Savaşçı Kadınlar: Amazonlardan Kunoichi'ye

 

Oleg Ivik
"Savaşçı Kadınlar: Amazonlardan Kunoichi'ye": Lomonosov; Moskova; 2011
 

dipnot

Yeryüzünde yaşamış hemen hemen her ulus kadın savaşçılarla övünebilir. Sauromatian kızlarının, düşmanı öldürene kadar evlenme hakları yoktu. Polianitsy - militan Polovtsyalı kızlar - Rus kahramanlarıyla korkusuzca savaştı. Çinli hükümdar He Lu, hareminin güzelliklerinden koca bir ordu yarattı. Dişi ninja - kunoichi - ortaçağ Japonya'sında biliniyordu. Kelt, Rajput, Rus, Hintli kadınlar da savaşta ayırt edildi ... Ve tabii ki, hakkında var olup olmadıkları bilinmeyen Amazonlar - ama çok sayıda antik yazarın boşuna değil onlar hakkında rapor ...

Oleg Ivik'in kitabı, farklı zamanların ve insanların kadın savaşçılarını anlatıyor. Daha önce, Lomonosov yayınevi İnsan Kurbanının Tarihi adlı kitabını yayınladı.

Oleg Ivik

Savaşçı Kadınlar: Amazonlardan Kunoichi'ye

yazarlardan

Birçok eski yazar, Amazonların efsanevi insanları hakkında yazdı. Homer, Herodotus, Aeschylus, Plutarch, Pompey Trog, Byzantiumlu Stephen tarafından bahsedilir, onları bildirirler... Bilinir ki Herakles Amazonlara karşı sefere çıkmıştır... Theseus bir Amazon ile evlidir... Amazon ordusu Atina'yı kuşattı... Amazonlar Truva Savaşı'na Truvalılar tarafında katıldılar ve kraliçeleri Akhilleus'un eline düştü... Büyük İskender'in bir Amazon'la ilişkisi vardı... Belki de onlardan başka kimse yoktu. antik Oikumene'nin kenarında yaşayan bu bölge, Yunan ve Romalı tarihçiler ve yazarlardan çok yakından ilgi gördü.

Bununla birlikte, muhtemelen en az çalışılmış ve tartışmalı insanlar Amazonlardır. Her şeyden önce, Amazon halkının ve ülkesinin gerçekten var olup olmadığını hala bilmiyoruz. Eski yazarların bahsettiği bu bölgelerdeki arkeolojik kazılar, bu türden hiçbir şeyi ortaya çıkarmaz. Arkeologlar elbette silahlı kadınları buluyorlar, ancak aynı yerlerde ve aynı zamanda yaklaşık olarak aynı silahlara sahip daha fazla erkek vardı. Ve bu, kadın savaşçıların durumuna inanmak isteyen herkes için oldukça aşağılayıcı, çünkü Ernst Theodor Amadeus Hoffmann'ın bir zamanlar cinler ülkesi "Jinnistan" hakkında söylediği gibi, "ne bir kişi için ne de tüm ülke için daha kötü bir şey olamaz. , nasıl hiç var olmamak. Amazonların ülkesi için tam da bu "en kötü" olduğunu varsayabiliriz.

Ancak eski yazarların Amazonlar hakkında neden oldukça tutarlı bilgiler verdiği şaşırtıcı bir ısrarla tamamen anlaşılmaz. Dahası, Amazonlar olmasa bile, Doğu Avrupa bozkırlarında, Herodot'a göre Amazonların evliliğinden gelen Sauromat halkı vardı (ve iyi bir şekilde var oldular). ​\u200b\u200bAzak gemi enkazı ile) İskit gençleriyle. Birçok eski yazara göre kadınları gerçekten militandı.

Uzun yıllar boyunca, tarihçiler bir dereceye kadar Sauromat kadınlarını Amazonlarla özdeşleştirmeye çalıştılar, ancak çoğu eski yazara göre Amazonlar ilk olarak çok daha önce yaşadılar ve ikincisi Avrupa bozkırlarında değil, Küçük Asya'da ve üçüncüsü , kaç düşman öldürürlerse öldürsünler evlenmediler. Arkeologlar, güney Rusya'nın bozkırlarında, askeri silahlara bitişik olarak geleneksel olarak kadın niteliklerinin - aynalar ve kozmetik kemik kaşıkları - bitişik olduğu birçok Sauromat mezarı buldular. Bu mezarlar, antropologlar yirminci yüzyılın sonunda cinsiyetleri konusunu ele alana kadar kadın olarak kabul edildi. En azından bazı erkek Sauromatyalıların da isteyerek aynalara baktığı, kaşık kullandığı (belki de kozmetik amaçlı olmasa da) ve görünüşe göre bunu öbür dünyada yapacakları ortaya çıktı. Ve silahlı kadınlarla ilgili arkeolojik istatistikler sorgulanmaya başlandı.

Tarihçiler ve arkeologlar uzun yıllardır "Amazon sorunu" ile uğraşıyorlar, ancak tablo net değil. Ancak buradaki gizemli kadın savaşçılar, onları daha iyi tanıyan herkesin gözünde daha az değil ve belki de daha da ilginç hale geliyor.

İki yazar, Oleg Ivik takma adı altında yazıyor: Olga Kolobova ve Valery Ivanov. Bu kitabın yazarları, Amazonların gerçekten var olup olmadığı sorusuna (kişisel olarak öyle olduklarına inanmak istemelerine rağmen) kendi yanıtlarını vermiyorlar. Ancak eski yazarların ve modern arkeologların mesajlarından Amazonlar hakkında öğrendikleri her şeyi olabildiğince ilginç ve güvenilir bir şekilde ifade etmeye çalıştılar. Dahası, Amazonlar temasıyla doğrudan ilişkilidirler. Bu kitabın yazarlarından biri, Dr. Janine Davis-Kimball (ABD) ile birlikte, güney Rusya ve Moğolistan'daki arkeolojik keşif gezileri sırasında çekilen “Amazon Savaşçı Kadınlar” filminin çalışmasına katıldı. Ek olarak, yazarların kendileri de silahlarla dolu Sauromatian savaşçısının (savaşçı?) Höyükünü kazmak zorunda kaldılar. Höyüğün bir anıt mezar olduğu ortaya çıktı - muhtemelen yabancı bir ülkede kalan ve gömülemeyen ölü olmayan bir mezar. Bu nedenle höyüğün sahibinin erkek mi kadın mı olduğu sorusu yanıtsız kalmaktadır. Ancak Amazonlarda durum her zaman böyledir: Cevaplardan çok sorular vardır.

Eski yazarların haklarında yazdığı ve bu kitabın ilk bölümlerinin büyük ölçüde adandığı "gerçek" Amazonlara ek olarak, yeryüzünde yaşamış hemen hemen her ulus kadın savaşçılarla övünebilir; bir yerde bir gelenektiler, bir yerde bir istisnaydılar. Dahası, hemen hemen her toplumda erkekler, savaşın kadın işi olmadığını ve "Amazonları" sevmediklerini garanti ettiler. Chrétien de Troyes, on ikinci yüzyılda ünlü romanı Yvain veya Aslanlı Şövalye'de şöyle yazmıştı:

Kavga etmek hanımefendinin işi değildi.

Metalin kanlı parlaklığı

Güzel kadın elleri için değil.

İyi bir kocaya ihtiyacı var...

Ancak, işin garibi, iyi bir eş bulmak için kadınlar bazen silaha sarılmak zorunda kalıyordu. Kadın savaşçılar her zaman erkekler için ince bir şekilde çekici olmuştur (aksini nasıl iddia ederlerse etsinler). Değerli bir koca bulmak için Rus destanlarından çayır kahramanlarıyla savaşmak için dışarı çıktılar. Eski yazarlara göre Sauromat kızlarının, düşmanı öldürene kadar evlenme hakları yoktu. Celtic, Rajput, Japon ve diğer birçok kadın özellikle tehlikeli zamanlarda taliplerinin ve kocalarının yanında savaşa girdiler ...

Bu kitap, farklı zaman ve halkların kadın savaşçıları hakkında yazılmıştır (yalnızca efsanevi Amazonlar hakkında değil). "Amazonlar" teması sınırsız olduğu için yazarlar kendilerine daha tanıdık gelen dönemleri ve insanları seçtiler. Buna ek olarak, mümkün olduğunca kendilerini kadın savaşçıların aşağı yukarı tipik olduğu toplumlarla sınırlamaya çalıştılar ve Jeanne d'Arc veya Nadezhda Durova gibi çarpıcı ama istisnai durumlar üzerinde durmadılar.

Kitap çok çeşitli okuyucular için yazılmıştır, bu nedenle yazarlar bazen kasıtlı olarak belirli konuları basitleştirir. Örneğin, bugünün arkeolojisi neredeyse her gün İskitlerin, Savromatların, Sarmatların ve onların savaşçı eşlerinin nasıl ve nerede yaşayabileceklerine dair yeni versiyonlar sunuyor; bu eşlerin militanlık derecesi de revize ediliyor. Ancak bu tür ayrıntılar belki de popüler bir bilim kitabının kapsamı dışındadır. Aynı nedenlerle, yazarlar, tarihsel belgelerden alıntı yaparken, çeviri için şüpheli veya belirsiz yerleri işaretleyen köşeli parantezleri kasıtlı olarak kaldırdılar - böylece metnin anlamını değiştirmeden okunması daha kolay hale geldi. Yazarlar, bu ve benzeri basitleştirmelerin ciddi okuyucuların şikayetlerine neden olmayacağını umuyorlar - yazarlar, kitabın sonunda verilen referanslar listesine bakmalarını ve konuyu daha sağlam kaynaklardan incelemelerini tavsiye ediyorlar.

Ares'in kızları

Gerçek Amazonlar - sadece kadın savaşçılar değil, aynı zamanda Homeros'un "erkeksi" dediği ve buna rağmen Achaean kahramanlarının kalbini fetheden Atina ve Truva duvarları altında savaşan Ares'in çok ünlü binicileri olan kızlarıydı. efsanevi yaratıklar. Bu, elbette, gerçekte var olmadıkları anlamına gelmez. Bu sadece onlar hakkındaki ana bilgilerin bize eski mitograflar tarafından aktarıldığı anlamına gelir. Tarihçiler de Amazonlar hakkında yazdılar, ancak bunların en vicdanlıları arasında, bu konu genellikle verilen bilgilerin şüpheli olduğu konusunda utangaç paragraflarda döküldü. Amazonların tarihini ayrıntılı olarak anlatan dönemin başında "coğrafyanın babası" Strabon yine de şunları yazdı:

“Amazonların hikayesinde garip bir şey oldu. Gerçek şu ki, diğer tüm efsanelerde efsanevi ve tarihi unsurlar ayırt edilir. Ne de olsa antik çağ, kurmaca ve mucizevi şeyler mit olarak adlandırılırken, ister eski ister yeni olsun tarih gerçeği gerektirir ve mucizevi olana yer yoktur veya nadirdir. Amazonlara gelince, onlar hakkında her zaman - hem önce hem de şimdi - aynı efsaneler kullanılıyordu, tamamen harika ve inanılmazdı. Örneğin, bir ordunun, şehrin veya kabilenin erkeksiz sadece kadınlardan oluşabileceğine kim inanır?

Ünlü coğrafyacı ve tarihçinin kadınların erkeksiz yaşayabileceği konusundaki şüpheleri oldukça haklı. Dahası, mitograflara göre Amazonların durumu en parlak dönemindeyken, yaşam (veya mitoloji) adil cinsiyetin bağımsız varlığı üzerine başka bir deney kurdu. Kocalarının toplu ihanetine öfkelenen kadınların hepsini bire bir öldürdüğü Lemnos adasından bahsediyoruz (kızı Hypsipyla'nın gizlice kurtarıp deniz yoluyla gönderdiği yaşlı kral hariç). Bundan sonra, hükümetin dizginlerini kendi ellerine aldılar ve bağımsız ve mutlu bir şekilde yaşayacaklardı. Belki de böyle yaşadılar, ancak Jason liderliğindeki beş düzine adamın bulunduğu bir gemi adaya demirlediğinde, Lemnos'un tüm nüfusu kıyıya koştu. Ve Herkül tarafından utandırılan Argonotlar yolculuklarına devam etmeye karar verdiklerinde, gizlice gemilerine gitmek ve yine de limana koşan kadınların çığlıklarına yelken açmak zorunda kaldılar.

Benzer bir durumda "yabancı topraklara baskın düzenleyerek" İyonya ve Attika'ya ulaşabilen Amazonların varlığı varsayımının Strabon'un haklı şüphelere sahip olmasına neden olması şaşırtıcı değildir. "Bu varsayımın, o zamanın erkeklerinin kadın, kadınların da erkek olduğunu söylemekle eşdeğer olduğuna" inanıyor.

Bellerophon, Herkül, Theseus ve Aşil zamanlarının erkekleri (yani, bu kahramanlar öncelikle Amazonlarla ilişkilendirilir) elbette kadın değildi, ancak hem Herkül'ün (Omphala'ya kölelikte) hem de Aşil'in ( askerden kaçarken ) bir kadın elbisesi giydi. Ancak bu kitabın yazarlarının bakış açısından Amazon kabilesinin varlığına dair en iyi argüman Romalı tarihçi Arrian'dan geliyor. Şöyle yazıyor: "Bu kadınlardan oluşan bir kabilenin hiç var olmadığına, buna izin vermiyorum: bu tür pek çok şair onlar hakkında şarkı söyledi!"

Şairler, çoğu zaman özellikle onların gerçekliğini veya mitolojisini merak etmeden Amazonlar hakkında gerçekten şarkı söylediler. Ve Homer bile onlara birkaç satır verdi (ancak çok hevesli değil). Bu bölümde tartışılacak olan, şairler ve mitograflar tarafından söylenen bu Amazonlar hakkındadır (Avrasya bozkırlarının höyükleri altında uyuyan gerçek savaşçılar hakkında değil).

Amazonların savaşçı insanlarıyla karşılaşan ilk Yunan, görünüşe göre, ünlü Sisifos'un torunu Bellerophon'du. Öbür dünyada "Sisifos emeği" yapmaya mahkum olan büyükbabası - ağır bir taşı sonsuza kadar yokuş yukarı yuvarlamak, her zaman geri yuvarlanmak - muhtemelen herkes biliyor. Bellerophon, birçok başarıya imza atmasına rağmen, biraz daha az bilinir. Ancak ilk eylemi ne yazık ki hiçbir şekilde kahramanca değildi - genç adam yanlışlıkla kendi erkek kardeşini öldürdü. Bellerophon, cinayetin pisliğinden arınmak için Tiryns kralı Proyt'a gitti. Ancak burada Chimera'nın gelecekteki galibinin başı başka bir beladaydı: Proyta'nın karısı ona aşık oldu. Kraliçenin tutkusu karşılıksız kaldığı için kadın, genç adamı kocasının önünde iftira attı ve onu, kategorik olarak reddettiği şeyi başarmaya çalışmakla suçladı. Sonra kırgın eş, Bellerophon'a Likya kralı Iobatus'a (Küçük Asya'nın güney kıyısında) hitaben bir mektup verdi. Bu mektupta Proyt, kayınpederinin genci öldürmesini önerdi.

Bellerophon'u misafir olarak kabul eden Iobates, böylesine hassas bir isteği kişisel olarak yerine getirmeyi uygunsuz buldu ve Sisifos'un torununa bazı tehlikeli ve zor görevler vermeye karar verdi: canavar Chimera'yı öldür, yakınlarda yaşayan Solim halkını yen ve sonunda , Amazonlarla savaşın. Bellerophon, üç emri de zekice yerine getirdi (bunun için önce kanatlı at Pegasus'u yakalayıp binmesi gerekiyordu) ve sadece hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda sonunda kayınpederinin krallığını miras alan Iobates'in kızıyla evlendi. Birçok eski yazar bu hikaye hakkında yazıyor; Bellerophon ve "savaşta erkeksi Amazonları öldürdüğünü" bildiren Homer'dan bahseder.

Bellerophon'un Truva Savaşı'ndan iki nesil önce, yani MÖ 13. yüzyılın başlarında yaşadığını biliyoruz. Ve bu, o günlerde savaşçı kadınların halkının zaten var olduğunu ve Küçük Asya'da olduğunu düşünmek için sebep veriyor. İleriye baktığımızda, Amazonların nerede yaşadığına dair birçok hipotez olduğunu söyleyelim. Hem eski yazarlar hem de modern araştırmacılar onları Oikumene'nin neredeyse tüm eteklerine yerleştiriyor. Kafkasya ve Tanais (bugünkü Don) kıyıları bu bağlamda özellikle sık sık anılır. Hiç şüphe yok ki, silah taşıyan ve zaman zaman kullanan kadınlar gerçekten de bu yerlerin en azından bazılarında yaşıyorlardı. Ancak "gerçek" Amazonların durumunu Yunanlılardan şu ana kadar savunamadı.

Bellerophon, öncü Jason'dan bir nesil önce, Yunanistan'ın en iyi elli kahramanından oluşan bir şirketle birlikte uzak Colchis'in bilinmeyen topraklarına doğru yola çıktı. Phrixus, daha da önce, Kafkas kıyılarına gelen ilk Yunanlı, bildiğiniz gibi oraya hava yoluyla - altın postlu bir koçla uçtu. Bu nedenle, Bellerophon'u Kafkasya'da veya Tanais Iobath kıyılarında herhangi biriyle savaşmaya göndermek, tüm sinsiliğine rağmen pek mümkün olmazdı. Doğru, Bellerophon ayrıca Karadeniz'in kuzey kıyısına hava yoluyla da ulaşabilirdi (Pegasus'un sahibiydi), ancak Iobates, o zamanki Yunanlıların büyük çoğunluğu gibi hava taşımacılığına sahip değildi ve Amazonlar Kafkasya veya Ciscaucasia'da yaşıyordu. ve hatta Kuzey Karadeniz kıyısındaki bozkırlarda, en azından Argonotlar dönene kadar kimse onları duymayacaktı. Ek olarak, Iobates, görünüşe göre pratik bir insandı: genç Bellerophon'u gönderdiği diğer iki başarı, doğrudan Likya topraklarında veya yakın topraklarda gerçekleştirilecekti. Iobates tebaası ve hatta belki kendisi için doğrudan bir tehdit oluşturan Chimera burada yaşıyordu. Boyun eğdirilmesi kahramanın göreviyle suçlanan Solim halkı da yakınlarda yaşıyordu ve sinsi olmasına rağmen egemen düşünen bir koca olan Çar Iobath için en pratik ilgi alanı olabilir. Bu iki maceradan sonra kralın kahramanı birdenbire Oikumene'nin kıyısına masum kadınları öldürmesi için göndereceğini düşünmek için hiçbir neden yok. Ancak Küçük Asya'da yaşayan Amazonlar gerçekten de Likya için ciddi bir tehdit oluşturabiliyordu.

Bu arada, Amazonların daha ileri tarihi, önümüzdeki yüz yıl içinde duvarlarının altında savaşma şansı buldukları hem Atina'ya hem de Truva'ya oldukça yakın yaşadıklarını gösteriyor. Diplomatik yeteneklerine tüm saygımızla birlikte Kral Priam'ın, bunun için neredeyse iki bin kilometre yol kat etmiş olan Büyük Kafkas Sıradağları'nın arkasından yardımına koşan müttefikleri olabileceğine inanmak zor. Bu nedenle, bu kitabın yazarları, Amazonların, en azından Yunan kahramanlarıyla temasları sırasında, Küçük Asya'nın Karadeniz kıyılarında yaşadıkları gerçeğini geçerli bir hipotez olarak kabul ediyorlar. Themiscyra (veya Themyscira) adlı şehirleri Thermodon (veya Thermodon; şimdi Terme-chai) nehrinin ağzında oradaydı. Doğru, eski ve modern bazı tarihçiler Thermodon adını Kafkasya nehirlerine bağlama ve Themiscyra'yı oraya aktarma girişimleri yapıyorlar. Ancak bu şüpheli görünüyor, çünkü zaten oldukça tarihi zamanlarda Küçük Asya'nın kuzey kıyısında bu isimde bir şehir vardı. Mithridates Savaşlarında Appian, Romalı general Lucullus tarafından kuşatıldığından bahseder.

Tarih Kütüphanesi'nin (MÖ 1. yüzyıl) yazarı tarihçi Diodorus Siculus, birçok mitografçının ardından Amazonları Theriodont'un ağzına yerleştirdi. Doğru, vicdanlı bir tarihçi Amazonların tanımını ele alarak okuyucuyu hikayesinin "belki de olasılık dışı olması nedeniyle bir peri masalı gibi görüneceği" konusunda uyarıyor. Ayrıca, diğer bazı eski yazarlar gibi, Amazonların kökenini, Bellerophon zamanında henüz var olmayan İskitlerle ilişkilendirir (ancak genel olarak göçebe bozkır insanlarını kastettiği varsayılabilir). Ama ne olursa olsun, Diodorus şöyle yazıyor:

“Termodon nehri yakınında, erkeklerle birlikte askeri işlerle uğraşan kadınların kontrolü altında bir halk yaşıyordu. Kraliyet gücüne sahip olan birinin cesaret ve güçle ayırt edildiğini söylüyorlar; bir kadın ordusu kurarak ona savaş sanatını öğretmeye başladı ve bazı komşularını fethetti. Giderek daha fazla yiğitlik ve şöhret kazanarak, sürekli olarak komşu kabilelere baskınlar düzenledi ve başarılarıyla övünerek, kendisini Ares'in kızı ilan etti ve yün eğirme ve ev kadın işlerini erkeklere bıraktı; daha sonra kadınları dövüş müsabakalarına davet eden yasalar çıkardı ve erkeklere tevazu ve kölelik verdi. Erkek çocuklarda askerlik yapmamak için bacaklarını ve kollarını kesmişler, kızlarda ise bedensel olgunluk döneminde dışarı çıkıp onlara müdahale etmesin diye sağ memelerini yakmışlar; bu nedenle Amazonların kabilesi bu adı almıştır.

Bazı eski yazarlar "Amazon" kelimesini gerçekten "göğüssüz" kelimesinden türetmişlerdir. Başka bir rivayete göre ise “kemerlerinde biçenler”, yani silahlı olarak saha çalışmasına çıkanlar demektir. Doğru, aynı Diodorus'a göre, devletlerinin sınırları yeterince genişlediyse ve orakla tarlasına çıkan barışçıl bir Amazon bunu yapamazsa, Amazonların neden kendi üzerlerinde silah taşımak zorunda oldukları tam olarak açık değil. bir düşman baskınından kork. tarihçi devam ediyor:

“Genel olarak zekası ve askeri yetenekleriyle öne çıkan kraliçe, Theriodont Nehri'nin ağzında Themiscyru adında büyük bir şehir inşa etti, görkemli bir saray inşa etti ve seferler sırasında disipline büyük önem vererek önce tüm komşularını fethetti. Tanais Nehri. Bu başarıları gerçekleştirdikten sonra, dedikleri gibi, tek bir savaşta cesurca savaşarak hayatını kahramanca sona erdirdi.

Bu kitabın yazarlarına, Diodorus'un savaşçı kraliçeyi bir şekilde pohpohladığı anlaşılıyor. Theriodont'tan Tanais'e kadar uzanan krallık, yalnızca Karadeniz'in Küçük Asya kıyılarını değil, aynı zamanda Kafkasya'yı (modern Gürcistan kıyıları) ve Kafkasya ile Don arasındaki bozkırları da içermek zorunda kalacaktı. Bununla birlikte, harika bir kraliçenin kızı olan Diodorus'a göre, yalnızca Büyük İskender'in gücüyle karşılaştırılabilecek bir imparatorluk yaratarak daha da geniş bölgeleri fethetti. Diodorus şöyle yazar:

“Krallığı miras alan kızı, yiğitlikte annesini taklit etti ve hatta bazı becerilerde onu geride bıraktı: çok küçük yaşlardan itibaren kızlara avlanmayı öğretti, her gün savaş sanatını öğretti ve lakaplı Ares ve Artemis'e muhteşem fedakarlıklar yaptı. Tauropol. Tanais Nehri'nin ötesindeki ülkede savaşa girerek, Trakya'ya (modern Bulgaristan. - O.I.) kadar tüm komşu kabileleri fethetti ve zengin ganimetlerle eve dönerek, adı geçen tanrılara muhteşem tapınaklar inşa etti ve uysal liderliğiyle , tebaasının en büyük sevgisini kendine kazandı. Sonra başka bir ülkede savaşa girdi, Asya'nın çoğunu ele geçirdi ve egemenliğini Suriye'ye kadar genişletti. Ölümünden sonra, kraliyet gücünü miras alan akrabaları, ihtişamla hüküm sürdüler ve Amazon kabilesinin gücünü ve ihtişamını yücelttiler.

Doğru, Diodorus zamanında Asya, yalnızca bugün Küçük Asya dediğimiz topraklar tarafından anlaşılıyordu. Bununla birlikte, savaşçının istismarları hayal gücünü şaşırtıyor.

MS 1. yüzyıl Roma tarihçisi tarafından kadın savaşçıların kökeni ve gelenekleri hakkında benzer bir hikaye anlatılır. e. Pompey Trog (işleri bize Justin'in bir özeti olarak geldi). O da ve doğrudan ailelerini, Amazonların tarihi arenada göründüğü o uzak zamanlarda henüz var olmayan İskitlere yükseltir. Ancak MÖ 2. binyılın ilk yarısında, Yunanistan ve Küçük Asya'ya gerçekten bir göçmen dalgası aktı. Nereden geldiklerini kimse gerçekten bilmiyor ve Karadeniz bozkırlarından geldikleri versiyonu (elbette İskitler olmasa da) her halükarda sadece mitoloji çerçevesinde var değil. Trogus'a göre şu ya da bu şekilde, iki İskitli iki İskit, “soyluların entrikaları nedeniyle anavatandan sürülen kraliyet ailesinden iki genç Plin ve Skolopit, birçok genci alıp Pontus Kapadokya kıyılarına yerleştiler. Thermodont Nehri yakınında, onlar tarafından fethedilen Temyscirskaya ovasını işgal ediyor.” Yerleşimciler soygunla yaşamaya başladılar ve o günlerde süvariler olmadığı ve eski bozkır sakinlerinin bir filosu olmadığı için, sadece komşularını soymak zorunda kaldılar. Sonunda, yerel halk uzaylıları pusuya düşürdü ve onları öldürdü.

“Sürgüne dulluğun da eklendiğini gören eşleri silaha sarılıp mallarını savunmaya başladılar; ilk başta sadece kendilerini savundular ve sonra komşularına kendileri saldırmaya başladılar. Bunun evlilik değil kölelik olacağını söyleyerek komşularla evlenmeyi reddettiler. Yüzyıllardır örneği olmayan bir şeyi yapmaya cesaret ederek, erkeksiz, hatta erkekleri hor görerek devletlerini savunmaya başladılar.

Hepsi olmasa da uzaylıların çoğu bir kerede pusuya düşürüldüğünden, dul kadınların hala bazı erkekleri vardı. Ancak görünüşe göre onları bölmek zordu ve çekişme kadınların savaşma kapasitesini zayıflattı. Bu nedenle, ortaya çıkan Amazon kabilesi gerçekten akıllıca bir karar verdi: "Bazıları diğerlerinden daha mutlu görünmesin diye evde kalan adamları da öldürdüler." Ve ailelerinin durmaması için, sonunda "silahlarla barış sağlanan" komşularıyla kısa süreli ilişkilere girmeye başladılar.

“Oğulları olduğunda onları öldürdüler. Kızları kendi örneklerine göre yetiştirdiler, onları ne aylaklığa ne de yün eğirmeye değil, silahlara, atlara, avlanmaya alıştırdılar ve daha bebekken okçuluğa engel olmasın diye sağ göğüslerini yakıyorlardı. Dolayısıyla Amazonların adı. İki kraliçeleri vardı - Marpesia ve Lampeto. Orduyu ikiye böldüler ve güçleri ile ünlendikten sonra sırayla savaşlar yapmaya ve mülklerinin sınırlarını savunmaya başladılar ve başarılarına daha fazla önem vermek için babalarının Mars olduğunu söylediler. . Avrupa'nın çoğunu fethettikten sonra, bazı Asya devletlerini de ele geçirdiler. Orada Efes'i ve daha birçok şehri kurduktan sonra ordularının bir kısmını büyük ganimetlerle evlerine gönderdiler; Kraliçe Marpezia ile birlikte Asya üzerindeki gücünü sürdürmek için kalan diğer kısım, birleşik barbarlar tarafından öldürüldü. Marpesia'nın yerine kızı Sinope krallığa girdi. Askeri konulardaki olağanüstü bilgisine ek olarak, hayatı boyunca bekaretini koruduğu gerçeğiyle genel bir şaşkınlık uyandırdı.

Sinope'nin bekâreti, beşinci yüzyılda Paganlara Karşı Tarihi'ni yazan Orosius'un hayal gücünü de etkiledi, ancak görünüşe göre bu, manastırcılığın yaygın olduğu bir çağda yaşayan bir Hıristiyan yazar üzerinde bu kadar çarpıcı bir etki yaratmamalıydı. zaten bebeklik döneminde. Yazıyor:

“... Ebedi bekaretiyle olağanüstü bir ün kazandı. Bunu duyan halklar öyle bir hayranlık ve korkuya kapıldı ki, efendisinin emriyle Amazonlar kraliçesine silah teslim etmesi gereken Herkül bile Yunanistan'ın tüm şanlı ve asil gençlerini topladı. Dokuz uzun gemi ve yine de güç testinden memnun olmayan, beklenmedik bir şekilde gitmeyi ve Amazonları şaşırtmayı tercih etti.

Halkların harika Amazon'un bekaretine hayranlığı bir şekilde hala anlaşılabilir, ancak bu kitabın yazarları arasında korkunun nedeni hakkında - Sinope'nin bekaretinin böyle mi yoksa annesinin ve teyzesinin fetih savaşları olarak mı kabul edileceği konusunda - anlaşmazlıklar çıktı. yukarıdaki iki paragrafta açıklanmıştır. Trog'un hakkında yazdığı "evrensel şaşkınlık" da tuhaf görünüyor, ancak başka kaynak yok, bu nedenle geriye yalnızca antik çağın saygın yazarlarına inanmak kalıyor. Ancak Amazonların "Avrupa'nın büyük bir bölümünün" fethi pek olası görünmüyor. Ve gerçek tarih açısından değil (bu bölümde bunu olabildiğince nadiren hatırlamaya çalışıyoruz), aynı zamanda mitin mantığı açısından da. Amazonların krallığı, nüfusunun tüm cesareti ve militanlığına rağmen hala çok büyük ve güçlü değildi. Amazonlar, zaten bildiğimiz gibi, bir ordusu olmayan ve maceralarını en iyi ihtimalle rastgele seçilmiş bir maceracı çetesiyle sürdüren yalnız Bellerophon tarafından mağlup edildi. Ve daha sonra, feministlere ne kadar aşağılayıcı görünse de, Amazonlar herkes tarafından ve çeşitli şekillerde dövüldü. Eski yazarlar, Amazonların soyut zaferlerinden çok ve isteyerek bahsederler, ancak belirli düşmanlıklara gelince, katıldıkları tüm savaşların onlar tarafından kaybedildiği ortaya çıkar. Ancak kronolojik sırayla kurguladığımız anlatımızda sıra onlara geldiğinde bu savaşlara geri döneceğiz.

Pek çok şehrin Amazonlar tarafından kurulmasına gelince, Küçük Asya ve Yunan'daki bazı şehirlerin başlangıçlarını kadın savaşçılar üzerine kurduğu doğrudur. Bunların arasında Troad'daki Marpessa, Efes, Smyrna, Sinop... Ancak bu şehirler Küçük Asya'da bulunuyor ve hiçbir şekilde "Avrupa'nın çoğuna" dağılmış değiller ve bu bir kez daha Amazonların gücünün olmadığını gösteriyor. Küçük Asya yarımadasının ötesine uzanır. Ancak orada bile büyük olasılıkla Thermodont ovasıyla sınırlıydı.

Strabo, Amazonlar ülkesini "bir tarafı denizle yıkanan, şehirden yaklaşık 60 aşama (yaklaşık 12 kilometre - O. I.) uzaklıkta bulunan" verimli bir ova olarak tanımladı. Öte yandan, ormanlar açısından zengin ve nehirlerin geçtiği sıradağların etekleriyle sınırlıdır. “Tüm bu nehirlerin sularıyla dolu olan Fermodont adlı bir nehir bu ovadan akarken, Phanarea denen başka bir nehir de aynı ovadan akar ve adı İrida'dır... Bu nedenle, ova her zaman nemli ve çimenlerle kaplıdır; at sürülerinin yanı sıra inek sürülerini de besleyebilir. Oradaki arazi, çok büyük veya daha doğrusu sınırsız bir darı ve şeker kamışı mahsulüne ev sahipliği yapıyor. Ne de olsa, bol sulama her türlü kuraklığın üstesinden gelir, dolayısıyla bu yerlerin nüfusunun başına asla kıtlık gelmez. Öte yandan, dağın yamacındaki arazi o kadar çok yabani meyve üretir ki: üzüm, armut, elma ve fındık, yılın herhangi bir zamanında ormanı ziyaret eden insanlar orada bol miktarda meyve bulurlar, bazen ağaçlara asılırlar, bazen ağaçlara asılırlar. zaten üstte ya da altında, düşen büyük yaprak yığınlarının altında yatıyordu. Burada yiyecek bolluğu sayesinde her türden hayvanı sürekli avlayabilirsiniz.

Rodoslu Apollonius, Argonautica adlı eserinde, yakınlarda, denizde, pek çok "çok müstehcen kuş"un yaşadığı "düz kıyıya sahip bir ada" olduğunu bildirir.

Burada Ares savaşından önce bir taş tapınak kurulmuştu.

Amazonların Kraliçesi Otrira ile Antiope.

Bu arada bu adanın hala iki adı var: Giresun ve Amazon Adası (Amazon Adası). Kuşlara gelince, bu kitabın yazarları bugün hala "çok müstehcen" olup olmadıklarını söyleyemezler. Ancak Giresun Adası gerçekten de bir ornitolojik rezerv ve martı, karabatak ve diğer kuşların üreme alanı olduğu kadar göçmen kuşların da uğrak yeri olarak kabul ediliyor.

Amazonların bir şehrine Themyscira adını veren çoğu eski yazarın aksine, Apollonius şöyle yazar:

Ortak bir şehirde yaşamıyorlar,

Ancak geniş tarlalarda, üç kabileye bölünmüştür.

Özellikle Hippolyta'nın hüküm sürdüğü yerlerde yaşayanlar,

Lycastialılar ayrı ayrı, Hadisliler ayrı ayrı,

Şanlı savaş mızrakları ...

Bu üç kabileye göre Apollonius'un Amazonları, isimlerini vermediği üç şehirde yaşamaktadır. Amazonların meslekleri ve kökenleri hakkında şair şöyle yazar:

Ne de olsa Amazonlar hiç de nazik değiller ve yasaları takdir etmiyorlar.

Hepsi gelişen Doyant Vadisi'nde yaşıyor.

Ve küstahlıklarını Ares'in işleriyle dalga geçiyor.

Ares ve su perisinden bile inerler.

Su perisinin adı Harmony'dir. Bu savaşseverlerin bakireleri

Su perisi aşkla birleşerek savaş tanrısını doğurdu.

Yatakta uzaktaki kalın Akmonian korusunun çalılıklarında.

Amazonlar, Yunanlılar tarafından ata binmenin mucitleri olarak görülüyordu. Yunanlıların hala sadece savaş arabalarında savaştığı o günlerde, Amazonların zaten savaş süvarileri vardı. Üzengi o günlerde henüz icat edilmemişti ve gemler çok ilkeldi - at sırtında dövüşmek kolay değildi, özel yetenekler gerektiriyordu. Savaşta Amazonlar geleneksel olarak öncelikle yayı kullandılar (Yunanlıların koruyucu tanrıça-okçu Artemis'i düşünmeleri boşuna değildi). Yukarıda alıntılanan Apollonius da mızraklarla savaştıklarını yazar. Yunan sanatçılar genellikle Amazonları özel şekillendirilmiş hafif baltalarla donanmış olarak tasvir ettiler - bunlar gerçekten de Thermodon Ovası bölgesindeki arkeolojik buluntular arasında bulunuyor.

Amazonların erkeklerle tam olarak nasıl ve nerede iletişim kurdukları konusunda farklı bakış açıları var: ya komşu kabilelerin temsilcileriyle temasa geçtiler ve sonra çocukları babalarına verdiler ya da Amazonların kendi kabilelerinde kocaları vardı. Ancak bu kocalar sadece güçsüz değil, aynı zamanda sakattı. Hipokrat'a atfedilen "Kırıklar ve üyeler üzerine" adlı incelemede şöyle diyor:

“Bazıları, Amazonların erkek çocukları doğumdan hemen sonra sakatladığını söylüyor: Bazıları bacaklarını kırıyor, diğerleri topal kalsınlar ve erkek cinsi dişiye isyan etmesin diye kalçalarını kırıyor. Deri, bakır veya yerleşik bir yaşam tarzı gerektiren diğer işler için zanaatkar olarak erkekleri kullanıyorlar. Bunun doğru olup olmadığını bilmiyorum; ama çocukların uzuvları doğumdan hemen sonra sakatlanırsa bunun mümkün olduğunu biliyorum.

Ancak efsane, bu tür kocaların savaşçı kadınlar için oldukça uygun olduğunu söylüyor. Plutarch, topladığı İskenderiye atasözleri ve sözler koleksiyonunda, kendisine göre kökenini Amazonlara borçlu olan bir sözden bahseder. Tarihçi, Amazonlarla barışmak isteyen İskitlerin onlara siyasi birliği evlilik birlikleriyle mühürlemeyi teklif ettiğini bildiriyor. Damatlar, bu durumda kadınların nihayet "sakat ve şekli bozulmamış" kocalarla evlenebileceklerini vurguladılar. Amazonların lideri Antianira onlara yanıt olarak şöyle dedi: "Topal olan harika gidiyor."

Ama Amazonların tarihinin tutarlı sunumuna geri dönelim. Bu kitabın yazarları, Amazonlarla temas kuran bildiğimiz ilk Yunanlının Bellerophon olduğunu belirtiyorlar. Seçici okuyucu bu iddiayı çürütmeye çalışabilir. Nitekim, doğuştan bir Sidonyalı olan, ancak Yunan Thebes'in kurucusu olan belirli bir Cadmus'un Amazon'la daha önce evli olduğuna dair güvenilmez bir versiyon var. Palefat, özellikle On the Incredible adlı incelemesinde bunu yazıyor. Bu incelemenin amacı, MÖ 4. yüzyılda yaratılmıştır. e., Palefat'a oldukça olasılık dışı görünen her şey için sıkıcı, akılcı bir açıklama yapmaktı. Bu nedenle, gezginlere Yunanlılar açısından zor bilmeceler soran ve çözüldükten sonra uçuruma koşan bir sfenksin - kadın yüzlü, aslan gövdeli ve kuş kanatlı bir yaratık - varlığı ona inanılmaz göründü. kurnaz Oedipus. Ancak sfenksin var olma hakkını tanımayan Palefat, aynı topraklarda yaşayan ejderha hakkında hiçbir şüphesini dile getirmiyor ... Öyle de olsa böyle bir bakış açısının da var olma hakkı var ve herkes kendi yollarıyla şaşırttı. Bu nedenle sözü rasyonalistlere vereceğiz .

“Sphinga adlı bir Amazon ile evli olan Cadmus (Yunanca “sfenks” kelimesi dişildir ve kulağa “sfinge” gibi gelir. - O. I.), Thebes'te ortaya çıktı ve ejderhayı öldürdükten sonra krallığı Harmony adlı kız kardeşi ile birlikte aldı. . Bir başkasıyla evlendiğini öğrenen Sphinga, birçok vatandaşı onunla gitmeye ikna etti, birçok kraliyet hazinesini çaldı ve Cadmus'un yanında getirdiği hızlı bir köpeği ele geçirdi. Kendisine sadık insanlarla birlikte Fikion adlı bir dağa çekildi; buradan Cadmus ile savaşmaya başladı. Bir pusu kurarak, kaçırmayı başardığı kişileri zaman zaman yok etti. Cadmeialılar pusuya bir bilmece derler. Bunun üzerine vatandaşlar öfkeyle şöyle dediler: “Vahşi Sphinga bizi bir bilmeceye saplanmış halde kaçırıyor. Ve dağda oturuyor. Bilmeceyi kimse çözemez ve onunla doğrudan savaşmak imkansızdır. Koşmuyor ama uçuyor ve aynı zamanda hem bir kadın hem de bir köpek. Sonra Cadmus, Sphinga'yı öldürene çok para vereceğini duyurur. Ve sonra askeri işlerde şanlı Korintli Oedipus, hızlı bir ata bindi, Cadmeans'tan müfrezeler oluşturdu ve geceleri yola çıkıp sırayla Sphinga'yı pusuya düşürerek bilmeceyi buldu ve Sphinga'yı öldürdü. İşte böyleydi ve diğer her şey icat edildi.

Bu kitabın yazarlarının bakış açısından, olayların böyle bir yorumu oldukça esprili ve oldukça mümkün (ejderhayı Palefatus'un vicdanına bırakalım) ve bu durumda ilk temasları geri çekmek zorunda kalacağız. Yunanlılar Amazonlar ile birlikte en az yüz yıl Cadm dönemine uygun olarak yaşamış olabilirler. Ama gerçek şu ki, Palefatus'a göre, çoğu mitografın bakış açısından Cadmus'un çağdaşı olan Oedipus, onun büyük-büyük-torunuydu ... kabilesinin tüm yasalarını çiğneyerek evlendi. Ancak en ilginç şey, incelemenin yazarı olan sinsi Amazon Sphing'den bahsetmek, kelimenin tam anlamıyla birkaç paragrafta Amazonların kendilerini inanılmazlar alanına göndermesidir. Yazıyor:

“Ve Amazonlar hakkında şunu söylüyorum: onlar savaşçı kadınlar değillerdi, ama barbar erkeklerdi, Trakyalı kadınlar gibi topuklarına khiton giymişlerdi, başlarında başörtüsü vardı ve artık yakınlarda yaşayan Pataryalar gibi sakalları kazınmıştı. Xanthos (Malaya Asya'nın güneyinde, daha önce bahsedilen Likya topraklarında bir nehir - O. I.). Bu nedenle düşmanlar onlara kadın dedi. Genel olarak, Amazonlar savaşlarda yiğit bir kabileydi. Ve şimdiye kadar bir kadın ordusunun olması inanılmaz ve şimdi hiçbir yerde böyle bir şey yok. ”

Palefat'ın gıpta edilecek özgüveni, Cadmus'un bir Amazon'la evlendiğine dair kendi iddiası olmasa iyi olurdu. Thebes'in kurucusu, yasa koyucu ve birkaç çocuğun babası olan saygıdeğer patrik Cadmus'un uzun bir chiton tarafından aldatıldığı ve tıraşlı çenesi ve akıllı gönyesiyle baştan çıkarılmış bir barbar adamla evlendiği varsayımı, bu kitabın yazarlarına çok özgür görünüyor. Ve koşulların birleşimi nedeniyle, Amazonların tarihi göz önüne alındığında eski rasyonalistin bilgilerini dikkate almamaya karar verdiler, ancak bütünlük adına okuyucuları onlara tanıttılar. Böylece Bellerophon, Amazonlarla savaşma şansı bulan ilk Yunan oldu. Ancak yirmi ya da otuz yıl sonra, yeni nesil kahramanların yaşamı boyunca, Yunanlılar ve Amazonların cephenin zıt taraflarında savaştığı birkaç savaş çıktı.

Bu savaşlardan ilki, Herkül'ün Hippolyta kuşağı için yaptığı sefer sayılabilir. Herkül'ün bir zamanlar Theban kralı Megara'nın kızıyla evlendiğini ve ondan üç oğlu olduğunu hatırlayın. Ancak bir gün, kahramanın çok duyarlı olduğu bir öfke nöbeti içinde çocuklarını ve aynı zamanda kardeşi Iphicles'in çocuklarını öldürdü. Mitograflar, kahramanın suçlu olmadığını iddia ediyor, çünkü ona sinsi Hera tarafından öfke saldırıları gönderildi. Ancak tanrı Apollon'un farklı bir görüşü vardı - Pythia'nın ağzından, suçlarının kefareti olarak Herkül'ün Miken kralı Eurystheus'a on iki yıl hizmet etmesi ve onun emriyle on iki iş yapması gerektiğini duyurdu.

Mycenae lordunun kahramana verdiği emirlerden biri Amazonların topraklarına gidip Kraliçe Hippolyta'nın kemerini oraya götürmekti. Apollodorus, "Mitolojik Kitaplığı" nda şöyle yazar: "Hippolyta, Ares'e ait bir kuşağa sahipti: bu kemer, onun tüm Amazonlar arasında ana olduğunun bir işaretiydi. Eurystheus'un kızı Admet ona sahip olmak istediği için Herkül bu kemer için gönderildi.

Bununla birlikte, farklı mitograflar, Herkül'ün işgali günlerinde savaşçı kadınları yöneten kraliçenin adı hakkında farklı şeyler söylüyor. Kendi özgür iradesiyle veya tutsak olarak Theseus'un karısı olan Amazon'a farklı isimler de veriyorlar. Korkak Eurystheus'un kızı Hera'nın rahibesinin neden askeri bir güç sembolüne ihtiyaç duyabileceği de tam olarak açık değil. Bununla birlikte, Admeta gibi askeri istismarlarla övünemeyen Lidya kraliçesi Omphala, Herkül'ün zırhını giymeyi de severdi ... Öyle ya da böyle, Herkül “Themyscira şehrinin limanına yelken açtı. . Burada Hippolyta ona göründü, neden geldiğini sordu ve ona kemeri vereceğine söz verdi. Ama Amazonlardan birinin kılığına giren tanrıça Hera onlara doğru koştu ve bağırdı: "Kraliçe gelen yabancılar tarafından zorla götürülüyor!" Amazonlar tamamen silahlanmış, dörtnala at sırtında gemiye koştu. Herkül onları silahlı görünce bunun sinsi bir planın sonucu olduğuna karar verdi ve Hippolyta'yı öldürerek kemerini ele geçirdi. Amazonların geri kalanıyla olan savaştan sonra Herkül yelken açtı ve Truva'ya demirledi.

Diodorus hikayeyi biraz farklı anlatıyor:

“Amazon Hippolyta'nın kemerini alma emrini alan Herkül, Amazonlara karşı bir kampanya başlattı. Euxine (modern Karadeniz - O.I.) adını verdiği Pontus'a yelken açtıktan ve Fermodont Nehri'nin ağzına kadar yelken açtıktan sonra, Amazonların başkenti Themiscyra şehri yakınlarında bir kamp kurdu. Önce Herkül onlardan gönderildiği bir kemer istedi ve Amazonlar reddedince onlarla savaşa girdi. Amazonların ordusu yoldaşlarıyla savaşırken, en şanlıları Herkül'ün kendisine koştu ve onunla şiddetli bir savaşa girdi. Aella, çabukluğu için böyle bir takma ad alan Herkül ile savaşa ilk giren oldu, ancak rakibinin daha da çevik olduğu ortaya çıktı. İkincisi, ilk çatışmada ölümcül bir yara alan ve hemen ölen Philippis'ti. Ardından Profoia, dedikleri gibi yedi kez düelloya davet ettiği rakiplerini mağlup eden savaşa girdi. O da öldürüldü ve dördüncü Herkül, askeri işlerdeki yiğitliği kimsenin yardımına ihtiyacı olmadığıyla övünmek için sebep veren Eribea adlı bir Amazon'u öldürdü, ancak daha güçlü bir rakiple karşılaştığında övünmesinin boş olduğu ortaya çıktı. Sırada Artemis'e avda eşlik eden ve her zaman ıskalamadan dart atan Celeno, Eurybia ve Phoebe vardı. Şimdi hep birlikte tek bir hedefi vuramadılar, ancak omuz omuza savaşarak üçü de öldürüldü. Sonra Herkül, Dejanira, Asteria ve Marpa'nın yanı sıra Tekmessa ve Alkippa'yı yendi. İkincisi, sonsuza kadar bakire kalacağına yemin etti: yeminini tuttu ama hayatını kurtaramadı. Kahramanlığıyla hayranlık uyandıran Amazonların lideri Melanippe, iktidardan mahrum bırakıldı. Amazonların en ünlüsünü yenen ve ordunun geri kalanını kaçıran Herkül, çoğunu öldürdü ve böylece bu kabileyi tamamen yendi. Esir Amazonlardan Theseus'u Antiope'ye verdi ve kemerini alarak Melanippe'yi serbest bıraktı.

"Herkül" trajedisindeki Euripides bu hikayeyi hatırlıyor, ancak Yunanlıların Azak Denizi dediği gibi Meotida kıyılarında gerçekleştiğini garanti ediyor.

Euxine uçurumu sayesinde

Meotida kıyılarına,

Yüksek su bozkırlarında,

Amazonların raflarında

Birçok şanlı şövalye

Yanında taşıdı.

Orada çılgın bir avda

O barbar kızla birlikte,

Areeva'nın kızı.

Altın Dövülmüş Kemer

Bir düelloda yenildi:

Miken hazineleri arasında

Bu güne kadar asılı.

Ancak bu kitabın yazarları ünlü oyun yazarını düzeltme özgürlüğüne sahipler. Euripides zamanında, Meotides ve hatta Euxine Pontus, gerçekten de Atinalılar tarafından zaten iyi biliniyordu. Dahası, kadınları özellikle militan olmasalar da bazen silaha sarılan İskitler o yıllarda burada yaşıyordu. Ve Savromats kabilesinin gerçekten savaşçı kadınları Seversky Donets'in (Don'un bir kolu) sol yakasında çoktan ortaya çıktı. Ancak Herkül zamanında, yani MÖ 13. yüzyılın ortalarında. e., Yunanlılar Meotida'yı hiç duymamışlardı ve dahası Seversky Donets (daha sonra Don'un alt kesimleriyle birlikte Tanais olarak adlandırıldı), ne İskitler ne de Sauromatyalılar yoktu ve temas kuran Amazonlar Yunanlılar, daha önce yazdığımız gibi, yeryüzünde tek bir yerde - Küçük Asya'da yaşayabilirlerdi. Daha sonra, MS dördüncü yüzyılda. e., Ammianus Marcellinus, kendi deyimiyle "bir asker ve bir Yunan" ve aynı zamanda Küçük Asya'nın Karadeniz kıyılarını anlatan bir Romalı tarihçi, hala "Stelenus'un bulunduğu yerde şanlı adamlara ait anıtların bulunduğunu" bildirdi. Idmon ve Typhius gömüldü : ilki, Amazonlarla savaşta ölümcül şekilde yaralanan Herkül'ün arkadaşı ... ".

Ancak o zamanlar Amazonlar nerede yaşarsa yaşasınlar, Herkül ile savaşta ikinci (Bellerophon ile çatışmayı hesaba katarsak) ünlü askeri yenilgiye uğradılar. Ancak, çabucak toparlandılar. Diodorus, Herkül'ün "nihayet bu kabileyi yendiğini" öne sürerek kendisiyle çelişiyor, çünkü birkaç yıl içinde yenilgilerinin intikamını almak isteyen Amazonlar bir sefere çıktılar ve kısa süre sonra Atina'yı kuşattılar. Aynı Diodorus şöyle yazıyor:

“... Fermodont Nehri yakınında güçlerini toplayan hayatta kalan Amazonlar, Herkül'ün kampanyasının onlara neden olduğu kötülüğün bedelini Helenlere ödemeye çalıştı. Ancak Theseus'un Antiope adlı Amazonların liderini ve bazı yazarlara göre Hippolyta'yı esaret altına alması nedeniyle Atinalılara karşı en güçlü nefreti besliyorlardı.

Bazı eski yazarlar, Theseus'un Herkül'ün kampanyasına katıldığına ve esirini elinden ganimet olarak aldığına inanıyor. Ancak Plutarch, Theseus'un Herkül'ün seferiyle hiçbir ilgisi olmadığını ve daha sonra Thermodont'un ağzına yelken açtığını ve esiri zorla değil kurnazlıkla yakaladığını garanti eder. Yazıyor:

"Amazonlar doğaları gereği cesurdurlar, Theseus topraklarına demir attığında sadece koşmakla kalmazlar, hatta ona konukseverlik hediyeleri bile gönderirler. Ve Theseus onları gemiye getiren kişiyi aradı ve gemiye bindiğinde kıyıdan uzaklaştı.

Ama öyle ya da böyle, ele geçirilen Amazon'un erkekliğinin ya da savaş ganimetinin kurbanı olup olmadığına bakılmaksızın, Atina'ya götürüldü ve Attika hükümdarının cariyesi ya da karısı oldu. Ve silah arkadaşları onu kurtarmaya gitti. Diodoros diyor ki:

“İskitlerle bir ittifaka giren Amazonlar, Amazon liderlerinin Kimmerya Boğazı'nı geçip Trakya'dan geçtiği etkileyici bir güç topladı. Avrupa'nın önemli bir bölümünü geçen Amazonlar, Attika'yı işgal ettiler ve anısına şimdi Amazon olarak adlandırılan yerde bir kamp kurdular.

Yunanlılar şimdiki Kerç Boğazı'na Kimmer Boğazı adını verdiler. İlk bakışta, Amazonların Attika'ya ulaşmak için böyle bir dolambaçlı yolu seçmeleri garip görünüyor. Ancak İlyada'da belki de Amazonların neden çok daha yakın olan Hellespont'u (şimdi Çanakkale Boğazı) geçmeyi seçmediklerini açıklayan satırlar vardır. Truva kralı Priam, gençliğini hatırlatarak, bir keresinde "üzüm bakımından zengin Prygia" yı ziyaret etmesi gerektiğini söylüyor. Orada, "hızlı atlı Frigyalılar" (süvari değil, savaş arabaları anlamına gelir) ve "Otrey halklarından ve tanrı Migdon'a eşit" oluşan birleşik ordudaydı. Priamos diyor ki:

Sangaree kıyılarında kamp kurmuşlardı.

Ben onların müttefikiydim ve ev sahiplerinin ortasında

Erkekler gibi Amazonları geri aldıkları gün.

Görünüşe göre, o günlerde geçişi kontrol eden Truva ve Küçük Asya'nın diğer bazı halkları Amazonlarla düşmanca ilişkiler içindeydiler. (Tarihsel bir bakış açısından, Küçük Asya topraklarının önemli bir kısmı, Amazonları Hellespont'a giderken askere almak için rızaları gereken Hititler tarafından işgal edildi. Ancak Yunan mitlerinden beri, bir istisna dışında. Hititler tarafından görmezden gelinen birkaç tartışmalı referans, bu kitabın yazarları onlar hakkında da konuşmayacak. .)

İlginç bir şekilde, burada Priam Amazonlara karşı çıkıyor. Ama sonra görünüşe göre onlarla bir ittifak kurdu, çünkü daha sonra Truva Savaşı sırasında Amazonlar kuşatma altındaki şehrin yardımına geldi (bunu yalnızca savaşın onuncu yılında yapmalarına ve pek başarılı olamamalarına rağmen).

Diodorus'a göre, "İskitlerle ittifak kuran" Amazonlar, Kimmer Boğazı'nı geçtiler ve Avrupa'nın önemli bir bölümünü geçerek Attika'yı işgal ederek Atina'yı kuşattılar.

Elbette Amazonlar İskitlerle bir ittifaka giremediler (o zamanlar İskitlerin yokluğundan dolayı), ancak o zamanlar Karadeniz bozkırları oldukça yoğun bir nüfusa sahipti ve Amazonlar orada isteyen müttefikleri pekala bulabilirlerdi. zengin Yunan şehirlerini yağmalamak için. Amazonların dolambaçlı yolu seçtikleri gerçeği, dolaylı olarak, orduları Atina'ya ulaşırken, Theseus'un karısı olan kraliçelerinin Hippolytus adında bir oğulları olmasını başarmasıyla gösterilir. Diodorus şöyle yazar:

“Amazonların istilasını öğrenen Theseus, şehir milisleriyle onlara karşı çıktı. Theseus ile birlikte oğlu Hippolytus'u doğuran Amazon Antiope de vardı. Amazonlarla savaşa giren Atinalılar, cesaretle onları geride bıraktı. Theseus'un ordusu kazandı: işgalci Amazonların bir kısmı savaşta düştü ve geri kalanı Attika'dan kovuldu. Ancak öyle oldu ki, kocası Theseus ile birlikte savaşan ve savaşta öne çıkan Antiope, savaşta kahramanca yere düştü.

Bu savaşın gidişatı Plutarch tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Doğru, okuyucuyu "tarihin karanlıkta dolaştığı, çok uzak olayları anlattığı" konusunda uyarıyor. Yine de ünlü Yunan, anlatılan olaylara bu kitabın yazarlarından neredeyse iki bin yıl daha yakın yaşadı. O halde sözü ona bırakalım. Antiope'nin Theseus tarafından kaçırılmasını anlatan Plutarch şöyle yazar:

“Amazonlarla savaşın nedeni buydu ve görünüşe göre hiçbir şekilde önemsiz bir mesele olmadığı ortaya çıktı, kadın eğlencesi değil. Gerçekten de Amazonlar, önce tüm ülkeyi ele geçirmeseler ve şehir surlarına korkusuzca yaklaşmasalardı ... Atina'da kamp kurmazlardı. Hellanicus'a göre, Kimmer Boğazı'nı buz üzerinde geçerek Attika'ya geldiklerine inanmak zor, ancak neredeyse Akropolis'te kamp kurdukları gerçeği, birçok yerin adı ve düşmüşlerin mezarlarıyla kanıtlanıyor. Uzun bir süre her iki taraf da tereddüt etti, başlamaya cesaret edemedi, ancak sonunda Theseus, bir miktar kehanetin ardından, Korku'ya (savaş tanrısı, Ares'in arkadaşı. - O.I. ) kurban verdi ve düşmanı vurdu . Savaş, Boedromion ayında (Eylül'ün ikinci yarısı ve Ekim'in ilk yarısı. - O.I.) gerçekleşti, onun anısına, Atinalılar Boedromia bayramını kutlarlar. Her konuda kesin olmaya çalışan Clydemus, Amazonların sol kanadının şimdiki Amazon'a kadar uzandığını, sağ kanadının ise Chrysa boyunca Pnyx üzerinde ilerlediğini bildiriyor. Atinalılar sağ kanatla Musaeus'tan inerek bir kavga başlattılar ve öldürülenlerin mezarları, şimdi Pire olarak adlandırılan kahraman Chalcodon'un kutsal alanının yakınındaki kapıya giden sokakta. Bu savaşta Atinalılar kadınların önünde geri çekildiler ve Palladius, Ardette ve Lycaeus'tan zamanında gelen diğer müfrezeleri Amazonları kampa geri atıp onlara ağır kayıplar verdiğinde zaten Eumenides tapınağındaydılar. Savaşın dördüncü ayında, rakipler Hippolyta'nın arabuluculuğuyla bir ateşkes imzaladılar (Clydem, Theseus'un kız arkadaşına Antiope değil, Hippolyta diyor); ancak bazı tarihçiler bu kadının Theseus'un yanında savaşırken Molpadia'nın mızrağından düştüğünü ve vücudunun üzerine Olympian Gaia tapınağının yakınında bir anıt dikildiğini söylüyor ... Megaralılar ayrıca Amazonların mezarını da gösteriyor ... "

En detaylı "Hellas Betimlemesi"ni 2. yüzyılın ortalarında derleyen Pausanias'a göre Antiope mezar anıtı, onun zamanında bile "Atina girişinde" hâlâ görülebiliyordu. Bu arada Pausanias'a göre Herkül, Theseus'a aşık olan Antiope'nin ihaneti nedeniyle Amazonları tam da mağlup etti. Ve çok uzak olmayan bir yerde, aynı Pausanias'a göre Megara'da, Antiope'nin kız kardeşi dediği ve Attika'ya gelen orduyu yöneten Hippolyta'nın bir mezar taşı vardı; "görünüşte, anıtı Amazon'un kalkanına benziyor."

Diodorus'a göre, "hayatta kalan Amazonlar anavatanlarına dönmemeye karar verdiler ve aralarına yerleştikleri İskitlerle birlikte İskit'e gittiler." Amazonların "İskit'e", daha doğrusu Kuzey Karadeniz bölgesine veya Kafkasya'ya yeniden yerleştirilmesi birçok yazar tarafından bildirilmektedir. Ancak bu göçün Diodorus'un yazdığından çok daha sonra gerçekleştiğini düşünmek için nedenler var. Ne de olsa, gelecek neslin yaşamı boyunca, Kraliçe Penthesilea liderliğindeki Amazonlar kuşatılmış Truva'nın yardımına geldi - bunun için İskit'ten Küçük Asya'ya dönmeleri pek olası değil. Komşulardan böyle bir yardım beklenebilir, ancak binlerce kilometre uzakta yaşayan insanlardan beklenemez ... Bu nedenle, Amazonların kuzeye göçünden daha sonra bahsedeceğiz (aslında Truva Savaşı hakkında), çünkü önce diğer olaylar Ares'in savaşçı kızlarının doğrudan dahil olduğu bir olay gerçekleşti.

