kardeşim ölmezdi. Ama şimdi bile biliyorum ki, Tanrı'dan ne dilerseniz, Tanrı size onu verecektir." İsa ona, "Kardeşin yeniden dirilecek" dedi. Marta şöyle cevap verdi: "Son gün, dirilişte O'nun dirileceğini biliyorum."554 Böylece inancını, zamanın sonunda ölülerin dirileceğine olan derin inancını doğruladı. O devirde Ferisilerin aileleri buna inanıyorlardı.

İsa, vaazının ana noktası olan bir vahiy ile ona cevap verdi: “Ben diriliş ve hayatım; bana iman eden ölse bile yaşayacaktır. Yaşayan ve bana iman eden asla ölmeyecektir.”555 Kim inancına sarılırsa, ölümlü bedeninin ölümünden sonra Tanrı'da sonsuz yaşam vaat edilir. Ve bu sonsuz yaşam, İsa'nın kendisi tarafından verilmiştir - bu, onun mesajının radikal yeniliğidir. "Buna inanıyor musun?" Martha'ya sorar. "Evet efendim! Senin dünyaya gelen Tanrı Oğlu Mesih olduğuna inanıyorum” diye yanıtladı. Bu itiraf Marfa'yı değiştirdi. Peder Xavier Léon-Dufour şöyle yazıyor: “Martha, üç satırda, İsa'nın Tanrı ile özel ilişkisine olan inancından, Tanrı'nın krallığını yaklaştıran eskatolojik Elçinin kendisi olduğu inancına geçti. Üç açıklama - ve şimdi, Yahudi inancı yerine, zaten gerçek bir Hristiyan olduğunu iddia ediyor.

Ölülerin dirilişi

Martha yerine döndü. Kız kardeşine, "Usta burada ve seni çağırıyor" diye fısıldadı. Meryem hemen ayağa fırladı ve henüz köye girmemiş olan İsa'yı karşılamaya koştu. Bethany'nin üzerinde yükselen ve bir köylü kalabalığıyla çevrili bir dağ zirvesinin yakınında durdu. Kız kardeşlerin evinde kalan misafirler hiçbir şey duymadılar ve Meryem'in orada ağlamak, başına kül serpmek ve çaresizlik içinde elbiselerini yırtmak için mezara döndüğünden emindiler. Onu takip ettiler ama o erkek kardeşinin mezarına değil, ters yöne - batıya gitti. Meryem, İsa'nın ayaklarına kapandı: “Rab! sen burada olsaydın kardeşim ölmezdi.” O da arkadaşları gibi gözyaşlarına boğuldu. İsa, Yuhanna'nın sözleriyle, “ruhen kederliydi ve öfkeliydi (yani, üzüldü ve üzüldü. - Ed .) 557.

"Onu nereye koydun?" - O sordu. Ona cevap verdiler: “Tanrım! gel ve gör." Aile mezarı köyden yaklaşık yüz metre uzaklıkta bulunuyordu. İsa'nın kendisi ağladı. Bazıları şaşkınlıkla, "Onu nasıl sevdiğine bak" dedi. Diğerleri şaşkına dönmüştü: "Kör bir adamın gözlerini açarak, bunun da ölmesini engelleyemez mi?" İsa, Lazarus'un yattığı yere geldi. Mezar klasik tarzda inşa edilmiş ve iki odadan oluşuyordu: bir ön oda ve bir mezar odası. Her ikisi de kırılgan kireçtaşına oyulmuştur. İsa ön odaya girdi. İkinci mezar odasının girişi ağır bir taşla kapatılmıştır. Geleneğe göre, teselli edilemeyen aileye iyileşmesi için zaman tanımak için mezar ilk üç gün açık bırakıldı. Ayrışma süreci hızlı başladığı için bu süreyi uzatmak mümkün olmadı. Bu nedenle üçüncü günün sonunda mezar odası kapatılmıştır. Bir yıl sonra, kurutulmuş kalıntılar toplandı ve geometrik desenlerle süslenmiş kemikler için kaplar olan dikdörtgen taş kemik haznelerine yerleştirildi [50]. Bu tür kaplar çok sayıda bulunur: Aralarında Cyrene'li Simon'un oğlu İskender'in mezarı öne çıkar.

İsa taşın kaldırılmasını istedi. Martha haykırdı: “Tanrım! zaten kokuyor; dört gündür mezarda. Ben size, "İnanırsanız Allah'ın izzetini göreceksiniz" demedim mi? Gönüllüler geçidi kapatan taşı mezara kadar taşıdılar. Lazarus, o zamanın geleneklerine göre gömülerek orada dinlendi. Vücudu iyice yıkandı, sakalı ve saçları tıraş edildi ve tırnakları kesildi. Lazarus, ölümünden sonra ciddi törenlerde giydiği zarif beyaz bir tunik giymişti. Merhumun kollarına ve bacaklarına kurdeleler sarılır ve başına çenesini destekleyen kasket benzeri bir başlık geçirilirdi. Ceset kefene sarılmamıştı. İsa gözlerini göğe kaldırdı ve “Baba! beni duyduğun için teşekkür ederim Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanlar için, beni senin gönderdiğine inansınlar diye söyledim. Bu kısa çağrıdan sonra İsa yüksek sesle, “Lazarus! çıkmak." Karanlık ve dar aralıktan mumyaya benzeyen biri çıktı; elleri ve ayakları hala bağlıydı ve yüzü bir mendille örtülmüştü. İsa, “Onu çöz ve bırak gitsin” diye emretti.

Hikaye, elbette, "son düşman olan ölüme karşı kazanılan zaferi gösterdiği için inancın özünü ortaya koyuyor"560. Lazarus'un hayata dönüşü, İsa'nın Dirilişinin habercisidir, ancak Hristiyanlar için İsa'nın Dirilişi farklı bir yapıya sahiptir, çünkü ölü ve dirilen Lazarus bir gün tekrar ölmelidir.

Arkeoloji, 4. İncil'de verilen bilgileri başarıyla tamamlamaktadır. Lazarus'un mezarı olduğu kabul edilen yer antik çağda kurulmuştur. Bu, efsanevi olayların yerinin tanımına katılmanın daha kolay olduğu İmparator Konstantin döneminden önce bile yapıldı. Bu nedenle, geleneğin doğru yere işaret ettiğini düşünmek için sebep var. IV.Yüzyılın başında. Caesarea'lı Eusebius, Lazarion köyünde (yani, "Lazarus'un evi" veya Bethany; bu yerin modern Arapça adı - El Azaria) Lazarion köyünde Martha ve Meryem'in erkek kardeşinin mezarını gördüğünü yazıyor. ). 390 yılında St. Jerome bu siteye bir kilise inşa edildiğini ekler. Sütunlarla ayrılmış birkaç nefi vardı ve ustaca mozaiklerle döşenmişti. Aynı sıralarda hacı Egeria, Yolculuğu'nda Paskalya'nın duyurulduğu bu yerde nasıl ciddi bir ayin yapıldığını anlattı. “Lazarus'un mezarına geldiklerinde orada öyle bir kalabalık toplanır ki, sadece burası değil, çevredeki tarlalar da insanlarla dolar. Güne ve yere uyarlanmış antifonların yanı sıra ilahiler söylenir; ayrıca güne yakışan okumalar okunur. 5. yüzyılda bu kilise bir depremde yıkılmış ve daha sonra yeniden inşa edilmiştir. Daha sonra haçlılar burada yeni bir dini yapı inşa ettiler ve daha sonra Lazarus'un dirilişine de inanan Müslümanlar tarafından devralındı. Son olarak, bu sitede iki kilise ortaya çıktı - Fransisken kilisesi ve Rum Ortodoks561.

Ön odanın boyutları - 3,35 m uzunluğunda ve 3,20 m genişliğinde - Mişna tarafından öngörülen parametrelerle örtüşmektedir. Bugün kuzeyden, irili ufaklı yirmi dört basamak aşılarak girilebilmektedir. Bu giriş 16. yüzyılda yapılmıştır. Fransiskanlar, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkiler bozulduğunda. Başlangıçta giriş, ana bina ile aynı seviyede, doğu duvarının yanındaydı. Kalıntıları bu güne kadar hayatta kaldı. Kuzeydoğuda, aşağı inen iki basamaktan sonra kayaya oyulmuş dar bir koridor vardır. Daha önce bu koridorun girişi, basamakların önüne dikey olarak yerleştirilmiş bir taşla kapatılmıştı. Yuhanna'nın hikayesine göre bu, İsa'nın Marta, Meryem ve diğer birkaç kişiyle birlikte ön odaya girdikten sonra kaldırılmasını emrettiği taşın aynısıdır. Mezarlar genellikle bu şekilde kapatılırdı. Örneğin, Kudüs'teki Kraliçe Adiabene Helen'in mezarını mühürlediler. İsa'nın girmediği mezar odasının boyutları 2.45 m uzunluğunda ve 2.30 m genişliğindedir. Taşta birkaç çatlak var. Üç yandan 84 cm yüksekliğinde yarım daire biçimli nişler oyulmuştur. Ölüler bu nişlere yerleştirilmiş, yerden 75 cm yükseklikte taşa oyulmuş bir seki üzerine yatırılmış; boyutları 1,4 m uzunluğunda ve 74 cm derinliğindeydi (gövdeler hafifçe bükülmüştü)562.

Gizli anlaşmanın doğuşu

Lazarus'un mucizevi bir şekilde hayata dönmesi, İsa'nın tutuklanmasının doğrudan nedeniydi. Yuhanna bize, İsa'nın yaptıklarına tanık olan birçok Yahudi'nin imana döndüğünü söyler. Celileli peygamber yine kalabalıkları cesaretlendirdi. Son mucizesinin söylentileri tüm Kudüs'e yayıldı. İsa'yı Mesih olarak gören bir taraftar hareketi doğar. Ancak mucizenin diğer tanıkları paniğe kapıldılar ve bilgili Ferisilere endişelerini bildirdiler. İsa'nın sahte bir öğretmen ve bir an önce tutuklanması ve yok edilmesi gereken özellikle tehlikeli bir kafir olduğunu ilan ettiler. Sayılar'da kâfirler hakkında şöyle denilir : "Rab'bi kasten gücendiren, halkının arasından atılmasına izin verin"563. Ferisilerin öğretmenleri aylarca bundan şüphe duymadılar. İsa yüzünden insanlar üzerindeki etkilerini kaybettikleri onlar için açıktı.

Zorluk, Ferisilerin yürütme gücüne sahip olmamasıydı. Bu durumda müdahale edebilecek tek güç Tapınağa tabiydi: yüksek din adamlarına bağlı olan muhafızlarıydı. İsa barışı bozmaktan tutuklanabilir mi? Ferisiler, din meselelerinde Sadukilerin partisine güvenen baş rahipler Annas ve Caiaphas'a gitmeye karar verdiler.

Başkâhinlerin toplumun sosyal ve dini hayatında en önemli, kutsal görevleri üstlendikleri bilinmektedir. Hem Herod Antipas hem de Romalılar güçlerini gasp etseler de, başkâhinlerin etkisi hâlâ önemini koruyordu. Onlarla alçakgönüllü ve saygılı bir şekilde konuşuldu. Romalı işgalciler karşısında halkı temsil ettiler. Başrahipleri güçleri altında tutmak için Romalılar, ritüel kıyafetlerini Anthony kalesinde tuttular ve onları yalnızca büyük bayramlarda dağıttılar.

Anna (Hannan), eski baş rahip Seth'in soyundan geliyordu. Bu patrik bir tür "vaftiz babası" olarak adlandırılabilir, bu nedenle rahip aristokrat ailesi yozlaşmış ve hor görülmüştür. Görünmez bir şekilde hüküm süren bu zengin ve her şeye gücü yeten adamdı ve Caiaphas lakaplı damadı Joseph baş rahip olarak hareket etti ve Roma valisiyle ilişkilerini sürdürdü.

Anna, MS 6'da "koen gadol" (baş rahip) unvanını aldı. e. Suriye'deki Roma elçisi Quirinius'tan. Anna 15 yaşına kadar iktidarda kaldı, ardından Yahudiye'nin yeni valisi Valery Grat onu görevden aldı. Ancak Yahudi yasasına göre, görevden alınan başkâhin bile rütbesini ve nüfuzunu korudu. Kısa bir aradan sonra, rakip bir ailenin temsilcisi (Fabia'nın oğlu İsmail) başrahip pozisyonunu aldığında, Hannan'ın soyu bu en yüksek rütbeyi geri aldı. Anna'nın yerine sadece birkaç aydır iktidarda olan oğlu Elizar (16-17) geçti. Sonra çok kısa bir süre için Camita'nın oğlu Simun başkâhin oldu ve ardından Kayafa Yahudi ruhban sınıfının başı oldu. Politik becerisi, esnekliği, nezaketi ve neyin mümkün olduğunu ve hangi anda mümkün olduğunu hissetme yeteneği sayesinde 37'ye kadar iktidarda kalmayı başardı. 1. yüzyılda. başka hiç kimse bu pozisyonu bu kadar uzun süre elinde tutmadı. Pontius Pilatus 26'da Caesarea sahiline vardığında, Kayafa için iktidarı elinde tuttu. Kısa süre sonra ikisi arasında bir anlaşma yapıldı. Roma valisi, ona sadık kaldığı sürece, baş rahibin zimmete para geçirme ve diğer şüpheli ve uzlaşmacı eylemlerine göz yumdu. Bu ahlaksız anlaşma, İsa'nın idamından dört yıl sonra, 37 yılında Pilatus ve arkadaşını görevden alan Suriyeli elçi Vitellius tarafından bozuldu.

Böylece Ferisiler şikayetlerini Anna ve Caiaphas'a dile getirdiler: İsa Şabat'ı ihlal etti ve aynı zamanda büyü yaparak iblisleri güçle kovdu.

Şeytan. Bu sözde öğretmen Celile'dendir (hiçbir peygamberin kesinlikle gelemeyeceği bir bölge); okulda hiçbir öğretmenin yanında eğitim görmemiş bu sözde bilgin; kendini Mesih sanan bu kibirli düzenbaz aynı zamanda aşağılık bir kafirdir. İnsanlara yeni ahlaki yasalar koyar ve böylece kendisini Musa'dan üstün kılar. Daha da kötüsü, kendisini En Yüksek'in oğlu olarak görüyor, O'na Abba diyor. İsa sözde günahları bağışlayarak O'nun dengi olmaya çalışır.

Tabii ki, Annas ve Caiaphas, tüm Nasıralı gibi kraliyet gücünü yeniden kurmaya ve Romalıları Filistin'den kovmaya çalıştığından şüphelenilen bu Nasıralı'nın zararlı öğretileri hakkında söylentiler duydu. Her ikisi de, güç kazanmalarına izin veren kurulu düzeni tehlikeye atacak bir halk huzursuzluğundan korkmuş olabilir. Bu Celile yerlisi, Tapınakta var olan şeylerin düzenine tecavüz ederek, kastlarının çıkarlarına müdahale etti. Lazarus'un dirilişinden sonra Anna ve Caiaphas, onun eylemlerine çok uzun süre tepki vermediklerini anladılar.

Sonra İsrail Yüksek Konseyi olan Sanhedrin'i toplamaya karar verdiler. O dönemdeki bazı üyelerinin isimlerini biliyoruz: Fahri baş rahip Anna; tapınağın başı veya "sagan", rahiplerin en büyüğü olan oğlu Jonathan ; Anna'nın diğer oğlu Alexander; bilge Ferisi Nikodim; İsa'nın cenazesine katılacak olan Arimathea'lı zengin ve asil adam Joseph; bir Kanun uzmanı ve Ferisiler Gamaliel II'den bir öğretmen, sayesinde Galilean'ın ölümünden birkaç ay sonra iki öğrencisi - Peter ve Zebedee John'un oğlu - serbest bırakılacak. Caiaphas, Sanhedrin'in başındaydı. Evangelist John bu Yüksek Konseyin bir üyesi miydi? Bu mümkündür, ancak babası hala yaşıyorsa konseyde oturabilirdi: büyük rahip ailelerinin en eski üyeleri ve reisleri bu hakka sahipti. Her durumda, John şahsen orada olmasa bile, orada ne söylendiğini tam olarak biliyordu.

Sanhedrin toplantılarında Yahudiye'deki dini ve idari durumu etkileyen güncel sorunlar tartışıldı. Kontrolü sürdürmek için Romalılar, Sanhedrin'in ölüm cezaları verme yetkisini kaldırdılar, ancak iki istisna yaptı. İlk istisnai durum, Kudüs tapınağında Yahudi olmayanların avlusunun ötesine geçen Romalılar da dahil olmak üzere Yahudi olmayanlarla ilgiliydi. Çünkü böyle bir suçlu derhal taşlanarak infaz edilebilir. Başka bir istisna zinadır. Musa Kanununa saygılarından dolayı, bu durumda işgalciler bir taviz verdiler566. Bu iki duruma ek olarak, Yahudiye'de herhangi birini ölüm cezasına çarptırmak kanunen yasaktı.

Bazı Yahudi metinleri, Sanhedrin'in Tapınak'tan atılmasıyla MS 30 civarında Pontius Pilatus yönetimindeki Sanhedrin'den ölüm cezası verme hakkının elinden alındığını söylüyor. Kudüs Talmud'undan ve Babil Talmud'undan "Sanhedrin" (Sanhedrin. - Ed.) incelemesi de aynı şeyi söylüyor . Haham literatürüne ikincil olan bu metinler, Sanhedrin'in olağan koltuğunu kaybettikten sonra gücünü kaybettiğini vurgular. Bu yer, lishkat ha-gazit, yani kesme taşlardan yapılmış Salon, Tapınağın dış avlularının topraklarında bulunuyordu. Toplantılar, başrahip Anna'nın ailesine ait olan Bazaar (Khanut)568'e taşındı. Sanhedrin'in işgalciler altında gücünü kaybettiğini varsaymak mantıklıdır569. Her ne olursa olsun, 30'dan sonra Yahudi yargıçlar yargılamayı yönetme hakkını ellerinde tuttular, ancak artık ölüm cezasının infazını kendileri emredemezler veya infaz hakkı denilen hükümeti infaz etmeye mecbur edemezler. Dolayısıyla, Sanhedrin'in kararı Roma valisini hiçbir şeye mecbur bırakmadı. Roma'nın yüce gücünün sınırları yoktu. Bu yasayı aklımızda tutarak, Sanhedrin toplantısına geri dönelim.

"Bir kişinin ölmesi bizim için daha iyi..."

Caiaphas, kararlılığından şüphe ettiği bazı Ferisiler de dahil olmak üzere Sanhedrin'in tüm üyelerini ihtiyatlı bir şekilde sarayına çağırdı. Sarayı, Kudüs'ün güney kesiminde, Siloam havuzundan yaklaşık 200 m uzaklıkta bulunuyordu (şimdi Gallicantu'da Aziz Petrus Kilisesi var)570. Kayafa, başkanı olduğu konseyi sıkı bir şekilde elinde tuttu, ancak burada Sadukiler önemli bir çoğunluğa sahipti. Dışarıdan, toplantının burada değil Sanhedrin binasında yapılması gerekmesine ve bu nedenle oldukça gayri resmi olmasına rağmen, her şey yasal görünüyordu.

Toplantı başladı. Sanhedrin üyelerinin, özellikle de Sadukilerin kafası karışmıştı: "Ne yapalım? Bu Adam birçok mucize yaratıyor. O'nu bu şekilde bırakırsak, o zaman herkes O'na inanacak ve Romalılar gelip hem yerimizi hem de insanlarımızı mülk edinecekler . Bu argüman öncelikle politiktir. Oturanlar, kutsal Tapınağa saygısızlık edileceğinden ve kendilerinin durum üzerindeki kontrolünü ve insanlar üzerindeki güçlerini kaybedeceklerinden endişe ediyorlardı. Bu en asil aristokratlar, Romalılar onlara nüfuz için büyük fırsatlar bıraktığı sürece Roma işgaline katlandılar. 33'te Yahudiye'de rollerin ustaca dağıtıldığı işbirlikçi bir rejim vardı. Romalılar , özellikle Tapınak içinde düzeni sağlamaları için dini yetkililerin başkanlarını atadı ve destekledi . Elbette işgalciler birkaç gün içinde bu ülkeyi mahvetmeye yetecek kadar askeri güce sahip olacaktı: Suriye'de lejyonlar konuşlanmıştı. Ancak Romalılar onun günlük hayatını idare edemiyorlardı. Bu nedenle en soylu aristokrat ailelerin siyasi ve dini gücünü desteklediler. Bu iyi bilinen bir siyasi harekettir: Maddi ve manevi çıkarlar sağlayan idari pozisyonlar karşılığında, yerel seçkinlerin temsilcilerinin halkın isyanını önlemesi gerekiyordu.

Tapınağın muhafızlarının İsa'yı yakalaması gerekiyordu. Zordu: İsa popülerdi, etrafına kalabalıklar çekiyordu. İsa, kendisini destekleyebilecek birçok öğrenciyle çevresini sardı. İsa'yı ve en yakın arkadaşlarını hiç beklemedikleri bir anda gözaltına almak ve onları meclisin yargısına götürmek mümkün görünüyordu. Ama idam kararı çıksa bile nasıl yerine getirilecek? Kendimizi küçük düşürmemiz ve bunu Romalılara sormamız gerekecek. Herkes, halkta huzursuzluk yaratmamak için İsa'nın mümkün olan en kısa sürede, tercihen bayramdan önce tutuklanması gerektiği konusunda hemfikirdi572.

Sonra baş rahip Kayafa, yetenekli politikacı Kayafa ayağa kalktı, meclise küçümseyici bir bakış attı ve şöyle dedi: “Hiçbir şey bilmiyorsunuz ve bizim için halk için bir kişinin ölmesinin bundan daha iyi olduğunu düşünmeyeceksiniz. bütün insanlar mahvolur”573. İsa'nın öğrencilerine zulmetmenin faydası yok: onu aniden yakalamanız, gözaltına almanız ve yargılamanız gerekiyor. Süreç doğru yapılırsa, tüm gecikmelere rağmen, İsa kendini savunmanın bir yolunu bulabilir, destekçilerini kullanabilir ve şehir için sorun yaratabilir. Kral olduğunu iddia eden tehlikeli bir düzenbaz diyerek onu Romalılara teslim etmek daha iyi olurdu. Sanhedrin'in çalışkanlığının bundan daha iyi bir kanıtı olabilir mi? Alçakgönüllü, düzen ve güvenliğe takıntılı Vali Pilatus'un, kontrolü altındaki topraklarda kendisi için bu ülkenin kralı ilanını arayan bir baş belasına müsamaha göstermesi mümkün mü? İsa çarmıha gerilecek: o zamanlar Romalılar komplocuları ancak bu şekilde idam ettiler. Bu yöntemin ana avantajı, idam edilenler için silinmez bir utançtı ve bu nedenle çarmıha gerilme, İsa'nın destekçilerini sonsuza dek itibarsızlaştırdı574. Ondan başka bir fayda daha vardı: Sanhedrin üyeleri, İsa'yı Romalılara teslim ederek, işgalci yetkililerin bu tür bir muhalefete merhamet etmediğini halka göstermiş olacaktı. Bu, Sanhedrin üyelerinin konumunu güçlendirecektir. Böylece böyle bir süreç, İsrail'in özgürlüklerinden geriye kalanların korunmasını mümkün kıldı. Alaycı ve kesinlikle zekice bir hareket.

“Bir kişinin ölmesi bizim için daha iyi…” Alegoriye her zaman duyarlı olan Evangelist John, Kayafa'nın bu sözlerinde bir İlahi Takdir işareti ve kendisinin onlara bilinçli olarak koymadığı bir anlam görüyor. Eski İsrail'de, baş rahibin görevlerini yerine getirirken peygamberlik edebileceğine inanılıyordu. "Ve bunu kendisi hakkında söylemedi, ama o yıl başkâhin olarak İsa'nın halk için öleceğini ve sadece halk için değil, Tanrı'nın dağılmış çocuklarının bile bir araya toplanabileceğini önceden bildirdi."575 İsa, ölümüyle İsrail'in ve dünyanın kurtuluşunu sağlayacak.

Sanhedrin üyelerinin çoğu onun önerisini kabul etti ve başkâhinlere harekete geçme izni verdi. Suçlama dini saiklere dayandırılırsa, Roma valisinin davada corpus delicti576 bulamayacağından korktular ve hem kuralları hem de biçimi ihmal ederek dinin yerine siyaseti koydular. Ne o zaman ne de sonra herhangi bir adalet söz konusu değildi.

Her şey yönetici elitin birkaç temsilcisi tarafından yapılıyordu; komployu tasarlayanlar ve Sanhedrin aracılığıyla hızla karar vermeyi başaranlar onlardı, ancak birkaç kişi buna karşıydı. Aynı fikirde olmayanlar arasında, İsa'nın gizli öğrencileri Arimathea'lı Joseph ve Nicodemus ve ayrıca muhtemelen Ferisi öğretmen Gamaliel II de vardı. Sanhedrin toplantısı Paskalya'dan yaklaşık sekiz gün önce gerçekleşti. Elbette haberci kararı açıklamadı, ancak bu çok daha sonra Kudüs Talmud'unda söylenecek. Komplocular, küskünlüğe neden olmamak için sürpriz unsurunu kullanmak ve gizlice hareket etmek zorunda kaldılar577.

Böylece İsa, yaptıklarını açıklamaya bile çağrılmadan ölüme mahkûm edildi. Ancak kendisine verilen haksız cezayı çok çabuk öğrendi. Kim aracılığıyla? Evangelist John, Nicodemus veya Arimathea'lı Joseph sayesinde mi? Biz bilmiyoruz. İsa, öğrencileriyle birlikte Ephraim (modern Taiba) adlı bir kasabaya çekildi. Bu kasaba, Kudüs'ün yaklaşık yirmi kilometre kuzeydoğusunda, kalabalık yollardan uzakta, ulaşılması zor bir vadide bulunuyordu. Bölgede kaynaklar, sığ mağaralar ve çölün kenarında buğday tarlaları vardı. Ufuk, Yahudiye ve Samiriye'nin en yüksek dağı olan Baal Hazor (1016 m) ile kaplıydı.

Bethany'de yağlama

33. Fısıh Bayramı yaklaşıyordu.Birçok Yahudi, bayram başlamadan önce arınmak için Yeruşalim'e gitti. İsa aranıyordu. Bütün konuşmalar onun hakkındaydı: “Bu konuda ne düşünüyorsun? Ziyafete gelecek mi?” Başkâhinler ve onların Ferisi müttefikleri, ordu boyunca tekrarlanan bir emir yayınladılar: Eğer biri İsa'yı görürse, hemen haber versin!

Fısıh Bayramı'ndan altı gün önce, bir Şabat akşamı [51], İsa gizlice Efrayim'den Yahudiye'deki Beytanya'ya döndü. Arkadaşları, ona bir ziyafet düzenlemek için İsa'yı yemeğe davet ettiler. İsa ile yeniden karşılaşmaktan büyük mutluluk duyan Lazarus, diğer konuklarla birlikte sofradaydı. Martha görev yaptı. Kız kardeşi Maria da bir kiloluk pahalı bir tütsü şişesiyle geldi. Şişenin boynunu kırdı ve İsa'nın ayaklarını meshetti, sonra uzun saçlarıyla sildi. Bütün ev bu harika nard dünyasının kokusuyla doldu.

Bu hikaye, farklı İncillerde farklı şekillerde anlatılır, ancak varyantları bazı açılardan birbirini tamamlar. Matta ve Mark bize evin sahibinin adını söylerler: Cüzzamlı Simon (belki de ilahiyatçı Pinchas David578'e göre, takma adı daha doğru bir şekilde "dindar" olarak yorumlanır). Hizmetçisi olmadığı için muhtemelen zengin olmasa da, bunun köyün asil sakinlerinden biri olduğuna şüphe yok. Her iki müjdecinin de adı verilmeyen belirli bir kadından bahsetme hatasına düşmesi mümkündür: ne Mark ne de Matta Bethany'li Meryem'i tanımıyordu. Bu müjdeciler, onun kaymaktaşı kabı kırdığına ve İsa'nın başına merhem döktüğüne inanıyor. Bu durumda, Marta, Meryem ve kardeşleri Lazarus'u sık sık ziyaret eden 4. İncil'in yazarına daha çok inanılmalıdır. Meryem, başın mesh edilmesinden daha sıra dışı bir şekilde, İsa'nın ayaklarını meshetti. Saygın bir konuğun başına yemekten sonra özel bir saygı göstergesi olarak mür sürülürdü.

Luka İncili'ndeki hikaye diğerlerinden önemli ölçüde farklıdır. Luke'un, John'un talimatlarını hesabına dahil ettiğine inanılıyor. Evangelist sözlü yeniden anlatmaya güvendiği için, içinde pek çok yanlışlık var. Luke, olayın Bethany'de gerçekleştiğini bilmiyor ve bu nedenle belirli bir şehirden veya belirli bir köyden bahsediyor. Ancak hikayesi, yemeği Simon adında birinin ayarladığını doğruluyor. Ayrıca Luka, İsa'nın sevgili havarisinden veya başka bir kaynaktan öğrendiği bazı ayrıntılarla hikayeyi tamamlar. Evin sahibi Simon, Ferisiler kardeşliğine aitti [52].

Belirli bir kadın (Matta ve Markos'ta olduğu gibi isimsiz) İsa'nın Simun'un masasında oturduğunu öğrendiğinde, kaymaktaşı bir kapla eve geldi. İncil'de kadın "günahkar" olarak adlandırılır. Başka bir deyişle, Ferisi Simon onun ayinsel olarak kirli olduğunu düşünüyordu. Musa'nın birçok emrini çiğnedi. Onun hakkında tüm bildiğimiz bu. İnsan fantezisi onu fahişe yaptı. Luka şöyle devam ediyor: "Ağlayarak O'nun ayaklarına gözyaşlarını dökmeye başladı, saçlarıyla başını sildi, O'nun ayaklarını öptü ve O'na merhem sürdü."579 Luke'un bakış açısından , bu bir şükran ifadesi değil, tövbedir (Luka'nın Lazarus'un dirilişi hakkında konuşmadığını hatırlayın).

Bu hikayenin devamı daha az ilginç değil. Titiz Simon kendi kendine şöyle düşündü: "O bir peygamber olsaydı, O'na kimin ve ne tür bir kadının dokunduğunu bilirdi." İsa onun ne düşündüğünü tahmin ederek Simun'a bir soru sordu: “Bir alacaklının iki borçlusu vardı: birinin beş yüz dinar borcu, diğerinin elli dinarı borcu vardı, fakat ödeyecek hiçbir şeyleri olmadığı için ikisini de affetti. Söyle bana, hangisi onu daha çok sevecek?” Simon cevap vermek zorunda kaldı: daha çok affedilen. İsa sözlerini, "Doğru karar verdin," diye bitirdi. Sonra kadına dönerek Simun'a, “Bu kadını görüyor musun? Senin evine geldim, ayaklarıma su vermedin, o ise gözyaşlarını ayaklarıma akıttı ve saçıyla başını sildi; beni öpmedin ama geldiğimden beri ayaklarımı öpmekten vazgeçmedi; sen başıma yağ sürmedin, ama o ayaklarıma mür sürdü. Onun için ben size derim ki, çok sevdiği için günahlarının çoğu bağışlanır, az bağışlanan ise az sever.” Sonra İsa kadına seslendi: "Günahların bağışlandı."580

Luke'un hikayesindeki isimsiz kadında elbette Bethany'li Meryem'i görmek gerekir. Kardeşinin dirilişi ve İsa'nın gidişinden sonra köylüler onu neyle suçladılar? Bu bir gizem. Her halükarda, İsa'nın bir zamanlar içinden yedi iblis kovduğu Mecdelli Meryem ile hiçbir ilgisi yoktur. Müjdeler, Magdalene'i fahişe şöyle dursun asla günahkar olarak adlandırmaz. Karışıklık iki nedenden dolayı ortaya çıktı. Birincisi, bazıları (Tertullian, İskenderiyeli Clement, Origen, İlahiyatçı John, Ambrose, Jerome) üç kadın yerine yalnızca iki kadın ayırıyor. İkincisi, diğer yazarlar genellikle bekar bir kadından bahseder (Büyük Gregory).

Ama mesh etmenin kendisine geri dönelim. Yuhanna'ya göre, Yahuda İskariyot böyle bir savurganlığa karşı çıktı: İsa'nın ve havarilerinin gezintileri sırasında ortak parayla bir kutu taşıdığı biliniyor. "Neden bu müri üç yüz dinara satıp fakirlere dağıtmıyorsun?" Bir tarım işçisi bir yıllık çalışma karşılığında 581.300 dinar aldı!

Yahuda bu sözü merhametinden değil, kendi açgözlülüğünden yaptı. Sadece fakirlerin koruyucusu gibi davrandı. Aslında 4. İncil'in yazarının dediği gibi, Yahuda kendi ihtiyaçları için kutudan para almaya alışmıştı. "Onu bırak; gömüleceğim gün için sakladı. Çünkü fakirler her zaman yanınızdadır, ama ben her zaman değil,” diye yanıtladı İsa ona.

İsa'nın Beytanya'ya dönüşü dikkatlerden kaçmadı. Meraklı bir kalabalık onu görmek için etrafına toplandı ve ayrıca

Bir tür kahraman olarak görülen Lazarus. Bu haber baş rahiplere ulaştı ve ikinci bir karar aldılar: Lazarus'u da öldürmeleri gerekiyor.

Yahuda'ya ihanet

Golgota'daki dramın başlangıcına geldiğimize göre, Yahuda'nın ihaneti üzerinde durmalıyız. Havarileri onurlandırmayan bu amelin, Pascha'dan sonra Hıristiyan topluluklar tarafından icat edildiğini tasavvur etmek mümkün değildir. Ancak Celsus, bu hikayeyi İsa'yı eleştirmek için kullandı ve onun içgörüsü hakkındaki şüphelerini dile getirdi. Yahuda'yı öğrencisi olarak seçen İsa, Yahuda'nın kendisine ihanet edeceğini biliyor muydu?

Elbette İskariyot'un sembolik imgesi, Hıristiyan edebiyatında ve gravürlerinde Yahudi karşıtı polemikler için iğrenç bir şekilde kullanılmıştır. Ortaçağ gizemleri ve Dominikli Jacob Voraginsky'nin (XIII.Yüzyıl) Altın Efsanesi akla geliyor. Yahuda'ya Yehuda adı verildi ve bu takma ad etimolojik olarak "Yahudi" (yehudi) kelimesine bağlıydı. Öğretmenine ihanet eden, bir arketip, bir hainin ve dahası hain bir Yahudi'nin vücut bulmuş hali oldu.

Yanıt olarak, bazıları Yahuda'yı rehabilite etmeye çalıştı, bazen bu girişimlerde çok ileri gitti. Yahuda'nın açgözlülükle değil asil dürtülerle hareket ettiğini düşünmeyi seviyorlardı . Belki de bir Zealot milliyetçisidir ve halkı Romalı işgalcilere karşı harekete geçireceği umuduyla Nasıralıları takip etmiştir. Öğretmenin dünyevi Mesih olmayı reddetmesi, Yahuda'nın yaptığını yapmasına neden oldu. Ancak bu varsayım hiçbir şey tarafından desteklenmiyor. Aksine, Evangelist John'un onun hakkında söylediklerine inanılmalıdır. Judas Iscariot vasat, açgözlü ve dürüst olmayan bir kişidir. Aşağılık davranışını, sonuçlarını anlamadan sadece para uğruna yaptı. İsa'dan ayrılmasının kademeli olması muhtemeldir. Bethany'de bu eleştirel ve kavgacı öğrenci, öğretmenine olan inancını kaybettiğini gösterdi.

O sırada Yahuda, yüksek rahipler veya onların temsilcileriyle görüşmek için Yeruşalim'e gitti. Yahuda'nın Yahudiye'den olabileceğini fark ettiler. Bu durumda, geçmişi nedeniyle şehri, hepsi Celile'den olan İsa'nın diğer öğrencilerinden daha iyi biliyordu. Davranışı Anna ve Caiaphas'ı neşelendirdi. Yahuda doğru anda ortaya çıktı ve baş rahiplere istedikleri gibi gizlice ve hızlı hareket etme fırsatı verdi. "O'nu sana ihanet edersem bana ne vereceksin?" Yahuda sordu. Doğu kültürüne Mark ve Luke'dan daha aşina olan Matthew, "Ona otuz parça gümüş teklif ettiler" diyor. Bu dönemde Yahudi parasının ağırlığı modern olandan farklıydı. Bu parayla bir köle satın alabilirsin.

Bölüm 13

Son Akşam Yemeği

palmiye Pazar

Böylece Yahuda, öğretmenini Tapınak yetkililerine teslim etmeyi kabul etti, ancak şimdiye kadar onlara nerede kaybolduğunu bile söyleyemedi. Gün boyunca sürgün, kalabalığın ortasında görünmekten korkmadı. Ancak akşam konutu değiştirdi. Beytanya'daki yemekten sonraki gün, İsa Yeruşalim'e girmek için hazırlandı. Bethagia ("İncir Evi") adlı küçük bir köye yaklaştı; uzaktan Zeytin Dağı'nın güneydoğu yamacında yeşillikler arasında kaybolmuş birkaç beyaz nokta gibi görünüyordu. Ve oraya iki öğrencisini gönderdi: “Tam önünüzdeki köye gidin; oraya girerken, üzerine halktan kimsenin oturmadığı, bağlanmış genç bir eşeği hemen bulacaksınız; çöz onu, getir. Ve biri size derse: bunu neden yapıyorsun? - Rab'bin buna ihtiyacı olduğunu cevaplayın; ve hemen buraya gönderin (çeviri seçeneği: size gönderin. - Ed.). Öğrenciler köye girdiler ve İsa'nın önceden bildirdiği gibi, sokakta kapıya bağlanmış bir eşek yavrusu buldular.

Havariler sanki öğretmeni tahta çıkarmaya hazırlanırcasına giysileriyle eşeği örttüler ve İsa eşeğin üzerine oturdu. Lazar'ı hayata döndürenin şehre geri dönmekte olduğunu öğrenen Kudüs sakinleri, Çardak Bayramı'ndan sonra kalan hurma dallarını alıp onu karşılamaya gittiler. Hacılar onlara katıldı. Zeytin Dağı'na ulaşan kalabalık çılgınca haykırdı: “Davut Oğlu'na hosanna! Ne mutlu Rab'bin adıyla gelen O'na! Osianna barrama! (“En yüksekte Hosanna!”)”584. İsa hiç böyle bir sevinçle karşılandı mı? İnsanlar eşeğin üzerlerinde yürümesi için yolu kıyafetleriyle kapladı. Krallığın restorasyonu için umut yeniden somut hale geldi.

İsa kasıtlı olarak Yeruşalim'e girişini çok ciddi yaptı. Tabii ki, onunla tanışan insanlar tarafından ima edilen kral rütbesini almaya çalışmadı. Müjdeci Yuhanna şöyle yazıyor: “Öğrencileri bunu başta anlamadı; ama İsa yüceltildiğinde, O'nun hakkında böyle yazılmış olduğunu hatırladılar ve bunu O'na yaptılar. Ne de olsa Zekeriya şöyle tahminde bulundu: “Sevinçle sevin, Siyon kızı, sevin, Yeruşalim kızı: işte, doğru ve kurtarıcı, uysal, bir eşeğin ve bir eşeğin oğlu genç bir eşeğin üzerinde oturan Kralınız size geliyor. sporcu.”587 Dünyanın uysal ve alçakgönüllü kralı ve fakirler yaklaşıyor, zafer arabasındaki bir fatih değil. Ferisiler onun başarısından yakındılar.

İsa, Zeytin Dağı'nın eteğindeki Kidron Vadisi'nde mola verdi. Birkaç Yunan Havari Philip'e döndü: “Efendim! İsa'yı görmek istiyoruz." Philip bunu Andrew'a söyledi ve ikisi de bunu İsa'ya iletti. Onlara doğrudan cevap vermedi ve şöyle dedi: “İnsanoğlunun izzetlendirileceği saat geldi. Size doğrusunu söyleyeyim, toprağa düşen bir buğday tanesi ölmezse yalnız kalır; ve ölürse çok meyve verir. Nefsini seven onu yok eder; ama bu dünyada canından nefret eden, onu sonsuz yaşama saklayacaktır. Kim bana hizmet ederse, beni izlesin; ve ben neredeysem, uşağım da orada olacak. Ve kim bana hizmet ederse, Babam onu onurlandıracaktır. Bu esrarengiz cevap, tıpkı toprakta ölen bir buğday tanesi gibi, ölümüyle kendisinin de çok meyve vereceği anlamına geliyordu.

Getsemani

Açıkçası, sözde "Gethsemane Bahçesinde ıstırap", İsa'nın son yemeğinden sonra değil, bu olaylardan sonra meydana geldi. Gethsemane'de dua, Hıristiyan mezhebinde önemli bir yer tutar. Getsemani! Bu acı dolu keder ve acı anları hakkında kaç tane acıklı vaaz söylendi, kaç tane dramatik anlatı yazıldı! En azından A. de Vigny'nin "Zeytin Dağı" şiirindeki sınırsız umutsuzluğunu ya da tam tersine B. Pascal'ın "Meditation on the Mystery of Christ" a olan inanç itirafını hatırlayalım. İsa'nın insan doğasının tüm zayıflığının tezahür etmesine izin verdiği o anları kaç tane ünlü ve tanınmayan sanatçı resmetmeye çalıştı! İnsani zayıflığı, bu anı o kadar özel, o kadar dokunaklı kılıyor ki, hem Hristiyanların hem de inanmayanların ruhlarını acıyla deliyor.

İsa, etrafı taş duvarla çevrili bir bahçeye girdi: Yuhanna İncil'inde, kendisinin ve havarilerinin önce oraya girip sonra çıktıklarını belirtir591. Bu mülkiyete Gethsemane adı verildi; Aramice "Gat shmanim", yani "petrol presi". Zeytinyağı üretilen bir mağarada gizlenmiş küçük bir çiftlik hemen ortaya çıkar. Burada zeytin ağaçları yokuşlara göre daha fazla burkulmuştur: güçlü, bodur gövdeler daha kıvrımlıdır ve kabukta daha kıvrımlı çatlaklar vardır. İsa ve öğrencileri burayı biliyordu. Belki de geceyi Bethany'de geçirmek istemediklerinde bazen burada buluşuyorlardı. Bu kapalı bahçe ve petrol üretimi kime aitti? Açıkçası, John, İsa'nın gizli bir öğrencisi ve geleceğin bir müjdecisi. Ne de olsa, daha sonra Meryem, Yuhanna'nın Yeruşalim'de sığınak vereceği bu dünyaya gömülecek.

İsa yakında acı ve ölümle yüz yüze geleceğini biliyordu, kendisi için büyük bir sınav başlayacaktı - Kötülük ile eskatolojik bir savaş. Ve burada insan zayıflığını gösteriyor. Hararetle dua ediyor, Babasından planını değiştirmesini ve onu acıya mahkum etmemesini, acı ölüm kupasını yanından taşımasını istiyor. Ama aynı kadehi bir keresinde meydan okuyarak, Zebedi'nin oğulları John ve James'e kendisiyle içmeleri için teklif etti. Umutsuzluğun onu aştığı söylenebilir. İsa'nın hem gerçek bir insan hem de gerçek bir Tanrı olduğunu düşünen Hıristiyan teologlar, şu anda insan iradesinin onun içinde konuştuğunu iddia ediyorlar. Aksine, Celsus için bu olay, Hıristiyan dininin mantıksızlığı lehine alaycı argümanların kaynağıdır. Bu sözde İlahi varlık nasıl “yardım için ağlayabilir ve ağlayabilir; neden ölüm korkusunun bitmesi için dua etti, neden şu sözleri söyledi: “Baba, mümkünse bu kâse geçsin”593 İsa bu dramın olacağını bilseydi, neden kaçınmak için hiçbir şey yapmadı mı?594

Tarih açısından bakıldığında, ne olduğunu açıklamak zordur. Ancak, bu bölümün doğruluğu hakkında hiç şüphe yok. İlk Hıristiyanların, İsa'nın Baba'ya onu kaçınılmaz son sınavdan kurtarması için dua ettiği bu zayıflık anını hayal edebileceklerini hayal etmek zor. Bu durumu anlamaya çalışalım.

Sinoptik İncillerde bu olayın anlatılması, çeşitli hadislerden ve bağlamından koparılmış deyimlerden yapay olarak oluşturulmuş bir kurgudur. Matthew ve Mark bunu bu şekilde ifade ettiler. İsa, yanında sadece birkaç seçilmiş havariyi, yani Zebedi'nin oğulları Petrus ve Yakup ve Yuhanna'yı alarak bu tenha bahçeye gider. Üzüntü ve endişe onu boğar. İsa öğrencilerine şöyle dedi: “Canım yas tutuyor; burada kal ve benimle izle.”595 Sonra, Luka'nın dediği gibi, İsa onlardan "bir taş atımı " kadar uzaklaştı. [53]. Uzaklaşarak “yüz üstü düştü”, dua etti ve şöyle dedi: “Babacığım! mümkünse bu bardak benden geçsin; ancak, benim istediğim gibi değil, senin gibi.” Üç öğrencinin yanına dönen İsa onları uyurken buldu. Petrus'u onunla bir saat uyumadan kalmaya gücü olmadığı için suçlar: "Dikkat et ve dua et, ayartılmayasın: ruh istekli, ama beden zayıf."596 Bundan sonra İsa tekrar ayrıldı. "Babam! eğer bu kadeh onu içmeyeyim diye yanımdan geçemezse, Senin isteğin yerine gelir. Üç öğrenciye tekrar yaklaştığında, İsa onları derin bir uykuda buldu. Ve üçüncü kez yanlarından çekildi ve aynı sözleri söyledi. Bundan sonra Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın yanına döndü ve onlara şöyle dedi: “Hâlâ uyuyor ve dinleniyor musunuz? işte, saat yaklaşıyor ve İnsanoğlu günahkârların eline teslim ediliyor; Kalk, gidelim!"598

Matthew ve Mark'ın yeniden anlatımında, Istırap sahnesi, Başkalaşım hikayesiyle tezat oluşturuyor. Aynı havariler bu olaylara katılırlar ve her iki seferde de uykuya yenik düşerler. Bir hikaye İsa'yı yüceltmeli, diğeri alçakgönüllülüğünü ve zayıflığını göstermeli. Luke, Gethsemane'deki sahneyi biraz daha kısa anlatıyor. Hikayesinden, tüm havarilerin üç değil, İsa ile birlikte olduğu hissine kapılıyorsunuz.

Bildiğimiz gibi, İsa yaklaşan ölümünü defalarca bildirdi. Tam olarak nasıl öleceğini önceden tahmin ettiğini düşünmek için her türlü neden var. Eğer öyleyse, o zaman çarmıha gerilme düşüncesiyle tüm benliğini nasıl ızdıraplı bir melankolinin kapladığı anlaşılabilir. İlahiyatçılara göre İsa, yaklaşan büyük sınavdan, dünyanın kaderinin bağlı olduğu korkunç savaştan daha da endişeliydi. Ah! bu bardağın beni uçurmasına izin ver! Ah! beni böyle bir ölümden kurtar! Her şeye kadir Baba'nın bu korkunç sınav olmadan Krallığını göstermesi mümkün değil mi? Ama teselli edilemez duasının hemen ardından, İsa kendisini Baba'nın iradesine adadı.

Bu sahnenin sinoptik İncillerdeki tasviri, maddi nitelikteki tek bir düşünceyle uyumlu değildir: Havariler uyuyorlarsa ne olduğunu nasıl anlatabilirler ve İsa konuşurken yakalanırsa, İsa'nın sözlerini nasıl tekrar anlatabilirler? bu kelimeler? Ve yine, yalnızca Evangelist John olayların mantığını ve sırasını geri yükler. Gethsemane'de dua, Palmiye Pazarından sonra, İsa'nın Kudüs'e girmesinden hemen önceydi ve son yemekten sonra değildi [54].

Tüm öğrenciler bahçede toplandılar ve öğretmenin şu duasını açıkça duydular: “Şimdi canım sıkılıyor; ve ne söylemeliyim? Baba! beni bu saatten kurtar! Ama bu saat için geldim. Baba! adını yücelt."

Yuhanna'nın kaydında, İsa sadece kısa bir an için ayartmaya teslim olur ve neredeyse anında kendi kontrolünü yeniden kazanır. İsteğinden sonra Tanrı Kendini gösterir ve İsa teselli bulur. Cennetten bir ses işitildi: “Yücelttim ve yine yücelteceğim.” Bu, Baba'nın cevabıdır. Aynı zamanda, İsa'nın birçok öğrencisi ve arkadaşı da oradaydı: onun ağladığını ve dua ettiğini gördüler. Gök gürültüsü gibi bir şey duydular. Bazıları İsa ile konuşanın bir melek olduğunu iddia etti. Ve Luka'da bulunan, İsa'ya görünen ve onu rahatlatan göksel bir elçiye benzer bir göndermeye hiç şaşırmadık - sonuçta, bu müjdeci Yahya'nın vaazlarını dikkatle dinledi.

4. İncil'de, bu sahnenin tanımı özellikle özlü ve ısıdan yoksundur. John, gücündeki bu düşüşten endişeli miydi?

İsa? Ne de olsa, Sokrates'ten başlayarak Antik Çağ'ın pek çok kahramanı korkusuzca ölüme giderken tasvir edildi. Aslında John, teolojik nedenlerle gerçeklikten güçlü bir şekilde sapmaktadır. Mesih'in Tutkusu ile ilgili anlatımında, öğretmenin ihtişamını daha güçlü bir şekilde vurgulamak için İsa'nın çektiği acılardan olabildiğince az bahsediyor. Yuhanna, İsa'nın kaygısı konusunda kasten sessiz kalıyor. Bu durumda, sinoptik İncillere daha fazla itibar edilmelidir. Kanıt olarak İbranilere Mektup'a601 bakılmalıdır. Yine Kudüs'ün düşüşünden önce yazılan bu metin, bağımsız bir geleneğe dayanmaktadır. "Bedeninin günlerinde" diyor, İsa "güçlü bir çığlıkla ve gözyaşlarıyla, Kendisini ölümden kurtarmaya gücü yeten Kişi'ye dualar ve yakarışlar sundu." Sadece bu metinde bu tür detayları buluyoruz.

Tıbba aşina olan Luka ise İsa'nın "yere düşen kan damlaları (tromboi haimatos)" gibi olan terinden bahseder. Bundan, nispeten nadir bir fiziksel fenomen olduğu sonucuna varıldı - kanın terlemesi. Yani kanlı ter çıktı. Ancak tercümanlar Luka metninde söylenenleri abartıyorlar mı? Kanlı ter veya hematidroz nadir görülen bir olgudur: kandaki hemoglobin tere girer ve onu kırmızıya boyar. Bu tür terlerin salınmasına şiddetli baş ağrıları ve genel halsizlik eşlik eder, ancak gerçek bir kanama değildir. Çoğu zaman, histerisi olan hastalar, yeterince uzun nöbetlerle hematidrozdan muzdariptir. Ancak, İsa histerik gibi değildir. Tutkusu sırasında soğukkanlılığını koruyacaktır602. Luka'nın, İsa'nın kanlı terler döktüğünü söylemediğine dikkat edin. Evangelist, yere düşen büyük ter damlalarını yalnızca kan pıhtılarıyla karşılaştırır603. Ancak, müjde yazarlarından hiçbiri bu terin İsa'ya acı verdiğini söylemedi.

Yine de, İsa büyük bir duygusal çalkantı yaşadı ve bunun üstesinden geldi. Babasına sonuna kadar sadık kalma arzusu, ayartmaya ve hatta kendini koruma içgüdüsüne galip geldi. Bu sahne gerçekte nasıl görünürse görünsün, İsa'yı desteklemek ve teselli etmek için gönderilen melek, onu fincandan kurtarmaz, sadece içmesine yardım eder. Şimdi, çetin bir savaş sırasında korkunun üstesinden gelen İsa, büyük bir sınava hazırdır.

Yahudi Fısıh Bayramı

Yılın ilk ayı olan 14 Nisan'da gün batımında Pesah (Yunanca Paskalya) kutlamaları başlar. Bu tatil, Yahudi halkının Mısır esaretinden kurtuluşunun anısına kuruldu. Aile, geceleri dolunay altında, daha önce rahip tarafından kesilen Fısıh kuzusunu Tapınak içinde kızarttı. Sonra kuzu acı otlarla ve mayasız ekmekle yenildi. Ertesi gün Mayasız Ekmek Bayramı başladı: Aynı gün arpa hasadına başladılar. Bu tatil Pesah'tan sonra kuruldu: Yahudilerin Kenan'a sağlam bir şekilde yerleştiği güne kadar uzanıyor604. İsa'nın zamanında, iki bayram yedi gün boyunca kutlanan bir bayramda birleştirildi.

Her yıl olduğu gibi Celile, Yahudiye ve diğer ülkelerden gelen on binlerce dindar Yahudi Kudüs'e gitti. Fısıh Bayramı'ndan birkaç gün önce oraya vardılar, çünkü Kanun onlara onun önünde arınmalarını emrediyordu. İsa, ölümünün kaçınılmaz olduğunu ve bu yıl Cuma gününe denk gelen 14 Nisan'daki Fısıh yemeğine katılamayacağını biliyordu. Bu nedenle Fısıh yemeğini Celile'den gelen kadın erkek tüm öğrencileri için ayın 13'ü Perşembe günü düzenlediği son akşam yemeğine benzetmeye karar verdi. Yarınki bayramdan önce bir tür ayinsel kutlama olacak. Geleneğe uyulacak: akşam yemeği Kudüs'ün duvarları içinde yer alacak, geceleri kanepelerde yatan ondan fazla ritüel olarak temiz refakatçi buna katılacak. Sahabe şarap içer ve fakirlere sadaka verir. Mayasız ekmek ve kutsama kabı üzerine özel sözler söylenecek.

evindeki son yemeği düzenlemesi için anlaştı . Muhtemelen bunu birkaç gün önce Bethany'de, Martha ve Mary'nin evinde tartışmışlardır. Tüm önlemler alındı. Bir gizem ve korku atmosferi hüküm sürdü. İsa aktif olarak arandığını biliyordu. Müritlerinden ikisi, Simon-Peter ve Zebedi John'un oğlu, keşfetmeye gönderdi. Siloam yazı tipinden pek de uzak olmayan bir yerde, ayırt edici bir işaret olarak başında bir sürahi su taşıyan bir adamla karşılaşacaklardı. Genellikle kadınlar su topladı. Bu adam, yüksek rütbeli Kudüs ailelerinden birinin hizmetçisiydi (tabii ki bir köle). İsa, "Onu izleyin," diye emretti. - Ve nereye girecek, o evin sahibine söyle: Öğretmen diyor ki: Öğrencilerimle birlikte Fısıh yemeğini yiyeceğim oda neresi? Ve size yukarıda sıralanmış ve hazır büyük bir oda gösterecek: orada bizim için hazırlanın.”607

Tapınak muhafızları sizi ararken, Yahudi soylularının bir temsilcisi olan yüksek bir ileri gelenin evinde yemek ayarlamak için ne kadar cesarete ihtiyacınız var! Ancak İsa, öğrencilerinin aksine Yeruşalim'i biliyordu. Belki de anlatılan olaylardan üç yıl önce burada Nikodim ile tanışmıştı.

Yerel gelenekte, Son Akşam Yemeği'nin düzenlendiği "yukarıdaki odanın" Kudüs'ün güneybatısında, daha sonra Zion Dağı olarak anılacak olan bir tepede bulunduğu sabittir [55].

Şimdi Gotik bir Fransisken kilisesi var. Oda, genç rahip John'un aristokrat evinde (veya bu evin müştemilatlarından birinde), Essene Kapısı'ndan çok uzak olmayan, Kudüs'ün tenha bir mahallesinde, bu sekterlerin evleri, okulları ve ritüel banyoları olduğu yerde bulunuyordu. : Bu, Bargil Piksner ve ona yardım eden İsrailli arkeologlar Doron Hen ve Shlomo Margalit608 tarafından yapılan kazılarla kanıtlanmaktadır. 1951'de İsrailli arkeolog Jakob Pinkerfeld tarafından yapılan bir araştırma, Kral Davud'un "üst oda"nın altında bulunan efsanevi mezarının aslında Haçlılar dönemine ait bir mezar taşı olduğunu gösterdi. Binanın tabanında MÖ 1. yüzyıla ait bir Yahudi-Hıristiyan sinagogunun kalıntıları bulundu. Tevrat parşömenleri için tasarlanmış bir niş ile. Bu sinagog benzersizdir: Tapınağın yükseldiği kuzeydoğuya değil, kuzeye, yani Golgota ve Kutsal Kabir'e bakar. İsa'ya609 yapılan dua çağrılarını içeren yazıtlar da burada bulundu. Bu saygıdeğer bina şimdi Havariler Kilisesi (ilk Hıristiyan kilisesi) olarak adlandırılıyor. 73-75 tarihlidir: 66'da Pella'ya kaçan Yahudi Hıristiyanların Kudüs'e dönme hakkını o zaman almaları gerekirdi. Kilise, İncil yazarı Yuhanna610'un mülkünün 70 yılında tamamen yıkılmasından sonra, İsa'nın son yemeğini yediği yere dikildi.

Ayak yıkama

Peter ve John Zebedee işlerin nasıl gittiğini anladıktan sonra, grup Tekoa Kapısı'ndan güneyden şehre girdi, petrol presini geçti, güneybatı tepesine çıkan uzun merdiveni tırmandı, Essene mahallesinin duvarından geçti. ve sonunda kendilerini John'un evinin önünde buldular. Evin sahibi onları karşıladı ve sahabeler, herhangi bir ciddi yemekte olduğu gibi, bunun için hazırlanan yastıkların üzerine uzandıkları zemin kata yerleştiler. İsa'nın öğrencileri, ailesi ve Celile'den gelen kadınlar alçak masalarda oturuyorlardı - İsa'nın annesi Meryem, Mecdelli Meryem, Meryem Kleopova, Salome...

Sami zihninde ortak bir yemek, bir misafirperverlik ayini ve yakın bir birlikteliğin sembolüdür. Belki de İsa, döneminin dini topluluklarının bayram yemeklerinden ilham almıştır. Büyük Anglikan ayin uzmanı Gregory Dix, Son Akşam Yemeği'ni Ferisi kardeşliklerinde ("chaburots") benimsenen şenlikli ritüel ziyafetlerle karşılaştırdı. Bu gelenek hakkında Mişna'da, Brachot611 incelemesinde yazılmıştır. Essenelerin de özel yemekleri vardı ve bu yemeklerde Harun Mesih ve İsrail'in Mesihi sembolik olarak anılırdı. "İlk ekmek ve yeni şarap" Mesih Harun'un adıyla kutsanmış; sonra eller ekmeğe kondu ve tüm kardeşlik, "her üye kendi değerine göre" İsrail'in Mesih'inin adıyla kutsandı.

Ancak İsa mevcut geleneğin ötesine geçecek ve konuk arkadaşlarını şaşırtacaktı. Sembollerin artık onun üzerinde gücü yoktu: sonunda Mesih'te cisimleşmişti. Nasıralı giriş olarak, "Acı çekmeden önce bu Fısıh Bayramı'nı sizinle birlikte yemeyi çok istiyordum,"612 dedi. Kadehi ilk kez kaldırdı ve Tanrı'ya şükretti, belki de haburotlarda benimsenen şu sözleri kullanarak: "Asmanın meyvesini yaratan ebedi Kral, Tanrımız Rab, kutsansın"613. Sonra kupayı arkadaşlarına verdi: "Alın ve aranızda paylaşın, çünkü size Tanrı'nın Egemenliği gelene kadar asmanın meyvesinden içmeyeceğimi söylüyorum."614 İsa bunu söylerken bir perhiz yemini etmedi. Bu onun son bayram yemeğiydi. Yaklaşan ölümünü ve zamanın sonunda Tanrı'nın Krallığının gelişini tahmin etti.

Yemeğe başlar başlamaz, İsa ayağa kalktı, dış giysisini çıkardı ve geniş bir havluyla kuşandı; hizmetkarlar veya köleler böyle giyinirler. Sonra büyük bir lavaboya su döktü. Ferisiler arasında adet olduğu üzere öğrencilerin ellerini güzel kokulu suyla yıkamak yerine ayaklarını yıkayıp bir havluyla kurulayarak herkesi hayrete düşürdü. Nitekim Fısıh kutlamalarında Yahudilere farz olan kurallardan biri de beden temizliğiydi. İsa'nın müritleri, Tapınakta bu amaç için özel olarak donatılmış yerlerde yıkanmadılar: orada gardiyanlar tarafından alıkonulabilirlerdi. Ama muhtemelen bunu Zeytin Dağı'nın yakınında, havuz-mikvah haline getirilmiş küçük bir mağarada yapmışlardır615. Geriye sadece tozlu ayaklarını yıkamak kalmıştı.

Öğrenciler, öğretmenin davranışı karşısında şaşkına döndüler ve utandılar, ancak İsa'ya direnmediler. Ancak sıra Peter'a geldiğinde öğretmenle tartıştı: “Tanrım! Ayaklarımı yıkar mısın?" İsa'yı Tanrı'nın Mesih'i olarak tanıyan O, böyle bir eylemi kabul edemedi. Öğretmen Peter'a cevap verdi: "Ne yaptığımı şimdi bilmiyorsun, ama sonra anlayacaksın." Ateşli öğrenci elinden geldiğince direndi: "Ayaklarımı asla yıkamayacaksın!" İsa, "Seni yıkamazsam, Benimle hiçbir payın olmaz" diye yanıtladı. Bunun üzerine Petrus, “Efendimiz! sadece ayaklarım değil, ellerim ve başım da.” İsa buna şu karşılığı verdi: “Yıkanan kişinin sadece ayaklarını yıkaması yeterlidir, çünkü o tamamen temizdir; ve siz temizsiniz, ama hepsi değil.”616

Sonra İsa tekrar giyinip öğrencilerine seslendi: “Size ne yaptığımı biliyor musunuz? Bana Öğretmen ve Lord diyorsun ve doğru konuşuyorsun, çünkü ben tam olarak öyleyim. Bu nedenle, ben Rab ve Öğretmen ayaklarınızı yıkadıysam, siz de birbirinizin ayaklarını yıkamalısınız. Olanlar evangelist John'u şok etti. Ona göre İsa, müritlerini sonuna kadar, hatta hayatının sonuna kadar sevmişti ve sevgisi sınırsızdı. Ayakların yıkanması sadece bir alçakgönüllülük işareti ve kardeşçe merhamet çağrısı değildir: Kaçınılmaz Tutkunun sembolik bir habercisidir. İsa kendisini kendine yabancılaştırır ve kendisini bir armağan olarak sunar.

Dışarısı karardı. İsa'ya bir kandil ve buhur getirdiler. Onları kutsadı. Üst odadaki bir lamba yardımıyla loş lambalar yakılıyordu. Yüksek sesli konuşmaların gürültüsü arasında, sahabeler yemeye başladılar. İsa yakında kendilerinden biri tarafından ihanete uğrayacağı gerçeğini saklamıyor. Öğretmen heyecanlı görünüyor. Havariler hayretle birbirlerine bakarlar.

Daha sonra ne olduğunu anlamak için koltukların nasıl yerleştirildiğinden biraz daha bahsetmek gerekiyor. On iki havarinin oturduğu dört merkezi masa bir kare oluşturuyordu. Yahudi geleneğine uygun olarak, John bir masanın ortasında yer aldı: bu yer evin sahibine veya o yoksa en büyük oğluna aitti. Ev sahibinin solunda özellikle saygı duyulan bir konuk oturmak zorundaydı - bu durumda, İsa. Sağda ikinci sıradaki konuk Simon-Peter var. Yahuda, İsa'nın çok uzağında olmayan yan masalardan birine oturdu. Sahabeler çekyatlara uzanmış, sol dirseklerine yaslanmış, sağ elleriyle yiyecekleri ağızlarına götürmüşlerdi.

Simon-Peter, daha sonra kendi öğrencilerinin "İsa'nın sevgili öğrencisi", "İsa'nın sevdiği kişi" olarak adlandıracağı havariye doğru eğildi: Yuhanna. Peter, "Öğretmenin kimden bahsettiğini sor" diye sordu. Sonra John sola doğru eğildi ve neredeyse tanıdık bir şekilde öğretmenin üzerine eğildi: "İsa'nın göğsüne düştüm." Elçi sordu: “Rab! Bu kim?" İsa kaçamak bir şekilde cevap verdi: "Bir parça ekmek batırdığım kişi onu verecek." Ve bahsettiği şeyi yaptı: Bir parça yiyeceği acı otlardan oluşan bir sosa batırdı ve soldaki komşusuna, başka bir masada oturan Judas Iscariot'a verdi. Yemeği yedi. John neler olduğunu dramatik bir şekilde anlatıyor: "Ve bu parçadan sonra Şeytan onun içine girdi." İsa Yahuda'ya, "Yapacağını çabuk yap" dedi.619 Sonra Yahuda kalktı ve ayrılmaya hazırlandı. Diğer öğrenciler buna şaşırmadılar: öğretmenin Yahuda'dan yarınki tatil için (yani resmi Fısıh Bayramı için) bir şeyler almasını veya fakirlere yemeklerine katılabilmeleri için sadaka vermesini istediğini düşündüler. Ne de olsa, topluluğun parasını elinde tutan Yahuda'ydı.

Yuhanna, o akşam üst kattaki odanın parlak bir şekilde aydınlatıldığını ve Yeruşalim'in karanlığa gömüldüğünü hatırlıyor. Bu karşıtlık müjdeciyi o kadar etkiledi ki, Yuhanna bu sahneye güçlü bir dram verdi - dünyaya gelen Işık olan İsa ile Kötülüğün güçleri arasında bir tür eskatolojik yüzleşme. Yahuda odadan çıktı, ışığı bıraktı ve karanlığın içinde kayboldu. "Ama geceydi," diye not alıyor John, çekingen bir tavırla.

Tapınak muhafızları ve başkâhinlerin ajanları tarafından aranan İsa'nın bir arkadaşının evinde bile olsa Kudüs'te geceleme yapması tehlikeli olduğundan, arkadaşlarına Gethsemane'ye gideceğini söyledi. Yahuda Tapınağa mı gitti yoksa doğrudan Celilelinin ertesi gün Romalılara teslim edilmeden önce katı bir gizlilik içinde sorgulanacağı Anna'nın evine mi gitti? Bunu bilmiyoruz. Ancak toplantı önceden kararlaştırıldı. Anna'nın oğlu ve Tapınağın destanı Joanathan çoktan uyarılmış ve silahlı bir müfrezeyi hazırlamıştı. Sopalarla silahlanmış Ferisilerden bazılarının yanı sıra başkâhinin korumasının üyeleri de ona katıldı. Böylece, İsa'yı yakalamayı düşünen herkes bunu yapmaya hazırlandı. Celileli, sınav zamanının geldiğini biliyordu. "Şimdi İnsanoğlu yüceltildi ve Tanrı da O'nda yüceltildi."

Tanrı'nın Yemeği

Hain gittikten sonra John'un evindeki akşam yemeği devam etti. Daha önce de belirtildiği gibi, İsa Fısıh Bayramı'nı önceden kutladı. Ama en önemli şey eksikti: aile üyelerinin kendi aralarında paylaşmak zorunda oldukları bir kuzu. İsa'nın öğrencileri ve Yuhanna'nın hizmetkarları onu hazırlayamadılar. Ailenin her babasının kendi bahçesinde kuzuyu kesip kızarttığı günler çoktan geride kaldı. Artık bu görev rahiplere geçti ve özel bir konutta ritüel kesim yapmak imkansızdı. Ancak ertesi gün, 14 Nisan'dan itibaren, öğleden sonra kurban sunağında kuzular kesilmeye başlandı. Ve bu akşam sığırlar sadece hazırlandı ve Tapınağın etrafındaki ağıllarda tutuldu.

İsa amacına uygun olarak bir kuzu yerine misafirlerine kendi etini ve kanını sunmayı amaçladı. Bu eylem, İsa'nın gazabını yatıştırmak için acımasız bir Tanrı'ya ödediği bir fidye değildir, kefareti yapan Tanrı'nın Kendisidir. Eucharistic Paschal yemeğinin (eucharist - şükran günü) anlamı budur.

Korintoslulara Birinci Mektup'ta Pavlus, "ihanete uğradığı geceyi" taklit ederek kurulan eski bir törenden söz eder. Bu gelenek, dört İncil'in yazılmasından önceye dayanır ve Pavlus'un 55 civarında yazılan mektubundan önce gelir; Pavlus, Korint halkını vaftiz etmeye ilk kez gitmeden önce ve bu, Mektup'tan beş yıl önceydi. Gelenek, bu havarinin din değiştirmesinden kısa bir süre sonra, yani anlatılan olaylardan hemen sonra, yaklaşık 36 yılında kuruldu. Ulusların Elçisi, İsa'nın ekmek ve kase üzerine telaffuz edilen sözlerindeki ana şeyi vurgular.

İsa, mayasız ekmek - mayasız ekmek - üzerine söylenmesi gereken ritüel sözleri söylemedi. Bunun yerine ekmeği alarak Tanrı'ya şükretti ve şöyle dedi: “Al, ye, bu senin için parçalanan Benim Bedenim (veya daha doğrusu etim621); Bunu beni anmak için yap.” Sonra ekmeği böldü ve parçaları on bir öğrenciye dağıttı. İsa, Celile'den gelen herkese ikramlar dağıtarak diğer sofralarda da aynısını yaptı. Yahudi Fısıh ayininde, kimsenin içmediği son bardağı Mesih'in elçisi olan peygamber İlyas'a bırakmak adettendir. Ama yemeğin sonunda, İsa bu "kutsama kâsesini" aldı ve dağıttı. “Bu kâse benim kanımdaki yeni ahittir; Her içtiğinde beni anmak için bunu yap.”622 "Yeni Ahit kanımda var" sözlerinden sonra Pavlova'nın yorumuna çok yakın olan Luka, "Hangisi senin için döküldü" diye ekliyor. Matthew ve Mark bu sözlere o kadar doğru bir şekilde ihanet etmiyorlar ama özlerini de kaçırmıyorlar. Kutsanmış ve kırık ekmek hakkında şöyle yazıyorlar: “Al, ye: bu benim bedenim” (Matta); "Kabul etmek; bu benim bedenim” (Mark). Kupa hakkında: "Hepsinden iç, çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır" (Matta), "Bu, birçokları için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır" " (İşaret).

İsa bu gece neyi duyurmak istedi? Pavlus'un dediği gibi, bunun her şeyden önce onun akşam yemeği - "Rab'bin sofrası" olduğunu. İsa, ilk kez Kutsal Şehir'de bir araya gelen sevdikleri için sofrayı kurdu. Bu, Yahudilerin bayram şölenlerinin türüne göre düzenlenen bir yemektir. Akşam yemeğinde, genellikle büyük kutlamalar için saklanan pahalı bir içecek olan şarap içtiler. Ama aynı zamanda bir Paskalya ortamında gerçekleşen ve ona anlamını belirleyen yeni bir anlam kazandıran bir veda yemeğidir. Bu yemeğin putperestlerin kutsal ayinleriyle hiçbir ilgisi yoktur. İsa, öğrencilerini Kendisine katılmaya davet ederek, aynı zamanda kendi ölümünü, dirilişini ve ihtişamını açıkça önceden tahmin ediyor. Niyeti buydu. O, kutsal Fısıh gününde halkın uğrunda kurban edilen kuzudur! Korintliler'e Mektup'ta Ulusların Havarisi, Efkaristiya kurbanı, İsa'nın ölümü ve Fısıh kuzusunun kurbanı arasında bir bağlantı kurar. Pavlus, okuyucuları "size yeni hamur olması için, çünkü siz mayasızsınız" diye eski mayayı arındırmaya teşvik ettikten sonra şunu ekliyor: "Çünkü Fısıh Bayramımız Mesih bizim için öldürüldü." Birinci Mektup'ta da aynı şey söylenmektedir.

Petrus: Hristiyanlar, "kusursuz ve lekesiz bir kuzu gibi, Mesih'in değerli kanıyla" kurtuluşa kavuştular624. İsa, Efkaristiya komünyonunu yalnızca bir şükran günü ritüeli olarak değil, derin bir karşılıklı bağ olarak kurmayı arzuluyordu. Kefernahum havrasında, "Etimi yiyen ve kanımı içen bende yaşar, ben de onda" dememiş miydi? İsa'nın ölümü ve dirilişi, günahkarları kurtaran ve onların sonsuz yaşama girmelerini sağlayan şeydir.

Hristiyanlar, yüzyıllardır tekrarlanan bu kutlama aracılığıyla çarmıhta kurban edilmeye ve Öğretmenin Dirilişine katıldıklarını bilirler. Pavlus bunu çok net bir şekilde ifade ediyor: "Çünkü bu ekmeği her yediğinizde ve bu kâseyi her içtiğinizde, o gelinceye kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz." Efkaristiya, ikinci gelişin, yani İsa'nın görkemiyle geri dönüşünün beklentisiyle inananı destekler. Ek olarak, havariye göre, "kendini yargılama"626 yiyip içmemek için bu ayini saygıyla ve ayinin özünü tam olarak anlayarak ele almak önemlidir.

Evangelist John, Efkaristiya ayininin o akşam evinde kurulduğundan bahsetmiyor. Bunun yerine, ayakların yıkanmasından bahsediyor ve aynı kutsallığı merhamet açısından gösteriyor: Rab'bin sofrasına katılmak, insan toplumunun iyiliği ve adalet uğruna çalışma yükümlülüğünü ima ediyor. Tabii ki, Yuhanna yazdığında, toplantılarda litürjik olarak ekmek dağıtılması tüm Hıristiyan topluluklarında kabul edildi ve sinoptik İnciller söylenen sözleri korudu. Yine de sessizliği tuhaf görünüyor ve pek çok tartışmaya neden oldu.

Tapınak ayinini gözlemleyen Yuhanna için Yahudi Fısıh Bayramı ancak ertesi günün akşamı, yani 14 Nisan'da, hane halkı kuzuyu kendi aralarında bölüştüğünde gelecekti. Rahiplerin kuzuları kesmesini beklemek gerektiğinden, İsa'nın yemeği tam anlamıyla Fısıh olarak kabul edilemez. Ayrıca, bildiğimiz gibi, Yuhanna yalnızca İsa'nın Mesih olduğu görüşünü netleştiren gerçeklerden bahsediyor. Bununla birlikte, müjdesinin son bölümleri, İsa'nın görkem çarmıhına yükselişini anlatır. Yuhanna, Kefernahum sinagogundaki vaazdan söz ederek Efkaristiya ayininden birçok kez söz etti. Bu kez, öldürülen kuzu sembolünü, İsa'nın kurbanlık çarmıhta ruhunu Tanrı'ya teslim ettiği ana uygular. O, ilk kuzuların kurban edildiği sırada olduğunu anlatır.

Tapınak, Tanrı'nın Oğlu'nun kanı, kapı eşiklerine uygulanan Musa'nın kuzularının kanı gibi çarmıhta döküldü. İsa kutsal kurbandır, boğazlanmış kuzudur, tek bir kemiği bile kırılmamıştır. Yazar, muhtemelen aynı Yuhanna tarafından yazılmış olan Kıyamet'te, Mesih'i simgeleyen kurbanlık bir kuzu imgesinden birkaç kez bahseder. Bu Kuzu gerçek anlamını, Fısıh arifesinde, "Kuzu'nun düğünü onuruna verilen son ziyafeti" beklerken gerçekleşen ölümüyle kazanır.

Dolayısıyla, Hıristiyanlar için Son Akşam Yemeği, kanlı kurbanların sonunu işaret ediyor. Haham Yahudiliğinin doğuşuna katkıda bulunan Ferisi öğretmenler, MS 70'te Tapınağın yıkılmasından sonra kefaret kurbanlarını da bırakacaklar.Daha da önce Essenliler, ayinle ilgili dualar, mezmurlar ve övgü ilahilerinden oluşan ruhani bir kült kuracaklar. Ancak ikisi de, tapınağa dönüp adak ayinlerine devam etmek için yasadışı yüksek rahiplerin ayrılmasını bekledi. Ancak İsa, bu iki dini topluluktan ölçülemeyecek kadar ileri gitti: Kendini feda etti ve sonunda Tanrı'ya sunulan masum kurbanların yerini aldı. Bunu yapmakla hem İsrail dininin gereklerini yerine getirmiş hem de onu aşmıştır.

veda hutbesi

Yemek bittiğine göre, İsa vasiyetini okudu. John, Baba'ya bir duanın eklendiği veda vaazının birbirini izleyen iki versiyonunu sunar. İskenderiyeli Clement'ten başlayarak, genellikle baş rahip olarak anılır. Vaazın ikinci versiyonu, müjdecinin Öğretmen'in hatırlayabildiği sözlerini yeniden üretme girişimidir. Bu daha zengin versiyon, muhtemelen onu sevgili öğrencinin kayıtlarında bulan editör tarafından müjdeye dahil edildi. Böylece, 14. bölümün sonunda "Kalk, gidelim buradan" okuyoruz ve ardından vaazın çok Johannine tarzı olan ve özünde ilk 628'in temalarını tekrarlayan ikinci versiyonu geliyor.

İsa şöyle başlıyor: “Çocuklar! Seninle olmam uzun sürmeyecek. Beni arayacaksın ve Yahudilere benim gittiğim yere gelemeyeceğini söylediğim gibi, o yüzden sana şimdi söylüyorum.” Böylece İsa öğrencilerine veda ediyor. “Size birbirinizi sevin diye yeni bir emir veriyorum; benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. Bununla herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek…” Amellerde merhamet ve kardeş sevgisi en önemli şeylerdir. Elbette Kanun da bu emri bilir. Ancak İsa'nın buyruğunda yeni olan bir şey var ki, onun gerçekten öğrencisi olmak için kişi kendi sevgisinden güç almalıdır.

Her zaman yüce gönüllü ve karşı konulamaz ama yavaş yavaş anlayışlı olan Simon-Peter haykırdı: “Tanrım! nereye gidiyorsun?" İsa, Petrus'un şimdi onu takip edemeyeceği bir yere gittiğini söyledi. Ama buna şunu ekledi: "Sonra beni izleyeceksin." Bu, Petrus'un gelecekteki şehitliğine bir imadır. Öğrenci tekrar haykırdı: “Rab! neden şimdi seni takip edemiyorum? Senin için canımı veririm." İsa, “Benim için canını verir misin? Gerçekten, gerçekten, sana söylüyorum, sen beni üç kez inkar etmedikçe horoz ötmeyecek.

Sonra İsa öğrencilerini uyarıyor. “Yüreğin dert görmesin! Tanrı'ya inan ve Bana inan! Babamın evinde birçok konak var. Öyle olmasaydı, size şöyle derdim: Size bir yer hazırlayacağım. Ve gidip size bir yer hazırladığımda, yine gelip sizi yanıma alacağım ki siz de benim olduğum yerde olasınız ve nereye gittiğimi biliyorsunuz ve yolu biliyorsunuz."630 Ancak Thomas araya girerek yolu bilmediklerini söyleyerek itiraz etti. İsa ona şu karşılığı verdi: “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez. Beni tanısaydınız, Babamı da tanırdınız. Ve artık O'nu tanıyorsunuz ve O'nu gördünüz.” Sonra Philip haykırdı: “Tanrım! bize Baba'yı göster, o bize yeter." İsa ona cevap verdi: “Ne zamandır seninleyim ve beni tanımıyorsun, Philip? Beni gören, Baba'yı görmüştür; nasıl diyebilirsin: bize Baba'yı göster? Benim Baba'da olduğuma ve Baba'nın da Bende olduğuna inanmıyor musun?”

İsa devam etti. Babasının yanında olduğu zaman, müminler aracılığıyla işine devam edecektir631. O'nun adına ne dilerlerse onu yapacak ve Baba, Oğul'da yüceltilecektir. Baba'dan onlara bir "Yorgan" - başka bir deyişle, bir Şefaatçi - Kutsal Ruh ve Gerçeğin Ruhu vermesini isteyecektir. İnananlara her şeyi öğretecek ve İsa'nın sözlerini hatırlatacak. O zaman öğrenciler, o ana kadar kendileri için gizli kalacak sözlerinin anlamını anlayacaklar. Yalnız olmayacaklar. “Sizi yetim bırakmayacağım; Sana geleceğim. Biraz daha ve dünya artık Beni görmeyecek; ama beni göreceksin, çünkü ben yaşıyorum ve sen yaşayacaksın…”632. İsa hoşçakal demiyor, hoşçakal diyor.

Yakup'un oğlu Yahuda (İscariot değil, Yahuda adını taşıyan başka bir öğrenci) sordu: “Tanrım! Kendinizi dünyaya değil de bize ifşa etmek istediğiniz şey nedir (“nasıl olur” anlamında – Ed .)?” İsa ona doğrudan bir cevap vermedi: “Beni seven sözümü tutar; ve Babam onu sevecek ve Biz ona geleceğiz ve meskenimizi onun yanında yapacağız. Beni sevmeyen sözlerimi tutmaz…” Elçinin söylediklerini reddeden kişi, Baba'nın sözlerini de reddeder ve tüm iletişimi durdurur633. Sonra İsa veda ediyor: "Size esenlik bırakıyorum, size esenlik veriyorum..."

Luka İncili'ne göre, İsa ayrıca öğrencilerini, onları düşürmek için her türlü çabayı gösterecek olan bu dünyanın Prensi'ne karşı Kötü güçlere karşı yaklaşan savaşa hazırlanmaya çağırdı634. Her türlü olasılığa hazırlıklı olmaları gerekir. Kimin çantası varsa, al onu! Kimin kılıcı yoksa, İsa mecazına devam ediyor, elbisesini satıp alsın! Öğrenciler öğretmene zaten iki kılıçları olduğunu söylediler. "Yeterli!" İsa yorgun bir şekilde onların sözünü kesti. Yine yanlış anladılar! Ne şimdiki zamandan ne de elde silahlarla savaşmanın gerekliliğinden bahsetmedi. Bu, öğrencilerine karşı yakında başlayacak olan ve kendilerini önceden korumaları gereken ruhani savaş ve zulümle ilgiliydi.

Ferisi topluluklarının kutsal yemeği genellikle Efkaristiya ya da şükran günü töreniyle sona ererdi: “Nezaketinle, lütfunla, merhametinle ve yumuşak şefkatinle tüm dünyayı besleyen Sen, ebedi Kral olan Tanrımız Rab'be övgüler olsun. Tüm canlılara yiyecek verirsin, çünkü merhametin sonsuza dek sürer..." İsa bu töreni uzun bir "kâhin duası" ile değiştirdi. Peder Xavier Léon-Dufour'a göre, Baba'ya yönelik bu övgü, Yahudi duasına özgü bir denge kurar: "neler olduğuna bir bakış" ile "geleceğe açıklık"ı birleştirir635.

"Baba! saat geldi, Oğlunu yücelt ve Oğlun seni yüceltecek, çünkü ona tüm beşer üzerinde güç verdin, öyle ki, ona verdiğin her şey sonsuz yaşam versin. Kutsal Baba! Bana verdiklerini kendi adınla koru ki bizim gibi bir olsunlar. Onlarla barış içindeyken onları senin adına sakladım; Bana verdiklerini korudum ve onlardan hiçbiri mahvolmadı, ancak Kutsal Yazı yerine gelsin. Onlara söz verdim; ve dünya onlardan nefret etti, çünkü ben dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değiller. Onları dünyadan kaldırman için değil, kötülüklerden koruman için dua ediyorum. Sadece onlar için değil, onların sözüne göre Bana inananlar için de hepsinin bir olması için dua ediyorum. Bu övgü ile İsa gitmesi için işaret verdi.

Bölüm 14

İsa'nın Anna'nın huzuruna çıkışı

Gethsemane Bahçesinde

Akşam yemeğinden sonra İsa ve öğrencileri, önceden kutlamak istedikleri Hamursuz Bayramı'nın ayinsel kurallarına göre, Rab'be şükranla Hallel'in mezmurlarını söylediler. Sonra Yeruşalim'den ayrılıp Zeytin Dağı'nın eteğine sığındılar. Sadece kış aylarında su bulunan kuru bir nehir yatağı olan Kidron Nehri'ne yaklaştıkça izledikleri yol daralır ve dikleşir. Kidron'u köprüden geçerek Getsemani Bahçesi'ne girdiler.

Soğuğa rağmen İsa ile Kudüs'e gelen herkes oradaydı. Kadınlar neredeydi - onları takip ettiler mi yoksa şehirde John ve diğer misafirperver ev sahipleriyle mi kaldılar? Buna cevap vermek imkansız. Evangelist John da belki bahçedeydi: oraya dostluk uğruna ve konuğunun sözlerinden hiçbir şeyi kaçırmamak için gelebilirdi.

Bahçeye girerken, İsa hemen bir grup adamın ellerinde meşaleler ve kandillerle onlara doğru yaklaştığını gördü. Bu müfrezenin bir kısmı, "chiliarch" komutasındaki Tapınak kohortundan askerlerden, diğeri ise yüksek rahiplerin muhafızları ve hizmetkarlarından oluşuyordu. Aralarında tek bir Levili yoktu: Levililerin yalnızca Tapınağın içinde hizmet etmesi gerekiyordu. Yuhanna'nın bahsettiği kohort, Kudüs'te konuşlanmış altı yüz Romalı askerden oluşan bir garnizon değil, Tapınağı koruyan özel bir muhafızdır; ve chiliarch'ı, Pontius Pilatus tarafından atanan kıdemli Romalı subaylardan biri değil, bu Yahudi muhafızların başıydı, burada daha önce bahsedilen Sagan Jonathan.

İsa'nın tutuklanması yalnızca Yahudi yetkililer tarafından organize edildi639 ve Sanhedrin üyelerinin bir toplantısının sonucuydu. Bu noktada Romalılar henüz hiçbir şey bilmiyorlardı. Fenerler ve meşalelere ek olarak, Tapınak halkı kılıç taşıyordu ve baş rahiplerin hizmetkarları sopalarını sallıyordu. Rehberlik eden Judas Iscariot onları çok iyi bildiği Gethsemane Bahçesi'ne götürdü. O gece, bütün bir hacı kalabalığı Zeytin Dağı'nda kamp kurdu: surların içinde kendilerine bir ev bulamayanlar geceyi burada kulübelerde veya açıkta geçirdiler. Çoğu çok uzak yerlerden gelen bu insanlar arasından içeri girenler birbirlerini tanımak zorunda kaldılar. Zeytin gövdeleri ile çalıların yeşillikleri arasında birkaç mangalın ateşi yanıyordu, ki bu özellikle baharın ilk günlerinde boldu.

Yuhanna'ya göre, İsa ne olacağını biliyordu. Tutkuya acı ve keder içinde, ama gönüllü olarak, büyük bir kararlılıkla gider. Saatinin geldiğini ve büyük sınavın onu geçmeyeceğini biliyor. İlerler, bahçeden çıkar ve askerlere yaklaşır. "Kimi arıyorsunuz?" O sorar. "Nasıralı İsa" diye yanıtladılar. - "Benim!" ("Ego eimi"). Muhafızlar geri çekilir ve düşer. John, elbette, bu olaya en derin teolojik anlamı veriyor. Ego eimi, "Ben'im" olarak değil, "Ben oyum" şeklinde çevrilebilir ve böyle bir çeviri, İsa'nın cevabını daha önceki ifadeleriyle ilişkilendirir: "Ben hayatın ekmeğiyim ... iyi çoban ... yol , gerçek ve yaşam ..." ve ayrıca aynı Yuhanna'nın bize söylediği ve Ferisileri çok kızdıran şu alışılmadık cümleyle: "Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum: İbrahim olmadan önce ben!"

Bu teolojik referanslardan John'un hikayesinin kurgu olduğu sonucuna varmak gerekli midir? Kudüs İncil ve Arkeoloji Okulu'ndan bir Dominikli olan Peder Pierre Benois kendi kendine şu soruyu soruyor: O anda birkaç asker ve muhafız, o gece dolunay olmasına rağmen geri adım atarak kalın zeytin köklerine takılıp tökezleyemez mi? O zaman beceriksizce ve utanarak yerden kalkmış olmalılar. Müjde yazarının aklında muhtemelen Mezmurlar 26 ve 55 vardı: "Kötüler, hasımlar ve düşmanlarım bana saldırırsa ... o zaman kendileri tökezleyip düşecekler"642; "Sana dua ettiğim zaman düşmanlarım yüz çeviriyor" 643.

Her durumda, 4. İncil'in yazarı, Sinoptik İncillerde bahsedilen geleneksel bir işaret olan Yahuda'nın ünlü öpücüğünden bahsetmez. Gerçeği söylemek gerekirse, hikayesi böyle bir eke pek uymuyor. Belki de hain bir öpücük örneği olan bu selamlama, sembolik anlamı ile Iscariot'un en büyük aldatmacasını vurgulayan edebi bir kurgudur? Doğu'da selamlama öpücükleri oldukça yaygın olsa da, bu teatral jestten bahsetmeyelim. Yahuda, İsa'nın yanına gelmiş ve ona işaret etmiş olmalı. Mark, hainin partiden sorumlu olduğunu söyleyerek rolünü güçlendirmesine rağmen, Yahuda sadece bir işaretçiydi.

Böylece İsa, başkâhinlerin gönderdiği askerlere ve muhafızlara yetişir. Onlara ikinci kez sorar, "Kimi arıyorsunuz?" Ona tekrar cevap verirler: "Nasıralı İsa." “Sana benim olduğumu söyledim; öyleyse, beni arıyorsanız, bırakın onları, bırakın gitsinler.” İsa kendini savunmak için hiçbir girişimde bulunmaz; o sadece müritlerini serbest bırakmakla ilgilenir. Tutuklanmayı kabul eder, ancak öğrencilerin serbestçe ayrılmalarına izin verilmesini ister.

Ve sonra her zaman düşüncesiz olan Simon-Peter kılıcını kınından çıkarır ve baş rahibin hizmetkarlarından birinin kulağını bıçakla yaralar. Baş rahiplerle birlikte hizmet eden herkesi tanıyan John, yaralı adamın adını Malhus olarak adlandırır ve yaranın sağ kulakta olduğunu belirtir. İsa, Petrus'a sert bir söz söyledi: "Kılıcını kınına geri koy; Baba'nın bana verdiği kâseden içmeyeyim mi?" Tabii ki, Eski Ahit'te bahsedilen acı içecek kupasından, son denemelerin kupasından bahsediyor. İsa sonuna kadar kaderine sadık kalmak istiyor. Cennetin Krallığına şiddetle girilmez! Matta'da, İsa'nın sözlerinin tonu aynıdır: Petrus kılıcı kınına koysun, çünkü kılıç çeken herkes kılıçla ölecektir. "Yoksa şimdi Babama yalvaramayacağımı ve O'nun bana on iki lejyondan fazla melek sunacağını mı düşünüyorsun?" silaha sahip olup bunu kullanmanın onlar için yeterli olduğunu düşündüler.

Baş rahibin hizmetkarı olan bu Malchus kimdir? Bazıları onun rahiplerin başkanı olduğuna ve ritüel saflık yasalarına tabi olduğuna inanıyor. Yara, onu Tapınak'taki fedakarlıklar sırasında hizmete uygun hale getirmedi, bu yüzden Petrus yarayı açtı. Josephus, Antiquities of the Jewish adlı eserinde benzer bir durumu anlatır: II. Antigonus, baş rahip olamasın diye kardeşi ve rakibi II. Hyrcanus'un kulağını ısırdı645. Ancak aynı Joseph'e göre Malch veya Malichos adı oldukça yaygındı ve Yahudi olmayan bir köle anlamına geliyordu. Gerçekten de başkâhinler arasında çok sayıda köle vardı. Filistin'de artık Yahudi köle yoktu, ancak diğer uluslardan, çoğu Nebatiler'den gelen çok sayıda köle vardı. Belki de bu Malhus, Annas ve Caiaphas tarafından gönderilen hizmetkarların başıydı. Luka, İsa'nın yaralı bir adamın kulağına dokunduğunu ve onu iyileştirdiğini söyler. John bundan bahsetmiyor; belki de bu dokunuş daha sonraki bir dinsel efsanedir.

Öğrenciler kaçarken, takım lideri ve gardiyanlar Celileli'yi yakalar ve bir suçlu gibi bağlarlar. Bahçede bulunan keten giyinmiş bir genç tutuklandı, ancak soyunmayı başardı ve çıplak bir şekilde kaçtı. Mark tarafından bildirilen bu küçük detay, araştırmacıların çok fazla mürekkep harcamasına neden oldu647. Bazıları, genç adamın, bu sözlerle kendisini anlatıya gizlice kaydeden müjdeci olduğunu düşündü. Ancak Kilise Babaları, Mark'ın tutuklanmanın görgü tanığı olmadığını iddia ediyorlar ve şüphesiz haklılar. Bu isimsiz genç adam Evangelist John muydu? Kaçak bir chiton giyiyordu, bu da uçuş sırasındaki çıplaklığının ima ettiği gibi çok açık giyinmediği anlamına geliyor: Yahudi fikirlerine göre, kişinin vücudunu teşhir etmesi utanç vericiydi. Pahalı keten kanvastan yapılmış bir tunik olan Chiton, gerçekten de kaçağın bir rahip olduğunu öne sürüyor: yalnızca rahipler ve kadınlar keten giysiler giyiyordu, sıradan insanların giysileri yünden yapılmıştı. Bu cüppeler gevşekti, dikişsizdi ve ortasında yaka görevi gören bir kesik vardı.

Anna'nın sorgusu

Müfreze yine Kedron'u geçerek güneye döner ve aristokrat mezarlarının üzerine yerleştirilmiş iki yekpare piramidal mezar taşını geçer (bu İon sütunlu mezar taşları veya cephelerinde heykeller bugün hala mevcuttur)648. Sonra dolambaçlı sokaklara girer ve bu sokaklar boyunca Anna'nın sarayına ulaşır. Tapınak ile kraliyet sarayı arasında 750 m2'lik bir alanı kaplayan o muhteşem saray, Anna'nın ailesinin evi değil miydi? Kalıntıları 1970–1980'de keşfedildi. Herod'un ailesinin hükümdarlığı sırasında eski mahallenin yukarı kentinde yapılan kazılar sırasında. Antik ve ortaçağ Yahudiliği uzmanı Jacqueline Geno-Bismuth, onun öyle olduğunu ve bu hipotezin reddedilmemesi gerektiğini öne sürüyor, çünkü bu geniş konutun giriş holünü süsleyen mozaikte, üçlü bir nar demetinin görüntüsü, rahiplerin amblemi bulundu649. Görünüşe göre bu mahalle rahiplerin mahallesiydi: üyeleri arasında yüksek rahiplerin bulunduğu en soylu ailelere ait sarayları içeriyordu - Bene-Khanin (veya Hannan), Boetus ve Bene Fiabi aileleri. Yüksek duvarları, aşağı şehre - sıradan insanların yaşadığı mahallelere - hakimdi.

Bu hipotez kabul edilirse, tonozlu mahzenler ve zemin katın duvar kalıntıları iyi korunduğu için saraydaki odaların düzenini yeniden inşa etmek kolaydır ve bu da konfigürasyonunu belirlemeye olanak tanır. Giriş batı tarafındaydı. Dar bir kapının arkasında (genişliği yaklaşık bir metre idi) yaklaşık 2 m uzunluğunda bir koridor başladı, sonunda koridora inen dört basamak ve arkasında Pompei tarzında kırmızı fresklerle süslenmiş Roma tarzı tören odaları vardı. . Sol tarafında, duvarları beyaz sıva ile kaplı, 12 x 27 m boyutlarında geniş bir oda (“traklin”) görebilirsiniz. Resepsiyonist rolü için mükemmel. Burası İsa'nın getirildiği yer. Sarayın doğu kısmında, açık avlunun diğer tarafında, kireçtaşı levhalarla döşeli, sahiplerinin ailelerine ait, Yahudi tarzında döşenmiş, çok sayıda ritüel banyosu, mutfağı ve hizmeti olan özel odaları vardı. 70 yılında yıkılan ve "yanmış ev" olarak adlandırılan bu saray Anna'nın sarayı değilse, o zaman Anna'nın evinin de mahallede olduğu ve ona oldukça benzediği varsayılabilir.

Böylece İsa oraya gider. Yuhanna öyküsüne şöyle devam ediyor: “Simon Petrus ve başka bir öğrenci İsa'nın ardından gitti; Ama bu öğrenci başkâhinin tanıdığı biriydi ve İsa'yla birlikte başkâhinin mahkemesine gitti. Bu "diğer öğrenci", elbette, müjdecimiz Yuhanna idi. Ne olduğunu tahmin edebilirsiniz. Gethsemane'den tüm öğrenciler, gecenin karanlığı, zeytinlerin siyah gövdeleri ve yoğun yaprakları tarafından korunarak kaçtılar. Sevgili öğrenci Petrus ve Yuhanna dışında herkes kaçtı. John, tutuklanması sırasında Tapınak muhafızları tarafından tanınmamak için karışıklıkta keten tuniğini atan bilinmeyen kişiyse, silahlı müfreze gittikten sonra onu bulup götürmek için zamanı vardı. Bu ikisi karanlıkta buluştular, uzakta tutsağı Anna'ya götüren müfrezenin ışıklarını ve meşalelerini gördüler ve onları takip ettiler.

John saraya zorlanmadan girdi: burada evinde ya da neredeyse evinde. Başkâhinle doğrudan iletişim kuran İsa'ya yakın tek kişi odur. Kendisi hakkında “ Başkâhinin tanıdığı başka bir öğrenci” diyor. Yunanca'da bu kelimeler "yakın bir kişi" anlamına gelen gnostos kelimesiyle çevrilmiştir . Belki John, Anna veya Caiaphas'ın akrabasıydı? Peter girmeye cesaret edemedi. Sadakat onu İsa'nın peşinden götürdü, ama o korkuyor. Az önce başrahibin hizmetkarını kulağından vurmamış mıydı? Peter dışarıda, bu evin hizmetkarlarından biri olan bir kadın tarafından korunan kapının yanında kalıyor, bu tür işler kölelere emanet edildiğinden şüphesiz bir köle. John dışarı çıkar, ona seslenir ve Peter'ı içeri alır. Ama Petrus'a seslenir: "Sen bu adamın öğrencilerinden biri değil misin?" Bu "ve", hizmetçinin John'un sırrını bildiğini gösteriyor. Peter itiraz eder: "Hayır!" Antreden geçer ve döşeli büyük bir avluya girer; ve orada görevlerinden dönen gardiyanlar mangalda ateş yaktılar. O gece, 2'den 3 Nisan 33'e kadar soğuktu (orada Nisan başındaki ortalama sıcaklık 8° Santigrat'tır). Petrus hiçbir şey söylemeden ateşe gider ve ısınır ve Yuhanna engelsiz bir şekilde İsa'nın getirildiği büyük salona girer.

İki kişinin karşı karşıya geldiği sahneler yaratmayı seven John, Anna'nın yanında başka birinin olup olmadığını belirtmedi, ancak Anna'nın etrafında birçok kişinin olduğu varsayılabilir - İsa'yı tutuklayan oğlu Jonathan, diğer iki oğlu Theophilus ve Tapınağın hazinedarları Matthias, Saduki hiyerarşileri, yüksek din adamları, belki birkaç eğitimli Ferisi ve Sanhedrin'den bazı komplocular; ama Kayafa orada değildi. Rehber Yahuda'nın ardından Gethsemane'ye gitmeyen herkes gece seferinin sonucunu bekliyordu.

Eski bir başrahip ve aynı zamanda eski bir başrahip olan Yeshua'nın erkek kardeşi Yaşlı Hannan (namı diğer Anna) ben Set odanın karşı ucunda oturuyordu. Bu heybetli yaşlı adamı, sopa gibi dimdik ve sert, beyaz sarıklı ve beyaz sakallı hayal edebilirsiniz. Her şeye kadir olduğunun ve ahlaki otoritesinin bilinciyle doludur. 18 yıl önce, İmparator Tiberius'un tahta çıkışının hemen ardından baş rahipliği bıraktı. Kuşkusuz, ifadesini adaletsiz ve kanunsuz buluyor, çünkü Numbers, kutsal yağla meshedilen kişinin onurunu ölene kadar koruduğunu söylüyor. Bununla birlikte, Sanhedrin'in ihtiyarı ve yüksek rahip klanın başı olarak, fahri yüksek rahip unvanını taşımaya, onur ve ayrıcalıklardan yararlanmaya ve bir prens gibi yaşamaya devam ediyor. Bu patrik rolü nedeniyle, şu anki başrahip olan damadının yetkisinden bile daha büyük bir yetkiye sahiptir. Kasaba halkı Hannan'ın açgözlülüğü ve kayırmacılığı hakkında usulca homurdansa da, gizli etki onu Yahudi halkının gerçek ahlaki ve ruhani lideri yapıyor. Josephus Flavius'a göre, Hannan daha sonra, Caiaphas'ın baş rahipliğinin sonunda653 baş rahip olarak kabul edildi.

Hannan (hala bağlı olan) tutsağa öğrencileri ve öğretileri hakkında sorular sorar. Hannan, bu adamın Tapınaktaki Yahudilere ve Celile köylerindeki insanlara ne söylediğini merak ediyor. Fahri başrahip, çevresinde birçok kez kalabalık toplayan ve (Hannan'a daha önce söylenmiş olmalı) Vaftizci Yahya'nın öğrencisi olan bu vaizin dini öğretileriyle ilgileniyor. Kiminle uğraşıyor? İsa ve öğrencileri İsrail ve inançları için bir tehdit oluşturuyor mu? İsa Mesih olduğunu iddia ediyor mu? Bu başlı başına küfür değildir. Ama Allah'a babası (Abba) demiyor mu? İsa bu çağrıyla kendisinin gerçekten de En Yüce Olan'ın oğlu olduğunu mu ima ediyor? Musa'nın Kanunlarını ortadan kaldırmak mı istiyor? Ve Tapınağın yıkılacağını tahmin etmedi mi? Hannan-Anna, tüm bunların, İsa'nın Tesniye'de654 mahkum edilen sahte peygamberlerden biri olduğu yönündeki en güçlü argümanlar olduğuna inanıyor. Ek olarak, içgüdüsel olarak Celilelilere güvenmiyor: Yüksek rahipliğinin başlangıcında, ülkenin kuzeyinde Celileli Yahuda önderliğinde bir ayaklanma meydana geldi.

İsa, gün ışığında herkesle konuştuğunu, sinagoglarda ve Tapınakta öğrettiğini sakince yanıtladı. O bir büyücü değil, gizli gerçeklerin peygamberi değil, insanlara bazı gizli bilgileri aktarıyor. Onun sözü vahiydir. (Evanjelist Yuhanna burada kasten lalein kelimesini kullanır, bu kelime İncil'deki Yunanca'da Tanrı'nın vahiy olarak verilen sözleri anlamına gelir.) Yetkililere karşı hiçbir zaman komplo kurmadı. Neden sorgulanıyor? İnanmıyorlarsa detaylı araştırma yapsınlar! Onu dinleyenlere sorulsun: Bütün bunları iyi biliyorlar! Ve çok var. Yani, İsa gerçek tanıkların dinleneceği gerçek bir duruşma istiyor ama başarılı olamıyor.

Başrahip tarafından sorguya çekilenler genellikle bu her şeye gücü yeten adamdan ürkek ve hatta korkmuş hissederek itaatkar, uysal veya boyun eğen şekilde davrandılar. Ancak İsa, damadı Kayafa ile birlikte Yahudi halkının hükümdarı olan Yahudi dininin ahlaki liderine karşı bir korku duymadı. Mahkum soruları kendinden emin ve kesin bir şekilde yanıtlayarak Anna'nın yanlış bilgi aldığını açıkça ortaya koydu. Bu küstahlık kibirli görünüyor. Muhafızlardan biri İsa'nın yanağına bir tokat attı ve ona, "Başkâhine böyle mi cevap veriyorsun?" İsa ona şu karşılığı verdi: “Kötü bir şey söylediysem, bana neyin kötü olduğunu gösterin; Tamam dersem neden bana vuruyorsun?

Muhtemelen, İsa'nın aldığı darbe, yüze yapılan sıradan bir tokattan daha güçlüydü: Yunanca'da buna rapisma denir, bu aynı zamanda bir sopayla darbe anlamına da gelebilir. Torino Kefeninde, sağ yanakta ve burnun dibinde, ön kemik ve kıkırdak birleşiminde büyük bir tümör görülüyor ve görünüşe göre kıkırdak kırılmıştı. Aynı yaralanmalar Oviedo'dan gelen sudarium'da da görülüyor ve bunlara en az 4 cm çapında künt yuvarlak bir nesne, yani kalın bir çubuk neden oldu. Bazı müfessirler bu yaranın, İsa'nın Golgota yolculuğu sırasındaki düşüşlerinden birinin izi olduğunu düşünmüşlerdir , fakat bu durumda yara bu yerde ortaya çıkmazdı655. Mika peygamber 656, "İsrail'in efendisi olması gereken kişinin yanağına bir değnek vurulur" diye önceden bildirdi.

Yuhanna'nın amacı İsa'nın çektiği acıları ve aşağılanmayı göstermek değildir ve "sevgili havari" hesabında bunları vurgulamaz657. İncilinde bu sorgulamayı sadece kısaca anlatır. Tarihçi, görgü tanığının sözlerle bu kadar cimri olmasına üzülmeli. Ama John'un hikayesi bir röportaj değil. Anna, rahip ailesinin üyeleri ve Ferisi alimleri, birkaç gün önce selamlanan kişinin kim olduğunu, kurtarıcıların nasıl selamlandığını anlamaya çalıştı. Muhtemelen Mesih rolüne ilişkin iddialarıyla ilgili soruların yanıtlarını ondan "çıkarmaya" çalıştılar. Bu özet açıklamayı, yeniden yazılmış ve düzenlenmiş bir biçimde Sinoptik İnciller'e giren İsa'nın durumundaki "Yahudi davası" anlatımının ayrıntılarıyla tamamlamak gerekli midir? Ekleme, var olmayan metnin tutarlılığı iddiası olmaksızın yapılırsa oldukça meşru olacaktır. John'un kronolojisi, tarihsel olarak doğrulanmış tek kronoloji olduğu için geçerli olan tek kronolojidir.

Yanlışlıkla sorgulamanın başkâhin vekili Kayafa'nın evinde yapıldığını yazan Matta'nın küçük kitabını açalım. "Başkâhin ona dedi: Seni çağırıyorum.

Tanrı'nın oğlu Mesih misin (diğer çeviri: Mesih. - Per.) . İsa ona şöyle der: sen (bu. - Ed .) dedin; hatta size söylüyorum: bundan böyle İnsanoğlu'nun gücün sağında oturduğunu (başka bir çeviri: Her Şeye Gücü Yeten'in sağında. - Per. ) ve cennetin bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz. Sonra başkâhin giysilerini yırttı ve şöyle dedi: “Küfür ediyor! Başka ne için tanıklara ihtiyacımız var? Bakın, şimdi O'nun küfürünü duydunuz. Ne düşünüyorsun? Ve cevap verdiler ve dediler: Ölüm suçlusu. Sonra yüzüne tükürdüler ve tokatladılar ve diğerleri yanaklarına vurdular .

Matthew'un hikayesi makul. Markos'ta başkâhin şöyle der: "Kutsanmış Olan'ın Oğlu Mesih sen misin?" Eski Ahit literatürünün hiçbir yerinde eski İsrail'de Tanrı'nın "Kutsanmış" olarak adlandırıldığı söylenmez, ancak Tanrı'nın adını O'nun niteliklerinin tanımlarıyla değiştirme geleneği olduğu bilinmektedir. Belki de bu sıfat, efsanenin eskiliğine tanıklık ediyor? Ancak bazı müfessirler için tam tersine, bu sözlerin tarihi hakikatle örtüşmediğinin bir delilidir660. Hangi cevabın doğru olduğuna karar vermek zor. Her halükarda, Anna'nın İsa'nın cevaplarını Doğu'daki en güçlü kınama anlamına gelen teatral bir jestle dinledikten sonra tuniğini yırttığı (ve sadece giydiği tören baş rahibinin kıyafetlerini değil) kabul edilebilir. Tapınak) ve orada bulunanlara bu adamın ölmeyi hak edip etmediğini sordu. Görünüşe göre Anna, Sanhedrin toplantısını onaylamalarını veya tamamlamalarını istedi: Sonuçta, aceleyle ve sanık olmadan yapıldı. "Bir gün Yüce Allah'ın sağına oturacağım ve buraya bulutların üzerine geleceğim" demek kendimi ilah ilan etmekti ve bu Yahudiler için çok büyük bir günahtı.

Sanığın, John'un hakkında yazdığı bir sopayla sert darbenin yanı sıra başka alay hareketlerine ve hakaretlere katlanmış olması da mümkündür. Anna ve Kudüs hiyerarşileri ayrıldığında, evin sahibinin hizmetkarları, köleler - Aziz John Chrysostom'un daha sonra onlar hakkında söyleyeceği gibi "kana susamış köpekler" - İsa ile zevkle alay etmeye başladılar. Yüzüne tükürdüler, dövdüler. Yüzünü mendille kapatıp sordular: "Kehanetler, sana kim vurdu?" Bu, antik çağda zaten var olan kör adamın tutkunu oyunu olan tebeşir muia'yı anımsatıyor. Köleler, Celileli'nin peygamberlik armağanıyla alay ettiler. Ve sakalının o kısmının o zaman koptuğuna şüphe yok (kefende sola doğru eğimli), çünkü küfürler bu şekilde cezalandırılıyordu. İşaya, “Sakalımı yolanlara yanaklarımı uzattım” diye peygamberlik etti.

Luka'nın aşağılamayla ilgili önemli bir açıklamasına dikkat edilmelidir: Başkâhin ve Sanhedrin üyeleri olan akrabaları, Matta'nın yaptıklarını yazmasına rağmen, tutsağa zalimce davranarak kendilerini küçük düşürmediler. Muhafızları ve hizmetlileri tarafından onlarla alay edildi ve işkence gördü662. Ayrıca yüzün örtüldüğünden de bahsediyor: Bunu Yuhanna'dan öğrenmiş olabilir. Bu detay, İsa'nın ellerinin hala bağlı olduğunu kanıtlıyor. Ancak Antakyalı nazik doktor, hesabına göre, tutsağın katlandığı aşağılanmayı ve ayrıca İsa'nın haysiyetine çok fazla zarar veren her şeyi hafifletiyor.

Her durumda, İsa'nın Hanna'nın önünde sorgulanmasının gayrı resmi olduğu açıktır. Kurallara göre yürütülmedi ve ön soruşturma değildi, çünkü Yahudi adli prosedüründe herhangi bir ön soruşturma yoktu. Üstelik bu, Markos'un dediği gibi, tarihsel gerçeklikten Matta'dan daha ileri giden Sanhedrin'den önceki bir süreç değildi. Bu sorgulamanın ne yasal gücü ne de siyasi önemi vardı. Genellikle Sanhedrin toplantılarına katılan ve balmumu kaplı tabletlere notlar alan ve ardından papirüs veya parşömen üzerine toplantı hakkında bir rapor derleyen katiplerin (hazzam) çağrıldığından bile şüphe edilebilir. Ancak bu sorgulamanın kayıtları veya bununla ilgili bir rapor olup olmadığını asla kesin olarak bilemeyeceğiz, çünkü arşiv deposu MÖ 70'de Tapınak ile birlikte yandı.

İsa asla Sanhedrin'in önünde durmadı

Şu anki başkâhin Kayafa, İsa'yı oraya getirmek için sabahın erken saatlerinde Sanhedrin'i yeni bir toplantıya mı çağırdı? Luke, hikayesinin sinoptik öncesi kaynaklarla uyumlu olması için bu versiyona bağlı kalıyor. Matthew ve Mark'a göre, Yüksek Konsey'in iki toplantısı vardı - biri akşam (aslında Anna'nın önünde gayri resmi bir sorgulamaydı) ve diğeri sabah. Bu ikinci buluşma, tarihsel gerçekle hiçbir şekilde örtüşmüyor ve hatta birkaç nedenden dolayı imkansızdı. Yahudi tarihçiler haklı olarak, İsa'nın tutuklanmasından ölümüne kadar çok az saat geçtiğine işaret ettiler. Bu kadar kısa bir süre içinde, iddia makamı için tanıklarla bir dava hazırlamak ve Sanhedrin'in yetmiş bir üyesini bir akşam veya sabah erken bir oturum için bir araya getirmek nasıl mümkün oldu?

Burada Yahudi hukukunun çeşitli hükümlerini dikkate almak gerekir. Bir kurallar ve yorumlar derlemesi olan Mişna'ya göre, bir suçlunun duruşması gece yapılmamalıdır. Elbette Mişna, 2. yüzyılın sonunda, yani Kudüs'ün düşüşünden sonra derlendi, ancak eski reçetelerin çoğu onda yeniden doğrulandı. Tarihçi ve hukukçu Jean Imbert şöyle yazıyor: "Bütün halklar arasında ve özellikle antik çağ halkları arasında ceza hukuku, muhafazakârlığın en fazla tezahür ettiği mevzuatın en istikrarlı kısmıdır"663. Örneğin, geceleri mahkeme duruşmalarına getirilen bu yasak, 1. yüzyılda zaten vardı, çünkü Elçilerin İşleri, Zebedi'nin oğlu Peter ve Yuhanna'nın akşam Romalı yetkililer tarafından tutuklandığını, ancak huzuruna çıkarılmadığını söylüyor. Sabaha kadar sanhedrin. Paul'e de aynısını yaptılar. Ayrıca kurallara göre, mahkemenin corpus delicti bulunmadığından davanın reddi veya beraat kararı derhal infaz edildi ve ölüm cezası açıklandığında hakimlerin ertesi gün tekrar görüşmesi gerekiyordu. Bu kural mahkûmları koruyordu: Yargıçlara düşünmeleri için zaman veriyordu ve bu süre dolduğunda, yalnızca ölüme oy verenlerin kararlarını onaylaması veya değiştirmesi gerekiyordu. Ayrıca mahkeme prosedürleri ve mahkemedeki tartışmalar Şabat arifesinde veya bir tatilde yapılamaz. Ancak İsa'nın durumunda, tüm bu kurallar çiğnendi.

Başkâhinlerin Sanhedrin'i acilen bir toplantıya çağırmaya karar verdiklerini varsayarsak, bunu yapmaları onların yararına olur mu? Nikodemus ve Arimathea'lı Joseph gibi komploya karışmayan Sanhedrin üyeleri, sadece yasayı korumak için bile olsa, İsa'yı savunabilir ve bir erteleme almaya çalışabilirdi. Ve o zaman, Celile'nin müritlerinin ve ona tapınanların, onun için ciddi bir giriş ayarlayarak kendilerini çoktan gösterdikleri, insanlarla dolu bir şehirde ne olabilir? Hayır, bu baş belasından bir an önce kurtulmamız gerekiyordu. Dahası, şüpheli ve otoriter Pontius Pilatus'un Kudüs'te olduğu bir zamanda, Yüksek Konsey'in gizli bir toplantısını hayal etmek imkansızdır. Romalı işgalcilerin temkinli ve iradesiz hizmetkarları olan yüksek rahipler , tam da onlara fedakarlık yapmak için gerekli olan kutsal rahip cübbelerini geri verirken böyle yanlış bir adım atmayı göze alamazlar. Yine John'un daha gerçekçi versiyonunu tercih etmeliyiz. Hiçbir yerde böyle bir toplantı hakkında yazmaz. Buna yapılan klasik itirazı biliyoruz: John bu toplantı hakkında kasıtlı olarak sessiz kaldı çünkü diğer müjdeciler tarafından daha önce anlatılmıştı. Ancak bu argüman ikna edici değildir, çünkü Yuhanna İncili'nin sinoptiklere dayanmadığı bilinmektedir. Kudüs'ün en seçkin rahip ailelerinden birinin üyesi olan Yuhanna böyle bir toplantı hakkında yazmıyorsa, bu toplantı olmadığı anlamına gelir. İsa'nın durumunda, sanığın mahkemeye çıkarılması, tanıkların dinlenmesi ve bir kararın açıklanmasıyla ilgili bir Yahudi davası yoktu.

Sinoptik İncillerde bile bir hata vardır: Sanhedrin toplantısı Perşembe-Cuma gecesi veya Cuma sabahı yapılamaz. Onunla ilgili hikaye, müjdeciler tarafından bilinen, İsa'nın Anna tarafından sorguya çekilmesiyle ilgili söylentilerin abartılı ve abartılmış bir edebi versiyonudur. Ve bu sorgulamada, İsa'ya en düşman rahipler ve Ferisiler toplandı, ancak şüphesiz, Yüksek Konsey bütünüyle mevcut değildi. Müjdeciler, Üstatlarının bir biyografisini derlediklerinden ve bu görev onları, İsa'nın kamu hizmeti sırasında Kudüs'te meydana gelen tüm olayları Kutsal Hafta çerçevesine sığdırmaya zorladığından, Galilean'a karşı çıkan her şeyi kurgusal bir davada birleştirdiler. Yahudi yetkililer - Tapınak hakkındaki sözleri, kendisinin Mesih olduğu iddiası, küfür nedeniyle kınanması... Bu resmi, sağlam bir yargılamanın olmaması, Annas ve Caiaphas'ın büyük hatasıydı. Nicodemus zaten öfkeyle soruyordu: "Yasamız, bir kişiyi dinlemeden ve ne yaptığını bilmeden onu mahkum etmemize izin verir mi?"

Peter'ın üç reddi

Şimdi hızlı hareket etmemiz gerekiyordu. Paskalya'dan iki gün önce Perşembe günü tutuklanan İsa, bayram başlamadan idam edilecek. Böylece her iki yüksek rahip de karar verdi. John'a göre, sorgulama sırasında Petrus avluda, gardiyanlar ve hizmetkarlar arasında kaldı ve yanan kömürlerin yanında ayakta ısınmaya devam etti. Birisi ona baktı ve sordu: "Sen onun öğrencilerinden biri değil misin?" "Hayır," diye yanıtladı Peter, "Ben onlardan biri değilim." Luke ve Mark, muhtemelen güvenilir bir kaynaktan, yani Peter'ın kendisinden elde edilen bir ayrıntı ekler. Ona bakan kişi ayrıca, "Ayrıca o bir Celileli" dedi ve Petrus'u güçlü kuzey aksanı nedeniyle tanıdığını gösterdi. Matthew ayrıca adama Peter'a "Aksanınız sizi ele veriyor" dedirtir. Peter doğruyu söylediğine yemin eder, heyecanlanır. Ancak tutsağın müritlerini tutuklama emrini kimse almadı. Biraz sonra Anna'nın hizmetkarlarından biri (titiz John onun Malhus'un bir akrabası olduğunu belirtir) yine aynı şeyi söyler: "Seni onunla bahçede görmedim mi?" Peter yine olumsuz cevap verir ve kenara çekilir. Bu sırada horoz öter. Luka, İsa'nın hiç şüphesiz avluya çıkarıldığını ve Kayafa'ya götürülmeyi beklediğini, sonra dönüp Petrus'a baktığını yazar. Luka bunu, müjdesine bu noktayı dahil etmeyen Yuhanna'dan mı öğrendi? Her halükarda çok güzel ve hareketli bir sahne. Petrus yaptığının farkına varır ve İsa'nın uyarısını hatırlar. Acı acı ağlayarak saraydan ayrılır.

Yahudiler, yeri kazırken solucanlar ve diğer kirli hayvanları çıkardıkları için tavuk cinsi kuşları pek sevmiyorlardı, ancak Kudüs'teki özel evlerin bahçelerinde bu kuşlar küçük de olsa vardı. sayılar. Shalom ben-Horin, Yahudilerin sabahın ilk namazında horoza gece ile gündüzü ayırt etmesini sağlayan bir akıl verdiği için Rab Tanrı'yı kutsadıklarını belirtiyor. İsa'nın karanlıkla aydınlığı ayırt edemeyen Petrus'a söylediği sözlerde bir ironi yok muydu?667

İsa'ya geri dönelim. Ondan kurtulmanın en iyi yolu, onu gücü ve hakkı olan Romalı yetkililere teslim etmekti. Pontius Pilatus'u hazinesinden cömertçe "yağlayan" ve görevde kalması için muhtemelen bu Roma valisine her yıl büyük miktarda para gönderen Kayafa, Pilatus'un onayını çabucak almayı bekliyordu. Bu nedenle Anna, İsa'yı geceleyin damadının evine götürmeye karar verdi. Sabah, suç ortaklarıyla çevrili Anna ve Caiaphas, şahsen Judea valisi Pontius Pilatus'un konutuna gelir.

Yahuda'nın tövbesi ve ölümü

Duruşmanın hikayesine geçmeden önce Yahuda'nın trajik kaderi hakkında birkaç söz söyleyelim. Yeni Ahit'te bu kaderin iki versiyonu vardır - biri Matta'da, diğeri Luka'da. İlk durumda, eski öğretmeninin Roma yetkilileri tarafından kınandığını öğrenen Yahuda pişmanlık duydu, ihanet için aldığı parayı geri getirdi ve baş rahiplere ve yaşlılara şöyle dedi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim. " Cevap verdiler: “Bize ne? Kendine bir bak". Yahuda 30 gümüş sikkesini Tapınak çitinin içine attı, bir zamanlar Davut'a ihanet etmek isteyen Ahitofel'in yaptığı gibi gidip kendini boğdu. Başrahipler, "kanın bedeli" olan (ve bu nedenle ritüel olarak kirli hale gelen) bu parayı hazineye geri koymanın caiz olmadığına karar verdiler ve onunla Kudüs yakınlarında bir toprak satın aldılar - yabancıları gömmek için bir çömlekçi tarlası üstünde. Matthew, bu alanın "bu güne kadar" Kan Ülkesi olarak adlandırıldığını açıklıyor.

Havarilerin İşleri'ndeki Luka aynı hikayeyi biraz farklı anlatır. Tarlayı ondan satın alanlar başkâhinler değil, Yahuda bunu "kötülüğünden dolayı aldığı ücret karşılığında" kendisi yapıyor. Ancak bu alanda yere düşen Yahuda "ortadan patladı ve tüm iç organları dışarı çıktı." Bu nedenle yerel halk bu topraklara "kanlı ülke" anlamına gelen Akeldama adını verir. Ve Luka bu çöl yeri ile Mezmur'daki sözleri ilişkilendirir: "Meskeni çöl olsun ve kimse onu aramasın!" Bu iki versiyonu uzlaştırma girişimleri hiçbir zaman ikna edici olmadı. Görünüşe göre Luka, Tapınağa yakın çevrelerde olayların ayrıntılarını açıklayan ve Tutku670 hakkında değerli bilgiler sağlayan Matta'dan daha az güvenilir.

İlk Hıristiyanların anısına saklanan Yahuda'nın trajik sonu birçok varsayıma yol açtı. Hainin, Origen'in inandığı671 gibi acı verici vicdan azabını gerçekten yaşayıp yaşamadığını, Yahuda'nın yaptıklarının sonuçlarını çok geç fark edip etmediğini söylemek çok zordur. Belki de Yeruşalim'deki yetkililerin İsa'nın ölmesini istediğini anlamamıştı. Ama ne de olsa İsa, elçilerine birçok kez İnsanoğlu'nun başkâhinlere, ihtiyarlara ve din bilginlerine ihanet edileceğini ve idam edileceğini söyledi! Yahuda, gümüş paraları iade ederek, görünüşe göre sorumluluktan kurtulmak ve belki de şu anda üzerinde bulunan laneti kaldırmak istiyordu. Masum kanının dökülmesinden önceki eski Yahudilerin tüm dehşetini ruhunda taşımadı mı - Tesniye'nin sözleriyle damgalanan bir eylem: "Masum birinin hayatına ölümcül bir darbe indirecek bir hediyeyi kabul edenin vay haline! 672 Ama sonunda Yahuda utancına dayanamadı ve kendini astı, üstelik intihar ederek kendini küçük düşürdü. Son olarak, Matta'nın "çömlekçi alanından" Kudüs sakinleri tarafından bilinen ve yabancıların gömüldüğü bir yer olarak bahsettiğine dikkat edilmelidir. Bu alanın bugüne kadar Kan Ülkesi olarak adlandırıldığını yazıyor . Bu, İncil'ini MS 70'ten önce Romalıların Kudüs'ün eski sakinlerini kovduğu, onları kovduğu veya köle yaptığı zaman yazdığını kanıtlıyor. Bu alan Aramice'de haquel dema olarak adlandırılıyordu ve muhtemelen Kudüs'ün güneybatısında, Kidron, Tiropeon ve Ginn vadilerinin birleştiği yerdeydi.

Bölüm 15

Roma davası

Pontius Pilatus

Böylece, Pontius Pilatus sahnede atlıların malikanesinden görünüyor, yani Roma aristokrasisinin alt katmanına aitti (üst katman senato sınıfıydı). Onun adı, yani genel adı - gensinin (cins) adı olan Pontius, Samnitler arasında bulundu (Samnitler, Abruzzi'de yaşayan Sabin halkının bir koludur). Ve ailesinin adı olan Pilatus, pilum kelimesinden gelir, yani kısa bir mızrak fırlatır - lejyonerlerin silahı. Belki Pontius bu silahla nasıl savaşılacağını iyi biliyordu ve bunun için "mızraklı adam" lakabını aldı? Valinin görevleri yalnızca askeri olduğundan, Pontius Pilatus'un Roma ordularında savaşırken ün kazandığını gösteren bazı kanıtlar var. Ancak praenomenleri, yani kişisel adı bilinmiyor (bazı araştırmacılar onun Lucius olduğuna inanıyor, ancak buna dair bir kanıt yok). Bazı kaynaklara göre Sevillalıydı ve Tiberius'un rızasıyla İmparator Augustus'un torunu ve Julia'nın kızı Claudia ile evlendi. Kıyametle ilgili Nicodemus İncili'nde ona Claudia Procula denir.

Onun yazdığı tek bir kelime bile korunmamıştır, eski tarihçilerin yazılarında ona en fazla iki satır ayrılmıştır ve yine de herkes tarafından bilinir. Dünyanın dört bir yanındaki milyonlarca Hıristiyan, Creed - Apostolik veya Niceo-Tsargrad'ı okuyarak onun adını telaffuz ediyor: "Pontius Pilatus altında acı çekti", "Pontius Pilatus altında bizim için çarmıha gerildi." Judea'nın önemsiz valisi, dünyanın güçlü Roma Sezarlarının isimlerini bile unuttuğu günlerde, bu kadar gürültülü ve kötü bir üne sahip olacağını hayal bile edemezdi. Bu şöhret ona, tüm sorumluluğunu üstlendiği İsa'nın yargılanması ve ölümüyle getirildi.

Josephus, İskenderiyeli Philo ve hatta Tacitus bile Pilatus'un bu unvana sahip olduğunu düşünmesine rağmen, o bir vekil değildi. Savcılar, daha sonra bu görevi üstlenecek olan Yahudiye valileriydi, ancak Pilatus valiydi. 1961'de, Caesarea Maritime şehir tiyatrosunun orkestrasının küçük merdivenlerini temizlemesi gereken Lombard Bilim ve Edebiyat Enstitüsü'nden bir İtalyan arkeolojik keşif gezisi, taşlardan birinde bu valinin ve unvanının bir sözünü bile buldu. , ancak maalesef yazıt tamamen korunmadı:

[…] PONTIUS PİLATUS

[PRAEF]ECTUS RİA[EA]E

Bu kireçtaşı bloğu (boyutları 82 x 68 x 21 cm'dir) şimdi Kudüs'te İsrail Müzesi'nde tutulmaktadır. Yeniden kullanılmıştı ve üzerindeki metnin bir kısmı orijinal olarak, Pilatus'un yaklaşık 31 yılında Tiberius onuruna inşa ettiği, bizim pek az bildiğimiz bir yapı olan Tiberium674 için yapılmış ithaf yazıtının bir parçasıydı.

Augustus zamanında vekil, imparatorun özel bir kişi olması nedeniyle imparatorluk mülkleri üzerindeki gelir ve vergileri toplaması talimatı verilen imparatorun kişisel temsilcisiydi. Yani, efendisinin çıkarları doğrultusunda hareket eden bir finans ve vergi temsilcisiydi. Daha sonra, savcının doğrudan imparatorla iş yapması nedeniyle bu pozisyon daha prestijli hale geldi. Bu pozisyon sonunda bir valinin görevlerini de içerecek hale geldi. Ancak Caligula'nın halefi Claudius'un (41-54) saltanatından itibaren, eyaletlerin atlı mülkünden valileri savcı unvanını taşımaya başladı.

Augustus ve Tiberius yönetimindeki vali, gücünü imparatordan alan ve askeri ve adli görevleri yerine getiren bir devlet yöneticisiydi. Roma eyaleti

Pilatus'un yönettiği Judea, Judea'nın coğrafi bölgesini ve komşu bölgeleri - kuzeyde Samiriye ve güneyde Filistin Idumea'yı içeriyordu. Güneydoğuda Nebati krallığı, doğuda Perea, kuzeyde Dekapolis şehirleri (Suriye mirasının yetkisi altındaydı), Herod Antipas'ın Celile'si ve Suriye'nin Roma eyaleti ile sınır komşusudur. .

Judea valisi, kendi topraklarında konuşlanmış birliklere komuta etti. Birkaç asker vardı ve bu, zamanın nispeten sakin olduğunu kanıtlıyor - bir süvari filosu ve beş piyade kohortu, toplamda üç binden biraz fazla insan, bunların altı yüzü kalıcı olarak Kudüs'teydi ve Anthony'de yaşıyordu - bir kale Tapınağın kuzeybatısında ve Hirodes'in eski sarayında bulunuyordu. Askerlerin geri kalanı iki büyük şehre yerleştirildi - şimdi Sebasta olarak adlandırılan eski Samiriye ve idari başkent olan Caesarea Maritima ile Kypros ve Massada dahil olmak üzere birkaç Yahudi kalesinde. Yahudiler Roma ordusuna kabul edilmediği için askerlerin çoğu Suriye-Filistin bölgesindeki Yahudi olmayanlardan alındı. Yerel köken, bu askerlerin Yahudilere karşı zulmünü açıklıyor. Bu yerel askerler yardımcı birliklerde görev yaptılar ve bu nedenle ancak hizmetlerinin bitiminden sonra, yani 25 yıl sonra Roma vatandaşlığı alabildiler.

Pilatus, ofisinde, hakkında çok az bilgi bulunan dört valinin yerini aldı - Colonia (6-9), Mark Ambibulus (9-12), Annius Rufa (12-14) ve Valery Grata (15-26). Tiberius, kendilerini çok çabuk zenginleştirmeye çalışmamaları için uzaktaki ajanlarını uzun süre yerinde bırakırdı. Valery Grat'ın 11 yıl, Pilatus'un da 11 veya 12 yıl genel vali olmasının nedeni budur.

İmparatordan alınan en yüksek gücün taşıyıcısı olarak vali, en önemli ceza ve hukuk davalarında yargıçtı ve daha az önemli davaları yerel mahkemelerin incelemesine bıraktı. Tabii ki, Roma vatandaşlığına sahip bir askeri ölüm cezasına çarptırma hakkına sahipti (bu jus gladii, “kılıç hakkı” ona resen verildi) ve dahası, bir yabancıyı infaz etme hakkına sahipti676 .

Ancak Pilatus eyaleti tam yetkiyle yönetmedi, senatörler arasından seçilen Suriye eyaletinin güçlü ve son derece saygın bir elçisinin kontrolü altındaydı. Bu mirasın çok daha fazla birliği vardı: emrinde, her biri 5120 askeri olan 6. "Demir", 10. "Boğaz Muhafızı", 3. "Galya" ve Onikinci "Yıldırım" olmak üzere dört lejyon vardı. Herod Antipas gibi Roma'nın müvekkil krallarının sağlayabileceği yardımcıları saymak. O zamanlar Doğu'nun en güçlüsü olan yaklaşık 25 bin kişilik bir orduydu ve bu bölgedeki "Roma barışı" Suriye mirasına bağlıydı.

Zalim ve garip kişi

Flavius \u200b\u200bJosephus ve özellikle İskenderiyeli Philo, Pilatus'un portresini çizerken şüphesiz abarttılar. Suistimalleri, yersiz ağır hakaretleri, hırsızlıkları ve toplu infazlarıyla tanınan bu kaba, hor görme dolu, zalim adama sahipler; yönetimi altındaki Yahudilerden nefret eden ve onların dini geleneklerini kasten ihlal eden bir adam. Modern tarihçiler bu cümleyi yumuşatır ve Pilatus'u deli ve nefret edilen bir tirana dönüştürmez. Pilatus sert bir yöneticiydi, imparatorun çalışkan bir hizmetkarıydı, aldığı talimatları kesinlikle yerine getirdi, duyguların etkisine yenik düşmedi, ama hiç de kana susamış bir canavar değildi. Düzeni sağlamada halkı ikna etmeye çalışmaktansa birkaç gösteri infazının daha yararlı olduğuna kesinlikle inanıyordu. Ancak, yönetmek için zengin aristokratların ve rahip soylularının desteğine ihtiyacı olduğunu da anlamıştı. Bunun kanıtı, Pilatus'un başkâhin Joseph Caiaphas ile uzun süreli işbirliğidir. Filistin'e gelen Roma valisi, Kayafa'yı çırağıyla değiştirmedi, ancak baş rahibin gücünü güçlendirdi. Geri kalanına gelince, Pilatus katı ve beceriksizce davrandı, ne diplomatik becerileri ne de insan ruhu hakkında bilgisi vardı. Yönettiği kişilerin geleneklerini anlamaya çalışmadı ve bu, huzursuz mizaçlarıyla tanınan ve özerkliklerine büyük değer veren, birbirinden farklı birkaç halkın (Yahudiler, Samiriyeliler, Edomlular) yaşadığı bir ülkede büyük bir hataydı. ve atalarının inancı 677.

Bu portrenin doğru olduğunu teyit eden birçok örnek var. 26 yılında, göreve geldikten kısa bir süre sonra Pilatus, Yahudi geleneklerine saygı duyan seleflerinin aksine, sancaklarının millerine hüküm süren imparatorun resimlerini asarak birliklerini gece Kudüs'e götürdü . Roma standartlarının dini bir önemi vardı: askerler onları sunakların yanına yerleştirdi ve onlar için fedakarlıklar yaptı. Natalis signorum - "İşaretlerin Doğum Günü" olarak adlandırılan onurlarına bir tatil vardı. Ağırlaştırıcı bir durum, tapınağın yakınında sancakların yerleştirildiği bir kale olan Antonia'nın baş rahibin tören kıyafetlerinin saklandığı yer olmasıydı. Pilatus'un selefleri, tabii ki, alt birliklerinin sancaklarının Kudüs'e getirilmesini emrettiler, ancak ihtiyatlı bir şekilde Sezar'ın portrelerini sancaklardan çıkardılar, çünkü Yahudi kanununun insan tasvirlerini yasakladığını biliyorlardı678. Pilatus önce bu portrelerin bir bezle örtülmesini emretti, ancak daha sonra kaldırılmasını emretti.

Hem şehirlerdeki hem de köylerdeki Yahudiler öfkeliydi ve arka arkaya beş gün Pilatus'un Caesarea'daki konutunun önünde gösteriler düzenlediler. Vali, inattan çok değil, Romalılar için kutsal olan resimlere yapılan hakareti çok acı bir şekilde algılayan imparatordan korktuğu için direndi. Altıncı gün Pilatus, silahlı askerlere göstericileri çevrelemelerini emretti ve protestocuları ayrılmamaları halinde onları keseceği tehdidinde bulundu. Ancak göstericiler itaat etmeyi reddettiler, yere uzandılar ve ölmeye hazırlandılar, ancak heykellere ve putlara tapınmayı yasaklayan Kanunun çiğnenmesine izin vermediler. Böyle bir kararlılığa şaşıran Pilatus, kanlı bir katliam düzenlemeye cesaret edemedi ve ikonları Kutsal Şehir'den kaldırdı. Amerikalı tarihçi B.S. McGing, "bu vaka, Pilatus'un garip bir kışkırtıcılık, kararsızlık, inatçılık ve nihayet zayıflık kombinasyonuna sahip olduğunu gösteriyor"679'un altını çiziyor. Standartlar gizlice getirildiğinden, bu listeye anlamsızlığı da eklemek gerekir.

Yahudi inançlarına meydan okuyarak pagan Roma'nın gücünü kurma arzusu, madeni paralar için seçtiği resimlerde de belirgindir. Suriye'nin başkenti Antakya'da basılan paraya ek olarak, Yahudiye'de tedavüle çıkarılan Caesarea Maritima'da da çok sayıda madeni para basılmıştır. Pilatus, yönettiği kişilerin dini duygularını kırmak istemedi (yine de heykelini Tapınağa koymak isteyen Caligula'ya kadar gitmedi) ve bu nedenle bu bronz sikkelerin üzerine leptonlar (böyle bir) tasvir edilmesini emretti. madeni para, Roma çeyreğinin yarısına eşitti yani, eşeğin sekizinci kısmına eşitti) imparator kültüyle ilişkili semboller. Bazıları lituus'u (augurların asası), diğerleri stimulum'u (kurban olarak şarabın döküldüğü bir kepçe) tasvir etti. Böylece vali, imparatorun mutluluğunu (felicitas) ve imparatorluk gücünün dini karakterini yüceltmek istedi. Daha ihtiyatlı selefleri daha zararsız sembollerle yetindiler. Coponius ve Ambibulus'un madeni paralarında bir arpa başağı ve sekiz dallı bir hurma ağacı bulunurken, Valerius Gratus'un bir bereket veya dokuz yapraklı bir dalı vardı. Pilatus üç kez madeni para bastı: 29'da (Tiberius'un saltanatının 16-17'sine karşılık gelen LIS yazısıyla), 30'da (LIZ, 17-18 yazısıyla) ve 31'de (LIH yazısıyla, 18– 19).

Pilatus provokasyonlarını düşünmeye çalıştı ama onları kötü düşündü! Yahudilerin kültürünü ve hassasiyetini hafife aldı ve bu nedenle başka beceriksiz eylemlerde bulundu. Fısıh bayramı sırasında, Luka'nın Müjde'sinde kısaca anlattığı büyük bir çatışma meydana geldi: Tapınağa gelen birkaç Galileli öldürüldü ve kanları kurban edilen hayvanların kanına karıştı. Görünüşe göre İsa o Fısıh Bayramı'nda Kudüs'te değildi (muhtemelen bir vaiz olarak yaptığı hizmet sırasında ikincisi), çünkü ona bu olayı anlatması gerekiyordu. Yakında başka bir yüksek profilli olay gerçekleşti. Pilate, 25 km uzunluğunda bir su kemeri inşa etmeye karar verdi. Bu niyeti takdire şayan ama bu inşaatı finanse etmek için Tapınağın kutsal hazinesinden para aldı. Korbonas adı verilen bu hazine, rahipler arasından seçilen bakanlar tarafından yönetiliyordu. Çok büyüktü: içinde giysiler, kutsal mücevherler ve kaplar, dindar Yahudilerin gönüllü hediyeleri vardı. Onu bir vergi yardımıyla doldurdular: 20 yaş ve üzerindeki her Yahudi erkeğin buna yılda yarım şekel katkıda bulunması gerekiyordu. Toplanan para dini ihtiyaçların yanı sıra sosyal ihtiyaçlar ve şehrin iyileştirilmesi için bazı çalışmalara harcandı. Elbette Romalı işgalci bu parayı elden çıkaramadı, bu yüzden eylemi Yahudileri kızdırdı. Filistin'e gelen kudretli Pompey bile bu hazineye dokunmaya cesaret edemedi. Muhtemelen Pilatus, halkının hazineye girmesine izin vermek için Kayafa'nın ve hazineden sorumlu başlıca kişilerin onayını almıştır. Yahudiler şiddetle protesto ettiler. Pilatus Kudüs'e vardığında, saray meydanında kendisi için düzenlemesini emrettiği yargıcın yerini çevrelediler, Roma valisini azarladılar ve üzerine tükürdüler. Pilatus bu tepkiyi önceden gördü. Askerlerine sivil kıyafetler giymelerini emretti ve onları sopalarla silahlandırdı ve ardından platformunun yüksekliğinden onlara önceden ayarlanmış bir işaret verdi. Askerler göstericileri çevreledi ve kalabalığa koştu. Kendilerine verilen emirleri kesinlikle aştılar. Protestocuları şiddetle ittiler, ayaklar altına aldılar ve dövdüler, böylece Yahudiler arasında öldürülen ve yaralananlar oldu. Kalabalık korku ve çaresizlik içinde kaçtı.

Pilatus'un bu portresi, utanmış Roma valisinin Kudüs hiyerarşilerine karşı kaçamak davrandığı, İsa'ya açıkça sempati duyduğu ve onu ölüm cezasından kurtarmaya çalıştığı sinoptik İncillerdeki tasvirine pek uymuyor. Burada saltanat gücünü temsil eden ve bu infazın kendisi için ilk olmadığı bu heybetli naip, kararsız bir astsubay gibi davranmakta, masuma hüküm vermekten korkmakta, karısının hayallerinin etkisinde kalmakta ve bunun sonucunda bir korkak olmaktadır. Biraz daha ve müjdecilerimiz onu nazik ve adil bir insan yapacaklardı. Bunun için, Yahudi yetkilileri İsa'nın ölümüyle suçlayarak, boyunduruğu altında ilk Hıristiyan toplulukların yaşadığı Roma makamlarını gecikmeli olarak pohpohlamak istemekle hemen suçlandılar. Belki bu eleştiride bazı gerçekler vardır, ancak böyle bir tutarsızlık aynı zamanda Roma valisinin rolünün yetersiz anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Paskalya 33'te Kudüs'te meydana gelen dram ve en azından Pontius Pilatus'un belirsiz davranışı, ancak birkaç ay önce Roma'da meydana gelen bir olay göz önüne alındığında anlaşılabilir. Kutsal Kitap yorumcuları ve hatta tarihçiler bu bağlamı unuturlar.

Pilate, Sejanus'un koruyucusu mu?

31 yılında, 18 Ekim'de, tutuklandı ve ardından imparator Lucius Elius Sejanus'un emriyle Tullianum hapishanesinde boğuldu, aksi takdirde sadece Sejanus, Tiberius'un sağ kolu ve arkadaşı. Bu açgözlü, zalim ve yozlaşmış adam, babasının gölgesinde Mısır'da vali olarak başlayan göz kamaştırıcı bir kariyere sahipti. Roma'da askeri liyakatinden dolayı Tiberius'un güvenini kazandı ve praetorium'un valisi, yani praetorian muhafızlarının başı oldu. İmparatorluğun idari işlerini yönetti, müvekkillerini ve yakınlarını kilit noktalara yerleştirdi ve öyle bir noktaya geldi ki efendisinin sahip olduğu güce yakından bakmaya başladı ve Tiberius'un yerini almayı hayal etti. Senatoyu çoktan tasfiye etmiş, imparatorluk ailesinde nifak tohumları ekmiş ve saray entrikalarını yoğunlaştırmıştı. Sonra imparatorun oğlu ve tahtın varisi Drusus'tan kurtuldu: Drusus'un karısı Livilla'yı metresi yaptı ve kocasını zehirlemesini sağladı. Sonra Tiberius'un gözleri nihayet açıldı ve Sejanus'tan zamanında kurtuldu.

Pontius Pilate, Sejanus'un koruyucusu muydu? Biyografi yazarı Jean-Pierre Lemonon öyle düşünmüyor. Ancak Arthur Loth, Paul L. Mayer, Ernst Bammel gibi diğer tarihçiler farklı bir görüşe sahiptir681. 26 yazında, bu geçici işçi imparatorluğun kontrolünü kendi ellerine aldığında ve Tiberius emekli olup konutunu Capri'nin üzerinde yükselen bir dağ çıkıntısına inşa ettiğinde, onu Kudüs'e ataması gereken kişi Sejanus'du. Her halükarda, Pontius Pilatus sadık bir müşteri gibi davranmak zorundaydı, aksi takdirde onun yerine başka biri geçecekti.

Güçlü Roma geçicisinin düşüşüne siyasette çok önemli bir dönüş eşlik etti ve bu nedenle valinin konumunu büyük ölçüde sarstı. Sejanus'un infazından sonraki tasfiye şiddetliydi ve onun arkadaşı olan birçok memur pozisyonlarını kaybetti. Sejanus, İtalya'nın her yerinde Yahudilere zulmetti. Tiberius, infazından sonra, aksine, imparatorluktaki konumlarını iyileştirmeye özen gösterdi - hoşgörü üzerine bir kararname imzaladı ve eyalet valilerine Yahudi geleneklerine saygı göstermelerini emretti.

Pilatus kasıtlı provokasyonlarını durdurdu. Yeni madeni para basımını tamamen durdurdu683, imparatora itaatini göstermeye ve onu sık sık pohpohlamaya başladı. 31 yılında, daha önce de belirtildiği gibi, Caesarea'da Tiberium'u inşa etmeye başladı. Bundan birkaç ay sonra, Kudüs sarayına kendi adının ve Tiberius'un adının yazılı olduğu altın kalkanlar yerleştirerek gayretli olacağına karar verdi. Bu kalkanlarda resim olmadığı için, bu adanmanın dini doğasına rağmen Yahudilerin aldırış etmeyeceğini düşündü.

Bu büyük bir gözetimdi! Büyük Hirodes'in dört oğlunun önderliğindeki bir heyet, ciddi bir tavırla saraya gelerek bir itirazda bulundu ve Pilatus'a efendisinin verdiği sözleri hatırlattı. "Bizi isyana ve savaşa zorlamayın, huzuru bozmaya kalkmayın!" dediler valiye. Bu kesin bir şekilde ifade edildi ve onlara itaat etmeyi reddederse Roma'ya haberciler gönderecekleri tehdidiyle desteklendi. Herod'un aile yöneticileri arasında Iturea'lı Philippe Herod Antipas ve muhtemelen Salome'nin babası Herod Philip vardı. Bazıları, Roma'da onunla birlikte büyüyen Antipas gibi Tiberius'un arkadaşlarıydı. Pilatus eyleminden pişman oldu, ancak imparatorun vasallarının önünde itibarını kaybetmeye cesaret edemedi. Onu anladılar ve Tiberius'a şikayetle değil, mütevazı bir istekle bir mektup gönderdiler. İmparator bir cevap mektubunda Yahudiye valisini azarladı ve kalkanları saraydan kaldırmasını emretti. İki İngiliz tarihçisi, M.S. Doyle ve Harold W. Hoehner685, bunun MS 32'de, İsa'nın yargılanmasından bir yıl önce olduğunu tespit ettiler. Sejanus'un yaşamı boyunca, Yahudi hükümdarlar elçilerini Roma'ya göndermeye asla cesaret edemezlerdi.

Pilatus son hatasını MS 36'da, İsa'nın ölümünden üç yıl sonra yaptı. Ve vali için ölümcül oldu. Birisi (muhtemelen Caiaphas) ona, bir Samiriyeli olan belirli bir peygamberin halkını Gerizim687 Dağı'nın eteğindeki Tiraphana köyünde toplanmaya ve bu kutsal dağa tırmanmaya davet ettiğini ve orada kalabalığa kutsal olanı göstereceğine söz verdiğini söyledi. Musa'nın dağda sakladığı kaplar. Samiriyeliler, Tanrı'dan kendilerine tarikatlarının meşruiyetini kanıtlayacak bir işaret bekliyorlardı ve şimdi hararetli bir heyecan içindeydiler. Bazıları bu kutsal yerde gerçek bir Tapınağın restore edileceğini umuyordu. Onları endişelendiren peygamberin , bekledikleri Restoratör Ta'eb olması mümkün mü?

Pilatus yetenekli bir stratejist gibi davrandı - bir atlı ve piyade müfrezesine tapınağa giden yolları kullanmalarını emretti. Bu müfreze, köyde toplanan adamları kuşattı, birçoğunu öldürdü ve birçoğunu esir aldı. Herhangi bir mesihsel huzursuzluğu tomurcuk halinde bastırmaya kararlı olan vali, peygamberin ve baş destekçilerinin idam edilmesini emretti. Buna öfkelenen Samiriyeliler konseyi, Suriye elçisi Vitellius'a, hacıların hiçbir şekilde kamu düzenini bozmadıklarını iddia ettiği bir şikayet gönderdi. Vitellius, valinin askeri tepkisinin gereğinden fazla sert olduğuna karar verdi, şikayeti kabul etti ve Pilatus'u görevden aldı (valinin suç ortağı Kayafa da hemen ardından görevden alındı). Böylece Pilatus, 36'nın sonunda veya 37'nin başında Yahudiye'den ayrıldı. Roma'ya vardığında Tiberius'un ölümünü öğrendi (imparator 17 Mart 37'de öldü). Daha sonra Pilatus'a ne olduğu bilinmiyor. Bazıları onun yeni imparator Caligula tarafından kafasının kesildiğine inanıyor. Diğerleri Pilatus'un intihar ettiğine inanıyor. Yine de diğerleri onun şu anki Dauphine bölgesindeki Vienne şehrinde sürgünde öldüğünü düşünüyor. Hıristiyanlığa geçmesi şüphesiz sadece bir efsanedir. Gerçekten olsaydı ne büyük yaygara koparırdı!

Zaten Pontius Pilatus kimdi? Şüphesiz o, o devirde mübah olan sert, hatta zalim bir insandı; temsilcisi olduğu imparatorun gücünün ve büyüklüğünün bilinciyle dolu bir adam; Yahudileri hor gören ve onlardan nefret eden bir adam. Ancak kana susamış bir tiran olarak değil, esnek olmayan bir psişeye sahip, zayıfla güçlü ve güçlüyle zayıf olan bir adam olarak görülmelidir.

Büyük Herod'un sarayında

İsa'nın yargılandığı yer, Büyük Kral Herod tarafından şehrin en yüksek noktasında - batıda, şimdiki kalenin yerinde inşa edilmiş bir saraydı. "İhtişam ve lüksü her türlü tanımı aşan" bu saray (Josephus'un onun hakkında söylediği gibi), o zamanlar eski kralın anısına Hippicus, Fazael ve Miriam adını verdiği üç güçlü kule tarafından kuzeyden korunuyordu. arkadaş, erkek kardeş ve eşler. Mevcut Fazael kulesinin eteğinde, 14. yüzyılda yeniden yapılanma yapılmıştır. Memluk sultanı Malik el-Nasir'in emriyle Herod dönemi kulesinin temelinin devasa bloklarını görebilirsiniz. Onlar ve Tapınağın blokları, bu binaların gücü ve ihtişamı hakkında fikir veriyor. Mermer ve muhteşem ahşap panellerle kaplı bu konut, revaklar, havuzlar, heykellerle süslenmiş avlular, devasa yemek salonları, her biri yüz kişilik çok sayıda otel ve iki geniş, zengin dekore edilmiş kraliyet konutundan oluşan sarayaydı. , "Tapınağın bile karşılaştıramayacağı" (aynı meraklı Joseph'e göre), Pontius Pilatus, Kudüs'te yaşadığı zamana taşındı. Genellikle vali, Kudüs'ten yaklaşık 100 km uzaklıkta, dağın yamacındaki sarayında Caesarea'da yaşıyordu (bu saray da Herod'un altında inşa edildi). Ancak orada düzeni sağlamak için büyük bayramlarda Kutsal Şehir'e gelmeye çalıştı. Tatiller, hacı akını nedeniyle her zaman zor zamanlar olmuştur. Otoyol soyguncuları ve hırsızlar (bunlara l'estai' deniyordu) bu kez Kudüs'e gizlice girmek, yolda hacılardan hırsızlık yapmak ve kavgalar ve hatta bazen isyanlar çıkarmak için kullandılar. Vali, hizmetkarlarını ve praetorian kohortunu, garnizonun boyutunun ikiye katlandığı şehre tanıttı. Karısı ona gezilerde eşlik etti: bu Matta tarafından belirtiliyor. Doğru, bazı tarihçiler müjdecinin sözlerine itiraz ettiler ve Roma valisinin karısıyla birlikte taşrada yaşamasına izin verilmediğini garanti ettiler. Ancak, Augustus'un hükümdarlığından sonra bu yasağın kaldırıldığını öğrenmek için Annals'a bakmak yeterlidir.

Romalıların Kudüs'te başka bir kalesi vardı - Bethesda tepesinin altında Hasmon ailesinden rahip-krallar tarafından inşa edilen Anthony kalesi. Kuzeybatı tarafından Tapınağın üzerinde yükselen bir kayanın üzerinde duruyordu. Görünüşü kasvetli ve üzgündü, ancak Hirodes ona çok para harcayarak onu iyileştirdi. Roma kohortu için bir kışla görevi gördü. Bir süredir tarihçiler, buranın İsa'nın yargılandığı yer olduğuna inanıyorlardı ve bu görüşü, kalenin, Evangelist John'un yazdığına benzer, taş levhalarla kaplı devasa bir kareye sahip olduğu gerçeğine dayandırdılar (şimdi Bakire Zionskaya manastırının topraklarında). Bu antik meydanın plakalarına çizimler oyulmuş ve garnizon askerlerinin eğlendiği oyun yerleri işaretlenmiştir. Ama sonunda arkeologlar, bu kaplamanın Hadrianus dönemine, Aelia Capitolina'nın Kudüs harabeleri üzerine inşa edildiği zamana kadar uzandığını ve M.Ö. 135 yılında inşa edildiğini belirlediler.

Bugün, öncü bilim adamı Peder Pierre Benois'nın çalışmaları sayesinde, Yahudiye valilerinin ve savcılarının "yargı kürsüsü" (bema) - bu amaçla taş döşeli bir platform üzerine inşa edilmiş ahşap bir platform - hakkında hüküm verdiklerini biliyoruz. Herod690 sarayının girişinde yer almaktadır. Platforma vali için bir koltuk (curule koltuğu) ve değerlendiriciler için iki koltuk daha yerleştirildi. "Yargı" üzerine birkaç adım atmak zorunda kaldı. Üzerinde, imparatorluk yetkililerinin temsilcileri şikayetçilerin isteklerini kabul ettiler ve Josephus'un yazdığı gibi691 "yüksek rahipler ve en güçlü ve ünlü vatandaşların" huzurunda mahkumları yargıladılar.

İsa Romalılara teslim oldu

En iyi rehberimiz John'u takip edelim. 14 Nisan Cuma günü şafak vakti, İsa, müjdecilerin "praetorium" dedikleri valinin sarayına getirildi. Romalı yetkililer sabah saat altıda resmi görevlerine başladılar. Böylece İsa bu sıralarda Pilatus'un huzuruna çıkarıldı. Rahipler mahallesinden saraya sadece 300 m uzaklıktadır, ancak yukarı şehrin güneşin ilk ışınlarıyla aydınlatılan sokakları şimdiden hacılar ile doludur. Bu sırada, Tapınakta, Jonathan ve görevli rahipler, rahip kıyafetleri içinde, kutsal alanın çevresini incelerler ve sunağı kurbanlar için hazırlarlar.

Anna, Caiaphas ve arkadaşları (Sanhedrin'in birkaç üyesi, aristokratlar ve Ferisi din bilginleri) aynı akşam Paskalya'yı yemek için herhangi bir ayin kirliliğinden kaçınma çabasıyla Herod'un eski sarayına girmeyi reddettiler. Sünnet olmayanların evlerinde, özellikle pagan Romalılar ise, her zaman bir Yahudiyi kirli hale getirebilecek maya gibi bir nesne veya madde bulunur. Bu gün baş rahipler ve yandaşları Paskalya kuzularının katledilmesine öncülük etmek zorunda kaldılar ve bu nedenle kendilerini pagan pisliğinin eylemine maruz bırakamadılar. Yakın zamanda ziyafet için kendisine iade edilen başkâhinin cüppesi bile iyice temizlendi.

Böylece Pilatus büyük bir dikdörtgen alana girmek zorunda kalır. Valiyi İsa'nın tehlikeli olduğuna daha fazla ikna etmek için yalvaranları, gardiyanları ve bir suçlu olarak bağlanmış tutuklanmış bir adamı görür. Sezar Tiberius'un temsilcisi olan Judea'daki en güçlü adam, eteklerinde kırmızı şerit bulunan beyaz bir toga ile onlara gelir, sağ elinde süvari unvanının bir sembolü olan altın bir yüzük vardır. Ve işte meydanda, zırhlı ve silahlı muhafızlarıyla çevrili, kibirli. Kendisine her zaman pohpohlamaya hazır olan bu yüksek rahipleri memnun etmeyi umursamıyor. Pilatus onları kullanır, ancak onlara zorunlu olmak istemez ve hatta hiçbir şey yapmaya zorlanmak istemez. Kendisinin cellat olmadığını çok iyi anlıyor. Bir kimse ölüm cezasına çarptırılacaksa, bu ancak onun emriyle ve Roma kurallarına göre yargılandıktan sonra yapılabilir.

Muhafızlar İsa'yı yakalayıp saraya alırken, Pilatus sabırsızca başkâhinlere, "Bu adamı neyle suçluyorsunuz?" diye sorar. "Bu adam cani olmasaydı, onu size teslim eder miydik?" diye cevap verdiler. Pilatus, biraz kışkırtıcı bir ironiyle buna şöyle der: "Onu al ve yasana göre kendi adına yargıla." Suçluları ölümle infaz etmeye hakları olmadığını acı acı söylesinler: Pilatus, taleplerinin ciddiyetinin ölüm cezası arzusu anlamına geldiğini anlıyor. Ve dilekçe sahipleri şunu kabul etmek zorunda kalıyor: "Bizim kimseyi öldürme yetkimiz yok!"

Birkaç kelimeyle şikayetlerini dile getiriyorlar. Planlarına göre, İsa'yı siyasi bir kışkırtıcı, militan bir lider olarak ilan ederler: "Bu adamın halkımızın arasına karışıklık ektiğini keşfettik: Sezar'a haraç ödemeyi engelliyor ve kendisini Mesih, yani kral olarak adlandırıyor"694 . Bu ustaca bir hamle: İsa'nın kendisinin sadece ruhani bir kral ve Mesih olduğu şeklindeki açıklamalarını kraliyet gücü iddiası olarak tasvir ediyorlar ve bu zaten işgalcinin üstün gücüne karşı bir suç. Dini mesihçiliğini, Roma yasalarına göre ölümle cezalandırılan siyasi bir suça dönüştürerek, hoşnutsuzluklarının gerçek nedenleri - dini ve aynı zamanda ekonomik - konusunda ihtiyatlı bir şekilde sessiz kalıyorlar. Bu kurnazlık, İsa'nın işinin merkezinde yer alır.

Suçlayıcılar, Kral Davut'un soyundan gelen bu adamın, Yahudiye'de eskiden Hasmonealıların ve Büyük Hirodes'in sahip olduğu kraliyet gücünü yeniden kurmak istediğini açıklıyor. Bununla yerel kraliyet unvanını kaldıran imparatora meydan okuyor. Birkaç yıl sonra, Havari Pavlus tutuklandığında, baş rahibin avukatı Tertullius, benzer şekilde genel vali Felix'e onun hakkında şunları bildirdi: "Bu adamın bir enfeksiyon olduğunu, dünyadaki tüm Yahudileri kışkırttığını keşfettik. isyanlar ve Nasıralı tarikatının başı olduğunu. Hatta Tapınağa saygısızlık etmeye çalıştı ve onu tutukladık.”695

Caiaphas, Pilatus ile olan mükemmel ilişkisi sayesinde istenen kararı vereceğini umuyor. Toplumda "Roma dünyasının" düşmanı olan tehlikeli bir kötü adam vererek valiye iyi bir hizmet sağlamıyor mu? İşgalcinin arzularını önceden uyarmak, onun en iyi işbirlikçisi olduğunuzu göstermek anlamına gelmez mi? Pilatus'a bir kurban ve ona misilleme yapmak için meşru bir sebep - kamu düzeninin ihlali - sağlar. Vali, baş rahibin alçakgönüllülüğünün ve sadakatinin bir işareti olan bu iyiliği nasıl reddedebilir? Ve Pilatus talebini yerine getirmeyi reddederse, Yahudilerin kralı unvanını talip olan kişiye sempati gibi görünmeyecek mi? Kısacası, Pilatus şimdi İsa'nın suçlu olup olmadığına karar versin.

Roma sürecinin başlangıcı

Pilatus saraya döner. Tutuklanan kişi Roma vatandaşı olmadığı için, vali onu örf ve adet hukukunun formalitelerine pek uymadan sorgulayabilir, ancak Doğu'da696 benimsenen Roma usulü cognito extra ordinem'e uyar: baskıdan kaçınmak için, sorgulama kapalı kapılar ardında yapılacaktır. ve ceza alenen açıklanacak. Sürece katılanların ileri sürdükleri suçlamaları ve sanıkların savunmalarını dinleyen naip, bilirkişilerle çevrili olarak yargı kürsüsündeki bir sandalyeye oturacak ve derhal infaz edilmesi gereken ve infaz edilemeyecek bir ceza verecek. itiraz etti. Bu tür ceza davalarında avukat veya kamu arabulucusu yoktu.

Bu nedenle valinin, İsa'nın kendisini halkının kurtuluşu için hareketin başı ilan edip etmediğini ve kral olarak tanınmak isteyip istemediğini bilmesi gerekiyordu: her ikisi de Lex Julia de majestate'in uygulanması gereken suçlardı - lese yasası Augustus zamanından beri her isyan girişiminin altına düştüğü majesteleri.

Pilatus, Caesarea'daki uzaktaki sarayından, sıradan insan kalabalığında büyük bir coşku ve umut uyandıran bu Celileli vaizi duydu mu? Augusta'nın torunu olan karısı, Yahudi diniyle ilgileniyordu ve İsa'yı duymuş olabilir, Pilatus'un kendisi muhtemelen duymamıştır. Romalı yetkililerin Judea-Samiriye'de ve hatta Celile'de olup biten her şeyi takip edemeyecek kadar az muhbiri vardı. Pilatus yalnızca düzeni sağlamakla ilgileniyordu. Bu nedenle, yerel makamlara - ellerinde sıkıca tuttuğu ve en samimi işbirliğini beklediği baş rahiplere ve onların müşterilerine güvendi.

Konuşma, İsa'nın şüphesiz bildiği Yunancaydı. Ama yine de yakınlarda bir tercüman vardı, çünkü bu dili bilmeyebilecek diğer tutukluları sorgulamak gerekiyordu. Kökeni Filistin olan bu tercüman, Pilatus'un denetçileri veya mahkeme katibi doğrudan veya dolaylı olarak John'un bilgi kaynakları haline gelmiş olabilir mi? Pilatus, Yahudi aristokratlarını praetoriumda söylenenler hakkında birkaç sözle bilgilendirmediği sürece bu mümkündür. Kuşkusuz, konuşmanın birçok tanığı vardı. Her halükarda bu diyalog, ikinci elden bilinmesine ve şematik olarak kaleme alınmasına rağmen, sonradan yazılmış bir kurmaca epizot değildir. Peder Pierre Couruble'ın John'un metninde keşfettiği Yunan dili ve Latinizmdeki hata, müjdecinin gerçeğe çok yakın olduğundan şüphe duymamıza izin vermiyor [56].

Pilatus aniden mahkuma sorar: "Yahudilerin kralı mısın?" Roma valisinin sesinde sürpriz ve belki de alaycı bir ses var: bu adam zaten zayıflamış, yüzü darbelerden şişmiş. Başkâhinlerin kendisi hakkında ne dediklerini bilmeyen İsa, soruya şu soruyla cevap verir: "Bunu kendinden mi söylüyorsun, yoksa benim hakkımda başkaları mı sana söyledi?" Pilatus cevap verir: “Ben bir Yahudi miyim? Halkın ve baş rahipler bana ihanet etti (yani verdi. - Ed .) seni bana. Ne yaptın?" "Ben Yahudi miyim?" Roma valisinin yönettiği kişilere karşı tüm kibirli küçümsemesi görülebilir. Pilatus sabırsız: Fazladan zamanı yok. İsa şifreli bir cevap verir: “Benim krallığım bu dünyadan değil. Krallığım bu dünyadan olsaydı, o zaman hizmetkarlarım savaştı (yani savaştı. - Ed.) Yahudiler tarafından ihanete uğramamak için benim için olurdu; ama şimdi benim krallığım buradan değil.” Pilatus onu anlamıyor ve soruyu tekrarlıyor: "Yani, sen bir kral mısın?" Valinin ilgilendiği tek şey bu. İsa, "Kral olduğumu söylüyorsun" diye yanıt verir. İsa soruya olumlu ya da olumsuz yanıt vermiyor. Eğer o bir kralsa, sıradan yöneticilerden farklı bir şekilde hüküm sürer. Matta, Markos ve Luka da İsa'nın şu yanıtından alıntı yapıyor: "Bunu söylüyorsun." Bu tepki, ilk Hıristiyan topluluklarını şok etti. Sonra İsa şöyle açıklıyor: “Ben gerçeğe tanıklık etmek için doğdum ve dünyaya geldim . Haktan olan herkes sesimi işitir.” Pilatus bu ontolojik argümanlardan hiçbir şey anlamaz. Bütün bir kültürel uçurum, bu Latin'i Yahudi İsa'dan ayırır. Ve yanıt olarak, vali aniden ve keskin bir şekilde sorar: "Gerçek nedir?" Gerçeği söylemek gerekirse, Pilatus bu garip kraliyet gücünün kökeniyle ilgilenmiyor ve ne olduğu umurunda değil. "Gerçek nedir?" eski bir bilge şüphecinin sormuş olabileceği felsefi bir sorusu yok, ancak "mesaj alınmadı" sinyali gibi bir şey var. Yuhanna, Pilatus'un kendisini kınadığını gösterir: Mesih'i dinlemeyi reddederek karanlığın tarafını tutar.

Öğretmenlerinin güçlü sözlerinin yankıları ve Roma valisinin önünde ne kadar kendinden emin durduğuna dair hikayeler ilk Hıristiyanlara ulaştı. Aziz Pavlus, Timoteos'a yazdığı ilk mektubunda bundan söz eder: Kendi sözleriyle, İsa Mesih, "Pontius Pilatus'un önünde imanla ilgili iyi itirafta bulundu"698.

Vali, tabii ki Yahudilerin Mesih'i beklediklerini duydu ve bu beklentiyi ulusal bağımsızlık arzusuyla karıştırdı. Yahudi halkının bir kısmının, İsrail'in egemenliğini geri getirecek olan ve Mesih denilen bir kralın gelişini hararetle umduğunu biliyordu. Kendini kral ilan edenlerin (Hizkiya oğlu Yahuda; eski köle Simon ve çoban Atronges) ayaklanmalarını öğrendi (ve tabii ki bu, Yahudiye'ye geldiğinde kendisine söylenen ilk şeydi). Tüm bu isyanlar, emriyle isyancıların toplu çarmıha gerilmelerini gerçekleştiren Suriye valisi Varus tarafından acımasızca bastırıldı. Pilatus, kısa bir süre sonra, teokrasinin destekçisi olan Tanrı'nın bir savaşçısı olan Celileli Yahuda'nın, elçi tarafından vergilerin hesaplanması için yapılan nüfus sayımını protesto ederek kuzey bölgelerinin köylülerini isyana teşvik ettiğini biliyordu. Suriye, Quirinius ve bu ayaklanmanın da kana bulanması gerekiyordu. Bu, kral unvanını talep eden ajitatörler olan Yahudi mesihlerin tehlikeli baş belası olabileceği anlamına gelir.

Ancak Pilatus, İsa'nın bu liderlerden biri olmadığını anladı. Bu adam, savaşçıların liderinden veya çetenin liderinden tamamen farklıydı. Vali, İsa'nın krallığını zorla kurmaya çalışmadığını çok iyi gördü. Bu yüzden İsa'nın suç ortaklarının aranması emrini vermedi. Pilatus, bu adamın bir kahin olduğundan emindi, akla getirilemeyen ama açıkça tehlike arz etmeyen dinsel delilerden biri. Bu adam yanlış bir şey yapmadı ve hiçbir siyasi iddiası yok. Mesih hakkındaki bu İsrail hikayeleri, tamamen dini söylemin ötesine geçerek kamusal hayata geçmezlerse, Pilatus'u ilgilendirmez. Archelaus tarafından yönetilen Judaea etnarşisinin 6. yılda Roma valisinin kontrolüne geçmesinden bu yana bu bölgede barış sağlanmıştır. Başkâhinler tarafından kendisine teslim edilen adamın kamu düzenini bozduğunu anlasaydı, Pilatus'un çok farklı davranacağından emin olabiliriz. Şüphesiz, sanığı tam bir gönül rahatlığıyla infaz ederdi. Görünüşe göre zaferin simgesi olan palmiye yapraklarının birkaç gün önce İsa'yı "İsrail Kralı" olarak ne kadar coşkulu bir şekilde selamladığı kendisine söylenmemişti. Luka'nın İncil'inde bahsettiği Kudüs'te çıkan isyanın kışkırtıcısı bu kalabalık değildi. Pilatus bu isyanı duydu ve onun yüzünden aynı anda yargılaması gereken birkaç soyguncunun tutuklanmasını emretti.

Bu, rüyalarına dalmış bir durugörü, Pilatus İsa hakkında düşünüyor. Aynı zamanda, Anna ve Caiaphas'ın sahte iddialarla ondan ölüm cezası almak istediğini anlar. Bu dini bir iştir, Pilatus'un ilgilenmemesi gereken Yahudilerin işidir. Vali, davranışlarından rahatsız, tatminsiz, hatta belki de öfkeli. Elbette, Yahudiye'yi sakinleştirmek için baş rahiplere ve bir Saduki partisine ihtiyacı var, ancak bu zayıf iradeli ve aynı zamanda kibirli çalışanlarını yalnızca hor görüyor. Onları hizada tutmak istiyor. Kendisine pahalıya mal olan altın kalkanlarla geçen yılın aşağılayıcı hikayesini unutmadı. Tekrar pes ederse nasıl görünecek? Zayıf sayılacak, yetkisi suiistimal edilecek. Sonunda onların oyuncağı olacak!

Öte yandan, Pontius Pilatus'un karısı bu iyi adam İsa'yı duydu699 (Matta onun hakkında yazıyor ve bu İncil'in son editörünün neden böyle bir söz icat etmiş olabileceğini kimse hayal edemiyor; Matta görünüşe göre bu bilgiyi araştırması sırasında aldı. Kudüs'te). Paniğe kapıldı. Bir kehanet rüyası gördü ve şimdi bunu kocasına anlatıyor. Pilatus dıştan küstah ve övüngendir, ancak kalbinde batıl inançlıdır. Türbelerle ilgili olan her şey onda korku uyandırır. Ve sarayından çıkar, başkâhinlere gider ve onlara İsa hakkında şöyle der: "Onda bir kusur bulmuyorum." Vali, corpus delicti olmadığı için davayı düşürmek istiyor. Başkâhinler ısrar ediyor (Luka bunu bildiriyor). "Celile'den buraya kadar tüm Yahudiye'de öğreterek halkı kışkırtıyor" diyorlar.

Herod Antipas'ta

Başkâhinler tarafından öne sürülen suçlamalar için zayıf, ama yine de en azından bazı temeller, İsa'nın Nasıra'da yaşayan Kral Davut'un soyundan gelen bir klandan - Anna ve Caiaphas'ın yalnızca hor gördükleri bir klandan - olmasıydı. İsa'nın kökenini Pontius Pilatus'a bildirme fırsatını kaçırmadılar. Vali onları mükemmel bir şekilde anladı. Nasıra Celile'de mi? Bu İsa Celile'den geliyorsa, onun hakkındaki kararı şu anda Kudüs'te bulunan Herod Antipas vermeli - buraya geçmiş yıllarda olduğu gibi Paskalya için geldi, dua için değil, bu ciddi törende kendini göstermek için geldi. bayram. Neden tutukluyu ona göndermiyorsunuz?

Yuhanna bu bölüm hakkında yazmıyor, sadece Luka anlatıyor, muhtemelen bunu Celile'de İsa'yı takip eden kahya Hirodes'in karısından veya Luke'un hakkında yazdığı tetrarkın çocukluk arkadaşı Manaen'den öğrenmiş. Havarilerin işleri ve kiminle Antakya700'de bir işaret vardı. Kâhya veya Manaen, yüksek konumuna göre, muhtemelen vali ile mahkum arasındaki konuşmada hazır bulundu.

İyi anlaşılmalıdır ki Pilatus, iyi bir sömürge yöneticisi gibi bu tuzaktan kurtulmanın ve zaman kazanmanın bir yolunu arasa da İsa'nın davasını elinden bırakmaz. İsa'yı, Kudüs'teyken özel bir kişi olan ve hiçbir yetkisi olmayan tetrark'a teslim etmez. Roma hukukuna göre, bir suçlunun memleketinde değil, suç mahallinde yargılanması gerekir. Pilatus sadece bir fikir daha istiyor. Yani daha fazla bilgi almak için cezayı erteliyor. Ancak Herod Antipas, bu baş belasını kendisinin yargılama hakkına sahip olduğunu beyan ederse, vali, İsa'yı yaşadığı yerin mahkemesine gönderebilecek: Roma hukuku buna izin verdi. Bu zekice ve kurnazca bir hareket. Bunu başaran Pilatus, Tiberius'un büyük bir arkadaşı olan bu hükümdarın otoritesine saygısını gösterir. Antipas'a nezaket gösterdi, Justin daha sonra söyleyecektir. Pilatus, babasının aksine Roma'nın kral unvanını vermek istemediği sözde "Yahudilerin kralı" ile tetrarkın nasıl davranacağını merak ediyor. Aynı zamanda, kendisi için son derece tatsız olan yüksek rahiplerin baskısından kurtulur. Onu bekleyen diğer davaları düşünmesinin zamanı geldi.

Ve Romalı askerlerin bir müfrezesi, mahkumu Herod Antipas'ın sarayına - Kudüs'ün eski mahallesine, bu sarayın bulunduğu, Roma valisinin sarayı ile Tapınak arasında yarı yolda duran Acre'nin batı tepesine götürür. Bu saray bir zamanlar Hasmon ailesinin krallarına aitti. Avlarını bırakmamaya kararlı olan yüksek rahipler, din bilginleri ve İsa'yı suçlayanlar, şikayetlerini iletmek için tutuklanan kişiyi takip etmek zorunda kaldılar. Bu sefer, tetrarkh'ın şüpheli dindarlığına ve pagan yaşam tarzına rağmen tereddüt etmeden saraya girerler.

Vaftizci Yahya'nın katili Herod Antipas uzun zamandır İsa'yı görmeyi arzuluyordu. "Tilki" Tetrarch zaten 52 yaşında ve 36 yıldır Celile ve Perea'yı yönetiyor. İsa ve onun vaazları hakkında kaç kez duymuştu! Tetrarşisinin kasaba ve köylerinde İsa'yı araması için polisine kaç kez emir verdi! İsa'yı nasıl ortadan kaldıracağını düşündü. Ve nihayet, önündeki bu adam - tutuklandı, yoruldu, yenildi, merhametine teslim oldu. Antipa sevinir. Merakından ve ünlü olduğu mucizelerden birini gerçekleştirme arzusuyla İsa'yı soru bombardımanına tutuyor. Şimdi nihayet tatminsiz merakını tatmin edecek!

Ancak İsa, tetrark'ın hararetli monologuna ve baş rahiplerin ve yazıcıların ateşli suçlayıcı konuşmalarına yanıt olarak sessiz ve kayıtsız kalıyor. Bu buz gibi sessizlik, kendisini hor gören anlamsız tetrark'ı önce hayal kırıklığına uğratır, sonra sinirlendirir. Umutlarına aldanan Antipas, İsa'yı Pilatus'a geri göndermeye karar verir ve tutuklanan kişiyi kral olduğunu iddia ettiği için "muhteşem" beyaz tören kıyafetleriyle giydirir. Bu alaycı şakayla hem kendi intikamını alıyor hem de muhafızlarından askerler onunla eğleniyor. Antipas görüşünü açıklamadı veya daha doğrusu görüşü varsayılan olarak açıktır. Bu sözde şah kimseyi tehdit etmeyen bir piyondur. Herhangi bir işaret göstermedi ve bu onun bir düzenbaz olduğunu kanıtlıyor! Üstelik Hirodes, bu adamı masum bulan Pilatus'a kesinlikle karşı çıkmak istemez. Nezaket için nezakete geri dönen tetrark, İsa'yı valiye geri verir. Roma valisi ile başkâhinler arasında seçim yapmak zorunda kaldığında tereddüt etmeden Pilatus'u seçti.

Filistin kökenli olmayan 2. yüzyıla ait bir apokrif olan Petrus İncili'nde ölüm cezasının yazarı olarak Antipas'ın adı geçmektedir. Bu büyük bir hatadır. Tetrarch, yalnızca, İsa'nın kibar davranışına hayran olduğu Yahudiye valisine geri götürülmesini emretti. Artık kalkanların tatsız hatırası silindi. Luka şöyle yazıyor: "Önceden düşman olan Hirodes ve Pilatus, o gün dost oldular." Julio-Claudian ailesiyle arası çok iyi olan Tiberius'un çocukluk arkadaşı Antipas ile barışması Pilatus için de faydalı oldu. Her ikisinin de bu davadan siyasi bir avantaj elde etmesi gerekiyordu.

Bölüm 16

Roma sürecinin tamamlanması

Barabbas

Pilatus bir müttefik buldu ve yüksek rahiplerin entrikalarını bozdu. Vali gibi Herod Antipas da İsa'yı idam etmeyi gerekli görmedi. Peki şimdi ne var? Pilatus, yine sarayının eşiğinde görünen Anna ve Kayafa'ya bir anlaşma teklif etme fikrini (başka bir başarısız fikir) buldu. Her zamanki gibi, Paskalya'da Pilatus, halkın isteği üzerine mahkumlardan birini serbest bırakacaktı. Bu âdet, tarihçiler arasında tartışma konusu olmuştur, çünkü sadece İnciller bunu tasdik etmektedir. Roma hukuku uzmanları, ciddi bir delil olmaksızın, bu "Paskalya ayrıcalığını" bir takım prosedürlere yaklaştırıyorlar. İlk olarak, yürürlükten kaldırma ile: tartışmalı bir yasal prosedürü reddetmenize izin veren toplu bir af. İkincisi, müsamaha ile: temyiz yoluyla cezanın askıya alınması. Üçüncüsü, venia ile: basit kişisel hoşgörü. Ancak büyük olasılıkla, Romalılar tarafından benimsenen ve Fısıh bayramında Yahudi halkı neşelendirmek için kurulan yerel bir gelenekten bahsediyoruz.

Pilatus, Antonia'nın zindanlarından birinde, Matta'nın dediği gibi "ünlü bir mahkum" olan Barabbas'ın, aksi halde Bar-Abbas'ın (Aramice Bar Abba'da, bir babanın veya efendinin oğlu) yargılanmasını beklediğini biliyordu. Pilatus, Kutsal Şehri yalnızca büyük tatillerde ziyaret ettiğinden ve ardından kendisine getirilen suçluları yargıladığından, bu adamın Pilatus'un son ziyaretinden itibaren gözaltında tutulması gerekiyordu. İncillerin bazı elyazmalarına göre Barabbas, İsa702 adını da taşıyordu. Pilatus neden insanları Nasıralı İsa ile İsa Barabbas arasında seçim yapmaya davet etmedi? İkincisi, John'un açıklığa kavuşturduğu gibi, bir hırsızdı. "Hırsız" terimi daha sonra Yahudi isyancılar için kullanıldı. Romalı işgalcilere karşı yöneltilen Zealotların sözde mesih hareketiyle ilişkili haydutları akla getiriyor. Ancak Barabbas söz konusu olduğunda, kelimenin böyle bir anlayışı hiçbir eleştiriye dayanamaz. Hiçbir şey, o zamanın soyguncularını, haydutları ve otoyol soyguncularını, özellikle de köylüler arasında çok sayıda olanı, isyancılar veya partizanların ulusal kurtuluş mücadelesine katılanlarla karşılaştırmamıza izin vermiyor . Josephus, bu tanımı asla ilk Roma valiliği dönemindeki (MS 6 ile 41 arası) isyancılara uygulamaz. Teröristler (aynı zamanda “kiralık katiller” anlamına gelen sicarii'dirler), yalnızca 54-60'ta, savcılar Felix ve Fest'in saltanatı sırasında ortaya çıkacaklar. Kısa bir süre sonra, ana değerleri kült saflığı, Kanun ve Tapınak olan bir grup Zealot - genç dindar Yahudiler, fanatik milliyetçiler, Zealotlar onlara katılacak. Tekrarlıyoruz: 30'larda. Zealot hareketi yoktu. Celileli Yahuda Menahem'in oğlunun (veya torununun) ayaklanmasından sonra 66'nın sonlarına doğru ortaya çıktı.

İsa'nın zamanında herhangi bir siyasi huzursuzluk söz konusu değildi, ancak mesellerin tanıklık ettiği gibi, büyük bayramlarda köy bölgeleri ve muhtemelen Kudüs isyanlardan ve yağmalardan zarar gördü. Krallık kargaşa içindeydi. İncil'de on dört kez, özellikle de iyi Samiriyeli benzetmesinde adı geçen "hırsızların" yaptıkları soygundu.

Barabbas, Yahudileri işgalcilere karşı kışkırtmak isteyen siyasi bir ayaklanmanın başı olsaydı, Pilatus onu hiç gecikmeden idam ederdi. Bu bir asker olarak onun görevidir. Sarayının önünde toplanan kalabalığa böyle bir seçenek sunmazdı çünkü Roma'nın düşmanını seçme riski vardı. Ama o anda Pilatus tek bir şey istedi - İsa için özgürlüğe ulaşmak. Ve buradaki mesele sempati değil, valinin İsa'nın sözleriyle büyülenip büyülenmiş olması değil. Sadece yüksek rahiplere engel olmak, onları devirmek istiyordu.

Kısacası Barabbas, ne din ne de hukuk tanımayan insanlardan biriydi ve namuslu Yahudiler ondan kurtulmak istediler. Luka'nın şu sözleri güvenilirdir: "Barabbas, şehirde yapılan öfke ve cinayetten hapse atıldı"704. Barabbas'ın suçu caniceydi: Pilatus'un gelişinden birkaç hafta önce (ya da Pascha 33 avantajlı bir fırsatsa birkaç gün önce), şehirde infial uyandırmak ve düzeni sağlamak için hacı akınından yararlandığına şüphe yok. soygunlar. Valilik kararı çıkana kadar cezaevinde tutuldu.

Pilatus kalabalığa şöyle seslendi: “Pascha'da sizi yalnız bırakmam gibi bir adetiniz var mı? Yahudilerin kralını sana salıvermemi ister misin?” Pilatus, kalabalığın sempatisinin, bu dünyada olmayan bir krallık kurmayı hayal eden bu idealistten ve Pilatus'un karısının dediği gibi "doğru adamdan" yana olacağına inanıyor. Ancak Roma valisi, İsa'nın durumunda hızlı ve sessiz bir karara varamayan başkâhinlerin ve suç ortaklarının kendilerine bağlı birçok borçluyu seferber ettiğini veya insanlara, gardiyanlara, yardımcılara ve her türlü hizmetkarlara rüşvet verdiğini anlamadı. güçlerini göstermek için. Ekonomi ve dinin çıkarları birbirine sıkı sıkıya bağlı olduğundan, Annas ve Caiaphas'ın gücü Kudüs'te çok büyük bir güçtü. 7.200 rahip ve 9.600 Levili, binlerce yardımcı, müzisyen, koro görevlisi ve ev hizmetçisi arasından kaç kişi başkâhinlere sadık kaldı? Bu insanlar hemen emri aldılar ve kalabalık Barabbas'ın serbest bırakılmasını talep etti. "Peki ya İsa?" Pilatus sordu. "Onu çarmıha ger!" - ona cevap verdiler. Kalabalık, Yeruşalim'in aşağı kesimlerinden, halkın yaşadığı mahallelerden ayağa kalktı. Avantajlı bir pozisyondu. Yeruşalim'de Fısıh yemeğini yemeye gelen göze çarpmayan Celileliler ve Kutsal Şehir'e girerken İsa'yı kendiliğinden karşılayan hacılar uzakta kaldılar. Kudüs'te iki farklı dünya, iki farklı halk vardı.

Matthew hikayeye bir detay ekliyor. Pilatus işlerin isyana doğru gittiğini görünce, açıkça anlaşılması için su aldı, herkesin içinde ellerini yıkadı ve şöyle dedi: “Ben bu Adil Olan'ın kanından uzağım; görüşürüz." Kalabalık, "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde!"

Kanı dökenlerin nesillerine yük olan kanı üstlenmekle ilgili bu formül, Eski Ahit'ten gelmektedir705. Ne yazık ki, bu sözler Hıristiyanları Yahudi karşıtı duygularla ve Yahudilere karşı hiçbir dayanağı olmayan, Tanrı'yı \u200b\u200böldüren bir halk olarak nefretle besleyecektir. Kalabalığın tepkisi yüzyıllar boyunca cinayetlere, pogromlara ve reddedilmelere bahane olacak. Amerikalı ilahiyatçı Raymond E. Brown, yüksek rahiplerin taraftarlarının davranışlarını şöyle açıklıyor: “Onların ünlemlerinde ne kana susamışlık ne de kendi kendini lanetleme var: İsa'yı masum ilan eden Pilatus'un hükmüne rağmen gördüklerini iddia ediyorlar. Suçluluğunu ve dökülen kanın hesabını Allah'a teslim etmek istemesi" 706.

Tarihçinin bakış açısından, olayların gerçekte Matta'nın anlattığı gibi geliştiğine dair hiçbir kesinlik yoktur. Bu kadar radikal sözlerin söylendiğini ve Pontius Pilatus'un akıtmaya zorlandığı kanı ellerinden yıkayarak masumları resmederek şov yaptığını iddia edemeyiz. Ama belki de sadece buydu. Belki de bu bölümde Pilatus'un Yahudilerle bir sonraki alayını görmeliyiz. Ancak karısının rüyasından etkilenen Pilatus, Yahuda'nın daha sonra 30 parça gümüşü iade ederek yapacağı gibi, sorumluluktan kurtulmak istemiş olabilir.

Roma kırbaç

Her halükarda Pilatus, Barabbas'ın serbest bırakılmasından sonra bile boyun eğmek istemedi. İsa'nın abartılı, çılgınca konuşmaları nedeniyle şiddetli bir şekilde kırbaçlanması emrini verme fikrini tasarladı ve sonra onu serbest bıraktı. Romalı vali, bu sefer İsa'nın sırtındaki ve göğsündeki yaralardan fışkıran kandan masum olduğunu söyleyemedi!

Gerçekten de, infazdan önce çarmıha mahkum edilenlere, onları zayıflatmak için kırbaçla yaklaşık yirmi darbe verildi. Ancak Pilatus o anda ölüm cezasını henüz açıklamamıştı. Dolayısıyla, bu davada kırbaçlama, infazdan önce işkence değil, bağımsız bir cezaydı. Birkaç yıl sonra, Ananias'ın oğlu İsa adında bir köylü kahin, gece gündüz Yeruşalim'de dolaşıp Kutsal Şehir'e ve Tapınağa lanetler yağdırırdı. Bazı Sanhedrin üyelerinin talebi üzerine bu kişi, savcı Albinus'un emriyle gözaltına alınacak ve "kemiğe kadar" kırbaçlanacak ve ardından serbest bırakılacak. Pilatus da aynısını yapmayı amaçladı.

Burada, ölüm cezasından sonra kırbaçlamayı yerleştiren Matta ve Markos'un, ana cezayla bağlantılı olarak çarmıhta infaz için hazırlık haline getirme hatasını not ediyoruz. Aslında, kısa öğretisi Mark'a en azından kısmen ilham veren Petrus kırbaçlamaya tanık olmadı. John ve Luke, hüküm vermeden önce kırbaçlamakta haklıydılar. Pilatus, Luka'ya göre, "O'nda ölüme layık hiçbir şey bulunamadı," diyor, "bu yüzden O'nu cezalandırdıktan sonra gitmesine izin vereceğim."707

Kırbaçlama praetoria'nın içinde, muhtemelen avlusunda gerçekleşti. Mahkum çırılçıplak soyuldu ve elleri havada bir direğe veya dikey bir yüzeye karnına bağlandı. Torino Kefeni, katlandığı ıstırap hakkında bir fikir verir. Onların düşüncesinden korkunç bir hal alıyor: yüz yirmi darbe, izleri omuzlarda ve bacaklarda bir yelpaze şeklinde bulunuyor. Sırtın baldırların alt kısmına kadar olan izi birçok kan lekesiyle doludur ve önde göğse sadece birkaç darbe vardı, ancak bunlar en tehlikeli olanıydı. Kollarda ve karında herhangi bir yaralanma yoktur. Romalı cellatlar deneyimli profesyonellerdi ve bu nedenle perikardiyal bölgeye anında ölüme yol açabilecek darbelerden kaçındılar. Hasar, İsa'nın, Roma'daki Saint Praxeda kilisesinde bulunan ve bunu tasvir eden sanatçılara ilham kaynağı olan 70 cm yüksekliğindeki beyaz damarlı siyah mermer sütun gibi alçak bir direğe bükülmüş olarak sırtı bükülmüş olarak bağlanmadığını gösteriyor. sahne. Bu pozisyonda kollar, en azından kısmen, göğsü koruyacaktı. Ama büyük olasılıkla bileklerinden bağlıydılar ve üstlerinden bağlandılar - bu yüzden göğüs kırbaç darbelerine maruz kaldı709.

Uzun bir süre, darbelerin sırayla iki cellat tarafından yapıldığına inanılıyordu (genellikle bu görev lisans verenlere verilirdi). Sağda duran işkencecinin soldan daha uzun olduğu varsayılmıştır, çünkü sırtın sağ yarısındaki morlukların ana birikimi soldakinden daha yukarıdadır710. Daha kısa kırbaç vücudun her yerine vurmuş, ikincisi ise sırtın üst kısmını hedef almış olabilir. Baldırlarda tüm darbe izleri aynı yöndedir. Bununla birlikte, bilim adamı Antoine Legrand tarafından gerçekleştirilen yeniden yapılanma farklı bir hikaye anlatıyor: Yaraların konumu, cellatın yalnız olduğunu, kurbandan bir metre uzaklıkta durduğunu ve vücudun sağ tarafına doğrudan darbeler uyguladığını gösteriyor. ters vuruşlar sol tarafa 711.

Her ne olursa olsun, bu kesinlikle bir Roma işkencesidir, çünkü Tesniye kırbaçlama712 sırasında kırktan fazla darbeyi yasaklamıştır: önlem alarak, aslında otuz dokuzuncuda durdular. Yahudi kırbaçlarının genellikle üç kuyruğu olduğundan (uçlarında herhangi bir ölümcül ağırlık olmaksızın), en ağır ceza on üç vuruşla sınırlıydı713. Paul yaşamı boyunca beş kez böyle bir cezaya maruz kalacak.

Sözde flagrum taxilatum İsa'yı cezalandırmak için kullanıldı. Bu kamçının sapına (yaklaşık 60 cm uzunluğunda) iki deri kuyruk takıldı ve bu, bir dambıl şeklinde çiftler halinde bağlanmış metal toplar olan phaller ile sona erdi. Bu topların her biri yaklaşık 20 gr ağırlığındaydı Torino Örtüsünde, herhangi bir darbenin izinin iki işaretten oluştuğu görülebilir; bu işaretler yaklaşık 3 cm aralıklıdır. Darbeler ağır yaralar bıraktı: en derinleri 5 mm derinliğe ulaşıyor. Mikroskop altında, iki topu birbirine bağlayan jumperların izlerini bile görebilirsiniz. Arkeologlar Herculaneum'da benzer bir ceza aracı keşfettiler, ancak üç kuyruktan oluşuyordu. Ek olarak, Brüksel'deki 50. Yıldönümü Parkı Müzesi'nde böyle bir kırbaç modeli tutulmaktadır, bu durumda sadece kırbaçların uçlarındaki toplar ikiye katlanmamıştır. Kırbaçlardan bazılarında kurşun halatlar yerine zincirler veya koyun kemikleri olabilirdi ama İsa böyle bir kırbaçla cezalandırılmadı. Los Angeles tıp doktoru Robert Bucklin'in gösterdiği gibi, bu kamçının uçlarında mükemmel yuvarlak toplar vardı. Ultraviyole spektrumunda çekilen fotoğraflar, kan lekelerini çevreleyen göze çarpmayan birçok su izini ortaya çıkardı. Özellikle sol kürek kemiği bölgesinde bu tür izler çoktur. Bu, cilt altı hematomların vücutta kaldığını ve yaralardan ichor salındığını düşündürür714.

O şaplağa bakmak korkunç olmalı. Muhafızların sert çığlıklarını, havada kırbacın keskin ıslığını, darbelerin acımasız gücünü, lisans verenin öfkesini, her yeni yarada İsa'nın iniltilerini hayal etmek kolaydır. Pilatus bu işkenceyle İsa'yı öldürmeyi göze aldı. Sadece güçlü bir yapı ve doğal bedensel güç, Nasıralı zanaatkarı cellatların belası altında ölümden kurtardı. Ama ne pahasına olursa olsun?

parlak taç

Pilatus'un, İsa'nın başkâhinler tarafından kendisine itham edilen suçu, yani isyanı işlemediğinden hiç şüphesi yoktu. Ancak vali ona karşı en ufak bir şefkat duymadı. Luka'nın dediği gibi, askerlerin iradesine "İsa'yı teslim etti", onların "ruhlarını esir almalarına" izin verdi. Pilatus, İsa'yı başkâhinlerle ve tüm Yahudilerle alay etmek ve küçük düşürmek için bir oyuncak olarak kullandı. Hirodes, İsa'ya beyaz bir pelerin giymesini emretti; bu muhtemelen Pilatus'u tutsağı Yahudilerin kralının bir parodisi haline getirme fikrine yöneltti.

O bir kral mı? Öyleyse onu taçlandıralım! Askerler gülerek, mangalları yakmak için kullanılan uzun, keskin dikenleri olan bir Akdeniz çalısı olan gundelia tournefortia'nın dallarını tuttular. Askerler, kendilerini delmemek için, İsa'nın başına dikenli dallarla birlikte yerleştirilen samandan bir saç bandı ördüler. Hıristiyan geleneğinde, bu tutku aracına dikenli taç denir, ancak aslında kafatasının tüm yüzeyini kaplayan çivili bir miğfer veya başlık gibi bir şeydi. İkonografide genellikle bu şekilde tasvir edilse de, tamamen ince dikenli dallardan dokunmamıştı.

Tacı Doğu ve Helenistik hükümdarlar tarafından giyilen metal ışınlı bir taca benzetmek için çivili dikenler kullanılmıştır. Bu, İsa için ek bir işkence haline geldi. Torino Kefeni alında, başın tepesinde ve kafa derisinin arkasında çok sayıda delik ve morluk izi gösteriyor, bunlardan bazıları saman kenarın etrafında kümelenmiş. Bu yaraların tam olarak damarların aktığı yerde olduğunu ilk keşfeden Dr. Pierre Barbe oldu. Çalışmalarına devam eden İtalyan tıp uzmanı Profesör Sebastiano Rodante, kafa derisinde alında ve arkasında on üç, ensede yirmi delik saydı. Örtüdeki görüntü ortogonal bir projeksiyonda yapıldığından zamansal bölgeler görünmez. Ancak Rodanthe, dikenli tacın İsa'da toplamda yaklaşık elli yara açtığını öne sürdü. Bu görüş Robert Bucklin716 tarafından paylaşılmaktadır. Bu işaretlerden en göze çarpanı alnına epsilon harfi şeklinde çizilmişti. Ön damara karşılık gelen bir kan damlası, ağrıdan kırışmış alnının kıvrımları arasında kıvranıyordu. Yüzünden aşağı akan kan, jetin her dönüşünde daha da yoğunlaşıyordu. VI yüzyıldan başlayarak. sanatçılar, İsa'nın imajını Edessa'daki Mandylion'dan kopyaladılar - bu sırada kalıntı yeniden keşfedildi. Ama ustaların bir saç teli sandıkları şey aslında kanayan bir yaraydı.

Şimdi gundelia tournefortia için. Bu çalının 4-6 cm uzunluğunda dikenleri vardır, yalnızca Suriye-Filistin bölgesinde yetişir (Filistin'de buna "Mesih'in dikenleri" - Zizyphus Spina Christi denir). Profesör Max Frei, Torino Örtüsü'nde aynı anda birkaç bitkiden polen mikropartikülleri keşfetti (bunların sadece üçte biri tanımlandı). Taca gelince, Notre Dame Katedrali'nin hazinesinde saklanan, altın yapraklarla süslenmiş kristal bir emanetçinin içine alınmış bir mücevher olan çelengin orijinalliği göz ardı edilemez. İbadet için, Paris kalıntısı, Büyük Perhiz'in her Cuma günü ve Kutsal Cuma günü çıkarılır. Bu çelenk kabaca samandan dokunmuştur. İçinde diken yok, bu da tehlikeli sivri uçları tutturduğu anlamına geliyor. İlk Hıristiyanlar bu kutsal emaneti korudular ve Kutsal Topraklar'daki ilk kanıtı 409 yılına kadar uzanıyor. 6. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar. taç, Tutku'nun diğer büyük kalıntılarıyla aynı saygıyla tutulduğu Konstantinopolis'teydi. Bu şehirde hüküm süren beşinci Latin imparatoru Baldwin de Courtenay, emaneti kefaletle Venediklilere verdi. Saint Louis fidye ödedi ve 1239'da onu Troyes yakınlarındaki Villeneuve-l'Archevec adlı bir yere gönderdi. Tacın iç çapı 21 cm'dir, başa konulamayacak kadar büyüktür, ancak üzerinde dikenli dalları tutmak için harikadır. Louis, bu dallardan bazılarını bir taçla birlikte aldı ve onlardan cömertçe dikenler dağıttı.

zorbalık

İsa'ya bu soytarıca yetki işaretlerini bahşettikten sonra yüzü, sakalı ve saçları kana bulandı. Bu acınası insan harabesinin omuzlarına Romalılar arasında gücün sembolü atılmıştı - memurlar tarafından giyilen, sağ omuza tutturulmuş uzun bir pelerini anımsatan mor bir cüppe. Pilatus, şüphesiz, insanların işkence gören mahkuma nasıl yaklaştığını ve önünde diz çökerek bağlılık numarası yaparak: "Yaşasın Yahudilerin Kralı!" Bu avlanan dilenci, karnaval çarı, mafyanın hak ettiği tek çardır! Bu aşağılık ve üzücü sahne, kronii veya saturnalia onuruna oynanan "palyaço kral" ile hiciv pandomimlerini ve ayrıca Pers Satsey festivali sırasındaki kanlı performansları anımsatıyor. Bu tür eski gözlüklerin başka örneklerini de biliyoruz. Philo, MS 38'de İskenderiye'de başına gelen Carabas adında bir delinin öyküsünü anlatıyor: Papirüsten taç gibi bir şey yaptılar ve eline asa yerine bir papirüs sapı kütüğü koydular. Sonra bir kürsüye oturtuldu ve halk gülerek yanına geldi ve adaleti yerine getirmesini istedi. Şaka, yolda İskenderiye'de bulunan Yahudi kralı I. Herod Agrippa'ya yönelikti.

John, "Ve yanaklarına vurdular" diyor. darbeler? Müjdeci, İsa'nın çektiği acıların dehşetinden bahsetmekten kaçınmak için bu belirsiz ifadeyi kullanır. Ancak bu durumda John, fiziksel ıstıraba kayıtsız kalan öğretmenin uhrevi büyüklüğünü bir kez daha vurgulamaya çalışır. Bununla birlikte, Torino Kefeni, İsa'nın işkenceden sonraki görünümünü gösteren gerçek durumu yansıtır. Aynı zamanda, Anna'nın açtığı yara ve morlukların izlerini, İsa'nın valinin sarayında aldığı izlerden ayırt edemiyoruz. Her iki kaşı da şişmiş, sakal ve bıyıklarından parça parça kopmuş, sağ göz kapağı yırtılmış, sağ gözünün altında morluk, sağ yanakta üçgen yara, sol yanakta şiş ve şişlik mevcuttu. çenenin sol tarafında. Askerlerin sadizmi kökenleriyle açıklanır. Filistin'in Yahudi olmayan nüfusundan toplandılar ve Yahudileri hor gördüler.

Esse homo

Pilatus bu fikre izin verdiyse, Sezaryen kohortundan salakları eğlendirmek için değildi bu. Dışarıda bekleyen başrahiplerle ve onların sadık destekçileriyle bir kez daha alay etmek istedi. Pilatus praetoryumdan ayrıldı ve kalabalığa seslendi: "İşte, O'nda hiçbir kusur bulmadığımı bilesiniz diye O'nu size getiriyorum." Pilatus, tiyatroda olduğu gibi alaycı bir şekilde gerilim gibi bir şey yarattı. Tam bir sessizlik içinde, İsa tamamen bitkin, şekli bozulmuş, kanayan, sendeleyen, titreyen, başında dikenli bir taç ve omuzlarında kırmızı bir kaftanla kalabalığa çıktı. Tamamen kesikler ve morluklarla kaplı bu bir deri bir kemik kalmış ve perişan haldeki adam güçlükle nefes alıyor; dünyanın bütün acılarına katlanır. Tüm vücudu ağrıyor. Yüzünün sağ yarısı gözünden çenesine kadar parçalanmıştı. Dün geceden beri, İsa yemek yemedi, içmedi ve uyumadı. "İşte, Adam!" Pilatus'un suçsuz bulduğu mahkum bilincini neredeyse hiç koruyor. Durumu John tarafından çok iyi tarif edilmiş, ama akla başka ne geliyor? İşaya'nın tarif ettiği acı çeken Hizmetkâr Efendi: "Ayağının tabanından başının tepesine kadar sağlıklı bir yeri yok: ülserler, benekler, iltihaplı yaralar..."718

Adını Pilate Jesse homo'nun sözlerinden alan bu sahne birçok sanatçıya, sanatçıya, yazara ilham kaynağı olmuştur. Başrahipler, Pilatus'un sözlerindeki kaba ve acımasız ironiyi fark ettiler mi? Onun bir kral olduğunu mu söyledin? Pekala, işte kralınız! O komik, acınası ve saçma ve bu gülünç figür kimseye hükmedemez. Böylece Pilatus, Mesih'in gelişiyle ilgili her türlü umudu, "İsrail'in asırlık rüyasını"719 alaya aldı, onursuzlaştırdı ve yok etti. Roma'nın Yahudi mesihlere ihtiyacı yok!

Soylu Yahudiler ve hizmetkarları, kanlı soytarılığın saldırgan anlamını anlamamış gibi davrandılar. Ancak öfkeleri başka bir çıkış yolu bulacaktır. İsa'nın ölümünü her zamankinden daha çok arzuladılar. Mahkumu görür görmez, Yuhanna'ya göre bağırmaya başladılar: "O'nu çarmıha ger, çarmıha ger!" Pilatus alayına devam etti: "Onu al ve çarmıha ger." Genel valinin bunu ciddi bir şekilde önermediği açık. Aksine, bu adamın kendi elinde olduğunu ve onu çarmıha germeye yalnızca Pilatus'un hakkı olduğunu hatırlatmanın bir yoluydu. Çarmıhta infaz bir Roma cezasıdır. Yahudiler ölüme mahkûm edilenleri taşlayarak öldürürlerdi. Pilatus, onların öfkesini daha da alevlendirmek için şunu ekliyor: "Onda hiçbir kusur bulmuyorum!" Bu cümleyi üçüncü kez söylüyordu. John şaşırmıştı. Luka, Müjdesinde mahkûmun masum olduğuna dair bu üçlü güvenceyi verir.

Başkâhinler Pilatus'a itiraz ettiler: "Bir yasamız var ve yasamıza göre O ölmeli, çünkü Kendisini Tanrı'nın Oğlu yaptı." Sonunda üzüntülerinin gerçek nedenini keşfettiler! Başkâhinler Kanuna atıfta bulunarak Pilatus'a Roma yönetiminin yerel geleneklere saygı göstermesi gerektiğini hatırlatırlar. Aslında, doğrudan söylemeden, yüksek rahipler bir infaz talep ettiler. Başka bir deyişle, işgalcileri başrahiplerin kendileri tarafından verilen cezayı değiştirmeden veya iptal etmeden yerine getirmeye mecbur etmeye çalıştılar. Romalılar ölüm cezası verme haklarını ellerinden aldığından, diğer tüm cezaları vermesi gereken başrahiplerdir. Aslında, bildiğimiz gibi, Sanhedrin tarafından verilen ceza yasa dışıydı ve Romalı yetkililerin, baş rahiplere boyun eğmek isteseler bile, bunu onaylamak için hiçbir nedenleri yoktu. Alman Theodor Mommsen gibi bazı 19. yüzyıl hukukçularının aksine, Roma işgal yetkilileri Yahudilerin kendi olağan yasal davalarına karar vermesine izin vermeye istekliydi, ancak Romalılar egemenliklerini sınırlamayı asla kabul etmeyeceklerdi. yerel bir mahkemenin

Pilatus bu yasal inceliklere girmez. Yuhanna, Pilatus'un İsa'nın kendisini Tanrı'nın Oğlu ilan ettiğini duyduktan sonra "daha çok korktuğunu", yani daha çok korktuğunu not eder. İsa'nın işinde ilahiliğin bu ani ortaya çıkışı, papazın yüzünü buruşturmasına neden oldu. Neden? Pilatus, üzerinde duran doğaüstü bir şeyin varlığını hissetti mi? Belki evet, ama kelimenin Yahudi anlamında doğaüstü olmadığı açıktı. Peder Étienne Naudet, haklı olarak, Tanrı'nın Oğlu hakkında konuşurken, Roma'nın imparator hakkındaki düşüncesinin ve Roma dininde imparatorları çevreleyen doğaüstü auranın olduğuna dikkat çekiyor. Tiberius kutsal bir kişi, bir tanrı ve bir tanrının oğludur ve ona ilahi onurlar verilmelidir.

Bu, meselenin daha ciddi ve çok daha ciddi hale geldiği anlamına gelir. Ve Pilatus'u büyük sıkıntılarla tehdit edebilir. İsa imparatorun rakibi mi olmak istiyordu? İsa'nın gizemli doğaüstü güçleri var mı? Pilatus batıl inançlıydı. Karısının sözlerini kesinlikle hatırlıyordu. Saraya döndü, mahkûma baktı ve ona sordu: "Nerelisin?" İsa'nın doğduğu yerle değil, onun gerçek kökeniyle ilgileniyordu. İsa gerçekte kimdir? Gerçek doğası nedir? Neden böyle tuhaf iddiaları var? Şimdi Pilatus için asıl mesele, İsa'nın gerçek doğasını kurmak oldu. Ne de olsa, mahkumun işlerini yöneten bu varlıktı. Davanın doğası önemli ölçüde değişti. Roma valisi artık alay etmiyordu. Daha önce Pilatus, zihinsel engelli bir kişiyle karşı karşıya olduğuna inanıyordu; şimdi onu dehşete düşüren bir bilmeceyle karşı karşıyaydı. Bu garip vaizin konuşması gerekiyordu.

Ama İsa sessizdi. Matta ve Markos'un kısa ve tamamlanmamış anlatımlarında bile bu sessizlik hissedilir. Evangelistler, bu garip inatçı sessizlikle ilgilenen ve sinirlenen Pilatus'un şaşkınlığına dikkat çekiyorlar. Vali yine kibirli hale gelir. "Cevap vermeyi reddettiğin ben miyim? Yoksa benim seni çarmıha germeye gücümün olduğunu bilmiyor musun?” Böylece Pilatus, tüm gücün, mutlak gücün kendi elinde olduğunu ve dışsal ve Roma hukukuna aykırı tek bir yasanın onu sınırlayamayacağını hatırlıyor. Evet, o her şeye kadirdir! Bu nedenle, gücündeki bir kişi gerçekten özgürlüğünü yeniden kazanmak istiyorsa daha uzlaşmacı olmalıdır. İsa ona belirsiz bir şekilde cevap verdi: “Sana yukarıdan verilmemiş olsaydı, benim üzerimde hiçbir gücün olmazdı; bu yüzden beni sana teslim edenin günahı daha çoktur.” Burada kimden bahsediyoruz Yahuda? Hayır, çünkü İsa'yı Romalılara veren eski öğrenci değildi. Caiaphas ve diğer üst düzey Yahudiler hakkında mı? Bu daha muhtemel, çünkü onu tanımayı reddedenler onlardı. Yani İsa, Pilatus'un yetkisinden bahsediyor. Bu sözlerde, seküler gücün İlahi irade ile sınırlandırıldığına dair Aziz Thomas Aquinas'ın ruhuna uygun bir argüman görmek gerekli değildir. Hristiyan geleneğine göre, İsa gönüllü olarak yaşamdan vazgeçer. Ve Roma valisinin kısa bir süre için Baba Tanrı'dan onu yargılama ve dünyevi yasalara göre cezalandırma hakkını almasının tek nedeni budur. Ve bu nedenle İsa şöyle akıl yürüttü: Pilatus bir günah işledi, ama yine de başkâhinlerin günahından daha az.

Bir süreci sonlandırmak

Pilatus, pozisyonuna ve sanığın şifreli sözlerine rağmen ölüm cezası veremedi. Zaten mahkumu yeterince cezalandırmıştı. Pilatus tekrar kalabalığa çıktı ve İsa'yı salıvereceğini bildirdi. Yanıt olarak şunu duydu: “Gitmesine izin verirseniz, Sezar'ın dostu değilsiniz; Kendini kral yapan herkes Sezar'a karşıdır.” Pilate ilk kez kendisine yöneltilen tehditleri duyar. "Sezar'ın Dostu", birçok yüksek rütbeli imparatorluk ileri gelenlerinin ve Pilatus'un da sahip olduğu resmi bir unvandır. Muhtemelen unvanı Sejanus aracılığıyla almıştır. Tacitus, "Sejanus'un arkadaşı olan kimse, böylece prenslerin lütfuyla onurlandırıldı"721 diye yazıyor. Bunun üzerine güçlü figür hizmet için teşekkür etti. Roma İmparatorluğu'nun ilk yıllarında "Augustus'un dostları" özel bir tür soyluydu. 37-44 yıllarında hüküm süren I. Herod Agrippa tarafından basılan madeni paraların üzerine philokaisar (“Sezar'ın dostu”)722 kelimesini basmışlardır. Yani tehdit ciddiydi. Bu gerçek bir şantaj! Yahudi kanununu kullanmayı başaramayan Anna ve Caiaphas, şimdi Roma kanununa başvurdular ve onu valinin aleyhine çevirmeye çalıştılar. Daha yüksek bir makama şikayette bulunmakla tehdit ettiler.

Bundan sonra Yuhanna şöyle yazar: "Bu sözü duyan Pilatus, İsa'yı dışarı çıkardı ve Lifostroton adlı bir yerde ve İbranice Gawbath'ta yargı kürsüsüne oturdu ... Ve Pilatus Yahudilere şöyle dedi: işte, Kralınız!" Bu, belirleyici an, sürecin doruk noktasıdır. Bu pasajı yorumlamada dikkat edilmesi gereken ilginç bir zorluk var: çeviriler mümkündür ve hangisinin seçildiğine bağlı olarak kelimelerin anlamı tamamen değişir. Yunanca metin, kathizein fiilinden ekathisen kelimesini kullanır. Ancak bu fiil hem "oturmak" hem de "koltuk" olarak çevrilebilir. İfadenin daha geleneksel olan ilk çevirisi şöyledir: "Pilatus İsa'yı dışarı çıkardı ve yargı kürsüsüne oturdu." İkincisi, "Pilatus İsa'yı dışarı çıkardı ve O'nu yargı kürsüsüne oturttu." Metnin ikinci, daha orijinal yorumu Peder La Pottery723 tarafından savunulmuştur ve bu aynı zamanda İncil'in ekümenik çevirisinde de kullanılmaktadır. Bu çeviri, MÖ 2. yüzyılda yazılan apokrif Petrus İncili'nden bir pasaja yakındır. John bu sahne hakkında özel bir ciddiyetle yazıyor: yerin adını özenle tercüme ediyor ve şöyle diyor: "Gavvatha" - bu kelime, şehrin en yüksek batı tepesinde duran Büyük Herod'un sarayını gösteren "en üst" anlamına gelir. . Dahası, John saati belirtir: altıncı, öğlen - yani, yalnızca ertesi gün tamamen ortaya çıkacak olan Paskalya kutlamalarının başlama zamanı. Altıncı saatte günlük kurban olan Tamid yapılır ve ilk kurbanlık kuzuların boğazları kesilir. John'un anlatımının ciddiyeti, ikinci çevirinin her şeye rağmen doğru olduğunu düşündürebilir. O zaman bu güçlü sahnenin tanımı, müjdecinin metinlerinin sembolizmine tam olarak karşılık gelecektir. Nitekim, Pilatus'un yargı kürsüsüne dönmek yerine, hâlâ kraliyet kıyafetleri içinde, başında dikenli bir taç olan İsa'yı takdim ettiği ve kürsü kürsüsüne oturttuğu ortaya çıktı. "İşte Kralınız!" vali yine haykırır. Hristiyan bunu şu şekilde anlıyor: İsa burada - en yüksek mahkeme başkanının tüm haşmetiyle. O kral ve yargıçtır, ama aynı zamanda kurbanlık Fısıh kuzusu, Tanrı'nın Kuzusu'dur. Romalı ve Yahudi yetkililer, İsa'yı yargıladıklarını düşündüler. Ama aslında o onların yargıcıdır ve onlar mahkumdur! Bu harika bir sahne - İsa'nın kraliyet tahtına çıkışı! Bu, Tutkunun doruk noktası ve en dramatik anı! Eğer bu yorum filolojik olarak doğruysa,724 vazgeçilmez tanık Yuhanna olan bitenin gerçek manevi anlamını bir kez daha yakalamıştır.

"İşte Kralınız!" Belki de başka bir komedi oynayan Pilatus, Yahudilerin ana insanlarına tekrar gülmek değil, onlardan istediğini almak istiyordu - İsa için özgürlük ve bu tatsız işin sonu. Bu durumda, Yahudilerden merhamet beklemiyordu, ancak son tahlilde, imparatorun gerçek bir rakibi olmayan bu önemsiz ve zayıf krala zulmetmek için enerji harcamaya değmeyeceğinin kabul edilmesini bekliyordu.

Ancak başrahiplerin heyecanlandırdığı kalabalık, "Ona ölüm, ölüm!", yani kelimenin tam anlamıyla "Alın, alın O'nu!" Ve sonra: "Çarmıha ger, O'nu çarmıha ger!" Pilatus son provokasyona karar verdi: "Kralını çarmıha gerecek miyim?" Başkâhinler cevap verdiler: "Sezar'dan başka kralımız yok!" Bunu, Yahudi dininin her zaman halkının kimliğini korumak için çabalamış olan en yüksek hiyerarşilerinden duymak şaşırtıcı. Peder Xavier Leon-Dufour bu konuda şunları söylüyor: "Eğer bu sözlere bağlam dışı bakarsak, bunlar Tanrı'nın İsrail üzerindeki mutlak gücünün reddidir ve bu nedenle İsrail'in tek Kralı olan Yahudi Tanrısına olan inancın bizzat reddidir. Misak halkı; Paschal Haggadah'ta söylenen inanç ”725.

Yuhanna şöyle yazıyor: "Sonunda O'nu çarmıha gerilmeleri için onlara teslim etti." Bu ifade zayıf bir şekilde oluşturulmuştur ve bu nedenle genellikle yanlış anlaşılmaktadır. Yuhanna "onlar" derken, başkâhinleri veya Yahudileri değil, İsa'yı götüren Romalı askerleri kastediyor. Genel olarak Evangelist genellikle gramer hataları yapar (bu arada Luka'nın yaptığı gibi). Korkaklığı ve korkaklığı nedeniyle Pilatus geri çekildi. Baş rahiplerin doğrudan acımasız ve öngörülemez imparator Tiberius'a şikayette bulunmasını beklemektense adaletsizlik yapmayı tercih etti.

Böylece, son anda, bu gizli kaldıraç harekete geçti. Anna ve Caiaphas, Pilatus'a kendisinin "Sezar'ın arkadaşı" olmayacağını söylediklerinde, ancak kendileri Sezar'ı tek kralları ilan ettiklerinde, valiye, kararına karşı Roma'ya itiraz etmeye hazır olduklarını açıkça belirttiler. Bu tehdit ancak bir yıl önce yaşanan altın kalkan olayının hatırlanmasıyla tam olarak anlaşılabilir. Kaymakam, kendisine yeni bir şikayet yazılmasını istemedi. Başrahiplerle elinden geldiğince alay etti. Ama alay etmenin ötesine geçmek tehlikeliydi. Tiberius, kendisini Tanrı'nın Oğlu, yani bir anlamda imparatora eşit olarak gören Celile'den bir düzenbazı serbest bıraktığı için savcıyı suçlayabilirdi. Sezar, Pilatus'u bu asi ile işbirliği yapmakla bile suçlayabilirdi! Savcı teslim oldu ve İsa'yı askerlere teslim etti.

17. Bölüm

çarmıha gerilme

etli haç

Ölüm cezası resmi olarak telaffuz edilmedi, ancak ima edildi (Pilate platformdaki yerine dönmediyse anlaşılması daha kolay). Kudüs yetkililerinin güçlü baskısı altında olmasına rağmen, İsa'nın kaderine son anda karar veren Roma valisiydi. Ve şimdi İsa'yı Roma geleneğine göre idam edecek olan Pilatus'tur. Bu çağda çarmıha gerilme çok kısa terimlerle cezalandırılıyordu: "Peset ibis'te" ("Zalim bir ölüme gideceksin") veya "Crucem ibis'te" ("Çarmıha gerileceksin"). Bu, mahkumun kendisi işkence aletini taşırken infaz yerine kendi ayakları ile yürümesi gerektiği anlamına geliyordu. Bu durumda kırbaçlama bir ön cezadır. Ancak İsa'nın durumunda, bu zaten bağımsız bir ceza olarak infaz edilmişti ve bunun ne kadar acımasızca yapıldığını gördük. Bu nedenle, şaplağı tekrarlamanın bir anlamı yoktu. Çürüklerle kaplı olan İsa bundan sağ çıkamazdı. Bu nedenle, hemen cezanın infazına geçtiler.

Cümlenin nedenlerini gösteren tahta bir tablet olan sözde titulus dam-nationis üzerine metni yazan Pilatus'du. Genellikle plaka beyaza boyanır ve metin kırmızı veya siyahla yazılırdı; mahkum tarafından boynuna dolandı ya da önünde yürüyen asker tarafından işaret sallandı. Daha sonra haç 726 miline çivilendi. Eusebius, Kilise Tarihi'nde, Marcus Aurelius döneminde Lyon amfitiyatrosunda idam edilmek üzere götürülen Attalus adlı bir Hıristiyan'ın maruz kaldığı ölüm türünü anlatır. Şehit, üzerinde "Hie est Attalus christianus" ("Bu Hıristiyan Attalus'tur") yazılı ahşap bir tablet taşıyordu. O zaman, bir kişinin Hristiyan olması ölüm cezasına layık görüldü.

Pilatus tarafından derlenen yazıt şu şekildedir: "Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa." Kaymakam geri döndü. İsa'yı "Yahudilerin Kralı" olarak mahkum etmesini istediler. Pekala, Yahudiler krallarını şehrin girişinde görsünler! Ve bu bir uyarı olsun! "Nazarite" kelimesinin de bir anlamı vardır. Baş rahipler sayesinde tablette görünür. Bu da onların sahtekarlığını gösteriyor çünkü İsa'ya öğretilerini soran Anna, onun doğduğu çevrenin özlemlerinden uzak olduğunu, İsa'nın siyasi bir mesih olmadığını çok iyi anlamıştı. Ancak bu kelime, dolaylı olarak, sanıkların Kral Davut'tan soyunun bu süreçte ne kadar büyük bir rol oynadığını gösterir.

Pilatus, yazıtı herkesin anlaması için Filistin'de kullanılan üç dilde yazılmasını emretti: günlük iletişim dili Aramice, imparatorluğun resmi dili Latince ve Yunanca. , kültür ve ticaret dili:

Yesua Nazaraya malka diyehudaye728

Iesus nazarenus rex iudaeorum729

Ho Nazôraios ho Basileus tôn Ioudaiôn.

326 yılında Konstantin'in annesi St. Helena tarafından İsa'nın mezarının yakınındaki bir mağarada bulunan tablet, görünüşe göre üç bölüme ayrılmıştı. Biri Kudüs'te kaldı ve İspanyol hacı Egeria onu 381 civarında Kutsal Kabir Kilisesi'nde gördü. İkinci kısım Konstantinopolis'e, üçüncü kısım Roma'ya gönderildi. Bu üçüncü kısım, şu anda Santa Croce Roma bazilikasında saklanan, beyaza boyanmış, kırmızı yazıtlı çürümüş tahta parçası değil mi? 25 cm uzunluğunda ve 14 cm genişliğinde, 687 g ağırlığında ve testere izleri var. 5. yüzyılda ne zaman Gotlar Roma'ya saldırdı, tablet muhtemelen kasanın tepesinde saklanmıştı ve on yüzyıl sonra onu yeniden yapılanma sırasında buldular730. Kalıntı, bilimsel analize tabi tutuldu, ancak çok ayrıntılı değildi. Bununla birlikte, metnin Aramice olduğu gibi sağdan sola yazıldığı tabletin Latince ve Yunanca bölümlerinin kitabeleri ve özellikleri üzerine yapılan çalışma, Profesör Maria Luisa Rigato'yu Roma'da saklanan parçanın gerçek olduğuna ikna etti. Bunun, orijinali dikkatlice yeniden üreten bir kopya olması mümkün olsa da731. Büyük harfler muhtemelen yaklaşık 65 cm yüksekliğinde ve 20 cm genişliğindeydi. Her halükarda, ölümüyle insanlığı kurtaran Mesih'in evrensel Krallığını ilan etmeyi amaçlayan tablonun metnine "Yahya'nın işi" (ve bazıları tam olarak bu bakış açısına eğilimlidir) demek pek adil değildir.

Cümle açıkça belirtilmese de, İsa vatana ihanetten mahkum edildi. Avukat Ulpian'a göre, bu kategori "Roma halkına ve onların güvenliğine" yönelik her türlü faaliyeti içeriyor, yani neredeyse tüm siyasi suçlar vatana ihanet olarak görülüyordu. İsa, imparatorun büyüklüğüne tecavüz eden bir adam olarak görülüyordu ve bu nedenle bir peygamber olarak değil, siyasi bir kışkırtıcı olarak idam edildi.

haç yolu

İsa kraliyet kaftanını çıkardı ve kendi elbisesini yeniden giydi. Hükümlüye tunik takmak için uğursuz dikenli bir başlık çıkarıldı, ancak hemen orijinal yerine geri döndü. Gardiyanlar bunu kendi inisiyatifleriyle mi yaptı? Hayır, Pilatus'un emriyle. Yahudiler üzerinde kraliyet gücü iddiasında bulunanlarla hâlâ alay ediyor ve bu da onun başka bir alay konusu. Roma İmparatorluğu'nda çarmıha gerilme cezasına çarptırılanlar, çoğu durumda tamamen çıplak olarak infaz edilmeye götürülüyordu. Ancak Yahudi geleneklerine saygı duyan Romalılar, Kudüs'te İsa'yı tamamen soymaya cesaret edemediler.

İsa'nın omuzlarına ağır bir tahta haç yerleştirildi. Roma kurallarının öngördüğü şekilde bu haçı kendisi taşıdı. Pek çok yazar bu infaz sırasına tanıklık ediyor, örneğin Plutarch, "İlahi Adaletin Ertelenmesi Üzerine" adlı makalesinde ("Ceset işkence gördüğünde, her suçlu kendi haçını taşır"). Plautus, "Hayalet" adlı oyununda, karakterlerden birinin ağzından şöyle diyor: "Gerilmemiş, sizi sokağa götürecekler ve kanayana kadar sizi oklarla delecekler." Orijinalde Plautus, Latince patibulum kelimesini kullanır. Patibulum, yere çakılan bir direğe özel bir girinti ile bağlanan dikey bir çubuktur. Genellikle, mahkumun omuzlarına halatlarla bağlanan, haçın en az 30 kg ağırlığındaki bu kısmıydı. Stipex crucis (yani şaft) her zaman tek bir yerde kaldı ve sonraki infazlar için kullanıldı. İnfaz yerinde, hükümlü yere yatırılır, uzatılan elleriyle yatay bir çubuğa çivilenir ve ardından kurban kaldırılır ve patibulum haçın dikey kısmına bağlanır732.

Bu sefer böyle mi oldu? İsa'nın Hirodes'in sarayını kuzey girişinden nasıl terk ettiğini gören Yuhanna şöyle yazar: "Ve haçını taşıyarak oraya çıktı ..." Bu, İsa'nın bağlı enine çubuğu ve haçın şaftını birlikte taşıdığı anlamına mı geliyor ? Tarihçiler, Nasıralı'nın alışılmış olduğu gibi yalnızca yatay bir kiriş taşıdığı konusunda kendi aralarında hemfikirdirler. Ama haklı olduklarına dair bir kesinlik yok. Birincisi, John gerçeği süslemeye meyilli değil. Evangelist, İsa'nın kendi çarmıhını taşıdığını iddia ediyorsa, o zaman onu gördü. İkincisi, Roma'daki Esquiline tepesinde olduğu gibi, sütunların sürekli olarak Golgota'da durması pek olası değildir. Bu dönemde idam cezası nadirdi. 1933'te aynı anda üç kişiye idam cezası verilmesi elbette istisnai bir durumdur. Josephus, MS 6 ile 40 arasında daha fazla infaz bildirmiyor.

Daha fazla kanıtımız var. Teorik ve Uygulamalı Optik Enstitüsü'nden (Orsay) bir fizikçi olan Profesör André Marion, Torino Kefeni ve Argenteuil tuniği üzerinde paralel olarak çalıştı. Bilgisayar teknolojisinin yardımıyla, kumaşın, kefene basılan (yaklaşık 1 m 80 cm boyunda, ağırlık - 77 kg) gibi yapı ve boydaki bir kişinin vücudunu tam olarak nasıl örtmesi gerektiğini yeniden yapılandırdı. Kumaşın nasıl deforme olduğuna dair geometrik model, bilim insanının her iki kalıntı üzerinde, arka alanda, vücudu ovuşturan bir nesnenin büyük, kanlı izlerinin birbiriyle tamamen örtüştüğünü bulmasını sağladı. Arkada yaklaşık 20 cm genişliğinde iki dikdörtgen şerit göze çarpıyor, ancak ağır ve pürüzlü bir nesne bu tür izler bırakabilir. İsa'nın tüm haçını taşıdığını, giysilerine sürttüğünü ve kırbaçlama sırasında aldığı yaraların ve sıyrıkların yeniden açıldığını kanıtlarlar. "Haçın en uzun kısmı, dikeye göre yaklaşık otuz derecelik bir açıyla idam edilen kişinin sol kürek kemiğine ve sol omzuna dayanıyordu ve üzerlerine kuvvetlice bastırılırken, yatay çubuğun sağ tarafı sağ omuzda yatıyordu" 733. Elbette, İsa haçın yatay kısmını sağ avucuyla destekledi. André Marion, elin bu pozisyonu nedeniyle tunik üzerinde ortaya çıkan kıvrımları hesaba kattığı için, her iki kalıntıdaki kanlı izlerin oldukça iyi eşleştiği sonucuna vardı.

Öyleyse, görünüşe göre, Latin haçı bir işkence aracı olarak hizmet etti ve iki parçası önceden birbirine bağlandı. Ne boyuttaydı? Hükümlüyü yaklaşık bir metre yükseklikte tutacak kadar büyük, ardından onu sarhoş etmek için bir kamış sapının ucuna ıslak bir sünger germeniz gerekecek. Yükseklik, mızrak vuruşunun yönüyle de doğrulanır: aşağıdan yukarıya doğru vurulmuştur (bu, Torino Kefeni üzerindeki izinden görülebilir). Böyle bir haç en az 75 kg ağırlığında olmalıdır. Tamamen bitkin düşen İsa, onu yalnızca sürükleyebildi. Pisa Katedrali, Santa Maria del Fiore, Notre Dame Katedrali ve Kudüs'teki Santa Croce Kilisesi'nden bazı kalıntıların analizinin sonuçlarını güvenilir olarak kabul edersek, haç muhtemelen çamdan yapılmıştır. Kuşkusuz, infazı küçük bir haçta (crux humilis) değil, yüksek bir haçta (crux sublimis) gerçekleştirmeye karar veren Pilatus'du. Vali, Yahudilere krallarını göstermek istedi.

Turin Kefeninde, topukların olduğu yerlerde (ipliklerin birçok toz ve kir parçacığı içerdiği yerlerde) kir izleri korunmuştur, ancak bunlar yalnızca elektron mikroskobu altında görülebilir734. Hercules Havacılık ve Uzay Bölümü kristalografı Joseph Kolbeck, tozun kalsiyum karbonat ve az miktarda stronsiyum ve demirden oluşan çok yüksek bir mineral içeriği içerdiğini buldu. Kolbeck, bunun, kırıklarda parıldayan yoğun lifli bir kütle görünümüne sahip, nadir bir kalsit - aragonit çeşidi olduğunu belirledi. Kudüs'teki Kutsal Kabir'de aragonit izleri bulunur. Başka bir kimyager, Chicago Üniversitesi'nden Riccardo Levi-Cetti, Kutsal Şehir'den alınan aragonit örnekleri üzerinde çalıştı. Yapılarının Turin Kefeni'ndeki aragonit kalıntılarıyla aynı olması onu çok şaşırttı735. Bu mineralin izleri Argenteuil'deki kitonda da bulundu.

İsa'nın yolunun, bugün hacılar tarafından kullanılan ünlü Via Dolorosa ile hiçbir ilgisi yoktu. Bu, 18. yüzyılda icat edildi. rota, ortaçağ çapraz yollarına dayanmaktadır (her mezhep kendi versiyonuna sahipti). Via Dolorosa, Antonia'nın kalesinin bir zamanlar bulunduğu yerden başlar ve ünlü Esce Homo kemerinin altından geçer. Bu kemerin tarihlenmesi tartışmalıdır, ancak İsa'nın zamanında henüz mevcut değildi. Aslında infaz yeri Golgotha, şehir surlarının dışında, Herod'un antik sarayına 400 metre uzaklıktaydı. Kudüs'te halka açık infazlar yasaklandı.

İsa'yı öven ve yücelten Yuhanna, çarmıh yolunu adeta bir zafer yürüyüşüne çevirir. Evangelist, mahkumun yalnızca birkaç düzine adım attıktan sonra tökezlemeye başladığını ve sonra düştüğünü belirtmez. Bu muhtemelen İsa, Gippikos kulesinin yakınındaki Kudüs Bahçeleri'nin kapılarından geçmeden önce oldu. Düştü, yüzünü sert bir şekilde yere vurdu ve kırık burnunda ağrı yeniden alevlendi. Ayrıca dizlerindeki deri de yırtılmıştı. Tabii ki, İsa yol boyunca birden fazla kez düştü ve iddiaya göre modern haç yolundaki duraklar onun düştüğü yerleri işaretliyor. Her halükarda vazgeçilmez tanığımız olan Torino Kefeni dizlerdeki ciddi morlukları görmemizi sağlar: Elektron mikroskobu ile ilgili yerlerde kirli noktalar ve deri parçacıkları görülebilir. Belki de her düşüşte İsa'nın başından dikenli bir taç düştü? Kaba ve acımasızca yerine iade edildi.

Argenteuil tuniği üzerindeki kan lekelerinin analizi, İsa'nın tamamen zayıflamış olduğunu gösteriyor. Genetikçi Gerard Lucotte'nin belirttiği gibi bazı kırmızı kan hücreleri şekil değiştirmiş ve parçalanmıştır, hemoglobinleri yoktur. Genellikle bir kırmızı kan hücresi çift içbükeydir, ancak bunlar yuvarlaktır, daha küçüktür ve yüzeyinde konik çıkıntılar vardır. Bu özellikler, vücudun dehidrasyonuna işaret eden hücre içi sıvı eksikliği ile açıklanmaktadır. Üre varlığı, mineral tuzların eksikliği, ayrıca kalsiyum ve demir anemi semptomlarıdır ve daha da kötüsü travmatik şok belirtileridir737. Akciğer zarının ciddi şekilde şişmesine neden olan kırbaçlamadan sonra, İsa yıllarca yaşlandı. Amerikalı araştırmacı Gilbert R. Lavoie, Turin Kefeni'ni kullanarak İsa'nın saç rengini belirlemeye çalıştı ve İsa'nın kafasındaki sakalın ve saçın beyaza veya açık griye döndüğünü buldu738: İnsanların birkaç saat içinde ağardığı oluyor. güçlü bir duygusal şoktan sonra. "Başı ve saçları kar gibi beyaz bir dalga kadar beyaz..." Yuhanna Vahiy'inde739 yazıyor.

Kireneli Simon

Bu hikayenin devamı Sinoptik İncillerde bulunur. Romalı askerler, "sahadan yürüyen" Cyrenia'lı Simon adlı bir izleyiciyi davaya kaydettirdiler. Bu ayrıntı, olayların Paskalya arifesinde gerçekleştiğini bir kez daha doğruluyor: tatil arifesinde iş öğlene kadar tamamlandı ve Paskalya gününde her türlü faaliyet, özellikle tarlalarda çalışmak yasaklandı. Markos, Kireneli Simun'un "Rufus ve İskender'in babası" olduğunu ve bu ikisinin, Markos'un müjdesini kendileri için yazdığı kişilere elbette aşina olduklarını belirtir. Pavlus, Romalılara Mektup'unda, Hıristiyan topluluğunun bir üyesi olan belirli bir Rufus'tan bahseder. Aynı kişi mi? Bilmiyoruz, çünkü adı oldukça yaygındı. Sadece Markos'un Müjde'sini İsa'nın ölümünden yaklaşık otuz yıl sonra yazdığını not ediyoruz. Böylece Cyrenia'lı Simon, değerli anılarını iki oğluyla paylaşabilirdi: Rufus (İbrani adı Ruben'in Helenleştirilmiş bir biçimi) ve Alexander (Filistin'de yaygın bir Yunan adı). Hıristiyanlığa dönenler, onun sözlerini topluluğun diğer üyelerine yeniden anlatmış olabilir. Ancak hiç kimse Simon'ın Tutku'ya katılımını sorgulamadı.

Simon, aslen Kuzey Afrika'daki Sirenayka bölgesinin merkezi olan Kireneli bir Yahudiydi. Ziyafete hacı olarak mı geldi? Yoksa Helenistik Cyrenaic topluluğunun bir üyesi miydi? Kudüs'teki Sirenyalıların, kendisine bağlı bir hanı olan kendi sinagogları vardı. Luke, Simun'un haçı taşıdığını ve İsa'nın onun arkasından yürüdüğünü yazar. Simon, Fısıh bayramında onu kirleten bu yükü isteyerek ve isteyerek taşımadı. Bu haçı İsa'dan alabildiği gerçeği, mahkum edilen kişinin, Roma geleneğinin aksine, infaz aletine bağlı olmadığı anlamına gelir. Bu, Yahya'nın, İsa'nın çarmıhını zorlama olmaksızın kendisinin taşıdığına dair ifadesiyle tutarlıdır .

Kudüs'ün Kadınları

Luke'un bahsettiği yas tutanlar, ağlayan, cenaze ağıtları söyleyen ve alayı takip ederken göğüslerini döven kadınlar kimdi? “Kudüs'ün kızları! İsa onlara döndü. “Benim için ağlamayın, kendiniz ve çocuklarınız için ağlayın, çünkü öyle günler geliyor ki: Ne mutlu kısırlara, doğurmamış rahimlere ve beslenmemiş memelere!” o zaman dağlara demeye başlayacaklar: üzerimize çökün! ve tepeler: bizi koruyun! Çünkü bunu yeşil bir ağaca yaparlarsa, kuru ağaca ne olur?”741 Bu, Celileli'nin son uyarısıdır ve İsa'ya özgü apokaliptik üslupla iletilir. Yas tutanlar onu değil, kendilerini düşünsünler! Kaderin hükmü çoktan onaylandı: felaket yaklaşıyor. İsa dinlenmedi ve şimdi hiçbir ağıt Yeruşalim'i yıkımdan kurtaramayacak. Ceza Kudüs'e düştüğünde çocuk sahibi olmamak daha iyi olur, çünkü çocuklar kendilerini koruyamazlar!.. Nitekim 37 yıl sonra yaşanan trajik Kudüs kuşatmasında kuşatma altındaki Yahudiler arasında korkunç şeyler olmuş, hatta yamyamlık vakaları. O günlerde zengin bir kadının, Eleazar'ın kızı Mary'nin küçük oğlunu kendi elleriyle öldürdüğüne, şişte kızarttığına ve yediğine dair kanıtlar var!

Bazı tercümanlar, yas tutanların olduğu sahnenin gerçekten yaşandığından şüphe ediyor. Bu bölüm, Kutsal Yazılara yapılan atıflar üzerine inşa edilmiştir ve İsa'nın Kudüs'ün yok edilmesiyle ilgili kehanetine benzer. Tercümanlardan biri şöyle diyor: “Ölümden hemen sonra ve cenazelerde cenaze ağıtı yakılırdı. Ayrıca idam edilenlerle ilgili olarak bu keder tezahürleri yasaklanmıştır. Ancak Filistin adetlerine pek aşina olmayan Luka bu durumda haklıdır. Kutsal Şehir'de, mahkûm edilenlere eşlik etmek zorunda olan ve kederli haykırışlar atan Kudüs kadın ve kızlarından oluşan bir topluluk vardı.

Ancak Aziz Veronica'nın hikayesi bir efsane olarak kabul edilmelidir. Bu şefkatli kadın, iddiaya göre İsa'nın yüzünü bir mendille sildi ve mucizevi bir şekilde bir kumaş parçasına İsa'nın yüzü basıldı. Torino Kefeni'ni ve üzerindeki gizemli izi hemen hatırlıyorum. Yarı Latince, yarı Yunanca olan Veronica adı, vera icona, "gerçek görüntü"743 kelimesinden gelir. 705 yılında, Papa VII. Zamanımızda çok daha koyulaşan bu kutsal yüz, aslında kefenden alınan yüzün bir kopyası gibi görünmektedir ve o dönemde kefen Edessa'da saklanmış ve Mandylion olarak adlandırılmıştır.

Romalılar toplu ağlama âdetinden hoşlanmadılar ve şüphesiz bunu yasakladılar. Ancak on binlerce hacı ile dolup taşan Kudüs'ün her yerine askerler yerleştirmek nasıl mümkün olabilir? Luka çok sayıda insandan söz eder. Kalabalık saldırgan olmaktan çok meraklıydı. Bu, Yeruşalim'deki herkesin başkâhinlerin İsa'ya olan öfkesini paylaşmadığını kanıtlar.

Romalı askerler tarafından kuşatılan alay, şehri terk etti. Beytüllahim yoluna ulaştığında kuzeye ve sağa, Jerab'ın yüksekliğine döndü. Jerab'ın ortasında, tepelerin arasında yaklaşık 10 m yüksekliğinde bir kaya yükselir, Golgotha adı “kafatasının yeri” olarak çevrilir, Aramice'de gulgolta ve Latince - calvaria (dolayısıyla calvaire kelimesi) - cefa). Dindar Yahudilerin çok sevdiği bu efsanelerden birine göre, ilk insan olan Adem'in kafatası burada gömülüdür. Bu yüksek kaya antik taş ocakları arasında yer almaktadır. Taşının kalitesiz olduğu için işçinin kazması ona dokunmadı. Golgotha hiç şüphesiz adını, kayaya bir kafatasına benzerlik veren yuvarlak şekli nedeniyle almıştır. Yahudiye'de yerlere genellikle vücudun bölümlerinin adı verilirdi: ketef (omuz), dahr (sırt), hatn (mide).

Kutsal Kabir Kilisesi'nin tam olarak Golgotha'da bulunduğu genel olarak kabul edilir ve Andre Parrot ve Albert Storm'un eserlerinde gösterdikleri gibi, bundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur744 . Tapınağın ve güney sundurmasının altında antik taş ocaklarının kalıntıları bulundu. 1885 yılında, bu yerin yakınında, biri yanlışlıkla "Arimatea Joseph'in mezarı" olarak adlandırılan 1. yüzyıla ait birkaç mezar bulundu. Yuhanna İncili'nde Bahçe Kapısının varlığıyla doğrulanan ek bilgiler vardır: İsa'nın çarmıha gerildiği ve gömüldüğü yerde bir bahçe vardı. Bu açıklama kendi içinde merak uyandırıcıdır: Bir taş ocağında iş bırakıldıktan sonra onu bahçeye dönüştürmek kolaydır. Beytüllahim çevresinde bunun birkaç örneği var.

Diriliş'ten sonra Golgota bir hac yeri oldu. Bir zamanlar haçın durduğu yeri ve buranın birkaç adım ilerisinde bulunan boş mezarı görmek için ziyaret edilmiştir. Burada dua ettiler ve Mesih'in Tutkusu hakkında okudular. 135'teki 2. Yahudi ayaklanmasından sonra - Bar Kokhba liderliğindeki - Kudüs'ü ve onunla birlikte Hıristiyan inancını sonsuza dek yok etmek isteyen İmparator Hadrian, Golgota ve İsa'nın mezarının büyük miktarda toprakla kaplanmasını emretti ve moloz. Bu platformda imparator, Venüs ve Jüpiter onuruna sütunlu bir yol, bir forum ve tapınaklar inşa edilmesini emretti. Burası yeni şehrin dekorasyonlarından biri haline geldi - Elia Capitolina. İmparator Konstantin altında, Kutsal Kabir Kilisesi'nin inşası için daha uygun bir yer aramaya başlamadılar. Birçok nesil Yahudi Hristiyan, eski gelenekleri o kadar kararlı bir şekilde hafızalarında tuttular ki, Golgota'yı temizleme işi çok büyük ve maliyetli olmasına rağmen, bunun yerine eski forum yıkıldı.

İsa çarmıha gerildi

Muhtemel saldırılara dayanması gereken mahkumların alayına eşlik eden konvoya ek olarak, bir subay liderliğindeki özenle seçilmiş dört cellattan oluşan bir ekip Golgota'ya gönderildi. Golgota'nın kayalık zirvesine tırmanan askerler, “İsa'ya ödle karıştırılmış sirke içirdiler; ve tadına baktıktan sonra içmek istemedi. Matthew böyle yazıyor. Mark, Romalıların İsa'ya "mürlü şarap" verdiğine inanıyor. Luke ve John bu olaydan bahsetmese de olay gerçekten olmuş gibi görünüyor. Yahudilerin âdeti, mahkûm edilenlerin ıstırabını azaltmak için onlara belirli bir anestezik vermekti. Babil Talmud'u şöyle der: "Mahkumun bir bardak şarapta bir parça tütsü içmesine izin verilir, böylece bilinci onu terk eder ... Bu, Kudüs'ün saygıdeğer kadınlarının görevidir"748. Muhterem kadınlar, biraz önce zikredilen cemaatten kadınlardır. Romalılar mahkuma şefkat gösterdiler mi? Yoksa Siyon kızlarının bu içeceği İsa'ya vermelerine izin mi verdiler? İkincisi de mümkündür. Kurallar, askerlere yerel geleneklere uymalarını emretti. Bu durumda, Mark'ın dediği gibi, mahkum edilen adama gerçekten de mür ile şarap ikram edildi. Şarap ve ödden söz eden Matta, Mezmur 68'den esinlenmiştir (Kutsal Yazıların gerçek olayların tanımını etkilediği nadir bir durum). Ancak İsa narkotik içeceği reddetti. Zihnin açıklığını sonuna kadar korumak istedi ve acı çekmeden geri çekilmedi.

Cicero, çarmıha gerilmeyi en acımasız ve korkunç infaz yöntemi olarak görüyordu. Seneca, Lucilius'a yazdığı 101. mektubunda bu işkencenin en iğrenç olduğunu söylüyor. Mahkum birkaç saat içinde kasılmalar ve tarifsiz acılar içinde öldü; bazen bir veya iki gün, nadiren daha uzun yaşadılar. Bir ağaca çivilenmiş, kas spazmları ve boğulma yaşadılar. Kasları felç olmuş gibi çalışmayı durdurdu ve kan beyne zar zor akıyordu. Susuzluk, şiddetli strese bağlı çarpıntı, delinmiş bacaklara yaslanarak nefes almak için harcanan çaba hükümlüleri öldürmüştür. Vücutları yırtıcı kuşlar tarafından yenmeye bırakıldı.

Çarmıhta infaz genellikle kölelere, asker kaçaklarına, hırsızlara ve isyancılara uygulandı ve bu nedenle Tesniye, çarmıha gerilmeyi bir Yahudi için utanç verici749 ilan etti. Pavlus şöyle yazar: "Mesih, bizim için lanetlenerek bizi Yasa'nın lanetinden kurtardı; çünkü şöyle yazılmıştır: Ağaca asılan herkes lanetlidir."750 (Çevirinin başka bir versiyonu: bizim için lanetlenerek bizi Kanunun lanetinden kurtardı. - Per.) Bu sözlerde, ilk Hıristiyanlar için bu korkunç işkence aletini evrensel bir sembole dönüştürmenin ne kadar zor olduğunu anlıyoruz. kurtuluş. Roma vatandaşları, ölüm saatinde bu kadar rezil olmuş, son nefesini vermeden önce halk saflarından kovulmuş bir adamın öğretilerine nasıl inanabilirdi? Hıristiyanlar için, çarmıhta lanetli infaz kefaret oldu, en önemli olay, insanlığa olan sevgisinden dolayı Mesih'in gönüllü olarak "günahlarımız için bir kefaret olarak" kendini feda etmesiydi751. Bunlar John'un sözleri. Pavlus bu fedakarlıktan Yahudi olmayanlar için aptallık ve Yahudiler için bir engel olarak bahseder.

Bu infaz yöntemi ilk olarak İran'da ortaya çıktı (Kral Darius'un üç bin Babil'in çarmıha gerilmesini emrettiğini söylediler). Kartaca sakinleri, Yunanlılar, Keltler ve antik çağ halklarının çoğu tarafından benimsenmiştir. Çarmıhta infaz, Büyük Herod tarafından yasaklanana kadar Yahudiler tarafından da sıklıkla uygulandı. Yaklaşık 88 yılında, zalim Hasmon kralı ve baş rahip Alexander Jannaeus, Seleukos kralı Demetrius III'e şikayette bulundukları için Kudüs'ün merkezinde sekiz yüz asi Ferisi'yi bu şekilde idam etti. Bu sıralarda Shimon ben Shetach, Ascalon'da seksen kafir cadıyı çarmıha gerdi.

Romalılara gelince, bu ölümde her isyan ya da toplumsal huzursuzluk patlak verdiğinde kaç tanesinin öldüğünü saymak imkansızdır. MÖ 71'de. e. Mark Licinius Krase, Roma ile Capua arasındaki Appian Yolu boyunca ayaklanma sırasında Spartacus'ün yanında yer alan altı bin köleyi çarmıha gerdi. Suriye'nin acımasız elçisi Publius Quintilius Varus da aynı şeyi Kudüs'teki iki bin isyancıya yaptı. Roma'da, Nero altında, Hıristiyanlar aynı azaptan geçecekler. Tacitus şöyle yazar: "... çarmıha gerildiler ya da ateşte ölüme mahkûm edildiler - gece aydınlatması uğruna akşam karanlığında ateşe verildiler"753. Sadizmden ya da alay etme arzusundan, işkenceciler Hıristiyanları en gülünç ve aşağılayıcı pozlarda çarmıha gerdiler ya da bağladılar. Seneca, "Yapılmalarını emreden ustanın isteğine bağlı olarak, çeşitli şekillerde haçlar görüyorum" diye yazıyor. Bazıları kurbanlarını baş aşağı asıyor, diğerleri onları bir kazığa koyuyor, diğerleri de darağacında kurbanın kollarını uzatıyor. Haziran 1968'de, Kudüs'ün kuzeydoğusundaki Givatha Mivtar ("Dağıtım Tepesi") mahallesinde yapılan kazılarda, mezarlıkta MÖ 1. yüzyılda idam edilen bir kişinin kalıntıları bulundu. Adı Yochanan ben-Hizgil (Ezekiel)755 idi. Boyu 1.77-1.80 m olan bu talihsiz adam, bir zeytinin gövdesinde bacaklarını bükerek çarmıha gerildi. Topukları delinmiş, her iki kaval kemiği ve sağ kaval kemiği aynı yükseklikten kırılmıştı. Bu, hüküm giymiş kişinin, Romalılar arasında alışılageldiği gibi, ölmek için bir sopayla bacaklarını ezdiğini gösteriyor. Topuk kemiklerine çakılan demir çiviler 17,7 cm uzunluğundadır.

İsa, Golgotha'nın düz tepesine ulaştığında soyunmuştu. Kana bulanmış ve deriye yapışmış tunik hükümlünün üzerinden yırtılarak birçok yara ve bereyle kaplı bir vücut ortaya çıktı. Mahkûma eşlik eden ve haçı dağın yukarısına taşıyan dört cellat, İsa'nın yine kanlar içinde olan keten külotunu (mikrazim) bile çıkardılar. Sanatçıların genellikle tasvir ettiği gibi, üzerine bir peştemal mi taktılar? Romalıların Yahudilerin alçakgönüllülüğüne duydukları saygı, onların bunu yaptığını gösteriyor; ayrıca bu şehre Charlemagne döneminde getirilen perizonium veya Kutsal bandaj (maalesef bu kalıntı, bildiğimiz kadarıyla hiçbir zaman bilimsel analize tabi tutulmamıştır) Aachen Katedrali'nin hazinesinde tutulmaktadır. Aynı zamanda Lidya'daki Sardeis Piskoposu Meliton da 2. yüzyılda bu giysiyi görmediği için buna layık görmediğini yazmıştır756. Soru açık kalır.

Cellatlar, İsa'yı yere koydukları çarmıha sıkıca bastırdılar ve onu yatay bir kirişe sabitlemek için bileklerinden tutarak ellerini ayırdılar. İşkenceciler kendi deneyimlerinden anatomi hakkında çok az şey biliyorlardı. Mahkumun avuçlarına çivi çakarsanız, vücudunun uzun süre çarmıhta kalması pek olası değildir: kaslar ve bağlar vücudun ağırlığı altında yırtılır ve kurban bu uğursuz işkence aletinden düşer. . Ayrıca avuç içlerinden birçok kan damarı geçer ve ağır kanamalara neden olabilir. Ancak Romalılar, anatomist Etienne Desto'nun 1898'de gösterdiği gibi, bilek kemikleri arasında klinik açıdan kolayca tespit edilebilen bir boşluk olduğunu biliyorlardı. Romalıların çivi çaktığı yer burasıydı. Çoğu sanatçı (nadir istisnalar vardı, başta Rubens ve Van Dyck757) vücut yapısının bu özelliğine dikkat etmiyor. Çarmıha Gerilme'yi tasvir eden resimlerin çoğunda tırnakların delindiği ellerin avuçlarıdır. 4. yüzyılın başlarında İmparator Konstantin döneminde olduğunu da eklemek gerekir. Batı'da çarmıha germe yasaktı.

İki dünya savaşı arasında, hastanelerde cesetler üzerinde pek çok deney yapan Dr. Pierre Barbet, vücudun çarmıha çivilenmeye nasıl tepki verdiğini öğrenmiştir. Torino Kefeni'nde delinenin avuç içleri değil, bilekler olduğu çok net bir şekilde görülüyor. Desto'nun ucuna çarpan bir çivi genellikle median sinirin kasılmasına neden oluyordu; yanan ağrı kurbanın başının en arkasına kadar saplandı. Buna el kaslarının spazmı eşlik ediyordu ve başparmak avucun içine bastırılmıştı. Torino Kefeni'ne bakarsanız, 8 mm çapında iki büyük marangoz çivisinin kullanıldığını ve dövüldüğünü görebilirsiniz. Jaume, bu boyuttaki tırnakların “ciddi bir yaralanmaya neden olduğunu” belirtiyor: bilek kemikleri konumlarını değiştirdi, bir çıkık meydana geldi, bu da şişme ve akut bir iltihaplanma süreciyle sonuçlandı. Bileğe yabancı bir cismin girmesiyle oluşan basınç ve şişlik, sinirleri sıkıştırabilir ve elin felç olmasına neden olabilir. Aynı zamanda, başparmak büküldü. Ağrı hareket etmeyi imkansız hale getiriyordu.”759

Judik-Cordilla'ya göre sol el hızlı ve kesin hareketlerle çivilenebiliyordu, ancak sağ elin çivilenmesi daha zordu. Belki de cellat gelişigüzel hareket etti, çiviyi kötü bir şekilde çaktı, sonra çıkardı ve şimdi doğru bir şekilde tekrar çakmaya başladı760. Yukarıdakilerin hepsinin, Thomas'ın Yuhanna İncili'ndeki ifadesiyle çelişmediğini unutmayın. John şöyle yazıyor: " Avuçlarındaki tırnak yaralarını görmedikçe ..."

Sami dillerinde bilek ve avuç içi tek bir kelimeyle gösterilir: yad. Yani İsa gerçekten de bileklerinden çarmıha gerildi.

Bacakları sabitlemek için askerler bir santimetre kare çivi kullandılar. Sol ayak sağın üstüne konup sağa döndürülür, böylece sol diz hafif bükülü ve ileriyi gösterir. Pierre Barbet, çivinin ikinci ve üçüncü metatarsallar arasına girdiğini öne sürüyor. Paris'teki Saint-Joseph hastanesinde bir ortopedist olan Pierre Merat, çiviyle delinmesi daha kolay olan bir bölgeye işaret ediyor: skafoid ve sfenoid kemikler arasında. Tüm vücut bu tek çiviye dayanıyordu. Böylece dikey bir destek elde etti.

Torino Kefeni üzerindeki baskı bize başka bir özelliği gösteriyor. İsa'nın kolları uzatılmadı, aksine onu büktüler: koltuk altlarından bir çapraz kirişe bağlandı. Görünüşe göre cellatlar kurbanın acısını hafifletmek değil, uzatmak istemişler! Sadece ellerinde asılı kalsa, İsa birkaç dakikadan fazla yaşamazdı. Ancak iplerle desteklenerek saatlerce acı çekti. İsa gerçekten bağlıysa, çarmıha gerilmiş Mesih'in mevcut imajını yeniden düşünmenin zamanı gelmiştir!761 Çarmıhı kaldırmak birkaç kişi aldı. Dört cellat işe koyuldu. Daha sonra yapıyı zemine çakılan tahta mandallarla güçlendirdiler.

iki soyguncu

Pilatus Cuma sabahı başka mahkeme duruşmaları yaptı. İki hırsızı idama mahkum etti. Onlar kimdi? İncil metinlerinde tek bir ipucu yoktur. Mark762'ye göre belki de "isyan sırasında cinayet işleyen" isyancılar arasındaydılar. Belki de bu ikisi, affedilme fırsatı verilmeyen Barabbas'ın suç ortaklarıydı. Ancak Barabbas gibi onlar da kesinlikle Zealot hareketine ait değillerdi. Bu insanlar, büyük olasılıkla, soyguncular veya otoyol soyguncularıdır; kanlı suçlar işlemiş olmaları mümkündür. Masum İsa bu suçlular arasında çarmıha gerildi ("Her iki tarafta, ama İsa'nın ortasında," diye açıklıyor Yuhanna). Büyük olasılıkla Pilatus, Judea kralıyla yaptığı komediyi tamamlamak ve mükemmelleştirmek için merkezde İsa ile bir haç yerleştirilmesini emretti: soytarı tacındaki Celileli, bir maiyet gibi, elbette çarmıha gerilmiş soyguncular tarafından çevrelenmişti. küçük haçlarda (crux humilis). Bu ikisinin de üzerinde cümlenin gerekçesinin yazılı olduğu tabletler olduğu varsayılabilir, ancak bu kesin değildir. Bu tür yazıtlar duruma göre yapılmıştır. İsa'nın çektiği ıstırabın dehşetini ve benzersizliğini vurgulamak için, Hıristiyan sanatı genellikle bu iki talihsizi iplerle bağlı olarak tasvir eder. Bu sadece tarihsel bir temeli olmayan ikonografik bir sözleşmedir. Büyük olasılıkla, üçü de aynı şekilde çarmıha gerildi.

Bazı el yazmaları soyguncuların isimlerini verir: Joaphas ve Maggathras (Luka İncili'nin Eski Latince versiyonunda), Zoapham ve Kamma (Matta'nın Eski Latince İncili'nde), Pilatus, Titus ve Apokrif Elçilerinde Dismas ve Gestas. Arapça çocukluk İncili'nde Dumas. Kendini seç!

Hırsızlar da kırbaçlandı, ama o kadar acımasız değildi: bu bir infaz hazırlığıydı ve bu gibi durumlarda cellatlar her zaman kurbanın erken öleceğinden ve bunun hesabını vermek zorunda kalacaklarından korkarlar763. Ve gerçekten de, bitkin İsa, soygunculardan önce ölecek ve onları bitirmek zorunda kalacaklar.

Subay dışındaki askerler işlerini bitirdikten sonra üç kurbanının eşyalarını paylaşmaya başladılar. Askerleri çalışmalarından dolayı ödüllendirmek, daha sonra Hadrian'ın kararnamesinde yer alan bir Roma geleneğidir. Bunlar kullanılmadı, takas edildi. İnciller, Mezmur 21'i hatırlattığı için bu ayrıntıyı korumuştur: "Giysilerimi kendi aralarında paylaşıyorlar ve giysilerim için kura çekiyorlar."

İsa'nın malı, her biri birer parça olmak üzere dört kısma ayrıldı. Giysileri kemer, külot (mihrasim), dış giysi (simba)764 ve sandaletlerden765 oluşuyordu. Ek olarak, daha düşük bir tunik de vardı - çıplak vücudun üzerine giyilen, kaba yünlü kumaştan (sadin) yapılmış dikilmemiş bir chiton (chetoneh). Askerler kurayla çekmeye karar verdiler. John'un bir görgü tanığı olarak ayrıntılı olarak tanımladığı "hepsi yukarıdan dokunmuş" dikilmemiş bir khitonun Arjantinli bir chiton olabileceğini söylüyorlar ... O zamanlar benzer uzun yün gömlekler Celile'deki fakirler tarafından giyilirdi: kollar dirseklere kadar geliyordu ve giysilerin uzunluğu uylukların ortasına kadardı.

hürmetsizlik

Sadece Luka, çarmıhtaki İsa'nın duasından alıntı yapar: “Baba! onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar. İsa, hem Romalıları hem de kendisine ihanet edenleri affetmesini ister. Bu sözler, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki çatışmanın özellikle şiddetli olduğu bir dönemde bazı yazıcıların kafasını karıştırdı. Bu nedenle İncil'in bazı versiyonlarında bu talep yoktur. Ancak, görünüşe göre, Luke gerçekte konuşulan kelimeleri aktarıyor. 36 yılında, İsa'yı taklit etmek isteyen taşlanmış ve ölmekte olan Aziz Stephen, benzer bir dua ile Baba'ya değil Oğul'a dönecek: “Tanrım! bu günahı onlara atfetme” (yani, hesaba katma. - Ed.) 767. II.Yüzyılda. tarihçi Egesippus, taşlanmakta olan Dürüst Yakup'un ağzına benzer bir cümle koyar. Luka'nın bu ayrıntıları Yuhanna'dan öğrenmiş olması mümkündür, ancak 4. İncil'in yazarı bunlardan bahsetmez ve genel olarak İsa'nın çektiği acılardan bahsetmez. Bu nedenle, Luka'nın Sinoptik İncillerin temeli olan Aramice Matta İncili'nin orijinal metnine güvenmiş olması mümkündür769 .[57]

Ve insanlar durup izlediler. Hükümdarlar da onlarla alay ederek: Başkalarını kurtardı; Tanrı'nın seçilmişi Mesih ise, bırakın kendini kurtarsın.”770 Müjdeci, İsa'ya karşı özel bir düşmanlık beslemeyen insanlarla çarmıha gerilmiş olandan nefret eden "liderler" arasında ayrım yapar. Tabletin üzerine İsa adı (hatırlayın, "Tanrı kurtarır" anlamına gelir) yazılmış ve üzerine "Yahudilerin Kralı" kelimeleri eklenmiştir. Bu, gözlemcilerin alay ve meydan okuyan davranışlarına neden oldu. Kendisine Kurtarıcı mı diyor? Başkalarını kurtardı - bırak kendini kurtarsın! Çarmıhtan aşağı inin! Kendini kurtar!

Birçok insan Golgotha çevresinde ve o baharın yeşilliklerle süslediği eski taş ocaklarının labirentinde toplandı. Kudüs'e kuzeybatıdan Beytüllahim Yolu'ndan Bahçe veya Efraim Kapıları'ndan giren herkes bu manzarayı fark etmekten kendini alamadı. Paskalya Cumartesi arifesinde çok sayıda hacı şehre geldi. Tabii ki, Kudüs'ten birkaç düzine metre uzakta bulunan bir tepenin üzerinde üç haç görebiliyorlardı.

Mark, "Onunla birlikte çarmıha gerilenler ona sövdüler" diye yazıyor. Benzer bir referans Matta'da bulunur. Ancak Luke, büyük olasılıkla, John'dan veya çarmıha yakın duran kutsal kadınlardan iyi hırsızla ilgili bölümü öğrendi. Bir suçlu kalabalığı yankıladı, ancak bir başkası onunla mantık yürütmeye başladı: “Yoksa siz de aynı şeye mahkum olduğunuzda Tanrı'dan korkmuyor musunuz? ve biz haklı olarak mahkûm edildik çünkü yaptıklarımıza göre layık olanı aldık, ama O yanlış bir şey yapmadı. Sonra ikinci hırsız ekledi: "Krallığına geldiğinde beni hatırla, Tanrım!" İsa'nın vaazının haberi ona ulaştı mı, yoksa duruşmasında hazır bulunup yargılanmasını mı bekliyordu? İsa ona tüm ciddiyetiyle cevap verdi: "Sana doğrusunu söyleyeyim, bugün benimle birlikte cennette olacaksın." Yahudi edebiyatının eskatolojik kehanetlerinde ve daha sonra Hıristiyan düşüncesinde cennet bir adalet bahçesi, doğruların sonunda tam ödüllerini alacakları göksel bir krallık olarak görülüyordu. İlahiyatçılar bu sözleri, Tanrı'nın aracısı Mesih aracılığıyla gösterdiği sonsuz merhametinin bir işareti olarak kabul ederler. İsa'nın üç saatlik işkenceden sonra çektiği acıların ciddiyetine rağmen bu kısa konuşmayı yapabilmesi genellikle kimseyi şaşırtmadı. Shalom ben Horin, hırsızların ölüm sancıları içinde haykırdıklarına ve Cenneti lanetlediklerine inanır771. Yalnızca merhamet ve bağışlayıcı sözler söyleyen İsa'nın davranışıyla ne kadar güçlü bir tezat!

Başkâhinler çarmıhın dibine kadar inecek kadar aşağılık bir düzeye mi ulaştılar? Matthew ve Mark bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Luka, yüksek rahiplere atıfta bulunabilecek "rahipler"den bahseder. Ancak bu hipotez çok beklenmedik görünüyor. Neden infaz yerine gelsinler? Bir cümlenin infazı en değerli iş değildir. Başrahipler için en önemli şey Romalı işgalcileri ölüm cezasına çarptırmak değil mi? Ek olarak, infaz yerinde bulunmaları onları ritüel saflıktan mahrum ederdi. Ama belki de olayın önemi dikkate alınmalıdır. Yüksek rahipler büyük güçlükle suçlu kararı aldılar. Tapınakta onlara meydan okuyan sahte mesih manzarasının tadını çıkarmak için birkaç dakika itibarınızı bir kenara bırakmaya değmez miydi?

Ancak Anna ve Caiaphas orada olmasalar bile Pilatus'un tablete yazılmasını emrettiği metni öğrenmeyi ihmal edemezlerdi. Bu kelimelerin mesihsel anlamı açıktı. Yuhanna şöyle yazıyor: "İsa'nın çarmıha gerildiği yer şehirden çok uzak olmadığı için bu yazıt Yahudilerin çoğu tarafından okundu."772 Tabii ki, baş rahipler bu yazıttan öfkelendiler. Yahudilerin kralı! Ama bu talihsiz nasıl olabilir? Ne hakaret! Yüksek rahipler aynı anda dini bir grup ve sosyal bir tabaka olarak aşağılandılar. Pilatus onlarla alay eder. Günü fedakarlıklara adamak, akşam yemeği için hazırlanmak yerine, kaymakama dönmeye karar verdiler. Başkâhinler, kralları Tiberius'a ne kadar bağlılık yemini etseler de, yine de İsrail'in geri kalanının umutlarını paylaştılar. Shalom ben-Horin'in öne sürdüğü gibi, tablette işlenen İbranice Roma kısaltması INRI, Tanrı'nın adı Yahweh'i anımsatan JHWH (Jeshu Hanozri Wumeleh Hajehudim) idi. Başkâhinler buna özellikle öfkelenmiş olabilir.

Roma valisinin saraydan çıkıp kendileriyle konuşmasını talep ettiler. Pilatus tam da bunu yaptı. Başkâhinler ona şöyle dediler: "Yahudilerin Kralı yazmayın, ama O ne dedi: Ben Yahudilerin Kralıyım." Pilatus, "Yazdığımı yazdım," diye yanıtladı. Hakemin verdiği karar bozulamaz . Karara tek bir harf eklenmez veya çıkarılmaz. Vali, gücü yeniden eline aldı ve kendi üstünlüğü duygusuyla baş rahiplere kaba bir ret ile cevap verdi. John burada Providence'ın elini hissediyor. Pagan Pilatus bile, kendisi bilmeden, son zamanlarda İsa hakkındaki gerçeği bilinçsizce daha yüksek güçler tarafından yönetilen Kayafa gibi bir peygambere dönüştü. Bu nedenle, Yuhanna'nın teolojik yaklaşımını mükemmel bir şekilde yansıtan Justin'in sözleri: "Rab ağaçtan hüküm sürdü."

Yunanca metne dahil edilen "Yazdığımı yazdım" ifadesi Latince yapıyı koruyor: Latince "Quod scripsi, scrips!" İfadesinden bir çeviri gibi görünüyor. Bu muhtemelen John'un Pilatus'un cevabını kendisinin duyduğunu doğrular, bu da onun o anda Yahudiler arasında bulunduğu ve ancak o zaman çarmıhın dibine gittiği anlamına gelir. Yahya'ya yakın birinin Pilatus'un kötü Yunanca yanıtından bahsettiği doğru olabilir.

Meryem ve kutsal kadınlar

Kutsal kadınlar da biraz uzakta, çarmıhın yanındaydı. Onlar kimdi? Matta üç isim verir: Mecdelli Meryem, Yakup ve Yusuf'un annesi Meryem ve göldeki balıkçıların başı Zebedi'nin karısı. Oğulları Yakup ve Yuhanna on iki havari arasındaydı. Mark ayrıca üç kadından söz eder: Mecdelli Meryem, Dürüst Yakup ile Yusuf'un annesi Meryem ve Salome. Bunlar Matta'nın listelediği kadınlarla aynı: Salome, Zebedi'nin karısı. İsim vermeden Markos, İsa ile birlikte Yeruşalim'e gelen birkaç başka kadından bahseder. Luka ayrıca İsa'yı takip eden kadınlardan bahseder ve boş mezardan bahsederken bazılarının isimlerini verir. Mecdelli Meryem, Yoanna ve Yakup'un annesi Meryem'den söz eder. Böylece Joanna listeye eklendi; Bunun "Hirodes'in kâhyası" olan Khuza'nın karısının adı olduğunu zaten biliyoruz. İnfaz sırasında hiçbiri bulunmayan sinoptik İncillerin yazarları, sadece İsa'nın ana takipçilerinin ve havarilerin isimlerini listelerler.

Duruşmada olduğu gibi infazda da hazır bulunan sadık bir öğrenci olan Evangelist John, birkaç açıklama yapıyor: "İsa'nın çarmıhında Annesi ve Annesinin kız kardeşi Meryem Kleopova ve Mecdelli Meryem duruyordu." Böylece, İsa'nın birkaç havarisinden ve infazı uzaktan izleyen diğer kadınlardan (belki bir Alman yazarın öne sürdüğü gibi, belki de ikinci kale duvarının yüksekliğinden) ayrı durdular775. "Annesinin kız kardeşi" ve Maria Kleopova (Kleopa'nın karısı) farklı kadınlar mı yoksa John sadece bir açıklama mı yapıyor? Bu sorunun cevabına göre dört ya da üç kişi çaprazda duruyordu. Üç tane olduğunu varsayalım: o zaman Meryem'in kız kardeşine de Meryem deniyordu. Bu mümkün, ancak olağandışı. Lehinde gramer argümanları olduğu için büyük olasılıkla ilk hipotezin takip edilmesi gerekir. Yuhanna'nın Yunanca metnine dönersek, "dört adlandırmanın bağlaçlarla birbirine bağlanan iki çift halinde birleştiğini" ve "(kai)"776'yı görmek kolaydır. Ayrıca, daha önce de söylediğimiz gibi, Yakup ve Yusuf'un annesi Meryem Kleopova, gelini İsa'nın annesi Meryem'di (Kleopas ve marangoz Yusuf kardeşti).

Her durumda, en önemli şey, İsa'nın annesinin orada olmasıdır. Öğrencilerinin çevresinden kadınlar arasında değildi. Her yıl olduğu gibi Paskalya'da Nasıra'dan Kudüs'e, kız kardeşi (adını bilmediğimiz), gelini, Mary adını taşıyan karısı Kleopas ve yeğenleri James ile birlikte geldi. , Joseph, Simeon ve Jude - kendisini tehdit eden tehlikeye rağmen Kudüs'e gitmesinde ısrar eden İsa'nın "kardeşleri". İçinde birkaç kişi daha olsa da, Nasıralıların tüm küçük klanı bu.

John, çarmıhın dibinde duran yalnızca dört kadını listeler. Kendisi de onlarla birlikteydi. Ve elbette, Pilatus'un sarayında yüksek rahiplerden oluşan bir delegasyonla birlikteyken, valinin askerlerinden infaz sırasında mahkumun yanında olmak için ender bir izin alan oydu.

Ancak o zaman Yuhanna çarmıha gerilmenin gerçek teolojik anlamını ve birçok sembolik anlamını anlayacaktır : haç, karanlığın gücüne galip gelen taç giymiş İsa'nın tahtı oldu. Bir keresinde Öğretmen önceden bildirmişti: "Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu da öylece yukarı kaldırılmalıdır ki, O'na iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun." Üç dilde yazılmış ahşap bir tablet, Mesih'in Krallığının evrensel doğasını ilan ediyordu.

Anneyi çok sevdiği öğrencisinin yanında gören İsa ona şöyle dedi: “Kadın! işte oğlun" ("Na jerek") ve sonra John'a: "İşte annen!" ("Ha'immak"). Müjde şöyle der: "Ve o andan itibaren bu öğrenci onu kendisine aldı"777. Hristiyan tercümanların şu sözlerde buldukları sayısız teolojik anlamın ayrıntılarına girmeyeceğiz: Kilisenin annesi Meryem'in ruhani anneliği (sevgili öğrencinin suretinde, istisnai konumundan dolayı tüm topluluğu gördüler. inananların); Yeni Havva'nın göksel anneliği, Mesih'in öğrencilerinin annesi ve insanları kurtarma işine katılan ... Canterbury'li Anselm ve Büyük Albert'in eserlerinden başlayarak pek çok benzer yorum var. Özellikle bu türden pek çok eser, Mariolojik öğretileri Hıristiyanlığın diğer dallarından daha iyi gelişmiş olan Katolikler tarafından yazılmıştır. Bu argümanların tamamen sebepsiz olmadığına dikkat edin: Yuhanna, İsa'nın ölümünden sonra annesi için nasıl bir kader hazırladığını söylemek istemedi; müjdeci, İsa'nın biyolojik Nasıralı ailesini ruhani ailesi olan havarilerle uzlaştırmayı amaçladığını bile göstermek istemedi.

İsa annesini, öğretmeninin işinin ve sözlerinin anlamını en iyi anlayan sevgili bir öğrenciye emanet ederek, oğlunun ölümünden sonra kimsenin ona vermeyeceği maddi desteği ona sağlamak istedi. İsa uğruna her şeyi - hem ailesini hem de işini - bırakan diğer havarilerin aksine, Yuhanna, Zion Dağı'nda zengin bir evi, Gethsemane'de bir evi ve şüphesiz başka mülkleri olan Kudüs'te kaldı. . Bu nedenle Meryem, Yahya'ya emanet edildi ve şimdi ona bakmak zorundaydı. İsa, onların birbirlerine anne ve oğul gibi davranmaları gerektiğini önceden belirlemişti. Yani bu hem bir sahiplenme eylemi hem de bir vasiyettir.

Şefkat ve evlat sevgisinin bir tezahürü olan İsa'nın bu eylemi, Meryem'in başka çocuğu olmadığını dolaylı olarak kanıtlar, çünkü İsrail Yasası çocuklara yaşlı ebeveynlerine bakmalarını emretti. Bu kutsal bir görevdi. Bazı İncil yorumcularının inandığı gibi, İsa'nın kardeşleri veya üvey erkek kardeşleri olsaydı, arzusunu onlara iletmeleri için Yahya'ya veya kutsal kadınlara talimat verirdi. Ama İsa yapmadı. Gerçek şu ki, Doğru Yakup'un yanı sıra Simeon, Joseph ve Yahuda, İsa'nın bu son Paskalya günlerinde Kudüs'te olmalarına rağmen, ona karşı hiçbir ahlaki yükümlülüğü yoktu. İsa için onlar sadece kuzendi. Çok sayıda kilise babası bunu vurguladı: Hilary, Epiphanius, Jerome ve özellikle Ambrosius. Meryem'i geniş bir ailenin annesi olarak görenler, İsa'nın bu sözleri karşısında şaşkına dönerler. Ancak anlamları açıktır. Yuhanna İncilinde Öğretmenine itaat ettiğini açıkça söylüyor: "Ve o andan itibaren bu öğrenci Onu ona götürdü." Müjdeci bu konuda başka bir şey söylemeyecek.

18. Bölüm

Ölüm

Son işkence

İsa'nın gücü tükeniyor. Dayanılmaz işkencelere katlanıyor ve ölümcül kasılmalarla mücadele ediyor. Vücudu şişmiş, yırtılmış ve kesilmiş, spazmlar ve kasılmalarla titriyor, göğüs kasları sıkışıyor, yaralardan kan akıyor. Bu değerli kan vücudun tüm ihtiyaçlarını karşılayamaz, bu nedenle hayatta kalma reaksiyonu başlar: kan dalak ve böbreklerde incelir ve beyinde yoğunlaşır. Cilt maviye döndü. Avuç içlerindeki çapraz çivilenmiş tırnaklar, korkunç derecede bükülmüş ayakların ters pozisyonu, dayanılmaz nevraljik ağrılara ve dayanılmaz kasılmalara neden olur. Dikenli taç sürekli haça sürtünür ve bu da kafadaki yaraları yeniden açar. Sivri uçlar daha derine iner, oksipital arterin dallarından birine ve posterior vertebral pleksusa ulaşır778. Kırbaçların neden olduğu çok güçlü akciğer salgılarının zaten zorlaştırdığı solunum daha zor hale gelir; İsa nefesini tuttu. Göğüs, hipertansiyon nedeniyle şişer ve artık bayat havayı dışarı veremez. Sternum ve epigastrik fossa öne doğru çıkıntı yapar, altlarındaki karın şişer. Başındaki saç ve sakal keçeleşmiş ve ter ve kanla parlıyor. Aşırı ter vücudu kurutur. Bu, boğazın kurumasına ve korkunç susuzluk nöbetlerinin başlamasına neden olur. Kalp atışı hızlanır, basınç tehlikeli bir değere yükselir. Sıcaklık 41°'ye yükselir. Vücut kendini metabolik atıklardan arındırmayı bıraktı ve onlar tarafından zehirlendi. Torino Örtüsünü analiz ederken, ondan alınan kan, çok yüksek bir bilirubin içeriği ortaya çıkardı; bu, karaciğerin çok şiddetli kaygı, dayanılmaz ıstırap veya ağır yaralanmalar sırasında salgıladığı bir maddedir. Çarmıha gerilenlerin ölümüne yol açacak son sürece yaklaşıyoruz. Yuhanna şöyle der: "Bundan sonra İsa, her şeyin çoktan bitmiş olduğunu bilerek, Kutsal Yazı yerine gelsin diye, 'Susadım' dedi."779 Böylece Yuhanna, İsa'nın kaderini tamamen kontrol ettiğini ve görevini tamamladığını fark ettiğini vurgular. Bu "susuzluk", mezmur yazarının şu sözlerle söylediği Baba ile birlikte olma özlemini ifade eder: "Canım seni özlüyor, ya Rab!" Babamın bana verdiği? » Bu yapay teolojik yapı, gerçeklikten kopuk değildir, ancak öğrencinin tanıklığının ayrılmaz bir parçasıdır, ancak bu öğrenci ancak daha sonra, Kutsal Yazılar üzerinde uzun ve dindar bir meditasyondan sonra, bu özdenetim anlamını anladı. Somut anlamda kelime, çarmıha gerilen herkesin hissettiği dayanılmaz, eziyet verici bir susuzluk anlamına gelir. Bu bir acı çığlığıdır, ama bir umutsuzluk çığlığı değildir. Başka bir deyişle, bu dehşetin tam ortasında, çarmıhın dibinde olan John, işkence sırasında mahkumun zihinsel netliğini sonuna kadar koruduğunu, ne umutsuzluğa ne de isyan etme arzusuna teslim olmadığını gördü. Ve bu tam da bizi tarihsel bir bakış açısıyla ilgilendiren şeydir.

Matta ve Markos İncilleri ise tam tersine, çarmıha gerilen adamın son anlarındaki ölçülemez yalnızlığından ısrarla söz eder: Yahudiler, Romalı askerler ve iki soyguncu onunla alay etmiş ve mahkûm etmişti; tutuklandıktan sonra kaçan havariler tarafından reddedildi.

Baba'nın kendisi Oğlu'nu terk edip ıstırap içinde ölmesine izin vermedi mi? Ve sonra İsa, Tutkusuyla tek başına yüz yüze, Mezmur 22'nin başladığı şu sözleri haykırdı: “Tanrım! Tanrım! Neden beni terk ettin!" Matta'da kulağa şöyle geliyor: “Veya! Veya! Lama savakhfani?”, Mark'ta: “Eloi! Eloi! Lamma savahfani?” İsa gerçekten bu çığlığı -bir mezmurdan bir giriş, bir keder çığlığı, umutsuz bir umutsuzluk değil mi- bıraktı mı? Bazıları bundan şüphe etti. Bunun, görevi İsa'nın kaderinin bu mezmurda anlatılan Acı Çeken Doğru Kişi'nin kaderi olduğunu göstermek olan ilahiyatçıların tamamen edebi bir kurgusu olduğuna inanıyorlardı. İsa'ya atfedilen sözlerin ardından "orada duranlardan bazıları" tarafından bir tahminin geldiğine dikkat edilmelidir: "İlyas'ı çağırır"781, bu da bu olayın tarihsel bir temele sahip olduğunu düşündürür. Çarmıha gerilen kişinin İlyas'ı çağırdığını düşünmelerine neden olan yanlış anlama çok makul görünüyor. İncil metinlerine atıfta bulunmak adına icat edilen İncillerde hiçbir durumun olmadığı defalarca söylenmiştir. Müjdeciler gerçek olayları Kutsal Yazılar açısından yorumlarlar, ancak metinleri duruma göre uyarlarlar ve hatta ısrarla uygun olanları seçerler. Shalom ben-Chorin'in belirttiği gibi, "Kişi burada Tanrı'nın varlığı hakkında bir şüphe görmekten sakınmalıdır, çünkü eğer sadık bir Yahudi son saatinde Tanrı'ya bu soruyu sorabilirse, o zaman modern insan bizzat Tanrı'nın varlığından şüphe eder"782.

Sinoptik İncillerin versiyonu hangi gerçek temelde yaratıldı? Xavier Léon-Dufour783 dahil olmak üzere bazı yorumcular bunu önerdi. İsa basitçe İbranice "Eli atta" ("Tanrım, sensin") diye fısıldayabilirdi. Bu sözler sadece Acı Çeken Hizmetkar hakkındaki mezmurlarda bulunur ve tam bir umutsuzluk anlamına gelmez, beklenen veya alınan kurtuluşa güven784 anlamına gelir. Bunlar, Yahya'nın İsa'nın Tutkusu hakkında öğrendikleriyle, acı çeken, ancak yine de Babasıyla yüzleşen ve yeryüzündeki görevini yerine getirdiğini anlayan Oğul'un eziyetleriyle mükemmel bir şekilde örtüşüyor.

Aramiceyi anlayan yardımcılar, Filistinliler ve Samiriyeliler, çarmıha gerilmiş adamın Aramice İlyas'a "Elia ta'" ("İlyas, gel") diye seslendiğini duyduklarını düşündüler. Bundan, Matta İncili'nin yazarının, İsa'nın en acı verici acıların ortasında bile babasına sadık kaldığını gösteren yazılı bir çalışması ortaya çıktı. Raymond E. Brown bunun metinlerin en iyi açıklaması olduğuna inanmaktadır785. İsa kafa karışıklığı, ıstırap ve keder hissetti, ancak bazı ilahiyatçıların dediği gibi herkes tarafından terk edildiğini hissetmedi, kendisini herkes tarafından ihanete uğramış ve yalnızlığın uçurumuna atılmış olarak görmedi, böylece tamamen insan olduğu anlaşıldı. O sadece Babasını reddetmekle kalmaz, asi bir kişinin yapacağı gibi onu azarlamaz, aynı zamanda umudunu korur ve Baba'ya dua eder, dua için eskatolojik bir övgü ilahisi seçer, Baba'ya şükreder ve duyulacağını bilir. İsa'nın ıstırap dolu ayetlerle başlayarak düşündüğü veya ima ettiği Mezmur 22 (Rusça metin 21. - Ed.'de ) Doğruların zaferine güvenle bitmiyor: “[Rab] onu duydu. […] Yahudi olmayanların tüm kabileleri Senin [Rab] önünde eğilecek”?

"Susuzluk"

Ancak, İsa'nın çarmıhtan son yakınmasına dönelim: "Susadım", bu da Mezmur 22'ye atıfta bulunur. Yuhanna bir tanığın doğruluğuyla şöyle yazar: "Sirke dolu bir testi vardı. Askerler bu sirkeye batırılmış bir süngeri mercanköşkotu dalının ucuna bağlayıp O'nun ağzına götürdüler. Sirkeden bir yudum alan İsa, "Tamamlandı" dedi ve başını eğerek ruhunu teslim etti."

Bu sürahi Romalı askerler tarafından Golgotha'ya getirildi. Kötü ekşi şarap, su, sirke ve çırpılmış yumurta karışımı olan posca içeriyordu. Orakçılar ve askerler bu içecekle susuzluklarını giderdiler. Askerlerden biri mercanköşkotu sapını kopardı, uçlarından birine sünger bağladı, onu bir sürahiye daldırdı ve İsa'ya verdi.

Bu çördük dalı yorumcuları şaşırttı. Çördükün alçak bir bitki olduğunu fark ettiler ve ona bir süngerin bağlanabileceğine inanmak imkansızdı. Bazıları bu yerde el yazmasının zarar gördüğünü ve hyssopos (hyssop) yerine Yunanca kısa mızrak anlamına gelen hyssos okunması gerektiğini düşündü. Ancak ne yazık ki hiçbir yazıda böyle bir seçenek yok. Diğerleri, Yahya'nın bu ayrıntıyı İsa'yı yüceltmek için icat ettiğini ileri sürdü. Çördük, Çıkış Kitabında bahsedilir. İsrail evlerinin kapılarının üst kirişlerine Fısıh kuzusunun kanının serpilmesi ritüelinde kullanılır. Ve İsa, Yeni Ahit'in Fısıh Kuzusu olarak ölür. Böyle bir yakınsama makuldür, ancak yine de müjdecinin İncil ayini hatırlamak için bu bölümü sıfırdan icat ettiği varsayılmamalıdır. Aslında, birkaç çördük türü vardır ve Akdeniz bölgesinde yetişen çördüklerden biri, yaklaşık bir metre uzunluğunda dalları olan bir çalıdır. Matta ve Markos'un hangisi olduğunu belirtmeden bir "kamış"tan söz ettiği de belirtilmelidir. Bu nedenle, en iyi çözüm, görgü tanığı John'un metnine geri dönmek ve askerlerden birinin Golgotha \u200b\u200b'de büyüyen uzun bir çördük dalını kopardığını ve ona bir sünger takmayı başardığını ve ardından çarmıha gerilen kişiye verdiğini varsaymaktır. .

Matthew ve Mark "sirke"den bahsediyor. Görünüşe göre bu, Kutsal Yazıların etkisiyle gerçeği çarpıttığı oldukça nadir bir durumdur (İsa'ya sunulan ilk içkiyle ilgili olarak Matta'da böyle bir durumdan daha önce bahsetmiştik). Her iki müjdeci de kelimenin tam anlamıyla Mezmur 69'un metnini takip etti (Rusça çevirisi 68. - Ed .) (ayet 22):

Ve bana yemem için öd verdiler ve susadığımda bana içmem için sirke verdiler.

Ancak John, aslında poiska'ya (saf sirke değil) batırılmış süngerin İsa'yı zehirlemek veya onunla alay etmek için verilmediğini ve Praetorium'da başlayan acımasız alayı sürdürdüğünü gösteriyor. Durum farklıydı: İsa zaten ölüm cezasına çarptırılmıştı ve askerler işlerini alışık oldukları gibi, şevksiz ve acımasızca yapmıyorlardı. Çarmıha gerilen kişinin kendisine içecek bir şeyler verme isteğini isteyerek yerine getirirler. İnsanlığı gösteriyorlar mı? Ya da tam tersine, yutulan sıvının bu aşamada sıklıkla ölüme yol açtığını bildikleri halde, onun ölümünü hızlandırmak mı istiyorlar? Şöyle yazan Ernest Renan böyle düşündü: "Doğu'da çarmıha gerilmiş veya direğe gerilmiş bir kişiye su verirseniz, bunun onun ölümünü hızlandıracağını düşünürler"787. Her durumda, İsa hemen ardından ölür. “İsa sirkeyi tattığı zaman, “Tamamdır!” dedi. Ve başını eğerek ruha ihanet etti. Teolojik bir bakış açısından, bazen "bitti" olarak tercüme edilen "bitti" kelimesi, Kutsal Yazılarda söylenenlerin yerine geldiğini gösterir.

Luke, Matthew ve Mark'ın kasvetli görüşüne katılmaz. O, Yuhanna gibi, İsa'nın sakin, tamamen bilinçli olduğu ve Babası tarafından terk edilmediği, kendisini Baba'ya verdiği konusunda ısrar ediyor. Bu müjdeci, İsa’nın ölmeden önce “yüksek sesle, ‘Baba, ruhumu ellerine teslim ediyorum! Üçüncü evangelist, Yuhanna'nın hakkında yazdığı "yapıldı" kelimesi yerine, başında Baba'ya bir yakarış bulunan Mezmur 31'in 6. ayetini ustaca kullanır.

İsa'nın ölürken yüksek sesle haykırdığı sinoptik müjdelerin anlatımı, çektiği acıların ne kadar büyük olduğu düşünüldüğünde oldukça makul. John'un neden bu çığlık hakkında yazmadığı anlaşılabilir: Bu, onun teolojik muzaffer ölüm fikrine uymuyor. Acı üç uzun saat sürdü. İsa, Tapınakta günlük Tamid kurbanının sunulduğu anda çarmıha gerildi ve mavi cüppeli başkâhin Kayafa, kutsal bir törenle merdivenlerden çıkarken, kurtuluşun simgesi olan sunakta ilk Paschal kuzusunu kestiği anda öldü. ve İsrail'in kurtuluşu. Bu kutsal hayvanın kanı çarmıhtaki İsa'nın kanı gibi akıyordu.

ölüm nedenleri

İsa'nın çarmıha gerilmediği veya çarmıhta ölmediği kaç tane mantıksız roman yazıldı! Bu türden ilk yazar, Cyrene'li Simon'un İsa'nın yerini aldığına inanan Gnostik Basilides'ti. Onunla, haçı taşıyan kişi, sanki sihirli bir değnek dalgasıyla İsa'ya benzerlik kazanır ve İsa'nın kendisi, kendi ölümünde kalabalığın içinde bulunur ve baş rahipleri ne kadar zekice yönettiğine sevinir! Bu kurgunun teolojik nedenleri var: İnsan olan Tanrı çarmıhta ölemezdi! Demek ki son anda yerine birisi geçmiş ya da İlahi güç birdenbire onu terk etmiş. İsa'nın "kardeşlerinden" biri olan Yahuda'yı havarilerden biri olan ve İkizler lakaplı Thomas ile karıştıran bazı Gnostikler, İsa'nın görünüşte ondan ayırt edilemeyen ikiz kardeşi Yahuda Thomas'ın İsa yerine çarmıha gerildiğini öne sürdüler. Ayrıca, aynı ezoterik öğretilere göre, İsa gerçek bir kişi miydi? Suriyeli Hıristiyanların apokrif yazılarından elde edilen bilgilerin yer aldığı Kuran'da, İsa'nın "benzeri"nin çarmıha gerildiği de söylenmektedir789.

Zamanımızda hayal gücü çılgına döndü ve bu konu yeniden geliştiriliyor, ancak dini amaçlardan çok ticari amaçlar için. Bu kez - teoloji yok: Sadece bir ölümlü olan İsa, yaralarını iyileştirdi, Mecdelli Meryem ile birlikte Himalayalar'a çekildi! Bu, Gerald Messadier tarafından başarılı romanı The Man Who Became God'da önerildi. Bu roman, yanlış tasarlanmış bir araştırmanın sonucudur ve Peder Pierre Grelot'tan sert eleştiriler almıştır790. Bir başka benzer seçenek de Da Vinci Şifresi.

Klinik bir vaka olarak çarmıhtaki İsa, birçok tıbbi yazının konusu olmuştur. Son dakikalarda kan dolaşımının büyük ölçüde zayıfladığı oldukça açık. Vücudun dokuları artık yeterli oksijen almadı, bunun sonucunda vücudun hücrelerini yavaş yavaş boğan geri dönüşü olmayan bir metabolik ve solunumsal asidoz başladı. Belirli ölüm nedeni hakkında birkaç farklı görüş vardır. Nefes almada zorluk ve ardından solunum yetmezliği (diyor Dr. Barbe) veya mahkumun uzun süredir belirsizlik içinde olması nedeniyle sinirlerin ve kasların uyuşması olabilir (Dr. Hink böyle düşünüyor). Kasları tetanozdaymış gibi uyuşan çarmıha gerilmiş, nefes almak için ayaklarının üzerine eğilmeye zorlanır - ve bunu gücünü kaybedene veya yorulana kadar yapar; sonra boğularak ölür. İkinci varsayımın bir dezavantajı vardır: boğulma genellikle komaya yol açar ve İnciller, İsa'nın son ana kadar bilincinin açık olduğunu söyler. Davis gibi diğer doktorlar solunum problemlerini inkar etmezler, ancak ölüm nedeni plevral sıvının dışarı taşmasıdır (ölümle sonuçlanan şiddetli perikardite neden olur). Ölüm nedenini ciddi kardiyovasküler yetmezlik, miyokard enfarktüsünün son aşaması olan perikardda kanama olarak görenler var. Şiddetli ağrılara neden olan bu ölüme yakın kalp iskemisi, sonuna kadar bilinci yerinde olan ve son anda yüksek sesle çığlık atan mahkumun ölümünü daha iyi açıklıyor. Poitiers'deki Jean-Bernard Hastanesi'nin yoğun bakım ünitesinden Dr. Olivier Pourrat'ın vurguladığı gibi, şu anda bilindiği kadarıyla birden fazla ölüm nedeni varmış gibi görünüyor791.

mızrak vuruşu

Yahudi yetkililer bunu henüz öğrenmediler. Ama fazla zamanları yok. Kalabalıklar, Nicanor'un kapılarının yakınında toplanıyor. Kurbanlık hayvanların kesimi devam ediyor. Yakında ilk üç yıldız görünecek ve ardından Şabat'ın başladığını bildiren üç boru sesi Tapınaktan duyulacak. Ve bu özellikle ciddi bir Cumartesi, çünkü Paskalya bayramına denk geliyor. Tesniye, ölüm cezasına çarptırılan birini bir gecede çarmıhta bırakmayı yasaklar. “Bir adam günahından dolayı ölüme mahkûm edildiyse ve siz onu idam edip bir ağaca astıysanız, cesedi geceyi ağaçta geçirmesin; onu aynı gün gömmelisiniz, çünkü asılan adam Tanrı'nın lanetidir. Yüksek rahipler adına, Pilatus'a “onların (mahkum edildi. - Ed .) inciklerini öldürmesini ve çıkarmasını” (John) istemek için bir heyet gönderilir. Nitekim kaval kemiğinin (cmrifragium) kırılması, çarmıha gerilen kişinin ayaklarındaki tek tırnağa yaslanmasına ve göğsünü temiz hava ile doldurmasına izin vermiyordu. Birkaç saniye içinde nefes alamama nedeniyle ölüyor, kasların boğucu uyuşmasından bitkin düşüyor veya anında kalp yetmezliğinden ölüyordu. Pilatus, İsa'nın bu kadar çabuk ölmesine şaşırdı (vali neden kendisinin katlanmaya zorladığı acımasız kırbaçları hatırlamadı?!) ve ricayı kabul etti. Ceset yüzünden Yahudilerle tartışmak için kesinlikle hiçbir nedeni yoktu.

Ve böylece bir asker timi Golgota'ya gider. İsa'nın sağında ve solunda çarmıha gerilmiş iki hırsıza yaklaşırlar ve kirişten gelen darbelerle bacaklarını kırarlar. İsa'ya yaklaştıklarında, onun çoktan ölmüş olduğunu keşfederler. Sonra askerlerden biri mızrağını yan tarafına sapladı. Bu "kontrol" bitirici vuruşun, idam edilenin cesedi ailesine teslim edilmeden önce kurallara göre yapılması gerekiyordu. Turin Kefeni'nin sağ tarafında bu darbenin izi görülüyor. Ama asker kalbe vurmak istediğine göre neden solda değil de sağda? Cevap basit: Bu, Julius Caesar'ın Galya Savaşı Üzerine Notlarında yazdığı Romalı gladyatörlerin ve savaşçıların kabulü. Kalbini bir kalkanla korumak isteyen düşman, sağ tarafını daima açıkta bırakır.

Yaranın 4,6 cm uzunluğunda ve 1,5 cm genişliğindeki düzenli elips şekli, hangi silahla yaralandığını anlamayı mümkün kılıyor. Ağır bir hasta ya da benzeri hasta valitaris, ince uzun uçlu daha kısa bir mızraktı ve yaya olarak dövüşmek için tasarlanmış keskin uçlu çok uzun bir mızrak olan pilum değil, bir mızrak - askerler tarafından kullanılan bir mızraktı. garnizon askerleri. Farklı uzunluklarda olabilirdi, ucu düz, defne yaprağı şeklinde ve gövdeye yakın yuvarlaktı. Bu lancea kelimesinden ve karşılık gelen Yunanca lonche kelimesinden, efsanede ortaya çıkan askerin adı geldi.

İsa'yı bıçaklayan Longinus. Bu türden bir mızrak Kudüs'te bulundu. Ağır bir şekilde paslanmıştır ve muhtemelen Kutsal Şehir kuşatması sırasında Titus'un askerleri tarafından terk edilmiştir.

Çarmıhın dibinde kutsal kadınlarla birlikte kalan Yuhanna, "yaradan hemen kan ve su aktığını" yazıyor. En eski el yazmaları (Yunanca el yazması 579, Palatinus adlı Latince el yazması, Kıpti versiyonu bohairique...) "su ve kan" der; yani, elbette, gerçekten öyleydi. Beşinci ve altıncı kaburga arasını delen bıçak, parietal plevrayı, ardından visseral plevrayı geçerek sağ akciğerin orta lobuna daldı, perikardiyal boşluğu deldi, sağ atriyuma ulaştı ve onu kesti793. Yolda plevral sıvıyı, ardından güçlü bir şekilde sıkıştırılmış perikardiyal sıvıyı ve son olarak superior vena kavadan kan salgıladı (idam edilenin ölümünden sonra bu kan sıvı kaldı). Yaradan akan ve kefende mermer üzerindeki benekler gibi izleri görülen “su”, iltihaplanma sürecinin ürettiği çok miktarda hafif bir sıvıdır. Darbe sonucu göğüs boşluğu ciddi şekilde travmatize edildi ve ciddi perikardite neden oldu. Darbe keskin değildi, aksine yavaştı, aksi takdirde sıvılar karışırdı.

John şok oldu. Olanlarda fiziksel bir fenomeni görecek kadar tıp bilmiyordu. Sembollere bu kadar çok anlam yükleyen, gerçek olguların yoğun sisi arasından bu ışıltılı işaretleri okuyabilen kişi, olup bitenlerde Ruh'un tezahürünü gördü. Su Kutsal Ruh değil mi ve kan sonsuz yaşam değil mi? Daha sonra, Hıristiyan yorumcular olanlarda litürjik bir mantık bulacaklar: su vaftiz suyudur ve kan, cemaatin kanıdır. Bazı tercümanlar bu olayı, yeni Adem'in açık tarafından Kilise'nin, yeni Havva'nın doğumu olarak anlayacaklardır.

Yuhanna bu hatıra karşısında o kadar şok oldu ki, gördüklerinin mutlak gerçeğinde ısrar etti: “Ve gören tanıklık etti ve tanıklığı doğrudur; inanasınız diye doğru söylediğini biliyor.”794 Yahudi dünyasında her zaman iki tanık olması gerektiğinden, yazar (gören) tanığa "kendisi", yani Kutsal Ruh adını verir. Bununla birlikte, bazı tercümanlar, bu tefsirlerin sevgili mürit tarafından yazılmadığına, İncil'in editörü tarafından eklendiğine inanmaktadır. Bununla birlikte, Yuhanna'nın Birinci Mektubunda daha önce duyulmamış bir şey olarak gördüğü bu olaydan tekrar bahsettiğinden eminiz: “Bu, su, kan ve Ruh'la gelen İsa Mesih'tir, sadece suyla değil, su ve kan ve Ruh buna tanıklık eder, çünkü Ruh gerçektir. […] Çünkü üç kişi tanıklık ediyor […]: Ruh, su ve kan.”795

Mızrağın açtığı yaranın kenarları kapanmadı: bu, genişliğinin 1,5 cm olmasıyla belirtilir, bu, darbe anında İsa'nın çoktan ölmüş olduğu anlamına gelir. Bu onu bacaklarını kırmaktan kurtardı. İsa, Fısıh kuzusu gibi, kemiklerinden hiçbiri kırılmasın diye öldürüldü.

Hayırlı Cuma Karanlığı

İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümü, herkesin görebileceği görünür fiziksel olaylarla birlikte miydi? Kutsal Yazıları yorumlayanlar, ilahiyatçılar ve tarihçiler arasında, bu konuda söylenenlerin sembolik olarak okunmasını ve anlatılan olayların gerçekliğini savunanlar arasında hala tartışmalar var.

Sinoptik İncillerin, gün ortasında güneşin olağandışı bir şekilde kararmasından söz ettiği bilinmektedir. “Altıncı saatte karanlık bütün ülkenin üzerine çöktü ve dokuzuncu saate kadar devam etti. [...] Ve tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya ikiye yırtıldı” (Markos). “Ve saat yaklaşık olarak günün altıncı saatiydi ve dokuzuncu saate kadar bütün ülkenin üzerine karanlık çöktü. Ve güneş karardı ve tapınağın perdesi ortadan yırtıldı” (Luka). Olayların görgü tanığı olan John, bu olaylar hakkında sessiz kalıyor, ancak bu hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelmiyor.

İlk kilise yazarları ve Kilise Babaları -Sardisli Meliton, Tertullian, Origen, Julius Africanus, Lactantius, Aziz Jerome, Aziz Nazianzuslu Aziz Gregory, İskenderiyeli Aziz Cyril- bu fenomenlerin gerçekliğinden şüphe duymadılar. Hıristiyanlığın ilk muhalifleri, Mürted Julian, Celsus ve Porphyry'nin bu konuda hiç şüpheleri yoktu, ancak şüphe onlar için saldırmak için uygun bir konum olurdu. Görünüşe göre İsa'nın idam edildiği yerde bir depremin izleri görülebiliyordu. IV.Yüzyılda. Kudüs Piskoposu Cyril, "Vaftiz İlmihalleri"nde "Üstümüzde yükselen Kutsal Golgota'dan, bugün de görünür durumda olduğundan ve İsa yüzünden o zaman kayaların nasıl yarıldığını gösterdiğinden" bahsetmiştir797.

Modern yorumcuların çoğu açık ve net bir şekilde konuşur: Metindeki bu yer, Son Yargı'nın büyük günü olan Yahveh Günü'nü ve zamanın sonu döneminin başlangıcını anlatan Eski Ahit'ten ödünç alınan sembolik imgelerdir. “Bugün gazap günü! - peygamber Zephaniah dedi. "Keder ve azap günü, yıkım ve yıkım günü, karanlık ve kara bulutlar günü, bulutlar ve alacakaranlık günü."798 Ve Amos peygamber şöyle bildirdi: “Bugün, diyor RAB, öğle vakti güneşi batıracağım, gün ortasında yeryüzünü karanlıkla kaplayacağım. […] Onları biricik oğulları gibi ağlatacağım ve günleri acı bir şekilde sona erecek.”799 Joel aynı sözleri söylüyor: “Onun önünde yer titriyor, gök titriyor, güneş ve ay kararıyor, yıldızlar parlaklıklarının bir kısmını kaybediyor. […] Gökte ve yerde işaretler, kan, ateş, duman sütunları yaratacağım!”800 Tanrı'nın kudretinin aynı tezahürleri, Yahudi apokaliptik literatüründe, Hanok Kitabında veya Levi Ahit'inde söz edilir: yeryüzü titriyor, kayalar yarılıyor, güneş kararıyor. Talmud, saygıdeğer hahamların ölümü sırasında gün ortasında gökyüzünde yıldızların göründüğünü, ağaçların yerden söküldüğünü, depremlerin meydana geldiğini, put heykellerinin devrildiğini söylüyor.

Genel olarak, antik çağda, büyük insanların veya asil kişilerin ölümüne, olağandışı göksel işaretler eşlik ediyordu. Romulus öldüğünde güneş karardı. Julius Caesar'ın ölümü, Etna'nın patlaması, Alpler'de bir deprem ve hayaletlerin korkunç görüntüleri ile aynı zamana denk geldi. İmparator Claudius öldüğünde, sanki gökkubbeyi süpürüyormuş gibi bir kuyruklu yıldız gökyüzünü süpürdü, pankartlara şimşek çaktı, kan yağdı, Jüpiter Victor tapınağındaki kapılar aniden açıldı. Josephus ayrıca Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından önce birçok mucize ve kehanetin gerçekleştiğini bildirir: gün batımında gökyüzünde beliren kılıç şeklinde bir yıldız, kuyruklu yıldız, savaş arabaları ve ordular...

Bu nedenle, İncil metinleri tahminler olarak değil, kıyamet vizyonları olarak anlaşılmalıdır. Evangelistler, İsa'nın gerçekten de peygamberler tarafından ilan edilen Tanrı'nın Mesih'i olduğunu göstermek için, şiirsel doğu imgeleriyle dolu peygamberlerin dilini konuştular. Kısacası konu kapandı: Hayırlı Cuma alacakaranlığı, deprem olmadı.

Ancak, her şey o kadar basit değil. Matta, (tek kişi) mezarlarından çıkan ve Kudüs'te görülen çok sayıda diriltilmiş "aziz"den söz ederken kesinlikle kıyamet dilini ödünç alıyor: O, onlar kutsal şehre girdiler ve birçok kişiye göründüler." Bazıları, müjdecinin Mesih'in cehenneme inişine işaret etmek istediğine inanıyor. Bazıları doğru kişinin RAB'bin Günü'ndeki dirilişini ve göksel Yeruşalim'e girişini düşünür. Her durumda, bu eskatolojik bilgi tarihsel araştırmaya uygun değildir. Peki ya alacakaranlık ve deprem?

Antik çağın pagan yazarları, tüm Dünya'da olmasa da en azından Filistin'de meydana gelen garip bir güneş fenomeni bildirdiler. İsa'nın çağdaşı ve eski bir Samiriye sakini olan Tallus, Tiberius'un azat edilmiş zengin bir adamı olan Tallus, Dünya Tarihi'nin üçüncü kitabında MS yaklaşık 52'de bu garip "güneş tutulmasına" dikkat çekti; bunlardan sadece birkaçı kısa alıntılar hayatta kalmak. 2. yüzyılın bir kilise tarihçisi olan Julius Africanus, Paskalya'da dolunayla birlikte bir güneş tutulması olabileceğinden şüphe duysa da, çalışmasında bu kanıttan özellikle bahseder ve müjde hikayesini doğrular.

Aynı dönemde, başka bir azatlı adam, Lidya'daki Tralles'in Yunan Phlegon'u, imparator Hadrian'ın bir arkadaşı, on iki ciltlik "Dünya Tarihi"ni yazan, aksi takdirde "Olimpiyatların Tarihi" olarak da anılır, şöyle yazmıştı: "Dördüncüde 202. Olimpiyat yılı, şimdiye kadar görülen en büyük güneş tutulması oldu ve gece, günün altıncı saatinde düştü, böylece yıldızlar gökyüzünde göründü. Büyük bir deprem İznik'te büyük bir yıkıma neden oldu ve Beytanya'da da hissedildi.” Yunanlılar , Olympia'da kutlanan Olympia Zeus'un onuruna iki tatil arasındaki dört yıllık arayı Olimpiyat olarak adlandırdılar . Bu dört yıl, o dönemde benimsenen kronolojinin temelini oluşturuyordu. 202. Olimpiyatın dördüncü yılı, 32 yaz gündönümünden, İsa'nın ölüm zamanına (3 Nisan 33) karşılık gelen 33 yaz gündönümüne kadar sürdü. Bu pasaj açıkça Sinoptik İncillerden veya daha sonraki herhangi bir Hıristiyan yazardan alınmamıştır. Tarihçi Eusebius'a göre, diğer tarihçiler de Tiberius'un saltanatının on dokuzuncu yılında (yani 33'te) meydana gelen alacakaranlık ve deprem hakkında yazdılar.

Tertullian'a göre (II-III yüzyıl), bu alacakaranlık Kartaca yakınlarındaki Utica bölgesinde kaydedildi. Tertullian ve Antakyalı (4. yüzyıl) şehit bir rahip olan St. Lucian, okuyucularını Acta populi romani diurna olarak adlandırılan Roma arşivlerine veya günlük kayıtlarına yönlendirir; böyle bir tarih, imparatorlukta olup bitenler hakkında önemli haberler kaydetti. Lucian, Romalı yargıçlarına "Günlüklerinize bakın," dedi, "onlarda Pilatus'un günlerinde, Mesih'in Çilesi sırasında güneşin kaybolduğunu, günün alacakaranlıkla bölündüğünü göreceksiniz." İskenderiyeli gramerci ve filozof John Philopoi (6. yüzyıl) da bu gerçeğin doğru olduğunu düşünüyordu. "Mesih, Tiberius'un saltanatının bu on dokuzuncu yılında dünyanın kurtuluşu için çarmıha gerildi ve çarmıha gerilmesi sırasında o kadar harika ve olağanüstü bir tutulma oldu ki Areopagite Dionysius, Polycarp'a yazdığı mektubunda bunu bildirdi."

Areopagite Pseudo-Dionysius (5. yüzyıl) gerçekten de 1. yüzyılda yaşamış kimliği belirsiz bir tanığın mektubundan alıntı yapıyor: “Rabbimiz'in ölümü sırasında meydana gelen tutulma hakkında ne söyleyebilirsiniz? Heliopolis'teydik (Kahire yakınlarında. - Yazar ) ve şu garip fenomeni gördük: birleşme zamanı gelmemiş olmasına rağmen ay güneşi gölgede bıraktı; sonra dokuzuncu saatten akşama kadar aynı ay mucizevi bir şekilde hareket etti ve güneşin karşısındaydı. Ve Pseudo-Dionysius, bu fenomende Eski Ahit'te bahsedilen bazı mucizelerle benzerlik buldu: "Güneş durdu ve ay hareketsiz kaldı" (Hoş., 10: 13); “Ve güneş indiği basamaklardan on adım geri döndü” (Yeşaya 38:8).

Bu açıklamaların tuhaflığına ve belirsizliğine rağmen, bu durumda sembolizm versiyonu sanıldığı kadar sağlam görünmüyor. Mukaddes Kitabın Yahveh Günü'nü genellikle bu şekilde tarif ettiği ve Sinoptik İncillerin bu tasvirleri kullandığı inkar edilemez. Ancak 14 Nisan 33'te güneşin gizemli bir şekilde kararmasını, mucizelere susamış ahmaklar veya köktenciler için bir aldatmaca olarak hemen reddetmemek gerekir. Kilise Babalarına göre, Kutsal Cuma günü saat üçten (yani öğlen) altıncı saate kadar (öğleden sonra saat üç) tüm Filistin'de olağandışı bir alacakaranlık vardı ve muhtemelen bütün Ortadoğu. Açıkça bir güneş tutulması olamazdı: Yahudi Fısıh Bayramı'nın başlangıcı dolunay tarafından belirlenir ve astronomik hesaplamalara göre dolunay 3 Nisan 33'te saat 16:46'da geldi. Dünya'ya göre Güneş'in tam tersi, yani aralarında olamaz. Üstelik böyle bir karanlık çok kısa ömürlü olacaktı (24 Kasım 29'daki güneş tutulması bir buçuk dakika sürdü). Üstelik astronomik tablolar, 202. Olimpiyatın dördüncü yılında Kuzey Yarımküre'de herhangi bir güneş tutulmasına işaret etmiyor.

Doğaüstü bir mucize miydi? 13 Ekim 1917'de Fatıma ve çevresinde mümin ve kafir yetmiş bin kişi tarafından görüldüğü söylenen güneşin dansı hatırlanabilir. Tarihçi elbette bu konuda bir şey söyleyemez. Bazı araştırmacılar mantıklı bir açıklama arıyorlar: Güneş'in gizemli kararmasına, bir kum fırtınasının havaya kaldırdığı kalın bir kum tabakası neden olmuş olabilir. Böyle bir fırtınaya "kara sirocco" veya "khamsin" denir, genellikle Judean Çölü'nde başlar ve anında gündüzü geceye çevirir. Bu varsayım Peder Lagrange tarafından yapılmıştır. 396'da Teslis gününde Aziz Jerome benzer bir kararma gözlemledi. Diğerleri, 8 Şubat 897'de Mısır'da olduğu gibi, karanlığın nedeninin büyük bir göktaşının Güneş'in önünden geçmesi olduğuna inanıyor. 802 İki Oxford profesörü, Colin J. Humphreys ve W.J. Waddington, başka bir olasılıktan bahset. 1. yüzyılın Yahudi takvimini yeniden yarattıktan sonra . ve İsa'nın kesin ölüm tarihini belirledikten sonra, 3 Nisan 33'te kısmi bir ay tutulması olduğu sonucuna vardılar. 15:40'ta başladı ve 17:45'te Dünya'nın gölgesi ay diskinin %60'ını kapladığında zirveye ulaştı. Bu noktada, ay hala ufkun altındaydı. 18:20'de Kudüs'ün üzerinde gökyüzünde göründü ve o sırada gökyüzünün açık olduğu varsayılabilir. Şu anda, Dünya'nın gölgesi ay diskinin% 20'sini kapladı ve bundan dolayı Ay (ufukta yüksek yoğunluklu hava katmanlarının olduğu durumlarda genellikle olur) alışılmadık bir kırmızı renge sahipti (atmosfer emdiği için) mavi ışınlar). Belki ondan önce, kısa bir süre için bir kum bulutu güneşi kapladı ve bu nedenle kırmızı ay Yahudi hacıları korkuttu. Ne de olsa Yoel peygamber şu kehanette bulundu: “Güneş karanlığa, ay kana dönecek.” Bu fenomen birkaç Apocrypha'da belirtilmiştir. Dolunayın Paskalya tarihini belirleyen ana dönüm noktası olduğunu ve kısmi tutulmasının Tapınak trompetlerinin Paskalya ve Cumartesi'nin başlangıcını ilan ettiği anda meydana geldiğini bilen herkes, seyircinin ne kadar paniğe kapıldığını tahmin edebilir. . Luka 805'in bize söylediği gibi, "göğüslerini döverek geri döndüler" ve kendilerine bunun Rab'bin Antlaşmasını bozduğunun bir işareti olup olmadığını sordular.

Tapınağın Yırtık Peçe

Sinoptik İnciller, Tapınağın perdesinin yırtıldığını söylüyor - Matta ve Mark'a göre "yukarıdan aşağıya", Luka'ya göre "ortada". Ne perdesinden bahsediyorsun? Katapetasma olarak adlandırılan, kutsalların kutsalının girişini kapatan, Yahveh'nin inzivasını koruyan ve arkasından başkâhin vekilinin yılda yalnızca bir kez girdiği perde hakkında? Ya da kalymna adı verilen kutsalların kutsalının girişini kapatan ve saraydan insanların ve putperestlerin Tapınağa erişimini engelleyen perde hakkında? İlkinden daha iyi bilinen ikinci perde, 30 m yüksekliğinde büyük bir keten perdeydi Josephus'a göre bu perde dört renkli ipliklerden dokunmuştu ve bu renkler dünyayı oluşturan dört elementi - toprak, su, hava ve ateşin yanı sıra cennetin bir panoraması.

Önemli sembolik karakterine rağmen bu olay gerçekten yaşandı mı? Bu soruyu cevaplamak zor. Sinoptik İncillerin İsa'nın ölümünü kozmik bir olay olarak tanımladığı ve bu nedenle müjdecilerin Kutsal Yazılara dayalı bir hikayeden kıyamet imgelerine geçtiği iddia edilebilir. Bu geçiş, azizlerin dirilen cesetlerinden söz ederken, görünüşe göre kuru kemiklerin tekrar etle kaplanması vizyonuyla Hezekiel'den veya toz içinde uyuyanların uyanışından bahseden Daniel'den ilham alan Matta'da özellikle belirgindir. .

En yüksek rahip aristokrasisinden bir rahip olan John'un bu durumda da sessiz kaldığı belirtilebilir, ancak bu kadar güçlü bir işaret onu şok etmiş olmalıydı. Bununla birlikte, çok eski bir metinde - İbranilere Mektup'ta (70'den önce yazılmıştır ve yazarı genellikle elçi Pavlus'un yakın arkadaşlarından biri olarak kabul edilir - Barnabas veya Apollos), bu yırtık perdeden bahsediliyor gibi görünüyor. tapınağa erişim hakkında "İsa Mesih'in Kanı aracılığıyla, yeni ve diri bir yol aracılığıyla bize perde aracılığıyla , yani Kendi bedeni aracılığıyla yeniden ifşa ettiği" diyor .

İsa'nın ölümü sırasında, Yahudiler için en kutsal yer olan Kudüs'teki Tapınak, tapınakların kutsal alanı, Tanrı'nın yeryüzünde bulunduğu tek yer olmaktan çıktı. Bu onarılamaz kopuşla, İsrail'in tapınaklarının emanetçisi kutsallığından mahrum kaldı ve üstelik tam Fısıh akşamı! Bu, Tanrı'nın gazabının bir işareti değil mi? Bu, 37 yıl sonra Tanrı tarafından terk edilen Tapınağın yıkılmasından önceki korkunç bir uyarı değil miydi? İbraniler'de Matta ve Markos'un kötümser yorumu yerini iyimser bir yoruma bırakır. Bu mektubun yazarı, Yeni Ahit'in baş rahibi İsa'nın kurban edilmesini, kutsalların kutsalına giren ve Ahit Sandığı'nın altın kapağına Tanrı'nın kanını serpen Eski Ahit başkâhininin kurban edilmesine benzetiyor. boğa ve keçi. Yırtık perde, açılan Cenneti ifade eder. Yahweh'e tapınma artık sadece Yahudi halkı için değil, herkes için mevcuttur.

Bazı araştırmacılar, Matta'nın hakkında yazdığı depremin Tapınağın duvarlarını salladığına inanıyor. Aramice orijinali Aziz Jerome tarafından görülen Yahudilerin İncili'ne göre, Tapınağın kapısının üzerindeki devasa lento kırılarak küçük parçalara ayrıldı. Yahudi geleneklerinde korunan garip bir duruma da dikkat etmek gerekiyor: Kudüs Talmud'undan “Yoma” incelemesinde, Tapınağın yıkılmasından 40 yıl önce kapılarının aniden açıldığı söyleniyor808.

İlk Hıristiyan toplulukları başka bir sembolü de hatırladılar - İsa'nın ölümüne tanık olan Romalı bir yüzbaşının ünlemi: "Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğluydu!" (Matta ve Mark'ta) veya "Gerçekten bu adam doğru bir adamdı" (Luka'da).

Ölüm cezasına alışkın olan bu asker, böyle bir davranışı hiç görmedi: mahkum, sonuna kadar bilinçli kaldı ve şakacılara ve onların zehirli alaylarına kızmadı, cellatlarına lanet ve lanet yağdırmadı, ama dua ettiler ve Tanrı'dan lütuflarını istediler! Bir yüzbaşı için bu, haksız yere öldürülen masum bir adamdan daha fazlasıdır; o, uzaktaki bir imparatora tapınılırcasına tapılmaya değer göksel bir kahramandır. Bu olağanüstü bir manzara - kraliyet gücünün ve İsrail'in Mesih'inin talip olan "Yahudilerin Kralı" çarmıhta ölüyor ve ayrıca ölümüne mucizeler eşlik ediyor! - yüzbaşı üzerinde öyle bir izlenim bıraktı ki, Romalılar genellikle Yahudi inançlarını hor görmelerine ve onları temel hurafeler olarak görmelerine rağmen, ruhun bu çığlığı ondan kaçtı. Gerçeğin bu itirafı, Yahudi olmayan herkese imanı açar. Müjdesini Roma'da yazan Markos için bu feryat büyük önem taşıyordu. "Gerçekten bu adam Tanrı'nın Oğluydu!" İlk pagan bu sözleri söyler ve bir anlamda Mesih'in gizemini kavrar. İlk kilise bundan kapsamlı bir şekilde yararlanacaktı.

19. Bölüm

Tabuttaki pozisyon

Arimathea'lı Joseph

İsa'nın öğrencilerinin tümü, Yahudiye ve Celile'deki seyahatlerinde ona eşlik etmek zorunda değildi. Daha önce de belirttiğimiz gibi, bazıları aynı yerde yaşıyordu. İsa'nın gizli takipçileriydiler. Yeruşalim'de böyle en az üç kişi vardı: İsa'nın sevgili öğrencisi, Yuhanna, Nikodim ve Aramatyalı Yusuf. Takma addan da anlaşılacağı gibi, bu Joseph Arimathea'dan (Ramatha) idi. Şimdi, görünüşe göre bu köyün adı Rentis (veya Remphis). Kudüs'ün yaklaşık 30 km kuzeybatısında yer almaktadır. Arimathea'li Joseph asil ve nüfuzlu bir Yahudi, varlıklı bir mal sahibi ve Sanhedrin'in saygın bir üyesiydi. Luka, onu Tanrı'nın Krallığının gelişini sabırla bekleyen doğru bir adam olarak tanımlar. Kuşkusuz Yusuf, İsa'nın Tapınakta vaaz verdiğini birkaç kez duydu ve sözlerinin gücüne ikna olarak onun gerçekten İsrail'in Mesihi olduğuna inandı. Yuhanna'ya göre Joseph, Lazarus'un dirilişinden sonra toplanan Sanhedrin toplantısında Nasıralı'nın infazını sağlamaya karar veren Yahudilerden, yani baş rahiplerden ve onların destekçilerinden korkarak inancını sakladı. Joseph de bu toplantıda hazır bulundu, ancak Luka'nın açıkladığı gibi, "kurul ve işlerine katılmadı." İsa'yı tutuklamak için düzenlenen komployu içtenlikle kınadı, ancak komploculara karşı koyamadı. Hem Pilatus'un duruşmasında hem de çarmıha gerilme sırasında güçsüz bir şekilde oradaydı. Joseph, dürüst İsa'nın ölüme ve dahası böylesine utanç verici bir ölüme mahkum edilmesi karşısında şok oldu. Daha sonra Orta Çağ'da Arimathea'lı Joseph, Cyrene'li Simon gibi, Arthur döngüsünün masallarının kahramanı oldu. Joseph'in İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde kullandığı kase olan Kutsal Kâse'nin kanını doldurduğuna inanılıyordu810.

Golgota'dan çok uzak olmayan, kayalık bir tepenin batı yamacında, Joseph büyük bir bahçeye sahipti ve büyük olasılıkla kendisi için bir mezar inşa edilmesini emretti. İçine muhterem hocasının cesedini neden koymasın? Yahudi yasalarına göre, idam edilen kişinin bedeni, infaz gününde, bir yıl içinde çürümesi gereken ayrı bir mezara gömülecekti. Bu süreden sonra kalıntılar aileye teslim edildi ve aile onları taş mezarlarda sakladı. Bu gelenek, mezarların birkaç kez kullanılmasını mümkün kıldı. Böylece, 1968'de Givatha-Mivtar'da bulunan çarmıha gerilmiş Yochanan ben Hizgil'in kalıntıları bir kemik mezarlığında tutuldu. Arimathea'lı Joseph, yasağı cesurca ihlal etti, ancak bu nedenle Paskalya yemeğinden önce bir arınma töreninden geçmek zorunda kaldı. Pilatus'un sarayına gitti, Roma valisiyle kısa bir görüşme yaptı ve ondan bir iyilik yapmasını, idam edilenin cesedini ona vermesini istedi.

Özellikle İsa'nın bir vatana ihanet davasında (crimen majestatis) idam edildiği düşünülürse, bu talep olağandışıydı. Ancak Pilatus'un reddetmek için hiçbir nedeni yoktu. Yönettiği halkın Yasasını açıkça hiçe saymaya niyeti yoktu: tabletteki yazıtlı hikaye, küstahlığını tamamen tatmin etti. Ve Yahudiler, suçluların cesetleri olsalar bile, cesetlerin gömülmesini çok ciddiye aldılar. Pilatus, elbette, Yusuf'un İsa'nın gizli bir öğrencisi olduğunu bilmiyordu, ancak ondan önce, kendisinden iyi bir hizmet beklenebilecek etkili ve asil bir kişi olduğunu anladı. 2. yüzyılın ilk üçte birinde yaratılan apokrif Petrus İncili'nde, Pilatus'un İsa'nın çarmıha gerilmesinden önce bile cesedin Yusuf'a nakledilmesi konusunda anlaştığı söylenir. John811'in hikayesiyle pek uyuşmasa da, olayların gerçekten bu sekansta gerçekleşmiş olması mümkündür. Ancak Arimathea'li Joseph'in baş rahiplere arzusundan bahsetmesi ve o zaman onda kötü bir şey görmemiş olmaları çok muhtemeldir (bir gün içinde fikirlerini değiştirecekler ve özel korumaya ihtiyaç duyacaklar). Yusuf, başkâhinlerin onayını almak için mezarın yeni olduğundan ve içinde çarmıha gerilenlerin bedenini kirletebilecek başka hiçbir kalıntı bulunmadığından bahsetmedi mi?

Akşam saat dört civarında Joseph, hizmetçiler ve bir merdivenle Golgota'ya döndü. Hızlı hareket etmek gerekliydi. Cenaze cumartesiden önce, yani gece tamamlanmış olmalıydı. Yaklaşık bir saat önce hayatını kaybeden İsa'nın cenazesi, mezar kapatılana kadar Romalı askerler tarafından korundu.

Muhtemelen Yusuf'un kendisi çalışmıyordu ama hizmetkarlarına emirler veriyordu. Sivri uçlu tacı çıkarmak ve merhumun başını saç tokalarıyla tutturulmuş ve yüzünü tamamen kapatan keten bir havluyla örtmek gerekiyordu. Bu nedenle, geleneğe göre, ölen kişinin çektiği acıların izleri yoldan geçenlerden gizlendi. Yüzü koruyan bu havlu, Oviedo'nun kan ve sıvıyla lekelenmiş sudarium'udur. İspanyol bilim adamlarından oluşan disiplinler arası bir ekip bunu analiz etti ve inanılmaz bir doğrulukla cenazenin nasıl gerçekleştiğini yeniden yapılandırmayı başardı. Bu panonun boyutları 1,5 Yahudi-Asur arşın uzunluğunda ve 1 genişliğindedir (modern metrik birimlerde 52,5 × 85,5 cm'dir). Sudarium üzerinde saç tokası izleri korunmuştur.

Vücudun pozisyonu her değiştirildiğinde tahtada kadavra kan lekeleri kaldı. Plevral ödem sonucu vücutta biriken kana 6'ya 1 oranında seröz-hemorajik sıvı eklendi. Bilgisayar modeli, araştırmacıların kadavra kanı ile seröz hemorajik sıvının oluşumu arasında geçen süreyi tahmin etmelerini sağladı. Vücut hala çarmıhta ve dik konumdayken kadavra kanı döküldü. Bundan, ölüm anında, Mesih'in başının göğse göre 70-75 ° açıda olduğu ve 20 ° sağa saptığı sonucuna varabiliriz.

Alışılmadık bir şekle sahip bazı noktalar, Turin Kefeni'nde gördüğümüz noktalarla örtüşüyor: örneğin, çarmıha gerilen kişinin başının arkasındaki bir işaret. Aksine bazıları sadece örtü üzerinde görülebilir. Bu, mezarda bazı kan pıhtılarının ancak geceleri yeniden sıvı hale gelmesi ve sudarium'un yalnızca cenaze sırasında kullanılmasıyla açıklanmaktadır. Oviedo'dan Sudarium ve Torino Kefeni'nde aynı canlı ve kadavra kanının izlerine rastlandı ve bu, aynı başın bu tuvallere sarıldığını kanıtlıyor.

cenaze hazırlığı

Golgotha'dan Joseph, 8 Judeo-Asur arşın (4,38 m) uzunluğunda ve 2 genişliğinde (1,10 m) büyük bir keten kumaş satın almak için şehre gitti. Bu kumaşın bir kefen görevi görmesi gerekiyordu ve Matthew'a göre bir kefen "temiz", "lekesiz", bu durumda bu sadece beyaz değil, aynı zamanda ritüel olarak temiz812 anlamına geliyor. Torino Örtüsünün imalatında - ve bundan bahsediyoruz - üç iplikte çapraz bir dimi örgü kullanıldı (dışta bir dikiş için iplik atkı altından üç kez geçer). Bu kumaş bir servete mal oldu. Ancak dokuma deseninde simetri ihlalleri var ve örneğin ortaçağ kumaşlarıyla hiç yapılmayan iş tamamlandıktan sonra keten ıslatıldı (yani ağartıldı). Keten iplikler, ilkel işçiliğin bir başka işareti olan Z şeklinde bükülmüştür. Uluslararası uzmanlar Gabriel Vial ve Mechtilde Flury-Lemberg, kefenin halatlar ve pedallarla çalışan dört geçişli bir makine kullanılarak yapıldığına inanıyor. 1. yüzyılda benzerleri vardı. Suriye, Filistin, Tire, Sayda, Şam ve Palmira'da. Orta Doğu pamuğundan (Gossypium herbaceum) birkaç iplik görülmesine rağmen, ipliklerde yün izine rastlanmadı. Yahudiler dokumada hem bitkisel hem de hayvansal ipliklerin kullanılmasını yasakladıklarından, bu, kumaşın Filistin menşeli olduğu lehine bir argümandır814.

İtalyan tarihçi Marie-Luise Rigato'nun gözlemlerine göre, Z harfi şeklindeki ipliklerin alışılmadık şekilde bükülmesi ve kumaşın alışılmadık derecede yüksek kalitesi, sözde sadin shel buz ile karşı karşıya olduğumuzu düşündürüyor. Bu, Exodus ve Levililer Kitaplarında bahsedilen, tapınmada kullanılan özel bir kumaştır. Başkâhin, Kefaret Günü'nde (Yomki-pur) onu giydi. Arimathea'lı Joseph'in onu, elbette tatil vesilesiyle dükkanların kapalı olduğu şehrin kendisinde bulması pek olası değil. Büyük olasılıkla, onu tapınak dükkanlarından aldı. Bu olağandışı hareket, muhtemelen, ölen kişiye Kanunun izin verdiği en yüksek onurları gösterme arzusuna tanıklık ediyor. Eğer bu hipotez doğruysa, bu kumaş, İsa'nın ölümüne vermek istediği kurtarıcı anlamın bir başka sembolüdür.

Her neyse, Joseph döndüğünde saat akşamın beşiydi. Sudarium bir saattir İsa'nın yüzünü kaplıyordu. Rigor mortis başın arkasına ve alt ekstremitelere ulaştı (muhtemelen rigor mortis, İsa'nın ölümünden önce bile başladı).

Torino Örtüsünde, bacakların bir çarmıhta olduğu gibi yarı bükülmüş kaldığı fark edilir. Bu nedenle, sol bacak sağdan daha kısa görünüyordu. Bu özellik kefende 944 yılında Konstantinopolis'e getirildiğinde keşfedildi. Bu nedenle, 11. yüzyıldan itibaren Bizans haçları, altta eğimli bir enine çubukla (suppedaneum) yapılmıştır. İsa'nın topalladığına inanılıyordu! Tanrı'nın Annesinin bazı ikonlarında, bir normal bacağı, diğeri kısa ve çarpık bir Bebeği bile tasvir ediyorlar.

Romalı askerler ağır maşalarla çivileri çekip ipleri çözdüklerinde vücut sallandı ve ağaca çivilenmiş halde kalan sağ koluna biraz daha asıldı. Uzun vücut sağ tarafa doğru eğilmiş, alın sert bir yüzeye yaslanmış, yüz kapalı kalmıştır. Sert kafa yerden aşağı doğru eğildi ve dikeyle 115°'lik bir açıyla asılı kaldı. O anda sudariumda ikinci bir nokta belirdi - plevradan kan ve sıvı tekrar burundan aktı. Bu kez yerçekiminin etkisiyle kan inferior vena kavadan dışarı aktı. Bu zamana kadar, ilk son kullanma tarihinden itibaren kan çoktan kurumuştu.

Meryem ve kutsal kadınlar yakınlaştı mı? Ünlü yas sahnesi (pieta) - oğlunun cesedini kollarında tutan kederli Meryem'in görüntüsü - birçok sanatçıya ilham verdi. Ancak tarihsel doğruluğu şüphelidir. İsrail'de ölüm yasak kabul edildi. Yahudiler, özellikle Pesah arifesinde bir cesede dokunmaktan çekinirlerdi. Ayrıca İsa'nın bedeni tamamen uyuşmuştu. Büyük olasılıkla, kadınlar yalnızca Arimathea'li Joseph ve hizmetkarlarının eylemlerini izlediler. Belki de o anda İsa'nın annesi, onu Kudüs'teki evine götüren Yahya ile oradan çoktan ayrılmıştı.

Vücut yaklaşık bir saat bu pozisyonda kaldı. İkinci dökülmeden sonraki kanın da kuruması için zaman vardı. Daha sonra sudarium'u destekleyen pimi çıkardılar ve bu plakanın yarısı, yüzü hala kapatan ikinciye yerleştirildi. Vücut sırt üstü yatırılmış, kollar kuvvetli bir hareketle bükülerek karın altından birleştirilmiştir. Bu noktada, kan üçüncü kez gitti. Araştırmacılar, mikroskop altında, kanamayı durdurmak için İsa'nın burnunu bir bezle kapatan birinin Oviedo'dan aldığı bir sudarium üzerinde parmak izleri buldular...

Nicodemus muhtemelen meslektaşı Joseph ile birlikte hareket etmek için anlaştı. Tutkunun tanığı değildi. Ancak daha sonra "yaklaşık yüz litre mür ve aloes bileşimi" getirdi. "Litre" (Yunanca litra) kelimesi bazıları tarafından yanlış anlaşılmış ve anlamsız görülmüştür. 100 pound aromatik bileşim, olağan ölçü sistemimizde 32 kg 545 g'dır. Bu çok fazla, doğal olmayan bir miktar, sıradan bir cenaze için gerekenden çok daha fazla. Yanılanlar, Yahya'nın gerçeği çarpıttığına karar verdiler ve sembolik olarak İsa'nın asil bir şekilde gömüldüğünü söylemek istediler. Ama aslında, bir litre veya Roma poundu sadece bir ağırlık ölçüsü değil, aynı zamanda bir para birimidir. Metindeki bu kelime şu şekilde anlaşılmalıdır: Arimathea'li Joseph 100 pound'a mür ve aloe satın aldı ve bu arada bu oldukça yüksek bir fiyat.

Smyrna, güney Arabistan ve kuzey Somali'de yetişen sumak ağacı Commiphora abyssinica'nın kabuğundan çıkarılan bir sakız reçinesidir. Mür katılaşarak kırmızı bir renk alır. Aroma nedeniyle çıkarılır (Matta İncili'ne göre, Magi'nin Bebek İsa'ya sunduğu mür idi). Defin sırasında mür antiseptik olarak kullanıldı. Yuhanna İncilinde, Bethany'li Meryem tarafından İsa'yı mesh etmek için kullanılan aromatik yağ olan myrron ile cenaze töreni için kuru bir toz olarak kullanılan mür (smyrna) arasında ayrım yapar.

Şifalı aloe, Aloe vera, güneybatı Arabistan'da yetişen viskoz bir özsuyu olan bir bitkidir. Neredeyse hiç su içermeyen sarı suyu, farmakolojik özellikleriyle bilinir. Orta Doğu'da cesetler hızla çürür. Mür ve aloe karışımı, hoş olmayan kokuları bastırabilen, çürüme sürecini yavaşlatabilen ve ölü bir bedeni çok erken yemeye başlamamaları için böcekleri uzaklaştırabilen toz veya küçük bitki parçaları şeklindeki bir karışımdır. Muhtemelen, mahzenlerin duvarlarına uygulanan ve havayı arındırmak için ikon lambalarda yanan bu kompozisyondu816.

Profesörler Pierluigi Baima Bollone ve Evgenia Nitovsky, Torino Kefeninde özellikle kan lekelerinde göze çarpan aloe ve mür izleri bulacaklar. Diğer iki araştırmacı, Sebastiano Rodante ve Syracuse'dan bir doktor olan Gaetano Intrigillo, 1532'de Chambéry yangınında kefene düşen sudan büyük, pürüzlü, çift taraflı ve simetrik lekelerin ancak bu şekli alabileceğini kanıtlayarak bu keşfi doğrulayacaklar. çünkü kumaş aloe ve mürle ıslanmıştı. Giovanni Riggi ayrıca soda izleri bulacaktır, aksi halde sodyum bikarbonat. Ve antik çağda soda, özellikle Mısırlıların cenaze kıyafetlerinde kullanılırdı, böylece kumaş cesetten nemi emerdi817. Yani, muhtemelen Nicodemus'un sodasına ve mürüne soda eklendi. Karışım ayrıca, izleri örtü üzerinde görülebilen birkaç kuru antep fıstığını (Pistacia palaestina) da içeriyordu. Hoş bir koku için de kullanılıyorlardı.

Arimathea Joseph'in hizmetkarları, infaz yerinden kırk metre uzakta bulunan mezarı açtı. 45 dakika daha geçti. Ceset iki veya üç hizmetçi tarafından taşındı. Torino Kefeninde, kanla yoğun bir şekilde lekelenmiş bacaklarını tutan bir taşıyıcının el izleri korunmuştur. Ayak izlerinin konumu, önce bu hizmetkarın yürüdüğünü gösteriyor. Kan ve plevral sıvının son noktası sudariumda belirdi. Sırtından bir kurdele gibi pürüzlü bir kan akışı akıyordu.

Tabuttaki pozisyon

1883'te İngiliz General Gordon, Kudüs'ün Türk surlarının ve Şam Kapısı'nın 250 metre kuzeyinde bir mezar buldu. Anglo-Sakson Protestanlar burayı İsa'nın mezar yeri ilan ettiler. Bu buluntu, 1. yüzyıla ait zengin bir gömüttür. - arkeoloji açısından çok ilginçtir , ancak Kutsal Kabir'e ciddi bir rakip olamaz818. Aynı şey Kudüs'ün varoşlarında bulunan Talpiot Mezarı için de söylenebilir, ancak burayı İsa'nın gerçek mezarı olarak tanıtmaya çalıştılar ve bunun için iyi yönetilmiş ve gürültülü bir medya kampanyası düzenlendi.

Arimathea'li Joseph'in mezarı, soylu bir Kudüs ailesinin tipik bir mahzeniydi. Ön tarafı Golgotha tepesine çevrilmişti, mezar kayanın yan tarafında yatay olarak kesilmişti, burada taş katmanları yüzeye çıkıyor - antik taş ocaklarının kalıntıları. Bu nedenle, girişi dikey bir kuyu değil, zemin seviyesinde yaklaşık 1–1.20 m yüksekliğinde dar bir deliktir: mahzene girmek güçlü bir şekilde eğilmeye zorlanmıştır. Birkaç basamakla ulaşılan mezar, kayaya oyulmuş iki küçük odadan oluşuyor: bir giriş holü ve bir mezar odası. Yakınlarının ölen kişinin yasını tutabilmesi için koridorda bir bank vardı. Mezar odasının alanı yaklaşık 4 m'dir (2×2 m). Girişin sağındaki duvarda, gövdenin üzerine yatırılacağı varsayılan tabanı çıkıntılı bir keski ile bir niş (arcosolium) ve üstte yarım daire biçimli bir kemer oyulmuştur.

Cesedi getirmek için hamallar yarım tur döndüler. Önce başını geriye doğru tutan uşak çömelerek içeri girdi. Bu, İsa'nın ayaklarının girişe dönük olduğu anlamına gelir. Nişin tabanındaki çıkıntıya aromatik maddelerden bir tabaka döküldü ve bunlara tuz kristalleri eklendi. Sonra bir kefen serdiler ve üzerine İsa'nın kaskatı bedenini sol tarafı duvara gelecek şekilde yatırdılar. Gövde ile aynı eksende olacak şekilde doğrulabilen baş, önceleri öne eğik kaldı. Çeneyi özel bir kemerle sabitlemenin bir anlamı yoktu, çünkü rigor mortis820 çeneyi çoktan sıkmıştı. Kefenin yarısı vücudunu örtmüştür. Kumaşın çıkıntılı köşeleri bükülmüştür821. Böylece vücut tamamen sarılmıştı. Kefeni sabitlemek için muhtemelen kumaştan kesilen 10 cm genişliğinde bir şeritle bele ve sonra ayak bileklerine sarılmıştı822. İsa'nın yüzünü kapatan sudarium çıkarılarak rulo haline getirilmiş ve mezara ayrı olarak yerleştirilmiştir.

Cenaze aceleciydi ama kalıcı bir mezardaydı. Tören Yahudi tarzında yapıldı: vücut sırtüstü yatırıldı, kollar midenin altında çaprazlandı (Kumran mezarlığında bulunan bir adamın kalıntıları aynı pozisyonda yatıyordu). Ancak saç ve sakal kesilmemiş ve vücuda tunik giydirilmemiştir. Cesedin gömülmeden önce yıkanıp yıkanmadığı sorusu ortaya çıkıyor. Columbia Üniversitesi'nde patoloji profesörü olan Frederick T. Zugibe, ölüm sonrası prosedürlerin aceleyle gerçekleştirildiğine inanıyor. Diğer araştırmacılar, vücudun hiç yıkanmadığına inanıyor. Parçalanmış, kan ve ter içinde kaldı.

Orta Çağ'da824 en dindar Yahudiler tarafından benimsendiği ve muhtemelen Antikçağ'da da takip edilen Yahudi cenaze törenine göre, idam edilenlerin cesetlerinin yıkanmadan, mesh ve arınma olmadan, kanlı yerlere gömülmesi gerekiyordu. kıyafetler. Dahası, kanlarıyla doymuş toprağı toplamak gerekiyordu - kan hayatın bir sembolü olduğu için bu dünya, olduğu gibi vücudun bir parçası haline geldi. Ancak burada bir çelişkiyle karşı karşıyayız: Kutsal Kabir Kilisesi'nde “mesh taşı” adı verilen kırmızımsı bir taş korunmuştur ve inananlar Bizans döneminde ona saygı duymaya başlamıştır.

Vücuda çiçek mi koydular? İsviçreli palinolog Max Frei, ilkbaharda Filistin'de çiçek açan yirmi beş farklı bitkiden polen izleri keşfetti. Pensilvanya ve Stockholm Üniversitelerinde görev yapan meslektaşı A. Orville Dahl, bu polenlerin önemli bir kısmının üstüne serilen çiçeklerden kefene düştüğünü keşfetti. 1985'te Alan ve Mary Wanger, polarize ışık bindirme tekniğini (PLL) kullanarak eski bir herbaryuma benzeyen yirmi sekiz farklı bitkinin izlerini görebildiler. Hepsi Mart'tan Nisan'a kadar Filistin'de çiçek açar: Chrysanthemum coronarium, Scabiosa prolifera, Capparis aegyptia, Zygophyllum dumosum, Hyoscyamus reticulatus… İsrailli palinolog Uri Baruch ve botanikçi Avionam Danin, 6 Haziran 1998'de Torino'da okudukları bir raporla bu çalışmaların sonuçlarını doğruladılar. Üçüncü Uluslararası Torino Kefeni Kongresi hakkında . Örneğin, göğüs bölgesindeki vücut baskısında yaprak parçacıkları bulunan Zygophyllum dumosum, Ocak'tan Nisan'a kadar sadece Judean Çölü'nün doğusunda yetişir. Kefen üzerindeki bitki ayak izleri yapay değildir: 1898'de Chevalier Pia tarafından çekilen fotoğraflarda ve Vernon Miller'ın 1978'de çekilmiş çok daha iyi çözünürlüklü fotoğraflarında görülebilirler.

Bu taze bahar buketlerinden bazılarının Arimathea'lı Joseph'in bahçesinde kutsal kadınlar ve belki de Meryem'in kendisi tarafından koparıldığı düşüncesi ne kadar heyecan verici! En ilginç olanı, yüzün sol tarafında bulunan oval bir kapari çiçeği izidir. Bu çiçek sabah saat on civarında açılır ve gün batımında kapanır. Avinoam Danin'e göre, öğleden sonra üç ile dört arasında toplanmış...

Yazıt hayaletleri

Birçok araştırmacı, yüzün etrafındaki kefen üzerinde eski yazılarla yazılmış Latince, Yunanca ve İbranice baskı yazıtlar buldu ve okudu. Cenaze töreninde bulunmuş olabilecek biri Romalı diğeri Yahudi olmak üzere iki memur-yönetici tarafından yazıp yazılmadığı sorusu ortaya çıkıyor. Sonra ilki, özel olarak reçete edildiği gibi, siyah veya kırmızı harflerle bir papirüs parşömenine (daha sonra kefeye sıkıca bastırıldı) bir ölüm cezası yazdı. İkincisi, ölen kişiyi resmen teşhis etti. Pilatus'un idam edilen kişinin özel bir mezara gömülmesine rıza göstermesi, cenaze törenine bir Romalı memurun (exactor) katılmış olabileceğini ve bunun iyi gittiğine tanıklık etmesi gerektiğini gösteriyor.

Bu "yazıt hayaletleri" 1994–1995'te keşfedildi. iki Fransız fizikçi - Profesör André Marion ve yardımcısı Anne-Laure Courage, Gif-sur-Yvette şehrinin optik laboratuvarı tarafından sağlanan bir aparatı kullanarak. Özellikle yüzün sol tarafındaki baskıda INNECE kelimesini okurlar (kelimenin sonunda büyük M harfinin kalıntıları görünür - dikey bir çizgi ve çapraz bir çizginin soluk bir izi). Bu, In peset ibis ("ölecek") ifadesinin, iki N arasında boşluk olmayan garip bir nedenden dolayı kısaltması olabilir mi? Tiberius döneminde kabul edilen yasaya göre Latince yazılması gereken Roma cümle formüllerinden biriydi.

Aynı araştırmacılar boyun hizasında iki harf I buldular. Öte yandan, sağ elmacık kemiğinin yanında PEZG kelimesi) belirsiz bir şekilde gösteriliyor (eski Yunancadan çevrilmiş, "onaylıyorum", "yerine getiriyorum" veya "yerine getiriyorum" anlamına geliyor). "Aşağıda imzası bulunan ben taahhüt ederim"). Yüzün sağındaki dikey şeritte birkaç harf daha bulundu: ikisi birleşik N, A, Z, A, P, H, başka bir N ve E çifti. Bu yazıt, Yunanca NAZAPHNOE (Latinceleştirilmiş Nasıralı veya Nasıralı formu). Çenenin altında ve gizemli çift N'nin altında, IHZOYX (Yunanca "İsa") kelimesinin kalıntıları olabilecek H, E, O ve U harfleri vardır. Bu yazıt izleri 1978'de iki İtalyan araştırmacı, Piero Ugolotti ve Milan Katolik Üniversitesi'nden klasik edebiyat uzmanı Fr. Hayalet harfler zar zor görülebiliyor, ancak André Marion ve Anne-Laure Courage, görüntüleri dijitalleştirdikten, kumaşın zikzak dokumasının yarattığı arka plan gürültüsünü ve paraziti ortadan kaldırdıktan sonra keşfettiklerinden, bunların oldukça gerçek olduğuna inanıyorlar. Aynı zamanda, gelişmiş ekipman kullandılar, yani yüksek hassasiyetli bir aparat - bir mikrodensitometre kullandılar ve araştırma sonuçlarını bir bilgisayarda işlediler. Bu yazıların kefene nasıl basıldığını bilmiyoruz. Çalışmaya katılan paleograflar, böyle bir yazının Doğu'da MÖ 5. yy'a kadar kullanıldığını iddia ettiler. Çift N ve majuscule minuscule (kare büyük harf ve uncial yazı tipleri) ardalanması, ilk yüzyılların yazıtlarının karakteristik bir özelliğidir.

Bu grafik sembollerin çoğunun yüzün etrafına iki harf U şeklinde düzenlenmiş dikdörtgen şeritler üzerinde yer alması ilginçtir. Kumaşın mürekkebi emmesi için kenarların orijinal olarak örtünün dış tarafında yapılmış olması pek olası değildir. daha iyi - bu tarafta yazıt izleri hiç değiştirilmemiştir. Bunun yerine, kumaşın iç kısmına ölen kişinin kimliğini gösteren kumaş şeritler yapıştırılmıştır. Kesinti yapanın yazıtları yapmış olması gerekirdi. Eğer öyleyse, Romalıların Joseph ve hizmetkarları tarafından gerçekleştirilen cenaze törenlerini kontrol ettiğinin kanıtıdır. Ayrıca sağda ve solda İsa'nın kaşlarının olduğu bölgede yazıtlar olduğu anlaşılmaktadır. Milano İlahiyat Fakültesi'ndeki İncil İbranice uzmanı Carlo Orecchia ve adli tıp doktoru Roberto Messina, bu metnin mlk hw'hyhwdym veya mlch dy hyhwdym, yani "Yahudilerin Kralı"827 olarak okunması gerektiğine inanıyor.

İtalyan tarihçi, Yunan ve Latin epigrafi uzmanı Barbara Frale, 2009 yılında toplanan tüm malzemeleri yeniden işledikten sonra Torino Kefeni üzerindeki yazıtları MÖ 1. yüzyıla tarihleyebildi. Ve. e. ve ayrıca kumaş üzerinde vücut baskısı ile birlikte göründüklerini kanıtlamak için 828. Beceriksiz bir el tarafından kalemle çizilmiş, hiç de ciddi değiller. Bunlar dualar veya cenaze methiyeleri değil. NNAZAPENNOΣ kelimesinin sonundaki açısal dört satırlık sigma, 2. yüzyılda nadiren kullanılan çok eski bir yazıyla yazılmıştır. N. e. Belki de başkâhinler tarafından gönderilen Yahudi bir kâhya tarafından yazılmıştır. Barbara Frale şöyle diyor: “NNAZAPENNOΣ kelimesini yazan kişi için Doğu dillerinden biri yerli idi; Latince bilmiyordu ve Yunanca N harfinin Sami dilinin burun sesini temsil edecek şekilde ikiye katlanmasının kanıtladığı gibi, yeterince Yunanca bilmiyordu. Bu garip NNAZAPENNOΣ, Doğulu bir ismi Yunanca harflerle aktarma girişimidir”829. Barbara Frale, en iyi İtalyan papirologlardan biri olan Profesör Mario Capasso'ya yazıtları göstererek, ancak Torino Kefeninden alındıklarını söylemeden kendi tarihleme versiyonunu doğrulamasını sağladı. Profesör Capasso, bunların MÖ 50 yılları arasında yapıldığını belirtti. e. ve MS 50 e.

Cenazeyi bitirdikten sonra, mezar büyük bir taşla kapatıldı ve girişi kapatacak şekilde devrildi: cenaze töreninin kendilerini hayvanlardan ve çürüme kokularından koruması gerekiyordu. Liderlerin ve kralların mezarları, kızak üzerinde kaydırılan değirmen taşına benzeyen büyük bir taş çemberle kaplıydı. Joseph'in mezarı daha basitti. Basit bir taş blok onu mühürlemek için yeterliydi. Cenaze akşam saat yedi sularında sona erdi. Güneş çoktan battı. Yakında trompetler Şabat'ın başladığını ilan edecekti.

Elbette Joseph dikenli dallardan oluşan tacını aldı ve aynı gün askerlerden başka emanetler satın aldı (yıkanmamış tunik-chiton kanla kaplı kaldı). Ne kendisi ne de ilk Hıristiyanlar, Yahudi Kanununa göre kirli sayılan bu şeylere sahip olmakla övünmediler. Aramatyalı Joseph'in bahçesindeki kuyulardan birine haç atıldı ve kuyu mühürlendi. Geleneğe göre, kabartmada bu süre zarfında meydana gelen en güçlü değişikliklere rağmen, haç üç yüzyıl sonra İmparatoriçe Elena tarafından, kalıntının anısını nesilden nesile aktaran Hıristiyanların talimatlarını takiben burada keşfedildi. . Meryem de dahil olmak üzere Celile'den gelen kadınlar cenazeye katılmadı; çiçek bırakmadıkça. Ancak Matta ve Luka mezarın önünde durduklarına tanıklık ederler. Sonra Golgotha'yı da terk ettiler.

Bir kefen üzerinde bir Roma sikkesi parçası mı?

Arimathea'li Joseph'in hizmetkarları, cesedi bir kefenle örtmeden önce ölen kişinin gözlerinin üzerine bozuk para koydular mı? Yahudiler bazen bu geleneği takip ettiler, ancak madeni paraları, Yunanlılarda olduğu gibi, ölüleri ölüler krallığına nakletmek için Charon'a bir ödeme değildi. Yahudiler bunu mezarda ölülerin gözleri açılmasın diye yaptılar.

Amerikalı fizikçiler Jumper ve Jackson, NASA tarafından geliştirilen bir cihaz olan VP-8 Image Analyzer kullanılarak elde edilen Torino Kefeni'nin üç boyutlu görüntüsünü dikkatle incelediler. Göz kapakları bölgesinde, araştırmacılar zar zor farkedilen iki çıkıntı buldular. Bu, İsa'nın gözlerinin üzerine küçük madeni paralar veya çanak çömlek parçaları konulduğunu düşündürür. Görüntü sağ göz bölgesinde büyütüldüğünde, Pontius Pilatus'un amblemi ile kenarlarında kesilmiş bir madeni paranın izi görülebiliyor gibi görünüyor - bir astrologun veya bir pagan kahininin asasının şematik bir temsili, kime Lituus (Lituus) adı verildi. Bu verilere dayanarak, çalışma 1979'da Chicago'daki St. Ignatius of Loyola Üniversitesi'nden Amerikalı bir Cizvit Peder Francis J. Filas tarafından sürdürüldü. Bu gizemli nesneyi ayrıntılı olarak inceleyerek, bunun 29 ila 31 yıl arasında Judea'nın batıl valisi tarafından basılan 1 lepta değerinde bir madeni para olduğu sonucuna vardı. Y CAI harfleri üzerinde ayırt edilebilir, şüphesiz Yunanca TIBEPIOY KAICAPOC ("Tiberiuslu Sezar") kelimelerinin bir parçasıdır.

Keşif tartışmalara neden oldu. Yahudilerin bu geleneğe sahip olduklarına dair şüpheler vardı. Şüpheler, Jericho mezarlığında yapılan kazılarda kafataslarından birinin göz yuvalarında Herod Agrippa (37-44) dönemine ait iki madeni paranın bulunduğu güne kadar devam etti. Ayrıca Kayafa'nın 42 veya 43 yılına tarihlenen sözde mezarında da bir akar bulundu. Arkeologlar, MÖ 2. yüzyılda ortadan kaybolan bu uygulamanın varlığını doğrulayan iki veya üç örnek daha not ediyorlar.

Bazıları kefende Y CAI değil Y KAI harflerinin okunduğunu ve bunun şüphesiz ispatın gücünü azalttığını belirtmişlerdir. Ancak 1981'de Peder Filas, daha önce uzmanlar tarafından bilinmeyen, üzerinde aynı yazım hatasının meydana geldiği ve yazıtın CAICAPOS'a benzediği iki Pontius Pilatus madeni parası keşfetti. Kaşif kazandı! Daha sonra efsanede aynı hataya sahip beş veya altı bronz sikke daha keşfedildi. Amerikalı Haralik ve İtalyan Barbesino, Peder Filas'ın elde ettiği sonuçları doğruladı.

İkinci madeni paranın üzerindeki yazıyı çıkarmak çok daha zordur. İşareti Profesör Pierluigi Baima Bollone tarafından fark edildi, ancak sol göz bölgesinde değil, sol süper kemerin yakınında, sanki madeni paranın kendisi kaymış gibi. Üzerinde ritüel kabı ve (bu kez yazım hatası yapılmadan yapılmıştır) TIBEPIOY KAICAPOC yazısını görebilirsiniz. Belki de bu, Tiberius saltanatının on altıncı yılında, yani MS 29'da basılan Pontius Pilatus'un bir başka akarıdır.Bu tür madeni paralar LIS harfleriyle işaretlenmiştir. Diğerleri, Torino Kefeninden gelen kenenin bir ritüel kabı değil, birbirine bağlanmış üç buğday başağını tasvir ettiğini ve aynı yıl 29'da Tiberius'un annesi Julia'nın onuruna basıldığını öne sürüyor.

Bu keşfi bir hata, optik bir yanılsama olarak gören şüpheciler var. İddiaya göre, kesişen keten liflerinin deseninde herhangi bir yazıt görebilirsiniz. Bu görüş Andre Marion tarafından paylaşılıyor: “Bu eserlerin yazarlarının sunduğu görüntüleri kolayca bulduk. Ama bize öyle geliyor ki, kumaş üzerindeki nesnelerin baskılarından değil, kumaş yapısının sorumlu olduğu basit optik bozulmalardan bahsediyoruz. Ancak, özellikle tuval üzerindeki nesnelerin baskılarına atıfta bulunan raporu nasıl açıklayacağız?

Bununla birlikte, istatistik yasalarına göre, verileri kombinasyonlar halinde birleştirmek, hata riskini azaltır. Ve sağ yüzyıldan kalma madeni parada, lituus, Yunan harfleri ve kesik kenarı görülebilir (böyle bir kenar genellikle eski madeni paralarda bulunur). Peder Filas en az 24 benzerlik noktası buldu. Alan Wanger, polarize bir ışık süperpozisyon tekniği kullanarak, sağ madeni para için 74 ve sol için 73 nokta buldu. Artık emin olabilir miyiz?

Yahudi mezar muhafızları

Hem Ferisilerin liderleri hem de geçici müttefikleri Sadukiler, "sahtekarın" ölümüyle yetindiler. Ancak Cumartesi günü tedirgindiler. İsa ve öğretileriyle olan tartışmalarını hatırlamaya başladılar. Ve Nasıralı'nın bir keresinde üçüncü gün dirileceğini nasıl ima ettiğini hatırladılar ("Bu tapınağı yıkın ve üç gün içinde onu ayağa kaldıracağım"). Zamanın sonunda tüm ölülerin dirileceğine inanan Ferisiler için bu acı verici bir konuydu. Ya İsa'nın öğrencileri, insanları onun dirildiğine inandırmak için bir öğretmenin bedenini çalarsa ? Böyle bir aldatma çok ciddi sorunlara yol açacaktır, çünkü saf insanlar İsrail'i utandıran kişi için Yüce Allah'ın araya girdiğini düşüneceklerdir. Ferisiler, böyle bir aldatmacanın Tapınak için bir tehdit oluşturacağını anlayınca onlar da endişelenen başkâhinlerle bunu tartışmaya gittiler. Tatil için bir mola ile mezarın girişinde 24 saat nöbet tutan bekçi (Yahudi yasasının idam edilenin mezarına yerleştirilmesini öngördüğü bu bekçinin gerçekten orada olduğunu varsayarsak), yakında hizmetlerini bitirecektir831. Cumartesi yakında bitecek. Bundan sonra mezarın yanında ne olacak? Celileli'ye inanan ve onu kral olarak selamlayan herkes - ve milyonlarca olmasa da binlerce insan vardı - mezarına tapınmaya gidecek. Onun vaat edilen dönüşünü bekleyecekler ve Lazarus'un dirilişi sırasında olduğundan daha fazla rahatsızlığa neden olabilirler. Bu durumda güvenliği kimse sağlayamayacaktır.

Bu olasılıktan endişe duyan baş rahipler ve Ferisiler Pilatus'a gitmeye karar verdiler, ancak onlar için bu putperestliğe gelmek kendilerini yeniden kirletmek anlamına geliyordu. Ne de olsa bu bir kamu düzeni meselesi ve Romalılar bunu sürdürmek zorunda! Valinin sarayı, dinin Yahudilerin Şabat günü bile geçişine izin verdiği mesafedeydi.

Matta İncili'nin son editörü, bu kısma anlatıda yer veren Yahudi bir katip, elçilerin amacını açıkça belirtmektedir: “Efendim! Aldatıcının hala hayattayken şöyle dediğini hatırladık: üç gün sonra tekrar ayağa kalkacağım; bu nedenle, mezarın üçüncü güne kadar korunmasını emret ki, öğrencileri gece gelip O'nu çalıp halka, O ölümden dirildi, demesinler; ve son aldatmaca ilkinden beter olacak.

Bu istek biraz aşağılayıcıydı. Sinirlenen Pilatus, onlara aşağılayıcı bir şekilde davrandı ve onlara eşlik etti. “Muhafızlarınız var; git bekçi, bildiğin gibi." Gerekli izni alan Yahudi yetkililer, birkaç Tapınak muhafızını Golgotha'ya göndererek mezarı incelediler, kimsenin içeri girmemesi için üzerini kapatan taşı mühürlediler ve mezarın önünde nöbet tuttular.

Matta İncili'nin 90'da yazıldığına inanan bazı ilahiyatçılar, bu olayı İsa'nın Dirilişi'nin gerçekliğini vurgulaması gereken kabaca yapılmış bir ekleme, sahte olarak görüyorlar. Bununla birlikte, Ferisilerin ve yüksek rahiplerin davranışları çok mantıklı görünüyor ve bu nedenle bu hikayeye güvenmemek, ona inanmaktan daha riskli. Daha önce bahsedildiği gibi 62-63'te çalışan İncil'in son editörü, Mabedin muhafızları arasında kendi halkı olan bir veya daha fazla tanığın hikayelerine dayanıyordu. Anna ve Caiaphas'ın ölümünden sonra ona bu hikayeyi anlatanlar muhtemelen bu insanlardı.

Bölüm 20

diriliş

boş mezar

Şafağın ilk ışınları uyuyan Kudüs'ü aydınlatıyor. Saat sabahın beşi ile altısı arasındadır. Bu, haftanın ilk günü (bizim Pazarımız), Nisan ayının 16. günü. Bu, Ömer bayramının günüdür, hasadın bol olması için ilk hasat edilen arpa başaklarından bir demet başkâhine sunulur. Baş Rahip bu kulakları Tapınakta Rab'be bir hediye olarak getirir ve demeti sunağın doğu tarafından önce önden arkaya, sonra yukarıdan aşağıya döndürür. Bu sırada bir yaşında bir kuzu kurban edilmeye başlanır, yakılmış yağla yoğrulmuş onda iki efa (6 kg) buğday unu ve çeyrek teneke (bir buçuk litre) şarap . Levililer'e göre bu törenin sonuna kadar kavrulmuş başak ve ezilmiş tahıl yemek yasaktı. Ömer gününü takip eden günden itibaren, Shavuot tatiliyle sona eren yedi hafta başladı, aksi takdirde Pentecost - Hasat Bayramı.

Birkaç Celileli kadın mezara gelir. Luka, Mecdelli Meryem, Chuza'nın karısı Yohanna ve Yakup'un annesi Meryem'in adlarını verir ve başka isimler de olduğunu ekler. Mark, Mecdelli Meryem, Yakup'un annesi Meryem ve Salome'nin adlarını listeler. Şüphesiz o geceyi Yahya'nın Yukarı Oda'daki geniş evinde, İsa'nın annesinin etrafında birleşmiş olarak geçirdiler. Havarilerin çoğu, Kutsal Şehir'den kaçıp dolaştıktan sonra orada toplandılar.

Bu kadar erken bir saatte türbeye gitmelerinin sebebi nedir? Luka, yanlarında önceden hazırladıkları güzel kokular ve tütsü taşıdıklarını yazar. Mark, kadınların tüm bunları sabahın erken saatlerinde İsa'nın vücudunu mesh etmek için satın aldıklarını açıklıyor. Ama inanılmaz olduğunu söyleyebiliriz. Kudüs'teki bütün dükkânlar kapalıyken, güneş doğmadan nasıl tütsü satın alabilirlerdi? Nasıl oldu da birdenbire "Kabir kapısındaki taşı bizim için kim yuvarlayacak?" (İşaret). Mahzen açılmamalıydı. Açmak için başrahiplerin onayını almaları gerekiyordu ve bu inanılmazdı: Ne de olsa başrahipler, herhangi birinin mezara girmesini engellemek için muhafızlar kurdular. Buna ek olarak, mühürleri kırmaları ve İsa'nın cesedini mezar çarşaflarına sarılı ve bağlanmış olarak mezardan çıkarmaları gerekecekti. Bedeni giydirmeye başlamadan önce bunu tek başlarına yapabilirler miydi?

Aslında Luke ve Mark, kadınların neden mezara gittiklerini anlamadılar ve bu açıklama daha sonra icat edildi. Yerel gelenekleri daha iyi bilen Matthew, kadınların sadece "mezarı görmeye", yani mezara bakmaya gittiklerini yazdı ki bu çok daha makul. Marta ve Meryem kardeşlerinin mezarında ağladıkları gibi, onlar da Öğretmenlerinin mezarında ağlamaya gittiler.

John, Cuma akşamı Arimathea'lı Joseph ve Nicodemus'un İsa'yı "Yahudilerin genellikle gömdüğü gibi" baharatlarla gömdüklerini açıkladı. Mesh kurallara uygun olarak yapıldı ve cenaze töreni tamamlandı. Doğru, ceset yıkanmadı, saçları ve tırnakları kesilmedi ama İsa idam edildi ve idam edilenlere bu adetlerin uygulanması yasaklandı. Müjdeci öyküsünde kadınlardan yalnızca birini, Mecdelli Meryem'i sahneye çıkarır. Neden bu kadar erken bir saatte mezara gittiğini söylemiyor. Golgotha'ya vardığında, taşın girişten yuvarlanmış olduğunu gördü. Mahzene girmez, içinde ne olduğunu görmeye çalışmaz. Onun için bu tuhaflığın tek bir açıklaması var: Bazı bilinmeyen kişiler cesedi mahzenden çıkardı (antik çağda mezarlara saygısızlık sık sık oluyordu). Geri koşar, Yukarı Oda'ya koşar, Simon-Peter'ı ve orada "İsa'nın sevdiği başka bir öğrenciyi" görür. "Rab'bi mezardan çıkardılar ve onu nereye koyduklarını bilmiyoruz"835. (Çoğul "bilmiyorum", Mecdelli Meryem'in gerçekten de birkaç başka kadının yanında olduğunu gösterir)836.

Ona inanmayı reddediyorlar (Luka)837. Josephus'un dediği gibi, o dönemin Yahudileri için bir kadının yasal tanıklığı "dişinin havailiği ve küstahlığı nedeniyle" hiçbir şey ifade etmiyordu. Yine de Simon-Peter ve John, onun sözleriyle şok oldu. Evden çıkarlar ve Golgotha'ya koşarlar. Celileli balıkçıdan daha genç olan ve Yeruşalim sokaklarını daha iyi bilen John, oraya varmak için o kadar acele ediyordu ki arkadaşını geride bıraktı.

Huzursuz koşuları sırasında ikisi de kendilerine şunu soruyorlar: Ya kadınlar yine de yalan söylüyorsa? Öğretmenlerinin cesedi çalındı mı? Kim çaldı? Yahudi muhafızlar mı? Romalılar mı? Ne için? Öğrencilerin bu bedene tapmasını engellemek için mi? Yoksa mezar hırsızları tarafından mı yapıldı? İkisi de İsa'nın kendilerine defalarca söylediği şu sözleri düşünmediler: İnsanoğlu ölümden dirilecek.

Oraya vardıklarında taşın gerçekten de girişten uzağa taşınmış olduğunu gördüler. John eğilir. Kayaya oyulmuş alçak bir girişten, koridorun arkasındaki mezar odasında bir sıra ve “yatan” çarşaflar görür. İçeri girmiyor. Ancak Yuhanna, Petrus'u beklemek için dışarıda kalır, ona saygısından ya da havarilerin başı olarak ona saygısından değil (her ne kadar o veda yemeği sırasında onu masanın sağına oturtmuş olsa da), ama Yahya dünyanın daimi rahibi olduğu için. Tapınak _ Cesetlere yaklaşması yasaktır; yasağı çiğneyerek kendini kirletmiş olur. Levililer Kitabında açıkça ifade edilmiştir: "Hiçbir ölüye yaklaşmayacak", yani 838'e yaklaşın. Peter sonunda yoldaşına katılır ve önce içeri girer. John, ancak mezarın boş olduğunu anladıktan sonra merdivenlerden aşağı iner.

Mezar odasında hiçbir şey hareket ettirilmemiş, sadece ceset kaybolmuştur. Herhangi bir düzensizlik ya da düzenin yapay olarak yeniden kurulmasına dair hiçbir iz yok. Cenaze kefenleri - John onlara othonia diyor [58], yani kefen ve vücudun ayak ve göğüs hizasında bağlandığı keten parçaları, cenaze töreni sırasında bulundukları pozisyonda yatarak kaldı; formları bozulmamıştı ama yerleşmiş gibiydiler. Bir tüpe sarılmış olan sudarium bezi, yerleştirildiği yerde ayrı ayrı duruyor ve mezarı kapatıyordu. Bu kumaşların konumu, özellikle sıranın üzerinde bağlı ve mühürlü duran kefen, John'u ölü adamın canlanmadığına ikna etti. Kumaşlarda tek bir kırışıklık yoktu ve bir kişi yataktan kalktığında, örneğin uyandığında ve çarşafları buruşturduğunda her zaman ortaya çıkarlar. Yine de ölü adam mezarından kayboldu. Hırsızlar veya düşmanları İsa'nın cesedini çalmış olsalardı, ölüyü kesinlikle bir kefen içinde alıp götürürlerdi. Neden bir cesedi çözmek için zaman harcasınlar? Ve eğer hırsızlar öyle yapmış olsalardı, aceleyle çıkıp kefeni ve çarşafları darmadağınık bırakırlardı. Ancak, her şey dokunulmadan kaldı. Bu nedenle, kaçırma göz ardı edilmelidir. John840 böyle düşündü.

Burada, boş mezarda tarih durur ve inanç başlar. Artık tarihçi, İsa'nın Dirilişini tartışmadan ancak kanıtları kaydedebilir, bunları birbiriyle karşılaştırabilir ve iç mantıklarını arayabilir.

Mezarın boş olduğunu gören Simon-Peter'ın arkadaşı, olağanüstü, şaşırtıcı, türünün tek örneği, doğaüstü bir şeye tanık olduğuna ikna oldu. Kısıtlı ve duygulu bir şekilde kendisi hakkında "[O] gördü ve inandı" diye yazıyor. Mesih'in Dirilişine olan inancı, mistik içgörünün değil, mantıksal akıl yürütmenin sonucudur. İsa'nın üstesinden geldiğini fark etti - kendini ölümün bağlarından kurtardı ve gizemli bir şekilde Tanrı'nın yüceliğine girdi. Hiç şüphesiz, Lazarus'un mezarından ölü çarşaflarına sarılı olarak nasıl çıktığını hatırlıyordu. Bu durumda, türden hiçbir şey yoktu. İsa'nın bedeni bu dünyanın kanunlarının ötesine geçmiştir. Sanki uçup gitmiş, sınırı geçmiş ve kendini zamanın diğer tarafında bulmuştu. Belki John kefende başka bir şey görmüştür, örneğin küçük yanık izleri? Bir Mozarab'da (Mozarablar - Orta Çağ'da Araplar tarafından İber Yarımadası'nda yaratılan Müslüman devletlerde yaşayan Hıristiyanların adı. Bunlar, birçoğu Arapların geleneklerini benimseyen, ancak sadık kalan İspanyol ve Portekizli Hıristiyanlardı. Hıristiyan inancı. - Ed.) Dua, bunun böyle olduğunun bir ifadesidir: "Yahya ile mezara koşan Petrus, dirilen merhumun kundaklarında son zamanlarda ortaya çıkan ayak izlerini gördü." Ne yazık ki, bu metin sadece 7. yüzyıla tarihlenmektedir.841 Dikkate alınamaz: baskıların o anda göründüğüne dair kesinlik yoktur.

John, olanlar karşısında şaşkına dönmüştü. Dönüş yolunda kendisini endişelendiren düşünceleri Peter'a açıklamadı. Müjdesinde, yalnızca ne kendisinin ne de Petrus'un İsa'nın ölümden dirilmesi gerektiğini henüz anlamadıklarını ekledi. Her ikisi de Kıyamet inancından çok uzaktı.

Luke bu hikayeyi John'dan duydu ve John dışında sadece o bunu insanlara anlattı: “Petrus ayağa kalktı, mezara koştu ve eğildi, sadece çarşafları gördü ve hayretle geri döndü […] olan şeyde” 843. Petrus ile birlikte mezara kaçan sevgili öğrenci hakkında sessiz kalması önemlidir: o gizli bir öğrenciydi.

Mezarda şimşek ve Rab'bin Meleği

Matta İncili'nin son editörünün soruşturması sırasında doğrudan veya başkaları aracılığıyla Tapınak muhafızlarıyla temas halinde olması çok muhtemeldir. Gardiyanların mezarın girişinde nöbet tuttukları gece meydana gelen garip bir fiziksel olayı anlatır ve bunu erken Kilise'nin renkli dili haline getirir: "Ve işte, Rab'bin Meleği için büyük bir deprem oldu. , tabutun kapısından inip üzerine oturdu. Görünüşü şimşek gibiydi ve giysileri kar kadar beyazdı. Ondan korkan gardiyanlar titredi ve ölü gibi oldular. Biraz sonra bir meleğin kadınlara dönerek “Korkma, çarmıha gerilmiş İsa'yı aradığını biliyorum. O burada değil - söylediği gibi dirildi. Gelin, Rab'bin yattığı yere bakın ve çabuk gidin, öğrencilerine O'nun ölümden dirildiğini söyleyin…” öğrencilere onun hakkında - kısaca ve genel olarak. Ancak bu haber, Mecdelli Meryem ve diğer kadınlardan ilk başta hiçbir şey görmediklerini duyan Yahya'nın ifadesiyle aynı fikirde değildir.

Ama mezardaki şimşek, 15/16 Nisan gecesi yeni deprem, Yahudi muhafızları çok korkutan sallanan kaya ve yuvarlanan taş hakkında ne düşüneceğiz? Tüm bu olağandışılıklarına rağmen bu olaylar gerçek miydi, yoksa semboller miydi? İlk durumda, "insan psikolojisinin önceden herhangi bir müdahalesine" bakılmaksızın, İsa'nın Dirilişinin tarihin bir parçası olduğuna tanıklık ederler846. Gerçekten de Kilise için, İsa'nın duyarsız bedeninin Tanrı'nın uhrevî görkemine gizemli geçişi, yalnızca dirilenler ve onun müritleri arasındaki ilişkiyle sınırlı değildir. Bu, Diriliş'in metafizik anlamı tarih tarafından tam olarak anlaşılamasa da, kendi içinde var olan nesnel ve dolayısıyla tarihsel bir olgudur. Joseph Ratzinger / Benedict XVI'nın dediği gibi, "İsa'nın dirilişi tarihin ötesindedir, ancak tarihte iz bırakmıştır"847.

Matthew'un hikayesine geri dönelim. Golgota'daki rahatsız edici işaretlere tanık olan ve dehşetten deliye dönen Yahudi askerler, dini liderleri Sagan Jonathan'ı onlar hakkında uyarmak için acele ettiler. Başkâhinler, görünüşe göre, uyanır uyanmaz olanlar hakkında bilgilendirildiler. Matta, yaşlılara danıştıktan sonra, askerlere Celileli öğrencilerinin gece gelip onlar uyurken cesedi çaldıklarını söylemeleri için çok para verdiklerini bildirdi. "Bunun haberi hükümdara ulaşırsa, onu ikna ederiz ve sizi zahmetten kurtarırız" diye eklediler. Parayı aldıktan sonra kendilerine öğretileni yaptılar ve bu kelime Yahudiler arasında geçti (başka bir çeviri: bu hikaye Yahudiler arasında yayıldı. - Çeviri) bugüne kadar ”848.

Duydukları karşısında şaşkına dönen Yahudi yetkililer, cesedin kaçırıldığı söylentisini yaymak istemiş olabilir.

İsa'nın tutuklanmasının faillerinin toplantıda Sanhedrin'in tam değil, azaltılmış bileşimini topladıkları dikkate alınabilir. Belki Arimathea'lı Joseph'i ve Nicodemus'u sorguya çektiler? Suçlu askerlerin sessiz kalmasında fayda vardı. Sadece 20 veya 30 yıl sonra, Anna ve Caiaphas'ın ölümünden sonra dilleri çözüldü. Matta İncili'ne eklenen hikaye, Reconnaissances pseudoclementines'te yer alan 2. yüzyıla ait bir apokrif olan Yakup'un Yükselişi'nde de bulunur: "Burayı özenle koruyanlardan bazıları, onun diriltilmesini engelleyemediklerinde onu bir sihirbaz olarak görüyorlardı. ; diğerleri ise kaçırıldığını ifade etti.”849 Bu bölüm aynı zamanda Petrus İncili'nde (2. yüzyıl) yer alır, ancak bu durumda asker-muhafızların Romalılar olduğu ortaya çıkar: ; gördükleri her şeyi anlattılar ve büyük bir paniğe kapıldılar. […] Yüzbaşıya ve askerlere gördüklerini kimseye söylememeleri emrini vermesini istediler ve yalvardılar.”

Torino Kefeninde Dirilişin izleri var mı?

Bu ani parlak şimşek - Diriliş'te bir ışık parlaması değil miydi? Böyle bir varsayım, elbette bizi Torino Kefeni'ne ve gerçek olduğunu düşünmek için her türlü nedene sahip olduğumuz bu mucizevi (yani insan eliyle yaratılmamış) görüntünün kökeninin gizemine geri getiriyor. Kefen üzerindeki baskı, bazılarının inandığı gibi, Kıyamet'in maddi bir izi midir?

Bu soruyu cevaplamak için tek bir şeye ihtiyacınız var - örtüdeki gizemli baskıların nasıl ortaya çıktığını öğrenmek. Elbette bunun doğal nedenleri olabilir - dehidrasyonun sonuçları veya idrarın ayrışması sonucu ortaya çıkan ve mezar aromatik maddeleri - aloe ve mür ile karışan amonyak buharları. Bazı araştırmacılar tam da bu görüşe bağlı kalıyorlar ve baskının ortaya çıkma yöntemini "vaporografi" - "buharla görüntü" olarak adlandırıyorlar. 1901-1902'de olduğu bilinmektedir. Yukarı Mısır'daki antik Antinopolis kentinin kazıları sırasında (şimdi varisi, Şeyh İbad şehri bu sitede duruyor), keten bir yatak örtüsünde yaklaşık iki bin yıl önce ölen bir kadının yüzünün kahverengi baskıları bulundu. Doğru, bu baskı, örtüdeki baskılar kadar eksiksiz ve kusursuz değildi. 1898'de ölen Aziz Şarbel Mahluf'un yüzünde Lübnan'da bulunan peçe için de aynı şey söylenebilir: Üzerindeki benekler oldukça kaba hatlardır.

Başka spekülasyonlar da yapıldı. Bazıları, kuru yapraklar çıkarıldıktan sonra bitki izlenimlerinin uzun süre oluştuğu eski herbaryumlarda olduğu gibi, görüntünün birkaç yıl hatta on yıllar boyunca yavaş yavaş geliştiğine inanıyor. Bu işlemin sonuçları, örtüdeki baskıya belirgin bir benzerliğe sahiptir (ultraviyole ışıma yoktur, baskı üç boyutlu ve negatiftir), ancak bu versiyon, baskının neden düzlemsel olduğunu ve nasıl olabileceğini açıklamıyor. vücut bu bezin içinde 40 saatten daha az kaldığında tespit edilebilir. O zaman, belki de baskıyı doğaüstü fenomenlerle açıklamak gerekir - bir flaş, şimşek, bilinmeyen bir enerji akışı, Başkalaşım'ın ışığına benzer göz kamaştırıcı beyaz bir ışık? Bazı araştırmacılar elektromanyetik radyasyondan, elektrik alanlarından, hatta radyoaktif radyasyondan bahsettiler (Kudüs'ü nasıl etkilemez?!). Montpellier Üniversitesi Tıp Fakültesi seminer başkanı Peder Jean-Baptiste Rinaudo, kefenin gizemli bir şekilde cesette bulunan döteryum çekirdeklerinin çürümesinden kaynaklanan protonlar ve nötronlarla ışınlandığına inanıyor. dokunun yüzeyi hafifçe yanmıştı ve dokunun kendisi 851'den daha yeniymiş gibi oldu. Ancak birçok modelleme girişimi olmasına rağmen, böylesine gizemli bir gücün müdahalesi henüz kanıtlanmadı. Aslında, hiç kimsenin doğru bir şekilde yeniden üretemediği bu görüntünün kefen üzerinde nasıl göründüğünü artık hiçbir teori doğru bir şekilde açıklayamaz. İstemeden, 21. yüzyılda insanlar tarafından hala bilinmeyen bazı fiziksel fenomenlerin sonucu olarak ortaya çıktığını kabul etmek gerekir.

Birçok tuhaflık açıklanamayan kalır. Kefen üzerinde vücut izi, yüz izi ile aynı parlaklığa sahiptir ve hiçbir yere bulaşmaz. Ancak vücudun kumaşa dokunuşu ve ağırlığı göz önüne alındığında, ilk baskı ezilmiş ve bulanık olmalıdır. Saçlar bile geri düşmez. Baskı, vücut ağırlıksız durumdayken kumaş üzerinde oluşmuş gibi görünüyordu ve kefen (kan lekelerinin aksine)852, vücuda dokunmadan tam olarak düz bir yüzey üzerinde duruyordu. Buna inanmak zor!

Bir o kadar şüphe götürmez ve bir o kadar gizemli başka veriler de var. Ceset 36 saatten 39 saate kadar kefende kaldı, artık kalmadı. Daha uzun bir süre ile ayrışma ürünleri (dudaklarda, midede ve kan pıhtılarında) bulunurdu. Ama orada değiller. İkinci gizemli gerçek: Vücut içeriden kaydileşiyor gibiydi ve boş kefen yerine oturdu. Ve son olarak, çıplak gözle görülebilen, cesedin çarmıhtan çıkarılması sırasında kuruyan kan pıhtılarının, gece mezarda tekrar yumuşayıp kefeye yapışarak iz bırakmasına ilişkin bilimsel bir açıklama yapılmamıştır. çok net ana hatları ile . Bazı pıhtılar, ölümden sonra vücuttan sızan arteriyel ve venöz kanamaya veya kana karşılık gelir. Uzmanlara göre bu pıhtıların yerleri, etkilenen damarların bulunduğu yerlerle en yakın milimetreye denk geliyor. Başka birinin elleri cesedi kefenden çıkarmaya çalışıyorsa, hareketleri şüphesiz gerilme izleri bırakacaktır - lekelerin kenarlarında konturlarını bulanıklaştıracak kırmızı çizgiler veya lekeler. Ancak izler tamamen bozulmamış, anatomik özellikleri mükemmel. Kefenden ayrılan vücut, sızan kandan tek bir fibrin molekülü ve hatta tek bir keten lifi bile hareket ettirmedi. Modern fizyoloji bunu açıklayamaz. Amerikalı kefen uzmanlarından biri olan Alan Wanger daha da ileri gitti: burada daha önce bahsedilen görüntü polarizasyon yönteminin (IPT) yardımıyla avuç içi tendonlarının, dişlerin ve kemiklerin görülebileceğini iddia ediyor. yüz, doku gibi, yerleşiyor, İsa'nın vücudunu taradı. Bu varsayım elbette utanç vericidir, ancak birçok disiplinden temsilcilerden oluşan bir ekip tarafından objektif yöntemlerle test edilmeyi hak etmektedir.

Bununla birlikte, bir sonraki adımı atmak - Kıyamet'in maddi olduğunu ve doğruluğunun maddi yollarla doğrulanabileceğini kategorik olarak iddia etmek - tehlikeli olacaktır. Nitekim bir mümin için, bedenin yok oluşunun bulunabilecek maddi izler bıraktığını varsaysak bile, diriliş her şeyden önce inanılan şeydir ve ancak Vahiy yardımıyla tam olarak anlaşılabilmektedir. Bunu inkar etmek özgür iradeye saldırmak olur.

Olayların kronolojisi?

Sadece dört İncil'de anlatılanlara dayanarak İsa'nın görünüşünü kronolojik olarak düzenlemek zordur. Ancak müjdecilerin amacı kronoloji değildi. Birbirinden farklı olayları birbirine bağlamadan anlattıkları şüphesizdir. Matta, İsa'nın iki kez göründüğünü anlatır. İlk kez Yeruşalim'de kadınlara göründü ve Celile'deki havarilere görüneceğini duyurdu. İsa, ikinci kez Galile'de havarilere "dağda" (Vahiy için tipik bir yer) göründü ve onlara şöyle dedi: "Gidin, tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin. , size emrettiğim her şeyi yerine getirmelerini onlara öğretin. Ve bak, çağın sonuna kadar her gün seninleyim.

İncilindeki Luka, bir güne sığdı - Paskalya Pazarı - İsa'nın Emmaus yolunda öğrencilere görünmesi, havarilere ve arkadaşlarına görünmesi ve Yükseliş. İçinde İsa öğrencilerini "Betanya'ya" götürür, onları kutsar, ellerini kaldırır, onlardan uzaklaşmaya başlar ve cennete yükselir. Mesih'in bu göksel yüceltilmesiyle Kilise çağı başlar.

Markos'un hikayesi ilk olarak kadınların mezara gelişleri ve beyazlar içinde oturan ve onlara İsa'nın ölümden dirildiğini ve müritleriyle Celile'de yeniden buluşacağını bildiren oturan bir "genç" ile karşılaşmalarıyla başladı. “Dışarı çıkan kadınlar tabuttan kaçtı; korku ve dehşete kapıldılar ve korktukları için kimseye bir şey söylemediler. Daha sonra editör, Matta ve Luka'nın kapanış satırlarından esinlenerek, Markos'un sözlerine İsa'nın görünüşünün özet bir anlatımını ekledi. "Göğe çıkmadan" ve "Tanrı'nın sağında" (Tanrı'nın sağında. - Ed .) Kim inanır ve vaftiz olursa kurtulacaktır; iman etmeyen ise mahkûm edilecektir.”856

Nitekim sinoptik İncillerde, imanın temellerini öğretmek için olayların bağlantısı şematik olarak gösterilmiştir. İncilini kronolojik olarak takip eden ve aynı kişiye, "saygıdeğer Theophilus" a ithaf edilen Havarilerin İşleri'ndeki Luka, kendi kronolojisini değiştirmekten çekinmez. Onun için İsa, öğrencilerine 40 gün boyunca görünür ve onlara Tanrı'nın Krallığını anlatır ve sonra onlara son talimatlarını verir, sonra yukarı çıkar ve "bir bulut onu gözlerinden kaçırır." O giderken, onlar göğe bakarlarken, beyaz giysili iki adam yanlarına yaklaşıp şöyle dediler: “Celileliler! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Sizden göğe alınan bu İsa, göğe çıktığını gördüğünüz gibi gelecek.

Kesin olan bir şey var: İsa'nın dirilişi, havarilerinin iddialarının merkezinde yer alıyor. Petrus, Pentekost gününde kalabalığa yaptığı ilk konuşmasında, “Hepimizin şahidi olduğumuz, dirilttiği bu İsa Tanrı”858 “…yaşamın Yaratıcısını öldürdünüz. Hepimizin şahidi olduğumuz Allah'ın ölümden dirilttiği O'nu” diye tekrarlıyor ikinci konuşmasında. Yine başka bir durumda, şöyle diyor: Tanrı “onu (İsa. - Ed .) tüm insanlara değil, önceden seçilmiş tanıklara görünmesi için verdi [...], dirilişinden sonra onunla birlikte yedik ve içtik. ölü. Ve bize insanlara vaaz etmemizi ve O'nun Tanrı tarafından atanan dirilerin ve ölülerin Yargıcı olduğuna tanıklık etmemizi emretti. Bu konuşmalar, hiçbir koşulda İsa'nın kaç kez göründüğünü söylemez. Pavlus, Korintoslulara Mektubunda daha nettir: kronolojiyi şöyle özetler: “Çünkü size önce benim de aldığım şeyi, yani Kutsal Yazılara göre Mesih'in bizim günahlarımız için öldüğünü, gömüldüğünü ve O'nun gömüldüğünü öğrettim. Kutsal Yazılara göre üçüncü gün yeniden dirildi ve Kefas göründü, sonra on iki; sonra aynı anda beş yüzden fazla kardeşe göründü, bunların çoğu hala hayatta ve bazıları öldü; sonra Yakup'a, ayrıca tüm havarilere göründü ve sonuçta bana bir tür canavar gibi göründü ... ”861 Ve havari, Ferisilerin ölülerin dirilişine olan inancını hatırlatarak reddeder. Bu dirilişe inanmayanların, yani Sadukilerin görüşü. İsa, ilahi hasadın ilk kulak demeti gibidir, onun aracılığıyla ölülerin dirilişi geldi: "Mesih, ölmüş olanların ilk doğanı olarak ölümden dirildi"862.

Bu sözlerden iki önemli sonuç çıkarılabilir. İlk olarak, birçok tanık vardı, çünkü yaklaşık 55 yılında Pavlus mektubunu yazdığında, ölümünden sonra İsa'yı gören beş yüz kişinin çoğunun hala hayatta olduğundan bahsetmişti. İkincisi, Pavlus, İsa'nın kamusal yaşamı boyunca birbirleriyle tartışan iki gruba da göründüğünü vurgular - bir kez Petrus ve havarilere ve bir kez de Yakup ve ailesine. Pavlus'un, İsa'nın kadınlara görünüşünü unuttuğuna dikkat edilmelidir.

John ve hayaletler

Yuhanna İncili'ne geri dönelim. Ona göre, boş mezarın bulunmasından sonra İsa'nın ilk görünüşü, Mecdelli Meryem'e görünüşüydü. Hiçbir şey söylemeden mezara döndü. Girişteki taşın yuvarlandığını görünce ağlar. Sonra eğilir ve mezarın açık girişinden İsa'nın cesedinin yattığı yeri görür, beyazlar içinde iki melek, biri başının yerine, diğeri ayaklarının yerine oturur. Melekler ona, "Kadın, neden ağlıyorsun?" diye sorarlar. Onlara cevap verir: "Rabbimi götürdüler ve O'nu nereye koyduklarını bilmiyorum." Bunu söyler söylemez geri döndü ve bahçıvan sandığı bir adam gördü. Ona sorar: “Kadın, neden ağlıyorsun? Kimi arıyorsunuz?" "Efendim," diyor, "eğer onu siz taşıdıysanız, nereye koyduğunuzu söyleyin, ben götüreyim." Bu adam ona sesleniyor: "Maria!" Şok olmuş Magdalene haykırır: "Rabbouni!" (Aramice'de şu anlama gelir: "Sevgili öğretmenim!"). Kadın şüphesiz ona yaklaşır, önünde secde eder ve bir tapınma işareti olarak kollarını onun ayaklarına sarar863 (Yahya bundan bahsetmese de). “Bana dokunma” demeye başladı İsa yeniden, “çünkü ben henüz Babamın yanına çıkmadım; ama kardeşlerime git ve onlara söyle: Benim Babamın ve sizin Babanızın, benim Tanrımın ve sizin Tanrınızın yanına çıkıyorum. Kadının ilk görünüşü ile ödüllendirildiği anlamına gelir. İsa görünür hale geldi, ancak duyular tarafından yalnızca geçici olarak hissedildi. O artık insan değil. Artık dünyayla ilişkisi farklı. Mary'den kendisine bir daha dokunmamasını istediğinde bunu açıkça belirtir. Gidip "kardeşlerini" uyarmalı. Mary hızla Yukarı Oda'ya döner ve şöyle duyurur: "Rab'bi gördüm ve bana söylediği buydu."

Aynı günün akşamı, John hikayesine devam ediyor, öğrenciler bir araya toplandı (büyük olasılıkla John'un evinde). Sadece havariler değil, daha birçok insan vardı. Maria onlarla birlikte olmuş olabilir. Toplananlar korktu, cesedin kaybolmasından sorumlu tutulmaktan korktukları için kapıların kilitlenmesini talep ettiler. Aniden İsa aralarında belirdi ve onlara, "Size esenlik olsun!" dedi. [59]Sonra üzerlerine üfledi ve şöyle dedi: “Kutsal Ruh'u alın! Günahları kime bağışlarsan, onlar da bağışlanır; kime bırakırsan, onlarda kalacaklardır. İsa'nın Ruh'u öğrencilerine ilettiği zaman bu fenomen - Vaftizci Yahya'nın yakın zamanda duyurduğu ve özlediği Ruh, aynı Ruh'un kendisini ateşten diller şeklinde gösterdiği Pentekost ile karıştırılmamalıdır.

Thomas bu toplantıda olmayan tek kişiydi. Ve diğerleri ona bu olağanüstü haberi anlattıklarında buna inanmayı reddetti. O'nun cevabı malumdur: "Elindeki tırnak izini görmedikçe, tırnak izine parmağımı koymadıkça ve elimi böğrüne koymadıkça inanmam."865

Ertesi Pazar, 23 Nisan, öğrenciler yine Yukarı Oda'da toplandılar. Fısıh bayramının bitiminden sonra onlar Yeruşalim'de kaldılar. Bu kez Foma yanlarındaydı. İlk seferki gibi kapılar kilitliydi. İsa aralarında belirdi ve Tomas'a şöyle dedi: “Parmağını buraya koy ve ellerimi gör; elini ver ve yanıma koy; İnanmayın, iman edin.” Thomas hayranlık ve sevgiyle haykırıyor: "Rabbim ve Tanrım!" Ve İsa ona cevap verdi: “Beni gördüğün için iman ettin; Görmeden iman edenlere ne mutlu.”

Anlatıcı, İsa'nın yüceltilmiş bedeninin iki özelliğine işaret eder: kilitli kapılardan içeri girer (tıpkı mezar çarşaflarından gizemli bir şekilde kaybolduğu gibi) ve hissedilebilir, dokunulabilir. Üzerindeki yaralar, ortaya çıkan kişinin gerçekten Golgota'da çarmıha gerilen kişi olduğunu kanıtlıyor. İsa ilahi izzete, Babasına dönmesine rağmen, dostlarının her biriyle kişisel ilişkisini yeniden kurdu.

Yuhanna'nın Petrus'un Roma'da ölümünden sonra müjdesine eklediği sonsöz olan 21. bölümde, müjdeci İsa'nın Celile Gölü kıyılarında yeniden ortaya çıkışını anlatır. Muhtemelen Kefernahum'da birkaç öğrenci bir araya toplandı. Bunlar, Zebedi'nin oğulları Simon-Peter, Thomas, Natanael, Yakup ve Yuhanna ve isimleri verilmeyen iki öğrenci daha idi, ancak biraz daha yazılanlardan, içlerinden birinin "öğrenci" olduğu anlaşılıyor. Akşam yemeğinde göğsünde eğilen İsa'yı sevdiğini. Simon-Peter balığa gitmeye karar verdi: o da yaşamak ve ailesini beslemek zorundaydı. Geri kalanı onunla birlikte teknesine bindi. Ancak gece hiçbir şey yakalayamadılar ve hayal kırıklığına uğrayarak geri dönmeye başladılar.

Sabah kıyıdan 200 arşın (yaklaşık 90 m) uzaklıktaydılar.

Bir adam uzaktan onlara seslendi: “Çocuklar! Hiç yemeğin var mı?" hayır dediler Sonra bu adam onlara ağı sağ tarafa atmalarını tavsiye etti. Sevgili öğrenci Petrus'a şöyle dedi: "Bu Rab'dir!" Simon-Peter, üst olması amaçlanan ancak çıplak bir vücuda giyilen gömleğini hemen beline bağladı ve suya atladı. Teknede toplananların tekneye getirdikleri ağ balıklarla dolu. Kıyıya inerler. Zaten üzerinde balıkların kızartıldığı bir ateş var. Ateşin yanında birkaç parça ekmek var. İsa -gerçekten odur- öğrencilerine, "Az önce yakaladığınız o küçük balığı getirin!" "Küçük" kelimesi (Rusça metinde yoktur. - Per.) Nazik bir şakadır, çünkü tekneye dönen Simon-Peter kaslı elleriyle ondan çok büyük balık çıkardı, en az yüzden John'a göre elli üç. Yüz elli üç sayısı şüphesiz semboliktir, ancak tercümanlar bunun ne anlama geldiğine itiraz ederler. Her durumda, av zengindi ama ağ kırılmadı. Bazıları bunun Antik Çağ'da bilinen tüm balık türlerinin sayısı olduğuna inanıyor; diğerleri bunun İbranice'de "Tanrı'nın çocukları" (bny h'lhym) anlamına gelen ifadedeki harflerin sayısal değerlerinin toplamı olduğuna inanır. Kilise, Tanrı'nın tüm çocuklarını bir araya toplamalıdır. Müjdeci bu sembolik sayı ile sadece İsrail'in değil, tüm dünyanın kurtulduğunu göstermek istedi.

İsa onlara "Gelin, öğle yemeği yiyin" dedi. Onu tanıdılar. Ve anladılar: Onları kendisiyle yemek yemeye davet ettiği için, kaçtıkları için onları affetti. Ve İsa onlara ekmek ve balık verdi. Sonra İsa ve Simon-Peter arasında bir konuşma başlar. Bu konuşma sırasında Petrus da inkârından dolayı affedilir ve İsa açıkça ona Kilise'nin liderliğini verir. Üç kez, sanki Petrus'un üç inkarına yanıt olarak, İsa ona sordu: "Yuhanna oğlu Simun , Beni seviyor musun?" Petrus görev bilinciyle, "Evet, Tanrım, seni sevdiğimi biliyorsun," diye yanıt verir. Sonra Dirilen ona der ki: "Kuzularımı besle, koyunlarımı besle!" Böylece Peter, inananların tek çobanı olur. İsa ayrıca Petrus'a kendisinin de şehit olacağını ve çarmıha gerileceğini açıkça belirtir: ama yaşlanınca ellerini uzatacaksın ve bir başkası seni bağlayacak ve istemediğin yere götürecek.

Sohbetin devamı, sevgili öğrencinin Petrus ile ilgili rolünü açıklığa kavuşturuyor. Peter'ın sorusuna: "Tanrım! Ve o nedir? İsa, “Ben gelinceye kadar kalmasını istiyorsam, sana ne? Beni takip et!" Cemaatte Yahya'nın ölmeyeceğine dair söz yayıldı. Ancak 4. İncil'in "editörü", şüphesiz Yuhanna'nın ölümünden sonra, İsa'nın "Sen ölmeyeceksin" demediğini vurguladı, ancak şöyle dedi: "Ben gelene kadar onun kalmasını istersem, ne olur? sana mı?"

Luke ve vizyonlar

Pek çok resimde tasvir edilen Emmaus yolunda hacılar ile yaşanan ünlü olayı anlatan tek kişi Luke'dur. Çok edebi, harika bir şekilde oluşturulmuş, büyük teolojik anlamlarla donatılmış öyküsü, daha eski bir kaynağa, belki de hacılardan birinin sözlü tanıklığına kadar gidiyor gibi görünüyor ve bu nedenle tarihsel bir temele sahip olabilir. Böylece Paskalya Pazar akşamı, İsa'nın iki havarisi Emmaus köyüne gittiler. Nerede bulunduğu tam olarak bilinmiyor. Bazı el yazmaları, Kudüs'ten Kudüs'e 60 stadyum (yaklaşık 12 km) olduğunu söylerken, diğerleri 160 stadia mesafe verir. Emmaus'un Kutsal Şehir'in batısında 160 stadyum uzaklıkta bulunan Amuas (aksi takdirde Niğbolu) olduğu varsayılmıştır; veya Yafa yolunda 66 stadia mesafedeki Kiryat Yearim (Abu Ghosh); Al-Kubaiba, Lydda (aksi takdirde Lod) yolu üzerinde 63 stadia uzaklıkta; Aynı yol boyunca 36 stadia uzaklıkta Mozah ve Beytüllahim'in güneyinde Kudüs'ten 60 stadia uzaklıkta Urtas (Arthas).

Son trajik olaylardan bahsederken, bir adam yanlarına yaklaştı ve yanlarında yürüdü. O İsa'ydı, ama diğer görümlerin tanıkları gibi ikisi de onu hemen tanımadı. Sohbetlerine katıldı. Kleopas adlı gezginlerden biri [60], yeni muhatabına Kudüs'e gelenlerden birinin üç gün önce olanlardan haberi olmadığını söyledi.

Ve ona, Nasıralı İsa'nın kendisini halkın önünde söz ve eylemde güçlü bir peygamber olarak gösterdiğini, ancak ölüme ve çarmıha gerilmeye mahkûm edildiği için başkâhinler ve liderler tarafından ihanete uğradığını açıkladı. Ve her iki yolcu da İsrail'i kurtaracak kişinin İsa olduğunu umuyordu. Doğru, birkaç kadın onları şaşırttı. Sabah erkenden mezarı ziyaret edip İsa'nın cesedini bulamayınca "melekler gördüklerini" ve onlara İsa'nın yaşadığını söylediler. Sonra gezginler, Simun-Peter ve Yuhanna'yı ima ederek, "bazılarımızın" da mezara gittiklerini ve onu açık bulduklarını, ancak İsa'yı görmediklerini eklediler. Sonra yeni muhatap onlara şöyle dedi: “Ah, peygamberlerin önceden bildirdiklerine inanmak aptalca ve yavaş! Mesih'in yüceliğine girmesi için bu kadar acı çekmesi gerekmiyor muydu? Ve Musa'dan başlayarak tüm peygamberleri listeledikten sonra, Kutsal Yazılarda Mesih hakkında söylenen her şeyi gezginlere açıkladı.

Emmaus'a vardıklarında adam yoluna devam etmek istiyormuş gibi yaptı. O ikisi, akşam olmak üzere ve hava kararmak üzere olduğundan, yanlarında kalması için ısrar ettiler. Onlarla yemek yemeyi kabul etti.

Masada ekmeği aldı, kutsadı, böldü ve onlara ikram etti. Ekmeğin bu şekilde bölünmesiyle ikisi, İsa'yı arkadaşlarında tanıdılar: hiç şüphesiz Son Akşam Yemeği'ndeydiler. Ama İsa ortadan kayboldu. Şaşırdılar ve hemen sevindiler ve Kudüs'e dönmeye karar verdiler. Döndüklerinde havarileri ve yoldaşlarını aradılar ve onlara İsa'nın gerçekten de ölümden dirildiğini ve Simun-Petrus'a göründüğünü bildirdiler.

Ve sonra, aynı Luka'ya göre, İsa yine kendi arasında göründü. Burada Luka, Yuhanna'nın iki öyküsünü birleştirir ve metnine dahil eder - İsa'nın Paskalya Pazarı akşamı ortaya çıkışı ve göl kıyısındaki görünümü. Mesih birdenbire öğrencilerinin arasına girdi ve bedeninin maddesel olduğu konusunda ısrar etti. Hayır, o eti ve kemiği olmayan bir hayalet değil. Ve onlara yaralarını gösterir. Sevinçlerine hâlâ inanamıyorlar ve burada Luka, Yuhanna'nın göldeki görüm öyküsünde İsa'ya sorduğu sorunun aynısını aktarıyor: "Burada yiyeceğiniz var mı?" 868 Sonra ona bir parça kızarmış balık verildi. ve İsa onu onların önünde yedi.

Mucizevi balık tutma hikayesine gelince, Luka'nın onu Yuhanna'dan duyması ve İncil'ine ekleyerek edebi bir parlaklık getirmesi çok muhtemeldir. Luke, bu yakalamanın Diriliş'ten sonra gerçekleştiğini anlamadı veya hatırlamadı. Bu nedenle, İsa'nın Celileli kalabalığın kalabalığından kaçıp bir teknede oturarak vaaz etmeye başladığında, bunu halka açık hizmetinin olaylarından birine ekledi. Ancak bu olayın atmosferi, Paskalya'dan sonra gerçekleştiğini anlamayı mümkün kılar: Petrus'u ve diğer öğrencileri saran "dehşet"; tövbe dolu bir ünlem: “Benden uzaklaş Tanrım, çünkü ben günahkâr bir adamım”870; ve hatta şu anda İsa'nın Simun-Petrus'a verdiği talimat: “Korkma; bundan sonra (italikler benim. - Kimlik doğrulama) insanları yakalayacaksın. (John, çobanın hayatından bir karşılaştırma yaptı: "Koyunlarımın çobanı ol.")

Pilatus raporu

Olanların haberi Pontius'a ulaştı mı? Olayların Yahudi versiyonunu öğrenmiş olması muhtemeldir - cesedin çalındığını duymuştur. Bu onu korkutmuş olmalıydı. Kurulmasına izin verdiği Yahudi muhafızlar görevlerini yerine getirmediler. Justin, Tertullian, tarihçi Eusebius, Pilatus'un İsa'nın durumu hakkında Roma'ya bir rapor gönderdiğini ve bu belgenin imparatorluk arşivlerinde saklandığını iddia etti. Tarihçiler ve yorumcular kısa sürede bu gülünç hikayeyi yalanladılar. Celile'den tanınmayan bir baş belasının ölümü, Tiberius'un Yahudiye'deki güçlü temsilcisi için ne anlama geliyordu? Bu acımasız memur daha kaç sanık idam cezasına çarptırıldı? Anatole France'ın ünlü bir kısa öyküsü vardır: Yahudiye'nin eski valisi Pontius Pilatus Roma'ya döner; Aradan çok zaman geçer, kendisine İsa sorulur; hiçbir şey hatırlamıyor.

Bu raporun olmadığı bu kadar kesin olarak iddia edilmemelidir. Pilatus beceriksizliğine, gaflarına ve provokasyon eğilimine rağmen patronu Sejanus'un düşüşünden sonra kendini huzursuz ve güvensiz hissetti. Yüksek rahiplerin Tiberius'a şikayette bulunma konusundaki gizli tehdidi, valiyi çok rahatsız etti. İmparatordan yeni bir kınama cezası almak kesinlikle istemiyordu. Dikkatsizce, "Yahudilerin Kralı" nın infazına ilişkin bir raporu Roma'ya gönderebilirdi. Ek olarak, bu unutulmaz Fısıh sırasında meydana gelen harika olaylar, mezar muhafızlarının kendisi tarafından öğrenilmiş olabilecek tanıklığı, onu ayrıntılı bir rapor göndermeye sevk etti.

Yaklaşık 60 x 40 cm boyutlarında, Yunanca yirmi iki satırlık bir yazıt bulunan alışılmadık bir mermer levhanın Pilatus'un raporuyla ilgili olması mümkündür. 1878 yılında Nasıralı bir tüccar tarafından satışa çıkarılmış ve Louvre'a gönderilmiştir. Yazıtın adı Diatagma Kaisaros'tur. Belçikalı bir arkeolog, tarihçi ve klasik filolog olan Franz Cumont, 1930'da Revue d'histoire'da bunu analiz etti ve bunun Roma imparatorlarından birinin belirli bir bölge için verilen emri olduğu sonucuna vardı (bu, şuradan görülebilir). paleografi verileri) 1. yüzyılın başında Emir, ölülere saygı gösterilmesini ve mezarlara saygı gösterilmesini öngörür871. Herhangi bir nedenle bir cesedi çalan veya " kötü niyetle onu başka bir yere nakleden " herkes ölüme mahkum edilecektir. Yazıtın tuhaf içeriği, taş levhanın Nasıra'da veya çevresinde bulunması ve yasağın coğrafi olarak sınırlı olması, bu emrin İsa'nın durumuyla ilgili olduğunu ve Tiberius'un Pilatus'un raporuna verdiği yanıt olabileceğini gösteriyor.

O zamana kadar mezara saygısızlık özel hukuka göre cezalandırılıyordu ve para cezasıyla cezalandırılıyordu. İmparator hangi nedenle kararıyla bu suçu ölümle cezalandırılabilen bir suç olarak yeniden sınıflandırdı? Belki de iyi tanımlanmış bir cesedin ortadan kaybolması halkın huzursuzluğuna yol açtı? Belki de gerçek şu ki, idam edilenin cesedi kaybolan ailesi Nasıra'da yaşıyordu ve kalıntılarını orada saklayabilirdi? Bu yüzden mi yetkililer imparatorluk kararnamesinin (önemli kararları anmak için) bir taş stele kazınmasını ve bu stelin Yukarı Celile'de küçük bir köy olan Nasıra yakınlarında kurulmasını emretti?

sonsöz

çocukluk İncilleri

Bu olaylardan sonra, İsa'nın ilk Yeruşalim öğrencileri, elbette, saygıdeğer Öğretmenlerinin hayatı hakkında her şeyi öğrenmek istediler. Sonra baştan beri onu takip edenlere döndüler. Yine sayıları on iki olan havarilerin etrafında birleştiler: bu zamana kadar Matta Yahuda'nın yerini almıştı. Elçilerin İşleri'ne göre, bu ilk Nasıralıların veya Essenlerin sayısı yaklaşık yüz yirmi idi. Gün boyunca Tapınağa gittiler ve akşam İsa'nın öğrencilerle son yemeğini paylaştığı odada buluştular. Burada ekmeği böldüler ve şarap kadehini dolaştırdılar. Luka 873'te şöyle yazar: "Hepsi, eşlerinden bazılarıyla, İsa'nın Annesi Meryem ve kardeşleriyle birlikte, hep bir ağızdan dua ve yakarışta devam ettiler."

O zaman öğrenciler, İsa'nın kamusal hayatından daha fazlasını öğrenmek istediler. Nasıra'da onu tanıyanlara Öğretmen hakkında soru sormaya başladılar: her şeyden önce İsa'nın annesi Meryem, gelini Meryem, Kleopas'ın karısı ve ayrıca Kleopas'ın çocukları, "dünyanın kardeşleri". Kral." John'un evinde barındırdığı Meryem, oğlundan yalnızca birkaç yıl daha uzun yaşadı - onun son sözü, Elçilerin İşleri'nin ilk bölümünde bulunur. "Rab'bin kardeşlerinden" ikisi, genç Yahudi-Hıristiyan Kilisesi'nde önemli işlevler yerine getirdi. Bunlar, Anna'nın oğlu (Romalı savcının yokluğundan yararlandı) baş rahip Anna II'nin emriyle 62 yılında Tapınakta taşlanarak idam edilen Dürüst Yakup ve James Simeon'un kardeşi idi. Yakup'tan sonra Kudüs'ün bir sonraki Piskoposu oldu ve 73 veya 74'te trajik Yahudi Savaşı ve asi Zealotların elindeki son kale olan Massada'nın düşüşünden sonra Yahudi Hıristiyanların Kutsal Şehir'e dönüşüne öncülük etti. Simeon yüz yaşında öldü ve yeni bir çağın başlangıcını görmeyi başardı874.

Bu tanıklıklardan, İsa'nın yalnızca kozmosun yasalarına göre ölümden kurtulmakla kalmayıp, aynı zamanda mucizevi bir şekilde hamile kaldığına dair geleneksel fikir doğdu. O, Tanrı'dan hamile kalan Meryem'den doğduğu için tam anlamıyla Tanrı'nın Oğlu'dur. Bunun başlıca tanığı, Luka'nın iki kez gözlemlediği gibi, "tüm bu sözleri yüreğinde tutan" Meryem'in kendisiydi. Vahiyleri yazıya döküldü ve ardından Kurtarıcı'nın sözleriyle koleksiyonlarla aynı ad altında toplulukların üyeleri arasında dağıtıldı. Bu arkaik Sami metinlerinin izlerini Luka İncili'nde ve onun tarafından yazılan Havarilerin İşleri'nde buluyoruz. Meryem'in tanıklıkları, aktardıkları gerçeklerin önemi nedeniyle İncil Öncesi olarak kabul edilebilir. Vaftizci Yahya, anne babası (rahip Zekeriya ve eşi Elizabeth) ve İsa'nın bazı mucizeleri ile Kudüs Kilisesi'nin ilk adımlarının anılarını içerir. Abbé Carmignac şöyle yazıyor: “Bu kaynağın yazarının adı sonsuza dek bilinmez kalacak. Çalışmaları bize kendisinin İsa'yı takip ettiğini ve doğan Kilise'nin gelişmesini istediğini gösteriyor. Vaftizci Yahya ve İsa'nın doğumuyla ilgili bilgiler şu ya da bu şekilde ancak Ev tarafından iletilebilir. Yusuf ya da Meryem Ana, belki de kutsal kadınların aracılığı ile"875.

62'de Yakup'un ölümünden sonra kilise, inananların inançlarını değiştiren ciddi bir şok yaşadı. Yahudi Hıristiyanların bir kısmı, Davut ailesinin çok büyük etkisinden memnun değildi, Fewood adında eğitimli bir adamın peşine düştü. Hegesippus'a göre bu, o ana kadar birleşmiş olan Mesih Kilisesi'ndeki ilk ayrılıktı. Bunun nedeni, Kudüs Piskoposu seçilmemesine kızan Feud'un kıskançlığıydı: Bu tartışma kısa sürede bir doktrin çatışmasına dönüştü. Sünnet uygulayan ve atalarının geleneklerine ve Kanuna sadık, Yahudi-Hıristiyanlara yakın ama daha radikal olan bu dindar Yahudilere bu çağda Ebionitler (İbranice evyonim, fakir insanlar)876. Epiphanius'un yazılarından pasajları bilinen kendi müjdeleri vardı. Tertullian, Hippolytus, Origen ve Eusebius bu sekterlerden bahsetmektedir, ancak ne yazık ki çok az ayrıntı vermektedirler. Ebionitler, kendilerine göre Helenistik kültürden çok fazla şey benimseyen ve evrensel kurtuluş kavramını tamamen benimseyen Pavlus'tan özellikle nefret ediyorlardı. Bu erken şizmatikler, eğer İsa gerçekten de İsrail'in Mesih'i ve Davut'un vaat edilen Oğlu ise, muhtemelen Tanrı'nın Oğlu olamayacağına inanıyorlardı. Bir erkek ve bir kadından doğdu: Yusuf ve Meryem 877. Tanrı'nın Ruhu, İsa'nın üzerine yalnızca Yahya tarafından vaftiz edildiğinde indi ve onu çarmıhta bıraktı [61].

Gelini Meryem ve gelininin oğulları Yakup ve Simeon'un tanıklıklarını duyan herkese, böyle bir iman itirafı kabul edilemez ve sapkın görünüyordu. Bu tanıklıkları İsa'nın ilahi kökeninin ciddi ve ikna edici kanıtı olarak görenlerin öğretileri çok daha güvenilirdi. Bu bilgi, Yahudiye dışındakiler de dahil olmak üzere çeşitli Hıristiyan toplulukları arasında yayıldı.

Bu nedenle, bildiğimiz Matta ve Luka İncillerinin yazarları, öğretici biyografilerini İsa'nın çocukluğuyla ilgili hikayelerle bir şekilde açmayı gerekli bulmuşlar ve onun anlayışından beri Tanrı'nın oğlu olduğu konusunda ısrar etmişlerdir. Daha sonra dağıtılan kısa öykülerden daha eksiksiz metinler oluşturmanın ne kadar önemli olduğunu hissettiler. Bu İnciller MS 62-63 yıllarına aittir. Luka, Boiotia'da yazıyordu, ancak birkaç yıl önce Kudüs'e gitmişti ve bu isimsiz kaynağı kullanmıştı. Ve Matta İncili'nin son editörü olan Suriyeli yazar, Kudüs'te İsa hakkındaki tüm geleneksel gelenekleri topladı. Belki de Simeon'dan bir şeyler öğrendi ve hiç şüphesiz, Nasıra'da İsa'yı şahsen tanıyan, o zamanlar yaşayan Yahudi Hıristiyanların tanıklıklarıyla tanıştı. Yani, iki çocukluk müjdesi vardır: biri Luka'ya atfedilen Meryem'e, ikincisi Matta'dan Yusuf'un ailesine kadar uzanır.

Birçok yönden, iki metin farklıdır. Ancak temel özleri aynıdır: Meryem adlı genç bir bakire, ailesi tarafından Davut'un soyundan gelen Yusuf'a eş olarak vaat edilmiştir. Tanrı'nın bir meleği bakireye göründü ve Kutsal Ruh'tan hamile kalan İsa adında bir oğul doğuracağını duyurdu. Ve gerçekten de Beytüllahim'de belirlenen zamanda bir erkek çocuk doğurdu. Büyük Herod döneminde Yahudiye'de gerçekleşti . Daha sonra çift, Nasıra köyündeki Celile'ye yerleşti.

Çocukluk İncillerinin, Hz. İsa'nın sosyal hayatını konu alan hikâyeler kadar tarihsel gerçeklikle bağlantılı olmadığı ve editörler tarafından edebi olarak işlendiği açıktır. İlk olarak, çocukluk İncilleri daha uzak olayları anlatır - yaklaşık 70 yıl önce olanları. İkincisi, kişisel, aile hayatından bahsediyorlar ve o zamana kadar bu olayların çok az canlı tanığı vardı. Son olarak ve en önemlisi, çocukluk müjdeleri, İsa'nın ilahi bir şekilde tasavvur edilen ve vaftiz sırasında Tanrı tarafından kabul edilmeyen ilahi kökenini kutlamak amacıyla yazılmıştır. Bu nedenle, bu müjdeler, yazarların İsa'nın doğumunu kuşatan teofanik görkemine odaklanmanın yanı sıra kutsal metinlere ilişkin referanslarla doludur. Bu, özellikle Luka'da belirgindir: Rab'bin Meleği, İsa'nın doğumunu, Melek'ten yayılan ışıkla sarılmış olan çobanlara duyurur ve göksel ev sahibi, En Yüce Olan'a övgüler söyler ... Yazarlar kasıtlı olarak hakkında konuşurlar. mucizeler yoluyla teoloji. Eğlenceli ayrıntılarla süslenmiş renkli hikayeleri, dindar halkı çok sevindirdi. Peder Lagrange, İsa'nın çocukluğuyla ilgili hikayelerin, kendi yasalarına göre var olan ve Kutsal Yazıların gelişimini gösteren özel bir edebi tür olan Aggadah'a atfedilebileceğine inanıyor. Kardinal Joseph Ratzinger'in 1982'de belirttiği gibi, bu İnciller "sadece tarihsel gerçekliğin çok ötesine geçiyor ve bizi Tanrı'nın doğrudan işleriyle karşı karşıya getiriyor."878 Bundan tarihçinin buna karışmaması gerektiği sonucuna varabilir miyiz?

Matthew'un hikayesi

Önce Matthew'un hikayesine bakalım. Yusuf'la nişanlı Meryem kendisini "rahminde Kutsal Ruh'la" buldu. Bir skandaldan kaçınmak isteyen dürüst Joseph, gizlice gitmesine izin vermeye karar verdi. Ama bir rüyada Rab'bin Meleği ona göründü ve şöyle dedi: “Davut oğlu Yusuf! Meryem'i kendine eş almaktan korkma, çünkü onda doğan Kutsal Ruh'tandır; bir Oğul doğuracak, adını İsa koyacaksın, çünkü halkını günahlarından O kurtaracak.” O dönemde yaygın olan adı hatırlayın

İsa, "Tanrı kurtarır" veya "Tanrı kurtuluştur" demek istedi. Uyanmış Joseph, Meleğin sözünü dinledi. Karısını aldı ve Joseph'in İsa adını verdiği bir erkek çocuk doğurana kadar "onu tanımıyordu" - İncil cinsel ilişkiler hakkında böyle diyor. Oğlan Yahudiye'nin Beytüllahim şehrinde "Kral Herod'un zamanında"879'da doğdu. Aşağıda, Magi'nin hayranlığının iyi bilinen hikayesi var.

Tam olarak kaç Magi'nin "Doğu'dan geldiğini" bilmiyoruz: Suriye ve Ermeni Kiliselerinde, İsrail kabilelerinin sayısına göre geleneksel olarak on ikiden söz edilir; Batı'da genel olarak üç tane olduğu kabul edilir: iddiaya göre Nuh'un oğullarından - Şem, Ham ve Japheth'ten geliyorlar ve bu nedenle sembolik olarak tüm insanlığı temsil ediyorlar. 9. yüzyıldan itibaren Magi'nin Melchior, Balthasar ve Gaspar olarak adlandırıldığına dair bir efsane var. İlkinin İran'dan, ikincisinin Arabistan'dan, üçüncüsünün Hindistan'dan geldiği iddia ediliyor. XII.Yüzyılda. şehit krallara ve azizlere dönüştürüldüler ve 1164'te sözde kalıntıları Köln Katedrali'ne teslim edildi. Hala orada altın ve gümüşten bir tapınakta tutuluyorlar. Belki de kalıntıları önce İmparator Konstantin'in annesi St. Helena'nın emriyle Konstantinopolis'e nakledildi, ardından Milano'ya ve ardından Köln'e gönderildi.

Matthew'un hesabında, Magi ile ilgili ek bir rol oynar: Görünüşleri, inancın tüm dünyaya yayıldığını gösterir. İsa'yı yalnızca Yahudiler değil, Yahudi olmayan uluslar da tanıdı ve bu nedenle İşaya'nın şu peygamberliği yerine geldi: "Milletlerin zenginliği sana gelecek ... hepsi Saba'dan gelecek, altın ve günnük getirecek ve yüceliği ilan edecekler Rabbin” 881. Ve 71. Mezmur'da söylenenler de yerine geldi: “Tarşiş'in ve adaların kralları ona haraç getirecek; Arabistan ve Sava kralları hediyeler getirecek; ve bütün krallar ona tapacak; bütün uluslar ona hizmet edecek."

Bu alıntıların her ikisi de Arapların Mesih'e ibadet etmeye geleceğini gösteriyor gibi görünüyor. Bu sonuç Justin Martyr, Epiphanius ve Tertullian tarafından yapılmıştır.

Böylece Magi Kudüs'e geldi. “Yahudilerin kralı olarak doğan kişi nerede? sordular. "Çünkü biz onun yıldızını doğuda gördük ve ona tapınmaya geldik." Bu sözler Büyük Herod'u nasıl korkutmaz? Kendisi Davut'un soyundan gelmedi ve gücünün yeterince meşru olmadığı gerçeğinden muzdaripti. Doğru, o zamanlar eski kral, Davut'un gizemli soyundan gelenlerin iktidara dönüşünden değil, Hasmon hanedanından daha çok korkuyordu. Nasıra'nın alçakgönüllü köylülerini ve krallığa duydukları özlemi duymuş muydu?[62]

Hirodes baş rahipleri ve din bilginlerini topladı ve onlara Kutsal Yazılara göre Mesih'in nerede doğacağını sordu. Metinleri incelemeye başladılar ve kitabı muhtemelen MÖ 400 civarında derlenmiş olan Mika peygamberin yarı unutulmuş bir pasajına dikkat çektiler. e.

"Ve sen, ey Beytüllahim, Yahuda ülkesi, Yahuda valilikleri kadarsın, çünkü Halkım İsrail'i güdecek bir Önder senden çıkacak."

Sonra dinsel liderler Hirodes'e Tanrı'nın meshettiği kişinin Yeruşalim'in iki saat güneyindeki Yahudiye'nin Beytlehem adlı küçük bir köyünde doğacağını bildirdiler. Bu, sürülerini beslediği Davut'un evidir.

Herod gizlice Magi'yi aradı ve onlara yıldızın ne zaman göründüğünü sordu. Sonra onları Beytüllahim'e gönderdi. "Git, Çocuğu dikkatle araştır ve onu bulduğunda bana haber ver ki gidip O'na ibadet edeyim." Herod'un sözlerinin sadece kurnaz olduğu oldukça açık. Kurtlar gitti. Yıldız tekrar gökyüzünde görünür hale geldi ve onları Bebek ile annesi Meryem'in yaşadığı eve götürdü. Magi, İsa'nın önünde diz çöktü. Sonra hazinelerini açıp O'na hediyeler getirdiler: altın, tütsü ve mür. Bundan sonra Magi, Hirodes'e dönmeden farklı bir yoldan eve döndü.

Ve Yusuf'a bir rüyada, Hirodes onları bulamasın diye İsa ve Meryem ile birlikte Mısır'a kaçması tavsiye edildi. Ve gerçekten de kral, Magi'nin kendisini kandırdığını anladı ve Beytüllahim ve çevresindeki iki yaşın altındaki tüm çocukları yok etmeye karar verdi. Birkaç yıl Mısır'da yaşayan Kutsal Aile, Yahudiye'ye döndü. Ancak tahtın Herod Archelaus'un oğluna geçtiğini öğrenen aile, Nasıra883 şehrinde Celile'ye yerleşmeye karar verdi.

Josephus Flavius'un Az Bilinen İki Yazısı

Bu hikayedeki neredeyse her şey kurgu gibi görünüyor. Bazı yorumcular, Magi'nin armağanlarıyla ilgili edebi anlatının yanında olduğu ortaya çıkan bebeklerin dövülmesi hikayesinin, firavunun bebeklerin boğulmasını emrettiği küçük Musa'nın hikayesinin sadece bir yankısı olduğuna inanıyor. Pek çok Yahudi yerleşiminin bulunduğu Mısır'a kaçış konusuna gelince, belki de Matta, sürgündeki Musa'nın Midian'dan dönüşünü basitçe kopyalamıştır. İsa'nın Büyük Hirodes tarafından zulme uğraması ile Musa'nın Firavun tarafından zulme uğraması arasında dikkatli bir paralellik kurdu. Yıldıza gelince, burada Fırat kıyısından bir pagan olan Beor'un oğlu kahin Balam'ın dördüncü kehanetine bir gönderme görebilirsiniz. Balam, Sayılar'da söylendiği gibi, Mesih'in gelişini önceden bildirdi: "Yakup'tan bir yıldız doğar ve İsrail'den bir asa yükselir"885.

Ama Matthew'un anlattığı her şey gerçekten sadece efsane mi? İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde Magi yıldızına bir gönderme görmeli miyiz: "Ben parlak ve sabah yıldızı Davut'un kökü ve soyundan geliyorum" 886 Babil Talmud'unda bundan bahsediliyor mu? Yakup'un yıldızının yükseldiğini görmek için Hirodes I Kudüs'ün saltanatının sonu?887

Bundan sonra söylenenler, ne pahasına olursa olsun metne tarihselcilik verme arzusundan ya da Yeni Ahit metinlerine yönelik naif bir köktendinci anlayıştan dolayı söylenmedi. Gerçek şu ki , Matta metnini farklı bir şekilde aydınlatan (bunun şaşırtıcı olduğunu kabul etmek gerekir) nesnel veriler var . Peder Étienne Naudet tarafından yayınlanan Josephus'un Slav versiyonunda, az çalışılmış iki metin vardır. İlki, Büyük Herod'un gizlice Mesih olarak tanınmayı istediğini söylüyor. Tapınak rahiplerinden bazılarının gizli düşmanlığıyla karşı karşıya kalan kral, onların öldürülmesini emretti. Joseph'in ifadesi, Hirodes hakkında bildiklerimizle hiçbir şekilde çelişmez. Mesih olduğu iddiası, madeni paralarının çoğunda Balam'ın kehanetindekiyle aynı yıldızın neden yer aldığını açıklayabilir.

İkinci metin daha da şaşırtıcı: Pers Magi'nin Kudüs'e gelişiyle ilgili oldukça uzun ve bilinmeyen bir hikaye. Son zamanlarda gökyüzünde beliren yeni bir yıldız onları şehre getirdi ve sonra ortadan kayboldu. Magi şikayet etti: "Babalarımız ve büyükbabalarımız yetenekli astrologlardı ve yıldızlara baktıklarında asla yalan söylemediler. [...] Burada ne olabilir? Dolandırıcılık mı hata mı? Bu yıldız bize, tüm dünyayı (gücünü elinde tutacak) Çar'ın doğumunu belirtmek için göründü. Ve biz ona bakarak bu şehre bir buçuk yıl yürüdük ama kralın oğlunu bulamadık. Ve yıldız bizden saklandı. Aldatıldık. Ama Bebek için hazırladığımız hediyeleri krala (Hirodes) göndereceğiz ve ondan bizi vatanımıza bırakmasını isteyeceğiz.

Magi'yi ilk kez kabul eden Herod, onlardan hiçbir şey öğrenmedi; sonra onlara Farsça bilen casuslar atadı. Magi'nin amacını öğrenen Herod, onları bir hana gönderdi. Sonra "büyük yıldız" Perslere tekrar göründü. Mutlu, Yahuda kralına döndüler. Hirodes onları azarladı: “Gerçeği söylemediğiniz halde neden kalbimi karıştırıyorsunuz ve ruhumu kırıyorsunuz? Neden geldiniz? Cevap verdiler: “Biz, İran'ın oğulları olan kral, iki sözümüz yok. Öğretimimiz ve zanaatımız - astronomi - Keldanilerden büyükbabalarımız tarafından benimsendi. Ve [biz] yıldızlara bakarak asla günah işlemedik (yanılmadık. - Ed.). Tüm yıldızlardan farklı, tarif edilemez bir yıldız bize göründü. [...] Ve sonra yıldız şimdiye kadar kayboldu. Şimdi, bize, size gelince, yine göründü. Persler pencereden Hirodes'e bir yıldız gösterdiler. Sonra kral, kardeşi ve soyluların temsilcileri de dahil olmak üzere kendisine eşlik edenlerle birlikte doğan kişiyi bulması için Magi'yi gönderdi.

Yolda yıldız tekrar gözden kayboldu ve yolcular geri döndü. Sonra Magi, Hirodes'e yıldız tekrar ortaya çıkarsa geri döneceğine söz vererek Yahudiye'den ayrıldı. Bir yıl geçti. Memnun olmayan kral, rahipleri ve Kanun uzmanlarını - danışmanlarını çağırdı. Onlara bu yıldızın görünüşünün gerçekte ne anlama geldiğini sordu. Buna cevaben, Mesih'in gelişini önceden bildiren Balam'ın sözlerini tekrarladılar ve eklediler: "Onun babasız doğacağını düşünüyoruz." Herod, bu müstakbel kralı nasıl bulacağını bilmek istedi. Sonra Hirodes'in arkadaşı rahip Levi, Magi'nin gelişinden bu yana Yahudiye'de doğan tüm erkek bebekleri bulmasını ve bu çocukları öldürmesini tavsiye etti. "Ve krallığın güçlü olacak, oğullarınla ve torunlarının torunlarıyla birlikte." Herod bu tavsiyeye uydu. Köylere haberciler gönderdi ve üç yaşın altındaki her erkek çocuğa altın hediye edileceğini ve içlerinden birinin yetim olduğu ortaya çıkarsa Hirodes'in onu evlat edinip kral yapacağını duyurdular. Ancak altmış üç bin bebek arasında yetim kalmamıştı ve Hirodes hepsini öldürme emri verdi. Bunu öğrenen rahipler, şikayet edip ağlayarak birkaç saat kralın ayaklarının dibine kapandılar. Mesih'in Beytlehem'de doğacağını itiraf ettiler. "Kullarına merhamet edersen, Beytüllahim'in gençlerini öldür, geri kalanları salıver." Hirodes de öyle yaptı.

Bu uzun ve merak uyandıran hikayeyi, daha sonraki bir Hristiyan yazarın bu hikayeyi Matta İncili ile uyumlu hale getirmek için zekice eklediği bir ara değerleme olarak görmek cazip gelebilir. Ancak bu yazar, Bebek İsa'dan, Meryem ve Yusuf'tan, Nasıra'dan veya Nasıralılardan hiç bahsetmez. Ek olarak, "Slav" Josephus Flavius \u200b\u200bbirçok açıdan İncil'in metniyle aynı fikirde değil ve Etienne Naudet'in belirttiği gibi, hikayedeki bazı tutarsızlıklar, uzun süredir edebi düzeltmelerin yapıldığını gösteriyor. zaman. Ancak babasız doğan bir bebekten söz edilmesi, bu metin üzerinde bir Hıristiyan veya Yahudi Hıristiyan etkisi olduğunu düşündürür. Bu hikaye ne kadar güvenilir? Söylemesi zor.

Bebek katliamına gelince, yerleşimin mütevazı boyutu göz önüne alındığında, Beytüllahim'de on veya on beşten fazla bebek bulunması pek olası değil. Herod'un suçları denizinde bir damla. Herod'un ölümünden kısa bir süre sonra derlenen Yahudi kökenli apokrif Musa'nın Yükselişi'nde, kanlı Kudüs tiranının sadece zenginleri ve soyluları yok etmeyeceği, "yaşlıları ve gençleri de esirgemeyeceği" söylenir . Bu, Beytüllahim'deki trajediyle ilgili bir ipucu mu? Geç Roma İmparatorluğu döneminde yaşamış bir pagan olan filozof ve politikacı Macrob'un çalışmalarını anlamak daha da zor. Saturnalia'sında, belki de Matta'nın etkisi altında, "Suriye'de" Herod'un "iki yaşından küçük" çocukların öldürülmesini emrettiğini yazıyor. Elbette Antipater'in oğlu Suriye'de hiçbir zaman hüküm sürmedi, ancak ölümünden kısa bir süre sonra Judea özerkliğini kaybetti ve bu eyaletin bir parçası oldu.

Magi'nin Yıldızı

Bununla birlikte, bu kez oldukça bilimsel olan bir kanıt daha, müjde hikayesiyle mükemmel bir uyum içindedir. 17 Aralık 1603'te Prag kalesinde imparatorluk sarayının resmi astronomu Johannes Kepler, Jüpiter ve Satürn'ün Balık takımyıldızının bir noktasında nasıl buluştuğunu gözlemledi. Toplantıya parlak bir parıltı eşlik etti. Gökyüzünde çıplak gözle görülebilen büyük bir yıldız belirmiş gibi görünüyordu. Ve 9 Ekim 1604'te Mars bu iki gezegene katıldı. Hesaplayarak Kepler, böyle bir fenomenin en son MÖ 7'de meydana geldiğini tespit etti. e. Sonra Portekizli Haham Isaac Abrabanel'in892 (1437-1508) yazısını hatırladı ve Mesih'in Jüpiter ve Satürn ışıklarını Balık burcunda birleştirdiğinde ortaya çıkacağını belirtti. Kepler hesaplamalarını birkaç kez tekrarladı ve sonunda Beytüllahim Yıldızı'nın doğaüstü değil doğal bir fenomen olduğu ve İsa'nın keşiş Dionysius the Lesser'ın inandığı gibi 1. yılda değil, MÖ 7'de doğduğu sonucuna vardı. e.

Bilim adamları uzun bir süre bu keşfi reddettiler ve onu doğrular gibi görünen diğer metinleri dikkate almadılar. Abrabanel'den önce 9. yüzyılda yaşamış Basralı Yahudi Maşallah. 12. yüzyılın başında Seville'li John tarafından Arapça'dan Latince'ye çevrilmiş bir dizi eser yazan, aynı zamanda Mesih'in burcunun gezegenlerin buluşması olduğu sonucuna vardı. XIX yüzyılın başında. Danimarkalı bilim adamı Frederik Munter, Daniel Kitabı üzerine bir ortaçağ yorumunda bunun doğrulandığını buldu. Başka bir kanıt, 1902'de şu anda Berlin'de saklanan Mısır papirüs Gezegenler Tabletlerinde bulundu. Bu, MÖ 17'den itibaren gezegenlerin tüm hareketlerini gösteren bir tablodur. e. MS 10'dan önce e. ve böyle bir astronomik rakamın gerçekten de MÖ 7'de Orta Doğu üzerinde oluştuğunu doğruladı. e.

Her şey 1925'te Alman oryantalist Peter Schnabel, Bağdat'ın 32 kilometre güneyinde, Yeni Babil şehri Sippar'ın daha sonra kurulduğu eski Sümer bölgesi Abbu-Habba'da onlarca yıl önce bulunan yüzlerce pişmiş kil tableti incelediğinde değişti. Schnabel, gezegenlerin buluşmasının Selevkoslar döneminin 305 yılında, yani 7-6 yılda üç kez gerçekleştiğini belirten bir takvim keşfetti. M.Ö e.893 Matta ve Joseph Flavius 'un ortaya çıkan, kaybolan ve yeniden ortaya çıkan bir yıldız hakkındaki metinlerini nasıl hatırlamazsınız? Söylemeye gerek yok, modern astronomlar bu hesaplamaları tekrarladılar ve gezegenlerin bu hareketlerini tamamen doğruladılar. Bahsedilen yılın Mayıs ayının sonunda, Ekim ayının başında ve Aralık ayında, gezegenler gözlemci için neredeyse tek bir yıldızda birleşti. Sonraki, MÖ 6. e. Mars, Jüpiter-Satürn çiftine katıldı ve onunla muhteşem bir ışıklı üçgen oluşturdu.

Mesih ile gökyüzünde çok nadiren - 754 yılda bir - görülen bu sıra dışı figür arasındaki bağlantı temelsiz değildir. Eski Babil'deki Chaldea'da, yüzyıllar boyunca gök cisimlerini izleyen ve rüyaları ve tahminleri yorumlayan özel bir rahip-kâhin kastı vardı. 1. yüzyılda M.Ö e. Yunan tarihçi Diodorus Siculus, bunların "astrolojiye aşina diğerlerinden daha derin ve bilim çalışmalarında en gayretli" insanlar olduğunu söyledi. Her gece gözlemevine çıkıp gökyüzüne baktılar ve Doğu'nun üzerindeki gökyüzü çok temiz ve berraktı. Gökyüzüne ve orada meydana gelen olaylara (tutulmalar, ay haleleri, yıldızların buluşması, göktaşı düşmeleri, kuyruklu yıldızların ve gezegenlerin yörüngeleri) ilişkin sistematik gözlemleri ve matematik bilgileri sayesinde, çivi yazısıyla yazılmış astronomik tablolar ve astronomik takvimler derlediler. bazıları şimdi British Museum'da, Louvre'da ve Berlin'deki Batı Asya Müzesi'nde tutulmaktadır) ve on iki zodyak takımyıldızını da biliyordu. Doğru, ilk burçlar MÖ 5. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı. ben. e. Her büyük şehrin kendi okulu vardı - örneğin Babil, Nippur, Uruk'ta. 1. yüzyılda ben. e. bunların en büyüğü Sippar kentindeki okul olarak kabul edildi. Sippar'da büyük bir tapınak ve tanrıya adanmış bir zigurat kulesi vardı - Güneş Şamaş'ın koruyucusu (Sümerler bu tanrıyı Utu adıyla çağırırlardı).

Hem astronomi hem de astroloji uzmanları için yıldızlar, göksel dünya ile insan dünyası arasındaki en önemli bağlantıydı. Yıldızların yörüngesi boyunca tanrılar tarafından gönderilen mesajlar okunabilirdi. Her ülke, zodyak burçlarından birine ve gezegenlerden birine karşılık geldi. Jüpiter yüce gücü sembolize ediyordu - cenneti ve yeri düzenleyen bahar güneşinin tanrısı Babil'in ana tanrısı Marduk'un gücü. Satürn, Asur tanrısı Kayvan'ın gezegeni olmakla birlikte, aynı zamanda batı topraklarının, Yahuda ve Suriye krallığının (Amurru, Amoritlerin bölgesi) gezegenidir. Kuyruk adı verilen Balık takımyıldızının da benzer bir sembolizmi vardı.

Jüpiter ve Amurru yıldızının üçlü buluşmasının önemi neydi? Akdeniz kıyılarına yakın bir yerde gerçekleşecek istisnai bir olayın habercisi miydi? Mezopotamyalı gökbilimciler kendilerini doğrudan ilgilendirmeyen bir olayla neden bu kadar ilgilendiler ki, kervanların tozlu yollarında çöller ve vahalar arasında yaklaşık bir buçuk bin kilometrelik bir yolculuğa çıktılar? Suriye'nin sözde yeni kralına mı yoksa Yahuda'ya mı saygı göstermek için? Efsanevi tanrılara olan inanç, astrologları bu tür eylemlere yönlendirmedi. Christopher Walker'ın önerisinin özel bir değer taşıdığı yer burasıdır: "Magiler gerçekten var olduysa, bence bunun tek bir makul açıklaması var: onlar Diasporadan gelen Yahudilerdi"894. Bu doğruysa, Yahudilerin Yahudiye'den kovulmasından sonra Fırat'a yerleşen ve yerel çevrelerine özgü mesihsel beklentileri unutmayan Keldani kahinlerin kardeşliğinde Yahudi astrologlar vardı. Gerçekten de, Yahudilerin kafasında yıldız, Mesih'in yakında gelişini simgeleyen sembolik bir lambaydı. Bir yıldızın en eski görüntüsü - Davut ailesinin bir sembolü - MÖ 7. yüzyıla tarihlenen bir mühür üzerinde bulundu. ben. e. Nasıralı ailenin Golan'ın doğusundaki Nasıra'nın yanında bulunan ikinci köylerine Kochaba ("yıldız") adını verdiğinden daha önce bahsetmiştik. Daha sonra, II. Yüzyılda. Ve. örneğin, Zealotların lideri Shimon Bar-Kosiba, kendisini Mesih olarak göstermek isteyen Bar-Kochba ("yıldızın oğlu") adını aldı.

Dolayısıyla, hiçbir şey bizi MÖ 7'de olduğunu varsaymaktan alıkoyamaz. e. Bu bilgili Yahudilerden bazıları, Keldani kardeşlerinin çözemediklerini anladılar. Ve İsrail Mesihinin doğumunun kaçınılmaz olduğu sonucuna vardılar. O yılın Mayıs ayının başında, Sippar'daki gözlemevlerinden Jüpiter'in Kova takımyıldızından ayrıldığını ve Satürn'ün kendisini beklediği Balık takımyıldızına girdiğini gözlemlediler. Sabah gökyüzünün doğu kesiminde görülebilen buluşmaları 29 Mayıs'ta gerçekleşti ve 8 Haziran'a kadar sürdü. İkinci vaka astrologları daha da şok etti. Gezegenlerin buluşması 26 Eylül'de başladı. Tişri ayının 10'u Cumartesi günü (3 Ekim), yıldızın parlaklığı en parlak halindeydi. Yani, Kudüs'te bu gün Yom Kippur tatiliydi. Magi'nin yola çıkmasını sağlayan şeyin bu tesadüf olduğu varsayılabilir. Dicle ile Fırat'ı birbirine bağlayan kanal üzerinde antik bir ülke olan Akkad'ın hurmalıklarına kurulan Sippar, Suriye'ye kervanların kalktığı en önemli ticaret merkezlerinden biriydi. Magi'lerimiz Suriyeli ve Babil tüccarlarına ve onların ağır yüklü develerine katıldı. Gezginler genellikle soyguncular tarafından saldırıya uğradığından, astrologlar yolculuğu tek başlarına yapmayı düşünemezlerdi bile. Altı hafta sonra, Magi Kudüs'e geldi. Muhtemelen Kasım ayının sonlarıydı. Herod'u ziyaret ettikten sonra Kutsal Şehir'den sadece 8 km uzaklıktaki Beytüllahim'e gittiler . Matta, "Ve işte, doğuda gördükleri yıldız önlerinden gitti" diye yazıyor. 5 Aralık'tan 15 Aralık'a kadar, aynı Balık takımyıldızındaki gezegenlerin üçüncü buluşması gerçekleşti. Ve bu buluşma öncekilerden daha mükemmeldi. Alacakaranlıkta göğün güney kesiminde yeni bir yıldız parladı. Kudüs'ten çıkan Magi, onu önlerinde gördü ve görünüşe göre onları Beytüllahim'e götürüyordu ...

Bazen Matta metnindeki yıldızı diğer astronomik fenomenlerle açıklamaya çalışırlar: önce ondan bir kuyruklu yıldız olarak söz ederler. 15. yüzyılda böyle. Giotto tarafından "Doğuş" tuvalinde tasvir edildi. MÖ 10'da. e. bunların en ünlüsü olan Halley kuyruklu yıldızı, uzun kuyruğunu Dünya'nın yakınına kadar sürüklemiştir. Ancak tarih çok erken görünüyor. Ayrıca MÖ 5 Mart - Nisan aylarında olan 52 numaralı kuyruklu yıldızdan da bahsettiler. e. Oğlak takımyıldızında göründü ve bundan bir yıl sonra yaklaşık 53 numaralı kuyruklu yıldız Aquila takımyıldızında görüldü. Çin ve Kore kronikleri bundan şu şekilde bahseder: "Jian-ping'in saltanatının ikinci yılında, ikinci ayda, Qian-nu'da yetmiş gün boyunca bir kuyruklu yıldız belirdi." Ancak o dönemde kuyruklu yıldızlar belanın habercisi olarak görülüyordu. Onlardan biri İsrail'in kurtarıcısının gelişini nasıl müjdeleyebilirdi?

İkincisi, hiçbir kanıtı olmayan bazı yazarlar, Magi'nin bir kuyruklu yıldız değil, bir süpernova, yani bir yıldızın tüm hidrojen ve helyum kaynağının yandığı yerçekimsel çöküşünün bir sonucu olarak pitoresk bir patlama gördüğüne inanıyor. .

Üçüncüsü, MÖ 20 Mart ve 17 Nisan 6'da gözlemlenen Koç takımyıldızında Jüpiter'in Ay tarafından tutulmasını hatırlıyorlar. e. (Gökbilimci Michael M. Molnar895 bunu önerdi.) Koç ve yıldız resimleriyle süslenmiş Yahudi paraları bulundu. Ancak, oldukça yaygın olan bu olgunun o zamanlar Orta Doğu'da neredeyse görünmez olduğuna dair itirazlar vardı.

Dördüncüsü, bazen Jüpiter ve Venüs'ün (ve o, Bereket tanrıçası İştar'ın gezegenidir) MÖ 17 Haziran 2'de Aslan takımyıldızında buluşmasına dikkat ederler. e. (ve aslan, Yahuda kabilesinin bir simgesidir). Ancak Matta ve Luka İncilleri, İsa'nın Büyük Hirodes'in saltanatında doğduğunu ve bu kralın MÖ 4'te öldüğünü belirtir. 896 Kısacası, bu hipotezlerin hiçbiri, gök cisimlerinin MÖ 7'de ikili bir araya geldiği varsayımı kadar inandırıcı değildir. e.

Luke'un hikayesi

Luke'un hikayesine geri dönelim. İsa'nın annesi Meryem'den gelen bir geleneğe dayanır ve bahsettiğimiz İncil öncesi metinlerde kayıtlıdır. Luka'nın hikayesi Nasıra'da başlar: Tanrı tarafından gönderilen melek Cebrail, Yusuf'un gelini Meryem'i "lütuf görmüş" olarak selamlar. Ona hamile kalacağını ve bir erkek çocuk doğuracağını söyler. “Onun adını koyacaksın: İsa. O büyük olacak ve Yüce Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacak ve Rab Tanrı ona babası Davut'un tahtını verecek; sonsuza dek Yakup'un evi üzerinde hüküm sürecek ve krallığının sonu olmayacak." Mary şaşırmıştı: "Kocamı tanımazsam nasıl olacak?" O zaman Melek şöyle dedi: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü sizi gölgede bırakacak; Bu nedenle, doğmakta olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu denecek. Meryem cevap verdi: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; bana senin sözüne göre yapılsın."

Bu metin, Luka'nın niyetiyle hiçbir şekilde örtüşmeyen bir yorumu kabul etmektedir. Maria sorduğunda: " Kocamı tanımıyorsam nasıl olacak (italikler benim. - Kimlik doğrulaması)?" "... henüz kocamla aynı yatağı paylaşmamışken" demek istemiyor . Yakında evlenecekse bir erkek çocuk doğuracağı tahminine bir kız nasıl şaşırabilir? Yahudiler için yaklaşık bir yıl süren bir nişan, basit bir evlilik sözünden çok daha fazlasını ifade ediyordu. İskenderiyeli Philo'ya göre nişan, evlilikle aynı anlama geliyordu. Nişanlıya damadın karısı denirdi. Ancak birlikte yaşamaları (nissouin) kesinlikle yasaktı. Bütün köy, nişanlı çiftin saflığının garantörü olarak hareket etti. Nişan sırasında gelin, damadın sadakatini ihlal ederse, bu, taşlanması gereken zina olarak kabul edildi. Ama Luke aksini söylüyor. Mary'nin sorusu kişisel bağlılığını, geleceğini farklı bir şekilde hayal ettiğini gösteriyor: "Bir erkeğe yaklaşmam yasak, çünkü asla bir koca tanımayacağıma yemin ettim." Evangelist bize, Meryem'in kutsanmış bir bakire olduğunu ve onun olarak kalmasının beklendiğini gösteriyor ki bu, Kilise Babaları, özellikle de Augustine ve Nyssa'lı Gregory tarafından vurgulanıyor.

“O günlerde” diye devam ediyor Luka, “Sezar Augustus'tan tüm dünyada bir nüfus sayımı yapmak için bir emir geldi. Bu nüfus sayımı, Quirinius'un Suriye üzerindeki hükümdarlığında yapılan ilk nüfus sayımıydı. Ve herkes kendi şehrinde, kaydolmaya gitti. Yusuf da Celile'den, Nasıra şehrinden Yahudiye'ye, Davud'un evinden ve ailesinden olduğu için Beytlehem denilen Davud şehrine gitti, hamile olan nişanlısı Meryem'e kayıt yaptırmak için. Onlar oradayken doğum yapma zamanı geldi; Ve ilk oğlunu doğurdu ve O'nu kundakladı ve bir yemliğe yatırdı, çünkü handa onlar için yer yoktu.

Luka tarafından kullanılan Yunanca kataluma sözcüğü, muhtemelen bir han değil, sahibinin odası anlamına gelir: Ana ticaret yollarından uzakta, küçük bir Yahudi köyünde bir han ve hatta daha çok bir kervansaray olduğu şüphelidir. bazen söylenir. Bu alanda avlularda ahır ve barakalar yoktu ve bu nedenle çoğu evin birinci katında sığırlar için taş besleyicili bir ahır bulunuyordu. Meryem ve Yusuf kimsenin "arkadaşlarının odasında" yer bulamadılar, çünkü Davut'un soyundan gelen pek çok kişi nüfus sayımına katılmak için Beytüllahim'e geldi. Daha sonra aile böyle bir ahıra sığındı.

Ancak bu pasajla ilgili daha ciddi başka bir sorun daha var. Bu nüfus sayımı gerçekten yapıldı mı? Augustus'un resmi kararnamesine göre yürütülen evrensel nüfus sayımı fikrini derhal reddetmek gerekiyor. Bu varsayım tamamen gerçekçi değildir, ancak bugün vergi amaçlı bu tür nüfus sayımlarının Roma İmparatorluğu'nda MÖ 12'den başlayarak sıklıkla yapıldığını biliyoruz. e. Publius Sulpicius Quirinius'un Suriye'ye yalnızca MS 6'da geldiği gerçeği daha da şüphelidir. e. O zamanlar (Josephus'un dediği gibi) "insanların yargıcı ve malların gözetmeni" konumunu işgal eden Quirinius, doğrudan Roma'nın kontrolü altındaki Archelaus eyaletini devretmek için bir nüfus sayımı yaptı. Ancak bu, Luke'un hakkında yazdığı nüfus sayımı olamazdı.

Bu hikaye, yazarların çok fazla mürekkep harcamasına neden oldu ve bazen inananlar ile inanmayanlar arasında (İncillerde tartışılmaz tarihsel gerçeğin arandığı henüz yakın zamanlarda) şiddetli tartışmalara neden oldu. Örneğin, Arthur Lot'un Tarihte İsa Mesih'in üçte birinden fazlası, Luka metninin bir tartışmasıdır. Müjdeci olgusal bir hata mı yaptı? Yoksa tüm hikayesi uydurma mı? Uzmanların görüşleri bölünmüştür. Bazıları Luka'nın Yunanca metindeki ifadesinin belirsiz olduğunu fark etti. "Bu ilk nüfus sayımı, Quirinius'un Suriye valisi olduğu dönemde yapılmıştır" şeklinde anlaşılabilir . Ancak başka bir şekilde de anlaşılabilir: "Bu nüfus sayımı, Kirinius'un Suriye hükümdarı olduğu dönemde yapılan nüfus sayımından daha eskidir." Ancak Tertullian, ilk nüfus sayımının MÖ 8'de başladığını iddia ediyor. e. Suriye elçisi Sentius Saturninus'un komutası altında.

Diğer araştırmacılar, Quirinius'un birkaç yıl arayla iki nüfus sayımı yaptığına inanıyor. Ama Quirinius MÖ 8'de Doğu'da mıydı? e.? 1764'te İtalya'nın Tivoli şehrinde bulunan Lapis Tiburtinus adlı bir yazıt, güçlü bir adamın Suriye'de iki kez mirasçı olduğuna tanıklık ediyor. 1912'de Pisidia'daki Antakya'da bulunan bir başka yazıt, Quirinius'un MS 12 ile 7 yılları arasında gerçekten de Orta Doğu'da olduğunu bildiriyor. M.Ö e. Çok geniş yetkilere sahip olarak Toros Dağları'ndaki asi kavimleri yendi. Quirinius'un Sentius Saturninus tarafından yürütülen ve Tertullian tarafından bahsedilen nüfus sayımına katılmış olması (kanıtlanmamış olsa da) mümkündür. Katılımını olasılık dışı bulanlar, bu çağda Yahudiye'nin doğrudan Roma'ya değil, kral unvanına sahip Roma vasal Herod'a bağlı olduğuna itiraz ediyorlar. Bunu görmezden gelmek mümkün mü? Ancak bu argümanı öne sürenler, Hirodes'in özerk haklarının önemli bir bölümünü o zaman kaybettiğini ve Nabatean krallığına savaş ilan ettiği için utanç duyduğunu unutuyorlar. Hirodes'in hakimiyetindeki nüfus sayımı, Augustus'un bu bölgedeki "Roma barışını" ihlal ettiği için Yahudiye'ye uygulayacağı yeni bir verginin konması için hazırlık olabilirdi. Bu durumda, iki nüfus sayımı yapıldı ve birincisi MÖ 8'de Sentius Saturninus tarafından başlatıldı. e., insanları saydılar ve ikincisi MS 6'da. e., kadastro gibi bir şey uydurdu. Konsül Quirinius'un sorumlu olduğu ve legatus Augusti ad censum accipiendos makamını elinde bulunduran bu ikinci nüfus sayımıydı.

Son tahlilde, Luka'nın ilk nüfus sayımının düzenleyicisini doğru adlandırıp adlandırmadığı önemli değildir. Evangelistin, Meryem'in Davut'un memleketi Beytüllahim'de bir çocuk doğurması ve böylece Mika peygamberin sözlerini doğrulaması için bu idari önlemi basitçe icat ettiğini hayal etmek mümkün mü? The Jesus Story'nin (1961) yazarı Artur Nisin'in işaret ettiği gibi, "İsa'nın Beytüllahim'de doğduğunu söylemenin özür dileyecek bir değeri yoktur. En önemli şeyi - İsa'nın Davut'un soyundan geldiğini doğrulamak kesinlikle gereksizdir. İsa'nın Nasıralı inişi, hiçbir zaman "mesih beklentileri için sağlam bir temel" olarak kabul edilmeyen Mika kehanetinden daha önemli bir işarettir.900

Diğer bir zorluk da, Romalı yetkililerin bir nüfus sayımı yaparken genellikle insanların menşe yerlerine dönmelerini istememesidir. Genellikle, ama her zaman değil. Londra'da saklanan 2. yüzyılın başlarına ait Mısır papirüsünde açıkça belirtildiği belirtilebilir: geri dönmek zorundalar. Yahudiye'deki nüfus sayımı Hirodes'in yaşamı boyunca gerçekleştiyse, muhtemelen Yahudilerin geleneklerine saygı duyuldu ve bu nedenle sessizce geçti, ancak 14 yıl sonra vergi kadastrosunun derlenmesi Yahuda'nın ayaklanmasının nedeni oldu. Celileli. Bu nedenle, büyük olasılıkla, Nasıra'da yaşayan Davut'un torunlarının başı olan Joseph, kendisini yerel kabilesinin geldiği bölgeyle - eski Ephrata (Ephrata veya Ephrata - eski adı Beytüllahim ve Efrat) ile idari olarak ilişkilendirme ihtiyacı hissetti. çevresi. - Ed. ) . Kendisi de Davut soyundan olan Nasıralı bir kızla evli olan Joseph, konumuna rağmen onu yanına almaya karar vermiş olabilir. Bütün bunlara dair bir kanıt olmamasına rağmen, pekâlâ böyle olabilir.

Bugün hacı kalabalığının toplandığı Beytüllahim'deki Doğuş Bazilikası'nın mahzenindeki mağara, oldukça yüksek olasılıkla İsa'nın gerçek doğum yeri olarak kabul edilebilir. Justin MS 150'de bu mağarayı zaten biliyordu. e. ve 3. yüzyılın başında Origen. Burayı Mesih'in doğum yeri olarak kabul etme geleneğinin çok eski olduğu ve havariler eşliğinde Meryem ve "Rab'bin kardeşleri" tarafından mağaraya ilk ziyaretlerinden kaynaklandığı varsayılabilir. Yahudiliğin yanı sıra Hıristiyanlığı da ortadan kaldırmak isteyen İmparator Hadrian, 135'teki 2. Yahudi İsyanı'ndan sonra, İsa'nın geleneksel doğum yerine tanrı Tammuz, Yunan Adonis adına kutsal bir ağaç dikilmesini emretti. 326 yılında İmparator Konstantin'in annesi Saint Helena, mağaranın yanında beş nefli ve önünde geniş bir atriumlu bir bazilika inşa etmeye başladı. Bu bazilika, muhtemelen 529'daki Samiriyeli isyanı sırasında hasar gördü ve imparator Justinianus döneminde, yerine bir kısmı bugüne kadar ayakta kalan Latin haçı şeklinde büyük bir kilise inşa edildi.

Beytüllahim, adını Asur tanrıçası Lahma'dan almış gibi görünüyor. Çok daha sonra, Hıristiyanlar halk etimolojisini (Beytlehem - "ekmek evi") Efkaristiya veya Efkaristiya ve yeni doğan İsa'nın yerleştirildiği yalakla karşılaştırdılar. Bu, 1223 Noel Günü'nde Assisi'li Francis tarafından inşa edilen ilk yemliğin sembolize ettiği şeydi. sunak ve Efkaristiya.

Kusursuz Gebelik

İsa'nın bakireden doğumu sorusu hala duruyor ve tarihçinin buna cevap veremeyeceği oldukça açık, aksi takdirde varsayılan olarak bazı kararlar vermek zorunda kalacaktı. Burada, enkarnasyonun özel bir işareti olarak Hıristiyan inancının ana hükümlerinden biri olarak kabul edilen, dogmatik tanımlar alanına ve değişmeyen, güçlü bir Hıristiyan geleneğine giriyoruz. Apostolik İnanç (2. yüzyıl), İsa'yı "Kutsal Ruh tarafından tasarlanan" ve " Bakire Meryem'den doğan" "Tanrı'nın tek oğlu" olarak adlandırır . Niceno-Constantinopolitan Creed (4. yüzyıl), İsa'dan Tanrı'nın Oğlu olarak bahseder, "tüm çağlardan önce Baba'dan doğmuştur", yaratılmış ama yaratılmamıştır. Kutsal Ruh aracılığıyla Meryem Ana'dan enkarne oldu ve bir erkek oldu.

Bu esrarengiz Kristolojik ifadeler, Diriliş'in yaptığı gibi mucizeler alemine aittir. Hem doğumda hem de ölümde insanların olağan kaderinden kaçan İsa'nın kutsallığını öne sürüyorlar. Bu durumda tarihçinin çalışması, yalnızca böyle bir inancın kökenleri ve doğası hakkındaki varsayımlarla sınırlıdır. Ne zaman ortaya çıktı? Tamamen yabancı olduğu Yahudi ortamında nasıl kök saldı?

İki gerçek vurgulanmalıdır. Her şeyden önce, İsa'nın bakireden doğumu doktrinini, kahramanların ve tanrıların doğumu hakkında anlatılanlara benzer şekilde eski bir efsaneye indirgemek (karikatüre tenezzül etmemek) imkansızdır. Yunanlılar arasında Perseus, Romalılar arasında Romulus ve hatta Augustus, Mısırlılar arasında Horus ve firavunlar, Doğu halkları arasında Krişna efsanelerini hatırlayalım. Doğrudan gökten inen varlıklardan veya bir kadının bir tanrıyla veya bir erkeğin bir tanrıçayla cinsel ilişkisinden bahseden İncil dışı tüm hikayeler, Yeni Ahit'te söylenenlerden önemli ölçüde farklıdır. Müjdeler, Meryem'i İsa'nın insanlığının tek kaynağı olarak tasvir eder, ancak hiçbir yerde Tanrı'nın onun biyolojik babası olduğunu belirtmez. Bu, Tanrı'nın evliliği ile ilgili değil, yeni bir yaratılışla ilgili. Bu nedenle, müjde hikayesi herhangi bir pagan mitolojisinden çok uzaktır.

İkincisi, o dönemde, bakire gebe kalma bugün olduğu kadar mantıksız görünüyordu. Bekaretin olumsuz olarak görüldüğü Eski Ahit'in kültürel bağlamına aykırıydı. Bu nedenle Meryem'in sonsuza kadar bakire kalma yemini (Luka metninden yeminin verildiği sonucuna varılabilir), bir kadına halefinin yerini atayan Yahudilerin düşünce tarzıyla uzun süre bağdaşmaz kabul edildi. aile. İsa'ya hamile kalma öyküsünü daha sonraki bir icat olarak değerlendirmek için iyi nedenler vardı. Bu, Kumran elyazmalarından bir parşömende evli kadınların bile dini nedenlerle yaptıkları iffet yeminlerinden söz edilene kadar devam etti. El yazmasının metni, bu tür birkaç vakayı listeleyerek, bu tür yeminlerin alışılmadık olmadığını öne sürüyor. “Bir genç kız, babasına sormadan bekâret yemini etmişse, babası onu yemininden kurtarabilir. Aksi takdirde, hem baba hem de kız bu yeminle bağlıdır. Evli bir kadın, kocasının haberi olmadan bu yemini etmişse, yeminini bozabilir. Ancak itiraz etmezse, her iki eş de yemini yerine getirmelidir. Bu durumda Cebrail meleğinin “Ben kocamı tanımazsam halim nasıl olacak?”

Kültürleri gereği bu fikre hazırlıksız olan ilk Hıristiyanlar, Meryem'in bakireden İsa'ya hamile kalması doktrinini güçlendirme çabasıyla, İşaya peygamberde Septuagint'te (Yahudi İncilinin Yunanca versiyonu) buna benzeyen bir ifade buldular. kehanet gibi görünüyordu. İlk Hıristiyanlar bunu kehanet olarak kabul ettiler. Orada Yahudi versiyonunda olduğu gibi Mesih hakkında söylenmedi: "İşte, rahimdeki genç bir kız bir Oğul alacak ve doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar, yani: Tanrı bizimledir." Çeviri "Başak" (parthenos) hakkındaydı. Hiç şüphe yok ki, Yunanca versiyonundaki bu kelimenin yerini İbranice 'almah - tüylü bir kız kelimesi almıştır. Genellikle böyle bir kız bakire olarak kabul edilirdi, ancak Yeşaya'nın bu pasajı hiçbir zaman bakireden doğumla ilgili bir kehanet olarak yorumlanmadı. Matthew bu fikri Septuagint'te bulmadı, ancak metni buna çok iyi uyuyordu. Belki de 85 civarında Jamnia'daki konseylerinde Yahudi Hıristiyanlar tarafından bu pasajın böylesine özgürce yorumlanması nedeniyle, yeni yüce Yahudi yazıcılar Septuagint'i Kutsal Yazıların izin verilen versiyonları listesinden çıkarmaya ve yalnızca orijinal metni bırakmaya karar verdiler. İşaya Kitabı'nın içinde İbranice dilinde.

Böylece, hem Matta hem de Luka'nın bakire hamile kalma öyküsünü kendilerinin bulmadıkları, sözlü veya yazılı daha önceki öykülerden miras aldıkları ortaya çıktı. O dönemin Yahudi ortamında böyle bir hikaye dinleyicilerde bir saygı duygusu uyandırmak yerine kafa karıştırmış olsa da, gerçekleri başka türlü sunamazlardı: Yahudiler, İsa'yı gayri meşru bir oğul olarak görebilirlerdi . (Ve zaten biliyoruz ki, İsa toplum yaşamına başladığında “zinadan doğmakla” suçlanmıştı.)

Müjdesini Roma'da yazan Mark, İsa'nın doğumunu ve çocukluğunu anlatma gereği duymadı. Onun için asıl mesele, putperestlere Mesih'in ölümü ve dirilişini anlatmaktı. Ancak Nasıra halkının İsa'dan önceki şaşkınlığını tarif etme biçimi, Markos'un bakireden doğum doktrinine aşina olduğunu kanıtlıyor. Soru şu: “Marangoz Meryem oğlu değil mi?” O zamanın Yahudi toplumu ataerkil ilke üzerine inşa edilmişti. Bu nedenle, bir kişiye, bu adam çoktan ölmüş olsa bile, bir kadının değil, bir erkeğin soyundan deniyordu. Ancak Mark, Joseph'in adından asla bahsetmez. Paul için de aynı şey söylenebilir. Galatyalılara Mektup'unda şöyle yazar: "Fakat zaman dolunca, Tanrı bir kadından doğan (italikler benim.— Aet .) Oğlunu yasaya tabi olarak gönderdi..."903 Pavlus ayrıca İsa'nın babası olan adamdan bahsetmiyor. Romalılarda İsa'yı Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırır, "bedene göre Davut'un soyundan doğan ve kutsallık ruhuna göre kudret sahibi Tanrı'nın Oğlu olduğu ortaya çıkan"904 Filipililere yazdığı mektubunda, İsa'nın önceden var olduğunu bile onaylıyor: “Tanrı suretinde olduğu için, soygunu Tanrı ile eşit saymadı. Ama kendini alçalttı, bir hizmetkar biçimini aldı, insanlara benzedi ve görünüşte bir erkek gibi oldu…” 905 Muhtemelen Pavlus, İsa'nın tamamen insan doğası üzerinde ısrar etmeye cesaret edemedi ve bu nedenle şunu yazdı: yol. Bu sözlerle, Yusuf'un İsa'nın biyolojik babası olmadığını bildiğini kanıtlamaya çalıştı. Pek çok ilahiyatçı, İncil'in önsöz ayetinde Yuhanna'dan benzer bir anlam okur: “[…] ne kandan, ne bedenin arzusundan, ne de bir insanın arzusundan doğdular (vurgu benim. — Auth. ), ancak Tanrı'dan doğmuştur”906.

Elbette, Matta ve Luka'daki çocukluk müjdesi arasında farklılıklar ve hatta çelişkiler vardır. Luka'ya göre Meryem Nasıra'da yaşıyordu ve Müjde orada gerçekleşti; Matta, görünüşe göre, ancak Mısır'dan döndükten sonra, Yahudiye'den zalim Archelaus'tan kaçan Meryem ve Yusuf, "Nasıra adlı bir şehre" yerleştiler. Bu durumda, Joseph ve Mary'nin bir parçası olduğu Nasıralı klan hakkındaki bilgimizi göz önünde bulundurarak, Luke'un hikayesine güvenmek daha akıllıca olacaktır. Ancak benzerlikler hala geçerli.

İsa'nın doğum yılını biliyoruz, MÖ 7. ama doğum gününü bilmiyoruz. Muhtemelen Aralık ayına atfedilen Magi'nin ziyareti, Bebek İsa'nın sünnet edilmesinden (doğumundan en fazla sekiz gün sonra) ve Tapınakta arınmasından sonra gerçekleşti. Her ilk doğan, doğumdan kırk gün sonra Rab'be adandı ve ebeveynleri bir fedakarlık yapmak zorunda kaldı. Mary ve Joseph iki kuş bağışladı - kumrular veya genç güvercinler ve bu onların iyi yaşamadıklarını kanıtlıyor.

Luka'nın Simeon adlı "doğru ve dindar" ihtiyar Meryem'in hatıralarına dayandırılmış olabilecek hikayesine göre, Yüce Tanrı ona İsrail'in kurtarıcısını görene kadar ölmeyeceğine söz vermiştir. Ve böylece Simeon, Bebek İsa'yı kollarına aldı ve şaşkın annesinin huzurunda ilan etti: "Bu, İsrail'deki birçok kişinin düşüşü ve yükselişi ve tartışma konusu için yatmaktadır ve Ruhun içinden Sana bir silah saplanacak. ta ki, nice gönüllerin düşünceleri açığa çıksın.”907 Aynı müjdecinin öyküsünde, Asir kabilesinden Phanuel'in kızı Anna adında 84 yaşında dul bir peygamberden söz edilir. Tapınaktan hiç ayrılmadı ve her zaman dua ve oruçla Tanrı'ya hizmet etti. Ayrıca İsrail'in kurtuluşunu bekleyen herkese Çocuk'tan bahsetti.

Tarihsel İsa ve İnançlı İsa

Dört İncil, ne kadar yüksek olursa olsun, sadece inananlara ahlakın öğretilmesine ve hatta sadece tüm insanlara sunulan kurtuluş mesajına odaklanmaz. İsa'nın hayatını kendilerine göre anlatıyorlar ve Kıyamet'in ışığıyla aydınlatılsa bile yine de bir insanın hayatı. Müjdeciler, diriltilmiş Mesih'in Nasıralı İsa ile özdeşliğini ve sürekliliğini anlatmayı görev edinerek , tarihsel temellerden ve köklerden yoksun, zamansız ruhaniyet ve dindarlığın yolunu tıkarlar. Onlar için Yüce, bedensel varlığının sınırları içinde 1. yüzyılda Filistin'de doğmuş, yaşamış ve ölmüş bir Yahudi zanaatkar olan bir Nasıralı'dır.

Çevremizdeki dünya kökten değişip İsa'nın yüzleşmek zorunda kaldığı tartışmaların çoğunu ortadan kaldırmış olsa da, İncil'de gösterildiği şekliyle İsa'nın yaşamı izlenecek bir örnek ve üzerinde düşünülmesi gereken bir konudur. Bu biyografiyi, onu daraltan naif ve biraz da ilkel resimlerden kurtarıp, uhrevi ve standart bir vizyona dönüştürürsek, İsa eşi benzeri olmayan ve olağanüstü bir insan, insanları şaşırtan bir peygamber, yerle bir eden bir hatip olarak karşımıza çıkar. gelenekler, dinleyicileri tehdit eder, rahatsız eder, kızdırır, özellikle zenginleri, dindar aristokrasiyi ve Tapınak ruhban sınıfının güçlü başkanlarını taşlaşmış inançlarıyla. Marjinalleri ziyaret eder ve ikiyüzlülüğü ifşa eder. O bir devrimci ve bir ahlak öğretmeni değil. Toplumun temellerini baltalamaya çağırırsa, o zaman yalnızca onun aracılığıyla kendini gösteren İlahi aşk aracılığıyla. Bu vaazı, en radikal ve ölümcül sert olan kıyamet sözlüğünü kullanarak yürütüyor. Yüksek rahipler tarafından Pilatus'a verildi, Romalılar tarafından bir baş belası olarak kınandı ve idam edildi.

Din tarihi, yaşarken veya öldükten sonra tanrılaştırılan insanlarla doludur: krallar, imparatorlar, büyücüler ve ruhani akıl hocaları. Çarmıhta köle olarak idam edilen adamın yeni kilisenin merkezi haline gelmesinin en tek tanrılı dinin taraftarları olan Yahudi halkı arasında olması şaşırtıcıdır.

Çok geçmeden, İsa'nın öğrencileri ona Mesih, Mesih ya da İsa Mesih demeye başladılar. O dönemde "mesih" kelimesinin belirsizliği, eski imgelerden yola çıkarak ona yeni bir anlam kazandırmayı mümkün kıldı. Zekeriya'nın tarif ettiği gibi İsa, hem Davud soyunun peygamberlik niteliğindeki Mesih'i hem de eşeğine binen yumuşak kalpli, alçakgönüllü bir kraldır. İsa beklenmedik bir Mesih, acı çeken bir hizmetkar, doğru bir adam, peygamber Yeşaya'nın bahsettiği gibi katliama götürülmesine izin veren bir kuzu. Buna ek olarak, zamanın sonunda Son Yargıyı yönetmek için geri dönecek olan, Daniel'in kehanetindeki İnsanoğlu Melçizedek'in düzeninde bir başkâhindir. Birkaç yıl içinde, genç apostolik Kilise ona tapınmaya başlayacak ve ona ciddiyetle Kyrios (Rab) adını verecek - tıpkı RAB908 gibi. İsa'nın müritleri, onu Meryem'den doğan Tanrı'nın tek Oğlu olan Tanrı'ya eşit olarak kabul ederek, İsa'dan uzaklaştıklarını hissetmediler; tam tersine, onun bir insan olarak farkında olduklarını ifade ettiklerini hissettiler. O dönemin Yahudiliğinde buna eşdeğer bir kavram yoktu: Bu dinin takipçileri, bir kişinin herhangi bir şekilde tanrılaştırılmasından dehşete düşerler. Bu, gelecekteki bir kopuşun tohumunun çoktan ortaya çıktığı anlamına gelir.

Bazı Yahudi okullarının olduğu gibi kabul ettiği, bazılarının ise yenilenmesini beklediği Tapınağa ek olarak, tüm bu okullar - Ferisiler, Sadukiler, Esseniler vb. açıkça tanımlanmayan (daha sonra İbranice İncil oldu). Okullar arasındaki farklar sadece bu kutsal metinlerin yorumlanmasıyla ilgiliydi. Ortaya çıkan Hıristiyanlık, bu aynı metinlere, ancak bunlara ek olarak, insanlarla Tanrı arasında yeni bir Sözleşme (Birlik) yaratan insan ve yaşayan Söz'e dayanıyordu. En başından beri Mabet ve Tevrat Hristiyanlar için yeterli değildi. Paul'ün faaliyetlerinin başlamasıyla birlikte boşluk tamamlandı. Diriltilmiş İsa'ya iman, Kanunu incelemenin ve ona uymanın yerini aldı. 110 yılı civarında, Antakya halkı Celilelilerin takipçilerine yüzyıllar boyunca kendilerinde kalacak bir takma ad verecekler: christianoi, Hristiyanlar.

Akıl açısından açıklanamayan gerçek, inanılmazın sınırlarını aşarak yaşıyor. Arimathea'lı Joseph'in mezarından, Kudüs'ün kapılarının yakınında, bahçenin yanından kesilen taş yuvarlandığında her şey sona ermek zorunda kaldı. Öğretmenlerinin tutuklanmasının ardından kederden bunalan İsa'nın öğrencileri, İsa'nın çarmıhta utanç verici ölümüyle tamamen yıkıldılar. Ama garip bir şekilde, her şey o anda başladı. Korkmuş kaçaklar sürüsü bir topluluğa dönüştü, ama düşüncesiz bir fanatikler grubuna değil, inançlarından ilham alan, Müjde'yi her yerde duyurmak için canlarını vermeye hazır, özgür insanlardan oluşan bir topluluğa dönüştü. Duyulmamış bir olay, göz kamaştırıcı bir Paskalya mucizesi, onları çılgın bir neşe ve şaşkınlıkla doldurdu, ayrıca Efendilerini yeniden canlı bulduklarına, onu ölümünden sonra gördüklerine, ona dokunduklarına, onunla bir yemek paylaştıklarına, aydınlatılmış tanıklar olduklarına dair sarsılmaz bir güvenle doldurdu. özgürleştirici gerçeğin, çarmıhın her şeyin sonu değil, aksine Umudun başlangıcı olmasını sağladı. İsa'nın öğrencileri sayesinde misyonerlik hareketi tüm dünyaya yayılacaktır. Sıradan hayalperestler, mucitler, halüsinasyon kurbanları olduklarını varsaymak mümkün mü? Burada, yalnızca bilimsel yöntemle donanmış olan tarihçinin kavrayamadığı benzersiz bir olguyla karşı karşıyayız. Bu açıdan bakıldığında, müritlerinin anlattığı tarihi İsa bir sır, anlaşılmaz bir sır olarak kalır. "Peki benim kim olduğumu söylüyorsun?" onlara sordu. İki bin yıl sonra, bu soru hala geçerli. Ve herkes inancına göre cevap verir.

Uygulamalar

1. Dış kaynaklar

Josephus'un Tanıklığı

Antik çağda hiç kimse İsa'nın varlığına itiraz etmemiş olsa da, kabul edilmelidir ki, İncil'de bulunanlar dışındaki bilgiler kıt ve sayıca azdır. Kendi içinde bu hiç de şaşırtıcı değil: MS ilk iki yüzyılda yazılmış birçok eser. e., korunmamış; ve zamanın vakanüvislerine göre İsa, geniş Roma İmparatorluğu'nun ücra bir eyaletinden gelen, tanınmayan, önemsiz bir Yahudi -John Paul Meyer'in dediği gibi bir "Yahudi saçağı"ydı. Judea'nın Roma valisi Pontius Pilate tarafından yargılandığında, bu duruşma ilk bakışta önemsiz ve sıradan bir şey gibi görünüyordu. Kölelerin ve asilerin utanç verici bir şekilde öldürülmesiyle ölüme mahkûm edilen tek dini-politik "kışkırtıcı" İsa değildi. Bu kader kendisinden önce binlerce, ondan sonra binlerce insanın başına geldi.

Bununla birlikte, İsa'nın adı, benimsediği adıyla daha iyi bilinen Flavius \u200b\u200bJosephus, 1. yüzyıl tarihçisi, Romanlaştırılmış Yahudi Joseph ben Mattathia tarafından anıldı. MS 37'de Filistin'de doğdu. e., Çarmıha Gerilmeden dört yıl sonra ve II. Yüzyılın başında öldü. Aslen Yahudi rahip bir aileden gelen eğitimli bir aristokrattı. O zamanki Yahudilik içindeki dini hareketlerden biri olan ve sıradan insanlar tarafından çok değer verilen Ferisilere katıldı. 64 yılında Joseph, vekil Felix'in emriyle sınır dışı edilen birkaç rahibin davasında avukatlık yapmak üzere Roma'ya geldi ve imparator Nero'nun ikinci eşi Poppaea'nın desteği sayesinde bu süreci kazandı. 66'da Filistin'e dönerek hemşehrilerinin isyana hazır olduğunu görünce onlara ılımlı ve ölçülü olmalarını tavsiye etti, ancak sonunda genel harekete yenik düştü. Sanhedrin onu Celile valisi olarak atadığında, Joseph o eyaletteki isyancı birliklerin komutasını aldı. 67 Temmuz'da Yotapata (Yodfat) kalesini aldıktan sonra Romalılar tarafından ele geçirilerek Flavius \u200b\u200bVespasian'a getirildi. Joseph, Vespasian'a üstün güce ulaşacağını - imparator olacağını tahmin ederek bu kaba prokonsülü ustaca övdü. Doğu'da bulunan Roma ordusunun desteği sayesinde imparatorluk tahtını ele geçiren Vespasian, asil esir Joseph Roman vatandaşlığını ve mahkeme tarihçisi konumunu verdi. Minnettarlığın bir işareti olarak Joseph, adına imparatorun genel adı olan Flavius'u ekledi. Elbette bundan sonra iman kardeşleri Yusuf'u bir hain olarak görmeye başladılar. MS 70 yılında, Joseph'in Romalılar arasında bulunduğu acımasız Kudüs kuşatması sırasında, onlarla isyancılar arasında birçok kez arabuluculuk yaptı, ancak başarısız oldu. Uzlaşmazlık ve fanatizm güçlendi ve Kutsal Şehir yok edildi. Bundan sonra, Joseph Roma'ya yerleşti ve Flavian ailesinden imparatorların - önce Vespasian, ardından bu imparatorun iki oğlu - Titus ve Domitian910 - himayesinin tadını çıkardı.

Joseph iki büyük kitap yazdı: Yahudi Savaşı (75-79) ve Eski Eserler Yahudiler (93-94). İkincisinde Joseph, Vaftizci Yahya'dan, çölde vaiz olarak yaptığı faaliyetlerden ve Yahya'nın Celile tetrarkhı Herod Antipas'ın emriyle idam edilmesinden bahseder; ilk Yahudi-Hıristiyan cemaatinin başı olan Yakup'un adından da söz eder, ondan bahsederken "İsa'nın kardeşi, Mesih denilen" der ve ardından İsa hakkında birkaç satır yazar. Testimonium flavianum ("Flavian Tanıklığı") olarak adlandırılan bu metin, şu anki haliyle çok fazla tartışma konusu oldu, çünkü Hristiyan inanç beyanını çok güçlü bir şekilde yansıtıyor.

“İsa bu dönemde yaşadı, olağanüstü bir adamdı, eğer ona insan denmesi gerekiyorsa , çünkü inanılmaz ve harika şeyler yaptı. İyi huylu öğretileri isteyerek dinleyen insanların bir öğretmeni olarak, Yahudiler ve Yunanlılar arasında birçok insanı kendine çekti. Mesih'ti. Pilatus, ilk vatandaşlarımızın ihbarı üzerine onu çarmıhta ölüme mahkûm ettiğinde, başlangıçta değer verdiği kişiler onu sevmekten vazgeçmediler, çünkü o onlara üçüncü gün Tanrı'nın bir kulu olarak yeniden diri olarak göründü. Kendisinden bahseden binlerce peygamber daha mucizeler ilan etti. Ve günümüzde de kendi adıyla Hıristiyan denilenlerin varisleri var.

Bu paragraf gerçekten Yusuf tarafından mı yazılmıştı? Hristiyanlığa dönmemiş zengin bir Ferisi aristokratının, İsa'yı [63]Yahudi halkının beklediği Rab'bin meshettiği Mesih (yani Mesih) olarak tanıdığına inanmak mümkün mü?

Ancak, bazı tarihçiler pasajın gerçekliğini savunuyorlar. Dominik Josephus uzmanı ve Kudüs'teki İncil ve Arkeoloji Fransız Okulu'nun bir üyesi olan Etienne Naudet, yazarın kendi görüşünü ifade etmediğine, ancak "Romalı Hıristiyanların vaftiz itirafını"912 tekrarladığına inanıyor.

Herkes onun görüşüne katılmıyor. Bazı araştırmacılar, "Kanıt" ın bir sahtekarın işi olduğunu düşünüyor. Daha fazla olan diğerleri bunun gerçek olduğuna inanıyor, ancak başka bir kişi, muhtemelen 3. yüzyılın sonlarında bir Hıristiyan, metne en az iki kenar notu ekledi (burada italik olanlar: "eğer olması gerekiyorsa). insan denir. " ve " Mesih idi"). Daha sonra, görünüşe göre beceriksiz bir katip, bu yorumları, kelime dağarcığı ve üsluptan görülebileceği gibi, açıkça Joseph'in kendisi tarafından yazılmış olan orijinal metne ekledi.

İsrailli tarihçi Shlomo Pines bu gizemi çözmüş görünüyor. 10. yüzyılda yaşamış bir tarihçi olan Menbiçli Agapius'un "Dünya Tarihi"nde bir Hıristiyan Arap buldu, "Kanıt"ın kısaltılmış bir versiyonunu buldu, burada - inanılmaz! - ihtilaflı yer yoktur. Şöyle görünüyor: “O zamanlar adı İsa olan bilge bir adam yaşıyordu. Davranışı doğruydu ve erdemli olarak biliniyordu. Ve Yahudilerden ve diğer milletlerden birçok insan onun öğrencisi oldu. Pilatus onu çarmıhta ölüme mahkûm etti. Ama onun öğrencisi olanlar, onun öğrencisi olmaya devam ettiler. Çarmıha gerildikten üç gün sonra onlara göründüğünü ve hayatta olduğunu söylediler; bu nedenle o, belki de peygamberlerin hakkında mucizeler söylediği Mesih'tir.”913

Çok daha eski bir metinden alınan, kısaltılmış ve biraz gözden geçirilmiş bu versiyon gerçek gibi görünüyor. Aslında, birkaç not ekleyen, ancak çoğunlukla Joseph'in metnini olduğu gibi tutan bir Hristiyan'ın metin üzerinde çalıştığını doğruluyor. Ne de olsa, bir Hristiyan olan Agapius'un Mesih'i yücelten orijinal sözlerinden çıkarabileceğini hayal etmek zor .

Tarih için bu keşif büyük önem taşır914: 93-94'te. Yeni Ahit'ten bağımsız ünlü bir Yahudi yazar, Filistin'de bilgeliği ve öğretileriyle tanınan İsa adında bir adamın varlığına tanıklık etti. Bu Yahudi peygamber mucizeler yarattı ve diasporadan iman kardeşleri de dahil olmak üzere iman kardeşleri arasında bir miktar popülerlik kazandı. Pontius Pilatus valiyken, yani MS 26 ile 36 yılları arasında çarmıha gerildi. N. e. O'nun var olduğu şüphesizdir ve öğrencileri çok erken bir tarihte onun Dirilişine inandıklarına dair tanıklık ettiler.

Diğer eski kanıtlar

Birkaç eski pagan da İsa'dan bahseder. Küçük Asya'da Bethany ve Pontus prokonsülü Yaşlı Pliny'nin yeğeni ve evlatlık oğlu olan Genç Plinius, bu yasadışı dini mezhebin (religio illicita) üyelerine zulmetti, onlar hakkında 111 ile 113 yılları arasında İmparator Trajan'a yazdı. N. e .: “Bütün suçlarının veya hatalarının, belirlenen günde şafaktan önce toplanmalarından, Mesih'i Tanrı olarak dönüşümlü olarak şarkı söylemelerinden ve suç işlememek, hırsızlıktan, soygundan kaçınmakla yükümlü olduklarına yemin etmekten ibaret olduğunu iddia ediyorlar. , zina, ihlal sözleri, güven vermeyi reddetme. […] Ayrıca kendilerine uşak diyen iki köleyi işkence altında sorgulamayı gerekli gördüm […] ve çok çirkin hurafelerden başka bir şey bulmadım”915.

Burada, yine Hristiyan olmayan bir kaynakta, 2. yüzyılın başında olduğuna dair bir belgesel gösterge var. biliniyordu: Mesih'in müritleri onu sadece bir peygamber olarak değil, aynı zamanda bir "tanrı", yani Roma panteonunun sayısız tanrısının rakibi olarak görüyorlardı.

Aynı sıralarda, bir senatör ve Asya eyaletinin eski valisi olan büyük tarihçi Tacitus (c. 56 - c. 118), Yıllıklarında Hıristiyanlardan bahsetti. Nero'nun onlara karşı düzenlediği kanlı baskılardan bahsederken şunları yazdı: “Adına bu adın geldiği Mesih (Christos), Tiberius yönetiminde savcı Pontius Pilatus tarafından idam edildi. Bir süre bastırılan bu kötü niyetli hurafe, yalnızca bu kötülüğün ortaya çıktığı Yahudiye'de değil, aynı zamanda aşağılık ve utanmazlığın her yerden akın ettiği ve geliştiği Roma'da da yeniden patlak vermeye başladı. Ve böylece, önce tövbe edenler adalete teslim edildi, ardından onların talimatıyla, kundakçılıktan çok insan ırkına karşı nefretten hüküm giymiş çok sayıda başka kişi. Onları yok etmeye yetmeyenler bir oyun düzenlediler: onlara hayvan derileri giydirdiler ve köpekler tarafından parçalanmaları için verdiler; diğerleri haçlarda çarmıha gerildi, yanıcı maddelerle lekelendi ve gün bittiğinde karanlığı kandiller gibi aydınlattılar.

Gerçekleri hatırlayalım. 18-19 Temmuz 64 gecesi Roma'da yangın çıktı. Söylentilere göre Nero şehri ateşe vermiş. İmparator, Hıristiyanları günah keçisi yaptı. Tehlikeli bir muhalif olarak gördüğü mezhebe karşı en acımasız baskı, ertesi baharda başladı. Muhtemelen Nero, imparatorun saray mensuplarından bazı Yahudiler ve belki de bizzat İmparatoriçe Poppaea tarafından bu karara itildi917.

İmparator Hadrian'ın edebiyatçısı (yani sekreterlik servisinin başı) tarihçi Suetonius (69-125), Tacitus'tan daha cimri sözler sarf ederek, Oniki Sezar'ın Hayatı adlı eserinde imparator Claudius hakkında şunları yazmıştır: Roma'dan." Bu ifade tam olarak net değil: Suetonius'un bu Chrest'in yazdığı sırada hayatta olduğuna inanıp inanmadığı açık değil. Ancak bir değeri var: 49-50'de sınır dışı etme kararı çıkarıldığında, imparatorluğun başkentinde kendilerini geleneksel Yahudi topluluklarından ayıran epeyce Hıristiyan olduğunu kanıtlıyor.

Kısa bir süre sonra, 170 civarında, Samosata'lı hicivci Lucian, Peregrinus'un Ölümü Üzerine adlı çalışmasında, kendi sözleriyle, "dünyaya yeni bir kült getirdiği için Filistin'de çarmıha gerilmiş bir adama" tapan Hıristiyanları da kınadı. "Çarmıha gerilmiş bu sofiste saygı duydular ve onun kanunlarına uydular."

1885 yılında keşfedilen ve British Museum'da saklanan bir mektup, İsa ile 70 yılında Kudüs'ün düşüşü arasında bağlantı kuruyor. Yazılış tarihini maalesef tespit etmek zor (1.-2. yüzyıllar). Mektubun yazarı, Suriyeli Stoacı Mara Bar Serapion, eğitim gördüğü Edessa'daki küçük oğluna şunları yazdı: “Atinalılar, bunun bedelini kıtlık ve veba ile ödediklerine göre, Sokrates'i öldürmekten ne fayda sağladılar? Ya da ülkeleri bir anda kumların altına gömüldüğü için Pisagor'u yaktıkları gerçeğinden Sisamlılar? Ya da Yahudiler, o zamandan beri krallık onlardan alındığından beri, bilge krallarını çarmıha gerdikleri gerçeğinden mi? Tanrı haklı olarak bu üç bilge adamın intikamını aldı. Atinalılar açlıktan öldü, Sisamlılar denizde sular altında kaldı, Yahudiler sürgüne gönderildi ve krallıklarından sürüldü ve dünyanın her yerine dağılmış olarak her yerde yaşıyorlar. Sokrates Platon yüzünden ölmedi, Pisagor Hera heykeli yüzünden ölmedi ve bilge kral verdiği yeni yasa yüzünden ölmedi.

Dolayısıyla, Josephus ve Tacitus'un aksine Mara Bar-Serapion, İsa'nın idamından Yahudileri sorumlu tutuyordu. Yaklaşık olarak aynı şey baraita tarafından ifade ediliyor, yani, Kudüs'ün en yüksek yetkililerinin İsa'yı halkı aldattığı için oldukça yasal bir şekilde idam ettiğini söyleyen Babil Talmud'unun "Sanhedrin" adlı risalesine eklenen hahamların yorumu.

“Fısıh arifesinde Nasıralı Yeshua asıldı. Müjdeci kırk gün onun önünden yürüyerek şöyle dedi: “İşte büyücülük yaptığı ve aynı zamanda İsrail'i ayartıp kandırdığı için taşlanacak olan Nasıralı Yeshua. Onu temize çıkarabilecek herhangi bir şey bilen herkesin savunması için konuşmasına izin verin. Ama kimse onu savunmaya başlamadı ve Paskalya arifesinde asıldı.

Bu metin MÖ 3. yüzyılda yazılmış gibi görünüyor. Ancak Talmudik literatürün, Kutsal Şehir'in düşüşünden önce ortaya çıkan haham geleneklerini koruduğu bilinmektedir. Yeshua'ya uygulanan "asıldı" kelimesi kafamızı karıştırmamalı: Ölü Deniz el yazmalarına göre çarmıha gerilmeye asılma denildiği görülmektedir.

Daha tartışmalı olan başka bir haham belgesi var. Panteras adlı bir Romalı askerle yasadışı bağlantısı nedeniyle Yahudi bir kadının oğlu olan Yeshua ben Panther veya ben Pentere'ye yöneliktir. Aslında "panter", "bakire" anlamına gelen Yunanca parthenos kelimesinin bozulmuş halidir. Belgenin, Hıristiyanların İsa'nın bir bakireden doğduğu inancına bir saldırı içerdiğini anlamak kolaydır. O dönemin Yahudi çevrelerinde yaygın olan haham versiyonu, 2. yüzyılın sonunda alınacak. Platonik filozof Celsus, ateşli polemikçi, The True Word'ün yazarı. Bu filozof, yeni "batıl inancın", yani Hıristiyanlığın taraftarlarını, "utanç verici bir yaşamı sefil bir ölümle sona erdiren tanrılarını tanrı yaptıkları" için kınadı. Ama aynı zamanda İsa'nın varlığına da itiraz etmedi.

Antik Kurgu Kaynakları

Araştırmacılar hiçbir şeyi ihmal etmemek için eski romanları da incelediler. İsa'ya herhangi bir gönderme var mı? Milano'daki Sacred Heart Katolik Üniversitesi'nde profesör olan Ilaria Ramelli, 1. yüzyılın pagan yazarlarından oldukça emin. İncil metinlerinden etkilenmiştir. Örneğin, Petronius'un 65 civarında, yani Nero'nun Hıristiyanlara zulmü sırasında yazdığı müstehcen bir şaka romanı olan Satyricon'dan bazı pasajların, ona göre Markos İncili'nde yazışmaları var:

- Bir horozun ötmesi uğursuz bir olayın habercisidir. Bu, Petrus'un inkarını akla getiriyor, çünkü genellikle antik dünyada bu tür şarkılar mutlu olayların habercisiydi921;

- Trimalchio, cenazesini önceden hayal ederek bir şişe tavla ister. Bu, Tutku'dan kısa bir süre önce İsa'nın Bethany'li Meryem tarafından meshedilmesinin bir parodisi olabilir922.

- Eumolpus, önce onu parçalara ayırarak vücudunu yiyene tüm mal varlığını miras olarak bırakacağına söz verir. Bu belki de Eucharist'in alay konusu.

Yine bir başka pasajda, bu kez "Efes Hanımefendisi" adlı kısa öyküden alınmış, çarmıha gerilen ve vali tarafından cezaya çarptırılan eşkıyalardan bahsediyoruz. Geceleri idam edilenlerin cesetleri, kimse onları götürmesin diye askerler tarafından korunur. Ancak üçüncü gün cesetlerden biri götürüldü ve yerine bir başkası getirildi924. Ilaria Ramelli, 1. ve 2. yüzyıl yazarlarının müjde metinlerine, örneğin Afrodisias'lı Chariton ve Apuleius'tan başka imalar buldu: çarmıha gerilen kişinin görünen ölümü, kızın mezarı, boş olduğu ortaya çıktı. oraya cenaze hediyeleri getirildi vs.

Ancak bu durumlarda metinlerde olmayanı bulma, onları istediğiniz anlamda yorumlama riski yok mu? Eski romanların olay örgüsüne ve olay örgüsüne dağılmış (ve olay örgüsü genellikle parodiydi), ötmüş bir horoz, tütsü, bir ziyafet, çarmıha gerilme ve bir cesedin çalınması hakkında hikayeler o kadar yaygındır ki, içlerinde herhangi birini görmek zordur. müjde olaylarıyla gözle görülür bir yakınlaşma.

Ancak Philostratus'ta, Tyana'lı Apollonius'un gerçekleştirdiği mucizelerin tasvirlerinde, müjde hikayelerinin kopyalanması görülebilir. Ölen kişinin Roma kapılarında diriltilmesinin öyküsü, İsa'nın Nain'in dul eşinin oğlunu nasıl büyüttüğünün ya da Yairus'un kızını nasıl büyüttüğünün öyküsünün bir taklidi olabilir. Philostratus'ta genç bir adam, gelini olan ölü bir kızın cenaze sedyesine gider. Apollonius alayı durdurur, ölüye dokunur, birkaç gizemli söz söyler ve kadın canlanır.

Kapadokya'nın Tiana şehrinde doğan Apollonius, Pisagor'un takipçisi bir sihirbaz ve filozoftu, 1. yüzyılın ikinci yarısında yaşadı, Küçük Asya, Babil ve Hindistan'a seyahat ederek Brahmanların öğretilerini inceledi. . Barışçıl bir insandı, yoksulluk ve iffet içinde yaşadı, sebze yedi ve sarhoş edici içeceklerden uzak durdu. Apollonius, öğrenmesi ve hitabet yeteneği ile tanınıyordu, hayır işlerini vaaz etti ve malını fakirlere dağıttı. Apollonius, Nerva döneminde (96-98) Efes'te öldü ve burada felsefe öğretilen bir okul kurdu. Sadece yazıları günümüze ulaşan, kendisine ait olduğu şüpheli olan bu adamın hayat hikayesi masallardan ve efsanelerden örülmüştür. Biyografisi, ölümünden bir buçuk asır sonra, Atinalı lakaplı bir Yunan sofist Flavius \u200b\u200bPhilostratus tarafından, Pisagor Platonculuğu, pagan mitolojilerini birleştirerek çeşitli dinleri tek bir dinde birleştirmek için ciddi girişimlerin yapıldığı bir zamanda yazılmıştır. büyücülük ve Doğu'nun sırları. Bu kitabın amacı, Apollonius'u neredeyse bir tanrı, ölümden sonra göğe yükselen, bir tür "pagan Mesih" olarak yüceltmekti, bu da İncil'den ödünç almayı açıklayabilir.

Ortaya çıkan Hıristiyanlığın eski toplum üzerindeki etkisi ölçülecekse, bu veriler veya mantıksal sonuçlar öğretici olabilir, ancak bize tarihsel İsa hakkında hiçbir şey söylemezler.

Apokrif İnciller

Apocrypha'da kanonik olarak adlandırılan dört İncil'in verileri hakkında ek bilgi bulmak mümkün müdür? Buradaki "apocrypha"nın "sahte" anlamına gelmediğini açıklığa kavuşturalım. "Apokrifa" adı, "gizli, gizli" anlamına gelen Yunanca apocryphos kelimesinden gelmektedir. Bunlar, Hıristiyan kiliselerinin Kutsal Yazılarının ortasında yer almaya değer bulmadıkları metinlerdir. Bugün mesellerle, deyimlerle, diyaloglarla, kutsama ve lanetlerle dolu bu küçük yazıları ıslah etmeye çalışan, bazen de şer'î İncillerden üstün gören bir düşünce çizgisi vardır. Apocrypha artık moda. Medyaya olan hayranlıkları, sansasyonel zevkleri ve silahsız safkanlıkları başarılarını sağladı. Gerçek Hıristiyanlığın kaynağı ve anahtarı olarak kabul edilirler! Bunun arkasında, İsa'nın gerçek görünümünün zararına "kendi" gerçeklerini insanlara empoze etmek için onları sistematik olarak susturan kiliseyi kınamak ve karalamak için ideolojik bir ortamın yattığı oldukça açıktır. Örneğin Thomas İncili, Matta , Luka ve Markos İncillerinden daha tarihsel kabul edilir . Amerikalı tarihçi John Dominic Crossan, Petrus İncili'nin doğrudan, kanonik İncil yazarlarına ilham veren, bilinmeyen bir erken metin olan Haç İncili'nden geldiğine inanıyor. Bu yaklaşımların ve yakınlaşmaların bizi ikna etmediğini söylemek gerekiyor. Bu konuyu daha ayrıntılı olarak anlamaya çalışalım.

Hıristiyan kiliseleri dört küçük kitabı otantik ve kanonik olarak tanırlar - hiçbiri bir yazarın imzasına sahip olmayan, ancak değişmeyen ve çok eski bir geleneğin Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'ya atfettiği İnciller. IV.Yüzyılda olmadan önce. Kilise kanonunda (yaklaşık 360 yılında Laodikya Konsili, 367'de Athanasius'un mektubu, 396'da Hippo Konsili) yer alan bunlar II. Yüzyıla aittir. Canon Muratori (yaklaşık 150-170) ve bir şehit olan Lyon Piskoposu Irenaeus, Against Heresies (c. 180) kitabının yazarı tarafından sadık olarak not edildi. III.Yüzyılın başında. filozof Origen, bu İnciller hakkında yorum yaptı ve onları, havarilerden alınan gerçek inancı yansıtmadıkları için toplum içinde okunması yasak olan ve Kilise'nin öğretilerini vaaz etmek için kullanılan Apocrypha'dan ayırdı. Bu apokrifler üç kategoriye ayrılır925.

İlk kategori, hızla marjinalleşen cemaatler tarafından kullanılan, günümüzde kaybolan İncillerdir. Bu grup, örneğin, Kilise Babaları tarafından alıntılanan sadece birkaç pasajı bildiğimiz Yahudilerin İncilini içerir. 3. yüzyılda. Aziz Jerome, bu İncil'in bir nüshasını Caesarea'da ve diğerini Vera'daki (bugünkü Halep) Yahudi Hıristiyanlar arasında bulduğunu iddia etti. Bu değerli koleksiyon Aramice yazılmış ve iki bin yapraktan oluşuyordu.

Jerome, bunun Matta İncili'nin erken bir versiyonu olduğuna karar verdi, ancak yaptığı alıntılar Matta926'nın metniyle uyuşmuyor. "Rab'bin kardeşi" lakaplı Dürüst Yakup liderliğindeki Yahudi-Hıristiyan topluluğuna yakın olan bu küçük metin, İsa'nın vaazlarından bilinmeyen pasajlar içeriyor olabilir - örneğin, bilgili savunucu İskenderiyeli Clement tarafından alıntılanan bir ifade ( c. 160 - c. 220): " Şaşırtan kişi hüküm sürecektir. Ve kim hüküm sürerse huzuru tadacaktır. Arayan, bulana kadar aramaya devam edecektir. Ve onu bulan kişi şaşıracak. Şaşıran kişi hüküm sürer ve hüküm süren rahata kavuşur.” İşte İsa'ya atfedilen başka bir alıntı; bu kez Jerome ona şöyle dedi: "Sadece kardeşine sevgiyle baktığında sevin." Bu müjdede, İsa'nın vaftizi ve Diriliş'ten sonra Yakup'a görünüşünün anlatımı hakkında birkaç ek söz dışında, İsa'nın yaşamı hakkında yeni bir şey söylenmedi.

Bu müjde, ikinci yüzyılda yaşamış bir Hıristiyan yazar olan Egesippus ve on ciltlik en değerli Kilise Tarihi'nin yazarı olan Caesarea piskoposu Eusebius'un (yaklaşık 267-340) bahsettiği Nazirit veya Ebionite müjdesi miydi? Bu bilinmeyen müjde Yahudi-Hıristiyan gruplara da hizmet etmiş olsa da927 bu soru kesin olarak cevaplanamaz.

Bir başka gizemli apokrif, Papirüs Edgerton 2'dir. Bunlar, 1935'te yayınlanan koleksiyondan dört alıntıdır; artık British Museum'a aitler. Bunlarda, İsa'nın bir cüzamlıyı nasıl iyileştirdiğiyle ilgili hikayenin bir varyantı ve İsa'nın yetkililere ödenmesi gereken vergiyi ödemeyle ilgili sözlerinin bir varyantı okunabilir ("Matta ve Markos'ta olduğu gibi "Sezar" değil "krallar"). Bu metin 2. yüzyılın sonuna tarihlenmektedir ve muhtemelen sözlü gelenekler ile gözden geçirilmiş sinoptik İncilleri karıştırmaktadır.

Büyük bir parçası 1886'da Yukarı Mısır'ın Akhmim kentinde bir keşişin mezarında bulunan Petrus İncili. Bu pasaj, Tutku ve Diriliş hakkında uzun bir hikayedir ve yazar, bir ağaca aşılar gibi, açıkça efsaneler alemine ait olan eklemeler928 yerleştirmiştir. Bu müjde kendi kategorisinde en ilgi çekici olanlardan biridir. Bunu "kanonik İncillerin anılarının ve geleneklerinin özgür bir uyumu" olarak gören Amerikalı tercüman Raymond E. Brown929, bunun MS 140 civarında Suriye'de, Antakya bölgesinde yazıldığına inanıyor. Bu müjde, normdan garip sapmalarında bile, o dönemin acımasız Yahudi karşıtlığını yansıtıyor (İsa'nın çarmıha gerilmesinden Romalılar değil, yalnızca Yahudiler sorumlu). Antakya Piskoposu Serapion, yaklaşık 190 yılında, bu metnin kendi piskoposluğundaki Rossus köyündeki Hıristiyanları memnun ettiğini ve Docetian inancının sapkınlığına yol açabileceğini fark ederek , onun zararına dikkat çekti.

Kıyametin ikinci kategorisi folklor ve kurmaca eserlerdir. Görevleri, kilise vaazlarında söylenenlerin sınırlarını aşarak sıradan Hıristiyanların merakını gidermekti. Açıkça edebi abartıları, mucizevi bir tutkuyu ve kökenlerini efsanelerden gösteriyorlar. Üslup olarak katı ve ölçülü olan kanonik hikayelerin aksine, bu apokrifler, amacı okuyucuyu daha fazla ikna etmek olan eklemelerle doludur. Yaratıcıları metne kasten birçok mucizeyi, olağandışı gerçekleri, süslü hikayeleri, havarisel geleneklerde olmayan resimli detayları katıyor. Orta Çağ'da fanteziler ve tuhaflıklarla dolu, ancak yüksek maneviyattan yoksun bu peri masalları, harika koleksiyonların kaynağı olacaktı, örneğin Yakov Voraginsky'nin Altın Efsanesi ve Beauvais'li Vincent'ın Tarihsel Aynası, ikon ressamlarından bahsetmeye bile gerek yok. , nakkaşlar ve camcılar. .

Arapça Çocukluk İncili, çocuk İsa'nın daha sonra onunla çarmıha gerilecek olan iki hırsızla Mısır'da karşılaşmasını gösterir. Burada Titus ve Dumach olarak adlandırılırlar. Oğlan annesine "iyi hırsız" Titus'un cennete kendisinden önce gireceğini duyurur. Zaten bir iblis tarafından ele geçirilmiş olan ve Meryem'in oğlunu döven Yahuda adlı çocuk da orada gösterilir.

Sözde Thomas İncili olarak da adlandırılan İsrailli filozof Thomas'ın müjdesi (başka bir uydurma olan Thomas İncili ile karıştırılmamalıdır), Çocuk İsa'yı her şeyi bilen, inatçı ve okuluna ders veren intikamcı bir çocuk olarak tasvir eder. öğretmen Zachay ve onu utandırıyor. Bu hikayenin yazarı, "Başka bir sefer" diye yazıyor, "İsa köyde yürüyordu ve koşan bir çocuk onu omzundan itti. Kızgın olan İsa ona, "Yoluna gitmeyeceksin" dedi. Ve çocuk bir anda ölüverdi...” Küçük Tanrı-Çocuğun Şabat Günü çamurdan yaptığı ve birdenbire havaya uçurttuğu kuşların öyküsü bu kötü romanda bulunur.

Kilise tarafından ilan edilen Bakire Meryem'in ebedi bekaretini kanıtlamak için, James'in Protoevangelium'unun yazarı, İsa'nın doğumundan önce, doğum sırasında ve sonrasında ebeleri sahneye çıkararak tatsız özür dileme yöntemlerine başvurur930.

2. yüzyılın sonlarında Sardes Piskoposu Meliton'a atfedilen Meryem Ana Meryem'in Ölümü Kitabı, Meryem'in ölümünün ve göğe alınışının renkli bir anlatımıdır.

Muhtemelen 4. yüzyılda yaratılan "Marangoz Joseph'in Hikayesi". Mısırlı Kıptiler tarafından çok beğenilen ve kutsal oğlu tarafından anlatılan Yusuf'un biyografisi olarak yazılmıştır.

Pilatus'un İşleri olarak da adlandırılan ve 376'da Aziz Epiphanius tarafından varlığından bahsedilen Nikodimos İncili, parlak bir ışığın "karanlıkta oturan ve" Adem'den kutsal atalara ve peygamberlere kadar "ölümün gölgesi" sevinçle titriyor.

2. yüzyılın sonunda yazılan Petrus'un İşleri, havarilerin başının Roma'daki yaşamını, Petrus'un gerçekleştirdiği mucizeleri, kaçışını ve Appian Yolu'nda dirilen İsa ile buluşmasını ayrıntılı olarak anlatır. "Tanrım, nereye gidiyorsun?" Petrus, İsa'ya sordu. Ve ona cevap vererek geri dönmesini istedi: "Yeniden çarmıha gerilmek için Roma'ya gidiyorum!" Bu efsanenin Henryk Sienkiewicz'in "Nereden geliyorsun?" adlı ünlü romanının ana motifi olduğu bilinmektedir.

Apocrypha'nın üçüncü ve en önemli grubu, Gnostiklerin yazılarıdır. Gnostisizm (Yunanca gnosis, yani "bilgi" kelimesinden gelir), Doğu mistik dinleri, İran düşüncesi, Helenizm, Yahudilik ve Hıristiyanlığın kesiştiği noktada yer alan, hermetik eğilimleri olan büyük bir dini ve felsefi harekettir. Bu öğreti, temelde İncil'dekilerden farklı olan kozmolojik ve antropolojik fikirlere dayanmaktadır. Ona göre dünya, Yahudi mirasını reddeden Marcion (c. 100-160) gibi bazı Hıristiyan sapkınların tereddüt etmeden Eski Ahit'in korkunç ve kinci Tanrısına benzettiği kötü bir demiurge tarafından yaratıldı. Ruh, bedene hapsedilmiş ve et bağlarıyla bağlanmış bir maddenin tutsağıdır. Kişi kendini bu pislikten kurtarmalı ve kendi içinde, içinde bulunan İlahi'nin bir parçasını yeniden keşfetmelidir. Bu onun kurtuluşu. Bir insan nasıl kurtulabilir? Kemer sıkma ve kişinin kendi "Ben" arayışının yardımıyla dünyadan kaçmak. Kişi ancak krallığın sırlarına özel bir inisiyasyondan sonra "mükemmel" hale gelebilir. Genel olarak, inanan topluluklarının havarilerin öğretilerine güvenerek Ortodoks Hristiyan öğretisini geliştirdikleri ve kendilerini bir kordon sanitaire ile korudukları mücadelede Kerinth, Basilides, Carpocrates ve Herakleon'un tezleri yaklaşık olarak böyledir. .

Bu Gnostik metinler, elbette, zararsız masallar yaymayı amaçlamamıştı. Hristiyan mesajını kendi içlerine almaları, ona yanlış sözler bulaştırmaları ve onu Hristiyan inancına tamamen zıt olanla kaynaştırarak Gnostiklerin ezoterik sistemine dökmeleri gerekiyordu. Tarihsel İsa'ya, kamusal yaşamına, Tutkusuna, kefaret niteliğindeki ölümüne, Dirilişine ve tüm dünyaya mesajına yapılan göndermeler Gnostikleri ilgilendirmiyordu. Kurtaranın emek olmadığına ve Tanrı'nın lütfu olmadığına inanıyorlardı, ancak yalnızca bilgi - yalnızca birkaç inisiyenin deşifre edebileceği gizli bilgi. Onlar için bilgi aktarımı, zamanın dışında var olan ve zihinleri uyandırmak ve onlara ilahi alemden fışkıran kıvılcımlar olduğunu hatırlatmak için gelen "Yaşayan" İsa'nın öğretilerinin merkezinde yer alıyordu. . Bu anlamda, Thomas İncili'nin başlangıcı, 3. yüzyılda karakteristiktir. Maniheistler tarafından çok değerli. “Bunlar, Yaşayan İsa'nın söylediği ve Yahuda Thomas Didymus'un yazdığı sözlerdir. Ve (İsa) dedi ki: "Bu sözlerin tefsirini bulan, ölümü bilmeyecektir." Gerçek, İlahi bir hayat yaşamak için kişi inisiyasyon almalı, yorumlamanın anahtarlarını aramalıdır. Örneğin Philip İncili'ni açalım. “Rab önce öldü sonra dirildi diyenler yanılıyorlar, çünkü O önce dirildi sonra öldü. Bir kimse önce dirilmeyi kabul etmezse ölmez. […] İrfana, hakikat bilgisine sahip olan hürdür.” Bu mezhep Efkaristiya ile ilgili sözleri bile kendi akıl yürütmeleriyle çarpıttı: "İsa dedi ki: "Etimi yemeyen ve kanımı içmeyen, kendisinde yaşam sahibi değildir." Onun eti nedir? Onun eti Logos'tur ve kanı Kutsal Ruh'tur."

1945'e kadar bu yazılar, yalnızca, bu çeşitli sapkınlığa karşı savaşan Lyonlu Irenaeus veya Romalı Hippolytus gibi Kilise Babalarının yazılarındaki birkaç alıntıdan biliniyordu. Ancak o yılın Aralık ayında, Yukarı Mısır'da, Luksor'a yaklaşık 60 km uzaklıktaki Nag Hammadi bölgesinde, Jabal al-Tarif'in eziyetli kayalarının eteğinde, Muhammed Ali adlı bir köylü, gizli bir mühürlü kavanoz kazdı. antik Henoboskion köyünün mezarlığındaki mezarlardan birinde. Bu kavanoz, parşömen üzerine yazılmış ve yumuşak deri kılıflarla korunan on üç eski el yazmasından oluşan bir koleksiyon içeriyordu. Toplamda, çoğu Gnostik yönde olan 52 risale (45 farklı başlık) vardı ve içlerindeki toplam sayfa sayısı 1156 idi. Aziz Pachomius ile bağlantılı bir manastıra ait olabilirler. Bunlar, Yunanca metinlerin Kıpti diline çevirileriydi; 400 civarında bir kavanoza konulmuştur ve bu bölgede iklimin çok kuru olması nedeniyle zamandan etkilenmemiştir. Bu el yazmaları bir antika deposundan diğerine birkaç kez geçti, ardından Mısır hükümeti tarafından satın alındı ve Eski Kahire'deki Kıpti Müzesi'ne yerleştirildi. Bunların arasında James'in Gizli Kitabı, Pavlus'un Kıyameti, (Valentinus'a veya onun öğrencilerinden birine atfedilen) Gerçeğin İncili, Kıpti dilinde Thomas İncili, Petrus İncili'nin parçaları931 vardı.

Başlıklardaki büyük isimlere şaşırmayalım. İsimsiz yazarlar, metinlerinin değerini artırmak ve Hıristiyan toplulukları nezdindeki gerçeklerini doğrulamak için onları havarilerden birinin pohpohlayıcı himayesi altına verdiler. Gnostiklerin hayal gücüyle dönüştürülen İsa'nın çevresinden üç kişinin bu yazarlar için özel bir çekiciliği vardı - çarmıhta İsa'nın yerine ölen Thomas Didyma'ya benzetilen İsa'nın ikiz kardeşi Yahuda; Bilgelik tanrıçası ve ezoterizmin yüksek rahibesi Mecdelli Meryem; ve son olarak, hain Yahuda, insanlığın kurtuluşu uğruna Tanrı'nın planına göre İsa'ya ihanet eden hayırsever.

Aynı yerde, Mısır'da, 1978'de, Chakos Codex olarak bilinen başka bir eski el yazması bulundu. Sonunda, Eski Kahire Kıpti Müzesi'ndeki Nag Hammadi'nin metinlerinin yanına geldi, ancak ondan önce birçok talihsizlik yaşadı: satışa çıkarıldı, ancak çok yüksek fiyat nedeniyle bir alıcı bulamadı. ve yıllarca bir Amerikan bankasının kasasında çöktü; sonra Amerikan aracısı onu (ne saçma bir fikir!) buzdolabına koydu ve orada daha da kötüleşti. Bu kodeks, zaten bilinen Petrus'un Philip'e yazdığı sözde mektubunu ve James'in İlk Kıyametini ve en önemlisi, yayınlandığında medyada büyük bir hit olan Yahuda İncili'nin tam metnini içerir. 2006'da.932 Bu Gnostik ve Doketik yazıda, Yahuda'nın ihaneti, "ölümsüz Barbelo'nun (ana tanrıça) krallığından çıkan" İsa'nın kendisini bedeninin hapishanesinden kurtarmasına izin veren gerekli bir eylem olarak tasvir edilir. İsa bu sevgili öğrencisine “Hepsini geçeceksin” dedi, “çünkü benim bedenim olarak hizmet eden birini kurban edeceksin…”

Apocrypha'nın tarihi değeri

Tarihsel bir bakış açısından, bir zamanlar gelişen bu apokrif edebiyat, bize Hıristiyanlığın kurucusundan çok, büyük Kilise'nin çevresinde bulunan gruplar ve ilk yüzyılların Orta Doğu mezhepleri hakkında daha fazla bilgi verir. Bütün bu çalışmalar özünde derleme, geç ve eklektiktir. Bunların en eskisi 140-150'den önce, en sonuncusu 3. yüzyılda yaratıldı ve hiçbiri havariler zamanında yaratılmadı. Çoğunun yazarları, Filistin yaşamının gerçeklerini bilmiyorlardı ve kanonik İncillerden bilgi aldılar. Bu, 2. yüzyılda yazılmış ustaca bir taklit olan Petrus İncili için de geçerlidir.933

İçlerinde tarihsel olaylara herhangi bir referans, uzun süredir sözlü olarak efsaneler olarak aktarılan herhangi bir gerçek bilgi veya agrapha (yani, daha önce yazılı olarak kaydedilmemiş kanonik olmayan sözler veya eylemler) bulmak mümkün müdür? Bu göz ardı edilemez, ancak yine de dikkatli ve itidalli bir şekilde kullanılmaları gerekir. Örneğin, yaklaşık 150 yılında yazılan ve Matta ve Luka'dan ilham alan Yakup'un Protoevangelium'unun, İsa'nın annesi Meryem'in adıyla ilişkilendirilen eski geleneklerin bir kısmını dini efsanelerle karıştırarak koruduğuna inanmak mantıklıdır. Yahudi Hıristiyan topluluklarında onurlandırıldı. Her durumda, sadece bu İncil'de Meryem'in ebeveynlerinin isimleri var - Anna ve Joachim.

En ilginç metinlerden biri Thomas İncili'dir. Henoboskion kavanozunun keşfinden önce, bu müjdenin sadece birkaç parçası biliniyordu. Muhtemelen Suriye'de yazılmış olan ilk versiyonu MÖ 140-150 tarihlidir. Mısır'da tamamlanan son versiyon, görünüşe göre MÖ 3. yüzyıla kadar uzanıyor. Kanonik müjdelerden farklı olarak, bu kitap, İsa'nın birbiriyle ilgisiz bir logia (sözleri) koleksiyonudur. Çoğu, "İsa konuştu" veya "İsa dedi" sözleriyle başlar. 114 sözden 79'u sinoptik İncillerde, 11'i orada bulunanların varyantlarıdır. Bilinmeyen logialar arasında kompozisyon veya ses açısından birkaç Hristiyan logia vardır. Uzmanlar, koleksiyona çok eski kaynaklardan, özellikle Yahudi-Hıristiyan kaynaklardan girebileceklerine inanıyorlar. Örneğin Origen, Peygamber Yeremya'nın Kitabı üzerine Homilia adlı eserinde kendi kendine İsa'nın gerçekten şöyle deyip söylemediğini sordu: “Yanımda olan ateşin yanındadır; benden uzak olan, krallıktan da uzaktır.” Bu oldukça muhtemeldir. Bazı araştırmacılar, İsa'nın bir söze daha ait olabileceğine inanıyor. Derleme şöyle diyor: “Sonra şöyle dedi: “Adam, ağını denize atan akıllı balıkçıya benzer. Bu bilge balıkçının aralarında büyük ve muhteşem bir balık bulduğu küçük balıklarla dolu denizden çıkardı. Bütün küçük balıkları denize attı; büyük balığı tereddütsüz seçti. Kulağı olanlar işitsin, işitsin."

Ama yanlarında aldatma sınırında olan kaç söz var! Bu, kadınsı olan her şeye karşı tiksinti için geçerlidir - Cathars'a kadar gnostik eğilimleri olan tüm dini hareketlerin karakteristik bir özelliği. Orijinal günah, erkek ve dişi cinsiyetler arasındaki farklılıkların ortaya çıkmasıdır. Adem'in bedeninden kopan Havva'nın doğumu ölümün temelidir. Bu nedenle Enkratlılar [64]cinselliği ve evliliği tamamen reddetmiştir.

Aleme girebilmek için, aşağı varlıklar olan kadınların orijinal Birliğe geri dönmeleri, yeniden erkek olmaları gerekir. Bu tema, Philip İncili'nin merkezinde yer alır ve Thomas İncili'nde yer alır: "Simon Petrus onlara, 'Meryem'i bırakın aramızdan ayrılın, çünkü kadınlar yaşama layık değildir!' dedi. İsa, 'İşte, ben çizeceğim' dedi. onu bir erkek yapmak için.' - böylece o da tüm erkekler gibi yaşayan bir ruh olsun!

Cennetin Krallığı" 934. İsa'nın kesinlikle söylemediği bazı sözleri panteizm sınırındadır: “Ben hepsini aydınlatan ışığım. ben her şeyim; Her şey benden çıktı ve her şey bana yaklaştı; bir tahta parçasını yarmak - Ben oradayım, bir taşı kaldırın ve beni bulacaksınız.

Genel olarak, genellikle eksik, çelişkili veya biraz çarpıtılmış olan bu dış kaynakların bir listesini derleyen kişi, tarihsel İsa hakkında bulunabilecek çok az şey olduğunu görecektir. Alman müfessir ve tarihçi Joachim Jeremias, uzun bir araştırmadan sonra nihayet bu yazıların çoğunun “sadece efsaneler içerdiğini ve kurgu izleri taşıdığını” belirtti. [...] İçlerinde tarihçiye en azından bir miktar fayda sağlayabilecek çok az şey var”935. Kendisi orada İsa tarafından söylenmiş olabilecek yalnızca on sekiz kelime bulabildi (bunlar aynı zamanda sinoptik müjdelerin gevşek uyarlamaları da olabilirler), ancak bunlarda gerçekten yeni hiçbir şey yok. Bu, Yeni Ahit metinlerine, özellikle kanonik İncillere dönmemiz gerektiği anlamına gelir.

2. Sinoptik İnciller

Hıristiyan kaynakları

Yeni Ahit, tüm büyük kiliseler ve bazı farklılıklarla birlikte Suriye ve Etiyopya kiliseleri tarafından kanonik olarak kabul edilen yirmi yedi kitaptan oluşur. Ancak, dört İncil dışında, tüm bu kitaplar, İsa hakkında tarihsel bilgiler açısından oldukça zayıftır. Evangelist Luke tarafından yazılan Havarilerin İşleri, Hıristiyan topluluklarının yaşamı, Petrus'un ilk vaazları ve Pavlus'un misyonerlik gezileri hakkında en önemli ve ilginç bilgi kaynağıdır, ancak dünyevi hakkında hiçbir şey söylemezler. İsa'nın hayatı. Aynı şey, Yahudi vizyonları ve kehanetleri geleneğinde yazılmış mistik bir eser olan Yuhanna'nın Kıyameti için de söylenebilir.

Pavlus'un on üç mektubu, yazılı müjdelerden önce gelir. MS 5 ile 10 yılları arasında Kilikya'nın (bugünkü Türkiye) Tara şehrinde doğan Pavel. örneğin; gerçek adı Saul'du. Filipililere Mektup'ta kendisi hakkında şöyle yazar: "Benyamin kabilesi İsrail neslinden sekizinci günde sünnet edildi."

Paul, 13 yaşındayken onu katip olarak kariyer yapması için okumaya gönderen zengin bir Yahudi aileden geliyordu. İlk başta öğretmeni, açık ve hoşgörülü Yahudiliğin destekçisi olan Hillel'in torunu, ünlü Ferisi Haham Yaşlı Gamaliel'di. Ancak kısa süre sonra, dinde ateşli bir şevk sergileyen Saul, ilk Hıristiyanlara zulmedenlerin saflarına katıldı ve özellikle 36. yıl civarında diyakoz Stephen'ın taşlanmasına katıldı. Şam'da yaşayan Hıristiyanlar, Saul bu şehre gitti, ancak oraya giderken kör edici bir ışık parlamasıyla yere serildi , bu nedenle üç gün boyunca görüşünü kaybetti ve önünde İsa'yı gördü ve ona sordu: "Saul, Saul, neden bana zulmediyorsun?" Bu vizyon Saul'un hayatını değiştirdi. Bir Ferisi öğretmeni olarak umut verici bir kariyeri bıraktı, Hıristiyan oldu ve belirli bir Ananias tarafından vaftiz edildi. O andan itibaren yorulmak bilmez bir müjdeci oldu, havralarda Kıyamet Müjdesi'ni ilan etti, ardından "Yahudi olmayanlara", yani sünnetsizlere yöneldi ve Doğu Akdeniz'i baştan başa dolaşarak yeni Hıristiyan toplulukları ve zaten var olanları desteklemek. Her yerde "Mesih çarmıha gerildi ve dirildi" ilan ederek İsa'nın ölümünü ve Dirilişini Kristolojinin merkezi haline getirdi. Ve Pavlus'un yazılarının eski olmasına rağmen, İsa'yı bu dünyaya günahkarları kurtarmak için gelen Tanrı'nın Oğlu yapan "yüksek" bir Kristoloji idi.

Pavlus, İsa'nın çağdaşlarından biri olmasına rağmen, İsa'yı "beden olarak" tanımıyordu, ama onu gören ve duyanların arasında yaşayarak İsa hakkında birçok tanıklık topladı. Petrus'tan, Dürüst Yakup'tan ve uzun süre Yeruşalim'de yaşayan iki yol arkadaşı Silas ve Barnabas'tan bilgi alan Pavlus, İsa'nın sosyal hayatı ve hizmetinin ana aşamaları hakkında çok şey biliyordu. Ne yazık ki tarihçi için Pavlus mektuplarında bu konuda çok az şey yazdı.

Selaniklilere, Korintlilere, Galatyalılara, Romalılara, Titus'a, Timoteos'a, Philemon'a, Koloselilere ve Efesoslulara yazdığı mektuplar, belirli bir vesileyle yazılmış mektuplar, vaazlar ve havarisel talimatlardır. Hristiyanların inancını desteklemek, imanın temellerini ortaya koymamak ve İsa hakkında bilgi aktarmamaktır. Bunun tek istisnası, Pavlus'un Korintoslulara İlk Mektubu'dur; burada, bu topluluğun doktrinlerdeki boşluklar ve yanlış hayırsever katkılar nedeniyle içinden geçmekte olduğu kriz nedeniyle, temel noktaları hatırlamanın görevi olduğunu hissetti; onun bu hatıraları çok değerli çünkü 50'li yıllardan daha uzak olan geçmişe bakmamızı sağlıyor. (çünkü Pavlus'un inananların hafızasında çok uzun zamandır bildiklerini yeniden canlandırması gerekiyor). Bize İsa'nın son akşam yemeği sırasında ekmek ve şarap üzerine söylediği sözleri anlatıyor - Son Akşam Yemeği, İsa'nın ölümü, İsa'nın ona vermek istediği anlam, İsa'nın mezardaki konumu, Dirilişi hakkında yazıyor. - ve Öğretmenin vaaz ettiğini, Öğretmeni takip ederek kendisinin öğrettiklerinden kesin olarak ayırır. "Konuşan benim, Rab değil." Ve başka bir yerde: "Fakat evlilere emreden ben değil, Rab'dir."936 Mektuplarda, özellikle Protopavlovcu olarak adlandırılanlarda [65], metinlerine dağılmış, orijinal Hıristiyan yazılarının bir parçası olan ve daha sonra İncillerde tekrarlanan birkaç bilgi vardır: Kral Davut'un ailesinden beden almış olan İsa, "Yahudi olmayanlara" değil, İsrail halkına hitap etmeye mukadderdi937. Zavallı ganimet!

Diğer öğrencilerin yazışmalarına dönersek, hayal kırıklığı da aynı derecede büyük olacaktır. Mektupları, elbette Hıristiyanlık tarihi için önemli olan ahlaki talimatlardır; kutsallığa ve kardeş sevgisine çağrılar, Kutsal Yazılarda söylenenlerin muhataplarına bir hatırlatma, İsa Mesih'te kurtuluş hakkında teolojik söylemler, sonsuz yaşam hakkında, tuvaller ve doğrular için Kıyamet Günü hakkında - ama tarihsel İsa hakkında hiçbir şey yok [66]. Kudüs'teki ilk Yahudi-Hıristiyan topluluğuna önderlik eden "Rab'bin kardeşi" Yakup'un yakın mektubunda hiçbir şey yoktur; Yuhanna'nın mektuplarında, bir tanığın yetkili güvencesiyle yazdıkları dışında hiçbir şey; 1 Peter'da hiçbir şey yok. İkinci mektubu bir istisnadır: Havarilerin başı, ifadesinin sadakatinde ısrar eder ve kısa bir cümleyle İsa'nın Başkalaşımının gerçekliğini onaylar.

Standart Modelin Yükselişi ve Krizi

İlk Hıristiyan toplulukları içinde derlenen ve olgun bir şekilde derinlemesine düşündükten sonra büyük Kilise geleneğine dahil edilen İnciller, yalnızca inancın tanıklıkları değil, aynı zamanda (bu bizim araştırmamız için önemlidir) aynı zamanda az çok tarihle dolu metinlerdir. eleştirel analize tabi tutmak meşru olacaktır. Hristiyanlar, İncillerin Allah tarafından ilham edildiğine inanırlar,938 ama onlara Müslümanların Kuran'a davrandıkları gibi davranmazlar. (Müslümanlar Kuran'ı, Cebrail'in Muhammed'e kelimesi kelimesine dikte ettiği kutsal bir metin olarak kabul ederler, kelimenin tam anlamıyla ele alınmalı ve herhangi bir eleştirel, edebi veya tarihi araştırmanın konusu olmamalıdır.)

Orijinal İnciller kırılgan papirüs üzerine yazılmıştı ve günümüze ulaşamadı. Elimizde sadece nüsha nüshaları var, toplam 5487. Bunlardan 2. ila 4. yüzyıllar arasında yazılmış 800 Yunanca el yazması, 4. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar büyük harflerle yazılmış 299 metin (bu yazı tipine uncial denir); 11. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar küçük harflerle yazılmış 2811 el yazması. En eski tam metinler parşömen üzerine yazılmıştır ve 4. yüzyıla kadar uzanır; bunlar Londra'da British Library'de saklanan Codex Sinaiticus ve Vatikan Kütüphanesi'nde saklanan Vatikan Codex'tir. Biraz daha genç olan İskenderiye Kanunu (17. yüzyıla kadar İskenderiye'deydi) ve Beza Kanunu (Theodore Beza tarafından hediye olarak alındı); ikisi de 5. yüzyıla tarihlenmektedir. Buna tatiller için yüzlerce alıntı koleksiyonu eklenmelidir. Daha önceki zamanlardan 98 parça kaldı. Papirüs Bodmer II (P66), Yuhanna İncili'nin neredeyse eksiksiz bir metni ile MÖ 170-200'e kadar uzanır. John Rylands'ın Küçük Papirüs 457'si (P52) 125 tarihlidir ve aynı yazarın birkaç kıtasını içerir. Elbette yanlış okuma veya ihmal nedeniyle nüshalar arasında farklılıklar vardır, ancak bunlar genellikle önemsiz ve önemsizdir. Bu istisnai bir durumdur: Ne de olsa Virgil'i şu anda var olan eserlerinin en eski el yazmalarından on yüzyılın ayırdığı bilinmektedir, Platon için bu mesafe on üç yüzyıldır, Euripides için - on altı ve Julius'un Galya Savaşı'nın ilk versiyonu Bildiğimiz Sezar sadece X. yüzyıla atıfta bulunur..!

Önce sinoptik İncillerden bahsedelim. Farklı hacimleri var. Matta İncili, Luka'dan - 19 bin kelime (1149 kıta), Mark'tan - 11 bin kelime (661 kıta) yaklaşık 18.300 kelime (1068 kıta) içerir. Yunanca yazılmıştır, ancak morfoloji, sözdizimi, kelime dağarcığı ve üslup bakımından Semitizmlerin (Yahudi veya Aramice) izlerini içerirler. Bu, yazarların Yahudi kökenli olduğunu veya müjdelerin bugüne kadar ulaşamayan daha eski Sami metinlerine dayandığını gösteriyor. Matta İncili, vergi tahsildarı Matta olan İsa havarileri tarafından seçilen on iki kişiden birinin adıyla ilişkilendirilir. Önce Pavlus'a, sonra Petrus'a seyahatlerinde yol arkadaşı olan Markos, Petrus'un ilmihalini İncil'ine yansıtmıştır. 3. İncil'in yazarı Luka, Mark gibi bir görgü tanığı değildir, ancak Pavlus'a birçok yolculuğunda eşlik etmiştir.

Bu müjdeler ne kadar güvenilir sayılabilir? Bu soruyu cevaplamak için ilişkilerini anlamak ve yazıldıkları tarihleri belirlemek gerekir. Bu zor bir iş ve tercümanlar arasında bu konuda bir birlik yok. Matta İncili'nin 1068 kıtasından yaklaşık 600'ü ayrıca Markos İncili'ndedir, 235'i Markos'ta eksiktir, ancak Luka'dadır, geri kalanı sadece Matta'dadır. Luka'nın 1149 kıtasından 350'si Markos'ta, yaklaşık 560'ı yalnızca Luka'dadır. Luka İncili'nde 661 stanza vardır, ancak bunlardan sadece otuz kadarı kendisine aittir. Üçü de olayları aynı sırayla anlatır - İsa'nın hizmete hazırlanması, Celile'deki ayin, Kudüs'e geliş, Tutku ve Diriliş, ancak İncillerdeki bazı hikayelerin veya mesellerin konumu örtüşmez939.

XIX yüzyılın Alman Protestan okulunun etkisi altında. Katolikler de dahil olmak üzere büyük başarıya sahip olan ve halen de olmakta olan bir model, yani sözde "iki kaynak" teorisi oluşturuldu . Markos İncili en eski, en kısa ve en az gerçekleri ve konuşmaları içeren olarak kabul edilir. MS 70 yıllarında yazıldığı sanılmaktadır.Konularını daha iyi ortaya koyan Matta ve Luka İncilleri'nin bundan 15-20 yıl sonra yani 85-90 yıllarında yazıldığı anlaşılmaktadır. Onlarda yazarlar, metnini İsa'nın sözleriyle ve bir Celileli'nin hayatından vakalarla tamamlayarak seleflerinin çalışmalarını açıkça kullandılar. Bununla birlikte, her ikisinde de bulunan ancak Mark'ta bulunmayan sözler (logia) ve benzetmeler, görünüşe göre Almanların Q dediği ikinci kaynaktan aldılar (Almanca'da "kaynak" Quelle'dir). Bu ikinci kaynağın tarihlendirilmesi zordur (belki birkaç aşamada derlenmiştir). Modern ilmihallerde ve popülerleştirici yazılarda sıklıkla inkar edilemez bir gerçek olarak anlatılan İncillerin ortaya çıkışı için standart model işte buradadır. Ancak bugün bazı bağımsız araştırmacılar bunu sorguluyor.

 

Mark (yaklaşık 70)

Gerçekten de Markos İncili'ni eskisi gibi kabul etmek uygun bir çözümdür. En kısa olduğu için en eski olması gerekmez. Buna daha sonraki ilahiyatçılar tarafından, esas olarak dini nitelikteki nedenlerle karar verildi. Ancak bu iddia güvenilir mi?

Araştırmacı, bu müjdeyi dikkatli bir şekilde inceleyerek, onların argümanlarında kendisini endişelendirecek zayıflıkları keşfedecektir. İlk olarak, dil. Lyon Üniversitesi'nde ilahiyat fakültesi profesörü olan Léon Vaganet, 1952'de "Matthew yalnızca Markos'un metniyle çalışsaydı," diye yazmıştı, "Markos'un Yunancasını tüm metin boyunca geliştiremez ve ara sıra Semitizmini oraya sokmazdı. ”940 Gerçekten de, Markos İncili zayıf bir Yunanca yazılmış olmasına rağmen, Matta İncili'nden daha az Sami etkilere sahiptir. Peder Étienne Naudet'e göre, eski putperestler olan Romalı Hıristiyanlar için tasarlanan Markos İncili, sinoptik İncillerin en az Yahudi olanıdır, bu da metninin "yeniden Yahudi yapılması" gerektiği anlamına gelir, bu da Matta ve Matta metinlerinin ortaya çıkmasına neden olur. Luke. Bu paradoks kesinlikle inanılmaz!941

Romalı Hıristiyanlar için İsa'nın hayatındaki olayları anlatırken Markos, daha önce geldiği açıkça belli olan hikayelerin açıklamalarını yükledi. İşte bir örnek: Matta, XV. bölümde, Yeruşalim'den gelen Ferisiler ve din bilginlerinin İsa'ya sorduklarına dikkat çekiyor: “Öğrencilerin neden ihtiyarların geleneğini çiğniyor? Çünkü ekmek yerken ellerini yıkamazlar? : ellerini dirseklerine kadar yıkamadan. - Per.) ve pazardan geldiklerinde yıkanmadan yemek yemezler. Tutundukları başka birçok şey var: tasların, kupaların, kazanların ve sıraların yıkanmasına dikkat edin (başka bir seçenek: “Ve halka açık bir yerden döndüklerinde, kendilerini suyla durulamadan yemek yemezler ve gözlemlerler. efsaneye göre başka birçok şey: tas, sürahi ve bakır tabakları yıkarlar. - Çev.) 943.

Bu durumda doğrudan Filistin'de ya da Suriye'de yazılan Matta İncili'nin Markos İncili'nden daha eski olduğunu düşünmek daha mantıklı olmaz mı? Ne de olsa, Matta'nın Roma'dan gelen İncil'i Yahudi Hıristiyan okuyucuları için tamamen gereksiz olan açıklamaları metinden çıkararak yeniden yazdığına inanmak daha zor!

Başka bir örnek, İsa'nın ilan ettiği kesin boşanma yasağıyla ilgilidir. Musa'nın yasasına göre, sadece kocanın karısını boşama, yani onu reddetme hakkı vardı. Nadir istisnalar dışında tersi yasaktı. Muhtemelen, Yahudilerle konuşan İsa, bu konuya sadece bir kocanın bakış açısından baktı. Bu formda, Ortadoğu dünyasına hitap eden Matthew tarafından talimatı tekrarlandı. Metnini, bir kadının boşanma hakkına sahip olduğunun kabul edildiği Roma kültürel ortamında yazan Mark, mantıksal olarak Celileli öğretmenin görüşünü kadınlara da genişletti. Matta'nın bu olayda da Markos'tan önce geldiği açık değil mi?944

Ek olarak, üç müjdecinin de anlattığı olayların açıklamasında Matta ve Luka metinlerinin birbiriyle tutarlı olduğu, ancak Mark'ın metniyle uyumlu olmadığı durumlar vardır. Standart modelin destekçileri için bu anlaşmalar ciddi teknik sorunlar yaratıyor: herkes oybirliğiyle Matta ve Luka'nın birbirini tanımadığını kabul ediyor, ancak metinlerine Mark'ın metninde aynı yerlerde olmayan aynı kelimeleri eklemişler. Müjdeciler onları nereden aldı? Bu ekler, ayrıntıları açıklamaktadır - şüphesiz küçük ama önemlidir. İşte iki örnek:

Markos (5:27): "[kadın] O'nun giysisine dokundu."

Matta (9:20): "[kadın] giysisinin eteğine dokundu."

Luka (8:44): "[kadın] giysisinin eteğine dokundu."

Markos (14:72): "Ve ağlamaya başladı"

Matta (26:75): "Ve dışarı çıkıp acı acı ağladı."

Luka (22:62): "Ve dışarı çıkıp acı acı ağladı."

Luka, Markos'a güveniyorsa, İncil'inde otuzdan fazla olayı anlatmadığını da kabul etmek gerekir. Bu şu soruyu akla getiriyor: Luke, "her şeyi en başından iyice araştırdığı" (yani, en başından her şey hakkında doğru bilgi topladığı) ile övünüyorsa, kaynağını neden bu kadar kısalttı? Bütün bunlar, metinlerin kronolojisinin sanıldığı kadar basit olmadığını göstermektedir. Diğer yazarlardan sonra, Kutsal Yazıların Fransız tercümanı Peder Philippe Rolland da bu engellere dikkat çekti.

Buna, daha az rahatsız edici olmayan bir haber daha ekleyin: standart modelin, hepsi Matta İncili'nin daha eski olduğunu düşünen Kilise Babaları ve ilk Hıristiyan yazarların ifadeleriyle bariz çelişkisi. İkinci yüzyılda yaşayan Lyon Piskoposu Irenaeus böyle düşünüyordu ve bilgileri genellikle güvenilir kabul ediliyor ve Doğu geleneklerini iyi biliyordu (doğdu ve gençliğini Smyrna'da geçirdi); Phrygia Hierapolis (60-120) piskoposu Papias ve İskenderiyeli Clement (2. yüzyıl) böyle düşündü; Origen (3. yüzyıl) ve "Kilise Tarihi"nde birçok geleneği toplayan ve koordine eden tarihçi ve kütüphaneci Caesarea'lı Eusebius (4. yüzyıl) da aynı şekilde inanıyordu. Özenle ve sürekli tekrarlanan bu tanıklıkları göz ardı etmek anlamsız olmaz mıydı? Kısacası, Standart Model, kör noktalarına ve içsel tutarsızlıklarına göz yumulmadıkça incelemeye pek dayanamaz.

İncillerin tarihlenmesi

1976'da, Woolwich Piskoposu, görüşlerde ve Anglikanizmde aşırı bir liberal olan ve bu nedenle köktencilik veya muhafazakarlık konusunda neredeyse hiç şüphe uyandırmayan teolog John Arthur Thomas Robinson, öğrettiklerini reddetti ve bilim adamlarının dünyasına dikili bir taş gibi fırlattı . , yeni bir varsayım - yani Yeni Ahit'te yer alan tüm metinlerin MS 70'ten önce yaratıldığını kanıtlamaya çalıştı. e. Yazar genel olarak görüşlerine katılmasa da, Piskopos Robinson'un Sinoptik İnciller konusunda ortaya koyduğu argümanlar oldukça inandırıcıdır946.

Bu İncillerde, İsa, apokaliptik bir üslupla, Kudüs tapınağının yıkılacağını önceden haber verir, ancak sözlerinin hemen ardından, Kudüs'ün MS 70 yılında Vespasianus'un oğlu Titus'un orduları tarafından ele geçirilip yağmalanmasından söz edilmez ve bu, Hz. İsa'nın sözlerinin açık bir şekilde yerine getirilmesi. Bu sessizlik harika! İsa'nın peygamberliği gerçekleştikten sonra yazılsaydı daha net olmaz mıydı? "70'den sonra yazan bir Hıristiyan, İsa'nın kehanetleri gerçek olan gerçek bir peygamber olduğunu göstererek yüceltme arzusuna direnir mi?" diye sorar Philippe Rolland947.

Kudüs, Yahudiliğin merkezi otoritelerinin bulunduğu yerdi ve Büyük Herod'un ve Yahudi halkının gururu olan görkemli Kudüs Tapınağı, Yahudi dininin tek kültür merkeziydi. İlk Hıristiyanlar da Tapınağa gittiler, bu Havarilerin İşleri'nde948 söylenir. Kuşatma son derece acımasızdı. Tapınak, Romalı askerlerin sancaklarına yaptıkları fedakarlıklarla kirletildi; hayatta kalan Yahudiler sürüldü, sınır dışı edildi veya köleleştirildi. Vespasian, Kudüs'ün ve Tapınağın yerle bir edilmesini emretti, sonuç olarak, yalnızca üç kule ve duvarın batı kısmı hayatta kaldı. Standart modelin savunucularının inandığı gibi İnciller 70'ten sonra yazılmışsa, yazarları neden böyle bir felaketi örtbas etsin?

Özellikle Yeni Ahit metinleri zamanın dışında olmadığı için bu sessizliğe inanmak zordur. İsa'nın hayatından sonra olanlara göndermeler içerirler. Celileli öğretmenin çarmıhı taşımasına yardım eden Cyrene'li Simon'dan bahseden Markos, bu Simon'un okuyucularının açıkça tanıdığı iki kişi olan Rufus ve İskender'in babası olduğunu belirtir. Büyük bir kıtlığı önceden tahmin eden Agave'nin kehanetinden bahseden Elçilerin İşleri'nde Luka, bu kıtlığın imparator Claudius (41-54)949 döneminde olduğunu eklemek için acele ediyor. Ve Yahudiler için en kutsal olanın yok edilmesinin tek bir açık sözü bile hak etmediğine bizi ikna etmek istiyorlar! Tek kelime yok, bariz bir karşılaştırma yok! İncil'deki kavramlar sisteminde kehanetin bir tahmin değil, dünyanın gelecekteki sonunun görüntüleriyle renklendirilmiş bir vahiy olduğunu istediğiniz kadar söyleyebilirsiniz, ama yine de böyle bir sessizlik açıklanamaz olurdu.

Bazı yazarlar, şehrin yıkıldığına dair bir ipucu olduğuna itiraz ettiler: Matta bunu düğün ziyafeti meseline ekledi. Kralın kızdığını, birliklerini gönderdiğini, hizmetkarlarını öldürenleri yok ettiğini ve bu katillerin şehrini yaktığını söyler950. Metnin bu "ince ayarının" Kudüs'ün yıkılmasından sonra yapıldığı iddia ediliyor951. Luka'nın ayrıca, İsa'nın peygamberliğine, kuşatmanın çoktan gerçekleşmiş olduğunu anlamayı mümkün kılan ayrıntılar eklediği iddia ediliyor: "Günler gelecek, düşmanlarınız sizi siperlerle çevreleyecek ve etrafınızı saracak ve sizi her yerden utandıracak" 952; şehrin sakinleri " tüm milletlere götürülecek (alınacak. - Çev.) esaret altına alınacak."

Ancak bu argümanlar gerçekten kabul edilebilir mi? Sanki böylesine büyük bir felaket ve böylesine belirleyici bir dönüm noktası - hem Yahudilik hem de Hıristiyanlık için çok büyük sonuçları olan Kutsal Şehrin yok edilmesi - sadece iki belirsiz ifadeyle anlatılabilirmiş gibi! Neredeyse inanılmaz! Kuşatılmış ve yakılmış şehirler, fetheden ordular tarafından şehirlerin yağmalanması Antik Çağ'da yaygındı. İbranice İncil'de, onlar hakkındaki sözler, Sodom ve Gomorra'yı yok eden ateşli selden bahsetmeye gerek yok, basmakalıp ve edebi klişelerdir. Ek olarak, iyi uzmanlar, İsa'nın kehanetini düzenleyen Luka'nın, Kudüs'ün 70 yılında düşüşünden değil, bu şehrin MÖ 587'de Nebuchadnezzar'ın birlikleri tarafından yağmalanması hikayesinden ilham aldığını tespit ettiler. e.953

Aksine, Matta İncili'ndeki bazı bölümler, gün ışığına çıkarıldığı anda Tapınağın hala bozulmamış olduğunu gösterir. Örneğin, Kefernahum'da İsa ve Petrus arasında, Kudüs'teki Tanrı kültünün ihtiyaçları için yıllık bir koleksiyon olan didrahmi hakkında konuşma954. Matta'nın bu vergiyle ilgili olarak Rab'bin görüşünü Hıristiyan okuyucularına iletmesi gerekiyordu . Öyleyse, bu görüş alakalıydı! Ancak 70'ten sonra, böyle bir hikayeye olan ilgi çok daha az olurdu, çünkü bu koleksiyon ortadan kalktı ve yerini Roma'daki Jüpiter Capitoline tapınağının hazinesine ödenen bir pagan vergisi aldı! Aynısı, Luke Mark'ta bulunan dul kadın akarı için de geçerlidir. Tapınak kordonu zaten harabelerle dolu bir çorak arazi olsaydı, bu kristalleşmiş anılar amaçlarını kaybederdi.

Matta İncili'nin daha sonraya tarihlenmesi lehine olan bir diğer argüman, Yahudi karşıtlığı olabilir. Bize Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki uçurumun 80-85'te, din bilginleri ve bilgili Ferisilerin, Tapınak'taki kanlı kurbanların sona ermesinden sonra Yahudi dinini yeni bir temel üzerinde reforme ettikleri bir zamanda meydana geldiği söylendi. Jamnia955'teki cemaatleri, Onsekiz Bereketleri arasında Hıristiyanlara bir lanet (Birkat Ha-minim) benimsedi: “Nozrim ve minim göz açıp kapayıncaya kadar yok olsun. Hayat kitabından silinsinler ve salihler arasına yazılmasınlar…” O zamandan beri Hristiyanlar havralardan kovuldu.

Aslında, Jamnia'da alınan karar (gerçekten Nasıralılar ve Hıristiyanlar için ve sadece onlar için geçerli olduğunu varsayarsak ve bu tartışmalıdır)956, 36'da Stephen'ın taşlanmasıyla başlayan uzun bölünme sürecini tamamladı. Tanınmış İncil bilgini Sulpician Henri Casel, MS 52'den kalma Korint Hıristiyanlarının sinagoglarda hoş karşılanmadığını ve bu nedenle Yahudilerden ayrıldığını kanıtladı. Örneğin Yahudiler, Pavlus'u prokonsül Gallio'nun huzuruna çıkardılar ve Pavlus'un "insanlara yasaya göre değil, Tanrı'yı onurlandırmayı öğrettiğini" söylediler. 54-58'de Efes'te Pavlus yine sinagogları terk etmeye ve "belirli bir Tyrannus" un pagan okulunda vaaz vermeye zorlandı. Ve son olarak, MS 62'de Kudüs'teki Yahudi-Hıristiyan cemaatinin başı olan “Rab'bin kardeşi” Yakup'un, başrahip Genç Annas ve Sadukiler partisinin957 emriyle taşlanarak idam edildiğini hatırlayalım. Bu, Matta İncili'nin Yahudilere yönelik saldırıları anlamak için sonradan yazıldığı şekliyle ele alınmasına kesinlikle gerek olmadığı anlamına gelir.

Başka bir önemli gerçek daha var: Elçilerin İşlerinde Luka, Petrus ve Pavlus'un şehitliklerinden bahsetmiyor ve bu havariler, Roma'ya olan inançları nedeniyle idam edildi - ilki, muhtemelen 65'te, ikincisi, belki de 67958'de. 62 civarındaki olaylarda Pavlus'un imparatorluğun başkentinde iki yıl gözetim altında yaşadığı sözleriyle biter; Onun üzerindeki sürecin nasıl sonuçlandığı söylenemez. Luke'un iki ciltlik eserini (İncil ve Elçilerin İşleri bir bütündür: Elçilerin İşleri İncil'den hemen sonra yazılmıştır ve her iki kitap da birbiriyle çok iyi anlaşmaktadır) 20 yıl sonra yazdığını ve bundan bahsetmediğini hayal etmek mümkün mü? Hıristiyanlığın iki ana havarisinin kaderi?

Kısacası, Robinson'un ana fikri, yani Sinoptik İncillerde Mabedin yıkılmasına ilişkin açık referansların bulunmayışı, MS 70 sonrası savunucuları tarafından tatmin edici bir şekilde açıklanmamıştır. şimdi bize çok hafif geliyor. Belki de İncillerin MS 70'ten öncesine tarihlenmesi, Kutsal Kitap yorumcularının onlarca yıldır üzerinde çalıştıkları temelleri baltalıyor (onları tam da bu nedenle endişelendiriyor), ancak buna rağmen, bugün en güvenilir olanıdır. Standart modelin en sadık destekçilerinden biri olan Raymond E. Brown bile şaşkınlığını kabul etmek zorunda kaldı: Tapınağın yıkılması bizim için hala bir sorun, çünkü yıkılmasının Hıristiyanlar üzerinde büyük bir etkisi olacaktı.

Sinoptik müjdelerin tam olarak yazılma zamanını belirlemenin daha zor olduğu ortaya çıktı. Bu çalışmaların ana yönlerinden biri, bu İncillerin orijinal olarak yazıldığı dilin incelenmesidir. Yunanca metin elbette gerçektir. Ama belki de ilk önce İbranice ya da Aramice yazılmışlardı? Bu onların eskiliği lehine bir argüman olacaktır.

Claude Tremontant, Hristiyan filozof, Yahudi Mesih'in (1983) yazarı, Yahudiler için kutsal olan İbrani dilini seçti960. Tüm müjde metinlerinin orijinal olarak bu dilde yazıldığına ve temellerinin, öğrencilerin öğretmenlerinin derslerini kaydettiği gibi, Mesih'in yaşamı boyunca yaşamının doğrudan tanıkları tarafından yapıldığı kayıtlara dayandığına inanıyor. Görünüşe göre notlar içeren tablet "yığınlarıydı"; tabletler farklı bir sırayla istiflendi, belirli bir alıcıya yönelik olanlar içlerinden seçildi ve görünüşe göre metinler kelime kelime Yunancaya çevrildi. Tremontan, metinlerin herhangi bir sözlü dağıtımını, herhangi bir editoryal çalışmayı ve hatta metinler arasında herhangi bir yapısal bağlantı olduğunu yalanladı (öğrenciler birbirini kopyalamazlardı, Üstad'ı dinlemeleri gerekirdi!). Bu durumda Matta İncili 36'dan önce, Yuhanna'dan - 40'tan önce, Luka'dan - birkaç yıl sonra yayınlandı.

Daha az kabataslak analizlerle başlayan Revue de Qumrân dergisinin kurucusu, Ölü Deniz el yazmaları konusunda büyük bir bilim adamı olan Abbé Jean Carmignac, Sinoptik İncillerin İbranice kökeni konusunda Tremontant ile aynı fikirdeydi. Ne yazık ki yazmayı planladığı çok ciltli bilimsel çalışmayı bitiremeden öldü. Ancak 1984'te The Birth of the Synoptic Gospels'in kısa bir incelemesinde, her üç müjde kitabında da çeşitli türlerde Semitizmlerin izlerini bulduğunu söyledi - Semitizmler düşüncede, kelime dağarcığında, söz diziminde, üslupta, kompozisyonda, iletim, çeviride961. Sinoptik İncillerin Yunancasının, dilbilgisi hataları içermemesine rağmen, bazen tamamen pürüzsüz olmadığı ve Sami dillerinin güçlü bir tat ve aromasını koruduğu sonucuna vardı. Örneğin, Benedictus, Magnificat ve Rab'bin Duası, Yunan şiirinin yasalarına göre değil, İbrani şiirinin kurallarına göre yaratılmıştır962. Kısacası, onun görüşüne göre, Markos ve Matta İncilleri ilk olarak Kumran el yazmalarının diline yakın neoklasik İbranice yazılmıştı ve Luka İncili Yunanca yazılmıştı, ancak belgeler Sami dillerinde kullanılıyordu. Peder Carmignac ayrıca İncillerin çok erken tarihlendiği sonucuna vardı: Ona göre, Markos İncili'nin ilk versiyonu 42 civarında, aynı İncil'in son versiyonu 45 civarında, Matta İncili İbranice olarak yaklaşık 42 civarında yaratıldı. 50, MS 50'den biraz sonra Luka İncili Bu sonuçlara cesur bir varsayım ekledi: Markos İncili'nin ilk versiyonu elçi Petrus tarafından bestelendi ve Mark sadece metnini tercüme etti.

Bu çalışmalar ilginçtir, çünkü Sinoptik İncillerde uzun süredir ihmal edilmiş, ancak yine de tamamen inandırıcı olmayan bir Sami temeline güçlü bir şekilde işaret etmektedirler. Tanınmış uzmanlar, özellikle de İncillerin o dönemde Orta Doğu'da yaygın olarak konuşulan Yunanca yazıldığına inanan Aramice uzmanı Peder Pierre Grelot tarafından sert bir şekilde eleştirildiler963. Bu sonuca, İnciller ve Elçilerin İşlerine Aramice Approach to the Gospels and Acts964 adlı eserinde Celile'nin Aramice dili ile İnciller ve Elçilerin üslubunun benzerliğine işaret eden Matta Black ulaşmıştı. Bu, bugün tamamlanmayan çok özel bir bilimsel tartışmadır. John A.T. Robinson, İncillerin Yeruşalim'in düşüşünden önce yazıldığı konusunda ikna edici bir şekilde basitlikleri ve karşı konulamaz derecede etkili netlikleri nedeniyle, bu uzmanlar savaşına dayanarak bir fikir oluşturmak da bir o kadar zor. Bir konuda hiç şüphe yok: Sinoptik İncillerin bileşiminde çok erken Sami malzemeleri var.

Ancak İncillerin erken tarihlendirilmesinin destekçileri (36-50), varsayımlarını kanıtlayamadılar. Bu, Kilise'nin ilk Babalarının ifadeleriyle çelişir ve bazıları birinci neslin havarileri ve yaşlıları ile yakından tanışıktı. Onların çürütülemez kanıtları, mevcut Sinoptik İncillerimizi 60'lardan daha eski olarak kabul etmemize izin vermiyor. O halde, Kilise Babalarının metinleri ve modern araştırma dikkate alındığında hangi sonuca varılabilir?

İncillerin doğuşu, önlerinde daha önceki pek çok belgenin, İncil Öncesi'nin zorunlu varlığını ima eder. Bu durumda yine Peder Philippe Rolland'ın çalışmasına dönmemiz gerekiyor. Araştırmanın şu anki durumunda onun hipotezi, iç zorluklara en iyi çözüm ve metinlerdeki tutarsızlıkların açıklaması gibi görünüyor. Mevcut Markos İncili, kökenlerini İbranice (İbranice veya Aramice) yazılmış oldukça kısa Matta İncili'nin iki farklı çevirisi olan iki Ön-İncil'e kadar izler. Çeviriler, İncil Öncesi'nin ortaya çıktığı toplulukların ihtiyaçlarına karşılık gelen sözlü gelenekten gelen söz ve hikayelerle desteklendi. Mevcut Matta ve Luka İncillerimiz, aynı iki Ön-İncil'in ayrı bir evriminin sonuçlarıdır; bunlar sözlü kaynaklardan ve Q kaynağının metninden elde edilen materyallerle desteklenmiştir (bu kaynak hem Matta hem de Luka tarafından biliniyordu, ancak bilinmiyordu). Mark'a) 965.

Aslında, bu şema daha karmaşık olabilir, ancak genel yapısı bundan değişmez.

 

Matta Semitik İncili

sözlü gelenek

Başlangıçta Söz vardı. Arkasında yazılı hiçbir şey bırakmayan İsa, öğrencilerine öğretmelerini ve vaaz etmelerini emretti. Bu, ilmihalin sözlü olarak yaratıldığı anlamına gelir. İlk Hıristiyanlar her haftanın ilk gününde (ölür domini, Rab'bin günü, bizim Pazar günü) Efkaristiya'nın ekmeğini yemek için bir araya gelirlerdi. Kilisede, misyonerlik geleneğinin güçlü olduğu bir çevrede yaşayan insanlar arasında, inananlar için ortak bir kült ile ilişkilendirilen sözlü hikayeler, toplumda kabul edilen dualar ve yaşadıkları olayların tanıkları tarafından anlaşılması ortaya çıktı.

Biz modern insanlar, Kutsal Yazıların metinlerinin ezberlenmesinin o zamanki Yahudi dünyasında ne anlama geldiğini pek anlayamayız. Tüm bölümleri ve hatta kitapları ezberlediler. Birger Gerhardson, Werner Kelber ve Marcel Jusse yazılarında haklı olarak sözlü geleneğin, kutsal tefekkürün, Yüce Allah'a sadıkken aynı düşünceler üzerinde tefekkür etmenin ve O'nunla sürekli manevi temasın baskın eğilim olduğunda ısrar ediyorlar. Din eğitiminin yaşayan geleneklerini en uzak köylere bile taşıyan Levililer tarafından yetiştirilen Yahudiler, antik dünyanın en dindar ve en eğitimli insanlarıydı (Yahudi nüfusunun önemli bir kısmı okuma yazma biliyordu). Tora'yı sözlü olarak öğreten ve günlük hayatın sorunlarını çözmeye çalışan Hillel, Shammai, Ben Zakkai ve Akiba'nın haham okullarını model alarak İsa'nın müritleri, onun sözlerini ve eylemlerini sürekli tekrarlayarak Müjde'yi duyurdu ve öğrettiler. , Yahudi şiirinin teknikleri - karakteristik ritmi, etkileri ve ezberleme teknikleri, başta kiazmalar olmak üzere - hafızada korunmuştur. Chiasm, bir cümle aynı üyelere sahip, ancak zıt sıralı iki antitezden oluştuğunda retorik bir araçtır. İşte Matta'daki böyle bir cümlenin bir örneği:

Kim ruhunu kurtarmak isterse (A), onu kaybeder (B),

Ve kim benim için canını kaybederse (B'), onu (A')966 bulacaktır.

Böylece anılar kolayca hafızaya kazındı. Gruplandırıldılar, zincirlerle bağlandılar. Ancak, Pierre Perrier'in inandığı gibi, bu sözlü yapının İncil metinlerine ideal bir şekilde yansıdığına dair bir kesinlik yoktur967. Cizvit Roland Meynet, İncillerin, Doğu ve Sami retoriğinin kurallarından türetilen yazılı metinleri derlemek için karmaşık kurallara tabi olduğunu kanıtladı: “ikililik” (sözcükleri çiftler halinde birleştirmek), parataksis (kelimelerin veya bir cümlenin üyelerinin koordineli bağlantısı, yani, görünür bağlantı elemanları olmaksızın yan yana yerleştirilmeleri ), vb. Sözlü konuşmadan yazılı konuşmaya doğrudan bir geçiş olmamıştır968. Buna Greko-Romen dünyasının, özellikle de Luka'daki şüphesiz etkisini eklemek gerekir (bkz: Jean-Noel Aletti, Le Jesus de Luc).

, Korintoslulara Birinci Mektubunda "Yahudi olmayanların elçisi " sözlü geleneğin öneminden söz eder : ve Kutsal Yazılara göre gömüldü ve üçüncü gün dirildi ve Cephas'a (Peter. - Ed .) göründüğünü , Sonra on iki ... "969, yaklaşık 66-67 yıllarında yazılan İbranilere Mektup'ta. Pavlus'un öğrencilerinden biri, Apollos veya Barnabas da ısrarla güçlü ve şüphe götürmez bir şey olarak hissedilen sözlü bir geleneği ileri sürer: ilk başta "Rab tarafından vaaz edilen, O'nu işitenler tarafından bize garanti edilen"970 kurtuluş.

Bu çalışma, ilk Kilise'de, katkıları güvende tutmak ve havarilerin ilk vaazlarını dağıtmakla görevli, usulüne uygun olarak seçilmiş ve görevlendirilen "Sözün hizmetkarları" olan tanıklar ve sorumlu bakanlar etrafında gerçekleşti. Dua toplantılarında ve ilmihal okullarında konuşuldu. Bu sadece İsa'nın geçmiş yaşamından bahsetmekle ilgili değildi, ama Mesih'in hala hayatta olduğunu ve Kilisesi'nde mevcut olduğunu ilan etmekle ilgiliydi. Logia sözleri bu bakış açısıyla revize edilmiş ve tasnif edilmiş, müjdeciliğin ihtiyaçlarına göre kerygma elekten geçirilmiş ve amaçlanan çeşitli çevrelere uyarlanmıştır. Aynı zamanda, kilise toplulukları, onlar için temel oluşturan Paschal Dirilişi ışığında, teolojik içeriği derinleştirdiler ve İsa'nın mesajının tüm gizli olasılıklarını mantıksal olarak belirlediler, çünkü elbette İsa'nın yaşamı boyunca. , görgü tanıklarının bu mesajın tüm anlamsal zenginliğini fark edecek zamanları yoktu. Tekrarladıkları formüller her zaman iyi öğrenilmemiştir. Hıristiyanlar, bu sözlerin yorumlanması ve anlamlarının anlaşılması, Petrus ve havarilerin rehberliğinde ve Kutsal Ruh'un ışığında yavaş yavaş gerçekleşti. Her halükarda, ilk Hıristiyanlar, ilk Gnostik gruplarının kendilerine empoze etmek istediği hayali inançlardan uzaktılar.

İlk yazılı metinler

Abartmamalıyız, ancak İsa'nın yaşamı boyunca öğretilerini özümsemiş dikkatli dinleyiciler arasında ortaya çıkmış olabilecek yazılı geleneği de göz ardı etmemeliyiz. O zamanlar din bilginlerinin ve din bilginlerinin ne kadar aktif olduklarını bildiğimize göre, aynı zamanda bir peygamber, kahin ve şifacı olan esrarengiz ve hoş hahamın çarpıcı derslerini dinleyen birkaç eğitimli Filistinli Yahudi'nin en azından yazdığını hayal etmek mümkün değil mi? bazı sözleri? O zamanlar hızlı kayıt için teknikler vardı. Antik çağda taşigrafi (o zamanlar steno) kullanılıyordu. Ölü Deniz yakınlarındaki Wadi Murabbat mağarasında bu sisteme göre yazılmış bir Yunanca metin bulundu971. Celile havarilerinin çoğu zorlukla not alıyordu: Elçilerin İşleri'ne inanılacaksa, onlar "eğitimsiz ve eğitimsiz bir halk" idi (yani, Kanun öğretmenleri tarafından öğretilmemişti); ama dinleyicilerin kayıt yapmaması çok şaşırtıcı olurdu, çünkü Nasıralı bir adam etrafında farklı kompozisyonlardan oluşan kalabalıklar topladı. Yazılı kültür, Yahudiler ve ilk Hıristiyanlar arasında yaygındı. Bu, Pavlus, Petrus, Yuhanna ve Yakup'un mektuplarıyla kanıtlanır. Birkaç kez kullanılabilen mumlu ahşap tabletlere (pinaks) yazdılar. Bu yazı biçimi Greko-Romen dünyasında yaygındı; bunun kanıtı Pompeii'de, Herculaneum'da ve Britannia eyaletinde (modern İngiltere) Hadrian duvarının yakınında bulunan Vindolanda'da bulunan tabletlerdir. Tabletin uzun kenarındaki bir delik, birkaç tableti bir deri kayışla birbirine bağlamayı mümkün kılıyordu. King's College London'da kutsal yazılar profesörü olan Graham Stanton şunları yazdı: “Bugün, bu defterlerin İsa'nın zamanında yaygın olarak kullanıldığı giderek daha açık hale geliyor. İsa'nın müritlerinin onun vaazlarını ve eylemlerini müjdelerin kaydedilmesinden çok daha önce kaydetmiş olma olasılığından ve hatta olasılığından güvenle söz edebiliriz. İsa ile ilgili hadislerin kısalığı hem sözlü aktarımlarıyla hem de bu defterlerin kullanılmasıyla açıklanabilir.

Muhtemelen ilk kaydedilenler, Efkaristiya kutlamasıyla ilgili Tutku ve Diriliş hikayeleriydi. Kült toplantılarında ciddiyetle okundular ve Golgotha ve boş mezarın önünde alenen okundular. Yavaş yavaş, sözler, benzetmeler, konuşmalar, mucizeler ve rakiplerle çatışma hikayeleri Stephen ve Seven grubu etrafında yayılmaya başladı. Bunlar yerlilerin dili olan Aramice ve muhtemelen Yahudi olmayan ilk Hıristiyanların dili olan Yunanca metinlerdi. Bunlar, yerel topluluklar için çok yararlı olan, parçalı hatırlatma hikayeleriydi; misyonerler ve diğer gezici vaizler tarafından dağıtıldı. Muhtemelen daha sonra, sadece havariler ve ilk tanıklar Müjde'yi duyurmaya başladığında, bu tür hikayeler daha fazla oldu. Müjdenin Samiriye, Fenike, Kıbrıs, Şam, Antakya bölgesi ve Akdeniz kıyılarındaki diğer birçok yerde duyurulması gerekiyordu. Bu ilk Evanjelik literatür, kırılgan bir malzeme olan papirüs üzerine yazıldığı için günümüze ulaşamamıştır; ancak uzmanlar var olduğundan neredeyse eminler. İncillerin son baskısının ortaya çıkmasından sonra bile sözlü ve yazılı geleneklerin uzun süre bir arada var olduğu ortaya çıktı.

Parçalı hikâyeler devrinden sonra, Ön-İncillerin zamanı gelmiştir. Tanıklardan oluşan bir nesil yaşlandıkça ve sonra vefat ettikçe ve ilk başta yakın kabul edilen Mesih'in dönüşü daha uzak görünmeye başladıkça, iman esaslarını yazılı olarak daha eksiksiz bir makale halinde ortaya koymak gerekli hale geldi. vaaz edilmesi kolay olacak, İsa'nın basitleştirilmiş bir biyografisi biçimi. Bu çalışmanın başlangıcı için itici güç, 60'ların başındaydı. hala hayatta olan havariler dünyanın her yerine dağıldılar. Her şey çok hızlı oldu, çünkü benimsediğimiz fikir yanlıştı, yani metinlerin bir topluluktan diğerine ulaşması yıllar aldı. Bunun olması birkaç hafta veya ay sürdü. Roma dünyasında kara ve deniz iletişimi nispeten iyiydi. Pavlus Koloselilere şunları yazdı: “Bu mektup size okunduğu zaman, Laodikya kilisesinde okunması için düzenlemeler yapın; ve Laodikya'dan olanı da okursunuz”974.

Matta İncilinin Karmaşık Oluşumu

Petrus ve Pavlus Roma'da orada ortaya çıkan Hıristiyan topluluğunu güçlendirirken, yani 60 veya 61 yıllarında, Matta "Yahudilere" (Filistinli veya Suriyeli) müjdeyi vaaz etti, ancak başka ülkelere gitmek zorunda kaldı . uluslar. Aziz Irenaeus'un975 dediği gibi, ondan "Yahudi" -muhtemelen Aramice- İsa'nın vaaz ve yaşamının öykülerini bir araya getirecek bir anlatı, "yazılı bir İncil" yazması istendi. Bu işe ilk tanıklardan birinin katılması gerekiyordu. Böylece Apostolik İlmihal'in yoğunlaştırılmış bir versiyonu olan ilk İncil ortaya çıktı; Matta976'nın modern müjdesinden daha küçüktü. İsa tarafından seçilen on iki havari arasında, Kefernahum'daki vergi dairesinin eski başkanı Matta olarak adlandırılan Levi, şüphesiz Peter ve Andrew gibi gölden balıkçılardan veya Zebedee'nin oğulları - Yakup ve Yuhanna'dan daha yüksek bir sosyal konuma sahipti. . Eğitimli, mesleki zorunluluk gereği Aramice ve Yunancayı eşit derecede iyi konuşan, İbranice okuyan, harflere ve sayılara alışık bir adamdı. Kaleme ve kaleme alışkın olan Matthew, böyle bir makalenin yazarı için en iyi adaydı. Anılarını topladı, belki de bir zamanlar üzerine bir takigrafik, yani iş adamlarından kabul edilen steno mektubu, İsa'nın cümleleri veya hayatından özellikle şok olduğu olayları yazdığı tabletlerinden bazılarını çıkardı - ve work977 olarak ayarlayın. Pratik problemler uğruna tasarlanan müjdesi, muhtemelen kısa, "çıplak", şematik bir çalışmaydı, ana içeriğe indirgenmiş, resimsel ayrıntıların gereksiz olduğu. Irenaeus, Heresies'e Karşı adlı çalışmasında şöyle yazmıştır: "Petrus ve Pavlus'un Roma'da Müjde'yi vaaz ettikleri ve orada Kilise'yi kurdukları o günlerde, Matta İncil'i Yahudiler arasında kendi dillerinde yazılı olarak gün ışığına çıkardı"978. Ve Caesarea'lı Eusebius, 315-320 civarında yazdığı Kilise Tarihi adlı eserinde şunları belirtiyor: “Matta önce Yahudilere vaaz verdi. Başkalarına gitmek zorunda olduğu için, kendisinden uzaklaştığı kişiler için yazının yardımıyla kendi dilinde İncil'ini yazdı.

Bu küçük kitap, Filistin ve Suriye Yahudileri arasında büyük bir başarı sağlamış olmalı. Bir boşluğu doldurdu: ondan önce, Tutku'dan önceki sosyal yaşamının ana aşamalarını anlatacak ve ne mucizelerini ne de öğretilerini unutmayacak olan Mesih'in biyografisi yoktu. İskenderiye Akademisi'ni yöneten bir Hıristiyan bilim adamı olan Panthen (c. 240 - c. 306), Hindistan'a geldi ve "İbranice karakterlerle" yazılmış bu İncil'i keşfetti. Elçi Bartholomew, kitabı yerel halka getirmiş olmalı ve onlar onu 980'den beri özenle saklıyorlar.

Matta İncili'nin ilk versiyonu, Yunanca konuşan Hristiyan toplulukların da ilgisini çekmiş ve çok hızlı bir şekilde çevrilmiştir. Bununla birlikte, bu Kudüs İlmihali'nin diğer ülkelerde orijinal haliyle yayılması zor olacaktır. Paganizmden Hıristiyanlığa geçen yeni okuyucuların ihtiyaçlarına göre ruhuna sadık kalarak uyarlamak, buna özel bir renk vermek ve hatta metinde bazı düzeltmeler ve düzenlemeler yapmak ve ayrıca kısaltılmış Aramice metinde yer almayan Rab'bin birkaç sözüyle destekleyerek onu genişletmek. Papias yaklaşık 120'de şöyle yazdı: "Her biri elinden geldiğince tercüme etti." Her biri kendi değişiklik ve eklemeleriyle en az iki gelenek vardı. Bunlardan biri Orta Doğu'da evanjelik vaaz için ana yerlerden biri olan Antakya'da doğdu. Yunan kültürünü benimseyen Yahudilerin kendilerine uygun bir metne gerçekten ihtiyaçları vardı.

Eski zamanlarda "yazar" kavramı şimdiki gibi değildi ve edebi eserler için telif hakkı koruması yoktu. Matta'nın müjdeyi başka bir yerde vaaz etmek için ayrılmasından sonra, öğrencilerinden biri, İbranice İncil'e çok düşkün olan, Yunanca konuşan Suriyeli bir Yahudi yazıcı, Yunanca Antiochian Pre-Gospel'ı tamamladı ve bitirdi. Bu öğrenci, İsa'nın evrenselci sözlerini ve Ferisi karşıtı gelenekleri güçlü bir şekilde vurguladı. Kuşkusuz, Kudüs'te yürütülen soruşturma, öğrencinin İncil'e Yahudi Hıristiyanlardan aldığı bilgileri eklemesine izin verdi , buna “Rab'bin kardeşi” Yakup'un çevresinden insanların Meryem'in kocası Yusuf hakkında hatıraları da dahil. İsa'nın çocukluğu ve Tutku hakkındaki tanıklıklar. Ayrıca, muhtemelen 50'lerde derlenen Q kaynağından bir sözler koleksiyonu kullandı. Bu kaynak, kelimenin tam anlamıyla Müjde değildi, muhtemelen Yahudiye'nin idari başkenti Caesarea Maritima'da yaratılmıştı ve "Tanrı'dan korkanlar", yani tek tanrılılığa ilgi duyan paganlar için tasarlanmıştı. Sinagoglarda toplantılara giden, ancak sünnet olmayı reddeden Musa'nın dini981. Bu oldukça evrenselci denemede, İsa'nın Yahudilerin ufkunun tamamen Yahudi ortamının ötesine genişletilmesi çağrısında bulunduğu sözler ve örnekler ısrarla vurgulandı. Belki de Yunanca yazılmıştır?982

Suriyeli yazıcının tüm bu bileşenleri ustaca bir araya getirerek bir araya getirdiği şey, modern Matta İncilimizdir. Muhtemelen 62-63'te yazılmıştır. Aynı zamanda, İsa'nın dünyevi yaşamı boyunca yalnızca "İsrail evinin kayıp koyunlarıyla" ("Samiriyelilerin şehrine girmeyin," öğrencilerine tavsiyede bulundu) ve açıkça tüm dünyayla konuştuğuna dair çok eski anıları içerir. (İsa, kendisinde, "günahların kefareti için birçokları uğruna" kanını döktüğünü söylüyor). Bu, Yahudi halkının görevinin dünyaya daha geniş bir şekilde bakmak ve Isaiah983'ün daha önce bahsettiği gibi, Kanunun milliyetçi vizyonu içinde izole olmamak olduğu anlamına gelir.

Luka İncili - "Yahudi olmayanların" İncili

Aynı zamanda, aydınlanmış ve iyi okumuş bir adam olan Antakyalı bir doktor olan Luka, İsa'nın tarihini ve Hıristiyanlığın Roma'ya yayılmasının tarihini yazmaya başladı. Bu çalışmanın ilk cildi Luka İncili, ikincisi ise Havarilerin İşleri idi. Yazar, Roma makamlarını sık sık olumlu bir şekilde tasvir ettiğinden, belirli bir Theophilus'a adanmış tek bir edebi projenin parçası olarak arka arkaya yazılan bu iki kitabın, Roma'da çıkan bir yangın nedeniyle acımasız baskıdan önce ortaya çıktığı varsayılabilir. MS 65'ten önce 984 Luka - "Yahudi olmayanların havarisinin" Koloselilere Mektup'unda hakkında yazdığı "sevgili doktor". Bu onun arkadaşı ve sadık öğrencisi, en yakın çalışanlarından biri.

Luke onunla uzun süre seyahat etti, onu Makedonya, Yunanistan ve Roma'ya kadar takip etti. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Luka İncili büyük ölçüde Pavlus'un ilmihalini yansıtır. Pavlus'un arkadaşı Irenaeus şöyle dedi: "Luka vaaz ettiği müjdeyi bir kitap şeklinde yazdı." Daha sonra Origen aynı şeyi tekrarladı: "Luka İncili Pavlus tarafından tavsiye ediliyor."

Önce Yahudiliğe, sonra Hıristiyanlığa geçen bir pagan olan Luka, yazdıklarının görgü tanığı değildi, ancak ilk ilmihalde birçok karaktere konuk oldu. Eusebius'a göre Luka, Pavlus ve İsa'nın yakınında yaşayan "diğer havariler" ile konuştu (bu durumda "havari" kelimesi, o dönemde her zaman olduğu gibi, yalnızca Onikiler değil, tüm ilk havariler anlamına gelir). Yediler'den biri olan Kudüs'ün ilk piskoposu Yakup'la, İsa'nın sadık ve erken bir takipçisi olan Kıbrıslı Mneson'la ve şüphesiz, daha sonra Yakup'un halefi olan ve yaşayan İsa'nın kuzeni Simeon'la tanışmıştı. olgun bir yaşlılığa. Luka, Mark ve Yuhanna tarafından yazılan İncilleri okumadı, ancak her iki yazarla da tanıştığı açık. Mark'a Pavlus'un çevresinde rastladı ve John'la çalıştı ve vaazlarının birçoğunu metnine dahil etti985. Ancak Luka, İsa'nın annesi Meryem ile tanışmadı, ancak genellikle onu tanıdığına inanılıyor. Onunla Caesarea Maritima'da, yani 58-60'ta buluşabileceği sırada, 80 yaşın üzerinde olacaktı. Ancak Elçilerin İşleri'nden Kudüs'teki genç Hıristiyan topluluğunun yalnızca ilk adımlarına katıldığı biliniyor ve bu, Meryem'in oğlunun ölümünden sonra nispeten hızlı bir şekilde öldüğünü gösteriyor.

Luka İncili ile modern Matta İncili'nin yazarı olan Suriyeli yazıcının İncili arasında doğrudan bir edebi bağlantı yoktur . Ortak kaynakları Aramice Matta İncili'dir ve bu durumda bile Luka, onun Antakya'dakinden farklı olan ikinci bir tercümesini kullanmıştır. Bu çeviri, Luka tarafından Q kaynağından materyaller ve diasporadaki Yunan Yahudilerinin ihtiyaçlarını karşılayan hikayelerle desteklenmiştir (şemaya bakın). Peder Carmignac'a göre, daha önce bahsedildiği gibi, Luka, "en azından Çocukluk İncili, Nain'deki diriliş öyküsü, iyi Samiriyeli benzetmesi, Kudüs'e, Elçilerin İşleri'nden birçok pasaj »986.

Luca, üslubundaki bazı hatalara rağmen yetenekli bir hikaye anlatıcısı, düşünceli ve deneyimli bir yazardı. Mukaddes Kitabın Yunanca tercümeleriyle ve aynı zamanda İbrani edebiyatıyla yetiştirildi, ancak Yahudi aile gelenekleri hakkında çok az bilgisi vardı. Hakkında yazdıklarının tanıklarıyla tanışmak için İsrail topraklarını dolaştı, ancak bu ülke hakkında zayıf bir fikri vardı. Görünüşe göre her iki kitabını da Boeotia'daki Achaia semtinde yazdı ve burada 84 yaşında karısı veya çocuğu olmadan öldü987. Akdeniz dünyasından eski pagan Hıristiyanlara yönelik olan kitabında, kasıtlı olarak yerel Filistin imalarından yoksundur. İlahi merhamet, şefkat ve duyguların inceliği için endişe, ona çok acımasız görünen kelimeleri atlamaya veya yumuşatmaya zorladı. Bütün bunlar, müjdesine, kaynaklarının özünü değiştirmeden imgelerini çok hoş kılan özel bir yumuşaklık verir (edebi Yunan dili altında ortaya çıkan Semitizm, onların sadakatine tanıklık eder). Yazılarında kronolojik düzenden çok mantık ve uyum için çabalar.

Luka MS 62-63 civarında müjdesini yazarken, birçok kişinin aynı şeyi yaptığını biliyordu. Ancak yıllar içinde çalışmaları için çok çeşitli kanıtlar ve geniş bir belgesel temeli toplamıştı ve bu nedenle bununla diğerlerinden daha iyi başa çıkmayı umuyordu. Bununla, önsözde davasının meşruiyetini teyit ediyor: “Nasıl (başka bir seçenek “çünkü” - Başına .) Birçoğu şimdiden anlatılar oluşturmaya başladı (vurgu bu kitabın yazarı tarafından eklenmiştir. - Çev.) aramızda tamamen bilinen olaylar, en başından beri görgü tanıkları ve Söz'ün bakanları tarafından eskisi gibi, sonra bana karar verildi (başka bir versiyon: "Ben de karar verdim." - Çeviri), her şeyi kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra Başından beri, size saygıdeğer Theophilus'u anlatmak için, böylece kendisine talimat verilen bu öğretinin sağlam temelini bilesiniz."

Bu arada, yazarın en eski görgü tanıklarına atıfta bulunduğuna dair bu ısrarın, bu müjdenin MS 85-90 civarında yazıldığı varsayımıyla Standart Model'in yanlışlığına işaret ettiğine dikkat edin. Luka, tarihçi ve bilim adamının kitabını yazmaya çalıştı, bu tür kitaplar kendi zamanında, özellikle Yunanlılar arasında tasavvur ediliyordu. İncili eski biyografilere yakındır. Önsöz, askeri doktor Dioscorides'in "Tıbbi Maddeler Üzerine " incelemesinden kopyalanmıştır .

Mark, Romalılar için İncil

Mark, Yahudilikten gelen John (İbranice Yochanan'da), Mark olarak adlandırılan bir Hıristiyandır. Birçok iman kardeşi gibi o da kendisine Yunanca bir takma ad aldı. Yunanca adı Marcos, Latince Marcus'a karşılık gelir. Onlar ve annesi Miriam, Yeruşalim'deki Hıristiyan cemaatinin bir parçasıydı. Bu şehirde Miriam'ın bir süre Petrus'un sığınağı olan bir evi vardı. 45 yaşlarında, o zamanlar muhtemelen 20 yaşında olan Markos, Pavlus ve onun akrabası olan Kıbrıslı Barnabas'a Küçük Asya'daki ilk misyonerlik yolculuğunda eşlik etti. Yolda bilinmeyen bir nedenle onları terk etti. 50 yılı civarında Barnabas ile yeniden yola çıktı. Pavel ile çalıştıktan sonra Mark, kendisine çok değer veren ve hatta ona "oğlum" diye hitap eden Peter'ın bir çalışanı oldu. Peter ve o 60'ların başında Roma'da birlikteydiler. Mark, havarilerin başının sözlü ilmihalinden esinlenerek müjdesini orada yazdı.

Papias şunları yazdı: “Petrus'un tercümanı olan Mark, doğru ama düzensiz bir şekilde, Rab'bin söylediği ve yaptığı şeyler hakkında hatırladığı her şeyi yazdı. Ne de olsa, Rab'bi duymadı ve onun öğrencisi değildi, ama daha önce de söylediğim gibi, çok sonra Petrus'un öğrencisi oldu. Öğretisini ihtiyaca göre açıkladı, kendine Rab'bin sözlerini sıraya koyma hedefi koymadı, bu nedenle bazı şeyleri hatırladığı gibi yazması Mark'ın hatası değildi. Tek bir şeyi umursuyordu: Duyduklarından hiçbir şeyi kaçırmamak ve gerçek dışında hiçbir şey söylememek.

Irenaeus, Petrus ve Pavlus'un ayrılmasından (exodos) sonra, "Petrus'un öğrencisi ve tercümanı Markos da bize Petrus'un vaaz ettiklerini verdi" diye yazar.990 Yunanca exodus kelimesi ölüm anlamında yorumlandı. Bu durumda Markos, müjdesini Roma'da her iki havarinin ölümünden sonra yaklaşık 67 veya 68'de yazdı. Ancak Amerikalı E. Earl Ellis, Irenaeus'un kitabında her zaman ve istisnasız olarak ölümü thanatos kelimesi olarak adlandırdığını çalışmasında kanıtladığı için, "ayrılış" kelimesini doğrudan anlamında, yani İncil'de anlamamız gerekiyor. 991'den birkaç yıl önce yazılmıştı. Görünüşe göre bu sonuç İskenderiyeli Clement'in 2. yüzyılda söylenen sözlerini doğruluyor: Petrus'un dinleyicileri, başta bazı Romalı atlılar olmak üzere inatla Mark'tan havarinin vaazlarını onlar için yazmasını istediler. Peter bunu öğrendi, ancak "tavsiyesiyle onu buna engel olacak veya onu buna teşvik edecek hiçbir şey yapmadı"992.

Peter o zaman neredeydi? Bunu bilmiyoruz. Belki başka bir iş için Roma'dan ayrıldı, sonra Roma'ya döndü ve orada çarmıha gerildi? Belki de "Nereye gidiyorsun?" her şey saf kurgu değil ve Peter Roma'yı terk ederek hayatını kurtardı. Bazı kaynaklara göre Pavlus bile bir süre İspanya'ya gitmek üzere Roma'dan ayrılmış, sonra geri dönmüş ve Roma'da da idam edilmiştir. Bu, Markos'un kalemini, gördüğümüz gibi, Doğu'daki kardeşlerini yazmaya sevk eden aynı nedenin etkisi altında aldığı anlamına gelir: havariler ayrıldı ve bu, müjde metinlerini yazmak için itici güç oldu. İncili, Nero'nun saltanatının ortasında, Hıristiyanlar henüz zulüm görmezken yazılmıştır, çünkü Markos'ta, tıpkı Luka'da olduğu gibi, 65-66'da Roma'nın Hıristiyan topluluklarında yaşayan korku hiçbir yerde hissedilmez. Markos bu yıllarda veya daha sonra yazmış olsaydı, İsa'nın yargılanmasıyla ilgili olarak Romalılara karşı bu kadar küçümseyici davranır mıydı?

Petrus'un sekreteri ve tercümanı Markos, ilmihalinin bazı unsurlarını İncil'ine yazdı; Lyons'lu Irenaeus, Papias ve İskenderiyeli Clement böyle diyor. Bazı yerlerde, temasını ortaya koyarak, doğru, ayrıntılı, pitoresk ve heyecan verici bir dizi küçük ayrıntı verir. Ve bize öyle geliyor ki, olayların istisnai bir tanığı tarafından bildirildi - figürü grubun geri kalanının arka planında öne çıkan Peter. Bu İncil'in bu kadar hayat ve ateşle dolu, bu kadar somut ve parlak görünmesinin nedeni bu değil mi? Yoksa bu nitelikler yazarın yaratıcılığı ve üslubunun imgeleri tarafından mı yaratılmıştır?

Mark, kendisini Havariler Prensi'nin anılarını metne dahil etmekle veya vaazlarını yazmakla sınırlamadı. Matta'nın İbranice yazılarından türeyen, eline düşen Yunanca iki belgeyi bir bütün halinde birleştirdi, ancak elinden geldiğince üslup özelliklerinden kurtuldu. Bu sentez oldukça anlaşılır: Peter ve Paul Roma'ya geldiler. "Hiçbir şeyi unutmak" istemeyen Mark, iki geleneği birleştirerek onlardan ciddi bir son metin oluşturdu. Bu, İncilinin açılış sözleriyle kanıtlanmaktadır: "Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in İncilinin başlangıcı."

Putperestlikten gelen Romalı Hristiyanlara yönelik olan bu İncil, Latinizmlerle dolu ve Filistinlilerin yaşamına dair okuyucularını ilgilendirmeyen bazı detayları atlıyor. Ancak, daha önce gördüğümüz gibi, Mark onlara anlatmayı gerekli gördüğü Yahudi geleneklerini anlattı. Kitap, bazı el yazmalarının ifade ettiği gibi, boş bir mezarın bulunmasıyla sona erdi. Daha sonra, diğer üç İncil'de bahsedilen İsa'nın görünüşlerini birleştiren kısa bir son ve uzun bir sonla tamamlandı. El yazmalarının %99'unda bulunan (ancak Codex Sinaiticus'ta ve Vatikan Yasasında olmayan) uzun son, Kilise tarafından müjde geleneğine en sadık olarak kabul edilir.

Peki sinoptik İnciller hangi kronolojik sırayla yazılmıştır? İlk kabul edilen ve başkalarına model teşkil eden Aramice Matta İncili (60-61) dışında, neredeyse aynı anda yazıldıkları için yazıldıkları zamana göre düzenlemek zordur. Irenaeus, Kilise'nin bağlı olduğu sırayı adlandırır - Matta, Mark, Luka. Ancak İskenderiyeli Clement, "ilk papazların geleneğine" dayanarak, Hypotyseis adlı çalışmasında, ilkinin soy kütüklerini (Matta ve Luka'dan)994 içeren İnciller olduğunu iddia eder. İsa'nın çocukluğuna dair Matta ve Luka'daki anlatımların örtüşmemesi ve bu metinlerin ilk Hıristiyanlar arasında çok hızlı yayılması, bunların neredeyse aynı zamanda (daha önce de belirtildiği gibi, yaklaşık 62- 63 yıl .). Bu durumda, Matta'nın Aramice İncili'nin her iki Yunanca çevirisini edebi olarak birleştiren ve onlara Petrus'un sözlü ilmihalinden hatırladığı şeyleri ekleyen Mark, İncil'ini en son, belki de MS 64'te yazdı. bulmaca "sinoptik İnciller sorunu" olarak adlandırılır.

3. Evangelist John, tarihin tanığı

Atipik İncil

4. İncil, sinoptik İncillerden çok farklıdır ve olayların bir görgü tanığı olan "sevgili öğrenci" (veya "İsa'nın sevdiği öğrenci") Yuhanna tarafından yazıldığına dair en ufak bir şüphe yoktur. Yazar, apostolik, samimi, güvenilir bir kişi olduğu konusunda ısrar ediyor ve çalışmasının amacının, tarihsel İsa ve iman Mesih'in bir ve aynı olduğunu, enkarne İsa'nın İsa olduğunu göstermek olduğu gerçeğini gizlemiyor. Kilisesinde mevcut olan ebedi Mesih. Bu nedenle Yuhanna, kurtuluş tarihinin ana aşaması olarak İsa'nın sosyal yaşamını kısaca ama doğru bir şekilde tanımlar.

Bu müjdenin analizi, içindeki birkaç gücü ortaya çıkarır:

1. Diğer üçünden bağımsızlığı.

Yuhanna'nın sinoptik İncillerde yer alan bazı bilgilerden haberdar olduğu varsayılabilirse de (örneğin, Oniki kişilik bir grubun varlığından haberdardı), onların metinlerinden herhangi bir şey ödünç almamıştır, çünkü diğer yazarların aksine (Matta'nın Aramice İncil'inin erken bir versiyonunu yazan Matta hariç), hakkında yazdıklarına bir görgü tanığıydı. Ancak yazılarını (en azından Matta ve Luka İncillerini) okumuş olması mümkündür. Onun müjdesi ile diğer üçü arasındaki farklar, aralarındaki farklardan daha güçlüdür. Ancak Luke'un metniyle pek çok tesadüf görebilirsiniz. Bu, yazılı olarak değil, sözlü temasla açıklanır, yani, Luka'nın elinde Yuhanna İncili yoktu (Luka araştırmasını yürüttüğünde, Yuhanna kitabını henüz yazmamıştı), ancak tanıştığına neredeyse hiç şüphe yok. İsa'nın sevgili havarisi ile birlikte, onun vaazlarını dinledi, hikayelerini ezberledi, detayları anında yazdı, ifadeleri kavradı ve kesin terimleri anında yazdı. Kelime dağarcığının benzerliği o kadar büyük ki, Luke'un John ile değil, "John geleneğini" kabul eden öğrencilerden biriyle tanışmasını dışlıyor. Alman tefsirci Adolf von Harnack, Luka'da (İncil ve Elçilerin İşleri'nde) Yuhanna'da bulunan ancak Matta ve Markos'ta bulunmayan en az otuz iki kelime buldu.

2. Edebi birlik, üslup bütünlüğü, düşünce birliği ve teolojik bakış açısı995.

Elbette, John'un çalışmasında beceriksizce yazılmış yerler, pürüzlü eklemler, kötü dikişler var. Ayrıca, yazar olmayan biri tarafından yapılan birkaç ek içerir. Ancak bu kolayca görülebilen eklemelerin dışında, müjdesi bir adamın eliyle yazılmıştır. Üslubu basit ve Aramice şiirden ödünç alınmıştır (bu özellikle önsöz için geçerlidir), kelime dağarcığı baştan sona aynıdır, hikayeden kaynaklanan olay örgüsü ve teolojik kavram herhangi bir çelişki ve tutarsızlık içermez . Aynı şey Yuhanna'nın mektupları için de söylenebilir. Bu müjdecinin benzersiz bir kompozisyon anlayışı vardı ve Luca gibi harika bir sahne oluşturucuydu, ancak kendi tarzında.

3. Yazarın yalnızca İbranice İncil'i değil, aynı zamanda Tapınağın emirlerini, Kudüs tatillerini ve Kudüs'teki yaşamı da iyi tanıdığına tanıklık eden çok karmaşık bir hikaye mimarisi.

Sinoptik İncillerde böyle bir şey yoktur.

Rahipliği düşüncesi üzerinde derin bir iz bırakan John, bize o dönemin topografyası ve Yahudi ritüelleri hakkında en değerli bilgileri bıraktı. Metninde ince bir sembol oyunu var, bizi hala şaşırtmaktan vazgeçmeyen birçok çok anlamlı okumaya sahip çok düzeyli çeşitli metaforlar. Bu, Hıristiyanlığın doğuşunda sadece eğitimsiz yoksulların dini olmadığını, aynı zamanda toplumun eğitimli kesimlerine de hitap ettiğini kanıtlıyor. John'un en sevdiği edebi araçlar arasında yanlış anlama veya atlama, belirsizlik ve hepsinden önemlisi ironi - John'un okuyucuya göz kırptığı ve bahsedilen kişi veya kişilerin yanlışlıkla kör olduğunu anladığı ünlü ironisi yer alır.

4. 1. yüzyıl Yahudilerine özgü düşünceleri ifade eden yazarın Sami kökeni. N. e.

4. İncil, Sinoptik İnciller gibi Yunanca dağıtıldı ve onlar gibi birçok gizli Arameizm içeriyor. Bazı araştırmacılar, örneğin, İngiliz Ch.F. Bernie, orijinal olarak Aramice996'da yazıldığını bile iddia etti. Entelektüel kökleri uzun süredir Helen kültüründe aranıyordu: 19. yüzyılda. David Friedrich Strauss, John'u İskenderiye felsefesinin tanığı olarak görüyordu; Önsözdeki "Logos" (Kelime) kavramının kendisine Yunan düşünürlerinin, örneğin çağdaşı İskenderiyeli Philo'nun eserlerinden önerildiği iddiaları vardı. Ancak 4. İncil'in Yunan bilgeliğinden daha fazla Yahudi bilgeliğini özümsediği görülüyor - "Sophia"997. O zamanlar Filistin'de bu iki kültür gerçekten de büyük bir iç içe geçmiş ve onları birleştirmiş olsa da, Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfi bu müjdeyi tekrar Yahudi topraklarına nakletti. İyi ve Kötü, Işık ve Karanlık arasındaki karşıtlık, onların Kumran el yazmalarındaki karşıtlığını hatırlatır. Ve Gnostikler tarafından kullanıldığı için, bu mezhepsel grupların işi haline getirilmemelidir. Aksine, Yuhanna Enkarnasyonda ("Ve Söz ete büründü") ve Dirilişin bedenselliğinde (Aziz Thomas parmağını İsa'nın yaralarına sokmak istiyor) ısrar ediyor.

5. Müjdenin amacı: Daha önce diasporada kabul edilen bir Yahudilik biçimini veya putperestliği savunan okuyucular için yazılmıştır.

Hepsi zaten Hristiyanlığa dönmüştü, ancak İsa'yı zamanın başlangıcından önce doğmuş, Baba Tanrı'nın ilkel olarak var olan Oğlu yapan "yüksek Kristolojiye" sadakatlerine ikna olarak inançlarında güçlendirilmeleri gerekiyordu. Yuhanna İncili'nin kendilerine gönderilmesini isteyen topluluklar, bir süre "büyük Kilise"nin çevresinde kaldılar ve ancak o zaman ona katıldılar.

Bütün bunlar, Yahya'nın yetenekli bir yazar olduğu, havarilerle aynı yetkiye sahip olduğu ve aynı zamanda rahiplerin uzun konuşmalarına alışmış güçlü bir ilahiyatçı olduğu anlamına gelir. Evangelistlerin sembolizminde sembolünün bir kartal olması tesadüf değildir [67].

Yuhanna, eserini sözlü veya yazılı kaynaklardan yazan bir derleyici değil, İsa'nın gerçek sözlerine ve eylemlerine tanıktır. Başka hiçbir müjdecinin yapmaya cesaret edemediği bir yenilikçi otoritesiyle yazıyor. O, uzun süredir düşünen ve İlahi öğretmeninin düşüncesini çarpıtmadığına ikna olan bir entelektüel, Evangelist John olarak adlandırılıyordu . Hatırladığı anılar, diğer adı Yunanca "yorgan" anlamına gelen Paraclete olan "gerçeğin ruhu" sayesinde hafızasında canlandı. Yuhanna, İsa'nın ağzına şu sözleri koyar: "Baba'nın benim adımla göndereceği Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi size ( vurgu benim. - Yetkilendirildi) hatırlatacaktır ."998 Yuhanna Birinci Mektubunda tanık olduğu konusunda ısrar ediyor:

“Yaşam Sözü hakkında başlangıçtan beri ne duyduk, ne duyduk, gözlerimizle gördük, neye baktık ve ellerimiz dokundu - çünkü yaşam geldi, gördük ve tanıklık ettik ve ilan ediyoruz Baba ile olan ve bize görünen bu sonsuz yaşam (çevirinin başka bir versiyonu: "Baba'ya dönen ve bize görünen ...". - Çeviri) - gördüklerimizi ve duyduklarımızı size duyuruyoruz , sen de bizimle kardeşliğin olsun diye ... "999

Sağlam temeller ve argümanlarla desteklenen bu kararlı ifadeden daha güçlü bir şey yoktur: "... ne duyduk , ne gördük , […] ne düşündük ve neye dokunduk ..." (vurgu, bunun yazarı tarafından yapılmıştır) kitap. - Çeviri). Bunu inkar etmek için hiçbir neden yok: Yahya, Nasıralı İsa'yı gördü ve duydu, ona baktı ve ona dokundu ve çok sonra, hayatının sonunda, mektubunu yazdığında, hala onun şokundaydı. Aynı metnin biraz ilerisinde şöyle yazar: "Ve Baba'nın Oğul'u dünyanın Kurtarıcısı olarak gönderdiğini gördük ve buna tanıklık ettik."1000

İsa'nın sevdiği öğrencisi kimdi?

John kimdir? Bu isim İsrail'de çok yaygındı; Yunanca'da Ioannes, İbranice Jochanan veya Johanan olarak telaffuz edildi ve Jonathan varyantına sahipti. Dördüncü müjdenin yazarı, biraz daha genç olan ve bir sonraki nesle ait olan ikinci müjdenin yazarı John Mark ile karıştırılmamalıdır. Kendisi kendisinden isimsiz bir öğrenci veya daha spesifik olarak tercih edilen bir öğrenci olarak "İsa'nın sevdiği öğrenci" olarak söz eder (Epiphanius, bu tanımın "alçakgönüllülüğü" ile tanınan yazara göre biraz boş göründüğünü söyledi. Belki de bu sözler, kitabının "editörü" John'un ölümünden sonra eklenmiştir). Geleceğin Havarisi Andrew'un ayrılmaz bir arkadaşı olan kardeş Peter, Ürdün kıyılarındaki olayların en başında Vaftizci Yahya ile birlikte hazır bulundu, Kudüs'te Öğretmenin son akşam yemeğinde yanındaydı ve ünlü oldu , diğer şeylerin yanı sıra, tam da göğsüne yapıştığı için, şimdi İsa'ya ihanet edecek olanın adını bilmek. Yuhanna da Golgota'da çarmıhın dibindeydi ve İsa annesini ona emanet etmişti.

Uzun bir süre, müjdecinin İsa'ya olan yakınlığı nedeniyle, İncil'i yalnızca İsa'nın seçilmiş Oniki kişiden biri olan Gennesaret Gölü balıkçısı Zebedi oğlu Yuhanna'nın yazabileceği düşünülmüştür. Bu gelenek, ilk başta tüm kiliseler tarafından tanınmayan İncil'in otoritesini tartışılmaz hale getirmesi açısından elverişliydi; ama yeterince inandırıcı değil. Yahudi rahiplerin dualarından bu kadar güçlü bir şekilde etkilenen ve haklı olarak tüm İncillerin en teolojik olanı kabul edilen bir metin, Celile'den küçük bir balıkçı teknesi sahibinin oğlu tarafından nasıl yazılabilir? baba ağları?

Müjde'nin yazarının İkinci ve Üçüncü Mektuplarında kendisini “yaşlı” (yani papaz) olarak adlandırmasına dikkat edelim ve bu, ilk havari kuşağının (apostolik kuşağın) üyeleri arasında yer almayanların böyledir. On iki çağrıldı. Dahası, Zebedi'nin oğlunun katıldığı ana olayları, örneğin Yairus'un kızının dirilişini ve Başkalaşım'ı İncil'inde boşuna arardık. İsa'nın Celile'deki bakanlığı kısaca anlatılıyor. Görünüşe göre yazar, bu yerlerin coğrafyasına aşina değil ve Genisaret Gölü kıyısında bulunan köylerin adlarını bilmiyor - bu, Kefernahumlu bir balıkçı için çok fazla! Öte yandan, Yahudiye'nin ve özellikle Kudüs'ün topografyasını çok iyi biliyor (Bethesda'nın yazı tipi, Siloam yazı tipi, Süleyman'ın revağı, Roma praetoryumunun taş döşeli avlusu hakkında yazıyor). Kutsal Şehir onun müjdesinin merkezindedir. Döneminin Yahudiliğinin parlak bir uzmanı olan bu dindar Yahudi, Baş Rahip Anna'ya "tanıdık". Petrus tarafından kulak memesi kesilen Malkus'u tanıyor, Petrus'la konuşan kardeşi Malkus'u tanıyor ve hatta onun bir sözü üzerine ikisini de içeri alan sarayın kapıcısını bile tanıyor . O açıkça Kudüs'ün seçkin bir sakini, Tapınağa ve onun idaresine yakın, hatta Tapınaktaki kendi adamı diyebilir. Evi Kutsal Şehir'de, Zion tepesinde, Essenes mahallesinin yanında; Paskalya'dan iki gün önce Kutsal Perşembe akşamı Celile'den gelen havariler, öğrenciler ve kadınlar bu geniş evde veya müştemilatlarından birinde bulunuyorlardı; bu, onları alan ev sahibi olarak Yuhanna'nın neden İsa'nın sağındaki masada yer alıp ona doğru eğilebildiğini anlamamızı sağlar. Aynı eve, İsa'nın sevgili havarisi, oğlunun ölümünden sonra hocasının annesi Meryem'i yerleştirecektir.

Bu nedenle, 4. İncil'in analizi, bazı yazarlar tutarsızlıklar için açıklamalar bulmaya çalışsa da (iddiaya göre Zebedi'nin oğulları yükseklerin sofrasına balık tedarik etme yetkisine sahip olabilir) Zebedi'nin oğlunun yazarı olamayacağını gösteriyor. rahip ve Kudüs'te mallarını sakladıkları bir evleri var1002).

Ek olarak, Kilise'nin ilk Babalarından hiçbiri bize Evanjelist Yuhanna'nın Zebedi'nin oğlu olduğunu ve Celile'deki gezintilerinde İsa'ya eşlik ettiğini söylemedi. II.Yüzyılın sonunda. Gençliğinde sık sık o zamanlar John'un vaazlarını dinleyen Smyrna Piskoposu Polycarp'ı ziyaret eden Irenaeus şunları yazdı: “Diğer öğrencilerden sonra, Rab'bin öğrencisi John da göğsünde yatarken kendi versiyonunu yarattı. Efes'te yaşarken İncil »1003. 3. yüzyılda. Origen, "İsa'nın göğsünde yattığını ve annesi olarak İsa Meryem'den aldığını" bilmedikçe, hiç kimsenin Yuhanna İncili'nin anlamını anlayamayacağını savundu. Hiçbir yazarın başka bir John - Göl John'un sözlerinden ve eylemlerinden tek bir sözü yoktur.

İsa'nın sevgili havarisinin 2. yüzyılın başında ölmüş olması. Efes'te neredeyse tartışılmaz bir tarihi gerçektir. Irenaeus, John'un Trajan hükümdarlığı sırasında (98-117) aşırı yaşlılıkta öldüğünü belirtir. "Paul tarafından kurulan ve Yahya'nın Trajan'ın günlerine kadar içinde kaldığı Efes Kilisesi'nin de havarisel geleneğin gerçek bir tanığı olduğunu da ekleyelim." Çağdaşı İskenderiyeli Clement, John'un önce Patmos adasına (Kıyametini bitirdiği yer) sürgüne gönderildiğini, "tiran" ın (yani 96'da ölen Domitian) ölümünü beklediğini ve ondan sonra olduğunu belirtir. Efes'e döndü. Oradan, ışığını çevredeki topraklara yaydı, yerel kiliselerden "bazen bir piskopos atamak, bazen tam teşekküllü bir kilise kurmak, bazen de Kutsal Ruh'un gösterdiği kişilerden birini rahip olarak seçmek" için davetler aldı.

Zebedi'nin oğullarının bu kadar huzurlu bir yaşlılık yaşadıklarını varsaymak riskli olur. Nitekim Matta ve Markos İncilleri, İsa'nın her ikisinin de sonunun kendi Çilesi gibi olacağı konusunda onları nasıl uyardığını anlatır: "Benim kâsemden içeceksin ve benim vaftiz edildiğim vaftizle sen de vaftiz edileceksin."1004 Büyük ihtimalle 62-63'te bu İnciller yayınlandığında, her iki kardeş de çoktan ölmüştü ve Öğretmen'in onlar hakkındaki peygamberlik sözleri şüphesiz şehitliklerini hatırlatmalıydı. Kardeşlerin en büyüğü olan Havari Yakup ile ilgili olarak, Elçilerin İşleri sayesinde bundan eminiz: 44 yılı civarında, Büyük Herod'un torunu Kral Herod Agrippa, "Yakup'u kılıçla öldürdü"1005. Kardeşlerin en küçüğü John'un da benzer şekilde öldüğüne dair birçok gösterge var. Papias bize bundan iki Yunan tarihçisi tarafından bahsetmişti; 411'de derlenen Süryani şehitliğinde her iki kardeşin de Kudüs'te şehadetinden bahsedilir; bir Gallican ayin koleksiyonu, bir İrlanda dua kitabı ve Trier Katedrali'nde saklanan bir el yazması. Peder Marie-Émile Boimard bu metinleri inceledi ve çalışmanın sonucu şüpheye çok az yer bıraktı1006. Yakup'un kardeşi Zebedee'nin oğlu John, ya 43'teki zulüm sırasında ya da kısa bir süre sonra öldü.

3. yüzyılda bir John'u diğeriyle birleştirmeye başladılar ve bunu ilk yapan İskenderiye Piskoposu Dionysius'du. Geçen yüzyılın başında Papias hâlâ iki John'dan bahsediyordu. Hierapolis'teyken ziyaretçilerin ne dediğini öğrenmeye çalıştığını söyledi: "Eğer papazlarla birlikte olan biri bir yere gelirse, papazların sözlerini sordum: Andrew , ya da Peter ya da Filipus mu, Thomas mı, Yakup mu, Yuhanna mı , Matta mı, yoksa Rab'bin öğrencilerinden başka biri mi? Ariston ve Rab'bin öğrencisi Rahip John ne diyor ? Kitaplardan elde edilen bilgilerin canlı ve dayanıklı bir kelimeden elde edilenler kadar faydalı olduğunu düşünmedim ”(vurgu bana ait. - Auth.).

Her şeyden önce, son tanıkların hala hayatta olduğu bir dönemde sözlü geleneğin ne kadar önemli olduğuna dikkat edilmelidir. Yaşayan bir geleneğin taşıyıcıları oldukları için yaşlıların otoritesi her şeyden önce geliyordu. Bu pasajda Papias, her ikisi de havarisel nesilden olan iki John'u birbirinden ayırır. Bunlardan ilki, Papias sorusunu sorduğunda (ne dediler ...?) çoktan ölmüş olan Andrew, Peter, Philip, Thomas, James ve Matta ve Rab'bin iki havarisi Ariston ile birlikte anılır. ve Rahip John hala hayattaydı çünkü Papias onlar hakkında şimdiki zamanda yazıyor (ne diyorlar...?). Birinci Yuhanna, Onikilerden biri olan Zebedi'nin oğludur; ikincisi, bir papaz, 4. İncil'in yazarıdır; havarisel neslin son temsilcileri vefat ettikçe yetkisi sürekli artıyordu.

Ancak 4. İncil'in yazarının kim olduğuna dair ana kanıt, Efes geleneklerini çok iyi bilen Polycrates tarafından bırakılmıştır; o, daha önce ailesinin beş üyesi tarafından tutulan bir pozisyon olan Efes Piskoposuydu. Onun tanıklığı çok şey ifade ediyor. Yaklaşık 190-198'de, Papa Victor'a yazdığı bir mektupta Asya'da söndürülen "büyük kandiller"den söz ederek, Philip'i "Hierapolis'te ölen Oniki'den biri" ve "Yuhanna, Rab'bin göğsüne yaslanmış, rahip olan [ rahip] [bunun bir işareti olarak] taç yaprağı [altın taç yaprağı /, tanık ve didascala [öğretmen] taktı . Efes'te öldü."

Bu, bu Yuhanna'nın Yahudiye ya da Celile'den sıradan bir rahip olmadığı ve diğer birçokları gibi sırayla Tapınakta hizmet etmek için geldiği anlamına gelir. Papazlar tarafından göğsüne takılan bir petalon, İbranice tziz zahab, "çiçek", taç yaprağı şeklinde bir altın levha, rahiplik rozeti almaya hak kazandı. Çıkış sırasında, bu işaret baş rahip tarafından giyildi, ancak belki daha sonra, ailede yüksek rahipleri olan bazı ailelerin üyeleri onu takmaya başladı.

Her halükarda, İsa'nın hizmeti sırasında, Yuhanna aristokrat bir aileden gelen seçkin ve varlıklı bir gençti1007. Bu sonuca, 1969 yılında, tarihçi ve Kutsal Kitap yorumcusu Jean Colson, "İsa'nın sevdiği havarinin bilmecesi"1008 araştırmasının sonunda ulaştı. O zamandan beri Oscar Kuhlman, François Le Queré, Joseph A. Grassi, James X. Charles Sworth, Xavier Leon-Dufour ve diğerleri onun doğruluğuna ikna oldular.1009

Yuhanna İncili'nin tarihi ve yeri

Bu müjde ne zaman tarihlendirilmelidir? En eski pasajları, Mısır'da keşfedilen ve Manchester'daki John Rylands Üniversitesi Kütüphanesi'nde P521010 kod numarasıyla saklanan 8 x 9 x 6 cm boyutlarında bir papirüs üzerine yazılmıştır. 1935'te İngiliz papirüs uzmanı Colin H. Roberts ihtiyatlı bir şekilde yazı tarihini MS 125 olarak verdi.Yani, Yuhanna kitabının 1. yüzyılın sonunda zaten dolaşımda olduğunu iddia eden Kilise Babalarından gelen gelenek, doğru olabilir. Ancak bıraktıkları bilgilerin ve İncil'in ortak bir analizi, bu çalışmanın sonucunu açıklığa kavuşturmayı mümkün kılar.

Eusebius, 62'de Tapınağın çatısından atılan ve taşlanarak öldürülen Yakup'un idamından bir süre sonra, Kudüs'te kalan havarilerin ve öğrencilerin Yahudilerin "ölümlerini amaçlayan binlerce hileye" katlanmaya başladıklarını anlatır. 1011 İşte o zaman, Müjde'yi kendilerine ulaştırmak için "tüm milletlere" dağılmaya karar verdiler. Thomas'a Parthia, Andrew Scythia ve Küçük Asya (aslında modern Türkiye'nin Efes çevresindeki batı kısmı) atandı.

İsa'nın hizmetinin başlangıcı hakkında hiçbir şey söylemediğini gördüler ve John'a sordular. Andrew ile birlikte, Vaftizci Yahya'nın ilk iki havarisinden biriydi ve ardından İsa'nın kendisi, onlar adına aynı olaylar hakkında yeni bir hikaye yazdı [68].

John henüz hiçbir şey yazmamıştı: sözlü olarak vaaz etmeyi tercih etti. "Diyorlar ki," diye devam etti Eusebius, "Tam da bu yüzden Havari Yuhanna'dan İncilinde önceki evangelistlerin sessiz kaldığı davaları ve Kurtarıcı'nın o zamanki, yani daha önceki eylemlerini anlatması istendi. Vaftizcinin hapsedilmesi”1012.

Birkaç eski belge, Yuhanna'nın müjdesini nasıl oluşturduğunu anlamayı mümkün kılar. Bunlardan ilki, adını onu keşfeden 18. yüzyıl İtalyan bilim adamı Ludovico Antonio Muratori'den alan Muratori kanonudur. Bu kanon 7. yüzyılda Latince yazılmıştı ve araştırmacılar bunun 150 civarında oluşturulan orijinalinin maalesef kısaltılmış bir çevirisi olduğunu belirlediler: “[...] dördüncü İncil, Yuhanna İncili'dir. müritler. Öğrenci arkadaşları ve piskoposlar onu yazmaya teşvik ettiğinde, Yuhanna, "Bugünden itibaren benimle üç gün oruç tut ve her birimize vahyedilecek olanı birbirimize anlatacağız" dedi. O gece havarilerden Andreas'a herkesin yazılanlara bakması, ancak Yuhanna'nın kendi adına yazması gerektiği vahyedildi ... [Yuhanna] kendisinin sadece bir görgü tanığı ve dinleyici değil, aynı zamanda Rab'bin yaptığı tüm mucizeleri sırayla anlatan kişi."

Yahudilerin, Tanrı'nın insanlara önemli bir mesaj iletmek istediği durumlarda, rüyaları insanları Cennete bağlamanın yaygın bir yolu olarak gördükleri bilinmektedir.

İskenderiyeli Clement, Muratori kanonunun sözlerine katılıyor: "Geri kalanların yalnızca maddi gerçeklerden bahsettiğini gören Yuhanna, son olarak, arkadaşları tarafından cesaretlendirilen ve Kutsal Ruh'tan ilham alan , ruhani bir müjde yazdı." Maddi gerçekler ve manevi İncil'in biraz yapay karşıtlığını geçelim. Dikkat edilmesi gereken en önemli şey, "dostların" teşviki ve İlâhi ilhamdır. Aziz Jerome'un çağdaşı olan Epiphanius, benzer bilgilerin bir yankısına sahiptir: Yuhanna ilk başta yazmayı reddetti, ancak Kutsal Ruh onu buna zorladı. Bütün bunlar, 4. İncil'in hem kolektif hem de bireysel bir yaratılış olduğunun delilidir. Üzerindeki çalışmalara, en azından bu çalışmanın belgesel kısmında bütün bir grup dahil oldu. Yahya, Celile'deki tüm gezintileri sırasında İsa'yı takip etmedi. Andreas ve Filipus ona ekmeklerin çoğalmasını ve Kefernahum sinagogunda hayat ekmeği hakkındaki konuşmayı anlattılar. Ancak Kudüs'te yaşananlara gelince, o bir görgü tanığı ve bazen de ana tanıktır. Ancak John borçlarını nasıl ödeyeceğini biliyordu. Önsözde şöyle yazdı: "Ve Söz insan oldu ve aramızda yaşadı... ve biz O'nun yüceliğini gördük."1014 Bu çoğul, alçakgönüllülük adına buraya konmadı: John, kendisini yazması için görevlendiren grubun fikrini ifade ediyor.

MS 66'da e. Kudüs'teki Hıristiyan cemaatinin liderleri bir uyarı "vahiy" aldılar, bunun sonucunda Kudüs Hıristiyanları Kutsal Şehri terk ettiler ve Ürdün'ün ötesinde, Jereus bölgesinde, Pella adlı bir şehre sığındılar; bu onları kısa süre sonra başlayan Yahudi savaşının dehşetinden kurtardı.

Yuhanna İncili bu göçten önce ve Yeruşalim'in harap edilmesinden önce yazılmış olmalıdır, çünkü o bu imhadan bahsetmemektedir. Muhtemelen 64-65'te yazılmıştır. Yahudiliğin dini başkentinde o yıllarda Tapınağa sadık kalan Yahudiler ile Yahudi veya pagan kökenli ilk Hıristiyanlar arasında var olan düşmanlığı yansıtır. Yuhanna "Yahudiler"den söz ederken, ya Yahudilerden ya da eski bir tapınak aristokratı olan kendisinin eski bağlarını kopardığı Kudüs'teki düşman yetkililerden bahsediyor. 50'li yılların sonlarında zaten fark edilen iki grup arasındaki boşluk, "Rab'bin kardeşi" Yakup'un ve onun öğrencilerinin birçoğunun, Yahudi Hıristiyanların öldürülmesinden sonra tamamlandı.

Her şey, John'un Kudüs'te de yazdığını gösteriyor. İsa'nın vaftizi hakkında “Ürdün'ün ötesinde gerçekleştiğini” açıkladığında (Rusça çeviride “Ürdün yakınında”, yani Ürdün yakınında diyor. - Per. ) veya İsa'nın “ötekine” geçişi hakkında yazdığında Celile Denizi'nin tarafında”, zaten Efes'te olamazdı: bu şehir, bahsedilen kıyılardan o kadar uzaktaydı ki, yazmanın bir anlamı yoktu, kıyının her iki tarafında bir şeyler oldu1015.

Anglikan Woolwich Piskoposu John A.T. Bir zamanlar tüm İncillerin Kudüs'ün yıkılmasından önce yazıldığını iddia ederek küçük müfessir dünyasını şiddetle sarsan Robinson, 1985'te yayımladığı İncil'le onu yeniden şok etti.

Yuhanna İncili metninin çok eski ve güvenilmeye değer olduğuna dair tüm kanıtları, biraz canlılık ve coşkuyla bile toplayıp sunduğu Yuhanna'nın Önceliği1016.

Bir bilge ve antik Yunanca uzmanı olan Abbe Pierre Couruble, İsa'nın yargılanması sırasında John'un Pontius Pilatus hakkında bildirilen iki ifadesinde tuhaflıklar fark etti. "Bu adamı neyle suçluyorsun?" (“Tina kategorian pherete kata tou antropu toutou”) ve “Yazdığımı yazdım” (“Ama guegrapha guegra-pha”). Roma İmparatorluğu'nun uzak eyaletlerinde yönetim dili olan Yunanca konuşuluyordu. Ancak Pilatus Yunancayı iyi konuşamıyordu. Ve bu ifadelerde İbranice veya Aramice değil, Latince ifadeler dikkat çekiyor. Yalnızca Pilatus onları bu şekilde telaffuz edebilirdi - hatalarla, kabaca değil ama cehaletini ele vererek.

Latince'de sadece bir soru kelimesi vardır: Quam ("Quam accusationem affertis adversus hominem hunc?" - "Bu kişiye karşı ne suçlamada bulunuyorsun?") Ve Yunanca'da tina kelimesi bir kişiden bahsederken kullanılır ve Poian, suçun unsurlarından bahsederken ("Neyi suçluyorsun - cinayet mi? Hırsızlık?"). Pilatus, tina kelimesini kullanarak ilk hatayı yapar. Ama daha da önemlisi fiil seçimindeki hatadır. Latince'de suçlama “getir”, Yunanca'da “do” (poiein fiili) dir. Kısacası, ilk cümle iki Latinizm tarafından çarpıtılmıştır. Roma valisi "Poian katègorian poieisthè kata tou anthrô pou toutou" demeliydi ("Tina katègorian phèrètè kata tou anthrôpou toutou" yerine). İkinci cümlede, geçmiş eylem ve sonucu hakkında konuşurken, Latince'de aynı zamanı kullanmak gerekir - mükemmel: scripsi ("Ne yazdım, ben yazdım"). Ancak Yunanca'da bunlar iki farklı durumdur ve ilk fiil geniş zaman, ikincisi mükemmel olmalıdır. Kötü öğrenci Pilatus Yunanca düşünseydi, "Ha égrapsa guégrapha" ("Ho guégrapha guégrapha" değil) derdi.

John'un bu gramer hatalarını yerel renk uğruna icat etmediği açıktır. Ya yüksek rütbeli bir kişi ona hemen bu iki cümleyi söyledi ya da kendisi onları böyle duydu - hatalarla. İkinci durumda, rahip aristokrasisinin Celileli ve arkadaşlarıyla tanıştığından kimsenin şüphelenmediği genç bir üyesi, yüksek rahiplerin habercileriyle birlikte praetoryumun girişinde duruyordu. Belki de olayların hemen ardından, anılar henüz tazeyken papirüs veya kil tablet üzerine yazmıştır. Bu tür yazılar, Yuhanna'nın müjdesinin metnine girmeden önce en sevdiği vaaz verme meşgalesinde yardımcı olmuş olabilir.

İki Efes baskısı

Bu İncil'in ilk versiyonu şu sözlerle sona erdi: “İsa, öğrencilerinin önünde bu kitapta yazılmayan birçok başka mucize yaptı. Ama bu, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve iman ederek O'nun adıyla yaşama kavuşasınız diye yazılmıştır.

Ancak 65'te beklenmeyen bir şey oldu - Nero'nun emriyle idam edilen Peter'ın ölümü. Petrus'un baş aşağı çarmıha gerildiği ve kendisini İsa gibi ölmeye layık görmediği için kendisinin istediği söylendi. Hristiyan topluluklardaki çaresizlik ve keder büyüktü. Bu keder, John'un müritlerini atlamadı. Sonra da henüz yayımlanmamış eserini gözden geçirme ihtiyacı hissetti1019. Böylece 21. bölüm geldi ve birkaç ay sonra ikinci bir sonuç olarak eklendi (Yuhanna'nın 1. Mektubu ile yapacağı gibi). Bu bölümde, İsa'nın Gennesaret Gölü kıyısında göründüğünü ve İsa, Petrus ve kendisinin yaptığı konuşmayı yazıyor. John'un Kilise'nin başıyla olan ilişkisini daha doğru bir şekilde tanımlamamızı sağlar. Aslında, 1. bölümden 20. bölüme kadar olan tüm çalışması tek bir amaca tabidir - Kristolojik: Yuhanna, Nasıralı İsa'nın Tanrı'nın ebedi Oğlu olduğunu kanıtlar ve okuyucuya Kurtarıcı'nın gerçek özünü açıklar. 21. bölümde, farklı bir niyeti var: inananlar topluluğunda Petrus ve sevgili öğrencinin rollerini tanımlamak. Belki de John bunu, öğrencilerini "büyük Kilise" ye - şehit olarak yeni ölmüş olan Peter Kilisesi'ne - daha kolay dahil etmek için yaptı1020.

Yuhanna bu eki Kudüs'ten ayrılmadan ve Akdeniz üzerinden Efes'e varmadan önce yazdı. Bu küçük bir ayrıntıyı kanıtlıyor. Genisaret, aksi takdirde Tiberias, gölü İncil'inin 6. bölümündeki gibi adlandırır: "Celile denizi [thalassa]"1021. Bu ifadenin, Yuhanna'nın aksine Akdeniz'i (Yahudilerin haYam haGadol - Büyük Deniz olarak adlandırdıkları) iyi bilen Luka tarafından İncilinde asla kullanılmadığına dikkat edilmelidir.

21. bölüm şu güvenceyle sona eriyor: "Bu öğrenci buna tanıklık ediyor ve bunu yazdı ve biz onun tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz." Bu kelimelerin iki anlamı olabilir. Yuhanna İncili'nin redaksiyonu için geç bir tarihe sahip olanlar için bu güvence, Efes'te zaten eski olan Yuhanna'nın etrafında toplanan topluluğun kanıtıdır. Mümkün. Ancak, Müjde olaylarının görgü tanığı olmayan Yuhanna'nın dinleyicileri içtenlikle ve dürüstçe: "Onun tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz?" Öğretmenlerinden daha yüksek hangi otorite onları yaşamadıkları olayların gerçekliğini doğrulamaya ikna edebilirdi?

Bu onay, Muratori kanonunda söylenenleri o kadar güçlü bir şekilde anımsatır ki, kişi bunu, İsa'nın orijinal müritleri tarafından Yuhanna'nın eserine konan bir mühür gibi düşünmek zorundadır. John A.T. Robinson şunları belirtiyor: “Bu müjdenin kaynağını anlatan Muratori Kanonu, sözde herhangi bir tarihin adını vermiyor, ancak Yahya'nın, Andrew da dahil olmak üzere, öğrenci arkadaşlarının hâlâ hayatta olduğunu ve ona yakın olduğunu öne sürüyor; bu geç tarih hipoteziyle çelişir. 65'te bazılarının ayrıldığını varsayalım, ancak geri kalanının, Hıristiyanların Kudüs'ten büyük göçüne, yani gelecek yıla kadar Yahya'nın yanında kaldığı varsayılabilir. Yuhanna onlar adına yazdığına göre, metnini doğrulamaları gerekirdi: "Bu öğrenci buna tanıklık ediyor..." (yalnızca İsa'nın Celile'deki hizmeti hakkında ek bilgi sağlayarak ona yardım ettiler) "ve bunu yazdı" (yalnızca onların isteği üzerine yazdı) "ve ŞAHİTİNİN doğru olduğunu BİLİYORUZ." BİLİYORUZ! Onay tüm anlamını kazanıyor: onlar da görgü tanığıydı![69]

Bundan önce, Yahya her zaman konuştu, yani müritleri etrafına topladı ve onlara eşsiz üslubuyla Rab'bin sözlerini, işlerini, mucizelerini ve öğretilerini anlattı. Polycrates ve Luke bundan yararlandı. Efes'te aynı şekilde öğretmeye devam etmiş, metnini yayınlama zahmetine girmemiş ve belki de yazılanları sürekli düzeltip geliştirmiş olabilir. Papias'ta gördüğümüz gibi, ilk Hıristiyanlar tanık sözünü yazılı belgeye tercih ettiler.

Ancak Hıristiyanlar yeniden zulüm gördü. Yaklaşık 94 yılında, Küçük Asya'da çok önemli bir konuma sahip olan John, Domitian'ın emriyle Sporades takımadalarındaki Patmos adasına sürgüne gönderildi. Manevi içerik açısından çok zengin, konu bakımından Yuhanna İncili1024 ile pek çok benzerliği olan, ancak dünyanın sonunun vizyonlarından o kadar esinlenmiştir ki, modern Hıristiyanlar için çok zordur. deşifre et. Kıyamet, Yuhanna'nın sürgün yolculuğu sırasında yolu üzerinde bulunan Küçük Asya'daki yedi kiliseye (Efes, Smyrna, Bergama, Thyatira, Sardeis, Philadelphia ve Laodikya toplulukları) hitaben yazdığı bir mesajdır. Belki de bu mektubu uzun zamandır aklında taşıyordu? Vahiy'de, İncil'den farklı olarak, Yuhanna kendisini adıyla anmaktan çekinmez: "Ben, Yuhanna, kardeşin ve İsa Mesih'in krallığında ve sabrında kederdeki ortağın, sözü için Patmos denen adadaydım. Tanrı ve İsa Mesih'in tanıklığı için." 96'dan sonra, Domitian'ın halefi Nerva'nın hükümdarlığında Efes'e döndü ve 3. yüzyılda yaşayan Yunan yorumcu Petavia'lı Victorinus'a (aksi takdirde Pettau) göre Kıyamet'i orada yayınladı.

Belki de kısa bir süre sonra John, o zamanlar Efes'te bulunan belirli bir Gnostik Cerinthus'un (aksi halde Cerinthus) ifadelerine yanıt vermek için İncil'ini yayınlamaya karar verdi, Kerinthus'un Nicolaitans olarak adlandırılanlar tarafından yayılmasından çok daha önce. Sözde Gnostiklerden ayrılan bir mezhepti. Yuhanna onların kafasını karıştırmak ve her şeyi Sözü aracılığıyla yaratan tek bir Tanrı olduğuna onları ikna etmek istedi.

John, muhtemelen 101 yılında, Trajan'ın hükümdarlığı sırasında, yaklaşık 90 yaşında öldü. Sözleri üzerinde çok çalıştığı biliniyor. Ölümünden sonra akrabalarından biri, papirüste bulduğu notları, metinlerin sonlarını ve konuşmaların varyantlarını uygun yerlere ekleyerek İncilinin son halini "düzenledi". "Sevgili öğrenci" tarafından yazılan hiçbir şeyi kaybetmek istemiyordu, ancak eklerinin yerlerindeki eklemleri görünmez yapmaya cesaret edemiyordu1028. İncil'in1029 metninde artık dikkatimizi çeken eklemeler, tekrarlar ve neredeyse tekrarlar için en iyi açıklama budur.

4. İncillerin Tarihselliği

Topluluk bir yaratıcı mı?

Şüphe ve güvensizliğin saçma bir noktaya taşındığı kabul edilmelidir. Kendi lehlerine hiçbir delili olmayan birçok araştırmacı, İncilleri son derece güvenilmez ve tamamen reddedilmesi gereken kaynaklar olarak görüyordu. 20. yüzyılın başında bu yazarların düşüncelerinin hükümdarı Rudolf Bultmann'dır. İncillerde hayal gücünün ürünlerini, bu toplulukların karşılaştığı zorluklara yanıt olarak yaratılan toplulukların daha sonraki icatlarını gördü ("Yalnızca topluluk yaratıcıdır," diye keskin bir şekilde ilan etti). Yıkıcı çalışmasından sonra, İsa'nın sözlerinin yalnızca çok az bir kısmı gerçek olarak kabul edildi. Pek çok modern tefsirci, Bultmann'ın tüm sonuçlarına katılmamakla birlikte, onun metin analizi yaklaşımını koruyor, metni anlamın ayrılmaz bir parçası olan perikop pasajlara ayırıyor ve daha önceki "yayın katmanlarını" aramak için onu bir neşterle parçalara ayırıyor. Bu nedenle, birkaç on yıl boyunca, araştırmacılar en ufak bir eleştiriyi korkuyla reddetmekle başlayıp her şeye güvensizlikle sona ererek bir uçtan diğerine gittiler. Tarihçi, tarihsel eleştiri yöntemini her yerde uygulayacak olsa da, bu tür radikal metodolojik şüphecilikten kaçınacaktır.

Bu soruşturmanın sonuçları nelerdir? Sinoptik İnciller, Matta İncilinin merkezi "çekirdeği" dışında, olayları bizzat görenler tarafından değil, görgü tanıklarına yakın olan Hıristiyanlar tarafından yazılmıştır. Bunlar, meyhaneci Matthew'un öğrencisi olan isimsiz bir katip tarafından yazılmıştı; Pavlus'un yakın işbirlikçisi Antakya'nın "sevgili hekimi" Luka; ve Peter'ın sekreter-tercümanı Mark olarak adlandırılan John. Bu kitaplar MS 62 ile 64 yılları arasında yazılmıştı, havarilere ait edebiyat "kuşağına" aitti ve ilk Hıristiyan topluluklarında oldukça güvenilir olmalıydı. Aralarındaki farklar, yazarların kişilikleri ve yazarların farklı dini ve etnik gruplara hitap etmesiyle açıklandı: Matta - Orta Doğu Yahudilerine, Luka Yahudi olmayanlara - kültürde Yunanlılar; Mark - İtalyan yarımadasında yaşayan paganlara.

John bir görgü tanığıdır ve çok önemlidir. Dini aristokrasiye aitti, Efes'te yaşlılıkta ölene kadar öğrencilerinin ona öğretmen olarak saygı duyduğu bir okulu vardı. Görünüşe göre 64-65 civarında iki aşamada yazılan ve belki daha sonra, 98 civarında yayınlanan İncil'inin, ölümünden sonra eklenen bir versiyonu var ve Yuhanna'ya bazı Galileli havariler, Petrus'un kardeşi Andreas ve Yuhanna'ya bildirilen bilgileri içeriyor. müjdecinin defalarca bahsettiği kişiler - Nathanael, Philip ve Thomas.

Tek başına bu bile, İncillerin anlattıkları olaylara ne kadar yakın olduklarını kanıtlamaktadır. Ancak bu yakınlık, gerçeğin onlar aracılığıyla öğrenilebileceğini garanti ediyor mu? Güvenilir bilgi kaynakları olarak kullanılıp kullanılamayacaklarını anlamak ve onların yardımıyla olayların makul bir kronolojisini geri yüklemek için, tarihle gerçek ilişkilerini belirlemek önemlidir: yaratıcılarının orijinal bilgileri edebi süslemelerle sırayla değiştirip değiştirmediği. metni yazarın teolojik yargılarıyla eşleştirmek.

Müjdecilerin, artık sahip olmadığımız pek çok bilgiye sahip olmalarına rağmen, İsa'nın tam bir biyografisini yazma görevini üstlenmediklerine şüphe yok. Her zaman olduğu gibi, metinler düzeyinde bir kayıp vardı. Yuhanna'nın kendisi, karakteristik oryantal duygusuzluğuyla bundan söz etti: “İsa başka birçok şey söyledi; ama eğer biri onun hakkında ayrıntılı olarak yazacak olsaydı, o zaman bence dünyanın kendisi yazılan kitapları içermez. Yazarların, İsa'nın dünyevi yaşamının anılarını bazı kriterlere göre sıraladıkları ve yalnızca amaçları için kendilerine yararlı görünenleri tuttukları oldukça açıktır. Örneğin, ilk Hıristiyanlar, İsa'nın bu kurtarıcı eylemleri yaşamları boyunca bile tekrarlayabileceğine inandıkları için İsa'nın gerçekleştirdiği iyileştirmelerden bahsettiler. Metin muhtemelen uyarlandı ve belki de yeni bağlam nedeniyle birkaç yerde çarpıtıldı. Örneğin, toplulukların orijinal benzetmeleri kendi bağlamlarının dışında ve bazen farklı, orijinal olmayan bir anlamda nasıl kullandıklarını veya daha doğrusu yeniden kullandıklarını düşünün1031. Ancak, İsa'nın sözleri ve eylemleri birçok şekilde yorumlanabileceğinden, böyle bir kullanım tamamen meşrudur. Yenilemek ihanet etmek demek değildir. Aksi takdirde kiliselerde vaaz verilmezdi!

Buradan, çoğu konuşma ve eylemin sonradan icat edildiği iddiasına giden tek bir adım var, ancak bu adımı atamayız. Eğer böyle olsaydı, ilk Hristiyanlar Öğretmenlerinin ağzından onları endişelendiren şu soruları çözmüş olacaklardı: Yahudi olmayan ve çoğu Hristiyanlığa dönen Yahudi olmayanları Musa Kanununu kabul etmeye zorlamak gerekli mi? , ritüel yasaklara, sünnete, Şabat'a, Yahudi bayramlarına uyun mu? Onlarla aynı masada yemek yemek mümkün mü? Görüşler bu noktada farklılaştı ve bazen farklılıklar şiddetli tartışmalara yol açtı. Pavlus, Mesih'in eski Yasayı geçersiz kıldığına inanırken, Yahudi Hıristiyanlar Yasanın hâlâ tam olarak gözetilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Uzlaşma kararı alındı. Müjdecilerin bu konudaki sessizliği, bu konularda hiçbir talimat bırakmayan İsa'nın öğretilerine sıkı sıkıya bağlı olduklarını kanıtlamaktadır. Bu nedenle, öğretmenlerinin sözleri çelişkili görünüyor. Elçileri bir göreve gönderirken, "Yahudi olmayanların yolundan gitmeyin" demedi mi? Matthew bundan bahsetmek istedi. Fakat diriltilmiş İsa onlara, "Bütün milletlere öğretin" demedi mi? Bu sözler de unutulmadı.

Evanjeliklere olan bu saygı, gerçeğe olan sevgilerinde, "sahte peygamberleri" ve "zararlı sapkınlıkları" reddetmelerinde kendini gösterir. Yuhanna Vahiy 1032'de "Ve kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı onun yaşam kitabına, kutsal şehre ve bu kitapta yazılanlara olan katılımını kaldıracaktır" diye uyardı.

Tabii ki, ilk Kilise bazen İsa'nın Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmesi veya Yahuda'nın ihaneti gibi doktrinini duyurmak için uygun olmayan bazı gerçekleri yumuşattı, ancak onlar hakkında konuşmaktan çekinmedi. İsa'nın çarmıhta utanç verici infazından - utanç verici ve kölece ve kardeşlerini imanda güçlendirmesi gereken "taş" olan Petrus'un inkarından bahsetti!

Farklı İncillerde Mesih'in görüntüsü farklı şekillerde gösterilmiştir. Matta ve Luka, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu unutmadan, O'nu İsrail'in Mesih'i olarak tasvir ederler; onların Kristolojisi yükseliyor. Yuhanna, İsa'nın Tanrı'nın enkarne Sözü olduğu konusunda, O'nun Baba ile birliği konusunda ısrar eder ("Beni gören, Baba'yı görür") ve okuyuculara, Mesih'in dünyada önceden var oluşu da dahil olmak üzere aşağı doğru bir Kristoloji sunar ("Var olmadan önce") İbrahim, ben!"). Mark ve Matta, Tutkuyla ilgili anlatımlarında, kendi halkı tarafından terk edilmiş, ölüm ve ıstırapla tek başına yüz yüze gelen İsa'yı tasvir ederler. Luka, İsa'nın kurtarıcı kurban oluşunu vurgular, ancak İsa'nın ölüm yolculuğu sırasında bile iyileştirme ve bağışlama armağanını elinde tuttuğunu gösterir. Yuhanna, "Yahudilerin" ve "dünyanın" kurtuluş sağladığını reddediyor ve ardından, Baba tarafından Oğlu yüceltmenin gönüllü olarak kabul edilen bir yolu olarak Haç Yolu ve çarmıha gerilme hakkında yazıyor. Farklı bakış açılarından ve farklı teolojik renklerden gelen bu görüşler, birbiriyle zerre kadar çelişmez, aksine birbirini tamamlar. Kilise, İsa'yı en başından beri, hatta dogmalarını (zihnin gizemin üzerine attığı ama onu tam olarak kavrayamadığı ağlar) ilan etmeden önce, gerçekten insan ve gerçek Tanrı olarak tanıdı.

Sinoptik İnciller nasıl "işler"?

İsa'nın hayatını yeniden inşa etmek, ancak İncil metinlerinin "nasıl çalıştığını" doğru bir şekilde anlayarak ve 1. yy yazarlarının Hz. bizim yaşadığımızdan tamamen farklı bir kültürel dünyada yaşıyordu. Sinoptik İncillerin yazarlarının Eski Ahit'i temel alarak Yeni Ahit'i icat etmediklerini, sadece eski kehanetlerin gerçekleştiğini göstermek için kurgusal vakalar uydurmadıklarını anlamak önemlidir. Bu İncillerde söylenenler Kutsal Kitaba dayalı değildir. İncil alıntıları hikayelerini doğurmaz; aksine, onu güçlendiriyor gibi görünüyorlar. Yahudilerin zihninde Kutsal Yazılar, düşüncenin zaman içinde sürekli hareket etmesine izin veren bir dizi yazışmadır. Geçmiş bugüne ışık tutar. Bu görüş, herhangi bir geleneksel medeniyetin karakteristiğidir, ancak iki kez Yahudilerin - Vahiy'de alınan Sözün taşıyıcıları olan Tanrı'nın halkı - karakteristiğidir. Dominikli Olivier-Thomas Venard şöyle diyor: “O zamanlar Kutsal Yazıların gerçekleşmesi bir temadan daha fazlasıydı; bir uygulamaydı. İnsanlar Kutsal Yazıların sözleriyle düşündü ve konuştu.”1033 Kumran'da tam da bunu yaptılar - İbranice İncil'den bir pasajdan esinlenerek durumu şimdiki zamandan betimlediler; bu prosedüre pecsher adı verildi. Markos, Luka ve özellikle Matta, kitaplarında Kutsal Yazıların böyle bir "yenilenmesinden" endişe duyuyorlar. Matta, Davut'un ve Kurtarıcı'nın soyundan gelen İsa'nın kehanetleri yerine getirdiğini göstermek için Mika, Hoşea, Yeremya, İşaya peygamberlerin yardımına başvurur ve "yerine getirme" hakkında birçok alıntı yapar ("tüm bunlar öyle oldu ki, Hz. peygamber yerine gelecekti...”

Bu, sinoptik İncillerin editörlerinin, Yeni'nin gelişini önceden bildiren vahiyler için Eski Ahit'e bakarak bir tür tipolojik çalışma yaptıkları anlamına gelir. Olayları karşılaştırdılar, Mesih'in mucizeleri veya hayatından olaylar hakkında hikayeler yazdılar, İbranice İncil'den, özellikle Septuagint'ten - Yunancaya tercümesinden - kelimeler ödünç aldılar. Onları Kutsal Yazıları dikkatlice incelemeye ve anlamlarının çeşitliliğini keşfetmeye sevk eden şey, İsa'nın hayatı üzerine düşüncelerdi. İlya'nın Tsarefat'ın dul eşinin oğlunu diriltmesi hikayesinin, Luka'nın Nain'li dul kadının oğlunun diriltilmesine dair hikayesine bir model teşkil etmesi, Luka'nın yazmak istediğini daha az gerçek yapmaz. Krallar Kitabı'ndaki pasajların Yairus'un kızının dirilişi ve ekmeklerin çoğalması hakkındaki hikayelerin yazılmasında kullanılması şaşırtıcı değildir: İsa'nın İlyas ve Elişa1034 peygamberlerinin yolunu izlemeye istekli olduğunu göstermek gerekliydi. Müjdeciler , Acı Çeken Bakan'a bir hırsız gibi davranılacağına dair kehanet nedeniyle, İsa'nın iki hırsızın ortasında öldürülmesini icat etmediler . Romalıların çarmıha gerilmiş İsa'nın bacaklarını kırmadıklarını belirten Yuhanna, bunu Fısıh kuzusunun kemikleri kırılmadan öldürülmesi gerektiği için yazmadı. Eski Ahit metinlerinin, kelime dağarcığı ve imgeleriyle İncillerin biçimini etkilediğine inanmak bir şeydir, İncillerin bir kurgu, Yahudi edebiyatının ortaya çıktıkları dönemin koşullarına uyarlanmış bir kurgu olduğunu iddia etmek başka bir şeydir. Biz oluşturduk. İnciller bu renklendirme nedeniyle daha az tarihsel hale gelmez, ayrıca renklendirme çok parlak değildir. Kutsal yazarlar genellikle kendilerini sadece imalarla sınırladılar ve bunları yalnızca dramanın İncil'deki köklerini ve kurtuluşun İncil'deki karakterini tüm anlam doluluklarıyla belirtmek için yaptılar.

John: tarih ve sembolizm

Yuhanna İncili ile ilgili olarak, Yuhanna'nın öykülerini ve konuşmalarını düzenleme sırasının yalnızca 90-100 yıllarında havarilerinin cemaatleri ile sinagog arasında var olan çelişki tarafından belirlendiği teorisini terk etmeliyiz. Bu müjdeci bir tanıktı, bu yüzden böyle bir varsayım anlamsız! Alimler, Yuhanna Kitabı'nın tarihsel olarak ne kadar güvenilir olduğunu ancak nispeten yakın bir zamanda keşfettiler. Son on yıllarda onu ayrıntılı olarak inceleyen herkes, bu müjdenin geç yayımlanma tarihi ile içerdiği çok eski veriler arasındaki tezat karşısında şaşkına döndü. MS 70'te yerle bir edilen Filistin dünyasının coğrafi, dini ve siyasi koşullarının "kristalize" veya "taşlaşmış" anılarını korudu. e. Bu, 4. İncil üzerine önemli yorumların yazarları olan Charles Harold Dodd ve Xavier Léon-Dufour tarafından fark edildi ve bu ikisi arasında John E. Hunter, Bruce Shane, René Kieffer, Shalom Ben-Horin, Iñas de La Poutrie, Jacqueline Geno vardı. -Bizmut ve diğerleri. Çok geç yayınlandı, çok erken, sinoptik İncillerden hemen sonra yazılmış gibi görünüyor.

John'un tarihe özel bir yaklaşımı vardı. Olaylara, yalnızca derinlemesine düşünme sonucunda ortaya çıkan sembolik anlam ve büyük teolojik içerik bahşeder. Gerçek, ilk bakışta görülen bir şey değildir ve bu nedenle birçok yanlış anlama ve bir şeyin tam tersi olduğu durumlar vardır. Gerçeklerin gizli anlamlarını aramak için görünüşe göre değil, "doğru yargıya" göre yargılamak gerekir. İşte John'un ironisi.

Anlatının tarihsel planı, yalnızca Diriliş ışığında görülebilen teolojik planı tarafından genellikle gizlenir. John, deneyimli bir orgcu olarak, tanığın belirli anıları ve inananın doğaüstü bir şekilde düşündüğü gizemler üzerine birkaç klavyede çalıyor. İsa hakkında bildiği her şeyi okuyucularının merakını gidermek için anlatmayı amaçlamaz. Ustaca kurgulanmış hikayelerinin ikinci, derin, teolojik bir anlamı vardır. Gerçek bir kişi, bütün bir grubun vücut bulmuş hali olarak veya bir fikri ifade etmek için sahneye çıkarılır, yani bir arketip haline gelir.

Tarihçi bu görüşten aynı anda iki açıdan şikayet etmemelidir, çünkü bu edebi "sistemin" işlemesi için yazarın anlattığı olayların gerçek olması gerekir. Bu, görünür, somut, maddi temelin çok önemli olduğu anlamına gelir. Anlatıda tek bir kurgusal, alegorik veya efsanevi sahne yoktur. 4. İncil'in tamamı, Enkarnasyonun teolojik öğretisidir. John gerçekleri manipüle etmez. O bir romancı değil ve kurmaca sahneler yazmıyor. Gördüklerini ya da onu yazmaya ikna edenlerin anlattıklarını anlatıyor. Gerçek, İsa'nın yaşamı boyunca hem büyük şeylerde hem de küçük ayrıntılarda ortaya çıkar. Her ikisi de "işaret"tir. Nihai amaç okuyucuyu sorgulamaya ve inandırmaya çalışmaktır. John önyargılı ama dürüst bir tanıktır. Sinoptik İncillerin yazarları gibi o da İbrani İncili ile örtüşecek bir olay icat etmez. Kutsal Yazılarla yetiştirildi ve metinlerini derlerken İbranice İncil'i kullanıyor, çünkü onun için de İsrail halkının geçmişi ve inancı açıklıyor - hayır, üstelik onların ışığıyla aydınlatıyor - bugünü.

Dramatik sembollere çok değer veren John'un betimlemelerini sonuna kadar basitleştirme eğiliminde olması talihsiz bir durumdur. İşte Cana'daki düğünün hikayesi mesela. Kimin evlendiği ve yeni evliler ile İsa'nın ailesi arasındaki ilişkinin derecesi tam olarak bilinmiyor. Hikaye tüm detaylardan sıyrılmış, kullanımı neredeyse imkansız olacak kadar basit bir forma indirgenmiştir. Önemli olan ondan çıkan teolojik derstir. Olayı anlatmak değil, hakikati bütün ontolojik derinliğiyle idrak etmektir1035. Ancak bu hikaye bir efsane değil. Kana'daki olay öyküsünün bir Yahudi midraşı yani öğretici bir kurgusal öykü olduğuna inananlar yanılıyorlar, çünkü her zaman birbirinden ayrılmış iki düzlemin olduğu bu İncil'in nasıl düzenlendiğini anlamıyorlar. - maddi gerçeklik ve sembolizm. . Bu yapı göz önüne alındığında, John'un tarihe yaklaşımına bazen güvenmemek gerekir. Raymond E. Brown, John'un Tutku yorumunun "bir zafer Kristolojisi adına idam edilenlerin acılarını hafifletmesi açısından etkileyici" olduğunu söyledi.

Metni tam olarak anlama yeteneğine sahip elitist bir entelektüel okuyucuya yönelik olan Yuhanna İncili'nin aksine, sinoptik İnciller cemaat toplantılarında duyulmak için yazılmıştır. Bu nedenle, en yüksek gerçeğin bazen maddi gerçekleri gizlediği ayinle ilgili bir bakış açısına sahiptirler. Çobanlar tarafından ilan edilen kerygma, tarihsel doğruluktan daha önemli hale gelir. Örneğin, bu evangelistlerin hikayeyi basitleştirmek için kronoloji konusunda cüretkar davrandıkları açıktır. Matta, Mark ve Luka'da, İsa'nın hizmeti yalnızca bir yıl sürer ve şematik olarak anlatılır: Vaftizci Yahya, Öncüsü ve İsa'nın vaftiziyle ilgili sözlerinden sonra, Celile'deki hizmet, geçiş sırasında birkaç kesinti ile devam eder. putperest topraklar aracılığıyla İsa'nın. Bütün bunlar, İsa'nın Kudüs'e gelişi ve Tutku ile sona erer. Evangelistler, bu tamamen edebi çerçeveye, temalara veya doğalarına göre, Aramice Matta İncili'nin zaten yapay olan yapısını zorunlu olarak kopyalayarak küçük ara hikayeler (pericopes) inşa ettiler. Tarihsel değil mantıksal bir düzen aradılar. Yuhanna'ya göre, İsa'nın kamusal yaşamı üç yıldan biraz fazla sürer.

Benzer şekilde, sinoptik İncillerde, İsa'nın hizmetinin başlangıcında deneyimlediği ayartmalar, öğretim ve resimsel amaçlar için, içinde açıkça tarihsel hiçbir şey içermeyen bir meselde birleştirilir - maddi malların ayartılması, gücün ayartılması İlahi amaçtan, dünyevi ihtişamın cazibesinden ayrıldı. İsa'nın hava yoluyla Mabedin çatısına nakledilmesi de dahil olmak üzere bu olayın gerçekliğine inanan bazı kişiler, bu şeytani mucizelere elbette tanık olmayan müjdecilerin, İsa'nın Hz. İsa ile konuşmasını anlatmalarına şaşırdılar. Ayartıcı!

Ayinle ilgili bir bakış açısından, Sinoptik İnciller Efkaristiya kurumunu Paschal yemeğiyle birleştirir; İsa'yı çarmıha gerilmeden önce, Yahudilerin Fısıh Bayramı olan Nisan ayının on beşinci günü Pilatus'a getirirler. Tarihsel bir bakış açısıyla buna inanmak zor: İsa'nın yargılanması ve infazı böylesine büyük bir şölen gününde gerçekleşebilir mi? Görünüşe göre Yuhanna daha doğru söylüyor: İsa öğrencilerini 13 Nisan'da bir veda yemeği için topladı ve ertesi gün, 14 Nisan'da, Yahudi Fısıh Bayramı'nın arifesinde çarmıha gerildi.

Müjdecilerin İsa ve Şeytan'ın ne hakkında konuştuklarını nasıl bilebileceklerini kendilerine soran kişiler, aynı zamanda müjde yazarlarının İsa'nın Gethsemane Bahçesindeki duasını okuyuculara nasıl yeniden anlatabildiklerini soruyorlar, çünkü öğrenciler uykudaydı ve bu sefer siz İsa'nın onlara ne için dua ettiğini söyleyecek zamanı olmadığından emin olabilirsiniz: Ne de olsa, dua ettikten hemen sonra tutuklandı. Elbette bu, olayın edebi bir yeniden inşasıydı. Ve bu durumda, kuşkusuz özlü olan John'un çok daha kısa bir versiyonu daha uygun görünüyor.

Son olarak, sinoptik İncillerde, İsa'nın yargılanma sahnesi teolojik bir kurgu olarak inşa edilir: İsrail Yüksek Konseyi Sanhedrin, İsa'nın zamanının dini otoritelerine karşı çıktığı ana konuların tartışıldığı ciddi bir toplantı için toplandı. yetiştirildiler. Yuhanna İncili'nin okunması, İsa'nın asla bu yüksek meclisin önüne çıkmadığını ve kanuna göre onun hakkında asla hüküm vermediğini açıkça ortaya koyuyor. İsa ile Yahudilik -hem Ferisiler hem de Sadukiler- arasındaki çekişme sürekliydi.

Dolayısıyla İnciller sadece bilgi kaynaklarıdır. Herkes kendi mantığına göre algılar. Bu nedenle, birindeki boşlukları diğerinden gelen bilgilerle doldurarak anlatılarını safça uyumlu hale getirmemek gerekir. Bir seçim yapmalısın.

İnciller İsa Hikayesinin Ana Kaynaklarıdır

Özetleyelim. İlk apostolik kuşağın tanıklıklarını kaydeden üç sinoptik İncil, içlerindeki kronolojiye kesinlikle uyulmadığı açık olsa da, yeterince güvenilir, tarihsel olarak güvenilir kaynaklar olarak görülmelidir. Yazarlarının yazılı metinler oluşturmak için tam teşekküllü bir projesi vardı ve bunlar üzerinde kendileri çalıştılar. Belirli bir edebî üslupla yazılan ve muhatap topluluklarının her birinin litürjik ihtiyaçlarını yansıtan bu metinler, Çarmıha Gerilmeden yaklaşık 30 yıl sonra yayınlandı ve yazılı belgelere ve sözlü hikâyelere dayanılarak oluşturuldu. Yazarların el yazısında, özel kompozisyon kuralları olan oryantal retorik tarzı hissedilebilir. İlk Hıristiyan kiliselerinin Rab'bin anılarını sağlam tutma konusunda son derece endişeli oldukları ve müjdelerin ezberleme teknikleri ve referans kitaplarından önce geldiği düşünüldüğünde, 30 yıllık sürenin nispeten kısa olduğu ve bunun riskini sınırladığı ortaya çıkıyor. bozulma. .

O zamanlar, İsa'yı tanıyan ve onu takip eden, mucizeler yaptığında yanında olan, Dirilişinden sonra onu gördüğünü iddia eden tanıklar nesli hâlâ yaşıyordu ve yakında yok olmayacaklardı. Müjdeciler vaazlarında yalan söyleseler, hikayelerinde hayal kursalar, metinlerine uydurma bilgiler ekleseler, ilk tanıklar onları ifşa eder ve iyi isimlerinden mahrum bırakırdı. MS 62-63'te, sinoptik İnciller büyük olasılıkla yazıldığında, 20 yaşında İsa'yı takip eden ve vaazlarını dinleyen biri sadece 52 veya 53 yaşındaydı. 50'lerde. Pavlus, Korintoslulara İlk Mektubunda yaşayan birçok tanık olduğuna dikkat çekti: Ona göre, İsa "bir seferde beş yüzden fazla kardeşe göründü, bunların çoğu hala hayatta ve bazıları uykuya daldı." Bu sözlerden on yıl sonra elbette daha az tanık hayatta kaldı ama hepsi ölmedi. Paylaşılan deneyim hayatlarını sonsuza dek değiştirdi. Bu koşullar altında, amacı Justin'in sözleriyle "havarilerin anılarını" yazılı olarak düzeltmek olan müjdecilerin, tamamen hayali hikayeler uydurarak masallar icat etmeye başladıklarını hayal etmek zor.

Ancak yine de, sinoptik İncillerde onları gerçeklikten ayıran bir tür perde vardır, çünkü bunlar çok stilize rekonstrüksiyonlardır ve şüphesiz, onlarda anlatılan olayların tam kronolojik sırasını dikkate almak gerçekçilik olur. Öte yandan aralarında çelişkiler de vardır; bu tutarsızlıkların yalnızca bireysel gerçeklerle ilgili olduğu konusunda hemfikiriz, ancak yine de olay örgüsüyle alakalılar. Olayların doğrudan tanığı olan Yuhanna İncili, bizi Amerikalı Charles W. Headrick'in "sinoptik İncillerin İsa'nın tiranlığı" olarak adlandırdığı ve uzun süredir yaygın olan durumdan kurtarır1038. Söylenenlerin Matta, Luka ve Markos metinlerinin manevi değerini azaltmadığının, spekülatif içeriklerinin derinliğini ve zenginliğini, onlarda ifade edilen teolojik bakış açısını veya ilmihal yaklaşımı onlara yansıdı. Bütün bunlar inanç ve Kilise alanıdır. Onlarla sadece tarihsel terimlerle ilgileniyoruz .

Bu bakımdan tarihin suyuna serpilen Yuhanna metni gözle görülür şekilde daha iyi ve daha doğrudur. Yazarın uzun uzun düşündüğü ve bilgilerini yazmadan önce sözlü olarak öğrettiği ve bu kitabın hayatının işi olduğu hissediliyor. Gerçeğin onun için ne kadar önemli olduğu biliniyor, hakkında yazdığı gerçeklerin mutlak gerçekliği. Önümüzde, yazarın sembollerle hokkabazlık yaptığı tamamen ruhani İncil'in tam tersi var. Ne yazık ki, bir görgü tanığı olan 4. İncil'in yazarı ayrıntılar konusunda cimri ve bu bizim yaklaşımımız için bir felaket. John, gerçek hayattan yalnızca birkaç kırıntıyla ilgileniyordu; onları en büyük ustalıkla gerçeklikten kopardı ve tek başına sahip olduğu dahice bir beceriyle metne aktardı.

Başrahip Kurubl'un Pilatus'un Yunanca dilini keşfetmesi, Yuhanna İncili'nin büyük antik çağına ve onun özgünlüğüne işaret ediyor. Ancak, daha ileri gitmenizi sağlar. Sevgili Mürit, Roma valisinin birkaç sözünü bu kadar şaşırtıcı bir doğrulukla aktardıysa, o zaman İsa'nın sözlerini ve konuşmalarını uzun süre yazdığı ve bunların da icat edilmediği varsayılabilir. Bunlar, Titus Livy tarafından bestelenenler gibi yapay olarak oluşturulmuş hayali konuşmalar değildir, ancak John, elbette, Üstadın sözlerini kendi benzersiz üslubuyla yeniden yaratmış ve yeniden üretmiştir. Bazı kelimeleri ve bazı kısa cümleleri muhtemelen kelimesi kelimesine hatırlıyordu.

Yuhanna kitabı, Sinoptik İncillerle hiçbir şekilde çelişmez, ama çelişirler. Özellikle tarihi bir eser yazmak için daha güçlü bir arzuya sahip olan Luka, metninde sevgili öğrencinin sözlü olarak vaaz ettiği şeyin bir kısmına yer verdiğinden, birbirlerini tamamlarlar. John her şeyi yazmadığı için Luka'nın eklemeleri gereklidir. Tüm bunların sonucunda Sinoptik İnciller ile Yuhanna Kitabı arasında bir çelişki ortaya çıktığında, Sevgili Mürit versiyonunu tercih etmenin makul olduğunu düşünüyoruz.

Hıristiyanlık ve antisemitizm

Hiç şüphe yok ki, İsa'nın Yahudi kökenli olması, Hıristiyan dininin Musevilikten kaynaklanması ve Hıristiyanlığın Ehl-i Vaad'le olan yakın ilişkisi yüzyıllarca görmezden gelinmiş, hatta üstü örtülmüştür; ve bunun hangi feci sonuçlara yol açtığını biliyoruz. İsa "bede göre" bir Yahudiydi. Kanun'da doğdu, sünnet edildi ve Kanun'a göre yaşadı. Annesi Maria ve ailesi Yahudiydi. Yahudiler, Vaftizci Yahya, havariler ve İsa'nın ilk öğrencileriydi. Müjde, sürekli atıfta bulunduğu İbranice İncil'den doğdu. Hristiyanlar, ağabeyleri olan Yahudilerden miras aldıkları, İbrahim, İshak ve Yakub'un taptığı tek Tanrı inancı.

İlk Hıristiyan toplulukları, Musa Yasasına, sünnete, Şabat dinlenmesine ve Tapınakta dualara sadık kalan, Mesih'ten miras kalan Efkaristiya ayinine göre evlerinde sadece "ekmek kıran" Yahudilerden oluşuyordu. Filistin ve Diaspora Yahudileri arasında buna benzer pek çok grup var. Kuşkusuz, bu toplulukların üyeleri, Kudüs din adamlarının ve Ferisilerin ana hiyerarşileri olan diğer Yahudiler tarafından zulüm gördü. Geleceğin Pavlus'u olan Tarsuslu Saul, şimşek çakması ve şaşırtıcı bir şekilde Hıristiyanlığa geçmesinden önce bu yetkililerin en aktif ajanlarından biriydi. Ama sonra Hıristiyanların kendileri zulmedenler ve suçlayıcılar oldular ve aynı zamanda daha da fazla sertlik gösterdiler.

II. Yüzyıldan başlayarak. Hıristiyanlıkta güçlü bir Yahudi karşıtlığı geleneği ortaya çıktı; örneğin, Pilatus'un İsa'nın ölümüyle ilgili sorumluluğunu azaltmak ve bu suçu Yahudilere yüklemek. Bu, Barnabas'a atfedilen mesaj, Sardeis'li Meliton'un yazıları ve apokrif Petrus İncili ile kanıtlanmaktadır. Aynı yıllarda Şehit Justin, Haham Tryphon'a sitem etti: “Onu çarmıha gerdin, tek suçsuz ve erdemli… Öldürdüğün Salihlerden nefret ederek ahlaksızlığını en uç noktaya getirdin”1039. Bu ithamlar, Tertullianus'un Yahudilere Karşı adlı eserinde , Cyprian'ın Testimonia'da, John Chrysostom'un Homilies adlı eserinde daha da keskinleşir. Nyssa'lı Gregory, Tanrı'nın lanetlediğine inandığı Yahudilere karşı korkunç suçlamalarda bulundu: "Rab'bin katilleri, peygamberlerin katilleri, isyancılar, Tanrı'nın nefret ettiği kişiler, Yasa'yı çiğnerler, lütfa direnirler, inançlarını reddederler. babalar Şeytanın suç ortakları, engereklerden, muhbirlerden, iftiracılardan oluşan bir kabile, akılları kararmış, Ferisilerin tohumu, iblislerin Sanhedrin'i, lanetlenmişler, aşağılık, taşlama, iyi olan her şeyin düşmanları ... "

Yaklaşık IV.Yüzyılda. Her zaman Yahudilere Çarmıha Gerilme için ebedi toplu sorumluluk dayatan "Tanrı'yı \u200b\u200böldüren insanlar" tanımı ortaya çıktı. Tarihsel sonuçları açısından bu, İngilizleri Joan of Arc'ı yakmakla suçlamaktan çok daha ciddiydi!

Bu tiksinti ve nefret, eski seçilmiş insanları yok etme arzusuna ulaşmadı. Jerome ve Augustine sayesinde Hıristiyanlar, zamanın sonunda İsrail'in ilahi merhamet tarafından kurtarılacağını biliyorlardı. İlk Hıristiyanların Yahudi karşıtlığının merkezinde ırkçılık yoktu. 2. yüzyıldan kalma "Didaskalia"da yer alan dua kitabında, inananlara Yahudiler için dua ve oruç tutmaya çağrı bulunmaktadır. Bu arzu, Kutsal Cuma günü söylenen Yahudiler için duada da bulunur. İçindeki Yahudilere perfldis judaeis denir. Perfidis kelimesi başlangıçta "kafir" veya "inanmayan" anlamına geliyordu, ancak yüzyıllar boyunca, Papa XXIII. John onu duadan kaldırana kadar, daha sonra "sinsi" anlamında anlaşıldığı açıktır. Protestan dünyasının da bu azgın nefretten geri durmadığını da ekleyelim. Martin Luther'in saldırıları, John Chrysostom ve Nyssa'lı Gregory'nin saldırılarına eşit güçtedir.

Yanıt olarak, Trent Konseyi (1545-1563), İsa'ya karşı "öldürücü ellerini" kaldıranların Yahudiler değil, Hıristiyan günahkarlar olduğunu duyurdu. Trent Konseyi İlmihali, tüm insanlığı Kurtarıcı'nın ölümünden sorumlu tuttu. "Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhta işkence görmesine neden olan günahlarımızdır." Ancak anti-Semitizm, yalnızca 25 Mayıs 1928 tarihli İnanç Öğretisini Savunma Cemaati kararnamesiyle resmen kınandı. Papa XI.

Tarihçi Jules Isaac'ın Hıristiyanlara Yahudileri hor görme öğretisini "aşağılama bilimi" olarak adlandırması, uzun süredir Katolik ve Ortodoks kiliselerine egemen olmuştur. Sonuçları aşağılama, sürgünler, korkunç pogromlardı (yazar, Rusça pogrom kelimesini kullanıyor. - Per.). 20. yüzyıl Hitler'inin ırkçılığının, tek tanrılığa yönelik putperestlikle birleştiğinde, tamamen farklı entelektüel ve ideolojik kökenlere sahip olduğu açıktır, ancak bazı Hıristiyanların, Holokost'a yol açan Yahudi karşıtı duyguların sorumluluğunu inkar etmek imkansızdır. Avrupa.

Son 50 yılda durum değişti. Vatikan II, John XXIII ve ardından Paul VI'dan Benedict XVI'ya kadar tüm papalar, anti-Semitizmi şiddetle kınadılar. Bu, Vatikan II Nostra Aetate ("Bizim Yüzyılımız") beyannamesinde açıkça belirtilmiştir:

“Yahudi yetkililer ve yandaşları Mesih'in ölümünde ısrar etseler de (Yuhanna 19:6), O'nun Çilesi sırasında yapılanlar ayrım gözetmeksizin ne o dönemde yaşayan tüm Yahudilere ne de bugünün Yahudilerine mal edilebilir. Kilise, Tanrı'nın yeni Halkı olmasına rağmen, Yahudiler, bunun Kutsal Yazılardan kaynaklandığını iddia ederek, Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır ...

Ayrıca, Yahudilerle ortak mirasın bilincinde olan ve İncil'e göre siyasi kaygılarla değil, ruhani sevgiyle hareket eden herhangi birine yönelik her türlü zulmü kınayan Kilise, nefretten, zulümden ve Yahudi düşmanlığının tüm tezahürlerinden pişmanlık duymaktadır. Yahudilere karşı yöneltilen her kim olursa olsun olmuştur. O zamandan beri, Hıristiyanlık ve Yahudilik temsilcileri arasında karşılıklı saygıya dayalı verimli bir diyalog başladı.

İsa'nın bir Yahudi olduğunun nispeten yakın zamanda yeniden keşfedilmesi, son on yıllarda gerçekleşen tarihsel araştırmaların ana direklerinden biridir. XX yüzyılda. Joseph Klausner, David Flusser, Shalom Ben-Chorin gibi Yahudi bilim adamları, İsa'nın tam teşekküllü bir Yahudi olduğunu göstererek bu alandaki bilgimizi genişlettiler . Aynı sonuca Fransa'da İncil bilgini André Chouraki ve Jacqueline Gennot-Bismuth tarafından ve Amerika Birleşik Devletleri'nde tarihçi ve haham Jacob Neusner tarafından ulaşıldı.

İncillere geri dönelim. Elbette hiçbiri "tanrı öldüren insanlar" kelimesini içermiyor. Bu metinler, kelimenin modern, etnik anlamında "Yahudi karşıtı" olarak adlandırılamaz. Yazarlarından üçü -Matta, Markos ve Yuhanna- Yahudiydi ve dördüncüsü, Luka, Museviliğe geçmiş diğer uluslardan biriydi. Hepsi muhtemelen Kudüs'ün düşüşünden önce yazılmıştı ve bu nedenle içlerindeki saldırılar yalnızca hahamlar çağından önce var olan Yahudilik için geçerli olabilir. İncillerde kesinlikle Ferisilere yönelik saldırılar ve hatta Yahudiliğe yönelik birkaç saldırı bulunabilir ve metinlerde, özellikle Matta'da durumu genelleştirme veya sertleştirme eğilimi görülebilir. Aynı eğilim, Elçilerin İşleri'nin bazı paragraflarında da göze çarpmaktadır. Ancak bu saldırılar, bugün var olmayan kapalı bir sistem olan İkinci Tapınak dönemi Yahudiliği içinde gerçekleşti. O zamanlar Yahudilerin dininin düşündüğümüzden çok daha fazla dalları vardı ve çeşitli dini okullar arasındaki şiddetli tartışmalara tanıklık eden Ölü Deniz Yazmaları bunun kanıtıdır.

Diğerlerinden daha sonra yayınlanan Yuhanna İncili, "Yahudilere" yönelik saldırıları ve içinde Yahudilerin tek bir bütün olarak - Mesih'i ve öğretilerini tamamen reddeden bir halk olarak - sunulması nedeniyle çok kınandı. Ancak bu söz yanlış anlaşılmamalıdır. Çoğu durumda, yerel ortamından kopan veya onu terk eden eski bir Kudüs rahibi olan evangelist, Yahudi yetkililerin, yüksek rahiplerin ve yandaşlarının en yüksek temsilcilerini "Yahudiler" olarak adlandırır. Hiçbir şekilde tüm Yahudi halkını hiçbir şey için suçlamıyor. İsa'nın "Kurtuluş Yahudilerdendir" sözünü aktaran tek kişi o değil miydi?

Gerçeği söylemek gerekirse, Yahudiler ve Hristiyanlar ortak bir tarihsel temele sahiptir: ikisinin de kökleri aynıdır ve 1. yüzyılda Filistin topraklarına kadar gider. Hıristiyanlar, o dönemin diğer Yahudi gruplarıyla aynı yönde hareket etmediler, ancak ilk başta diğerlerinden, özellikle de onlar gibi ölülerin dirilişine inanan Ferisilerden çok uzak değillerdi. Modern Yahudilik de aynı kaynaktan besleniyor. İkinci Tapınak döneminde var olan Ferisiler hareketinden gelse de, onun ve bu hareketin aynı olduğu söylenemez. Yani Yahudilik ve Hristiyanlık, ortak bir kökene sahip, ancak farklı şekilde gelişmiş iki harekettir. Bununla birlikte, İncil bilgini ve tarihçi André Paul'un haklı olarak işaret ettiği gibi, Hıristiyanlığın kurucusunun mesajı ve doğası nedeniyle aralarındaki kopukluk zaten kaçınılmazdı1041. İsa, kanunda ve peygamberlerin kitaplarında söylenenleri yerine getirirken, aynı zamanda orada söylenenlerin de ötesine geçmiştir.

İsa'nın tarihsel imajını restore etmede şüphesiz ana rehberimiz ve ana kaynağımız dört İncil'dir. Ancak diğer kaynaklar da ihmal edilmemelidir.

5. Kumran ve Ölü Deniz Parşömenleri

yüksek sesle açılış

1947 baharında, Filistin hâlâ İngiliz mandası altındayken, yarı göçebe Ta'amireh kabilesinden Muhammed adlı ve ed-Did lakaplı genç bir Bedevi (diğer kaynaklarda ed-Dib veya ad-Din. - Per . ) , yani Kumran (Khirbet Qumrân) denilen harabelerin çevresinde, marnlardan yapılmış, çevreyi saran ve uzaktan bakıldığında, keçilerini güden Kurt (Muhammed edh-Dhi'd) olağanüstü sert güzelliklerle dolu nefis bir çöl manzarasının ortasında, Ölü Deniz'in lacivert tuzlu suları üzerinde ufka tırmandı. Sürüden ayrılan bir keçiyi aramak için ayrılan genç çoban, kahverengi-sarı kayanın yan tarafında, doğanın güçleri tarafından aşınmış, ulaşılması kolay olmayan, ancak keçisinin saklanabileceği bir girinti fark etti . . Ertesi gün adı Ahmed Muhammed olan kuzeni ile bu yere döndü. Her iki genç adam da bu mağaraya bir iple tırmandı ve içinde keçilerini bulamadılar, ancak alacakaranlıkta kapaklarla kaplı sekiz toprak testi ve yaklaşık elli testi parçası daha hissettiler. Testiler, garip harflerle kaplı parşömen parşömenleri içeriyordu. Bulgudan hemen haberdar olan kabilenin Bedevileri, mağaradaki tüm el yazmalarını çıkardılar ve bu ganimetle birlikte bir tüccara ve Beytüllahim'den, aynı zamanda bir antikacı olan Kando adlı bir kunduracıya gittiler. Bulunan belgelerin büyük değerine ikna olan ikili, el yazmalarını Suriye Metropoliti Mar Atanaz Samuel'e ve Kudüs'teki İbrani Üniversitesi'nden arkeoloji profesörü Eliezer L. Sukenik'e gösterdi. Sukenik, elyazmalarının arkaik İbranice yazıldığını tespit etti ve bunların İşaya Kitabı'ndan, İlahiler koleksiyonundan ve son derece ilginç Savaş Parşömeni'nden alıntılar olduğunu belirledi. içeriği ve vahiy türüne ait Karanlığın Oğulları'na karşı. Siyasi gerilimler nedeniyle keşif alanına bir gezi imkansız olduğundan, kurnaz ve ileri görüşlü Bedeviler, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısındaki kurak bölgede kara çadırlarını kurdular, kayalıklardaki çatlaklardan değerli belgeleri çıkarmaya devam ettiler. ve el altından buldukları şeylerle Beytüllahim ve Yeruşalim pazarlarını beslediler. 20. yüzyılın en ünlü keşiflerinden birinin hikayesi, belki de efsanesi böyle başladı. - tüm dünyayı büyüleyen ve haklı olarak büyülemeye devam eden en önemli arkeolojik keşif hakkında Ölü Deniz el yazmalarının keşfi.

1949'dan başlayarak, İsrail Yahudi Devleti'nin kurulmasından ve ilk Arap-İsrail savaşının sona ermesinden sonra, Ürdün Eski Eserler Dairesi, Kudüs İncil ve Arkeoloji Fransız Okulu, Filistin Arkeoloji Müzesi (şimdi Rockefeller Arkeoloji Müzesi) ) ve Amerikan Doğu Araştırmaları Okulu, eski kütüphanenin dünyanın dört bir yanına dağılmaması için site keşifleri hakkında sistematik bir araştırma yapmaya karar verdi. Ancak çalışma yalnızca 1952'de başladı. Başlangıçları, Amerikan Okulu tarafından yürütülen tek operasyon olan uçurumun incelenmesiydi. Bu hazine avından heyecan ve heyecan duyan kaşifler, 1956 yılına kadar çalışmalarını sürdürdüler. Zengin bir hasat topladılar. Bazıları ağır bir şekilde çökmekte olan on bir mağarada el yazmaları, kil kap parçaları, toz veya kurumuş çamurla kaplı küflü keten parçaları vardı. Yedi mağara yapaydı, Kumran'dan pek de uzak olmayan bir platonun taşlarında insanlar tarafından oyulmuşlardı. Geri kalanlar doğal sığınaklardı ve 1 veya 2 km kuzeyde bulunuyorlardı. El yazmalarının çoğu İbranice, bazıları Aramice veya Yunanca yazılmıştır. Yazı malzemesi, keçi, dağ keçisi veya ceylan derisinden yapılmış parşömen, çok nadir durumlarda papirüs ve yalnızca bir durumda bakır levhalardı (bu, 3 no'lu mağarada diğerlerinden ayrı olarak bulunan gizli hazinelerin bir listesidir). . Bilim adamları bütün parşömenleri, kırpıntıları, parçaları buldular. Toplamda, karakalemle yazılmış on beş bin parça bulundu; bazıları bir posta pulundan daha küçüktür. Bunlar yaklaşık dokuz yüz metnin parçalarıydı; bazı durumlarda aynı kompozisyonun birkaç kopyasıydılar, bu yüzden yaklaşık iki yüz otuz kompozisyon vardı. Bunların arasında ruhani içerik incelemeleri, topluluk fermanları, İncil yazıları (Tevrat, Samuel, İşaya, Yeremya, Hezekiel, Daniel, Amos, Hoşea vb. peygamberlerin kitapları, hayatlar, mezmurlar, meseller, ağıtlar, tarihler) vardı ); Apocrypha (Jubilees Kitabı, Enoch Kitabı, Oniki Patriğin Ahitleri, Sözde Yeremya, Sözde Daniel, Sözde Musa kitapları). Bu eserler, MÖ 2. yüzyıldan başlayarak farklı zamanlarda yaratılmıştır. M.Ö e. ve 1. c ile biten. N. e. Kısa bir süre sonra, bu kitleden bir hikmet kitapları koleksiyonu seçildi. En değerli elyazmalarından biri Yeşaya A parşömeni. 7 m uzunluğundadır, birbirine dikilmiş on yedi parşömen yaprağına yazılmıştır ve Eski Ahit'in en eski eksiksiz İbranice el yazmasıdır. Bu kütüphanenin büyük bir kısmı şimdi Kudüs'te, Kitap Tapınağı'nda tutulmaktadır; bazı parçalar Amman, Ürdün'de, Paris'teki Bibliothèque nationale de France'da, Chicago Üniversitesi'nde ve dünyanın dört bir yanındaki çeşitli özel koleksiyonlarda sona erdi.

Farklı bilgi dallarından, farklı ülkelerden ve farklı dinlerden bilim adamlarını bir araya getiren birkaç ekip - Fransızlar, İsrailliler, İngilizler, Amerikalılar - bu metinlerin restorasyonu, kodunun çözülmesi ve yayınlanması için çalışmaya başladılar. İnanılmaz derecede zor bir bilmeceydi. O zamanlar bilgisayar yoktu!

Başlangıçta 19. yüzyılda kurulan Kudüs'teki İncil ve Arkeolojik Fransız Okulu bu çalışmanın öncülüğünü yaptı. Marie-Joseph Lagrange'ın babası.

Qumran ve Essenes

Aynı zamanda İncil Okulu'nun müdürü Dominikli baba Roland Guerin de Vaux'un önderliğinde platoda bulunan yıkık binaların incelenmesine devam edildi. Ekonomik olarak özerk olacak şekilde örgütlenmiş, zanaatkârların ve çiftçilerin tuhaf bir yerleşim yeriydi. Hellenistik döneme ait merkez yapı ve kule kalıntılarının çevresinde esnaf atölyeleri, fırın, boyahane ve çamaşırhane bulunmuştur. Kalıntılar arasında birçok ritüel havuz bulundu - ritüel temizleme abdestleri için bir mikva ve araştırmacıların bir katip atölyesi olarak gördüğü, büyük alçı masaların bulunduğu bir odanın kalıntıları (orada üç mürekkep hokkası bulundu). Başka bir odada yüzlerce çanak ve kupa bulunduğundan buranın yemekhane olduğu sanılabilir.

MS 68 Haziran ayının sonlarında. e. bu yerleşimin varlığı trajik bir şekilde sona erdi. Bu, yerinde bulunan ateş izleri ve ok uçları ile kanıtlanmaktadır. Araştırmacılar, son enkaz tabakasında Yahudi İsyanı'nın ikinci yılı (MS 67) ile işaretlenmiş madeni paralar ve 67-68'de Caesarea Maritima'da basılmış birkaç Roma sikkesi buldular; yani bu yıllarda binalara yeni sakinlerin gelmesi durmuştur. Duvarlar yıkıldı. Kamış çatılar küle döndü ve hurma ağacı kirişlerinden yalnızca yanmış odun parçaları kaldı.

Sorbonne'da ve ardından College de France'da öğretmenlik yapan Fransız bilim adamı André Dupont-Sommer, bu kalıntıları Essenes Yahudi mezhebinin bir "manastırının" kalıntıları olarak değerlendirdi (adları Yunanca esse kelimesinden geliyor). "dindar" anlamına gelen noi). Bu sekterler Tapınaktan kovuldu ve sürgüne gönderildi; yeni yerde, yalnız bırakılarak en katı Yahudiliği savundular. Ezoterizm ve gizli bilgiden büyülenen "yeni çağ" dinlerinin taraftarlarının sahip olduğu ve yüzyıllardır serpilip gelişen "Essene miti"nden bahsetmeyelim. Essenliler hakkında sadece münzevi olduklarını, bekarlık yemini ettiklerini, beyaz giyindiklerini, ılımlı bir yaşam tarzı ve katı ahlakla ayırt edildiklerini, öğretimle uğraştıklarını, tüm toplulukla birlikte dua ettiklerini, Tanrı'ya övgüler sunduklarını söyleyebiliriz. Yaşlı Pliny the Natural History'nin V. cildinde yazdığı gibi, her gün ritüel abdest aldılar ve birlikte yemek yediler, bu münzeviler Ölü Deniz'in batı kıyısında, En Gedi (namı diğer Engaddi) şehrinin yukarısındaki dağlarda yaşadılar, " yalnız hurma ağaçlarının eşliğinde" ve görünüşe göre onun işareti, Kumran yerleşiminin bulunduğu yere işaret ediyor. Bilim adamları tarikatın yakınlardaki mağaralarda bulunan belgelerini okuduktan sonra en azından kısmen tarihini geri getirmeyi başardılar.

MÖ 152 Ekim'de. e. Suriye'nin Yunan kralı Alexander Balas, Harun'un soyundan rahipler ailesinden Judas Maccabee'nin kardeşi Apfus lakaplı Jonathan'a Tapınağın baş rahibinin (stola ve mor) regalia'sını giyme hakkını verdi. . Bunun bir sonucu olarak, Hasidim hareketinin üyeleri olan çok sayıda dindar Yahudi [70], görevden alınan baş rahiple (muhtemelen Zadok soyundan gelen meşru aileden Onias III'ün oğlu Simon) birlikte çöle çekildi. Süleyman'ın zamanının başkâhini tahttan indirildi), ona Doğruluk Öğretmeni adını verdi ve şimdi Kumran olarak adlandırılan Sokok bölgesine yerleşti. Ancak açgözlü ve yozlaşmış bir gaspçı, gururlu bir "dinsiz rahip", hayatta kalan metinlerde "yalanlar söyleyen" olarak anılan Jonathan, tarikatın üyelerini yalnız bırakmadı, Doğruluk Öğretmeni'nin peşine düştü ve halkıyla birlikte , sekterleri çöl kalelerinde başarısız bir şekilde kuşattı.

Suriyeli Selevkoslara karşı Maccabean isyanından doğan bağımsız Hasmon hanedanı, iç savaşın vahşeti ve kargaşası ile dini-siyasi partiler arasındaki rekabetin ortasında Kudüs'te iktidarı elinde tutarken, Esseniler tenha sığınaklarından çıkmadılar. Hareket etmediler ve MÖ 63'te. e., Pompey Kutsal Şehri ele geçirdiğinde ve tüm ülkeyi Roma egemenliğine verdiğinde. Sezar tarafından atanan Antipater valisinin oğlu Büyük Herod, Octavius ve Antonius'tan Yahudiye tacını alıp Tapınağı yeniden inşa etmeye başladığında kendilerini hiçbir şekilde göstermediler. Esseniler için bu Tapınak, uzak durmanın ve Tapınağın Işığın Oğulları tarafından, yani kendi başlarına ciddi bir şekilde restorasyonunu beklemenin gerekli olduğu kirli ve kirli bir yer olarak kaldı. Kendi şifreli dillerinde Romalılara verdikleri adla Kittim'in ne yazık ki ülkeyi ele geçirdiğini, Essenliler yalnızca kötü yurttaşlarının yaptıklarının acı meyvesi olarak görüyorlardı. Yerleşim yalnızca bir kez terk edildi - MÖ 31'de bir deprem sırasında. e.1042

Bu dindar ve erdemli keşişler - 150 ila 200 kişi olduğunu yazıyorlar - bir toplulukta yaşıyorlardı, hayatları sert ve münzeviydi; ortak her şeye sahiplerdi - giderler ve gelirler, giysiler ve yiyecekler. Bekârlık yemini ettiler; kendi Yahudi felsefesi dallarına, kendi Kanun yorumlarını ve kendi takvimlerini içeren iyi yapılandırılmış bir öğretiye (364 günden oluşan din adamlarının eski güneş takvimi; içinde dini bayramların sabit tarihleri vardı; ve Kudüs rahiplerinin ay-güneş takviminden farklıydı). Bu "manastıra" girmek için, bir kişinin bir yıl gözetim altında olması, ardından acemi bir acemi olmak için iki yıl geçirmesi gerekiyordu. Ancak tüm Essenliler Kumran sakinleri gibi değildi. Bu mezhebin bazı müritleri Yahudiye şehirlerinde yaşarken, diğerlerinin Kudüs'ün güneybatı kesiminde ayrı bir mahallesi vardı ve bu mahallenin girişine Essene Kapısı deniyordu. 20 yaşına gelen bu Esseniler, evlenme hakkını elde ettiler. Josephus Flavius'a göre yaklaşık dört bin kişi vardı.

Hasidim'in ana hareketinden, daha ılımlı ve daha uygun bir başka dal ayrıldı - Ferisiler (Aramice'de "parishim", İbranice'de "perushim", yani "ayrılmış" anlamına gelir). Musa'nın katı kanunlarını günlük hayata uyarlamaya çalıştılar. Hasmon hanedanının kaprisleri ve zulümleri nedeniyle devlet işlerinden çekilerek, çabalarını sinagoglarda vaaz vermeye ve yerel mahkemelerdeki faaliyetlere yoğunlaştırdılar ve bunun sonucunda Yahudi toplumunda önemli yerler işgal etmeye başladılar. Josephus Flavius , Filistin'de yaşayan altı bin Ferisi saydı. İncillerde Ferisilerin son derece olumsuz bir imajını görüyoruz: Onlar, şerefi seven ve sadece dıştan dindar olan ikiyüzlüler olarak gösteriliyorlar. Ancak eksikliklerine rağmen, bu nahoş şöhretten daha iyi bir notu kesinlikle hak ettiler, çünkü tüm insanları kutsallığa yükseltmeyi gerçekten önemsiyorlardı. Fundamentalist Esseniler onlardan ve aynı şekilde o dönemin bir başka büyük Yahudi grubundan, Sadukilerden nefret ediyordu. Hasmon ailesinden Kudüs yüksek rahipleri etrafında birleşmiş yüksek rütbeli ve zengin aristokrat rahipleri içeriyordu. Ancak her iki durumda da nefret karşılıklıydı.

Yerleşimin yakınındaki marn kayaları arasında bulunan Yahudi metinleri, muhtemelen 68 yazının başlarında, Titus komutasındaki 10. "Boğazları Muhafız" lejyonunun saldırısı sırasında el yazısıyla yazılmış mülklerini dikkatlice saklayan Essen keşişlerine aitti. Flavius \u200b\u200bVespasian. Bu ağır silahlı ordu, Caesarea Maritima'dan bir sefer düzenledi, Ürdün Vadisi'ne girdi, Eriha'yı ele geçirdi ve Ölü Deniz kıyılarını tehdit etti. Bu Essene kütüphanesinin tüm metinleri , ortaçağ Hıristiyan katip keşişlerinin öncüleri olan bu "manastırın" bilgili "keşişleri" tarafından buraya yazılmamıştır . Sürgüne giden Essenliler'in bazı parşömenlerini yanlarında Tapınak'tan aldılar. Yahudiliğin büyük kitaplarıyla birlikte (kaybolmuş olabilecek Ester Kitabı hariç), kütüphanenin yaklaşık dörtte birini oluşturan Essenlerin metinleri tutuldu: Şam Belgesi, Cemaat Beyannamesi , Savaş Parşömeni (aksi takdirde, Işığın Oğullarının Karanlığın Oğullarına Karşı Savaşı ), "Tapınak Parşömeni", "İlahiler", "Bereketler", "Habakkuk Üzerine Yorum".

Son tartışma

Peder de Vaux ve ilk bilim adamlarının açıklamaları, çoğu İsrailli olan yeni ekiplerin arkeolojik araştırmalarının onları sorgulamaya çağırdığı ve daha önce var olan fikir birliğini bozduğu 20. yüzyılın son yıllarına kadar baskın görüştü. Önce çölde yalnızlık kavramının gözden geçirilmesi başladı. Ölü Deniz havzası, okyanus seviyesinden 400 m yükseklikte yer almaktadır ve eski zamanlarda buradaki doğal koşullar şimdikinden daha az şiddetliydi. İklim elbette aynıydı, ancak İsrail pompalarının çalışması nedeniyle su seviyesindeki son düşüş, tarım arazileri, köyler, tatil evleri, liman binaları gibi birçok insan faaliyeti izini ortaya çıkardı. Kudüs'ten kolayca ulaşılabilen Qumran, muhtemelen bu mülklerden biriydi ve bir tarım çiftlikleri ve çömlek atölyeleri ağının bir parçasıydı.

Bu yerleşimin hayatında, farklı sakinlerin yaşadığı birkaç dönem vardı. Başlangıçta, muhtemelen Ölü Deniz'in kuzey kıyısından güneybatı kıyılarındaki Massada'ya kadar olan bölgede Hasmonlular tarafından inşa edilen bir malikane veya kalelerden biriydi. Arkeologlar Amir Drori ve Yitzhak Magen böyle diyor. Sadece 1. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö e. Essene tipi bir kardeşlik tarafından işgal edilmişti, ancak içinde yalnızca on beş kalıcı sakin vardı. Bu nedenle, Sokoka-Qumran kalesinin mezhebin bir tür ana karargahı olduğu ve görünüşe göre MÖ 2. yüzyılda yaşamış olan Doğruluk Öğretmeninin burada yaşadığı muhtemel görünüyor. M.Ö e. ve Şam'da sürgünde öldü. Bazı bilim adamları, yeminli düşmanı "kötü rahip" in Jonathan değil, Jonathan'ın kardeşi ve halefi Simon olduğuna inanıyor. Diğerleri, 1. yüzyılın olaylarından bahsettiğimize karar verdi. M.Ö e. ve Doğruluk Öğretmeni, Ferisiler1043 tarafından desteklenen Baş Rahip II. Hyrcanus'tur.

İddia edilen manastırın odalarının amacına ilişkin hipotez revize edildi: "yazıcılar odası" bir yemek odası olarak kabul edildi ve Peder de Vaux'a göre el yazmalarını kopyalamak için kullanılan kötü şöhretli alçı masalara kanepeler deniyordu. bir zamanlar Yahudilerin Romalıları taklit ederek uzanarak yedikleri yastıkların yattığı yer. Kısacası Sokoka-Qumran, sarnıçların ve havuzların varlığını açıklayan çok fazla suya ihtiyaç duyan bir çömlek atölyesinin bulunduğu büyük bir çiftlik oldu.

Andre Paul'ün dediği gibi dogma "patladı" mı?1044 Essenlerin Kumran üzerindeki herhangi bir etkisinin radikal bir şekilde reddedilmesine herkes katılmaz. Araştırmacılar, evin ortak ilkeye göre düzenlendiğini belirtiyor - bir mutfak, bir yemekhane, sadece erkeklerin gömüldüğü 1200 mezarlı büyük bir mezarlık (birkaç kadın ve çocuğun kalıntıları çok sonra keşfedildi)1045. Bireysel mezarların Kutsal Şehir ve tapınağına değil, kuzeye, "Doğruluk Cenneti ve Tanrı'nın Dağ Tahtı"na doğru baktığına dikkat etmek önemlidir1046. Kısacası, Revue de Qumrân'ın yöneticisi Peder Émile Puech, "böyle bir bina kompleksi, bazı yazarların inandığı gibi, askeri bir kale, depo, Hasmon ya da Roma kırsal villası vb. için uygun değildir"1047 sonucuna varıyor. . "Manastır" olamayacağı için, Essene "yazı atölyesi" ve hatta hacıların kutsal sözleri dinlemek ve buraya gömülmek için geldikleri Essene denetimli serbestlik okulu hakkında konuşmaya başladılar. Ancak bu durumlarda bile kanıt eksiktir. Peder de Vaux'nun teorisinin destekçileri, onun lehine hala sağlam argümanlara sahipler.

Görüşlerin gözden geçirilmesi el yazmalarının kendisini de etkiledi. Araştırma en son teknolojiyi uyguladığından, ilk coşkunun yerini şüphe aldı. Bugün artık yazma nüshaların hepsinin tek bir kütüphaneye ait olduğu ve bu kütüphanenin mezheplere ait olduğu konusunda kesinlik yoktur. Metinlerin çok azının benzer el yazısıyla yazılmış bulunması, müstensihler atölyesi teorisine pek uymuyor: içindeki her şey aynı el yazısı ile yazılmış olacaktı. Parşömenlerin tamamı veya en azından önemli bir kısmı başka yerlerden getirildi. Ancak kalıntılar ile el yazmaları arasındaki bağlantıyı inkar etmek mümkün mü? Mağaralarda ve yerleşimde aynı tipte sürahiler bulundu - silindirik, kapaklı. Bu uzak çöl bölgesindeki mağaraların ve keşişlerin yakınlığı göz önüne alındığında, böyle bir bağlantının olmaması şaşırtıcı olurdu: yerleşim yeri ile ona en yakın mağaralar arasında sadece birkaç on metre var.

Judean Çölü'nde bulunan yazılar, birlikte ele alındığında, Hıristiyanlık öncesi Yahudi toplumunun öğretilerinin ve dini uygulamalarının şaşırtıcı çeşitliliğini yansıtıyor. Belki farklı kökenlere sahip birkaç önbellek vardı? Buna dair bir kanıtımız yok. Ancak bu durumda, önbelleklerde tipik bir Farisi literatürü bulunmamasına rağmen, bunlardan biri Kudüs veya Eriha'daki Yahudi toplulukları tarafından yaratılmış olabilir. Başka bir saklanma yeri, şüphesiz, Esseneleri düşünmekten hiçbir şey alıkoymayan Sokok-Qumran'ın son sakinleri ile ilgilidir, eğer aynı zamanda, bu hala gizemli hareketin münzevi kardeşliklerinden biri olarak kabul edilirlerse, adı İncillerde yoktur. Genel olarak, bu metinler "Hıristiyanlık öncesi Yahudi toplumunda var olan idealler hakkında çeşitli düşünce akımlarını ve çeşitli fikirleri sunan, bir kasaya yerleştirilmiş bir edebiyat koleksiyonu" olarak adlandırılabilir1048. Belki de Tapınaktan ayrılan Esseniler, orada tutulan ana parşömenleri yanlarına aldılar ve kendileri onların koruyucusu oldular?

Kumran ve Hristiyanlık

Elbette temel görevlerden biri Kumran grubu ile Hıristiyanlık arasındaki ilişkiyi tanımlamaktır. Bazı el yazmaları 2. yüzyıla kadar uzanıyor. İsa Mesih'ten önce, ancak diğerleri Hıristiyan çağının başlangıcından kalmadır. Bu, Kumran mezhebinin İsa zamanında var olduğu anlamına gelir. Sadece İskenderiyeli Josephus ve Philo'nun Esseniler hakkında yazdıklarını bilen Ernest Renan, itirazlara yer bırakmayan bir üslupla şunları söyledi: “Hıristiyanlık, büyük başarıya ulaşmış Essenizm'dir. Ruhları bir ve aynıdır ve şüphesiz, İsa'nın ve Essenelerin müritleri tanıştıklarında kendilerini kardeş olarak görmeliydiler. Bugün bundan çok daha az eminiz.

1950'de, Kumran metinlerini incelemenin öncülerinden biri olan André Dupont-Sommer, aceleyle "Habakkuk Üzerine Yorum"u okuduktan sonra, doğruluk Öğretmeninin, aşk doktrinini vaaz eden enkarne mesih olduğunu düşündü. İsa'nınki gibi ve sonuç olarak Kudüs başkâhinlerinin emriyle çarmıha gerildi. Bundan devrimci bir sonuç çıkardı: Hıristiyanlık, bir asır önce olanların yalnızca soluk bir tekrarı ve sadece bir taklitçi olan İsa, "Doğruluk Öğretmeninin harikulade yeni bir enkarnasyonuydu"!1049 Bu, sağlam temelleri olmayan cüretkar bir hipotezdir. ! Doğruluk Öğretmeni'nin takipçileri olan "kardeşler", onu kehanet armağanına sahip bir rahip, Tanrı'nın seçilmiş kişisi, lütuf bahşedilmiş olarak görüyorlardı - bu inkar edilemez. Ancak hiçbir şey onun onlar için Mesih olduğuna, şiddetli bir şekilde öldüğüne ve ona tapınmaya başladıklarına inanmamıza izin vermiyor. Ancak Dupont-Sommer bunu kendisi fark etti ve son kitabı 1050'de riskli tahmininden vazgeçti.

Başka tanımlamalar da vardı: Vaftizci Yahya, doğruluk Öğretmeni olarak kabul edildi ve İsa, Kötü öğretmen olarak kabul edildi1051; Doğruluk Öğretmeni'nin Rab'bin “kardeşi” olan Doğru Yakup, Kötü Rahip Anna ve Yalancı Adam'ın Paul1052 olduğu yönünde bir görüş vardı. Bu tür yaklaşımlar yanlıştır; Doğruluk Öğretmeni ve onun amansız düşmanı MÖ 2. yüzyılda yaşadığı için bu teorilerin hiçbir temeli yoktur. e. Tamamen bilimsel bir bakış açısından, bu sansasyonel yorumlar medya için sadece propaganda oyunlarıdır. Essenelerin öğretilerinin bir kısmının Hristiyan dinine dönüştüğü fikrine bile inanmak zor: bu iki akım çok farklı. Bir prizmanın iki zıt kenarı gibidirler. Her iki akımın da kökleri İncil topraklarındadır, ancak kendilerini "kötü insanlardan" kendi kurallarıyla koruyan Essenelerin kapalı köktenciliğinin, günahkarlara ve dışlanmışlara açık, İyiyi ilan eden Hıristiyanların diniyle çok az ortak noktası vardı. Herkese haberler1053.

Hatta bazı yazarlar, haklı suçlamalara yol açan son el yazmalarının yayınlanmasındaki gecikme sırasında, Vatikan'ın bu metinlerin tedavülünü durdurmaya çalıştığını, çünkü İsa'nın tarihsel varlığı hakkında şüphe uyandırdığını söyleyecek kadar ileri gittiler. . Bu hayali suçlama, en küçük parçalar da dahil olmak üzere tüm koleksiyonun mikrofilmleri ve fotoğraflarının 1991 yılında yayınlanmasıyla çürütüldü. 2002'de metinler nihayet herkesin kullanımına açıldı ve hiçbir zaman bir komplo olmadığı ortaya çıktı.

Araştırmacılar için başka bir yol, keşfedilen belgeler yığını arasında, Hıristiyanların Roma saldırısı sırasında saklayabilecekleri, Hıristiyan topluluğuna ait herhangi bir metin olup olmadığını bulmaktır. 1972'de İspanyol Cizvit José O'Callaghan, 7 No'lu Mağara'da bulunan bazı papirüs parçalarının Yeni Ahit'ten pasajlar olduğunu ve bunlardan birinin, metnin sadece ön yüzüne yazıldığı 7Q5'in - yani , bir parça bir kitap değil, bir parşömen, Markos İncili'nden (İsa'nın Gergesinlerin ülkesine gelişinin hikayesi) bir alıntıdır. Bu doğruysa, Hıristiyan edebi metinlerinin en eski parçası keşfedildi, MS 50 civarında ve şüphesiz MS 68'den önce, Romalıların Ölü Deniz kıyısını ele geçirdiği zaman. Diğer parça muhtemelen Pavlus'un Timoteos'a yazdığı mektuptan bir pasajdır.

1984'ten başlayarak, Paderborn Üniversitesi'ndeki Alman Araştırma ve Eğitim Enstitüsü Araştırma Merkezi Müdür Yardımcısı Carsten Peter Tjed1054 bu teori tarafından güçlü bir şekilde desteklendi. Yazıları ve kitapları zorlu bir tartışmanın başlangıcı oldu. Tek tek kendisine katılan birkaç papirolog dışında herkes yazarın doğruluğundan şüphe duyuyordu. Bu hipotezin kendi başına cüretkar olduğu kabul edilmelidir, ancak yine de onu düşünmeden reddetmek için hiçbir neden yoktu.

Söz konusu parça küçücük: sadece beş satırı var ve içinde yaklaşık on tanesi ağır hasar görmüş yirmi kadar harf var. O'Callaghan ve Thied'in tüm teorisi, esasen bu belgenin yıpranmış kenarındaki Yunanca nu harfinin varlığına veya yokluğuna dayanmaktadır. Bu mektubun kesinlikle nu olduğu kanıtlanabilirse, o zaman 7Q5'in Markos İncili'nden bir pasaj olması mümkündür, ancak hiç de gerekli değildir. Ancak bu mektup orada değilse, bu parçayı bir İncil pasajı olarak tanımak imkansızdır. Dolayısıyla, bu hipotezin temeli çok kırılgandır. Bununla birlikte, en iyi Kumran uzmanlarından biri olan Emile Puech, "önceden tefsir olmaksızın tamamen paleografik gözlemlere" dayanarak, bu hasarlı karakterin hiçbir şekilde Nu harfi olamayacağını kanıtladı. İki Fransız müfessir, Marie-Emile Boimard ve Pierre Grelot, İngiliz Graham Stenton1055 gibi diğer birçok ünlü bilim adamının yanı sıra onun bakış açısına katılıyor. Dolayısıyla hipotez yanlıştır.

Bunca şüpheden sonra Qumran'dan geriye ne kaldı? Tabii ki, çok, çok! Ölü Deniz Metinleri, kanonun Filistin ve İskenderiye'den gelen Kanun öğretmenleri tarafından henüz sabitlenmemiş olduğu bir çağda var olan Yahudiliğin eski akımlarının kutsal kitapları ve İbranice İncil hakkında paha biçilmez bilgiler içerir. Bu bulgular, araştırmacıların daha önce bilinen İbranice el yazmalarından bin yıl geriye gitmelerine olanak sağladı ve kutsal metinlerin inanılmaz derecede zamana dayanıklı olduğunu gösterdi. Bazıları, 6. yüzyılda yaratılan baskın versiyon olan Masorah'a (başka bir deyişle Masoretik metinlere) çok yakındır. Ve. örneğin; diğerleri de Yunanca Septuagint olan İskenderiye versiyonuna benziyor . 3. yüzyılın ilk yarısı arasında geliştirilmiştir. ve 2. yüzyılın sonu. ben. e., ancak şimdiye kadarki en eski tam kopyaları Orta Çağ'a tarihleniyor. Daha önce bilinmeyen metinlerle birlikte, Kitabın birçok varyantı keşfedildi.

Mezmurlar, Yeremya Kitabı'nın iki versiyonu, orijinal metinler, İbranice ve Aramice, Katolik İncil'de Yunanca tercümesi bulunan Tobit Kitabı'nın. Bu çeşitlemeler ve sapmalar, elbette Mukaddes Kitabı incelemek için en büyük ilgi alanıdır. Hristiyanların izlediği Yunan Septuagint geleneğini sorguladılar.

Kumran ile Hıristiyanlık arasında doğrudan bir bağlantı olmasa da Ölü Deniz kıyılarında yapılan keşifler, Hıristiyanlığın kök saldığı döneme ilişkin bilgilerimizi güncelliyor. Hristiyanlık döneminin arifesinde ve başlangıcında Filistin'de var olan sosyal ve dini durumun daha iyi anlaşılmasını sağlarlar. İsa'nın kişiliğini ve mesajını sağlam bir şekilde onda kök salıyorlar, o dönemin Yahudi toplumunun inançlarını, kavramlarını ve geleneklerini yeni bir şekilde aydınlatıyorlar. Bu, daha önce kuşku duyulan bir şeyin doğrulanmasıdır: Hıristiyanlık, radikal kimliğini göstermeden önce, çağdaş Yahudiliğin fikir ve beklentileriyle aynı çizgideydi. Dilbilimsel olarak, bu metinler, İbrani dilinin o zamanlar tamamen ölmediğini ve akrabası olan o zamanlar çok yaygın olan Aramicenin (aralarında Fransızca ve İtalyanca arasındaki farkın aynısı) kutsal metinlerin dili olarak hizmet edebileceğini anlamaya yardımcı olur. Bu keşiflerden önce, sadece az sayıda Targum'umuz vardı - Kutsal Yazılar hakkında Aramice yazılmış yorumlar. Bütün bunlar, İncillerin güçlü bir Semitik temele sahip olduğu varsayımını doğrular ve Kilise Babalarının Sami dilinde (İbranice veya Aramice) yazılmış olan ilk Matta İncili'nin varlığı hakkındaki beyanlarının doğruluğunu neredeyse açık bir şekilde ortaya koyar.

Kumran el yazmaları, Yuhanna İncili gibi daha önce Yunan düşüncesinden ilham aldığı düşünülen Yeni Ahit'in bazı metinlerini Filistin topraklarına geri getirdi. Örneğin, John'un kullandığı Işık ve Karanlık karşıtlığı, Kumran mezheplerinin kelime dağarcığını anımsatıyor: "Karanlığın Prensi", "Işığın Oğulları", "Karanlığın Oğulları". Aynı şey, Yeruşalim'deki Ferisilerin bir öğrencisi olan Tarsuslu Pavlus için de söylenebilir. Önceleri, Paul'ün yazılarının yalnızca Helenistik kültürün etkisi altında yaratıldığına inanılıyordu. Ancak, örneğin, onun kavramında "et" (İbranice basar), bir kişinin günahı ve yozlaşması anlamına gelir ve ruha karşıdır. Bu fikir, geleneksel İncil öğretisinden uzaktır, ancak "Topluluk Şartı", "Işığın Oğulları'nın Karanlığın Oğullarına Karşı Savaşın Parşömeni" ve "Şükran Günü İlahileri" nde mevcuttur. Yani, Ölü Deniz Parşömenleri, İsa'yı ve yeni ortaya çıkan Hıristiyanlığı anlamak için önemlidir.

6. Tutku kalıntıları

Torino Kefeni

Tarihçi, İncil'e ait olan ve olmayan metinlere ek olarak, klasik yorumcular tarafından genellikle göz ardı edilen ve hatta hor görülen Hıristiyanlığın büyük kalıntılarını da unutmamalıdır. Orta Çağ'da - bir mucize masalının gerçek inançla karıştırıldığı bir çağda - kutsal emanetlere büyük saygı duyulduğu biliniyor. Kalıntılar gelişen kültlerin başlangıcı oldu; Dini tutkuları bankalarından taşan sıradan Hıristiyanlar, büyük bir sağduyu ve sağduyu göstermeden, bu tür türbelerden topluca büyülendiler. Bu nedenle, yorulmadan ve karlı bir şekilde alınıp satılan çok çeşitli kutsal emanetler vardı. Hiç kimse Bakire'nin elbisesinin parçalarını, saçını, süt matarasını, Aziz Petrus'un sakalındaki saçı, Vaftizci Aziz Yahya'nın dişini, İsa'nın birkaç sünnet derisini görmedi mi? Tüm dünyada Rab'bin Tutkusu'nun gerçek haçının ve çivilerinin kaç tane parçası var? Bir zamanlar bu nesnelerin, maddi varlıklarıyla hacıların dua etmesine ve meditasyon yapmasına yardımcı olduğu düşünülüyordu. Aldatma arzusunun her zaman olmadığını unutmayın. Çilek Çivisi'nin bir kopyasına gerçek bir kutsal kumaşa dokunmak veya gerçek olduğu düşünülen Çilek Çivisi'nin tırnağına biraz talaş eklemek, yeni bir kalıntı yaratmak için yeterliydi ve bu da sırayla başladı. mucizeler yaratmak - ve gelir de. Bu "dokunma kalıntılarının" mucizevi gücü sonsuza kadar çoğaltılabilir. Örneğin, İmparator Konstantin, haçın çivilerinden birinin küçük bir parçasının zırhına yerleştirilmesini emretti ve Lombard kraliçesi Theodelinda, bu türden başka bir parçacığın İtalyan şehrinde depolanan demir tacına yerleştirilmesini emretti. Monza'nın.

Bilim, bu kalıntıların çoğunun itibarını yok etti. Bunun en ünlü örneği, Périgord eyaletinin güneyindeki Cadu-en şehrinden gelen kefendir. Kutsal Cuma akşamı İsa'nın bedeninin ona sarıldığı düşünülüyordu, ancak bunun 11. yüzyılın sonlarına ait bir Müslüman sancağı olduğu ortaya çıktı. Fatımi devletinden ve üzerindeki yazı Kûfi yazı ile yapılmış ve Emir El-Mustali'yi yüceltiyor! Bununla birlikte, etkileyici araştırma çalışmalarından sonra, kalıntıların bazılarının - çok az - gerçek olma ihtimalinin oldukça yüksek olduğu anlaşıldı. Bu, Mesih'in Tutkusu'nun üç büyük kalıntısına atıfta bulunur - İtalya'nın Torino şehrinden kefen, İspanya'nın Oviedo şehrinden sudarium ve Fransa'nın Argenteuil şehrinden chiton.

Bazen yanlış bir şekilde kutsal kefen olarak anılan Torino Kefeni, Hristiyanlığın en önemli kalıntısıdır. Bu bir parça pahalı keten dimi zikzak dokumadır. Son yıllarda, özgünlüğünün kurulması hararetli tartışmalara neden oldu. Orta Çağ'dan beri saygı duyulan bu kefen, Mesih'in gömülmesine ve Dirilişine "sessiz bir tanık" mıydı? Bugün pek çok kişi artık bunun böyle olduğundan şüphe duymuyor. John Paul II, "Aptal ama aynı zamanda şaşırtıcı derecede güzel konuşan bir tanık," dedi onun hakkında.

Öncelikle kefenin muhafaza edildiğine inanmak güç. Ancak bir kumaş parçasının 1.yy. bugüne kadar ciddi bir yıkım olmadan hayatta kalmayı başardı, istisnai bir şey yok. Benzer dokuya sahip kumaş parçaları Pompeii'nin küllerinde bulunmuştur. Zamanın tahribatından kurtulmuş daha eski mezar örtüleri var. Louvre, otuz veya otuz beş asırlık mezarlarda bulunan Mısır tekstillerine ev sahipliği yapıyor.

Yahudilerin İncili'ne göre, bu saygı duyulan kumaş ilk olarak Aziz Petrus'un muhafızlarına teslim edildi. Muhtemelen, Yahudi Hıristiyanların 66'da Kudüs'ü Pella mağaralarına bırakarak yanlarına aldıkları "kutsal şeylerden, nesnelerden ve imgelerden" biriydi. Musa'nın kanununu ölüye dokunan kirli saydıkları için. Daha sonra, 340 civarında, Kudüslü Aziz Cyril, "Dirilişin tanığı olan bir kefen" in varlığından bahsetti. 57'den önce İsa, Addai veya Thaddeus'un bir müridi tarafından Edessa'ya (diğer adıyla Urfa) getirildiğini söyleyen birçok metin vardır. Kefen, Batı Kapısı'nın üzerindeki bir nişte uzun süre saklandı ve 544'te yeniden keşfedildi. Daha sonra katedralde ona tapmaya başladılar.

Ayasofya'nın kana bulanmış bir cenaze örtüsü olduğunu bilmeden ve İsa'nın yaşamı boyunca mucizevi bir şekilde görünüşünü tuvale yazdırdığına inanarak, İsa'nın bir ikonu olarak. O zamanlar Mandylion olarak adlandırılıyordu. 400 yıl sonra Mandylion, padişahla zorlu müzakerelerin ardından Konstantinopolis'e nakledildi. Kutsal tuval Boğaz'da yelken açtı ve 15 Ağustos 944'te Deniz Feneri'ndeki Aziz Meryem imparatorluk şapeline ciddiyetle yerleştirildi. Orada kendisine, İmparator VII. Konstantinos Porphyrogenitus'un da katıldığı unutulmaz bir toplantı verildi. Sonra, kalıntının sadece Mesih'in yüzünün hafif gölgeli bir görüntüsü gibi gizemli ve görkemli bir görüntü taşımadığını, aynı zamanda kanserinde dört kez ikiye katlandığını da fark ettiler (bunun izleri bugüne kadar hayatta kaldı ve görülebilir. açılı olarak aydınlatıldığında) . Tapınak açıldı - ve idam edilenin tüm çıplak vücudunun izini buldular. Müminleri kızdırmamak için katlanmış bir cenaze örtüsüydü! Ayasofya'nın referans piskoposu Gregory, kabulü münasebetiyle verdiği bir vaazda, "hiçbir doğal renkten" oluşmayan bir görüntüden bahsetmiş, iki baskıdan ve kumaşta "kanlı ter" fark ettiğinden bahsetmişti. " ve "yandan kaçan damlalar." Hiç şüphe yok ki 1147'de Fransa Kralı VII. Picardy şövalyesi Robert de Clary tarafından. Ne yazık ki ertesi yıl, 4. Haçlı Seferi'ne katılan Fransız haçlılar, Konstantinopolis'i alçakça yağmaladılar. Blachernae'deki Bizans Theotokos Kilisesi'ni esirgemediler ve o zamanlar değerli bir kutsal emanet barındırıyordu. Örtüye ne oldu? O, ganimetin geri kalanıyla birlikte, Franche-Comté eyaletinden haçlıların lideri Othon de La Roche tarafından Atina'ya götürüldü. Sonra bir buçuk asır ortadan kayboldu ve 1357'de hırsız Othon'un torunu Geoffroy de Charny'nin karısı Jeanne de Vergy ile Lira'da (bu Champagne'de) yeniden ortaya çıktı. O zamandan beri kefenin tarihi daha iyi biliniyor. Kalıntı, önce Lier'de, ardından Doubs'daki Saint-Hippolyte'de ve diğer birkaç yerde düzenli olarak sergilendi. Daha sonra Savoy ailesine devredildi ve 1453'ten 1578'e kadar Chambéry'deydi, ardından şimdi bulunduğu Torino'ya transfer edildi. 1983'ten beri Vatikan'a aittir. Bu gizemli kalıntı, mucizeler yaratma yeteneği ile tanınır. Yüzyıllar boyunca sayısız inanan, papa, aziz, Charles Borromet, François de Salle, Jeanne de Chantal ve Thérèse of Lisieux (Dupont'un etkisi altında, "Tours'un kutsal adamı" adını alan) tarafından tapıldı. "Çocuk İsa'dan ve Kutsal Yüz'den Thérèse). Ve bugün her sergilendiğinde yüzbinlerce hacı onu görmek için akın ediyor.

Kefen tarihi, 28 Mayıs 1898'de İtalyan avukat Chevalier Secondo Pia'nın kefeni ilk kez fotoğraflaması ile yeniden başladı. Bu, bilimsel araştırma döneminin başlangıcıydı. Bundan önce, zayıf kontrastlı birkaç saman rengi leke ve birkaç kırmızı-pembe kan lekesi dışında kumaşta neredeyse hiçbir şey görülmemişti. Kumaşa yakından bakarsanız, yalnızca bulanık konturlu gölgeler görünür. 2 m mesafede bu aldatıcı izlenim kaybolur ve izleyicinin karşısına kırbaçla dövülen ve çarmıha gerilmiş bir adam görüntüsü çıkar.

Laboratuvarının alacakaranlığında geliştiriciyle birlikte banyodan ilk fotoğrafı çeken Secondo Pia o kadar şok olmuştu ki neredeyse bu cam banyoyu elinden düşürüyordu. Avukat-fotoğrafçı, on dokuz yüzyıldan fazla bir süredir ondan önce kimsenin görmediği bir şey gördü - acı çeken, gizemli ve çekici güzellikle güzel, ağırbaşlı, sakin ve görkemli bir şekilde ölümle donmuş bir kişinin ruhunu döndüren, inanılmaz derecede gerçekçi bir görüntüsü! Görüntüler inanılmaz derecede netti. Sadece aydınlık ve karanlık alanların tersine çevrilmesi bu mucizenin gerçekleşmesine izin verdi. Pia'nın süvarisi, "Yerimde dondum," diye itiraf etti. Örtünün daha önce kimsenin tahmin etmediği bir özelliği olduğunu fark etti: bu bir optik negatif ve negatifin negatifi pozitif veriyor. 1931'de profesyonel bir fotoğrafçı olan Giuseppe Enrie bu keşfi doğruladı ve çok daha yüksek çözünürlüklü fotoğraflar çekti. Anatomi ve kan dolaşımı açısından tam olması gerektiği gibi vücuda zarar vermeye başladılar.

O zamandan beri kefenle ilgili adli tıp araştırmaları gelişmeye başladı. Çok sayıda vardı ve bunlardan biri göze çarpıyordu; Paris'teki Saint-Joseph hastanesinde cerrah olan Pierre Barbet tarafından yapıldı. Biyolog Paul Vignon, kefenin üzerindeki adamın yüzü ile Hristiyan sanatında İsa'nın ikonları veya portreleri arasında yirmi benzerlik noktası buldu. En çarpıcı benzerliklerden biri, yüz kaslarının ağrıdan dolayı kasılmasıyla açıklanabilecek, alın kırışıklıklarından aşağı akan epsilon harfi (veya ters 3 sayısı) şeklinde büyük bir kan damlasıdır. 6. yüzyıldan itibaren sanatçılar onu bir saç teli sandılar! Diğer bir benzerlik, kumaşın başarısız bir şekilde katlanması nedeniyle ortaya çıkan ve sanatsal gelenekte korunan çenenin altındaki enine bir çizgidir. Paul Vignon ve diğerleri için hiç şüphe yok: Edessa'da kefen yeniden keşfedildiğinden beri kabul edilen İsa'nın kanonik tasviri, yalnızca bugün Torino'da korunan esrarengiz izden kaynaklanmış olabilir.

Bilimsel araştırmalar 1969, 1973 ve özellikle 1978'de devam etti. O zaman, çoğu Amerikalı olmak üzere çeşitli bilim dallarından otuz üç araştırmacının yer aldığı STURP (Torino Kefeni Araştırma Projesi - Turin Örtüsü araştırma projesi) ortaya çıktı. , katıldı. En modern ekipmanı kullandılar. Çekilen üç bin fotoğrafa mikrokimyasal testler, spektrografi, kızılötesi radyometri, optik mikroskopi ve ultraviyole floresans verileri eklendi.

Araştırmacıların ilk sonuçları kendinden emin bir şekilde yapıldı. Baskıların çizildiği varsayımı bir kenara bırakılmalıdır. Bize ulaşan naif ve beceriksiz kopyalar, hiçbir antik veya ortaçağ sanatçısının bu kadar iyi işler yapamayacağını açıkça kanıtlıyor. Ve bugün bile, hangi sanatçı bir resmi fırça hareketlerinden ve renk pigmentlerinden hiçbir iz bırakmadan yapabilir? Elektron mikroskobu, görüntüde belirli bir yönde uygulandığına ve daha da önemlisi konturlara sahip olmadığına dair herhangi bir belirti bulamadı.

Görüntünün insan eliyle oluşturulmadığı, neredeyse silinmez, ısıya ve suya dayanıklı, izotropik (yani yönün etkisi olmadan) olduğu ortaya çıktı; bu, 1976'da Pasadena, California'daki Jet Tahrik Laboratuvarı'ndan Donald Lynn ve Jean Lerr tarafından kuruldu. Sonuçları, cam kullanımı, tuval üzerine ahşap veya mermer bir kısma dayatma ve hatta ısıtılmış bir metal heykel hakkındaki hipotezleri dışlar. Bu yöntemlerle elde edilen kumaş deformasyonları, kefen üzerinde korunan kadar ideal bir görüntü vermemektedir. Sanat eseri olması fiziksel olarak imkansızdır.

İki STURP araştırmacısı olan Dr. John X. Heller ve Alan D. Adler'in çalışmalarından, yara bölgelerindeki kızıl pembe lekelerin gerçekten de kan lekeleri ve insan kanı olduğunu biliyoruz. Bu noktalar, doku üzerinde iz bırakan vücudun anatomik yapısına, atardamar ve damar sistemine tam olarak karşılık gelir1061. Ultraviyole ışıktaki fotoğraflar, daha önce görünmeyen yara ve sıyrık izlerini görmeyi mümkün kıldı.

Hemen hemen tüm araştırmacılar, görüntünün, yandan görünümün olmadığı ortogonal bir projeksiyonda radyasyon veya buharlaşma yoluyla uzaktan oluşturulduğu konusunda hemfikirdir. Ketenin bir parçası olan selülozun oksidasyonu ve dehidrasyonu sonucu oluşur. Tahribat, kumaşın liflerinin hafifçe kararmasına neden oldu ve liflerin yalnızca üst kısımlarını 20 ila 40 mikron derinliğe kadar etkiledi; derecesi vücut ile doku arasındaki mesafeye bağlıdır. Bu özellik, Fransız mühendis Paul Gastineau'nun ve ardından ABD Hava Kuvvetleri Akademisi'nden iki bilim adamının, John P. Jackson, PhD ve Eric J. Jumper, PhD'nin, ilki 1974'te bir ışık yoğunluğu okuyucusu kullanmasına, diğer ikisinin 1976'da kullanmasına izin verdi. analizör YP ve Nasa - örtünün üç boyutlu ve dolayısıyla üç boyutlu bir görüntüsünü oluşturmak için; vücudun bir çizimi veya taklidi ile bu imkansız olurdu.

Kumaş üzerindeki izlerin İncil metinleri ile çok sayıda yazışması, ikonografik araştırmalar ve 1978 yılında birçok disiplinden bilim adamlarından oluşan bir ekibin çalışması (72 kutuda 6 ton malzeme, beş günlük bilgi toplama, 150 bin saatten fazla çalışma) kefenin sıhhati lehinde güvenilir ve sağlam delillerdir.

Tartışmalı radyokarbon analizi

Bu sırada, 13 Ekim 1988'de, Oxford'da, Zürih'te ve Amerika'nın Tucson şehrinde, bu tür analizlerde uzmanlaşmış üç laboratuvar tarafından gerçekleştirilen karbon-14 testinin sonuçları açıklandı. Vardıkları sonuç, ilk sonuçlara güçlü bir darbe oldu: kefenin 13. veya 14. yüzyıldan daha eski olmadığı ortaya çıktı. Bu prosedürle , bir nesnenin yaşı, içerdiği karbon-14'ün, radyoaktif bir karbon izotopunun bozunma hızı ile belirlenir. Sonuçlarına göre, kefen kumaşının yapıldığı keten 1260 ile 1390 yıllarında toplanmıştır. Bu, kefen İsa'nın vücudunu örtemeyeceği anlamına gelir. Tutku hakkında bilinen tüm tarihsel ve arkeolojik verileri hesaba kattığı ve örneğin Roma çarmıha germe tekniği gibi unutulmuş diğerlerini eklediği için bunun bir sahte, bir aldatmaca ve gerçeğe çok benzeyen bir aldatmaca olduğu ortaya çıktı. Bu haber tüm medya tarafından yayıldı ve gök gürültüsü gibi geldi. İlk bakışta her şey basit görünüyordu. Muhtemelen, gerçek kefen uzun yüzyıllar boyunca ortadan kayboldu ve Doğu'dan bazı fanatik keşişler, her şeyiyle Mesih'e benzeyen bir adama işkence edip sonra çarmıha gererek başka bir kefen yapmayı başardı. Kazançlı bir aldatma uğruna şiddet içeren suç. Her şey basit görünüyor - ama hiç de öyle değil! Örtünün ortaçağ kökenini anladığımız anda, zorluklar başlar: Uyumsuz sonuçlara yol açan önceki deneyleri reddetmeli veya tam olarak doğru olmayan, güvenilir olarak kabul etmeliyiz.

Laboratuarlarda elde edilen sonuç, halk arasında sadece utanma ve kafa karışıklığına neden olmakla kalmadı. Bu kalıntıyla ilgilenen diğer tüm bilim adamları tarafından ona karşı ciddi itirazlar yapıldı. Canlı tartışmalara ve şiddetli polemiklere başladılar. Deney çok gevşek koşullar altında gerçekleştirildi ve bu, onu tamamen güvenilir olarak kabul etmemize izin vermiyor1062. Tüm durumlarda aynı hesaplama yöntemleri kullanılmasına rağmen, laboratuvarların hesaplamalarıyla belirtilen zaman aralıklarının uyuşmadığı hemen anlaşıldı: Oxford'da (1262-1312) elde edilen rakamlar diğer iki laboratuvarın sonuçlarıyla uyuşmuyor. (1353-1384) . Pearson testine (Xi2 değişkeni) dayanarak, örtü üzerine dağılmış C14 izotoplarının %95,7'sinin örtüye yabancı olduğu sonucuna varmak yerine (bu, profesyonel bir istatistikçi ve Politeknik Okulu mezunu Philippe Bourcier de Carbon tarafından kabul edilecekti) ), sonuçları uyumlaştırmakla görevlendirilen komisyon yapay olarak (ve çok başarılı bir şekilde) ortalama değeri hesapladı, bu da örtünün kökenini hakkında hiçbir bilgi bulunmayan tarihsel dönemlerden birine atfetmeyi mümkün kıldı ( 1357'de Champagne'de Lyre kolej kilisesinde yeniden ortaya çıkmasından önceki zaman).

Ancak komplo hakkında bağırmayacağız ve bu yetkili laboratuvarların dürüstlüğünü ve sağlamlığını sorgulamayacağız. Numune ikamesi durumunda, sonuçlar çok fazla farklılaşmayacaktı. Ancak bu metodolojik hatalardan bağımsız olarak, 1955'te William Libby tarafından geliştirilen kötü şöhretli radyokarbon analizi yöntemi kesinlikle güvenilir değildir. Numunelerin kir ve safsızlıklardan uzun süre temizlenmesini, ardından ön verilerin işlenmesini, sonuçların sıralanmasını, daha önce yanlış olarak tanınan sayıların ortadan kaldırıldığı hesaplamaları gerektirir. Standart prosedürlerde belirtilen solventler her zaman eski lekeleri çıkarmak için uygun değildir. Prosedür sırasında, yanlışlıklar veya hatalar hesaplamalara girebilir. Testler nadiren kör olarak yapıldığından, numuneyle ilgili geçmiş veriler sonucun yorumlanmasını etkileyebilir1063. Uzmanlaşmış bilimsel dergiler, yüzlerce yıl ve hatta binlerce yıldır yanıldığı vakaları sürekli olarak listeler (örneğin, Lascaux mağarasındaki mağara resimlerinde ve 1500'lerde yaratılan Viking boynuzunda ve radyokarbonda durum böyleydi). Jean-Maurice Clerc (Clercq) ve Dominique Tassot (Dominique Tassot) "Radyokarbon analizi Hainaut eyaletindeki Plantin Sığlığı'nın Roma kuşatmasının İsa'nın doğumundan 4000 yıl önce gerçekleştiğini gösterdiğinde" diye yazıyorlar. , "Arkeologlar, Jül Sezar'ın beşinci bin yılda doğduğuna karar vermediler, bu sonucu bir kenara attılar ve bazı kirlenmelerin bu yöntemi uygunsuz kıldığına karar verdiler. Kemiklere veya eski dokulara uygulandığında, özellikle analiz edilen nesne ise, doğru sonuçlar olarak değil. birkaç kez defalarca modifiye edilmiştir, örneğin doku birkaç kez onarılmış ve üzerine yerleştirilmiştir. yamalar.

1996'da Teksas'taki San Antonio Üniversitesi'nden Amerikalı mikrobiyolog Leoncio Garza-Valdes, kefen kumaşının liflerinde bakteriyel enfeksiyon izleri keşfetti ve bunun nedeninin "biyoplastik bir film" oluşturan Lichenothelia mantarı olduğu ortaya çıktı. örtüyü C14 izotopuyla yükleyebilen ve tarihini büyük ölçüde bozabilen1065 . Daha sonra, biyolog ve genetikçi, kalıntıların bilimsel incelenmesinde uzman Fransız Gerard Lucot, 2010 yılında yayınlanan kitabında, kefenden alınan toz örneklerinde de çok fazla kalsiyum karbonat izine rastladığını bildirdi. çok sayıda bakteri ve küf olarak; temizleme prosedürleri bunları tamamen ortadan kaldıramadı. Şüphesiz hesap sonuçlarını çarpıtmışlardır1066.

Ayrıca İtalyan araştırmacı Maria Grazia Ciliato'ya göre, daha sonra analiz edilen dokunun ortalama ağırlığı 1 metrekare başına 42 mg idi. cm, ana dokunun ağırlığı ise 23 mg! Numune yüzeyinin %40'ından fazlası restorasyon izleri içeriyordu1067. 2004 yılında, Los Alamos Bilim Laboratuvarı'ndan Profesör Raymond N. Rogers, çok hassas mikrokimyasal testlere dayanarak, alınan numunelerden birinde vanilin izleri olduğunu, ancak dokuların geri kalanında bulunmadığını kabul etti. Görünüşe göre bu maddeyi, eklenen iplikleri kumaşın rengi aynı olsun diye boyamak için kullanmak istemişler. 2008 yılında Oxford Radyokarbon Hızlandırıcı Birimi'nin yeni yöneticisi Profesör Christopher Bronk Ramsey, radyokarbon analizlerinin sonuçları ile diğer bilimsel analizlerin sonuçları arasında farklılıklar olduğunu belirtmiş, kuruluşunun 20 yıl önce hata yapmış olabileceğini göz ardı etmemiş ve şunu beyan etmiştir: yeni araştırma için hazırdı1068. Bu yarım itiraf ondan büyük bir cesaret gerektiriyordu.

sahtecilik imkansızlığı

1989 testinden bu yana, kefenle ilgili bilgiler istikrarlı bir şekilde arttı ve gerçekliğine dair yeni kanıtlar ortaya çıktı. Bazıları 1260-1390'dan daha eski zamanlarla ilişkilendirilir. Örneğin, 1150'de Macaristan'dan asil insanlar büyükelçiler, İmparator I. Manuel Komnenos'un kızlarından birinin Macar tahtının varisi Prens Bela ile düğününü hazırlamak için Konstantinopolis'e geldi. Bu vesileyle, imparator onlara en değerli kalıntısı olan kefeni gösterdi. Konuklardan biri, bir minyatürcü, kutsal perdede gördüklerini birkaç çizimde çoğalttı, tüm çift uzunluğu boyunca açıldı - Mesih'in çıplak vücudu, uzun sakalı ve saçı, yaranın çividen tam yeri sağ bilek, çapraz kollar - soldaki sağ avuç içi, başparmağın olmaması (medyan sinirin hasar görmesi nedeniyle avuç içi altında bükülmüş) - genel olarak, örtü üzerinde mükemmel şekilde görülebilen birçok ayrıntı (yaklaşık on iki) vardır ; hatta ipliklerinin karakteristik pürüzlü örgüsünü tasvir etti. Sanatçı, muhtemelen yanan tütsü tohumlarından kaynaklanan dört küçük dikdörtgen yanık bile fark etti; bu yanıklar kefen üzerindedir ve 1532'de Chambéry'deki yangından kalanlardan çok daha eski olduğu bilinmektedir. Budapeşte'deki Ulusal Kütüphanede saklanan bu minyatürler Prai Codex'te (adını onu 18. yüzyılda keşfeden Prai adlı bir İngiliz Cizvitinden almıştır) yer almaktadır ve bu kodeks 1190 veya 1195 tarihlidir. kefen Konstantinopolis'te hala özenle saklanıyordu, 15 Ağustos 944'te getirilen cenaze kefeniyle aynı olduğu sonucuna varabiliriz.1069

Bir başka bulgu da kefenin 1260 yılından çok daha eski olduğunu ve Ortadoğu kökenli olduğunu doğruluyor. 1999 yılında, Kudüs Üniversitesi'nde botanik profesörü olan Avinoam Danin, kefenin üzerinde Ölü Deniz kıyılarında yetişen ancak 8. yüzyılda soyu tükenmiş bir bitkinin polenlerini keşfetti. Bunu aynı yıl New York'ta düzenlenen Uluslararası Botanik Kongresi'nde bildirdi. Ünlü kriminolog, İsviçreli profesör Max Frei, 1970'lerde Zürih mahkemesinin uzmanı. kendi araştırmasını yürüttü ve yalnızca Ölü Deniz kıyısının veya Negev çölünün tuzlu bataklıklarında veya kumlarında yetişen on üç türden bitki örtüsünün izlerini buldu . Ayrıca Hyosciamus aureus ve Onosma orientalis gibi Nisan ayında Kudüs'te çiçek açan bitkilerden elde edilen kumaşta polen buldu. Bu ilk çalışmaların sonuçları diğer botanikçiler, yani Marsilya Üniversitesi Tarihsel Botanik ve Palinoloji Laboratuvarı'ndan Jacques-Louis de Beaulieu ve Amerikalı arkeolog Paul S. Maloney ve daha yakın zamanda Avinoam Danin ve Dr. Uri Baruch, İsrail Eski Eserler Dairesi'nde flora uzmanı1070. Akdeniz'in kuzey kıyılarında, Türkiye ve Suriye'de yetişen Gundelia tournefortii ve Ölüler civarında Sina Çölü'nde yetişen Zygophyllum dumosum adlı iki bitkinin aynı anda dokudaki izlerinin varlığı Deniz - araştırmacıların kefenin Kudüs'ten geldiğini belirlemesine ve kışın sonunda veya baharın başında gömülmek için kullanıldığını tespit etmesine izin verdi1071. Ayrıca Paul Maloney, üzerinde yalnızca Kutsal Şehir civarında yetişen küçük bir çalı olan Cistuscricus L. polenini buldu. Bazen rüzgarın taşıdığı polen gerçekten de yüzlerce kilometre uçabilir ama bu rüzgarların hiçbiri Orta Doğu'dan Batı ülkelerine polen taşıyamaz. Ancak kumaşta iz bırakan bitkiler arasında Avrupalılardan çok daha fazla Filistinli tür var.

Romalıların 74'te yok ettiği amansız Yahudi isyancıların kalesi olan Massada kalesinin görkemli kalıntılarında, yapısı ve iplik örgüsü bakımından kefene tam olarak uyan bir keten kumaş parçası keşfedildi. Benzerlik o kadar büyük ki, Torino Adli Tıp Kurumu'ndan Profesör Pierluigi Baima Bollone, bu kumaşın kefen beziyle aynı dokuma atölyesinde yapıldığına karar verdi. Lozan'daki Kumaş Müzesi'nin küratörü ve antik kumaşlar1072 konusunda uluslararası kabul görmüş bir uzman olan Mechtilde Flury-Lemberg, Massada'dan gelen diğer kumaşlardaki dikişlerin, bir şerit kesimle kefene geri dikilen dikişle aynı tipte olduğunu fark etti. 7 ila 8 cm genişliğinde kumaşın yanından; Muhtemelen bu kenar, gövdeyi sarmak için tülden kesilmiş ve kısa süre sonra orijinal yerine dikilmiştir. Başka hiçbir yerde böyle bir dikiş bulunamadı - bir tarafı düz, diğer tarafı dışbükey, bu da MÖ 1. yüzyılda yapıldığı anlamına geliyor.

Virginia Tech'ten Amerikalı Robert M. Haralik, Profesör Vignon'un ikonografi üzerine çalışmasını yeniden okudu ve geliştirilmiş bir yöntem kullanarak, kefenden adamın yüzünün dış hatlarının, Bizans sikkelerinde tasvir edilen İsa'nın yüzünün ana hatlarıyla eşleştiğini kanıtladı. 7-9. yüzyıllara ait. Kuzey Karolina, Durham'daki Duke Üniversitesi Tıp Merkezi'nde profesör olan Alan D. Wanger, Polarize Görüntü Bindirme Tekniğini (PIOT: Polarize Görüntü Bindirme Tekniği) kullanarak, bununla örtüden yüzde kırk beş eşleşen nokta buldu. Mesih Pantokrator'un (“Yüce”) görüntüsü ve Sina'daki St. Catherine manastırından bir ikonla iki yüz elli kibrit. Amerikan yasalarına göre, iki görüntünün özdeşliğini veya benzerliğini belirlemek için altmış eşleşen nokta yeterlidir1073.

Dünyanın her yerinden, her din ve inançtan onlarca bilim adamı bu bilimsel çalışmalara dahil olmuştur: Aralarında Hristiyanlar, Yahudiler, agnostikler ve ateistler vardır. Hepsi aynı sonuca varıyor: Torino Kefeni, 1. yüzyılda çarmıha gerilmiş, Roma kurallarına göre kırbaçlanmış, dikenli dallardan bir şapka ile “taçlanmış” ve pahalı sargılara sarılmış olarak gömülmüş bir Yahudi'nin gerçek bir cenaze kefenidir. bez. Prestijli üniversite ve laboratuvarlardan bilim adamları, fizikçiler, biyokimyacılar, biyologlar, anatomistler, adli tıp doktorları, hematologlar, travmatologlar, botanikçiler, mineraloglar, kriminologlar, tarihçiler, arkeologlar gibi birçok isim var. Bir ortaçağ aracının, çarmıha gerilmiş bir ceset kullansa bile, şifrelenmiş dijital veriler içeren tek renkli bir negatif görüntü üretebilmesi inanılmaz. Şimdi sadece Science et Vie dergisi tarafından kendi sayfalarında isteyerek yer verilen, hiçbir itirazı dinlemek istemeyen Circle of Skeptics derneğinin aşırı rasyonalistleri, bizi kefenin renkli yazılmış olduğuna inandırmaya çalışıyorlar . 14. yüzyılda ve bazı agresif şüpheciler övünerek bunun hiç şüphesiz Leonardo da Vinci'nin eseri olduğunu ilan ediyorlar!1074

Gerçek şu ki, insanları rahatsız eden ve içerdiği şaşırtıcı bilgilerle onları rahatsız eden bu eşsiz tarihi eser, her zaman akıl dışı eylemlerin sebebi olmuştur. Nisan 1902'de agnostik bir karşılaştırmalı anatomi profesörü olan Yves Delage, kefenin gerçekliğini savunan bir raporu Bilimler Akademisi'ne (affedilemez bir suç!) sunduğu için akademisyen arkadaşları tarafından alaya alındı, hakarete uğradı ve çevrelerinden atıldı. Akademi'nin daimi sekreteri Marcel Berthelot, kendisi militan bir ateist olmasına ve İsa Mesih'e inanmamasına ... ne de atomların varlığına inanmamasına rağmen bu raporu okumayı yasakladı! Yves Delage yanıt olarak, "İsa yerine Sargon, Aşil veya firavunlardan biri olsaydı, kimse protesto etmeyi düşünmezdi," dedi, "... Ben din adamları için çalışmıyorum, çünkü ruhbanlık ve ruhbanlık karşıtlığı bu konuyla alakasi yok Mesih'i tarihsel olarak var olan bir kişi olarak görüyorum ve onun varlığına dair maddi kanıtlar olduğu gerçeğine neden kızılması gerektiğini anlamıyorum1075. Örtünün kendisi de şiddet için bir hedef haline geldi. Nisan 1997'de, yalnızca Mario Trematore adlı cesur ve mütevazı genç bir itfaiyecinin müdahalesiyle kurtarıldı (Mario daha sonra ona bir iç sesin rehberlik ettiğini söyledi). O olmasaydı, biri saklandığı Torino'daki Vaftizci Yahya Katedrali'nin Guarani şapelini ateşe verdiğinde, kefen yangında sonsuza kadar kaybolacaktı. 1972'de benzer bir girişim oldu ve 1990'da bir tane daha. Örtü, El Kaide'nin yok edeceği hedefler listesindeydi.

Elbette, kefen ne kadar gerçek ve tapınmaya değer olursa olsun, Kilise bu kutsal emaneti asla kutsal olarak kabul etmeyecektir. Bu bir inanç meselesi değildir (inanç yalnızca, Tanrı Sözü'nün bize verilmesinin bir sonucu olarak Vahiy ile ilgilidir). Torino'nun Koruyucu Kardinali Severino Poletto, kefen hakkında "O Mesih değil, Mesih'e götürür" dedi. Ama bilimsel açıdan bu kefen artık insanın isteyebileceği tüm garantileri sağlıyor ve gerekli şartlar seviyesinde. Bu sadece istisnai ve paha biçilmez bir arkeolojik anıt değil, doğruluğuyla çarpıcı olan müjde olaylarının bir tanığıdır (kefen zaten 5. İncil olarak adlandırılmıştır); apostolik yazıları şaşırtıcı bir şekilde tamamlar ve Mesih'in Tutkusu'nu sayısız ayrıntısıyla daha somut bir şekilde hayal etmemizi sağlar. Bu nedenle tarihçi verilerini ihmal etmemelidir.

Oviedo'lu Sudarium ve Argenteuil'li Chiton

Diğer iki kalıntı hakkında - Oviedo'dan sudarium (aka sir veya plat) ve Argenteuil'den chiton - çok uzun konuşmayacağız. İspanya'nın Asturias eyaletindeki Oviedo şehrinin katedralinde saklanan Sudarium, 85,5 x 52,5 cm ölçülerinde dikdörtgen bir keten kumaş parçasıdır, tuvaldeki ipliklerin iç içe geçmesi arkaiktir. Türbe gümüş bir çerçevede tutulur. Bu tahtanın, mezara yerleştirilmeden önce, bedeni haçtan çıkarma anında İsa'nın kanını emdiğine inanılıyor. Bir kişinin herhangi bir görüntüsünü göstermez. Kirli, lekeli, kısmen yırtılmış ve yanmış, kefen kadar pitoresk görünmüyor. Sanatsal bir değeri olmadığı için, gerçek değilse neden saklandığını hayal etmek zor. İki büyük kan lekesi ve soluk seröz sıvı lekesi izleri gösteriyor. Dikey eksen boyunca üst üste bindirilirler ve bu, levhanın tüm kalınlığı boyunca ikiye katlandığı, ancak ortadan katlanmadığı sonucuna varmamızı sağlar.

Görünüşe göre bu tahta, ilk Hıristiyanlar tarafından tutulan Tutkunun kalıntılarından biriydi. 570 civarında Kutsal Toprakları ziyaret eden İtalya, Piacenza'dan isimsiz hacı, Ürdün kıyısındaki mağaralardan birinde sudarium'un, yani Rab'bin başının örtüldüğü peçenin görülebileceğini iddia etti. . 615 civarında , levhalar İskenderiye'ye götürülerek onu Pers işgalcilerinden kurtardı; sonra İspanya onun sığınağı oldu - önce Sevilla, sonra Toledo. Müslüman istilaları sırasında Asturias krallığının başkenti Oviedo'ya nakledildi. Orada, Kral II. Alfonso the Chaste, daha sonra katedrale dahil edilen bu tapınağa bir şapel adadı.

Sudarium'un bilimsel analizi ilk olarak Monsenyör Ricci ve Profesör Max Fry tarafından yapıldı (tahtada ve kefende sadece Kudüs ve Jericho civarında yetişen bitkilerin polenlerini keşfeden). 1989–1990'da çalışmaları birçok bilim dalını temsil eden İspanyol bilim adamlarından oluşan bir ekip tarafından sürdürüldü; liderleri Teresa Ramos, Guillermo Heras ve Dr. José Villalin idi. Biri Cagliari'de, diğeri Oviedo'da olmak üzere iki bilimsel kongre şaşırtıcı sonuçlar bildirdi - sudarium'un orijinalliği lehine argümanlar. Uzun ve özenli çalışma, birkaç aşamada kan lekelerinin üzerinde nasıl göründüğünü anlamayı mümkün kıldı. İsa'nın çarmıhtan indirilmesi hakkındaki fikirlerimiz artık değişti ve çok daha doğru hale geldi.

Argenteuil Saint Chiton, hafif kırmızımsı bir renk tonu ile leylak-kahverengi renkte koyun yününden (merinos değil) yapılmış bir giysidir. Bugün hasar görmüş, onarım izleri taşıyor ve keneler tarafından yeniliyor (en büyük parçası 122 cm uzunluğunda, 90 cm omuz genişliğinde ve 130 cm göğüs). İsa'nın çıplak bedeninin üzerine giydiği giysinin bu olduğuna ve çarmıha gerilme sırasında zar oynayanların cellatlar olduğuna inanılıyor. İlk olarak 6. yüzyılın sonunda varlığının kanıtlandığı Yafa'da (bugünkü Tel Aviv) mermer bir tabutta tutuldu ve aynı dönemde görünüşe göre Terminus'taki Melekler Bazilikası'na nakledildi. , Konstantinopolis yakınlarında. Tours of Gregory'ye göre, orada büyük saygı görüyordu. Görünüşe göre 9. yüzyılda Fransa'ya geldi. Konstantinopolis İmparatoriçesi Irene'den Charlemagne'a gelecekteki düğünleri vesilesiyle bir hediye olarak. Charlemagne bu tapınağı Argenteuil'deki Our Lady of the Humble manastırının başrahibi kızı Theodrade'e hediye etti. Normanlar'ın khiton'u yok etmesini önlemek için, 1156'da tesadüfen fildişi bir tabutta bulunduğu manastırın duvarlarının arkasına saklandı. Din Savaşları sırasında türbe yeniden gizlenmiştir. Fransız İhtilali günlerinde bu kasabanın papazı Peder Oze, khiton'u tekrar yok olmaktan kurtarmak için onu birkaç parçaya ayırmış ve iki yıl boyunca evinin bahçesinde saklamış. Şimdi kutsal giysi, en azından kısmen restore edildi.

1893, 1931 ve 1934 yıllarında kiton ile deneyler yapılmış ve bunların sonuncusunda kızılötesi görüntüler alınmıştır. 1995 yılında, bilimin birçok alanından bilim adamlarını içeren Argenteuil Kutsal Chiton Bilimsel-Ekümenik Komitesi (COSTA) yeni çalışmalar gerçekleştirdi. Chiton Fransız Cumhuriyeti'nin mülkü olduğu için, Argenteuil Souprefect'i Mösyö Jean-Pierre Maurice, radyokarbon analizi için 2004 yılında Gif-sur-Yvette yakınlarındaki Saclay'deki CEA/CNRS laboratuvarına gönderdi. Sonuç, orijinallik savunucularını hayal kırıklığına uğrattı: analiz, 530 ile 650 arasında bir zaman aralığı gösterdi.1076 Ancak bu sonuca ancak son zamanlarda itiraz edildi ve hata tanımlandı ve açıklandı. Profesör Gerard Lucotte'nin çalışması bunda belirleyici bir rol oynadı. Aynı testi ilk olarak, çalışanları tarihi eserlerle çalışmaya alışık olan Arche'olabs'ta tekrarladı. Ancak oradan alınan sonuçlar, yani 670-880, Gif'teki sonuçlarla eşleşmedi! Numune üzerinde tespit edilmemiş herhangi bir kontaminasyon var mıydı? Kumaşı bir elektron mikroskobu altında tarayan Gerard Lucotte, liflerinin içlerinde biriken kalsiyum karbonatla yoğun bir şekilde emprenye edildiğini buldu (ancak CEA raporu bu maddeyi içermediklerini söylese de). Genellikle laboratuvarlarda kullanılan prosedürleri kullanarak numuneyi temizlemek için birkaç girişimde bulundu - ve bunlardan sonra numunede hala keratin moleküllerinin içine sıkışmış olan kalsiyumun üçte biri olduğu sonucuna vardı. Radyokarbon analizini etkileyen bu genç parçacıklardı ve dokunun gerçekte olduğundan daha genç olduğunu gösterdi. Bu çalışmalara katılan bir diğer radyokarbon analizi uzmanı Marie-Claire van Oosterwiek-Gastush, temizlik sırasında yünün tarihlenmesi gereken bir kısmının çözüldüğünü, safsızlıkların bir kısmının ise hayatta kaldığını fark etti !1077

Sonra Profesör Lucott, kutsal emanetin yapısal analizini üstlendi. Ve kumaşın, Palmyra yakınlarındaki Dura-Europos'ta bulunan Suriye menşeli kumaşlar gibi, Z şeklinde güçlü bir şekilde bükülmüş basit düz ipliklerden yapıldığı sonucuna vardım. Giysiler dikişsiz dokunur, iplikler dokumadan önce boyanır; boya daha sertti, potas şapı ile kazınmıştı. Bütün bunlar, antik çağın teknolojilerine ve iyi tanımlanmış bir coğrafi bölgeye - Orta Doğu'ya işaret ediyor. Bu giysilerin çoğu, bazen evde olmak üzere el yapımıydı. Çok miktarda silikon tozu, çöl tipi veya çöl tipine yakın toprakları gösterir. Bulunan polen parçacıkları arasında Filistin'de yetişen Phoenix dactylifera palmiyesinin ve bodur sürünen Prosopis farcta'nın bıraktığı polen parçacıkları da bulunuyor. Bu tür polenler Torino Örtüsünde de bulunur.

Tunik üzerinde omuz seviyesinde, sırtta ve üst uyluk seviyesinde büyük kan lekelerinin varlığına dair hala şüphelerin olduğu bir zamanda, Gerard Luccotte kalıntının insan kanıyla "doymuş" olduğunu fark etti. . Birkaç lenfositin keşfi sayesinde, bu kanın ait olduğu kişinin DNA'sının bölümlerini sıralamayı ve yaklaşık on beş genetik belirtecin yerini belirlemeyi başardı. "Bence bu tunik İsa'nın gerçek bir khiton'u," dedi. Yazar Didier van Koveler'e (soyadın başka bir okuması van Kovelaert'tir) Clone Christ romanını yaratması için ilham veren bu eserlerdi. Ama elbette romanda varılan sonuçlar sadece bilim kurgu. Bilimin mevcut durumuyla, eski DNA izlerine dayalı bir klon oluşturmak kesinlikle imkansızdır. Ancak İsa'nın dönüşünü bekleyen bazı Amerikan mezhepleri böyle bir olasılığa kesin olarak inanıyor.

Kalıntıların karşılaştırmalı analizi, orijinalliklerini doğrular

Son yıllarda üç kutsal emanetin - Turin, Oviedo ve Arzhantey - tabi tutulduğu analizler en önemli haberi getirdi: kalıntılar arasında tesadüfi sayılamayacak çarpıcı bir benzerlik bulundu. Üç türbede bulunan polenlerin kıyası, onların varlıkları sırasında çektikleri musibetleri ve yer yer yaptıkları yolculukları bilen birinin ruhunu heyecanlandırır. 1994 yılında Carmen Gómez Ferreras tarafından incelenen on bir polen türünden yedisi tüm kutsal emanetlerde bulunuyor ve iki tür yalnızca Filistin'de bulunabiliyordu: fıstık ağacı Pistacia palaestina'nın poleni ve tamarix çeşidi Tamarix hampeana1078.

Kefen ve tunik üzerindeki kan lekelerinin aynı boyutta ve aynı şekilde olduğu ortaya çıktı. On kişiden dokuzu, bir kalıntı diğerinin üzerine yerleştirildiğinde eşleşebilir: Bu, 1997'de en modern bilimsel aletler ve araçlar kullanılarak kanıtlandı, CNRS'den bir mühendis, Teorik ve Uygulamalı Bilimler Enstitüsü'nde dijital görüntüleme uzmanı olan André Marion. Optik d'Orsay. Suda-rium ve kefen üzerindeki kan lekelerinin konumu da ideal olarak sakal hizasına denk gelir. Amerikalı doktor Alan Wanger, Oviedo'dan gelen sudarium'un bulunduğu yer için kefenle yetmiş anlaşma noktası ve arka tarafta on beş nokta buldu (iki parmak izini aynı ilan etmek için on dört nokta yeterlidir). Başın arkasındaki küçük kan lekeleri şüphesiz dikenli tacın izleridir.

Son olarak, bu üç kumaştan alınan kan analiz edildi. Aynı gruba ait - dünya nüfusunun sadece% 4'ünü oluşturan oldukça nadir bir AB grubu (Yahudiler ve Babil Yahudileri bu gruptaki insanları paylaşıyor, bu oran% 18'e ulaşıyor)1079. Bu, 1982 yılında Profesör Baima Bollone tarafından Shroud için kuruldu. 1993'te Dr. José Villalin ve hematolog Carlo Goldoni, 1986 ve 1995'te Sudarium için aynısını yaptı. aynısı profesörler Saint-Prix ve Luccotte tarafından chiton için oluşturuldu. Ancak her üç dokuda da AB grubunu bulma olasılığı 0,000125, yani 8 binde bir şans, kan lekelerinin şeklinin eşleşme olasılığından bahsetmiyorum bile1080. Bu etkileyici bilimsel tesadüfler dizisi, üç kutsal emanetin de gerçek olduğunun kanıtıdır. Aynı kişiye dokunarak birbirlerini güçlendirirler ve aynı zamanda - aksi kanıtlanana kadar - rastgele elde edilen şüpheli radyokarbon sonuçlarını çürütürler. Hiçbir kalpazan üç öğeyi bu kadar mükemmel bir şekilde eşleştiremezdi: bu emanetleri şu anda var olan tüm araştırma yöntemleriyle test eden herkes böyle söylüyor. Tarihte ve arkeolojide hiç olmadığı kadar çok kalıntının gerçekliğini savunan argümanlar var1083. Genel kamuoyunun pek de bilmediği bilimin bu hükmü, tarihi İsa'nın şahsına yaklaşımda kuşkusuz büyük önem taşımaktadır.

7. Kronolojik tablo

Bazı tarihler sadece spekülatiftir.

Noelden önce

63 Kudüs'ün Pompey Tarafından Alınması

37 Büyük Kral Herodes Yeruşalim'e yerleşir

16-17 Tapınağın yeniden inşası için çalışmaların başlaması

7 İsa'nın Doğuşu

4 Büyük Herod'un Ölümü. Krallığının bölünmesi

Noel'den sonra

5 ile 10 Tarsuslu Paul'ün Doğumu Arasında

6 Anna'nın Baş Rahip Olarak Atanması

Archelaus'un Judea'daki saltanatının sonu

14 Augustus'un ölümü. Tiberius tahta geçer

15 Baş Rahip Anna'nın İfadesi

18 Kayafa Baş Rahip Olarak Atandı

26 Vali Pontius Pilatus'un Yahudiye'ye Gelişi

29. Yahya'nın Vaftizci ile ilgili vaazının başlangıcı

30 İsa'nın Halk Hizmetinin Başlangıcı

31 Vaftizci Yahya'nın İnfazı

33 (3 Nisan) İsa'nın Çarmıha Gerilmesi

36 Samiriyelilerin Gerizim Dağında yok edilmesi

Pilatus Roma'ya geri çağrıldı

Stephen'ın ölümü. Helenistik Hıristiyanlar dünyaya dağılmış durumda

Paul'ün dönüşümü

37 Tiberius'un Ölümü. Caligula tahta geçer

Josephus'un Doğuşu

41 Caligula'nın ölümü. Claudius tahta geçer

Herod Agrippa I tahta çıkar

45-49 Pavlus'un ilk misyonerlik yolculuğu

TAMAM. 50–51 1 ve 2 Pavlus'tan Selanik'e

54 Claudius'un ölümü. Nero tahta geçer

TAMAM. 55 Pavlus'un Korintoslulara Birinci Mektubu

56-58 Pavlus'un Diğer Mektupları

TAMAM. 57 Yakup'un Mektubu

TAMAM. 58 Pavlus'un Yeruşalim'de tutuklanması.

Peter'ın Roma'ya gelişi

60-61 Pavlus Roma'ya varır

TAMAM. 60–61 Sami dilinde Matta İncili

62 Adil Yakup'un Yeruşalim'de İnfazı

TAMAM. 62–63 Yunanistan'da yazılmış Luka İncili ve Havarilerin İşleri

Matta İncili'nin son versiyonu

TAMAM. 64 Roma'da yazılmış Markos İncili

64 Nero Roma'yı ateşe verir

TAMAM. 64–65 Kudüs'te yazılmış Yuhanna İncili

TAMAM. 65 Roma'da Hristiyanlara Yapılan Zulüm

65 Peter'ın idamı

65-66 Yuhanna, müjdesinin 21. bölümünü yazar

66 Hıristiyan cemaati Pella'ya taşındı

67 Pavlus'un idamı

68 Kumran'daki yerleşim yerle bir edildi.

Nero'nun ölümü. Galba tahta çıkıyor

70 Kudüs'ün Titus tarafından Yıkımı.

Johanan Ben Zakkai Yahudiliği yeniden organize ediyor

73 Masada'nın Düşüşü

75-79 Josephus'un "Yahudi Savaşı" kitabının yayınlanması

81 Domitian tahta geçer

93-94 Josephus Flavius'un Yahudilerin Eski Eserleri kitabının yayınlanması

96 Romalı Clement'in Mektubu.

Domitian'ın ölümü

97 Trajan tahta geçer

101 Efes'te Evangelist John'un ölümü.

Yuhanna İncili'nin yayımlanması

TAMAM. 112 Genç Pliny'den Mektup

TAMAM. 116 Antakyalı Ignatius'un Mektubu

118 Trajan'ın ölümü. Adrian tahta geçer

TAMAM. 130 Apokrif Petrus İncili

130-131 2. Yahudi İsyanının Başlangıcı

134 Kudüs'ün ikinci kez ele geçirilmesi

TAMAM. 150–170 Muratori Kanonu

Kaynakların bibliyografik listesi

İnciller, eski kaynaklar ve patristik

La İncil, sunum yapan Édouard Dhorme, Paris, Gallimard, derleme. "Bibliothèque de la Pléiade", 1956-1971, 3 cilt.

La Bible de Jerusalem, Paris, Desclée de Brouwer, 1997.

La Traduction oecuménique de la Bible (TOB), Paris, Cerf-Société biblique française, 2004.

İncil. Intertestamental Yazılar, dir altında. André Dupont-Sommer ve Marc Philonenko, Paris, Gallimard, coll. “Pleiade Kütüphanesi”, 1987.

Yuhanna İncili, Matta İncili, Luka İncili, Markos İncili, çeviri Claude Tresmontant, Paris, OEIL, 1984–1988.

The New Testament, çeviri E. Osty ve J. Trinquet, Siloé sürümleri, 1974.

Dört İncil'in Fransızca özeti, sunumu Pierre Benoit ve Marie-Émile Boismard, t. Ben, Paris, Cerf, ed. 2005'ten

Christian Apocryphal Writings, ed. François Bovon ve Pierre Geoltrain tarafından, t. Ben, Paris, Gallimard, der. “Pleiade Kütüphanesi”, 1997.

CESAREA'lı EUSEBIUS, Kilise Tarihi, Paris, Cerf, 2003.

JOSÈPHE, Flavius, Yahudi Savaşı, Paris, ed. Gece Yarısı, 1977.

JOSÈPHE, Flavius, Yahudi Eski Eserler, 4 cilt, Paris, Cerf, 1990–2005.

JUSTIN MARTYR, Tryphon ile Diyalog, Paris, Picard, 1909.

Baltık Denizi

ALETTI, Jean-Noël, İsa Mesih'i Anlatma Sanatı, Paris, Seuil, 1989.

ALETTI, Jean-Noël, Luke'un İsa'sı, Paris, Mame, Desclée, 2011.

AMPHOUX, C.-B., İncil Olan Söz, Paris, Seuil, 1993.

BARTHÉLEMY, Dominique, Tanrı ve imajı. İncil teolojisinin taslağı, Paris, Cerf, 2008.

BERNARD-MARIE, ofs, Beşinci İncil. İsa'nın bilinmeyen sözleri, Paris, Presses de la Renaissance, 1998.

BLACK, Matthew, An Aramice Approach to the Gospels and Acts, Oxford, Oxford University Press, 1967.

BOISMARD, Marie-Émile ve LAMOUILLE, Arnaud, A pre-Johannic gospel, Paris, Gabalda, 1973.

BONNARD, Pierre, Aziz Matta'ya göre İncil, Geneva, Labor et Fides, 2002.

BROWN, Raymond E., Yeni Ahit Hakkında Ne Biliyoruz? Paris, Bayard, 2000.

BROWN, Raymond E., Sevgili Öğrenci Topluluğu, Paris, Cerf, 2002.

BULTMANN, Rudolph, Yeni Ahit'in Yorumu, Paris, Aubier, 1955.

BULTMANN, Rudolph, İsa. Mitoloji ve mitolojiden arındırma, Paris, Seuil, 1968.

BULTMANN, Rudolph, Sinoptik geleneğin tarihi, Paris, Seuil, 1973.

CARMIGNAC, Jean, “Babamız” Üzerine Araştırma, Paris, Letouzey ve Ané, 1969.

CARMIGNAC, Jean, Sinoptik İncillerin Doğuşu, Paris, OEIL, 1984.

CARMIGNAC, Jean, Magnificat ve Benedictus İbranice mi? Versay, ed. Paris'ten Doç. Peder Jean Carmignac'ın Arkadaşları, 2009.

COLSON, Jean, İsa'nın Sevdiği Müritin Muamması, Paris, Beauchesne, 1969.

CULLMANN, Oscar, Yeni Ahit, Paris, PUF, 1966.

CULLMANN, Johannine Orta. Yuhanna İncili'nin kökeni üzerine çalışma, Neuchâtel-Paris, Delachaux ve Niestlé, 1975.

DANIÉLOU, Jean, İncil ve ayin. Kilise Babalarına göre ayinlerin ve bayramların İncil teolojisi, Paris, Cerf, 1951.

DELORME, Jean, İncil'in Saint Mark'a Göre Okunması, Paris, Cerf, 1972.

DODD, Charles Harold, Dördüncü İncil'in Yorumu, Paris, Cerf, 1975.

DODD, Charles Harold, Dördüncü İncil'in Tarihsel Geleneği, Paris, Cerf, 1987.

GEORGE, Augustin, İncil'i Aziz Luka'ya göre okumak için, Paris, Cerf, 1973.

GÉRARD, André-Marie, Dictionary of the Bible, Paris, Robert Laffont, 1989.

GERHARDSSON, Birger, Prehistory of the Gospels, Paris, Cerf, 1978.

GRELOT, Pierre, İnciller: köken, tarih, tarihsellik, Paris, Cerf, 1983.

GRELOT, Pierre, İnciller ve apostolik gelenek. Belli bir İbrani İsa üzerine düşünceler, Paris, Cerf, 1984.

GRELOT, Pierre, İncillerin Kökeni. J. Carmignac ile tartışma, Paris, Cerf, 1986.

GROSJEAN, Jean, The Christic Irony, Paris, Gallimard, 1991.

GUERILLOT, İsa'nın Şahidi. Saint John, Paris, Véga, 2003'e göre müjdeye bir yaklaşım.

HUBY, Joseph, İncil ve İnciller, Paris, Beauchesne, 1954.

KIFFER, René, Aziz John'un Sembolik Dünyası, Paris, Cerf, 1989.

JAUBERT, Annie, Saint John'a göre İncil'in Okunması, Paris, Cerf, 1976.

LAGRANGE, Marie-Joseph, Saint John'a göre İncil, Paris, Gabalda, 1928.

LÉON-DUFOUR, Xavier, Yuhanna'ya Göre Müjdenin Okunması, 4 cilt, Paris, Seuil, 1988–1996.

MARCHADOUR, Alain, Yuhanna İncili, Paris, Centurion, 1992.

MARCHADOUR, Alain, Eleştirinin Ateşinde İnciller, Paris, Bayard-Centurion, 1995.

MARION, Francis, Kutsal İnciller, Paris, F.-X. de Guibert, 2005.

MEYER, Ben Franklin, İsa'nın Amaçları, Londra, SMC Press, 1979.

MEYNET, Roland, İncil Retoriği Üzerine İnceleme, Paris, Lethielleux, 2007.

MEYNET, Roland, Sinoptik İncillere Yeni Bir Giriş, Paris, Lethielleux, 2009.

MORDILLAT, Gérard, PRIEUR, Jérôme, Corpus Christi: İncillerin yazılmasının araştırılması, Binbir Gece Masalları-ARTE baskıları, 1997–1998.

MUSSNER, Franz, John'un Dili ve Tarihin İsa'sı, Paris, Desclée de Brouwer, 1969.

ORCHARD, Bernard, RILEY, Harold, The Order of the Synoptics. Neden Üç Sinoptik İncil? Macon, Mercer University Press, 1987.

ORY, Armand, İncillerin Tarihselliğini Yeniden Keşfetmek, Paris, OEIL, 1984.

PERRIER, Pierre, İnciller. Sözlüden yazılıya, Paris, Le Sarment-Fayard, 2000.

QUÉRÉ, Fransa, Kıyamet İncilleri, Paris, Seuil, 1983.

QUESNEL, Michel, İncillerin Tarihi, Paris, Cerf, 1987.

RADERMAKERS, Jean, İncil'e Göre Aziz Matta, 2, Sürekli Okuma, Brüksel, İlahiyat Araştırmaları Enstitüsü, 1974.

Diriliş, “İncillerin Tarihsel Köklenmesi”, n° 141–142, Mart-Haziran 2011.

ROBERT, René, Yeni Ahit Yorumunun Bazı Haçları, Paris, Téqui, 1993.

ROBINSON, John AT, John'un Önceliği, Londra, SCM Press, 1985.

ROBINSON, John AT, Yeni Ahit'i Yeniden Tarihlendirmek, Paris, Lethielleux, 1987.

ROGUET, A.-M., İncil'e Giriş, Paris, Seuil, 1973.

ROLLAND, Philippe, İlk İnciller. Sinoptik probleme yeni bir bakış, Paris, Cerf, 1984.

Rolland, Philippe, İncillerin Kökeni ve Tarihi. İsa'nın görgü tanıkları, Paris, Saint-Paul, 1994.

ROLLAND, Philippe, İsa ve Tarihçiler, Versailles, Ed. Paris, 1998.

ROLLAND, Philippe, Tefsirde "Sözde" Moda. Modernizmin yirmi yıllık zaferi, Versailles, Ed. Paris, 2002.

SCHWEIZER, Eduard, İsa Mesih'e İnanç. Yeni Ahit'in perspektifleri ve dilleri, Paris, Seuil, 1968.

SOLAGES, Mgr Bruno de, İncillerin Eleştirisi ve Tarihsel Yöntem. R. Bultmann, Toulouse, Privat, 1972'ye göre sinoptik tefsiri.

SOLAGES, Mgr Bruno de, İnciller nasıl doğdu? Toulouse, Özel, 1973.

STANTON, Graham, Müjde Sözü mü? A New Light on Jesus and the Gospels, Paris-Montréal, Cerf-Novalis, 1997.

THIEDE, Carsten Peter, Kumran ve İnciller. Mağara 7 Tomarları ve Yeni Ahit'in Doğuşu. 7Q5 parçası, Mark'ın en eski el yazması mı? Paris, FX de Guibert, 1994.

THIEDE, Carsten Peter, Matta'ya göre İsa. Oxford Magdalen Papirüsünün Yeni Tarihlendirmesi ve İncillerin Kökeni. Son bilimsel itirazların incelenmesi ve tartışılması, Paris, F.-X. de Guibert, 1996.

THIEDE, Carsten Peter ve D'ANCONA, Matthew, İsa'nın Şahidi, Paris, Robert Laffont, 1996.

TRESMONTANT, Claude, İbrani İsa. İncillerin dili ve çağı, Paris, OEIL, 1983.

VERMES, Geza, The Gospel of Origins, Paris, Bayard, 2004.

VILLEFRANCHE, Henry de, Aziz John Kıyametini Okumak, Paris, Word and Silence, 2001.

ZIMMERMANN, F., The Aramic Origin of the Four Gospels, New York, Ktav Yayınevi, 1979.

О жизни Иисуса

Toplu, "Tarihçiler tarafından açıklanan İsa", Les Dossiers de l'archéologie, n° 10, Mayıs-Haziran 1975.

Toplu, "Tarihin Işığında İsa", Dossiers d'archéologie, n° 249, Aralık 1999-Ocak 2000

Collective, Jesus, ek soruşturma, önsöz D. Marguerat, Paris, Bayard, 2007.

Collective, From Jesus Christ to Jesus Christ, I, The Jesus of History, Strasbourg Üniversitesi konferansı tutanakları, 18–19 Kasım 2010, Paris, Mame-Desclée, 2010.

ANDERSON, Paul N., JUST, Felix, THATCHER, Tom, ed., John, Jesus and History, t. II, Aspects of Historicity in the Fourth Gospel, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2009.

BARNETT, Paul, Tarihsel Mesih'i Bulmak, Grand Rapids, Michigan-Cambridge, WB, Birleşik Krallık, Eerdmans Publishing Company, 2009.

BARREAU, Jean-Claude, İsa'nın Biyografisi, Paris, Plon, 1993.

BEAUDE, Pierre-Marie, Nasıralı İsa, Paris, Desclée, 1983.

BEN-CHORIN, Şalom, kardeşim İsa. Nasıralı üzerine Yahudi bakış açıları, Paris, Seuil, 1983.

BESSIÈRE, Gérard, Beklenmedik Tanrı İsa, Paris, Gallimard, 1992.

BEZANÇON, Jean-Noël, İsa Mesih, Paris, Desclée de Brouwer, 1988.

BORNKAMM, Günther, Nasıralı İsa kimdi? Paris, Eşik, 1972.

BRUKBBERGER, R.-J., İsa Mesih'in Öyküsü, Paris, Grasset, 1965.

CANGH, Jean-Marie van ve ESBROECK, Michel, "The Primacy of Peter (Mt 16, 16–19) and its Musevi bağlamı", Revue théologique de Louvain, n° 11, 1980, s. 310–324.

CHOURAQUI, Bernard, Nasıralı Haham İsa, Paris, La Farkı, 2000.

CROSSAN, John Dominic, Tarihsel İsa. Akdenizli Bir Yahudinin Hayatı, Edinburgh, T. & Clark, 1991.

DANIEL-ROPS, İsa'nın zamanında, Paris, Fayard, ed. 1965'ten

DODD, Charles Harold, Hristiyanlığın Kurucusu, Paris, Seuil, 1972.

DODD, Charles Harold, İncil ve Tarih, Paris, Cerf, 1974.

DUNKERLEY, Roderic, Christ, Paris, Robert Laffont, 1975.

DUNN, James DG, MCKNIGHT, Scot, ed., Son Araştırmalarda Tarihsel İsa, Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 2005.

DUNN, James DG, İsa Üzerine Yeni Bir Perspektif: Tarihsel İsa'nın Kaçırdığı Görev Ne , Grand Rapids, Michigan: Baker Academy, 2006.

DUQUESNE, Jacques, Jesus, Paris, Desclée de Brouwer-Flammarion, 1994.

EPHRAÏM, Jesus, pratik Yahudi, Le Sarment-Fayard-ed. Yahuda Aslanı, Paris, 1987.

EVANS, CA, İsa ve Çağdaşları. Karşılaştırmalı Çalışmalar, Leide, EJ Brill, 1995.

FINEGAN, Jack, Yeni Ahit'in Arkeolojisi [sic]. İsa'nın Hayatı ve Erken Kilisenin Başlangıcı, Princeton, Princeton University Press, 1992.

FITZMYER, J., İsa hakkında yirmi soru, Ücretsiz dosyalar, Paris, Cerf, 1983.

FLUSSER, David, İsa, Ed. de l'Éclat, Paris, 2005.

FREYNE, Sean, Galilee, Jesus and the Gospels: Literary Approaches and Historical Investigations, Philadelphia, Fortress, 1988.

FREYNE, Sean, "Tarihsel İsa Arayışı. Bazı teolojik düşünceler”, Concilium, n° 269, 1997, s. 49–64.

FREYNE, Sean, Jesus, Celileli bir Yahudi. A New Reading of the Jesus-Story, Londra-New York, T. & T.Clark, 2005.

FRICKER, Denis, İsa, Paris, Mavi Süvari, 2005.

GALLO, Max, Jesus, the man who was God, Paris, XO sürümleri, 2010.

GENOT-BISMUTH, Jacqueline, Merhaba Adında Bir Adam. Kudüs'te bir sapkınlığın doğuşu, Paris, OEIL, 1986.

GOGUEL, Maurice, İsa, Paris, Payot, 1950.

GOWLER, David, Tarihin İsa arayışının kısa öyküsü, Paris, Cerf, 2009.

GRAPPE, Ch., "İsa'nın son gecesine ait öykülerin Paskalya arka planı üzerine bir deneme", Revue d'histoire et de philosophie philosophies, n° 65, 1985, s. 105–125.

GRELOT, Pierre, Nasıralı İsa. Mesih ve Rab. A Reading of the Gospel, Paris-Montréal, Cerf-Novalis, 1997–1998, 2 cilt.

GUILLAUME, Jean-Marie, kendi zamanında İsa Mesih. Yeni Ahit'te tarihler, yerler, insanlar, Paris, Médiaspaul, 1997.

GUILLET, Jacques, İsa'nın yaşamı ve ölümü öncesi, Paris, Aubier-Montaigne, 1971.

GUIGNEBERT, Charles, Jesus, Paris, Albin Michel, ed. 1969.

HOLMEN, Tom, ed., Yahudilikten Hıristiyanlığa İsa. Tarihsel İsa'ya Sürekli Yaklaşımlar, Londra-New York, T. & T.Clark, 2007.

HUNTER, Archibald Macbride, Saint Jean, tarihin İsa'sına tanık, Paris, Cerf, 1970.

JAUBERT, Annie, Son Akşam Yemeği Tarihi. İncil takvimi ve Hıristiyan ayini, Paris, Gabalda, 1957.

JAUBERT, Annie, "Son Akşam Yemeği'nin tarihi", Revue de l'histoire des Religions, no 146, 1954, s. 140–173.

JEREMIAS, Joachim, Son Akşam Yemeği. İsa'nın sözleri, Cerf, Paris, 1972.

JOHNSON, Luke Timothy, Ön yargısız İsa, Paris, Cerf, 2000.

KERESZTY, Roch, "İlahiyat Tarihinde İsa'nın Yeri. Metodolojik açıklamalar”, Communio, cilt. XXII, 2–3, sayı 130–131, 1997, s. 49–64.

KLAUSNER, Yusuf, Nasıralı İsa, hayatı, zamanı, doktrini, Paris, Payot, 1933.

KLEIN, Félix, İsa ve havarileri, Paris, Bloud and Gay, 1931.

LÉON-DUFOUR, Xavier, İnciller ve İsa'nın Öyküsü, Paris, Seuil, 1963.

LÉON-DUFOUR, Xavier (yönetmen), Yeni Ahit'e göre İsa'nın Mucizeleri, Paris, Seuil, 1977.

LAPIDE, P., Joseph'in oğlu mu? Bugünün ve Dünün Yahudiliğinde İsa , Paris, Desclée de Brouwer, 1978.

LAURENTIN, René, Authentic life of Jesus Christ, Paris, Fayard, 1996, 2 cilt.

UZUN, Didier, Nasıralı İsa, Celile Yahudisi, Paris, Presses de la Renaissance, 2011.

LOTH, Arthur, Tarihte İsa Mesih. Hıristiyanlık dönemi, İsa Mesih'in doğum tarihi ile ölüm yılı, Paris, F.-X. de Guibert, 2003.

MADDEN, Patrick, İsa'nın Denizde Yürüyüşü, Berlin, De Gruyter, 1997.

MANNS, Frederic, Davut'un oğlu İsa. İnciller, Yahudi bağlamları ve Kilise Babaları, Paris, Médiaspaul, 1994.

MARCHADOUR, Alain, yönetmen, Nasıralı İsa hakkında ne biliyoruz? Paris, Bayard, 2001.

MARCEL, Léon, Saint John'un ışığında İsa'ya bakın, Paris, Saint-Paul, 1993.

MARGUERAT, Daniel, Nasıra'dan gelen adam. Bugün İsa hakkında ne bilebiliriz, Aubonne, ed. Du Moulin, 1990.

MARGUERAT, Daniel, NOVELLI, Enrico ve POFFET, Jean-Michel, Nasıralı İsa. Bir bilmeceye yeni yaklaşımlar, Geneva, Labor et Fides, 1998.

MEIER, John Paul, İsa. Belirli bir Yahudi. Tarihten Veriler, t. o

Kaynaklar, kökenler, tarihler; T. II, Sözler ve Eylemler; T. III, Bağlanmalar, yüzleşmeler, kopuşlar; T. IV, Kanun ve Aşk, Paris, Cerf, 2004–2009.

MERLIER, Octave, İsa'nın Yolları ve Dördüncü İncil'de kronoloji, Paris, PUF, 1961.

NANTEUIL, Hugues de, İsa'nın doğum ve ölüm tarihleri üzerine, Paris, Téqui, 1988.

NIZIN, Arthur, İsa Tarihi, Paris, Seuil, 1960.

NODET, Étienne, İsa'nın Tarihi? Anketin gerekliliği ve sınırları, Paris, Cerf, 2003.

NOLAN, Albert, Hristiyanlıktan Önce İsa. Kurtuluş İncili, Paris, L'Atelier, 1979.

PERROT, Charles, Jesus and History, Paris, Desclée, 1979, ed. yeni 1993'te gözden geçirildi ve güncellendi.

PORTER, Jr, İsa Mesih, Köln, Taschen Gmbh, 2007.

POTIN, Jean, Jesus, gerçek hikaye, Paris, Centurion, 1994.

PRAT, Ferdinand, sj, İsa Mesih, hayatı, doktrini, eseri, 2 cilt, Paris, Beauchesne, 1933.

QUESNEL, Michel, İsa Mesih, Paris, Flammarion, 1994.

RANCE, Christiane, İsa, Paris, Gallimard, 2008.

RATZINGER, Joseph / BENEDICT XVI, Nasıralı İsa, t. I, Ürdün'de Vaftizden Başkalaşıma, Paris, Flammarion, 2007; T. II, Kudüs'e Girişten Kıyamete, Monako, ed. Rock'tan, 2011.

RENAN, Ernest, İsa'nın Hayatı, Paris, Arlea, ed. 1992'den.

ROUX, Jean-Paul, İsa, Paris, Fayard, 1989.

SANDERS, EP, Jesus and Judaism, Philadelphia, Fortress, 1985.

SCHLOSSER, Jacques, Nasıralı İsa, Noisy-le-Grand, Noêsis, 1999.

SCHWEITZER, Albert, İsa'nın Hayatının Tarihsel Sırrı, Paris, Albin Michel, 1961.

Tabor, James, İsa'nın Gerçek Hikayesi. İnsan ve soyunun bilimsel ve tarihsel bir araştırması, Paris, Robert Laffont, 2007.

THEISSEN, Gerd, L'Ombre du Galileen, Paris, Cerf, 1986 (kurgusallaştırılmış).

TROCMÉ, E., Nasıralı İsa'nın hayatının tanıkları tarafından görülmesi, Neuchâtel, Delachaux ve Niestlé, 1971.

VERMES, Geza, Yahudi İsa. Bir tarihçi tarafından test edilen İncil belgeleri, Paris, Desclée de Brouwer, 1978.

VERMES, Geza, İsa'nın kimliğinin sorgulanması. Yeni yorumlar, Paris, Bayard, 2003.

О семье, рождении и неизвестных годах Иисуса

ARON, Robert, İsa'nın Karanlık Yılları, reed., Desclée de Brouwer, 1995.

BERNHEIM, Pierre-Antoine, Jacques, İsa'nın kardeşi, Paris, Albin Michel, 2003.

CARLE, Paul-Laurent, İsa'nın Dört Erkek Kardeşi ve Meryem'in Bakire Anneliği, Paris, Ed. Emmanuel'in, 2004.

DENIMAL, Eric, The Jesus Clan, Paris, Perrin, 2007.

GRELOT, Pierre, "İsa'nın babası Joseph", New Theological Review, t. 124, 4, Ekim-Aralık. 2002, s. 619–629.

GRELOT, Pierre, "İsa'nın kardeşleri", Revue thomiste, teoloji ve felsefe doktrin incelemesi, t. CIII, Ocak-Mart 2003, s. 137–144.

HERRMANN, L., "Hegesippus'a göre İsa'nın ailesi", Revue de l'université de Bruxelles, t. XLII, 1936–1937, s. 387–394.

KIDGER, Mark, The Star of Bethlehem (Bir Gökbilimcinin Görüşü), Princeton, Princeton University Press, 1999.

LAURENTIN, René, İsa'nın Çocukluğundan İnciller. Efsanelerin ötesinde Noel gerçeği, Paris, Desclée ve Desclée de Brouwer, 1982.

MOLNAR, Michael R., Bethlehem Yıldızı: Maggi'nin Mirası, New Brunswick, Rutgers University Press, 1999.

QUÉRÉ, Fransa, Jesus Child, Paris, Desclée, 1992.

REFOULÉ, François, İsa'nın Kardeşleri mi, Kuzenleri mi? Paris, Desclee de Brouwer, 1995.

WINANDY, Jacques, OSB, İsa'nın doğumu civarında. Yerine getirme ve kehanet, Paris, Cerf, 1970.

О личности ve призвании Иисуса

AUGSTEIN, Rudolf, İsa, İnsanoğlu, Paris, Gallimard, 1975.

BRANDON, Samuel George Frederick, Jesus and the Zealots, Georges ve Béatrice Formentelli tarafından İngilizceden çevrilmiştir, Paris, Flammarion, 1976.

CARMIGNAC, Jean, Babamız Üzerine Araştırma, Paris, Letouzé ve Ané, 1969.

CARMIGNAC, Jean, "Babamızı" Dinlemek, Paris, OEIL, 1984.

DELORME, Jean, ed., Evanjelik Benzetmeler. Yeni perspektifler, Paris, Cerf, 1989.

DREYFUS, François, İsa Kendisinin Tanrı Olduğunu Biliyor Muydu? Paris, Cerf, 1984.

DUPONT, Jacques, İncil'de Evlilik ve Boşanma, Paris, Desclée de Brouwer, 1959.

DUPONT, Jacques, The Beatitudes, 3 cilt, Paris, Gabalda, 1969.

EDELMANN, Eric, İsa Aramice konuşuyordu. En eski müjdenin kalbinde bulunan Mesih'in mesajı, Paris, ed. du Relié, 2000.

GRELOT, Pierre, "İsa Mesih'in Sözleri", İncil'e giriş, Yeni Ahit, no 7, Paris, Desclée, 1986.

JEREMIAS, Joachim, Abba. İsa ve Babası, Paris, Seuil, 1972.

JEREMIAS, Joachim, İsa'nın Benzetmeleri, Paris, Seuil, 1984.

LAMBRECHT, Jean, "Peki! Sana anlatırım." İsa'nın açılış konuşması, Paris, Cerf, 1986

LENOIR, Frédéric, The Philosopher Christ, Paris, Plon, 2007.

NEUSNER, Jacob, Bir haham İsa ile konuşuyor, Paris, Cerf, 2008.

SCHLOSSER, Jacques, İsa'nın Sözlerinde Tanrı'nın Hükümdarlığı, Paris, Cerf, 1980.

SCHLOSSER, Jacques, İsa'nın Tanrısı, Paris, Cerf, 1987.

SESBOÜÉ, Bernard, İsa'nın Pedagojisi. Temel Kristolojinin Unsurları, Paris, Cerf, 1994.

SESBOÜÉ, Bernard, Mesih ve Rab ve Tanrı'nın Oğlu. Frédéric Lenoir'a ücretsiz yanıt, Paris, Lethielleux, 2010.

TRESMONTANT, Claude, Nasıralı Ieschoua'nın Öğretisi, Paris, Seuil, 1970.

VERMES, Geza, The Gospel of Origins, Paris, Bayard, 2004.

О Страстях ve Воскресении

BARBET, Pierre, Cerraha Göre Rabbimiz İsa Mesih'in Tutkusu, Paris, Pauline, 1982.

BÉARNAIS, Pierre, Nasıralı İsa, yargıçları önünde, Paris, Téqui, 2006.

BENOIT, Pierre, "Prétoire, Lithostroton et Gabbatha", Revue Biblique, t. LIX, 1952, s. 531–550.

BENOIT, Pierre, Rab'bin Tutkusu ve Dirilişi, Paris, Cerf, 1966.

BLINZLER, Joseph, İsa'nın Yargılanması, Paris, Mame, 1962.

BOVON, François, İsa'nın Son Günleri. Metinler ve Olaylar, Paris, Neuchâtel, Brüksel, Delachaux ve Niestlé, 1974.

BROWN, Raymond E., Mesih'in Ölümü. Gethsemane'den mezara Mesih'in Tutkusu Ansiklopedisi, Paris, Bayard, 2005.

CATCHPOLE, DR, İsa'nın Yargılanması. 1770'ten Günümüze İnciller ve Yahudi Tarih Yazımında Bir Araştırma, Leiden, EJ Brill, 1971.

CUSIN, Hugues, Suikaste Uğrayan Peygamber, Paris, Jean-Pierre Delarge, 1976.

FEUILLET, André, The Agony of Gethsemane, tefsir ve teolojik araştırma, Paris, Gabalda, 1977.

FEUILLET, André, "Yuhanna 20, 3-10'daki boş mezarın keşfi ve dirilmiş Mesih'e inanç", Esprit et vie, n° 87, 1977, s. 258–266 ve 273–284.

GANTOY R., yönetmen, Dirilişin Müjdesi, Paris, Cerf, 1981.

Gilly, Rene, İsa'nın Tutkusu. Bir doktorun vardığı sonuçlar, Paris, Fayard, 1985.

HENGEL, M., Antik Çağda Çarmıha Gerilme ve Haç Mesajının Çılgınlığı, Paris, Cerf, 1981.

HOEHNER, HW, "İsa'nın Çarmıha Gerildiği Yıl", Bibliotheca sacra, t. CXXXI, 1974.

HUMPHREYS, CJ ve WADDINGTON, WG, "Çarmıha Gerilmeyle Tarihlendirme", Nature, n° 306, 1983, s. 743–746.

HUMPHREYS, CJ ve WADDINGTON, WG, “Astronomi ve çarmıha gerilme tarihi ” VARDAMAN ve EM YAMAUCHI, Chronos, Kairos, Christos, J. Finegan karışımları, Winona Gölü, 1989.

HUMPHREYS, CJ ve WADDINGTON, WG, "Yahudi takvimi, bir ay tutulması ve İsa'nın Çarmıha Gerilme tarihi", Tyndale Bülteni, sayı 43, 1992, s. 331–351.

IMBERT, Jean, İsa'nın Yargılanması, Paris, PUF, 1980.

LA POTTERIE, Ignace de, "Yuhanna 19, 13'e göre İsa kral ve yargıç", Biblica, t. XLI, 1960, s. 217–247.

LA POTTERIE, Ignace de, Yuhanna İncili'ne göre İsa'nın Çilesi. Metin ve ruh, Paris, Cerf, 1986.

LEGASSE, Simon, The Trial of Jesus, 2 cilt, Paris, Cerf, 1994–1995.

LÉMONON, Jean-Pierre, Ponce Pilate, Paris, Editions de l'Atelier-Workers' Editions, 2007.

LÉON-DUFOUR, Xavier, Ölümle karşı karşıya, İsa ve Paul, Paris, Seuil, 1979.

LOUPAN, Victor, NOËL, Alain, İsa'nın ölümüyle ilgili soruşturma, Paris, Presses de la Renaissance, 2005.

MESSORI, Vittorio, Pontius Pilatus döneminde acı çekti. İsa'nın tutkusu ve ölümü üzerine tarihsel sorgulama, Paris, F.-X. de Guibert, 1995.

MESSORİ, Vittorio, "O dirildi" derler. Boş Mezar Üzerine Soruşturma, Paris, F.-X. de Guibert, 2004.

MORDILLAT, Gérard, PRIEUR, Jérôme, İsa'ya karşı İsa, Paris, Seuil, 1999.

NANTEUIL, Hugues de, Hayırlı Cuma'nın Karanlığı, Paris, Téqui, 1983.

NODET, Etienne, Tanrı'nın Oğlu. İsa'nın Yargılanması ve İnciller, Paris, Cerf, 2002.

SIMOENS Y., "Jn 19, 28–30'a göre İsa'nın ölümü", Nouvelle Revue theologique, t. 119, 1, Ocak-Mart 1997, s. 3—19.

VARAUT, Jean-Marc, Pontius Pilatus altında çarmıha gerilen İsa'nın Yargılanması, Paris, Plon, 1997.

VINCENT, LH, "Bahçe Mezar: Bir Efsanenin Tarihi", İncil İncelemesi, cilt. XXXIV, sayı 3, 1925, s. 401–431.

KIŞ, Peter, İsa'nın Yargılanması Üzerine, Berlin, Walter de Gruyter, 1961.

ZAINOTTO, Gino, Jehohanan — Giovanni ben HGOWL, Gerusalemme contemporaneo di Gesú, Roma, 1986 (broşür).

О политической, экономической ve религиозной среде

ATTIAS, Jean-Christophe, GISEL, Pierre, KAENNEL, Lucie, ed., Messianismes. Bir Yahudi figürü üzerine varyasyonlar, Geneva, Labor et Fides, 2000.

AVRIL, Anne-Catherine, LA MAISONNEUVE, Dominique de, Yahudi Tatilleri, Paris, Ed. du Cerf, cilt. “Cahiers Gospel”, n° 86, 1993.

BASLEZ, Marie-Françoise, İncil ve Tarih. Musevilik, Helenizm, Hristiyanlık, Paris, Fayard, 1998.

BERNARD-MARIE, kardeşim, ofs, İsa'nın Dili. Yeni Ahit'te Aramice, Paris, Téqui, 1999.

BRANDON, Samuel George Frederick, Jesus and the Zealots, Georges ve Béatrice Formentelli tarafından İngilizceden çevrilmiştir, Paris, Flammarion, 1976.

CHANCEY, Mark A., The Myth of a Gentile Galilee, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.

CHARLIER, Jean-Pierre, İsa halkının ortasında, 3 cilt, Paris, Cerf, 1989.

COLLINS, John J., “Mesih beklentisi ve Mezmurlar”, Dinler ve Tarih, Kasım-Aralık 2010, n° 35, s. 42–47.

COLLINS, John J., The Scepter and the Star: Messianism in Light of the Dead Sea Scrolls, Grand Rapids, Michigan Cambridge, BK, William B. Eerdmans Publishing Company, 2010.

CUSIN, Hugues, LÉMONON, Jean-Pierre, MASSONNET, Jean, İsa'nın yaşadığı Dünya, Paris, Cerf, 1998.

DANIEL-ROPS, İsa Zamanında Filistin'de Günlük Yaşam, Paris, Hachette, 1961.

DANIÉLOU, Jean, Ölü Deniz Parşömenleri ve Kökenleri

Hıristiyanlık, Paris, ed. Orante'den, 1974.

DUPREZ, Antoine, İsa ve şifa veren tanrılar. Jean V Hakkında, Paris, Gabalda, 1970.

GIBLET, Jean, "İsa'nın zamanında silahlı bir direniş hareketi", Revue théologique de Louvain, sayı 5, 1974, s. 410–426.

GOODMAN, Martin, Roma ve Kudüs, iki medeniyetin çatışması, Paris, Perrin, 2009.

GRELOT, Pierre, İsa'nın Saatinde Yahudi Umudu, Paris, Desclée, 1994.

HADAS-LEBEL, Mireille, Roma'ya karşı Kudüs, Paris, Cerf, 1990.

HENGEL, Martin, Yahudilik ve Helenizm: Erken Helenistik Dönemde Filistin'de Karşılaşmalarında Çalışmalar, 2 cilt, Philadelphia, Kale, 1974.

HOEHNER, HW, Herodes Antipas, Cambridge, Cambridge University Press, 1972.

HORSLEY, RA, Celile. Tarih, Politika, İnsanlar, Valley Forge, Trinity Press, 1995.

HUMBERT, Jean-Baptiste ve VILLENEUVE, Estelle, The Qumran Affair. Ölü Deniz'in keşifleri, Paris, Gallimard, 2006.

JENSEN, Morten Hørning, Celile'de Herod Antipas. Herod Antipas'ın Hükümdarlığı ve Celile Üzerindeki Sosyoekonomik Etkisi Üzerine Edebi ve Arkeolojik Kaynaklar, Tübingen, Mohr Siebeck, 2006.

LAPERROUSAZ, Ernest-Marie, Yeni keşfedilen belgeler ışığında Hıristiyanlık çağının başlangıcında ve arifesinde Filistin'de Mesih'i Beklerken, Paris, A. ve J. Picard, 1982.

LECLANT, Jean (yönetmen), Dictionary of Antiquity, Paris, PUF, 2005.

LE MOYNE, Jean, Sadukiler, Paris, Gabalda, 1972.

NODET, Étienne, Hristiyanlığın Yahudi kökenleri üzerine bir makale, Paris, Cerf, 2005.

MANNS, Frédéric, Hristiyanlığın Yahudi Kökleri, Paris, Presses de la Renaissance, 2006.

MÉBARKI, Farah ve PUECH, Émile, The Dead Sea Scrolls, Rodez, ed. Rouergue, 2002.

PAUL, André, İsa zamanında Yahudilerin Dünyası , Paris, Desclée, 1981

PAUL, André, The Dead Sea Scrolls, Paris, Bayard, 2000.

PAUL, André, “Du iyi kullanım des esséniens. Altmış yıl sonra”, Çalışmalar, Nisan 2007, s. 498–507.

PAUL, Andrew, Qumran ve Essenes. Bir dogmanın patlaması, Paris, Cerf, 2008.

RÖMER, Thomas, “Kral ve Mesih. Eski Yahudilikte kraliyet ideolojisi ve mesihliğin icadı”, Religions and History, Kasım-Aralık 2010, s. 30–35.

SANDERS, EP, İsa'dan Mişna'ya Yahudi Hukuku. Beş Çalışma, Londra ve Philadelphia, SCM Press ve Trinity Press International, 1990.

SARTRE, Maurice, İskender'den Zenobia'ya. Antik Levant Tarihi, MÖ 4. yüzyıl-MS 3. yüzyıl, Paris, Fayard, 2001, nouv. ed. 2010.

SAULNIER, Christiane, ROLLAND, Bernard, Filistin zamanında İsa, Paris, Cerf, 1979.

SAWICKI, Marianne, Celile Geçişi: İsa'nın İşgal Altındaki Topraklarında Temas Mimarileri, Harrisburg, Trinity Press International, 2000.

SCHWENTZEL, Christian Georges, Büyük Herod, Paris, Pygmalion, 2011.

STEINMANN, Jean, Vaftizci Yahya ve çölün maneviyatı, Paris, Seuil, 1955.

THEISSEN, Gerd, İsa'nın Hareketi. Bir değerler devriminin toplumsal tarihi, Paris, Cerf, 2006.

THOMAS, Joseph, Filistin ve Suriye'deki Baptist Hareketler, Gembloux, Duculot, 1935.

VERMES, Geza, İsa'nın Çağdaşları Sözlüğü, Paris, Bayard, 2008.

WISE, Michael, ABEGG, Martin Jr, COOK, Edward, The Dead Sea Scrolls, Paris, Plon, 2001.

Об учениках ve начале Церкви

ARMOGATHE, Jean-Robert, Hristiyanlık Tarihi, t. Ben, Paris, PUF, 2011.

BAUCKHAM, Richard, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church, Edinburgh, T. ve T. Clark, 1990.

BENEDICT XVI, Havariler ve Mesih'in İlk Müritleri. Kilisenin kökenlerinde, Paris, Bayard, 2007.

BLANCHETIÈRE, François, “Hıristiyan kökenlerini yeniden inşa etmek: “Nasıra” akımı“, Kudüs Fransız Araştırma Merkezi Bülteni, n° 18, 2007, s. 43–58.

BOISMARD, Marie-Émile, Havari Yahya'nın Şehitliği, Paris, Gabalda, 1996.

BROWN, Raymond E., Sevgili Öğrenci Topluluğu, Paris, Cerf, 1983.

DANIÉLOU, Jean ve MARROU, Henri, New History of the Church, t. I, Origins'ten Büyük Aziz Gregory'ye, Paris, Seuil, 1963.

DREYFUS, Paul, Saint Jean. Müjdecinin izinden giden büyük bir muhabir, Paris, Bayard-Centurion, 1998.

DUNN, James DG, İsa ve Ruh: Yeni Ahit'te Yansıtılan İsa ve İlk Hıristiyanların Dini ve Karizmatik Deneyimi Üzerine Bir Araştırma , Philadelphia, Westminster Press, 1975.

DUNN, James DG, Oluşan Hristiyanlık, cilt. Ben, İsa Hatırladı; T. II, Kudüs'ten Başlayarak, Grand Rapids, Michigan, B. Eerdmans Publishing Company, 2003–2008.

GIRI, Jacques, Hıristiyanlığın Kökenleri Üzerine Yeni Hipotezler. Yakın tarihli araştırma anketi, Paris, Karthala, 2007.

GRELOT, Pierre, Apostolik Gelenek, Paris, Cerf, 1995.

HURTADO, Larry W., Rab İsa Mesih. Hristiyanlığın Erken Zamanlarında İsa'ya Bağlılık, Paris, Cerf, 2009.

KAESTLI, Jean-Daniel, POFFET, Jean-Michel ve ZUMSTEIN, Jean, ed., The Johannine Community and its history. İlk iki yüzyılda Yuhanna İncili'nin yörüngesi, Geneva, Labor et Fides, 1990.

KLAUCK, Hans-Josef, Yahuda, İsa'nın bir öğrencisi. Tefsir ve tarihsel yansımalar, Paris, Cerf, 2006.

LE QUÉRÉ, François, Saint John Üzerine Araştırma, Paris, F.-X. de Guibert, 1994.

LEGASSE, Simon, Vaftizin Doğuşu, Paris, Cerf, 1993.

LENOIR, Frédéric, İsa Nasıl Tanrı Oldu, Paris, Fayard, 2010.

MARGUERAT, Daniel, Hristiyanlığın Şafağı, Paris, Labor and Fides-Bayard, 2008.

MIMOUNI, Simon-Claude, Eski Yahudi-Hıristiyanlık, Paris, Cerf, 1998.

MORDILLAT, Gérard, PRIEUR, Jérôme, İsa'sız İsa, Paris, Seuil, ARTE Editions, 2008.

MORIN, JA, "Oniki'nin son ikisi: Zealot Simon ve Judas Iskarioth", Revue Biblique, n° 80, 1973, s. 332–358.

NODET, Étienne ve TAYLOR, Justin, Hristiyanlığın kökenleri üzerine deneme: patlamış bir mezhep, Paris, Cerf, 1998.

PAUL, André, Yüce İsa, kopuş. Hıristiyanlığın doğuşu üzerine deneme, Paris, Bayard, 2001.

PERROT, Charles, İsa, Mesih ve ilk Hıristiyanların Efendisi, Paris, Desclée, 1997.

POURKIER, Aline, Salamis Epiphane'de Heresiology, Paris, Beauchesne, 1992.

SESBOÜÉ, Bernard, Kilise geleneğinde İsa Mesih, Paris Desclée, 1982.

О jeoloji ve aрхеологии

ABEL, F.-M., Filistin Coğrafyası, 2 cilt, Paris, Gabalda, 1938.

BEAUVERY, R., "Kudüs'ten Eriha'ya giden Roma yolu", Revuebiblique, n° 64, 1957, s. 72—101.

CHARLESWORTH, James H., Yahudilikte İsa: Heyecan Verici Arkeolojik Keşiflerden Yeni Işık , Londra, Çifte Gün, 1988.

CHARLESWORTH, James H., ELLIOTT, J. Keith, FREYNE, Sean ve

REUMANN, John, Jesus ve arkeolojinin yeni keşifleri, Paris, Bayard, 2006.

FLEURY-DIVÈS, İsa Arayışında: Mısır'dan Kutsal Topraklara, sl, 1937.

GENOT-BISMUTH, Jacqueline, Kudüs yeniden canlandırıldı, Paris, F.-X. Guibert-Albin Michel tarafından, 1992.

HURAULT, Louis, Kutsal Topraklar Rehberi. İncil yolları. Sözün Yolları, Paris, Fayard, 1998.

JEREMIAS, Joachim, İsa zamanında Kudüs, Paris, Cerf, 1967.

KOPP, Clemens, Itinéraires évangéliques, Paris, Mame, 1964.

KROLL, Gerhard, İsa'nın İzinde. Sein Leben, sein Werken, seine Zeit, Leipzig, Benno, 2002.

Lawrence, Paul, İncil Tarihi Atlası, Charols, Excelsis, 2009.

McNAMER, Elizabeth, PIXNER, Bargil, Jesus and First-Century Christian in Jerusalem, New York-Mahwah, NJ, Paulist Press, 2008.

McRAY, John, Arkeoloji ve Yeni Ahit, Grand Rapids, Michigan, Baker, 1991.

MURPHY-O'CONNOR, Jérôme, op. Guide archéologique de la Terre sainte, Paris, Denoël, 1982.

PARROT, André, «Golgota ve Saint-Sépulcre», Cahiers d'archéologie biblique, n° 6, Neuchâtel-Paris, 1955.

PIXNER, Bargil, İsa ile Celile Yoluyla, Beşinci İncil'e Göre, Corazin, Rosh Pina, 1992.

PIXNER, Bargil, Celile'den Kudüs'e Mesih'in Yolları ve İlk Kilise Siteleri. Arkeolojik Keşiflerin Işığında İsa ve Yahudi Hristiyanlığı, San Francisco, Ignatius Press, 2010.

POTIN, Jacques ve Jean, Bu yıl Kudüs'te, Kutsal Topraklara seyahat rehberi, Paris, Centurion, 1992.

REED, Jonathan L., Archaeology and the Galilean Jesus: A Reexamination of the Evidence, Harrisburg, Pensilvanya, Trinity, 2000.

SCHEIN, Bruce E., Yuhanna İncili ile Filistin yollarında, Paris, Cerf, 1983.

FIRTINA, A., Müjde Kutsal Yerler. Bugünkü özgünlükleri ne olacak? XII: Kudüs”, Kutsal Topraklar, Mart-Nisan 1992.

О реликвиях Христа ve Туринской плащанице

Collectif-Actes du Forum, Paris, 6 Şubat 2010, Notebooks on the Shroud of Turin, Association Show us your face, 42, Temmuz 2010.

BABINET, Robert, Dirilişin Gizli Tanığı, Paris, Jean-Cyrille Godefroy, 2001.

BAIMA BOLLONE, Pierluigi, Kutsal Kefen hakkında 101 soru, ed. Saint Maurice (İsviçre), 2001.

BARBET, Pierre, Cerraha Göre İsa Mesih'in Tutkusu, Paris, Médiaspaul, 1982.

BONNET-EYMARD, Bruno, Kutsal Kefen, Mesih'in ölümü ve dirilişinin kanıtı, Katolik Karşı Reform, t. ben, 1986, cilt. II, 1990.

CARNAC, Pierre, Torino Kefeni. Bilim diyor ki: Evet! Paris, A. Lefeuvre, 1979.

CELIER, Odile, Kefen'in İşareti. Torino Kefeni: kalıntıdan resme, Paris, Cerf, 1992.

CLERCQ, Jean-Maurice, İsa'nın Çilesi, Gethsemane'den Kabir'e. Oviedo Kefeni, Turin Kefeni ve Tutku'nun büyük kalıntıları üzerine yapılan son araştırmalara dayalı olarak Mesih'in ölümünün tıbbi olarak yeniden yapılandırılması, Paris, F.-X. de Guibert, 2004.

CLERCQ, Jean-Maurice, İsa'nın Büyük Emanetleri. En son bilimsel çalışmaların sentezi ve uyumları, Paris, F.-X. de Guibert, 2007.

DAGUET, Dominique, Nasıralı İsa'nın Kefeni, beşinci müjde? Paris, ed. Jübile Şubesi, 2009.

DAGUET, Dominique, MALCURAT, Olivier, The Shroud söz konusu mu? Troyes, Andras, 2007.

DEVALS, Jean-Maurice, Ne kadar alçakgönüllü ve kutsal bir tunik. Argenteuil'in kutsal tuniği. Bir Muammanın İncelenmesi, Paris, F.-X. de Guibert, 2005.

FÉRET, H.-M., İncillere ve Torino Örtüsüne göre Mesih'in Ölümü ve Dirilişi, Paris, Buchet-Chastel, 1980.

FRALE, Barbara, Nasıralı İsa'nın Kefeni, Paris, Bayard, 2011.

GAIL, Paul de, İsa Mesih'in Yüzü, Paris, Fransa-İmparatorluk, 1970.

HELLER, John H., Inquiry into the Shroud of Torino, Sand, sl, 1985.

HUGUET, Didier, WUERMELING, Winfried, ed., La Sainte Tunique d'Argenteuil, 12 Kasım 2005'te Argenteuil'de düzenlenen kolokyum, COSTA, Paris, F.-X. de Guibert, 2007.

JUDICA-CORDIGLIA, Giovanni, Kefenin Adamı İncillerin İsa'sı mı? Chiari, Edizioni Fondazione Pelizza, 1974.

LAVOIE, Gilbert R., Örtünün Sırrını Açmak, Thomas More, CRL Company, 1998.

LE QUÉRÉ, François, Argenteuil'in Kutsal Tuniği, F.-X. de Guibert, Paris, 1997.

LEGRAND, Antoine, The Shroud of Turin, önsöz René Laurentin, Paris, Desclée de Brouwer, 1988.

LÉVÊQUE, Jean ve PUGEAUT, René, The Holy Shroud revisited, Paris, Sarment-ed. Jübile, 2003.

LUCOTTE, Gérard, Kutsal Kefen Hakkındaki Gerçekler. Turin Kefeni üzerine son bilimsel çalışmalar, Anet, Atelier Fol'fer, 2010.

MARION, André, İsa ve bilim. İsa'nın kalıntıları hakkındaki gerçek, Paris, Presses de la Renaissance, 2000.

MARION, André ve COURAGE, Anne-Laure, New Discoveries on the Shroud of Torino, Paris, Albin Michel, 1997.

MARION, André ve LUCOTTE, Gérard, The Shroud of Turin and the tuniği of Argenteuil. Soruşturmayla ilgili güncelleme, Paris, Presses de la Renaissance, 2006.

PERRIN, Joseph, Ecce Homo or the Holy Shroud of Torino, Paris, France-Empire, 1981.

PETROSILLO, Orazio ve MARINELLI, Emanuela, The Shroud. Bilimin sınaması için bir muamma, Paris, Fayard, 1991.

RIGATO, Maria-Luisa, İsa'nın Çarmıhı unvanı. İnciller ile Roma'daki Helen Bazilikası'nın Tablet kalıntısı arasındaki karşılaştırma, Roma, Papalık Gregoryen Üniversitesi, 2003.

SILIATO, Maria Grazia, Kutsal Örtü Üzerine Karşı Soruşturma, Paris, Plon-Desclée de Brouwer, 1998.

STEVENSON, Kenneth ve HABERMAS, Gary, Turin Örtüsü Hakkındaki Gerçek. Mesih'in ölümü ve dirilişinin kanıtları, Paris, Fayard, 1981.

UPINSKY, Arnaud Aaron, Kefen bilmecesi, 2000 yılının kehaneti, Paris, Fayard, 1998.

UPINSKY, Arnaud Aaron, Bilim kefen testinde. Epistemolojik kriz, Paris, OEIL, 1990.

WALTER, Jean-Jacques, İsa'nın Yüzü. Turin Kefeni ile ilgili bilimsel sonuçlar, Paris, OEIL, 1986.

WILSON, Ian, Torino Kefeni, İsa'nın Kefeni? Paris, Albinichel, 1978.

WILSON, Ian, Örtünün Bilmecesi. Karşı soruşturma, Paris, Albin Michel, 2001.

ZUGIBE, Frederick T., “Kefenli adam yıkandı”, Sindon, yeni seri, n° 1, Haziran 1989, 171–177.

Благодарности

verilen akıllı tavsiyeler ve referanslar için tüm minnettarlığımı ifade etmek benim için önemlidir : Maurice Sartre, François Rabelais University of Tours'da eskiçağ tarihi fahri profesörü, Eski Doğu; Peder Émile Puech, Ölü Deniz el yazmaları uzmanı; Matta İncili uzmanı erkek kardeş Olivier-Thomas Venard; ve üçü de Kudüs'teki İncil ve Arkeoloji Fransız Okulu'ndan Josephus uzmanı erkek kardeş Étienne Naudet; Peder Jean Robert Armogat, tarihçi, İncil bilgini, yorumcu, "Communio" dergisinin yöneticisi; Ain Karem Apostolik Topluluğu üyesi, Resurrección (Diriliş) dergisinin yöneticisi Peder Michel Gitton; İncil bilgini ve yorumcusu Peder Philippe Rolland; Peder Bernard Sesbouet, ilahiyatçı, Paris'teki Sèvres Center'da profesör; Peder Henri de Villefranche, Bernardine Koleji'nde Kutsal Yazılar öğretmeni. İsa'nın Tutkusu'nun kalıntıları üzerinde çalışan ve halen çalışmakta olan biyolog ve genetikçi Profesör Gerard Lucotte'ye de çok teşekkürler; Aynı emanetlerde uzman olan Dr. Jean Maurice Clerc; Rahip Carmignac'ın Dostları Derneği Başkanı Bay Roger Le Mans; oğlum Joscelin'e; kız kardeşim Eliana ve arkadaşım Francis Ray.

Filozof ve ilahiyatçı Renaud Escand'a müsveddemi dikkatle okuyup yorumlarını bana iletme nezaketini gösterdiği için çok minnettarım; metnimi de okuyan ve zekice sözleriyle bana yardımcı olan arkadaşım Antoine Mulet'e; benim için çok yararlı olan araştırma çalışmaları ve yapıcı eleştirileri için Bernardine Koleji'nde öğretim görevlisi olan Emmanuel topluluğundan Peder Luc Pial'e; ve tabii ki, her zaman olduğu gibi, bu metni inceleme ve düzeltme gibi nankör bir görevde bana paha biçilmez yardımı olan ilk okuyucum olan eşim Emmanuelle'e. Son olarak, bana güvenen ve derlenirken yardımsever ama dikkatli bir gözle izleyen yayıncım Anthony Rowley'i unutamam ve bu listeden çıkaramam.

Bu kitapta kabul edilen tüm ifadeler, hipotezler ve sonuçlardan tek başıma sorumlu olduğumu söylemeye gerek yok.

Yorumlar

1

Kor. 15:1.

2

David COWLER, Petite histoire de la recherche du Jesus de VHistoire , Paris, Cerf, 2009.

3

Albert SCHWEITZZER, Von Remarus zu Vrede (1906); genişletilmiş ve eklenmiş ikinci baskı, 1913'te Geschichte der Leben-Jesu-Forschung başlığı altında yayınlandı . 1961'de Le Secret historique de la vie de Jdsus, Albin Michel adıyla bir Fransızca çevirisi yayınlandı .

4

Rudolf BULTMANN, Tanrım. Mythologie et demythologization , Paris, Seuil, 1968; onun, L'Histoire de la gelenek sinoptique, Paris, Seuil, 1973.

5

Gunther BORNKAMM Qui est Jdsus de Nasıra? Almanca baskısı 1956, Fransızca baskısı Paris, Seuil, 1973.

6

1. Kopma veya benzemezlik kriteri (İsa'nın, döneminin Yahudiliğinden açıkça kopmuş gibi görünen sözleri, büyük olasılıkla İsa'nın kendisi tarafından söylenmiştir).

2. Birkaç kanıt kriteri (birkaç bağımsız edebi kaynak tarafından onaylanan kelimeler veya eylemler daha güvenilirdir).

3. Uyumluluk kriteri (belirli bir kelimenin, İsa'nın öğretileri hakkında diğer kaynaklardan bildiklerimizle uyumlu bir şekilde birleştirilmesi, bu, kelimenin gerçekliğinin başka bir işaretidir).

4. Kilise için rahatsızlık kriteri (örneğin, ilk topluluklar için hoş olmayan Petrus'un inkarı icat edilemedi; İsa'nın vaftizi de teolojik zorluklar yarattığı için bir icat değildir: İlk Hıristiyanlar, Tanrı'nın Oğlu'nun neye göre asla günah işlemediğini düşündüler. Neden çölden bir münzevi olan Yahya'dan "günahların bağışlanması" için vaftiz edilmesini istedi?

5. Tarihsel inandırıcılık veya ikna edici açıklama kriteri (örneğin, İsa'nın Tanrı olarak adlandırdığı sevgi dolu Aramice kelime "Abba", "baba" kelimesinden çok "baba" kelimesine daha yakındır; bunun daha önce duyulmamış olduğu nasıl düşünülebilir? -evlat yakınlığı ilk Hıristiyanlar tarafından mı icat edildi?).

Ancak bu metodolojik kuralların uygulanmasında sınırlar vardır. Kaynaklar bağımsız değilse, birçok kişinin inandığı gibi Matta, Markos ve Luka İncilleri, Matta'nın Aramice yazılmış Protoevangelium'una geri dönüyorsa, birden fazla tanıklık kriterinin herhangi bir değeri var mı? Luka İncili sözlüdür Yuhanna'nın vaazı, "sevgili öğrenci", 4. İncil'in yazarı? Ve Kasemann için çok değerli olan kopuş kriterinin sistematik olarak uygulanması, tarihsel İsa'nın tüm Yahudi özelliklerinden sıyrılmasına yol açacaktır ki bu başlı başına saçmadır. Onu yerli geleneğinden ayırmak mümkün mü? Uyumluluk kriterine gelince, kesin bir tanım vermek zordur. Kısacası, bu yaklaşım ilginç olmakla birlikte, önceden belirlenmiş kalıba uymayan her şeyi sorgulaması açısından sakıncalıdır.

7

Amerika Birleşik Devletleri'nde 1985 yılında bağımsız araştırmacı Robert W. Funk ve eski keşiş John Dominic Crossan'ın girişimiyle açılan İsa Seminerini vurgulamakta fayda var ( Tarihsel İsa. Akdenizli Bir Yahudi Köylünün Hayatı , Edimbourg, T. ve T. Clark, 1991). Bu seminerin tutanakları, girişimlerinin neredeyse gülünç derecede gülünç sınırlara sahip olduğunu gösterdi. Aslında, çok eleştirel ve işbirliği ile seçilen yaklaşık yirmi uzmandan oluşan bir komite, İsa'nın sözlerini (logia) oylamak ve bunlardan hangisinin doğru kabul edilebileceğini belirlemek için toplandı. Kırmızı, otantik kelimeler için, siyah İsa için, pembe olası için ve gri belirsiz içindi. Müjde verilerinin çoğu oy çokluğuyla reddedildi (eylemlerin yalnızca %16'sı ve sözcüklerin yalnızca %18'i olası kabul edildi). Sonuç olarak, İsa, yalnızca psikosomatik hastalıkları tedavi eden, aforizmaların bilge bir yazarı olan bir peygamberin belirsiz görünümünü elde etti. Komite üyeleri, Mesih'in mesihliğini inkar ediyor, onu Tanrı'nın bir oğlu olarak görmüyor ve Dirilişini tanımıyor. Boş mezar bir peri masalıdır. İsa'nın bir bakireden doğumundan bahsetmeyelim (bu Amerikalı uzmanlara göre biri Meryem'i baştan çıkardı ya da ona tecavüz etti!). Yuhanna tarafından yazılan 4. İncil'deki tek bir kelimenin doğru olduğunu düşünmüyorlar ve bu inkar, çok eski bir versiyonun parçası, çünkü giderek artan sayıda araştırmacının doğru olduğunu düşündüğü tam da bu İncil. tarihsel gerçek! Bu dogmatizm harika. Uzmanların açıklamalarının yüksek tonu ve seminerin sonuçlarının güçlü propagandası, bazılarının buna Barnum'un Kutsal Yazılar Sirki yorumu demesine yol açtı. Gerçekten de, kendini uzman ilan eden bu kişilerin analizinde, ne yazık ki birçok modern araştırmacının sahip olduğu önyargılar seziliyor. Kanıt sunmaya aldırış etmeden, İsa'nın şu veya bu sözünün İsa tarafından söylenmediğini, İncil'in bestelendiği topluluklar tarafından eklenen "yayın katmanlarına" atıfta bulunduğunu ve yalnızca İsa'nın portresini renklendiren kelimeleri sakladığını iddia ediyorlar. Yazmak istedikleri doğru renklerde İsa.

8

Raymond E. BROWN, Yeni Ahit hakkında ne biliyoruz? hayır J. Mignon, Paris, Bayard, 2000; его же, Mesih'in Ölümü. Gethsdmani'den Mezara Mesih'in Tutkusu Ansiklopedisi , nep. J. Mignon, Paris, Bayard, 2005; John

P. MEIER, Tanrım. Belirli bir Yahudi. Tarihin verileri , t. Ben, Kaynaklar, menşeler, tarihler ; T. II, Sözcükler ve sözcükler\i0 t. Hasta, Bağlanmalar, yüzleşmeler, kopuşlar ; T. IV, Kanun ve Гатоиг, пер. D. Barrios, J.-B. Degorse, C. Ehlinger ve N. Lucas, Paris, Cerf, 2004–2009.

9

Richard BAUCHHAM, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church , Edimbourg, T. ve T. Clark, 1990; Evet, İsa ve Görgü Tanıkları. Görgü Tanığı Olarak İnciller , Grand Rapids, Michigan/Cambridge, BK, WB Eerdmans Company, 2006; Sean FREYNE, İsa, Celileli bir Yahudi. A New Reading of the Jesus Story , Londra-New York, T. ve T. Clark, 2005; James DG DUNN ve Scot McKNIGHT, ed., Son Araştırmalarda Tarihsel İsa , Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 2005; Larry W. HURTADO, Le Seigneur Jd-sus-Christ. La Adanmışlık, Jesus aux premiers temps du christianisme'i kuşatıyor , Paris, Cerf, 2009.

10

Roland MEYNET, Treatise on Biblical Retoric , Paris, Lethielleux, 2007; его же, Sinoptik müjdelere yeni bir giriş, Paris, Lethielleux, 2009.

11

James H. CHARLESWORTH, Yahudilikte İsa. Heyecan Verici Arkeolojik Keşiflerden Yeni Işık , 1988.

12

Bargil PIXNER, Celile'den Kudüs'e Mesih'in Yolları ve Erken Kilise Siteleri. Arkeolojik Keşiflerin Işığında İsa ve Yahudi Hristiyanlığı, Ignatius Press, San Francisco, 2010; его же, Celile aracılığıyla İsa ile. Beşinci İncil'e göre , Corazin, Rosh Pina, 1992. См. Kaynakça: Elisabeth McNAMER, Bargil PIXNER, Jesus and First-Century Christian in Jerusalem , Paulist Press, New York / Mahwah, NJ, 2008.

13

Ben Franklin MEYER, İsa'nın Amaçları , Londra, SMC Press, 1979.

14

Frangois DREYFUS, Jesus savait-il qu'il etait Dieu? Paris, Cerf, 1984.

15

Gerard Mordilla ve Jérôme Prieur, seti Mille et Une Nuits tarafından satılan Arte Editions (1997) adlı televizyon dizilerinin yanı sıra birkaç kitap yazdı: Jesus contre Jesus (1999), Jesus apres Jesus (2004), Jesus sans İsa (2008).

16

adlı çalışmasında . Bir MM Prieur et Mordillat (Lethielleux/Desclee de Brouwer) Paris-IV Sorbonne Üniversitesi'nde antik Hıristiyanlık tarihi profesörü olan Jean-Marie Salamito, bu yazarlar tarafından kullanılan asılsız ve aşırı kupürlerin ve yıkıcı montajların ideolojik yönünü gösterdi. .

17

Roch KERESZTY, "La place du Jesus de VHistoire dans la theologie. Eclair-cissements methodologiques", Communio, XXII, 2–3, no. 130, 1997, s. 49–64.

18

Marc BLOCH, Tarih veya Tarihçilik Mesleği için Özür , nep. P.-А. Le-sort, Paris, Seuil, 1972, s. 127.

19

Charles Harold DODD, Hıristiyanlığın Kurucusu , per. на фр. P.-А. Lesort, Paris, Seuil, 1972, s. 127.

20

Jacques SCHLOSSER, Nasıralı İsa , Noisy-le-Grand, Noesis, 1999, s. 23.

21

Örneğin, son zamanlarda tarihçi Richard Boquem, sözlü geleneğin oluşumunda bireysel (kolektif değil) belleğin rolü üzerinde ısrar etti ve Kilise Babalarından birinin - Frigya Hierapolis Piskoposu Papias'ın (I-II. ), tarihçi Caesarea'lı Eusebius (V içinde.) tarafından bildirildi, ancak yorumcular tarafından uzun süre hor görüldüler (Richard BAUCKHAM, Jesus and the Eyewitnesses. The Gospel as Eyewitness Testimony, a.g.e.).

22

Yuhanna 21:24.

23

EVSEVIUS. Kilise Tarihi, cilt Y, 24 ve devamı.

24

Alıntı: Graham STANTON, Parole d'evangile? Paris-Montreal, Cerf-Novalis, 1997. C. 134. Bu belgenin bazen 4. yüzyılda yazıldığı düşünülmektedir. Doğu'da, ama aslında açıkça MÖ 2. yüzyılda yaratıldı. batıda. Bakınız: E. FERGUSON, "Canon Muratori. Tarih ve Köken, Studia Patristica , cilt. 17, 2, Oxford, 1982, s. 677–683; Philippe HENNE, "La datation du canon de Muratori", Revue biblique, Ocak 1993, s. 54–75; J. VERHEY-DEN, “Kanun Muratori. Bir Anlaşmazlık Konusu", J.-M. AUWERS, HJ DE-JONGE, ed., The Biblical Canons , BETL, CLXIII, Leuven, 2003, s. 485–556.

25

A.-M. HUNTER, Saint Jean, Jesus de ГHis to ire'a tanık, Paris, Cerf, 1970 (orijinal вышел в Лондоне в 1968 г.). SANTİMETRE. Kaynakça: Franz MUSSNER, The Language of John and Jesus of History, Paris, Desclee de Brouwer, 1969.

26

Jean GROSJEAN, Christic ironi, Jean'e göre Müjde Üzerine Yorum, Paris, Gallimard, 1991, s. 14.

27

Marie-Frangoise BASLEZ, İncil ve Tarih, Yahudilik, Helldizm, Hristiyanlık, Paris, Favard, 1998, s. 218.

28

PN ANDERSON, F. JUST, T. THATCHER, ed., John, Jesus and History, t. II, Aspects of Historicity in the Fourth Gospel, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2009. Joseph Ratzinger/Benedict VI, tercümanlar John tarafından yeniden üretilen söylemlerin çatışmaların yansımaları olduğunu düşündüklerinde, kutsal metinlerin yorumlanmasında daha önce baskın olan eğilimden kopar. 1.-2. yüzyılın başında John Kilisesi ve Sinagog arasında. Tam tersine, İsa'nın Yeruşalim'deki büyük mücadele sırasındaki konuşmaları ve tanıklığıyla ilgili Yuhanna İncili'nin (gerçek anlamıyla olmasa bile) "doğru" olduğuna inanıyor, "böylece okuyucu bu kitabın en önemli içeriğini önünde gerçekten görüyor. mektup ve içinde İsa'nın gerçek yüzü." Joseph RATZINGER/BE-NOIT XVI, Jesus de Nazareth, t. Ben, Paris, Flammarion, 2007, s. 255.

29

La Vie spirituelle'de çıkan makalesinde (s. 579-593), 1992'de yayınlandıktan sonra elde edilen sonuçları dikkate almıyor. kefen üzerine kitabı (Odile CELIER, Le Signe du linceul. Le Saint Suaire de Turin: de la relique a I image, Paris, Cerf, 1992).

otuz

2005 yılında, bu çalışmaların zaten etkileyici bir özeti, 8-11 Eylül 2005 tarihlerinde Dallas'ta düzenlenen III . .shroud.com/pdfs/doclist.pdf).

31

Belki de Yeşu'nun Ürdün üzerinden kuru karaya geçişinin bilimsel bir açıklaması vardır: Nehrin yolunu geçici olarak kapatan yukarı akışta bir çökme oldu? Bu üç kez oldu - 1267, 1916 ve 1927'de.

Bununla birlikte, dini bir bakış açısından, böyle bir doğal fenomen, Tanrı'nın halkını desteklemek için yaptığı eylem olarak anlaşılabilir.

32

Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri , 20, 5, 1, paragraflar 97-98.

33

age, 20, 8, 10, paragraf 188.

34

İbranice'de - "kutsanmış RAB" veya "Yahveh merhamet gösterir."

35

Luka 3:1-2.

36

Hagg., 1:1.

37

Zek., 1:1.

38

Tetrarşi - krallığın dörtte biri - Roma İmparatorluğu'nun özerk bir bölgesiydi ve bölgenin hükümdarı "Tetrarch" unvanını taşıyordu. Etnarşinin altında ve hatta krallığın altında kabul edildi. Büyük Herod'un ölümünden sonra krallığı eşit olmayan dört kısma bölündü: 1) İlk olarak Herod'un "etnik" unvanını alan oğlu Archelaus'a verilen Judea-Samiriye. MS 6'daki ifadesinden sonra. e. bu bölge Romalı yetkililerin doğrudan kontrolü altındaydı ve burayı Roma valileri yönetiyordu; 2) Tetrarch unvanını alan Herod Antipas'a verilen Celile ve Hierea; 3) Gennesaret Gölü'nün kuzey ve doğusunda bulunan İturea, Golan, Bataneya, Trakhonitida ve Horan bölgeleri, aynı zamanda tetrarkh unvanını da alan Philip'e verildi; 4) biri Absalon'un kuzeyinde, diğeri Eriha'nın kuzeyinde olmak üzere iki küçük bölge Büyük Herod'un kızı Salome'ye verildi.

39

Abilene, Büyük Herod'un krallığına (MÖ 40-4) dahil edilmedi, ancak torunu Herod Agrippa I'in (4-44) mülkiyetine dahil edildi.

40

Mısır'da, İskenderiye'de basılan birkaç madalyada, evlat edinildiği yıl (MS 4) bile saltanatının başlangıç yılı olarak adlandırılır, ancak bu sadece bir pohpohlamaydı. Mısır ve Yahudi geleneğine göre, yeni saltanatın ilk yılı sivil yılın sonunda (30 Eylül) sona erdi, yani Tiberius'un saltanatının ilk yılı 1 Ekim 27'den 30 Eylül 28'e kadar sürdü. Ancak Greko-Romen geleneklerine göre yetiştirilmiş, ne Mısır ne de Yahudi olan Luka'nın, kullanımı oldukça sınırlı olan bu Doğu takvimini neden kullandığı açık değildir.

41

Arthur ГОТН, Tarihte İsa Mesih. Hıristiyanlık dönemi, İsa Mesih'in doğum tarihi ile ölümü , Paris, F.-X. de Guibert, 2003, s. 413–452.

42

John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 63.

43

Sezar., 1: 8.

44

Chis., 6: 5; 9:19.

45

Bu versiyonun gerçekliği tartışmalıdır; 11. yüzyıla tarihlenmektedir. ve alışılagelmişe göre önemli eklemeler içeriyor. Kudüs'teki İncil ve Arkeolojik Fransız Okulu'ndan Peder Étienne Nodet'ye göre, Joseph'in orijinal metninin ilk Yunanca versiyonundan kaynaklanıyor olabilir (Etienne Nodet, Histoire de Jesus? Necessited'une en-quete , Paris, Cerf, 2003, s . 222 ve sonrası).

46

Luka 3:9.

47

Matta 3:12.

48

Luka 3:8.

49

Aramice'de bu cümle şöyle geliyor: "Min abanayya illen ... banin."

50

Luka 3:8.

51

Luka 3:10-14.

52

Sayılar 19:1ff.

53

Charles PERROT, Jesus et I'Histoire , Paris, Desclee, 1979, s. 99-136; kendi: "Les rites d' eau dans le judaisme", Le Monde de la Bible, Archeologie et Histoire, Temmuz-Ağustos 1990, sayı 65, s. 23–25.

54

Charles PERROT, op. cit., s. 110–111.

55

Sayının tamamı için bkz. Simon LEGASSE, Naissance du bapteme, Paris, Cerf, 1993.

56

Joseph Flavius. Otobiyografi , 2, paragraf 11.

57

Joseph THOMAS, Le Mouvement baptiste en Filistin ve en Syrie (150 av. J.-C. - 300 apr. JC.), Gembloux, Duculot, 1935, s. 93.

58

Matta 3:1.ÖB.

59

"Beni takip eden kişi" (ho opisomou erchomenos), herhangi bir hiyerarşik itaat anlamına gelmez, ancak zaman içinde bir sıra - "yakında ortaya çıkacak olan" anlamına gelir.

60

Bazı müfessirler, Yunanca ikanos kelimesini "değerli" olarak değil "hak sahibi" olarak tercüme ederken, bu bağlamda levirat kanununu hatırlıyorlar. Çocuksuz dul bir kadının ölen kocasının sadece en yakın akrabası, çarığını ayağından çıkarma hakkına sahipti (Rut., 4: 7). Böylece İsrail ile birleşmeye gelen "koca" (İsa) temasını ortaya koyuyorlar. Bu yasayla bağlantılı başka bir ayin Tesniye'de (25:5-10) bahsedilir.

61

Yuhanna 1:8.

62

Jean STEINMANN, Vaftizci Aziz John ve çölün maneviyatı, Paris, Seuil, 1955, yak. 58 ve üstü.

63

İS., 40: 3.

64

IQS (Устав Общины).

65

DANIEL-ROPS, İsa ve zamanı, Paris, Fayard, 1965, s. 83; Jean DANIE-LOU, Ölü Deniz Parşömenleri ve Hristiyanlığın Kökenleri, Paris, Ed. de l'Orante, 1974, s. 20; Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op. cit., s. 395–396.

66

Jonathan L. REED, Archeology and the Celilean Jesus: A Re-examination of the Evidence, Harrisburg, Pensilvanya, Trinity, 2000; J. McRAY, Arkeoloji ve Yeni Ahit, Grand Rapids, Baker, 1991.

67

Maurice SARTRE, Alexander'dan Zdnobie'ye. Antik Levant Tarihi, MÖ 5. yüzyıl-LLThe Century after J.-C., Paris, Fayard, 2001, yeni baskı. 2010; Martin GOODMAN, Roma ve Kudüs, iki medeniyetin çatışması, Paris, Perrin, 2009; Marie-Frangoise BASLEZ, op. cit.

68

John Dominic CROSSAN, op. cit., ve Marianne SAWICKI, Crossing Celile: Architectures of Contact in the Occupied Land of Jesus, Harrisburg, Trinity Press International, 2000.

69

Gerd THEISSEN, Le Mouvement de Jesus. Histoire sociale d'une devrim des valeurs , Paris, Cerf, 2006. Tarihçilerin Celile'deki Herod Antipas dönemindeki ekonomik ve sosyal koşullara olan ilgisi son birkaç yılda azalmadı. Özellikle bkz. Sean FREYNE, İsa, Galileli bir Yahudi , a.g.e. alıntı; Morten Horning JENSEN, Celile'deki Herod Antipas. Herod Antipas'ın Hükümdarlığı ve Celile Üzerindeki Sosyo-Ekonomik Etkisi Üzerine Edebi ve Arkeolojik Kaynaklar , Tübingen, Mohr Siebeck, 2006.

70

Martin HENGEL, Yahudilik ve Helenizm: Erken Helenistik Dönemde Filistin'de Karşılaşmalarına İlişkin Çalışmalar , Philadelphia, Fortress Press, 1974, 2 cilt.

71

Martin GOODMAN, çev. cit.

72

Maurice SARTRE, op. cit., s. 550.

73

İsa, 11:1

74

Sam., 7:1

75

John J. COLLINS, "Mesih Beklentisi ve Mezmurlar", Dinler ve Tarih , New York — New York 2010, sayı 35, s. 42–47.

76

Ernest-Marie LAPERROUSAZ, Yeni keşfedilen belgeler ışığında Гёгеchretienne arifesinde ve başında Filistin'de Mesih'i Beklerken , Paris, А. ve J. Picard, 1982; John J. COLLINS, The Scepter and the Star: Messianism in the light of the Dead Sea Scrolls, Grand Rapids , Cambridge, William B. Eerdmans, 1995.

77

Быт.,14: 18–21.

78

4Q246.

79

JA FITZMYER, "4Q246: Qumran'dan "Tanrı'nın Oğlu" belgesi", Biblica, 1993, cilt. LXXIV, sayı 2, s. 153–174; Emile PUECH, "Kıyamet fragmanı 4Q246 ile ilgili not. The Son of God”, İncil İncelemesi , 1994, cilt. Cl, hayır 4, s. 533–558.

80

Jean-Christophe ATTIAS, Pierre GISEL ve Lucie KAENNEL (ed.), Mes-sianismes. Varyasyonlar tek figürde , Geneve, Labor ve Fides, 2000.

81

Süleyman'ın Mezmurları, 17:23.

82

66'daki büyük ayaklanmanın ilk olaylarından biri, bu fresklerin bir grup dindar Yahudi tarafından yok edilmesiydi.

83

John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 35. Luka, güvenilir bir kaynaktan, muhtemelen Baptist'in faaliyetlerinin başlangıcına bir görgü tanığı olan ve - rahip soylularının bir üyesi olarak - koruyucusu olan evanjelist John'dan tanıdığı Baptist'in ailesini anlatan tek müjdecidir. Tapınağın geleneklerinden. John'un geç ve mucizevi doğumunu yargılamak tarihsel olarak zordur. Peder P. Benois'e (Benoit) göre, Zekeriya'nın stichera'sı (Lk. 1:68-79), Yahudi ayinine yakın ilk Hıristiyan dualarından biri olabilir.

84

Yuhanna 1:28.

85

Bazı araştırmacılar (Bargil Pixner dahil) Bethany'yi çok daha kuzeyde, Herod Philip'e bağlı bir bölge olan Kerit (Yarmuk) deresinin kıyısında bulmak istediler, ancak bu hipotez, 1996 yılında Wadi'deki kazı alanının keşfedilmesiyle çürütüldü. Harrar.

86

Luka 3:8.

87

Mal., 3: 23–24; Prem. 48:10–11.

88

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I'evangile selon Jean , t. Ben, Paris, Seuil, 1988, s. 159.

89

Eric de BAZELAIRE, Revue internationale du Linceul de Turin , sayı 30, Aralık 2007. Dr. Jean-Maurice Clerc tarafından yapılan çok ayrıntılı bir anatomik çalışmanın sonuçlarına göre (yayınlanmamıştır), boyu 1 m'nin bile üzerindeydi 95 santimetre.

90

Kefenin sırt tarafını inceleyen bazı araştırmacılar, bu yerde saçların örüldüğünü öne sürdüler. Ancak fotoğrafların bilgisayar destekli incelenmesi, bunun bir nesne olduğunu gösterdi (John H. HELLER, Enquete sur le Saint Suaire de Turin , Sand, s. I [Paris], 1985, s. 143).

91

Matta İncili'nin Beza Kanunu'na eklenen versiyonu, Eski Latince ve Eski Sina çevirileri, görünüşe göre Petrus'un İsa'nın aksanıyla ve aynı aksanla konuştuğunu inkar öyküsünde bahseder.

92

Bununla birlikte, Yunan dilinin sıradan Yahudi halkı arasında o kadar yaygın olmadığına dikkat edin. Yeruşalim'deki Pavlus kohortun kürsüsüne döndüğünde şaşırdı ve şöyle dedi: “Yunanca biliyorsunuz! Yani geçen gün ayaklanıp dört bin haydutu çöle götüren Mısırlı sen değil misin?” (bkz: Elçilerin İşleri 21:37-38). Tribün Pavlus'un kalabalığa hitap etmesine izin verdiğinde, Yunanca değil Aramice konuştu: "Kendileriyle İbranice konuştuğunu duyunca daha da sustular" (Elçilerin İşleri 22:3 (Rusça çevirisi 22 : 2. - Per.) Ancak bir zanaatkarın ve kendisi de bir zanaatkarın oğlu olan İsa, toplumun en alt tabakasından değildi.

93

İn., 12:21.

94

Jacques WINANDY, OSB, İsa'nın Doğuşu'nun Yazarı. Accomplissement du profetie , Paris, Cerf, 1970, s. 27.

95

Robert ARON, Les Anndes obscures de Jdsus , reed., Paris, Desclee de Brouwer, 1995, c. 129 ve sonrası.

96

Lk., 2: 41–52.

97

Bu oldukça uzun metin görünüşe göre çocukluk İncilini, Nain'deki diriliş öyküsünü, iyi Samiriyeli meselini, Kudüs'e Giriş öyküsünü ve Elçilerin İşleri'nden birçok paragrafı (Jean CAR-MIGNAC, Le Büyüleyici Benedictus en İbranice ? Versay, ed. De Paris, Association des Amis de l'abbe Jean Carmignag 2009, s. 1123 ve devamı

98

Yaratılış 1:28.

99

Matta 19:12.

100

John Dominic CROSSAN, op. cit.

101

HW HOEHNER, Herode Antipas , Cambridge, Cambridge University Press, 1972, s. 84–87.

102

Marc A. CHANSEY, The Myth of a Gentile Galilee , Cambridge, Cambridge University Press, 2002, s. 79–81.

103

Ancak arkeologların gün yüzüne çıkardığı muhteşem amfitiyatroyu İsa'nın gördüğüne dair bir kesinlik yok. Amfitiyatronun yapım tarihi kesin olarak belirlenmemiştir: bazı bilim adamları Antipas'ın saltanatının başlangıcına, diğerleri ise çok daha sonrasına işaret etmektedir. Ancak James Strange'in yazılarına göre İsa, MS 70 ile 80 yılları arasında büyütülen ve yenilenen daha küçük bir tiyatro biliyor olabilir. e. (James H. CHARLESWORTH, J. Keith ELLIOTT, Sean FREYNE, John REUMANN, Jesus et les Nouvelles ddcouvertes de I'archdologie, Paris, Bayard, 2006, s. 56ff.).

104

Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op. cit., s. 3–9; aynı yazar: Celile aracılığıyla İsa ile… op. cit., s. 14–17; ayrıca bkz. Dominik rahibi Peder Étienne Naudet: Op. cit., s. 109–111.

105

1962'de Caesarea Maritime'da keşfedilen 3. veya 4. yüzyıla ait mermer bir levha üzerinde, Nasıra adı gerçekten de "Tse" ("tsade") harfiyle yazılmıştır (yazıt kitapta yeniden üretilmiştir: B. PIXNER, Celile aracılığıyla İsa ile ... a.g.e., s. 15). Bu, İsa'nın "Nazarite" lakabını "Nazir" kelimesinden üreten açıklamaları reddetmeyi mümkün kılar. Hala "netzer" - "filiz", "yavru" kelimesiyle bağlantılıdır.

106

Sayılar 24:117.

107

Etienne Naudet, age, s. 111.

108

İşaya 9:5-6.

109

Matta'da genel ad Nazarenos'tur, Markos'ta Nazarenos'tur; ama anlamı aynıdır: onlar İsrail'in büyük kralının mirasçılarıdır.

110

Babil Talmud'u, Sanhedrin 43a.

111

14:19.

112

Bu, Luka İncili'nin Süryanice el yazmasında açıkça belirtilmiştir.

113

IIQRT, LVII, 15–19.

114

EVSEVIUS. Kilise Tarihi , cilt 1, 7, 17.

115

4. yüzyılda Salamis'li Epiphanius şöyle yazdı: "Mesih, Davut'un tohumundan, yani Kutsal Bakire Meryem'den bedenen doğdu." Romalı Hippolytus, "İshak, Yakup ve Musa'nın Kutsamaları Üzerine Tefsirinde" de oldukça açık bir şekilde konuştu: "İşay'ın kökünden bir filiz çıkacak ve ondan bir çiçek yükselecek." Jesse'nin kökü, Davut'un soyundan ve ailesinden olduğu için Meryem'dir. Bununla ilgili bilgi yankıları apokrif İncillerde de vardır. Örneğin, Yakup'un Proto-İncil'inde : "O, Davut kabilesindendi ve Tanrı'nın önünde suçsuzdu"; Pavlus'un İşlerinde : "İsa Mesih, Davut'un soyundan Meryem'den doğdu"; Marangoz Yusuf'un Tarihi'nde : "Yusuf adını listeye girdi, yani: "Yahuda oymağından Davut'un oğlu Yusuf ve gelini Meryem" (Frederic MANNS, Jesus fils de David. Les Evangiles, leur contexte juif et les Peres de I'Eglise , Paris, Mediaspaul, 1994, s. 17–22).

116

EVSEVIUS, age, cilt III, 11, 32.

117

age, cilt II, 23: 3-18.

118

Jean-Claude BARREAU, Biographie de Jesus , Paris, Plon, 1993, s. 12; François REFOULE, Les Freres et soeursde Jesus, freres veya kuzenler? Paris, Desclee de Brouwer, 1995. Açıklama için bkz. Paul-Laurent CARLE, Les Quatre Freres de Jdsus et la maternite virginale de Marie , Paris, Ed. de l'Emmanuel, 2004.

119

Luka 2:7.

120

Pierre GRELOT, "Les freres de Jesus", Revue thomiste, revue doctrinale de theologie et de philosophie , t. III, Ocak-Mart 2003, s. 137–144.

121

Yaratılış 42:15; 43, 5.

122

Yaratılış 13:8; 14, 16.

123

Lev 10:4; Buhar. (Günlükler), 23:21–22.

124

Tov., 7: 2; 7:4, 15.

125

Elçilerin İşleri 1:14.

126

Protoevangelium of James (2. yüzyıl) ve Salamisli Epiphanius'un yazarı, İsa'nın "kardeşlerinin" varlığını Meryem'in ebedi bekaretine olan inançla uzlaştırmaya çalışırken, onları İsa'nın üvey erkek ve kız kardeşleri yaptılar. Yusuf'un ilk evliliğinden olan çocukları. Meryem ile evlendiğinde Yusuf'un yaşlı bir adam ve dul olduğu gerçeği, Yunan, Suriye ve Kıpti kiliseleri tarafından hala doğru kabul ediliyor, ancak bu varsayımın tarihsel bir temeli yok. İncillerin hiçbir yerinde diğer "Yusuf'un oğulları" hakkında söylenmez ve Yunanca homopator - "babadan kardeş" kelimesi asla bulunmaz.

127

Sayılar 18:15–16.

128

Sayı, 3:40.

129

R. P. Frey tarafından Aralık 1930 Biblica'da yayınlanan metin, s. 373–390.

130

EVSEVIUS, age, cilt I, 7, 14; Aline POURKIER, L'Herdsiologie chez Epiphane de Salamine, Paris, Beauchesne, 1992, s. 461.

131

Frangois BLANCHETIERE, "Chretiennes'in kökenlerini yeniden yapılandırın: le co-rant nazareen", Bulletin du Centre de recherche frangais de Jerusalem , no.18. 2007, s. 43–58.

132

EVSEVIUS. age, cilt III, 20, 1–3.

133

Matta 3:14-15.

134

Jacques SCHLOSSER, Jesus de Nasıra , op. cit., s. 102.

135

Elçilerin İşleri 19:4.

136

Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri , 18, 5, 2, paragraf 117.

137

Apokrifte şu sözler kulağa farklı geliyor: "Sen benim oğlumsun, bugün seni doğurdum." Bu, Mezmur 2'deki (ayet 7) kelimelerin tekrarıdır. Orada İsrail ve Yahuda krallarından bahsediyorlar.

138

JUSTIN, Dialogue avec Triphon, 88, 3, Paris, ed. Archambault, s. 73.

139

Evangelist John, bu en önemli olay hakkında kasıtlı olarak sessiz kaldı, yalnızca kendisi tanık olmadığı için değil, aynı zamanda Baptist'in müritlerinden oluşan gruplarla herhangi bir belirsizlikten veya herhangi bir polemikten kaçınmak istediği için, o sırada şunları yazdı: yine de öğretmenlerinin İsa'dan daha yüksek olduğu konusunda ısrar ettiler.

140

Yuhanna 1:29–33.

141

Yuhanna, 1: 32–34, TOV.

142

Bazı müfessirler tarafından kabul edilen "Allah'ın Seçilmişi" okuması, örneğin M.-E. Boimard ve R.E. Brown, el yazması geleneği tarafından "Tanrı'nın Oğlu" okuması kadar güvenli bir şekilde desteklenmemektedir.

143

Thomas ROMER, Roi et messie. İdeolojik royale et buluş du mes-sianism dans le Judai'sme ancien", Religions et Histoire , Kasım-Aralık 2010, no. 35, s. 30–35.

144

is.11:2; 42:1.

145

Elçilerin İşleri 10:37-38.

146

David FLUSSER, İsa, Ed. de l'Eclat, Paris, 2005, s. 41.

147

James DG DUNN, İsa ve Ruh: Yeni Ahit'te Yansıtılan İsa ve İlk Hıristiyanların Dini ve Karizmatik Deneyimi Üzerine Bir Araştırma , Philadelphia, Westminster Press, 1975, s. 65.

148

Charles Harold DODD, Hıristiyanlığın Kurucusu, пер. с англ, на фр. P.-А. Lesort, Seuil, 1972, s. 131.

149

Pierre GRELOT, İnciller. Köken, tarih, tarihsellik, Paris, Ed. Geyik, koleksiyon. “Gospel Defterleri,” No. 45, 1983, s. 56–59.

150

Мф., 14:1

151

Евр., 2:1

152

Ин, 1:

153

Daha sonraki bir efsaneye göre, bunlardan birinde Vaftizci Yahya bir keşişe göründü ve ona İsa'nın vaftiz yerini gösterdi.

154

Evangelist Yuhanna'nın, İsa'yı Mesih olarak tanıyan ilk kişinin Andrew olduğunu iddia ettiği ısrar, Muratori kanonunda bahsedildiği gibi, Andrew'un Yuhanna tarafından yazılan İncil'in ilham verenlerinden biri olmasından kaynaklanmaktadır (bkz. Ek 3). .

155

Yuhanna 1:46.

156

Charles PERROT, Jesus et VHistoire , op. cit., s. 176.

157

Dan.7:13.

158

R. MACKOWSKI, "Alimlerin Qanah'ı. Khirbet-Qanah Lehine Kanıtların Yeniden İncelenmesi", Biblische Zeitschrift , Pdeborn, 1979, cilt. XXIII, sayı 2, s. 278–284; Jack FINEGAN, Yeni Ahit'in Arkeolojisi [sic] . The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church , Princeton, Princeton University Press, 1992, s. 62–65. İncil'deki Cana olarak adlandırılma hakkı iki yerde daha tartışılıyor. Bunlardan ilki, Tire'nin yaklaşık 15 km güneydoğusunda, Lübnan'daki Qana-al-Jalil'dir. Bu versiyon, tarihçi Caesarea'lı Eusebius tarafından desteklendi, ancak coğrafya söz konusu olduğunda o çok güvenilir bir lider değil. Bu, Azer kabilesinin eski Kana'sıdır. Mülkün kalıntılarını ve içinde - bir sürahinin kırıklarını ve parçalarını buldular. Komşu kayalardan birine garip bir kabartma oyulmuştur - kendilerinden daha uzun olan başka bir kişiyi çevreleyen on iki kişinin figürleri . Bu muhtemelen İsa'nın ve havarilerinin Son Akşam Yemeği sırasındaki sembolik bir temsilidir ve kesinlikle bazı Hristiyanların Hristiyanlığın en başında orada yaşadığını kanıtlar (Le Commerce de Levant, no. 5324, 13 Ocak 1994, s. 64 – 66). Ancak bu, ilk mucizenin orada gerçekleştiğini hiç kanıtlamaz. Ancak Evangelist John, "Celileli" Cana'dan açıkça söz ediyor. Ve Fenike'nin güneyinde bulunan bu Kana'nın, sınırları güneyde olan Yahudi Celile ile hiçbir ilgisi yoktur. İkinci yer, Nasıra'nın 9 km kuzeydoğusundaki Arap köyü Kafr Kana'dır. Palmiye ağaçları, nar ağaçları ve zakkumların bulunduğu güzel bir vadinin ortasında yer almaktadır. Bu, Katolik ve Ortodoks olmak üzere iki kilisesi, 19. yüzyıldan kalma sahte testileri, ziyafet salonu denen bir odası ve nikah masası olan bir turist Cana. İsa'nın zamanında, bu köy şüphesiz zaten vardı. Eski isimleri Itta-ha-zim ve Isanna'dır. O zamanlar daha batıda, çok eski bir sinagogun kalıntılarının bulunduğu bir zeytinlikte bulunuyordu. IV.Yüzyılda. Aziz Jerome'nin kendisine gösterilen köy hakkında hiçbir şüphesi yoktu: "Nasıra'ya gidiyoruz ... ve yakınlarda suyun şaraba dönüştürüldüğü Kana'yı ziyaret edeceğiz." Zorluk, görünüşe göre bu yerin, Sepphoris bölgesinde Tiberya şehri göründüğünde ve Gennesaret Gölü'ne giden hacılar bu köyden geçmek için rotalarını değiştirdiklerinde seçilmiş olmasıdır.

159

Martin GOODMAN, çev. cit., s. 260–261.

160

4. İncil'in kronolojisine güvenmeye çalışan bazı tercümanlar (Dodd, Boimard, Charlier), John'daki vaftizle başlayan ve Cana'daki düğünle biten tamamen sembolik bir "tanıtım haftası" keşfettiklerine karar verdiler. Ancak diğer yazarlar bu varsayımın zayıf bir şekilde doğrulandığını göstermiştir (John A. T. ROBINSON, The Priority of John , London, SCM Press, s. 161–168).

161

Felix KLEIN, Jesus et ses apotres , Paris, Bloud et Gay, 1931, s. 9.

162

Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre Okunması , Paris, Seuil, 1988, t. 1, s. 233–234.

163

Ferdinand PRAT, İsa-Mesih, hayatı, doktrini, eseri , Paris, Beauchesne, 1933, t. 1, s. 186.

164

Ин., 2: 10.

165

Bu, Jacques Duquesne'nin İsa adlı kitabında görüşüdür, ancak bazı müfessirler de öyle. Peder Xavier Léon-Dufour, "Caen'in hikayesi biyografik türden değil" diye yazdı. John P. Meier, "Bu, İsa'nın kamu hizmetindeki bazı olayların bir anlatımı değildir" diyor (John P. MEIER, a.g.e., t. II, s. 1233).

166

Matta 22:2; 25:1.

167

Arkeolog Jonathan Reed, sonuç olarak Pompeii ve Antik Ostia'daki yaşam koşullarını model alarak, 1. yüzyılda Kefernahum bölgesini temel alarak, büyük bir abartı gibi görünen 1700 rakamı.

168

Kibbutz Ein Gev'den bir balıkçı olan Mendel Nun, gölün çevresinde en az on yedi antik mendirek ve iskelenin temellerini ortaya çıkarmış ve böyle söylüyor.

169

James H. CHARLESWORTH, J. Keith ELLIOTT, Sean FREYNE ve John REUMANN, op. cit., s. 16.

170

Joseph Flavius. Yahudi Savaşı, V, 6, 222-224.

171

Mezmur 137

172

Batıda sözde Robinson ve Wilson kemerleri vardı.

173

Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri, XV, 380-387.

174

Samuel George Frederick BRANDON, Jdsus et les zelotes , Paris, Flammarion, 1976, s. 371 ve devamı

175

Elçilerin İşleri 2:44-46.

176

Joachim JEREMIAS, Jdrusalem au temps de Jesus, Paris, Cerf, 1967, s. 37.

177

P. GAEHTER, "Hanna Evi'nin Nefreti," Teolojik Çalışmalar, 8, 1947, s. 3–34.

178

Joachim Jeremiah, Jerusalem au temps de Jdsus, op. cit., s. 267–268.

179

içinde, 2:20

180

HW HOEHNER, "İsa'nın Çarmıha Gerildiği Yıl", Bibliotheca sacra, CXXXI (1974), s. 339; Arthur LOTH, op. cit., s. 531–538.

181

Sm. ayrıca: İn., 12:16.

182

David FLUSSER, İsa, op. cit., s. 135–136; Jacqueline GENOT-BIS-MUTH, Un homme nomme Salut, Genese d'une herdsie a Jerusalem, Paris, OEIL, 1986, s. 154–155.

183

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Tdvangile selon Jean, op. cit., t. ben, s. 291.

184

Yuhanna 3:1-15.

185

Yuhanna 3:23.

186

Marie-Emile BOISMARD, "Aenon, pres de Salem", Revue biblique, sayı 80 (1973), s. 218–229.

187

Yuhanna 3:26.

188

Yuhanna 3:30.

189

Josephus'un yanlışlıkla bir yazım hatası var: Archelaus'u yazdı, ancak MS 6'da Galya'ya sürüldü. e.

190

Alıntı Etienne NODET, op. cit., s. 223. Belki de Baptist'in başka bir inziva yeri keşfedildi? 2004 yılında İngiliz arkeolog Shimon Gibson, Kibbutz Tzuba'da vahşi bir vadide yüzyıllardır el değmemiş bir mağara bulduğunu yüksek sesle duyurdu. Uzun bir tünel şeklindeki mağaranın boyutları 24 x 3,5 m'dir.İçinde kil kap parçaları, vaftiz kurnaları ve duvarlarda 4. ve 5. yüzyıllara tarihlenen oldukça kaba çizimler bulunmuştur. Bu çizimler (en azından, bu varsayılabilir) hayvan derisi giymiş, elinde çoban asası, haçlar ve başsız bir adam tasvir ediyor. Özel bir rezervuarda biriken yağmur sularıyla dolu olan ritüel havuzun kenarında gizemli bir ayak izi görülüyor. Yaklaşık otuz kişinin aynı anda barınabileceği bu yer, Baptist'in takipçileri ve ilk Hıristiyanlar tarafından onurlandırılan eski bir kutsal alan ilan edildi. Ancak, Yahya'nın vaftiz edildiği ilk yerlerden biri de olabilir, çünkü sayısız çanak çömlek parçasının bir kısmı MÖ 1. yüzyıla kadar uzanıyor. N. e. Bu mağara, Kudüs'ün güneybatısındaki Ain Karim köyünün yakınında yer almaktadır ve efsaneye göre bu köy, çok eski zamanlardan beri Baptist'in doğum yeri olarak kabul edilmiştir. Ancak yine de bu keşif, İncil arkeolojisinde sıklıkla meydana gelen bir medya aldatmacası olabilir ve bu nedenle tarihçiler ona güvensizlik ile yaklaşıyorlar (Estelle VILLENEUVE, "La grotte de Jean le Baptiste?", Le Monde de la Bible, Kasım - Aralık 2004 162, s. 49–50).

191

Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri, 18:5, 2, paragraflar 116–119.

192

Yuhanna 4:43 Evangelist bu ifadeyi doğru yere koyar. Ne de olsa İsa, Yahudiye'yi anavatanı olarak görüyordu, çünkü Beytlehem'de doğduğu için değil, Yahudiye peygamberin gerçek vatanı olduğu için. Sinoptik İncillerde, İsa'nın Nasıra'ya rahatsız edici gelişinin anlatımına bu ifade eklenecektir.

193

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I'evangile selon Jean , op. cit., t. ben, s. 346–347.

194

Yuhanna 4:9.

195

Yuhanna 4:11-12.

196

Yuhanna 4:14-15.

197

İs., 55:1.

198

Hezekiel 36:25. Samiriyelilerin dininde de bu sembolizm vardır: Markos'un Öğretileri incelemesinde (burada orijinal Menar Marqah'da, ancak diğer kaynaklarda ilk kelime Memar'dır. - Çev.) şöyle söylenir: " Keyifli bir kaynağın derin sularında ilme sarılalım , bu suyu içelim. Yaşam suyuna susadık" (Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I'evangile selon Jean , a.g.e., t. 1, s. 356). 4. yüzyılın ilahiyatçısı Mark, metninde bu ülkenin çok eski ruhani geleneklerini tekrarladı.

199

Yuhanna 4:16-18.

200

Yuhanna 4:21-24.

201

Yuhanna 4:26.

202

Yuhanna 4:38.

203

Yuhanna 4:42.

204

Krallar 17:24-41.

205

Luka 7:5.

206

Yuhanna 4:45-54.

207

Charles Harold DODD, Hristiyanlığın Temeli, op. cit., s. 134.

208

Markos 1:14-15.

209

Matta 17:24-27.

210

Matta 4:19.

211

mi, 1:31; Xavier LEON-DUFOUR, "La guerison de la belle-mere de Simon-Pierre", Etudes d'Evangile içinde , Paris, Seuil, 1965, s. 124–148.

212

Mil, 1:23–27.

213

Aramice Katana'da.

214

Luka 22:31.

215

Luka 10:18.

216

Yuhanna 14:30; 16, 11; Yuhanna 3:8.

217

Markos 5:21-24, 35-45.

218

Markos 5:25-34.

219

Markos 2:2-12.

220

Markos 1:38.

221

Müjdeler muhtemelen tüm bulaşıcı cilt hastalıklarından bahsediyor, ille de cüzzam, yani Hansen hastalığı değil.

222

Markos 1:40-45.

223

Markos 8:22-26.

224

Markos 10:46-52.

225

Luka 18:35-44.

226

Matta 20:29-34.

227

Magdala'nın Sami adı Migdal-Nunaia, "balık kulesi" anlamına geliyordu. Ayrıca ona Yunanca "tuzlama" anlamına gelen Tarichaea kelimesinden "Tarichea" adını verdiler.

228

Marie-Armelle BEAULIEU, "La ville de Magdala une nouvelle fois de-truite?", La Terre Sainte, no.596, Temmuz-Ağustos 2008, s. 20–35.

229

Luka 7:11-16.

230

Matta 9:35-38.

231

İbranice'de matthia, "Tanrı'nın Armağanı" anlamına gelir.

232

İşaret 2: 15–17; Matta 9:12-13; Luka 5:31-32.

233

Matta 16:2-3.

234

Matta 2:21.

235

Markos 3:27.

236

Luka 12:24.

237

Matta 6:28-29.

238

Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jesus, Paris, Seuil, 1984, s. 18.

239

Matta 7:26-27; Luka 6:49.

240

Luka 14:28-29.

241

Matta 7:1-5; Luka 6:41-42.

242

Matta 19:24.

243

Matta 23:24.

244

Luka 17:6.

245

Matta 21:21.

246

Roderic DUNKERLEY, Le Christ, Paris, Robert Laffont, 1975, s. 101–102.

247

Luka 6:44.

248

Matta 2:22; Luka 5:37-38.

249

Matta 12:33.

250

Matta 24:28.

251

Matta 11:7 Belki bir deyiş aynı anda iki ima içerir: İsa, kamışla ilgili sözlerle, Hirodes Antipas'ın madeni paralarından birinin üzerine koyulmasını emrettiği kamışın görüntüsünü ima etmemiş miydi? Madeni para 19 veya 20'de basılmıştır. Bu amblem artık kullanılmamış, yerini bir palmiye ağacı almıştır.

252

Matta 11:16-19.

253

Luka 13:6.

254

Matta 22:1-10; Luka 14:16-24.

255

Luka 16:19-31.

256

Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jesus, op. cit., s. 182, 243.

257

Matta 11:20-24; Luka 10:12-18.

258

Matta 16:4; 17:17.

259

Matta 23:29-32; Luka 11:51.

260

Matta 23:29.

261

Luka 14:26.

262

Matta 10:34.

263

Luka 12:49.

264

Matta 10:35.

265

Matta 10:36.

266

Matta 11:28-30.

267

"Şabat Kurbanı için Tezahüratlar" ve "Savaş Parşömeni" buna göndermeler içerir.

268

Örneğin, 1. yüzyılda yazılan Süleyman'ın Mezmur 17'sinde bundan bahsedilir. M.Ö e.: Tanrı'nın kraliyet ve eskatolojik egemenliği, İsrail kabilelerini bir araya toplayacak ve arındıracak olan, Davut'un soyundan gelen yüceltilmiş Mesih aracılığıyla tezahür edecek.

269

John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 224.

270

Matta 11:25.

271

Mf., 22: 2-14.

272

Lk., 12: 36.

273

Mf., 25:1.

274

Lk., 13: 29.

275

Mf., 13: 44–46.

276

MF., 13: 33.

277

Lk., 13: 19. Mk., 4: 32; MF., 13: 32.

278

Mk., 4: 26–29.

279

Mk., 4: 15–20.

280

Mf., 13: 24-30.

281

Mf., 13: 47–50.

282

Mark, 9: 49.

283

içinde., 4: 8.

284

Matta 18:12-14.

285

Matta 20:1-16.

286

Markos 1:15.

287

Luka 17:20-21 TOV. Bazı insanlar bu çevirinin kulağa çok zayıf geldiğini düşünüyor: Onlara göre Entos humon "sizin içinde", "içinizde" anlamına geliyor, "aranızda" veya "aranızda" değil; onların versiyonu büyük mistiklerin varsayımıyla örtüşüyor. Bu durumda, İsa'nın sözlerine böyle bir anlam verdiği görülmemektedir.

288

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, op. cit., s. 70.

289

Bargil PIXNER, Mesih'in Yolu, op. cit., c. 77 ve sonrası.

290

Ayrıca Yunanca "mutlu" veya "keyifli" anlamına gelen makarios kelimesinden macarizm olarak da adlandırılırlar .

291

Matta 5:3-12.

292

Luka 6:20-26.

293

Emile PUECH, Les manuscrits de la mer Morte et le Nouveau Testament. Le Nouveau Moise: de quelques pratiques de la Loi”: Barselona'da Eylül 2009 konferansı.

294

Ferdinand PRAT, op. cit., t. 1, s. 271.

295

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, op. cit., s. 98.

296

Matta 6:23.

297

Çıkış 21:24-25.

298

Matta 6:3.

299

Lev.19:18.

300

Mezmur 139: 21-22, TOV (Rusça çeviride 138. - Per.).

301

Luka 10:25-37.

302

Matta 7:12.

303

Luka 6:27-35.

304

Luka 6:37-38.

305

Matta 7:7.

306

Jean CARMIGNAC, Aguesoche du "Notre Peguet", Paris, OEIL, 1984, s. 118. Abbé Jean Carmignac, Rab'bin Duası'nın üslubunun “çok basit, şeffaf, düşünceye çok yoğun bir şekilde doymuş olduğunu ancak kelimelerin çok idareli kullanıldığını yazıyor. Bu özellikler onun dışında sadece benzetmelerde ve Aziz John'un birkaç konuşmasında bulunabilir. Ve kendi kendime, İsa düşüncesini en iyi aktaran müjdecilerden birinin Aziz Yuhanna olup olmadığını soruyorum. Kalbin hafızasına ve zihnin hafızasına en çok sahip olan oydu ”(La Lettre des Amis de l'abbe Jean Carmignac”, No. 74, Mart 20116, s. 9.

307

Raymond E. Brown, La Mort du Messie , op. cit., s. 213.

308

Romalılar 8:15; Gal.4:6.

309

Yuhanna 1:12.

310

"Tek öğretmeniniz Mesih'tir, ama hepiniz kardeşsiniz" (Matta 23:8).

311

Jean CARMIGNAC, A Guesoche du "Notre Poguet", op. cit., s. 51.

312

Matta 6:15 Burada, efendisinin kendisini karısı ve çocuklarıyla birlikte köle olarak satmak yerine büyük bir borcu bağışladığı, ancak kendisinin amansız bir alacaklı olduğu ortaya çıkan kötü hizmetkarın benzetmesinin teması tekrarlanıyor. (Matta 18: 23-25).

313

Yakup 1:13-14. Bakınız: Jean CARMIGNAC, Recherches sur le "Notre Peguet", Paris, Letouzey et Ane, 1969, s. 365–366; A. FEUILLET, L'agonie de Gethsd-mani , Paris, Gabalda, 1977, s. 110–111; RJ TOURNAY, "Ne nous laisse pas entrer en tentation", Nouvelle Revue Thdologique , t. 120, 3, Temmuz - Eylül, Ekim 1998.

314

Matta 5:13.

315

Mf., 6: 32–34.

316

Matta, 16:25.

317

Matt., 18: 1–5.

318

Matta 18:3; Mk., 10: 13–16.

319

Matta 18:6.

320

Mf., 25: 14–29.

321

Mf., 10: 28–30.

322

Matt., 5: 48.

323

Mf., 19: 25–26.

324

Matta 5:18.

325

Mf., 20: 25–26.

326

Lk., 12: 8.

327

Matta 13:16-17.

328

Bu sözlerle kitap çok şey öneriyor: François Dreyfus, Jesus savait-il qu'il etait Dieu? Paris, Cerf, 1984.

329

Markos 1:25 ve Markos 5:8.

330

Matta 11:27.

331

Joachim JEREMIAS, Abba. Jesus et oğlu Pere, Paris, Seuil, 1975.

332

Kıyamet 1:13; 14:14.

333

Dan.7:13–14, TOB.

334

Yuhanna 1:51.

335

Matta 26:64; Markos 14:62; Luka 22:69.

336

Raymond E. Brown, La Mort du Messie, op. cit., s. 564.

337

Charles PERROT, Jesus et Histoire, op. cit., s. 266.

338

Mark 8: 38.

339

Luka 9:61-62.

340

Matta 8:21-22; Luka 9:59-60.

341

Matta 16:24.

342

Matta 19:12.

343

Luka 18:28-30; Matta 19:29; Markos 10:29-30.

344

Sosyolog Max Weber (1864-1920), kaynağına bağlı olarak üç tür otorite ayırt etti - karizmatik, geleneksel ve yasal. Ne geleneksel geleneğe ne de herhangi bir yasal hükme dayanan İsa'nın otoritesi, tipik "karizmatik" otoriteydi.

345

Yuhanna 15:4.

346

Luka 8:1-3.

347

Matta 8:20; Luka 9:58.

348

Gerd THEISSEN, Le Mouvement de Jesus. Histoire sociale d'une devrim des valeurs, Paris, Cerf, 2006.

349

Jean-Paul MICHAUD, De Jesus a Jesus-Christ, t. I, Le Jesus de Histoire, Strazburg Üniversitesi kolokyumu, 18–19 Kasım 2010, Paris, Mame-Desclee, 2010,

P. 202.

350

Luka 10:38-42.

351

John P. MEIER, op. cit., t. Hasta, s. 114–120.

352

Matta 19:28.

353

21:14.

354

Mark'ın "gök gürültüsünün oğulları" olarak çevirdiği, bozuk ve hafif şifreli Boanerges sözcüğü, açıkça Sami kökenlidir: bene, "oğullar" anlamına gelir ve rgz, "öfke", "heyecan" (ya da burada kök r'm, "gök gürültüsü" anlamına gelir). Görünüşe göre takma ad, Zebedi'nin iki oğlunun fırtınalı ve düşüncesiz doğasını yansıtıyordu.

355

Bu arada, Yeni Ahit'te yer alan Aziz Yahuda mektubu bu Yahuda tarafından değil, Rab'bin dört "kardeşinden" biri olan adaşı Kleopas'ın oğlu tarafından yazılmıştır.

356

J.A. MORIN, "Les deux derniers de Douze: Simon le Zeelote et Judas Iskarioth", Revue biblique , no.80, 1973, s. 332–358.

357

Yunanca Apostolos'ta, Aramice selihin'de. İlk Kilise'de, bu kelime yalnızca Onikiler değil, daha fazla sayıda öğrenci anlamına geliyordu (ve Onikilerin hepsi "haberci" değildi, çünkü çoğu Yeruşalim'de kaldı).

358

Markos 6:6-8. Yalnızca Luka (10:1) yetmiş öğrencinin bir göreve gönderildiğini söyler. John Paul Meyer, bu elçilerin gönderilmesinin tarihsel gerçekliğinden şüphe ediyor ve müjdecinin kaynaklarını kötüye kullandığı için bir hata yaptığına inanıyor. Bunun böyle olup olmadığına karar vermek zordur (John P. MEIER, a.g.e., t. Hasta, s. 121).

359

Perre BONNARD, L'Evangile selon azizi Matthieu , Geneve, Labor ve Fides, 2002; Matta 10:40.

360

Matta 10:8-10.

361

Luka 10:17-20.

362

Markos 3:21.

363

Matta 12:46-50; Markos 3:31-35; Luka 8:19-21.

364

Luka 11:28.

365

Luka öyküsünde, bu olayı İsa'nın Celile'deki vaazının başlangıcına atfetmeye karar verdi. Aslında, başlangıcından bu olaya kadar, İsa'nın bu bölgede ün kazanmayı başardığı muhtemelen aylar geçti.

366

Luka 4:18-20.

367

İş.60:20-22; 61:1–3. Luka, neler olup bittiğini anlamak için büyük önem taşıyan bu metnin yalnızca bir bölümünü verir.

368

Matta 1:19.

369

Luka 4:18-19.

370

Luka 4:22.

371

Markos 6:2.

372

Luka 4:25-27.

373

İbranice'de sadduqin. Bu kelime muhtemelen Sadok (Sadoq) adından gelmektedir; Davut'la Süleyman'a hizmet eden Yeruşalim rahibinin adı buydu.

374

Jean Le Moyne, Les Sadducdens, Paris, Gabalda, 1972; John Paul MEIER, op. cit., t. Hasta, s. 253–312.

375

Matta 16:1-6.

376

Matta 16:21.

377

Matta 22:23-28.

378

Çıkış 3:6.

379

Matta 22:29-32; Markos 12:1-12; Luka 20:9-19.

380

Mezmur 117:22.

381

Dan.12:2.

382

Markos 12:40.

383

Matta 23:1-12.

384

Matta 23:3.

385

Matta 23:15.

386

Matta 23:23.

387

Matta 23:29-31.

388

Matta 21:31-32.

389

Bu isim, başta Filistliler olmak üzere putperestlerin sahte tanrısı Baal'ın adından gelmektedir. Baal-Zebul, "Baal-Prens" veya "Yüce Baal" anlamına geliyordu; Yahudiler alaycı bir şekilde bu adı Baal Zebud - "lağım prensi", "tezek prensi" olarak yeniden düzenlediler ve kısa süre sonra onu karanlığın Prensi Şeytan ile özdeşleştirdiler. Bu nedenle Şeytan'ın ikinci adı Beelzebub'dur.

390

Matta 12:31-32.

391

Matta 12:25; Markos 3:22-26.

392

Çıkış 31:12-17; 35:2; Sayılar 15:3-36.

393

Matta 12:10-12. Luka'daki ilgili hesaba bakın (14:1–6).

394

Matta 12:5-6.

395

Markos 2:23.

396

Markos 2:18-20; Matta 9:14-15.

397

Matta 15:11; Markos 7:15.

398

Matta 15:16-20.

399

Deut., 24.

400

Matta 19:3:6.

401

Matta 19:7-9.

402

Markos 10:2-12; Luka 16:18.

403

Matta 22:34-40; Markos 12:32-34;

404

Matta 22:41-46.

405

Matta 11:4-6, TOV.

406

Is.26:19; 29:18–19; 35:5–6; 61.1.

407

John P. MEIER, op. cit., t. II, s. 127–129.

408

Matta 11:7-8.

409

Gerd THEISSEN, Bağlam İçinde İnciller: Sinoptik Gelenekte Sosyal ve Siyasi Tarih, Minneapolis, Fortress Press, 1991, s. 26–42.

410

Matta 11:11.

411

Matta 14:12.

412

Büyük Herod, krallığını MÖ 4'ün ikinci yarısında böldü. örneğin; bu nedenle Machaeront'taki yıllık bayram 31'in ikinci yarısında gerçekleşmiş olmalıdır (Arthur LOTH, a.g.e., s. 541). Ek olarak, Evangelist John, Bethesda havuzunda olay meydana geldiğinde Baptist'in artık hayatta olmadığını açıkça belirtiyor (bir sonraki bölüme bakın). Ve bu olay muhtemelen Yahudi Yeni Yılı sırasında (sonbaharın başlarında) meydana geldi; bundan Baptist'in görünüşe göre 31 Ağustos veya Eylül'de idam edildiği sonucuna varabiliriz.

413

David FLUSSER, op. cit., s. 255–261.

414

Adı "merhamet evi" anlamına gelir.

415

Birçok el yazması Bethzatha'nın adını verir. Ama muhtemelen tüm mahallenin adı buydu. Bethesda varyantı, Ölü Deniz'in 3 Nolu Mağarasında (3 Q 15, XI. 12 s) bulunan ünlü bakır parşömende filolojik destek aldı. Kudüs'te Beth-esdatain adlı, farklı boyutlarda iki havuzu olan bir havuzun bulunduğu bir yere atıfta bulunur.

416

Bu binada bulunan adak parçaları, kültün MÖ 2. yy'a kadar devam ettiğini göstermektedir. M.Ö Kudüs, Elia Capitolina olarak tanındığında. Antoine DUPREZ, Jdsus ve les dieux guerisseurs. Bir öneri Jean V , Paris, Gabalda, 1970; Jerome MURPHY-O'CONNOR, Kutsal Topraklar Arkeoloji Rehberi , trad. A. Kischkum, Paris, Denoel, 1982, s. 42–43; Eugenio ALLIATA, "La piscine Probatique a Jerusalem", Le Monde de la Bible , Mayıs-Haziran 1992, sayı 76, s. 25–34; Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları , op. cit., s. 33–37.

417

Yuhanna 5:4.

418

Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre Okunması , op. cit., t. II,

P. 26.

419

Ин., 7: 23.

420

Michel BERDER, “Paletinizi alın ve yürüyün…”, Le Monde de la Bible , май — июнь 1992, № 76, s. 36.

421

Ин., 5: 7–8.

422

Ин., 5: 5-11.

423

Ин., 5: 17.

424

Xavier LEON-DUFOUR, Idvangile'nin Jean'e Göre Okunması , op. cit., t. II, s. 42–43.

425

Ин, 5: 19–20.

426

Ин., 5: 25.

427

Ин., 5: 24–29.

428

Ин., 5: 39–47.

429

Ин., 5: 18.

430

Ин., 6: 5–9.

431

Jean-Claude BARREAU, op. cit., р. 104.

432

4 Sezar., 4: 42–44.

433

Herbert Thurston, Tasavvufun Fiziksel Olayları. Bilimin Sınırlarında , Paris, Gallimard, 1961; Pierre LASSIEUR, İnciller yalancı mı? Mesih'in mucizelerinden modern zamanların mucizelerine, Paris, Mediaspaul, 1991; Patrick SBALCHIERO, Kilise mucizelerle karşı karşıya kaldı , Paris, Fayard, 2007.

434

Yuhanna 14:12.

435

Matta 14:3-21; Markos 6:30-46; Luka 7:10-17; Yuhanna 6:1-24.

436

Pierre HAUDEBERT, "Multiplication des vivres", Dictionnaire des mucizeset de extraordinaire chrdtiens , sous la dir. de Patrick Sbalchiero, Paris, Fayard, 2002, s. 557–559.

437

Yas., 18:15.

438

“Sana bütün bu krallıkların üzerinde güç ve onların görkemini vereceğim, çünkü o bana adandı ve onu kime istersem veririm; bu nedenle, eğer bana taparsan, o zaman her şey senin olacak," diyor Şeytan, Luka'nın alıntı yaptığı, Mesih'in ayartılmasıyla ilgili stilize edilmiş bir hikayede (4: 6-7).

439

Bargil PIXER, İsa ile Celile Yoluyla…, age, s. 3-74.

440

Bethsaida uçuşundan Mark tarafından bahsedilir. Celile'yi iyi tanımayan Yuhanna, Beytsayda yerine Kefernahum hakkında yazar. Siyasi durum göz önüne alındığında, tetrarkh Herod Philip II'nin topraklarında saklanmak daha mantıklı görünüyordu.

441

Yuhanna 6:21.

442

Cit. yazan: Xavier LEON-DUFOUR (yönetmen), Les Miracles de Jesus selon le Nouveau Testament , Paris, Seuil, 1977, s. 310, not 25. Mucizeler genellikle teolojik analizin konusu olmuştur. Özellikle aşağıdaki özet eserlere bakın: John Paul HEIL, Jesus Walking on the Sea , Rome, Biblical Institute, 1980; Patrick J. MADDEN, Denizde Yürüyen İsa , Berlin, De Gruyter, 1997.

443

İşaya 51:10.

444

Avila'lı Aziz Teresa'nın, Aziz Juan de la Cruz'un, Copertino'lu Aziz Giuseppe'nin, Aziz Alfonso de Liguori'nin, Aziz Giuseppe Benedetto Cottolengo'nun, Aziz Gerard Maiella'nın vb. vecd hali (bkz: Pierre LASSIEUR , a.g.e., s. 74–87).

445

Matta 14:28-31.

446

Yuhanna 6:25.

447

Yuhanna 6:26-27.

448

Yuhanna 6:28-34.

449

Yuhanna 6:35–40.

450

Yuhanna 6:41-51.

451

Yuhanna 6:52-56.

452

Bakınız: Barthelemy D. Tanrı ve imajı. İncil Teolojisi Üzerine Bir Deneme.

453

Yaratılış 9:2-4.

454

Lev 7:27.

455

Yuhanna 6:61-64.

456

Yuhanna 6:67–70.

457

Matta 14:2.

458

Luka 9:7-9.

459

Luka 13:31.

460

Matta 8:28-32.

461

Markos 5:20.

462

Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op. cit., s. 148–155.

463

Markos 7:31–37.

464

Sean Freyne, bkz. cit., s. 60–91.

465

Matta 15:21-28.

466

Sean Freyne, bkz. cit., s. 60–91.

467

Bugün bu yerin adı yine Baniyas.

468

Pierre BONNARD, L'Evangile selon aziz Matthieu , op. cit.

469

Matta 16:13-20.

470

Pierre GRELOT, La Tradition apostolique, Paris, Cerf, 1995, s. 233–253. Yazar, İsa'nın Petrus'a verdiği sözü Paskalya sonrası bir bağlama yerleştirir (Pierre GRELOT, "L'origine de Matthieu, 16, 16-19", "Acause de VEvangile"de. Etudes sur les Synoptiques et les Actes Offertes au pere Jacques Dupont, osb, a Toccasion de son 70e anniversaire, Paris, Cerf, 1985, s. 91-105).

471

Sinoptik İnciller ayrıca yaklaşan Tutku hakkında üç şematik kehanet içerir (Matta 16:21; 17:22-23; 20:18-19; Markos 8:31; 9:31; 10:33-34; Lk. , 9:22; 9:44; 18:31–33).

472

Matta 16:23.

473

İs., 53: 1-12.

474

Cit. sonra: Albert CONDAMIN, Le Livre dTsaie , Paris, Gabalda, 1905, s. 340.

475

Matta 17:10-13.

476

Markos 10:35-39.

477

Markos 10:41-45.

478

Lev 23:42–43.

479

Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri , 8, 100.

480

Yuhanna 7:4.

481

Yuhanna 7:8.

482

Mark 9:5.

483

Jean DANIELOU, İncil ve ayin. Kilise Babalarına Göre Ayinlerin ve Ziyafetlerin İncil Teolojisi, Paris, Cerf, 1951, s. 459.

484

Matta 17:1-9. Benzer hikayeler Markos (9:2-10) ve Luka'da (9:28-36) bulunur. Andrew, Philip ve diğer birkaç kişiden aldığı bilgilere dayanarak İsa'nın hayatından Kudüs dışında meydana gelen bazı olaylar hakkında konuşan Evangelist John'un, bu olay hakkında konuşmaya cesaret edemediğini not edelim. sadece üç havari tanık oldu - Simon-Peter ve Zebedee'nin oğulları, Yakup ve Yuhanna. Bu, 4. İncil'in yazarının gölden bir balıkçı olan Zebedi'nin oğlu Yuhanna olmadığı gerçeğini destekleyen başka bir argümandır.

485

Joseph RATZINGER/BENOY XVI, Nasıralı İsa , op. cit., t. 1, s. 344

486

Bu nedenle, Başkalaşım'ın Kefaret Günü'nde gerçekleştiği varsayılabilir: Başkalaşım, Çardak Bayramı ve İsa'nın yaklaşan ölümü ile ilişkilendirilir. Bu, Tishri 32 ayında olduğu anlamına gelir. Ayrıca Evangelist John, İsa'nın Çardak Bayramı için Kudüs'e, ancak tatilin başlamasından dört gün sonra geldiğinden bahseder. Güney Lübnan'da bulunan Hermon dağlarından Kutsal Şehir'e gitmek için gereken dokuz günü geri sayarsak, Başkalaşım'ın 10 Tişri'de gerçekleştiği ortaya çıkar. Kefaret Günü ile olan bu tesadüf, Peter'ın Caesarea'daki iman itirafını Kefaret Günü'nde yaptığına inanan Jean-Marie van Kang ve Michel van Esbroek'in öne sürdüğü tesadüften çok daha semboliktir (“La primaute de Pierre (Matthieu) , 16, 16–19) et son contexte judai'que", Revue theologique de Louvain , 11, 1980, s. 310-324). Hipotezleri, İsa'nın son Çardak Bayramı'na dört gün geç kaldığını hesaba katmadığı için uygunsuzdur.

487

Lev.16:1-34.

488

İbranice 9:11-14.

489

Mk., 9: 10. R. BENOIT ve M.-Yo. BOİSMARD. Synopse des quatre evangiles en frangais , Paris, Cerf, 2005, t. ben, s. 155.

490

2Pe.1:16-18. Son birkaç yılda, Kutsal Yazıların bir dizi yorumcusu, bu 2. Petrus mektubunun yalnızca Petrus'a atfedildiğini, ancak onun tarafından yazılmadığını, yani bir anlamda "sahte" olduğunu iddia ettiler. Ana argümanları, daha sonraki bir belgenin, söz dağarcığı açısından gerçekten benzediği Yahuda Mektubu'nun etkisini göstermesidir. Ancak Petrus'un Mektubu'nun gerçekliği en az iki modern bilim insanı tarafından savunulmuştur: J. CREHAN, "New Light on 2 Peter from the Bodmer Papyrus", EA Livingstone içinde, ed., Studia evangelica, vol . VII, Berlin, 1982, s. 145–149; Philippe ROLLAND, LVrigine ve evangiles tarihi. Les temoins oculaires de Jesus , Saint-Paul, 1994, s. 81–98, 102–103; onun, La Mode "pseudo" en exdgese/ Le triomphe du modernism depuis vingt ans, Paris, Ed. de Paris, 2002. Bu ikinci çalışma , 2 Peter'dan ilham alan kişinin Jude olduğunu, tersinin olmadığını kanıtlıyor .

491

Yuhanna 7:13.

492

G. MOORE, Hristiyan Döneminin İlk Yüzyıllarında Yahudilik , Cambridge, Harvard University Press, 1966, t. ben, s. 308 ve devamı

493

Yuhanna 7:24.

494

Yuhanna 7:31.

495

Yuhanna 7:28.

496

Yuhanna 7:34.

497

Yuhanna 7:35.

498

Yuhanna 7:37-38.

499

Örneğin, Mezmur 42'de (Mezmur'da 41 sayısı - Tercüme): “Bir geyik su akıntılarını arzuladığı gibi, ruhum da Seni arzular, ey Tanrı! / Canım kudretli, yaşayan Tanrı'ya susadı…” Ve peygamber Yeşaya şöyle bildirdi: “Ve kurtuluş pınarlarından sevinçle su çekeceksin” (Yeşaya, 12:3).

500

Hez., 47.

501

Yuhanna 7:46.

502

Yuhanna 7:51.

503

Yuhanna 7:52.

504

Yuhanna 8:12.

505

Yuhanna 8:14-18.

506

Yuhanna 8:19.

507

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Vevangile selon Jean , op. cit., t. II, s. 265.

508

Yuhanna 8:21.

509

Yuhanna 8:23-28.

510

Yuhanna 8:42-46.

511

Yuhanna 8:49-51.

512

Yuhanna 8:52-58.

513

Yuhanna 8:59 Yuhanna'nın anlattığı başka bir olay meşhur oldu. İsa'nın Yeruşalim'e gelişlerinden birinde, belki bu sefer meydana gelen zina olayı budur. Din bilginleri ve Ferisiler, İsa Mabette öğretirken yanına genç bir kadın getirdiler ve ona, “Efendim, bu kadın zina ederken suçüstü yakalandı . Kanunda Musa bize böyle insanları taşlamamızı söyledi. Ne düşünüyorsun?" Bu bir tuzaktı ve talihsiz kadın sadece bir bahane olarak hizmet etti. İsa ölüm cezasını onaylamış olsaydı, günahların bağışlanmasını övdüğü vaazlarına aykırı olurdu; hoşgörüyü seçmiş olsaydı, Kanuna karşı gelmiş olurdu. Suçlu şüphesiz evli bir kadındı, çünkü nişanlısı dışında biriyle cinsel ilişkiye giren gelin boğularak idam edilecekti. Onu bu adamlar arasında hayal edebilirsiniz; vahşi bir korku içinde ceza bekliyor, kıyafetleri darmadağın, saçları darmadağınık, yüzünde dayak izleri var.

İsa hiçbir şey söylemedi, sadece eğildi ve yere birkaç mektup yazdı. Muhatapları, peygamberin bu eyleminin ne anlama geldiğini çok iyi biliyorlar: İsa onları vicdanlarının yönlendirmesiyle kendileri için bir karar vermeye davet ediyor. RAB, "Benden yüz çevirenler yeryüzüne yazılacak" dedi (Yer. 17:13). Israrla cevap isterler, o zaman İsa doğrulup onlara şöyle der: "Aranızda günahsız olanınız ona ilk taşı atsın!" Sonra tekrar eğilir ve tekrar yazmaya başlar. Rakipleri en eskisinden başlayarak birer birer ayrılır. Ruhlarının derinliklerinde, her biri kendi günahlarının öfkelenmesine izin vermediğini kabul ediyor. Yani yenilgilerini kabul ediyorlar. Sadece İsa ve sanıklar kalır. Ayağa kalkar ve “Kadın, neredeler? Kimse seni kınamadı mı? "Kimse efendim." O zaman İsa, “Ben de seni yargılamıyorum. Git ve bir daha günah işleme." Hikayenin sonu açıkça önemlidir: İsa günahı inkar etmez, değişim çağrısı yapar. Sezar'a yapılan haraçta olduğu gibi, tuzak işe yaramadı. Herkes günahını kabul etti.

Bu eklenen hikayenin gezici bir olay örgüsü olması çok ilginç. Muhtemelen Yuhanna İncili'nin orijinal ana metnine dahil edilmemiştir, ancak 3. yüzyılın sonlarında ona eklenmiştir. Luka İncili'nin çeşitli listelerinde yer almaktadır. Bazı yorumcular anlatılan olayın gerçekte olduğuna inanıyor, ancak başlangıçta kilise Hıristiyanları zinadan aforoz etti ve bu hikayeyi reddetti, bu yüzden bazı el yazmalarında eksik.

514

Yuhanna 9:2.

515

Yuhanna 9:7.

516

Tesniye 13:6.

517

Yuhanna 9:17.

518

Yuhanna 9:20-21.

519

Yuhanna 9:24-34.

520

Yuhanna 9:35-41.

521

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Fevangile selon Jean , op. cit., t. II, s. 356.

522

Yuhanna 10:1-3.

523

Yuhanna 10:7-10.

524

Heze., 34.

525

Yuhanna 10:11-18.

526

Yuhanna 10:20–21.

527

Mf., 23: 37–38; Lk., 13: 34–35.

528

Mf., 24, 1–2.

529

Mf., 24, 15 ve devamı.

530

Ancak bazı akılcı yorumcular bunu Evanjeliklerin yıkımdan sonra yazdıklarına inanıyor. Bu tefsirciler için önsezi, kehanet ve durugörü yoktur, bu nedenle İsa, Kudüs'ün yıkılmasından söz edemezdi; ve İncillerde bu kehanet ağzına konduğuna göre, bu, yıkımın onlar yazıldığında zaten meydana geldiği anlamına gelir (bu nedenle, neden MS 70'den sonra tarihleniyorlar!). Yine de gerçek olağanüstü tahminlerin -çok doğru gelecek vizyonlarının- varlığını inkar etmek zordur. Bunun gibi birçok örnek var. Özellikle inandırıcı bir örnek vereceğim - Malestroy'daki Yvonne-Aimé manastırındaki (1901-1950) bir Augustine rahibesi, inanılmaz yeteneklere ve çekiciliğe sahip mistik bir kadın olan Yvonne Beauvais'in hayatı. 20 Ağustos 1928'den 4 Haziran 1929'a kadar notlar aldığı defterde, 5 Mart 1929'da (belgenin gerçek olduğuna şüphe yok) şöyle yazıyordu: “Bayram olmuş anlaşılan. Hava güzeldi. Göğsümde dört beş iğneli madalya vardı, bunlardan biri Onur Lejyonu Nişanıydı. Rahibeler arasındaydım ve görünüşe göre anneleri üstündü. Uzun boylu bir subay yanıma geldi ve beni selamladı. Rahibelerden birinin de madalyası vardı…” Ve 7 Ağustos 1949'da Augustinus'un başrahibi olduktan sonra kendisine askeri bir haç verildi. Onunla birlikte başka bir rahibe ödülü aldı ve uzun boylu bir adam olan General Audiber tarafından ödüllendirildiler. Bu töreni gösteren kısa bir renkli film var. 22 Temmuz 1945'te Bath'ta General de Gaulle tarafından kendisine takdim edilen Legion of Honor Nişanı da dahil olmak üzere, alıcı başrahibenin göğsünde beş madalya görülebilir. kanonlaştırılması askıya alınan, ancak şimdi Roma'da devam eden) birçok vizyon ve kehanet vardı, biri diğerinden daha sıra dışı (Rene LAURENTIN, Predictions de soeur Yvonne-Aimde de Malestroit. Une vdrification istisnanelle dans Vhistoire de ce charisme, Paris, OEIL , 1987).

531

Matta 24:14.

532

MK 13:30.

533

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, Jdsus de Nazareth , op. cit., t. II, s. 68.

534

Markos 13:31.

535

Markos 13:35.

536

Matta 24:44.

537

Matta 25:1-10.

538

Luka 21:34-35.

539

Matta 24:35; Markos 13:31.

540

Yuhanna 10:22–23.

541

Yuhanna 10:24–30.

542

Yuhanna 10:31-33.

543

Hiç şüphe yok ki, bu hikayede evangelist, modern bir edebi eser gibi bir şey yaratarak, icat ettiği bir diyaloğu basitçe vermiyor. Sevgili mürit, doğrudan öğretmeninden duyduğu konuşmalar gibi, talimatlarında bu kelimeleri tekrar eder. Daha sonraki redaksiyona kadar Yuhanna metinlerinde korunurlar. Diyalog, İsa'nın Yahudi yetkililerle olan tartışmalarını çok güzel yansıtıyor. John Luke'un bir dinleyicisi vaazı anında aldı ve İsa'nın yargılanmasıyla ilgili hesabında bu sözleri alıntıladı. Bu müjdeci, onları Nasıralılarla Yahudiler arasındaki tartışmaların ortasına yerleştirdi. Yuhanna ve Luka İncillerinden pasajlar o kadar benzer ki, aralarındaki bağlantıyı fark etmemek imkansız.

Luka: “Ve dediler ki: Sen Mesih misin? bize söyle. Onlara dedi ki: Size söylersem inanmazsınız.

Yuhanna'da: "Eğer Mesih isen, doğrudan bize söyle", "Sana söyledim ve inanma."

Luka: "Artık İnsanoğlu, Tanrı'nın gücünün sağında oturacak"

Yuhanna'da aynı düşünce biraz farklı bir şekilde ifade edilir: "Ben ve Baba biriz."

Luka: “Yani, sen Tanrı'nın Oğlu musun? Onlara cevap verdi: Ben olduğumu söylüyorsun.

Yuhanna'da: "Sen, erkek olarak, kendini Tanrı yap"; "Tanrı'nın Oğlu olduğumu söylediğim için küfrettiğini mi söylüyorsun?"

544

“Çünkü Rab Tanrı şöyle diyor: İşte, koyunlarımı kendim arayacağım ve arayacağım... ve onları bulutlu ve kasvetli bir günde dağılmış oldukları tüm yerlerden kurtaracağım” (Hez., 34:11) -12).

545

Yuhanna 10:41.

546

Matta 19; 20:1-16; Markos 10:1-31.

547

Matta 19:2.

548

Yuhanna 11:3.

549

İçinde, ben: 4.

550

Yuhanna 11:9.

551

Yuhanna 12:35.

552

içinde, ben: 15.

553

Robert BEAUVERY, "Kudüs'ten Jericho'ya Roma Yolu," Biblical Review, cilt. LXIV, 1957, s. 72–101.

554

Pazartesi, 11:24.

555

Ин., 11: 25–26.

556

Xavier LEON-DUFOUR, John'a Göre VEvangel'in Bir Okuması, op. cit., t. II, s. 419.

557

Paz., 11:33 (Çevre).

558

Pazartesi, 11:39.

559

Ин., 11: 40–44.

560

Xavier LEON-DUFOUR, TEvangel'i John'a Göre Okumak , op. cit., t. II, s. 404.

561

Jerome MURPHY-O'CONNOR, Guide archeologique de la Terre sainte , age, s. 125

562

Gerhard KROLL, İsa'nın İzinde, Leipzig, Benno, 2002, s. 278-287.

563

Чис., 15:30.

564

Kasım 1990'da, Kudüs'ün güney duvarının yakınında Kayafa ailesine ait olduğu anlaşılan zengin bir mezar bulundu. Adı kemik haznelerinden birinde geçiyor: Yhwsp br Qp' ou Qyp' (Caiaphas'ın oğlu Joseph). Caiaphas bir aile adı gibi görünüyor. Ancak bu yazıt hakkındaki görüşler bölünmüştür. Émile Puech böyle bir okumayı reddeder ("A-t-on redecouvert le tombeau du grand pretre Ca'iphe?", Le Monde de la Bible , no 80, 1993, s. 42-47).

565

Joachim JEREMIAS, Kudüs au temps de Jesus , op. cit., 1967, s. 221–225.

566

Tapınağın yasallığına yönelik saldırılarının ardından 36 yılında diyakoz Stephen'ın taşlanmasını nasıl değerlendirebiliriz? Saldırganlar kanunu çiğnediler mi, yoksa Tapınağın kutsallığını korumalarını gerektiren kurallara mı uydular? Bilmiyoruz. Hristiyanlara yapılan zulmü göz önünde bulundurursak, infazların bir kısmının alelacele gerçekleştirildiğini varsayabiliriz. Pavlus şöyle yazar: “Yeruşalim'de şöyle yaptım: başkâhinlerden yetki alarak birçok kutsalı hapse attım ve onları öldürdüklerinde bunu dile getirdim” (Elçilerin İşleri 26:10).

567

Jean-Pierre LEMONON, Pontius Pilatus , ed. gözden geçirilmiş ve güncellenmiş, önsöz Maurice Sartre, Ivry-sur-Seine, Editions de l'Atelier-Editions ouvrieres, 2007, s. 74–78 (1. baskı Pilatus ve Judde Hükümeti. Metinler ve Anıtlar , Paris, J. Gabalda, 1981).

568

Flavius \u200b\u200bJosephus, Yüksek Konseyin kurbanlarına yüksek rahip Anna II (İsa'nın çağdaşı Anna'nın oğlu) altında zulmettiğine dair kanıtlar aktarıyor. 62 yılında, bu yüksek rahip, savcının yokluğundan yararlandı ve görevlerini devraldı - Roma elçisi Arnavutluk, Yahudiye'ye gidiyordu. Anna II bu fırsatı kullandı ve Kurtarıcı'nın kardeşi Yakup'u taşlamak için Sanhedrin'i topladı. İşte bu kurumun ölüm cezası verme hakkını kaybettiğinin aksini gösteren kanıtlar.

569

Sanhedrin'in cezalandırma yetkisini kaybetmesi ile kurbanlık hayvanların satışından gelir elde etme arzusu birbiriyle bağlantılı mı? Aynı yıl 30'da baş rahiplerin Tapınağın yakınında bir pazar kurdukları ve buradan elde edilen gelirin Sanhedrin'e değil ceplerine gittiği kesin olarak biliniyor. Caiaphas, kendi gücünü güçlendirmek için kolektif bedenin zayıflığını kullanabilirdi. Ancak bu sadece bir hipotezdir.

570

Matta, toplantının Kayafa'nın sarayında yapıldığını çok renkli bir şekilde anlatır (Matta 26:3-4). Bu binanın bulunduğu yer hakkında: Bargil PIXNER, Paths of the Messiah…, op. cit., s. 253–265.

571

Yuhanna 11:48.

572

Matta 26:5.

573

Yuhanna 11:49-50.

574

Tesniye, asılanları "Tanrı'nın önünde lanetli" olarak adlandırır (Tesniye 21:22-23).

575

Yuhanna 11:51–52.

576

Daha sonra Korint Yahudileri, Pavlus'u prokonsül Gallio'nun önünde bir küfür olarak suçlama hatasına düşeceklerdi. Prokonsül onlara cevap verecek: “Yahudiler! herhangi bir suç veya kötü niyet olsaydı, o zaman sizi dinlemek için nedenlerim olurdu, ancak doktrin, isimler ve yasanız hakkında bir anlaşmazlık olduğunda, o zaman kendiniz halledin; Bu konuda yargıç olmak istemiyorum."

577

Duruşmalarda genellikle bir habercinin hizmetleri kullanıldı, ancak yalnızca sanık infaz yerine götürüldüğünde veya davada yeni tanıklar bulduğunda.

578

Pinchas LAPIDE, "İncil'de Gizli İbranice", Immanuel , no 2, 1973, s. 28–34.

579

Luka 7:38.

580

Luka 7:39-50.

581

Yuhanna 12:5.

582

Yuhanna 12:7-8.

583

Markos 11:2-3.

584

Mt 21:9 Osianna barrama formülünden Aziz Jerome tarafından Damasus'a yazılan 19. mektupta bahsedilir: aziz, Matta'nın bunu İbranice'den aldığına inanır.

585

RATZINGER J. (Benedict XVI). Nasıralı İsa.

586

Yuhanna 12:16.

587

Zek.9:9.

588

Yuhanna 12:19.

589

Yuhanna 12:23-26.

590

RATZINGER J. (Benedict XVI). Kararname. operasyon

591

Yuhanna 18:1; 18:4.

592

Catherine Emmerich'in mistik vizyonlarına rağmen, Mary'nin Evangelist John'u Küçük Asya'ya nasıl takip ettiğinin hikayesi bir efsane gibi görünüyor. Turistlere Efes yakınlarındaki Panay Kapoula tepesinin tepesinde Meryem'in sözde evi gösteriliyor. Ancak İsa'nın annesinin Kudüs'ten ayrılışı kronolojik taslağa uymuyor. John, Kudüs Hıristiyanlarının MS 66'da Pella'ya uçmasından kısa bir süre önce Kudüs'ü geç terk etti Havarilerin İşlerine göre Meryem onu takip etmedi ve kısa bir süre İsa'nın müritleri arasında göründükten sonra ortadan kayboldu. uzun zamandır. Oğlunu sadece kısa bir süre geride bıraktığı varsayılabilir. Onun “varsayıldığı” yer, Haçlılar tarafından Zeytin Dağı'nın eteğinde inşa edilen Gethsemane Kilisesi'dir. Burada arkeologlar, kırk sekiz basamaklı uzun bir merdivenin çıktığı bir mahzen keşfettiler. Sağ tarafta, içinde sadece bir mermer seki bulunan küçük bir mezar odası vardır. Görünüşe göre, en azından II. Yüzyıldan beri. özel bir ibadet yeriydi. 1972'de mahzen restore edildi. “Kilisenin burada yapıldığı dönemde kayaya oyulmuş, taşlarla dolu bu küçük odanın, geleneksel olarak Meryem Ana'nın mezarı olarak kabul edilen yer olduğunu artık kesin olarak biliyoruz” (V. BAGAT-TI, “La Tombe de Marie a Gethsemani", Les Dossiers de Tarcheologie , no 10, mai-juin 1975, s. 122–126). 4. yüzyılın sonuna kadar Yahudi kökenli Hıristiyanlar. bu mezarı korumak için büyük çaba sarf etti. Belki de Kilise Babalarının bu konuda sessiz kalmalarının nedeni budur (Jacques et Jean POTIN, Cette appeu a Jerusalem. Guide du voyage en Terre sainte, Paris, Centurion, 1992, s. 213). Hristiyanların, Meryem'in hem bedeninin hem de ruhunun zarar görmeden Cennete yükseldiği Meryem'in Göğe Kabulü doktrinine sahip olduğunu hatırlayın. Ancak bu, bazı ilahiyatçıların inandığı gibi onun hiç ölmediği anlamına gelmez.

593

ORJEN. Celsus'a karşı , 2, 24.

594

Orada: evet. 2.9.17.

595

Matta 26:38.

596

Matta 26:41.

597

Matta 26:42.

598

Matta 26:45-46.

599

A. FEUILLET, L'Agonie de Gethsemani, enquete exegetique et theologique , Paris, Gabalda, 1977, s. 17.

600

Yuhanna 12:27–28.

601

İbraniler 5:7-8.

602

Rene GILLY, La Passion de Jesus. Sonuçlar dyun medecin, Paris, Fayard, 1985, s. 76–81.

603

"Kan pıhtıları" ifadesinden önce "sanki", "sanki" anlamına gelen hortum'i kelimesi yazılmalıdır.

604

Lev 23:5–6.

605

Son Akşam Yemeği Fısıh yemeğini önceden haber verdiği için, sinoptik İncillerin yazarları tarihler konusunda çok gevşektirler. 14 Nisan'da İsa'nın gerçek bir Fısıh yemeği yediğini ve 15 Nisan'da, yani Fısıh gününde öldüğünü iddia ederler. Tarihsel olarak bu şüphelidir - sürecin ve infazın aynı gün gerçekleştiğini hayal etmek zor. Bununla birlikte, sinoptik İnciller, İsa'nın öğrencileriyle bir kuzuyu paylaştığı hakkında hiçbir şey söylemez, bu nedenle burada herhangi bir gelenek izine rastlamıyoruz. Tarih kayması, erken Hıristiyanların 2. yüzyılda olduğu gerçeğiyle bağlantılı mı? onu Paskalya'ya yaklaştırmaya mı çalıştınız? Her ne olursa olsun, John'un hikayesinden esinlenen "dört on gün", diğer Hıristiyanların aksine, Paskalya'nın haftanın hangi günü olursa olsun 14 Nisan'da kutlanması gerektiğine inanıyor.

606

Joachim JEREMIAS, The Eucharistic Words of Jesus , 2e ed., New York, Scribners, 1966, s. 41–62. Esseniler ayrıca Fısıh bayramı için bir kuzu kurban etmediler. Ancak onların takvimi yıllık güneş döngüsüne dayanıyordu (yıl 364 gün artı fazladan oluşuyordu) ve İsa'nın izlediği tapınağın ay takviminden farklıydı. Alia Jaubert'in, İsa'nın bu katı mezhebin takvimine bağlı kalarak Salı akşamı bir yemek ayarladığı, gece gözaltına alındığı ve iki günlük bir duruşmanın ardından Cuma günü idam edildiği yönündeki oldukça tartışmalı iddiasını dikkate almadık (Annie JAUBERT , La Date de la Cene. Calendrier biblique et liturgie chretienne , Paris ve Gabalda, 1957).

607

Markos, 14:13–15.

608

Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op. cit., s. 192–219.

609

Emile PUECH, "Sion Dağı Hristiyan Sinagogu", Le Monde de la İncil , no 57, 1989, s. 18–20.

610

Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları… op. cit., s. 319–359.

611

Dom Gregory DIX, The Shape of Liturgy, Londra, 1945. Louis BOUYER, The Bible and the Gospel , Paris, Cerf, 1951, s. 295–310.

612

Лк., 22: 15–16.

613

Brachot, Mişna, 6.6; Tosefta, 4.8.

614

Luka 22:17-18.

615

Bu, Yahudi Hıristiyanlar için "kutsal bir mağara"dır ve 1951'de arkeologlar duvarlarında, hiç şüphesiz ilk Hıristiyanlar tarafından bırakılan çok eski yazıtlar keşfettiler. Bunlardan biri şöyledir: "Lazarus'u dirilten Rab Tanrı, hizmetkarın Asklepios'u ve köle Shionion'u unutma" (R. BENOIT ve M.-Yo. BOISMARD, "Un ancien sanctuaire chretien a Bethanie", Revue biblique, 58) , 1951 , s. 200–251; Bargil PIXNER, The Paths of the Messiah… a.g.e., s. 232ff.).

616

Yuhanna 13:10.

617

Yuhanna 13:12-14. Luka, Son Akşam Yemeği sırasında İsa'nın ağzından şu sözleri söyleyerek bu olaydan alıntı yapar: “Kim daha büyük, oturan mı, yoksa hizmet eden mi? bitişik değil mi Ama ben bir kul olarak aranızdayım” (Luka 22:27).

618

Jean COLSON, L'Enigme du mürit que Jdsus aimit, Paris, Beauchesne, 1968, s. 87.

619

Yuhanna 13:27.

620

Yuhanna 13:31.

621

Yunanca soma kelimesi , Aramice besar (et) ile hemen hemen aynı anlama sahiptir. Bakınız: J. BONSIRVEN, Nose est corpus meum. Re-cherches sur l'original arameen", Biblica, 29, 1948, s. 205–219.

622

1 Korp., 11:23–25.

623

Pierre GRELOT, La Tradition apostolique, op. cit., s. 197–230.

624

1 Pet. 19.

625

1 Korp., 11:26.

626

1 Korp., 11:27–28.

627

Mez.33:21.Çık.12:46.

628

Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre Okunması , op. cit., t. II, s. 66.

629

Ин., 13: 33–38.

630

Ин., 14: 3–4.

631

Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre Okunması , op. cit., t. II, s. 106.

632

Ин., 14: 18–19.

633

Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre Okunması , op. cit., t. II, t. II, s. 128.

634

Лк., 22: 53.

635

Xavier LEON-DUFOUR, İncil'in Jean'e Göre Okunması , op. cit., s. 275.

636

Yuhanna 17:1-20.

637

Bazı araştırmacılar, Halle la'nın övgü dolu mezmurlarının o dönemde kullanımda olduğundan şüphe duyuyorlardı. Ancak İskenderiyeli Philo, İsa'nın zamanında Fısıh Bayramı sırasında sofrada ilahiler söylendiğine tanıklık eder (De specialibus legibus , 2, 27, paragraf 148). Bunlar Mişna'da bahsedilen Hallel mezmurları olamaz mı?

638

37'de başkâhin olarak Joseph Caiaphas'ın yerini alacak, ancak bu pozisyonda yalnızca birkaç ay kalacak, ardından kardeşi Theophilus onun yerini alacak.

639

Joseph BLINZER, Le Proces de Jesus , Paris, Mame, 1962, s. 81–88.

640

Aksi takdirde İsa'nın bir Roma hapishanesine götürüleceği oldukça açıktır.

641

Pierre BENOIT, Passion et Resurrection du Seigneur , Paris, Cerf, 1966, s. 58.

642

Mezmur 26:2.

643

Mezmur 55:10.

644

Matta 26:53.

645

Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri , XIV, 365–366.

646

B. Viviano, "Baş rahibin hizmetkarının kulağı, Mark 14, 47", Revue biblique, no.96, 1989, s. 71–80.

647

Markos 14:51–52.

648

Jean-Sylvain CAILLOU, LAntiquite dansında Judee royaux de Tombeaux. De David ve Herode Agrippa II. Essai d'archeologie nouvelle , Paris, Geuthner, 2008, s. 30 ve devamı

649

Jaqueline GENOT-BISMUTH, Jdrusalem ressuscitee. La Bible hebraique et Levangile de Jean 'a Lepreuve de Larcheologie nouvelle , Paris, F.-X. de Guibert-Albin Michel, 1992, s. 172–187. Diğerleri, o zamanın başka bir yüksek rahip ailesinin, Katros ailesinin evi olduğuna inanıyor ve bu, orada İbranice bulunan bir yazıt tarafından doğrulanıyor gibi görünüyor.

650

Yuhanna 18:15.

651

"Diğer öğrenci" ifadesi kesinlikle 4. İncil'in yazarı Yuhanna anlamına gelir. Biraz ileride, anlatıcı bunu daha da net bir şekilde onaylıyor - şöyle yazıyor: "İsa'nın sevdiği başka bir öğrenci" (Yuhanna 20: 2).

652

Sayılar 35:25.

653

Joseph Flavius. Yahudilerin Eski Eserleri , 18, 4, 3, paragraf 95.

654

Tesniye 13:2–6; 18–20.

655

Dominique DAGUET, Le Linceuil de Jesus de Nazareth, Cinqueme evan-gile? ed. du Jubile-Sarment, Paris, 2009, s. 72.

656

Mic., 4:14 ve 5:1.

657

Ignace de la POTTERIE, La Passion de Jesus selon I'dvangile de Jean. Texte et Esprit , Paris, Cerf, 1986, s. 79.

658

Ancak sorgulamayı, John'da olduğu gibi Peter'ın inkarı izler.

659

Matt.26:63-68, TOV, Cerf ve SBF, 1988.

660

Raymond E. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., s. 546.

661

İşaya 50:6.

662

Luka 22:63–65, TOB, Cerf ve SBF, 1988.

663

Jean Imbert, Le Proces de Jesus , Paris, PUF, 1980, s. 46.

664

Elçilerin İşleri 4:3.

665

Elçilerin İşleri 22:30.

666

Raymond E. Brown'a göre, dirilen İsa'nın Tiberias Gölü yakınlarında Peter ile buluşması ve üç kez tekrarlanan "Simon-Peter, beni seviyor musun?" — bu toplantının "işlevsel eşdeğeri" (op. cit., s. 700).

667

Şalom Ben-CHORIN, Aziz İsa. Perspectives juives sur le Naza-gueen , Paris, Seuil, 1983.

668

Caiaphas'ın evi şu anda Gallicantu'daki Aziz Petrus kilisesinin bulunduğu yerde veya şu anda Ermenilere ait olan komşu arazide bulunuyordu. Orada görülebilen mahzenin, İsa'nın eski hapishanesi olduğuna inanılıyor, ancak buna dair bir kanıt yok.

669

İddiaya göre Yahuda kendini bir ağacın çatallı bir dalına astı, sonra vücudu yere düştü ve iç organlar cesedin dışına düştü; veya asılmış bir adamın cesedi "bir süre sonra, mide zaten şişmiş ve hatta içinde biriken gazların basıncıyla parçalanmışken" bulundu (Vittorio MESSORI, LI a souffert sous Ponce Pilate, Enquite historique sur la tutku ve et) la mort de Jesus , Paris, F.-X. de Guibert, 1995, s. 35).

670

Bu, alışkanlığına göre, intihar öyküsünü ve bir tarlanın satın alınmasını Eski Ahit'ten birleştirilmiş metinlere dayanarak anlatmaktan alıkoymaz: Zech.11: 12-13; Yeremya 19:1-13; 32:9.

671

ORJEN. Kararname, op., 2, 11.

672

Tesniye 27:25.

673

Jean-Pierre Femonon, Ponce Pilatus , op. cit.

674

A. CAFDERINI, "E'inscription de Ponce Pilate a Cesaree", Bible et Terre sainte, sayı 57, Haziran 1963, s. 8-14.

675

Ayrıca vergi ve mali konularda "vekil" olabilir. Örneğin, Sardunya valisi "savcı Augusti praefectus" un çifte unvanını taşıyordu.

676

Romuald SZRAMKIEWICZ, Les gouverneursde Province a Tdpoque augus-tienne, Paris, Nouvelles Editions latines, 1975, t. II, s. 523 ve 527.

677

Maurice SARTRE, d'Alexandre a Z'enobie , op. cit., s. 529–607.

678

Joseph Flavius. Yahudi Savaşı , 2, 175–177; onun, Yahudilerin Eski Eserleri , 18, 55–59.

679

M.Ö. McGing, "Pontius Pilatus Valiliği: Mesihler ve Kaynaklar", İrlanda İncil Derneği Bildiriler Kitabı, 10, 1986, s. 62 (alıntı RE BROWN, La Mort du Messie , a.g.e., s. 780).

680

Joseph Flavius. Yahudi Savaşı , 2, 175–177; onun, Yahudilerin Eski Eserleri , 18, 55–59.

681

Özellikle Paul L. MAIER, "Sejanus, Pilate and the date of the Cru-cifiction", Church History , cilt. XXXVII, 1968, s. 3-13: aynı yazar, "Kudüs'teki Altın Roma kalkanlarının bölümü", Harvard Theological Review, cilt. LXII, No. 1, 1969, s. 109–121.

682

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Legacy ad Caium, 24, 160–161; Flaccum'da, I.

683

E. BAMMEL, "Syrian Coinage and Pilate," The Journal of Jewish Studies, Londra, 2, 1951, s. 108–110.

684

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Op. cit., 299–305.

685

AD DOYLE, "Pilates Kariyeri ve Çarmıha Gerilme Tarihi," The Journal of Theological Studies, Oxford, cilt. XLII, 1941, s. 190–193; Harold W. HOEH-NER, Herod Antipas, op. cit., s. 180–181.

686

Jean-Daniel MACCHI, Les Samaritains. Bir efsanenin tarihi. braio et la Province de Samarie, Geneve, Labor et Fides, 1994, s. 9-45.

687

Muhtemelen Gerizim Dağı'nın doğusunda bulunan ve şimdi Khirbet ed-Duwara veya Daverta olarak adlandırılan köyle ilgiliydi.

688

Tertullian, Pilatus'u özünde bir Hıristiyan yaptı; Pilatus İşlerinde, eylemlerinin adaleti ve doğrudanlığı vurgulanır; ve 6. veya 6. yüzyılda yaratılan bir başka apokrif olan Gamaliel İncili'nde Pilatus'un şehitliği anlatılır. 100 yıl sonra Kıpti Kilisesi'nde, vaftiz sırasında Pilatus adı bile verildi.

689

TACİTUS. Yıllıklar, 18–40.

690

Pierre BENOIT, "Pretoire, Lithostroton et Gabbatha", Revue Biblique, t. LIX, 1952, s. 531–550.^

691

Joseph Flavius. Yahudi Savaşı, 2, 14, 8, paragraf 301.

692

Pretorium kelimesi, şimdi inanıldığı gibi kabul salonu değil, valinin sarayı anlamına geliyordu.

693

Bu cüppelerin ne zaman iade edildiği tam olarak bilinmiyor. Flavius \u200b\u200bJosephus bu durumda kendisiyle çelişiyor: Bir yerde bunun tatil arifesinde yapıldığını, başka bir yerde - Paskalya'dan yedi gün önce iade edildiklerini iddia ediyor (FLAVIUS JOSEPH. Yahudilerin Eski Eserleri, 15, 11, 4. paragraf 408 ; 18, 4, 3, paragraf 93-94).

694

Luka 23:2, TOV, 1995, Cerf ve SBF.

695

Elçilerin İşleri 24:5, TOV.

696

François BOVON, Les Berniers Jours de Jesus. Textes et dvdnenements, Paris, Neuchatel, Bruxelles, Delachaux et Niestle, 1974, s. 60–69.

697

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I'Evangile selon Jean, op. cit., t. IV, s. 89.

698

1 Tim.6:12-13.

699

Tacitus ve Juvenal, asil Romalı kadınların Yahudi diniyle ilgilendiklerini anlatır; Yunan Kilisesi, Pilatus'un karısını bile bir aziz olarak onurlandırıyor ve 27 Ekim'de anısını kutluyor.

700

Elçilerin İşleri 13:1.

701

JUSTIN. Tryphon ile Diyalog, 103, 4.

702

Büyük olasılıkla, bu el yazmaları Barabbas'ın gerçek kişisel adını bildiriyor: İsa, bu çağda yaygın bir addır. Ancak Origen, soyguncu ve Kurtarıcı'nın aynı ada sahip olmasına çok kızmıştı. Belki de bu yüzden diğer elyazmalarında Barabbas'ın adı geçmiyor.

703

Luka 10:30-36.

704

Luka 23:19.

705

Tesniye 21:8-9; Lev., 20:9-10. 2 Sam.3:28–29. Yeşu 2:19; 1 Samuel 2:32-22 vb.

706

Raymond E. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., s. 446.

707

Luka 23:15-16.

708

Pavlus'un 385'teki hac yolculuğunun öyküsünde, Zion Dağı'nda bulunan, kırbaçlananların bağlandığı bir sütundan söz edilir. "Burada, kilisenin girişini destekleyen, Rab'bin kanıyla boyanmış sütunu gösterdiler: kırbaçtan burada geçtiğini söylüyorlar." Yahudi hapishanesi, şimdi Gallicantu'daki Aziz Petrus Kilisesi'nin bulunduğu yerde bulunuyordu. Ancak bu sadece bir efsane: İsa, Kayafa tarafından hapsedildiği gece aslında kırbaçlanmamıştı.

709

Antoine LEGRAND, Le Linceul de Turin , önsöz de Rene Laurentin, Paris, Desclee de Brouwer, 1988, s. 111.

710

WILSON J. Torino Kefeni, Kutsal Kurtarıcı ve diğer Hıristiyan mabetleri. Rostov-na-Donu, 2000.

711

Antoine LEGRAND, a.g.e. cit., s. 112.

712

Tesniye 25: 2-3: “Ve eğer suçlu dayağı hak ediyorsa, o zaman yargıç onun suçuna göre, skora göre yere yatırılmasını ve onunla birlikte dövülmesini emretsin; ona kırk darbe verilebilir ve daha fazlası olamaz, böylece birçok darbeden kardeşinizin şekli gözlerinizin önünde bozulmaz ... "

713

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Levililer , 4.7.21.

714

John H. HELLER, Torinolu Aziz Suaire Üzerine Soruşturma , op. cit., s. 191.

715

Sebastiano RODANTE, "Kefen Işığında Dikenlerin Taç Giymesi", Shroud Spectrum International , cilt. ben, 1982; Topografik anatomi. Mediconekroskopik ve mistik in-dagine. Nuova luce sulla coronazione di spine , Turin Keteni Üzerine Üçüncü Uluslararası Bilimsel Sempozyum Bildirileri, Nice 1997, Paris, CIELT Yayıncılık, s. 89–93.

716

"Torino Kefeni: Bir Patoloğun Bakış Açısı," Adli Tıp Yıllık, 1982.

717

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 9.

718

İşaya 1:6.

719

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 97.

720

Aslında Yahudiler bazen mahkumları çarmıha gerdiler, ancak bu yöntem MÖ 1. yüzyılda uygulandı. M.Ö e. Alexander Jannay altında. Büyük Herod bu tür infazları kaldırdı.

721

TACİTUS. Yıllıklar, 6:8.

722

İSKENDERİYELİ FİLO. Flakka'ya karşı, 6:40.

723

Ignace de LA POTTERIE, "Yuhanna 19, 13'ten sonra İsa kral ve yargıç", Bibli-ca, t. XLI (1960), s. 217–247; aynısı, Yuhanna İncili'ne göre İsa'nın Çilesi. Metin ve ruh, Cerf, 1986, s. 116–121.

724

Sahnenin böyle bir yorumunun bazı ilahiyatçılar, özellikle Xavier Leon-Dufour (op. cit., t. IV, s. 109–110), R. Robert (Quelques croix de) tarafından tanınmadığına dikkat edilmelidir. Texdgese neotestamentaire, Paris, Tequi , 1993 , s. 185–202) ve Raymond E. Brown. Ancak daha sonra Petrus İncili'nin de bu sahneden bahsettiğini fark ettiler. Bu apokrif metinde Yahudilerin alay ederek yargıç İsa'nın yerine oturdukları söylenmektedir. Justin aynı hikayeyi Apologia'sında anlatır. Muhtemelen bu yazılarda gerçekten yaşanmış bir sahnenin yankılarıyla karşılaşıyoruz.

725

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 112.

726

SVETONIUS. Oniki Sezar'ın Hayatı. Caligula , 32; Paul F. REGARD, Revue arkeolog , t. V (1928), s. 95-105.

727

Joseph BLINZER, op. cit., s. 409.

728

Yuhanna İbranice bir yazıttan söz eder. Ancak İbranice konuşan bu müjdecinin aklında genellikle Aramice vardır. İbranice'de yazıt şuna benzer: Ieschoua ha-notzeri melek ha-iehoudim (Raymond E. BROWN, a.g.e. cit., s. 1063).

729

Ressamlar tarafından sıklıkla kullanılan INRI kısaltmasının geldiği yer burasıdır.

730

Kalıntı, 4. yüzyıldan kalma bu bazilikanın restorasyonu sırasında Ocak 1492'de keşfedildi.

731

 Montre-nous tonluk Visage , Aralık 2005, Sayı 33; Maria-Luisa RIGATO, II titolo della Croce di Gesu. Confronto tra i Vangeli e la Tavoletta-reliquia della Basilica Eleniana a Roma , Rome, Pontificia universita gregoriana, coll. "Tesi gre-goriana", 2005, t. XXV.

732

Kudüs'teki Santa Croce kilisesinde 1 m 78 cm uzunluğunda ve 13 cm genişliğinde bir kiriş tutuyorlar. İyi bir hırsızın çarmıhına bağlı olduğuna inanılıyor. Ancak, görünüşe göre, bu konuda hiçbir bilimsel çalışma yapılmamıştır.

733

Andre MARION, "Du linceul de Turin a la tunique d'Argenteuil", Revue internationale du linceul de Turin , sayı 10, sonbahar 1998, s. 25.

734

 Arkeoloji, cilt. XXXIV, Sayı 1, Ocak-Şubat 1981, s. 41.

735

 İncil Arkeolojisi İncelemesi , cilt. XII, No. 4, июль - Ağustos 1986, s. 24–25.

736

Pierluigi ВАША BOLLONE, Kutsal Örtü üzerine 101 soru , Saint-Mau-rice (İsviçre), Ed. Saint-Augustin, 2001, s. 161.

737

Andre MARION ve Gerard LUCOTTE, Torino Kefeni ve Argenteuil Tuniği. Tenquite ile ilgili güncelleme , Paris, Presses de la Renaissance, 2006, s. 273–275.

738

Gilbert R. LAVOIE, Örtünün Sırlarını Açmak , Allen (Teksas), Thomas More, 1998, s. 136–137.

739

Откр., 1: 14.

740

Рим., 16: 3.

741

Luka 23:28-32.

742

Simon LEGASSE, Le Proces de Jesus , t. Ben, L'Histoire , Paris, Cerf, 1994, s. 129.

743

Bazıları Veronica adının Berenice adından geldiğine inanıyor. Pilatus'un İşleri'nde bu, İncil'de adı geçen ve yıllarca kan kaybeden kadının adıdır.

744

Andre PARROT, "Golgotha et Saint-Sepulcre", Cahiers d'archdologie bi-blique , no 6, Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestle, 1955; Albert STORME, Les Lieux Saints Evangeliques. Otantiklik nasıldır? XII: Kudüs", La Terre Sainte , Mart-Nisan 1992, s. 59–75.

745

Doğuda, Roma ordusunun bir halkası dört askerden oluşuyordu (Elçilerin İşleri 12:4).

746

Matta 27:34.

747

Markos 15:23.

748

Babil Talmud'u, Sanhedrin 43a.

749

Tesniye 21:23.

750

Tal., 3: 13.

751

1 Yuhanna 4:10 Yuhanna İncilinde Mesih'in çarmıhta kurban edilmesinin yüceltilmesinden o kadar büyülenmişti ki, sonunda yalnızca mektupların metninde acı çekerek kurtuluşa ilişkin teolojik motifi kullanabildi. Belki de İlk Mektup'unda, öğretisini tamamlamak için kaybettiği zamanı telafi ediyor ve yaşamının sonlarına doğru Edessa'da hüküm süren bazı Gnostik çarmıha gerilme yorumlarına karşı argümanlar ileri sürüyor.

752

M. HENGEL, Antik Çağda Çarmıha Gerilme ve Haç Mesajının Çılgınlığı , Paris, Cerf, 1981, s. 106–108.

753

ТАЦИТ. Annaly, XV, 44.

754

Цит. no: HENGEL, Çarmıha Gerilme , op. cit., not 19.

755

Emile PUECH, “11Q19 LIX 6-13 ve 4Q524 14, 2–4 ile ilgili notlar. Tapınak Tomarında ve eski Yahudilikte çarmıha gerilme hakkında ”, Revue de Qumrân , t. XVIII, 1997–1998, s. 120.

756

ME'LITON de SARDES, Sur la Paque , Paris, Cerf, 1966, s. 194.

757

Her iki sanatçı da bu özelliği biliyordu ve Torino Örtüsü'nde açıkça görülüyor.

758

Torino Kefeni sahteyse, neden sahtekarlar geleneksel haç imgesiyle çelişen bir anatomik özellik kaydettiler?

759

 Montrénous ton Visage , Haziran 2007.

760

Giovanni JUDICA-CORDIGLIA, L'Uomo della Sindone ve Il Gesu dei Vangeli? Chiari, Edizioni Fondazione Pelizza, 1974.

761

Halatlar bedeni desteklemeseydi, öldükten sonra yere batar ve kollar düzelirdi.

762

Markos 15:7.

763

Joseph Flavius. Yahudi Savaşı , II, 306; TITUS LIVIUS, age, cit., XXXIII, 36, 3.

764

Bazıları, Trier'den gelen kutsal tuniğin bu giysiye benzediğine inanıyor. Ne yazık ki, bu tunik analiz edilemeyecek kadar kötü bir şekilde parçalanmıştır. Antik kumaşların en iyi uzmanlarından biri olan Methilde Flury-Lemberg, 1512, 1890 ve 1891 tarihli kumaş katmanlarının altında orijinal kumaştan sadece birkaç iz buldu - nemle büyük ölçüde değişmiş yeşilimsi yün tutamları.

765

Bu sandaletler kurtarıldı. Bunlardan biri şu anda Almanya'daki Prüm Manastırı'nda bir kutsal emanette tutuluyor. Kısa Pepin tarafından manastıra sunuldu.

766

Luka 23:34.

767

Elçilerin İşleri 7:60

768

EVSEVIUS. Kilise Tarihi , 2, 23, 16.

769

Philippe ROLLAND, Jesus et les historiens , Versailles, Ed. De Paris, 1998, s. 77.

770

Luka 23:35.

771

Schalom BEN-CHORIN, Mon frere Jesus, Perspectives jjuives sur le Nazareen , Paris, Seuil, 1983, s. 210.

772

Yuhanna 19:20.

773

Şalom BEN-CHORIN, op. cit., s. 205–206.

774

JUSTIN Şehit. Yahudi Trifon ile Diyalog , 73:1.

775

R. RIESNER, "Golgota und die Archaologie, Bibel und Kirche , XL, 1985, s. 24, alıntılanan Simon Legasse, op. cit., t. ben, s. 154.

776

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, s. 136.

777

Yuhanna 19:26-27.

778

Kefenin bu yerinde bulunan kan, uzmanlara göre arteriyovenözdür (Dominique DAGUET, a.g.e., s. 220).

779

Yuhanna 19:28.

780

Mezmur 63:2.

781

Matta 27:47.

782

Schalom Ben-Chorin, Mon frere Jdsus, op. cit., s. 209.

783

Xavier LEON-DUFOUR Ölümle yüzleşin. Jesus et Paul , Paris, Seuil, 1979, s. 145–167.

784

Mez 22:11; 31:15; 63:2; 118:28; 140:7.

785

Raymond E. BROWN, Mesih'in Ölümü , op. cit., s. 1194.

786

Hex., 12:22.

787

Ernest RENAN, İsa'nın Hayatı , Paris, Arlea, ed. 1992, s. 227.

788

Ин., 19:30.

789

R. ARNALDEZ, Meryem oğlu İsa, İslam peygamberi , Paris, Desclee, cilt. “İsa ve İsa Mesih”, № 13, 1980, s. 221–233.

790

Gerald MESSADIE, Tanrı Olan Adam , t. II, Kaynaklar , Paris, Robert Laffont, 1989; Pierre GRELOT, Komedinin İsa'sı: "Tanrı Olan Adam", Paris, Cerf, 1989.

791

 Torino Örtüsünün Uluslararası İncelemesi , № 28.

792

Втор., 21: 22–23.

793

Jean SOLAS, "Kutsal Kefen üzerindeki kan izleri. Anatomo-mo-patolojik özellikler. Aktarılma sorunu”, CLELT-Nice 1997'nin 3. uluslararası bilimsel sempozyumu Bildiriler Kitabı , s. 83–88.

794

Ин., 19:35.

795

1 Ин., 5: 6–8.

796

Исх., 12: 46.

797

Kudüslü Kiril, Vaftiz İlmihalleri , XIII, 39, Yunan Patrolojisi, 33, 820.

798

Соф., 1: 15.

799

Am., 8: 9-10.

800

Иоил., 2: 10; 3:34.

801

 CEuvres, du pseudo-Denys VAriopagite'yi tamamlıyor , çeviri, önsöz ve notlar, Maurice de Gandillag Paris, Aubier, 1943, s. 333–334.

802

Hugues de NANTEUIL, Hayırlı Cuma'nın Karanlığı , Paris, Tequi, 1983.

803

Yoel 2:31; Elçilerin İşleri 2:20.

804

MR JAMES, Kıyamet Yeni Ahit , 2e ed. Oxford, Clarendon, 1953, s. 154.

805

CJ HUMPHREYS ve WG WADDINGTON, "Yahudi takvimi, bir ay tutulması ve Chtist'in Çarmıha Gerilme tarihi", Tyndale Bülteni , XLIII, sayı 2, 1992, s. 331–351. İsa'nın ölüm tarihi hakkında daha fazla bilgi için bkz. "Çarmıha Gerilme Tarihi", Nature , CCCVI, 1983, s. 743–746 ve VARDAMAN ve EM YAMAUCHI, Chronos, Kairos, Christos'ta "Astronomi ve Çarmıha Gerilme Tarihi" . Jack Finegan, Winona Lake, Eisensbrauns, 1989'a sunulan doğuş ve kronolojik çalışmalar .

806

Hezekiel 37:12-13; Dan.12:2.

807

İbraniler 10:19-20.

808

Kudüs Talmud, Yoma, 6, 43s.

809

Bazı araştırmacılar, Joseph'in Rentis'in 9 km doğusundaki Beit Rimeh yerleşiminden veya Ramallah'tan geldiğine inanıyor.

810

Bazıları Arimathea'lı Joseph'in Kâse'yi İngiltere'ye getirdiğini ve Glastonbury bataklıklarında Meryem Ana'nın onuruna bir tapınak diktiğini iddia edecek.

811

 L'Evangile de Pierre , ed. Leon Vaganay, J. Gabalda, Etudes bibliques, 1930, s. 211–217.

812

Mt 27:59 Böyle bir kumaşın bir örneği bugüne kadar hayatta kaldı - Londra'daki Petrie Müzesi'nde bulunan "Anuti çubuğu" (Ian DICKINSON, "De nouvelles preuves pour le Suaire de Jesus", Revue internationale du linceul de Turin, no .13, 1999, s. 3-11). Kefenin uzunluğu değişmedi çünkü Bizans imparatorlarından biri (muhtemelen 11. yüzyılda Isaac Angel), kefenin kenarından kendisine bir omuzluk yaptığı bir şeridin kesilmesini emretti. Bu "çubuğun" boyutlarının, 2002 yılında restorasyonundan sonra birkaç milimetre hassasiyetle ölçülen yeni örtü boyutlarına karşılık geldiğine dikkat edilmelidir.

813

İngiliz tekstil uzmanı Elizabeth Crowfoot da bu kumaşın Suriye menşeili olduğuna inanıyor.

814

Bununla birlikte, elektron mikroskobu altında Gerard Lucotte'nin zar zor görülebilen birkaç hayvan lifi izi keşfettiğini belirtmek gerekir ( Verites sur le Saint Suaire. Etudes scientifiques sontessur le linceul de Turin, Anet, Ateler Fol'fer, 2010, s. 45–46 ).

815

Maria-Luisa RIGATO, II titolo della Croce di Jesii, op. cit., s. 198–213.

816

Emanuela MARINELLI, Suaire de Turin, Tdmoignage d'une prdsense, Der-nieres avancees scientifiques , Paris, Tequi, 2010, s. 117–118.

817

Giovanni RIGGI, Rapporto Sindone, 1978-1982, s. 208, alıntılanan Orazio PETROSILLO ve Emanuela MARINELLI, Le Suaire. Une enigme 'a Fepreuve de la science , Paris, Frayard, 1991, s. 361. Ancak Heller ve Adler'in bu tahtayı incelerken herhangi bir aromatik madde bulamadıklarını not ediyoruz (HELLER, a.g.e., s. 198-213).

818

Louis-Hugues VINCENT, "Garden Tomb: Histoire d'un mythe", Revue biblique , XXXIV, 1925, s. 401–431.

819

1980 yılında, içinde İkinci Tapınak döneminde yaşayan birçok varlıklı Yahudi ailenin kemik hazneleri bulundu. Bazı kemik haznelerinde "Yusuf oğlu İsa", "Meryem ve Martha", "İsa oğlu Yahuda", "Matta" isimleri yazılıydı. Ciddi tarihçiler, yazıtlarda adı geçen kişilerin Nasıralı İsa ve onun sevdikleri olduğu varsayımını reddettiler (bu hipotez, 2007 yılında film yapımcıları James Cameron ve Simcha Jakubowicz tarafından The Lost Tomb of Jesus ("The Lost Tomb of Jesus") adlı belgesellerinde yüksek sesle desteklendi. İsa” ) ve Kuzey Carolina Üniversitesi'nde profesör olan James Tabor tarafından La Véritable Histoire de Jésus, Une enquéte scientifique et historique sur l'homme et sa lignee, Paris, Robert Laffont, 2007) adlı kitabında ele alınmıştır) . Hipotezin muhalifleri, özellikle o dönemin Yahudileri arasında bu isimlerin oldukça yaygın olduğuna dikkat çekti: İsa isminin sıklığı %9, Joseph isminin sıklığı %14, Yahuda isminin %10, Matta isminin sıklığı. - %5, Mary adı - %25 , vs. İsa'nın Kayıp Mezarı bilimsel incelemeye dayanmıyor.

820

Cahors Katedrali'nde, İsa'nın çene bandı olduğuna inanılan birkaç kat ketenden oluşan garip bir başlık vardır. Ne yazık ki, Mesih'in Çilesi'nin diğer büyük kalıntılarının aksine, henüz bilimsel incelemeye tabi tutulmadı. Sağda yedi ve solda beş olmak üzere kan izleri var gibi görünüyor, bunlar dikenli taçtaki izlere karşılık geliyor. Gerçek olduğunu varsayarsak, önce bir cesedin kafasına takılmış, ancak daha sonra rigor mortis nedeniyle işe yaramadığı için çıkarılmış olabilir. Her durumda, kefen üzerinde bu başlığın izi yoktur. Cahors'tan bu "başlık" için bakınız: Robert BABINET, Le Temoin secreted la Resurrection, Paris, Jean-Cyrille Godefroy, 2001.

821

Bu katlanmış kumaş parçalarında kan izleri bulundu.

822

Bu şerit, boş mezarın keşfinden kısa bir süre sonra kefene geri dikildi, çünkü antik tekstil uzmanı Madame Flury-Lemberg'e göre dikiş, MÖ 1. yüzyılda yapıldı. ve Masada'da bulunan keten üzerindeki dikişlere benzer.

823

Frederick T. Zugibe, "Kefenli adam yıkandı", Sindon , yeni seri, sayı 1, Haziran 1989, 171–177.

824

10. yüzyıla tarihlenen Rav Radak'ın metni ve 16. yüzyılda yaratılan Haham Solomon Ganzfried tarafından yazılan Kizzur Schulchan Aruch kodeksi.

825

Aldo Marastroni, Sindon , Sayı 9, Aralık 1980.

826

Ayrıca Antik Çağ'da kafayı istenen pozisyonda sabitlemek için kullanılan ahşap bir standdan da söz ettiler (Andre MARION et Anne-Laure COURAGE, "Decryptage de fanUomes d'ecritures sur le linceul de Tourin", Actes du 3e symposium scientiflque international du CIELT- Nice 1997 , s. 13-20), ancak daha sonra bazı araştırmacılar "kör" olarak adlandırılan yan şeritlerin yanak izlerini görmenize kısmen izin verdiğini kanıtlamayı başardılar .

827

Emanuela MARINELLI, Suaire de Tourin , op. cit., s. 92. 2005 yılında, Fransız matematikçi ve jeofizikçi Pierre Castex ve diğer birkaç araştırmacı, çenenin altında İbrani alfabesinin dağınık harf parçalarını gördüklerini düşündüler - belki de yaklaşık on satırlık bir metnin izleri.

828

Barbara FRALE, Le Suaire de Jdsus de Nazareth , Paris, Bayard, 2011.

829

age, s. 279.

830

Andre MARION ve Gerard LUCOTTE, Le Linceul de Turin et la tunique d'Argenteuil, op. cit., s. 22.

831

Rebecca J. JACKSON, «Hasadeen Hakadosh»: LTidentification scientiflque de Vhomme du linceul'da İbranice Kutsal Kefen . Nasıralı İsa , Paris, F.-X. de Guibert, 1995, s. 27–33.

832

Мф., 27: 63–65, İncil de Kudüs, Desclee de Brouwer, 1975.

833

Pilatus'un cevabının anlaşılmasının zor olduğu kabul edilmelidir. Yunanca'da Echete koustodian gibi geliyor ve bu ya "Kendi muhafızların var" ya da "Sana muhafızlar veriyorum" şeklinde anlaşılabilir. İkinci anlamı kabul edersek muhafızlar Romalı askerlerden oluşuyordu. Bazı yorumcular bu versiyona bağlı kalıyor, ancak pek olası görünmüyor: Pilatus'un Yahudi yöneticilere birkaç askerini vereceğini, bir anlamda onları Yahudi otoritesine tabi kılacağını hayal etmek zor. Bu hikayenin devamında, Paskalya sabahı, bu muhafızların, taşın yerinden oynatıldığını ve mezarın boş olduğunu keşfettiklerinde, bunu doğrudan başrahiplere bildirmeye gittikleri ve gardiyanlar için onlara para verdikleri söylenir. insanlara, İsa'nın müritlerinin öğretmenlerinin cesedini çaldıklarını söylerdi. Muhafızlar Tapınağın korunmasında görev yaptıysa, bu tür davranışları hayal etmek çok daha kolaydır. Dahası, başka bir durumda, Yahudi yetkililer Romalıları bu meseleyle başa çıkamamakla, hatta öğrencilerle gizli anlaşma yapmakla suçlayacaklardı.

834

Лк., 24: 10.

835

Ин., 20: 2.

836

Pierre BENOIT, Rab'bin Tutkusu ve Dirilişi , op. cit., s. 284.

837

Лк., 24: 11.

838

Лев., 21: 11.

839

Bazı yorumcular, John'un sarkan bir kefen ve onun altında bir kafa yerine bir çıkıntı - kumaşın altından çıkıntı yapan bir çene başlığı - gördüğünü düşündüler (C. LAYERGNE, "La preuve de la resurrection de Jesus d'apres Jean 20.7", Sindon, no.5 ve 6, 1961;Andre FEUILLET, "La decou-verte du tombeau vide en Jean 20, 3-10 et la foi au Christ ressuscite", Esprit ve vie , 1977, no.18, s.257-266; no.196, s. 273–284, Jean CARMIGNAC, "Laposition des linges selon Jean 20, 6–7 et le linceul de Turin", Domingo Munoz Leon (ed.), Salvacion en la palabra.Targum, Derash, Berith Profesör Alejandro Diez Macho'nun anısına , 1986, Madrid, Ediciones Cristiandad, s. 11–21). Bu, müjdecinin metnini biraz değiştirmelerine yol açtı. Ancak kefenli adamın çenesini bir çene başlığıyla sabitlediğine dair bir kanıt yok. Sudarium, aksi halde sundarion, toplanıp ayrı olarak yerleştirildi, böylece İsa'nın döktüğü tüm kan mezarda olacaktı.

840

Andre FEUILLET, "Yuhanna'daki boş mezarın keşfi, 20, 3-10 ve dirilen Mesih'e inanç", Esprit et vie , 1977, № 18, s. 257–266 ve № 19, s. 273–284.

841

Процитировано в Antoine LEGRAND, op. cit., s. 26.

842

Ин, 20, 9.

843

Лк., 24: 12.

844

Mф., 8: 2–4.

845

Быт., 22: 11–15; Исх., 3: 2–6.

846

Н.-М. FERET, İncillere göre Mesih'in ölümü ve dirilişi ve Torino kefenine göre , Paris, Buchet-Chastel, 1980, s. 107.

847

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, Jesus de Nazareth , cilt. II, s. 310. Katolik Kilisesi İlmihali şöyle der: "Mesih'in Dirilişi Kutsal Eşyası, Yeni Ahit'te belirtildiği gibi, tezahürleri gözlemciler tarafından gözlemlenen gerçek bir olaydır" (paragraf 639).

848

Matta 28:11-15. Justin, "Tryphon ile Diyalog" adlı eserinde (paragraf 8, 2, Paris, G. Archambault, 1909, s. 161) bu hikayeyi tekrarlar. Ama belki de Matta metninden ilham almıştır?

849

 Reconnaissances pseudo-cldmentines, Latince, I, 42, 4.

850

Maria Grazia SILATO, Kutsal Örtüye Karşı Soruşturma, Paris, Plon-Desclee de Brouwer, 1998.

851

Jean-Baptiste RINAUDO, "Sahte bir ortaçağ radyo tarihlemesini içerebilen Tourin kefeni üzerindeki görüntünün yeni oluşum mekanizması", CIELT'in 1993'te Roma'daki uluslararası bilimsel sempozyumunun tutanakları , op. cit.

852

Jean LEVLQUE ve Rene PUGEAUT, Kutsal Kefen yeniden ziyaret ediyor , Paris, Sarment-ed. Jübile, 2003, s. 151–152.

853

Dominique DAGUET, op. cit., s. 31.

854

Mф., 28: 16–20.

855

MK, 16:5–7.

856

Markos 16:15–16. Markos İncili'nin sonunun iki versiyonu vardır - baskıya bağlı olarak kısa ve uzun versiyon (bunun için TOV'un notlarına bakın).

857

Elçilerin İşleri 1:9-11.

858

Elçilerin İşleri 2:32.

859

Elçilerin İşleri 3:15.

860

Elçilerin İşleri 10:41-42.

861

1 Korintliler 15:3-8.

862

1 Korintliler 15:20.

863

Matta'nın kadınlara ilk görünüş hakkında söylediği budur (Matta 28:9-10).

864

Yuhanna 20:19-23.

865

Yuhanna 20:25.

866

Jacques SEYNAEVE, "De G Experience a la foi" (Jean, 20, 24, 31), La bonne Nouvelle de la Resurrection, altında R. Gantoy, Paris, Cerf, 1981, s. 111.

867

Yuhanna 21:18.

868

Luka 24:41.

869

Bildirilen gerçekler o kadar benzer ki, Luke'un John'un hikayesini biraz değiştirilmiş bir biçimde tekrarladığından şüphe etmek neredeyse imkansız. "Bütün gece çalıştık ama hiçbir şey yakalayamadık" (Luke). "Bütün geceyi hiçbir şey yakalamadan geçirdiler" (John). İnisiyatif İsa'dan gelir ve şu emri verir: "Ağa tutmak için ağlarınızı atın" (Luka); "Ağı teknenin sağına atın, bulacaksınız" (John). "Pek çok balık yakaladılar ve ağları bile koptu" (Luka). Luka, havarilerden değil, Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna da dahil olmak üzere birkaç öğrenciden söz eder. Evangelist John ayrıca tüm havarilerin varlığından değil, Yakup, Yuhanna ve İsa'nın sevdiği öğrenci, Zebedi'nin oğlu Yuhanna'nın adaşı da dahil olmak üzere birkaç öğrencinin varlığından bahseder.

870

Лк., 5:

871

F. CUMONT, Tarihsel İnceleme, Sayı 163, 1930, s. 241–266.

872

Barbara FRALE, op. cit., s. 17–18.

873

Деян., 1:1

874

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ, указ, соч., 3.32.3.; L. HERRMANN, "Hegesippe'den Sonra İsa'nın Ailesi", Brüksel I'universitd Review, t. XLII, 1936–1937, s. 387–394; Bargil PIXNER, Mesih'in Yolları, op. cit., s. 408–414.

875

John CARMIGNAC, Magnificat ve Benedictus İbranice mi? operasyon cit., s. 127.

876

Tertullian ile birlikte (TERTULLIAN. Kafirlere karşı reçete üzerine, 33: 5) Pavlus'un Galatyalılara Mektup'unda damgaladığı kişilerin onlar olduğuna izin verirsek, Ebionite hareketinin daha da erken ortaya çıkmış olması mümkündür. Bu durumda, Fewood yönetimindeki şizmatikler bu gruba katıldı.

877

Origen, Aziz Luka'ya Homilia'sında (17:4) böyle diyor.

878

Kitabın girişine bakın: Rene Laurentin Les Evangiles de VEnfance du Christ. Vdritd de lioet au-deld des mitler, Paris, Desclee et Desclee de Brouwer, 1982, s. 3.

879

Matta 1:18-25.

880

Magi ile ilgili olarak "krallar" kelimesinin Origen tarafından 3. yüzyılda Mezmur 71'e dayanarak zaten kullanıldığına dikkat edin.

881

60:5, 6.

882

Matta 2:1-12.

883

Matta 2:13-23.

884

Matta 2:19-21; Çıkış 4:19-20.

885

Sayılar 24:17.

886

22:16.

887

Babil Talmudu, 11a.

888

Etienne NODET, Jdsus Tarihi? operasyon cit., s. 217–219.

889

age, s. 217–221.

890

Peder Düğüm, burada Hristiyanlığın etkisini görmüyor. Ona göre, bu metnin yazarı, Suetonius tarafından aktarılan geleneği dikkate almaktadır. Bu efsaneye göre, tanrılaştırılan Augustus babasız, Apollon'dan doğmuştur, yani bir tanrının oğludur.

891

Arthur LOTH, op. cit., s. 382–383.

892

Bazen buna Abarbanel denir.

893

J. SACHS ve Christopher BF WALKER, " M.Ö. XLVI, 1984. Kepler, ertesi gün Mars-Satürn-Jüpiter üçgeni ve bir süpernova patlamasıyla sarsıldı.

894

Mark Kidger, Beytüllahim Yıldızı. Bir Gökbilimcinin Görüşü , Princeton, Princeton University Press, 1999, s. 197.

895

Michael R. MOLNAR, The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi , New Brunswick (New Jersey), Rutgers University Press, 1999.

896

Diğer hesaplamalara göre Herod MÖ 1'de öldü. e., ama bu kesin değil.

897

Luka 1:26-38.

898

Luka 2:1-7.

899

Arthur NISIN, Histoire de Jdsus , Paris, Seuil, 1961, s. 139.

900

age, s. 138.

901

V.ll Q 53, 16–20; 54, 1-3.

902

Luka 1:34.

903

Gal 4:4.

904

Romalılar 1:3.

905

Fil., 2:6–7.

906

Yuhanna 1:13 Bakınız: Rene LAURENTIN, Les Evangiles de I'Enfance du Christ , op. cit., s. 480–481.

907

Luka 2:34-35.

908

Bu konuda bkz. Larry W. HURTADO, op. cit.

909

Yahudi tek tanrıcılığı, Yahudi Hıristiyanların İsa ile Yahweh arasındaki ilişkiyi net bir şekilde tanımlamasını engelledi ve herhangi bir derin Kristolojik düşünceyi felç etti. Üçlü Birlik doktrininin ilk ana hatları yalnızca 50'li yılların başında ortaya çıkacaktır. Pavlus'un ilk mektuplarında. Her halükarda, bu eskizler o zaman yazıldı, ancak müjdeci John, arkadaş gruplarına verdiği sözlü vaazlarda bu doktrin hakkında çoktan konuşmuş olmalıydı.

910

Mireille HADAS-LEBEL, Flavius Josephe. Le juif de Rome , Paris, Fayard, 1989.

911

A. PELLETIER, L'originalite du temoignage de Flavius Josephe sur Jesus, Recherches de science religieuse , cilt. LII, No. 2, 1964, s. 177–203; S. BARDET, Le "Testimonium flavianum". Sınav geçmişi. Hususlar tarihçilikleri, Paris, Cerf, 2002.

912

Etienne NODET, İsa Tarihi? operasyon cit., s. 229. "Yahudi Savaşı"nın Slav versiyonunda "Flavian Tanıklığı"nın biraz daha uzun bir versiyonu vardır, ancak sadece birkaç yorumcu (Étienne Naudet dışında) bunun gerçek olduğunu düşünür.

913

Shlomo PINES, Testimonium flavianum'un Arapça Versiyonu ve Etkileri , Kudüs, İsrail Akademisi, 1971, s. 9-10.

914

John P. MEIER, Tanrım. Belirli değil juif op. cit., t. ben, s. 59.

915

Kitap 10, mektup 96.

916

TAUT. Yıllıklar , XV, 44.

917

Henri CAZELLES, Naissance de TEglise: secte juive rejetee? Paris, Cerf, 1983, s. 110.

918

Bu mektup ilk olarak W. CURETON tarafından Spicilegium syriacum , Londra, 1855, s. 43–48.

919

Babil Talmudu, Sanhedrin, 43a. Çeviren J. KLAUSNER, Jesus de Nazareth. Oğul temps. Sa vie. Doktrin , Paris, Payot, Bibliotheque historique, 1933, s. 27.

920

"Tarih Bilimlerinin Yeni Ahit Çalışmalarına Katkısı" konulu kongredeki sunumuna bakın (Roma, Ekim 2002), kongre tutanakları Libreria editrice vaticana'da mevcuttur. Ayrıca bakınız: Nouvelles de I'Association Jean Carmignac , sayı 34–42 (Temmuz 2007 - Haziran 2009).

921

PETRONİUS. Satyricon , 74, 1–3.

922

age, 77:7; 78:4.

923

Там же, 141.

924

Там же, 111:5; 112–113.

925

Frangois BOVON ve Pierre GEOLTRAIN, ed., Christian apocryphalwritings, t. Ben, Paris, Gallimard, der. "Ülker Kütüphanesi", № 422, 1997.

926

Marie-Joseph LAGRANGE, "İbranilere Göre İncil", Revue bi-blique , cilt. XXXI 1922, s. 177 ve daha fazlası

927

Ancak Hollandalı akademisyen AFJ Klijn, bunların farklı metinler olduğuna inanıyor. Ona göre Ebionitlerin İncili Ürdün'ün doğusunda, Nezirlerin İncili Suriye Beroah'ta ve Yahudilerin İncili Mısır'da yazılmıştır (AFJ KLIJN, Yahudi-Hıristiyan İncil Geleneği , Leyde , Brill, 1922).

928

Origen'e göre bu İncil'de İsa'nın çocukluğuyla ilgili bir hikaye vardı ancak bu metin bulunamadı.

929

Raymond E. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., s. 1467.

930

 Le Protevangile de Jacques et ses remaniements , çeviren Emile Amann, Paris, Letouzey, 1910.

931

Une decouverte fondamentale: Nag Hammadi, bibloitheque gnostique au bord du Nil, Histoire et Archeologie, sayı 70, Şubat 1983. Bu koleksiyonun tamamı 2007'de Bibliotheque de la Pleiade'de Ecrits gnostiques başlığı altında yayınlandı. Nag Hammadi'nin kitaplığı.

932

H. KROSNEY, Kayıp Müjde. Yahuda İncili'nin gerçek hikayesi, Paris, Flammarion, 2006, orijinal amerikan; JM ROBINSON, The Secrets of Judas , Paris, M. Lafon, 2006, orijinal amerikan.

933

Leon VAGANAY, Peter İncili , Paris, Gabalda, 1930.

934

Jean DORESSE, Mısır Gnostiklerinin Gizli Kitapları, t. II, Thomas'a Göre İncil veya İsa'nın Gizli Sözleri , Paris, Plon, 1959, s. 110.

935

Joachim JEREMIAS, İsa'nın Bilinmeyen Sözleri, Paris, Cerf, 1970, s. 118.

936

1 Korintliler 7:10.

937

Romalılar 1:3; 15:8.

938

İkinci Vatikan Konsili tarafından kabul edilen Dei Verbum anayasası şöyle der: "Kutsal Yazılar, gerçeği Tanrı'nın bizim kurtuluşumuz için Kutsal Yazılar'da ortaya konmasını istediği biçimde açık, sadık ve hatasız bir şekilde öğretir" ( 3:11).

939

Alain MARCHADOUR, Les Evangiles au feu de la critique , Paris, Bayard/Centurion, 1995, s. 91–92.

940

Leon VAGANAY, Le Probleme synoptique, une hypothese de travail , Paris, Desclee, 1952, s. 218.

941

Etienne NODET, İsa Tarihi? operasyon cit., s. 80 ve devamı

942

Matta 15:1-2.

943

Markos 7:1-5; ikinci versiyon Kudüs İncilinden.

944

Matta 19:1-9; Markos 10:1-12.

945

Philippe ROLLAND, Les Premiers Evangiles, Un nouveau accept sur le probleme synoptique, Paris Cerf, 1984, s. 110–122. Aynı yazarın "Magd prömiyeri harmonie evangelique", Revue biblique, vol. XC, No. 1, 1983, s. 23–79. Bu türden eleştirel itirazları yanıtlamak için, standart modelleyiciler, Matta ve Luka'nın bugünkü Markos İncili'nden değil, Markos Proto-İncil'inden (Alman yazarların Almanca Ur-Markus dediği) ilham aldıklarını hayal etmeye zorlandılar; ama hiç kimse böyle bir Protoevangelium'u duymadı ve ana hatlarını hayal bile edemiyoruz.

946

John A.T. Robinson, Re-dater le Nouveau Testament, Paris, Lethielleux, 1987 (İngilizce baskısı 1976'da yayınlandı).

947

Philippe Rolland, L'Origine et la date des dvangiles, op. cit., s. 25.

948

Elçilerin İşleri 2:46 İsa'nın öğrencileri Tapınağa kurban sunmayı bıraksalar da, oraya dua etmeye gittiler.

949

Elçilerin İşleri 11:28 Claudius'un hükümdarlığı sırasında Roma İmparatorluğu'nda birçok kıtlık yaşandı. Muhtemelen MS 48'deki kıtlıkla ilgili.

950

Matta 22:7.

951

Pierre GRELOT, Les parole de Jesus, Paris, Desclee, 1986, s. 238–241.

952

Luka 19:43.

953

Philippe ROLLAND, L'Origine et la date des evangiles, op. cit., s. 108–109. Ayrıca bkz. Andre MEHAT, "Les ecrits de Luc et lesevenements de 70. Problemes de data", Revue de I'histoire des Religions, vol. CCIX, No.2, 1992, s. 149–180.

954

Matta 17:24-27.

955

 Bu şehrin birkaç adı var - Yamnia, Yavne ve Yavniel.

956

"Minim" kelimesinin Hristiyan anlamına geldiği kanıtlanmamıştır. Tarihçi R. Kimelman, bu "aforozun" İsa'nın öğrencilerine değil, 1. yüzyıldaki bazı Yahudi mezhepçilere atıfta bulunduğuna inanıyor (Reuven KIMELMAN, " Birkat Ha-Minim ve geç Antik Çağ'da Hıristiyanlık karşıtı Yahudi duasına dair kanıt eksikliği) ", EP SANDERS, ed., Jewish and Christian Self-Definition, cilt II, Londra, 1981, s. 226–244).

957

Henri CAZELLES, op. cit., s. 110.

958

Clement of Rome'a göre Pavlus, Peter ile aynı zulüm sırasında "seçilmiş birçok kişi" ile birlikte idam edildi (çarmıha gerilmedi), ancak muhtemelen aynı gün değil; her halükarda bu, 9 Haziran 68'de intihar eden Nero'nun intiharından önce oldu.

959

Raymond E. BROWN, Que sait-on du Nouveau Testament? Paris, Bayard, 1997, s. 314n.

960

Claude TRESMONTANT, Le Christ hebreu. La langue et l'age des dvan-giles , Paris, OEIL, 1983. O zamandan beri, aynı yazar okuyucularına dört İncil'in İbranice'den Fransızca'ya yeni çevirilerini sağladı: Yuhanna 1984'te, Matta 1986'da, Luka 1987'de 1988'de Mark ve 1984'te Kıyamet'in benzer bir çevirisi .

961

Jean CARMIGNAC, La Naissance des dvangiles synoptiques, Paris, OEIL, 1984. Ayrıca bakınız: Francis MARION, Les Saints Evangiles, Paris, F.-X. de Guibert, 2005.

962

Jean CARMIGNAC, Le Magnificat ve le Benedictus en hebreu? operasyon cit.

963

Pierre GRELOT, Evangiles ve gelenek apostolique. Rdflexion sur un belirli Christ hebreu, Paris, Cerf, 1984; kendi: L'Origine des evangiles. Controverse avec J. Carmignac, Paris, 1986.

964

1967'de yayınlanan üçüncü baskı, Kumran keşiflerini dikkate alıyor.

965

Peder Rolland'ın bu Ön-İncillere verdiği çok erken tarih daha az inandırıcıdır. Ona göre, orijinal Matta İncili 36 civarında (İstefan'ın ölümünden önce) yazılmıştır ve bu metinden ortaya çıkan Yunanca her iki yazı da 40-50 yıllarına aittir.

966

Matta 16:25.

967

Pierre PERRIER, Evangiles de Loral a Vdcrit, Paris, Sarment-ed, Yıldönümü, 2000.

968

Roland MEYNET, Traite de retorique biblique, op. cit.

969

1 Korp., 15:3–5.

970

Евр., 2:3

971

P. BENOIT, JT MILIIC, R. de VAUX, eds, "The Grottoes of Muraba'at", Discoveries in the Judean Desert of Jordan, II, Oxford, 1961, s. 275–279.

972

Graham STANTON, Müjde Sözü mü? operasyon cit., s. 80–81.

973

Деян., 6: 1; 7:

974

KOL., 4:

975

ИРИНЕЙ, Adversus haereses (Düşman), III, 1, 1, s. Rousseau, s. "Christian Sources," Cerf.

976

Philippe Rolland, bunun makul bir yeniden inşasını veriyor ( Jesus et les historiens , age, s. 59-78).

977

EJ GOODSPEED, Matthew, Apostle and Evangelist , Philadelphie, Winston, 1959, s. 16–17; RH GUNDRY, St Matta İncilinde Eski Ahit'in Kullanımı , Leyde, Brill, 1967, s. 182–184; B. ORCHARD ve H. RILEY, The Order of the Synoptics , Macon (Georgie), 1987, s. 269–273.

978

Alıntı yapılan yer: EUSEBE, Histoire ecclesiatique, ed. Bardy, Le Cerf, 2003, Kitap V, Bölüm VIII, No. 2–4.

979

age, Kitap III, Bölüm XXIV, No.6.

980

age, Kitap V, Bölüm X, No. 3, s. 40. Apocrypha hikayesinde tartışılan daha sonraki bir çalışma olan İbranilerin İncili ile karıştırılmamalıdır.

981

Philippe ROLLAND, L'Origine et la date des dvangiles , op. cit., s. 33–34.

982

Graham STANTON, a.g.e. cit., s. 86.

983

 “ Kurtuluşum dünyanın dört bucağına ulaşsın diye seni uluslara ışık yapacağım” (Yeşaya 49:6).

984

Bu tarih, Kutsal Yazılar üzerine birçok yorumcu tarafından kabul edilmiştir. Örneğin Marshall, The Gospel of Luke üzerine yaptığı yorumda, bunun 1960'ların başlarında yazılmış olabileceğini kabul ediyor.

985

Luke'un John ile karşılaşmaları şurada ayrıntılı olarak anlatılmıştır: Andre FEUIL–LET, Jesus et sa mere , Paris, Gabalda, 1974, s. 86 ve devamı

986

Jean CARMIGNAC, Le Magnificat ve le Benedictus en hebreu? operasyon cit., s. 126. Bununla birlikte, Peder Émile Puech'in Müjde öyküsünün büyük ölçüde Qumran'da bulunan Aramice yazının tekrarı olduğunu kanıtladığını not ediyoruz ("Tanrı'nın oğlu, Yüceler Yücesi'nin oğlu, 4Q246'da Mesih-Kral") Le Jugement de Type et I'autre Testament I-Melanges bir Raymond Kuntzmann sunar, Paris, Cerf, 2004, s. 271–286.

987

2. yüzyılda yazılmış olması muhtemel olan ve "Anti-Marcian Prologue" (dom Donatien De Bruyne, "Les plus anciens prologues latins des evangiles, Revue benedictine, vol. XL)" olarak adlandırılan önsözde söylenen budur. , 1928, s . 193-214). Luke'un kalıntılarının (başı hariç), efsaneye göre cesedinin taşındığı Padua'da keşfedildiğine inanılıyor. Bilimsel analizlerin sonuçları bu görüşle çelişmez.

988

Luka 1:1-4.

989

EUSEBE'den alıntılanmıştır, op. cit., t. Hasta, 39, 15–16.

990

IRENEE, op. cit., t. Hasta, 39, 1.1.

991

Ekim 1991'de Eichstätt Üniversitesi'ndeki (aka Eichstadt) Uluslararası Kumran Kongresi'nde E. Earl Ellis'in mesajı (bakınız: Carsten Peter THIEDE ve Matthew d'ANCONA, Temoin de Jesus, Paris , Robert Lafont , 1996, s . 239 ) ).

992

EUSEBE, op. cit., t. VI, 14, 6.

993

Mark 16, 8.

994

EUSEBE, op. cit., t. VI, 14, 5-7.

995

Eduard Schweitzer, Eugen Ruckstuhl, R. Alan Culpeper, Peter F. Ellis ve Oskar Kuhlman gibi yazarların kanıtladığı da tam olarak budur.

996

C. F. BURNEY, "The Aramic Origin of the Fourth Gospel (İngilizce), Oxford, 1922.

997

Jean-No”el ALETTI, “Le Prologue de Jean et la Sagesse”, La Sagesse et Jdsus-Christ, Paris Ed. du Cerf, cilt. "Cahiers Evangile", Sayı 32, 1980, s. 66–69.

998

Yuhanna 14:26.

999

1 Yuhanna 1:1-3.

1000

1 Yuhanna 4:14.

1001

Yuhanna, 18; 15–17, 26–27.

1002

Raymond E. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., s. 670.

1003

IRENEE, op. cit., Hasta, 1.2.

1004

Mф., 20–28; Мк, 10: 35–45.

1005

Деян., 12: 2.

1006

Marie-Emile BOISMART, Jean I'apotre'nin Şehitliği, Paris, Gabalda, der. "İncil İnceleme Defterleri", № 35, 1996. См. также: Jean COLSON, İsa'nın Sevdiği Öğrencinin Muamması , op. cit., s. 65–84.

1007

Claude Tremontant (Enquite sur G'Apocalypse, Paris, F.-X. de Guibert, 1994), Evangelist John'un Anne'nin oğullarından biri olan Jonathan olduğunu cesurca öne sürdü. Ancak, İsa'nın tutuklandığı sırada Yonatan'ın Tapınak muhafızlarının başı olduğunu hesaba katmaz. Anna'nın oğlu 37'de baş rahip oldu, birkaç ay sonra tahttan indirildi ve 67'de öldürüldü. Bu, bunun Efes'te 101'de ölen John ile aynı olmadığı anlamına gelir. Ama belki de bu ikisi akrabaydı ve ilişkilerini bilmiyoruz?

1008

Jean COLSON, op. cit.

1009

Oscar CULLMAN, Le Milieu johannique, Levangile de Jean Forigine etude , Neuchatel-Paris, Delachaux ve Niestle, 1976; François LE QUERE, Recherches sur Saint Jean, F.-X. de Guibert, 1994; JA GRASSI, Sevgili Öğrencinin Gizli Kimliği , New York, Paulist, 1992; JH CHARLESWORTH, Sevgili Mürit , Valley Forge , Trinity, 1995 Dördüncü cildin sonunda Zebedi'nin oğlu Yuhanna'nın anılarını anlatan İnciller de onların tarafına geçti.

1010

Bu Ying mi? 18; saat 1-33; 18:37–38.

1011

EVSEVIUS, age, cilt III, bölüm V.

1012

age, cilt III, bölüm XXIV.

1013

Alıntı Graham STANTON, Parole de Tevangile? operasyon cit., s. 134.

1014

Yuhanna 1:14.

1015

Yuhanna 1:28; 6:1.

1016

John AT ROBINSON, John'un Önceliği , op. cit.

1017

Pierre COUROUBLE, "Aziz Yuhanna İncili'ne göre Pilatus'un Yunanlısı", Гabbe Jean Carmignac'ın Mektubu, № 15, Mart 1993, s. 5.

1018

Ин., 20: 30–31.

1019

Jean ZUMSTEIN, «Yuhanna'ya göre İncil'in son taslağı» в J. BEUTLER, RA CULPEPPER, A. DETTWILER и др., The Johannine Community and its history, Geneva, Labor et Fides, 1990, c. 207 ve üst.

1020

Bu 21. bölüm İncil'in ayrılmaz bir parçasıdır (bilinmediği yerde yalnızca bir nüshası bilinmektedir ve bu çok marjinal bir el yazmasıdır, Süryanice kökenlidir). Gerçekten de John tarafından yazılmıştır: perspektifleri değiştirirken yalnızca teolojik kavramda herhangi bir kayma olmaz, aynı zamanda üslup neredeyse aynı kalır (Yuhanna'nın ironisinden herhangi bir izin olmaması gibi küçük farklılıklar, yalnızca bölümün daha sonra yazıldığını gösterir. ). Her halükarda, öğrencilerin saygıdeğer öğretmenlerinin tarzını taklit ederek sahte bir şey uyduracaklarını hayal etmek zor.

1021

Akdeniz'i yüzerek geçen Luke, Gennesaret Gölü'ne Yunanca göl veya gölet anlamına gelen limne adını verir.

1022

Yuhanna 21:24.

1023

John A.T. ROBINSON, Nouveau Testament'i Yeniden Tarihlendirin , op. cit., s. 338.

1024

Philippe Rolland, her iki yazının da aynı kelime dağarcığına ve aynı teolojik temalara sahip olduğunu buldu. İncillerdeki Yunancanın yüksek kalitesi, bir sekreterin yardımıyla açıklanabilir (Philippe ROLLAND, La Mode “ pseudo ” en exdgese… a.g.e., s. 221–233).

1025

Bu Cerinthus, İskenderiye'de incelediği Neoplatonistlerin fikirlerini benimsemiş Antakyalı bir Yahudiydi. O, Hıristiyanlığın zorlu bir rakibiydi; onun belirsiz ve karışık öğretisi, Gnostisizm'in görüşleri ile Ebionitlerin teorilerinin bir senteziydi. Yüce hükümdar, "yüksek Mesih"in babası ve maddi dünyanın düzenleyicisi olan alt tanrı Demiurge'nin varlığını vaaz etti. Kerinth'e göre ilahi Mesih, vaftiz sırasında Nasıralı İsa'da yaşadı ve çarmıha gerilmeden önce onu terk etti. Ayrıca Kerinth, beklenen krallığın sadece dünyevi olacağını ve orada insanların bolca yiyecek, içecek ve cinsel zevklere sahip olacağını savundu. John, bu kibirli ve şehvet düşkünü adama karşı nefret ve tiksinti hissetti. Irenaeus ve Eusebius, John'un bir zamanlar Efes hamamına nasıl girdiğinin hikayesini anlatıyor. “Kerinth'in de orada olduğunu öğrenince oradan ayrıldı, Kerinth'le aynı çatı altında olmak istemeyerek aceleyle kapıya gitti ve yanındakilere de aynı şeyi yapmalarını tavsiye etti: “Hadi banyo çökmeden koşalım: işte Kerinth, gerçeğin düşmanı. (EUSEBIUS, age, cilt III, bölüm XXVIII).

1026

İRİNE. Sapkınlıklara Karşı , III, II, I.

1027

Aziz Jerome, John'un "Rabbimizin Çilesinden sonraki altmış sekizinci yılda" öldüğünü belirtiyor.

1028

Örneğin, 14. bölümün sonunda, son veda yemeğini izleyen uzun bir konuşmadan sonra, Yuhanna, İsa'nın ağzına, "Hadi kalkalım ve buradan gidelim" sözlerini söyler. Ancak hemen metnin devamında sohbet devam eder ve konuları öncekilere çok yakındır. Devamın müjdeci tarafından kullanılmayan ikinci seçenek olması çok muhtemeldir.

1029

Yuhanna 3:31-36; 3: 7-18; 5:26–30; 5:19–25; 10:9 ve 10:7–8; 10:14; 10:11; 16:4-33 ve 14. bölüm.

1030

Yuhanna 21:25.

1031

Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jdsus, op. cit.

1032

Kıyamet 22:19.

1033

Etienne NODET'e Önsöz, Histoire de Jesus? operasyon cit., s. 13.

1034

1 Samuel 17:17-24;2 Samuel 4:29-37; 4:42–44.

1035

Ignace de la POTTERIE, La Passion de Jesus selon Tevangile de Jean, Paris, Cerf, 1986, s. 128.

1036

Bu tutarsızlığı açıklamak için Kutsal Kitap yorumcuları ve tarihçiler tarafından birçok girişimde bulunulmuştur. Annie Jaubert, Qumran Essene takvimini kullanarak tamamen yeni bir Passion kronolojisi önerdi. Ona göre İsa Salı akşamı Fısıh yemeğini yedi ve Cuma günü idam edildi. Ancak onun kararına katılmanızı engelleyen birçok engel var. Kudüs'teyken düzenli olarak Mabedi ziyaret eden İsa ve havarilerinin, yandaşlarının Tapınağa girmesini yasaklayan bir mezhebin takvimini neden takip ettikleri açık değildir. Peder Lagrange başka bir açıklama önerdi - astronomik. Havarilerin Celile'de ilk dördün ayında ayı gördüklerine karar verdi ve buna dayanarak, Tapınak din adamları tarafından hesaplanan Paskalya için yanlış tarih belirledi. Ancak bu sözde vakaların herhangi birinde, küçük bir Galileli grubunun, toplu katliam kurallarını ihlal ederek, bir kuzuyu Tapınakta uygun şekilde nasıl katlettirebildiğini veya bir kuzuyu özel bir evde yasa dışı bir şekilde nasıl kesebildiğini açıklamak zordur.

1037

150'den biraz sonra Tatian, dört İncil'in bir uyumunu derledi. "Diatessaron" adlı eserinden günümüze sadece birkaç parça ulaşabilmiştir. Muhtemelen aynı zamanda başka benzer armoniler yaratma girişimleri de oldu. Ancak Kilise her zaman dört İncil'in tek bilgi kaynağı olarak kalması gerektiğine inanmıştır ("Dört biçimde Bir İncil," dedi Irenaeus zaten 2. yüzyılda).

1038

Charles W. HEDRICK, Tarihsel İsa ve Reddedilen İnciller, Semeia, XLIV, Scolars Press, Atlanta, 1988.

1039

JUSTIN. Tryphon ile Diyalog, 18, 1, 136, 2.

1040

 Nostra Aetate, 4, 6.

1041

Özellikle Andre PAUL'un makalesine bakın: Andre PAUL, Jesus-Christ, la rüptür. Essai sur la naissance du christianisme, Paris, Bayard, 2001.

1042

Farah MEBARKI ve Emile PUECH, Les Manuscrits de la mer Morte, Rodez, ed. du Rouergue, 2002, s. 37–67.

1043

Michael WISE, Martin ABEGG Jr, Edward COOK, Les Manuscrits de la mer Morte, Paris, Perrin, 2003, s. 38 ve devamı

1044

Andre PAUL, The Dead Sea Scrolls, Paris, Bayard, 2000; İncil'den önce İncil. Ölü Deniz Parşömenlerinin büyük ifşası , Paris, Cerf, 2005; Qumran ve Esseneler. Bir dogmanın patlaması , Paris, Cerf, 2008.

1045

Joe Zias, "Bedevi Mezarları: Bir Hatanın Tarihi", The World of the Bible , № 151, июнь 2003, s. 48–49.

1046

Emile PUECH, "Essenians Diriliş'e inanıyor muydu?", â Ernest-Marie LAPERROUSAZ, ed., Qumrân and the Dead Sea Scrolls, ellinci yıldönümü, Paris, Cerf, 1997, s. 435.

1047

 Kumran. The Secret of the Dead Sea Scrolls , каталог выставки BnF, 2010, s. 135.

1048

Andre PAUL, Qumran ve Essdnians…, op. cit., s. 58.

1049

Andre DUPONT-SOMMER, Ölü Deniz Parşömenlerine Ön Bakış, Paris, A. Maisonneuve, 1950, s. 21.

1050

Andre DUPONT-SOMMER, Ölü Deniz Yakınlarında Bulunan Essene Yazıları , Paris, Payot, 1980.

1051

Barbara E. THIERING, The Qumran Origins of the Christian Church , Sydney, Theological Explorations, 1983.

1052

Bu, California Eyalet Üniversitesi'nde profesör olan Robert H. Eisenman tarafından önerilmiştir ( Maccabees, Zadokites, Christians and Qumrân. A New Hypothesis of Qumrân Origins , Leiden, EJ Brill, 1983; James the Just in the Habakkuk Pesher , Leiden, EJ Brill , 1986); fikri iki sansasyonelci, M. Baigent ve R. Leigh tarafından benimsendi (La Bible consquee. Enquete sur le detournement des manuscrits de la mer Morte , Paris, Plon, 1992).

1053

Emile PUECH, "Les manuscrits de la mer Morte et le Nouveau Testament" Ernest-Marie LAPERROUZAS, ed., "Qumrân et les manuscrits de la mer Morte..., op. cit., s. 253–313.

1054

Carsten Peter THIEDE, Kumran ve İnciller, F.-X. de Guibert, Paris, 1994.

1055

Marie-Emile BOISMARD, "7Q5 ve Me 6, 52–53 ile ilgili". İncil incelemesi, cilt. СП, октябрь 1995, s. 585–588; Pierre GRELOT, "Profesör Carsten Peter Thiede'nin önerileri üzerine not", Revue Biblique, t. СП, октябрь 1995, s. 589–591.

1056

Emile PUECH, "Des fragmans grecs de la grotte 7 et le Nouveau Testament? 7Q4 ve 7Q5, et le papirüs Magdalen grec 17 = p64, Revue biblique, t. CII, No. 4, Ekim 1995, s. 570–584. Peter Tjed, Carsten İncillerinin eski kökenini kanıtlamakla aynı amaçla, Matta İncili'nden pasajlar içeren papirüs parçalarının MS 50-70 yılına kadar uzandığını kanıtlamaya çalıştı. Aynı sonuç, Oxford'daki Magdalen Koleji'nden papirüs p64 için de geçerliydi, ancak papirolog Colin Roberts 1953'te bu papirüsün ikinci yüzyılın ikinci yarısına ait olduğunu tespit etti. (Carsten Peter THIEDE, Jesus selon Matthieu, la nouvelle datation du papyrus Magdalen d'Oxford et I'origine des dvangiles. Examen and study des dernierres contentions cientifiques, Paris, F.-X. de Guibert, 1996). Thijed bu durumda da bilim camiasını ikna edemedi. Émile Puech de bu ikinci hipotezi kökten reddediyor.

1057

Andre PAUL, Qumrân et les essdniens…, op. cit., s. 97-114.

1058

A.-M. DUBARLE, "Pourquoi les biblistes negligent-ils le linceul de Turin?", Sindon, no.25, Torino, Nisan 1977, s. 17–29.

1059

Ve yanlış çevirinin (petro, puero değil) başlangıçta inandırdığı gibi "baş rahibin hizmetkarı" değil.

1060

Pierre BARBET, La Passion de N.-S. Jesus-Christ selon le chirurgien, Is-soudun, Dillen, 1950.

1061

John H. HELLER, Enqudte sur le Saint Suaire de Turin , Paris, Sand, 1985.

1062

Farklı bilim dalları arasında tam bir işbirliği eksikliği, STURP bilim adamlarının ve Papalık Bilimler Akademisi uzmanlarının katılımının otoriter bir şekilde dışlanması, orijinal protokole uyulmaması (diğer koşulların yanı sıra, testlerin körü körüne yapıldığını öngören) ve laboratuvarlar birbirleriyle iletişim kurmuyordu), 13. yüzyılın sonlarına tarihlenen dördüncü, öngörülemeyen örneğin son anına ek olarak, Nature dergisinde ne yaklaşık rakamlar ne de tam bir rapor yayınlanmadı. küçük dört sayfalık rapor ... Bakınız: Prelevement sur le linceul effectue le 21 Nisan 1988 et etudes du texture , Proceedings of the Paris International Scientific Symposium on the Shroud of Torino, 7–8 Eylül 1989, OEIL, 1990; ayrıca bkz. Orazio PETROSILLO ve Emanuela MARINELLI, Le Souaire tarafından yapılan araştırma . Line enigme a Tepreuve de la science , op. cit.

1063

Marie-Claire VAN OOSTERWICK-GASTUCHE, Le Radiocarbone, linceul de Turin ile karşı karşıya , Paris, F.-X. de Guibert, 1999.

1064

Jean-Morice CLERCQ ve Dominique TASSOT, Le Linceul de Turin C14 ile karşı karşıya. Analiz et scientifique et Critique de la data par le carbone 14 , Paris, OEIL, 1988, s. 35.

1065

Leoncio A. GARZA-VALDES ve Faustino CERVANTES-IBARROLA, "Biogenic Varnish and the Shroud of Turin", Proceedings of the 1993 CIELT Rome International Scientific Symposium, Paris, F.-X. de Guibert, 1995.

1066

Gerard LUCOTTE, Verites sur le Saint Suaire. Turin'deki Linceul'de son zamanlarda yapılan etütler , Anet, Atelier Fol'fer, 2010, s. 43, 87 vd.

1067

Maria Grazia SILIATO, Contre-enquete sur le Saint Suaire , Paris, Plon-Desclee de Brouwer, 1998, s. 36–42. Bu varsayım test edilmeye değer.

1068

Dr. Ramsey'e göre, Oxford'da varsayılan yedi lif yerine yalnızca bir lif analiz edildi. Analiz, 2010 yılında Radiocarbon dergisinin yöneticisi Timothy Jall tarafından yapıldı. Bunun için kullanılan iplik, 1988'de kefen üzerindeki iplerin alındığı yerden alınmış ve ilk analizlerde olduğu gibi Orta Çağ tarihlemesi ile sonuçlanmıştır (Science et avenir, Eylül 2011). Bununla birlikte, 1982'de STURP'un talebi üzerine az sayıda örnek üzerinde yapılan başka bir analizin tutarsız sonuçlar verdiğini belirtmek gerekir: Bir yerde İsa'nın doğumundan 200 yıl sonra, başka bir yerde bin yıl sonra.

1069

Jerome LEJEUNE, "Etude topologique des suaires de Turin, de Lier et de Pray". Kefenden Adamın Bilimsel Olarak Tanımlanması Üzerine Roma Sempozyumu Tutanakları, CIELT, 1993, s. 103–109.

1070

Dominique DAGUET, Le Linceul de Jesus de Nazareth, cinquieme evan-gile , op. cit., s. 184.

1071

A. DANIN, AD WHANGER, U. BARUCH, M. WHANGER, Flora of the Shroud of Turin , Missouri Botanical Garden Press, Saint Louis, Missouri, 1990, s. 37, 41.

1072

2002 yılında kefenin restorasyonunu denetledi.

1073

Orazio PETROSILLO ve Emanuela MARINELLI, op. cit., р. 340.

1074

Paul-Eric BLANRUE, Mucize mi yoksa sahtekarlık mı?Torino "kefeninin" yasak öyküsü , Villeurbanne, Golias, 1999; его же, Örtünün Sırrı. Bir sahtekarlığın otopsisi , Paris, Pygmalion, 2006; "Tutkuyla kör edilmiş bilim", Science and Life , № 1054, июль 2005.

1075

Письмо в Scientific Review, 31 Mayıs 1902 г.

1076

Jean-Maurice DEVALS, Ne kadar mütevazi ve kutsal bir tunik , Paris, FX. de Guibert, 2005.

1077

Marie-Claire VAN OOSTERWYCK-GASTUCHE, "Bilimsel açıdan en öğretici radyo-karbon tarihlemesi: Argenteuil'in Kutsal Tuniğininki", mateриалы коллоквиума Argenteuil'in bilime bakan Kutsal Tuniği , 12 Kasım 2005, Paris , F. -X. de Guibert, 2007, s. 115–174.

1078

Dominique DAGUET, op. cit., s. 98–99.

1079

Bazı hesaplara göre Oviedo'nun kefeni ve sudarium'un üzerindeki kanın aynı kişiye ait olma olasılığı %99,75'e yükselmektedir (D. DAGUET, a.g.e. cit, s. 103 / Niyetimiz bundan bahsetmek olmasa da) "İnanç Mesihi", AB kanının en az üç mucize veya doğaüstü olay sırasında ortaya çıktığını not ediyoruz.

1. Lanciano, İtalya'daki Efkaristiya mucizesi. Orada, on üç yüzyıl önce, bir Ayin sırasında, İsa'nın Efkaristiya'da gerçekten var olduğundan şüphe duyan Saint-Basil'den bir keşiş, ev sahibinin nasıl ete, şarabın kana dönüştüğünü gördü. Siena Üniversitesi'nde anatomi ve patolojik histoloji profesörü olan Odoardo Linoli, 1971'de bu kalıntıları incelerken, konağın kalıntılarının bir insan eti parçası (kalp kası) olduğunu ve pıhtılaşan sıvının kanı olduğunu tespit etti. aynı kişi ve AB grubunun kanıydı. 1973'te DSÖ'den bir bilimsel komisyon bu sonucu doğruladı.

2. 1976'da Venezuela'nın Betania şehrinde, Peder Otti tarafından kutlanan bir ayin sırasında, ayin sırasında kutsanmış gofretin üzerinde kan belirdi. Birkaç gün sonra ev sahibi, Los Teques Piskoposu Monsenyör Pio Bello Ricardo'nun isteği üzerine Caracas'ın en iyi tıbbi laboratuvarları tarafından analiz edildi. Kan grubu AB idi. Lanciano'da olduğu gibi kalp kası lifleri onunla karışmıştı.

3. Mayıs 2004'te, Puglia'daki Alberobello kasabasında, misyonerlik tarikatının kurucusu Peder Kiryatti'ye ait kefenden bir yüzün görüntüsünde "kanlı ter" belirdi. Bologna Üniversitesi'ndeki adli genetik laboratuvarında yapılan bir analiz, bunun da AB grubu kanı olduğunu gösterdi.

1080

Doku ile etkileşime giren herhangi bir kan çeşidinin eski kanının AB grubunun kanına dönüştüğüne itiraz edildi. Ancak bir kan biyoloğu olan Profesör Gerard Lucotte, bu açıklamayı reddetti: Böyle bir dönüşüm gerçekleşirse, tip 0 kanın elde edileceğine inanıyor.

1081

La Sainte Tunique d'Argenteuil Colloquium Proceedings of the Colloquium a la science , 12 Kasım 2005, op. cit., s. 223–229.

1082

Oviedo sudarium için, Tucson, Arizona laboratuvarı 642–769 ve Toronto laboratuvarı, Kanada, 653–786 tarihlerini aldı. Ancak, bu kadar kirli, bu kadar çok ülkeyi dolaşan ve bu tür talihsizlikler yaşayan (kiton uzun süre yerde kaldı) kumaşları güvenilir bir şekilde tarihlendirmek mümkün mü?

1083

Jean-Maurice CLERCQ, Les Grandes Reliques du Christ. Synthese et concordances des dernieres dtudes cientifiques, Paris, F.-X. de Guibert, 2007, s. 147.

 

---

[1]Matta, Markos ve Luka İncilleri sinoptik olarak adlandırılır çünkü Yuhanna İncili ile sahip olmadıkları birçok analojileri vardır ve bu nedenle paralel olarak, yani bir özette okunabilirler (bu kelime Yunanca'da şu anlama gelir: "bir bakışta kapsayan".

 

[2]Kerygma, ilk Hristiyanlar tarafından ilan edilen ve başkalarına aktarılan Hristiyan inancının ana içeriğidir.

 

[3]Bu çalışma genel halk için bir kitap olarak tasarlandığından, kaynakların teknik analizini bir eke taşımayı seçtim.

 

[4]Yunanca "Canon", "kamış" anlamına gelir. Bu anlamdan "ölçü" ve "doğruluk yasası" anlamları oluşmuştur.

 

[5]Antik Yunan dili uzmanı Abbé Pierre Courouble tarafından yapılan çok ilginç bir keşfin açıklaması için Ek 2'ye bakın: Pontius Pilate tarafından konuşulan Yunanca kelimeler arasında tipik Latinizmler var. Bu, Pilatus'un sözlerinin çok erken bir tarihte İsa'nın gözde öğrencisi tarafından yazıldığını kanıtlar ve ayrıca Yuhanna'nın genellikle sözleri içinde yaşadığı toplumdaki duruma göre uydurmak yerine işittiği gibi yazmaya özen gösterdiğini kanıtlar. Bultmann'ın okulunun inandığı gibi. Bu, bilginlerin Yuhanna'nın ifadesinin onun Paskalya sonrası anlayışı bağlamında yeniden düşünüldüğüne ve yeniden yazıldığına inanmalarını engellemez.

 

[6]MÖ 754 ile başlayan dönem. e. Roma'nın kuruluş yılı.

 

[7]Bu bölge Celile ile birlikte Herod Antipas'ın tetrarşisinin bir parçasıydı.

 

[8]Mişna, MS 200 civarında derlenen sözlü yasal ve dini geleneklerin bir koleksiyonudur. e., önceki yüzyıllarda ortaya çıkan birçok öğreti ve reçete içerir.

 

[9]Eskatoloji, bir kişinin dünyevi yaşamından sonraki nihai kaderinden bahseden nihai son doktrini.

 

[10]Bu kitap tartışma ve yorumlardan oluşmaktadır. MÖ 2. yüzyılda İbranice yazılmıştır. M.Ö e. ve vasiyetler arası edebiyat denilen bir grup metin içinde yer alır.

 

[11]Bu nedenle, İsa'nın Ferisiler olarak adlandırdığı "badanalı mezarlarla dolu mezarlar" (yani, "badanalı mezarlar") ifadesi, onların dışı temiz, ancak içleri kirli anlamına gelir.

 

[12]Peder Emile Puech, bu Simon'u Doğruluk Öğretmeni ile özdeşleştirir ve bu en olası hipotezdir.

 

[13]Bu kelime ilk olarak Yunanlılar tarafından kullanıldı, ancak daha dar anlamda “Filistinlerin ülkesini” (İbranice “Peleshet”) ifade ederek kullandı ve ardından Romalılar onlardan ödünç aldı. Kutsal Yazılarda bulunmaz, ancak 1. yüzyılın ikinci yarısından itibaren başlar. N. e., bu kavramın geniş anlamıyla İncil'deki ülkenin olağan tanımı haline geldi - Ürdün'ün her iki yakasındaki topraklar. II.Yüzyılda. bu bölge Roma'nın Suriye-Filistin eyaleti oldu. Büyüklüğünün en büyük olduğu günlerde alanı 20.000 metrekareyi geçmiyordu. km.

 

[14]Ix in e, Tanrı'nın kendisini yanan çalıda Musa'ya çağırdığı addır; dört harf YHWH ile yazılmıştır. Bu ismin kökü, İbranice hayah (olmak) fiilinin üçüncü kişisi olan yiheie kelimesinden gelir. Tanrı'nın sözleri "Ben olanım" veya "Ben olanım" olarak tercüme edilir. İncil'deki Tanrı, her şeyden önce sonsuzluk olan, en yüksek derecede bir Varlık olan Yaratılmamış bir Varlık olarak görünür. Yahudilerin telaffuz etmemeleri gereken bu dört harf yerine "Rab" anlamına gelen "Adonai" derler. (Bu iki ismin birleştirilmesi Yehova adını verdi.)

 

[15]Büyük Herod'un mezarının bulunduğu yer, İsrailli arkeologlar tarafından Mayıs 2007'de Beytüllahim'in güneydoğusunda, Herodium sarayının bulunduğu yapay dağın kuzeydoğu yamacında, tepenin yarısı yüksekliğinde keşfedildi.

 

[16]Roma'nın yüce gücü.

 

[17]Kelimenin geniş anlamıyla Tevrat, yazılı yasadır: Pentateuch (Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye), ayrıca Peygamberlerin kitapları ve Yahudi Kutsal Yazılarında yer alan çeşitli kitaplar.

 

[18]Aynı adı taşıyan ve Marta, Meryem ve kardeşleri Lazarus'un yaşadığı Kudüs yakınlarındaki köyle karıştırılmamalıdır.

 

[19]Monofizitler, İsa'nın yalnızca ilahi doğasını kabul eder. Katolik, Ortodoks ve Protestan kiliseleri, Kadıköy Konsili'nin (451) kararını kabul eden Ortodoks Doğu kiliselerinin (Kıpti, Suriye, Ermeni ... birbirleriyle. Dolayısıyla, Hıristiyanların büyük çoğunluğu için İsa hem "gerçek insan" hem de "gerçek Tanrı"dır. İlahiyatçılar için o, sonsuza dek var olan ve aynı zamanda doğumda bir ruh alan bir adam olan, Tanrı'nın enkarne Oğlu'dur.

 

[20]Katolik Kilisesi'nin ilmihalinin hala "Meryem'in gerçek ve ebedi bekaretinden" bahsettiğine dikkat edin.

 

[21]Simeon veya Simon çok ileri bir yaşta öldü. Caesarea'lı Eusebius, Judea Atticus'un kontrolü altındayken (100 ile 107 arasında) imparator Trajan (98-117) altında çarmıha gerildiğini bildirir. Simeon, bazı olayları Matta İncili'nin son editörü ve 3. İncil'in yazarı Luka ile mükemmel bir şekilde ilişkilendirmeyi başardı. Luka, "başlangıçtan beri Söz'ün görgü tanıkları ve hizmetkarları" olan kişileri sorgulamakla övünüyordu. Simeon'a ek olarak, Müjdeleri derleyenler, ağabeyi Yakup'un ve Mesih'in 101 civarında Efes'te ölen sevgili öğrencisi Yuhanna'nın ifadelerine güvenebilirler (“Rabbimizin Dirilişinden 68 yıl sonra, Jerome, "Trajan döneminde yaşlılıktan öldü" diye yazıyor Irenaeus).

 

[22]İsa döneminin Kutsal Yazılarının hahamları, öğretmenleri ve bilginleri ile Talmud döneminin hahamlarını, smichah (önce koordinasyon yoluyla ve daha sonra bir ayin takdimi yoluyla gerçekleştirilen özel bir tören) aracılığıyla tören alan dini liderler ile karıştırılmamalıdır. sertifika).

 

[23]Yahudilerin dininin sırlarını öğrenme ve tapındıkları bilinmeyen tanrıyı görme arzusuyla hareket eden Pompey'in elinde kılıçla Kutsallar Kutsalı'na girdiği ve sadece boş bir oda görünce şaşırdığı söylenir. . Bu hikaye Zerubbabel Tapınağı'na atıfta bulunur, ancak Büyük Herod Tapınağı'nın iç düzeni aynı kalmıştır.

 

[24]Putperestliğe garip bir taviz: Bu Sur parası, Suriye tanrısı Melqart'ın (Herkül) resmiyle basılmıştı!

 

[25]Yuhanna İncili'ndeki tarihleme sorunları için Ek 3'e bakın.

 

[26]Bununla birlikte, bazı tercümanlar için bu vaftizin, İsa'nın talimatlarına göre gerçekleştirildiği için zaten bir "teslis vaftizi" olduğunu unutmayın. Elbette tarihçi bu teolojik tartışmaya dahil olamaz.

 

[27]Bu kuyu bugün hala var. Nablus'un girişinde, Ortodoks Kilisesi'nin içinde, yerinde kendisinden önce bir Haçlı kilisesi ve ondan önce de 4. yüzyıldan kalma bir bina bulunuyor. Derinliği yaklaşık 30 m'dir ve bugün hala kullanılmaktadır.

 

[28]Samiriye'de arpa, Nisan sonu veya Mayıs başında olgunlaşır. Buğday üç hafta sonra olgunlaşır.

 

[29]Katolik Kilisesi ve bazı Doğu ve Protestan kiliseleri, geleneksel tıbbi teşhislere (histeri ve psikosomatik hastalıkların aksine) uygun olmadıkları için cinlerin etkisi altında olduğu kabul edilen aşırı durumlarda, bugün hâlâ İsa Mesih adına iblisleri kovuyorlar. ) veya psikiyatrik tedavi. Sahip olunanları korkunç ıstıraplardan kurtarmaya çalışan modern şeytan kovucular, bu konuda Hollywood filmlerinde tasvir edilen aşırı uçlara gitmezler, ancak şaşırtıcı vakalar ve açıklanamayan olaylar hakkında konuşurlar (her piskoposlukta bir şeytan kovucu vardır). Özellikle Peder René Chenesso'nun (Journal d'un pretre-exorciste, Ed. Benedictines, Saint-Benoii-du-Sault, 2007) veya Peder Gabriele Amorth'un, Memoires de Vexorciste official du Vatican , Neuilly-sur-Seine, Michel'in ifadelerine bakın. Lafon, 2010). Kötülük konusunda Mgr Rene Laurentin'in Le Demon anketine bakın: mythe ou realite? Paris, Fayard, 1995.

 

[30]Tanrı'dan Yahudi tarzında söz etmekten özenle kaçınan Matta, "Göklerin Krallığı"ndan söz etmeyi tercih eder.

 

[31]Araştırmalar, "Meseller Körfezi" olarak da adlandırılan bu yerin mükemmel akustiğe sahip olduğunu göstermiştir.

 

[32]Eski İsrail'de toprak önce ekilir, sonra sürülürdü. Bu nedenle tohumlar genellikle yolda ve çalıların arasında kaybolurdu: ekimden sonra toprak katmanları alt üst edilirdi.

 

[33]Tanrı budur.

 

[34]"Tarla" kelimesi bir mil anlamına gelir ve yaklaşık 1475 m'ye eşittir İsa burada askeri el koymayı ima eder.

 

[35]Bu durumda, Sami nedenselinden önceki olumsuzlama, bağlama bağlı olarak, "bizi ayartmaya zorlama" veya "bizi ayartmaya zorlama" anlamına gelebilir. İsa için Tanrı kötülüğün yaratıcısı olamayacağına göre, ikinci seçeneği kullanmalıyız.

 

[36]Bu, Yahudi inancının ilkelerini sıkı bir şekilde takip ettiği anlamına gelir. Ama kesinlikle bir "bağnaz" savaşçı, İsrail'in özgürlüğü için bir savaşçı değildi: O zamanlar bu şiddetli milliyetçi hareket yoktu.

 

[37]"Rab'bin kardeşi" lakaplı Mary Cleopova'nın oğlu Dürüst Yakup ile karıştırılmamalıdır. Bu Yakup, Onikilerden biri değildi.

 

[38]Yahudilerin yolda taktıkları kemerlerin kese görevi gören bir kıvrımı vardı.

 

[39]Kudüs'ün tüm soyluları Sadukilere ait değildi. Boetusei'nin daha da az bilinen başka bir grubu daha vardı. Kudüs rahibi ve aristokrat Evangelist John hangi aileye ve hangi felsefi okula aitti? İncil'de Sadukilerden asla alıntı yapmadığı bilinmektedir. Evi, Kudüs Essenes mahallesine yakındı, ancak John kesinlikle onların dini hareketine ait değildi. Essenelerin aksine, ne Tapınak kurumlarını ne de Kudüs ibadet takvimini reddetmişti. Büyük ihtimalle Ferisilerin öğretilerine daha yakındı. Ferisi Nicodemus'a karşı nazik olduğunu biliyoruz, Bethany'den Ferisiler Martha, Mary ve Lazarus'u ziyaret etti. Ek olarak, Yahya'nın Baptist'e katılmadan önce muhtemelen bu peygambere sorular sormak için gönderilen elçilerden biri olduğunu zaten gördük. Ve bu heyet Ferisilerden oluşuyordu.

 

[40]Kelimenin tam anlamıyla çevirisi "beş cilttir": Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye.

 

[41]Çok eşlilik (bir erkeğin aynı anda birkaç kadınla evlenmesi) başlangıçta İsrail'de izin veriliyordu, ancak çok kocalılığa (bir kadının aynı anda birkaç erkekle evlenmesi) hiçbir zaman izin verilmedi.

 

[42]İbranice'den eski Yunancaya "Gehenna" kelimesi Ge-Hinnom adını çevirir. Kudüs'ün kapılarındaki uğursuz Enom vadisi böyle adlandırılıyordu. Buranın, İlahi adalet tarafından mahkum edilen ölülerin işkence gördüğü cehennem olduğuna inanılıyordu. Burada sürekli lağım ve hayvan kemikleri yakılıyordu.

 

[43]"Ve evli olanlara, emreden ben değilim, Rab'dir: Bir kadın kocasını boşamasın, eğer boşanırsa, o zaman bekar kalsın veya kocasıyla barışsın ve koca karısını bırakma." (1 Korintliler 7:10-11). Elbette yeniden evlenme sadece eşin yaşamı boyunca yasaklandı.

 

[44]Dinar, bir iş günü için ortalama ücrete karşılık geliyordu.

 

[45]Sinoptik İncillerin menşei için Ek 2'ye bakınız.

 

[46]İsa'nın Kefernahum havrasında söylediği sözler ilahiyatçılar arasında tartışmalara neden olur. Belki de Paskalya sonrası vaazında onlar da dahil olmak üzere John, tarihsel değil, dini gerçeği takip ediyor? Peki bu konuşmayı izleyen derin inanç krizi nasıl açıklanır? John vaazı kelimesi kelimesine tekrarlamasa bile, her zamanki gibi fazla düşünmediğinden veya yalan söylemediğinden emin olabiliriz. Olayın zamanını ve koşullarını çok doğru bir şekilde bildirir: "Bunu havrada Kefernahum'da öğretirken söyledi" (Yuhanna 6:59). Görüldüğü gibi, İncillerde Paskalya sonrası geleneklere uyarlanmış pek çok yer vardır, ancak bu tür vakalar çok azdır.

 

[47]Suriye'de konuşlanmış onuncu Roma lejyonu "Boğaz Muhafızları" sancaklarında yaban domuzu resmi vardı. Evangelistlerin iblis lejyonu demelerinin nedeni bu mu?

 

[48]Bazı tefsirciler, Petrus'un "Tanrı'nın Oğlu" ifadesini Paskalya sonrası bir inanç itirafı olarak kullandığını düşünür.

 

[49]Farklı yıllarda bu gün Eylül veya Ekim aylarına denk gelir.

 

[50]Hıristiyan emanetleri için prototip görevi gördüler.

 

[51]Nisan ayının sekizinci gününde (28 Mart 33).

 

[52]Bu, Matta ve Markos İncillerinin "Cüzamlı Simon"u değil "Dindar Simon"u okuması gerektiğini doğrular.

 

[53]Agony mağarasında dua ettiği gelenek, görünüşe göre tarihsel gerçeğe uymuyor.

 

[54]Joseph Ratzinger/Benedict XVI, Yuhanna'nın anlatımının kronolojileri ile diğer sinoptik müjdeler arasında seçim yapmaya isteksizdi. Bunun yerine, bölümü zarif bir şekilde "Zeytin Dağı'nın John'un Versiyonu" olarak adlandırıyor. Kitabını çift isimle yazarken, Papa XVI. .

 

[55]Başlangıçta Zion Dağı, Kudüs'ün güneydoğusunda, antik Davut kentinin bulunduğu bir tepeydi. Muhtemelen, İsrail'in büyük kralının mezarı oradaydı.

 

[56]Ek 3'e bakın.

 

[57]Ek 2'ye bakın.

 

[58]Bazı çevirilerin dediği gibi bandaj değil, kundaktı: Yahudiye Mısır değil!

 

[59]İlahiyatçılar bunun, İsa'nın ölümünden önce vaat ettiği mesih dünyasından bahsettiği olağan Yahudi selamlaması "şalom" olmadığına inanıyorlar.

 

[60]Bu Kleopas'ın Yusuf'un kardeşi ve İsa'nın amcası Kleopas'la bir ilgisi var mı? Bunun Kleopas olduğunu varsayarsak, yol arkadaşı oğlu Yakup olabilir. Kleopas adı, "babasının ihtişamı" anlamına gelen Kleopatros'un kısaltması olan Yunancadır.

 

[61]Bu nedenle, Ebionitler, İsa'yı yalnızca vaftiz sırasında Tanrı tarafından evlat edinilmiş bir adam olarak gören ilk "evlat edinenler" dir.

 

[62]Hirodes, kendisini bu tür mütevazı iddialardan bile korumak için, soy bilgilerinin bulunabileceği Yahudilerin arşivlerinin yakılmasını emretti.

 

[63]Yunanca Christos'un İbranice mashiah (mesih) ile aynı anlama geldiğini, yani meshedilmiş kişi anlamına geldiğini hatırlayın.

 

[64]Bu, II-III yüzyıllarda var olanın adıydı. Valentinus ve Marcion'a yakın Gnostik mezhep. Üyeleri hayvan eti yemedi, şarap içmedi ve evliliği iğrenç bir şey olarak kınadı.

 

[65]Selanikliler'e Birinci Mektup, Galatyalılar, Philemon, Filipililer, Romalılar, Birinci ve İkinci Mektuplar Korintliler'e (tüm eleştirmenler oybirliğiyle bu mektupların Pavlus'un yazıları olduğunu kabul etti. Diğerleri hakkında tartışmalar var).

 

[66]Yelken - zamanın sonunda beklenen Mesih'in ihtişamıyla dönüşü.

 

[67]Örneğin Ravenna'daki Aziz Vitalius Kilisesi'nin mozaiklerinde görülebilen Hıristiyan sembolizminde, bir adam (veya bir melek) Aziz Matta ile, aslan Aziz Mark ile, bir buzağı (boğa) ile ilişkilendirilir. ) Aziz Luke ile.

 

[68]Aşağıda tartışılacak olan Eusebius'un metinleri ile Muratori kanonunun birleştirilmesi bu sonuca götürür.

 

[69]Tekrar ediyoruz: Yukarıda söylenenler sadece bir varsayımdır. Pek çok yazar, Yuhanna İncili'ni daha sonraki bir zamana atfeder ve Efes'i onun yazıldığı yer olarak kabul eder. 21. Bölüm gerçekten de MS 70'ten sonra yazılmış olabilir. Ancak, Mesih'in yakın dönüşüne ilişkin ima dikkate alınmalıdır (İsa, Petrus'a Yuhanna hakkında şöyle der: "Eğer ben gelene kadar onun kalmasını istiyorsam (yani, ben gelene kadar burada kalmasını istiyorsam) Geliyorum - Per .), sana ne Beni takip et (Jn. 21:22); ve Peter'ın ölümüne yakın zamana (c. 65) daha iyi uyuyor. Her halükarda kesin olan bir şey var: Sevilen öğrencinin müjdesi boyunca tanıklığının şüphesiz tarihsel değeri vardır.

 

[70]Hasidler veya Asitler, Suriye'nin Seleukos kralı Antiochus IV Epiphanes ve halefleri (MÖ 2. yüzyılda) tanrılarının kültünü Yahudilere empoze etmek istediğinde direnişe başlayan dindar Yahudilerdir.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar