IŞIK AYNASI ESKİ ARYAN ÖĞRETİSİ VE MODERNİYET...Yu.V. NOVIKOV
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
İÇİNDEKİLER
Önsöz
Bölüm
1. İnsan ve dünya
· Bir insan dünyayı nasıl algılar?
· Çeşitli öğretiler tarafından sunulan
dünyanın resimleri (modelleri)
· Dünya modellerinin karşılaştırılması
· Dünyanın kişisel modelleri ve
değişimlerinin özellikleri
Bölüm
2
· Arctida ve Aryanlar hakkındaki mitler
· Urallarda Khairat Krallığı hakkında
hipotezler
· İran'da Zerdüştlüğün Tarihi
· Zerdüştlük bugün
Bölüm
3
· Ahlaki değerler ölçeği
· Antik Aryan iyi ve kötü doktrini
· İyi ve kötünün özellikleri
· Dış ve iç kötülüğe karşı mücadele
· Pratik Sonuçlar
4.
Bölüm
· Modern dünyada bilimin yeri
· Doğada ve toplumda ilerleme miti
· Atalarımız bizden daha mı aptaldı?
· Modern bilimin özellikleri ve içerdiği
sınırlamalar
· Eski Aryanları anlamada bilim
· Pratik Sonuçlar
Bölüm
5
· Bizim zamanımızda din
· İnanç, din, maneviyat
· Farklı Dinleri Karşılaştırma İlkeleri
·
Eski
Aryan doktrini ve dinlerin modern sınıflandırması
· Ateizm, Satanizm, Maniheizm
· insanın günahları
· Bazı Pratik Sonuçlar
· Dini Güvenlik Tekniği
Bölüm 6
· astroloji bugün
· astrolojinin kökeni
· Astroloji neyle kınanır ve suçlanır?
· Astrolojik yöntemin özü
· Astroloji ABC öğeleri
Bölüm
7
· İnsan faaliyetinin bir alanı olarak
felsefe
· Felsefenin günümüzdeki yeri
· Farklı felsefeleri birleştiren nedir?
·
Eski
Aryan doktrini ve felsefi problemler
· Astrolojik Yöntem ve Felsefi Sistemler
Bölüm
8
· Modern psikoloji anlayışı
· Bir mikro kozmos olarak insan
· Psikolojide bireysel yaklaşımın sorunları
· Astroloji ve psikolojik teoriler
· Pratik Sonuçlar
Bölüm
9
· Tasavvufa ilgi nedir?
· Tasavvuf ve iyi ile kötü arasındaki
çatışma
· Uzaydan gelen sesler: onlara güvenilebilir
mi?
· Şifacılar: Güvenlik Kuralları
10.
Bölüm
· Toplumun kanunları ve dünyanın kanunları
· Toplumun durumunu değerlendirme ilkeleri
· İnsanın bireyselliğine ilişkin antik Aryan
doktrini
· Sosyal organizasyonun temeli olarak aile
sonsöz
Kısa
İsimler ve Terimler Sözlüğü
Kaynakça
ÖNSÖZ
Bu kitap sıradan değil.
Şimdi eski geleneklere adanmış
birçok farklı kitap var. Ancak hepsi iki büyük gruba ayrılabilir. Kural olarak
bilgili tarihçiler tarafından yazılan birinci grubun kitapları, onları modern
konumlardan değerlendirmek, onlardan bizim için ilginç ve yararlı bir şeyi
seçmek ve artık tamamen imkansız olduğu düşünülen şeyi atmak için eski
öğretilere başvurur. İkinci grubun kitapları, eski öğretileri aşmadan anlatır.
Mitleri yeniden anlatıyorlar, ritüelleri anlatıyorlar, eskilerin görüşlerini
açıklıyorlar, tüm bunları bir şekilde modernite ile nasıl
ilişkilendireceklerini hiç umursamıyorlar. Mesela, kendi yollarıyla bütün ve
ilginç olan bu tür gelenekler vardı, ancak uzun süredir öldüler ya da
ölüyorlar, iz bırakmadan.
Tüm bu kitaplar, yazarlarının, eski
zamanlarda insanların şimdikinden daha az mükemmel olduğu, bu nedenle bizim
için eskilerden öğrenecek neredeyse hiçbir şey olmadığı inancıyla birleşiyor.
Ve sonuç olarak, onların, uzak atalarımızın bir vahiy gibi göründüğü her şey,
biz modern insanlar, gerçekten var olan ve doğal nedenleri olan ve yalnızca
onların yorulmak bilmeyen hayal gücünden doğan şeyleri kolayca ikiye
ayırabiliriz.
Bu kitap farklı bir yaklaşım
öneriyor, denilebilir ki, en yaygın, genel olarak kabul edilen yaklaşımın tam
tersi. Burada, insanlığın en eski manevi öğretileri, eski Aryanların öğretileri
ve onun doğrudan halefi olan ve bu arada artık neredeyse bilinmeyen Zerdüştlük
dini açısından günümüzü değerlendirme girişiminde bulunulmaktadır. herkese.
Yani okuyucu, kendisini ve çağdaşlarını, “Işık ve Ateş dini”, “insanlığın tüm
dinlerinin anası”, “iyi din” gibi lakapları tamamen hak eden kadim öğretinin
aynasında görmeye davet edilmektedir. , "asil din", "ahlaki
saflık dini" , "rasyonel din", "sağduyu dini".
Dahası, bu ve diğer pek çok coşkulu lakapların, oldukça doğal olan doktrinin
takipçileri tarafından değil, dış araştırmacıları, ciddi bilim adamları, engin
ve en geniş alanla yeni temasa geçmiş sıradan insanlar tarafından kullanılması
ilginçtir. doktrinin karmaşık malzemesi.
Bununla birlikte, bu kitaptan
doktrinin en azından temellerinin ayrıntılı bir sunumunu beklememek gerekir. Bu
onun işi değil. İlgilenenlerin kitabın sonundaki bibliyografyada verilen
kaynaklara başvurmaları tavsiye edilebilir. Öğreti malzemesinin tamamı hakkında
konuşursak, bize ulaşan kısaltılmış haliyle bile, o zaman onunla yüzeysel bir
tanışma bile bunun gibi birçok kitap gerektirir. Burada, doktrinin yalnızca en
temel, temel ilkeleri verilmiştir, ancak yine de çevremizdeki dünyanın
neredeyse tüm tezahürlerini değerlendirmemize izin verir.
Öte yandan, bu kitapta, her gün
herkesin dikkatini çeken, zamanımızın anlık somut olaylarının ayrıntılı bir
analizini bulmaya çalışmamalısınız. Bu gazete haberciliği değil. Kitabın amacı
biraz farklı. Modern toplumun genel durumunu analiz eder, en yaygın,
istikrarlı, hakim görüşleri, yanlış anlamaları, basmakalıpları değerlendirir
ve ortaya çıkan gelişme eğilimlerini dikkate alır. Elbette modern dünya son
derece karmaşık ve çeşitlidir, bazı açılardan sürekli değişmektedir, bu nedenle
tüm yönlerini ve fenomenlerini kapsamak imkansızdır, ancak burada sunulan
yöntem ve yaklaşımların okuyucunun doğruyu çizmesine izin vereceğini umalım.
Gelecekteki sonuçlar.
Bu kitabın yazarı hiçbir şekilde
manevi bir öğretmen olduğunu iddia etmez, okuyucuları yeni bir inanca
dönüştürmeye hiç çalışmaz , öğretilerde bir tür otorite veya profesyonel bir
araştırmacı değildir. Sadece bu öğreti, netliği, netliği, tutarlılığı,
tutarlılığı, yaşam sevgisi ve iyimserliği sayesinde muhtemelen kimseyi kayıtsız
bırakamaz ve edinilen bilgileri diğer insanlarla paylaşma arzusunu uyandıramaz.
Ve doktrinin sunduğu bu bilginin evrensel sistemi, birçok modern sorunu tüm
modern bilimsel ve bilimsel olmayan sistemlerden çok daha iyi ve daha derin
anlamamızı sağlar. Ve bu, birçok bin yılın bizi öğretinin görünümünden
ayırmasına ve sorunlarımızın bu kadar uzak antik çağda olduğundan tamamen
farklı görünmesine rağmen. Bütün bunlar, bu kitabı yazmanın ana nedeniydi.
Eski Aryan öğretisi, uzak geçmişte
Aryanların ikinci vatanı haline gelen ve daha sonra buradan tüm dünyaya yayılan
ve her şeye rağmen bu öğretinin bazı unsurlarının hala hayatta kaldığı ülkemiz
Rusya için özel bir öneme sahiptir. . Bu nedenle, eski Aryanların öğretilerine
dönmek bizim için modaya bir övgü değil, egzotik tutku değil, ufkumuzu
genişletme değil, her şeyden önce derin köklerimize, çok maneviyatımızın
kaynakları. Ve onları anladıktan sonra kendimizi daha iyi anlayabileceğiz, kim
olduğumuzu, hedefimizin ne olduğunu, nerede çabalamamız gerektiğini
anlayabileceğiz.
Bu kitabın yapısı hakkında birkaç
söz.
Birinci bölüm, dünya görüşümüzün
doğası ve özellikleri hakkında genel değerlendirmeler olarak tartışılan konuya
bir giriş olarak kabul edilebilir.
İkinci bölüm, doktrinin tarihinin
kısa bir taslağını içerir. Ne yazık ki, bu hikaye hakkında istediğimizden çok
daha az şey biliniyor.
Üçten onuncuya kadar olan bölümler,
öğretimin temel ilkeleri açısından insan faaliyetinin çeşitli alanlarındaki
mevcut durumun tartışılmasına ayrılmıştır.
Kitabın
sonunda kısa bir isim ve terimler sözlüğü var.
BÖLÜM 1. İNSAN VE DÜNYA
içinde yaşadığın dünya
Birçok yönden sana benziyor.
Kökenlere dönüş... Köklere dönüş...
Bu tür çağrılar zamanımızda nadir değildir. İnsanları daha iyi ya da daha mutlu
etmeyen bilimsel ve teknolojik ilerleme fikrindeki hayal kırıklığı, kim
olduğumuzu, neden yaşadığımızı, ne için çabalamamız gerektiğini anlamak için
durup etrafa bakmamız gerektiği düşüncesine yol açar.
Sonuçta, bilimin tüm başarılarına
rağmen, nedense hayatın anlamı, her insanın amacı ve bir bütün olarak insanlık,
yapının küresel ilkeleri hakkındaki ebedi soruları yanıtlamaya yaklaşamadık.
dünyanın, ahlakın ve ahlakın toplumumuzdaki yeri hakkında. Üstelik artık onları
hatırlamak bile bir şekilde uygunsuz görülüyor. Ancak neyse ki durum yavaş
yavaş değişmeye başlıyor ve son yıllarda bu sorunlara ilgi artıyor.
Bu nedenle, pek çok insanın, bu
soruların hiç kimse için kınanamaz göründüğü uzun, görünüşte unutulmuş bir
geçmişte sorularına cevap bulmaya çalışması şaşırtıcı değildir. Belki bu sadece
hızlı bir moda, ama keşke daha uzun sürse. Bundan kesinlikle bir zarar
gelmeyecek, ancak faydaları çok büyük olabilir.
Bu durum, özellikle tüm modern
uygarlığın yolunun zararlı olduğunun farkındalığının eski ideolojik sistemin
çöküşüyle aynı zamana denk geldiği ülkemiz için karakteristiktir. Yakın zamana
kadar, birçok kişiye bu sistemin açıkça görülebilen yalanının yüzeysel,
yüzeysel bir şey olduğu ve genel olarak doğru olan derin özü değiştirmediği
görülüyordu . Bununla birlikte, yakın tarihimizle ilgili gerçeği öğrendikçe,
sarsılmaz ilan edilen ideolojinin tamamının, eti ve çekirdeği tamamen çürümüş
olan parlak kabuğundaki küçük koyu lekeler olan o elma gibi olduğu daha net
hale geldi. Bu yalanın açığa çıkması, komünist rejimlerin ve bir bütün olarak
komünist ideolojinin çökmesine yol açtı (herkes için olmasa da, onlardan
bahsetmeyeceğiz). Ancak geçmişimizi sakince çözmek, yaptığımız tüm büyük ve
küçük hataların gerçek doğasını anlamak yerine, çok çekici görünen yabancı
deneyimi tamamen ve herhangi bir işlem yapmadan ödünç alarak tüm sorunları
anında ve hızlı bir şekilde çözmek istedik.
birdenbire açığa çıkan “uygar
dünya”dan çöken ideolojik sistemin karşılığında biz ne aldık ? Tam görüş
uyumsuzluğu, herhangi bir otoritenin reddi, sinizm ve müsamahakârlık. İlk
başta, bu birçok kişiye kabul edilebilir tek şey gibi geldi. Alışılmadık ve
alışılmadık bir şeydi ve bu nedenle baştan çıkarıcıydı. Daha önce
odaklandığımız her şeyin tam tersiydi ve bu nedenle eksikliklerimizi aşmamız
gerekiyordu. Ama sonra "orada" da dünya ve insan hakkında derin bir
anlayışa sahip olmadığı anlaşıldı. Ve tüm modern bilim burada yardımcı olamaz.
Sonuç olarak, insanlığın geçmişine büyük bir ilgi var, eski öğretilerdeki ana
sorulara cevap bulma girişimleri.
Ancak burada da her şey ilk bakışta
göründüğü kadar basit değil. Tarihsel mirası ciddi bir şekilde incelemeye
başlamak yeterlidir, çünkü orada bile bir fikir birliği olmadığı, farklı
zamanlarda ve farklı zamanlarda yaratılmış çok sayıda farklı öğreti, felsefi
sistem, din vb. dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkındaki görüşlerini sunan ve
çoğu zaman birbiriyle çelişen farklı ülkeler. Ancak bu sorunla ilgili anlayışınız,
birçok bilimsel teoride, edebi eserlerde (bir şekilde dünyayı açıklayan ve
hayatı öğretenlerin ve zaman öldürmeye yardımcı olanların değil), geçmişin
yetkili insanlarının diğer eserlerinde sunulmaktadır. Sonuç olarak, sadece tüm
bu bilgi akışını anlamanın değil, içinde gezinmenin bile imkansız değilse de
çok zor olduğunu anlıyorsunuz. Bununla birlikte, muhtemelen yine de denemeye
değer ve burada ifade edilen düşünceler, risk almaya cesaret edenler için
yararlı olabilir.
Bu arada, herhangi bir araştırmacı için,
çeşitli kaynaklardan en değerli, en tartışılmaz olanı dahil etmenin ve onu
modern bakış açısından biraz elden geçirmenin gerekli olacağı bir tür kendi
doktrini geliştirmek için büyük bir cazibe vardır. önemsiz, ikincil ve açıkça
hatalı olan her şeyi anlamak ve bir kenara atmak. Elbette, sonuçta biz modern
eğitimli insanlar, önceki öğretilerin neyi yanlış anladığını, neyi yanlış
anladığını ve tuhaf bir şekilde hangi konuda haklı olduğunu kolayca
anlayabiliriz. Bu da olası bir yoldur, ancak yarattığımız öğretinin temelini
oluşturanlardan daha iyi olacağının garantisi kesinlikle yoktur. Doktrini
pratikte test etmek genellikle son derece karmaşık, uzun ve zor bir iştir. Bu
nedenle, uzun bir tarih boyunca uygulanabilirliğini kanıtlamış olan şeylere
odaklanacağız.
İlginç bir şekilde, geçmişin
öğretileriyle tanışırken, her şey genellikle iyi bilinen atasözüne göre
gerçekleşir: "Yeni, unutulmuş eskidir." Yani, bu durumda, bu en
unutulmuş yaşlı, modern insan tarafından yeni, şimdiye kadar bilinmeyen, alışılmadık
ve anlaşılmaz bir şey olarak algılanır. Dahası, aldığımız öğreti ne kadar eski
olursa, bize o kadar yeni görünecektir. Ve herhangi bir yenisi gibi, genellikle
dirençle, reddedilmeyle ve aktif muhalefetle karşılaşır. Bununla birlikte,
tersi bir durum da vardır: Herhangi bir yeniliği, yalnızca genel kabul görmüş
olandan farklı olduğu için coşkuyla ve herhangi bir eleştirel analiz yapmadan
kabul eden insanlar, çok kolay bir şekilde daha önce bilmedikleri eski
öğretilerin takipçisi olurlar. Ancak aynı zamanda, geçmişin birçok hatasını
tekrarlamaya mahkumdurlar. Ve elbette bu tür hatalar vardı. Yine de, tüm
geçmişi ayrım gözetmeden idealize etmeye değmez. İnsanlar her zaman hata yapar.
Böylece muhafazakarlık ve
reformizm, gericilik ve ilerlemeye bağlılığın bu durumda yer değiştirdiği
ortaya çıkıyor. Ve modern teknolojik ilerlemenin hayranları, kendileri için
yeni olan eski öğretilerle ilgili olarak aşırı muhafazakarlar gibi
davranıyorlar. Ve eski bilginin vaizleri, yenilikçilere ve öncülere benziyor.
Bu da dikkate alınmalı
Çeşitli eski öğretilerle ilk
tanışmada, genellikle iki durum dikkat çekicidir. Bir yandan, birçoğunda o
kadar çok benzer hüküm vardır ki, ister istemez bunların tek bir kaynaktan
geldiği düşüncesi ortaya çıkar. Üstelik bu, birbiriyle hiçbir şekilde
bağlantılı görünmeyen, modern fikirlere göre ortaya çıkışı yüzyıllar ve
binlerce kilometre ile ayrılan öğretiler için bile geçerlidir. Öte yandan,
pratik olarak öğretilerin her birinde birbiriyle uyuşmayan, hatta biraz çelişen
ayrı hükümler vardır. Ve bu hükümler, aynı birincil kaynağa, aynı makamlara
atıfta bulunan metinlerde bile bulunabilir. Bu durumlar nasıl açıklanabilir?
Anlamaya çalışalım.
Dünyayı veya onun bireysel
parçalarını açıklama iddiasında olan tüm öğretilerde ortak olan (ve genellikle
başka öğreti yoktur, aksi takdirde neden ihtiyaç duyulur), kendi dünya
modellerini kullanmalarıdır. Bundan sonra "model" terimi, gerçek
dünyanın yerini alan, dünyanın belirli bir basitleştirilmiş ve anlaşılır
görüntüsünü ifade eder. Modellerin kullanılması, ilke olarak herhangi bir
kişinin, hatta en seçkin kişinin bile, dünyanın dolgunluğunu, tüm
tezahürlerini, tüm derin bağlantılarını fark edememesinden kaynaklanmaktadır.
Yalnızca en az bir bilimi derinlemesine incelemeye hiç çalışmamış olanlar
farklı düşünebilir. Deneyenler, herhangi bir alanda ne kadar çok bilgi sahibi
olursanız, ne kadar az şey bildiğinizi o kadar net bir şekilde anladığınızı
bilirler. Ancak pek çok bilim var (bu arada, bilgi çemberlerini sürekli
geliştiriyor ve genişletiyorlar).
Genel olarak, bir kişi yalnızca
kendisinden açıkça daha kolay olanı sonuna kadar anlayabilir. Bu oldukça
evrensel bir pozisyon. Daha basit bir sistem, daha ilkel bir organizma, ilke
olarak, daha karmaşık bir sistemin, daha gelişmiş bir organizmanın tüm
özellikleri hakkında bilgi içeremez. Bu sadece bilgi hacimlerindeki fark
meselesidir. Ve muhtemelen hiç kimse bir kişinin (her halükarda zihninin) hala
bir bütün olarak dünyadan daha basit olduğunu (dünyada, her halükarda, başka
insanlar da var) iddia etmeyecektir. Doğru, bundan, bir kişinin genellikle
dünyanın herhangi bir tezahürünü anlayamadığı sonucu çıkmaz. Belki de hepsi
değil, hemen değil ve sonuna kadar değil. Bilginizle çok gurur duymayın,
sınırlamalarınızı unutmayın.
Yani, elbette dünyayı biliyoruz,
onu daha iyi ve daha iyi anlayabiliriz (en azından belirli sınırlara kadar),
ancak asla sona ulaşamayacağız (ve gerekli mi?), Kollektifimizle bile her şeyi
asla incelemeyeceğiz. bireysel zihinden bahsetmiyorum bile. Bu nedenle,
herhangi bir dünya görüşü, dünya görüşü, dünya görüşü, bir kişi tarafından
yaratılan veya bir kişi için amaçlanan herhangi bir modelin, her zaman
basitleştirilmiş bir sisteme dayandığından, dünyayı kesinlikle doğru,
kesinlikle doğru ve eksiksiz olarak tanımlamadığını açıkça anlamak gerekir. insanlar
için erişilebilir kavramlar. Aynı zamanda, rolü küçümsenmemelidir: gerçek
dünyanın veya onun günlük yaşamımızdaki bireysel tezahürlerinin yerini az çok
başarılı bir şekilde alabilir. Aksi takdirde, bu model işe yaramaz olarak kabul
edilmeli ve dünyayı daha iyi tanımlayan başka bir modelle değiştirilmelidir.
Bu nedenle, bilginin tüm
alanlarında, genellikle inanıldığı gibi dünyanın kendisiyle değil,
basitleştirilmiş modelleriyle uğraşıyoruz ve basitleştirilmiş modeller
genellikle oldukça önemlidir ve her zaman hatırlanması gerekir. Ve orada
(gerçek dünyada) "gerçekten" neler olup bittiğini, hangi modeli
kullanırsak kullanalım asla bilemeyiz ve asla bilemeyeceğiz. Bu kural, diğer
şeylerin yanı sıra, genellikle son kertede gerçeğe sahip olduğunu iddia eden
(çoğunlukla yalnızca kendi alanında olsa da) modern bilim için geçerlidir. Bu
aynı zamanda, dünyanın diğer modellerinden, kural olarak, en büyük evrensellik
ve genelleme ile ayrılan tüm dinler için de geçerlidir, çünkü dünyanın tek tek
bölümlerinin değil, dünyanın şu şekilde açıklanmasıyla yönlendirilirler: bir
bütün. Burada, çoğu insanı ilgilendiren onlar olduğu için, esas olarak dünyayı
bir bütün olarak kapsayan modellerden bahsedeceğiz. Ve özel modern bilimler
tarafından kullanılan çok sayıda model, üstelik belirli koşullar altında
dünyanın yalnızca farklı bölgelerini tanımlar, bu nedenle bunlar esas olarak
uzmanların ilgisini çeker.
Dünyanın tüm modellerini
birleştiren nedir? Başlıca özellikleri nelerdir?
İlk olarak, her model kendi
neden-sonuç ilişkileri sistemini sunar, yani neyin neyin neyin sonucu olduğunu,
istenen sonucu elde etmek için ne yapılması gerektiğini, istenmeyen sonuçlardan
nasıl kaçınılacağını ve nasıl hareket edileceğini belirler. belirli şartlar.
Yani model, dünyanın çeşitli taraflarının, bölümlerinin ve tezahürlerinin
etkileşimini tanımlar ve bu etkileşimi etkilemek için bir mekanizma önerir.
İkinci olarak, herhangi bir model
kendi değer ölçeğini, neyin asıl neyin ikincil olduğunu, ilk etapta neye dikkat
edilmesi gerektiğini ve neyin ihmal edilebileceğini belirleyen bir öncelikler
sistemi sunar. Böyle bir değerler ölçeği olmadan, herhangi bir modele dayalı
bir karar vermek son derece zordur, çünkü her yaşam durumunda çok sayıda farklı
faktör vardır, farklı, bazen birbirini dışlayan eylemler gerektiren dikkate
alma arzusu, ve genellikle kabul edilebilir bir zaman çerçevesinde dikkate
alınamayan. Bu değer ölçeği, hem pozitif hem de negatif sıcaklıkların olduğu
sıcaklık ölçüm ölçeğiyle karşılaştırılabilir. Aynı şekilde, dünya modeli, hem
gerekli ve gerekli olan olayların, eylemlerin, özlemlerin hem de istenmeyen ve
yasaklananların daha büyük veya daha az önemini belirler. Tek kelimeyle, model
neyin iyi neyin kötü olduğunu formüle eder ve ayrıca neyin daha iyi ve neyin
daha kötü olduğunu değerlendirir. Bilhassa bütün dinler sevap ve günah
kavramlarını tanımlar ve aynı zamanda çeşitli olay ve eylemlerin sebep ve
sonuçlarından bahseder.
Ve bir an. Herhangi bir dünya
modeli yaratmanın amacı kısaca şu şekilde formüle edilebilir: nasıl davranılacağını
bilmek ve neler olduğunu anlamak. Yani bizim için en önemli olan, insan ile
dünya arasındaki ilişkiyi belirlemesidir.
Yani, dünyanın birçok modeli var.
Onları karşılaştırmak mümkün mü? Değerlendirmeleri için tek bir kriter seçmek
mümkün mü? Muhtemelen, bu tür pek çok kriter önerilebilir, örneğin, modelleri
detaylandırma derecesine, dikkate alınan problem sayısına, fenomen kapsamının
genişliğine, sunumun erişilebilirliğine, zaman ve yere göre sınıflandırmak
mümkündür. oluşturma, mevcut takipçi sayısına göre vb. Tüm bu kriterler
mantıklı, ancak konunun özüne inmiyorlar. Muhtemelen, her şeyden önce, aslında
herhangi bir modelin ne için yaratıldığını hesaba katmak gerekir: dünyayı ve
bir kişinin içindeki yerini daha iyi anlamak için.
Buna dayanarak, en evrensel kriter,
modelin bir kişiyi ne yapmaya teşvik ettiği, belirli bir durumda hangi
eylemleri tavsiye ettiği ve hangilerini yasakladığı (sözler, eylemler,
düşünceler dahil), neyin iyi ve neyin kötü olduğunu düşündüğü düşünülebilir.
hangi değerler ölçeğine bağlı kaldığıdır. Bu kriteri kullanarak, materyali
sunma biçimlerine, kullanılan görsellere, öğretinin hacmine, yaşına dikkat
etmeden herhangi bir modeli karşılaştırabiliriz. En farklı modellerin, ancak
aynı sonuca götüren, pratikte eşdeğer, değiştirilebilir olduğu ortaya çıktı. Bu
yaklaşımdaki ayrıntılar ikincildir, hatta bir şekilde birbirleriyle
çelişebilirler. Bu durumda, o kadar önemli değil. Tabii ki, bu tür eşdeğer,
eşdeğer modeller, karmaşıklık derecesinde, gerçek dünyaya yaklaşma derecesinde
farklılık gösterebilir. Ancak genellikle bu farklılıklar yalnızca nadir,
kritik, acil durumlarda ortaya çıkar.
En basit örneği ele alalım. Çocuğun
bir elektrik prizine tırmanmamasını sağlamak gerekiyorsa (tüm ebeveynler
tarafından iyi bilinen bir sorun), o zaman ona hangi akımın, voltajın,
direncin, elektrik yaralanmasının ne olduğunu uzun uzadıya anlatmak hiç gerekli
değildir. modern elektrik teorisinin sunduğu diğer kavramları açıklamaktır.
Basitçe, yuvada, içine yabancı cisimlerin sokulmasından pek hoşlanmayan ve
parmağını acıyla ısırabilen ciddi bir küçük cücenin oturduğunu
söyleyebilirsiniz. Önerilen model kesinlikle evrensel olmasa da, hedefe
ulaşılacaktır. Ancak, not ediyoruz, diğerlerinden daha kötü değil. Bu arada,
sorunu anladığınızı çocuğa sunmaya karar verirseniz, sonuç tam tersi olabilir.
Ayrıntılı açıklamanızdan pek bir şey anlamayacak ve bu, oldukça tehlikeli bazı
deneylere yol açabilir. Örneğin elektrikle mıknatıs yapılabileceğini öğrenen
bir çocuk, prizi mıknatıslamak için makası prize sokmak isteyecektir. En iyi
ihtimalle mantarlar yanacak ve makaslar bozulacak, en kötü ihtimalle ciddi
yanıklar ve hatta ölüm olabilir. Yani, eksik bilgi genellikle tam cehaletten
bile daha kötüdür (bilginin yokluğunda, çocuk belki de yuvaya tırmanmayı
düşünmezdi). Bu nedenle, daha karmaşık bir model her zaman daha basit olandan
daha iyi olmaktan çok uzaktır; buradaki pek çok şey, bu modellerin amaçlandığı
kişilerin başlangıç seviyesine bağlıdır.
İlginç bir şekilde, önerilen
kritere göre eşdeğer olan birçok model, her biri dünyayı pratik için oldukça
kabul edilebilir bir doğrulukla tanımlamasına rağmen, birbirleriyle oldukça
zayıf bir şekilde uyumludur. Ve bazı insanların bu farklılıkları aşma, bu tür
modelleri birleştirme, birleştirme, birinden birini diğerinden alma girişimi
(örneğin, daha önce bahsedilen gnome elektronları pompalar ve bir akım elde
edilir) , genellikle tüm ilk modellerde hayal kırıklığıyla sonuçlanır.
Genellikle bu, tek başına iyi çalışan modellerin kusurlu olduğu anlamına
gelmez, ancak dünyayı tam olarak kavrayamayan bir kişinin kusurlu olduğu
anlamına gelir (sonuçta, burada aslında amaç yine yeni bir model yaratmaktır).
Bu nedenle, tüm modeli almak veya bu modeli terk ederek kendinize daha yakın
olan başka bir modeli almak çok daha iyidir. Ancak bu, kişinin bu model
çerçevesinde kalarak kendi modelini daha iyi anlamak için bazen diğer
modellerin öğelerini kullanamayacağı anlamına gelmez.
Bir kişinin dinini araması buna bir
örnektir. Bugün çok çeşitli dinler hakkında birçok bilgiye sahibiz. Her biri bir
şekilde bizden hoşlanmayabilir (özellikle ilk aşamada). Her tür din tarafından
sunulan dünya resimlerinin görünüşteki basitliği, birçoğunu kendi sentetik
öğretilerini yaratmaya teşvik ediyor (diyorlar ki, aslında neden daha
kötüyüm?). Ancak, herhangi bir sentetik gibi, ana bileşendeki herhangi bir
doğal bileşenden çok daha kötü oldukları ortaya çıktı: Sonuçta,
birleştirildiğinde en önemli olanı fark etmemek çok kolay. Dinler (elbette
parlak yönün dinlerinden bahsediyoruz) genellikle oldukça sağlam bir yapıya
sahiptir ve birçok nesil tarafından test edilmiştir ve bunlardan birini takip
etmek hiçbir şekilde kişinin kendi aşağılığının, sunamamanın bir işareti
değildir. kendine ait bir şey, ama yeteneklerinin ölçülü bir anlayışı. Ancak
seçilen dine körü körüne yaklaşmak, diğer her şeyi herhangi bir analiz yapmadan
tamamen reddetmek hiç de gerekli değil. Çoğu zaman, dinlerindeki zor anları
daha iyi anlamaya yardımcı olan, diğer dinlerin incelenmesidir.
Çoğu zaman, en gelişmiş ve karmaşık
modeller, her biri dünyayı farklı bir anlayış derinliği sağlayan birkaç
katmandan veya seviyeden oluşuyor gibi görünmektedir. İlk bakışta bu seviyeler
birbiriyle zayıf bir şekilde örtüşüyor, hatta uyuşmuyor ve bazı açılardan
birbiriyle çelişiyor gibi görünse de, yine de bir modelin tamamlayıcı
parçalarıdır ve doğrulukları doğrulukla belirlenir. modelin bir bütün olarak Ve
hazırlıksız insanlar için tasarlanmış daha düşük, en erişilebilir düzeyde,
dünyanın bazı özellikleri hakkında hiçbir şey söylenmiyorsa, bu, bu düzeyin
onları reddettiği anlamına gelmez, sadece diğer düzeyler tarafından
geliştirilen gerekli yönü verir. Bu, elektriğin özüne ilişkin farklı modern
anlayış düzeyleriyle karşılaştırılabilir: elektrikli cihazların yetkin bir
kullanıcısı (yani neredeyse hepimiz), bir elektrikçi, bir elektrikçi, bir
kuantum elektroniği uzmanı. Birinci seviyede olanlar, daha yüksek seviyelerdeki
uzmanların bildiği her şeyi bilmek zorunda değildir (genel olarak,
elektronların demirimizdeki hareketini hangi denklemlerin tanımladığı umurumuzda
değil, asıl mesele, vuruş yapmasıdır. Peki). Ancak ideal olarak, bu seviyedeki
tüm insanlar alt seviyelerde ustalaşmalıdır, aksi takdirde, en karmaşık
kavramlarla çalışan doktrinin vaizinin, tıpkı önde gelen bir teorik fizikçinin
onaramayacağı gibi, günlük hayattan temel şeyleri açıklayamayacağı ortaya
çıkacaktır. basit bir demir.
Ayrıca, dünyanın bir modelinde,
çeşitli insan grupları için anlaşılabilir, alt seviyenin bir değil, birkaç
katmanı olabileceği de dikkate alınmalıdır. Aynı zamanda, ayrı bir tam model
olarak düşündüğümüz şeyin, daha karmaşık bir modelin sadece alt seviyesi olduğu
ortaya çıkıyor. Bundan yanlış veya kusurlu olduğu sonucu çıkmaz, ancak onu
kullanırken daha ayrıntılı, daha yüksek seviyelerin varlığının da farkında
olunması gerektiği sonucu çıkar. Ve eğer bu model bazı sorunları doğrudan
açıklayamıyorsa, buna değmez, sadece bu temelde, onu hemen kararlı bir şekilde
reddetmek ve başka bir tane aramak, sadece neden ve kimin için formüle
edildiğini hatırlamanız ve denememeniz gerekir. arayın, oluşum sürecinde diğer
seviyelere atıfta bulunulanları içerir.
Şimdi modellerin tarihsel
gelişiminin özelliklerine, zaman içindeki değişimlerine bakalım. Eski
zamanlarda insanların dünyevi yaşam için oldukça evrensel olan bir dünya modeli
aldıklarını varsayalım. Sonraki tüm zamanlarda en küçük ayrıntısına kadar
kesinlikle değişmeden mi kalmalı?
Bahsedilen kritere bağlı olarak,
model, mevcut önyargılar ve sanrılar ile bile, şu anda topluma hakim olan
görüşlerle, belirli bir gelişim düzeyine sahip insanlar tarafından
anlaşılabilir olması için dış şeklini değiştirebilir (ve hatta bazı durumlarda
değiştirmelidir). Ne de olsa, en az bin kez doğru olsa da, ancak belirli
insanlar için anlaşılmaz olsa bile, asıl amacına ulaşamayacaktır. Ancak modelin
özü, temeli, neden-sonuç ilişkileri sistemi ve en önemlisi değer ölçeği
değişmeden kalmalıdır ki modelin değeri düşmemelidir. Bu anlamda, gerekli
esnekliğe ve uyarlanabilirliğe sahip olan model hakkında sözlü bilgi
aktarımının avantajı, esnek olmayan ve çoğu zaman uygulanamaz bir kanon
oluşturan yazılı olana göre anlaşılır. Model değiştirildiğinde, çeşitli
ülkelerin ulusal kültürlerinin etkisi, iklim ve doğa koşullarına bağlı kalma,
bu insanlara daha yakın ve daha erişilebilir görsellerin kullanılması
kaçınılmazdır. Sonuç olarak, aynı orijinal evrensel modelin, ancak farklı
koşullar altında oluşturulmuş çeşitleri, bir şekilde birbirleriyle çelişebilir,
diğer koşullar için uygun olmayabilir ve bu da hiçbir şekilde genel değerlerini
düşürmez.
Bir diğer husus ise, modelin
değişen koşullara uyarlanması sürecinde isteyerek veya istemeyerek temelleri
bozulabilir, modelin özü kaybolabilir, değerlerinin ölçeği bozulabilir. O zaman
geriye sadece bir şey kalıyor: orijinal modele geri dönmek ve uygun
ayarlamaları yapmak. Bu anlamda avantaj, bozulmaya çok daha az eğilimli olan
daha istikrarlı bir yazılı bilgi aktarımı biçimindedir (ancak, kitapların
yazıldıkları zamana kadar birikmiş hataları, hataları ve yanlışlıkları
kaydetmemeleri çok önemlidir. , çünkü yazıldıkları için çok önemli hale
geliyorlar ).
Elbette, herhangi bir bilgi
aktarımı biçiminde, modelin kişilerin, taşıyıcıların veya koruyucularının
sorumluluğu son derece yüksektir: sonuçta, bilginin sözlü aktarımındaki
temelleri çarpıtabilen ve yazıya dökerken hatalar getirebilenler onlardır. veya
yazılı bilgi aktarımı durumunda diğer dillere tercüme edilmesi. Ve bu bağlamda,
sözlü bilgi aktarımının bir avantajına daha dikkat edilmelidir: onu
kullanırken, çeşitli aşırı, trajik ve tehlikeli durumlarda (savaşlar, isyanlar,
doğal afetler sırasında) öğretilerin çok daha iyi korunması sağlanır. çünkü
kitapları yok etmek, sözlü bilgi taşıyıcılarını tespit edip yakalamak ve
sonsuza kadar susturmaktan genellikle çok daha kolaydır.
Şimdiye kadar, yalnızca, tabiri
caizse, tüm insanlar veya onların büyük grupları için yaygın kullanıma yönelik
modellerden bahsettik. Ama hepsi bu kadar değil. Her birey ayrıca kendi dünya
modelini yaratır. Bu kişisel insan modellerinin, kısaca tartışacağımız kendi
özellikleri vardır.
Her şeyden önce, kişisel modeli
diğerleriyle neyin birleştirdiğini görelim? Bu aynı zamanda, bu belirli kişinin
anlayış düzeyine uyarlanmış, basitleştirilmiş (hatta daha da basitleştirilmiş)
bir dünya resmidir. Aynı zamanda kendi neden-sonuç ilişkileri sistemine ve
kendi değerler ölçeğine sahiptir. Bununla birlikte, diğer modellerin aksine,
kişisel model her zaman daha dar, daha az evrensel, daha sıklıkla daha esnek,
daha belirsizdir. Genellikle bir kişinin kendisi dünya görüşünü formüle edemez.
Hatta hiçbir kurala bağlı kalmadığını, hiçbir faktörü hesaba katmadığını,
sadece yaşadığı gibi yaşadığını düşünebilir. Ama hayatında hala her zaman kendi
dünya modeli tarafından yönlendiriliyor. Bu anlamda, her birimizin büyük ölçüde
icat edilmiş kendi dünyasında yaşaması, eylemlerini gerçek gerçeklikle değil,
yalnızca kendi içindeki, modelinin içindeki görüntüsüyle koordine etmesi
ilginçtir.
Bir kişinin kişisel modeli nasıl
oluşur? Bunu hayat tecrübesine dayanarak söylemenin en kolay yolu. Ancak
yüzeyde yatan bu cevap tam olmaktan uzak çünkü bir kişinin yaşam deneyimi çok
önemsiz ve hepimizin çok çeşitli konularda kendi fikirleri var. Tek bir kişi,
genellikle cesurca yargıladığı tüm fenomenlerle tanışmadı , dünya görüşünün
temelini oluşturan her şeyi kendi gözleriyle görmedi. Dünyanın alışılmadık
bölgeleri hakkında nereden bilgi aldı? Aslında bilmediği şey hakkında kendi
fikrini nasıl oluşturabildi?
Her şeyden önce, kişisel bir
modelin oluşumu, yetkili kişilerin görüşleri, yani kendi kişisel modelleri
dahil olmak üzere diğer modellerden büyük ölçüde etkilenir. Bu süreç kolay ve
belirsiz değil, biraz sonra bununla ilgili daha fazla bilgi. Ve elbette,
kişisel bir modelin oluşumunda büyük bir rol, pratik olarak bilinçsiz ve
kesinlikle yaşam deneyimine indirgenemez olan, genellikle vicdan, sezgi, ahlaki
çekirdek, yaşam ilkeleri vb. Farklı insanlar için bu kriter az ya da çok net,
güçlü, belirgin olabilir ama her halükarda kişisel bir modeli değiştirmek ya da
düzeltmek gerektiğinde ön plana çıkıyor.
Kişisel modelin özelliği, bir kişi
için kendisi ile dünya arasında bir bilgi filtresi rolü oynaması ve bu
filtrenin çift yönlü olmasıdır. Yani, hem girdi hem de çıktı bilgilerini işler,
dönüştürür ve nihayetinde bozar.
Bir kişi, tüm dış bilgileri,
kendisine karşılık gelmeyen her şeyi aktif olarak kesmeye çalışan modelinin
filtresi aracılığıyla algılar. Tabii ki, çok nadir olan en başarılı şekilde
filtrelenir. Sık sık meydana gelen olaylar, direncine rağmen sonunda filtreden
geçer ve kişisel modelde şu veya bu değişikliğe neden olur. Bu nedenle, bu olay
günlük yaşamda ne kadar sık gözlenirse, kişisel modele o kadar doğru yansıtılır
ve kişi bunu gelecekte o kadar yeterli, doğru algılar. Ve tam tersi: olay ne
kadar benzersizse, onu doğru bir şekilde değerlendirmek ve anlamak bizim için o
kadar zor.
Dünyanın başka bir modeliyle
tanıştığımızda, her şeyden önce bize tanıdık, anlaşılır ve erişilebilir olanı
hatırladığımız ve kabul ettiğimiz gerçeğini açıklayan kişisel modelin bu
özelliğidir. Bu tür alışılagelmiş hükümlerin payı yeterince büyükse, modeli bir
bütün olarak kabul edebilir ve hatta kendimizi onun takipçisi ilan edebiliriz.
Aynı zamanda, modelin önemli bir kısmı genellikle yanlış anlaşılır, kendi
tarzında yorumlanır, basitçe fark edilmez veya gereksiz olarak atılır. Bu
genellikle yeni bir dinle tanışırken olur: Dinin temellerini tanıyan yeni bir
mümin, onun özünü gerçekten anlamadığından şüphelenmeden onun gayretli bir
takipçisi olur ve bu nedenle onu daha derinlemesine incelemeye çalışmaz. .
Ayrıca burada, mevcut dünya
fikrimize ("öznel gerçekçilik" gibi) veya fikrimize en yakın olan
kitaplara, filmlere, performanslara vb. ideal olarak ne olması gerektiği
(şartlı olarak ütopya olarak adlandırılabilir) veya son olarak, hiçbir durumda
nasıl olmaması gerektiği hakkında (anti-ütopya). Ve bizim için sıkıcı olmamaları
için ne çok basit, basit ne de çok karmaşık, anlaşılmaz olmamalıdırlar.
Genellikle gelişme seviyemizin, anlayışımızın optimal olduğundan derinden
eminiz. Ve bu seviyeden şu ya da bu yönde büyük ölçüde farklı olması bizim için
(ve diğer herkes için de) gerekli değil. Ama asıl mesele, her şeyi
temsilimizle, dünya modelimizle karşılaştırmamızdır.
Öte yandan, kişinin kendi yarattığı
her şey (bir sanat eseri, bir bilimsel teori, bir felsefi sistem vb.) kişisel
bir modelin süzgecinden geçirilir. Yani söylediğimiz, yazdığımız, yaptığımız,
hatta düşündüğümüz her şey zorunlu olarak dünya görüşümüzün damgasını taşır.
Dahası, çoğu zaman yaratıcılığın ana güdüsü, tam olarak kişinin kişisel
modelini onaylama, onu başkalarına aktarma, sürdürme ya da basitçe test ederek
genel tartışmaya açma arzusudur .
Bu nedenle, şu veya bu kişinin
çalışmalarını incelerken, bunun dünyanın kendisini yansıtmadığını, yalnızca
yazarın zihnindeki (kişisel modeli) ve belirli bir anda dünyanın bir yansıması
olduğunu açıkça anlamanız gerekir. Onun hayatı. Dahası, birçok faktör
tarafından çarpıtılan böyle bir çifte yansımanın değeri, eğer amaç yazarın
kişiliğini değil de dünyayı bir bütün olarak daha iyi anlamaksa (ki bu kendi
içinde de değerli bir görevdir) genellikle çok büyük değildir. .
Ayrıca, herhangi bir eserin
yazarının onu oldukça belirli kişiler için erişilebilir hale getirmeye
çalıştığı ve diğer zamanlarda diğer insanlar tarafından anlaşılmasının oldukça
zor olabileceği de dikkate alınmalıdır. Yani yazar, ruhunun derinliklerinde, örneğin
kitabında yazdığından tamamen farklı bir şekilde düşünebilir, ancak dünya
görüşü onun bu şekilde yazmasını gerektirir. Aynı zamanda, çeşitli düşünceler
öne sürülebilir: nahoş gerçeği insanlardan saklama arzusu, tartışılan sorunu
sınıra kadar basitleştirme arzusu, piyasanın çıkarlarını dikkate alarak,
dolaşımını artırma arzusu kitap, geniş kitlelerin ifade edilen düşüncelere
hazır olmadığı inancı ve sonunda, okuyucuları bu veya başka bir amaçla veya
hatta hiçbir amaç olmadan basit bir yaramazlıktan doğrudan aldatma arzusu.
Burada söylenen her şeyin güvenli
bir şekilde felsefi, bilimsel ve tarihi eserlerin yanı sıra anılara, günlüklere
(birçok insanın nedense inandığı gibi, bir kişinin her zaman gerçek gerçeği
yazdığı), mektuplara ve hatta bürokratik belgeler: planlar, raporlar, beyanlar,
raporlar vb. Tüm bu belgeler belirli bir kişi tarafından yazılmıştır ve belirli
kişiler için tasarlanmıştır, bu nedenle yazarın kişiliğinin damgası her zaman
içlerinde bulunacaktır.
Bir kişinin kişisel modeli, en
kusurlu olanı olarak, asla sanrılardan, önyargılardan ve klişelerden arınmış
değildir. Bunların arasında, zamanın klişeleri (belirli bir zamanda yaşayan
çoğu insanın özelliği, örneğin şimdi - bu, bilimin her şeye gücü yettiğine olan
inançtır), bir kişinin yaşadığı toplumun klişeleri (örneğin,) seçilebilir. ,
yakın geçmişte Rusya'daki sosyalist fikirler), insan gruplarının klişeleri
(ortak bir milliyet, cinsiyet, meslek, sosyal statü, yaş vb.) ve son olarak,
belirli bir kişinin klişeleri (karakteriyle ilişkili, psikolojik kompleksler,
benlik saygısı vb.).
Bu nedenle, geçmişin ve günümüzün
en yetkili insanlarının bile kişisel modellerinin değeri çok görecelidir. Ve bu
arada, çok sayıda görgü tanığının ifadesine ve belge dağlarına dayanarak
tarihsel olayların nesnel, doğru ve eksiksiz bir resmini oluşturmanın mümkün
olduğuna inanmak oldukça saflıktır. Belgelerin görgü tanıklarının veya
yazarlarının her biri, her zaman kendi versiyonunu, soruna ilişkin anlayışını
verir ve çoğu zaman onların mutlak ve eksiksiz gerçeğine içtenlikle inanır.
Gerçeğe gelince... Pek çok insan, en azından bir şekilde inançlarıyla, kendi
kişisel modelleriyle çelişen gerçeği kesinlikle görmek istemez. Ancak çoğu
zaman, bu rahatsız edici gerçeğin, onu yanlış anlamaya ve yanlış yorumlamaya
mahkum olan başkaları tarafından bilinmesini istemezler.
Ve sonuç olarak - kişisel modeli
değiştirme sürecinin özellikleri hakkında. Burada çoğu, bir kişinin gerçek
dünya modeline göre güven derecesine bağlıdır. Bu durumda, aşağıdaki üç durum
ayırt edilebilir.
1. Kişisel
modelin doğruluğuna tam güven.
2. Kişisel
modelin sahteliğine güven.
3. Belirli
koşullar altında kişisel modeli düzeltme isteği.
Bu durumlardan ilki birçokları için
çok çekici görünüyor. Nitekim bu durumda kişi kendisiyle tam bir mutabakat
içinde ve barışıktır, özgüveni son derece yüksektir. Yine de: Bu dünyayı
mükemmel bir şekilde anlıyor, onun için kesinlikle hiçbir gizem yok. Hayatın
önüne koyduğu her soru için hazır bir cevabı vardır. Ve böyle bir insanla bir
şey bazen yakınlaşmasa, uymasa, yürümese bile, istenen sonuca ulaşmasını
engelleyen bazı dış (mutlaka "rastgele"!) Nedenler her zaman
bulacaktır. Bu durumun popülaritesi o kadar büyük ki, pek çok kişi modeline
tamamen güveniyormuş gibi davranıyor, ancak durum hiç de öyle değil. Bununla
birlikte, kişisel modelin doğruluğuna olan tam inancın ciddi sakıncaları
vardır. Aşırı özgüven genellikle pasif veya aktif fanatizme yol açar. Bu
terimleri açıklayalım.
Buradaki pasif fanatizm, kişisel
modele uymayan gerçekleri hesaba katma isteksizliğini ifade eder. "Buna
inanmıyorum ve asla inanmayacağım", bu tür gerçeklerin raporlarına verilen
standart yanıttır. Pasif bir fanatik hiçbir şekilde hiçbir şeye ikna edilemez.
Bir tartışmaya karışsa bile (çoğu zaman bundan hoşlanmasa da) ve mağlup olduğu
ortaya çıksa, hatta kendini böyle tanısa bile, aslında tartışma sırasında
gerekli argümanları bulamadığını düşünecektir. rakipleri yasa dışı numaralar
kullandı, tartışmanın konusu hiç mantıklı değil, vb. Yani, modelinin doğruluğu
konusunda kesinlikle hiçbir şüphesi yok. İlginç bir şekilde, çoğu zaman bu tür
insanlar aslında iyi ve kötü alametlere göre hareket ettiklerini,
astrologların, falcıların, medyumların tavsiyelerine uyduklarını, bazen
kiliseye gittiklerini, hatta kendileri açıklanamayan fenomenlerle
karşılaştıklarını, ancak "aslında" çok iyi bildiklerini söylerler.
tüm bunların saçmalık olduğunu, bu yoktur ve prensipte var olamaz. Evet, her
zaman işlerin "gerçekte" nasıl olduğunu bilirler. Ancak pasif
fanatikler pasiftir çünkü inançlarını başkalarına yaymaya çalışmazlar.
Aktif fanatizm çok daha
tehlikelidir. Böyle bir insan sadece modeline güvenmekle kalmaz, aynı zamanda
bunu zorunlu olarak herkese, kendi iradeleri dışında da olsa empoze etmek ister
çünkü onların mutluluklarını kendilerinin anlamadığına inanır. Kendisiyle aynı
fikirde olmayan herkesi yeminli düşmanları olarak görüyor, yıkıma değilse de en
azından toplumdan soyutlanmaya ve aktif yeniden eğitime tabi. Bir tartışmaya
girmeyi sever, ancak gerekli argümanları bulamayınca onu bir kavgaya
sürükleyebilir veya onunla aynı fikirde olmayan bazı dış güçleri (devlet,
rüşvet verilen bir holigan, kiralık bir katil) dahil edebilir. Yani diğerleri
için böyle bir kişi sadece tehlikeli olabilir. Huzursuzluğun, ayaklanmaların ve
devrimlerin kışkırtıcıları haline gelenler aktif fanatiklerdir.
Aynı zamanda, görünüşteki tüm
savunmasızlıklarına rağmen, tüm bu kendine güvenen insanların inançları,
özellikle daha önce bahsedilen iç ahlaki kriter zayıf olduğunda ve kişisel
modelle örtüşmediğinde, genellikle çok kırılgan hale gelir. Kişisel bir modele
uymayan gerçeklerin sayısı belirli bir kritik değeri aştığında veya güçlü bir
yaşam şoku meydana geldiğinde, bu model tamamen çökebilir ve ardından tamamen
yanlışlığına güven gelir. Yani kişi, belirlediğimiz durumlardan ikincisinde
kendini bulur. Şimdi özelliklerini düşünün.
Bu durumda yaşamla ilgili tam bir
hayal kırıklığı başlar, hatta intihar girişimleri veya daha hafif bir biçimde
hayattan kaçınmak mümkündür: sarhoşluk, uyuşturucu bağımlılığı, ruhsal
bozukluklar. Kişinin kişisel modelinin çöküşü, genellikle tüm dünyanın bir
bütün olarak yok edilmesi, dünyanın yaklaşan sonu olarak algılanır. Kişinin
modelini tamamen reddetmesinin en yaygın nedeni bir yaşam felaketidir: ciddi
bir hastalık, sevdiklerinin ölümü, boşanma, işten çıkarılma vb. Bu durumda,
kişi dünyanın diğer modellerine son derece açık hale gelir ve çoğu zaman onlar
hakkında en ufak bir ölçülü, dengeli ve eleştirel değerlendirme ipucu olmadan.
Bu, özellikle kendilerine ve
modellerine tamamen güvenenler için geçerlidir. Bu tamamen doğaldır: Tam bir
kesinlik durumuna alışmışlardır ve bir an önce ona geri dönmek isterler. Bu tür
insanların en minnettar dinleyicileri olduğu her tür vaizin genellikle
kullandığı şey budur. Belirli koşullar altında, eski modelin çöküşünden sağ
kurtulanlar, kolayca yenisinin en ateşli fanatiği haline gelirler. Ve sonra,
yakın zamana kadar tüm inananları saf ve kusurlu insanlar olarak hor gören ve
alay eden eski inatçı ateistler ve ikna olmuş materyalistler, birdenbire sadece
inanmayanlarla değil, aynı zamanda sonuna kadar sonuna kadar savaşmaya hazır
dinsel fanatikler haline geldiler. en azından biraz kendinden başka inanan
herkesle. Bununla birlikte, ters dönüşümler de vardır. Ne de olsa, bu tür
insanlar için neye inanacakları değil, en azından bir şeye inanmak önemlidir,
ancak sonuna kadar fanatik bir şekilde, özverili bir şekilde gereklidir ve
elbette, savaşacak birine sahip olmak daha iyidir. bu inanç
Son olarak, seçilen durumların
sonuncusu (üçüncüsü), yani kişisel modelin düzeltilmesine hazır olma durumu,
ilk bakışta en istikrarlı, keskin dönüşlerden ve beklenmedik darbelerden
korunmuş gibi görünüyor. Elbette, kişisel modelinizle ilgili olarak belirli bir
miktarda sağlıklı şüphecilik yararlıdır (sonuçta, herhangi bir kişi
kusurludur). Ancak aynı zamanda, düzeltilmiş modelin tersine döndüğü çizgiyi
doğru bir şekilde anlamak gerekir. Yani, modelin çekirdeğini oluşturan ana şey
ile vazgeçmesi oldukça mümkün olan ikincil olanı net bir şekilde ayırt etmek
gerekir.
Aksi takdirde, bir kişi herhangi
bir ilkeden yoksun olabilir, herkesle aynı fikirde olabilir (hatta bazen
oldukça içtenlikle), görüşlerini eskilerinin şekillenmesinden daha hızlı
yenileriyle değiştirebilir. Her şeye ikna edilebilir, ancak beş dakika içinde
birinin onu tam tersine ikna etmeyeceği kesin değildir. Ama bu, elbette, bir
aşırılıktır. Genellikle, kişisel modelin düzeltilmesi, acı verici şüphelerden
sonra, uzun iç çalışmanın bir sonucu olarak oldukça acı verici bir şekilde
gerçekleşir. Bir kişi, tüm yeni gerçekleri, hükümleri dikkatlice analiz eder,
önceki modele uygunluk açısından kontrol eder, modelinin tutarlılığını minimum
maliyetle korumaya çalışır. Bu nedenle, söz konusu durumdaki tam bir inanç
değişikliği, kısmi değişikliklerinden çok daha az yaygındır.
Dolayısıyla dünyanın insan zihnindeki
yansıması oldukça karmaşık, çelişkili bir süreçtir. Burada sadece bazı
özelliklerine odaklandık. Bu nedenle, kişisel bir modelin oluşturulması ve
geçmişten bize gelen sayısız model arasından seçim yapmak, önemli bir
entelektüel ve zihinsel çaba gerektirir. Ama bu yüzden insanız.
Ve bu bölümün sonunda,
aşağıdakilere dikkat çekiyoruz. Burada ifade edilen düşünceler hiçbir şekilde
özgünlük ve özgünlük iddiasında değildir. Binlerce yıllık insanlık tarihi
boyunca, elbette birçok insanın aklına geldi. Elbette birileri onları daha
kesin, daha kısa, daha eksiksiz, daha erişilebilir formüle etmiştir. Ama
bildiğiniz gibi, bir düşüncenin değeri onu kimin ifade ettiğine bağlı değildir.
Ne de olsa, bir bilge tarafından söylenen bir aptallık, tıpkı en az bin kez tekrarlanan
iyi bir düşüncenin bundan daha kötüye gitmemesi gibi, yine de aptallık olarak
kalır. Herhangi bir düşünce herhangi bir kişinin aklına gelebilir. Asıl mesele,
nesnel gerçekliğe karşılık gelip gelmediğidir. Otoritelere, birçok kişi
tarafından sevilen birincil kaynaklara yapılan sürekli göndermeler (ve bunların
gerçekten birincil kaynaklar olduğunu kim garanti edebilir?), inandırıcılığına
hiçbir şekilde katkıda bulunmadan metnin özünün algılanmasını yalnızca
zorlaştırır. Çoğu zaman bunun arkasında, yalnızca yazarın bilgisini gösterme ve
sorumluluktan kurtulma arzusu vardır. Yazar bir pozisyondan alıntı yapıyorsa, o
zaman onunla tamamen aynı fikirde olmalıdır. Ancak genel olarak, insanlığın
varlığı sırasında o kadar çok düşünce formüle edildi ki, yeni bir şey söylemek
imkansız değilse de oldukça zor. Ayrıca, eski Aryan öğretisine göre, kişinin
kendisi hiçbir şekilde yeni bir şey icat edemez. Ve ifade ettiği düşünceler
sadece aklına gelir ve orada ortaya çıkmaz.
İlk
bakışta, bu bölümde söylenenlerin bir bütün olarak kitabın konusuyla hiçbir
ilgisi yokmuş gibi görünebilir. Belki bazılarına, tüm bunlar aşırı derecede
anlaşılmaz ve çok az ilgi çekici görünecektir. Ancak yine de, bu kitabın konusu
çok olağandışı olduğundan, bu düşüncelerin bu kadar kısa ve öz bir biçimde de
olsa ifade edilmesi gerekiyordu. Eski Aryan öğretisi, genel olarak kabul edilen
birçok görüşle önemli ölçüde çelişir ve bu nedenle dünya görüşümüzü gözden
geçirmemizi, birçok önyargıyı ve klişeyi reddetmemizi gerektirir. Ve okuyucunun
onu, diğer birçok öğreti arasındaki yerinin yanı sıra kendi içinde, onu
incelerken kişinin düşünce ve duygularında anlamasına yardımcı olmak için,
görünüşe göre çok soyut şeylerden bahseden bu bölüm çağrılır.
BÖLÜM 2
Sadece geçmişte bulabiliriz, inan
bana,
Herhangi bir kapıyı açacak anahtar.
Eski Aryan öğretilerinin tarihi
hakkında nereden bilgi alabiliriz? Resmi bilim (daha doğrusu, bilim adamlarının
önemli bir kısmı) yalnızca tüm Hint-Avrupa halklarının ortak ataları olduğunu
kabul eder - Aryanlar. Bunun için dedikleri gibi teşekkür ederim. Ama Aryanlar
nerede yaşıyordu? Avrupa ve Asya'daki yerleşimleri nasıldı? Onlar ne yapıyordu?
Pek çok ilginç hipotez olmasına rağmen, bilim için bu sorular şimdiye kadar
çözülmedi. Dahası, eski Aryanların neye inandıkları, yaşamlarında onlara neyin
rehberlik ettiğini bildikleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor. Bununla
birlikte, genellikle bilim adamları bunun çok önemli olmaktan çok, önemsiz
olduğunu düşünürler: Modern teknolojik ilerlemenin bu kadar bariz avantajlarını
henüz bilmeyen bu karanlık vahşi insanların neler bulabileceğini asla
bilemezsiniz.
Ancak her şeye rağmen, eski Aryan
uygarlığı, eski Aryan öğretileri hakkında bazı bilgiler bize hala ulaştı.
Doğru, yakın gelecekte gerçeklerinin resmi bilim tarafından tanınmasını
beklemenin gerekli olmadığı açıkça anlaşılmalıdır: genel kabul görmüş görüşlere
çok aykırıdırlar, çok fazla bilim adamı yüksek bilimsel otoritelerini tamamen
karşıt pozisyonları savunarak kazanmıştır. , tüm bunlar, şimdi bilim tarafından
bize sunulan oldukça uyumlu tabloya pek uymuyor.
Eski Aryan doktrininin tarihinde üç
ana aşama ayırt edilebilir. Onlara şartlı olarak Arktik, Ural ve İran diyelim.
İlk aşama, yalnızca mitlerde
konuşulduğu için mitolojik olarak nitelendirilebilir (bu mitlerin doğruluğuna
dair pek çok dolaylı kanıt olmasına ve hatta bazıları resmi bilim tarafından
tanınmasına rağmen). İkinci aşama, yakın zamana kadar sadece mitlerle de
doğrulandı, ancak son keşifler ve çalışmalar onu yavaş yavaş bilimsel
hipotezler mertebesine taşıyor. Umarız ilerleyen dönemlerde ilk etapta da aynı
akıbet bizi bekler. Son olarak, üçüncü aşamanın çok sayıda tarihi belge ve
arkeolojik buluntu ile doğrulandığı düşünülmektedir . Onun hakkında
istediğimizden çok daha az şey bilinmesine rağmen, resmi bilim hala onun
hakkında şüphe uyandırmıyor.
Ancak bilim tarafından tanınmayan
ilk aşama ile başlayacağız. Bu nedenle, resmi bilimin otoritesinin sarsılmaz
olduğu okuyucular, onun hakkında söylenen her şeyi sadece güzel bir peri
masalı, efsane, efsane, bilim dışı kurgu, başka bir ilginç hipotez ve daha
fazlası olarak algılayabilirler.
Yani peri masalı. Ya da doğru.
Ancak, yargıç siz olun. Avesta metinlerinde belirtilen Aryan tarihinin bazı
anları üzerinde duracağız. Bildiğiniz gibi Avesta, insanlığın en eski kitabı,
eski Arilerin ve Zerdüştlerin kutsal kitabıdır. P.P. tarafından verilen Aryan
efsanesinin sunumunu kullanalım. Globa “Canlı ateş” kitabında. Eski Aryanların
öğretileri.
Aryanlar (veya Aryanlar) çok uzak
bir geçmişte Büyük Ayı yıldızlarından gezegenimize geldiler (kesin tarih olarak
adlandırılmıyor, ancak görünüşe göre hayal edebileceğimiz her şeyi aşıyor).
Kutup ayısının (ve Büyük Ayı ve Küçük Ayı takımyıldızlarının adını kutup
ayısından aldığına ve kahverengi, gri veya siyah değil) eski Aryan geleneğinde
büyük bir rol oynadığına dikkat edin, totem (kutsal hayvan, sembol) olarak
kabul edilir. tüm Aryan halklarının. İlginç bir şekilde, Ursa Major
takımyıldızının adı, Antik Yunanistan'dan Amerika'ya kadar birçok ülkede eski
zamanlardan beri bilinmektedir. Ama Aryanların gelişine geri dönelim.
Eski metinlere göre, Evrenimizin
yapısı hakkında tek bir kozmik öğretinin dünyevi bir kopyası olan bir öğretiyi
Dünya'ya getirdiler. Yani dünyalılar için uyarlanmış, bizim için anlaşılır
terimlerle ortaya konan ve bizim için tam olarak neyin önemli olduğundan,
hayatımızı neyin etkilediğinden ve onsuz görevimizi anlayamayacağımızdan
bahseden bir versiyondur. Bu bilgi, bu dünyanın nasıl çalıştığı, içinde hangi
yasaların kurulduğu, içinde hangi oyunun kurallarının işlediği ve ne olduğu
hakkında bir fikir sahibi olmamız için dünyanın Yaratılışının en başında Tanrı
tarafından verildi. içindeki yerimizdir. Bu nedenle, görüşleri ne olursa olsun
herkesin eski Aryan öğretilerine en azından genel anlamda müdahale etmediğine
inanılıyor. Ve buna inanmak ya da inanmamak herkesin kişisel meselesidir.
Aryanlar Dünya'ya geldiğinde,
yüzeyi alıştığımızdan önemli ölçüde farklıydı. O zamanlar Dünya'da altı kıta
vardı, ama bunlar şu anda bildiğimiz kıtalar değildi. Çok değişmiş olmalarına
rağmen sadece ikisi günümüze kadar gelebilmiştir. Bu kıtaları listeleyelim
(şimdi kullanılan isimleri alacağız).
1. Arktida (Kuzey Kutbu'nun
adından) - şimdi Arktik Okyanusu dediğimiz okyanustaydı (ama o zamanlar buzla
kaplı değildi, çünkü Dünyanın kuzey kutbu şu anda bulunduğu yerde değildi, ama
modern Kanada topraklarında). Arctida'da iklim ılımandı ve insan yaşamı için
oldukça uygundu.
2. Antarktika, zamanımıza kadar az
çok korunmuş olan ve o zamanlar kalıcı bir buz örtüsüne sahip olmayan
(Dünya'nın kutupları yer değiştirdiğinden beri) tek kıtadır.
3. Atlantis - Atlantik
Okyanusundaydı. Bu, birçok antik tarihçinin hakkında yazdığı kıtanın aynısıdır.
4. Lemurya - Hint Okyanusu'nda
Madagaskar adası ile Hindistan arasındaydı.
5. Pacifida - Pasifik Okyanusunda,
modern Çin kıyılarından çok uzak olmayan bir yerde bulunur.
6. Son büyük kıtaya eski metinlerde
Rahvati denir. Tüm modern kıtalarla veya modern bilime göre modern kıtaların
hepimiz için tanıdık ana hatlarıyla oluşturulduğu antik süper kıta ile
tanımlanabilir .
O zamanlar altı kıtanın beşinde beş
farklı ırktan insanlar yaşıyordu. Yani Aryanlar (beyaz ırktan insanlar) Arctida
kıtasında gelişmiş bir medeniyete sahipti. İlginç bir şekilde, bu kıtaya o
zamanlar bazen "kutup ayısı" olarak çevrilen Khairat veya Khair adı
verildi ve modern "Arktik" kelimesi de yine "ayı" anlamına
gelen Yunanca "arktos" kelimesinden geliyor. Antarktika'da mavi ırk
insanları yaşıyordu. Siyah ırkın temsilcileri Lemurya'da yaşıyordu. Atlantis'te
kırmızı ırkın bir medeniyeti vardı ve Pacifida'da - sarı. Altıncı kıta
Rahvati'de hiç insan yoktu, orada her türden ejderha (dinozor), yarı insan,
yarı maymun ve diğer canavarlar yaşıyordu. Bu kıtanın yalnızca uzak bir
gelecekte ortaya çıkması gerektiğine inanılıyordu. Neden böyle bir durum gelişti,
insanlar neden beş ırka ayrıldı - Avestan metinlerinde de ele alındığını not
etsek de bu konuları burada tartışmayacağız. Ama bizim için artık o kadar
önemli değiller.
Bu beş ırkın insanları neye
benziyordu? O uzak zamanlardan beri, ırkların güçlü bir şekilde karışmasına
neden olan birçok olay meydana geldi, bu yüzden saf halleri korunamadı. Ayrıca
temsilcilerinin farklı iklimlere sahip, farklı yaşam koşullarına sahip, farklı
dış etkenlere sahip bölgelere taşınması, insanların dış özelliklerinde de önemli
bir değişikliğe neden olmuştur. Bu nedenle, şu veya bu kişiyi güvenle ırklardan
birine atfetmek, birinin bir ırkın tipik bir temsilcisi olduğunu söylemek
neredeyse imkansızdır.
Eski Aryan metinleri, beş ırkın
temsilcilerinin insanlığın genel kültürüne katkılarına dikkat çekiyor.
Özellikle Dünya'ya en son gelen Aryanlar, yanlarında tek bir kozmik Yasa
kavramını, iyinin ve kötünün ayrılmasını, aralarındaki mücadeleyi ve iyinin
yaklaşan kaçınılmaz zaferini getirdiler. Onlardan önce, Dünya halkının bu konuda
net bir fikri yoktu. Yani insanlara ilk dini, Tanrı ve şeytan hakkında ilk
bilgiyi, nesnel ahlakın ilk kavramlarını verenler Aryanlardı. Bu arada,
insanlık onlara tıbbi bilgi borçludur. Diğer ırkların temsilcilerinin de
erdemleri vardır, bu nedenle burada herhangi bir ırkçılık söz konusu değildir.
Her ırk görevini yerine getirdi ve şu anda Dünya'da yaşayan insanlığın
oluşumunu büyük ölçüde etkiledi. Her birinin kendi yolu, sorunları, erdemleri
ve torunlarının sorumlu olduğu günahları olmasına rağmen hiçbiri üstün veya
aşağı sayılmaz.
Bu, pek çok versiyonda ve birçok
Zerdüştlük araştırmacısı arasında bulunan çok ilginç bir efsanedir. Örneğin Y.
Terapiano'nun “Mazdeizm” kitabında yazdığı şey burada. Zerdüşt'ün modern
takipçileri”: “Efsaneye göre Mazdaizm (yani Zerdüştlük) geleneği eski
çağlardan, beyaz ırkın en başından beri gelir. Bu geleneğin birincil biçimleri,
tarih öncesi çağlarda, Arilerin Avrupa'dan Asya'ya göçünden çok önce gelişti.
Binlerce yıl önce, Kuzey Kutbu kuşağının şu anda bulunduğu Kuzey Denizi
yakınında, güney Avrupa ülkelerinin iklimine benzer farklı bir iklim vardı -
Yunanistan, İtalya ve Levant ... Yıldızların düzeninin açıklamaları erken
Vedalarda kuzey yıldızlarının düzenine karşılık gelir - özel çalışmalar var. Ve
Aryanlar bu kuzey topraklarından geldi.
Ne yazık ki, ilk Aryan uygarlığı
hakkında çok az şey biliyoruz: uzun zaman önce öldü, Arctida kıtası bile yok
oldu. Ancak, büyük ölçüde kısaltılmış bir biçimde de olsa, yine de bize gelen
öğretiye uygun olarak inşa edildiği biliniyor. Bu nedenle, bu medeniyetin bazı
özelliklerini hayal edebiliyoruz. Bu insanların hayatlarını aşırı idealize
etmeyin. Tabii ki, tamamen mükemmel değildi. Ancak onların yasaları, nesnel
dünya yasalarına bizimkinden çok daha yakındı . Bu nedenle dünyayla bizden daha
fazla uyum içinde yaşadılar.
Sonra ne oldu? Dünyanın çehresi
neden değişti? P.P.'ye göre. Globa, yaklaşık yirmi altı bin yıl önce görkemli
bir kozmik felaket oldu - antik Yunan mitlerinden Phaeton olarak bildiğimiz
güneş sisteminin gezegenlerinden birinin patlaması. Bu gezegenin yörüngesi,
bazı bilim adamlarının artık inandığı gibi, şu anda asteroit kuşağının
bulunduğu Mars ve Jüpiter'in yörüngeleri arasındaydı. Bu felaket, başta Dünya
olmak üzere tüm güneş sisteminde bir takım değişikliklere neden oldu. Dünyanın
ekseni değişti, iklim değişti, yer kabuğunda büyük yer değiştirmeler meydana
geldi, bu da Arctida, Atlantis, Pacifis ve Lemuria'nın su basmasına neden oldu.
Antarktika buzla kaplıdır. Altıncı kıta (Rahvati) de eski zamanlardan beri
değişmeden kalmadı: farklı yönlere giden birkaç parçaya bölündü ve bunun
sonucunda mevcut kıtalar oluştu. Tüm bu süreçler elbette uzun bir süre devam
etti.
Ama insanlara ne oldu? Batık
kıtalardan insanlar, toprağın ayakta kalan ve yeni ortaya çıkan bölgelerine
taşındı. Sonuç olarak siyah ırkın temsilcileri Afrika'ya, sarı ırkın
temsilcileri Asya'ya, mavi ırkın temsilcileri Kuzey Afrika ve Orta Doğu'ya,
kırmızı ırkın temsilcileri Amerika ve Mısır'a yerleşmişlerdir. Son olarak,
Aryanlar Avrasya'nın kuzeyine, Ural Dağları bölgesine taşındılar, ardından Ural
sırtı boyunca güneye indiler ve burada Khairat krallığı adını verdikleri kendi
devletlerini kurdular (şimdi burası Rusya topraklarıdır). ve Kuzey Kazakistan).
Daha sonra, göçebe kabilelerin istilaları da dahil olmak üzere çeşitli
faktörlerin eyleminin bir sonucu olarak, Aryanlar batıya yerleştiler, tüm
Avrupa'yı doldurdular, güneyde - İran ve Afganistan'da ve ayrıca güneydoğuda -
Hindistan'da. Ve tabii ki, tüm Aryan halkları, çoğu zaman çok kesik ve parçalı
bir biçimde olmasına rağmen, eski Aryan bilgisini yanlarında taşıyorlardı. Daha
sonra, hayatta kalan bilgilere dayanarak, bazı kısımlarında orijinal eski Aryan
öğretilerine çarpıcı bir şekilde benzeyen dinlerini, felsefelerini,
öğretilerini yarattılar.
Modern resmi bilimin tanıdığı ya da
tanımadığı bu tür olayların gelişiminin "lehinde" ve
"aleyhinde" argümanları üzerinde burada durmayacağız. Sadece hem
jeolojik hem de biyolojik, başka bir şekilde açıklanması zor ve dolaylı da
olsa, ancak var olan ancak sonra ortadan kaybolan kıtalar hakkında burada
yeniden anlatılan efsaneyi doğrulayan birçok gerçek olduğunu belirtelim.
Ayrıca, eski Hint ve İran metinlerinin genellikle bu halkların atalarının uzak
kuzey anavatanlarından - Aryan Vaeja'dan bahsettiğini de not ediyoruz.
Yani, R.P. Mazani, “Zerdüştlük -
erdemli bir yaşam dini” kitabında şöyle yazıyor: “Avesta'ya göre, Aryanlar,
yani. uzak antik çağda "soylular", Aryanların beşiği olan güzel
Ariyana Vaeja ülkesinin sakinleriydi. Bar Gangadgar Tilak (Hindu alimi), bu ülkeyi
Aryanların Pamirlere indiği Kuzey Kutbu bölgesine yerleştirir.
Güney Urallarda, Çelyabinsk
bölgesindeki en eski şehirlerin ("Şehirler Ülkesi" olarak anılır)
kalıntılarının son zamanlardaki (1987) buluntuları özellikle ilgi çekicidir.
beş bin yıl Arkeolog G.B. tarafından keşfedilen ilk Arkaim şehri hakkında.
Eşsiz gözlemevi Zdanovich, bir zamanlar basın ve televizyon tarafından oldukça
kısa ve yüzeysel de olsa hakkında yazıldı. Arkaim'deki buluntular, sakinlerinin
yüksek kültürüne tanıklık ediyor (örneğin, iyi gelişmiş bir metalurjiye ve
hatta bir kanalizasyon sistemine sahiplerdi). Arkaim gözlemevi, dahiyane
sadeliği, gök cisimlerinin gözlemlerinin yüksek doğruluğu, karmaşık ve hassas
geometrisi ile genel olarak modern insanın hayal gücünü etkiliyor. Araştırmacılar
, İngiltere'deki ünlü Stonehenge ile pek çok ortak nokta buluyor . Arkaim
mezarlıklarında bulunan insan kalıntıları belirgin bir Kafkas tipine sahiptir.
Çok az bilinen bir gerçeği de not edelim: Üç bin yıl önce, Orta Asya'da Kafkas
tipi insanlar yaşıyordu ve ancak MÖ 1. binyılın ortalarında bu yerlerin Moğol
halkları tarafından yerleşimi başladı. Bazı bilim adamları, Hint-Avrupa
halklarının İran ve Hindistan'a genel göç modelini de kabul etseler de, çok az
kişi Uralları ve özellikle Arctida'yı bu tür bir göçün başlangıç noktası olarak
adlandırıyor.
Ancak 20. yüzyılın başında
Zerdüştlük araştırmacısı A.L. Pogodin, “Zerdüşt Dini” kitabında şunları yazdı:
“... İranlılar, tüm Hint-Avrupa kabilesinin ortak vatanını terk ettikten sonra
yüzyıllar boyunca tek bir halk oldukları Hinduların en yakın kabile üyeleridir.
şu anda inanıldığı gibi, güney Rusya'nın bozkır bölgesinde Volga'ya uzanıyordu.
Aryan kabilesinin İran ve Hint olmak üzere iki kola bölünmesinin ne zaman ve
nerede olduğu henüz yeterince açıklığa kavuşturulmadı ... ". Şimdi,
Aryanların Rus atalarının yurdu hakkında aynı görüş, İran'ın önde gelen bilim
adamlarından biri olan İngiliz Zerdüşt bilim adamı Mary Boyce tarafından
paylaşılıyor.
Ancak genel olarak, tarih bilimi,
insanlığın geçmişteki vahşetten günümüzün medeniyetine kadar sürekli gelişimi
hakkındaki fikirlerle çeliştiği için, bu kadar eski oldukça gelişmiş
medeniyetlerden bahseden tüm gerçekleri gizlemeyi tercih ediyor. Bariz
sebeplerden dolayı, o zamanlara ilişkin çok az arkeolojik buluntu vardır, bu
nedenle, o dönem genellikle gerçeklere, hatta bilimsel hipotezlere göre değil,
daha çok kabul edilen genel konsepte, paradigmaya göre değerlendirilir. insani
gelişme. Ve bu konsepte uymayan her şey, herhangi bir eleştirel analiz
yapılmadan otomatik olarak elenir.
Bu arada resmi bilim bile son 40-50
bin yılda bir kişinin fizyolojik olarak hiç değişmediğini kabul ediyor (hatta
bazen 300 bin yıl rakamı veriyorlar). Bu nedenle, modern olana benzer veya
ondan tamamen farklı, ancak daha az gelişmiş olmayan onlarca ve hatta yüzlerce
medeniyetin ortaya çıkma, gelişme ve çöküş olasılığını hayal etmek o kadar da
zor değil. Ne de olsa, hatırlarsak, modern teknik uygarlık 200 yıldan fazla
değildir ve az çok bilinen tarihin tüm dönemi 2.000 yıldan biraz fazladır.
Bu arada, basın oldukça düzenli
olarak çok daha eski zamanlara (milyonlarca, hatta onlarca ve yüz milyonlarca
yıl önce) dayanan arkeolojik buluntular hakkında haber yapıyor, bu da o
zamanlar bile modern insanlarla özdeş insanların zaten yaşadığını gösteriyor.
Arkeologlar, jeologlar ve sıradan insanlar, insan kemiklerini, hatta bütün
iskeletleri, insan ayaklarının taşlaşmış izlerini, ayrıca aletler, sanat
eserleri ve yaşam izlerini, resmi bilime göre, sadece hiç kimsenin olmadığı o
zamanlara kadar bulurlar. ama büyük maymunlar bile var olamazlardı. Bu, artık
kabul gören evrim teorisine oldukça somut bir darbe indirmektedir ve bu
nedenle, bu tür mesajların bilim adamları tarafından oybirliğiyle görmezden
gelinmesi şaşırtıcı değildir. Muhtemelen bu, sansasyonel buluntuların
müzelerden ve kazı alanlarından gizemli bir şekilde kaybolduğu gerçeğini de
açıklıyor. İnsanların eski kökenlerine dair bu tür kanıtlarla ilgili birçok
ilginç gerçeğin, M. Kremo ve R. Thomson'ın ülkemizde alıntıları yayınlanan ünlü
"Yasak Arkeoloji" kitabında toplandığı belirtilmelidir. Ama o
zamandan beri, her şeyde bize benzeyen insanlar yaşadılar, o zaman, bugüne
kadar ayakta kalamayan çok sayıda medeniyet yaratabilirler. Ancak tüm bu
tartışmaları bilim insanlarına bırakalım. Ne de olsa, insanın maymundan
geldiğine ciddi ve tamamen inanan çok az insan var. Ve sıradan bir modern
insanın hem 50 bin yılı hem de 500 milyon veya 3 milyar yılı hayal etmesi aynı
derecede zordur.
Bu konuda güzel bir anekdot var.
Öğretim Görevlisi. ... Ve şimdi
bilim adamlarına göre 800 milyar yıl sonra Güneş sönecek.
Dinleyici Affedersiniz, ne kadar
süre dediniz?
Öğretim Görevlisi. 800 milyar
üzerinden.
Dinleyici Fu, ne kadar korktum: 800
milyondan sonra duydum.
Ama eski Aryanların öğretilerine
geri dönelim. Orijinal haliyle bu güne kadar hayatta kaldı mı? Ve değilse,
ondan geriye ne kaldı? Resmin tamamını kesin olarak bilmiyoruz. O zamana kadar
gelişen doktrini yeniden şekillendiren büyük peygamber Zerdüşt'ün doğduğu
sadece MÖ yaklaşık iki bin yıl (diğer figürler de adlandırılsa da)
bilinmektedir. Bu, hem eski kaynaklar hem de birçok modern bilim insanı
tarafından kabul edilmektedir.
Zerdüştlere göre Zerdüşt'ün kendi
yeni, orijinal dinini yaratmadığı, ancak yalnızca mevcut öğretiyi orijinal
saflığına döndürdüğü, birikmiş hataları düzelttiği ve Avesta'ya birkaç önemli
kitap eklediği belirtilmelidir. Zerdüştlük olarak adlandırılan, Tanrı'dan vahiy
sonucunda aldığı Zerdüşt öğretisidir (Zerdüşt, Zerdüşt adının Yunanca
transkripsiyonudur). Zerdüştlüğün kendisinin bir yandan elbette öğretinin
Zerdüşt'ün gelişinden önce gelişen versiyonundan daha genç, diğer yandan
Zerdüşt orijinal öğretiye döndüğünden beri ondan daha eski olması ilginçtir. Bu
nedenle, misyonuna bir öğretim reformu denilebilir, ancak yalnızca kökenlere
geri dönme, saflığını ve bütünlüğünü geri kazanma anlamında ve temelde yeni,
kendine ait bir şey ekleme anlamında değil. Bu arada, en başından beri
Zerdüştlük etnik bir din, kendi halkını diğerlerine karşı koyan tek bir halkın
dini değildi. Bu nedenle, sadece insanlığın ilk dini olarak değil, aynı zamanda
ilk dünya dini olarak da düşünülmelidir. Yani, tüm etnik dinlerden önce küresel
bir dinin geldiği ortaya çıktı.
Zerdüştlüğün modern
araştırmacıları, Zerdüşt'ün ilahilerinin diline ve içeriğine dayanarak, onun
son zamanlarda sanıldığı gibi İran'da değil, Ural bozkırları bölgesinde, yani
ülkemiz topraklarında yaşadığını tespit ettiler. Rusya. Zerdüştlüğün gerçek
doğum yeri olarak kabul edilebilecek yerler bu yerlerdir, ancak artık bu eski
öğreti ülkemizde neredeyse hiç bilinmemektedir. Burada, artık Vedaların en
eskisi olarak tanınan Rigveda'nın dilinin, Zarathushtra ve diğer Avesta
metinleri tarafından yazılan Gathaların (ilahiler) diline yakın olduğunu da
belirtmekte fayda var (örneğin, Avestan "ahura" karşılık gelir) Vedik
"asura", Avestan "arta" - Vedik " ağız" veya
"artha", Avestan "yasna" - "yajna" vb.). Bu,
Zerdüştlüğün Vedik din ile orijinal ilişkisinin bir başka teyididir. Genel
olarak, eski Aryan öğretisinden Vedaların kökeninin şüphesiz olduğuna dikkat
edilmelidir, ancak öğreti biçiminin çoğunu koruduklarından, özlerini büyük
ölçüde kaybetmişlerdir. Ek olarak, daha sonraki Vedalar, ilk Aryanların oraya
gelmesinden önce bile Hindistan topraklarında yaşayan halkların fikirlerinden
büyük ölçüde etkilendi. Bu aynı zamanda Vedik ve Zerdüşt gelenekleri arasındaki
artan ayrışmaya da katkıda bulundu.
Konudan küçük bir inceleme. Bu
aşamadan başlayarak zaten mitler, masallar ve efsaneler alanından bilimsel
hipotezler ve varsayımlar alanına geçiyoruz. Çok uzun zaman önce, birçok kişi
Zerdüşt'ü dünyada hiç yaşamamış efsanevi bir figür olarak görüyordu. O zaman
varlığının gerçeği kabul edildi, ancak İran onun doğum yeri olarak kabul
edildi, çünkü popüler görüşlere göre, ilk medeniyetler yalnızca uygun iklime
sahip bölgelerde, yani güneyde ve hiç kuzeyde ortaya çıkamayabilirdi. ,
inanıldığı gibi çok uzun bir süre sadece vahşi örgütlenmemiş kabilelerin olduğu
yer. Son olarak, aralarında daha önce adı geçen Mary Boyce'un da bulunduğu bir
dizi önde gelen bilim adamı, Zerdüşt'ün modern Rusya topraklarında, yani
önceden düşünülenden çok daha kuzeyde doğduğunu kabul ettiler. İşte Zerdüştler
kitabının önsözünde yazdıkları. İnançlar ve gelenekler”: “Zerdüşt Peygamber o
kadar derin bir antik çağda yaşadı ki, takipçileri ne zaman ve nerede olduğunu
unuttular ve geçmişte çeşitli İran ülkeleri onun anavatanının dindar rolünü
üstlendi. Uzun bir süre eski İran'ın kuzeybatısındaki Azerbaycan'da yaşadığına
inanılıyordu. Modern araştırmalar bunun olamayacağını göstermiştir. Zerdüşt'ün
bestelediği ilahilerin içeriğine ve diline dayanarak, gerçekte Volga'nın
doğusundaki Asya bozkırlarında yaşadığı artık tespit edilmiştir. Yani peri
masalı yavaş yavaş gözlerimizin önünde bilimsel hipotezler ve hatta ifadeler
kategorisine giriyor diyebiliriz.
Burada ayrıca, büyük Ural şehri
Perm'in armasının kahverengi değil (Vladimir arması üzerinde olduğu gibi) bir
ayı tasvir ettiğini not etmek ilginçtir, ki bu çok şaşırtıcı olmaz, çünkü bu
yerlerde nadir değiller, beyaz, gümüş. Elbette Rus şehirlerinin armalarının çok
eski olmayan zamanlarda yaratıldığını söyleyebiliriz, bu nedenle Aryan
sembollerinin bununla hiçbir ilgisi yok. Ancak, antik çağda ayı kültünün güçlü
bir şekilde geliştiği Perm bölgesinde (diğerlerinin aksine) olduğu ve
arkeologların (özellikle Yukarı Kama'da) çok sayıda ayı figürü buldukları da
bilinmektedir. çağımızın başına dönüyoruz. Dolayısıyla, Aryan totemi ile bu
tesadüfün tesadüfi olmaması muhtemeldir. Sonuçta, Zerdüşt'ün bu dünyada
doğduğuna dair bir hipotez var.
Genel olarak, tarihe atıfta bulunarak,
bize gelen sayısız gerçeğe atıfta bulunarak, önceden formüle edilmiş hemen
hemen her teorinin onayını bulabileceğimiz söylenmelidir. Sadece bu teoriye
uyan gerçekleri seçmek ve onunla çelişenleri atmak gerekir. Yani tarih, ne
kadar tuhaf görünse de oldukça öznel bir bilimdir. Ve gelecekte geçmişle ilgili
fikirlerimiz kesinlikle değişecek. Hatta kendinden emin bir şekilde
geçmişimizin tahmin edilemez olduğunu, tekrar tekrar değişebileceğini (daha
doğrusu geçmişin kendisini değil, onun hakkındaki fikrimizi) ve en beklenmedik
şekilde söyleyebiliriz. Tarihin tam da bu öznelliği nedeniyle, tarih
bilimindeki herhangi bir yeni hipotez, ne kadar doğru olursa olsun, gerçeklerin
uzun süredir özenle seçilmiş yerleşik fikirlerle zorlu ve uzun bir mücadele yolundan
geçmek zorundadır. birçok nesil bilim adamı tarafından. Dolayısıyla bilim,
Avestan metinlerinin içeriğinin doğruluğunu kabul etse bile, bu büyük ihtimalle
yakın zamanda olmayacak. Açık gerçekler bile uzun süre ve kararlı bir şekilde
tartışılacaktır. Ama eski Aryanların öğretilerine geri dönelim.
Eski Ari doktrini, onunla temasa
geçen tüm insanların ruhani kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Mary
Boyce şöyle yazıyor: "Zerdüştlük, dünyanın vahiy dinlerinin en eskisidir
ve görünüşe göre, insanlık üzerinde doğrudan veya dolaylı olarak diğer tüm
inançlardan daha fazla etkiye sahip olmuştur ... En önemli doktrinlerinden
bazıları Yahudilik tarafından ödünç alınmıştır, Doğu'da Hristiyanlık, İslam ve
Gnostik mezhepler, Zerdüştlük, Budizm'in kuzey versiyonunun gelişimini
etkiledi.
Ek olarak, daha önce de
belirtildiği gibi, yerleşik Aryan halkları, daha sonra onları yalnızca
kendilerine ait, orijinal ve kimseden ödünç alınmamış olarak görmelerine
rağmen, eski Aryanların bilgilerinin bir kısmını korudular. Bu nedenle, eski
Aryan öğretisinde, daha sonra bulunan, ancak şimdi farklı halkların daha iyi
bilinen dinlerinde bulunan pek çok mitin prototiplerini, temel ilkeleri bulmak
oldukça kolaydır . Bununla birlikte, içlerinde bu mitler genellikle
başkalarıyla hiçbir şekilde bağlantılı olmayan bir tür eklenti parçalar gibi
görünüyorsa, o zaman Zerdüştlükte uyumlu ve tutarlı bir sistem oluştururlar.
Zerdüştlüğün uzun süre yüksek uygulanabilirliğini ve istikrarını sağlayan uyum
ve tutarlılıktı. Ve çok sayıda yıkıcı dış faktör olmasaydı, kaderi şüphesiz çok
daha mutlu olurdu.
MÖ birinci binyılın başında,
Zerdüştlüğün merkezi İran'a (Pers) taşındı, o zamana kadar Rusya topraklarında
öğretinin çoğu çoktan kaybolmuştu. "İran" isminin bile
"Aryanlar" kelimesinden türediği ve "Aryanların ülkesi"
anlamına geldiği bilinmektedir. Komşu Azerbaycan'ın adı da Farsça “ateş
toplamaktan” (“azar” - ateş, “badagan” - toplanma) gelen ve Zerdüşt ateş
ibadetiyle ilişkilendirilen bir Zerdüşt kökenlidir. Bu arada, Azerbaycan'a komşu
olan Ermenistan'da Hıristiyanlığın kabulünden önce bir Zerdüşt dininin de
olduğunu çok az kişi biliyor. 6. yüzyıldan itibaren M.Ö. 7. yüzyıla AD
Zerdüştlük, Yakın ve Orta Doğu'nun çoğuna hakim olan ve elbette etkisinin
büyümesine katkıda bulunan üç büyük İran imparatorluğunun devlet diniydi.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hükümlerinin çoğu diğer dinler tarafından ödünç
alınmıştır. Ve zamanımızda, eski Aryan öğretisinin hükümlerinin bulunmadığı
böyle bir gelenek bulmak neredeyse imkansızdır. Üstelik burada hem doğrudan
ödünç alma hem de daha önceki dinler aracılığıyla mümkündür. Ve görünüşte
tamamen farklı dinlerde birçok benzer hükmün varlığını büyük ölçüde açıklayan
da tam olarak budur.
Genel olarak, antik dünyada,
Zerdüştlük ve Zerdüşt rahipler-sihirbazlar, çevredeki tüm halklar arasında hak
ettikleri yüksek otoriteye sahipti. Bildiğimiz Antik Yunan bilgelerinin ve
filozoflarının çoğu, özellikle ünlü Pisagor, Eski İran'da okudu. Daha sonra
anavatanlarına döndüklerinde, Yunanlılar için alışılmadık ve modern araştırmacıları
bile hayrete düşüren derin bilgilerle yurttaşlarını hayrete düşürdüler. İlginç
bir şekilde, bize gelen belgelerde, tüm bu bilgiler, bilinen gerçeklerden
herhangi bir kanıtlama ve sonuç çıkarma girişimi olmaksızın, hazır gerçekler
olarak sunulmaktadır. Bu, mevcut sistemden ödünç alındıklarını bir kez daha
kanıtlıyor. İran'da, Doğu'nun birçok büyük öğretmeninin, öğretileri Zerdüştlüğe
oldukça yakın olan Lao Tzu ve Buddha gibi Zerdüşt rahiplerle de çalıştığına
dair kanıtlar var.
Zerdüştlüğün Eski İran'da oynadığı
büyük role rağmen, elbette bu ülkeyi idealleştirmemek gerekir. Devletin
kanunları ne kadar mükemmel olursa olsun, içinde benimsenen din ne kadar
mükemmel olursa olsun bu, her türlü kanun ihlallerine, suçlara, vesveselere ve
günahlara karşı tam bir teminat teşkil edemez. Ama o zaman insanlar en azından
nasıl davranmaları gerektiğini ve nasıl yapmamaları gerektiğini biliyorlardı ki
bu bizim zamanımız hakkında söylenemez. Ve elbette, Antik İran'ın tipik bir
köle sahibi devlet veya "doğu despotizmi" olduğu şeklindeki geniş
çapta yaygın olan fikir tamamen yanlıştır. Pers hakkındaki bilgilerin esas
olarak eski Yunan kaynaklarından alındığı, yani İran'la sürekli düşmanlık
içinde olan ve içinde değerli hiçbir şeyin bulunamayacağı barbar dışında diğer
tüm ülkeleri düşünen bir ülkeden geldikleri unutulmamalıdır. prensip. Ancak bu,
Yunanlıları komşularının kültüründen (sadece İran'dan değil) çok şey ödünç
almaktan ve ödünç aldıklarını kendilerininmiş gibi oldukça başarılı bir şekilde
devretmekten alıkoymadı.
Burada, ne yazık ki, eski İran'daki
Zerdüşt öğretisinin orijinal haliyle korunmadığına da dikkat edilmelidir.
Yüzyıllar boyunca, içinde biriken orijinal metinlerden sapmalar (bazen oldukça
önemli). Sonuç olarak, doktrinde bir yozlaşma süreci ve buna bağlı olarak
yabancı etkiler karşısında zayıflaması yaşandı. Birçok eski Aryan geleneği
unutuldu ve çarpıtıldı. Doğru, doktrinin temeli, eski Pers kaynakları
kullanılarak özünü anlamamıza yetecek kadar iyi korunmuştur.
Efsaneye göre VII - VI yüzyıllarda.
M.Ö. ilk olarak eski Fars dili Avesta'da kaydedildi. Bu, bazı modern
araştırmacıların inandığı gibi, daha önce var olmadığı anlamına gelmez. Sadece
daha önce metinleri sadece sözlü olarak aktarılıyordu, her rahip en önemli
metinleri ezbere bilmek zorundaydı. Bu bilgi aktarımı yönteminin avantajları
önceki bölümde tartışılmıştır. Ve öğretinin eskiliği, bize gelen ve
Zerdüştlükten bahseden en eski yazılı kaynakların zamanında, bunun zaten iyi
gelişmiş ve yerleşik bir sistem olduğu gerçeğiyle bir kez daha kanıtlanıyor.
Mary Boyce kitabında şöyle diyor: "Zerdüştlük, tarihi kaynaklarda ilk
ortaya çıktığında zaten eskiydi." Ne yazık ki Avesta'nın ilk kaydedilen
metni yok edildiği için bize ulaşamadı. Burada, belirli bir metnin yazılma
zamanının tam tanımının bile, içeriğinin ne zaman ortaya çıktığı hakkında
neredeyse hiçbir şey söylemediğini not ediyoruz. İçeriğin kayıttan sonra ortaya
çıkmadığını ancak kesin olarak söyleyebiliriz. Bu nedenle, daha sonra yazılan
bir metnin daha önce yazılan bir metinden çok daha eski olması alışılmadık bir
durum değildir. Ve metnin dilinin analizi bile her zaman yardımcı olamaz, çünkü
aynı içerik, özellikle çağdaşlar tarafından daha iyi anlaşılması için farklı
kelimelerle yazılabilir.
MÖ 331'de İran, Zerdüştlüğe büyük
zarar veren Büyük İskender'in birlikleri tarafından ele geçirildi: birçok
tapınak yıkıldı ve yağmalandı, rahipler idam edildi ve efsaneye göre Avesta'nın
üzerinde on iki bin (!) İnek derisi yakıldı. altın mürekkeple yazılmıştır.
Büyük İskender'in tüm hükümdarlığı boyunca, onu tüm zamanların ve halkların en
büyük günahkarlarından biri olarak gördükleri için Zerdüştlere yönelik zulüm
durmadı. Elbette burada o günlerde her yerde hüküm süren acımasız gelenekler,
kabalık ve kanunsuzluktan bahsedebiliriz (artık birçok insan, özellikle tarihle
uğraşanlar arasında bile buna inanıyor). Ancak işte VI. Yüzyılın ortalarında
hüküm süren Pers kralı Cyrus. adaleti, büyük cömertliği ve dini hoşgörüsüyle
antik dünyada ün kazandı. Bunun için örneğin, Babil sürgününden dönmesine ve
Kudüs'teki mabetlerini yeniden inşa etmesine izin verdiği yönetimi altındaki
Yahudiler, onu Tanrı Yahveh adına ve onun emriyle hareket eden bir mesih bile
kabul ettiler. Mary Boyce'nin yazdığı gibi, ona hayran olan Yahudiler, Cyrus
döneminde Zerdüştlükten çok şey ödünç aldılar. Yani tüm yöneticiler o zamanlar
(ancak şimdi olduğu gibi) aynı değildi.
Avesta'nın ikinci kez yazıldığı,
bildiğimiz kadarıyla, sadece 6. yüzyıl civarında. AD Pehlevi dilinde. Ama bu
metin bile tam olarak bize inmedi. Yine dış nedenler araya girdi.
7. yüzyılın ortalarında AD İran,
Müslüman Araplar tarafından işgal edildi. Aynı zamanda Perslerin de kolayca
teslim oldukları söylenemez. Örneğin, kütüphanesinde Avesta'nın bir nüshasının
saklandığı İstakhr şehri, ancak şiddetli direniş ve kuşatma makinelerinin
kullanılmasının ardından kırk binden fazla Pers'in öldüğü bir sonuç olarak
bastırıldı. Şehir, işgalciler tarafından tamamen yıkıldı ve restore edilmedi.
İran'ı ele geçiren Müslüman
Araplar, Büyük İskender gibi Zerdüştleri sadece inançları nedeniyle yok
etmediler ve hatta geleneksel dini kabul etmelerine resmen izin verdiler. Ancak
Zerdüştler sürekli olarak her türlü aşağılanmaya maruz kalmış, sırf farklı bir
dine mensup oldukları için büyük cizye vergileri ödemek zorunda kalmışlar,
sürekli olarak her ne şekilde olursa olsun İslam'a dönmeleri için ikna edilmeye
çalışılmıştır. Böylece birçok Zerdüşt köleleştirildi ve yeni inancı kabul
edenler otomatik olarak serbest bırakıldı. Bütün bunlar yavaş yavaş bazı
Zerdüştlerin İslam'a dönmesine, bazılarının ise ülkenin ıssız bölgelerine veya
sınırlarının ötesine saklanmaya zorlanmasına yol açtı. Ayrıca, fatihlerin zorla
empoze edilen dininin, İslam üzerindeki etkisi şüphesiz olan Zerdüştlük ile pek
çok ortak yönünün olmasının da din değişikliğini kolaylaştırdığını not
ediyoruz. Sonuç olarak, Zerdüştlüğün taraftarlarının sayısı önemli ölçüde
azaldı. Bireysel toplulukların bölünmüşlüğü, bazı durumlarda orijinal dinin
yozlaşmasına, orijinal gelenekten çok sayıda sapmanın birikmesine katkıda
bulundu. Ancak bu, çok daha az ölçüde de olsa, daha müreffeh zamanlarda da
gözlemlendi.
Kalan Zerdüştlerden bazıları daha
hoşgörülü bir Hindistan'a göç etti. Bu İranlı göçmenler (Parsis olarak
adlandırılırlar), Zerdüştlüğün bir başka modern merkezi olan Bombay civarında
bir koloni oluşturdular.
Zerdüştlerin dertleri Arap
fetihleriyle bitmedi. Ayrıca 9. yüzyılın başında Selçuklu Türklerinin istilası,
13. yüzyılda Moğol ordularının istilası, Timur'un (Timurlenk) birliklerinin
İran'a ve ilk yerleşimin olduğu Hindistan'a işgali vardı. Parsis yok edildi.
Tüm bu yıkıcı baskınlar, en mükemmel bilgiye sahip oldukça gelişmiş
medeniyetlerin her zaman vahşi veya az gelişmiş insanlardan çok daha güçlü
olduğu gerçeğine bir kez daha tanıklık ediyor. Kırmak inşa etmek değildir,
herkes için oldukça erişilebilirdir. Ve eğitimsiz ve olağanüstü bir şey
yaratmamış en ilkel insanlar bile, yüzyıllar ve bin yıllar boyunca gelişmiş
medeniyetler tarafından yaratılanları bazen nispeten kolayca yakalayabilir, yok
edebilir ve hatta tamamen yok edebilir, yeryüzünden silebilir. Toplumsal
yapının karmaşıklığı, bazen daha da kötü silahlı, ancak çabalarını yıkım ve ele
geçirme üzerinde yoğunlaştıran dış düşmanlardan gelen saldırılar karşısında
devleti yalnızca zayıflatır.
Ama tüm bunlardan sonra bile
Zerdüştlük yaşıyor ve bütünlüğü, saflığı, yaşam sevgisiyle araştırmacıları
şaşırtmaya devam ediyor. Avesta'nın antik çağda yazılan birçok metninin
kaybolmasına rağmen, öğretinin az çok eksiksiz bir biçimini geri yüklememize
izin veren daha sonraki birçok belge korunmuştur. Ek olarak, sözlü bilgi
aktarma geleneği ölmedi: zamanımızda, daha önce yalnızca inisiyeler için mevcut
olanlar da dahil olmak üzere, eski bilgileri koruyan insanlar var.
Şu anda, Zerdüştlüğün takipçileri,
görüşleri orijinal öğretinin belirli hükümlerinin özünü çarpıtan daha sonraki
katmanları içermesine rağmen, yalnızca Hindistan (Parsis), İran, Pakistan ve
diğer bazı ülkelerde hayatta kaldı. Ne de olsa, en mükemmel öğreti bile
yozlaşmayı ve çürümeyi tamamen önleyemez. Sonuç olarak, bireysel Zerdüşt toplulukları
her zaman birbirlerini anlamazlar, görüşlerini uyumlu hale getirmeye yönelik
düzenli girişimlere rağmen her zaman birbirleriyle aynı fikirde olmazlar. Bütün
bunlar elbette öğretimi zayıflatıyor.
Bu bölümün sonunda, Zerdüştlüğün
ülkemiz için özel önemine dikkat çekiyoruz. Şimdi, uzun yıllardır var olan
ruhani boşluğu dolduran devasa bir dini literatür akışıyla dolup taştık.
Çeşitli öğretilerin vaizleri gelir ve düzenli olarak konuşur. Bu öğretiler
parlak bir yöne sahip olsalar bile gerçeğe götürürler, hazırlıksız
insanlarımızın onları anlaması çok zordur, çünkü bunlar başka kültürlerin
etkisi altında oluşmuştur, bazen bize tamamen yabancıdır. Bir de insanın
tanıyabilmesi gereken ve unsurları her yere nüfuz eden karanlık öğretiler
vardır. Ve burada, herhangi bir öğretiyi değerlendirmek için çok net bir kriter
sağlayan Zerdüştlük bize yardımcı olabilir . Ayrıca bir zamanlar eski
Aryanların ikinci yurdu haline gelen ülkemiz için Zerdüştlük dışarıdan empoze
edilen bir şey değil, kendi kültürünün köklerine dönüş. Eski Rusya'da,
Hıristiyanlığın kabulünden önce, eski Aryan öğretilerinin birçok unsuru, önemli
ölçüde çarpıtılmış olsalar da korunmuştur. Ancak, bu bilginin neredeyse hiçbiri
zamanımıza gelmedi. Ne yazık ki, insanlar her zaman gerçekten değerli olanı
koruyamadı.
Ancak
eski Aryan öğretisi kesinlikle yeniden canlandırılacaktır. İnsanlığın
geleceğinin manevi yaşamındaki önemi birçok kişi tarafından tartışıldı ve
tartışılıyor. Özellikle Daniil Andreev, "Dünyanın Gülü" adlı
kitabında, Zerdüştlüğün yüzyıllar ve bin yıllar boyunca taşınan saflığı
nedeniyle gelecekte çok önemli bir rol oynayacağını belirtiyor. Ve elbette,
Zerdüşt'ün bahsettiği gibi, öğreti ülkemize, geldiği yere geri dönecektir.
BÖLÜM 3. BİR REFERANS NOKTASI SEÇME
Bizim için tek bir soru var:
Ne için çabalıyoruz ve neyden
kaçıyoruz?
Bu nedenle, ilk bölümde
belirtildiği gibi, herhangi bir dünya modeli, herhangi bir evren sistemi, daha
sonra tüm olayları, eylemleri, arzuları karşılaştırabileceğiniz belirli bir
değerler ölçeğine sahip olmalıdır. Ve bu değerler ölçeğindeki en önemli şey,
iyi ile kötü arasında, iyi olarak kabul edilen ile kötü olarak kabul edilen
arasındaki noktadır.
Söylemeliyim ki, çoğu insan iyi ve
kötü hakkında, nasıl davranılacağı ve nasıl davranılmaması gerektiği hakkında
söylenmekten hoşlanmaz. "Bana nasıl yaşayacağımı öğretme", "Bana
ahlak okuma" - bu standart tepkidir. Ancak bu, bu soruların kimseyi
ilgilendirmediği anlamına gelmez. Aksine, hemen hemen hepimiz en azından ara
sıra düşünürüz ve elbette bunlara ayrıntılı ve kapsamlı cevaplar almak isteriz.
Bu paradoksu nasıl açıklamalı? Burada iki nokta önemlidir. Bir yandan hepimiz
benzer bir durumdayız, söylenenlere katılsak da istemsizce şöyle bir cevap
verme isteği var: “Kendime bakardım”, “Kim der ki”, “Kimin ineği möö eder?”
...” O zaman neredeyse her zaman bu belirli kişinin ahlak dersi vermesini
protesto ederiz. Ama hepimiz o kadar kusurluyuz ki... Üstelik, başkalarına
talimat verme zevkinden kendilerini mahrum etmeyenler, çoğu zaman doğru bir
yaşam tarzıyla hiçbir şekilde ayırt edilmeyen kişilerdir (tıpkı açıkçası çirkin
kadınların ölümcül güzellikler hakkında konuşmayı sevmesi gibi). , öldürücü
tutkular ve kalplerini kırdıkları, var olmayan düzinelerce hayranını anmayı
seviyorlar).
Öte yandan, hemen hemen hepimiz,
ruhumuzun derinliklerinde “vicdanımıza göre”, “iyi yönde”, “doğru”, “namuslu”
davranmamız gerektiğini biliriz. Biliyoruz ama yine de yanlış yapıyoruz ve çoğu
zaman kendimize bile itiraf etmek istemesek de bundan utanıyoruz. Dürüst
olmayan, namussuz insanların genellikle gergin, telaşlı, somurtkan, küstah,
kaba ve hatta acımasız olmalarının nedeni tam da bu içsel suçluluk duygusudur.
Bazen bu tür insanların yüzünde şu okunabilir: “Evet, ben bir alçağım ve bir
piçim, bu elbette kötü ama ne yapabilirsiniz: hayatımız böyle, şartlar beni bu
hale getirdi. ” Sadece iç huzuru yok, kendileriyle bir anlaşmaları yok. İşte bu
nedenle, içsel, derin, hatta bazen açıkça anlaşılmayan ilkelerimizi ihlal
ettiğimizin hatırlatılmasından hepimiz hoşlanmayız (tabii ki, sadece olumsuz koşullar
nedeniyle, diğer insanlar yüzünden, güvence verdiğimiz gibi ihlal ediyoruz).
kendimiz ). Bizden daha iyi olmayanlar veya hatta açıkça daha kötü olanlar
tarafından hatırlatıldığında (her halükarda bize göründüğü gibi) bu daha da
tatsız.
Ama bütün mesele şu ki, iyilik ve
kötülük kavramları hiçbir şekilde onlardan bahsedene ait değildir. Kimseye ait
değiller. Bunu anladığınızda, bu konuları çok daha sakin bir şekilde
tartışabilirsiniz. Bu arada, bu anlamda bir kitabın kişisel bir sohbete göre
belirli avantajları vardır: İçinde yazılanlar genellikle okuyucu tarafından
belirli bir yazarın bakış açısı olarak değil, sadece yaşayan, nesnel olarak var
olan bir görüş olarak algılanır. olduğu gibi, kendi bağımsız hayatı.
Ayrıca, zamanımızda dürüst, nezih,
temiz bir insan olmanın tek kelimeyle uygunsuz hale geldiğini de belirtmekte
fayda var. Bazen güvenli bile değil. Herkes genellikle bu tür insanlara bir tür
müze sergisi, incelemeye değer anormal bir fenomen olarak bakar, ama daha
fazlası değil. Ayrıca, çoğu zaman yakışıksız amaçları için kullanılmak
istenmektedir. Bu yüzden artık olduğundan daha kötü, daha kaba, daha bencil,
daha bencil görünmeye çalışan birçok insan var. Bu çok şey söylüyor:
Kalabalıktan fazla sıyrılmamak için kendimize taktığımız maskeler toplumun
genel düzeyini karakterize ediyor. Yani, şimdi genellikle iyilik maskesinin
arkasına saklanmaya zorlanan kötülük değil, aksine iyilik, kötülüğün
maskesidir. Böyle devam ederse, herhangi bir yer işareti sonsuza kadar
kaybolabilir.
Ancak değer ölçeğine ve bunun
sıcaklık ölçüm ölçeği ile benzetmesine geri dönelim. Celsius artık en yaygın
sıcaklık ölçeğini oluşturduğunda, iki referans, kilit nokta aldı: buzun erime
sıcaklığı ve suyun kaynama noktası. Birincisi ölçeği pozitif ve negatif
sıcaklıklara ayırdı ve ikincisi bir derecenin değerini belirledi ve herhangi
bir sıcaklığı birbiriyle matematiksel olarak doğru bir şekilde karşılaştırmayı
mümkün kıldı. Ahlaki ve etik ölçeğe, ahlaki değerler ölçeğine aynı yaklaşım
uygulanmalı mı?
Bu ölçekte, muhtemelen ilk noktayı
vurgulamak en önemlisidir: "iyi" ile "kötü" arasındaki,
"gerekli" ile "gerekli olmayan" arasındaki, iyi ile kötü
arasındaki sınır. Çeşitli fenomenlerin, eylemlerin, olayların karşılaştırılması
tamamen niteliksel olabilir ve kesin olarak niceliksel olmayabilir. Yani,
ahlaki ölçeğin “derecesi” kavramını tanıtmak gerekli değildir. Örneğin, bir
iyiliğin diğerinden ne kadar iyi olduğunu veya bir günahın diğerinden ne kadar
kötü olduğunu tam olarak bilmek gerekli değildir. Veya bunun gibi: kaç tane iyi
(ama çok değil) amel çok iyi olanın yerini alabilir veya örneğin kaç tane küçük
günah büyük bir günaha eşdeğerdir. Veya yine: Hangi iyilik tam olarak bu günahı
telafi eder? Bu elbette ilginç, bilinmesi arzu edilir ama o kadar da önemli
olmaktan uzak. Ancak bu dünyadaki her şeyi değerlendirmeyi mümkün kılan
"sıfır sıcaklık" noktasının seçimi, iyi ile kötü arasındaki sınırın
seçimi temelde önemlidir, herhangi bir kişi için hayati önem taşır.
Kişisel dünya modelinde, en az
mükemmel olan olarak, kural olarak her birimizin birkaç değer ölçeğine sahip
olduğuna dikkat edilmelidir: biri kendimiz için, diğeri akrabalar için,
arkadaşlar için kendi ölçeğimiz, benzer düşünenler için. insanlar, komşular,
uzaktakiler, bize benzeyen ve bizden farklı olanlar, bize vs. Kendimize tamamen
izin verdiğimiz şeyi kendimize izin veririz, bazen başkalarında hiç kabul
etmeyiz. Yabancılarla ilgili olarak kendimize izin verdiğimiz şeyi,
akrabalarımıza hiçbir şekilde yapmayacağız (elbette tersi durumlar da vardır,
yani akrabalar en kötü düşman olarak kabul edilir). Burada tüm bu ölçeklerin
birbirine ne kadar yakın olduğu önemlidir. İdeal olarak, tamamen aynı olmalı,
yani herkes için tek bir ölçek olmalıdır. Ama bu ideal... Ama gerçekte en
önemli şey, ölçeklerin "sıfır noktalarının" birbiriyle ne kadar
örtüştüğü, yani aynı eylemi, aynı olayı bir durumda iyi olarak mı
değerlendiriyoruz, ve diğerinde - kötülük gibi. Ve bir ilginç nokta daha.
"Sıfır noktaları" çakışsa bile, "Ben çalarsam iyi, benden
çalarlarsa kötüdür" ilkesine göre ölçeklerin birbirine göre tersine dönüp
dönmediğini görmek zarar vermez . Genel olarak, hepimizin her zaman “kendimiz
için” ölçeğini “başkaları için” ölçeğiyle karşılaştırmamız gerekir.
Ahlaki değerlerin ölçeğinden
bahsettiğimizde temel soru, nesnel gerçeğin varlığını tanıyıp tanımadığımızdır.
Şimdi, bilimde elbette mutlak gerçek olduğuna inanılıyor. Bilim ona doğru emin
adımlarla ilerliyor ve ulaşmak üzere. Ancak ahlak alanında, mutlak gerçeğin
varlığı sadece tartışılmaz, kanıtlanmış sayılmaz. Pek çok farklı yaklaşımın
olasılığına izin verilir, en çeşitli bakış açılarının eşitliği, her kişinin
ebedi sorulara bağımsız olarak kendi cevaplarını araması haklı kabul edilir.
Mutlak gerçeğin varlığının
tanınması bir yandan insanları cezbeder, çünkü bu durumda ne için çabalanacağı,
neyin kesin olarak bilinebileceği, neyin hiçbir koşulda asla modası geçmeyecek
olduğu netleşir. Ama öte yandan bu da korkutucu: Sonuçta, sorularımıza çeşitli
kaynaklarda cevap arama fırsatını kaybediyoruz. Bize öyle geliyor ki bu, seçim
özgürlüğümüzü büyük ölçüde sınırlayacak. Elbette, bir düşünürün, yazarın veya
filozofun bilgeliğine, iyi niyetli formülasyonlarına, cesur sonuçlarına,
bilenmiş düşüncelerine hayran olmak çok daha sakin. Hatta kendilerini onun
sadık müridi ve takipçisi ilan ederler. Ancak aynı zamanda, koşullar aniden
değişirse, her zaman geri çekilme, idolünüzü değiştirme fırsatına sahip olun.
Örneğin modası geçecek, hatta bir alçak olarak tanınacak, halk düşmanı ilan
edilecek ve yasaklanacak. Ya da aniden, bizim için tamamen kabul edilemez
görünen bir şey için aradığı ortaya çıktı. O zaman, geçmiş favorinin elbette
birçok yönden yanıldığını, bir şeyi anlamadığını, sınırlamaları nedeniyle bir
şey hakkında tahminde bulunmadığını (o sadece sıradan bir insan!) Kolaylıkla
beyan edebiliriz. Ve sonra yeni bir idol için heyecan verici bir arayışa
başlayın, böylece zamanı geldiğinde pişmanlık duymadan veda edin. Yani, kendini
haklı çıkarmak için kişi her zaman en azından bazı geri çekilme fırsatlarına
sahip olmak ister. Ve mutlak gerçek böyle bir olasılık bırakmaz. Bu arada,
birçok insanı herhangi bir dinden korkutan şey, mutlak gerçeğin varlığının bu
ilanıdır.
Bununla birlikte, sınırlılıklarımız
nedeniyle prensipte dünyanın yapısı hakkındaki mutlak gerçeği bilemeyeceğimizi
hatırlayalım. O halde neye odaklanmalı? Görünüşe göre, çeşitli konularda
sonuçlar çıkarmayı mümkün kılan bazı temel ilkeler olmalıdır. Bu nedenle, ana
şeyi vurgulamak gerekir. Ama bu ana şeye diğer her şeye karşı çıkmak, ona
takılmak için hiç de değil. Ve geri kalan her şeyi inkar etmek veya reddetmek,
görmezden gelmek, görmezden gelmek, yok olduğunu veya dikkate değer olmadığını
ilan etmek için değil. Asıl amaç, bu ana şeyin yardımıyla diğer her şeyi
anlamak, değerlendirmek, tüm tezahürleri ve bileşenleri de dahil olmak üzere bir
bütün olarak dünya hakkında kendi fikrinizi oluşturmak ve ardından normal, çok
yönlü bir hayat yaşamaktır.
Bu ana ilkenin basit ve anlaşılır
olması, aşırı somutlaştırma, detaylandırma içermemesi, her türlü detayın,
olayın, durumun, kişiliğin, her türlü çıkar düşüncesinin üzerinde durması
gerektiği açıktır. Çünkü her ayrıntı için, ilkiyle çelişen veya onunla aynı
fikirde olmayan başka bir ayrıntı olabilir, her olay için - başka bir olay, her
koşul için - başka bir durum, her insan için - başka bir kişilik. Bu ilke
zamansız ve mekansız olmalı, dünyanın her yerinde ve her zaman işlemelidir. Hiç
kimse onu iptal edemez, revize edemez, değiştiremez, bir başkasıyla
değiştiremez.
Böylesine temel bir ilkenin,
başlangıç noktası seçiminin reddi, birine göründüğü kadar zararsız değildir.
Bir insanda "iyi" ve "kötü" olduğu fikri yok edilemez.
İçsel olarak kendimizi haklı çıkarmak için, her birimiz yaptığımız her şeyin
(veya hemen hemen her şeyin) iyi olduğunu düşünmeliyiz. Bu nedenle, iyi ve
kötünün net bir evrensel kriteri yoksa, kişi bunun yerine her türlü vekil,
ikame kullanır. Aynı zamanda, farklı durumlarda, farklı zamanlarda, hayatın
farklı alanlarında, iyi ve kötü için çeşitli kriterler sunulur. Doğal olarak,
farklı insanların kriterleri mutlaka örtüşmeyecek, bu da her şeyden önce
insanlar arasında yanlış anlaşılmaya, aralarındaki düşmanlığa, birinin fikrini
herhangi bir şekilde diğerine empoze etme arzusuna yol açacaktır. Her yerde ve
her zaman geçerli olan ve tüm anlık kaygıların, kişisel çıkarların ve grup çıkarlarının
ölçülemez bir şekilde üzerinde duran nesnel olarak var olan bir kriteri herkes
bilir ve herkes kabul ederse tüm bunlardan kaçınılabilir. Başka bir soru da
bunun pratikte başarıp başarılamayacağıdır, ancak şimdi bununla ilgili değil.
Peki başlangıç noktası olarak ne
alınmalıdır? Birçok tarif sunulmaktadır. Çeşitli dinlerin ve felsefelerin
takipçileri genellikle bir doktrinin veya dinin bir öğretmeninin, yaratıcısının
veya vaizinin otoritesinden bahseder. Bazen kitap en yüksek otorite ilan
edilir. Burada belirtilmelidir ki, genel olarak otoritelerden bahsettiğimizde,
her zaman bu otoritenin diğer insanlara kıyasla mutlak gerçeğe daha yakın
olduğunu kastediyoruz. Yani, herhangi bir otoritenin tanınması, kesinlikle
mutlak gerçeğin varlığının tanınmasıyla ilişkilidir.
Sadece şunu unutmamak gerekir ki,
birisi onu gerçekleştirmeye yeterince yaklaşsa bile, hem kendisinin hem de
onların kusurları nedeniyle bilgisini diğer insanlara aktaramaz. Ancak bazen,
öğretmenlerinin otoritesini tanıyan takipçileri, önündeki her şeyin o zamana
kadar umutsuzca modası geçmiş olduğunu, revize edilmesi gerektiğini, tamamen
hatalı olduğunu beyan eder. Öte yandan, onun peşinde olan ancak onunla doğrudan
bağlantısı olmayan her şey de açıkça zararlı bir yanılsama olarak kabul edilir.
Yani öğretmen, kendisi hiçbir zaman iddia etmemiş olsa bile, gerçeğin eksiksiz,
biricik ve ebedi ölçütü haline gelir. Bunun doğrudan bir sonucu, tüm
fenomenleri açıklama, tüm olayları değerlendirme, tüm soruları yalnızca bu
öğretmenin hayatta kalan sözlerine, kitaplarına ve eylemlerine dayanarak
yanıtlama arzusudur. Açık bir cevap içermiyorlarsa, o zaman alegorik yorumlar,
anlamsal esneme, bazı soruların (doğrudan cevabı olmayan) anlamsız, zararlı
ilan edilmesi, sonunda, bunun ne anlama geldiğine değil, basitçe bunun
kastedildiğine inanılması önerilir. başka bir şey. Bütün bunlar çoğu zaman
öğretimin, hatta en iyisinin bile gözden düşmesine yol açar.
Ana, temel ilkenin seçimi, ilk
bakışta göründüğü kadar basit olmayan en yaygın soruyu yanıtlamamızı sağlar:
"Bir kişi nasıl hareket etmelidir?" Bu soru, diğer birçok sorunun ön
yanıtını varsayar. Sözlerinin her biri ayrı ayrı değerlendirilebilir.
Örneğin, "nasıl" ne
anlama geliyor? Bu, her zaman aynı şeyi yapmanız gerektiği anlamına mı geliyor?
Birçok seçenek arasından seçim yapmak mümkün mü? Tüm seçenekler geçerli mi? Her
eylem önemli mi yoksa sadece birkaçı mı? Seçim, koşullara, bu eylemin kimi veya
neyi ilgilendirdiğine bağlı mı? Bir sonraki soru grubu. "gerekir" ne
anlama geliyor? Ne adına, hangi amaca ulaşmak için? Birinin gerçekten bir
şeyler yapması gerektiğini söylemek mümkün mü? Ve bir kişi yapması gerekeni
yapmazsa ne olur? Devam etmek. "hareket" ne anlama geliyor? İnsan ne
yapacağını seçebilir mi? Ya da belki eylemleri yalnızca dış koşullar veya bazı
daha yüksek güçler tarafından belirlenir? Son olarak, "insan" ne
anlama geliyor? Tüm insanlar için aynı tarifler var mı? Birine izin verilen
diğerine yasak olabilir mi? Ya da kimine farz, kimine isteğe bağlı dilek nedir?
Ya da birinin her zaman yapması gerekeni, bir başkasının asla yapmaması gereken
şey? Bütün bunlar ayrıntılara inmek gibi görünebilir, hilekarlık, ancak bu tür
küresel soruların cevaplarında doğruluk yalnızca mevcut olmakla kalmaz, aynı
zamanda mevcut olmalıdır. Üstelik, düşünürseniz, sorulan tüm sorular tamamen
anlamsız değildir.
İnsanlar her zaman bu soruların
cevaplarını almaya çalıştılar. Kendine saygısı olan, az ya da çok tamamlanmış
her felsefi sistem kendi cevaplarını sunmalıdır. Ancak çoğu zaman bu cevaplar
asılsız, asılsız, inandırıcı gelmiyor. Çoğu zaman, yeni öğretilerin
yaratıcıları, kendilerini yalnızca dünyanın yapısının ilkeleri hakkındaki genel
tartışmalarla sınırlayarak bu sorunları basitçe atlarlar. Ancak herhangi bir
öğretinin ana değeri, ne ifade ettiği, ilan ettiği (bu da çok önemli olmasına
rağmen) değil, günlük hayatımızda her birimizin ondan hangi sonuçları
çıkarabileceğidir. İlk bölümde ifade edilen düşüncelere geri dönersek,
doktrinin sunduğu dünya modelinin değeri tam olarak ne yapılması ve ne
yapılmaması gerektiğine dair vardığı sonuçlarda yatmaktadır. Ve elbette, bu
sonuçlar mantıksal olarak önerilen dünya resminden çıkarılmalıdır. O zaman
öğretim kabul edilebilir olacaktır. O zaman sadece başka bir eğlenceli okuma
olarak değil, aynı zamanda tüm durumlar için pratik bir rehber olarak ilgi
çekici olacaktır.
Eski Arilerin öğretisinin bize
neler sunduğuna bir bakalım. Öğretimin en genel, temel ilkeleriyle başlayalım
(eski Aryanların öğretileri hakkında daha fazla ayrıntı için P.P. Globa'nın
"Yaşayan Ateş" kitabına bakın).
Yani, dünyamızda iki ana güç
vardır: Tanrı, Yaratıcı, dünyamızın Yaratıcısı Ahura Mazda (Hormazd) ve onun en
büyük düşmanı şeytan, dünyanın yok edicisi Angra Mainyu (Ahriman). Dünyanın
evrimi açısından hiçbir şekilde eşit büyüklükte olmadıklarını, eşdeğer
olmadıklarını, hatta birbirleriyle karşılaştırılabilir olmadıklarını hemen not
ediyoruz. Ama bizim için en önemlisi onların yüzleşmesi, kendi aralarındaki
mücadelesi. Ve çok kısaca söylemek gerekirse: Tanrı'ya hizmet eden iyilik,
şeytana hizmet eden kötülük. İyi, dünyanın uyumu, uyumunun yeniden sağlanması,
Tanrı'nın planına göre gelişmesidir. Kötülük, dünyanın yok edilmesi, yok
edilmesi, uyumsuzluğun getirilmesi, doğru yönde gelişmesinin engellenmesidir.
Ve kişi iyiyi veya kötüyü seçmekte özgürdür, bir tarafı veya diğerini alabilir
ve üçüncü bir yol yoktur.
Bu, tüm Zerdüşt öğretilerinin
temellerinin temelidir. Diğer her şey zaten detaylandırma, açıklama, açıklama,
somutlaştırma. Bazıları için bu çok basit görünebilir, birisinin kafa
karıştırıcı soruları olacaktır. Örneğin, şu: “Birey, bu devasa dünyayı nasıl
yok edebilir veya uyumlu hale getirebilir, iyiyle kötü arasındaki çatışmaya
nasıl müdahale edebilir? Sonuçta imkanlarımız çok sınırlı ve yaptıklarımız
hiçbir şekilde tüm dünyayı etkileyemez. Ancak dünyamızın tek bir yaratıcı
tarafından tek bir plana göre yaratıldığına göre tek ve bölünmez olduğunu
hesaba katmalıyız. Bu nedenle, dünyanın her parçası ve hatta en küçük zerresi,
tüm dünyada olan her şeyi taşır. Aynı şekilde, holografik görüntüye sahip bir fotoğraf
plakası kırılırsa veya birçok parçaya bölünürse, her parça orijinali kadar
parlak ve net olmasa da görüntünün bir parçasını değil, tamamını içerecektir.
Ve dünya bir olduğu için, eylemlerimizden herhangi birinin onu bir şekilde
etkilediği, aynı zamanda onun bir parçası olarak her zaman dünyayla etkileşime
girdiğimiz anlamına gelir.
en önemli ilkelerinden biri olan
dünyanın birliği ilkesinden , dünyanın hiçbir bölümünün özünde kötü olamayacağı
sonucu da çıkar. Yaratılışında tüm dünya mükemmel ve uyumluydu, içinde düzen ve
birlik vardı, içinde Hakikat hüküm sürüyordu (Avesta'da Arta veya Asha olarak
adlandırılır). Ama sonra, şeytan Angra Mainyu'nun işgalinden sonra, dünyada
kötülük ortaya çıktı.
Dünya mükemmel yaratıldıysa,
kötülük nereden geldi? Neden güçlendi ve bu kadar büyük bir etki kazandı? Tanrı
buna nasıl izin verebilir? Yoksa her şeye kadir değil midir? Burada bir çelişki
var mı? Zerdüşt öğretisi, başka hiçbir şey gibi, bu soruları tam ve tutarlı bir
şekilde yanıtlar.
Öncelikle şunu göz önünde
bulundurmak gerekir ki, Zerdüştlüğe göre iyiliğin kaynağı Allah'tır ve ondan
hiçbir kötülük gelemez. İyiliğin şeytandan tamamen ayrılması gibi, kötülük de
Tanrı'dan tamamen ayrılmıştır. Bir Zerdüşt metninin (Sikand Gumanik Vazar)
dediği gibi: "Kötüden iyilik, iyiden kötülük gelemez... Tanrı iyilik ve
bilgide mükemmelse, o zaman açıktır ki cehalet ve kötülük O'ndan gelemez ve
eğer Tanrı yapsaydı, mükemmel olmazdı; ama mükemmel olmasaydı, o zaman Tanrı ya
da mükemmel bir iyi olarak saygı görmezdi. Başka bir alıntı (Denkart):
"İyi Din'in (Zerdüştlük) ilk sözü şudur: Tüm iyilikler Yaradan'dan gelir
ve O'ndan hiçbir kötülük gelemez." Tanrı, doğası gereği kötülük yapamaz,
tıpkı şeytanın iyilik yapamayacağı gibi. Tanrı prensipte herhangi bir kötülükle
ilgilenemez. Şeytan, Allah'ın düşmanıdır ve aralarındaki işbirliği hiçbir
şekilde mümkün değildir. Pratik olarak hiçbir öğretide, hiçbir dinde iyi ve
kötü arasında bu kadar net ve eksiksiz bir ayrım yoktur. Ancak soru hala devam
ediyor. Kötülük Tanrı'ya tamamen yabancıysa, o zaman nereden geldi?
Zerdüştlük, dünyamızı yaratırken
seçme özgürlüğü ilkesine dayandığını söylüyor. Özellikle, her insana böyle bir
özgürlük bahşedilmiştir. Özgürlük gelişmemizi, kendimizi gerçekleştirmemizi,
dünyayı güçlendirmemizi ve Tanrı'ya yaklaşmamızı sağlar. Ancak aynı özgürlük,
yanlış bir seçim olasılığını, dünyanın yok edilmesine yönelik bir seçimi, bizi
Tanrı'dan uzaklaştıran bir seçimi varsayar. Angra Mainyu (Yıkım Ruhu)
tarafından dünyamızın işgaline yol açan tam da bu kötüye kullanılan
özgürlüktür. Onu kendimiz yarattığımızı veya daha doğrusu ona kendini gösterme,
gelişme, güçlenme ve muazzam bir güç kazanma fırsatı verdiğimizi
söyleyebiliriz. Kutsal Ruh'a (Avesta'daki Spenta Mainyu) değil, Yıkım Ruhu'na
yönelik seçimimiz orijinal düzenin ihlaline yol açtı. Bu arada, Angra Mainyu ve
Spenta Mainyu, Avesta'da zıt seçimi yapan ikizler olarak adlandırılır. İkisi de
Ahura Mazda'nın dünyanın temeli olan o ilkel özgürlüğün birer ürünüydü
diyebiliriz. Ancak özgürlüğün doğru kullanımıyla kötülük asla kendini
göstermez. Ve şimdi Spenta Mainyu veya Angra Mainyu'nun güçlenmesi ve
güçlenmesi, şu ya da bu yönde, iyiye ya da kötüye doğru yaptığımız seçimlerle
belirlenir.
Bu can alıcı meselede Zerdüştlük,
Ortodoks Hristiyanlık ile çok iyi hemfikirdir. Örneğin, Archimandrite
Alexander'ın (Semenov-Tian-Shansky) "Mesih'in Yolları" adlı
çalışmasında şöyle denir: "Tanrı kötülüğü yaratmadı ve hatta yaratamaz
bile. Kilise'nin öğretilerine göre kötülük, yalnızca Tanrı'nın en yüksek
yaratıklarını - insanı ve melekleri - İmgesinde ve benzerliğinde, yani
Tanrı'nın gösterdiği yolda bile gidemeyen tamamen özgür varlıklar yarattığı
için ortaya çıktı. Ve devamı: “...Özgürlük aynı zamanda yanlış bir seçim
riskini, doğru yoldan sapma riskini de içerir ve ne yazık ki bu yanlış seçim,
kötülüğün doğduğu insan ırkının bazı melekleri ve ataları tarafından
yapılmıştır. ” Yazar aynı yerde Kronştadlı John'un sözlerinden alıntı yapıyor:
“Yaratıcıyı suçluyorlar. Allah bizi neden düşüp kötülük yapmayalım diye
yaratmadı? O'nu nankörlükten sarsılmadan bize bu armağanı (özgürlüğü) vermiş
olması, O'nu daha iyi tanımak değil midir ?
Şunu belirtelim ki, Zerdüştlük
anlayışında dünyanın kötülüğü, sadece iyiliğin yokluğu, dünya ahengindeki bir
kusur, bu ahengin tümünün bozulması değil, bütününün bozulmasıdır. Diğer bazı
öğretilerde inanıldığı gibi kötülük hiç de pasif değildir. Dünyanın mevcut
yıkımı, daha çok, beslendiği ve güçlendiği bir şey olan kötülüğün eyleminin
sonucudur. Serbest bırakıldıktan sonra, daha sonra çok aktif, kurnazca, kurnazca
ve sistematik olarak hareket eder. Yani, kötülük (sonuç olarak) çok fazla yıkım
değil, yok edicinin kendisidir (birçok metinde şeytana Yok Edici denir). Ve
elbette, yıkım sürecinin kendisi de kötü olarak kabul edilebilir.
Ancak, her yıkımın kötü olmadığı da
açıkça anlaşılmalıdır. Herhangi bir gelişme süreci (ve dünya sürekli gelişiyor,
olgunlaşıyor, değişiyor) kaçınılmaz olarak eskinin yok edilmesi ve yeninin
yaratılmasıyla ilişkilidir. Bu yıkım hiçbir şekilde kötü olarak adlandırılamaz.
Tutarlı, doğal ve uyumlu bir şekilde akar. Yaşamımız boyunca vücudumuzdaki tüm
hücrelerin sürekli ve tekrar tekrar yenilenmesine benzetilebilir. Yani bu
durumda eskinin yenisiyle değiştirilmesi vücudumuza herhangi bir zarar
vermemektedir. Bu bakış açısından kötülük, tam da doğal gelişimin engellenmesi,
değişmesi gerekenin korunması, yani eşyanın doğal düzeninin bozulması,
Yaradan'ın iradesinin ihlali olacaktır. Dahası, dünyanın gelişimi, dünyanın
kötülükten güçlü bir şekilde etkilenen bölümlerinin yok edilmesini ve hatta ortadan
kaldırılmasını gerektirir ve elbette, kötülüğün güçleri değişmeden tutmakla
ilgilenir. Yani bu durumda, yıkım ve kötülük eşanlamlı değildir. Kötülük
herhangi bir yıkım değil, yalnızca dünyanın yıkımı ve kendi refahı amacıyla
asalak yıkımıdır. Ve bu amaca ulaşmak için kötünün kendi içinde değişmez katı
bir düzeni sürdürmesi gerekir. Yani, kendisi için kötülük, etrafındaki dünyayı
daha etkili bir şekilde yok etmek için sadece korumaya, sabitliğe, bir tür uyum
için çabalar.
Kötülüğün doğası gereği daha aktif,
verimli, iyiden daha etkili olduğu, bunun daha pasif olduğu, çok fark
edilmediği, çok etkili olmadığı fikrini sık sık duyabilirsiniz. Kendini öne
süren benzetme, bir yandan balta ve patlayıcılarla bir tapınağı yok eden bir
vandal ve diğer yandan, yıkılan şeyi özenle restore eden bir restoratördür.
Ancak kötülük her zaman bu kadar aktif ve açık değildir. Bazen, örneğin, yavaş
ve çalışkan bir kazıcının, toprağın çökmesi sonucu binanın yavaş ve algılanamaz
ama geri döndürülemez bir şekilde yıkımına neden olmak için tapınağın altına
bir tünel kazmasına benzetilebilir. Kötülük, elementlerin darbelerinden veya
vandalların eylemlerinden tapınağın yıkılması karşısında eylemsizliğe
indirgendiğinde tamamen pasif olabilir. Aynı zamanda iyilik de aktif olabilir, örneğin
yeni bir tapınağın inşası veya yok edicilere karşı aktif muhalefet de iyidir.
Dolayısıyla hem etkinlik hem de edilgenlik hem iyinin hem de kötünün doğasında
olabilir. İyinin aktif ilkeyle (Çin felsefesinde Yang) ve pasif ilkeyle (Yin)
kötülüğün özdeşleştiği başka bir görüş olduğuna dikkat edin. Yani, iyilik her
zaman aktif olarak yaratır ve kötülük ona pasif olarak direnir. Burada diğer
yönde bir bükülme var ama daha az tehlikeli değil ve bir o kadar da yanlış.
Genel olarak, iyiye ve kötüye
herhangi bir özellik atfetme girişimleri büyük bir dikkatle ele alınmalıdır.
İncelenmekte olan kategoriler, gerçeklerden ödün vermeden belirli özellikler
atanamayacak kadar küreseldir.
Örneğin, kötülüğün her zaman güzel,
meydan okuyan, parlak, çekici olduğu, aksine iyinin sağduyulu, mütevazı,
algılanamaz, hatta bazen nahoş olduğu görüşü sık sık duyulabilir. Bir dereceye
kadar bu doğrudur. Ama sadece kısmen ve sadece bazen. Kötülük, elbette,
görünüşte çekici bir imaj almaya çalışabilir (bu her zaman olur), ancak bundan,
onun böyle olduğu, gerçek özünün çirkin ve iğrenç olduğu sonucu çıkmaz. Ve
güzel olan her şeyin zorunlu olarak kötü olduğunu düşünmek kesinlikle
yanlıştır. Güzellik, iyiliğin, uyumun vazgeçilmez bir özelliğidir, kötülük ise
yalnızca bu maskenin arkasına saklanır, kendisine yabancı olan güzelliği kendi
bencil amaçları için kullanmaya çalışır.
Başka bir örnek. Birçoğu, kötülüğün
her zaman çeşitli, eğlenceli, ilginç ve iyinin monoton, değişmez ve sıkıcı
olduğuna inanır. İşte aynı durum. Kötülük, neşeli ve neşeli gibi görünebilir,
ama aslında bunlar iyinin özellikleridir, çünkü hayat ve kötülük prensipte
birbirine karşı çıkar, kötülüğün ölüme ihtiyacı vardır. Yalnızca iyilik de
gerçekten çeşitli olabilirken, kötülük yalnızca zaman zaman kendisine olan ilgisini
sürdürmek için maskelerini değiştirir ve özünde aynı kalır. Kötünün her zaman
güçlü, kararlı, iddialı, iyinin ise zayıf, yumuşak ve esnek olduğunu söylemek
de imkansızdır. Örnekler çoğaltılabilir ve çoğaltılabilir.
Dünyanın herhangi bir parçası,
kendi içinde bir bütün olduğu ve kendisini dünyanın geri kalanından ayırmadığı
sürece, kötü güçlerden korunmaktadır. Ancak her şeyden ayrılma yoluna, uyumu
bozma yoluna girer girmez, onu hizmetine sokmaya çalışan kötü güçlerin avı
olur. İyi ve kötü arasındaki ilişkinin en yakın benzetmesi insan ve
hastalıktır. İnsan vücudu güçlü, uyumlu ve birlik olduğu sürece hiçbir hastalık
onu alamaz. Ancak vücuttaki herhangi bir kusur, bazı organların zayıflaması,
işlevlerini yetersiz bir şekilde yerine getirmeye başlaması, kendi izole
hayatını yaşamaya başlaması - bu, vücudu istila eden ve aktif olarak onu yok
etmeye başlayan, bu kusurlu organı etkileyen bir hastalığın kapısıdır. ilk
başta. Aynı şekilde, dünyamız Ahura Mazda'nın bedeni ve şeytan Angra Mainyu -
bu bedenin bir hastalığı olarak, vücudun bireysel hücrelerinin yanlış seçilmesi
sonucu gelişen - doğru varlıklara sahip varlıklar olarak düşünülebilir. örneğin
hepimizi seçmek için.
Ortodokslukta kötülüğün özüne dair
kesinlikle aynı anlayışı görüyoruz. Archimandrite Alexander, daha önce
bahsedilen Mesih'in Yolları adlı çalışmasında kötülük hakkında şöyle yazıyor:
“Bu bir hayalet, bir kusur, bir hastalık, olumsuz bir değer, ancak yine de güce
sahip olabilen bir eksi. Bu güç, tıpkı bir parazitin gücü gibi (ki kötülük de bir
parazittir), ancak beslendiği organizmanın gücüyle yaşar. Kötülüğün gücü,
yalnızca Tanrı'nın yarattığı özgür bir varlığın iradesiyle uyumludur.
Bu nedenle, herhangi bir hastalık
gibi, kötülük de yalnızca çevresinin yok edilmesi nedeniyle yaşayan ve onsuz var
olamayacak asalak bir ilkedir. Kötülük (hastalık), dünyayı (insan vücudunu)
güçlendirmek, geliştirmek, iyileştirmekle hiç ilgilenmez, çünkü tüm bunlar
yalnızca varoluş koşullarını kötüleştirecek, ona müdahale edecek ve onun için
ek zorluklar yaratacaktır. Bu dünyada bir şey istemez ve en önemlisi prensip
olarak yaratamaz veya geliştiremez. Bir hastalığı "yaratabilen" tek
şey, ana hastalığın faaliyet alanını genişletmek için vücudun tek tek
bölümlerini yok edecek veya henüz etkilenmemiş organların savunma
mekanizmalarını gevşetecek yeni, yardımcı hastalıklardır. tam da bu hastalık
için yeni bir sıçrama tahtası hazırlamak.
Ancak kötülük, dünyaya karşı
mücadelede yalnızca kendi gücüne güvenerek, yalnızca kendi başına hareket etse,
o kadar tehlikeli olmazdı. Hayır, dünyayı parçalara bölmek, aralarında bir
çatışma yaratıp şişirmek ve ardından kendi aralarındaki çarpışmalar sonucu
zayıflamış ve harap olmuş parçalara asalak olmak için mümkün olan her yolu
dener.
Bu nedenle, örneğin, iyi bilinen
grip virüsü de hareket eder (genel olarak, virüsün davranışını inceleyerek
kötülüğün özünü anlamak daha kolaydır). Burun tıkanıklığı ve boğazda şişme gibi
grip belirtilerine herkes aşinadır. Doğal olarak, hasta bir kişi genellikle
onları büyük bir baş belası olarak algılar, yeterli havası olmadığı için mümkün
olan her şekilde onları ortadan kaldırmaya çalışır. Ancak bakarsanız, söz
konusu işaretler organizmanın kendisi tarafından üretilir. Bu, savunma
mekanizmasının dahil edilmesinin, hastalıkla savaşmak için güçlerinin seferber
edilmesinin bir sonucudur. Ne de olsa, oksijen arzını sınırlamak, her şeyden
önce sadece hastalık için zararlıdır. Ancak virüs zaten vücudumuza uyumsuzluk
getirdi, bireysel parçalarının net etkileşimini çoktan bozdu ve bir parçayı
diğerine karşı ayarladı. Ve daha derin nefes almaya çalıştığımızda, ilaçlar
yardımıyla hava yollarının şişmesiyle savaştığımızda, farkında olmadan
hastalığa yardımcı oluyoruz. Ancak nefesinizi tutmaya çalışırsanız, eksik bir
nefes, yavaş nefes, tam yogi nefesi kullanın, tek kelimeyle, bilinçli olarak
oksijen tedarikini sınırlayın (hastanın bunu yapması son derece zor olsa da),
şişlik hızla geçecektir. kendiliğinden burun akıntısı azalacak, boğaz ağrıları
duracaktır (deneyin!). Yani bu durumda irade çabasıyla organlarımızın ve
sistemlerimizin hastalığa zararlı olduğu ortaya çıkan eylemlerinin birliğini
eski haline getiriyoruz.
İnfluenza virüsünün etkisinin bir
başka örneği, insan vücut sıcaklığındaki bir artıştır. Organlarımızın çoğu bunu
bir felaket olarak algılıyor: titreme, baş dönmesi ile eziyet çekiyoruz, hatta
vücudun uzaydaki koordinasyonu bile bozuluyor. Bu durumda doktorlar, çeşitli
ateş düşürücülerin içilmesini güvenle tavsiye eder. Ancak sonuçta, yüksek
sıcaklık aynı zamanda vücudun savunmasının yok edicinin, hastalığın istilasına
karşı verdiği mücadelenin bir sonucudur. Sıcaklığı bir şekilde yapay olarak
düşürerek kendimize zarar veriyoruz, vücudu en güçlü silahtan mahrum
bırakıyoruz, çünkü her şeyden önce ısıtma hastalığa zarar veriyor (tabii ki
makul sınırları aşmayan bir sıcaklıktan bahsediyoruz) , aksi takdirde
düşürmeden yine de yapamazsınız). Neyse ki, şimdi birçok doktor, iyileşmeyi ve
daha fazla ciddi komplikasyonları geciktirmekten kaçınmak için sıcaklığı
"düşürmek" için acele etmemeyi tavsiye ediyor. Ancak hastalık,
sıcaklıkta bir artış olmaksızın ilerlediğinde, bu genellikle vücudun bir bütün
olarak ciddi şekilde zayıflamasına ve ciddi tedavi önlemleri alınması
gerektiğine işaret eder. Yani bu durumda semptomla mücadele kişiyi
iyileştirmez, hastalığa yardımcı olur.
Herhangi bir hastalık, herhangi bir
parazit, her zaman etkiledikleri organizmadan çok daha ilkeldir (yani her türlü
virüs, patojen bakteri, mantar, hatta kan emici böcekler, etkiledikleri insanla
kıyaslanamayacak kadar basittir). Ancak bu, basitçe ele alınabilecekleri
anlamına gelmez. Aksine, bir organizma ne kadar basit bir şekilde düzenlenirse,
o kadar yaşayabilir. Prensipte hayatın olamayacağı koşullarda (kaplıcalarda,
okyanusun büyük derinliklerinde, agresif ortamlarda), genellikle en ilkel organizmaların
bulunması tesadüf değildir. orada hayatta kalmak daha zor olur. Aynı şeyi
günlük hayatta da gözlemliyoruz: İlkel bir kaşık, birden fazla nesil insana
hizmet edebilir ve karmaşık bir televizyon seti veya çamaşır makinesi bozulur
ve birkaç yıl sonra tamir edilmesi gerekir. Kötülüğün iyiye kıyasla ilkelliği,
görevinden kaynaklanır: kırmak - inşa etmek değil. Ancak yalnızca bir temel
görevi olduğundan, bu görevi ustaca, yaratıcı ve verimli bir şekilde çözebilir.
Mümkün olduğunda açık ve küstahça hareket eder, imkansız olduğunda bekler,
kılık değiştirir, nazikmiş gibi davranır. Ancak asıl amacından sapmıyor.
Herhangi bir parazit gibi, yok
edecek başka bir şeyi yoksa kötülük de yaşayamaz. Bir kimse, kendisine isabet
eden bir hastalıktan dolayı ölürse, hastalık başka bir kimseye bulaşmazsa,
hastalık onunla birlikte ölür. Ancak bir bütün olarak dünyamızla böyle bir
durum imkansızdır. Ama diğeri tipiktir. Hastalıktan etkilenen herhangi bir
organ, vücudun geri kalanından şu ya da bu şekilde izole edilirse, kısa süre
sonra tamamen yok edilecek ve hastalık tekrar ölecektir. Bununla birlikte, daha
olumlu bir sonuç da mümkündür: Bu izole organın hücreleri, hastalıkla başa
çıkma ve onu yok etme gücünü bularak kendilerini koruyacaktır. Bu nedenle
hastalığın lokalizasyonu, faaliyet alanını sınırlamak, onunla baş etmenin en
etkili yöntemlerinden biridir. Aynı şekilde, kötülük kendi içine kapanmalıdır
ve o zaman her halükarda yok olacaktır. Dolayısıyla sonuç: iyilik, kötülük
olmadan var olabilir ve çok iyi ve uzun süre var olabilir, ancak kötülük,
üzerinde parazit yapacak hiçbir şeyi olmayacağı için iyilik olmadan yaşayamaz.
Kötülüğün bir başka özelliği de
doğası gereği bütüncül ve tutarlı olmasıdır, bu da ona bu kadar canlılık verir.
Kötülüğün tüm güçleri, tüm yaratıkları her zaman uyum içinde ve tek bir düzen
içinde hareket eder. Geliştirme ve iyileştirme görevi belirlenmediğinden,
aralarında seçim özgürlüğü yoktur. Son derece katı bir hiyerarşiye sahipler ve
aynı derecede katı bir disiplinle birbirlerine bağlılar. Prensipte
birbirleriyle savaşamazlar, çünkü savaşmak için çıkarlar (ve tek çıkarları
vardır) ile hareket özgürlüğü (ama özgürlükleri yoktur) arasında bir uyumsuzluk
olması gerekir. Bu genellikle anlaşılabilir bir durumdur: Bir bütün olarak
kötülük, kötülüğün bir tezahürünün diğerine karşı kazandığı zaferden herhangi
bir fayda sağlamayacak ve alamaz. Sadece etkisini genişletmesi ve
derinleştirmesi gerekiyor ve bunun kimin veya ne sayesinde başarılacağı tamamen
önemsiz. Kötülüğün tezahürleri kendi özgürlüklerine sahip olsaydı,
birbirleriyle savaşırsa, yalnızca ortak bir hedefe ulaşılmasını engeller ve bir
bütün olarak kötülüğü zayıflatırlardı. Ancak kötülüğün güçleri, dünyayı
zayıflatmalarına ve üzerindeki etkilerini artırmalarına yardımcı olduğu için,
genellikle dünyanın giderek daha fazla katılımıyla böyle bir mücadele
yanılsaması yaratır. Vücuttaki hücreler ne kadar çok düşmanlık içinde olurlar
ve kendi aralarında savaşırlarsa, vücut bir bütün olarak o kadar zayıflar ve
hastalık yeni organları o kadar kolay yakalar.
Çoğu zaman kötülük kendi başına
değil, vekaleten hareket eder. Hedefe daha az çabayla ulaşılmasına yardımcı
olduğu için bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur. Ancak kötülük, yalnızca bir
yandan seçme özgürlüğüne sahip olanlar, diğer yandan bu özgürlüğü doğru
kullanmayı bilmeyenler tarafından kullanılabilir. Ne yazık ki, hepimiz bu
tanımın içine giriyoruz. Kötülük bir insandan ne ister? Bir kişinin büyümesine
ve genişlemesine yardımcı olması için. Bu hedefe, elbette, basit bir cepheden
ulaşılabilir: bir kişiyi dünyayı yok etmeye zorlamak, onu şeytanı bu dünyadaki
en önemli şey olarak tanımaya ve çıkarlarını her şeyin üstüne koymaya zorlamak.
Yani bu durumda kötülük, kötülüğün aktif, bilinçli ve amaçlı bir hizmetkarını
alacaktır. Ama keşke bunu başarmak o kadar kolay olsaydı! Hemen hemen her insan
böyle küstah ve açık bir baskıya öyle ya da böyle karşı koyacaktır.
Bununla birlikte, daha uzun ama
daha etkili başka bir yol daha var: Bir kişiyi kötülüğün dünyanın ayrılmaz bir
parçası olduğuna, kişinin onunla uzlaşması gerektiğine, iyi olmadan kötülük ve
kötülük olmadan iyi olamayacağına ikna etmeye çalışmak . Ya da kötülük, iyi
görünümüne bürünebilir, gerçek doğasını gizleyebilir. O zaman kişi, neyin iyiye
neyin kötülüğe hizmet ettiğini net bir şekilde ayırt etmeyecek ve hem iyi hem
de kötü işler yapacak, aynı anda dünyayı yok edecek ve onu eski haline
getirecektir. Aynı zamanda, dünyadaki toplam kötülük miktarı artmasa bile (ve
yok edilmesi her zaman daha kolay olduğu için genellikle artar), o zaman bu
kişi yine de etkisiz hale getirilecek (kısmen de olsa), olmayacak kötülüğe
müdahale edin, yok edileni geri getirmek için onunla savaşın. Bu tür insanlar,
örneğin, amaçlanan (özellikle iyi) hedefe giden yolda, tüm yolların iyi
olduğuna, yolundaki her şeyi yok ederek iyi bir şey inşa edilebileceğine
inanırlar. Aynı zamanda, istenen hedefe ulaşılamayabilir (veya prensipte
imkansız olduğu ortaya çıkacak veya kişi bunu unutacak veya yeterli zaman ve
çaba olmayacak), ancak yıkım kalacak ve kötülük sadece buna ihtiyacı var. Ek
olarak, böyle aldatılmış bir kişiyi bir sonraki adıma aktarmak çok daha
kolaydır: onu kötü güçlerin aktif bir suç ortağı yapmak.
Dünyanın yok edilmesinden
bahsederken, çok önemli olmasına rağmen sadece maddi, fiziksel yıkımı
kastetmediğimizi not edelim. Burada, Zerdüştlüğe göre dünyanın (bkz.
"Yaşayan Ateş") üç ana bölümden (dünyanın üzerinde durduğu üç balina)
oluştuğu akılda tutulmalıdır:
·
Dünya idealdir, dünya enkarne
değildir, Menog denilen Ruh dünyası;
·
Dünya maddi, fiziksel, somutlaşmış,
Getig denilen Beden dünyasıdır;
·
Ritag adı verilen Ruhun dünyası
olan Menog ve Getig dünyalarını dengeleyen bağlayıcı dünya.
P.P. Globa, Yaradılışın
başlangıcında, Ahura Mazda dünyayı bir fikir biçiminde, bedensiz bir biçimde,
Menog biçiminde yarattı. Aynı şekilde, her makul insan önce ne yapması
gerektiğini düşünür, yani sonucun ideal bir görüntüsünü oluşturur ve ancak
ondan sonra planını uygulamaya geçer. Dünyanın evriminin bu aşamasına Yaratılış
Çağı (Artesition) denir. Bu çağda kötülük, tezahür etme potansiyeli zaten
mevcut olmasına rağmen, henüz kendini göstermedi. Ancak seçme hakkına sahip,
kaybedecek bir şeyleri olan somutlaşmış varlıklar yoktu. Kötülüğün farkına
varılacak hiçbir şey yoktu. Bu arada Menog dünyasının sonsuza kadar yaratıldığı
ve asla değişmediği düşünülmemelidir. Tanrı'nın dünya planı aynı zamanda onun
gelişimini de ima eder, bu nedenle dünyanın ideal imajı da gelişecektir.
Sonra Ahura Mazda, dünyayı
bedenlenmiş bir duruma çevirmeye başladı. Ve hemen kötülük gelişme fırsatı
buldu. Seçme hakkına sahip olan tüm varlıklar bu hediyeyi doğru bir şekilde
kullanıp Tanrı'nın dünyayı geliştirmesine yardım etseler, bu fırsat
gerçekleşmeden kalırdı. Ama biz dahil hepsi hata yapmaya, yeteneklerini
abartmaya, kendilerini dünyadan ayırmaya çalışıyor. Bu nedenle Angra Mainyu
dünyayı işgal etti, ona saygısızlık etti ve yıkıcı çalışmalarına başladı.
Bedenlenmemiş dünya bu kadar iyi,
bu kadar mükemmelse, cisimleşmiş dünyayı yaratmaya değip değmeyeceği sorusu
ortaya çıkabilir. Ancak mesele şu ki, yalnızca her üç biçimde de var olan dünya
tamdır. Fikir ne kadar iyi olursa olsun, boşa gitmemesi için yine de hayata
geçirilmesi gerekiyor. Dolayısıyla, kötülüğün kendini gösterme fırsatı bulduğu
dünya evriminin bu dönemine, iyiyle kötüyü karıştırma Çağı (Gumesis) denir. Kötülükle
mücadelede gelişmemiz, mizaçlanmamız, kötülüğe karşı aşılanmamız, hatalarımızı
fark etmemiz ve mümkünse düzeltmemiz için verilmiştir. Çünkü seçim özgürlüğünün
tamamen yokluğunda, hata yapma ve hatalarımızı kendimiz düzeltme imkanı olmadan
nasıl bir gelişme olabilir?
Örneğin, bir işletmede müdür,
astlarının tüm eylemlerini katı bir şekilde düzenlerse, bağımsızlıklarını
sınırlarsa, inisiyatiflerini kabul etmezse, iradesinden her sapmayı anında
cezalandırırsa, asla değerli yardımcılar ve halefler yetiştirmeyecektir. Bunu
yapmak için işçiler, en azından oldukça uzun bir süre için seçme özgürlüğüne ve
buna bağlı olarak hata yapma özgürlüğüne sahip olmalıdır. Ancak bu, yöneticinin
kesinlikle işletmenin işlerine karışmaması, iyi çalışanları teşvik etmesi, ihmalkar
veya düpedüz yıkıcıları cezalandırması gerektiği anlamına gelmez. Yasa harekete
geçmeli, aksi takdirde her şey çökebilir.
Bu, elbette, Gumesis döneminin
oldukça basitleştirilmiş bir analojisidir. Hala devam ediyor ama bitmek üzere.
Bu çağda, gerçek dünyamızı kayıp ideale yaklaştırmak için dünyanın uyumunu
yeniden sağlamaya çalışmalıyız.
Gumesis Çağını, seçme hakkına sahip
tüm varlıkların hak ettiklerini alacakları ve sonunda kötülüğün nihayet ortadan
kaldırılacağı ve hiçbir şeyin olmayacağı iyinin ve kötünün ayrılması Çağı
(Vizarishn) izleyecektir. artık kendini gösterebilecek. Ve bundan sonra,
bilgeliğin zafer çağı ve tüm dünyanın tek bir ahenkli akışta birleşmesi olan
bağlantı Çağı (Mazdesition) gelecek. Yani kötülüğün sadece bir başlangıcı olmakla
kalmadı, aynı zamanda bir sonu da olacak ve bu konuda çok acınacak bir son. Ama
bu uzak bir gelecekte.
Bu arada, kötülükten ciddi şekilde
etkilenen dünyevi dünyamızda, tüm kozmik gerçekler de bazen çarpık, bazen tam
tersi bir biçimde kendilerini gösterir. Dünyanın gelişiminin dört ana aşaması,
gerçekliğimizin çarpıtılmış aynasına yansıyan dört dönem, örneğin herhangi bir
büyük inşaat projesinin iyi bilinen dört aşamasına dönüştürülür: yutturmaca
(yani bir fikir, proje). , fikir), kafa karışıklığı (yani, karışık başarılar ve
eksikliklerle, yaratma ve yok etmeyle, çok sayıda değişiklikle birlikte inşaat
sürecinin kendisi), masumun cezalandırılması (ve suçlu için gerekli olacaktır)
ve karışmayanların ödüllendirilmesi (ve inşa edenler için gerekli olurdu). Dolayısıyla,
dokunmayacağımız her şeyi mahvetme yeteneğimize rağmen, burada bile genel
kozmik yasalar izlenebilir.
Yani, kötülük sonunda yok
edilecektir. Kaderi en başından mühürlendi. Ancak iyiyle kötü arasındaki bir
mücadele döneminde yaşarken, kötülüğün tezahürleriyle üç dünyada da
savaşmalıyız: Menog, Getig, Ritag. İnsan, dünyanın ayrılmaz bir parçası olduğu
için, varlığının üç biçimine de sahiptir: ruh (Menog dünyasına karşılık gelir),
ruh (Ritag dünyasına karşılık gelir) ve beden (Getig dünyasına karşılık gelir).
Zerdüştlük araştırmacısı R.P. Mazani şunları belirtiyor: “Zerdüşt dini, insan
doğasına üçlü bir bileşim atfeder: maddi, enerjisel ve ruhsal, yani. beden, ruh
ve ruh. İnsanın manevi varlıkları, ilk yaratılmış olan nefs ve ruh ölüme tabi
değildir. İnsanın doğumu sırasında fiziksel unsurlarla birleşir ve ölüm meydana
geldiğinde onlardan ayrılırlar ... Fiziksel beden, ruh ve ruh için
"Tanu", bir zanaatkarın çalıştığı bir alet gibidir. Bir binicinin atı
kullandığı gibi onlar da onu kullanıyorlar.”
Ruh bizi Tanrı gibi yapan şeydir,
bu ilahi ateşin dünyaya dahil olduğumuzu hissetmemizi sağlayan parçacığıdır, bu
içimizdeki Tanrı'dır, bize hayat veren, bu içimizdeki en yüksek yaratıcı
ilkedir, bize hayat verir. öz farkındalık. Ruhun tezahürlerinden biri vicdanımızdır,
gerçeğin içsel kriteri, Arta, herkesin sahip olduğu, ancak çoğumuzun tıkanmış
ve sessiz olduğu şeylerin tek doğru düzenidir. Ruh, bizi daha yüksek dünyaya
bağlayan şeydir, ideal fikirleri ve gerçek eylemleri ölçmemize izin veren,
davranışlarımızı bilinçaltında kontrol eden, önceki tüm deneyimlerimizi
biriktiren vicdanın sesidir. Son olarak beden, uygun bir kişi olarak görmeye
alıştığımız şeydir: fiziksel bedenimiz, zihnimiz, irademiz, karakterimiz vb.
Doğduğumuzda kazandığımız, yaşarken geliştirdiğimiz ve ölümle kaybettiğimiz bir
şeydir. Bu geçici ama yine de özümüzün son derece önemli bir parçasıdır.
Bu üç kısımda, dünyanın üç
formunda, kötülüğün üç ana formu vardır. Genel olarak, kötülük her zaman çok
basit davranır: Tanrı yeni bir şey yaratır yaratmaz, şeytan hemen dünyanın bu
yeni, bu özel bölümünü kirletme, yok etme ve yok etme konusunda uzmanlaşmış bir
iblis doğurur. Dolayısıyla, dünyamızın yok edicisinin karşılık gelmeyeceği ve
bizim yanlış seçim yaparak kutsallığını bozamayacağımız, bayağılaştıramayacağımız,
kirletemeyeceğimiz, pislikle karıştıramayacağımız ve hatta yok edemeyeceğimiz,
böylece bu yok ediciye yardım edemeyeceğimiz böyle bir tezahürü yoktur.
Unutulmamalıdır ki başlangıçta tüm yaratılmışlar saf, uyumlu ve mükemmeldi
(Allah tarafından yaratıldılar) ve onları bugünkü hallerine getiren bizdik.
Yani, üç dünyaya karşılık gelen üç ana kötülük biçimi, Menog dünyasını yok eden
şeytan Angra Mainyu'nun kendisi, Getig dünyasını yok eden şeytan Az (Aza) ve
son olarak şeytan Druj'dur. Ritag dünyasının yok edilmesi. Beden, ruh ve ruh
düzeyinde bir hastalığın tezahürü gibidir. Ve vücudun hastalıkları genellikle
zihinsel veya ruhsal hastalıkların dış belirtileridir.
P.P.'nin kitabında kötülüğün üç
yüzünden bu şekilde bahsediliyor. Küreler "Canlı ateş".
İnsan düzeyinde, Angra Mainyu'nun
eylemi, kötülüğe karşı birincil bir seçim olarak kendini gösterir. Üstelik
bunun mutlaka kötülüğün dünyaya hakimiyeti, kötülüğün hizmetine geçiş konusunda
bir karar olması gerektiği düşünülmemelidir. Çok daha sık olarak, bu birincil
seçim, dünyadaki bir kişinin tamamen yalnızlığı, etrafındaki herkesin ve tüm
dünyanın düşmanlığı, varlığı için her şeyle ve herkesle savaşma ihtiyacı
hakkında bir sonuç gibi bir düşünceye benziyor. ve herhangi bir şekilde refah,
diğer tüm insanlara karşı koşulsuz üstünlüğü hakkında (her durumda, kişinin
çıkarlarının diğer tüm hususlara göre önceliği hakkında), seçilme hakkında, her
şeyin hakkını verme, kişinin yaşayamayacağı gerçeği hakkında. iyi ki, Tanrı en
zor sorunlarımızı çözemez.
Kısacası, kişinin dünyadan,
Tanrı'dan, ilahi ilkesinin kaynağından - genellikle gurur denilen Yaradan'dan -
ayrılması vardır. Dahası, kişi artık vicdanının sesini dinlemiyor veya her
zaman dinlemiyor, ahlaki normları kendisi için zorunlu olarak tanımıyor veya
her zaman tanımıyor. Yine de: düşman dünya için varlar (hatta özel olarak icat
edilmişler) ve onun için değil, biricik. Genellikle bu tür insanlar aşırı
egoistler gibi davranırlar, tüm dünyanın kendi etraflarında dönmesini isterler.
Ne yazık ki, bu tür görüşler bir dereceye kadar neredeyse tüm insanların
özelliğidir. Bu dünyevi dünyada hepimiz mükemmel olmaktan çok uzağız.
Ancak Angra Mainyu'dan güçlü bir
şekilde etkilenen bir kişi, zaten en saf haliyle kötülüğe tapınma,
Satanizm'dir. Doğru, diğer iblislerin katılımı olmadan, böyle bir kişi daha çok
kötülüğün üstünlüğünü savunan bir teorisyen, her türlü suçun ideolojik ilham
kaynağı, yıkıcı bir yönün filozofu, yanlış doktrinin vaizidir. Bu, başkaları
için o kadar tehlikeli görünmeyebilir, ancak bu tür insanlar olmadan kötülük bu
kadar başarılı bir şekilde gelişemezdi.
Druj'un bir kişi için eylemi tek
kelimeyle formüle edilebilir: yalan. Bu arada, Druj kelimesinin kendisinin bu
şekilde çevrildiğini not ediyoruz. Herhangi bir yalan kötülüğe hizmet eder, bu
nedenle doğruluk, her zaman doğruyu söyleme yeteneği, her zaman herhangi bir
Zerdüştün ana erdemlerinden biri olarak kabul edilmiştir. Bu, eski Yunan
tarihçileri tarafından bile not edildi. Örneğin Herodot, "Perslerin yalan
söylemeyi en aşağılık şey olarak gördüklerini", "doğruyu söylemenin
çocuklarına ilk öğrettikleri şey olduğunu" bildirir. Bu durumda,
Yunanlılara güvenilebilir, çünkü genellikle düşmanlık içinde oldukları
insanlara yapılan iltifatlar o kadar kolay dağıtılmaz (ancak bu, yalnızca
doğruluk bir erdem olarak kabul edilirse ve temel aptallık olarak kabul
edilmezse bir iltifat olarak adlandırılabilir).
Prensip olarak, gerçeğin çoğu zaman
ortaya çıkması nedeniyle, herhangi bir yalan türünden iyi bir şey
beklenmemelidir. Ama en önemli yalan, dünyanın yapısı, yasaları, iyi ve kötü
arasındaki ilişki hakkındaki yalandır. Yani en korkunç yalan, dünya birliğinin
bozulması ve böyle bir kopuşun doğallığının ve kabul edilebilirliğinin
gerekçesidir.
Druj tarafından vurulan bir kişi bu
dünyada yönünü kaybeder, neyin iyi neyin kötü olduğunu anlamayı bırakır.
Kirlenmiş ruhu, onu üst dünyayla bağlantılandırma işlevini yerine getirmeyi
bırakır . Ama karşılığında, olması gereken tek yolun bu olduğuna, iyilik ve
kötülük kavramlarının göreceli olduğuna, kişinin eylemlerini her zaman vicdanla
ölçmesinin hiç de gerekli olmadığına, bazen oldukça gerekli olduğuna dair güven
kazanır. vazgeçmek mümkün ve hatta gereklidir. Hedeflerine ulaşmak için böyle
bir kişi yalanları, gerçeği gizlemeyi, gerçekleri çarpıtmayı kolayca ve basitçe
kullanır.
Kötülüğün bir diğer yüzü de insan
üzerindeki etkisi korku olarak kendini gösteren Aza'dır. Üstelik bu tamamen yok
olma korkusu, hiçbir şeyin olmadığı ve ölümden sonra da olmayacağı korkusu,
sonsuza dek yok olma korkusu. Güçleri felç eder, sürekli bir kişinin peşine
düşer, onu soğuk ter içinde uyandırır, o korkunç anı geri püskürtmek için her
şeyi yapmasını sağlar, ardından yalnızca sonsuz karanlık kalır. Bu nedenle
Aza'nın doğurduğu korku her zaman şiddetle el ele gider.
Bu ilk bakışta garip gelebilir,
ancak Aza'nın çarptığı insanlar genellikle dışarıdan hiç de ezilmiş, herhangi
bir hışırtıdan ürperen korkaklar değil, tam tersine, "güçlü" ve
"inatçı", hatta "korkusuz" şiddet destekçileri, acımasız
görünüyorlar. tüm düşmanların, genel olarak, bazı ideal hedeflere ulaşılmasını
engelleyen her şeyin yok edilmesi . Genel olarak, bir ideal için çabalamaktan,
yeryüzünde cennete ulaşmaktan bahsetmekten hoşlanırlar ve en önemlisi buna
içtenlikle inanırlar, tüm güçlerini seçilen ideale verirler, herkesi onun için
çalıştırmaya çalışırlar, süpürürler. yollarındaki herhangi bir engel. Ve bu
özveriliğin, fedakarlığın, bu fanatizmin kalbinde, aksi takdirde faaliyetinizin
meyvelerini asla göremeyeceğiniz, bir şeyin veya birinin size müdahale
edebileceğine dair derin bir korku vardır. Ne de olsa ölümden sonra hiçbir şey
olmayacak ... İdealler için korkusuz ve kusursuz savaşçılar izlenimi vermeleri,
aslında güvenilir silahlı koruma altındayken korkacak hiçbir şeyleri
olmadığında onlar için özellikle kolaydır. O zaman herhangi bir tehlike
karşısında durmamak, başkalarını cesurca feda etmek, hedefe ulaşılmasına engel
olan düşmanlara karşı acımasız olmak çok kolaydır. Çoğu zaman, ideal için her
şeyi tüketen bu çaba, yalnızca korkunç ve tamamen yok edici bir son hakkındaki
düşüncelerden uzaklaşmanın bir yoludur, geçici de olsa ama yine de unutulma
sağlayan bir tür ilaçtır.
Bütün bunlar, tabiri caizse, zaten
bize nüfuz ettiklerinde, bir kişinin içinden gelen kötü güçlerin etkisidir. Ama
aynı güçler bize dışarıdan etki ediyor. Gumesis döneminde kötülük zaten aktif
ve bağımsız bir güç haline geldi. Ve yine, Angra Mainyu'nun kendisinin ve onun
iki ana soyunun etkisi açıkça ayırt edilebilir: Druj ve Aza.
Angra Mainyu'nun dış eylemi,
koşulların şu ya da bu şekilde bir kişiyi kendisinin hiçbir şey olmadığı,
yalnız olduğu, yalnızca çıkarlarını her şeyin üstüne koyarak, etrafındaki her
şeye karşı çıkarak olduğu fikrine itmesiyle kendini gösterir. bu düşmanca
dünyada bir şeyler başarabilirsin. Bu, "hayatın gerçeğini" bilen
"zeki" insanlarla yakınlaşma, zor yaşam durumları, çeşitli olaylar,
ilgili literatürle tanışma vb. Bir kişinin aklına gelen aynı konularda (yani
dışarıdan gelen ve içeriden doğmayanlar) hazır düşünceler de olabilir. Bu tür
düşünceler muhtemelen herkese gelir, ancak herkes onlara aldırış etmez.
Bir kişinin net bir ahlaki kriteri
varsa, vicdanı rahatsa ve sesini duyarsa, o zaman tüm bu düşüncelerin, belki de
kirli ve yapışkan bir şeyle temastan duyduğu tiksinti dışında, onun üzerinde
hiçbir etkisi olmayacaktır. Genel olarak temizlik, bir dereceye kadar herhangi
bir kire karşı bir korumadır. Ancak bu içsel ölçüt bulanıklaştığında kötülüğe
hizmet etme yolunda ilk adım atılabilir, kötülüğü seçme düşünceleri ortaya
çıkar, gelişir ve baskın hale gelir. Dışarıdan, bu bazen delilik gibi
görünebilir, ancak böyle bir deli her zaman kendini tamamen normal görür ve
görüşleri tek doğru olandır. Yaptıklarından asla tövbe etmez .
Druj'un dış etkisi, bir kişinin
sürekli olarak yalanlarla ve cezasız kalan ve yalan söyleyene somut faydalar
sağlayan yalanlarla karşı karşıya kalmasıyla kendini gösterir. Bir yalan,
kelimenin tam anlamıyla bir kişiyi yoğun bir duvarla çevreler. Sonuç olarak,
bazen çevredeki gerçekliğin en azından bazı doğru analizlerini yapmanın bir
yolu yoktur, hata yapmak ve hatanızı fark etmemek çok kolaydır. Bu, hiçbir
zaman gerçek yüzünü göstermeyen, her zaman çekici biçimler almaya çalışan
kötülüklerin en sinsi türüdür. Kandırılmış bir kişi, yaptığı her şeyin
kendisine bir fayda sağlamadığını, aynı zamanda ahlaki ilkeleriyle tamamen
çeliştiğini asla bilmeyebilir.
Son olarak, Aza'nın dış eylemi, bir
kişinin şiddetten, vücut hastalıklarından muzdarip olmasıyla kendini gösterir.
Üstünde sürekli olarak cinayet, soygun, haraç, sadizm, zorbalık kurbanı olma
tehlikesi asılıdır. Tüm gücünü elinden alan ciddi komplikasyonları olan çok
sayıda hastalık tarafından takip ediliyor. Yani Aza şu ilkeye göre hareket
ediyor: ya bana hizmet ederek dünyayı yok edeceksin ya da kendin fiziksel
olarak yok edileceksin. Bu yıkımdan her zaman uzaklaşma arzusu, kişiyi aynı
yola iter: Aza'nın planına göre, tehdit edici tehlikeyi herhangi bir şekilde
yok etmek için zamana sahip olması gerektiğini anlamalı, şiddetten kaçınmak
için şiddete başvurmalıdır. kendine karşı Sürekli bunaltıcı bir korku atmosferi
yaratan Aza, yine de bir çıkış yolu sunar. Sadece herkesten daha güçlü
olmalısın, kendin başkaları için bir korku kaynağı olmalı ve başkalarını sana
çarpmadan önce yenmelisin. O halde, bir başkasının ölümünü yaklaştırarak, kendi
ölümünüzü erteliyor gibisiniz. Ruhen zayıf veya aldatılmış bir kişi bu yola
pekala girebilir.
Üç ana kötü güç de kendi
dünyalarında çok koordineli bir şekilde hareket eder ve belirli bir kişi için
kendi anahtarlarını seçer. Aldatılabilenler, aldatırlar. Diğerleri sindirilir
ve şiddete sürüklenir. Ama her halükarda, kendisini tek bir dünyadan kopuk
gördüğünde, onun birliğine, orijinal mükemmelliğine, iyinin mutlaka galip
geleceğine inanmadığında, bir insanla uğraşmak çok daha kolaydır. Başarı
durumunda, kötülüğün güçleri kendilerine, artık kötülük yapamayan ve bunu tek
doğru yaşam tarzı olarak gören, bundan memnuniyet ve sürekli artan bir öz saygı
duygusu alan eksiksiz ve sadık bir hizmetkar edinirler. Evet, evet, kendisini
aslında olduğu gibi kötülüğün kölesi olarak görmüyor. Kendisini evrenin
merkezi, dünyanın göbeği, diğerlerinden farklı olarak kesinlikle her şeye izin
verilen bir süpermen olarak hissediyor.
Ve üç dünyada da faaliyet gösteren
şeytani güçlere yenik düşmemek için ne yapmalıyız? Hiç kimse tüm durumlar için
evrensel tarifler veremez, ancak hemen hemen her zaman takip edilebilecek bazı
genel ilkeler vardır. Tek bir dünyanın üç formunun bu yok etmeme, güçlendirme
ve uyumlu hale getirme ilkeleri bize Zerdüşt tarafından bırakılmıştır (bkz.
"Yaşayan Ateş") ve Avesta'da şu şekilde adlandırılırlar: Humat, Hukst
ve Huvarst İyi Düşünce, İyi Söz, İyi Eylem olarak. Yani, iyiyle kötü arasındaki
çatışmayı her zaman hatırlamalı ve dünyanın kaybolan uyumunu geri getirme
göreviyle tüm eylemlerimizi (sadece eylemleri değil, aynı zamanda sözleri ve
düşünceleri de) ölçmeliyiz. Zerdüşt metinlerinden birinde (“Eski Bilgelerin
Seçilmiş Ahitleri”) nasıl söylendiği şöyledir: “Kârın iyi işlerden ve zararın
günahtan geldiğine dair şüphelere izin vermiyorum; Hormazd benim dostum ve
Ahriman benim düşmanım; ve tek yol vardır, inanç yolu. Ve bu tek yol, iyi
düşüncelerin, güzel sözlerin ve iyi eylemlerin yoludur, bu Cennetin, ışığın ve
saflığın yoludur, Sonsuz Yaratıcının yolu, her zaman olmuş ve olacaktır. Bir
zamanlar zaten var olmayan lanetli Yıkım Ruhu'na (Ahriman) ait olan kötü
düşüncelerin, kötü sözlerin ve kötü eylemlerin yolu, karanlığın ve sınırlamanın
yolu, sonsuz ıstırabın, ölümün ve kötülüğün yolu da vardır. -varlık ve yine
yokluğa dönecek olan.
Sözler sadece havanın sallanması
değildir, iz bırakmadan kaybolmazlar, dünya üzerinde çok gerçek bir etkiye
sahiptirler, maddi oldukları söylenebilir ve nesnel olarak var olurlar (her ne
kadar hem maddesellik kavramı hem de nesnellik kavramı , kesinlikle, önemli
açıklama gerektirir). Kelimeler gerçek enerjiyi oluşturur ve bu enerjinin doğru
yöne yönlendirilmesi önemlidir. Sözler dünyaya yeni bir yıkım getirmemeli ve
düzeltilmesi gereken eski bir yıkımı örtmemelidir.
Aynı şekilde düşünce, bir bütün
olarak dünya ve diğer insanlar üzerinde hiçbir etkisi olmayan sonuçsuz
fantezilerimiz değildir, birçok kişinin inandığı gibi kişisel işimiz değildir.
Her düşünce bize bir sebeple gelir, her düşünce biz ondan ayrıldıktan sonra da
hayatına devam eder. Düşünceler maddi olarak da adlandırılabilir ve nesnel olarak
var olurlar, aynı zamanda enerji taşırlar. Her Zerdüşt için doğruluk
gerekliliğinin dahil edilmesi bununla bağlantılıdır: Bir kişinin sözleri ve
eylemleri düşüncelerine karşılık gelmelidir.
Amellere gelince, hiç kimse maddi
yaşamımız üzerindeki etkilerini inkar etmez, ancak eylemleri bununla sınırlı
değildir, bir bütün olarak dünyayı değiştirirler. Ve eylemler, sözler ve
düşünceler dünyanın gelecekteki kaderini belirler, ancak ek olarak onları
doğuran kişinin gelecekteki kaderini de etkiler. Bu yüzden sadece dışsal, tüm
göze çarpan tezahürlerimizi değil, aynı zamanda tüm eylemlerimizi de takip
etmemiz gerekiyor.
Her şey iyilik yaratmaya, onu
güçlendirmeye yönelik olmalıdır. Aynı zamanda, kötülüğün miktarını
artırmamalıyız, aksine, her üç dünyada da olası tüm tezahürleriyle onunla
savaşmalıyız. Pasif değil, aktif olmamız gerektiğini unutmayın. Yani elbette
kötü düşüncelerden, sözlerden ve davranışlardan kaçınmak gerekir ama bu
kesinlikle yeterli değildir. Ayrıca aktif olarak iyilik yapmalıyız. Aynı zamanda
düşüncelerimiz, sözlerimiz ve eylemlerimiz eşit derecede önemlidir ve
birbiriyle uyumlu olmalıdır, böylece bir dünyayı güçlendirirken ve uyumlu hale
getirirken aynı anda diğerini kirletip yok etmemiz olmaz. Aynı zamanda elbette
dünya üzerinde en büyük etkiye sahip olan amellerdir, hem düşüncelerin hem de
sözlerin meyvesidirler, bu nedenle dünyevi varlığımızın değerlendirilmesinde
özel bir yer tutarlar.
Ve hayatımız katı ve tarafsız bir
şekilde yargılanacak ve yargılanacak olan düşüncelerimiz, sözlerimiz ve eylemlerimizdir.
Eylemlerimizi kendimize, diğer insanlara zamana, koşullara, cehaletimize,
şiddet korkusuna dayanarak haklı gösterebiliriz, ancak hayatımızın sonucuyla
ilgili karar hiçbir şeye bakılmaksızın, yalnızca yasalara dayalı olarak
verilecektir. dünyanın.
Ve yine de aşağıdakileri dikkate
almak gerekir. Bu hayatta her şeyin bedelini ödemek zorundayız. Ve hiç parayla
değil, maddi mallarla değil, bedenimizle (hastalıkları veya tam tersi
güçlenmesi), ruhumuzla (kirlenmesi veya arınması), ruhumuzla (gelişme
derecesi). Bu nedenle, belirli kararlar verirken, elde edilen faydaları, bunun
için ödememiz gereken fiyatla elde edilen avantajları, geleceğimiz anlık değil
nihai sonuçla ölçmek her zaman gereklidir. Bunu sürekli hatırlarsanız, birçok
hatadan kaçınabilir, birçok ayartmanın üstesinden gelebilir ve doğru yolu
seçebilirsiniz.
İnsana orijinal seçim özgürlüğü
Tanrı tarafından verildi. Bu nedenle, hiç kimse yaptığı seçimden dolayı
kınanamaz. Nihayetinde sorumlu tutulacağı sorunlar, kusurları, zaafları veya bilinçli
günahlarıdır. Ancak kötülük her zaman ve her yerde kınanmalıdır . Yani, bir
kişiyi değil, eylemlerin sonucunu yargılamak gerekir. Aldatılmış, sindirilmiş,
kaybedilmiş ama yine de müttefikleri de olsa, tüm insanlar kötülüğe karşı
mücadelede potansiyel müttefikleri olarak görülmelidir. İnsan, Tanrı'nın bir
yaratısı olarak asla kötü olamaz, yalnızca bilinçli bir yardımcı veya kötülüğün
kör bir aracı olarak hareket edebilir.
Kötülüğün üç biçimine, üç
hipostazına, üç yüzüne karşı üç savunmamız olmalıdır (bkz. "Yaşayan
Ateş").
Yanlışlığa (Druj) bilgimizle
direnilmelidir. Ancak burada kastedilen, okullarda ve enstitülerde bize
dayatılan ve neredeyse hiçbir zaman uygulamaya koymadığımız keyfi, ilgisiz
bilgiler dizisi değildir. Bu, dünya yapısının genel ilkeleri hakkında bilgi
olmalıdır ve onlar, bu bilgi zorunlu olarak doğru olmalıdır. Dünyadaki
yalanların sayısını artırmamalı, düşüncelerle eylemler arasındaki, tezahür
etmeyenle görünen dünya arasındaki uçurumu büyütmemeliyiz. Yalanlarımız bize
iyi amaçlara hizmet ediyor gibi görünse bile, çoğu zaman yalanlara başvurarak
kaçınmak istediklerimizden çok daha korkunç sonuçlara dönüşürler. Bu nedenle
Zerdüştlük doğruluğa bu kadar önem verir: yalanın olmadığı yerde kötülüğün
tutunacak, kendini gösterecek hiçbir şeyi yoktur. Ve elbette, ne kadar çeşitli
ve beklenmedik biçimler alırsa alsın, kötülüğün her biçimini tanımaya hazır
olmalıyız. Form tarafından baştan çıkarılmamalıyız, herhangi bir fenomenin
gerçek içeriğini, gerçek özünü görmeliyiz, çünkü kötülük için form tamamen
önemsizdir, özü her zaman aynı kalır.
Korkuya (Aza) gücümüzle karşı
koymalıyız. Bu, tezahür eden dünyanın yıkımına direnmemizi sağlayan ve bize
özgüven veren sadece vücudun gücü değil, aynı zamanda talihsizliklere karşı
mücadeleye dayanmamıza, yönlendirilmemize yardımcı olan ruhun gücüdür.
korkuyla, kendimize şiddet yolu olmamak. Bu arada, en küçük ve görünüşte
önemsiz korkular bile, örneğin olası hoş olmayan durumlar hakkındaki
düşünceler, sevdiklerimizin kaderi için korku, tam olarak korktuğumuz sonuçlara
yol açabilir. Hoş olmayan olayları düşüncelerimizde modelleyerek onları
kendimize çeker ve somut eylemlerde somutlaştırırız. Ancak bundan, kişinin
düşüncesizce herhangi bir tehlikeye atılması gerektiği sonucu çıkmaz. Makul
tedbir asla zarar vermez. Kendiniz için özel olarak sorun yaratmanıza ve kaderi
kışkırtmanıza gerek yok. Dertlerimiz bizi arasın, biz onlara yardım
etmeyeceğiz.
Son olarak, dünyanın birliğine ve
bütünlüğüne, bu dünyadaki her şeye katılımımıza, nesnel mutlak gerçeğin
varlığına, adaletin ve yıkımın kaçınılmaz zaferine olan sarsılmaz inancımızla
gurura (Angra Mainyu'nun kendisine) karşı çıkmalıyız. kötülüğün. Yalnızca böyle
bir inancın varlığıyla (belirli bir dinle ilişkili olması gerekmez), tüm yıkıcı
düşüncelerden güvenilir bir şekilde korunabiliriz. İşte o zaman şu üç korumaya
sahip oluruz: bilgi, güç ve inanç, kötülüğün tüm entrikalarına karşı tamamen
savunmasız olacağız, ana işlevimizi yerine getirebileceğiz - dünyanın kayıp
uyumunu geri getirebileceğiz.
Bu bölümün konusuyla doğrudan
ilgili olan Zerdüştlüğün başka bir temel ilkesi daha vardır - altın orta
ilkesi. Antik Yunan kaynaklarından modern insan tarafından yaygın olarak
bilinir. Ama orada sadece bir akıl oyunu gibi görünüyorsa, diğerleri arasında
iyi niyetli bir gözlem, o zaman aslında geldiği Zerdüştlükte, bu ilke doğrudan
kötülüğün orijinal uyumun ihlali olarak tanımlanmasından kaynaklanır. Sonuçta,
herhangi bir uyum hem bir yönde hem de diğer yönde bozulabilir. Hem dünyanın
bileşenlerinden birinin eksikliği hem de fazlalığı - tüm bunlar bir uyum
ihlalidir. Bu nedenle, her ikisi de eşit derecede kötüdür, yalnızca denge ve
makul bir kombinasyon iyidir. Zerdüşt metinlerinden birinde (Denkart) şöyle
deniyor: “Hürmazd'a tapanların dini hikmettir. Varlığı, dinin özünü temsil eden,
aşırılık ve eksikliğin karşıtı olan Orta'dan akar. Aklın muhaliflerinden
aşırılık akraba, eksiklik ise doğrudan zıt bir çelişkidir... Bütün işlerin ve
işlerin faydası Ortadan gelir. Fazlalık ve eksiklikten bozulur, işe yaramaz
hale gelirler. Orta, yarattıklarına rehberlik eden Yaradan'ın doğal bilgeliğine
tabidir... Hormazd'ın dini tek kelimedir - Orta ve Ahriman'ın dini - iki kelime
- fazlalık ve eksiklik.
Bu nedenle Zerdüştlük, herhangi bir
aşırılığı kategorik olarak reddeder, bir başkasının zararına aşırı tutkuyu
teşvik etmez, tek taraflı gelişmeyi, bir şeye takıntıyı kınar. Bir kişinin bir
alanda olağanüstü yetenekleri olsa bile, kendini o alana sıkıca kapatmamalı,
geri kalan her şeyi reddetmeli, en çok sevdiği ve başardığı şeye konsantre
olmamalıdır. Örnekler için uzaklara bakmanıza gerek yok. Hem ahlaksızlık hem de
haksız çilecilik, hem oburluk hem de sürekli yetersiz beslenme, hem tam inanç
eksikliği hem de dini fanatizm, hem tembellik hem de "işte yanma",
hem despotizm hem de anarşi, hem aşırı zenginlik hem de dilenme vb.
Altın ortalama ilkesinin yalnızca
iyilik dünyası için geçerli olduğunu hemen not ediyoruz. Prensipte orta yolun
olmadığı iyi ve kötü arasındaki seçime genişletilemez. Ayrıca, kötülüğün tüm
güçleri eşit derecede kabul edilemez olduğu, hepsi daha kötü olduğu, aralarında
en iyisi olmadığı ve hepsi her zaman birlikte çalıştığı için seçimin de pek
mantıklı olmadığı kötülük dünyasına da genişletilemez. Ancak iyilik dünyası
sonsuz çeşitliliğe sahiptir, birçok yönü vardır, tezahürleri vardır, kişiye
geniş bir seçenek sunar. Ve bu seçim için altın ortalama ilkesi, yani uyumu
bozmama ilkesi önemlidir. Sonuçta, herhangi bir uyumsuzluk, kötülüğün nüfuz
etmesi için bir kapıdır.
Altın anlam ilkesine uygunluk, bize
koruma, kötü güçlere karşı savunmasızlık, onların entrikalarından çok yönlü
koruma sağlar. Bu, literatürde çok sık açıklanan sihirli çemberin korunmasına
benzer. Çemberin merkezinde kaldığınız sürece her türlü kötü ruha yenilmekten
korkmuyor olabilirsiniz ama sınırlarını aştığınız anda ve hangi taraf olursa
olsun, güçlere karşı savunmasız kalıyorsunuz. kötülüğün.
Başka bir yakın benzetme. Kendinizi
küçük, yuvarlak bir sal üzerinde okyanusun ortasında hayal edin. Dengede kalmak
ve suya düşmemek için sürekli olarak bu salın tam merkezinde olmanız gerekiyor.
Herhangi bir kenara (herhangi birine) hareket ettiğiniz anda, hemen dengenizi
kaybedersiniz, yuvarlanma ve boğulma riskiyle karşı karşıya kalırsınız.
Ve buna benzer başka bir durum.
Diyelim ki farklı taraflarda birçok kapısı olan yuvarlak bir odadasınız.
Eviniz, her taraftan size girebilecek sinsi düşmanlar tarafından kuşatılmış
durumda. Bu nedenle, tehlikeyi tamamen silahlı olarak karşılamak için,
düşmanlara layık bir karşılık verebilmek için kapıların hiçbirini gözden
kaçırmamalısınız. Onlara sürekli olarak en azından biraz dikkatinizi
vermelisiniz. Ancak kapılardan birine odaklandığınız anda, örneğin üzerindeki
ipleri incelemeye başladığınızda veya diğer kapılardan uzaklaşırken kilitlerini
dikkatlice kontrol ettiğinizde, saldırıyı kaçırma ve gafil avlanma riskiyle
karşı karşıya kalırsınız. Başka bir şey de, kapıların boyutları (bizim
durumumuzda geniş bir kapı dar olandan daha tehlikelidir), güvenlik derecesi
(kapı malzemesi, kilit kalitesi, barikatlar) ve onlara dışarıdan yaklaşma kolaylığı
açısından farklılık gösterebilmesidir. . Bütün bunlar elbette dikkate
alınmalıdır, ancak yine de en güvenilir kapıları gözden kaçırmaya değmez .
Yani, altın ortalama ilkesi,
genellikle anlaşıldığı gibi, tek boyutlu değildir. Sadece iki karşıt seçenek
arasında değil, kaç tane olursa olsun mümkün olan tüm seçenekler arasında doğru
seçimi belirler. Örneğin, Zerdüştlük iki olası gelişme yönü (bireysel ve
kolektif), üç dünya biçimi (Menog, Getig, Ritag), dört zaman biçimi (geçmiş,
şimdi, gelecek, ebedi), yedi İyi Yaratılış, on iki alamet ayırır. Zodyak, yirmi
sekiz ay istasyonu (nakshatra), vb. Bütün bu durumlarda tek bir şeye takılıp
kalmamalı, en çekici gelse de dünyanın ahengini şu ya da bu yönde bozmamalı,
bir şeye sırtımızı dönmemeliyiz. Bu, hem dünyanın yıkımını hem de kendimizin
artan savunmasızlığını tehdit ediyor.
Ve bir önemli not daha. Altın orta
ilkesi, "dünyanın uyumlaştırılması - dünyanın yok edilmesi"
ekseninden başka herhangi bir eksende bir başlangıç noktası, iyi ile kötü
arasında bir sınır noktası aramamamız konusunda bizi uyarır. Yalnızca birbirine
gerçekten zıt iki parça vardır, yalnızca bu eksene göre ne kadar ileri gidersek
o kadar iyi veya tam tersi (ters yönde) - ne kadar uzağa gidersek o kadar kötü
diyebiliriz. Sadece bu eksenin gerçekte düz olduğu söylenebilir. Sadece iki
gerçekten zıt yön vardır, burada bir yönde hareket iyidir, bu gelişme ve
arınmadır ve diğer yönde hareket kötüdür, bu bozulma ve kendi kendini yok
etmenin yanı sıra etrafındaki her şeyin yok edilmesidir. Orada aşırılıklar
birbirine karşı çıkar, ancak hiçbir durumda birbirini tamamlamaz, yakınlaşmaz.
Ancak dünyanın çok fazla uyumlaştırılması ve dünyanın çok az yok edilmesi
olamaz.
Görünüşte karşıt kavramlara
(kolektivizm - bireycilik, lüks - çilecilik, inançsızlık - fanatizm, gelişme -
durgunluk vb.) Dayalı diğer tüm eksenler, aslında dünya yasaları açısından
doğru değildir. düz çizgiler. Ortalarına yakınsanız, bu tür eksenlerin uçları
zıt yönlerde ayrılıyor gibi görünüyor. Ancak dahası, aynı yöne gittiklerini ve
sonunda birbirleriyle bağlantı kurduklarını söyleyebiliriz. Yani, bu eksenler
aslında düz bir çizgiye değil, bir daireye ve hatta bir elipse yakındır. Aynı
zamanda, önceki durumda olduğu gibi böyle bir eksenin yarısı iyilik alanına ait
değildir, ancak altın orta noktanın etrafındaki küçük bir kısmıdır. Geri kalan
her şey, orijinal uyumdan çok uzak olduğu için kötülük bölgesine aittir.
Burada, uçlar sadece görünüşte birbirine karşı çıkıyor, ama aslında
birbirleriyle birleşiyor, burada iyilik bir denge noktası ve hiç bir yön değil.
Bu nedenle, burada "ne kadar çok, o kadar iyi" veya "ne kadar
az, o kadar iyi" söylenemez. Her iki yönde de çok uzağa gidebilirsiniz ve
en iyisi hiç hareket etmemek, denge noktasına yakın durmaktır.
Son olarak, Zerdüştlüğün oldukça
evrensel bir başka ilkesi. Birçoğumuz tarafından "altın kural" olarak
bilinir ve başkalarına size davranılmasını istediğiniz gibi davranmanız
gerektiğini söyler. Ya da başka bir deyişle: Sana yapılmasını istemediğin şeyi
sen de başkalarına yapma. Bu ilke, ışık yönünün neredeyse tüm modern dinlerinde
bulunur. İsa Mesih ayrıca bundan söz etti: “Bu nedenle, insanların size
yapılmasını istediğiniz her şeyi onlara da yapın; çünkü yasa ve peygamberler
bundadır” (Matta 7:12), ancak Zerdüşt ve belki daha önce gelen peygamberler de
bundan söz etti. Bu tür tekrarlardan bu ilkenin değeri hiç azalmadı, aksine bu
onun derin anlamından bahsediyor ve hepimizin onu hatırlamasını engellemiyor.
Tabii ki, bu ilke her zaman işe
yaramıyor, özellikle de çılgın zamanımızda: birçok insanın arzuları o kadar
sapkın, dünyanın ve insanın yapısıyla o kadar tutarsız ki, çoğu zaman
kendilerine bile kötülük diliyorlar. Mazoşizmden, beden eziyetinden zevk
almaktan, intiharlardan ve tüm düşünceleri sağlıklarını yok eden ilaçlar elde
etmeyi amaçlayan uyuşturucu bağımlılarından bahsetmek yeterlidir. Elbette
uyuşturucu bağımlıları kendileri için istediklerini başkaları için de
isteyecekler ve eğer bu diğerlerini hiç hatırlamıyorlarsa onlara da denemeyi
teklif edeceklerdir. Ancak bunlar aşırı uçlar, kuralın istisnaları.
Normal bir aklı başında insan için
bu ilke oldukça kabul edilebilir. Her halükarda, neredeyse her zaman bizi en
ciddi günahları işlemekten koruyacak, ağır şekilde etkilenmiş şeytani
dünyamızda pek çok sorun getirebilmesine rağmen, birçok günlük durumda doğru
seçimi garanti edecektir. Aslında, bu ilkeye bağlı kalarak, kişisel dünya
modelimizi "kendimiz için" ve "başkaları için" eşitliyoruz,
kendimize almak istemediğimizi başkalarına vermiyoruz ve kendimize almak istediklerimizi
başkalarına vermeye çalışıyoruz. . Zaten iyi.
Bunlar, Zerdüştlüğün iyi ile kötü,
iyi ile kötü arasındaki sınırı belirlemek için sunduğu temel ilkelerdir. Şimdi
burada sunulanlardan kendimiz için hangi pratik sonuçları çıkarabileceğimize
bakalım.
Her şeyden önce, iyinin ve kötünün
her şeyden bağımsız olarak var olduğunu not ediyoruz, bunlar insanların
fikirleri değil, en başından beri dünyamızın doğasında var olan kategoriler. Bu
nedenle, iyinin ve kötünün sınırlarını belirleme sorunu, her kişi tarafından
kendi takdirine bağlı olarak bağımsız olarak kararlaştırılmamalıdır. Bu soru,
beğensek de beğenmesek de, bilsek de bilmesek de tahmin bile etmesek de dünya
bir kez ve herkes için yaratıldığında çoktan çözülmüştü. Bununla birlikte, her
birimiz için seçim özgürlüğü kalır: bu gerçeği kabul etmek ya da etmemek, bu
gerçeğe inanmak ya da inanmamak. Ancak bu, dünya yasalarının işleyişini zerre
kadar değiştirmeyecektir.
İyi öznel bir kavram değildir,
kişisel olarak bana veya herhangi bir kişiye iyi olan (veya iyi görünen), bizim
veya başka bir grup insan için iyi olan ve hatta dünyadaki tüm insanlar için
iyi olan şey değildir. (sözde evrensel insani değerler). ). İyi, bir bütün
olarak dünya ve dolayısıyla onun Yaratıcısı olan Tanrı için iyi olandır. Aynı
şekilde, kötülük bir bütün olarak dünya için kötü olan şeydir ve belirli bir
durumda bir bireye veya bir grup insana, hatta bir bütün olarak insanlığa kötü
görünen şey değildir. Sonuçta, dünya sadece Tanrı'nın yaratımı değil, aynı
zamanda Tanrı'nın kendisidir, çünkü Yaradan dünyayı kendisinden yarattı ve
evrende var olan her şey tek bir Yaratıcı'nın parçacıklarıdır.
İyi, dünyaya göre dışsal bir şey
değildir, dünyaya dahil edilmemiştir, özellikle belirli bir gelişme
aşamasındaki insanlar tarafından icat edilen ilkeler, hayattan kopmuş
hayalperestlerin iyi dilekleri değildir. İyi ve dünya birbirinden ayrılamaz,
dünya iyidir diyebiliriz. Aynı şekilde, kötülük, dünyanın yok edilmesidir,
başlangıçta onun doğasında olmayan bir özelliktir, dünyanın onsuz var
olabileceği ve hatta ondan daha iyi olabileceği, ancak zamanımızda var olan ve
aktif olarak işleyen bir şeydir. İyi ve kötü ebedi ve evrensel kavramlardır,
hiçbir şeye bağlı değildirler, zamanla değişmezler ve kimse tarafından
değiştirilemezler. Ayrıca, herhangi bir koşula, herhangi bir kişinin kişiliğine
veya toplumun gelişme düzeyine ve yasalarına bağlı değildirler. Gerçek iyiliğin
kötülükle hiçbir ilgisi yoktur: bunu yaparak, aynı anda herhangi bir kötülük
yapamazsınız.
Modern bir insan genellikle şu
soruyla eziyet çeker: “Hayattaki en önemli şey nedir? Her şeyin ölçüsü ne
olmalı? Ne için her şeyi göze alabilirsin?" Birçoğu bu sorunun cevabını
buluyor, psikolojik rahatlığa kavuşuyor ve tariflerini başkalarıyla paylaşmaya
çalışıyor. Aile, çocuklar, aşk, iş, bilim, sanat, din, fikir, refah, popülerlik
vb. genellikle bu ana olarak adlandırılır. Eski Aryan öğretisi açısından
bakıldığında, bu sorunun formülasyonu yanlıştır. Bir insan bir şey uğruna her
şeyi yapabiliyorsa, o zaman iyinin ve kötünün gerçek ölçütünü anlamıyor
demektir. Dünyanın kanunlarını ihlal ederek, onu yok ederek en iyi hedefe bile
gitmek imkansızdır. Ve herhangi bir kişinin en önemli, en yüksek amacı, yıkılan
dünyayı restore etmek, onu Tanrı'nın planına göre geliştirmek ve uyumlu hale
getirmek, aynı zamanda bu dünyanın bir parçası olarak kendini geliştirmeyi ve
iyileştirmeyi unutmamaktır. bu seçim özgürlüğü için.
Yanlış soruya başka bir örnek: “Bu
kişi bir alanda kendini açıkça gösterdiğine göre, ondan her şeyde genel kabul
görmüş kurallara uymasını talep edemezsiniz. Başkalarının izin vermediği
şeylere hakkı vardır, hatta buna mecburdur, bir şekilde anormal olmaya
mecburdur, hatta belki bir alçak ve bir suçlu ama herkes gibi olmaya hakkı
yoktur. Herhangi bir insan, hayatın hiçbir yönünü ihmal etmeden, hiçbir şeye
odaklanmadan, altın ortalama ilkesine uygun olarak uyumlu bir şekilde
gelişmelidir. Üstelik bir alandaki erdemleri, onu başka bir alanda kötülüğe
hizmet etme sorumluluğundan hiçbir şekilde kurtarmaz.
Genel olarak, kendini sevmek insan
doğasıdır. Kusurumuzu mükemmel bir şekilde anlasak bile, birçok eksikliğimizi
biliyoruz, tüm bunlar için isteyerek kendimizi affediyoruz. Ve genellikle bize
iyi görünen her şeyi nesnel iyi, iyi ile tanımlarız. Buna göre, bize kötü
görünen her şeyi, genellikle dünya kötülüğü olarak kabul ederiz.
İlginç bir şekilde, öz sevgimiz
(daha az ölçüde de olsa) bize en azından biraz benzeyen, bizimle aynı olan tüm
insanlara uzanır. Bu nedenle, kadınlar genellikle tüm kadınları erkeklerden (ve
erkeklerden - tam tersi) çok daha iyi görürler, gençler gençlere çekilir,
yaşlılar aynı yaşlılarla konuşmayı sever, köylüler hızla ortak bir dil bulur,
vb. Üstelik, yakınımızdaki bir kişi aniden beklentilerimizi karşılamadığında
bile şaşırıyoruz. O zaman bize genel kuraldan bir tür sapma, hatta bir dereceye
kadar hain gibi görünüyor.
Bu kendini sevmenin diğer yüzü, bir
şekilde bizden farklı olanlara karşı şüpheci ve hatta düşmanca bir tavırdır. Bu
nedenle, kadınlar genellikle erkeklerin her şey için suçlanacağına ikna
olurlar, yaşlılar çiçek açan gençlere homurdanır, gençler sırayla sıkıcı yaşlı
erkeklere gülerler, diğer ülkelerin sakinlerinde eksiklikleri kolayca fark
ederiz ve tüm suçumuz için onları suçlama eğilimindeyiz. zorluklar.
Ancak iyilik ve kötülük
kavramlarının bize ait olmadığını, hiç kimseye ait olmadığını hatırlamalıyız.
Bunu anlamak genellikle kolaydır, ancak kabul etmesi ve uygulamaya koyması çok
daha zordur. Pek çok şey, hem kendimizi hem de başkalarını dünya kanunları
açısından objektif olarak değerlendirmemize engel oluyor. Ancak bize müdahale eden
tüm bunlar yüzeyseldir. Vicdanınızın sesini dinlerseniz, en önemli, temel
hatalardan her zaman kaçınılabilir.
İyi ve kötü kavramları her şeyi
kapsar ve tek bir dünyanın ayrı parçalarına aktarılamaz. İyi ve kötü her yerde
ve her zaman vardır (ancak kötülük potansiyel bir olasılık olarak yalnızca
tezahür etmemiş bir biçimde mevcut olabilir). Özellikle iyi ve kötü arasındaki
ilişki sorunu açısından, dünyanın bir tarafını diğerine, hayatın bir tarafını
diğerine karşı koymak imkansızdır. Bu arada ahlaki konuların, iyi ve kötü
kavramlarının sadece dünyanın belirli bölgelerine atanması birçok dinin ve
bireyin özelliğidir. Çoğu zaman, örneğin, manevi dünya ve maddi dünya birbirine
zıttır. Ayrıca, muhalefet iki ana tipte mümkündür.
Çoğu insan, iyi ve kötü kavramlarının
yalnızca manevi alana atıfta bulunduğuna, yalnızca manevi meseleler açısından
genel olarak iyi ve kötüden söz edilebileceğine inanırken, günlük yaşamda iyi
ve kötü kavramları yakından iç içe geçmiştir. herhangi bir sürecin göreli,
geçici, ayırt edilemez, hatta zorunlu iki tarafı ve biri diğeri olmadan var
olamaz (“Her şeyin olumsuz yanları vardır”, “Umut yoktur” vb.). İşin garibi,
birçok dini şahsiyet de buna katılıyor: dünyanın kötülüğe saplandığını, içinde
iyiyle kötü arasındaki sınırların bulanık olduğunu, kaybolduğunu ve hatta
tamamen yok olduğunu, bu nedenle kendi ruhsal büyümeleri, gelişmeleri ve
iyileştirmeleri için söylüyorlar. arınmak ve tövbe etmek için, kurtuluş için bu
kirli dünyayı terk etmeli, insanlardan uzaklaşmalı ve her şeyin bu kadar açık
ve net olduğu, iyi ve kötünün katı ölçütlerinin olduğu, ayırt edilmesinin kolay
olduğu münhasıran manevi bir hayat yaşamalıdır. onların arasında.
Bu yaklaşımın başka bir versiyonu
daha da radikaldir. Destekçileri, doğada iyinin ve kötünün var olmadığına
inanıyor. İyi ve kötü, insanın ortaya çıkışıyla ortaya çıkmıştır ve ancak
insanla ilgili olarak iyi ve kötüden söz edilebilir. Sabit bir cümlenin olması
tesadüf değildir: "İnsanlara iyilik getirmek." Yani ahlak, ahlak,
iyilik ve kötülük kavramlarına dünyanın geri kalanının hiçbir anlamı olmadığı
halde kayıtsız kaldığı varsayılır. Böylece iyi ve kötü, küresel, nesnel
kategoriler, insani değerlendirmeler, insanların kişisel duyguları, hızla
değişen inançlar düzeyine indirgenir. Aynı zamanda, genellikle manevi dünyanın,
ideal dünyanın yalnızca insan bilincinin meyvesi olduğuna inanılır, bu nedenle
iyi ve kötü (yani bu ideal ve bu idealden sapma) yalnızca insanların
düşüncelerinde var olur. Ve başka bir akıl var olmadığına göre, insanın dışında
manevi, ideal bir dünya olamaz. Yani kişi dünyanın geri kalanından ayrılır,
ondan tamamen farklı, hatta ona karşı bir şey olarak kabul edilir ve kişi
herhangi bir eylemin tek ölçüsü haline gelir. Ve tüm insanlar farklı olduğu
için herkesi memnun etmek imkansız, bir kişiye iyilik getirirken diğerine zarar
vermenin oldukça mümkün olduğu ortaya çıktı. Doğru, bu o kadar korkutucu değil,
çünkü iyi ve kötü yalnızca hayal gücümüzde, düşüncelerimizde, duygularımızda,
manevi alanımızda, hayal gücümüzde var ve gerçek dünyada hiç yok.
Bununla birlikte, zamanımızda
özellikle her türlü ezoterik bilgiye, tasavvufa ve bazı dinlere düşkün insanlar
arasında yaygın olan başka bir karşıt görüş daha vardır. İyinin ve kötünün
yalnızca henüz yüksek aydınlanma seviyelerine ulaşmamış, ruhsal gelişimi düşük
seviyede olan insanlar için gerçek kavramlar olduğuna inanırlar. İyi ve kötünün
gerçekten var olduğuna inanıyorlar, ancak yalnızca maddi dünyada, yalnızca
günlük yaşamda, ancak daha yüksek dünyada, manevi dünyada, basitçe yoklar ve
var olamazlar, sadece anlamsızlar. Ve şu ya da bu şekilde belirli bir ruhsal
gelişim düzeyine ulaşanlar (bu yolları bilirler), zaten iyilik ve kötülük
kavramlarının üzerine çıkmış olanlar, olan her şeyin gerçek anlamını ve iyi ve
iyi hakkındaki fikirlerin sınırlarını anlarlar. fenalık.
Zerdüştlük açısından, tüm bu
görüşler son derece hatalıdır, çünkü şu ya da bu şekilde tek bir dünyanın iki
parçası birbirlerine karşı çıkarlar. Gerçekte, iyi ve kötü oldukça gerçektir,
açıkça ayırt edilir ve her zaman ve her şeyde hem maddi dünyada, hem de fikir
dünyasında, manevi dünyada, hem doğada hem de insanda birbirine karşı çıkar. Ve
eğer dünyanın bir kısmına dikkat etmezsek, kötülük oradan bize gelir ve bizi
vurur.
Zamanımızda, insan faaliyetinin tüm
dallarında, etki alanları ve diğer alanlarda müdahale etmeme arasında bir ayrım
vardır. Böylece dine kendi nişi verilir: ahlakla ilgilenmek ve gerçek hayatla
hiçbir bağlantısı yoktur. Belli bir dizi mit temelinde insanları dürüst
yaşamaya, iyi çalışmaya ve suç işlememeye, yani toplumun mevcut yapısına uymaya
teşvik etmesi gerektiğine inanılıyor. Aynı zamanda, birçok kişi, gözlemlenmesi
genellikle neredeyse en önemli şey olarak ilan edilen belirli ritüelleri
kullanmanın gerekli olduğuna inanıyor. Kilisenin herhangi bir olay hakkında konuşmaması,
kimseyle polemiğe girmemesi ve ayrıca dini konular dışında diğer konularda
fikrini insanlara getirmesi gerektiğine inanılıyor. Genellikle kilise, insanlar
tarafından eski binaları, ikonaları, süslemeleri, çanları, ilahileri,
cübbeleri, güzel ritüelleri koruyan bir tür müze olarak algılanır.
Felsefe aynı zamanda kendi özel
işiyle de uğraşır, ancak öyle görünüyor ki, dünyadaki tüm süreçlerin iç
bağlantılarını anlamaya yardımcı olmalıdır. Ancak şimdi filozoflar, esas olarak
mevcut felsefi sistemleri sistematize etmekle, geçmişin filozoflarını alanlara,
okullara, gruplara, çevrelere bölmek, hangisinin bu fikri önce ifade ettiğini
belirlemek vb. ile uğraşıyorlar. Herhangi bir filozofun temel değeri, mevcut
olanlardan farklı olarak kendi yeni, orijinal öğretisini yaratmasıdır.
Öğretilerin doğruluğunu ya da yanlışlığını şu anda hatırlamamayı tercih
ediyorlar, ancak son zamanlarda ülkemizde "tek doğru" ve
"gerçekten bilimsel" bir Marksizm dışında hepsi yanlıştı.
Bilim ayrıca kendi özel nişini,
hatta birçok küçük izole nişi bile işgal eder. Her bilim adamı kendi dar
yönüyle meşgul olur ve yönünün azarlanmadığını şevkle izler. Bilim adamları, bu
alanlarda uzman olmadıklarına atıfta bulunarak, bilimin diğer alanları hakkında
konuşmamayı tercih ederler. Bununla birlikte, çoğu zaman kategorik olarak
dinler ve manevi öğretiler hakkında konuşurlar. Onlara izin verilir. Bilim
adamlarının çoğu, bilimin her şeye kadir olduğu fikrini aktif olarak
desteklemektedir, ancak genellikle bunun böyle olmadığının farkındadırlar.
Ebedi soruları cevaplarken, genel olarak en unvanlı bilim adamları, tamamen
eğitimsiz insanlardan daha az çaresiz değiller.
Aynı şey, insan faaliyetinin diğer
alanları için de söylenebilir. Sanat, endüstri, tarım, aile ilişkileri, spor -
bunların hepsi ayrı, ilgisiz nişlerdir. İstemeden, iyi bilinen ilke akla
geliyor: "Böl ve yönet."
Şimdi böyle bir durumu hayal edin.
Vahşiler arasında yaşıyorsunuz ve bir arabanız var (aslında o sizin değil ve
ona sahip çıktınız ama bu artık önemli değil). Ve vahşilerin bu arabanızı
incelemesini ve ustalaşmasını kesinlikle istemezsiniz. Eğer istemiyorsan, hepsi
bu. Ve bu isteksizliğin birçok nedeni olabilir. Kimseyi ilgilendirmez. Örneğin,
zaman zaman ona hayranlık duyan vahşilerin önünde biniyorsunuz ve böylece
onların ilahi kökeninize olan inançlarını destekliyorsunuz, kendinize bol
miktarda yiyecek ve kraliyet onurları sağlıyorsunuz. Ancak, casuslarınızın
raporlarından öğrendiğiniz gibi, daha zeki vahşilerden bazıları zaten bir
şeyler tahmin ediyor ve arabanın genel yapısı, onu kullanma yöntemleri ve hatta
tamir edilmesi gerekenler hakkında cesurca konuşmaya başlıyor. onu yeni gibi
yapmak için. Çünkü başında akıllı insanlar vardı! Bu durumda eylemleriniz ne
olacak?
Tabii ki, tüm vahşilerin arabaya
yaklaşmasını bile kesinlikle yasaklayabilir, etrafına 24 saat güvenlik
kurabilir ve son olarak, çok meraklı ve bilgili bilgeleri infaz edebilirsiniz.
Ama bu kaba, zahmetli ve verimsiz. Ne de olsa, kendilerinin veya bir başkasının
arabada ustalaşamayacağının garantisi yok ve o zaman otoriteniz ve sağlığınız
büyük bir tehdit altında olacak.
Ancak, çok daha güvenilir ve daha
ucuz olan başka bir seçenek daha var . Bir vahşiler genel kurulunu toplar ve
arabayı incelemek için özel bir grup oluşturulduğunu duyurursunuz. O zeki
insanları doğal olarak bu gruba dahil etmiyorsunuz. Dahası, onları uygun eğitim
almamış ve hiçbir şey yapamayan aptallar ilan ediyorsun, onları genel alaya
maruz bırakıyorsun. Ancak grubunuza gelişmiş beslenme ve kabile üyelerine saygı
gibi her türlü ayrıcalığı sağlıyorsunuz. Çalışmanın, tecrübesizlerin
erişemeyeceği, son derece etkili ve titizlikle bilimsel yeni bir yöntem üzerine
inşa edileceğini duyuruyorsunuz. Ve sonra arabayı parçalara ayırıyorsunuz
(tabii kesmeden veya parçalara ayırmadan) ve vahşilerden hangisinin hangi
parçayla ilgileneceğini belirliyorsunuz. Ana ve nihai hedef olarak, tek tek
parçalarını daha derin bir şekilde inceleyerek tüm otomobil hakkındaki
bilginizi beyan edersiniz.
Bir süre sonra, bir vahşi, sol ön
tekerleğin yapısı ve bireysel parçalarının etkileşimi konusunda büyük bir uzman
olacak, diğeri - sağ yan farda bir otorite, üçüncüsü - sol silecek üzerinde,
dördüncü - egzoz borusu vb. Aynı zamanda hepsi çok önemli olacak, arabaya
alınmayanları alenen hor görecekler, gizliden başka bölümlerle meşgul olanları
da hor görecekler. Bazen Üstün Ana Hat Uzmanı veya Sağ Ön Kapı Yetkilisi gibi
yüksek unvanlarla ödüllendirilecek çırakları ve takipçileri olacaktır. Ve
onlara çalışma için yeni, giderek küçülen nesneler sunuyorsunuz: bireysel
parçalar, çarklar, çarkların parçaları, bunların yapısı ve etkileşimi. Araba
hakkındaki bilgileri derinleştirmek gerekiyor! Ve burada da yakında kendi
vidalarını en önemli, en gerekli kısım olarak gören yetkili uzmanları olacak.
Ama bırakın kendileri için oynasınlar. Sizin için en önemli şey, arabanın
tamamını bir bütün olarak anlamamaları ve tam da bu hedefe başarıyla
ulaşılmasıdır.
Ancak bu, öngörülebilir geçmişte
dünya bilgisinin tam olarak nasıl geliştiğidir. Eski insanlar dünyayı zaten
oldukça iyi anladıysa, ki bu şimdi bile birçok kişi tarafından kabul ediliyor,
o zaman son yüzyıllarda tüm bilgileri ilkel, bilim dışı ve hatta zararlı
sanrılar olarak ilan edildi. Dünyanın incelenmesine yönelik tek doğru yaklaşım,
her şeyden önce dünyanın daha küçük bölümlerinin ve bunların etkileşim
mekanizmalarının mümkün olan en derin çalışmasını içeren sözde bilimsel yöntem
olarak kabul edildi. Dünyanın bütünlüğü ve birliği kavramı, bilim dışı ve
modası geçmiş olduğu gerekçesiyle kesin ve geri dönülmez bir şekilde
reddedildi. Kötülüğün güçlerinin sadece buna ihtiyacı vardı: insanların gerçek
durumu doğru bir şekilde anlamalarıyla hiç ilgilenmiyorlar.
Genel olarak, insanlığın tüm
mirasının değerinin inkarı, eski bir anekdotu anımsatır.
Bir matematikçiye bir soru
sorulmuş:
- Nehir kıyısında olduğunuzu, melon
şapkanız, kibritleriniz, bir paket çayınız olduğunu hayal edin. Çay içmen
gerekiyor. Ne yapacaksın?
Biraz düşündükten sonra matematikçi
net bir algoritma verdi:
— Irmaktan cezveye su çekmek, ateş
yakmak, su kaynatmak ve çay yapmak lâzımdır.
- İyi. Şimdi ikinci soru. Bir
ateşin ve bir tencere suyun var. Görev aynı. Nasıl yapacaksın?
Yanıt yıldırım hızındaydı:
- Tencereden ateşe su döküyoruz ve
bu sorunu bir öncekine indiriyoruz, zaten çözülmüş durumda.
Aynı şekilde, birçok kişiye herhangi
bir sorunu sıfırdan çözmenin çok daha kolay olduğu görülüyor, çünkü bu durumda,
daha önce formüle edilmiş kendi temsil sistemlerine dayalı olarak bir dizi
eylem formüle etmeleri onlar için çok daha kolay.
Dünyanın çalışılmasının yerine,
onun bir bölümünün incelenmesinin konulması için her zaman büyük bir istek
vardır. Tabiri caizse, sorunun çözümünü paralel hale getirmek, her
araştırmacıya kendi çalışma alanını emanet etmek. Evet, çok yakında hepsinin
dünyanın kendi bölgelerinde seçkin uzmanlar haline gelmesi, hatta başkaları
tarafından anlaşılmayı bırakması oldukça olasıdır. Ancak, bir kişi dünyanın bir
bölümünü, bir yönünü, bir tarafını seçip diğer her şeye karşı koyduğunda veya
hatta diğer her şeyi unuttuğunda, kötülüğün güçlerinin aktif olarak çalışmalarına
başladığını hatırlamalıyız. o. Burada iki durum veya bunların bir kombinasyonu
mümkündür.
Birincisi, bir kişiye, kendisi için
seçtiği alanı tam ve eksiksiz olarak bildiği, bunun sonucunda artık herkesin
üzerine yükseldiği ve bu nedenle kendisine her şeyin mübah olduğu önerilebilir.
Bu, tamamen farklı bir alana ait herhangi bir ebedi değere ve ahlaki ilkeye
bakmadan, aynı şekilde diğer her şeyi tam olarak anlamanın, her şeyi kendi
takdirine bağlı olarak dönüştürmenin mümkün olduğunu düşüneceği anlamına gelir.
Ve sonra hiçbir şey onu kötülüğe hizmet yolunda ilk adımı atmaktan alıkoyamaz.
İkincisi, insan sırtını döndüğü
alandan, dünyanın yeterince dikkat etmediği bileşenlerinden etkilenebilir.
Onları en önemli olmaktan uzak, isteğe bağlı bir şey olarak gören kişi, onlar
üzerindeki kontrolünü zayıflatır, seçtiği en sevdiği şeyi yapması
yasaklanmadığı sürece, onlarda her şeye izin vermeyi kabul eder. Hatta inandığı
gibi onu hiç ilgilendirmeyen diğer her şeyin ciddi şekilde yok edilmesini ve
tamamen yok edilmesini kabul ediyor. Bu, aktif hizmetten daha iyi olmayan
kötülüğe pasif hizmete yol açar.
Aynı şey, şu anda önümüzde olan,
mümkün olan en kısa sürede ve ne pahasına olursa olsun çözülmesi gereken tüm
sorunlardan bir veya daha fazlasını ayırmaya çalıştığımızda, birçok kişi
tarafından sevilen o "anahtar bağlantıyı" bulmaya çalıştığımızda da
oluyor. tüm dikkatinizi odaklayabileceğiniz ve odaklamanız gereken yer. Aynı
zamanda, korumasız sırtımızı yine kötülüğün uyumayan güçlerine maruz bırakıyoruz,
tamamen beklenmedik bir taraftan darbe alabilir, kesinlikle sarsılmaz ve
güvenilir olduğunu düşündüğümüz şeyi yok edebilir ve son olarak, hedefin
değiştirildiğini fark etmeyebiliriz. çok çabalıyoruz.
Genel olarak, bir kişi her zaman
dünyayı kendisi için basitleştirmeye çalışır, çünkü hiç kimse onu tüm
çeşitliliğiyle bilemez. Ama burada iki yoldan gidebilirsiniz. Tüm dünyanın,
dinin ne yaptığının, günlük yaşamda herkesin ne yaptığının, geçmişin artık
unutulmuş bilimlerinin neler yaptığının basitleştirilmiş bir görüntüsünü
oluşturabilirsiniz. Ama başka bir yol daha var, çok daha tehlikeli. Dünyanın
bir bölümünü izole etmekten ve bu ayrı parçanın oldukça karmaşık bir modelini
diğer her şeyden izole etmekten, onu derinlemesine araştırmaktan, ona
yaklaşmaktan ve diğer her şeyi unutmaktan ibarettir. Bu yol en çok profesyonel
faaliyetlerde kullanılır. Bu durumda kişi kendi icat ettiği bir dünyada yaşar
ve herhangi bir küresel sorunu düşünmeyebilir. Yani, bir tür ilaç çıkıyor.
Üstelik bu sadece bilim, üretim, ticaret, spor vb. için değil, felsefe ve hatta
din (daha doğrusu onun dışsal yönü için) için de geçerlidir. Hepsi, kural
olarak, dünyayı bir bütün olarak görmez veya görmemeye çalışır. Bu arada, bu
ikinci yolun seçimi genellikle öne çıkma, en azından bir şeyde üstünlük
sağlama, kişinin özgüvenini artırma, diğerlerinin üzerine çıkma, vazgeçilmez
olma arzusuyla kolaylaştırılır. hayatını finansal olarak güvence altına almak,
tek kelimeyle "zengin ve ünlü" olmak, ah şimdi birçok kişinin
hayalini kurduğu şey.
Gerçeklerden kaçma, ana meselelerin
çözümünde acı çekmek istememe konusuna gelince, zamanımızda bunun için birçok
yöntem önerilmiş ve aktif olarak kullanılmıştır. Modern kitapların, televizyon
programlarının, radyo programlarının, gazetelerin, dergilerin konularının içeriğini
incelemeye başladığınızda, hayatın en önemli sorunlarından değil, herhangi bir
şeyden bahsettiklerini istemeden fark edersiniz. Dahası, onları yüzeysellikle,
seyircilerin, dinleyicilerin veya okuyucuların beyinlerini düşük kaliteli vekil
kültür kopyalarıyla doldurmaları, hafif ve anlamsız gevezelikler için suçlamak
her zaman mümkün olmaktan uzaktır. Çoğu zaman üzerimize devasa bilgi dağları
düşer, sorunlar o kadar derinlemesine incelenir ki, daha derine inecek hiçbir
yer yokmuş gibi görünür, yalnızca profesyonellerin anlayabileceği çok sayıda
son derece uzmanlaşmış terimle doluyuz. Ama bu aynı zamanda bir tür
gerçeklikten kaçış, aynı zamanda dünyanın yapısı ve hayatın anlamı hakkındaki
düşünceleri en azından bir süreliğine boğmanın da bir yolu. İcat edilmiş,
yanıltıcı değerler dünyasında, birçok kişiye hayat daha kolay görünüyor. Ve bu
arada teknoloji, bunun için giderek daha fazla yeni araç sunuyor: bilgisayar
oyunları, sanal gerçeklik, müzik çalarlar, taşınabilir TV'ler - bunların tümü,
bir tür derinlemesine düşünmek ve ana soruların cevaplarını aramak için bir
dakika bile kalmaması için hayat. "Geleneksel" araçların kullanımı da
azalmaz: votka, sigara, uyuşturucu. Yakın gelecekte tamamen yeni, ancak daha az
zararlı olmayan bir şeyin ortaya çıkması mümkündür.
Öğretimin temel ilkelerinden bir
başka ilginç sonuç: kendini kötü güçlerin dış etkisinden korumak için, her
şeyden önce kişi kendi içindeki kötülüğü yenmelidir (bir düşmanla uğraşmak iki
düşmanla uğraşmaktan her zaman daha kolaydır, hele de bu düşmanlar her zaman
birlikte hareket ediyorsa). Bu durumda, benzer her zaman benzeri çeker.
Buradaki en yakın benzetme, kirin temiz olana yapışmamasıdır. Temizlik
genellikle herhangi bir kir için somut bir itici güce sahiptir. Bir parça
kağıdı atmamız gerektiğinde her birimiz bunu hissedebiliriz ve hissediyoruz,
ancak yakınlarda vazo yok. Sokak temiz, bakımlı ise yere çöp atmak oldukça
zordur, bir şeyler durur. Ancak bir köşede veya bir ağacın altında bir yerde
zaten birkaç kağıt parçası varsa, o zaman kendi kağıtlarınızı oraya atmak çok
daha kolaydır. Ya da vatandaşlarımızın reklamlarını her yere asmak için
giderilemez arzusunu ele alalım. Temiz, düzenli, parlak renkli bir çit, yakında
yüzlerce reklamla sıvanacak olan eski püskü ve kirli bir çitten çok daha uzun
süre dayanır. Daha da yakın bir benzetme: Temiz yıkanmış ellere bulaşan
mikropların çok çabuk öldüğü biliniyor ki bu kirli ellerde olmuyor.
Ve burada söylemek istediğim son
şey. Modern bir insanın, bazı anahtar terimlerin yanlış kullanımı, anlamlarının
yeterince net bir tanımı olmaması nedeniyle dünyaya yön vermesi engellenir.
Kelimeleri oldukça hafife alıyoruz, çoğu zaman onlarla ne kastedildiğini
açıklamanın tamamen gereksiz olduğunu ve kimsenin böyle bir çiğnemeye ihtiyacı
olmadığını düşünüyoruz. Bu nedenle bazen birbirimizi anlamakta güçlük
çekiyoruz. Bazen aynı şey hakkında konuşuyoruz, ama farklı kelimelerle ve
sesimiz kısılana kadar tartışıyoruz. Ve bazen, tam tersine, tamamen farklı
şeylere aynı adları veririz ve fikirlerimizin zıt olduğu bir tartışma için
hiçbir neden görmeziz. İyi, kötü, inanç, bilgi, bilim, din, özgürlük, ahlak vb.
"İnanç" ve
"bilgi" kavramlarını kullanmanın paradoksları üzerinde duralım. Bu
terimlerin zamanımızda kullanımı oldukça keyfidir ve bazen haklı değildir.
Örneğin, birçok hastalığı başarıyla iyileştiren bir kişiden bahsediyorlarsa,
ancak yöntemleri resmi tıpla ilgili değilse, sonuç açık olmasına rağmen,
yalnızca ona ve yöntemlerine inanıp inanmadığınız hakkında konuşmak gerekir. :
binlerce kişi iyileşti. Modern bilimin fikirlerinden bahsediyorsak, örneğin
atomun yapısı, temel parçacıklar veya evren gibi anlaşılması çok zor ve
doğrulanamaz olanlardan bile bahsediyorsak, o zaman sadece sizin olup
olmadığınızdan bahsetmesi gerekir. bil ya da bilme. Bilimde birbirini dışlayan birkaç
hipotez olsa bile (ve bu neredeyse her zaman böyledir), bunlar yalnızca
bilinebilir veya bilinmeyebilir. Onlara veya onlara olan inanç sorunu gündeme
bile getirilmedi. Geçmişin biliminden, keşiflerinden ve yanılgılarından
bahsederken bile, bilim adamlarının zaten bir şeyler bildiklerini, başka bir
şey bilmediklerini, böyle düşündüklerini veya böyle düşündüklerini söylemek
gerekiyor. Ancak bir şeye inandıklarını veya inanmadıklarını söylemek adetten
değildir. Din hakkında, eski bilimlerden (astroloji, kiroloji vb.)
bahsediyorsak, o zaman hükümlerinin çoğu modern bilim ve asırlık uygulama
tarafından doğrulanmış olsa bile, bilgi hakkında değil, sadece inanç hakkında
konuşmamız gerekir. . Aşırı durumlarda, eski zamanlarda insanların sezgisel
olarak bir şeyi tahmin ettiğini varsaymasına izin verilir.
Ahlak kavramı hakkında birkaç söz.
Evrensel ve zamansız bir kavram olarak ahlak, genellikle belirli bir toplumda
kabul edilen davranış kuralları ile karıştırılır. Ahlaksız bir toplumda (ve
maalesef zamanımızda durum budur), davranış kuralları genellikle ahlak
ilkeleriyle doğrudan çelişir. Dahası, zamanımızda toplumun farklı katmanları
için (zenginlik düzeyi, eğitim, meslek, güce yakınlık derecesi vb. Bakımından
farklılık gösteren) birkaç davranış kuralı bile vardır. Genellikle, herhangi
bir ahlaki ilkenin göreliliği ve hatta yanlışlığı fikrine yol açan, genel ahlak
olarak kabul edilen bu kodlardır. Bu nedenle, barışın temel ilkesinin nerede
olduğu ve insanlar arasında bir anlaşmanın nerede olduğu her zaman açıkça
anlaşılmalıdır.
Bu arada, artık insanlar ahlak
ilkelerinin nesnel olarak var olduğunu kolayca görebilirler. Eski Aryan
doktrininin - dünyayı yok etmeme çağrısı - daha önce bir tür merak, soyut bir
dilek olarak algılanabiliyordu. O zamanlar çok daha az teknoloji vardı ve
dünyayı şu ya da bu şekilde "dönüştürmek" için çok daha az fırsat
vardı. Bu nedenle, bu ilke o kadar açık değildi. İnsanlar sözlerine daha çok
güvenmeli veya vicdanlarının sesini dinlemeliydi. Ancak şimdi, dünyanın
(nükleer bir savaştan veya ekolojik bir felaketten) yok olma tehdidi oldukça
gerçek olduğunda, eski Aryanların temel ahlaki ilkesi apaçık hale geliyor ve
pratikte kolayca doğrulanıyor. Elbette, öğretiye daha önce inansaydık daha iyi
olurdu.
Ahlakın sıkıcı, ilgi çekici olmayan
ve sıkıcı bir şey olduğu konusunda yaygın bir görüş var. Karşılaştırın: katı
ahlak, kuru ahlakçı, ciddi ahlaki ilkeler. Ve onlara karşı çıkın: yaşam
sevgisi, neşe, saf yaşam. Bu kısmen doğrudur ama ahlak hayattan koparılıp
alınsa, dünyayla alakası olmayan bir şey olarak algılansa, güzel bir dilek
olarak, gerçek hayatta pratikte mümkün olmayan bir terbiye olarak algılansa.
Ancak Zerdüştlük'te ahlaki ilkeler neşe, safkan bir yaşam, mizah ve eğlence ile
mükemmel bir şekilde bir arada bulunur. Dolayısıyla, zamanımızda sıklıkla
karşılaşılan karşıtlıkları, bizim kendi abartılı sorunlarımızdır.
Aşağıdaki
bölümler, zamanımızda var olan insan faaliyetinin çeşitli alanlarına ve
bunların özelliklerine, eski Aryan öğretileri açısından ayrılmıştır. Elbette
burada çok derin bir analiz olmayacağı ve prensipte olamayacağı hemen
belirtilmelidir: kitabın hacmi sınırlıdır, üstelik sadece uzmanların ilgisini
çekecektir. Burada bilimin, dinin, felsefenin ve benzerlerinin kendileri
hakkında söylediklerinin özellikleri, imajlarının halka ne şekilde sunulduğu ve
en sıradan insanların onlar hakkında ne bildiği ele alınacaktır. Aynı zamanda,
insan faaliyetinin bu alanlarında çalışanlar arasında, bu yerleşik yola
katılmayan, dünyaya çok daha geniş baktıklarını ve kendilerini yalnızca kendileriyle
sınırlamadıklarını varsaymak oldukça doğaldır. uzmanlık Ancak görüşleri ne
yazık ki belirleyici değil. Ek olarak, bu bir şeydir - bir kişinin ne
düşündüğü, arkadaşlarıyla ne hakkında konuştuğu ve tamamen başka bir şey -
diğer herkes için nasıl bir imaj yaratmak istediği. Ne de olsa maddi çıkarlar,
siyasi kaygılar, prestij meseleleri ve diğer faktörlerin burada büyük etkisi
var. Bunun sonucunda oluşan ve bazen gerçeklikle ilişkisi oldukça zayıf olan
görüntü, yine de hayatımızı büyük ölçüde etkiler.
BÖLÜM 4. ESKİ ARYAN ÖĞRETİSİ VE
BİLİMİ
Size her şeyi sonuna kadar
bildiğiniz göründüğünde,
Bu düşünceden kurtulun. O sadece
bir aptalı hak ediyor.
Hemen bir çekince koyalım ki, bu
bölümde söylenen her şey esasen dünyayı açıklama ve hatta yeniden yapma iddiasındaki
bilimlerle, yani her şeyden önce doğa ve toplum bilimleriyle ilgilidir. Bu
bölüm, bir insan faaliyeti alanı olarak bilimin iç sorunlarının ayrıntılı ve
ayrıntılı bir şekilde ele alınması görevini ve ayrıca bu kitabın konusuyla çok
az ilgisi olan bilimsel araştırmayı düzenleme ilkelerini belirlemedi. Ele
alınan konu, her şeyden önce bilimin modern yaşamda işgal ettiği yer, isteyerek
veya istemeyerek zihinlerimizde oluşan ve birçok bilim adamının aktif olarak
desteklediği ve yaydığı bilim imajıdır.
Geçmişin deneyimini öyle ya da
böyle inceleyen herhangi bir kişi, insanlığın ilerleyişi hakkında artık çok
yaygın olan bir klişe ile karşı karşıyadır. Aslında, bu hipotezi kabul edersek,
insanlığın gerçekten geliştiğini, resmi bilimin tanıdığı hızda değiştiğini
kabul edersek, o zaman geriye dönüp bakmaya değip değmeyeceğine dair makul bir
soru ortaya çıkar. Aslında, bu durumda, ilke olarak sözde "ebedi
değerlerin" olmadığını, gelişimimizdeki her yeni aşama için, talimat
sistemi de dahil olmak üzere bir tür öğretimin formüle edilmesi gerektiğini
varsaymak oldukça mantıklıdır. yasaklar, zamanın bu noktasına en iyi uyan
öncelikler. Ve sonra, elbette, bu (her bakımdan benzersiz ve tekrarlanamaz)
aşamadaki insanların temel amaç ve hedeflerini anlamak için, ekonomik, politik,
sosyal vb. Analiz etmek gerekir. durum, neyin, kiminle ve kiminle savaşması
gerektiğini, neyi başaracağını, kiminle birleşeceğini, kime yardım edeceğini
tam da şu anda belirleyin. Ancak o zaman ilerlemeyi nasıl ilerleteceğimizi
gerçekten anlayacağız. Ve vicdan sadece bir kuruntu. Ve binlerce yıl içinde
geliştiği varsayılan ahlaki ilkelerin bununla kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur,
hepsi göreli ve geçicidir ve bu nedenle acımasızca bir kenara atılmalı ve
uygunluk kaygıları, mevcut anın tuhaflıkları, sınıf içgüdüsü, halkın, ülkenin
veya başka bir şeyin çıkarları tamamen yeni, modern ve ilerici. Herhangi bir
tarih dersi, çağların herhangi bir bilgeliği söz konusu olamaz: bunların hepsi
zaten modası geçmiş ve çocuk masallarından veya bazen zekice düşüncelerin
bulunduğu ama asla gerçekleşmeyen eğlenceli romanlardan daha fazla ilgi çekici
değil. ciddiye alıp gerçek hayatta kullanmak isteyen herkese. Üstelik şu ya da
bu dönem, şu ya da bu öğreti bizden ne kadar uzaksa, onlar hakkında bizim için
o kadar az değerli bilgi, onlardan o kadar az alıp modern tamamen benzersiz
koşullarımızda uygulamaya koyabiliriz.
Aynısı, genellikle ilerleme
kavramının ilişkilendirildiği bilim için de geçerlidir. Antik çağın bilim
adamları bir konuda parlak olsalar bile, modern bilim elbette çok daha
fazlasını ve daha derinini biliyor. Aynı zamanda, bu yaklaşımın destekçileri,
zamanla, bu tür "parlak varsayımların", antik çağın iyi bilinen
eserlerinde bile giderek daha fazla ortaya çıktığını, daha önce tam bir
saçmalık gibi görünen şeyin aniden ortaya çıktığını fark etmemeyi tercih
ediyorlar. derin gerçek. Burada ilerlemenin varlığı, tek yönlülüğü ve
sürekliliği kesinlikle sorgulanmıyor.
Zamanımızda bilim genellikle
toplumda ayrıcalıklı bir konum iddia ediyor. Başka kimseye izin verilmeyen
herhangi bir konuda fikir sahibi olma hakkına sahip olduğunu düşünen odur.
Yalnızca bilim, tüm olası olayları ve fenomenleri açıklamakla kalmayıp, aynı
zamanda bu dünyada neyin mümkün olduğunu ve prensipte neyin olamayacağını da
kategorik olarak beyan etme özgürlüğünü alır. Dünyanın bir bütün olarak
yapısından temel parçacıkların etkileşimine, teknolojinin tasarımından insan
psikolojisine, yaşamın kökeninden ahlak ilkelerine kadar her konuda fikir
verir. Aynı zamanda bilim, tavsiyelerinin devlet yöneticileri dahil tüm
insanlar tarafından tartışılmadan kabul edilmesini ısrarla talep eder ve
sonuçlarını nihai gerçek olarak kabul eder. Yalnızca o bir şeyi kesin olarak
kanıtlayabilir ve bir şeyi kesin olarak çürütebilir. Ve bu, bilimin kendisinin
oldukça düzenli bir şekilde herkese çok sayıda hayati sorunu çözmedeki
tutarsızlığını göstermesine rağmen. Ayrıca görüşleri çok kararsız. Yine de,
kamuoyu, kural olarak, inatla ona her konuda en yüksek otorite rolünü verir.
Ancak bilim her zaman böyle bir
yeri talep etmemiştir. Çok yakın zamana kadar, 17. yüzyıla kadar, ikincil bir
pozisyondaydı, yalnızca kendi işiyle uğraşıyordu ve yüksek yargıç rolünü hayal
bile etmiyordu. Ama sonra medeniyetimiz nihayet, insanların yaşamlarını hızlı
ve radikal bir şekilde iyileştirmesi gereken teknoloji geliştirme yolunu seçti.
Ve bilim, giderek daha fazla yeni makinenin yaratılmasını sağlayabilirdi. Yani
ana öncelik, insanlığın akla gelebilecek ve akıl almaz tüm sorunlarına en hızlı
ve en etkili çözümü sağlayan "anahtar bağlantı"nın bulunması olarak
seçilmiştir. O zamanlar herkese öyle görünüyordu.
Ancak pratikte her şeyin o kadar
basit olmadığı ortaya çıktı. Teknolojinin gelişimi sadece bazı eski sorunları
çözmekle kalmadı, aynı zamanda çok daha karmaşık ve en azından daha önce bilinmeyen
çok sayıda yenisinin ortaya çıkmasına neden oldu. Tabii ki, ortaya çıkan bu
sorunları çözmek için yeni, daha gelişmiş makineler çağrıldı. Böylece daire
kapalıdır. İnsanoğlu teknolojiye, teknolojiye ve dolayısıyla bilime giderek
daha fazla bağımlı hale geldi. Artık bu yoldan vazgeçmemiz düşünülemez
görünüyor. Dahası, artık insan uygarlığının gelişimindeki tek gerçek yön olarak
kabul edilen bu yoldur ve önceki tarihin tamamı, binlerce yıldır onun için
gerekli koşulları yaratan, yalnızca onun için bir hazırlık aşaması olarak kabul
edilmektedir. Kabul edilen "gelişmiş" ve "gelişmekte olan"
ülkeler ayrımı bile, yalnızca her ülkenin bu yolda ne kadar ilerlediği ile
ilgilidir. Ve tüm ülkeler, farklı hızlarda da olsa bu yolu tekrar etmelidir.
Ama aslında, her şey kötü güçlerin
klasik senaryosuna göre gelişti (ve hala gelişiyor). İnsanı Tanrı'ya, bir bütün
olarak dünyaya karşı koyma konusundaki orijinal fikir, dünyanın ilk düşmanlığı
hakkında ve bu nedenle, onu acilen inceleme ihtiyacı hakkında (düşmanı tanımanız
gerekir!), ve sadece incelemekle kalmayıp, onu bir dizi basit şemaya, ilkel
modellere indirgeyin. Ama en önemlisi, bu çalışmanın amacı, bilginin kendisi,
olup biten her şeyi daha iyi anlamak değil, "korkunç",
"tehlikeli" ve "kusurlu" dünyanın hızlı ve anında pratik
olarak yeniden yaratılmasıydı. onu fethetmek, onunla savaşmak, ama gerçekte -
onun gerçek yıkımı. Gördüğünüz gibi, kötülüğün üç yüzü de doğrudan devreye
giriyor ve birlikte ve uyum içinde çalışıyorlar.
Ancak ilerleme kavramına ve bilimin
bundaki rolüne geri dönelim. Zamanımızın bu en derin hatasını ayrıntılı olarak
analiz etmenin bu kitabın amacı olmadığına dikkat edin. Ayrıca, bu konuda çok
fazla literatür var. Ama aynı zamanda ona hiç dikkat etmemek de muhtemelen
yanlış olacaktır. Bu nedenle, elbette kimseyi ikna etmeyecek, ancak daha fazla
düşünmek için biraz yiyecek sağlayabilecek birkaç gerçek üzerinde duracağız .
Her şeyden önce, modern anlamda
ilerleme kavramının hayatın tüm alanlarını ifade ettiğini belirtmek gerekir:
yaban hayatı, insan toplumu, kültür, sanat, teknoloji vb. Teknik ilerlemeye
gelince, özellikle son iki yüzyıldaki varlığını inkar etmek gülünçtür. Doğa ve
insan da dahil olmak üzere ihtiyaç duyduğu her şeyin ona feda edildiği şu anki
haliyle ona ihtiyacımız olup olmadığı dışında burada her şey açık. Canlı doğada
ilerlemenin mevcudiyetinin konumu, özellikle de türlerin kökenine ilişkin
Darwinci doktrinin gerçeği, zamanımızda oldukça sık tartışılmaktadır ve çok
inandırıcı bir şekilde tartışıldığını not ediyoruz. Aynı şey sanattaki ilerleme
için de söylenebilir: örneğin, antik Yunan sanatının en azından bir şekilde
modernden daha az mükemmel olduğunu, burada karşılaştırma bile olmadığını iddia
etmeyi ciddi bir şekilde üstlenecek kimse olası değildir.
Ancak toplumun gelişmesinde
ilerleme olduğu ve ilerlemenin çok hızlı olduğu, kelimenin tam anlamıyla bir
veya iki neslin ömrü içinde olduğu görüşü genellikle tartışmasız kabul edilir.
Aynı zamanda, hem bireylerin hem de bir bütün olarak toplumun, zaman içinde,
bazı zorluklara rağmen, başarılı bir şekilde geliştiğine, geliştiğine,
geliştiğine ve hemen hemen her şeyin çok iyi olacağına inanılmaktadır (farklı
insanlar bu geleceğin belirli özelliklerini görse de). dünyevi cennet farklı)
farklı). Ve bireysel bilim adamlarının, yazarların ve yayıncıların modern
uygarlığın tüm yolunun zararlı olduğunu göstermeye yönelik acıklı girişimleri,
aşırılıklara karşı uyarılar ve hayatı şimdi olduğundan daha iyi hale getirme
çağrıları olarak algılanıyor. İlginç bir şekilde, zamanımızda, siyasi ve ekonomik
görüşleri ne olursa olsun, ilerleme fikri neredeyse her zaman herhangi bir
devlet yöneticisi tarafından desteklenmektedir. Tabii ki, bir yol kavramı (en
azından bazıları, ancak bir yol) onlar için son derece önemli olduğundan,
hükümetlerinin ülkeyi bu iyi bilinen ve tanınan yolda ilerlettiği veya çok
yakında ilerleteceği onlara gösterilmelidir.
İlerlemenin ana kriteri olarak,
destekçileri çoğunlukla insanın kurtuluşunu adlandırır ve burada kurtuluş,
kelimenin geniş anlamıyla anlaşılır: doğaya bağımlılıktan, baskıdan,
önyargılardan ve sanrılardan vb. Şimdi özgürlüğün her zaman şüphesiz ve
koşulsuz bir iyi olup olmadığı üzerinde durmayalım, belirlenen hedeflere doğru
ilerlememizin gerçek sonuçlarının neler olduğuna bakalım.
Bu nedenle, eski zamanlarda bir
kişinin doğal koşullara, temel güçlere aşırı derecede bağımlı olduğuna, onlara
karşı savunmasız olduğuna, onlardan korktuğuna ve görevinin kendisini bu
bağımlılıktan kurtarmak olduğuna inanılıyor. Eskilerin fikirleri hakkında biraz
sonra konuşacağız, ama şimdi şu anda sahip olduğumuz şey hakkında konuşacağız.
Doğayı aktif olarak fethedip dönüştürerek, onun oldukça önemli bir bölümünü
çoktan yok ettik. Doğal ve insan dostu yaşam alanını yok ettikten sonra, şimdi
çok daha kötü ve daha da önemlisi çok daha pahalı olan başka bir yapay yaşam
alanı yaratmaya çalışıyoruz. Ayrıca yapay ortam güvenilmez, çok kırılgan
çıkıyor ve doğal ortamın aksine kendini hiçbir şekilde geri yükleyemiyor.
Üstelik bu doğal olmayan ortama alışmış bir insan, aynı doğal unsurların darbelerine
karşı uzak atasına göre çok daha savunmasızdır. Bu nedenle, gelişmiş ülkelerin
büyük şehirlerinde basit bir elektrik kesintisinin (birkaç gün, hatta birkaç
saat), uzun yıllar yapay rahatlığa alışmış ve hayal bile edemeyen insanların
ölüm oranlarında hemen keskin bir artışa yol açtığı durumlar vardır. onsuz
hayat. Bilimsel ve teknolojik ilerleme çağımızda olasılığı hiçbir şekilde
azalmamış olan gerçekten ciddi büyük ölçekli doğal afetler durumunda sözde
medeni ülkelerde yaşayanları neyin beklediğini hayal etmek korkunç. Bu tür
felaketleri önleme ve hatta bilim tarafından güvenilir bir şekilde tahmin etme
görevi henüz çözülmedi ve büyük olasılıkla yakın gelecekte de çözülmeyecek.
Modern insanın doğadan gelen
"güvenliği" hakkında bir başka ilginç gerçek. Şimdi gelişmiş
ülkelerde, insanların yüzde 60-90 kadarı kısa görüşlü ve Afrika'nın az gelişmiş
ülkelerinde - sadece yüzde 2-3. Ve kim daha iyi korunur?
Bizim tarafımızdan kirletilen doğal
suyun çok aşamalı olarak arıtılması, hava filtrasyonu ve iklimlendirme,
kaybolan doğal toprağın yerini alacak yapay toprağın oluşturulması, yapay
gıdaya geçme girişimleri - tüm bunlar çok uzun zaman önce sahip olmamıza rağmen
çok büyük çaba ve para tüketiyor. bu bolca ve aynı zamanda doğal, bozulmamış
saflıkta. Ek olarak, modern insanlar, tıbbın yaygın olarak ilan edilen tüm
başarılarına rağmen, neredeyse istisnasız olarak, olumsuz dış etkilere karşı
dirençlerine katkıda bulunmayan bir dizi çeşitli hastalıktan muzdariptir.
Böylece doğadan kurtuluşun bir şekilde tuhaf olduğu ortaya çıktı. Bu kurtuluş
değil, izolasyon ve çok güvenilir değil.
Şimdi önyargılardan kurtulma
hakkında. Tarafsız herhangi bir araştırmacı, zamanımızda çok sayıda her türlü
ideolojik klişe, klişe, yanlış anlama ve önyargı olduğunu kolayca keşfedecektir.
Tam da bu anlamda eskiler bizden gerçekten çok uzak. Üstelik bu önyargıların en
inatçısı, toplumda, bilimde, hatta dinde gücü elinde bulunduranların
ilgilendiği önyargılardır. Dahası, eskiden her insan kendi yolunda, bireysel
olarak, tek başına veya benzer düşünen nispeten az sayıda insanla birlikte
yanıldıysa, şimdi radyo, televizyon, kitaplar, gazeteler, videolar ve şimdi de
dünya çapındaki bilgisayar ağları sayesinde, klişeler yıldırım hızıyla büyük
insan kitlelerine, tüm devletlere, tüm dünyaya yayılıyor ve yıllarca ve on
yıllarca, yani gerektiği kadar başarıyla destekleniyor. Bugün dünya
çıldırıyorsa, o zaman her zaman ince sütunlar ve hızlı bir adım, hatta koşma
olduğunu söyleyebiliriz. Kavram yanılgıları gripten daha hızlı yayılıyor. Sonuç
olarak, toplum içinde hiç hatırlamamayı tercih ettiğimiz ebedi değerlerden
bahsetmeye gerek yok, geçmişimiz, bugünümüz, bizi tehdit eden olası gelecek
hakkında güçlü bir şekilde çarpıtılmış fikirlere sahibiz.
Ve baskıdan kurtulmaya gelince...
Bu yüce hedefin, "ebedi özgürlük krallığına" - komünizme yalnızca bir
adımın kaldığı "bilimsel temelli" bir sosyal sistem olan sosyalizm
altında başarıyla elde edildiği ilan edildi. Açıkça söylemek gerekirse, tam da
bu kurtuluş uğruna sosyalizm yaratıldı. Bu fikrin dünyadaki en eğitimli
insanlar arasında bile çok sayıda destekçiye sahip olduğu zamanlar çok uzak
değil. Ama gerçekte elimizde ne vardı? Tek tek ustalar ve onların işçileri
yerine, aynı işçilere ve muazzam bir gözetmenler piramidine sahibiz. Dahası,
mal sahibi çalışma koşullarını iyileştirebilseydi, işçiyi bırakabilir ve
sonunda onu başka bir mal sahibine satabilirse, yani en azından bir şeye karar
vermişse, o zaman gözetmenler hiçbir şeye karar vermezler. Onlar, piramidin en
tepesine kadar meçhul, katı bir ideolojik sistemin aynı köleleridir. Herhangi
bir gözetmen, işçiler üzerindeki baskıyı artırdığı, özgürlüklerini kısıtladığı
için her zaman affedildi, ancak işçiler üzerindeki baskıyı azaltmak için
yapılan herhangi bir eylem her zaman ihmal olarak kabul edildi ve hiçbir
durumda affedilmedi. Burada kişinin özgürlüğündeki gerçek artış, ancak
aldatılanın kendisi tarafından veya başkalarını aldatmaya çalışmasıyla fark
edilebilir.
Bu arada, antik dünyadaki yaygın ve
yaygın kölelik, zamanımızın inatçı yanılsamalarından biridir. Aslında ,
bildiğimiz eski dünya ülkelerindeki köleler hiçbir zaman nüfusun yalnızca
çoğunluğunu değil, hatta önemli bir bölümünü bile oluşturmadı. Aynısı serflerde
de var. Örneğin, Rusya İmparatorluğu'ndaki sayıları hiçbir zaman nüfusun
yarısını geçmedi. Bununla birlikte, bazı nedenlerden dolayı, sosyal sistemin
köle sahibi veya feodal, serflik olarak nitelendirilmesi tam da bu nüfus
gruplarının varlığıyla olur. Ancak bize çok daha yakın olan zamanlarda,
kölelerin veya serflerin oranı bazen çok daha fazlaydı. Ancak bu, doğal
olmayan, geçmişin bir kalıntısı, bir yanlış anlama olarak kabul edilirken,
atalarımız için sözde oldukça kabul edilebilirdi ve sözde farklı bir durum
hayal edemiyorlardı. Nedense okulda ezberlenen köleciliğin ve feodal sistemin işaretlerini
günümüze uygulamaya çalışmak istemiyoruz.
Ama belki komünizm altında,
kurucuları tarafından belirlenen evrensel kurtuluş hedefine ulaştıktan sonra
her şey farklı olacak? Ne de olsa, kendinden emin, kesin ve otoriter bir
şekilde, uzun zamandır beklenen "herkesten yeteneğine göre, herkese
ihtiyacına göre" ilkesinin şüphesiz gerçekleştirileceğine söz verdik. Ve
aslında, bunu başarmak aslında oldukça basit: sadece tüm insanların
yeteneklerini ve ihtiyaçlarını doğru bir şekilde belirleyecek birine ihtiyacınız
var ve ayrıca herkesin tam olarak yeteneklerine göre çalıştığını ve daha azına
göre çalışmadığını, ancak tam olarak kendilerine göre aldığını dikkatlice
izlemelisiniz. ihtiyaçlar ve daha fazlası yok. Mürtedler (eğer ortaya
çıkarlarsa) kabaca cezalandırılmalı ve onlara aslında hem yeteneklerini hem de
ihtiyaçlarını tamamen yanlış anladıkları açık bir şekilde anlatılmalıdır. Bu
durumda, gözetmenler ordusuna zaten aşina olduğumuz sosyalizmden bile daha
fazla ihtiyaç duyulacağı doğrudur (aksi takdirde pek çok kişi kendilerini
yanlış değerlendirebilir), ancak görünüşe göre gözetmenlerin yetenekleri tam da
bu en önemli noktada olacaktır. madde, başka hiçbir şey için, kısa sürede
muhasebe ve kontrol, muhtemelen yapamayacaklar. Tek soru, bu durumda bu gözetmenlerin
ihtiyaçlarını kimin kontrol edeceğidir. Muhtemelen kendileri. Veya daha üst
düzey gözetmenler. Ve tüm bu piramidin, bunu yapabilmesi ve istemesi gereken
insanlara yeniden beslenmesi gerekecek. Vaat edilen evrensel maddi bolluğa
ulaşılsa bile bunun bedeli çok yüksek değil mi?
İnsan ilerlemesi fikrinin
hayranları, yalnızca sürekli ve istikrarlı gelişimin varlığını ilan etmekle
kalmaz, aynı zamanda bunu hayatımızın ana ve tek amacı olarak ilan eder. Yani,
hepimiz bir bütün olarak tam da bunun için ve özellikle bu çok arzulanan
ilerlemeyi daha da ileriye götürmek, hızlandırmak ve geri döndürülemez kılmak
için yaşamalı ve çalışmalıyız. Üstelik bu “yüce” hedefe her şeyimizi,
kendimizi, diğer insanları, çevremizdeki doğayı, kısacası tüm dünyamızı feda etmeliyiz.
Uzun yıllardır (ve hatta yüzyıllardır) bizi sürekli olarak, üstesinden gelmekte
olduğumuz zorlukların kesinlikle çocuklarımıza (ve hatta torunlarımız ve
torunlarımızın torunları için daha iyi) daha iyi bir yaşam sağlayacağına,
kesinlikle yapmamız gerektiğine ikna etmeye çalışıyorlar. hayatlarımızı,
sağlığımızı, ilgi alanlarımızı, onların yeteneklerini, özlemlerini güzel ve
uzak bir geleceğin sunağına yatırın. Bu gelecek adına, hiçbir şeyden pişmanlık
duymamaya çağrıldık: ne "karanlık" geçmiş, ne kusurlu şimdiki zaman,
ne de ebedi değerler.
Tamam, diyelim ki ilericiler haklı.
İnanılmaz ve uzun süreli çabalar pahasına, yine de dünyevi bir cennet
yaratacağımızı varsayalım. Ama mutlu hayatlarının atalarının hayatları pahasına
bu kadar yüksek bir fiyata satın alındığını anlayan çocuklarımız ve
torunlarımız mutlu olacaklar mı? Ve hayatlarını onlara feda etmek ne için
gerekli olacak? Yoksa sessizce çabalarımızın meyvelerini mi toplayacaklar?
Akrabalarının kanına karışan tok ve zengin hayatları bu kadar huzurlu olacak
mı? Kemiklerin üzerinde bir dans olmaz mıydı? Vicdanları onları rahatsız edecek
mi? Bu arada, neden sadece kendi atalarından bahsedelim ? Bazı insanların mutlu
hayatı, ideal bir toplumun sözde gelecekteki yapısıyla aynı fikirde olmayan
milyonlarca kişinin hayatı üzerine inşa edilebilir mi? Kendilerinden her şeyi
esirgeyen, tüm gücünü “mutlu gelecek”e verenler için tüm bu konuları
hatırlamaktan zarar gelmez. Bununla birlikte, aynı hızda ve aynı yönde gitmeye
devam edersek, torunlarımız mutlu bir gelecek göremeyecekler: her şey bizim
tarafımızdan, daha onlar doğmadan önce yok edilecek. Ve çıkarları için asıl
endişe, bu arada, başlangıçta bizim için mükemmel bir şekilde uyarlanmış olan,
dünyayı kökten yeniden inşa etmenin küresel sorunlarını çözme arzusu olmadan
sadece normal bir insan hayatı olacaktır.
Genel olarak, insan toplumunun
ilerlemesi fikrinin hayranlarının atalarımıza (ve kendilerinin de) çok
saygısızca, daha kötü, büyük bir küçümsemeyle (muhtemelen dünyayı bizim için
uyarlayamadıkları için) davrandıkları söylenmelidir. bizim için mutlu bir hayat
yaratmaz). Hurafelere ve önyargılara karşı mücadeleye adanmış birçok popüler
bilim kitabı okumak yeterlidir. Örneğin, at nalının mutluluk getirdiği fikri
nasıl açıklanır? Saf eski insanların demirin kötü ruhları uzaklaştırdığına,
ayrıca atı onlardan koruduğuna inandıkları ve bu nedenle at nalı bunu özellikle
başarılı bir şekilde yaptığı ortaya çıktı. Bunu okurken, önünüzde herhangi bir
demir parçasını evine sürükleyen ve karşılaştığı her atın önünde eğilen aptal
bir köylü görüyorsunuz. Ya da tekrar: 13 sayısı korkusu nereden geliyor? Çok
basit: daha önce, hesabın temeli olarak 12 sayısı kullanılıyordu ve on ikinin
ardındaki şey, dar görüşlü ve az gelişmiş insanları korkuttu ve korkuttu. Tabii
atalarımız 12'den sonra nasıl sayabiliyor? Taş baltalarının sayısını saymak
için büyük sayılara mı ihtiyaçları vardı?
Eski insanların düşük gelişimi
fikri, bilincimize derinden yerleşmiştir. Çağımızın başlangıcından çok önceki
zamanlardan bahsetmeye gerek yok, örneğin "17. yüzyılda" biri
tarafından zekice bir düşüncenin ifade edildiğini öğrendiğimizde, fazla
düşünmeden hepimizin nasıl hayran olduğunu hatırlayalım. Ve ilginç bir şekilde,
bu sadece bir şekilde açıklanabilecek teknik konularla değil, aynı zamanda
eskilerin erdemlerinin genel olarak kabul edildiği sanat, felsefe, psikoloji
ile de ilgilidir. Ve Afrika'da veya Güney Amerika'da yaşayan vahşi bir kabile
gördüğümüzde, nedense hepimiz hemen oybirliğiyle ve sevinçle, kendimizin de
oldukça yakın bir zamanda, birkaç bin yıl önce böyle olduğumuz konusunda
hemfikiriz.
Ancak insanlığın ilerlemesi
hipotezini modern anlamıyla kabul edersek, atalarımızın sadece biz modern
insanlardan değil, aynı zamanda birçok hayvandan çok daha aptal olduğu ortaya
çıkıyor. Dolayısıyla insan gelişiminde önemli bir adım, toplayıcılıktan tarıma
ve avcılıktan sığırcılığa geçiştir. Yani, prensipte tarım ve sığır
yetiştiriciliğinin yalnızca oldukça gelişmiş insanlar tarafından erişilebilir
olduğu varsayılmaktadır. Bununla birlikte, belki de herkes, her ikisinin de
karıncalar gibi "zeki" hayvanlar arasında bulunduğunu bilmiyor.
Oldukça profesyonel bir şekilde bazı tahıl mahsulleri yetiştirirler (yani,
alanı temizlerler, tohumlar ekerler, yabani ot fideleri çıkarırlar,
yetiştirilen mahsulü toplar ve başarılı bir şekilde depolarlar), mantar
yetiştirirler ve ayrıca tatlı "sütü" ile beslendikleri yaprak
bitlerini üretirler (yani , onları otlatırlar, düşmanlardan korurlar). Bu
yüzden onları çiftçi ve pastoralist olarak düşünmek oldukça mümkün. Atalarımız
daha mı aptaldı? Binlerce yıldır tarım ve hayvancılığın avantajlarını gerçekten
anlayamıyorlar mı? Ve içgüdülere yapılan atıfların bununla hiçbir ilgisi
yoktur: insanların da içgüdüleri vardır ve karıncaların bununla bir ilgisi
vardır. Karıncalar bunu insanlardan öğrenmediler!
Sığır yetiştiriciliğinin
faydalarından bahsetmişken. Son zamanlarda yapılan araştırmalara göre, ren
geyiği sürüp meradan meraya en son bilimsel tavsiyelere göre sürmek yerine,
onları kendi haline bırakıp zaman zaman gerekli sayıda geyik yakalamanın çok
daha karlı olduğu bildirildi. zaman. Yani büyükbaş hayvancılıktan avcılığa
geçmek gerekiyor. İşin garibi, bu durumda hayvanlar insan müdahalesi olmadan
çok iyi iş çıkarıyorlar ve tam olarak ne zaman, nereye ve neden gitmeleri gerektiğini
biliyorlar, sayıları gözle görülür şekilde artıyor ve sağlıkları iyileşiyor
(konuyla ilgili kaç tezin savunulması ilginç. en rasyonel ve optimal ren geyiği
yetiştiriciliği?). Yakın bir bölgeden yeni bir "keşif": buzağılar
ineklerden sütten kesilmezse, o zaman garip bir şekilde, pahalı buzağılar ve
çok sayıda bakıcı buzağı olmadan (şimdi alışılmış olduğu gibi) çok daha iyi
gelişirler. Ve inekleri sürekli ahırlarda tutmaz, ancak çayırlarda otlatırsanız
(ne cesur bir teklif!), o zaman insidans azalır, süt verimi artar, yem teslimi
ve gübre çıkarma sorunları basitleşir. Gördüğünüz gibi, bu durumda da, aktif
insan müdahalesi yalnızca ek zorluklar yaratır ve daha sonra büyük zorluklarla
üstesinden gelinmesi gerekir (ancak, tam olarak sevdiğimiz ve yapmayı bildiğimiz
şey budur).
Tarımda doğanın aktif dönüşümüne,
sözde yoğun tarıma geçiş de şüphesiz bir ilerleme işareti olarak kabul
ediliyor. Ancak Antik Babil'de sulama kanallarının zaten yaygın olduğu
biliniyor (tanınmış tarihçi L.N. Gumilyov'a göre, bu medeniyeti yok ederek
toprağın ciddi şekilde tuzlanmasına neden olanlar onlardı). Ve Amerika'nın eski
uygarlıklarında, dağ yamaçlarına sadece kanallar ve teraslar inşa edilmedi,
aynı zamanda üzerinde gerekli bitkilerin yetiştirildiği yapay yüzen adalar bile
yapıldı (bu bugün bile böyle değil).
İyi bilinen bir başka ilerleme
işareti: daha önce insanlar mağaralarda yaşadılar ve sonra evler inşa etmeye
başladılar. Ancak hayvanlar, kuşlar, bazı balıklar, böcekler bile yuva yapar,
çukur kazar vb. (ve uygun bir mağara varsa, neden onu kullanmıyorsunuz?) Bu
arada, bize gelen eski insanların binalarının mükemmellikleriyle dikkat çekici
olduğunu not edelim. Mısır ve Amerikan piramitlerini, eski tapınakları
hatırlamak yeterli. Bugün bile taş blokların arasına bir jilet bile sığmıyor
(ve modern bir panel evin levhaları arasına elinizi kolayca sokabilirsiniz).
Peki ya dayanıklılık? Şimdi en iyi ihtimalle elli veya yüz yıl ve daha önce -
yüzyıllar ve bin yıl boyunca inşa ediyorlar. Bugün hem iki yüz yıl önce hem de
yüz, elli ve hatta yirmi beş yıl önce inşa edilen evlerin yaklaşık olarak aynı
hızda yıkılması ilginçtir (ancak, ikincisi özellikle acınası değildir). Yani
inşaattaki sürekli ilerleme, sürekli artan bir hızda!
Son yüzyılların başarıları, birçok
kişiye bugün aşina hale gelen günlük olanaklar gibi görünüyor: sıhhi tesisat,
ısıtma, kanalizasyon. Ancak çağımızın başlangıcındaki antik kentlerde yapılan
kazılarda bile arkeologlar bu yapıların kalıntılarını bulurlar (ve modern
standartlara göre bile oldukça mükemmel olduklarını söylemeliyim). Örneğin bazı
antik kentlerde su kuleleri kullanılmış ve (şimdi olduğu gibi) sadece sıcak ve
soğuk su değil, her eve borularla ılık su da sağlanmıştır. Havuzlara ve
hamamlara da su verildi. Ancak bunu bilmemeyi tercih ediyoruz, genellikle
yalnızca suyun insan derisine zarar verdiğine inanılan Orta Çağ'da hijyenin
düşüşünü hatırlamak istiyoruz, bu nedenle yüzünüzü haftada bir defadan fazla
yıkamamalısınız. Yine de: Orta Çağ örneği, başarılarımızı doğrular ve ilerleme
kavramına uyar (bu arada, bu yalnızca hijyen için geçerli değildir, Orta Çağ'da
geçmişin çoğu unutulmuştur).
Ve eski ustaların kaç sırrı
kayboldu ve belki de sonsuza kadar ... Efsanevi şam çeliğini, kılıçları kolayca
metali kesen ve aynı zamanda bir kişinin kemerini kırılmadan sarabilen
kılıçları hatırlamak yeterli. Bıçağın üzerine düşen en ince mendilin kendisinin
iki parçaya bölünmesi için keskinleştirmek mümkündü . Eski şam çeliğinin
özelliklerinin (muazzam sertlik ve mükemmel esneklik) benzersiz kombinasyonu,
günümüzde lazer eritme de dahil olmak üzere hiçbir modern yöntemle elde
edilemez. Atalarımızın kuyumculuk becerisi de modern olanın çok üstünde.
Dünyanın tüm kuyumcuları, şu anda mevcut olan tüm teknik araçlara ve cihazlara
rağmen, eski ustaların birçok ürününü tekrarlamanın (geçmek şöyle dursun) bile
imkansız olduğunu kabul ediyor. Ve bunların, başarılardan gurur duymaya çok
alıştığımız teknoloji alanından örnekler olduğunu not ediyoruz.
İlerleme belirtileri aynı zamanda
genellikle işbölümü (arılarda, karıncalarda bulunur), araçların kullanımı
(kuşlar, maymunlar için mevcuttur) olarak adlandırılır, ancak birçok kişi
tarafından ilerlemenin tacı - emtia-para ilişkileri olarak kabul edilir. Zaten
yalnızca çok gelişmiş bir toplumda bulunurlar: vahşi insanlar yalnızca meyveleri,
derileri ve ilkel araçları takas edebilirdi. Bununla birlikte, maymunlarla
yapılan son deneyler, onların bile parayı içeren değiş tokuşta hızla
ustalaştıklarını göstermiştir. Dahası, mavi üçgenler için muz ve sarı daireler
için - fındık alabileceğinizi anlıyorlar. Dahası, çok geçmeden ihtiyaç
duydukları yiyecekleri, hatta birbirlerinden, herhangi bir insan katılımı
olmadan ve karşılıklı memnuniyet için "satın alırlar". Burada,
kaldıracın icadının genellikle Antik Yunanistan'daki en zeki insanlardan biri olan
Arşimet'in adıyla ilişkilendirildiğini ve yine de deneyimsiz ergen şempanzeler
tarafından bile kullanıldığını (ve çok etkili bir şekilde kullanıldığını) not
ediyoruz.
Şimdi bize öyle geliyor ki,
medeniyetimiz insani gelişmenin zirvesi ve nükleer bir savaştan sonra tüm
insanlıkla birlikte ortadan kalkmadığı sürece sonsuza kadar var olacak ve
gelişecek. Tabii ki, çünkü çok çeşitli krizlerin ve diğer tehlikelerin
üstesinden gelme konusunda uzun yıllara dayanan bir deneyime ve büyük bir
güvenlik marjına sahibiz. Evet, ileri eski uygarlıkların pek çok temsilcisi,
örneğin, torunları artık en ilkel yaşamı sürdüren ve atalarının en zengin
mirasından hiçbir şey almamış olan eski İnkalar, muhtemelen aynı şekilde
düşündüler. Bilim adamları, bu tür vahşilerin yaşamını gözlemleyerek, tüm
insanların aynı şekilde yaşadıkları sonucuna vardılar, ancak daha sonra
bazıları keskin bir şekilde akıllandı ve diğerlerinden daha fazla gelişti
(yani, ilerleme yolunu tuttular). Bu arada, geleceğin insanlarının
zamanımızdaki insanlığın gelişmişlik düzeyini tam olarak bu vahşilerin
kamplarının ayak izlerinde yargılaması oldukça olasıdır. Belki de küresel
felaketten sağ çıkacak olanlar onlardır. Ve güzel şehirlerinin kalıntıları
dışında antik Maya uygarlığından ne korunmuştur? Eski Hindistan, Eski Çin, Eski
Yunanistan, Eski Mısır'ın sakinleri medeniyetlerini kurtarabildiler mi? Ama
onlar da bir zamanlar herkese ve kendilerine güçlü, zeki ve yenilmez
göründüler.
Peki ya bilim? Evet, modern bilimin
bazı başarıları var ama hepsi tartışılmaz değil. İki küçük örnek.
Gelişmiş ülkelerdeki cerrahi
operasyonlarda anestezi ve anestezi için gelişmiş bir ilaç endüstrisinin
ürettiği çok sayıda ilaç ve ötenazi yapılan hastanın durumunu izleyen en
gelişmiş cihazlar kullanılmaktadır. Bununla birlikte, herkesin bildiği gibi,
hastaların beyinlerinde çeşitli anestezi sonrası bozukluklar nadir değildir.
Ancak, örneğin Vietnam'da ve diğer ülkelerde hala kullanılan eski akupunktur
yöntemlerinin yardımıyla, özel noktalara birkaç iğne sokularak ağrının giderilmesi
sağlanır. Aynı zamanda, örneğin mide rezeksiyonu gibi karmaşık operasyonlar
gerçekleştirilir ve hasta her zaman tamamen bilinçli kalır, konuşur ve
gülümser. Bize harika geliyor ama doğru. Doğal olarak, herhangi bir
komplikasyon, beynin işleyişinde herhangi bir rahatsızlık yoktur.
Aynı durum şimdi teşhiste de var.
Bunun için sürekli olarak daha fazla yeni yöntem yaratılıyor, bir kişiyi mümkün
olan her şeyle yarı saydam hale getiren, elektriksel dürtülerini ve
potansiyellerini inceleyen ve çok sayıda analiz yapan en karmaşık cihazlar ve
kurulumlar geliştiriliyor. Doktorların bu ekipmanı incelemek ve ustalaşmak için
zamanları bile yok. Ancak eski Tibet tıbbında, doktorun hastanın nabzını birkaç
dakika dinledikten sonra herhangi bir alet kullanmadan doğru bir şekilde teşhis
koyduğu nabız teşhisi yöntemi vardı ve hala da var. Doğru, bunun için bir
doktorun yirmi yıl okuması gerekiyor ama belki de tıp eğitiminin yönünü bu
yönde değiştirmeliyiz? Tıp okusunlar, tıbbi cihazlarla çalışmasınlar. Sadece
doğru düğmelere doğru sırayla basabilen ilkel operatörler değil, gerçek ve
yetenekli doktorlar olmalarına izin verin. O zaman belki de en basit durumlarda
bile hastaları hastaneye götürmek için ekipman geliştirmek gerekli olmayacak,
her zaman yerinde yardım sağlanacaktır.
Bu arada, artık "onlardan
rasyonel bir tahıl ayırmak" ve "mistisizmi reddetmek" için eski
doktorların iyi bilinen yöntemlerini bilimsel olarak araştırmaya oldukça fazla
çaba ve para harcanıyor. Ancak daha yakın zamanlarda bilim, insan vücudunda
eski akupunktur tarafından kullanılan meridyenlerin ve aktif noktaların
bulunmadığını, çünkü bunlara karşılık gelen hiçbir organ bulunmadığını yetkili
bir şekilde belirtti. Ancak doktorlar bu noktalara iğneler, dağlama veya basit
baskılarla hareket ederek binlerce yıldır birçok hastalığı başarıyla tedavi
etmişlerdir. Birkaç yıl önce, bilim adamları gerçekten meridyenler ve noktalar
olduğunu keşfettiler ve tam olarak eskilerin belirttiği yerlerde: özellikle
ışık kılavuzları gibi hareket ederek vücudun içinde diğer dokulardan çok daha
az kayıpla ışık iletiyorlar ve aktif noktalar, bu ışık kılavuzlarının
(meridyenler) vücut yüzeyine çıktılarıdır. Ve ne değişti? Eskilerin yöntemleri,
modern bilim tarafından tanınmalarına rağmen, başarılı bir şekilde çalışmaya
devam ediyor. Öyleyse belki de eski yöntemleri kontrol etmeye, mantıksız
atalarınızı düzeltmeye, pratikte yüzyıllardır süren çok yönlü testi geçen şeyi
kendi fikirlerinize dayanarak geliştirmeye çalışmamalısınız?
Örneğin, eski Hintli doktorların
gözle görülemeyen, çeşitli hastalıklara neden olan ve bunlara katlanan en küçük
yaratıkları bildiklerini, kraniyotomi de dahil olmak üzere son derece karmaşık
cerrahi operasyonlar uyguladıklarını, hatta bir metinde bir boğanın kalp
naklinden söz edildiğini çok az kişi biliyor. kişi. Bir kişinin iç organlarının
yapısını çok iyi biliyorlardı, ancak ilginç bir şekilde, bu bir günah olarak
görüldüğü için insanların ve canlı hayvanların cesetlerini bunun için hiç
kesmediler. Yani tıptaki gelişmelerle birlikte her şey sanıldığı kadar basit
olmaktan çok uzak.
Pek çok bilim adamı, antik
çağlardan beri bilinen ilaçlardaki sözde "aktif maddeler" veya
"aktif prensipler" i belirleme göreviyle mücadele ediyor, bu sayede
ilacın işe yaradığını söylüyorlar. Daha sonra terapötik etkiyi artırmak için
izole etmeye ve hatta yapay olarak sentezlemeye çalışıyorlar. Diğer tüm
maddeler pasif ve hatta zararlı safra olarak kabul edilir. Kahve ve "etken
maddesi" kafein ile tamamen aynıydı. Milyonlarca insan sağlıklarına
herhangi bir zararlı etkisi olmadan kahve ve çay içiyor (doğal olarak makul
miktarlardan bahsediyoruz çünkü en sıradan su bile aşırı dozda tehlikeli ve
zararlıdır). Ancak kahveden izole edilen kafein, şimdiden birçok cana mal olmuş
güçlü bir uyuşturucudur. Aynı şey şarap ve onun "oyunculuk ilkesi"
ruhu için de söylenebilir. Asırlık birçok kişinin hayatları boyunca ölçülü
olarak üzüm şarapları içtiği bilinmektedir. Doktorlar artık üzüm şarabının
kardiyovasküler sistem için faydalarından bahsediyor. Ancak alkol, tüketimi saf
haliyle herhangi bir kişinin vücudunu hızla yok eden oldukça güçlü bir
zehirdir. Mesele şu ki, doğal maddelerde, çeşitli bileşenler optimum
kombinasyondadır ve çoğu zaman bir bileşenin zararlı özellikleri diğerinin
özellikleriyle dengelenir, böylece bir şeyi izole etmek sadece yararlı değil,
hatta zararlıdır. Vitaminler gibi inkar edilemeyecek kadar yararlı gibi görünen
besinler bile aşırı dozda tabletler halinde kolayca hastalığa (hipervitaminoz)
neden olabilir, ancak doğal gıdaların bir parçası olarak tüketildiğinde asla zararlı
etkiler oluşturmaz.
Daha yakın zamanlarda, gıdaya dahil
edilen lifin işe yaramaz bir balast olduğuna inanılıyordu (sağlıklı proteinler,
yağlar ve karbonhidratların aksine) ve bu nedenle, yalnızca minimum miktarda
gıdaları tüketmek için mümkün olan her şekilde çaba göstermeliyiz ve daha iyisi
- değil onu hiç içeren. Gelecekte, her biri tüm günlük diyetin yerini alacak
özel haplar yaratması bile gerekiyordu (bu fikir bilim kurgu romanlarında
defalarca tekrarlandı ) . Ancak son zamanlarda, gıdadaki bu çok "işe
yaramaz" lifin eksikliğinin mide-bağırsak hastalıklarında, hatta bazen
bağırsak kanserinde keskin bir artışa yol açtığı anlaşıldı. Doğada her şey
dengelidir ve kişi buna müdahale etmemelidir, kural olarak sadece her şeyi
bozar.
Ve yine de, tıptan bahsediyorsak.
Birisi çok yerinde bir şekilde modern ilaçları bir farenin (hastalığın)
peşinden koşan, yoluna çıkan her şeyi döndüren ve yok eden bir kediye benzetti.
Fare yakalansa bile bunun bedeli odanın (bedenimizin) tam bir karmaşasıdır. Bu
görüntünün yalnızca gerçekten iyi (modern anlamda) ilaçlar için geçerli
olduğunu unutmayın. Diğerleri daha çok, odanın içinde deli gibi koşan, her şeyi
parçalayan ve düşüren bir kedi gibi davranır, ancak fareyle hiç ilgilenmez.
Doğru, bir fare yanlışlıkla enkazın altında ölebilir, ancak çok daha sık olarak
sağ salim kalır. Bu, ilacımızın etkinliği ile ilgili. Birçok ünlü doktor,
modern tıbbın bilinen tüm hastalıkların yüzde 20'sinden fazlasını tedavi
etmediğini ve vakaların geri kalan yüzde 80'inde sadece hastalıkların bireysel
semptomlarında azalma olduğunu kabul ediyor. Aynı zamanda, şu anda
hastalıkların önemli bir kısmının önceki hastalıkların (hem başarılı hem de
başarısız) tedavi edilmesinin sonucu olduğunu da dikkate alıyoruz. Her yıl
yaklaşık 100.000 kişi uyuşturucudan ölüyor ve Amerika Birleşik Devletleri'nde
doktor reçeteli ilaçlardan (!) kaynaklanan ölümler, kanser ve kardiyovasküler
hastalıktan ölümlerden sonra üçüncü sırada. Bu nedenle, her durumda, hasta hala
neyin daha güvenli olduğunu düşünmelidir: tedavi edilmek veya tedavi edilmemek.
Ve eski Aryan doktorları, herhangi
bir hastalığı sadece üç günde ve tabii ki herhangi bir zararlı sonuç ve
komplikasyon olmaksızın iyileştiren 108 bitki ve mineral kökenli bileşenden
oluşan bir ilaç (her insan için ayrı!) Yapmanın sırrına sahipti. Hastaya ve bir
kişinin tedavisine bireysel bir yaklaşımın olduğu yer burasıydı ve doktorların
artık sık sık bahsettiği hastalıklar değil.
İlginç bir şekilde, zamanımızda
birçok kişi eski zamanlarda insan yaşam beklentisinin çok küçük olduğuna
inanıyor. Yakın geçmişte bile insanların şimdikinden çok daha az yaşadığını
söylüyorlar. Daha eski zamanlar hakkında ne söylenir? Otuz yıl ve altındaki
rakamlara bile denir. Tabii ki, bu ortalama rakamlara atıfta bulunuyor, ancak o
zamanlar insanların pratikte yaşlılığa kadar yaşamadıklarına inanılıyor. Bu
konuyla ilgilenenlere herhangi bir sözlük ve ansiklopediye bakmaları ve
ünlülerin ortalama yaşam sürelerini hesaplamaları önerilebilir. Ve nispeten iyi
çalışılmış bir antik dönem için bile (iki ila üç bin yıl önce), pratikte modern
olandan farklı olmadığı ortaya çıktı. Arşimet (75 yaşında yaşadı), Buda (79
yaşında), Demokritos (90 yaşında), Konfüçyüs (72 yaşında), Platon (80 yaşında)
gibi isimleri hatırlamak yeterlidir . Yani bu konuda da her şey net değil.
Bilimin etkinliğine başka bir
alandan başka bir örnek verelim: bir sonraki günün hava durumunu tahmin etmek.
Bunu yapmak için artık en güçlü bilgisayarları, uyduları ve geniş bir
meteoroloji istasyonları ağını kullanıyorlar. Binlerce insanın hedefi bu. Ve
sonuç? Doğru bir tahmin olasılığı aslında yüzde 80-85'i geçmiyor. Ancak,
istatistiklere göre, orta şerit için, herkes her gün sadece bir cümle
söyleyerek, yaklaşık yüzde 75 olasılıkla hava durumunu kolayca tahmin edebilir:
"Yarın bugünle aynı olacak" (şuna bakın!). Ve ayrıca hava değişikliği
nedeniyle hastalıkları şiddetlenen bir grup yaşlı insanı da toplarsak (ve her
yıl sayıları giderek artıyor), o zaman tahminleri neredeyse yanılmaz olacaktır.
Bu arada, hava tahmincileri, bilgisayar tarafından toplanan ve işlenen
bilgilerin her şeyden uzak olduğunu ve son sözün her zaman kişiye kaldığını
kabul ediyor. Ve bazı uzmanlar sezgisel olarak elde edilen verilerden daha iyi,
diğerleri daha kötü sonuçlar çıkarır. Ve ilkel tahmin, yani mevcut eğilimlerin
geleceğe taşınması çok az şey yapar.
Temel olarak önemli bir konu
üzerinde daha duralım. Doğadaki evrim teorisi budur. Ona göre madde sözde kendi
kendini geliştiriyor. Bununla birlikte, hangi yönde gelişmesi gerektiğini nasıl
bildiği açık değildir. Ve neden gelişmeli, yani kendini organize etmeli?
Sonuçta, klasik fiziğe göre, herhangi bir izole sistem (ve bilime göre maddeden
başka bir şey yoktur) bir denge durumuna (sözde entropi artış yasası)
eğilimlidir. Yani, basitçe evin kendisi çökebilir, ancak onu oluşturan
bileşenlerden (kum, taş, kil vb.) Oluşamaz. Kendini geliştirmenin, yani sadece
denge durumundan uzaklaşmanın yeri neresidir? Değişen dış koşullara uyum
sağlama hakkında (bu zaten canlı doğada vardır), daha mükemmel organizmaların
daha iyi uyum sağladığı ve daha yaşayabilir olduğu söylenir. Ama gerçekte bunun
tam tersini görüyoruz: en uygun olanlar, en ilkel olanlardır.
Mikroorganizmalar, protozoalar, her türlü kabuklular ve solucanlar, var olan
tüm fikirlere göre yaşamın hiç olmaması gereken koşullarda (sıcaklık, basınç,
radyasyon, zehirli ortamlar vb.) bulunur. Daha yüksek organizmalar ise aksine
çok kırılgandırlar, çeşitli hastalıklara maruz kalırlar ve değişen çevre
koşulları için oldukça dar sınırlar gerektirirler. Bu arada, ilkel organizmalar
genellikle daha karmaşık olanları asalaklaştırır ve çok başarılı bir şekilde
onları yorgunluğa ve hatta ölüme götürür, yani daha güçlü olurlar. Bilime göre
gelişimin motoru olan hayatta kalma mücadelesinde hayatta kalması gerekenler en
basitleri gibi görünüyor. Bu durumda evrimin basitten karmaşığa değil, tam
tersi yönde - karmaşıktan basite gitmesi gerekmez mi?
Darwin, doğal seçilim teorisinde,
canlı doğada var olma mücadelesinin rolünü büyük ölçüde abarttı. Bu, birçok
modern biyolog tarafından kabul edilmektedir. Organizmalar arasında işbirliği,
karşılıklı yardımlaşma ve tamamlayıcılık da vardır. Darwinci hayatta kalma
mücadelesi doktrininin daha sonra, bireysel sınıfların hayatta kalma ve
egemenlik mücadelesinin tarihin ana itici gücü olduğu sınıf mücadelesi
doktrininin temelini oluşturduğunu belirtelim. Bu arada, tam anlamıyla,
Darwin'in türlerin kökeni doktrini, çoğu insanın tamamen kanıtlanmış olduğunu
düşünmesine rağmen, henüz ikna edici bir onay alamadı. Bilim adamları, çok kısa
ömürlü mikroorganizmalar üzerinde bile sayısız ve çeşitli deneylere rağmen yeni
bir türün kökenini hiçbir zaman gözlemleyemediler. Ve çevrenin etkisi altındaki
organizmaların değişkenliği artık giderek artan bir şekilde doğal seçilimle
değil, doğumdan itibaren herhangi bir organizmada, görünüşte farklı olanlar da
dahil olmak üzere çeşitli geliştirme programlarının olması gerçeğiyle
açıklanmaktadır. Bu programlardan hangisinin başlatılacağı ve uygulanacağı hem
dış koşullara hem de kalıtsal faktörlere bağlıdır. Ancak bu, eski türün içinde
yeni bir türün doğuşu anlamına gelmez. Görünüm aynı kalır. Doğal seçilim, bir
kucak köpeğinden büyük dane'ye kadar çok sayıda ırk almış bir kişinin bir
köpekle yaptığı şeyi bir hayvanla yapabilir, ancak bir köpek asla, örneğin bir
kedi, hayır olmayacaktır. ne kadar zaman geçerse geçsin ve dış koşullar ne
olursa olsun. Bu arada, bildiğiniz gibi, neredeyse tüm safkan köpekler acı ve
kadınlıkla ayırt edilirler ve yeni yetiştirilmiş köpekler, yalnızca çeşitli
yaşam koşullarına uyarlanmış diğerlerinden daha iyi olmakla kalmaz, aynı
zamanda hızlı fikirleriyle de dikkat çekici bir şekilde öne çıkar. Yani, bu
türün altın ortalamasından ne kadar uzaksa, vücut o kadar kırılgandır.
Eski nesli tükenmiş hayvanların çok
sayıda fosil kalıntısı arasında, ara formlar hiç bulunmaz. Bu tür hayvanların
her organı, belirli bir işlevi yerine getirmek için oluşturulmuş, tamamlanmış
ve tasarlanmıştır. Tüm organizmalar kendi yollarıyla mükemmel ve eksiksizdir.
Ancak Darwin'in kendisine göre teorisini doğrulaması gereken şey tam da ara
formların varlığıydı. Elbette mutantlar düzenli olarak ortaya çıkar, ancak son
derece nadirdirler ve ayrıca hepsi hayata adapte olmamış ve bu nedenle çabuk
ölen ucubelerdir. Yararlı bir değişikliğin diğerleri arasında tesadüfen ortaya
çıkabileceğini varsayarsak, o zaman diğer, zararlı veya yararsız yönlerde
sapmalara sahip çok sayıda "yanlış" mutantın kalıntıları nerede? Ek
olarak, yeni bir türün oluşması için, bu türün bir değil, birçok yeni özdeş
temsilcisinin aynı anda ortaya çıkması gerekir. Aksi takdirde, tıpkı şu anda
Kırmızı Kitap'ta listelenen hayvanların neslinin tükenmesi gibi, ortaya çıkan
yeni organizmalar da ölecektir. Dünyadaki yaşam tarihinin incelenmesinden, bazı
türlerin kısa bir süre için bazı emirlerle tamamen öldüğü, diğerlerinin bir
yerden ortaya çıktığı veya bazı türlerin tamamen başkalarına yeniden doğduğu ve
bu hızlı değişimin değişmediği ortaya çıktı. henüz açıklanmıştır. Görünüşe
göre, bilim adamları yanlış yere ve yanlış yöne bakıyorlar.
Bu arada, Darwin'in türlerin kökeni
teorisini doğrularken, genellikle doğum öncesi dönemdekiler de dahil olmak
üzere çeşitli türlerin ortak dış (ve ayrıca genetik) özelliklerinden
bahsederler. Birçoğu bunu oldukça inandırıcı ve hatta tartışılmaz bir evrim
kanıtı olarak görüyor. Ama bazı organizmalar birbirine benziyorsa, ortak
özelliklere sahipse, bu, birinin diğerinden türediği anlamına gelmez, dahası,
daha az mükemmel, daha basit olandan daha mükemmel, daha karmaşık olandı.
Elbette böyle bir hipotez de kabul edilebilir, ancak mümkün olan tek hipotez bu
değildir. Aynı şekilde, daha ilkel olanın daha mükemmel olandan evrimleştiğini
varsaymak da oldukça mümkündür. Yani örneğin maymunun insana benzerliğinden
maymunların insanlardan türediği sonucuna varmak oldukça mantıklı. Gerçekten
de, insanlığın bireysel temsilcilerini gözlemlediğinizde buna inanmak, tersine
inanmaktan çok daha kolaydır. Çeşitli organizmaların benzerliğine ilişkin bir
başka olası açıklama, her ikisinin de soyundan geldikleri ortak bir ataya sahip
olmalarıdır. Ancak daha da basit bir açıklama var: Bu organizmaların ortak bir
menşe kaynağı, ortak bir Yaratıcısı var. Farklı zamanlarda da olsa farklı ama
benzer şemalara, projelere göre yaratıldılar. Ama bilim adamları başlangıçta
evrim teorisine inanıyorlarsa, bundan şüphe duymuyorlarsa, o zaman başka bir
açıklamayı dikkate bile almazlar.
Ve aslında neden evrim, insanın
zihinsel anlamda görünümüne ve ardından gelişimine yol açtı? Bu aynı zamanda en
güçlünün hayatta kaldığı varoluş mücadelesinin bir sonucu mu? Az gelişmiş vahşi
kabilelerin en gelişmiş ülkeleri ele geçirip yok ettiklerine dair tarihte çok
az örnek biliyormuşuz gibi. Ve aslında bilim, cansız maddenin gelişiminin bir
ürünü, mikroorganizmaların soyundan gelen ve bir maymunun en yakın akrabası
olan insanın prensipte dünyanın en gizli sırlarını bilme yeteneğine sahip
olduğuna neden karar verdi? Bu güven nereden geliyor? Ne de olsa, aynı
maymunların bilim için özlemleri yok, hiçbir bilimsel yetenekleri not
edilmiyor. Burada bilimin kendisinin çözemeyeceği oldukça açık bir çelişki
vardır.
Daha önce belirtildiği gibi,
bilimin rolü yaklaşık 17. ve hatta 18. yüzyıldan itibaren güçlü bir şekilde
artmaya başladı. Ancak, belki de 19. yüzyılın sonunda fırtınalı ve her şeyi
kapsayan bir bilim tutkusu geldi. Apotheosis muhtemelen XX yüzyılın altmışları
olarak kabul edilebilir. Uzaya ilk uçuşlar, atom enerjisinin fethi (o zamanlar
göründüğü gibi), kimyanın başarıları ve diğer başarılar birçok kişinin kafasını
çevirdi. Dünyanın bilimsel dönüşümü için en fantastik projeler doğdu ve ciddiyetle
tartışıldı ve bu dönüşümler de hızlı ve radikaldi. En tipik örneklerden biri,
Arktik Okyanusu'nun buzunu eritecek ve tüm Avrasya'daki iklimi iyileştirecek,
yönlendirilmiş bir nükleer patlama kullanarak Bering Boğazı boyunca bir baraj
inşa etme önerisidir. Bu projeyle karşılaştırıldığında, Çernobil nükleer
santralindeki felaket muhtemelen çocukça bir şaka gibi görünecektir. Böyle bir
deneyin sonuçları, bir dünya nükleer savaşıyla pekala karşılaştırılabilir.
Ancak o zamanlar, neredeyse herkes, dünyanın "makul" bir dönüşümünün
açılış umutlarından büyülenmişti. 20. yüzyılın aynı 60'larında, kırk yılda
insanların kendilerinden daha iyi yaşamayacaklarına, ağır fiziksel emeğin bile
devam edeceğine, yiyecek kıtlığı olacağına, daha az hastalık olmayacağına kim
inanabilirdi ve kültür ve gerileme düşecek? Sonra tamamen imkansız görünüyordu.
Bilimin kısa zamanda hepimize rahat ve mutlu bir yaşam sağlayacağına
inanılıyordu...
Her şeyi kapsayan, kalıcı ve geri
döndürülemez bir ilerleme fikrinin ilk bakışta göründüğü kadar zararsız
olmadığını bir kez daha not ediyoruz. Bu fikirden etkilenen insanlar,
genellikle kimsenin yetkisi olmayan bir gence benzetilir: ne zamanın gerisinde
kalan ebeveynler, ne dedeler, ne de halk arasında uzun süredir yerleşik olan
gelenekler. Ancak, herhangi bir soruna basit (ve hatta çok basit), aktif ve
radikal çözümler sunan, hedeflere hızlı ulaşma sözü veren, ancak aslında bu
genci kendi bencil amaçları için kullanan genç, güçlü ve kararlı bir lideri
isteyerek dinler. Aynı şekilde, birçok modern insan, geçmişe dönmeye karar
verirlerse, eski zamanlarda yakın geçmişe göre çok daha mükemmel ve evrensel
öğretilerin olabileceği düşüncesine bile izin vermiyorlar. Bize daha yakın olan
düşünürlerin, insanlığın mirasını yaratıcı bir şekilde elden geçirdiklerine ve
felsefi öğretilerine en iyisini getirdiklerine inanılıyor. Bununla birlikte,
herhangi bir kişinin olanakları sınırlıdır ve mevcut tüm öğretilerle tanışmamız
bile mümkün değildir. Bu nedenle, yeni öğretilerin eskilerden daha iyi
olduğunun garantisi yoktur.
Eski öğretilerde mükemmellik,
insanlığın gelişimi gibi kavramlar da vardır, ancak şu anki anlamlarına sahip
değildirler. Amaçları, insanı dünyadan kurtarmak, onu dünyadan ayırmak, dünyaya
karşı koymak değil. Çok şüpheli sonuçlara ulaşmak için Evrenin yasalarını
anlamalı, içindeki yerimizi anlamalı ve hayatımızı bu yasalarla çelişmeyecek,
yaratmadıklarımızı yok etmeyecek şekilde inşa etmeliyiz. Eski metinlere göre,
uzak geçmişte atalarımız bu amaca bizden çok daha yakındı. Ancak, o zamandan beri
çok şey kayboldu. Hepsinin olmaması iyi.
Kurtuluşa gelince, her şeyden önce
kendimizi cehaletten, narsisizmden, antik çağın bilgisine aldırış etmemekten,
teknik ilerlemenin insanlığın sorunlarını çözebileceği yanılsamasından, toplumu
yeniden düzenlemeye ilişkin şüpheli fikirlerden ve çok, çok şeyden
kurtarmalıyız . Daha. O zaman belki de bize çok önemli görünen ve gecikmeye
izin vermeyen diğer birçok sorun kendiliğinden çözülecektir.
Ve şimdi insan faaliyet
alanlarından biri olarak bilimin özellikleri hakkında birkaç söz. Belirli bir
bilimin belirli sonuçlarına değil de bilime, genel olarak bilime olan yaygın
inanç haklı mı? Modern anlamda bilim tam olarak nedir?
Her şeyden önce, dünyayı tanımlama
iddiasında olan geniş bir modeller kümesidir. Dahası, bilimsel modeller,
içlerindeki modelleme konusunun bir bütün olarak dünya değil, onun bireysel
parçaları olması bakımından diğerlerinden farklıdır. Yani, dünyanın hiç bağlı
olmayan veya oldukça zayıf bağlantılı, her biri ayrı ayrı düşünülebilecek
parçalara bölünebileceği, bunun için kendi imkanları kullanılarak önceden
varsayılır ve bu, bir anlayışa yol açacaktır. bir bütün olarak dünya. Fizik,
kimya, biyoloji, tıp - bu, dünyayı parçalara ayırmanın yalnızca ilk aşamasıdır.
Bunu, bu bilimlerin daha özel, küçük bilimlere bölünmesi ve sonuç olarak
dünyanın daha da küçük parçalara bölünmesi izledi. Ve bilimlerin her biri
dünyanın seçilmiş kısmıyla ilgilenmek zorunda değildir, parçalardan birine
farklı açılardan bakabilirler. Sonuç olarak, zamanımızda, her biri yine sabit
bir şekilde yönlere ayrılma eğiliminde olan yüzlerce ve belki de binlerce bilim
saymak zaten mümkün. Dünyayı öğütme süreci sürekli devam ediyor ve görünürde
bir sonu yok. Şimdi sadece örneğin fizikçiler ve biyologlar birbirini
anlamıyor, aynı enstitüden mezun olan ve aynı uzmanlık dalında diploma sahibi
olan ancak aynı bilimin ilgili alanlarıyla uğraşan uzmanlar da birbirini
anlamıyor. Her birinin kendi dili, dünyanın incelenen tarafı hakkında kendi
fikirleri vardır.
İstemeden, dört kör adamın ilk tanıştıkları
fili nasıl incelediklerine dair eski bir hikaye akla geliyor. Herkes filin
kendi bölümünü (gövde, göbek, bacak ve kuyruk) hissetti ve hemen kendi fil
modelini (sırasıyla bir yılan, bir namlu, bir sütun ve bir ip) yaptı. Tabii ki,
bir dereceye kadar, tüm bu modeller haklıydı, ancak tek bir fil ile oldukça
zayıf bir ilişkileri vardı.
Tuhaf görünse de, bilim inanca,
insan zihninin sınırsız olasılıklarına olan inanca dayalıdır. Ve bu, bilimin
sürekli olarak örneğin din gibi inanca değil, kesin bilgiye dayandığını
söylemesine rağmen. Bilim koşulsuz olarak, bir kişinin bağımsız olarak,
yalnızca kendi sonuçlarına dayanarak, dünyayı ihtiyaç duyduğu derinlikte
tanıyabileceğine inanır. Ancak, her birimizin bu kadar çok bilgiyi
içeremeyeceği açık olduğu için, dünyayı bir birey olarak değil, tabiri caizse
kolektif insan zihni tarafından tanımamıza izin veren uzmanlık yolu seçildi. .
Bu tür kolektif bilginin değerinin bireysel bilginin değerinden daha az
olmadığı varsayılır. Ancak on kişi çarpım tablosunu biliyorsa (her biri
sayılardan biri için: 1, 2, 3, 4, ...), bu onların tüm tabloyu bir bütün olarak
bilen bir kişi kadar iyi sayabilecekleri anlamına gelmez. . Ya da filin
hikayesine dönecek olursak, sınırlı bilgilerine dayanarak körlerin, fil
yıkanmaya karar verirse su akıntılarının üzerlerine nereden akacağını
anlamaları pek olası değildir. Uzmanlaşma yalnızca belirli anlık sorunları
çözmek için iyidir ve durumun küresel bir değerlendirmesi için tamamen uygun
değildir. Bu nedenle, zamanımızda ancak çok büyük bir uzantı ile tek bir
"dünyanın bilimsel resmi" hakkında konuşmak mümkündür. Bu birleşik
resim görülmedi ve kimse bilmiyor çünkü tek bir koordineli tutarlı ve tek yönlü
bilim yok. Birbirine oldukça gevşek bir şekilde bağlı olan yalnızca birçok bireysel
bilim adamı, bilim insanı grubu, bilimsel kurum vardır .
Genel olarak, bir bütün olarak
modern bilim için bir sembol bulmak gerekirse, sıradan bir büyüteç sunulabilir.
Hiçbir şey dünyayı bize yaklaştıramaz, bize onun hakkında bir büyüteç kadar ek
bilgi vermez. Ama başka hiçbir şey ufkumuzu bu kadar daraltmaz, aynı büyüteç
kadar son derece sınırlı parçasıyla tüm çeşitliliği ve zenginliğiyle dünyayı
bizim için değiştiremez. Ve büyüteci biraz hareket ettirirsek, dünyanın başka
bir en küçük parçacığı hakkında daha fazla şey öğreneceğiz, ancak daha önce
çalışılan kısımla herhangi bir bağlantı yakalayamayacağız. Bunun için en
azından bazen büyüteçten kopup dünyaya bir bütün olarak bakmamız, düşünmemiz ve
karşılaştırmamız gerekiyor. Büyüteç bize, istersek onu dünyanın herhangi bir
parçasını ve dolayısıyla bir bütün olarak incelemek için kullanabileceğimiz
yanılsamasını verir. Aynı zamanda, büyüteci daha güçlü bir büyüteçle
değiştirirsek, ayrıntılara ilişkin yeni bir içgörü düzeyi açılır, yeni, çok
daha büyük miktarda bilgi. Düşünmek için daha fazla yiyecek alacağız, onu daha
uzun süre inceleyebileceğiz, ancak bu şekilde dünyanın genel yapısını, genel
yasalarını anlamaya yaklaşmamız pek mümkün değil.
Ufkun daralması, çok büyük miktarda
birikmiş bilgiyle bile dar bir çalışma alanına aşırı derinleşme, eksik bilginin
(parçalar hakkındaki bilginin) tam cehaletten ne kadar kötü olduğunun harika
bir örneğidir. Bu, elbette, belirli bir konu hakkındaki en eksiksiz bilginin
bile bir bütün olarak dünya hakkında tam bilgi olmaktan uzak olduğu anlamına
gelir. Belirli bir konunun dünyadaki yerini veya diğer konularla olan
bağlantılarını veya birikmiş dar bilginin pratik uygulamasının küresel
sonuçlarını yargılamaya izin vermez.
Bilimden uzak, insanlar genellikle
gerçek dünyayı ve onunla ilgili bilimsel fikirleri tanımlarlar. Bilim
adamlarının orada ne olup bittiğini "gerçekten" kesin olarak
bildiklerini, bunun ancak eğitimsizlere bir şey gibi görünebileceğini, ancak
kendilerinin bir şeyde yanılabileceğini düşünüyorlar. Bilimin bunu ve bunu
bildiği sık sık yazılır. Ve şöyle bir şey formüle etmek daha doğru olur:
"Şu anda çoğu bilim adamı buna inanıyor ..." veya şöyle: "Bu
bilim adamının önerdiği hipotez bunu bu şekilde açıklıyor." Dünyanın
bilimsel modellerinin bir başka özelliği de çok kararsız olmaları, oldukça
hızlı değişmeleri ve ayrıca, genellikle aynı fenomen için, bir bütün olarak
çalışma konusundan bahsetmeye bile gerek yok, aynı anda tamamen farklı birkaç
model olmasıdır. zaman. Sonraki her yeni model, en iyi ihtimalle, eskisini özel
bir durum olarak ayrılmaz bir parça olarak içerir, ancak çoğu zaman eski modeli
hatalı olarak tamamen iptal eder. Bu nedenle, bilimin nihai ve yanılmaz bilgi
iddiaları oldukça anlamsız ve hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır. Son birkaç
yüzyılda bile, bilimsel anlayış birkaç kez büyük ölçüde değişti. Ve bundan
sonra ne olacağını, on yıl sonra bile kimse, özellikle de bilimin kendisi
bilmiyor.
Bilimsel modellerin gerçeklikle
ilişkisi, bir sanatçının çizdiği bir manzaranın gerçek doğayla olan
ilişkisinden daha fazla değildir. Evet, dışarıdan manzara, belirli bir noktadan
ve belirli bir zamanda açılan manzaraya benzer (sanatçının iyi olduğunu
varsayacağız). Ama ikinci bir ressam gelirse manzarayı aynı yerden bile farklı
resmeder. Üçüncü ve dördüncü de manzara vizyonlarını tasvir edecek. Herkes
kendine ait bir şeye daha fazla dikkat edecek, kendi bakış açısından bazı
önemsiz şeyleri ihmal edecek. Örneğin, biri arazinin güzel çizgisiyle daha çok
ilgilenir, diğeri tüm becerisini ağacın dalları ve yapraklarının görüntüsüne
yönlendirir, üçüncüsü bulutların olağandışı şekliyle ve dördüncüsü alışılmadık
şekliyle ilgilenir. - ve hatta uçan bir kelebek. Ve aynı sanatçılar
şövalelerini biraz oynatsalar veya buraya gelseler ama günün farklı bir
saatinde veya yılın farklı bir zamanında resimleri ilkinden daha da farklı
olacaktır . Aynı zamanda, tüm resimler gerçeklikle ilgili olacak, ancak hepsi
yalnızca kopyalar olacak, dahası, kişisel algı tarafından dönüştürülmüş
kopyalar, her sanatçının dünyasının kişisel bir modeli olacak.
Genel olarak, herhangi bir bilimsel
temsil, dünyadaki veya onun bir parçasındaki gerçek durum değil, bilim adamları
veya hatta sadece bir kısmı tarafından incelenen fenomeni tanımlamak için kabul
edilen bir anlaşmadır. Bu, bundan bir şeyin çıktığına inanmak için bir
anlaşmadır ve bu bir şeyle bağlantılıdır. Bu, genellikle yalnızca dar bir görev
için getirilen, kullanılan terimler üzerindeki anlaşmadır. Üstelik bu
terimlerin anlamları yine bilim adamlarının kendileri tarafından
belirlenmektedir. Yani en saf haliyle dünyanın bir modelidir, ancak bir grup
insan tarafından geliştirilmiş bir modeldir. Bu nedenle, insan tarafından
yaratılan herhangi bir dünya modelinin tüm avantajlarına ve dezavantajlarına
sahiptir ve tamamen ayrı bir sınıfta seçilebilir, yanılmaz ilan edilebilir ve
yalnızca dar görüşlü veya bencil olabilir.
Yeni bilimsel sistemler nasıl
doğuyor? Buluşlar nasıl yapılır? Birçoğu, bilimin kendisinin bunun için
güvenilir ve tekrarlanabilir yöntemler sunduğuna inanıyor (sonuçta, bilimin
genellikle gerçeğin kriteri olarak ilan ettiği herhangi bir olgunun
güvenilirliği ve tekrarlanabilirliğidir). Ancak ne yazık ki keşif yapmak için
net bir yöntem mevcut değil. Aksi takdirde, uzun zaman önce matematiksel olarak
modellenmiş ve bir bilgisayara aktarılmış olacaktı, bu da bizi yalnızca gerekli
olanları seçmemiz gereken yeni keşiflerle boğacaktı. Bilim tarihinden, en
ilginç çözümlerin bilim insanının kendisine ve genellikle zaten bitmiş biçimde
geldiği bilinmektedir. Genellikle bu, bir bilim adamının zihni, görünüşe göre
ana aracı kapatıldığında bir rüyada olur. Burada en azından D.I.'nin periyodik
sistemini hatırlamak yeterlidir. Bir rüyada gördüğü Mendeleev. Gelen düşüncenin
tüm doğrulanması, kanıtlanması, geliştirilmesi, formüle edilmesi ancak daha
sonra, genel olarak sonuç zaten net olduğunda gerçekleşir. Elbette, ön hazırlık
yapılmadan, sıkı bilimsel çalışma yapılmadan bu fikrin gelmeyebileceğini,
aksine fark edilmeden geçip gideceğini söyleyebiliriz. Yani, tüm zorlu bilimsel
çalışmaların, tam olarak değerli bir fikri kaçırmamaya, onu anlamaya,
başkalarına açıklamaya ve uygulamaya koymaya bağlı olduğu ortaya çıktı.
Dolayısıyla, belirli bir teorinin
inşası başladığında, kural olarak, en azından genel olarak neyi kanıtlaması
gerektiği bilinir. En azından bir şey bulmak için tam olarak ne aradığınızı
bilmeniz gerekir, aksi takdirde arama yapmak zaman kaybı olacaktır. Ve bir
şeyin "bir kalemin ucuyla" sadece bazı hesaplamalarla
keşfedilebileceği gerçeğinden bahsetmek, hüsnükuruntu. Bu, bilim adamları Le
Verrier ve Adams tarafından Neptün gezegeninin keşfinin klasik durumunda oldu.
Uranüs'ün hareketindeki sapmaları hesaplamaya başladıklarında, ne aradıklarını
zaten açıkça biliyorlardı. Neptün'ün gerçek keşfi, herhangi bir hesaplamadan
önce gerçekleşti ve hesaplamalar yalnızca gezegenin mevcut konumunu ve
yörüngesinin parametrelerini gösterdi. Bu arada, bu bilim adamlarının Neptün'ü
kendilerinin mi keşfettiği, yoksa kendisinden bahsedilen eski astrologların
eserlerini bilip bilmedikleri bilinmiyor. Sonuçta, örneğin eski Persler güneş
sisteminin on sekiz gezegenini biliyorlardı (evet, on sekiz, bazıları henüz
keşfedilmedi). Ayrıca Neptün'ün Avestan adı Apam-Napat, suların tanrısına
karşılık geliyordu. Neptün, bildiğiniz gibi eski Romalılar arasında deniz
tanrısıdır.
Yani bilimsel bir hipotezin temeli
düşünce, varsayım, sezgidir. Dahası, bilim adamları, kanıt gerektirmeyen (en
azından kendi görüşlerine göre) bir dizi belirli varsayımlar, aksiyomlar
oluştururlar. Ve ancak o zaman, kabul edilen aksiyomlara ve diğer teoremlere
dayanan kapsamlı bir teorem sistemi inşa edilir. Bundan şimdiden bazı pratik
sonuçlar çıkarılıyor. Tabii ki, bu çok yaklaşık ve büyük ölçüde
basitleştirilmiş bir resim, ancak genel anlamı oldukça doğru bir şekilde
aktarıyor. Buradaki hatalar tüm aşamalarda ortaya çıkabilir. Birincisi, ilk
gelen düşünce yanlış anlaşılabilir. İkincisi, aksiyomlar ve teoremler sistemi
yanlış formüle edilebilir. Üçüncüsü, teorinin sonuçlarının uygulanması
yanlışlıkla dünyanın yanlış bölgelerine genişletilebilir ki bu genellikle
böyledir.
Burada sunulan sıralama, tabiri
caizse, bilim oluşumunun klasik versiyonunu temsil ediyor. Ancak çoğu zaman
tamamen farklı bir şekilde gerçekleşir: akla gelen bir düşünce pratikte test
edilir ve ancak o zaman başarılı olursa, bir fenomenin veya cihazın belirli bir
bilimsel teorik modeli geliştirilir. Ancak, ilginç bir şekilde, tüm bilimsel
raporlarda, tüm tezlerde, teoriye ayrılan bölümler her zaman önce gelir:
sonuçta, yazar dışında hiç kimse sonucun sezgisel olarak elde edildiğini ve
ancak o zaman doğrulandığını bilmemelidir. Üçüncü bir yol daha vardır: bilim
adamı önce gerçek bir etkiyle karşılaşır, sonra bunun için makul bir açıklama
arar ve ardından teorik modelini oluşturur. Ve bu iki durumda da, büyük bir
hata kapsamı vardır, bu da tam olarak düzenli model değişiminin, bilimin
sürekli gelişiminin bahsettiği şeydir.
Bilimin en yüksek değer, şüphe
götürmez bir yargıç ve koşulsuz bir otorite olarak ilan edilmesi, genellikle
bilimin tüm niteliklerine sahip olan sahte bilimlerin ortaya çıkmasına ve uzun
yıllar süren refahına yol açar: çok sayıda bilimsel eser, kurum, otorite,
araştırma, bilimsel derece, rakiplerle tartışmalar. Başka bir şey de pratik bir
çıkış yolu olmamasıdır, ancak devlet onlara patronluk taslıyorsa, aynı fikirde
olmayanları fiziksel olarak ortadan kaldırıyorsa, bu onlar için önemli değil.
Lysenko'nun "Miçurinian" biyolojisi, SBKP tarihi, politik ekonomi,
Marksist-Leninist felsefe, bilimsel komünizm ve diğer ideolojikleştirilmiş
sahte bilimler ülkemizde on yıllardır bu şekilde gelişirken, örneğin sibernetik
"burjuva sahte bilimi" olarak görülüyordu.
Her alanda en büyük otorite ve
yanılmaz yargıç olarak konumunu koruma ve güçlendirme arzusu, bilimin diğer tüm
insan faaliyeti alanlarıyla ilişkisinin, düşmanlar tarafından kuşatılmış bir
kaleye güçlü bir şekilde benzemesine yol açar. Aslında, burada birçok kuşatma
özelliği var. Birincisi, dışarıdan, kuşatan düşmanlardan gelen herhangi bir
hipoteze, varsayıma, sonuca karşı son derece şüpheli ve hatta düşmanca bir
tavır (ve onlardan iyi bir şey beklenemez). Tüm düşünceler ancak bilimin kendi
içinde doğabilir, yine yalnızca bilimin kendisi tarafından test edilmeli ve
kanıtlanmalıdır. İkincisi, bu, bilim içinde katı bir hiyerarşi kurma ve
tanınmış otoritelere, yani savunma liderlerine sorgusuz sualsiz itaat etme
arzusudur. Aynı fikirde olmayanlar aşağılanır, rütbe ve dosyaya indirilir ve
bazen fiziksel olarak yok edilir. Bu da anlaşılabilir: ancak bu şekilde bir
kale kuşatmaya dayanabilir. Bu nedenle, ilk bakışta tuhaf görünse de, aklı en
yüksek değer olarak ilan eden, her şeyi kontrol etmeye, hiçbir şeye körü körüne
inanmamaya çağıran bilimde, genel kabul görmüş görüşlerin ve en yetkili bilim
adamlarının görüşlerinin etkisi büyüktür. son derece harika.
Çok iyi bilinen ve yerinde bir
ifadeye göre, herhangi bir bilimsel hipotez, herhangi bir bilim üç gelişim
aşamasından geçer: "Bu tamamen saçmalık", "Bunda bir şey
var" ve "Bunu herkes biliyor". Tüm bu üç aşamanın, konunun
herhangi bir aktif çalışmasının yanı sıra bilim adamının bu hipotez veya bilim
hakkındaki kişisel görüşünü tamamen dışladığını görmek kolaydır. Birinci ve
üçüncü, herhangi bir tartışma olasılığını, eleştirel analizi, makul sakin
araştırmayı doğrudan reddeder. Hipotez ya koşulsuz olarak reddedilir, çünkü
onun hakkında konuşmak aptalca, saçmadır ya da koşulsuz olarak kabul edilir ve
yine onun hakkında konuşmaya değmez (sonuçta, her şey zaten açık!). İkinci
aşamada ("Bunda bir şey var") bile, yetkililere karşı güçlü bir
yönelim ve hipotezin kendisini değerlendirme konusunda bir isteksizlik vardır
(yani, şimdi otoritelerin bir kısmı bu hipotezi kabul ediyor, diğer kısım
reddediyor, bu yüzden her şey bitene kadar beklemek daha iyidir). Elbette
ayrıştırılmış ifade, gerçek süreçleri biraz abartıyor, ancak özü son derece
doğru bir şekilde aktarıyor.
Modern bilimin tüm sorunu, dünyayı
anlamanın anahtarı olan temel hipotezlerin çoğunun çok hızlı bir şekilde üçüncü
aşamaya ("Herkes Biliyor") gitmiş olmasıdır. Bilimin hala çok
savunmasız olduğu bir zamanda oluşturuldular, kale henüz inşa edilirken,
kalenin duvarlarının temelini oluşturdular ve şimdi onlara dokunmak tehlikeli,
aksi takdirde tüm savunma çökebilir. Bu nedenle, birçok gerçek birer birer
böyle bir hipotezle çelişse bile, hiç kimse herkese açık görünen ve tartışmaya
konu olmadığı kabul edilen şeyi reddetmeye cesaret edemez. Ancak temel
olanlarla örtüşmeyen alternatif hipotezler her zaman ilk aşamada olmaya
mahkumdur ("Bu tamamen saçmalıktır"). Nadir istisnalar bazen olur,
ancak bunlar sadece istisnalardır. Onu tek bir bütün halinde birleştiren
bilimin bu özelliğidir (dış düşmanlardan korunma ihtiyacı ) ve ancak bu anlamda
tek bir modern bilimden söz edilebilir.
Farklı alanlarda ve hatta farklı
bilimlerde çalışan bilim adamlarının genellikle birbirlerini hiç anlamadıkları
zaten belirtilmişti. Herkesin kendi terimleri vardır, herkesin kendi fikirleri
vardır, herkesin kendi modelleri vardır. Ancak evrensel bir bilim dili
arayışının olmadığı söylenemez. Mantık ve matematik genellikle böyle evrensel
bir dilin yerini talep eder. Fikir basittir: Belirli bir bilimin ilk
hükümlerinden diğer tüm hükümleri türetmek ve ayrıca bilinen tüm gerçekleri
açıklamak mantıksal olarak tutarlıysa, o zaman bu bilimin modeli doğrudur. Ve
böylesine mantıksal olarak tutarlı bir model için, kendi formüllerini kullanarak
bu modelin parametrelerinin nicel değerlerini birbirine bağlayacak bir
matematiksel aparat oluşturmak mümkündür. Daha sonra bu matematiksel model,
modelin herhangi bir dış koşuldaki davranışını hesaplamak için uygulanabilir.
Burada, matematiksel bir modelin oluşturulmasının mantıksal bir modelin
oluşturulmasından, yani modelin öğelerinin ve bunlar arasındaki ilişkilerin
tanımlanmasından sonra yapılması temelde önemlidir. Böylece, herhangi bir
matematiksel formül her zaman gerçek dünya veya hatta gerçek dünyanın bir
parçası için değil, yalnızca seçilen model için elde edilir ve yalnızca onun
için geçerlidir. Modelin değiştirilmesi matematiksel aygıtta bir değişikliğe
yol açacaktır. Yani, bu durumda matematik, gerçeklikten mantıksal modelden bile
daha uzaktır. Ayrıca herkesin bildiği gibi, dünyadaki her şey sayılarla ifade
edilemez ve her şey şu ilkeye göre karşılaştırılamaz: daha fazla - daha az.
Mantığa gelince, buradaki her şey o
kadar basit ve pürüzsüz değil. Örneğin, sözde Gödel eksiklik teoremi
bilinmektedir: herhangi bir dilde, doğruluğu veya yanlışlığı bu dil
aracılığıyla kanıtlanamayacak bir önermede bulunmak mümkündür. Yani mantık
burada yardımcı olmuyor. Günlük düzeyde kayma mantığının en basit örneği,
"Bu ifade yanlıştır" gibi bir ifadedir. Kendini inkar eder, ama aynı
zamanda bu inkarın yanlışlığını da onaylar. Ve bilimin kendisi artık mantığın
her şeyden uzak olduğunu kanıtlayabileceğini kabul ediyor. Dahası, mantıksal
olarak kanıtlanabilen önermeler kümesi, mantıksal olarak kanıtlanmayan
önermeler kümesinden çok daha azdır. Bu, kendi haline bırakılan saf insan
aklının sınırlarının bir başka teyididir.
Bu dillerin her ikisinin de (mantık
ve matematik), çeşitli fenomenleri açıklamak için yalnızca aynı veya benzer
yaklaşımları kullandığını, ancak derin ilişkilerini ortaya çıkarmadığını,
içlerindeki yapı ve gelişimin genel ilkelerini ortaya çıkarmaya yardımcı
olmadığına dikkat edin. Örneğin, birbirinden ayrı ayrı oldukça tatmin edici bir
şekilde tanımlayan iki farklı fenomenin matematiksel modelleri, bunların
birbirleriyle olan etkileşimlerini tanımlamayı zorunlu olarak mümkün kılmaz .
Bilimde, dünyanın tüm yönlerini tek bir bütün halinde birbirine bağlamaya izin
veren bir dil henüz yaratılmadı, ancak zamanımızın tüm mevcut bilimlerini
sentezlemeye, onların temelinde genel bir teori oluşturmaya çalışan çok sayıda
çalışma yapılıyor. dünya.
Elbette bilimin değeri bu haliyle
tamamen inkar edilmemelidir. Dünyayı bilmek asil bir görevdir ve ancak
memnuniyetle karşılanabilir. Sadece bilimin esasını değil, aynı zamanda temel
eksikliklerini de açıkça anlamanız gerekiyor. Bilimin doğası gereği
veremediğini ondan beklememek gerekir. Mutlaklaştırmak ve tüm sorulara kesin
bir cevap talep etmek gerekli değildir. Tavsiyelerinden hiçbirini körü körüne
takip etmeyin. Bilim kendi başına bir amaç değil, yalnızca yaşamı
iyileştirmenin bir aracı olmalıdır. Kriter, bilimin insan yaşamının koşullarını
ne kadar iyileştirebileceği, kendisini ve dünyayı anlamasına yardımcı
olabileceği olmalıdır. Ancak şimdi, genellikle bir yerde fayda sağlayan
bilimsel tavsiyenin kullanılmasının, kural olarak başka bir yerdeki durumu
önemli ölçüde kötüleştirdiğini görüyoruz. Belki de bilimdeki bazı yönler
tamamen terk edilmeli veya en azından keskin bir şekilde azaltılmalıdır.
Örneğin, dikkatlice düşünürseniz,
çok sayıda uzay aracının ve istasyonun fırlatılmasının insanlığa faydası nedir?
Sadece geleceğin insanlarının yerleşeceği uzay şehirlerinden bahsetmeyin. Peki,
lütfen söyle bana, güzel Dünyamızı sonsuza dek terk ederek tüm hayatını orada
geçirmeyi kim kabul edecek? Şüpheli yapay konfor için doğayı, doğal havayı ve
temiz suyu kim değiştirecek? O zamana kadar gezegenimizi o kadar bozup yok
etmeyeceğiz ki, üzerinde kimsenin var olması imkansız olacak. Bu arada,
neredeyse tüm uzay araştırmaları oyuncaklardan başka bir şey değildir ve
yetişkinler tarafından oynanan son derece pahalı ve tehlikeli oyuncaklardır. Ve
uzayda metal eritmenin, ondan yıldızları incelemenin, hava durumunu ve ekolojik
durumu izlemenin, mineral aramanın, hatta hayvancılık için meraların durumunu
belirlemenin mümkün olduğu argümanları - bu hala başka bir şey değil. güzel
peri masalları, cahil insanlar için mazeretler, uzayın "keşfi" için
hepimizin ortaya koyması gereken gerçekten kozmik miktarları haklı çıkarmak
için tasarlanmış. Ve "Mars'ta elma ağaçlarının çiçek açacağı" o
zamanların mavi rüyasının peşinde koşarken, kendimizi anavatanımız Dünya'da
tamamen elmalar ve diğer faydalı ürünler olmadan bulacağız mı?
Peki ya nükleer araştırmalar?
Onlara da çok para harcandı ve sonuç olarak Çernobil (ve yüzlerce potansiyel
Çernobil), Hiroşima ve Nagazaki'yi aldık, çeşitli testlerin binlerce bilinmeyen
kurbanından bahsetmeye bile gerek yok. Nükleer santrallerin enerjisi sadece ilk
bakışta ucuz görünüyor, çünkü karmaşık araştırma yapma, yüksek nitelikli
personel yetiştirme, yardımcı ekipman geliştirme ve uygulama, radyasyondan
korunma, güvenilir atık bertarafı ve tabii ki ortadan kaldırma maliyetlerini
hesaba katmıyor. olası kazaların sonuçları, büyük doğal afetlerle oldukça karşılaştırılabilir.
Mevcut tahminlere göre, nükleer enerjiye harcanan fonların yalnızca yüzde 15'i
zamanında örneğin güneş enerjisinin geliştirilmesi için kullanılsaydı, o zaman
artık enerji ile ilgili bir sorun olmazdı, her şeye yeterdi. Aynı zamanda,
sınırsız bir kaynakla - güneş enerjisiyle - uğraşıyor olurduk. Ayrıca, nükleer
santrallerin doğasında olan herhangi bir sorun da olmayacaktır. Ancak, tüm
nükleer enerjinin kendi başına gelişmediği, yalnızca atomik ve termonükleer
silahların yaratılmasında bir yan yön olarak geliştiği dikkate alınmalıdır.
Güneş enerjisinin geliştirilmesi herhangi bir silah vaat etmedi ve bu nedenle
pratik olarak beyhudeydi: En son olarak insanların barışçıl ihtiyaçlarını
düşünmek bizim için alışılmış bir şey . Bu arada, bu genel bir eğilimdir:
modern bilimin gelişmesi için ana teşvik, bir kişiyi yok etmenin yeni
yollarının yaratılmasıdır (uzaydan not ediyoruz).
Böylece, birkaç sonuç formüle
ediyoruz. Bilim artık esas olarak analiz yolunu izliyor: karmaşıktan basite,
bütünden parçaya ve sentez yolu boyunca değil. Parçaları inceleyerek bütünü
kavrayabileceğimiz, şu veya bu olay veya olgunun nasıl oluştuğunu anlayarak
bunun neden ve neden olduğunu anlayabileceği ilkesinden hareket eder. Ancak
dünya, insanın kendisi tarafından yaratılan ve bu yaklaşımın oldukça
uygulanabilir olduğu kadar basit değildir. Dünya basit ve anlaşılır bileşenlere
ayrılamaz. Her parçanın kendi karmaşık yapısı, kendi yaşam yasaları vardır. Her
parçada bütünün tüm belirtileri her zaman bulunabilse de, onları incelemek
genellikle bizi yalnızca dünya bilgisinden uzaklaştırır. Dünyayı ancak bir
bütün olarak anlayabilirsiniz, ancak onu sonuna kadar anlamak için kendinize
ulaşılamaz bir hedef belirlememelisiniz. Sadece kendimiz için ne yapacağımızı,
bu hayatta bizden ne istendiğini, bu veya diğer eylemlerimizin neye yol
açtığını anlamamız gerekiyor.
İnsan zihninin potansiyeli
gerçekten çok büyük olduğu için bilim çok şey yapabilir. Bilgi hacmi büyümeye
ve büyümeye devam edecek. Ancak ne yazık ki, tüm bilgiler hem bireyin hem de
bir bütün olarak toplumun ahlakında bir artışa yol açmaz. Birbirinden izole
edilmiş, keskin bir şekilde tek bir konuya odaklanmış modern bilimsel bilgi,
otomatik olarak ahlaki ilerlemeyi garanti etmez. Gezegendeki tüm insanlara
modern bilimleri öğreterek, bir şekilde gezegendeki yaşamı iyileştirebileceğine
inanmak saflıktır. Böyle bir bilgi hem yararlı hem de zararlı olabilir. Çok
zeki ve aynı zamanda acımasız bir suçlu (tarihte pek çok örnek var) ve tamamen
eğitimsiz ama dürüst ve temiz bir insan hayal etmek oldukça mümkün. Bilim kendi
içinde şu soruların yanıtını bulamıyor: Ne yönde aramalı, elde edilen bilgiyi
nasıl uygulamalı, bu keşfin ne gibi sonuçları olabilir, bilim bulamıyor. Bu
nedenle, bilim adamları yalnızca bir şey önerebilir: Keşfinizin bir şekilde
kötülüğün, insanların, doğanın yok edilmesi, yok edilmesi amaçlarına hizmet
edebileceğini düşünüyorsanız, bundan kimseye bahsetmeseniz iyi olur, onu daha
iyi zamanlara, toplumun belki de tüm bilgiler yararlı olmadığı için daha iyi
hale gelecek ve hatta araştırma alanını tamamen değiştirecektir. Bilimin
gelişimi ahlakın gelişiminin önüne geçmemeli, ama şimdi ahlak oldukça
geriliyor.
Zamanımızda, tek, bütünleyici bir
bilim mevcut değildir. Sadece çok sayıda farklı bilim var. Bu nedenle, genel
olarak bilime inanmak, hiçbir şeye inanmamaktır. Bilimin bir şeyi kanıtladığını
söylemek de tamamen meşru değildir. Hangi özel bilimin, nasıl kanıtlandığını,
hangi durum için, hangi ifadelere dayanarak, alternatif görüşlerin olup
olmadığını (ve neredeyse her zaman aynı bilim içinde bile var olduklarını)
açıklığa kavuşturmak gerekir. Dahası, bilimin varlığın temel sorularında bir
şeyler kanıtladığını iddia etmek kesinlikle kabul edilemez. Bu konularda, en
seçkin ve parlak bilim adamları bile çoğu zaman hiç eğitim almamış olanlardan
daha az çaresiz değildir. Modern bilimden bu tür sorulara cevap talep etmek
saçma: bunun için yaratılmadı ve geliştirilmedi. Bu, dünyanın her yerinden en
gerekli ve yararlı şeyleri yapmayı bilen en yetenekli zanaatkarları bir araya
getirmek ve onlardan bizim için sahip olduğumuzdan daha az mükemmel olmayan,
hatta onun bir parçası olan yeni bir dünya yaratmalarını istemek gibi bir şey.
.barış Elbette sadece şakaklarında bir parmak bükecekler ve işlerine devam
edecekler. Ama bilim o kadar basit değil. Ne de olsa, genellikle ondan her
şeyden önce belirli durumlar değil, açıklamalar talep ederler. Ve her şeyi
açıklamak ve kendinden emin, otoriter ve kategorik olarak açıklamak, bilim
adamları nasıl olduğunu bilirler, bu genellikle ana mesleklerinden biridir.
Bununla birlikte, bu genellikle alınan dereceler, unvanlar ve emirler dışında
başka hiçbir değeri olmayan bilim adamlarını ifade eder .
Bilim adamlarının genel
özelliklerinden bahsedersek, aralarında üç ana grup ayırt edilebilir.
Genç bilim adamlarının özelliği, bu
bilimin sunduğu modeli henüz yeterince incelememiş olmalarıdır. Bu nedenle,
bilinmeyen her şey gibi, onlara gerçekte olduğundan daha mükemmel görünüyor.
Bu, onların büyük coşkusunu ve başarıya olan güçlü inançlarını açıklıyor. Genç
bilim adamları adeta kendilerine yeni bir dünya keşfediyorlar, her şeyle
ilgileniyorlar, pervasızlar ve net ve somut bir hedefleri var. Aynı zamanda,
modelin sınırları hakkında çok az fikirleri vardır ve bu nedenle
araştırmalarını genellikle bireysel bilimler arasındaki sınır bölgelerine kadar
genişletirler. Ayrıca, bu modelin tüm sınırlamaları ve yasakları hakkında
yeterince bilgi sahibi değiller ve daha deneyimli bilim adamlarına tam bir
saçmalık, saçma saçmalık gibi görünen şeyleri cesurca varsayıyorlar. Gençlerin
yüksek bilimsel potansiyeli olarak adlandırılan şeyi genellikle açıklayan tam
da bu koşullardır. Gençler tam da bununla beklenmedik ve görünüşte inanılmaz
keşifler yapıyorlar. Saygıdeğer bilim adamlarına kıyasla amatör gibi
davranıyorlar. Ancak profesyonellere verilmeyen çözümleri genellikle
amatörlerin bulduğu bilinmektedir. Tabii ki, gençlerin doğasında var olan
zihnin daha fazla esnekliği ve hata yapma ve baştan başlama, kişinin
otoritesini kaybetme korkusu da etkiler, ancak burada belirtilen koşullar daha
az rol oynamaz.
Daha yaşlı bilim adamları (bu
durumda yarı bilimsel yöneticilerden değil, dürüst bilim adamlarından
bahsettiğimizi not ediyoruz) bilimlerinin modelini zaten oldukça iyi
biliyorlar, diğer modellerle sınırlarını ve modelin kendisinin içsel
sınırlamalarını fark ettiler. . Gerçek profesyoneller haline geldiler. Artık,
ancak modelin kapsamını aşmayan sorunları hızlı ve verimli bir şekilde
çözebilirler. Ancak birçok sorunun prensipte çözülemeyeceğini kolayca ve
basitçe ikna edici bir şekilde kanıtlayabilirler (kabul edilen modelin
çerçevesinin dışındadırlar, bilimin gücünün ötesindedirler). Bu tür bilim
adamları, şüpheli sorunları çözmek için zamanlarını boşa harcamazlar ve yüksek
otoritelerini riske atmazlar. Kendi bilimlerinden başka bir şey hakkında
fikirleri yoksa (yani dar görüşlü uzmanlarsa), eğer dedikleri gibi, zaten bilim
içinde "büyüdülerse", eğer artık kendilerini bilimin dışında hayal
etmiyorlarsa, çünkü onlar hayatın geri kalanına aşina değiller ve ondan korkuyorlar,
genellikle her şeyi bilen bilgeler gibi davranıyorlar, gençleri hor görüyorlar
ve hatta yaptıkları şeyin gerçekten dünyadaki en önemli şey olduğuna
kendilerini ikna edebiliyorlar ve bu konuda her şeyi biliyorlar. sonuna kadar.
Ve bu durumda, onlardan gerçeklerin nesnel bir analizini asla
beklemeyeceksiniz: böyle bir bilim adamı kendi düşmanı değildir ve oturmaktan
bu kadar rahat olduğu dalı kesmeyecektir. Tam da onlar hakkında harika bir söz
var: "Bilimin rahibi, bilim pahasına yemek yiyen kişidir." Elbette
burada söylenenler istisnasız tüm bilim adamları için geçerli değil ama inanın
bu durum çok ama çok tipik.
Gerçek bilim adamları kendi
alanlarında asla yalnız kalmazlar ve bu nedenle bilimlerinin kusurlu olduğunun
çok iyi farkındadırlar. Bununla birlikte, aynı zamanda, birçoğu, yalnızca
oldukça dar bir çevrede, barışlarını korudukları ve araştırmaları için fonları
kesmek ve genel olarak bilimin otoritesini azaltmak istemedikleri için bu
konuyu tartışmalarına izin veriyor. Yalnızca en yüksek konuma ulaşmış bireysel
bilim adamları, bazen bilimin ve genel olarak bilimsel yöntemlerin
sınırlamaları konusunda açıkça spekülasyon yapmalarına izin verir.
Yetkinlikleriyle doğrudan ilgili olmayan konularda nihai yargıya varma
haklarından genellikle o kadar emin değillerdir. Belki sadece daha dürüstler,
otoritelerini kaybetmekten korkmuyorlar (gerçek , abartılı değil), ama
aralarında daha birçok inanan var, insan deneyiminin sınırlarını tanıyan,
şeylerin ve fenomenlerin varlığını kabul eden insanlar var. şimdi açıklanamaz ve
prensipte açıklanamaz . .
Son olarak, ele alınan iki grup
arasında ara pozisyonda bulunan orta yaşlı bilim adamları vardır. Ne yazık ki,
çok fazla yok, çünkü gençlerin çoğu hemen yaşlılara dönüşüyor. Orta yaşlı bilim
adamları, bir yandan bu bilim modelinin sınırlarını zaten görüyorlar, ancak
diğer yandan henüz yeni bilgi zevkini kaybetmemişler, zihnin esnekliğini ve
arzusunu kaybetmemişler. öz gelişim. Zaten profesyonel oldular, ancak henüz
katılaşmadılar, modelin tüm eksikliklerini kabul etmediler. Genellikle acı
verici bir kriz yaşarlar: Hayatları boyunca seçtikleri iş, son zamanlarda
göründüğü kadar çekici değildir. Bu zamanda, bu bilim adamlarının çoğu
kendilerini ifade etmenin başka yollarını aramaya başlarlar ve genellikle bu
yollar herhangi bir modern bilimden oldukça uzaktır. Bazen bilimi tamamen terk
ederler ve sonra tüm tanıdıkları şaşırır: her şey çok iyi gitti, tezini savundu
ve aniden her şeyi bıraktı ve neredeyse sıfırdan başlayarak tüm geçmiş
yaşamının üstünü çizdi. Pek çoğu 30-40 yaşlarında iş, sanat ve siyaset için
bilimi bırakıyor. Ancak genellikle tamamen "bilim dışı" bir işle
uğraşmaya başlarlar: din, astroloji, psişik tedavi, sihir vb. Bilimden uzak
insanlar için bu elbette tamamen anlaşılmaz. Ne de olsa, tüm bilim adamlarının
ister istemez materyalist ve ateist olduklarına inanılıyor ve burada,
görüşlerde böylesine keskin bir değişikliğin oldukça büyük bir fenomeni ve
hatta ilk göze çarpan sonuçlar elde edildiğinde bile ve gerekli olacaktır.
dedikleri gibi bilimi ilerletmeye devam edin. Elbette bu, bilimin sıkıntılı
zamanlarımızda getirmediği büyük gelirlerin peşinde koşmakla açıklanabilir.
Ancak çoğu zaman açıklama tamamen farklı bir düzlemdedir. Bilimdeki ilk hedefe
ulaşıldığında, bir kişi kendi alanında uzmanlaştığında, genellikle bilimin
sıklıkla adlandırıldığı şekliyle "kişinin kendi merakını devlet pahasına
tatmin etmenin" hala çok anlamsız olduğunu anlar. yetişkinler için
eğlencelidir ve bu oyunlar onu rahatsız etmeye başlar. Bununla birlikte, böyle
bir bilim adamı her şeye rağmen bilimde kaldığında ve yan hobileri sadece
hobiler olarak kaldığında ve başka bir şey olmadığında başka bir seçenek de
mümkündür. Ayrıca, yukarıda açıklanan yaşlı bilim adamı türü de ondan
oluşabilir.
Peki ya eski Aryan öğretileri?
Modern anlamıyla bilimi ilke olarak reddediyor mu? Tabii ki değil. Eski
Aryanlar, esas olarak analizle ilgilenenler de dahil olmak üzere birçok bilime
sahipti. Özellikle geometri ve şimdi astronomi olarak adlandırılan şey
geliştirildi. Astroloji gibi birçok evrensel ve her şeyi kapsayan bilimde de
analiz yöntemleri kullanıldı. Ancak tamamen "analitik" bilimler,
hiçbir zaman ana bilimler olarak görülmedi, çok daha az yanılmaz. Bunlar,
yalnızca dar anlamda özel ve belirli sorunları çözen yardımcı araçlardı. Ve tam
olarak gerçek hayatta gerektiği kadar geliştirildiler. Yani, o zaman bilimin
yönlerini ve görevlerini yaşam dikte etti ve şimdi çoğu zaman olduğu gibi
yaşamın gelişim yolunu bilim belirlemedi. Ve bu bilimlerin gelişme seviyesinin
zaten çok düşük olduğu söylenemez. Örneğin, K. Bystrushkin'e göre, daha önce
bahsedilen Arkaim'deki gözlemevi, yarım dakikalık ark hatasıyla ölçümler ve
hesaplamalar yapmayı mümkün kıldı. Modern kavramlara göre bile oldukça iyi bir
doğruluk, yakın zamanda bulunan sözde Neolitik döneme ait diğer gözlemevleri
tarafından sağlandı. Karşılaştırma için: Claudius Ptolemy'nin ünlü eseri
"Almagest"te (MS II. Yüzyıl), görünür gezegenlerin hareketleri 10
dakikalık yay doğruluğu ile hesaplanır. Ancak bu, Arkaim'den üç bin yıldan
fazla bir süre sonraydı. Elbette bu doğruluk , uzak gezegenlerin kabartmasını
bile yüzlerce metreden fazla olmayan bir hatayla incelemeyi mümkün kılan modern
teknik araçların yardımıyla şu anda elde edilen doğrulukla karşılaştırılamaz .
Ancak buna ne kadar para, emek ve zaman harcandığını ve bu kadar inanılmaz bir
fiyata elde edilen sonucun gerçek pratik değerinin ne olduğunu düşünürseniz, bu
bilimsel başarı artık pek hayranlık uyandırmayacaktır.
Bilgi, önceki bölümde belirtildiği
gibi, her insan için gerekli görülüyordu: onsuz, yalan gibi kötülüğün böyle bir
tezahürüyle başarılı bir şekilde mücadele edemezdi. Modern bilim onun hakkında
ne derse desin, eğitime büyük saygı duyuldu. Hatta bir Zerdüşt metninde, refah
zamanlarında bir süs, sıkıntı zamanlarında koruyucu, sıkıntıda bir yardımcı ve
ihtiyaç durumunda bir rehber olarak bile karşılaştırıldı. Bilginin meyvesine,
herhangi bir kişinin ana onuru olarak kabul edilen bilgelik adı verildi
(Tanrı'nın tüm nitelikleri arasında, Zerdüşt adı Ahura Mazda'da mükemmel
bilgeliğin vurgulanması tesadüf değildir). “Maraspend oğlu Adurbad
Konseylerinde” bilgelik hakkında şöyle söyleniyor: “Bilgelik, insan işlerinde
en büyük ve en iyi yardımcıdır, çünkü zenginlik dağılır ve kaybolursa ve
hayvanlar ölürse, o zaman bilgelik kalır. ”
Aynı zamanda, bilimin kendisi için
bilim, sadece merak uğruna kim bilir ne arayışı, o zamanlar hoş
karşılanmıyordu. "Saf" bilim adamı diye bir meslek de yoktu. Bilim
(şimdi olduğu gibi) ona ihtiyacı olanlar tarafından yapılıyordu: rahipler,
astrologlar, öğretmenler, doktorlar vb. Aynı zamanda, eski Aryan öğretisi, bir
kişinin kendi içindeki ve dünyadaki kötü güçlerin tamamen üstesinden gelene
kadar istila etmemesi gereken yasak araştırma alanlarını belirledi. Bu
alanların her şeyden önce maddede gizli enerjinin (nükleer enerji) ve kalıtım
mekanizmalarına müdahalenin (genetik) incelenmesini içerdiğini tahmin etmek
artık bizim için zor değil. Bildiğiniz gibi, araştırma verilerini sınırlayan
uluslararası belgeler çok uzun zaman önce kabul edilmedi, ancak bilim adamları,
aramalarının gerçekten sona ereceğine tam olarak güvenmemiz için görünüşte
cazip görünen pratik sonuçlar elde etmeye çok yaklaştılar. Yani yakın gelecekte
hem yeni tür nükleer silahlara hem de buna bağlı olarak testlerinin ve
kazalarının birçok kurbanına ve genetik mühendisliği tarafından yaratılan
canavarlara sahip olabiliriz ki bu bize yine de çok fazla sorun çıkaracaktır.
Genel olarak, eski zamanlarda,
bilgi uğruna bilginin bir anlam ifade etmediğine inanılıyordu. Her zaman bu
bilgiye neden ihtiyaç duyulduğunu anlamanız gerekir ve kişisel olarak buna
ihtiyacınız vardır, öğrenirseniz ne olacağını, cehaleti neyin tehdit ettiğini
(sonuçta, bazen "Ne kadar az bilirsen o kadar iyi olursun" sözünü
hatırlamak çok yararlıdır. uyumak"). Üstelik bu, herhangi bir bilgi için
geçerlidir: hem birileri tarafından zaten elde edilmiş, kitaplarda belirtilmiş
hem de tamamen yeni, henüz keşfedilmemiş. Herhangi bir bilgi için ödenmesi
gereken bir bedel vardır ve bu nedenle bilginin faydası, onun için ödenen
bedelle ölçülmelidir. Böyle bir ücretin en basit örneği, bir kişi tarafından
ezberlenen büyük miktarda bilginin, bu bilgilerin anlaşılmasına,
sınıflandırılmasına, işlenmesine ve pratik kullanımına yer bırakmamasıdır.
Böyle bir insan, tüm şaşırtıcı bilgisine rağmen, aslında, veritabanının daha da
büyük olabileceği bir bilgisayardan daha iyi olmadığı ortaya çıktı. Ancak bir
kişinin yine de herhangi bir bilgisayardan biraz farklı bir görevi vardır; bu,
hızlı hesaplama ve bilgileri hızlı bir şekilde sıralama ile
karşılaştırılabilir, ancak yine de tam bir aptaldır.
Eski bilimler ile modern bilimler
arasındaki temel fark şu şekildedir. Modern bilim, dünyayı yeniden kurmayı ana
hedefi olarak kabul eder, dünyayı, onun tarafından yanlış anlaşılan insanın
özüne uyarlamaya çalışır. Yani, dünyanın önceden kusurlu olduğu varsayılır ve
yalnızca ortak çabalarla bu ilk kusurun üstesinden gelebilir ve sonuç olarak
tamamen kusurlardan yoksun ideal bir dünya inşa edebiliriz . Aynı zamanda
kişinin kendisinin ne yapacağını, nasıl davranacağını, hayatını nasıl düzenleyeceğini
çok iyi bildiğine ve yaptığı her şeyin kesinlikle doğru olduğuna, hatta
hataların bile her zaman kendi lehinize kullanılabileceğine inanılıyor. Ve
dünyanın, bu arada, insanın kaprisleriyle en tutarlı olacak şekilde
değiştirilmesi gerekiyor, bu arada, çok kararsız. Zerdüştlük ise tamamen zıt
bir konumdan ilerledi: başlangıçta dünya mükemmel yaratıldı, ancak yanlış bir
seçim nedeniyle (bizimki dahil) eski mükemmelliğini kaybetti. Kabaca
konuşursak, kendimiz için daha iyisini yapmaya çalışarak her şeyi kendimiz
bozduk. Bu nedenle kadim bilimler, asıl görevlerini “yanlış” dünyayı yeniden
yaratmakta değil, insanı başlangıçta uyumlu bir dünyaya uyarlamak, insanın
buradaki yerini anlamak, geçmişte yapılan hataları fark etmek ve hem insanı hem
de dünyayı arındırmak olarak gördüler. çevremizdeki dünyayı anlamak ve her
birimizin olanaklarını doğru bir şekilde gerçekleştirmek, kendimizi
geliştirmemize ve Tanrı'ya yaklaşmamıza yardımcı olur.
Bu kitabın görevi, hem bir bütün
olarak tüm öğretinin hem de tek tek bölümlerinin tam bir sunumunu içermez,
ancak ondan bazı önemli hükümlerden bahsetmek imkansızdır. Burada özellikle
modern bilimle ilgili noktalara odaklanacağız.
"Live Fire" P.P.'ye göre.
Globa, Zerdüştlük öğretisinin iki düzeyde anlaşılmasını sağlayan iki ana
bölümden oluşmaktadır. Neredeyse herkese açık olan ekzoterik kısım, temel
ahlaki ve etik ilkelerin, çeşitli durumlarda insan davranışının kurallarının,
çeşitli ritüelleri yürütme kurallarının ve yalnızca dünyanın yapısının en genel
ilkelerinin bir tanımını içerir. . Yalnızca özel olarak seçilmiş inisiyeler
için mevcut olan daha derin bilgi, öğretinin Zervanizm adı verilen ezoterik
bölümünde yer alır.
Y. Terapiano, “Mazdeizm” adlı
kitabında şöyle yazar: “Her büyük dinde olduğu gibi, tüm inanan kitlesine hitap
eden öğretilere ek olarak, Mazdaizm'in de bu soruları anlayabilen birkaç
seçilmiş kişiye yönelik ezoterik bir geleneği vardır. Bilinmeyen ve sıradan
inananların bilemeyeceği manevi bir düzenin.” İlk başta, yüzeysel bir bakışta,
Zervanizm bir şekilde yaygın olarak bulunan Zerdüştlük ile çelişiyor gibi
görünebilir. Ancak bu öğretilerin her ikisine, daha doğrusu her iki kısmına,
her iki katmanına, tek bir bütünsel öğretinin adımlarına aşina olan bir kişi bu
konuyu doğru ve tam olarak anlayabilir. Ancak mesele, Zervanizm'in
erişilemezliği nedeniyle büyük ölçüde karmaşıktır. Bu nedenle, birçok din
tarihçisi ve eski kültür araştırmacıları Zervanizm'i genellikle bir Zerdüşt
sapkınlığı olarak adlandırır.
Kısaca Zervanizm, Mutlakların
bilinemez Mutlak'ı olan Zervan'ın öğretisidir. Bu saçma görünüyor: neyin
bilinemeyeceği doktrini. Ama bu konuda yapabileceğin hiçbir şey yok. Dünya öyle
düzenlenmiştir ki, bir insanın prensipte bile bilebileceği her şeyden uzaktır.
Peki Zervanizm ne diyor? P.P. kitabında böyle yazılıyor. Küreler "Canlı
ateş".
Zervanizm, Zervan'ı anlamaya bile
çalışmaz, yalnızca Zervan'ın bir kişinin erişebileceği, bizim için de
anlaşılması çok zor ama yine de mümkün olan tezahürlerini inceler. Neyle
ilgili?
Her şeyden önce, zamanı geldi.
Zaman doktrini, çeşitleri, etkileşimlerinin yasaları Zervanizm'de ayrıntılı
olarak geliştirildi. Modern bilim henüz böyle bir anlayışın yanına bile
yaklaşamadı. Zervanizm'e göre zaman iki ana biçimde var olur: Zervan-Karana ve
Zervan-Akarana. Zervan-Karana, geçmişin, şimdinin ve geleceğin olduğu,
birbirini katı bir şekilde takip ettiği, sırası bozulmamış sonlu bir zamandır.
Yani bu, günlük hayatımızda sürekli karşılaştığımız, herkes için olağan
zamanımızdır. Zervan-Akarana sonsuz, sınırsız, sonsuz zamandır. Bunu anlamamız
oldukça güç. Başlangıcı, sonu, geçmişi, bugünü, geleceği yoktur. Onunla nadiren
temasa geçiyoruz. Aslında günlük bilincimiz açısından Zervan-Akarana zamanın
yokluğu, zamansızlıktır. Geçiş halindeki bir dünyada, yani tam da bizim
dünyamızda, sınırlı zaman hakimdir, başlangıcı ve sonu vardır. Sonsuz zaman tüm
dünyalar için var olmuştur ve her zaman var olacaktır. Eğer sonlu zaman,
geçmişten bugüne ve geleceğe hiçbir şeyin değiştiremeyeceği olaylara ilişkin
katı bir önceden belirleme veriyorsa, o zaman sonsuz zaman bize seçme
özgürlüğü, olayları aktif olarak etkileme olasılığı verir. İşte tam da bu seçim
anlarında sonsuz zamanla temasa geçeriz, işte o zaman sonsuz zamanda yaşayan ve
tam özgürlüğe sahip olan Yaratıcı gibi oluruz. Başka bir şey de bu seçme
özgürlüğünü nasıl kullandığımızdır.
Kötülük ancak sonlu zamanda var
olabilir; sonsuz zamanda yoktur. Bu nedenle, dünyamız oluşum aşamasını geçip
sonsuz zamana geçtiğinde, kötülük artık onda kendini gösteremeyecektir. Kötülük
doğası gereği zamanla sınırlıdır, bir başlangıcı vardır ve kaçınılmaz olarak
bir sonu olacaktır.
Tüm bu bilgilerin yararlı olmadığı
konusunda hemfikir olun, dünya hakkında pek çok bilgi veriyor, ancak herkes
için ilginç ve anlaşılır olmayacak. Ve en önemlisi, bu bilgiyi almış olan herkes
onu doğru şekilde kullanamayacak. İnsanların mutlak çoğunluğu için günlük
yaşamlarında çok daha basit bir zaman fikri yeterlidir. Bu tür bilgilerin gizli
olmasının ve inisiye olmayanlardan dikkatle saklanmasının nedeni budur. Aynı
şekilde, yalnızca inisiyeler tam olarak erişilebilirdi ve tüm bilimler, şu ya
da bu şekilde Zervan'ın tezahürleriyle, özellikle zamanla, örneğin bu kitabın
ayrı bir bölümüne ayrılan astrolojiyle bağlantılıydı.
Zervan'ın bir başka en önemli
tezahürü uzaydır (Thvasha). Uzay var olan her şeye nüfuz eder, uzayın dışında
hiçbir şey var olamaz. Zervanizm, uzayın boşluk olduğunu, ancak boşluğun
kesinlikle doldurulduğunu öğretir. Bir yandan içinde hiçbir şey yok ama öte
yandan dünyamızda ve diğer tüm dünyalarda var olan her şey bu boşluktan
doğuyor. Madde, enerji dediğimiz her şey, tüm bunlar bu boşlukta bulunur ve
onun tarafından üretilebilir. Aynı zamanda, bu boşluk aynı boşlukta kalırken
her şeyi emebilir. Modern bilimdeki en yakın kavram boşluktur. Artık birçok
bilim adamı, boşluğun daha önce göründüğü kadar basit olmadığını anlamaya
başlıyor. Potansiyel olanakları muazzamdır ve bunların kullanımı, kısmen de
olsa, insanlığa niteliksel olarak yeni bir gelişme aşamasına çıkış sözü verir.
Ama bu gelecek için bir mesele.
İyi ve kötü, zaman ve mekana göre
oldukça farklı davranır. Bu, iyi ve kötü kavramlarının tanımlanmasında
kullanılabilir. İyinin hem zaman hem de mekanda sınırları yoktur, ebedi ve
sonsuzdur. Kötülük her zaman hem zaman hem de mekan olarak sınırlıdır, bir
başlangıcı ve sonu olduğu kadar net mekansal sınırları vardır. Pek çok masal ve
efsanede cehennemin (kötülüğün kabı) her zaman sıkışık, kapalı bir alan olması
ve kötülüğün güçlerinin (şeytanlar, cadılar, kötü ruhlar) kural olarak
özellikle aktif olarak hareket etmeye başlaması tesadüf değildir. gece yarısı,
gün doğumuyla veya horoz ötüşüyle güçlerini kaybedip yok olurlar. Dünyada da
kötülüğün ancak belirli bir aşamada kendini göstermesine izin verilir, ardından
yok edilir ve kötülükten etkilenen dünya veya dünyanın bir kısmı, bu
enfeksiyonun yayılmasını önlemek için kendi üzerine kapanır. diğer dünyalar
veya dünyanın diğer bölümleri. Böylesine izole bir dünyanın yok olup olmayacağı
veya kendi içindeki kötülüğü fethedip yok edeceği, hareket özgürlüğüne ve seçme
hakkına sahip olanlara, yani hepimize bağlıdır. Bu kötülüğe kendimiz hayat
verdik ve bununla kendimiz ilgilenmeliyiz . Elbette kötülük hiçbir zaman
tamamen yenilmez, peşinen yenmeye mahkumdur.
Modern bilim, dünyamızdaki her
şeyin nelerden oluştuğunu belirleyebilmesinin büyük bir erdem olduğunu
düşünüyor. Aynı zamanda, popüler bilim literatüründe, var olan her şeyin
temelinde dört elementin yattığına inanan talihsiz atalarımızın “sanrıları”
hakkında genellikle bir küçümseme dokunuşuyla haber verirler: ateş, hava, su ve
toprak. . Ve herhangi bir nesnede (hatta soğuk olanda) ateş nerede? Eh, hava
hala iyidir: hava ile dolu gözenekler olabilir. Su ayrıca minerallerde bile
sıklıkla bulunur. Toprak ise, genellikle belirsiz bir bileşime sahip bir
maddedir. Bu eski insanlar ne kadar saftı!
Ve şimdi olayların gerçekte nasıl
olduğuna, kadim Ari doktrininin bu unsurlar hakkında ne söylediğine bakalım.
Avesta, dünyanın yaratılışının
başlangıcında bile Ahura Mazda'nın yedi İyi Yaratılış yarattığını söyler. Önce
Ateş yaratıldı, ardından Hava (Gök), Su, Toprak (aynı dört element) ve ardından
Bitkiler, Hayvanlar ve İnsan. Bu yedi ilke dünyamızın temelini oluşturdu. Dört
öğe, genel diziden, her birinin diğer üçünü içermemesi gerçeğiyle ayrılır,
ancak belirli koşullar altında birbirlerinin içine geçebilir ve birbirlerini
meydana getirebilirler. Diğer üç İyi Yaratım öncekilerin tümünü içerir. Yani,
Bitkiler dört element (Ateş, Hava, Su ve Toprak), hayvanlar - dört element ve
Bitkiler, İnsan - diğer altı İyi Yaratılışın hepsini içerir. İyi Yaratılışların
yaratılış sırasının, organizasyonun her zamankinden daha fazla yoğunluğuna,
biçimine ve karmaşıklığına giden yol olduğunu not edelim (isimlerine bildiğimiz
anlamı koysak bile).
Ancak, bu kelimenin tam anlamıyla
alınmamalıdır. İyi Yaratımlar, yalnızca aynı adlara sahip belirli nesneler
değil, aynı zamanda dünyamızda var olan her şeyin çeşitli varoluş biçimleridir.
Ve tabii ki bunlar dünyanın parçacıkları değil, moleküller, atomlar ve temel
parçacıklar gibi yaratıldığı tuğlalar da değil. Good Creations, dünyanın
tamamen farklı bir bölümüdür, ona tamamen farklı bir bakış açısıdır.
Kendilerini dünyamızın her seviyesinde gösterirler ve farklı şekillerde tezahür
ederler. Örneğin, brüt fiziksel bedenler seviyesindeki elementler, bize tanıdık
gelen cisim türleriyle tanımlanabilir: katı (Toprak), sıvı (Su), gaz (Hava) ve
ayrıca bir alan, enerji (Ateş) . Ve her şey hemen yerine oturur. Ancak bu
sadece bir tanesidir ve bunların en önemli tezahürü olmaktan uzak, bu yedi ilke
bu düzeyde bile çok daha evrensel bir karaktere sahiptir. Diğer seviyelerde,
tezahürleri çok daha karmaşıktır ve yerleşik fikirlerle analojiler bulmak o
kadar kolay değildir. Bununla birlikte, ayrılmaz birliğini gerçekleştirmek için
dünyanın tüm düzeylerinin birbirine bağlılığını anlamaya yardımcı olurlar.
Önceki bölüm üç dünyadan söz
ediyordu: Menog, Ritag, Getig. Yedi İyi Yaratılışın dünyanın üç biçimiyle nasıl
bir ilişkisi olduğu sorusu ortaya çıkabilir. Çok basit: Her İyi Yaratılışın her
üç dünyada da tezahürü vardır. Örneğin, İnsan organizasyonu biçimine ait olan
Ateş unsurunun her birimizin içindeki tezahürünü düşünün. Böylece, tezahür eden
dünya düzeyinde, Getig dünyası, Ateş bizde sıradan enerji olarak, bedenimizin
sıcaklığı olarak, etkinliğimiz (zihinsel ve fiziksel), kaslarımızın gücü
olarak, irademiz olarak kendini gösterir. özlemler. Ritag dünyası düzeyinde
Ateş, ruhumuzun enerjisi, yaratıcı olanaklar, yetenekler, duygusal dürtüler,
duygularımızın gücü olarak kendini gösterir. Son olarak, dünya seviyesinde,
Menog Ateşi ruhun enerjisi, inancımız, içimizdeki Tanrı'nın kıvılcımı, manevi
özlemler, vicdanımızın sesi olarak hareket eder.
Daha önce belirtildiği gibi, eski
Ari doktrininin temel ilkelerinden biri, tüm dünyanın birliği ve bütünlüğüdür.
Modern bilim de bu sonuca varmaya başlıyor. Artık pek çok bilim adamı, herhangi
bir nesnenin davranışının bir bütün olarak tanımlanmasının, onun tek tek
bileşenlerinin toplamı olarak tanımlanmasından çok daha doğru olduğunu kabul
etmektedir. Bütünün tüm özellikleri, bileşenlerin özelliklerinden kaynaklanmaz.
Yani, bilimde bir tür değerlerin yeniden değerlendirilmesi vardır.
Daha önceki bilim adamları, insan
anlayışının erişebileceği bazı basit bileşenleri bulmaya ve buna dayanarak
dünyanın yapısını bir bütün olarak anlamaya çalıştılarsa, şimdi dünyamızda
basit, temel ve ilkel hiçbir şeyin olmadığı ve olamayacağı ortaya çıkıyor.
prensip. Herhangi bir unsurun yapısında, tüm dünyanın karmaşıklığının bir mührü
vardır. Dünyanın herhangi bir unsurunu sonuna kadar incelemek, tüm dünyadan
daha kolay değildir. Sonunda bu dünyadaki her şeyi açıklamamıza yardımcı olacak
aynı temel ve ilkel madde tuğlası nihayet bulunmuş gibi göründüğü her
seferinde, onun da çok karmaşık bir yapıya sahip olduğu ve davranışını
anlamaktan daha kolay olmadığı ortaya çıktı. daha karmaşık. Atomlar, temel
parçacıklar böyle keşfedildi, sonra kuarklardan, alt kuarklardan söz edilmeye
başlandı... Böyle bir parçalanma süreci sonsuza kadar devam edebilir ama
dünyanın bir bütün olarak anlaşılmasına hiçbir şekilde yol açmaz. Bir araya
gelen bireysel unsurlar, her birinden tamamen farklı bir hayat yaşarlar. Yani,
birleştirildiğinde, bireysel bileşenlerin temel bir toplamına indirgenemeyen
tamamen yeni bir özün doğduğunu söyleyebiliriz. Dolayısıyla bütünden parçaya
geçerken bütünü anlamaya hiç yaklaşmıyoruz, sadece başka bir konuyu incelemeye
başlıyoruz. Üstelik bu kısmı anlayarak, elbette dünyayı bir bütün olarak
anlayabiliriz, ancak bunun için onu bir bütün olarak yeniden incelememiz ve
daha fazla küçük parçalara ayırmamamız gerekir. Aksi takdirde, öze hiç gitmeden
yalnızca en yüzeysel özellikleri kavrayacağız. En mantıklı yol, bir bütün
olarak dünyaya, daha doğrusu, anlamamız çok daha kolay olan tanıdık dünyevi
dünyamıza dönmek olacaktır, çünkü onda pek çok şeyi hiçbir şey kullanmadan
kendi duyularımızın yardımıyla algılıyoruz. aletler. Yani, biz insanların çoğu,
dünyanın bu belirli bölümünün çalışmasına uyarlandık ve diğer her şey ondan
zaten anlaşılabilir.
Artık birçok bilim adamının da
bildiği gibi, dünyadaki her parçacığın davranışı evrendeki diğer tüm
parçacıklara bağlıdır. Bu anlamda her parçacığın diğer tüm parçacıklardan
oluştuğu hatta her parçacığın evrenin geri kalanını içerdiği söylenebilir. Eski
Aryanların bahsettiği gibi, dünyada her şey birbirine bağlı ve birbirine bağlı.
Bu arada aynı şey, insanda olduğu kadar vahşi yaşamda da gözlemleniyor. Sözde
basit organizmalar yoktur: Onları tamamen anlamak, ortaya çıktığı gibi, en
gelişmiş organizmalardan daha kolay değildir. Aynı şekilde, bir insandaki
organları tek tek ayırmak ve çalışmalarını vücudun geri kalanından ayrı olarak
incelemek imkansızdır. Yapıları, bir bütün olarak bir kişinin cihazından daha
basit değildir, ayrıca tüm organlar birbirine bağlıdır. Bu nedenle, örneğin,
bir organın işleyişindeki bir bozukluk, başka bir organdaki ve nihayetinde tüm
organizmadaki bir hastalığa işaret edebilir. Bu, uzmanlığı bazen saçmalık
noktasına ulaşan modern tıbbı şaşırtıyor.
Ayrıca, modern bilimin yarattığı ve
ardından gelişimini güçlü bir şekilde etkileyen teknik ilerlemenin bir kişi
üzerindeki etkisi sorununa da kısaca değinmek istiyorum. İlk bakışta, teknoloji
kendi başına var gibi görünebilir ve insan - kendi başına. O teknoloji insanın
özünü hiçbir şekilde etkilemez, gelişimini, iyilik ya da kötülük yönündeki
seçimini hiçbir şekilde etkilemez. Birçok yönden bu doğrudur, ancak çoğu zaman
teknoloji tutkusu , onu edinme ve çoğaltma tutkusu bu konuda önemli bir faktör
olarak ortaya çıkıyor. Burada ne kastedilmektedir? Teknolojik ilerleme,
yalnızca ihtiyacımız olan şeyleri değil, aynı zamanda tamamen gereksiz olanları
da giderek daha fazla elde etmemize yol açıyor. Bu da bakım, modernizasyon ve
imhada bir dizi soruna yol açar. Bu genellikle çok fazla çaba ve zaman
gerektirir, bu da ruhsal gelişimi, en önemli soruların cevaplarını aramayı
olumsuz etkiler. Çoğu zaman, sonuç olarak, kişi kötülüğün güçlerine karşı çok
daha savunmasız hale gelir.
En basit örnek. Bir adam bir araba
satın alır. Hemen birçok sorunla karşı karşıya kalır: benzin, onarım, park
etme, araba yıkama vb. Bunları çözen bir kişi (özellikle ülkemizde) vicdanından
ödün vermemek, dünyanın yok edilmesine karışmamak olamaz. Örneğin, nehirde
araba yıkamanın nehri çöpe atmak anlamına geldiğini çok iyi anlıyor, ancak
yıkayamazsınız: para cezasına çarptırılacaksınız. Motorun uzun süre ısıtılması,
bütün bir zehirli egzoz gazı bulutu verir, etraftaki herkesi zehirler, ancak
aksi takdirde araba gitmeyecektir. Hak elde etmek, teknik incelemeler, kural
ihlalleri, trafik polisi ile diğer temaslar, bir kişinin aşağılanmasını ve
hatta rüşvet verilmesini gerektirir. Ek olarak, arabanın kendisi kadar insan
taşımadığı da dikkate alınmalıdır (ağırlığı yaklaşık bir ton ve bir kişi yüz
kilogramdan azdır). Bu nedenle, yakıt neredeyse boşuna harcanır ve aslında
çıkarılmasına dünyanın yok edilmesi de eşlik eder. Ve bir araba yapmak için kaç
farklı malzemenin (metal, kauçuk, plastik, cam) gerekli olduğunu da
hatırlarsak. Mevcut teknoloji geliştirme düzeyinde, bunların çıkarılması ve
işlenmesi de dünyayı güçlendirmeye hiçbir şekilde katkıda bulunmaz, aksine onu yok
eder. Burada söylenenleri genel olarak arabaları hemen terk etme çağrısı olarak
almamalısınız, sadece kendinize bir araba alırken (ve sadece o değil),
gerçekten ihtiyacınız olup olmadığını düşünün. Belki bir insan gücü hala
vücudunuzun ağırlığını taşımak için yeterlidir ve düzinelerce beygir gücüne
gerek yoktur?
Modern bilimsel ve teknolojik
uygarlık, yüz yıldan fazla bir süredir yoğun bir şekilde gelişmektedir. Bu süre
zarfında, bu gelişme için çok çaba ve para harcandı, çok miktarda mineral ve
diğer yeri doldurulamaz doğal kaynaklar. Bazı sonuçlar çıkarmanın zamanı geldi.
Ama bütün bir uygarlığın etkinliği hangi göstergeyle değerlendirilebilir?
Muhtemelen bunu yapmanın en açık yolu, verimlilik faktörü gibi iyi bilinen bir
kavramı kullanmaktır. Yani, uygarlığın sıradan bir insana, günlük, günlük
yaşamı için gerçekten yararlı bir çıkış yolu verdiğini görmek. Birinin herhangi
bir nedenle bir yerde yaptığı, keşfettiği, bir yere uçtuğu, görkemli bir şey
inşa ettiği gerçeğiyle gurur duymayı bırakırsanız, etrafınıza ayık bir bakışla
bakarsanız, o zaman resim oldukça içler acısı bir şekilde açılacaktır. Harcanan
güçlerin ve kaynakların muazzam bir kısmı, insanları yok etme araçlarının
imalatına, üretimin kendisinin sürdürülmesine ve geliştirilmesine ve son olarak
çok sayıda atığın bertaraf edilmesine gider. Tüm bunların bu aşamada
yararlılığı elbette tartışılabilir, ancak tarihsel ölçekte yararsız olduğu
gerçeği oldukça açıktır. Bir kişinin dolu dolu bir hayat yaşamasına yardımcı
olan gerçekten faydalı ürünlerin, ürünlerin, cihazların çıktıdaki payı
önemsizdir. Ek olarak, tamamen açık bir zihinle yaklaşılırsa birçoğunun değeri
oldukça şüphelidir: Binlerce yıl önce yaptıkları gibi onlarsız yapmak oldukça
mümkün olacaktır. Görünüşe göre artık neredeyse boşuna yaşıyoruz, Dünya ve
insanlık için, bir bütün olarak dünya için faaliyetlerimizin genel sonucu sıfır
bile değil, olumsuz. Ne de olsa, tüm "gelişmemiz" yalnızca kendi
yaratmadıklarımız üzerindeki asalaklıktan kaynaklanıyor ve maalesef bu konuda
olumlu bir kayma gözlemlenmiyor.
Her gün 12-13 saat yeni bıçaklar,
savaş baltaları, muştalar, tatar yayları, barutlar yapmakla uğraşan, bunun için
giderek daha fazla alet yapan, metal ve yakıt bulan bir kişiye ne dersiniz ?
demirhane için biriken çöplere dayanır. Sürekli olarak bir komşunun (bu arada
aynısını yapan) olası bir saldırısına hazırlanıyor. Ve günde sadece 2-3 saat,
kalan atıklardan ev için, günlük yaşam için yararlı bir şeyler yapıyor, yemek
çıkarıyor ve pişiriyor. Evi rahatsız ve kirli, kendisi daha da kötü yiyor ama
tüm duvarlar silahlarla dolu. Muhtemelen bunun bir deli ya da bir tür haydut
olduğunu söylersiniz. Bu, tüm medeniyetimiz için aynıdır.
Bu
bölümün sonunda, yalnızca bilime inanan ve bilimden başka hiçbir şeye
inanmayanlar için, bir bilim adamının faaliyetinin kendisine deniz kıyısında
oynayan bir çocuğu hatırlattığını söyleyen büyük Newton'un sözlerini hatırlamak
istiyorum: zaman zaman güzel çakıl taşları ve deniz kabukları keşfederken,
büyük hakikat okyanusu önünde tamamen çözülmemiş olarak uzanır. Tabii ki, tüm
okyanusu bilmek kimseye verilmez, ancak bu gerçek parçacıklarını sadece bilim
bulamaz. Ve tabii ki, bir bütün olarak okyanus hakkında, yaşamının yasaları,
kökeni ve sonraki kaderi hakkında yalnızca kıyısındaki çakılları toplayarak
bilgi almayı beklemek pek mümkün değil.
BÖLÜM 5. ESKİ ARYAN ÖĞRETİSİ VE
DİNİ
Pek çok yolun tek bir gerçeğe
çıktığını anlayın,
Ve bir adam, aralarında
kendisininkini bulduğunda mutlu olacaktır.
Bilim ve din arasındaki fark nedir?
İlk bakışta, bu çok saçma bir soru. Ancak cevap göründüğü kadar kolay değil.
Genellikle aralarındaki farklardan bahsederken, bilimin bilgiyle, dinin ise
inançla uğraştığı belirtilir. Ancak, önceki bölümde belirtildiği gibi,
bilimdeki pek çok şey yalnızca inanca dayalıdır ve aynı zamanda her din kendi
bilgi sistemini sunar. Diğer bir yaygın görüş, bilimin gerçek şeyleri
incelediği, dinin ise öbür dünyadan bahsettiğidir. Bu daha yakın, ama gerçek
ile gerçek olmayanı ayırt etme kriterini açık ve net bir şekilde formüle etmeyi
kim üstlenecek? Yakın zamana kadar herkes için kesinlikle imkansız görünen şey,
bugün oldukça anlaşılır ilan ediliyor. Antik çağlarda modern anlamda bilim ve
din arasında hiçbir sınır olmadığı, basitçe tek bir bütünleyici doktrinin iki
bileşeni olarak girdikleri belirtilmelidir.
Ancak modern fikirler hakkında
konuşursak, o zaman bilimin aksine din daha küresel soruları yanıtlar (veya
yanıtlamaya çalışır). Örneğin, “Nereden geldik?”, “Neden yaşıyoruz?”, “ Hayatımız
neden tam olarak böyle?”, “Ne yapmalıyız?”, “Öldükten sonra bize ne olacak? ”,
“Dünyamız nasıl ve neden ortaya çıktı?”, “Neden bu kadar düzenlenmiştir?”,
“Gelecekte ona ne olacak?”. Yani kısaca din, olup bitenlerin altında yatan
nedenleri ortaya koyar ve dünyanın kendine özgü yapısını incelemez. Genellikle
"Bu neden oluyor?" Sorularına cevap verme eğilimindedir. ve "Bu
neden oluyor?", bilim ise daha basit olan "Bu nasıl oluyor?"
İnanca gelince, eski Aryan öğretisi, kişinin bilgi yoluyla imana gelmesi
gerektiğine inanır.
Bilimin (modern anlamıyla) dine
ilişkin soruları yanıtlama çabası böyle bir duruma benzetilebilir. Bir günlük
tatarcık bütün gün (yani tüm hayatı boyunca) büyük bir ağacın bir dalı boyunca
sürünür. Bu dalın kabuğunun her kıvrımını, üzerindeki her çatlağı, her
tomurcuğu, her yaprağı iyice inceleyebilir ama ondan bu ağacın nereden
geldiğini, geçmişte ona ne olduğunu ve ne olduğunu anlamasını istemek çok
saçma. gelecekte olacak ve ayrıca bu konuya nasıl geldi? Büyük olasılıkla,
başka birçok dalı, gövdesi ve kökleri olan herhangi bir ağaç türü olduğundan
şüphelenmeyecektir. Bununla birlikte, bundan sonra var olmayacak olan bu ağacın
yaşam yasalarını asla anlayamayacak. Dahası, başka ağaçların da olduğu onun
için sonsuza kadar bir sır olarak kalacak. Ve aynı dalda yaşayan tüm atalarının
biriktirdiği tüm bilgiler ona yardımcı olmayacak.
Aynı şekilde, bir kişi de ilke
olarak, varlığın küresel sorularına yalnızca kendi deneyimlerine dayanarak
değil, hatta önceki ve gelecek tüm nesillerin deneyimlerine dayanarak cevap
veremez. Bu nedenle, modern anlamda bilim ve din hakkında konuşursak, o zaman
dini bilimsel fikirlere dayalı olarak anlamak imkansızdır. Tüm bilim deneyime
dayalıdır ve din, ilke olarak (bir bireyin veya bir bütün olarak insanlığın)
deneyimine indirgenemez. Dolayısıyla dini anlamaya çalışmak, onu peygamberlerinin
şahsiyetlerine, teşekkülü döneminde hakim olan hayat tarzına indirgemek,
temelde yanlış bir yol izlemek demektir. Hiçbir dahi insan, yalnızca kendi
aklının, fikirlerinin ve çıkarlarına ilişkin mülahazalarının rehberliğinde
yapay olarak herhangi bir geçerli din inşa edemez. Bu, yüzyıllar ve bin yıllar
boyunca hayatta kalan dinler için daha da doğrudur.
Dinin modern toplumdaki konumu
oldukça tuhaftır. Çok yakın geçmişte din, pek çok konuda en yüksek otorite
olarak hareket etmiş olsa da, şimdi bu yeri en çok bilim, dini geri plana,
hatta üçüncü plana iten bilim iddia etmektedir. Bu olduğunda, nasıl, neden,
bunun için kim suçlanacak - bu, burada değinmeyeceğimiz çok ayrı bir konu.
Şimdi işlerin mevcut durumu sorunuyla daha çok ilgileniyoruz. Bugün dinin tamamen
unutulduğu söylenemez: birçok insan kendilerine inanan diyor, kendilerini şu
veya bu itirafla güvenle tanımlıyor ve hatta bazı dini ayinler
gerçekleştiriyor. Ancak herkesin aklına, günlük sorularına, dünya düzeni
sorularına cevap bulmak için dine dönmek gelmiyor.
Dinin konumunu çoğu eyalette kabul
edilen insan faaliyeti alanlarına göre değerlendirirsek, o zaman zamanımızda
tarih ve sanat arasında bir yerdedir. Dinin işlevi, giderek halkın gelenek,
görenek ve ritüellerinin yanı sıra resim, heykel, mimari, müzik ve şarkı
söyleme eserlerinin korunması olarak kabul edilmektedir. Aynı zamanda, dini
ayinler, derin anlamı uzun zamandır kaybolmuş ve modern insan için anlaşılmaz
olan, ancak güzel ve kendine özgü biçimi hala az çok başarılı bir şekilde
korunan folklor, türküler ve danslar gibi bir şey haline gelir. amatör sanat
grupları Dinin ahlak, etik, ahlak konularındaki görüşü artık genellikle olası
pek çok şeyden biri olarak görülüyor: ünlü bir yazar öyle düşünüyor, ünlü bir
politikacı - aksi takdirde, psikoloji bunu yapmayı tavsiye ediyor, ancak din
açısından, bunu yapmalı. Ve pek çok dini lider, görünüşe göre dinin
otoritesinin oldukça yeterli olduğuna inanarak, dinlerinin şu veya bu konudaki
tutumunu bir şekilde haklı çıkarmaya çalışmıyor.
Kısacası din, toplumsal yapı içinde
tamamen ayrı bir niş işgal etmiştir. Genellikle ülkenin iç ve dış politikasının
hiçbir konusuna karışmaz, değerlendirmesini bile yapmaz. Buna karşılık toplum
da kendi iç meselelerine karışmaz. Aynı zamanda, belirli bir dini mezhebe mensup
inananlardan genellikle çok az şey istenir: belirli ayinlerin düzenli olarak
yerine getirilmesi (bu zorunludur) ve belirlenmiş davranış kurallarına uyulması
(bu arzu edilir).
Dinin insan faaliyetinin diğer
alanlarıyla etkileşimine gelince , o da oldukça sınırlıdır. Din ve bilim
arasındaki ilişkiler özel bir şekilde gelişir. Bilim, dinle bağlantılı her şeyi
cesurca ve isteyerek yargılıyorsa ve bu konulardaki konumu genellikle
küçümseyici ve alaycı ise, o zaman din çoğu zaman bilimin tüm meselelerinde gururlu
bir sessizliği korur ve görünüşe göre bilimin kendisinin hatalarını fark
etmesini ve kabul etmesini bekler. ki, daha önce de belirtildiği gibi, her
zaman yeterlidir. Yalnızca bireysel dini liderler, bilim adamlarına ve bilimin
durumuna ilişkin değerlendirmelere mantıklı bir yanıt verecek zaman bulur,
ancak maalesef bu son derece nadirdir ve her zaman ikna edici değildir. Ancak
şimdi, bilim adamları arasında dini inançları "ifşa etmenin" iyi bir
biçim olarak görüldüğü 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında gözlemlenen,
bilimin dine yönelik o büyük saldırısı artık yok. Bilim, görünüşe göre artık
dinin yeterince mağlup edildiğine, yerine oturtulduğuna ve hiçbir hayati konuda
kendisiyle rekabet edemeyeceğine inanıyor. Ancak saldırılar tamamen durmuş değil.
Elbette, Orta Çağ'da birçok bilim adamının bilimsel görüşleri nedeniyle tam da
din bakanlarından muzdarip olduğunu hesaba katmak gerekir, ancak bugün durum
bazen tam tersi bir aynaya yaklaşıyor. Yakın geçmişte ve hatta günümüzde dini
şahsiyetlere ve sıradan inananlara yapılan zulüm, genellikle bilimin görüşüne
dayanmaktadır. Bununla birlikte, bugün bile, bireysel dinler arasında pratikte
hiçbir anlaşma olmamasının yanı sıra, çeşitli devletlerin polis ve askeri
güçlerinin kullanıldığı kanlı çatışmalar da nadir değildir ve bu, elbette, bu
dinlerin otoritesinin büyümesine katkıda bulunmaz. .
Dinlerin kökeni hakkında birkaç söz
söylenmelidir. En yaygın görüş, dinlerin, anlaşılmaz ve öngörülemeyen doğal
olaylardan önce vahşi ilkel insanın korkusu nedeniyle insan varoluşunun
şafağında ortaya çıktığıdır. Yani dinlerin ortaya çıkışının birincil kaynağı
olarak kabul edilen korkudur. Böyle bir görüş, insan toplumunun istikrarlı
ilerlemesinin varlığına olan inancın doğrudan bir sonucudur. Bu önyargıdan
başka hiçbir şey bunu açıklayamaz. Ancak insanlığın ilerlemesini kabul edersek,
o zaman gerçekten çok korkan bireysel modern vahşi kabilelerin inançlarını,
uzak atalarımızın diniyle tamamen aynı veya hatta bu dinden daha mükemmel
olarak kabul edebiliriz. Halihazırda mevcut olan tarihsel veriler ,
ilerlemeden değil, manevi bir gerilemeden, eski dinlerin istikrarlı bir şekilde
yozlaşmasından söz ediyor. Yavaş yavaş, eskilerin orijinal uyumlu, çok hayati,
gelişen ve kapsamlı bilgisinin yerini, öğretilerin durgunluğuna ve yeniden
doğuşuna, uygulanabilirliklerinin azalmasına ve hatta tamamen yok olmasına yol
açan katı dogmatik şemalar alır. Zaman içinde dünyanın nedensel ilişkilerinin
net bir şekilde anlaşılmasının yerini, ilan edilen dogmalara, şu veya bu
otoriteye sorgusuz sualsiz bağlılığa körü körüne inanç alır. Herhangi bir canlı
düşünce acımasızca bastırılır, temellere kesinlikle kabul edilemez bir saldırı
olarak kabul edilir. Aynı zamanda, dinin son derece kırılgan olduğu ortaya
çıkıyor, yalnızca dışarıdan gelen darbelere değil, aynı zamanda zihinlerin
içsel fermantasyonuna da dayanamıyor, bu da zaten özü, en önemli ilkeleri yok
eden gerçek bölünmelere ve sapkınlıklara yol açıyor. doktrinin dış özellikleri.
Bazen yalnızca yeni peygamberlerin, Tanrı'nın habercilerinin gelişi, eski
öğretiyi orijinal saflığında yeniden canlandırabilir ve ona yeni bir soluk
getirebilir. Zerdüşt göreviyle geldiğinde böyleydi, bu yüzden İsa Mesih'in
gelişindeydi.
Doğanın, anlaşılmaz dünyanın
korkusuna gelince... Bunu ancak en kadim öğretilerden tamamen habersiz,
önyargılı bir kişi konuşabilir. Onlarda, dünyanın özünün derin bir anlayışını,
en mahrem özelliklerinin bilgisini, parçalarının evrensel birbirine
bağlanmasının ilkelerini görüyoruz. Eski Aryanlar sadece çevrelerindeki
dünyadan korkmuyorlardı, birçok fenomeni açıklayabiliyorlardı, hatta belirli
süreçleri nasıl kontrol edeceklerini, her insanın, bütün bir ulusun kaderini
nasıl değiştireceklerini, doğa ile nasıl tam bir uyum içinde yaşayacaklarını
biliyorlardı. . Sadece bilinmeyen ve kontrol edilemeyen şeylerden
korkabilirsin. Ancak, dünya hakkındaki bilgisine çok güvenen modern bilim,
genellikle tamamen savunulamaz hale gelir, yalnızca istenmeyen olayları
açıklayamaz, hatta onlar hakkında önceden uyarıda bulunur, özellikle de onları
önler. Dolayısıyla, modern "uygar" insan, dünya hakkında uzak
atalarımızdan daha az yanlış anlama, ondan çeşitli korkular ve hatta bazen çok
daha fazlasına sahiptir.
Eski Aryanların dinin özünü nasıl
anladıklarından, bölümün başında formüle edilen soruları nasıl
cevapladıklarından bahsetmeden önce terminoloji sorunu üzerinde durmak
gerekiyor. Gerçek şu ki, dinle ilgili belirli terimleri cesurca kullanan farklı
insanlar, genellikle onlardan tamamen farklı şeyler anlarlar. Bu, sadece
inananları ve ateistleri değil, çoğu zaman çeşitli dini mezheplerin
temsilcilerini anlamayı zorlaştırır. Özellikle “din”, “manevi gelişim”,
“inanç”, “kilise ”, “törenler” gibi kavramlar sıklıkla karıştırılmaktadır.
Birçoğu, hepsinin aynı olduğuna inanıyor, sadece farklı kelimeler deniyor. Bu
tamamen doğru değil. Bu terimleri anlamaya çalışalım.
Manevi gelişimle başlayalım. Üçüncü
bölümde belirtildiği gibi, insanın ruhu, ondaki ilahi ilkedir, ilahi ateşin bir
parçacığıdır, bizi dünyanın Yaratıcısı ile ilişkilendiren yaratıcı bir ilkedir.
Doğal olarak, inançları, dini görüşleri ve eylemleri ne olursa olsun, özellikle
eğitimi ve toplumdaki konumu ne olursa olsun her insanın bir ruhu vardır
(birçoğu nedense manevi yaşamın yalnızca seçkinler için olduğuna inanır).
Hepimiz Tanrı'nın aynı suretinde ve benzerliğinde yaratıldık. Bu nedenle her
insan, bu ilahi ilkenin ışığını salıverip doğru yöne yönlendirerek, vicdanını
arındırarak ve uyandırarak, vicdanın sesine uygun hareket ederek ruhsal olarak
gelişebilir.
Bu manevi gelişimin yolları oldukça
çeşitli olabilir, herkes kendisine daha yakın olanı, en çok neyi sevdiğini
seçer. Manevi büyüme süreci, insan zihninin katılımı olmadan bilinçsizce bile
devam edebilir. Kural olarak, acı verici düşünceler, kendisiyle ve dış
koşullarla mücadele eşliğinde çok zordur, ancak bu oldukça mümkündür. Aynı
zamanda kişi tek bir din, tek bir doktrin bile bilmeyebilir, ruhani ve dini
dediğimiz konularla hiç ilgilenmeyebilir, üstelik kendini hiçbir şeye
inanmayan, ikna olmuş bir ateist olarak görebilir, ancak vicdanına göre hareket
ederse, bu onun ruhsal gelişimi için zaten oldukça yeterli olacaktır (başka bir
soru, bu gelişimin ne kadar çabuk gerçekleşeceğidir). Ne yazık ki, aşırı
derecede kötülükle dolu dünyamızda, çevremizdeki koşullar ve insanlar
genellikle bu yoldaki ilerlemeyi engelliyor.
Bazen bir kişinin doğuştan oldukça
yüksek bir maneviyat düzeyine sahip olduğunu unutmayın, bu nedenle onun için en
önemli şey en azından onu kaybetmemek olacaktır. Sadece bunu yapmanın gerekli
olduğunu bilir ve başka türlü yapamaz, bunu başkalarına ve hatta kendisine
açıklaması onun için zordur, ancak başka türlü yapamaz. İyilik yapma arzusu
(yalnızca bu tür bir yaratıcılığın iyi olarak kabul edilebileceğini not
ediyoruz), ayrıca dünyanın en yüksek adaleti, dünya düzeninin en yüksek düzeni
ve ideal uyum fikri onun bütününü belirler. hayat. Çoğu zaman, sahip olduğu
içsel güç, kötü güçlerin kendisine önemli bir zarar vermesine izin vermez. Ne
yazık ki, bu durum dünyamızda oldukça nadirdir.
Çok daha sık olarak, kötülüğün
güçleri yalnızca bir kişinin ruhsal gelişimini engellemeyi değil, aynı zamanda
onu ruhsal bozulma yoluna, Tanrı'dan uzaklaşmaya, başlangıç
\u200b\u200bdüzeyini düşürmeye, içsel inançlarından, vicdanından vazgeçmeye
yönlendirmeyi de başarır. . Aynı zamanda, çoğumuz onların aldatmacasına yenik
düşüyoruz ve tam olarak olması gerektiği gibi doğru hareket ettiklerine
içtenlikle inanıyoruz. Dünyayı algıladığımız filtre genellikle çok kirlidir ve
bu nedenle bilgileri çarpıtır. Çoğu zaman, Kar Kraliçesi hakkındaki iyi bilinen
peri masalında olduğu gibi, iyilik bize kötü görünür ve kötülük - iyi ve
dışarıdan yardım almadan o sihirli aynanın bir parçasını kendi gözlerimizden
çıkaramayız.
Şimdi "din" terimine
geçelim. Kesin konuşmak gerekirse, kelimenin modern anlamıyla birçok din vardır.
Bu, Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik, Budizm ve Hinduizm ve bir dizi başka
öğretidir. Dinlerin her birinin kendi hükümleri sistemi, kendi ritüelleri
vardır, kendi ahlaki ve etik ilkelerini dikte eder, insan yaşamı için kendi
hedeflerini sunar. Aynı zamanda, tüm dinlerin takipçileri, kural olarak, kendi
öğretilerinin gerçeğine ikna olurlar ve onu takip etmeyen herkes, en iyi
ihtimalle yanılıyor ve en kötü ihtimalle - yok edilmesi gereken düşmanlar
olarak kabul edilir. Birkaç dine mensup müminler için aranan şartlar birbirine
yakın olsa da, insanların fiillerini hemen hemen aynı şekilde değerlendirseler
de çoğu zaman temsilcileri ortak bir dil bulamamaktadır. Diğer dinlerdeki
inançları değerlendirirken, dini figürler genellikle dikkatlerini güçlü bir şekilde
dini sistemlerdeki mevcut farklılıklara ve çelişkilere odaklarlar ve yalnızca
kendi dinlerinin bir kişiye manevi gelişim, Tanrı'ya giden yol sağladığını
kanıtlamaya çalışırlar. Ancak daha da sıklıkla, diğer dinleri fark etmemeyi ve
dogmalarından farklı olan her şeyi kasıtlı olarak zararlı ve açık bir şekilde
yanlış olarak ilan etmeyi tercih ederler. Bazen en büyük düşmanlar, diğer bazı
dinlerin mensupları bile değil, aynı dinin ilgili alanlarının temsilcileridir.
Bütün bunlar, dinlerin mevcut durumunun sakin ve ölçülü bir şekilde
değerlendirilmesine hiç de elverişli değil.
Kadim Ari öğretisi olan Zerdüştlük,
dinlerin Tanrı'ya nasıl inanmaya çağırdıkları konusunda değil, neye inanmaya
çağırdıkları, ne için çabalamaları ve neyi reddetmeleri gerektiği konusunda
farklılık gösterdiği gerçeğinden hareket eder. Yani, iyi ile kötüyü birbirinden
ayıran aynı evrensel kriter burada da çalışır. Farklı mit sistemleri, farklı
dünya resimleri, farklı ritüeller sunan, yine de aynı yöne giden bazı dinler,
bir kişiden pratik olarak aynı şeyi talep ediyorsa, onun ana eylemlerini eşit
veya çok yakından değerlendiriyorsa, onları pratik olarak kabul edebiliriz. eş
değer. Yani en önemlisi, söz konusu dinin iyiyi ve kötüyü açıkça formüle
etmesi, bu kavramları birbirinden ayırması, karıştırmaması ve insanı iyiliğe,
kötülüğe hizmet etmemeye çağırmasıdır. O halde ışık yönünün dini denilebilir.
Aynı zamanda, az ya da çok karmaşık, az ya da çok erişilebilir olabilir,
belirli kelimeleri ve terimleri kullanabilir - tüm bunlar konunun özünü hiç
değiştirmez. Ve onunla savaşmak, bireysel hükümlerini ifşa etmek sadece yararlı
değil, hatta bazen zararlıdır, çünkü tüm bu mücadele, tüm bu ifşaatlar
genellikle kimseyi hiçbir şeye ikna etmez, ancak yalnızca farklı dinlerin
takipçileri arasında güvensizlik ve düşmanlığın artmasına yol açar. . .
Ama eğer bir din iyilik ve kötülük
kavramlarını birbirine karıştırıyorsa, genellikle bu tür kavramların varlığını
reddediyorsa veya onları tanıyorsa ama aynı zamanda iyiye değil kötüye hizmet
etmeye çağırıyorsa, o zaman bu tür dinler kararlı bir şekilde çürütülmeli,
kanıtlanmalıdır. tüm sahtelikleri olsun, gerçek özleri açıklansın, gerçek
amaçlarını ortaya çıkarsın. Bunlar, öncelikle tüm çeşitlerinde Satanizm'i
içeren karanlık yönün dinleridir. Aynı zamanda Zerdüştlük, karanlık dinlerin
takipçilerinin koşulsuz yok edilmesini çağırmaz, ancak onları ikna etmeyi ve
mümkünse etki alanlarını sınırlamayı ve gerekirse dünyayı yok etmeye yönelik
eylemlerinin önlenmesini emreder . Yani kişi iyi güçlerin, Yaradan'ın kendisi
gibi hareket etmelidir.
Elbette bu tür dinlerin de var
olduğu, yani ne aydınlığa ne de karanlığa götürdüğü, yani hem ruhsal gelişim
hem de ruhsal bozulma için tamamen yararsız oldukları, insanı aynı seviyede
durdurdukları şeklinde itiraz edilebilir. Ama insanın ruhsal gelişimi de dahil
olmak üzere dünyanın doğal gelişimine engel olmak da kötülüğün görevlerinden
biridir, aynı zamanda dünyanın gerçek uyumunun da bozulmasıdır. Dolayısıyla bu
tür dinler de güvenli bir şekilde karanlık yöne atfedilebilir.
Böylece, daha sonraki birçok dinin
aksine, Zerdüştlük, çeşitli dini hareketleri yararlı ve zararlı olarak ayırarak
karşılaştırmak için kapsamlı ve evrensel bir kriter sağlar. Bu nedenle,
herhangi bir dinin iyi olduğunu, yalnızca inançsızlığa karşı savaşmanın gerekli
olduğunu, belirli bir kişinin neye inandığının önemli olmadığını, asıl mesele
en azından bir şeye inanması olduğunu söylemek tamamen yanlıştır. Burada,
karmaşık dünyamızın herhangi bir alanında olduğu gibi, ayırt edilebilmesi ve
kararlılıkla mücadele edilmesi gereken bir kötülük vardır.
Tüm dinlerin kendi egregor'ları
vardır ("Yaşayan Ateş" e bakın), yani, artık yaygın olarak egregor
olarak adlandırılan şey. Egregors, insan yaşamı üzerinde gerçek bir etkisi olan
enerji merkezleri, güç alanlarıdır. Kendi egregoru, çok sayıda insanın
dikkatini çeken her fikre karşılık gelir. İnsanların düşüncelerinde, sözlerinde
ve eylemlerinde ifade edilen bu yönlendirilmiş dikkat, önce bir egregor
oluşturur, sonra onu güçlendirir ve güçlendirir. En büyük ve en güçlü
egregorlar, yaygın dinlere, öğretilere, ayrıca büyük insanlara ve güçlü
devletlere karşılık gelir. Dünyanın tüm kötülükleri, dünyanın yok edilmesi
fikrine ve bu yıkım nedeniyle asalaklığa karşılık gelen devasa bir egregor
olarak da kabul edilebilir. Bir kişinin bir egregor ile etkileşimi tek taraflı
değildir: bir kişi bir egregoru besleyebilir veya onu yok edebilir, ancak bir
egregor ayrıca bir kişiye bu fikre hizmet etmesi için güç verebilir veya bir
kişinin kendisini korumak için enerjisini ödünç alabilir (örneğin, diğer
egregorlarla savaş).
En basit örnek. Bir kişi
anavatanını sevdiğinde, onunla gurur duyduğunda, refahını düşündüğünde, hem iş
hem de yaşam için gerçek bir ek güç elde eder. Bu tür insanlar ne kadar çoksa,
bu ülkenin egregoru olan kolektif enerji alanı o kadar güçlü olacaktır. Ancak
bu ülke dış düşmanlar tarafından saldırıya uğradığında, egregoruyla güçlü bir
şekilde ilişkili olan insanlar, onun için ayağa kalkmak, tüm güçlerini ve hatta
kurtuluşu için hayatlarını vermek için karşı konulamaz bir arzu hissederler.
Elbette burada yetiştirme, duygular vb.
Dolayısıyla, parlak yönün dinine
karşılık gelen herhangi bir egregor, insan ile Tanrı arasında bir aracı olarak
kabul edilebilir. Bir kişinin Tanrı ile iletişim kurmasına yardımcı olur, temas
kurmayı kolaylaştırır, bir kişiyi kötü güçlerden bir dereceye kadar korur,
ayartmalarla başa çıkmasına yardımcı olur, zaten birkaç nesil selef tarafından
kapsanan Tanrı'ya giden yolu gösterir. Düşüncelerde, sözlerde (dualar ve
büyülerin yardımıyla), eylemlerde, özel jestlerde (örneğin, Hıristiyanlar için
- haç işareti), özel duruşlarda, ritüellerde egregor'unuza (yani, seçilen dine
karşılık gelen) dönmek kişiye güç verir veya çeşitli yaşam koşullarında doğru
kararı vermesine yardımcı olur. Kişi, dininin egregorunun desteğini kullanarak
ruhsal gelişiminde, Tanrı'ya yaklaşımında gözle görülür bir başarı elde
edebilir, olağanüstü yetenekler alabilir ve hatta bu çok az kişiye verilse de
bir aziz olabilir.
Egregor'un etkinliği, öncelikle bu
dinin saflığına, yanlış hükümlerden, kötü güçlerin etkisinden ve bu dinin tüm
destekçilerinin başlangıcından itibaren davranışlarından ne kadar arınmış
olduğuna bağlıdır. . Örneğin, destekçilerinin çokluğu nedeniyle oldukça güçlü
olabilir, ancak Tanrı ile iletişimi sağlamada çok etkili değildir. Yani
insanlar ondan destek hissedecekler, ancak bu Tanrı'nın değil, yalnızca
egregor'un desteği olacak. Ya da tam tersi, çok güçlü olmayan ama saflıkla
ayırt edilen egregor, takipçilerine Tanrı ile iletişim kurmaları için iyi bir
fırsat verebilir.
Karanlık yönün dinlerinin de kendi
egregorları vardır, ancak bu egregorlar kötülüğün egregoruna bileşenler olarak
dahil edilir ve elbette bu durumda Tanrı ile herhangi bir bağlantıdan söz
edilemez. Bu tür dinlerin müntesipleri sadece ruhen gelişmekle kalmazlar, hatta
çok çabuk gerilerler.
Şimdi din bakanları, kilise ve
rahipler hakkında birkaç söz. Bunlar bilgi taşıyıcılarıdır, bunlar dinlerinin
takipçilerinin doğru yolu seçmelerine, dünya düzenini anlamalarına ve ayrıca
belirli ritüelleri gerçekleştirmelerine, Tanrı ile iletişim kurmak için
egregor'un yardımını kullanmalarına yardımcı olması gereken egregor'un
koruyucularıdır. . Tabii ki, sadece tamamen dini, ritüel konularda, sadece
kutsal metinlerin yorumlanmasında değil, aynı zamanda tüm günlük konularda da
yetkili olmalıdırlar. Egemenliğin saflığını korumak, onu karanlık öğretilerin
etkisinden korumak, geçmişte biriken hatalı hükümlerden kararlı bir şekilde
kurtulmak ve ayrıca dinlerini geliştirmek ve güçlendirmekle yükümlüdürler. Dini
ayinlerde, genellikle çoğu şeyin yalnızca insanların anlaşmasıyla belirlendiği
ve doğrudan Tanrı'ya hizmetle ilgili olmadığı belirtilmelidir. Farklı
zamanlarda ortaya çıkmışlar, dinin varoluşunun farklı dönemlerinde onlara
farklı anlamlar yüklenmiştir. Bundan, mutlaklaştırılmamaları, dokunulmaz ve
yüce bir değer ilan edilmemeleri gerektiği, bunların herhangi bir ihlali veya
yerine getirilmemesi korkunç bir günah olarak kabul edilmelidir. Ancak bundan,
ayinlerin kendi içlerinde tamamen anlamsız ve yararsız olduğu sonucu çıkmaz.
Gerçek şu ki, çok uzun zaman önce oluşturulmuşlar, yüzyıllar ve hatta bin yıl
boyunca tekrarlanmışlar ve bu nedenle din egemenliğinin bir parçası, daha
doğrusu ona bağlanma yöntemi haline gelmişlerdir. Sonuç olarak, tamamen
bilinçli olmayan basit bir ritüel performansı bile çoğu zaman inananlara
gerçekten yardımcı olur.
Burada tartışılan tüm kavramları
daha iyi anlamaya yardımcı olabilecek olası benzetmelerden biri, yoğun
ormanlarla kaplı, oldukça hafif eğimli büyük bir dağdır. Bu dağın zirvesine
yükselme, insanın ruhsal gelişimine, Tanrı'ya, Gerçeğe (Arta) yaklaşmasına
karşılık gelir. Aynı zamanda dağın yamaçlarında geçilmez rüzgar kırıcılar,
derin çukurlar, uçurumlar ve kaygan yamaçlar bulunur ve bu da bizi büyük ölçüde
engeller.
Hepimizin zirveye doğru bu kadar
gelişmiş bir yön duygusu ve herhangi bir engelle dikkati dağılmadan sadece ona
gitme arzusu yok. Ancak, böyle insanlar var. Tuzaklara düşmemek ve yoldan
çıkmamak için nereye gideceklerini sezgisel olarak hissederler. Bu hareket için
herhangi bir yola ve tabelaya ihtiyaç duymazlar. Ama diğer herkes için dağa
döşenen birçok yol var. Bu yollardan bazıları tüm engelleri atlayarak zirveye
çıkar (bunlar ışık yönünün dinleridir), diğerleri uçuruma veya kaygan yokuşa
götürür (bunlar karanlık yönün dinleridir). Kişi kendisi için bir yol
seçmemişse, hiçbirine inanmıyorsa, kendisinin nereye gideceğini çok iyi
bildiğini düşünüyorsa, ormanda dokunana kadar dolaşacak, sonra yükselecek,
sonra düşecek. Aynı zamanda, sonunda bir yere düşme ve bir daha asla ayağa
kalkamama riskini de taşır. Ancak yola çıktıktan sonra, zaten bir dereceye
kadar korunuyor: selefleri tarafından ezilmiş, kendisi ona doğru yolu
söyleyecek, işaretler yakın tehlike konusunda uyaracak, rehberler (din
bakanları) rotayı açıklayacak ve eşyaların taşınmasına yardımcı olacak. Aynı
yoldaki diğer insanlar da yardımcı olabilir. Aynı zamanda , her kişi gönüllü
veya istemsiz olarak yolu güçlendirmeye ve genişletmeye devam ediyor, kendi
ayaklarıyla çiğniyor.
Ancak yolu seçtikten sonra, yakınlarda
başka bir yol görünse bile, onu sapmadan takip etmelisiniz. Yolun rahatlığı
veya çevredeki doğanın güzellikleri tarafından yönlendirilen, kendi takdirinize
bağlı olarak birinden diğerine geçerek iki yolu aynı anda geçme arzusu oldukça
anlamsızdır: Arada beklenmedik bir tehlike gizlenebilir. . Daha da pervasızca,
bu iki yol arasında kendi yolunu inşa etmeye çalışmaktır. Aynı zamanda, kişi
hem bir yolun hem de diğerinin desteğini kaybeder ve kaçınılmaz olarak fark
edilmeyen bir uçuruma düşer.
Birçok insan bu yoldan çoktan
geçtiyse ve şimdi yürüyorsa, genişler ve güçlenir. Unutulur ve atlanırsa, çimen
ve ormanla büyümüştür. Ancak bunun, ilerlemenin zirveye ne kadar iyi
ulaştığıyla hiçbir ilgisi yoktur. En geniş yol aynı seviyede dönebilir veya en
derin uçuruma götürebilir. Aynı zamanda, neredeyse hiç fark edilmeyen bir yol,
zirveye giden en kısa yol olabilir. Ancak bir yönde bile tamamen farklı yollar
zirveye çıkabilir. Örneğin, biri tüm engelleri özenle atlayacak, diğeri
uçurumun en ucundan geçecek, sadece bir işaretle uyarıda bulunacak. Bir yol
daha rahat, bir başkası daha kısa, üçüncüsü daha pitoresk, dördüncüsü daha
çileci, beşincisi daha geniş olabilir. Seçim her birimiz için. Asıl mesele,
seçtiğimiz yolun zirveye giden yol olmasıdır, başka bir yer değil.
Zamanla, yolların her biri
değişebilir. Örneğin, bazı rehberlerin yanlarında yürüyen herkese tek doğru yol
olarak ilan etmek için acele ettikleri veya bir sonraki tekerlek izi boyunca
kaçınılmaz bir düşüş vaat ettikleri ve hatta bazen zorla yapmaya çalıştıkları
derin izler oluşabilir. herkesi kendi rutinine sürükle. Yol ayrıca birkaç
paralel yola da ayrılabilir ve bu yollarda yürüyen insanlar genellikle yalnızca
kendi dallarının istisnai doğruluğuna ve diğer tüm dalları takip edenlerin
düşmanlığına güvenirler. Yol, kenar boyunca yürümek isteyenler tarafından çok
genişletilebilir ve ardından kenarları son derece tehlikeli hale gelir,
üzerlerinde tehlikeli yokuşlar ve oluklar belirir.
Ancak bazen, tüm engellerin net bir
planına sahip olan, şu anda bu yerdeki bu insanlar için iyi olan yolu tam
olarak bilen bir kişi ortaya çıkar. Herkese yeni bir yol gösterir. Bunu yapmak
için mevcut yolları kullanabilir, bir bölgede yeni bir yol döşeyebilir veya
neredeyse herkes tarafından uzun süredir unutulmuş ama çok güzel eski bir yolu
restore edebilir. İnsanların onu takip edip etmeyeceği, yolunu genişletip
genişletmeyeceği, zirveye daha hızlı çıkacağına inanıp inanmayacağı sadece
kendilerine bağlıdır. Çoğu zaman, böyle bir kişi anlaşılmaz, alay edilmez,
zulüm görmez. Zaman böyle, insanlar şimdi böyle.
Ve bir önemli nokta daha. Yolda
yürürken son hedefe çok fazla konsantre olmamalı, gözleriniz ile zirveyi
aramalı ve diğer her şeye yeterince dikkat etmemelisiniz. Bu yüzden uzun sürmez
ve bazı tümsekleri fark etmez ve tökezleyerek uçuruma düşer. Ayrıca yol
arkadaşınızın ihtiyaçlarına da dikkat etmenizde fayda var. Nihai hedef, ne
kadar güzel olursa olsun, hiçbir durumda diğer her şeyi gölgelememelidir.
Şimdi biraz da inanç gibi bir
şeyden bahsedelim. İki ana inanç türü ayırt edilebilir (elbette, bir kişinin
ruhsal gelişimi ile ilgili inanç anlamına gelir).
Birinci tip, iyiliğe, iyinin ve
kötünün varlığının nesnelliğine, dünyanın iyiye ve kötüye kayıtsız olmadığı
gerçeğine, dünyanın gerçek uyumunun olasılığına, her zaman olduğu gerçeğine
bilinçsiz bir inançtır. ve her şeyde, neye ve hiç kimseye bağlı olmayan, bir
kişinin dünyanın bir parçası olduğu ve iyilik yapması ve kötülük yapmaması
gerektiği gerçeğine kadar tek doğru karar vardır. Böyle bir inanç, az ya da çok
neredeyse tüm insanların doğasında vardır (onu elde etmek için, henüz sessiz
değilse, kişinin vicdanının sesini dinlemek yeterlidir). Bu inanç pratikte
herhangi bir bilgi gerektirmez, en başından beri vardır ve bazı durumlarda
kişinin ruhsal gelişimi için doğru yolu seçmesi oldukça yeterlidir.
Aynı zamanda, hepimiz kötülükten
güçlü bir şekilde etkilendiğimiz için, herkesin çabalaması gereken gerçeği
doğru bir şekilde anlamıyor. Böylesine bilinçsiz ve şekilsiz bir imanla hata
yapmak, kendinizi kandırmak veya şeytani güçlere kanmak çok kolaydır. Bu
nedenle, çoğu insan er ya da geç nesnel gerçeğin gerçekten var olup olmadığını,
orijinal inançlarının herhangi bir gerçek temeli olup olmadığını, her şeyde
doğru olup olmadığını öğrenmek ister. Sonra muhtelif muhkem kaynaklara (kitaplar,
insanlar) yönelir ve kendi içlerinde taşıdıkları iman ile bu kaynakların
sunduklarını mukayese etmeye çalışırlar. Aynı zamanda, bazen kendinden şüphe
duyma veya kaynağa büyük saygı duyma, hemen hemen önceki inançlarını
reddetmelerine ve önerilen yeni inancı kabul etmelerine yol açar.
Ancak Zerdüştlük, bir kişinin bilgi
yoluyla iman etmesi gerektiği gerçeğinden hareket eder. Birincisi, önerilen
öğretinin temellerini anlamalı, kendisine neden tam olarak bunun sunulduğunu
anlamalı, buradan kişinin bu şekilde hareket etmesi gerektiği sonucu çıkar,
başka türlü değil. Kısacası inanç kör olmamalı, sadece herhangi bir şeye inanma
arzusuna dayalı olmalıdır. Aksi takdirde, dış sertliğine rağmen son derece
kırılgan çıkabilir, çeşitli yaşam durumlarıyla çarpışmadan kolayca kopabilir,
kişinin her konuda doğru görüş oluşturmasına izin vermez, kişiyi yetkililere
başvurmaya zorlar. her önemsiz şey. Bu şekilde imanı kabul eden pek çok kimse,
ana ile tali olanı ayırt edemez, öğretinin özünü ve özünü göremez ve bu öğretinin
en az bir harfine uymayan her şey derhal düşman ilan edilir, hatta tabi
tutulur. yıkım. Ve bir kişi bilinçli olarak iman ettiğinde, seçimi tesadüfi
olmadığında, öğretinin ona neden şu veya bu yaşam tarzını emrettiğini zaten
bildiğinde, o zaman inancı gerçekten güçlü ve gerçekten geçerli olacaktır.
Ancak o zaman diğer insanların inançlarına karşı hoşgörülü olacak, inançların
farklılıklarından çok benzerliklerine daha fazla dikkat edecektir. Bu nedenle,
kişinin kendi inancını bilinçli olarak kazanması gibi bu en önemli konuda acele
etmeye değmez. Zor ve bazen uzun bir arayıştan sonra kazanılan ve seçilen bu
ikinci inanç, resmileştirilmiş olarak adlandırılabilir ve ona şekil veren
dindir.
İnanç, bir kişinin kötü güçlere
karşı mücadelesinde korunmasıdır, bir kalkan veya zincir posta ile
karşılaştırılabilir. İki kılıçla - bilgi ve güç - birlikte, üç dünyadaki
(Menog, Getig, Ritag) kötülüğün tüm tezahürlerine başarılı bir şekilde
direnmemizi sağlar. Bu arada, önerilen benzetmede, kötülüğün güçleri kurnazlık,
aldatma, tehdit ve doğrudan şiddet yoluyla bir kişiyi yoldan çıkmaya, dağdan
aşağı derin bir uçuruma kaymaya zorlayan soyguncular olarak temsil edilebilir.
Dolayısıyla, ele aldığımız terimler
kısaca şu şekilde tanımlanabilir: manevi gelişim, hareketin yönüdür (hedefi
Hakikat ve Tanrı'dır); din, zirveye giden olası yollardan biridir; kilise ve
din görevlileri bizim rehberlerimiz ve yardımcılarımızdır; ve inanç, insanın
bireysel korumasıdır.
Dinin şekli ile içeriği arasındaki
farkların anlaşılmaması çoğu zaman birçok yanlış anlamalara yol açar. Bu
nedenle, örneğin İncilleri okurken birçok kişi böyle bir çelişkiye dikkat eder.
Bir yerde İsa Mesih'in şu sözlerinden alıntı yapılır: "Benimle olmayan
bana karşıdır" (Matta 12:30; Luka 11:23). Başka bir yerde İsa Mesih
öğrencilerine şöyle der: “Size karşı olmayan sizden yanadır” (Luka 9:50; Markos
9:40). Yani bir yandan önerilen yolu izlemeyen herkes düşman ilan edilirken,
öte yandan bu yolu izleyenleri düşman olarak görmeyen herkes dost ilan edilir.
Ancak gerçekte buradaki çelişki yalnızca görünüştedir. Gerçek şu ki, ilk
durumda, İsa Mesih dinin içeriğinden, özünden, derin özünden, onun ışığa veya
karanlığa, Tanrı'ya veya şeytana yöneliminden bahsediyor. Ve burada prensipte
uzlaşma olamaz: Tanrı'ya gitmeyen, doğru yolda olan bir kişi olarak kabul
edilemez. Ve eğer şeytana giderse, elbette onunla savaşılmalıdır. Ancak ikinci
durumda, içerik kadar önemli olmaktan çok uzak olan dinin dış biçiminden
bahsediyoruz. Bir insan farklı bir yola ama sizinle aynı yöne gitse bile, ona
düşman muamelesi yapmamalı, onu ifşa etmeye çalışmamalı, onunla savaşmamalı ve
onun yolundan gitmesini yasaklamamalısınız.
Bu arada, onları önceki tüm manevi
gelenekten, Hıristiyanlık üzerinde belirleyici bir etkisi olan öğretiden ayrı
olarak düşünürsek, İncillerde bu tür pek çok "çelişki" vardır. Bir
örnek daha ele alalım.
İsa Mesih'in vaazının temelinin
sevgi olduğunu herkes bilir: "Ama ben size söylüyorum: düşmanlarınızı
sevin, sizi lanetleyenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi
insafsızca kullanan ve size zulmedenler için dua edin." ” (Matta 5:44).
Ancak İncillerde şu sözler de vardır: “Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi
sanmayın; Barış değil, kılıç getirmeye geldim; Çünkü ben adamla babasını, kızı
annesinden, gelini kaynanasından ayırmaya geldim. Ve insanın düşmanları evidir”
(Matta 10:34-36) ve ayrıca şöyle: “Biri bana gelir de babasından, annesinden,
karısından, çocuklarından, kardeşlerinden ve üstelik kendisi onun hayatı, benim
öğrencim olamaz” (Luka 14:26). Ve aynı zamanda şöyle denir: “Annene ve babana
hürmet et; ve: komşunu kendin gibi sev” (Matta 19:19). Burada bir çelişki var
mı? İlk bakışta elbette var. Ancak gerçekte, İsa Mesih'in ailenin değil, o
sırada Yahudiye'de gelişen ve birçok bakımdan dünyanın yasalarına, yasalarına
aykırı olan kabile ve aile ilişkilerinin yok edilmesini istediğini anlamalıyız.
Tanrının. Kurtarıcı, her şeyden önce, zafer uğruna, diğer şeylerin yanı sıra,
hakikatin ve iyiliğin zaferine müdahale ederlerse aile ilişkilerini bozabilecek
zafer uğruna, tam olarak bu yasalara rehberlik etmeye çağırdı. Ayrıca, sevgi
dolu düşmanları çağıran yukarıdaki alıntılardan ilkini çok açık bir şekilde
almamalısınız. Bu, kötülüğe karşı tüm mücadeleden, kötülüğün hizmetkarlarına
karşı direnişten vazgeçmeye yönelik bir çağrı değildir. Kurtarıcı, bir kişiyi
eylemlerinden, günahlarından açıkça ayırmanın gerekli olduğunu söylüyor.
Düşmanlarınızın her birinde, her şeyden önce, başlangıçta mükemmel ve saf,
ancak daha sonra kötülükle kirletilmiş bir kişiyi, yani Tanrı'nın yaratışını
görmeniz gerekir. Ve sevilmesi gereken kesinlikle bu saf ilke, herhangi bir
insandaki bu ilahi ilkedir. Ama aynı zamanda tüm gücünüzle kötülükle savaşmak
gerekir ("Dünya değil, kılıç"). Ve daha sonra, İncil metnini okuyan
birine göründüğü gibi, hiç günah işleyen insanlar değil, ama bu insanların
günahları, insanların içinde yaşayan iblisler, kötülüğün güçleri nihayet yok
edilecekken, temizlenmiş insanların hepsi kurtulacak. Ve zaten
ahlaksızlıklarından kurtulmuş saf insanlar Cennetin Krallığına girecekler.
Yani birçok din var. Genel olarak
hepsinin farklı zamanlarda ve farklı ülkelerde ortaya çıktığı kabul
edilmektedir. Mevcut tüm dinleri ve hatta en yaygın olanlarını ayrıntılı olarak
analiz etmek kesinlikle bu kitabın görevi değildir. Bu birkaç cilt
gerektirecektir. Ayrıca dinlerden birini takip edenlerin buna hiç ihtiyacı
yoktur: İhtiyaç duydukları her şeyi zaten çok iyi bilirler. Ve hiçbir şeye
inanmayanlar için bu da pek ilginç değil: var olmayan bir şeyi incelemeye gerek
olmadığına inanıyorlar. Bu nedenle, burada esas olarak eski Aryan doktrininin
ilkelerinden, ana özelliklerinden bahsedeceğiz. Diğer öğretilerle benzerlikleri
ve diğer öğretilerden farklılıkları hakkındaki diğer tüm sonuçlar, istenirse
okuyucular kendileri yapabilir.
Mevcut ve geçmiş dinlerin modern
araştırmacıları, çeşitli kriterlere göre sınıflandırılmaları için birçok ilke
önermişlerdir. Önerilen sınıflandırmaların çoğu oldukça yapay olduğundan ve
genellikle yalnızca derleyicileri tarafından anlaşılabileceğinden, bunları ayrıntılı
olarak tartışmayacağız. Ancak tüm dinlerin gruplara, sınıflara, türlere
birincil bölünmesi için kullanılan temel, küresel terimler üzerinde burada
duracağız. Gerçek şu ki, yaygın olarak bilinen tüm dinler artık nispeten bize
yakın zamanlarda ortaya çıktı. Ve elbette sıfırdan ortaya çıkmadılar. Onlardan
önce, şu anda hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen diğer dinler geldi.
Bunların da selefleri vardı ve bu ardıllık zinciri eski zamanlara kadar
uzanıyor. Şu anda bilinen tüm dinlerle karşılaştırıldığında, eski Aryan
doktrini ve onu miras alan Zerdüştlük, kıyaslanamayacak kadar eskidir.
Hatırlayın ki, Zerdüştlükten bahseden ilk metinlerde bile, o zaten yerleşik,
gelişmiş ve mükemmel bir görüş sistemi olarak karşımıza çıkıyor. Bu nedenle
sonraki dinlerle karşılaştırmak oldukça zordur. Öte yandan, hepsi isteyerek
veya istemeyerek Zerdüştlüğün ve eski Aryan öğretilerinin en güçlü etkisini
yaşadılar, onun hükümlerini özümsediler, ondan ayrı parçalar seçtiler,
sonuçlarını tekrarladılar, hükümlerini geliştirdiler.
Bu nedenle Zerdüştlükte diğer
dinlerde olan hemen hemen her şeyi bulmak zor değil (elbette parlak bir yön).
Üstelik diğer dinlerde, Zerdüştlükte şu ya da bu şekilde olmayacak bir şey
bulmak zordur. Hatta yaratıcılarının, diğerlerinde olan her şeyi bir öğretide
kasıtlı olarak birleştirmeye çalıştıkları bile düşünülebilir. Böyle bir soruna,
çeşitli öğretilerin temellerini tanıdıktan sonra, kendilerine yararlı görünen
her şeyi içeren yeni bir din sentezlemeye çalışanlar tarafından oldukça düzenli
bir şekilde teşebbüs edilir. Kural olarak, bu tür yapay öğretiler uygulanamaz
hale gelir, birçok yöne ayrılır ve sonra sessizce ölür. Ama en önemlisi, böyle
bir sentezle, genellikle asıl şey ortadan kalkar - iyinin ve kötünün ayrılması.
Hafif bir dinin dış görünüşünü, terminolojisini kullanarak koruyan sentetik
öğreti, yine de, genellikle kendi içinde kötülük tohumlarını taşır ve bir
kişinin ruhsal gelişimi için bir yol görevi göremez. Aynı zamanda, bu tür
öğretilerin yaratıcılarının güdüleri oldukça anlaşılırdır: çeşitli dinlerdeki
ortak hükümleri, birbirlerine yakınlıklarını not ederek, önemsiz görünenleri
bir kenara atarak tüm bu dinleri ortak bir paydaya indirgemeye çalışırlar.
Zerdüştlük ile tanıştığınızda, görevlerinin zaten tamamlanmış sayılabileceğini
ve okudukları dinler ortaya çıkmadan çok önce tamamlanmış sayılabileceğini
anlıyorsunuz. Zerdüştlük dinleri yapay olarak birleştirmez, bir babanın çok
sayıdaki oğluna, bir ağacın dallarına ve nihayet denizin her damlasına
benzediği gibi o da onlara benzer.
Ancak, şu anda kabul edilen dinler
sınıflandırmasına geri dönelim. Teizm, deizm, monoteizm, çoktanrıcılık,
panteizm, hilozoizm, atalar kültü, metempsikoz, eskatoloji, mesihçilik,
totemizm... Bilim, bunun gibi pek çok ahenksiz ve anlaşılmaz terim önermiştir.
Bu hala aynı bilimsel analitik yaklaşımdır: bileşenleri vurgulayın,
sınıflandırın, raflara koyun ve etiketleri yapıştırın. Bu kavramların bir
doktrinde birleştirilebileceğine inanılır, ancak aynı zamanda birbirlerine
karşıt olabilirler. Farklı zamanlarda, farklı ülkelerde, farklı insanlar
arasında ortaya çıkan dinler olarak sınıflandırılırlar. Bazıları daha mükemmel
ilan edildi, diğerleri - daha az mükemmel. Bazı din ve inanç türlerinin
diğerlerinden kaynaklandığına inanırlar, neden ve ne zaman olduğunu, kimlerin
dahil olduğunu açıklarlar. Ancak yukarıdaki kavramların tümü, daha doğrusu
bunların arkasında duranlar ve çok daha fazlası Zerdüştlükte bulunabilir. Bu
nedenle, hepsi insanlığın en eski öğretilerinin bileşenleri veya ayrı yönleri
olarak kabul edilebilir. Sadece birkaç örneğe bakalım.
Yani, daha önce de belirtildiği
gibi, Zerdüştlüğe göre dünya Tanrı tarafından yaratılmıştır. Yaratıldı ve bir
tür “maddenin kendi kendine gelişmesi” sonucunda kendi kendine ortaya çıkmadı .
Tek bir plana göre mükemmel yaratılmıştır ve aynı plana göre gelişir.
Zerdüştlüğün bu konumu, teizm gibi çok çeşitli dini dünya görüşünün bir işareti
olarak kabul edilebilir. Ancak, incelenmekte olan tüm terimler çok sonra ortaya
çıktı.
Tanrı'nın yaptığı ilk şey Ateşi
karanlıktan, Işığı karanlıktan ayırmak oldu. O andan itibaren gerçek Yaratıcı
oldu. Dünyanın varlığını, hareketini ve gelişimini mümkün kılan bu ilahi
Ateştir. Bu nedenle birçok metinde Ateş, Tanrı'nın ilk yaratılışı olarak bile
anılmaz, Yaratıcı'nın kendisinin ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir. Bu
ayrıca, Zerdüşt ayinlerinde somut tezahüründe (bir ateşin alevi, yanan doğal
gaz veya bir mum) Ateşin yaygın kullanımıyla da bağlantılıdır. Ateşe bu tür bir
saygı, Zerdüştlüğü bir ateş kültü olarak kabul etmek ve ayrıca Zerdüştleri
ateşe tapanlar olarak adlandırmak ve onların Tanrı olarak ateşe dua ettiklerine
inanmak için sebep bile verdi. Ama gerçekte, Zerdüşt tapınaklarında yanan ve
rahipler tarafından dikkatle korunan ateşler, yalnızca Tanrı'nın bir simgesi,
Yaratıcı'nın ana yaratılışının fiziksel bir tezahürüdür, ama Tanrı'nın kendisi
değildir. Tanrı'yı başka dinlerde tapınmada kullanılan bir tablo ya da heykel
olarak kabul etmek gibi. Bu arada, birçok genç dinin törenlerinde bulunan yanan
mumlar, kandiller, meşaleler vb. tam olarak Zerdüşt kökenlidir. Burada
ayinlerde kullanılan ateşin dumansız olması gerektiğini, bu nedenle sadece iyi
kurutulmuş odun (genellikle sandal ağacı) veya (mümkünse) doğal gaz
kullanıldığını not ediyoruz. Duman şeytanın bir ürünü olarak kabul edilir.
Zerdüştlüğe göre, tüm dünya hareket halindeyken ritüel ateş kirletilemez,
özellikle üzerine üflenemez, özellikle tükürülemez veya suyla doldurulamaz.
Ancak Tanrı tarafından Ateşi yarattıktan sonra diğer İyi Yaratılışlar
yaratıldı: Hava veya Gökyüzü, Su, Toprak, Bitkiler, Hayvanlar ve son olarak
İnsan ve benzeri varlıklar. Ve sonra Tanrı, Ateşin yardımıyla diğer altı İyi
Yaratılışı ruhsallaştırdı (bu yüzden bazı Zerdüşt metinleri Ateşin en son
yaratıldığını söyler). Tüm dünyamızın tek bir organizma (bkz. "Yaşayan
Ateş") ve tüm yaratılanların bu organizmanın hücreleri, molekülleri,
atomları olarak kabul edilebileceğini unutmayın. Buna göre, farklı amaçları ve
farklı işlevleri vardır. Örneğin, bir kişi ve benzeri varlıklar, vücudumuzun
tüm organların ve hücrelerin etkileşimini düzenlemenin en önemli işlevini
yerine getiren, ancak aynı zamanda diğer tüm hücrelere de bağlı olan sinir
hücreleriyle karşılaştırılabilir. Evrenin hücrelerinin her biri Yaradan'ın
damgasını taşır, her biri kendi hayatını yaşar, ancak hepsi birbirine bağlıdır
ve ideal olarak ana hedeflerinde - bir bütün olarak dünyanın yaşam desteği -
birleştirilmelidir. Zerdüştlüğün bu konumu, Tanrı'yı evrenle özdeşleştiren bir
doktrin olan panteizmin bir işareti veya ona çok yakın hilozoizm, evrensel
maneviyat doktrini, doğanın canlandırılması olarak düşünülebilir.
Daha önce de belirtildiği gibi,
özgürlük ilkesi, Yaradan'ın iradesiyle dünyamızın temeline yerleştirildi.
Dünyada var olan her şeyin seçme özgürlüğü vardır ama bu özgürlüğün derecesi
farklıdır. İnsan, en büyük özgürlüğe sahiptir ve sonuç olarak, hayvanlar için
çok daha az, bitkiler için daha az (ve çok daha az) Tanrı'ya en büyük benzerlik
derecesine sahiptir . Bu özgürlüğün anlamı nedir? Kısacası gelişim için bir
fırsat sağlar. Yani, tüm varlıklar, özellikle insan, orijinal olarak bize Tanrı
tarafından verilen ve kullanmamız gereken kendini geliştirme olasılığına
sahiptir, çünkü bu tam olarak Yaradan'ın iradesidir. Ancak herhangi bir
özgürlük, doğası gereği, hata olasılığını, yanlış bir seçim olasılığını,
Tanrı'nın iradesinden ayrılmayı, kişinin Tanrı'dan ayrılmasını, kişinin kendi
çıkarını evrenselden ayırmasını içerir.
Elbette Yaradan bunu önceden
görmüş, bilinçli olarak bunun peşine düşmüştür, çünkü bilge ebeveynler
çocuklarına her zaman biraz özgürlük tanır, kaçınılmaz hatalara, çarpmalara ve
morluklara önceden katlanır. Gelişim daha önemli ama. Hatalar, kendi
deneyiminizden ne yapmamanız gerektiğini anlamanıza izin verir, morluklar ve
şişlikler geçer, ancak en değerli yaşam deneyimi kalır ve çocuğun dünyamızın
yasalarına göre hareket ederek bilge bir yetişkin olmasına izin verir. Ve
çocuğu sürekli çekerseniz, onu hayatın tüm zorluklarından korursanız, doğru da
olsa ona yol gösterirseniz, ancak denetimsiz adım atmasına izin vermezseniz, o zaman
gelişimi yavaşlar, hatta hiç durmaz.
Ne yazık ki, dünyamızdaki gerçek
durum pastoral olmaktan çok uzak. Dünya ideal bedensiz durumdan (Menog) gerçek
cisimleşmiş duruma (Getig) aktarılır aktarılmaz, seçim olasılığı bir gerçeklik
haline gelir gelmez, yaratılan tüm varlıklar hata yapma fırsatı bulur bulmaz,
kötülük dünyamıza girdi, şeytan Angra Mainyu istila etti. Ve bu bizim
hatamızla, yanlış seçimi yapanların hatasıyla oldu. Genel olarak, şeytanın
eylemleri doğası gereği çok ilkeldir: Tanrı'nın herhangi bir yaratılışını
kirletir, bozar, yok eder veya en azından yok etmeye çalışır. Her birinin
üzerinde, bu yaratımı yok etmeye ve onu dünya kötülüğünün yararına çevirmeye
çalışan bir iblis (Avesta'da - bir deva) olan yaratımını serbest bırakır.
Bununla birlikte, şeytanın eylemleri yalnızca özde ilkeldir, şekil olarak
değil. Kötülüğün eylem biçimleri çeşitlidir, orijinaldir ve ne yazık ki oldukça
etkilidir. Doğru, şeytanın bizim yardımımız olmadan pratikte hiçbir şey
yapamayacağını hatırlamalıyız: O kesinlikle yeni iblisler yaratmaz (ve
prensipte yaratamaz), yalnızca bizim ona izin verdiğimiz ve hatta yok etmesine
yardım ettiğimiz şeyleri yok eder.
Yanlış seçimi yaparak, Tanrı'dan
uzaklaşarak, Yaradan ile kendimiz arasında bir engel yarattık. İnsan Allah'tan
ayrıldığı anda aralarına şeytan girer ve bu insanı dünyadan daha da
uzaklaştırma işine başlar. Ahura Mazda'nın planına göre her birimiz bu dünyada
ilahi ışığın bir iletkeni olmalı, Tanrı'nın elçileri ve yetkili temsilcileri
rolünü oynamalı, O'nun iradesine göre hareket etmeliyiz. Yaratıldıktan hemen
sonra, tüm yaratımlar mükemmel, uyumlu ve saftı. İyilik ilkelerine göre hareket
ettiler, bu da onların iradesinin dünyamızdaki iyiliğin kaynağı olan
Yaratıcının iradesine karşılık geldiği anlamına gelir. İnsan ve Tanrı'nın
iradesinin birliğini tam olarak böyle anlamak gerekir ve insanı Tanrı'nın
elinde bir kukla olacak şekilde değil.
Ancak yanlış seçim, sanki her
birimizin etrafında opak bir koza yarattı, bu da ilahi ışığın akışını tamamen
engellemese de zorlaştırıyor, Tanrı'nın bizi etkilemesini, bize yardım etmesini
ve bizi tehlikelerden kurtarmasını engelliyor. Ek olarak, Dünya'nın sakinleri
hem toplu hem de bireysel olarak dünyanın geri kalanından ayrılmak için çok şey
yaptıklarından, tüm dünyevi dünyamızın da ortak bir devasa karanlık koza ile
kaplı olduğu dikkate alınmalıdır. Aynı zamanda Tanrı ile insan etkileşimini
teşvik etmez. Bu nedenle, kendimizi çok sık kendi başımıza buluruz.
Zerdüştlüğün bu konumu, Tanrı'nın dünyayı yalnızca yarattığı ve sonra gelişimine
müdahale etmediği doktrini olan deizmin bir işareti olarak kabul edilebilir.
Aslında kendimizi yardımdan mahrum
bırakıyoruz, reddediyoruz ve bu nedenle biriktirdiğimiz tüm kötülüklerle
kendimiz savaşmak, hatalarımızı fark etmek ve düzeltmek zorunda kalıyoruz. Ne
yazık ki, şimdiye kadarki mağlubiyetlerimizin sayısı, galibiyetlerimizin
sayısını önemli ölçüde aşıyor. Ama Tanrı'nın hayatımıza müdahalesi hala var,
O'nun koyduğu dünyanın kanunlarına göre yaşıyoruz, geçmiş günahların bedelini
tam da bu kanunlara göre ödüyoruz. Gelecekte ve çok da uzakta olmayan küresel
ölçekte, kötülük ezici bir yenilgiye uğrayacak ve bir daha asla kendini
gösteremeyecek. Kendimizi düzeltip doğru yola dönmemiz için fazla zamanımız
kalmadı.
tek Tanrı'ya inanç olarak
tanımlanır) ve çoktanrıcılık (birçok tanrıya inanç olarak tanımlanır) gibi
kavramlar hakkında . Zerdüştlük, dünyada kendi kanunlarını koyan tek bir
yaratıcıdan, Ahura Mazda'dan bahseder. Sadece o her şeye kadir, her şeyi bilen
ve dünyamızda mükemmeldir. Bu, tektanrıcılığın bir işareti olarak görülebilir.
Ancak Avesta daha birçok tanrıdan bahseder. Doğru, hepsi Ahura Mazda tarafından
yaratıldı ve farklı güçlere ve bölünmüş (ama katı olmayan) etki alanlarına
sahip yardımcıları olarak hizmet ediyor. P.P. Globa, her İyi Yaratılışın kendi
patronu, koruyucusu ve koruyucusu vardır. Ahura Mazda'nın kendisi, en mükemmel
İyi Yaratılış olarak İnsan'ın koruyucusu olarak hareket eder ve geri kalan altı
İyi Yaratılış, altı Amesha-Spenta'nın ("Ölümsüz Azizler" olarak
tercüme edilir veya "kutsal" kavramıyla karıştırılmamalıdır) yetkisi
altındadır. ", Zerdüştlükte de olan - "Kutsal Ölümsüzler").
Ateşin Koruyucusu Asha-Vahishta'dır ("En İyi Doğruluk"), Hava veya
Gökyüzü - Kshatra-Varya (veya Shahrevar, yani "Arzulanan Güç"), Su -
Haurvat (veya Haurvatat, yani "Dürüstlük") , Toprak - Spenta- Armaiti
("Kutsal dindarlık"), Bitkiler - Amertat (veya Ameretat, yani
"Ölümsüzlük"), Hayvanlar - Vohu-Man ("İyi niyet"). Ve bu
altı yüce tanrının (onlara başmelekler de denebilir) asıl görevi, İyi Yaratılanları
kötünün güçlerinden korumaktır. Avestan metinlerinden biri onlar hakkında
şunları söylüyor: "Onlar bir düşünce, bir söz, bir eylemdir ... Onlar,
Ahura Mazda'nın yarattıklarının yaratıcıları, yaratıcıları ve uygulayıcıları,
koruyucuları ve koruyucularıdır" (Yasht 19, 16- 18). Aynı zamanda,
aralarında dar bir uzmanlık olduğu varsayılmamalıdır. Hayır, her biri farklı
durumlarda, farklı seviyelerde, herhangi bir İyi Yaratılışın koruyucusu olarak
hareket edebilir, ana işlevleri burada basitçe listelenmiştir. Genel olarak,
ışık kuvvetlerinin katı bir hiyerarşisi yoktur, temsilcilerinin her biri
özgürdür ve her biri doğru zamanda diğerinin yerini alabilir veya diğerinden
yardım isteyebilir. Ancak karanlığın güçleriyle her şey katı bir şekilde
belirlendi, tüm görevler bölündü, ama şimdi onlardan bahsetmiyoruz.
Amesha-Spenta'ya ek olarak, aralarında yüce veya üst isedlerin öne çıktığı çok
sayıda melek (izes, yazatlar) vardır. Ayrıca birçok metinde tanrı olarak
anılırlar ve dünyamızın çeşitli parçalarının ve tezahürlerinin korunmasından
sorumludurlar. Yani bütün bunları şirkin apaçık bir alâmeti olarak
değerlendirmek gayet mümkündür, fakat bu durumda hiçbir tevhid saf haliyle
mevcut değildir. Çünkü Allah'ın her dinde kendi yarattığı yardımcıları vardır.
Ayrı bir soru, en tutarlı ve saf
tektanrıcılığın ne olduğudur. Burada iki olası yaklaşım vardır. Din, bu dünyada
olan her şeyin, içinde var olan her şeyin Tanrı'dan olduğunu ilan edebilir.
Aynı zamanda, dünyamızın tüm eksiklikleri, tüm uyum bozuklukları, insanların
tüm yanlış eylemleri ve günahları otomatik olarak Tanrı'ya atfedilir. Yani bu
durumda kötülük de Tanrı'nın ayrılmaz bir parçası olarak ilan edilir.
Zerdüştlük için sorunun böyle bir formülasyonu tamamen kabul edilemez ve inkar
edilemez bir küfür olarak kabul edilir. Zerdüştlük, bu dünyada iyi olan her
şeyin Tanrı'dan olduğunu söyler. Ve tüm çirkinlikler, tüm eksiklikler, tüm
kusurlar, tüm kötülükler - bu , seçme hakkına sahip olanların yanlış seçimiyle
ortaya çıkmasına ve güçlenmesine izin verilen şeytandan, yok ediciden ve
aldatıcıdandır. Tanrı, doğası gereği herhangi bir kötülük yapamaz (bu anlamda,
her şeye gücü yeten değildir, ama bu kötü mü?), Kötülüğü kesinlikle kabul
etmez, ancak her birimizi mümkün kılmak için sınırlı bir süre için varlığına
izin verir. kavgada gelişmek ve öfkelenmek. Ve en tutarlı ve saf tektanrıcılık
olarak kabul edilmesi gereken bu yaklaşımdır.
Zerdüştlüğün genellikle tamamen
yanlış bir şekilde iki aktif ilkenin dünyasında varlığını ve eşitliğini ima
eden düalizm olarak adlandırıldığına dikkat edilmelidir. Bu, Tanrı ve şeytan,
Ahura Mazda ve Angra Mainyu'ya atıfta bulunur. Böyle bir yaklaşım, Zerdüşt
geleneği hakkında yetersiz bilgiye veya onunla son derece yüzeysel bir
tanışıklığa işaret eder. Zerdüştlükte hiçbir yerde ve asla şeytan en az bir
burçta Tanrı'ya eşit ilan edilmemiştir. Karşılaştırılabilecekleri tek şey,
yakında sona erecek olan bu geçiş döneminde bir kişi üzerindeki etkileridir.
Ama şeytan asla bir şey yaratamaz, o bir asalaktır, yok edicidir, zaman ve
mekanla sınırlıdır ve Allah ile olan mücadelesinde onu kaçınılmaz bir yenilgi
beklemektedir. Ancak, bu konuda ve önceki bölümlerde yeterince şey söylendi.
Dolayısıyla burada (kelimenin tam anlamıyla) hiçbir düalizm yoktur. Ancak
gerçek düalizmin mevcut olduğu yerde, Dünya üzerinde yaratılmış en zararlı
öğretilerden biri olan Maniheizm'de veya Maniheist sapkınlıkta bulunur. Doğru,
Maniheizm, aynı terminolojiyi kullansa bile Zerdüştlüğü seleflerinden biri
olarak ilan eder. Ve eski geleneklerin pek çok araştırmacısı, aslında
Maniheizm'in neden bu kadar zararlı bir sapkınlık olarak görüldüğünü merak
ediyor bile. Ama özünde Zerdüştlüğün tam tersidir, ona karşı her zaman amansız
bir mücadele yürütülmüştür. Yani, Maniheizm takipçilerinin eserlerine göre
Zerdüştlüğü incelerseniz, o zaman bir tür düalizmden bahsetmek oldukça
mümkündür. Ancak, biraz sonra Maniheizm hakkında daha fazla bilgi.
Bu nedenle, bilimin tek tanrılı din
biçimini en genç olarak kabul etmesine ve genellikle onu daha eski
çoktanrıcılığın gelişiminin sonucu olarak ilan etmesine rağmen, insan
toplumunun vahşilikten devlete doğru gelişiminin bir yansıması, Zerdüştlüğün en
eski dinidir. tektanrıcılığın en tutarlı biçimi (tektanrıcılık ). Yani,
gerçekte tam tersi ortaya çıkıyor: çeşitli çoktanrıcılık biçimleri, orijinal
öğretinin saflığının kaybının, onun yozlaşmasının bir sonucudur. Burada, saf
çok tanrıcılığın, kesinlikle var olmadığını belirtmekte fayda var, çünkü hiçbir
yerde tanrıların haklar açısından tamamen eşit ve eşit derecede mükemmel olduğu
ilan edilmemiştir.
Aşağıdaki kavramı göz önünde
bulundurun. Çoklu enkarnasyon (reenkarnasyon) veya ruhların göçü (metemppsikoz)
doktrini genellikle belirli bir Hint icadı olarak kabul edilir. Gerçekten de,
iki büyük Hint dini olan Hinduizm ve Budizm enkarnasyon döngüsünü tanır. Diğer
en ünlü dinlerde, hiçbir yerde bahsedilmiyor gibi görünüyor. Zerdüştlüğün
zahiri, erişilebilir kısmında bile ondan doğrudan söz edilmez. Ancak,
Zerdüştlüğün ezoterik kısmı olan Zervanizm bu öğretiyi içerir (bkz.
"Yaşayan Ateş"). Elbette, Hinduizm, Budizm ve Zerdüştlüğün altında
yatan Vedik dinin ortak eski Aryan köklerini hatırlarsak, burada şaşırtıcı bir
şey yok. Yu.Terapiano bu konuda şöyle yazıyor: “Bildiğimiz gibi, resmi
Zerdüştlük, ruhların reenkarnasyonu ve kendi içindeki daha yüksek “Ben”i
gerçekleştirme görevi hakkında hiçbir şey söylemez, bundan sonra insan ruhu
gerçekten özgürleşir. "tezahür etmiş dünyalarda" ölüm ve doğum çarkı
ve Saf Ruh'un krallığına girer. Hindular, Parsilere öğretilerinin eksikliğini
defalarca işaret ettiler, ancak hem eski hem de sonraki Mazdeizmi dikkatlice
incelerseniz, tüm bunları onda bulabilirsiniz. Tanınmış Parsi alimi Minoher
Hormazji Tut, Zend-Avesta'dan bir dizi pasaj metnine dayanarak Hindular
tarafından Mazdaizm eleştirisine itiraz ederek, Zerdüşt'ün müritlerinden Tanrı
doktrinini gizlemediğini kanıtlıyor. en yüksek hedef. Dış inançlar son söz
değildir."
Reenkarnasyon konusu üzerinde biraz
daha ayrıntılı olarak duralım, çünkü bu konu son zamanlarda moda oldu ve
yargılamak için çok tembel olmayan herkes cesurca ve kategorik olarak
yargılıyor. Zerdüştlükte, enkarnasyon döngüsü doktrini Hint versiyonundan biraz
farklıdır, ancak terimler bile kulağa çok yakındır (Vedalardaki Samsara çarkı
ve Zerdüştlükteki Shan-Shar çarkı, Vedalar ve Zarmadaki karma Zerdüştlükte).
Zerdüştlüğün tüm bileşenleri gibi, bu doktrin de mantıksal olarak genel
ilkeleri takip eder ve diğer bölümlerle (özellikle astrolojiyle) yakın ilişki
içindedir. Bununla birlikte, tüm Zerdüşt öğretisinin katı mantığı ve
tutarlılığı zaten belirtilmişti.
Dolayısıyla, bir kişinin bu mevcut
dünyevi hayatı onun tek hayatı değildir ve tüm gerçek, dolu hayatından uzaktır.
Bu gerçek hayatta, insan bedenlenmiş dünyaya defalarca gelir, her seferinde
yeniden doğar ve yeniden ölür. Böylece doğumdan ölüme kadar aynı döngüden
defalarca geçer. Şu anda bunun pek çok kanıtının toplandığı unutulmamalıdır:
insanlar geçmiş enkarnasyonların olaylarını hatırlar, daha önce duymadıkları
dilleri konuşurlar ve son olarak erken çocukluk döneminde olağanüstü yetenekler
gösterirler, ancak biz yapmayacağız. Bu döngünün anlamını anlamak bizim için
daha önemli olduğu için bunun üzerinde durun. Bir kişi Dünya'ya her geldiğinde
yeni bir beden alır, ancak ruhu ve ruhu değişmeden kalır ve insan gelişiminin
tam yolundan geçenler onlardır. Bundan, bedenin bizim için ruhtan veya ruhtan
daha az önemli olduğu sonucu çıkmaz: bize verildiğine göre, öyle olmalıdır, ama
daha sonra buna daha fazla değineceğiz.
İlk olarak, neden Dünya'da tekrar
tekrar enkarne olduğumuzu, neden buraya gönderildiğimizi bulalım. Elbette,
dünyanın böyle işlediği ve mevcut düzeni olduğu gibi kabul ettiği söylenebilir,
ancak Zerdüştlük, bir kişinin anlayabileceği her şeyi anlaması gerektiği
gerçeğinden hareket eder. Bu ruh döngüsünün anlamını anlamak için, dünyanın
artık bir geçiş aşamasında olduğunu, kötülüğün var olduğunu ve içinde aktif
olarak faaliyet gösterdiğini hatırlamalıyız. Ve bu kötülük, bir zamanlar yanlış
seçim yaparak kendimiz tarafından uyandırıldı ve geliştirildi. Living Fire'a
göre, daha önce yapılan hataları düzeltmeye çalışabilmemiz için buraya
gönderilmemizin nedeni budur. Aynı zamanda bize hem eski hataları düzeltmek hem
de yenilerini yapmak için kullanabileceğimiz bir özgürlük veriliyor. Yani
dünyevi hayatımız, oldukça yumuşak kuralları ve büyük kişisel özgürlüğü olan
bir ıslahevinde olmaya benzetilebilir. Buraya her geldiğimizde, yeni ve temiz
bir hayata başlama fırsatı buluyoruz. Bunu yapmak için, burada kaldığımız
geçmişin hatırasını bile siliyoruz, böylece geçmiş hataların ve yanılgıların
yükü üzerimizde daha az ağırlaşıyor. Gelişmek için bir şansımız daha var ama bu
şansı nasıl kullanacağımız sadece kendimize bağlı.
Buradaki kalışımızla
karşılaştırılabilecek bir başka şey de, geçmiş ziyaretlerimizde kendimizin
yarattığı çöp yığınını temizlemektir. Yani, ilk başta etraftaki her şey çok
güzel ve temizdi, ancak biz ve diğer tüm insanlar birlikte ve oldukça organize
bir şekilde, katı patronların bizi temizlememiz için gönderdiği devasa çöp
dağları yarattık. Ama böyle bir temizliğin gerekliliğini kendimizin fark
etmesini istiyorlar, bu yüzden bizi nadiren buraya gönderiyorlar ve sadece çok
gerekli durumlarda bizi zorluyor ve cezalandırıyorlar. Ayrıca çoğumuz ideal
olanın böyle bir çöplükte yaşamak olduğuna inanırız. Bu nedenle, çöpler
arasında kendilerine bir miktar rahatlık bile yaratırlar ve patronlardan bu çöp
yığınlarının arkasına başarıyla saklanırlar. Ve neredeyse hepimiz sadece eski
çöpleri temizlemekle kalmıyoruz, aynı zamanda gezegeni yeni atıklarla
dolduruyoruz , bu nedenle katkımızı olumlu veya olumsuz olarak değerlendirmek
oldukça zor.
Dolayısıyla burada kalmamız amaçsız
değil. Ve amacı zevk değil, eziyet değil, çalışmaktır. Kişisel gelişim ve
dünyanın kaybolan uyumunun restorasyonu üzerinde çalışın. Dünyevi bedenlenmiş
dünyamız, Evrenin diğer herhangi bir parçası ile aynı parçasıdır. O kadar
mükemmel ve kötülüklerden arınmış olarak yaratılmıştır. Ama sonra, bizim
hatalarımızdan dolayı, şiddetli bir şekilde kötülükten etkilendi. Dünyamız,
diğer dinlerin takipçilerinin genellikle inandığı gibi daha aşağı, kirli ve
başlangıçta günahkâr bir şey değildir. Genel olarak, tüm Evrende özünde kirli
veya kusurlu olacak hiçbir şey yoktur (sonuçta, içindeki her şey Tanrı
tarafından yaratılmıştır), yalnızca kötülükten az çok etkilenen parçalar
vardır.
Şimdi vücudumuza geri dönelim. Bize
geçici olarak verilmesine, yaşlanmasına, hastalanmasına ve ölmesine, ölümden
sonra yeni bir doğumla bir sonraki bedeni almak için ondan ayrılmamıza rağmen
önemi çok büyük. Ve bu önem, Zerdüştlüğün temel ilkesinden - dünyanın birliği
ilkesinden kaynaklanmaktadır. Daha önce de belirtildiği gibi, Getig dünyasında,
enkarne, dünyevi dünyada hareket etmemizi sağlayan bedendir. Beden bize üç
dünyada da (Me nog, Getig, Ritag) yaşayan eksiksiz bir yaratım olma fırsatı
verir. Getig'in somutlaşmış dünyasının Menog'un ideal dünyasına uygunluğunu
kurmamıza, cennette olduğu gibi yeryüzünde Tanrı'nın iradesini tesis etmemize
izin verir. Yani beden bizi gerçek, aktif, aktif bir insan yapar. Onsuz pek bir
şey yapamayız. Başlangıçta, vücut mükemmel (Tanrı'nın suretinde ve
benzerliğinde) "tasarlandı". Ve gerçek bedenimizin sayısız hastalığa
maruz kalması, geçiş dönemimizin bir özelliğidir, şeytani güçlerin çalışmasının
bir sonucudur. Zamanın sonunda, nihayet mağlup edilen kötülükten artık etkilenmeyecek
ve sonsuza kadar yaşayacak ve yaşayacak olan bedenimize de kavuşacağız.
Bu nedenle, dünyevi varoluşun
temelsizliği, dünyevi yaşamı bazı ideal göksel olana karşı koyma, fiziksel,
dünyevi, dünyevi yaşamın ruhsal, göksel, ebedi yaşamdan doğası gereği daha kirli,
daha ilkel ve daha günahkar olduğu fikri, Zerdüştlük tamamen karaktersizdir. .
Yani, bu dünya görüşü, birçok kişi tarafından, iddiaya göre, yalnızca insanları
dünyevi yaşamdan uzaklaştırmakla meşgul olan ve onlara ölümden sonra göksel bir
yaşam vaat eden herhangi bir dinin ayırt edici bir özelliği olarak görülüyor.
Genel olarak Zerdüştlük, tüm dinlerin en neşeli ve dünyevi olarak
adlandırılması boşuna değildir. Sadece herkes dünya algısının saflığını bir
dereceye kadar kaybetti. Bir Zerdüşt için dünya, geçmiş günahlarından
arınabileceği, yeteneklerini tam olarak gerçekleştirebileceği ve Tanrı'ya daha
yakın olabileceği bir yer olan bir araftır. Enkarnasyonlar arasında kişinin
böyle bir fırsatı yoktur.
Çeşitli dinlerde bulunan, bir
kişinin bir zamanlar yaratılışın başlangıcında Tanrı ile bir olduğu ve sonra
gönüllü olarak ayrıldığı, ondan uzaklaştığı şeklindeki sözlerin, zamanımızda
birçok kişinin çok doğrudan, tabiri caizse, saf olarak algıladığına dikkat
edilmelidir. coğrafi olarak. Yani, bir yerde, örneğin, Tanrı cennettedir ve
insan oradan günahkar dünyaya atılmıştır. Gerçekte, kelimenin tam anlamıyla
Tanrı'dan ayrılamayız, hepimiz onun parçacıklarıyız. Ancak Tanrı'nın iradesine
aykırı olarak çevremizdeki dünyayı yok etmeye başlayabilir ve çoğu zaman bu
fırsatı değerlendirebiliriz. Ve asıl görevimiz, irademizin ve Tanrı'nın
iradesinin kaybolan birliğini yeniden sağlamaktır.
Bu arada bazı dinlerde insanın
Allah'ın kulu veya (daha yumuşak bir tabirle) kulu olduğu fikri vardır.
Zerdüştlük ise şeytanla mücadelesinde insanı Tanrı'nın yardımcısı olarak ifade
eder. Elbette meselenin terimlerde değil, özünde olduğu söylenebilir ama
sonuçta terimler çok şey ifade ediyor. Başlangıçta Tanrı tarafından gelişme
için insana verilen özgürlük en büyük değerdir ve onu reddetme hakkımız yoktur,
ancak bu özgürlüğü dikkatli ve elbette doğru yönde kullanmalıyız. Herhangi bir
biçimde kölelik, kölenin kişisel özgürlüğünden tamamen yoksun bırakılmasını
gerektirir ve kölenin gelişmesi, onu efendiye yaklaştırması için hiçbir fırsat
sağlamaz.
Eski Aryan metinlerinde
adlandırıldığı şekliyle karma veya zarma kavramı, enkarnasyonların çoğulluğu
doktrini ile yakından bağlantılıdır. Karma, bir kişinin yok edilemez özüne,
ruhuna atıfta bulunur ve bir kişinin tüm enkarnasyonlarını birbirine bağlayan
bir araçtır. Karma, hayatımız boyunca bize eşlik eder, ancak değişmeden kalmaz.
Yaşayan Ateş'e göre, eylemlerimize, iyi ya da kötü yöndeki seçimimize bağlıdır.
Her düşüncemiz, her sözümüz, her eylemimiz onu etkiler. Ve bu etki tam olarak
iyi ile kötü arasındaki sınır tarafından belirlenir. Karmamızı değiştiren, iyi
ve kötü arasındaki seçimimiz, özgürlüğümüzü nasıl kullandığımızdır. Karma,
aslında, her canlı tarafından gerçekleştirilen eylemlerin ve bunların yaşamını
etkileyen ve bir sonraki enkarnasyonunu belirleyen sonuçlarının toplamıdır.
Geçmişimizin bugünümüzü ve geleceğimizi etkilemesi karma yoluyla olur. Yani,
tüm yaşam deneyimimizi (hem olumlu hem de olumsuz) kendi içinde biriktirir. Ve
görevimiz, karmamızı temizlemek, onu temizlemek ve aynı zamanda yeni pislikler
toplamamak. Sadece her bireyin değil, aynı zamanda ailenin, klanın, insanların,
ülkenin, başlangıcı olan her şeyin, gelişiminin, kaderinin de karması olduğunu
unutmayın. Karma mekanizmasının varlığı, dünyamızın yasalarından biridir, iyi
işler için ödül ve kötülükler için intikam yasasıdır. Ayrıca bu kanun çok
katıdır ve sadece istisnai durumlarda ihlal edilmektedir.
Ancak, karma sayesinde tüm
hayatımızın her dakikası net bir şekilde programlandığı ve en ince ayrıntısına
kadar önceden belirlendiği anlaşılmamalıdır. Eylemi o kadar basit olmaktan
uzaktır. Tipik bir durumda, hem içsel, genellikle kontrol edilemeyen
dürtülerimizi hem de başımıza gelen dış olayları belirleyerek hayatımızın arka
planını oluşturur, bize çekilir. Ancak karmanın farklı insanlar üzerindeki
etkisinin gücü farklıdır. Her şey, bize verilen özgürlüğü ne kadar
kullandığımıza ve onu nasıl kullandığımıza bağlıdır. Bu nedenle, hayatın
nadiren seçme özgürlüğü verdiği ölümcül kaderleri olan insanlar var ve kendi
kaderlerinin efendisi olmak için eşsiz bir fırsata sahip olanlar var. Karmanın
gücü de zamanla değişir: bazı anlarda daha fazla özgürlüğe sahipken, diğer
anlarda tamamen güçsüz olduğumuz hard rock devreye girer. Karma ayrıca iyi ve
kötü güçlerin üzerimizdeki etkisinin gücünü ve anlarını da belirler. Yani,
elbette sürekli hareket ederler, ancak belirli aralıklarla eylemleri keskin bir
şekilde artabilir veya tersine, gözle görülür şekilde zayıflayabilir. Karmanın
tüm bu bireysel özellikleri, Avestan astrolojisinin en önemli bölümlerinden
biri olan her kişinin yıldız falında görülebilir.
Karma, yalnızca enkarnasyon
döngüsünde döndüğümüz sürece üzerimizde etkilidir; geçiş dönemine, yani
kötülüğe karşı mücadele dönemine aittir. Kötülük yenildiğinde ve insanlar tüm
günahlarını temizlediğinde, artık ona ihtiyaç kalmayacak. Ancak şu anki
enkarnasyonumuzda karmanın rolü son derece önemlidir. Sadece tek bir kişinin
hayatında değil, aynı zamanda insanlar arasındaki temaslarda, bir kişinin kendi
karması olan diğer nesnelerle, örneğin ikamet ettiği yerle, iş yeri ile
etkileşiminde de çalışır. Olumsuz koşullarda, kötü güçlerin çeşitli varlıklar
üzerindeki eylemleri artabilir ve hatta çoğalabilir ve ardından bu rezonansın
neden olduğu, bazen açıklaması zor olan güçlü bir darbe gelebilir. Bir kişinin
türünün karması, ailesinin karması da önemli bir rol oynar. Sadece kendi
günahlarımızın değil, sevdiklerimizin de çok uzun zaman önce işlediği
günahların bedelini hayatımızda ödeyebiliriz. Bu türe geldiğimize göre, bu tür
karmayı hak ettik demektir. Ailemizi bu kişiyle yarattığımız için ve tam şu
anda ailemizin bu karması bize de etki edecek.
Hint dinlerine aşina olan birçok
kişinin, bir kişinin yeni bir enkarnasyonunun mutlaka ölümü anında meydana
geldiği, yani bir enkarnasyonun sonunun diğerinin başlangıcıyla çakıştığı
izlenimine sahip olduğuna dikkat edin. Bu tamamen doğru değil. Bu durum sadece
özel bir durumdur ve oldukça nadirdir. Yeni bir enkarnasyon, öncekinden çok
uzun bir zaman dilimini ayırabilir. Bu, yalnızca belirli bir kişinin birikmiş
karmasına en iyi şekilde karşılık gelen bir yerde koşullar yaratıldığında
mümkündür.
Şimdi, şimdi tanımlandığı şekliyle
dünyanın ve insanın nihai kaderi doktrini olan eskatolojiye geçelim. Yani,
dünyevi yaşamın sonundan ve insanın ölümünden sonraki kaderinden ve dünyanın
sonundan bahsediyoruz. Aynı zamanda, hemen hemen tüm dinler bir kişinin ölümden
sonra ruhu hakkında konuşuyorsa (en azından eski Yunan mitlerini, Tibet
"Ölüler Kitabı " nı, eski Mısır dinini vb. Hatırlamak yeterlidir), o
zaman çoğu, dünyanın sonu fikrini yalnızca Yahudilik ve Hıristiyanlığın
belirli bir bağlantısı olarak görüyor. Ancak bu kavramların ikisi de
Zerdüştlük'tedir ve orada açık ve tutarlı bir şekilde açıklanmıştır.
İnsan ruhunun ölümünden sonraki
kaderiyle başlayalım. Avestan metinlerine göre, ölümden sonra, gelecekteki
kaderimizin belirlendiği bireysel bir ölüm sonrası yargı bizi bekliyor. Bu
mahkeme tarafsız ve dürüsttür; kimse ondan kaçamaz. Bu mahkemedeki yargıç, üst
izelerden biri, denge ve adalet tanrısı Rashnu'dur. Bir kişinin iyi ve kötü
işlerini terazide tartar ve gelecekteki kaderine karar verir. Rashnu'ya ek
olarak, sözleşmenin ve yasanın tanrısı Mitra, bir kişinin hayatında Ahura Mazda
tarafından konulan Yasaya ne kadar karşılık geldiğini ve bu Yasaya göre ona ne
borçlu olduğunu belirleyen bu duruşmaya katılır. onun hareketleri. Başka bir
üst ize, herkesi liyakatine göre ödüllendiren bir tanrı olan Sraosha, bir
kişiyi mahkemeye çıkarır. Kıyamet, dünyamızı ve diğer dünyayı birbirine
bağlayan Chinvat Köprüsü'nde (aka Rashnu Köprüsü, Ayırıcı Köprü, İntikam
Köprüsü) gerçekleşir. Bir kimse salih bir hayat sürerse bu köprü onun için
geniş ve rahat olur, fakat çok günah işlerse köprü bir kıl kalınlığı kadar
daralır ve kişi oradan şeytanların eline düşer. . Bu çok güzel bir efsane.
İlginç bir şekilde, ölüme yakın hayatta kalan birçok kişi, çok ileride
(genellikle bir kemer şeklinde) bir tür köprü gördüklerini ancak ona
ulaşmadıklarını bildiriyor. Bu tamamen doğal: Ne de olsa bir sonraki
enkarnasyona kadar bizim için geri dönüş yok.
Ve insan yargılandıktan sonra
ruhunu cennet ya da cehennem bekleyebilir. Bu kavramlar Zerdüştlükte de
mevcuttur, üstelik ondan gelmiştir (cennet anlamına gelen eski Farsça
"cennet" kelimesi birçok modern dile girmiştir). Kısacası, cennet bir
dinlenme ve eğlence yeri, cehennem ise bir azap yeridir. Ama en önemli şey
farklı. Zervanizm'e göre (bkz. "Yaşayan Ateş"), hem cennette hem de
cehennemde kalmak ebedi değildir. Başarılarından dolayı cennette bir ödül
aldın, bu tür "pansiyonlarda" görev yaptın ve tekrar görevinin başına
döndün. Cehennemde de aynı. Elinden gelenin en iyisini yaptın, görevini yaptın
ve her şeye yeniden başladın ama bir daha buraya gelmemeye çalış. Doğru, hem
cennette hem de cehennemde şartlar ve "tutulma şekli" farklı
olabilir. Bu arada, cehenneme girmenin o kadar kolay olmadığı, bunun için
neredeyse hiçbir insanın kalmadığı kötülüğün tam bir hizmetkarı olmanız
gerektiği belirtiliyor . Yani bu, pişmanlık duymadan kötülük yapabilen, üstelik
artık kötülük yapmaktan kendini alamayan ve hatta bundan zevk alan bir kişidir.
Aynı şekilde herkes cennete gitmez. İnsanların geri kalanı cennet ve cehennem
dışında bir sonraki enkarnasyonlarını bekliyor. Ancak her zamanki anlamda zaman
yoktur. Tüm bunlarda, Zerdüşt kavramı, ölümden sonra (seçilmişler için) sonsuz
zevk veya (geri kalanlar için) sonsuz eziyet vaat eden dinlerden önemli ölçüde
farklıdır. Tanrı iyidir, bu sevgidir ve yarattıklarının sonsuz cezaya ve hatta
son zamanda işlenen günahlar için bile acı çekmesine asla izin vermeyecektir.
Şimdi dünyanın sonu hakkında.
Zerdüştlük açısından "dünyanın sonu"ndan bahsetmek tamamen meşru
değildir. Sona erecek olan ışık değil, karanlık olacaktır. İyi ve kötü
arasındaki mücadele de doğal olarak iyinin lehine sonuçlanacaktır. İkinci dünya
çağı sona erecek Gumesis. Ancak dünya, hatta herhangi bir parçası yok
olmayacak, sadece yeni bir çağa, iyinin ve kötünün Ayrılık Çağı, Visarishn'e
geçecek. Ancak dünyanın kötülüğü, şeytan, sayısız iblisleri ve iblisleri sonuç
olarak var olmayacak, yenilecekler ve bir daha asla tezahür edemeyecekler. Ve
kötülüğün tam hizmetkarı haline gelen, acı çeken ve hak ettiklerini alan
insanlar bile sonunda arınacak ve diğerlerine katılabilecekler.
İyiliğin kaynağı ve cisimleşmiş
hali olan Allah ancak bu şekilde hareket edebilir. Prensip olarak hiçbir
intikam, hiçbir öfke, hiçbir kana susamışlık Tanrı'nın özelliği olamaz. Bir
kişinin kötü güçlerin eline, cehenneme düşmesi, yalnızca bu kişinin erdemidir.
Bu durumda iyinin güçleri ona yardım edemez (dünyanın gelişimindeki geçiş aşaması,
kötülük nihayet yenilene kadar devam ettiği sürece). Muhtemelen dünyadaki
hiçbir din, hiçbir şeye bakılmaksızın tüm insanların nihai kurtuluşunu vaat
etmez. Genellikle yalnızca belirli bir mezhebin takipçilerine ve hatta hepsine
değil, yalnızca en önde gelenlerine garanti edilir.
Sadece "dünyanın sonunu"
bir tür tek seferlik, tek seferlik bir eylem olarak hayal etmeyin. Living
Fire'a göre, bu süreç milyonlarca yıla yayılacak. Ve ondan önce,
Hıristiyanlıktaki Son Yargı'ya karşılık gelen son yargı Frashegird
("mucize yaratan" veya "bir mucize yaratan" olarak
çevrilir) gelir. Bu yargı, nihayet, iyiyle kötünün Karıştığı Gumesis Çağı
boyunca, tüm enkarnasyonlarının tüm dönemi boyunca her bir kişinin tüm
erdemlerini belirleyecektir. Kötülüğe karşı mücadele koşullarında bir kişinin
kendini geliştirmesinin nihai bir değerlendirmesini yapacak ve bu kişinin yeni
koşullarda sonraki kaderini belirleyecektir.
Bu "dünyanın sonundan"
sonra, tüm insanlar restore edilecek, tekrar bir beden alacaklar (daha önce
belirtildiği gibi, bir kişi yalnızca bedenle uyumlu ve bütün olabilir), sözde
son beden.
Kötülük yenildiğinde ve kendini
gösteremediğinde, dünyada bölünme, çekişme, düşmanlık, asalaklık ortadan
kalkar. Tüm varlıklar Allah'tan bir daha kopmamak için tek bir ırmakta
birleşecek ve yepyeni bir nitelikle yollarına devam edeceklerdir. Bir sonraki
çağda, Yeniden Birleşme Çağında ve Bilgeliğin zaferi Mazdezishn'de olacak.
Ama zamanımıza geri dönelim.
Avestan metinleri, Frashegird'in ilerlemesinden önce dünyanın Kurtarıcısı
Saoshiant'ın (“iyilik getirmek” olarak tercüme edilir) gelişinin geleceğini
söyler. Buna artık mesihçilik, Kurtarıcı'nın gelişine olan inanç deniyor.
Dolayısıyla burada yine Zerdüştlük ile Hıristiyanlık arasında bir karşılık
vardır. Bu sadece ilk bakışta şaşırtıcı. Zerdüşt bile , insanlara doğruluk ve
hakikat getirecek olan Tanrı'nın bir elçisinin, Oğlunun ve iradesinin şefinin
Dünya'ya geleceğini öğretti . Üstelik kocasını hiç tanımayan Bakire'den
mucizevi bir şekilde doğacak. Yani, Kurtarıcı aynı zamanda insanın oğlu olacak,
ama aynı zamanda büyük görevi sayesinde Tanrı'nın Oğlu olacaktır. Bu nedenle
İncillerin, doğmuş İsa Mesih'e ilk eğilenlerin büyücüler olduğundan veya daha
doğru bir çeviriyle sihirbazlardan, yani Zerdüşt rahiplerden bahsetmesi şaşırtıcı
değildir. Bunun olacağını kesin olarak biliyorlardı, astrolojik yöntemler
kullanarak Kurtarıcı'nın doğum zamanını ve yerini hesapladılar. Ve insanlara
gerçeği getirmesi, orijinal öğretiyi her türden katmandan arındırması ve tüm
insanlara liderlik etmesi gereken İlahi Işığın ideal iletkeni olan Tanrı'nın
bedenlenmiş elçisine ibadet etmeye geldiler. Y. Terapiano'nun “Mazdeizm”
kitabında bu şöyle anlatılıyor: “Bunlar sihirbazlar, bu nedenle,
Beytüllahim'deki İlahi Bebeğe ibadet etmek için hediyelerle ilk gelenler olan
İran dini rahipler okulunun üyeleri. Hatta Arapça "Çocukluk
İncili"nin yedinci bölümünde bu olay hakkında, sihirbazların gelişinin
Zerdüşt'ün kehanetinin gerçekleşmesi olduğu bile söylenir. İsa Mesih'in
misyonu, Yasayı düzeltmek, onu başlangıçtaki doğru olana döndürmekti, çünkü o
zamana kadar insanlar ana yönergeleri unutmuş, biçimi korumuş, ancak içeriği
kaybetmiş, kitap bilgisine, ritüellere takıntılı, ancak kaybetmişti. Dinin
uygulanabilirliği.
Bebek İsa'ya boyun eğmeye gelen
sihirbazların, Kurtarıcı'yı, özellikle de daha sonra İsa Mesih'in ilahiliğinin
ve gerçeğinin ana kanıtı olarak kabul edilen ölümünden sonra Dirilişini tanımak
için herhangi bir mucizeye ihtiyaç duymadıklarına dikkat edin. onun öğretileri.
Bazı eski kaynaklara göre, İsa, vaazına başlamadan önce İran ve Hindistan'ı
ziyaret etti, burada rahiplerle çeşitli ruhani uygulamaları inceledi ve ancak
otuz yaşında Kurtarıcı olarak yolunu sonuna kadar tamamlamak için anavatanına
döndü. . Pek çok araştırmacı, orijinal Hıristiyanlığın doğası gereği
Yahudilikten çok Zerdüştlüğe daha yakın olduğuna dikkat çekiyor. Bu, örneğin,
kırmızı şarap ve mayasız ekmeğin cemaat için kullanıldığı Hıristiyanlıkta
Efkaristiya ayininin ve eski Zerdüşt ayininin neredeyse tam kimliğiyle
kanıtlanır. Tarihçiler bunu 4. yüzyıla kadar fark ettiler. AD Hıristiyan
Kilisesi'nin şu ya da bu şekilde Zerdüştlükle karşılaşan birçok kutsal babası,
onun Hıristiyanlıkla çarpıcı benzerliğine dikkat çekti. Ne yazık ki, o zaman bu
iki öğretinin takipçilerinin yolları biraz farklılaştı, ancak yine de tarafsız
bir kişi, biçimsel olarak olmasa da ruhen büyük yakınlıklarını fark edebilir.
Ve insanların İsa Mesih'i
anlamadıkları, ona zulmettikleri ve hatta sonunda onu çarmıha gerdikleri
gerçeği, bu zaten kötülüğün güçleri tarafından yönlendirilen kendi
seçimleriydi. Tanrı bu infazı engellemedi ama bu, onu istediği, şu ya da bu
amaçla önceden planladığı anlamına gelmez. Sadece, Oğlunu ve iradesinin
rehberini tanımayan insanların hatalarını anlamalarını, hatalarını kendilerinin
kabul etmelerini ve ardından İsa Mesih'in öğretilerini kabul etmelerini diledi.
Hiç olmamaktansa geç olsun.
Popüler inanışın aksine,
Zerdüştlerin Zerdüşt'ü Tanrı olarak görmediklerini unutmayın. Avesta'da
"ilk rahip, ilk savaşçı, ilk çoban", "dünyanın efendisi ve
yargıcı" olarak anılır (Yasht 13, 89, 91). Ayrıca Angra Mainyu'nun
gelişiyle birlikte dünyayı terk ettiği (Yasht 17, 19), ancak daha sonra ona
yeryüzünde güç verme vaatleriyle peygamberi baştan çıkarmak ve Ahura Mazda'ya
olan inancından vazgeçmesini talep etmek için geri döndüğü, ancak boşuna olduğu
söylenir ( Videvdat 19.6) . Gördüğünüz gibi, şeytan, İsa Mesih'in durumunda
olduğu gibi, aynı cazibeleri kullanarak Tanrı'nın elçisini kendi tarafına ikna
etmek için mümkün olan her yolu denedi. Ama her iki durumda da elinde hiçbir
şey kalmadı.
Avesta, Saoshiant'ın bir sonraki
gelişinden de bahseder. Ancak kimse bu gelişin tam zamanını bilmiyor, örneğin
periyodik olmayan bir kuyruklu yıldızın görünümü, bir süpernova patlaması vb.
Yani Zerdüşt'ün doğumundaydı, yani İsa Mesih'in doğumundaydı. Bu en önemli
olayı kelimenin tam anlamıyla her gün beklemeliyiz, ama aynı zamanda kendimizi
aldatmamalı, her türlü sahte peygambere ve kendini ruhani öğretmen ilan
edenlere inanmalıyız. Ancak yanlış bir öğretiyi nasıl ayırt edeceğimize biraz
sonra değineceğiz.
Daha önce de belirtildiği gibi,
Zerdüştlüğün en önemli ilkelerinden biri, her insan için seçme özgürlüğü
ilkesidir. Diğer birçok öğreti seçme özgürlüğünden bahseder, ancak bu
özgürlüğün neden verildiğini anlamak önemlidir. Zerdüştlükte özgürlüğün amacı
tam olarak bir kişinin gelişimi, kendi içindeki ve dünyadaki kötülüğün bilinçli
olarak üstesinden gelmesi, arınması ve Tanrı'ya yaklaşması, dünya
yaratıldığında içimizde yatan o devasa potansiyelin pratikte gerçekleştirilmesidir.
İlk düşüşten önce, kötülüğe, Tanrı'dan ayrılmaya doğru ilk seçimden önce
bulunduğumuz yolumuzun başlangıç noktasına öylece dönmemeliyiz. Bu da tabii ki
önemli, bunun için de çaba göstermeliyiz ama bu kendi başına bir son değil.
Prensip olarak, her insan sadece başlangıca dönme fırsatına sahip değildir,
aynı zamanda gelişimini daha yüksek bir seviyede, sarmalın bir sonraki
dönüşünde, Yaradan'a daha yakın ve daha yakın olarak sürdürme fırsatına
sahiptir. Sırf bunun için Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldık,
bunun için bize orijinal özgürlük verildi. Ve İsa Mesih'in şu sözleri tam
olarak bununla ilgilidir: "Öyleyse, Cennetteki Babanız mükemmel olduğu
gibi, siz de mükemmel olun" (Matta 5:48). Ancak bunun için öncelikle
(bilimin bize sunduğu) bir an önce kendi dünyamızı yaratmaya çalışmamalı, bizim
yaratmadığımızı yok etmeye karışmamalı, dünyanın gerçek düzenini yeniden
kurmalıyız. Yaratıcının bilgeliğiyle dolu.
Dolayısıyla, seçim özgürlüğünden,
yaratıcı kendini ifade etme özgürlüğünden bahsedersek, o zaman buradaki durum
aşağıdaki gibidir. Bir kişi kötülüğün yolunu izlerse, uzun süre ve tutarlı bir
şekilde giderse, o zaman özgürlüğünü gittikçe daha fazla kaybeder, gittikçe
daha çok kötülüğün hizmetkarı, bir robot, bir zombi olur. Sonunda, hiçbir
özgürlüğü yoktur, tüm eylemleri kendisi tarafından belirlenmez ve fiziksel
özünün (ama ruhunun değil!) Kötülüğün güçleri tarafından tamamen yok
edilmesiyle sonuçlanır. Ancak en ilginç olan şey, böyle bir kişinin herhangi
bir özgürlük kaybı hissetmemesidir. Aksine, gerçek özgürlüğü, diğer insanlardan
özgürlüğü, dünyadan, Tanrı'dan özgürlüğü bu yolda kazandığı anlaşılıyor. Başka
bir soru da, bu dünyayı mümkün olan her şekilde yok etmekten başka arzusu
olmadığıdır. Ama bunu kendi kişisel tercihi, sınırsız özgürlüğünün, her şeye
kadirliğinin bir tezahürü olarak görüyor. Yani, kötülüğün güçleri herhangi bir
insan özgürlüğüyle hiç ilgilenmez. Ana iblisler arasında bile özgürlük yoktur,
orada kötülüğün bazı hizmetkarları hakkında ne söyleyebiliriz.
Ama kişi ters yöne, ışığa, Tanrı'ya
doğru giderse, o zaman resim tamamen farklıdır. Bu yolda ne kadar ilerlerse, o
kadar çok özgürlüğe sahip olur, bireyselliğini, yaratıcı yeteneklerini o kadar
eksiksiz ve çeşitli bir şekilde ortaya koyabilir. Ancak seçme özgürlüğü aynı zamanda
karanlığa, kötülüğe doğru bir dönüşü de gerektirir. Dahası, ne kadar çok
özgürlük, böyle bir dönüşün yolları o kadar farklı olabilir. Bu nedenle, ışığa
doğru ilerlemek, hatalara karşı hiçbir şekilde garanti vermez ve hatta
olasılıklarını artırır. Doğru, aynı zamanda, bir kişinin kötülüğün yolunu takip
etme arzusu giderek daha az artıyor, giderek yalnızca ışığa giden çeşitli
yolları kendisi için kabul edilebilir görüyor. Ve bu yolun sonunda kişi en
yüksek özgürlüğü elde edebilir. Ancak bu yolun sonuna kadar geçilmiş olması,
herhangi bir kötülüğe yönelmeye karşı bir garantidir. Ne de olsa, Yaradan'ın
yollarının tüm çeşitliliği yalnızca ışığa götürür.
, bir uçta daralan diğer uçta
genişleyen bir koridor görüntüsüdür . Ayrıca koyu renkli dar uç, bir çıkmaz ve
derin bir çukurla son bulur ve açık renkli geniş uç, artık duvarların olmadığı
dışarıya bir çıkışa sahiptir. Bu koridorun karanlık ucuna giderken, geri dönme
fırsatımızı giderek kaybediyoruz, daralan duvarlar tarafından
yönlendiriliyoruz. Ve diğer yönde ilerlerken, sadece manevra için değil, aynı
zamanda geri dönüş için de giderek daha fazla alan elde ediyoruz.
Bununla birlikte, daha önce verilen
modern din sınıflandırmasından bu terimlere geri dönelim. Orada başka ne kaldı?
Atalar kültü. Dinin ortaya çıkışının en erken safhasında ortaya çıktığına ve
daha çok putperestliğe, şirke gönderme yaptığına inanılır. Ama şu ya da bu
şekilde, atalara tapınma, ölülere saygı gösterme, tüm dinlerde parlak yönde
buluşuyoruz. Ve önemli bir yer işgal ettiği eski Aryan öğretilerinden,
Zerdüştlükten kaynaklanmaktadır. Örneğin, Zerdüşt takviminin ilk ayı atalar
olan Fravashes'e adanmıştır.
Ve son olarak, totemizm hakkında.
Bu, şimdi çeşitli hayvan ve bitki resimlerine tapınma olarak adlandırılan
şeydir. Totemizm, yalnızca en vahşi ve eğitimsiz kabilelere özgü en eski din
biçimi olarak kabul edilir. Ancak Zerdüştlük gibi gelişmiş ve mükemmel bir
dinde de mevcuttur ve önemli bir yer tutmaktadır. Ancak totemizmi belirli
hayvanların tanrılaştırılması olarak düşünmek gerekli değildir. Onu ancak
kulaktan dolma bilgilerle tanıyan biri böyle düşünebilir. Gerçekte, her şey hiç
de o kadar basit değil.
Hayvanlar ve bitkiler, tabiatları
gereği, insandan daha az mükemmel varlıklardır. Belirgin derecede daha az seçim
özgürlüğüne sahipler ve bu tür kişisel gelişim fırsatlarına sahip değiller. Bu
onların eksikliği. Ancak bu aynı zamanda onların avantajıdır: tek bir hayvan,
özellikle bir bitki, insanların yapabileceği kadar korkunç günahlar işleyemez.
Kötü güçlerden önemli ölçüde daha az etkilenirler, çünkü orada onları çok daha
küçük avlar beklemektedir (ancak, tür olarak kötülükten güçlü bir şekilde
etkilenen hrafstra adı verilen hayvanlar vardır, örneğin kan emiciler ve
parazitler, ancak kimse onları dikkate almaz. totem olarak). Bunun sonucunda
hayvanlar insanlardan (en azından bu hayatlarında) daha saf çıkarlar, insanlar
kadar kötülüğün kulları olamazlar. Ancak en önemli şey, daha yüksek kuvvetlerin
hayvanlar üzerindeki eylemlerini izlemenin çok daha kolay olması, karmalarının
çok daha basit olması ve karmaşık düğümler ve döngüler oluşturmamasıdır. Hayvan
davranışı her zaman oldukça öngörülebilirdir, bu nedenle her türün bazı
özelliklerini kolayca seçebiliriz. Ve eğer belirli bir kişi, belirli bir
hayvanla aynı kuvvetlerden ve aynı ölçüde etkileniyorsa, o zaman hayvanı
gözlemleyerek çevrede daha iyi gezinebilir.
Yaşayan Ateş'e göre, eski Aryan
geleneğinde birkaç totem sistemi vardır: totem, 32 yıllık takvim döngüsünün her
yılına, her ay, 28 ay istasyonunun (nakshatras), her biri 360 ° 'ye karşılık
gelir. zodyak çemberinin dereceleri. Yani, bir kişinin bir değil, birkaç
bireysel totemi vardır. Ancak bireysel totemlere ek olarak, klanın totemi,
ülkenin totemi (örneğin, Aryanların totemi - kutup ayısı gibi Rusya'nın
totemi), bölgenin totemi de vardır. Bir kişide, toteminin psikolojik ve hatta
dışsal özellikleri veya totemlerinden birkaçı oldukça sık görülür. Bu arada bu,
bir kişinin belirginliğine, karizmasına veya Avesta'da dendiği şekliyle
hvarna'ya tanıklık eder. Böyle bir kişi, enkarnasyon çemberini terk etme ve
yeni bir gelişim aşamasına geçme şansı elde eder.
Avestan totem sisteminin bir
özelliği, her totemin, özelliklerinde toteme karşı çıkan kendi anti-totemine
sahip olmasıdır. Ve bir kişide böyle bir antitotemin özelliklerinin tezahürü, onun
güçlü kirliliğinden ve kötülüğün güçlerine karşı savunmasızlığından bahseder.
Böyle bir kişi çok dikkatli olmalı ve çeşitli arınma törenlerine daha fazla
dikkat etmelidir.
İşte modern bilim adamları
tarafından kullanılan dinlerin sınıflandırılmasındaki terimlere kısa bir genel
bakış. Gördüğünüz gibi, tüm bu kavramlar, kapsamlı eski Ari öğretisinin ayrı
parçaları, ayrı yönleri olarak düşünülebilir. Diğer dinler için de geçerli
olmaları, bu dinlerin ortak kökeninden bahseder.
Şimdi de Zerdüştlük'te nelerin
olmadığı ve hiçbir zaman olmadığı, ona karşı çıkan ve neye karşı savaştığı
hakkında konuşalım. Buradaki liste oldukça küçük: ateizm, Satanizm ve
Maniheizm.
Hemen belirtelim ki, Zerdüştlük,
tıpkı Hıristiyanlık gibi, kimsenin mahkum edilemeyeceği kuralına bağlıdır. Her
kişiye başlangıçta kendi yolunu özgürce seçme hakkı verildi. Bu seçimi nasıl
kullandığından dolayı kimsenin onu kınama hakkı yoktur. Bu, sorumlu tutulacağı
onun seçimidir. Tüm insanlar mükemmel yaratılmıştır ve hepimizin içinde değişen
derecelerde de olsa iyi bir başlangıç vardır. Aynı zamanda, Dünya'da, bu arafta
enkarne olduğumuz için, bu hepimizin bazı günahları olduğu ve hala da var
olduğu anlamına gelir. Tamamen kötülüğe kapılan insanlar buraya gelmezler,
cehenneme giderler. Tamamen saf varlıkların buraya gelip Peygamberler veya
Kurtarıcılar olarak özel görevlerini yerine getirmeleri son derece nadirdir.
Ama onlar bile buradaki seçimlerinden muaf değiller: hepimiz gibi onlar da
burada kötülüğün güçleri tarafından baştan çıkarılıyor, hatta onlardan daha
güçlü, çünkü av acı verici bir şekilde çekici. Bu nedenle, tüm sıradan insanlar
iyiyle kötü arasında bir tür orta pozisyonda bulunurlar, yani kirlenmişiz ama
yine de kendimizi bu pislikten temizleyebiliriz, hepimizin hala bir şansı var.
Sonuç olarak, kendi başına bir kişi asla kötü olarak kabul edilemez, yalnızca
kötülüğün özgür veya gönülsüz bir hizmetkarı olabilir, aldatılabilir veya
korkutulabilir ve kötülüğün güçleri tarafından geçici olarak kendi tarafına
çekilebilir. İnsan, Tanrı'nın bir yaratımıdır ve ne olursa olsun öyle kalır.
Sonunda, her birimiz kötülüklerden arınacağız. Bu nedenle, bir kişinin özünü,
takip ettiği veya yaydığı yanlış öğretiler de dahil olmak üzere işlediği
günahlardan açıkça ayırmalıyız.
Ateizmden başlayalım. Burada
genellikle bu terim altında gizlenen iki kavramı birbirinden ayırmamız gerekir.
Ateizm bazen basitçe Tanrı'ya inançsızlık, hatta bazen iyi bilinen bir mezhebe
ait olmama olarak adlandırılır. Böyle bir "ateist" ruhunun
derinliklerinde aynı zamanda Tanrı'nın veya daha yüksek bir ilkenin, her şeyin
nedeninin ve dünyanın küresel ilkesinin var olduğuna inanabilir. Ancak, belki
de sadece insanların bu konulara yeterince dikkat etmemesi nedeniyle, inancı
henüz şekillenmedi. Kesin olarak konuşursak, bu hiç de ateizm değil, yani
Tanrı'nın varlığının reddi değil, sadece net inançların olmaması, yaşamın ana
seçiminin henüz yapılmamış hali. Bu tür insanlar, Zerdüştlük tarafından rakip
olarak bile görülmezler, yolu seçmelerinde kendilerine yardım edilmeleri
gerekir, tabii ki bu yardımı kendileri istemezlerse (değilse, bu zaten onların
sorunudur). Ancak aktif ve hatta militan başka bir ateizm daha var.
Takipçileri, Tanrı'nın olmadığına kesin olarak inanan ve görüşlerini yayan,
hatta bazen onları zorla empoze eden gerçek ateistlerdir. Bu ateistler
hakkında, böyle bir ateizm hakkında burada konuşacağız.
Burada "Tanrı'nın olmadığına
inanmak" ifadesinin kullanılması tesadüf değildir. Bu tür ateistler
genellikle inananlardan Tanrı'nın varlığını kanıtlamalarını isterse, o zaman kendileri
Tanrı'nın var olmadığını asla kanıtlayamayacaklardır. Bunu kanıtlamak
genellikle imkansızdır. Dünyanın hiçbir yerinde hiçbir cismin, hiçbir olgunun
olmadığını, hiçbir olayın yaşanmadığını ispatlamak bile imkansızdır. İnsan
mantığı burada güçsüzdür, ayrıca dünya çok büyük ve çeşitlidir ve onun hakkında
çok az şey biliyoruz. Bu dünyanın Yaratıcısı ve Yasa Koyucusu olan Allah'ın
varlığı hakkında ne söyleyebiliriz! Bu nedenle, ateistlerin Tanrı'nın varlığını
çürüttüğü iddia edilen tüm argümanları tek kelimeyle saçma. Burada olağan
anlamda tartışmaya açık bir konu yoktur: Bazıları Tanrı'nın var olduğuna,
bazıları da var olmadığına inanır, insan bilgisine dayanarak birini veya
diğerini kanıtlamak kesinlikle imkansızdır. Başka bir şey nesnel gerçekliktir.
Zerdüştlük, Tanrı'nın var olduğunu söyler ve onu inkar etmek yalanlar yaymak,
Druj'a hizmet etmek demektir.
En önemlisi, ateistlerin Tanrı'ya
olan inançsızlıklarından çıkardıkları pratik sonuçlardır. Tanrı olmadığına
göre, insan evrendeki en mükemmel varlıktır. Bu nedenle, tüm dünya bir insan
için daha rahat, daha rahat ve daha güvenli olacak şekilde yeniden inşa
edilmelidir. Dünyanın böylesine yeniden yapılanmasının içler acısı sonuçlarını
her adımda gözlemliyoruz. Bu arada, gerçek ihtiyaçlarımızı anlamadığımız sonucu
çıkıyor. Ahlak alanında en çok zararı ateizm verir. Çoğu zaman iddia edildiği
gibi, ahlak ve ateizm birbirine zıt değildir ve birbirini olumsuzlamaz: Bir
ateist belirli davranış kurallarına bağlı kalabilir. Ancak ateizm, ahlakı
insanlar arasındaki bir anlaşma düzeyine indirger. Yani insanlar kendileri için
uygun olan yaşam ve iletişim kurallarını istediler ve oluşturdular. Koşullar
değişti - kuralları değiştirmek oldukça mümkün ve hatta gerekli. Ek olarak,
farklı insan grupları, diğer grupların ilkelerinden farklı olan kendi ahlaki
ilkelerini kendileri için oluşturabilirler. Aynı zamanda, ahlak ve ahlak, görgü
kuralları gibi bir şey haline gelir: hangi elde çatal tutulur, bir palto nasıl
servis edilir, bugün hangi saç modeli modadır, vb. Ve buna göre, hiç kimse
ahlak kurallarına koşulsuz uyulmasını talep edemez: Bir kişi veya hatta bir
grup insan tarafından kurulan şey, başka bir kişi veya başka kişiler tarafından
kolayca ihlal edilebilir. Yani ateizm otomatik olarak ahlaksızlığı ima etmez,
ancak üzerinde herhangi bir yasak taşımadığı için ortaya çıkması ve gelişmesi
için tüm koşulları yaratır. Ve yasak olmayan şey, çoğu kişinin oldukça kabul
edilebilir olduğunu düşünüyor.
Ateizm de mutlak hakikat kavramını
ortadan kaldırmaz, onun varlığını tam olarak kabul eder. Ancak onun bakış
açısına göre kimse bu mutlak gerçeği kesin olarak bilmiyor. Bir ateist için
mutlak bir otorite yoktur (belki çok önemli bazı ateistler hariç). Ve dinlerin
dünya görüşünün belirli temel ilkelerini formüle etme iddialarını küçümseyerek
reddediyor. Ne de olsa, tüm dinler insanlar tarafından yaratıldı (ve tek
düşünen varlık insan olduğuna göre başka kim?), bu nedenle onların Tanrı'ya
olan inançları, birinin boş fantezisinden başka bir şey değildir, üstelik bu,
az gelişmiş birinin aklına geldi ve öyle değil. uzak antik adam. Ve eğer
insanlık mutlak gerçeği biliyorsa, o zaman oralarda bir yerde, uzak gelecekte,
bilim evrenin tüm sırlarına nüfuz edeceği zaman. Ama şimdi bile, bir ateistin
bakış açısından, modern bilim tüm dinlerden çok daha yüksektir, çünkü çok daha
sonra ortaya çıkmış ve gelişmiştir.
Ateizm ayrıca, dünyanın evrensel
birliği ve tüm parçalarının birbirine bağlanması ilkesiyle doğası gereği
çelişmez. Ancak, dünyayı açıklamanın rahatlığı açısından çok çekici olmasına rağmen,
bu ilkeyi olası hipotezlerden yalnızca biri haline getiriyor. Ateizm, dünyayı
organik birleştirici bir ilkeden, olan her şeyin tek bir kök nedeninden ve tek
bir köken kaynağından mahrum eder. Bu nedenle, bir ateist, dünyayı çeşitli
araştırma alanlarına bölmenin, ayrı parçaları ayırmanın, dünyayı parça parça
doğru yönde dönüştürmenin (önce ana şey, sonra geri kalanı) makul bir şekilde
kabul edilebilir olduğunu varsayabilir. Bu yaklaşımın sonuçları hakkında zaten
çok şey söylendi.
Ateizm aynı zamanda insan
gelişiminin en yüksek hedefini de yok eder: sonuçta hepimiz ölürüz ve ölümden
sonra hiçbir şey kalmaz. Öyleyse neden başka türlü değil de bu şekilde
yaşamamız gerekiyor? Neden bir hedef için çabalasın? Hayatınızı bazı kurallara
tabi kılmak için ne uğruna? Kendi rahatınız için , kendinize olan saygınız
için, hayatınızdan utanmamak için mi? Ancak herkesin net bir iç kriteri yoktur.
Ek olarak, ateist dünya görüşüne göre, bir kişinin tüm bilinci,
yetiştirilmesinin bir sonucudur, yani prensipte bir kişiyi ve aslında tüm
insanları eğitmek mümkündür. tüm dinler tarafından günah olarak kabul edilenler
de dahil olmak üzere önceden belirlenmiş eylemlerden utanmazlar. Yani, bu
kriter oldukça yanıltıcıdır. Belki de ailenizin, sevdiklerinizin çıkarlarına
odaklanmanız gerekiyor? Ama buna ihtiyaçları var mı, özverili hizmetinizin
yükünü taşımıyorlar mı? Ve diğer insanların çıkarlarını dikkate almak gerekli
mi, yoksa onlarla ilgili olarak istediğiniz her şeyi karşılayabilir misiniz? Ya
da belki de genel olarak insanların size minnettar olmasını sağlamaya
çalışmalıyız? Çok çekici görünüyor. Ancak herkesi memnun edemezsiniz: birisi
her zaman herhangi bir kişinin eylemlerini kınayacaktır. Yoksa çoğunluğun
görüşüne mi güvenmek gerekiyor? Ancak bu da güvenilmez: şimdi çoğunluk bazı
görüşlere bağlı kalıyor, yarın - diğerleri vb. Belki de insanların çoğunluğu
tarafından anlaşılmasa ve kabul edilmese de, genel refaha çağrıda bulunan bir
fikre, bir ideolojiye hizmet etmek gerekiyor? İnanç, ve her şeyde, birçok
kişiye inkar edilemez derecede olumlu bir nitelik gibi görünüyor. Ama bu
fikrin, bu ideolojinin doğru olduğunun garantisi nerede? Defalarca olduğu gibi
gelecekte de tamamen savunulamaz olmayacak mı? Ateizm tüm bu soruları cevapsız
bırakır, daha doğrusu her ateist burada verilen ya da bahsi geçmeyen
seçeneklerden istediğini kendisi için seçer, hayatı boyunca fikrini değiştirir
ama hiçbir şeyden tam olarak emin olamaz. Hayatın gerçek amacı kaybolmuştur ve
onun yerine geçen tüm yedekleri, ikincil ve geçici çıkarları asla onun yerini
alamaz.
Ateizmin gönüllü veya istemsiz
olarak gelişmesinin temeli, birçok dinin, Tanrı'nın dünyayla ilgili bir tür dış
güç olduğu ve dünyamıza yalnızca ara sıra müdahale ederek varlığını yalnızca
şeklinde tezahür ettirdiği fikridir. olağan akışı bozan bir mucize. Genellikle
her şey, Tanrı ile hiçbir ilgisi olmayan bazı “doğal sebepler” nedeniyle olur.
Bu nedenle, ateistlerin argümanları genellikle bazı "mucizeleri" ifşa
etmeye indirgenir ve onları ya doğal fenomenler ya da kurnaz rahiplerin sinsi
entrikaları olarak açıklar. Ve bu mucizeler olmadığı için, prensipte hiçbir
mucize olmadığı ve olamayacağı anlamına gelir. Ancak mucizeler dinin özünü
oluşturmaz, din öğretimi hiç de mucizeler üzerine inşa edilmez. Bu "doğal
düzen" sadece Tanrı tarafından belirlenmiştir, Yaratan tarafından konulan
yasalar tarafından belirlenir, bu nedenle Tanrı'nın bir yaratılışını (bizim
dünyamızı) diğer yaratılanların (mucizeler) karşısına koymak anlamsızdır.
Ayrıca Zerdüştlüğe göre dünya sadece Tanrı'nın bedenidir. Ve genellikle fark
etmediğimiz ve zaten alıştığımız ana mucize, kendi uyumlu hayatını yaşayan ve
insanın bir parçası olduğu dünyamızdır. Ve bir insanın bazen dünyanın bazı özel
yasalarını keşfetmesi, bizim oldukça iyi yaratıldığımızı gösterir.
Bu nedenle, hayatınızda bir mucize
ile, doğaüstü bir şeyle karşılaşıp karşılaşmadığınıza bağlı olarak inancınızı
koymak buna değmez. Hem ışığın hem de karanlığın güçleri, işlerini genellikle
mucizelerle değil, insanları ve koşulları doğru yöne yönlendirerek en
"doğal şekilde" yönetir. Bu bağlamda aklıma şu anekdot geliyor.
Sel basmak. Herkes kaçmaya
çalışıyor, sallar yapıyor, tekneler hazırlıyor, çatılara çıkıyor. Sadece bir
kişi ayağa kalkar ve "Tanrım, kurtar beni" diye dua eder. Su
dizlerine kadar. Geçen bir tekneden onlarla birlikte yelken açması teklif
edilir ama o, Tanrı'nın onu kurtaracağını söyler. Şimdi su bel hizasına geldi,
tekne tekrar hareket ediyor ve yine ona yardım teklif ediyorlar ama o hala
Allah'ın yardımını bekliyor. Sonunda su boğazına kadar yükseldi. Yine yoldan
geçen bir tekneden ona el uzatırlar ama o kararlıdır ve dua etmeye devam eder.
Ve tabii ki batıyor. Öbür dünyada Allah'a döner: "Ya Rabbi ben sana o
kadar inandım, neden bana yardım etmedin?" Ve Tanrı kitabına baktı ve
şöyle dedi: “Nasıl yardım etmedin? Bak, sana üç tekne gönderdim.”
Ve Tanrı'nın işlerinize
müdahalesinin mutlaka beklenmedik, parlak ve anlaşılmaz olacağını
düşünmemelisiniz. Bir şeyi istiyorsak, elimizden gelen en iyi şekilde, istenen
olayın yaklaşması için koşullar yaratmalıyız. Işığın güçlerine yardım
etmeliyiz. Ve bu anlamda her birimiz kendi mutluluğumuzun demircisiyiz.
Tanrı'ya gözyaşları içinde şunu soran bir şaka kahramanı gibi olmanıza gerek
yok: “Tanrım, paraya çok ihtiyacım var: hasta bir eş, aç çocuklar, ev
yıkılıyor. Piyangoyu kazanmama yardım et, bana bir şans ver." Cennetten
gelen bir ses oldukça makul bir şekilde cevap verdi: "Ama bana bir şans
ver, en az bir piyango bileti al!".
Ancak doğrudan ateizme dönelim.
Zerdüşt öğretileri açısından neyi temsil ediyor? Bu, kişinin Tanrı'dan ayrılması
veya daha doğrusu Yaratıcısını tanımayı reddetmesidir. Bir ateist, Tanrı'ya
sırtını döner, onunla etkileşime girmeyi, ona yaklaşmayı reddeder. Bu, kişiyi,
elbette yararlanmaktan çekinmedikleri kötü güçlere karşı hemen çok daha
savunmasız hale getirir. Ateist, dinin sunduğu açık yönergeleri bilinçli olarak
reddeder ve onları kendisinin veya daha zeki insanların yardımıyla bulmayı
umar. Bu da olası bir yoldur, ancak sorun şu ki, bu "zeki insanları"
tekrar seçme kriteri onların ateizmi haline geliyor. Tüm inananlar, en azından
ideolojik nitelikteki konularda, bir ateistin gözünde otomatik olarak
otoritelerini kaybederler. Ve kendi haline bırakılan bir kişi çok şey hayal
edebildiği için, bir ateist, neredeyse tüm hayatı boyunca hiçbir şeyde durmadan
farklı yerler arasında dolaşmaya mahkumdur. Vicdanın sesi, varlığını ancak
yetiştirilme tarzıyla açıkladığı ateiste, çocukluğundan beri kafasına dövülmüş,
aynı zamanda sorgulanabilecek ve bazen meydan okunması gereken gerçeklere
yardımcı olmaz. Yani, açık bir ahlaki kriterden yoksun böyle bir kişinin hem
aldatmaya hem de şiddete, ölüm korkusuna karşı oldukça duyarlı olduğu ortaya
çıkıyor (sonuçta, hayat ona tek görünüyor ve ondan sonra hiçbir şey yok).
En aktif ateistler, teorisyenler ve
ideologlar kendilerini Tanrı'dan uzaklaştırmak için o kadar çabalarlar ki, hiç
kimse onların en ufak bir dindarlıktan bile şüphelenmez; ayrıca onunla aktif
bir mücadele. . Çeşitli biçimleriyle Satanizm'den bahsediyoruz. Genellikle
ateistler de Satanizm'i eleştirirler, ancak yine de dini ana düşman olarak
gördükleri ve onu kesin olarak yok etmenin tüm yollarını kabul edilebilir
gördükleri için, geçici de olsa Satanistlerle yakınlaşmaya tamamen izin
verirler. Aynı zamanda, mutlaka ideolojik bir yakınlaşma da yoktur. Argümanlar,
teknikler, nitelikler ve hatta bazı ritüeller basitçe ödünç alınabilir.
Böylece, ateizm (elbette aktif, saldırgan) ile Satanizm arasındaki çizgi
giderek bulanıklaşıyor. Bu arada, gerçek Satanistler genellikle ateist
maskesinin arkasına saklanırlar.
Şimdi Satanizmi neyin oluşturduğu
üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım. Zamanımızda birçok insan tehlikenin
farkında değil, onu masum bir eğlence, hatta bir tür din olarak görüyor. Ama
özünde bir din karşıtıdır, onun tam karşıtıdır, farklı öğretilerin tüm
çeşitliliğindeki diğer kutbudur. Ateist öğretiler genellikle iyi ile kötü
arasında seçim yapma sorununun basitçe var olmadığını, hala tartışılabilecek ve
tartışılması gereken birçok ilginç konu olduğunu iddia ediyorsa, o zaman
Satanizm doğrudan böyle bir seçimin yapılması gerektiğini, ancak yapılması
gerektiğini söyler. kötülüğün yanında. Dağ ve üzerindeki yollarla benzetmeye
dönersek, o zaman ateizm her yönün eşitliğinden bahseder (ama yokuş aşağı
gitmek her zaman daha kolaydır!), Satanizm ise aktif olarak aşağı inmeyi
çağırır.
Satanistler genellikle Tanrı'nın ve
tabii ki şeytanın (Şeytan) varlığını ve aralarındaki mevcut mücadeleyi kabul
ederler. Ancak mesele şu ki, bu mücadelede bilinçli olarak kötülüğün tarafını
tutuyorlar, çünkü (onların görüşüne göre) daha güçlüler ve herhangi bir hedefe
giden en kısa yolu garanti ediyorlar. Şeytanın tarafını tutarlar, ondan şükran
beklerler ve şeytan onlara çoğu zaman isteyerek yardım eder. Ancak aynı
zamanda, kötü güçlerin olduğu herhangi bir oyunda, kişinin önceden kaybetmeye mahkum
olduğu da unutulmamalıdır. Bu oyunun kurallarını o koymuyor, hatta hepsini
bilmiyor. Yani oyun burada her zaman dürüst değildir (ve başka ne olabilir?).
Kötülük güçleri, insana her şeye kadirlik duygusu vermelerine rağmen, ona
efendileri gibi itaat ediyormuş gibi görünmelerine rağmen, aslında onu kendi
amaçları için kullanırlar. Ve bir kişiye ihtiyaç duymadıklarında, ona kolayca
ihanet ederler, hatta isteyerek onu yok ederler.
Anlamlı bir şekilde, şeytani
mezhepler, kural olarak, faaliyetlerini gizlilik kisvesi altında saklamaya
çalışırlar: üye sayısını keskin bir şekilde sınırlarlar, insanlardan uzakta
toplantılar düzenlerler ve fikirlerinin reklamını yapmazlar. Ve buradaki mesele
sadece ve o kadar da toplum ve kilise tarafından onlara zulmedilmesi değil
(zamanımızda her şeye izin verilir), aynı zamanda Satanizm ilkesidir. Ne de
olsa, ancak insanların büyük bir kısmı sıradan yaşamlarına devam ettiğinde
yaşayabilir ve gelişebilir. Kötülük her zaman bir asalaktır ve zeki bir asalak,
çok fazla asalak olduğu gerçeğiyle ilgilenmez, o zaman asalaklaştıracak hiçbir
şeyi kalmayacağını anlar. Satanistler veya daha doğrusu liderleri genellikle
oldukça zeki insanlardır (sadece zihinleri yanlış yöne yönlendirilmiştir).
Sosyalizm zamanlarından hepimize
tanıdık gelen en basit örnek: Sırasız geçen küstah insanlar, ancak az sayıda
olduğunda avantaj elde eder. Bunu herkes veya hemen hemen herkes yaparsa, o
zaman herhangi bir fayda görmeyecekler, sadece bir çöplük ve kimin
kazanacağının hala bilinmediği bir kavga olacak.
Ayrıca Satanizmin asıl görevi,
kötülüğün gerçek, eksiksiz kullarını yetiştirmektir ve bu, ne derse desin, bir
eserdir. Bir insanda, onu bir zombiye, kötü güçlerin kölesine dönüştürmeye
direnecek kadar güçlü bir iyi başlangıç neredeyse her zaman vardır. Bu nedenle
Satanistler önce uygun bir kaynak materyal bulmalı, ardından onu gerekli duruma
getirmek için çok çaba sarf etmelidir. Bu yüzden, çok daha fazla olmalarını
istememe rağmen, birçok sorunları da var.
Satanizm'in karakteristik bir
özelliği de tarikat mensuplarının en katı disiplini, alttakinin üsttekine
sorgusuz sualsiz boyun eğmesidir. İtaatsizlik (en ufak şeylerde bile) ölüme
varan en ağır cezayla karşılaşacaktır. Yani tarikat mensupları kendi yollarını
seçme konusunda en ufak bir özgürlükten mahrumdurlar. Şeytani ayinler, kanlı
kurbanlar, acımasız cinayetler, tecavüz ve eşcinsellik dahil olmak üzere
çeşitli günahların alenen işlenmesini içerir. Bir kişiyi suça iştirakle
bağlamaya, onu Satanizm bataklığının daha derinlerine çekmeye çalışırlar, böylece
tarikattan ayrılma düşüncesinden vazgeçer. Zamanımızda bile bu günahların
genellikle kamuoyu tarafından kınanması iyidir.
Ve şeytani mezheplerin kendilerine
şeytani demeleri hiç de gerekli değildir. Kendilerini belirli eski tanrıların
kültlerinin takipçisi ilan edebilirler, hatta genel olarak gerçek hedeflerini
spor, bilimsel, felsefi, tarihsel olanlar da dahil olmak üzere çeşitli
toplumların kisvesi altında gizleyebilirler. Bununla birlikte, bu dinleri
insanlığın akla gelebilecek tüm dertleriyle suçlayarak, parlak yönün tüm
dinlerine yönelik nefretle birleşiyorlar. Gurur, korku ve yalanlar tüm
öğretilerini kaplar. Manevi gelişim, kötülükten arınma, Tanrı'ya yaklaşma
gereksiz, yararsız ve hatta zararlı kabul edilir.
Yani, parlak yönün dinlerine (kendi
ritüelleri, toplantıları, "duaları", "rahipleri" vb.) Bazı
dışsal benzerliğe rağmen, Satanizm onlara karşı çıkar ve bir kişiyi ters yöne
götürür. Şeytani mezheplerin parlak egregorları, Tanrı ile iletişimde
arabulucuları yoktur. Onların egregoru, amaçları ve yöntemleri hakkında zaten
yeterince söylenmiş olan dünya kötülüğünün egregorudur.
Ve son olarak, Maniheizm hakkında.
Bu belki de sapkınlıkların en tehlikelisidir, ancak birçok kişiye ateizm ve
hatta Satanizm çok daha korkunç görünse de. Ancak ona çok uzun bir yaşam ve
orijinal olarak parlak dinlerin çoğuna nüfuz etmesini sağlayan, Maniheizm'in
dışa dönük zararsızlığıydı. Varlığının ilk döneminde rahipler, tapınaklar,
manastırlar ve hatta Uygur krallığında (MS 8. yüzyılda) devlet dini gibi tüm
nitelikleriyle bağımsız bir din olmasına rağmen, Çin'den İspanya'ya yayıldı,
ancak bu onun önemini belirlemez. Maniheizmin ayrı hükümleri olan Maniheist
ruh, dine fark edilmeden nüfuz eder ve onu içeriden yavaşça aşındırır,
temellerini gevşetir ve özü bozar. Maniheizmden güçlü bir şekilde etkilenen bir
doktrin, saflığını kaybeder, yozlaşır, birçok takipçisini kaybeder, ancak
genellikle dış çekiciliğini koruyarak ölmez. Maniheist sapkınlığı doktrinde
tanımak oldukça zor olabilir, çünkü bu sapkınlık, vicdanen kandırılmış insanlar
veya kendilerini doktrine özel olarak sokan Maniciler aracılığıyla yavaş yavaş
birikmektedir. Sonuç olarak, zamanımızda birçok insan böyle bir sapkınlığın
varlığından haberi bile olmadan Maniheizm'i savunuyor.
Maniheizm, adını MÖ 3. yüzyılda
İran'da yaşamış olan sahte peygamber Mani'den almıştır. AD Kuşkusuz, bir fikir
olarak Maniheizm bundan çok önce vardı. Ancak bu sahte doktrini resmileştiren,
cilalayan ve ona muazzam bir canlılık kazandıran Mani idi.
Köken olarak bir Pers olan, ancak
Babil'de doğan ve Aramice konuşan Mani'nin, Büyük İskender'le yaptığı yıkıcı
savaş nedeniyle şimdiden çok şey kaybetmiş olmasına rağmen, Zerdüştlüğün hala
devlet dini olduğu İran'da vaaz vermesi tesadüf değildir. Maniheizmin ana
görevi, kendisini en saf dinler olarak gizlemekti. Mani bile Zerdüşt, Buda ve
İsa'yı selefleri olarak ilan etti ve bu da birçok insanı hemen yanılttı.
Maniheizm, daha modern versiyonları olan üç ortak dinin yaratıcı bir şekilde
yeniden işlenmesi ve birleştirilmesi olarak görülüyordu.
Ama şimdi Mani'nin öğretilerinin
özüne geçelim. Zerdüştlükte çok şey, hemen hemen her şeyi tanıdığını hemen not
ediyoruz. Ancak, doktrinin dış belirtilerini kabul ederek, onu ana çekirdekten
mahrum etti - iyinin ve kötünün karşıtlığı, bunların tam farkı ve aralarında
net bir seçim yapma ihtiyacı. Mani, herkese asıl şeyi vurgulamanın ne kadar
önemli olduğuna ve bu ana şeyi ihmal etmenin ne kadar tehlikeli olduğuna dair
harika bir örnek verdi. Maniheizm, bazen tam cehaletten daha kötü olan tipik
bir yarım bilgi durumudur.
Burada, şu ya da bu öğretinin
eskiliğini ve hatta ayrı konumunu mutlaklaştırmaya değmeyeceğine dikkat
edilmelidir: antik çağda, ayrıca yeterince sahte peygamber ve yanlış öğreti
vardı, ayrıca Çağımızın en parlak dinleri iyiyle kötüyü karıştırma eğilimindedir.
dejenere etmek. Orijinal saflıkları yalnızca Tanrı'nın elçileri, Peygamberler
ve Kurtarıcılar tarafından tam olarak geri getirilebilir.
Ama Maniheizm'in özüne geri
dönelim. Mani, iyinin ve kötünün, Tanrı'nın ve şeytanın varlığını kabul etti.
Hatta kendisini iyiliğin savunucusu ilan etti, hatta ahiretteki kaçınılmaz
zaferinden söz etti. Ancak, çok kısaca ifade etmek gerekirse, sapkınlığı, iyi
ve kötü kavramlarını karıştırmasıydı. İyi ve kötünün tamamen eşit olduğunu,
kendi aralarında savaşsalar da yarattıkları dünyayı birlikte yöneten ilkel ve
birincil güçler olduğunu ilan etti .
Maniheizmin temel ilkesi, bir
parçanın tüm dünyadan ayrılması, ardından bu parçanın yok edilmesi gereken kötü
ilan edilmesi gerçeğine indirgenir. Yani, görev güzel görünüyor: kötülüğe karşı
mücadele, ama özünde bir kişi kötülüğe hizmet etmeye, parçalar halinde de olsa
tek bir bütünsel dünyayı yok etmeye çağrılır. Böylece, orijinal yanlış ilke,
bir kişinin özlemlerini ters yönde yeniden yönlendirir. Maniheizmin en büyük
tehlikesi budur.
Maniheizmin birçok çeşidi vardır.
Hepsi, iyi ve kötünün açık bir şekilde ayrılmasının reddedilmesi, kötünün haklı
çıkarılması, iyinin küçümsenmesi, dünyanın birliğinin inkarı, kötünün özünün
bir yok edici ve asalak olarak karartılmasıyla birleşiyor. Yani iyi ve kötüyü
iki zıt olarak ayırmak yerine, bunların birbirine karışması, birleşmesi,
yakınlaşması, kaynaşması önerilmiştir. Bazen kötülüğün tezahürleri iyi ilan
edilir ve iyinin tezahürleri - kötülük. Bazen kötülüğün varlığı bile tamamen
reddedilir. Ünlü "Son, araçları haklı çıkarır" ilkesi de Maniheist
olarak kabul edilebilir.
İyiyle kötü arasındaki mücadeleyi
iki ordunun silahlı çatışması şeklinde tasavvur edersek, o zaman Satanistlerin
işgal ettiği yeri belirlemenin en kolay yolu, onların kötü güçlerin öncüsü
olmalarıdır. Ateistlerle daha zor. Bunlar, iki ordu arasında sakince dolaşan ve
burada bir savaş olduğunu anlamakta tamamen isteksiz olan insanlardır. Neticede
şer güçleri tarafından saldırılarına kılıf olarak kullanılırlar, şer güçleri tarafından
düzenli olarak rehin alınırlar ama bu ateistleri zerre kadar ikna etmez. Ve
ancak ölümcül tehlike üzerlerine asıldığında, (hepsi olmasa da) daha önce iyi
güçlerin yanında yer almadıkları için pişmanlık duyarlar. Ancak en ilginç
konum, Maniheistlerin konumudur. Temsilcileri düzenli olarak bir ordudan
diğerine geçerek hatalarını her yerde içtenlikle kabul ediyorlar, her iki
orduyla da iyi ilişkiler sürdürmeye çalışıyorlar, sessiz hayatlarını
kurtarıyorlar. Ancak birçoğu, kendileri öldükten sonra kötülüğü de yok etmeleri
için tüm savaş alanını havaya uçurmayı istiyor. Ya da en kötüsü, kötü güçlerin
açıkça nasıl ev sahipliği yaptığını görmemek için intihar edin. Saflarında,
kendilerine göre en korkunç infazı hak eden, hoşnutsuz ve yeterince aktif olmayan
her türden gizli düşmanı, casusu, haini arıyorlar. Ve hafif dinlerin
temsilcileri, kötülüğün güçlerine karşı kendine güvenen, ısrarcı ve cesur
savaşçılardır.
Ve şimdi, eski Aryan doktrininin
anladığı şekliyle, günah kavramı üzerinde kısaca duralım. Ona göre günah,
kötülüğün güçleriyle herhangi bir suç ortaklığıdır. Ve asıl görevleri dünyayı
yok etmek olduğuna göre, dünyayı yok etmek veya yok olmasına yardım etmek günah
olur. Ve ne kadar çok yıkım getirirse, o kadar tehlikeli olur. Günah, bizi
Tanrı'dan ayıran, Tanrı ile iletişimimizi engelleyen, karmamızı kötüleştiren ve
bizi daha savunmasız kılan şeydir. Her şey basit ve mantıklı. Günahlar, bir
yerde beyan edilen bazı fiillerin yasaklanması, Allah'ın bir kaprisi, hele
insanların bir anlaşması değildir. Bunlar, dünyanın ana ilkesinin - uyumunun,
birliğinin korunması ve restorasyonu - nesnel olarak mevcut ihlalleridir. Bu
nedenle bugün biri günah, yarın diğeri ve yarından sonraki gün üçte biri günah
sayılamaz. Hiç kimsenin daha önce günah olmayan bir günahı ilan etme hakkı
yoktur (ancak, elbette, bu aşamada insanlar arasında bir tür günahın günah
sayılmadığı bir durum mümkündür ve o zaman eski haline getirmek doğru
olacaktır. gerçek, maça maça demek). Yani günah kavramı, dünya düzeninin
kendisiyle katı bir şekilde bağlantılıdır ve çeşitli dinlerde bugüne kadar
günahlarla ilgili gelişen fikirlerin değerlendirilmesi bu açıdan
değerlendirilmelidir. Genellikle içlerinde en korkunç günahlar, küçük suçlarla
aynı seviyeye veya hatta onlardan daha düşük seviyeye getirilir . Bazı
amellerin ve ahlaksızlıkların günahkârlığı fikri kaybolmuştur. Yüzyıllar
boyunca biriken hatalar ve yanılgılar, bedelini ödedi. Ve şimdi neredeyse tüm
dinler neyin günah olduğunu tartışmaktan kaçınıyor ve takipçilerinin sadece
koşulsuz inanmalarını gerektiriyor.
Birincil günahlar zaten üçüncü
bölümde tartışılmıştır. Diğer tüm yaratımları içeren dünyanın üç formunun
(Menog, Getig, Ritag) kirletilmesiyle ilişkilendirilirler. Bu günahlar
sırasıyla Angra Mainyu, Aza ve Druj tarafından üretilen gurur, korku ve
yalanlardır. Bu günahlar her şeyi kapsar, hayatın çeşitli alanlarında çeşitli
şekillerde tezahür ederler. Diğer tüm günahlara şekil verirler ve aynı zamanda
onların sebebidirler. Onlarla ilgili birincil seçimden sonra, kişi daha özel
günahlar için kolay bir av haline gelir, çok sayıda bulunan ve görevleri
dünyanın belirli kısımlarını, Tanrı'nın belirli yaratımlarını kirletmek ve yok
etmek olan daha küçük şeytanlar için kolay bir av olur. .
Her şeyden önce, İyi Yaratılışların
fiziksel tezahürlerinin herhangi bir şekilde kirletilmesinin günah olacağı
söylenmelidir. İnsan havayı, suyu kirletmemeli, yeryüzünü çöle çevirmemeli,
ateşi yanlış kullanmamalı (örneğin duman çıkmasına katkıda bulunmamalı), bitki
ve hayvanları anlamsızca ve acımasızca yok etmek, özellikle başka birine zarar
vermek mümkün değil. . Bununla birlikte, İyi Yaratılışlardan herhangi birinin
bu fiziksel tezahürünü, örneğin ateşi, yani her şeyi arka arkaya yakmak için
son derece yaymanın gerekli olduğu sonucuna varılmamalıdır. Her şey uyum içinde
olmalı, hiçbir İyi Yaratılış diğerlerine üstün gelmemeli.
Ancak İyi Yaratılışlar, fiziksel
tezahürleriyle sınırlı değildir. Her tarafa, dünyamızın tüm fenomenlerine nüfuz
ederler. Ve İyi Yaratılışların isimleriyle hiçbir şekilde bağlantılı görünmeyen
eylemlerle kirletilebilirler.
İşte P.P. Küreler "Canlı
ateş".
Ateşin kirlenmesi, açgözlülük,
başkasının talihsizliğinden yararlanma, materyalizm, yani maddi sorunlara
takıntı gibi günahlara karşılık gelir. Hava kirliliği, kötülük, kan dökme,
zulüm, öfke gibi günahlarla ilişkilendirilir. Suyun kirlenmesi, kir, kirlilik,
ihanet, anlamsızlık günahlarına karşılık gelir. Oburluk, şehvet, cinsel
sapkınlıklar Dünya'nın kirletilmesiyle bağlantılıdır. Bitkilere saygısızlık,
çeşitli vebalar, hastalıklar, enfeksiyonların yayılması, hırsızlık ve intihal
ile ilişkilidir. Hayvanları kirletmek, küfür, şüphe, zina, zina, haram ilimlere
girmek, dünyayı parça parça incelemek günahlarına tekabül eder. Ve son olarak,
bir İnsanın kirletilmesi, gücün kötüye kullanılması, başkalarının pahasına
kendini olumlama, kanunsuzluk, benmerkezcilik gibi günahlara yol açar.
Tabii ki, çok sayıda başka günah
var. Ancak bunların çoğu, bazen anlaşılması o kadar kolay olmasa da,
yukarıdakilerin özel bir durumu veya bunların bir kombinasyonudur. Şimdi
görevimiz, akla gelebilecek ve düşünülemez tüm günahları tam olarak anlamak
değil, ilkenin kendisini anlamak, kendimizi herhangi bir durumda test etmemize
izin veren genel kurallar formüle etmek, eylemlerimizi yalnızca sezgi düzeyinde
değil, aynı zamanda aklın seviyesi. Zerdüşt günah kavramını anlayan kişi,
hepsini hatırlamaya hiç gerek yoktur. Bir şey yapmadan önce, bunun dünyanın
veya bir kısmının kirletilmesi, hatta yok edilmesi olup olmayacağını, bunun
kötülüğe bir yardım olup olmayacağını düşünmek gerekir. Mutlak gerçeğin
evrensel ölçütü olan vicdanın sesini maalesef her zaman duymuyoruz. Ayrıca
bilinçsiz günahkar arzularımızı vicdanın sesi olarak alabiliriz. Bu nedenle,
zihnin böyle bir kontrolü, doğru eylemin olasılığını önemli ölçüde artırır.
Aksi takdirde hatamızla birlikte gecikmiş pişmanlıklar, vicdan azabı ve
yaptıklarımızdan dolayı utanç gelir.
Ve şimdi en ciddi günahlardan
bazıları hakkında birkaç söz. Doğal olarak, bu tür büyük günahlar, Tanrı'nın
iradesine aykırı olarak bir kişiyi öldürmeyi ve bir kişiyi gelişme fırsatından
mahrum etmeyi içerir. Kürtaj da cinayet olarak kabul edilir, çünkü kişi gebe
kaldığı andan itibaren zaten yaşar. İntihar, hatta kendini yaralama daha az
ciddi bir günah değildir: kişi bir kişidir ve kendiniz de dahil olmak üzere
herhangi bir kişiyi öldürmek hala bir suçtur.
Ancak her cinayet günah değildir.
Kendi veya başkasının hayatını korumak adına cinayet durumunda, kişi sorumlu
tutulmayacaktır: günah katile düşecektir (ceza kanununda denildiği gibi -
"gerekli savunma"). Dış işgalcilerle bir savaşı tanıyan adil bir
savaşta savaşta öldürmek günah sayılmaz. İstemeden, irade dışı işlenen cinayet,
o kadar büyük günah olmaz. Ancak her halükarda, bu tür cinayetleri işleyen
kişi, hala bir insanı hayattan mahrum bırakmakla meşgul olduğu için karmaşık ve
uzun arınma törenlerinden geçmelidir.
Dikkat edin, Tanrı asla insandan
günah olan bir şeyi talep edemez. Bu nedenle, herhangi bir ritüel cinayetin
yanı sıra herhangi bir biçimde kan kurban edilmesinin hiçbir gerekçesi olamaz.
Cinayet insanlar arasındaki ilişkilerde günahsa, insanın Allah ile ilişkisinde
neden günah olmasın? Aynısı diğer günahlar için de geçerlidir: ritüel kendini
yaralama, ritüel kendi kendine işkence ve başkalarına işkence, dinde derin bir
krize, onun kötülükle güçlü bir şekilde cezalandırılmasına ve hatta hafif
dinlere ait olmadığı gerçeğine tanıklık eder.
Hayvanların öldürülmesi de büyük
bir günah olarak kabul edilir, özellikle anlamsız olan, sözde spor menfaati
uğruna. Bir hayvanı öldürmek, ancak kişinin bu hayvanın etinden başka yiyecek
bir şeyi olmadığında izin verilir. Zararlı hayvanları, kan emicileri,
asalakları, enfeksiyon taşıyıcıları öldürmenin yanı sıra nefsi müdafaa için
hayvanları öldürmek de günah sayılmaz (ancak bu cinayet kendi başına bir son
haline getirilmemelidir). Hangi amaçla olursa olsun kurban kesmek de günahtır.
Bitkilerin öldürülmesi (yok edilmesi) bile (anlamsızca, barbarca, eğlence veya
şüpheli çıkarlar için) daha az ciddi olmasına rağmen bir günahtır. Ancak
bitkileri yemek için kullanmak iyi bir şeydir.
Bununla birlikte, birçok modern
insana ne kadar garip gelse de en korkunç günah eşcinselliktir. Bir eşcinselin
tüm torunlarına korkunç bir lanet indirir. Bu nedenle eşcinsellerin çocuk
sahibi olması kesinlikle yasaktı. Onlar toplumdan dışlanmışlardı, gerçekten
dokunulmazlardı.
Uyuşturucu kullanmak, sigara içmek,
sarhoşluk yani bedeni harap eden, zihni bulandıran ve dolayısıyla kişinin
bütünlüğünü bozan şeyler de ciddi günahlar olarak kabul edilir. Rastgele cinsel
ilişki, şeylerin doğal düzenini bozduğu, bir kişinin gücünü dağıttığı,
yavruların gücünü azalttığı ve kürtaj da dahil olmak üzere birçok başka günaha
yol açtığı için ciddi bir günah olarak da sınıflandırıldı. Her cinsel
karşılaşma, uygun hazırlık, gerekli kurallara uyulması, yer ve zamanın dikkatli
seçilmesini gerektiren kutsal bir ayin olarak görülmelidir.
Zerdüştlük anlayışında bazı
günahlar artık böyle sayılmamaktadır. Hatta birçoğu onları erdem olarak
görüyor. Örneğin Zerdüşt düşüncesine göre insan kendini küçük düşürmeye, alay
etmeye, itip kakmaya izin vermemelidir. İnsan onurunu korumalı, kaba, küstah,
küstah bürokratlara karşı mücadele etmelidir. Ve genel olarak, yalnızca günahın
kendisi kötü değildir, aynı zamanda günaha herhangi bir hoşgörü, günaha yardım
ve hatta günahın sonuçlarını önleme veya düzeltmeye müdahale etmeme de kötüdür.
Bir kişiden aktif bir pozisyon gereklidir ve her türlü iğrençlikten kendini yok
etme değil , genellikle bu vakalara katılımla kirlenmemesi gerektiği gerçeğiyle
haklı çıkarılır.
Elbette kişi şu veya bu günahı
işleyip işlemeyeceğine kendisi karar verir, bunun için özgürlüğü vardır. Ancak
şeytanın güçleri pasif bir şekilde bizden bu yardımı beklemiyor. Bizi günah
işlemeye zorlamak, bizi birkaç günah arasında seçim yapmak zorunda kaldığımız
ve başka yolumuz olmayacağı bu tür koşullara sokmak için mümkün olan her yolu
deniyorlar. Günahı zararsız bir fiil gibi göstermeye, sonuçlarını gizlemeye,
ondan elde edilen faydaları süslemeye çalışırlar. Hatta bizi bir günah işlemeye
zorlayarak, reddedersek korkunç sonuçlarla bizi korkutarak.
Şimdi burada söylenenlerden bazı
sonuçlar çıkaralım.
Öncelikle bazı dinlerin
egzotizmine, yabancılığına aldanmamalı. Işık yönünün tüm dinleri tek bir kökene
sahiptir, dış biçim ne olursa olsun hepsi aynı hakikat ışığını taşır. Ama kendi
düşünce tarzımıza, kültürümüze göre şekillenen dini anlamak bizim için daha
kolay. Elbette diğer dinlerle tanışmak mümkündür ve hatta gereklidir, ancak
onlardan temelde yeni bir şey beklenmemelidir. Ancak onları takip edip etmemek
büyük bir sorudur. Örneğin, Hint dinleri uzun bir süre Hint kültürü temelinde
oluşturulmuş ve değiştirilmiştir ve yalnızca doğuştan beri bu kültürün içinde
yaşayanlar, unsurlarını anne sütü ile özümsemiş olanlar onları tam olarak
anlayabilir. Ve diğer insanlar için, Hint mitlerinde kullanılan görüntülerin
çoğu basitçe anlaşılmaz. Bu nedenle, bu durumda mitler hedefe ulaşmaz, geriye
sadece güzel peri masalları kalır. Ve buradaki mesele, anlama isteksizliği
değil, zeka düzeyinde değil, sadece Hint kültürünün özelliği olan algının
özelliklerinde. Ve derin bir gelenek bilgisinin eşlik etmediği ritüellere basit
düşüncesiz bağlılık, yalnızca geçici bir gönül rahatlığı, yalnızca ruhsal
büyüme yanılsaması verebilir. Dahası, bize üçüncü şahıslar aracılığıyla ve
kesinlikle Hindistan'dan değil, Batı'dan gelen Hint dinlerinin çeşitli
vekillerine kapılmamak gerekir. Bu tür bir arabuluculuk, eski dinleri çekici
bir kabukla sarmalasa da, onların derin anlamlarının anlaşılmasını hiç de
kolaylaştırmaz. Bu arada, Hindistan'da bu vekiller neredeyse bilinmiyor ve
epeyce destekçisi var. Bu nedenle, size daha yakın ve daha anlaşılır olan
öğretiyi seçmek daha iyidir, ancak bir kez daha, hem bilinen hem de bilinmeyen
diğer her şeyi inkar ederek kendinizi ona kapatmamanız gerektiğini not ediyoruz.
Pek çok dinin, hatta daha çok dini
figürlerin hatası, Tanrı'nın dünyadan ayrılması, Tanrı'nın dünyayla ilişkili
bir dış güç olarak anlaşılmasıdır. Bundan, Tanrı'nın kendisini dünyada yalnızca
dünyevi yasaları çiğneyen mucizeler şeklinde gösterdiği sonucu çıkar. Ve eğer
kötülük dünyada özellikle aktif olarak zafer kazanmaya başlarsa ve Tanrı hiçbir
şekilde müdahale etmezse, o zaman birçokları için bu, Tanrı'nın hiç var
olmadığının kanıtı olur. Bu genellikle toplu felaketler, kanlı savaşlar
sırasında görülür. Ne de olsa Tanrı müdahale etmediğine, durmadığına, izin
verdiğine göre, yani O hiç var mı? Ama gerçek şu ki, tüm bu talihsizlikleri
kendimiz hak ediyoruz, hiçbiri insan katılımı olmadan yapamaz. Doğal afetler
bile, kural olarak, belirli bir yerde büyük negatif enerjinin birikmesiyle,
yine insanlar tarafından üretilen kötülüğün yoğunlaşmasıyla üretilir. Çoğu
zaman, insanlar arasındaki düşmanlığın geliştiği ve depremlerin, volkanik
patlamaların, kasırgaların ve sellerin meydana geldiği yerdir. Tanrı'nın buna
ihtiyacı yok, kendimiz için kazdığımız çukura kendimiz düşüyoruz. Ve kendimizi
Tanrı'dan ayırdığımız ve hatta ondan daha da uzaklaşmaya çalıştığımız için,
ışığın güçleri artık bizi yarattığımız kötülükten koruyamaz. Bu arada, pek çok
felaket sırasında, bazı insanlar "tamamen kazara" onlardan
kaçınırlar: şehri terk ederler, yakında ölecek olan treni, gemiyi, uçağı
kaçırırlar, evde unuturlar veya biletlerini kaybederler, kendilerini iyi
hissetmezler . ve sonuç olarak planlarını değiştirir, hatta biletini bir
başkasına verir. Sadece ışık güçleri onları kurtarmayı başarır.
Bir diğer yanlış yaklaşım da,
dünyadaki her şeyin Allah'ın dilemesiyle meydana geldiği düşüncesidir. Tanrı
sözde dünyada olan her şeyi katı bir şekilde belirler ve her şeyden sorumludur.
Bu durumda, bir kişiye, bir kukla bile olsa, Tanrı'nın iradesinin pasif bir
uygulayıcısı rolü verilir. Ve bir kişinin kendini özgür görmesi, kendi
iradesine göre kaderini değiştirme yeteneğine güvenmesi sadece bir
yanılsamadır. Bu durumda, her insanın tüm düşüncelerinin, tüm sözlerinin ve
eylemlerinin kendisine bağlı olmadığı, tamamen ve tamamen Allah'ın iradesiyle
gerçekleştiği varsayılır.
Bu durumun, hem geçmişte hem de
günümüzde ve gelecekte dünyadaki tüm olayların tam olarak önceden belirlenmiş
olmasıyla karıştırılmaması gerektiğini unutmayın. Kader kesin olarak katı bir
program tarafından belirlenen bir olaylar dizisini ima eder. Ve söz konusu
durumda, kişi seçiminde bundan daha özgür olmasa da, program Tanrı'nın
iradesine göre değişebilir. Yani, genel olarak konuşursak, erdem ve günah
kavramları tüm anlamını yitirir: Bir kişi uygunsuz bir davranışta bulunsa bile,
bu onun seçimi değildir, önceden günahkar olmaya mahkumdur. Ve sonuç olarak,
eylemlerimiz için hiçbir sorumluluk olamaz (onları kendimiz seçmiyoruz). Ve bu
durumda iyilik ve kötülük kavramları bile yoktur: her şey Tanrı'nın iradesine
göre gerçekleştiği için, bu, iyinin kötülüğe karşı koyamayacağı, onunla
savaşamayacağı anlamına gelir. Bununla birlikte, Tanrı'nın tüm bu performansı
bu davaya ne koyduğu, seyircilerinin kim olduğu ve onlara ne öğretebileceği tam
olarak açık değildir. Dahası, kötülük veya bizim kötü olarak anladığımız şey
dünyada hala var olduğuna göre, bu, Tanrı'nın tamamen iyi olarak kabul
edilemeyeceği anlamına gelir, o zaman O sadece bir iyilik kaynağı değildir. Ve
eğer iyiyi ve kötüyü yanlış anlıyorsak, o zaman neden Tanrı insanı yarattı ve
ona akıl verdi? Yoksa zihin dediğimiz şey gerçekten de Tanrı'nın iradesinin
kayıtsız şartsız boyun eğdiğimiz pasif bir alıcısı mı? Peki ya Tanrı ile
ilişkimiz? Onlar da bir yanılsama mı ve yine bizim tarafımızdan belirlenmiyor
mu? Evet, gerçekten de dünyanın böyle bir yapısına ancak körü körüne
inanılabilir, çünkü tüm bunlardan bir anlam çıkarmak imkansızdır. Bununla
birlikte, eğer biri böyle bir dünya resmini Zerdüştlüğün sunduğundan daha çok
seviyorsa, bu onun seçimidir ve bundan yalnızca kendisi sorumludur.
Tanrı bir insandan neye ihtiyaç
duyar? İnsan kendini geliştirmeli, ancak dünyanın zararına olmamalı ve
Tanrı'nın dünyayı kötülükten temizlemesine yardım etmeli, ancak gelişiminin
zararına olmamalıdır. Aynı zamanda her şey uyum içinde, dinamik bir denge
içinde olmalı, bir gelişme diğerini engellememeli, birbirini tamamlamalı ve
desteklemelidir. Üstünlük, şu ya da bu yönde önyargı - bu, kötülüğün nüfuz etme
kapısıdır. Örneğin, toplum düzeyinde bu, ya en şiddetli diktatörlüğe, herhangi
bir kişisel özgürlüğün yokluğuna ya da insanların ortak çıkarlarını dikkate
almadan tam bir anarşiye yol açabilir.
Neredeyse asıl şeyin tapınağa
gitmek, ritüelleri gözlemlemek olduğu fikrini sık sık duyabilirsiniz, bunun
Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ettiğini söylüyorlar. Ayrıca, hizmetten sonra gönül
rahatlığının geldiğini belirtiyorlar. Yani bu durumda din, bir kişi tarafından
zamanımızın stresinin üstesinden gelmeye yardımcı olan bir tür yatıştırıcı ilaç
olarak kullanılır. Ve karakteristik olarak, bu ilacı daha sık alan bir kişi
daha yüksek puan alır. Bununla birlikte, tapınak, yalnızca Tanrı ile iletişime
uyum sağlamaya yardımcı olan ve duanın Tanrı'ya daha erken ulaşabileceği (uygun
egregor'un yardımıyla) bir yerdir. Ama en önemlisi insanın Allah'tan ne
istediğidir. Örneğin, bir suçlu, rakibini öldürmek için her gün ve çok özenle
dua edebilir, ancak bu onu daha iyi yapmaz. Tapınakta itiraf ve tövbe de her
derde deva değildir, bu yalnızca başlangıçtır, yalnızca doğru yönde atılan ilk
adımdır, yalnızca geçmiş hataların gerçekleştirilmesi ve bunların düzeltilmesi
değil. Aksi takdirde, birçok kişi tövbenin kendilerini günahların
sorumluluğundan tamamen kurtardığına ve bu nedenle tekrar günah işlemeye devam
edebileceklerine ve tekrar tövbe edebileceklerine inanır. Bu yanılsamanın başka
bir versiyonu: gençlikte günah işlemek mümkündür ve hatta gereklidir ve
yaşlılıkta bu günahlar tövbe edilmeli, tövbe edilmeli ve sonra her şey
affedilecektir. Ve genel olarak, Tanrı ile pazarlık yapılamaz: Bir iyilik
yaptım ve bunun için gelecekteki günahım affedilecek. İyilik de kötülük de
kişisel hesabımıza düşer, karmamızı değiştirir ama bu hesabı hiçbir zaman doğru
değerlendiremeyiz. Bu nedenle her türlü günahtan sakınmaya çalışmalı ve her
günahı bir musibet olarak algılamalı ve aynı zamanda salih ameller işlemeye
çalışmalıyız.
Zerdüştlük, Tanrı'ya ibadetin
insanların kendileri için daha gerekli olduğu gerçeğinden hareket eder. Tanrı
bize seçme özgürlüğü ve büyük bağımsızlık vermedi, böylece yalnızca O'nu
yüceltmemizle ve hatta sıradan dünyevi yaşamın zararına meşgul olalım. Maddi
tezahürü dahil tüm dünyamızı güçlendirmek ve arındırmak için tüm
yeteneklerimizi, aklımızı, duygularımızı, vücudumuzu tüm organlarıyla aldık.
Fazladan tek bir organımız olmadığı için hepsini amacına uygun kullanmalıyız.
Ancak o zaman Dünya'daki görevimizi tamamlayacağız. Kafa bize düşünmemiz,
karşılaştırmamız, analiz etmemiz, kendi yolumuzu seçmemiz için verildi. Eller
ve ayaklar çalışmalı, Dünya'yı yüceltmeli, onu tüm kötü ruhlardan
arındırmalıdır. Bize daha iyi hizmet etmesi için vücut güçlendirilmeli,
iyileştirilmeli, hastalıklar için tedavi edilmelidir. Aksi takdirde, bir kişiye
bir hastalık gönderildiği için tedavi edilmesine gerek olmadığı için bunun
Allah'ın iradesine aykırı olacağını sık sık duyabilirsiniz. Denemeleri sakince
ve kararlılıkla kabul etmemiz ve bunların geçeceğine inanmamız gerektiğini
söylüyorlar. Yani, bir kişiden kadere pasif itaat gereklidir. Zerdüştlük
açısından bu tamamen yanlıştır, bir hastalığı tedavi etmek günah olmaz, sadece
pasif bir sonuç beklentisi olur. Kötü güçlere pasif de olsa yardım sağlamak,
onlara direnmemek, onları vücudunuzu yok etmede en az bir kişiyi (bu durumda,
sizi) etkisiz hale getirmeye zorlamak günahtır.
Birçok din, dünyadaki kötülükle
mücadele konusundan çekilmeyi tavsiye eder. Bu dine bağlı olmayan, ahlaki
kanunları çiğneyen, kötülük yapan insanlarla görüşmemeye, iletişim kurmamaya ve
hatta görmemeye çağırıyorlar. Oldukça kabul edilebilir bir çıkış yolu gibi
görünebilir: Kendinizi temiz tutarsınız, kötü örneklerden kaçınırsınız, kendi
ruhsal gelişiminize odaklanabilirsiniz ve kimse size müdahale etmez. Ama
gerçekte bu hiç de yeterli değil. Kötülüğün varlığına gözlerimizi
kapatmamızdan, yok olmayacak. Görevimiz sadece kendi içimizde derinleşmek,
sadece kendimizi geliştirmek olsaydı, Dünya'ya gönderilmezdik. Hayır,
başkalarıyla iletişim kurmakla yükümlüyüz ve aynı zamanda sadece kendimizi
temiz tutmaya değil, başkalarını da arındırmaya çalışıyoruz. Bu bizim
görevimiz. Bu arada, en iyi amaçla bile olsa, herkese karşı çıkan bir kişinin,
kötü güçlerin hizmetine girmesi çok daha kolaydır. Ve dünyayı terk etmek
kuraldan çok istisna olmalı. Bu nedenle Zerdüşt geleneğinde manastırlar hiçbir
zaman yaygın olmamıştır. Aynı zamanda, yalnızca dünyevi programını tam olarak
yerine getirmiş, özellikle çocuklarını yetiştirmiş ve eğitmiş bir kişinin
dünyayı terk edebileceğine inanılıyordu. Ayrıca bunun için özel endikasyonlara
sahip olması gerekir. Bu kuralın istisnaları son derece nadirdi. Aşırı
çilecilik, dini fanatizm büyük günahlar olarak kabul edildi. Kendini acıya
mahkûm etmek, özellikle de kendi kendine eziyet etmek, hiçbir zaman Tanrı'yı
memnun etmemiştir.
Dinler eski ve modern olarak
bölünmez. Kadim dinlerin hayranları, çoğu zaman öğretilerinin çok eski
olduğunu, onun doğruluğunun koşulsuz kanıtı olarak ilan ederler. Öte yandan,
daha modern dinlerin takipçileri, dinlerinin ortaya çıkışından bu yana yalnızca
onun doğru olduğuna ve daha önce olan her şeyin modası geçmiş olduğuna
inanırlar (aksi takdirde tek gerçek dinleri ortaya çıkmazdı). Hem biri hem de
diğeri yanlış. Bir dinin eski olması, onun doğru ilkelere dayandığının
garantisi değildir (eski insanlar yanılıyor olabilir). Ek olarak, başlangıçta
çok saf olsalar bile, eski dinlerin daha sonraki tüm sapkınlıklardan
etkilenmesi ve aynı zamanda onları birçok nesiller boyunca takipçileri
tarafından çarpıtması çok daha olasıdır. Sonuçta, bir kişi her şeyi
yüceltebilir, yüceltebilir, ancak aynı zamanda bozabilir, kirletebilir,
kirletebilir. Ne yazık ki, ikinci seçenek daha yaygındır. Ancak dinin
modernliği, hiçbir şekilde onun doğru olduğunun ve dünyanın mevcut durumunu
daha iyi yansıttığının garantisi değildir. Her şey onu kimin yarattığına bağlı.
Kurtarıcı - İsa Mesih ise bu bir şeydir. Ancak bu, tanınmış bir dinden kopmuş,
kendini vaiz ilan eden bir kişi mi yoksa yukarıdan belirli bir ses duymuş biri
mi, tamamen farklı bir konu. Bu durumda öğretinin yanlış olma olasılığı çok
yüksektir. Daha yeni dinlerin destekçileri, dünyanın temel kanunlarının sabit
kaldığını, hem eski zamanlarda hem de daha sonraki zamanlarda Tanrı'nın,
elçileri aracılığıyla, farklı şekillerde de olsa insanlara aynı gerçekleri
ilettiğini ve bağlı olarak çeşitli konuları vurguladığını hatırlamalıdır. bu
insanların özelliği ve belirli bir süre. Ve daha önce modası geçmiş ve tamamen
yanlış olan her şeyi göz önünde bulundurarak, kolayca kendi tuzağınıza
düşebilirsiniz: daha da modern bir dinin takipçileri, sizinkinin modası geçmiş
ve değişen yaşamımıza uygun olmadığını ilan edeceklerdir.
Birçok dinde Allah korkusu diye bir
şey vardır. Yani, bir kişinin Tanrı'dan korkması gerektiği varsayılır, çünkü
Tanrı onu günahlarından dolayı cezalandırır. Üçüncü bölümde Zerdüştlerin
korkuya karşı tutumları hakkında yeterince şey söylendi. Korku, şeytanın en
önemli yaratımlarından biridir. İnsan, tüm iyiliklerin ve sevgilerin kaynağı
olan Allah'tan korkmamalıdır. Korku her zaman korku nesnesinden uzaklaşmayı,
saklanma, ondan saklanma arzusunu içerir. Yani sözde Allah korkusu kötülüğe,
kendini Yaradan'dan ayırmaya doğru atılan ilk adımdır. Elbette bunun kişinin
günahkar eylemleriyle Tanrı'yı \u200b\u200büzülmekten korkması anlamına geldiği
söylenebilir. Ama bu da doğru değil. Tanrı bize seçme özgürlüğü, gelişme
olasılığı verdi, bu özgürlüğü kullanmaktan korkmamız için hiç de değil. Sadece
dünyanın yasalarına göre yönlendirilmeniz ve onu yok etmeye yardım etmemeniz
gerekiyor. Ve korkunun bununla hiçbir ilgisi yoktur. Aksi takdirde, sonuçlarından
korkarak hayatınızın geri kalanında hiçbir şey yapamazsınız. Korku her zaman iç
gerilimle, daralmayla, baskıyla, karamsarlıkla ilişkilendirilir. Ve sakin,
normal bir hayat yaşamalıyız. Sırf ceza korkusuyla suç işlemeyen o insan gibi
olmamalısın. Öyle olmaya çalışmalıyız ki, bir suç düşüncesi bile aklımıza
gelmez, böylece organik olarak herhangi bir suç işlemekten aciz kalırız.
Dolayısıyla ancak vicdanı temiz olmayan, kısmen şeytanın safına geçmiş insanlar
Allah'tan korkarlar. Bu arada şeytandan korkmaya gerek yok: O sadece
kendisinden korkanlara saldırıyor. Ayrıca, nihai zafer her zaman iyi olacaktır.
Her türlü talihsizlik hepimizin
başına gelir. Ama hepimiz çok farklıyız, herkesin kendi kaderi, kendi geçmiş
yaşamı, kendi erdemleri ve günahları vardır. Bazıları doğru yaşamlarıyla ayırt
edilir, diğerleri sürekli olarak akla gelebilecek ve düşünülemez tüm yasaları
ihlal eder, bazıları sakin ve ölçülü yaşar, diğerleri her zaman telaşlanır, bir
şeyler için çabalar vb. Neden hepimiz acı çekiyoruz? Tüm talihsizlikler tek bir
nedenden mi kaynaklanır? Hepsinin karakteri aynı mı?
Burada bir benzetme sunulabilir.
Diyelim ki belirli bir şehirde sürekli kanun ve düzeni ihlal eden bir mafya
var. Elbette hukukun adil hizmetkarları da var (şartlı olarak onlara polis diyelim).
Saygın vatandaşlar kendilerini her zaman güvenilir bir koruma altında
hissederler ve mafya, polisten her zaman azarlanacaklarını bildikleri için
onlarla gerçekten uğraşmak istemez. Ancak burada birisi yasa dışı veya tam
olarak yasal olmayan bir işle uğraşıyor. Doğal olarak faaliyetlerini polisten
saklamaya başladı, ondan ve etrafındaki herkesten korkmaya başladı. İşte burada
mafya hemen dikkatleri üzerine çeker. Korkutma, aldatma, tehditler ve hatta
doğrudan kendini yaralama kullanılmaktadır. Tek bir amacı vardır: Bir kişiyi
mafyanın hizmetine sokmak. Ve böyle bir kişi artık yardım için polise
başvuramaz, artık onu koruyucusu olarak görmez. Ancak burada kişi
"bozuldu", mafyanın bir üyesi oldu, ardından aktif olarak liderliğine
girmeye başladı (ancak, çoğu özellikle direnmiyor, kendileri yasaya alternatif
bir güçle bağlantılar arıyorlar). Şimdi hayatı nasıl olacak? Nispeten sakin ve
çok zengin. Para (başkalarından alınan) ve güç (mafyanın aynı üyeleri üzerinde)
ve mafyadan gelen her türlü beladan korunma olacak. Orada durursan, hayatının
geri kalanında böyle yaşayabilirsin. Ama aynı zamanda çok önemli bir koşul var:
mafyanın çıkarlarını gözetmek, ona fayda sağlamak (para vermek, yeni insanları
dahil etmek, çeşitli suçlara katılmak, aldatmak, çeşitli koşullara uyum
sağlamak). Fayda yoksa veya kişi zamanında yeniden inşa edemezse, mafya işe
yaramaz ama çok bilgili bir kişiyi sessizce ortadan kaldıracaktır. Ama eğer
biri mafyadan "bağlanmak", ayrılmak istiyorsa, onunla tekrar kavga
etmek zorunda kalacak ve eskisinden çok daha acımasız bir kavga. Mürtedleri
sevmezler, işkence ve cinayete varan her türlü yolla onları geri döndürmeye
çalışırlar. Ve ancak azimli, güçlü ve kendisi için böyle bir hayatın
imkansızlığını anlamış olanlar bu yolu sonuna kadar gidecek cesareti ve gücü
bulabilirler. O zaman yasal bir ceza alsalar bile yasadan korkmayan ve bu
yasanın koruduğu normal insanlar haline gelecekler.
Aynı şekilde, herhangi bir
eyleminizden sonra başınıza bir talihsizlik gelirse, örneğin hastalanırsanız,
bu eylemin kötü olması hiç de gerekli değildir, yani kötü güçlere karşı daha
savunmasız hale gelirsiniz. BT. Aksine, daha önce yanlış yola gittiğiniz,
isteyerek veya istemeyerek kötülüğe hizmet ettiğiniz ve şimdi kötülüğün
güçlerinin hoşnutsuzluğuna neden olan düzeltmeye yönelik ilk adımı attığınız
anlamına gelebilir. Ve aniden şanslı olmaya başlarsak, örneğin para gelirse,
iyi işlerimiz için ışığın güçlerinin bize yardım etmesi hiç gerekli değildir.
Bizi kötülük yolunda güçlendirmeye çalışan kötü güçler tarafından (başkasının
pahasına) cesaretlendirilmemiz mümkündür. Ve başınıza hiç talihsizlik gelmezse,
hayatınızdaki her şey saat gibi giderse, bu, kötü güçlerin alanına düştüğünüz
anlamına gelebilir, size ihtiyaçları vardır ve bu nedenle size dokunmazlar ve
hatta yardım ederler. sen haksız işlerinde Ancak bu başka bir anlama da
gelebilir: kötülüğün güçleri size karşı sizi basitçe yok edebilecek çok büyük
bir darbe hazırlıyor. Bu yüzden başınıza küçük talihsizlikler geldiğinde, küçük
şeylerde şanssız olduğunuzda sevinmelisiniz. Bunun sonucunda kötü güçlere karşı
daha korunaklı hale gelirsiniz. Hepimiz günahsız olmadığımız için onlardan
gelen darbeler genellikle kaçınılmazdır, bu nedenle bu darbeleri bir kerede
değil, parçalar halinde almak daha iyidir.
Ve bir sonuç daha. Ruhsal
öğretmeninizi idealize etmeye gerek yok, bırakın onu tanrılaştırmaya, ondan bir
put yapmaya, aziz ilan etmeye, düşüncesizce ona tapmaya gerek yok. Dünyada
doğan hemen hemen tüm insanların günahsız olmadığını her zaman hatırlamalıyız.
Bu yüzden hepimiz buraya gönderildik. Başlangıçta saf özler, Tanrı'nın
iradesinin ideal iletkenleri buraya çok nadiren gelirler, ancak onlar bile
ayartmalardan geçmek zorundadır. Bu nedenle, Tanrı'nın bize verdiği öğreti ile
bu öğretinin sadece şefi olan öğretmenimiz arasında net bir ayrım yapmalıyız
(şimdi öğretmenin kendisinin yarattığı öğretilerden bahsetmiyoruz). Öğretmenin
günahlarından birini veya birkaçını vaaz ettiği öğretiye aktarmamalı, ancak
öğretmenin kişiliğindeki hayal kırıklığını derhal öğretimdeki hayal kırıklığına
aktarmalıdır. Ne de olsa, ideal öğretmeni beklersek , o zaman onu tüm hayatımız
boyunca bekleyemeyiz ve tek bir öğreti hakkında hiçbir şey öğrenemeyiz. Aynı
zamanda diğer tüm insanlar da aynı şeyi yaparsa, o zaman tüm dini ve manevi
yaşam sona erer. Düşünün ki sizi ülkenizin kanunlarıyla tanıştıran kişinin bir
şekilde kusurlu olduğu ortaya çıktı, kendisi kanunlarla ihtilafa düştü. Bundan,
size söylediği her şeyin doğru olmadığı sonucu otomatik olarak çıkmaz (bu
arada, pek çok sertleşmiş suçlu ceza kanununu çok iyi bilir ve bunu herkese
öğretebilir). Veya sizi iyileştiren doktorun yakışıksız işlere bulaştığını
hayal edin. Bu otomatik olarak size yanlış davrandığı anlamına gelmez. Aynı
şekilde mürşidden her zaman doğru ve hatasız davranışlar talep edilmemeli, onun
amellerine ve kötülüklerine gereğinden fazla önem verilmemelidir. Bu zaten onun
kişisel kaderi, kendi sorunları, kişisel tercihi. Daha sonra onlardan kendisi
sorumlu olacak. Ve her şeyden önce, ondan faydalı bilgiler almış olmanız sizin
için önemlidir. Gelecekte onları nasıl yöneteceğinize karar vermek size kalmış.
Bu arada, bu bilgiyi başkalarına yeniden anlatarak, kendiniz bir öğretmen
olarak hareket edebilirsiniz ve daha sonra bazı öğrenciler sizden mükemmel
saflık ve neredeyse kutsallık talep edebilir. Ancak bu onların endişesidir. Ama
sen, bir öğretmen olarak, bir öğretim şefi olarak, onları buna kaptırmamalısın,
vaaz ettiğin öğretiye uymaya çalışmak seni rahatsız etmese de, kesinlikle
günahsız bir süpermen gibi davranmamalısın; sözlerin, eylemlerin ve
düşüncelerin birbiriyle çelişmesin. Ve tabii ki, alınan öğretinin gerçekten
doğru ve yararlı olduğunu düşünüyorsanız, onu kendi malınız olarak
görmemelisiniz, yayılmasını teşvik etmek için mümkün olan her şeyi
yapmalısınız, ancak bunu başkalarına dayatmadan (herkes kendi payına düşeni
yapmalıdır). kendi tercihi).
Ve bu bölümün sonunda "dini
güvenlik" kurallarından, yani aydınlık öğretiyi karanlık öğretiden nasıl
ayırt edebileceğinizden, kendi ruhani yolunuzu seçerken nasıl hata yapmayacağınızdan
bahsedelim. Elbette şu ya da bu örgüte katılmak ya da katılmamak her birimizin
tercih hakkıdır. Bir insan bir yere katılmak isterse, zor ikna olur. Ancak
düşüncesiz bir seçim yapmak istemeyenler, bu önemli konuda yanılmak
istemeyenler için bu kurallar tamamen gereksiz görünmeyecek. Bu konu şu anda
son derece önemlidir, çünkü son zamanlarda ülkemizde aktif olarak takipçi
sayısını artırmak için çalışan çok sayıda çeşitli dini dernek, mezhep ve
tarikat ortaya çıkmıştır. Birçok kişinin bu konu hakkında konuştuğunu ve
konuşmaya devam ettiğini unutmayın. Ancak çoğu zaman, ya ateistler ya da
tanınmış mezheplerin rahipleri bu kurallardan bahseder. Aynı zamanda ateistler
en çok mezheplerin bu ülkenin ceza kanununu ihlal etmemeleri, mensuplarını
öldürmemeleri, sakatlamamaları, uyuşturucuya alıştırmamaları veya başka
yollarla delirtmemeleri ve ayrıca çocukları alıp götürmemeleri konusunda endişe
duymaktadırlar. kısacası, diğer tüm insanlar barış içinde yaşasınlar diye
ebeveynlerinden. Bütün bunlar elbette önemli ama kesinlikle yeterli değil.
Rahiplere gelince, başka zorluklar
da var. İlk olarak, mezheplere yönelenler, kural olarak, bilinen mezhepler
hakkında bazı fikirlere sahiptir (genellikle oldukça yüzeysel olsa da) ve orada
onlara uymayan bir şeyler vardır. Bu nedenle, rahipler genellikle onlar için
mutlak otorite değildir. İkinci olarak, rahiplerin önerdiği kurallar çoğu zaman
bizimki dışındaki tüm dinlerin kusurlu, yanlış, tehlikeli ve zararlı olduğu
gerçeğine varıyor. Çok az kişinin buna ikna olduğu açıktır. Ayrıca en sık
önerilen kuralların birbiriyle birleştirilmesinin zor olduğunu ve bazen
herkesin anlayamayabileceğini de ekliyoruz.
Peki ya Zerdüştlük? O neden bu
konuda diğer öğretilerden daha iyi yardımcı olabilir? Gerçek şu ki, Zerdüştlük
kelimenin modern anlamıyla münhasıran bir din değildir. Kapsamlı bir evrensel
bilgi sistemidir. Başka dinler yokken o vardı ve insanlara iyilik ve kötülük
bilgisini ilk veren oydu. Bu nedenle, diğer dinleri ve sözde dinleri, birinin
itirafı konumundan değil, dünyanın temel yasalarına uygunlukları açısından
sanki dışarıdan değerlendirmeyi mümkün kılan bir dizi küresel küresel ilke
içerir.
Peki karanlık dinler nasıl ayırt
edilebilir? Elbette bunu yapmanın en kolay yolu, bunların temelinde yatan
ilkeleri bu kitapta ana hatlarıyla verilen ilkelerle karşılaştırmak olacaktır.
O zaman bu dini dernek veya mezhep, örneğin Satanizm veya Maniheizm'e güvenle
atfedilebilir. Ancak mesele şu ki, neredeyse hiçbir zaman bir mezhebe dahil
olan bir kişiye, sonuna kadar itiraf ettiği tüm gerçeğin öğretilmesi
anlatılmaz. İlk tanışma, kural olarak, genellikle kişisel sempati uyandıran ve
inancı, diğer insanlara benzememesi ve belagatiyle dinleyicileri kendine çeken
belirli bir vaizle gerçekleşir. Ve öğretinin özüne, diğerlerinden farklılığına
ilişkin tüm soruların yanıtı, genellikle kişinin bunu yalnızca toplantılarına
katılarak veya hatta örgütün bir üyesi olarak ve uygun inisiyasyonları geçerek
anlayabileceği şeklindedir (ah, bu bizim inisiyasyonlar, sırlar ve bilinmezlik
için zayıflık!) . Bu nedenle, öğretimi değerlendirmeye yönelik bu yaklaşım zor,
hatta imkansızdır. Ancak, daha sonraki aşamalarda, zaten örgütün bir üyesi
olduysanız, ancak size uygun olup olmadığına henüz karar vermediyseniz, hiçbir
durumda bunu unutmamalısınız, yine de ona bir tür değerlendirme yapmanın mümkün
olduğunu düşünüyorsunuz.
Ancak karanlık öğretilerin
gizlenmesi kolay olmayan bazı daha görünür işaretleri var. Sadece dini
öğretileri değil, aynı zamanda ideolojik öğretileri ve diğerlerini de
değerlendirmek için kullanılabileceğini unutmayın.
Bunlardan biri, kendi öğretisini
diğerlerine karşı koymak, hepsini tamamen ve tamamen yanlış ve zararlı ilan
etmek ve kendi öğretisini tek doğru olarak ilan etmektir. Unutulmamalıdır ki,
insanlığın varoluşunun geniş zamanı boyunca, neredeyse tüm olası öğretiler
formüle edilmiştir ve burada temelde yeni bir şey yaratmak imkansızdır. Bu aynı
zamanda vaizin, yalnızca öğretilerinin takipçilerinin gerçekten saf insanlar
olduğuna ve geri kalan her şeyin günaha battığına olan inancını da içerir.
Organizasyonun büyük izolasyonu, yeni üyelerin sınırlı ve çok karmaşık çok
aşamalı kabulü her zaman endişe verici olmalıdır. İnsanlığı "temiz"
ve "saf olmayan", kurtuluşa layık olanlar ve buna layık olmayanlar
olarak ayırmanın diğer ilkeleri de, örneğin ülkenin vatandaşlığı, milliyeti,
yaşı, cinsiyeti, ırkı ve inancı temelinde tehlikelidir. .
Dikkat edilmesi gereken ikinci dış
işaret, örgütün üyelerinin özgür iradesine karşı tutumudur. En katı disiplini,
liderlere sorgusuz sualsiz itaati gerektiriyorsa, bir kişinin herhangi bir
bağımsız eylemini yasaklıyorsa, hatta saflarından ayrılmak isteyenler için
korkunç cezalarla tehdit ediyorsa, o zaman ondan uzak durmak daha iyidir. İlk
gelişinizde, sizi geri dönüş olasılığından mahrum bırakan veya kuruluştan
ayrılmanızı çok zorlaştıran, alınan bilgileri ifşa etmemenizi, asla karşı
çıkmamanızı zorunlu kılan bir tür anlaşma imzalamanız istenirse liderler -
dikkatlice düşünün. Sonuçta, bir yere girmeden önce, bir çıkış olasılığını
bilmek zarar vermez. Işık öğretileri böyle davranmaz. Hiç kimsenin bir insanın
özgür iradesini elinden almaya hakkı yoktur. Pek çok insan için bu özgürlüğün
yükünün (ve beraberindeki seçimin sorumluluğunun) çok ağır göründüğüne ve seçme
sorumluluğunu bir başkasına kaydırmaya ve sadece aptal bir oyuncu olmaya hiç
karşı olmadıklarına dikkat edilmelidir. ama bu onların işi .
Başka bir işaret, sıradan dünyevi
yaşama karşı tutumdur. Siz ve öğretinin diğer tüm takipçileri, geçmiş
yaşamınızın tamamından kesin bir kopuş yapmanız, sizin için değerli olan her
şeyden vazgeçmeniz, akrabalarınızla, özellikle çocuklarla, ebeveynlerle, eğer
günlük yaşam zorsa, tam bir kopuş yapmanız gerekiyorsa, kesin olarak günahla
ilişkilendirilir ve maneviyat dünyevi yaşama karşıdır, bu organizasyonla
iletişime geçmeyin. Bir dünyayı parçalara bölen ve onları bir araya getiren
kişi, nadiren gerçek öğretiyi taşır. Tüm servetinizi (daire, para, değerli
eşyalar) elbette yalnızca iyi amaçlar için bir kuruluşa aktarma gerekliliği
özellikle dikkatli olunmalıdır. Paranıza gerçekten ihtiyaçları varsa, o zaman
büyük olasılıkla siz kendiniz onlar için pek bir değer ifade etmiyorsunuz.
Maddi zenginliğe takıntı yapmak elbette günahtır, ancak bu zenginliği
başkalarından zorla almak da daha az günah değildir. Tehlikeli, tüm takipçilerin
dünyayı terk etmeleri, kendilerini onunla temaslarından izole etmeleri
çağrısıdır. Elbette kabul edilemez ve diğer tüm insanlara karşı nefret.
Ve para sorununa. Size her şey
ücretsiz olarak sunuluyorsa (edebiyat, dersler, yemek, barınma vb.), Bu ilgisizlik
sizi baştan çıkarmayın. Kuruluşun hangi gelirle yaşadığını düşünün, çünkü
hepimiz insanız ve hepimizin bir şeylerle yaşaması gerekiyor. Sadece fare
kapanında olan bedava peynir hakkındaki ünlü atasözünü hatırlayın. Çoğu zaman
bu gösterişli ilgisizliğin arkasında, gelecekte bazı hizmetler, belirli işler
ve hatta mülkünüze el konulması şeklinde size verdiklerinden çok daha fazlasını
alma umudu yatar. Edinilen bilginin (en gizli ve derin olanın bile) bedelini
özgürlüğünle, yani sahip olduğumuz en pahalı şeyle ödemeye gerek yok.
Bir sonraki işaret, büyük bir
acelecilik, örgütün eylemlerinin karmaşıklığıdır. Çoğu zaman, vaazlar, yakın,
hatta çok yakın (kelimenin tam anlamıyla birkaç ay içinde) dünyanın sonunun
veya kişinin kendisi için büyük talihsizliklerden kaçınmak için diğer her şeyi
terk ederek aceleyle hazırlanması gereken başka bir olayın önermesine dayanır.
Seçilenlere katılanlar, sonsuz mutluluk şeklinde büyük bir ödül alırken, geri
kalanlar burada, günahkar dünyada bitki örtüsü olarak kalacak, hatta sonsuz ve
korkunç azaba mahkum olacak. Kural olarak, acele etme ihtiyacından bahsedenler,
öncelikle ifşa olmaktan korkarlar ve asıl hedefleri, empoze edilen yarışa dahil
olan, her şeyi vermeye hazır, ancak o zaman hızlı bir şekilde almak için de
olsa, saf insanlardan gelen bağışlarla kişisel zenginleşmedir. çok daha büyük
bir ödeme. Süreleri dolduğunda, liderler basitçe kaçacak ve bir sonraki
maceralarına kadar sonsuza dek mutlu yaşayacaklar. Ve genel olarak, çeşitli
sahte öğretilerde çeşitli korkutma yöntemleri oldukça popülerdir. Korku her
zaman kötü bir danışmandır ve bir öğretimi seçerken, yalnızca kişinin ölümü,
hastalığı, ıstırabı ve kendisi ve sevdikleri için diğer sıkıntılar korkusuyla
yönlendirilmemelidir.
Önemli bir özellik, kuruluşun
başkanına karşı tutumdur. Tanrı olarak saygı görüyorsa, kendisine bir aziz olan
Tanrı diyorsa, kişiliğine zorunlu ibadet ve hizmet talep ediyorsa, tüm
astlarını mümkün olan her şekilde küçük düşürüyorsa, o zaman gurur günahına
kapılır ve umursamaz. insanları da umursamadığı tüm takipçileri hakkında. Doğru
zamanda onlara ihanet etmekten, onları yok etmekten ya da onlardan kaçmaktan
çekinmeyecektir. Ve elbette, parlak doktrin, kötülüğe ciddi şekilde maruz kalan
bir kişi tarafından taşınamaz. Özellikle, apaçık bir suçlu, hangi doğru sözleri
söylerse söylesin, hiçbir şekilde kozmik yasanın güvenilir bir iletkeni olarak
kabul edilemez.
Bir başka ilginç nokta da önerilen
doktrinin kökenidir. Bazı gizemli uzaylılar tarafından dikte edilen bazı
gizemli kozmik seslerden alınmışsa , o zaman neredeyse her zaman çekici bir
yalan kabuğunun altında ince bir şekilde gizlenmiş çok fazla karanlık
içerecektir. Karanlığın güçlerinin insanları aldatmak ve onları doğru
kılavuzlardan mahrum etmek için çok sık kullandıkları bu tekniktir. Elbette
insanlara vahiy dinleri veren Allah'tır ama bunlar çok ender gerçekleşen kozmik
ölçekteki olaylardır. Bir kişi tarafından bazı iyi bilinen dinlere dayalı
olarak geliştirilen öğretilere karşı da dikkatli olunmalıdır. Aşırı özgüven,
kişinin yanılmaz sezgisine, mükemmel zihnine olan inancı, genellikle bu tür
insanları gerçekte hiçbir şekilde parlak kabul edilemeyecek öğretiler yaratmaya
yönlendirir. Ne de olsa, hafif dinlerin bireysel konumlarını karıştırma
girişimi bile, bütünlüğü ihlal etme, doktrinde kötülüğün kolayca nüfuz
edebileceği çatlaklar oluşturma tehlikesiyle doludur.
Herhangi bir hedefe ulaşmak için
çok basit yollar sunan öğretilere aldanmayın. Tavsiyelerinde yanlış bir şey
olmasa bile (örneğin, bazı diyet kısıtlamaları, bazı duaların, mantraların veya
bu ruhla başka bir şeyin tekrarı), dünya modelinin aşırı basitleştirilmesinin
öncelikle Kişiye kendini geliştirmesi ve potansiyelini gerçekleştirmesi için
yeterli fırsatlar bırakmaz, bireyler arasında her zaman var olan farklılıkları
dengeler ve ikincisi, bazı durumlarda kötülüğü zamanla tanıyamama tehlikesini
tehdit eder. kendini iyi olarak gizleme anlamında son derece yaratıcıdır.
İnsan bilincini yapay olarak
kapatmak için çeşitli yöntemler sunan doktrini hemen reddedebilirsiniz. Buna
her türlü hipnoz, kodlama, bazı zehirli veya narkotik maddelerin kullanımı
dahildir. Akıl, şuur, her ne pahasına olursa olsun savaşılması gereken bir
kötülük olarak görmemiz için Tanrı tarafından bize verilmemiştir. Ve örgütün
liderleri bu şekilde kişiliğinizi bastırmak istiyorlarsa, muhtemelen en iyi
hedeflerin peşinden koşmuyorlar.
Ritüellerde bazı kanlı kurbanların,
hayvan veya insan cesetlerinin ve kanın kullanıldığı bu öğretileri ışık olarak
sınıflandırmak imkansızdır. Uzak geçmişte bu öğreti parlak olsa bile, şimdi ki
bu büyük bir kesinlikle söylenebilir, yozlaştı. Ancak, liderler ne derse desin,
bunlar gerçek Satanizmin belirtileri olabilir.
Bir kişinin belirli zihinsel
durumlara ulaşmasının, bu durumlardaki kişisel deneyimlerin kendi başına bir
amaç ilan edildiği öğretiler de endişe verici olmalıdır. Son zamanlarda modası
oldukça yaygın olan her türlü meditasyon yalnızca bir araç olabilir, ama hiçbir
şekilde amaç olamaz. Ek olarak, herhangi bir meditasyon her zaman bir kişiye
kötülüğün güçlerini sokma açısından son derece tehlikeli bir durumdur, bu
nedenle özellikle büyük yabancı gruplarda çok dikkatli yapılmalıdır.
Bir doktrini değerlendirmenin
ölçütlerinden biri, zamanımızın belirli olaylarına, özellikle son zamanların
çeşitli suç ideolojilerine, örneğin parlak doktrinlerle hiçbir ilgisi olmayan
faşizme karşı tutumudur, temelde onlara karşıdırlar. . Belirli bir doktrin bu
ideolojileri kınamıyorsa, hatta desteklemiyorsa, o zaman daha iyi değildir.
Tabii ki doktrin, iyi amaçlar için bile olsa suçları meşrulaştırmamalıdır.
Işığın güçleri arasında katı bir
hiyerarşiden bahseden doktrin de endişe verici olmalıdır. Daha yüksek varlıklar
için bile hiçbir seçim özgürlüğü bırakmıyorsa, görevlerinin kapsamını ciddi
şekilde kısıtlıyorsa, o zaman bu öğretiyi takip eden bir kişiyi ne
bekleyebilir? Birinin iradesinin kör bir uygulayıcısı, hatta belki de bir suçlu
olan bir çark rolüne de mahkum olması oldukça olasıdır.
Ve bir ilginç nokta daha. Bu vaiz,
öğretisinin özünü kısaca formüle edemiyorsa, zorunlu ayrıntılı literatür çalışması,
daha bilgili insanlarla toplantılar ve sohbetler ihtiyacına atıfta bulunuyorsa,
bu büyük olasılıkla onun bu konudaki yetersizliği anlamına gelir. Bir insan bir
konuya aşina olduğunda o konu hakkında beş dakika konuşabilir ama saatlerce
konuşabilir. Her şey sunumun derinliğine bağlıdır.
Bunlar,
belirli bir mezhep veya dini örgüt tarafından savunulan doktrinin bir ön
değerlendirmesine izin veren nispeten basit kurallardır. Son bir tavsiye: Bir
vaazda sizi rahatsız eden bir şey varsa, en iyisi onu daha derine inmeye
çalışmamaktır. Bazen sezgilerimiz, iç sesimiz zihnin tüm argümanlarından çok
daha verimli çalışır. Ek olarak, daha fazlasını öğrenmek için ilk bakışta masum
bir girişim, geri dönüş yolunuz olmayacağı gerçeğiyle sonuçlanabilir. Ve
elbette, doktrinin daha derin bir değerlendirmesi için, bu kitabın tamamının
adandığı ilkelerin kullanılması gerekir. En önemli şey, iyi ve kötü arasındaki
ilişki sorunudur. Zamanımızda, bu olmadan hiçbir öğretimin gerçekten yararlı
olduğu düşünülemez.
BÖLÜM 6. ESKİ ARYAN ÖĞRETİSİ VE
ASTROLOJİSİ
Yıldızlardan çok şey öğrenebilirsin
Ama kendi yolunu seçmelisin.
Yakın zamana kadar, Rusya'da
astroloji hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyordu. Yıldızların geleceği
tahmin edebileceğine dair yalnızca "ortaçağ sözde bilimi" veya hatta
"bilim öncesi kavram" olarak görülüyordu . Ardından moda haline
geldiğinde astroloji çılgınlığı geldi ve ondan tüm sorunları hızlı ve etkili
bir şekilde çözmesi bekleniyordu. O zamanlar birçok kişiye her şey çok basit
görünüyordu: Önümüzdeki hafta gazetede "burç" okudum - ve sizi
bekleyen tüm talihsizlikler ve başarılar konusunda önceden uyarıldınız. Ancak
astrolojiden (böyle bir astrolojiden!) Her derde deva bir çare işe yaramadı.
"Yıldızlar falları" yalnızca taahhütsüz terimlerle basılmakla ve
radyo ve televizyonda duyulmakla kalmadı, aynı zamanda gelecek hafta için hava
tahminlerinden daha sık yapılmadı. Yavaş yavaş, siyah yağmurluklar ve güzel
şapkalar içindeki astrologlar TV ekranlarından kayboldu ve astroloji yavaş
yavaş unutuldu. Hayır, elbette, hala onunla aktif olarak ilgilenen, onunla
meşgul olan, hatta kendilerini profesyonel astrolog olarak gören insanlar var,
ancak bu şimdiden birkaç kişinin kaderi haline geldi. Moda değişkendir, gelir
ve gider: büyücüler, kahinler, şifacılar, medyumlar... Aynı şekilde astrolojiye
olan ilgi dalgası da azaldı. Şimdi bir salon eğlencesi haline geldi. Bu, evde
toplanan misafirlerin henüz tamamen sarhoş olmadığı, aniden ortaya çıkan
duraklamadan dolayı kendilerini hala garip hissettikleri, yine de onu akıllı ve
nezih bir şeyle doldurmak istedikleri, birinin aniden astrolojiyi hatırladığı
ve popüler kitaplar, broşürler çıkardığı zamandır. , tahminleri olan gazeteler,
misafirlerden birinin ne zaman doğduğunu, burcunda ne yazıldığını, neyin
eşleşip neyin eşleşmediğini öğrenmeye başlar. Sonuç olarak, ruhta hiçbir iz
bırakmayan seküler sohbetlerde zaman geçer.
Ve bu tür "astroloji
hayranlarının" olağan, klasik astrolojiden daha egzotik Çin totemik yıldız
fallarına, çeşitli ağaçlara benzetilerek insan tipini belirleyen Druidlerin
astrolojisine kolayca geçmesi şaşırtıcı değildir . çok sayıda olan diğer
astroloji türleri. Bütün bunlar, elbette, son derece anlamsız, ancak gerçek şu
ki, derinlerde bir kural olarak, astrolojiyi gerçekten ciddi bir ilgiye layık
görmüyorlar. Bunların sadece bazı ilginç gözlemler olduğuna inanıyorlar.
astrolojinin herhangi bir çeşidinin
gerçeğine meydan okuyamaz . Ancak, herhangi bir eski bilimle tanışmanın,
özellikle onu asırlık, hatta bin yıllık geleneğin tamamından ayrı olarak
incelemenin tamamen yararsız ve hatta belki de zararlı olduğunu hatırlamak
önemlidir. Bu, eski Çin felsefesini bilmeden eski Çin tıbbını çalışmak veya
Vedik gelenek hakkında herhangi bir bilgi sahibi olmadan Hint hatha yoga
çalışmak gibidir. Elbette onlardan bir miktar fayda elde etmek mümkündür, ancak
bilimin tüm derinliğini anlamak, onu çok çeşitli durumlara başarılı bir şekilde
nasıl uygulayacağını öğrenmek, altında yatan ilkeleri gerçekleştirmek bu
şekilde kesinlikle imkansızdır. . Ve sonuç olarak, herhangi bir eski bilim, ya
bir kendini tatmin aracına ya da anlamsız eğlenceye dönüştürülebilir.
İlginçtir ki artık astroloji
üzerine çeşitli sistemleri anlatan, özgün yaklaşımlar, kendi yöntemleri sunan
pek çok kitap ortaya çıkmıştır. Astrologlar ve hatta akademiler ve
üniversiteler için çok sayıda eğitim kursu vardır. İşte sadece birkaç tanınmış
astrolog. İstemeden, bilimde çok iyi bilinen bir ilke akla gelir: Nasıl
çalışılacağını bilen çalışır, nasıl çalışılacağını bilmeyen ve bunu nasıl
yapacağını bile bilmeyen, nasıl öğretileceğini öğretir.
Kamuoyu yoklamalarına göre her
saniye astrolojiye inanıyor (veya inandığına inanıyor) olmasına rağmen, herkes
bunu açıkça kabul etmiyor. Halkımıza sıkı sıkıya yerleşmiş olan astrolojiye
karşı tavrın klişesi, onun hakkında konuşmanın, özellikle onu açıkça tanımanın
uygunsuz görülmesine yol açar. Astrolojiyle uzun süredir ve oldukça
profesyonelce uğraşanlar bile, eksantrik gibi görünmemek, alay konusu olmamak
için genellikle onu başkalarından saklamaya zorlanırlar. Yani, astrolojiyi
yasaklayan ve astrologlara zulmeden siyasi sistemin gücünün artık yerini çok
daha az acımasız, ancak daha az acımasız olmayan bir klişe gücü aldığı ortaya
çıktı.
Ancak astrolojinin muhalifleri,
destekçilerinin aksine görüşlerini hiçbir şekilde gizlemiyorlar. Bunlar
arasında, ona bir kez daha yersiz ve yersiz hakaret etmek iyi bir biçim olarak
kabul edilir. Aynı zamanda astrolojiyi iki taraftan azarlarlar (yani azarlarlar
ama eleştirmezler çünkü buna gerçek eleştiri denemez).
İlk olarak, çoğu zaman astrolojik
yöntemin kendisi ve hatta böyle bir yöntemin varlığının çok temel olasılığı
kategorik olarak reddedilir. Bu bakış açısı, bilim dünyasının temsilcileri için
daha tipiktir. Yine de: modern resmi bilim, özünde astrolojinin kullandığı
yaklaşımlar hakkında neredeyse hiçbir şey söyleyemez. Bu onun yetkinliğinin çok
ötesine geçiyor. Bu yaklaşımları hiç incelemedi ve incelemeyecek çünkü resmi
bilimin yöntemlerine benzemiyorlar. Ve eğer öyleyse, o zaman bu mevcut değildir
ve burada konuşacak hiçbir şey yoktur. Bu konuya geri döneceğiz.
İkinci olarak, bireysel
astrologların gerçekleşmemiş tahminleri mümkün olan her şekilde vurgulanır ve
buradan astrolojinin bir bütün olarak başarısızlığı hakkında hemen bir sonuca
varılır. Aynı zamanda, en unvanlı bilim adamlarının çok daha fazla sayıda
yanlış tahminine rağmen, nedense kimsenin bilimsel yaklaşımın doğruluğunu inkar
etmediğini bir şekilde unutuyorlar. Gücüne muhtemelen yalnızca en ateşli
iyimserlerin inancını kaybetmediği modern tıbbın tüm kusurlarına rağmen, hiç kimse
genel olarak tıbbın yasaklanmasını talep etmiyor. Hava tahminindeki sürekli
hatalara rağmen, insanlar hala inatla bir sonraki tahminin gerçekleşeceğine
inanıyor. Tabii ki, bu katı bir bilim ve şüpheli bir astroloji değil! Gerçekten
de, astrologların hataları var. Ancak bu, bir yandan kendilerine astrolog diyen
çok sayıda amatör ve açık sözlü korsandan, diğer yandan da hayatımızı
belirleyen birçok faktörü hesaba katmak bazen çok zor olduğundan
kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, geçmişin ve günümüzün birçok tanınmış
astrologu için, doğru tahminlerin oranı yüzde 70-80'e ve bazen yüzde 90'a
ulaşmaktadır ki bu, tamamen tesadüflerle pek açıklanamaz.
Astrolojiyi ve kiliseyi tanımaz.
Ancak onun konumu, kanonik kutsal metinlerde astroloji hakkında doğrudan hiçbir
şeyin söylenmediği gerçeğine indirgeniyor. Buradan, bu bilimin Allah'tan
olmadığı ve bu nedenle müminlerin müneccimlerden uzak durması gerektiği
sonucuna varılır. Aynı zamanda, geçmişin birçok dini şahsiyetinin (özellikle
Ortodoks, Katolikler, Müslümanlar), hatta daha sonra aziz olarak tanınanların,
tüm yaşamları boyunca sadece astrolojiyle ilgilenmekle kalmayıp, aynı zamanda
oldukça profesyonel olarak onunla meşgul oldukları da sıklıkla unutulur. , ünlü
kişilerin yıldız fallarını derledi ve ciddi astrolojik eserler yazdı.
Hristiyanlık hakkında konuşursak, o zaman astrolojinin varlığının başlangıcında
birçok Hristiyan tarafından tanındığını ve ancak çok sonra (MS 4. yüzyılda)
terk edildiğini unutmamalıyız, ancak çok sonra birçok dini şahsiyet ona adını verdi.
vadesi dolmuş. Ünlü astrolog S.A. Vronsky, "Astrology: Superstition or
Science" adlı kitabında şöyle yazıyor: "... Sylvester II, John XX,
John XXI, Julian II, Paul III, Leo X dahil olmak üzere Papalar astrolojiyle
uğraşıyordu". Ayrıca Thomas Aquinas'ın şu sözlerinden alıntı yapıyor:
"Yıldızların konumuna göre gelecek olayların kehanet ve tahminine izin
verilir, çünkü tahmin edilebilir olayları tahmin etme yeteneği, insan ruhunun
yetenekleri içinde yer alan bilgi alanına aittir ve insan bilgeliğinin gelişiminde
belli bir aşama.” Ortodoks Hıristiyan figürlerinden, astrolojiyle de ciddi
şekilde ilgilenen Polotsk'lu Simeon ve Dmitry Rostovsky sayılabilir. Burada
Budizm ve Hinduizm'in astrolojiyi tanıdığını ve aktif olarak kullandığını not
ediyoruz.
Astrolojik yöntemin özüne geçmeden
önce astrolojinin kökeni üzerinde durmalıyız. Popüler inanışın aksine, Orta
Çağ'da, Arap dünyasının en parlak döneminde, hatta pek çok kişi tarafından
sevilen eski Yunanistan'da ortaya çıkmadı. P.P. Globa'nın "Yaşayan Ateş"
kitabında, astroloji aslen eski Aryanların öğretilerinin en önemli parçasıydı
ve kökleri Arctida'daki ilk Aryan uygarlığına kadar uzanıyor. Tabii ki, zamanla
gelişti, muazzam olgusal materyal biriktirdi, yaklaşımlarını Dünya'daki değişen
yaşam koşullarına göre ayarladı. Ancak astrolojik yöntemin özü değişmeden
kaldı.
Astroloji, eski İran'ın yaşamında
büyük bir yer işgal etti ve aslında hem eski Yunanlılar hem de İran'ı ele
geçiren Müslüman Araplar bunu öğrendi. Ve birçok eski Yunan ve Arap astrologun
bilgilerini nereden aldıklarını belirtmemeleri, yalnızca dürüstlükten yoksun
olduklarını gösterir. Ama en azından bu şekilde astrolojiden bir şeyler
günümüze kadar geldiği için onlara minnettar olmalıyız. Doğru, son yüzyıllarda
astrolojinin yozlaşmasına yol açan pek çok şey kayboldu. Ve en önemlisi,
astrolojinin antik çağda doğasında var olan o içsel birlik, o bütünlük
kaybolmuştur. Y. Terapiano, "Mazdeizm" adlı kitabında şöyle yazıyor:
"Eski bilim ... modern astroloji gibi "yıldızların" etkisiyle
ilgili batıl bir rüya değil, kesin bir bilimdi."
Zamanımızda, birbirini tanımayan ve
hatta birbirinin olanaklarını tamamen reddeden birçok astrolojik okul ve yön
oluşmuştur. En öne çıkanları, Hindistan ve komşu ülkelerde yaygın olan sözde
Doğu astrolojisi ve esas olarak Avrupa ve Amerika'da benimsenen Batı
astrolojisidir. Doğu astrolojisi, Hintli Aryanların korunmuş eski bilgilerine
dayanmaktadır. Batılı olanı, eski Yunan ve Arapça metinlere dayanan ortaçağ
Avrupalı astrologların eserlerine dayanmaktadır. Ancak, P.P. Globa, bu
astroloji okullarının her ikisi de ortak bir kökene sahiptir - eski Aryan
öğretileri, bugüne kadar hayatta kalan eski Aryan öğretilerinin taneciklerine
dayanmaktadır.
Ve Aryanların astrolojisine en
yakın olanı, P.P. liderliğindeki Avestan astroloji okuludur. Orijinal öğretinin
köklerine atıfta bulunarak, bilinen tüm okulları neyin birleştirdiğini anlamayı
sağlayan ve ayrıca diğer okullarda bulunan yararlı her şeyi içeren Globa.
Sadece çeşitli analiz ve sentez yöntemleri sunmakla kalmayan, aynı zamanda anlamlarını
da açıklayan Avestan astrolojisidir. Ne de olsa astroloji, eski Aryan
öğretisine ayrı bir bilim olarak dahil edilmekle kalmadı, aynı zamanda
öğretinin diğer tüm bölümleriyle de yakından bağlantılıydı. Dahası, doktrinde
yer alan diğer tüm bilimlere tek bir evrensel kavramlar sistemi, hayatın her
alanında kullanılan tek bir dil veren kesinlikle astrolojiydi. Böylesine her
şeyi kapsayan bir dil, daha önce de belirtildiği gibi, her yönün kendi kavram
sistemini kullandığı ve bu da bilim adamlarının diyaloğunu son derece
zorlaştıran modern bilimde şiddetle eksiktir.
Son zamanlarda bazı yeni astrolojik
sistemler yaratmak için birçok girişimde bulunulduğunu da burada belirtmek
gerekir. Yazarları kendi astroloji kavramlarını sunan, cesurca yeni terimler
sunan, kabul edilen kavramların anlamlarını yeniden düşünen, yeni hesaplama,
analiz ve sentez yöntemleri geliştiren birçok kitap ortaya çıkıyor. Aynı
zamanda, sistemlerinin kendilerinden önce var olan her şeyden daha doğru, daha
uygun, daha güvenilir olacağını ciddi bir şekilde iddia ediyorlar. Bu tür
"astrologları" anlayabilirsiniz: kaşiflerin ihtişamını istiyorlar.
Ancak dünyanın herhangi bir modelini sıfırdan yaratmak sadece zor değil, aynı
zamanda neredeyse anlamsız. Yeni oluşturulan modelin kabul edilebilirliği veya
kabul edilemezliği hakkında ancak uzun yıllar süren testlerden sonra konuşmak
mümkün olacaktır. Ve böyle bir çek için zaman harcamaya değer mi? Ne de olsa,
zamanın testinden çoktan geçmiş olanı incelemek çok daha iyidir. Ve bazı
insanların yeni yaratılanlar da dahil olmak üzere mevcut tüm astrolojik
sistemleri aynı anda inceleme arzusu temel şizofreniye yol açabilir. Ancak, her
biri için kendi.
Ve şimdi astrolojiye karşı en sık
getirilen suçlamalar hakkında biraz daha konuşalım. Genellikle popüler bilim
literatüründe bulunurlar, çünkü ciddi bilimsel çalışmalarda astrolojiden
bahsetmek bile uygunsuz, kabul edilemez olarak kabul edilir. Bilim adamlarının
neredeyse hiçbiri, bilimsel otoritelerin çoğunluğunun başlangıçta yanlış olarak
kabul ettiği ve en ufak bir dikkate değmez olarak kabul ettiği şeyi
(otoritelere hala aynı inanç!) ayrıntılı olarak anlamaya bile çalışmıyor.
Daha önce de belirtildiği gibi en
yaygın suçlama, bunun olamayacağı gerçeğine indirgenir, çünkü bu asla olamaz.
Yani, eşikten hemen astrolojik yöntem fikri açık bir şekilde reddedilir.
Gerçekten de, modern bilim açısından, modern bilim açısından, bizden çok uzak
bazı gezegenler veya dahası, hatta daha uzak yıldızlar, sadece tüm gezegende
değil, hayatımızı bir şekilde nasıl etkileyebilir? , aynı zamanda her bir kişi
üzerinde ayrı ayrı? Bu daha önceydi, insanların vahşi olduğu ve bilimin henüz
var olmadığı, yıldızların ve gezegenlerin sadece cennetin kasasına bağlı
lambalar olduğuna inanıldığı zamandı, öyle söylenebilirdi. Ve şimdi bu çok
saçma ve burada tartışacak bir şey bile yok. Ne de olsa, en basit hesaplamalar,
gök cisimlerinin bir kişi üzerindeki ne elektromanyetik ne de yerçekimi
etkisinin gözle görülür büyüklükte olmadığını gösteriyor. Tavanın altında yanan
bir ampul, bir insanı herhangi bir gezegenden, özellikle de uzak bir gezegenden
daha fazla etkiler. Bahsedebileceğimiz tek şey, Dünya'ya ısı ve ışık veren
Güneş'in etkisi ile denizlerin gelgitlerine neden olan Ay'ın etkisidir. Doğru,
son zamanlarda bir kişinin refahının güneş aktivitesi döngülerine
bağımlılığının varlığı da ortaya çıktı. Dahası, biorhythms teorisine olan ilgi
oldukça düzenli bir şekilde yeniden canlanıyor (23 günlük periyotlarla -
fiziksel döngü, 28 gün - duygusal döngü, 33 gün - entelektüel döngü), çoğu kişi
Ay'ın döngüleriyle (diğerleri) ilişkilendirir. bu biorhythms dönemlerinin
değerleri de denir, örneğin 28.426 gün). Ama hepsi bu kadar.
Tüm bu argümanlar tek bir şeyden
bahsediyor - astrolojik yöntemin özünün tamamen yanlış anlaşılması ve en
önemlisi, onu anlama isteksizliği. Aslında, bu yöntem, dünyanın birliğinin
küresel ilkesine ve içindeki tüm süreçlerin evrensel olarak birbirine
bağlanmasına dayanmaktadır. Bir bütün olarak âlemde olan, her zerresinde de
vardır, dolayısıyla insan bütünü herhangi bir parçadan anlayabilir, ama bazen
kolay olmasa da. Yani, dünyanın herhangi bir kısmı, bir bütün olarak tüm
dünyanın az ya da çok güvenilir bir modeli olarak hareket edebilir. Bu nedenle,
astroloji (geleneksel anlamıyla), dünyanın en açıklayıcı resmini - gezegenlerin
olduğu yıldızlı gökyüzünü - böyle bir dünya modeli olarak alır. Bundan, bizi
etkileyenin fiziksel bedenler olarak gezegenler olduğu sonucu çıkmaz. Bundan,
ilke olarak artık başka hiçbir modelin var olamayacağı sonucu da çıkmaz.
Astrolojinin verdiği sonuçların aynısı, dünyanın herhangi bir yerini
inceleyerek elde edilebilir, ancak daha fazla sorun olacaktır, orada her şey o
kadar net olmayacak, orada bu kadar doğru hesaplamalar yapılamaz.
Ve aslında tüm gezegenler bizden
farklı şekillerde uzaklaştırılsa ve yıldızlar genellikle bizden milyonlarca
ışıkyılı uzakta olsa da, her şeyin bize tek bir gökkubbede yer alan Dünya'dan
göründüğünü söylemeye gerek yok. Ve bize hepsinin Dünya'nın etrafında
dönüyormuş gibi göründüğünü, ancak gerçekte kendi ekseni etrafında dönen ve
Güneş'in etrafında dönen Dünya olduğunu hatırlatmayın. Yani, Dünya'dan
yıldızların ve gezegenlerin gerçek konumlarını değil, yalnızca görünenleri
görüyoruz. Bütün bunlardan hiçbir şey çıkmaz. Astroloji, cehaletten değil,
oldukça bilinçli olarak, dünyanın yer merkezli modeliyle tam olarak çalışır,
çünkü bizim için en önemli şey Dünyamızda, hatta her bir insanda olup
bitenlerdir ve orada hiçbir yerde değil. uzayın derinlikleri. Ve dünyayı
dünyevi bir gözlemcinin bakış açısından düşünürsek, bunu anlamak çok daha kolay
hale geliyor. Hatta bir insanın dünyayı, dünyanın bir insanı gördüğü gibi
gördüğü, dünyanın bir insana nasıl etki ettiği söylenebilir. Yani, astroloji,
modern astronomiden farklı olarak, gök cisimlerinin gerçek karşılıklı uzamsal
düzenlemesiyle değil, bu düzenlemenin Dünya'dan görülebilen gökkubbeye
izdüşümüyle, yani eylemlerinin tam Dünya üzerindeki izdüşümüyle ilgilenir. ,
bir kişi üzerinde ve Evrenin geri kalanında hiç değil.
Örneğin, mehtaplı bir gecede bir
tarlada yürüyorsanız, o zaman Ay'ın gerçek boyutlarının ne olduğu sizin için
çok önemli değil, Dünya'dan ne kadar uzakta olduğu (bir kilometre veya 380 bin)
çok da ilginç değil. kilometre), ne tür dağlar ve çöküntüler sorusuyla
ilgilenmiyorsunuz. Ay'ın size göre gökyüzünde nerede olduğu, yolunuzu nasıl
aydınlattığı ve ayaklarınızın altındaki tümsekleri ve çukurları nasıl ortaya
çıkardığı sizin için çok daha önemli. Ve kumsalda uzanıp güneşlenirseniz,
Güneş'te hangi fiziksel süreçlerin gerçekleştiğini, Güneş'in kütlesinin ne
olduğunu ve Dünya'ya göre hareket edip etmediğinizi bilmek sizin için o kadar
önemli değil. sana göre hareket ediyor. Sizin için en önemli şey, bir sonraki
anda gökkubbede nereye hareket edeceği, bir bulutun onu örtüp örtmeyeceği (ki
bu, "gerçekten" Güneş'ten çok daha küçüktür) ve ona dönüp dönmemeniz
gerektiğidir. diğer taraf, daha eşit bir bronzluk için. Bu, ufkun kasıtlı
olarak daraltılması, dünya resminin aşırı basitleştirilmesi gibi görünebilir,
ancak gerçekten hayati sorunları çözmek için bilimin biriktirdiği bilginin çoğu
zaman çok gereksiz olduğunu kabul etmelisiniz. Ve sonuç olarak, "dünyanın
gerçek yapısı" hakkında çok şey bilen bu tür eğitimli insanlar olarak,
dünyanın tam olarak bizim üzerimizde ve tam olarak belirli bir anda eylemini
anlamamız gerektiğinde kendimizi genellikle tamamen çaresiz buluyoruz. .
Burada, astroloji gök cisimlerinin
bir kişi üzerindeki etkisinden bahsettiğinde anlaşılması gerekenler hakkında
biraz daha söylemek gerekiyor. Tabii ki, eski dinlerde gezegenlerin, aslında
yaşamlarımızı etkilediğine inanılan belirli tanrılarla özdeşleştirildiği
tartışılabilir. Ama şimdi, astronot çağında, insanlar veya cihazlar diğer
gezegenleri ziyaret ettiğinde ve orada hiçbir tanrı bulunamadığında, bu çok
saçma görünüyor. Ancak gerçekte durum hiç de böyle değildir. Gezegenler ve
yıldızlar, insanlarla dünyanın aynı parçalarıdır. Genel olarak, eski Aryan
öğretileri tarafından kendi kaderleri olan (bu arada Dünyamız dahil) tuhaf
canlı organizmalar olarak kabul edilirler. Ancak dünyada hareket eden kuvvetler
onun tüm parçalarını etkiler. Dünyanın tüm bölgeleri aynı küresel yasalara göre
yaşar. Dünyadaki uzamsal-zamansal değişimler, tüm tezahürlerinde, tüm
seviyelerini etkiler. Bu nedenle, gezegenlerin karşılıklı hareketlerini
inceleyerek, belirli bir anda dünya üzerinde etkili olan kuvvetler, bunların
ilişkileri, maksimum uygulama noktaları, eylemlerinin doğası ve gücü hakkında
bir sonuca varabiliriz. Aynı zamanda, gezegenler bizim için daha yüksek
kuvvetlerin etkisinin bazı iletkenleri olarak hareket ederler ve onları
Dünya'dan düşündüğümüz için etki Dünya üzerindedir.
Ancak gezegenlerin en önemli
işlevi, dünyanın yüzeyindeki belirli bir nokta için belirli bir anın tüm
özelliklerini anlayabildiğimiz devasa bir kozmik saatin elleri olmalarıdır.
Gezegenlerin her biri kendi döngüsünde genel kozmik ritimlerden birini, daha
doğrusu bu ritmin bize yansımasını taşır. Bu ritimlerin, döngülerin çok sayıda
var. Bazıları diğerlerinin içinde iç içe geçmiş gibi görünüyor, mikro
döngülerden oluşan birkaç küçük döngü büyük bir döngü oluşturuyor, büyük
olanlar sırayla çok büyük olanlarla birleşiyor vb. bizim evrenimiz. Değişen
uzay çağlarının ve dönemlerinin ritimleri vardır. Saatler hatta dakikalar
içinde çok hızlı ritimler var. Ancak bir kişi üzerindeki en göze çarpan etki, hayatımızın
süresiyle karşılaştırılabilir orta ölçekli döngülerdir. Bu ortalama döngülerin
çoğu sadece gezegenlerin hareketleriyle ilgilidir.
Bu arada, resmi bilimin
argümanlarına geri dönelim. Nesnel olarak var olan bazı gerçekleri
açıklayamıyor. Örneğin, ona göre ayın evrelerinin değişmesi bir kişiyi hiçbir
şekilde etkileyemez. Ancak istatistiklere göre yeni ay ve dolunayda intihar
sayısı belirgin şekilde artıyor. Bitkilerin tüm yaşamı büyük ölçüde ayın
evrelerine bağlıdır. Büyüyen ayda fermente edilen lahana bile, azalan ayda
pişirilenden çok daha iyi çıkıyor (şuna bakın!). Ayın evreleri ayrıca
bitkilerin ömrünü de etkiler (ay döngülerine göre ekilen bitkiler belirgin
şekilde daha iyi gelişir ve daha yüksek verim verir). Ancak, öyle görünüyor ki,
ayın aydınlatılan kısmının kesirinin büyüklüğü, yalnızca gece manzaraları çizen
sanatçıları ve geceleri "çalışan" suçluları ilgilendirebilir. Ama
sonuçta bilim, örneğin bir kişinin düşünce sürecini, düşüncelerin gelişini,
insanların zihinsel bağlantılarını henüz anlayamıyor, ancak kabul etmelisiniz
ki, onların varlığını yalnızca bu nedenle inkar etmenin anlamsız olduğunu kabul
etmelisiniz.
Bilimin, astrolojiyi eşikten
uzaklaştırırken, yine de bir kişinin hayatı için kendi tahminlerini yapmayı
reddetmemesi ilginçtir. Belirli tıbbi testlere dayanarak, hastanın sağlığı
hakkında birkaç yıl boyunca bir sonuca varmanın mümkün olduğuna dair raporlar
düzenli olarak ortaya çıkmaktadır. Örneğin, yeni doğmuş bir bebeğin kan testine
dayanarak, çocuğun ne zaman, hangi hastalıklarla ve hangi biçimde (hafif veya
şiddetli) hasta olacağını, şu veya bu hastalığın ne kadar süreceğini oldukça
doğru bir şekilde söylemek zaten mümkündür. hangi hastalıklar onu hiç tehdit
etmiyor. Bu sonuçlar çok sayıda gözlemin istatistiğinden çıkarılmıştır . Ve bu
çalışma henüz bilimsel araştırma kapsamının ötesine geçmemiş olsa da, hala
tutarlı bir gerekçesi yok, hala pratikte geniş çapta uygulanmaktan uzak, hala
modern insanı etkiliyor. Ama bakarsanız, en saf haliyle hala aynı eski
astrolojik yöntem! Ne de olsa, bir parçanın her zaman bütün hakkında bilgi
içerdiğini söyleyen odur. Eski Aryan öğretisine göre, bir kişinin yaşam tahmini
yalnızca yıldızlar ve gezegenler tarafından değil, aynı zamanda avuç içi,
vücudunun şekli, kafası, vücudundaki benler vb. ile de verilebilir. Sadece
bunun için kan testlerinde kullanılan en gelişmiş ekipmanların hiçbirine
ihtiyacınız yok. Ek olarak, binlerce yıldır kullanıldıkları için eski yöntemler
hakkında çok daha fazla istatistik birikmiştir. Bu nedenle, tekerleği yeniden
icat etmeye devam etmeyi veya uzun süredir var olana geri dönmeyi düşünmeye
değer (yine de burada bilimsel yeniliklerden bahsetmeye gerek yok).
Astrolojinin ikinci suçlaması daha
genel, felsefi. Ve astrologların, bir kişinin kaderinin tam ve kesin kaderinden
yola çıktığını söylüyorlar. Ailede yazılanların ve yıldızların
okuyabileceklerinin kimsenin hiçbir şekilde değiştiremeyeceğine inanıyorlar.
Burada yine aynı teknik kullanılıyor: astrolojiye yanlış bir bakış atfetmek ve
sonra onu parlak bir şekilde eleştirmek. Ama gerçek şu ki astroloji (magazin
değil gerçek) kadere hiç bu kadar ilkel bir şekilde yaklaşmamıştı. Astrolojinin
tüm sonuçları her zaman yalnızca bir olayın olabileceğini (veya olamayacağını),
bunun için uygun (veya elverişsiz) koşulların oluştuğunu söyler. Dahası, hoş
olmayan durumun daha yumuşak, acısız bir şekilde kaybolması ve belki de hiç
kaybolmaması veya daha sonra kaybolması için kişiye ne zaman, ne ve nasıl
yapması gerektiğini söyler. Astroloji, elbette kaderin varlığını inkar etmese de,
katı kadercilik pozisyonunda durmaz. Bir kişinin daha fazla veya daha az
özgürlüğü, hayatındaki daha büyük veya daha az kader, hem bir kişinin geçmiş
yoluna hem de zamanın belirli bir anına bağlıdır. Bir kişinin hiçbir şey yapmak
için kesinlikle güçsüz olduğu zamanlar vardır. Bazı insanlar için, neredeyse
tüm yaşamları saat tarafından önceden planlanmıştır (daha önce tüm
özgürlüklerini zaten çarçur etmişlerdir). Ancak en tipik durum, seçim
özgürlüğünün hala var olduğu ve birkaç olası yoldan genellikle kendi bakış
açımıza göre en iyisini seçebildiğimiz durumdur.
Kaderin hayatımızdaki rolünün,
birine göründüğünden çok daha büyük olduğunu unutmayın. Her birimizin her zaman
ve her şeyde kendi mutluluğumuzun demircisi olduğumuz, her şeyin yalnızca
yetiştirilme tarzıyla, dış koşulların etkisiyle ve kişinin arzularıyla
belirlendiği fikri tamamen yanlıştır. En azından kalıtsal hastalıkları, bunlara
kalıtsal yatkınlığı, kalıtsal dış özellikleri ve son olarak, örneğin müziğe
karşı doğuştan gelen yetenekleri hatırlamak yeterlidir. Ancak bu, sorunun
yalnızca en yüzeysel kesitidir. Kader harekete geçer ve çok daha incedir,
etkisinin izini sürmek genellikle son derece zordur. Ve “nesillerdir
yazılanların” tezahürü bazen bir mucize olarak algılanıyor.
Örneğin, Amerikan "Science"
dergisinde (ve daha sonra "Science and Life" dergisinde), çok uzun
zaman önce, erken yaşta çeşitli nedenlerle ayrılan ve ayrılan birkaç ikiz çifti
üzerinde yapılan bir çalışmanın sonuçları. çalışmanın yayınlandığı ana kadar
birbirleriyle tanışmazlar. Bu durumda saf bir deneyle uğraştığımıza dikkat
edin: bu ikizler birbirlerini hiçbir şekilde etkileyemezler, bu birlikte
yaşadıklarında olur ve ebeveynlerinin aileleri (evlat edinen ebeveynler)
genellikle birbirlerini tanımıyorlardı bile.
Çalışmalar ne gösterdi? İşte sadece
bir örnek. İkizler Jim Springer ve Jim Lewis doğumdan kısa bir süre sonra
ayrıldılar ve 39 yaşına kadar görüşmediler. Evlat edinen ebeveynleri tek kelime
etmeden onlara aynı isimleri verdi. Okulda ikisi de matematiği severdi ve
dilbilgisine dayanamazlardı. Her ikisi de hukuk dereceleri aldı ve kendi
şehirlerinde şerif yardımcısı olarak yarı zamanlı çalıştı. Her ikisi de
tatillerini Florida'da geçirmeyi tercih etti. İkisinin de Chevrolet arabaları
var. Her ikisi de ahşapla zanaat yapmayı sever. Her ikisinin de tırnaklarını
yeme alışkanlığı vardır. Her ikisi de köpeklerine Oyuncak adını verdi. Bir
oğlunun adı James Allan, diğer oğlunun adı James Alan (fark bir harf ama kulağa
aynı geliyor). Her ikisinin de iki evliliği vardı ve her ikisinin de ilk karısı
Linda ve ikinci eşi Betty idi. Her ikisi de aynı kalp atış hızına sahiptir. Her
ikisi de aynı anda 4,5 kilo aldı. Her ikisi de 18 yaşından beri öğleden sonra
şiddetli baş ağrıları çekiyor. Son olarak, her ikisinin de psikolojik
testlerinin sonuçları çarpıcı biçimde yakın.
Başka bir örnek. Bridget ve
Dorothy, İngiltere'den iki ev hanımı. Her ikisinin de bir oğlu (isimleri
Richard Andrew ve Andrew Richard) ve birer kızı (isimleri Katherine Louise ve
Karen Louise) var. İkisinin de elinde yedi yüzük, bir bileğinde iki bilezik,
diğerinde ise saat ve bilezik vardır. Katılıyorum, etkileyici.
Ancak bu ikizler yalnızca ortak
ebeveynler (gerçek, evlat edinilmemiş) ve hatta aynı yerde ve neredeyse aynı
zamanda doğmuş olmaları gibi "küçük bir şey" ile birbirine bağlanır.
Bu benzerlikleri burada tanımlayan nedir? Sadece genler mi yoksa başka bir şey
mi? Bilim henüz bunu söyleyemez. Ama şüphesiz benzerlikler var ve muhtemelen
kimse bunları sadece tesadüflerle açıklamaya kalkışmayacaktır. Yani, küçük
şeylerde bile kaderin varlığının kanıtı açıktır, yani prensipte şu ya da bu
şekilde bilinebilir ve sonra bu bilgiyi pratikte kullanabilir.
Ama astrolojiye yönelik suçlamalara
geri dönelim.
Astrolojiye karşı bir sonraki
argüman o kadar ilkel değil. Aşağıdakilerden oluşur. Antik çağda astrolojik
yöntemler işe yaramış olsa bile ( görünüşe göre astrologlar için ne büyük bir
taviz!), ancak başlangıcından bu yana dünyada çok şey değişti. Örneğin,
yıldızlar göksel kürede hareket etmişlerdir. Ancak en önemli şey, burcun en
önemli noktalarının ekliptik (Güneş'in görünür yolu) boyunca kaymış olmasıdır:
ilkbahar ve sonbahar ekinokslarının yanı sıra yaz ve kış gündönümü noktaları.
Bu kaymaya, presesyon fenomeni nedeniyle dünyanın ekseninin konumundaki yavaş
bir değişiklik neden olur. Ve elbette, saf antik astrologların bu konuda hiçbir
şey bilmedikleri varsayılıyor. Ancak aynı zamanda, Koç burcunun başlangıcına
karşılık gelen bahar ekinoksunun noktasının Balık takımyıldızında olduğu, yani
burçların tüm anlamının kaybolduğu ortaya çıkıyor. Ve yine, ciddi astroloji ile
yetersiz tanışma burada etkilenir (ve orada ne bulunabilir?). Gerçekte,
hareketli ve hareketsiz Zodyak kavramları binlerce yıl önce vardı. Zodyak
işaretleri ile zodyak takımyıldızlarını karıştırmayın: astrolojideki rolleri
tamamen farklıdır. Yani gökyüzünün resminde meydana gelen değişiklikler hiçbir
şekilde astrolojiyi iptal etmez. Aksine, eski astrologların bilgilerinin
derinliğine ve ölçüm yöntemlerinin doğruluğuna ancak hayran olunabilir, çünkü
dünyanın ekseninin devinimi çok yavaştır ve tam döngüsü yaklaşık yirmi altı bin
yıldır.
Ölçüm doğruluğundan bahsetmişken.
Eski çağlarda insanların sadece tarım işlerinin başlangıç ve bitiş zamanlarını
belirlemek için zamanı takip ettiklerine inanılır. Gerçekten de, bu vahşi ve
ilkel insanların başka neye ihtiyacı vardı? Ne de olsa, yaşamları yalnızca
temel hayatta kalma sorunlarına kapalıydı ve prensip olarak başka ilgileri
olamaz. Şimdi durum böyle olsun: ilgi alanlarımız oldukça çeşitlidir, birçok
sorun bizi cezbeder, devam eden birçok etkinliğimiz vardır. Böyle bir görüş,
insanlığın ilerlemesi fikrine duyulan coşkunun bir başka sonucudur. Aslında,
eski halkların kültürü düşündüğümüzden çok daha zengindi, hatta bazı yönlerine
bizim anlayışımızla erişilemez. Ve eski takvimlere ait birçok arkeolojik
buluntu, modern uzmanları hayrete düşürüyor. Bu sadece şu anda elde edilen
doğruluktan biraz daha düşük olan yılın uzunluğunu ölçmenin doğruluğu meselesi
değildir (ve bunun yılın uzunluğundaki bir değişiklikten kaynaklanması mümkündür).
Eski insanlar ayrıca son derece karmaşık gözlemler ve ölçümler yapmayı mümkün
kılan görkemli yapılar, mükemmel gözlemevleri inşa ettiler. Eski Mısır'da,
Amerika'da ve Stonehenge ve Arkaim'in Neolitik gözlemevlerindeydi. Arkaim
gözlemevinin, yıldızların ve gezegenlerin konumlarının yarım dakikalık açısal
yaydan daha fazla olmayan bir hatayla gözlemlenmesini sağladığından daha önce
bahsedilmişti. Şu anda yaygın olarak kullanılan bilgisayarla hesaplanan gezegen
konumları tabloları (efemeris) bile çok daha doğru değil (ve bildiğiniz gibi,
aşırı doğruluk bazen hesaplamaları çok zorlaştırıyor). İnsanların sadece kendi
meraklarını tatmin etmeleri gerçekten gerekli miydi? Yoksa birkaç saat ve
dakika hassasiyetle ilkbahar ekimine mi başlamak istediler? Şimdi bile,
herhangi bir gerçek köylü veya çiftçi, sadece eliyle toprağa dokunarak ekme
zamanının gelip gelmediğini anlayabilir. Ve hasatın zamanlaması genellikle
bitkinin büyüme dönemindeki hava durumuna bağlıdır ve bunları yalnızca takvime
göre belirlemek tamamen doğru değildir. Bu konularda birkaç günlük bir kesinlik
o kadar temel bir öneme sahip değildir. Ve bunun için en basit takvim yeterli
olacaktır. Hiç bir takvim olmadan yapmak mümkün olurdu.
Hayır, burada her şey çok daha
ciddi. Eski insanlar asla böyle bir şey yapmadılar, onları kendilerinden daha
aptal olarak görmemek gerekir. Herhangi bir yapı, onlar tarafından oldukça özel
amaçlar için ve tam olarak ihtiyaç duyulduğu şekilde inşa edildi. Ve zamanın
bilimi olan astroloji o zamanlar sadece eğlence değil, hayati bir gereklilikti.
Kullanışlılığını, doğruluğunu, evrenselliğini ve kullanım kolaylığını düzenli
olarak doğrulamasaydı, ihtiyaçları için bu kadar büyük fonlar ve güçler
harcanmazdı. Bizi hayrete düşüren eski takvimlerin doğruluğu tam da astroloji için
gerekliydi. İşte bu nedenle Arkaim gözlemevi, bize tanıdık gelen on iki Zodyak
burcuyla bir burç şeklinde yapıldı. Astroloji, kurnaz rahiplerin veya eski
bilim adamlarının boş bir icadı değildir. Dünyanın gerçek yapısının bir
yansımasıdır, en mükemmel ve açıklayıcı modelidir, bu da geçmiş, bugün ve
gelecek hakkında yalnızca nitel değil, çoğu zaman nicel sonuçlar çıkarmayı
mümkün kılar.
Astroloji bize ne verebilir? İlk
olarak, her bir kişiyle ilgili olarak yeteneklerini not edelim. Her şeyden önce
astroloji, bir kişinin doğuştan gelen yeteneklerini, eğilimlerini ve
bağımlılıklarını, güçlü ve zayıf yönlerini anlamanıza olanak tanır. Bu,
bazılarına fantezi gibi gelebilir, ancak yine de doğrudur. Modern bilimin uzak
hedefi olarak ilan ettiği, henüz yaklaşmadığı şey, eski astroloji bilimi için
oldukça erişilebilirdir. Her kişinin bireysel özellikleri burçtan açıkça
görülebilir. Buradan bir insanın ne yapması gerektiği, nerede kendini en iyi
şekilde göstereceği ve neleri yapmaması gerektiği konusunda çıkarımlar
yapabiliriz çünkü zaten bundan bir fayda olmayacak. Elbette bunlar sadece
tavsiye niteliğinde olacaktır çünkü insan kişiliğinin esnekliği oldukça
fazladır ve herhangi bir kişi birçok alanda kendini kanıtlayabilir. Tek soru,
ona ne kadar işe mal olacağı ve bundan ne kadar tatmin olacağıdır. Ancak bu,
astrolojinin yalnızca bir olasılığıdır. Ayrıca geçmişte bir kişinin başına
gelen belirli olayların nedenleri ve bunların tekrarından nasıl kaçınılacağı
hakkında da konuşabilir. Ayrıca gelecekteki olayları tahmin edebilir, yaklaşan
tehlikeler konusunda uyarabilir, iyi şanslar tahmin edebilir, kaderin optimal
gelişimi için doğru seçimi önerebilir. Astroloji ayrıca bir kişinin sağlığı,
zayıf organları ve sistemleri, hastalıkların gerçek nedenleri, doğru tedavi yöntemleri
hakkında söylenecek çok şey sağlar . Bu, modern doktorların hakkında konuşmayı
sevdikleri, ancak yalnızca iyi dilekleri olan çok bireysel bir yaklaşımdır.
Ancak modern tıbbın babası olarak anılan Hipokrat bile "Astrolojiye aşina
olmayan hiçbir doktor tıp bilimini başarıyla kullanamaz" demiştir.
Ve bunlar astrolojinin
olasılıklarından sadece birkaçı.
Astroloji, çeşitli insanların
etkileşiminin özelliklerini, belirli bir faaliyet için birbirleriyle
uyumluluklarını, sorumluluklarının ortak bir amaç için dağılımını belirlemenizi
sağlar. Evlenecek insanlara birlikte yaşamlarını planlama, ev temizliği ve
psikolojik uyum sorunlarını çözme konusunda tavsiyelerde bulunabilir. Bir
çocuğa hamile kalmak için en uygun dönemi önerebilir ve onu büyütme konusunda tavsiyelerde
bulunabilir.
Astroloji ayrıca devletlerin
kaderini incelemeyi, belirli tarihsel olayların nedenlerini ortaya çıkarmayı ve
şu ya da bu yolu seçmenin olası sonuçlarını tahmin etmeyi mümkün kılar. Belirli
bir eyalette ve belirli bir dönemde her politikacının kariyer beklentileri
hakkında bilgi verebilir. Sonuçta, buradaki her şey kişinin kendisine, azmine
ve kararlılığına bağlı değildir. Astroloji, dönüşümü başlatmak için en uygun
anı seçmenize ve sonuçlarını değerlendirmenize olanak tanır.
Son olarak astroloji, çeşitli
olayların dış resminin ardındaki derin, gerçek, varoluşsal nedenlerini
görmemize, aralarındaki bağlantıları anlamamıza ve gerçekliğimizi yöneten gizli
mekanizmaları fark etmemize olanak tanır. Bu bilgi o kadar pratik olmayabilir,
ancak tek bir bütün dünyanın imajını oluşturmamıza izin veren onlardır.
Tek kelimeyle, astrolojinin
olanakları o kadar geniştir ki, bunları kısaca listelemek bile kolay değildir.
Ancak, şu anda çeşitli bilim adamları ve uzmanlar tarafından ele alınan bu
kadar farklı sorunları çözmeyi nasıl başarıyor? Bunu anlamak için, bu ilahi
bilimin en eski ve en eksiksiz versiyonu olan Avestan astrolojisine dönelim.
P.P. Globa, astroloji eski Aryan
öğretilerinin ayrılmaz bir parçasıdır. Doktrinde olan her şey, tüm parçaları,
tüm bunlar astrolojide de var. Öte yandan, astrolojinin tüm hükümleri bir
şekilde diğer öğretileri etkiler. Astrolojinin tüm öğretinin bağlantı ilkesi
olduğunu söyleyebiliriz. Ama aynı zamanda, astroloji zaman ve mekan bilimidir,
dolayısıyla öğretinin en derin kısmına aittir. Zerdüştlüğün yalnızca dışsal,
dış kısmına aşina olan birçok modern Zerdüştlük araştırmacısının, Zerdüştlükte
astroloji olmadığına ve asla olmadığına dair inancı tam da bununla
bağlantılıdır. Gerçek şu ki, ezoterik bilimler bir kişiye çok fazla bilgi, çok
fazla güç ve onları tüm insanlara açma fırsatı veriyor. Astrolojide de durum
aynıdır. Yöntemlerinde dürüst olmayan biri, daha da kötüsü bir suçlu
ustalaşırsa, onları suçları için kullanabilecektir. Diğer tüm bilgiler gibi,
astroloji de prensipte kötülüğe dönüştürülebilir. Bu nedenle ezoterik bir
bilimdi. Doğru, Avestan astrolojisinin bu anlamda daha güvenli olduğuna dikkat
edilmelidir, çünkü iyi ve kötünün ayrılmasının özü, en önemli özü olduğu eski
Aryan öğretisinden ayrılamaz. Ve Avestan astrolojisinin kendisinde, tam olarak
kötülükle savaşma, ruhsal gelişimin doğru yolunu seçme sorunlarına çok dikkat
edilir.
Ancak öğretinin ana içeriğini
yitirmiş olan diğer astrolojik okullar, bazen kötüye kullanım için büyük bir
alan sağlar. Ne de olsa, bir kişinin yıldız falını bilerek, onun zayıf
noktalarını her zaman belirleyebilirsiniz ve bunlar daha sonra doğru zamanda
ortaya çıkar. Bu nedenle, tüm okuyucuların herhangi birine doğumlarının tarihi,
saati ve yeri hakkında konuşmadan önce dikkatlice düşünmeleri gerekir . Ana
çekirdekten - iyilik ve kötülük doktrini - yoksun astrolojinin tavsiyeleri, bir
kişiye Dünya'daki asıl görevi, Tanrı'ya nasıl ilerleyebileceği, bunun için
zaten neye sahip olduğu ve hala neye sahip olduğu hakkında hiçbir şey söyleyemez.
elde etmek için. Bu nedenle, bu tür bir astroloji, genel olarak, sadece
eğlenceli olmaya devam ediyor, çünkü bir kişinin tavsiyelerine neden uyması
gerektiğini, uymazsa onu neyin beklediğini açıklayamıyor. Dahası, bu durumda,
bir astrologun tavsiyesi, bir kişiyi tam olarak kötülüğün güçlerine, dünyanın
yok edilmesine doğru itebilir, ancak ilk bakışta çıkarları için endişeleniyor
gibi görüneceklerdir. Tek kelimeyle, böyle bir astroloji, böyle bir bilgiyi
kimseye vermeyen, onları dürüst olmayan insanlardan koruyan eskilerin
bilgeliğini bir kez daha doğrular.
Tabii ki, bu kitap okuyuculara
astrolojiyi öğretmeyi kesinlikle amaçlamıyor. Temel kavramları ve yaklaşımları
ile en yüzeysel tanışmayı sağlayan bir giriş dersi bile birkaç kalın kitap
gerektirecektir. Burada sadece astrolojinin genel ilkelerinden ve modern
dünyadaki yerinden bahsedeceğiz.
Astrolojiye ek olarak, eski Aryan
öğretisi benzer amaç ve hedeflere sahip birkaç başka bilimi de içeriyordu.
Örneğin, bu insan eli bilimi (kiroloji), başın yapısı bilimi (frenoloji), vücut
üzerindeki işaretler bilimidir (morfoskopi). Astrotıp, astronümeroloji,
astrocoğrafya, astromineraloji, meteorolojik astroloji, tarımsal astroloji gibi
başka bilimler de vardır. Aynı terminolojiyi ve aynı genel ilkeleri kullandıkları
için hepsinin astrolojiye dayalı olduğu düşünülebilir. Ancak onlardan farklı
olarak astroloji daha evrenseldir, çünkü yalnızca belirli bir kişinin veya
dünyanın herhangi bir tarafının özelliklerinden değil, aynı zamanda küresel
süreçlerden de bahseder. Astroloji,
tüm bu tür bilimler arasında en resmi olanıdır: Nispeten basit algoritmalar
kullanarak, sayısal hesaplamalar yapmak, çeşitli katsayıları hesaplamak için,
söz konusu durumun analizi üzerinde oldukça basit bir şekilde ön çalışma
yapılmasına izin verir. Matematiksel bir bakış açısıyla, astroloji kesin bir
bilim olarak bile adlandırılabilir. Ancak onun için bile, analiz sürecinin tam
bir resmileştirilmesi ve en önemlisi sonraki sentez tamamen imkansızdır.
Dikkate alınan çeşitli göstergelerin sayısı, bunların kombinasyonları ve
kombinasyonları o kadar fazladır ki, bir tür algoritma formüle etmeye bile
değmez. Üstelik hiçbir bilgisayar kendisine sunulan astrolojik durumdan doğru
sonucu çıkaramaz. Sadece astrologun yapacak çok işi olan ön bilgileri hazırlayabilir.
Astroloji ve ona yakın diğer bilimler hiçbir şekilde insan aklının çalışmasıyla
sınırlı değildir. Yıldız falının basit bir analizinden, belirli bir zamanda
yalnızca ana eğilimler, ana faktörler, her türlü kuvvetin korelasyonu
anlaşılabilir. Ancak mevcut durumun pratik uygulaması, somut somutlaşması,
nasıl kaybolacağı, gerçek aktörler, popüler kitaplar onun hakkında ne derse
desin yıldız falının analizinden görülemez. Astrolog, nihai sonucu yalnızca
burç da dahil olmak üzere sezgisine dayanarak, üzerinde meditasyon yaparak,
durugörü teknikleri kullanarak yapar. Bu arada, modern bilimlerde bile en büyük
başarılar, sezgileri her zaman çok iyi gelişmiş olan ve sonuçları genellikle
akıl tarafından gerçekleştirilen analizden hiç çıkmayan ve bu da hayranlığa yol
açan dahiler tarafından elde edilir. meslektaşları. Ve genel olarak, herhangi
bir meslekteki ustalar her zaman sezgileri gelişmiş insanlardır, her zaman
külçedirler, Tanrı'nın armağanına sahiptirler. Bu nedenle herhangi bir kişiden
herhangi bir para karşılığında iyi bir astrolog yetiştirmek imkansızdır,
kişinin astrolog olarak doğması gerekir.
Kesin olarak söylemek gerekirse, şu
veya bu astrologun hangi yöntemleri kullandığı, hangi okulu temsil ettiği,
hangi otoritelere atıfta bulunduğu, hangi formülleri kullandığı, hangi
çizimleri çizdiği, bilgisayarın kullanıp kullanmadığı ve hangi markanın o kadar
önemli olmadığını not ediyoruz. . Neticede kendi işi. Kendisini profesyonel bir
astrolog ilan ederse, burçlar yapmayı taahhüt ederse, o zaman büyük bir
sorumluluk üstlenir, tüm sözlerinden sorumlu olur. Değerlendirmesinde esas
olan, hangi tavsiyelerde bulunduğu, kendisine yönelenleri hangi yöne (iyiye
veya kötüye) yönlendirdiği, doğruyu mu yoksa yalanı mı söylediği, dünyanın
uyumuna veya yıkımına katkıda bulunup bulunmadığı olacaktır. . Ve ona sıradan
bir insandan çok daha katı bir şekilde soracaklar. Bu, astrolojiyle ilgilenen
herkes tarafından hatırlanmalıdır.
P.P.'ye göre Avestan astrolojisi.
Globe, bazıları şimdiye kadar keşfedilmemiş on sekiz gezegeni hesaba kattı.
Dahası, gerçek gezegenlere, yani gerçek fiziksel kozmik bedenlere karşılık
gelenlere ek olarak, birkaç sözde hayali gezegen de biliyordu. Kozmik
bedenlerle ilişkilendirilmezler, ancak konumları, döngüleri yaşamlarımız
üzerinde son derece güçlü ve bazen gerçek gezegenlerin döngülerinden çok daha
fazla etkiye sahiptir. Örneğin hayali gezegenler, ay yörüngesinin özel
noktalarını veya daha önce var olan ve şimdi ortadan kaybolan, döngüleri
ölümleriyle birlikte kaybolmayan ve üzerimizde etki etmeye devam eden gerçek
gezegenleri içerir. Çeşitli yıldızlar hakkında, karasal süreçler üzerindeki
etkileri hakkında muazzam bilgiler birikmiştir.
Elbette modern astronomlar uzay
hakkında çok şey biliyorlar, uzak yıldızların maddesinin bileşimini belirliyorlar,
yakın gezegenlerin yüzeyinin haritalarını çıkarıyorlar, farklı nesnelerin
emisyon spektrumlarını inceliyorlar, giderek daha fazla uzay nesnesi keşfediyor
ve inceliyorlar. onların özellikleri. Ancak, ona bakarsanız, neredeyse tüm bu
bilgiler, belki de merakı tatmin etmek dışında, diğer tüm insanlara çok az şey
verir. Bu da gereklidir, ancak onsuz yapmak oldukça mümkün olacaktır. Amaçları
çok farklı olduğu için, eski astrologların bilgilerini modern astronomların
fikirleriyle karşılaştırmak oldukça zordur. Astrologların yaptığı tüm
gözlemler, tüm hesaplamalar, tüm sonuçlar dünyevi yaşamımızı, kendimizi ve
etrafımızdakileri daha iyi anlamayı amaçlıyordu. Ve uzak kozmik cisimler
hakkındaki bilgiler, eski kitaplarda tam olarak hayatımızın pratiği için gerekli
olan ciltte (ne eksik ne fazla) sunuldu. Astrolojide faydasız, pratik hiçbir
bilgi yoktur.
Zodyak teorisi, Evrendeki herhangi
bir sürecin gelişim modellerini anlamanıza izin veren Avestan astrolojisinde
olağanüstü ayrıntılarla geliştirilmiştir: dünya evriminden bir kişinin
hayatındaki bireysel aşamalara. Görünüşe göre, ne tür bir teori var? On iki
burcun isimlerinden ne öğrenilebilir? Ama burada her şey o kadar basit değil.
Sadece Zodyak'ın on iki burcunun her birinin kendine has özellikleri ve çok derin,
detaylı, çok seviyeli, çok yönlü değil, aynı zamanda her on yılda bir (yani on
derece, burcun üçte biri), her terim (yani , beş derece, yarım on yıl), burç
dairesinin her derecesi, her dakikası ve hatta her saniyesi. Çemberin artık
kabul edilen 360 dereceye bölünmesinin, bir derecenin 60 dakikaya bölünmesinin,
bir dakikanın 60 saniyeye bölünmesinin bize tam olarak astrolojiden geldiğini
herkesin bilmediğine dikkat edin.
Avestan astrolojisinin ana değeri,
diğer okullardan temel farkı, astrolojik nesneler ve yöntemler hakkında daha
fazla bilgi ile sınırlı değildir. Konu oldukça farklı. Avestan astrolojisi,
eski Aryan öğretilerinin ana ilkesine, iyinin ve kötünün ayrılması ilkesine
dayanmaktadır. Herhangi bir zamanda bir kişiye etki eden iyi ve kötü kuvvetlerin
oranını net bir şekilde belirlemeye, iyi veya kötü kuvvetlerin etkisinin
özellikle güçlü olacağı dönemleri tahmin etmeye, seçimin doğasını belirlemeye
yardımcı olur. kişi iyi ve kötü arasında seçim yapmak zorundadır (örneğin,
sürekli bir zor seçim durumu, hızlı bir karar vermeyi gerektiren ani ve
beklenmedik durumlar veya seçim yapmayı zorlaştıran iyi ve kötü hakkında
bulanık fikirler).
Bu yüzden I. Kant, "İki şey
her zaman ruhu yeni ve daha güçlü bir şaşkınlık ve saygıyla doldurur, onlar
hakkında ne kadar sık \u200b\u200bve uzun süre düşünürsek - bu, üzerimdeki
yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasadır" dedi. Avestan astrolojisinin
gerçek anlamını anlamaya yakın. Yıldızlı gökyüzüne ve ahlaki yasaya olan
hayranlığını dile getirdi ve aralarındaki bağlantı tam da bu bilimin anlamaya
yardımcı olduğu şeydir. Gizli, derin bir anlamda, tek bir dünyanın iki tarafını
temsil ederler: bir kişinin iç dünyası ve onu çevreleyen kozmos.
Astrolojiyi Avestan öğretilerinin
diğer birçok bölümünden ayıran şey, genel ilkelerden, tüm insanlar için önemli
olan dünyanın küresel yasalarından bahsetmemesi ve her bir kişiyi bireysel
olarak anlamamıza izin vermesidir. Astroloji olmadan, öğretinin çoğu, anlamını
kaybetmezse, o zaman çoğu zaman pratikte uygulanamaz. Gerçekten de, belirli bir
kişinin karması hakkında hiçbir şey söyleyemiyorsak, karmanın varlığını,
hayatımızdaki büyük rolünü ilan etmenin ne anlamı var? Bu durumda, geriye
sadece hayatımızın tüm olaylarını karmanın eylemine atfetmek, onun kölesi olmak
kalır. Herhangi bir aktif karma değişikliği söz konusu olamaz: bilmediğiniz
şeyi değiştiremezsiniz, körü körüne çalışmak anlamsızdır. Elbette, öğretimin
genel ilkeleri doğru yönü verir, ancak zaman içinde en uygun anı ve eylemlerin
en etkili doğasını seçerek, güçlü yönlerine göre zayıflıklarını düzeltmeye
yönelik amaçlı faaliyetler işe yaramaz. Çok çaba harcayabilir ve hiçbir şey
başaramayabiliriz, yani zayıfladığımızda, kötülüğün güçleri tarafından gafil
avlanırız. İstenilen sonuca ulaşmanın en kolay olduğu anı kaçırabiliriz.
Yanlışlıkla çabalarımızın yönünün bu olması gerektiğine inanabilir ve sonuç
olarak gerçek hedefimizi kaçırabiliriz. Son olarak, tam da en güçlü halindeyken
kötülükle savaşmaya hazır olmayabiliriz. Ancak tüm bu hatalardan Avestan
astrolojisi ile kaçınılabilir. Bu nedenle, her bir kişiyle, bir grup insanla,
şu veya bu olayla bireysel çalışma için tam bir araçtır. Onsuz öğretim eksik
kalır ve bir kişiye şu anda dünyada olup bitenler hakkında somut bilgi
vermezdi. Onsuz, bu hayatta, kötülüğe karşı mücadelemizde daha çaresiz olurduk.
Bize öğretimin genel ilkelerini
daha tam olarak anlama fırsatı veren astrolojidir. Örneğin, karşıtlıklarında,
tamamlayıcılıklarında ve etkileşimlerinde gerçekliğin tüm yönlerini en açık
şekilde temsil ettiğinden, altın ortalama ilkesini daha iyi anlamanıza olanak
tanır. Bu sayede davranışlarımızı dengeyi bozmayacak, uyumlu bir şekilde
gelişecek ve bir şeye diğerinin pahasına konsantre olmayacak şekilde
ayarlayabiliriz. Bize geçmiş yaşamımızda neyi tamamlamadığımızı ve bizim için aşamayı
çoktan geçtiğimizi gösterebilir. Astroloji ayrıca bize geçmiş bir yaşamdaki
büyük günahlarımızı, hayatın en çok baştan çıkarıldığımız alanını gösterir.
Bize geçmiş bir yaşamda geliştirebileceğimiz temel erdemlerimizi anlatıyor.
Kısacası öğretimin genel ilkelerini gerçek hayata uygulanmış şekliyle
somutlaştırır.
Burada söylenen her şey astroloji
lehine propaganda olarak, onun reklamı olarak görülmemelidir. Açıktır ki, buna
inanmayanları hiç kimse ve hiçbir şey ikna edemez. Bu yüzden bunu yapmaya
çalışmak işe yaramaz. Ancak astrolojide rasyonel bir yön olduğuna, pratik
faydalar sağlayabileceğine inananlar için, bu bilimin özünü anlamaya çalışanlar
için burada verilen düşünceler oldukça ilginç olabilir. Ne de olsa, genellikle
yalnızca "Gezegen oradaysa, bu şu anlama gelir" gibi hazır sonuçlarla
tanışan astrolojiyle ilgili hemen hemen hiçbir kitapta bundan bahsedilmez .
Ancak bu tür kuru bilgilerin pek bir değeri yoktur, astrolojiyi yalnızca onu
yaratan insanların gözlemlerine dayanan bağımsız, ilgisiz bir bilime indirger.
Aynı zamanda, bu bilimin dünyanın yapısıyla bir ilgisi olup olmadığı veya
biriktirdiği tüm bilgilerin yanıltıcı olup olmadığı (insanlar her zaman
aldanmaya eğilimlidir), zamanla geçerliliğini yitirebilir mi, hiç açık
değildir. hatta belirli faktörler değiştiğinde, örneğin teknoloji geliştirme,
yaşam tarzındaki bir değişiklik veya bir eyalette yönetim şeklindeki bir
değişiklik olduğunda tam tersine dönüşebilir.
Avestan astrolojisi başlangıçta
Tanrı tarafından verilen öğretilerin bir parçasıydı. İlkeleri hiçbir şekilde
dünyanın ilkeleriyle çelişmez. Dünyanın temeli ile aynı yasaya dayanmaktadır.
Öğretimde birçok yönden kendi kilit yerini işgal eder. Bundan onun hakikati,
yöntemlerinin kabul edilebilirliği, yaklaşımlarının doğruluğu, onun yardımıyla
bu dünyayı daha iyi anlamanın temel olasılığı çıkar. Tabii ki, zamanla
astrologların biriktirdiği gözlemler ve formüle ettikleri belirli sonuçlar
büyük önem kazandı. Bu zaten genel ilkelerin ve belirli koşullarla ilgili temel
hükümlerin bir kırılmasıydı. Ancak astrolojinin temeli kaldı. Onunla, bu
temelle, diğer her şey kontrol edilebilir, bu bilimin dünyayla, Tanrı ile
bağını kaybetmememiz için değişmemesi gereken odur. Ve belirli sonuçlar
gerçekten de zaman içinde değişebilir ve hatta değişmelidir, farklı ülkeler ve
halklar için bile bir şekilde farklılık gösterebilirler. Ne de olsa insanların
meslekleri, aralarındaki ilişki biçimleri değişir, insanların bilinci sabit
kalmaz, eski klişeler ölür, yenileri ortaya çıkar, hatta dil gelişir (ancak her
zaman daha iyisi için değil). Ve tüm bunlar dikkate alınmalıdır. Astroloji ölü
bir tarihi eser değil, yaşayan bir bilim olmalıdır. Ancak o zaman bundan
gerçekten faydalanacağız.
Astrolojiye ayrılan bölümde, bu
bilimden en azından bazı bilgiler olmadan yapmak imkansızdır. Artık yaygın
olarak biliniyorlar, kitaplarda, dergilerde, gazetelerde ve hatta takvimlerde
şu veya bu şekilde bulunabilirler. Ama onları tekrar hatırlayalım çünkü buna
değer. Burada verilecek temel bilgiler, tam ve sistematik olma iddiasında değiller,
ancak bu bilimden çok uzak olan insanların bile bu konuda ilk izlenimlerini
vermelerini, ilk ilgilerini, ilk çalışma dürtülerini uyandırmalarını sağlıyor.
tüm bilimlerin en eskisi ve en ilginçi, bize dünyamızı anlamanın anahtarını
veriyor.
Her şeyden önce, astroloji
yönteminin özünü kısaca özetleyelim.
Dolayısıyla, anın tüm özelliklerini
başlangıç zamanında sabitlersek, herhangi bir fenomeni anlamak, kökeni, özü ve
kaderi hakkında bir sonuç çıkarmak mümkündür. Bu, başlangıcı, gelişimi ve sonu
olan herhangi bir fenomen için geçerlidir. Tabii ki, kendimiz ve çevremizdeki
insanlar hakkında daha fazla şey bilmek bizim için çok önemlidir. Bu nedenle,
esas olarak bir kişinin doğum anında derlenen bir kişinin yıldız falından
bahsedeceğiz. İşte tam bu anda kendi biyolojik saatimiz devreye girerek
bağımsız yaşamımızın, kendi bedenimizdeki yaşamın, bağımsız bir insan olarak
yaşamın zamanını sayar. Birey olarak bizler için bu, tüm yaşam süreçlerini
başlatan ve gelecekteki kaderimiz üzerinde en önemli izi bırakan en önemli
geçiş anıdır. Kozmik saatin doğum anında olan bu ilk durumu, bir kişiye ömür
boyu damgalanmıştır. Bu ilk durumla, tüm yaşamımız, tüm farklı döngüleri ile
mevcut kozmik zamanla karşılaştırılacaktır.
doğduğumuz ana göre belirlendiğini
düşünmemeliyiz . Tam tersi: doğum anımız önceki yaşamımız, geçmiş
enkarnasyonlardaki yaşamımız, karmamız tarafından belirlenir. Tam olarak hak
ettiğimiz anda doğduk, bu da bize dünyevi görevimizi en iyi şekilde yerine
getirme fırsatı verecek. Aynı şey doğduğumuz yer, doğduğumuz aile, doğduğumuz
ülke vb. için de söylenebilir. Bütün bunlarda tesadüfi bir şey yok. Seçimimiz
burada da pratikte hiçbir rol oynamıyor. Bununla birlikte, doğum anımız bizim
için bir rehber, tüm hayatımızın, geçmişin, bugünün ve geleceğin analizinde bir
başlangıç noktası olabilir ve olmalıdır.
Daha önce belirtildiği gibi,
gezegenler astrolojide kozmik bir saatin ibreleri olarak kullanılır. Doğum
anındaki konumlarını sabitleyerek, aslında zaman içindeki anın özelliklerini
sabitlemiş oluyoruz. Her gezegen dünyanın bir tarafı hakkında bilgi taşır.
Bütün bunlar, göksel kürenin sembolü olan bir daireye, daha doğrusu üzerindeki
güneş yörüngesine dayanan çizimde gösteriliyor. Bu durumda, sadece bireysel
gezegenlerin konumu değil, aynı zamanda göreceli konumları da önemlidir.
Gezegenler arasındaki belirli açısal mesafelerde, örneğin 0° (birleşim), 180°
(zıt ), 60°, 90°, 120° vb. arasında, gezegenlerin genel doğasını etkileyen
ilişkiler olduğuna inanılmaktadır. burç, bireysel gezegenlerden daha az bir
şey değildir. Belirli toleranslara (orbis) sahip bu tür açılara açı denir ve
farklı renklerde çizgiler olarak gösterilir. Bu durumda, açının büyüklüğü
gezegenlerin etkileşiminin doğasını belirler. Açılar, örneğin bir kare
(çapraz), çeşitli üçgenler, dikdörtgenler ve bağımsız bir bilgi yükü taşıyan
diğer şekiller gibi çeşitli konfigürasyonlar oluşturur. Tek tek gezegenlerin
konumuna gelince, yalnızca bulundukları Zodyak burcu değil, aynı zamanda her
gezegenin on yılı, terimi, derecesi de büyük önem taşır. Ayrıca, daha fazla
analiz için gerekli olan çok sayıda sayısal katsayı hesaplanır.
Dünyanın kendi ekseni etrafında
dönmesi nedeniyle göksel kürenin hareketini hesaba katmadan, yalnızca göksel
küreye göre gezegenlerin konumunu sabitlersek, ortaya çıkan çizime kozmogram
denir ve temelde ne olduğunu karakterize eder. kişi dünyaya, başlangıçta, hatta
doğumdan önce ortaya konan kişiliğinin özellikleriyle geldi.
Bir kişinin doğumunun coğrafi
noktasına göre göksel kürenin konumunun ek olarak değerlendirilmesi durumunda, başlangıçta
içsel kişilik özelliklerinin süreçte nasıl gerçekleştirileceği hakkında ek
bilgi alabileceğimiz burcun kendisini alırız. bu enkarnasyonun yanı sıra bu
kişiye hangi olayların çekileceği. Aynı zamanda, zodyak dairesinin ek bir
bölümü, dört referans noktası olan on iki parçaya kozmogramın çizimine
bindirilir: yükselen (burç dairesinin ufukta yükselen noktası), soyundan gelen
(zodyak dairesinin karşısındaki nokta). yükselen), zenit (göksel kürenin üst
noktası) ve nadir (zirvenin karşısında) . Çemberin bu bölümlerine burç evleri
denir ve bu evlerin her biri, bir kişinin hayatının farklı bir yönüne karşılık
gelir. Evlere bölmenin birkaç yöntemi vardır ve bunlardan birinin seçimi burcun
inşa edilme amacına bağlıdır. Ayrıca, sonraki aşamalarda dikkate alınan kendi
sayısız katsayıları vardır.
Bu, kısaca, bir anı sabitleme
yöntemidir. Gördüğünüz gibi, bu aşamada süper karmaşık bir şey yok. Sadece bir
kişi tarafından değil, bir bilgisayar tarafından bile ustalaşılabilir. Bunu
yapmak için, gezegenlerin konum tablolarına (sözde efemeris) veya bu konumu
hesaplamak için bir programa sahip olmanın yanı sıra, bir yıldız falının inşası
ve basit analizi için oldukça basit birkaç kuralı bilmek veya kozmogram.
Ancak burada ele alınan aşama hepsi
değil. Zamandaki bir anı düzeltmek için bile yeterli değil. Ayrıca,
gezegenlerin farklı özellikleri ve aralarındaki açılar, tek bir bütünleyici
özellikte birleştirilmelidir. Ve bu zaten çok daha zor. Birçoğu genellikle
birbiriyle çelişen farklı özelliklerin bir sentezi, yalnızca çok deneyimli ve
yetenekli bir astrolog tarafından gerçekleştirilebilir, çoğu zaman bunu nasıl
yaptığını bile açıklayamaz, sadece resmin tamamını görür ve bir yıldız falını
çizer. onun için yararlı bir araçtan fazlası değil. Buradaki olası kombinasyonların
sayısı çok fazla, çok fazla gezegen, burç ve burç evi, hatta bir daire içinde
dereceler olmamasına rağmen, öyle görünüyor ki, çok fazla değil. Ancak kesin
bir sayım, o kadar çok farklı durum verir ki, bunları listelemek bile tamamen
imkansızdır ( dileyenler en azından bir büyüklük sırasını tahmin edebilirler).
Ve bu, bir kişiyi şu anda veya
gelecekte neyin beklediğine dair bir sonuca varmanın hala imkansız olduğu
yalnızca ilk aşamadır. Bunun için kişinin doğum anının özellikleri ile bizi
ilgilendiren anının özelliklerini karşılaştırmak gerekir. Bu sürecin
karmaşıklığı kat kat artıyor: Sonuçta, burada sadece iki yıldız falının
özelliklerini değil, aynı zamanda aralarındaki etkileşimi, özellikle de bu iki
yıldız falının gezegenleri arasındaki açıları hesaba katmak gerekiyor. Burada
astrolog sadece beceri değil, gerçek sanat gerektirir.
Ancak yıldızların, asteroitlerin,
kuyruklu yıldızların ve diğer gerçek ve hayali uzay nesnelerinin etkisini de
hesaba katmazsanız, böylesine karmaşık bir çalışma bile olayların nedenlerinin
tam bir resmini vermeyecektir. Bu dilimin eklenmesi de bir astrologun işini hiç
basitleştirmez.
Yani özünde oldukça basit olan
yaklaşımlardan, sonuç olarak çok büyük miktarda çalışma gelir. Ayrıca, bu
çalışmanın etkinliği büyük ölçüde astrologun yeteneklerine bağlıdır. İnsan
beyni bir bilgisayardan yalnızca kıyaslanamayacak kadar büyük karmaşıklığıyla
değil, aynı zamanda zihnimiz ile çözülemez gibi görünen bir sorunun yanıtını
bize söyleyebilecek daha yüksek güçler arasında bir bağlantı görevi görmesi
bakımından da farklılık gösterir. Bu nedenle, bu arada, aslında hiç sayılmayan,
ancak hazır bir yanıt alan (görün veya duyun) birçok eğlendiricinin en karmaşık
hesaplamaları "zihinlerinde" bu kadar kolay gerçekleştirmesinin
nedeni budur . Ama astrolojiye geri dönelim.
Bu bilimin tüm dilinin üzerine inşa
edildiği basit kavramlar olan astrolojinin ABC'sinin unsurları üzerinde kısaca
duralım. Ve gezegenlerin özellikleriyle başlayacağız. Elbette, Avestan
astrolojisinde dikkate alınan gezegenlerin her birinin etkisinin çeşitli
durumlarda tezahürünün tüm özelliklerinin tam özellikleri çok fazla alan
gerektirecektir. Ancak bu kitap böyle bir sorun teşkil etmiyor. Bunun için
profesyoneller için tasarlanmış özel kitaplar bulunmaktadır.
Ama öncelikle gezegen isimlerinin
nereden geldiği üzerinde durmak istiyorum. Resmi bilimin bu konudaki görüşü
basit ve iddiasız: eski insanlar tarafından icat edildiler ve tabii ki tamamen
keyfi olarak icat edildiler ve örneğin Mars'a Venüs ve Venüs olarak
adlandırılsaydı özel bir şey olmazdı. - Jüpiter. Ne de olsa, adı gezegenin
kendisinde yazılı değil ve insanlar, her birinin başka türlü değil, bu şekilde
adlandırıldığına inanmayı kabul ettiler. Ve bu isimler saf antik insanlar
tarafından ilkel mitolojilerinden alınmıştır (ve onları başka nereden
alabilirim?). Ama tekrar tekrar tekrarlıyoruz: eskileri kendilerinden daha
aptal olarak görmeyin. Özellikle keyfi olarak hiçbir şey yapmadılar ve
gezegenlerin isimlerini tavandan hiç almadılar. Gezegenlere antik Aryan
tanrılarının isimleri verildi çünkü bu gezegenlerin döngüleri aracılığıyla bu
tanrıların üzerimizdeki etkisi kendini gösteriyor. Ve daha sonra farklı
ülkelerde gezegenler, eski Ari atalarıyla aynı veya benzer işlevleri yerine
getiren "yerel" tanrıların adlarıyla anıldı. Bu nedenle, savaşçıların
koruyucusu olarak hareket eden bir tanrının etkisi, Mars gezegeninin
döngülerinden geçerse, bir kişinin istemli özlemlerini, fiziksel gücünü,
enerjisini belirlerse, o zaman bu gezegen hiçbir şekilde çağrılamaz. barışı ve
uyumu koruyan bir tanrının adı, dünyanın başlangıcını algılayan, biriktiren
dişil ile ilişkili duygularımızı belirler. Bu isim daha çok Venüs gezegeni için
uygundur. Yani, gezegenlerin adlarının nesnel olarak hala var olduğu ortaya
çıktı. Veya daha kesin olmak gerekirse, gezegenlerin her birinin kendi daha
yüksek gücü vardır ve bu, prensipte istediğiniz gibi adlandırılabilir, ancak
dünyanın Yaratıcısı tarafından belirlendiği için kimse işlevlerini
değiştiremez.
Ayrıca, popüler astroloji
kitaplarında sıklıkla yazılan "iyi" gezegenlerin (örneğin, Venüs ve
Jüpiter) ve "kötü" gezegenlerin (örneğin, Mars ve Satürn) olmadığını
ve prensipte olamayacağını da not ediyoruz. . Herhangi bir gezegenin döngüleri
boyunca, hem ışığın güçleri hem de karanlığın güçleri üzerimizde hareket
edebilir (sonuçta kötülük, Yaradan'ın herhangi bir yaratılışını kirletmeye
çalışır). Bu nedenle, bu arada, kişinin ruhsal gelişimine yalnızca tek bir
gezegensel döngü rehberlik edemez, üstelik gezegenlerin karşılıklı etkisi
nedeniyle anlaşılması çok zor olabilir.
Avestan astrolojisi, Güneş'in,
Ay'ın (özel bir yeri işgal eden iki ışık), Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter,
Satürn, Uranüs, Neptün, Pluto, gezegenimsi Chiron ve ayrıca henüz keşfedilmemiş
olanların etkisini hesaba katar. güneş sistemimizin gerçek gezegeni -
Proserpina. Güneşin, kişiliğin yaratıcı tezahürüyle, özgünlüğüyle, kendini
ifade etmesiyle, özbilinciyle ilişkilendirildiği için, kişiliğin yıldız falında
doğum burcundaki en önemli gezegen olarak kabul edildiğini unutmayın. Ay,
bilinçaltıyla, dünyanın bilinçsiz algısıyla, duygusal tezahürlerle, bir kişinin
başrolünü de belirleyen karmasıyla bağlantılıdır. İnsan kişiliği seviyesindeki
diğer tüm gezegenler de onun çeşitli niteliklerini belirler. Döngüleri, bir
kişinin karakterini ve başına gelen olayları etkiler. Ancak bu, astroloji ile
ilgili tüm kitaplarda anlatılmıştır, bu nedenle bu konu üzerinde daha ayrıntılı
olarak durmayacağız.
Ve şimdi, Avestan astrolojisinde
önemi gerçekten çok büyük olan sözde hayali gezegenler hakkında birkaç söz.
İki hayali gezegen, her insanın
yapması gereken iyi ve kötü arasındaki seçimle, iyi güçlerin ve kötü güçlerin
eylemiyle doğrudan ilişkilidir. Bu arada, sadece Avestan astrolojisinde dikkate
alınmıyorlar, Batı okulunun temsilcileri de onlar ve döngüleri hakkında bilgi
sahibi oluyorlar, ancak özlerine dair derin bir anlayış yok. Bu gezegenler şu
şekildedir: Beyaz Ay (Avesta - Arta'da) ve Kara Ay (Avesta - Druj'da). Bu
gezegenlerin adları bile işlevlerinden bahseder.
Beyaz Ay (veya Selena), iyilik
güçlerinin bir kişi üzerindeki eylem döngülerini, her birimizin sahip olduğu
koruyucu meleği belirler. Ayrıca, bir kişinin ne kadar doğru davrandığını,
geçmiş yaşamında hangi temel değerlere sahip olduğunu, koruyucu meleğin ne
zaman ve hangi yaşam alanında en büyük korumayı sağladığını söylemenize olanak
tanır ve ayrıca ışık evriminin yönünü gösterir. . Ve koruyucu meleği
güçlendirme anında işlerimizde destek alırsak, şans ve şans bize gelirse, her
şey bizim için yolunda giderse, o zaman doğru yoldayız. Aynı zamanda hiçbir şey
hissetmememiz daha kötüdür: davranışlarımızı düşünmemiz, düzeltmemiz gerekir,
çünkü seçimimizle iyilik güçlerinin üzerimizdeki etkisini zayıflattık ve
kötülüğün güçlerine karşı daha savunmasız hale geldik. . Ancak, koruyucu
meleğin güçlü etkisi anında bile, işlerimizde beklenmedik engellerle
karşılaşırsak, bu, yanlış yolda olduğumuz ve iyi güçlerin artık bizi
korumadığı, bize yardım etmediği anlamına gelir. dünyayı yıkıcı etkimizden
koruyun. Ancak Beyaz Ay'ın en yüksek tezahürü, bir kişi sürekli olarak ruhsal,
yaratıcı gelişim içinde olduğunda, iyilik yaptığında, gerçeği (Arthu)
ilgisizce, sadece içsel bir ihtiyaç nedeniyle geri getirdiğinde gözlemlenir. Bu
durumda kötülük ona yaklaşamaz bile, her türlü maskenin altında ayrım yapar,
parlak işlerinde muazzam güçler alır ve hatta içsel ışık ondan gelir. Ancak bir
kişi, müteakip bir ödül umuduyla iyi işler yaparsa, sonuç olarak elbette ışık
güçlerinden bir ödül alır, ancak daha fazlası değil. Beyaz Ay'ın döngüsü
yaklaşık yedi yıldır.
Kara Ay (ya da Lilith), şeytani
ayartıcımız olan kötülüğün güçlerinin üzerimizde en aktif şekilde hareket
ettiği dönemleri gösterir. Burçtaki konumuna göre, geçmiş yaşamda bir insanda
ana günahın ne olduğu ve bu yaşamda ana günaha ne olacağı söylenebilir. Güçlü
bir Kara Ay, bir kişinin kaderinin ölümcüllüğünü arttırır, iç savunma
mekanizmalarını zayıflatır ve kötülüğü tanımayı zorlaştırır. Kötülüğün
güçlenmesi sırasında bir kişiye hiçbir şey olmazsa, bu iyi bir işarettir, bu,
savunmasının kötülüğün etkisine direnecek kadar güçlü olduğu anlamına gelir.
Ancak rahatlamamalısınız: kötülük güç biriktirebilir ve yine de bir gün
savunmayı kırabilir. Böyle bir anda bir kişi talihsizliğin peşine düşerse,
başına talihsizlikler gelirse, bu onun orta yolda olduğu, hem iyinin hem de
kötünün etkisinde olduğu anlamına gelir. Ancak böyle anlarda bir kişi çok
şanslı olmaya başladığında, bu, kendisini kara güçlerin hizmetkarı olarak
görmesi için bir neden verdiğini ve onu korumaları altına aldıklarını gösterir.
En kötü ihtimalle insan, geçmiş bir hayatın hatalarını tekrarlayarak
günahlarını işlemekten zevk alır. Orta seçenek, bir kişinin geçmiş yaşamda
işlediği aynı kötülükten muzdarip olmasıdır. En iyi seçenek, kötülüğü görme ve
ona başarılı bir şekilde direnmenin yanı sıra kötülüğün hizmetkarlarını ifşa
etme yeteneğidir. Her şeyden önce, aldatmacalar, illüzyonlar, akıl tutulmaları,
baştan çıkarmalar, ayartmalar Kara Ay ile, yani insanlar üzerindeki etkisi en
güçlü olan iblis Druj'un tezahürleriyle ilişkilendirilir. Kara Ay döngüsü
yaklaşık dokuz yıldır.
Ve şimdi, Ay Düğümleri adı verilen
iki hayali ama aynı zamanda çok önemli gezegen üzerinde kısaca duralım. Güneş
ve ay yörüngelerinin kesiştiği iki zıt noktadır (tabii ki Dünya'dan
bakıldığında).
Ay Düğümleri (Avestan
astrolojisinde Yükselen Ay Düğümü Rahu ve Batan Ay Düğümü Ketu olarak
adlandırılır) ölümcüllüğün göstergeleridir. Bir kişinin yıldız falındaki güçlü
Ay Düğümleri, kaderin büyük bir önceden belirlenmesini sağlar. Bu tür insanlar
için geleceği tahmin etmek kolaydır, pratikte seçenek yoktur, çok az seçim
özgürlüğü vardır. Ay Düğümlerinin konumuna göre, bir kişinin geçmiş bir yaşamda
neler başardığını, bu hayatta neye güvenebileceğini (Ketu) ve bir kişinin bu
hayatta ne için çabalaması gerektiğini (Rahu) söyleyebiliriz. Bu durumda, çoğu
düğümlerin gücüne bağlıdır. Örneğin, Azalan Düğüm Yükselen Düğümden daha
güçlüyse, o zaman kişinin işlenen materyali gelecekteki hedefe (Yükselen Düğüm)
odaklanarak bir kez daha tekrar etmesi gerekir. Yükselen Düğüm daha güçlüyse, o
zaman bir temel olarak ona güvenerek ve hedefin aktif bir şekilde peşinde
koşarak, zaten geçmiş olanın kesin bir şekilde reddedilmesi gerekir. Ay
Düğümleri, dünyevi yaşam üzerinde büyük etkisi olan, özellikle kader unsurunu
artıran Güneş ve Ay tutulmaları ile doğrudan ilişkilidir. Yükselen Düğümün
eylemi güçleniyor, güçleniyor, hızlanıyor, açığa çıkıyor, hem iyi hem de kötü
her türlü süreç için bir katalizör görevi görüyor. Ayar Düğümü'nün eylemi
zayıflatıyor, yavaşlatıyor, bastırıyor, tüm süreçleri daha derine sürüklüyor.
Ay Düğümlerinin güçlendiği anlarda, kişi kaderine, kaderine, amacına uygunluk
açısından test edilir. Bu sırada talihsizlikler olursa , aşılmaz engeller
ortaya çıkarsa, bu, kişinin kendisinden isteneni yerine getirmediği anlamına
gelir. Ay Düğümlerinin ana döngüsü yaklaşık 18,7 yıldır, ancak yalnızca bu süre
değil, aynı zamanda Düğümlerin yer değiştirdiği yarısı (9,35 yıl) da etkilenir.
Yani bu değerlerin katları bir yaşta insan önemli bir sınavdan geçer.
Ancak tüm gezegenler kendi
başlarına hareket etmezler. Elbette her insanı etkilerler, ancak herhangi
birimizin bireyselliğini belirleyen etkilerinin özellikleri, gezegenlerin
Zodyak'taki konumuna bağlıdır; gezegenler hareket eder. En yaygın yıldız
falında - kişisel yıldız falında - Zodyak, Güneş'in görünen hareketine karşılık
gelen bir daire olarak tasvir edilir ve gezegenlerin konumları bu daireye
izdüşümle alınır. Zodyak, burçlar olarak adlandırılan 30 derecelik 12 eşit
parçaya bölünmüştür. Zodyak'ın başlangıcı, Zerdüşt ve astrolojik, astronomik
Yeni Yıl olan vernal ekinoks anında Güneş'in konumu ile çakışır.
Zodyak burçlarının her biri,
yaşamlarımız üzerinde kendi etki özelliklerine sahiptir, ancak bu etki,
yalnızca Dünya ile Zodyak arasında arabulucularmış gibi davranan gezegenler
aracılığıyla kendini gösterir. Yani gezegenin bulunduğu işaret, eylemine
damgasını vurur, ona özgünlük verir, eylemini güçlendirir, zayıflatır, özünü
değiştirmeden tezahürünün doğasını dönüştürür. Burçta gezegen yoksa,
üzerimizdeki etkisi kendini göstermez. Yani Zodyak burçlarının üzerimizdeki
etkisi dolaylıdır. Ve en önemlisi, bireysel gelişim burcundaki en önemli
gezegen olan Güneş'in burcunu kişilik burcunda "açar". Ancak bu,
Güneş'in Zodyak burcundaki konumunun bir kişinin kapsamlı bir tanımını verdiği
ve dahası, tüm gazete burçlarının ve yıl için tahminler içeren popüler
broşürlerin yer aldığı kaderini tahmin etmenize izin verdiği anlamına gelmez.
dayanır. Bir burçta bir yıldız falında bir gezegen kümesi gözlemlenirse, bu
burcun etkisi Güneş'in bulunduğu etkiden bile daha güçlü olabilir.
Ancak Zodyak'ın da çok daha derin
bir anlamı vardır. 12 işareti, dünyamızdaki herhangi bir sürecin temel evrim
yasasının bir yansımasıdır, bunlar, herhangi bir döngünün başlangıç noktasına
dönmeden ve bir halkada kapanmadan veya yeni bir halkaya geçmeden önce geçtiği
12 aşama, parça, adımdır. seviye, bir spiral bobini oluşturur. Evrenin tüm
döngüleri Zodyak Yasasına tabidir ve her burcun özelliklerinin, burcun her
bölümünün, her derecenin, dakikanın ve saniyenin açıklaması, herhangi bir anın
ve her aşamanın özelliklerini anlamanıza olanak tanır. döngü. Ve elbette,
döngünün bu aşamaları her yıl tekrarlanır, bu sırada Güneş göksel kürenin
etrafında tam bir daire çizer. Dolayısıyla, Zodyak burçlarının isimleri hiçbir
şekilde keyfi değildi, insanların boş icatları değildi, astronomi üzerine
popüler kitaplarda sıklıkla yazıldığı gibi, saf eski insanların yıldızlı
gökyüzünde gördüğü rastgele görüntüler değildi. Aksine, ilk başta insanlar
Zodyak'ın sembolizmini anladılar ve ancak o zaman, yönlendirme kolaylığı için, yıldızlı
gökyüzüne bu işaretlere karşılık gelen görüntüleri mevcut yıldızlara bağlayarak
yerleştirdiler.
Zodyak, "yaşam çemberi",
yani herhangi bir hayatın içinden geçtiği çemberdir: dünya, insanlık, ülke,
birey, genel olarak her fenomen. Avesta'nın (“Büyük Bundahishn”) en eski
metinlerinde Zodyak'ın on iki burcunun ve gizli on üçüncü burcun (Ophiuchus)
adlarından bahsedilmiştir ve insanlara anlaşılır görüntüler yardımıyla
açıklamaları gerekiyordu. her işaretin taşıdığı bilgi. Bu işaretlerin
özelliklerini kısaca ele alalım.
Koç, herhangi bir döngünün
başlangıcına, birincil dürtüye, kararlı bir hedef arzusuna, güçlü iradeli bir
dürtüye, yeni yollar döşemeye ve ayrıca başlangıçtan öncekilerle bir bağlantıya
karşılık gelen Zodyak'ı açan burçtur . önceki gelişme ile döngünün. Koç burcu,
Ateş unsuruna aittir ve Koç halkının en yüksek kaderi, yeni işlere başlamak,
kendilerini ve başkalarını yeni fikirlerle ateşlemek, yönü belirtmek ve geçmişe
güvenerek özverili bir şekilde liderlik etmektir. Ve elbette, Zodyak'ın her
burcunun kendi günahları vardır - kötülüğün güçleri uyumuyor. Koç'un günahları
kabalık, hırçınlık, isyan, düşüncesiz, dürtüsel eylemlerdir. Koç burcunun
özellikleri Mars'ınkine yakındır.
Boğa, toprak elementinin ilk
burcudur. Zenginlik birikimi (hem maddi hem de manevi), günlük yaşamda uyumun
güçlendirilmesi, sağlamlık, pratiklik, sağduyu, sabır, azim ile ilişkilidir.
Boğa burcunun en yüksek programı, daha fazla gelişme için bir temel oluşturmak,
dünyayı tüm tezahürleriyle güçlendirmektir. Boğa için en büyük tehlike, maddi
dünyada tamamen tıkanmak, ruhsal gelişim yeteneğini kaybetmektir. Boğa'nın
günahları, engelleme, açgözlülük, her şeyi ele geçirme arzusudur. Boğa'nın
özellikleri Venüs ile ilişkilendirilir.
İkizler, yüksek dünyanın etkisiyle,
bilginin alınması ve yayılmasıyla, yeni bağlantılar kurma arzusuyla, zihnin
esnekliği ve hareketliliği ile temasların kurulmasıyla ilişkili Hava unsurunun
birincil tezahürüdür. , dünyanın bilgisi ile. İkizler burcunun en büyük
misyonu, bedenlenmiş dünya ile ideal dünya arasında bağlantılar kurmak,
etkileşim kurmak, bir fikrin gerçek bir forma dönüşmesine katkıda bulunmaktır.
İkizler ile ilişkili günahlar konuşkanlık, yüzeysellik, dağılma, aldatma,
entrikadır. İkizler'in özellikleri Merkür ile ilişkilendirilir.
Kanser, Su elementinin birincil
tezahürünün bir işaretidir, özelliklerine göre Ay ile ilişkilendirilir. Kanser,
artan hassasiyet, duygusallık, bir dış kabuk tarafından gizlenen içsel
kırılganlık, değişkenlik, köklere, kökenlere, eve, aileye bağlılığın yanı sıra geçmişe
dönerek gelişme (yeni, unutulmuş eskidir) verir. Kanserin en yüksek amacı,
geleneklerin saklanması ve yayılması, bilinçaltının sırlarının ifşasıdır.
Kanserin günahları yapışkanlık, tutarsızlık, sadizm, sinirliliktir.
Aslan, Ateş unsuruna aittir, ancak
daha dengeli bir biçimdedir. Gezegenler arasında en çok Güneş ile ilişkilidir.
Leo, parlak yaratıcı kendini ifade etme, bütünlüğe ulaşma, güç kazanma ve
enerjisini başkalarına aktarma fırsatı sunar. Aslan'ın en yüksek tezahürü,
ışık, iyilik ve sevgi getiren bir yetenektir, bu cömertlik, asalet ve
samimiyettir, adil güç, büyük bir sorumluluk olarak algılanır. Leo'nun
günahları kibir, gurur, narsisizm, megalomani, başkasının ihtişamına
kıskançlıktır. Aslanlar pohpohlanmayı sever.
Başak, Dünya'nın elementlerini daha
istikrarlı ve dengeli bir tezahürde ifade eder. Gezegenler arasında en çok
Proserpina ve Merkür ile ilişkilidir. Başak, mantık, ayrıntılara dikkat, katı
akılcılık, analiz etme yeteneği, bilgiçlik, titizlik, pratiklik, özverili
hizmet verir. İnsan ruhu, iyi ve kötü arasındaki seçimi olan Başak ile
bağlantılıdır. Başak'ın en yüksek görevi, önemsiz şeylerden bir sistem
oluşturmak, en nankör işi özverili bir şekilde gerçekleştirmek, çeşitli
bilgilerin birikimidir. Bakire'nin Günahları - kölelik, kendini aşağılama,
sıkıcılık, konuşkanlık, aşırı kuruluk, duyguların az gelişmişliği.
Terazi, istikrarlı tezahüründe Hava
elementi ile ilişkilidir. Gezegenlerden Chiron ve Venüs, özellikleri bakımından
Terazi'ye en yakın olanlardır. Terazi istikrar, denge (iç ve dış), güzellik,
barış, güzellik duygusu, adalet, hukuk getirir. Terazi'nin en yüksek programı
adaletin tesisi, üst ve alt dünyalar arasında denge, uyum hizmeti, herhangi bir
durumun tarafsız bir değerlendirmesi, düşmanların uzlaşmasıdır. Terazi'nin günahları
bencillik, yanlış yargılama, ikiyüzlülük, savaşan taraflara oyun oynama,
sofistike entrika, aşırı soğukluktur.
Akrep - kararlı formundaki Su
elementini ifade eder. Özellikleri açısından gezegenlerden Plüton ve Mars,
Akrep'e en yakın olanlardır. Akrep ile gizli fırsatların serbest bırakılması,
eski, modası geçmiş (dış ve iç) her şeyin yok edilmesi, ardından yeni bir
düzeyde restorasyon, derin öz bilgi, kritik durumlarda büyük enerji, insanlar
üzerinde büyülü bir etki ile ilişkilidir. Akrep'in en yüksek programı, modası
geçmiş her şeyin yok edilmesi, sıradanlığın üzerine çıkma, özveri yoluyla en
yüksek maneviyat seviyelerine çıkıştır. Akrep'in günahları, etrafındaki her
şeyin anlamsızca yok edilmesi, zulüm, sadizm, kasvet, kara büyü, cinsel
sapkınlıklar.
Yay, dönüşen formunda Ateş
unsuruyla ilişkilidir (iç düzeyde, bir sonraki element olan Dünya'nın
özellikleri zaten tezahür eder). Gezegenler arasında Jüpiter en yakın olanıdır.
Yay, geleneklerin korunması, otoritenin güçlendirilmesi, bilginin yayılması, geçmişe
güven, uzun mesafeli temaslar ve geziler, yüksek dindarlık ve ideolojilerin
yayılması ile ilişkilendirilir. Yay burcunun en yüksek programı, manevi
bilginin ilgisizce yayılması, geleneklerin güçlendirilmesi, misyonerlik ve
rahipliktir. Yay burcu her konuda farklı bir örnek olmalı, otoritesini
korumalıdır. Yay burcunun günahları, gücün kendinden geçmesi, bürokrasi,
havalılık, kölelik, haksız muhafazakarlık, yeni olan her şeyden korkmadır.
Oğlak, dönüşüm aşamasında Dünya'nın
unsurlarını ifade eder (Havanın özellikleri zaten kendini gösterir). Gezegenler
arasında Satürn, Oğlak burcunun özelliklerine en yakın olanıdır. Amaçlılık,
maksatlılık, en yüksek gelişme noktası, konsantrasyon, profesyonel gelişim,
kariyer Oğlak burcuyla ilişkilidir. Oğlak burcunun en yüksek görevi, yüksek bir
manevi hedefi olan insanları büyülemek ve onları yanlış yanılsamalardan
kurtararak, hedefe giden yolu örneklerle göstererek onlara rehberlik etmektir.
Oğlak Günahları - hedeflerine ulaşmak için her şeyi yapma isteği (son, araçları
haklı çıkarır), aldatma, haksız çilecilik, karamsarlık, aşırı izolasyon.
Kova, dönüşüm aşamasında Hava
elementine aittir (iç seviyede, Su elementi zaten tezahür eder). En yakın
gezegenler Uranüs ve Satürn'dür. Kova, sürpriz, dönüşüm, yenilenme, özgünlük,
özgürleşme, kökenlerin restorasyonu, dostluk, ani içgörüler ile ilişkilidir.
Kova burcunun en yüksek tezahürü, dünyanın eski sistemlerden kurtulması,
tanıdık olana yeni, beklenmedik bir yaklaşım, yukarıdan aldığı vahiyleri diğer
insanlara getirmesidir. Kova burcunun günahları anarşizm, herhangi bir yasanın
reddi, sık sık tersine inanç değişikliği, iyiyle kötüyü karıştırma,
aşinalıktır. Kova burcunun güçlü etkisi altında Rusya var.
Balık, dönüşüm aşamasında Su
elementine aittir (Ateş elementi de iç düzeyde kendini gösterir). Balık burcuna
en yakın gezegenlerden Neptün ve Jüpiter. Daha yüksek uyum, idealler dünyasıyla
birleşme, yaşamda en yüksek anlamı bulma, genel akışa dahil olma, sır için
çabalama, duygusallık Balık ile ilişkilendirilir. Balık burcunun en yüksek
misyonu, kozmik sevgi ve zarafet akışını üstlenip insanlara vermek, kendilerini
ve başkalarını pislikten arındırmak ve dünyanın en yüksek uyumunu yeniden
sağlamaktır. Balıkların günahları vicdansızlık, başkasının kötü iradesine boyun
eğme, umutsuzluk, gizli ahlaksızlıklar, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı,
fanatizm ve kaosun yayılmasıdır.
Ve şimdi gezegenlerin ve
işaretlerin bağlantısı hakkında birkaç söz. Tezahürünün doğası, gezegenin
burçta bulunduğu burca bağlıdır: bazı burçlarda, bu gezegen kendini en eksiksiz
ve uyumlu bir şekilde gösterir (buna gezegenin meskeni denir), diğerlerinde ise
en parlak ve keskindir ( gezegenin sözde yüceltilmesi), bazılarında zayıf ve
ezilmiş ve bazılarında - bir şekilde orta düzeyde. Sürgün ve düşüş olarak
adlandırılan konak ve yüceliklere zıt burçlarda, gezegenin nitelikleri dışa
yansımadan gizli, içsel bir düzeye geçer.
Bir burçtaki Beyaz Ay, geçmiş
yaşamda bir kişinin bu burcun daha yüksek yolunda yürüdüğünü ve ruhsal
gelişimine bu yönde devam edebileceğini gösterir. Burçtaki Kara Ay, geçmiş
yaşamın ana günahı olan ana baştan çıkarmadan ve buna bağlı olarak bu yaşamın
ana cazibesinden bahseder. Yükselen Ay Düğümü, bu hayatta nelere dikkat etmemiz
gerektiğini gösterir ve Batan Ay Düğümü, geçmiş yaşam deneyimi olarak
güvenebileceğimiz şeydir. Tabii ki, gezegenin tezahürünün doğası sadece burçtan
değil, aynı zamanda parçalarından (on yıllar, terimler) ve derecelerden de
etkilenir.
Burç evlerinin özelliklerine de
kısaca değinelim. Bir kişinin yıldız falındaki on iki evin her biri, bir
kişinin hayatının bir yönüne, kişinin bu hayatta kendine çektiği olaylara
karşılık gelir. Yani evin burçlarından farklı olarak, bir kişinin doğasında
olanı içeriden değil, ona dışarıdan neyin etki ettiğini ve bu enkarnasyonda
kişiliğini oluşturan şeyi belirlerler. Evlerin işlevlerinin belirlenmesinde
Zodyak sembolizminin en güçlü etkisi de görülmektedir. Her ev, tezahürlerinde
karşılık gelen sayıya sahip işarete yakındır. Örneğin, birinci ev, bir kişinin
kişiliğinin aktif gelişimi ile, ikincisi - maddi problemlerle, üçüncüsü -
temaslarla vb. Evin dahil edilmesi, etkisinin etkinliği, içindeki gezegenlerin
sayısı ve ayrıca evle doğrudan ilişkili olan gezegenler arasındaki yönlerle
belirlenir. Bu burcun inşa edilme amacına bağlı olarak, bir burç evlerinin
sınırlarını belirlemenin birkaç yöntemi olduğunu unutmayın. Ve evlerin her
birinin boyutunun tam olarak 30 derece olması gerekli değildir, çok daha
sıklıkla bazı evler diğerlerinden çok daha büyüktür.
Çeşitli pratik çıkarımlar.
Astroloji tarihi bize, tek bir
öğretinin herhangi bir parçasının ondan koptuktan sonra nasıl bozulmaya
başladığının ve en önemli içeriğini yavaş yavaş kaybettiğinin mükemmel bir
örneğini veriyor. Astroloji gibi pratik bir bilim bile kökleri olmadan var
olamaz. Takipçileri, kendilerine tamamen önemsiz görünen şeyleri yavaş yavaş
bir kenara bırakır ve yararlı görünenleri bırakır. Ancak bunun sonucunda sadece
ideolojik, dini temel ortadan kalkmaz, pratik tavsiyelerin değeri de azalır.
Ayrıca öğretilerle bağını kaybeden astroloji, eleştirmenlerine ve düşmanlarına
karşı neredeyse tamamen savunmasız hale geldi. Ve birçok insanın insanlığın
ilerlemesinin geri döndürülemez olduğuna olan inancı, astrolojinin saf
atalarımızın bir yanılgısı olduğunu "ifşa etmeyi" tamamlıyor. Ancak
orijinal öğretiye dönmeye değer, astrolojiye dünya hakkında evrensel bir bilim
olma ve öğretinin çeşitli bölümlerini birleştirici olma rolüne geri dönmeye
değer, çünkü resim hemen dramatik bir şekilde değişiyor. Ve astrolojiyi, her
zaman sadece insanlığın yanılsamalarını biriktirmekle meşgul olduğu için
suçlamak artık o kadar kolay değil.
Ve
bir not daha. Astroloji öğrenmek ilk bakışta göründüğü kadar kolay değildir.
Bunun için kişide zarafet, yetenek, Tanrı'nın armağanı olmalıdır. Ve en zekice
ve kalın kitapları bile okumak, özellikle kısa süreli astrolojik kurslara
katılmak bazen yarardan çok zarar getirir. Çeşitli kaynaklardan yüzeysel,
genellikle uyumsuz bilgiler toplayan ve pratik uygulamalarında gözle görülür
bir başarı elde edemeyen bir kişi, yalnızca astrolojide değil, genel olarak
dünya hakkında herhangi bir bilgide hayal kırıklığına uğrayabilir. Bu, onun
ruhsal gelişiminde uzun bir duraklamaya yol açacaktır. Elbette astrolojinin
özü, yöntemleri ve yaklaşımları hakkında daha fazla bilgi edinmek, ufkunuzu
genişletmek ve ayrıca olayların gizli nedenlerini daha iyi anlamak için
astroloji ile ilgili kitaplar okuyabilirsiniz, ancak bunun olacağı
yanılsamasına kapılmamalısınız. gerçek bir profesyonel, gerçek bir astrolog
olmak için oldukça yeterli. Bu, hem büyük doğuştan yetenekler hem de uzun
yıllar süren sıkı çalışma gerektirir.
BÖLÜM 7. ESKİ ARYAN ÖĞRETİSİ VE
FELSEFESİ
Kurduğun dünya ilginç olsa da,
İçinde kendin yaşa, ama başkaları
için sıkışık.
Çoğu modern insanın felsefeye karşı
tutumu ikirciklidir. Bir yandan, neredeyse herkes felsefenin son derece zekice
bir şey olduğundan, sıradan insanların anlayışına erişilemeyeceğinden ve
olağanüstü dahilerin ve bilgelerin yetkinliğine ait olduğundan emin. Ama öte
yandan, aynı insanlar felsefenin sıradan yaşamla hiçbir ilgisi olmadığına ve
ondan kesinlikle hiçbir pratik fayda elde edilemeyeceğine inanıyorlar. Günlük
konuşmada " felsefe yapmak" genellikle "boş konuşmalarla zaman
harcamak", "çalışma isteksizliğini demagojiyle örtmek" veya buna
benzer bir şey anlamına gelir. Profesyonel filozofların asalaklara, beleşçilere
ve fırsatçılara yakın bir şey olduğuna da inanılır. Öyleyse, herhangi biri için
gerçekten yararsız olduğu ortaya çıkan bu çok akıllıca şey nedir?
İnsan faaliyet alanlarının modern
sınıflandırmasına göre felsefe bir bilim olarak kabul edilir. Ancak bu tamamen
doğru değildir: çoğu modern bilimin aksine, herhangi bir pratik çıkış yolu
vermez, deneyler yapmaz, çalışma konusunu açıklamak için matematiksel modeller
kullanmaz. Ayrıca felsefe, diğer tüm bilimler gibi dünyanın herhangi bir ayrı
parçasını incelemeyi değil, dünyanın yapısının en genel ilkelerini ve
parçalarının etkileşimini bilmeyi iddia eder. Yani, genel kullanım için her
şeyi kapsayan evrensel bir dünya modeli inşa etmeye çalışır. Bu anlamda felsefe
dine bilimden çok daha yakındır. Gerçekten de, küresel nitelikteki konularda,
pratik olarak hiçbir şey yalnızca matematiksel olarak değil, mantıksal olarak
da kanıtlanamaz: insan zihni dünyayı bir bütün olarak kucaklayamaz ve burada
kişinin görüşlerinin doğruluğunu kanıtlayacak hiçbir deney basitçe imkansız
değildir. Bununla birlikte, felsefenin hala bilimle bazı ilişkileri vardır.
Bilimle aynı dış biçimlere (akademik dereceler, kongreler, sempozyumlar,
bilimsel makaleler, vb.), geçici, geçici otoritelere, şu anda en zeki ve saygı
duyulan filozoflar olarak kabul edilen filozoflara yönelik aynı yönelime
sahiptir. Bilim gibi felsefe de sürekli gelişimini duyurur (ve bu, gelişimi
sürekli bir otorite ve yönerge değişikliği olarak düşünürsek doğrudur). Dolayısıyla
bilim ve din arasında bir geçiş olduğunu söyleyebiliriz.
Ayrıca, kendisini insan zihninin en
yüksek başarısı olarak ilan eden, binlerce yıldır biriken tüm bilgeliği
özümsediğini ve sonunda bu dünyanın nasıl çalıştığını anladığını ilan eden bir
felsefi doktrin olduğunu da not ediyoruz. Bu, elbette, Rusya'da ve eski
SSCB'nin diğer ülkelerinde herkes tarafından çok iyi bilinen Marksist-Leninist
felsefe ile ilgilidir . Yine de: okuldan başlayarak her yerde çalışıldı.
Teknik okullarda, kolejlerde, enstitülerde, hatta daktilo kurslarında bile, ana
konulara ek olarak, her zaman bu felsefe veya ondan türetilen bilimler vardı:
pratikte hiçbir tarihsel gerçeğin, politik ekonominin olmadığı SBKP tarihi,
sosyalist ekonominin avantajlarını ve kapitalizmin yakın ekonomik çöküşünü ve
son olarak, içeriği genellikle herhangi bir tutarlı yeniden anlatıma uygun
olmayan bilimsel komünizmi "kanıtladı". Üretimde bile, bilimsel
enstitülerde, kurumlarda, ofislerde, artık en azından bir tür çalışma ile
hiçbir şekilde bağlantılı olmayan, sözde siyasi seminerler düzenlendi ve burada
işçiler sırayla birbirlerini de bunu en çok bildiklerine ikna etmek zorunda
kaldılar. Marksizm felsefesine dayanan ileri ve tamamen doğru doktrin.
Muhtemelen tüm bu bilimler, hakikatlerine içtenlikle inananlar da dahil olmak
üzere hiç kimse tarafından sevilmedi. Herkes onlara gerekli bir kötülük gibi
davrandı, sınavı geçtikten veya seminer bittikten hemen sonra unutuldu. Ve
okudukları, duydukları, yeniden anlattıkları her şeyden en azından gerçek bir fayda
elde etmek kimsenin aklına bile gelmedi. Yani şimdi çok az insan her şeyin sona
erdiği için pişmanlık duyuyor. Hatta birçoğu, bu ideolojik baskının ortadan
kalkmasını zamanımızın en önemli başarısı olarak görüyor ve keşke bir daha geri
dönmese bile büyük zorluklara katlanmaya hazır.
Ancak felsefe yine de kaldı,
filozoflar kaldı, genellikle felsefi olarak adlandırılan bu sorularla ciddi
şekilde ilgilenen insanlar var. Dolayısıyla Komünistlerin iktidardan
ayrılmasından sonra sadece ruhani değil felsefi bir boşluk oluşturduğumuzu
söyleyebiliriz. Ve böyle bir boşluk uzun süre var olamaz. Kesinlikle aynı
problemler hakkında kendi görüşlerini sunan diğer öğretilerle doldurulacaktır.
Tek soru, ne tür öğretiler olacağıdır.
Felsefe, bilime ve dine yakın
olmasının yanı sıra, her insanın kişisel dünya modelleriyle de pek çok ortak
noktaya sahiptir. Doğrudur, dünyanın kişisel modelleri genellikle bireysel
kullanım içindir ve başka zamanlarda ve koşullarda uygulanabilir olma
iddiasında değildir ve tamamen doğrudur. Ancak neredeyse aynı şekilde inşa
edilen felsefi doktrinler, evrenselliklerini, yaşamın en yüksek anlamını,
dünyanın ana yasalarını kavradıklarını beyan eder. Elbette felsefi öğretiler,
yalnızca bir kişinin yaşam deneyimi temelinde değil, aynı zamanda önceki birçok
felsefi öğreti temelinde oluşturulmaları bakımından çoğu kişisel modelden
farklıdır. Bununla birlikte, bu aynı öğretilerin, diğer filozofların aynı
kişisel modellerinden başka bir şeyi temsil etmediği akılda tutulmalıdır. Yani,
felsefe ile kişisel modeller arasında temel bir fark yoktur ve herhangi bir
kişisel model, diğer insanlara bir şeyler öğretmek için sunulursa tamamen
felsefi bir doktrin olarak kabul edilebilir. Yani hepimiz filozofuz, ancak
herkes kişisel felsefesini başkalarına aktarmaya çalışmaz. Bu nedenle, eski
Aryan doktrini böyle bir mesleği filozof olarak tanımıyor. Bir insan hayatı
boyunca sadece bunu yapmamalı ve bunun için maaş da almamalıdır.
Felsefi öğretilerin tarihine
bakarsanız, ilginç bir model fark etmek zor değil: felsefe her zaman en parlak
dönemine, gelişimin zirvesine ulaştı, nerede ve ne zaman düşüşe geçti, önemini
yitirdi, din gölgeler içinde kayboldu, daha önce belirtildiği gibi benzer
sorunları çözen görevler. (Genel olarak konuşursak, sohbet doğru değildir:
dinin gerilemesi her zaman felsefenin gelişmesine yol açmaz, bunun açık bir
örneği bizim zamanımızdır).
Böylece felsefe, her biri kendi
dünya sistemini öneren çok sayıda filozof olduğu gerçeğiyle ünlü antik
Yunanistan'da gelişti. Ne de olsa, pratikte tek bir bütünsel din yoktu ve
hayatta kalan, büyük ölçüde çarpıtılmış olsa da, eski Aryan mitleri herkes
tarafından yalnızca yıllıklar veya daha doğrusu eğlenceli edebi eserler olarak
görülüyordu. Öğretinin özü kayboldu ve bireysel tanrılar için inşa edilen çok
sayıda tapınak, içlerinde düzenlenen ayinler, insanları ortak bir amaç peşinde
birleştirmeye değil, onları ayırmaya (her biri kendi tanrısına tapıyordu)
hizmet etti. Bu nedenle İran'da uzun süre eğitim görmüş ve birçok ritüel ve
mitin gizli anlamını bilen Pisagor'un bunu yurttaşlarına açıklamaya çalışırken
anavatanında anlayışla karşılaşmaması şaşırtıcı değildir . O zamanlar, din
açısından, rahiplerden dünyanın az çok tutarlı ve tutarlı bir açıklamasını
almayan birçok insan filozof oldu, dünyayı bağımsız olarak anlamaya ve
tanımlamaya çalıştı. Ve tüm insanlar farklı olduğundan, hepsinin kendi
tutkuları ve inançları olduğundan, bazen gerekenden çok farklı görüşleri
savunan daha fazla felsefi öğreti, okul, sistem vardı. Çağdaşlarımızın çoğunun
ikna olduğu gibi, bunu elbette yüksek bir medeniyet gelişiminin işareti olarak
düşünebilirsiniz, ancak her insan kendine ait bir şey iddia ettiğinde, herkesin
herhangi bir konuda kendi görüşü vardır, bunu yapmak yine de oldukça zordur.
buna gerçekten çok gelişmiş bir uygarlık diyelim.
Felsefenin ikinci en göze çarpan
çiçeklenmesinin başlangıcı, bize daha yakın zamanlarda, sözde Aydınlanma
Çağı'nda düşer. Şu anda, değerlerin küresel bir yeniden değerlendirmesi yapıldı
ve insan, her şeyin tek ölçüsü olduğu kadar ana değer olarak ilan edildi. O
zamana kadar dinin etkisi zayıflamış, bu da pek çok insanın, elbette gerçekten
yeni olmayan "yeni" fikirlere coşku duymasına yol açmıştı. Sonuç
olarak, insan Tanrı'nın yerine kondu. Yalnızca artık dünyayı istediği (ve şu
anda istediği) yönde değiştirme hakkına sahipti. Toplumun gelişme yolunu
seçmede ve belirli eylemleri ve olayları değerlendirmede yalnızca ihtiyaçları
(gerçek veya görünen) yönlendirilmelidir. Ve farklı insanların çıkarlarının
genellikle farklı olduğu aşikar olduğu için, aslında tüm insanların doğumdan
itibaren aynı olduğu, tamamen saf bir bilinçle doğdukları ve yalnızca yanlış
toplum yapısı ve yanlış yetiştirilme tarzının geçerli olduğu açıklandı.
aralarındaki farklılıkların varlığından sorumludur. Bundan zaten Marksizme
giden doğrudan bir yol vardı, ama şimdi bu onunla ilgili değil.
İnsan, yaratılışın tacı ve dünyanın
göbeği ilan edilir edilmez, dünyayı en iyi anlayan, tüm yasalarını bilen ve en
önemlisi nereye gideceğini bilen insan ırkının en iyi temsilcilerini aramaya
başladı. (ve burada kimse insandan daha yüksek değilse, başka kimden bilgelik
beklenebilir?). Bu tür insanların var olduğu veya ortaya çıkmak üzere olduğu
gerçeğinden kimsenin özel bir şüphesi yoktu. Nedense, hepimiz aynı şekilde
doğup benzer koşullarda büyüseydik, bu süper dahilerin birdenbire nereden
ortaya çıkacağını kimse düşünmedi. Ancak kamuoyu, insanlığın öğretmenlerinin
ortaya çıkması gerektiğine inandığı için, mutlaka ortaya çıktılar veya öyle
ilan edildiler. Her zaman böyle bir yükü üstlenmeye hazır olduklarını
memnuniyetle ifade edenler oldu. Bu dönemde, orijinal felsefi öğretileriyle çok
sayıda filozofun ortaya çıktığını gözlemliyoruz. Çok farklıydılar,
birbirleriyle aynı fikirde değillerdi, kendi aralarında tartıştılar ve
lanetlediler, ancak her biri inatla en önemli gerçeği yalnızca kendisinin
anladığına, evrenin derinliklerini bildiğine ve öğretilerinin kabulüyle inandı.
, insanlar sonunda uzun zamandır beklenen mutluluğu bulacaktı. O zamanlar
öğretilerini çok az kişinin bilmesi iyi, sadece en eğitimli insanlar, sadece bu
filozofların tanıdıkları ve filozofların fikirlerini gerçeğe dönüştürmeye
çalışmak hiç kimsenin aklına gelmedi. Ancak insanlığın kültürel gelişimini
oldukça güçlü bir şekilde etkilediler.
Ve şimdi zamanımızdaki felsefenin
özelliklerini biraz daha anlamaya çalışalım. Her şeyden önce, felsefenin bir
tür bütünsel, birleşik doktrin olmaması dikkat çekicidir. Birçoğu tüm felsefi
doktrinleri birleştirdiğini iddia etti, ancak hiçbiri iddia derecesi açısından
Marx ile karşılaştırılamadı. Felsefesinin insan düşüncesinin gerçek zirvesi
olduğunu, önceki tüm bilgilerin yalnızca ona bir temel oluşturmak için
toplandığını duyurmakla kalmayıp, aynı zamanda genel olarak felsefeyi
niteliksel olarak yeni bir düzeye aktaran oydu . Şimdi, öncekiler gibi dünyayı
sadece açıklamakla kalmayıp, aynı zamanda yeniden yapması gerekiyordu.
Yakın geçmişimizde olduğu gibi
Marksizmi tek doğru doktrin ve tartışılmaz otorite olarak kabul edersek,
felsefeyi Marksizme giden yolda gelişen tek bir bütün olarak düşünmek oldukça
mümkündür. Bununla birlikte, aynısı, mutlak ilan edilen diğer herhangi bir
felsefi sistem için de geçerlidir. Ama nesnel ve önyargısız yaklaşırsanız,
felsefede içsel birliğin olmadığını ve olamayacağını görmek kolaydır. Aynı
şeyden bahsediyor gibi görünseler bile, farklı filozofları uzlaştırmak
kesinlikle imkansızdır (gerçi gerçekte bu her zaman böyle değildir: daha sık
olarak kendilerine daha yakın ve daha anlaşılır olan hakkında konuşurlar).
Burada durum, daha önce de belirtildiği gibi, tek bir dünya görüşünün olmadığı
bilimdekinden bile daha kötü. Felsefede, tüm ifadeler eşit derecede herhangi
bir deneysel doğrulamaya, herhangi bir kanıta uygun değildir. Bu nedenle,
filozoflar arasındaki bir anlaşmazlık asla nihai olarak kimsenin lehine
kararlaştırılamaz. Ancak yine de bir şey, kökenlerinin kaynağı dışında en
çeşitli öğretileri birleştirmektedir.
Herhangi bir felsefi doktrin,
neredeyse her zaman önceden var olan doktrinlere odaklanılarak oluşturulur
(istisnalar olur, ancak çok nadiren). Aynı zamanda filozof, selefleriyle
mutlaka aynı fikirde değildir, görüşlerini geliştirir ve tamamlar. Çoğu zaman,
yeni bir doktrin, tam olarak mevcut olanların hepsinin kararlı bir şekilde
reddedilmesine, onlara karşı mücadeleye, eksikliklerinin teşhirine dayanır.
Ancak her durumda, diğer öğretilere yönelim açıktır. Bu nedenle felsefi
öğretilerin hiçbiri kendi içinde değerlendirilemez. Herhangi bir filozofun
eserlerini anlamak için, hemfikir olduğu, tartıştığı, azarladığı ve hatta
inatla fark etmemeyi tercih ettiği kişilerin eserlerini iyi bilmek gerekir.
Aksi takdirde yazarın ne demek istediğini, ifadelerine ne anlamlar yüklediğini
anlamak güçtür. Yani felsefe bir bütün olarak tek bir organizma, çok sayıda
bağlantıyla birbirine bağlanan birçok hücreden oluşan katı bir sistemdir. Ve
bir bütün olarak tüm sisteme zarar vermeden (bazen önemli ölçüde) bu sistemden
herhangi bir öğeyi çekip çıkarmak neredeyse imkansızdır. Aynı şekilde,
sistemsiz her bir elemanın pek bir anlamı yoktur.
Filozoflar ayrıca yüzyıllar ve
hatta bin yıl boyunca gelişen ortak bir terminoloji ile birleşmişlerdir.
Felsefe terimleri sistemi, inanılmaz çeşitliliği ve aynı zamanda profesyonel
filozoflar dışında herkes için inanılmaz anlaşılmazlığı ile dikkat çekicidir.
Filozoflar, kural olarak diğer insanların çıkarlarından çok uzak olan kendi
dilleri ve kendi sorunları ile adeta kapalı bir mezhep oluştururlar. Bazen
filozofların kasıtlı olarak tüm konuları karıştırmak istedikleri izlenimi
edinilir, böylece dışarıdan kimse onların akıl yürütmelerini anlayamaz veya
orada ne yaptıklarını kontrol edemez. Felsefe bölümlerinin ve çeşitli
fenomenlerin adlarından, deneyimsiz bir kişi basitçe dişlerini gıcırdatıyor:
epistemoloji, ontoloji, senkretizm, davranışçılık, pozitivizm vb. yıllarca
Marksizm üzerine sürekli eğitim). Yalnızca profesyonel filozofların
anlayabileceği bu tür terimlerin sayısını saymak bile oldukça zordur. Farklı
filozofların aynı terimleri farklı anladıkları da olur. Ek olarak, tabiri
caizse genel felsefi terminolojiye ek olarak, bireysel filozoflar tarafından
önerilen ve yalnızca kendi sistemleri çerçevesinde uygulanan bir dizi daha
küçük kavram sistemi vardır. Sonuç olarak, filozofların daha çok kendileri,
takipçileri ve kendi türleri için yazdıkları ortaya çıkıyor. Hararetle
tartışsalar, kendi aralarında yemin etseler, birbirlerinin görüşlerini tamamen
reddetseler bile, yine de arkadaş çevrelerinin ötesine geçmiyorlar (sadece
orada tüm bu tartışmalar bir anlam ifade ediyor). Ve tüm bunlar sıradan
insanlar için tamamen anlaşılmaz kalıyor, onlar sadece onun hakkında hiçbir şey
bilmiyorlar ve bilmek istemiyorlar.
Ancak kadim öğretilerde, en azından
bunların her türlü versiyona açık olan ekzoterik öğretilerinde, en karmaşık
şeyler, neredeyse hiç hileli terimler olmaksızın son derece basit ve anlaşılır
bir dille konuşulur. Bu, bazılarının inandığı gibi, eskilerin saf ve açık sözlü
olduğu anlamına gelmez, çoğu modern yazarın aksine, ne hakkında yazdıklarını
biliyorlardı. Eskilerin bilgeliğine dönmeye karar veren filozoflar da dahil
olmak üzere modern bilim adamları için bu, kelimenin tam anlamıyla bir vahiy
haline geliyor: çeşitli filozofların sunumunda son derece kafa karıştırıcı,
anlaşılmaz ve süper karmaşık görünen şey, aniden tamamen net, görsel hale
geliyor. ve burada bariz. Bu arada, bu bağlamda, eski öğretilerin kökeninin
kaynağı hakkındaki anlaşmazlığı hatırlayabiliriz: onlar insanlar tarafından
yaratıldılar veya yukarıdan alınan bir vahiy sonucunda ortaya çıktılar.
İnsanlar, diğer insanların uzun yıllara dayanan deneyimlerini kullanarak bile
kendi başlarına dünyanın bir tanımını oluşturmaya çalıştıklarında, tam olarak
modern felsefede sahip olduğumuz şey ortaya çıkıyor.
Pek çok felsefi öğreti vardır ve
bunların her biri kendi dünya görüşünü verir. Gerçeği anlamak için tüm bu
çeşitli görüşlerden yararlı bir şeyler çıkarmak mümkün müdür? Tabi ki
yapabilirsin. Gerçekten de, bu öğretilerin neredeyse tamamında doğruluk
taneleri vardır. İnsanlar tarafından yaratılırlar ve kesinlikle en aptal
olanlar değildir, bu nedenle prensipte hiçbirinin tamamen yanlış olmaması
oldukça doğaldır. Aksi takdirde, böyle bir doktrinin tutarsızlığı, herhangi bir
ek kanıt olmaksızın bile herkes tarafından anlaşılacaktır. Başka bir şey de,
hakikat taneciklerine ek olarak, herhangi bir felsefi doktrinin, açık anlamı
bulanıklaştıran, kesinlikle gereksiz pek çok akıl yürütme ve zorunlu olarak
büyük oranda yalan içermesidir. Bu ifade, çoğu kendilerine ve başkalarına karşı
kesinlikle dürüst olan filozofları hiçbir şekilde gücendirmemelidir. Ancak bir
kişi her şeyi bilemez ve dünyanın eksiksiz bir sistemini inşa etme arzusu
otomatik olarak çeşitli varsayımlara, zihnin sonuçlarına, belirli mantıksal
tekniklerin kullanımına yol açar. Ve bu yolda, herhangi birimiz kolayca
aldatılırız, dilediğimizi gerçeklik olarak kabul ederiz, dürüstçe yanılıyoruz
ve bazen tatsız gerçeği kasten saklamaya çalışıyoruz. Ve özellikle dünya
hakkında net bir fikriniz yoksa, felsefi bir doktrinde gerçeğin nerede
olduğunu, yalanın nerede ve sözlü kabuğun nerede olduğunu anlamak son derece
zordur. Bu nedenle, yalnızca orada tam olarak ne bulmak istediğini anlayacak
kadar bilge olan biri felsefede bilgelik kazanabilir (ve genel olarak, en
azından bir şey bulmak için, en azından yaklaşık olarak ne arayacağını bilmek
gerekir). Ancak dünya hakkında temel bilgileri felsefeden almaya çalışanlar,
onu kendi kendine eğitim için kullananlar, birbiriyle tutarsız farklı görüşler
ağına karışma ve sonuç olarak tam bir hayal kırıklığı ve hatta (en kötü
durumda) mantık bulanıklığı. Felsefenin kendisi çerçevesinde çıkış yolu
aramanın anlamsız olduğu bir tür kısır döngü ortaya çıkıyor.
Felsefedeki durum tıptaki duruma
benzer: Belirli bir hastalığa karşı çok sayıda ilaç varsa, bu, hastalığın
seyrini hafifletmek hala mümkün olsa da doktorların onu nasıl tedavi
edeceklerini bilmedikleri anlamına gelir. . Aynı şekilde felsefe de dünya
görüşü sorularının hiçbirine kesin bir yanıt veremez, ancak bir şeyi açıklığa
kavuşturabilir. Onun yardımıyla bazen ilginizi çeken bir soruyu daha iyi
formüle edebilir, çeşitli yönlerini anlayabilir, belirli koşullarda kararını
etkileyen çeşitli faktörleri değerlendirebilir, farklı insanların bu konudaki
görüşlerini öğrenebilirsiniz. Ama felsefeden tüm arzusuyla veremediği şeyi
beklememek gerekir.
bir bilim olarak, yani günümüzde
bir felsefi bilgi birikimi süreci olarak felsefenin bazı özellikleri üzerinde
duralım . Profesyonel filozoflar şimdi ne yapıyor? Son zamanlarda her şey
açıktı: Marksizm-Leninizm klasiklerinin tükenmez mirasını keşfettiler, bu
klasiklerin eserlerinde bulunan ve daha önce yeterince dikkat edilmeyen bazı
düşünceler hakkında bilimsel makaleler ve hatta tezler yazdılar, kanıtlamaya
çalıştılar. olağanüstü öngörü yetenekleri (elbette bilimsel), fikirleri
hayatımızda "başarılı bir şekilde" uygulanan aynı klasikler. Adil
olmak gerekirse, filozofların ilk bakışta göründüğünden çok daha fazla işi
olduğu belirtilmelidir, çünkü Marx, Engels, Lenin'in eserlerinde dilerseniz çok
şey bulabilirsiniz, hatta doğrudan zıt sonuçlar da bulabilirsiniz. sadece
bugünle en alakalı olanı seçmeniz gerekiyor. Bu, daha önce belirtildiği gibi,
herhangi bir sahte öğretinin karakteristik özelliklerinden biridir. Aynı şey
Marksizm için de geçerlidir. Ama o günler geride kaldı ve umarım sonsuza dek.
Marksizm biçimindeki temel, Rus
felsefesinden çıkarıldığında, birçok filozofumuz tamamen şaşırmıştı. Daha önce
sarsılmaz olan gerçeğin bir yalan olduğu ilan edildi ve Sovyet filozofunun
otoritesi tam da onun desteklenmesi üzerine şekillendi. Sonuç olarak, tüm
felsefi öğretiler birdenbire haklar açısından eşit hale geldi ve bu, daha önce
düzenli olan saflarda önemli bir kafa karışıklığına neden oldu. Bazı filozoflar
acilen antik çağın bilgelerini yeni idolleri olarak seçtiler, diğerleri
kendilerini Sovyet döneminde yasaklanan devrim öncesi Rusya'dan düşünürlerin
yanı sıra yabancı filozofların uzun süredir gizli destekçileri olarak ilan
ettiler. Kısacası, daha önce birleşmiş kamp bölünmüştür, ancak hayat hala devam
etmektedir.
Filozoflara ve felsefi öğretilere
karşı tavrın insanlara karşı tavrı da kapsadığına dikkat edin: daha önce, resmi
görüşe katılmayanlar acımasızca eziliyordu (konu uzun süredir ölü olanlarla
ilgiliyse sözlerle ve çağdaşlarla ilgiliyse fiilen). ), sonra küçümseyici bir
şekilde alay edildi, şiddetle kınandı ve deli ilan edildi, nihayet şimdi
demokrasi ve ifade özgürlüğü getirmeye çalışıyorlar, herhangi bir fikre izin
veriyorlar ve aynı zamanda ... onlara hiç aldırış etmeyin.
Artık felsefenin asıl görevi,
bugüne kadar yaratılan öğretilerin sınıflandırılmasıdır. Bunu veya bu düşünceyi
ilk olarak kimin, ne zaman, nerede ve neden ifade ettiğini ve bu özel biçimde,
hatta bu kelimelerle bulurlar. Şu veya bu filozofun hangi gruba, ekole, hangi
yöne, hangi akıma ait olduğunu, kiminle ve neden anlaştığını, kiminle
tartıştığını veya düşmanlık içinde olduğunu keşfetmeye çalışırlar. Her bir
terimin ne zaman, kim tarafından, hangi amaçla ortaya atıldığını ve farklı
zamanlarda farklı kişiler tarafından hangi anlamlara yüklendiğini bulmaya
çalışıyorlar. Bütün bunlar da ilginç, ancak dünyayı anlama açısından değil,
bireysel filozofların felsefe ve psikoloji tarihini inceleme açısından da
ilginç. Şimdi genellikle bir kişinin ne kadar çeşitli felsefi öğretiler
bildiğine, çok çeşitli konularda o kadar akıllı ve yetkin olduğuna, ne kadar
çok öğreti alırsak içlerinde o kadar çok gerçek olacağına inanılıyor. Bununla
birlikte, dünya düzeni meselelerinin, dünyanın bilgisinin oylamayla
kararlaştırılamayacağı, demokrasinin bununla hiçbir ilgisi olmadığı dikkate
alınmalıdır: düşünürlerin büyük çoğunluğu bile pekâlâ yanılabilir ve ayrıca
isteyerek veya bilmeyerek yanılabilir. araştırmacıları yanıltmak
Ancak her filozofun en önemli
hedefi, en büyük başarısı, en değerli hayali, elbette kendi sistemini yaratmak
veya en azından mevcut sistemlerden birinin önemli bir gelişimini sağlamaktır.
Ancak bu şekilde, insanlığın felsefi bilgelik hazinesine yaptığı katkı,
torunları tarafından tanınacak ve takdir edilecek, ancak bu şekilde geçmişin
büyük filozoflarıyla aynı seviyede durabilecektir. Ve bu öğretinin ne kadar
doğru olacağı, gerçek dünyaya ne kadar karşılık geleceği - bu o kadar önemli
değil, asıl mesele, bunu daha önce kimsenin söylememiş olmasıdır. Filozof ebedi
gerçekler, eski gelenekler tarafından yönlendirilirse, ona karşı tutum o kadar
coşkulu olmaktan uzaktır. Neyse ki, nadiren yeni sistemler yaratılıyor, bu
nedenle zamanımızda felsefi bilgi hacmi çok hızlı büyümüyor, aksi takdirde
mevcut tüm öğretilerle tanışmak için bir ömür bile yeterli olmazdı.
Felsefede ilerleme olup olmadığı,
felsefi doktrinin geçerliliğini yitirip eskimeyeceği, farklı sistemleri ortaya
çıkış zamanlarına göre karşılaştırmanın mümkün olup olmadığı sorusu özel olarak
anılmayı hak ediyor. Marksizm'in fikirlerinden hareket edersek (evet,
ülkemizdeki en tanınmış öğreti olarak ona tekrar dönüyoruz), o zaman şüphesiz
ilerleme vardır. Sonuçta, tüm insan toplumu sürekli gelişiyor, değişiyor,
insanlık daha akıllı hale geliyor ve sonuç olarak felsefi sistemler dünyayı
giderek daha doğru bir şekilde yansıtmalıdır. Ve eski filozofların parlak
tahminleri varsa, o zaman bunlar genel kuralın ender istisnalarıdır. Yani
felsefe sürekli gelişiyor, zirvesine yaklaşıyor - önceki tüm filozoflar
tarafından bulunan ve formüle edilen tüm pozitifleri birleştiren Marksizm.
Bununla birlikte, diğer tüm öğretilerin geçersiz olduğunu ilan ederek, Marksizm
kendine bir çukur kazdı. En modern öğreti olduğu sürece her şey yolundaydı ama
zaman çok çabuk geçti. Ve şimdi, toplumda ve buna bağlı olarak felsefede aynı
ilerleme ilkesini izleyerek, Marksizm'in kendisine kolayca modası geçmiş
diyebilirsiniz. Ne de olsa toplum yeni bir gelişme aşamasına geçti, bilim
durmuyor, insanlık daha akıllı hale geliyor, bu da bazı modern öğretilerin sırf
modernliği nedeniyle dünyayı Marksizmden çok daha iyi tanımladığını varsaymanın
oldukça mümkün olduğu anlamına geliyor. Evet, insanlığın ilerlemesinin tutarlı
bir destekçisinin tam olarak böyle savunması gerekirdi.
Ama mesele şu ki, felsefi
doktrinler (istisnasız tümü), teknik ilerlemeyle kesinlikle hiçbir ilgisi
olmayan (ve aslında başka hiçbir şey olmayan) kavramlarla çalışır. Dünya elbette
gelişiyor, ancak hiçbir şekilde bu hızda ve hiç de yanlış yönde değil. Ve bazı
felsefi doktrinlerin önceki birkaç doktrinin temelinde inşa edilmiş olması,
onun en azından bir şekilde öncekilerden daha iyi olduğu anlamına gelmez.
Sonuçta, yazarın diğer yazarların yanılgılarını ve yalanlarını reddederek
öğretisine yalnızca en iyileri dahil ettiğine dair hiçbir garanti yoktur. Belki
de her şey tam tersiydi, rasyonel tahıl atıldı ve sanrılar geliştirildi ve
derinleştirildi. Ve daha sonra ortaya çıkan doktrin, daha önce ortaya çıkanlara
göre mutlak gerçeklerden çok daha uzak olabilir. Gerçeğin karşısında, her çağın
öğretileri eşittir. Bu nedenle, herhangi bir felsefenin yaşlanmasından
bahsetmek yanlıştır, çünkü gerçek eskimez. Marksizm de dahil olmak üzere tüm
felsefi öğretiler eşit derecede moderndir. Hiçbiri kendilerine artan ilgiyi
peşinen iddia edemez. Bir diğer soru da doğruluklarının derecesi nedir, insanı
neye çağırırlar, pratikte ne yapmayı teklif ederler.
Eski Aryan öğretileri açısından,
çeşitli filozofların görüşlerini karşılaştırırken, herhangi bir dünya modeli
için kullanılan en önemli kriteri - iyinin ve kötünün oranını - kullanmak
gerekir. Yani öncelikle her bir öğretinin bu konuyu nasıl çözdüğüne, bu
kavramları nasıl tanımladığına ve dünyada onlara nasıl bir yer verdiğine dikkat
etmek gerekir. Zamanımızda bu, mutlak gerçeğin en önemli kısmı, herhangi bir
kişinin ruhsal gelişimi, dolu bir yaşam için, Dünya'daki görevini yerine
getirmesi için bilmesi gereken en önemli şey.
Pek çok felsefi öğreti arasında bu
konuda çok farklı görüşler vardır. Elbette geçmişte vardı ve bugün de görüşleri
dine dayanan filozoflar var. Dinlerinin hükümlerini geliştirirler ve geleneksel
dini ilkeler çerçevesinde yeni yaklaşımlar sunarlar. Onlar için iyi ve kötü
arasındaki seçim soruları genellikle doğru bir şekilde çözülür, ancak onlar
bile bu en önemli konuda yeni sözlerini söyleme cazibesine kapılırlar. Hatta
bazen bu dinin ana muhtevasını terk etme pahasına, dini toplumdaki hakim
görüşlerle ilişkilendirmeye çalışırlar. Bu durumda isteyerek veya bilmeyerek
dinlerinin temellerini sarsan, dış tahribatlara karşı kırılganlığını arttıran
ve alçalmasına katkıda bulunanlar onlardır. Öyleyse, dini fark etmeyen, hatta
açıkça ondan vazgeçen, kendilerini onun düşmanı ilan eden filozoflar hakkında
ne söylenebilir? Öğretilerinde gerçeğin en çeşitli sapkınlıkları, yalanın en
karmaşık biçimleri, en zararlı sapkınlıklar bulunabilir. Bu, dünyanın
kanunlarını kendi son derece karışık ve belirsiz fikirlerine göre inşa etmeye
çalışan insanlar için oldukça doğaldır. Bu nedenle, felsefeyle ilgilenen hemen
hemen herkes, kendisine daha yakın olan ahlak ve ahlak sorunlarına bakan bazı
öğretilerde bulabilir.
Bu arada, felsefede bu kadar çok
insanı çeken şey budur. Nur-i istikamet dinlerinin bildirdiği esaslardan,
onların katılığından, titizliğinden, netliğinden ve iyi ile kötü arasında
tercih yapma konusundaki tavizsizliğinden memnun değiller. Belirli durumlarda
rahatlama sağlayan veya bu sorunları çözmekten tamamen uzaklaştıran bazı geçici
çözümler bulmak istiyorlar. Ve en güvenli şey, tanınmış ve yetkili bir kişinin
geniş sırtından dolayı, diğer insanlar için tamamen kabul edilemez görünen
ilkeleri ilan etmektir: öyle düşünen ben değilim, söylendi. falan filan
tarafından. Ve felsefe, her zevke uygun bu tür otoritelerin en geniş seçimini
sunar. Ek olarak, belirli bir filozoftan her şey hoşunuza gitmezse, bir
başkasından ve bir üçüncüsünden biraz ödünç alabilir ve sonunda en çeşitli
gereksinimleri karşılayan bir alıntılar koleksiyonu toplayabilirsiniz.
Ama gerçek şu ki, insan onları
tanısa da tanımasa da dünyanın yasaları değişmez, görüş ve inançları ne olursa
olsun herkes için aynıdır. Bu nedenle, hepimiz tam olarak bunlara göre cevap
veriyoruz, doğru ve birisi tarafından icat edilen yasalara değil. Üstelik
kendimiz için seçtiğimiz yetkililerin sorumluluğunu dikkate almadan kendimize
cevap veriyoruz. Bu konuda artık onlar bizim yardımcımız değil, şefaatçimiz
değiller. Ve aldatıldığımıza, yanlış yere gönderildiğimize, gözlerimizi
kapattığımıza ve bir yalana inanmaya zorlandığımıza dair her türlü atıf burada
yardımcı olmayacak: herkes seçiminin bedelini kendi başına ödüyor. Felsefi
öğretilerin yazarları, görüşlerini yaymak ve herkese açık hale getirmek
konusunda kendi sorumluluklarını taşırlar.
Genel olarak, felsefenin
karakteristik bir özelliği, onda alıntılara çok değer verilmesidir. Filozoflar
ve felsefeyle ilgilenenler genellikle onsuz yaşayamayacakları ünlü öğretilerin
yazarlarından alıntı yapmayı severler. Bu nedenle, birçok eser neredeyse
tamamen alıntılardan ve birkaç bağlantı kelimesinden oluşur. Kendileriyle
ilgili tüm verilerin kesin bir göstergesi olan kaynaklara yapılan atıflar bazen
bu tür çalışmaların hacminin yarısı kadarını alır. Ve bu yazarlardan birinden
bahsedilen alıntıda ne kastedildiğini açıklamasını isterseniz, hemen ardından
(ve küçümseyen bir tonda) bu yazarın şu veya bu kitabını kendiniz okumanız
gelir. Orada her şeyin ayrıntılı ve gerekçeli olduğunu söylüyorlar ama zamanımı
seninle boşa harcamayacağım.
Bu iki şeyden biri anlamına gelebilir.
Veya muhatabınız, okuduğu ve sürekli alıntı yaptığı kitaplardan kesinlikle
hiçbir şey anlamadı, çünkü aralarında hiçbir bağlantı olmadan sadece dağınık
ifadeler öğrendi. Ya da kendisinin ilan ettiği düşüncelerin sorumluluğunu almak
istemiyor, çünkü ya onlara tam olarak katılmıyor ya da onları doğru
anladığından emin değil. Her halükarda, zekasına ve bilgisine özellikle hayran
olunmamalıdır, çünkü tartışılan konuda kendisi hiçbir şey değildir. Ve
muhatabınızın başarısızlığı, en açık şekilde , bir konuşma sırasında, herhangi
bir alıntı yapılmasa bile, sadece otoriteye atıfta bulunulduğu zaman ortaya
çıkar. Mesela, bazı felsefi otoriteler tarafından zaten araştırıldığı için bu
konuyu tartışmaya bile çalışmamalısınız. Pek çok insan için görüşlerini seçme
özgürlüğü ve bunun sonucunda ortaya çıkan sorumluluk, bir an önce kurtulmak
için sabırsızlandıkları bir yüktür. Bunu yapmanın en kolay yolu da bu
sorumluluğu başkasına devretmek. Dahası, bu diğer kişinin iyi tanınması en
iyisidir: kişinin zayıflığını kabul etmesi o kadar da utanç verici
olmayacaktır.
Ama iyilik ve kötülük kavramlarına
geri dönelim. Belki de yine Marksist-Leninist felsefe kendini en açık ve net
biçimde bu konuda dile getirdi. Ve bilindiği gibi, bu kavramların tam
göreliliğinden söz etti. Diğer öğretiler bu konuyu tartışmaktan kaçındıysa, ona
belirsiz cevaplar verdiyse, kendilerini belirsiz akıl yürütmeyle sınırladıysa,
o zaman Marksizm açıkça her şeyi yerine koydu: iyi ve kötü, ahlak, ahlak
kavramları hiç de evrensel kategoriler değil, hiçbir şeyden bağımsız ve var
olan, dünya var olduğu sürece dünya düzeninin temel ilkeleri değil, sadece
çeşitli insan gruplarının çıkarlarıdır. Marksizm, insan toplumu dışında alınan
ahlakın var olmadığını ve toplumda ahlakın sınıfsal bir karaktere sahip olduğunu
öğretir. Yani her insan grubunun, her sınıfın kendi ahlakı vardır, iyiyi ve
kötüyü kendisi için neyin faydalı olduğunu düşünür ve bu fikirler zaman içinde
oldukça önemli ölçüde değişir. Dahası, her sınıf için iyi ve kötü gerçekten
farklıdır, sınıflar arasındaki düşmanlık, bir sınıf için iyinin diğeri için
kötü olduğu ve bunun tersi olduğu gerçeğinde kendini gösterir.
Öte yandan Marksizm, neyin iyi
neyin kötü olduğunu değerlendirmek için üç yol, üç araç sunuyordu: somut
tarihsel analiz, diyalektik yöntem ve sınıfsal yaklaşım.
Bunlardan ilki, her tarihsel
aşamada, her belirli durumda, başka bir anda, farklı bir durumda kötü
olabilecek bir şeyin iyi olabileceği gerçeğinden hareket eder. Diyalektik
yöntem (Marksist anlayışıyla), bu konuda kalıcı hiçbir şeyin olamayacağını ima
eder: belirli koşullar (iç veya dış) değiştiğinde, iyi ve kötü basitçe yer
değiştirebilir. Bugün bir kişiyi övüyor ve yüceltiyoruz - yarın azarlıyor ve
lanetliyoruz. Bugün, bir ülke en kötü düşmanımızdır - yarın en iyi dostumuz
olabilir ve yarından sonraki gün onunla savaşacağız. Bugün sloganımız bu -
yarın tam tersi olacak. Ve en önemlisi, tüm insanlar bunu anlamalı ve nihai
gerçek olarak kabul etmelidir ve anlamayan aptal veya düşmandır. Son olarak,
sınıf yaklaşımı, bazı (ileri) sınıfların ahlakının, diğer (gerici) sınıfların
ahlakından özünde üstün olduğunu ilan eder. Ve ileri sınıfın veya liderlerinin
istediği şey iyidir. Yani, ahlaki olan, önce eski "burjuva" rejimleri
devirmeye, sonra Sovyet iktidarının kurulması ve dünya devrimi için mücadeleye,
sonra tek bir ülkede sosyalizmin inşasına ve nihayet barış içinde bir arada
yaşama hizmet eden şeydir. diğer ülkelerle. Yer işaretleri değişti, ilkeler de
- hepsi Marksizmin kurallarına göre. Ve bu hedeflere ulaşmak için her yol
iyidir, kötü kabul edilenler bile: yalanlar, korku, şiddet ve bunların birçok
türevi, ikincil günahlar. Ya da daha doğrusu, öyle bile değil: amaca, dünyanın
bir bölümünün diğeriyle mücadelesine ulaşmaya hizmet ediyorsa, herhangi bir
araç otomatik olarak iyi hale gelir. Maniheizme benzerlik hemen göze çarpar.
Ancak, mutlak ahlaki gerçeklerin
bin yıllık varlığından söz eden dinle ilgili olarak, Marksizm, onu "halk
için bir afyon" ve yalnızca işçileri köleleştirmeye hizmet eden "bir
tür manevi baskı" ilan ederek törene hiç dayanmadı. insanlar. Yani,
sömürücü sınıfların sadece fayda sağlayan ahlakının bir örneğidir. Ve bizi bu
önyargıdan kesin olarak kurtarmak isteyen tam da Marksizm'dir. Bazıları bunu
çekici buluyor. Her biri kendi başına. Ama lütfen Marksizm ile dini şu ya da bu
şekilde birleştirmeye yönelik herhangi bir girişimde bulunmayın ve bunların pek
çok ortak noktası olduğu, aynı amaca çağırdıkları gibi açıklamalarda
bulunmayın. Bu tür girişimler, günümüzde az rastlanan bir durum değildir ve
tutarsızlığını göstermiş olan doktrinin ömrünü en azından bu şekilde uzatmayı
amaçlamaktadır. Aslında bunlar tamamen zıt yönlere giden tamamen farklı iki
yoldur. Doğru, görünüşte Marksizm, pratik düzenlemesinde birçok bakımdan dine
benzer. Ancak bu, kötülüğün çoğu zaman iyilik maskesine büründüğünü
hatırlatmaktan başka bir işe yaramaz. Ve bu tür maskelerin insanlara hala
çekici gelmesi iyi. Kötülüğün gizlenmemiş haliyle bizim için arzu edilir
görünmesi daha kötü olurdu.
Şimdi felsefenin hangi temel
sorunları çözdüğüne bakalım. Elbette hepsini ayrıntılı bir şekilde incelemek
çok fazla yer kaplayacaktır, bu nedenle sadece birkaçına ve dahası oldukça
kısaca odaklanacağız.
Ana sorulardan biri, felsefenin
sözde temel sorusu, birincil olanın açıklığa kavuşturulmasına indirgenir: madde
veya bilinç. Tüm filozofların bunu tanımadığını, ancak Marksizm'de yalnızca ana
öğreti olarak kabul edilmediğini, aynı zamanda felsefi öğretilerin en küresel
sınıflandırmasının temelini oluşturduğunu, onları materyalist veya idealist,
yani ilerici ve gerici olarak sınıflandırdığını unutmayın. Maddeyi birincil
olarak ilan eden öğretiler materyalist olarak kabul edilir ve bilinci birincil
olarak kabul edenler idealisttir.
Eski Aryan öğretisinin bakış
açısından, bu sorunun formülasyonu yanlıştır ve bu nedenle cevaplamak
anlamsızdır. Sorunun ifadesi zaten dünyanın bir küresel parçasının diğerine
karşıtlığını içeriyor ve nasıl cevaplarsak cevaplayalım, her zaman bu
parçaların birbiri ardına görünebileceği, onsuz var olabileceği bakış açısında
kalacağız. diğeri birbirini doğurabilir, birbirine karşı koyabilir. Ama dünya
bir ve bölünmezdir, bu dünyadaki her şey Allah'ın yaratmasıdır, her şey
birbirine bağlıdır. Dünyanın tüm parçaları, aynı Yaratıcının farklı
tecellileridir. Dünyanın hiçbir parçası bağımsız olarak başka bir parçaya yol
açamaz, çünkü tüm Evrenimiz, tüm dünya tek bir bütünsel organizmadır. Bu
"temel felsefe sorununu" bu şekilde ortaya koymak, bir insanda neyin
birincil olduğunu tartışmakla aynı şeydir: sağ el mi sol bacak mı, hangisi
birincil, hangisi ikincil, hangisi diğerini doğurdu ve nasıl .
Ek olarak, hiç kimsenin maddenin ne
olduğuna ve bilincin ne olduğuna dair net bir tanım vermediğini belirtmekte
fayda var. Kaydedilen tek şey, maddenin nesnel varlığıdır. Ancak maddenin bu
"nesnel gerçeklik" tanımından yola çıkarsak, o zaman bu, başka hiçbir
şeye yer bırakmadan tüm dünyayı bir bütün olarak kapsar. Sonuçta, tüm dünyamız
tüm tezahürleriyle gerçekte var. İnsanların düşünceleri, hatta sözleri bile
nesnel bir gerçeklik olsa da, gerçek hayattan görüntüler, kendi hayatlarını
yaşayan enerji pıhtıları oluştururlar. Ek olarak, hepsi bir dereceye kadar
dünyanın çeşitli tezahürlerine karşılık gelir, dünyada hareket eden güçlere
bağlıdır ve kendileri dünyayı etkiler. Ve dünyanın daha yoğun ve daha az yoğun
varlıklara bölünmesi de bir anlam ifade etmiyor: Madde ve enerji arasına, bir
kişinin beş duyu ile algıladığı enerji ile yalnızca cihazlarla sabitlenen
enerji arasına katı bir sınır çizmek imkansız. veya hangi cihazların
halihazırda oluşturulmuş olduğunu tespit etmek için olan ile cihazların henüz
tespit edemediği arasında.
Felsefenin başka bir sorusunun,
yani dünyayı bilmenin mümkün olup olmadığının sorulması da eşit derecede
yanlıştır (Marksizm bu soruyu aynı "temel sorunun" diğer yüzü olarak
kabul eder). Ne de olsa, dünyanın sonuna kadar kavranabilir olduğunu kabul
edersek, o zaman dünya bir kişi için bir araştırma nesnesinden başka bir şey
değildir, bir kişiden daha düşük düzeyde olan faaliyeti için bir malzemedir.
Sadece bilenden daha basit olanı bilmenin mümkün olduğu oldukça açıktır. Bir
kişi, ancak dünya bir insandan, bilincinden daha ilkelse, kendi içinde,
bilincinde dünyanın eksiksiz ve eksiksiz bir görüntüsünü yaratabilir. Ancak
bilincimizin kendisi dünyanın bir parçasından başka bir şey değildir. Ve bir
parça, bütünle ilgili bilgilerin yalnızca bir kısmını taşıyabilir; bu, tam
bilginin veya nispeten ayrıntılı bilginin soluk bir kopyasından daha fazla
olmayacak, ancak dünyanın yalnızca küçük bir parçası olacaktır. Elbette insan,
Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır ve potansiyel olarak
dünyadaki her şeye sahiptir. Ancak bu imkanlarımız henüz çok gelişmemiş, gizli
ve ulaşılmaz durumda. Öte yandan, dünyanın prensipte bilinemez olduğunu kabul
edersek, o zaman bir kişinin neden bilince ihtiyacı olduğu ve bu tamamen
bilinemez dünyada hala nasıl var olmayı başardığı tamamen anlaşılmaz hale
gelir. Buradaki hata yine sorunun formülasyonundadır: dünya belirli sınırlar
içinde kavranabilir, ancak onun gelişim düzeyindeki bir kişi onu sonuna kadar
bilemez, bunun için Yaradan düzeyine ulaşması gerekir.
Birçoğunu endişelendiren, ancak
felsefi öğretilerde yanıt bulmaktan çok uzak olan başka bir soru. Gereklilik ve
şanstan, bunların ilişkisinden ve tezahür özelliklerinden bahsediyoruz.
Gerçekten de, zaten olan her şeyin olması gerekli miydi? Gelecek bir kez ve
herkes için kader mi? Ya da belki her şey tamamen tesadüfen olur ve kalıp
yoktur? Gelecek tahmin edilebilir mi? Objektif olarak yaklaşılırsa, bu
sorulardan herhangi biri herhangi bir şekilde cevaplanabilir. Ve hiç kimse bu
cevabın doğruluğunu kanıtlayamaz ve doğruluğunu çürütemez, çünkü bunlar çok
genel, ideolojik bir düzenin sorularıdır ve mantık burada tamamen güçsüzdür.
Örneğin, evrensel kaderin
destekçileri, kaderciler, herhangi bir olay hakkında güvenle bunun tam olarak
böyle olması gerektiğini, başka türlü olamayacağını söyleyebilirler. Üstelik bu
sadece eylemler için değil, aynı zamanda bir kişinin sözleri ve düşünceleri
için de geçerlidir (düşünceler ihtiyaç duyulduğunda ve ihtiyaç duyulduğu gibi gelir).
Sonuç olarak, geleceğin dünyanın varlığının en başından itibaren belirlendiği
ve hiçbir şeyin onu değiştiremeyeceği ortaya çıktı. Üstelik bunu değiştirmeye
çalışma fikri kimsenin aklına bile giremez: sonuçta tüm düşünceler de
tanımlanmıştır. Ve bu tür görüşlerin yanlışlığını kanıtlamak imkansızdır. Bu
yaklaşımla, bu geleceğin bilinip bilinmemesinin hiç önemli olmadığını, en
önemli şeyin oldukça açık bir şekilde tanımlanmış olmasıdır.
Aynı şekilde, genel rastgeleliğin
destekçileri, biri için tamamen doğal görünen şeyler bile, her şeyin rastgele
olduğunu ilan edebilir, çünkü herhangi bir olgunun nedenlerinden uygulanmasına
kadar tüm yolu izlemek neredeyse imkansızdır, ayrıca herhangi bir senaryo
olabilir. mevcut birçok fırsattan sadece biri olarak adlandırılır. Bu bakış
açısını bir önceki kadar çürütmek imkansızdır. Buradaki herhangi bir kanıt
güçsüzdür. Bu bakış açısının destekçileri için, herhangi bir senaryo olası
olduğundan ve var olma hakkına sahip olduğundan, gelecek prensipte tahmin
edilemez. Ve birisi bir olayı doğru bir şekilde tahmin etse bile, bunu tamamen
şans eseri yaptı ve başka bir olay daha az olası değildi.
Elbette bunlar, zorunluluk ve şans
meselesine ilişkin iki uç bakış açısıdır. Zorunluluğun veya şansın az ya da çok
önemini, bunların belirli koşullar altında dönüşümünü ilan eden çok sayıda ara
görüş de vardır. Felsefe çalışma yolunda, bu soruya tek bir cevap almak
imkansızdır, çünkü herhangi bir felsefi doktrin, genel olarak, diğerinden daha
iyi değildir. Ve kadim Aryan öğretisi bu konuda ne diyor?
Bizim dünyamızda hiçbir şey
rastgele olmaz. Herhangi bir olay, nedenlerinden kaynaklanır ve sırayla diğer
olayların nedenidir. Geçiş dünyamızdaki ana zaman türü, geçmişten bugüne ve
geleceğe çetin bir yol çizen Zervan-Karana'dır. Ancak dünyada, insanlar da
dahil olmak üzere bazı varlıklar için özgür irade, seçim olasılığı da vardır.
Ve olayların akışını değiştirebilen, dünyada başka bir zaman biçimi -
Zervan-Akarana - geçirebilen bu özgür seçimdir. Bununla birlikte, seçim
yapıldıktan sonra, nedensel ilişkiler yeniden devreye girerek, daha sonraki
olayların net bir dizisini tanımlar. Ve geleceğin var olup olmadığı sorusu şu
şekilde cevaplanabilir: evet, var ama tek değil, birkaç versiyonu var. Ve bu
seçeneklerden hangisinin gerçekte kaybolacağı, özgürlüğe sahip varlıkların
seçimine bağlıdır. Dahası, geleceğin tüm anlarının aynı sayıda olası seçeneğe
sahip olmaması da önemlidir. Bazıları düşük değişkenli, diğerleri çok
değişkenli.
En yakın benzetme burada, P.P.
Globa, farklılaşan ve birleşen koridorlardan oluşan kapsamlı bir ağdır.
Koridorun dallanmasına (seçim anı) ulaşan bir kişi (ülke, insanlık), kendisi
için şu veya bu yolu seçebilir. Ancak, seçilen koridor boyunca daha fazla
hareket ettiğinizde, başka bir koridor seçerken aynı noktaya gelebileceğiniz
dikkate alınmalıdır. Yani, yalnızca bir yol birkaç yola ayrılamaz, ancak birkaç
yol bir araya gelebilir. Bir kişinin kaderi hakkında konuşursak, o zaman
koridorların dallanma derecesi (seçim özgürlüğü derecesi) her birimiz için
farklıdır ve esas olarak önceki yolumuza bağlıdır.
Bir bütün olarak tüm felsefenin
karakteristik bir özelliği, öğretilerin her birinde, öğretinin yazarına en
yakın olan dünyanın bir tarafına çok fazla dikkat edilirken, dünyanın diğer
tezahürlerinin rolünün büyük ölçüde azalmasıdır. . Böyle çarpık bir resim bazen
(en azından ilk bakışta) oldukça tutarlı ve mantıklı görünebilir, ancak
gerçekte her zaman gerçeğin yalanlar ve eksikliklerle karıştırıldığı eksik
bilginin bir örneğidir. Böyle bir öğretinin pratik kullanımı da genellikle çok
şüpheli, tek taraflıdır, çünkü bir kişinin ufkunu daraltır, dikkatini bir yöne
yönlendirir ve arka tarafı kötü güçlerin saldırısına karşı tamamen savunmasız
bırakır. Yani, eski Aryan doktrininin en önemli ilkelerinden biri olan altın
ortalama ilkesine saygı gösterilmemektedir.
Zodyak sembolizmini kullanarak,
hemen hemen her sayıda çeşitli felsefi sistemin yaratılmasına yönelik
yaklaşımlar önermenin oldukça kolay olduğuna dikkat edin. Bunu yapmak için,
Zodyak burcunun özelliklerinden birini alıp dünyadaki her şeyin en önemli,
merkezi ve yerini alan ilan etmek yeterlidir.
Örneğin, dünyanın temelini neyin
oluşturduğunu, varlığını ve gelişimini belirleyen şeyi bulmak istiyoruz.
Sırayla Zodyak'ın on iki burcundan birini alıyoruz ve yeni on iki felsefi sistemin
temel ilkelerini elde ediyoruz. Temelde bir hükümler sistemi oluşturmak, bir
doktrin geliştirmek - bu zaten bir teknoloji meselesidir. Herhangi bir filozof
bunu kolayca ve basit bir şekilde yapacaktır. Ve felsefe üzerine kaç tez
yazılabilir ... Öyleyse başlayalım.
Koç - en önemli şey, birincil
dürtüde, dünyanın gelişiminin yönünü periyodik olarak değiştiren dürtülerdedir.
Sonra her şey önceden belirlenmiş yol boyunca gider.
Boğa - dünyadaki her şey, eskinin
yeniye uyumlu bir şekilde gelişmesine neden olan, işaretlerin kademeli olarak
birikmesiyle belirlenir.
İkizler - dünyadaki her şey
yalnızca parçalarının etkileşiminden, aralarındaki bağlantılardan, değiş
tokuşlarından kaynaklanır.
Kanser - dünyanın gelişimindeki en
önemli şey, başlangıç noktasına sürekli geri dönüş ve yalnızca sürecin tarih
öncesine bağlıdır.
Aslan - dünyadaki her şey,
parçalarının karşılıklı enerji alışverişine, karşılıklı beslenmelerine dayanır.
Başak - dünyanın temel ilkesi,
bireysel önemsiz şeylerden genel bir resim oluşturmaya, sistemin yalnızca temel
parçalarına bağımlılığına indirgenmiştir.
Terazi - dünyanın ana ilkesi,
çelişkilerin üstesinden gelerek genel bir denge sağlamaktır.
Akrep - dünyadaki her şey, çeşitli
unsurlarının karşılıklı yıkımı ve dönüşümü ile sürekli mücadelesiyle açıklanır.
Yay - dünyanın itici gücü - her bir
parçasının etki alanını genişletme, mümkün olduğunca boyun eğdirme arzusudur.
Oğlak - dünyadaki her şey tek bir
hedefe tabidir, her şey ona ulaşmayı amaçlar ve bunu engelleyen şey ölür.
Kova - dünyanın önde gelen ilkesi,
kurulu düzeni değiştiren öngörülemeyen ayaklanmalarda, parçalarının özgürlük,
dünyanın diğer bölgelerinden bağımsızlık arzusudur.
Balık - dünyadaki en önemli şey,
tüm parçalarının tamamen birleşmesi olan derin bir uyum sağlamaktır.
İşaretlerin yalnızca bireysel
özelliklerini aldığımızı unutmayın, ancak genel olarak, her işaretin
niteliklerinden birkaç öğreti oluşturulabilir. Örneğin Boğa burcunun
özelliklerine dayanarak, dünyanın tüm özelliklerini yalnızca somutlaşmış
tezahürüne aktaran, maddeyi tek gerçeklik ilan eden, maddi dünyadan herhangi
bir çıkış yolunu reddeden bir doktrin inşa edilebilir. Ve ayrıca işaretlerin ve
derecelerin bölümlerinin özelliklerini alırsak ve ayrıca iki veya üç işareti
birleştirirsek, o zaman öğretilerin sayısı inanılmaz derecede artacaktır. Ama
bırakın filozoflar yapsın, seviyorlar, takdir ediyorlar.
Bir örnek daha ele alalım. Felsefe,
insanlık tarihinin akışının doğrulanmasını, tüm tarihsel olayları belirleyen
mekanizmaların keşfedilmesini, mevcut kalıpların anlaşılmasını ve bunların
pratikte uygulanma ilkelerini en önemli görevlerinden biri olarak kabul eder.
Elbette bu da ilginç ama felsefi bir yaklaşım açısından bu görev, evrenin
temellerini anlamak kadar çözümsüz. Burada çok küresel güçler yer alıyor, yasalar
basit insan deneyimiyle anlaşılamayacak kadar karmaşık. Ve burada aynı tabloyu
gözlemliyoruz: her öğreti tarafından tek bir faktörün tahsis edilmesi ve bunun
mutlaklaştırılması, tarihin tüm olaylarını bu faktörle açıklama girişimi. Adil
olmak gerekirse, yazarları teorilerini tam olarak doğrulayan tarihsel örnekleri
oldukça başarılı bir şekilde seçtikleri için, tarihe yönelik birçok felsefi
yaklaşımın görünüşte son derece ikna edici göründüğüne dikkat edilmelidir.
Sonuçta, daha önce de belirtildiği gibi, tarih çok öznel bir bilimdir ve birçok
farklı gerçek ve olaydan, önceden seçilen kavramı karşılayanlar neredeyse her
zaman seçilebilir. Elbette konseptin yazarı, tam da bunu yaptığını asla kabul
etmeyecektir. Her zaman önce birçok tarihsel gerçeği incelediğini ve ardından
bir teori formüle etmesine izin veren genel kalıpları fark ettiğini
söyleyecektir, çünkü resmi olarak gerçekten bilimsel olarak kabul edilen bu
yaklaşımdır. Ancak nedense yazarların her biri tarihte tam olarak aradığını
bulur.
Burada da astroloji, insanlık
tarihine ilişkin kendi felsefi kavramlarını formüle etmek isteyenlere önemli
ölçüde yardımcı olabilir. Zodyak'ın aynı evrensel sembolizmini alırsak,
gerçekliğin on iki yönünden birini mutlaklaştıran on iki yaklaşımı kolayca ve
basit bir şekilde formüle edebiliriz . Ve bu yaklaşımlara uygun tarihsel
gerçekleri seçmek zor olmayacaktır.
Koç - tarihin ana itici gücü,
insanların ve her şeyden önce yöneticilerin kendilerini savunma, güçlerini
gösterme, kendileriyle hesaplaşmalarını sağlama ve devlet liderlerinin güçlü
iradeli kararlarıdır.
Boğa - tarihin ana gücü para, maddi
değerler, zenginlik, rahat ve iyi beslenmiş bir yaşam sağlamak için ne pahasına
olursa olsun zengin olma arzusu ve ayrıca insanların ve devletlerin maddi refah
düzeyidir.
İkizler - tarihteki tüm olaylar,
bağlar, bağlantılar kurma, diğer ülkeler hakkında yeni şeyler öğrenme, onlarla
ticaret geliştirme arzusuyla belirlenir (bu durumda ticaretin amacı
zenginleştirmek değil, olmayan malları elde etmektir. bu ülkede).
Yengeç - tüm tarihi olayların
merkezinde klanın çıkarları, çeşitli hükümdarların hanedanları, aralarındaki
aile bağları ve ayrıca geleneklerin, göreneklerin ve yaşam biçimlerinin
korunması yer alır.
Aslan - tarihin ana gücü,
olabildiğince çok ülke ve insanı boyun eğdirme arzusudur (kendi zararına bile),
kişinin büyüklüğünü güçlendirme, daha fazla onur alma ve eylemleriyle herkesi
etkileme arzusudur.
Başak - tarihteki her şey, küresel
süreçlerin katalizörü olan küçük şeyler yüzünden olur ve en önemsiz olay
tarihin akışını değiştirebilir, en sevimsiz kişi onu etkileyebilir.
Terazi - tüm hikaye, çeşitli
uzlaşmaların, herhangi bir anda bir denge kurma arzusunun, diplomatik hilelerin
ve yöneticileri zorlamayı ve onları uzlaştırmayı amaçlayan en karmaşık
entrikaların sonucudur.
Akrep - hikaye, ihtiyacım olanı
inşa etmek için her şeyi yok etme arzusunun yanı sıra şu ilkeye göre komşulara
zarar verme arzusuna dayanıyor: benim için daha kötü olsun, ama hayatlarını
mahvedeceğim.
Yay - tüm tarihi olaylar, farklı
ülkelerin dini çıkarlarının çatışması, inançlarını veya ideolojilerini tüm
dünyaya yayma, her konuda ve dünyadaki otoritelerinin büyümesini sağlama arzusu
nedeniyle meydana gelir.
Oğlak burcu - tarihteki her şey,
farklı ülkelerin ve yöneticilerin tarihsel misyonlarını yerine getirmeye,
uzaktaki aziz bir hedefe ulaşmaya, kendi kendini kısıtlama yoluyla bile
potansiyellerini tam olarak gerçekleştirmeye çabalamaları nedeniyle olur.
Kova - tarihsel sürecin ana itici
gücü, özgürlük, bağımsızlık, toplumda kurulan yasaların reddi ve ne pahasına
olursa olsun hayatı yenileme arzusudur.
Balık - tarihteki her şey
komplolar, kendi amaçları peşinde koşan gizli toplumların müdahalesi ve ayrıca
her türlü mistik faktör, daha yüksek güçler, büyülü eylemler tarafından
belirlenir.
Muhtemelen, yukarıdaki faktörlerin
hepsinin etkisi olduğu konusunda herkes hemfikir olacaktır, ayrıca tarihsel
süreci etkileyen başka güçler de vardır. Ancak felsefi öğretilerde genellikle
bunlardan biri alınır ve geri kalanı yalnızca bu anahtar faktörün türevleri
olarak kabul edilir. Ve böylece, bu yaklaşıma dayanarak, değeri çok yüksek
olmayacak çok çeşitli öğretiler oluşturabilirsiniz.
Ve sonra, Marx gibi birçoğu, her
şeyde yalnızca maddi nedenler görmek, her şeyi yalnızca kime, neyin, ne kadar
ve hangi hakların ait olduğu kişilere açıklamak, her şeyde yalnızca kişisel
çıkar, maddi kazanç, arzu görmek istiyor. insanların her şeye hazır olduğu bir
kâr elde etmek . Ve bu yaklaşım yalnızca Marksistler tarafından değil, aynı
zamanda aslında aynı Marksistlerden pek de uzaklaşmamış olan uzlaşmaz
muhaliflerinin çoğu tarafından da kullanılıyor. Kuşkusuz, somutlaşmış
dünyamızda, günlük hayatımızda, maddi zenginlik son derece önemli bir rol
oynamaktadır. Bu nedenle, bu arada, kötülüğün güçleri çoğu zaman hayatın anlamı
olarak açgözlülük, tüketimcilik, diğer insanların servetine kıskançlık,
istifçilik gibi insani nitelikleri kullanır. Maddi sorunlara odaklanmak, bir
kişinin ruhsal gelişimine giden yolu kapatır, çemberden çıkıp yeni bir gelişim
düzeyine geçmeyi mümkün kılmaz, ancak ruhsal bozulma sürecini büyük ölçüde
kolaylaştırır, hızla hizmetçi olmaya yardımcı olur. kötülüğün. Burçtaki ikinci
evin isimlerinden biri bununla bağlantılıdır: Porto Inferno, yani Aşağı Kapı,
cehenneme açılan kapı. Ancak her şeyi yalnızca buna indirgemek yine de buna
değmez. İnsanların, genellikle maddi çıkarlardan daha ağır basan bir dizi başka
güdüsü vardır. Ek olarak, bazen maddi mal arzusu hiç bir amaç değildir, ancak
tamamen farklı hedeflere, örneğin güç, onur ve son olarak sadece sessiz, yalnız
bir yaşam elde etmenin bir yoludur.
Ve bu bölümün sonunda, bazı pratik
sonuçlar.
Hiçbir felsefî doktrinden ve bütün
felsefî doktrinlerden, özgüllükleri gereği verebileceklerinden fazlasını
beklememek gerekir. Hepsi yazarlarının düşüncelerinin meyvesidir ve bu nedenle
dünyanın tutarlı ve tutarlı ve en önemlisi doğru bir resmini oluşturamazlar.
İnsanlar her zaman hata yapar ve herhangi bir kişinin olanakları sınırlıdır.
Felsefi öğretileri inceleyerek, gerçeği anlamak imkansızdır ve hatta
basitleştirilmiş de olsa, evrenin en önemli ilkelerinden, dünyanın
yasalarından, insan davranışının kurallarından bahsedecek bir dünya resmi
çizmek imkansızdır. : burada fikirlerin yayılması çok fazla ve gerçeğin kriteri
kesinlikle imkansız. Felsefe çalışarak elde edilebilecek tek şey, değeri
muhtemelen düzinelerce diğer öğretinin değerinden daha yüksek olmayan kendi
felsefi doktrininizi yaratmaktır. Hemen hemen aynı şey, kişisel yaşam deneyimi
temelinde gelişen kendi dünya görüşünüzü ortaya koyarak da yapılabilir. Bu
nedenle, herhangi bir felsefi doktrini dünya hakkında bir bilgi kaynağı olarak
değil, yazarın kişiliğinin, görüşlerinin, karakterinin, eğilimlerinin,
kaderinin bir yansıması olarak düşünmek daha iyidir. Bu da çok ilginç.
Felsefi
bir dünya görüşü, yani olayların altında yatan nedenleri anlama, dünyaya
birbiriyle bağlantılı tek bir bütün olarak bakma, birçok faktör arasından asıl
olanı seçip ayırma, küçük şeylerin üzerine çıkıp değerlendirme arzusu. dünyanın
temel ilkeleri açısından bakıldığında durum ancak memnuniyetle karşılanabilir.
Ancak dünyayı net bir şekilde anlamak için yalnızca felsefi öğretilerden yardım
istemeye değmez. Sonunda kişinin dünya görüşünü cilalamaya yardımcı olan bir
yardımcı malzeme olarak yararlı olabilirler, ancak bunun için bir temel
oluşturamazlar. Gerçek anlamıyla felsefe, herhangi bir bilimin ideal
parçasıdır, dünya hakkındaki her türlü bilgi, yüzeysel olan her şeyden, tüm
illüzyonlardan ve kuruntulardan, özel, geçici, ikincil özelliklerden
arındırılmıştır. Ancak böyle bir anlayış için, daha yüksek bir düzenin
bilgisine, insanların hayatlarında biriktirmediği, Tanrı tarafından verilen
bilgiye ihtiyaç vardır.
BÖLÜM 8. ESKİ ARYAN ÖĞRETİSİ VE
PSİKOLOJİSİ
Koşuşturmanın içinde ne sıklıkla
unutuyoruz
O adam, dünya gibi, tükenmez.
psikoloji nedir? Bu kelimenin
kökenine, tercümesine dönersek, "ruhun doktrinini" elde ederiz.
Tarihsel olarak, psikoloji ilk başta felsefenin bir parçasıydı ve ancak 19.
yüzyılın sonunda bağımsız bir çalışma alanı olarak ortaya çıktı. Modern
sözlüklerde psikoloji, çoğunlukla insan zihinsel aktivitesinin çeşitli
tezahürlerinin ve kalıplarının bilimi olarak tanımlanır.
Böylece, artık psikoloji birçok
bilimden sadece biri olarak kabul edilmektedir. Ama gerçek şu ki, tamamen
bağımsız bir yer almasına izin veren bir dizi özelliği var. Her şeyden önce
araştırma konusudur. Psikoloji, bir kişinin iç dünyasını bildiğini iddia eder:
zihni, karakteri, davranış nedenleri, inançları, düşünme özellikleri vb. Ancak,
eski Aryan öğretisine göre, bir kişinin iç dünyası, tüm devasa dış dünyadan daha
az basit değildir, birçok kişiye ne kadar tuhaf görünse de, içinde her şeyi tüm
dünyadakiyle aynı bulabilirsiniz. çağdaşlarımız Ne de olsa insan ve dünya, aynı
ilkelere göre inşa edilmiş ve aynı yasalara göre yaşayan bir mikro evren ve bir
makro evrendir. İnsan, Yaradan'ın suretinde ve benzerliğinde yaratıldı. Tezahür
etmemiş bir biçimde olmasına rağmen, tüm ilahi güçleri içerir. Bu nedenle,
psikoloji araştırmalarının konusu, bir bütün olarak tüm dünya kadar
tükenmezdir. Bu onu ortaya çıktığı felsefeye yaklaştırıyor. Ve tıpkı felsefede
olduğu gibi burada da psişenin bireysel tezahürlerinin incelenmesinde bile
hiçbir şey tamamen ve nihai olarak anlaşılamaz, hiçbir şeye sonuna kadar
ulaşılamaz. Aynı şekilde pek çok önermeyi deneysel olarak test etmek de imkansızdır.
Ve yine psikolojide, birbiriyle çelişen, ancak yine de uzun süredir başarılı
bir şekilde var olan ve giderek daha fazla yeni takipçi kazanan çok sayıda
farklı teoriyle karşılaşıyoruz.
Bu nedenle, modern psikologların
birçok tavsiyesinin belirsiz, spesifik olmayan, tutarsız olması şaşırtıcı
değildir. Psikolojiyle hiçbir ilgisi olmayan kişilerin, belirli bir kişiyi
değerlendirmede en sertifikalı, mezun ve yetkili psikologlardan çok daha
anlayışlı olmaları da şaşırtıcı değildir. Ve psikolojide son derece çok sayıda
çeşitli karmaşık ve anlaşılmaz terim ve hatta tüm terim sistemlerinin olmasında
garip bir şey yok. Bu son özellik, bu arada, her zaman herhangi bir bilgi
dalında derin bir krize tanıklık eder: Bir fenomene ne diyeceğinizi bile
bilmiyorsanız, o zaman, dahası, onu anlayamazsınız, bir başkasına
açıklayamazsınız. ve tabii ki etkiler.
Şemalarını, sistemlerini,
yöntemlerini, yaklaşımlarını yaratan psikologlar, neredeyse her zaman yalnızca
kendi fikirlerinden ve seleflerinin çalışmalarından yola çıkarlar. Dolayısıyla,
aynı kişisel dünya modellerinin (daha doğrusu mikro kozmosun) ötesine geçmezler
ve bu nedenle bu modellerin doğasında var olan eksikliklerin üstesinden
gelemezler. Burada yine felsefe ile açık bir benzerlik vardır. Psikolojiyi
"modern bir bilimsel temele" oturtmak, yani çeşitli durumlarda insan
davranışının bazı matematiksel modellerini oluşturmak, zihinsel süreçleri
fizyolojik olanlarla ilişkilendirmek, onların mekanizmalarını anlamak için
oldukça düzenli girişimlerde bulunulduğuna dikkat edilmelidir. oluşumu ve
gelişimi. Çok çeşitli deneyler yapılıyor, ruhu etkileyen cihazlar yaratılıyor.
Ancak şimdiye kadar bu yolda çok fazla başarı elde etmek mümkün olmadı:
çalışmanın amacı çok karmaşık ve bu sürecin nasıl gerçekleştiğine dair bir otopsi
bile bunun neden ve neden meydana geldiği hakkında hiçbir şey söylemiyor.
Elbette beynin hangi bölgelerinin belirli duyguları kontrol eden belirli
zihinsel süreçlerden sorumlu olduğunu belirlemek mümkündür. Bu bölgeleri
elektrik sinyalleriyle etkileyerek, bir kişide yapay olarak belirli bir durumu,
örneğin zevk veya korku uyandırmak bile mümkündür. Kanda çeşitli durumlarda
ortaya çıkan kimyasalları izole etmek ve hatta sentezlenmiş maddeleri kişiye,
örneğin aşık olma durumuna sokarak bu durumlara spesifik olarak neden olmak
mümkündür . Ancak tüm bunlar bizi insan ruhunu anlamaya, tüm bu mekanizmaların
doğal koşullarda tetiklendiğine, onları neyin kontrol ettiğine, elektriksel ve
kimyasal süreçlerin tüm benzerliğine rağmen her bireyin bireyselliğini belirleyene
yaklaştırmıyor. tüm insanlar. Ancak bu tür deneyler, bazen insanlarda çeşitli
zihinsel bozukluklara neden olan birçok tehlikeli ve olumsuz sonuç taşır.
Çeşitli zihinsel fenomenleri
anlamaya, nedenlerini, gelişim yollarını, oluşum kaynaklarını anlamaya ancak
bir bütün olarak dünya yasalarının bilgisine dayanarak yaklaşmak mümkündür.
Sadece dünyada faaliyet gösteren ana güçleri, insanın içindeki rolünü ve yerini
dikkate alarak, her birimiz için evrenin bu en önemli yönü hakkında güvenilir
bir fikir oluşturabiliriz. Neyin norm ve neyin patoloji olduğu, neyin korunması
ve güçlendirilmesi gerektiği ve neyin savaşılması gerektiği ancak net
yönergelerle yargılanabilir. Ne de olsa Karışma Çağı'nın ana içeriği olan iyi
ve kötü arasındaki mücadelenin öncüsü insanın iç dünyasında yaşanıyor.
Kötülüğün tohumları burada ilk filizlerini verir, bu daha sonra kötülüğün
güçlenmesine ve dünyayı üç biçiminde de (Menog, Getig, Ritag) aktif olarak yok
etmesine izin verir. Çünkü insan birinci tercihini kötülüğe yöneltmezse, yalana
ve korkuya kapılmazsa, o zaman asla kötülüğe amelde kulluk etmiş olmaz. Ve
onsuz, güçsüzdür. Ama bu konuda çok şey söylendi.
Ancak modern bilimsel psikolojinin
çoğu (hepsi değilse de) yöntemi tamamen farklı ilkelerden hareket eder. Bir
kişinin iç rahatlığını ne pahasına olursa olsun elde etmeyi ana görevleri
olarak görürler. Bir kişiye, önceki hayatının tamamının (veya neredeyse
tamamının) doğru olduğunu, hiçbir eyleminden utanmaya gerek olmadığını, bir
kişinin yaptığı her şeyin normal ve doğal olduğunu ve kişinin yapması
gerekenleri açıklamaya çalışırlar. aynı ruhla ve hatta daha kararlı bir şekilde
devam edin ve utanılacak bir şey yok. Ve sözde "vicdan sancıları", bu
toplumda yaygın olan yanlış yetiştirmenin, içsel komplekslerin ve yanlış anlamaların
sonuçlarıdır. Sebepsiz olarak, zamanımızda birçok insanın ideali, kıskanılacak
bir kararlılıkla ayırt edilen, hedeflerine ulaşmak için hiçbir şeyden
vazgeçmeyen, hiçbir şeyden şüphe etmeyen ve her şeye hazır bir cevabı olan
kitap ve film kahramanlarıdır. Ne de olsa, her zaman ve her şeyde eksiksiz ve
şüphesiz haklı olduğunu hissetmek, hiçbir şeyden pişmanlık duymamak,
geçmişindeki hiçbir şeyden utanmamak, gelecekte ortaya çıkan sorunları doğru ve
hızlı bir şekilde çözme yeteneğine kesin olarak inanmak çok güzel. .
Ancak, modern psikolojinin bu
yaklaşımıyla gözle görülür bir başarı elde etmek her zaman mümkün olmaktan
uzaktır: yalnızca birkaç kişi, her şeyin kendileri için iyi olduğu ve tüm
sorunlarının açık olduğu konusunda koşulsuz olarak hemfikirdir. Çoğu insan hala
engel oluyor. Derinlerde bir yerlerde, neyin yapılıp neyin yapılamayacağına
dair içsel bir kritere sahipler. İşte buna vicdan denir. Ve modern
psikolojinin, bir kişinin vicdanını eylemlerine, yaşam tarzına, arzularına,
toplumda kabul edilen görüşlere uyarlamaya çalıştığı ortaya çıktı. Ve tam tersi
olurdu: kişinin davranışını kendi iç kriterine, dünyamızın nesnel yasalarına
uyarlamak, kişinin kendisinin ve diğer insanların eylemlerini, toplumun
geleneklerini ve norm hakkında kabul edilen fikirleri tam olarak değerlendirmek
için bu yasalar açısından. Tabii ki, çok daha zor. Ne de olsa vicdanına göre
yaşayan bir kişi, kötülükten güçlü bir şekilde etkilenen modern dünyaya
uymuyor. Ve iç huzuru bulmaya çalışan bir hastaya şu ya da bu şekilde kamuoyuyla
çatışması, ona aykırı davranması, sadece dünya yasalarına odaklanması
gerektiğini söylemek çok zordur. Bir kişi bu tavsiyeye uyarsa, hayatı hiç
kolaylaşmaz, sorunlar azalmaz , hatta tam tersine. Ama bu sadece dışa dönük.
Ancak yalnızca bu durumda gerçekleşecek ve yapay olarak ilham verilmeyen iç
barış, gerçek ve kişinin doğruluğuna, asıl meselenin kötülüğe değil, iyiye
hizmet etmek olduğuna, başkaları hakkında ne derse desin, gerçek ve sahte güven
değil. Elbette burada sadece vicdanın sesine sahip insanlardan bahsediyoruz,
her birimizin içindeki ilahi ilkenin bu tezahürü henüz sessiz değil, hala
duyuluyor. Psikologlar, yöntemleriyle başkalarına kolayca yardımcı olur.
Yani, artık psikoloji toplumun,
devletin hizmetindedir, onların çıkarlarına hizmet eder, genellikle bencildir.
Ve ideal olarak, yalnızca nesnel kozmik yasalar tarafından yönlendirilmeli, bir
kişinin doğru yolunu anlamasına, doğru seçimi yapmasına ve nihayetinde
Dünya'daki kaderini gerçekleştirmesine yardımcı olmalıdır.
Genel olarak, ruhun çeşitli
yönlerinden, çeşitli zihinsel süreçlerden bahsetmeden önce, herhangi bir terim
getirmeden önce, burada neyin iyi neyin kötü olduğunu, neyin Tanrı'dan ve neyin
şeytandan geldiğini anlamak gerekir. İnsan, dünyanın sadece bir parçası değil,
dünyanın tüm özelliklerinin, tüm özelliklerinin en eksiksiz şekilde
yansıtıldığı, dünyanın en mükemmel parçasıdır. Ve bu nedenle, bir kişi için
dünyanın her yasası büyük önem taşır. Üstelik çağımızın temel yasası, iyi ile
kötü arasındaki karşıtlık yasasıdır.
Zerdüştlüğe göre, insanda ve bir
bütün olarak dünyada, başlangıçta kesinlikle kusurlu, kirli, kötü hiçbir şey
yoktu. Yaratılışına şeytan katılmamıştır, yaratıcısı sadece Allah'tır. Bu
nedenle, insan ruhunun başlangıçtaki karanlık tarafları, ilke olarak herhangi
bir kişinin doğasında bulunan ve yalnızca "medeniyetin asilleştirici
etkisi" nedeniyle açıkça ortaya çıkmayan bazı kirli içgüdüler hakkında
hiçbir tartışma olamaz. İnsanda gerçekten insan olan her şey en başından beri
saf ve parlak yaratılmıştır. Bir diğer soru da tüm bunlardan nasıl
faydalandığımız, nasıl bertaraf ettiğimiz, ne ölçüde günümüze getirdiğimizdir.
Yeryüzünde doğan hemen hemen tüm
insanlar ( Tanrı'nın elçileri hariç) kendilerini orijinal saflıklarında
kurtaramadılar, önceki enkarnasyonlarda mükemmelliklerini kaybettiler
("Yaşayan Ateş" e bakın), bu nedenle, ruhumuzda doğumdan itibaren
zaten kötülük tohumları var. . Sadece iyi ve kötü hakkındaki fikirlerimiz
çarpıtılmakla kalmaz, aynı zamanda kötü güçlerin çalışmasının bir sonucu olarak
kendi tezahürlerimizin uyumu da bozulur. Evet, bilincimiz doğumda neredeyse
tamamen silinmiştir, bu da bu enkarnasyonda doğru seçimi yapmamızı
kolaylaştırır, çünkü işlenen günahların acı verici anıları olmadan kişiliğimizi
oluşturmamızı sağlar. Ancak günahlarımız tamamen ortadan kalkmaz, karmamızda
birikerek her zaman bizimle kalırlar. Bu nedenle, bilinçaltımızda her zaman,
uygun koşullar altında ortaya çıkıp açıkça tezahür edebilen kötülüğün yıkıcı
eyleminin izleri vardır. Ancak bundan, herhangi bir kişinin doğası gereği
günahkar olduğu, sadece bir kişi olduğu için, bir yok edici, tecavüzcü,
yalancı, pislik ve taşıyıcının gerçek korkunç yüzünü göstermek için doğru anı
beklediği sonucu çıkmaz. olabilecek tüm günahlardan. Elbette olayların böyle
bir gelişimi de mümkündür, ancak oldukça nadirdir ve kişinin kötülüğe ve
Tanrı'dan uzaklaşmaya yönelik bilinçli seçiminin sonucudur.
En başından beri bir insanda olan
her şey, doğası gereği sürekli olarak çabaladıkları kötülüğün güçleri
tarafından yok edilebilir ve kirletilebilir. Kötülük, yalnızca insan ruhunun
çeşitli tezahürlerine uyumsuzluk getirerek, ancak aralarındaki dengeyi bozarak,
bir kişiyi hizmetkarına, etkisinin dağıtıcısına, fikirlerinin aktif bir
iletkenine dönüştürme işine başlayabilir. Uyumlu bir insan onun için çok zordur.
Kötülük ondan seker, yanına bile yaklaşamaz. Ama maalesef hepimiz uyumlu
değiliz . Ve bu nedenle, ruhumuzda sürekli bir mücadele var, bazen en çelişkili
arzularla parçalanıyoruz, her türlü ayartma bizi takip ediyor. Ve tüm bunlarda
şunu çözmeliyiz, sonunda tek bir kişi bu seçimden kaçamaz, kimse bu seçimi
bizim yerimize yapmayacak. Bu soruları düşünmemeye çalışmak bir seçenek değil.
Bu daha sonra çok daha büyük sorunlara dönüşebilir. Evet, tüm bunları anlamak
çok zor, bazen acı verici ve dayanılmaz ama insan olmamızın, diğer canlılar
arasında bize maksimum özgürlüğün verilmesinin bedeli bu. İşte bu yüzden
şeytani güçler peşimizde bu kadar: Başarılı olurlarsa, başka hiç kimse onlara
bu kadar iyi, sadık ve etkili bir şekilde hizmet edemez.
Yalnızca bu temel hükümleri dikkate
alarak, bir kişinin iç dünyasının gelişim yasalarını ve tezahürlerini daha
fazla anlamaya çalışabilirsiniz. Aynı zamanda, kişiliğin hiçbir tarafının
doğası gereği günahkar olarak kabul edilemeyeceği için, kişiliğin farklı
taraflarının "iyi - kötü" ilkesine göre karşıtlığının olamayacağı her
zaman unutulmamalıdır. psikoloji üzerine çeşitli eserlerde, edebi eserlerde ve
farklı kişilerin ifadelerinde sıklıkla bulunur.
Bu nedenle, en yaygın karşıtlık,
zihin ile duygular veya aynı zihin - duygular veya aynı zihin - içgüdülerdir.
Dahası, ilginç bir şekilde, birbirini dışlayan iki değerlendirme var. Bazı
insanlar aklın her zaman iyi olduğunu, akıllıca hareket etmenin doğru hareket
etmek anlamına geldiğini düşünür ve hepimizin " akıllı insan" türüne
ait sayılması boşuna değildir. Ve duygular yüzeysel, dürtüsel, geçici bir
şeydir, bizi aldatırlar, hayatımıza kötülük getirirler. Duygulara yenik
düşerseniz, daha sonra, uzun düşüncelerden sonra, çok pişman olmanız gerekecek.
Başka bir bakış açısı tam tersidir: soğuk bir zihin, dünyaya uyumsuzluk getiren
kötülüğün tek kaynağı olarak ilan edilir. Ancak saf, karmaşık olmayan duygular
asla yanıltmaz, her zaman duruma dair gerçek bir anlayış verirler, bu nedenle
hayatınızın geri kalanında eziyet çekmemek için her durumda onlar tarafından
yönlendirilmeniz gerekir.
Burada kim var? Hem onlar hem de
diğerleri. Daha kesin olarak, yaklaşımların her biri olası durumlardan yalnızca
birini tanımlar. Tabii ki, zihin genellikle duygulara, duygulara karşı çıkar,
ancak ideal olarak tamamen yer değiştirmemeli, birbirlerini değiştirmemeli,
birbirlerini olumsuzlamamalı (düşünülen yaklaşımlarda olduğu gibi), ancak altın
ortalama durumunda dengede olmalıdırlar. Her şey ölçülü olmalıdır - hem zihin
hem de duygular. Ve bu dengenin şu ya da bu yönde herhangi bir kayması, uyumu
bozduğu ve bir kişiyi daha savunmasız hale getirdiği için, sadece kötülüğün bir
tezahürüdür. Kötülüğün taşıyıcısı akıl mı yoksa duyular mı sorusuna gelince, o
zaman gerçekte her iki durum da mümkündür. Kötülük, hem zihni hem de duyguları
ve ayrıca insan ruhunun diğer yönlerini etkileyebilir. Ve hepsi neyin daha sert
vurulduğuna bağlı. Bu nedenle, tüm insanlara hayatın her durumunda yalnızca
akılla veya yalnızca duygularla rehberlik etme tavsiyesi çok ilkeldir, gerçek
durumu aşırı basitleştirir. Bir kişi için doğru kararın zihin tarafından,
diğerine - duygular tarafından verilmesi daha olasıdır. Bu arada, diğer tüm
psikolojik konularda olduğu gibi burada da kesinlikle bireysel bir yaklaşıma
ihtiyaç var.
Ve şimdi resmi psikoloji, tüm
yönleri ve okulları tarafından ne tür bir bireysel yaklaşım sunulabilir?
Belirli bir kişinin psikolojisinin özelliklerini anlamak için, önce bu
özelliklerin nasıl ifade edilebileceğini, olası durumlar kümesinin ne olduğunu,
çeşitli faktörlerin hangi kombinasyonlarının olabileceğini anlamak gerekir. Bu,
bu konuları anlama girişimlerinin yapılmadığı anlamına gelmez. Aksine, birçoğu
vardı ve her yazar kendi kavram sistemini, ruhun çeşitli yönlerine ilişkin
kendi tanımını, insanları türlerine göre kendi sınıflandırmasını vb. Kötü olan
tek bir şey var: önerilen sistemlerin neredeyse tamamı, dünyanın birleşik temel
kanunları temelinde değil, yazarların kendi fikirleri temelinde inşa edildi. Bu
nedenle, bu sistemlerin uygulanabilirliği genellikle sınırlıdır,
evrenselliğinden bahsetmeye gerek yoktur.
Kadim Aryan öğretileri psikologlara
ne sunabilir? Astrolojinin bu konuda çok yardımcı olabileceğini tahmin etmek
zor değil. Yalnızca gelişmiş bir evrensel terimler sistemi vermekle kalmayıp,
aynı zamanda bir kişinin yıldız falına dayanarak, onun psikolojik özellikleri
hakkında (hepsi değilse de) çok şey söylememize izin veren odur. Ne de olsa
astroloji, yalnızca bir kişinin başına hangi olayların geldiği ve olacağı
hakkında değil, aynı zamanda başlangıçta hangi karakter özelliklerinin
doğasında olduğu, bunların zamanla nasıl geliştiği hakkında da konuşur.
Astrolojik yöntemler, insan ruhunun bir veya başka bir tarafının, bir veya
başka bir kişilik özelliğinin kirlenme derecesi hakkında bir sonuca varmayı
mümkün kılar. Ve son olarak, bir kişinin kendisinin genellikle farkında
olmadığı yeteneklerinden ve bunların en iyi şekilde geliştirilmesi için
yöntemlerden bahsediyorlar. Yani şimdi psikoloji tarafından çözülmekte olan
görevler daha önce astrolojinin ve onun özel dalı olan astropsikolojinin
sorumluluğundaydı.
Şimdi bize sunulan nedir? Bir
kişinin psikolojik tipini, yeteneklerini, güçlü ve zayıf yönlerini, çeşitli
durumlardaki olası eylemlerini belirlemek için çoğunlukla çeşitli psikolojik
testler kullanılır. Örneğin, bir iş başvurusunda bulunurken, bir adaydan
hayatın çeşitli yönleriyle ilgili çok sayıda soruyu yanıtlaması istenir.
Ardından alınan cevapların analizine dayanarak bu pozisyona uygun olup olmadığı
sonucuna varılır. Bu şekilde bir şeyler elde edilebilir elbette. Örneğin, bir
kişinin okuryazarlık düzeyi (okuyup yazabiliyor mu) ve genel bilgisi (kendisine
ne sorulduğunu anlıyor mu) hemen ortaya çıkıyor. Ancak tüm bu cevapların
psişenin özellikleriyle bağlantısı oldukça şüphelidir. Birincisi, alınan
cevapların ne kadar samimi olduğu bilinmiyor. Konu kasıtlı olarak gerçeği
saklayabilir, gerçekte olduğundan daha iyi görünmeye çalışabilir. İkincisi, tam
olarak bu soruları kullanma konusunda birikmiş deneyim ve bunlara alınan
yanıtları işleme kuralları küçüktür (anketler düzenli olarak güncellenir).
Üçüncüsü, testler sırasında deneğin ruh hali hiçbir şekilde dikkate alınmaz
(sonuçta, çok endişeli olması ve bu nedenle testçinin yapması gereken şekilde
yanıt vermemiş olması oldukça olasıdır. ). Bu nedenle, böyle bir yaklaşımın
oldukça fazla hata vermesi şaşırtıcı değildir. Pek çok insan, çeşitli
dergilerde verilen kısa psikolojik testlere dayanarak kendi tipini belirlemeye
çalışırken muhtemelen bununla karşılaşmıştır. Tabii ki, orada çok daha az soru
var, ancak insanların türlere göre önerilen bölünmesi çok daha kaba. Bu
türlerin tanımının genellikle oldukça belirsiz olmasına rağmen, herkes bu tür
testlerin sonuçlarına katılmıyor. Test etmekten daha az güvenilir olan başka
bir yöntem de bir psikologla bireysel görüşmedir. Burada çoğu şey yalnızca
psikoloğun yeteneklerine ve hatta ruh haline değil, aynı zamanda psikolog ve
öznenin psikolojik olarak ne kadar uyumlu olduğuna, birbirlerine ne kadar
sempatik veya tam tersine antipatik olduklarına da bağlıdır. Bu şekilde,
öznenin ne kadar iyi duyduğunu ve konuştuğunu ve tam bir deli olup olmadığını
göreli bir kesinlikle söyleyebiliriz. Dolayısıyla bu yöntemlerin her ikisi de
çok az işe yarar: bir yandan doğru kişiyi atabilirler, diğer yandan tamamen
uygunsuz kişiyi atlayabilirler.
Ve modern psikoloji, çocukların
yetiştirilmesine hiçbir şekilde bireysel bir yaklaşım sunamaz (sonuçta, onları
testlerle doldurmaya zorlayamazsınız ve onlarla konuşmak çok daha zordur).
Burada psikoloji, bakarsanız, yalnızca bir tavsiye veriyor: deneme yanılma
yoluyla ilerleyin, yani gerçekten hissederek yolunuzu çizin. Aynı zamanda
gerekli tüm yöntemlerin deneneceğinin, yapılan hataların doğru tahmin
edileceğinin de kesinlikle garantisi yoktur. Tabii ki, bazı psikologlar tüm
durumlar için özel önerilerde bulunurlar, ancak nedense farklı yazarlar
arasında büyük farklılıklar gösterirler. Ancak, bir kişinin doğasında var olan
tüm yetenekleri geliştirmeye başlamak en önemli şey çocukluk dönemindedir. Şu
anda hataların bedeli son derece yüksek. Bir çocuğun erken çocukluk döneminde
almadığı şey, gelecekteki yaşamı boyunca hiçbir şekilde telafi edilemez. Ancak
resmi psikolojinin herkes tarafından kabul edilebilir görünen genel
tavsiyeleri, çok daha sıklıkla kimse için kabul edilemez. Ve çeşitli
psikologların, çocuk eğitim sistemlerinin yazarlarının özel tavsiyeleri
arasında, ebeveynler neredeyse körü körüne en çok neyi sevdiklerini seçmek
zorundadır. Doğru, tüm bu sistemlerin pratik faydaları küçüktür.
Ancak astroloji, her çocuğun
kişiliğini değerlendirmek için kesinlikle nesnel yöntemler sunar. Bir kişinin
yalnızca doğuştan gelen yeteneklerini değil, aynı zamanda her şekilde buna göre
geliştirilmesi veya bastırılması gereken olumlu ve olumsuz özelliklerini de
belirlemeyi mümkün kılar. Ayrıca çok erken yaşlardan itibaren nelere özel
dikkat gösterilmesi gerektiğini söylüyor. Ve aynı zamanda astroloji, yaşamın
ana aşamalarının özelliklerine dayanarak herhangi bir kişinin eğitimi için
genel öneriler sunar. Özellikle, hepimiz yaşam döngümüzün Zodyak'ın on iki
burcuna karşılık gelen on iki aşamasından geçiyoruz ve her burç yedi yıllık
yaşama karşılık geliyor: ilk yedi yılda (Koç) dünyanın hızlı bilgisinden,
deneyim birikimi ve kişilik oluşumu (Boğa), temas kurma ve iletişim geliştirme
(İkizler) vb.
Eğitimdeki bir diğer çok önemli
dönüm noktası, insanın iç çekirdeğini, kendi değerler sistemini oluşturan
gezegen olan Satürn'ün döngüsüdür. 29,5 yıl sonra, yani Satürn döngüsünden
sonra, bir kişiyi eğitmek neredeyse işe yaramaz, o zaten bir kişi olarak gelişmiştir
ve gelecekte yalnızca bazı olağanüstü olaylar veya ısrarlı kendi kendine eğitim
onun ana özelliklerini etkileyebilir. karakter. Ancak bu, onun için iyiyle kötü
arasındaki seçimin zaten kapalı olduğu anlamına gelmez. Bu dünyada yaşarken
hepimiz bu en önemli seçim şansına sahibiz.
Astroloji, örneğin evlilikte, bir
takımda bireylerin psikolojik uyumluluğu ve uyumsuzluğu konularını anlamamızı
sağlar. Ancak, elbette, popüler astrolojik broşürlerde söylendiği gibi o kadar
ilkel bir düzeyde değil: Bu burcun insanları şu ve bu burçlara sahip insanlarla
evlenmeli ve diğer burçlara sahip insanlar ateşten kaçar gibi kaçmalıdır.
Hayır, burada her şey çok daha karmaşık, hangi konularda zaten uyumluluk
olduğunu, hangilerinde olamayacağını (bu her zaman kesin olarak kötü değildir),
hangi yollarla ve hangi yollarla elde edilebileceğini anlamak gerekir.
Genel olarak, şu anda aile hayatı
meselelerinde çeşitli önemsiz şeylere çok fazla dikkat etmenin geleneksel
olduğu belirtilmelidir. Tüm küçük şeyleri hesaba katarsanız, bunların ortadan
kaldırılması veya düzeltilmesi üzerinde çalışırsanız, o zaman aile hayatının
hemen düzeleceğine inanılıyor. Örneğin, bir koca karısının böyle giyinmemesine,
yerleri süpürmemesine veya bulaşıkları yıkamamasına kızıyorsa, o zaman psikologlar
karısına davranışını biraz düzeltmesini tavsiye eder ve sonra derler ki , her
şey iyi olacak. Aynı zamanda, vakaların büyük çoğunluğundaki tüm bu önemsiz
dırdırların, bir kişinin diğerinde neden olduğu genel hoşnutsuzluğun, genel
reddin, genel tahrişin yalnızca bir tezahürü olduğu genellikle unutulur. Bu
nedenle, tahriş nedenini ortadan kaldırarak, nedeni ortadan kaldırmayacağız, bu
da hemen başka birçok neden olacağı anlamına gelir. Bir insanı sevdiğinizde,
ona saygı duyduğunuzda, onsuz bir hayatı hayal edemezsiniz, onu çok
affedebilirsiniz, özellikle küçük şeylerde, hatta onda özellikle hoş görünür.
Ama saygı olmadığında, sadece bir insandan nasıl kurtulacağını düşündüğünde,
böyle bir alçağa bulaştığın için sürekli kendine üzüldüğünde, en ufak bir şey bile
memnuniyetsizlik sebebi olabilir. Nasıl göründüğünü, nasıl konuştuğunu, nasıl
oturduğunu, nasıl yediğini vs. Bazen, herkesin şüphesiz erdem olarak gördüğü
şeyler can sıkıcı olabilir, örneğin bir kişinin aşırı derecede iyi, doğru ve
bilinçli olması. (Durum tersine çevrilir - en korkunç günahları da dahil olmak
üzere bir kişide her şey sevilebilir.) Ve partnerin kişiliğine ilişkin algıda
içsel bir dönüm noktası olana kadar, hiçbir küçük taviz durumu değiştirmeye
yardımcı olmaz. Başka bir soru, bu içsel dönüm noktasına nasıl ulaşılacağı ve
aslında bunun mümkün ve gerekli olup olmadığıdır. Bunun için eşlerin
kişiliklerinin astrolojik analizi de çok faydalıdır.
Astroloji, şu anda dünyada var olan
ve daha önce var olan tüm psikolojik teorileri anlamaya da yardımcı olabilir.
İnsan zihinsel dünyasının yanlarından birine abartılı bir şekilde dikkat
çekilmesine dayanan başka birçok teori sunabilir. Doğru, tek doğru yaklaşım,
psişenin tüm olası tezahürlerinin eşit olarak değerlendirilmesi olacaktır. Ve
şu ya da bu yöndeki herhangi bir önyargı, teorinin değerini keskin bir şekilde
azaltır, uygulama kapsamını sınırlar ve her türden kötüye kullanıma yer açar.
Bugünlerde çok popüler hale gelen üç psikolojik teoriye bir göz atalım.
Yıllardır tek gerçek ve her şeye
gücü yeten teori olarak önerilen teoriye en çok aşinayız. Marksist psikoloji
anlayışından bahsediyoruz elbette. Marksizm'in psikolojik biliminin ana
yaklaşımı basittir: Bir kişinin bilinci, zihinsel süreçleri, onun sosyal
konumunun, sosyal yaşam koşullarının ve yetiştirilme tarzının sonucudur. Aynı
zamanda, toplumdaki insanların ilişkilerini bir şekilde karakterize etmesi
gereken "sosyal", "kamu" kelimelerine kimse aldanmamalıdır.
Marksizm, yalnızca mülkiyet ilişkilerini herhangi bir toplumun temeli olarak
görür, bu nedenle, Marksizme göre bir kişinin konumu, tam olarak mülkiyete
karşı tutumu tarafından belirlenir. Ne de olsa, Marx'ın en sevdiği kavram olan
sınıflar da toplumsal üretimdeki yerleriyle, mülkiyetle olan ilişkileriyle
tanımlanır. Dolayısıyla Marksizm psikolojisinin temeli tam da maddi
yaklaşımdır. Ve sonuç olarak, bilinç, maddenin gelişiminin belirli bir
aşamasında, bir maymundan bir adam göründüğünde ortaya çıktı. Toplumsal bilinç
de tarihsel olarak toplumun maddi gelişiminin bir sonucu olarak oluşmuştur.
Bireysel bilinç, yaşamın maddi koşulları tarafından da belirlenir: "varlık
bilinci belirler." Ve eğer hayatın maddi temeli değişirse, insanların
zihinleri de (belki hemen olmasa da) otomatik olarak değişecektir. Yani, burada
Boğa burcunun etkisi açıkça görülebilir, hepsi aynı Boğa, Marx'ın öğretisinde
çok parlak bir şekilde somutlaştırdığı alt program.
Kendilerine yeni insanı eğitme
görevini üstlendiklerinde komünistlere rehberlik eden tam da bu düşüncelerdi.
Ve yeni adamın kişilik özellikleri, derin bir ideolojik ruh, kolektivizm,
özverilik, çalışkanlık, özverilik olacaktı. Mülkiyet için, kişinin mali
durumunu iyileştirmek için, bağımsız bir hakikat arayışı için, hatta yalnızlık
için (!) Herhangi bir çaba, bir suçlu olarak değilse de, o zaman bir Sovyet
insanına yakışmayan ahlaki bir suç olarak görülüyordu (ancak bu, olmadı)
kişinin kendini zenginleştirmesine ve parti tepesinin her türlü ahlaksızlığına
kapılmasına hiç engel olmaz). Her şey bu hedefe ulaşmayı hedefliyordu: herkes
için asgari ve neredeyse aynı maaş (seçkinler hariç), ortak daireler (ve eğer
ayrılarsa, o zaman minyatür), herkes için vazgeçilmez iş (ve sadece bir takımda
çalışmak), Nüfusa satılan ana, hatta yetersiz mal seçimine ek olarak herkesin
ücretsiz " sosyal çalışmaya" zorunlu katılımı . Sovyet insanı,
diğerlerinin yanı sıra, her şeyin ortak olması gerektiğini kişisel fikri olarak
kabul etmek için kendisini mülkiyetten vazgeçirmek zorunda kaldı. Ancak
psikolojiyi yenmek, herkeste ve herkeste yeni bir düşünce oluşturmak aslında
hiç de o kadar basit değildi. İnsanlar sisteme dışarıdan uyum sağlamaya
başladı, ancak dahili olarak değil. Yasak karakter nitelikleri gölgelere girdi,
saklanmayı tercih ettiler ama değişmediler. Ortaya çıktıklarında, kapitalizmin
kalıntıları, Batı'nın etkisi, zihinsel bozukluklar ilan edildi, ancak psikoloji
yasaları ilan edilmedi. Ne de olsa, kesinlikle teoriye göre hareket ettiler:
tüm maddi koşullar yaratıldı, mülk ortak hale geldi ve bu nedenle insanların
bilinci üzerinde yozlaştırıcı bir etkiye sahip olmayı bıraktı, bu nedenle, er
ya da geç yeni bir kişi kaçınılmaz olarak ortaya çıkmalı, ama olmalı.
Tabii ki, maddi konular bir kişinin
bilincini etkiler ve hatta bazen her şeyden daha güçlüdür. Pek çok insan
zenginliği hayattaki tek değerli amaç olarak görüyor. Pek çok insan için, bir
şekilde elde edilen zenginlik onları şımartır, açgözlü, cimri veya kibirli,
kararsız, herkesi hor görür. Yoksulluk, yoksulluk da birçoklarını şımartıyor,
kimini aldatmaya, hırsızlığa, cinayete itiyor, kimini de ezdiriyor, daha zenginlerin
önünde kendini küçük düşürüyor. Her aşırılık gibi ikisi de kötü. Ancak psişenin
gelişimini yalnızca maddi konulara indirgemek tamamen yanlıştır. Ve buraya
eğitimi eklesek bile, yine de olası tüm karakterleri ve kaderleri
açıklayamayız. Örneğin, tamamen farklı kardeşler, aynı şekilde yetiştirilmiş
olmalarına rağmen, aynı ailede büyüyebilirler ve mali durum aynıydı ve
toplumdaki konum aynıydı ve aynı öğretmenler onlara aynı şekilde öğretti.
programlar ve devletin yasaları aynıydı. Tarihe dönersek, pek çok iyilik
yapmış, ruhsal gelişimin doruklarına ulaşmış, hem zengin, müreffeh ailelerde
hem de yoksulluk ve aşağılanma içinde büyümüş parlak insanların olduğunu görmek
kolaydır. Nedense varlıkları, bilinçlerini kesin olarak belirlemedi. Aynı
şekilde insanlara ve dünyaya pek çok kötülük getiren müzmin suçluların
oluşumunu tamamen maddi sebeplerle açıklamak zordur. Evet ve karakter
özellikleri, kolayca görülebileceği gibi, yalnızca maddi faktörlerin bir sonucu
olarak hiç gelişmez. Marksistlerin bahsetmekten pek hoşlandıkları insan
emeğinin özellikleriyle doğrudan bağlantılı değiller.
Yani burada, gerçekliğin
yönlerinden birinin (gerçi en önemlilerinden biri ama kesinlikle tek değil)
diğerlerinin zararına aşırı çıkıntısının en açık örneğini ele alıyoruz. Ne yazık
ki, bunun gibi pek çok örnek var.
Freudculuk (adını yazar Z.
Freud'dan almıştır) ve onunla ilişkili psikanaliz şu anda son derece
popülerdir. Geçtiğimiz on yıllar boyunca pek çok psikanalist ortaya çıktı,
herkes onlara sorunlarıyla ve muhtelifleriyle geliyor. Freudculukta birçok
kişi, tüm zihinsel fenomenlerin nihayet bulunan evrensel anahtarını görüyor.
Ana fikri nedir? Özetle, son derece basittir: Ruhun tüm tezahürlerinin
merkezinde bilinçaltının belirleyici etkisi bulunurken, bilinçaltının ana itici
faktörü cinsel arzu, libidodur. Ve tam da bir kişinin erken çocukluktan
itibaren biriktirdiği ve sonra bilinçaltına zorlanan cinsel kompleksleri, bunun
farkında olmasa da tüm davranışlarını, tüm düşüncelerini ve duygularını
belirler. Tüm beğeniler ve beğenmemeler, tüm eğilimler ve reddetmeler, tüm
korkular ve sevinçler tek bir şeyle bağlantılıdır - cinsel enerji, onun
gerçekleşmesi veya birikmesi, dönüşümü ve değişmesi (yüceltme). Ve belirli bir
kişinin psikolojisini anlamak için, onun tüm yaşamını izlemeniz, cinselliğinin
nasıl geliştiğini, cinsel fikirlerinin nasıl oluştuğunu, ebeveynleri, erkek ve
kız kardeşleri, arkadaşları ve tanıdıklarının onu nasıl etkilediğini anlamanız
yeterlidir. Hangi zihinsel travmaların, deneyimlerin, yerine getirilmemiş
arzuların bilinçaltına zorlandığını ve şimdi bir kişiye yük olduğunu anlamak
gerekir. Yani tam olarak cinsel sorunlarla ilişkilendirilen Akrep burcunun
etkisi burada açıkça izleniyor.
Gerçekte nasıl? Muhtemelen hiç
kimse cinsel sorunların hemen hemen her insanın hayatındaki son yer olmadığını
iddia etmeyecektir. Seks büyük zevk verebilir. Bir kişinin potansiyelini tam
olarak gerçekleştirmesini, ailesini çocuklarda sürdürmesini sağlayan sekstir.
Bu, reenkarnasyon çarkını harekete geçiren en büyük güçtür, onsuz her şey
durur. Popüler inanışın aksine, gerekli olmasına rağmen seks kötü değildir.
Buradaki her şey kişiye bağlıdır: yalnızca bir kişi onu yüceltebilir, onu
yüksek ve parlak aşkın değerli ve ayrılmaz bir parçası yapabilir, ancak aynı
zamanda onu kirle karıştırarak onu kontrol edilemez bir şehvete indirgeyebilir.
İçgüdünün bir tezahürü olarak cinsiyetin akla karşı olduğunu unutmayın. İdeal
olarak, dengede olmaları gerekir ve bu dengedeki herhangi bir değişiklik,
dünyanın uyumunu bozar. Ne biri ne de diğeri zorla bastırılamaz, ancak hiçbiri
mutlak olarak ilan edilemez. Cinsel enerjinin asıl amacı için mutlaka bir
çıkışı olması gerekmez. Yüksek düzeyde ruhsal gelişime sahip insanlar, onu
yaratıcı ve büyülü enerjiye dönüştürebilirler. Hatta yalnızca yüksek cinsel potansiyele
sahip bir kişinin, çeşitli temel güçlerle çalışan gerçek bir sihirbaz
olabileceğine inanılıyor (temel güçler, sadece Akrep'te en güçlü olan Plüton
ile ilişkilidir). Ancak tüm bunlardan, bir kişinin zihinsel tezahürlerinin tüm
çeşitliliğinin yalnızca cinselliğine indirgenebileceği sonucu çıkmaz. İnsan çok
daha karmaşıktır.
Bu arada, Freud'un tüm takipçileri,
psişenin ana itici faktörünün cinsel arzu olduğu konusunda hemfikir değil.
Bazıları, asıl şeyin bir aşağılık kompleksi, kendini onaylama arzusu olduğuna
inanıyor, yine bilinçaltına zorlandı ve eylemlerimizi bize dikte etti. Burada
Koç burcunun etkisi zaten açıkça ortaya çıkıyor, bu sadece üstünlük arzusunu,
öz farkındalığı, kişinin çıkarlarını gerçekleştirme arzusunu, kendini bir kişi
olarak kurma arzusunu ima ediyor. Ancak Zodyak'ın hala birçok işareti var, bu
yüzden psikologlar için şimdilik yeterince iş var.
Freud'un kendisinin öğretimini
yalnızca psikoloji olarak görmediğini belirtelim. Yeni bir felsefi sistem kurma
iddiasındaydı. Sonunda bir kişiyi dünyadaki hak ettiği yere koyduğunu iddia
ederek, sözde özgür bilincinin aslında sadece geçmiş olayların izlerini tutan
bilinçaltı tarafından yönetildiğini gösterdi. Freud keşfini, Dünya'nın evrenin
merkezi olmadığını gösteren Kopernik'in keşfiyle ve insanın maymundan geldiğini
iddia eden Darwin'in keşfiyle karşılaştırdı. Ve Freud'a göre iyilik ve kötülük
kavramları “ahlaki önyargılardan” başka bir şey değildir ve din sadece bir
yanılsamadır, yaratıcılık komplekslerin gerçekleşmesidir vb. Bütün bunlar bir
kez daha psikolojinin felsefi sorularla bağlantısını gösteriyor ve insan
ruhunun bir yanından bile felsefi bir kavram inşa etme olasılığını gösteriyor.
Burada kısaca üzerinde duracağımız
psikolojik kavramın son örneği, insanlar arasındaki iletişim sorunları üzerine
birkaç popüler kitabın yazarı olan D. Carnegie'nin yaygın olarak bilinen
öğretisidir. Carnegie'nin sunduğu evrensel tarif oldukça basit: iletişim
ortaklarınızdan herhangi birini memnun etmek için mümkün olan her yolu
denemelisiniz. Yani insan ilgi duyduğu şeylere sürekli ilgi göstermeli, hoşuna
giden şeylerden bahsetmeli, ona hayran olmalı, iltifat etmeli, sana olan
üstünlüğünü vurgulamalı, onu rahatsız bir duruma sokmamaya çalışmalı, dünyaya
pencereden bakmaya çalışmalıdır. onun gözleri. Ve bu tür davranışların,
herhangi bir kişiyle iletişim kurarken her durumda vazgeçilmez bir başarı
getireceğine, istenen herhangi bir hedefe hızlı ve etkili bir şekilde
ulaşmanıza izin vereceğine inanılmaktadır.
Muhtemelen hiç kimse, önerilen
iletişim tarzının birçok kişi tarafından beğenildiğini iddia etmeyecektir. Yani
onlarla şu şekilde iletişim kurulmasından hoşlanırlar: Tüm arzularını önceden
görürler, onları ulaşılmaz yüksekliklere yükseltirler, her adımlarına hayran
kalırlar, dahi ilan ederler, kısaca dalkavukları ve dalkavukları severler.
Başkalarına affedilmeyen pek çok şeyi affetmeye genellikle hazır olanlar
dalkavuklardır. İsteklerinin neredeyse her biri son derece hayırsever olarak
kabul edilir, kaprisleri hemen yerine getirilir, uzun süreli yoklukları
külfetlidir. Elbette sürekli iltifat dinlemek çok güzel. Ve Carnegie teorisini
tam da insan doğasının bu zayıflığı üzerine inşa etti. Burada, sadece bir
kişinin özverili hizmetiyle ilişkilendirilen Başak burcunun güçlü etkisini fark
etmek kolaydır. Doğru, bu durumda Başak burcunun olumsuz nitelikleri kendini
gösteriyor.
Ancak önerilen davranış tarzını
herkes beğenmez. İlk olarak, bu kadar sürekli kendini aşağılamayı, kendi
haysiyetini inkar etmeyi, ikiyüzlülüğü ve dalkavukluğu kabul eden ve
hedeflerine ulaşmak için kolayca bunun peşine düşen pek çok insan var.
İkincisi, garip bir şekilde, dalkavuklarla ve dalkavuklarla iletişim kurmaktan
hoşlanmayanlar var, hatta liderliklerini takip etmemek, onu sonsuza dek geride
bırakmak için kârlarını kaçırmaya bile hazırlar. Yani, bu öğretide, olası
davranış tarzlarından birinin erdemlerinin başkalarının zararına aşırı bir
şekilde çıkıntı yaptığını görüyoruz. Ve Zodyak'ın sembollerini kullanarak,
toplumda başka birçok iletişim ve davranış tarzı da sunabilirsiniz.
Daha önce belirtildiği gibi, her
gezegen insan kişiliğinin taraflarından biriyle ilişkilidir ve tezahürü,
gezegenlerin Zodyak burçlarındaki konumu ve burç evlerinin yanı sıra karşılıklı
konumu ile belirlenir. gezegenler, aralarındaki açılar. Yani, bir bilim olarak
gerçek psikoloji, kişilik astrolojisinin yönlerinden biridir. Antik Aryan
öğretisinin temel ilkeleriyle birlikte bireyin astrolojisini oluşturan olgusal
materyaller binlerce yıldır psikoloji konularında birikmişti. Astrolojinin
diğer tarafı - olaylı - aynı zamanda aynı gezegenlerin eyleminin bir
yansımasıdır ve aynı zamanda bir kişinin iç dünyasının gelişimi ve değişimi
için büyük önem taşır. Yani burada bilimin geçmişte anlaşıldığı şekliyle en
çarpıcı örneğini ele alıyoruz. O zaman herhangi bir bilimin asıl amacı, bir
bütün olarak dünyayı, en önemli parçası olan insanı ve aralarındaki ilişkiyi
daha iyi anlamaktı. Ve astrolojinin yardımı olmadan psikolojik teoriler inşa
etmek, ataların en zengin deneyimini, hepimizi etkileyen, onların bildiği
nesnel faktörleri hesaba katarak reddetmek anlamına gelir. Her şeye sıfırdan
başlama girişimleri elbette çok caziptir: kendi ruh teorinizi, kendi
terminolojinizi, çeşitli süreçlere ilişkin kendi anlayışınızı, kendi araştırma
yöntemlerinizi vb. Ancak bu durumda, bu girişimler sadece insan psikolojisi
çalışmalarını geriletmekle kalmaz, aynı zamanda baştan başarısızlığa mahkumdur.
Çok yakında güzel bir lamba varken karanlıkta gözleri bağlı dolaşmaya
benzetilebilirler. Ve hedefe ulaşmak için bandajı çıkarmanız ve elinizi
uzatmanız yeterli.
Astroloji, yalnızca her bir kişinin
psikolojik özellikleri hakkında bireysel olarak ve belirli sorunlarını çözmenin
yolları hakkında sonuçlar çıkarmaya değil, aynı zamanda insanların psikolojik
türlerini ve çeşitli yöntemlerle sınıflandırmaya izin verir. Ve elbette, bu
yöntemler birileri tarafından teorilerini doğrulamak için icat edilmedi,
dünyanın temel yasalarına dayanıyor.
Örneğin, insan mizaç türleri
oldukça yaygın olarak bilinmektedir: antik çağlardan beri bilinen kolerik,
iyimser, melankolik ve soğukkanlı. Kolerik mizacın sertlik, sinirlilik,
eylemlerin aceleciliği ile karakterize edildiğini, iyimser mizacın yüzeysellik,
değişkenlik, algılama kolaylığı, melankolik mizacın kendi kendini özümseme,
deneyimlerin derinliği ve süresi ve balgamlı mizacın yavaşlık olduğunu
hatırlayın. titizlik ve biraz engelleme. Herkes bu tür insanların bulunduğu
konusunda hemfikir olacaktır, ancak saf haliyle, mizaçların her biri oldukça
nadiren gözlemlenir. Ancak mizaç türü nasıl belirlenir, şu veya bu kişi dört
türden birine nasıl atfedilir? Sadece davranışlarını gözlemleyerek mi?
Astroloji her şeyi yerine koyar. Dört tür mizaç icat değildir, dört elemente
karşılık gelirler. Aynı zamanda, kolerik mizaç, Ateş elementlerinin, iyimser -
Hava elementlerinin, melankolik - Su elementlerinin ve balgamlı - Dünya
elementlerinin güçlü etkisiyle ilişkilidir. Ve elementlerin gücünü, Zodyak
burçlarının gezegenlerinin doluluğuna ve burcun karşılık gelen evlerine ve
diğer bazı faktörlere bağlı olarak bir kişinin yıldız falına göre
belirleyebilirsiniz. Daha önce belirtildiği gibi, Ateş unsurları Koç, Aslan,
Yay, Dünya unsurları - Boğa, Başak, Oğlak, Hava unsurları - İkizler, Terazi,
Kova, Su unsurları - Kanser, Akrep ve Balık'ı içerir. Aynı zamanda, her işaret,
belirli bir unsurun tezahürünün derecesini ve doğasını verir. Bu arada,
buradan, çocukluktaki bazı insanların neden bir tür mizaca sahip olduğunu ve
sonra tamamen farklı hale geldiğini anlamak kolaydır. Sadece çocuklukta,
kozmogram temelde işe yarar, yani doğumdan itibaren ortaya konan ve yaklaşık
29,5 yaşından itibaren (Satürn döngüsü), burç belirleyici hale gelir. Ve sonra
burcun evlerindeki gezegenlerin konumu daha önemli hale gelir ve bu durum
mutlaka Zodyak burçlarıyla örtüşmez.
Psikolojik türlere göre sınıflandırmanın
ikinci örneği de oldukça ilginçtir. Dört ana çağın özelliklerinin bir kişinin
karakterindeki baskınlığından bahsediyoruz: çocukluk, gençlik, olgunluk ve
yaşlılık. İnsanları izlerken, çoğunun çocuk gibi davrandığını görmek kolaydır:
güvenirler, kaprislidirler, genellikle aceleci davranışlarda bulunurlar,
sorumluluk almak istemezler, ancak aynı zamanda çocuksu bir saflık ve şaşırma
yeteneği taşırlar. . Diğerleri, gençliğin karakteristik özellikleriyle ayırt
edilir: haklı olduklarına dair koşulsuz inanç, gençlik maksimalizmi, tüm
sorunları aceleyle çözme arzusu, ne pahasına olursa olsun hayata yerleşme
arzusu, aynı zamanda iyimserlik, zafere güven, deneme arzusu her şey. Üçüncüsü,
olgun bir kişinin özellikleriyle karakterize edilir: sağlamlık, sistematiklik,
denge, akıl sağlığı, aynı zamanda muhafazakarlık, dünyevilik, risk alma
isteksizliği, birikmiş olanı kaybetme korkusu. Son olarak, dördüncüsü yaşlılığa
özgü özelliklere sahiptir: bilgelik, sakinlik, kendini derinleştirme ve kendini
tanıma, dünya yasalarını anlama, ama aynı zamanda karamsarlık, iğrençlik,
hayata karşı ilgisizlik. Dahası, bu tür insanlar biyolojik yaşlarına hiç bağlı
değildir. Örneğin, bazıları erken çocukluktan yaşlı insanlar gibi davranırken,
diğerleri yaşlılığa kadar çocuk kalır. Bu psikolojik tipler de burçlardan sözde
kadranlara göre belirlenir. Çocukluk çeyreği Koç, Boğa, İkizler, gençlik
çeyreği Yengeç, Aslan ve Başak, olgunluk çeyreği Terazi, Akrep ve Yay ve
yaşlılık çeyreği Oğlak, Kova ve Balıktır. Bir çocuğun yetiştirilmesi için bir
veya başka bir çeyreğin baskınlığının çok önemli olduğunu unutmayın (bu dönem,
birinci ve üçüncü çeyreği belirgin olan çocuklar için en sorumludur). Ancak
özel bir kadran olmayabilir, o zaman açıklanan türlerden herhangi birine
atfedilmesi zor olan bir kişiyle karşı karşıyayız.
Psikolojik tiplerin bir başka
sınıflandırması, Zodyak'ın yarım küreleriyle, yani dikey veya yatay çizgilerle
ikiye bölünmesiyle ilişkilidir. Seçilen batı yarımküre (Yengeç, Aslan, Başak,
Terazi, Akrep, Yay), takıma, genel insan kitlesine, başkalarının çıkarlarına
odaklanmış bir kişi oluşturur. Doğu yarımkürenin (Oğlak, Kova, Balık, Koç,
Boğa, İkizler) baskınlığı, kişinin kişiliğinin gelişimine, kendi sorumluluğunu
üstlenmesine yönelik yöneliminde kendini gösterir. Üst yarım küre (Terazi,
Akrep, Yay, Oğlak, Kova, Balık) biriken deneyimi paylaşma, başkalarına öğretme
arzusu verir. Alt yarım küre (Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan, Başak) öğrenme
arzusu, deneyim biriktirme, otoritelere odaklanma gibi özellikleri tanımlar.
Başka sınıflandırma yöntemleri de
vardır, bu nedenle psikologların tüm bunları hizmete almaları ve kendilerine
ait bir şeyler yaratmaya çalışmamaları zarar vermez. Ve burada yeterince
yaratıcı çalışma olacak: Sonuçta, tüm göstergeleri birleştirerek pratik sonuçlar
çıkarabilmeniz de gerekiyor. Bu nedenle psikologlar, bu yolda fırsatlarının
gerçekleşmeyeceğinden korkmamalıdır.
Astroloji, yalnızca her bir kişinin
bireysel özelliklerini değil, aynı zamanda insan gruplarının genel psikolojik
özelliklerini de anlamamızı sağlar. Örneğin, bir ülkenin sakinlerinin
karakterlerinde pek çok ortak yönleri olduğu yaygın olarak bilinir ve bu,
kendileri tarafından pek fark edilmese de, hemen yabancıların dikkatini çeker.
Burada şaşırtıcı bir şey yok. Her ülke, dünyanın her bölgesi, her kıta, orada
yaşayan herkesin üzerinde iz bırakan bireysel özelliklere sahiptir. Bu sadece
karakteri değiştirmez. İkamet yeri, daha az da olsa bir kişinin görünümünü de
etkiler. Örneğin Rusya, Kova burcundan güçlü bir şekilde etkilenir. Rus
karakterinin iyi bilinen özelliklerini oluşturan şey budur: özgürlük arzusu,
irade ve hiçbir şeyden ve hiç kimseden bağımsızlık, öngörülemezlik,
umursamazlık, dikkatsizlik, kaderini değiştirme eğilimi, yenilikçilik vb. Diğer
ülkelerin sakinlerinin karakterlerinde, diğer işaretlerin özellikleri
izlenebilir. Aynı şekilde, her şehir, tüm sakinlerinde benzer özellikleri
belirleyen burcuyla ilişkilendirilir. Elbette bu genel özellikler belirleyici
değildir, kural olarak bir kişinin bireyselliğini büyük ölçüde etkileyemezler,
ancak vardırlar ve dikkate alınmaları gerekir.
Bir başka modern bilim olan
psikiyatri, psikoloji ile yakından bağlantılıdır. Ruhsal bozukluklar,
hastalıklar ve bunların tedavi yöntemleri ile ilgilenen tıp dalıdır. Kuşkusuz,
buradaki her şey, tam olarak psikoloji tarafından incelenen insan ruhunun
bireysel özelliklerine de bağlıdır. Ama aslında, bu iki bilimin artık oldukça
zayıf bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Aslında her biri kendi yoluna
gidiyor. Bunları biyolojik, fizyolojik, biyokimyasal fikirler temelinde
birleştirme girişimleri henüz gözle görülür sonuçlar getirmedi. Bu nedenle,
psikiyatri artık tıbba daha yakındır (haplar ve enjeksiyonların yardımıyla aynı
tedavi yöntemleri), psikoloji ise edebiyata oldukça yakındır (aynı temelsiz argümanlar,
bireysel gözlemler, birçok görüş).
Kadim Aryan öğretisinde bu iki
bilim yakından bağlantılıdır. Ve ilişkilerinin merkezinde aynı astroloji var.
Ancak astrolojinin psikiyatriye neler katabileceğinden bahsetmeden önce, kısaca
akıl hastalığının doğası üzerinde duralım.
Tüm insan hastalıkları, kötü
güçlerin onun üzerindeki yıkıcı etkisinin sonucudur. Bu eylemin fiziksel
düzeyde, vücut düzeyinde tezahürü, vücudun hastalığını verir. Ve ruh veya ruh
düzeyinde tezahür, zihinsel denilen hastalıkları verir. İkisi de birbirine
bağımlıdır, çünkü ortak bir hedef peşinde koşarlar - bir kişiyi itaatkâr
aracına dönüştürmek de dahil olmak üzere dünyanın şu ya da bu şekilde yok
edilmesi. Yani, herhangi bir hastalık , bazıları aktif ve iddialı (akut
hastalıklar), diğerleri gizlice ve kademeli olarak (kronik hastalıklar) hareket
eden bir veya başka bir iblis veya birkaç iblisin istilasıdır . Cinlerin kimin
yardımıyla hareket ettikleri (virüsler, bakteriler, mantarlar, parazitler vb.)
tamamen önemsizdir. Yardımcılarının maddi nitelikte olması ve geleneksel
yöntemlerle (mikroskop, kimyasal, fiziksel veya biyolojik yöntemler) tespit
edilebilmesi zorunlu değildir. Henüz tam olarak keşfedilmemiş, dünyanın daha
ince tezahürlerinin temsilcileri olabilirler. Bunun özü değişmez - bu kötülüğün
hizmetidir.
Daha önce belirtildiği gibi,
kötülüğün yıkıcı işine başlaması için önce eyleminin nesnesine girmesi, sızması
gerekir. Ve eğer bu nesne (bu durumda bir kişi) bütün, uyumlu ve kapsamlı bir
şekilde gelişmişse, o zaman kötülük ona karşı güçsüzdür. Her durumda, onu
doğrudan etkileyemez. Bu nedenle, herhangi bir hastalığa karşı tek bir evrensel
tarif vardır: kötülük için tek bir boşluk bırakmayın, bir insandaki her şey
birleştirilmeli ve koordine edilmelidir. Tüm vücut sistemlerinin genel doğru
tutumu, en yaygın rahatsızlıklardan bile kaçınmaya yardımcı olacaktır. Ne yazık
ki, artık çocuklar bile bir sürü hastalıkla doğuyor. Bu nedenle, hepimiz önce
zaten orada olanla savaşmalıyız.
Ama akıl hastalıklarına ve onlara
astrolojik yaklaşıma geri dönelim. Daha önce de belirtildiği gibi, hem ışık
güçlerinin hem de karanlık güçlerin bir kişi üzerindeki etkisinin izini sürmeyi
mümkün kılan Avestan astrolojisidir. Astrolojik göstergelere göre, yalnızca
insan vücudunun hangi organlarının hastalığa en duyarlı olduğu değil, aynı
zamanda onda hangi akıl hastalıklarının olma olasılığının da yüksek olduğu
söylenebilir.
Bu arada, aralarındaki fark artık
tamamen göz ardı edilen ruh hastalıkları ve ruh hastalıkları var. Ruhun
hastalıkları aşağıda kendini gösterir. Kişi kendisinde bir sorun olduğunu,
yanlış yaptığını anlar, bu yüzden acı çeker, acı çeker, tövbe eder (en azından
ara sıra ama olur). Hala bir şekilde kendini kontrol etmesine izin veren içsel
bir doğruluk kriterine sahip. Ruhun hastalığı çok daha ciddi ve derindir. Kişi
artık hastalığının farkında değildir, asla acı çekmez, kendini tamamen normal
görür (aksine, tersine: diğerleri anormaldir), hiçbir şeyden tövbe etmez, hatta
hastalığından zevk alır. Bu durumda ruhu darbe alır, vicdanı kirlenir ve susar,
iyileşmesi çok daha zordur.
Ve tüm bu hastalıklarla,
psikosomatik hastalıklar, yani bedeni etkileyen, ancak tek nedeni olarak bir
ruhsal bozukluğu olan hastalıklar yakından ilişkilidir. Yani ruhu yok eden
kötülük bununla kalmaz ve beden üzerindeki etkisini de genişletmeye çalışır.
Psikosomatik hastalıkları standart yöntemlerle tedavi etmek tamamen
yararsızdır, ancak ilgili akıl hastalığı tedavi edildikten sonra ortadan
kalkarlar. Günümüzde yüzdeleri sürekli artıyor ve modern tıbbın
başarısızlıkları sıklıkla bununla ilişkilendiriliyor. Astrolojide, zihinsel ve
psikosomatik hastalıklar arasındaki bağlantı çok detaylı bir şekilde izlenir,
bu nedenle sadece bu bozuklukları teşhis etmekle kalmaz, aynı zamanda en iyi
tedavi yöntemini seçmeyi de sağlar.
Ama bu bölümün ana temasına, yani
psikolojiye geri dönelim.
Uygulamada kullanılabilecek bazı
genel düşünceler ve sonuçlar üzerinde duralım.
Hepimiz dünyayı yargılıyor,
tezahürlerini öncelikle kendi kişisel dünya modellerimize dayanarak
değerlendiriyoruz. Aynı şekilde, fikirlerimiz, deneyimlerimiz ve inançlarımız
temelinde diğer insanlar, karakterleri, davranış nedenleri, iç dünyaları
hakkında sonuçlar çıkarırız. Ve her birimiz kendini en iyi bildiğinden (veya
bildiğini düşündüğünden), psikolojik akıl yürütmemizin başlangıç noktası olarak
en çok kendi kişiliğimiz kullanılır. Burada iki ana durum var.
Bunlardan ilki, iyi bilinen ilkede
ifade edilir: sen nasılsan, diğerleri sana öyle görünür. Yani, bir kişi diğer
insanları kendisiyle tam olarak aynı değilse de ona çok benzer olarak görür.
Bundan, bu diğerlerine karşı tutumun her zaman dostça ve yardımsever olacağı
sonucu çıkmaz. Bu da olur, ancak maalesef nadiren. Genellikle kişi, her şeyden
önce kendi erdemlerini değil, eksikliklerini, zayıflıklarını, yani kendi içinde
sevmediği ve hatta nefret ettiği şeyleri başkalarına atfeder. (Ancak bazen
bunları kendi erdemleri olarak görür.) Örneğin, cimri, etrafındaki herkeste
açgözlülük olduğundan şüphelenir ve bu nedenle, ona öyle göründüğü için tüm
insanlardan keskin bir şekilde nefret eder. hepsinin ondan bir şeyler almak
istediğini, bırakın dünyayı dolaşmasına izin verin. Ve etrafındakilerin tüm
eylemlerinde, insanların tüm ilişkilerinde, olan her şeyde, yalnızca kâr etme
arzusunu, ne pahasına olursa olsun daha fazlasını kapma arzusunu görür. Kendi
psikolojik teorisini yaratırsa (neden olmasın?), o zaman her şeyi tam olarak
"tüm insanlarda var olan ilkel" açgözlülükten, zenginlik arzusundan,
başkasının iyiliğine duyulan kıskançlıktan çıkaracaktır. Ve bu aynı zamanda
insanların en incelikli, en yüce duygularını da açıklayacaktır. Aynı şekilde,
yaratılışlarının temelini oluşturan, çok sayıda psikolojik sistemin
yazarlarının kendi ahlaksızlıklarıydı. Bu nedenle yazarın kişiliğini onlardan
yargılamak oldukça mümkündür. Ve özellikle ilginç olan, bu tür sistemler tam
olarak bir ahlaksızlığa dayandıkları için çok inatçıdır: Sonuçta, eğer biri
onları çürütmek istiyorsa, her şeyden önce kendisinin böyle bir ahlaksızlıktan
tamamen arınmış olduğunu beyan etmesi gerekir ve bu kulağa her zaman utanmazca
ve en önemlisi inandırıcı gelmiyor. Ve sonuç olarak, halkın tüm eylemlerini
belirleyenin ahlaksızlık olduğu, aslında dünyayı yönetenin kendisi olduğu
görüşü giderek daha fazla savunulmaktadır. Ne de olsa, bir tanesine dayanan,
ancak pozitif psikolojik kaliteye sahip teoriler oldukça nadirdir.
Diğer durum daha az yaygındır. Bu
durumda kişi, başkalarını da kişiliğine göre yargılar, ancak yalnızca tersi
şekilde. Yani, diğerinin kişiliği kendisininkinden tamamen farklı kabul edilir,
diğerinin tüm nitelikleri kendisinden oluşur, ancak eksi işareti ile. Ve
burada, ilk durumda olduğu gibi çok daha sık alınan kendi eksiklikleri değil,
aksine, haysiyettir. Bu yaklaşım çoğunlukla, uzak, anlaşılmaz, erişilemez veya
düşmanca insanlar hakkında, örneğin bilinmeyen bir ülkenin sakinleri, uzak
atalarımız hakkında, diğer medeniyetlerin temsilcileri hakkında fikrinizi
oluşturmanız gerektiğinde kullanılır (bu, bilim için tipiktir). kurgu romanlar)
veya geleceğin insanları hakkında. Doğru, tüm bu durumlarda, bazen kusurlarımızdan
kurtulduğu varsayılan bu insanlar hakkında idealize edilmiş bir fikir vardır,
aynı zamanda tamamen inkar da mümkündür (yani, eksikliklerimizden özgürdürler,
ancak erdemlerimizden yoksundurlar) , ancak bu çok daha az sıklıkta olur.
Dünyamız düşmanlık ve nefretten çok güçlü bir şekilde etkilenir, bu nedenle
başkalarında tam olarak kendimize düşman bir güç görmeye daha istekliyiz. Yani
ya bizden daha iyi değiller ya da her şeyde bizden daha kötüler ve her
halükarda bize karşı çıkıyorlar.
Ve bu kitap en derin antik
çağlardan gelen doktrin hakkında olduğu için, biraz daha atalarımız hakkındaki
ortak fikirler hakkında. Çoğu zaman, bize zıt olan her şeyde oldukları ilkesine
göre yargılanırlar. Yani, biz modern insanlar zekiysek (ve kim kendini aptal olarak
görüyorsa?), bu onların aptal olduğu anlamına gelir, çünkü biz iyilikseveriz
(bu arada, bu çok tartışmalıdır) - bu onların kötü olduğu anlamına gelir, çünkü
biz eğitimli ve medeniyiz, kaba ve görgüsüz oldukları anlamına gelir, çünkü biz
kanun ve düzen istiyoruz, bu, aralarında keyfiliğin ve kaba kuvvetin hüküm
sürdüğü anlamına gelir; son olarak, her şeyde sadece iyilik için çabaladığımıza
göre (ve herkes kendini böyle düşünür) , sadece kötülük istedikleri anlamına
gelir. Son bin yılda dünyanın gerçekten alt üst olduğunu ve tüm yasalarının
değiştiğini düşünebilirsiniz . Ya da atalarımızın tamamen farklı bir dünyada
yaşadıklarını, daha sonra bir yerlerde kaybolduğunu ve kendilerinin insan
değil, tamamen farklı biri olduğunu ve daha sonra herhangi bir yavru bırakmadan
öldüğünü. Ve bu klişe çok güçlü, onu yok etmek son derece zor. Bu arada, kendi
kimliğinin inkarına dayalı bir yaklaşımın bir başka örneği de, toplumdaki
havayı belirleyen orta yaşlıların çocuklar ve ergenler (hala aptal, hayatı hiç
bilmiyorlar) ve ayrıca hakkında yargılarıdır. yaşlı insanlar (zaten akıllarını
yitirmişler ve görüşleri umutsuzca modası geçmiş).
Bize iyilik yapanları değil,
kendimizin iyilik yaptığı kişileri sevdiğimiz uzun zamandır bilinmektedir.
Tersi de doğrudur: Bir zamanlar zarar verdiğimiz kişilerden genellikle nefret
eder, onlardan kaçınır, hatta onlardan nefret ederiz. Bu oldukça basit bir
şekilde açıklanıyor: Gurur duyabileceğimiz şeyleri hatırlamaktan memnuniyet
duyuyoruz ve pişmanlık duymamak için yakışıksız eylemlerimizi düşünmek
istemiyoruz. Yani yine (bilinçsizce de olsa) diğer insanları kendi
kişiliğimize, erdemlerine ve dezavantajlarına göre değerlendiririz. Bizim için
bu durumda daha önemli olan kişinin kendisi değil, onunla ilişkili duygu ve
duygularımızdır. Yani, diğerine eşit bir insan olarak değil, bir tür dış tahriş
edici olarak davranırız. Ve bu münferit bir örnek değil, her adımda bununla
uğraşmak zorundayız.
Diğer insanlarla iletişim kurarken,
kendimiz ve buna bağlı olarak başkaları hakkında yanlış, yanıltıcı bir fikir
olan yanlış "Ben" çoğu zaman ön plana çıkar. Kendini dünyaya karşı
koyan, herkeste düşman gören, ne pahasına olursa olsun kendini onaylamayı
arzulayan bu sahte "ben" dir. Yani insan Angra Mainyu'nun yenilgisi,
ruhumuzun yenilgisi burada tam olarak tezahür ediyor. Sahte "Ben",
kendisini ve başkalarını, bir kişinin sahip olduğu, kendisine ait olanlarla
değerlendirir: para, eşyalar, toplumdaki konum, bağlantılar, şöhret, popülerlik
ve diğer dış işaretler. Bir kişinin gerçek "Ben" i genellikle ancak
tüm bunları kaybettiğinde kendini gösterir. O zaman geriye tam olarak kişinin
kendisi ne ise, satın alınamayan, elde edilemeyen, ancak kendi emeğiyle
yaratılabilen şey kalır. Bu nedenle, en azından zihinsel olarak, kendimizi
hayatımızın tüm dış gelin tellerinden ayırmak ve gerçekten bizim, gerçek,
gerçek, ebedi olanı, yalnızca birinin bir kişiyi değerlendirebileceği şeyi
anlamaya çalışmak hepimize müdahale etmez. . Gerçek "Ben" her zaman
dünyaya katılımının farkındadır, onu, kendisini ve diğer insanları arındırmaya
çalışır, iyilik yapmak ister, ancak sesini çoğu zaman duymayız.
Ne yazık ki, zamanımızda insanların
ruhu kötülükten güçlü bir şekilde etkileniyor, bu yüzden birçok insan
varoluşlarını amaçsız, anlamsız buluyor. Bunun nedeni, özellikle insanın dünyadaki
yeri, dünyadaki görevi ve neyin iyi neyin kötü olduğu anlayışının kaybolmuş
olmasıdır. Sonuç olarak - herhangi bir şekilde boş zamanlarını doldurma, onu
"öldürme", her şeyi yapma arzusu. Asıl mesele hayat ve kendiniz
hakkında düşünmemek, unutmak, sürekli olarak işe yaramazlığınızı,
değersizliğinizi hissetmemek, önünüzde ne olduğunu düşünmemek. Birçok kavram
çarpıtılmış, tersine çevrilmiştir.
Örneğin namus kavramı neredeyse
tamamen ortadan kalktı. Neredeyse hiç kimse dürüst olmayan bir kişiyle tam olarak
dürüst olmadığı için iletişim kurmayı reddetmez (daha önce onlara yardım
edilmedi, evlerine kabul edilmedi, onlarla konuşulmadı). Dahası, bu tür
insanlar çoğu zaman iktidara bile seçilirler, paraları onlara emanet edilir,
konumları ve dostlukları en yüksek hayr olarak aranır. Ve dürüst olmak
gerekirse, bir şekilde uygunsuz hale gelir. Sözünüzü tutmak isteğe bağlı olarak
kabul edilir. Ve sosyolojik araştırmalara göre, çoğu insan hala dürüstlüğü ve
nezaketi bir kişinin en önemli nitelikleri olarak görse de, kendileri böyle
olmak için aceleleri yok (belki bu nitelikler yalnızca başkaları için arzu
edilir kabul edilir?). İyi dileklerin bir gün somut eylemlere dönüşeceğini
umalım.
Dünya hakkındaki çarpık fikirler,
insanın doğasında var olan psişenin özellikleri hakkında yanlış kanılara yol
açar. Örneğin, şu anda yayılan çok sayıda korku filminin, aksiyon filmlerinin,
bir kişinin karakteristik saldırganlık patlamalarını atmasına yardımcı
oldukları için sözde yararlı olduğu görüşü sık sık duyulabilir. Bu tür patlamalar,
kötülüğe şiddetle maruz kalan insanlarda meydana gelir. Ancak saldırganlığın
"boşaltılması" olarak kabul edilen şey, aslında onun gerçek, maddi,
aktif fırlatılmasından daha iyi değildir. Yani kendini bir katil veya süpermen
(genellikle aynı şey) ile özdeşleştiren bir kişinin düşüncelerinde şiddet
uygulaması onun için neredeyse gerçek, fiziksel şiddet kadar kötüdür. Kötülüğün
amel dünyasından düşünce dünyasına aktarılması onu hiç de daha iyi ve daha saf
yapmaz. Tüm bu filmlerin tek "kullanımı", onları izledikten sonra
nispeten sakin yaşamınızın tüm avantajlarını fark etmenizdir. Yani şu ilkeye
benzer: Diş ağrısını severim çünkü geçtiğinde çok hoştur. Ancak izleyicinin bu
tür filmlerde yaşadığı korku pek de gözden kaçmıyor. Bir kişi gördüklerini tekrar
tekrar hatırlar ve böylece sonunda gerçekte ortaya çıkabilecek deneyimli
durumları kendine çeker. Belki birisi bundan hoşlanır, ancak muhtemelen ruhları
için her şeye sahip değildirler ve tedavi edilmeleri gerekir.
Bizim hayatımız böyle, sanat sadece
onu yansıtıyor, hayat değişince sanat da farklı olacak diye itiraz edilebilir.
Ama öncelikle çağdaş sanat, gerçek hayatın gerçek dehşetlerinden büyük ölçüde
abartır, zevk alır, onlara içtenlikle hayranlık duyar, onları süsler. Modern
gerçeklikte hiçbir yerde ve asla bu kadar çok şiddet ve bu kadar yoğunlaşma
yoktur. Hiçbir yerde ve asla bir cinayet bir filmdeki kadar güzel, bir dövüş bu
kadar kolay ve etkili olamaz. İkincisi, aslında, neden gerçek hayatı
göstermenin herhangi bir sanatın ana ve en yüksek amacı olduğuna inanılıyor?
Gerçek hayattan bölümleri ekranda izlemek gerçekten ilginç mi (sahneden
televizyon haberlerinde değil, bir sanat eserinde)? Kitapta gerçek hayatın tüm
olaylarının titiz, tutarlı, dakika dakika anlatılması çok dikkat çekiyor mu? En
popüler kitapların, filmlerin, performansların her zaman büyük ölçüde bir peri
masalı, bir benzetme, bir alegori, birçok gelenek ve sembol içeren bir efsane
olduğunu hatırlayalım. "Zamanın alametlerine ", gerçek olaylara
(özellikle son olaylara) aşırı vurgu genellikle rahatsız edicidir, kişinin bu
eserin yazarının peşinde olduğu düşünceye konsantre olmasına izin vermez (tabii
ki bu düşünce gerçekten varsa). Amacı sadece "zaman öldürmek" olmayan
her kurgu parçasında, insanlar dünya hakkında bilmek istedikleri, sonraki
yaşamlarında (hem ahlaki hem de pratik olarak) onlara yardımcı olabilecek
şeyleri arıyorlar. Ve bu açıdan semboller genellikle çok daha etkilidir. Sadece
genel anlamda gerçek hayata benzeyen koşullara yerleştirilmiş icat edilmiş
karakterleri kullanarak, bu amaca uygun bir eser inşa etmek çok daha kolaydır.
Ve bu, diğer şeylerin yanı sıra, mit, efsane, peri masalı, türkü vb. Gibi bir
formun geçmişteki büyük popülaritesini açıklar. Sonuçta, herhangi bir kişi bir
peri masalını sözde "ciddi çalışma" dan çok daha iyi hatırlar (bu
yalnızca çocuklukta duyduğumuz peri masalları için değil, aynı zamanda
yetişkinlikte tanıştıklarımız için de geçerlidir).
Peki ya hayatın gerçeği? O, ne, hiç
gerekli değil mi? Herhangi bir peri masalı, herhangi bir efsane, insanı
gerçeklikten uzaklaştıran ve dolayısıyla dünyanın uyumunu bozan bir yalan değil
midir? Bu da olur. Bu durumda gerçeğin gerekliliği, herhangi bir sanat eserinin
dünyadaki iyi ve kötünün gerçek rolünü çarpıtmamasıdır. Öyle ya da böyle
kötülüğün iyi olduğu, doğal olduğu, dünyanın ayrılmaz bir parçası olduğu ve
onsuz yapılamayacağı ifade edilirse, kötülüğün, yalanın, şiddetin her zaman
kazandığı fikri benimsenirse, o zaman bu gerçekten yanlış bir iş olacak,
kötülüğün güçlerine hizmet etmek. Ancak çalışmada kötülüğün var olduğu, güçlü
olduğu, bazen iyiyi yendiği, her şeye kadir olmadığı, her şeyi fethetmediği,
onsuz yapmanın oldukça mümkün olduğu düşüncesi taşındığında. nihayetinde
mahkumdur - böyle bir çalışmanın iyilik, hakikat ve adalet amaçlarına hizmet ettiği
düşünülebilir. Ve bir çalışmanın biçimi çok farklı olabilir ve az ya da çok
insan için anlaşılabilir olabilir - tüm bunlar artık o kadar önemli değil.
Mutlu bir son bile (ünlü mutlu son) hiç gerekli değildir: Sonunda kötülük
kazansa bile, kişi bu zaferin geçici, yerel olduğunu, hayatında böyle bir
zaferi engellemeye çalışması gerektiğini anlamalıdır. kötü güçlerden. Başka bir
şeyin de doğru olduğuna dikkat edin: bir kaza, geçici bir şans, kötülüğün genel
zaferinin ortasında hızla geçip giden bir neşe olarak sunulan mutlu bir son,
isteyerek veya istemeyerek kötülüğün güçlerine hizmet edebilir. kişi dünya
hakkında yanlış fikirlere. Bu nedenle, yalnızca iyinin ve kötünün gerçek
oranını yansıtan eserler gerçekten iyi olarak kabul edilebilir ve kesinlikle doğal
olmayan karakterlerin şekerli peltekliğine inen eserler hiç de değil. Bu tür
"nazik" eserler genellikle, yazarların nedense gerçekte olduklarından
çok daha aptal olduğunu düşündükleri çocuklar için yaratılır. Bununla birlikte,
aynı "kreasyonlar" bazen yetişkinlere hitap eder ve belki birileri
bundan hoşlanır, ancak nesnel olarak zarar vermekten başka bir şey yapmazlar.
Öte yandan, kötü karakterleri iyi karakterlerden ayırmanın çok zor olduğu
(bazen tüm fark kıyafetlerin rengindedir) peri masalları son zamanlarda aynı
çocuklara hitap etmektedir. Yakın hedefler tarafından yönlendirilirler (örneğin
, herhangi bir şekilde düşmanları yok ederek hakimiyetlerini kurmak), hiçbir
şeyden vazgeçmezler. Bu tür peri masalları da, en hafif deyimiyle, dünya
yasalarının doğru bir şekilde anlaşılmasına katkıda bulunmaz.
Psikoloji problemleriyle ilgili bir
başka nokta. İnsana başlangıçta seçme özgürlüğü verildi. Bu, dünyanın temel
ilkelerinden biridir. Dolayısıyla hiç kimsenin bu özgürlüğü elinden alma, bir
kişinin özgür iradesini kendi iradesine tabi kılma hakkı yoktur. Yani çok
sayıda modern psikoterapist, hipnozcu, psikiyatrist bununla uğraşıyor. En
hayırsever amaçlarla da olsa hastalarının zihinlerine yerleştirdikleri
psikolojik tutumlar, hastaların özgürlüğünü sınırlar ve bu nedenle onları kötü
güçlere karşı daha savunmasız hale getirir. Bunun olası olumsuz sonuçlarından
sadece ayarların verildiği kişi değil, aynı zamanda onları veren de sorumlu
olacaktır çünkü başkasının kaderinin sorumluluğunu üstlenmiştir.
Ve
burada söylenecek bir şey daha var. Kavramlar genellikle karıştırılır:
bilgelik, zeka, bilgelik. Bir kişi büyük miktarda bilgi toplayıp hafızasında
saklıyorsa, kendisi tarafından bilinen muazzam miktarda gerçekle herkesi
şaşırtıyorsa, genellikle çok zeki kabul edilir. Bu durumda en akıllısı, tek bir
kişinin hayal bile edemeyeceği kadar çok veriyi, örneğin en büyük kütüphanenin
tüm kitaplarını depolayabilen bir bilgisayardır. Gerçek bir zihin, yalnızca iyi
okunmuş ve eğitimli olmayı değil, aynı zamanda belirli sorunları çözmek,
bilgileri birleştirmek, sınıflandırmak ve işlemek için mevcut bilgileri hızlı
ve etkili bir şekilde kullanma becerisini de içerir. Bilgelik sadece zeka için
bir temeldir, ancak bu temel çok büyük olduğunda, diğer her şeyi dışlayabilir.
Bu nedenle, bazen zihinsel yeteneklerde hiç farklı olmayan bilgili bir kişiyle
tanışabilirsiniz. Olağanüstü bir zihin, bildiğiniz gibi, birçok kişinin
gördüklerini görmek, ancak aynı zamanda kimsenin yapmadığı sonuçları çıkarmak
olan bir yetenek anlamına gelir (sonuçların doğru olması gerektiğini
unutmayın). Öte yandan bilgelik, yalnızca basit bir bilgi işleme temelinde
değil , aynı zamanda gerçeğin içsel bir anlayışı temelinde de sonuçlara
varılmasına izin vermesi bakımından zihinden farklıdır. Bilge bir insan her
zaman güçlü bir sezgiye sahiptir. Bu nedenle, bilgelik için bilgelik, akıl için
olduğu kadar önemli değildir. Ve mümkün olduğu kadar çok bilgi biriktirme
arzusu, bilge bir kişinin hiç de özelliği değildir. Ayrıca kötülüğün
hizmetkarının zeki bir insan olabileceğini, aklın kötülüğü inkar etmediğini,
onunla tamamen uyumlu olduğunu da not ediyoruz. Ancak yalnızca iyiliğin daha
yüksek güçleriyle güçlü bir şekilde bağlantılı olan saf bir kişi gerçekten
bilge olabilir. F. İskender'in dediği gibi: "Bilgelik, vicdanda ısrar eden
akıldır."
BÖLÜM 9
Bilemeyeceğin şeyi hedefliyorsun
Boynunu kırmamaya dikkat et.
Öncelikle bu bölümde geçen
"tasavvuf" kelimesinden ne kastedildiğinin açıklığa kavuşturulması
gerekmektedir. Bu kavram çok belirsizdir ve farklı insanlar tarafından tamamen
farklı şekillerde kullanılır, herkes buna kendi anlamını katar. Yani burada bu
terim gizemli, anlaşılmaz, açıklanamaz, bilinmeyen, şaşırtıcı olan her şey
anlamına gelir. Bu, çoğu insanın mistisizm dediği şeydir, genellikle bu
kelimeye ne olumlu ne de olumsuz bir anlam yüklemez, sadece sıradan yaşamın
kapsamını aşan olağandışı bir şeyin meydana geldiğini belirtir.
Zamanımızda, her türden tasavvufa
ilgi muazzamdır. Bununla ilgili çok sayıda kitap, dergi, gazete büyük
tirajlarda yayınlanıyor ve sıcak keklerden daha hızlı tükeniyor. Konuları çok
çeşitlidir: UFO'lar, medyumlar, spiritüalizm, falcılık, durugörü ve durugörü,
büyücüler, şifacılar, şamanlar, hayaletler, hayaletler, ruhlar, sihir...
Hepsini listelemek imkansız. Astrolojinin yanı sıra çok çeşitli dini öğretiler
genellikle buraya düşer, ancak yine de çok özel bir yer tutarlar. Bu nedenle bu
kitapta onlara özel bölümler ayrılmıştır.
Mistisizme neden bu kadar önem
veriliyor? Tabii her şeyden önce, yakın zamana kadar bu konuda sessiz kalmayı
tercih etmeleri gerçeğiyle. Ve anlaşılmaz fenomenlerle ilgili sansasyonel ve
rahatsız edici makaleler basında oldukça düzenli olarak yer alsa da, bunların
hemen ardından, bunun olamayacağını, çünkü bunun asla olamayacağını, tüm
bunların olduğunu yetkili bir şekilde ifade eden, başlıklı ve çok bilim
adamlarının son derece yetkin incelemeleri geldi. kurnaz aldatma,
halüsinasyonlar veya tamamen doğal ve iyi çalışılmış fiziksel nedenlerle.
İnsanlar (neredeyse hepsi) inandı, sakinleşti ve ... bir sonraki yayını bekledi.
Ve aniden her şey değişti. Glasnost bu alana da girmiştir. Varlığının en
fanatik destekçilerinin bile hayal edebileceğinden çok daha fazla gerçek olduğu
ortaya çıktı. Çevremizdeki dünyanın bilim adamlarının bize ilham verdiği kadar
basit ve net olmadığı ortaya çıktı. Ayrıca, bilim adamlarının kendi aralarında,
anlaşılmaz fenomenleri gizlice veya açıkça araştıranların olduğu da ortaya
çıktı. Bütün bunlar yeni, taze ve ilginçti ve birçok insan için bugüne kadar
öyle kaldı. Ayrıca daha önce yasak olan meyvenin tatlılığı da burada etkili
oluyor. Ayrıca, kendilerini en zeki olarak gören, ancak bazı şeyleri
açıklayamayan bu her şeyi bilen bilim adamlarına karşı birçok kişi arasında
biriken protesto da dikkat çekicidir.
Ancak yukarıdaki düşünceler her
şeyi açıklamıyor. Psikolojik faktör de önemlidir. İnsanlar kendileri hakkında,
gizli yetenekleri hakkında, başkalarının şaşırtıcı süper güçleri hakkında,
bilinçaltının derin katmanları hakkında, ruhun ölümden sonraki yaşamı hakkında,
ruh üzerindeki gizli etki mekanizmaları hakkında daha fazla şey öğrenirler,
yani keşfederler. kendileri için yeni bir dünya - kişinin kendisi. Ayrıca ,
daha önce sarsılmaz görünen her şeyi çürüten, dünyanın daha önce bilinmeyen
yasalarını da keşfederler . Ve insanın ve dünyanın bilgisinden daha ilginç ne
olabilir?
Ayrıca, sıkıntılı zamanlarda ve
kriz dönemlerinde, tasavvufa olan ilginin her zaman keskin bir şekilde
arttığını hatırlayabiliriz, çünkü şu anda birçok insan önceki dünya
anlayışlarını çökertiyor ve değerlerin tam bir yeniden değerlendirmesi var ve
bu nedenle arıyorlar. olan her şey için yeni bir açıklama. . Ve eski otoriteler
çöktüğü için, birçok kişinin olan her şey için bazı gizli, olağandışı, gizemli
nedenler bulmaya çalışması şaşırtıcı değil. Ne de olsa, temelde bunu önceden
göremediğinizi kabul etmek, sahte öğretilere ve zamanın sınavına dayanmayan
otoritelere güvenmekten çok daha kolaydır.
Ama bu açıklamalar yeterli değil.
Örneğin, insanlar neden dine değil, tam olarak tasavvufa katılmaya
çalışıyorlar? Onun hakkında onları bu kadar çeken ne? Ne de olsa din de yakın
zamana kadar yarı yasal bir konumdaydı, onlar da bu konuda sessiz kalmayı
tercih ettiler. Muhtemelen mesele şu ki, önce dine dönen bazı insanlar, onda
temelde yeni bir şey bulmadılar. Ne de olsa din, hepimizin birden fazla kez
duyduğu aynı ebedi değerleri, aynı iyilik ve kötülük kavramlarını, aynı ahlaki
ilkeleri, bir kişi için aynı açık ve oldukça katı gereksinimleri sunar. Ve bu
herkese uygun değil. Ve sonra tasavvufta, dinin gerektirdiği aynı hedeflere,
hatta (onlar için) daha çekici olan aynı hedeflere, ekstra çaba harcamadan daha
kolay ulaşmalarına izin verecek çok dolambaçlı yollar ararlar. Bunun uğruna,
genellikle her şeye, apaçık saçmalıklara bile inanmaya hazırlar, en çılgın
ritüelleri gerçekleştirmeye, herhangi bir insana, puta, varlığa vb. tapmaya
hazırlar. Ve çeşitli mistik öğretilerin sunduğu geçici çözümlerin seçimi
gerçekten çok büyük. Burada, iyinin ve kötünün yalnızca görünen kavramlar
olduğu, önerilen yolu izleyerek iyinin ve kötünün diğer tarafında durmanın,
onlardan daha yüksek, onların ötesinde olmanın oldukça mümkün olduğuna dair
ifadeler bulmak oldukça mümkündür. Ayrıca, dünyayı kötülüğün yönettiği ve her
zaman böyle olacağına dair açık sözlü şeytani ifadeler de bulabilirsiniz. Bu
arada, bu dolambaçlı yollar, tasavvufu felsefeye yaklaştırır ve burada birçok
kişi aynı zamanda sıkıcı dinin yerini almaya çalışır.
Mistik öğretiler, hedeflerine hızla
ulaşmak için genellikle bir kişiyi etkilemenin çeşitli yöntemlerini sunar.
Gazetelerin reklam bölümleri, "Büyü ve büyü", "Sana nasıl ateş
edip hasar ve nazar gönderileceğini öğreteceğim", "Kara beyaz büyü
ustası tüm sorunlarınızı çözecektir" gibi reklamlarla doludur. ,
"Kocamı aileye geri vereceğim." Ancak işlenen suçun ciddiyeti, infaz
yöntemine bağlı değildir. Örneğin, bir kişi elleriyle boğulabilir, bıçaklanarak
öldürülebilir, tabancayla vurulabilir, araba çarpabilir veya ona ölümcül bir
hasar gönderebilirsiniz - öz hiç değişmez, cinayet yine de cinayettir. Modern
soruşturma yöntemlerinin katili tespit edip cezalandırabilmesi, kullanılan
cinayet yöntemini belirleyip belirlememesi de önemli değildir. İnsani ceza
hiçbir şekilde en önemli şey değildir, sonunda herkes cevabı insanların önünde
tutmak zorunda kalmayacak. Aynı şekilde bir hastalık, özel ayinler de dahil
olmak üzere çeşitli şekillerde gönderilebilir ve bu durumda nereden geldiğini
ve nasıl tedavi edileceğini belirlemek son derece zordur. Ancak onu gönderen de
sorumluluktan sonsuza kadar saklanamayacaktır.
Ayrıca iradenizi bir başkasına
farklı şekillerde empoze edebilirsiniz: onu bir kementle sürükleyin,
zincirleyin, şantaj yapın, silahla tehdit edin, ancak bir kişiyi yapmaya
zorlayan kara büyü tekniklerini de kullanabilirsiniz. istememek. Ve sonra
sürekli olarak bu büyünün baskısını hissetmesine izin verin, gözlerinin önünde
solmaya başlasın, karakteri değişse bile sinirli ve kasvetli hale gelir, ancak
hedefe ulaşılacaktır: bir adam sevilmeyen bir kadınla evlenir, bir kadın
evlenir ona tiksinti duyan biri , koca yakın zamana kadar göremediği karısının
yanına döner vb. Ve her şey gizlidir, kimse elinden yakalayamaz, müdahale
edemez, serbest bırakmayı bilmezler. Ancak sorumluluk devam eder ve sadece
suçun müşterisine değil, faile de düşer. Birisine bunun iyilik getireceği
görünse bile, hiç kimsenin bir kişiyi zorla seçim özgürlüğünden mahrum bırakma
hakkı yoktur.
Dünyanın kanunları tüm
bölümlerinde, herhangi bir yerinde ve insan duygularından gizlenmiş alanlarda
işliyor, aslında aynı şey oluyor, orada da iyi kötülükle savaşıyor ve insan
ancak bir taraf veya taraf tutabiliyor. diğeri ve verilen üçüncü yok. Bu
nedenle, bu tür "kara büyücüler" aslında gerçek suçlulardır ve
bazıları en ünlü kanlı manyaklarla suçlarının ciddiyeti açısından pekala
tartışabilir. Bununla birlikte, birçoğu için, tam olarak gerçek zevk veren şey
budur ve çoğu zaman, sanat sevgisinden, tabiri caizse, ücretsiz veya nominal
bir ücret karşılığında bile çalışmayı kabul ederler. Tam olarak diğer sıradan
insanların ceza kanunları uyarınca cezalandırıldığı ve hiçbir şey
kanıtlayamayacakları için kimsenin onlara dokunmayacağı şeyi yapmayı severler.
Ve genel olarak "sihir"
kavramını anlamak gerekir. Artık herkes tarafından her türlü ritüele, olağan
yaşam tarzımızın ötesine geçen herhangi bir eyleme atıfta bulunmak için
kullanılıyor. Pek çok insan kendilerine sihirbaz diyor ve hepsinin farklı
büyüleri var: beyaz, siyah, gri, kırmızı, muhtemelen diğer renkler ve gölgeler
yakında ortaya çıkacak, çizgili büyü ve puantiyeler olacak. Ama cidden,
"sihir" kelimesi eski Aryan kökenlidir ve tek bir anlama gelir -
arınma. Eski dünyada sihirbaz, yani arındırıcı olarak adlandırılan, görevleri
insanı şeytanlardan, günahlardan, ahlaksızlıklardan, kötü eğilimlerden ve
ayrıca kötü ruhların olumsuz etkilerinden arındırmak olan Zerdüşt rahiplerdi.
ülke, mahal, mesken, klan. Yani sihir o zamanlar tek renkliydi ve yalnızca
iyilik amaçlarına, dünyayı uyumlaştırma ve kötülükle savaşma amaçlarına hizmet
ediyordu. Bu nedenle, yalnızca bu tür eylemler gerçek sihir olarak adlandırılma
hakkına sahiptir. Ama dünyayı ve parçalarını yok etmeyi amaçlayan, Allah'ın
koyduğu kanunları çiğnemeyi amaçlayan şey, kötülüğe hizmet, satanizm, sabotaj,
iblislik, şeytanlık olarak adlandırılabilir, ancak sihir olarak adlandırılamaz.
Sihirli ayinler, arınma, bir
kişinin kötü güçlerden kurtulma, onu orijinal özgürlüğüne döndürme ayinleridir
ve kötülüğe hizmet etmeyi, bir kişiyi köleleştirmeyi, özgürlüğünü kısıtlamayı
(doğru, sınırlama) amaçlayanlar değildir. kötülüğün kulunun özgürlüğü, kötülük
yapmasına engel olmak da sihirdir. Sihirbazlar, insanları hastalıklardan, her
türlü yolsuzluktan, nazardan ve lanetlerden kurtaran şifacılardır ve tüm
bunları, onlara göründüğü gibi iyi amaçlarla olsa bile birine gönderenlerden
hiç değildir. Tek kelimeyle, gerçek sihirbazlar Tanrı'nın hizmetkarlarıdır, bu
nedenle yalnızca Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden şeyi yapabilirler, yani
dünyanın uyumunu yeniden sağlayabilir ve yok olmasını önleyebilirler.
Bu arada, daha önce de belirtildiği
gibi, karanlık güçlerle flört etmek asla bir kişinin zaferiyle sonuçlanamaz.
Her "kara büyücü" bunu hatırlamalıdır. Elbette, ona o kadar her şeye
kadir, o kadar her şeyi bilen biri gibi görünebilir ki, kötülüğün güçleri bile
ona itaat eder, onları en çeşitli hedeflerine ulaşmak için kullanabilir ve
hatta onları iyilik yapmaya zorlayabilir. Bütün bunlar bir aldatmacadan başka
bir şey değil. Kötülüğün güçleri asla boşuna bir şey yapmaz. Teslim numarası
yaparlarsa, çok daha önemli bir sonuç umarlar. Bununla birlikte, çok daha sık
olarak alçakgönüllülükleri yalnızca görünürdedir. Sadece bir kişiyi önce
arzularına yönlendirirler ve sonra onlar (arzuları!) Ve onları yerine
getirirler ve çoğu zaman kendi yardımıyla. Ve sonuç olarak, onlara hizmet
edenin kendileri değil, kişi olduğu ortaya çıktı. Kötü güçlerle oyunda kazanmak
imkansızdır: Bu oyunun kuralları yoktur. Ve bu oyunda bir kişinin yenilgisi her
zaman tek bir şeyle ifade edilir - kötü güçlerin hizmetkarı olur, onların
kölesi olur, herhangi bir seçim özgürlüğünden mahrum kalır. Bir kişi, kötülüğün
güçleri için yalnızca bir bakış açısından ilginçtir - dünyanın yok edilmesinde
bir asistan olarak ve artık dünyayı yok edemediğinde, onu aynı zevkle yok
edecekler ve daha önce hiçbir değeri yok. kişi dikkate alınacaktır. Bu nedenle,
kendileri için böylesine içler acısı bir kader istemeyenler, kötü güçlerle her
türlü temastan kararlı bir şekilde vazgeçmelidir. Bunların bizim yeminli
düşmanlarımız olduğunu ve onlarla yapılacak hiçbir anlaşmanın onların kötü
niyetli doğasını değiştiremeyeceğini anlamalıyız. Kötülüğün güçleriyle hiçbir
işbirliği gelecekte müreffeh bir yaşamı garanti etmeyecek, ölümden sonra
(örneğin cehennemde) veya sonraki enkarnasyonlarda daha iyi bir kaderin
garantisi olmayacak. İnsanın gerçek dostu yalnızca Tanrı'dır, yalnızca iyinin
güçleri her birimizin gelişimiyle ilgilenir, yalnızca bizi asla belada
bırakmayacaklar, yalnızca bize nihai kurtuluşu garanti edecekler.
Kehanet hakkında birkaç söz
söylenmelidir. Birçoğu onlara düşkündür ve genellikle çeşitli şekillerde ve
çeşitli konularda tahminde bulunurlar. Prensip olarak, falcılıkta ölümcül
derecede kötü bir şey yoktur. Geleceği bilmek mümkündür ve falcılık her zaman
bunun için kullanılmıştır. Ancak hiçbir durumda falcılık zararsız bir eğlence
olarak görülmemeli, işten çıkarılmamalıdır. Eskiler, bu şekilde geleceği etkilemenin
mümkün olduğu ve daha iyisi için değil, ona kafa karışıklığı ve kafa
karışıklığı getirdiği konusunda uyardılar. Bu nedenle, mümkün olduğunca az ve
yalnızca acil durumlarda tahmin etmeniz gerekir.
Mistik konularda çeşitli yazılar
okurken ister istemez bazı özellikler gözünüze çarpıyor.
Bu nedenle, örneğin, çoğu zaman
yazarları, tüm orantı duygusunu kaybederek, hakkında yazdıkları olgunun
gerçekten var olduğunu doğrulayan daha fazla gerçekten alıntı yapar. Bazen tüm
makale (ve bazen de tüm kitap) bu gerçekleri listelemeye gelir. Sağlanan
bilgilerin güvenilirliği hakkında şimdi konuşmayacağız (genellikle herhangi bir
kanıt söz konusu değildir). Ancak böylesine inatçı, takıntılı bir tekrar,
istemeden yazarın yazdıklarına kendisinin inanmadığını ve her şeyden önce
kendini ikna etmeye çalıştığını düşündürür. Doğru, başka bir durum da
mümkündür: Bu önlenemez sıralamanın arkasına basit bir yalan saklayarak
okuyucuları yanıltmak istiyor. Genel olarak, gerçeklerin, en güvenilir
olanların bile, kendi başlarına çok az şey ifade ettiğini hatırlamalıyız. Kural
olarak, bunları açıklamanın birkaç yolu sunulabilir. Ve gerçeklerin seçimi
bile, zaten yazar tarafından istenen görüntünün yaratılmasıdır. Bu yüzden bu
makalelere çok fazla güvenmeyin.
Mistik konulardaki makalelerin ve
kitapların bir başka özelliği de, yazarlarının çok sayıda terimi kolayca
(hatta çok kolay) kullanmasıdır, ayrıca çeşitli alanlardan ödünç alınmıştır:
çeşitli dinlerden, modern bilimlerden, felsefi öğretilerden, psikolojiden,
astrolojiden, en çok eserlerden tüm zamanların farklı düşünürleri. Aynı zamanda
yazarın bu terimlerle ne kastettiğini açıklamaya yönelik en ufak bir girişim de
yoktur. Görünüşe göre, tüm okuyucuların neyin tehlikede olduğunu çok iyi
bildikleri ima ediliyor. Ancak, çok yakın dinlerde bile aynı kavramın tamamen
farklı bir anlama sahip olabileceği ve büyük filozofların genellikle farklılık
gösterdiği, neredeyse her birinin kendi orijinal terminolojisini tanıttığı
dikkate alınmalıdır. O zaman, anlamı onları piyasaya sürenler için bile tam
olarak açık olmayan terimler hakkında ne söylenebilir? Ancak mistik eserlerin
yazarları bunu düşünmüyor. Muhtemelen onlar için asıl mesele, ebedi sırlara
yakınlıklarını, eşi benzeri görülmemiş yeterliliklerini ve dünyadaki her şeye
dair derin anlayışlarını göstermektir. Bu nedenle, çeşitli "mikroleptonik
alanlar", "ince kanallar", "enerji-bilgi alışverişi",
"Mutlak ışınlar", "astral dünya", "karmanın teşhisi ve
arınması", "ezoterizm" ile ilgili referanslar bulunabilir.
“paralel dünyalar ” vb. Gerçekte tüm bunların varlığını kimse inkar etmeyecek
ama insanlara yabancı terimler kullananlar en azından bununla ne demek
istediğini açıklasın. Tabii gerçekten doğru anlaşılmak istemiyorsa ve tek
hedefi sisi doldurmak ve bundan bir miktar fayda sağlamak (para, otorite,
şöhret vb.)
Son zamanlarda, bazı seslerin
kendilerine şu veya bu bilgiyi söylediğini duyan pek çok insan ortaya çıktı.
Hepsini ayrım gözetmeden hile yapmakla suçlamak tamamen yanlış olur. İyi ki
işitmiş olabilirler. Örneğin yakın zamanda bir kadının yerel bir radyo
istasyonundan radyo yayınlarını dişinin üzerine yerleştirilen deneysel bir
bileşimin dolgusu sayesinde duyduğuna dair bir rapor vardı. Bunda yanlış bir
şey yok, aksine: radyoya para harcamaya gerek yok. Ama cidden, sesler
genellikle var olur. Aslında bazı bilgileri insanlara dikte ettiriyorlar. Başka
bir soru da kimden geldikleri ve hangi amacı güttükleri. Çoğu zaman, uzak süper
medeniyetlerin temsilcilerine ait olduklarını iddia ederler ve böylece
hepimize, mantıksız insanlara doğru yolu seçmemize yardım etmek isterler. Oy
alanlar genellikle onlar tarafından dünyanın kurtarıcıları, Tanrı'nın
seçilmişleri, bu süper uygarlıkların yeryüzündeki yetkili temsilcileri vb.
Elbette çok azı böyle bir onuru reddedebilir. Ve sonuç olarak, dünyanın tüm
yasaları hakkında mutlak bilgiye sahip olduklarını iddia eden, giderek daha
fazla yeni "kozmik bilinç merkezleri", "ruhsal yenilenme
hareketleri", "biyoenerjetik akademileri", "galaksiler
arası merkezler" ve diğer dernekler ortaya çıkıyor. . Ama belki de bunda
yanlış bir şey yok? Kendinizin var olmasına izin verin. Elbette herkes kendi
yolunu seçer. Ama gerçek şu ki, birçok insan yukarıdan geldiği için her sözüne
körü körüne inanıyor, ancak tam olarak yapılmaması gereken bu.
Her şeyden önce, bu "seslerin"
karanlık güçlere ait olmadığından neden emin olalım? Dikte edilen öğretilerin
içeriği genellikle bundan şüphe etmek için sebep verir. Ne de olsa, dünyanın
yapısıyla ilgili teorilerini ayrıntılı olarak geliştiren, genellikle hiçbir
şekilde doğrulanamayan bilgiler sunan, genellikle en önemli konulara, özellikle
de iyilik ve kötülükle ilgili konulara değinmezler. Bazı "sesler"
Tanrı'dan bahsetmeyi unutmaz, ancak neredeyse hiçbir zaman şeytandan ve onun
tehlikesinden, onunla savaşmanın gerekliliğinden bahsetmezler. Şu anda var olan
ve daha önce var olan dinlerin özünü etkilemiyorlar, görünüşe göre daha önce
hiçbir gerçek bilginin (onların müdahalesi olmadan) prensipte var olamayacağını
ima ediyorlar. Kendilerini Dünya ile ilgili olarak en yüksek medeniyetler (ve
hatta bazen bir tür olarak insanın yaratıcıları) ilan ederek, nedense
üstünlüklerinin nedenlerini açıklamıyorlar, medeniyetlerini ve kendilerini
kimin yarattığından bahsetmiyorlar. Tanrı adına konuştuklarını beyan ederek,
Tanrı'nın neden birden bire yabancı bir uygarlık biçiminde bir aracıya ihtiyaç
duyduğunu açıklamıyorlar. Tanrı neden dünyalılara doğrudan hitap etmiyor? Yoksa
bu medeniyetler Tanrı'ya bizden daha yakın mı ve Tanrı bize uzayı yarıp geçemez
(ve yapabilirler)? Ve genel olarak, en önemli pratik önemi olan hemen hemen her
soruya, sesler biz dünyalılar için bunu daha sonra, zamanı geldiğinde
anlatacaklarını bilmek için çok erken olduğunu söyler. Sadece gelecek mi? Belki
sesler, insanların bunu bilmesiyle ilgilenmiyor, belki o zaman dünyadaki gerçek
yerleri netleşecek? Dolayısıyla, "seslerin " en basit testi, tam
olarak, dünyanın gelişiminin mevcut aşamasının en önemli sorusuna - iyi ve kötü
hakkındaki - tutumlarını netleştirmekten ibarettir. Doğru, dikkate alınmalıdır
ki, bu soruyu doğru cevaplarlarsa, bu, seslerin mutlaka ışık güçlerinden
geldiği anlamına gelmez, ancak yanlış cevap, onların karanlık güçlere ait
olduklarını kesinlikle doğru ve tartışmasız bir şekilde ortaya çıkarır.
insanların temas halinde olduğu
“seslerin”, “kozmik öğretmenlerin”, “insanlığın kurtarıcılarının” özünün
aydınlatılmasına ilişkin bir düşünce daha . Çoğu zaman, temaslara, temas
kurulacak kişilerin çizebileceği çeşitli görüntülerin, resimlerin, portrelerin
aktarımı eşlik eder. Bu portrelerin yüzlerine bakın. Bilinmeyen bir dünyadan
geldiklerini unutun ve size kimi daha çok hatırlattıklarını anlamaya çalışın:
iyi insanlar, azizler, melekler veya tam tersi - kötüler, iblisler, iblisler,
kötü büyücüler. Bu durumda sezgi çok yardımcı olabilir, çünkü farklı insanların
güzellik, uyum hakkında biraz farklı fikirleri olsa da, neredeyse herkes ışık
ve karanlığa bu kadar basit bir ayrımı neredeyse hatasız yapar. Ve o dünyada
başka güzellik ve uyum yasaları olduğu düşünülmemelidir, çünkü tüm insanlar ve
benzer varlıklar Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır. Ve şeytan,
dünyanın her yerindeki şer kullarının suretlerine aynı mühürleri vurur.
Diğer medeniyetlerin
temsilcilerinin tamamen belirsiz davrandığı görülür. Kişinin rızasını istemeden
ona sadece bilgi vermekle kalmaz, aynı zamanda hafızasına da girerek ihtiyaç
duydukları bilgiyi oradan çıkarırlar. Görünüşe göre, onlarla temasın bir kişiye
neşe getireceğini ve gönüllü olarak sürdürüleceğini gerçekten ummuyorlar. Ya da
genel olarak insanları o kadar hor görüyorlar ki, bizim fikrimizi sormayı bile
gerekli görmüyorlar. Bu tür bir şiddet, diğerleri gibi, kesinlikle kabul
edilemez. Bu durumda kesinlikle doğru tavsiye, bu tür temaslarda bir uzman
tarafından verildi. Bu “akıl kardeşlerine” ve “kozmik öğretmenlere” sert ve
doğrudan (ve zihinsel olarak) söylemek gerekir ki, bunu yapmakla Kozmos'un
temel yasalarından birini çiğniyorlar, olmadan bizim bilincimize müdahale
etmeye hakları yok. bizim rızamız. Uygulamada görüldüğü gibi, bir kişinin bu
tür farkındalığı onları korkutup kaçırabilir ve o zaman daha uzlaşmacı, daha az
hazırlıklı bir temas kurmak zorunda kalacaklar.
Burada tanımlanamayan uçan
cisimler, UFO'lar ve bunlardan uzaylılardan bahsetmek gerekiyor. Artık pek çok
insan onlara takıntılı, uzaylıların bize mutluluk getirmesini, bize mükemmel
bilgi vermesini, insanlığı kaçınılmaz ölümden kurtarmasını ya da en azından
onları harika mükemmel gezegenlerine götürmesini bekliyor. Bu, elbette,
insanlığın sürekli ilerlemesi fikrine olan tutkunun, yakında uzaylıların bizimle
buluşacağı diğer gezegenlere uçacağımız inancının bir sonucudur. Bu arada, UFO
sorunuyla profesyonel olarak ilgilenen ve onlar hakkında tüm bilgileri toplayan
uzmanlar, onlarla temasların büyük çoğunluğunun (en son tahminlere göre yüzde
98'e kadar) insanlar için kötü sonuçlandığını belirtiyor . Temasın en yaygın
sonuçları ilerleyici sinir bozuklukları, hafıza bozukluğu, akıl hastalığıdır,
ancak vücudun çeşitli hastalıkları da mümkündür. Ve en tehlikeli şey, bu
sonuçların hemen gelmemesi, örneğin bir yıl hatta birkaç yıl içinde
gelişmesidir. Bu yüzden UFO'lardan iyi bir şey beklememelisiniz, onlarla temasa
geçmek, onları çağırmak, onlara bir tanrıymış gibi inanmak ne kadar
tehlikeliyse. Bu arada, eski metinlerde UFO'lara yapılan atıflar bulunur.
Birçoğu dünyalarını kurtaramayan ölü medeniyetlerin temsilcileri olduğu için
uzaylılarla temasın herhangi bir fayda sağlamayacağını söylüyor. Onlardan ne
öğrenebiliriz?
Genel olarak, uzaylılara duyulan
hayranlık, garip bir şekilde, ilerleme fikrine duyulan hayranlıktan gelir. Bu
yolda birinin bizden daha ileri gittiği inancı tam da ilerlemenin varlığından
emin olmakla bağlantılıdır. Ve ülkemizdeki teknoloji ve teknolojinin en son
başarısı, uçakların yardımıyla uzay keşfi olduğundan, birçok insan, herhangi
bir medeniyetin ana hedefinin sadece gezegenden gezegene uçuşlar olduğuna
inanıyor. Ve belirli bilimsel araştırmaları yürütmek için uçarlar (ve başka
neden, çünkü bilim insan aklının zirvesidir ). Ve bu çalışmalar, insanlar ve
genel olarak medeniyetler üzerindekiler de dahil olmak üzere çeşitli deneylere
indirgeniyor. Yani bilimin gelecekte de baskın bir yer tutmaya devam edeceğine,
ona çok büyük fon ve kaynakların da harcanacağına, her şeyin ona hizmet
edeceğine inanılıyor. Bu sanrıları uzaylı hayranlarının vicdanına bırakalım.
Düşünen varlıklar (ve herhangi bir canlı organizma) üzerindeki deneylerin
insanlığın ve tabii ki daha gelişmiş varlıkların ana başarısı olduğuna, bunun
çok insancıl, makul ve kesinlikle gerekli olduğuna inansınlar. Farklı bir
toplumsal yapıyı, farklı bir değerler sistemini tahayyül edecek kadar hayal
gücüne sahip değillerse bu onların suçu değil, talihsizlikleridir. Ancak dünya
dışı süper uygarlıkların hayatımıza müdahalesine ilişkin hipotez, tüm soruları
yanıtlamayı mümkün kılıyor. Özellikle, bilim adamlarının neden insanın
yeryüzündeki görünümünü hala anlayamadıklarını açıklamak kolaydır (sonuçta
insan ve maymun arasında hiçbir "geçiş bağlantısı" bulunamamıştır).
Tabii ki, insanlar bir kuluçka makinesinde çıkarıldı ve uzaylı deneyciler
tarafından Dünya'ya atıldı, onlar da bizim için piramitler, geçmişin diğer
anıtları inşa ettiler, ayrıca bize bilgi verdiler, ayrıca medeniyetler yaratıp
yok ettiler vb. Muhtemelen yapacak başka bir şeyleri yoktur. Ve o zaman merak
ediyorum, uzaylıları kuluçka makinesine kim getirdi? Daha da mükemmel süper
uygarlıklar mı? Yoksa kendileri yerel maymunlarından mı geldiler? Yoksa
insanlar her zaman kuluçka makinelerinde birbirlerini ürerler mi, bu döngü
sonsuz bir şekilde tekrarlanır mı? O zaman, belki sonunda birilerini çıkarıp
boş gezegenlere yerleşeceğiz (yaratıcılarımız ve sahiplerimiz izin verirse)?
Kısacası, düşünürseniz, uzaylı hipotezi cevaplar getirmez, sadece yeni sorular
getirir. Ancak bazı insanlar, görünüşe göre, işlerinin hiçbirinde kesinlikle
hiçbir sorumluluk taşımayan bir kobay olmak (veya kendilerini düşünmek)
istiyorlar. Bu şekilde daha rahat ve daha sakin: bizi izliyorlar ve gerekirse
bizi düzeltecekler, bizi kurtaracaklar, büyük bir hata yapmamıza izin
verilmeyecek. Evet ve bizden ne almalı, mantıksız ve aptalca araştırma
nesneleri, belki de bizimle deney başarısız olacaktır.
Aslında, herhangi bir medeniyetin
normal gelişimi, daha az medeni insanların işlerine hiç müdahale etmek, onlara
anlayışlarında doğru yolu öğretmemek, görüşlerini ve kendi gelişim yollarını
onlara empoze etmemek değildir. Tüm insanlar ve benzeri varlıklar, tek bir
Yaratıcının yarattıklarıdır. Bir kişi yapay olarak yalnızca bir biorobot,
yalnızca bir kişinin benzerini yaratabilir. Bize iradesini dikte edenler, bizi
başlangıçta bize verilen özgürlükten mahrum bırakanlar, kötü güçlerin
hizmetkarı olan düşmanımızdan başka bir şey düşünülemez. Başkalarının
özgürlüğüne saygı, gelişmişlik düzeyi ne olursa olsun herkesin uyması gereken
dünyamızın en önemli yasasıdır.
Yine de uzaydan gelen "sesler"e
geri dönelim.
Her halükarda, bazı daha yüksek ve
anlaşılmaz güçlerden alınan bilgilere biraz ihtiyatla yaklaşılması gerektiğine
dikkat etmek önemlidir. Kötü güçlerden geliyorsa, her zaman kendi içinde
yalanlar taşır ve genellikle çok ince bir şekilde gizlenir. Aynı zamanda,
söyledikleri her şey mutlaka yalan olmayacak (o zaman hedeflerine
ulaşamayacaklar, sadece kimse onlara inanmayacak). Hayır, herkesin bildiği pek
çok gerçek olacak. Doğru olsun ya da olmasın bizim için sıfır değeri olan
bilgiler de olacaktır. Ancak kesinlikle bir yalan ve hatta sadece sessizlik
olacaktır, ancak belirli bir kişinin, kişiliğinin özelliklerinden dolayı,
istemeden bile kolayca yalan söyleyebileceği bir yalan olacaktır. Ama ona
dünyadaki her şeyi ve en güvenilir kaynaktan bildiği anlaşılıyor. Tam bir
cehaletten çok daha kötü olan tam da bu tür eksik bilgi, bu tür önyargıdır.
Ancak bilginin ışık güçlerinden
geldiğini varsayalım. Bir kişi tarafından doğru anlaşıldığının garantisi
nerede? Başkalarına doğru bir şekilde aktarıldığının garantisi nerede? Ne de
olsa, genellikle bir kişinin günlük deneyimlerine, günlük yaşamda edindiği
bilgilere güvenemeyeceği sorunlarla ilgilidir (örneğin, bir vahşiye
televizyonun nasıl düzenlendiğini ve öyle bir şekilde açıklamaya çalışın ) sonra
bunu kabile arkadaşlarına öğretir - işe yaraması pek olası değildir). Ve sonuç
olarak tamamen doğru ilk bilgilerle bile yanlış algılama, yanlış yorumlama,
yetersiz kavrama, açıkçası zayıf sunum nedeniyle aslına çok az benzerliği olan
bir öğretim elde edilebilmektedir. Tabii ki, ışığın güçleri genellikle
kendisine layık olanları, gerekli kişilik özelliklerine sahip olanları seçer,
ancak hatalar olur ve ayrıca kötü güçlerin entrikaları, bilgileri ele geçirip
yanlış adrese gönderir. .
Son zamanlarda, oldukça sık
ezoterizm, ezoterizm hakkında konuşmaya başladılar. Ne olduğunu anlamak
genellikle çok zordur. Ancak çoğu zaman, her zaman ve birçok insan arasında,
mevcut tüm bilgileri derinlemesine önemli ölçüde aşan bir tür gizli öğretim
olduğu ima edilir. Ve bu ezoterik bilginin, herhangi bir dinin ve öğretinin
takipçilerinden ölçülemeyecek kadar yüksek olan bazı taşıyıcıları vardı. Ayrıca
ezoterizmin tüm açık manevi öğretileri, tüm dinleri birleştirdiğine inanılıyor,
çünkü ezoterik kısımlarında birbirleriyle iyi örtüşüyorlar. Bütün bunlar ne
kadar doğru?
Derin bir seviyedeki ışık yönünün
dinleri, tek bir menşe kaynağına sahip oldukları için gerçekten birbirine
yakındır. Ancak hem açık, zahiri kısımlarında hem de gizli, ezoterik
kısımlarında aydınlık dinlere karşı çıkan dinler ve karanlık bir yönün mistik
öğretileri her zaman olmuştur. Bunları hafif olanlarla tutarlı bir bütün
halinde birleştirmek, bütünleyici bir siyah-beyaz veya gri öğreti yaratmak, iç
çelişkilerle dolu bu tür karma, Maniheist öğretilerden fazlasıyla yeterli
olmasına rağmen, kimsenin gücünün ötesindedir. Bu nedenle, bir tür soyut,
dinler üstü ezoterizmden bahsetmek imkansızdır, bunun ne hakkında olduğunu her
zaman açıklığa kavuşturmak gerekir. Gizli bilginin temelde açık bilgiyle
çelişemeyeceği daima hatırlanmalıdır. Böylece Zervanizm, erişilebilir
Zerdüştlüğü reddetmez, onu tamamlar ve derinleştirir. Açık bilgi, karanlık ve
dar görüşlü kitleleri aldatmak, sakinleştirmek ve istenmeyen davranışlardan
uzaklaştırmak için tasarlanmış ilkel bir masal değildir. Onlar sadece aynı
gerçeklerin popüler bir sunumudur, ancak daha düşük bir seviyede, daha
anlaşılır bir dille. Gizli bilgi, özünde açık olanı asla inkar etmez, yalnızca
herkes için mevcut olanı derinleştirir ve tamamlar. Gerçek sınır, gizli bilgi ile
açık bilgi arasında değil, birçoğunun ezoterik kısmı da olan aydınlık ve
karanlık öğretiler arasındadır.
Ezoterizm, tüm dinlerden tamamen
bağımsız bir öğreti olarak anlaşılırsa, o zaman doğruluğu büyük şüphelere neden
olmalıdır, çünkü tecrit basitçe tamamen inkar anlamına gelebilir. O zaman
menşeinin kaynağını bulmanız gerekir. Ek olarak, kendi haline bırakılan,
yalnızca kendi içine kapatılan herhangi bir doktrin, kötü güçlerin çalışmasının
bir sonucu olarak yozlaşmaya, sanrıları biriktirmeye ve pekiştirmeye
eğilimlidir. Evrensel ezoterik bilginin sözde taşıyıcılarına gelince, bir
zamanlar farklı öğretilerin ezoterik kısımlarını birleştirmeye çalışmış
olmaları oldukça olasıdır. Ancak aynı zamanda, sonuçta olanlardan yalnızca
kendilerinin sorumlu olduğunu hatırlamalıyız. Onlara inanıp inanmamak - bırakın
herkes kendisi için karar versin.
Her türlü medyum, şifacı, büyücü,
şaman, kahin ve olağanüstü yeteneklere sahip diğer insanlar, tasavvuf severler
arasında büyük bir otoriteye sahiptir. Yeterince olmasına rağmen hepsinin
şarlatan olmadığını hemen söyleyelim . Birçoğu yeteneklerini gerçekten başarılı
bir şekilde gösteriyor, insanlara yardım ediyor, resmi tıbbın yüz çevirdiği
kişileri tedavi ediyor ve kurtarıyor, hayatın sorunlarını anlamaya yardımcı
oluyor. Bunun için onları onurlandırın ve övün. Ama şimdi başka bir şeyden
bahsediyoruz. Çoğu zaman onlara tamamen teorik nitelikteki sorularla
yaklaşılır: dünyanın yapısı hakkında, iyinin ve kötünün doğası hakkında, kendi
armağanlarının kaynağı hakkında vb. Ve yanıtları, dünyanın en azından bir tür
birleşik resmini inşa etme olasılığını pratik olarak dışlayan muazzam
çeşitliliklerinde çarpıcıdır. Bu basitçe açıklanır: genellikle kendileri ne
yetenekleri hakkında ne de bir bütün olarak dünya hakkında hiçbir şey bilmezler.
Ve bunu nasıl bilebilirler? Hepimiz son yıllarda manevi bir boşlukta yaşadık,
gelenekler unutuldu. Ve şimdi ortaya çıkan kitaplar, kural olarak, saflık, en
basit şeyleri anlama eksikliği, ancak öte yandan, büyük özgüven ve iddialılıkla
ayırt edilir. Bu nedenle, en yetenekli kişiye bile bu tür sorular sormak, dahi
bir çocuğa nasıl müzik yazdığını veya şiir bestelediğini sormak gibidir. Doğru,
çocuk genellikle dürüstçe, sadece duyduğunu ve bunları yazdığını söyler.
Yetişkinler ise bu kadar basit bir açıklamayı onurlarının altında görüyorlar,
hediyelerinin altına "bilimsel" bir temel koyarlarsa, eylemlerini bir
şekilde haklı çıkarırlarsa, kendi erdemlerini vurgularlarsa çok daha güvenilir
ve saygı göreceklerine inanıyorlar. hediyelerinin geliştirilmesinde. Ayrıca saf
insanlara rehberlik eden manevi bir öğretmen gibi hissetmek çok güzel. Ve
çocukların dediği gibi söylemek çok daha dürüst olur: hediye var ama nereden
geldiğini ve nasıl çalıştığını açıklayamam.
Bilimin, kural olarak, mistisizme
hiç aldırış etmemesi, herhangi bir mistik fenomen olasılığını gelişigüzel bir
şekilde reddetmesi, aşırı durumlarda, bilimin bu konuda hiçbir şey bilmediği
için bunun olamayacağını yetkili bir şekilde açıklaması ilginçtir. Ama ona
bakarsanız, mistisizme karışan insanların pek çoğunun tamamen bilimsel
yöntemlerle hareket ettiğini görürsünüz. Tam olarak bunun, aynı bilimsel
yaklaşımlar kullanılarak incelenmesi gereken dünyanın başka bir parçası olduğu
gerçeğinden yola çıkıyorlar. Buradaki en önemli şey, böyle bir çalışmanın
amacıdır. Ve bu amaç, dünyayı daha iyi anlamak, kişinin davranışını yeni
bilgiler temelinde düzeltmek, eski bilimlerin uğraştığı dünyanın bu bölümünü de
uyumlu hale getirmek değildir. Hayır, işte modern anlayışlarında tamamen
bilimsel hedefler: insanın hizmetine sunmak için, ideal hakkındaki
fikirlerimize göre yeniden yapmak için bilmek, ama aslında - dünyanın başka bir
bölümünü yok etmek. Ayrıca bu tür bilim adamları araştırmalarında tüm bilimsel
yöntemleri artıları ve eksileri ile birlikte kullanırlar. Ve bu yaklaşımın ana
dezavantajı, dar araştırma alanlarının tahsis edilmesi ve tüm çabaların bir
noktada yoğunlaşmasıdır. Bu durumda, bu sadece araştırmacının ufkunu
daraltmakla kalmaz, birleşik bir fenomen resminin oluşmasına izin vermez ve
dünyayı bir bütün olarak anlamayı zorlaştırır, aynı zamanda tehlikelidir.
Dünyanın insan algısından gizlenen kısmı modern bilim tarafından tamamen
bilinmiyor, bu tür düşüncesiz müdahalelerin sonuçları tahmin edilemez olabilir
ve araştırmacılara çok büyük zararlar verebilir. Aslında, kural olarak, bu tür
bilim adamları, çeşitli dinlerin incelenen fenomen hakkında söylediklerini,
özellikle ezoterik bölümleri hakkında bilgi sahibi olmayı gerekli görmezler:
tüm bunların umutsuzca modası geçmiş olduğuna, bunun gerçek bilgi olmadığına,
ancak belirsiz olduğuna inanıyorlar. mitler. Her şeyi kendileri keşfetmek,
fenomenin bir resmini sıfırdan ve elbette kesinlikle bilimsel bir temelde
oluşturmak istiyorlar. Yani, kişinin "karanlık" ve "dar görüşlü"
atalarına karşı temel bir saygısızlık, hatta hor görmesidir. Ancak gerçekte,
modern araştırmacıları ilgilendiren pek çok sorunun cevabı eski metinlerde
bulunmaktadır. Pratik dünyevi yaşam için bu oldukça yeterli. Ancak modern
bilimin tüm fikirleri genellikle tamamen yararsızdır ve bu konuda herhangi bir
yardım sağlayamaz. Bu nedenle, mistik fenomenlerin araştırılmasında en unvan
sahibi bilim adamları, sıradan insanlardan daha az çaresiz değildir. Hâlâ
deneme yanılma yoluyla ilerlemeleri ve bu yeni dünyada hissederek yol almaları
gerekiyor.
Elbette insan tüm dünyayı
algılamaz, dünyanın çok büyük bir gizli parçası vardır. Bunu inkar etmek
gülünçtür, bütün dinler, bütün öğretiler, bütün gelenekler bundan bahseder.
Ancak aynı zamanda, günlük deneyimimizin tam olarak dünyanın bize açık olan kısmıyla
bağlantılı olduğunu da hesaba katmalıyız. Bu nedenle gizli dünyaya müdahalemiz,
tüm hayatını şehirde geçirmiş bir insanı kana susamış vahşi hayvanlarla dolu
yoğun bir gece ormanına sokmakla karşılaştırılabilir. Bir insanı görüyor ve
hissediyorlar ama o onları görmüyor. Ek olarak, bir kişi karanlıkta görünmeyen
keskin dallar, derin delikler ve hatta aşılmaz bataklıklar tarafından sürekli
olarak tehdit edilir. Tüm bu tehlikeler hakkında teorik olarak bir şeyler
bilmek bile mümkündür, ancak en yakın tehlikenin yeri, zamanı veya doğası
hakkında hiçbir fikir yoksa kesinlikle işe yaramaz. Bunun sonuçlarını hayal
etmek kolaydır.
Ve gizli dünyanın bilimsel
kavrayışındaki, süreçlerinin yönetimindeki pratik başarılar, genellikle Dünya
üzerindeki tüm yaşamı, tüm insanları tehdit eder. Bir örnek, bir kişinin
davranışını kontrol etmeyi, ona uzaktan farklı düşüncelerle ilham vermeyi
mümkün kılan sözde psikotronik jeneratörlerdir. Doğal olarak, zamanımızda bu,
öncelikle bilimdeki herhangi bir başarıyı insanları yok etmenin yeni
araçlarının yaratılmasına yönlendiren ordunun çıkarınadır. Ve böylesine
"temiz" bir psikotronik silah onlar için son derece çekici. Ancak
kolayca kontrolden çıkabileceğini, yaratıcılarına karşı dönebileceğini
hatırlamalıyız (yine de kontrol altında bile sıradan, sıradan insanlar için
biraz daha güvenli olduğu söylenmelidir).
Gizli dünya, açık dünya ile aynı
temel yasalara tabidir; orada hem iyilik hem de kötülük aynı şekilde var olur.
Ancak bu yasaların içindeki somut tezahürleri bizim için tamamen bilinmiyor, bu
yüzden orada kesinlikle çaresiziz. Eskiler, yalnızca özel olarak eğitilmiş,
teorik ve pratik eğitim almış kişilerin bu dünyayı işgal edebileceğine ve bunu
yalnızca gerçekten gerekli durumlarda yapmaları gerektiğine inanıyorlardı. Daha
önce bunlar rahipler-Zervanlılar idi. Ve tam da bununla bağlantılıydı, bu dünya
hakkındaki bilginin yakınlığı, bilim ve tasavvuf temsilcilerinin sık sık iddia
ettiği gibi, rahiplerin bu şekilde karanlık kitle üzerindeki hakimiyetlerini
sağlama arzusuyla bağlantılı değildi.
Ve bu bölümün sonunda, tasavvuf
uzmanlarıyla çalışırken alınacak güvenlik önlemleri hakkında birkaç söz. Her
şeyden önce, her türden şifacıdan bahsediyoruz çünkü diğer tüm uzmanlardan
olabildiğince uzak durmak daha iyidir. Bununla birlikte, resmi tıbbın, tüm
övüngenliğine ve en son bilimsel başarılara güvenmesine rağmen, yalnızca çoğu
hastalığı tedavi etmekle kalmayıp, hatta seyrini hafifletemediği koşullarda,
şifacılara başvurmak çoğu zaman son şans olur. Ancak bu konuda nasıl gezinilir?
Gerçek şifacıları sayısız şarlatandan nasıl ayırt edebilirim? Ne yazık ki
burada dinlerin değerlendirilmesinde olduğu gibi net tavsiyeler verilemez.
Bunun başlıca nedeni, bir şifacıyla iletişimin çoğu zaman yalnızca tedaviye
indirgenmesi ve onun görüşlerinin ve çalışma yöntemlerinin tartışılmasına
değil. Bekleme odasında onu bekleyen pek çok hasta var ve büyük olasılıkla bu
tür konuşmalarla dikkati dağılmayacak. Ancak rastgele hareket etmemenizi
sağlayan bazı tavsiyeler yine de formüle edilebilir.
Her şeyden önce, elbette, fiili
tedaviye ek olarak aşk büyüleri, yakalar ve hasar ve nazar veren şifacılarla
uğraşmamak daha iyidir. Karanlığın güçleriyle flört ettikleri, yeteneklerini
iyi bir amaç için kullanmadıkları için tedavilerinden pek bir fayda görmeyeceği
kesin olarak söylenebilir. Sonuçta, herhangi bir tedavi, özellikle enerji,
öncelikle daha yüksek güçlerin kullanımıyla ilişkilidir ve iyinin ve kötünün
güçlerine eşzamanlı hizmet, genellikle kötülüğün iyilik maskesi altında
saklanmasına yol açar. Bu tür şifacılar bazı hastalıkları iyileştirebilir ve
aynı zamanda başkalarını gönderebilir, hastalığı açık bir biçimden gizli olana,
bir organdan diğerine aktarabilir.
Bir şifacıyla bir televizyon
röportajı veya bir gazete makalesi aracılığıyla tanışırsanız, onun iyi ve kötü
arasındaki ilişkiden bahsettiğine dikkat edin. Bu konuya özel bir önem
verilmemesi veya atlanması kötüdür. Şifacının bunun kendisini
ilgilendirmediğine veya bu sorunun prensipte var olmadığına inanması kötüdür.
Gerçek bir şifacı en azından bu en önemli konuda net bir pozisyona sahip
olmalı, bilinçli olarak iyiye doğru bir seçim yapmalı ve her türlü kötülükle
savaşmalıdır. Aksi takdirde, istese de istemese de şer güçler onu kendi
amaçları için kullanabilirler.
Şifacının, yüksek rütbeli de olsa
şu veya bu rahibin kutsamasını aldığını beyan etmesine aldanmayın. Bu doğru
olsa bile, bu gerçeğe belirleyici bir önem vermemelisiniz. Ne yazık ki rahipler
de hata yapıyor. Ek olarak, tedavi için bir nimet almak hiçbir şekilde sonraki
tüm günahların bağışlanması olarak kabul edilemez ve bir armağanı olan insanlar
da bu armağanın kötüye kullanılmasından kötülük yoluna daha fazla girmekten
muaf değildir.
Şifacının alışılmadık görünümüne
(saç modeli, giysi, şapka, makyaj) ve kullandığı olağandışı “sihirli” eşyalara
(zincirler, kafatasları, asalar, kılıçlar, tılsımlar vb.) . Çoğu zaman, bu
sadece saf hastalar için bir yemdir. Gerçekten güçlü bir şifacı, herhangi bir
maddenin yardımı olmadan bir hastalığı tedavi edebilir. Endişeye neden olmaması
gereken tek şey, geleneksel olarak gerçek sihirbazlar tarafından arınmak için
kullanılan ateş ve sudur. Bununla birlikte, bazı durumlarda, hastanın ruhu
üzerinde iyileşebilecek güçlü bir izlenim bırakan durumun olağandışılığıdır.
Ancak şifacı, buradaki mefruşattan başka bir şey değildir.
Bir şifacının hizmetlerini zaten
kullanmış olan kişilerin incelemelerini tanımak arzu edilir. Ayrıca, özellikle
önemli olan tedaviden hemen sonraki öznel duygu değil, daha uzun vadeli
sonuçlardır. Ağrıyı hafifletmek, hastalığı iyileştirmekle aynı şey değildir.
Ağrı sadece bir hastalık belirtisidir ve onu yok etmek hastalığı maskelemek,
gizlemektir. Gerçekten güçlü şifacıların tek bir semptomu, hatta tek bir
hastalığı değil, bir insanı bir bütün olarak tedavi ederek hem geçmiş hem de
gelecekteki herhangi bir hastalığa karşı direncini artırdığını unutmayın.
Diğer insanların sayısız başarılı
iyileşme vakasını biliyor olsanız bile, tedavinin fark edilmesi o kadar kolay
olmayan bu tür yan etkileri olabileceğini unutmamalısınız. Kötülüğün güçleri
iyileşme sürecine en beklenmedik şekilde müdahale edebilir. Örneğin, kendisine
eziyet eden bir vücut hastalığından kurtulan bir kişi, daha az fark edilebilir,
ancak daha az korkunç olmayan bir zihinsel veya ruhsal hastalığa yakalanabilir.
Yani kötülük hastayı terk etmedi, sadece görünüşünü değiştirdi, başka bir
düzeye taşındı. Bu anlamda, hastalıkların bir kişiden diğerine aktarılmasının
da mümkün olduğu büyük salonlarda veya televizyonda toplu tedavi seansları
özellikle tehlikelidir: Sonuçta, iblisler kesinlikle bir kişiyi böyle bırakmak
istemezler. Git böyle rahat bir besleyici bul!
Başkalarını gerçekten iyileştiren
bazı şifacılar tüm hastalığı üstlenirler. Sonuç olarak, kendileri çok
hastalanırlar ve kelimenin tam anlamıyla gözlerimizin önünde yanarlar. Bunlar
kendi sorunları gibi görünebilir ve iyileşenlerin endişelenecek bir şeyleri
yok, ama bu öyle değil. Bu durumda, şifacının sağlık bozukluğunun sorumluluğu
sadece kendisine değil, aynı zamanda insan vücudunun yok olmasına gönüllü veya
istemsiz olarak katkıda bulunan, hastalıklarını kendisine aktaran, bunun için
para ödeyen (para) hastaya da aittir. aynı zamanda bir tür enerjidir). Bu
yüzden hayatınızı zorlaştırmayın, vicdanınıza oldukça ciddi bir günah daha
alın. Her halükarda, hastalığın iblisi ya yok edilmeli ya da kovulmalı ki
kendisi yeni bir ikamet yeri aramaya başlasın. Düşmanınıza en azından biraz
yardım etmeye değmez ve kötülük, kesinlikle ödün veremeyeceğiniz gerçek amansız
düşmanınız olarak görülmelidir.
Burada, eski Aryan öğretisine göre,
bir sihirbazın, yani dünyayı uyumlu hale getiren ve onu kötülükten arındıran
bir kişinin, ancak kendi hayatını, sağlığını ve çevresini zaten uyumlu hale
getirmiş biri olabileceğini not ediyoruz. Yani, kendinizden başlamanız gerekir
ve etkinizi ancak daha yakın olan artık dikkat gerektirmediğinde
genişletebilirsiniz. Ve sonra çok sık olarak, kendileri birkaç hastalığı
olanlar, en yakın akrabaları ciddi şekilde hasta olanlar tedaviye alınır ve
kendilerininkini düzgün bir şekilde düzenleyemeyenler, başkalarının kişisel
hayatlarını düzenlemeye çağrılır.
Üzerinde duracağımız son durum en
egzotik olanıdır, ancak yine de bazen meydana gelir. Bu durumda, bir kişi bir
hastalıktan iyileşir, ancak bu tek bir amaç için yapılır - onu karanlık bir
öğretiye, bir Satanist mezhebine, bir suç örgütüne dahil etmek. Yani, kötü
güçler, hizmetkarlarının saflarını bir kişiyle daha doldurmak için daha sonra
çok daha fazlasını elde etmek için bazı tavizler veriyor. Bu nedenle şifacınıza
ne kadar minnettar olursanız olun, bunun için onu asla tanrılaştırmayın, ondan
bir idol yapmayın, gelecekteki kaderinizi düşüncesizce ona emanet etmeyin. En
iyi durumda bile ciddi bir hayal kırıklığı yaşayabilirsiniz. Bu arada, gerçek
şifacıların sizin ibadetinize ihtiyacı yok, şifa gerçeğinden zevk alıyorlar ve
ödediğiniz para onlar için yeterli. Ancak bu, şifacının tavsiyelerini
dinlememeniz ve hastalığınıza neden olan yaşam tarzını sürdürmeniz gerektiği
anlamına gelmez.
Son olarak, bu şifacıya gitmeye
karar vermeden önce ona dikkatlice bakın. Çoğu zaman, bir kişinin görünüşü, özü
hakkında herhangi bir kelimeden daha anlamlı bir şekilde konuşur. Dış
işaretlerin bir kişinin karakteriyle ilişkisi hakkında herhangi bir bilime
aşina olmasanız bile, gözlerine dikkat edin. En azından dürüst, sakin ve
arkadaş canlısı görünmelidir. Bir kişi size çekici gelmiyorsa veya daha da
kötüsü tiksinti uyandırıyorsa, onunla iletişime geçmemek daha iyidir: Birine
yardım etse bile yine de hiçbir faydası olmayacaktır. Ve bir psişik veya
şifacının, büyük bir piç olmasına rağmen, karanlık güçlerin hizmetkarı olmasına
rağmen (ki bu açıkça yüzünde yazılıdır), ama param için bana yardım edeceği
düşüncesiyle kendinizi avutmamalısınız. Kötülüğün bir kulu, tüm arzusuyla size
gerçek bir fayda getiremez, ancak bunu hemen anlamayabilir veya hiç fark
etmeyebilirsiniz.
Elbette
burada verilen tüm tavsiyeler hatalara karşı %100 garanti veremez. Ancak her
durumda, tedavinin kötü sonuçlanma olasılığını azaltmaya ve bazı durumlarda en
korkunç sonuçlardan kaçınmaya yardımcı olacaklar. Bu ipuçlarını izleyerek,
istediğiniz sonucu elde etmeden yalnızca paranızı boşa harcama riskini
alırsınız. Ve bu, elbette, en kötüsünden çok uzak.
BÖLÜM 10. ESKİ ARYAN ÖĞRETİSİ,
İNSANLAR VE TOPLUM
Kahramanlar, bilge adamlar,
krallar, putlar
Dünyanın kanunlarını değiştiremez.
Bu kitabın son bölümü, istese de
istemese de her insanı doğrudan etkileyen bir konuya ayrılmıştır. Bilim ve dine
ilgi duymamak, felsefe ve psikoloji ile uğraşmamak, astroloji ve tasavvufa
düşkün olmamakla birlikte burada ele alınan sorunlardan da uzaklaşamazsınız.
İnsanlar arasındaki ilişkilerin sorunlarından, insan toplumunun yazılı ve
yazılı olmayan yasalarından ve devletin örgütlenmesinden bahsediyoruz.
Artık bu konuların, çeşitli
grupların çıkarları ve hakim fikirler dikkate alınarak, bilimsel öneriler
temelinde insanların kendileri tarafından kararlaştırılması gerektiğine
inanılıyor. Birçoğu, insanların hayatlarının hangi yasalara dayandığının o
kadar önemli olmadığına inanıyor, asıl mesele, tüm insanların oyunun yerleşik
kurallarını bilmesi ve saygı duyması için bu yasalara dikkatlice uyulmasıdır.
Genellikle tüm insanların, tüm kuruluşların, tüm devletlerin uyması gereken
genel ilkeleri formüle etmeye çalışırlar. Aynı zamanda yasal bir toplumdan,
evrensel değerlerden, uluslararası anlaşmalardan, dünya toplumunun
çıkarlarından bahsediyorlar. Bütün bunlar elbette çok iyi ama iki durumu hesaba
katmak gerekiyor. İlk olarak, genel ilkeler genellikle o kadar muğlak bir
şekilde formüle edilir ki, her devlet onları kendi tarzında yorumlayabilir.
İkincisi, bu ilkeler çok özneldir ve insani gelişmenin mevcut çıkarlarının şu
anda en etkili devletlerdeki en etkili politikacılar tarafından nasıl
anlaşıldığına fazlasıyla bağlıdır. Sonuç olarak, artık tüm ülkelerdeki çok
sayıda insan, istisnasız olarak, içlerinde hüküm süren düzenden bir dereceye
kadar memnun değiller, durumu şu veya bu şekilde değiştirmek istiyorlar ve her
kişi kendi teklifini sunuyor. ona en uygun görünen kendi seçeneği.
İnsan toplumu yasalarının önemi
konusunda, iki uç görüş oldukça yaygındır. Birincisine göre, insan
ilişkilerinin yasaları tamamen önemsizdir, asıl mesele, belirli bir kişinin
belirli durumlarda nasıl davrandığı ve toplumun onun hakkında ne düşündüğü,
onunla nasıl ilişki kurduğu değil. Yani, toplum yasalarının bizim üzerimizde
çok az etkisinin olduğu varsayılır. İkinci bakış açısına göre, tüm yaşamımızı
belirleyen toplumun yasalarıdır ve mükemmel yasalar yaratarak, tek tek
insanların arzularından bağımsız olarak akla gelebilecek ve düşünülemez tüm
sorunları kesin olarak çözmek mümkündür. Gerçek, her zamanki gibi ortadadır:
elbette, her kişi kendi seçimine karar verir, ancak toplumda benimsenen ve bazı
durumlarda bir kişinin kararını kökten değiştirebilen kuralların muazzam
baskısı altındadır.
Peki insan ilişkileri nasıl
kurulmalı? Bu konuya halkın kendi takdirine bağlı olarak karar vermesi gerekir
mi? Bu soruna çeşitli yaklaşımlar var mı, yoksa tek bir evrensel ve en iyi
çözüm var mı? Eski Aryan öğretisi bu konuda dünyanın birliği ilkesinden hareket
eder. Her parçasında, her seviyesinde, ideal olarak, Tanrı'nın koyduğu kanunlar
galip gelmelidir. Ancak her kişiye ve bir bütün olarak insanlığa seçme
özgürlüğü verildiğinden, burada herhangi bir özel seçeneği zorla dayatmak
imkansızdır. Doğru, toplum yaşamı için kural seçimimizin tüm sonuçlarının
açıkça farkında olmalıyız. Onun için, bizimkinden daha az bir ölçüde olsa da,
hepimiz de sorumluluğu üstlenmek zorunda kalacağız. Sosyal yapı seçimi körü
körüne olmamalı, anlık ruh hallerine göre yapılmamalı, daha önce hiç var
olmayan bir şeyi yaratma arzusuna veya bir yerde veya bir zamanlar başka
ülkelerde olanı tamamen kopyalama arzusuna dayanmamalıdır. Seçimimizi, dünya ve
onun özellikleri hakkındaki bilgilere dayanarak bilinçli olarak yapmalıyız.
Aynı zamanda amaç, herkesin her
zaman iyi olacağı bir toplum yaratmak değil, tarihten bildiğimiz gibi her
nedense cehenneme dönen Dünya'da bir cennet inşa etmek değil. Ve hiç kimsenin
asla çiğneyemeyeceği yasalar yaratmakla ilgili değil. Bu hedefin prensipte
ulaşılamaz olduğu açıkça anlaşılmalıdır. Ne de olsa, insanların hepsi çok
farklı, özlemleri çok yönlü, seçim özgürlüklerini tamamen ortadan kaldırmak
imkansız, ayrıca hepimiz bir dereceye kadar kötülükten etkileniyoruz, bu
nedenle herhangi biri, en ideali bile yasa olacak dünyamızın kanunları Allah'ın
koyduğu kanunlar gibi kesinlikle ihlal edilmeyecektir. Az ya da çok sıklıkta,
ancak bu tür ihlaller toplumun tüm yasalarına göre kaçınılmazdır (başka bir
soru, bunun bilinip bilinmeyeceği veya ihlallerin gizlenip gizlenmeyeceğidir).
Ancak görünüşe göre asıl amacımız, toplum yasalarının mümkün olduğunca dünya
yasalarına uygun olmasını sağlamaktır. Öyle ki bu yasalar insanı doğru yöne
iter, doğru yönde, doğru durumda ve doğru zamanda baskı yapar. Yani, ideal
olarak, bir kişi hangi yasalara uyacağını seçmemelidir: küresel veya belirli
bir toplum. Bu nedenle, her şeyden önce, toplum yasaları ahlak kuralları,
iyilik ve dünyanın uyumu ilkeleri ile çelişmemelidir.
Toplumun hiçbir şekilde bir insanı
dünya yasalarını çiğnemeye, kötünün yanında olmaya, dünyayı yok etmeye
zorlamadığından emin olmak gerekir. Tabii ki, toplumun herhangi bir yasası
bireyler tarafından ihlal edilecektir. Ancak bu durumda, bu insanlar zaten hem
Tanrı'nın hem de insanların önünde gerçek suçlular olacaklar. Onlarla birlikte
savaşmalı, gerekli durumlarda onları toplumdan izole etmeli, özgürlüklerini bir
şekilde belirli sınırlar içinde kısıtlamalıyız. Ve vicdanlarına, evrensel
ilkelere göre yaşamak için toplumun kanunlarını çiğnemeye zorlananlara
zulmetmemek. Ya da toplumun mümkün olan her şekilde suç yoluna ittiği, onlara
normal bir yaşam standardı (hem maddi hem de manevi) sağlamayanlar, şimdi
olduğu gibi. Yani toplumun görevi, bir kişinin seçimini en azından bu düzeyde
kolaylaştırmak, onun için ek yapay sorunlar yaratmamak, insanların kafasını karıştırmamak,
böylece kötü güçlerin yeni hizmetkarlar almasına yardımcı olmaktır. Kısacası,
dünya kanunlarına göre hareket eden dürüst bir insan, her halükarda toplum
içinde kendini rahat hissetmeli, gerekirse toplumun kendisini kötü güçlerden
veya kullarından koruyacağından tamamen emin olmalıdır. Ancak kötülüğün
herhangi bir hizmetkarı, sürekli olarak toplumun baskısını hissetmeli, onlara
zulmeden ve cezalandıran yasadan saklanmalıdır.
Suçun büyümesi artık neredeyse tüm
devletler için en önemli sorunlardan biri haline geldi. Tabii ki, bununla
mücadele etmek için önlemler alınıyor ve giderek daha fazla yeni yöntem
geliştiriliyor, ancak hepsi boşuna. Bu bağlamda, her şeyin nüfusun faaliyetiyle
ilgili olduğu sıklıkla söylenir. Nasıl ki herkes suça karşı savaş açmalı,
herkes kamu hizmetlerine yardım etmeli. Ama mesele şu ki, bir kişinin devlete
yardım etmesi için bu devlete inanması gerekir. Ve bunun için devlet, kötülükle
değil, sıkı ve tamamen iyilikle ilişkilendirilmelidir. Her şeyde muvaffak
olamasa da, birçok konuda verimsiz davransa da, bir konuda hata yapsa da,
vatandaşın amacının iyi olduğunu, iyiyi olumlamaya ve güçlendirmeye,
sınırlandırmaya ve güçlendirmeye çalıştığını görmesi gerekir. kötülüğü
bastırmak Halkı aldatmamalı, haksız yere cezalandırmamalı, hayata aktif olarak
müdahale etmek gerektiğinde hareketsiz kalmalı ve tam tersine katılımı olmasa
bile her şeyin normal olduğu yere tırmanmalıdır. O zaman her normal dürüst
insan, kişisel seçimini devlet lehine yapabilecek, o zaman ona her konuda
yardım edecek, yasaları kendisi çiğnemeyi bırakacak ve başkaları onları
çiğnediğinde tahammül edecektir. Aksi takdirde, devletin suçla mücadelesine,
iki suçlu klan arasındaki bir savaş olarak bakar ve bu klanlar her an ona karşı
komplo kurabileceğinden, başını belaya sokmamak için müdahale etmemenin daha
iyi olduğu bir savaş olarak görür. Tabii ki, tüm insanlar dürüst bir devletin
tarafını tutmayacak, birileri suç dünyasını daha çok seviyor. Ancak hayat onlar
için çok daha zor hale gelecektir. İnsanların net bir seçimi olmalı: dürüst bir
devlet ya da yeraltı dünyası. Kesin bir yüzleşme olmadığı sürece bu tercihin
yapılmasını talep etmek de imkansızdır.
Hükümetin ve diğer devlet
kurumlarının, halkın kendisinden daha iyi olmadığı için çok kötü olduğunu sık
sık duyabilirsiniz. Ve insanlar hak ettikleri türden bir hükümete sahipler. Ve
sonuç bir kısır döngüdür: Kötü insanlar kötü bir hükümeti seçer ve yetersiz
liderliğiyle kötü bir hükümet, kötü bir halk oluşturur. Ama bir şekilde bu
döngü kırılmalı. Ve tüm insanları hızlı bir şekilde yeniden yapmak imkansız.
Ayrıca bakarsanız, genel olarak hiçbir ülkede insanlar hükümetler hakkında
söylenemeyecek kadar kötü değiller. Dolayısıyla bu durumun asıl sorumluluğu
hükümete aittir. Halkın ıslahını beklemeden iyiliğin yolunu tutması, gerçekten
doğru bir politika izlemeye başlaması ve her şeyden önce insanları aldatmayı
bırakması gereken tam da bu hükümettir. İyiliğin güçleriyle aynı şekilde
hareket etmesi, iyiliğe hizmet edenlere yardım etmesi ve kötülüğe hizmet
edenlere engel olması gereken odur. Halk da böyle bir hükümeti
destekleyecektir. Ve eğer desteklemezse, hükümeti devirmezse, onu yeniden
seçmezse, o zaman gerçekten de henüz olgunlaşmamıştır. Ama yine de, muhtemelen
denemeye değer. Ve ülkenin yöneticilerinin kendileriyle başlaması gerekiyor,
aksi takdirde artık çoğu zaman gerçeği sadece halktan değil, birbirlerinden de
saklıyorlar. Leonid Filatov'un "Cesur bir adam olan okçu Fedot
Hakkında" adlı harika masalındaki gibi çıkıyor:
İyi haber mi kötü haber mi
Her şeyi bana rapor et!
Daha iyi acı ama gerçek
Ne hoş ama pohpohlama!
Sadece olay haberse
Tekrar olacak - Tanrı bilmiyor
Sen böyle bir gerçeksin
On yıl oturabilirsin!
Bir devletteki hiçbir hükümet
biçimi, o devletteki kötü güçlerin zaferine karşı bir garanti olamaz. Kötülük
her duruma mükemmel uyum sağlar. Örneğin, ülkede bir demokrasi varsa, o zaman
halkın sağduyusu her zaman en kötü çözümü bulmaya yardımcı olmayacak, her zaman
en kötü yöneticileri seçmemeye yardımcı olacak gibi görünebilir. Ancak bu her
zaman böyle değildir. Herhangi bir ülkede genellikle çok fazla kötü hizmetkarı
yoktur, bu doğrudur, ancak güçleri büyük organizasyondadır, kesinlikle tek bir
merkeze itaat ederler, özgür iradeleri liderlere tabidir, oysa iyinin
hizmetkarları, sadece sıradan insanlar hareket eder. uygun gördükleri gibi
seçim yapmakta özgürdürler. Bu nedenle, bir demokraside, örgütlü küçük bir güç
genellikle örgütlenmemiş büyük bir gücü yener. Ayrıca kötülüğün
hizmetkarlarının yalanları ustaca kullandıklarını, tamamen
gerçekleştirilemeyecek ama çekici yükümlülükleri cesurca dağıttıklarını ve
gerekirse iyiliğin hizmetkarları için kesinlikle kabul edilemez olan şiddet ve
sindirmeye başvurduklarını unutmamak gerekir. Ancak merkezi, otoriter güç,
diktatörlük bile kötülüğün entrikalarına karşı hiçbir şekilde garanti vermez.
Birincisi, bu durumda, genellikle hiçbir şeyden vazgeçmeyen, hiçbir yolu
küçümsemeyen iktidara gelen kişidir. İkincisi, gerçekten hak eden kişi iktidara
gelse bile, onu kendilerine hizmetkar yapmak için her yolu kullanan kötü güçlerin
hemen ana hedefi haline gelir ve çeşitli ayartmalardan önce bu güç sınavına çok
az kişi karşı koyabilir. ve beraberinde gelen korkular.
Hükümetin sonunda ulaşmak istediği
hedefleri doğru ve net bir şekilde tanımlaması da çok önemlidir. Belirli
olmayan bir şeyin, örneğin ülkenin gücü ve zenginliğinin hedefini ilan etmeyin
. Bunun için neden çaba göstermeliyiz? Böylece herkes bizden korktu ve bizden
para istemek için mi gitti? Ve asıl amaç bu mu? Bazı makroekonomik
göstergelerin elde edilmesini en önemli olarak düşünmek de gerekli değildir.
Birincisi, neredeyse hiç kimse için anlaşılmaz ve hiçbir şeyi açıklamıyor.
İkincisi, devletin kullandığı araçlar halk için çok önemli değil. Üçüncüsü, her
şeyi yalnızca maddi refaha indirgemek gerekli değildir. Halkı olduğundan daha
aptal ve geri kalmış görmemeli, halkın çıkarlarını küçümsememeli. Burada
elbette maddi çıkarların kendi başlarına aşağılık bir şey olduğu, bir kişinin
manevi ihtiyaçlarını hesaba katmanın çok daha önemli olduğu anlamına gelmez.
Hayır, bir kişinin ilgi alanlarını tek bir şeye daraltmak her zaman yanlıştır.
Ve bir kişinin tüm çeşitliliğini tek bir koca göbeğe indirgemek daha da küçük
düşürücüdür. Bir domuzun bile iyi beslenmiş rahatlıktan daha fazlasına ihtiyacı
vardır. Maddi yaşam standardına bir amaç olarak değil, yalnızca bir araç olarak
bakılabilir. Ne de olsa, örneğin bir alkoliğe çok para verilirse, otomatik
olarak daha iyi olmayacak, onu hemen içecek ve belki de ölümüne içecektir.
Üstelik halk, daha sonra zengin yaşamak için şimdiye kadar yoksulluk içinde
yaşama çağrılarını anlamıyor. Burada her iki araç da tatsızdır ve amaç, uğruna
fedakarlık yapacak kadar arzu edilmez. Ayrıca yöneticiler, halkı küçümsemekle
kendilerini de halkın gözünde küçülttüklerini unutmamalıdırlar. Sonuçta, eğer
bu hedef hükümet tarafından başkalarına en yüksek olarak sunulursa, o zaman
kendisi için başka bir hedef görmez. Dolayısıyla, beyan edilen hedef zenginlik
ise, o zaman yöneticiler, servetleriyle övünen, daha fazla bir şey bilmek
istemeyen ve zengin olmayanları hor gören gerçek zenginlerle
ilişkilendirilecektir. Ve eğer hükümet zengin olduktan sonra ihtiyacı olan her
şeyi satın alabileceğini düşünüyorsa, bu çok yanılıyor. Örneğin, insanların
sağlığını satın alamazsınız, kaybolan yetenekleri ve dehaları satın alamazsınız,
mahvolmuş olanı değiştirmek için yeni bir doğa da satın alamazsınız. Ve asıl
amaç ülkenin askeri gücünü ilan etmekse, o zaman yöneticiler istemeden bir tür
martinet ile ilişkilendirilecekler, sadece korkulmaya çalışacaklar ve silahlar,
kışlalar ve çeşitli yöntemler dışında hiçbir şey bilmek istemeyecekler.
cinayet. Ayrıca hiçbir askeri güç ülkeye bu hedef yolunda kaybedeceklerini,
feda edeceklerini vermeyecektir. Bu yüzden, insanlarınızı hafife almaktansa
abartmak daha iyidir.
Elbette, buradaki durum büyük
ölçüde basitleştirilmiş, her şeyin çok daha karmaşık olduğu, birçok karmaşık
faktörün dikkate alınması gerektiği, bilimsel önerilere güvenmenin, ciddi
araştırmalar yürütmenin vb. Ancak nedense, tüm bu karmaşık, mantıklı ve son
derece akıllı yaklaşım henüz pek sonuç vermedi. Ve birisine çok ilkel ve saf
görünse bile, onu burada önerilene değiştirmenin zamanı gelmedi mi?
Nedense çoğu kişi genel olarak
ahlak, ahlak, iyi ve kötü kavramlarının çeşitli toplumsal süreçlere, siyasete,
savaşlara, devrimlere uygulanamayacağına inanır. Orada, iddiaya göre, her şey o
kadar karışık ki, iyinin nerede ve kötünün nerede olduğunu ayırt etmek tamamen
imkansız. Tüm karşıt taraflar genellikle tamamen ahlaksız numaralar kullanır,
bu nedenle kimin haklı kimin haksız olduğunu belirlemek imkansızdır. Bu, tüm
bunların herhangi bir ahlaki yargıya tabi olmadığı anlamına gelir. Bu tür bir
akıl yürütme, öncelikle etkinliklere katılanlar için uygundur. Sanki önceden
sorumluluktan kurtulmuşlar: Koşulların geliştiğini ve benim bununla hiçbir
ilgim olmadığını söylüyorlar. Tabii ki, çatışmadaki bir taraf günahsız melekler
ve diğer taraf tam şeytanlar olarak kabul edildiğinde, başka bir yaklaşım daha
iyi değildir. Ve her iki taraftaki olaylara katılanlar elbette kendilerini ve
destekçilerini melek, rakiplerini de şeytan olarak görüyorlar. Bu anlaşmazlık
nasıl çözülür?
Buradaki bütün mesele, sorunun
yanlış formülasyonunda. İnsanlar ne melek ne de şeytandır. Seçme özgürlüğü var
ama bu özgürlüğü farklı şekillerde kullanıyorlar. Hepimiz sorumluluğumuzu
taşıyacağımız hatalar yaparız ve günahlar işleriz. Ve hiç kimsenin bir insanı
günahlarından dolayı kınama hakkı yoktur. Ancak günahın kendisini mahkûm etmek
sadece mümkün değil, aynı zamanda gereklidir. Herhangi bir siyasi çatışmada,
iyinin çıkarlarını veya kötünün çıkarlarını tam olarak ifade edenleri ayırmak
imkansız değilse de son derece zordur. Ancak bu, iyinin ve kötünün bunlara
katılmadığı, karıştırıldıkları ve karıştırıldıkları anlamına gelmez. Aksine,
olayların dış tarafının arkasında, tam olarak iyi ve kötü arasındaki açık
yüzleşme vardır. Sadece aralarındaki sınır, birçok kişiye göründüğü yerden
geçmiyor, karşıt taraflar arasında hiç de geçmiyor. Kötülük, dünyayı yok
etmekle, onun uyumunu bozmakla ilgilenir. Bunun üzerine güçlenir ve beslenir.
Bu nedenle, herhangi bir kanlı çatışmada, kötü ihtiyaçlar, her şeyden önce
çatışmanın kendisi, her iki tarafta da ölüm ve yıkımdır. Yüzleşmeyi şişirmeye,
derinleştirmeye, aktif bir aşamaya aktarmaya çalışır. Ve orada, insanlar ölsün,
doğa, evler çöksün. Şeytan, sadık hizmetkarlarından bazılarını kaybetse bile,
kitle imhası daha önemlidir. Ne de olsa, yeni insanları kötülüğün yörüngesine
çekmek, hizmetkarlarından yeni müfrezeler oluşturmak ve dünya kötülüğünün
egregoruna yeni güç vermek için mükemmel koşullar yaratacaklar. Bu nedenle,
siyasi çatışmalarda ahlaki değerlendirme, öncelikle bunlara katılan insanlar
değil (bunlar onların kişisel sorunları, kendi seçimleridir), ancak kural
olarak bir grup insanın zaferi veya yenilgisiyle sonuçlanmayan çatışmaların
kendisidir. , başkası için olabileceği gibi, öyle görünüyor, ama kötülüğün
güçlerinin iyiliğin güçlerine karşı kazandığı zafer. Nihai değil, belirleyici
değil, yerel, geçici ama yine de bir zafer.
Şunu da belirtelim ki, zamanımızda
herhangi bir sonucu olan herhangi bir çatışma sonucunda, her şeyden önce
kötülüğün hizmetkarları galip gelir. Ortaya çıkan kafa karışıklığından
yararlanarak, sıcak liderlik pozisyonlarını yüzsüzce ele geçirenler onlardır.
Dürüst ve vicdanlı insanlar neredeyse hiçbir zaman iyi bir şey elde edemezler.
Onların bakış açısına göre, kötü bir hükümetin yerini başka bir kötü hükümet
alıyor (belki daha da kötüsü). Ve dün bazıları tarafından soyulduysa, şimdi
başkaları tarafından soyuluyor (veya soyuluyor). Örneğin dün, hiçbir şey satın
alamayacakları daha fazla paraları ve daha az özgürlükleri varsa, o zaman bugün
daha az paraları ve daha fazla özgürlükleri var (görünüşe göre yöneticiler
onlara bağlı değildi) ve yarın, belki tekrar her şey düne dönecek. Ve herkes
başkalarının pahasına hayatlarını iyileştiremez, zenginleşmeleri ve
yüceltilmeleri için her şeyi yapabilir: vicdan izin vermez. Dolayısıyla,
zamanımızda, bir hükümeti devirip yerine başka bir hükümeti getirmemizden
hayatta herhangi bir iyileşme beklemeye gerek yok. Belki birileri daha iyi
olacak, ama sıradan insanlar değil, bir bütün olarak insanlar değil.
Küresel ve sosyal yasalar
arasındaki uygunluk derecesine ek olarak, belirli bir toplumun doğası hakkında
bazı sonuçlar çıkarmamıza izin veren ek, dolaylı işaretler de vardır. Örneğin,
çoğu insanın kim gibi görünmeye çalıştığı, hangi maskeleri taktığı, kendilerine
kim dedikleri ve düşmanlarına hangi lakapları taktıkları hakkında çok şey
anlatabilirsiniz. Bu, özellikle nüfusun çoğunluğunu memnun etmekle hayati
derecede ilgilenen ve onları yeniden seçmesi gereken politikacılar için
geçerlidir (tabii ki, atanmış değil, seçilmiş liderliğe sahip devletlerden
bahsediyoruz).
Halkın çoğunluğunun gözünde
isyancılar, devrimciler, isyancılar, teröristler, suçlular kahraman gibi
görünüyorsa ve aydınlar asalak, asalak, beleşçi, hala yaşadıkları gerçeği için
sürekli bahaneler üretmesi gereken gereksiz insanlar olarak görülüyorsa. bu
dünya, bu toplumun en derin krizinden bahsediyor. 1917 devriminin arifesinde
Rusya'da olan tam olarak buydu. Kahramanlar, her şekilde zengin olmayı başaran,
sıkıntılı zamanlara hiç durmadan uyum sağlayabilen ve aynı zamanda dürüstçe
yerinde çalışmaya devam eden, sevdikleri işi neredeyse bedavaya yapanlar olarak
kabul edilirse ve bunu gerekli görüyorlar, tembel ve vasat ilan ediliyorlar, o
zaman bu aynı zamanda toplumun büyük eksikliklerinden de bahsediyor. Şu anda
Rus nüfusunun önemli bir bölümünde gözlemlenen tam da bu tür duygulardır.
"Din", "maneviyat ", "kilise", "rahip"
küfür haline gelirse, böyle bir toplumdan vatandaşlarının gelişimi için gerçek
bir endişe beklemek zordur. Bir doktor, bir öğretmen, bir mühendis açıkça ezik,
geri zekalı, zihinsel engelli ilan ediliyorsa böyle bir toplumun geleceği
yoktur.
Toplumun durumunu değerlendirmenizi
sağlayan bir başka işaret de aşağıdaki gibidir. Kamu kuruluşlarının, her türlü
yurttaş derneklerinin, partilerin ve hareketlerin genel olarak tek tek
insanlardan daha kötü, daha ahlaksız, ahlaksız olduğu ortaya çıktığında, bu,
toplumun bu tür dernekleri teşvik ettiğini, yani toplumun yıkıcı etkisine
katkıda bulunduğunu gösterir. kötülüğün güçleri. Bir örgütün üyesi olan bir
kişinin, onun uyumlu ve yakın saflarından dışlanmamak için bir şekilde ahlaki
ilkelerinden sapması, vicdanının emrettiklerinden farklı davranması gerektiğinde,
bu, bu örgütün önemli olduğu toplumu karakterize etmez. .vardır ve gelişir. Tüm
bu tür örgütlerin derhal yasaklanmasından bahsetmiyoruz, ancak toplum, onların
düşüncesi bile ortaya çıkmayacak veya çok daha az ortaya çıkacak şekilde
düzenlenmelidir. Ancak kötülüğe apaçık hizmet etmeyi amaç edinen kısır ilkelere
dayalı örgütler mutlaka yasaklanmalıdır, bu konuda cezasızlık kabul edilemez.
Tabii ki, en zararsız olan herhangi bir insan derneği, üyelerine bazı
yükümlülükler, özgürlüklerine bazı kısıtlamalar getirir, çünkü aynı zamanda
tamamen aynı arzulara sahip büyük bir insan grubu yoktur ve olamaz. Ancak
kısıtlamalar farklı kısıtlamalardır. Örneğin, dünya yasalarını çiğneme
özgürlüğü sınırlanabilir veya bu yasalara göre yaşama özgürlüğü, bozulan uyumu
yeniden sağlama özgürlüğü sınırlanabilir.
Zamanımızda, neredeyse tüm insan
toplulukları, çoğu zaman, onlara dahil olan her bir kişiden daha aldatıcı,
ikiyüzlü, daha alaycı ve gaddar çıkıyor. Rastgele bir şirkette kısa bir süre
bir araya gelen insanlar bile çoğu zaman kendileriyle baş başa kalmaya asla
izin vermeyecek şekilde davranırlar. Bu tür şirketlerde, oryantasyon, kural
olarak, çok düşük bir ahlaki seviyeye gider ve mevcut herkesin fark edilir
şekilde daha yüksek olduğu bilindiği durumlarda bile. Yani, herkesin birlikte
günah işlemesinin caiz olduğu, hatta gerekli olduğu (aksi takdirde toplanmaya
gerek olmadığı) bir şekilde ima edilmektedir. Ve şirketin bu taleplerine (açık
veya sözlü) boyun eğmek istemeyenleri herkes açıkça kınıyor, ancak derinlerde
cesaretlerine hayran kalabiliyorlar.
Toplum, örnek vatandaşlarından
hangi nitelikleri gerektirdiğini, bir kişinin hangi niteliklerinin kendisi için
en yararlı olarak kabul edildiğini de oldukça iyi karakterize eder. Örneğin,
çalışkanlık genellikle mutlaklaştırılır. Çok çalıştığı, geceleri uyumadığı,
dünyadaki her şeyi unuttuğu bir insan hakkında söylenmeye değer ve bu kişinin
iyi olduğu hemen anlaşılır, ona her konuda güvenilebilir, dürüst ve suçsuzdur.
. Ancak öncelikle eserin tam olarak nelerden oluştuğunu açıklığa kavuşturmaktan
zarar gelmez. Suçlular da çalışkandır. Bir katil gece gündüz TNT ile
kurbanlarını arayıp vuruyor veya baltalıyorsa, bu onu hiçbir şekilde haklı
çıkarmaz. Bir devlet memuru kendisine emanet edilen parayı bıkıp usanmadan
yağmalasa da düzelmez. Bir uyuşturucu satıcısı Rav'dan yorulmadan yayılırsa , bundan
daha fazla saygıyı hak etmez . Tüm bu durumlarda, daha az çalışsalar ve buna
göre çok fazla zarar vermeseler çok daha iyi olurdu. Ayrıca, inatçı da olsa
çalışmak tamamen işe yaramaz, kimsenin ihtiyaç duymadığı bir zaman ve emek
kaybı olabilir. İkincisi, bazı insanlar, şüphesiz yararlı işlerle uğraşanlar
bile, gösterişli çalışkanlıklarının arkasına, kendi işlerini ve astlarının
işlerini organize etme konusundaki temel yetersizliklerini gizlerler. Onun
yirmi saatte yapamadığını bir başkası bir saatte yapar. Yani azim ve sabır her
zaman yetenek ve gerekli bilginin yerini alamaz. Üçüncüsü, kişinin işine
odaklanması, bireyin yoksullaşmasına, bozulmasına yol açar ve sonuç olarak,
kişinin kötü güçler tarafından yenilmeye karşı savunmasızlığını artırır. Böyle
bir insan genellikle işinin başarısı için her şeyi yapmaya hazırdır ve
çevresinde hiçbir şey görmez. Tüm farklı ve karmaşık yaşam, onun için iş ile
değiştirilir. Bazen kazandığınız para bile o kadar önemli değildir: Hala
harcayacak zaman ve hiçbir şey yoktur, çünkü böyle bir kişinin neredeyse hiçbir
ihtiyacı yoktur. Çalışmak her şey için bir mazeret haline gelir: başkalarına,
ebeveynlere, çocuklara dikkatsizlik, hayatın sorunlarını çözme isteksizliği,
ruhsal gelişim konularını anlayamama vb. Tek kelimeyle, hayat işin boyutuna
indirgenir, bunun bir sonucu olarak bir kişi dünyadaki ana görevini yerine
getiremez.
Kendileri için sürekli yeni
hedefler belirleyen ve bunları başarıyla gerçekleştiren sözde "eylem
insanları" da artık çok değerli. Ve bir insan ne kadar çok yaparsa, o
kadar çok saygı görür. Aynı zamanda tam olarak ne yaptığı, hedefe hangi
yollarla ulaştığı o kadar da önemli sayılmaz. En önemli şey, kararlılık ve
enerji, "gerçek eylem" yeteneğidir. Bu kriterin rehberliğinde, saygı
kazanmanın en kolay yolu iyilik değil, kötülük yapmaktır. Ne de olsa yok etmek,
yaratmak ve geri yüklemekten her zaman çok daha kolaydır. Bir tapınağı yakmak,
onu inşa etmekten veya bir yangından sonra yeniden yaratıp restore etmekten çok
daha kolaydır, bir heykeli kırmak onu yontmaktan, bir resmi asitle ıslatmak,
onu veya başka bir şeyi yapmaktan daha kolaydır. Ve en popüler yabancı
filmlerin kahramanlarının (güzellikler!) Tereddüt etmeden düzinelerce insanı
öldürmesi, evleri yakması, yollarına çıkan her şeyi yok etmesi, ancak bu arada
bazen çok şüpheli hedeflerine ulaşması tesadüf değil. İzleyiciler onları her
şeyi affetmeye teşvik edilir: Sonuçta, o kadar özverili, o kadar istisnai
kişilikler ki, her zaman başarılılar. Ancak iyi işler genellikle bu tür
"eylem insanlarını " çok daha az çeker, orada her şey daha
karmaşıktır ve genellikle o kadar etkileyici değildir. Yani bir kişiyi
değerlendirirken bu kriter genellikle tamamen yanlıştır.
Şimdi eski Aryanların sosyal
yapısının temelini hangi temel ilkelerin oluşturduğunu görelim. Tabii ki, bu,
eski Aryan öğretisinin bize gelen kısmının sadece küçük bir kısmı, ancak yine
de, onunla yüzeysel bir tanışma bile oldukça ilginç.
P.P. kitabında böyle söyleniyor.
Küre "Yaşayan Ateş".
Her şeyden önce, Khvarna (veya
Khvarena, Farn) gibi öğretimin böylesine temel bir kavramı üzerinde durmak
gerekir. Bu karizmadır (bazı nedenlerden dolayı kimsenin tam olarak
açıklayamadığı, artık popüler bir kelime), Tanrı'nın armağanı, yetenek, ayrıcalık,
seçilmişliktir. Bir kişinin farklılığının kesinlikle nesnel bir göstergesi
olarak Khvarna, eski Aryanların sosyal yapısındaki en önemli yerlerden birini
işgal etti. Khvarna'ya sahip olan ve onu doğru kullanan insanlar, sosyal
hiyerarşide çok özel bir yere sahipti. Onur ve saygı gördüler ve ayrıca
devletten bir dizi önemli ayrıcalığa sahiplerdi.
Bir kişinin hasta olup olmadığı
nasıl belirlenir? Bunu yapmanıza izin veren bir dizi gösterge vardır. Doğru,
khvarna alan herkesin buna layık olmaması gerçeğiyle mesele karmaşıklaşıyor .
Bunun nedeni, kötü güçlerin tabiri caizse sık sık Tanrı'nın armağanını
engellemesi ve onu başka amaçlar için, yani hizmetkarlarına aktarmasıdır. Bu
nedenle, karışıklık ve karışıklık var. Ek olarak, gelecekte hvarna'yı haklı olarak
almış olan tüm insanlar onu doğru bir şekilde elden çıkarmayacaktır. Yani hepsi
saygıya değer kabul edilemez. Ancak tüm göstergeleri hesaba katmak, çoğu
durumda doğru sonucu çıkarmaya izin verir.
Bu tür ilk gösterge, insan
vücudundaki işaretlerle ilişkilidir. Hem Tanrı hem de şeytan, geçmiş yaşamlarda
veya şimdiki yaşamda sırasıyla iyinin veya kötünün hizmetinde kendilerini ayırt
edenleri işaretleyerek bedenimize işaretlerini koyabilirler. Yani, dünyanın
herhangi bir yerinde olduğu gibi, vücudumuz da onun modelidir (mikrokozmos ),
analiz ederek, bir bütün olarak dünya ve belirli bir kişi üzerindeki etkisi
hakkında bir sonuca varabiliriz. Bir kişinin doğuştan sahip olabileceği bu
işaretler (en önemlileridir), ancak aynı zamanda yaşam sürecinde de ortaya
çıkabilir, edinilen nitelikleri ve taahhüt edilen eylemleri yansıtır. Bir
kişide iyilik kuvvetlerinin mührlerinden en az biri varsa, bu onun bir
hastalığa yakalanabileceğini gösterir. Ne kadar çok olursa o kadar iyi. Bir
kişide kötülük mührü varsa, bu onun kötülüğünün çok şüpheli olduğunu veya hiç
olmadığını gösterir.
Birçoğu için, tüm bunlar garip
görünecek: nasıl olur da vücutta bir tür işaret var ve aniden işaretli bir
kişiden bahsediyor. Bir kişinin suçlanmayacağına, şu veya bu kusuru olduğuna,
asıl şeyin görünüş değil, iç dünya olduğuna, görünüşte en tatsız ucubenin bile
çok iyi olabileceğine dair yaygın bir görüşe sahibiz. ruh. Bu her zaman doğru
değildir. Elbette olumlu işaretlerin varlığı, bir kişinin khvarna almış olsa
bile onu doğru kullanacağını, hediyesini kötü güçlere hizmet etmeye
çevirmeyeceğini garanti etmez. Aynı şekilde, vücudunda kötü izler bulunan kişi,
başlangıçtaki kusurlarının üstesinden gelebilir, kendi içindeki kötülüğün
üstesinden gelebilir ve ıslah, manevi gelişme ve iyiliğe hizmet yoluna
girebilir. Ama bedendeki işaretleri tamamen göz ardı etmek tamamen yanlıştır:
Bu dünyada hiçbir şey tesadüfen olmaz, insanın arzusu ne olursa olsun var olan
her işareti, her özelliği bir şeyler söyler. Ne yazık ki, zamanımızda bu
işaretlerin doktrini büyük ölçüde kayboldu.
Hvarna'nın ikinci işareti (sırayla,
ancak hiçbir şekilde anlamlı değildir) takvimle ve insan totemleriyle
bağlantılıdır. Özellikle, eski Aryan takviminde, her yıl kendi totem hayvanına
sahip olan 32 yıllık bir döngü vardı. Aynı şekilde, bir yıl içinde (yılın
başlangıcı ilkbahar ekinoksunun günüdür), her biri otuz gün olan on iki ay ve
totemlerinin 13'üne karşılık gelen beş veya altı Gün ağlama ve yas tahsis
edildi. Bir ay içindeki otuz günün her biri, totemlerinin otuz tanesine tekabül
ediyordu. Toplamda üç totem sistemi elde edilir. Her biri, üç ana khvarna
türünden birini tanımlamanıza izin verir. Ve buradaki ilke basittir: Bir totem
hayvanının özellikleri, bir kişinin davranışında ve görünüşünde görünüyorsa,
bu, bu hastalığın onda kendini gösterdiği anlamına gelir. Bu özellikler az ya
da çok ifade edilebilir ve bu belirginlik derecesini gösterir. Aynı zamanda,
her kişi için tüm totem hayvanları değil, yalnızca doğum yılı, ayı ve gününe
karşılık gelenler alınır.
Alınan her hasta doğru
kullanılmalı, her biri kendi imkanlarını verir ve kendi taleplerini yapar. Üç
tür hvarna (bkz. "Yaşayan Ateş"), üç tür insan kaderine karşılık
gelir.
Günün acısı, bir savaşçının acısı.
Bu dünyada hepimiz kötülüğe karşı savaşan savaşçılar olmalıyız, ama bazılarımız
özellikle seçkin savaşçılar olarak işaretlendi. Bu hvarna, bir kişiye, yaptığı
iyi işler için hayatı için bir ödül olarak verilir. Onu alan kişinin
profesyonel bir asker olması hiç de gerekli değildir, kötülükle farklı
şekillerde savaşabilirsiniz . Bir savaşçının hastalığına sahip bir adam, defne
üzerinde dinlenmeden, tüm tezahürlerinde kötülükle savaşmaya devam etmeli, her
zaman ve her şeyde aktif olarak iyiyi onaylamalıdır.
Ayın hvarnası rahibin hvarnasıdır,
rahip hvarnasıdır. Bunu elde etmenin temel koşulu, bir savaşçının
talihsizliğinde olduğu gibi bir kişinin kişisel erdemleri değil, ataların
yardımı, yani kalıtsal bir şanssızlıktır. Böyle bir kişinin görevi, dünya
yasalarını insanların yaşamlarına sokmaktır. Bir savaşçı hastalığından farklı
olarak, bu hastalık kendini ancak diğer insanlarla iletişim halinde
gösterebilir.
Yılın hvarnası kraliyet
hvarnasıdır, onu alan kişi hükümdar olabilir. Önceki ikisinden çok daha az
sıklıkta meydana gelir ve herhangi bir özel değer için verilmez, atalardan
miras yoluyla değil, sadece bir hediye olarak, Tanrı'nın lütfu olarak verilir.
Sadece kraliyet zayıflığı olan kişi kral olabilir, bütün bir devleti
yönetebilir, halkların kaderini belirleyebilirdi. Böyle bir insan, en yüksek
gücü ancak ağır bir gereklilik, büyük bir iş ve en büyük sorumluluk olarak
algılamalıdır.
Bütün bunlar çok garip, gülünç,
modası geçmiş ve haksız görünebilir. Ancak hvarna'nın tanımının tamamen nesnel
olduğuna dikkat edin, insanlar sadece yukarıdan gelen talimatları takip eder,
bu nedenle diğer tüm sosyal organizasyon türlerinde büyük rol oynayan hiçbir
aldatma, şiddet, rüşvet, komplo ve diğer faktörler olamaz.
Ayrıca, her totemin kendi
anti-totemine sahip olduğunu, oldukça kirli hayvanlardan biri olduğunu not
ediyoruz. Antitotemlerin özellikleri totemlerinkine zıttır. Antitotemin
özelliklerinin tezahürü, anti-hvar, yani kötülüğün güçleri tarafından
işaretlenmiş olarak kabul edildi.
Esas olarak onu doğrulamak için
kullanılan üçüncü hvarna işareti, sözde iyi mesleklerdir. Bir veya daha iyi
birkaç iyi meslekte ustalaşmış bir kişi, hastalığını onaylar. Bunlardan
hiçbirinde ustalaşmamış bir kişi khvarna almış sayılamaz ve bu nedenle rahip
veya kral olamaz. Nedir bu meslekler? Toplamda yedi tane var, bu da altı Amesha
Spenta ve Ahura Mazda'ya karşılık geliyor. Hepsi yüksek düzeyde eğitim ve işin
yaratıcı doğası ile ilişkilidir. Hepsi insanlara büyük fayda sağlıyor. Bu
meslekler aşağıdakileri içerir (bkz. "Canlı Ateş"):
·
bir doktor (tabii ki, bireysel
hastalıkları değil, insanları gerçekten tedavi eden ve sadece hastalık
izinlerini yazan değil, gerçek bir doktor);
·
bir müzisyen, besteci veya şair,
yani ritimlerle çalışan kişi (doğal olarak, yapıtlarıyla dünyaya uyum
getirmeli, yıkım getirmemeli);
·
bir öğretmen (elbette, çeşitli
sahte bilimleri değil, doğru ve faydalı bilgileri öğreten ve aynı zamanda iyi
öğreten biri);
·
demirci (kendi elleriyle benzersiz
ve faydalı şeyler yaratan herkes gibi, örneğin bir sanatçı, mucit, mühendis
vb.);
·
bir çiftçi (yaratıcı çalışmasıyla
dünyayı uyumlu hale getiren, verimliliğini koruyan ve artıran ve onu kimyasal
gübreler ve her türlü böcek ilacı ile tüketmeyen veya zehirlemeyen kişi);
·
bir avukat (aynı zamanda birbiriyle
çelişmemesi gereken dünya ve toplum kanunları konusunda bilgili ve bu konuda
insanlara yardımcı olan kişi);
·
astrolog (bir kişinin kendisini ve
dünyadaki yerini anlamasına yardımcı olan, eski bilgileri koruyan ve artıran
kişi).
Gördüğünüz gibi, tüm bu meslekler
gerçekten çok faydalı ve toplum onlarsız normal bir şekilde yaşayamaz. Bu
nedenle devletin, bu mesleklerde ustalaşan ve doğru kullanan kişilerin diğer
tüm mesleklerin temsilcilerinden çok daha fazlasını devletten alacakları
şekilde düzenlenmesi gerektiğine inanılıyordu . Bunlarda ustalaşmak, kötü şans
elde etmenin ilk adımı olabilir, çünkü çok fazla çalışma ve doğuştan gelen
yetenekler olmadan, onlara hakim olmak kesinlikle imkansızdır.
Artık yaratıcı ve entelektüel
olarak kabul edilenler de dahil olmak üzere diğer tüm meslekler, iyi mesleklere
ait değildir. Bu aynı zamanda "saf" bilim ve bir meslek olarak
felsefe ve yönetim işi için de geçerlidir. Bir kişinin monoton, yaratıcı
olmayan, monoton emeğini gerektiren meslekler de iyi sayılmazdı. Bu tür işlerle
uğraşanlara peşatar, yani hastalığı olmayan, ortalama insan denirdi. Buna
tüccarlar, memurlar, yöneticiler ve vasıfsız insanlar dahildir.
Peşatarlar ayrıca vücutlarında hem
khvarna hem de antikhvarna belirtileri taşıyan, hem totem hem de anti-totem
özelliklerine sahip olanları da içeriyordu. Hepsi yüksek vergiler ödemek ve
khvarna sahibi olanlara büyük bir saygı göstermek zorundaydı. Anshahriki denen
insanlar da vardı. Sadece antihvarna belirtileri vardı. Yalnızca en ilkel ve
kirli işlerde onlara güveniliyordu. Doğal olarak, işlerine diğerlerinden çok
daha kötü ödeme yapıldı. Son olarak toplumun en alt basamağında "iblisler
gibi" denilenler, yani suçlular, alkolikler, uyuşturucu bağımlıları,
fahişeler, örneğin eşcinseller gibi korkunç günahlara kapılanlar vardı.
Dokunulmazdılar, çocuk sahibi olmaları yasaktı.
Elbette böyle bir topluma kast
diyebilirsiniz. Ancak bu durumda, kastlara bölünmenin doğum hakkına göre değil,
mesleğe göre (diğer bazı geleneklerde olduğu gibi) değil, tamamen nesnel ayrım
göstergelerine göre, bir kişinin gerçekten neler yapabileceğine göre olduğuna
dikkat edin. ile ilgili. Bu nedenle, bir kasttan diğerine geçiş kimseye
emredilmemiştir. Bu muhtemelen şu anda sahip olduğumuzdan daha adil, çünkü
dünya yasalarına daha uygun. Ne de olsa yukarıdan işaretlenen bir kişi
toplumdaki uygun yerine yerleştirilir.
Günümüzde her şey tersine döndü.
Toplumumuz, açıklanan ilkenin tam tersi olarak inşa edilmiştir. Şimdi en çok
kim kazanıyor (suçlular sayılmıyor)? Tüccarlar, banka çalışanları, memurlar,
zor çalışma koşullarına sahip bazı işçiler. Ve kim diğerlerinden daha az alır?
Sadece hastalığı olan insanlar: öğretmenler, doktorlar, mühendisler. Dürüst
çiftçilerin (çiftçilerin) de çok zor bir hayatı var, hiçbir yardım almıyorlar
ama herkes onları yapışkan gibi soymaya çalışıyor. Bazı sanatçılar, müzisyenler
ve şairler iyi yaşarlar, ancak resimlerinin, müziklerinin ve şiirlerinin
kalitesi genellikle arzulanan çok şey bırakır. Çoğu zaman, ya yetenekleri
yoktur ya da yeteneklerini hiç iyi amaçlar için kullanmazlar, dünyanın uyumunu
yeniden sağlamaya katkıda bulunmazlar. Bazı hukukçular artık iyi geçinmeye
başladılar ama kanunları birçok dünya kanunuyla çelişen bir toplumda onlara
gerçek hukukçu demek oldukça zordur. Ve şimdi neredeyse hiç gerçek profesyonel
astrolog yok. Kendilerine astrolog diyenlerin yerini, hiçbir şekilde saçmalık
olduğunu iddia edemeyecek ortalama bir bilgisayar alabilir.
Genel olarak, son yüzyıllarda
insanlar iyi meslekleri yaratıcı karakterlerinden mahrum bırakmak için çok şey
yaptılar. Birçoğu gerçek ustalar, gerçek demirciler olan zanaatkârların yerini,
işleri çoğu zaman herhangi bir yaratıcılık gerektirmeyen ve en basit işlemlerin
sürekli olarak, ancak çok yüksek bir hızda tekrarlanmasına indirgenen
endüstriyel işçiler aldı. Bu tür çalışmalar daha verimli olabilir ama
kesinlikle bireyin gelişimine katkı sağlamaz. İnsan, makinenin sadece bir
uzantısı, makine üretimindeki en zayıf halka haline gelir. Aynı durum tarımda
da görülüyor. Yerleştirilmiş "bilimsel teknoloji" kültü, tek bir
işlem dizisi, tek bir makine seti, tek bir gübreleme sistemi, hatta aynı
sırayla gerçekleştirilen iş için tek bir zaman çerçevesi, yaratıcılığa, yol
bulmaya yer bırakmaz. belirli bir yerdeki belirli ürünlerle ilgili olarak
doğurganlığı korumak ve geliştirmek. Yeni yaklaşımlar önerenler veya unutulmuş
ama etkili eski yaklaşımlara geri dönenler genellikle uçarı ve eğitimsiz
eksantrikler olarak algılanır.
Şairler, müzisyenler, yazarlar
deneyip kendilerini öyle ifade etmişler ki kimsenin, hatta kendilerine bile
anlaşılmaz hale gelmişler (ancak işlerinin sadece yazmak olduğundan eminler,
başkalarını okutup dinletiyorlar). Ülkemizde nispeten yakın zamanda olmasına
rağmen, bunun tersi de gözlemlendi: Neyi, ne zaman, nasıl ve neden yazacakları
hepsine dikte edildi. İlginç bir şekilde, şimdi teknolojinin gelişmesi
yaratıcılık için büyük fırsatlar sunuyor. Her türlü bilgisayar, müzik
bestelemek, resim ve kitap yazmak için yeni etkili tekniklerin kullanılmasını
mümkün kılmakta, kişiyi rutin işlemlerden kurtarmakta ve işini büyük ölçüde
kolaylaştırmaktadır. Ancak, garip bir şekilde, bir şekilde daha az fark edilen
ustalar var ve en güçlü teknolojinin yardımıyla yaratılanlar, nedense, gerçek
sanat eserlerine çok az benziyor. Görünüşe göre, yeteneğin, üstün yeteneğin,
kötülüğün olmadığı yerde teknoloji hala tamamen güçsüz.
Doktorlar ve öğretmenler ayrıca
tanınmış bilimsel otoriteler tarafından yukarıdan onaylanan katı yöntemlere
göre çalışırlar. Özel komisyonlar, benimsenen teknolojilerin gözlemlendiğini,
amatör performansın, yani yaratıcılığın olmadığını yakından takip ediyor. Her
bakımdan modern yöntemlerden daha üstün olan en etkili eski yöntemlerin tıpta
kullanılması, en iyi ihtimalle bir eksantriklik, aptallık ve en kötü ihtimalle
bir suç olarak kabul edilir. Gerçek hayatta faydaları şimdi öğretilenden çok
daha yüksek olan okullarda ve enstitülerde eski bilgilerin öğretilmesi de en
hafif tabirle tavsiye edilmez. Evet, son derece yoğun bir müfredatta buna zaman
kalmıyor. Bu nedenle, kural olarak, ne doktorların ne de öğretmenlerin
yaratıcılık için herhangi bir fırsatı yoktur. Doğru, bazıları hala bazen bazı
gelişmeleri uygulamayı, tüm engellere rağmen başarıya ulaşmayı başarıyor ve
sonra olağanüstü yetenekler, hatta dahiler olarak görülüyorlar, ancak maalesef
herkesin buna gücü ve arzusu yok. Çok daha sık olarak, herhangi bir girişim çok
hızlı bir şekilde tomurcuklanırken boğulur.
Böylece modern toplum, sadece
rahatsızlıkları olan insanlara nezih bir yaşam sağlamakla kalmaz, aynı zamanda
bu insanların rahatsızlıklarını sonuna kadar kullanmamaları için her şeyi
yapar. Bu, onu en iyi taraftan uzak bir şekilde karakterize ediyor.
Khvarna almış bir kişi nasıl
davranmalıdır? Bu soru göründüğü kadar basit değil. Gerçek şu ki, bu tür
insanlar yalnızca etraflarındakilerin değil, aynı zamanda onları her şekilde
hizmetine sokmaya çalışan kötü güçlerin de artan ilgisini çekiyor. Bu anlaşılabilir
bir durumdur: Kötülüğün yetenekli, yetenekli, seçkin bir hizmetkarı, sıradan
bir sanatçıdan çok daha tercih edilir, dünyayı yok etme konusuna alışılmadık,
yaratıcı bir şekilde yaklaşabilecek ve kötü sistemi güçlendirmenin yeni
yollarını bulabilecektir. . Bu nedenle, buradaki ilke son derece önemlidir ki
bu kime çok şey verilirse çok şey istenir. Ne de olsa, genel kitleden
izolasyon, bir kişide gururun gelişmesine, başkalarına, topluma, tüm dünyaya
karşı çıkma arzusuna katkıda bulunur. Kötülüğe doğru atılan ilk adım onun için
çok daha kolaydır. Ve tam da bununla, bu tür insanların (ve diğerlerinin) altın
ortama bağlı kalma gerekliliği bağlantılıdır. Bu, yeteneğinizi toprağa gömmek
için bir çağrı anlamına gelmez. Sadece yetenek mümkün olan her şekilde
geliştirilebilir ve hatta geliştirilmelidir. Ancak diğer her şeyde ortalama
seviyeye odaklanmanız gerekir.
Tabii ki, insanlığın modern
ortalama seviyesi ideal olmaktan uzaktır. Bu nedenle, dahası, sakatlığı olan
kişiler, kişisel katılımlarıyla, uygun yüksekliğe yükseltmelidir. Her yerde ve
her şeyde diğerlerinden farklı olduğunu, gündelik hayattan, “gri kütle”den
soyutlandığını, hayatın her alanında münhasırlığını vurgulamak yerine.
Gerçekten de, şimdi çoğu zaman tanınmış bir kişinin (bu arada, çoğu zaman en
azından bir tür hastalığın en ufak bir belirtisi bile olmadan) kendisini
evrenin merkezi, dünyanın göbeği olarak gördüğünü, yapabileceğine inandığını
görüyoruz. herkese davranış kurallarını dikte eder, kendi değerler sistemini
sunar, başkalarının kategorik olarak yasakladıklarına izin veriliyormuş gibi
davranır. Hatta bir şekilde kalabalığın arasından sıyrılmayı görevi olarak
görüyor.
Ortalama bir insan birçok şey için
suçlanabilir, ancak o çok daha sağduyuya yöneliktir, ünlülerin ortaya çıkardığı
bu tür suçları, bu tür sapkınlıkları, bu tür çılgınlıkları hayal bile edemez,
onları getirmenin yollarından bahsetmeye bile gerek yok. hayat. Tabii ki,
birçok insanı, çok sayıda grubu etkileyen (ve oldukça sık) ahlaksızlıklar
vardır. Bu özellikle çeşitli toplulukların, partilerin, hareketlerin üyeleri
için geçerlidir. Bir süredir tüm ülkeleri ve kıtaları kapsayan kitlesel
psikozlar da var. Ama genel olarak, dünyamızdaki kötülük henüz tüm insanları
uzun süre vuracak kadar güçlü değil, biz Dünya sakinleri için henüz her şey
kaybolmadı. Bu nedenle, hastalığı olan bir kişi, çok ileri gitmemek, bu hayatta
gerçek yönergeleri kaybetmemek için ortalama bir kişiye dönüp bakmayı her zaman
engellemez.
Eski Aryan öğretisinde,
davranışında altın orta noktaya bağlı kalan kişinin, kötülüğün onu ele
geçirmesinin çok daha zor olduğu bir vara olan görünmez koruma altında olduğuna
inanılır. Ve çok öne çıkanlar ortadan uzaklaşır, onun kolay avı olur. Bunu,
bireysel küçük grupların egemenlerinden çok daha güçlü olan ve bu nedenle ona
ait olanları kötülüğün güçlerinden daha iyi koruyan, ortalama insanlardan
oluşan kolektif bir egemenlik biçiminde de hayal edebilirsiniz.
Ve bu bölümde bir konuyu daha
detaylı olarak ele almak istiyorum. Günümüz toplumunda para çok önemlidir.
Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, toplumun gelişimini belirleyen diğer tüm
faktörleri arka plana ittiler. Hatta birçoğu parayı, zenginlik arzusunu tüm
sorunlarımızın ana kaynağı olarak görüyor. Ve kadim Aryan doktrini bu konuda ne
diyor? Zenginlik nasıl ele alınmalıdır? Nasıl kötülük yapılır, nasıl iyi
olunur? Buradaki cevap çok basit: kendi içinde zenginlik, dünyanın, dahası
somutlaşmış, maddi dünyanın bir parçasıdır. Bu nedenle başlangıçta günahkar,
kirli olamaz. Ancak insan, servet biriktirip onu hem hayır ve hayır yolunda,
hem de günah ve haram yollarda harcayabilir. Kötülüğün kaynağı yine sadece
seçme hakkına sahip olan, yani bir kişi olabilir.
Her şeyden önce, servet birikimi
kendi başına bir amaç haline gelmemelidir. Bu konuda döngü yapmak (aslında
herhangi bir konuda olduğu gibi), bir kişinin kötülüğe karşı mücadelesindeki
savunmasızlığını önemli ölçüde artırır. Para yanlış bir güvenlik, özgüven, her
şeye gücü yetme duygusu verir. Bir kişi, tüm talihsizliklerini, tüm sorunlarını
parasızlıkla ve tüm başarılarını (bazen görünüşte) - maddi refahıyla
ilişkilendirmeye başlar. Para almakla bağlantılı olmayan her şey, tamamen
dikkate değer görünmüyor. Diğer insanları değerlendirmek için cüzdanlarının
kalınlığı da belirleyici bir faktör haline gelir. Fazla parası olmayanlar,
otomatik olarak yaşayamazlar, zaman harcamaya bile değmeyen aptallar olarak
görülürler (vakit nakittir!). Ve ardından, manevi gelişimin, bozulmanın, her
şeyi feda etme arzusunun, hatta zenginliği artırmak için ruhunuzun bile tamamen
durması gelir. Ve kötülüğün güçleri, elbette, sadece bir hizmetçi değil, aynı
zamanda büyük fırsatlara sahip bir zengin olma şansını da kaçırmazlar. Hatta
böyle bir kişinin servetini artırmasına (diğer insanların pahasına da olsa) ve
böylece nüfuzunu artırmasına yardımcı olurlar. Ancak bu tür bir yardımın bedeli
çok yüksek.
Eski Aryanlar, servet biriktirmenin
yollarına büyük önem verdiler (bkz. "Canlı Ateş"). Sadece dürüst bir
şekilde, başkalarını aldatmadan toplanmalı, dünyanın yok edilmesinden ve dünya
kanunlarının çiğnenmesinden çıkar sağlamamalıdır. Sadece böyle bir zenginlik
iyi olarak kabul edilebilir. Ama o bile kendi içinde değil, insana sağladığı
imkanlar nedeniyle değerlidir. Bir kişi servet biriktirmek, dünyadaki yaşamı
iyileştirmekle yükümlüdür, ancak aynı zamanda sadece kendisi hakkında
düşünmemelidir. Ve her şeyden önce, komşularınıza yardım etmeniz gerekiyor.
Biri yoksulluk içinde yaşarken, bir lokma ekmek kazanmak için buzda balık gibi
çırpınırken senin lükse hakkın yok. Sizin ve çocuklarınızın ihtiyaç duyduğundan
fazlasını biriktirdiyseniz (gerçekten ihtiyacınız var!), Fazla olanı ihtiyacı
olanlara dağıtın. İnsan ihtiyaçları makul olmalı, aşırılıklar teşvik edilmedi.
Makul kendini sınırlama bir nimet olarak kabul edildi. Öte yandan bilinçli
dilencilik, bağımlılık, asalaklık büyük günah sayılır. Bu nedenle çalışmayana
yardım etmek de günahtır ve günaha düşkünlüktür (elbette hayatları boyunca
dürüstçe çalışan emeklilerden bahsetmiyoruz). Ve son olarak, ölümden sonra
biriken her şeyin geride bırakılması gerekeceğini, bunun sonraki kaderinizi
hiçbir şekilde etkilemeyeceğini her zaman hatırlamalısınız. Bu nedenle, birikim
için gerçekten gerekenden daha fazla güç ve sağlık harcamaya değmez, maddi
zenginlik uğruna hayatınızı fakirleştirmeye değmez.
Ayrıca, servetleri dürüst olmayan
bir şekilde, bu ilkelere aykırı olarak biriktirilen birçok zengin insanın,
servetlerinin bir kısmını (genellikle çok küçük bir kısmını) çeşitli hayır
kurumlarına bağışlayarak vicdanlarını yatıştırmaya çalıştıklarını da belirtmek
gerekir. , bir tapınağın inşası için, dezavantajlılara yardım için. Ancak
bunun kendilerine mal edileceğine dair umutları beyhudedir. Bağışladıkları para
aslında kendilerine ait değil, alınıp, çalınan, aldatılanlara ait sayılır.
Bu bölümde değineceğimiz son konu,
toplumun temeli olan aile ile ilgilidir.
Toplumda olduğu gibi ailede de her
şeyden önce aynı ilke işlemelidir: dünyanın yasaları her şeyin üzerindedir.
Aile örf ve adetleri bu kanunlara uygun düşerse dünyayı ıslah etmeye hizmet
eder, insanın vicdanına göre yaşamasına yardımcı olur, onu hayra yöneltir. Bu
tür aile ilişkileri, uygun şekilde organize edilmiş bir toplumun ayrılmaz bir
parçasıdır. Aile gelenekleri dünya kanunlarıyla çelişiyorsa, bir kişiyi vicdana
karşı çıkmaya zorluyorsa, onu suçlara itiyorsa, o zaman kötülüğe hizmet ederler
ve değiştirilmeleri, iptal edilmeleri, reddedilmeleri gerekir. Aile hukuku,
insan hayatındaki önemi bakımından sadece aile içinde, bir evde, bir apartman
dairesinde geçerli olmakla birlikte, toplum kanunları kadar yer tutar. Ve eğer bu
yasalar kendi aralarında koordine edilmezse, aile bir kişiden bir şey ve toplum
başka bir şey talep ederse, o zaman bu çatışma kişiyi daha savunmasız hale
getirir, kötülüğün istilası ve gelişmesi için elverişli koşullar yaratır.
Küresel yasalar, insan yaşamının her düzeyinde işlemelidir.
Eski Aryanlar aileye büyük önem
verdiler (bkz. "Yaşayan Ateş"). Aileye olan görev, her insan için ana
görevlerden biri olarak kabul edildi. Ataları, ebeveynleri, akrabalarla
iletişimi ve en önemlisi çocukların yetiştirilmesini onurlandırmak - tüm bunlar
organik olarak sosyal ilişkiler sistemine girdi ve içinde en onurlu yeri işgal
etti. Yaşamlarını yalnızca Tanrı'nın hizmetine adamak için dünyadan
ayrılmalarına bile yalnızca çocuklarını yetişkinliğe yetiştirenlere izin verilmesi
tesadüf değildir. Elbette, başlangıçta bir aile kuramayan veya kurmaması
gerekenler için istisnalar vardı, ancak bu istisnalar yalnızca kuralları
doğruladı. Yani, önce kişi dünyevi programını yerine getirmeli, Dünya'daki
enkarnasyonunun tüm sorunlarını çözmeli ve sonra geri kalan her şeyi yapabilir.
Kadim Aryan ailesi nasıl
örgütlenmişti? Bize gelen kaynaklardan kurabileceğimiz bir şey.
İlk olarak, evlilik hakkında biraz.
Evliliğe çok erken girilmesi önerilmedi: kadınlar için - 21 yaşına kadar, erkekler
için - 32 yaşına kadar. Eşlerin evlilik için sadece fiziksel olarak değil,
ruhsal olarak da olgunlaşmaları gerekiyordu. Yakın akraba evlilikleri
yasaklandı. Evliliğin yalnızca beşinci nesilden daha düşük olmayan ortak
ataları olanlar arasında kabul edilebilir olduğuna inanılıyordu (yani, yalnızca
büyük-büyük-büyükanneler ve büyük-büyük-büyükbabalar ortak olabilir). Eski
İran'da bu tür fikirlerin kaybolduğu ve hatta bazen erkek ve kız kardeşler
arasında evlilikler olduğu unutulmamalıdır, ancak bu zaten doktrinin
yozlaşmasının işaretlerinden biridir.
Elbette evlilikler aşk ve
karşılıklı rıza için yapılırdı. Ancak eşlerin uyumluluğu, birlikte gelecekteki
yaşamlarının ayrıntılı bir tahminini yapmayı mümkün kılan burçları tarafından
mutlaka kontrol edildi. Evliliğe girerken, eşler, özellikle boşanma durumunda
hak ve yükümlülüklerini belirleyen bir evlilik sözleşmesi imzaladılar.
Özellikle çocuklar reşit olma yaşına gelmeden önce, teşvik edilmese de
boşanmaya izin verildi. Genel olarak, çocuklar hiçbir durumda terk
edilmemeliydi: bir çocuk bulan herhangi bir aile, onu alıp kendisininmiş gibi
büyütmek zorunda kaldı.
Eşlerden her birinin aile içindeki
işlevleri, kadın ve erkeğin amaç özelliklerine göre belirlenmiştir. Erkek,
Yang'ın başlangıcını - aktif, dönüşen ve kadın - Yin'in başlangıcını - pasif,
koruyan, uyumlu hale getiren kişidir. Bu nedenle, erkeğe kazananın rolü ve
kadına - ocağın bekçisinin rolü verildi. Ve burada rahatsız edici veya haksız
hiçbir şey yok, bu karanlık bir geçmişin bir kalıntısı değil, sonsuz kozmik
yasaların bir yansıması. Elbette, erkek işlevlerini kadına kaydıran herhangi
bir özgürleşme söz konusu değildi.
Kadın, aile içi meselelerde evdeki
asıl kişiydi ve erkek - dış dünya ile aile bağlantısı meselelerinde. Kadın,
çocukların yetiştirilmesinde ana kişiydi, çünkü bu konudaki ana yetenekler
kendisine verildi. Ancak erkek, tıpkı herhangi bir ev işinden kaçınmaması
gerektiği gibi, elbette yetiştirmeye de katılmak zorundaydı. Bu arada, artık
bir şekilde ev işlerinin ( yemek alışverişi, yemek pişirme, yıkanma, temizlik
vb.) utanç verici, aşağılayıcı, kirli ve değersiz bir şey olduğu düşünülüyor.
Bu nedenle, her eş kendini bu şekilde savunmak için onları diğerine kaydırmaya
çalışır. Ancak eski Aryanlar arasında, tüm bu endişeler en önemlisi olarak
kabul edildi, bir kişinin aktif olarak iyilik yaptığı kutsal ayinler olarak
kabul edildi. Ve zamanımızda, ev ödevi, düşünürseniz, gerçekten dikkat etmeniz
gereken ve onsuz yaşayamayacağınız ana şeyin bir örneğidir. Burada bir tavsiye
verilebilir: aile hayatında görev gibi bir kavramı sadece kendinizle ilgili
olarak kullanmaya çalışın (aileye ve aile için bir şeyler borçluyum) ve diğer
aile üyelerinin işlerini hediye olarak alın, hoş bir sürpriz olarak, büyük
erdemleri olarak ve yapmak zorunda olduklarını söylemeye gerek olmayan bir şey
olarak değil.
Bu arada aile dışında, toplumda
kadın ve erkeğin görevleri de bölündü. Örneğin, kadınların laik güce erişimi
yoktu. Ne de olsa, genellikle hızlı, aktif ve etkili bir tepki, bir erkek için
daha başarılı olan güçlü iradeli kararlar gerektirir . Kadınların bu faaliyet
alanına ancak düzensizlik ve kaos getirebileceğine inanılıyordu ( devleti
yönetmesi gereken ünlü aşçıyı hatırlayın). Ancak manevi güçte, din
meselelerinde kadınlar genellikle en yüksek konumları işgal ettiler: burada
geleneklerin dikkatli bir şekilde korunması, sezgisel bir hakikat anlayışı ve
dünyaya uyum getirilmesi özellikle önemlidir. Ve eski İran'da kadınlar, toplumu
büyük ölçüde zayıflatan ve dış düşmanların darbeleri altında devletin düşmesine
katkıda bulunan manevi güçten uzaklaştırıldı.
Genel olarak günlük aile yaşamının
sorunlarına, günlük yaşamın sorunlarına büyük önem verildi. Ne de olsa insan
ailede doğar, öldüğünde aileden ayrılır. Ve bu iki olay, gördüğünüz gibi,
herhangi bir insanın hayatındaki en önemli olaylardır. Bu nedenle, herkesin
gerçekleştirmesi zorunlu olan birçok farklı ritüel onlarla ilişkilendirildi.
Ve çocuğun kendisi henüz aktif
olarak kötülükle savaşamayacağı için, en büyük sorumluluk tam bir çocuğun
doğumunda aileye düşer. Bir çocuğun bakımı, hamile kalmadan önce başlamalıdır,
çünkü gelecekteki ebeveynlerin kirlenme derecesi oldukça büyük bir rol oynar.
Kötü güçlerin yeni bir hayatın doğuş sürecine aktif olarak müdahale etmesini
önlemek için gebe kalma anının kendisi bilinçli olarak seçilmelidir. Tabii ki,
hiçbir zamanlama hak etmediğiniz bir bebeğiniz olmasını garanti edemez. Size en
uygun olan ve sizin kime en uygun olduğunuz tam olarak size gelecek olan
çocuktur ve bunu etkileyemezsiniz.Ama ebeveynler onun gelecekteki hayatını
kolaylaştırmakla kalmaz, hatta buna mecburdur, bu nedenle değil sadece gebe
kalma anı önemlidir, ancak gebe kalmanın gerçekleştiği ortam ve ayrıca
gelecekteki ebeveynlerin düşünceleri, sözleri ve eylemleri önemlidir. Hamilelik
dönemi de son derece önemlidir. Ve elbette, bir çocuğun doğumu iyi niyet ve
sevgi atmosferinde gerçekleşmelidir. Çocuk ilk günlerde özel ilgi ister, hatta
3-4 ay kimseye göstermemesi tavsiye edilir.
Kısacası, artık herkesin kişisel
meselesi olarak görülen ve dışarıdan kimsenin umursamadığı tüm bu konular,
aslında olması gerektiği gibi, eski Aryan toplumunda çok daha önemli bir yer
tutuyordu. Ve sonra, bir kişinin kişisel çıkarları ile kamu çıkarları arasında
zamanımızda olduğu gibi böyle bir boşluk, böyle bir çelişki yoktu. Artık ön
plana çıkan sosyal açıdan yararlı çalışma, o zamanlar bireylerin çıkarlarını
bastırmadı, kendi başına bir amaç değildi ve bir kişiden tüm gücünün ve
zamanının tam olarak geri alınmasını gerektiriyordu. Toplumda yaşam çok daha
uyumlu ve dengeliydi. Yani burada öğrenecek çok şeyimiz var.
R. Ch. Zener, “Maraspend oğlu
Adurbad'ın Konseyleri” metninden hareketle Zerdüştlerin hayatının ana
hedeflerini şöyle tanımlıyor: “İyi ve faydalı bir hayat yaşa, başkalarına karşı
dikkatli ol, dini görevini yerine getir. , toprağı işlemek, aile kurmak ve
dünya kültürlü ve eğitimli çocuklar yetiştirmek. Aynı zamanda, bu hayatın
sadece bir sonrakine giriş olduğunu ve ruhunuzun dünyada yaptıklarınızın
hesabını vereceğini unutmayın.
Bu
nedenle, sosyal yapı sorunları, insanların, devletlerin ve halkların özel bir
meselesi değildir. Dünya, insanların birbirlerine nasıl davrandıkları,
ilişkilerini nasıl kurdukları konusunda kayıtsız olmaktan çok uzak. Şu veya bu
sosyal sistemin avantajları ve dezavantajları hakkında istediğiniz kadar
konuşabilirsiniz, bu konuda yeni bir şeyler önerebilir, eskiye dönüş çağrısı
yapabilir, hangi sosyal sistemin belirli bir duruma en uygun olduğu hakkında
konuşabilirsiniz. belirli koşullardaki insanlar - tüm bunlar ikincildir ve o
kadar da önemli değildir. Yine asıl mesele, sosyal ilişkilerin hizmet ettiği
dünya kanunları ile toplum kanunlarının nasıl ilişkili olduğudur. Gerçekten de,
bu şekilde ve sadece kişisel eylemleriyle değil, insanlar iyinin ve kötünün
güçleri, Tanrı ve şeytan arasındaki çatışmaya müdahale edebilirler. Bir kişi
gibi toplum da ahlaki ve ahlaksız olabilir, kötülüğün etki alanını genişletmeye
yardımcı olabilir veya tezahürlerini keskin bir şekilde sınırlayabilir. Aynı
zamanda, bir kişi gibi kendisi de bir dereceye kadar kötülükten etkilenebilir.
İnsanları suç ortağı haline getirerek kötülüğe itebilir, ancak aynı zamanda
onun için en önemli mücadelede bir kişinin savunucusu olarak hareket ederek,
hepimizin burada Dünya'da yaşadığımız görevi tamamlamasına yardımcı olarak
onları kötülükten koruyabilir.
SON SÖZ
Bu kitap burada bitiyor. Okurların,
okumak için harcadıkları zamandan pişman olmamalarını ummak isterim. Elbette
hem avantajları hem de dezavantajları var. Ancak, esaslar hakkında
konuşmayacağız. Okuyucuların not edebileceği eksiklikler üzerinde duralım.
Bazıları kitaptan yeni ve ilginç
bir şey öğrenmediklerine karar verecek. Bilgilerine ancak sevinilebilir, çünkü
burada oldukça fazla bilgi var. Ancak yeni, bilinmeyen, beklenmedik olanın her
zaman daha önce bildiklerimizden çok daha iyi olmadığını belirtmekte fayda var.
Ek olarak, çoğu zaman sadece unutulmuş eski yeni çıkıyor. Ve yalnızca bilgi
uğruna olabildiğince çok yeni bilgi edinme arzusu, istenen bilgeliğe değil,
yalnızca sinir krizlerine ve sertleşmeye yol açabilir. Daha önce hiçbir şey
bilmiyorsunuz diye hafızanızı gereksiz bilgilerle doldurmayın.
Birisi burada yine din hakkında
söylendiği için hayal kırıklığına uğrayabilir, ancak bir nedenden ötürü birçok
insan eski öğretilerden iyi bilinen dinlere bir tür alternatifler bekler. Şunu
düşünmeleri gerekirdi: belki de bütün dinler karanlık insanların kuruntuları,
yöneticilerin insanları aldatmak için icatları değil, yine de nesnel
gerçekliğin bir yansımasıdır.
Bazılarına, burada tüm hayati
soruların dikkate alınmadığı, tartışma konularının seçiminin pek haklı
olmadığı, başka sorunlar hakkında da konuşulabileceği gibi görünecek. Ancak
kişinin kendi dünya görüşünün oluşumuyla ilgili tüm çalışmaları kitap
yazarlarına kaydırmak imkansızdır. Yalnızca temel ilkeleri anlamak önemlidir ve
sonra kendi başınıza düşünmeniz, özel sorunlarınızı okuduklarınıza göre
çözmeniz gerekir. Dahası, bu kitap en azından alıntılar için parçalara ayrılmış
gibi görünüyor, böylece tüm soruların nihai cevapları onda aranıyor. Burada
eski Aryan öğretilerinin en önemli hükümlerinin pratik uygulamasından sadece
birkaç örnek verilmiştir. Elbette daha pek çok konu sayılabilir ama biz
okuyucuların kendilerini düşünmesini sağlayacağız.
Kitabın aşırı derecede eğitici
olduğu, herkese nasıl davranılacağını ve nasıl davranılmaması gerektiğini dikte
ettiği birine görünebilir. Burada ne söylenebilir? İlk olarak, ele alınan
doktrinin temellerinden biri, her kişinin seçme özgürlüğü ilkesidir. Bu
nedenle, herkes bu talimatları takip edip etmeyeceğine kendisi karar verebilir.
İkincisi, herhangi bir tavsiyeyi, düzenlemeyi, yasayı önceden reddederseniz, o
zaman neden herhangi bir şey okuyasınız? Muhtemelen, bu tür okuyucular,
herhangi bir kitap olmadan her şeyi çok iyi bilirler ve her zaman doğru kararı
verebileceklerdir. Ya da sadece öyle sanıyorlar. Aslında, öğrenmek için hiçbir
zaman geç değildir. Ayrıca sadece nasıl davranılacağı konusunda tavsiye
vermekle kalmaz, mümkünse neden bu şekilde hareket edilmesi gerektiğini de
açıklar. Bu ipuçları size kabul edilemez geliyorsa, burada yazılanları unutun
ve uygun gördüğünüz gibi yaşayın. Bu senin seçimin.
Bazı okuyucular burada belirtilen
her şeyin çok asılsız ve asılsız olduğunu düşüneceklerdir. Ancak bu durumda,
kesinlikle emin oldukları şeylerin ne kadarının kendilerine zamanında birileri
tarafından ikna edici bir şekilde kanıtlandığını ve onlar tarafından sadece
inançla alınmadıklarını hatırlamalarına izin verin. Tersinden önceden emin olan
birine en azından reddedilemez bir şey kanıtlamaya çalışsınlar. Açıkça söylemek
gerekirse, burada belirtilenlere bazı kanıtlar vermek mümkündür, ancak böyle
bir kitap bunun için yeterli değildir. Ve burada yazılanlara inanmayanlar, bin
yıllık bir geçmişe sahip mevcut başka bir dünya görüşünü öğrendikleri
gerçeğiyle kendilerini teselli etsinler. Bu tür bilgiler elbette onlara
müdahale etmez.
Son olarak, çok fazla teori ve çok
az pratik tavsiye, hemen gerçekleştirilebilecek pratik eylemlerin ayrıntılı
açıklamaları olduğuna karar verilecek. Ama bir fizikçinin söylediği harika
sözleri hatırlayalım: "İyi bir teoriden daha pratik bir şey yoktur."
Sonuçta, temel teorik ilkeleri bilen herkes, herhangi bir pratik öneri hakkında
kendi fikrini oluşturabilir. Bu arada, umalım ki bu kitap, her şeye kendi
elleriyle dokunmayı seven bazı aşıkları, her köşe başında satılan çok sayıdaki
kitaptaki tavsiyelere dikkatsizce uymaktan kurtaracaktır.
Burada söylenen hiçbir şeyi
kesinlikle kabul etmeyenler olacaktır. Onları yargılamayalım, bu onların
seçimi. Yani bu kitap onlar için değil.
Ancak eksiklikler hakkında yeterli.
Ne de olsa, muhtemelen kitabı beğenecek, başka kaynaklarda uzun süredir ve
başarısız bir şekilde aradıklarını onda bulacaklar olacaktır. Daha çok böyle
insanlar olsun. Gerçekten de, eski Aryan doktrini o kadar ilginç ki, onun
hakkında şunu söylemek oldukça mümkün: "Eğer olmasaydı, icat edilmesi
gerekirdi." Ancak neyse ki hiçbir şey icat etmeye gerek yok. Evet ve böyle
bir şeyin gerçekten icat edilebileceğini hayal etmek oldukça zor. Kitabı ilginç
bulanlara, öğretilerle sadece yüzeysel bir tanıdık üzerinde durmamaları, bizim
koşullarımızda kolay olmasa da eski Aryan yasalarına göre yaşamaya çalışmaları
tavsiye edilebilir. Kitap bunun için yeterli bilgiyi veriyor.
İSİMLER VE TERİMLER İÇİN KISA
SÖZLÜK
Birçok yanlış anlaşılmanın nedeni
Sadece kelimelerin anlamlarını
bilmediğimiz gerçeğinde.
Burada, bu kitapta ve kadim Aryan
geleneği ve Zerdüştlük ile ilgili diğer kitaplarda bulunan bazı terimlerin
anlamı sunulmaktadır. Avestaca kelimelerin Rusça harflerle transkripsiyonunun,
Rus ve Avesta dillerindeki bazı harflerin farklı seslerinden dolayı oldukça
karmaşık olduğu belirtilmelidir. Bu nedenle, bu kelimelerin diğer kaynaklardaki
yazılışlarının burada verilenlerden biraz farklı olmasına şaşırmamak gerekir.
Ayrıca birçok kavram Avestan, Eski Farsça ve Pehlevi (Orta Farsça) dillerinde
farklı şekilde adlandırılmaktadır.
Avesta - yaktı. İlk Mesaj ,
Zerdüştlerin kutsal kitabıdır (kitaplar topluluğu ). 21 bölümden (Nasca)
oluşur, ancak şu anda yazılı olarak Avesta'nın yalnızca beş kitabı vardır:
Yasna, Vispered, Videvdat, Yasht ve Lesser Avesta.
Aza (Az), Getig'in somutlaşmış
dünyasını yok eden bir iblis olan ana devalardan biridir (ayrıca bkz. Druj).
Amertat (Ameretat) - yanıyor.
"Ölümsüzlük" - Haurvat'ın ikiz kardeşi, Bitkilerin İyi Bir Yaratılış
olarak koruyucusu olan Amesha-Spenta'dan biri.
Amesha Spenta - yanıyor.
"Ölümsüz Azizler" - Zerdüştlüğün altı kıdemli tanrısı, başmelekler,
altı İyi Yaratılışın patronları (Asha-Vahishta, Kshatra-Varya, Khaurvat,
Spenta-Armaiti, Amertat, Vohu-Man. İnsanın koruyucusu Ahura-Mazda'nın
kendisidir).
Angra Mainyu (Ahriman, Ahriman) -
şeytan, dünyamızın yok edicisi, yıkımın ruhu, kötülüğe doğru seçim, karanlık
ilkesi, kötülüğün kaynağı, devaların babası.
Bir antitotem, toteme karşı çıkan
ve bir kişinin kendini gerçekleştirmesinin en kötü yolunu belirleyen
(hrafstralardan) bir hayvanın görüntüsüdür.
Antihvarna - şeytan tarafından
işaretlenmiş şeytanın mührü.
Anshahrik, yalnızca şeytan
tarafından işaretlenmiş antihvarna belirtileri olan bir kişidir.
Ariana-Vaedzha (Aryan-Vash),
Zarathushtra'nın doğduğu İyi Topraklardan biri olan Orta Urallarda bulunan
Aryanların ikinci vatanıdır.
Aryanlar (Aryanlar) - yanıyor.
"asil" - tüm Hint-Avrupa halklarının ataları, beyaz (Kafkas) ırkının
ataları.
Arta (Asha) - yaktı. "gerçek,
düzen, adalet" - en yüksek tanrı, dünyada başlangıçta kurulan düzenin
koruyucusu, dünyanın annesi, Tanrı'nın Annesi ve ayrıca Tanrı'nın kendisi
tarafından kurulan düzen ve yasa; Ayrıca Avestan astrolojisinde Beyaz Ay'a
bakın.
Artezishn - Yaratılış Çağı -
dünyamızın varlığının ilk çağı, dünyanın çocukluğu, dünyanın Ahura Mazda
tarafından Menog'un ideal, bedenlenmemiş formunda yaratılışı; Koç, Boğa ve
İkizler zodyak işaretleri ile ilişkilidir (ayrıca bkz. Gumesis, Visarishn ve
Mazdazishn).
Astroloji - Zerdüştlük açısından,
dünya ile insan arasındaki ilişkinin bilimi, evrensel karşılıklı bağımlılık,
kozmik ritimler ve ayrıca yıldızlı gökyüzünü ve gezegenleri model olarak
kullanan iyiyle kötü arasındaki mücadele hakkında bilim dünyanın.
Atar (Ataş) - yaktı.
"Ateş" - ize edilmiş, ayrıca tüm tezahürlerinde ateş.
Atharvan, Zerdüştlükteki en yüksek
rahip rütbesidir.
Akhunvar (Akhuna-Varya),
Hristiyanlıktaki "Babamız" duasına karşılık gelen 21 kelimelik
Zerdüştlerin ana duasıdır.
Ahura Mazda (Ormazd, Hormazd) -
yanıyor. "İlahi Bilgelik" - Yaratıcı Tanrı, dünyamızın Yaratıcısı,
Baba Tanrı, iyiliğin kaynağı.
Asha-Vahishta - yaktı. "En İyi
Gerçek", İyi Bir Yaratılış Olarak Ateşin hamisi Amesha-Spenta'dan biridir.
Ashavan - doğru, dindar.
Ashem-Vokhu, ayinlerin çoğunu
sonlandıran Akhunvar'dan sonra ikinci en önemli Zerdüşt duasıdır.
Barashnom - ritüel yıkama, arınma
ayinlerinin bir parçası.
Barsom (barisman) - Zerdüşt arınma
ayinlerinde ve ibadet sırasında kullanılan bir dal demeti.
İyi besinler, insan vücudunun
doğasına en uygun, kullanımı zarar vermeyen besinlerdir. Bunlar arasında
özellikle ekmek ve tahıl ürünleri, süt ürünleri, sebzeler, meyveler,
kuruyemişler, bal bulunur. Et, balık ürünleri, yumurtalara kısıtlamalarla izin
verilir (yazılara bakın) ve iyi ürünlere ait değildir.
İyi meslekler - dünyanın uyumunu
güçlendirmek ve eski haline getirmek ve bir kişinin hastalığını doğrulamakla
ilgili 7 yaratıcı meslek: doktor, müzisyen veya şair, öğretmen, demirci,
çiftçi, avukat, astrolog.
İyi Yaratımlar - Ateş, Hava, Su,
Toprak (dört element) ve ayrıca dünyamızın temelini oluşturan Bitkiler,
Hayvanlar, İnsan, altı Amesha-Spenta ve Ahura-Mazda'nın himayesi altındadır ve
kirletilmektedir. Mahadaivalar tarafından .
Bundahishn - yanıyor.
"Temellerin Yaratılışı", dünyamızın yaratılışını anlatan Avestan metninin
geç bir yeniden anlatımı olan kutsal bir kitaptır.
Waj - yaktı. "kelime" -
bazı işlere başlamadan önce (örneğin, yatmadan ve yemek yemeden önce)
mantraları (duaları) okuyan Zerdüşt geleneği.
Videvdat (Vendidad) - yaktı.
Avesta'nın kitaplarından biri olan 22 bölümden oluşan "Devalara Karşı
Kanun", çeşitli arınma törenlerine ve çeşitli yaşam durumlarında davranış
kurallarına ayrılmıştır.
Visarishn - Ayrılık Çağı -
dünyamızın varlığının üçüncü dönemi, dünyanın olgunluğu, iyiyle kötünün
ayrılması, tüm kötülüğün izolasyonu ve nihai yok edilmesi, Terazi, Akrep ve Yay
burçlarıyla ilişkilidir. (ayrıca bkz. Artezishn, Gumezishn ve Mazdazishn).
Avesta'nın kitaplarından biri olan
Vispered, Yasna'ya ektir, ayinlerde ve Gahambars'ta okunur.
Vishtaspa, Zarathushtra'nın gelişi
sırasında hüküm süren ve ona himaye sağlayan kraldır.
Wohu-Man - yaktı. "İyi
Düşünce", Animals as a Good Creation'ın hamisi Amesha-Spenta'dan biridir.
Guyomart, ideal dünyadaki ilk
insanın prototipidir, mükemmel ve kendi kendine yeterlidir; tüm insanlığın
koruyucu ruhu.
Gathalar, Avesta'nın bölümlerinden
biri olan Zarathushtra tarafından bestelenen ilahilerdir.
Gahambarlar, her Zerdüşt için
zorunlu olan altı ana bayramdır.
Getig, dünyamızın üç biçiminden
biridir, bedenlenmiş, maddi, fiziksel, alt dünya, Beden dünyası (ayrıca bkz.
Menog ve Ritag).
Geush-Urvan - yaktı. "Boğanın
Ruhu" - hayvanların koruyucu ruhu, tüm canlıların ruhu.
Gumesis - Karıştırma çağı (iyi ve
kötü) - dünyamızın varlığının ikinci çağı, dünyanın gençliği, dünyanın Ahura
Mazda tarafından somut bir duruma (Getig) çevrilmesi, Angra Mainyu'nun işgali,
iyi ve kötü arasındaki mücadele; Yengeç, Aslan ve Başak burçlarıyla ilişkilidir
(ayrıca bkz. Artesition, Visarishn ve Mazdasition).
Dadva (Datush) - yaktı.
"Yaratıcı" bir unvandır, hipostazdır, Ahura Mazda'nın bir
tezahürüdür.
Dakma, Zerdüştler tarafından cenaze
törenlerinde ölen bir kişinin cesedini ortaya çıkarmak için kullanılan bir
kuledir.
Ağıt ve Keder Günleri - Zerdüşt
takvim yılının sonunda beş veya altı gün, 12 ayın hiçbirine dahil değildir (her
biri 30 gün). Dünyanın kaybolan orijinal uyumu için ağlamak ve yas tutmak, en
katı orucun zamanı.
Druj (Arkadaş) - yaktı.
"Yalan" - ana devalardan biri, Ritag dünyasını yok eden bir iblis
(ayrıca bkz. Aza); Ayrıca Avestan astrolojisinde Kara Ay'a bakın.
Deva (daev) - bir iblis, bir iblis,
bir kötülük gücü, Angra Mainyu'nun bir ürünü.
Zaostra kansız bir kurbandır.
Zarathushtra (Yunanca: Zoroaster),
Tanrı'dan bir vahiy alan ve eski Aryan öğretisini kökenlerine geri döndüren,
Avesta'nın bazı kitaplarının yazarı olan büyük bir peygamber Saoshiant'tır.
Zarma, her canlı tarafından işlenen
eylemlerin ve bunların yaşamını etkileyen ve bir sonraki enkarnasyonunu
belirleyen sonuçlarının toplamı olan karmadır. Karma aracılığıyla geçmiş,
şimdiyi ve geleceği etkiler. Sadece her bireyin değil, aynı zamanda aile, klan,
insanlar, ülke, kendi başlangıcı, kendi gelişimi, kendi kaderi olan her şeyin
karması vardır.
Zervan, Mutlakların bilinemez
Mutlak'ıdır.
Zervan-Akarana, Zervan'ın, sonsuz,
ebedi, sınırsız zamanın bir tezahürüdür .
Zervan-Karana, geçmişin, şimdinin
ve geleceğin olduğu ahir zaman olan Zervan'ın bir tecellisidir.
Zervanizm, Zerdüşt öğretisinin,
Zervan öğretisinin ezoterik, gizli bir parçasıdır.
Altın orta, dünyanın yapısının ana
ilkelerinden biridir, aynı zamanda ana ahlaki ve etik yasalardan biridir:
Ortaya bağlı kalınması gereken her şeyde, aşırılık ve eksiklik eşit derecede
kötüdür, çünkü orijinal düzeni, dünyanın şu ya da bu yönde uyumu.
Zem, Avesta'daki Dünya'nın adıdır.
Zand, Avesta'nın Orta Farsça bir
tefsir çevirisidir.
Izeda (izedi, yazata) Zerdüştlükte
tanrılar, melekler, dünyanın farklı yerlerinin koruyucuları ve koruyucularıdır.
28 üst, yüksek alan vardır, bunların 7'si daha yüksek ilkelerin taşıyıcısıdır
ve 32 alt, küçük alan vardır.
Ima (Yima), kraliyet ilacını alan
ilk kişi olan ilk kraldır.
Zerdüşt takvimi - güneş ve ay
takvimlerini içerir. Güneş takvimi, yılı 30 günlük 12 aya ve 5 veya 6 günlük
Ağıt ve Keder'e böler, yıllar 32 yıllık bir döngü oluşturur. Yeni Yıl (Nuruz),
bahar ekinoksundan sonraki gün güneş doğarken kutlanır. Güneş gününün
başlangıcı, güneşin doğuş anıdır. Ay takvimi, kameri ayı 29 veya 30 kameri güne
böler. Kameri ayın başlangıcı yeni ayın anıdır, kameri günün başlangıcı ayın
doğuş anıdır.
Karşvaralar - yanıyor. "daireler"
- Zerdüşt öğretilerinde İyi Dünya, kozmik koruma hakkında bilgi taşıyan ve bir
kişiye onunla temasa geçme fırsatı veren bölgeler.
Ketu, Avestan astrolojisinde ayar
Ay Düğümü'dür.
Kusti - Zerdüştlerin kutsal kemeri,
bir dine ait olmanın bir işareti. Bele üç buçuk kez dolanan ve sürekli giyilen
örgülü bir kordondur.
Kshatra-Varya (Shahrevar) - yaktı.
"Arzulanan Güç", göksel ev sahibinin lideri olan Air as a Good
Creation'ın hamisi Amesha-Spenta'dan biridir.
Sihirbaz - Zerdüşt rahip, din
adamı. Daha önce, tüm Zerdüştlere genellikle böyle deniyordu.
Mazdesition - Yeniden Birleşme
Çağı, Bilgeliğin Zaferi - dünyamızın varlığının dördüncü çağı, orijinal uyumun
restorasyonu, dünyanın birliği, Oğlak, Kova ve Balık burçlarıyla ilişkilidir
(ayrıca bkz. Artesition, Gumesishn ve Visarishn).
Mazdaizm - Ahura Mazda'ya tapınma;
tıpkı Zerdüştlük gibi.
Mainyu ruhtur.
Mani, sahte bir peygamber olan
Maniheizm öğretilerinin yaratıcısıdır.
Maniheizm, özü iyilik ve kötülük
kavramlarının bir karışımı olan Mani öğretisidir.
Mantra - dua, söz, büyü.
Mahadaivalar yedi kıdemli devadır,
yedi iyi yaratımı yok eden ve Amesha-Spenta ile Ahura-Mazda'ya karşı çıkan
daivalardır.
Masha ve Masha (Mashia ve Mashiana)
- yanıyor. "Saf" ve "Saf", Ahura Mazda tarafından yaratılan
ilk insanlardır (erkek ve kadın).
Menog, dünyamızın üç biçiminden
biridir; ideal, ruhsal, bedenlenmemiş dünya, üst dünya, Ruh dünyası (ayrıca
bkz. Getig ve Ritag).
Mobad, kıdemli bir Zerdüşt
rahiptir.
Navruz (Nuruz) - yaktı. "Yeni
Gün" - Zerdüşt Yeni Yılı'nın bahar ekinoksundaki tatili ( Avestan
astrolojisinde Güneş'in Koç burcuna girdiği an), en önemli tatil.
Pazand, Avestan alfabesi
kullanılarak Pehlevi dilinde metinlerin yazılmasıdır.
Parsiler, Hindistan'da yaşayan
Zerdüştlerdir, köken olarak Perslerdir.
Pehlevi, daha sonraki Zerdüşt
yazılarının dili, Orta Fars dilidir.
Peshatar, hem hvarna hem de
antikhvarna'ya sahip olan ve ayrıca herhangi bir işareti olmayan bir kişidir.
Son beden (gelecekteki beden), bir
kişinin son enkarnasyonunda veya kötülüğün nihai yok edilmesinden sonra alacağı
bedendir.
Ölümden sonraki yargı, her insanın
ölümünden sonra ruhunun geçtiği ve tüm iyiliklerinin ve günahlarının tartıldığı
yargıdır; enkarnasyonlar arasında ruhun kaderini belirler. Bu kavram Zerdüşt
kökenlidir.
Zerdüşt oruçları, iyi olmayan
ürünlerin kullanımının yasak olduğu bir arınma ve tövbe zamanıdır. Dört gönderi
var.
Rahu, Avestan astrolojisinde
yükselen ay düğümüdür.
Ritag, dünyamızın üç biçiminden
biridir; Menog ve Goetig'i birbirine bağlayan, aralarında bir denge sağlayan,
etkileşimlerinin sırasını belirleyen dünya, Ruh dünyası.
Saoshiant - yanıyor. "İyilik
Getiren" - dünyanın Kurtarıcısı, mesih, Tanrı'nın elçisi, Dünya üzerindeki
iradesinin şefi.
Gamalı haç, gizli ve anlamlı bir
eski Aryan sembolüdür; anlamlarından biri de evrimin yönüdür. Dünyanın bir
bütün olarak evrimine (tek bir akışta), kişiliğin evrimine (kendini
gerçekleştirmesi ve akıştan ayrılması) ve bunların dengesine, uyumuna karşılık
gelen sağ, sol ve çift gamalı haç vardır. evrimsel akışlar (çift gamalı haç).
Spenta Armaiti - yaktı.
"Kutsal Dindarlık", İyi Yaratılış olarak Dünyanın hamisi
Amesha-Spenta'dan biridir.
Spenta Mainyu - yaktı. "Kutsal
Ruh" - ışığın ruhu, iyinin ilkesi, iyiye doğru seçim, Angra Mainyu'ya
karşı çıkar ve bunun tersini, doğru seçimi yapan Angra Mainyu'nun ikizi olarak
kabul edilir.
Sudra, üzerine bir kusti kemerinin
takıldığı, Zerdüştlerin ritüel beyaz gömleğidir.
Totem - Zerdüştlük açısından, bir
kişinin kaderini daha iyi anlamasına ve gerçekleştirmesine yardımcı olan bir
hayvanın (daha az sıklıkla bir bitki, bir mineral) görüntüsü. Totemler, Zerdüşt
takviminin her yılına, ayına ve gününe, ayrıca her nakshatra'ya ve zodyak
çemberinin 360 derecesine karşılık gelir.
Tkhvasha, Zervan'ın, uzayın,
boşluğun, vakumun, her şeyde mevcut olan, var olan her şeyi içeren ve var olan
her şeyi doğuran tezahürlerinden biridir.
Urvan - ruh, ruh, koruyucu.
Fravarane, kötülüğün reddedildiğini
ve iyiye hizmet edildiğini ilan eden bir Zerdüştlük inancıdır.
Fravashi, insanlığın ilk ataları,
en iyi ataların ruhlarıdır.
Frasho-Kareti (Frashegird) -
yanıyor. "Mucize yaratan", Hıristiyanlar arasında Son Yargı'nın bir
benzeri olan Visarishn döneminde gerçekleşen son yargıdır.
Khairat, Arktik Okyanusu'ndaki
kayıp anakara Arctida ve Urallardaki eski Aryanların devletinin adıdır.
Haoma - ized, daha önce aynı adı
taşıyan bitkiden ve daha sonra kırmızı şarap, meyve suyu, süt ve baharat
karışımından yapılan, ibadette kullanılan ritüel bir içeceğin yanı sıra.
Haurvat (Haurvatat) - yaktı.
"Dürüstlük" , Amertat'ın ikiz kardeşi, İyi Bir Yaratılış Olarak Suyun
koruyucusu Amesha- Spenta'dan biridir .
Khvarna (Khvarena, Farn) - üst ize,
özgürlüğün hamisi, en yüksek lütuf; Avestan astrolojisinde Uranüs gezegeni,
ayrıca karizma, bir kişinin ilahi işareti, Shan-Shar çarkından çıkma şansı
verir. Bir kralın hvarnası, bir rahibin hvarnası ve bir savaşçının hvarnası,
Zerdüşt takvimine göre bir kişinin yılı, ayı ve doğum günü ile
ilişkilendirilerek seçilir. Khvarna, vücuttaki işaretler ve totemin özellikleri
ile belirlenir ve iyi mesleklerdeki ustalıkla onaylanır.
Hrafstra - hizmetkarları Angra
Mainyu'dan ciddi şekilde etkilenen iğrenç, canlı varlıklar.
Humat, Hookst, Huvarst - yaktı.
"İyi Düşünce, İyi Söz, İyi Eylem", Zerdüşt'ün dünyanın üç biçimine
karşılık gelen ahlaki ve etik ilkesidir: Menog, Getig, Ritag ve dünyayı tüm
tezahürlerinde güçlendirmeye ve onu yok etmeye çağırma.
Chinvat, ölümden sonra ruhun başka
bir dünyaya geçtiği ve ölümünden sonra yargının gerçekleştiği köprü ayırıcı
olan İntikam köprüsüdür.
Shan-Shar bir çember, bir reenkarnasyon
çarkı, canlı varlıkların reenkarnasyonlarıdır. Hinduizm'de, Samsara.
Euhadat, Angra Mainyu tarafından
yok edilen ve Ahura Mazda ve Amesha Spenta tarafından Geush Urvan formunda
restore edilen, tüm hayvanların prototipi olan orijinal Boğa'dır.
Dünyanın çağları - dünya evriminin
4 aşaması: Artesition, Gumesis, Görselleştirme, Mazdesition (bkz.).
Yasna - yaktı. "ibadet" -
Avesta'nın esas olarak dini ayinlere ayrılmış kitaplarından biri, 72 bölümden
oluşur ve Zarathushtra Gathas'ını içerir; ayrıca ana Zerdüşt dini hizmeti;
ayrıca evren.
Yasht, ayrı bir tanrıya ilahidir;
ayrıca Tanrı'ya, Amesha-Spentas'a ve bazı izelere hitaben dualar içeren Avesta
kitaplarından birinin adı.
KAYNAKÇA
Avesta. Seçilmiş ilahiler
Videvdat'tan. Başına. Avestan I.M. Steblin-Kamensky. — Moskova, 1993.
Rusça çevirilerde Avesta
(1861-1996) / Comp., toplam. ed. ve referans bölümü I.V. Kanser. - SPb., 1997.
Andreev D. Dünyanın Gülü. —
Moskova, 1991.
Archimandrite Alexander
(Semenov-Tyan-Shansky). Mesih'in yolları. —Paris, 1969.
Badmaev P.A. Tibet tıbbının
sırları. - SPb., 1997.
Biruni A. Geçmiş nesillerin
anıtları. - Seçilmiş işler. T.1 - Taşkent, 1957.
Boyce M. Zerdüştler. İnançlar ve
gelenekler. Başına. İngilizceden. ve not. ONLARA. Steblin-Kamensky. - SPb.,
1994.
Bongard-Levin G.M., Grantovsky E.A.
İskit'ten Hindistan'a. - Moskova, 1983.
Bystrushkin K. Arkaim - eski
Aryanların süper gözlemevi mi? - Ural, 1996, Sayı 2-3.
Vronsky S.A. Astroloji: batıl inanç
mı yoksa bilim mi? - Moskova, 1990.
Globa P.P. Canlı ateş. Eski
Aryanların öğretileri. - Moskova, 1996.
Globa P.P. Kozmogramların analizi
ve sentezi. -Leningrad, 1991.
Globa P.P. Bir yıldız falının
analizi ve sentezi. - SPb., 1993.
David-Neel A. Tibet'in mistikleri
ve sihirbazları. Başına. Fransızcadan. — Moskova, 1991.
Doroshenko E.A. İran'daki
Zerdüştler (Tarihi ve etnografik makale). - Moskova, 1982.
Dresden M. Eski İran Mitolojisi. —
Eski Dünyanın Mitolojileri. - Moskova, 1977.
Dubrovina T.A., Laskareva E.N.
Zerdüşt. - Moskova, 1999.
Zapryagaev V. Astroloji (pratik
kısım: burç nasıl yapılır). - Moskova, 1908.
Zdanoviç G.B. Arkaim: Urallarda
aryalar. Hipotez mi yoksa yerleşik gerçek mi? — Bilim Kurgu ve Bilim
(Hipotezler. Tahminler). Uluslararası Yıllığı. Sorun. 25, Moskova, 1992.
Zener R.Ch. Sihirbazların
öğretileri. Zerdüşt İnançlarının Özeti. Başına. İngilizceden. İYİ OYUN.
Yastrebova. — Moskova, 1993.
Zerdüşt metinleri: Aklın Ruhunun
Hükümleri (Dadestan-i menog-i khrad), Temelin Yaratılışı (Bundahishn) ve diğer
metinler / Giriş, metinlerin transkripsiyonu, çeviri, tefsir, sözlük ve
indeksler O.M. Chunakova. - Moskova, 1997.
Mazani R.P. Zerdüştlük erdemli bir
yaşam dinidir. —Paris, 1939.
Novikov Yu.V. İyi ve Kötü: Bir Ömür
Boyu Seçimi.
Novikov Yu.V. Pratik psikoloji.
Farkındalık aşamaları. - Rostov-on-Don, 2006.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal
kavramının temelleri. - Moskova Piskoposluk Gazetesi, Sayı 10-11, 2000.
Pogodin A.L. Zerdüşt Dini. Jackson.
Zerdüşt'ün Hayatı. - St.Petersburg, 1903.
Rak I.V. Eski ve erken ortaçağ İran
mitleri (Zerdüşt mitolojisi). - SPb., 1998.
Sakoyan F., Ecker L. Büyük
astroloji ders kitabı. - Moskova, 1989.
Terapiano Y. Mazdeizm. Zerdüşt'ün
modern takipçileri. - Moskova, 1992.
Reeds V.N. “Dünyanın bilimsel
resmi” bilimsel midir? - Yeni Dünya, 1989, Sayı 12.
Shure E. Harika başlar. Dinlerin
ezoterizmi üzerine bir deneme. Başına. Fransızcadan E. Pisareva. — Moskova,
1914.
Cremo MA, Thompson RL Yasak
Arkeoloji. İnsan Irkının Gizli Tarihi. —Govardhan Hill Yayıncılık, 1996.
Zaehner
RC Zurvan, bir Zerdüşt İkilemi. -
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Benzer Yazılar
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Yorumlar