Apollodorus, Atinalılar ve Amazonlar arasındaki başka bir askeri çatışmadan bahseder. Ona göre, Theseus'un karısı, "Ares'in kızları" tarafından Atina'nın ilk kuşatmasından sonra hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda eski vatandaşlarıyla bir şekilde diplomatik ilişkileri de sürdürdü. Bununla birlikte, belki de Theseus'a askeri bir ganimet olarak gittiği ve ilk başta onu bir düşman olarak gördüğü için Atina'nın savunmasına katılmadığı göz önüne alındığında, bu seçenek garip gelmemelidir. Ama sonra duygular ve belki de Plutarch'ın bildirdiği "hayırseverlik" bedelini aldı. Apollodorus şöyle yazar:

Amazon, oğlu Hippolytus'u doğurmuş olmasına rağmen, Theseus daha sonra Minos Phaedra'nın kızı Deucalion'un yardımıyla evlendi. Phaedra'nın düğünü kutlanırken, ilk karısı olan Amazon, silahlı Amazonlar eşliğinde herkesi öldürmek için ziyafetçilere saldırdı. Ancak ziyafetçiler hızla kapıları kilitledi ve onu öldürdü. Bazıları, kavga sırasında Theseus'un elinde öldüğünü bildirdi.

Plutarch bu sürüme itiraz ediyor. Şöyle yazıyor: “Hikayeye gelince ... Amazonların Phaedra ile evlenen Theseus'a karşı ayaklanması, Antiope'nin şehre nasıl saldırdığı, diğer Amazonların suçludan intikam almak için nasıl onun peşinden koştuğu ve Herkül'ün nasıl araya girdiği hakkında. onlar - bunların hepsi de bir peri masalı gibi görünüyor, kurgu gibi ... ”Plutarch, Theseus'un Antiope'nin ölümünden sonra Phaedra ile evlendiğine ve düğünün herhangi bir kanlı olayla işaretlenmediğine inanıyor. Ancak tüm mitograflar ve tarihçiler bir konuda hemfikirdir: Amazon'u kaçıranın ve oğulları Hippolytus'un sonraki kaderinin tanımında. Apollodoros diyor ki:

“Theseus'un iki oğlu Acamant ve Demophon'u dünyaya getiren Phaedra, Amazon Hippolytus'un oğluna aşık oldu ve onu onunla iyi geçinmeye davet etti; ama tüm kadınlardan nefret eden Hippolyte bundan kaçındı. Sonra babasına her şeyi anlatmayacağından korkan Phaedra, evlilik odasının kapılarını kırdı ve kıyafetlerini yırttı, ardından Hippolytus'u kendisine şiddet uygulamaya çalışmakla suçladı. Theseus buna inandı ve Tanrı'nın Hippolytus'u yok etmesi için Poseidon'a dua etti. Hippolytus bir arabaya binip deniz kıyısı boyunca ilerlediğinde, Poseidon uçurumdan bir boğa gönderdi. Korkmuş atlar arabayı kırdı ve dizginlere dolanan Hippolytus yerde sürüklendi ve öldü. Phaedra'nın tutkusunun sırrı ortaya çıkınca kendini astı."

Amazonların Attika'daki seferi sözde "Paros mermeri" tarafından bildirilmektedir. Arkeologlar bu taş levhayı Ege Denizi'ndeki Paros adasında keşfettiler. Bir zamanlar kronolojik bir tablo görevi görüyordu - adanın sakinleri açısından dünya tarihindeki önemli olayların tarihleri MÖ 3. yüzyıla kadar damgalanmıştı. e. Taşın üzerinde de şöyle bir yazıt var: "Amazonların Attika'daki seferinden sonra ve bu, Theseus'un Atina'daki hükümdarlığı sırasında oldu, 992 yıl geçti." Taş tarafından bildirilen son olaylar tarihçiler tarafından bilindiğinden, taşın yerleştirilme yılı kolayca belirlenir - MÖ 264/263. e. Bunu bilerek, Amazonların Attika'daki seferinin MÖ 1256/1255'te gerçekleştiğini hesaplamak kolaydır. e. Ve aynı Parian mermerine göre ondan otuz sekiz yıl sonra Truva Savaşı patlak verdi.

Truva Savaşı'nın kesin tarihi konusunda genel olarak farklı görüşler vardır. Eratosthenes'in yaygın olarak bilinen ve oldukça ikna edici hesaplamaları, Truva'nın düşüş yılının MÖ 1184 olduğunu öne sürüyor. e. Bu, on yıldan az süren bu savaşın 1194 veya 1193'te, yani Parian mermer raporlarından yirmi dört yıl sonra başladığı anlamına gelir. Ancak bu savaşın kesin başlama tarihi ne olursa olsun, Yunanlılar on üçüncü - on ikinci yüzyılların başında Troy-Ilion surlarının altına girdiler (ki bu arkeolojik verilerle oldukça tutarlıdır). Ve dokuz yıl sonra, savaşın son yılında, Kraliçe Penthesilea liderliğindeki bir Amazon ordusu, kuşatma altındaki Truva'ya yardım etmek için "müstahkem Priam şehri" ne geldi.

Amazonlar daha önce Truva surlarının altında kalmışlardı. Bu savaştan çok önce, şehrin önündeki düzlükte zaten bir "çevik Mirina" höyüğü vardı. Homeros şöyle yazar:

Uzakta geniş bir düzlük üzerinde Truva kentinin önünde bulunmaktadır.

Her yerden kolayca atlanan bir tür yüksek höyük.

Ölümlü insanlar o yüksek tepeye Batieya derler,

Sonsuza dek yaşayan tanrılar, çevik Myrina'nın mezarıdır.

Homer, Mirina'nın kim olduğunu söylemiyor, ancak kraliçenin onuruna bir "yüksek höyük" dikilmiş olabileceğini ve "çevik" veya bazı çevirilerde "hafif ayaklı" sıfatının ancak olabileceğini düşünmek makul olsa da. savaşlara katılırsa güçlü bir hanıma verilir. Aksi takdirde, kraliçe için bu kadar anlamsız bir takma ad açıkça uymuyordu. Ve Homer'e göre Truva kadınları militanlıkta farklılık göstermediğinden, höyük yalnızca yeni bir savaşçıya ait olabilirdi. Strabon da aynı görüştedir. Yazıyor:

“Myrina, dedikleri gibi, lakaptan Amazonlardan biri olduğu sonucuna vardı; atlara hızlarından dolayı "iyi atlar" denildiği söylenir. Bu nedenle Mirina, arabasını sürme hızından dolayı "hafif ayaklı" olarak adlandırıldı.

Belki de Myrina höyüğü, Truva atları ile Themyscira ovasından gelen Amazonlar arasında uzun süredir devam eden bir savaşın hatırası olarak Truva'nın altında duruyordu - o kadar eski bir savaş ki hakkında bilgi korunmadı. Ancak bu höyüğün, Diodorus'a göre Thermodon'daki adaşlarından çok daha önce yaşayan, "harika işler yapan", ancak "Truva'dan birçok nesil önce tamamen ortadan kaybolan" Libyalı Amazonlar tarafından düşmüş kraliçelerinin üzerine dikilmiş olması da mümkündür. Savaş." Diodorus, Thermodon Amazonlarının popülaritelerinin çoğunu "seleflerinin ihtişamını miras aldıkları" için Libyalı savaşçılara borçlu olduğuna inanıyor.

Tarihçi, Libya'dan Amazonlar kraliçesinin Myrina olarak adlandırıldığını ve Mısır'ı geçerek Arabistan ve Suriye'yi fethettiğini, korkmuş Kilikyalılardan itaat güvencelerini kabul ettiğini ve ünlü olmalarına rağmen Toros dağlarında yaşayan kabileleri fethettiğini bildirdi. "olağanüstü cesaret." Sonra muzaffer bir şekilde Küçük Asya'nın güney kıyısındaki topraklardan geçerek batıda Kayk Nehri'ne ulaştı. Küçük Asya'nın fethedilen topraklarında Mirina, Kima, Pitana ve Priene adlarını verdiği şehirler kurdu. Amazon fethedildi ve birkaç ada. Midilli adasında, sefere katılan kız kardeşinin adını taşıyan Midilli şehrini kurdu. Amazonların Semadirek veya Semadirek - "kutsal ada" dediği ıssız adada (bu güne kadar bu adı taşımaktadır), tanrıların Annesinin onuruna bir sığınak inşa ettiler.

Ancak Mirina, kendisini fetheden Küçük Asya'daki konumunu diğer yandan, Çanakkale Boğazı'nın Avrupa kıyılarından güçlendirirken, Trakyalı Paspaslar beklenmedik bir şekilde mal varlığını işgal etti. Trakya'dan kovuldu ve bu tür diğer sürgünlerle birlikte güneşin altındaki yerini aramaya gitti. Amazonların çoğu savaşta öldü ve Myrina da öldü. Belirleyici savaşın nerede gerçekleştiğine dair kesin bilgi, Diodorus ayrılmadı. Ancak Küçük Asya'nın batısındaydı ve büyük olasılıkla kıyıdaydı, çünkü büyük bir ordusu olan Mirina'nın işgalcilerin savaşmadan ülkenin içlerine ilerlemesine izin vereceğini varsaymak zor. Büyük olasılıkla, savaş Truva'nın önündeki ovada gerçekleşti ve o zamandan beri Libya Amazonlarının kraliçesi Myrina'nın adını taşıyan höyükte gerçekten gömüldü (bu kitabın yazarları, mitolojik öncüllerden hareket ettikleri kitap; Truva Savaşı'ndan birçok nesil önce Libya'nın tarihi yerlilerinin Truva duvarları altında savaşıp savaşamayacaklarına gelince - bu soru bu bölümün kapsamı dışındadır) ... Truva sakinleri katıldı mı? bu savaşta ve eğer öyleyse, kimin tarafında - Diodorus bu konuda sessiz. Hayatta kalan Amazonlar Libya'ya döndüler, ancak artık eski güçlerini yeniden canlandıramadılar.

Ve MÖ on ikinci yüzyılın başında. e., Truva Savaşı'nın onuncu yılında, bu kez Thermodon kıyılarından yeni Amazonlar "kutsal İlion" duvarlarının altına girdiler. MÖ sekizinci yüzyılda yazılan "Ethiopida" şiirinde. e. muhtemelen sadece birkaç parçası günümüze ulaşan Miletli Arktin tarafından şöyle söylenir:

…Amazon,

Cömert katil Ares'in kızı ortaya çıktı

Otrera'nın güzel yüzlü kızı Penthesilea.

Penthesilea, görev çağrısı üzerine kuşatılmış Truva'nın yardımına geldi: bir süre önce yanlışlıkla Amazon Hippolyta'yı öldürdü ve Kral Priam onu cinayetin pisliğinden temizledi. Artık kraliçe müttefikini desteklemek zorundaydı. Penthesilea uzun bir süre toplandı - dokuz yıldan fazla. Ama sonunda ordusuyla geldi ve Achaean'larla savaşa girdi. Amazonlar (zaten bir gelenek haline geldi) yenildi. Penthesilea, Aşil ile savaşa girdi ve kahraman tarafından öldürüldü. Geleneğe göre kazanan, yenilenin zırhını aldı; Aşil, öldürülen Amazon'dan miğferi çıkardığında, onun güzelliğinden etkilendi. Orada ortaya çıkan Yunan Thersitler, savaşçının cesediyle alay etmeye başladılar ve Aşil onu öfkeyle öldürdü. Bir silah arkadaşının öldürülmesi cezasız kalamazdı ve Myrmidonların lideri Midilli adasına gitmek ve oradaki tanrılara kefaret niteliğinde fedakarlıklar yapmak zorunda kaldı, ancak bundan sonra Odysseus onu cinayetin pisliğinden arındırdı.

İlginç bir şekilde, başka bir bölüm, savaşçı kadınların katıldığı (Amazon kabilesine ait olmamalarına rağmen) Truva Savaşı ile ilişkilendirilir. Achaean ordusu, uzun toplantılardan sonra, adil bir rüzgar bekleyerek ve talihsiz Iphigenia'yı feda ederek, nihayet Troas'a (yani Truva topraklarına) doğru yola çıktığında, kimsenin bu Troad'ın nerede olduğunu gerçekten bilmediği ortaya çıktı. bulunan Geceleri Mysia kıyılarına demirleyen ve amaca ulaşıldığına karar veren Achaean'lar, hemen kıyı köylerini soymak için koştu. Ve eski müttefikleri Kral Telef, ne tür uzaylıların mal varlığını mahvettiğini anlamadan, aceleyle toplanmış bir orduyla onlara gitti. Hata sadece sabah açıklığa kavuşturuldu ve bütün gece müttefikler düzenli olarak birbirlerini öldürdüler ve yerel kadınlar savaşa katıldı. Greko-Romen yazar Philostratus, "Kahramanlar Hakkında" diyalogunda şöyle yazar: "... Mysialı kadınlar, Amazonlar gibi erkeklerle birlikte savaş arabalarından savaştı ve bu süvari ordusunu Telef'in karısı Hiera yönetti." Savaş arabası dövüşü hatırı sayılır bir beceri ve sürekli pratik gerektirir, bu da Mysia kadınlarının oldukça profesyonel, eğitimli savaşçılar olduğu anlamına gelir.

Truva Savaşı'nın sonunda Amazonlar bir süreliğine tarihi (ya da mitolojik?) arenadan kaybolurlar. Sonraki birkaç yüzyılda ne yaptıkları tam olarak net değil (en azından bu kitabın yazarları için). Ancak bir süre sonra, görünüşe göre Themiscirian ovasını kolonileştiren Yunanlılar tarafından zorla sürüldüler. Amazonların bir kısmı Kafkasya'ya taşındı, diğer - daha küçük - kaderin değişimleri Meotida kıyılarına atıldı. Bu artık mitograflar tarafından değil, tarihçiler tarafından anlatılıyor (her ne kadar okuyucunun fark etmiş olabileceği gibi, eski tarihçiler de efsanevi Amazonlar hakkında konuşmayı seviyorlardı ve "tarihi" Amazonlar hakkındaki bilgileri hemen hemen mitlere benziyor). Her halükarda, artık Amazonların tarihi belirli yerlere, olaylara ve isimlere daha açık bir şekilde bağlı ve hatta bazen arkeolojik verilerle doğrulanıyor. Bununla ilgili olarak, Amazonların art arda üçüncü (Libya'nın ilk sakinleri olarak sayılıyor) dalgası - bir sonraki bölümümüz.

Bozkır

MÖ 1. binyılın başında. e. Yunanlılar Karadeniz kıyılarını keşfetmeye başlar. Daha önce, ona giden yolun sinsi Symplegades tarafından kapatıldığına inanılıyordu - aralarında seyreden gemileri ezen kayalara çarpıyordu. Ünlü Argo bir zamanlar burayı büyük bir güçlükle geçti - denizciler önlerine bir güvercin bıraktılar ve kuş, kuyruğunun yarısını Symplegades'e bırakarak geçip gittiğinde ve kayalar ayrılmaya başladığında, gemi daha önce aralarında koşmayı başardı. saf yürekli Symplegades neler olduğunu anladı. Thermodont vadisi ve ünlü Amazonların yaşam alanı da dahil olmak üzere denizin güney kıyılarına giden kara yolu, güçlü, savaşçı (ve Symplegades'ten çok daha gerçek) Hitit krallığı tarafından engellendi. Bu nedenle Yunanlıların Karadeniz kıyılarına yaptıkları seferler parmakla sayılabilir: Hava yoluyla Colchis'e uçan Frix; Deniz yoluyla oraya ulaşan Jason ve arkadaşları; Themiscyra'ya yelken açan Herkül ve Theseus; Artemis'in iradesiyle Tauris'e aktarılan Iphigenia; Iphigenia'yı Yunanistan'a geri döndüren Orestes ve Pylades... Karadeniz'in yaşanmaz kıyılarını ziyaret eden Yunanlılar belki de bu kadardı.

İlk başta, Yunanlılar bu soğuk ve sert denizi kendi bakış açılarından gerçekten misafirperver - Aksinsky olarak adlandırdılar. Ancak Çanakkale Boğazı'ndan geçen yolu kontrol eden Truva'nın yıkılması ve Hitit krallığının düşüşünden sonra yol daha erişilebilir hale geldi. Sinsi Symplegades artık gemileri yok etmedi (tanrıların iradesine göre, en az bir gemiyi kaçırdıktan sonra hareketsiz kalmaları gerekiyordu). Ve kısa süre sonra Yunanlılar yeni yerlerde o kadar rahatladılar ki, daha önce sevmedikleri denizin adını bile değiştirdiler: şimdi ona Euxine - misafirperver deniyordu.

MÖ sekizinci yüzyılda. e. Euxine Pontus kıyılarında aktif kolonizasyon başlar ve bir asır sonra Yunanlılar kuzey kıyılarında ilk kolonileri buldular. MÖ 640 civarında e. Dinyeper'ın ağzındaki Berezan adasında, biraz sonra - Böceğin ağzındaki Olbia, Kerç Yarımadası'ndaki Panticapaeum, Kırım'daki Chersonesos'ta bir Yunan yerleşimi ortaya çıktı. MÖ yedinci yüzyılda e. Yunanlılar Meotida kıyılarında (şimdiki Taganrog yakınında) Kremny yerleşimini kurdular ve iki yüzyıl sonra Tanais'in ağzında adı bize ulaşmayan bir ticaret merkezi ortaya çıktı (bugünün tarihçileri bu yerleşime Elizavetovsky adını verdiler) yerleşme). Üçüncü yüzyılın ortalarında, Yunan tüccarların (Kimmerya Boğazı'ndan gelen göçmenler) yerel bozkırlarla ticaret yaptıkları büyük bir kale şehri Tanais, ondan çok uzak olmayan bir yerde büyüdü ...

Karadeniz kıyıları Oikumene sınırlarına dahil edildiğinden, gizemli ve pek de gerçek olmayan Amazonlara artık yer kalmamıştı. Amazonların acilen uzak bir yere "taşınması" gerekiyordu ki bu mitograflar ve tarihçiler tarafından yapıldı. Hem onlar hem de diğerleri (genellikle geriye dönük olarak) Amazon krallığını ve hatta çok gerçek Küçük Asya nehri Termodont'u Kafkasya'ya veya Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarına yerleştirmeye başladılar. Bazıları şimdi Amazonların en başından beri bu yerlerde yaşadığına inanıyor. Ancak Küçük Asya Thermodont vadisindeki yaşanabilir topraklarını terk edip Doğu Kafkasya'ya veya bozkırlara giden Amazonların Meotida'nın kuzey kıyılarına göç teorisi daha mantıklı görünüyor.

MÖ sekizinci ve yedinci yüzyılların başında. e. İskitler gerçekten Kuban'da göründüler, daha sonra Kuzey Karadeniz bölgesine taşındılar; kadınları çoğunlukla militanlık açısından farklı değildi, ancak eşleri kural olarak ellerinde bir iğden daha tehlikeli bir şey tutmayan Yunanlılar, ata binen ve nasıl kullanılacağını bilen İskitler için ara sıra silahlar, bir askeri hüner modeli gibi görünüyordu. Ve MÖ beşinci yüzyılda. e. Sauromatlar, eski yazarlara göre kadınları erkeklerle eşit bir şekilde gerçekten avlanan ve savaşan Tanais kıyılarında ortaya çıktı. Bir süre İskitler ve Sauromatyalılar sorunlu bir mahallede yaşadılar, aralarındaki sınır, belki de Don'un bir kolu olan Seversky Donets boyunca geçti.

Bu yıllarda (MÖ 5. yy) ünlü Yunan seyyahı Herodotus Kuzey Karadeniz bölgesine geldi. Küçük Asya kıyılarında uzun süredir Amazonların görülmediği gerçeğini Herodot bilmeden edemedi - ancak kendisi farklı bir vesileyle "Fermodont ve Parthenia nehirlerinde yaşayan Suriyeliler ve Macron komşuları." Amazonların Küçük Asya'dan Yunanlılar tarafından sürüldüğü versiyonu, Herodot'tan önce bile var olmuş olabilir. Şimdi tarihçi, Savromatların savaşçı kabilesini ilk elden öğrendi (kendisi Tanais'e gitmedi, muhtemelen kendisini Kremny'de kalmakla sınırladı). Her durumda, iki gerçek açıktı: Yunanlılar ve Suriyeliler, Thermodon'daki eski Amazon devletinin bulunduğu yerde yaşıyorlar ve Kuzey Karadeniz bölgesinde, kadınları alışkanlıklarıyla çok benzeyen bir halk birdenbire ortaya çıktı. Amazonlar kayboldu. Sonuç olarak, Yunan fatihler tarafından mağlup edilen Amazonların kendilerini Tanais kıyılarında nasıl bulduklarına dair inandırıcı bir hikaye ortaya çıktı. Herodot bu olayları o kadar mecazi ve inandırıcı bir şekilde anlatıyor ki, bu kitabın yazarları onu kendi sözleriyle yeniden anlatmak veya kısaltmak için ellerini kaldırmamışlar ve uzun süre "tarihin babası" kelimesini vermeyi üstlenmişler. .

“Sauromatlar hakkında şunlar söyleniyor. Helenler Amazonlarla savaş halindeydiler (İskitliler Amazonlara Helen dilinde katiller anlamına gelen "eorpata" derler; "eor" koca, "pata" öldürmek anlamına gelir). Thermodon'daki muzaffer savaştan sonra, Helenler (efsaneye göre) üç gemiyle evlerine döndüler, Amazonları yanlarında taşıdılar, kaç tanesini canlı yakalamayı başardılar. Açık denizlerde Amazonlar Helenlere saldırdı ve bütün erkekleri öldürdü. Ancak Amazonlar denizciliğe aşina değildi ve dümeni, yelkenleri ve kürekleri nasıl kullanacaklarını bilmiyorlardı. Adamları öldürdükten sonra dalgaların üzerinden koştular ve rüzgarın etkisiyle sonunda Meotida Gölü'ndeki Kremni'ye indiler. Çakmak taşları özgür İskitlerin ülkesindedir. Burada Amazonlar gemilerinden indi ve kırsalda dolaşmaya başladı. Sonra bir at sürüsüyle karşılaştılar ve onu yakaladılar. Bu atlara binerek İskit topraklarını yağmalamaya başladılar.

İskitler, Amazonların dili, kıyafetleri ve kabilesi onlara yabancı olduğu için sorunun ne olduğunu anlayamadılar. Ve İskitler, Amazonların nereden geldiğini merak ettiler ve onları genç erkeklerle karıştırarak onlarla kavga ettiler. Savaştan sonra İskitlerin eline birkaç ceset düştü ve böylece kadın olduklarını anladılar. Sonra İskitler konseyde artık kadınları öldürmemeye, onlara Amazonlar kadar genç göndermeye karar verdiler. Gençler Amazonların yakınında kamp kuracak ve ne yaparlarsa yapacaklardı; Amazonlar onları takip etmeye başlarsa, o zaman savaşmamalı, kaçmalılar. Zulüm sona erdiğinde, genç adamlar tekrar yaklaşmalı ve kampı tekrar dağıtmalıdır. İskitler, Amazonlardan çocuk sahibi olmak istedikleri için bu yola karar vermişler.

İskitlerin gönderdiği gençler bu emirleri yerine getirmeye başladılar. Kadınlar, erkeklerin düşmanca bir niyet olmadan geldiklerini fark eder etmez onları yalnız bıraktılar. Günden güne iki kamp birbirine yaklaştı ve yaklaştı. Amazonlar gibi genç adamların silahları ve atları dışında hiçbir şeyleri yoktu ve onlarla aynı yaşam tarzını sürdürüyorlardı, avcılık ve soygunculuk.

Öğle vakti Amazonlar şunu yaptılar: Doğal ihtiyaçları bir kenara bırakmak için tek tek ya da çiftler halinde dağıldılar. Bunu fark eden İskitler de aynısını yapmaya başladılar. Ve genç erkeklerden biri Amazon'u tek başına yakaladığında, kadın genç adamı uzaklaştırmadı, onunla cinsel ilişkiye girmesine izin verdi. Tabii ki birbirleriyle konuşamadılar çünkü birbirlerini anlamıyorlardı. Amazon, elinin bir hareketiyle gence ertesi gün aynı yere gelip bir arkadaşını getirebileceğini işaret ederek, onlardan da iki tane olacağını ve kendisinin de arkadaşıyla geleceğini bir işaretle açıkladı. Genç adam geri döndü ve diğerlerine durumu anlattı. Ertesi gün, bu genç adam bir arkadaşıyla aynı yere geldi ve onu bekleyen iki Amazon buldu. Diğer gençler bunu öğrendiğinde Amazonların geri kalanını evcilleştirdiler.

Bundan sonra, her iki kamp da birleşti ve birlikte yaşadı ve her biri karısı için ilk tanıştığı kadını aldı. Ancak kocalar karılarının dilini, kadınlar ise kocalarının dilini öğrenemezdi. Sonunda birbirlerini anlamaya başladıklarında adamlar Amazonlara şunları söylediler: “Anne babamız var, bizim de mülkümüz var. Artık böyle bir hayat sürdüremiyoruz ve bu nedenle tekrar kendi hayatımıza dönmek ve insanlarımızla birlikte yaşamak istiyoruz. Sadece sen bizim eşlerimiz olacaksın ve başka kimsemiz olmayacak.” Buna Amazonlar cevap verdi: “Kadınlarınızla yaşayamayız. Bizim âdetlerimiz onlarınkine benzemez: ok atarız, dart atarız, ata bineriz; aksine kadınların çalışmasına alışık değiliz. Kadınlarınız yukarıdakilerin hiçbirini yapmazlar, kadın işi yaparlar, vagonlarında kalırlar, avlanmazlar ve genellikle hiçbir yere gitmezler. Bu yüzden onlarla anlaşamıyoruz. Eşiniz olmamızı istiyorsanız ve kendinizi dürüst göstermek istiyorsanız, o zaman anne babanıza gidin ve mirastan payınızı alın. Döndüğünde kendi başımıza yaşayalım."

Genç erkekler karılarına itaat ettiler ve öyle yaptılar: mirastan paylarını alarak Amazonlara döndüler. Sonra kadınlar onlara şöyle dediler: “Bu ülkede yaşamak zorunda kalacağımız düşüncesi bizi korkutuyor; çünkü bizim için babalarınızı kaybettiniz ve biz ülkenize büyük zarar verdik. Ama madem bizimle evlenmek istiyorsun, o zaman bunu birlikte yapalım: Bu ülkeden taşınacağız ve Tanais Nehri'nin karşısında yaşayacağız.

Gençler bunu kabul ettiler. Tanais'i geçtiler ve sonra üç gün Tanais'ten doğuya ve Meotida Gölü'nden üç gün kuzeye gittiler. Bu güne kadar yaşadıkları bölgeye vararak oraya yerleştiler. O zamandan beri Savromatyalı kadınlar eski geleneklerini korudular: kocalarıyla ve hatta onlarsız at sırtında ava çıkarlar, sefere çıkarlar ve erkeklerle aynı kıyafetleri giyerler.

Savromatlar İskitçe konuşurlar, ancak çok eski zamanlardan beri yanlıştır, çünkü Amazonlar bu dilde iyi ustalaşmamışlardır. Evlilik adetlerine gelince, bunlar şunlardır: Bir kız, bir düşmanını öldürmedikçe evlenmez. Bazıları, geleneği yerine getiremedikleri için asla evlenmeden yaşlı kadınlar olarak ölür.

Bu hikaye MÖ yedinci yüzyılın sonundan önce gerçekleşmiş olamaz. e., çünkü daha önce Meotida kıyılarında ne İskitler ne de Kremna yerleşimi yoktu.

Savromatlar ve İskitler gerçekten de oldukça yakın bir kültüre sahip akraba kabilelerdi. Sauromat halkının nasıl ortaya çıktığı hakkında, bugünün bilim adamlarının Herodot'un görüşünden farklı olarak kendi görüşleri var. Her halükarda Savromatlar doğudan geldiler ve aynı zamanda İskit gençlerinin toplu evliliğinin bir sonucu olarak Meotida kıyılarında görünmediler. Ancak eski yazarların raporlarına göre Sauromat kadınlarının gelenekleri, birçok açıdan Amazonların geleneklerine benziyordu. Ve sadece Herodotus bunun hakkında yazmıyor. Yanlışlıkla Hipokrat'a atfedilen başka bir incelemede, Sauromatyalı bir kızın evlenmeden önce bir değil üç düşmanı öldürmesi gerektiği bile belirtildi. Bununla birlikte, bu kadar küçük farklılıklara rağmen, eski yazarlar oybirliğiyle Savromats kabilesinin kadınlarını Amazonların mirasçıları olarak kabul ettiler. Sözde Hipokrat şunları yazdı:

“Avrupa'da Meotida Gölü çevresinde yaşayan ve diğer halklardan farklı bir İskit halkı vardır. Adı Savromats'tır. Kadınları ata biner, at sırtında ok atar, cirit atar ve bakirelerdeyken düşmanla savaşırlar; ve üç düşman öldürmeden evlenmezler ve olağan kurbanları yerine getirmeden kocalarının yanına yerleşmezler. Evlenen istisnasız yürümek zaruri oluncaya kadar ata binmeyi bırakır. Sağ memeleri yoktur, çünkü daha çocukluk yıllarında anneleri tam da bu amaç için hazırlanmış bakır bir aleti ısıtıp sağ memelerine yapıştırıp yakarlar, böylece meme büyüme yeteneğini kaybeder ve hepsi sıvıların gücü ve bolluğu sağ omuza ve ele geçer."

Yüz yıldan biraz fazla bir süredir Tanais bozkırlarında var olan Sauromatyalılar, güçlü Parth krallığını kurdukları İran'dan geniş toprakları ele geçiren Sarmatyalılar tarafından kuzey ormanlarına sürüldüklerinde, askeri hüner otomatik olarak ön plana çıktı. kadınlarına aktarıldı. Birinci yüzyılın başındaki Romalı coğrafyacı Pomponius Mela, Sarmatia sakinleri hakkında şunları yazdı:

“Bu, savaşçı, özgür, dizginsiz ve vahşi ve sert bir halktır, öyle ki kadınları bile savaşa katılır. Kadınların daha becerikli olması için kız çocuğu doğduğunda hemen sağ memesi dağlanır. Bundan sonra sağ meme erkekten farksızdır ve sağ el vuruşta serbesttir. Kızlar okçuluk, ata binme ve avcılıkla uğraşırlar. Olgunluğa ulaşan kızların düşmanı öldürmesi gerekir. Bunu yapmamak ayıp sayılır ve suçlu ceza şeklinde ebedi bekaret cezasına çarptırılır.

Sauromatyalı kadınlara gelince, Pomponius Mela onları Hazar Denizi kıyılarına yerleştirir. Şöyle yazıyor: "İskitler ve Amazonlar Hazar Körfezi yakınlarında yaşıyorlar ve ikincisine Sauromatidler deniyor ..." Birçok yazar, Amazonların Küçük Asya'dan Doğu Kafkasya'ya ve hatta Hazar Denizi kıyılarına taşındığını bildiriyor (gerçi Pomponius yanılıyordu: Bu yerlerin sakinleri Sauromatyalılar arasındaydı ve akraba değildi). Ancak bunun hakkında "Kafkasya" bölümünde konuşacağız. Bu arada Karadeniz bozkırlarının savaşçı kadınlarına dönelim.

Herodot'un anlattığı Amazonların ve yeni basmış İskit kocalarının yolu, B. A. Rybakov tarafından “Herodot's Scythia” adlı kitabında analiz ediliyor. Tarihsel ve coğrafi analiz”. Amazon göçebe kamplarının "Kremnus'un doğusunda, efsaneye göre Amazonların kıyıya çıktığı Meotida'nın kuzeybatı (bizim hesabımıza göre) kıyısında" olması gerektiğine inanıyor. Buna göre, yeni kabile Tanais (Don) aracılığıyla sağ kıyıdan sola taşındı ve geçiş “Deniz'den daha fazla okuma alındığı için Don deltasının yakınında gerçekleşmiş olmalıydı. u200bAzov. Tanais'i geçen genç İskitler ve Amazonlar, kendilerini kraliyet İskitlerinin gücünün yayıldığı toprakların dışında buldular.

B. A. Rybakov, Herodot'un görüşündeki ana noktaların "bizim açıklamamızdan" farklı olduğunu yazıyor. Yunan tarihçi Tanais'in kuzeyden güneye doğru aktığına inanıyordu (oysa bugün alt kesimlerdeki Don'un doğudan batıya doğru yöneldiğini ve güneye doğru çok az saptığını biliyoruz). Bu nedenle, "Meotida Gölü'nden kuzeye üç günlük yolculuk" u ancak Don boyunca, sol kıyısı boyunca yukarı doğru bir hareket olarak anlayabiliriz. Üç Herodot günü bizi Seversky Donets'in Don ile birleştiği yere götürür. B. A. Rybakov, “Bin yıllık istikrarlı bir geleneğe dayanarak Avrupa'yı Asya'dan ayıran ... Tanais nehri, Seversky Donets artı Don'un aşağı rotası (Donets'in ağzından Deniz)." Herodot'a göre İskitler ve Sauromatyalılar arasındaki sınır bu nehir boyunca geçiyordu. Dahası, B. A. Rybakov'un yazdığı gibi, "Tanais Nehri'nin ötesinde" ifadesi, Don'un sol yakasının bir tanımı olarak da anlaşılabilir. Ama sonra Herodot şöyle diyor: "Sauromatians, Meotia Gölü'nün çöküntüsünden başlayarak, ne yabani ne de dikilmiş ağaçların olmadığı, on beş günlük bir yolculuk için kuzeydeki bir toprak şeridini işgal ediyor. Üstlerinde, ikinci bir paya sahip olan boudins yaşıyor. Modern bir bilim adamına göre bu açıklama, Sauromatların topraklarını Don'un sağ kıyısı ile Seversky Donets'in sol kıyısı arasına yerleştiriyor.

B. A. Rybakov şunları bildiriyor: "Seversky Donets ve Don'un üst kısımları arasında, Meotida'dan gerçekten çok uzakta, neredeyse düz bir çizgide 15 güne tekabül eden birçok Sauromatian anıtı var." Bununla birlikte, Seversky Donets'in orta ve alt kesimlerinde Sauromatian anıtları vardır; ayrıca Don'un sol yakasında da bulunurlar - "burası, Manych depresyonu boyunca, geniş Sarmatya dünyasının güneybatı eteklerinin geçtiği ve Sal bozkırlarından daha doğuya, Volga'ya kadar uzandığı yerdi." B. A. Rybakov şöyle yazıyor: “Özellikle Herodotus'un o zamanlar doğru olamayacak olan dünya ülkelerine ilişkin göstergelerinde hata bulmadan, tarihçiyi nehirlerin tüm kıvrımlarını bilmediği için suçlamadan, Savromatların gerçekten de ötesinde yaşadıklarını kabul etmeliyiz. Tanais - Seversky Donets, doğusunda, Donets ve Don'un kesişme noktasında ve ayrıca üç günlük seyahat için Tanais - Donets'in (Donets'in modern ağzı) kıvrımından güneydoğuda, yani. Manych boyunca Salsky bozkırları ... "Dolayısıyla, Herodotus'un Sauromatyalılar hakkındaki hikayesinin bir miktar arkeolojik doğrulaması var.

Savromatlar, Volga ve Urallar arasında bulunan topraklardan kuzeydoğudan Tanais bozkırlarına geldi. Herodot'un İskitler ve Amazonların torunları olarak gördüğü bu uzaylılardı. Uzun yıllar İskit höyükleri ve yerleşim yerlerinin kazılarını yöneten Profesör V. I. Gulyaev , New Acropolis dergisine verdiği bir röportajda şunları söyledi:

“İlk başta hepsi bir efsane olarak kabul edildi. Ancak Volga ve Urallar arasında, silahlı ve dini nesnelerle Savromatian kadın cenazeleri bulunmaya başlandı. Antropologlar bunların kadın ve genç olduğunu belirledi. Oldukça özgürdüler ve toplumda yüksek bir statüye sahiplerdi. Onlar rahibeydiler, mezarlarında sunaklar bulunur. Genellikle bir dişi höyük, tüm mezar grubunun temelidir. İbadet nesneleri ve silahlar bulurlar. Savromatların bir anaerkiye sahip olduğu bile öne sürüldü. Doğru, bunu kesin olarak bilmiyoruz: büyük olasılıkla erkekler hükmediyordu ve kadınlar hem dinde, hem kamusal yaşamda hem de askeri işlerde belirli bir sosyal statüye sahipti. Açıkçası bunun nedeni, erkeklerin sürülerle, askeri seferlere vb. gitmesi ve onları koruyacak birinin bırakılması gerektiğiydi. Bu nedenle, belirli yaş grupları - genç kadınlar, çocukluktan itibaren askeri işlerde eğitilmiş kızlar - savunucu rolünü oynadılar ... Bence hepsinin "Amazon" olmadığını düşünüyorum. Bu, orta ve üst tabakadan oluşan bir sosyal gruptur."

Yirminci yüzyılın ortalarında, Savromatların yaşam alanlarında yürütülen kapsamlı kazılar sansasyonel malzeme sağladı: çok sayıda silahlı kadın cenazesi. Sovyet arkeolog K.F. "Sauromatyalılar" monografisi birkaç on yıl boyunca bu insanların araştırmacıları için bir referans kitabı olarak kalan Smirnov, ülkemizin diğer eski halklarından daha fazla şunları yazdı: koşum takımı).

Ancak yüzyılın sonunda bu sonuçlar revize edildi. Gerçek şu ki, iskeletin görünümü ile bir kadına mı yoksa bir erkeğe mi ait olduğunu kesin olarak söylemek çok zordur - bu, bir uzman tarafından yürütülen antropolojik bir analiz gerektirir ve her keşif gezisinin böyle bir uzmanı yoktur . Ve kazının sonunda kemikler de her zaman incelemeye gönderilmez. Çoğu zaman, mezarın kime ait olduğu - bir kadın mı yoksa bir erkek mi - zor sorusu, arkeologlar içinde yatan nesneleri inceleyerek çözerler. Yirminci yüzyılın ortalarında, geleneksel olarak, örneğin bir aynanın veya kemik kaşığın tamamen kadınsı bir özellik olduğuna inanılıyordu. Bilim adamlarına göre kaşıklar kozmetikleri ovmak için kullanılıyordu, ancak bu kozmetik ürünleri uygulamak için Savromatyalı savaşçılar aynalara baktılar ... Aynı Smirnov şöyle yazdı: “Kadın cenazelerinin envanterinin en karakteristik özelliği tuvalet eşyalarıdır: bronz aynalar , boyalar, öğütücüler ve allık, badana ve diğer renklendirici maddeleri öğütmek için kemik kaşıklı kabuklar.

Bu basit öncülden yola çıkarak, arkeologlar, bir kılıç ve ok uçlarının bir aynaya ve bir kemik kaşığın bitişiğinde olduğu bir mezar keşfettikten sonra, onu "dişi" olarak nitelendirdiler. Böylece, arkeolojik raporlarda ve makalelerde (bilimsel ve popüler), kadın çekiciliğine dikkat etmeyi unutmadan (hem bu dünyada hem de sonraki dünyada) silah sahibi olan birçok "Sauromatian savaşçı" ortaya çıktı. Bu ölümden sonraki kadın konağın safları, yirminci yüzyılın sonunda bilim adamları durumu yeniden analiz etmeye karar verene kadar büyüdü ve çoğaldı. Volga ve Urallar arasında kazılan çok sayıda (yaklaşık 500) Savromat mezarından altmış üçü seçildi ve üzerinde antropolojik bir cinsiyet analizi yapıldı. Ve arkeologları hayrete düşüren bir şekilde, Sauromatyalı erkeklerin de aynalara baktıklarını veya onları tapınma nesneleri olarak kullandıkları ortaya çıktı. Bu mezarlarda bulunan on aynadan biri bir erkeğe aitti. Ayrıca, daha önce tamamen kadın sembolü olarak kabul edilen erkek mezarlarında da deniz kabukları buldular. Kemik kaşıklara gelince, bu örnekte bulunan altı parçadan beşi erkeklere aitti. Doğru, önceden var olan görüşün aksine, Sauromat savaşçıları tarafından kozmetik üretimi için değil, başka bir şey için kullanıldılar. Tek "dişi" kaşık gerçekten de bir tuvalet seti ve boyalarla birlikte bulundu ve nedense erkek mezarlarından gelen kaşıklar, ok uçlarıyla birlikte sadaklarda korundu ... Ama öyle ya da böyle, şimdi tüm arkeolojik istatistikler, güvenle konuşan Silahlı çok sayıda kadın cenazesi, bu çalışmanın sonucu olarak güvenilmezdi. Artık silahların aynalara, mermilere ve kemik kaşıklara - kadın veya erkek - bitişik olduğu çok sayıda Sauromatian mezarına kimin sahip olduğunu söylemek artık mümkün değil.

Daha önce adı geçen altmış üç cenaze örneğinde, silahlı yalnızca bir kadın cenazesi bulundu ve içinde cinsiyet tayini bazı şüpheler uyandırıyor - antropologlara göre, yalnızca kafatasının ölçümlerine ve bu tür tespitlere dayanarak yapıldı. yüzde 10 hata verebilir.

Bu nedenle, Sauromat kadınlarının militanlığı bir tür soru işaretiydi. Şimdi arkeolojik verilerle değil, eski yazarların raporları ve dolaylı kanıtlarla doğrulanıyor. Bu nedenle, İskit ve Sarmatya tarihinin önde gelen uzmanı B. N. Grakov, "Amazonlar" kelimesinin görünüşe göre İskitçe olduğunu kaydetti: bariz İran kökleri var. Ve “erkeklerin metresi” olarak tercüme edildiğinden, sadece uzak Yunanlıların değil, aynı zamanda Savromatların en yakın komşuları olan İskitlerin de kadınlarının kamusal yaşamdaki olağandışı konumuna dikkat çektikleri anlamına gelir. Bununla birlikte, Sauromat kadınlarının yüksek statüsü arkeoloji tarafından tartışılmaz. Belki de Yunanlıların yazdığı kadar savaşçı değillerdi, ancak mezarlarının çoğu zaman zengin bir envanteri var, yüksek bir rahip haysiyetinden bahseden bir mezar da dahil.

Ancak İskitlerle ilgili olarak durum tersine döndü. Bugün arkeologlar, İskit kadınlarının silahlarla gömüldüğünü giderek daha fazla bildiriyorlar. Eski yazarlara gelince, bu konuda oybirliğiyle bir görüşe sahip değillerdi. Herodot'a göre İskit kadınları "avlanmaz ve genellikle hiçbir yere gitmezler." Sözde Hipokrat, İskitler hakkında "vücudun şişmanlığı ve rutubeti" ile karakterize edildiklerini, "kendilerinin doğuma dayanamadıklarını, obez olduklarını, midelerinin soğuk ve yumuşak olduğunu" ve son olarak "ayrıldıklarını" yazdı. şaşırtıcı derecede ham ve zayıf bir cilt" . Bütün bunlar militanlıkla pek ilişkili değil. Aynı zamanda, birçok eski yazar Amazonları bir şekilde İskitlerle ilişkilendirdi, Sauromatyalıları bir "İskit" kabilesi olarak adlandırdı ve hatta Amazonları Küçük Asya Thermodont'tan İskit'ten geldiğini düşündü ...

Ancak yirminci yüzyılın sonunda arkeoloji kendi vurgularını belirledi. V. I. Gulyaev, daha önce bahsedilen röportajda, yalnızca Ukrayna topraklarında yüzden fazla İskit kadınının silahlı cenazesinin bulunduğunu söyledi. Üstelik cinsiyeti yeterli doğrulukla belirlenen cenaze törenlerinden bahsediyoruz. Bu kadınların yüzde 70-80'i genç (yirmi ila yirmi beş yaş arası) ve orta ve üst sınıfa mensuptu. Bilim adamına göre bu, eski yazarların evli olmayan kızların bozkırlarda savaştığı hikayelerine karşılık geliyor. Ancak arkeologlar orta yaşlı silahlı kadınları da buluyor. V. I. Gulyaev, iki çocuğu olan otuz yaşındaki bir kadının cenazesinden bahsetti - İskit "tamamen silahlı ve yara izleriyle". Kırk hatta elli yaşında silahlı kadınlar da var. Profesör, keşif gezisinin kırk İskit höyüğü kazarak içlerinde beş "Amazon" mezarı bulduğunu söyledi. Dahası, bu kadınlar sadece silahlarla gömülmediler - onlar için bir ziyafet de dahil olmak üzere bir erkek savaşçı için yapılan ritüelin aynısı yapıldı. Bilim adamı dedi ki:

“İskit kadınlarının sadece savaşlara katılmadıkları, aynı zamanda askeri sınıfın geleneklerine tam olarak uygun olarak gömüldükleri gerçeği, antropolojik tanımları olan çok sayıda kadın cenazesi tarafından zaten doğrulanmıştır. Oldukça yakın bir zamanda (XX yüzyılın 60'ları-90'larında) keşfedilen bu mezarlar, bize bazı kadın gruplarının toplumda oldukça yüksek bir konuma sahip olduklarına ve bu durumlarda evlerini ve mülklerini korumada önemli bir rol oynadıklarına dair tartışılmaz kanıtlar veriyor. babalar ve kocalar, kardeşler ve oğullar evlerinden uzağa gittiler (askeri seferler, sığır sürüleriyle mevsimlik göçebelik).

Savromatların savaşçı (ya da öyle değil mi?) Kadınlarıyla birlikte sadece Don ve Seversky Donets'in araya girdiği ve ardından İskit sınırını İskitya'nın kendisinde geçmeye cesaret edemeden kıyılarında dolaştıkları o yıllarda. Don deltası, daha önce bahsedilen Elizavetovskoye yerleşimi. Yanında da sırasıyla yerli halkın, İskitlerin ve Meotların ölülerini gömdükleri büyük bir mezar höyüğü var. Bugüne kadar, arkeologlar burada dört yüzden fazla mezarın bulunduğu üç yüzden fazla mezar höyüğü keşfettiler. Bunların antropolojik analizi, her zamanki gibi, özellikle kemiklerin zayıf korunması bazen imkansız hale getirdiği için her zaman yapılmadı. Ancak yirmi dokuz cenaze için analiz yine de yapıldı. Bilim adamları, cinsiyeti bilinen insanlarla bulunan nesneleri inceledikten sonra, kalıbı anlayabildiler: bu alanda ve o dönemde ne tür şeyler yalnızca kadınlara ait olabilirdi. Listenin oldukça sağlam olduğu ortaya çıktı: kadınlar ve yalnızca kadınlar diğer dünyaya ağırşaklar, iğler, iğneler veya deliciler, tütsü kapları, aynalar, küpeler veya tapınak pandantifleri, sapan taşları, deniz kabukları ve son olarak boncuklu kolyeler (tekli) aldı. erkek mezarlarında da bulunan boncuklar).

Artık arkeologlar, uzun zaman önce kazılanlar ve kemikleri kaybolanlar da dahil olmak üzere (müzede saklanan ve raporlarda anlatılanların aksine) Elizavetovsky mezarlığının höyüklerine gömülen herhangi bir kişinin cinsiyetini belirleyebiliyorlardı. Ve en az yirmi sekiz yerel kadının (ayrı bir mezarla ödüllendirilenlerin üçte biri) silahları olduğu ve görünüşe göre onları nasıl kullanacaklarını bildikleri ortaya çıktı. Askı burada özel bir kadın silahıydı (erkekler kullanmıyordu). Aynı zamanda, kadın cephaneliği de çeşitliydi. MÖ 5. yüzyılda gömülü üç kadın savaşçı. e. ayrı mezarlarda yanlarında tam askeri teçhizat aldılar: bir kılıç, bir mızrak, oklar ... Bu savaşçılardan ikisinin cinsiyetinin antropologlar tarafından onaylanması önemlidir (üçüncünün cinsiyeti " Amazon " envanter). Başka bir kadın, muhtemelen kocasıyla birlikte bir adamın yanına gömüldü ve her iki eşin de tam bir saldırı silahı seti vardı.

Eski yazarlar bize Avrasya'nın bozkır kuşağından birkaç "Amazon" un adını getirdiler. Üstelik Küçük Asya Amazonlarının aksine burada gerçekliği neredeyse şüphe götürmeyen kadınlardan bahsediyoruz. Bunlar mitlerin kadın kahramanları değil, gerçek insanlar, belki de eski tarihçilerin hayal gücüyle biraz süslenmiş. Bunlar arasında, Massagetae'nin kraliçesi ve birliklerinin lideri Tomyris de var.

Massagetler, Trans Hazar bozkırlarında yaşayan bir kabileydi. Davranışları ve gelenekleri, diğer şeylerin yanı sıra "Bazıları onları bir İskit kabilesi olarak kabul eder" diye yazan Herodotus tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Tarihçi, Masaj kadınlarının militanlığından bahsetmiyor - adil seksle ilgili tek mesajı evlilik geleneklerini anlatıyor:

“Massagetae âdetleri hakkında söylenecek şeyler şunlardır. Her biri bir kadınla evlenir ama bu kadınlarla beraber yaşarlar. Ne de olsa, Helenlerin İskitlerin benzer bir geleneği hakkındaki hikayeleri daha çok Masajlar. Bu nedenle, bir masajcı bir kadına ilgi duyduğunu hissettiğinde ok kılıfını kadının arabasına asar ve sonra bu kadınla sakince iletişim kurar.

Muhtemelen, bu tür bir ahlak özgürlüğü, Massagetae hanımlarının zevkine göreydi, çünkü Pers kralı Büyük Kiros çöpçatanları çeyiz kraliçesi Tomiris'e gönderdiğinde, güçlü bir devletin hükümdarını reddetti. Ancak Herodotus, Perslerin basitçe "Massagetae krallığını aradığına" inanıyor ve Tomyris bundan hoşlanmadı. Öyle ya da böyle, Cyrus reddedildi, gücendi ve Arak Nehri boyunca duba köprüler inşa etmeye başlayarak "Masajlara karşı açıkça savaşa girdi".

Bir süre muhalifler, genel savaşın nehrin hangi tarafında yapılacağı konusunda pazarlık yaptı. Tomyris, bu sorunun çözümünü Cyrus'a sağladı. Persler kendi mülklerinde savaşmak isterse, üç günlük bir yolculuktan geri çekileceğine ve düşmana sakin bir geçiş fırsatı vereceğine dair asil bir söz verdi. Ancak Persler kendi topraklarında savaşmak istiyorlarsa, onlardan da aynı tavizi bekliyordu. Tomyris savaşı "şövalye" kurallarına göre yürüttü ve bu onun hatasıydı. Perslerin karargâhında bulunan Lidyalı Kroisos (eski ve bu zamana kadar servetini kaybettiği meşhurdur), krala şu tavsiyede bulunur:

"Kambyses oğlu Kiros'un bir kadına boyun eğmesi ve onun ülkenizi işgal etmesine izin vermesi utanç verici ve tahammül edilemez bir şey olur. Şimdi bence nehri geçip ülkenin içlerine, düşmanların geri çekildiği yere kadar girmeli ve sonra bunu yaparak onları alt etmeye çalışmalıyız. Öğrendiğime göre, Massagetler İran'ın yaşam tarzının lüksüne tamamen yabancılar ve büyük zevklerine erişilemez. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, kampımızda bu insanlar için bol miktarda ikram düzenlemek, birçok koç kesmek ve ayrıca çok sayıda tam şarap ve her türlü yemeği sergilemek gerekiyor. Tüm bunları hazırladıktan sonra, en önemsiz kısım dışında ordunun geri kalanıyla birlikte tekrar nehre çekilin. Ne de olsa, yargıma aldanmazsam, o zaman düşmanlar bu kadar bol yiyecek görünce onlara saldıracak ve biz de büyük işler yapma fırsatı bulacağız.

Dünyanın yarısını çoktan fethetmiş ve Büyük unvanını taşıyan Cyrus'un, sarhoş masajlara karşı kazanılan zaferin kendisine gerçekten "büyük başarılar" olarak atfedileceğini düşünüp düşünmediği bilinmiyor, ancak danışmanıyla isteyerek hemfikirdi. Herodot şöyle yazar:

“Yalnızca zayıf savaşçıları yerinde bırakan kral, ordunun en iyi kısmıyla birlikte yeniden Araklara çekildi. Ardından Massagetae ordusunun üçüncü bölümü, Cyrus'un bıraktığı askerlere saldırdı ve cesur direnişe rağmen onları öldürdü. Zaferden sonra, Perslerin kampında sergilenen yemekleri gören Massagetae ziyafet için oturdu. Sonra doydular, şarap içtiler ve yattılar. Sonra Persler geldi, düşmanların çoğunu öldürdü ve daha da fazlasını ele geçirdi. Esirler arasında, Masajların lideri kraliçe Tomiris'in Spargapis adlı oğlu da vardı.

Ve ordusunun ve oğlunun kaderini öğrenen Kraliçe Tomiris, Cyrus'a şu sözlerle bir haberci göndermesini emretti: “Kana susamış Cyrus! Bu başarınızla övünmeyin. Şarap kafanıza hücum ettiğinde ve siz Persler, sarhoşken, değersiz konuşmalar kustuğunuzda sizi aklından da mahrum eden asmanın meyvesi - oğlumu haince yendin, bu iksirle oldun, değil Adil bir dövüşte silah gücü. Şimdi, iyi tavsiyeme kulak ver: sen Massagetae ordusunun üçte birini küstahça yok etmeyi başardıktan sonra oğlumu iade et ve toprağımı sağlıklı bir şekilde bırak. Bunu yapmazsan, o zaman sana güneş tanrısı, Masajların efendisi adına yemin ederim ki, ne kadar doyumsuz olursan ol sana gerçekten kan içireceğim.

Ancak Cyrus, habercinin sözlerine hiç aldırış etmedi. Ve Kraliçe Tomiris'in oğlu - Spargapis, şerbetçiotu kafasından çıktığında ve içinde bulunduğu kötü durumu anladığında, Cyrus'tan onu prangalardan kurtarmasını istedi. Prens serbest bırakılır bırakılmaz ve ellerini kontrol etmeye başlar başlamaz kendini öldürdü. Böylece öldü.

Cyrus'un tavsiyesine kulak asmadığını öğrenen Tomyris, tüm ordusuyla Perslere saldırdı. Bu savaş... barbarlar arasındaki tüm savaşların en acımasızıydı... İlk başta, dedikleri gibi, karşı karşıya duran rakipler uzaktan oklarla ateş ettiler. Sonra, ok stoklarını tükettikten sonra, hançerler ve mızraklarla el ele koştular. Rakipler uzun süre savaştı ve kimse geri çekilmek istemedi. Sonunda, Massagetae galip geldi. Neredeyse tüm Pers ordusu savaş alanına düştü ve Cyrus'un kendisi öldü. Tam 29 yıl hüküm sürdü. Ve Tomiris şarap tulumunu insan kanıyla doldurdu ve ardından düşmüş Persler arasında Cyrus'un cesedini bulmasını emretti. Cyrus'un cesedi bulunduğunda, kraliçe başını bir kürke sokmasını emretti. Sonra merhumla alay ederek şunu söylemeye başladı: “Savaşta hayatta kalmama ve seni yenmeme rağmen beni hala mahvettin, çünkü kurnazlıkla oğlumu ele geçirdim. Bu yüzden şimdi seni tehdit ettiğim gibi sana içmen için kan vereceğim.

Babil ve Küçük Asya'yı fetheden büyük Pers devletinin kurucusu Büyük Kiros'a karşı kazanılan zaferin gerçekten de Kraliçe Tomiris'e itibar ettiği söylenmelidir. Herodot, Cyrus'un ölümüyle ilgili birçok hikaye arasında bunun ona en güvenilir göründüğünü yazıyor. Bununla birlikte, Büyük Kiros hangi koşullar altında öldüyse, Ahamenişlerin antik başkenti Pasargada şehrinde gömüldüğü ve mozolesinin hala görülebildiği bu kitabın yazarlarının orijinalliği hakkında bazı şüpheleri var. (MÖ 4. yüzyılın sonunda yağmalanmasına rağmen). Ancak Herodotus haklıysa, o zaman Cyrus'un gerçekten defnedilmesi pek olası değildir. İntikam peşinde koşan Tomyris'in düşmanının cesedini Perslere teslim edeceğini hayal etmek zor.

Bu arada, Tomiris'in Perslerle savaşta bir stratejist olarak yaptıklarının taban tabana zıt bir versiyonu var. Polien, tüm zamanların ve halkların askeri hilelerine adanmış "Stratejimler" adlı kitabında MS 2. yüzyılda yazdı. e., Masajları sarhoş edenlerin Persler olmadığını, aksine kurnaz komutan Tomyris'in Perslere yararlandıkları bol bir ikram sunduğunu.

"Tomyris, Cyrus ona karşı bir sefere çıktığında, düşmanlara teslim olmuş gibi yaptı. Massagetae kampından kaçtı, Pers kampına geldi ve kampında çok sayıda şarap, yiyecek ve kurbanlık hayvan yakaladı, Persler bunu özgürce kullandı ve bütün gece kendilerine bol bol kazananlar gibi davrandı. Bol miktarda şarap ve yiyecekten sonra yatağa gittiklerinde, Tomyris geldikten sonra, Cyrus ile birlikte hareketsiz yatan Persleri öldürdü.

Poliaine tarafından bildirilen başka bir "Amazon"un adı Tirgatao'ydu. Tarihçiler, MÖ dördüncü yüzyılın başında (başka bir versiyona göre - üçüncü yüzyılın başında) Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarında yaşadığını iddia ediyorlar. e. Tirgatao bir Meotian'dı, ancak yine Meotida kıyılarında yaşayan komşu Sind kabilesinin kralı Hekatey ile evlendi. Evlilik kadına mutluluk getirmedi: ilk başta kocası gücünü kaybetti ve Boğaziçi Satyr'in tiranı tahta dönmesine yardım ettiğinde, "hayırsever" Satyr'in kızının Hekatey'in yanındaki bu tahtta olmasını diledi. . O yıllarda "tiran" kelimesi özellikle kötü bir şey ifade etmiyordu: tiranlık sadece bir hükümet biçimiydi; bilge ve insancıl tiranlar, bilge ve insancıl krallar kadar karşılaştı. Ancak Satyr, kelimenin modern anlamıyla bir tiran oldu. Üstelik çok eşliliğin destekçisi olmadığı ortaya çıktı, bu yüzden Hekateus'tan ilk karısını öldürmesi istendi. Sevgi dolu bir koca, kendisini bir çıkış yolu bulduğu zor bir durumda buldu. Bir tiranın kızıyla evlendi ama ilk karısını öldürmedi çünkü Polien'e göre onu çok seviyordu. Aşkı, Tirgatao'yu bir kaleye hapsetmeye ve üzerine muhafızlar koymaya yetti.

Ancak Tirgatao, sevgi dolu kocasından kaçmayı ve bazı bilim adamlarının Sarmatian ve diğerlerinin Meotian olarak kabul ettiği Ixomat kabilesine girmeyi başardı. Ama Xomatlar her kimse, Tirgatao'nun aralarında akrabaları vardı. Terk edilmiş eşin kaderine kayıtsız kalmadılar ve Tirgatao "Xomatları savaşa kışkırttı." Gözden düşmüş kraliçe, kendisini suçlularından intikam almakla sınırlamadı, ancak savaşın tadına girerek "Meotida çevresindeki savaşçı halkların çoğunu bastırdı." Tabii ki, eski kocanın ve talihsiz tiranın toprakları en fazlasını aldı. Baskınlardan bitkin düşen Hekatei ve Satir, barış işareti olarak beyaz yünle süslenmiş zeytin dallarını Tirgatao'ya gönderdiler ve ona bir rehine olan Satir'in oğlunu teslim ettiler. Ancak, görünüşe göre, tiran, kendi çocuğunun hayatına çok fazla değer vermiyordu çünkü sığınmacılar kisvesi altında Tirgatao'ya suikastçılar gönderdi. Barışçıl bir sohbet sırasında kraliçeye saldırdılar, ancak metal plakalarla kaplı savaş kemeri darbeyi alarak hayatını kurtardı. Gardiyanlar talihsiz katilleri gözaltına aldı ve işkence altında planlarını itiraf ettiler.

Satyr'in ihanetini öğrenen "Tirgatao hemen bir savaş başlattı, rehineyi öldürdü ve Satyr ölünceye kadar ülkeyi soygun ve cinayetin tüm dehşetiyle doldurdu, umutsuzluğa kapılırken, gücü miras alan oğlu Gorgipp geldi. dilekçe sahibi olarak ve ona en büyük hediyeleri vererek savaşı durdurmadı.

Polien ayrıca MÖ 2. yüzyılın ilk yarısında yaşayan başka bir bozkır kraliçesi hakkında da yazar. e. Sarmatların kralı Medosakk'ın karısı Amaga'ydı. Kocası "lüks ve sarhoşluğa saplanmıştı", bu yüzden kraliçe "sık sık mahkemeyi kendisi yönetiyordu, ülkenin muhafızlarını kendisi yerleştirdi, düşman baskınlarını püskürttü ve gücenmiş yerel sakinlerle birlikte savaştı." Taurica'da yaşayan Chersonesitler, İskit komşularının (ve şahsen Polien'in İskit olarak da adlandırdığı krallarının) tacizine katlanmaya başladıklarında, yardım için sarhoş Medosaccus'a değil, savaşçı karısına döndüler. Amaga, İskit'e Chersonese'ye yönelik saldırılardan kaçınmasını talep eden bir mektup gönderdi, ancak kral "bunu hor gördü." Sonra Amaga "ruh ve beden bakımından en güçlü" yüz yirmi kişiyi aldı, her birine üç at verdi ve günde bin iki yüz stadyumu (neredeyse 250 kilometre) dörtnala koşarak inatçı bir komşunun sarayına saldırdı. "Kapının önündeki herkesi öldürdü", ardından "İskitlerin kafası beklenmedik bir korkuyla karıştı" ve saldırganların gerçekte olduğundan çok daha fazla olduğuna karar verdi. Bir avuç savaşçısıyla üstün düşman güçlerine karşı zafer kazanan Amaga, İskit'i ve "onunla birlikte olan akrabalarını ve arkadaşlarını" öldürdü. Bundan sonra, en asil bir şekilde, “toprağı Chersonesites'e iade etti ve krallığı, adil bir şekilde yönetmesini ve mahallede yaşayan Helenlere ve barbarlara yönelik saldırılardan kaçınmasını emrederek, öldürülen adamın oğluna teslim etti. ”

Amaga'nın tarihi bir kişi olup olmadığı tartışmalı bir konudur. Ancak bugünün tarihçileri, genel olarak bu tür olayların anlatılan bölgede meydana geldiğine ve hatta Amagi'nin İskit'e saldırı zamanını MÖ 179 antlaşmasına bağladığına inanıyor. e. Pontus kralı ile Küçük Asya komşuları arasında. Medosakka krallığı, Dinyeper ile Molochnaya Nehri arasında bulunuyordu. Nitekim burada silahlı kadınların gömülü olduğu birçok höyük bulunur. Polien'e göre Amagi'ye gelince, "onun ihtişamı tüm İskitler arasında parlıyordu."

Orta Çağ'ın başlarında İskit, Savromat ve Sarmat kadınlarının sancağı, Hazar Kağanlığı topraklarında yaşayan Alano-Bulgar savaşçılar tarafından alındı. Kağanlar, Volga ve Hazar'dan Kırım'a kadar geniş toprakları boyun eğdirdiler, ancak bu topraklarda, özellikle devletin batı eteklerinde çok fazla Hazar yoktu. Hem göçebe hem de yerleşik olarak çok çeşitli insanlar burada yaşamaya devam etti. Bunların arasında, Bulgarlarla birlikte sözde “Saltovo-Mayak” kültürünün anıtlarını arkeologlara bırakan Sarmatyalıların torunları olan Alanlar da vardı. Bu kültür, Seversky Donets'in üst kesimlerinde orman bozkırlarında bulunan ünlü Dmitrievsky mezarlığını içerir. Arkeologlar, mezarlarının çoğunu dokuzuncu yüzyıla tarihlendiriyor.

Dmitrievsky mezarlığına gömülen kadınların yaklaşık üçte biri, öbür dünyaya yanlarında, çoğunlukla savaş baltaları olmak üzere silah aldı. İlginç bir şekilde, çoğu zaman silahlı olanlar ya çok genç ya da yaşlı kadınlardı. Ancak bu doğaldır: Hamile veya emziren annelerin kavga etmesi hala uygun değildir. Dmitrievsky mezarlığından genç kadın savaşçıların (18-25 yaş) yaşı, aynı bölgedeki İskit mezarlarından kadın savaşçıların yaşıyla örtüşüyor. Yaşlı kadınların aksine, genç "Amazonlar" baltalara ek olarak yanlarında genellikle eksiksiz bir silah seti taşırlardı: yaylar, oklar, bıçaklar, hançerler ve hatta kılıçlar.

11. ve 12. yüzyıllarda Kumanlar güney Rusya ve Ukrayna bozkırlarına geldiler. Slavlar, savaşçı kadınları hakkında efsaneler uydurdu. Araştırmacılar, Rus kahramanlarının savaştığı ve sık sık evlendiği ünlü Polovtsyalı kadınların Polovtsyalı kızlar olduğuna inanıyor. Ancak bu kitabın yazarları "Slavlar" bölümünde bu konuya geri dönecekler ... Polovtsy, Karadeniz bozkırlarında çok sayıda heykel - "taş kadın" bıraktı. Bu "kadınların" önemli bir kısmının erkek olması, açıkça görülebilen bıyıkları ve çeşitli silahları olması ilginçtir. Ama bıyıksız ve kadın kılığına girmiş kadın "kadınlar" da var.

Nikolaev şehrinin yerel tarih müzesinde, yaklaşık üç metre yüksekliğinde bir kadın kahramanın Polovtsian taş heykeli tutuluyor. "Baba" tam bir askeri silah setine sahiptir: bir kılıç, bir sadak, bir hançer. Göğsü yukarı kalkık (sıradan kadın "kadınların" sarkık göğüslerinin aksine), üzerine oyulmuş, tipik bir erkek askeri kostümü olan özel yuvarlak plakların görüntüleri tarafından "korunuyor". Kaftanın kollarında Polovtsian "Amazon" un yüksek sosyal statüsüne tanıklık eden şeritler var.

Polovtsyalılar (ve Polovtsy) Avrupa bozkırlarına hakim olurken, bozkırdaki komşuları olan Oğuz göçebeleri destansı hikayeler geliştirdiler ve sonunda on beşinci yüzyılda yazılmış olan "Dedem Korkut'un Kitabı"nı oluşturan destanlar. Bu kitaba bakılırsa, Oğuz kızları arasında nişanlılarına eşit olmakla kalmayıp onları geride bırakan savaşçılar da vardı. Kitabın kahramanlarından genç savaşçı Beyrek, babasına şu sözlerle hitap eder: “Baba, bana öyle bir kız al ki, ben kalkmadan o kalksın; öyle ki, ben henüz siyah yiğit atım a binmemişken, o çoktan oturmuştu, öyle ki, ben henüz savaşa çıkmamışken, o bana çoktan düşmanın kellesini getirecek; bana böyle bir kız al, baba.

Oğuzlar arasında böyle ender erdemlere sahip bir kız bulundu, adı Bai-Bidzhan-bek'in kızı Banu-Chechek idi. Güvey, sahte bir adla, savaş gelininin tarladaki çadırında göründüğünde, gerçek adını da saklamaya karar verdi ve kendini kendi hizmetçisi olarak tanıttı. Kız, Beyrek'i bir yarışmaya davet ederek onu at yarışı, okçuluk ve güreş dallarında yarışmaya davet etti. Mütevazı hizmetkardan gelen çağrı, savaşçıyı şaşırtmadı - görünüşe göre, ziyarete gelen bir kahramanla göğüs göğüse çarpışma, genç sağrı arasında yaygın kabul ediliyordu.

“Her ikisi de ata bindi, stadyuma çıktı, atları serbest bıraktı - Beirek'in atı, bakirenin atını geride bıraktı; ok attı - Beirek kızın okunu kesti. Kız şöyle der: “Dinle süvari, henüz kimse benim atıma yetişmedi, henüz kimse okumu kesmedi; Şimdi seninle savaşalım." Beirek hemen atından indi; iki kahraman gibi birbirlerine sarıldılar, kenetlendiler; sonra Beirek kızı kaldırıyor, yere atmak istiyor, sonra kız Beirek'i kaldırıyor, onu yere atmak istiyor. Berek zayıfladı; der ki: “Eğer bu kız beni yenerse, diğer Oğuzlar arasında alay ve hakaret bana nasip olur.” Böyle deyince hiddetlendi, kızı tuttu, bandajından tuttu, göğüslerini tuttu, kızı kucakladı; Bu sefer Beirek, kızın narin bedenini tuttu, bağladı, tekrar yere fırlattı. Kız şöyle der: "Djigit, Banu-Chechek, Bai-Bidzhan'ın kızı, benim." Öyle dedi; Beyrek onu üç kez öptü, bir kez ısırdı. "Düğün bize mutluluklar getirsin Han'ın kızı!" dedi, parmağındaki altın yüzüğü çıkardı, kızın parmağına taktı..."

Azerbaycan'daki Oğuzların torunlarının savaşçı Banu-Chechek hakkında efsaneler yazdığı yaklaşık o yıllarda, uzak Moğolistan'da Mandukhai Khatun adlı daha az savaşçı olmayan bir imparatoriçe hüküm sürüyordu. Yirmi beş yaşında dul kalan genç hükümdar, rahmetli kocasının oğlu olmadığı için hükümetin dizginlerini kendi eline aldı. İleri görüşlü dul kadın, haklı olarak tahtına mal olacağından korkarak yeniden evlenmek için acelesi yoktu. Bunun yerine, çocuk büyüdüğünde onunla evlenmek ve onu (ve kendisi ile birlikte) büyütmek için Yuan hanedanının (Cengiz Han'ın oğlu Kubilay'ın torunları) hayatta kalan tek varisi olan genç bir yetimin mahkemesine yerleşti. onu) Moğol hanın tahtına. Bu arada, damat askeri işlerle uğraşmak için hala çok küçüktü, Mandukhai-Khatun'un kendisi bunlarla meşguldü.

Zaten saltanatının ikinci yılında, dul kadın, kendi ordusunun süvari müfrezesine liderlik ederek Batı Moğollara - Oiratlara karşı askeri operasyona şahsen katıldı. Ve iki yıl sonra, Tas kalesini aldıktan sonra nihayet onları itaat etmeye getirdi. Genç imparatoriçe, tebaa halkların uymak zorunda olduğu bütün bir davranış kuralları hazırladı: özellikle yurtlarına saray demeleri ve miğferlerine iki parmaktan uzun fırça takmaları yasaklandı. Han'ın önünde diz çökerek yere çökmeleri gerekiyordu. Mandukhai Khatun, et yeme kurallarını bile düzenleyerek eti bıçakla kesmeyi yasakladı ve ısırılmasını emretti. Doğru, ikincisi Oiratlar için dayanılmaz derecede saldırgan (veya rahatsız edici?) Görünüyordu ve onlar, yaptığı sert reçeteyi yumuşatmak için imparatoriçeye döndüler.

İmparatoriçenin genç nişanlısı on dokuz yaşına geldiğinde, Mandukhai-Khatun yeniden evlendi ve sonra kendisini yalnızca bir savaşçı ve devlet adamı olarak değil, aynı zamanda ender bir eş olarak da kanıtladı: kocasına yedi erkek çocuk doğurdu (ayrıca ikizler doğurdu) üç kez) ve bir kızı. Hamile Mandukhai Khatun bile savaşlara katılmaya devam etti.

Mandukhai Khatun tek militan Moğol değildi. On altıncı yüzyılın başında batıya göç eden, fethettiği Oyratların torunları, Kalmıklar adı altında tarihe geçti ve hala Volga'nın batısında yaşıyor, kadın militanlık geleneğini yüzyıllar boyunca taşıdı.

İngiliz Samuel Collins, on yedinci yüzyılın ortalarında Moskova sarayında Çar Alexei Mihayloviç'in doktoru olarak dokuz yıl geçirdi. The Current State of Russia adlı çalışmasında Londra'ya şunları bildirdi: “Kalmyk kadınları kocaları kadar savaşçıdır. Birçok Kalmık, kendilerini kraliyet tebaası olarak tanır. Bu yıl Kalmıklar, Kırımlılar tarafından yeniden ele geçirilen çocukların ve esirlerin intikamını almaya karar verdiler: toplandılar, Tatar ordusuna saldırdılar, birçok esir aldılar ve Tatarları tamamen mağlup ettiler. Cesur savaşçılar! Şanlı Amazonların yanında olmayı hak ediyorlar."

Bir asır sonra, ünlü "kırk kız" Orta Asya'da başarılarını sergiledi. Bugün, elbette, gerçekten kırk tane olup olmadıklarını ve hiç var olup olmadıklarını kesin olarak söylemek zaten zor. Kızların hatırası, 18. yüzyılda gençlerin yarattığı Karakalpak destanıyla korunmuştur. O günlerde fatihler Harezm'i işgal etti - Dzungarlar ve İranlı Şah Nadir. Elbette, böylesine güçlü bir saldırıyla başa çıkmak için kırk kız açıkça yeterli değildi. Ancak destanın kendi yasaları vardır, bu nedenle şiirin ana bölümlerinden biri , askeri tatbikatlardan eve dönen dört düzine genç savaşçının Kalmık Han Surtaisha liderliğindeki fatihlerle savaşa nasıl girdiğini anlatır.

Kırk gün kırk gece

Yerli topraklardan uzak

Kırk kız harcadı.

Kırk gün kırk gece

Onların iradesine sevin

Tazı atlarının sertleştirilmesi

Ve savaş sanatını öğrenmek.

Kızlar savaş sanatını boşuna öğrenmediler, çünkü eve döndüklerinde topraklarının Surtaisha adlı "kanlı soyguncu" birlikleri tarafından harap edildiğini gördüler. Ve "ablaları" Gulaim liderliğindeki "kırk şahin", "intikamla kendilerini tatmin etmek" için bir kampanya için donatıldı. Kısa süre sonra Surtayshi'nin müfrezelerinden biri ele geçirildi.

Gulaim omzunu kesti,

Bila, eyeri çıkardı

Surtaisha'nın vahşi savaşçıları.

Sevindim, bir at tarafından çiğnendim

Parçalanmış bedenleri.

Cesaret Nedimesi - Sarbinaz

Bu unutulmaz savaşta

Yüzlerce yüzlerce ve yüzlerce kez

Onları kana buladı

Esmer sağ eli.

Savaş yedi gün yedi gece sürdü, ardından "kırk kız" muhalifleri yenildi ve liderleri baskından tövbe etti, Surtaisha'nın kendisine (özel olarak da olsa) eşek adını verdi ve cenazesinde danslar düzenlemeye söz verdi. Hayatta kalan soyguncular evlerine en çirkin biçimde döndüler:

Atsız biniciler

Sapansız askılar

Kılıçsız kılıççılar,

Yaysız ve oksuz okçular...

Ancak "kırk kız" ilk zaferle yetinmedi ve Surtayshi şehrini kuşattı. Kuşatma devam ederken Gulaim kadın mutluluğuyla tanıştı - kısa süre sonra karısı olduğu kahraman Aryslan ile tanıştı. Yine de Aryslan değil, genç karısı ana düşman Surtaisha ile teke tek savaşa girer. Üç gün boyunca kılıçlarla kesilirler ama kimse kazanamaz. Ardından rakipler "kılıçlarını kınlarına atarlar" ve savaşmaya başlarlar. Şaşırtıcı bir şekilde, Gulaim bu kadın olmayan dövüş sanatında kazanıyor:

Düşmanın karnındaki çivileri kapatarak,

Surtaisha'yı güneşe kaldırdı

Ve aşağı attı

Ve kumun içine

Kafasını sakruma vurdu.

Burada sona erdi.

Ancak hikaye ve Gulaim'in istismarları burada bitmiyor. Şimdi savaşçı, İranlı Şah Nadir'in saldırısını püskürtmeli. Böyle bir başarı için destanın yasalarına göre bile kırk kız açıkça yeterli değil. Şah, her iki eşin liderliğindeki bir ordu tarafından saldırıya uğrar. Harezm'i fatihten kurtarırlar, ardından Gulaim gereksiz kayıplardan kaçınmak için savaşı durdurur.

Karakalpakistan topraklarında hala Kyrk-kyz-kala - “Kırk Kız” adında eski bir kale var.

Kafkasya

Amazonlar (gerçekten çok efsanevi) Küçük Asya'yı terk etmek zorunda kaldıklarında, hepsi Meotida kıyılarında sona ermedi. Orada, Herodot'a göre, yalnızca esirleri olan Yunan gemileri atıldı. Bu gemilere binmeyen Amazonların geri kalanına gelince, onların Kafkasya'ya taşındığına inanmak için sebepler var. Oraya nasıl geldikleri ayrı bir soru. Bazı yazarlar, Amazonların Küçük Asya Thermodont kıyılarından göçünden bahseder. Diğerleri, kabilelerinin Kafkasya'da yaşadığını (ve her zaman yaşadığını) bildiriyor. Öyle bir bakış açısı da var ki Amazonlar Kafkasya'dan gelip bir süre Thermodon'da yaşadılar ve sonra tarihi vatanlarına döndüler.

Amazonların geçmişte nerede yaşadıkları ve gelecekte nereye taşınmaları gerektiği hakkında Aeschylus, "Zincirlenmiş Prometheus" trajedisinde konuşur (elbette "gelecek", uzun zaman önce yaşamış olan Prometheus'un bakış açısından kastedilmektedir. ). Yazar, kahramanını "Kafkas Dağları yakınlarındaki İskit'e" yerleştirir, burada mahkum titan "kayalık dikliklere" zincirlenir. Çevredeki halklar kahramanın çektiği acıyı gördükleri (veya her halükarda bildikleri) için onunla birlikte acı çekerler. Özellikle Aeschylus, Colchis'te "çimlere basan" ve aynı zamanda titanın kaderi için ağlayan belirli bir "binici kız kabilesinden" bahseder. Bu tam olarak net olmayan kız kabilesine ek olarak, bölgede gerçek Amazonlar var. Prometheus, bir inek kılığına giren ve kötü bir at sineği tarafından sürülen, kahramanın ıstırabının olduğu yere dolaşan Zeus'un sevgili Io'suna onlardan bahseder. Prometheus, boynuzlu muhatabına yolu anlatır ve diğer şeylerin yanı sıra, "yıldızlara bitişik sırtları" geçip adımını "öğleye", yani güneye yönlendirdikten sonra, "dünyaya düşman bir Amazon ordusuyla karşılaşacağını" bildirir. erkekler ". Ne yazık ki trajedi Prometheus'un tam olarak nereye zincirlendiğini göstermediği için bu mesaj Amazonların topraklarını gerçek coğrafyaya bağlamamıza izin vermiyor. Ve kahramanın kafası karışmış ineğe verdiği diğer tüm talimatlara anlaşılır denemez. En azından bu kitabın yazarları, modern bir haritayı kullansalar bile, onları çözemediler ve talihsiz Io'nun sonunda yolculuğunun amacına gerçekten ulaşması ve sonunda Mısır'a gelmesi şaşırtıcı olabilir. Zeus'tan kara oğlu Epaphus'u doğurdu. Ama şu ya da bu şekilde, Aeschylus'a göre Amazon toprakları Büyük Kafkas Sıradağları'ndan çok uzakta değil (Kolhis'ten kız biniciler kabilesinden bahsetmiyorum bile).

Prometheus'un sözlerinde ilginç bir gösterge var. Amazonlardan bahsetmişken, "Themiscyra'da Thermodon'da yaşayacaklarını" bildiriyor. Aeschylus hakkında yorum yapan V.N. Yarkho, titanın Amazonların Kafkasya'dan Küçük Asya'ya gelecekteki göçünden bahsettiğine inanıyor. Ünlü ineğin torunlarının (özellikle, Io'nun onuncu nesildeki soyundan gelen Herkül) soyağacına dayanan Prometheus ve Io arasındaki konuşma, MÖ on beşinci-on altıncı yüzyılların başında gerçekleşebilir. e., Prometheus tarafından tahmin edilen Amazonların göçünün gerçekten Yunanlılarla bilinen ilk temasları sırasında - MÖ on dördüncü-on üçüncü yüzyılların başında gerçekleşmiş olması mümkündür. e. Aeschylus'a göre Amazonlar, Kafkasya'yı terk etmek ve yeni topraklar geliştirmek için yeterli zamana sahipti.

Bununla birlikte, Thermodon ovasından yine de sonunda tarihi anavatanlarına dönmek zorunda kaldılar. Ammian Marcellinus, Amazonlar hakkında yazdı (ancak bu tarihi vatanın nerede olduğunu belirtmeden):

“Eski çağlarda Amazonlar kanlı istilalarla komşularının bölgelerini aralıksız harap ettiler. Başarılarından gurur duyarak, güçlerinin sık sık saldırdıkları komşularına üstünlüğünün bilincinde olarak, çok ileri gittiler, birçok insanı yarıp geçerek Atinalılarla savaşa girdiler. Acımasız bir katliamda öldürüldüler ve atlarını kaybettikleri için savaşta düştüler. Öldükleri öğrenilince savaşa uygun olmadıkları için evde kalanlar kendilerini çok zor durumda buldular ve eski hakaretlerinin intikamını alan komşularının yıkıcı saldırılarından kaçarak daha barışçıl bir yere taşındılar. Theriodont'daki ikamet yeri. Orada yavruları çok çoğaldı ve güçlü bir orduyla memleketlerine döndüler, ardından yanlarında birden fazla kabilenin halkları için bir fırtına oldular.

Böylece, Kafkasya'dan Küçük Asya'ya göç eden Amazon kabilesinin M.Ö. e., sonunda geri atıldı. Belki de dönüşleri, Herodotus'un hakkında yazdığı Amazonların Yunanlılar tarafından yenilgiye uğratılmasıyla aynı zamana denk geldi. Tutsak Amazonlar, Meotida kıyılarında akıntılar ve fırtınalar tarafından dışarı atıldı. Ve Yunan genişlemesine dayanamayan savaşçıların geri kalanı tarihi vatanlarına döndü.

Birinci yüzyılın ikinci yarısında yaşayan Plutarch - MS ikinci yüzyılın başı. e., şimdiki zamanda şöyle yazdı: “Amazonlar, Kafkasya'nın Hyrcanian (Hazar. - O.I.) Denizi'ne kadar uzanan bölümünde yaşıyorlar ... Arnavutlarla (veya Albanlarla; hiçbir şeyi olmayan bir kabile) sınır tanımıyorlar. modern Arnavutlarla ilgili - O. I.) doğrudan, ancak aralarında jeller ve bacaklar yaşıyor. Bu kabilelerle her yıl Thermodon Nehri'nde buluşurlar ve onlarla iki ay birlikte kalırlar, sonra kendi ülkelerine çekilirler ve orada erkeksiz tek başlarına yaşarlar.

Açıkçası, bu kitabın yazarları, Amazonların Kafkasya'daki yakın komşularını neden kendilerinden yaklaşık bin kilometre uzaktaki Termodont Nehri'nde aşk randevuları için atadıklarını tam olarak anlamıyorlar. Ek olarak, Plutarch zamanında, Thermodont vadisi yoğun bir nüfusa sahipti ve yerel halkın, uzaylı Amazonların tarlalarında ve meralarında eşit derecede yabancı jellere ve bacaklara aşık olmalarına izin vereceğini hayal etmek zor. Ancak Amazonlar çiftleşme oyunları için hangi yerleri seçerlerse seçsinler, birçok yazara göre bu zamana kadar gerçekten de Kafkasya'da yaşıyorlardı.

Plutarch'tan bir asır daha yaşlı olan Strabon, savaşçı kadınlardan oluşan bir kabilenin kendi zamanına kadar hayatta kaldığına dair şüphelerini dile getiriyor. Şöyle yazıyor: "Amazonların şu anda nerede olduğuna gelince, yalnızca birkaçı bu konuda yalnızca asılsız ve mantıksız bilgiler bildirdi." Ancak bu şüpheler, coğrafyacının kendi zamanının Amazonlarının yaşam ve geleneklerinin ayrıntılı bir taslağını vermesini ve aynı zamanda onları Kafkasya haritasına açıkça yerleştirmesini engellemez. Ayrıca Amazonların Kafkasya'ya Küçük Asya'dan "kovuldukları" yerden geldiklerine inanıyor.

Dağlardan gürültüyle dökülen Mermoda Nehri (belki de bu yerlerin coğrafyasını iyi bilmeyen Strabo, Kuban veya Terek'i düşündü. - O.I. ), Amazonlar ülkesi Sirakena'dan (bölge) akıyor. Sirak kabilesinin - O.I.) ve aralarında uzanan tüm çöl boyunca ve Meotis'e akar. Hargarlıların Amazonlarla birlikte bu yerlere Themyscira'dan yükseldikleri söylenir; ancak daha sonra bir ayaklanma başlattılar ve bazı Trakyalılar ve Eğribozlularla birlikte (göçebelerinde bu yerlere ulaşan) Amazonlara karşı savaşmaya başladılar; daha sonra savaşı durdurduktan sonra ... koşullar üzerinde bir anlaşmaya vardılar: birbirleriyle yalnızca çocuk sahibi olmak için iletişim kurarken, her kabile bağımsız olarak yaşayacak.

Strabon, "Arnavutluk'un yukarısındaki dağları" Amazonların yaşam alanı olarak görüyor. Bunun modern Arnavutluk ile hiçbir ilgisi yok - eski zamanlarda modern Azerbaycan'ın dağlık kısmına böyle deniyordu. Coğrafyacı, Amazonların komşularının Arnavutlar ve Gels and Legs'in İskit kabileleri olduğunu yazıyor. Versiyonlardan birine göre, Amazonların Mermadalida Nehri'nin (belli ki aynı Mermoda) kıyılarında yaşadıklarını, ancak “... bu yerleri iyi tanıyan diğer yazarlar ... ancak iddia ediyor ki, Amazonların, Ceravnia olarak adlandırılan Kafkas Dağları'nın kuzey eteklerindeki Gargareanların yakınında yaşadıklarını.

Öyle ya da böyle, Strabon açıkça çağdaş Amazonları Kafkasya'ya yerleştiriyor. Büyük coğrafyacının tasvirindeki savaşçı kadınların yaşamı ve gelenekleri, Thermodon'da var olanlardan çok az farklıdır. Strabon, Kafkas Amazonlarının “yılın on ayını yalnızca kendileri için kullandıklarını, çiftçilik, bahçıvanlık, çiftlik hayvanlarına ve özellikle atlara bakma gibi bireysel işler yaparak; Amazonların en güçlüsü, çoğunlukla at sırtında avcılık ve askeri tatbikatlarla uğraşır.

“Çocukluktan itibaren, sağ ellerini her meslekte ve her şeyden önce mızrak fırlatırken özgürce kullanmak için sağ göğüslerini yakarlar. Ayrıca yay, savaş baltası ve hafif kalkan kullanırlar; hayvanların derilerinden miğfer, pelerin ve kemer yaparlar. İlkbaharda, onları Gargarean'lardan ayıran komşu dağa tırmandıklarında iki özel ayları vardır. Bazı eski geleneğe göre, Gargarealılar da kadınlarla birlikte bir fedakarlık yaptıktan sonra onlarla çocuk doğurmak için buluşmak üzere bu dağa çıkarlar; gizlice ve karanlıkta kim kiminle birleşirler; Gargarealılar kadınları hamile bıraktıktan sonra evlerine gitmelerine izin verdi. Yeni doğan tüm kız bebekler Amazonlar tarafından bırakılırken, erkek bebekler Gargareans tarafından büyütülmek üzere getiriliyor. Her Gargaryan, kendisine getirilen her bebeği cahilce oğlu olarak kabul eder.

Modern tarihçi Khasan Bakaev, eski yazarların mesajlarına ilginç bir yorum getiriyor. Yazıyor:

"Bu bilgiyi düşünürseniz, Gargarean'ların ve Amazonların aynı kabilenin iki kolu olduğunu ve yılın büyük bir bölümünü ayrı yaşadıklarını anlamak kolaydır. Her Amazon'un babasının bir Gargarean olduğu ve her Gargarean'ın annesinin bir Amazon olduğu açıktır. Sonuç olarak, garip bir geleneğe göre, yılın iki ayı dışında kadın ve erkeklerin ayrı yaşadığı bekar bir halktı. Gargareans ve Amazonların kökeninin birliği, Strabo'ya göre, eski zamanlarda "Theriodont'daki Femixira'dan" Kuzey Kafkasya'ya ortaklaşa taşınmaları gerçeğiyle de kanıtlanıyor ... Erkekler ve kadınlar birlikte hareket ediyor. aynı yerler, yakınlarda yaşayan ve çocuklarla ilgili olarak ortak ebeveynler olarak, "iki kabile" olarak adlandırılması pek meşru değildir. Bu bir kabile. Ve bu kabilenin bir kısmının etnik kökenini (“milliyeti”) belirledikten sonra, doğal olarak ikinci kısmın milliyetini de belirliyoruz; Etnik olarak Gargareanların kim olduğunu öğrendikten sonra Amazonların kim olduğunu, hangi dili konuştuklarını öğrenebileceğiz.

Bakaev'in akıl yürütmesinde bir miktar mantık var, ancak iki kabileyi aynı insanlara ait olarak tanımak için kültürel geleneklerin bir ortaklığını oluşturmak da gerekli . Gargaryanlara (Gargarlar) gelince, onlar hakkında yirmi altı Arnavut kabilesinden oluşan bir ittifakın parçası oldukları gerçeği dışında pek bir şey bilinmiyor.

Benzer bir görüşü Tarih Bilimleri Doktoru E. Berzin de savunmaktadır. Yazıyor:

“Gargareanların gerçekten Kuzey Kafkasya'ya Küçük Asya'dan geldikleri gerçeği, eski yer adlarının verileriyle doğrulanıyor. Ege Denizi yakınlarında Aeolian şehri Gargari vardı. İlyada'daki Gargar, tanrıların indiği Truva yakınlarındaki bir dağ zirvesidir. Strabon'un mesajındaki asıl mesele, Amazonlar ile "müttefikleri" arasındaki ilişkilerin yapısını ilk kez açıklığa kavuşturmasıdır. Aslında ... Görünüşe göre Gargarealılar hiçbir şekilde Amazonların müttefiki değillerdi, aynı kabilenin diğer yarısını oluşturuyorlardı.

Kafkasya'dan, daha doğrusu Hazar Denizi'nin Kafkas kıyılarından, birçok eski yazarın Büyük İskender ile bir bağlantı atfettiği ünlü Amazon Thalestris (Falestria'nın farklı bir telaffuzunda) da ortaya çıktı. Doğru, sadece bu kitabın yazarlarının bu hikayenin gerçekliği hakkında şüpheleri yoktu, aynı zamanda ünlü kralın hiçbir yerden görünmeyen bir Amazon ile olan aşk ilişkisini ilham verici bir şekilde anlatan aynı eski yazarların da vardı. İskender tamamen tarihi bir dönemde yaşadı ve o yıllarda Avrasya haritasında militan kadınların durumuna yer yoktu. Ancak kral çok ünlüydü ve aşk hayatı maalesef macera açısından son derece fakirdi. Tarihçiler ve yazarlar bu kadar bariz bir çelişkiyi kabul edemediler ve Talestris doğdu. Tam olarak nereden geldiği o kadar anlaşılmazdı ki, çoğu yazar Hazar Denizi kıyılarına belli belirsiz atıfta bulunarak bu sorunu atlayarak atlatmaya çalıştı.

İskender'in en eksiksiz biyografilerinden birini yazan Romalı tarihçi Quintus Curtius Rufus, görünüşe göre eğitimli bir adam ve dünyayı çok gezen bir devlet adamıydı. Rufus, Hyrcania'nın nerede olduğunu (ve Hazar Denizi'nin güney ve güneydoğu kıyılarında yer aldığını) ve Termodont Nehri'nin nerede aktığını bilmeden edemedi. Thermodont boyunca uzanan toprakların Hyrcania ile sınır olamayacağını ve hatta "Kafkasya ile Phasis nehri" (modern Rioni) arasında uzanamayacağını bilmeden edemedi. Ancak tarihçi, görünüşe göre, bu çelişkileri görmezden gelmeye karar verdi, çünkü Amazonları Oikoumene'de başka herhangi bir yere yerleştirirse, çelişkiler daha az olmayacaktı. Bu nedenle Rufus basit bir şekilde şöyle yazar:

“... Thermodont Nehri boyunca Themyscira tarlalarında yaşayan bir Amazon kabilesi Hyrcania'nın sınırındaydı. Kafkasya ile Phasis nehri arasında yaşayan herkese hükmeden Talestris adında bir kraliçeleri vardı. Kralı görmek isteyerek krallığından çıktı ve kısa bir mesafeden İskender'e kraliçenin geldiği haberini gönderdi, tutkuyla onu görmek ve tanımak istiyordu. Hemen gelmek için izin aldı. Maiyetinin geri kalanına durup onu beklemelerini emrederek, 300 kadın eşliğinde yaklaştı; kralı görünce sağ elinde 2 mızrak tutarak atından atladı. Amazonların kıyafetleri vücudu tamamen örtmez; göğsün sol yarısı açığa çıkar; diğer her şey kapalı ama eteklerini düğümledikleri giysiler dizlerinin altına düşmüyor. Sadece kız çocuklarına yedirdikleri bir meme bırakırlar, ancak sağ memeyi yakarlar, böylece yay çekmek ve mızrak atmak daha uygun olur. Talestris korkusuzca krala baktı, onun ihtişamına hiç uymayan görünüşünü dikkatlice inceledi; çünkü tüm barbarlar görkemli görünüme saygı duyarlar ve yalnızca doğal olarak heybetli insanların büyük işler yapabileceğini düşünürler. Kraldan herhangi bir şey isteyip istemediği sorulduğunda, ondan çocuk sahibi olmak istediğini itiraf etmekten çekinmedi, çünkü çocukları olarak kralın varislerine layıktı: yanında bir kız çocuğu, bir erkek bırakacaktı. - babana ver. İskender ona kendi tarafında savaşmak isteyip istemediğini sordu, ancak krallığı için bir muhafız bırakmayarak kendini haklı çıkararak ısrarla İskender'in umutlarını aldatmamasını istedi. Kraldan daha çok aşka arzu duyan bir kadının tutkusu, onun birkaç gün kalmasına neden oldu. Onu memnun etmek için 13 gün harcandı. Sonra krallığına gitti ve İskender Partlara gitti.

Sevgi dolu Talestris'in bir şekilde Thermodon'da ve Hazar Denizi'nde yaşadığı hikayesi, tüm tutarsızlığına rağmen, görünüşe göre, bir şekilde eski yazarların kalbini büyüledi, çünkü onu tekrarlayan sadece Rufus değildi. Ancak şüpheciler de vardı. Strabon şunları yazdı:

"Amazonların şu anki yerlerine gelince, sadece birkaçı bununla ilgili yalnızca asılsız ve mantıksız bilgiler veriyor. Örneğin, İskender'in Hyrcania'da ilişkiye girdiği ve hatta ondan çocuk sahibi olmak için bir araya geldiği Amazonlar kraliçesi Thalestria'nın hikayesi böyledir. Çünkü herkes bu hikayeyi güvenilir olarak kabul etmez: Birçok kaynakta, gerçeği en çok sevenler onun hakkında hiçbir şey söylemez ve en güvenilir olanlar hiç bahsetmez, hatta bu gerçeği bildirenler bile konuşur. farklı. Cleitarchus'a göre Thalestria, İskender'e Hazar Kapıları ve Thermodon'dan bile gelmişken, Hazar bölgesinden Thermodon'a olan mesafe 6.000 stadia'dan fazladır.

Antik Yunan tarihçisi ve coğrafyacısı, Roma İmparatorluğu'nun mirası ve İskender'in bize ulaşan en güvenilir tarihinin yazarı Lucius Flavius Arrian, Makedonların Amazonlarla buluşmasını bambaşka bir şekilde anlatıyor. , ama aynı zamanda tüm bu hikayenin güvenilirliği hakkında büyük şüpheler ifade ediyor. İskender'in Hindistan'daki seferinden sonra Babil'e dönüşünü anlattıktan sonra şöyle devam ediyor:

“Medya satrapı Atropat'ın buraya kendisine (İskender. - O. I.) yüz kadın getirdiğini söylüyorlar; onların Amazonlar olduğunu söyledi. Erkek atlılar gibi giyinmişlerdi, ancak mızrak yerine balta ve ağır kalkan yerine hafif kalkan tutuyorlardı. Sağ göğüslerinin daha küçük olduğunu söylüyorlar; savaş sırasında, onları dışarıda tutuyorlar. İskender, Makedonların veya barbarların onlarla alay edecek bir şey bulmamaları için ordudan çıkarılmalarını emretti, ancak onlardan çocuk sahibi olmak istediği için kendisinin kendisine geleceğini kraliçeye iletmelerini emretti. . Ne Aristobulus'ta ne de genel olarak Ptolemy'de, böylesine istisnai bir olayla ilgili hikayesine inanılabilecek herhangi bir yazarda tüm bunlarla ilgili tek bir söz yok. Amazon kabilesinin İskender'den önceki zamana kadar hayatta kaldığını düşünmüyorum, aksi takdirde Xenophon onlardan bahsetmeli, hem Faslılardan hem de Colchis'ten ve Helenlerin topraklarından geçip Trabzon'u terk ettikleri veya henüz ulaşmadıkları diğer barbar kabilelerinden söz etmeliydi. o. Amazonlar o zamanlar hala yaşasaydı burada Amazonlara rastlarlardı ... Ve Atropat İskender'e kadın biniciler gösterseydi, o zaman, sanırım ona ata binmeyi bilen ve giyim kuşamlı bazı barbarlar gösterdi. Amazonların kıyafetleri.

Yine de, görünüşe göre ellerinde silah tutan kadınlar Kafkasya'da yaşıyordu. Romalı tarihçi Appian, "Mithridatic Wars" adlı kitabında Büyük Gnaeus Pompey'in Kafkas kabileleriyle nasıl savaştığını ve "Arnavut kralı Oroz ve İberya kralı Artok'un 70.000 askerle onu yakınlarda pusuya yattığını yazıyor. Hazar Denizi'ne on iki gezilebilir ağızdan akan Kurna Nehri (Kura. - O. Ve .) . Roma barbarları yendi. “Roma'da onlara karşı kazandığı bir zaferi kutladı. Bu rehineler ve mahkumlar arasında erkeklerden daha az yarası olmayan birçok kadın vardı. Bunların Amazonlar olduğuna inanılıyordu, çünkü ya Amazonlar onlara komşu olan ayrı bir kabileydiler, sonra yardıma çağrıldılar ya da genel olarak yerel barbarlar savaşçı kadınlara Amazonlar adıyla seslendiler.

Kafkasya'nın Amazonları hakkındaki efsanelerin sadece Yunanlılar ve Romalılar arasında değil, aynı zamanda yaylalılar arasında da var olması ilginçtir. 1830'larda Kafkasya'ya bir gezi yapan ve bu konuda bir kitap yazan Frederic Dubois de Montperet, bu efsaneleri (yerel halkın sözlerinden değil, yüzyılın ikinci yarısının etnograf ve coğrafyacısının sözlerinden olsa da) aktarır. on sekizinci yüzyıl Reineggs ve "doğru araştırmacı Iv. Pototsky "):

“Kabardeyler, o günlerde, atalarımızın Karadeniz kıyılarında yaşadığı zamanlarda, Çerkesya ve Svanetiya dağlarının bir köşe oluşturduğu ve yayıldığı bölgede yaşayan kadınlardan oluşan bir halk olan Emmechi ile sık sık savaştıklarını söylerler . modern Küçük Kabardey'e. Aralarına hiçbir erkeğin girmesine izin vermiyorlardı, ancak seferlerine katılmak ve kardeşliklerine katılmak isteyen her cesur kadını kabul ediyorlardı. Uzun bir savaştan sonra, taraflardan herhangi biri kesin bir başarı elde edemeden, her iki ordu da savaşı başlatmak için yeniden karşılaştı ve birdenbire Emmechi'nin kehanet yeteneğine sahip lideri Tulm ile gizli bir görüşme talep etti. ihtiyat armağanına da sahip olan Çerkeslerin lideri. İki birlik arasındaki boşluğa bir çadır kurarlar; peygamber ve peygamber oraya gider; birkaç saat sonra kahin dışarı çıkar ve militan arkadaşlarına yenildiğini ve Tulma'yı koca olarak almak istediğini duyurur; düşmanlık durdurulur ve onlara kendisinin de aynısını yapmalarını ve düşmanları arasından bir koca seçmelerini tavsiye eder; ve öyle oldu: atalarımız Çerkesler, yeni kız arkadaşlarıyla birlikte sevinçle evlerine döndüler.

1889'da kaydedilen Kabardey halk masalı "Güzel Elena ve kadın kahraman", Zane adlı genç bir prensin kendisine sadakatsiz olduğu ortaya çıkan güzel Elena ile nasıl evlendiğini anlatır. Prens, haini ne yapacağını düşünürken, Zane'in yanlışlıkla genç bir adam olarak gördüğü rastgele yol arkadaşı ve yol arkadaşı, sorunu kendi yöntemiyle çözerek, güzelliği en ufak bir pişmanlık duymadan ikiye böldü: Kesik bir göğüs bir yöne, diğer tarafa da vücudun geri kalanı düştü." Prens "dehşete kapılmıştı", ancak cesur arkadaşı zerre kadar utanmadı, "Elena'nın cesedini kaldırıp denize attı" ve aldatılan kocaya Barakhunov kardeşlerin bazılarının kız kardeşiyle kendisi için evlenmesini tavsiye etti.

Zane tavsiyeyi dinledi ve aynı zamanda prens oldukları ortaya çıkan ve statü olarak kendilerine eşit bir damada karşı hiçbir şeyi olmayan kardeşlerin yanına gitti. Ancak Barakhunovlar konuğu uyardı: “Kız kardeşimizin kahramanca bir gücü var; o sadece gururlu değil, aynı zamanda acımasız. Hiçbirimiz ona çöpçatanlıktan bahsetmeye cesaret edemeyiz; ve hiçbirimiz onun kulesinin eşiğini geçmeye cesaret edemeyiz. Ancak böyle bir önsöz ısrarlı damadı utandırmadı ve gelinin küçük erkek kardeşi hayatını riske atmaya hazır olduğunu söyledi ve kız kardeşine ziyarete gelen bir prensin elini istediğini bildirdi.

Güzellik herkesi şaşırtacak şekilde çöpçatanlığa olumlu tepki verdi, damat ve erkek kardeş dahil herkes hayatta kaldı ve düğün oynandı. Düğün gecesi geldiğinde genç koca uyuyor numarası yaptı ve karısının yataktan kalkıp yatak odasının bitişiğindeki salona gittiğini gördü. “Salonda bir sandık açar ve bir mermi, nargile, gyate (kılıç - O.I.) ve oklarla dolu bir sadakla bir yay çıkarır. Alışkın eliyle zırhını giyer ve altın örgüsünü külahın altına saklar. Savaşçı bir duruşa sahip gerçek bir şövalye, Zane'in şaşkın gözlerinin önünde belirdi.

Yeni doğan şövalye saraydan ayrıldı, atını eyerledi ve yola çıktı. Şaşıran Zane de peşinden gitti. Sonunda, her ikisi de büyük bir silahlı müfrezenin toplandığı sağır bir vadide sona erdi. Zane, kimse tarafından fark edilmeden kalabalığa karıştı ve neler olduğunu gözlemlemeye başladı. Komşu bir şehre bir baskın başlatıldı ve ortaya çıktığı üzere her şey karısı tarafından yönetildi. Soyguncular tarafından geliştirilen eylem planı basitti ve tet'lerinin (liderlerinin) "kahraman eliyle düşmanların baskısını durduracağı", geri kalanının ise soygunla meşgul olacağı gerçeğine indirgenmişti. En tehlikeli ve en militan role sahip olan bu lider, doğal olarak yeni evli bir genç çıktı. Arkadaşları her şeyi tam anlamıyla yaptı ve genç karısı, üstün düşman kuvvetleriyle tek başına savaşmak zorunda kaldı.

“Anlaşmaya göre kadın kahraman, büyük bir kalabalık içinde her yerden üzerine basarak düşmanları eziyor. Ancak sayıları gittikçe artıyor; mücadele eden yalnız bir kadına duvar gibi gelirler. Mücadelenin sonucunu uzaktan izleyen Zane, dehşet içinde, karısının eşitsiz bir mücadele içinde zayıfladığını fark etti. İki kez düşünmeden, çöp sahasına koşar. Birlikte cesaret mucizeleri gerçekleştirirler. Yüzü gizlenen Zane yaralanınca kahraman eşarbıyla yarayı sardı.

Baskın zaferle sonuçlanıp ganimetler paylaşıldıktan sonra eşler kimliklerini açıklamadan birer birer evlerine döndüler ama sonunda gerçek ortaya çıktı ve birbirlerine açıldılar. Masal metninden de anlaşılacağı gibi, askeri baskınlara katılım dağ kadınları için hala tipik değildi: kahraman, açık sözlülükle kocasına daha önce "diğer kadınlara benzemediğini" itiraf ediyor. Ayrıca şunları da bildiriyor: "... Geceleri baskınlara katılmak için herkesten gizlice dışarı çıktım ve farklı yerlerde kahramanca işler yaparak haftalarca ve aylarca ortadan kayboldum." Yol boyunca, Zane'in suçlu ilk karısını ve Zane'in ikinci karısını cezalandıran uzun süredir arkadaşının tek ve aynı kişi olduğu ortaya çıktı. Ancak bu tür haberler, yeni karısında eski arkadaşının özelliklerini mutlu bir şekilde tanıyan prense dokundu.

Kahraman gönüllü olarak kocasına yaşam tarzını daha kadınsı ve prenslere yakışır bir eş olarak değiştirme sözü verdiği için sevinci daha da eksiksizdi. “Şimdiye kadar kahraman bir kadındım; ama gücünde beni aşan bir erkek kahraman bulduğum için ona boyun eğiyorum, alışkanlıklarımdan vazgeçiyorum ve diğer kadınlara özgü mesleklere dönüyorum: ev işleri, iplik ve iğne işi. Zayıf bir kadın olmak istiyorum; hem senin için hem de benim için daha iyi olacak.”

Kadın savaşçılar genellikle Nart destanlarında bulunur - Nart kahraman kahramanlarının hikayeleri. Manzum ve nesirdeki bu efsaneler, Kafkasya'nın birçok halkı tarafından farklı versiyonlarda yaratılmıştır. Oset destanı, Nart kızlarının korkunç kara başlı devlerle nasıl savaştığını anlatır. Doğru, "kız ordusu" yenildi, ancak zafer tamamen dürüst olmayan bir şekilde Waig'lere gitti.

Dava, erkek kızakların güzel bir gün ava çıkıp geri dönmemesiyle başladı. Geri kalan Nartlar, yakınlarda "güçlü tecavüzcüler", kara kafalı öküzler yaşadığı için daha da haklı olarak paniğe kapıldılar. “Bu acımasız ve sağlıklı kabile, mahallelerinde yaşayan tüm insanları yendi. Sadece Nartlar yenilmedi - cüretkar bir halk. Ama o anda "uzak insanlardan" sadece kadınlar, yaşlılar ve çocuklar vardı. Bunun üzerine Nart kızı Agunda “hızla Nart gelinlerini ve genç kızları topladı”, “uzun elbiselerimizin içinde kafaları karışmasın diye” onları bir erkek gibi giydirdi ve “Nart kız ordusu kendi halkını aramaya çıktı. ”

"Uzun süre araba kullandık. Ve bir akşam vahşi ormana ulaştılar. Girmeden önce dinlenmek için durdular. Agunda, ilk ordusuna şunları söyledi:

- Silahlarınızı savaşa hazırlayın!

Ve Nart kızları hazırlandı. Bir erkek gibi zırhlarını kuşandılar ve sabah vahşi ormana girdiler.

Bu sırada zalim Waig'ler tamamen korumasız kalan Nart köyünü kuşatarak haraç istediler. Nartların kafası karışmışken, devler "atlarını sıkıştırılmamış tarlalardan geçirip Nart köyünü ahırlarına çevirdiler." Nartların hayvanlarını ve mallarını yağmalamaya ve yerlileri esarete sürmeye başladılar. Sonra bilge Shatana altın flütü aldı ve alarmı çaldı. Kızlar sevdiklerinin çağrısını duydu.

“Kız gibi ordu geri döndü ve geçidin çıkışında kara başlı waiglerle karşılaştılar. Kızlar, Waig'ler tarafından çalınan sürülerini tanıdı ve tecavüzcülerle savaşa girdi. Uzun süre iki taraf da birbirini yenemedi. Üç gün üç gece boyunca kan döküldü ve ardından yaşlı waig Dzanga şunları önerdi:

- Liderinizin çıkıp benimle savaşmasına izin verin - kim önce düşerse ordusu yenilecek.

"Sözünü tutmazsan ömür boyu lanet olsun sana!" dedi Agunda ve kendisi öne çıktı.

İlk başta zirvelerde savaştılar ve Dzangi'de zirve iki yerden kırıldı. Kılıçları aldılar, Agunda'nın kılıcı elinden fırladı. Sonra göğüs göğüse savaştılar. Acımasızca yumruklarla birbirlerine vurdular ve aniden Agunda'nın çelik miğferi kafasından düştü. Ve Dzanga, önünde bir kız olduğunu gördü. Kavgayı bıraktı ve şöyle dedi:

- Uzak kızaklar! Kendileri bizimle savaşmaya cesaret edemediler, bu yüzden kızlarını gönderdiler.

Ve sonra Uaig'ler, Nart kızlarının ellerini arkalarından bükerek onları esarete sürdü.

Elbette zafer, Wyig'lere en adil fiyata gelmedi. Ne de olsa mücadelenin bitmesini bekleyen kızlar direnişe hazır değildi. Ama sonunda hainler hak ettiklerine göre cezalandırıldılar. Shatana yine bir savaş alarmı çaldı ve sonunda Nart avcıları bunu duydu - görünüşe göre canlı ve iyilerdi ve yolda oyalandılar. Nartlar sinirlendi ve kara başlı Waiglerin Ülkesine büyük bir sefer düzenledi. Devler ezici bir yenilgiye uğradı ve sinsi Dzanga da telef oldu.

“Nartlar ok attı ve Dzanga'nın burun köprüsüne çarptı. O öldü. Kızlarının kızaklarını serbest bıraktılar, kara noktaların surlarını yaktılar ve tüm sığırlarını yanlarında götürdüler. Sonra Nartlar Ülkesindeki yerlerine döndüler. Uzun süre ziyafet çektiler ve tecavüzcü-Waig'lerin sığırlarını kestiler.

Nartların kızları hâlâ en iyi savaşçılar değildi. Devlerle üç günlük bir savaştan sağ çıkmaları şaşırtıcı. Ne de olsa askeri bir sefere çıkmadılar, gecikmiş babalarını ve erkek kardeşlerini aramaya gittiler. Ve hatta sadece yol boyunca suçlularla karşılaşmaktan korktukları için erkek kıyafetleri giydiler. Destan, genç savaşçıların en azından bir tür savaş eğitimi aldıklarını bildirmiyor.

Ancak komşuları, kahraman Nartlar değil, Nart destanının da bahsettiği en sıradan insanlar, aralarından gerçek bir "Amazon" ordusunun çıkmasıyla ünlendi. Andiev tarafından işlenen metin koleksiyonunun bir parçası olan “Noz'un oğlu Barkhun'un ölümü” efsanesi, belirli bir Barkhun'un kendisine boyun eğmeyen bir köyü nasıl yendiğini ve neredeyse tamamını yok ettiğini anlatır. sakinleri. Sadece belli bir Dargavsar'ın kızı tarafından yönetilen köyün kızları hayatta kaldı. Ölen akrabalarını gömdüler ve intikam almak için yemin ettiler, ardından kalan atları topladılar, ormana gittiler ve askeri eğitime başladılar.

Ok ve kılıç bakirelere tanıdık geldi,

Herkes pruvadan ıskalamadan vurdu,

Savaşa yorulmadan hazırlandı

Gelecekteki intikamdan ilham aldılar.

Kızlar bir yıl askeri eğitim aldılar, ardından "atlarına atladılar" ve nefret edilen Barkhun ile savaşa gittiler. Bir yıllık sürekli eğitim boşuna değildi. Binicilik savaşında düşman tamamen yenildi ve kızın kafası kesilerek sevdiklerinin kalıntılarının gömüldüğü mahzene asıldı.

İlk zaferi kazanan Dargavsar'ın kızı, askerlik görevini bırakmaz. Bir sonraki efsane olan “Bolatborzai'nin Ölümü”nde, o ve ordusu, müttefikleriyle birlikte yedi dağın devleriyle savaşan Nartların yardımına gelir.

Dargavsar'ın kızı kayanın üzerinde durdu.

Ve bakire kalabalığa seslendi:

- Kutsal savaştan kim kaçacak,

Utanç sonsuza dek kendini örtecek.

Kızakların kanamasını izlemek

Kaş kaldırmayalım mı?

acele et! Burada korkaklara yer yok

Cesur bakirelerden tek bir cevap bekliyorum.

Kız ordusu "düşmanları olan bir adam gibi savaştı" ve Dargavsar'ın kızı bu savaşta neredeyse kadın mutluluğunu buldu. İlk başta onu genç bir adam sanan Nart Bolatborzai'nin yanında savaştı , ancak daha sonra savaşçının kafasından miğfer düştüğünde ve saçları omuzlarına dağıldığında güzel yoldaşına aşık oldu. Ancak genç çiftin mutluluğu uzun sürmedi: Çatışmada Nart kızı kurtarır ama devlerin elinde can verir. Sonra Dargavsar'ın sevdiklerinin intikamını ilk alan kişi olmayan kızı, devlerden birini düelloya davet eder ve onu yener, ardından geri kalan feryatlar dışarı çıkmak zorunda kalır.

Bu arada B. F. Andiev'in işlediği metinlerde Nart savaşçı kızlarından da bahsediliyor:

Çaresizce tüm kızaklar kendilerini savundu,

Erkeklerin ve kızların saflarında savaştı ...

Kahraman Sasunlu Davut hakkındaki Ermeni halk kahramanlık şiirinde savaşçı-kahramanlar da rol alır ve onlar, daha sonra bahsedeceğimiz Slav bogatyr destanlarından Polonyalılar gibi, savaşta nişanlılarını almak için genellikle zırh giyerler. . Bu savaşçı kızlardan biri de Kaputkokh kralının kızı Khandut-Khatun'du. Prenses, kraliyet kızı ve destanın kahramanı için olması gerektiği gibi güzelliği ile ünlüydü. Gezici gusans onun hakkında şarkı söyledi:

Cennet kapıları gibi, ağzı,

Hayır, daha güzel, hayır, daha güzel!

Turna tüyleri onun kirpikleri,

Hayır, daha kolay, hayır, daha kolay!

Ve beyaz Khandut, dağdaki kar gibi,

Hayır, daha beyaz, daha da beyaz!

Ve o, şafakta bir çiçek gibi kokulu,

Hayır, güzel kokulu, henüz güzel kokulu!

Bir sedir gibi, o uzun ve ince,

Hayır, daha ince, daha da ince!

Ancak (amacı kıskanılacak damat David'i geline çekmek olan) bu doksolojiler biraz beklenmedik bir şekilde sona erdi:

Yedi bufalo gibi, Hatun'umuz güçlüdür,

Hayır, daha güçlü, daha da güçlü!

Gelinin haberinden etkilenen, güçlü, "yedi bufalo gibi" David, sarayına gider. Gençlerin tanışması, özgürleşen kızın kahramanı yakasından tutup duvara vurarak burnunun kanamasıyla başlar. Doğru, bu şekilde erdemli kadın kahraman, davetsiz öpücükler için David'in intikamını aldı. Ama sonra Khandut yumuşadı ve bir gün düşmanlarıyla savaşmaya giden Davut zamanında dönmeyince kahraman onun imdadına yetişti.

"Şafakta kalktı, erkek kıyafetlerini giydi, silahlandı ve ya Davut'un yardımına gelmek ya da cesedini alıp onun için ağlayıp onu gömmek için savaş alanına koştu." Khandut savaş alanına gitti, ancak savaş çoktan bitmişti ve kahraman, bir dövüş mızrağıyla sevgilisini aramak için düşmüşlerin cesetlerini teslim etmeye başladı. Onu bu mesleği yaparken bulan, son zamanlarda maruz kaldığı dayaklar için güzellikten biraz intikam almaya karar veren David'di. Yüzünü bir mendille kapattı ve değişen bir sesle kıza David'i öldürdüğünü ve atını kendisine aldığını ve kafasını bir çantaya koyduğunu söyledi. Teselli edilemez kahraman, düşmanı teke tek dövüşe davet etti:

"Sasunlu David'i öldürdüysen, beni de öldür. Sadece cesedimin içinden geçebilirsin, seni içeri almayacağım. Savaşmalıyız.

- Dövüş? .. Güzel!

Ve kavgaya tutuştular. Atlar toynaklarıyla toprağı gevşetti, savaş tozu yükseldi, gökyüzü karardı. Dövüşçüler daire çizdi, sopalarını salladı - her iki tarafta da avantaj yoktu.

David şaka yollu dövdü, Khandut öfkeyle kendi yanında dövdü, ölümüne dövdü.

Sonunda Davud dedi ki:

- Atlar için üzgünüm! El ele gidelim!

Atlarından inip boğuştular. David kızı yere serdi, diziyle bastırdı.

"Ah, sevgilim, beni öldürme!" Khandut-Khatun yalvardı. - Ben bir kadınım!

David güldü.

Senin bir kadın olduğunu biliyorum! - dedi. - Beni hatırladığın için intikamını alan ben miydim? - kanın akması için yüzüne yumruk attı.

Rakipler barıştı ve uzlaşma o kadar eksiksizdi ki nişanla sonuçlandı. Ama sonra, sevgi dolu Davut'un bir süre önce nişanlanma cüretinde bulunduğu başka bir kahraman araya girdi. David'in düğün treni memleketi Sasun'a giderken, elinde silahlarla haklarını savunmaya hazır olan ilk gelin Chymshkik Sultan, yolunu kapattı. Kahramana şöyle dedi: “Neden beni sevmeyi bıraktın? Eğer öyleyse, seninle savaşmalıyız. Ya seni ve Khandut'u öldürüp dul kalacağım ya da sen beni öldürüp sonra da Khandut-khatun'la evleneceksin. Ben yaşadığım sürece başka bir eş görmeyeceksin, biliyorsun!"

Kendini hassas bir durumda bulan David, şöyle düşündü: “Eğer onunla kavga etmeye başlar ve onu öldürürsem, tüm dünyayı dolaşacak söylenti: Sasunlu David bir kadını öldürdü. Ve Khandut-Khatun'da bir kadınla nasıl dövüşebilirim?” Sonunda kahraman bir hafta mühlet istedi ve aile hayatının belirleneceği savaş için geri dönmeye söz verdi. Ancak, Chymshkik-Sultan'ın umutları gerçekleşmedi ve boşuna savaşa hazırlandı: “Handut-Khatun, David'i kucaklar kucaklamaz, Chymshkik-Sultan'ın verdiği yemini unuttu ve onu tam olarak yedi yıl hatırlamadı. ” Sadece muhteşem değil, aynı zamanda gerçek dağ kadınları da genellikle silah kullanmayı biliyordu. Bu nedenle, birkaç yıl Kürtler arasında yaşayan ve onlarla yaygara koparan öğretmen ve yarı zamanlı etnograf K. Khachaturov, daha on dokuzuncu yüzyılın sonunda şunları yazdı:

“Kürt bir eş, hem ev hayatında hem de savaşta Kürt yoldaşın yerini alır. Erkekler savaşa giderse, o zaman evde kadınlar hayvanları ve evleri korur. Çoğu zaman erkeklerin olmadığı Kürt yerleşim yerlerine, yanlarındaki diğer düşman Kürt aşiretleri saldırır, ancak burada yerleşim yerinin kadınları ellerinde silahlarla saldırganların üzerine gider ve çoğu zaman hırsızlar evlerine geri dönmek zorunda kalır. Hiçbir şey. Yani diyorlar ki, silahlı bir Kürt kadını başka bir ulustan dört silahlı adamla baş edebilir... Bir kadın malını koruyamazsa aşiret arkadaşlarının onurunu ve saygısını kaybeder. Hiçbir genç adam, böyle zayıf bir annenin kızıyla evlenmeyi kabul etmez. Kadınlara ilişkin bu görüş oldukça eskidir ve bu nedenle Kürtler arasında erkeklerden hiçbir şekilde aşağı olmayan, cesur ve korkusuz bir kadın tipi gelişmiştir.

Keltler

Eski Keltler, savaşın çok kadınsı bir şey olduğuna inanıyorlardı. Uzak pagan dönemlerini hatırlatan bir ortaçağ İrlanda metni şöyledir:

“Kadınların en iyisinin yapmak zorunda olduğu iş, savaşa ve savaş alanına gitmek, çatışmalara girmek ve kamplarda yaşamak, savaşmak ve savaşmak, yaralamak ve öldürmekti. Bir omzunda bir erzak çuvalı, diğerinde bir çocuk taşımak zorundaydı. Tahta mızrağı arkasında. On fit uzunluğundaydı ve ucunda, düşman mangasından bir kadının saçına fırlattığı demir bir orak vardı. Kocası onun arkasından yürüdü, elinde bir kazık taşıdı, onu döverek savaşa çağırdı. Çünkü o günlerde bir kadının başı ya da iki memesi ganimet görevi görüyordu.

Bu kitabın yazarları, eski Keltler arasındaki savaşların tam olarak bir ortaçağ kadın hakları savunucusunun tarif ettiği gibi gerçekleştiğine dair önemli şüphelere sahipler. Diğer kaynaklara göre, Kelt erkekleri mükemmel savaşçılardı ve savaşa sadece eşlerinin arkasında gitmediler. Ve bir kadının (veya herhangi birinin) arkasındaki dokuz metrelik mızrak da bazı şüpheler uyandırıyor. Yine de Kelt kadınları savaşlarda aktif rol aldı. Ve Kelt panteonunda bile, savaş (çeşitli tezahürlerinde) çok sayıda tanrıçadan sorumluydu. Bunların arasında öfkeli Badb, zehirli Nemain, kötü Phi, savaşın kişileştirilmesi - Macha var. Anu ve Kailleh Berri tanrıları savaş sanatında uzmandı. Ancak ikincisi, geç folklorda ilahi ve askeri özünü kaybetti ve hatta "Berry'den bir rahibe" oldu. Ana savaş tanrıçası Morrigan veya Morrigu da daha iyiye doğru değişti. Orta Çağ'da peri Morgana'ya dönüştü - genellikle yaramaz ama yine de çok savaşçı değil ve hatta çok yakışıklı. Ve Morrigu'nun yaşlı bir cadı kılığında savaş alanlarının üzerinde süzüldüğü bir zaman vardı. Mag Rat Muharebesi (637) hakkındaki şiirde, Ainmir'in oğlu kahraman Domhnall'ın başının üzerinden geçerek zaferinin habercisi:

Başının üzerinden bağırdı,

Cadı sıçradı ve koştu,

Mızrakların ve kalkanların üzerinden uçmak;

Ah, o gri saçlı Morrigu'ydu.

İrlandalılar, gri saçlı Morriga'yı, görünüşünü sık sık varsaydığı gri karga ile özdeşleştirdi. Ek olarak, savaşçı tanrıça başka hayvanlar haline geldi: yılan balığı, dişi kurt ve hatta inek gibi barışçıl bir yaratık, daha doğrusu "beyaz kırmızı kulaklı düve". Bununla birlikte, yaşına ve saygıdeğer gri saçlarına rağmen, Morrigu aşkın zevklerinden çekinmedi ve bazen sevdiği bir savaşçıyla geceyi geçiren ve ardından ona savaş alanında yardım eden kızıl saçlı bir güzelliğe dönüşebilirdi. . İlginçtir ki, bu güzellik bir savaşçı için tipik olan bir savaş atına veya arabaya değil, bir ineğe biniyordu. Bununla birlikte, eski İrlandalılar, garip bir şekilde, ata binmeyi bilmiyorlardı - savaş arabaları kullanmalarına rağmen, yalnızca MS beşinci yüzyılda ustalaştılar.

Savaş tanrıçaları, savaşçılara sadece savaşmaları için ilham vermekle kalmadı, aynı zamanda kendi kendilerine de savaştı. Öyleyse, ünlü Mag Tuired Muharebesi'nde, ne zaman. Tanrıça Danu'nun kabileleri İrlanda'yı fethetti, Ernmas'ın kızı ünlü Maha düştü. Morrigan'ın kız kardeşiydi, bazen adını (kız kardeşleri Maha ve Badb ile birlikte savaş tanrıçası bazen "üç Morrigan" olarak anılırdı) ve hatta savaş alanına düşen savaşçıların başlarını kullanıyordu. İrlandalılar tarafından "Macha'nın meşe palamudu" olarak adlandırıldı. Ama ne akrabalık ne de dövüş sanatları tanrıçayı kurtarmadı: belli bir Balor'un eline düştü.

"İrlanda'nın Fetihleri Kitabı" daha sonra, Mil'in oğulları tarafından yönetilen mevcut İrlandalıların sonraki fatihlerinin atalarının denizden yelken açtıklarını ve Sliab savaşında Tanrıça Danu'nun Kabileleriyle savaştıklarını bildiriyor. Mil oğlu Erimon'un karısı, Mısır hükümdarı firavunun kızı Mis Scota öldürüldü. "Firavunun kızı" muhtemelen Orta Çağ'da, İrlandalı rahiplerin İrlanda tarihini dünya tarihiyle bir şekilde uzlaştırmaya çalıştıklarında metinde yer aldı. Ek olarak, savaşçı kadınlar Eski Mısır için tipik değildir ... Ama Scott nereden gelirse gelsin, Sons of Mil ordusundaki tek kadın savaşçı değildi - Sliab Mis'deki aynı savaşta, belirli bir Fas, karısı Una da öldü.

İrlanda efsaneleri, hemen hemen her savaşı anlatırken kadın isimleri kullanır. Böylece, ölen kral Conchobar'ın oğlu Cormac, savaşta taht hakkını savunduğunda, ortakları listesinde birkaç kadının adı geçiyor. Bu militan İrlandalı kadınlar erkeklerle eşit şartlarda savaşır. "Heimgelt'in kızı, savaşçı kadın, Cormac'ın üvey annesi Kindlech, Muine Kindlige'de Ailil ve Medb'in oğlu Mane'nin ellerine düştü. Suanakh'ın oğlu Luan, At Luain'de düştü, bu yüzden bu geçit böyle adlandırılıyor. Forgemen'in kızı Buydeh, Luan'ı öldürdü ... "

Efsaneye göre İrlanda'nın kuzeyinde yaşayan Ulad kabilesinin eski başkenti Emain Maha, adını elinde silahlarla iktidara gelen savaşçı kraliçeden almıştır. Bu, İrlanda destanının Ulad döngüsünün bir parçası olan "Wooing to Emer" destanında anlatılır. Destanın kendisinde, neredeyse tarihi zamanlardan bahsediyoruz - ana karakteri Cuchulainn, yaklaşık olarak çağların başında yaşadı. Ancak Cuchulainn'in gelininden dönen arabacı Laeg'i eğlendirdiği eklenen hikaye, okuyucuyu uzak bir antik çağa götürür.

İrlanda bir zamanlar "Uladlardan üç kral" tarafından yönetiliyordu. Her biri yedi yıl boyunca sırayla hüküm sürdüler. Ayrıca, güç değişikliği garantörler tarafından sağlandı: yedi druid kralları büyülü büyülerle bağladı, yedi filid alimi yeminin ihlali durumunda "onları utandırmak ve sitem etmek", yedi liderin "yaralamak ve yaralamak" gerekiyordu. biri yedi yıl boyunca iktidardan ayrılmazsa onları öldürün”... Görünüşe göre kralların uzun ömürlü olduğu ortaya çıktı, çünkü hükümetin dizginleri her birine üç kez geçmeyi başardı. Ama sonra krallardan biri olan Aed Ruad, yani Kızıl Aed yine de öldü, oğlu yoktu ve yönetme sırası ona geldiğinde, ölen hükümdarın militan tanrıça Maha'nın adını taşıyan kızı ve Kızıl Saçlı takma adı onun yerini almak istedi. Diğer krallar, "kraliyet gücünü bir kadına vermek iyi değil" diye itiraz ettiler. "Sonra aralarında bir savaş çıktı ve Maha bu savaşı kazandı. Bundan yedi yıl sonra ülkeyi yönetti.

Bu sırada Ditorba adlı ikinci kral öldü. Beş oğlu vardı ve yedi yılı dolmuş olduğu için Maha'nın gücü onlara devretmesini talep ettiler. Ancak kraliçe, "güçten vazgeçmeyeceğini, çünkü onu garantiyle değil, savaş alanında aldığını" ilan etti. Tahtın veraset konusuna silah zoruyla karar verildi ve "ve Mach birçok kişiyi yok ederek kazandı." Ancak kazanan, talihsiz prensleri bağışladı ve onları İrlanda'nın batısındaki Uladların sürekli savaşlar yürüttüğü bir eyalet olan "Connaught'un çöl yerlerine" gönderdi.

Gücünü pekiştiren kraliçe evlenmeye karar verdi. Hayatta kalan üçüncü eş hükümdarı kocası olarak seçti. Tüm üçlü toplam altmış üç yıl hüküm sürdüğü ve ardından Macha'nın kendisi yedi yıl tahtta kaldığı için, damat zaten en az seksen yaşındaydı. Ancak bu, kızıl saçlı kraliçeyi rahatsız etmedi: destan, "ordusunun lideri olmak için ... Kimbaet'i kocası olarak aldığını" söylüyor.

Bundan sonra Maha, eski düşmanları olan Ditorb'un oğulları olan Connacht'a gitti. Görünüşe göre rezil prenslerin işleri pek iyi gitmiyordu, çünkü cüzzamlı yaşlı bir kadın gibi davranan ve "yüzünü bir çavdar ve turba karışımıyla örten" kraliçe yine de beşini de baştan çıkarmayı başardı. Prensler, ocaklarının başına oturan saygıdeğer yaşlı kadının şiddetini onarmadılar, onu etle beslediler ve meseleyi "aşkla" çözmeye hazırdılar. Ancak sinsi kraliçe, genç adamların dürtüsünü takdir etmedi. Onları birer birer ormana götürdü ve orada nedense prenslerin her biriyle aşkta değil, dövüşte savaşa girdi. Zavallı gençlerin kızıl hükümdarı tam olarak neyi memnun etmediğini, bu kitabın yazarlarını anlamadılar. Ama hepsinin üstesinden geldi ve "tek kemerle bağlayarak yerleşim yerlerine götürdü." Uladlar tutsakları öldürmeyi teklif ettiler, ancak vicdanı dolan Maha, "bunun kralın gerçeğine aykırı olacağını" söyledi. Prensleri köle yaptı ve onları, o andan itibaren Ulad'ın başkenti olan ve MS 323'te yıkılana kadar Emain Maha adını taşıyan kalenin etrafına bir duvar inşa etmeye zorladı. e.

Bu hikayeyi arabacısına anlatan ünlü kahraman Cuchulainn, kendisi de bir kadından dövüş sanatları öğrendi, o da kadınlarla dövüşmek zorunda kaldı. Üstelik kahramanın adil seksle ilk çatışması çok şerefsizce sona erdi. Oldukça genç olan Cuchulain, sınır topraklarına gitti ve ilk düşmanlarını öldürdü. Oğlan geri dönerken, Emain Mahi sakinleri uzaktan kanlı kafalar taşıyan yalnız bir savaşçının olduğu bir savaş arabası gördüler. Ulads kralı Conchobar, çocuğun henüz savaşa doymadığından ve memleketi Ulad'da katliama devam edebileceğinden korkuyordu. Doğru, genç Cuchulain henüz sekiz yaşında değildi, ancak destansı kahramanların kendi kanunları vardır. Savaşçı çocuğu kan dökmeden etkisiz hale getirmek için kral, onu "üç kez elli çıplak kadınla ... çıplaklıklarını ve utançlarını göstermesi için" görüşmeye gönderdi. Genç savaşçı utandı ve yüzünü sakladı, ardından rakipleri "onu arabadan aldı ve öfkesini söndürmek için üç fıçı buzlu suya daldırdı."

Böylece Cuchulainn, kadınlara yenildi. Ancak İrlanda destanının kahramanı için bu çok da utanç verici değildi. Sonuçta, Cuchulain daha sonra askeri işleri tam olarak bir kadınla - kahraman Skatakh ile inceledi. Görünüşe göre Scathach, yalnızca İrlanda'da değil, çevre eyaletlerde de en iyi dövüş sanatçısıydı. Cuchulain, kahramanla tanışmadan önce bile "dövüş teknikleriyle ünlüydü." Bununla birlikte, belirli bir Forgal, "Cuchulain İskoçya'ya Domnal Mildemal'e gitseydi, o zaman dövüş sanatı bundan yüceltilirdi ve dövüş tekniklerini öğrenmek için Scathach'ı ziyaret etme şansı olsaydı, büyük savaşçıları geride bırakırdı" dedi. tüm Avrupa'nın." Kötü Forgal, kızıyla evlenmemesi için kahramanı İrlanda'dan uzaklaştırmayı hayal etti, ancak akıl hocalarını doğru bir şekilde adlandırdı. Cuchulainn, diğer şeylerin yanı sıra ona "sıkışmış bir mızrağın en ucuna kadar tırmanmayı ve üzerinde durmayı" öğreten Domhnall tarafından eğitildi. Ancak bu bile henüz becerinin zirvesi değildi: Domnal, "Skatakh yakınlarındaki kuzeyi ziyaret etmezse eğitiminin tamamlanmayacağını" kabul etti.

Kahramanla birlikte askeri eğitim büyük bir ölçekte uygulandı. Efsane, "Skatakh öğrencilerinin yaşadığı bütün bir kamptan" bahsediyor. Cuchulin ayrıca kahramanlık bilimini anlamaya başladı. Eğitimi sona ermek üzereyken, "Skatakh ile Aife adlı bir kraliçenin yönetimi altındaki yabancı kabileler arasında bir kan davası vardı." Aife aynı zamanda dövüş hüneriyle de ünlüydü, "... tüm dünyada ondan daha korkunç bir savaşçı yoktu." İlk başta, iyi kalpli Skatah, büyük savaşçıların askeri hesaplaşmasında genç öğrencisine müdahale etmek istemedi. "Savaşa girmesin ve başına bela gelmesin diye ona uykulu bir içki verdi." Ancak Cuchulain hızla uyandı ve Scathach'ın oğullarının yanında savaşa gitti. Kahraman, Aife'nin en iyi savaşçılarıyla teke tek dövüşte kazandığı birkaç zaferden sonra, kraliçeyle bizzat savaşma şansı buldu. Aslında Aife, Skatakh'ı bir düelloya davet etti, ancak Cuchulain akıl hocasını değiştirmeye karar verdi. Dürüst bir zafer ummadı ve bir numara kullanmaya karar verdi.

"Kuchulin, Aife ile görüşmek için konuştu ama savaştan önce Aife için dünyada en değerli şeyin ne olduğunu öğrenmek istedi. Ve Skatakh ona cevap verdi:

“En çok iki atını, arabayı ve arabacıyı seviyor.

Sonra Cuchulainn ve Aife savaş yolunda karşılaştı ve aralarında bir düello başladı. Aife'nin darbeleri Cuchulain'in silahını paramparça etti ve kılıç kabzasından kırıldı. Burada Cuchulainn haykırdı:

- Vah! Arabacı Aife vadideki atları ve arabayı devirdi ve hepsi öldü!

Bunu duyan Aife arkasını döndü ve ardından Cuchulainn ona saldırdı, vücudunu göğüslerinin altından tuttu ve onu bir çuval gibi kaldırıp ordusuna taşıdı. Orada onu yere indirdi ve kılıcını onun üzerine kaldırdı. Sonra Aife dedi ki:

- Hayat için hayat!

Cuchulainn, "Bunun için üç dileğimi yerine getir," diye yanıtladı.

Aife, “Dilediğin her şey yerine getirilecek” dedi.

"Bunlar benim üç arzum," dedi Cuchulainn, "lütfen Scathach'a onunla bir daha asla dövüşmeyeceğine söz ver, kendi kalene girmeden hemen önce bu gece benim ol ve sonunda bana bir oğul getir.

"Sana söz veriyorum," dedi Aife.

Ünlü "Amazon" kazanana verdiği sözü yerine getirdi. Bunu yeterince isteyerek yapmış olması mümkündür. Ne de olsa, Cuchulain hakkında “Ulada kadınları onu oyunlardaki hünerleri, zıplamadaki cesaretleri, zihnin netliği, konuşmaların tatlılığı, yüzünün çekiciliği ve gözlerinin hassasiyeti nedeniyle onu herkesten çok sevdikleri biliniyordu. Delikanlının gözlerinde yedi gözbebeği vardı - birinde üç, diğerinde dört, her ayağında yedi parmak ve her elinde yedi parmak. Cuchulainn birçokları için ünlüydü." Saçları üç renkteydi: siyah, kan kırmızısı ve altın. Yanaklarında dört gamze vardı: "Yeşil ile sarı ve kırmızı ile mavi." Kahraman "bir kavga öfkesine kapıldığında, gözlerinden biri kafasının içine o kadar derin girdi ki vinç onu alamadı ve diğeri, içinde bütün bir buzağının kaynatıldığı bir kazan gibi devasa bir şekilde yuvarlandı." Bütün bunlar, Ulad kadınlarının ve bakirelerinin hayal gücünü o kadar etkiledi ki, sadece ona aşık olmakla kalmadılar, aynı zamanda "ona benzerlik uğruna, ona duydukları aşktan bir gözlerini buruşturdular ...". Böylece Aifa, mağlup olmasına rağmen, bu aşk adına çarpıtmayı göze almadan, böylesine göz kamaştırıcı bir kahramanın aşkını paylaşmaktan imrenilecek bir pay aldı.

Cuchulainn'in bir diğer ünlü rakibi, Cuchulainn'in kendi Ulad'ının sürekli rekabet içinde olduğu Connaught'ın metresi Kraliçe Medb'di. Kraliçe, kocası olarak belli bir Ailil'i seçti ve şöyle dedi: "Korkak bir kocanın utanmayı ve alay etmeyi hak edeceği savaşta, savaşta, düelloda her zaman kazanırsam, korkak bir kocayla nasıl yaşarım?" Ancak kraliçe kendisine eşit bir koca seçmesine rağmen Connacht'ta liderliği ona teslim etmedi. Kocasıyla birlikte ve bazen bizzat kavgaya öncülük eder ve bazen kendi başına savaşır. "Kualnge'den Boğaya Tecavüz" destanı şunları bildiriyor: "Aynı zamanda Medb, Kelthair'in karısı Findmore ile Dun Sobairhe'ye karşı savaştı, onu öldürdü ve Dun Sobairhe'yi mahvetti."

Kraliçe Medb, Kualnge'den gelen ünlü boğayı Ulad sakinleriyle paylaşmayınca, altı savaşçısını Cuchulain'e gönderdi ve aralarında "üç erkek ve üç kadın" vardı. "Cuchulin onlara savaşta katıldı ve her birini yere serdi." Medb, Cuchulainn ile teke tek çatışmaya girmeye cesaret edemedi ve en iyi savaşçılarını birbiri ardına ona karşı gönderdi. Ancak kraliçe savaşlara katıldı. Savaştan dönen ve yaralarını doktor Fingin'e gösteren savaşçı Ketern, onun hakkında şunları söyledi: “Uzun boylu, güzel, uzun yüzlü, solgun, altın saç telleri olan bir kadın yanıma yaklaştı. Mor bir pelerin giymişti ve onun içinde göğsünde altın bir saç tokası vardı. Elinde düz, sivri uçlu bir mızrak parıldadı. Bu yarayı bana o verdi ve ben de onu kolayca yaraladım.

İlginç bir şekilde, Medb'in askeri ihtişamı kısa sürdü. Doğru, destanlar onun yaptıklarının hikayesini korudu. Ancak İrlanda mitolojisinde savaşçı Medb, on yedinci yüzyılda perilerin metresi Kraliçe Mab'a dönüştü. Shakespeare, kariyerinin ne kadar mütevazı bir şekilde sona erdiğini yazdı :

O perilerin atası,

Ve boyutta - akik çakıl taşları ile

Belediye başkanının çevresinde. geceleri o

Toz parçacıklarının vitesinde bir trene biniyor

Uyurken burnumuzdan aşağı.

Tekerleklerin örümcek bacaklarından yapılmış parmaklıkları vardır.

Taşıyıcının üstü keçiboynuzu kanatlarından yapılmıştır.

Römorkör kayışları - ağın ipliklerinden,

Ve tasmalar - çiy damlalarından.

Bir cırcır böceğinin kemiğine bir kırbaç köpük sarılır,

Keçilerde sivrisinek - solucanın büyümesi,

Uykulu tembellikten

Zanaatkar kadınların tırnaklarında başlarlar.

Vagonu boş bir fındık.

Bu ekibi yaptı

Büyücü arabaları - bir böcek ve bir sincap ...

Ahırlarda yelelerini örüyor

Ve saçları birbirine dolanmış,

Hangisini çözmek güvenli değil.

B. Pasternak'ın çevirisi 

İrlanda destanı sadece savaşçı kadınlardan değil, aynı zamanda Amazonlar gibi erkeklerden uzakta yaşayan kadınlardan da bahsediyordu. Ancak eski yazarların anlattığı Amazonlar bundan hiç etkilenmediyse, o zaman destanlara bakılırsa Kelt Kadın Ülkesinin sakinleri düzenli olarak İrlanda'da göründüler ve erkekleri harika ama aynı cinsiyetten ülkelerine çektiler. Bu ülke adalarda ya da denizin çok açıklarında bir adada bulunuyordu. "Bilinmeyen keder ve bilinmeyen aldatma" vardı, orada "tatlı müzik" dinlenebilir ve "şarapların en iyisi" içilebilir, sarı-altın, kırmızı ve gök mavisi atlar çayırlarda sıyrılır ve insanlar "kedersiz" yaşarlardı. Üzüntü olmadan, ölüm olmadan, hastalık olmadan, eskime olmadan.

Sevinç bu ülkeye ilham veriyor

İçinde yürüyen herkesin kalbinde,

Orada başka sakinler bulamayacaksın,

Bazı kadınlar ve kızlar hariç.

Ancak büyülü adada hayat ne kadar harika olursa olsun, yorgun sakinleri düzenli olarak İrlanda'da göründü ve erkekleri tatlı şarkılarla onları takip etmeye çağırdı. Ve Kızıl Kondla cam tekneye tek başına güzel yabancıya atlarsa, takipçileri zaten tüm gruplar halinde yelken açıyordu. Böylece, "Febal'in oğlu Bran'ın Yüzmesi" destanında, Kral Bran'ın alışılmadık bir güzelliğin peşinde, "üç kez dokuz koca" alarak Kadınlar Adalarına nasıl gittiği anlatılır. Doğru, adada kalan Bran ve arkadaşları sonunda dönüş yolculuğuna çıktılar. Ancak Kadınlar Ülkesinin demografik durumunu önemli ölçüde etkilediklerini düşünmek için nedenler var ve ziyaretlerinden sonra Kelt adası "Amazonların" yaşamında gözle görülür değişiklikler oldu.

Kelt efsanelerinden Amazonlardan bahsetmişken, Ossian'ın aynı adlı şiirinden ünlü Colna-dona'dan bahsetmeden geçilemez. Doğru, Fingal'in oğlu eski Kelt şarkıcısı Ossian'ın şiirlerinin on dokuzuncu yüzyılda, romantizmin köklü bir destekçisi olarak aynı taş gibi romantik ve masum Kelt'i yapan James Macpherson tarafından yazıldığı uzun zamandır tespit edilmiştir. . Yine de, en azından bir dereceye kadar, MacPherson eski efsanelere güveniyordu. Sonuç, bulutlu salonlar, kar beyazı Persler ve dağ dereleriyle karışık bir hikaye. Ancak bu hikayenin kahramanı zincir zırh ve bir kalkan takıyor, bu nedenle bu kitabın yazarları Kolna-dona'nın hikayesini okuyucuların dikkatine sunuyor.

Adı "kahraman sevgisi" anlamına gelen Kral Kolna-don'un kızı, "uzak vadilerin kasvetli bir gezgini olan asi Kol-amon akıntısının" kıyısında yaşıyordu. “Gözleri parlayan yıldızlardı, elleri akarsuların beyaz köpüğüydü. Percy'ler dalgalanan bir okyanus dalgası gibi sessizce yükseldi. Belirli bir Toskar, Colna-dona'nın babasını ziyaret ediyordu, "uzun buklelerin gölgesinde kalmış" bir bakire gördü ve aşk "kasvetli-fırtınalı bir okyanustaki bir ışın gibi, sorunlu ruhuna indi." Ancak bu tür fırtınalı duygular, kahramanı bir teklifte bulunmaya sevk etmedi ve güzelliğin şatosunu terk etti. Bir süre sonra, Toscar "karaca izinde koştuğunda", yani basit bir ifadeyle ava çıktığında, "kalkanı ve sivri uçlu mızrağı olan genç bir adamla" karşılaştı. Toskar aşkını hatırladı ve genç adama "harpların güzel hanımı" nın kaderini sordu. Genç adam, "Şimdi yolculuğu, kralın oğluyla, salonda dolaşırken kalbini ele geçiren kişiyle çöllerde" diye cevap verdi. Toskar, rakibiyle hemen savaşa koşmaya karar verdi ve o kadar acelesi vardı ki, zırh çağırmadı ve özenle örttüğü genç adamdan kalkanı kaptı. Yabancının örtbas etmesi gereken bir şey olduğu ortaya çıktı: Toskar, "... İranlı bakirelerin mucizevi bir şekilde önünde yükseldiğini, kuğular gibi beyaz göğüsleri hızla akan dalgaların üzerinde yüzdüğünü" gördü. Tam savaş zırhıyla ormanda yürüyen Kolna-dona'nın kendisi olduğu ortaya çıktı. Mızrağının neden "uçsuz" olduğunu ve onunla ne yapacağını bu kitabın yazarları bilmiyor. Aksi takdirde, güzel kraliçenin durumu, Kelt bakirelerinin silah ve zırh kullanma geleneğini doğrular.

Kelt kadınlarının militanlığı daha güvenilir kaynaklar tarafından da doğrulanıyor. MS dördüncü yüzyılda Ammianus Marcellinus e. Galyalılar hakkında mizahsız değil: “Biri diğeriyle tartıştığında ve ondan daha güçlü ve mavi gözlü karısı ona yardım etmeye başladığında, o zaman bütün bir yabancı kalabalığı, özellikle de onlarla baş edemeyecek. , öfkeyle başını geriye atarak, dişlerini gıcırdatarak ve kar beyazı ve güçlü kollarını sallayarak, bükülmüş damarların yardımıyla fırlatılan mancınık mermilerinden daha zayıf olmayan yumruk ve tekmelerle vurmaya başlayacak.

Tarihçiler Tacitus ve Dio Cassius, 61'de Romalılara karşı bir ayaklanma başlatan İngiliz Iceni kabilesinin kraliçesi Boudica hakkında yazdılar. O zamanlar İngiltere'nin Roma eyaletinin valisi, saldırgan bir fetih politikası izleyen Gaius Suetonius Paulinus'du. Tacitus'a göre, tam zırhlı bir düşman ordusu tarafından karşılandığı Mona adasına özellikle saldırdı, “aralarında kadınlar koştu; öfkeli gibi, yas kıyafetleri içinde, saçları dağılmış, ellerinde yanan meşaleler tutuyorlardı; ellerini göğe kaldırmış orada bulunan druidler tanrılara dualar sundular ve lanetlediler. "Bu görüşün yeniliği", bir şekilde kadınlarla savaşmaya alışık olmayan Romalıları şok etti. Sonunda, "komutanın nasihatlerine kulak vererek ve birbirlerini bu çılgın, yarı kadın ordudan korkmamaya teşvik ederek, düşmana koşarlar, onu geri atarlar ve direnişçileri kendi meşalelerinin alevlerine doğru iterler."

Ancak Romalılar Mona adasındaki zaferlerini pekiştirecek zaman bulamadan, eyaleti yeni bir öfke sardı. Romalıların müttefiki olan Iceni Prasutag'ın kralı, ailesini korumak için krallığı sadece iki kızına değil, aynı zamanda Roma imparatoruna ortak varis olarak atadı. Romalılar genellikle bu uygulamayı kabul ettiler ve halef yöneticilere en azından bir miktar bağımsızlık bıraktılar. Ancak işgalciler, Prasutag'ın kızlarının miras haklarını tanımadı. Tacitus, “tam tersi oldu ve yüzbaşılar krallığı soymaya başladı ve savcının köleleri, sanki her ikisi de silah zoruyla ele geçirilmiş gibi mülkü yağmalamaya başladı. Her şeyden önce, Prasutag Boudicca'nın karısı kırbaçlarla dövüldü ve kızlarının namusu lekelendi; ayrıca, atalardan miras kalan mülk, tüm önde gelen icenilerden alınır (sanki tüm bölge Romalılara bağışlanmış gibi) ve kralın akrabalarına köle muamelesi yapılır.

Misilleme olarak, tanrılar, merkezi onlar tarafından ele geçirilen Camulodunum (modern Colchester) şehri olan Romalılara en uğursuz işaretleri gönderdiler: “Camulodunum'daki Victoria heykeli, görünürde bir sebep olmaksızın yerinden çöktü ve döndü. ters yönde, sanki düşmanların önünde geri çekiliyormuş gibi. Ve çılgına dönen kadınlar, yakın ölüm kehanetinde bulunmaya başladılar; Camulodunians'ın curia'sında bazı anlaşılmaz sesler duyuldu, tiyatro çığlıklarla yankılandı ve Tamez'in ağzındaki suda toza atılmış bir koloni görüntüsü vardı; Okyanus kan gibi kırmızıya döndü ve dipteki çıplak gelgitte insan cesetlerinin ana hatları görülebiliyordu.

Bu sırada yaklaşan ayaklanmanın lideri ve bayrağı haline gelen Boudica, fatihlere karşı savaşmak için İngiliz aşiretlerini bir araya getiriyordu. Tacitus şöyle yazar:

Boudica, kızlarını bir arabaya bindirerek, şu ya da bu kabileye yaklaştığında, İngilizlerin kadınların önderliğinde savaşmaya alıştıklarını, ama şimdi böylesine şanlı atalardan doğduğu için intikamını almadığını haykırdı. krallığını ve servetini kaybetti, ama basit bir kadın olarak elinden alınan özgürlük için, kırbaçlanmış bedeni için, kızlarının istismar edilen iffeti için. Romalıların ahlaksızlığı, tek bir kadın vücudunu lekelemeden bırakmadıkları ve yaşlılığı veya bekaretini esirgemedikleri noktaya ulaştı. Ancak tanrılar sadece intikamı korurlar: savaşmaya cesaret eden lejyon yok edildi; Romalıların geri kalanı ya kamplarda saklanıyor ya da kaçmayı düşünüyor. Saldırıları ve darbeleri bir yana, binlerce kişinin takırdamalarına ve tıkırtılarına bile dayanamayacaklar. Ve İngilizler, silahlı kuvvetlerinin ne kadar güçlü olduğunu ve ne için savaşacaklarını düşünürlerse, bu savaşın kazanılması veya kaybedilmesi gerektiğine ikna olacaklar. Böylece kadın kendi kendine karar verdi; bırakın insanlar esaret içinde bitki örtüsü yaşamak için hayata tutunsunlar.

İsyancıların birlikleri Camulodunum'u yendi, yakın zamanda Romalılar tarafından kurulan Londinium (Londra) ve Verulamium'u (St. Albans) yaktı. Toplamda, üç şehirde yaklaşık on yedi bin kişi öldürüldü. Boudica esir almadı ve olağanüstü bir gaddarlıkla savaş açtı. Tacitus şöyle yazıyor: “... İsyancılar ne yakalamayı, ne köleliğe satmayı ne de savaşta var olan herhangi bir anlaşmayı bilmiyorlardı, ama sanki intikamın onları geçmeyeceğini önceden biliyormuş gibi kesmek, asmak, yakmak, çarmıha germek için acele ettiler. ve peşinen kendisinin intikamını alıyor." Bununla birlikte, iceni kraliçesi haklı değilse de anlaşılabilir. Ancak zaferi uzun sürmedi. Roma lejyonları, Tacitus'a göre aralarında "savaşa hazır erkeklerden çok kadın" bulunan isyancıları yendi. Boudica'nın kendisi "kendini zehirle öldürdü".

İlginç bir şekilde, İngiltere'de sadece yerel kadınlar savaşmadı. Cumbria, Bruem'de yapılan kazılarda, tarihçileri hayrete düşürecek şekilde, görünüşe göre Romalı yardımcılardan gelen iki silahlı kadının kalıntıları gün yüzüne çıkarıldı. Kazıların kendileri yirminci yüzyılın 60'larında yapıldı, ancak malzemenin ayrıntılı bir incelemesi ancak yirmi birinci yüzyılın başında mümkün oldu. Kadınlar cenaze ateşlerinde yakıldı. Yaşları kabaca yirmi ile kırk beş arasında tahmin ediliyor. Her zamanki takı ve mutfak eşyalarına ek olarak, mezarlardan birinde at kemikleri ve her ikisinde de kın astarları bulundu. Mezarlar yaklaşık 220 ila 300 arasındadır. Tarihçiler, savaşçıların İngiltere'ye Tuna kıyılarından geldiklerini öne sürüyorlar. Diğer buluntulara ve hayatta kalan yazıtlara bakılırsa, Roma ordusunun yardımcı birimleri olan Sarmatian numeria buradan türemiştir. Ve Sarmatyalıların kadınları bağımsız ve savaşçı mizaçlarıyla ünlü olduklarından ve "Bozkır" bölümünde daha önce de belirttiğimiz gibi, kocaları ve erkek kardeşleriyle eşit koşullarda savaştıklarından, Sarmatyalıların " Amazonlar" da Roma ordusuna alınabilir.

Ancak bu tür kadınlar elbette çok azdı (modern tarihçilere göre toplamda beş buçuk bin Sarmatlı İngiltere'ye nakledildi). Britanya Adaları'ndaki önemli ölçüde daha fazla savaşçı yerel orduların parçasıydı. Böylece, İrlanda'da, kadınların askere alınması ancak yedinci yüzyılın sonunda, daha sonra kanonlaştırılan keşiş Adamnan'ın (veya Adomnan) çabalarıyla kaldırıldı.

Bir ortaçağ metni, bir gün Adamnan ve annesi Ronnath'ın İrlanda'yı dolaştığını belirtir. Keşiş onu sırtında annesine taşımayı teklif etti, ancak o yardım etmeyi reddetti ve Adamnan'ın saygısız bir oğul olduğu gerçeğiyle reddetmesini açıkladı. “Kim benden daha saygılı olabilir! diye bağırdı rahip. -Seni bir yerden bir yere taşımak için göğsüme bir kuşak taktım, seni kirden ve sudan korudum. Bir erkeğin annesi için yapıp da benim yapmayacağım bir görev bilmiyorum." Daha fazla konuşmadan, Adamnan'ın annesi için yapmadığı tek şeyin şarkı söylememek olduğu, çünkü sesinden tamamen mahrum olduğu ortaya çıktı. Ancak bu eksikliği gidermek ve ailesini müzikle memnun etmek için mızıka çalmaya başladı. Ancak Ronnat kararlıydı: "Çalışkanlığınız iyi ama benim can attığım görev bu değil; kadınları benim için çatışmalardan ve askeri kamplardaki yaşamdan, savaşlardan ve savaşlardan, yaralardan ve cinayetlerden kurtarmalısınız ... "

Bu sırada keşiş ve annesi, o sırada kadınların da katılımıyla bir savaşın yaşandığı alana yaklaştı. Burada “en dokunaklı ve acınası şeyi gördüler: vücuttan ayrı yatan bir kadının başı ve vücudun yanında göğsünde küçük çocuğu, bir yanağından aşağı bir damla süt aktı ve aşağı bir damla kan aktı. diğeri.” Üzülen keşiş kadının başını yerine koydu, haç çıkardı ve yabancı canlandı. Adamnan, annesinin teşvikiyle, kadınları askerlik hizmetinden muaf tutan ve onları, çocukları ve keşişleri düşmanlıklar sırasında keyfilikten koruyan sözde "Adamnan yasası" adlı bir yasa yazdı. Bu yasa, 697'de Kelt ve Pikt liderlerinin bir toplantısında kabul edildi.

Almanlar ve İskandinavlar

12. ve 13. yüzyılların başında yaşamış olan ünlü Danimarkalı vakanüvis Saxo Grammatik, kapsamlı tarihçesi "Danimarkalıların İşleri"nde eski günlerde yurttaşları arasında "erkek gibi görünmek için giyinen" kadınların olduğunu yazmıştı. ve hayatlarının neredeyse tüm anlarını savaş arayarak kutsadılar. Bu kadınlar "doğal konumlarını unuttular" ve "lüks enfeksiyonu" ile zehirlenmediler. "Savaşı sarılmaya, kanın tadını öpmeye ve orduyu aşk tanrısına tercih ettiler. Tezgâha mahsus ellerini mızraklara adadılar, bakışlarıyla yumuşatabildikleri adamlara siperleriyle vurdular, aşkı değil ölümü düşündüler.

bu kitabın yazarlarından çok daha az yüzyıllarla ayrıldığı için daha iyi bilir . Yine de, ünlü Danimarkalı'nın yurttaşlarını bir şekilde pohpohladığına (ya da tam tersi mi?) İnanma özgürlüğüne sahip olalım. Alman-İskandinav halklarının kadınları, örneğin Keltlerin kadınlarından daha az savaştı. Onlar için savaş bir istisnaydı, kural değil. Militan Valkyrieler, elbette savaş atlarıyla gökyüzünde koştular, ancak genellikle Alman hanımları ünlü "üç" K "" - "Kinder, Küche, Kirche" - "çocuklar, mutfak, kilise" formülüne bağlı kaldılar. Bu kitabın yazarlarının Ansiklopedik Kanatlı Sözcükler ve İfadeler Sözlüğünde okudukları gibi, bu formül başlangıçta dördüncü "K", "Kleider" - kıyafetleri içeriyordu. Yazarlığı elbette Saxo the Grammar'a ve hatta genellikle kendisine atfedilen Bismarck'a değil, son Alman imparatoru Hohenzollern'li II. Wilhelm'e aittir. Ünlü kural, Saxo Grammaticus ve bu kitabın yazarlarının bahsettiği zamandan yaklaşık bir buçuk ila iki bin yıl sonra formüle edildi. Eski Alman kadınlarının kıyafetlere ne kadar düşkün olduğu bilinmiyor; Elbette o dönemde dini hayata katılmalarına ve hatta çoğu zaman kahin rolünü oynamalarına rağmen hala kiliseye gidemezlerdi. “Çocuklar”, “mutfak” ve diğer aile değerlerine gelince, bunlar kesinlikle Alman ve İskandinav kadınları için her zaman ön planda olmuştur.

Doğru, eski zamanlarda, evliliğe girerken, Alman gelinler kocalarından hediye olarak yüzük, kıyafet ve hatta mutfak eşyaları değil, tam bir askeri silah seti aldılar. Ancak kadınlar, kural olarak, bu hediyeleri kullanmak zorunda değildi ve tamamen ritüel bir anlamı vardı. En azından MS birinci ve ikinci yüzyılların başında bu konuda tam bir güvenle yazıyor. e. Romalı tarihçi Tacitus:

“Mehiri karı kocaya değil, koca karısına sunar. Aynı zamanda akrabaları ve arkadaşları da hazır bulunur ve hediyelerini inceler; ve bu hediyelerin kadın takıları ve yeni evliler için kıyafetlerden oluşması kabul edilemez, ancak boğa, dizginli at ve çerçeveli bir kalkan (bir dart. - O.I. ) ve bir kılıç olmalıdır. Bu hediyeler karşılığında bir eş alır ve karşılığında kocasına bir tür silah verir; onların gözünde bunlar en güçlü bağlar, bunlar kutsal sırlar, bunlar evlilik tanrıları. Ve bir kadın kendini yiğit eylemler düşüncelerine dahil olmadığını, savaşların değişimlerine karışmadığını düşünmesin diye, evliliğe girişini işaret eden her şey, bundan böyle kocasının hem emeklerini hem de tehlikelerini paylaşmaya çağrıldığını hatırlatır. barış zamanında ve savaşta, aynı şeye katlanmak ve onun gibi cüret etmek; bu ona bir boğa takımı tarafından duyurulur, bu hazır bir at, bu ona verilen silahtır. Yaşamanın yolu budur, ölmenin yolu budur; Oğullarına sağ salim vereceklerini, sonra gelinlerinin alacaklarını ve torunlarına verilecekleri alıyor.

Alman eşleri, kocalarına savaşa eşlik etti. Doğru, kural olarak savaşa girmediler, ancak yakınlıkları savaşçılara ilham verdi. Tacitus şöyle yazar: “... Annelere, eşlerine yaralarını taşırlar ve onları saymaktan ve incelemekten korkmazlar ve ayrıca düşmanla savaşarak, yiyecek ve cesaret vererek teslim ederler ... Dedikleri gibi, Zaten titredikleri ve dehşete kapıldıkları birçok kez oldu, ordunun dağılmasına izin verilmedi, ısrarla dua eden, çıplak göğüslerine vuran, onları esarete mahkum etmeme düşüncesi, ne kadar korkmuş olursa olsun. Kendileri için, Almanlar için ise eşleri söz konusu olduğunda daha da dayanılmaz oluyor... Ne de olsa Almanlar, kadında kutsal bir şeyler olduğunu ve peygamberlik bir armağanları olduğunu düşünüyorlar ve verdikleri tavsiyeleri göz ardı etmiyorlar. kehanetlerini verin ve ihmal etmeyin.

Ancak gerekirse Alman kadınları kendilerini öğüt vermekle sınırlamadılar, silaha sarıldılar. Romalı tarihçi Flor, Epitomes adlı kitabında Romalı komutan Gaius Marius'un MÖ 102'de Cimbri ile belirleyici savaşını anlattı. e. Genel olarak Flor, bir Romalıya yakışır şekilde barbarları desteklemedi ve düşmanın bazı eylemlerini "barbarca aptallık" olarak açıkladı. Ama Cimbri kadınları hakkında o bile saygıyla yazıyor:

“Barbarların eşleriyle olan savaş, kendileriyle yaptıklarından daha az acımasız değildi. Baltalar ve mızraklarla savaştılar , arabaları bir daire şeklinde yerleştirdiler ve üzerlerine tırmandılar. Ölümleri savaşın kendisi kadar etkileyiciydi. Meryem'e gönderilen elçilik onlar için özgürlük ve dokunulmazlık elde edemeyince - böyle bir gelenek yoktu - çocuklarını boğdular veya onları parçaladılar, bu sırada kendileri de birbirlerini yaraladılar ve kendi saçlarından ilmekler yaparak kendilerini astılar. ağaçlar veya şaft vagonu."

Üçüncü yüzyılın ikinci yarısında, Roma imparatoru Aurelian, aynı anda birkaç savaşta kazandığı zaferleri kutlayan bir zaferi kutladı. Augustan Lives'ın bilinmeyen yazarının yaklaşık bir asır sonra yazdığı gibi, "Doğu'ya ve Batı'ya karşı" bir zaferdi. Aurelian, Gotlara karşı kazandığı zaferi de kutladı. Bu nedenle mahkumlar arasında “Gotlar arasında erkek kılığında savaşan ve esir alınan on kadın da yönetildi, diğer birçok kadın öldürüldü; yazıt onların Amazon ailesinden olduklarını gösteriyordu: önlerinde kabilelerin isimlerini gösteren yazıtlar taşıyorlardı.

Görünüşe göre galip, "Amazon türü" ile ilgili olarak, efsanevi Amazonların eski yazarlarının yerleştirdiği her yerde kendini pohpohlamaya karar verdi, ancak o zamana kadar Almanlar arasında açıkça görülmediler. Romalıların, geleneğe göre durum tehdit edici hale geldiğinde silaha sarılan konvoydaki Gotik kadınları yakalamış olması muhtemeldir. Ancak gururlu Romalı, "Amazonlara" karşı kazanılan zaferin daha değerli görüneceğini düşündü. Dahası, bu zafer hakkında, Suriye kraliçesi Zenobia ile ilgili suçlamaları zaten dinlemek zorunda kaldı: "Bazıları, en cesur koca olan bir kadını zaferinde bir tür komutan gibi yönettiği için onu kınadı." Bununla birlikte, savaşçı Zenobia gerçekten de olağanüstü bir komutan ve mükemmel bir askerdi. Sadece savaşa liderlik etmekle kalmadı, aynı zamanda "bir erkek gibi her zaman katıldığı" asker toplantılarına da katıldı. "İmparatorluk askeri pelerinini omuzlarına atarak ... kafasında bir miğferle" askerlerin önüne çıktı. Ata bindi, piyadeleriyle yürüyüş yaptı, "İspanyolların tutkusuyla ... avlandı" ve "sık sık liderlerle içti." İmparator Aurelian onun hakkında şunları yazdı:

"Senatörlerin babalarının bana sitem ettiklerini duydum, zaferimde Zenobia'ya liderlik etmenin bir erkeğe yakışmayan bir iş olduğunu söylüyorlar. Doğrusu beni kınayanlar, onun nasıl bir kadın olduğunu, planlarının ne kadar makul olduğunu, emirlerinde ne kadar katı olduğunu, askerler konusunda ne kadar titiz olduğunu, gerektiğinde ne kadar cömert olduğunu bilseler, beni yeterince övemezler. Zorunluluk, titizlik gerektiğinde ne kadar şiddetli. Başarısının Odaenathus'un (Zenobia'nın kocası Palmyra Kralı - O.I.) Persleri yenmesi ve Sapor'u kaçırarak Ctesiphon'a ulaşması olduğunu söyleyebilirim . Bütün Doğu halklarının ve Mısırlıların bu kadından o kadar korktukları söylenebilir ki, ne Araplar, ne Sarazenler, ne de Ermeniler hareket etmeye cesaret edemediler.

Ama Almanlara, yani tarihçileri Deacon Paul'ün sekizinci yüzyılda hakkında ayrıntılı olarak yazdığı Lombardların şanlı halkına dönelim.

Paul the Deacon, muzaffer Aurelian gibi, ona pek olası görünmese de, "Almanya'nın en ücra yerlerinde" bir Amazon kabilesi olduğu fikrini de kabul ediyor. Efsaneye göre Lombardların efsanevi krallarından biri olan Lamission onlarla birlikte savaşmıştır. Ancak, bu hükümdarın tarihi en başından beri şaşırtıcı olaylarla doludur.

Diyakoz, MS dördüncü yüzyıl civarında, Kral Agelmund'un hükümdarlığı sırasında, "belirli bir fahişenin aynı anda yedi bebek doğurduğunu ve zalim annenin onları hayvanlar gibi bir rezervuara fırlattığını" bildirdi. Aynı anda yedi çocuk doğurma olasılığından şüphe duyan tarihçi, "bir kerede" dokuz çocuğu doğurmanın zor olmadığını savunarak "eski hikayelere" atıfta bulunuyor - "bu en sık aralarında oldu. Mısırlılar." Bu rezervuarın yanından geçen Agelmund, bebeklerden birini çıkardı ve "merhametle hareket ederek çocuk için harika bir gelecek öngördü."

Kral, Lamission ("lama" kelimesinden - bir rezervuar) adı verilen çocukla ilgili beklentilerinde aldatılmadı. "Olgunlaştıktan sonra o kadar güçlü bir genç adama dönüştü ki, en savaşçısı oldu ve Agelmund'un ölümünden sonra krallığı yönetmeye başladı." Bir keresinde, ordusunun başındaki Lamission nehri geçme şansı bulduğunda, "Amazonlar onların geçmesini yasakladı." İki kabile (ve cinsiyet) arasındaki anlaşmazlığın, kral ile kadınlardan biri arasındaki bir düello ile çözülmesine karar verildi: “Amazon, Lamission'ı yenerse, Lombard'ların geri çekileceği ve Lamission onu yenerse, olduğu gibi, nehri serbestçe geçmelerine izin vereceklerdi”. Düello suda gerçekleşti ve su elementinin gerçek bir oğlu olan Lamission kazandı: "en cesurlarıyla nehirde savaştı, onu öldürdü ve bu ... Lombardlar için büyük bir ün kazandı" - açıkçası, savaşçı kadınlar, Almanlar arasında ciddi rakipler olarak görülüyordu.

Bununla birlikte, Lombardlar kralının başarısını anlatan tarihçi, onu ve aynı zamanda Amazonların varlığını derhal sağlam temellere dayanan bir şüpheye maruz bırakır. Şöyle yazıyor: “Ama bu hikayenin güvenilmez olduğu açık. Ne de olsa eski tarih konusunda bilgili herkes bilir ki, Amazonlar bir zamanlar var olsalar bile ortadan kayboldu ve o zamana kadar benzer türden kadınlar hayatta kaldıysa, tarihçiler bunu bilmiyorlardı veya zorlukla başarabiliyorlardı. bunu açıkla. Ama yine de bazılarından duydum ki, bugüne kadar Almanya'nın en ücra yerlerinde bu insanlar var.

İlginç bir şekilde, Lombard halkının kökeni hakkında konuşan aynı Deacon Paul, selefleri Vinyls'in kadınlarının kendilerini erkeklere benzettikleri, uzun saçlarını sakal gibi çenelerinin altına bağladıkları efsanesinden bahsediyor. Belki de Cermen kabilelerinin eski savaşçıları, bu kadar basit bir maskeli balo yardımıyla rakiplerini gerçekten yanıltmak zorunda kaldılar. Ancak Deacon Paul'e göre bu, Godan'ı (Odin) aldatmak için yapıldı. Doğru, tarihçinin sunumunda, gelecekteki Lombard'ların neden bu durumda güçlerle veya daha doğrusu erkeklerin sakallarıyla idare edemeyecekleri tam olarak açık değil. Ancak bu hikaye, görünüşe göre, hala güvenilirliği hak ediyor, çünkü Paul'e ek olarak, "Lombard Halkının Kökeni" metninin anonim yazarı tarafından da belirtiliyor:

“Kuzeyde” anlamına gelen Skadan adında bir ada var ve orada birçok insan yaşıyor. Aralarında Vinyls adında küçük bir halk vardı ve Gambara adında bir kadınları vardı, onun iki oğlu vardı; birinin adı Ybor, diğerinin adı Ayo idi. Anneleri Gambara ile birlikte plaklara hükmediyorlardı. Ancak Vandalların Ambri ve Assi adlı dükleri, halklarıyla birlikte onlara karşı ayaklandı ve plağa şöyle dedi: "Ya bize haraç ödeyin ya da savaşa hazırlanın ve bizimle savaşın." Ybor ve Ayo bunu anneleri Gambara ile birlikte yanıtladılar ve şöyle dediler: "Vandallara haraç ödemektense kendimizi savaş için donatmak bizim için daha iyidir." Ve sonra Vandalların dükleri Ambri ve Assi, plaklara karşı onlara zafer vermesi için Odin'e dua ettiler. Biri cevap verdi: "Gün doğarken ilk kimi görürsem ona zafer bahşedeceğim." Aynı zamanda Vinyllerin prensleri olan Gambara ve oğulları Ybor ve Ayo, Odin'in karısı Freya'dan Vinyllere yardım etmesini ister. Ve Freya nasihat etti: güneş doğmaya başlayınca plânlar gelsin, kadınları sakallarını sakalları gibi yüzlerine tarasınlar ve kocalarıyla gelsinler. Ve hava aydınlanıp da güneş doğacakken Odin'in karısı Freya, kocasının yattığı yatağın etrafından dolanarak yüzünü gün doğumuna çevirerek onu uyandırdı. Ve gözlerini açtığında Vinylleri ve saçları yüzlerinin önüne sarkan kadınlarını gördü. Ve şöyle dedi: "Bu uzun sakallılar (Langbaerte) kim?" Ve Freya, Odin'e şöyle dedi: "Tanrım, onlara bir isim verdin, şimdi onlara zafer ver." Ve onlara zafer verdi, böylece onun tavsiyesine göre kendilerini savundular ve zafer kazandılar. O zamandan beri plaklara Langobards (Langobarden) adı verildi."

Freya'nın (bu arada, daha çok Odin'in değil, Oda'nın karısı olarak anılır) bu durumda kendisi için alışılmadık işlevler üstlendiğine dikkat edilmelidir. İskandinav mitolojisinde, erkek tanrılar ve Valkyrieler (daha düşük tanrılar ve hatta ölümlü kızlar) savaştan sorumluydu. En yüksek as tanrılar kendileriyle savaştı, insan savaşlarından sorumluydu ve sonuncusu için hazırlandı, chthonic canavarları Ragnarok ile savaşı yenmeye mahkum edildi. Bu savaş için Odin, Einherja'nın ölü savaşçılarını salonlarında - Valhalla - topladı. Asların eşleri askeri işlere karışmadı. "Genç Edda" da Snorri Sturluson aesir tanrılarından söz etse de: "Ama eşleri de aynı derecede kutsaldır ve güçleri daha az değildir", tanrıçalar bu gücü barışçıl amaçlar için kullanmayı tercih ettiler.

Doğru, doğurganlık, güzellik ve aşktan sorumlu olan Freya'nın ilk bakışta ana meslekleriyle çelişen garip bir tercihi vardı. Salonlarında düşmüş savaşçıları da toplayarak ölüleri Odin ile ikiye böldü. Snorri şöyle yazıyor: “Gökyüzündeki eşyalarına Folkwang (Battlefield. - O.I.) denir. Ve savaş alanına gittiğinde ölülerin yarısını, diğer yarısını da Odin'e götürüyor. Snorri, Folkwang hakkında bilgi veren Elder Edda'yı tekrarlıyor:

... Orada karar verir Freya

kahramanların oturacağı yer;

eşit sayıda savaşçı

ölülerin savaşlarında,

Odin ile paylaşıyor.

Ancak aşk ve doğurganlık tanrıçasının savaş alanında dolaşması ve kendisi için bir ordu toplaması gerçeğiyle ilgili çelişki yalnızca görünürdedir. Ne de olsa Freya'nın salonlarına sadece savaşçılar değil, evlenmeden önce ölen kızlar da düştü. Böylece Freya, odasını bir kışlaya değil, bir "buluşma evine" çevirdi. V. Petrukhin, "Eski İskandinavya Efsaneleri" kitabında şöyle yazıyor: "Öbür dünyayla ilişkili Freya'nın bu faaliyetleri, doğurganlık ve aşk kültünden uzak görünüyor, ancak gerçekte bir sonraki dünyadaki aşkı koruyor ..." Evet , ve Freya savaş alanında savaş atlarıyla değil, bir arabaya koşan iki kediyle seyahat ediyor ... Böylece, ilk bakışta savaşla ilgili olan tek Alman-İskandinav tanrıçası, saf olduğu ortaya çıkıyor. huzurlu varlık

Doğru, sözde ikinci Merseburg büyüsünde (bin yılın başında yazılan ve bir atın topallığına yönelik bir komplo), adı “(yolda) bir savaş” olarak tercüme edilen belirli bir tanrıça Sintgunt'tan bahsedilir. (sahip olmak)”. Bu tanrıça güneşle özdeşleştirilmiştir; bir büyüde, diğer tanrı ve tanrıçalarla birlikte, "kemiğin yerinden oynamasından, kanın yerinden oynamasından ve eklemin yerinden çıkmasından: kemikten kemiğe, kandan kana, eklemden ekleme, izin ver" koruması gerekiyordu. yapışırlar." Ancak şifacı tanrıçanın adıyla ne tür bir savaşın ima edildiği ve bu savaşta atları tedavi etmenin yanı sıra ne yapması gerektiği bilinmiyor.

"Genç Edda" da ve bir güreş ustası olan doğaüstü yaşlı bir kadın olan Ellie'den bahsedildi. Panteonun en önemli ikinci tanrısı, ünlü bir savaşçı, tanrıların ve insanların devlerden koruyucusu olan Thor, onunla teke tek dövüşe girer. “... Thor, yaşlı kadını ne kadar devirmeye çalışırsa, o kadar güçlü duruyordu. Sonra yaşlı kadın ilerlemeye başladı ve Thor zar zor ayakta kalabildi. Dövüş şiddetliydi ama uzun sürmedi: Thor tek dizinin üstüne düştü. Ama sonra Thor'un boşuna uğraştığı ortaya çıktı - yaşlı kadın yenilmezdi, çünkü hiçbir şekilde askeri hüneri değil, savaşmanın faydasız olan yaşlılığı somutlaştırdı. Bu nedenle onu savaş ve muharebelerle en azından mesafeli bir ilişkisi olan tanrıçalarla bir tutmak ancak çok büyük bir esnemeyle mümkündür.

Ancak Alman-İskandinav tanrıçalarının barışçıl mizacı, Valkyrielerin savaşçı bakirelerinin karakteri ve gelenekleri tarafından fazlasıyla telafi edildi. Doğru, Valkyries sadece savaşçı değil. Snorri, "Valhalla'da hizmet ettiklerini, içecek getirdiklerini, tüm tabaklara ve kaselere baktıklarını" yazıyor. Ama ayrıca, "Onları tüm savaşlara gönderirler, düşmesi gerekenleri seçerler ve savaşın sonucuna karar verirler." "Valkyrie" kelimesinin "öldürülenleri seçmek" olarak çevrilmesine şaşmamalı.

Yaşlı Edda'da, Grimnir'in Söylevlerinde Odin şöyle der:

Mesih ve Sis

boynuz bana getirilsin,

Skegjöld ve Skögul,

Hild ve Trud,

Hlökk ve Herfjotur

Geir ve Geyrelul,

Randgrid ve Radgrid

ve Reginlave de

Einherjar'lara bira yudumlayın.

Bazı Valkyries'lerin isimleri belirsiz, diğerleri deşifre edilebilir. Yani, Hild "savaş", İşçi - "güç", Hlökk - "gürültü", "savaş", Herfjotur - "birlik prangaları" anlamına gelir. Ayrıca çok militan isimler de yok: Mesih "inanılmaz", Mist ise "sisli" anlamına geliyor. Ek olarak, Snorri üç Valkyrie daha adlandırır: Hun (savaş), Rota (karmaşa ekme) ve Skuld (görev). İkincisi aynı zamanda nornların en küçüğüdür - kaderin ipliklerini döndüren tanrıçalar.

Valkyries'in geri kalanı da oldukça tuhaf olmasına rağmen iğne işine yabancı değil. Nyala Saga, 1014'te Clontarf Savaşı gününde (İrlanda Kralı Brian'ın Norman kralı Sigtrygg'i ve müttefiklerini kendi hayatı pahasına yendiği), belirli bir Derrud'un on iki atlının geldiğini nasıl gördüğünü anlatır. kadınların iğne işi yaptıkları bir eve gidip içeri girdi. “Bu eve yaklaştı, pencereden baktı ve bazı kadınların içeride oturup dokuma yaptıklarını gördü. Tezgâhta platin yerine insan kafası vardı, atkı ve çözgü insan bağırsağıydı, iplik bir kılıçla nakavt edildi ve mandal yerine oklar vardı. Dokumacılar şarkı söyledi:

Dokuma kumaş

Bir bulut kadar büyük

duyurmak için

Savaşçılar kıyamet.

Kanını akıtalım.

sıkıca kumaş,

Mızraklardan çelik

kanlı ördek

vahşi savaş

Örgü yapmalıyız.

kumaş yapalım

İnsan bağırsaklarından.

Platin yerine

Kafatası tezgahında

Ve çapraz çubuklar

Kan içinde mızraklar.

Tarak - demir,

Oklar çubuktur.

kılıç olalım

Kumaşı topla.

Valkyrieler ayrıca bir savaş sancağı ördükleri, "kılıçlarını çektikleri" ve "savaşta kimin öleceğini" seçmeleri gerektiği konusunda bilgilendirildi. Yaklaşan savaşın sonucunu tahmin ediyorlar, "Kral Brian" ın ölümünü kehanet ediyorlar ve "Jarl Sigurd'un mızraklarla delineceğini" bildiriyorlar. Ancak Valkyrieler sadece ölüm saçmakla kalmaz, aynı zamanda Kral Sigtrygg'in hayatını koruma sözü verirler.

Şimdi korktum

arkana bak. Bakmak!

Gökyüzü boyunca acele

Kızıl bulutlar.

Savaşçı kanı

Havayı renklendirdi

sadece valkyries

Bunu söyle!

İlginç bir şekilde, Amazonlar gibi Valkyrieler de eyer kullanmıyordu. Şarkı söylediler:

Çekilmiş kılıçlar,

vahşi atlarda

Semer bilmemek

kaçarız kaçarız.

Sadece Yunan mitolojisindeki Amazonlar, eyer henüz icat edilmediği için eyersiz ata binerdi. Ve Valkyries'in neden bu kadar rahatsız bir şekilde ata bindiği - sadece eyerlerin değil, aynı zamanda üzengilerin de var olduğu bir çağda - bir sır olarak kalıyor ... İşi tamamlayan militan dokumacılar "kumaşlarını yukarıdan aşağıya yırtıp yırttılar. paramparça oldu ve her biri elinde kalanları aldı. Sonra "atlarına bindiler ve altısı güneye ve altısı kuzeye dörtnala gittiler."

Unutulmamalıdır ki, Valkyrielerin asıl mesleği savaşan ve şehit düşen askerlerle ilgilenmek olsa da, kendilerinin de savaşlara katılabilecekleri belirtilmelidir. Bu, örneğin böyle bir bölümle kanıtlanır. Kral Helgi bir zamanlar komplo uğruna köle kılığına girip bir el değirmeninde tahıl öğütmek zorunda kaldığında, düşmanları kölenin değirmen taşlarını kadın gücünden uzak çevirdiğine dikkat çekti. Orada bulunanlardan hangisi cevap verdi:

Diva burada değil

vakfın gürlemesi, -

kralın kızı

değirmen taşı döner;

o giyildi

Bulutların üstünde,

savaşabilir

cesur vikingler gibi,

Helgi'den önce

onu yakaladı...

Yaşlı Edda'nın şarkıları, zincir zırh giyen, bir dağda kalkanlarla çevrili bir çitin içinde uyuyan Valkyrie Sigrdriva'yı anlatır. Valkyrie, onu uyandıran Sigurd'a Odin'in emrini ihlal ettiğini ve savaşta zaferi yüce tanrı tarafından emredilen kişiye vermediğini söyledi. Odin, eski kral Hjalm-Gunnar'a zafer sözü verdi ve Sigrdriva, "kimsenin koruması altına almak istemediği" rakibi Agnar'a acıdı. İyi kalpli Valkyrie, şanssız Agnar'ı kurtardı (ve herhangi bir aşktan bahsetmedikleri için tamamen ilgisizce) ve Hjalm-Gunnar'ı öldürdü. Bunun için Odin "ona bir uyku dikeni dikti ve bir daha asla savaş kazanamayacağını ve ona evlenileceğini söyledi." Valkyrie'nin evliliğe karşı hiçbir şeyi yoktu, ancak "korkuyu bilen biriyle evlenmemeye yemin etti" ve ardından onun için evlilik umutları süresiz olarak geri çekildi.

Görünüşe göre, Sigrdriva'nın evliliği hakkında başka hiçbir şey söylenmediğinden, korkuyu hiç bilmeyen bir savaşçı bulmak oldukça zordu. Ancak Edda'nın sonraki şarkılarında Sigrdriva, anlaşılması güç bir şekilde , kardeşi Atlı'nın evinde yaşayan savaşçı bakire Brynhild'e dönüşür. Atlı, kız kardeşini ancak evlenirse mirastan payına düşeni alacağı konusunda uyardı. Savaşçının kafası karışmıştı.

... Savaşçıları öldürmeli miyim?

Zincir posta koydum

İntikamcıları ezmek mi

Yardım kardeşim?

Sonunda Brynhild, kardeşinin vasiyetini yerine getirir ve evlenir. Ancak entrikalar ve kafa karışıklığının bir sonucu olarak, savaşçı gelinin hayalini kurduğu büyük kahraman Sigurd'u değil, asil bir kral olmasına rağmen Sigurd'un başarılarına eşit başarılar sergilemeyen belirli bir Gunnar'ı alır. Kaderin iradesiyle başka bir kadının kocası olan Sigurd öldükten sonra Brynhild zincir zırh giyer ve bir kılıçla kendini deler. Ölüler diyarı Hel'e giderken nasıl bir Valkyrie olduğunu hatırlıyor - şimdi Edda onu Sigrdriva hakkındaki şarkıların kahramanıyla özdeşleştiriyor.

Aynı olay örgüsü, on üçüncü yüzyılda yazılan Völsunga Saga'nın temelini oluşturdu. Burada, rezil kralların kızı ve kız kardeşi Valkyrie Brynhild sadece bir savaşçı değil, aynı zamanda iğne işinde "tüm kadınlardan daha yeteneklidir." "Her durum için rünleri ve diğer bilgileri" biliyordu. Aynı zamanda "miğfer ve zırh taktı ve savaşa girdi", adı "brun" - "zırh" ve "hild" - "savaş" kelimelerinden geliyor. Kendisine "kalkanın bakiresi" adını verdi ve kendisi hakkında şöyle konuştu: "... Fare krallarıyla bir miğfer takıyorum; Yardımlarına geliyorum ve savaştan sıkılmadım ... Rus kralıyla birlikte savaşta savaştım ve zırhımız insan kanıyla lekelendi ve bunu tekrar istiyoruz.

Muzaffer Hıristiyanlık çağında benzer bir olay örgüsü üzerine yazılan "Nibelungların Şarkısı" artık Brynhild'i ("Brynhild" in Rusça çevirisinde) bir Valkyrie olarak kabul edemezdi. Ne Valhalla ne de tanrıların son savaşı için savaşçı toplayan Odin bu zamana kadar gitmemişti. Valkyries yoktu, ama şimdi sadece melekler gökyüzünde uçuyordu. Bu nedenle Nibelungenlied'de Brynhild tamamen dünyevi bir kadındır. Ancak militanlığı bundan azalmaz, tam tersi. Ve diğer şeylerin yanı sıra, kahramanlara hizmet eden, bira dolduran ve isteyerek kahramanlara sevgilerini sunan Valkyries, ürkek bir kahramanın zemininde mütevazı kızlar gibi görünüyor.

Kraliçe deniz adasında hüküm sürdü,

Fiziği ve yüzü güzeldi,

Ancak kadınlar dünyayı şimdiye kadar daha güçlü görmediler.

Hedefe bir mızrak fırlatabilirdi

Ve ağır bir taş atarak ona yetişmek için zıplayın.

Onunla üç yarışmada üstünlüğü ele almak zorunda kaldı.

Kraliçeyi etkilemeye cesaret eden herkes,

Ancak en az birini kaybederek kafasını kaybetti.

Savaşçı bir kraliçeyle evlenme hayali kuran ve başını riske atmaya hazır olan Kral Gunther, Brynhild'in savaşa hazırlandığını görünce neredeyse düellodan vazgeçti:

Kalkanı altın ve çelikten geniş olmasına rağmen

Bir çaba ile dört güçlü adam kaldırdı

Ve o ortadaki üç karış kalınlığındaydı,

Tek eliyle şakacı bir şekilde onu tuttu.

... Sonra bakire kendine bir mızrak vermesini emretti.

Iskalamadan nasıl atılacağını biliyordu.

Ağır bir mızrağın sapı çok büyüktü

Ve uçlar sertleştirilmiş kenarlarla keskindir.

O demir mızrak için çok para harcandı -

Dört buçuk çeyrek metal.

Brynhild'in üç savaşçısı onu zorlukla taşıdı.

Ve kral, çöpçatanlığından acı bir şekilde pişman oldu.

Hükümdar Gunther şöyle düşündü: "Ama burada neler oluyor?

Şeytanın kendisi böyle bir kızın elinden canlı çıkmayacak ... "

Bu durumda şeytana ne olacağını söylemek zor, ancak Gunther, bir görünmezlik pelerininin arkasına saklanarak olaya katılan arkadaşı Siegfried olmasaydı, her halükarda kafasını uçurmazdı. savaş. Sonuç olarak, ikiye bir karşı savaştı ve büyülü bir pelerin kullanılması açıkça her iki kahramanın da onuruna hizmet etmedi. Ancak savaşçı kraliçeye karşı zafer kazanıldı ve düğün oynandı. Ancak yeni evli, daha ilk gece, düğün ziyafeti sırasında sorusuna cevap vermeyen kocası tarafından gücendi. "Amazon" böyle bir hakarete dayanamadı ve kocasını düğün gecesinin zevklerinden mahrum bırakmaya karar verdi.

Kral, Brynhild'in gömleğini kötülükle buruşturdu.

Zorla karısını almaya başladı ama bakire yırttı

Güçlü kemerini çıkardı, kocasını onlara çevirdi,

Ve tartışma, gençlere misilleme yapmalarıyla sona erdi.

Aşağılanan koca ne kadar direnirse dirensin,

Balya gibi bir duvar kancasına asılmıştı.

Öyle ki karısının rüyası sarılmalarla rahatsız etmeye cesaret edemedi.

Ancak o gece kral bir mucize eseri hayatta kaldı ve zarar görmedi.

Evlilik haklarını kullanmak için kral yine bir arkadaşının yardımına başvurmak zorunda kaldı. Siegfried, kraliçeyi karanlıkta alçaltacağına söz verdi, ancak bekaretini yasal eşine bırakarak onu bekaretinden mahrum etmeyeceğine söz verdi. Ancak bu kadar basitleştirilmiş bir görev bile "insanların en cesuru" için hemen başarılı olmadı.

Siegfried, güçlü karısıyla ne kadar uğraşırsa uğraşsın,

Onu dolapla duvar arasına sıkıştırmayı başardı.

"Eyvah! diye düşündü cesur adam. Bütün kocalar gitti

Bugün bir bakirenin ellerinde ölürsem:

Bunun haberi her yere yayılır yayılmaz,

Eşler evde otorite sahibi olduklarını unutacaklar.”

Bununla birlikte, sonuç olarak Almanların aile hayatı zarar görmedi - sonunda Siegfried rakibiyle başa çıktı ve ardından mütevazı bir şekilde emekli oldu ve kocasını başka birinin zaferinin meyvelerinden yararlanmaya bıraktı. Ancak aldatma boşuna değildi: gerçek ortaya çıktı ve iki kraliçe, Brynhild ve Siegfried'in karısı güzel Kriemhild arasındaki tartışma en üzücü sonuçlara yol açtı. Bununla birlikte, bunlar zaten tamamen kadın entrikalarıydı, ancak büyük bir savaşa ve krallığın ölümüne dönüştüler, ancak artık "Amazonlar" temasıyla ilgili değiller.

Kocası için benzer bir düğün gecesi, "Hrolf Zherdinka ve savaşçılarının Efsanesi" nin anlattığı İskandinav destanının başka bir savaşçı kahramanı Kraliçe Olev tarafından düzenlendi. Olev, Saxland'ın hükümdarıydı. “Savaşçı bir kral gibi davrandı, bir kalkanla ve zincir zırhla yürüdü, bir kılıçla kuşaklandı ve başında bir miğferle. Mizacı şöyleydi: tatlı görünüyordu ama ruhu sert ve zaptedilemezdi. O günlerde insanlar onun İskandinav ülkelerindeki insanların bildiği en iyi gelin olduğunu söylüyorlardı ama o evlenmek istemiyordu. Böylece Kral Helgi bu gururlu kraliçeyi duymuş ve bu kadın istese de istemese de evlenirse büyük ününün artacağını düşünmüş.

Kral, bütün bir orduyu yanına alarak kur yapmaya gitti ve kraliçeyi gafil avladı. Bir ordu toplayacak ve ısrarcı nişanlısını geri püskürtecek vakti olmayacağını anladı. Düğün aynı gün oynandı. "Akşam, geceye kadar çok içtiler ve kraliçe çok neşeliydi ve kimse onun bu evlilikten memnun olmadığını söyleyemezdi." Ancak Olev'in hesaplamasının doğru olduğu ortaya çıktı: Yeni evlinin kutlayacak kadar şeyi vardı ve herhangi bir savaşa giremezdi - ne aşk ne de askeri. "Kraliçe bundan yararlandı ve ona uykulu bir diken sapladı." Sonra “tüm saçlarını kazıdı ve katranla lekeledi. Sonra bir deri çanta aldı ve içine birkaç kıyafet koydu. Bundan sonra kralı bu çantaya itti ... ve gemilere taşınmasını emretti. Sonra halkını uyandırdı ve krallarının gemilere gideceğini ve yelken açmak istediğini çünkü şimdi güzel bir rüzgar estiğini söyledi.

Kralın akşamdan kalma arkadaşları, drakkarlarında ne tür büyük bir deri çantanın göründüğünü ve kralın kendisinin nereye gittiğini öğrenirken, yeni evliyi çantadan çıkarıp katranı ondan yıkarken, Kraliçe Olev toplamayı başardı. büyük bir ordu, “ve Kral Helgi artık ona saldırmanın bir yolu olmadığını gördü. Kıyıdan trompet seslerini ve savaş işaretini duydular. Kral, olabildiğince çabuk dışarı çıkmanın en iyisi olacağını gördü.

Bu bölümün birlikte başladığı Saxo Grammaticus, en kapsamlı tarihçesinde Danimarka halkından birkaç "Amazon"un biyografilerini veriyor. Ve tarihçiler bu kadınların gerçekliğini sorgulasalar da, en azından gerçekliğin katmanlarından birinde - destan ve destan dünyasında - ünlü tarihçinin "Amazonları" her durumda, örneğin, daha az gerçek değildi. , suçlu Valkyrie Sigrdriva . Bu nedenle, bu kitabın yazarları Danimarkalı tarihçiyi takip edecek ve onun sözlerinden prenses, korsan ve kraliçe Alfhilda'nın harika biyografisini yeniden anlatacaklar.

Alfhilda, beşinci yüzyılda yaşamış olan Got kralı Siward'ın kızıydı. Müstakbel korsan, olağanüstü alçakgönüllülüğüyle ünlüydü ve hatta Alman bakireleri için hiçbir şekilde zorunlu sayılmayan "güzelliği etrafındakilerde tutku uyandırmasın diye" peçe gibi bir şey takıyordu. Ancak bu kadar aşırı alçakgönüllülük bile Kral Siward'a kızı için yeterli koruma sağlamadı ve onu zehirli yılanların koruduğu tenha odalara hapsetti. Ve yılanlardan korkmayan ve peçenin görüntüsüyle baştan çıkan herhangi bir adam odalara girmeye çalışırsa, kral kötülerin kafasının kesilmesi ve herkesin gözünü korkutması için bir kazığa koyulması emrini verdi. diğerleri. Ancak, yalnızca prensese girme girişimleri başarısızlıkla sonuçlananların kafaları kesildi. Bariyeri aşmayı başaran cesarete af sözü verildi. Ve böyle bir cesaret bulundu. Danimarka kralı Sivald'ın oğlu Alf olduğu ortaya çıktı. Yılanları yok eden ve aziz odalara giden prens, güzelliğin elini istedi. Bununla birlikte, Siward, şaşırtıcı bir şekilde, kadın kurtuluşunun bir şampiyonu olduğu ortaya çıktı ve kızını büyüleyemeyeceğini açıkladı: Seçimini kendisi yapmalı. Genel olarak konuşursak, prensesin seçim yapabileceği kimsesi yoktu, çünkü Alf hayatta kalan tek başvurandı ve ikincisi için böyle bir umut yoktu. Bu nedenle Alfhilda, annesiyle yaptığı konuşmada hayranından ve cesaretinden çok olumlu söz etti. Ancak kraliçenin farklı bir bakış açısı vardı. Belki de kızından ayrılmak istemiyordu, her halükarda prensesi sefahatle suçladı ve damadın güzel gözlerinden büyülendiğini söyledi . Saygıdeğer başhemşire kıza erdeminin tehdit altında olduğunu açıkladı. Ancak bu eğitici eylem tamamen öngörülemeyen sonuçlara yol açtı: Alfhilda "kadın kıyafetlerini erkeklerinkiyle değiştirdi ve kızlar arasında en mütevazı olmadığı için savaşçı bir deniz soyguncusunun hayatına başladı."

Alfhilda, "aynı görüşlere sahip" bir kız çetesi topladı ve onlarla birlikte, bir soyguncu çetesinin savaşta ölen liderlerinin yasını tuttuğu yere gitti. Bu zamana kadar, görünüşe göre prenses burkayı çıkardı, çünkü kızı gören hırsızlar hemen "güzelliği için onu korsan kaptanları yaptılar." Korsanlar deniz soygunu gibi ciddi bir iş için böyle garip bir kriter öne sürerek büyük bir risk aldılar. Ancak bu sefer şans onların tarafındaydı: Alfhilda buna çabucak alıştı ve "kadın hünerinin sınırlarını aşan işler yaptı."

Bu arada reddedilen damat, kaçan gelinin peşine düşer. Sonunda, kralın oğlunun filosu korsanın ezici gücüyle denizde çarpıştı. Alpha'nın adamları eşit olmayan savaşı protesto ettiler, ancak prens katı bir onur kavramına bağlı kaldı. Mücadele kabul edildi. Korsanların yanında Alfhilda'nın yanı sıra başka kadınlar da savaştı. Belki iyi mücadele ettiler ama sayısal üstünlüğe rağmen zafer erkeklerindi. Ancak bu savaşta nihai zaferi kimin kazandığını söylemek zor. Alf'ın arkadaşlarından biri olan Borgar, Alfhilda'nın kafasından miğferi düşürdü ve "çenesinin pürüzsüzlüğünü görerek, silahlardan çok öpücüklerle savaşmayı tercih ettiğini açıkladı". Saxo Grammatik ölüler hakkında rapor vermez. Ama sonunda Alfhilda'yı yakalayan Alf'ın "onu erkek kıyafetlerini kadın kıyafetleriyle değiştirmeye nasıl zorladığını ve ardından kızı Gurida'yı doğurduğunu" anlatıyor. Borgar'a gelince, korsan Groa ile evlendi ve ondan Harald adında bir oğlu oldu.

Saxo Grammaticus'un hakkında yazdığı ikinci "Amazon", ünlü Ladgerda, dokuzuncu yüzyılda yaşadı. Gelenek ve ondan sonra "Danimarkalıların Tarihi" nin yazarı, adını Yngling klanından Ragnar adlı ve "tüylü pantolon" anlamına gelen Lodbrok lakaplı efsanevi Danimarka kralıyla ilişkilendirir. Ancak Ragnar sadece harika pantolonuyla ünlü olmadı. O yıllarda İsveç kralı Fre, Norveç kralı Sivard'ı mağlup etmiş ve mağlup edilen düşmanın utancını artırmak için “Sivard ailesinin eşlerini zincire vurmuş, bir geneleve kapatmış ve halka ihanet etmiştir. hürmetsizlik." Yenilen Siward'ın torunu olan Ragnar, hem kendisinin hem de saygısızlığa uğrayan kadınların intikamını almaya karar verdi. Norveç'e vardığında, halihazırda şiddete maruz kalmış veya gelecekte şiddetten korkan çok sayıda kadın, "ölümü rezalete tercih edeceklerini söyleyerek şevkle erkek kıyafetleri içinde kampına koştu." Bu kadınlar arasında, “bir kız olarak bir erkek cesaretine sahip olan ve saçları omuzlarına kadar en cesur savaşçılar arasında ön saflarda savaşan yetenekli bir savaşçı olan Ladgerda adında bir kişi vardı. Herkes onun başarılarına hayran kaldı çünkü sadece sırtından aşağı akan bukleler ondaki bir kadını ele veriyordu.

Büyükbabasının katilinden intikam alan Ragnar, ordusunun ön saflarında nasıl bir "Amazon" gördüğünü öğrenmeye karar vermiş ve zaferini bu kadına bağladığını açıklamıştır. Soylu olduğunu öğrenen Ragnar, çöpçatanları ona gönderdi. "Amazon", açıkça ifade etmekten korktuğu içsel bir küçümsemeyle çöpçatanlığı reddetti. Krala tutkusunun tatmin olacağı umudunu bıraktı, ancak o andan itibaren "bir talipin ateşli tecavüzlerinden hayvanların yardımıyla kendini korumayı umarak" kapısının önüne bir ayı ve bir köpek bağlanması emrini verdi. Ancak İsveçlilerin galibi bir ayı tarafından korkutulamadı. Bariyeri silah zoruyla aştı ve inatçı "Amazon" u karısı yaptı, ondan isimleri tarihçiye ulaşmayan iki kızı ve Fridleif'in oğlu doğurdu.

Bir süre sonra savaşçı karısı Ragnar'ı sıktı. İsveç kralı Herod'un kızı Thora ile evlenmeye karar verdi. İlk eşe gelince, Ragnar "bir zamanlar onu öldürmesi için en vahşi canavarları ona saldığını hatırladı." Ragnar'ın evlilik aşkı böyle bir anıya dayanamadı ve İsveç'e gitti ve başka biriyle evlendi. Ancak bir süre sonra Danimarka'da Ragnar'ın da yer almaya karar verdiği bir iç savaş çıktı. Askeri yardıma ihtiyacı vardı ve ilk karısını hatırladı. Ladgerda, ikinci kocası ve yetişkin oğluyla birlikte yüz yirmi gemilik bir filo topladı ve çağrıya gitti. Savaşlarda, Ladgerda kendini yine askeri ihtişamla kapladı. Ama bir eş ve kraliçe olarak, eşit durumda değildi. Belki de eski aşk yenisinden daha güçlüydü. Öyle ya da böyle, savaştan dönen Ladgerda, mızrağın ucunu kıyafetlerinin altına sakladı ve ikinci kocasını geceleri bıçaklayarak unvanını ve tahtını gasp etti.

İskandinav destanları genellikle savaşçı kadınlardan bahseder. Kural olarak, bunlar güçlerini elinde tutan ve onu olası taliplerle paylaşmak istemeyen kraliçelerdir. Reddedilen çöpçatanlık teması, gerçek hayattan daha çok gezgin bir peri masalı motifine benziyor. Ve İskandinav ülkelerinin topraklarındaki arkeolojik buluntular, kuzey "Amazonlar" hakkında çok sık konuşmuyor. Yine de burada silahlı kadın cenazeleri var. Böylece, dokuzuncu yüzyılın Gerdrup'taki Danimarka mezarlarından birinde, sinsi Ladgerda'nın çağdaşının mezarı bulundu. Kadın bir mızrakla gömüldü. Görünüşe göre, kendisi için mükemmel bir şekilde ayağa kalkabiliyordu, çünkü onunla birlikte öldürülen kölenin silahı yoktu ve koruma amaçlı değil, hizmet amaçlıydı. Ve Norveç'te, Osnes'te, silahlı bir kadının kafasının bir savaş kalkanına dayandığı onuncu yüzyıla ait bir mezar bulundu. Bu, "kalkan bakirelerini" akla getiriyor - Alman-İskandinav destanında kılıcı ve savaşı dokuma tezgahına ve arkadaşlarla oyunlara tercih eden kızlara böyle deniyordu. Ve atlarının üzerinde gökyüzünde koşan Valkyrielerin gerçekliği makul şüpheler uyandırıyorsa, o zaman görünüşe göre çok az olmasına rağmen "kalkanın bakireleri" kesinlikle vardı.

Slavlar

Ellerinde silah olan kadınlar gibi bir merakın yanı sıra diğer mucizeler - tek gözlü ve keçi bacaklı insanlar, köpek başlı insanlar, altın madenciliği yapan dev karıncalar ve onu koruyan akbabalar - her zaman konumlanmıştır. uygar dünyanın varoşlarında gezginlerin ve tarihçilerin görüşü. İlginç bir şekilde, kilise tarihçileri bu anlamda bir istisna değildi. Ünlü Bremenli Adam, 11. yüzyılda yazdığı "Hamburg Kilisesi Başpiskoposlarının İşleri" adlı kitabında, başpiskoposların yaptıklarını (mucizevi olmalarına rağmen) anlatmakla yetinmemiş ve okuyucularına Hz. farklı bir tür.

“Doğudan Sveonia'ya (bugünkü İsveç. - O. I.) Riphean dağları, çöl alanları ve derin karlarıyla bitişiktir: bu bölgelere erişim, hayvan benzeri insan sürüleri tarafından kapatılmıştır. Alnında bir gözü olan Amazonlar, Cynocephalians ve Cyclopes yaşıyor.

Ancak Tepegözlerle ilgili bilgiler başpiskoposlarla ilgili kitabın tematik kapsamının ötesine geçiyorsa, o zaman Amazonlar hakkında söylenemez çünkü Bremenli Adam'a göre zamanlarında Kilise'nin ihtişamı için hizmet ettiler: " Sveon'lar kendilerine atanan piskoposu kovdukları için başlarına ilahi bir ceza geldi. Babası tarafından Kadınlar Diyarı'nı fethetmek için gönderilen kralın oğlu Anund, Amazonların su kaynaklarına karıştırdıkları zehir yüzünden tüm ordusuyla birlikte öldü. Ayrıca ülkede kuraklık baş gösterdi. Ve sonra Amazonlar ve aynı zamanda hava durumu tarafından cezalandırılan talihsiz Sveonlar, "başpiskoposa elçiler göndererek onları affetmesini ve sadakat sözü verdikleri sürgündeki piskoposu iade etmesini istedi." Böylece Amazon zehirleyicileri, Sveons'un ruhsal aydınlanmasına katkıda bulundu.

Adam of Bremensky, gerçek bir bilim adamı olarak, kitabının ana temasından bir süre saparak, okuyucularına Amazonların etnografyası hakkında bir dizi yararlı bilgi veriyor:

“Amazonların Baltık Denizi kıyılarında bir yerlerde yaşadıklarını söylüyorlar, ülkelerine artık Kadınlar Ülkesi deniyor. Diğerleri, Amazonların su içerek hamile kaldıklarını söylüyor. Diğerleri, ya yoldan geçen tüccarlardan ya da esir alınanlardan ya da son olarak, bu topraklarda alışılmadık olmayan canavarlardan hamile kaldıklarını söylüyor. İkincisinin en olası olduğuna inanıyoruz. Doğum söz konusu olduğunda, fetüs erkek ise sinosefalik, dişi ise o zaman erkeklerle iletişimi küçümseyen başkalarıyla birlikte yaşayacak çok özel bir kadın olduğu ortaya çıkıyor. Kendi topraklarına bir adam gelirse tamamen erkeksi bir şekilde onu kovarlar. Cynocephali, bir köpeğin kafasını omuzlarında taşıyanlardır. Sık sık Rusya'da esir alınırlar ve konuşurlar, sözlere müdahale eder ve havlarlar.

Ortaçağ yazarlarının Amazonları isteyerek “yerleştirdiği” topraklarının yanına Slavların da savaşçı kadınlar hakkında bir fikri vardı. Ama onlar da Amazonları bildikleri dünyanın sınırlarından uzaklaştırdılar. On ikinci yüzyılda yaratılan, bize ulaşan eski Rus kroniklerinin en eskisi olan Geçmiş Yılların Hikayesi, çeşitli kabilelere ve halklara genel bir bakış ve geleneklerinin kısa bir tanımını verdi. Tarihçi, bazıları hakkında, özellikle uzak olanlar hakkında övgüye değer bir şekilde konuştu, "bir erdem olarak kabul ederek her türlü utanmazlığı yaptıklarını" bildirdi. "Masal" ayrıca Amazonların "utanmazlık yaratmasına" da atıfta bulunur:

“Amazonların dilsiz sığırlar gibi kocaları yoktur, ancak yılda bir kez, bahar günlerine yakın, topraklarından çıkarlar ve zamanı göz önünde bulundurarak, bir tür kutlama gibi erkekler tarafından çevredeki topraklarla birleştirilirler. ve harika bir tatil. Rahimlerinde hamile kaldıklarında tekrar o yerleri terk ederler. Doğum zamanı geldiğinde ve bir erkek doğarsa onu öldürürler, ama eğer bir kızsa, onu beslerler ve özenle eğitirler.

Yazar ayrıca, kelimenin tam anlamıyla Amazon olmayan kadınların yine de "erkek işleri gerçekleştirdiği" halkları da anlatıyor. Bunlar arasında İskit kabilesine "Hilii" adını verir. Genel olarak konuşursak, Masal yazıldığında dünyada artık İskit kalmamıştı. Ama görünüşe göre harika eşlerinin ünü insanlar arasında yaşamaya ve zihinleri heyecanlandırmaya devam etti:

“Hiliaların farklı bir yasası vardır: karıları saban sürer, evler inşa eder ve erkeklerin işlerini yapar, ancak istedikleri kadar aşka kapılırlar, kocaları tarafından hiçbir şekilde kısıtlanmaz ve utanmazlar; aralarında hayvan avlamakta maharetli yiğit kadınlar da vardır. Bu kadınlar kocalarına hükmeder ve onlara emir verir.

Hemen hemen tüm zamanların ve halkların tarihçilerinden farklı olarak, Praglı Çek tarihçi Kozma, Amazonları bildiği toprakların eteklerine değil, anavatanının topraklarına yerleştirir ve kendi halkını otokratik ve savaşçı kadınlara yükseltir. Bohemian Chronicle of Cosmas, yaklaşık olarak Bremenli Adam ve Geçmiş Yılların Hikayesi kitabıyla aynı dönemde, on birinci yüzyılın sonu ve on ikinci yüzyılın başında yazılmıştır. Gelecekteki Çek Cumhuriyeti ve Slovakya topraklarında yaşayan kabilelerin bir zamanlar "doğanın genellikle erkeklere verdiğinden daha az olmayan cömertçe bilgelik bahşettiği" üç kız kardeş tarafından nasıl yönetildiğini anlatıyor. Kazi adlı en büyüğü, "bitkilerin bilgisinde, kehanet sanatında ... şifa sanatında Colchis'li Medea'dan aşağı değildi - Paeonia (şifa veren efsanevi bir antik Yunan doktoru, içinde özellikle, tanrılar.- O. I.), hatta Parok (kader tanrıçası, - ed.) , sık sık sonu gelmeyen mesleğini durdurmaya zorladı. Ortanca kız kardeş Tetka, "bir şehir inşa etti ve ona kendi adıyla Tetin adını verdi." Ayrıca Tetka, "aptal ve cahil insanlara dağ, orman ve su perilerine tapmayı öğretti, onlara tüm hurafeleri ve dinsiz gelenekleri öğretti." Hoşgörülü Kozma'nın, pagan Tetka'nın getirdiği gelenekleri "dinsiz" olarak adlandırmasına rağmen, bakireden olumlu söz etmesi ilginçtir:

Tetka, ikinci doğum olmasına rağmen övgüye değerdi.

Zevkli bir kadın, kocası olmadan özgürce yaşadı.

Üçüncü kız kardeşin "doğuştan en küçüğü, ancak bilgelikte her şeyi geride bıraktığı" Libuse olarak adlandırıldı. Ayrıca adını verdiği şehri - hükümdar ve yargıç olduğu Libushin'i de inşa etti. “Halk arasında çıkan davaları incelerken kimseyi gücendirmez, herkese karşı nazik ve hatta daha sevimli davranırdı. Libuse, kadın cinsinin gururu ve görkemiydi.” Libuse, erkeklerin dahil olduğu davalarla özel bir dikkatle ilgilendi. Ancak tüm erdemleri, hükümdarı cinsiyet ayrımcılığından kurtarmadı. Bir gün, mahkemesinde bir davayı kaybeden bir davacı şunları söyledi:

“Ah, erkekler için dayanılmaz bir hakaret! Bu önemsiz kadın, kurnaz zekasıyla erkeklerin anlaşmazlıklarını çözmeyi taahhüt ediyor! Bir kadının ister ayakta ister koltukta otursun büyük bir aklı olmadığını ve yastığa yaslandığında daha da az aklı olduğunu çok iyi biliyoruz! Gerçekten de, böyle bir durumda bir erkekle daha iyi başa çıkmasına izin verin ve savaşçılarla ilgili kararlar vermesin. Tüm kadınların uzun saçlı ve kısa bir zihne sahip olduğu iyi bilinir. İnsanlar için böyle bir şeye katlanmak yerine ölmek daha iyidir. Doğa bizi halkların ve kabilelerin utancına soktu çünkü erkeklerden bir hükümdarımız ve yargıcımız yok ve kadın kanunları üzerimizde ağırlık yapıyor.

Kırgın Libuse böyle bir açıklamaya dayanamadı ve iktidarı bırakmaya karar verdi. Halkı toplantıya çağırdı. “Herkes toplanınca yüksek tahtta oturan kadın kaba adamlara dönerek: “Ey insanlar, siz mutsuz ve acınasısınız, siz özgürce yaşamayı bilmiyorsunuz.” Daha sonra kasaba halkından, hükümetin dizginlerini teslim edeceği kocasıyla evlenmesini talep etti ve bu yapıldı. O zamandan beri Çek topraklarında kadınların egemenliği sona ermiştir. Ve bir süre sonra bu onların kişisel bağımsızlıklarıyla bitti. Tarihçi bunun tam olarak nasıl olduğunu anlatıyor. Doğru, anlattığı hikaye, bir zamanlar Herodot tarafından anlatılan hikayeyi çok anımsatıyor. Bu kitabın yazarları, "Bozkır" bölümünde bunu ayrıntılı olarak yeniden anlattılar. Ancak sözü Herodotus'a verdiğimize göre, bu kadın hakları savunucusunu ve son derece saygın Praglı tarihçi Cosmas'ı reddetmek için hiçbir nedenimiz yok. Ne yapıyoruz:

“O zamanlar, bu ülkenin kızları hızla olgunluğa eriştiler: Amazonlar gibi askeri silahlara can attılar ve liderlerini seçtiler; gençlerle aynı şekilde askeri işlerle uğraştılar ve erkekler gibi ormanlarda avlandılar; ve bu nedenle, eşleri için kızları seçen erkekler değil, kızlar kendileri istedikleri zaman kocalarını seçtiler ve İskit kabilesi, mayo (Plauci) veya Peçenekler gibi, erkekler arasındaki farkı bilmiyorlardı. ve kadın giyim. Kadınların cesareti o kadar arttı ki, adı geçen şehirden çok uzak olmayan bir kayanın üzerine kendilerine, korumasına doğanın hizmet ettiği bir şehir diktiler ve bu şehre "bakire" kelimesinden Devin adını verdiler. Bütün bunları gören genç erkekler kızlara çok kızdılar ve daha da kalabalık bir şekilde toplanarak çanağın ortasındaki başka bir kayanın üzerine, bir boru sesi kadar uzakta bir dolu inşa ettiler; şimdiki insanlar bu şehre Vysehrad diyor; aynı zamanda "çalılık" kelimesinden Khrasten olarak adlandırılıyordu. Kızlar genellikle kurnazlık ve aldatma yeteneğinde erkekleri geride bıraktıklarından ve erkekler genellikle kızlardan daha cesur olduklarından, aralarında savaş çıktı, ardından barış geldi. Ve bir gün, aralarında barış sağlandığında, her iki taraf da ortak yiyecek ve içecek için toplanmaya ve kararlaştırılan yerde üç gün boyunca silahsız eğlenmeye karar verdiler. Sıradaki ne? Delikanlılar, av arayan ve ağıla girmeye çalışan aç kurtlar gibi kızlarla ziyafet çekmeye başladılar. İlk günü neşe içinde geçirdiler; bir ziyafet vardı, bol miktarda içki içildi.

Onlar susuzluklarını gidermek isterken bir susuzluk daha baş gösterdi.

Delikanlılar susuzluklarını gecenin saatine kadar tuttular.

Gece geldi, ay dünyayı cennetten aydınlattı.

Gençlerden biri boru çalarak bir işaret verdi ve şöyle dedi:

“Gün içinde yeterince oynadık, yeterince yiyip içtik,

Kalk, altın Venüs boynuzuyla çağırıyor bizi.

Ve her genç adam hemen bir kızı kaçırdı. Sabah olduğunda, savaşan adamlar arasında barış sağlandı; yiyecek ve içecek - Ceres ve Bacchus'un armağanları - Devin şehrinden götürülürken, boş duvarları ... Vulcan'ın gücüne verildi. O zamandan beri, Prenses Libushe'nin ölümünden sonra kadınlar erkeklerin egemenliği altına girdi.

Bratislava'da Devin denilen kalenin ve Kız Kulesi'nin kalıntılarını hala görebilirsiniz. Amazonlar şehrinden geriye kalan tek şey bu.

Ortaçağ tarihçileri için bu kitabın yazarlarına tüm saygımla, Slavlar arasında kelimenin tam anlamıyla (onlardan kendi devletlerini yaratan kadınları kastediyorsak) Amazonların olmadığı görüşüne kişisel olarak bağlı kalıyorlar. sonuçta Doğu Avrupa. Ancak çok nadir bir istisna olsalar da silaha sarılan kadınlar bir araya geldi. Örneğin, sekizinci yüzyılın ikinci yarısında - dokuzuncu yüzyılın başlarında yaşamış olan Konstantinopolis Patriği Nicephorus tarafından bahsedilmektedir. Mauritius Hükümdarlığından Bu Yana Kısa Bir Tarih adlı kitabında patrik, yedinci yüzyılın başında Avarlar ve Slavların birleşik kuvvetleri tarafından Konstantinopolis'in kuşatılmasını anlatır. Slav ordusunda da kadınlar vardı. Avarlar şehre karadan saldırdı, Slavlar tek ağaçlı teknelerle Haliç Körfezi'ne akan nehrin kenarından saldırdı. Şehrin savunucuları, düşman teknelerini durdurmak için filolarını gönderdiler. “İşareti gören nehirden gelen Barbiss adlı Slavlar koşarak şehre doğru gittiler. Aynı kişiler onlara çarptı, ortasına sürdü ve hemen onları devirdi, böylece deniz suyu da ağır bir şekilde kanla lekelendi. Öldürülenlerin cesetleri arasında Slav kadınlar da vardı.”

Nicephorus tarafından bildirilen kadınlar muhtemelen gönüllülerdi ve belki de sadece askerlerin arkadaşlarıydı; belki de savaş başlamadan önce tekneleri terk etmeyi planladılar, ancak beklenmedik bir düşman saldırısı nedeniyle bunu yapacak zamanları olmadı. Her halükarda, Kelt kadınlarının aksine Slav kadınları askere alınmadı. Ancak Rus kadınlarının mutlaka silaha sarılmak zorunda kaldığı bir durum biliniyor. Üstelik hiçbir şekilde savaşla değil, yasal işlemlerle bağlantılıydı. Bazı şehirlerin mevzuatına göre (örneğin, Novgorod ve Pskov), adil seks mahkeme kavgalarında haklarını savunmak zorundaydı.

"Pskov Adli Tüzüğü" bugüne kadar hayatta kaldı - ilkel yasaları "Pskov ilkel gelenekleri" ile birleştiren ve 1397'de Pskov veche'de kabul edilen bir derleme kodu (1467'deki başka bir versiyona göre). "Charter" çok sık mahkeme kavgaları sunar. Bir dizi arazi davalarında ve tüccarlar arasında kar paylaşımı konusundaki anlaşmazlıklarda ve bir borcun veya gözaltına alınan bir mülkün iade edilmemesi durumunda ve hatta "kırsal bir bölgede çalışan bir işçi ise" yapılmalıdır. toprağı sürmek veya sığır otlatmak, depolama veya ekmek hakkında dava açmak.

Bazı durumlarda, "Mektup" davacı veya davalı ile değil, kulaktan, yani tanıkla savaşmayı teklif eder. "Dayak veya hırsızlık vakasında" ve ayrıca kurbanın sakalının şiddete maruz kaldığı ortaya çıkarsa, ifadelerinin doğruluğunu kanıtlaması gereken söylentiydi: "Biri başkasının sakalını çekerse ve söylenti tanıklık ederse buna göre, o zaman söylenti yemin etmeli ve suçluyla düelloda savaşmalıdır.

Adil seks temsilcileri adli kavgalardan muaf tutulmadı. Doğru, çoğu durumda kendileri yerine kiralık bir savaşçı koyabilirlerdi: "davacı bir kadın, reşit olmayan veya yaşlı bir kişi veya hasta veya bir tür yaralanmış veya bir keşiş çıkarsa, veya bir rahibe, o zaman bu tür davacılar kendileri için kiralık savaşçılar arasında bir düello yapma hakkına sahiptir; Ancak davacılar şahsen yemin etmelidir ve paralı askerler yalnızca bir düelloda savaşabilir. Davalıya, davacının sahte savaşçısıyla savaşa girmek istemiyorsa, paralı askerini de ona karşı koyma hakkı verilir. Ancak bu tür tavizler, yalnızca kadın bir erkekle dövüşecekse teklif edildi. "Tüzük"ün son maddelerinden biri şöyledir: "İki kadın adli düelloya mahkûm edilirse, hiçbiri onun yerine bir paralı asker koyamaz." Kadın kavgaları, aslında Mektubun diğer hükümleri gibi, "beş katedralin tümünün rahiplerinin babalarının, hiyeromonların, diyakozların, rahiplerin ve Tanrı'nın tüm din adamlarının kutsamasıyla" hayata geçirildi.

Ancak çoğu zaman Slav topraklarında, elinde silah olan bir kadın hala orduda değil, mahkeme savaşlarının yapıldığı "sahada" değil, bir destanda veya bir şarkıda bulunabilirdi. İskitler, Sauromatlar ve Sarmatlar Karadeniz bozkırlarını terk ettiğinden beri, kadın savaşçıların silahlı cenaze törenleri nadir hale geldi. Ancak destanda "Amazonlar" yaşamaya ve şanlı işler yapmaya devam ettiler. Genellikle ahududu veya ahududu olarak adlandırılırlardı. Polanyalılar, silahları, dövüş tarzları ve bazen yaşam biçimleriyle, bu arada, her zaman yenilen destansı kahramanlar gibi görünüyorlardı. Ek olarak, Alman Valkyries gibi onların da bakire olmaları gerekiyordu - evlendikten sonra, kahraman genellikle askeri gücünü kaybetti ve yine de buna dahil olursa bir düelloda ölebilir. Polonyalı bir kadının evlilik sırasında vaftiz edildiği oldu - bazı araştırmacılara göre, bu onun aslında bir pagan, bir bozkır olduğuna dair dolaylı bir ipucu. Bazen Slav ismine rağmen Altın Orda veya Litvanya'dan geliyordu. Aslında nereden geldiği önemli değil, başka bir şey daha önemli - Slavlar için hala bir yabancıydı, bir yabancıydı.

Bozkırların arkeolojisi ve tarihindeki en büyük Rus uzmanı S. A. Pletneva, çayırların uyruğu hakkında şunları yazdı:

“11. yüzyılda hiçbir soru olamaz. bazı "poliyanitler" hakkında - Rus kızları. Bunlar şüphesiz genç Polovtsy kadınlarıydı. Destansı Dobrynya Nikitich'in "açık alanda", yani görünüşe göre bozkırda iyi bir atın üzerinde oturan "kayran" ile tanışması karakteristiktir. Dobrynya'yı mağlup eden "polyanitsa" onu eyere bağlanmış deri bir çantaya koydu. Bu aynı zamanda şüphesiz göçebe bir görüntüdür, özellikle de kız Dobrynya'yı yaralamadığı, ancak onu eyerden "çektiği" için, bu da tipik bir göçebe numarasıdır ... Dobrynya, deri bir çantadan çıkarıldıktan sonra altında utanç verici bir ölüm tehdidi ... "Polyanitsa" ile evlenmeyi kabul etti ve onu Kiev'e getirdiğinde, her şeyden önce kız "vaftiz edilmiş bir inanca getirildi". Böylece, bozkırdan bir Rus prensi veya basit bir savaşçıyla evlenmek için alınan Polovtsyalı bir kızın olağan yolundan geçti : önce vaftiz edilmesi (ona bir Hıristiyan adı vermesi) ve sonra koridordan aşağı inmesi gerekiyordu.

Rus destanlarındaki polyanica'nın genellikle Slav isimleri taşımasına gelince, S. A. Pletneva şöyle yazıyor: “... Unutulmamalıdır ki, Polovtsy'nin adı uzun zamandır halkın hafızasından silinmiştir, Türk kadın isimleri yaygın değildir. Rus' ve destana düşmedi ".

Farklı versiyonlarda kaydedilen "Dobrynya ve Nastasya" bilinası, "aferin Dobrynushka Nikitich, genç" temiz bir tarlada yürüyüşe çıktığını "anlatıyor. Orada, kahramanca atın toynaklarıyla havaya uçurulan yeri gördü ve "kahramanca yola çıktı." Ayrıca, destan yazarları olayların tanımında farklılık gösterir. Seçeneklerden birinde Dobrynya, gelecekteki rakibini yakalar ve önünde bir kadın olduğunu henüz anlamadan kafasına bir sopayla birkaç kahramanca darbe indirir. Başka bir girişte, Dobrynya, önünde "bir kız ya da bir kadın" olduğunu zaten fark ederek "başarısını" gerçekleştirmeye çalışıyor, ancak bu, şanlı kahramanın yabancı bir bayanın kafasına üç kez vurmasını engellemedi. kez bir kulüp ile.

Açık bir alanda bir kahramanla karşılaşır:

Ve kahraman iyi bir ata biner,

Ve kahraman kadın elbiselerinde oturuyor.

Dobrynya oğlu Nikitievich diyor ki:

"Bu iyi bir ata binen bir kahraman değil,

Aynı glade uzaktan kumandayı biliyor,

Ve kız ya da kadın ne olursa olsun burada.

Ve burada Dobrynya kahramana gitti,

Şam sopasıyla vur

Tuyu çayırda şiddetli bir kafa...

Bir dereceye kadar, kahraman yalnızca kahramanla baş edemediği gerçeğiyle haklı çıkar. Ancak, böyle bir savaşa gelmedi:

Çayır ve uzaktaki diyor ki:

“Rus sivrisineklerinin ısırdığını sanıyordum,

Birçok Rus kahramanı tıklayın!

Dobrynya'yı sarı bukleler için burada yakaladım,

Dobrynushka'yı attan çekti,

Ve burada Dobrynya'yı derin bir çantaya indirdi ...

Şanlı kahramanın kaderi çok içler acısı olabilirdi ve daha sonra kimin Rus topraklarını Tatarlardan koruyacağı ve Prens Vladimir için haberci olarak hizmet edeceği bilinmiyor, ancak çayır atı araya girdi. İnsan sesiyle iki kahramanı taşıyamayacağını ilan etti. Sonra kız (adı Nastasya olduğu ortaya çıktı) kahramanı çantadan çıkardı:

“Kahraman yaşlıysa kafamı keserim,

Kahraman gençse - tam olarak alacağım,

Eşit bir kahramansa evlenirim.

Dobrynushka Nikitich'i burada gördüm.

"Merhaba, sevgili Dobrynya oğlu Nikitievich!"

Eski muhalifler konuşmaya başladı, Nastasya'nın tutuklusunu tanıdığını öğrendi:

Seni gördüm Dobrynushka Nikitich;

Ve şimdi beni tanıyabileceğin bir yer yok.

Ve Pole'a açık bir alana gittim,

Ve kendi rakibimi arıyorum.

Evlenecek misin Dobrynya?

Ancak bu sorunun tamamen retorik olduğu ortaya çıktı, çünkü militan kız nişanlısını reddetmesi durumunda başına gelecekleri önceden uyardı:

Avucumun içine koyuyorum, diğerini üstüne bastırıyorum,

Seni yulaf ezmeli bir gözleme yapacağım!

İhtiyatlı kahraman, daha güçlü bir rakiple tartışmadı. Ve tüm askeri şeref yasalarına göre, yenilenlerin tartışmaması gerekiyordu. Bu yüzden itaatkar bir şekilde ilan etti:

Seninle altın bir taç olan Nastasya'yı kabul edeceğim!

Ve iki kahramanın teke tek mücadelesi, başkent Kiev'de Prens Vladimir'de düzenlenen üç günlük düğün ziyafeti ile son buldu.

Rus kahramanı Tuna İvanoviç ve çayır kızından bahseden diğer destanlar o kadar mutlu bitmiyor. Vladimir Krasno Solnyshko adına Dunay İvanoviç, prensin gelinine kur yapmaya gidiyor. Ya Litvanya'ya gider ya da doğruca Altın Orda'ya. Kur başarıyla sona erer, ancak prens için mütevazı ve sade bir geline ek olarak, Tuna İvanoviç kendisi için Kiev'e bir gelin getirir. Bu, gelecekteki prens eşinin kız kardeşi, farklı versiyonlarda adı ya Avdotya Semyonovna ya da Kraliçe Nastasya'dır. Üstelik Avdotya Dunay, onu bir yol çadırında uyurken bularak ona tecavüz etti ve ardından kızın cesaretini kabul etmekten başka seçeneği kalmadı. Nastasya'ya gelince, kahramanı da onu uyurken bulmuş ama ona tecavüz etmemiş, onu düelloya davet etmiş. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, rakibi bunun için geçen kahramanlarla savaşmak için sahaya çıktı, ancak genç bir kız için en iyi planları beslerken:

Baba-efendim'e sordum, -

Kim beni açık alanda yenecek,

Bunun için ben bir kız olarak evlenmeliyim.

Ancak önceki destanın kahramanının aksine, Tuna'nın rakibi askeri işlerde çok güçlü değildi. Ancak, izlediği amaçlar için bu gerekli değildi. Tuna, onunla askeri silahlarla savaşmaya bile başlamadı:

Atın iyiliğinden Tuna'ya atladı,

Nemli toprağa bir mızrak saplayacak.

Atı keskin mızrağa bağladı,

Ve kızla kavga etmeye hazır, -

Kızın yanağına vurdu

Ve kızın ağzına bir tekme attı, -

Kadın cinsiyeti o şişlikten yaşar,

Kızın hareketli bacaklarını yerden yere vurdu.

Şam chingalische'yi çıkardı,

Ve beyaz göğüslerini kesip açmak istiyor.

Kız Vtapora şöyle dua etti:

“Tanrım, sen cüretkar iyi adamsın!

Beni delme kızım, ölümüne ... "

Nişandan sonra Tuna, çayırdan silahlarını ve "zincir zırhlı mermi" aldı ve ona basit kadın kıyafetleri giymesini emretti. Düğün Kiev'de oynandı. Ve burada genç eşin askeri yetenekleri ona karşı döndü. Görünüşe göre, göğüs göğüse çarpışmada zayıf olduğu için mükemmel bir okçuydu. Sarhoş yeni evli, yeni evli ile rekabet etmek istedi ve rakiplerden birinin hedef olarak "kafasında altın bir yüzük tutması" gerekiyordu.

Tuna'yı altın bir yüzüğün başında tutar,

Nastasya kızgın bir ok çıkardı,

Sıkı yayda de bowstring Sang,

Kafamdan altın bir yüzük çaldım ...

Ondan sonra koca ateş edecekti. Hem konuklar hem de eş, özellikle genç kadın zaten hamile olduğu için Tuna'yı rekabeti reddetmeye ikna etti. Ama kahraman kararlıydı.

Ve ilk oku o atmadı,

Bir ok daha attı

Ve üçüncü ok ona isabet etti.

Böylece Polanica'nın zaferi onun yenilgisine dönüştü ve kendi düğününde öldü ... Destanın bir başka versiyonunda Tuna, düğün ziyafetinde "şerbetçiotu" diyerek kendisine tecavüz ettiği geline hakaret ediyor. "ince sözler". Kadın ona cevap verir:

Ebeveynin babasının evinde olsaydım,

Beyaz bir kılıçla boynuna inerdim,

Ve şimdi benimle alay ediyorsun.

Eğilirsin ama ararsın,

Üstümde, kırmızı bakirenin üstünde kırılırsın.

Ancak bir erkek tarafından mağlup edilen ve bekaretini kaybeden Polanica artık direnemez, kutsal dövüş gücü kaybolmuştur. Ve sarhoş Tuna, genç karısını tam düğün ziyafetinde öldürür.

Sonra Tuna, Avdotya'yı şiddetli başın üzerine aldı,

Onu tuğla zemin hakkında evet attı -

Burada Avdotya'nın ölümü gerçekleşti.

Büyük bir öfkeyle

Bir chinzhalishche çıkardı - bir şam bıçağı,

Avdotya'nın karnını ve beyaz göğüslerini parçaladı,

Ve rahimde iki genç gördüğüm zaman,

O zaman dayanamadı -

Beyaz göğüslerini kesti.

Burada Tuna öldü.

Avdotya, "Semyon, Çar Likhovity" nin kızıydı, yani epik coğrafya geleneklerine göre aslen Litvanya'dandı. Genel olarak konuşursak, bir destan için Polanica'nın tam olarak Slav olmayan bazı ülkelerden gelmesi yeterlidir. Litvanya bu gereksinimi tam olarak karşıladı: Litvanya topraklarında çok sayıda Slav vardı, oradan Avdotya adında bir kız pekala gelebilirdi, ama yine de bir "yabancıydı".

Litvanya'da Novogrudok prensi Rymvid'in karısı Grazhina adlı “Amazonları” hakkında bir halk efsanesi olması ilginçtir. Alman Kılıç Düzeni (daha sonra Livonya Düzeni) ile ittifak yapmak isteyen prensin dış politikası, vatansever karısına yakışmadı. Bu nedenle, kılıç taşıyıcılarının büyükelçileri müzakereler için onlara geldiğinde, Grazhina onları kocasının bilgisi olmadan gönderdi. Bundan sonra, kocasının savaş zırhını giydi ve onun kimliğine bürünerek orduyu savaşa götürdü. Bu arada Rym-vid, prensliğinin politikasının değiştiğini fark etmeden huzur içinde uyuyordu. Uyandığında, tapu çoktan bitmişti ve ölümcül şekilde yaralanan karısının son "özürünü" kabul etmek için yalnızca zamanı vardı. Bu olay örgüsü, Mickiewicz'in şiiri Grazyna'nın temelini oluşturdu.

Destan devirleri sona erdiğinde destandan militan kadınlar şarkılara göç ettiler. Artık Polonyalılar olmadılar, ancak yurttaşlık görevlerini kural olarak yerine getirdiler, seferberliğe düşen yaşlı babalarının yerini aldılar. Polonyalılar bir kahraman koca bulmak için sık sık sahaya çıktıysa, o zaman savaşçı kız bazen bir koca bulur ve en kötüsünden uzaktır. Lehçe "Kral Savaşa Çağırıyor" şarkısında, kadın kahraman babası yerine orduya katılır. Ona şöyle diyor:

Ben, teyze, gideceğim

ben zalim bir yüreğim

herkesi öldüreceğim...

Erkek kılığına giren kız askere gitti ve sözünü tuttu:

... Savaşa nasıl geldin,

Üç yüz Prusyalı öldürüldü.

Böyle bir başarı, özellikle o yıllarda ne kitle imha silahları ne de tekrarlayan av tüfeği olmadığı düşünüldüğünde, gerçekten olağanüstü sayılabilir. Bu nedenle Polonya kralının dikkatini çekti.

kral şaşırdı

Sonra ekibe dedi ki:

"Akıllı adam bu

bu yakışıklı bir adam

keşke kız olsaydı

O benim karım olurdu."

Doğal olarak, “Amazon” tacı taşıyan kişinin sözünü hemen yakaladı:

hocam ben bir kızım

Sözünü tut, ben seninim.

Aynı konuda, ancak çok belirsiz bir şekilde biten bir Volyn şarkısı var. İçinde annesi sarayından bir asker atama emri alan Nastusya, ablaların bunu yapmayı reddetmesi üzerine savaşa gider. Anne kızından dikkatli olmasını ve kendine bakmasını ister. Ancak "Amazon" bunu kendi yöntemiyle yapıyor:

Nastusya annesini duymadı,

Ordu ileri gitti

Ordunun yarısı savaştı.

"Yenilen" Nastusya ordusunun Türk olduğu ortaya çıktı.

Ah, o zaman Türk şahı çıktı:

“Ah, bunun nesi var,

Nastusya neden orduyla savaştı?

Ah, atı yakasından yakaladıktan sonra,

Oh, ve akış için Nastusya ...

Şarkı burada bitiyor. Ancak arsanın gelişme mantığına göre Nastusya, Türk padişahının hareminde hayatına son verdi. Ancak mütevazı bir köylü kızı için bu iyi bir eşleşme olarak kabul edilebilir.

On dokuzuncu yüzyılın sonları - yirminci yüzyılın başlarındaki Rus etnografı N. Yanchuk, "Kahramanlık destanındaki kadın tiplerinin tarihi ve özellikleri üzerine" makalesinde şöyle yazıyor:

“Smilyanshyn'de (Kiev eyaleti, Cherkasy ilçesi, Smela kasabası yakınında), hepsi kısa ve monoton olmasına rağmen, bir tür Amazonlar olan kadın yöneticiler hakkında birçok eski peri masalı var. Smila'nın adı nereden geldi? Buradaki eski Polonya kalesinin cesur savunucusu Prenses Lubomirskaya'dan. Zaliznyak kaleye yaklaştı ve güçlü bir tepkiyle karşılaştıktan sonra mahkumlara sordu: “Dudetleriniz kim? O büyük bir şövalye ve Kazakların pençesine düştüğünde onu yüksek bir meşe ağacına asacağım. Ve şu cevabı duyar: “Dovudtsa bir şövalye ya da pan değil, zeki bayan xenzhna Lubomirskaya'nın kendisi. Kaleyi tırmıklıyor, topları yönetiyor ve bizi bir sortiye götürüyor ve Tanrı izin verirse, kendisi alkışlıyor ve asil elleriyle bir titrek kavağa asılıyor. Savaştı, Zaliznyak kalesiyle savaştı - yorgundu. "O ismilazh kadın!" Ayrılırken Lubomirskaya'yı övdü ve devam etti. Efsaneye göre o zamandan beri Zaliznyak'ın sözlerinden Smila'mız oldu ... "

Bu hikaye doğru olsun ya da olmasın, Smela şehri Ukrayna'nın Çerkas bölgesinde aynı adla varlığını sürdürmektedir.

Bu kitabın yazarlarının şimdiye kadar hakkında konuştukları tüm Slav savaşçıları, istismarlarına tüm saygımla, kelimenin tam anlamıyla Amazonlar değildi. Ve onlar bogatyrs, polyanitsy, prens eşleri veya ordunun erleriydi. Ancak on sekizinci yüzyılın sonunda, Rusya'da tam yüz gerçek "Amazon" ortaya çıktı. En azından, bu kitabın yazarlarının tartışma riskini almadıkları hükümet belgelerinde böyle adlandırılıyorlardı. 1787'de Kırım'da, Majesteleri Prens Potemkin'in girişimiyle sözde "Amazon Şirketi" kuruldu.

1774'te Türklere karşı kazanılan zaferden sonra, Kerç Boğazı kıyılarındaki bir dizi güney toprakları ve kaleler Rusya'ya gitti. Kısa süre sonra bu bölgeler, İmparatoriçe Catherine tarafından davet edilen Yunanlılar tarafından doldurulmaya başlandı ve 1783'te tüm Kırım, Rusya'nın bir parçası oldu. Prens Potemkin bu bölgenin düzenlenmesiyle uğraşıyor. G. Dusi, 1844'te yayınlanan "Amazon Şirketi Üzerine Not" adlı eserinde şunları yazmıştır:

“Rusya'ya yeni ilhak edilen Kırım'ı inceleme niyetinde olan II. Catherine, diğer şeylerin yanı sıra Yunanlıların ve hatta eşlerinin cesaretini öven Majesteleri Prens Potemkin ile bir konuşma yaptı. İmparatoriçe, kadınların cesaretine gülerek sordu - cesaretlerinin övüldüğünü nasıl kanıtlayabilir? Potemkin, İmparatoriçe'ye bunu Kırım'da hemen temin edeceğine söz verdi. Böyle bir söz verdikten sonra, St.Petersburg'dan Balaklava Yunan alayının yarbay Chaponi'ye Amazon'da silahlı bir kadın şirketi kurması için bir emir gönderdi. Bu komut Mart ayında alındı ve imparatoriçe Mayıs ayında bekleniyordu.

Yarbay Chaponi böyle bir emri yerine getirmekte büyük güçlük çekiyordu; ancak Yüzbaşı Sardanov'a danıştıktan sonra, tüm askeri kadınları Amazon şirketine katılmaya davet etmeye karar verdi. Sardanov kıdemli bir şirket kaptanı olduğu için Chaponi, karısı Elena'ya Amazon şirketinin şirket kaptanı olmasını teklif etti. Emri altında yüz hanım toplandı.

Amazonların kıyafeti şu şekildeydi: kızıl kadifeden yapılmış, altın galon ve altın saçaklarla süslenmiş etekler, yine altın galonla süslenmiş yeşil kadife ceketler; başlarında beyaz devekuşu tüylü, altın ve payetlerle işlenmiş beyaz sisten sarıklar vardır. Silahlanma, bir tabanca ve üç barut kartuşundan oluşuyordu.

On dokuz yaşındaki Elena Sardanova'nın komutasındaki bir şirket iki ayda kuruldu. "Amazonlar" ateş etmek, eskrim yapmak, ata binmek, düzeni korumak ve yeniden inşa etmek için eğitildi. Ancak sözü Sardanova'nın kendisine verelim: “Amazon şirketi, Balaklava alayı komutanı Başbakan Binbaşı Chaponi adına takip eden Ekselansları Prens Potemkin-Tavrichesky'nin emriyle (emri - O.I.) oluşturuldu. ve Mart-Nisan 1787'de Balaklava Rumlarının asil eşleri ve kızlarından oluşan 100 kişiden oluşuyordu ... İmparatoriçe, Kadıkovka köyü yakınlarındaki Balaklava yakınlarında buluşacaktı ve sonunda benim komutamdaki şirket kuruldu. portakal, limon ve defne ağaçlarının sıralandığı sokak. İlk olarak, Roma (Avusturya. - OI) İmparatoru Joseph, Balaklava Körfezi'ni ve eski bir kalenin kalıntılarını incelemek için at sırtında geldi. Amazonları görünce yanıma geldi ve beni dudaklarımdan öptü, bu şirkette büyük heyecan yarattı. Ama astlarıma şu sözlerle güvence verdim: “Sessiz! Neyden korktun? İmparatorun dudaklarımı tutmadığını ve onunkini bırakmadığını gördün. "İmparator" kelimesi, kimin yaklaştığını bilmeyen Amazonları etkiledi. Körfezi ve çevresini inceleyen taçlı gezgin, İmparatoriçe'ye döndü ve arabasında Majesteleri ve Prens Potemkin ile ikinci kez Kadıkovka'ya gelmişti. Kadıkovka'da İmparatoriçe, Balaklava Alayı Başpiskoposu Fr. Ananias. İmparatoriçe arabadan inmeden beni yanına çağırdı, elini verdi, dudaklarımdan öptü ve omzuma hafifçe vurarak şöyle demeye tenezzül etti: “Tebrikler, Amazon kaptanı! Şirketiniz hizmet verebilir: Bundan çok memnunum.

İmparatoriçe, Amazonlara banknot olarak on bin ruble verdi - bu çok paraydı. Şahsen, Sardanova bir elmas yüzük ve yüzbaşı rütbesi alarak Rus ordusundaki ilk kadın subay oldu. Ancak, En Huzurlu Prens'in birçok girişimi gibi, "Amazon şirketi" de "Potemkin köylerinin" kaderini paylaştı - İmparatoriçe Rus Amazonlarına hayran kaldıktan kısa bir süre sonra şirket dağıtıldı.

Hindistan

Hintli kadınlar özellikle militan değiller. Ve Hinduizm panteonunda, erkek tanrılar da esas olarak askeri istismarlarla ünlüydü (ancak bu sistemde, bazı tanrıların genellikle diğerlerinin hipostası olduğu bir Avrupalının bakış açısından kafa karıştırıcı olsa da, cinsiyet kavramı oldukça kararsızdır). Kızılderililerin taptığı ve taptığı tanrıçalar ve Hint destanının kadın kahramanları genellikle barışçıl işlerden sorumludur. Vedik dönemde bir nehir olan Sarasvati, daha sonra Brahma'nın karısı ve bilgelik tanrıçası oldu. Lakshmi her zaman zenginlik, güzellik ve iyi alametlere hükmetti. Aslen ekilebilir arazinin tanrıçası olan Sita, Ramayana zamanında kahraman Rama'nın sadık karısına dönüştü ... Ama askeri kahramanlıkları ve kana susamışlığıyla pasifizm için kefaretten daha fazlası olan bir dişi tanrı var. Hinduizmin diğer tanrıçalarından. Bu, Lord Shiva'nın karısı Devi.

Aslında, kültü ana tanrıça kültüne kadar uzanan Devi'nin kendisi, uzak Vedik öncesi zamanda, görünüşe göre, savaştıysa, o zaman savaş alanında değil, aşk yatağında. Ancak daha sonra tanrı Shiva'nın karısı oldu ve Hindu geleneğine bağlı kalarak sadece bir eş değil, aynı zamanda onun ilahi shakti enerjisinin kişileştirilmesi oldu. Ve Shiva'nın kendisi (ve shakti'si), adının "mutluluk getirmek" olarak çevrilmesine rağmen, periyodik olarak dünyaya mutluluk yerine yıkım getirdiği için, karısı buna uymak zorunda kaldı.

Devi'nin birkaç hipostası vardır. Aralarında, Shiva'nın aşkı adına gerçekleştirdiği manevi istismarlarıyla ünlenen barışçıl Parvati ve "yemek açısından zengin" Annapurna da var ... Ama çoğu zaman tanrıça, aralarında en popüler olan zorlu savaşçı kılıklar içinde görünür. bazen sadece Devi'nin değil, Durga'nın da hipostaz olarak kabul edilen kana susamış Durga ve Kali.

"Markandeya Purana" nın bir parçası olan ve Kali kültünde saygı duyulan kutsal metin "Devimahatmya", tanrıçanın doğduğunu veya daha doğrusu askeri amaçlar için özel olarak yaratıldığını söyler. Bir zamanlar belirli bir Mahisha liderliğindeki asura iblisleri tanrılara saldırdı ve onları cennetten kovdu. Omuzlarında bir bufalo başı olduğu gerçeğinden hiç utanmayan Mahisha'nın kendisi, tanrıların kralı Indra'nın tahtına hükmetti. Ve devrilen tanrılar, intikam talebiyle ilahi üçlüye (Brahma, Shiva ve Vishnu) gittiler. Mahisha'ya karşı, o zamanın tanrıları arasında olmayan gerçekten güçlü bir savaşçı ortaya konmalıydı. Ve sonra yüce tanrıların ağzından öfke alevi çıktı ve bu ateşli buluttan Kali (Durga) adını alan korkunç bir tanrıça belirdi.

Bu mitlerin sistematik olarak ilk kez Rusça olarak sunulduğu "Antik Hindistan Mitleri" kitabında, tanrıçanın yaratılışı ve teçhizatı şu şekilde anlatılmaktadır:

“Shiva'nın alevi onun yüzü oldu, Yama'nın güçleri saçı oldu, Vishnu'nun gücü kollarını yarattı, ay tanrısı göğüslerini yarattı, Indra'nın gücü onu kuşattı, Varuna'nın gücü bacaklarını verdi, tanrıça Prithivi toprağın kalçalarını yarattı, Surya topuklarını yarattı, dişleri - Brahma, gözleri - Agni, kaşları - Ashvins, burnu - Kubera, kulakları - Vayu. Böylece müthiş bir tanrıça ortaya çıktı. Tanrılar ona silahlarını da verdiler. Shiva ona bir trident, Vishnu bir savaş diski, Agni bir mızrak, Vayu bir yay ve oklarla dolu bir sadak, tanrıların efendisi Indra, ünlü vajrası (yıldırım atan bir silah. - O. I.), Yama bir çubuk verdi. , Varuna - bir döngü, Brahma ona kolyesini verdi, Surya - ışınlarını, Vishvakarman ustalıkla hazırlanmış bir balta ve değerli kolyeler ve yüzükler, dağların Efendisi Himavat, - bindiği bir aslan, Kubera - a bir bardak şarap

"Kazanabilirsin!" diye bağırdı gökseller ve tanrıça dünyaları sarsan bir savaş çığlığı attı ve bir aslanı eyerleyerek savaşa gitti.

Doğal olarak, harika bir şekilde donatılmış ve silahlanmış olan tanrıça, sinsi Mahisha'nın ordusuna karşı ikna edici bir zafer kazandı. Dahası, diğer şeylerin yanı sıra, binlerce eli vardı, nefesinden yüzlerce zorlu savaşçı yükseldi ve üzerine oturduğu aslanın kendisi, savaş arabalarını devirerek ve savaşçılara ve hatta fillere eziyet ederek ortak davaya katkıda bulundu. Tanrıça kendini muhteşem bir dövüşçü olarak gösterdi, "kudretli asuraları kılıcıyla doğradı, sopa darbeleriyle sersemletti, mızrakla bıçakladı ve oklarla deldi ve bazılarına ilmik attı ve onları yerde sürükledi. ."

Asura ordusu dağıldı. Mahisha'nın kendisi en uzun süre direndi. Ya bir aslana, sonra bir insana, sonra bir file, sonra bir bufaloya dönüştü ... Ama Kali-Durga “devasa bir sıçrayışla havaya yükseldi ve yukarıdan büyük iblisin üzerine düştü. Ayağıyla kafasına bastı ve vücudunu bir mızrakla deldi. Yeni bir kılıkta ölümden kaçmaya çalışan Mahisha, ağzının yarısını dışarı doğru eğdiğinde, tanrıça hemen bir kılıçla kafasını kesti.

Böylece dişi tanrıça, erkek tanrıların ancak hayal edebileceği bir zafer kazandı. Ortadan kaybolmadan önce Kali, dünya düzenini korumak için askeri yardımına ihtiyaç duyulursa gelmeye devam edeceğine söz verdi. Ve gerçekten de bir süre sonra talihsiz Mahisha örneğinden hiçbir şey öğrenemeyen asuralar yeniden isyan ettiler. İki asura kardeş Shumbha ve Nishumbha tanrıları yendi ve onları kuzey dağlarına, kutsal Ganj nehrinin kaynaklarına (daha doğrusu gökten düştüğü bilinen yere) sürgüne gönderdi. Ve sonra tanrılar, "gücü tüm göksel ordunun gücüne eşit olana" tekrar başvurdu.

Kali bu kez kansız bir zafer kazanma fırsatı buldu. Asuraların lideri Shumbha, tanrıçanın güzelliğinden büyülenmiş ve ona bir el, bir kalp ve dünya üzerinde ortak bir güç teklif etmiştir. Ancak Kali, askeri zafer için can atıyordu ve yalnızca onu savaşta yenen kişiyle evleneceğini duyurdu. Shumbha kadınla savaşmak istemedi ve birliklerini Kali'ye göndermeye başladı, ancak Kali onları kolayca yok etti. Diğer tanrılar, özellikle kuğuların çektiği bir arabada uçan Brahma ve tavus kuşuna binen Skanda yardımına geldi. Ancak ana düşmanlar - güçlü iblis Raktaviju ile Shumbhu ve Nishumbhu'nun kendileri - tanrıça tarafından kişisel olarak öldürüldü. Raktavija ile baş etmenin özellikle zor olduğu ortaya çıktı - döktüğü her kan damlasından savaş alanında yeni bir savaşçı belirdi, bu nedenle kötü niyetli iblise verilen yaralar yalnızca düşman ordusunun gücünü artırdı. İlk başta, erkek tanrılar Raktavija ile savaşırken, bu gerçek göksel ordunun moralini büyük ölçüde bozdu. Ancak Kali'nin bilge bir stratejist olduğu ortaya çıktı: Düşmana sadece kılıcıyla vurmakla kalmadı, aynı zamanda kanını da içti ve sonunda düşmanı seferberlik kaynaklarından mahrum etti.

Böylesine etkileyici bir ilahi örneğe rağmen, Hintli kadınlar çoğunlukla askeri hünerlere yabancı kaldılar. Çağımızın üçüncü veya dördüncü yüzyıllarında yaşadığı varsayılan ünlü filozof Mallanaga Vatsyayana şöyle demiştir: “Sertlik ve acelecilik bir erkeğin haysiyeti sayılır; çaresizlik, acıdan kaçınma ve iktidarsızlık - kadınlar. Ayrıca şöyle yazdı: "... kadınlar çiçekler gibidir ve çok nazik muamele gerektirir." Doğru, geleneksel bakış açısına göre Vatsyayana sessiz bir münzeviydi ve görünüşe göre cinsiyet meselelerini anlayamıyordu. Ancak ne çilecilik ne de sessizlik yemini onu ünlü inceleme "Kama Sutra" yı yazmaktan alıkoymadığı için, bu kitabın yazarları Hintli kadınlarla ilgili her şeyde cinsel açıdan gelişmiş bir münzevinin görüşüne güvenmeye hazırlar.

Vatsyayana, farklı cinsiyetlerin temsilcileri hakkında şunları yazdı: "Bazen, cazibe ve özel gelenekler sayesinde, rollerde bir değişiklik olur, ancak bu uzun sürmez: sonunda doğa yine bedelini öder." Doğru, askeri savaşları değil, aşk savaşlarını kastetmişti. Ancak münzevi, yine de kadınların militanlığından doğrudan bir söz bıraktı. Dövüş sanatı, Kama Sutra'nın yazarının bir kızın öğrenmesini tavsiye ettiği altmış dört sanat listesinde yer almaktadır. Elbette Vatsyayana her şeyden önce dans etmeyi, resim yapmayı, çelenk örmeyi, yatak ve içecekleri hazırlamayı, "ahlak kuralları bilgisi", "bir vagonu çiçeklerle süslemeyi", "papağanlara ve sığırcıklara konuşmayı öğretmeyi" ve diğer " Kama Sutra'ya bitişik bilgi”. "Marangozluk, inşaat, gümüş ve mücevher tahlili, metalurji ... ağaçlara bakma sanatı" ve hatta "koç, horoz, bıldırcın dövüşleri düzenlemek ..." göz ardı edilmemektedir. Listenin en sonunda, "bedensel egzersiz" öneren son maddeden önce "kazanma sanatı" yer alıyor. Bu kitabın yazarları, manevi veya aşırı durumlarda aşk zaferlerinden bahsettiklerini düşündüler, ancak Kama Sutra'nın Rusça çok sağlam bir baskısına yapılan yorumlarda, bu nokta açık bir şekilde deşifre ediliyor: "kazanma sanatı - bu savaş sanatıdır."

Doğru, genç bir Hintli kadının savaş sanatını tam olarak nasıl anlaması gerektiği tam olarak net değil. Ne de olsa Vatsyayana şunu tavsiye ediyor: “Kızın gizlice, yalnız başına altmış dört sanatı - onların çalışması ve uygulaması - uygulamasına izin verin. Kızın akıl hocaları : onunla birlikte büyüyen ve erkeği zaten tanıyan süt kız kardeşi; veya konuşmak için güvenli bir arkadaş; annesinin onunla aynı yaştaki kız kardeşi; ikincisinin yerini alan eski ve güvenilir bir hizmetçi; ya da uzun zamandır tanıdığınız, güvenebileceğiniz dilenci bir rahibe ve kız kardeş ... ”Ancak, yalnızlıkta, yaşlı bir hizmetçinin rehberliğinde “koç dövüşü düzenleme” çalışabileceğinizi varsayarsak, o zaman bu rehber altında askeri vakaları da inceleyebileceğinizi kabul etmelisiniz. Burada, muhtemelen, Hintli kadınların askeri bilimde çok az ilerleme kaydettikleri gerçeğine de bir açıklama aranmalıdır - görünüşe göre, "tanıdık dilenci rahibelerin" "kazanma sanatının" en iyi öğretmenleri olmadığı ortaya çıktı. Dahası, örneğin Çin'in aksine Hindistan manastırlarında dövüş sanatlarına pek ilgi gösterilmedi.

Yine de Hindistan'ın da çok az da olsa "Amazonları" vardı. Vatsyayana'nın Hintli kadınlara savaş sanatını anlamalarını tavsiye etmesinden yaklaşık altı yüz yıl önce, ülkede zaten kadın okçulardan oluşan bir imparatorluk muhafızı vardı. Mauryan hanedanının kurucusu İmparator Chandragupta olan Hindistan'ın ilk birleştiricisine aitti.

Chandragupta'nın kökeni hakkında farklı versiyonlar var. Her halükarda, o zamanlar parçalanmış Hindistan'da var olan hanedanların hiçbirinin meşru varisi değildi ve iktidar için uzun ve sert bir şekilde savaşmak zorunda kaldı. Büyük İskender'in gücünün kalıntıları üzerinde Pencap'ın hükümdarı olan Chandragupta, Nanda imparatorluğuyla inatçı bir mücadeleye direndi. Her iki tarafta da büyük ordular seferber edildi. Anlatılan olaylardan yaklaşık bir asır sonra yazılan Budist metni Milinda Panha'ya göre, belirleyici savaşta yaklaşık bir milyon asker, on bin savaş fili ve yüz bin at düştü. İktidarı ele geçiren Chandragupta, fethedilen bölgede dört yüz bin savaşçı ve dört bin fil daha toplayarak ordusunu doldurdu ve ardından geniş bölgeleri boyun eğdirdi: yalnızca modern Hindistan'ın neredeyse tamamı değil, aynı zamanda günümüz Pakistan, Afganistan ve Bangladeş . ..

Kısacası, bu imparatorun koruyacak biri vardı ve görünüşe göre orduyu ve kendi muhafızlarını nasıl organize edeceğini çok iyi anlamıştı. Chandragupta'nın en yakın danışmanı, bilge ve politikacı Kautilya'nın (Kautalya) deneyimine (veya belki de bu deneyimi arkadaşı ve hükümdarıyla birlikte edinmesine) dayanarak, “başarma bilimi” anlamına gelen ünlü siyasi inceleme Arthashastra'yı yazdı. kullanışlı". Bu risalenin önemli bir kısmı, kralın mukaddes şahsını çeşitli musibetlerden korumanın nasıl gerekli olduğunun ayrıntılı bir tasvirine ayrılmıştır. Kautilya, duvarlarda tehlike anında kaçılması gereken gizli merdivenleri ve geçitleri anlatıyor; "zemin bir makine vasıtasıyla alçaltıldığı" bir yatak odası; kapılarında hükümdarı koruyan tanrıların tasvir edildiği bir yeraltı konutu; "yılan veya zehir varlığından şüphelenildiğinde" seslenen papağanlar ve saksağanlar; “kadınlar mahallini gözetleyen muhafız birlikleri”... Saray sakinlerinin “dışarıda yaşaması” ile herhangi bir teması yasaklıyor ve “gelirken ve çıkarken işaretlenen, kontrol edilen, saraydan çıkması veya saraya gelmesi gereken her eşya” diyor. , hedefi gösteren bir mühür ile donatılmış ". İnanmayan ileri gelen, papağanların fark etmediği silahları veya zehirleri tespit etmek için kralın kraliçeyi "yalnızca yaşlı kadınlar tarafından muayene edildikten sonra iç odalarda" görmesini bile tavsiye ediyor.

Doğal olarak, güvenlik servisinin bu eski başkanı, kralın kişisel muhafızları konusunu atlamadı. Şöyle yazıyor: “Kral ayağa kalkar kalkmaz, ikinci mahkemede - sarıklılara, hadımlara, ev hizmetlilerine, üçüncüsünde - kamburlara, cücelere, dağcılara hizmet eden fiyonklu kadınların müfrezeleriyle çevrelenmesine izin verin. dördüncü - danışmanlar, akrabalar ve mızraklı bekçiler " . Görünüşe göre "yaylı kadınların" muhafızların temelini oluşturması ilginçtir, çünkü bunlara ek olarak, kralı tüm listeden yalnızca mızraklı bekçiler koruyabilirdi. Ve koruma Kautilya tarafından büyük bir ölçeğe getirildiği için, "Amazonları" kesinlikle büyük ve mükemmel bir şekilde eğitilmiş bir müfrezeyi temsil ediyordu ve ayrıca hem Chandragupta'nın hem de ihtiyatlı danışmanının tam güvenine sahipti.

Hindistan'da, çok eski zamanlardan beri kadınların askeri tatbikatlardan uzak durduğu bir ülkede, bir "Amazon" müfrezesinin varlığının neden sadece mümkün olmadığı, aynı zamanda sonraki hükümdar nesilleri için de tavsiye edildiği açık değil. . Belki de Chandragupta'dan hemen önce Hindistan'ın büyük bir bölümünün hükümdarı olan İskender'in etkisi etkilendi. Gelenek, geleceğin imparatoru Chandragupta'nın büyük Makedon ile şahsen tanıştığını söylüyor. Ve sırayla, yine efsaneye göre, Amazon Talestris ile iletişim kurdu. Genel olarak konuşursak, Amazonlar (bu kelimeyle Karadeniz kıyılarındaki krallıkları eski yazarlar tarafından anlatılan savaşçıları kastediyorsak) bu zamana kadar uzun süredir var olmamıştı. Bu nedenle, İskender'in Hyrcania'da tam olarak kiminle iletişim kurduğunu kesin olarak söylemek zor - bunu "Kafkasya" bölümünde zaten tartışmıştık. Ama öyle ya da böyle, güzel okçularla ilgili hikayeler İskender'in savaşçıları arasında popüler olabilir. Bunun Chandragupta'nın kişisel korumasının oluşumunu etkilemiş olması mümkündür.

Hint krallarını koruyan kadınların hikayesi, Romalı coğrafyacı ve tarihçi Strabon tarafından tekrarlanır. Doğru, Hindistan'ı ayrıntılı betimlemesinde, kendisinden üç yüzyıl önce Büyük İskender devletinin varislerinden biri olan Kral I. Selevkos Nicator'un diplomatik göreviyle İmparator Chandragupta'nın sarayını ziyaret eden Yunan seyyah Megasthenes'e atıfta bulunduğu doğrudur. . Megasthenes, tuhaf ülke hakkındaki izlenimlerini, günümüze ulaşamayan Indica kitabında anlattı. Ancak Strabo ona aşinaydı ve Megasthenes'e göre şöyle diyor:

“Kadınlara özel bir kralın bakımı emanet edilmiştir, yine anne babalarından satın alınmıştır. Kralın kişisel muhafızları ve ordunun geri kalanı kapının dışında bulunuyor. Sarhoş kralı öldüren kadın, halefiyle evlenmekle ödüllendirilir ve çocukları kraliyet gücünü miras alır. Kral gündüz uyumaz ve geceleri bile kötü niyet korkusuyla zaman zaman yatağını değiştirmek zorunda kalır. Kralın askeri olmayan ciddi çıkışlarından - kişisine bakma zamanı gelse bile, gün boyu davaları dinlemek zorunda olduğu mahkemeye bir çıkış. Bu bakım, yemek çubuklarıyla ovmaktan ibarettir, çünkü kral aynı anda işi dinler ve etrafta duran dört masaj terapistinin yardımıyla ovulur. Kralın ikinci ciddi çıkışı, kurban sunmaktır. Üçüncüsü, bir bakıma Bacchic avlanmak; aynı zamanda kral kadınlarla çevrili görünür ve mızrakçılar kadın çemberinin dışına çıkar. Her iki tarafta da alay yolu halatlarla çevrilidir. Kadınlara ipin arkasına geçen herkes ölümle tehdit ediliyor. Davulcular ve taşıma çanları devam ediyor. Kral çitle çevrili bir alanda avlanır, bir platformdan yaydan ateş eder (yanında 2 veya 3 silahlı kadın durur) ve çitsiz yerlerde kral bir filden avlanır. Kadınlar, tıpkı kralla birlikte sefere çıktıkları gibi, onu tek başlarına savaş arabalarında, diğerleri atlarda, diğerleri fillerde her türlü silahla takip ederler.

Görünüşe göre, "sarhoş kralı öldüren kadın" ile Strabon, muhafızları değil, haremin sakinlerini kastediyor (en azından Arthashastra'daki Kautilya, eşleri tarafından öldürülen kralları isimleriyle adlandırıyor). Böylece kralın hayatı, bazı kadınlardan diğerlerinin yardımıyla kaçmasıyla geçti ... İlginçtir ki, Hint Amazonları, Küçük Asya Amazonlarının aksine, sadece ata binmekle kalmayıp, aynı zamanda araba sürmede de ustalaştı. ve savaş filleri. Strabo'nun sözlerine inanıyorsanız, bunlar artık sadece korumalar değil, bütün bir kadın ordusuydu. Bununla birlikte, bu kitabın yazarlarının hem Strabo'ya hem de Megasthenes'e olan tüm saygılarına rağmen, aşırı saf okuyuculara aktardıkları bilgileri tam anlamıyla almalarını tavsiye etmiyorlar. Gerçekten de, Strabon'un kendisi, Hindistan'ı betimlemesine şu sözlerle başlar:

“Okuyucuların bu ülke hakkındaki bilgileri küçümseyerek kabul etmesi gerekiyor, çünkü orası bize en uzak ve çağdaşlarımızdan sadece birkaçı onu görmeyi başardı. Ancak görenler bile bu ülkenin sadece bazı bölgelerini görmüşlerdir ve bilgilerin çoğu kulaktan dolma bilgilerle aktarılmıştır. Üstelik bir askeri harekat sırasında gördüklerini bile anında öğrenerek öğrendiler ... Çoğu zaman tüm bu yazarlar birbiriyle çelişir. Ama gördüklerini anlatmakta bu kadar farklılarsa, kulaktan dolma bilgilerle aktardıkları hakkında ne düşünmeli?

Ve Strabo, Hint Amazonları ordusunun öyküsünün yanı sıra, Yunan yazarlarından, burada yaşayan ve altını yerden çekip insanlardan koruyan "tilki büyüklüğünde" karıncalar hakkında mesajlar aktardığından, hırsızlar ve onları "yük hayvanlarıyla birlikte" öldürmek, köpek kulaklı tek gözlü insanlar ve diğer şüpheli meraklar hakkında, ardından "her türlü silahla filler üzerinde" kadınların raporu da dikkatle ele alınmalıdır.

Çağımızın ikinci binyılının başında Güney Hindistan'da Kerala topraklarında "kalari payattu" adı verilen bir dövüş sanatı ortaya çıktı. Hem göğüs göğüse çarpışmayı hem de silah kullanımını sağladı: basit bir sopadan esnek urumi kılıcı gibi egzotik bir cihaza. Yeni savaş türü bölgede hemen yaygınlaştı. Daha sonra, ilk Avrupalı sömürge tarihçileri, Kerala'da kalari payattu'nun cinsiyet, kast ve sosyal statüye bakılmaksızın hemen hemen tüm sakinler tarafından incelendiğini ve bu sanat bilgisinin okuma yazma yeteneği kadar yaygın olduğunu yazdı. Kızların kalari payattu öğrenmeleri gerekiyordu, ancak genellikle dövüş sanatını yalnızca ergenliğe ulaşmadan önce uyguluyorlardı ve görünüşe göre buna daha çok jimnastik gibi bakıyorlardı. Üstelik Kalari payattu gerçekten çok miktarda jimnastik egzersizi ve masaj içeriyor.

Ancak Kuzey Malabar'ın Hint ortaçağ baladları bize, uzun yıllar kalari payattu uygulamaya devam eden ve bunda önemli yüksekliklere ulaşan ünlü kadın savaşçılar hakkında hikayeler getirdi. Bu kadınlar arasında belli bir Unniyarha da vardı. Esnek kılıç "urumi"nin ustasıydı ve bir ortaçağ baladındaki bir savaşçıya yakışır şekilde olağanüstü güzelliğiyle ünlüydü. Doğru, güzelliği feci sonuçlara yol açtı: Unniyarkha'nın reddedilen hayranı, aynı zamanda harika bir dövüşçü olan kardeşi Aromal Chekavar'ı öldürdü. İşin garibi, ne erkek ne de kız kardeş, tüm askeri hünerlerine rağmen sinsi damatla baş edemedi. Ancak savaşçının yetişkin oğlu bunu yapmayı başardı ve adalet galip geldi. Unniyarha, talihsiz hayranı yenemese de, bir düşman baskını sırasında köyünün kadınlarını yakalanmaktan kurtarmayı başardı.

Hintli kadınların genellikle en azından nefsi müdafaa tekniklerine sahip oldukları gerçeği, dolaylı olarak geleneksel kadın takıları tarafından gösterilmektedir. Kadınların el ve ayak bilekliklerini dış kenar boyunca keskinleştirmek alışılmış bir şeydi ve bunlar, fırlatmaya ve vurmaya eşit derecede uygun, mükemmel bir silaha dönüştüler. Ve "köpeğin dişi" anlamına gelen "shvadamshtra" bileziğinin yaygın modelinin dış tarafında keskin sivri uçlar vardı ve gümüşten olmasına rağmen en dayanıklı olandan yapılmıştı.

Kuzey Hindistan'da, şu anki Rajasthan eyaletinin topraklarında yaşayan askeri sınıf olan Rajputs'un kadınları genellikle silahları - keskinleştirilmiş bilezikler değil, gerçek kılıçlar - kullanabiliyordu. Rajputların folklorunda, kahramanları güzelliklerinden çok cesaretleri ve güçleriyle şaşırtan kadınların görüntüleri var. Böylece, on ikinci yüzyılda yaratılan Alkha-Khanda'da - ortak kahramanlar tarafından birleştirilen bir balad döngüsü - iki genç çoban kızının, insanlara saldırmaya hazır vahşi bufaloları boynuzlarından nasıl sürüklediği anlatılır. Aynı anda orada bulunan iki Rajput savaşçısı, bu tür kadınların güçlü oğullarının doğması gerektiğine karar verdi ve kast önyargılarına meydan okuyarak hemen güçlü kadınlarla evlendi. Genç kocalar eylemlerinden tövbe etmediler - çobanlar gerçekten Hint destanının ünlü kahramanlarını doğurdu.

Başka bir efsane, ünlü Rajput prensesi Hari Rani'den bahseder. Kocası, yaklaşan ayrılıktan acı çekerek savaşa gitti ve genç karısı, düşüncelerini askeri istismarlardan çok daha fazla meşgul ettiğini anladı. Rajput askeri onurunu kutsal bir şekilde gözlemleyen prenses, bunu kabul edilemez bir utanç olarak değerlendirdi. Ve koca, karısına onun anısına bir şeyler iletme talebiyle bir haberci gönderdiğinde, prenses bir kılıç kaptı ve daha önce bu başın sevgi dolu birine verileceği sözünü almış olarak kendi elleriyle kafasını kesti. koca ... Koca, karısının hediyesinin sembolizmini çok iyi anladı. Kendi zayıflığından utandı, başını eyere bağladı ve artık aile sevinçlerini özlemeden savaşmaya gitti.

Rajput evlerinde ve kalelerinde, genellikle kılıçlı ve kalkanlı kadınların pitoresk görüntüleri görülebilir - bunlar girişin üzerine yerleştirilir. Boyalı hanımların evi kötülüklerden koruduğuna inanılıyor. Yaşayan Rajput hanımları, çizilenlerin aksine, silahların nasıl kullanıldığına dair bir fikirleri olmasına rağmen, yalnızca istisnai durumlarda savaşa gidebilirlerdi. Son derece katı askeri onur kavramları, Rajput kadınlarının kocaları hayattayken savaşmasına izin vermiyordu. Bir kadının kendisini onurunun tehdit edilebileceği bir durumda bulması kesinlikle kabul edilemezdi - bu sadece onun için bir utanç değildi, aynı zamanda kocasının karmasına da bir iz bıraktı. Bu nedenle Rajput'lar, özellikle asiller münzevi bir yaşam sürdüler ve dahası savaş alanlarına gitmediler. Ancak klanın tüm erkekleri ölürse (ve bu, bitmeyen savaşlar göz önüne alındığında oldukça sık oluyordu), kadınlar çocuklarını korumak için silaha sarıldı. Rajput'lar kocalarından daha fazla yaşayamadıkları ve her koşulda intihar etmek zorunda kaldıkları için kendilerini koruma sorunu yoktu.

Ayrıca çocuğu olmayan Rajput kadınları kocalarıyla birlikte "Shaka" kurban savaşına gidebilirdi. Savaşı kaybeden ve atalarının kalesinde düşmanlar tarafından kuşatılan, zafer ümidi olmayan klanın savaşçıları tarafından duyuruldu. Kapıları açtılar ve son, gerçekten ölümcül savaşa çıktılar. Rajput'lar "shaka" da kazansalar bile hayatta kalamadılar - birbirleriyle savaştılar ve hayatta kalan son kişi intihar etti. Bu savaşta bazen eşleri kocalarının yanında savaştı.

Ancak "shaka" da savaşmayan kadınlar daha da korkunç bir ölüme mahkum edildi. Savaşçılar bir kurban savaşında ölürken, klanın diğer tüm kadınları büyük bir fedakarlık "jauhar" - kendi kendini yakma - yaptı. Bu amaçlar için, Rajput kalelerinin çoğunda büyük ocakları olan özel salonlar vardı. Bazı kadınlar diri diri ateşe atladı, diğerleri kendilerini bıçaklayarak öldürdü.

Yalnızca Chitor kalesinde, birkaç jauharda toplam elli altı binden fazla insan öldü. 1568'de Babür kuşatması sırasında durumun umutsuzluğu anlaşıldıktan sonra 1.700 kadın ve çocuk, klan savaşçılarının huzurunda ateşe girdi. Ve ertesi gün, kalenin kapıları açıldı ve Chittor'un hayatta kalan son savunucuları - sekiz bin savaşçı - onlardan çıktı. Bunların arasında kadınlar da vardı. Nişanlısı ve oğlunun yanında, klanın kıdemli üyeleri düştükten sonra kalenin savunmasına önderlik eden genç komutan Fateh Singh Sisodia'nın gelini ve annesi savaştı. Son kurban savaşında, Chittor'un savunucularının her biri öldü - hem erkek hem de kadın.

Çin

Çok eski zamanlardan beri Çinli kadınların militan özlemleri, taban tabana zıt eğilimlerden etkilenmiştir. Bir yandan, Çin geleneği adil cinsiyete kadınlığı reddetti. Bir Çin köylü atasözü "Kadın erkekten güçlüdür" der. Eski zamanlarda, Göksel İmparatorluk sakinlerinin kıyafetleri ve ayakkabıları pratik olarak erkeklerinkinden farklı değildi. Ve daha sonra, bu farklılıklar ortaya çıktığında çok azdı. Çinli kadınlar, belleri geniş olan ve vücutlarını gizleyen pantolonlar ve sabahlıklar giyerlerdi. Tang döneminin çizimlerinde (MS ilk binyılın ikinci yarısında), erkek kostümleri giymiş, at yarışlarına katılan veya ava çıkan laik hanımları sıklıkla görebilirsiniz ... Görünüşe göre Çinli feministler, hevesli kendilerini savaş alanında kanıtlamak için, bunun için tüm ön koşullara sahipti. Ama hayat o kadar kolay değildi.

Eski bir Çin atasözü “Evlendiği karısı ve aldığı ata binip onlara kırbaçla ders vermektir” der. Çinliler, karısı için (kullandığı) önemli bir güç tanıdı, ancak kategorik olarak, çalışma ve çocuk doğurma hakkı dışında onun için herhangi bir hak tanımak istemedi. Çin'de bir kadın her zaman alçakgönüllü bir konumda olmuştur ve militanlığı hoş karşılanmamıştır.

Ve son olarak, geleneğin kocanın karısına "binmesini" önermesine rağmen, onuncu yüzyıldan itibaren, Song Hanedanlığının gelişinden sonra, kadınlara "binmek" çok zorlaştı, çünkü bacakları sarmak için moda Göksel İmparatorluk'ta yayılan kızların sayısı. Bu barbarca gelenek, ilk olarak aristokrat çevrede, minyon, kırılgan ve zarif kadınların modasıyla aynı zamanda ortaya çıktı. Beş yaşından itibaren kızlara bacaklarına sıkı bandajlar takıldı, bu da büyük parmak dışında tüm parmakları topuğa kadar çekti ve ayağın kendisi bir yay gibi kemerliydi. Bazen etkiyi arttırmak için kemikler bir sopayla ezilirdi. Sakat ayaklara giyilen minik ayakkabıların gece bile çıkarılması yasaktı. Bacak, yalnızca çürüyen eti şapla işlemek için serbest bırakıldı. Birkaç yıl sonra apseler iyileşti, ayak saçma bir şekil aldı, ancak yaklaşık on santimetre uzunluğunda kaldı. Kanayan kütükler üzerinde yürümek acı verici olduğu için kızlar tüm bu yılları neredeyse hareketsiz geçirdiler. Ancak o zaman bile, her adım sorunlara neden oldu. Bacaklardaki kan dolaşımı bozuldu, yürüyüş şekli bozuldu, kalçaların şekli değişti ... Soylu bir Çinli kadın, hizmetçilerin yardımıyla zar zor birkaç adım atabiliyordu. Bir tahtırevanda sokaklarda taşındı. Çaresizliğin bir bayana bir erkeğin gözünde özel bir çekicilik verdiğine inanılıyordu.

1915'te "ayak bağlama" geleneği hakkında yazılan hicivli bir makalede şöyle diyor: "... Ben bir Çinliyim, sınıfımın tipik bir temsilcisiyim. Gençliğimde çok sık klasik metinlere daldım ve gözlerim zayıfladı, göğsüm düzleşti ve sırtım kamburlaştı. Güçlü bir hafızam yok... Bilim adamları arasında cahilim. Çekingenim ve diğer erkeklerle konuşurken sesim titriyor. Ama "bacak bağlama" ayininden geçen ve eve bağlı olan karımla ilgili olarak (onu kollarıma alıp tahtırevana taşıdığım anlar hariç), kendimi bir kahraman gibi hissediyorum, sesim bir aslanın kükremesi gibi, aklım bir bilgenin aklı gibi. Onun için ben bütün dünyayım, hayatın ta kendisiyim.

Sıradan ailelerden gelen kadınlar, kızlarını ancak ev işi yapabilecek veya tarlaya çıkabilecek kadar çirkinleştirdiler. Ancak Çinli kadınlar askeri tatbikatlara katılmak şöyle dursun, koşamıyorlardı. Ayak bağlama geleneği, Göksel İmparatorluğun neredeyse tüm kadınları tarafından ("barbar" varoşlarının sakinleri hariç) neredeyse bin yıldır gözlemleniyordu - sağlıklı bacakları olan bir kızın evlenme şansı yoktu. Ve ancak yirminci yüzyılın başında, geleneğin modası geçmeye başladı.

Bu nedenle erkek giyim tercihine, Çinli kadınların beyan edilen gücüne rağmen, aralarında yalnızca eski zamanlarda "Amazonlar" bulundu. Ancak öte yandan, yalnızca silahlara sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda orduları da kontrol eden gerçek savaşçılardı.

MÖ 2. binyılda, Sarı Nehir ovasında güçlü Shang-Yin krallığı vardı. Efendileri, genellikle üç ila beş bin kişilik bir ordunun başında başarılı fetihler yaptı, ancak gerekirse sayısı otuz bine kadar çıkabilirdi. Devlet en büyük refahına on üçüncü yüzyılın sonunda - on ikinci yüzyılın başında, birçok fetih savaşı veren Wu Ding yönetiminde ulaştı. Ordusu, bazen seferber edilmiş köylüler tarafından takviye edilen profesyonel okçular ve mızrakçılardan oluşuyordu. Savaş arabaları da aktif olarak kullanıldı. Wu Ding'in askeri komutanlarından biri belirli bir Egemen Anne Sekizinci veya Fu Hao'ydu (Lady Hao). Bazı bilim adamlarına göre bu hanım, fatih imparatorun karısıydı. Ve askeri seferlerinin en büyüğünü yönetti.

Anyang'ın ünlü Yin yerleşim yerindeki militan Çinli bir kadının mezarı arkeologlar tarafından araştırıldı. Burada büyük hazineler bulundu: Yin Çin'de paranın yerini alan 6.000 deniz kabuğu, bir buçuk bine kadar bronz, yeşim, fildişi eşya, yaklaşık iki yüz ritüel kap, her biri 117,5 kg ağırlığında, kişiselleştirilmiş yazıtlara sahip iki büyük kare buhar teknesi .her biri... Bayan Hao, bronz aynaları (Çin'deki en eski) ve müzik aletlerini diğer dünyaya götürdü. Ancak ikisi de onun kadınlığından bahsetmiyor: hem aynalar hem de müzik aletleri ritüel amaçlar için kullanılabilir. Ancak kraliçe ile birlikte yerleştirilen çok çeşitli silahların büyük bir kısmı büyük olasılıkla amaçlanan amaçlarına hizmet etmiş olmalıydı. Tabii ki, sadece Fu Hao değil, aynı zamanda yakın arkadaşları da öbür dünyada savaşabilirdi - "Sovyet Sekizinci Anne" ile birlikte on altı erkek, kadın ve çocuk öldürüldü ve gömüldü. Ancak kraliçenin kendisinin de askeri işlere yabancı olmaktan uzak olduğu, burada bulunan kehanet kemiği ile kanıtlanmaktadır.

Kemikler üzerinde kehanet geleneği Neolitik döneme kadar uzanır, ancak Shang-Yin dönemine kadar uzanan kehanet kemiklerinin sayısı binlercedir. Yalnızca Anyang şehrinde yaklaşık yirmi bin kişi bulundu. Kehanet için hayvanların kürek kemiklerinde veya kaplumbağaların plastronlarında (kabuğun alt kısımları) kullanılan shantlar. Falcı, kemiğin bir bölümünü kızgın bir çubukla ısıttı ve çatlakların şekline bakarak kendisine sorulan soruya cevap vermeye çalıştı. Ama en önemlisi: hem soru hem de alınan cevap, kehanet tarihi ve falcının adı ve bazen tahminin gerçekleşip gerçekleşmediğine dair bilgiler bu kemiğe kaydedildi. Bu nedenle, kemikler, Shang'ları, özellikle de Shang hükümdarlarını hangi konuların endişelendirdiği ve sorunlarını nasıl çözmeye çalıştıkları hakkında paha biçilmez materyaller korudu ... Anyang'da bulunan fal kemiklerinden biri, bir orduyu yöneten kadın bir savaşçıdan bahsediyor. on üç bin kişi. Akademisyenler bu kadının Leydi Hao olduğuna inanıyor.

Anyang'ın başka bir kadın cenazesinde bronz bir mızrak ucu bulundu. Görünüşe göre Fu Hao, Yin Çin'deki tek "Amazon" olmaktan çok uzaktı.

Shang-Yin eyaletinin düşmesi ve onun yerine Zhou krallığının gelmesiyle Çinli kadınların militanlığı azalmaya başladı. Ortaya çıkan klasik gelenek, kadını ikincil bir yaratık olarak görüyordu, savaşmaması gerekiyordu. Bununla birlikte, Zhou krallığı da sonunda sona erdi ve genel bir parçalanma dönemi başladı. Elbette bunu doğrudan kadınların aşağılanmış konumuyla ilişkilendirmek çok cüretkar olur. Ve yine de, Zhou ordusunun liderliğinde Fu Hao gibi kadın savaşçılar olsaydı, belki de dünya haritasında biraz daha uzun sürerdi. Ama artık Çin'de böyle kadınlar olamaz. Ve MÖ altıncı yüzyılda, büyük öğretmen Kun nihayet Göksel İmparatorluk sakinlerine bu dünyadaki mütevazı yerlerine işaret etti.

Konfüçyüs ahlakının normlarına göre kadınlar aptal, hain ve kibirli yaratıklardır ve hiçbir durumda dizginleri serbest bırakılmamalıdır. Konfüçyüs neredeyse tamamen tecrit edilmelerini savundu, efsaneye göre kadın ve erkeklerin sokağın aynı tarafında yürümelerini ve aynı masada oturmalarını bile yasakladı. İyi Konfüçyüsçülerin ailelerinde erkek ve kızların birbirleriyle oynamasına izin verilmezdi, kız kardeşler erkek kardeşlerine itaat ruhu içinde yetiştirilirdi. Kadının her adımı ailenin en katı denetimi altındaydı; hayatının anlamı ve amacı çocuk doğurmak (öncelikle oğullar) ve kocasını ve akrabalarını memnun etmekti. Bu nedenle, Göksel İmparatorluk sakinlerinin çoğunun herhangi bir militanlık göstermesi veya silah kullanmayı öğrenmesi kesinlikle düşünülemezdi.

Konfüçyüs dönemindeki hükümdarların eşleri, birliklere liderlik etmekle kalmayıp, genellikle kendilerini erkeklerin gözü önünde göstermekten de kaçınmışlardır. Gelenek, Usta Kun'un bu kadınlardan birine yaptığı ziyaretin öyküsünü korumuştur. Bilge, Wei krallığını ziyaret ederken, yerel yönetici, itibarı hatalı olduğu düşünülen bir hanımla evlendi. Ancak kraliçe ünlü öğretmenle ilgilendi ve onu görmek istedi. Nanzi iki kez Konfüçyüs'e davetiye gönderdi ve bilge iki kez makul bahanelerle bir dinleyici kitlesini reddetti. Üçüncü davet geldiğinde, reddetmek zaten imkansızdı ve Konfüçyüs, emrettiği ahlaki normları ihlal ettiği için onu mahkum edebilecek müritlerinden gizlice saraya gitti.

Bilge gizlice kraliçenin odasına girdi, eğildi ve bir süre hareketsiz kaldı. Nanzi desenli perdenin ardından ona baktı. Tüm kaprislerini tatmin etmeye alışkın dik başlı bir kadındı ama onun için bile tentenin arkasından çıkmak ya da bir yabancıyla konuşmak düşünülemezdi. Bilgeye baktıktan sonra Nanzi perdesinin arkasında eğildi. Jasper pandantifleri şıngırdadı ve Konfüçyüs seyircinin bittiğini anladı. O da sessizce eğildi ve saraydan ayrıldı. Ancak ziyareti halka açıldı ve Konfüçyüs'ün öğrencileri, öğretmene olan tüm saygılarına rağmen, bu kadar bariz bir edep ihlali karşısında öfkelendiler ... Açıktır ki, bu çağda bir kadını kafasına koymanın zaten düşünülemezdi. ordunun.

Bununla birlikte, ünlü tarihçi Sima Qian, MÖ 2. ve 1. yüzyılların başında Tarihsel Notlarında, muhtemelen Konfüçyüs'ün çağdaşı olan komutan Sun Tzu'nun asil haremden nasıl bir ordu oluşturduğunu ayrıntılı olarak anlattı. Ama oldukça üzücü bir hikayeydi.

Çinli komutan Sun Tzu'ya "savaşçı" anlamına gelen Wu adı verildi. Qi prensliğinin yerlisiydi ama adı kendisininkiyle aynı olan bir eyalette savaşmak istiyordu. "Savaş Sanatı Üzerine Bir İnceleme" yazdıktan sonra, onu Wu - He Lu prensliğinin hükümdarının dikkatine sunmaya karar verdi. He Lu, devleti böyle bir askeri isimle yönetmesine rağmen, görünüşe göre askeri meseleler hakkında modası geçmiş fikirlere sahipti. Bir stratejistin yeteneklerini pratikte test etmek istedi, ancak garip bir hevesle bunu kendi haremi temelinde yapmaya karar verdi. Sima Qian bildiriyor:

“... Saray odalarından bütün güzelleri çağırdılar, 180 tane vardı. Sun Tzu onları iki gruba ayırdı, her birinin başına Wang'ın en sevdiği cariyelerinden birini yerleştirdi ve herkesin ellerine teber almasını emretti. Onlara emir vererek sordu: “Kalbinizin sağ ve sol eliniz, arkanız nerede olduğunu biliyor musunuz?” Kadınlar, “Biliyoruz” dediler. Sun Tzu devam etti: ““İleri!” Emri üzerine, yüzünü kalbinin baktığı yöne çevir; "sola!" komutuyla sol elinize dönün ; “sağa!” - sağ ele dönün; "Geri!" - arka tarafa dönün. Kadınlar "Anlıyorum" dediler.

Kendini böyle alışılmadık bir ordunun başında bulan komutan, yeni basılan "askerlerine" nasıl ve nereye dönmeleri gerektiğini iki kez açıkladı. Sonra gayretlerini pratikte kontrol etmeye karar verdim.

“Sonra “sağa!” Davul çalma işareti verdi, ancak kadınlar sadece güldü. Sun Tzu, "Rutin net değilse ve komutlar öğrenilmemişse, bu komutanın hatasıdır" dedi. Yine her şeyi ayrıntılı ve dikkatli bir şekilde anlattı ve “sola!” Davul sinyali verdi ve kadınlar yine güldü.

Ancak prensin eşleri, büyük stratejistin görevlerini ne kadar ciddiye aldığını bilselerdi çok daha az gülerlerdi. Sima Qian şöyle yazıyor:

“Sun Tzu şöyle dedi: 'Eğer rutin zaten belliyse, ancak takip edilmiyorsa, bu komutanların hatasıdır. Ve sağ ve sol müfrezelerin komutanlarını idam etmeye karar verdi. Sarayın terasından olup biteni izleyen Usky minibüs, çok sevdiği cariyelerini idam edeceklerini görünce çok korktu. Aceleyle bir haberciyi şu emirle gönderdi: “Komutan olarak sizin birlikleri nasıl yöneteceğinizi bildiğinizden zaten emin oldum, ancak bu iki cariye olmadan yemeğim tatlı olmayacak. İnfaz edilmelerini istemiyorum." Sun Tzu, "Ben zaten komutan olarak atandım. Komutan ordudayken hükümdarın bütün emirleri onu bağlamaz. Sonra diğerlerine bir uyarı olarak müfreze komutanlarının kafalarını kesti ve sonraki iki cariyeyi yeni komutanlar olarak atadı. Sonra yine davulla emirler vermeye başladı ve kadınlar ses çıkarmaya cesaret edemeden rutine göre sola ve sağa dönmeye, ileri geri hareket etmeye, diz çöküp ayakta durmaya başladılar.

Böylece haremdeki ordu, savaşa hazır değilse de, her halükarda disiplinli, ünlü komutan tarafından bir günde yaratılmış ve eğitilmiştir. Doğru, onu yönetme yöntemleri, Sun Tzu'nun Savaş Sanatı Üzerine İnceleme'sinde beyan ettiği yöntemlerle tamamen tutarlı değildi. Ne de olsa şöyle yazdı: “Askerlere çocuklarınız gibi bakarsanız, onlarla en derin vadiye bile gidebilirsiniz; askerlere sevgili oğullarınız gibi bakarsanız, onlarla ölüme bile gidebilirsiniz ... "

Sun Tzu'nun yeni "ordusu" ile ölümüne gitme şansı olup olmadığı bilinmiyor - tarihçi seferber edilen haremin sonraki kaderi hakkında rapor vermiyor. Ancak stratejistin kendisi, cariyelerin eğitimindeki istismarlarından sonra, gerçekten de Wu prensliğinin başkomutanlığına atandı Doğru, ilk başta bu konuda He Lu ile bazı anlaşmazlıkları vardı.

“... Sun Tzu, minibüse haber vermesi için bir haberci gönderdi: “Ordu çoktan düzene girdi. Minibüs kişisel bir inceleme için gelebilir. Hükümdar nasıl kullanmak isterse istesin ateşe ve suya gidecektir. Usky van, "Komutanım, tatbikatı bitirin ve evinize gidin, teftiş için aşağı inmek istemiyorum" dedi. Sun Tzu buna şöyle dedi: "Siz, hükümdar, sadece savaşla ilgili argümanlar gibi, bunları pratikte uygulayamazsınız." Sonra He Lu, Sun Tzu'nun birlikleri nasıl yöneteceğini bildiğini fark etti ve sonunda onu komutan olarak atadı.

Sun Tzu'nun "Savaş Sanatı Üzerine İnceleme", önce Doğu'nun sonra da dünya askeri biliminin mihenk taşı oldu. Ancak orduda bugüne kadar hayatta kalan kadınların listeleri bahsetmiyor ...

Neredeyse bin yıl sonra, haremin bir parçası olarak bir ordu yaratma girişimi bu kez büyük bir başarıyla tekrarlandı. Kuzey Çin, dördüncü yüzyılın başında göçebeler tarafından ele geçirildi ve topraklarında sözde "Beş Kabile Çağı" başladı. Ülke savaşlar ve iç çekişmelerle parçalandı. Kendi topraklarında ortaya çıkan devletlerden biri, yüzyılın ortalarında gücün belirli bir Shi Hu'ya geçtiği Geç Zhao idi.

Shi Hu, en meşru yönetici değildi. Bir darbe sayesinde tahta çıktı ve adı geçen kardeşi İmparator Shi Le'nin varislerini yok etti. Bununla birlikte, imparatora kadar büyüyen eski bir köle olan Shi Le de gücünün özel bir meşruiyetiyle övünemezdi. Genel olarak Shi Hu, kraliyet sarayında kendinden pek emin değildi. Denekler onu bir tiran olarak görüyorlardı (bu doğruydu) ve etnik Çinliler de onu bir barbar olarak görüyorlardı, bu da kelimenin hem doğrudan hem de mecazi anlamıyla doğruydu. Ülkede ayaklanma üstüne ayaklanma patlak verdi ve sınırlarda da huzursuzdu. Daha sonra Zhao'nun ana askeri gücü - Xiongnu atlıları - iç savaşta yarı yarıya yok edildi ve Çinli tebaa hiçbir şekilde kendi fatihleri uğruna ölmeyeceklerdi ... Kısacası, Shi Hu çözmek zorundaydı hem orduda hem de kendi hizmet güvenliğinde personel sorunları.

Shi Hu, bu soruların ikincisini oldukça basit bir şekilde çözdü. Yeni hükümdarın selefinden devraldığı sarayda, çoğu belli bir uğraşı olmaksızın on bin bakire yaşıyordu. Çin geleneği, imparatora onları mahkeme hizmeti için seferber etmesini emretti, ancak bu kadar çok sayıda cariye ve hizmetçi açıkça aşırıydı. Ve sonra Shi Hu, aralarından en uygun bin tanesini seçmeyi, okçuluk öğretmeyi ve ipek ve kadifeden yapılmış özel bir üniforma giymeyi emretti.

Sun Tzu'nun inisiyatiflerini ve hatta Shang-Yin döneminin savaşçı kraliçelerini uzun süredir unutmuş olan Çinliler, haremin bu kadar temel olmayan kullanımına öfkelendiler. Duygularını doğrulamak istercesine, ülke bir kuraklıktan etkilendi ve ardından hiç kimse Cennetin Konfüçyüs normlarını ihlal eden ve her şeyin doğal düzenini bozan imparatora kızdığından şüphe duymadı. Nüfus homurdandı, ancak görünüşe göre Shi Hu yeni muhafızından memnun kaldı, çünkü bir süre sonra sayısını otuz bin kişi daha artırmaya karar verdi. Ülke çapında, aile hayatının zevklerini askerlik hizmetiyle değiştirecek olan kız çocuklarına yönelik kitlesel bir seferberlik başladı. Diğer şeylerin yanı sıra, dini ve etik standartların alenen ihlaliydi.

Halkın sabır kâsesi taştı. Nanshan hükümdarı devletten ayrıldı. İmparator, isyancılara karşı birlikler gönderdi (görünüşe göre hepsi erkeklerden oluşuyor), ancak yenildiler. Yakında Shaanxi'de bir ayaklanma patlak verdi. Ülke, ne sıradan ordunun ne de "Amazonların" ordusunun (buna katılmış olsa bile) baş edemeyeceği isyanlarla sarsıldı. Hasta Shi Hu'nun yerini halefi aldı, ancak tahta üç ay bile dayanamadı. Ve imparatorun kadınların seferber edilmesine ilişkin bir kararname çıkarmasından altı yıl sonra, Shi Hu'nun eski mülkleri üzerindeki güç yeni bir hanedan olan Yan'a geçti.

Daha sonra Çin tarihinde, zaman zaman militan kadınların adlarından bahsedildi, ancak bunlar en nadir istisnalardı ve edebiyatta hayattan daha yaygındı. Örneğin, altıncı yüzyılda, erkek gibi davranan ve askere alınan yaşlı babasının yerine savaşa giden Hua Mulan hakkında bir şiir yazıldı (günümüze ulaşmadı). Bu olay örgüsü birçok Çinli yazar tarafından kullanıldı ve en son Disney bu efsaneye dayanan tam uzunlukta bir çizgi film yaptı. Ama görünüşe göre Hua Mulan'ın kendisi tamamen edebi bir karakter.

Çinli "Amazonlar" hakkındaki bilgiler genellikle pek güvenilir değildi. Çinliler, Güney Shaolin'den bir keşişin kızı olan Yan Yongchun veya Wingchun hakkında konuşurlar. Efsaneye göre kız, babasının ya da ileri düzey bir rahibenin öğretilerine dayanarak Wingchun (Ebedi Bahar) dövüş tekniğini yarattı. Çok fazla fiziksel güç gerektirmeyen bu teknik aslında pek çok açıdan kadınlar için uygundur. Ancak efsanenin bahsettiği Güney Shaolin Manastırı görünüşe göre hiç var olmadı. Her halükarda, ne güvenilir belgeler ne de kalıntıları günümüze ulaşmadı ("kültürel" de dahil olmak üzere Çin devrimlerinin neden olduğu zorluklara rağmen bugüne kadar var olan "basit" Shaolin'in aksine). Wushu tarihçisi Tang Hao, Güney Shaolin efsanesinin kökenini ortaçağ macera romanı "Wan Nian Qing"e ("Qing Hanedanı İmparatoruna 10.000 yıl!") borçlu olduğuna inanıyor. Eski Çin'de edebi eserler genellikle para karşılığında yeniden satıldığı için, peri masalı ile kurgu arasındaki çizgi bulanıktı. Piyasa hikaye anlatıcılarını yeterince dinleyen okuma yazma bilmeyen seyirci, hikayelerini gerçek olaylar kisvesi altında aktarmaya devam etti. Böylece, uçsuz bucaksız ülkenin ücra bölgelerinin sakinlerinin gerçeği tartışamayacağı Güney Shaolin, insanların zihninde ortaya çıktı. Ancak bu manastır hiç var olmadıysa, romantik adı Ebedi Bahar olan bir kızın varlığı da büyük şüphe uyandırır.

Dul Ching adıyla tarihe geçen başka bir militan Çinli kadın hakkındaki bilgiler biraz daha güvenilir. Ünlü bir korsan olan kocasının ölümünden sonra teselli edilemez dul kadın, hayatının geri kalanını kocasının davasına adamaya karar verdi. Bir kadın olarak düzeni, muhasebeyi ve temizliği severdi. Dul kadın, kendisine bağlı mahkemelerde uyulmasını talep ettiği ve ihlali ölümle cezalandırılan düzenlemeleri bizzat hazırladı. Gelenek, girişimci bir Çinli kadının filosunun, imparatorluk filosu onun faaliyetlerine son verene kadar on üç yıl boyunca korsanlık yaptığını söylüyor. Borges, dul kadının eyleminden tamamen tövbe ettiğini, imparatorun affını aldığını ve ardından kendisini "gerçek eğitimin parlaklığı" anlamına gelen yeni bir ad alarak barışçıl afyon ticaretine adadığını yazıyor.

Ne yazık ki, bu kitabın yazarları, çok sayıda yazarın ünlü Çinli kadın hakkında aktardığı bilgilerin güvenilirliği konusunda bazı şüphelere sahip. Bu bilgi pitoresk ama son derece çelişkili ve kaynakları kural olarak belirsiz ve romantik başlıklı Avrupa kitaplarına kadar uzanıyor. Bu nedenle, harika bir dul kadının hayatından daha fazla ayrıntı vermeye cesaret edemiyoruz. Her iki durumda da, o nadir bir istisnaydı. Genel olarak, Orta Krallık'taki "Amazonların" altın çağı, üç bin yıl önce Shang-Yin krallığının düşüşüyle sona erdi.

Japonya

Japonya'daki ilk savaşçılardan biri muhtemelen yarı efsanevi hükümdar Himiko'ydu. Ancak onun hakkındaki bilgiler güvenilmez ve çelişkilidir ve militan imparatoriçenin adı, saltanatının zamanı ve hatta militanlığı gerçeği bile şüphe uyandırır. MS üçüncü yüzyılın sonunda derlenen Çin resmi tarihi tarihi Sanguozhi ("Üç Krallığın Kayıtları"), aynı yüzyılın ilk yarısında hüküm süren belirli bir Bimihu'dan (Japon geleneğinde - Himiko) bahsediyor. Nyu-wang-guo veya Yamato ülkesi, şu anda Japonya'da bulunuyor. Çinli tarih yazarı, hükümdara çok saygılı davranmadı. "Doğu Barbarları Üzerine Bölüm" de, bir "şaman kraliçesi" tarafından yönetilen "cüce insanların" durumundan "insanları tılsımlarla aldatarak" bahsetti. Çinlilere göre, aldatıcı kraliçe yine de Wei hanedanının imparatorunun gücünü tanıdı ve ona iki kez haraçla büyükelçiler gönderdi, bunun karşılığında kendisine altın bir mühür, giysiler ve bronz aynalar verildi. Himiko bir Amazon gibi görünmüyordu. Doğru, evli değildi ve maiyeti sadece kadınlardan oluşuyordu (odalarına erişimi olan tek erkek Himiko'nun erkek kardeşiydi). Ancak hükümdar münzevi bir hayat sürdü, asla halkın içine çıkmadı ve hiçbir durumda hiçbir savaşa katılmadı.

Daha sonra, sekizinci yüzyılda, görünüşe göre böyle bir yorumdan rahatsız olan ve devletlerinin kökeninde daha militan birine sahip olmak isteyen Japonlar, Nihon Shoki tarihi kodunda Okinaga-tarashi adlı bir kadın hakkında yazdılar. -pime-no mikoto , çeviride Leydi Uzun Nefes - Bol Bakire anlamına gelir. Bununla birlikte, bu adın Japonlar için bile çok uzun olduğu ortaya çıktı ve ünlü imparatoriçe, Çinlileştirilmiş ölümünden sonra Jingu adı altında tarihe geçti.

Nihon Shoki'ye göre Jingu, Himiko'dan yüz yıl sonra hüküm sürdü. Bununla birlikte, eski metnin yazarları, Çinlilerin selefi hakkında söylediklerini yeni hükümdara atfederek, ancak ona önemli miktarda militanlık bahşederek her iki karakteri birleştirdi. Raporlarına göre Jingu, Güney Kore eyaleti Silla'ya karşı başarılı bir fetih kampanyası yürüttü. Ancak Korelilerin bu konuda farklı bir bakış açısı vardı. 12. yüzyılda oluşturulan Kore tarihi "Samguk sagi" ("Üç devletin tarihi kayıtları"), Kore'ye yalnızca bir ziyaret için büyükelçi gönderen Japon hükümdar Bimiha hakkında bilgi verir. Doğru, Kore tarihi bu diplomatik eylemi MS 2. yüzyılın ikinci yarısına yerleştiriyor. e.

Daha sonra, bazı Japon tarihçiler de Japon devlet geleneğinin eskiliğini doğrulamak için yarı efsanevi hükümdar Jingu'nun saltanatını isteyerek geri kaydırmaya başladılar. Tüm bu karışıklıkların bir sonucu olarak, Japon devletinin kökeninde yer alan, savaşçıların lideri ve Kore fatihi olan korkunç bir kadın imajı, popüler zihinde (aslında birçok kişinin zihninde olduğu gibi) yükseldi. tarihçiler).

En ayrıntılı (ve en kavgacı) Himiko-Jingu, Nihon Shoki'nin Japonca metninde görünür. Sonraki askeri istismarlarına ve imparatoriçenin seferlerde erkeksi bir saç modeli giymesine ve kendi deyimiyle "erkek bir görünüm" almasına rağmen, Japon "Amazon" doğası gereği çok kadınsıydı. Tarihçi şöyle yazıyor: "Erken yaşlardan itibaren yetenekler ve bilgelikle ayırt edildi ve güzellikte sıradan insanları geride bıraktı." İlk başta, genç güzelliğin askeri yetenekleri hiçbir şekilde kendini göstermedi, ancak güzelliği ve bilgeliği görünüşe göre Egemen Yamato'yu baştan çıkardı ve üçüncü karısı olan o, "imparatoriçe karısı" ilan edildi.

Kraliyet çifti barış ve uyum içinde yaşadı, ancak bir gün Kyushu'nun güneyindeki bölgenin sakinleri olan kumaso "mahkemeye haraç vermeyi bıraktı." Sonra "hükümdar, ileri gelenlere kumaso'yu nasıl yeneceklerine dair bir plan yapmalarını emretti" ve isyanı bizzat bastırmak için yola çıktı. Ama karısı itiraz etti. Bununla birlikte, tarihçi, taç giymiş kocasıyla yaklaşmakta olan askeri operasyon hakkında tartışmaya cesaret edenin Jingu'nun kendisi olmadığını (askeri işlerde hala deneyimsiz olan genç bir kadın için uygunsuz olurdu), ancak konuşan belirli bir tanrı olduğunu bildirdi. onun dudakları

"Ve sonra bir tanrı vardı, İmparatoriçe'ye taşındı ve böyle bir talimat şöyle dedi:" Egemen, kumaso'nun itaatsizliği için neden üzgünsünüz? Toprakları çorak. Bir ordu toplayıp saldırmaya değer mi? Denizin diğer tarafında, hazineleri kumaso ülkesini çok aşan bir ülke var, güzel bir bakirenin kaşlarıyla karşılaştırılabilir. O memlekette gözleri kamaştıran altınlar, gümüşler, sayısız rengarenk hazineler vardır. Kağıt tahtadan yapılmış bembeyaz bir kumaşa benzeyen Silla ülkesi denir. Şerefim için ayinleri özenle yerine getirirsen kılıcını kana bulamadan bu ülkeye boyun eğdirirsin. Ve kumaso sana itaat edecek..."

Karısını (veya tanrıyı) dinledikten sonra, "hükümdar kalbinde şüphe duymaya başladı." Yüksek bir tepeye tırmanacak kadar tembel değildi ve denizin diğer tarafında vaat edilmiş toprakların görünmediğinden emin oldu. Ufkun ötesine yelken açmaya cesaret edemedi ve karısıyla (veya bir tanrıyla) başka bir tartışmadan sonra "kumaso ile savaşmaya gitti ve zafer kazanmadan geri döndü." Bundan sonra, "aniden hastalandı ve ertesi gün öldü ... İmparatoriçe ve büyük bakan Takeuchi no sukune, hükümdarın yasını sakladı ve Göksel İmparatorluğu yönetti."

Jingu, kocasının ölümünden sonra rahipliği aldı ve her şeyden önce, ne tür bir tanrının hükümdara dudaklarından stratejik tavsiyeler verdiğini bulmaya karar verdi. Bir kehanet isteyip kapsamlı bir cevap aldıktan sonra, aynı zamanda dünyada başka hangi tanrıların olduğunu sordu. Kesin olarak iki tane daha olduğu ortaya çıktı, ancak geri kalanına gelince, "var mı yok mu bilinmiyor."

Tanrılar konusunda bu şekilde sakinleşen ve onların onuruna öngörülen ayinleri gerçekleştiren genç imparatoriçe dünyevi işlere geçti. Birincisi, kendi uyarılarına rağmen, yine de merhum kocasının işini tamamlamaya ve talihsiz kumasoyu yenmeye karar verdi. Bunu ortaklarından birine emanet etti. Ancak kumaso, hükümetin dizginlerinin sert de olsa kadınların eline geçtiğini çoktan anladı ve "kendilerini teslim ettiler." Ancak genç imparatoriçenin tüm tebaası, yasalara uymanın bu kadar değerli bir örneğini göstermedi.

“... Notorita köyünde Pasiro-kumawashi adında bir adam yaşıyordu. Bu adam güçlü ve cesurdu, ayrıca vücudunda kanatları vardı ve sık sık havaya yükseldi ve yerden yüksekte uçtu. İmparatoriçenin emrine uymadı ve sık sık insanlara saldırıp onları soydu. Sonra genç hükümdar "Sosoki-no'ya geldi, bir ordu topladı, Pasiro-kumawashi'ye saldırdı ve onu öldürdü." Zafer, düşmanın uçabilmesine rağmen, görünüşe göre hayır, ona kolayca verildi; Tarihçi, bu savaştaki tek ciddi kayıp, şiddetli bir rüzgarla uçup giden imparatoriçenin şapkasını çağırıyor. Yerel sakinler savaşın anısına "oraya Mikasa adını verdi" - bir şapka. Ve kolay bir zaferden ilham alan genç hükümdar, "Yamato topraklarına taşındı ve oradaki Tuticumo kabilesinden Tabura-tu-pime'yi öldürdü." Bu kez kurban bir kadındı. Jingu'dan önce neyi yanlış yaptığına dair tarihçi sessiz. Ancak "aldatıcı" olarak tercüme edilen adı kendisi için konuşuyor. "Aldatıcının" ağabeyi "bir ordu topladı ve İmparatoriçe ile buluşmak için dışarı çıktı. Ancak küçük kız kardeşinin öldürüldüğünü duyunca kaçtı.

Askeri işlerde ilk becerileri edinen Jingu, merhum kocasının çok şerefsizce reddettiği Silla ülkesinin fethine gitmeye karar verir. Ama önce tanrıların iradesini bulmak gerekiyordu.

“İmparatoriçe iğneyi bükerek bir kanca yaptı, haşlanmış pirinç taneleri aldı, eteğinden ipliği çıkardı ve bir orman yaptı, nehrin ortasında bir taşın üzerinde durdu, kancayı attı ve ukepi yemin etti: "Şimdi batıdaki hazine ülkesini arayacağım. Planımda başarılı olursam nehirdeki balıklar oltamı yutar. Burada oltayı kaldırdı ve alabalık gerçekten kancaya takıldı.

Genel olarak konuşursak, Japonya nehirleri alabalıkla doludur, bu nedenle alabalık avını yukarıdan bir işaret olarak almak riskliydi. Görünüşe göre, bu nedenle Jingu başka ayinler de gerçekleştirdi ve tanrılardan ek hayırlı işaretler aldı. Sonunda denize gitti, "saçını gevşet ve denize dua etmeye başladı:" Cennet tanrılarının, Dünya tanrılarının talimatlarını izleyerek ve hükümdarların-ataların ruhlarında destek alarak, ben Mavi denizi aşıp Batı'yı kendim fethedeceğim. Şimdi başımı deniz suyuna sokacağım. Bana olumlu bir sonuç işareti almam verilirse, o zaman - saçım! ikiye bölün! Bakın, denize girdi, başını içine eğdi ve saçları kendiliğinden ikiye ayrıldı.

İki demet halinde ayrılan saçlar erkekler tarafından giyilirdi. Böylece denizin kendisi, militan imparatoriçeyi bir savaşçının erkek yoluna girmeye davet etti.

"Sonra saçını iki topuz halinde bağladı, bir midura erkeğinin saç stilini yaptı ve yakın soylulara şunları söyledi:" Bu ülke için çok önemli bir olay - bir ordu toplamak ve tüm askerleri başka bir yere götürmek. Barışın hüküm sürmesi veya tehlikeli karışıklıkların, zaferin veya yenilginin bizim için mukadder olup olmayacağı buna bağlı olacaktır. Şimdi savaşmalıyız. Bu konuda her zaman bakanlarıma güvendim. Ancak dava başarısız olursa, suç size ait olacaktır. Ve bu benim canımı çok yakıyor. Ben sadece bir kadınım ve aklım olgunlaşmamış. Ancak bir süre erkek kılığına girip kendim askere gitmek istiyorum. Yukarıda, Cennet tanrılarının ruhları, Dünya tanrıları benim desteğim olacak, aşağıda - bakanlarımın yardımıyla, bir ordu kuracağım, onu sarp dalgalardan geçireceğim, bir tekne donatacağım ve aramaya çıkacağım. hazineler diyarı. Plan başarılı olursa, liyakatini bakanlarla paylaşacağım, başarısız olursa suçu tek başıma üstleneceğim. Niyetim bu. Şimdi bunu birlikte düşünelim."

Böyle bir açıklamayı duyan bakanlar, İmparatoriçe'nin olası bir yenilginin sorumluluğunu üstlenmemesine sevindiler ve yeni basılan komutanın görünüşünü "saygılı bir huşu ile" kabul ettiler.

Kısa süre sonra "tekneleri donatmak ve silah kullanmayı öğrenmek için tüm illere bir emir gönderildi." Tarihçi, "o günlerde asker toplamanın kolay olmadığını" kabul ediyor. Bununla birlikte, genç komutanın mükemmel bir rezervi vardı: Jingu bir tapınak dikti ve tanrıya bir kılıç ve bir mızrak sundu, ardından "ordu kendi kendine toplandı."

“Burada fal okuyarak imparatoriçenin sefere çıkabileceği günü belirlediler. Ve imparatoriçe şahsen savaş baltasını kaparak üç ordusuna komuta etti: “Altın davullar zamanından önce çalarsa ve sancaklar bozuksa, askerler de hazır olmayacak. Sadece hazineleri ele geçirmek için çabalarsanız, açgözlülük aşırıysa, kendinize acır ve sadece kendinizi düşünürseniz, o zaman kesinlikle düşmanın eline geçersiniz. Düşmanları sayıca az da olsa küçümseme ve küçümseme. Güçlü de olsalar onlara boyun eğmeyin. Kadınları taciz edenleri affetmeyin. Kendini teslim edeni öldürme. Kazanırsak, herkes ödüllendirilecek. Biri geri çekilirse, suçlu kendisi olacaktır.

Herkes gösteriye hazırdı. Ama sonra beklenmedik bir aksilik oldu: Komutanın doğum yapma zamanı gelmişti. Kocasının ölümünün üzerinden yaklaşık yedi ay geçmişti, yani ahlaki açıdan her şey yolundaydı. Ama kucağında bir bebekle deniz seferine çıkmak, Jingu gibi bir kadın için bile belki de fazla cesurcaydı. Neden doğum yapmak istemedi ve bebeği hemşirelere bırakmak istemedi, bu kitabın yazarları tam olarak belli değil. Ancak gerçek şu ki: tüm olası seçeneklerden savaşçı en zorunu seçti - hamileliğin dokuzuncu ayında denize açıldı. Ve yanlışlıkla savaşta doğum yapmamak için, "... İmparatoriçe bir taş aldı, kalçalarının arasına koydu ve dua etmeye başladı:" Seferden sonra döndüğüm gün bu bölgede doğ! ""

Dua, taş da yardımcı oldu ve İmparatoriçe'nin talep ettiği gibi doğum başarıyla ertelendi. Tanrılar hamile komutanı kayırdı. “... Rüzgar tanrısı rüzgarı, deniz tanrısı dalgaları çağırdı ve denizin tüm büyük balıkları yüzeye çıktı ve tekneye yardım etmeye başladı. Ve büyük rüzgar elverişli oldu, yelkenli dalgalar boyunca koştu ve böylece ne kürekle ne de dümenle çalışmadan tekne Silla'ya yelken açtı ... Tekneden inen savaşçılar denizi doldurdu, askeri pankartlar parladı, davullar çaldı, tüm dağlar ve nehirler sallandı. Van Silla bunu uzaktan gördü, diye düşündü - ve gerçekten de sayısız bir ordu şimdi ülkemi yok edecek - ve aklı bulandı, tüm duygularını kaybetti.

Düşman, güzel "Amazon" a direnmeden teslim oldu. Van Silla "ellerini beyaz bir kordonla arkasından bağladı" ve "başını yere vurarak", "yükselen nehir taşları göksel yıldızlar haline gelene" kadar işgalciye bol miktarda haraç vermeyi vaat etti. Kendi kaderine gelince, kazanandan onu seyisi olarak atamasını istedi. Bunda bazı tutarsızlıklar vardı, çünkü Jingu'nun seyisi haline gelen mağlup wang, memleketi Silla'dan haraç gönderilmesini kontrol edemedi. Belki de bu yüzden imparatoriçenin yakın arkadaşlarından biri tutsağı infaz etmeyi teklif etti. Ancak askeri onur yasalarına sıkı sıkıya bağlı kaldı.

"Tanrı bana talimat verdiğinde ve altın ve gümüş ülkesini ele geçirmeye karar verdiğimde, üç orduya emir verdim -" kendini teslim edeni öldürmeyin. Şimdi hazineler ülkesine çoktan hakim olduk. Ve halkı bana itaat etmeye karar verdi. Bu nedenle, bir minibüsün öldürülmesi, gelecekteki kader açısından elverişsiz olacaktır. Bu nedenle, üzerindeki ipleri çözdü, onu ahırı yaptı, sonra iç bölgelere taşındı, ambarları zengin hazinelerle mühürledi, haritaları ve aile kayıtlarını aldı. Sonra asa görevi gören mızrağını gelecek nesillere bir işaret olarak minibüsün kapılarındaki yere sapladı. Bu mızrak hala minibüsün kapısında duruyor.

Minnettar minibüs imparatoriçeye bir rehine verdi ve "ince bir dokuma ipek ipliğinden seksen gemiye altın, gümüş, renkli taşlar, desenli ipek, ince ipek şeklinde yüklü haraç." Genç "Amazon" un parlak zaferini öğrenen iki komşu ülkenin minibüsleri, "İmparatoriçenin ne tür bir ordusu olduğunu gizlice öğrenmeye başladılar, zafer umudu olmadığını ve kendi inisiyatifleriyle anladılar. imparatoriçenin kampına geldiler ve başlarını yere vurmaya başladılar: " Bundan böyle sonsuza kadar Batılı komşular olarak anılalım; haraç ödemekten asla vazgeçmeyeceğiz.”

O zamandan beri, Japon tarihçiye göre, bu üç Kore ülkesinin de Japonya'nın mülkü olarak görülmesine karar verildi. Ancak, daha önce de yazdığımız gibi, Korelilerin bu konuda kendi bakış açıları vardı ve bu, biraz sonra yazılan tarihçeye yansıdı.

Militan İmparatoriçe Jingu'ya gelince, kampanyadan döndü ve planlandığı gibi "egemen Pomuta-nosumera-mikoto'yu doğurmaya tenezzül etti." Daha sonra ölen kocasına gereken saygıyı gösterdi, tahtı ona suikast girişiminde bulunan diğer eşlerden doğan prenslere karşı savundu ve uzun yıllar ülkeyi naip olarak yönetti. Artık askeri seferlere çıkmadı, ancak gerekirse asker gönderdi. Yüz yaşına kadar yaşadı.

Ojin olarak bilinen ünlü bir savaşçının oğlu, annesinin askeri kahramanlıklarına layıktı. Üstelik tanrılaştırıldı ve onu savaş tanrısı Hachiman olarak onurlandırmaya başladılar. Onun için ülke çapında birçok tapınak ve şapel inşa edildi. Hachiman'ın annesi "Amazon" Jinga da Japonlar tarafından hatırlanır ve onurlandırılır. Japonya'daki yıllık ulusal bayramlardan biri, kahramanların anısına adanmıştır. Bu gün, ebeveynler geleneksel olarak çocuklarına ünlü Japonları tasvir eden resimler ve oyuncak bebekler gösterir ve onların başarılarını anlatır. Aynı zamanda Jingu, güzel bir kadın, harika bir eş ve anne olmasına rağmen erkek karakterler arasında engellenecektir. Bu, her şeyden önce kızlar için değil, erkekler için bir rol model olması gerektiği anlamına gelir. Yine de, ülkenin uzun tarihindeki birçok Japon kızı şu ya da bu şekilde savaşçının yoluna katıldı.

Samuray sınıfına mensup kadınlar, çocukluktan itibaren silah kullanmayı öğrendiler. Doğru, savaş alanına girecekleri hiç varsayılmamıştı. Ama bir kadın gerekirse onurunu savunabilir. Geleneğe göre, olgunluğun başlamasıyla birlikte - on ikinci doğum gününde - kız akrabalarından bir kaiken hançer hediyesi aldı. Ona sahip olma yeteneği, samurayın kızı ve karısının erdemlerinden biriydi. Kaiken her zaman yanlarında - kolda veya kemerin arkasında taşınırdı. Hem yakın dövüş hem de fırlatma için uygundu. Ve bir kadın suçluya bu hançerle vuramasa bile, her halükarda utançtan kaçınmak için onu kendi vücuduna saplayabildi. On dokuzuncu yüzyılın sonunda, samuray Inazo Nitobe, Avrupalı okuyucuya hitap eden “Samuray Etiği” adlı kitabında şöyle yazıyor: “Kız, doğru şekilde nasıl intihar edeceğini bilmediği için utanıyordu. Örneğin, anatomiyi ne kadar az bilirse bilsin, boğazını tam olarak nerede keseceğini, bacaklarını bir kemerle nasıl bağlayacağını bilmesi gerekiyordu, böylece ölüm ızdırabından sonra vücudu iffetli bir pozda bulunacaktı. Kadınların ritüel intiharına "jigai" deniyordu ve erkekler arasında "seppuku" kadar yaygındı. Kadınların, düşmanlar tarafından saldırıya uğradığında ve "jigai" yapmadan önce utançla tehdit edildiğinde, çocuklarını ve klanın herhangi bir nedenle bunu yapamayan veya yapmak istemeyen erkeklerini öldürdüğü durumlar vardır. Erkekler intikam alamazsa samuray kadınlarının intikam alma yükümlülüğünü üstlendikleri oldu.

Kadının hançere ek olarak bir kılıç ve özellikle bir naginata - uzun bir şaft üzerinde bir bıçak kullanması gerekiyordu. Düşmanı güvenli bir mesafede tutmayı mümkün kılan şaftın uzunluğu, bu silahı özellikle kadınlar için çekici kılıyordu. On altıncı yüzyılda ateşli silahların ortaya çıkması, süvarilerin öneminin zayıflaması ve yaya mızrakçıların rolünün güçlenmesiyle naginata erkek savaşçılar arasında kullanılmaz hale geldi. O zamandan beri, nefsi müdafaa için özel bir kadın silahı haline geldi. Kadınların naginataları erkeklerinkinden daha hafiftir ve genellikle cömertçe dekore edilmiştir. On yedinci yüzyıldan başlayarak ve en azından on dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar, naginata bir kızın çeyizinin önemli bir parçasıydı. Bir samurayın evinde ön kapının üzerine yerleştirildi - bir onur yeriydi; ayrıca kadın her an naginata'yı davetsiz misafirin aleyhine çevirebilir. Buraya kadınların da sıklıkla nasıl kullanılacağını bildikleri bir mızrak da asılabilirdi. Kadın cephaneliğinde ayrıca bir tanto bıçağı (kelimenin tam anlamıyla kısa bir kılıç) vardı. Fan kılığına girmiş bir tanto çeşidi bilinmektedir.

Kadınlar sadece evlerini ve onurlarını savunmak için silah kullanmayı öğrenmediler. Bu aynı zamanda tamamen ailevi başka bir hedefin peşinden gitti: oğullarından gerçek savaşçılar yetiştirmek için, bir kadının kendisinin askeri meseleler hakkında fikir sahibi olması gerekiyordu.

Ancak Japonya tarihinde savaş alanına ellerinde silahlarla çıkan kadınlar da vardı. Nispeten az sayıda vardı, ancak tarih isimlerini korudu.

Itagaki olarak da bilinen Hangaku Gözen, Taira klanından bir samurayın kızıydı. Naginata ustası olarak ünlüydü. On ikinci ve on üçüncü yüzyılların başında Taira ve Minamoto klanları arasındaki savaş sırasında Itagaki, Torizakayama Kalesi'nin garnizonuna komuta etti. Kale, Hojo klanı tarafından kuşatıldı. Itagaki'nin komutası altında üç bin savaşçı vardı; düşman ordusu on bin savaşçıdan oluşuyordu. Ancak eşit derecede ünlü bir klanın ünlü kızı, askeri şeref yasalarına - bushido - kutsal bir şekilde uydu. Ordusunu kalenin dışına çıkardı ve savaşı aldı. Yenilgisi onun ahlaki (ve aynı zamanda kadın) zaferiydi. Yaralı "Amazon" yakalandı ve düşmanın karargahına, nefret edilen Minamoto klanının şogununa götürüldü. Burada Itagaki'ye aşık olan ve onunla evlenmek için shogun'dan izin alan samuray Asari Yoshito ile tanıştı. Ünlü "Amazon" için bu çok daha elverişliydi çünkü kendi Taira klanı o zamana kadar tamamen yenilmişti: eski etkisinin kalıntılarını kaybetmişti ve büyük ölçüde fiziksel olarak yok edilmişti. Itagaki evlendi ve gerçek bir Amazon gibi bir kız çocuğu dünyaya getirdi.

Itagaki'nin çağdaşı başka bir ünlü savaşçıydı - Tomoe-gozen. Ayrıca iki ünlü klanın mücadelesine katıldı, ancak Minamoto'nun yanında yer aldı. Doğru, Itagaki'nin aksine Tomoe'nun gerçekliği hiçbir şey tarafından doğrulanmadı. Adı, on üçüncü yüzyılda yazılan Japon epik romanı The Tale of the House of Taira'da geçiyor. Bu hikaye birçok versiyonuyla günümüze kadar gelmiş, bazı bölümleri bağımsız eserler olarak var olmuştur. Bir zamanlar Taira ve Minamoto arasındaki mücadelenin hikayesi ağızdan ağza aktarılır, şarkıcı-hikayeciler biwa udda kendilerine eşlik ederek okurlardı. Şimdi, destanın bazı kahramanları hakkında gerçekten yaşayıp yaşamadıklarını veya çok sayıda yazarın hayal gücünün bir ürünü olup olmadıklarını kesin olarak söylemek zaten zor. On dördüncü yüzyılda Kenko-hoshi, Notes from Boredom adlı kitabında ünlü hikayenin gerçekliği hakkında şunları yazdı: “... keşiş Yukinaga Taira Evi Hikayesini yarattı ve Shobutsu adında kör bir adama bunu anlatmasını öğretti. hikaye. Ve doğu eyaletlerinin yerlisi olan Shobutsu, samuray savaşçılarına askeri işler ve kendileri hakkında sorular sordu ve Yukinaga'nın tüm bunları anlatmasına yardım etti.

Tomoe hakkında “... beyaz yüzlü, uzun saçlı, elle yazılmış bir güzellik! Yetenekli bir okçuydu, şanlı bir savaşçıydı, bir bin ederdi! İster at sırtında ister yaya, elinde bir silahla ne iblislerden ne de tanrılardan korkmuyor, en hareketli ata cesurca biniyor, her türlü uçuruma iniyor ve savaş başladığında ağır bir savaş zırhı kuşanıyordu. bir kılıç kuşandı, güçlü bir yay aldı ve en cesur, yiğit savaşçı olarak ilkler arasında savaşa katıldı! Kahramanlıklarının şöhreti birden fazla kez gürledi, kimse onunla cesaretle kıyaslanamaz ... ".

Tomoe, Minamoto klanından belirli bir Yoshinaki'nin karısıydı (veya başka bir versiyonda bir vasal) . Yoshinaka'nın kendisi ilk önce Taira klanı ile düzenli olarak savaştı, aslında o günlerde Minamoto klanının tüm üyeleri bunu yapıyordu. Ancak parlak askeri zaferler kazandıktan ve liderliği talep etmeye başladıktan sonra, Minamoto klanının başka bir lideri Yoritomo, nefret edilen Taira'yı bir süreliğine unutmaya karar verdi ve eski bir müttefikle savaşmaya başladı. Daha önce Taira klanına karşı Yoritomo ile yan yana savaşan Tomoe, efendisine (veya kocasına) sadık kaldı ve aynı öfkeyle silahını Yorimoto'ya çevirdi. Yoshinaka'nın birlikleri kesin bir savaşta üstün düşman güçleri tarafından mağlup edildiğinde, Tomoe'ye kaçmasını emretti:

“Sen bir kadınsın, buradan kaç, gözünün baktığı yere çabuk koş! Ve bugün savaşta düşmeye niyetliyim. Ama esaret beni tehdit ederse, hayatımı kendim sonlandıracağım ve insanların bana gülmesini istemiyorum: diyorlar ki, Yoshinaka son savaşa bir kadını yanında sürükledi! ”Dedi ve Tomoe hala ayrılmaya cesaret edemedi Yoshinaka, ama kararlıydı."

Savaş ağasının silah arkadaşı hakkında bu kadar saygısızca konuşmasına rağmen (ve belki de bu yüzden), Tomoe sonunda bir kez daha cesur bir savaşçı olduğunu kanıtlamaya karar verdi. Savaş umutsuzca kaybedilmişti ve artık mesele zafer değil, askeri onur meselesiydi.

“Ah, keşke şimdi değerli bir düşmanla tanışabilseydim! Tomoe düşündü. “Nasıl dövüşeceğim usta son kez görsün!” Ve bu düşünceyle atı durdurarak düşmanları beklemeye başladı. Bu sırada, Musashi ülkesinin yerlisi olan ünlü güçlü adam Moroshige Onda ve onunla birlikte otuz vasaldan oluşan bir ekip aniden ortaya çıktı. Tomoe dörtnala saflarına girdi, atı Onda'nın atıyla aynı hizaya getirdi, onu sıkıca tuttu, attan çekti, eyerinin ön kabzasına sıkıca bastırdı, tek bir vuruşta kafasını kesti ve yere fırlattı. Sonra savaş zırhını attı ve atını doğuya sürdü.

Farklı yazarlar, savaşçının sonraki kaderi hakkında farklı raporlar verir. Bazıları onun Minamoto klanının son ölümcül savaşında öldüğünü iddia ediyor. Diğerleri - derebeyinin başını yanına alarak savaş alanından kaçtığını. Ayrıca öyle bir bakış açısı var ki, Tomoe'nun tüm militanlığına rağmen, sonraki yaşamı asil bir aileden gelen saygın bir Japon kadın için oldukça sıradandı: kazananıyla evlendi ve ölümünden sonra bir savaşçının yolunu değiştirdi. Buda'nın emrettiği "sekiz katlı yol" ve bir manastıra çekildi ve günlerini barışçıl bir çilecilik içinde sonlandırdı.

On yedinci yüzyılda, daha önce ülkede bilinen, ancak şimdi iktidardaki Tokugawa klanından resmi destek alan Konfüçyüsçülük Japonya'nın önde gelen ideolojisi haline geldi. Yeni ideoloji, kadınların militanlık hakkını (aynı zamanda bir görev olan aile erdemlerine ek olarak diğer hakları da) tanımıyordu. Tokugawa klanı şogunlarının güçlerini ve ideolojilerini savundukları belirleyici savaşların sonuncusunda, kadın birliklerinin rakiplerinin yanında savaşması ilginçtir. 1615'te kuşatma altındaki Osaka'nın savunması sırasında savaş ağası Toyotomi Hideyori'nin annesi Yodogimi tarafından yönetildi. Kale düştükten sonra hem Hideyori hem de Yodogimi ritüel intihar etti.

O zamandan beri Japon kadınlarının konumu Konfüçyüs'ün ilkeleriyle belirlenmeye başlandı. Ünlü öğretmenin kendisinin ve Çinli öğrencilerinin adil seks hakkında ne düşündükleri hakkında, bu kitabın yazarları "Çin" bölümünde konuştular. Ancak Japonya'nın ahlakçıları, Göksel İmparatorluk'ta yükselen bayrağı aldılar ve Batılı akıl hocalarının fikirlerini parlak mantıksal mükemmelliğe getirdiler. Daha on yedinci yüzyılda, Japon Konfüçyüsçü Kaibara Ekken, "Bir Kadın İçin En Büyük Öğreti" başlıklı bir inceleme yazdı. En azından on dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar, herhangi bir Japon kızı için düzenli kopyalama da dahil olmak üzere en ayrıntılı çalışması zorunluydu. Bu kitabın yazarları, Japon kızları olmasalar da, bu incelemeyi de dikkatle incelediler ve ondan tam bir hayranlıkla geldiler. Olağanüstü ahlakçı, bir kadının "doğuştan aptallık" nedeniyle herhangi bir anlamlı faaliyette bulunamayacağını kapsamlı bir şekilde açıkladı. Kaibara, "Bir kadının doğası pasiftir" diye yazıyor. -Gece ile aynı nitelikte olan pasiflik karanlıktır . Buradan, bir kadının ihtiyatsızlığının, onun doğrudan görevlerini anlamasını engellediği sonucu çıkar. Kaibara, kırk yaşın altındaki bir kadının tapınaklara sık sık ziyaret etmesini bile kabul edilemez buluyor. Ancak sözü ahlakçının kendisine verelim.

“Ruhun en kötü beş hastalığı bir kadının doğasında vardır: itaatsizlik, sonsuz hoşnutsuzluk, iftira sevgisi, kıskançlık ve aptallık. Hiç şüphesiz on kadından yedisi veya sekizi bu beş hastalıktan mustariptir ki, buradan da kadın tabiatının erkek tabiatına kıyasla ne kadar aşağılık olduğu açıkça görülmektedir. Bir kadın kendini derinleştirerek ve kendini kınayarak bu hastalıkları tedavi etmelidir… Doğuştan gelen aptallığı o kadar büyüktür ki, tüm küçük şeylerde kendine güvenmemeli ve kocasına itaat etmemelidir…

Bir kadın, kocasına bir efendi olarak bakmalı ve ona hürmet ve hürmetle hizmet etmeli, onu asla tasvip etmemeli veya hafife almamalıdır. Kadının hayatı boyunca en büyük görevi itaattir. Kocaya hitap ederken, kadının hem yüz ifadesi hem de tavırları kibar, alçakgönüllü ve yumuşak huylu olmalı, asla kaprisli ve kavgacı olmamalıdır...

Koca emir verdiğinde, kadın asla ona karşı gelmemelidir. Şüpheli durumlarda, ona tekrar sormalı ve talimatlarını itaatkar bir şekilde yerine getirmelidir. Bir koca ona bir soru sorarsa, ona dikkatlice ve doğru bir şekilde cevap vermelidir. Düşüncesiz bir cevap kabalığın bir işaretidir. Eğer koca öfkelenirse, kadın onu korkuyla ve titreyerek dinlemeli, ona kesinlikle kızmamalı ve ona küsmemelidir. Bir kadın, kocasına cennetin kendisiymiş gibi bakmalı ve ona en iyi nasıl itaat edileceğini düşünmekten asla bıkmamalı ve böylece ilahi cezadan kaçınmalıdır ...

Kocası kötü ve tedbirsiz davranırsa, onu uyarmadan önce yüzünde uysal bir ifade bulmalı ve sesini yumuşatmalıdır ...

Kendi anne babasına saygı duyarak, kocasının anne babasını bir an olsun düşünmemeli. Bir kadın, gece gündüz onlara gereken saygıyı göstermekten vazgeçmemelidir. Kendisinden istenen hiçbir işi asla geri çevirmemeli... Her işte kayınpederinden ve kayınvalidesinden izin almalı ve onların gösterdiği yönlendirmeye uymalıdır... Kadın, olsa bile. Sana buğzetmekten ve sana şiddet uygulamaktan zevk alıyorlar, sonra onlara kızma ve onlara karşı söylenme."

Olağanüstü Konfüçyüsçü'nün ahlaki yasalarının gölgesinde büyüyen Japon kadınlarının militanlık göstermesi o kadar kolay olmadı ve "Amazonlar" Yükselen Güneş Ülkesinde giderek daha az buluşmaya başladı. Ancak öte yandan, 16. yüzyıldan itibaren Japon kadınları kendilerini başka, aynı zamanda pek barışçıl olmayan bir yolda kanıtlama fırsatı buldular: kunoichi yolunda - dişi ninjalar.

Gelenek, Japonya'daki ilk kunoichi ağının on altıncı yüzyılda belirli bir Mochizuki Chiyome tarafından yaratıldığını söylüyor. Kocası Mochizuki Moritoki savaşta düştükten sonra dul kadın, kocasının işine devam etmeye ve ailesinin siyasi özlemlerini desteklemeye karar verdi. Mochizuki ailesi, Şinto tapınaklarındaki kadın şamanlar olan miko'nun faaliyetlerini uzun süredir kontrol ettiğinden, Chiyome ruhaniyeti orduyla birleştirmeye karar verdi. Bölgenin her yerinden evsiz yetim kızları veya fakir ailelerin bebeklerini topladığı bir miko okulu gibi bir şey organize etti. Çevresindekilerin gözünde, Chiyome'nin hayırseverliği onun en büyük ihtişamına hizmet etti. Yetimler tapınak faaliyetlerine katıldılar, hastalıkları iyileştirmeyi, müzik aletleri çalmayı ve ritüel danslar yapmayı öğrendiler. Ve yakın insanlar bile, bu küçük sanatlara ek olarak, saygıdeğer dul kadının genç bakirelere casusluk becerileri ve öldürme yeteneği öğrettiğini bilmiyorlardı.

Kunoichi'ye "zehirli çiçekler" deniyordu. Yöntemleri, erkek ninjaların kullandığı yöntemlerden farklıydı: cephaneliklerinde en önemli yeri kadın tılsımları işgal ediyordu. Kunoichi'nin asıl görevi bilgi toplamak, söylentileri yaymaktı... Genellikle zehir kullanırlardı. Ancak en sıra dışı olanlar da dahil olmak üzere silahlara da mükemmel bir şekilde sahiptiler. Kunoichi iğneler kullandı - küçük bir kağıt tüpten üflendiler. Çok renkli ipek ipliklerden püsküllere sahip daha kalın iğneler, küçük bir kağıt kılıf içinde bele takıldı - böyle bir iğne vücudun bazı savunmasız noktalarına sokulabilir. Saç tokası genellikle silah olarak kullanılırdı, fırlatmak için kullanılabilirdi. Bazen bu saç tokaları zehirlendi. Kunoichi'nin geleneksel silahları çivili halkalar, uçlarında ağırlıklar olan zincirlerdi...

Kunoichi, erkek silahları kullanmaktan ve açık dövüşlere girmekten kaçındı. Gösterici, geyşa, fahişe kılığına girerek dövüş yeteneklerini sakladılar... Kunoichi genellikle manastır cübbesi giyerdi ve onlara bakıldığında, bu kadınların ahlakçı Kaibara'nın buyruğuna tamamen uydukları düşünülebilir: "Dürüst olan tek nitelikler bir kadın için - uysal itaat, iffet, şefkat ve sakinlik.

Kızılderililer

Avrupalıların gelişinden önce Amerika'da savaşçı kadınların var olup olmadığını, esas olarak Avrupalıların kendilerinden biliyoruz. Bu nedenle Yeni Dünya'dan bahsetmeden önce Eski Dünya'dan bahsedelim.

Avrupa'da, Keşifler Çağı boyunca, "Amazon" fazlalığı yoktu. Kristof Kolomb'un Hindistan kıyılarına ulaşmayı umarak Atlantik'i aştığı o yıllarda, Fransa'da bilinmeyen bir yazar, ünlü "Evliliğin On Beş Sevinci" adlı incelemesini yazıyordu. Esprili Fransız'ın anlattığı "sevinçlerin" her biri, talihsiz kocanın "günlerini üzüntü içinde bitirmesine" yol açar - incelemenin her bölümü bu nakaratla biter. Ancak yazarı bu kadar üzücü düşüncelere sevk eden, hiçbir şekilde çağdaş kadınların militan doğası değildi. Aksine, onun bakış açısından karısı bir tavuk gibidir:

“... Şu sonuncusuna bak: Hani sadece şişmanlıyor, Tanrı'nın her günü yumurta taşıyor; Ne de olsa, aptal bir horozun endişesi - sabahtan akşama tavuğa yiyecek aramak ve gagasına sokmak ve yemek yemekten, kıkırdamaktan ve memnun olmaktan başka yapacak bir şeyi yok. Tüm iyi ve saygın evli insanlar da aynısını yapar ve bu yüzden övgüye değerdirler.

Ancak, tüm Avrupalılar kadınları tavuklarla karşılaştırmadı. O yıllarda, adil cinsiyete kibarca bakma gelenekleri hala güçlüydü. Ancak bu bakış açısı, kadın militanlığını tamamen reddetti. Şair ve filozof Francesco da Barberini, belirli bir Comtesse de Dia'ya atıfta bulunarak şunları yazdı:

“... Bir erkek çamurdan ve kirli topraktan yaratıldı veya yaratıldı ve bir kadın en asil insan kaburga kemiğinden yaratıldı, zaten Rab'bin bakımıyla temizlendi ... Bu yüzden bir erkek, ücretli bir hizmetçi gibi olması gereken bir kadına hizmet, cesur ve güçlü yaratılmıştır; Ancak kadın, yalnızca asil ve çekici olanı yönetmesi ve çabalaması gerektiğinden, hassas ve güzel yaratılmıştır ve Tanrı, ona yalnızca güzelliğine katkıda bulunan şeyi koymaya özen göstermiştir. Bu yüzden… kocaları savaşıp çalışırken eşler evde kalıyor.”

Genel olarak, o dönemin Avrupalı \u200b\u200bhanımları militanlık açısından farklı değildi. Seyahat notlarının ve coğrafi incelemelerin yazarları, daha büyük bir coşkuyla, Avrupalıların bakış açısından çeşitli meraklara yer olan medeni dünyanın eteklerindeki "Amazonları" doldurdular.

Karayip adalarına varan Kristof Kolomb, onları Hindistan'ın tüm dünya tarafından bilinen bir parçası olarak görse de, mucizeler hakkında hikayeler anlatmaktan da kendini alamadı. İspanyol hükümdarları Isabella ve Ferdinand'a verdiği raporlarda, en yüksek muhataplara dünyevi cennetin yerini bulduğunu garanti eder (mecazi olarak değil, dindar bir Hıristiyan açısından en doğrudan anlamda). Görünüşe göre denizde, Orinoco Nehri'nin ağzının karşısında, İspanya'ya rapor veriyor:

“Bu kadar büyük tatlı su akıntılarının tuzlu suda olduğunu ve onunla birlikte aktığını hiç okumadım veya duymadım. Aynı şekilde, en ılıman iklim düşüncelerimi pekiştiriyor. Bu tatlı su Cennetten dışarı akmazsa, o zaman bana daha da büyük bir mucize gibi geliyor ... Ruhumun derinliklerinde, dünyevi Cennetin bulunduğu yerlerin oralarda olduğuna oldukça ikna oldum ...

Oraya gitmiyorum, dünyadaki en yüksek yere gitmenin imkansız olacağı için değil, denizler burada geçilmez olduğu için değil, yeryüzü cennetinin bulunduğu yerin burası olduğuna ve kimsenin oraya gidemeyeceğine inandığım için gitmiyorum. Allah'ın izni olmadan.

Cennetin yakınlığına rağmen, büyük gezgin, aynı topraklarda çeşitli "canavar insanların" yaşadığına isteyerek inanır. "... batıda ziyaret etmediğim iki il daha var, bunlardan birinin adı Auau ve orada insanlar kuyruklu doğuyor."

Kristof Kolomb, Avrupalıların bakış açısından egzotik denizlerde - savaşçı kadınların adası - bulunması gereken geleneksel meraktan bahsetmeyi unutmadı. Navigatör buna Matinino diyor ve onu İspanya'dan Hindistan'a giden yolda ilk ada olarak görüyor. Columbus'un kendisi onu hiç ziyaret etmedi. Yine de "tek bir adamın olmadığı" bir adayı anlatıyor. Orada yaşayan kadınlar "olağan kadın mesleklerini tanımıyorlar, kendilerini erkekler gibi yay ve oklarla silahlandırıyorlar - kamış mızraklarla ve zırh yerine çok sayıda bakır levhaları var."

Büyük gezgin, harika adanın sakinlerinin kimden çocuk doğurduğunu ve erkek çocukları nereye koyduklarını söylemiyor ama mektubunda bunun dolaylı ipuçları var. Columbus'un "Amazonları", komşu adanın sakinleri ile iletişim kurdu, "diğer tüm adalarda çok acımasız kabul edilen ve insan eti yediklerini söyleyen insanların yaşadığı. Hint Adaları'nın tüm adalarını dolaştıkları, yağmaladıkları ve alabildiği her şeyi aldıkları birçok kanoları var. Bu insanlar, görünüş olarak diğerlerinden daha çirkin değiller, ancak bir kadınınki gibi uzun saçlarla yürüme alışkanlığı içindeler, demirleri olmadığı için yine kamıştan yapılmış, tahta uçlu yay ve oklarla silahlanmışlar. . Aşırı derecede çekingen olan diğer kabilelerden gaddarlıkları farklıdır, ancak ben onlara diğerlerinden daha fazla değer verme eğiliminde değilim. Matininolu kadınlarla takılıyorlar."

Modern araştırmacılar, büyük Cenevizlilerin aklında hangi ada olduğunu bilmiyorlar; Küçük Antiller grubuna ait olduğu ancak güvenle varsayılabilir. Bununla birlikte, diğer kaşifler, Yeni Dünya'nın "Amazonlarını" Güney Amerika'nın her yerine yerleştirdiler. On altıncı yüzyılın otuzlu yıllarında, İspanyol kraliyet yetkilileri Juan de San Martin ve Antonio de Lebrija, fatih Gon liderliğindeki günümüz Kolombiya topraklarında (o zamanlar bölge hala Yeni Granada olarak anılacaktı) bir sefer başlattılar. -salo Ximénez de Quesada. Vicdanlı İspanyollar Madrid'e bildirdi:

“Kamp Bogota vadisindeyken, yanlarında Kızılderililer [erkekler] olmadan bağımsız yaşayan kadınlardan oluşan bir halkın haberini aldık; bu nedenle onlara Amazonlar adını verdik. Bunlar, kendilerini anlatanların dediklerine göre, satın aldıkları bazı kölelerden çocuk sahibi oluyorlar, bir erkek çocuk doğururlarsa babasına gönderiyorlar, kız olursa büyütüyorlar. bu cumhuriyetlerini büyütmek için. Köleleri sadece gebe kalmak için kullandıklarını, hemen geri gönderdiklerini ve bu nedenle doğru zamanda gönderildiklerini ve aynı şekilde onları doğru zamanda aldıklarını söylüyorlar.

Meraklı Quesada, "Kızılderililerin dediği gibi olup olmadığını görmek için yaya ve at sırtında bazı adamlarla birlikte" kardeşini hemen Amazonları aramaya gönderdi. Bir İspanyol müfrezesi kıtanın derinliklerine ilerledi ve gizemli yabancılara yaklaştıkça, "altın açısından çok zengin oldukları ve bu bölgedeki altının da onlardan getirildiği" söylentileri ilgilerini artırdı. Ancak, "yolda karşılaşılan çok sayıda aşırı büyümüş dağ nedeniyle" İspanyollar hedeflerine asla ulaşamadı. Sadece üç veya dört günlük yürüyüşleri olduğunu iddia ettiler, ancak bu son mesafeyi kat etmediler. Doğru, yol boyunca fatihler "büyük yerleşim yerlerine sahip vadiler" keşfettiler, ancak orada sıradan Kızılderililer yaşıyordu ve köle severler yalnızca İspanyolların raporlarında ve ateşli hayal gücünde var olmaya devam etti.

Birkaç yıl sonra fatih Gonzalo Pizarro (Peru fatihi Francisco Pizarro'nun kardeşi ve aynı derecede ünlü Hernando Cortes'in ikinci kuzeni), tarçın bol olduğu söylenen bir bölge aramak için Quito'dan ayrılmaya karar verdi. Uzak akrabası Francisco de Orellana da keşif gezisine katıldı. And Dağları'nı korkunç kayıplarla geçen ve kendilerini bataklık ormanında bulan İspanyollar, Napo Nehri'ne inmek için küçük bir "brigantine" veya daha doğrusu büyük bir tekne inşa ettiler. Pizarro kampta kaldı, Orellana ise elli yedi kişilik bir ekiple birkaç günlük yolculukta bulmayı umduğu yiyecekleri toplamak için aşağı doğru gitti. Ancak hiçbir şey bulamadı ve geri dönmek yerine Atlantik kıyısındaki İspanyol kolonilerine ulaşma umuduyla kendi tehlikesi ve riskini göze alarak devam etmeye karar verdi.

12 Şubat 1542'de İspanyollar, biri henüz Amazon olarak adlandırılmamış olan üç nehrin birleştiği yere yelken açtı. Buradaki genişliği, karşı kıyı görünmeyecek şekildedir. Sert akıntılar ve girdaplar yüzmeyi tehlikeli hale getiriyordu. Daha sonra, ağızda, fatihler, Kızılderililerin "pororoka" olarak adlandırdıkları nadir bir fenomenle tanıştılar - nehrin kendisinin hızlı akıntısı, okyanusun gelgit akıntısıyla çarpışarak beş metre yüksekliğe kadar dalgalara neden oldu ve içindeki her şeyi süpürdü. onun yolu.

İspanyollar daha güvenilir bir gemi inşa etmek zorundaydı; üzerinde, ilk başta keşif gezisinin lideri Orellana'nın adı verilen nehir boyunca yolculuklarına devam ettiler. Bu seferde fatihler kadınlarla, özellikle de savaşçı olanlarla en az ilgileniyorlardı. Kızılderililere göre nehrin aşağısında bol miktarda bulunan altını tercih ettiler. Ancak altına giden yolun, "konya-puyara" veya "büyük lordlar" olarak adlandırılan yerel Amazon halkı tarafından korunduğu ortaya çıktı. En azından Kızılderililerin onlara söylediği buydu ve seferde olan Dominikli keşiş, tarihçilik yapan kardeş Gaspar de Carvajal, "büyük lordlar" ve kendileri hakkındaki hem söylentileri hem de masalları ayrıntılı olarak anlattı.

Bir keşiş olarak Gaspar Kardeş elbette Amazonlarla ilgilenemezdi. Altın da onu ilgilendirmemeliydi: Dominik tarikatı bir dilenci olarak kuruldu, üyelerine mülkten vazgeçme ve sadaka ile yaşama görevi verildi (ancak bu görev, seferden yirmi yıl önce iptal edildi) ). Misyonerlik faaliyetinden bahsedersek, Gaspar Kardeş'in bıraktığı incelemeye bakılırsa, esas olarak Kızılderililerden yiyecek takası ve sürekli çatışmalardan ibaretti. Kaderin iradesiyle Orellana müfrezesine girmeden önce etrafı bir keşişle çevrili olan Gonzalo Pizarro, Kızılderililerin toplu imhasıyla ünlendi ve bu konuda neredeyse tüm Conquista arkadaşlarını geride bıraktı. Ve Gaspar kardeşin kendisi hiç utanmadan şöyle yazdı: "... Tanrı'dan sonra, o zamanlar ölümlü varlığımızı yalnızca tatar yayları destekledi." Ancak Kilise'nin alçakgönüllü bakanını, Tanrı'yı ve tatar yayını aynı semantik sıraya yerleştiren bir keşif gezisine çıkmaya zorlayan güdüler ne olursa olsun, görevini bir vakanüvis olarak tam bir vicdanla ele aldı. Amazonları aramaya çok dikkat etti.

Kızılderililer, kaptanın anlattıklarını büyük bir dikkatle dinlediler ve bize, eğer Amazonları görmek istiyorsak... o zaman önce neye cesaret edebileceğimizi anlamamız gerektiğini, çünkü biz azız ama onlardan çok var ve bizi öldürecekler. Onların görüşüne göre bizim için en iyi şey onların Hint topraklarında kalmamız ve ihtiyacımız olan her şeyi halledeceklerini söylüyorlar.

Ancak Amazonlar, daha doğrusu onlara ait olan altın İspanyolları cezbetmeye devam etti. Ve uzun bir aramadan sonra, sakinlerine göre savaşçı kadınların mal varlığının bir parçası olan bir Kızılderili köyüne geldiler.

“O gün, ahalisinin bizi karşılamaya geldiği orta büyüklükte bir köye indik. Bu köyde çok geniş bir alan vardı ve ortasında her biri on turtaya (yaklaşık 280 cm) eşit kenarları olan devasa bir kalkan vardı ve üzerine kapılı bir duvarla çevrili bir şehir kabartma olarak oyulmuştu. . Kapıda pencereleri olan çok yüksek sivri uçlu iki kule vardı ve her kulede karşılıklı kapılar vardı ve her kapıda iki sütun vardı ve tüm bu merak, onu pençeleriyle destekleyen iki korkunç vahşi aslana dayanıyordu. pençeler, sanki birbirlerini bekliyormuş gibi başlarını geriye çeviriyor ve kalkanın tam ortasında yuvarlak bir platform vardı ve ortasında Kızılderililerin içinden "chicha" döktüğü ve getirdiği açık bir delik vardı. güneşe bir hediye olarak; "chicha" içtikleri şarap ve güneş taptıkları ve tanrıları olarak saygı duydukları şeydir ve sonuç olarak sadece tüm bu yapının gözler için gerçek bir şölen olduğunu söyleyebilirim ve bu şaşırtıcı şey hepimizi hayrete düşürdü Kaptanı dahil ederken o kadar çok ki, Kızılderililerden birine üzerinde neyin tasvir edildiğini, ne olduğunu veya en azından meydana koydukları şeyin anısına sordu. Kızılderili, Amazonların tebaası ve kolları olduklarını, Amazonlara tapınak evlerinin çatılarını papağan tüyleriyle süslemekten başka bir şeyle hizmet etmediklerini ... Amazonlara tabi olan tüm köylerin tam olarak düzenlendiğini söyledi. aynı şekilde ve bu bina onların onuruna inşa edildi ve ona, adı geçen eşlerin tüm ülkenin metresi olan metrelerinin bir anma işareti olarak tapıyorlar.

Ancak papağan tüyleriyle süslenmiş tapınağın, bu topraklarda gizemli Amazonların varlığının tek kanıtı olduğu ortaya çıktı. İspanyollar kadınları kendileri bulamadılar ve henüz haritalarda işaretlenmemiş olan ve Orellana'nın sahte bir alçakgönüllülük olmadan adını aldığı nehir boyunca yolculuklarına devam ettiler.

“Böylece yelken açtık ve şanlı ve kutsanmış St.'nin bayramını sessizce ve huzur içinde kutlayabileceğimiz, park etmeye uygun bir yer aramaya başladık. uzaktan beyazlaşan birçok büyük köy. Böylece birdenbire bereketli bir toprakla ve Amazonların mülkiyetiyle karşılaştık.

Bununla birlikte, kutsal günün kutlanması, bilgili Dominikli'nin hayal ettiği gibi "sessizce huzurlu" geçmedi. Kızılderililer, bir yelkenli gemi görünce davetsiz misafirleri karşılamak için dışarı çıktılar. Doğru, Orellana, birader Gaspar'a göre, "meseleyi dostane bir şekilde halletmeyi umdu ve onlara bağırarak bizim barışçıl olduğumuza ikna etmeye başladı." Ancak Kızılderililer, İspanyolların barışçıllığına yeterince ikna olmadılar. Topraklarından geçmelerine izin verdiler, ancak önlerinde bekledikleri, yakalandıkları ve ardından "Amazonlara nakledildikleri" konusunda uyardılar. Dominikli, "Ancak korkmadık" diyor ve "köylere gittik ... Ve indiğimizde Kızılderililerin evlerini savunmaya başladıkları ortaya çıktı ..."

Kilisenin hizmetkarı, kutsal bayramı "sessizce ve barış içinde" kutlama niyetine rağmen baskına katıldı ve hatta acı çekti: yandan bir okla yaralandı. Ancak cübbenin kıvrımları darbeyi zayıflattı ve yaranın zararsız olduğu ortaya çıktı. Yazıyor:

“Burada gerçekleşen savaş yaşam için değil, ölüm içindi, çünkü Kızılderililer İspanyollarla karışıp inanılmaz bir cesaretle kendilerini savundular ve bir saatten fazla savaştık, ancak savaşma ruhu Kızılderilileri terk etmedi. tam tersi - savaşta cesaretleri ikiye katlanmış gibi görünüyordu. Kıyıya pek çok ceset yığılmış olsa da, kabile üyeleri cesetlerin üzerinden geçtiler ve geri çekilirlerse, bu sadece yeniden çatışmaya girmek içindi.

Bu gün İspanyollar, geleceğin Amazon ormanında bu kadar uzun ve başarısız bir şekilde aradıklarını gördükleri için nihayet "şanslı" oldular. Dominik yazıyor:

"Kızılderililerin neden bu kadar savunmacı olduklarını herkesin bilmesini istiyorum. Kızılderililerin Amazonların tebaası ve kolları olduğunu ve yaklaşımımızı öğrendikten sonra yardım için onlara gittiklerini ve on veya on iki kişinin yardımına geldiğini herkesin bilmesini sağlayın. Amazonların savaşta tüm Kızılderililerin önünde savaştıklarını ve onlar için bir nevi lider olduklarını kendi gözlerimizle gördük. O kadar coşkulu bir şekilde savaştılar ki Kızılderililer bize sırtlarını göstermeye cesaret edemediler. Yine de düşmana sırtını göstereni sopalarıyla gözümüzün önünde oracıkta öldürdüler. Bu nedenle Kızılderililer kendilerini kararlı bir şekilde savundular.

Ne savaşın harareti ne de taze bir yara, meraklı keşişin rakiplerini incelemesini engellemedi:

“Bu kadınlar çok uzun boylu ve beyaz tenli, saçları çok uzun, örgülü ve başlarına dolanmış. Çok güçlüler ama tamamen çıplaklar - annenin doğurduğu şeyde ve sadece utancı örtbas ediyorlar. Ellerinde yaylar ve oklar var ve savaşta on Kızılderiliden aşağı değiller ve birçoğu - bunu kendi gözlerimle gördüm - brigantinlerimizden birine bir kucak dolusu ok attı ve diğerleri - belki biraz daha az, bu yüzden savaşın sonunda brigantinlerimiz kirpi gibi görünüyordu.

Ancak sonunda Kızılderililer, kadınların yardımına rağmen İspanyolların elinde ezici bir yenilgiye uğradı.

“Rabbimiz bize merhamet etti, gücümüzü ve cesaretimizi artırdı ve yoldaşlarımız o Amazonlardan yedi veya sekizini öldürmeyi başardılar ve biz kendimiz bunun görgü tanığıydık ve onların ölümünü gören Kızılderililer tamamen cesaretlerini kaybettiler ve mağlup oldular ve dağınık."

Kızılderililerin çokluğundan korkan fatihler, harap ettikleri köyü terk etmeyi tercih ettiler. Ancak Amazonlara olan ilgileri tatmin olmadı. Ve kısa bir süre sonra bir Kızılderiliyi yakaladıklarında, Orellana onu yeni dövüşme şansı bulduğu kişiler hakkında sorgulamaya başladı.

"Kızılderili, onların nehir kıyısından dört ya da beş gün içeride yaşayan kadınlar olduğunu ve kıyıyı bizden korumak için vasalları olan yerel lord uğruna geldiklerini söyledi. Kaptan ayrıca ona evli olup olmadıklarını ve şu anda kocaları olup olmadığını sordu ve Kızılderili kocaları olmadığını söyledi.

Kızılderili ayrıca bu kadınların çok sayıda olduğunu söyledi - bazılarını kendisinin de bulunduğu yetmiş köyünün adlarını ezbere listeleyebildi. “Kaptan, evlerini samandan inşa edip etmediklerini sordu ve Kızılderili, hayır, samandan değil, taştan ve içlerine kapılar inşa ettiklerini ve yolların bir köyden diğerine çıktığını, hem bir taraftan hem de diğer taraftan çitle çevrildiğini söyledi. Öte yandan, bu yollarda, birbirinden belirli bir mesafede, karakollar kurulur, burada muhafızlar konuşlandırılır ve yolları kullananlardan ücret alınır. Yüzbaşı ona köylerinin çok büyük olup olmadığını sordu ve Kızılderili, evet, çok büyük olduklarını söyledi.

Doğal olarak İspanyollar bu kadınların doğum yapıp yapmadığı sorusuyla çok ilgilendiler. “... Kızılderili doğum yapacaklarını söyledi ve sonra kaptan şaşırdı: bu nasıl mümkün olabilir, bekar yaşarlarsa ve aralarında erkek yoksa doğum yapabilirler mi? Kızılderili, erkeklerle belirli bir zamanda ve canları istediğinde iletişime geçtiklerini söyledi. Erkekler, bu kadınların topraklarına bitişik olan çok önemli bir lordun belirli bir bölgesinden geliyor; beyazlar, sadece sakalları yok, o kadınlara onlarla iletişim kurmak için geliyorlar. Yüzbaşı, kendi iradeleriyle mi geldiklerini, yoksa zorla mı getirildiklerini, yanlarında sadece bir süre yaşayıp sonra ayrılıp ayrılmadıklarını çıkaramadı. Hamile kalan bu kadınlar bir erkek çocuk doğurursa onu öldürürler veya babasına gönderirler; eğer onlardan bir kız doğarsa, o zaman büyük bir sevinçle beslenir ve bakılır; ve bu kadınların, geri kalan herkesin itaat ettiği bir baş bey olduğunu ve adının Koroni olduğunu söylüyorlar.

Ancak Kızılderilinin ve ondan sonra Dominikli'nin hikayelerinin sonuna sakladığı bilgiler, Yeni Dünya Amazonlarının nüfus politikası hakkındaki ayrıntıları gölgede bıraktı. “Kızılderili ayrıca buranın altın ve diğer zenginliklerle dolu olduğunu ve tüm önemli lordların ve soylu kadınların altından içip yediklerini ve her evin de altından yapılmış devasa kapları olduğunu söyledi ... Şehirde olduğunu söyledi .. . . kadın figürleri şeklinde altın ve gümüş putları ve bu idoller için her türlü yemeği sakladıkları beş "güneş evi" vardır ve bu evlerin her tarafı gümüş levhalarla kaplıdır. , temellerinden bir insan boyunun yarısına kadar ve bu evlerdeki koltukların aynı gümüşten olduğunu ve Amazonların içki içtikleri saatlerde oturdukları aynı gümüş masaların önüne yerleştirildiler . .. Bu kadınlar yünden yapılmış giysiler giyerler, çünkü Kızılderililere göre Peru'daki gibi çok sayıda koyunları vardır; hepsi de bir sürü altın takı takıyor…”

Güzel savaşçıların resimlerinden ya da sahip oldukları altının düşüncelerinden ilham alan Orellana, keşfettiği nehri Amazon olarak yeniden adlandırdı. Nehir boyunca kaynaktan ağza yürüdü - ve böylece adını büyük gezginler listesine girdi - ve İspanya'ya dönerek keşfettiği ülkeyi fethetme ve kolonileştirme hakkını ve hükümdarı unvanını elde etti. Ancak ikinci sefer en başından "işe yaramadı". Yeterli insan, ekipman, erzak yoktu ... Üç gemiden biri Atlantik'i geçerken battı. Büyük nehrin ağzına ulaşan diğer ikisi akıntıya karşı ilerledi. İspanyollar tropikal hastalıklardan, yiyecek kıtlığından ve Kızılderililerle sürekli çatışmalardan muzdaripti. Orellana kısa süre sonra öldü. Ama Amazonları ve en önemlisi altınlarını arayan son kişi o değildi.

1596'da İngiliz beyefendisi, gezgin, korsan ve şair Walter Raleigh'in yazdığı “Zengin, Geniş ve Güzel Guyana İmparatorluğu'nun Keşfi” kitabı İngiltere'de yayınlandı. Kuzey Amerika kıyılarına birkaç keşif (ve tesadüfen korsan) seferleri yaptıktan sonra, 1592'de gözden düştü, hatta Kule'de biraz zaman geçirdi ve oradan ayrıldıktan sonra başka bir yarı korsan seferi düzenledi - bu sefer Güney'e Amerika. Raleigh'nin filosu artık günümüz Venezuela kıyılarında ve Orinoco Nehri üzerinde faaliyet gösteriyordu. İddiaya göre, keşfettiği "Guiana İmparatorluğu", Raleigh'in fantezisiyle öyle dekore edilmişti ki, arkasındaki mütevazı gerçeklik neredeyse ayırt edilemezdi, ancak modern araştırmacıların belirttiği gibi, reklam kurgularına ek olarak, kitabı birçok gerçek gözlem içeriyor. Bu parıldayan altın arka plana karşı, Amazonların hikayesi yeterince mütevazı görünüyor. Raleigh'in yazısı şöyle:

“... Arwaks, Orinoco'nun ana ağzının güney kıyısında yaşıyor, ardından yamyamlar ve onların güneyinde - Amazonlar ... En yaşlı ve en çok seyahat eden Orenokepon Kızılderililerine sordum ve tüm nehirler hakkında bilgi aldım. Orinoco ve Amazon arasında ve bu savaşçı Amazon kadınları hakkındaki gerçeği öğrenmeye çok hevesliydi çünkü bazıları onlara inanırken bazıları inanmaz. Ve hedeften sapmış olsam da, yine de bu kadınlar hakkında bana söylenenleri ifade edeceğim (ve bana bu nehirde ve ayrıca onun ötesinde olduğunu söyleyen bir cacique veya hükümdar oreno-keponi ile konuştum). Bu kadınların kabileleri, Topago eyaletlerinde (belki de modern Kolombiya'daki Boyaca bölümü - O.I. ) nehrin güney kıyısında yaşıyor ve ana müstahkem yerleri ve sığınakları, girişinin güneyinde bulunan adalarda. , yaklaşık altmış fersah güneyde ağızdan ... Guyana yakınlarında yaşayanlar yılda bir kez, Kızılderililerin açıklamalarından anladığım kadarıyla Nisan ayına denk gelen ay boyunca erkeklerle birleşiyorlar. Bu sırada sınır ülkelerinin tüm kralları ve Amazonların kraliçeleri toplanır ve kraliçeler seçimini yaptıktan sonra geri kalanlar Sevgililer Günü için kura çekerler. Sırf bu bir ay için şenlenir, dans edilir, bol bol şarap içilir ve ay bitince hep birlikte taşralarına giderler. Amazonlar doğurur ve bir erkek çocuk doğarsa babasına verirler, kızı olursa beslerler ve bırakırlar ve kaç kızları olursa babalarına hediyeler gönderirler çünkü herkes cinsiyetini ve cinsiyetini ister. sayısını artırmak için. Ancak sağ meme ucunu göğüste kestiklerine dair bir onay bulamadım. Daha sonra bana, savaş zamanında esir alırlarsa, her an onlara katılma alışkanlığı içinde oldukları, ancak o zaman onları kesinlikle öldürecekleri söylendi, çünkü Amazonların çok kana susamış ve acımasız olduğu söyleniyor, özellikle de topraklarına girmeye çalışanlar. Amazonlar ayrıca, İspanyolların piedras ihadas dediği bir tür yeşil taş karşılığında elde ettikleri bu altın disklerden birçoğuna sahiptir. Bunları dalak hastalıklarında kullanıyoruz, taş hastalığında da değerleri çok büyük. Guyana'da buna benzer pek çok taş gördüm ve genellikle her kralın veya kayıkçının bir taşı vardır, bu taşların çoğu eşleri tarafından takılır ve bu taşları büyük bir mücevher olarak görürler.

Orellana gibi Raleigh de keşfettiği topraklara ikinci bir keşif gezisi yaptı. Ancak İngiltere'deki birinci ve ikinci seferler arasında büyük değişiklikler oldu - Kraliçe Elizabeth öldü, gayretli bir Katolik Elizabeth tarafından idam edilen Mary Stuart'ın oğlu halefi I. James, İspanya ile barış ve dostluğun destekçisiyken, İspanya iddia etti tüm Yeni Dünya'nın mülkiyeti. Raleigh kraliyet talimatlarını aldı: yalnızca İspanyollar tarafından kontrol edilmeyen topraklarda operasyon yapmak. Tabii ki, çatışma kaçınılmazdı, ancak rezil haydut başarıya güveniyordu - "kazananlar yargılanmıyor." Ne yazık ki, bu sefer kazanan olmadı - İspanyol tahkimatlarına yaptığı saldırılar püskürtüldü. Madrid'in Londra büyükelçisi protesto etti ve suçlunun cezalandırılmasını talep etti, James bunu zevkle yaptım - İngiltere'ye döndüğünde Raleigh'in başı kesildi.

O zamandan beri, hiç kimse Amazon yağmur ormanlarında uzun boylu, açık tenli savaşçılarla veya onların altınla dolu birçok şehrinde tanışmadı. Yeni Dünya'da sadece dünyanın en büyük su arterinin adı onları hatırlatıyor.

Kuzey Amerika'da Amazonlarla ilgili durum Güney'dekinden çok daha mütevazıydı. Sömürgeciler, ne savaşçı kadınların durumları hakkında ne de altınla dolu şehirleri hakkında yazmadılar. Burada hiç kimse çıplak beyaz tenli güzelliklerle savaşta karşılaşmadı. Doğru, 1550 civarında, Portekizli yazar Vasco de Lobeira, Kaliforniya'yı grifonlar ve Amazonlarla "doldurdu" - ancak Amazonları siyahtı ve kitap coğrafi bir çalışma değil, bir şövalye romantizmiydi. Savaş yolunda karşılaştığı birkaç Kızılderili kadın, kabile arkadaşlarıyla aynı ten rengine sahipti, kabilelerinin dövüş geleneklerine göre giyinmişlerdi ve üzerlerinde diğerlerinden daha fazla altın asılı değildi. İşte bu yüzden onlar hakkındaki bilgiler çok daha büyük bir güvenle algılanıyor.

Ancak, böyle birkaç kadın vardı. Mevcut Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada topraklarında yaşayan kabilelerin çoğunda kadınlar savaşlara doğrudan katılmamaya çalıştı. Ancak Kızılderililer sürekli kendi aralarında ve ardından solgun yüzlülerle savaştığı için, ister istemez Hintli kadınlar savaşa çekildi. Savaşlar olağanüstü bir gaddarlıkla yapıldı, erkekler hiç esir alınmadı ve eğer alınırlarsa, bu sadece işkence gördü ve sonunda öldürüldü. Kadınlara gelince, Kızılderililerin ahlaki yasaları hiçbir şekilde tutsaklara karşı yiğit bir tavır öngörmedi, bu da kadınların kendilerinin istemeden silaha sarılmaları gerektiği anlamına geliyor.

On sekizinci yüzyılın sonlarında Piegan liderlerinden biri, kabilesini vuran çiçek hastalığı salgınının, kabile üyelerinin çok sık düşman kadınları öldürmesi gerçeğinin bir cezası olduğunu öne sürdü.

Hayatı boyunca Kızılderililerle yakın ilişki içinde yaşamış ve Hintli kadınlarla iki kez evlenmiş olan Edwin Denig, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Crow Kızılderilileri üzerine notlarında şöyle yazmıştı: “... Savaşta kadınları ve çocukları esir alırlar. mümkünse diğer aşiretlerin temsilcileri gibi kafalarını ezmek yerine. Onlar, onların arkadaşları ve Hidatse kardeşler, bizim bildiğimiz böyle bir hümanizmi sergileyen tek kabilelerdir.” Aynı Denig, "Blackfoot, Sioux, Cree ve Assiniboine kadınları ve çocukları öldürür ve erkeklerinki gibi kafa derileri üzerinde dans eder" diye yazdı.

Elbette tutsaklar her zaman öldürülmedi. Bazen yasal eş olabilirler, hepsi koşullara bağlıydı. Ama daha çok tecavüze uğradılar, kafa derileri yüzüldü, haklarından mahrum cariyeler haline getirildiler, arkadaşlarına verildiler ...

On dokuz yılını Batı Kızılderililerinin tutsağı olarak geçiren John Dunn Hunter, Kansas tarafından esir alınan bir Omaha şefinin şefine, “Geçen sonbaharda karınızı yakalayan bendim. Onu kör ettik, dilini çıkardık ve ona köpek muamelesi yaptık. Kırk genç savaşçımız ... ”Kızılderililer açısından bu çok değerli bir monologdu. Ancak liderin hikayeyi bitirmesine izin verilmedi - en acınası yerde bir silah sesi duyuldu.

Genel olarak, Hintli kadınların düşman kabilelerin temsilcilerine karşı insanlık göstermek için özel bir nedenleri yoktu. Bu nedenle, Tawakoni, Tawehashi, Kanz, Osage, Pawnee, Crow ve diğer birçok kabilenin kadınları, düşmanlıklara katılmasalar bile ellerini sürekli olarak kana buladılar - misilleme için esir vermeleri alışılmış bir şeydi.

Çoğu zaman, Hint köylerinde savaş sırasında siyaha boyanmış özel bir sütun vardı. Erkekler tutsakları getirdikten sonra kadınlar ve çocuklar ellerinde sopalar ve taşlarla sütunun yanına dizilerek canlı bir koridor oluşturdular. Kurbanlar bu koridorda koşacak, darbe yağmuruna tutulacak, çoğu dövülerek öldürülecekti.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Amerika Birleşik Devletleri hükümetinin Teksas Kızılderilileri arasında yarı resmi temsilcisi olan bir tüccar olan Anthony Glass, Tavehashi Kızılderilileri hakkında şunları yazdı:

“Köyden yaklaşık iki yüz metre ötede yere bir direk kazıldı. Esirler çırılçıplak soyulur ve ona bağlanır. Bir süre orada kalırlar ve bütün insanlar onları görmeye gelir. Ardından kadın ve çocuklar onları sopalarla döverek öldürdü. Sonra da etlerini kemiklerinden ayırıp köyün iki farklı ucuna asıyorlar.”

Genel olarak, kadınlar da dahil olmak üzere Kızılderililerin tutsaklara nasıl davrandığı hakkında uzun ve duygusal bir şekilde yazılabilir, ancak büyük ve pek de sağlıklı olmayan bir ilgiyle okunabilir. Ancak bu kitabın yazarları, Yuri Stukalin'in Encyclopedia of Military Art of Indians of the Wild West adlı eserinde (adını vermeden) alıntıladığı belirli bir Avrupa-Amerikalı ile tamamen aynı fikirde:

"Esirlere yaptıkları zulüm o kadar büyük ki, onlar hakkında bir hikaye bile dehşete neden olur ve anlatıcıyı bunlara dahil eder."

Bu nedenle, güzel kızılderililerin düşmanlarına maruz bıraktıkları işkenceye karışmamak için, sadece bir tomahawk alıp kocaları ve erkek kardeşleriyle savaş yoluna çıkan Hintli kadınlar hakkında çok daha az kanlı bir hikayeye geçelim.

Bazı Kızılderililer arasında kadınların baskınlarda erkeklere eşlik etmesi adettendi. Omaha kabilesinin savaşçılarında genellikle "kız kardeş" olarak adlandırılan birkaç kızılderili vardı. "Kız kardeşler" erkekler için yemek pişirir ve kıyafetleriyle ilgilenirdi. Toplam ganimetten pay almaya hak kazandılar ... Ponca aşiretinin kadınları da savaşa gitti. Askeri danslara katılmalarına ve uygun kıyafeti giymelerine izin verildi. Mesela düşman atlarını çalanlar ellerinde kırbaçla dans ettiler ... Kocalarıyla sefere çıkan Haditaların eşleri, dönüşlerinde yüzlerine siyah boya sürme hakkını aldı - zafer işareti ... Mandan kabilesinde, savaşta öne çıkan kadınlar, erkek savaşçılarla aynı nişanları takıyorlardı. Kafa Derisi Dansı sırasında Hintli "Amazonlar", istismarlarıyla erkeklerle eşit düzeyde övündüler. Birçok Hintli kadın, savaşta "ku sayma" şansları olduğu için gurur duyuyordu. Bu, düşmana elle veya ku saymak için özel bir direk gibi herhangi bir nesneyle dokunmak anlamına geliyordu. Aynı zamanda düşmanı öldürmek gerekli değildi, hesaplanan ku, kendisini düşünen kişinin maruz kaldığı tehlikeyi ima etti ve cesaretinin bir göstergesi oldu.

Cheyenne Kızılderili kadınları genellikle kocaları veya erkek kardeşleriyle birlikte savaşlara katıldı. Buffalo Hump adlı bir Kızılderili şunları söyledi: “Cesur bir Güney Cheyenne kadın erkek kardeşiyle birlikte savaşa gitti. Altından bir at vuruldu ve yerden kalkamadı. Kadın onun yanında kaldı ve kardeşini atına bindirip onu savaş alanından çıkaran başka bir savaşçı gelene kadar düşmanlarla savaştı.

Cheyennes, ganimet paylaşımına katıldı ve yabancıların girmesine izin verilmeyen "Amazon" birlikleri gibi kendi topluluklarını kurdu. Militan kızılderililer sırlarını o kadar kutsal bir şekilde sakladılar ki, etnograflar hala orada ne yaptıklarını gerçekten bilmiyorlar. Bu sendikalardan birinin üyesi, Sarı Saçlı Kadın veya kısaca Sarışın anlamına gelen Cheyenne Ehiofsta idi. Çeyenler arasındaki sarışının nereden geldiğini anlamak artık zor. Babası Ormanda Duran adlı bir Kızılderili idi ve amcası Kötü Yüzlü Boğa adlı başka bir Kızılderili idi. Ancak Sarışın, altın saçı kimden miras aldıysa, karakter olarak en savaşçı Kızılderili atalarına gitti.

Sarışının katıldığı savaşların hatıraları var. Askeri kariyerine 1868'de Cheyenne ve Sioux'un Albay Forsyth komutasındaki ABD birliklerinden oluşan bir müfrezeyi sekiz gün boyunca kuşattığı Beecher Adası Muharebesi'nde başladı. Ancak böyle bir "ateş vaftizi", kadınların askeri birliğine katılmak için yeterli değildi. İçinde, Sarışın, Shoshone ile ilk savaşından sonra kabul edildi (toplamda, Shoshone ile en az iki kez savaştı). Bu, Beecher Adası Savaşı'ndan kısa bir süre sonra oldu. Bir gün Çeyenler ava çıktı. Kampta kalan kadın ve çocuklar, nefret edilen Shoshone için kolay bir av haline gelebilirdi, bu yüzden onları korumak için Sarışın da dahil olmak üzere bir grup savaşçı kaldı. Savaşçılar pusuda saklandılar ve düşmanlarının hayali savunmasızlığının baştan çıkardığı Shoshone kampa saldırdığında, Cheyenne siperden fırladı. Sarışın at sırtında savaştı, sadece düşmüş düşmanının kafa derisini temizlemek için indi. Savaş, Cheyenne'ler için tam bir zaferle sonuçlandı, ancak kısa süre sonra birkaç Shoshone'un kaçtığı ve kayaların arasında saklandığı anlaşıldı. Artık kamp için tehlike oluşturmuyorlardı, ama yine de bitirilmeleri gerekiyordu ve altın saçlı kızıl saçlı, kaçaklardan biri için kendini azarladı. Mahkum Sarışın'a sürüklendi ve elini kaldırarak koltuk altına ölümcül bir darbe indirdi ve sonra kafa derisini yüzdü.

17 Haziran 1876'daki ünlü Rosebud Muharebesi'nde bir tarafta Sioux ve Cheyenne, diğer tarafta ABD birlikleri ve Crow ve Shoshone Kızılderilileri savaştı. Bu savaş, ona katılan iki kadını yüceltti. Bir savaşın ortasında Şef adlı bir Çeyen Görünüyor, bir dizi düşman askerine yaklaştı ve altındaki at öldürüldü. Daredevil ölümle tehdit edildi, ancak kız kardeşi Path of the Buffalo ağır ateş altında dörtnala peşinden koştu ve erkek kardeşini bombardımandan çıkardı. O zamandan beri Çeyenler bu savaşa "Kızın erkek kardeşini kurtardığı savaş" adını verdiler. Ve kahramanın kendisi bir göbek adı aldı - Cesur Kadın. Aynı yıl, ABD birliklerinin Kızılderili Savaşlarında en kötü yenilgilerini aldıkları Little Bighorn Savaşı'nda kocası Black Coyote ile birlikte savaştı. Cheyennes'in, bu savaşta öldürülen Amerikan birliklerinin komutanı General George Custer'ı Buffalo Patikası'ndan indirdiğinden hiç şüphesi yok.

Rosebud'da daha önce bahsedilen savaşa, ancak Karga tarafında Başka Saksağan adında bir kız katıldı. Aşiret arkadaşlarının aksine, savaşa tüfeksiz girdi, yalnızca bir bıçak ve ku saymak için bir asa ile silahlandı. Ona, adı - Find Them and Kill Them - kendisi adına konuşan bir arkadaşı eşlik ediyordu. Güzel Kalkan adlı adı da oldukça anlamlı olan başka bir Karga kadın, bu savaşta savaşan kabile üyelerinden söz etti: "Onları Bulan ve Öldüren iki kadın ve onlarla birlikte dört nala koşan ve şarkı söyleyen Başka Bir Saksağan gördüm ... a ince ucunda bir tüy olan ku saymak için uzun çubuk. Kadınlar, Boğa Yılanı adlı Kargalardan birinin atsız kaldığını ve etrafının sarıldığını gördüler. Onu kurtarmaya koştular ve Diğer Saksağan, Sioux savaşçısının üzerindeki ku'yu saydı, onu öldürdü ve kafa derisini yüzdü. Elde ettiği kafa derisi, Karga savaşçılarının bu savaşta aldığı on bir kafa derisinden biriydi. Onu parçalara ayırdı ve Kafa Derisi Dansı sırasında onları direklere bağlamaları için kabile üyelerine verdi. Güzel Kalkan, Diğer Saksağan'ın çok savaşçı bir görünüme sahip olduğunu söyledi: alnı sarı savaş boyasıyla kaplıydı ve kafasına doldurulmuş bir ağaçkakan takıldı.

Gelincik Kuyruğu adlı bir Kızılderili, Amerikalı etnograf John Ewers'e on dokuzuncu yüzyılın ortalarındaki ilk yıllarında at çalmak için nasıl baskınlara çıktığını anlattı. Thrower Down adlı karısı, ilk çocukları doğana kadar onunla birlikte giderdi. Tail Weasel, “Beni sevdiğini ve kaderimde öldürülmek olsaydı benimle birlikte öldürülmek istediğini söyledi. Karım beş savaşta benimle oldu. Altı atışlık bir tabanca taşıyordu ve onunla nasıl başa çıkacağını biliyordu. Bir keresinde, cephane dolu bir heybe ve bir savaş sopasıyla düşmanlardan bir at çaldı. Kuyruk Gelinciği, eşinin bu kampanyalarda kadın işi yapmak zorunda olmadığını söyledi. O bir savaşçıydı ve yemek pişirmek ve diğer ev işleri için lider, on dört ila yirmi yaşları arasındaki genç erkekleri yanına aldı.

Bloods'ın yüce liderinin karısı, kocasıyla birlikte askeri bir kampanyaya katılan Kızıl Karga, bir düşman savaşçısından bir silah aldı - bu, en büyük askeri başarı olarak kabul edildi.

1776'da General Rutherford'un birlikleri Kuzey Carolina'da Cherokee Kızılderilileriyle savaştı. Savaş yok olmaya doğru gitti, solgun yüzler otuz altı Kızılderili yerleşimini yaktı. Savaşlardan birinin ardından askerler, ölü Kızılderililer arasında savaşçı gibi giyinmiş, tamamen savaş boyası içinde, yay ve oklarla bir kadın buldular.

Bazı solgun yüzlü Kızılderililer yok edilirken, diğerleri de hayatta kalanları Hıristiyanlığa döndürmede eşit derecede aktifti. Cizvit keşiş Nicholas Point, on dokuzuncu yüzyılın otuzlu yıllarında Kuzey Amerika'ya geldi. Peder Nicholas, Kızılderililere sadece bir haç değil, aynı zamanda bir kalem de getirdi: çizmeyi severdi ve sürüsü isteyerek poz verdi. Keşişin çizimleri günümüze kadar gelmiş ve yayınlanmıştır. Onlarda, diğerlerinin yanı sıra, at üzerinde, savaş silahlarında ve elinde tomahawk olan bir kadının görüntüsünü görebilirsiniz. Bunun Quilix adlı bir savaşçının portresi olduğuna inanılıyor. Keşiş, yalnızca çizimli albümler bırakmakla kalmadı, aynı zamanda Rocky Dağları'ndaki seyahatleri ve "Pan d'Orei kabilesinden, savaştaki korkusuzluğuyla tanınan genç bir kadın" ile tanıştığı hakkında konuştuğu seyahat notları da bıraktı. Blackfoot'a karşı savaşta kabilesinin bir grup savaşçısına liderlik etti. Ve sanatsal açıdan yetenekli keşiş, savaşçıyı savaş için en rahat kıyafetlerle değil (belki de nezaket nedenleriyle) tasvir etse de, Quilix'in salladığı tomahawk, niyetinin ciddiyeti hakkında hiçbir şüphe bırakmaz.

Militan kadınlar, yalnızca kutsal babanın yaratıcılığına ilham vermedi. Ayrıca Evil Heart Bull'un oğlu ünlü Hintli ressam Amos tarafından boyandılar. Oglalo Sioux'nun Piktografik Tarihinde, askeri bir sefere çıkan bir grup Sioux savaşçısını tasvir etti. Grubun sekiz üyesinden ikisi kadın. Doğru, alçakgönüllü bir kızılderiliye yakışır şekilde arkadan geliyorlar, ancak savaş henüz başlamadı ...

Başka bir sanatçı, İsveç'ten Rudolf Kurtz, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Mississippi ve yukarı Missouri'de beş yıl geçirdi. Kurtz, Kızılderililerin hayatından birçok eskiz bıraktı. Maalesef bu çizimlerde Amazon yok. Ancak öte yandan Kurtz, Karga'nın uzun yıllar askeri seferlerini yöneten ünlü Kadın Şef ile tanışma fırsatı buldu. İsveçli, onunla Fort Union'ın ticaret karakolunda buluştu. Günlüğüne şunları yazdı: “Öğlen vakti ünlü Karga Amazon ortaya çıktı. Bay Denig, ona bakmam için beni ofisine çağırdı. Ne vahşi ne de savaşçı görünüyordu. Karşıda, odaya girdiğimde, namaz kılarken olduğu gibi ellerini kucağında kavuşturmuş oturuyordu. O yaklaşık 46 yaşında; Çabuk tartışmaktansa daha alçakgönüllü ve iyi kalpli görünüyor.

sanatçının bir düşmandan aldığı bir kafa derisinin hatırası için yalvardı . Ve Kurtz bu konuda yanılıyordu, çünkü bugüne kadar onsuz pek çok kafa derisi hayatta kaldı, ancak ünlü Amazon'un tek bir portresi korunmadı. Ve şimdi Kadın Liderin gerçekte ne ölçüde kadın olduğu ancak tahmin edilebilir. Savaşçının kısa bir biyografisini bırakan Edwin Denig, gençliğinde "oldukça iyi göründüğünü" yazdı. Ancak Denig, kahramanını hayatının yalnızca son on iki yılında tanıdığı için, iltifatı oldukça şüpheli olmaya devam ediyor. Aynı zamanda Denig, gençliğinde Kadın Liderin genç savaşçılarda şefkat duyguları uyandırmadığını da itiraf etti. Yaşlı bir hizmetçi olarak kaldığı söylenebilir, ancak bu ifade tamamen doğru değildir, çünkü ünlü ve zengin olan savaşçı bir kızla evlendi. Bu evliliğin resmi amacı, Reis Kadınını ev işlerinden kurtarmaktı. Ancak, görünüşe göre, genç eş ev halkıyla pek iyi baş edemedi, çünkü bir süre sonra savaşçı üç eş daha alarak bir harem aldı. Ancak ünlü Amazon'un aile hayatı ne kadar gelişirse gelişsin, kimse onun adına "Kadın" veya "Lider" kelimesine itiraz etmedi.

Kadın Lider, Groventre kabilesindendi. On yaşındayken Karga Kızılderilileri tarafından yakalandı ve ailelerden birinin evlatlık kızı oldu. O zaman bile ev işlerine pek ilgi duymuyordu ama mükemmel bir şekilde ata biniyordu, yaydan ateş ediyordu ve kuş avlamayı seviyordu. Daha sonra, silahla ateş etmeyi öğrendi ve genç Karga erkekleri arasında ilk olmasa da eşit avcı kadın oldu. Olgunlaşan kız, akranlarını boy ve güç olarak geride bıraktı. Bir seferde dört veya beş bizonu öldürebilir, onları dışarıdan yardım almadan kesebilir ve atlara yükleyebilirdi. Ama her zaman bir kadın gibi giyinirdi.

Üvey babası öldüğünde, kız ailenin bakımını üstlendi ve küçük çocukları hem anne hem de baba ile değiştirdi. Zaten ilk savaşında kendini sadece bir savaşçı olarak değil, aynı zamanda bir lider olarak da kanıtladı. Paleface ticaret karakolunun yakınındaki Crow çadırları, Kara Ayaklar tarafından saldırıya uğradı. Crow'dan sağ kurtulanlar, kalenin duvarlarının arkasına sığındı. Kara Ayak, Kargaları müzakerelere çağırdı, ancak savaşçıların hiçbiri risk almaya cesaret edemedi ve yalnızca geleceğin Kadın Lideri, düşmanlarla buluşmak için dışarı çıkma riskini aldı. Blackfoot, diplomatik görgü kurallarına uzun süre uymadı: beş ateşkes görevlisi ateş açtı. Buna cevaben kız, içlerinden birini tabancayla vurarak öldürdü ve ikisini yayla yaraladı, ardından kalenin duvarlarının arkasında güvenli bir şekilde kayboldu. O zamandan beri Crow, olağanüstü cesareti hakkında şarkılar bestelemeye başladı.

Bir yıl sonra, Şef Kadın, Blackfoot'a karşı ilk askeri baskınına çıktı. Bir düşmanı öldürdü, saniyedeki ku'yu saydı ve ele geçirilen bir silahı ele geçirdi. Savaşçıları eve yetmiş atlık bir sürü getirdi. Amazon'a askeri şans eşlik etmeye devam etti ve Kabile Liderleri Konseyi'ne seçildi ve yüz altmış statüde üçüncü oldu. O zamandan beri ünlü adını Kadın Lider aldı.

Ünlü Amazon, Kara Ayak birliklerine liderlik etmeye devam etti ve büyük ganimetlerle geri döndü. Ayrıca boz ayı avlamayı severdi ve tek başına avlanmayı tercih ederdi. Zenginliği ve etkisi arttı, ancak Liderin Kadını diplomatik bir kariyerden etkilendi. Yirmi yıllık savaş ve kampanyadan sonra, Karga ve yerli Groventre kabilesi arasında barış yapmaya karar verdi. Dört savaşçı eşliğinde, Missouri'den kuzeye gitti ve Fort Union ziyaretinden eve dönen bir grup Grosventres ile karşılaştı. Tanıdık barışçıl bir şekilde geçti ve hatta birlikte bir pipo içilmesi eşlik etti. Kadın Lider ve maiyetinden Grosventre'nin ana kampına gitmeleri istendi. Ancak yolda, düşmanlar geçmiş şikayetleri hatırladılar ve ünlü Amazon liderliğindeki Crow delegasyonu vuruldu.

Hindistan askeri baskınlarına liderlik etmesiyle ünlenen bir başka kızılderili kadın, Liderin Kadını'nın aksine çok kadınsıydı. Adı Koşan Kartal'dı ve Kara Ayak kabilesindendi. Koşan Kartal gençliğinde evlendi ama kocası Karga'nın eline düştü. Teselli edilemez dul, intikam almak için Güneş'e döndü. Tanrı uzlaşmacıydı ve kızılderiliyi büyük bir savaşçı yapacağına söz verdi, ancak sonunda zayıf kadının ödeyemeyeceği bir bedel talep etti. Artık ölüm tehdidi altında erkek aşkından kaçınmak zorunda kalmıştır. Güneş dul kadını bir kadının aşkı konusunda uyarmadı ama bu taraftan Koşan Kartal ile her şey gelenekseldi, en azından Liderin Kadını'nın aksine eş almıyordu.

İlk başta her şey harika gitti. Koşan Kartal, Lider Kadın'ın büyük şanını kazanmadı ve Liderler Konseyi'ne girmedi, ancak askeri başarıları kabile arkadaşları arasında saygı uyandırdı. Birkaç düzine insanın müfrezelerinin başında düz kafalılara baskınlar yaptı ve bu baskınlar her zaman başarılı oldu. Koşan Kartal, astlarıyla konuşurken, onun sadece zayıf bir kadın olduğunu vurgulamayı severdi. Kampanyada tüm kadın işlerini o yaptı. Savaşçıları, düz kafalılarla savaşa giden bir müfrezenin liderinin yemek pişirmesinin ve diğer insanların mokasenlerini tamir etmesinin uygunsuz olduğunu söyleyerek protesto etmeye çalıştı. "Ben bir kadınım. Siz erkekler dikiş dikmeyi bilmiyorsunuz,” dedi Koşan Kartal. Dövüşten önce dua etti: “Güneş! Ben bir adam değilim. Ama bana hayal ettiğim şeyi yapma gücü verdin! Ondan sonra düşmana gitti ve tam bir erkek gibi savaştı. Hem davranışta hem de kıyafette, Koşan Kartal, erkek ve dişi unsurları ustaca birleştirerek kendisi için uygun olanı seçti. Ama yine de, o her şeyden önce bir kadındı. Ve dedikleri gibi, tam da zeminin sesini yenemediği için öldü. Tabuyu yıktı ve genç savaşçılardan biri onun sevgilisi oldu. Güneşin gazabı davetsiz misafirin üzerine düştü.

Koşan Kartal, kendisine tahmin edildiği gibi, düşmanın elinde öldü. Bir sonraki baskın sırasında düz kafalı kampa doğru yol aldı. Tanıdık olmayan bir kadın gören adam onunla konuştu, ancak Koşan Kartal düşmanlarının dilini bilmiyordu ve vurularak öldürüldü.

Doğuştan bir Kızılderili olan ve Güney Dakota'da bir rezervasyonda doğan antropolog Beatrice Madisin'e göre, Ovaların Kızılderilileri, savaşçının yolunu izlemek isteyen kadınlara müdahale etmedi. Herkese açık bir yoldu ve her kadın onu seçebilirdi. Başka bir şey de, bu tür çok az başvuranın olmasıdır.

Bu kitabın yazarları, kızılderili savaşçının yolunun bugün Amerika'da nasıl olduğunu bilmiyorlar. Ancak liderin yolu ile her şey oldukça basit. Yüksek öğrenim görmüş olan Hintli kadınlar, kabilelerinde giderek daha fazla lider rol üstleniyorlar. Örneğin, 1985 yılında bir kadın şef olan Wilma Menkiller, Cherokee kabilesinin başına geçti. Soyadı Rusçaya "bir adamın katili" olarak çevrilmiştir. Wilma erkekleri öldürmedi, ancak on yılını Cherokee'nin Yüksek Şefi olarak geçirerek onları kendinden emin bir şekilde yönetti.

4 Mart 2010'da bir kadın, Lynn Malerba, Mohegan Kabile Konseyi'nin başına seçildi (Mohikanlarla karıştırılmamalıdır). O yılın Ağustos ayında bu görevi alacak, yani şimdi, bu kitabı okuduğunuzda, kadın lider zaten yeni görevlerini yerine getiriyor ve aynı zamanda bu vesileyle kendisine verilen yeni bir isim taşıyor. Şimdi elli altı yaşındaki Mohagen Mutavi Mutahash - "birçok kalp" olarak adlandırılmalıdır. Bununla birlikte, konularının kalpleri kastediliyorsa, o zaman pek çoğu yoktur - Moheganlar küçük bir kabiledir. Ancak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en zengin kabilelerden biri: Moheganların sayısının altı katı olan yaklaşık on bin kişiyi istihdam eden otel ve kumar kompleksi Mohegan Sun'a sahipler. Many Hearts, bir Kızılderili kabilesinin lideri seçilmiş olmasına rağmen, savaşçı biri değildir. Ve en önemli şef olmadan önceki mesleği en barışçıl olanıydı: Lynn Malerba eğitim olarak bir hemşiredir.

sonsöz

Herhangi bir insanın, herhangi bir ülkenin kendi "Amazonları" vardı. Ancak dünyada pek çok ülke ve hatta daha fazla insan var - hepsini anlatmak imkansız. Ve bu, bu kitabın yazarları için son derece iç karartıcı. Herkese bir bölüm ayıramadıkları için, en azından son sözde, hakkında gerçekten söylemek istedikleri ancak başaramadıkları bazı "Amazonlardan" bahsetmeye karar verdiler.

Bilindiği kadarıyla eski Mısırlılar savaşlara katılmadılar. Ve bu, Mısır'daki kadınların (eski dünya için) çok büyük bir özgürlüğe sahip olmalarına rağmen: boşanma hakları vardı, mahkemede çıkarlarını kendileri temsil ediyorlardı, mülklerine kendileri sahip oluyor ve onları yönetiyorlardı. Ancak Mısırlılar savaşmak zorunda değildi. Ancak, belki de bu onların özgür seçimlerinin bir tezahürüydü. Bununla birlikte, bazı görüntülerde kadınlığın simgesi olan güzel Nefertiti, şahsen ya düşmanların ya da tutsakların kafalarını ezdi.

Ancak bu görüntü sadece sembolik olabilir.

Polienus'a göre (ancak yaklaşık bin yıl sonra yaşamış ve başkalarının sözlerinden yola çıkarak yazmış olan) efsanevi Babil kraliçesi Semiramis, Suriye saldırısından haberdar edildiğinde banyo yapıyordu. Kraliçe ayakkabılarını giyip saçlarını taramakla bile vakit kaybetmedi - yalınayak, saçları örgüsüz, düşmana karşı çıktı ve kazandı. Polien'e göre stelinde şu yazıyordu: "Doğa beni bir kadın yaptı, ama işlerde yiğit kocalardan daha kötü olmadığım ortaya çıktı ..."

Polien'e göre, Part prensesi Rodoguna ile neredeyse aynı hikaye yaşandı. Banyo yapmaya hazırlanırken saçlarını serbest bıraktı. Ama sonra kendisine "insanların yükseldiği bir konu" bilgisi verildi . Prenses sadece saçını yıkamakla kalmadı, bir ata bindi, orduyu yönetti ve isyancıları yenene kadar yıkanmayacağına yemin etti. “Ve uzun süre savaşarak kazandı. Zaferden sonra yıkandı ve saçını yıkadı."

Antik Yunanistan'da çok fazla savaşçı kadın yoktu - belki de Yunanlılar Amazonları Oikoumene'nin kenarlarında yaşarken buldukları için, çünkü kendi karıları ve kızları jineklerde oturup yün eğiriyorlardı. Bu arada, bu daha da garip çünkü Yunanlılar arasındaki savaştan sorumlu olan üç tanrı arasında iki tanrıça vardı. Üstelik kana susamış homurdanan Ares'in aksine, Athena akıllıca bir stratejiden, Artemis ise okçuluk sanatından sorumluydu, aynı zamanda Amazonların hamisi olarak kabul ediliyordu. Yine de Yunanistan'ın da kadın kahramanları vardı. Argoslu yedi bin kişiyi savaşta öldüren Sparta kralı Cleomenes Argos'a yaklaştığında, şehrin savunmasına Telesilla adlı bir dansçı önderlik ediyordu (Plutarkhos ona şair diyor). Şehrin sakinlerini silahlandırdı ve korkulukların üzerinde durup duvarları koruyarak düşmanları püskürttüler ve Argos'u kurtardılar. Polien, bu olayın şerefine, Argive erkeklerinin ayın ilk günü Hermia'nın (modern takvime uygunluğu tam olarak bilinmemektedir) kadın peplosu giydiğini ve kadınların erkek chitons ve chlamys giydiğini yazıyor.

Karya kraliçesi Artemisia, MÖ 480'de Yunanistan'a karşı yürüttüğü seferde Pers kralı Xerxes'in müttefikiydi. e. Gemileri, Pers filosunun bir parçasıydı; Artemisia, ünlü Salamis deniz savaşına katıldı ve gemilerinin savaşına bizzat liderlik etti.

Aeneid'deki Virgil, İtalya sakinlerinin, Roma halkının atası Aeneas tarafından yönetilen Truva yakınlarında yeni gelenlerle mücadelesini anlatıyor.

Adamlarla birlikte Volscian kabilesinden Camilla da geldi.

Süvari savaşçıları, bakırla parlayan bir müfrezeyi getirdi.

Elleri sepetlerde iplik ve yün taşımamaya alışmıştı.

Bakire-savaşçı, Minerva'nın eserlerini bilmiyordu,—

Branny işi tarafından yönetildi ve bir yarışta rüzgarlarla birlikte koştu.

(…)

Savaşın kızıştığı yerde Amazon, Camilla'yı sevindiriyor:

Sol göğsü açık, omuzlarının arkasında bir sadak var.

Sonra daha esnek dartlar gönderir,

Sonra savaş baltasını sağlam bir eliyle tutuyor;

Arkasında altın bir yay çınlıyor - Diana'nın silahı.

Düşman Camilla'yı geri çekilmeye zorladığında bile,

Okları geri gönderir, koşarken döner.

Seçkin bir arkadaş müfrezesi Camilla'nın etrafını sarar: Larina,

Tulla, bakır bir baltayla onun ve Tarpey'in peşinden koşar;

İtalya'nın en iyi bakirelerini seçti - bir süs

Birlikler ve barışçıl günlerde ve savaşta güvenilir yardımcılar.

Camilla tam bir erkek gibi savaştı. Aeneas'ın müttefikleri olan Tevkrov kabilesinin en güçlü adamlarını yendi. Birinin boynuna bir mızrak sapladı. İkincisi, sahte bir uçuşla götürüldü ve sonra

Kendisini kovalayan eşine yetişen kadın, yalvarışlarına kulak asmayarak,

Miğfere ağır bir baltayla iki kez vurdu.

Bakır ve kemiği kesti, böylece beyin yaradan dışarı döküldü ...

Sonunda Camilla savaşta düştü, ancak bu daha güçlü bir rakip tarafından mağlup edildiği için değil, ölümü tanrılar tarafından önceden belirlendiği için oldu.

Ancak ölümün eşiğinde bile, savaşçı yalnızca silah arkadaşlarının zaferini nasıl sağlayacağını düşündü.

Ve ölürken akranlarından birine döndü -

Her zaman en çok güvendiği, kiminle birlikte olduğu Akka

Tüm endişelerini paylaşmaya alışmıştı ve bu yüzden ona şöyle dedi:

“Güçler biter Akka ablacım. Yaradan

Ölüyorum ve karanlık gözlerimi bir peçeyle kapatıyor.

Turnu'ya koş, son sözümü söyle:

Savaşta beni değiştirmesine ve Tevkrov'u reddetmesine izin verin ... "

Gelecekteki Romalıların İtalya topraklarına girmesini engellemeye çalışan bir İtalyan kadın böyle öldü.

Romalılar arasında, karşılaştıkları takdirde "Amazonlar" çok nadirdi; Romalı kadınlar, savaşçılara yakışan sertlik ve kararlılık gibi nitelikleri genellikle savaş alanında göstermeseler de; en azından bu kitabın yazarları militan Romalı kadınların örneklerini bulamadılar. Ancak öte yandan, Ebedi Şehir sakinleri arasındaki iki ana savaş tanrısından biri kadındı - adı Bellona'ydı ve savaş tanrısı Mars'ın kız kardeşi veya karısıydı. Ayrıca kadınlar gladyatör oyunlarına genellikle kendi özgür iradeleriyle katıldılar. Gladyatörler arasında soylu başhemşireler de vardı. Tacitus, Yıllıklarında MS 63 hakkında yazdı. e., bu “yıla aynı zamanda ihtişam açısından öncekilerden daha aşağı olmayan gladyatör oyunlarının organizasyonu da damgasını vuruyor; ama aynı zamanda daha da fazla sayıda soylu kadın ve senatör arenaya girerek lekelendi. Ve birinci ve ikinci yüzyılın başında Romalı bir hicivci olan Juvenal şöyle yazmıştı:

Hedefte kim kadın darbelerinin izlerini görmedi?

Kalkanı değiştirerek onu sürekli darbelerle deler,

Hepsi mücadele yöntemlerini yerine getiriyor ve kim? - başhemşire!

Flora'nın festivalindeki trompet oyunlarına katılmalı;

Bunun yerine gerçek arenaya talip olmuyor mu?

Böyle miğferli bir kadında nasıl utanç olabilir?

Gücü sevmek, cinsiyetini hor görmek mi? Ancak, bir adam

Olmak istemezdi: Sonuçta, çok az zevkimiz var.

Burada, karısı bir satış başlattığı için onur duyacaksınız:

Orada bandaj, padişah, kelepçe, yarım tayt

Sol ayaktan; genç bir eş ne zaman mutluluk

Diz kapağını satarak başka savaşlara başlayacak!

Aynı kadınlar ince bir pelerin içinde bile ateşli,

Hassasiyetleri, ipek kumaştan yapılmış ince bir fular bile yakar.

Hedefe nasıl bir çatlakla vurduğunu görüyorsunuz,

Miğfer ağır, ne kadar baskıcı, dizler ne kadar sert,

Görüyorsunuz, dizindeki sargıların kabuğunun sertliği.

Silahlarını katladıktan sonra bardağı nasıl kaptığına gülün.

Tarih, haçlı seferlerine katılan ve şövalyelerle birlikte savaşan birçok kadının adını korumuştur. İkinci Haçlı Seferi sırasında Avusturyalı Ida, Bavyera Welf Dükü ile yan yana savaştı ve haçlıların yenildiği Herakles Savaşı'nda kayboldu. Imad al-Din, Acre kuşatması sırasında, Avrupalı bir aristokratın şehrin surlarının altına geldiğini, beş yüz atlı şövalyeden oluşan kendi ordusuna liderlik ettiğini ve onu saldırıya yönlendirdiğini yazdı.

Bu liste neredeyse sonsuza kadar devam ettirilebilir. Ancak kitap sonsuz olamayacağı için, yazarları geçmişin Amazonları hakkındaki hikayeyi tamamlıyor ve günümüzün Amazonlarını sadece birkaç rakamla karakterize etmek istiyor. Yirmi birinci yüzyılın başında ABD Ordusunda 34.000'i subay olmak üzere 220.000 kadın vardı. Amerikan ordusunun yaklaşık yüzde 14'ünü kadınlar oluşturuyordu. İsrail ordusunda yaklaşık yüzde 20, Kanada ordusunda yüzde 11'den biraz daha azı, Fransız ordusunda yüzde 8,3, Belçika'da yüzde 7, İngiliz ordusunda yüzde 6 ve Almanya'da yüzde 1,2 vardı. Rus ordusunda yirminci yüzyılın sonundaki kadın sayısı istikrarlı bir şekilde arttı ve bu yüzyılın başında yüzde 10 civarındaydı. Bu Rus Amazonları arasında yirmisi albay olmak üzere yaklaşık dört yüz kıdemli subay vardı ... Yani sadece Rus köylerinde değil, Rus ordusunda da kadınlar var.

Kaynakça 

Adam Bremen. Hamburg Kilisesi Başpiskoposlarının İşleri. Kitap. 4. İnternet yayını:

http://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br/frameadam_buch4.htm.

Ammianus Marcellinus. Roma tarihi. Çeviren: Yu.A. Kulakovsky, A.I. Sonny. M., 2005.

Apollodorus. Mitolojik kitaplık. Çeviren: V. G. Borukhovich. L., 1972.

Rodoslu Apollonius. Argonotikler. Çeviren: N. A. Chistyakova. M., 2001.

Appian. Roma Savaşları. Çeviren: S. P. Kondratiev. SPb., 1994.

Arrian. İskender'in yürüyüşü. Çeviren: M. E. Sergeenko. SPb., 1993.

Arthashastra. Çeviren: V. I. Kalyanov. M., 1959.

Barberino, F. evet. Aşkın İlkeleri Üzerine Yorum. Çeviren: A. S. Bobovich, M. B. Meilakh // Ozanların hayatları. M., 1993.

Berzin E. Batı Kızılderilileri ve Amazon Gizemi. İnternet yayını: http://nauka.rehs.ru/10/0507/10507104.htm.

Bogachenko T.V. Amazonlar - kadın savaşçılar // Don Archeology, No. 1, 1998.

Borges H. L. Farklı yılların nesirleri. M., 1989.

Destanlar. M., 1988. (Rus folklorunun B-ka'sı. T. 1).

Destanlar. 25 v. T. I: Pechora Destanları: Avrupa Rusya'nın Kuzeyi. SPb.-M., 2001.

Vasiliev L.S. Doğu Tarihi. TİM, 1998.

Vashurina Z.P. Rusya Silahlı Kuvvetlerinde kadınların hizmeti // Askeri-tarihsel antropoloji. 2002. M., 2002.

Virgil Maron P. Aeneid. Çeviren: S. Osherov // Publius Virgil Maron. Bucoliki. Georgics. Aeneid. M., 1971.

Roma hükümdarları. Çeviren: S. N. Kondratiev. M., 1992.

Herodot. Hikaye. Çeviren: G. A. Stratanovsky. M., 1999.

Gindin L. A., Tsymbursky V. L. KUB XXIII, 13 // Bulletin of Ancient History, No. 1, 1986'da yansıtılan tarihi olayın antik versiyonu.

Homer. İlyada. Tercüme: V. V. Veresaev. M.-L., 1949.

Gorbylev A. M. Görünmezin Pençeleri. Minsk, 1998.

Gorbylev A. M. Görünmezin yolu. Minsk, 1997.

Gordeziani R. V. Homeros destanının sorunları. Tiflis, 1978.

Grakov B. H. ΓYNAIKOKPATOYMENOI: Sarmatyalılar arasında anaerkilliğin kalıntıları // Antik Tarih Bülteni, No. 3, 1947.

[Gulyaev V.I., röportaj] Don, Amazonların nehridir // Yeni Akropolis, No. 5, 2002.

Gumilyov L. N. Çin'deki Hunlar. SPb., 1994.

Dvorkin A. Ginocide veya Çin ayak bağı//Cinsiyet teorisi Antolojisi. Minsk, 2000.

Diodorus Siculus. Yunan Mitolojisi (Tarihi Kütüphane). Çeviren: O. P. Tsybenko. M., 2000.

[Kaydeden Dusi G.] Amazon şirketi hakkında bir not // Moskvityanin, No. 1, 1844.

Euripides. Herakles. Çeviri: I. Annensky // Euripides. trajedi. T.1.M., 1999.

İrlanda destanları. Çeviren: A. A. Smirnov. M., 1929.

Dövüş sanatları tarihi. Bilinmeyen Doğu M., 1996.

Antik dünya tarihi. TI Erken Antik Çağ. M., 1989.

Kalcheva A. Tomoe-godzen: savaşçı kadın. İnternet yayını: http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=1407.

Kamasutra. Çeviren: A.Ya.Syrkin. M., "Nauka" yayınevi, 1993.

Kelt mitolojisi. Ansiklopedi. M., 2002.

Dedem Korkut'un kitabı. Çeviri: V.V. Bartold. M.-L., 1962.

Prag Kozması. Çek kroniği. Çeviren: G. E. Sanchuk. M., 1962

Collins S. Londra'da yaşayan bir arkadaşına yazdığı mektupta Rusya'nın mevcut durumu. Çeviri: P. Kireevsky, N. V. Solovieva, I. A. Osipov // Hanedanın onayı. 1997.

Columbus X. Katolik krallar Isabella ve Ferdinand'a üçüncü yolculuğun sonuçları hakkında mektup. Tercüme: Ya. M. Light // Amerika'nın keşfinin günlükleri. Kitap IM, 2000.

Columbus X. Katolik krallar Isabella ve Ferdinand'a Hint Adaları'nın keşfi hakkında mektup. Tercüme: Ya. M. Light // Amerika'nın keşfinin günlükleri. Kitap IM, 2000.

Kopylov V. P., Yakovenko E. V., Yangulov S. Yu Elizavetovsky mezarlığının höyüklerinde "Amazonların" cenazeleri // II. Uluslararası Konferans "III-II yüzyıllarda İskitler ve Sarmatlar. M.Ö e.", B. N. Grakov'un anısına ithaf edilmiştir. Azak - Rostov-na-Donu, 2004.

Güzel Elena ve kadın kahraman // Kafkasya'nın yörelerini ve kabilelerini anlatan materyallerin toplanması. Sorun. 12. Tiflis, 1891.

Krzhizhanovsky Yu Genç bir kız ("cinsiyet değişikliği" nedeninin tarihine) // Rus folkloru. Sorun. 8. L., 1963.

Ksenofon. Anabaz. Çeviren: M. I. Maksimova. M., 1951.

Kuznetsov V. A. Nart destanı ve Oset halkının tarihine dair bazı sorular. Ordzhonikidze, 1980.

Kun N. A. Antik Yunanistan efsaneleri ve mitleri // Antik Yunanistan ve Antik Roma efsaneleri ve efsaneleri. M., 1990.

Latyshev V. V. Eski yazarların İskit ve Kafkasya hakkındaki haberleri // Eski Tarih Bülteni, No. 1–4, 1947; #1–4, 1948; # 1–4, 1949.

McLennan K. Crusader Kadınlar [detay]. Çeviren: G. Rossi. Çevirmen İnternet Yayını: http://globalfolio.net/archive/viewtopic.php?t=27.

McPherson J. Ossian'ın Şiirleri. Çeviren: Yu D. Levin. L., 1983.

Malyavin V.V. Çin uygarlığı. M., 2003.

Matyushina I. G. Şövalye destanının tür evrimi üzerine // Doğu Avrupa'nın Eski Devletleri. 1999 Orta Çağ'da Doğu ve Kuzey Avrupa. M., Doğu edebiyatı, 2001.

Minnakiri Joyu. Tomoe Gözen. İnternet yayını: http://www.sengoku.ru/archive/library/history/personality/214012.htm.

Antik Hindistan'ın mitleri. V. G. Erman ve E. N. Temkin'in edebi sunumu. M., 1975.

Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. T. I–II. M., 1992.

Küçük Edda. Çeviren: O. A. Smirnitskaya. L., 1970.

Monpere F. D. de. Kafkasya'da yolculuk. Cilt I. Çeviri: N. A. Dankevich-Pushchina. Sohum, 1937.

Ermeni halkının milli destanı "Sasunlu Davut". Çeviren: H. M. Lyubimov. İnternet yayını: http://armeniantales.narod.ru/epos.htm.

Nicephorus Konstantinopolis Patriği, Mauritius'un saltanatından sonraki dönemin kısa bir tarihi. Çeviren: E. E. Lipshits// Bizans Saati. Sorun. 3 (28). M.1950.

Nitobe I. Samurayın Etiği. Çeviren: T. M. Shulikova // Nitobe I., Norman F. Japon savaşçı. M., 2009.

Nihon Shoki - Japonya Yıllıkları. TI Çeviren: L. M. Ermakova, A. N. Meshcheryakov. M., 1997.

Nosov K.S. Samurayın Silahlanması. M., 2002.

Nosov K.S. Gladyatörler. SPb., 2005.

Orosius. Putperestlere karşı tarih. Çeviren: V. M. Tyulenev. SPb., 2004.

Büyük Amazon Nehri'nin keşfi. Francisco de Orellana'nın seyahatleri hakkında 16. yüzyılın kronikleri ve belgeleri. Çeviren: S. M. Weinstein. M., 1963.

Japonya'nın Dünü ve Bugünü Denemeleri. Comp.: T. Bogdanovich. SPb., 1905.

Paul Deacon. Lombardların Tarihi. Çeviren: Yu.B. Tsirkin. SPb., 2008.

Pausanias. Hellas'ın açıklaması. TI–II. Çeviren: S. P. Kondratiev. M., 2002.

Palefath. İnanılmaz hakkında. Tercüme: V. N. Yarkho // Antik Tarih Bülteni, No. 3, 4, 1988.

Parya mermeri. Çeviren: O. P. Tsybenko // Bartonek A. Altın zengini Miken. M., 1991.

Pernu R. Haçlılar. Çeviren: A. Yu.Karachinsky, Yu.P. Malinin. SPb., 2001.

Nibelungların Şarkısı. Tercüme: Yu.Korneev. SPb., 2001.

Petrukhin V.Ya Eski İskandinavya Mitleri. M., 2001.

Petrukhin V.Ya Doğuda Varangian Kadın: Karı, Köle veya “Valkyrie” // Rus Geleneksel Kültüründe Seks ve Erotik. M., 1996.

Pembe I. Antik Çin Savaşta // Raga Bellum. 10 numara. St.Petersburg, 2000.

Pletneva S. A. Sosyo-politik bir fenomen olarak "Amazonlar" // Slavların ve Rusya'nın Kültürü. M., 1998.

Pletneva S. A. Polovtsy. M., 1990.

Plutarch. İskender. Çeviren: M. N. Botvinnik, I. A. Perelmuter// Plutarch. Karşılaştırmalı biyografiler. T.II. SPb., 2001.

Plutarch. Pompey. Çeviren: G. A. Stratanovsky // Plutarch. Karşılaştırmalı biyografiler. T.II. SPb., 2001.

Plutarch. Theseus. Çeviri: S. P. Markish // Plutarch. Karşılaştırmalı biyografiler. TI SPb., 2001.

Geçmiş Yılların Hikayesi. Çeviri: O. V. Curds // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi'. T. I: XI-XII yüzyıllar. M., 1997.

Polian. stratejiler. Başına. ed. A. K. Nefedkina. SPb., 2002.

Pomponius Mela. Dünyanın konumu hakkında. Çeviri: S. K. Apt // Antik coğrafya. M., 1953.

Boğanın Kualnge'den kaçırılması. Çeviren: T. Mihaylova, S. Shkunaev. M., 1985.

Ortaçağ İrlanda'sının gelenekleri ve mitleri. Çeviren: S. Shkunaev. M., 1991.

Lombard halkının kökeni. Tercüme: Thietmar. İnternet yayını:

http://www.vostlit.info/Texts/rus9/Origo_Lang/text.phtml?id=l155.

Helga'dan bir tel. Çeviren: T. Ermolaev. Çevirmen İnternet Yayını: http://norse.ulver.com/src/forn/hrolf/helga.html.

Evliliğin On Beş Sevinci. Çeviri: Yu L. Bessmertny //

14. ve 15. Yüzyıl Fransız Yazarlarının Onbeş Evlilik Sevinci ve Diğer Yazıları. M., Nauka, 1991.

Ramsey R. Hiç gerçekleşmemiş keşifler. M., 1977.

Ruf KK Büyük İskender Tarihi. Başına. ed. A. A. Vigasina. M., 1993.

Rybakov B. A. Gerodotova İskit. M., 1979.

Raleigh W. Zengin, geniş ve güzel bir Guyana imparatorluğunun keşfi. Çeviren: A. Dryzo. M., 1963.

Volsunga destanı. Çeviri: B. Yarkho // Roots of Yggdrasil, M., 1997.

Sagao Nyale. Çeviren: S. D. Katsnelson, V. P. Berkov, M. I. Steblin-Kamensky // İzlanda sagaları. T.II. SPb., 1999.

Samguk sagi. TI Çeviri: M. N. Pak. M., 2001.

San Martin X. de ve Lebrija A. de. Yeni Granada Krallığı'nın fethi ve Bogota şehrinin kuruluşu hakkında rapor (Temmuz 1539). Çeviren: A. Skromnitsky. Http://bloknot.info sitesinde çevirmenin internet yayını.

Selivanova LL Bosporan Amazonlar: tarihsel ve efsanevi // X Bosporus Readings. Antikçağ ve Ortaçağ'da Boğaziçi Kimmer ve barbar dünyası. Gerçek problemler. Kerç, 2009.

Sergeeva V. S. İngiliz Ortaçağ Baladlarında Kadın Resimleri: Karakterden Kadın Kahramana // Geleneksel Kültür, No. 4, 2008.

Serov V. Kanatlı kelimelerin ve ifadelerin ansiklopedik sözlüğü. M., 2003.

Nartlar hakkında hikayeler. Çeviren: Y. Libedinsky. Vladikavkaz, 2000.

Skripnik T. A. Eski gelenekte Amazonlar // Rostov Bölge Yerel Kültür Müzesi Tutanakları. Sorun. 5. Rostov-on-Don, 1988.

Smirnov K. F. Savromats. M., 1964.

Solovyov A. I. Silahlar ve zırh. Sibirya silahları: Taş Devri'nden Orta Çağ'a. Novosibirsk, 2003.

Kırk kız. Çeviren: A. Tarkovsky. Nukus, 1983.

Yaşlı Edda. Çev.: A. Korsun. SPb., 2001.

Strabon. Coğrafya. Çeviren: G. A. Stratanovsky. L., 1964.

Strizhak M.S. Güney Urallar ve Aşağı Volga bölgesindeki “Sauromatian” kültüründe kadın ve erkek komplekslerinin farklılaşması konusunda // Nizhnevolzhsky Arkeoloji Bülteni. Sorun. 8. Volgograd, 2006.

Stukalin Yu V. Vahşi Batı Kızılderililerinin askeri sanatının ansiklopedisi. M., 2008.

Sun Tzu, Wu Tzu. Savaş sanatı üzerine incelemeler. Çeviren: N. I. Konrad. M., 2001.

Sima Qian. Tarihsel notlar. T.VII. Çeviri: R. V. Vyatkin. M., 1996.

Tacitus P. K. Annals. Çeviren: A. S. Bobovich // Publius Cornelius Tacitus. Yıllıklar. Küçük işler. Hikaye. M., 2003.

Tacitus P.K. Almanların kökeni ve Almanya'nın yeri üzerine. Çeviren: A. S. Bobovich // Publius Cornelius Tacitus. Yıllıklar. Küçük işler. Hikaye. M., 2003.

Toporova T. V. Eski Alman komplolarının dili ve üslubu. M., 1996.

Treister M. Yu Sarmatyalıların tarihinde az bilinen bir bölüm: Britanya'daki Sarmatyalılar // Sarmatyalıların tarihi ve kültürüyle ilgili sorunlar. Uluslararası konferans raporlarının özetleri. Volgograd, 1994.

Troyes C. de. Yvain veya Aslanlı Şövalye. Çeviri: V. Mikushevich // Ortaçağ romanı ve hikayesi. M., 1974.

Uspenskaya E. N. Rajputs: Ortaçağ Hindistan Şövalyeleri. SPb., 2000.

Uspenskaya E. N. Rajputs: Geleneksel toplum. Devlet olmak. Kültür. SPb., 2003.

Flor L. A. Epitomlar // Nemirovskiy A. I., Dashkova M. F.

Lucius Annaeus Florus, antik Roma tarihçisidir. Voronej, 1977.

Fomin M. Yunanlılar Rus İmparatorluğu'nun hizmetinde. İnternet yayını: http://rus-sky.com/gosudarstvo/army/greenks.htm.

Khachaturov K. Kürtler, karakterlerinin özellikleri ve yaşam tarzları // Kafkasya'nın yörelerini ve kabilelerini tanımlamak için materyallerin toplanması. Sorun. 20. Tiflis, 1894.

Cherevkova A. A. Japonya'nın anılarından // Tarih Bülteni, No. 5, 1893.

Cherepnin L. V., Yakovlev A. I. Pskov Yargı Tüzüğü // Tarihsel Notlar. Sorun. 6. M., 1940.

Shakespeare W. Romeo ve Juliet. Çeviren: B. Pasterak // Shakespeare V. Trajediler. M., 1951.

Aeschylus. trajedi. Tercüme: Vyach. İvanov. M., 1989.

Etiyopyalı // Helenik şairler. M., 1999.

genç. hicivler. Çeviren: D. S. Nedovich, F. A. Petrovsky. SPb., 1994.

Justin. Pompeius Trogus'un Historia Philippicae // Justin'in özü. Pompeius Trogus'un Historia Philippicae'sinin özü. Diodor. Tarihi kütüphane. Kitap XVII. Ryazan, 2005.

Yanchuk N. V. F. Miller onuruna kahramanlık destanı / / Yıldönümü koleksiyonundaki kadın türlerinin tarihine ve özelliklerine. M., 1900.

Diodorus Siculus. Tarih Kütüphanesi. Oldfather tarafından çevrildi. Cambridge-Londra, 1935.

Euwers J. Erkekten daha ölümcül. İnternet yayını: http://www.americanheritage.eom/articles/magazine/ah/1965/4/1965_4_10.shtml.

Ewers J. Plains Hint Tarihi ve Kültürü: Süreklilik ve Değişim Üzerine Denemeler. Norman, 1997.

Hennessey W. M. Eski İrlanda Savaş Tanrıçası. 1870. İnternet yayını: http://www.sacred-texts.com/neu/celt/aigw/aigw01.htm.

Hunter J. Kuzey Amerika Kızılderilileri arasındaki bir tutsaklığın anıları... Londra, 1824.

Jones D. E. Kadın Savaşçılar. Dulles, 1997.

Jones M. Kelt Ansiklopedisi. Yazarın İnternet yayını: http://www.maryjones.us/jce/jce_index.html.

Anthony Glass Dergisi. Teksas'a Ticaret Yolculuğu. 1808. İnternet yayını: http://www.tamu.edu/ccbn/dewitt/glassanthony.htm.

Meyer K. Cain Adamnain. Adamnan Yasası üzerine Eski İrlandalı bir inceleme (Oxford, 1905). Интернет-публикация: http://www.fordham.edu/halsall/source/CainAdamnain.html.

Kızılderili Kadınlar: Bir Biyografik Sözlük, İkinci Baskı. Интернет-версия: http://www.bookrags.com/browse/tf0203801040.

Roscoe W. Değişenler: Kuzey Amerika Yerlilerinde Üçüncü ve Dördüncü Cinsiyetler. Palgrave/St. Martin's Press, 1998.

Rutherford Harding G. General Griffith Rutherford. Интернет-публикация:

http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~rutherford/general_griffith_rutherford.htm.

Smith L. Amazon'dan kadın savaşçılar Britanya'nın Roma ordusu için savaştı // The Times, 22 Aralık 2004.

Danimarka Saxo Grammaticus Tarihinin Dokuz Kitabı. O. Elton tarafından çevrildi. New York, 1905.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar