(HELENA ) Elena Blavatsky.... Alexander Nikolayeviç Senkeviç

Bunlarada Bakarsınız

 

"Alexander Nikolayevich Senkevich / Elena Blavatskaya": M .: Olymp; Ltd. "Firma "Izdatelstvo ACT", 1999.— 208 s.; 1999

 

Soyut

 

H. P. Blavatsky, 19. yüzyılın en esrarengiz kadınlarından biridir. Emanuel Swedenborg gibi ruhlarla iletişim kurdu, geçmişi ve geleceği önceden gördü. "Mahatmas" ona insanlığın sırrını, dünyevi ve yıldız kaderini anlattı. Yaratıcısı süpermen H. P. Blavatsky olan teozofinin fikirleri, Teosofi Masonluk localarının ilkeleri, Nazi Almanyası'nın gizli servisleri tarafından kullanıldı. Binlerce yıllık tarih öncesi bilgeliğe dayanarak, 20. yüzyılın son çeyreğinde yeni bir gelişme aşamasının başlangıcını, yeryüzünde altın çağın yeniden kurulmasını öngördü.

Alexander Senkevich

HELENA BLAVATSKY

İnanılması imkansız olan şeylere inanan sevgili A.B.V.

Ay ışını boyunca, bir ip gibi,

ileri geri gittin. Ama aşağı

bakmaktan korkmak senin üzerinde beliren

ölçülemez Cosmos, kağıt gibi, buruşuk.

Sinsice, dünyanın kanatlarının arkasından

Kasvetli yığını izledim.

Onunla karşılaştırıldığında, sen

kartonpiyer - canlanan monad...

Bir gün bir ödül alacaksın

All-Good'dan - cehennem hissi!

A. Senkeviç

AİLE

annenin ölümü

Helena Petrovna Blavatsky, aristokrat bir aileye mensuptu. E. F. Pisareva'nın yazdığı gibi Blavatsky'nin fiziksel kalıtımı, yakın ataları arasında Fransa, Almanya ve Rusya'nın tarihi ailelerinin temsilcileri olması açısından ilginçtir. Örneğin, bir Huguenot göçmeninin torunu olan büyük büyükannesi, kızlık soyadı Bandre-Duplessis, 1787'de, aynı zamanda gürültülü Rus soyadı Dolgorukov'u taşıyan Prens Pavel Vasilyevich ile evlendi. Kısa süre sonra yılda bir kez iki kızı doğurdu ve bebekleri kocasına bırakarak yirmi yıl boyunca aileden kayboldu!

- Lolo! Genç bayan! Ne ayıp! Yorkshire'dan bir kız çocuğu olan Bayan Augusta Sophia Jeffreys, diye bağırır. Elbette İngilizce bağırıyor, "Lelya" yı İngilizceye "Lolo" olarak yeniden yazıyor. İngilizleştirilmiş isim kulak memelerine vurur, sert yabancı "ales" ile müdahaleci bir şekilde kulak kepçesine iter - içinde çok düşmanlık ve saldırganlık.

O hiç Lolo değil, ama Güzel Elena, Paris lir çalarak onu büyüledi ve kocasını aptaldan çaldı. Onun yüzünden savaş başladı, şimdi onun için evinden daha değerli olan düşman kampında. Ve yine bu nefret edilen "Lolo" kulaklarda gürlüyor. Kulakları geriliyor ve korkudan üşüyor, bir çalının altına sürülen bir tavşan gibi nasıl dik durduklarını hissediyor. Bu pis, tuhaf mürebbiye ona neşeli, pervasız bir "olyalya" dese daha iyi olur. Gözlerinden biri sanki kaynar suyla haşlanmış gibi beyazımsı ve diğeri siyah, bir hırsız ve bir yere yanlara ve biraz aşağıya, biraz daha fazla bakıyor - ve güçlü bir burnun dibinde duruyor. Ve sonra bilinmeyen bir yaratık doğacak: nazofarenks. Onlar için yeni, sıradan insanlar. Ve böylece uzun zamandır bataklık ölümsüzleri arasında biliniyor. Sonunda Bayan Jeffreys'in yüzünde bir yuva buldu.

Az önce, başka bir mürebbiye ve aynı zamanda annemin arkadaşı Antonia Pernier ortaya çıkacak. Aynı şeyi Fransızca olarak ciyaklayacak.

Biraz ata binme arzusu yüzünden tüm yaygara alev aldı. Babasının alayından bir subay, onu bir yetişkin olarak cesurca eyere oturmaya davet etti. Ona sağduyulu bir şekilde teşekkür etti ve yardımına başvurmak üzereyken, bu aşağılık İngiliz kadın aniden bağırmaya başladı.

İnce ağızlı bir ata tek hamlede atlamayı, dudaklarını kır yelesine koymayı, güzel parlak yanlarını mahmuzlamayı, hemen dörtnala, dörtnala - iki haçla yürümeyi nasıl istiyor! Arkasında dalgalanan açık altın rengi saçları olan muhteşem bir Amazon olan kendisinin, geçit töreninde babasını, annesini ve askerlerin yanından nasıl hızla geçtiğini hayal etmişti. Yanında parlak sarı tozluklar ve shakolarında devekuşu tüyleri olan yakışıklı iki genç subay var. Onunla neredeyse aynı seviyede ilerliyorlar, sadece biraz, yarım metre geride - onun genç çekiciliğine ve şövalye bağlılığına hayranlıklarını bir şekilde ifade etmeleri gerekiyor.

Lelya, on yaşındaki Prens Sergei ile yetişkin bir genç bayan gibi özverili bir şekilde dans ettiği son baloda bu parlak gençleri hatırladı. Bebekliğine rağmen neşeyle ve tutkuyla dans etti. Herkes şaşırmış gibiydi, herkes onun zeki ve eğlenceli olduğunu düşünüyordu. On altı yaşındaki kızların dans ettiği gibi dans etti - bitkinliğe, bitkinliğe, coşkuya. Ve Tanrı'nın ruhu, bilgelik ve güzellik ruhu onun üzerine indi. Ufak tefek değil, uzun zamandır annesinin eteğinin eteğini tutmamış.

- Lolo! Ne heves! Bu düşünceyi kafandan çıkar! - Bu kez, genellikle melankolik olan annenin sesi Elena Andreevna duyulur. Hepsi kabul etti mi? Gür saçlarının gölgesinde kalmış güzel bir kafası, iri parlak gözleri, ince bir boynu ve yanaklarında sıcak bir allığı olan sevgili annesinin sesi. O ve küçük kız kardeşi Vera onu neredeyse hiç görmüyorlar, annesi onlardan uzakta romanlar yazıyor.

Dün sabah kahvaltıdan önce Lelya, annesinin yastık kılıfında parlak kırmızı noktalar gördü. Annem koyu renk kuşaklı ekose bir elbise içinde solgun ve zarifti. İlk defa bir ay önce annemin boğazına kan geldi, hizmetçiler fısıldadı ve o duydu. Son zamanlarda, sabahları sık sık boğazından kan geliyor. Çocuklara, ona, Vera'ya ve küçücük Leonid'e anne, sanki öksüzmüş gibi gözlerinde acıyla bakıyor. Yoksulluk içinde kalmayacaklarını bilse de annemin annesi buna izin vermez.

Büyükanne Elena Pavlovna - kızlık soyadı Prenses Dolgorukova ve annemin babası, bir devlet adamı olan büyükbaba Andrei Mihayloviç Fadeev - vali. Babam Peter Alekseevich Gan için özel bir umut yok. Bir subayın göçebe ve telaşlı hayatını yaşıyor. Bugün burada, yarın orada. Ve yarından sonraki gün - kimse nerede olduğunu bilmiyor. Bataryası genellikle Yekaterinoslav ve Kiev eyaletlerinin ücra köşelerinde bir yerden bir yere aktarılıyor. Akıllı bir toplum olmadan hayat başıboş, rahatsız ve önemli masraflar gerektiriyor.

Lely'nin damarlarında iki ana kan akışı çarpıştı: Alman ve Fransız. Babasına göre, Crown McElenburg prensleri Gan von Rotteniggan-Gan'ın klanına aitti. Ve annesi aracılığıyla, inancına bağlı olduğu için Fransa'dan kovulan Huguenot Bandre-Duplessis ile akrabaydı.

Baba tarafından büyükbabası Alexei Gustavovich von Hahn, Generalissimo Suvorov ile birlikte ünlü bir generaldi ve onunla birlikte birçok şanlı zaferler kazandı. Bir süre, Alpleri geçen efsanevi Suvorov'un bir üyesi olarak, komutanın Zürih'teki ofisine başkanlık etti. Babamın annesi bir kont ailesindendi. Erkek kardeşlerinden biri Posta Bakanı rütbesine yükseldi.

Kız, dayanılmaz bir güçle, yetişkinlere göre diğer akrabalarından yüz, hayır, bin kat daha fazla kirli etkisi onda artan farklı kan çizgilerinin bu kaynaşmasını yaşıyor. Kendisi, özellikle yatmadan önce, bir araya gelmeyen zamanların, insanların ve karakterlerin çok yönlü akışlarının damarlarında nasıl çarpıştığını hissediyor. İçinde birleşerek kaynarlar ve köpürürler. Kendini, uhrevi güçlerin üzerinde denemek için bir tür şeytani ilaç hazırladığı bir fıçı gibi hissediyor.

Büyükbaba-valinin kanı, ondan önce geçen birçok farklı hayattan gelen güçlü infüzyonu biraz sulandırmadığı sürece. Ve o zaman bile, görünüşte nispeten sakin ve ölçülü olan bu akışta, bazı uzun süredir devam eden, ölü savaşların ve kavgaların şimşek çakmaları alevlenir ve bir an için kör olur. Batu, Haçlı Seferleri ve Walpurgis Gecesi sırasında ne kadar insan kanı döküldü? Ancak her seferinde, atalarından ikisi, o ve o, kesinlikle hayatta kaldılar, korudular ve ailenin çizgilerini sürdürdüler. Ceset yığınları arasından, ölçüsüz mezarlıklar arasından, onun zamanına, onun doğumuna doğru amansızca ilerlediler. Bu talihli, sevgi dolu, alçakgönüllü ve acımasız insanların kaderinde, hayatın ve hakikatin derinlikleri açığa çıkar, onun için anlaşılır, onların soyundan gelenler, onların değerli varisleri ve yabancılar için erişilemez.

Gelecekteki hiçbir şeye benzemeyen, kendine ait, şaşırtıcı. Acı kaderini öngören anne boşuna endişelenir ve endişelenir, hayatta çok acı çekeceğine inanır. Bu arada, acı çekmeden ruh ölür. Bu yüzden rahip ona tavsiyede bulunur. Ama kesinlikle onun ruhani babası değil. Kendisi ondan korkuyor, küçük bir kız, şeytan tütsüsü gibi. Sadece şeytanın nerede olduğu ve tütsünün nerede olduğu belli değil. Ne de olsa rahip, onu bir iblis tarafından ele geçirilmiş bir durugörü olarak görüyor. Onunla buluştuğunda ona kutsal su serpiyor ve bazı dua büyüleri okuyor. Köy rahipleri ne kadar cahil ve batıl inançlılar! Aşağılık bir rütbeye sahip insanlar arasında olmak çok daha iyidir: serfler, avlu görevlileri.

Görünüşe göre kaderin kendisi, önceden belirlenmiş bir amaçla, bir kişinin refahının ve güvenliğinin işaretler ve komplolar bilgisiyle ilişkilendirildiği hayali bir dünyaya girmeye kararlıydı. Her türlü önyargı ve hurafeyi besleyen, görünmez ve doğaüstü büyülü bir gücün varlığıyla çocuksu merakını sürekli dalgalandıran ve sakinlerinin gizemli ve çözülmemiş olana olan inancını aşıladığı o ortama yerleştirildi.

Avlu halkına göre, kız bu cömert, "dünya dışı" güçten bir şeyler aldı. Bazen muhatabına o kadar yoğun bir dikkatle bakıyor ki, bir noktaya bakıyor ki mavi gözleri parlıyor ve yanıyor. Tabii ki, serf dadılar, Lelenka'larının ihtiyatla işaretlendiğine inanıyor. Aslında, doğaüstü güçleri var. Hayaletler, kekler, goblinler, onun için yaşayanların dünyasına, inanılmaz sırlara girişi açıyor gibi görünüyor. Görüntülerinin onu korkutmamasına şaşmamalı, aksine baştan çıkarıcı ve arzu edilir görünüyor. Görünmez ve kendisi için değerli yaratıklarla, yetişkinlerin çocukları korkuttuğu ölümsüzlerle: cadılar, kekler, kikimorlar, deniz kızları ile tanışacağı "kirli" gücün yardımıyla değil mi?

Pekala! O yaramaz yetişkinler onun ata binmesine izin vermiyor mu?! Ağaçlara tırmanan, elma ve armut sallayan, başkalarının bahçelerini basan gerçek bir huysuz çocuk gibi gözüpek davranması muhtemelen onlar için yeterli değil. Daha da ileri gidecek - onlar için bu sıradan şakalardan daha kötü bir şey ayarlayacak. Örneğin, mürebbiyesi Bayan Jeffreys'e ikna olduğu için gizliden gizliye aşık olan tombul bir kaptanın kel kafasından bir olta ile takma saç çekecektir. Ve düğün gününde, kilisede, tüm Ortodoks halkının gözü önünde çalacak. Kahkaha ve skandal olacak! Biberli gerçek bir skandal.

Kızın örnek aldığı tüm ataları çaresiz oyunculardı. Bazıları ün kazandı ve bunlardan biri aziz ilan edildi. Chetya-Minei'de onun hakkında okudu. Bu Chernigov Prensi Mihail.

Onun için Prens Mihail'in ölümünün gizemi, çağdaşlarının çoğu için olduğu gibi, uzun süre bir sır olarak kaldı. Ve Lelya, eski günlerde dedikleri gibi bugüne kadar, hayal gücü içinde yaşamamış olsaydı, 20 Eylül 1246'da Horde'da infazından önce olanlardan tamamen habersiz olacaktı. Fanteziyi iyi bir dürbün olarak kullandı, yardımıyla uzak geçmişteki olayları ve katılımcılarını inceledi.

Kız dünden önceki güne baktığında veya geleceğe baktığında, zihni genellikle Evrenin çınlayan sessizliği ile vücudundaki kanın hışırtısının kesişmesinden yükselen sıcak, büyüleyici bir sesle, bir sesle çevriliydi. sıradan bir kulak için kesinlikle anlaşılmaz. Kafasında anlaşılırlık ve eski olayların biçimsiz, farklı parçalarını bir bütün halinde toplama yeteneği kazandı, atalarının uzun zaman önce kesintiye uğramış görkemli kalıntılarının görkemli kalıntılarını restore edip yekpare hale getirdi, narin yerlerden bile kaybolup ufalandı. büyük hafızanın dokunuşu.

Hiçbir yerden gelmiyormuş gibi görünen bu tuhaf durugörü yeteneği, belki de onun yalnız ruhunun temellerinden geliyordu. Ancak bazen, geçmişin ve geleceğin zihninde kendiliğinden yeniden yaratılan resimleri bir fata morgana gibi bir şeymiş gibi geliyordu ona ve bu serap hemen ortadan kalkacağı için manevi atmosferde ufak bir değişiklik için yeterli olacaktı. Sonuçta, zaman, bir liken gibi, yavaş yavaş ve amansız bir şekilde Hayat ağacını yer - savunmasız kütüğüyle sefil ve dokunaklı kalır.

Belki de ailelerinin maddi yoksulluğu Prens Mihail ile başladı. Ve aynı zamanda manevi bir yükseliş de belirtildi. Prens Mihail'in yetimlere ve fakirlere baktığı, küçük yaşlardan itibaren onlara uysallık ve merhametle davrandığı biliniyor. Daha sonra, yüzyıllar sonra, prensin torunları, örneğin büyükannenin ailesi gibi, parça parça ve olağanüstü bir hızla israf etmek için kalan hazineleri çoğaltacak ve böleceklerdir.

İçlerinde bir damla açgözlülük yok ve çok şükür!

“Prens Mihail'in Kiev'e nasıl koştuğuna bakın. Atı köpükler içinde, son nefesinde! - şaşkınlıkla ağzını açan şaşkın mürebbiye ve anneye yürek burkan bir şekilde bağırıyor. Ona atı vereceğim. Prens saldırıya geç kalmayacak, zamanında savaşçıların arasında görünecek ve şehri Tatarlardan geri alacaktır. Peki, sen nesin!

Sesi kesiliyor, neredeyse histerik.

Tarihler yalan söylüyor. Prens Michael korkaklığı kutlamadı, kuşatma altındaki şehirden kaçmadı. O ana kadar vakti yoktu, oraya varamadı, atlamadı. Masaya bir yumruk gibi, acı bir sıkıntıdan, umutsuzluktan, Batu'nun elçilerini öldürür ve hiçbir suçluluk duymadan hana gider ve ardından halkını gazabından kurtarmak için.

Korkaklar ruhani başarılar sergilemezler. Prens Mihail ve boyar Fyodor, Batu putlarına boyun eğmeyi reddettiklerinde kendilerini korkunç bir ölüme mahkum ediyorlar, Basurman geleneğinin gerektirdiği gibi ateşlerin arasından geçmeyecekler, dudaklarını övgülerle kirletmeyecekler. Kağan. Utanç verici udları onurlandırmak ve onlardan talepte bulunmak istemeyeceklerdir. Gerçek insanların büyüklüğü budur: Her koşulda özgür kalırlar, hiçbir şekilde vicdanlarını karartmazlar. Kendinizi küçük düşürücü bir teslimiyet kafesine sokmayın. Bir yalanda var olmaktansa ölmek daha iyidir. Bunu herkes yapamaz.

Bu İsa için kan dökmek. Mesih'in hakikatini kanıyla, bedeniyle hissetmek - ne de olsa ne kadar zor.

Sonuna kadar Prens Mihail ve boyar Fedor ile birlikte. Ve ateş sütunları onun üzerinde yükselecek ve ruhu, bir melek korosunun gürleyen ilahileriyle yeryüzünün üzerine yükselecek.

Prens Michael'ın zamanından bu yana her şey nasıl da değişti! Elena da bunu çocuksu kalbiyle hissediyor.

Her yerde avcılar, hırsızlar, rüşvet alanlar. Bir bakır kuruş için anne ve baba boğulacak. Burada baba, etrafta çok fazla kötü, sinsi, intikamcı insan olduğunu söylüyor. Ve daha da saçma ve kötü niyetli konuşmalar var! Ve hiçbir podlipalas ve bulaşık yalayıcı yok! Rusya bunun için var! Annem, eğitimin tek kurtuluş olduğuna inanıyor.

Kız öğrencilik görevlerini eksiksiz, eksiksiz yerine getiriyor. Yabancı dil çalışmalarında ve özellikle müzik çalışmalarında çarpıcı başarılar elde etti. Öngörülen egzersizleri yorulmadan öğrenmek ve sonunda kayıtsızlığa ve can sıkıntısına kapılmamak için - böyle bir başarı için sıradan bir gayret değil, daha fazlası: ilham. Çabucak yorulan parmaklarını nasıl büyüleyeceğini biliyor, onlara nefes alıyor, güvensiz ve tembel, güç ve azim. Her yeni vakayı şevkle üstleniyor , Bayan Jeffreys ve Mademoiselle Pernier'in görüşüne hiç kapılmak istemiyor.

Subaylar, mürebbiyelerin ciyaklamalarını ve iniltilerini duyarak birbirlerine neşeyle bakarlar. Kesinlikle onun tarafındalar ama annesinin iradesine karşı çıkmaya cesaret edemiyorlar. Her halükarda, onlar için neredeyse değerlidir, kendi aralarında ona alayın kızı derler. Ancak hiçbiri için Vera ile yetim kalacakları bir sır değil. Bu düşünce kalbini daraltıyor ama annesiyle birlikte kendini tutuyor, yalnızlığının derin ve kesintisiz öz farkındalığını uzaklaştırıyor. Her gün birçok kez Tanrı'ya dua eder, ondan annesi için aracılık etmesini ve yakında ölmesine izin vermemesini ister. Lelya, şiddetli fantezisini bir daha serbest bırakmayacağından korktuğu için gittikçe daha az konuşmaya başladı. O şefkatli ve sevgi dolu bir kız. Ancak herkesin önünde eğitimli ve sakin bir ata oturması reddedilince gururu nasıl incinir. Annem bunu gerçekten anlamıyor mu, anlamak istemiyor mu?

Annesi genellikle göğsünün üzerinden geçen ve ona romantik, bağımsız bir görünüm veren bir boyun atkısı takar. Ne yazık ki nadiren giydiği kabarık eteksiz sade bir marceline koyu elbise anneme çok yakışıyor. Genelde annem kıyafetlerdeki ihtişamı sevmez ve modadaki değişikliklere sevinir. Ağır kaplamalı, tabakhaneler ve trenlerle geniş verugadenler tarafından ezilmek istemiyor. Babam pike yeleği ve çizgili pantolonuyla evin içinde dolaşıyor.

Bu arada üniforma ona daha çok yakışıyor.

Bir trenin çektiği bir araba geçit töreni alanına girer. Kraliyet ileri gelenlerinden biri gelmiş gibi görünüyor. Şimdi üniforma uşakları basamaklardan atlayacak - neredeler? - kapı açılacak ve altın düğmeli ve dik kadife yakalı açık mavi kruvaze frak içinde önemli bir beyefendi belirecek. Ayağına siyah ipek çorap ve tokalı ayakkabı giyecek. Büyükannesinin koleksiyonundaki rengarenk kelebeğe çok benziyor. Gerçekten büyükannemin babası Prens Pavel Vasilyevich Dolgorukov mu?

Ancak 1837'de de öldü. Belki de onun bedenlenmiş ruhudur?

Aşırı kilolu bir general, onu dehşete düşürerek arabadan iner. Muhtemelen St.Petersburg'dan geldi ve hükümdardan önemli bir görevi var. Subaylar ve onlarla birlikte babası, attan arabaya doğru hızla ilerliyorlar. Ne kadar sinir bozucu, yetişkinler aceleyle onu ve kız kardeşi Vera'yı tören alanından uzaklaştırıyor.

O yine, bu sefer, kendini Scylla ve Charybdis arasında, yani can sıkıcı gerçeklik ile boş varsayımları - zihninin ve kalbinin neşeli kurnaz eğlenceleri arasında bulur.

Çocuk odasında, parlak bir lambayla yanan bir ikonun önünde uzun süredir dua etmemişti. Annesinin sağlığı için dua ediyor, sessizce, kendi kendine, yüzünü yastığa gömerek uykuya dalıyor. Tanrı'nın yüzü bir şekilde onun kafasını karıştırıyor. Ruhta algılanamayan korkunç bir çatlak oluştu.

Vaftizi sırasında, bir tür peygamberlik işareti olarak yorumlanabilecek bir olay meydana geldi. Kilisedeki vaftiz töreni devam etti ve Elena'nın teyzesi (çocuk teyzesi, yeğeninden sadece üç yaş büyük) Nadya Fadeeva, ya ihmal ya da çocukluk nedeniyle, yanan bir mumla rahibin cüppesinin kenarına yanlışlıkla ateş açtı.

Vaftiz vakası, evlerinde annemin huzurunda birden çok kez tartışıldı. Aynı zamanda annemin yüzü bembeyaz oldu, korktu. Yetişkinler neden her türlü belirti ve alamete bu kadar önem veriyor? Bazıları onu, küçük bir kızı, şeytanın mührü ile işaretlenmiş, korkunç ve iğrenç olarak algılıyor.

Sonunda anladı. Doğa, tartışılmaz gücüyle insan için belirli sınırlar ve çitler oluşturmuştur. Bu nedenle kötü alametler, doğanın uyarılarından başka bir şey değildir, onun tavsiyesi, anlamı bir kişinin çeşitli yaşam alanlarının korunan alanlarına girmesini engellemek, belirlenen sınırların ötesine geçmesine izin vermemektir.

Sezgilerini takip etmekten başka niyeti yoktur. Ve bunu, hayatını bir şans oyuncağına, koşulların rehinesine dönüştürmemek gibi ürkek bir umutla yapıyor.

Elena Andreevna Gan, en kötü tüketimden ölüyordu. 1842 baharından beri Odessa'da yaşıyorlardı. Annemin tedavisi uygun maden suyu gerektiriyordu. Babaları, annelerinin iyileşmesi umuduyla onları buraya gönderdi. Ancak bu sefer mucizevi su, annemin midesi bulanana kadar kımız içtiği gibi yardımcı olmadı . Yanlarında da iki mürebbiye ve bir aile hekimi vardı.

Elena Andreevna Gan ancak yirmi sekiz yaşındaydı. Ölümünden önce gece yarısına kadar çalıştı. Odanın bir bölümünü kapatan yeşil bir perdenin arkasında uzun saatler geçirdi. Yaşam alanının bu küçücük köşesi onun ofisiydi. Çocukların oraya gitmesi yasak değildi ama annelerinin herhangi bir eşyasına dokunmak yasaktı. O ve Vera, o zamanlar annemin evdeki öğretmenleri ve mürebbiyelerinin masraflarını karşılamak için çok çalıştığını hayal bile etmemişlerdi. Durumları tamamen alt üst olmuştu, öyle ki annemin yazma faaliyeti bir miktar gelir sağladı.

Elena Andreevna Gan, arka arkaya dokuzuncu olan bir sonraki öyküsünü bitirmek üzereydi. Zeneida R-va takma adıyla yazarlık yaptı. O. I. Senkovsky tarafından “Okuma Kütüphanesi” nde ve ardından ölümünden kısa bir süre önce A. A. Kraevsky'nin “Anavatan Notları” nda yayınlandı. Vissarion Belinsky, kitap incelemelerinden birinde ona "Rus George Sand" adını verdi.

Kızı, annesinin arkasındaki hoş olmayan bir özelliği biliyordu - beklenmedik bir fikirle ateşlenmek, yaratıcı ilhamın uçurumuna dalmak ve dünyadaki her şeyi, özellikle de sevdiklerini unutmak. Annemin en büyük kızına karşı kayıtsız tavrı gözyaşlarına boğuldu. Çoğunlukla, babalarının hademelerinin bakımı altında Vera ile birlikteydiler. Annesinin kişiliğiyle ilgilenememesinden muzdaripti. Dikkatini çekmek için her şeyi yaptı: yetişkin laik bir hanımefendi gibi davrandı, annesini bonton sözlerle rahatsız etti, başının üzerinde yürüdü, kaprisliydi, sürekli ruh halini değiştirdi. Her şey işe yaramazdı. Sonuç olarak ruhunu Vera'ya götürdü. Ama yine de, üzüntü onu rahatsız etmekten asla vazgeçmedi. Ona yalnızmış gibi geldi, sonsuza dek yalnızdı. Yalnızlığını, beyaz türbanlı görkemli bir Hindu olarak hayal ettiği ve her yıl büyürken daha çok sevdiği belirli bir Muhafız hakkında saplantılı bir düşünce besliyordu.

Kız, annesinin onu sevmediğine ikna olmuş ve bu hoşlanmamasının sebeplerini araştırmıştır. Daha sonra, yıllar sonra, bu soğukluğun yanı sıra annesinin başka seçeneği olmadığı gerçeğini anladı: kader ona ömür boyu çok az zaman ayırmıştı.

Kızı, annesinden olup bitenlere karşı ölümcül bir tavır öğrendi. Bir bütün olarak hayata değil, onu doğrudan etkileyen bireysel olaylara. Aynı zamanda, hayatın tüm sıkıntı ve sıkıntılarına karşı eylemleri hızlı ve muzafferdi. Annem, onun aksine romantik bir tipti, yüce bir düşünce sistemine sahip "tuhaf bir kadındı". Sanki talihsiz ve aşağılanmış kadınları savunmak için cennetten inmiş gibi.

Anne, saf ve parlak bir ruhu olan zarif bir yaratıktı. On altı yaşında, yarım çocuk, Yekaterinoslav'da, ruhani faaliyetinin, edebi ilgi alanlarının kendisi için çok az şey ifade etmekle kalmayıp aynı zamanda hoşnutsuzluk ve eleştiriye neden olduğu Yüzbaşı Peter Alekseevich Gan ile evlendi. Babaları ıslığı tiyatroya, at yarışlarını müzikli akşamlara, sarhoş ziyafetlerini kitap okumaya tercih ederdi. Süvari subayı pozisyonunda ve ordu alışkanlıklarıyla, özellikle annesi gibi seçkin bir kadınla hiç evlenmemeli.

Elena Andreevna, annesi Lelya'nın büyükannesi Elena Pavlovna tarafından büyütüldü.

Yirmi dört yaşında, Prenses Elena Pavlovna, babasının iradesine karşı, süper eğitimli, terbiyeli ve hırslı bir kişi olan akranı Andrei Mihayloviç Fadeev'e aşık olmaya cesaret etti.

Evlilikleri için neredeyse aşılmaz tek bir engel vardı - damat "basit" idi. Nihayetinde Prens Pavel Vasilievich Dolgorukov, kızının iknasına yenik düştü ve düğün 1813'te gerçekleşti ve ertesi yıl Elena Petrovna Blavatsky'nin annesi Elena Andreevna doğdu. Doğumundan bir süre sonra genç aile Yekaterinoslav'a taşındı.

Elena Pavlovna Fadeeva beş yabancı dil biliyordu, güzel resim çizdi ve bir sanatçı olarak ağırlıklı olarak Lepidoptera, yani kelebekler, bitkiler ve minerallerle ilgileniyordu.

Bu arada, bilimdeki tüm derin ve çok yönlü bilgiye sahip olan Elena Pavlovna, hiçbir şekilde günlük endişelerden uzak bir hanımefendi olan mavi çorap olarak tanınmıyordu. Örnek bir eşti, kocasına dört çocuk doğurdu: Elena, Ekaterina, Rostislav ve Nadezhda. Elena Pavlovna dünyevi zevklere yabancı değildi. Safkan İngiliz atlarını, cilalı arabaları, baloları ve yemekli partileri severdi.

Elena Andreevna, 30 Temmuz - 31 Temmuz 1831 tarihleri arasında Yekaterinoslav'da Lelya'yı erken doğurdu. Bu olaydan önce kolera hastasıydı. Hem anne hem de kızının hayatta kalması gerçek bir mucize.

E. A. Gan, 24 Haziran 1842'de Odessa'da öldü.

Annesinin ölümünden sonra, kız kendi içinde bir tür bölünmüş kişilik ya da daha doğrusu kendi ruhunda ve bilincinde bir bölünme hissetti. Bir yandan kalbi kırıktı, diğer yandan ağır, dayanılmaz bir yetimhanenin altında ezilmemek için ölümün korkunç gerçeğine sırtını dönmüş gibiydi.

Elena Petrovna, genç kızlık yıllarında bu ayrılığa pek dayanamadı. Nezaketsiz bir başkasının ruhunda bulunmasından, herhangi bir sohbetine ısrarla onun abartılı sözleriyle girmesinden, onu kendi iradesine göre davranmaya zorlamasından, doğasını kendi takdirine ve hevesine göre yeniden şekillendirmesinden yorulmuştu. . Etrafındakiler tarafından görülemeyen bu "birisi", onu içeriden tanınmayacak kadar dönüştürdü, onu o kadar değiştirdi ki, artık kendisini eksantrik Lolo Lelei olarak algılamadı, ancak başka birini, tamamen tanımadığı bir kişiliği dehşetle hissetti. ayrıca diğer insanlarla ilgili olarak fahiş hırslara ve ciddi iddialara sahip olan. Bir rüyaya, isterseniz uzun ya da kısa süreli bir transa girmiş gibiydi.

Uyandıktan sonra, bu rüyanın bazı kısımlarını zar zor hatırladı, başı ağrıdı ve tamamen ezilmiş hissetti.

Yıllar geçtikçe, Elena Petrovna ruhsal döneklikte giderek daha fazla güçlendi, buna alıştı ve alışılmadık bir coşkuyla yeni bir transı bekledi. İkinci doğasıyla neler olup bittiğini daha ayrıntılı olarak hatırladı ve çok fazla zorluk çekmeden zaman ve uzayda hareket etme fırsatına sahip olmasına içtenlikle şaşırdı. Bu hayal edilemez özgürlüğe, derin inancıyla, Öğretmenleri "Mahatmalar"a borçluydu.

Böylesine dünya dışı bir durumda, istediğini söylemesine ve yapmasına izin verdi. Ancak bu, edinilen hediyenin değeri hiç de değildi. Gerçek anlamı, bazı insanlara tutarsız ve kibirli görünen muhakemesinin parmağını emmemesi, geçmiş ve geleceğin resimlerinin karşılaştırılmasından çıkarılmasıydı. Bu tuhaf uyuşukluğa düşer düşmez, dünün ve yarının panoraması hiçbir zorlama olmadan önünde açıldı. Yine de vizyoner coşkuları kolay değildi, sağlığını elinden aldılar ve erken yaşlandırdılar.

Sonra Elena Petrovna, geleceğin takdirinin ve uzak geçmişin hatıralarının, onlardan miras aldığı atalarının hafızasının yeteneği olduğunu fark etti. Şimdi söyleyecekleri gibi, Elena Petrovna'nın genetik hafızasının yeteneği, çeşitli nedenlerle aşırı derecede ağırlaştı ve hacimli hale geldi.

Elbette bu takdir ve anılar, huzursuz yaşamının her anını işgal etmedi. Çoğunlukla anı, bir maceracının kaotik hayatını yaşıyordu. Şüpheli yollarla hayatta kalması ve bazı aceleci kararlarının ve eylemlerinin sonuçlarını düşünmemesi gerekiyordu. Aynı zamanda Elena Petrovna, onu aşktan değil, fikir ve hedeflere uygun olarak yaşamaya zorlayarak esasen kendini kırdı. Gerileyen yıllarında sıradan hayatı anlama yeteneğini neredeyse kaybediyordu, bu yüzden sık sık sinirsel bir depresyona giriyor, kimseyi görmek istemiyor ve Londra'daki evinden haftalarca çıkmıyordu.

Elena Petrovna kendini uykuyla tedavi etmeye çalıştı. Bununla birlikte, yeni korkunç vizyonlar ve kabuslar onu o kadar şaşırttı ki, aklı başına geldiğinde, ağzı kavrulmuş bir şekilde zar zor duyulabilir bir şekilde önemsiz sözler söyledi ve bundan sonra uzun bir süre uykusuzluktan acı çekti.

Hayal etmesi zor, inanılmaz şeyler hayal etti. Uzun süre bu kıyamet rüyalarının etkisi altında kaldı.

Kimsenin ölümden kaçmadığı binlerce insanın kurban edilmesini kendi gözleriyle izledi: ne çocuklar, ne kadınlar, ne de yaşlılar. İnsanlar tek tek değil, bütün şehirler yakıldı. Katliamlar için korkunç yıkıcı güce sahip mermiler kullanıldı. Ayrıca milyonlarca insanın bir tür zehirli gazla yok edilmelerine nasıl uysalca izin verdiğini de gördü. Gerçek bir kıyamet günüydü. Kali Yuga, Hinduların dediği gibi, son aşamalarındaki kara çağdır.

İnsanları bir mezbahadaki sığırlar gibi metodik bir şekilde katleden cellatların donuk ve iyi beslenmiş yüzlerini gördü. Elena Petrovna uykusunda ağardığını hissetti: küçük bukleler halindeki altın rengi saçları kıvranan gümüşi yılanlara dönüştü.

Blavatsky gerçeği öğrendi - dünya katliamının hazırlanmasında onun gizli katılımı, ideolojik kutsaması vardı. Vizyoner rüyasında dayanılmaz bir şekilde korkmaya başladı. Büyük kalabalıklar halinde ölümü bekleyen bir deri bir kemik kalmış insanların bulunduğu geniş ağılların, krematoryumun tüten bacalarının, yanmış bahçelerin ve harap binaların yanından çaresizlik içinde kaçtı. Gösterişli ve kendini beğenmiş insanların onu sağ ellerini önlerine kaldırarak Romalı bir jestle nasıl selamladıklarını fark etmedi. Tüm gücüyle kendi zamanına koştu. İnsanlara duyduğu şefkat ve sevgiden sonsuza dek kurtulmak umuduyla Styx'in ölü sularına daldı. Unutulmanın bu yağlı, kurşuni suyunda, onun uzun ıstıraplı yaşamının tüm sorularının yanıtları vardı.

Annesinin ölümünden sonra, Blavatsky'nin babası sevgili en büyük kızını putlaştırdı ve şımarttı. Pyotr Alekseevich, istediğini yapmasına izin verdi. Ve kız tasmasından kurtulmuş gibiydi, kibirli ve küstahlaştı. Olumsuz koşullarda, torununun kaprisli ve dik başlı karakterini dizginlemeye çalışan Elena Pavlovna'nın büyükannesi olmasaydı, bu hayranlık kesinlikle hızlı acı sonuçlar doğuracaktı.

Ve Blavatsky'nin büyükannesi, olağanüstü nitelikleri nedeniyle Tiflis'te mükemmel bir itibara ve saygıya sahipti. Çağdaşları, "Kendisinin hiç kimseye gitmemiş olmasına rağmen, tüm şehir ona boyun eğmeye geldi" diye hatırladı.

Çalışkan, çocuklarına kovaları dövmemeyi, herkesi ayağa kaldırmayı öğretti. En büyük kızı E. A. Gan, erken ölmesine rağmen yazar olarak ünlendi. Kız kardeşi Ekaterina Andreevna daha uzun yaşadı, Yulia Witte ile evlendi. Bir topçu generali olan Elena Pavlovna'nın oğlu Rostislav Andreevich Fadeev, Slav topraklarında önde gelen bir figür ve XIX yüzyılın yetmişli ve seksenli yıllarının ünlü bir askeri yazarıydı. Eğitimli ve esprili, karşı konulamaz bir şekilde insanları kendisine çekti. Elena Petrovna'nın amcası Rostislav'a, kız kardeşi Vera'ya ve çocuklarına gerçekten ihtiyacı vardı. Kahramanca ve romantik canlılığını yalnızca onlar besledi ve destekledi. Bu arada, her şeyi kapsayan ve görkemli dünyaya olan sevgisi, çoğunlukla herhangi bir kişisel bağlılıktan kopmasıyla doğrulandı.

Elena Petrovna ve annesinin psikolojisini anlamak için bir an çok önemlidir: sanki iki gerçeklikte eşzamanlı varoluşları - sanatsal ve her gün, her gün. Ancak anne için bu ikili durum bir trajediye dönüşmüştür. "İdeal" öyküsünde, kahramanı bu durumdan çıkmanın bir yolunu görüyor - Tanrı ile inanç ve birliktelik içinde: "Sonunda anladım ki, eğer bir kadın, kaderin kötü bir kaprisiyle veya bizim için anlaşılmaz bir iradeyle bir karakter alırsa ışığımızda hüküm süren törelere, ateşli bir hayal gücüne ve aşka aç bir kalbe benzemiyorsa, o zaman karşılıklılık veya kendine layık bir varoluş amacı aramak boşuna olacaktır. Varlığının boşluğunu hiçbir şey dolduramayacak ve kendini dünyadaki bir şeye bağlamak için beyhude çaba sarf ederek bitkin düşecektir . Doğaüstü sevgiler onun susuzluğunu giderebilir. Sevgisi Kurtarıcı olmalı, hedefi cennet olmalı.”

Blavatsky için bu yol çekici değil, Tanrı'nın merhametine güvenmiyor. Genel olarak Kilise Hristiyanlığı ve özel olarak Ortodoksluğun insan vicdanını kontrol etmekten aciz olduğuna inanıyordu.

Bu nedenle, asi doğasını yoğunlaştıran H. P. Blavatsky, sık sık küfür etmesine, aptalı oynamasına ve kurnaz olmasına izin verdi. Kız kardeşinin anılarına göre, çocukluğundan beri olağan manevi temellerin yok edicisi rolünü denedi. Elena Petrovna, Hıristiyanlığın dışında maceracı bir şekilde özgürce yaşadı ve hayatının son on altı yılını tamamen belirli bir amaca adadı: ezoterik içgörülerini belirli bir organizasyona, yeni bir kiliseye, Teosofi Cemiyeti'ne resmileştirmek.

Blavatsky, küçük yaşlardan itibaren, bir Rus insanının en değerli armağanı olan ruhsal ve zihinsel iletişim için çabaladı. Tamamen ailevi, kişisel nitelikteki birkaç nedenden dolayı, bu tür iletişim yavaş yavaş onun okült yeteneklerinin bir gösterisine dönüştü.

Elena Petrovna'nın çocukluktaki hayatıyla ilgili bölümlere dayanan ünlü Rus teosofist E. F. Pisareva olan H. P. Blavatsky'nin öğretilerinin takipçisi, “E. P. B. kahindi; sıradan insanlara görünmeyen astral dünya ona açıktı ve gerçekte ikili bir hayat yaşıyordu: herkes için ortak olan ve yalnızca onun görebildiği fiziksel bir hayat! Ek olarak, o zamanlar Batı'da hiçbir fikri olmayan güçlü bir psikometrik yeteneğe sahip olması gerekiyordu. Beyaz bir fokun arkasında oturup kürkünü okşadığında (Saratov'daki E. P. Fadeeva Zooloji Müzesi'nde. - A. S.), ailesinin çocuklarına maceralarını anlattığında, kimse onun dokunuşundan şüphelenemezdi. kızın astral vizyonunun önünde bir zamanlar bu mührün yaşamının ilişkilendirildiği bir doğa resimleri parşömeni açılması için yeterliydi.

Herkes onun bu büyüleyici hikayeleri hayal gücünden çıkardığını düşündü, ama gerçekte önünde doğanın görünmez tarihçesinden sayfalar açılıyordu.

Blavatsky'nin doğa ve insanlarla iletişiminde çocukça bir saflık ve kesin bir hesap vardı: dalga geçmeyi severdi ama tüm numaralarına ve şakalarına ciddi bir anlam vermeye çalıştı. Lelya bu nitelikleri annesinden miras almıştır. Elena Andreevna, alaycı bir sözle veya ironik bir düşünceyle bir kişinin cesaretini kırabilir.

Boris Mihayloviç Eikhenbaum, edebi süreci tarihin akışı içinde kişinin kendi farkındalığı olarak yorumladı. Tanınmış bir edebiyat eleştirmeninin bu formülünü E. A. Gan ve kızının kişiliğine uygularsak, onu biraz değiştirmek zorunda kalacağız. Onlar için yaratıcılık, ebedi, zamansız gerçekler bağlamında öz farkındalıktı, sadece E. A. Gan'da bu gerçekler daha canlıydı, kızının yazılarındaki kadar soyut değil. Düzensiz ilerleyen ve iyileşme umudu bırakan ciddi bir hastalık, ona Tanrı'nın iradesi önünde alçakgönüllü olmayı, çarmıhını sabırla taşımayı öğretti.

Blavatsky'de hiç tevazu yoktu. Bununla birlikte, herkesin hayatı üzerinde gücü olan bir tür Tanrı'ya inanıyordu. Ancak Elena Petrovna, bir kişinin kaderini karmik yasalara yönlendiren bu gücü inşa etti. Hiçbir inancın, hiçbir dinin, kendisini sonsuz Evrenle, yaşamın ebedi, tükenmez akışıyla karşı karşıya bulan ölümlü bir kişinin bilincinde oluşan boşluğu dolduramayacağına inanıyordu.

H. P. Blavatsky'nin yazılarında gördüğümüz “dünyayı çevreleyen hava, bir rüyayı yaşayan bir insan için yeterli değildir” şeklindeki anne ağıtlarının, “düşünce ve duygularla evreni ölçme” arzusunun bir yankısını görüyoruz.

Elena Petrovna ile yaşlı teyzesi arasında "aşk - nefret" ilkesi üzerine kurulu özel, düzensiz bir ilişki gelişti. Ekaterina Andreevna, ölen kız kardeşinin çocuklarını elinden geldiğince sevdi ve onlara baktı, elbette en zeki ve yetişkin Lelya'yı seçti. Bu, açıkçası, onun favorisiydi. Rahibe Vera'nın belirttiği gibi, "bu aşktan gözleri kör olan çok genç bir kız her zaman ihtiyatlı olamaz."

Başka bir deyişle, Blavatsky cezasızlığını kullanarak sonunda Ekaterina Andreevna'yı tamamen boyun eğdirdi. Mürebbiye Antonia Pernier, Lely'nin yetiştirilme tarzına neredeyse hiç karışmadı. İdolleri Vera ve küçük Leonid'di. Blavatsky'ye teyzesi Ekaterina Andreevna tarafından verilen vasiyetin, zamanla fark edilmeden öz iradeye dönüştüğü varsayılabilir - bu, hiçbir şekilde öğretmenin pedagojik planlarına dahil olmayan bir metamorfozdur. Lelya, davranışını bir tür anlaşılmaz gizemle çevrelediği gerçeğiyle de Ekaterina Andreevna'yı kızdırmaya başladı ve Byron'ın yazdığı gibi: "Bir gizemin olduğu yerde, genellikle orada kötülük varsayılır."

Ancak zaman kaybedilmiştir. Blavatsky, kendisinin yarattığı ahlaki yasalara göre gelişti. Ahlak, iyilik ve kötülük hakkındaki fikirleri, ideal güzellik hakkındaki fikirleri, açgözlülükle okuduğu kitaplardan etkilendi. Kitap arkadaşları onu düşler alemine götürdü, mistik, büyülü bir çembere taşıdı. Temelde bunlar, Prens Pavel Vasilyevich Dolgorunov'un büyük büyükbabasının kütüphanesinden yetişkinler için Fransızca, İngilizce, Almanca okült kitaplar ve Lelya'nın Katya Teyze'den çaldığı aşk hikayeleriydi.

Evlenen Ekaterina Andreevna Witte, Saratov ve Tiflis'te onlarla ayrılmaz bir şekilde yaşamaya devam etti. Kocası, agronomist Julius Fedorovich Witte, vali olan babasının emrinde görev yaptı ve Danimarkalı bir Lutheran ailesinden geliyordu. Müstakbel eşinin ısrarı üzerine Ortodoks inancına geçti.

Rahibe Vera onun hakkında şunları yazdı: "Hem yaşlılar hem de çocuklar, herkes ona çok aşık oldu, çünkü o o kadar sıcakkanlı, nazik, samimi bir insan ki, onu tanımak, onu sevmemek imkansızdı."

Ancak Blavatsky'de öyle oldu ki, ailesinin üyeleriyle değil, canlı ve bedenen var olmayan, şiddetli fantezisinin doğurduğu kişilerle eşit ideolojik iletişim gelişti.

Lelya'nın mistik yaşamının yetişkin akrabalar için anlaşılmaz olduğu ortaya çıktı ve kız, içsel, tuhaf yaşamının var olma olasılığı içinde korunduğu için yalnızlığını besledi. Yalnızlık, insan ve doğanın birleşik varoluşunun birçok yönünün daha derin ve daha eksiksiz bir şekilde anlaşılmasını sağladı.

Böylece, Helena Petrovna Blavatsky gençliğinde yaratıcı bir insan olarak kendini fark etmeye başladı. Gerçek hayat ona gerçek dışı geliyordu: annesini ürperten bir gösteriş fuarı, donuk ve aşağılık, şeyleşmiş bir boşluktu. Hayır, akışına bırakmak istemedi. Sadece iç dünyasında bulabileceği sevgiye ve nezakete, güzelliğe ve uyuma ihtiyacı vardı.

Elena Petrovna artık ayırt edemiyordu: içinde vizyonlarda mı yoksa vizyonlarda mı yaşıyordu. Okudukları tuhaf bir şekilde zihninde ve ruhunda yankılanıyordu. Kurgu gerçek hayatla karışmış - sonsuza dek, ölene kadar.

gizemli hint

Büyükbaba Andrei Mihayloviç ve büyükanne Elena Pavlovna, kızlarının ölümünden sonra yetimleri, iki torunu ve bir torunu Saratov'daki valinin evindeki yerlerine getirdiler.

Helena Petrovna Blavatsky bu evi uzun süre hatırladı. Rahibe Vera'nın hatırladığı gibi, "yeraltı galerileri, uzun süredir terk edilmiş geçitleri, kuleleri, köşeleri ve çatlakları olan eski, devasa bir binaydı. Geçen yüzyılda inşa edilmiş bir evden çok harap bir ortaçağ kalesiydi.”

Lelya'nın inandığı gibi evin sınırları içinde yaşayan görünmez yaratıkların dünyası onu karşı konulmaz bir şekilde cezbetmişti. Berrak havayla birleşen kırların ve ormanların ruhları, karanlık köşelerde saklanan kekler ve cüceler oyunlarda ve eğlencelerde ona yoldaş oldu.

Çevresine, büyükannesinin müzesinde bulunan çeşitli hayvanların doldurulmuş hayvanlarının yanı sıra bedava kuşları da dahil etti. Güvercinler ona ilginç hikayeler anlattı. Korkuluklar kendi hayatlarından inanılmaz hikayeler anlattı. Yapacak başka bir şey olmasaydı, sabahtan akşama kadar onların yanında olurdu .

Lelya cansız nesnelerin seslerini dinledi: fosforlu kütükler, ormanlık tepeler, yol kenarındaki taşlar, ağaçlar, nehirler ve göller. Akşamları, en sevdiği kitap The Wisdom of Solomon'da anlatıldığı gibi güvercinleri yatağa koydu ve kollarındaki güvercinler aslında sakinleşti - her durumda, olduğu gibi uyuşturuldular.

Sonbahar ve kış aylarında çocuklar bir şehir evinde yaşadılar ve yaza yaklaştıkça valinin kulübesine taşındılar.

Görünüşe göre çocukluğundan Blavatsky, bugün dedikleri gibi reenkarnasyona reenkarnasyona inanıyordu. Belki de bu, yaşlı dadı tarafından anlatılan ve insanların kolayca ve doğal olarak hayvana dönüştüğü, kurt adam olduğu Rus masallarıyla kolaylaştırılmıştır. Ayrıca uçan halılara, sihirli bir ayna aracılığıyla uzaktan iletişime ve canlı suyun yardımıyla ölümden dirilmeye inanıyordu. Ona göre peri masalları, gerçekten meydana gelen olayları en doğru ve doğru bir şekilde yansıtıyordu. Başka bir şey de, eski günlerde, sözde büyücüler olan büyülü sanata sahip olan insanların neredeyse her fırsatta bir araya gelmesidir. Şimdi bazı tenha yerlerde saklanan sadece birkaç kişi var.

Elena Petrovna, masumiyetinin kanıtı olarak, Rahibe Vera'nın hatırladığı gibi, kulübelerinden çok da uzak olmayan bir orman vadisinde yaşayan asırlık yaşlı bir adamı gösterdi. İnsanların söylediği gibi, Baranig Buryak lakaplı bu yaşlı adam gerçek bir büyücü ve şifacıydı. İyileşme ile uğraştı, umutsuzca hastaları ayağa kaldırdı. İlaç, iyileştirici özelliklerini çok iyi bildiği tarla ve orman bitkileriydi.

Bu yaşlı adam hakkında geleceği tahmin edebileceğine dair söylentiler vardı. Görücü, kara ısıtmalı bir kulübede mütevazı bir şekilde yaşadı. Arı sürüleriyle tepeden tırnağa asılı halde halka göründüğünde, çarpıcı bir manzara sergiledi. Görünüşe göre Baranig Buryak arıların dilini öğrenmiş ve tekdüze vızıltıyı anlamlı konuşma olarak algılamıştı.

Blavatsky için yaşlı, kuşların, hayvanların ve böceklerin dilinin tercümanıydı. Mırıldanmalarını dikkatle dinledi. Yaşlı adam da kızı karşıladı. Lelya günde iki veya üç saatini onunla geçirdi, ayak işlerini yürütüyordu: ya yaşlı adama su getiriyordu ya da şifalı bitkilerin köklerini kazıyordu ya da sobayı eritiyordu. İlaçların hazırlanmasına yakından baktı, hangi bitkinin neyi iyileştirdiğini hatırladı.

Fadeev'lerin hizmetçileri, genç bayanlara yaşlı adamın deli olduğu ve Tanrı bilir ne taşıdığı konusunda güvence verdi, ancak kızlar onları el sallamakla yetindi; ve yavaş yavaş onlar ve yaşlı arasında karşılıklı bir anlayış kuruldu. Lele için kıskanılacak bir kaderi defalarca tahmin etti. Vera daha sonra sözlerini hatırladı: “Bu küçük genç bayan hepinizden tamamen farklı. Gelecekte onu büyük olaylar beklemektedir. Tahmin ettiğim şeyin gerçekleştiğini görecek kadar yaşamayacak olmam üzücü ama kesinlikle gerçekleşecek.

Lelya, yaşlıların yardımıyla peygamberlik rüyalar görmeyi umuyordu. Ama bu rüyalar, kendisinin dediğine göre tarihöncesi canavarların kemiklerinin bulunduğu ve kendisine adanmış bir kamburun gözetiminde bulunduğu evin yeraltı gizemli galerilerinde hayal kuran ve kendini rahat hisseden küçük bir hayalperestin eline ne verebilirdi? evin bodrum katında yaşayan, en zehirli yılanların ezilmiş dillerinden hazırlanan, kayıp gençliği geri getirmeye yardımcı olan bir balsam ve ayrıca Doğu sihirbazları tarafından kıyılmış ve sonsuz sıcaklık veren yakacak odun tutuldu. diğer garip büyülü şeyler.

Ne kız kardeşi Vera ne de genç teyze Nadezhda ona itiraz etmeye cesaret edemedi. Bir süre uyuşmuş gibi göründüğünde kataleptik nöbetlerinden korktular: cildi duyarsızlaştı ve gözleri geri döndü.

Öngörüleri ve önsezileri onu rahatsız etti, temkinli davranmasına neden oldu.

Bir keresinde nehir kıyısında tanışan bir çocuğa deniz kızları tarafından gıdıklanacağına dair güvence verdi ve gerçekten boğuldu.

Lelya aptallıkla şakalarla alay etmeye çalıştı, ancak yanıt olarak yalnızca nefret ve korku uyandırdı.

Yeğeni N. V. Zhelikhovskaya, Blavatsky'nin esprili doğasını takdir edebildi: “Teyzenin harika bir özelliği vardı: bir şaka ve kırmızı bir kelime uğruna, kendisi (ve oğlan hakkında da mı? - A. S. ) . Londra'da muhabirler ve görüşmecilerle konuştuğunda bazen histerik bir şekilde güldük. Anne (V.P. Zhelikhovskaya. - A.S. ) onu durdurdu: "Bütün bunları neden besteliyorsun?" - “Hadi onlara, çünkü hepsi dengesiz, çocuklara para kazandırsınlar!” Ve bazen, neşeli anlarında, tanıdığı Teosofistlerine sadece gülmek için duyulmamış çeşitli hikayeler anlatırdı. Sonra güldük. Ancak şakadan anlamayan insan aptallığı yüzünden çok fazla kafa karışıklığı ve sorun yaşandı.

Blavatsky'nin doğaüstü yetenekleriyle ilgili hikayesi, Allan Octavian Hume tarafından "Ezoterik Felsefe Üzerine Notlar" kitabında verilmektedir:

“Yaklaşık altı yıl boyunca (sekiz ile on beş yaşları arasında), her akşam yaşlı bir ruh bana geldi ve elimden çeşitli yazılı mesajlar iletti. Bu, babamın, teyzemin ve birçok arkadaşımızın, Tiflis ve Saratov'un huzurunda oldu. Bu ruh (kadın) kendine Thekla Lebendorf adını verdi ve hayatından bahsetti. Revel'de doğdu, evlendi. Çocuklarından bahsetti: En büyük kızı Z. ile intihar eden oğlu F.'nin heyecanlı hikayesi. Bazen bu oğlunun kendisi gelir ve ölümünden sonra çektiği acı hakkında konuşurdu. Yaşlı kadın, Tanrı'yı \u200b\u200b, Meryem Ana'yı, melek kalabalıklarını gördüğünü söyledi. Meleklerden ikisini hepimizle tanıştırdı ve ailemin büyük sevincine meleklerin beni korumaya söz vermesi vb.

Ölümünü kendisi anlattı, Kutsal Komünyonunu veren Lutheran bir rahibin adresini verdi.

Ayrıca Çar Nicholas'a sunduğu belirli bir dilekçeden bahsetti ve ben de metni kelimesi kelimesine kendi el yazımla, çocuksu elimle yazdım.

Bu yüzden yaklaşık altı yıl boyunca, hem Almanca (hiç öğrenmediğim ve hala zar zor konuştuğum bir dil) hem de Rusça olarak, temiz, eski el yazısıyla yazdım. Bütün bunlar bir düzine cilt eder.

O zaman henüz ruhçuluk olarak adlandırılmıyordu ve bir saplantı olarak görülüyordu. Ailemizin rahibi bu fenomenle ilgilendiğinden, akşam seanslarımıza sık sık gelirdi, ancak önceden üzerine kutsal su serperdi.

Amcalarımdan biri Reval'e gitti ve Thekla Lebendorf adında çok zengin bir kadının gerçekten orada yaşadığını öğrendi. Oğlunun sefahat hayatı yüzünden iflas etti, Norveç'teki akrabalarının yanına gitti ve orada öldü. Amcam da oğlunun Norveç kıyısındaki küçük bir köyde intihar ettiğini öğrendi (her şey tıpkı bir ruh gibi).

Amcam St. Petersburg'a döndüğünde, bakanlık arşivinde Lebendorf'tan gelen söz konusu dilekçeye baktı ve benim yazdığımla karşılaştırdı. Yetenekli bir oymacı veya fotoğrafçı gibi tam bir doğrulukla yeniden ürettiğim kralın işareti de dahil olmak üzere her ikisinin de aynı olduğu ortaya çıktı.

Elimi hareket ettiren Bayan Lebendorf'un ruhu muydu? Yoksa ölümünden sonra çektiği acıları benim aracılığımla kendi el yazısıyla kaydeden oğlu F.'nin ruhu muydu?

Görünüşe göre tüm bunlar, bir kişinin ölümden sonra yaşadığının ve ölümden sonra dünyayı ziyaret etme ve yaşayanlarla iletişim kurma fırsatına sahip olduğunun en iyi kanıtıydı.

Ama gerçekte öyle değildi.

Amcamın St.Petersburg'a gelişinden yaklaşık bir yıl sonra, heyecanlı zihinler sakinleştiğinde, babamın alayında görev yapmış bir subay olan D., Tiflis'e geldi. Beni beş yaşında bir çocuk olarak tanıyor, benimle oynuyor, bana aile portrelerini gösteriyor, masasını karıştırmama, harflerle oynamama vb. bir şapka ve yeşil bir şal. Gelen yaşlı teyzesiydi ve bir gün benim de onun kadar yaşlı ve çirkin olacağım konusunda benimle dalga geçti.

Bütün bu uzun hikayeyi anlatmaya değmez, kısacası D., A.'nın kız kardeşinin oğlu olan yeğeniydi.

Bizi sık sık ziyaret ederdi (o zamanlar on dört yaşındaydım) ve bir keresinde biz çocukların onu ziyarete gelmesine izin verilmesini rica etmişti. Mürebbiye ile birlikte yanına gittik. Masasının üzerinde teyzesinin bir minyatürünü gördüm - benim ruhum! Onu çocukluğumda gördüğümü tamamen unutmuştum ve onda altı yıldır beni ziyaret eden ve elimle yazan ruhu tanıdım.

"O, bu bir ruh! Hayretle haykırdım. "Bu Bayan Thecla Lebendorf." "Tabii ki bu benim yaşlı teyzem ama eskiden oynadığın o eski şeyleri hatırlıyor musun?" diye sordu ruhum hakkında hiçbir şey bilmeyen D.

"Yani, ölmüş teyzeni görüyorum, eğer bu senin teyzense, birkaç yıldır her gece gelip benim aracılığımla yazıyor."

"Ölü? kıkırdadı. Ama ölmedi. Ondan az önce Norveç'ten bir mektup aldım” dedi ve onun hakkında ayrıntılı olarak konuşmaya başladı.

Aynı gün teyzemler D.'ye medyumluğumun sırrını öğrettiler. Muhterem teyzelerimin, şuursuz ruhçuların şaşkınlığını anlatmak güç.

Sonra sadece teyzesinin ölmediği değil, akıl hastası olan oğlu F.'nin sadece intihar etmeye çalıştığı, yarasının iyileştiği ve o sırada Berlin'de bir ofiste çalıştığı ortaya çıktı.

Ama dikte eden, bu kadar doğru bilgiyi kim verdi, örneğin ölümü, oğlunun intihar ettikten sonra çektiği acı vb. Aynı olmalarına rağmen, saygıdeğer Bayan Thecla Lebendorf'un veya dengesiz oğlu F.'nin ruhları değillerdi, çünkü ikisi de hâlâ yaşıyordu.

"Şeytan bu," dedi dindar halalarım. "Tabii ki şeytan," diye onayladı rahip.

Kardeşlerden biri bana bunun benim zihinsel faaliyetim olduğunu açıkladı. Doğuştan olağanüstü psişik yeteneklerim vardı, ancak o zamanlar bunu bilmiyordum.

Yaşlı kadının portresiyle, harflerle ve diğer şeylerle oynadığımda, beşinci prensibim (buna hayvan ruhu, fiziksel zihin veya her neyse diyebilirsiniz) okudu ve içlerindeki her şeyi astral ışıkta gördü. Farkında olmasam da tüm bunlar uykuda olan hafızama kazınmıştı. Yıllar sonra, beklenmedik bir olay, bir tür çağrışım, zihinde uzun süredir unutulmuş ya da daha doğrusu asla bilinçli olarak algılanmamış bir şeyle olan bağlantıyı yeniden kurdu. Yavaş yavaş, zihinsel, astral ışıkta bu vizyonların izini sürdü, Bayan Lebendorf'un kişisel, bireysel çağrışımlarına ve yayılımlarına çekildi. Ve medyum dürtü verildiği için, hiçbir şey onu durduramadı ve astral ışıkta gördüklerini iletmek zorunda kaldı.

Unutulmamalıdır ki, zayıf ve hasta bir çocuktum ve ileri eğitimle gelişebilecek olağanüstü psişik yeteneklere sahibim, ancak o yaşta kullanılmadı, madde ve ruh arasında fiziksel bir özgürlüğüm yoktu. Daha güçlü ve daha sağlıklı büyüdükçe, zihnim diğer insanlarla aynı şekilde fiziksel kabuğuma bağlandı ve fenomen kayboldu.

Annenin ölümü, oğlunun intiharı, ölümünden sonra çektiği acılar gibi kesinliklerin açıklanması zordur.

Ama en başından beri çevremdeki herkes bu ruhun bir ölüye ait olduğuna ikna olmuştu.

Son üzücü ayini gerçekleştiren Lutheran rahibin kim olduğunu asla öğrenemedim - belki de cenaze töreniyle ilişkili bir kitapta onun hakkında bir isim duymuş ya da okumuşumdur.

İntihar muhtemelen mektuplarla yazılmıştı ya da astral ışıkta önümde belirdi ve ölümü bilincimde doğrulandı. Küçük yaşıma rağmen, intiharın ne kadar günah sayıldığını çok iyi biliyordum ve zihnim onun ölümünden sonra çektiği acıyı harekete geçirdi. Tabii ki, Tanrı, Meryem Ana ve melekler olmadan değildi - dindar evimizde çok tanıdık.

Neyin kurgu, neyin gerçek olduğunu bilmiyordum. Beşinci ilke elinden geldiğince çalıştı, altıncı ilkem veya ruhsal ilkem, ruhsal bilinç hâlâ uykudaydı ve yedinci ilkenin o zamanlar benim için hiç olmadığı söylenebilir.

Çocukluğunda Lelya'nın başına gelen olağanüstü bir olay, Koruyucusunun görünmez varlığını kanıtlıyor gibiydi.

Her şey atalarından birinin portresine daha yakından bakmaya karar vermesiyle başladı.

Büyük bir galeri, eşleri, oğulları ve kızları, ikinci kata ve oturma odasına giden merdivenleri süsledi. Geçmiş yüzyıllardan gelen bu insanlar onun yakın veya uzak akrabalarıydı. Duvarda yüksekte asılı duran portrelerden biri kumaş parçasını tamamen kapladı. Büyük bir masanın üzerine küçük bir masa koyup üstüne bir sandalye yığarak bu gülünç yapının üzerine güçlükle tırmandı. Bir eliyle duvara yaslanıp diğer eliyle kumaşın kenarını tutan kız, bu sallanan platformda tutunmaya çalıştı ve sonunda yere düştü. Sonra ne oldu, hatırlamıyordu. Büyük olasılıkla, bir süredir bilinçsizdi.

Şaşırtıcı derecede farklı. Lelya kendine geldiğinde en ufak bir çizik olmadan yerde yattığını ve hem masaların hem de sandalyelerin orijinal yerlerinde olduğunu fark etti. Yine de resimden yorganı yırtmaya çalıştığı, bunu hayal etmediği, portrenin altındaki duvara ellerinin bıraktığı izlerle kanıtlandı.

İkinci garip olay ise ata binerken yaşandı. Bir keresinde dörtnala giderken bir at onu yere fırlattı.

Kızın bacağı üzengiye dolandığı için, bir süre yerde sürüklendi ve bilinmeyen bir güç onu yerden kaldırıp atın dörtnala gitmesini durdurmasaydı, kaçınılmaz olarak kendine zarar verecekti. Tam o anda kurtarıcısını gördü: beyaz cüppeli, sarıklı, uzun boylu ve yakışıklı bir Kızılderili'ydi. Daha önce ona sadece rüyalarında göründü, ama şimdi, iyi bir meleğe yakışır şekilde, onu kurtarmak için kader anında ortaya çıktı.

Bu olaydan yıllar sonra Blavatsky, kurtarıldıktan sonra artık ayaklarının altındaki zemini hissetmediğini hatırladı. Olanlardan şok olan Lelya gözlerini indirdi ve nefesi kesildi: Sanki arkasından kanatlar büyümüş gibi yavaşça yükseldi. Muazzam, kaçınılmaz bir mutluluk dalgası -bunun umurunda olan biri vardı- onu aldı ve evrensel yerçekimi yasasını ve sıradan aklın argümanlarını çürüterek göklere çıkardı. Desteği kendinde buldu.

Dokuz yıl sonra, Elena Petrovna onu Londra kalabalığında tanır, onun Öğretmeni olur ve ona Doğu bilgeliğinin kapılarını açar. Blavatsky yazılarında adını ölümsüzleştiriyor - Morya.

Altında sağlam bir bilgi zemini olan ruhu yükselecek.

Onu olağan, normal halinden çıkaracak yollar öğrenir.

... On dört yaşında amcamla Semipalatinsk ve çevresini ziyaret etmek, kültür dünyasının ufkunun ötesine bakmayı mümkün kıldı. Lelya, Sibirya ve Moğolistan sınırındaki bu topraklarda, eski inançlar ve ritüeller hakkında büyülü Shambhala diyarını ilk kez duydu. Bu kültürel çevre, birkaç dini yolun kavşağı haline geldi: Eski İnananlar, Budist (Tibetçe, Lamaist biçiminde) ve şamanistik. Son olarak, şamanistik, büyü ana göstergeydi.

Eskizlerde, Altay'a daha yakın ve Altay'ın kendisinde yaşlılarla tanışılabilir: onlarla yapılan sohbetler, tüm dini inançlarda bir kişinin kaderi için önemli olan ortak bir şey olduğunu anlamayı mümkün kıldı. Farklı dini fikirler birçok yönden birbiriyle temas halindedir, ancak bu ortak şeyin ne olduğunu, içlerinde saklı olan gerçeğin ne olduğunu anlamak için evrensel bir anahtara - ezoterik bilgiye ihtiyaç vardır.

Görünüşe göre, bu kışkırtıcı fikrin tohumu, Eski İnananlarla yapılan toplantılarla kolaylaştırılan on dört yaşındaki bir kızın zihnine çoktan ekilmişti. Eski İnananlar, canlı bir dini duyguyu sürdürdüler: Bölücü dinsel ruh, bağımsızlığını savundu, devletin emirlerine boyun eğmedi. Adalet ve nezaketin hüküm sürdüğü bir insan topluluğunun varlığına dair şizmatik fikir, Kitezh şehri Belovodye fikri, başka bir büyülü ülkenin - Shambhala'nın varlığına dair lamaist fikirle temas halindeydi.

Belki de "Shambhala" adı, evrendeki yaratıcı ve yıkıcı güçleri kişileştiren Hinduizm'deki en yüksek varlık olan Tanrı Shiva - Shambhu'nun adına ve Sanskritçe "alai" - "mesken" kelimesine geri döner. Ancak bu kavramın başka bir etimolojik versiyonu da dolaşımda ve onu "sihir", "büyücülük" anlamına gelen Sanskritçe "shambari" kelimesine yükseltiyor, dolayısıyla çeviri - "büyülü bir ülke".

Görünüşe göre Semipalatinsk ve çevresine yapılan gezi, Elena Petrovna'nın çocukluk ve ergenlik dönemine bir çizgi çizdi. Kişiliğini oluşturmanın ve dış dünyayla ortak bir dil bulmanın zorluklarıyla yüklenen başka bir yetişkin hayatı başladı. Olgunluk geldi.

Yetişkinliğin eşiğinde

Ocak 1846'da büyükbaba Andrei Mihayloviç Fadeev yeni bir atama aldı - Transkafkasya'daki devlet topraklarının yöneticisi. Babası, her zamanki gibi, uzaklarda bir yerde, düzenli egzersizler yapıyordu. Şimdi yüzbaşı rütbesindeydi - kırk yedi yaşında, gri şakakları ve erkeksi bir yüzü olan yakışıklı bir adam.

Büyükbaba, büyükanne ve Nadezhda teyze, yeni randevu haberini alır almaz hemen Tiflis'e gittiler. Lelya, Vera ve Leonid, Katya Teyze ve kocası Yuli Fedorovich Witte'nin bakımına bırakıldı. Volga'nın karşısındaki bir kır evine taşındılar. Eski günlerde olduğu gibi, iki mürebbiye ayrılmaz bir şekilde ona baktı.

1847 Mayısının sonunda evlerini terk ederek Tiflis'e gittiler. Yol uzundu ama yorucu ve monoton değildi. Önce “St. Nikolay" Saratov'dan Volga'dan Astrakhan'a, ardından Hazar Denizi boyunca kalın duman bulutları yayan ve Petrovsk ve Derbent'te mola veren başka bir savaş gemisi "Tahran" Bakü'ye yelken açtı ve ardından Gürcü Askeri Karayolu boyunca rölelerle ulaştılar. Tiflis'in kendisi. Bu yolculuk yaklaşık iki ay sürdü.

Dıştan, Lyalya daha iyiye doğru değişti, sağlıklı bir ten rengine sahip güzel sarışın bir bayana dönüştü. O zamanlar solgun veya hafif kızarık yüzler, düz bir alın, gelişmemiş elmacık kemikleri, ince kemikler, küçük kollar ve bacaklar, uyuşuk veya tutkulu gözler modaydı. İçinde zarafet yoktu ama enerjiyle ve sevmeye ve sevilmeye susamışlıkla doluydu. Şimdi, seçilen, parlak olan Elena adına tamamen karşılık geldi.

Beyaz batiste bir sabahlık giymiş, dantel köpüğüne boğulmuş, zarif bir fincandan küçük yudumlarla çikolata içiyor ve yoğun bir şekilde bir şeyler düşünüyormuş gibi yapıyor. Aceleyle kahvaltısını bitirdikten sonra kitabı aldı ve akşamdan beri boncuk ayracı ile mühürlediği yeri açtı. "Orada meydana gelen tüm unutulmaz olaylarla birlikte Liguria Tarihi" idi. Kitap nadirdir, 1781'de mason Nikolai Novikov'un matbaasında basılmıştır. Bir kez daha yazılanları okudu: “Kalbinin derinliklerinde bu özgürlük hevesini koru: çünkü o, cesaret ve cesaretin yardımıyla nihayet tüm engellerin ve rahatsızlıkların üstesinden gelir; atalarınız, niyetlerinde başarılı olamayınca, bu ölümsüz ihtişamı elde etmek için sizi terk ettiler.

Özlediği özgürlüğü nasıl da özlemişti!

Tüm bu saçmalıklardan - mürebbiyelerin vesayetinden, alıştırmalardan ve Almanca dilbilgisinden - kurtulmayı dört gözle bekliyordu.

Oturdukları ev çok süslüydü. Neredeyse her zaman, özellikle akşamları şamdanlar, lambalar ve çuvallar yakıldığında şenlikli bir atmosfer hüküm sürdü. Hizmetçiler yarı karanlıkta duyulmaz bir şekilde hareket ediyor, karanlık nişlerden gizemli bir şekilde çıkıntı yapan dantel perdeler, pencerelerde beklenmedik bir şekilde çiçekler açmış, ayna tutuculu büyük aynalar baştan çıkarıcı bir şekilde titriyordu. Cilalı parke zeminler hayatın bu ihtişamını yansıtıyordu ve ağır siyah mobilyaları iki eliyle kabaca ve iyice bastırarak itiyor gibiydi. Mumların küçük dilleri titreyerek titredi, zaman zaman neşeyle yukarı doğru yükseldi.

Yine de alışılmadık bir yerde yaşıyorlardı - en büyük kızı Nina'nın Tahran'da paramparça olan Alexander Griboyedov ile evlendiği ünlü Gürcü şair Prens Alexander Gersevanovich Chavchavadze'nin eski evinde.

Tiflis'te misafirperver bir şekilde karşılandılar, misafir olarak sürüklendiler, her zamanki Gürcü büstüyle karşılandılar ve okşandılar.

Merak onu yaktı. Evin duvarlarla çevrili alanını tek başına dinledi, eski hayatından bir şeyler, heyecan verici bir romantik hikaye duymayı umuyordu. Griboyedov ve Nina Chavchavadze'nin aşkında olağandışı rahatsız edici bir sır olduğunu tahmin etti. Bu sır, hane halkının yeni üyeleri üzerinde baskı oluşturarak, ilişkilerinde benzeri görülmemiş, garip bir gerilim yaratır. Evi bir tür bağışlayıcı şefkat ve sessiz keder kapladı ve en kötüsü, yetişkinlerden hiçbirinin ona gerçeğin bir kısmını bile söylemeye cesaret edememesiydi. Sanki anlaşarak, onunla yabancı nesneler hakkında konuşmaya başladılar, ancak en önemli şey hakkında, onu en çok ilgilendiren şey hakkında sessiz kaldılar.

- Leyla! Aniden oturma odasından Anneanne Elena Pavlovna'nın sabırsız sesi duyuldu. - Buraya gel! Hadi Konuşalım.

Büyükannesiyle olan dış ilişkisi son birkaç gün içinde daha iyiye doğru değişmişti. Alçakgönüllülüğün kişileştirilmiş hali gibi görünmeye çalıştı. Görünüşe göre tek bir düşünceyle meşguldü: kendini nasıl dizginleyeceği ve etrafındaki birine kaba davranmayacağı. Bir keresinde eksantrik karakteriyle genç bir hanımın, hatta yolulmuş bir kuzgun bile asla evlenmeyeceğini söyleyen mürebbiye tarafından özellikle kızmıştı.

"Lelya, senin hakkında olumsuz söylentiler var," dedi büyükanne. “Arada düzgün insanlara hakaret ettiğini söylüyorlar.

Kızardı ve şöyle dedi:

- Hussar üniformalı bu korkuluktan bahsediyorsan, ona ne söylersen söyle, duvara bezelye gibi.

- Ve neden Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn ile birlikte belirsiz bir mısra söylediniz? Hatta kendimden bazılarını da ekledim.

“Ah, büyükanne, o çok iri, şişman ve neşeli. Gerçek laik bir aslan. Çok eğlendik ve kendime doğaçlama yapma izni verdim. Doğrusu çok komikti. Size bu şarkıdan bahseden ve her şeyi çarpıtan bir kişi dışında herkes beğendi. Casusları dinleme sevgili büyükanne! Kirli ve kıskanç insanlardır. Hepsini aya gönderirdim.

"Yine Lelya, Tanrı bilir ne icat ediyorsun," dedi büyükanne, konuşmalarının yanlış yöne gitmesine üzülerek ve torun bu sefer inisiyatifi ele aldı. - Alexei Petrovich Yermolov'un oğullarıyla daha sık iletişim kursan iyi olur. Ve aslında etrafınıza bakın. Tiflis'te en iyi Rus ailelerinden pek çok değerli genç var.

Büyükanne bu konuda haklıydı. Kafkasya'da savaş bayrağı altında Rus asil gençliğinin çiçeği toplandı.

O da kendini feda etmek istedi. Seçiminizle herkesi şaşırtın. Belki bir süre Tiflis valisinin ofisinde özel görevler için memur olarak görev yapan Nikifor Vasilyevich Blavatsky ona yakışırdı? Yıllar içinde onu geride bıraktı ama mesele yaş değildi. Alçakgönüllüydü, farklı bir yetkili değildi. Her halükarda, onun için eşit olmayan bir çift, tanınmış, yüksek rütbeli bir aileden bir kız. Ancak, son durum ona çok yakıştı.

Büyükannesinden sert karakter ve buyurganlık, babasından - şevk ve masumiyet, annesinden - hayal gücü ve şefkat miras aldı. Akrabaları, etrafta olup biten ve sosyal konumlarına göre desteklemek zorunda oldukları laik hayata karşı bir nefret aşıladılar. İdeallerin kendilerinin ve hayatın kendisinin olduğu ortaya çıktı.

Yaşlılar, onu neyin parçaladığını anlayamadılar. Topların uğultusu kulaklarındaydı, orası çok eğlenceliydi ve karşı konulamaz bir şekilde oraya çekildi. Aynı zamanda, seküler bir yaşam tarzına kapılmanın yeterli olduğunu ve vizyonlar ve iç seslerle sonsuza kadar bir kopuş olacağını açıkça anladı. Fantezilerini nasıl dizginleyeceğini bilmiyordu, Koruyucusunu aradı ama o bir yerlerde ortadan kayboldu. Düşüncelerini düzene sokmak için sağlam bir ele ihtiyacı vardı.

Ne dünyanın görüşü ne de toplumun önyargıları, Elena Petrovna'yı ruhsal mükemmelliğe giden yolda ve bir mucize edinme yolunda durduramaz. Sağduyuya aykırı davranmak onun kanında vardı.

Bir Fransız aristokrat olan büyük büyükannesi, çocuklarını ve sevgi dolu kocasını geride bırakarak yirmi yıl boyunca kimse nerede ve kimse kiminle olduğunu bilmeden kaçıp gitmiştir. Bunu neden yaptığını kimse açıklayamadı. Sadece Lelya, büyük büyükannesinin rolünü kendi üzerinde deneyerek tahmin etti. Büyük büyükannesi de onun gibi oradan - uzayın derinliklerinden, bilinmeyen mesafelerden - mesajlar aldı ve onları kesinlikle takip etti.

Uzun zamandır ailesinin hayatını farklı bir ışıkta görmüştü. Tiflis'te kız kardeşi Vera ve Nadezhda teyzesiyle bile konuşmaktan kaçındı. Onlara karşı dürüst olmak tehlikeliydi. Etrafında, onu uçuruma çekmeyen, pervasızca neşeli bir hayat akıyordu. Derin bir dekolteyle oraya gitmenin imkansızlığını öne sürerek birkaç kez topları ıskaladı. Ne de olsa yabancıların önünde neredeyse çıplak görünmek ona, yani bir kıza yakışmıyordu. Görünüşe göre akrabalarının bu tuhaflığı uzlaştı. Uzun bir süre, kraliyet valisinin evindeki büyük bir baloda modaya göre yarı giyinik görünmeyi kategorik olarak reddederek, ayağını kasten kaynayan bir kazana soktuğu ve altı ay boyunca yatakta yattığı o inanılmaz olayı hatırladılar.

Yıllar sonra Elena Petrovna, kıyafetlerden, mücevherlerden, medeni toplumdan, balolardan ve tören salonlarından her zaman nefret ettiğini açıkladı.

Ve yine de bu bir yarı gerçekti.

En eksiksiz yalan, elli yaşında yaptığı itiraftı. Gençliğinde genç bir adam onunla aşk hakkında konuşmaya cesaret ederse, onu deli bir köpek gibi vuracağını iddia etti.

Prens Alexander Golitsyn ile toplantılar, Elena Petrovna, geçmişten gelen resimlerin tüm parlaklığı ve duyumların farklılığı ile her gün tutarlı bir şekilde hatırladı. Görünüşe göre prensle tanışması, neredeyse yetişkin hayatındaki ilk önemli olaydı. Alexander Golitsyn, tanıştığı tüm insanların en iyisi gibi görünüyordu. Kalbi ne kadar zamandır şefkat arıyor ve sonunda, öyle görünüyor ki, şanslıydı.

Dokuz yaşına kadar, kabul ettiği gibi, tek "dadıları" topçu askerleri ve Kalmık Budistleriydi. Bazılarından eyere güvenle ve atılgan bir şekilde oturmayı, diğerlerinden - sabır ve bilgelik öğrendi.

Eyerde daha rahat nefes alıyordu. Sabahları ahırdan en ürkek siyah aygırını seçti ve neredeyse oradan dörtnala koşturmasına izin verdi. Çıkık bir alnından geriye doğru atılan dalgalı açık altın rengi saçları karşıdan esen rüzgarla dalgalanıp dalgalandığında, vahşi sürüşü seviyordu. At binmek, içindeki tutkulu hırsın ve fahiş gururun yakıcı sıcaklığını soğutmuş gibiydi.

Heyecanlandı, yola çıkmadan ata koştu. Aygır giderek daha sık yürüyüşe çıktı, toynakları sürekli bir çamur yığınına saplandı. Gökyüzü ağır bir battaniye gibi yere indi, bulutlar dağların tepelerini kapladı. Uzaktan gök gürültülü fırtınalar duyulabiliyordu. Delici rüzgarı fark etmemişti. Dağın yamacının arkasında kaba, yontulmamış taşlardan yapılmış eski bir kilise belirdi. Atını mahmuzladı, yerden bir sürü karga fırlattı: onların heyecanlı kargaları onu ürpertti ve etrafına baktı.

Kilisenin önündeki platforma kalaslar, ince dallar ve yassı taşlar yığdı. Kadına aldırış etmeden, alçak sesle bir şeyler mırıldanarak onları bir sütun halinde sıraladı. Yüzü önce bir gülümsemeye dönüştü, sonra parlayarak, bir hoşnutsuzluk buruşturmasıyla çarpıtıldı.

Ne garip bir genç adam! Birbirlerini tanıyorlardı, akrabası olan Kafkasya'daki kraliyet valisi ile balolarda buluştular. Onun anlamadığı bir tür ritüel yapıyor gibiydi.

Daha sonra Elena Petrovna, Alexander Golitsyn'in gizemli manipülasyonlarının anlamını öğrendi, ancak bu sırrı sonsuza dek dünyevi kibirin ağır mezar taşının altına gömdü.

Tiflis'te şaşırtıcı ve gizemli bir şekilde mucizevi gerçekleri ve fenomenleri yorumlayanların, bilinmeyenin korkusuz öncülerinin, doğaüstünün dipsiz derinliklerine riskli dalgıçların korunduğundan şüpheleniyordu. Varsayımların ve varsayımların sallantılı zemininde, Süleyman'ın bilgelik tapınağını inşa ettiler.

Bu genç adam, uzun süredir başarısız bir şekilde aradığı kişilerden biri olabilir mi? Dağlarda gizlenmiş eski bir kilisenin yanında ona fal baktıran neydi? Seküler bir kişinin kaprisi mi yoksa büyülü bir gereklilik mi? Genç adamın derin bakışları onu gerçeğe döndürdü.

“Ne hoş bir sürpriz, ne büyük bir mutluluk matmazel! - dedi genç prens, Fransız edasıyla biraz geveleyerek. “İnanın bana, uzun zamandır sizinle hareket halindeyken değil, derinlemesine konuşmayı hayal ettim.

"Öyleyse sorun nedir, prens?" Kader, gördüğünüz gibi bize böyle bir fırsat veriyor. Tabii siz aynı Prens Alexander Golitsyn, Vladimir Sergeevich'in oğluysanız ve onun ikizi, bir serap, bir fata morgana değil misiniz?

Herhangi bir art niyet olmaksızın, sadece kendi zevki için dikmeyi severdi.

Sizinle burada tanışmak ne büyük mutluluk! Övgüler vermeye devam etti. - Açık konuşacağım - uzun zamandır düşüncelerimi meşgul ediyorsun. Seni baloda ilk gördüğümden bu yana bir ay geçti ve bu toplantıyı unutamıyorum. Olağanüstü yetenekleriniz hakkındaki tahminler bana eziyet ediyor, bu arada prens devam etti. "Bir şey bana geliyor. Bir uyurgezer ve aynı zamanda bir kahin olduğun doğru mu?

Düşünceli bakışlarını ondan ayırmadı, ancak bu yaşta mümkün olan o kız gibi kendiliğindenlikle ona hayran kaldı. Yüzünde, jestlerinde, tüm vücudunda ciddi ve gizemli bir şey vardı. Cevap alamayan Prens Golitsyn devam etti:

— Affedersiniz, sorum size düşüncesiz gelebilir. Ancak bu yeteneğe sahipseniz, geliştirmeniz gerekir. Ve yardım etmeye hazırım.

"Hala çok kibirli ve kendine çok güveniyor," diye sözlerini tamamladı, içten içe ondan yayılan baştan çıkarıcı gücü hissederek. Güçlü ve tatlı bir gizemle örtülen bir güç.

- Elbette, Atlantis'i duydunuz mu? Platon da bundan bahsetmiştir. Atlantis mitini saçma bir hikaye, en iyi ihtimalle eğlenceli bir efsane olarak gören insanlar var. Bana gelince, kelimenin kendisi beni titretiyor. Efsanelerden korkma. Onlar, hayatın derin can sıkıntısının panzehiridir. Yüzyıllardan geçen nesillerin ölümsüz bir hatırası olduğuna inanıyor musunuz?

"Evet," dedi yavaşça. - Bunu biliyorum.

-Aslında gerçek keşifler mantık üzerine değil, vahiy üzerine, varsayımlar ve varsayımlar üzerine, rüyalar üzerine kurulur sonuçta. Benimle aynı fikirdesin?

Başıyla onayladı.

- Nesillerin hafızası, - dedi prens sessizce, - insan eliyle yazılmış her şeyden daha kapsamlı ve daha doğrudur. Bu hafıza bir dereceye kadar efsanelere, büyülere ve inançlara, mitlere ve peri masallarına yansır. Ama sadece kısmen. Gizli bilginin sürekliliği inisiyeler tarafından korunur, zamanın yıkımından korunur: Atlantis rahiplerinden ve Yunan hierophantlarından Mısır Kıptilerine ve Hindu azizlerine.

Ona hafif bir endişeyle baktı ve safça sordu:

"Prens, siz bir büyücü müsünüz?"

Hareketsiz duran dallar ve taşların kombinasyonunu dikkatle inceleyerek cevap vermedi. Bu donmuş cansız yığın aniden hareket etti ve beklenmedik ve ürkütücü bir şekilde titredi.

Prens Alexander Golitsyn, "Ben bir Masonum" dedi.

Kilise duvarlarının dışında, şiddetli bir fırtına gürledi. Şimşeklerin yansımaları ikonostaz üzerine düştü ve azizlerin yüzleri yarı karanlıkta canlandı.

- Dünyanın bir yerinde Atlantislilerin torunlarının hayatta kaldığına inanıyorum. Hepsi ölmedi mi? dedi Prens Golitsyn beklenmedik bir şekilde. “Burada biz Masonlar, ruhsal gelişimin yüksek bir seviyesinde duran gizemli tarih öncesi uygarlıkların izlerini arıyoruz.

"Elbette birilerinin geçmiş yüzyılların hatırasını koruması ve insanların gözlerini geçmişlerine açması gerekiyor" diye onayladı, bir söylentiye dönüşerek.

-Atlantis, bildiğiniz gibi, Asya ve Ayvia'nın toplamından daha büyük, devasa bir kıtaydı. Felaket, öncesinde güçlü depremlerin olduğu bir tür kozmik felaketle bağlantılı olarak meydana geldi. Dünya açıldı ve zengin çiçekli bir ülke denizin dibine düştü. Sanki olaydan sağ kurtulmuş gibi, sesinde en ufak bir şüphe gölgesi olmadan kendinden emin bir şekilde konuşuyordu. - Platon'un Atlantis hakkındaki mesajı, eski zamanlarda Güneş'in güçlü durumunun gelişmiş bir deniz tanrısı kültü Poseidon ve yetkili bir teokrasi ile geliştiği "Güneşli Ada" hakkında bir efsane şeklinde giyinmiştir. Hem Kristof Kolomb hem de İspanyol Pissarro keşfettikleri topraklarda okyanusun derinliklerinde ölen Atlantis'in kalıntılarını gördüler.

"Prens, Atlantis'in insanlığın coğrafi ve etnografik olarak bölünmediği, birleştiği bir zamanda var olduğunu anladım. Piramitlerin genel şekli ve farklı halklar arasında birçok kült, dini amblem ve sembolün çakışması buradan kaynaklanmaktadır.

- Akıllısın! Golitsin dedi. - Oldukça eğitimli bir kızsınız ve bu nedenle, örneğin Batı Asya'nın Semitleri ve Pasifik Polinezyalıları arasında, kültün fenomenlerinin ve sembollerinin adlarındaki inanılmaz benzerliği bilmelisiniz. Atlantis ile ilgili oldukça fazla soru olduğunu söylemeliyim. Arkeologlar sürekli olarak çok eski ve yüksek bir kültürün kanıtlarını keşfediyorlar. Bunların Atlantis'in izleri olduğuna ikna oldum. Muhtemelen Avrupa ve Amerika arasındaki anakarada bulunuyordu. Bir yanda Akdeniz kültürü ile diğer yanda Meksika ve Peru kültürü arasındaki en yakın bağlantıyı keşfetmek zor değil.

- Prens, Atlantis volkanik bir felaket sonucu ölmüş olabilir mi? dedi.

Golitsyn, "Atlantis'in ölümüne yol açan nedenlerle değil, bu felaketi önceden görebilen ve kendilerini kurtarmak için önlemler alabilen insanların varlığıyla daha çok ilgileniyorum," diye yanıtladı Golitsyn. "Sonuçta, kendilerini kurtarmakla, Atlantis uygarlığının yüzyıllardır, belki de bin yıldır biriktirdiği bilgiyi de kurtarıyorlardı.

Dikkatleri üzerine çekmeyi severdi. Nikifor Vasilyevich Blavatsky ile bir baloda değil, evinde rahat bir ortamda tanıştı. Beyaz muslin elbisesini hatırlıyor. Altın saç dalgaları, sanki bir bağa tarağı tarafından kıyılara zincirlenmiş gibi yakalanır. Ay ışığının aydınlattığı balkona çıktılar ve o bunun olduğunu biliyordu.

"Bu adamla bir süre kaderini bağlayacak" - içgörü belirsiz ama güçlüydü.

Nikifor Vasilievich, ilk görüşmelerinde Mısır sırlarına olan ilgisini destekledi, simya ve Masonluk üzerine nadir kitaplar bağışlayacağına söz verdi.

Ekaterina Andreevna Witte Teyze, inatçı öfkesini dizginlemesi için onu bir yıllığına bir manastıra göndermekle tehdit etti. Blavatsky iş için kısa bir süreliğine İran'a gidiyordu. Griboedov'u hatırladı ve kalbi acıyarak battı: "Peki ya onu da öldürürlerse?"

Bir şeye karar vermek, bir şeyler yapmak, bu mütevazi nezih adama yalnız olmadığını, onun asil ruhunu takdir ettiğini, onu beklediklerini ve kesinlikle canlı dönmesi gerektiğini anlamasını sağlamak gerekiyordu. Yüzü aydınlandı ve Nikifor Vasilyevich'e doğru eğilerek zar zor duyulabilen bir sesle fısıldadı: “İran'da kendine iyi bak. Sana ihtiyacım var!"

Blavatsky'ye biraz aşık olmuş gibi görünüyordu ve bu "biraz", ailesinin bakımından kaçmak, uzun zamandır beklenen özgürlüğünü bulmak için yeterliydi. Bir süre sonra kocasına alışacak ve o da onun mistik deneylerine müdahale etmeyecek. Arkasında özgürlüğünün belirdiği kapı gıcırdadı, paslı menteşeler üzerinde güçlükle kıpırdandı ve aralandı.

Kalbi kısa sürede cevap verdi, Blavatsky'nin manevi sıcaklığına cevap verdi. Ailelerine ulaşması sadece onun iyiliği içindir. Burada neredeyse her gün oluyor. Bu kadar ciddi niyetleri olduğu hiç kimsenin aklına gelmemişti. Adam otuz dokuz yaşında. Peki, bırakın istediklerini düşünsünler.

Kendi nedenleri var: Onda parlak bir diplomat, şair, iddialı bir yönetici olan Griboedov'un özelliklerini gördü. Kendi içinde, kırılgan bir hayalperest, dünyanın şımarık bir çocuğu olan Nina'yı tanıdı.

Griboyedov ve Nina gibi Tiflis'te de buluştular. Ve Nina Chavchavadze gibi, geri dönülmez bir şekilde kalbini yaşının iki katı olan bir adama vermeye karar verdi. Ve annem babamdan iki kat daha gençti. Görünüşe göre ailelerinde olan buydu.

Artık ona bağlıydı.

Evliliğiyle ilgili nihai karar, Prenses Vorontsova ile yapılan bir görüşmeyle kolaylaştırıldı. Kafkasya valisi olan kocasının önemli bir vesileyle verdiği baloda buluştular. Durumun ne olduğunu hatırlamıyordu ama bu konuşma, hayatının geri kalanında hafızasında kaldı.

"Her geçen gün daha da güzelleşiyorsun Elena," diye iltifat etti prenses, "ve çok çabuk olgunlaştın. Sadece evlenme çağındaki bir kız.

Alçakgönüllülükle gözlerini indirdi, cevap vermedi.

"Nikifor Vasilievich Blavatsky'nin sana kur yaptığını duydum. Gerçek mi? Onu reddetmemelisin. Buz ve ateş bazen harika şeyler üretir. Blavatsky iyi bir adam ve sana mezara kadar sadık kalacak. Gerçek kadınlar kendilerine hizmet edecek kocaları seçerler. Bütün erkekler bizim hizmetkarımızdır! - Prenses Vorontsova konuşmasını bitirdi, ona gülümsedi ve salona giren Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn'e koştu.

Blavatsky'nin İran'dan dönüşünden bir ay sonra nişanları gerçekleşti.

Akrabaların bu kadar beklenmedik olaylara sevindiği söylenemez. Tabii ki, daha fazla dava ve endişe vardı, ama hepsi hoş işlerdi. Büyükbaba General Fadeev, geniş bağlantılarını kullanarak, Blavatsky'nin Kafkasya'da yeni kurulmuş bir eyalet olan Erivan'a vali yardımcılığına atanmasını sağladı. Alçakgönüllü bir memur için büyüleyici bir kariyerdi.

Büyükbaba ve büyükanne, iftira ve söylentileri bir an önce durdurarak durumu kurtarmak için evliliği kabul ettiler.

Ve nişandan birkaç gün sonra, Prens Alexander Golitsyn ile şehrin dışında gizlice buluşmak için tekrar acelesi vardı.

Prens onu orada, kilisede elinde bir şapkayla bekliyordu.

"Aklınızı kaçırmışsınız, matmazel," dedi, attan inmesine yardım ederken. "Neden küçük bir adamı tüm hayatın boyunca tasmalı tutuyorsun?" Er ya da geç tökezleyecek, düşecek ve sizi de beraberinde sürükleyecektir. Ve bu onun devasa Kürt "nükleer" koruması! O gerçekten komik. Bu gerçekten paçavradan zenginliğe.

"Ona acıdım," diye itiraz etti, "çok tatlı olabiliyor." Ona adil davranmıyorsun. Doğu bilgeliğine olan sevgime saygı duyuyor. Nadir kitaplar ve Arapça yazıtlı iki cilalı taş hediye etti. Ayrıca Prenses Vorontsova, Blavatsky ile evliliğin başarılı olacağına inanıyor. Benim yardımımla uzağa gidecek.

Ona karşı katıydı, sesi otoriter notlar gibiydi.

- Bildiğim kadarıyla düğün haziran sonu veya temmuz başında yapılacak. Sana bir tavsiye vermeliyim: büyükbabanı iptal etmesi için ikna et. Reddederse, Doğu'ya kaçmak kalır. Bu arada, oraya kendim gidiyorum. Elimde seçkin bir okültist olan Mısırlı bir Kıpti'nin adresi var. Adı Paolo Mentamon'dur. O beni bekliyor.

"Prens, beni de yanına al," diye tamamen beklenmedik bir şekilde patladı, öyle ki isteğinden kendisi de korktu.

Golitsyn, "Yakın arkadaşınız Kontes Kiseleva'nın oraya gittiğini biliyorum," diye devam etti. “Bir kıza bir bayanla gezmek, bir erkekle gezmekten daha yakışır inanın. Aşağıdaki planı öneriyorum. Bir gün Mısır'a gidiyorum ve orada seni ve Kontes Kiseleva'yı bekliyorum. Konstantinopolis'e yelken açmanızı tavsiye ederim ve oradan Mısır'a gitmek her zamankinden daha kolay. Kendimin bir hatırası olarak, size eski Mısır'ın ölümsüzlük sembolü, Venüs gezegeninin işareti olan cross-tau'yu veriyorum.

Ellerinden "T" harfine benzeyen oval gözlü haçı minnetle aldı.

Blavatsky ile evliliğe rızası, fevri bir karardı. Ancak, bir dizi olağanüstü durum onu böylesine umutsuz bir adım atmaya zorladı. İlk olarak, güzel olmaktan uzak olduğu ve kendisini yaşlı bir hizmetçinin kaderine hazırlaması gerektiği konusunda sürekli imalarla onu rahatsız eden Fransız mürebbiye için açık bir meydan okumaydı. İkincisi, Ekaterina Andreevna Teyze yeğeninin düğünü için hazırlıklara o kadar çabuk ve coşkuyla başladı ki, bu düğün öncesi heyecanı söndürmek için yeterli güç olmayacak gibi görünüyordu. Üçüncüsü, yıllarca ondan ayrı yaşayan ve ona dul bir hasta gibi görünen çok sevdiği babası, tam o sırada güzel ve genç Kontes Lange ile ikinci kez evlendi. Ve son olarak, dördüncü olarak, Blavatsky'nin İran gezisi ve Prenses Vorontsova ile yaptığı konuşma onun üzerinde çarpıcı bir etki yarattı. Son durum muhtemelen seçiminde belirleyici oldu.

Rahibe Vera hatırladı:

“Bu evlilik herkesi şaşırttı ve hatta ona yakın olanları üzdü, özellikle de Elena Petrovna'nın nişanlısına yaptığı muameleden, ona karşı hiçbir sevgi, saygı, hatta acıma olmadığı açıktı ...

Ve öyleydi: sadece "özgürlüğe" ihtiyacı vardı, evinden kaçması, bağımsızlığını bulması gerekiyordu. Karakteristik açık sözlülüğüyle, böyle bir seçeneğe şaşırdığını ifade eden akrabalarına, bir başkası için üzüleceğini ama pişman olmayacağını söylemekten çekinmedi bile ...

Bu açık sözlülüğün yol açtığı yanlış anlaşılma, düğünden birkaç ay sonra H. P. Blavatsky beklenmedik bir şekilde akrabalarının yanına döndüğünde, kocasıyla yaşayamayacağını, onunla Odessa'da buluşacak olan babasına gideceğini açıkladığında netleşti. Kesinlikle Rion ve Karadeniz'den geçti (o zamanlar demiryolu yoktu, Odessa ile doğrudan iletişim bile yoktu), ancak yalnızca Kerç'e ulaştı, buradan Konstantinopolis'e giden bir vapura transfer oldu ve birkaç yıl boyunca ortadan kayboldu. izini, en sevdikleri için bile".

H. P. Blavatsky'nin mistik faaliyetlerinin çoğu olmadan gelecekte okuyucu için anlaşılmaz olacağı Masonluk hakkında tarihsel bilgiler

Masonluk, Gnostik, deistik veya Hristiyan bir yorum verilen alegorilerde, imgelerde, sembollerde somutlaşan özel bir ahlaki ilkeler sistemidir. Masonluk, kuşkusuz, Doğu'ya yönelmiştir, yönelmiştir, çünkü Doğu bilgeliği yardımıyla, insan ruhunun ezeli ve ezeli özelliklerini yeniden kazanmayı, anlamayı ve yeniden değerlendirmeyi ummaktadır. Bununla birlikte, Doğu'ya duyulan coşku, Masonluğu başlangıçta Rus ulusal geleneğine düşman olan sosyo-kültürel bir varlık olarak görmek için özel bir neden vermiyor.

Masonik sırlar, insanlığın o çok uzak geçmişinin modern ulusal kültürünün ekranına yalnızca bir yansımasıdır , Masonlara göre coğrafi ve etnolojik olarak bölünmemiş ve bu nedenle en yüksek bütünsel bilgeliğe sahip olmuştur.

Masonların doğrudan arzusu, inancı, tüm insanların geçmişin hatırasının canlanacağı İnsanlık Tapınağı'nın inşası için çalışmaya başlaması gerektiğidir. İnsanlığın Tapınağı, Ruhun Tapınağıdır ve onun her şeye kadir mimarı Sevgi Tanrısıdır. Mason, iyiliğe doğru amansız bir harekete olan inancına katlanmalıdır. Bu dikenli yolda, ölüm sadece daha yüksek ışığa doğru bir aşamadır. İyiliğe giden yol, geçmişe giden yoldur, insanlığın altın çağına giden yoldur.

Büyük bir hedefe ulaşmak, Mason'dan sadece ahlaki dayanıklılık ve cesaret değil, aynı zamanda dini hoşgörü de gerektirir. Masonluk, dini inancın genel bir konumunu ortaya koymaz, çünkü mistik eylemin gerçekleştirildiği biçim - Ruh ve Dünyanın yeniden birleşmesi, makro ve mikro kozmosların uyumu - değişebilir.

Masonlar, mistik eylemlerinin başka bir yönüne büyük önem verirler - Ruhun önceki tüm tarihinin anıları veya deneyimleri, sanatsal bilincin yardımıyla yeniden yaratma veya daha basit bir şekilde, tümünün fantezisi (bu, büyük hafızadan başka bir şey değildir). ruhun sonsuz uzunlukta yeniden doğuş zinciri.

Masonluk dünyevi olandan ne kadar saparsa, tamamı "teozofi" ("ilahi bilgelik") veya "antropozofi" ("insan bilgeliği") olarak adlandırılan o fikirler sisteminin yaratılmasına o kadar yaklaşır. Bir Mason hiyerarşisinin veya bir Mason sanatçısının zorunlu "Ben" inin yaratıcı ruhun en yüksek bilgeliğine dönüşmesi boşuna değildir.

Buna elbette masonların düzeninin, 17. yüzyıldan itibaren sürekli ideolojik hale getirilen ve ahlak okullarına dönüştürülen kendi şifre ve sembol sistemleriyle inşaat şirketleri, inşaatçılar locaları geliştirdiğini de eklemek gerekir. Doğal olarak böyle bir dönüşüm sürecinde eski bina sembolleri etik anlamda yeniden yorumlanmıştır.

Bununla birlikte, Masonluğun ezoterik dilinin temelini oluşturan sadece inşaat teknolojisinin gerçeklerinin sembolize edilmesi değildi. Masonluğun şu ya da bu anlayışını anlamak için hem dinler tarihini hem de Batı ve Doğu kültür tarihini bilmek gerekir. Ve hepsi, Masonluğun doktrinlerinin birçok kültürel ve dini sistemin parçalarını ve parçalarını içerdiği için. Masonluğun ideolojisi gizem okullarından, Pisagorculardan, Mitrizmden, Mısır rahiplerinden ve ritüel uygulamalarından, Essenelerden, sırlarıyla Druidlerden, Kabaladan ve ortaçağ simyasından etkilenmiştir. Masonlar, örgütsel yapılarında, Hıristiyan şövalye tarikatlarından, özellikle Tapınakçılar Tarikatı'ndan (tapınakçılar) ve ayrıca Arap gizli topluluklarından çok şey ödünç aldılar.

Masonluk hakkında başka ne söylenmeli? Belki de tarihinin ana dönemlerini daha net bir şekilde belirlemek mantıklıdır. 1600 yılında Edinburgh'daki yapı locasına ilk onursal üyelerin kabul edildiği ve 1717'de dört Mason locasının temsilcilerinin, yalnızca kilise inşa etmek amacıyla bir Londra tavernasında bir araya geldikleri, güvenilir bir şekilde bilinmektedir. İngiltere Büyük Locası.

Ve bu önemli toplantıdan yirmi bir yıl sonra, Papa XII.Clement Katoliklerin herhangi bir Mason locasına katılmasını yasakladı. Boğa yazısında, Masonları dini kayıtsızlıkları, birçok ayinlerin doğal doğası, yeni gelenlerden yemin zorunluluğu nedeniyle kınadı ve Masonlardan gelebilecek kilise ve devlete yönelik tehlike konusunda uyarıda bulundu. Roma Katolik Kilisesi'nin 1984 yılına kadar yürürlükte olan fıkıh kanunu (kanon 2335), Katoliklerin aforoz cezası altında localara ve mason kuruluşlarına üye olmalarını yasakladı.

Masonik teşkilatlarda Katolik karşıtı bir havanın hakim olması oldukça anlaşılır bir durumdur. Ancak Protestanlar, Masonlarla ilgili olarak Katoliklerden farklı değildi. Masonlar Protestan devletlerde yasaklandı: 1735'te Hollanda'da, 1738'de İsveç'te, 1784'te Bavyera'da, 1795'te Avusturya'da. Ve 20. yüzyılda Masonluk tüm totaliter devletlerde yasaklandı. Bunun üzerine Hitler, Mussolini ve Stalin tekke binalarına el koydular ve feshettiler.

Masonların aksine, daha hoşgörülü oldukları ortaya çıktı, ancak özgür düşünen vatandaşlar ve din adamları genellikle Katolik ülkelerdeki Mason localarına ilgi duyuyor ve İngiltere, Kuzey Avrupa ve ABD'de loca üyeleri esas olarak Protestanlardan alınıyor. Böylece, herhangi bir dinin temsilcileri Mason locasına girebilir. Bu, bir yandan, diğer yandan, 1877'de Fransız Locası "Büyük Doğu" Tanrı'ya olan inancı ve ruhun ölümsüzlüğünü ortadan kaldırır kaldırmaz, İngiltere Büyük Locası ve şubeleri , onunla tüm ilişkilerini derhal kopardı. İncil, Anglo-Amerikan localarında sunak üzerine yerleştirilse de, giren kişinin yemini Kuran'da, Vedalarda veya seçtiğiniz herhangi bir kutsal metinde olabilir.

Tüm bu tarihsel gerçekler, Hristiyan dünyasında Masonluğun dışsal yönü hakkında oldukça anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor, ancak iç yaşamının ana özellikleri hakkında, özellikle de Masonluğun büyük sırrını neyin oluşturduğu hakkında çok az şey söylüyorlar. Bu sır, locanın büyük ustasının, süper dahinin büyülü deneyimiyle bağlantılı mı, yoksa kişinin ilahi "Ben" inin kendini onaylamasıyla mı, yaratıcı iradenin gücünün tezahürüyle mi, esrimesiyle mi biliniyor? özünü keşfeden ve deneyimleyen Ruh - bu sorular kendi içlerinde ezoterik alanı etkiler ve bu nedenle, onlara verilen cevaplar yedi mührün ardındaki bir gizemdir.

Masonluğun temel özelliklerine kilometre taşları veya basamaklar denir. Masonluğun hiyerarşilerinin gücü, genellikle 15 ila 60 arasında değişen sayılarını belirler.

Bu kilometre taşları şunları içerir: tanıma yöntemleri, Royal Arch derecesinin başlatılmasını içeren üç dereceli bir sistem, üçüncü dereceye inisiyasyonda bildirilen Hiram efsanesi, herhangi bir Masonun herhangi bir normal locaya katılma hakkı. dünya, Tanrı'ya inanç ve ruhun ölümsüzlüğü, kutsal bir yasa kodu (genellikle İncil), Masonların tekkede eşitliği, sembolik bir öğretim yöntemi.

Masonluğun ideolojisi (mistisizm, ritüeller) İngiltere, Fransa ve Almanya'da doğup şekillenmesine rağmen, masonlar Mısır ve Hindistan'ı ruhani merkezler ilan ederler. Masonluk, çeşitli sistemleri ve hipostazlarıyla Batı Avrupa'nın bu ülkelerinden, Rusya'ya kadar çevre ülkelere ayrıldı.

Masonluk, hem kendi ruhani davranış tarzını hem de belirli bir yaşam idealini tüm bu ülkelere taşımıştır.

Bu arada Rusya'da masonluk, kendine özgü özellikler kazandı. Böylece, Rus Masonluğunun tanınmış araştırmacısı T. A. Bakunina, onların hem Rus Ortodoks Kilisesi'ne hem de devlete bağlılıklarını vurguladı. 18. ve 19. yüzyıllarda Rus Masonluğunun ağırlıklı olarak gizli bir siyasi örgüt olmadığını savundu. Rus Masonlarının çoğunluğunun hedefleri ve özlemleri, Masonik dünya görüşüne uygun olarak ahlaki kişisel gelişim kapsamının ötesine geçmedi. Yalnızca dini ve ahlaki arayışlarla ilgilenen Rus Masonlarının hükümet tarafından herhangi bir zulme maruz kalmaması boşuna değildir.

Masonluk, Rusya'nın siyasi tarihinde sığ bir iz bırakmıştır. Belki de bu yüzden onun hakkında nispeten az şey yazıldı.

Masonluk, dini bir kültün tüm işaret ve niteliklerine sahiptir: tapınaklar, sunaklar, dualar, ahlaki kurallar, giysiler, hizmet, ölümden sonra ceza veya ödül, hiyerarşi, tanışma ve cenaze törenleri. Bununla birlikte, Masonluğun kült uygulamasındaki merkezi Hıristiyan mitleri, tartışma için kabul edilemez olarak kabul edilir, gerçeği yanlış yorumlar, periferik.

Mason adayı, bir locaya katıldığında "ışık" arar ve kendisine bu ruhani eğitim ışığını verebilecek olanın Hıristiyan kilisesi değil, loca olduğuna dair güvence verilir. Hayatı Masonluğun ahlaki ilkelerine tabi ise, böyle bir durumda kendisi için cennet gibi bir yatak hazırlandığı söylenir. Belki de bu "göksel cennet" vaadi, bazı Protestanlara, Masonluğun bir Hıristiyan çabası olduğu gibi baştan çıkarıcı bir şekilde yanıltıcı bir izlenim veriyor. Masonlukta Hristiyan değerlerinin yeniden değerlendirilmesi, örneğin, Hristiyan olmayan kardeşlerin duygularını incittiği için Masonik duada İsa Mesih'in adının anılmasının yasak olmasıyla kanıtlanmaktadır.

Bütün bunlar iyi biliniyor. Geleneksel ve Teosofik Masonluk arasındaki bağlantılar ve ilişkiler hakkında çok daha az şey biliniyor. Teosofi Masonluğun karma (yani kadınların katılımıyla) localarının H. P. Blavatsky'nin halefi Annie Besant tarafından kurulduğunu biliyoruz, bunlar hala İngiltere, Kanada ve Avustralya'da var.

R. Steiner (1861-1925) tarafından orijinal teozofik varsayımlardan geliştirilen dini sistem olan antroposofinin özellikleri üzerinde durmalıyız. Gerçek bilginin ve maddi dünyanın köleliğinden nihai kurtuluşun bir aracı olarak kabul edilir. Bir bilgi teorisi olarak antroposofi, insanın başlangıçta Kozmos'un ruhsal bilincine bağlı olduğunu ve şu anki bilme biçiminin, orijinal yeteneklerinin geçici bir yankısından başka bir şey olmadığını iddia eder. Kaybolan sezgi, antroposofinin sunduğu araç ve yolların yardımıyla bir dereceye kadar geri yüklenebilir. Metafizik açıdan antroposofi, maddeden daha gerçek olan ve insanda uykuda olan daha yüksek güçlerin uyanışı koşulu altında kavranabilen manevi dünyaların varlığını onaylar.

Adından da anlaşılacağı gibi, antroposofi "insanın bilgeliğini" varsayar ve bilen bir alt benlikten ve bilinen bir üst benlikten oluşan bir kişilik ikiliği varsayar. Bu anlamda, antroposofi, Brahman'ın Atman ile özdeşleştirildiği ve ilahi olana yönelik tüm insan özlemlerinin en derin ontolojik anlamda bir kendini bilme ihtiyacı haline geldiği felsefi Hinduizm'den farklı değildir. Nihai bilgeliğe ulaşmak için antroposofi belirli fiziksel, zihinsel ve ruhsal alıştırmalar gerektirir. "İnisiye", Budist psikolojide iyi bilinen duyularüstü algılama güçlerini edinerek, net bir görüş öğretmeni haline gelir.

Steiner'e göre, büyü araştırmalarının siyah ve beyaz biçimleri vardır. Neo-pagan öğretileri, Kötülüğün karanlık dünyasının ürünlerine bağladı ve "şeytani" çağın tehlikesinden söz etti. Kendi öğretisinde, "inisiyelerin" yalnızca iyi güçleri kullanmasına izin veren bir ahlak oluşturmaya çalıştı. Hayırseverlerden oluşan bir toplum yaratmak istiyordu. (Doğal olarak, Naziler onu hemen bir numaralı düşman olarak gördüler.)

Antroposofinin merkezi, teozofinin aksine İsa'dır. R. Steiner için Mesih'in önemi belirleyici ve temeldir. R. Steiner'e göre Mesih, H. P. Blavatsky'nin iddia ettiği gibi arhatlardan (öğretmenler veya avatar-enkarnasyonlar) biri değil, büyük bir güneş varlığının tek avatarı veya ilahi tezahürüdür. Mesih, insan ırkını kendi kendini yok etmekten kurtarmak için yeryüzünde enkarne oldu.

Eski bir evanjelik papaz olan Friedrich Rittelmeyer'in, mevcut antroposofik toplumları Hıristiyan kardeşlikler halinde yeniden düzenleyerek ve ritüelleri gerçekleştirmek için özel rahipler yaratarak antroposofiyi Hıristiyanlıkla birleştirmeye çalıştığı özetlenecek. Ayin, Katolik Ayini modeline göre onun tarafından yaratıldı, ancak dua metinleri R. Steiner'in fikirleriyle dolu. Elbette, antroposofi Katolik Kilisesi tarafından kınandı. Bu 1919'da oldu.

YILLARCA YOLCULUK

İstenen özgürlüğün ilk deneyimleri

Genç Prens Golitsyn, kökeni ve yetiştirilmesi gereği, Masonik çevreye aitti ve Masonluğun kraliyet, kraliyet sanatında inceliklere kadar ustalaştı. Prens dünyanın gürültüsünden kaçındı. Mümkün olduğunca, yalnızlık içinde, kendi içinde insanlık için hassas sevgi filizleri yetiştirdi.

14 Aralık 1824'ten sonra Rusya'da mason locaları yasaklandı. Bu arada, gölgelere giren Masonluk, belirli bir etik kurallar ve görüşler sistemi olarak korunmuştur. Sütun asaletinin kişilerarası ilişkilerinde Masonik değerler çok şey ifade ediyordu.

Masonlar, asırlık ideolojik bölünmeler ve sosyal felaketlerin bir sonucu olarak kendilerine göründüğü gibi tanınmayacak kadar çarpıtılmış, tamamen insan bir prototipin restorasyonu ve gerçek ifadesi üzerinde çalıştılar. Yapılması gereken tek şey, bu prototipi önce Mason kardeşliğinin yakın çevresinde restore etmek, sonra da onu son derece ahlaki ve manevi açıdan anlamlı bir yaşam standardı olarak tüm insanlığın hizmetine sunmaktı.

İnsan topluluğu kendi türüne karşı sevgiden yoksundu. Aynısı onun için yeterli değildi, eksantrik ve hırslı bir kız olan Güzel Elena! Bu küresel soğuğun ve insanların birbirine olan genel kayıtsızlığının üstesinden gelmek için birini sevmek gerekiyordu. Kafanın tamamen karışmaması ve umutsuzluğa kapılmamak için bir şeyde durmak gerekiyordu.

Gerçek, koşulsuz gerçek, antik çağın en derinlerinde vardı. Büyük talihsizlikler, şimdiki nesil de dahil olmak üzere birçok nesil insanı bu hakikatten ayırdı. Ancak hiçbir şey iz bırakmadan yok olamaz. Adalar kıtalardan, kelimeler ölü dillerden, dehalarının bilgeliği yok olmuş halklardan kalmıştır.

Platon'un Timaeus ve Critias'ın yazılarında anlattığı efsaneye göre, belirli bir Mısırlı rahip, Atinalı reformcu arkon Solon'a Atlantik Okyanusu'nun ortasında, Asya ve Libya'nın toplamını aşan, sular altında kalan devasa bir kıtadan bahsetti. ve bir deprem sonucu okyanus uçurumunda kayboldu. Lemurya hakkındaki fikirler doğrudan Atlantis efsanesiyle bağlantılıydı - en büyük İngiliz zoolog F. Sklator, Hint Okyanusu'nun şu anki bölümünde, Hindistan ile Madagaskar arasında var olduğu varsayılan anakarayı böyle adlandırdı.

Başlangıçta felsefe yapan simyacıları birleştiren bir tür Masonik tarikat oluşturan Gül Haçlılar, Lemurya sakinlerinin insanlığın evriminde büyük rol oynadığına inanıyorlardı.

Blavatsky için bir şey açıktı: insanlık korkunç bir düşüş içindeydi. Ve daha iyi, armağanlarına layık bir yaşam özlemiyle, sevme ve sevilme arzusuyla, uzun bir yolculuğa çıkması gerektiğini doğru bir şekilde hissetti.

... Helena Petrovna Blavatsky'nin nasıl yurtdışına çıktığı ayrıntılı bir açıklamaya değer.

“Derhal Petersburg yakınlarındaki babama gönder! gözden uzak! Bırakın kendisi anlasın” - bu muhtemelen öfkeli büyükbaba Andrei Mihayloviç Fadeev'in asi ve usta torunla ilgili sert kararıydı. O zamanlar Kafkasya'da demiryolları yoktu, sadece at çekişi yardımıyla hareket ediyorlardı. Dört at tarafından Poti'ye çekilen büyük bir minibüs kiraladılar ve dört kişiyi yol arkadaşı olarak donattılar: uşak ana refakatçi yapıldı, iki avlu kadını hizmetçi olarak gönderildi ve erkek hizmetkarlardan kıvrak zekalı bir çocuk daha eklendi. dava.

Elena Petrovna'nın parmağının etrafında dolaştırdığı tüm bu insanlar, bu arada olduğu gibi zekice alt edildi. Yolunu kasıtlı olarak erteledi ve Poti'ye vardığında, çoktan Odessa'ya gitmek üzere yola çıkmış olan vapura geç kaldı. Başka bir gemi, İngiliz vapuru Commodore, Poti limanında buhar altındaydı. Cömert bir para ödülünden mahrum kalmadan, kaptanı kendisini ve dört hizmetkarını gemiye almaya ikna etti. "Commodore", Blavatsky tarafından tesadüfen değil seçildi. Odessa'ya değil, Kerç'e, ardından Azak Denizi'ndeki Taganrog'a ve daha sonra Konstantinopolis'e gitti. Ertesi günün akşamı Kerç'e yelken açtıktan sonra, uygun bir mesken bulmak ve sabah geçici ikamet için hazırlamak için hizmetkarları karaya gönderdi.

Hizmetçilere iyi şanslar dileyerek gemide kaldı ve aynı gece tek başına Taganrog'a doğru yola çıktı.

Taganrog'da Blavatsky sınırı geçmekte güçlük çekti: Ne de olsa elinde başka bir ülkeye özgürce seyahat edebileceği bir pasaportu yoktu. Ancak daha sonra Kafkasya Genel Valisi A. M. Dondukov-Korsakov'a hitaben yazdığı mektuplardan birinde, iddiaya göre kocası N. V. Blavatsky tarafından verilmiş böyle bir pasaportu olduğunu iddia etti.

Bununla birlikte, bu, yıllar sonra, İmparatorluk Majestelerinin kendi kançılaryasının III şubesinin Odessa şehrinin jandarma dairesi başkanına yazdığı başka bir mektupta kabul ettiği tam bir yalandır.

Rusya'yı yasadışı bir şekilde terk ettiğini ve bu nedenle bir suç işlediğini samimi bir şekilde kabul etmesi, gerçekte meydana gelen olayların gidişatını anlamaya yardımcı olur.

İngiliz gemisi Kerç'te gümrük denetimine tabi tutulacaktı. Yüzbaşıya güçlü bir şekilde baktı ve onda bariz bir sempati uyandırdı. Kabin görevlisine dönüşmesi teklif edildi. Gerçek kamarot bir kömür ambarında saklanmıştı. Gümrük memurlarının dikkatini çekmemek için hasta takdim edilerek battaniyelere sarılarak hamakta yatırıldı.

Blavatsky, rüşvet verilen bir kahyanın yardımıyla Konstantinopolis'e vardığında fark edilmeden Türkiye kıyılarına gitti. Özgür yaşamına dair ilk izlenimlerini, Ocak 1876'da New York gazetesi "Sun"da yayınlanan "Olağanüstü Öyküler" dizisinden "Peygamber Bakire'nin mucizevi güçleri" alt başlığıyla yayınlanan "Parlayan Kalkan" öyküsünde içtenlikle aktardı. Şam":

"Seçtiğimiz küçük şirketimiz bir grup tasasız gezgindi. Bir hafta önce Yunanistan'dan Konstantinopolis'e gelmiştik ve o günden sonra her gün on dört saat Pera'nın dik yokuşlarını inip çıktık, çarşıları gezdik, minarelerin tepelerine çıktık, savaşarak yolumuzu bulduk. aç köpek sürüleri, İstanbul sokaklarının asırlık efendileri. Dedikleri gibi, göçebe yaşam bulaşıcıdır ve hiçbir uygarlık, bir kez izin verdiğinizde sınırsız özgürlüğün cazibesini bozamaz. Bir çingene çadırını terk etmeye zorlanamaz ve sıradan bir serseri bile zor, huzursuz hayatından özel bir zevk alır, bu onu kalıcı bir ev ve iş bulmaktan alıkoyan bir zevktir.

Elena Petrovna, çocukluğundan beri hızlı ve kolay yürüdü, biraz sallandı, geniş bir adamın adımını severdi. Atlı topçu subayı olan babasıyla yürüyüşlerinin muhtemelen etkisi olmuştur.

Sanki bitiş çizgisinde birinci olmak ve bir ödül kazanmak istiyormuş gibi, Konstantinopolis'i bir yarış atı gibi koşturdu. Yeni tanıdıkları ona zar zor ayak uydurdu - seyahat eden bir Rus ailesi, bir karı kocaydı. Onları neredeyse düşme noktasına kadar sürdü.

Dervişlerden, Müslüman gezgin keşişlerden, özellikle de durugörü yeteneğine sahip olanlardan çok etkilenmişti.

Bir keresinde otele dönen Blavatsky, paranın bitmekte olduğunu fark etti. Bir şey yapılması gerekiyordu. O zaman henüz ihtiyaçtan acı çekmemişti, bunu sadece uçuştan önce söylentilerden biliyordu.

Düştüğü durumun trajedisinin farkına varan Blavatsky, mücevherlerin bir kısmını rehine verdi ve şansını sirkte denemeye karar verdi, çünkü yetenekli bir binici olması boşuna değildi.

Sirkte ata binmeye katıldı. Kırılmamış bir at üzerinde on sekiz engelin aşılması gerekiyordu. Bu cazibe merkezinde birkaç binici istihdam edildi. Gözlerinin önünde en şanssız iki tanesinin boynu kırıldı. Ama bir çıkış yolu var mıydı? Blavatsky bir tuzak ördek oldu, kaderi baştan çıkarmak için sıradan bir seyirci gibi arenaya çıktı. Elbette, on sekiz engeli de başarıyla aşmış olsaydı, kazancına ek olarak ilan edilen nakit ödülü de alacaktı. Ama bu kesinlikle onun görevi değildi: o zaman sirke veda etmek, bir başkasına yol vermek, dört yöne de gitmek ve geçimini başka bir şekilde elde etmek zorunda kalacaktı.

Blavatsky, tüm engelleri değil, en fazla sayıda engeli aşmak zorunda kaldı. Seyirci sırasını terk eden Elena Petrovna, umursamıyormuş gibi yaparak en neşeli ve pervasız bakışı aldı ve bir sirk jokeyinin yardımıyla kasıtlı olarak beceriksizce zıplayan bir ata bindi. Atın yelesine öyle bir güç ve kararlılıkla sarıldı ki, altındaki at birkaç saniye kendini alçalttı ve fazla çaba harcamadan Elena Petrovna düşmeden önce birkaç engeli aştı. Sirk kahkahalarla sallandı.

Bir gün sirkte, dışarıdan havalı bir dul kadına benzeyen ve Rus alışkanlığına göre sadece sandviç yediğini öğrendiğinde dehşete düşen tombul, orta yaşlı bir adam ona bağlandı. Konstantinopolis'teki yalnız ve huzursuz hayatından yakınıyordu. Blavatsky, bu tesadüfi tanışmaya hiç önem vermedi. Ama yüzünü hatırlıyorum.

Birkaç gün sonra Elena Petrovna onu Konstantinopolis'te bir sokakta yatarken buldu. Hırsızlar tarafından ağır yaralandı. Ona ilk yardım yaptı ve onu en yakın otele götürdü.

Bir sirk binicisi olarak kariyeri hızla sona erdi. Bir gün beklenen bir şey oldu. Eşantiyon oynamaktan bıkmıştı. Blavatsky gerçekten kazanmak istedi. Atı on altı engeli başarıyla aştı, ancak sondan bir önceki engelde tökezledi ve yere yığılarak onu kendisiyle birlikte ezdi.

Ve yine, hayatı için ölümcül bir anda, uzun boylu, yakışıklı bir adam, süslü kıyafetler giymiş, önünde belirdi. Onu kırılmış ve kanlar içinde atın altından çekti. Onu, Vasisini, ateşli, rüya gibi bir bakışla ilham veren ve düşünceli yüzünden tanıdı.

Bu görüntü yaklaşık iki dakika sürdü ve sonra tanıdık bir şişman adamın üzerine eğildiğini gördü. Böylece nihayet babası tarafından Avrupa'nın ünlü opera şarkıcılarından biri olan bas, İtalyan Agardi Mitrovic ile tanışıklığını pekiştirdi.

İlk görüşte ona geri dönülmez bir şekilde, karşılıklılık umudu olmadan aşık oldu. Ama sonunda aşık olduğu da oydu, ona boyun eğen tek kişi oydu ve ondan daha uzun yaşarsa dünyadaki her şeyi verecekti. Ancak, insan kaderini ortadan kaldırmak onun gücünde değildi.

Yere çarpması onun gözünden kaçmadı. İyileşmeyen bir kaburga kemiğini kırdı. Göğsümdeki ağrı beni yirmi yıl rahatsız etti.

Guardian'ın ortaya çıkmasından sonra hayatı az çok düzeldi.

Sonunda Konstantinopolis'te doğuştan Polonyalı bir kadın olan Kontes Sophia Kiseleva, kızlık soyadı Prenses Potocka ile bir araya geldi. Kontes, okültizme olan sevgisi ile gizli siyasi faaliyet eğilimini birleştiren, hevesli, bencil bir hanımdı. Basitçe söylemek gerekirse, kontes Rus hükümetinin bir nüfuz ajanıydı, elinden geldiğince büyük bir siyasi oyunda yer aldı. Altmış yaşındaydı.

Konstantinopolis'te kontes, hâlâ Rus otokrasisinin özverili bir savunucusu ve Ortodoksluğun fanatiğiydi.

Elena Petrovna, onunla aynı çatı altında yaşamak ve bunak kaprislerini hesaba katmak zorunda kaldı. Ve kontes, göze çarpan tuhaflıklarla ayırt edildi. Örneğin, ona bir erkek elbisesi giydirdi. Görünüşe göre yaşlı bir kadın için çok daha keskin ve dikkat çekici, diye düşündü, insanın ne bekleyeceğini bildiği pervasız bir kızla seyahat etmektense utanmış genç bir öğrenciyle seyahat ederken.

Giyinmek Blavatsky'yi hiç rahatsız etmedi, aksine erkek elbisesi giymeyi delice seviyordu. Atlantis ve fanatik bir şekilde arzuladığı Mısır sırları hakkındaki bilgiler Arap emirinin sarayında veya Türk paşasının hareminde olsaydı, hadım rolünü oynamaya bile hazırdı. Belki de bu durumda Blavatsky, cinsel zevklere karşı tüm nefretine rağmen bir odalık rolünü kabul ederdi.

Kaderin iradesiyle, Kontes Kiseleva'ya eşlik eden Elena Petrovna, kendisini Rusya'nın Doğu'daki çıkarlarıyla ilgili en karmaşık uluslararası entrikaların tam merkezinde buldu. Bazılarında daha sonra en aktif şekilde yer aldı.

Kontes Kiseleva ile birlikte Elena Petrovna Mısır'a gitti.

Gördükleri karşısında bir süre aklı karıştı. Eski Mısırlıların, gelişme açısından modern Batı medeniyetinden kat kat üstün bir medeniyeti temsil ettikleri ortaya çıktı. Mısır bilgeliği, keşiflerinin çeşitliliğine, büyücülük gücünün varlığına, doğanın sırlarına kolayca nüfuz etmesine hayran kaldı. Eski Mısır'ın ana hatları, bir belirsizlik pusunun ve yarı fantastik hikayelerin arasından belirdi.

İnsanlığın antik çağına dair gerçek bir anlayışa ulaşmak için bilimsel hipotezlerin çalılıkları arasında ilerledi. Manevi içgörüsünün başlangıcı, mecazi dili ona Hıristiyan "Vahiy" dilini hatırlatan taş çizimlerle tasvir edilen Mısır "Ölüler Kitabı" tarafından atıldı. Bu, özellikle ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç için geçerliydi.

Bir insanı ölümden sonra neler bekliyor, tekrar yaşayacak mı? İşte onu rahatsız eden soru buydu. Bunun cevabını mağara tapınaklarının granit sayfalarında, sfenkslerde, propylonlarda ve dikilitaşlarda aradı. Bunlar, okuması gereken, geleceğe yazılmış mistik mektuplardı. Blavatsky, dünyanın dini ilkesinin ne olduğunu anlamaya çalıştı? Ancak bunu anlayarak, İncil'deki "Vahiy" in kökenlerini eski çağlarda, tarihin alacakaranlığında, hatta Aryan ve Sami ailelerinin ayrılmasından önce keşfedebilirdi. Araştırmasında arkeolojiye büyük umutlar bağladı. Ne de olsa arkeolojik buluntular yalan söyleyemez, kaybolan yaşamın en güvenilir kanıtlarıdır. Dünyanın her yerinde bu tarihi anıtları aramaya hazırdı. İşte o zaman tapınak ve saray harabelerinde yaşayan yılanları kıskandı. İnsanların yılanı bir bilgelik sembolü olarak görmelerine şaşmamalı.

Blavatsky yolculuğuna insanlığın beşiği Mısır'da başladı. Manevi evrenin anlayışına dalmaya, yasalarını incelemeye ve güçlerine boyun eğdirmeye çalıştı. Hıristiyan teolojisini dogmatik olduğu için reddedecek, bilimin yanılmazlığından şüphe duyacak ve çağının materyalizmiyle alay edecek. Tanrı hakkında birçok gerçek olamaz, Tanrı hakkında yalnızca bir gerçek vardır. İlahi öz çeşitli biçimler ve farklı görüntüler alır, görevi insanlara maddi çeşitlilik içinde manevi bir birlik duygusu kazandırmaktır.

Mısır duvar ustalarının eşsiz sanatı, piramitler ve Nil Vadisi'ndeki firavunların o kadar da görkemli olmayan çok sayıda mezarında somutlaştı. En gizemli olanı Büyük Cheops Piramidi idi. Eski zamanların bu harika anıtlarıyla karşılaştırıldığında, modern saray binaları soldu - Mısırlıların eski zihinsel gücünün acınası bir görünümü.

Eski Mısırlılar yazılarını gelecek nesillere bir mesaj gibi her yere - mobilyalara, kayalıklara, duvarlara, lahitlere, mezarlara, zamanın akışından kurtulan her nesneye - bıraktılar. Bilgilerinin iz bırakmadan kaybolmaması umuduyla bu çok kilometrelik insan bilgeliğini yonttular, yonttular ve yonttular.

Blavatsky, Eski Mısır'ın en azından müzikal, görsel ve tiyatro olmak üzere birçok sanatın doğum yeri olduğunu gördü. Mısırlılar, arp gibi telli çalgılardan armonik sesleri nasıl çıkaracaklarını çok iyi biliyorlardı. Ramses II heykelinin gövdesi devasa boyutuyla dikkat çekiyor. Yanındaki diğer tüm heykeller küçük görünüyordu. Telkari dekorasyon, altın, gümüş ve değerli taşlardan yapılan takılarla ayırt edildi. Değerli taşların, özellikle zümrütün cam taklidi mükemmelliğe getirildi. Sanatsal taş oymacılığı: siyenit, granit ve bazalt üzerine - eski Mısır'da yaygındı ve yüksek bir sanat değil, sıradan bir zanaat olarak görülüyordu. Mısırlıların harika yaratımları zamanın uçurumuna gitti.

Bilim adamları, astronomi ve matematik, fizik ve kimya, tıp ve biyoloji konularında kapsamlı bir bilgiye sahipti. Eski Mısırlılar ve yetenekli denizciler vardı. Mısır'da, emin olduğu gibi, ilk önce bağcılık ve şarapçılık yetiştirildi. Aynı zamanda , yoğun ve ince kumaşlar üretme yeteneği eski Mısırlıların doğasında vardı . Firavun'un Yusuf'a ince keten bir giysi, altın bir zincir ve daha birçok ince ve güzel şey verdiğini hatırladı. Mısır tuvali dünyada yüksek bir üne sahipti. Ölü firavunlar ve soylu Mısırlılar bu tuvale kundaklanmıştır ve günümüze kadar mükemmel bir şekilde korunmuştur.

Binlerce yıl önce, sürekli inşa edilmekte olan bilim binasının temeli bu dünyada atıldı. Mısırlıların tüm başarıları, antik çağın engin kültürel dünyasının çıplak gözle görülebilen önemsiz bir parçasıydı. Ona göre bu dünya, deniz dibine batmış olan Atlantis ile doğrudan bağlantılıydı. Daha fazlasını görmek için, başka bir sınırsız görüş elde etmek gerekiyordu. Ancak bunu nasıl başaracağını henüz bilmiyordu. Mısır diyarı, bir sır meskeni olarak karşısına çıktı. Açık olan bir şey vardı: Mısırlıların en yüksek medeniyetinin temeli dindi. En büyük sırda, doğanın gizli güçlerini öğrendikleri ve gizemler sırasında mucizevi şifaların gerçekleştirildiği tapınaklarda sihir çalışıldı.

Atlantis efsanesine nasıl da inanmıştı! Eski bilgelerin gizli kayıtlarını keşfetmeyi nasıl da istiyordu! Madam Blavatsky, tamamı telaffuz edilemeyen kutsal harflerle kaplı bir kilit taşı olduğunu duydu. Bu taş, eski inşaatçılar tarafından kemerli bir çatının en yüksek noktası olarak kullanılmıştır. Dokuz harfin her birinin üzerinde işaret-amblemlerle yazılı ilahi isimlerden birini temsil ettiği bu kilit taşı, ilk Masonlarca biliniyordu. Taşta belirtilen tanrıların niteliklerine göre, Masonların her birinin bir veya başka bir kardeşliğe ait olduğunu belirlediler. Prens Alexander Golitsyn ona bu sırrı anlattı.

Blavatsky, antik çağın İncil mucizelerinin ve modernitenin iyi bilinen fenomenlerinin, insan psikolojisi ve fizyolojisinin açığa çıkarılmamış tezahürlerinin anahtarlarının çoğunun, gizli Mason kardeşliklerinin üyeleri olan "inisiyelerin" ellerinde olduğunu zaten biliyordu. Hayatını bu dikkatle korunan sırları açığa çıkarmak, gizli ezoterik bilgileri insanlara ulaştırmak için elinden gelen her şeyi yapmak için bir hedef belirledi. Belki antik çağın bilgeleri de buna can atıyordu, ancak yaşam koşulları onların büyük keşifler yayınlamalarına izin vermiyordu. İsa Mesih muhtemelen çarmıha gerildiği böyle bir adımı atan ilk kişiydi.

Blavatsky, kişisel olmayan Mesih'e inanıyordu, ancak Nasıralı İsa'ya inanmıyordu. Onun için Krishna veya Buddha aynı Mesih'ti. Hristiyan öğretisinin kilise tarafından çarpıtıldığına ve büyük ölçüde somutlaştırıldığına inanıyordu. Blavatsky, Yunan kilisesinin babaları binlerce yıldır putperestler arasında var olan bu kelimeyi tercüme ederek, onu tanımlayarak antik Gnostiklerin Mesih'i "tezahür eden ışık" olarak adlandırdıkları ve "meshedilmiş" olmadığı gerçeğine, kişisel olmayan ilahi İlkeye inanıyordu. İbranice kelime "mesih". Blavatsky ilk kez kilise dogmalarından ve öğretilerinden şüphe duydu. Yıllar sonra, onlara ruhun en korkunç cisimleşmesi diyecek.

Blavatsky için Mısır'daki seyahatlerinin yaratıcı sonuçları hemen belli olmadı. Eski Mısır doğurganlık, su ve rüzgar tanrıçası, kadınlık ve aile sadakatinin sembolü olan İsis'in Meryem Ana'nın Hıristiyan imgesiyle birleştirilmesi neredeyse yirmi altı yıl sürdü. Bu, teosofik öğretinin temel ilkelerini ana hatlarıyla çizen ve yaklaşan tarihsel döngünün Buda'sı olan Maitreya kültünü onaylayan temel çalışması Isis Unveiled'da gerçekleşti.

On dokuz yaşındaki Lolo, o zamanlar böyle bir şey besteleyecek güce neredeyse hiç sahip değildi. Bu, olağanüstü bir bilgi birikimi, şimdi söyleyecekleri gibi, büyük miktarda kültürel bilginin anlaşılmasını gerektiriyordu.

Elbette İsis'in kim olduğunu bilen Kontes Kiseleva ile Doğu'da zevkle seyahat etti ve Blavatsky'ye bu eski Mısır tanrıçası hakkında çok şey anlatırken, firavunların ve bilge adamların birbirleriyle iyi geçindiği eski günlere tamamen içtenlikle üzülüyordu. diğeri, geri dönülmez bir şekilde geçmişti.

Blavatsky, Kahire'de Amerikalı sanatçı, hevesli Arap ve meraklı gezgin Albert Leighton Rawson ile tanıştı. Bu genç adamla tanışma, onun için önemli bir olaydı ve sonunda illüzyon dünyasına bağlandı. Onun yardımıyla esrar bağımlısı oldu.

Prens Alexander Golitsyn sonsuza dek ortadan kaybolmuş, belirsizliğe karışmış gibiydi. Onun hakkında ne bir kelime ne de bir kelime vardı. Ve bu, aynı kavramlar, aynı özlemler, aynı sır - Atlantis tarafından birleşmiş gibi görünmelerine rağmen. İnsanlar beklenmedik bir şekilde tanışır ve aniden ayrılır. Alışmak biraz zaman aldı. Bu muhtemelen insan yaşamının yasasıdır ve bu konuda hiçbir şey yapılamaz.

Albert Leighton Rawson ile görüşmem çok yardımcı oldu. Bir dereceye kadar, ortadan kaybolan Alexander Golitsyn'in yerini aldı: Doğu mistisizmi ve kaybolan Atlantis'in gizemiyle de ilgileniyordu.

Manevi faaliyete yönelik güçlü bir çekicilik, onu o kadar yakaladı ki, Blavatsky, Kontes Kiseleva ve Rawson'a, insanlığın var olduğu dar çerçeveyi kozmik mesafelere açmak için kaderini duyurdu. Görkemiyle Büyük Cheops Piramidi'ni yapanı geçecekti.

Doğal olarak, arkadaşları bu ifadeleri küstahlıktan çok temelsiz ve övünç olarak değerlendirdiler. Blavatsky kendine güveniyordu ve faaliyetinin ana yönünü biliyordu - yanılsama ile gerçekliği birleştirmeye çalışmak. Bu, öteye ve açıklanamaz olana doğru bir atılımdı.

Kahire'de bunaltıcı bir gecede, şeytanın bilinçsiz güç duygusunu yanılttığına dair bir kabus gördü. Onu bir kasırgaya çevirdi ve denizin dalgalarını yükseltti, gemileri batırdı, insan evlerini yok etti, dağları yıktı ve asırlık çam ağaçlarını köküne kadar kesti ve düzgün biçilmiş çimen gibi yere serildi. Dünyada bir inilti ve bir kükreme durdu.

Şeytan, onu dünyada insan yaratıklarından daha önemsiz hiçbir şeyin olmadığına ikna etti. Onun güvenen ruhunu tamamen ele geçirdi. Soğuk bir ter içinde uyandı. Mısır aniden onu spontan seraplarla korkuttu.

Blavatsky, Paris'e gitti.

Paris'te Blavatsky, Rusya'dan başka bir yüksek rütbeli bayanla - vaftiz annesi - Bagratidlerin eski kraliyet hanedanına ait olan Prenses Bagration-Mukhranskaya ile bir araya geldi.

Orada, Paris'te, hayvan manyetizması ve hipnoz tarihinin birlikte başladığı ve 1815'te seksen yaşında Almanya'da ölen ünlü mucize yaratıcısı Mesmer'in takipçileri olan Mesmeristlerin dikkatini çekti. Hayatı büyük zaferler yaşadı, ama neredeyse tamamen unutularak sona erdi. Şanslı bir yıldıza güvenenlerin ve üç güvenilmez desteğe güvenenlerin olağan kaderi - genel delilik zamanında, uygun bir durumda ve kendi cüretkarlıklarında.

Avrupa'da, Mesmer'den önce bile, telkin gücüyle özenle mucizeler yaratan keskin şeytani yüz hatlarına ve parlak ışıltılı gözlere sahip insanlar vardı. Sihir ve ay ışığının yardımıyla hastaları iyileştirdiler ve toplumda bir heyecan uyandırdılar. Böylece Kont Cagliostro neredeyse tüm Avrupa'yı büyüledi ve İsveçli Swedenborg onu mistik bir transa soktu.

Birkaç yıl sonra Elena Petrovna, medyumluğun bir talihsizlik, bir hastalık olduğunu söyleyecek. İradesi zayıf bir kişinin, ruhların büyük adıyla anılan ve şiirselleştirilmiş kikimorlar için bir merkez veya han olmaktansa hırsızlar, ayyaşlar ve dolandırıcılar topluluğuna düşmesinin daha güvenli olduğu konusunda uyardı.

"Mahatma" Morya'nın gözetiminde yaşam

Elena Petrovna'nın babası Pyotr Alekseevich Gan, savurgan kızı unutmadı. Yeteneği ve yeteneğinin en iyisine göre, ona Rusya'dan sürekli yardım sağladı. Başka nasıl? Kalbinde Elena'nın bağımsızlığı ve fırtınalı mizacıyla gurur duyuyordu.

Blavatsky, akrabalarıyla törene katılmadı. Çoğuna karşı duygusal duyguları yoktu . Tiflis'teki evini özlüyorsa, o zaman bazen, akşamları, yalnızken. Rusya'ya dönen Kontes Kiseleva ve ilkbahar-yaz sezonu için nişan alan ve Avrupa tiyatrolarında şarkı söyleyen Agardi Mitrovich olmadan kaldı, vatan hasreti çekti ve hatta herkesle alay etmeyi ve alay etmeyi bıraktı.

Blavatsky, Prenses Bagration-Mukhranskaya'nın maiyetinin ölçülü, katı bir şekilde düzenlenmiş yaşamından bıkmıştı. Zengin prensesin etrafında pek çok yabancı telaşlandı. Büyük ama oldukça hırslı ve gürültülü bir mahkemede küçük bir baş nedime rolünü oynadı.

1851 baharında prenses ve Blavatsky, Paris'ten Londra'ya taşındı ve Hyde Park'ın karşısındaki Mivart Otel'de (şimdi Cleridge Oteli) kaldı. Orada, sıkıcı insanlarla çevrili Elena Petrovana, kendisiyle ne yapacağını bilemedi ve bütün günler ağzını açmadı. Dindar prensesle iletişim kurmakla yetindi, onu kilitli tuttu ve İncil'i ve Menaion'u yüksek sesle okumaya zorladı. Blavatsky bu kitapları anlamadı ya da anlamak istemedi - ne fark eder?

"Champs Elysees" de Blavatsky layık bir yer alamadı. 1850-1851'de, bir medyum olarak yeteneğinin sahipsiz olduğu ortaya çıktı. Fransa'daki büyücüler sefil bir yaşam sürdüler. Bilimsel ve teknolojik ilerleme modaydı, mistik vahiyler değil. Materyalizm bir süreliğine idealizmi yendi. Avrupalılar Doğu'yla manevi içgörülerin doğum yeri olarak değil, bedava hammadde ve ucuz iş gücü kaynağı olarak ilgileniyorlardı. Eski tanrılar muhteşem auto-da-fé düzenlediler. Çeşitli çizgilerden uzmanlar ve politikacılar sorgulayıcı olarak hareket ettiler.

Mercimek yahnisi için doğuştan hakkı olan Esav gibi seçkin beyinler satıldı - adreslerinde düzenlenmiş bir yaşam ve gazete gevezeliği.

İnsanlığın sevgiyle yeniden doğuşu fikrinin yerini başka bir fikir aldı - bilimin her şeye kadir olduğu. Buharın gücüne vaazın gücünden daha fazla inanılıyordu. Bilim ve teknolojinin özü, Londra'da açılan Dünya Sanayi Fuarı ya da adıyla "Büyük Sergi" idi.

Hyde Park'ta, gerçek bir inci olan J. Paxton'ın tasarımına göre cam ve çelikten yapılmış göz kamaştırıcı bir Kristal Saray dikildi. Kalabalıklar ona akın etti. Hayatın dolgunluğunu ve uyumunu, insanlığın güzelliğe olan yılmaz susuzluğunu somutlaştırıyor gibiydi. Şimdiye kadar bilinmeyen bir demir-cam mimarisi ortaya çıktı. V. V. Stasov'a göre bu, "Avrupa'nın yeni mimarisinin başladığı, küstahlık noktasına kadar cesur, delilik noktasına kadar inanılmaz olan ilk adımdı."

Çağdaşlar için Kristal Saray bir mucize oldu. N. G. Chernyshevsky'nin Ne Yapmalı romanında yarının bir prototipini görmesine şaşmamalı. Vera Pavlovna'nın fantastik Dördüncü Rüyasında, geleceğin insanlarını metal ve camdan yapılmış devasa yapılara yerleştirdi.

En son McCormick biçerdöverlerinden devasa Kohinoor elmasına kadar on üç bin eser sergiyi ziyaret edenlerin dikkatine sunuldu. Mayıs 1851'den beri Londra (sergi Londra'dayken diğer Avrupa şehirlerini dolaştı) bir Babil kargaşasını andırıyordu. Dünyanın her yerinden insanlar geldi, sergi beş ayda 6.009.948 kişi tarafından ziyaret edildi, bu o zamanlar benzeri görülmemiş bir başarıydı.

"Büyük Sergi", 19. yüzyılın en heyecan verici etkinliğiydi. Görkemli kapsamı bunaldı, sadece memnun ve şaşırmadı.

Görünüşe göre Avrupa, ortak çabalarla, bu sergi ile tüm Avrupa halkları için barışçıl, yaratıcı bir yaşamın yer alacağı bir yapının temelini attı. Ne üzücü bir yanılsama!

Sergi kapanır kapanmaz çirkin ızdırap başladı. Hemen ertesi yıl, bir yanda İngiltere, Fransa, Türkiye ile diğer yanda Rusya arasındaki çatışma keskin bir şekilde yoğunlaştı. Bir yıl sonra Kırım Savaşı başladı. 1857'de Hindistan'da kanlı bir Sipai isyanı patlak verdi - feodal yaşamın, Kızılderililer tarafından kendi yaşam tarzlarına karşı sofistike bir şiddet olarak algılanan Batı ilerlemesine yanıtı .

Blavatsky ihtiyatla "Büyük Sergi"nin güçlü ve zayıf yönlerini aradı. Zayıf yönler, sergiye çok para harcanırken, aynı İngiltere'de her gün bir parça ekmek bulamayan pek çok insan vardı.

Bu sergiyle Avrupa alaycı bir şekilde gücü ve zenginliğiyle hem kendisine hem de tüm dünyaya övündü. Bununla birlikte, sömürge halklarının asil Avrupa masasından en azından biraz kırıntı almasını beklemek imkansızdı.

Serginin gücü, insan zihnine olan ateşli tapınmasındaydı.

Sergiyi ziyaret eden Blavatsky, önemli bir fikir ortaya çıkardı: yardımıyla insan kişiliğini geliştiren mistisizm, bilimsel analize karşı çıkamaz, insan ruhunun sırlarını geniş kapsamlı (ve değil) keşfetmek ve anlamak gerekir. dar) bilimsel pozisyonlar. Bununla birlikte, nihayet tüm dünyanın merkezinin, Güneş, Ay ve yıldızların etrafında dönmesi gereken merkezin manevi akıl hocasının kişiliği olduğu fikrini kabul ettirdi. Aksi takdirde, ona göründüğü gibi, manevi özgürlük kaçınılmaz olarak kaba şekiller alır, iradeye dönüşür, dünyayı cehenneme çevirir ve hayatı dayanılmaz bir ahlaki işkence haline getirir. 20. yüzyılda liderin, karizmatik liderin kendi kendine yeten rolünü bilmeden sezmişti.

Blavatsky uzun zamandır insanlara karşı hassas bir sinirlilik hissetmişti. Ve bu durumdan muzdaripti. "Bütün güçlü kişilikler," diye düşündü, "ahlak vaizleri olmalı. Tanrı'nın yargısının korkunç saati, insanlığın bir evrimsel aşamadan diğerine geçişidir. İşte o zaman buğday samandan ayrılır. İnsanlık tarihinde böyle birkaç saat olmuştur."

Hayal etmesi zor, ama zaten Londra'da, genç Blavatsky'nin kafasında, fikirlerine göre Atlantis'te var olduğu için insanlığın birliğini yeniden kurmak için bir plan ana hatlarıyla çizildi. Kazanmak için bilim ve dini bir bütün halinde birleştirmek gerekiyordu.

... Prenses, Londra'dan ayrıldığını duyurdu. Blavatsky, minnowlarından biriyle, kesinlikle önemsiz bir kadınla kaldı. Talihsizlik, Bagration-Mukhranskaya'nın ona aşık olması ve tüm duygularının onu ölümüne kadar yanında tutmaya hazır olmasıydı. Ona muamelesinde bir annelik notu belirmeye başladı.

Prensesin büyük şaşkınlığına göre, Blavatsky birlikte daha fazla seyahat etmeyi reddetti ve hemen daha mütevazı bir otele taşındı, ama aynı zamanda Londra'nın tam merkezinde, Strand Caddesi'nde. Prensesle iletişim, Elena Petrovna'yı bir depresyon durumuna getirdi, her gün birine çekingen bir şekilde saygılı davranmak onun doğasında yoktu. Böyle bir görgü kuralları Blavatsky'yi çılgına çevirdi, bir keresinde çaresizlikten Waterloo Köprüsü'nden neredeyse kendini Thames'e attı.

Tanrıya şükür, babası ona biraz para gönderdi, geçimini sağlayacak bir şeyi vardı. Yirminci doğum günü yaklaşıyordu. Çizim yapmak ve yazmak için kendisine hediye olarak yediye on bir inçlik bir albüm aldı. Bu, günümüze kadar ulaşan çok değerli bir biyografik kaynaktır ve eskizlere ek olarak birkaç gizemli not içerir. İşte onlardan biri, çok garip, Blavatsky'nin hayatındaki en önemli olaydan bahsediyor:

"Unutulmaz gece! Ramsgate'de önemli bir gece, 12 Ağustos (bu, Rus takvimine göre 31 Temmuz. - A.S. ) benim doğum günüm - O zamanlar 20 yaşına basmıştım. Rüyamdaki öğretmen M. ile tanıştım.”

Ramsgate, Londra yakınlarındaki bir sahil beldesidir. Nedense Elena Petrovna doğum gününü orada tek başına kutlamaya karar verdi. Bir otelde uzun süre kapalı kalmaktan, korkutucu ve tuhaf düşüncelerinden özgür bir şekilde dinlenmek istiyordu. Ancak Ramsgate ıssız bir yer değildi. Sıcak günlerde, plajları dinlenen Londralılar ile dolup taşıyordu, kumların üzerine yoğun bir şekilde dağılmış insan bedenleri arasında manevra yaparak suya ulaşmak zordu.

Albümün ilk sayfasında Blavatsky, deniz suyundan ve gezi teknelerinden, dingin bir rahatlama atmosferinden duygularını satırlarla ve renklerle aktardı. Bu çizimin altına, rüyasında gördüğü Öğretmen ile karşılaşmasını not etmiştir. Aynı zamanda takipçileriyle yaptığı konuşmalarda, bu önemli toplantının Londra'da, Hyde Park'ta, serginin ana pavyonu olan Crystal Palace'ın yakınında gerçekleştiğini defalarca belirtti. Hemen tanıdığı ve onu gizli bir işaret yapan Koruyucusunu orada gördü. Blavatsky bu adama "Yüce Ruh", "Mahatma" Morya diyor.

Blavatsky'nin onunla görüşmeleri, kendi deyimiyle, Himalaya "mahatmaları" (aralarında Morya ona en yakın olanıydı) o andan itibaren belirli bir periyodiklik kazandı. Kural olarak tenha yerlerde, mistik bir gizem ve mutlak gizlilik atmosferinde gerçekleştiler. Blavatsky, Üstatlarının sığınağını anlatırken Hinduizm'in temel kavramı olan "Maya"yı yeniden yorumluyor. Açıklamasına göre bu, olağanüstü bir dünya yaratmanın büyülü gücü değil, Himalaya "mahatmalarını" ve onların yaşam alanlarını yabancılardan gizleyen gizemli bir örtü.

Blavatsky'nin çalışmalarının araştırmacıları arasında, Ramsgate'de gerçekten görebildiği ve tanışabileceği kişinin ünlü yazar Edward Bulwer Lytton olduğu görüşü dile getiriliyor. Eserleri Rusya'da son derece popülerdi, hikayelerinden biri Blavatsky'nin annesi E. A. Gan tarafından çevrildi - bu onun edebi çıkışıydı. Ayrıca Edward Boulevard Lytton, Gül Haçlılar, yani simya deneyleri, büyü ayinleri ve törenleri onun üzerinde güçlü bir etki bırakan Masonlar konusunda uzman olarak biliniyordu. Böylece, büyülü kısa öyküsü "Zano-ni", Blavatsky tarafından uzun süre hatırlandı ve çalışmalarının bazı motiflerini kesinlikle etkiledi. Ancak, Edward Bulwer Lytton'ın süpermen üzerine yazıları, düşüncelerinin seyri üzerinde en büyük etkiye sahipti.

Rosicrucian Bulwer Lytton - devlet adamı, bilge, ünlü "Bizi Aşacak Yarış" adlı ünlü romanın yazarı - onlarca yıl sonra Almanya'da bir grup Nazi öncesi mistiklere ilham verecek. Romancı olayları, ruhları bizimkinden daha yüksek bir evrim aşamasına ulaşmış insanları anlattı: dünya üzerinde ve kendileri üzerinde güçleri olacak, bu da onları tanrılarla eşitleyecek; şimdi süper insanlar yeraltında, derin mağaralarda pusuda ve yakında insanlığa hükmedecek gibi görünecekler.

Ayrıca Ramsgate'deki büyüleyici günün her zamanki halüsinasyonuyla sona erdiği yönünde spekülasyonlar var, taze deniz meltemi hayal gücünde o kadar sarhoş ediciydi ki. Ya da belki bir an için sahilde tesadüfen tanıştığı genç bir adama kapıldı ve tüm varlığına hayat ve mutluluk soludu? Bu fikir, albümün ikinci sayfasında güzel bir yaz gecesinin fonunda bir erkek ve bir kadını tasvir eden çizim tarafından öneriliyor. Blavatsky'nin bu çizimin altına yaptığı yazı kulağa çok romantik ve gizemli geliyor: “Gökyüzüne ateşli çiçekler dağılmış. Adam kadına "Seni seviyorum" dedi. Bu sözler ruhun ilahi kokusundan doğdu."

Birisi Blavatsky'nin mahrem dünyasına davetsiz bir şekilde girerse, o zaman bu sözler romantik bir ara, onun titreyen hayal kurması ile etten kemikten bir adamla çok kesin bir tanıdık arasında bir bağlantı olarak görülmelidir.

Ramsgate gezisinden önce Elena Petrovna'nın Prenses Bagration-Mukhranskaya'nın vesayeti altında olduğunu hatırlayın. Prensesle uzun, sıkıcı günler birbirini bezdirdi, monoton bir şekilde birbirini takip etti ve onu umutsuzluğa sürükledi.

Gelip onu eğlendirecek ve ruhen besleyecek bir adamı bekliyordu. Ne yazık ki, aşk hikayesi başladığı anda hemen sona erdi. Albümün üçüncü sayfasındaki kayıt şu sonuca varıyor: "Aşk iğrenç bir rüyadır ve mutluluk ancak doğaüstü güçlere boyun eğmekle olur." Albümü dördüncü sayfada açarak yeni bir kişinin adını ve Londra adresini buluyoruz - bir ejderha olan Kaptan Miller. Artık aşkta acı hayal kırıklıklarına neden olanın o olup olmadığını bilmek imkansız çünkü çizimlerin altında tarih yok.

Beşinci sayfa, Goethe'nin Faust'u için bariz bir motif olan bir masanın üzerinde oturan bir kanişi gösteriyor. Aynı albümde ilerleyen sayfalarda Agardi Mitroviç'in Mephistopheles rolündeki görüntüsü yer almaktadır.

Blavatsky gerçek aşkı özlüyordu ve aynı zamanda bu özlemden kurtulmak istiyordu. Beyaz kadınların ilgisinden şımarmayan insanlar arasında mutlaka bir savunucu bulacağı ve böyle bir durumda böyle bir tanıdık en radikal çare olacağı ona görünüyordu.

Blavatsky'nin "mahatmasının" nereden geldiğine dair başka bir versiyon daha var. Dünya Sanayi Fuarı'na gelen birkaç Nepalli prensle tanıştığına inanılıyor. Onlardan biriyle özellikle arkadaş oldu ve etrafındakilere ona "Mahatma" Morya adını verdi. Takipçisi Leadbitter, Elena Petrovna ile bir sohbete atıfta bulunarak bu versiyonu destekliyor.

Öyle ya da böyle, ancak Ağustos 1851'de Blavatsky, onun için sonsuz bilgi denizinde yetenekli bir pilot haline gelen, doğu kökenli yakışıklı, uzun boylu bir genç adamla tanıştı. Ve sadece bir pilot değil, aynı zamanda hayatının bir "gözcüsü", kaderinin efendisi.

Morya'nın adı nereden geldi? Blavatsky'nin, tepesinde Yeşaya'nın kendi oğlunu Tanrı'ya kurban edeceği ve geleneğe göre Süleyman tapınağının inşa edildiği dağın İncil'deki adını kullandığını düşünüyorum. Bana öyle geliyor ki, bu adı ilk kez iki kez geçtiği İncil'de değil, çocukluğunun ve gençliğinin kitabı "Süleyman'ın Bilgeliği" kitabında keşfetti.

Blavatsky, Londra'da "Mahatma" Morya ile defalarca bir araya geldi. Ona insanlığın gelişimi için görkemli planlardan bahsetti ve bu yolun dikenli olacağını açıkça belirtti. İşbirliği yapmayı kabul etmeden önce ona düşünmesi için biraz zaman verdi. "Mahatma" Morya görüşmelerini şimdilik gizli tutmak istedi. Onu "Mahatmalar" ile sıradan ölümlüler arasındaki benzersiz arabuluculuk rolüne hazırlamak için ona Tibet'e ve orada, Himalaya Kardeşliği'ne bir yolculuk sözü verdi.

O zamandan beri Helena Petrovna Blavatsky'nin hayatı yeni bir anlam ve önem kazandı. Daha önce yalnızken, şimdi maneviyatın en yüksek seviyesine ulaşmış bir kişi tarafından vesayet altına alındı. Ve ona sadece yardım etmekle kalmadı, onu sırdaşı, sözde medeni toplumdaki Himalaya Kardeşliği'nin vekili yaptı. Böyle bir insanı hafızası olmadan sevebilir, ona saygı duyabilir ve ona itaat edebilirdi. Onunla birlikte olmak ve ona rehberlik etmek için gizemli perdenin arkasından çıktı.

E. Blavatsky, sonraki faaliyetinde, insan topluluğundaki elitizm ve hiyerarşi ilkelerinin önemini vurguladı. Bu nedenle, takipçilerine, doğrudan Himalaya Kardeşliği'nin iki üyesi olan "Mahatmas" Morya ve Kut Hoomi'den Teosofist olarak atama aldığı konusunda ilham verdi. Blavatsky onları tanrılar olarak sınıflandırmadı, onları Aryanların evrimsel grubunun üyeleri olarak gördü ve onun aracılığıyla bilgeliklerini Aryan insanlığının geri kalanına aktarmaya hazırdı. Akıl hocaları, vaaz verirken, beşinci Aryan kök ırkını yaratmanın doğru yolunu gösteriyor. Daha sonra okültün en yetkili temsilcisi haline gelen Blavatsky, geçmişin kök ırklarının seçkin rahiplerinin rolüne özel bir önem verdi.

İngiltere onu hayal kırıklığına uğrattı. Bu ülkede neredeyse hiç kimse psişik fenomenleri umursamıyordu. Doğru, Cambridge'de hem insan ruhunun bu keşfedilmemiş yönüyle hem de onunla ilişkili fenomenlerle ilgilenen küçük bir genç grup ortaya çıktı.

Okült patlama biraz sonra, 1852'de başladı. Amerika'dan Londra'ya gelen medyum Bayan Hayden, gösterileri için bir kişiden bir gine aldı. 1853'te masa çevirme çılgınlığı İngiliz toplumunu kasıp kavurdu. Kraliçe Victoria ve Prens Albert seanslara katıldı.

Dünya dışı varlıklarla bir temas modasının yokluğu ve ortaya çıkmasıyla bağlantılı tüm bu gerçekler göz ardı edilmemelidir ve ardından, Prenses Bagration-Mukhranskaya'nın ayrılmasından sonra Blavatsky'nin Londra'daki hayatının gündelik yönünü göreceğiz .

Elena Petrovna, gelecek için belirsiz planlarla, Rus arkadaşları ona bakmadan, kendisini yine geçimsiz buldu. Kaderinde bir dönüm noktası ve zor olan o zamanı hatırlamaktan hoşlanmadı.

Blavatsky'nin hayatının sonraki yedi yılı, mahkeme tarihçilerinin bile gözünden kaçtı. Kendisinden çokça bahsettiği Alfred Percy Sinnet de 1851'den 1858'e kadar olan biyografisindeki "boşlukları" geri getiremedi ve Blavatsky'nin günlük tutma alışkanlığının olmamasından ve zayıf hafızasından şikayet etti. Elena Petrovna, bununla aşırı derecede ilgilendiğinde, izlerini nasıl örteceğini ve mistik sise nasıl başvuracağını başka hiç kimse gibi bilmiyordu.

Ayrıntılara değil, olaylarla dolu hayatının genel tarzına odaklandı. Bu tarz elbette tamamen romantikti. Bu nedenle Blavatsky'nin kurgusunda sıradan insanların ve sıradan durumların görüntülerini bulamayacaksınız. Kahramanları bu dünyadan değil, özel, seçilmiş tabiatlar. Ölümcül tutkulara ve acı verici şüphelere maruz kalırlar. Schiller'in ruhuna uygun muhteşem sahneleri tercih etti ve bu aynı zamanda, kanın mutlaka döküldüğü ve etrafındaki dünyanın gönderilmiş katiller ve alçaklar, ucubeler ve aptallarla dolup taştığı kendi hayatı hakkındaki sözlü hikayelerine de aktarıldı. siyasi skandallar, entrikalar ve komplolar, ölümlerle doluydu ve bir tımarhaneye benziyordu. Böyle bir dünyada aklını tamamen kaybetmemek için kötülüğe, adil ve iyi güçlere karşı koymanın desteği gerekiyordu. Himalaya "mahatmaları" Morya, Kut Hoomi, Lal Singh ve diğerleri tarafından somutlaştırılan bu güçlerdi.

Çoğu insanın ahlaki olarak renk körü olduğu ve dünyayı siyah beyaz renklerde algıladığı basit gerçeğini her zaman aklında tuttu ...

Blavatsky'nin hakkında güvenilir bilgiye sahip olmadığımız yedi yıllık hayatı olağanüstüydü - kesin olarak söylenebilecek tek şey.

O sırada Hindistan, Nepal, Tibet, Java, Singapur, Seylan'ı ziyaret etmiş olabilir. Herşey olabilir. En azından Alfred Percy Sinnett'e yazdığı mektuplarda, 1855'te yalnızca Öğretmeni özlediği için Hindistan'a ikinci kez gittiğini iddia etti. Blavatsky, Ağustos 1851'de, önce Kanada'da, ardından ABD ve Meksika'da bir yıl geçirdiği Kızılderililerin kültür ve geleneklerini incelemek için İngiltere'den Yeni Dünya'ya gittiğini iddia etti. Bu sırada vaftiz annesi Prenses Bagration-Mukhranskaya, kendisine 85 bin ruble altın miras bırakan öldü.

1858'de Elena Petrovna, ünlü ruhçu Daniel Hume ile çevrili olarak Paris'e geldi. Blavatsky'nin gençliğinden beri tanıdığı Kontes Kosheleva-Bezborodko'nun kız kardeşi, Rus tebaası Kontes Alexandrina Krol ile evlendi. Hume İskoçya'da doğdu ama Amerika Birleşik Devletleri'nde ün kazandı. 1855'te Avrupa'ya döndü ve sosyeteye kabul edildi.

Spesifik bir dini hareket olarak Spiritüalizm, Amerika Birleşik Devletleri'nde 1848'de ortaya çıktı ve ilk başta kitlelerin ilgisini çekmedi. Doğumu, görünmez varlıklardan gelen ve Amerikalı çiftçilerden oluşan Fox ailesini korkutan gizemli, istemsiz "dokunma" ile ilişkilendirilir. Fox'un on iki ve on üç yaşlarındaki en küçük iki kızı, hayaletler tarafından sorulan soruların yanıtlarını almalarını sağlayan bir anahtar buldu.

Ruhlar genellikle küçük yuvarlak bir masanın etrafında oturularak elleri masanın üzerinde dinlenerek çağrılırdı. Ruhlar, sorulan sorulara kapıyı çalarak yanıt verdi, toplanan insanlardan biri, tam olarak yanıtın sözcüklerinin oluşturulacağı harfleri sırayla alfabenin tüm harflerini telaffuz ettiğinde çarpıcıydı. Farklı yönlere yaslanan masa, yüksek sesle çarptı, bir ayağını yere vurdu ve böylece hangi harflerin yazılması gerektiğini gösterdi. Mektubu yazdıktan sonra tüm alfabeyi yeniden aramaya başladılar.

Cevapların genellikle çok başarılı olduğu ve yapılan tahminlerin çoğu zaman gerçekleştiği fark edildi ve ardından geniş çapta duyuruldu. Akşamları ruhlar çağrılırdı , falcılık gibiydi. Ruhlar bazen hemen, aceleyle, sorunun sonunu bile dinlemeden, düşünceyi anında kavrayarak cevap verdiler.

Bir süre sonra, masa çevirme, mekanik yazı ve basiret sayesinde dünya dışı bilgileri alma yeteneği genişledi. Fox ile kız kardeşler, ölü insanların ruhlarıyla konuşma çılgınlığı başlattı. Bütün bir medya ordusu ortaya çıktı. 1870'e gelindiğinde, tüm ölülerin ruhları Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kalıcı ikametgahlarına taşınmış gibiydi, Amerikan oturma odalarındaki gaz lambalarının ışığına güveler gibi akın ettiler.

Spiritüalizm, Amerikan İç Savaşı'nın sona ermesinden sonra, yani altmışların ikinci yarısında kendini gösterdi. İç savaşın çok sayıda insanın hayatına mal olduğu ve hayatta kalanlar arasında ölülere karşı suçluluk duygusunu aşırı derecede artırdığı göz ardı edilmemelidir.

Bilimin hiç dikkate almadığı ve kilisenin dogmatik ve resmi olarak yorumladığı öbür dünyanın varlığı sorunu, soyut ve felsefi bir sorundan en gündelik ve tamamen kişisel soruna dönüştü. 1870'de 11 milyon Amerikalı sayısız seansta gösterilen her şeye inanıyordu. Bunlar sadece "tıklama", "tıklama", "çanların çınlaması" değil, aynı zamanda daha somut ve görünür şeylerdi: örneğin hayaletlerin cisimleşmesi. Böyle bir fenomen akışı, Londra Diyalektik Derneği'ni, Darwin'in doğal seçilim teorisinin bir takipçisi olan Sir Alfred Wallace başkanlığında bir komisyon kurmaya zorladı. Komisyon, Cemiyeti dehşete düşürerek, maneviyat olgusunun şimdiye kadar olduğundan daha ciddi dikkat ve araştırma gerektirdiği sonucuna vardı.

ABD'de aynı pozisyon New York Herald'ın editörü Horace Greeley tarafından alındı. Dolandırıcılık ve düzenbazlıkla suçlanan Fox kardeşlerin savunmasına geldi. İki saygın ve ünlü kişinin desteği, Amerikalılar arasında maneviyatın otoritesini güçlendirdi. Amerikan basınında yer alan çok sayıda ironik ve eleştirel makale de ona somut bir zarar vermedi. Bu nedenle The Saturday Review, Spiritüalizmi "rasyonel varlıklarda şimdiye kadar kök salmış, şüphesiz yozlaşmış hurafelerden biri" olarak tanımladı.

Daniel Hume, manevi gösterileri sanatsal mükemmelliğe getirdi, onları muhteşem bir gösteriye dönüştürdü. Asıl mesele, seyirciden para almamış olmasıdır. Elbette unvanlı kişilerden gelen hediyeler sayılmaz. Bu nedenle, Hume'un hızla zenginleşmesi şaşırtıcı değildir. 1855'te yirmi iki yaşında, zarif sakallı, kusursuz giyimli, uzun boylu, ince bir genç adamdı. Gücü kısmi materyalizasyon, psişik etkiler, havaya yükselmeydi. Tüm fenomenlerini, diğer ortamların genellikle yaptığı gibi alacakaranlıkta veya karanlıkta değil, parlak ışıkta gösterdi. Hume masaları, sandalyeleri ve kendisini havaya kaldırdı. Sıkılmış aristokrat halk arasında ne kadar büyük bir başarı elde ettiğini hayal edebilirsiniz! Hume için tavana kadar süzülmek, orada bir kalem izi bırakmak ve yavaşça yere batmak daha kolaydı. Bir zamanlar banyo penceresinden duman gibi "aktı" ve birkaç dakika sonra yerden yetmiş fit yükseklikte tekrar evin içine "aktı", ama bu sefer oturma odası penceresinin yanından. Böylesine garip bir olaya inanmak imkansızdı, ancak Hume fenomeninin her şeyi kendi gözleriyle gördüklerine yemin eden tanıkları vardı. İdollerinin doğaüstü güçlerine inanan hayranların etkisi olmadan, Yuma'nın bir mucize işçisi olarak ünü Avrupa'da geniş çapta yayıldı. Bilim adamlarının, insanların olağan fikirlerine uymayan bu tür anormal olaylara, beklenmedik ve paradoksal gerçeklere karşı bilgiççe dar şüphecilik, ruhçuların eline geçti.

Gerçekten de mucizevi olanı tarafsız, kapsamlı değerlendirme alanından dışlamak, hangi açıdan olursa olsun mantıksızdır.

Daniel Hume parlak bir hipnozcu ve zeki bir insandı.

Blavatsky, Konstantinopolis ve Kahire'deki çarşılarda yanaklarını, dillerini, kollarını ve bacaklarını uzun iğneler ve dar hançerlerle delen, çıplak ayakları kızgın demir üzerinde durup üzerinde dans eden, zehirli akrepleri diri diri yutan dervişlerle tanıştı. Bütün bunlar, herhangi bir acı belirtisi olmadan birçok insanın önünde yapıldı. Elena Petrovna, dervişlerin şarkı söyleyerek ve dans ederek kendilerini nasıl bilinçsizliğe getirdiklerini, transa girdiklerini ve şimdiden akıllara durgunluk veren eylemler gerçekleştirerek, sanki içinde bir şey sallıyormuş gibi hızla, hızla başlarını çevirdiklerini gördü. kendilerini tam bir serseme çevirirler.

Hume, Blavatsky'den pek etkilenmemişti. Şaşırtıcı bir şekilde, kendisini medyum olarak görme hakkını reddetti ve onu kaba ve ahlaksız bir kadın olarak nitelendirdi. Buna karşılık, borçlu kalmadı ve Hume'un ruhani gösteriler ürettiği ateşli-gergin atmosferi yapay ve yozlaştırıcı ilan etti.

En önde gelen medyumların bile sihir numaralarına başvurduğunu fark etti. Böylece Blavatsky, medyum yeteneklerini bencil amaçlar için kullanan zeki ve sofistike aldatıcılar olarak maneviyatçılar hakkında bir fikir oluşturdu.

İnsanların saflığının ve masumiyetinin manipüle edilmesi o zamanlar ona hala iğrenç, layık olmayan bir insan gibi görünüyordu. Daha sonra, insan topluluğunda neyin iyi neyin kötü olduğuna dair değerlendirmelerini değiştirecek. Ancak, kendisine medyum denildiğinde öfkelendi.

Atlantis'in hayaleti zihninde yeniden belirdi. Avrupalılar tarafından yeniden keşfedilen hipnoz harikalarının binlerce yıldır Mısır ve Hindistan'da bilindiğini ve uygulandığını kesinlikle biliyordu. Fakirler, dervişler ve yogiler, kendilerini ve başkalarını hipnotik bir duruma getirme konusunda çeşitli büyülü yeteneklere sahipti.

1858'de Blavatsky yirmi yedi yaşındaydı. Neredeyse dokuz yıldır evinden uzakta. Kendisine hatırlatmak istedi ve Nadezhda Teyzeye Rusya'ya olası gelişini yazdı. Hâlâ yasal karısı olduğu düşünülen N.V. Blavatsky'nin bu durumda nasıl davranacağı konusunda öncelikle endişeliydi.

Bu arada Rusya'da büyük değişiklikler oldu. Çar Nicholas, Paris'ten gelen Kont P. D. Kiselev'in kendisine bulaştırdığı viral bir gripten öldüm. İskender II tahta çıktı. Ülke büyük reformların arifesindeydi.

Blavatsky ailesinde de önemli olaylar yaşandı. Rusya'dan uçuşundan bir yıl sonra, babasının ikinci karısı kızı Lisa'yı bırakarak öldü ve aynı zamanda P. A. Gan, çocukları Leonid ve Vera'yı Fadeev'lerden aldı. Vera, on yedi yaşında General Yakhontov'un oğluyla evlendi ve ona iki kızı doğurdu. Ne yazık ki, kocası kısa süre sonra öldü.

Aile, Elena Petrovna hakkında pek gurur verici bir fikre sahip değildi. Yetişkinler onun hayatta olduğunu biliyorlardı ama konuşmalarda adı geçmiyordu. Başta Kontes Kiseleva ve Prenses Bagration-Mukhranskaya olmak üzere yurtdışındaki hayatı hakkında bazı bilgiler geldi. Birisi, Blavatsky'nin Avrupa'da bir piyanist ve orkestra şefi olarak gösterdiği performanslar hakkında büyükanne ve büyükbabasına gazete kupürleri verdi.

Agardi Mitrovich'in büyükbabası A. M. Fadeev'e yazdığı mektup ailede büyük bir kargaşaya neden oldu. Mitroviç ona bir torun olarak hitap etti ve ona karısı dedi. Blavatsky, ona zaten bir kez evlendiğini ve boşanmadığını söylemedi. Bu mektup nihayet akrabalarının gözünde düzgün bir kadın olarak itibarını baltaladı. Hiçbiri onun Rusya'ya gelecek cesareti göstermesini beklemiyordu. Ancak Elena Petrovna çekingen bir kadın değildi, keskin tavırları ve eylemlerindeki kararlılığıyla ayırt ediliyordu.

Muhtemelen yazın veya sonbaharın başlarında, Mitroviç'i bir süre Avrupa'da bırakan Blavatsky, Rusya'da göründü. Hangi şehirde durduğu bilinmiyor ve o kadar da önemli değil. Çok daha önemli olan, ailenin bağrına dönmesine yakın olanların tavrıdır. Elena Petrovna yardım için Nadezhda Andreevna'ya döndü ve Erivan'a bir mektup yazarak Blavatsky'ye savurgan yeğeninin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak halka açık bir skandal çıkarmaması için ağlayarak yalvardı. N. A. Fadeeva, Vera Petrovna ve Elena Petrovna'nın birbirleri için bir dağ gibi durdukları biliniyor .

NV Blavatsky'nin asil ve kibar bir adam olduğu ortaya çıktı. 13 Kasım (eski tarza göre) 1858 tarihli bir cevap mektubunda, Elena Petrovna'ya olan ilgisini uzun süredir kaybettiğini itiraf etti ve melankolinin zamanın yaraları iyileştirdiğini, kederi yumuşattığını ve birçok saçma ve kasvetli olayı hafızasından sildiğini belirtti. hayat. Sonunda boşanacaklarını ve Elena Petrovna'nın tekrar evlenebileceğini umduğunu ifade etti. NV Blavatsky istifa etmek ve mülküne çekilmek üzereydi. Başka bir deyişle, ihanetini affetti.

N. V. Blavatsky'nin şikayetçi ve uzlaşmacı biri olduğu ortaya çıktıysa, büyükbaba A. M. Fadeev onun hakkında hiçbir şey duymak istemedi. Nankör torununu Tiflis'e kabul etmeyi kesinlikle reddetti. Nadezhda Andreevna, ortaya çıkan belirsiz durumdan bir çıkış yolu buldu ve Blavatsky'yi dul kız kardeşi Vera ile kalmaya davet etti.

Böylece, Noel'de Elena Petrovna, dokuz yıllık bir ayrılığın ardından ailesiyle birlikte Pskov'da kaldı. Yakhontov'ların evinde bir aile kutlaması vardı, Vera'nın baldızı evleniyordu ve bu vesileyle babaları P.A. Gan, erkek kardeş Leonid ve küçük üvey kız kardeşi Liza geldi.

Blavatsky'nin kız kardeşi Vera, bu unutulmaz buluşmayı şöyle anlattı: “Hepimiz onun gelişinin birkaç hafta sonra olmasını bekliyorduk. Ama garip bir şekilde, kapı zilini duyduğumda, o olduğuna tam bir güven duyarak ayağa fırladım. Öyle oldu ki, o akşam oturduğum kayınpederimin evi misafirlerle dolup taştı. Kızının düğünüydü, misafirler sofrada oturuyorlardı ve kapı zili durmadan çalıyordu. Geldiğinden o kadar emindim ki, misafirleri şaşırtarak, hizmetçilerin kız kardeşime kapıyı açmasını istemeyerek hızla kalkıp kapıya koştum.

Sevinçle dolduk, o an her şeyi unutarak sarıldık. Onu odama yerleştirdim ve o akşamdan sonra kız kardeşimin olağanüstü yetenekler kazandığına ikna oldum. Sürekli olarak, hem rüyada hem de gerçekte, çevresinde bazı görünmez hareketler oldu, bazı sesler duyuldu, hafif vuruşlar. Her taraftan geldiler - mobilyalardan, pencere çerçevelerinden, tavandan, zeminden, duvarlardan. Çok sesliydiler, görünüşe göre üç vuruş "evet", iki - "hayır" anlamına geliyordu.

Blavatsky seyahatlerinden bahsetti. Bütün bunlar onlar için o kadar olağandışı, o kadar yeniydi ki ona güçlükle inanabiliyorlardı. Nil'in sarı sularını, parlak mavi gökyüzünü, kolları katlanır, altın işlemeli ceketler içinde Hidiv'in koşucularını, evlerin renkli pencerelerini, peçeli kadınları, saten döşemeli arabaları ve keçilerin üzerinde korkunç hadımları, gırtlaksı bir boğazı temsil ediyorlardı. Çığlık atan, yarı giyinik kalabalık, yarış ve kirli çarşılar, Makattam'ın eteğinde Nil boyunca yayılmış, Muhammed Ali'nin camisi ve iki sivri minaresiyle koca koca Kahire şehri fantastik bir görüntü gibi görünüyordu.

Elena Petrovna tamamen farklıydı - aynı yanan mavi gözleri ve yüzündeki gizemli ifadeyle çok şey görmüş ve kendine güvenen bir kadın. Bununla birlikte, ondan hala safça çocukça bir şey esti.

Ağabeyim on sekiz yaşındaydı, Dorpat Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde okudu. Vera'nın kız kardeşinin, ölümünden kısa bir süre önce kocası tarafından satın alınan, Pskov eyaletinde Rugodevo adında küçük bir mülkü vardı. Lisa dahil tüm Gan ailesi köyde iyice dinlenmeye karar verdi. Rugodevo'ya gitmeden önce, babalarının St. Petersburg'daki işinde birkaç hafta geçirdiler. Başkentte Blavatsky'nin medyum şevki biraz azaldı.

Rugodeva'da hala ataerkil bir yaşam tarzı vardı. Basit bir malikanede bir aydan fazla zaman geçirdiler. E. P. Fadeeva'nın büyükannesinin ölmekte olduğuna dair Tiflis'ten gelen üzücü haberler olmasaydı daha uzun yaşarlardı. Elena Petrovna'nın Rusya'dan bir kaçış planlayıp gerçekleştirdiği o unutulmaz zamanda büyükanne yarı felçliydi. Ancak, büyükannemin kafası parlak kaldı. Ortanca kızı Catherine Witte'nin çocuklarına okumayı ve Tanrı'nın Yasasını öğretti. Blavatsky, büyükannesini on bir yıldan fazla bir süredir görmemişti. Böylesine trajik bir durumda, E. P. Fadeeva son günlerini yaşarken, büyükbabası öfkesini merhamete çevirdi ve Elena Petrovna'nın Tiflis'e gelip ona "kelebek" dedikleri isimle veda etmesine izin verdi.

E. P. Fadeeva 24 Ağustos 1860'ta öldü.

V. P. Zhelikhovskaya'nın (Yakhontova) kız kardeşi Helena Petrovna Blavatsky'nin paranormal yetenekleri hakkındaki ifadesi

“... Çoğu zaman olduğu gibi, Blavatsky'ye en yakın ve en sevgili insanlar onun yeteneklerine şüpheyle yaklaşıyorlardı. Ağabeyi Leonid ve babası bariz olana en uzun süre karşı çıkanlardı ama kardeşinin şüpheleri bir sonraki bölümden sonra büyük ölçüde sarsıldı.

Bir gün salonumuzda çok sayıda misafir toplandı. Bazıları müzik çaldı, diğerleri kağıt oynadı, ancak çoğunluk, her zamanki gibi, fenomenlerle meşguldü.

Leonid von Hahn bu grupların hiçbirine katılmadı ve çevresini gözlemleyerek odanın içinde yavaşça yürüdü. Fiziği çok kuvvetli, kaslı, üniversitede aldığı bilgilerle kafası dolu, Latince, Almanca vs. bir gençti. Ve hiçbir şeye ve hiç kimseye inanmıyordu. Kız kardeşinin koltuğunda durdu ve medyum denilen bazı insanların hafif nesneleri kaldırılamayacak kadar ağır yapabildiklerini ve bunun tersine ağır nesnelerin de hafifletilebildiğini anlattı.

"Yani yapabileceğini mi söylüyorsun?" Leonid kız kardeşine ironik bir şekilde sordu.

- Medyumlar yapabilir ve ben de yaptım, sonuçtan her zaman sorumlu olamasam da ... Deneyeceğim. Bu satranç masasını güçlendireceğim. Kim denemek isterse, şimdi kaldırsın ve ben güçlendirdikten sonra ikinci kez kaldırmaya çalışsın.

"Masaya kendin dokunmaz mısın?"

Neden ona dokunmalıyım? diye yanıtladı Blavatsky, sakince gülümseyerek.

Ardından genç bir adam kendinden emin adımlarla satranç masasına yaklaştı ve masayı tüy gibi kaldırdı.

"Pekala," dedi, "ve şimdi, lütfen, kenara çekil.

Sipariş gerçekleştirildi. Herkes sustu ve nefesini tutarak onun ne yapacağını izledi. İri gözleri satranç masasına döndü. Kesin ona bakarak ve gözlerini ayırmadan genç adama masayı kaldırmasını işaret etti. Masaya doğru yürüdü ve yüzünde kendini beğenmiş bir ifadeyle masayı bacaklarından tuttu. Masa taşınamadı. Kollarını bir Napolyon tablosu gibi kavuşturarak yavaşça, "Bu iyi bir şaka," dedi.

Evet, gerçekten iyi bir şaka! Leonid yanıtladı. Delikanlının ablasıyla gizlice iş birliği yaptığına ve artık herkesi kandırdığına karar verdi.

- Deneyebilir miyim? kız kardeşine sordu

"Lütfen dene," diye yanıtladı, gülerek.

Kardeş gülümseyerek masaya doğru yürüdü ve sırayla kaslı eliyle masanın ayağını tuttu. Yüzündeki gülümseme anında kayboldu ve tamamen şaşkın görünüyordu. Sonra çok iyi bilinen satranç masasını çok dikkatli bir şekilde inceledi ve tüm gücüyle tekmeledi. Masa hareket etmedi. Ardından iki eliyle güçlü göğsüne bastırarak masayı sallamaya çalıştı. Bir gıcırtı oldu ama masa onun çabalarına yenik düşmedi. Üç ayağı yere vidalanmış gibiydi. Masayı hareket ettirme umudunu yitiren Leonid ondan uzaklaştı ve alnını kırıştırarak mırıldandı: "Ne kadar tuhaf!"

Tüm konuklar masaya çekildi, gürültülü tartışmalar çıktı, hem yaşlı hem de genç birçok kişi bu küçük üçgen masayı kaldırmaya ya da en azından yerinden oynatmaya çalıştı ama işe yaramadı.

Ağabeyinin ne kadar şok olduğunu gören Blavatsky, her zamanki kaygısız gülümsemesiyle ona şöyle dedi: "Şimdi tekrar masayı kaldırmaya çalış!" Leonid masaya yaklaştı, tekrar bacağından tuttu ve bu aşırı çabadan neredeyse kolunu çıkararak yukarı çekti. Bu sefer masa tüy gibi kolayca yükseldi.

... Petersburg'da, Madam Blavatsky'den birkaç ay sonra oldu, babası ve ben Pskov'dan ayrıldık. St.Petersburg'a iş için geldik ve bir otelde kaldık, bir süre sonra merhum kocam Rugodevo'nun St. Orası.

Öğle yemeğinden önce işlerle meşguldük ve öğleden sonraları ve akşamları ziyaretlerde bulunduk ve herhangi bir fenomeni düşünecek zamanımız olmadı.

Bir akşam babamın iki eski arkadaşı bizi ziyaret etti. Yeni ruhçulukla çok ilgilendiler ve doğal olarak bu alanda bir şeyler görmek için çok istekliydiler. Konuklara birkaç fenomen gösterildikten sonra, Blavatsky'nin inanılmaz yeteneklerine tamamen ikna olduklarını ve bu tür tezahürleri gözlemleyen babamızın nasıl hala kayıtsız kalabildiğini anlayamadıklarını açıkladılar.

Babam o sırada sessizce masada oturuyor ve "büyük tek taşı" koyuyordu. Doğrudan bir soruya, her şeyin saçma olduğunu ve bu tür önemsiz şeyleri duymak bile istemediğini söyledi. Ciddi bir insanın böyle saçmalıklarla hiçbir ilgisi yoktur. Ancak arkadaşları, eski dostlukları adına Albay Hahn'ın bir tür deney yapması konusunda ısrar ettiler. Babanın başka bir odaya bazı kelimeler yazmasını önerdiler, daha sonra ruhlar buna "dokunmak" zorunda kalacaklardı.

Sonunda albay kabul etti, çünkü büyük ihtimalle bundan bir sonuç çıkmayacağını ve arkadaşlarına gülebileceğini ummuştu. Başka bir odaya gitti ve bir parça kağıda birkaç kelime yazdı, kağıdı cebine koydu ve gülümseyerek tekrar solitaire oyununa oturdu.

"Pekala, anlaşmazlığımız yakında çözülecek," dedi arkadaşı K-v, "ama yazdığın kelime doğru bir şekilde tekrarlanırsa ne diyeceksin? O zaman inanmaya zorlanmaz mısın?"

"Bu kelime tahmin edilseydi ne diyeceğimi şu anda söyleyemem," diye şüpheyle yanıtladı, "ama benim için açık olan bir şey var: Beni sözde ruhçuluğuna inandırdığın andan itibaren, Bir şeytana, bir büyücüye, bir cadıya, bir denizkızına, yaşlı kadınların tüm hurafelerine inanmaya hazırsanız, o zaman beni tımarhaneye kapatabilirsiniz.”

Böyle bir açıklamadan sonra sakince solitaire devam etti, başka hiçbir şeye aldırış etmedi ... Alfabenin harflerini telaffuz etmeye başladım, eski general vuruşları kaydetti, sadece Blavatsky hiçbir şey yapmadı. Sonunda bir kelimemiz oldu ama beklenmedik bir şekilde o kadar saçmaydı ki, bize göründüğü gibi, onu babamın yazabilecekleriyle ilişkilendirmek imkansız görünüyordu ... Bir tür devam bekliyorduk ve birbirimize baktık. şüphe, söyle bu söz yüksek sesle söylenmiş mi, söylenmemiş mi? Sorumuza: hepsi bu mu? - kodumuzda "Evet, evet, evet!"

Heyecanımızı gören babam gözlüklerinin üzerinden bize baktı ve sordu: “Ee? Bir cevabın var mı? Çok düşünceli olmalı."

Yanımıza gelince ayağa kalktı ve gülümsedi. Onunla buluşmaya gittim ve biraz utanarak sadece bir kelime olduğunu söyledim. "Ve ne?" - "Tavşan". O tek kelimeyi duyduğunda babasının ifadesindeki olağanüstü değişikliği görmeliydiniz! Bir ölü gibi sarardı, titreyen elleriyle gözlüğünü düzeltti ve aceleyle, "Bakayım," dedi. Hadi gidelim. Gerçekten öyle mi?

Bu kağıdı aldı ve heyecanlı bir sesle şöyle dedi: "Tavşan. Evet. Tavşan. Yani... Ne kadar garip.”

Yan odada cebinden üzerine birkaç kelime yazdığı bir kağıt çıkarıp bana ve misafirlere uzattı. Bir kağıt parçasında bir soru ve beklenen cevap vardı. “İlk Türk askeri seferlerimi yaptığım en sevdiğim atın adı neydi?” Ve altında "Tavşan" vardı.

Coştuk ve duygularımızı açıkça ifade ettik. Bu tek kelime "Tavşan", yaşlı albay üzerinde muazzam bir etki bıraktı. Düzeltilemez şüphecilerde sıklıkla olduğu gibi, en büyük kızının iddialarında aldatma ya da büyücülükle açıklanamayacak bir şey olduğuna ikna olduktan sonra, ciddi bir araştırmacının tüm şevkiyle fenomenlere daldı.

... Mülkümüz Rugodevo'ya yerleştikten sonra, büyülü bir ülkeye nakledilmiş gibi hissettik ve artık açıklanamaz bir şekilde bir yerden bir yere taşınan ve bizim bilmediğimiz, ancak makul bir güçle hayatımıza müdahale eden şeylerin taşınmasına şaşırmadık. . Sonunda, bu olağanüstü vakalar başkalarına mucize gibi görünse de, onlara dikkat etmeyi bıraktık ...

... Evin tüm sakinleri, güpegündüz odaların etrafında, bahçede, evin önündeki çiçek tarhlarının yanında ve eski kilisenin yanında dolaşan sisli insan gölgeleri gördü. (Son zamanlarda büyük bir şüpheci olan) babam ve küçük üvey kız kardeşimiz Lisa'nın mürebbiyesi Bayan Leontina bana sık sık bu gölgeleri yalnızca kendilerinin oldukça net gördüklerini söylerlerdi ...

... Sadece Blavatsky değil, dokuz yaşındaki kız kardeşimiz Lisa da bir keresinde ziyaretçilerin eski evin koridorlarında sessizce süzüldüğünü gördü ... Onların yaşayan insanlar olduğunu düşünerek hiç korkmaması şaşırtıcı ve sadece merak etti: nereden geldiler, kimler ve neden "ablası" dışında kimse görünüşlerine önem vermek istemiyor? Ona çok kaba görünüyordu. Ancak kısa süre sonra durugörü yeteneğini kaybetti. Belki Blavatsky bununla ilgilenmiştir.

...Rugodeva'daki huzurlu yaşam, Blavatsky'nin korkunç hastalığı yüzünden bozuldu. Asya bozkırlarında tek başına yaptığı yolculuk sırasında ağır bir yara almış olması muhtemeldir. Nasıl olduğunu bilmiyorduk. Bu derin yara zaman zaman yeniden açıldı ve ardından dayanılmaz bir acı yaşadı, çoğu zaman kasılmalara neden oldu ve bunu ölüm benzeri bir trans izledi.

Hastalık durumu genellikle üç ila dört gün sürdü ve bundan sonra yara aniden ortaya çıktığı kadar çabuk iyileşti. Sanki görünmez bir el onu kapatmış ve hastalıktan eser kalmamış gibi. Ancak ilk başta her şeyin böyle biteceğini bilmiyordu, bu yüzden korkusu ve hayal kırıklığı çok büyüktü.

Bir doktor için en yakın kasabaya gittik, ancak kötü bir cerrah olduğu için değil, her yardım etmeye çalışıldığında meydana gelen bazı olaylar nedeniyle çok az yardımcı oldu. Tam baygın hastanın yarasını incelerken, birdenbire eli ile sarmak üzere olduğu yara arasında uzanan iri, kara bir el gördü. Derin yara kalbe yakındı ve el boğazdan vücudun ortasına doğru hareket etti. Kafa karışıklığı, tavanın ortasından, yerden, pencere çerçevelerinden, tüm mobilyalardan gelen çılgınca vuruşlarla daha da arttı - gerçek bir ses kaosu.

1860 baharında Lelya ve ben Rugodevo'dan ayrıldık ve uzun yıllardır görmediğimiz büyükanne ve büyükbabamızı ziyaret etmek için Kafkasya'ya gittik.

... O zamanlar Avrupa'da maneviyat (veya maneviyat) gelişmeye yeni başlıyordu. Blavatsky'nin çocukluğunda ve gençliğinde zaten gösterdiği olağanüstü psişik yetenekleri, yolculuğu sırasında önemli ölçüde arttı ve belirlendi ve o zamanlar medyumlara atfedilen birçok okült yeteneğe sahip olarak Rusya'ya döndü.

Sorularıma, hem çocuklukta hem de gençliğinde bu fenomenlerin kendisine her zaman eşlik ettiğini ve kendi özgür iradesiyle "tokmakları" vuruşlarını yoğunlaştırmaya veya azaltmaya ve hatta tamamen zorlamaya zorlayabileceğini yanıtladı. durmak. Elbette, Pskov'un en iyi insanları dünyada neler olup bittiğini biliyorlardı, maneviyat ve onun tezahürlerini duymuşlardı, ancak bu "ruhları çalan ruhları" kendileri hiç duymamışlardı. Petersburg'da medyumlar vardı ama henüz Pskov'a ulaşmamışlardı.

... Ona "medyum" dediklerinde Blavatsky güldü ve onun bir medyum değil, sadece bir arabulucu - ölü ile yaşayan arasında bir aracı olduğunu söyledi, ama bu farkı asla anlayamadım ... Kız kardeşim, Uzun yıllar yokluğunda, şimdi bildiğimiz gibi, medyum fenomenlerin alay konusu olduğu ve oldukça farklı bir şekilde açıklandığı Hindistan'a gitti. Onlara göre medyumluk, kız kardeşimin çizmenin mümkün olmadığını düşündüğü bir kaynaktan geliyor ve bu nedenle bu nitelikleri kendi içinde tanımadı.

... Blavatsky'nin Pskov'da kaldığı süre boyunca bize gösterdiği şeyi kısaca anlatmak bile zor ... Bütün bunlar şu şekilde sınıflandırılabilir:

1. Zihinsel sorulara veya "zihin okuma"ya doğrudan ve oldukça net cevaplar, yazılı veya sözlü.

2. Çeşitli hastalıkların tespiti, Latince isimleri ve sonraki tedavi sürecinin bir göstergesi.

3. Özellikle birinin onu şüphecilikle suçladığı durumlarda kimsenin bilmediği bazı sırları ifşa etmek.

4. Mobilya ve kişinin ağırlığındaki değişiklik.

5. Bilinmeyen kişilerden gelen mektuplar, sorulara yazılı cevaplar. Bu mektupları inanılmaz yerlerde bulduk.

6. Hazırlayanlara tasarladıkları konuyu göstermek.

7. Blavatsky'nin isteği üzerine müzik sesleri.

Kısa sürede, Blavatsky'nin bize her zaman açıkladığı gibi, "çalışan ruhların" birkaç kategoriye ayrılması gerektiğine ikna olduk.

Bu görünmez varlıkların en aşağısı, yalnızca fiziksel fenomenler gösteriyordu. Daha yüksek - nadiren yabancılarla konuşmayı kabul etti. Sadece ailede yalnız olduğumuz ve aramızda tam bir barış ve uyumun hüküm sürdüğü saatlerde ... hiçbirimizin herhangi bir deney yapmaya veya olağandışı fenomenler görmeye çalışmadığı zamanlarda görülmelerine, hissedilmelerine veya duyulmalarına izin verdiler. bir şeye ikna edilmesi veya bilgilendirilmesi gereken kimse olmadığında ...

Çoğunlukla, fenomenler ilgisizdi ve iradesinden bağımsız görünüyordu, görünüşe göre önceki koşulların hiçbiri dikkate alınmamıştı ve en yakın ifade edilen arzu ve irade ile çelişiyor gibiydi.

Çok zeki bir araştırmacıyı ikna etme şansımız olduğunda sinirlendik ama Blavatsky'nin inatçılığı veya isteksizliği yüzünden hiçbir şey olmadı ...

Bir gün, birkaç ailenin fenomeni görmek için uzaktan geldiği bir ziyarette, Blavatsky'nin elinden gelen her şeyi yaptığını söylemesine rağmen, yeteneklerine dair herhangi bir kanıt vermediğini çok iyi hatırlıyorum. Bu birkaç gün devam etti. (Elena Petrovna bunu, "mucizelere" karşı sürekli artan insan susuzluğundan yorgunluk ve tiksinti ile açıkladı.)

Misafirler memnun ve şüpheci ayrıldılar.

Ama kapı arkalarından kapanır kapanmaz ve son sokağı geçerken çanlar hâlâ çalarken, odadaki her şey canlandı. Mobilyalar sanki her bir mobilya parçası konuşma yeteneğine sahipmiş gibi davranıyordu. Akşamı ve gecenin çoğunu Şehrazad'ın sarayının büyülü duvarları içindeymiş gibi geçirdik...

Yemek salonunda akşam yemeği yerken yan odadaki piyanoda birkaç sesli akor çalındı. Piyano kilitliydi ve açık kapılardan onu görebileceğimiz şekilde duruyordu. Sonra Blavatsky'nin emriyle, tütün çantası, kibriti, mendili, kısacası, ne isterse ya da sorması emredildiyse, hava yoluyla ona uçtu.

Sonra odadaki tüm lambalar ve mumlar, sanki odadan güçlü bir rüzgar soluğu geçmiş gibi aniden söndü. Kibritleri yaktığımızda, tüm mobilyalar: kanepeler, koltuklar, tabaklı dolaplar ve büyük bir büfe - her şey alt üst oldu, ancak aynı zamanda tek bir süs bile, en küçüğü bile, hiçbir mutfak eşyası zarar görmedi .

Bu mucizelerden kurtulur kurtulmaz, piyanonun çaldığını tekrar duyduk - temiz ve iyi icra edilmiş uzun bir bravura marşı. Mumlar yanarken enstrümana yaklaştık (herkesin orada olup olmadığını kontrol ettim). Tahmin ettiğimiz gibi piyano kilitliydi ve son akorlar hâlâ kapalı kapağın altında titriyordu.

... O zamanlar çağdaşlarının dediği gibi, "iyi bir yazı aracı" idi. Bu, başkalarıyla tamamen alakasız bir konu hakkında konuşurken kendi kendine cevaplar yazabileceği anlamına gelir ... Blavatsky bize çocuklukta ve daha sonra bu durumlarda sorgulayıcının düşüncesini veya parlak yansımasını, sanki bu düşünce gibi gördüğünü söyledi. sorgulayanın başının yanında gölgeler aleminde asılı duruyorlardı. Sadece dikkatlice bir kopyasını çıkarması veya elinin mekanik olarak yazmasına izin vermesi gerekiyor. Her halükarda, bir dış gücün onu yönettiğini, yani hiçbir "ruh" un ona yardım etmediğini asla hissetmez ...

Birinin düşüncesinin kapıyı çalarak iletilmesi gerektiğinde durum farklıydı. Her şeyden önce, soruyu soran kişinin düşüncesini okuması, ezberlemesi ve açıklaması, ardından alfabedeki harflerin birbiri ardına nasıl telaffuz edildiğini takip etmesi ve irade akışını doğru harfe çarpacak şekilde yönlendirmesi gerekiyordu.

Sık sık kız kardeşim bir şeyler okuyordu ve biz - babamız, mürebbiye ve ben - onu rahatsız etmek istemedik, zihinsel olarak görünmez güçlere döndük ve sessizce, düşüncelerimizi kendimize saklayarak, tıklanan mektupları yazdık. en yakın duvarda veya masada. İlginç bir şekilde, bu "akıllı güç" ile her zaman kız kardeşimin yanında yayılan böylesine sessiz bir konuşma, özellikle kız kardeşim uyurken veya ciddi şekilde hasta olduğunda yoğundu.

... Uzun zaman önce (özellikle Mingrelia'da yaşarken) kapıyı çalmaktan vazgeçmişti ve sözlü ya da yazılı yanıt vermeyi daha uygun bulmuştu. Bunu bilinçli ve basit bir şekilde, açıkladığı gibi, insanların kafalarından parlak spiraller veya jetler şeklinde gelen düşüncelerini belirli tonlar ve şekiller alarak gözlemleyerek yaptı.

Genellikle bu tür düşünceler ve bunlara verilen tepkiler beynine kazındı ve kelimelere ve ifadelere dönüştürüldü. Anladığım kadarıyla, basiret ile zihin okumayı birleştirme süreci vardı. Bazen yazarken, Blavatsky gözleri kocaman açılmış bir komaya veya manyetik bir uykuya dalıyor gibiydi, ama yine de eli hareket etti ve yazmaya devam etti. Bu durumda zihinsel sorulara cevap verdiğinde, cevapları nadiren tatmin edici değildi.

Burada Blavatsky'nin kendisi şu notu alıyor: "Oldukça doğal, çünkü bu manyetik bir uyku ya da "koma" değildi, ama en ufak bir dikkat dağınıklığının hataya yol açtığı sıradan bir yoğun konsantrasyon durumuydu. Yalnızca medyum fenomenlerine aşina olan ve felsefi temellerimizi bilmeyen insanlar genellikle bu hatayı yaparlar.

Bunca zaman, gizli yetenekleri sadece zayıflamakla kalmadı, her yıl daha da güçlendi. Görünüşe göre kendi özgür iradesiyle her şeyi yapabilirdi ... Bununla birlikte, rastgele, epizodik olarak meydana gelen fenomenler giderek daha az yaygın hale geldi, ancak meydana geldiklerinde her zaman çok sıra dışı oldular.

Blavatsky hayata ve sağlığa döndükten sonra (gizemli hastalığından sonra) Kafkasya'yı terk etti ve İtalya'ya gitti.

1863'te ayrılmasından önce, yeteneklerinde önemli değişiklikler oldu.

Bunu yazdığım sırada (1885), fenomenlerin hala iradesi dışında gerçekleştiği zamandan bu yana yirmi yıldan fazla zaman geçti. Okült yeteneklerindeki bu değişikliğin tam olarak ne zaman gerçekleştiğini söyleyemem, çünkü o zamanlar bizden uzakta yaşıyordu ve tanıştığımızda buna nadiren değindik, sadece bir mektupta şu soruyu doğrudan yanıtladı: “Şimdi asla tabi olmayacağım. dış etkilere.

Bu güvenceye inanıyorum çünkü beş yıl boyunca yeteneklerinin nasıl yavaş yavaş değiştiğini gözlemleme fırsatımız oldu.

Pskov ve Rugodev'de sık sık bu tezahürleri kontrol edemediği veya durduramadığı oldu. Daha sonra, bunların üstesinden gelme konusunda giderek daha yetenekli hale geldiğini gözlemledik. Bizimle kalışının sonunda, Tiflis'te beklenmedik ve ciddi bir hastalık geçirdikten sonra, bu olaylara neden olabileceği ve bunları istediği zaman gerçekleştirebileceği ortaya çıktı.

Bunu, olayları birkaç gün veya hafta boyunca istediği zaman kesintiye uğratarak gösterdi. Bu süre dolduğunda onları tekrar arayabilir veya aramayabilir ve sevdiklerinin istediğini seçmesine izin verebilirdi. Kısacası, güçlü doğası tezahür ettiğinde, sarsılmaz iradesiyle şu ya da bu şekilde, nüfusuna "ruhlar ve ruhlar" demeyi reddettiği görünmez dünyanın güçlerini itaatkar hale getirebileceğine hepimiz ikna olduk. "

Onarılamaz kayıp zamanı

1860'ın boğucu yazında Tiflis'te H. P. Blavatsky kuzeni on iki yaşındaki yakışıklı, utangaç ve solgun Seryozha Witte ile tanıştı. Yıllar sonra, III.Alexander ve II. Nicholas'ın Maliye Bakanı olarak Rus yetkililer arasında ilk kişi olacağını hayal etmek zordu: yeni endüstriyel Rusya'nın mimarı.

O ve o, Rus halkının anısına kaldı. Her birinin kendi alanı vardı, ancak ortak bir karakterle birleşmişlerdi. Özünde olduğu gibi yaşadılar, övünmeyi sevdiler, doğru anlarda ihanet gösterdiler, küçüklükleriyle çevrelerindekileri şaşırttılar ve gizlilikle ayırt edildiler. Aynı zamanda gelişmiş bir zekaya ve güçlü bir iradeye, yorulmaz bir enerjiye ve inanılmaz bir içgörüye sahiptiler. Gerektiğinde, insanları gördüler.

Dolgorukov'ların ve Fadeev'lerin aile özellikleri tüm davranışlarında görülebilir, çok olağanüstü ve akılda kalıcıdır.

Kötü niyetleri yoktu, genellikle eylemleri tutkular ve romantik umutlar tarafından belirlenirdi. Kendi itibarlarına zarar verecek olsalar bile, bazen kararlarında ve pozisyonlarında istikrarsızdılar.

S. Yu Witte'nin altmış iki yaşında yazdığı anılarında Blavatsky, pembe bir ışıkta görünmüyor ve en iyi yönden değil. Onu, ailenin onurunu etkileyen eylemlerinden çok değil, orijinal ile genç zihninde gelişen bir femme fatale imajı arasındaki açık bir tutarsızlıktan kaynaklanan içsel bir kızgınlık duygusuyla tanımlıyor.

Büyüleyici bir fahişenin erkekleri çıldırttığını görmeyi düşündü ve önünde şişman, pasaklı, üstelik kötü ve eski moda giyimli bir adam vardı. Onu şok eden Elena Petrovna'nın görünüşüydü ve daha sonra, yaşlılıkta, hayallerinin kadınındaki bu hayal kırıklığı duygusu, sanki o yazmıyormuş gibi, safrada ve hikayenin bir tür dikkatsiz tonunda kendini hissettirdi. yakın bir akraba hakkında, ama tamamen yabancı biri hakkında.

A. M. Fadeev tarafından belirlenen Tiflis'te Elena Petrovna'nın ikametgahı için vazgeçilmez bir koşul, yasal kocasına dönüş oldu. Görünüşe göre N.V. Blavatsky'nin Nadezhda Teyze'ye bir mektupta verdiği söze güvenerek bu koşulu koşulsuz kabul etti.

Elena Petrovna'ya zevk vermek isteyen ve sözüne sadık olan N. V. Blavatsky, Tiflis'e gelmeden önce bir süre tedavi için Berlin'e gitti. Doğru, bütünlüğü uzun sürmedi. Kasım ayında Rusya'ya dönerek beklenmedik bir şekilde Erivan vilayetinin vali yardımcılığı görevinden istifa etti ve tekrar gözlerinin önünde belirmek için Tiflis'e taşındı.

Blavatsky'nin inandığı gibi, kocası saçma bir şekilde aptal bir adamdı. Doğasının inceliğini ve kırılganlığını hesaba katmadı ve özellikle, belki de gizlice savurgan karısının aklını başına toplayacağını ve artık ona herhangi bir sorun çıkarmayacağını umarak, kendisine doğru attığı o çekingen adımları fark etmek istemedi. Bu talihsiz ve saf adamı nasıl kandırdı!

İlk başta, Elena Petrovna dikkatliydi ve umutsuzluğa kadar sıkılmış, toplumu şok etmemek için elinden geleni yaptı. Zamanının çoğunu büyükbabasının evinde, Prens Chavchavadze'nin eski malikanesinde, tüm ailesiyle, akrabaları ve en yakın arkadaşları arasında geçirdi. Büyükanne E. P. Fadeeva'nın yokluğunun bir etkisi oldu, ancak ev hala zarif ve bakımlı kaldı. Büyükannenin bitki koleksiyonu, nadir kelebekler ve böcekler St. Petersburg Üniversitesi'ne bağışlandı. Özellikle H. P. Blavatsky, Nadezhda Teyze ve Rostislav Amca ile yakınlaştı.

Bir aydan kısa bir süre sonra H. P. Blavatsky, aile işlerinin gidişatına girdi. Büyükbaba, daha önce olduğu gibi, ailenin ana geçimini sağlayan kişi olarak kaldı, Kafkasya valisi altında Konsey üyesi olarak görev yaptı, ancak artık eski neşesi ve canlılığı yoktu. Karısının ölümünden sonra yıprandı ve bir şekilde zihinsel olarak geçti. Yetmiş bir yaşındaydı. Rostislav Amca, geniş çapta bir askeri tarihçi olarak tanındı. Kalemi, "Kafkasya'da Altmış Yıl Savaş" adlı anıtsal esere aitti. Nadezhda Teyze, annesinin nadir eşya toplama tutkusunu miras aldı ve miras aldığı koleksiyonu tüm zamanlardan ve insanlardan silah örnekleri, Çin ve Japon tanrıları, Bizans mozaikleri, İran halıları, tablolar ve eski kitaplarla doldurdu. Evde hala refah vardı, arkadaşlara ve tanıdıklara açıktı, özellikle tuhaf ve deneyimli insanlar burada ağırlandı. Fadeev ailesi her zaman geniş misafirperverliği ile ünlü olmuştur.

Rostislav Amca ve Nadezhda Teyze yeğenlerine düşkündüler, onları korumaları altına aldılar ve onun Tiflis'teki hayatını aydınlatmak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar. Onlar için, fahiş gururlu, ebediyen endişeli düşünceleri ve gülünç açısal hareketleriyle, doğanın olağanüstü yeteneklere sahip olduğu ve kaderin ona kötü davrandığı küçük, talihsiz bir öfkeyle mantıksız bir kız olarak kaldı.

Elena Petrovna, A. M. Fadeev'in evinde haftalık olarak düzenlediği medyum seanslarıyla Tiflis sosyetesinin dikkatini çekmeyi başardı. Doğal olarak, maneviyat derslerini ücretsiz verdi. Blavatsky, yaşayanlar ve ölüler dünyası arasında yarattığı uyumdan keyif aldı çünkü bir dereceye kadar Avrupalı ünlü, ruhçu ve sihirbaz Daniel Hume'un gayretli bir öğrencisiydi. Onu daha iyi tanıyanlar için, mistik performanslarını hareket halindeyken doğaçlama yaptığı günlük sahnelerle donattı ve seyirciye neredeyse algılanamaz bir ironi ile davrandı. Parlak bilgi ve gerekli ayrıntılar için olağanüstü bir hafıza, bilinmeyen geçmişinden günlük hayatın çöp yığınının altında bir yerden çıkardığı diğer dünyanın atmosferini yaratmasına yardımcı oldu ve onların yardımıyla gösteriye etkileyici bir özgünlük kazandırdı. diğer dünyadan hayaletlerin ortaya çıkışı. Cehennem pandomimleri ve ses efektleriyle Elena Petrovna, zaten kırılgan olan insan sinirlerini alt üst etti, seyircilerde gurur duyduğu geçici hafif bir delilik yarattı.

Blavatsky genellikle fenomenlerin gösterilmesinden önce, sıradan fenomenlerle çelişen ve doğaüstü olarak adlandırılmayı hak eden, kendi hayatından inanılmaz vakalarla ilgili hikayelerle gelirdi.

Sergei Witte'nin annesi Ekaterina Teyze bile bir süreliğine günlük hayatın boyunduruğundan kurtuldu ve sanki yaramaz, hala beceriksiz bir büyücüymüş gibi ona sevgi dolu gözlerle baktı.

Hepsi, bu mistik gayretin istemsiz veya gönüllü suç ortakları, bir nedenden ötürü büyükbaba A. M. Fadeev tarafından utandırıldı ve misafirlere veda ettikten sonra yatak odasına gideceği zamanı dört gözle bekledi. Açıklamak zor, ancak herkes, bir mason ve mistik olan İskender I'i tanıyan yaşlı adamın, onların gece yarısı eğlencelerini, hayaletlerle oynadıkları oyunu, onları dolduran garip fenomenlere olan o güçlü çekiciliği anlamayacağına ve kınamayacağına ikna olmuştu. hoş bir aşırı gerginlik hissi ile. Belki de büyükannesi E. P. Fadeeva'nın ölümünün ne kadar zor olduğunu görünce yaralarına tuz basmak istemediler?

Talihsizliğine Prens Baryatinsky'nin salonunda Elena Petrovna, Baron Nikolai Meyendorff ile tanıştı.

Kapsamlı bir eğitim almış, maneviyat konusunda tutkulu, gözlerinde bir delilik olmayan Estonyalı baron Nikolai Meyendorff, Elena Petrovna'dan hayranlık uyandırdı. Onu çekici ve eşsiz buluyordu; ilk görüşmeden itibaren, sanki aralarında görünmez bir ip gerilmiş gibiydi.

Nikolai Meyendorff'un, ünlü bir Amerikalı ruhçu ve sihirbaz olan Daniel Hume'un samimi bir arkadaşı olduğu ortaya çıktı - insan kendini nasıl birbirinin kollarına atmaz!

Kusursuz yakışıklı bir adam olan baron, bir kadın fırtınası, Blavatsky tarafından götürüldü. Bu, genç adamın ya onda bir şey görmediğine ya da beklenmedik bir şekilde alevlenen tutkusunun önceden hazırlanmış ve iyi oynanan bir saçmalık olduğuna inanan etrafındakileri şaşırttı. Hiç kimse gerçeği bilmiyordu. Hiç şüphe yok ki Nikolai Meyendorff, çelişkili ve değişken insanlar kategorisine aitti; ancak, Elena Petrovna'nın kendisi gibi.

Aralarındaki romantizm tek nefeste hızla ve hızla gelişti. Baron evli bir adamdı, karısı Rus aristokrasisine mensuptu.

Ve sonra eski sevgilisi, Avrupa'nın en iyi basçılarından biri olan Agardi Mitrovich, Tiflis'te bir turneye çıktı. Konstantinopolis'teki tanışmaları bir anda bitmedi, devamı geldi. Mitroviç'in gelişi aşk üçgeninin istikrarını ve orantılılığını bozdu, başka bir geometrik şekil ortaya çıktı - bir kare. Elena Petrovna, hamile olduğunu dehşet içinde keşfetti.

Baron Meyendorff kararlı bir şekilde müstakbel babalıktan vazgeçti. Şok olan N. V. Blavatsky, yüzünü kurtarmaya çalıştı ve Elena Petrovna'ya aylık 100 ruble ödenek verdi. Agardi Mitroviç, ona nasıl ve nasıl yardım edeceğini bilmeden olayların gelişimini dışarıdan izledi.

Genel bir aile konseyinde, Elena Petrovna'yı uzaktaki bir garnizona, Mingrelia'ya göndermeye karar verdiler; orada çocuğu doğuracak ve doğuracaktı.

Kendini bulduğu garnizonda fark edilmemiş gibiydi. N. V. Blavatsky'den gelen para genellikle ertelendi, zar zor geçinebiliyordu. Yardım isteyen mektuplarını alan E. A. Witte Teyze, yanıt olarak, azla yetinmenin gerekli olduğu dersleri okudu ve Blavatsky'nin parasına ek olarak bir kuruş göndermedi.

Çocuk forseps ile dışarı çekilmek zorunda kaldı. Garnizon doktoru ebe değildi, elleri titriyordu ve yeni doğan bebeğin kemiklerine zarar verdi. Blavatsky çirkin bir çocuk doğurdu.

Elena Petrovna dokuz aylık hamileliği boyunca neler çekmemişti! Ve ilk doğanı görünce uyuşuk bir duruma düştü. Duygusuz bir şekilde bir tekneye yüklendi ve nehir yoluyla Kutaisi'ye gönderildi.

Blavatsky'ye eşlik eden insanlar beklenmedik bir hikaye anlattı. Sanki bir hayalet ondan ayrılmış ve sanki karadaymış gibi suyun üzerinden kıyı ormanlarına doğru yürümüş gibiydi. Bu, ilk gece oldu ve ikinci gece, sabaha daha yakın, ondan bir değil, iki geçici gölge ayrıldı, iki cisimsiz ikiz ve karanlığa karıştı.

Neredeyse tüm hizmetkarların kısa süre sonra ondan kaçması ve A. M. Fadeev'in evindeki kıdemli uşak olan yalnızca bir sadık kişinin yanında kalması şaşırtıcı değil. Kutaisi'de sanki ateşi varmış gibi halüsinasyon görmeye başladı.

Tiflis'e diri olmaktan çok ölü olarak getirildi. Kaderin peşinden koşarak, şimdi dedikleri gibi zihinsel olarak paralel bir dünyaya taşındı, kendisine çok tanıdık gelen rüyalar ve fanteziler alanına yerleşti.

Rahibe Vera'nın anılarından da anlaşılacağı gibi, Nadezhda Teyze ve Rostislav Amca, onun zihinsel ve fiziksel iyileşmesini desteklemek için çok fazla enerji harcadılar. Onu normal hayata döndürenler onlardı.

İnsanlarda inanılmaz değişiklikler oluyor! Evine döndükten kısa bir süre sonra Elena Petrovna'yı tanımak imkansızdı: hem anne hem de sevgi dolu, çalışkan ve şefkatli bir anne oldu.

Medyum seanslar, Atlantis'in gizemleri hakkında gece yarısı konuşmaları, fantastik, erişilemez Tibet, hatta onun "mahatma" Morya'sı - tüm bunlar artık ortadan kaybolan ve bir daha asla görünmeyecek bir serap olarak algılanıyordu. Büyüleyici pembe bir yumru vardı, onun dokunaklı ucubesi, sevgili küçük Tsakhis'i. Sadece Yuri adını verdiği oğlunu düşündü ve geleceği hakkındaki varsayımlarda kayboldu.

Agardi Mitroviç, Avrupa turu için Tiflis'ten ayrıldı. N. V. Blavatsky para konusunda yardım etti ve 1862'de Yuri'nin girmesi gereken pasaport için başvurdu. Ayrıca Elena Petrovna'ya oğluyla birlikte Tauride, Herson ve Pskov eyaletlerini, yani akrabalarının yaşadığı yerleri ziyaret etmesine izin veren özel bir kağıt sağladı. Elena Petrovna dışında hiçbiri o sırada Yuri'yi başkasının çocuğu olarak sunmaya çalışmadı.

Kendi oğluyla ilgili olarak Baron Meyendorff'tan kesinlik talep etti. Baronla son ve son açıklama yaptığı anda, sanki hayatın diğer tarafında kendisinden ve Yura'dan saklanıyormuş gibi sabit, ölü bir bakışa sahip olduğunu fark etti. Yura'yı çocuğu olarak tanımadı, ancak akrabalarıyla biraz görüştükten ve müzakere ettikten sonra, geçim masraflarının bir kısmını üstlenmeyi kabul etti.

Tabii ki Yura, büyükbabası, babası P. A. Gan ve kız kardeşi Vera'ya getirilmeliydi. Bu nedenle Elena Petrovna, Pskov eyaletine gitti ve meseleyi çocuğun üvey annesi olacak şekilde sunmaya çalıştı. O zaman ilk kez anneliği reddetti. Diyelim ki babası gayri meşru ve dahası hasta bir torununun doğumuna hiçbir coşku duymadan tepki verdi.

Belki de bir aile skandalı korkusu, Elena Petrovna'yı oğluyla ilgili ilk çirkin eylemi yapmaya zorladı. Kendisine kısırlığı hakkında uygun bir belge sağlama talebiyle Pskov doktorlarına - daha sonra tüm Rusya'da ün kazanan profesörler Botkin ve Pirogov'a döndü. İstenen sağlık sertifikasını aldıktan sonra, Victoria ahlakını Mesih'in Dağdaki Vaazının üzerine koyan ikiyüzlüler ve ikiyüzlülerle bir oyunda bunu bir koz olarak kullandı. Asil ve kibar insanlar olan Botkin ve Pirogov, karar verdikleri yalanın kutsal ve insanlık fikirleriyle tutarlı olduğunun çok iyi farkındaydılar.

Elena Petrovna kendini tamamen oğluna bakmaya adamıştı. Tüm eski medyum ve okült hobilerinin, yaşadığı ve içtenlikle sevdiği sıradan hayatla pek az ortak noktası vardı. Oğlanın özel bir bakıma ihtiyacı vardı ve onun sağlığı için umutsuz bir mücadeleye girdi. Elena Petrovna eski kıyafetlerini ya da başkasının omuzlarından alınmış kıyafetlerini giymişti: teyzesinin boneleri ve kız kardeşinin elbiseleri. Onun pozisyonunda, seanslar düzenlemek, fenomenler yaratmak veya diğer doğal olmayan faaliyetlerde bulunmak tamamen imkansız hale geldi. Görünüşe göre oğlunu kaybetmekten korkuyordu ve bir daha ölümcül sınırın ötesine bakmamaya yemin etti.

Elena Petrovna artık tamamen kendine, Nadezhda Teyzeye ve Rostislav Amcaya güveniyordu. Pskov'dan Tiflis'e dönüşünde R. A. Fadeev ile kaldı. Amca hala bekardı ve geniş ve rahat bir dairede tek başına yaşıyordu. Onunla kolay ve sakindi, ancak doğuştan gelen düzen sevgisi nedeniyle aralarında bazen kısa tartışmalar oluyordu.

N. V. Blavatsky onu rahatsız etmedi ve Aralık 1864'te tamamen istifa etti, sonsuza kadar gözden kayboldu - yaşlılığını Poltava vilayetinde, mülküne yaşamak için terk etti.

Birkaç yıllık sessizliğin ardından, her zamanki gibi Agardi Mitroviç aniden ortaya çıktı. Ona kin beslemedi, özledi ve ısrarla Yura'yı nişanlı olduğu İtalya'ya çağırdı. Tereddüt etmeden kabul etti. Hemen yola çıktım ve Noel için İtalya'daydım.

Elena Petrovna, Yura için ölümcül bir şekilde korkuyordu, çocuk gözlerinin önünde soluyordu. 1867 sonbaharında sabahın erken saatlerinde öldü .

Yura'nın ölümü, ateşli bir kasırga gibi, ruhundaki samimi ve doğal olan her şeyi yaktı.

... Elena Petrovna istediğini yaptı: sevdiklerinin biyografilerini yeniden çizdi, başına gelen olayları değiştirdi, gündelik şeyleri mitolojikleştirdi. Böylece Agardi Mitrovich'in yaşını, kendisi, Yura, Mitrovich, Blavatsky, Meyendorff hakkında ne uydurduğunu bilen N. Blavatsky'ye bağladı. Özellikle, oğlunun yaşamı ve ölümü etrafında çok fazla sis yarattı. Anneliğinden vazgeçti.

Ama en korkunç olanı, 1867'nin bu sonbahar aylarında Giuseppe Garibaldi'nin yanında savaştığını, Montana Savaşı'nda yaralandığını, şarapnelle ciddi şekilde sakat kaldığını ve sol kolunun ciddi şekilde sakat kaldığını söyleyerek, yaşadığı insanlık trajedisini savaş görüntülerinde sunmasıydı. kılıçla darbe aldıktan sonra kelimenin tam anlamıyla bir ipliğe asıldı. Bu sembolik şekilde, oğlunun ölümünü ve annelikten vazgeçişini yaşadı.

Gerçekte, Yura'yı gömdükten sonra, o ve Agardi Mitrovich bir süre Kiev'de yaşadılar. Mitroviç onun yardımıyla Rusça öğrendi ve A Life for the Tsar ve Rusalka gibi Rus operalarına katılacak kadar iyi. Elena Petrovna daha sonra çocukluk arkadaşı Kiev Genel Valisi Prens Alexander Dondukov-Korsakov ile tartıştı. Üzerine bir vecize yazdı ve şehrin her yerine yapıştırdı. Şimdi nedenini hayal etmek zor.

Doğal olarak Elena Petrovna ve Mitrovich, Kiev'de istenmeyen kişiler haline geldi.

Kiev'den teyzeleri Ekaterina ve Nadezhda ile birlikte yaşamak için Odessa'ya taşındılar.

1869, Fadeev ve Witte aileleri için de bir kayıp yılıydı. Büyükbaba A. M. Fadeev ve Katya Teyze'nin kocası, Sergei'nin babası Julius Witte öldü. Ölümleriyle birlikte sakin, müreffeh bir yaşam ortadan kayboldu. Büyükbaba, 84 eski serfin maaşını ödediği için yalnızca borç bıraktı. Ekaterina Witte ve Nadezhda Fadeeva çantalarını topladılar ve Katya Teyze'nin iki oğlu Boris ve Sergei'nin üniversitede okuyacakları Odessa'ya taşındılar.

Ancak Elena Petrovna ve Mitrovich'in kendilerini içinde buldukları durum, teyzelerinin yoksulluğuyla karşılaştırılamazdı. O ve Agardi Mitroviç'in yiyecek hiçbir şeyleri olmadığı günler oldu. Şimdi söyleyecekleri gibi, işe girmek için bazı girişimlerde bulundu, ancak tamamen tükendi.

Ve birdenbire Agardi Mitroviç, Kahire Operası'na davet aldı. Gerçek bir kurtuluştu. Aceleyle yola çıktılar.

Barut ve havai fişek yüküyle dört yüz yolcuyla Napoli'den İskenderiye'ye giden Emonia vapuru, 4 Haziran 1871'de Napoli Körfezi'nde patladı ve battı. Yolcuları arasında Elena Petrovna ve Agardi Mitroviç de vardı. Mucizevi bir şekilde kurtuldu ve boğuldu.

S. Yu. Witte'nin kuzeni H. P. Blavatsky hakkındaki anıları

Onunla tanıştığımda, her şeyi en hızlı şekilde kavrama konusundaki muazzam yeteneği beni çok etkiledi: hiç müzik okumamış, kendi kendine piyano çalmayı öğrendi ve Paris'te (ve Londra'da) konserler verdi; hiç müzik teorisi okumadı, Sırp kralı Milan ile orkestra ve koro şefi oldu; ruhani performanslar verdi; hiçbir zaman ciddi bir dil öğrenmedi, anadili olarak Fransızca, İngilizce ve diğer Avrupa dillerini konuştu; hiçbir zaman ciddi bir şekilde Rus dilbilgisi ve edebiyatı çalışmadı, birçok kez gözlerimin önünde, tanıdıklarına ve akrabalarına o kadar kolay bir şekilde uzun manzum mektuplar yazdı ki, ben nesir olarak bir mektup yazamazdım; müzik gibi akıp giden ve ciddi hiçbir şey içermeyen sayfalar dolusu şiir yazabiliyordu; hangi konuyu tam olarak bilmeden, en ciddi konularda her türlü gazete makalesini kolaylıkla yazdı; gözlerinin içine bakarak, kendini farklı bir şekilde ifade ederek en eşi görülmemiş şeyleri söyleyebilir ve söyleyebilirdi - bir yalan ve öyle bir inançla ki, yalnızca gerçek dışında hiçbir şey söylemeyen kişilerin konuştuğu. Eşi görülmemiş şeyler ve gerçek olmayan şeyler söyleyerek, görünüşe göre kendisi, söylediklerinin gerçekten doğru olduğundan emindi, bu yüzden yardım edemem ama onun içinde şeytani bir şeyler olduğunu söyleyebilirim. çok nazik, kibar bir insandı. O kadar büyük mavi gözleri vardı ki hayatımda hiç kimseyi görmemiştim ve bir şeyler anlatmaya başladığında, özellikle bir masal, bir yalan, bu gözler her zaman korkunç bir şekilde parladı ve bu nedenle beni şaşırtmadı. kaba mistisizme, olağandışı her şeye, yani gezegenimizdeki yaşamdan bıkmış ve ölümden sonraki yaşama dair gerçek bir anlayışa ve duyguya yükselemeyen insanlar üzerinde çok büyük bir etki. biz, yani ahiret başlangıcını arayan ve ruhlarına ulaşılamadığı için bu gelecek hayatını tahrif ederek en azından kendini kaptırmaya çalışan insanlar üzerinde...

... Sonunda, bir kişinin hayvan olmadığına, herhangi bir maddi kökenle açıklanamayacak bir ruhu olduğuna dair kanıt gerekiyorsa, o zaman Blavatsky bunun mükemmel bir kanıtı olabilir: şüphesiz içinde bir ruh vardı. fiziksel veya fizyolojik varlığından tamamen bağımsızdır. Tek soru, bu ruhun ne olduğu ve cehennem, araf ve cennete ayrıldığı öbür dünya fikri açısından bakarsak, o zaman tüm soru ruhun sadece hangi kısımdan geldiğidir. dünyevi hayatı boyunca Blavatsky'ye yerleşti [1].

GİZLİ GÜÇ İÇİN İLK ADIMLAR

kırık

Ekim 1871'de İskenderiye'den Elena Petrovna, yirmi yıldan fazla bir süredir bulunmadığı Kahire'ye geldi. Sıradan yaşayan insanlarla iletişim kurmaktan kalbi yorgun ve katılaşmıştı. Eski tanrıların, bilgelerin ve ölülerin erişilemez dünyasıyla temas kurmak için planlarını uygulamaya başladı.

Mısırlılar, Atlantislilerin unutulmaz dönemine ilişkin mitleri korudular. Çeşitli rahip okullarının öğretileriyle tanışması gerekiyordu, özellikle alışılmadık bilgeliğiyle öne çıkan tanrıça İsis ile ilgileniyordu. Bu tanrıça, büyüsünün gücüyle tüm tanrıları geride bıraktı.

Elena Petrovna, yol gösterici yıldızına inanıyordu. Yıldızı Venüs'tü, o Lucifer, o Urusvati, sabah yıldızı, gece ile gündüz, karanlık ve ışık arasındaki şeytani aracı, mezar kapılarında tetikte bir bekçi olarak duruyor, başının arkası dönük, yaşayanlara dönük. ölü.

Elena Petrovna, Kahire'yi hiç tanımıyordu. Birçok yeni bina inşa edildi, daha fazlası yapım aşamasındaydı. Her yerde tahtalar üzerinde yürüyen planyaların sürtme sesi, çekiçlerin kuru takırtısı vardı. Çeşmeler şırıl şırıl şırıl şırıl şırıl şırıl çalıyordu, sokaklar ve bulvarlar çoğu İngiliz ve Fransız beyaz insanlarla doluydu. Turistlere ek olarak Kahire, Süveyş Kanalı'nın bütün bir mühendis ve işçi ordusuyla doluydu. Bu özel hacıların kendi peygamberlerine, falcılarına ve kahinlerine ihtiyaçları vardı.

Elena Petrovna, her şeyden önce büyücü ve kahin Paolo Mentamon ile eski tanıdıklarını tazeledi ve ayrıca yenilerini edindi: medyum Fransız kadın Madame Sebir ile yakın arkadaş oldu; zaman zaman makalelerini Figaro'ya gönderen, yorulmak bilmez bir Rus gezgin, Yukarı Nil'in kaşifi eksantrik Lydia Pashkovskaya ile arkadaş oldu (o zaman, belki de aklına gazeteler için yazmaya başlama fikri geldi) ; doğuştan bir İngiliz olan Levant'tan genç Emma Cutting'e sıkı sıkıya bağlı.

Helena Petrovna Blavatsky, üç abartılı hanımın eşliğinde Kahire'de vakit geçirdi ve Rus diplomatlarla görüştü.

Kahire'de, Madame Sebir'den aktif olarak yardım aldığı Manevi Olayları İnceleme Derneği'ni coşkuyla organize etmeye başladı. Elena Petrovna, muazzam çabalarla sonunda bir tür Toplum düzenledi, hatta önemli miktarda para toplamayı bile başardı.

Ne yazık ki Sebir Hanım her şeyi mahvetti, hile yapma konusundaki deneyimsizliği, gerekli "el çabukluğunun" olmaması ile özetlendi. Dernek üyeleri, alacakaranlıkta görünen bir hayaletin elinin maketini buldular. İçi pamukla doldurulmuş, tavana asılı ve iplerle kontrol edilen bir eldiven olduğu ortaya çıktı. Kızgın bay ve bayanlara paralarını iade etmek zorunda kaldım. Böylece, Fransız metafizikçi Allan Kordec'in, ölen kişinin ruhunun bir ruha dönüştüğü ve medyumlar aracılığıyla kendini ilan ettiği (öbür dünyadan gelen mesajlar onlar aracılığıyla iletilir) teorisi utandırıldı.

Elbette, Elena Petrovna'nın birçok kişiye hemen alenen duyurduğu bu iğrenç olayla hiçbir ilgisi yoktu. Nadezhda Teyze'ye yazdığı bir mektupta Blavatsky, tüm suçu Madam Sebir'e atarak, her zamanki dramatik ve ernotik tavrıyla olanları anlattı. Anlattığına göre, Cemiyetin aldatılan üyelerinden biri, uyruğu gereği bir Yunan, kahvaltı sırasında bir tabancayla evine girdi ve onu vurmakla tehdit etti. Ama ancak sabah yemeğini bitirdikten sonra - o iyi huylu bir adamdı, gerçek bir beyefendiydi. Neyse ki teyzesine onu etkisiz hale getirmeyi başardığına ve şu anda bir akıl hastanesinde olduğuna dair güvence verdi.

Bu korkutucu olayın gerçekten gerçekleşmiş olması pek olası değil, ancak kötü şöhret zaten intikam peşinde koşan bir hayalet gibi onun üzerinde geziniyordu ve başarısızlıkları görmezden gelerek başlayan işe devam etmek için yeni çabalar, yeni beklenmedik kararlar gerekiyordu.

Kahire'deki hayatı, eskisi gibi büyülü bir doğu masalına benzemiyordu. 1872 kışı boyunca ekmek ve suyla yaşadı ve bahara ulaşıp ulaşamayacağından şüphe etti. Kendisi için borç para alan Emma Cutting'in özverili bağlılığı sayesinde kurtuldu.

Emma, görünüşe göre ona karşı en güçlü hislere sahip olan koynunda arkadaşı oldu. Elena Petrovna'nın katılaşmış ruhu yeniden canlandı. Emma Cutting ona, dünyada hâlâ sevecen insanların var olduğunu, her zaman bilinmeyen nedenlerle ve bencil amaçlar gütmeden yardım etmeye hazır olduğunu kanıtladı.

Elena Petrovna, Emma'nın önünde isteyerek kalbini döktü. Güvenecek başka kimsesi yoktu, güvenecek kimsesi yoktu.

Emma Cutting arkadaşını sabırla dinledi ve hayatı hakkında çok şey öğrendi. Görünüşe göre Blavatsky ona tüm sırlarını açıkladı. Çekirdeğe kadar soyulmuş.

Bu arada, hiçbiri, sadık silah arkadaşları ve ortakları, Gorgon denizanası gibi Blavatsky'nin açığa çıkan en içteki özünün saf ve saf insanları taşa çevirebileceğini hayal etmemişti. Elena Petrovna, kendisi tarafından taşa dönüşen insanların onlarla çarpıştığında canını yakabileceğini henüz bilmiyordu. Yakın gelecekte, evlendikten sonra Leydi Coulomb olan Emma Cutting, bunu ona gösterecek.

Kahire'de Blavatsky, ahlaki kurallar ve şeref kavramlarını revize etti. O andan itibaren kendini bir politikacı olarak fark etti, onun için maneviyatın sırları, insan ruhunun bilmeceleri gibi artık kendi başlarına var olmadı. Bu sırlar bir mıknatıs haline geldi ve onun etkisi altına giren tek kişi o değildi. Binlerce "mıknatıslanmış" insan vardı ve onlar da meraklı ve meraklı başkalarını cezbettiler. Bu beklenmedik kitlesel psikoz olgusundan eninde sonunda nelerin çıkacağını önceden tahmin etmek ve ne kadar büyük faydalar vaat ettiğini anlamak zor değildi.

Elena Petrovna, diğer dünyadaki şiddetli ilgi üzerinde kontrol sağlamaya kesin olarak karar verdi. Aksi takdirde, bankalarını taşan unsurlar, inandığı gibi, kaçınılmaz olarak sayısız felakete yol açar. Şimdi Blavatsky'nin kalabalığın donuk mistik uğultusunu hassas bir şekilde yakalaması gerekiyordu.

Nil'in kıyısında Elena Petrovna, kendiliğinden tutuşan kurban ateşini desteklemek, yargılamak, teselli etmek ve diğer insanların günahlarını üstlenmek için kendi kendine yemin etti. Cheops piramidine, Kutsal Bakire gibi kalabalığa anne olacağına, aklı zayıf olanlar için - bilgelik, yoğun şiddet ve önyargı ormanında düz açıklıklar keseceğine ve insanlar gökyüzünü göreceğine yemin etti. . İnsanlara kendi inancını bulaştıracağından, onları yer üstü bir umutlar ve önseziler diyarına yerleştireceğinden, onları sıradan gerçekliğin ötesine, rüyaların ve rüyaların çok boyutlu uzayına ve "mahatmaların" ruhları aracılığıyla götüreceğinden emindi. sıkıcı insan hayatını kırardı. Hayalet dünyayı sevmeyi öğrendi. Rüyalarının mavi göğünden gerçeğinin yeryüzüne ineceğine söz verdi.

Blavatsky, evrensel mutluluğun habercisi olacağına, fazla sürgünleri keseceğine ve meyvelerin başlamasına izin vereceğine inanıyordu. Kırık hayatı için kimseyi suçlamayacağına söz verdi. Onu takip etmeyenleri veba, kıtlık ve dayanılmaz bir kader göndermekle tehdit etti. Elena Petrovna, "kendini bir idol yapma" emrini açıkça ihlal etti.

Kendini tamamen okült fikrin hizmetine adadı. İnsanları etkilemek için müthiş bir güç düşüncesi etine, kanına ve bilincine yerleşmişti.

Blavatsky bir şeye değer olduğunu kanıtladı. Spiritüel Fenomenleri Araştırma Derneği'nin yaratılması, onun üstün okült güce doğru ilk adımıydı. Ölümcül hatası, zamanında yardım için Ruslarına başvurmamasıydı. Elverişli bir fırsat yoktu. Kahire'deki Rus konsolosluğunda çalışanlar arasında bir husumet vardı, bunu beceremeyeceklerdi.

Elena Petrovna, Madam Sebir ile temas kurduğuna pişman oldu. Ancak, onsuz yapamazdı. Madame Sebir, medyum tiyatrosunun tüm gerekliliklerinden sorumluydu, şüpheli ve riskli maceralar için ona "çatı" görevi görüyordu. O onun gözü ve kulağıydı. Blavatsky, tüm büyük insanların, sevgilerine değmeyen, kısır tutkular için bir tür paratoner sakladıkları gerçeğiyle kendini teselli etti. Ancak Madam Sebire'in kendisini kim bilir ne sandığına kızmıştı.

Özünde, Elena Petrovna'nın amacına ulaşıldı. Kahire'de Spiritual Society'yi kurdu. Çıkan skandala rağmen varlığı sona ermedi. Kahire'ye gelen Amerikalı bir ruhçu olan James M. Peebles buna tanıklık etti. Raporunda, “Madam Blavatsky, cesur arkadaşlarının desteğiyle, yetenekli medyumların diğer dünyadan mesajları kaydettiği ve diğer dünya dışı mevcudiyet biçimlerinin de ortaya çıktığı bir Spiritüel Cemiyet organize ettiğini öğrenmekten çok memnun olduğunu belirtti. ”

Peebles 1872 baharında Kahire'ye vardığında, Elena Petrovna zaten Rusya'daydı, ona Madam Sebir eşlik ediyordu ve bu vesileyle maymunlar da satın aldılar. Blavatsky'nin Nisan 1872'de Odessa'da ortaya çıkması akrabalarını memnun etmedi. Elena Petrovna, bazı önemsiz durumlarda bitmek bilmeyen tartışmalara ve çatışmalara başladı. Sergei Witte'nin annesi Ekaterina Teyzeyi kesinlikle kızdırdı. Kuyruğunun üzerinde duran bir yılan gibi ona baktı.

Blavatsky muhtemelen, "Talihsiz, aç ve meçhul hayatımla ve tanınmayan yeteneğimle kalmayı tercih ederim, ama asla onların izinden gitmeyeceğim," diye mantık yürüttü muhtemelen, her zaman olduğu Odessa'yı bir an önce terk etmek isteyerek. sıkıntı bekleniyordu. Hayatının bu kasvetli günlerinde, Rus jandarmalarına, Arap Doğu'sunda gizli polis temsilcilerinin nasıl çalışması gerektiğine dair harika bir proje ortaya koyan bir mektup yazdı. Bir cevap için uzun süre ve başarısız bir şekilde bekledi.

Elena Petrovna, Odessa'da oyalandı ve tam olarak bir yıl sonra eve gitti. Önce Bükreş'e, Madame Popescu'nun eski bir arkadaşının yanına gitti ve oradan Gustav Hahn'ın oğlu kuzeni Nikolai'nin yerleştiği Paris'e gitti .

İmparatorluk Majestelerinin kendi Şansölyeliğinin III şubesi olan Odessa şehri jandarma dairesi başkanına mektup

H. P. Blavatsky'nin henüz nihayet ifşa edilmemiş sırlarından biri, İmparatorluk Majestelerinin kendi kançılaryasının III şubesinin Odessa şehrinin jandarma dairesi başkanına yazdığı 26 Aralık 1872 tarihli mektubudur. Bugüne kadar, H. P. Blavatsky'yi kalemini alıp Rus jandarmalarına hizmet teklifinde bulunmaya iten şeyin ne olduğu tam olarak belli değil.

Belki Blavatsky, Rus İmparatorluğu yasalarını ihlal ettiği için affedilmek için Anavatan ile temasa geçmek istedi? Ne de olsa, yabancı bir pasaport almadan, yetkililerden Konstantinopolis'e seyahat etmek için izin istemeden Rusya'yı yasadışı bir şekilde terk etti. Elena Petrovna, bir mektupta bunun tek "suçunu" yazıyor ve artık yasadışı eylemlerde bulunmadığını vurguluyor. Belki de bu talihsiz mektup, başına gelen talihsizliklerin bir sonucu olarak doğdu: gayri meşru oğlu Yuri'nin 1867'de ölümü (oğlan beş yaşındaydı), Mitroviç'in 4 Temmuz 1871'de bir gemi kazasında ölümü?

Ancak Elena Petrovna, Yuri'nin kendisi tarafından evlat edinildiğini ve kocasının kız kardeşi Nadezhda Blavatsky'nin gayri meşru oğlu olduğunu iddia etti. Her durumda, bu iki ölüm onun için korkunç bir sınavdı. Bu nedenle, teyzesi Nadezhda Fadeeva'ya yazdığı bir mektupta, Hıristiyan kilisesinden kopuşunu açıklayarak, "Yura'nın öldüğü gün Rus Ortodoks Kilisesi'nin tanrısının onun için öldüğünü" yazdı.

Veya belki de bu mektubun yazılması, Nisan 1872'de Odessa'da kaldıkları süre boyunca akrabalarla bitmeyen tartışmalarla kolaylaştırılmıştır. Her ne olursa olsun, yayıncılarının görüşüne göre Odessa arşivinde nispeten yakın zamanda keşfedilen mektup, Rus teosofistinin sözde manevi kusurunun tartışılmaz kanıtı, ona karşı ölümcül, uzlaşmacı bir kanıt olmalıydı. Sonuçta, her zaman ve tüm eyaletlerde gizli bir muhbir, casus, muhbir, iyi niyetli gizli ajan olmak utanç verici, en son şeydi ve kabul ediliyor.

Ama bu mektup gerçekten çok talihsiz miydi?

Helena Petrovna Blavatsky kendisini uluslararası bir ajan olarak Rus hükümetine teklif etti. Özellikle mektubunda itiraf etti. Bu sefer medyumluk yetenekleriyle değil, eğitimiyle bağlantılı olan olasılıkları hakkında yazdı.

Helena Petrovna Blavatsky'nin bu talihsiz mektubunun yorumcuları, onu her şeyden önce ahlak açısından başlangıçta suç teşkil eden bir eylem olarak nitelendiriyor. Böyle bir suçlu kararı verirken, bence hem dış faktörleri hem de Blavatsky'nin iç güdülerini tamamen görmezden geliyorlar. Bu yorumcuların çoğu, mektubun yazarına karşı o kadar önyargılı ve düşmanca bir tavır içindeler ki, mektubu okumak bile istemiyorlar ve bu nedenle içeriğini yanlış yorumluyorlar. Blavatsky'nin güvenlik departmanı aracılığıyla Rus hükümetine sunduğu hizmetlerin niteliğinin ne olduğunu, yazdığı gibi Rusya'ya ve çıkarlarına sadakate dayanan temyizinin gerçek hedeflerinin neler olduğunu fark etmiyorlar.

Blavatsky'nin kendisini yabancı bir kampta yetenekli ve anlayışlı bir izci, bir izci olarak gördüğü ve yeni rolüne uygun olarak bencillik uğruna değil her türlü fedakarlığı, zorluğu ve zorluğu vermeye hazır olduğu oldukça açıktır. çıkar, ancak Rus devletinin çıkarları uğruna.

Sonunda Blavatsky'nin Rus jandarmalarına sunduğu şey, modern istihbarat dilinde "yasadışı" denilenlerin saflarına nakledilmesi anlamına geliyordu, diplomatik dokunulmazlığa bile güvenmedi. Rus kültürünün figürleri arasındaki emperyal, egemen düşüncenin birden fazla Blavatsky'ye özgü olduğu gerçeğini de hesaba katmamak imkansızdır . 19. yüzyıl, imparatorlukların etki alanları için mücadele ettiği yüzyıldır. Blavatsky, hizmetlerini öncelikle Mısır ve Hindistan'da gizli bir ajan olarak sundu. İngiltere onun ana düşmanıydı. Rus halkındaki bu vatanseverliğin Ortadoğu'da hakimiyet için 1853-1856 Kırım Savaşı'yla güçlendiğini unutmamalıyız.

Genel olarak konuşursak, ahlaki değerler dünyasında, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair nihai değerlendirmede bazen nüanslar belirleyici olur.

Ve son olarak, mektubun yetenekli bir yazar tarafından yazıldığı ve Hindistan üzerine "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Doğalarından" makaleleri on iki yıl sonra tüm eğitimli Rusya tarafından okunduğu nasıl unutulabilir? Blavatsky'nin yazısı, ezoterik, maceracı bir tonla karakterizedir.

Bunu okurken, önümüzde bir iş temyiz mektubundan çok, gelecekteki maceralı bir romanın yetenekli bir taslağı olduğunu anlıyorsunuz. Reddedilmiş olmasında şaşırtıcı bir şey olmadığını anlıyorsunuz. Rusya'daki dedektif yetkililer her zaman sanatçılardan, öngörülemeyen eylemleri ve eylemleri olan insanlardan korkmuşlardır. Ancak Blavatsky'nin mektubu, onun aldatmacasının, şaşırtmasının - tüm bunların sanatçının oyunu olduğunun doğrudan kanıtıdır. Türü 20. yüzyılın başlarında şekillenmeye başlayan avangart sanatçının davranış tarzını ve yaratıcı arayışlarını öngören bir oyun.

H. P. Blavatsky, Rus hükümetinin uluslararası bir gizli ajanı olmadan, gizli ve anlaşılmaz alana daldı. Ve bu yolda, görünüşte gizli servislerin faaliyetlerinden çok uzakta, "Siyon Büyüklerinin Protokolleri" nin tahrif edilmesiyle ilgili iğrenç bir entrikaya neredeyse bulaşıyor, neredeyse çirkin bir hikayenin içine giriyordu. Ancak onu bundan ya Tanrı kurtardı ya da şans.

Elena Petrovna, Paris'te Rus İmparatoriçesi Maria Feodorovna'nın baş nedimesi ve Okhrana'nın dışişleri departmanının gizli ajanı Juliana Glinka ile tanıştığı sırada, ruhunda bir arıza açıkça belirtildi - son döneme giriyordu. hayatı, her zaman bilgeliğin eşlik etmediği yaşlılığa.

Odessa, 26 Aralık 1872

Ekselansları!

Gerçek bir devlet meclis üyesi olan Blavatsky'nin karısıyım, 16 yaşında evli ve karşılıklı anlaşma ile düğünden birkaç hafta sonra ondan ayrıldım. O zamandan beri neredeyse her zaman yurt dışında yaşıyorum. Bu 20 yıl boyunca tüm Batı Avrupa'yı yakından tanıdım, güncel siyaseti herhangi bir amaç için değil, doğuştan gelen bir tutkuyla şevkle takip ettim, olayları daha iyi takip etme ve öngörme, en ince ayrıntılara girme alışkanlığım hep oldu. hem hükümet hem de aşırı sol kanat olmak üzere farklı güçlerden politikacıların tüm seçkin kişilikleriyle tanışmaya çalıştığı bir davanın. Gözlerimin önünde bir dizi olay, entrika, ayaklanma yaşandı ... Çoğu kez Rusya'ma faydalı bilgiler olma fırsatım oldu ama eski günlerde gençliğimin aptallığı nedeniyle sessiz kaldım. korku. Daha sonra ailevi talihsizlikler beni bu görevden biraz uzaklaştırdı. Ekselanslarının tanıdığı bir askeri yazar olan General Fadeev'in doğal yeğeniyim. Maneviyatla uğraştığı için birçok yerde güçlü bir medyum olarak biliniyordu. Yüzlerce insan kesinlikle ruhlara inandı ve inanacaktır. Ama ben, Ekselanslarına ve ülkeme hizmetlerimi sunmak amacıyla bu mektubu yazan ben, size tüm gerçeği gizlemeden anlatmakla yükümlüyüm. Ve bu nedenle, planlarımın başarısı için, zamanın dörtte üçünde ruhların kendi sözlerim ve düşüncelerimle konuşup cevap vermesinden pişmanlık duyuyorum. Nadiren, çok nadiren insanlardan umutlarının, planlarının ve sırlarının en gizli ve ciddilerini öğrenmek için bu tuzağı kullanabildim. Yavaş yavaş baştan çıkarılarak, ruhlardan geleceği ve başkalarının sırlarını öğrenmeyi düşünerek, bana kendi sırlarını verecekleri noktaya geldiler. Ama ihtiyatlı davrandım ve bilgilerimi nadiren kendi çıkarım için kullandım. Geçen kışı Mısır'da, Kahire'de geçirdim ve Hidiv'in başına gelenleri, planlarını, entrikaların gidişatını vs. Bu sonuncusu ruhlar tarafından o kadar kapılmıştı ki, tüm kurnazlığına rağmen sürekli ağzından kaçırdı. Böylece çok sayıda silahın gizlice ele geçirildiğini öğrendim, ancak bunlar Türk hükümeti tarafından terk edildi; Nubar Paşa'nın bütün entrikalarını ve Alman Başkonsolosu ile yaptığı görüşmeleri öğrendim. Ajanlarımız ve konsoloslarımız tarafından Rafael Abet'in milyonuncu mirasının istismarının tüm inceliklerini ve çok daha fazlasını öğrendim. Ruhani Cemiyeti açtım, bütün ülke kargaşa içindeydi. Günde 400, 500 kişi, tüm toplum, paşalar ve diğerleri bana koştu. Lavison sürekli beni ziyaret etti, her gün benim için gönderdi, gizlice yanında, onu farklı bir kıyafet altında tanımadığımı hayal eden, Rusya'nın gizli planlarını soran bir khedive gördüm. Herhangi bir plan öğrenmedi, ama bana çok şey bildirdi. Birkaç kez generalimiz<;>> M. de Lex ile ilişkiye girmeyi diledim. konsolos, ona göre Petersburg'da öğrenilecek çok şeyin verileceği bir plan önermek istedi. Tüm konsoloslar beni ziyaret etti, ama ya Bay Pashkovsky ve karısıyla dost olduğum ve Mme de Leke onlara düşman olduğu için ya da başka bir nedenle, ama tüm girişimlerim boşunaydı. Leke, tüm konsolosluğun Spiritual Society'ye üye olmasını yasakladı ve hatta bunun kendi adına siyasi olmayan saçmalık ve şarlatanlık olduğunda ısrar etti. Kısacası devlet desteğinden mahrum kalan Cemiyet, üç ay sonra çöktü. Sonra beni her gün ziyaret eden Kahire'deki papalık misyoneri Peder Gregoire, papalık hükümetiyle ilişki kurmam konusunda ısrar etmeye başladı. Kardinal Barnabo adına, yılda 20 ila 30 bin frank almamı ve Katolik propagandası vb. , gelecekte bana yine en iyisini teklif ettiği, diyor ki: "ll est temps que l'ange des tene-bres devienne <l'>ange de <la> Lumiere" [2]ve bana Katolik Roma'da emsalsiz bir yer vaat ediyor, sapkın Rusya'ya sırtımı dönmem için beni ikna ediyor. Sonuç olarak ben, papalık misyonerinden 5.000 frank<anc> onunla kaybedilen zaman için, gelecekte çok şey vaat etti, sapkın Rusya'ya değil, onlara sırtını döndü ve gitti. Daha sonra konsolosluğa durumu bildirdim ama bana sadece güldüler ve aptalca şeyler yaptığımı, bu tür avantajlı teklifleri kabul etmediğimi, vatanseverlik ve dinin zevk meselesi - aptallık vb. Dünyadaki her şeyden çok sevdiğim vatanıma, ailede putlaştırdığımız hükümdarımıza fazlasıyla faydalı olabileceğime tam bir güven duyarak Ekselanslarına dönmeye karar verdim. Fransızca, İngilizce, İtalyanca ve ayrıca Rusça konuşuyorum, iyi derecede Almanca ve Macarca, biraz da Türkçe anlıyorum. Konuma göre olmasa da doğuştan, Rusya'nın en iyi soylu ailelerine aitim ve bu nedenle hem toplumun en yüksek çevrelerinde hem de alt katmanlarında dönebilirim. Bütün hayatım bu tepeden tırnağa atlayışlarda geçti. Tüm rolleri oynadım, kendimi herhangi bir kişi olarak temsil edebiliyorum; portre pohpohlayıcı değil ama Ekselanslarına tüm gerçeği göstermeyi ve kendimi insanlar olarak sunmayı borçluyum, koşullar ve tüm hayatımın sonsuz mücadelesi beni, içimdeki kurnazlığı rafine eden, kızılderili bir Kızılderili gibi yaptı. Önyargılı herhangi bir hedefin istenen sonucunu elde etmekte nadiren başarısız oldum. Toplumun tüm katmanlarında tüm cazibeleri geçtim, oynadım, tekrar ediyorum, roller. Ruhlar ve diğer yollarla her şeyi öğrenebilir, en gizemli kişiden gerçeği öğrenebilirim. Şimdiye kadar, tüm bunlar boşa gitti ve devletin pratik avantajına uygulandığında hatırı sayılır faydalar sağlayacak en muazzam hükümetsel ve siyasi sonuçlar, yalnızca benim için mikroskobik bir fayda ile sınırlıydı. Amacım kişisel çıkar değil, maddi olmaktan çok manevi koruma ve yardımdır . Çok az geçim kaynağım olmasına ve çeviriler ve ticari yazışmalarla geçinmeme rağmen, şimdiye kadar beni dolaylı olarak bile olsa Rusya'nın çıkarlarına karşı koyabilecek tüm önerileri tutarlı bir şekilde reddettim . 1867'de Beist'in temsilcisi, Rus ve nefret ettiği General Fadeev'in yeğeni olduğum için bana çeşitli avantajlar teklif etti . Pesta'daydı, reddettim ve başım en belaya girdi. Aynı yıl Bükreş'te (Bükreş. - A.S. ) İtalya'nın hizmetinde olan ancak bir Macar olan General Tür de Avusturya'nın Macaristan'la barışmasından hemen önce beni onlara hizmet etmeye ikna etti. Reddettim. Geçen yıl İstanbul'da Mısır Hidivi'nin kardeşi Mustafa Paşa, sekreteri Wilkinson aracılığıyla ve hatta bir kez Fransız mürebbiyesi aracılığıyla benimle görüşerek, yalnızca Mısır'a dönüp onları teslim etmem için bana büyük miktarda para teklif etti. kardeşi Vali'nin hileleri ve planları hakkındaki tüm bilgiler ona. Rusya'nın bu konuya nasıl baktığını tam olarak bilmeden, gidip General Ignatiev'e anlatmaktan korktuğum için, mükemmel bir şekilde yerine getirebilmeme rağmen bu görevi kendimden reddettim. 1853'te Baden-Baden'de rulette kaybetmiştim, tanımadığım bir beyefendinin, beni takip eden bir Rus'un ricasını kabul ettim. Prusya kralının hizmetinde olan Kwilecki'nin Polonyalı Kontu tarafından çok kurnazca gizlenmiş iki Alman mektubunu (içeriği benim bilmediğim) bir şekilde almayı başarabilirsem bana 2.000 frank teklif etti. O askerdi. Parasızdım, her Rus'a sempatim vardı, o zamanlar Rusya'ya dönemedim ve buna çok üzüldüm. Kabul ettim ve üç gün sonra büyük bir güçlük ve tehlikeyle bu mektupları aldım. Sonra bu beyefendi bana Rusya'ya dönmemin benim için daha iyi olacağını ve vatanıma faydalı olacak kadar yeteneğim olduğunu söyledi. Ve eğer bir gün yaşam tarzımı değiştirmeye ve ciddi bir işe girmeye karar verirsem, o zaman sadece III departmanına başvurmalı ve adresimi ve adımı orada bırakmalıyım. Ne yazık ki, bu tekliften yararlanamadım.

Bütün bunlar birlikte bana Rusya'ya faydalı olabileceğimi düşünme hakkı veriyor. Akrabalarım çok olmasına rağmen dünyada yalnızım. Bu mektubu yazdığımı kimse bilmiyor.

Tamamen bağımsızım ve en zor ve tehlikeli görevlerden korkmadığımı söylersem bunun sadece övünme ya da yanılsama olmadığını hissediyorum. Hayat bana neşeli ya da iyi bir şey sunmuyor. Benim karakterimde mücadele etmeyi, belki de entrikaları seviyorum. İnatçıyım ve hedefime ulaşmak için ateş ve sudan geçeceğim. Ben kendim çok az fayda sağladım, anavatanımın hükümetine bile biraz fayda sağlamama izin verin. Ben önyargısız bir kadınım ve eğer bir işin faydasını görürsem, o zaman sadece parlak tarafına bakarım. Belki de bu mektubu öğrenen akrabalarım kör bir gururla beni lanetlerdi. Ama bilmeyecekler ve umurumda da değil. Benim için asla bir şey yapmadılar. Onlara evde olduğu kadar toplumlarında da bir araç olarak hizmet etmeliyim . Ekselansları, gereksiz ev içi çekişmeleri bir iş mektubuna sürüklediysem beni bağışlayın. Ama bu mektup benim itirafım. Hayatımın gizli keşfinden korkmuyorum. Neyi yanlış yaparsam yapayım, hayatın hangi koşullarında olursam olayım, her zaman Rusya'ya sadık kaldım, çıkarlarına sadık kaldım. 16 yıl boyunca yasalara aykırı bir eylemde bulundum. Erkek kılığında Poti'den yurtdışına pasaportsuz ayrıldım. Ama Rusya'dan değil, Prenses Vorontsova'nın bana dayattığı eski nefret dolu kocamdan kaçtım. Ama 1860'ta affedildim ve Londra elçisi Baron Bruno bana bir pasaport verdi. Vatanımın şerefi için yurtdışında birçok hikayem oldu, Kırım Savaşı sırasında defalarca münakaşalarım oldu, beni nasıl öldürmediler, nasıl hapse atmadılar bilmiyorum. Tekrar ediyorum, Rusya'yı seviyorum ve hayatımın geri kalanını onun çıkarlarına adamaya hazırım. Ekselanslarına tüm gerçeği açıkladıktan sonra, alçakgönüllülükle tüm bunları dikkate almanızı ve gerekirse beni test etmenizi rica ediyorum. Şu an için Odessa'da teyzem General'in karısı Witte ile Polis Caddesi, Haas evi, No. 36'da yaşıyorum. Benim adım Helena Petrovna Blavatskaya. Bir ay içinde herhangi bir bilgi almazsam, bir ticaret ofisinde muhabir olarak bir pozisyon aradığım için Fransa'ya gideceğim. Ekselansları, sınırsız saygı ve tam bağlılığın güvencelerini kabul edin, her zaman size hizmet etmeye hazır olun.

Helena Blavatsky.

yeni kıyıda

Blavatsky, Paris hastanelerinde stajyer olan ve tıbbi konularda derslere katılan Amerikalı doktor Lydia Marquette ile tanıştı. Lydia Marquette, Elena Petrovna ile çok zaman geçirdi ve son derece tenha bir yaşam tarzı sürdüren bir kişi olarak hafızasını korudu. Blavatsky, bir şeyler çizmek veya yazmak için saatler harcadı. Lydia Marquette ve kuzeninin yanı sıra, Allan Kardec'in ölümünden sonra Avrupa'da spiritüalist harekete öncülük eden Paris okült çevrelerinde büyük otoriteye sahip Leimar çiftiyle iletişim kurdu. Görünüşe göre Blavatsky, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ruhani patlamayı onlardan öğrendi.

Haziran 1873'te Blavatsky, Le Havre'den ayrılan bir vapurda birinci sınıf bir kabinde 125 $ 'a New York'a bir bilet satın aldı ve neredeyse boş bir çantayla kaldı. Rusya'daki babasına, New York'taki Rus konsolosluğunun adresine hemen para göndermesini isteyen umutsuz bir mesaj gönderdi. Petr Alekseevich Gan, en büyük kızına maddi yardımı asla reddetmedi, tüm ihtiyaçlarını anladı ve isteklerine hızla cevap verdi. Bu sefer cevap alamadı. Elena Petrovna, babasının ölmek üzere olduğunu bilemezdi.

1873 yazı Fransa'da sıcaktı. Le Havre limanında, kükreme ve sıcak tozla dolu, H. P. Blavatsky, geniş kenarlı bir şapka, sıkı bir seyahat kıyafeti içinde, geminin merdivenine adım atıyordu ki, aniden gözleri kötü giyimli, ağlayan bir kadına takıldı. , ona iki bebek tutarak.

"Ne oldu hanımefendi?" Elena Petrovna kadına sempatik bir şekilde sordu. Çocuklu bir kadına aynı gemi için sahte bilet satıldığı ortaya çıktı. Biletler için para, onları uzun süre biriktiren kocası tarafından Amerika'dan gönderildi. Aldatılan kadın ne yapacağını bilemedi.

Blavatsky onun pozisyonuna girdi. Hemen birinci sınıf biletini sattı. 125 doları en ucuz dört bileti almaya yetti. Elena Petrovna, alt güvertede, aşırı yolcularla dolu, çamur, pis koku ve gemi fareleri arasında on gün kabus geçirecekti. Ancak anne ve çocuklarının mutlu yüzleri ona cesaret verdi, yolculuk boyunca morali yerindeydi.

Helena Petrovna Blavatsky, Fransa'dan beklenmedik ayrılışını, Gardiyanı, gizemli Hindu "Mahatma" Morya'nın ona bunu yapmasını emretmesi gerçeğiyle açıkladı.

Blavatsky, Avrupa'dan gelen milyonlarca göçmen gibi neredeyse hiç parası olmayan yeni bir ülkeye gitti. Asi bir Rus aristokrat, huzursuz bir doğa, Amerika Birleşik Devletleri'nin kendisini yüksek sesle ilan etmesi için ona son bir şans vermesini umuyordu. Ve umutları gerçek olmaya mahkumdu.

H. P. Blavatsky, 5 Temmuz 1873'te New York'a geldi.

Ülkede üretimde düşüş yaşandı, 3 milyon işsiz kaldı. Aniden kendini içinde bulduğu durum umutsuzdu. Bekar kadın göçmenlerin New York'ta erkeklerden çok daha kötü bir hayatı vardı. Örneğin nezih otellerde kabul edilmediler, refakatçi erkekler gerekiyordu. Kadın istihdamında durum daha da kötüydü. O zamana kadar daktilolar icat edilmemişti ve ticari faaliyetler fiilen dışlanmıştı. Okul öğretmenliği, telgraf operatörü, mürebbiye, pazarlamacı, terzi, fabrika işçisi olarak çalışmak mümkündü.

Elena Petrovna enerjik bir şekilde hem yaşayacak bir yer hem de gerekli geçim araçlarını aramaya başladı. New York'un en fakir mahallesine, 222 Madison Caddesi'ndeki yeni bir apartman kooperatifine yerleşti, ikinci katta bir oda tuttu. Yetersiz imkanlara sahip, terbiyeli, enerjik kadınların eviydi .

Blavatsky ilk başta yapay çiçekler yaparak hayatını kazandı. Bu zanaatta, Agardi Mitroviç ile birlikte yaşadığı Odessa'da yeterince başarılı oldu. Madison Caddesi'ndeki evde, konut kooperatifinin üyelerinin genel toplantılar ve posta dağıtımı için Elena Petrovna'nın zamanının çoğunu geçirdiği bir odası vardı. Bu odada saatlerce konuştu, farklı ülkelerdeki kendi içinde büyüleyici ve ilgi çekici olan hayatını hatırladı. Ancak Blavatsky'nin istekleri üzerine yaptığı bir kişinin geçmiş yaşamının anlatımı dinleyiciler üzerinde daha derin bir izlenim bıraktı.

Doğanın mucizevi olayları hakkında eğlenceli hikayelerle Blavatsky, çevresinde çok sayıda hayran topladı. Bunlardan biri, Blavatsky'nin yakın arkadaş olduğu Fransız Kanadalı Madame Magnon'du.

Madam Magnon, Blavatsky'yi yanına taşınması ve en azından mali zorluklar sona erene kadar bir süre birlikte yaşaması için davet etti. Elena Petrovna aniden babasından para almayı bıraktı. Her şey, Lisa'nın üvey kız kardeşinden gelen 18 Ekim 1873 tarihli bir mektupla açıklandı. Mektup, babaları P. A. Gan'ın ani ölümüyle ilgili üzücü haberler içeriyordu ve Stavropol şehrinde gömüldüğü bildirildi. Liza ayrıca ablasına mirası ve ilk 1.500 rublenin kendisine beş banka faizi düşülerek derhal sınır dışı edileceğini bildirdi.

Bu kadar parayla Elena Petrovna, hemen yaptığı gibi, beğenisine göre bir konut seçebilirdi.

Zaman geçti, ancak Blavatsky'nin Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiği gerçek iş ortaya çıkmadı. Liza'dan alınan para hızla tükendi, ancak 1874'ün başında mirasın geri kalanı onun yüzünden geldi. Daha büyük bir miktardı. Elena Petrovna pahalı bir otele taşındı, fırsat kendini gösterdiğinde gösteriş yapmayı, büyük bir şekilde yaşamayı severdi.

1874'ün başlarında H. P. Blavatsky, New York gazetesi The Star'dan bir gazeteci olan Hannah Wolf ile tanıştı. Hanna Wolf, Elena Petrovna'nın Amerikan süreli yayın basınında kadınların rolü hakkındaki düşünceleriyle ilgilendi. Bir süre sonra bir feminist kongresinde tanıştılar. Blavatsky, Hanna Wolf'u sık sık ziyaret eder, ardından kendi hayatıyla ilgili uzun hikayelere geçer ve sonunda tüm arkadaşlarını tanımaya başlar. İlişkileri, Blavatsky'nin Amerikan ahlakına ilişkin sözde hicivini düzenleme için sunmasının ardından kötüleşti. Elena Petrovna'nın Saltykov-Shchedrin veya Turgenev'i kötü İngilizceye yeniden yazdığı (araştırmacıların yazarlık hakkındaki görüşleri farklıdır), metinde yalnızca küçük değişiklikler yaptığı, yani Rusya'yı ABD olarak ve çarı cumhurbaşkanı olarak yeniden adlandırdığı ortaya çıktı. Doğal olarak, Blavatsky'nin İngilizce konuşan bir yazar olarak edebi başlangıcı o sırada gerçekleşmedi. O zamandan beri defalarca yeniden basılan ve toplam tirajı yarım milyon kopya olan Isis Unveiled'ın 1877'de yayınlanmasından sonra Batı'da edebi ün kazandı.

H. P. Blavatsky, edebi eserlerden zevk aldı ve Charles Dickens'ın bitmemiş romanı "Edwin Drood" u, açıkladığı gibi, merhum yazarın ruhuna atıfta bulunarak tamamlamaya karar verdi.

Blavatsky, gazetecilere ek olarak, yazılarını Rusçaya çevirmeye başladığı "durugörü" Andrew Jackson Davis ile tanıştı ve bu vesileyle Rusya'da tanınmış bir okült yazılar yayıncısı olan Alexander Aksakov ile temasa geçti ve onu Amerikalıları basmaya davet etti. kitap.

Davis, inanılmaz tıbbi yeteneğiyle geniş çapta ün kazandı. Bir insanın içine baktı ve hastalıklarını iç organlarının durumuna göre teşhis etti. "Basiret", hastanın derisinin kendisi için cam gibi şeffaf olduğundan emin oldu. Davis transa girdi ve çoktan ölmüş insanların ruhlarıyla saatlerce konuşabildi.

Otomobili, uçağı ve daktiloyu genel hatlarıyla anlatmak gibi daha sonraki birçok keşfi öngördü. Geleceğin biliminin tahmin edilen mucizelerinin sayısında yalnızca Jules Verne onu geride bıraktı. Davis az eğitimli bir adamdı. Okulda en fazla beş ay okudu. Bu arada, okul eğitiminin olmaması, yirmi altı ciltlik Harmonic Philosophy eserini "konuşmasını" engellemedi.

Blavatsky, bu "durugörü" ansiklopedisinden, hayatının ana eseri olan "Gizli Öğreti" için birçok fikir, özellikle de yıldız dünyalarının kökeni ve evrimi hakkındaki fikirleri çıkardı. Davis uzun süre onunla ilgilendi, maddi yardım sağladı.

Bununla birlikte, Andrew Jackson Davis değil, Albay Henry Steel Olcott, teosofik bir imparatorluk yaratmada Elena Petrovna'nın en yakın ortağı olmaya mahkum edildi. Albay Olcott, erken yerleşimcilerden oluşan Anglo-Sakson bir aileden geliyordu. Kuzeyliler tarafında İç Savaş'a katıldı, Başkan Lincoln suikastını soruşturan komisyonun başkanıydı. H. P. Blavatsky gibi o da olağanüstü doğal fenomenlerle ilgileniyordu.

On sekiz yıl sonra, Albay Olcott, H. P. Blavatsky ile tanışmasının koşullarını şöyle anlattı:

…Özel koşullar bizi bir araya getirdi. Temmuz 1874'te güzel bir gün, hukuk büromda oturmuş, New York Belediye Meclisi'nden aldığım çok önemli bir davayı düşünürken, birdenbire, yıllarca spiritüalist harekete ilgi göstermediğim düşüncesi aklıma geldi. ... Dışarı çıkıp köşeden bir Banner Off Light aldım. İçinde, Chittenden, Vermont bölgesindeki bir çiftlikte meydana gelen kesinlikle inanılmaz olayları okudum. Hemen, eğer tüm bunlar doğruysa, o zaman burada modern bilimin en önemli olgusuyla karşılaşmış olduğumuza ve oraya gidip her şeyi kendim görmem gerektiğine karar verdim. Ben de yaptım. Her şey dergide anlatıldığı gibi çıktı.

Orada üç dört gün geçirdim ve New York'a döndüm. Gözlemlerimi New York Sun'da yazdım ... Sonra New York Daily Graphic'in editörü bana tekrar Chittenden'e gitmemi ve talimatlarıma göre devam eden fenomeni çizebilecek bir sanatçıyı yanıma almamı söyledi ... 17 Eylül Eddie'nin çiftliğine döndüm... Bu gizemli eve yerleştim ve 12 hafta boyunca her gün doğaüstü şeyler yaşadım... New York Daily Graphic, ressam Capes tarafından resmedilen "Eddie'nin ruhları" konulu mektuplarımı haftada iki kez yayınladı. Bu mektuplar Madam Blavatsky'nin dikkatini çekti ve onu Chittenden'e gitmeye yöneltti. Bu bizi bir araya getirdi...

Çiftlikte genellikle öğle yemeğini saat 12'de yerlerdi. Yemek odasında bir Fransız hanımla (Madame Magnon ile. - A.S. ) göründü ve girdiğimizde çoktan masada oturuyorlardı. Her şeyden önce, First Lady'nin üzerindeki, onu çevreleyen donuk arka planla karşılaştırıldığında çok zıt görünen parlak kırmızı Garibaldian gömleği dikkatimi çekti. Saçları o zamanlar gür, sarı, ipeksi, kıvırcıktı, zar zor omuzlarına geliyordu ve ince bir yünü andırıyordu. Yüz hatlarına daha yakından bakamadan onlar ve parlak kırmızı gömlek dikkatimi çekti. Muazzam bir Kalmyk yüzü vardı, gücü, eğitimi ve ifadesi, tıpkı diğer konukların duvarlarının, mobilyalarının ve özelliksiz kıyafetlerinin gri ve soluk tonları arasındaki kırmızı cübbesi gibi, sıradan görüntülerle tezat oluşturuyordu.

En çeşitli ve sıra dışı insanlar tarafından medyum fenomenlerini görmek için Eddie'nin evi sürekli ziyaret edildi. Bu eksantrik hanımı gördüğümde, onun o yüzlerden biri olduğunu düşündüm. Eşikte durup Capes'e fısıldadım: “Ah! Şu nüshaya bakın!.. Yemek bittiğinde iki hanım da dışarı çıktı, Madam Blavatsky kendine bir sigara sardı ve ben de onunla konuşmak için bir sebep olsun diye ona bir ateş verdim.

Böylece H. P. Blavatsky ve Henry Steel Olcott, 14 Ekim 1873'te Eddy kardeşlerin çiftliğinde buluştu. Birbirlerini çabucak anladılar ve samimi arkadaş oldular. Altın ve koyu kırmızı bakırla parıldayan güçlü kayın, akçaağaç ve karaağaç taçlarının altında konuşarak çiftliğin sokaklarında saatlerce yürüdüler . Bahçede ılık ve kuru bir sonbahar vardı. H. P. Blavatsky ve Henry Stahl Allcott, çiftlikte meydana gelen olayların doğası hakkında farklı görüşlere sahipti. Albay, diğer dünyadan gerçek uzaylıları gözlemlediğine ikna olmuştu. Aldatmayı önlemek için tüm önlemleri aldı: hayaletlerin oturma odasına çıktığı giyinme odasının penceresini kapattı, duvarları ve kapıları çok dikkatli bir şekilde inceledi ve içlerinde gizli hiçbir şey, paralel çift duvar veya başka bir şey bulamadı. kılık değiştirme

Blavatsky, Eddy kardeşlerin yönetmenliklerindeki eylemlerinde bir şeyler anladı. Kardeşler, yüz hatlarında değil, cehaletin karanlığında olan diğer dünyadan "canlı" resimlerle insanları şaşırtmalarına izin veren o cesur maceracı karakterde daha benzerdi.

Medyum eylemin gerçekleştiği oda, loş bir gaz lambasıyla aydınlatılıyordu. Yerden yükseltilmiş bir sahnede, duvarın yanında, ofis benzeri bir şey inşa edilmişti ve derinliklerinde battaniyeyle kaplı bir kapı görülebiliyordu. Seyirciler sert, düz, yüksek arkalıklı sandalyelere oturdu.

Kardeşlerden biri, genellikle William, tembel bir yürüyüşle sahneye çıktı ve ofisin ortasındaki bir sandalyeye oturdu. Sessiz, melodik bir müzik duyuldu, belirsiz, iç çeken sesler, bazı üzücü sözler duyuldu. Seyirciler, titrek alacakaranlıkta William tarafından perdelenen kapı eşiğinde parıldayan eller göründüğünde, havada çırpındıklarında, uzadıklarında, oditoryuma doğru uzandıklarında ve ön sıradaki bayanlar çığlık attığında sandalyelerine yapışmış gibiydiler: muhteşem saç modelleri mezar soğuğu tarafından üflendi.

Aynı zamanda, hayvani ölüm korkusu bir süre azaldı ve uhrevi zevkler ortaya çıktı. Herkes ana olayı dört gözle bekliyordu - hayaletin gerçekleşmesi. Ve beyaz bir kefene sarılmış figür, ahiret gerçekliğinin kanıtı olarak nihayet sahneye çıktı. Gölgeler dünyasının, dünyanın sonunda bulunan ve Blavatsky'nin o zamanlar neredeyse hiçbir bağı olmayan Rusya'dan daha yakın ve daha değerli olduğu ortaya çıktı.

Okült gösteriyi yeni karakterlerle çeşitlendirmeye karar verdiği akşam seyirciler arasında ünlü kişiler vardı: Spiritüalist yazar ve öğretim görevlisi James Peebles, müzik profesörü, mistik Lenzburg ve Chicago medyumu Mrs. Carey. Başka bir deyişle, H. P. Blavatsky'nin profesyonel okültistler çemberine kabulü için sınav komitesi, çok sayıda olmasa da, oldukça sağlam ve yetkili idi.

Elena Petrovna yüzünü kaybetmedi. Her şeyi biraz farklı sundu. Eddie kardeşlerin oyununa yeni mizansenler getirdi, büyük bir sanatla yönetti. Sınav görevlilerinin üçlüsü, gördüklerinden çok memnun kaldı, zekasını ve becerikliliğini takdir etti. O ise Konstantinopolis'teki bir sirkte olduğu gibi salonda seyirciler arasında oturdu ve sabırla sırasını bekledi. Ayrıca, hiç öne çıkmadan bir uzman rolünü üstlendi. Bu onun harika keşfiydi!

Gürcü hayatından yakından tanıdığı kişiler birer birer sahneye çıktı. Kutaisi'de kendisini ve bebeğini bekleyen ve Tiflis'e getirilen Ekaterina Witte Teyze'nin uşağı, milli Gürcü kıyafetleri içindeki Mikhalko Gugidze'nin ruhu herkesi şaşırttı. Elena Petrovna'nın isteği üzerine, sahnede kışkırtıcı bir Kafkas dansı - bir lezginka dans etti. Seyirci şok oldu. Kaşlarına kadar inen bir şapkayla, Tiflisli iyi giyimli bir tüccar olan Hassan Agha, Amerika'nın vahşi doğasında göründü, ardından Kafkasya'da Nicephorus Blavatsky adına ona eşlik eden Kürt muhafız Safar Ali Bek geldi. elleri, toy kuşu tüyleriyle süslenmiş uzun bir tepeydi. Tüylü bir Orenburg şalına sarılı, ördek gibi paytak paytak paytak paytak paytak paytak paytak paytak yürüyen ve şişko yaşlı bir kadın sahneye çıktı - Blavatsky, Verina'yı onda bir serf hemşiresi olarak tanıdı. Bu büyükannenin ardından, siyah resmi bir takım elbise içinde ve boynunda St. Anne ile iri yarı, asil bir beyefendi belirdi. Sipariş, iki siyah çizgili kırmızı hareli bir şerit üzerinde yapıldı.

"Sen benim babam mısın?" Elena Petrovna zar zor nefes verdi. "Amca!" sitemle cevap verdi. Utançtan kızararak, hemen izleyicilere, on iki yıldır Grodno'daki ceza mahkemesinin başkanı olan ve 1861'de ölen babasının erkek kardeşi Gustav Alekseevich Gan'ın somutlaşmış ruhunun önlerinde göründüğünü bildirdi. Halkın huzuruna gömüldüğü üniformayla çıktı.

Seyircinin gözleri tabii ki şaşkınlıkla yuvalarından fırladı, hiç bu kadar çarpıcı bir egzotik görmemişlerdi.

Ancak en şaşırtıcı olay biraz sonra oldu. Bu, işin sonundaki son muhteşem cümle gibiydi, etkileyici ve uzun süre akılda kaldı.

Ortaya çıkan belirli bir Georgy Dix'in ruhu, Peter Gan tarafından 1828 Türk seferinde cesaret için alınan ve Elena Petrovna'nın iddia ettiği gibi tabutta yanında olan babasının madalyasını doğrudan eline teslim etti.

Blavatsky'nin mezardan kendisine dönen aile yadigarını avucunun içinde inceleyerek söylediği çığlık o kadar doğaldı ki, orada bulunanların hiçbiri onun numara yaptığından şüphelenmedi. Sanki sarsılmış ruhunun derinliklerinden geliyordu. Bunu kısa bir bayılma izledi.

Eddy kardeşlerin ruhani tiyatrosunda H. P. Blavatsky tarafından ustaca sahnelenen mizansenler, sofistike ve incelikli zevklerde farklılık göstermedi, ancak seyirciler üzerinde en güçlü etkiye sahipti, onları her zamanki rutinlerinin dışına çıkardı ve aralarında histeriye neden oldu. en gergin bayanlar. Aniden yorumlarını sorgulayacak olanlar için, babası P. A. Gan'ın pitoresk resmi portresinin bir fotoğraf kopyasını sağlamaya hazırdı ve herkes aynı madalyanın göğsünde olduğundan emin olabilirdi.

Seansın ertesi günü, Blavatsky'nin akrabalarının ve tanıdıklarının ortaya çıkmasıyla, o ve Madam Magnon aceleyle Eddie'nin çiftliğinden ayrıldılar ve New York'a döndüler.

Henry S. Olcott, bir gazete haberinde bildirdiği gibi, gördükleri karşısında herkes kadar şok oldu. Olanlara dair kendi açıklamasını ona dayatmaya çalıştı, bunun, talihsiz medyumların yaşamsal organlarının yardımıyla gerçekleşen, vampirlerin kan ve maddi kabukları emmesi gibi onlardan emen en düşük ruhani organizmaların bir maskeli balosu olduğunda ısrar etti. canlılık ve sağlık ile. Başka bir deyişle, bu ruhsal organizmalar, kendilerine ait olmayan ve henüz tamamen ayrışmak için zamanı olmayan, görünür beden biçimlerine bürünürler. Ölmüş yaratıkların eski elbiselerini giyip tavus kuşu tüyü içindeki kargalar gibi görünür hale gelenler, sevdiklerini ölü olarak gördüklerini sanan saygın insanları şaşırtıyor, kandırıyor ve korkutuyorlar.

Bununla birlikte, yeni arkadaşı Henry Steel Olcott, diğer dünyadan gelen hayaletlerin Eddy kardeşlerin çağrısı üzerine ortaya çıktığı konusunda ısrar etti ve başka bir nedenden dolayı değil.

Aslında Blavatsky, ölülerin ortaya çıkma olasılığını inkar etmedi. Sadece hayaletlerin yaşayan insanların iradesinden bağımsız olarak ortaya çıktığına, kuvvetten kaynaklanmadığına, ölülerin manevi özlemlerinden kaynaklandığına ikna olmuştu. Blavatsky, günahkar ruhların yaşayanlarla kaynaşmasıyla her türlü sanrısı, medyum fenomeni, sahiplenme ve diğer akıl hastalıklarını açıkladı ve onları kendisine çağırdı.

İnsan varlığını yedi ilkeye göre bölen Budist teoriye bağlı kaldı. İlk ilke fiziksel bedeni oluşturur; ikincisi yaşam gücüdür. Üçüncü ilke, kurt adam denen sıradan insanlarda bir tür canavar göründüğünde aldatıcı bir formun etkisini yaratan bir maddenin ortaya çıkmasıyla bağlantılıdır. İnsan için özellikle önemli olan beşinci ve altıncı ilkelerdir. Beşinci ilke, beş duyu yoluyla öz-bilinci, altıncısı ilahi ruhu temsil eder. Beşinci ve altıncı ilkeler, bir kişinin yaşamı boyunca, bedensel kabuklardaki değişiklikler, reenkarnasyonlar, bunun sonucunda ruhun sürekli gelişmesi sonucu birleştiğinde, bireysel ölümsüzlüğe ulaşmak mümkün hale gelir. En yüksek ilke yedincidir ve İlahi olanın ışınını veya kıvılcımını temsil eder.

Bu arada, herkes Amerikan çiftçilerinin cehennemi yeteneklerine inanmıyordu. Blavatsky'nin Chittenden'den New York'a dönmesinden iki gün sonra Daily Graph, seçkin nöropatolog Profesör George Byrd tarafından Eddy kardeşleri en aşağılık düzenbazlarla suçlayan ve Albay Olcott'u sıradan hilelerle kör olmuş bir ahmak olarak nitelendiren sert bir makale yayınladı.

Blavatsky elbette buna katılamadı ve can sıkıntısıyla şunları yazdı: “Dünya henüz okült bilimlerin felsefesini anlamaya hazır değil; ölülerin "Ruhları" veya İlkel Elementler olsun, önce çeşitli yaratıkların görünmez dünyada gerçekten yaşadıklarından emin olmalarına izin verin ; ve insanda onu yeryüzünde Tanrı'ya çevirebilecek birçok gizli güç olduğunu.

Blavatsky ve Albay Olcott, New York'a döndüklerinde neredeyse her gün bir araya geldiler.

New York Graph'ta Eddy kardeşlerin çiftliğindeki olağanüstü olaylarla ilgili ilk makalesini yayınlayarak, birçok tanıdığının gözünde ateşli bir ruhaniyetçi olarak ün kazandı; gerçek sempati ve hedefler. O zamanlar, yükseklere uçmak için kullanışlı ve güçlü bir sıçrama tahtası arıyordu.

Blavatsky, ABD'de ruhçuluğu kaçınılmaz bir şey olarak algıladı, kalabalığın sıradan çıkarlarının ve taleplerinin ürünü olarak, onun için, şaşkınlık ve meraktan çok düşmanlık ve ironi, yakıcı hırsından bunalmış hissetti. Okültün birçok sırrı hakkında zaten bir fikre sahip olan, medyum mucizelerinin uygulanmasının teknik tarafında oldukça aydınlanmış, yani halkı şaşırtan diğer dünyasal etkilerin nasıl ve hangi yardımla elde edildiğini tam olarak bilen Elena Petrovna, hakkında düşündü. Homer ve Moses'tan Comte Saint-Germain'e ve kendisine, insanlığın en derin içgörü düşünürlerinden oluşacak yeni bir bilgelik felsefesi yaratmak. Vaaz verdiği tüm bu insanlar, Ezoterik Kardeşliğin taraftarlarına aitti ve okült öğretilerin dağıtıcılarıydı. H. P. Blavatsky, şu anda çevrelerindeki dünyayla ilgili olarak dikkatli davranan ve kendi takipçilerini seçen az sayıda bilge bulunmadığını öne sürdü.

... Yeni bir adam, Henry Steel Olcott, hızla Blavatsky'nin kaderine girdi ve onda mantıksız derecede büyük bir yer işgal etti. Hatta bir süre tek olarak algılandılar. Eddie kardeşlerin çiftliğinde ilk tanıştıklarında kırk iki yaşındaydı. Henry S. Olcott avukatlık yapıyordu, sağlam, varlıklı bir adamdı ama hayatı ve bu hayatta elde ettikleri onu pek tatmin etmedi. Acı çekti çünkü hayatının yarısını yaşadıktan sonra kendini bulamadı. Her şey onu büyüledi. Ya çiftçilikle uğraşıyordu ve bu işte oldukça başarılıydı, sonra hukuk, sonra gazetecilik, sonra askeri sanat. Ancak ikinci durumda, kendi özgür iradesiyle değil, yalnızca zorunluluktan askeri bir adam oldu: Kuzey ve Güney arasında İç Savaş başladı.

Görünüşte, Henry S. Olcott yakışıklı bir adamdı, ortalamanın üzerinde, hoş bir açık yüzü, kahverengi saçları, kısa bir sakaldan kürekle sakala dönüşen ün kazandıkça kalın sakalı. Güçlü, dümdüz burnunun üzerinde her zaman pince-nez takardı. Kısacası Henry S. Olcott, pratik, enerjik, dürüst ve açık sözlü bir Amerikalının tipik bir örneğiydi.

Arthur Conan Doyle bir keresinde ona, Henry S. Olcott'un, beklentileri ve umutlarıyla çelişse bile, ender bir ahlaki cesaretle gerçeği kabul eden insanlardan biri olduğunu söylemişti.

Albay Olcott hakkında söylenecek başka ne var?

O bir Masondu, Kraliyet Kemeri sisteminin Korint Düzeni'nin Ustasıydı ve Huguenot Locası'nın bir üyesiydi. 20 Aralık 1861'de verdiği 448 numaralı masonik diploması korunmuştur. H. P. Blavatsky de Masonluğa aitti, ancak Batı'ya değil, Doğu Kardeşliğine aitti. Yani en azından kendisi iddia etti. Elena Petrovna, Fransız Devrimi'nden önce bile birkaç Mason örgütü tarafından özellikle kadınlar için yaratılan bir yan ayin olan evlat edinme törenine göre 24 Kasım 1877'de Londra locasına kabul edildi.

H. P. Blavatsky, Henry S. Olcott ile birlikte fırtınalı bir faaliyet geliştirdi.

Ancak, Chittenden'deki tanıdığı için itibar kazanmadı. Onun versiyonuna göre, bu tarihi buluşma, Atlantislilerin ruhani hazinelerinin doğrudan mirasçıları olan Himalaya Kardeşliği'nin taraftarları olan "mahatmaların" iradesiyle önceden belirlenmişti. Blavatsky'nin bu konuda yazdığı şey şu: “1873'te Mart'ta Rusya'dan Paris'e gitmem emredildi. Haziran ayında, 7 Temmuz'da geldiğim ABD'ye gitmem söylendi. 1874'ün Ekim ayında, Albay Olcott'un ünlü Eddy çiftliğinde araştırma yaptığı Vermont, Chittenden'e gitmem için bir görev aldım.

Blavatsky'nin ünü her ay arttı. Amerikan basınının sayfalarından okuyucularına Daniel Hume, Charles Darwin, Rus Çarı II. Alexander hakkında, Tibet ve Mısır'daki nefes kesen maceraları hakkında inanılmaz hikayeler anlattı. Kendisinden, Amerikalı muhabirlerden birinin belirttiği gibi, doğrudan Doğu ile ilgili olan belirli bir büyüleyici koku yayıldı. Belki de esrar kokusuydu.

H. P. Blavatsky, yıllardır özlediği ve beklediği şöhrete kavuşuyordu, şimdi başarısını pekiştirmek zorundaydı. Kaçınılmaz olarak yeni kavgalara ve zaferlere gitti.

... Elena Petrovna, yetişkinlere bir peri masalı oyunu teklif etti. Bu oyunun ilk koşulu, Himalaya Kardeşliği'nin ustaları olan Öğretmenlerin bilgeliğine ve engin bilgisine inançtı. Ayrıca hayatın büyük sırlarına inisiye olan bu yarı tanrılar ile sıradan cahil ölümlüler arasında bir aracı rolünü üstlendi.

Oyunculardan katı bir hiyerarşiye bağlılık, tam itaat ve sabır, kişinin çenesini kapalı tutma yeteneği talep etti.

Blavatsky, ruhani bir öğretmen rolünü çocuksu bir kendiliğindenlik, açık sözlülük ve ilkel ciddiyetle, sanki öğrettiği ve uzayda hareket ettirdiği insanlar cansız, itaatkar oyuncak bebeklermiş gibi oynadı. Onlarla oynamaktan zevk alıyor, tüm belagatini ve olağanüstü zekasını bu insanları, her iki tarafı da dikenli yasaklarla çevrili, eskimiş, güvenilir yolu kapatmaya zorlamak için kullanıyordu. Onları yeni bir yola, anlaşılmazlığın bataklıkları arasında uzanan, talihsiz, aptal, saf ve zalim dünyanın korktuğu ve yüzyıllardır kaçındığı o dikenli ama kutsanmış hakikat yoluna götürecekti. Olcott'a bu dünyanın henüz okült bilimleri anlamaya hazır olmadığı konusunda ilham verdi ve önündeki gizli perdeyi zar zor kaldırarak insanların neden Ayasofya Kitabı'nın büyük sırlarını bilmediklerini açıkladı.

Blavatsky, Olcott'ta herhangi bir bağımsızlık tezahürünü bastırdı. İlk defa onun sayesinde hayata biraz rahat bir şekilde yerleşti ve durumunun değişeceği düşüncesine izin vermedi. Yeni arkadaşına karşı katı ve adildi. Sevgi dolu bir anne olarak, onun gelecekteki kaderinin tüm sorumluluğunu üstlendim: Önderliğimin emirlerinin yol açtığı sonuçlardan ve sonuçlardan yalnızca ben sorumluyum.

Bazen, çok nadiren Olcott, Üstatlarla doğrudan bir bağlantısı olduğunu iddia ederek itaatsizlik ederek onu üzdü. İlk başta ondan kadim bilgelik ve bilginin koruyucularının mesajlarının gerçek ve doğru bir şekilde kendisine iletilmesini talep etti. Hemen yerine koydu. Yol boyunca oyunu tek başına bestelediği, sahnelediği ve yönettiği zaman, onun adına hiçbir inisiyatif gerekmedi. İtaatsizlik durumunda, onu usta ruh, görünmez yaratık John King ile korkuttu: “Burnunuzu çok yükseğe kaldırmayın ve birinin gözetimi olmadan Altın Kapı'nın yasak sırlarına sokmayın; Ne de olsa, John her zaman doğru zamanda orada olup sizi ensenizden yakalayıp güvenli bir şekilde dünyaya geri getirmeyebilir.

Bir ironi duygusu, Elena Petrovna'yı en belirsiz durumlarda kurtardı. Onun yardımıyla iç huzurunu korudu. “Yine deliriyorum ve sana anlamadığın bir dilde yazıyorum. Ben kelimesi kelimesine tercüme ediyorum," diye alay etti notlarından birinde Olcott'a.

Uysal Olcott'un her sözüne inandığını görmek, onun için sürekli bir teselli oldu. Blavatsky, Mahatmaların mesajlarının gerçekliğini sorgulamanın aklına gelmeyeceğine sarsılmaz bir şekilde inanıyordu. Üstelik Elena Petrovna, bu mesajların kimin, ne zaman ve neden alındığını her zaman olağanüstü bir doğrulukla belirtti. Bu mektuplardan biriyle ilgili olarak Olcott'a alışılmadık bir dakiklikle şunları bildirdi: "Mesaj Luksor'dan, Pazartesi'den Salı'ya gece yarısından kısa bir süre sonra iletildi. Ellora'da, şafakta, sekreterlerden biri ya da neofillerden biri tarafından ve çok zayıf bir el yazısıyla kopya edilmişti.

ABD'de Blavatsky'nin Luksor Kardeşliği ile kalıcı "teması" Usta Serapis Bey'di. En azından, onun imzası altında, ruhani pratiğin eleştirisinin yanı sıra nasıl ve kiminle temas kurulacağına dair tavsiyeler içeren teşvik ve tavsiye mektupları gönderildi. Usta'nın ana muhatapları arasında Henry S. Olcott da vardı. Serapis Bey, kendisini Dünya Mistik Kardeşliği'nin Mısır grubunun başı olarak takdim etti ve başka bir usta olan Tewitit Bey de onunla ilişkilendirildi.

Elena Petrovna, Serapis Bey'i Lider olarak adlandırdı ve emirlerini sıkı bir şekilde yerine getirdi. Güvene dayalı ilişkileri sayesinde, çoğu ölümlüden farklı olarak, belirli olayların nerede ve ne zaman gerçekleşeceğine dair okült bilgiye sahipti. En azından, mektuplarından birinde inatçı ve inatçı bir çocuk olarak adlandırdığı Henry S. Olcott'u özel durugörü yeteneğine ikna edebildi.

Serapis Bey ve Tewitt Bey'den gelen mesajlar doğrudan Mısır'da, Nil Nehri'nin orta kesimlerinde bulunan bir şehir olan Luksor'dan geliyordu. Antik Thebes'in ayakta kalan kısmı olan bu şehrin batı eteklerinde, çok sayıda sütunlu, devasa heykeller ve bir sfenks sokağı olan görkemli bir antik Mısır tapınağı var. Bu mesajlar, inisiye olmayanlar için anlaşılmaz olan Sanzar dilinden İngilizceye kopyalandı, Blavatsky'ye göre yazıcılar, kuzeybatı Hindistan'da mağaralardaki antik, zengin yontulmuş tapınaklarla ünlü bir yer olan Ellora'daki Mısır Kardeşliği'nin acemileriydi.

Olcott, gördüğü mucizelerle çok meşguldü ve Blavatsky'nin kendisine bildirdiklerini kontrol edecek zamanı yoktu. Ayrıca "Mahatma" Morya'nın Gül Haç locası gibi derhal gizli bir cemiyet kurma emrini de kabul etti.

H. P. Blavatsky ve Henry S. Olcott, Tibet Budizmine açıkça ilgi gösterdiler. Manhattan bölgesindeki New York'taki salon dairelerine "lamaist manastırı" - "Lamasery" adını verdiler. Dairenin zemini bir kaplan ve bir kurdun derileri, yaldızlı bir Buda heykeli ve tüplü palmiye ağaçlarının yapraklarının gölgesinde şöminenin üzerinde yükselen mekanik bir kuşla kaplıydı.

Şaşırtıcı derecede canlı gözleri olan doldurulmuş baykuşlar, yılanlar, kertenkeleler kitaplıkların ve rafların camının arkasından dışarı baktı. Bu hayvanat bahçesinin gururu doldurulmuş bir babun, burnunun üstünde yuvarlak gözlükleri olan ve koltuğunun altında Charles Darwin'in türlerin kökeniyle ilgili kitabı olan kocaman bir maymundu.

Gerçeği arayanlar, Henry S. Olcott'un okült coşkusundan ve Blavatsky'nin esprili, şok edici hikayelerinden etkilenen bu salonda toplandı. Tüm konukları, bir tür hastalıklı sabırsızlıkla fenomenlerin tezahürünü beklediler. Olcott'un hatırladığı gibi: "Psişik güçlerinin gösterilmesini gözden kaçırmadı: fenomen fenomeni takip etti, şaşırtıcı, ikna edici ve doktrinlerini kısa sürede tanımayan ve belki de Teosofist olamayacak olanları kendi öğretilerine dönüştürdü. bazı soyut gerçeklere ve onların bilgeliğine.

Çok sayıda "ziyaretçi" arasından Elena Petrovna, teosofik bilgeliği anlamakla en çok ilgilenen kişileri seçti.

Çekingen olmayan ama güçlü fikirli, yirmi dört yaşındaki İrlandalı avukat William K. Judge, Henry S. Olcott'tan sonra onun ikinci desteği oldu.

William K. Judge, onun gibi, zorlu bir hayatın nasıl bir şey olduğunu biliyordu. "Mahatma" Morya ile Londra'da tanıştığı yıl olan 1851'de İrlanda'da doğdu. Yedi yaşında neredeyse ölüyordu, katalepsi halindeydi ama akrabalarının çabalarıyla aklı başına geldi ve hayata döndü. Oğlan, bu dünyanın dışında garip bir şekilde büyüdü, erken çocukluktan itibaren mistik, dini kitaplara bağımlıydı. Özellikle sihirle ilgileniyordu.

Yedinci çocuğun doğumu sırasında William'ın annesi öldü. Aile, annelerinin ölümünden sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ve Brooklyn'e yerleşti. William'ın babası ailesini zar zor besledi. Çocuk on dört yaşından itibaren bir hukuk bürosunda çalıştı ve babasına para konusunda yardım etti. Sonunda, William K. Yargıç avukatlık yapma hakkını aldı. Blavatsky ile tanıştığında, bölge savcılığında bir pozisyondaydı, evli ve küçük bir kızı vardı. William, Teosofi Cemiyeti'nin kurulması ve tescil edilmesinde Elena Petrovna ve Henry S. Olcott'a yardım etti.

Teosofi Cemiyeti'nin kurulmasından önce, iki başarısız girişim vardı: adına Henry S. Olcott'un çok sayıda talimat mektubu aldığı gizemli Luksor Kardeşliği'nin kurulması ve maneviyat araştırmaları için bir organizasyon olan Mucizevi Kulüp. Nihayet, Kasım 1875'te, Teosofi Cemiyeti, Olcott'un başkan olması ve H. P. Blavatsky'nin Mütevazı Görünüşte Sorumlu Sekreterlik pozisyonunu üstlenmesiyle ortaya çıktı. Bununla birlikte, gerçekte Elena Petrovna, Teosofi Cemiyeti'nde kilit bir figürdü, Sorumlu Sekreter olarak konumu, Himalaya Kardeşliği, yani Hindistan ile doğrudan bir bağlantı anlamına geliyordu. Blavatsky albümünde şunları yazdı: “Hindistan'dan felsefi-dini bir topluluk kurma ve ona bir isim seçme ve ayrıca Olcott'u hemen üye olarak seçme emri alındı. Temmuz 1875."

Genel Kurul'da Teosofi Cemiyeti'nin üç ana hedefi belirlendi: Irk, inanç ve köken ayrımı gözetmeyen, tüm üyelerinin kendini geliştirme ve yardımlaşma için çaba göstereceği "Dünya Çapında İnsanlık Kardeşliği"nin başlangıcını oluşturmak, hem ahlaki hem de mümkünse maddi; Aryan ve diğer Doğu bilgisi, inançları ve edebiyatları üzerine yapılan çalışmaları yaymak; kişinin bilinmeyen güçleri alanında araştırmalar yapmak.

Swami Dayananda Saraswati, neredeyse aynı anda Hindistan'da başka bir felsefi ve dini topluluk olan Arya Samaj'ı kurdu. Teosofi Cemiyeti ve Arya Samaj varlıklarının ilk yıllarında yakın ve verimli bir şekilde işbirliği yaptılar, hatta birleştiklerine bile inanılıyordu. Teosofi Cemiyeti'nin diplomalarında "Teosofi Cemiyeti "Arya Samaj" Aryavarta" kelimelerinin basılmasına şaşmamalı.

Henry S. Olcott'un ardından H. P. Blavatsky, Swami Dayananda'yı Kızılderili Luther olarak adlandırdı ve herkese ve herkese görüşlerinin tamamen aynı olduğuna dair güvence verdi. En azından Tanrı'da, dünyanın tüm dinlerinde çeşitli adlar ve isimlerle bilinen, ebedi ve her yerde var olan Yasa'yı gördüler. Buna karşılık Elena Petrovna, Swami Dayananda'nın Himalaya Kardeşliği taraftarlarıyla yakından bağlantılı olduğunu açık bir şekilde ima etti.

Blavatsky'ye göre teozofi, "mucize" ve "doğaüstü" gibi anlamsız terimleri yok etmelidir. Elena Petrovna, doğadaki her şeyin doğal olduğuna, ancak her şeyin bilinmediğine ikna olmuştu. Etrafındaki dünyanın gizli güçlerini keşfetmeye hazırlandı.

Blavatsky ve Henry S. Olcott, Doğu'nun bilgeleriyle iyi ilişkiler kurma çabalarını iki katına çıkardılar. Seylan, Sumangal ve Megittivatte'de yaşayan iki Budist keşişle olağanüstü bir şevkle mektuplaştılar. İkincisi, Hıristiyan misyonerler üzerine üç günlük bir dini-felsefi tartışmada üstünlük sağlamasıyla ünlendi. Beklenmedik zaferi, Seylanlı Budistlerin hem sömürge İngiliz yetkililerinin baskıcı politikasına hem de adadaki Hıristiyan rahiplerin misyonerlik faaliyetlerine karşı çıkma pozisyonunu tamamen güçlendirdi.

Hindistan ve Seylan'da beyaz bir adamın herhangi bir kaprisinin yasa olarak kabul edildiği dönem sonsuza dek geride kaldı. Eğitimli Kızılderililer ve Singhalese arasında, başı öne eğik ve dili sonsuza dek onaylayan daha az insan vardı.

Bununla birlikte, Arya Samaj ile yakın işbirliği için parlak umutlar gerçekleşmeye mahkum değildi. Kısa süre sonra Teosofi Cemiyeti özerkliğine geri döndü. Daha Hindistan gezisi sırasında H. P. Blavatsky ve Olcott, Swami Dayananda'nın Hinduizmin kutsal kaynaklarını - Vedalar ve Shastralar - evrensel insan amaçlarını ve hedeflerini belirleyen bir düşünür olarak değil, değerlerden yola çıkan vatansever bir Hindu milliyetçisi olarak yorumladığını acı bir şekilde keşfettiler. İngiliz (ve daha geniş anlamda, Batı) egemenliğine karşı savaşmak için güç dinlerinin. Arya Samaj'ın faaliyetlerinin gerçek doğasına ilişkin bu içgörü, Hindistan'da Blavatsky ve Olcott'a geldi ve New York'ta yalnızca uzak diyarlara muhteşem bir yolculuk düşündüler. Serapis Bey onlara en geç 17 Aralık 1878'de Hindistan'a hareket edeceklerini bildirdi.

Atlantis'in sırlarını elde etme beklentisiyle Henry S. Olcott, binlerce ölüme katlanmaya ve cehennemin kapılarından geçmeye hazırdı. Sonunda, New York'taki rahat ve konforlu varoluşu, bir hacı hayatının tehlikeli ve mahrumiyet dolu hayatıyla değiştirmek zorunda kalacağı gerçeğine boyun eğdi.

Henry S. Olcott kırk yedinci yaşındaydı. Kendisi için edindiği terbiyeli ve enerjik bir kişinin ihtişamı, Blavatsky'nin dikkatini ona çekti. Teosofi Cemiyeti Başkanlığı görevini ona emanet etmesine şaşmamalı. Yol için ve yabancı bir ülkede yaşamak için kesinlikle acilen para bulması gerekiyordu. Hindistan'da ortak bir ABD-Hint şirketi kurmaya yönelik spekülatif proje başarılı olmadı. Henry S. Olcott, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'ndan bir tavsiye mektubu, kültürel ve ticari temsilciliğin özel yetkilerine sahip bir diplomatik pasaport almayı başardı. Ne yazık ki, onurlu, özünde anlamsız bir diplomatik görevdi. Amerikan hükümeti, ona ve arkadaşlarına karşı herhangi bir mali yükümlülük üstlenmedi.

H. P. Blavatsky, Hindistan'a yelken açmadan önce Amerikan vatandaşlığını aldı. Böylece daha rahat ve daha sakindi, asıl tehlike ortadan kalktı - bir Rus casusu ilan edilmek.

Önerilen ayrılış tarihi amansız bir şekilde yaklaşıyordu, Olcott'un endişesi arttı ama para hala orada değildi. Mülkün satışından sonra bir miktar para toplandı. "Lamaist manastırının" egzotik mobilyaları müzayedede karlı bir şekilde satıldı.

Bildiğiniz gibi, karşı konulamaz bir güç tutkusuna sahip olan H. P. Blavatsky, kendisine birçok düşman edinmiştir. Henry S. Olcott insanlarla çatışmaktan kaçındı, ona her zaman sempati duyuldu ve yardım edildi. Arkadaşları arasında, kendisiyle psişik deneylerini tartışan ve Teosofi Cemiyeti'nin önde gelen üyelerinden biri olan Thomas Edison da vardı. Blavatsky ve Olcott Hindistan'a yelken açmadan kısa bir süre önce Edison, seslerini çelik bir diske kaydetme göreviyle onlara bir asistan gönderdi. Olcott, gramofonu Hindistan'a götürecek ve Kızılderililere Batı teknolojisinin harikalarını gösterecekti.

Teosofi Cemiyeti ile Arya Samaj arasındaki ciddi tartışma, 1879'da H. P. Blavatsky ve Olcott'un Hindistan'a gelmesiyle ortaya çıktı. Serapis Bey'in emriyle 17 Aralık 1878'de New York'tan oraya gittiler.

Teosofi Cemiyeti, zengin Hinduların rızası ve onların himayesi umuduyla kuruldu. Amerikalılara Hindistan'ın ruhani bilgeliği hakkında biraz bilgi edinme, bakışlarını Doğu'ya çevirme fırsatı vermesi gerekiyordu. Amerika Birleşik Devletleri, dünyanın en özgür ülkesi olarak kabul edildiği için seçildi. Batı'nın despotizminden silahlı mücadeleyle değil, barışçıl yollarla, tekelci ülkelere manevi genişleme gerçekleştirerek kurtulmaya karar verildi.

Hindistan, H. P. Blavatsky'nin uzun süredir devam eden rüyasının ülkesidir.

11 Şubat 1879 sabahı erken saatlerde Bombay'a vardılar. Henry S. Alcott diz çöktü ve Bombay'ın granit rıhtımını öptü. Elena Petrovna kendini böyle abartılı bir hareketten alıkoydu. New York'tan onlara eşlik eden sanatçı ve mimar Edward Wimbridge ve iyi bir arkadaş olan Rose Bates, yollarında durdu.

Blavatsky ve Olcott'un sürekli yazışma halinde olduğu Arya Samaj'ın Bombay şubesi başkanı Harrichand Chintamon ve bu cemiyetin diğer liderleri iskelede değildi. Kimse ciddiyetle onlarla tanışmadı.

Teosofi Cemiyeti uluslararası hale geldikçe ve İngiliz ruhçuları Charles Massey, Stainton Moses ve arkadaşı Emilia Kislingbury onun Londra'da bir şubesini oluşturdukça bu daha da şaşırtıcıydı. Amerika Birleşik Devletleri'nde Dernek, mucit Thomas Edison ve General Abner Doubleday gibi önde gelen isimleri içeriyordu. Topluluğun Bombay şubesine Anglo-Hint Mulji Tuckersay başkanlık ediyordu. Blavatsky'nin Kahire'den eski tanıdığı Lydia Pashkowska, Japonya'da yeni bir şube açmanın yolunu açıyordu. Biraz. Teosofi Cemiyeti'nin Hint yönelimini vurgulamak için, Mayıs 1877'de Arya Samaj Teosofi Cemiyeti olarak yeniden adlandırıldı. Böyle bir ismin üyelerini Hindistan'a yaklaştıracağı varsayılmıştır.

Ve işte siyah nankörlük - kimse onlarla tanışmadı. Uzun bir süre kavurucu Hint güneşinin altında, tamamen şaşkın bir şekilde, neredeyse Umman Denizi'nin kenarında, derinliklerinde hantal kasvetli binaların yükseldiği geniş, yuvarlak bir meydanın önünde durdular. Önlerinde köpüren yarı çıplak Kızılderili kalabalığı. Kalçalarında beyaz bir paçavra ve kar beyazı uzun, bol gömlekler, bazıları göz kamaştırıcı türbanlar ve rengarenk sarıklar içinde, birbirlerinin sözünü kesen insanlar el kol hareketleriyle her türlü şeyi teklif ediyorlardı - yer fıstığı, muz, tombul gözenekli mandalina, küçük yassı kavun ve turuncu-kırmızı, koyu lekeler ve papayanın uzunlamasına kenarları - yarı sebze, yarı meyve. Gerginlik ve ezilme tarif edilemezdi. Ve aniden, bu kalabalığın arasından kendilerine doğru gelen ay gibi bir yüze sahip, şişman, nefes nefese bir Kızılderili gördüler. Bu, gelişlerini neredeyse unutan Harrichanda Chin-tamon'du.

Olcott, Hindistan'a gitmeden önce Chintamon'a yazarak Hindu mahallesinde dört kişilik mütevazı, ucuz bir ev kiralamasını istedi. Bunun yerine, Hindu onlara evdeki bungalovlardan kurtulmuş, neredeyse eşyasız ve avluda tuvaleti olan evini teklif etti. Ancak bu mütevazi ev, bir deniz yolculuğunun sıkıntı ve zahmetlerinden sonra onun gözünde bir cennet olarak belirmiştir. Tropikal güneşin ısıttığı, ancak iyi havalandırılan bir odada dinlenmek mutluluk gibi görünüyordu.

Ertesi sabah haberleri yerel halk arasında yayıldı ve gelişleri vesilesiyle verilen ilk resepsiyona üç yüzü aşkın kişi katıldı.

Hint geleneğine göre, her birinin boynuna beyaz yasemin yapraklarından oluşan bir çelenk ve ayrıca "godavri" nin tabanında bir karartma ile koyu sarı "genda" ve beyaz yaprakları asıldı. Henry S. Olcott, bu tür muamele karşısında gözyaşlarına boğuldu. Elena Petrovna'ya Rusya'da don olması, bir kar fırtınası olması, atların karda bataklığa saplanması, insanların ısı tasarrufu yapması, kapı ve pencerelerin kalafatlanması kesinlikle inanılmaz geliyordu. Burada, Hindistan'da birçok konut ardına kadar açıktı, deliklerle parlıyordu, çoğunun kapısı yoktu ve çatısı paçavra ve hasırla kaplıydı.

Bombay'da büyük talep gördüler, sayısız karşılama konuşması dinlediler. Kızılderililer her fırsatta onları göklere çıkardılar. Başarı ve onurdan başları dönüyordu. Henry S. Olcott genellikle coşkulu bir durumdaydı ve Hindistan'daki ilk günlerini "bulutsuz bir mutluluk" olarak nitelendirdi. Her zamanki gibi genellemelerde acele etti.

Bir sabah Chintamon, Blavatsky ve Olcott'a konaklama, yemek, sıcak karşılama ve tebrik telgrafları, evdeki küçük onarımlar ve hatta onları karşılayan Kızılderililer için üç yüz sandalyenin kirası dahil diğer masrafları içeren fahiş bir fatura sundu. onlar . Bunun gibi bir fatura daha ve meteliksiz kalacaklar. H. P. Blavatsky, Chintamon'la Bombay'da kalışlarının açıkça abartılı masraflarını protesto etme girişiminde başarısız oldu. Bombay'daki Arya Samaj adresine önceden gönderdikleri altı yüz rupiyi de kendisine ayırdı.

Çok zorlanmadan buldukları başka bir eve acilen taşınmak zorunda kaldılar ve içinde yaşamak yarı fiyatına çıktı.

Mulji Tuckersay onlara hizmetçi olarak Ballah-Bulla adında on beş yaşında zeki bir Gujarati çocuğu tavsiye etti. Elena Petrovna bu ismi Babula olarak değiştirdi. Genç adam yardımcı oldu, beş dil konuştu ve Blavatsky altında kök saldı. Uzun bir süre Hindistan, Seylan ve Avrupa'daki seyahatlerinde ona eşlik etti.

Pek çok entelektüel Hindu, Teosofi Cemiyeti'ne katılma isteklerini dile getirdi. Blavatsky, etkili bir İngiliz gazetesi ve İngiliz hükümetinin Hindistan'daki sözcüsü olan Payoniyar'ın editörü Alfred Percy Sinnett tarafından alışılmadık derecede sıcak bir şekilde karşılandı. Sinnet, onu Allahabad'da (gazetesinin merkezi o şehirdeydi) görme ümidini dile getirdi ve Teosofi Cemiyeti hakkında bir makale yayınlamaya hazır olduğunu görünce şaşırdı.

H. P. Blavatsky kendini çok iyi hissetti. Sabah hafif, havadar bir elbise giymiş olarak verandada konukları kabul etti ve Babula tavus kuşu tüyü yelpazesiyle arkasında durdu.

Mucizelerin gerçekleşme zamanı gelmişti.

Ne de olsa, Swami Dayananda Saraswati'nin bir takipçisi ve ortağı olan Chintamon'un başvurduğu aldatmaca, onun "mahatmalarının" itibarına bir anlamda gölge düşürdü. Böyle bir düşünce, arkadaşlarının aklına pekâlâ gelebilirdi ve elbette çoktan gerçekleşti. Amerika Birleşik Devletleri'nde Teosofi Cemiyeti zar zor vardı. William Judge, onlara yazdığı mektuplarda Derneğin gişesinin boş olduğundan ve onların dönüşünü dört gözle beklediğinden şikayet etti.

Blavatsky'den radikal önlemler, beklenmedik ve cesur adımlar gerekiyordu. "Mahatma" Morya'nın ortaya çıkması ve görünüşteki çıkmazı değiştirmesi gerekiyordu. Elena Petrovna gecikmeden harekete geçmeye karar verdi.

İlk hedefleri Mulji Tuckersay ve Henry S. Alcott idi. 1879 baharının olaylarını kronolojik sırayla sunalım.

29 Mart'ta Blavatsky, Tuckersey'den hafif, dönüştürülebilir bir çift araba sipariş etmesini istedi. Onunla arabaya bindi ve şoföre yolu göstererek, deniz kıyısında bulunan Bombay'ın bir banliyösü olan Parel'e dolambaçlı bir yoldan gitti. Orada zengin bir malikanenin kapılarına kadar gitmesini emretti ve Tuckersey'i bir arabada bırakarak lüks bir malikanenin kapı zilini çaldı. Evde bir süre birlikte kaybolduğu uzun boylu bir Hindu tarafından ona ifşa edildi. Evden tamamen yalnız, ama bir buket gülle ayrıldı. Elena Petrovna'nın arkadaşına açıkladığı gibi, güller gizemli bir Hindu okültist tarafından Olcott'a bir hediye olarak verilmişti.

Tuckersay'in gördükleri hakkında şüpheleri vardı. Parela bölgesinde olduklarını hatırladı. Orada, deniz kıyısında, annesinin cenaze ateşi yakıldı. Bu yerde daha önce hiç saray gibi muhteşem bir konak görmemişti. Hindistan'da bu tür binalarla hiç tanışmadı. Blavatsky, az önce bulundukları yeri keşfetmeye çalışmaması konusunda onu uyardı. Onu aldatmadı. Tuckersey'nin lüks evi tekrar görmek için yaptığı tüm girişimler boşa çıktı. Ev, nemli tropik havada eriyor gibiydi.

Madam Blavatsky, ona ve Olcott'a büyük bir gizlilik içinde, ziyaret ettiği malikanenin Himalaya Kardeşliği'ne ait olduğunu ve gezici gurular ve onların müritleri olan şelalar tarafından misafirperver bir ev olarak kullanıldığını söyledi. Yabancılara görünmez hale getirildi.

4 Nisan'da Elena Petrovna, Henry S. Olcott, Tuckersey ve Babula ile birlikte trenle Narel İstasyonu'na ve ardından bir midilli ile Carly Caves'e doğru yola çıktı. Bu yolculuk sırasında Olcott, bilinmeyen kişilerden gizemli mektupların yanı sıra hediyeler aldı: bir buket gül ve küçük bir lake kutu.

Mağaralarda garip olaylar devam etti. En geniş mağaralardan birinin taş zemininde yemek yemek için yerleşir yerleşmez, Elena Petrovna komplocu bir sesle yakınlarda bir yerde küçük bir mağara olduğunu ve içinde büyük bir salona açılan gizli bir kapı olduğunu duyurdu. Dağın tam kalbi orada düzenlenmişti, Himalaya Kardeşliği'nin müritleri okulu. Olcott birkaç mağaranın duvarlarını çaldı ama gizli bir kapı bulamadı.

Akşam dağın eteğinde otururken aniden Blavatsky'nin olmadığını anladılar. Bir yerlerde kayboldu. Gecenin bir yarısı mağaraların olduğu yönden kapıların çarpıldığını ve kahkaha sesleri duydular. Bir süre sonra Elena Petrovna ortaya çıktı ve sanki hiçbir şey olmamış gibi Himalaya Kardeşliği'nin okült okulunu ziyaret ettiğini açıkladı.

Dört gün sonra, Blavatsky tarafında mucizevi, açıklanamaz olanın başka bir gösterisi gerçekleşti. Posta treniyle Bombay'a dönüyorlardı. Mulji üst ranzada uzanmış uyuyordu. Elena Petrovna ve Olcott karşılıklı oturuyorlardı ve ona defalarca Rajputana'ya, Pencap'a birlikte gitmek için "mahatmalar" tarafından alınan telepatik emri anlattı. Olcott, her zamanki gibi yarım kulakla dinledi. Bombay'da kalan Wimbridge ve Bates'i, kendisinin ve Olcott'un kendi zevkleri için Hindistan'ı gezdiklerini düşünmemeleri için bu yeni gezi konusunda uyarmanın gerekli olduğunu düşündü. Elena Petrovna bir kağıda şunları yazdı: “Gulab Singh'den Olcott'a dün mağarada bana ne emredildiğini telgrafla göndermesini iste. Bu onun için olduğu kadar herkes için de bir sınav olsun." Blavatsky, dikkatsiz bir hareketle bu notu tam hızlı bir trenin penceresinden dışarı attı. Olcott zamanı mekanik olarak kaydetti. Saat 12:45 idi.

Eve döndükten sonra Rose Bates, Olcott'a hitaben yeni aldığı bir telgrafı onlara verdi. Onları hemen Rajputana'ya bırakma ihtiyacından bahsetti. Telgrafta hareket saati ve yeri yazıyordu: Öğleden sonra 2, Kurdzhit istasyonu, Elena Petrovna notu pencereden dışarı attıktan bir süre sonra geçtikleri aynı istasyon.

Bu arada H. P. Blavatsky, Swami Dayananda Saraswati ile tanışmayı her şeyden çok istiyordu. Onun iyiliği için Bombay'a gelmeyeceğini zaten biliyordu. Kendim gitmek zorundaydım. Dayananda Saraswati, Saharanpur'da idi. Hindistan'da korkunç bir sıcak vardı, Nisan ayının sonlarıydı.

Bu kez Arya Samaj Cemiyeti üyeleri onları Saharanpur'da ağırbaşlılık ve samimiyetle karşıladılar, onlara çiçekler, meyveler ve tatlılar takdim ettiler. Sonunda, Swami Dayananda Saraswati ile uzun zamandır beklenen görüşme gerçekleşti. Swami, kendisinden çok Blavatsky'nin arkadaşlarına ilgi gösterdi. Etkilenmiş, görünüşe göre, erkek şovenizmi. Swami Dayananda'nın kendisini ve Teosofi Cemiyeti'nin faaliyetlerini ciddiye almadığını fark etti. Ancak Dayananda'nın Himalaya Kardeşliği'nin bir üyesi olduğu konusunda Olcott'a ısrarla ilham verdi.

Olcott'un "mahatma" Gulab Singh'den aldığı mektupların sayısı hızla arttı.

İngiliz polisi Blavatsky ve arkadaşlarını gözetim altına aldı, onu bir Rus casusu sandılar.

Giderek daha az para aldılar. Arkadaşları yolculuktan duydukları hoşnutsuzluğu dile getirdiler.

Rose Bates kaprisliydi ve Blavatsky'nin sinirlerini bozdu. Henry S. Olcott eve dönmekte ısrar etti.

Haziran ayında muson Bombay'a geldi. Bir kova gibi lilo. Çatıları akıyordu ve ezoterik sırları arayanlar bir odada şemsiyeler altında oturuyorlardı.

Yılanlar, akrepler, zehirli örümcekler su basmış toprak deliklerden çıktı. Her zaman tetikte olmak zorundaydım. Henry S. Olcott'un günlük sızlanmaları Madam Blavatsky'yi baş ağrısı noktasına kadar rahatsız etti. Bir keresinde, kendisine kimsenin Olcott'u evini terk etmeye zorlamadığını yazan ve albayın kendisini zor durumda bulan gerçek bir adam gibi davranmadığına pişman olan "mahatma" Morya'nın kendisinden bir azarlama aldı. Bu mesajdan sonra Henry S. Olcott, Hindistan'dan ayrılmaktan hemen bahsetmeyi bıraktı. Çok tatsız olan başka bir olay, sonunda onu kendine getirdi. Amerika Birleşik Devletleri'nden bir sigorta poliçesi ve gümüş madenlerindeki hisseleri nedeniyle 10.000 dolardan fazla kaybettiği haberini aldı.

Yaklaşık aynı sıralarda Blavatsky, Kahire hayatından eski tanıdığı ve kendisi hakkında dünyada hiç kimsenin olmadığı kadar bilgi sahibi olan Emma Cutting'in onu aradığını öğrendi. Emma, kocası Fransız Alexis Coulomb ile Seylan'da yaşıyordu. Elena Petrovna Mısır'dan ayrıldıktan kısa bir süre sonra onunla evlendi. Emma Coulomb eski bir arkadaşının yardımına güveniyordu.

1879 yazında Blavatsky'nin para işleri düzeliyordu. Pek çok zengin Hindu, Teosofi Cemiyeti'ne katıldı.

O ve Olcott, masa başı işi pratik faaliyetlerle birleştirerek yorulmadan çalışmak zorundaydı. Genellikle geceleri mektup yazardı. Gece nöbetlerinin bir sonucu olarak, Blavatsky'nin aklına aylık bir Teosofi dergisi yayınlama fikri geldi.

Ortaklarına "mahatma" Morya'nın fikrinden memnun olduğunu duyurdu. Blavatsky, istisnai durumlarda Morya'nın adını anmıştır.

Derginin Theosophist olarak adlandırılmasına karar verildi, ilk sayısı 25 Eylül 1879'da yayınlandı ve Budizm, Antik Çin, trigonometri materyalleri ve Swami Dayananda Saraswati'nin bir methiyesi üzerine makalelerden oluşuyordu. Teosofi Cemiyeti için de tatsız bir reklam vardı.

Theosophist'in küçük bir baskısı başarıyla satıldı. Bir sonraki sayısı 750 kopya olarak yayınlandı.

Blavatsky, Alfred P. Sinnett ve karısıyla kapsamlı bir şekilde yazıştı. Onu ve albayı minnetle kabul edilen Allahabad'ı ziyaret etmeye davet ettiler.

Elena Petrovna, Hindistan'daki yolculuğundan keyif aldı.

Blavatsky ve Olcott, eşleri Sinnet eşliğinde Hindu tapınakları ve azizlerinin şehri Benares'i ziyaret etti.

1880'in ilk aylarında Blavatsky, yazdığı her sayfa için kendisine 50 ruble (o zamanlar 5 sterlin) gibi cömert bir ücret ödeyen Rus yayıncı Mikhail Katkov için Hindistan üzerine denemeler yapmakla meşguldü ve ayrıca Nikolai Grodekov'un "Afganistan Yoluyla" adlı kitabının "Payoniyar"ını İngilizceye çevirmek.

Henry S. Olcott da ders vererek ve genişleyen Topluluğun günlük işleriyle ilgilenerek boş yere oturmadı.

Ancak Mart ayında, Teosofi Cemiyeti'nden diplomasını geri veren ve bir Teosofist olarak isimlerini hiçbir yerde anmamalarını talep eden Swami Dayananda Saraswati'den gelen sert, alaycı bir mektupla iyi ruhlar kırıldı. Teosofistler ile Arya Samaj'ın Hinduları arasındaki çatışma, açık bir çatışma aşamasına giriyordu.

Blavatsky için en uygunsuz anda, Emma ve kocası ortaya çıktı. Halle'deki Fransız konsolosu ve diğer şefkatli insanlar, tekneyle Bombay'a bilet almaları için para topladılar.

Tamamen dürüst olabileceği Emma'ya yeniden bağlandı, Emma hassas görevlerini yerine getirdi. Örneğin, Olcott'u bahçede gördüğü beyazlar içindeki garip bir figür konusunda uyardı ve albay bunun görünüşe göre Himalaya Kardeşliği üyelerinden biri olduğunu açıkladığında gerçekten şaşırdı.

Emma'nın Blavatsky'nin yakın çevresinde yeniden ortaya çıkması pek iyiye işaret değildi. Bunu sezgisel olarak hissetti. Coulomb çifti, Blavatsky'nin Hindistan'dan ayrılmasının ardından pek çok tatsız sürpriz yaşadı. Tereddüt etmeden dolandırıcılık ve dolandırıcılıkla suçlandı.

Hindistan'da Blavatsky ve Olcott, Teosofi Cemiyeti'nin merkezi için Madras'ın eteklerinde arazi satın aldı. Yerin adı Adyar'dı. Elena Petrovna, okült imparatorluğunun başkenti olarak bu Hint toprak parçasını tesadüfen seçmedi. Efsanevi Lemurya'dan bir şeylerin orada korunduğuna ikna olmuştu. Aynı yerde, inandığı gibi, tarih öncesi çağlarda Hindistan, Güney Amerika, Avustralya, Afrika ve Antarktika'yı birleştiren dev süper kıta Gondwana'nın bir parçası hayatta kaldı. Hint topraklarında Atlantis'in izlerini bulmayı umuyordu. Mavi Dağların kabilesi Toda, özel ilgisini çekti. Bu kabilenin insanlarında, doğa kanunları hakkındaki derin bilgilerinde, kaybolan Atlantis uygarlığının büyüklüğünün bir yansımasını gördü.

Ayrıca Blavatsky acele etmedi, zaferini uzak gelecek için planladı. Ve kesin olarak, 1991'deki ölümünden bir asır sonra. Kehaneti gerçek oldu. Zaferi tam olarak doğru zamanda geldi. Ve Rusya bu zaferin yeri oldu.

Blavatsky'nin "Büyük Ruhlar", "Mahatmas" hakkında bir kez daha

Blavatsky, 1875'te New York'ta kurduğu Teosofi Cemiyeti'nin Hıristiyan dünyasında - kendi deyimiyle bu "büyük vicdan cumhuriyeti" - neden olacağı fırtınanın çok iyi farkındaydı. Tüm umutlarını masonik örgütlere bağladı. Masonlarda müttefikler gördü. Kendisinden nefret edilen Roma Katolik Kilisesi'nin Masonluk ile yüzyıllarca süren uzun süreli bir savaş yürütmesi boşuna değildir. Masonluk, onun ve arkadaşlarının inşa etmeye çalıştıkları görkemli binanın sağlam temeli olabilirdi.

Elena Petrovna, insan ruhunu düzeltmeye yönelik kararlı planlarında, "Büyük Ruhlar", "Mahatmalar", Himalaya Hükümdarları, yıldız uzaylılar, "Beyaz Kardeşlik" in tuhaf bir locasının üyelerine özel bir vurgu yaptı. kaybolan Atlantis'in gizli ezoterik bilgisini elinde tutan ve tarihsel süreci kontrol eden.

Blavatsky gizli perdeyi açtı ve "mahatmalar" fenomeni için açıklamasını yaptı: "Adeptleri, "Kardeşleri" biliyordum ve sadece Hindistan'da ve Ladakh dışında değil, aynı zamanda Mısır ve Suriye'de de ("Kardeşler" oradalar) bugün). O zamanlar "Mahatmas" isimleri bilinmiyordu, sadece Hindistan'da biliniyorlardı. İsimleri ne olursa olsun: Gül Haçlılar, Kabalistler, Yogiler, hepsi Ustalar, sessiz, gizemli, yalnız, sır saklıyorlar, kendilerini yalnızca birkaç kişiye (benim gibi) ifşa ediyorlar; ölüm tehdidi altında bile sessizlik. Onların gereksinimlerini yerine getirdim ve olduğum şey oldum... Söylememe izin verilen her şey gerçekti. Himalayaların ötesinde çok uluslu bir Adept merkezi vardır. Tashi Lama Onları tanıyor ve birlikte çalışıyorlar. Bazıları doğrudan O'nunla ilgilidir ve yine de çoğu cahil olan ortalama lamalar tarafından bilinmez. Ustam, K. X. ve şahsen tanıdığım birkaç kişi daha orada.”

Blavatsky'nin inandığı gibi, "Mahatmalar" ve onların seçilmiş inisiyelerinin yardımıyla, en yüksek manevi değerler bir kişiye ve ayrıca gerçekten mükemmel bir kişiliğin oluşumu için neyin gerekli olduğuna dair fikirlere aktarılır. Yüzyıllardır "mahatmalarıyla" ilişkilendirilen efsanevi Shambhala ülkesinin rahip-krallarının özel misyonuna inanıyordu. Ona göre, ahlaksızlıklara saplanmış tebaalarının aksine, ruhen saf kalan Lemuro-Atlantis hanedanının en yüksek hiyerarşilerine aittiler.

Blavatsky, bilgelik ışığının Doğu'dan geldiğine inanıyordu. Ona göre değersiz bir yogi, Mason localarının tüm aydınlanmış üyelerinin toplamından çok daha fazlasını biliyordu ve yapabilirdi. Hindistan'da Elena Petrovna nihayet eklerine ve yetkililerine karar verdi. Ve bu, Hindistan seyahatinin ondan çok fazla zihinsel ve fiziksel güç almasına rağmen.

Elena Petrovna, tanıdıklarına ve yabancılara yazdığı mektuplarda yaşadığı zorlukların ve zorlukların çoğunu anlattı . Bu mektupların bazılarında Blavatsky dikkat çekecek kadar açık sözlüydü.

Elena Petrovna, kendisine yardım edebilecek herkese Teosofi Cemiyeti'ni desteklediğini yazdı. Bir cevaba güvenerek, ulusal Indological okulunun kurucusu olan seçkin bir Rus oryantalist olan I.P. Minaev'e bir mektup yazdı. IP Minaev, Budizm, felsefe ve dilbilim, tarihi coğrafya, folklor, Hindistan'ın ortaçağ ve modern tarihi üzerine çalışmalarıyla tanınıyordu. Hindistan'daki iki yıllık yolculuğunu 1878'de yayınlanan Essays on Ceylon and India kitabında anlattı.

Blavatsky, tüm girişimlerinde büyük bir başarı umuyordu, bu nedenle büyük bir Rus bilim adamını müttefik olarak alması onun için çok önemliydi. Minaev'in bilimsel çalışmalarına ek olarak Rus Genelkurmay Başkanlığı ile işbirliği yaptığını tahmin etmesi pek olası değil. Bunu bilseydi, o zaman İngiliz yetkililerin onun bir Rus casusu olduğundan şüphelendiklerini yazmazdı.

Himalaya Kardeşlerinden gelen mektuplar, farklı zamanlarda ve farklı ülkelerde farklı kişiler tarafından alındı. İlk mektup 1870'de Odessa'da Nadezhda Teyze tarafından, sonuncusu 1900'de Londra'da Annie Besant tarafından alındı. 1875'ten beri, Blavatsky'nin Teosofi Cemiyeti başkanı Henry S. Olcott'a birçok Mahatma mektubu gönderildi. Alfred Sinnett'in kafasına (kelimenin tam anlamıyla) bir yığın mektup düştü. En fazla sayıda mektup "mahatma" Koot Hoomi tarafından yazılmıştır.

"Mahatmalar" harflerinin ardında, başka hiçbir şeye benzemeyen, tuhaf bir dünya vardı. Blavatsky için hayali olan her zaman gerçek olandan üstündü.

Rüyalarında en güçlü hisleri yaşamasına şaşmamalı. Mahatma mektupları, ilgi duyduğu insanlarla farklı, yüksek ve dünya dışı bir düzeyde iletişim kurmasına yardımcı oldu. Gergin el yazısıyla yazılmış bu kağıt parçaları, insan kaosunu uyumlu hale getiriyor, insandaki bir çöküşü aşıyor, yeteneklerinin sınırlarını genişletiyordu. "Mahatmalar"ın mektupları, hırslı sıradanlık dünyasına bir meydan okumaydı. Acı verici asabiyeti zihnin sertliği ve zarafeti olarak ve şüpheli erdemlerin sınırsız yüceltilmesini aşılanmış iyi bir biçim olarak gören insanların gururunu alçalttılar.

Elena Petrovna'nın dayanamadığı tek şey, hareketsiz yaşam tarzıydı. Kaçmaya başladığından beri yaşadığı her yıl ülkeler, şehirler, insanlardan oluşan bir kaleydoskoptur. Ancak, onun için hayatın anlamı olan dış gelin teli değildi.

Siyasi açıdan, Rus asıllı bir Amerikan vatandaşı olan Blavatsky'nin Hindistan'da ortaya çıkması olağanüstü bir olaydı ve İngiliz yetkililerin gözünden kaçamadı.

Elena Petrovna, özellikle ezoterik bilgisini yeni araştırmalarla zenginleştirmek için "mahatmaların" tavsiyesi üzerine Hindistan'a geldiğini açıkça belirtti. Başka bir deyişle, ruhani vatanına yaptığı gerçek hac yolculuğuydu. Kelimenin her zamanki anlamıyla seyahat etmeyecekti. Başka bir şeyle ilgileniyordu - manevi gerçeğin edinilmesi.

Keskin bir yazar gözüne sahip olan Blavatsky, çocukluk hayallerinin ülkesine dokunması sonucunda ortaya çıkan gözlemlerini, ruh hallerini ve düşüncelerini "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Yaşamlarından" gezi yazılarına kaydettiği bir günlük şeklinde. Bununla birlikte, en çok, "Mahatmalar" ile, zaten ruhsal özgürlük almış ve hatta doğaüstü yetenekler kazanmış olanlarla ilişkilerini güçlendirmeyi umuyordu: doğal unsurları kontrol ederek mucizeler yaratabildiler.

A. Basham'ın yazdığı gibi: ... zaten Rig Veda'nın sonraki ilahilerinden birinde, Brahminler dışındaki olağandışı kutsal insanlar bildirilir (en yüksek rahip kastının temsilcileri, “iki kez doğmuş” - A.S. ) . Onlara "sessiz" (munis) deniyordu: rüzgarda giyiniyorlardı ve kendi sessizlikleriyle sarhoş olarak havaya yükselip kuşlar veya yarı tanrılar gibi süzülebiliyorlardı. Tanrı Rudra'nın sihirli kupasını içen bir muni'nin insanların düşüncelerini kolayca okuyabildiğine inanılıyordu .

"Mahatma" Morya'nın adı bizi Maurya eyaletinin MÖ 4.-2. yüzyıllardaki eski tarihine götürür. Mauryan hanedanının temsilcileri arasında, adil, dini açıdan hoşgörülü ve eğitimli bir hükümdar modeli olan Kral Ashoka en büyük şöhreti aldı. Ashoka, Budizm'e karşı da son derece yardımseverdi. "Mahatma" Morya'nın tam adında (Mauryalıların genel adıyla fonetik olarak uyumlu), Hindistan için altın çağın dönüşüne, bağımsız bir ulusal varoluş kazanmasına güven var.

Blavatsky'nin dindar Hindistan'la tanışmasından aldığı ana izlenim, onun olağanüstü karmaşıklığı izlenimiydi. Bu Hindistan'a herhangi bir olağan önlem ve ölçek uygulamanın pek mümkün olmadığını fark etti. Tahminler tek taraflı olacak ve bu nedenle yanlış olacaktır.

Ancak Blavatsky'nin gördükleri ve öğrendikleri ona gerçekten eşi görülmemiş ve duyulmamış görünüyordu, ancak yakından bakarsanız, diğer ülkelere yaptığı önceki seyahatlerden çok iyi haberdar olduğu tamamen yeni bir dünyaydı. .

Son derece önemli bir manevi dünyaydı. İçindeki kültürel ve dini gelenek binlerce yıldır bastırılmadı - onu ilk etapta ayıran şey buydu. Ve insan ruhu sütten kesilmedi, eskimedi, dağılmadı.

Yalnızca bu, böyle bir dünyanın görünümünde en derin bir anlamı, bazı ilahi amaçları gizliyordu.

Ama gerçek Hindistan'a ne kadar çok bakarsa, onun hakkında o kadar az şey anladı. Bu ülkeyi en az iki kez ziyaret ettikten sonra, onu yandan düşünmekten çok yüzeysel olarak tanıdığı sonucuna vardı.

"Kanonlar", "dogmalar", "bakış açıları" şu soruya cevap vermedi - Himalaya Kardeşliği gerçekten var mı?

Mistik Hindistan'ı kavramak için yeterli araçlar, toplum içinde pek öne çıkmayan ve tuhaf Hint inziva yerlerinde birkaç öğrenciyle çevrili yalnızlık içinde yaşayan "shramanlar"daki (kelimenin tam anlamıyla: "serseriler") isimsiz gezgin öğretmenlerin elindeydi. - aşramlar.

Bu aşramlardan yalnızca birini seçmeyi umuyordu - Hint ruhaniyetinin sahte değil gerçek bir tapınağı. İlk başta, Saratov'daki çocukluğundan beri onu içine çeken Hindistan'a karşı yüce, yoğun saygı duygusunun inanılmazı yapabileceğini düşündü: doğrudan Himalaya Kardeşliği'ne götürmek.

Blavatsky'nin bu umuda sarıldığı içler acısı saflık saygıya değerdi ve daha fazlası değil.

Aklındaki "Mahatma" Morya imgesinin tüm yaşamına güçlü bir ivme kazandırdığı inkar edilemez. Aynı zamanda, Koruyucu fikrinin, babasızlık kompleksi ile bağlantılı olarak bilinçaltı sezgilerinde uzun süre doğduğu ve beslendiği açıktır. Zaman zaman babası Peter Alekseevich Gan'ın yanında ortaya çıkan düzensiz görünümle uzlaşamadı.

Blavatsky yaşayan bir tanrıça mıydı? Tabii ki değil. O bir öğrenciydi, yarı tanrıların ustasıydı ya da daha doğrusu münzeviler, "mahatmalar", yalnızca ölümlülerin erişemeyeceği doğaüstü yetenekler edinmişti.

Blavatsky'nin tamamı, iyi ile kötü arasında gidip gelen iblisler tarafından ele geçirilen irrasyonel unsurlarla doluydu. Bu nedenle, kendisiyle ilgili anılarında çok fazla kafa karışıklığı var, sadece saçmalık ve saçmalıklar. Satanizm sınırındaki iblislikten, ölümüne kadar özgür bırakılmadı.

Blavatsky, Hinduların felsefi, mistik ve dini düşüncesi tarafından geliştirilen ve ruhların reenkarnasyonu ve göçü teorileri, karma yasası ve moksha ile ilişkili Batı için geleneksel olmayan ön koşullara dayanarak yeni bir denge bulmaya çalıştı. ruhsal olarak gelişmiş insanların dünyevi yeniden doğuşlarından mutlak kurtuluş olasılığı . Kadim bilgeliğe yapılan bu çağrının, insan ırkının daha iyi ve daha ileri evrimi için evrensel yeniden doğuşa katkıda bulunacağına inanıyordu.

Başka bir şey de, Blavatsky'nin iradesi ve takipçilerinin arzusu dışında, teozofik hareketin hedeflerine ulaşamamasıdır. İnsan psikolojisini tersine çevirmek ilk başta göründüğünden çok daha zor çıktı.

İnce tasavvuf, cehaletin karanlığında olan insanlığı aydınlatmadı, ancak yalnızca, ya bir çağrı, aldatıcı ışıkla yanıp sönen ya da sanki ıstırap içindeymiş gibi endişeyle yanıp sönen ya da aniden ve geri dönüşü olmayan bir şekilde sönen bataklık ışıklarıyla karşılaştırılabilirdi.

Elena Petrovna'nın ne kanıtladığı önemli değil (ve her şeyi kanıtlayabilirdi), ordusu, yalnızca mucizelere susamışlığın dayanılmaz ve bitmek bilmeyen ve sürekli, günlük söndürmeyi gerektiren bu tür askerlerle dolduruldu.

Bu kısır döngüde - okült teorisinin uygulamalı bilimlere karşı savunulması ile yeni mucizeler, ses ve ışık fenomenleri yaratma sıkıcı ihtiyacı arasındaki - Blavatsky tüm bilinçli hayatı boyunca kaldı.

Bu zor durumda "Mahatmalar"ın kilit bir rol oynamış olması ilginçtir. Yıllardır tasarlanmış okült teorisi ile geçici sihir pratiği arasındaki tutarsızlığı bir dereceye kadar ortadan kaldırdılar. Blavatsky, "Mahatmalar"ın en içteki özünü sofistike bir zihnin en ince oyunlarına yenik düşürmek için elinden gelen her şeyi yaptı. Kısa bir süre "mahatmalar" olmadan bırakılmış, bunların dışında hayatın boşluğunu tüm varlığıyla hissetmiştir.

"Mahatmalar" kendisi ve takipçileri için psikolojik bir aksiyom haline geldi. "Mahatmaların" var olduğu gerçeğini bir ilke haline getirdi. Bu gerçeği soyut bir zihinsel kategori açısından değerlendirdi. Blavatsky'nin tüm imgeleri, bir sanatçının ulaşabileceği en yüksek nesnellikte olduğu gibi, onda yoğunlaşmıştır. Blavatsky, ifadelerinin çoğundan, insanlar ve olaylar hakkındaki değerlendirmelerinden, hatta bağlılıklarından ve sempatilerinden vazgeçti.

Asla vazgeçmediği tek şey Mahatmalar, Himalaya Kardeşliği ve Rusya idi.

Kendi ruhunun derinliklerinde doğan aksiyomlardan şüphe etmek imkansızdır.

"Mahatmalar" ve Himalaya Kardeşliği, sıradan yaşam fikirlerinden en derin yabancılaşmanın bir sonucu olarak onun tarafından acı çekti. Ancak Rusya, onun için her zaman bir ayakkabının tabanıyla taşınamayan bir anavatanı olarak kaldı.

Blavatsky'nin en derin ve en seçkin kehanetlerinden biri, "Rus adamı ve Hindu'nun bir araya geleceği" inancında, Rusya ve Hindistan'ın ruhani birliği fikrinde yatmaktadır.

Her şey döngüler halinde gelişir ve sonunda normale döner.

Bu İncil gerçeği, Elena Petrovna'nın Doğu bilgeleri olan "Mahatmas" tarafından temin edildiği gibi tanıtıldığı birçok Hindu ve Budist kutsal metni tarafından da doğrulandı. "Karma", "dharma", "moksha" nın anlamını kavramaktan en büyük zevki yaşadı. Hindu misilleme, görev ve kurtuluş anlayışının Hristiyanlıkla tutarlı olmadığının ve dünyadaki kötülüğün yok edilemezliğini haklı çıkardığının farkındaydı. Nitekim yeryüzündeki kötülükler zamanla muazzam oranlarda birikmekte ve yaşamın varlığı hakkında şüphe uyandırmaktadır. Kötü, kalabalık ve hermetik olarak kapatılmış bir odadaki bayat hava gibi. Böylece kötülük, insan bilincinden gelir, onu kendi iradeleri ve aşırı hırslarıyla çoğaltır.

Mesih'in ölümü ve dirilişi yoluyla dünyadaki kötülüğün üstesinden gelme düşüncesi, kilise babalarının esprili bir icadı gibi Elena Petrovna'yı tiksindirdi. Hristiyan pozisyonlarına karşı bütün bir karşı argüman sistemi inşa etmesi gerekiyordu. Deccal Lucifer'i Yüce ile eşit bir zeminde restore etti. İngiltere'de çıkardığı dergiye skandal ve meydan okurcasına şeytanın adını takmasına ve tabii ki hemen din adamlarının gazabını çekmesine şaşmamalı. Nedenini Tanrı bilir, ama ondan kibirli bir şarlatan ve yetenekli bir yalancı olarak söz edildi. Adil mi? Sadece insanlığın mutluluğunu hayal etti. Kusursuz bir insan ırkının ortaya çıkması uğruna riskli projeler üstlenmek zorunda kaldı. Sonuç olarak, eskilerin bilgeliğine inisiye olmuş ve gizli öğretilerde deneyimli Himalaya Kardeşliği'nin taraftarlarını buldu. Önünde okült dünyasını açtılar: İbrahim'in çağdaşı olan Eski Mısır'dan Hermes Trismegistus'un "Zümrüt Tableti" ve Tibet "Ölüler Kitabı" nın kasvetli sırları.

Ahlaki normları sorgulamanın onun için ne kadar zor olduğuna ve her türden mucize ve fenomeni yaratmanın daha da dayanılmaz olduğuna inanmak zor. Hiçbir şey yapılamaz, ikisiyle de uğraşmak zorunda kaldım. Kötüyü iyi olarak adlandırın ve bunun tersi de geçerlidir.

Mahatmaların önderliğinde, sayısız insan kitlesi arasından mükemmel bir yaşama uygun, en yetenekli bireyler seçilirdi. Mükemmel altıncı ırkın temsilcileri olan süper insanların ortaya çıkmasına katkıda bulunmaları gerekiyordu. Sonuçta, mükemmel insanlar düşüncesizce, utanç verici eylemlerde bulunmazlar. Karmayı tam olarak neyin kötüleştirdiğini ve iyileştirdiğini biliyorlar. Faaliyetleri, din ve bilimin sentezine, akıl ve duyguların, bilgi ve sezginin ortaklığına dayanmaktadır. Ahlak sorunları hakkında düşünmezler, ancak en yüksek kozmik uygunluk ilkesi tarafından yönlendirilirler. Bu tür insanlar ne kadar çoksa, dünyada o kadar az kötülük olur. Helena Petrovna Blavatsky böyle düşündü.

"GİZLİ ÖĞRETİ"

son kehanet

5 Ağustos 1887'de H. P. Blavatsky, Norwood'dan Rahibe Vera'ya şunları yazdı: “Garip bir rüya gördüm. Sanki bana gazete getirmişler gibi açıyorum ve tek bir satır görüyorum: "Şimdi Katkov gerçekten öldü." O hasta değil mi? Lütfen öğrenin ve yazın ... Tanrı korusun!

Ve bu sefer Blavatsky'nin rüyasının kehanet olduğu ortaya çıktı. Yazarken en sevdiği yayıncının sağlığı mükemmeldi. Üç hafta sonra hastalandı. Hastalık büyük komplikasyonlarla ilerledi ve çok geçmeden akıbet geldi. Elena Petrovna'nın bir tane daha az gerçek arkadaşı var. Rusya'da bir yazar olarak muazzam popülaritesini haklı olarak Katkov adıyla ilişkilendirdi. Bir hikaye anlatıcısı olarak onun inanılmaz yeteneğine inanan bir adam vefat etti. Onun gibi başka bir yayıncı bulamayacak.

Blavatsky yorulmadan çalıştı. Londra Teosofi Cemiyeti hızla büyüdü. Tüm yeni gelenler okült inisiyasyon için can atıyordu. Artık eski inançlardan alıntılarla, kayıp kıyametten alıntılarla idare etmek mümkün değildi. Okült üzerine gerçekten anıtsal bir kitaba ihtiyaç vardı. Ve Teosofistler için o kitap Gizli Öğreti idi.

H. P. Blavatsky, Gizli Öğreti'yi dört yıl boyunca yazdı. 1888 sonbaharında Londra'da bu kitabın dizgisini aldı.

Gizli Öğreti'nin yaşamı boyunca onu yücelteceğini ummuyordu. Elena Petrovna, çağdaşları hakkında övünmedi. Bu nedenle, Gizli Öğreti'nin gelecek yüzyıldaki başarısını tahmin etti, insanların bu kitabın fikirlerine göre yaşayacağını ve hareket edeceğini kehanet etti. Blavatsky, Gizli Öğreti'nin dünyayı değiştireceğine ikna olmuştu.

Kitap Avrupa'nın farklı yerlerinde yaratıldı: Londra, Ostend, Würzburg, Einchen, Elberfeld. En yakın öğrencileri, The Secret Doctrine'in düzenlenmesinde yer aldı. En büyük katkı iki İngiliz kardeş Archibald ve Bertram Keistley tarafından yapıldı.

Gizli Doktrin üzerinde çalışmak ona neşe ve nihai zafere olan güveni getirdi. Würzburg'dan Londra'daki Sinnett'e şunları yazdı: “Gizli Öğreti ile çok meşgulüm. New York'ta olanlar (psikografik basiretin resimleri, “öneri” - A.S.) kıyaslanamayacak kadar daha net ve daha iyi tekrarlanıyor! .. Bu kitabın intikamımızı alacağını ummaya başlıyorum. Önümde böyle resimler, panoramalar, sahneler, tufan öncesi dramlar !.. Daha önce hiç bu kadar iyisini duymamış ve görmemiştim.

Gizli Öğreti, Dzyan'ın Ayetleri adlı kutsal bir metnin yorumudur. Bu metinle, Blavatsky'nin temin ettiği gibi, bir yeraltı Himalaya manastırında buluştu. Hayatının son on yılında, onun için bilgeliğin kaynağı nihayet ve geri dönülmez bir şekilde Mısır'dan Güney Asya'ya taşındı. Teosofi kavramı, ana hatlarıyla Blavatsky tarafından, bedensel reenkarnasyon (metemppsikoz veya reenkarnasyon) ilkesinin temel olduğu Hinduizm hükümlerine dayanıyordu.

Gizli Öğreti, yaşamın nasıl başladığını, çeşitli biçimlerinin ortaya çıkmasına hangi faktörlerin katkıda bulunduğunu, hangi yönde geliştiğini ve yaşamın bir anlamı olup olmadığını anlatıyor. Elbette Blavatsky, yaşam sürecini döngüsel olarak kabul etti ve dünyayı yaratılışından sonuna kadar tek bir daire olarak tanımladı.

Gizli Öğreti'nin ilk cildinin adı Kozmogenez'dir. Genel gelişim modellerini tartışır. Blavatsky'ye göre, tezahür etmemiş Tanrı'nın orijinal birliği, kısa sürede dünyayı yavaş yavaş dolduran bilinçli olarak gelişen varlıkların çeşitliliğinde kendini gösterir. İlahi Olan kendini ilk kez yayılma ve birbirini izleyen üç Zihin formu aracılığıyla açığa vurur: üç kozmik aşama zamanı, mekanı ve maddeyi yaratır. İlahi plan, döngüler veya evrimsel döngülerden geçecek olan sonraki yaratımlara da tabidir. İlk döngüde, dünya ateş elementi tarafından, ikincisinde - hava elementi tarafından, üçüncüsünde - su elementi tarafından, dördüncüsünde - toprak elementi tarafından yönetilir. Diğer çevrelerde veya döngülerde dünya eter tarafından belirlenir. Böylece, ilk dört çevrede, günahkar ilke, İlahi lütuftan düştüğü bağlantılı olarak dünyayı ele geçirir. Son üç döngüde veya döngüde, dünya günahkarlığını kurtarır, bu, onun kaybolan orijinal birliğe geri dönmesi ve yeni bir büyük dairenin yaratılması için gerekli bir ön koşuldur. Ve her şey baştan başlar. Blavatsky, elektrik ve güneş enerjisini Tanrı'nın nesnelleştirilmiş düşünceleri olarak görüyordu. Dünyamızı yaratması ve sürdürmesi için çağrılan evrensel arabulucuyu özellikle seçti. Tüm kozmik sürecin başlangıcını temsil eden bu yardımsever icracı, ondan Fohat adını aldı.

Gizli Öğreti'nin Antropogenez başlıklı ikinci cildinde Blavatsky, insanı görkemli kozmik panoramayla ilişkilendirmeye çalışır. Döngüsel konseptinde insan önemli bir yer tutar. Madame Blavatsky, yaşamın gelişiminin her turunun veya döngüsünün, birbirini izleyen yedi kök ırkın düşüşüne ve yükselişine karşılık geldiğini belirtir. Birinciden dördüncü daireye kadar, dahil, bir kişi, kasıtlı olarak maddi dünyanın gücüne teslim olarak bozulur. Karanlıktan Işığa, maddi anlık hedeflerden ebedi manevi ideallere yükseliş ancak beşinci çemberden başlar. Blavatsky'ye göre dünyadaki gerçek insan düzeni ancak dördüncü kozmik çemberden geçmiş olan beşinci kök ırk tarafından oluşturulabilir. Beşinci kök ırk, Blavatsky tarafından Aryan olarak adlandırılır. Ondan önce Atlantis sakinlerinden oluşan bir ırk vardı. Okuyucunun zaten bildiği gibi, Atlantislilere modern insanın bilmediği özel psişik güçler atfetti. Elena Petrovna, onları ileri teknolojilere sahip olan ve Dünya'da devasa yapılar yaratan devler olarak temsil etti. Üç orijinal ırk, onun tarafından proto-insansı olarak sınıflandırıldı. İlk astral ırk, görünmez ve ebedi kutsal topraklarda ortaya çıktı, ikincisi, Hiperborlular, kaybolan kutup kıtasında var oldu. Üçüncüsü, Lemuryalılar, Hint Okyanusu'nda kaybolmuş bir adada geliştiler. Bu ırk, evrimsel ırk döngüsündeki en düşük manevi seviyeye karşılık geldi.

Elena Petrovna, "Gizli Öğreti" aracılığıyla üç temel ilke getirdi. İlk ilke, her yerde var olan, ebedi, sınırsız ve değişmeyen bir Tanrı'nın varlığının tanınmasıdır. Kozmos'taki ilahi plan, doğa kanunlarında somutlaşan, yarı elektriksel-yarı-ruhsal bir güç olan Fohat tarafından yürütülür.

İkinci ilke, periyodiklik kuralıdır, her yaratılış anında bir dizi sayısız çürüme ve yeniden doğuşa dahil edilir. Bu çemberler her zaman başlangıç noktasına manevi bir yaklaşımla sona erer. Son olarak, üçüncü ilke, bireysel ruhlar ile İlahi olan arasındaki, mikro kozmos ile makro kozmos arasındaki birlik kavramını içerir.

Blavatsky, kitabı belirli bir dönem için değil, sonsuzluk için yarattı. Ve bir halef seçmek için. Gizli Öğreti'nin, onu okuduktan sonra coşkulu bir makaleyle yanıt veren ve yazarıyla hemen tanışan Annie Besant'ın eline geçmesi tesadüf değildir.

1887 Nisan'ının sonunda Elena Petrovna kalıcı olarak İngiltere'ye taşındı. Arkadaşları onu hasta bir şekilde büyük bir özenle ve mümkün olan her özenle Ostend'den Norwood'a, büyüleyici bir villaya taşıdı. Soğuk havanın başlamasıyla birlikte Londra'ya taşındı.

Annie Besant çok geçmeden Teosofi hareketinin ana kalesi ve motoru haline gelmek zorunda kaldı. Blavatsky onun hakkında şunları yazdı: “Ama ne samimi, asil, harika bir kadın! Ve nasıl konuşuyor! Dinle ve dinleme! Etekli Demosthenes!.. Bu öyle bir kazanım ki, doyamıyorum! Eksik olan şey güzel konuşan bir hatipti. Hiç konuşamıyorum. Ve bu bir tür bülbül! Ve ne kadar derinden zeki, ne kadar kapsamlı bir şekilde geliştirildi! Perişan haldeydi... Hayatı koca bir roman. Bu asistan ne sebebi ne de beni değiştirmeyecek.

Blavatsky'nin hayatının son üç yılında, Annie Besant birçok pratik konuyu onun omuzlarına kaydırdı. Her şeyden önce, Derneğin hayırsever faaliyetleriyle bağlantılı olan şey. Elena Petrovna, en sevdiği okült düşüncelere tamamen teslim olmayı başardı.

Gelecek yüzyılın insanlarını doğal hayata dönmeye çağırdı. Onun "Gizli Doktrini" esas olarak alternatif varoluş biçimleriyle ilgiliydi. Elena Petrovna, 20. yüzyılın kabuslarını önceden gördü ve insanlığa iyimser bir bakış açısı kazandırmaya çalıştı. En azından altın çağın dönüşü için umut. Gelecekle ilgili kehanetlerde bulunduğunda, içinde her şey acı ve neşeyle titriyordu. Acıdan - çünkü gelecekteki çok sayıda kurbana sempati duydu. Sevinçle - çünkü hayatın daha yüksek yasalarını biliyordu ve kötülüğün kısa ömürlü olduğunu anladı.

"Gizli Doktrin" nasıl yaratıldı?

Kontes Wachtmeister anılarında, Madame Blavatsky'yi ziyaretimden önceki bu koşulları burada açıklığa kavuşturmak istiyorum. 1879'dan 1881'e kadar iki yıl boyunca ruhçuluk okudum. Hakkında çok şey duyduğum gerçeklerin modern ruhani yorumlarıyla yetinmediğimi fark ettim.

Bu dönemin sonunda, Isis Unveiled, Ezoterik Budizm ve diğer teozofik kitaplarla karşılaştım ve bunlarda, benim de çokça düşündüğüm, manevi fenomenin doğası ve nedenleri hakkında birçok yeni ve ilginç şey buldum. Theosophy'ye karşı büyük bir çekim hissettim. 1881'de Teosofi Cemiyeti'ne katıldım ve locaya katıldım. Orada pek çok şey bana uymuyordu ve bağımsız çalışma ve okuma yoluna geri döndüm.

Bununla birlikte, Blavatsky'nin dikkatli bir incelemeye tabi tuttuğu teozofik öğretinin birçok yönü bana sempati duyuyordu. Bu kitapları dikkatli bir şekilde incelemek, Madam Blavatsky'ye olan ilgimi artırdı, öyle ki, onunla kişisel olarak tanışma fırsatı bulduğumda, bunu büyük bir zevkle değerlendirdim.

Tarif ettiğim ziyaretten kısa bir süre sonra Sinnet Hanım'ın evinde bir partiye katıldım ve burada Albay Olcott ile ilk kez tanıştım. Etrafında pek çok dinleyici topladı ve gözlemlediği ve doğrudan kendi başına gelen çeşitli vakaları doğrudan fenomenle ilişkilendirerek anlattı. Ancak bu, mistisizmle örtülü parlak kişiliği bende artan ilgi uyandıran Madame Blavatsky'ye karşı tavrımı değiştirmeme neden olmadı .

Yine de ona yaklaşmak istemedim ve daha sonra çok yakın arkadaşım olan ve beni H. P. Blavatsky'nin dediği gibi "yaşlı kadın" ın hayatından birçok hikayeyle eğlendiren başka bir yeni tanıdığım Madame Gebhard ile keyifli akşamlar geçirdim. yakın arkadaş çevre

Londra'da kaldığım süre boyunca Madame Blavatsky ile sadece onun evinde tanıştım ve onu bir daha göreceğimi düşünmedim.

Zaten ayrılmaya hazırlanıyordum ve aniden bir akşam, büyük bir şaşkınlıkla, Madam Blavatsky'ye ait olduğu ortaya çıkan, alışılmadık bir el yazısıyla yazılmış bir mektup aldım.

Mektup, benimle yapacağı bazı kişisel konuşmalar için Paris'e gelme davetini içeriyordu.

Beni çok ilgilendiren bir kişiyi, ait olduğum Cemiyetin kurucusunu tanıma isteği galip geldi ve Paris üzerinden İsveç'e dönmeye karar verdim.

Paris'e vardığımda Madame Blavatsky'nin evini aradım ama bana onun Prenses Ademar ile Enhein'de olduğunu söylediler. Hiç düşünmeden trene bindim ve kısa süre sonra kendimi Madame Adémar'ın büyüleyici evinin önünde buldum. Burada beni yeni zorluklar bekliyordu. Madam Blavatsky'yi görmek için kartvizitimi gönderdikten sonra hanımın meşgul olduğu ve beni göremediği cevabını aldım. Bekleyebileceğimi, İngiltere'den geldiğimi ve onu görene kadar ayrılmayacağımı söyledim.

Bundan sonra insanlarla dolu bir oturma odasına götürüldüm, Prenses Ademar yanıma geldi ve beni kibarca odanın diğer ucuna, Madam Blavatsky'nin oturduğu yere götürdü.

Selamlaştıktan ve özür diledikten sonra o akşam Paris'te Düşes de Pomar ile yemek yiyeceğini söyledi ve beni kendisine katılmaya davet etti. Düşes benim eski bir arkadaşım olduğundan ve varlığımın ona rahatsız edici gelmeyeceğinden emin olduğum için kabul ettim. Parti, birçok ilginç insanla keyifli sohbetler içinde ve Madame Blavatsky'nin canlı konuşmasını dinleyerek geçti. İngilizceden çok daha akıcı Fransızca konuşuyordu. Burada Londra'dakinden bile daha fazla hayranı vardı.

Enhein'den Paris'e giden trende H. P. Blavatsky sessizdi ve dikkati dağılmıştı. Yorgun olduğunu itiraf etti ve belki çok sıradan şeyler dışında çok az konuştuk. Sadece bir kez, uzun bir sessizlikten sonra, müziği açıkça William Tell'ten duyduğunu ve bu operanın her zaman en sevdiği operalardan biri olduğunu söyledi.

Merakım arttı, genellikle bu saatlerde opera gösterileri olmuyordu. Daha sonra araştırma yaptıktan sonra, "William Tell" aryasının o gün ve tam o sırada "On the Champs-Elysées" tiyatrosundaki bir konserde oynandığını öğrenebildim. Melodinin gerçekten aşırı coşku halindeyken kulaklarına ulaşıp ulaşmadığını veya astral ışığın üzerine inip inmediğini bilmiyorum ama o zamandan beri, olup bitenleri uzaktan duyabildiğine birçok kez ikna oldum. .

O akşam Pomar Düşesi'ne konuşmaya değer bir şey olmadı, ama otele dönmek üzereyken, Madam Blavatsky benden yarın Enheim'da kendisine gelmemi istedi. Ben de öyle yaptım. Orada Madam Adémar tarafından içtenlikle karşılandım, ancak Madam Blavatsky ile önceki günden daha fazla kişisel olarak iletişim kuramadım. Bununla birlikte, o zamanlar kişisel sekreteri olarak hareket eden Yargıç Bey ile tanışma zevkine eriştim, onunla çok konuştuk, boş saatlerimizde ağaçların gölgesindeki güzel bir parkta yürüdük.

Madam Blavatsky bütün günü odasında kapalı geçirdi ve onunla sadece akşamları, hayranlarıyla çevrili olduğu ve onunla özel olarak konuşmanın imkansız olduğu yemek masasında buluştum. Bariyeri aşmakta zorlandığıma hiç şüphem yok ve o sırada bundan şüphelenmesem de benimle yaptığı ciddi bir konuşmadaki o gecikmeler benim gözetimimdi.

Son olarak, İsveç'e dönmek ve artık ev sahiplerinin misafirperverliğini deneyimlememek için güçlü bir arzum vardı. Yargıç Bey'i bir kenara çektim ve "yaşlı kadına" bana söyleyecek bir şeyi yoksa ertesi gün ayrılacağımı söylemesini istedim.

Kısa süre sonra odasına davet edildim ve bunu asla unutamayacağım bir sohbet izledi.

Bana sadece benim bildiğimi sandığım birçok şey anlattı ve önümüzdeki iki yılı sadece Teosofi'ye adamak zorunda kalacağımı söyleyerek sohbeti bitirdi.

O zamanlar bunun benim için kesinlikle kabul edilemez olduğunu düşünmek için nedenlerim vardı ve sessiz kalmam dürüstlük olmayacağı için ona bunu anlatmak zorunda hissettim.

Cevap olarak sadece gülümsedi ve “Öğretmen öyle diyor, öyle olacak” dedi.

Ertesi gün Ademar ile vedalaşıp oradan ayrıldım. Bay Yargıç bana istasyona kadar eşlik etti ve beni trene bindirdi. Geceleri trende titreyerek, sözlerinin haklı olup olmayacağını ve ayrıca böyle bir hayata tamamen uygun olmadığımı ve yoluma çıkan tüm engelleri aşmanın kesinlikle imkansız olduğunu düşündüm. benim için belirlediği hedef.

1885 sonbaharında, kışı arkadaşlarımla İtalya'da geçirmek için İsveç'teki evimden ayrılmaya hazırlandım ve Madam Gebhard'ın Elberfeld'deki evine vaat edilen ziyaretini gerçekleştirme yolundaydım.

İşlerimi düzene sokmakla meşgulken, uzun bir yokluğu düşünürken oldu ki bu benim muayenehanemde ilk değildi.

Evde bırakacağım yazıları düzenliyordum ve birden bir ses duydum: “Bu kitapları al, seyahatin boyunca sana faydalı olacaklar.”

Durugörü ve duruişiti için yetenekler geliştirdiğimi söyleyebilirim. Gözlerim, tatillerde onlara ihtiyacım olmayacağını düşünerek dönene kadar kilitleyeceğim bir yığın şey içinde yatan el yazmaları cildine takıldı. Bir arkadaşımın benim için bir araya getirdiği, Tarro üzerine notlar ve Kabala'dan pasajlar koleksiyonuydu. Ancak kitabı yanıma alıp seyahat edeceğim valizlerimden birinin dibine koymaya karar verdim.

Nihayet İsveç'ten ayrılış günüm geldi.

Bu Ekim 1885'teydi. Elberfeld'de Madam Gebhard beni candan bir karşılamayla bekliyordu. Bu güzel kadınla uzun yıllar süren dostluğun sürekliliği, manevi bir rahatlık kaynağıydı. Hem beni hem de Madam Blavatsky'yi destekledi. Ve dürüst ve değerli karakteri bana ne kadar çok açıklanırsa, ona o kadar çok hayran kaldım.

Madam Blavatsky ve Teosofi Cemiyeti'nin bazı üyelerinin 1884 sonbaharında onunla yaklaşık 8 hafta geçirdikleri ve o sırada meydana gelen ilginç vakalar hakkında bana anlatacağı çok şey olduğu ortaya çıktı.

Böylece, Enheim'da beni güçlü bir şekilde etkileyen etkinin altına tekrar girdim ve Madam Blavatsky'ye olan ilgimin yeniden uyandığını hissettim.

Ancak zaman daralıyordu, İtalya'ya gitmem gerekiyordu. Arkadaşlarım gelmem için ısrar etmeyi bırakmadılar ve sonunda ayrılış tarihimi belirledim.

Madam Gebhard'a ondan birkaç gün sonra ayrılacağımı söylediğimde, bana Madam Blavatsky'den aldığı ve içinde yalnızlığından şikayet ettiği mektuptan bahsetti.

Bedeni ve ruhu hastaydı. Tek arkadaşı, Bombay'dan getirdiği ve daha sonra bahsedeceğim bir Hindu hizmetçiydi. "Ona gidin," dedi Madam Gebhard, "sempatiye ihtiyacı var ve onu neşelendirebilirsiniz. Bunu yapamam, daha yapacak çok işim ve sorumluluğum var ama istersen ona dostça yardım edebilirsin.”

Biraz düşündüm, tabii ki İtalya'daki arkadaşlarımı üzme pahasına, benim için mümkündü, sonunda planlarını biraz değiştirmeyecekti. Ve H. P. Blavatsky beni görmek istediğinden, ona bir aylığına ve ancak o zaman güneye gideceğime karar verdim.

Böylece, önceden bildirdiği gibi, koşullar beni belirlenen zamanda ona geri getirdi.

Kararımı söylediğimde Madam Gebhard çok memnun oldu: Würzburg'daki "yaşlı kadına" yazdığım mektubu ona gösterdim. Madam Gebhard artık ilgiye ve arkadaşlığa ihtiyacı olduğunu hissettiğinden, beni kabul etmek isterse, onunla birkaç hafta geçirebileceğimi söylüyordu.

Mektup gönderildi ve sizden haber bekliyoruz. O geldiğinde, mektubu açıp içindekileri öğrenmek için sabırsızlıkla yanıp tutuşuyorduk. Ancak çok geçmeden sevincimizin yerini hayal kırıklığı aldı. Nazik bir ret aldık. Madam Blavatsky bana yer olmadığı için özür diledi. Ayrıca Gizli Doktrin üzerinde çalışmakla çok meşgul olduğunu ve konukları eğlendirmek için vakti olmadığını yazdı. Ancak İtalya'dan döndüğümde görüşebileceğimizi umduğunu ifade etti. Mektubun tonu oldukça sakin ve hatta arkadaş canlısıydı, ancak gelişimin istenmeyen bir durum olduğunu anlamam sağlandı.

Madam Gebhard'ın morali çok bozuldu. Belli ki hepsinden hoşlanmadı. Bana gelince, ben de güneye gitme zevkini yüzüme sürmekte biraz zorlandım.

Bavulum çok geçmeden hazırdı ve araba kapıdaydı ki bana bir telgraf verildi: "Derhal Würzburg'a gelin. Çok gerekli. Blavatsky."

Bu mesajın beni şaşırttığını ve şaşkınlığa uğrattığını hayal etmek kolaydır. Açıklama için Madam Gebhard'a döndüm. Sevindi ve ışınlandı. Açıkçası, tüm düşünceleri ve sempatileri "yaşlı kadın" tarafındaydı.

Ah, seni gerçekten görmek istiyor, diye ağladı. - Git ona, git!

Hiç şüphesi yoktu. Arkadaşlarım için davranışlarım için bir açıklama buldum. Ve Roma'ya bir bilet almak yerine, Würzburg'a bir bilet aldım ve kısa süre sonra kendimi yolda karmamı çalıştırırken buldum.

Akşam Madam Blavatsky'nin manastırına vardım. Merdivenleri çıkarken nabzım hızlandı. Planlarını değiştirmek için neden motive olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Her şeyi düşünebilirdim. Bana telgrafın nedeni onun ciddi ve ani hastalığıymış gibi geldi. Ama 36 saatlik bir yolculuktan sonra Roma'ya geri dönmek zorunda kaldığımda üçüncü bir ruh hali değişikliğine de şaşırmam.

Madam Blavatsky beni sıcak bir şekilde selamladı ve birkaç selamlamadan sonra şunları söyledi: “Böyle garip bir davranış için özür dilemek istiyorum. Gerçeği söylemek gerekirse, gelmeni istemedim. Sadece bir yatak odam var. Belki zarif bir hanımefendisindir ve benimle aynı odada uyumak istemezsin diye düşündüm. Yaşam tarzımı beğenmeyebilirsin. Bana geldiğine göre, sana çok büyük bir rahatsızlık gibi gelen şartlarımı kabul etmek zorunda kalacaksın. Bu yüzden teklifinizi reddettim. Ama ben mektubu bıraktıktan sonra Shifu benimle konuştu ve size gelmenizi söylememi söyledi. Üstadın her sözüne uyarım. O zamandan beri yatak odasına daha konut hissi vermeye çalışıyorum. Odayı bölmek için büyük bir ekran aldım, böylece senin kendi yarın olsun, benimki de. Ve umarım herhangi bir rahatsızlık yaşamazsınız."

Hangi şartlara alışırsam alışayım, onun yanında olmanın zevki için her şeyden vazgeçerim diye cevap verdim.

Çok iyi hatırlıyorum, çay içmeye gittiğimiz yemekhaneye giderken yolda söylenmişti. Sanki kafasında bir şey dönüyormuş gibi aniden bana doğru döndü.

Öğretmen sende gerçekten ihtiyacım olan bir kitabın olduğunu söyledi.

"Hayır," diye yanıtladım. Yanımda hiç kitap yok.

"Unutma," dedi. — Öğretmen size İsveççe Tarro ve Kabala üzerine bir kitap getirmenizin söylendiğini söyledi.

Sonra yukarıda bahsettiğim durumları hatırladım. Kitabı kutunun dibine koyduğum andan itibaren onu tamamen unutmuştum. Hızla yatak odasına girdim, valizin kilidini açtım ve altını karıştırmaya başladım. Onu İsveç'te geri koyduğum köşede tamamen bozulmamış halde buldum. Ama hepsi bu kadar değil. Kitapla yemek odasına döndüğümde Madam Blavatsky elini salladı ve bağırdı:

- Açana kadar bekleyin! Şimdi onuncu sayfayı açın ve on altıncı satırda şu kelimeleri bulun ... - Ve bütün bir paragrafı alıntıladı.

Hatırlarsanız, Madame Blavatsky'de bir kopyası olan basılı bir baskı olmayan, dediğim gibi, arkadaşımın notlarının ve araştırmalarının benim için seçildiği el yazması bir albüm olan kitabı açtım. Bu sayfada ve bu satırda, alıntıladığı şey kelimesi kelimesine vardı.

Kitabı ona uzatırken, ona neden ihtiyacı olduğunu sorma cüretini gösterdim.

"Bu," diye yanıtladı, "Gizli Öğreti için." Bu benim şu anda yazmakta olduğum yeni eserim. Öğretmen benim için materyal toplar. Kitabın sizde olduğunu biliyordu ve referans olması için getirmenizi söyledi.

İlk akşam hiçbir iş yapmadık, ertesi gün Blavatsky'nin nasıl bir hayatı olduğunu ve onunla yaşarken nasıl bir hayatım olacağını anlamaya başladım. <… >

Sessiz ofis işleri uzun sürmedi.

Bir sabah üzerimize bir fırtına koptu. Her nasılsa, sabah postasında, Blavatsky herhangi bir uyarı olmaksızın, Coulomb çiftine iftira üzerine Hodgson tarafından derlenen ünlü Psişik Araştırma Derneği Raporunun bir kopyasını aldı.

Tam bir sürpriz, onun için acımasız bir darbe oldu. O günü hiç unutmayacağım. Ofisine girdiğimde onu elinde açık bir kitapla tam bir çaresizlik içinde otururken buldum.

"Bu," diye bağırdı, "Teosofi Cemiyeti'nin karması ve benim üzerime düştü. Ben bir günah keçisiyim. Cemiyetin tüm günahlarının kefaretini ödemek benim kaderimde var ve şimdi büyük bir sahtekar ve Rus casusu olarak tutuluyorum, beni kim dinleyecek? Gizli Öğreti'yi kim okuyacak? Bir öğretmenin işini nasıl yapabilirim? Ey sadece sevdiklerimi ve etrafımdakileri memnun etmek için sergilediğim lanetli fenomen. Ne kadar korkunç bir karma taşıyorum! Bütün bunlardan nasıl kurtulabilirim? Ben ölürsem Usta'nın emeği boşa gidecek ve Cemiyet dağılacak.

Bir öfke anında, genellikle herhangi bir tartışmayı dinlemezdi. Benden uzaklaşarak şöyle dedi:

- Neden gitmiyorsun? Neden beni bırakmıyorsun? Sen bir baronessin, tüm dünyanın önünde rezil olmuş, yalancı ve sahtekar olarak işaret edilecek bir kadınla kalamazsın. Utancımın gölgesi üzerine düşmeden git.

"Elena Petrovna," dedim ve gözlerim onun donmuş bakışlarına takıldı, "Öğretmen'in hayatta olduğunu, senin Öğretmenin olduğunu ve Teosofi Cemiyeti'nin onun tarafından kurulduğunu biliyorsun. Nasıl ölebilir? Ve ben de senin kadar iyi biliyorum. Hakikat şüphesiz galip gelecektir. Seni ve kaderimizde hizmet etmek zorunda olduğumuz işi bırakabileceğimi bir an için nasıl düşünebilirsin? Teosofi Cemiyeti'nin her bir üyesi ortak hedef için bir hain haline gelse bile, sizinle kalacağız ve daha iyi günlerin beklentisiyle çalışacağız. <… >

Burada onun "Protesto"sundan "The Occult World of Phenomenon and the Society for Physical Research" adını verdiği "Rapor"dan alıntı yapacağım.

"Bay Hodgson biliyor," diye yazıyor, "ve Komite de hiç şüphesiz, herhangi bir karşı önlem almayacağımı biliyor, çünkü pahalı mahkemeler yürütecek imkanım yok (hizmet ettiğim dava için sahip olduğum her şeyi verdim) ) ve ayrıca yasal makamlar tarafından gerektiği gibi yapılamayan psişik mistisizmimin incelenmesini gerektireceğinden ve ayrıca cevaplamak zorunda olmadığım ve cevaplamaya yetkili olmadığım, ancak bu iftiracıların kesin olarak cevaplayacağı sorular olduğu için. yüzeye çıkardı. Aynı zamanda, sessiz kalmam ve cevap vermemem "mahkemeye çıkmamak" anlamına gelecektir. <...>

Madam Blavatsky ile birkaç ay geçirdim. Onunla aynı odada yaşıyorduk ve sabah, öğle ve akşam birlikteydik. Tüm kutularına ve çekmecelerine erişimim vardı. Ona gelen ve kendisinin yazdığı mektupları okudum ve şimdi açıkça ve dürüstçe söyleyebilirim ki, bir zamanlar ondan şüphelendiğim için utanıyorum. Onu, ölümüne kadar Öğretmenine ve konumunu, sağlığını ve kariyerini feda ettiği davaya adamış, dürüst ve doğru bir kadın olarak görüyorum. Bu fedakarlıkları yaptığından kesinlikle şüphem yok ve bunun kanıtını gördüm. Bazıları belgelerle onaylandı, gerçeklikleri şüphe götürmez.

Geleneksel bakış açısına göre Madam Blavatsky, birçok kişi tarafından tanınmayan, şüphelenilen ve aşağılanan talihsiz bir kadındır. Ancak daha yüksek bir referans noktası alırsak, alışılmadık bir yeteneğe sahip ve hiçbir hakaret onu kendisine verilen yeteneklerden mahrum edemez. Sadece birkaç ölümlü tarafından bilinen birçok şeyin sınırını biliyor, belirli Doğu ustalarıyla doğrudan temas halinde ...

Odasında geçirdiğim ilk geceden son geceye kadar, düzenli olarak yakın çevresindeki masaya sürekli tıkırtılar duydum. Genellikle akşam saat ondan başlayarak dağıtılır ve on dakikalık bir arayla sabah saat altıda sona ererdi. Keskin, belirgindi ve yalnızca bu belirli zaman diliminde duyulabiliyordu. Bazen kasıtlı olarak saatimi önüme koyardım ve her seferinde tam on dakika sonra düzenli bir şekilde tıklanırdı. Bu, Blavatsky'nin o sırada uykuda olup olmadığına bakılmaksızın oldu.

Bana bu vuruşların kökenini açıklamam istendiğinde, bana bu etkinin bir tür telgraf işlevi gördüğü ve kendisi ile Üstatlar arasında bir tür iletişim olduğu ve astralin olduğu bir zamanda vücudunu açıkça izledikleri söylendi. bırakıyor...

Ama şu soru ortaya çıkıyor, neden başkalarının acısını hafifletme gücüne sahipken, kendisi acı çekti? Böylesine önemli bir görevde, her gün saatlerce sağlık gerektiren bir işte çalışırken, neden sıradan bir insanın doğasında var olan zayıflık ve acıdan kurtulmak için parmağını bile kıpırdatmıyordu?

Böyle bir soru akla geliyor ve başkalarını iyileştirmek için hangi güce ve yeteneğe sahip olduğunu bilerek bana her zaman eziyet etti. Ve ona bu soruyu sorduğumda, her zaman aynı şeyi yanıtladı. "Okültizmde," dedi, "gücü olan kişi bunu kendine yaymamalı, bu ayağını üzengiye geçirmek ve Kara büyünün uçurumuna dörtnala gitmek anlamına gelir. Etmeyeceğime yemin ettim ve bunu bozacak biri değilim. Ve görevimin yerine getirilmesi için daha elverişli koşullar sağlamak için, amacın aracı haklı çıkardığı ilkesiyle hareket etmek gerekli değildir - bu yol bize yakışmaz, aynı zamanda şeytana uymamız gerektiği anlamına da gelmez. iyilik yapacağı ümidiyle. Devam etti: “Sadece fiziksel acıya, zayıflığa ve hastalığa sabırla katlanmıyorum. İş uğruna zihinsel strese, utanca, utanca ve alaya da katlanıyorum.

Bütün bunlar bir abartı değil ve bir duygusal ifade biçimi değil. Bunların hepsi, hem olgusal hem de tarihsel olarak ölümüne kadar doğru kaldı. Teosofi Cemiyeti'nin başında olduğu gibi, zayıf ve hatalı olanları örttüğü bir kalkanın içine düşmüş gibi hassas ruhuna düşen zehirli yanlış anlaşılma okları ona uçtu.

O gerçekten bir kurbandı, bir şehitti, her türlü utanca sabırla katlandı ve Teosofi Cemiyeti'nin refahı onun ıstırabına dayanıyordu [3].

Annie Besant'ın HP Blavatsky ile tanışmasının koşulları üzerine anıları

Annie Besant, Otobiyografisinde "... 1889 yılı, Yuvaya giden yolu bulduğum ve Blavatsky ile tanışmanın ve onun öğrencisi olmanın paha biçilmez mutluluğunu yaşadığım benim için unutulmaz bir yıl" diye yazıyor. “Toplumsal talihsizlikleri değiştirmek için sahip olduğumdan daha fazlasının gerekli olduğunun giderek daha fazla farkına vardım. Toplumsal konum, sorunun ekonomik yönü için yeterliydi, ama dürtüsü İnsanlığın Kardeşliği'nin gerçekleşmesine yol açacak olan ilham nereden alınacaktı? Kendini adamış işçilerden oluşan istikrarlı çevreler örgütleme çabalarımız başarısız oldu. Çok şey yapıldı, ancak insanların yalnızca aşk için çalıştıkları ve karşılığında hiçbir şey istemeden yalnızca vermeye çalıştıkları gerçek bir özverili bağlılık hareketi olmadı. Daha yüksek bir sosyal düzen yaratmak için malzeme neredeydi, insana bir tapınak inşa etmek için yontulmuş taşlar neredeydi? Bu hareketi aradığımda ve bulamayınca çaresizlik beni ele geçirdi. <...>

Çok kitap okudum ama beni tatmin etmediler. <...> Sonunda, bir gün, gün batımından sonra alışkanlığım olduğu gibi, derin kederli düşünceler içinde evde otururken, hayatın ve zihnin bilmecelerini çözmek için yoğun ama neredeyse umutsuz bir susuzlukla doluyken, daha sonra benim için en kutsal ses haline gelen bir ses duydum. yeryüzünde, beni neşeye çağırıyordu, çünkü ışık yakındı. İki hafta sonra Bay Stead bana iki cilt verdi. “Onlar hakkında bir inceleme yazabilir misin? Gençlerimin hepsi onlardan kaçınıyor, ama bu konulara o kadar tutkulu musunuz ki, onlar hakkında bir şeyler yazabilecek misiniz? Kitapları aldım; bunlar H. P. Blavatsky'nin The Secret Doctrine adlı kitabının iki cildiydi.

Eve yükümü getirdim ve okumak için oturdum. Her sayfada ilgi arttı ama her şey ne kadar da tanıdık geliyordu; zihnimin sonuçları nasıl tahmin ettiğini, ne kadar doğal, uyumlu, ince ve aynı zamanda ne kadar anlaşılır olduğunu. Dağınık gerçeklerin güçlü bir bütünün parçaları gibi göründüğü ve tüm bilmecelerimin, şüphelerimin, görevlerimin ortadan kaybolduğu bir ışıkla kör olmuştum. <… >

Bir inceleme yazdım ve Bay Stead'den beni yazarla tanıştırmasını istedim ve ardından onu ziyaret etmek için izin isteyen birkaç kelime yazdım. Beni davet eden çok samimi bir not aldım ve ılıman bir bahar akşamında Herbert Burrows ve ben (bu konudaki istekleri benimkilerle aynıydı) Landsdowne Yolu boyunca Notting Hill İstasyonu No. 17'den yürüdük ve kendimize ne göreceğimizi sorduk. . Bir an duraksadıktan sonra ön ve birinci odadan, önümüzde açılan kapılardan hızla geçtik; masanın önündeki büyük koltukta oturan bir figür; yankılanan, otoriter bir ses: "Sevgili Bayan Besant, uzun zamandır sizinle tanışmak istiyordum." Ve elim kendini onun güçlü ellerinde buldu ve bu hayatta ilk kez H. P. Blavatsky'nin gözlerine baktım. Kalbim aniden onunla tanışmak için koştu (onu tanıdım mı?) ve sonra - itiraf etmekten utanıyorum - tutkuyla itiraz etti, güçlü bir eli hisseden vahşi bir hayvan gibi geri koştu. Orada bulunan birkaç kişiyle tanıştırıldıktan sonra oturdum ve dinlemeye başladım. Seyahatlerinden, farklı ülkelerden bahsetti, ücretsiz ve parlak bir sohbete öncülük etti; gözleri kayıtsızdı ve güzel parmakları durmadan sigara sarıyordu. Pek fazla bir şey söylenmedi, okült hakkında tek bir söz, gizemli bir şey yoktu, akşam ziyaretçileriyle hafif sohbetler yapan bir dünya kadını. Ayrılmak için ayağa kalktık ve bir an için perde kalktı ve iki parlak, delici göz bakışlarımla buluştu ve sesi titredi: "Ah, sevgili Bayan Besant, bize katılırsanız!" O yalvaran sesin, o gözlerin etkisiyle eğilip onu öpmek için neredeyse yenilmez bir dürtü hissettim, ama aynı boyun eğmez gururun parıltısı ve deliliğime içten bir sırıtışla kibarca vedalaştım ve birkaç şey söyleyerek ayrıldım . banal ve kaçamak sözler. "Çocuğum," dedi bana çok sonra, "gururun büyük; Lucifer kadar gururlusun." Ama, gerçekten, bana öyle geliyor ki, bu akşamdan sonra, H.P.B.'yi savunmak için gururum öfkeyle uyanmış olsa da, eleştirinin tüm önemsizliğini ve yararsızlığını anlayana ve kör bir acıma nesnesidir, hor görme değil.

<...> Theosophical Society hakkında bilgi almak için Landsdowne Road'a geri döndüm. H. P. Blavatsky bir an bana baktı: "Psişik Araştırmalar Derneği'nin benim hakkımda hazırladığı raporu okudunuz mu?" - "HAYIR. Onu hiç duymadım." - “Öyleyse okuyun ve okuduktan sonra geri dönerseniz - o zaman ...

Başka bir kelime söylemedi ve seyahatleri hakkında konuşmaya başladı.

Raporun bir kopyasını aldım. Okudum ve tekrar okudum. Bu heybetli yapının üzerine kurulduğu temelin ne kadar sallantılı olduğunu hemen gördüm. Sonuçların dayandırıldığı sabit varsayımlar, suçlamaların olası olmayan doğası ve en şüphelisi, ifadenin geldiği belirsiz kaynak. Her şey Coulomb'ların doğruluğu etrafında dönüyordu, bu arada onlar da iddia edilen dolandırıcılıklara katılımı damgaladılar. Bunu, ışını yakaladığım açık, korkusuz doğasına, asil bir çocuğun gözleri gibi dürüst ve korkusuz, berrak mavi gözlerde parlayan gururlu, ateşli doğruluğun karşısına koyabilir miyim? Gizli Doktrin'in yazarı nasıl olur da gizli kapıları ve çift duvarları kullanan bu alçak aldatıcı olabilir? Böyle bir saçmalık düşüncesine yüksek sesle güldüm ve kendi türünü tanımayı ve yalanların bayağılığından ve anlamsızlığından nasıl uzaklaşacağını bilen dürüst bir doğanın içten küçümsemesiyle raporu bir kenara attım. Ertesi gün, H. P. Blavatsky'nin en sadık arkadaşlarından biri olan Kontes Wachtmeister'in çalıştığı Theosophical Publication Society'de Duke Street Adelphi 7 numarada göründüm ve Theosophical Society'nin bir üyesi olma arzumu belirten bir bildiri imzaladım.

Diplomamı aldıktan sonra, H. P. Blavatsky'yi yalnız bulduğum Landsdowne Yolu'na gittim. Yanına gittim, öptüm ama tek kelime etmedim. "Cemaat'e katıldın mı?" - "Evet". —

"Raporu okudun mu?" - "Evet". - "Kuyu".

Önünde diz çöktüm, iki elini de ellerimin arasına aldım ve doğrudan gözlerinin içine bakarak şöyle dedim: “Cevabım şu: beni öğrencilerinden biri olarak kabul edecek misin ve tüm dünyanın önünde öğretmenim ilan edilmeme izin verecek misin? ?” Sert yüzü yumuşadı, gözleri alışılmadık bir nemle doldu; sonra, muhteşem bir heybetle elini başıma koydu. "Sen asil bir kadınsın. Üstad sizi kutsasın."

O günden, 10 Mayıs 1889'dan, 8 Mayıs 1891'de bedenden ayrılışından iki yıl üç buçuk ay sonrasına kadar, ona olan inancım sarsılmaz, güvenim bir an olsun sarsılmaz. . Sezginin güçlü baskısı altında ona inancımı verdim; Her gün onunla yakın bir ilişki içinde yaşarken onu kendime sadık buldum; ve öğrencinin kendisine asla ihanet etmeyen öğretmene duyduğu saygıyla, kapıyı açıp yol gösterene öğrencinin tutkulu minnettarlığıyla konuşuyorum. "Delilik! Fanatizm!" bir on dokuzuncu yüzyıl İngiliziyle alay ediyor. - "Bırak gitsin! Gördüm ve bekleyebilirim.”

Teozofiye daldığım ve coşkuma kapılmama izin verdiğim söylendi. Kararımın hızlı bir şekilde verilmiş olması anlamında suçlama doğrudur; ama uzun bir süre, entelektüel olgunluğun daha yüksek planlarında çocukluk hayallerini hazırlıyor ve gerçekleştiriyordu. Hemen o anda ve orada söyleyeceğim: Bu ilk belirleyici adımda beklediğimden çok daha fazlası gerçekleşti ve o anlık aydınlanma parıltısında doğru olduğunu hissettiğim doktrinler hakkında kesin bilgi sahibi oldum. Kişisel deneyimlerime dayanarak, bir ruhun var olduğunu ve bedenimin değil, ruhumun "Ben"imi oluşturduğunu biliyorum ; bedeni istediği zaman terk edebilmesi; bir kez enkarne olduğunda, yaşayan kutsal Öğretmenleri görebileceğini, onlardan öğrenebileceğini ve öğrendiklerini fiziksel beyne geri getirip etkileyeceğini; bilinci bir varlık kategorisinden diğerine taşıma sürecinin çok yavaş olduğunu ve bu süreçte beden ve zihnin, esasen ruha ait olan daha ince bir formla yavaş yavaş birleştiğini ve bu konudaki deneyimimin, bu konuda oldukça gelişmiş insanların deneyimleriyle karşılaştırıldığında, yine de o kadar kusurlu, o kadar parçalı ki, yetenekli bir hatibin mükemmel belagatiyle karşılaştırıldığında bir çocuğun ilk konuşma girişimleri gibi; bilincin sadece beyne bağlı olmadığı değil, aynı zamanda maddenin kaba formlarından kurtulduğunda, onların içinde bulunduğu zamandan daha aktif olduğu; H. P. Blavatsky'nin sözünü ettiği büyük Bilgelerin gerçekten var olduğunu, güçlere ve bilgiye sahip olduklarını, doğa üzerindeki gücümüzün ve onun gücünün bilgisinin yanında çocuk oyuncağı olduğunu. Bunu ve daha fazlasını öğrendim; bu arada, ben sadece ilk aşamanın öğrencisiyim, sanki bir okült okulun çocuk sınıfındayım; Böylece, ilk adım başarılı oldu ve sezgim haklı çıktı. <… >

<...> 17 No'lu Landsdowne Road'un kiracılığı 1890 yazında sona eriyordu ve 19 No'lu Avenue Road'un Avrupa'daki Teosofi Cemiyeti'nin genel merkezine dönüştürülmesine karar verildi. H. P. B. tarafından kurulan Blavatsky Locası'nın toplantıları için bir salon inşa edildi ve birkaç rekonstrüksiyon yapıldı. Temmuz ayında işçi kadrosu tek çatı altında birleşti; Yıllar önce kendilerini onun hizmetine adayan Archibald ve Bertram Casetley ve hizmet ettiği tüm davayı feda etmek için zenginliğin ve yüksek sosyal konumun tüm lüksünü terk eden Kontes Wachtmeister ve arkadaşı geldi. derin ve sadık bir bağlılıkla sevdi; George Mead, sekreteri ve özverili öğrencisi ve yorulmak bilmez çalışanı; Claude Wright, neşeli ve net doğası altında keskin bir içgörüye sahip, sevimli bir İrlandalı, görünüşte soğukkanlı; Walter Yaşlı, hülyalı ve duyarlı, doğal bir psişik ve çoğu gibi başkalarından kolayca etkileniyor; Meraklı ve samimi bir kadın olan Emilia Kislingbury; Nadiren bir araya gelen bir sezgi ve çalışkanlığa sahip olan ve son derece özverili bir öğrenci olan Isabelle Cooper Oakley; James Prize, işimize pratik bilgiler getiren ve işimizin geniş çapta gelişmesine katkıda bulunan bir Amerikalı. Tüm bu kişiler ve ben Teosofi Cemiyeti'nin binasında birlikte yaşadık, faaliyetlerimize katılan Bayan Cooper ve Herbert Barrows, diğer yükümlülükler nedeniyle bizimle aynı apartman dairesinde yaşayamadı.

Pansiyonun kuralları çok basitti ve bugüne kadar aynı kaldı, ancak H. P. Blavatsky hayatın büyük bir doğruluğu konusunda ısrar etti: sabah kahvesi saat 8'de servis edildi, sonra saat 1'e kadar çalıştı, sonra kahvaltı ve sonra iş saat 7'ye kadar. Akşam yemeğinden sonra toplum için dışarıda çalışmak ertelendi ve H.P.B.'nin odasında toplandık, burada planları tartıştık, talimatlar aldık ve açıklanan zor soruları dinledik. Saat 12'de ışıklar söndürülecekti. Ne yazık ki benim için sosyal aktivitelerim beni sık sık birkaç saat uzakta olmaya zorladı, ama bu, yoğun hayatımızın olağan akışıydı. Kendisi durmadan yazdı, sonsuza dek acı çekti, vücudunu zayıflıklarına ve hastalıklarına karşı acımasız bir demir iradeyle görevlerini yerine getirmeye zorladı. Öğrencilerine çok farklı davrandı, karakterlerine olağanüstü bir doğrulukla kendini uyarladı; bir öğretmen olarak, aynı soruyu farklı şekillerde açıklayan inanılmaz derecede sabırlıydı, ta ki sonunda, tekrarlanan başarısızlıktan sonra sandalyesinde arkasına yaslandı: “Aman Tanrım! Anlayamayacağın kadar aptal mıyım? Dinle - yüzünde hafif bir anlayış işareti olan birine hitap ederek - "bu ağzı açık bırakanlara ne söylemek istediğimi açıkla." Kibir, kibir, sahte bilgi için acımasızdı, keskin ironi okları bahaneyi deldi. Bazılarına çok kızdı, onları ateşli bir küçümsemeyle uyuşukluklarından çıkardı. Kendisini öğrencilerini eğitmek için bir araçtan başka bir şeye dönüştürmedi, onların ya da başka birinin onun hakkında ne düşüneceğini umursamadan, sadece istenen sonucu elde etmek için.

Ve onun etrafında yakın bir birliktelik içinde yaşayan bizler, onu her gün izliyoruz, hayatının özverili güzelliğine, karakterinin asaletine tanıklık ediyoruz ve edinilen, saflaştırılmış bilgi için en saygılı şükranlarımızı ayaklarının dibine seriyoruz. yaşam, gelişmiş güç. .

Yas kutlamaları yok, geçit törenleri yok, şevk yok! Son enkarnasyonundaki son rotası Waterloo istasyonu ve oradan da Londra krematoryumunun bulunduğu Woking'dir. Yakıldıktan sonra külleri, daha önce sipariş ettiği gibi, üç parçaya bölünecek ve New York, Adyar ve Londra'ya çömleklerde teslim edilecek. Çünkü New York teosofik faaliyetinin beşiği, Adyar mihrabı ve Londra da mezarı. Bu çömlekler, onun yaşadığı ve çalıştığı özel dairelerinde duracak ve bu odalar, ölümünden beri dokunulmadan ve oturulmadan kalacak. Son vasiyeti elbette yerine getirilecektir. Bhagavad Gita'dan Krishna'nın ilahi sözlerini de hatırlayacaklar: "Bilgeler ne yaşayanların ne de ölülerin yasını tutmaz. Ne ben, ne sen, ne de insanların bu yöneticileri asla yok olmadılar; ayrıca gelecekte hiçbirimiz var olmaktan asla vazgeçmeyeceğiz.”

Son Kehanet ve 20. Yüzyıl

"Telepati", "telekinezi", "biyoenerji tedavisi" gibi terimler 20. yüzyılın bilimsel dolaşımına girmeden çok önce ve Doğu'nun bilgeliği ve sırları Batı'nın genel bir büyüsüne kapılmadan önce, Rusya'da bir kadın ortaya çıktı. olağandışı, şimdi bile açıklaması zor, bilgiyi algılama ve çevrenizdekiler üzerindeki etki yeteneği. Kendisini nihai, son dinin - teozofinin, ilahi bilgeliğin (Yunan teoslarından - Tanrı ve sofya - bilgelik) - yaratıcısı ilan ederek , din ile bilimi, tarih ve geleneği sentezlemek için kendisine görünüşte çözülemez bir görev koydu. Kadının adı Helena Petrovna Blavatsky'dir.

Her zamanki Hıristiyan inancına yeni gözlerle bakmaya, öğretisinde Doğu ve Batı kültürlerinin unsurlarını yeni bütünsel bir birlik içinde birleştirmeye, eski Hint dini Brahmanizm, Budizm ve ortaçağ Batı'sının fikirlerini kullanmaya çalıştı. okültizm Öğretisini tüm dünyaya yayan Blavatsky, Büyük Ruhların, "mahatmaların" veya İnsanlığın Liderleri olan Öğretmenlerin varlığını varsaydı.

Ona göre bu bilgeler, engin insanüstü bilgiye sahipler ve Himalayalarda yaşıyorlar.

Tanrı'nın Bilgeliğinin bazı takipçilerinin görüşüne göre, örneğin Helena Ivanovna Roerich, Blavatsky 19. yüzyılda Himalaya Hükümdarları - yıldız uzaylılar, "Beyaz Kardeşlik" in tuhaf bir locasının üyeleri ile temasa geçti. kaybolan Atlantis'in gizli bilgisini elinde tutan ve hala tarihsel süreci yöneten. Himalaya bilgelerinin bu gizli bilgiyi yurttaşımıza aktardığı ve onu cehalete batmış karanlık insanlığı aydınlatmaya mecbur ettiği iddia ediliyor. Ve onun soyu teozofi dikkat çekmeye devam etse de, hatta son zamanlarda yoğunlaşsa da, İsa Mesih ve Buda ile aynı seviyede durma girişimi başarı ile taçlandırılmadı.

H. P. Blavatsky'nin transandantal meditasyonun, Zen Budizminin, uluslararası Krishna bilinci hareketinin, yoga pratiğinin ve vejeteryanlığın Batı'ya gelmesinin yolunu açtığı unutulmamalıdır. Rusya'dakiler de dahil olmak üzere birçok insan, onun karma (ahlaki misilleme yasası), reenkarnasyon veya metempsikoz (ruhun çeşitli vücut kabuklarında yeniden doğuşu doktrini), guru ve swami'nin (manevi akıl hocası) rolü hakkındaki fikirlerini kabul etti. öğretmen) kişinin kendini geliştirme sürecinde.

Teosofi, William Butler Yeats, James Joyce, besteci Alexander Scriabin, şairler Andrei Bely ve Maximilian Voloshin, heykeltıraş Sergei Konenkov ve figüratif olmayan resim klasiği Piet Mondrian'ın çalışmalarını etkiledi. 20. yüzyılın avangart sanatının ideolojisinin kurgunun gerçeğe göre önceliği, antik çağın sırlarının cazibesi, aldatmacalara duyulan ihtiyaç, idealin öte dünyaya kayması ve diğerleri gibi nitelikleri büyük ölçüde teosofik fikirlerin etkisi altında oluşmuştur.

Blavatsky, Nazi liderlerinin 20. yüzyılın Kopernik'i olarak adlandırdığı Avusturyalı bir mühendis olan Gorbiger'in kozmolojisi olan modern teozofinin öncülerinden biridir.

Büyük selleri, müteakip halk göçleri, dev köleleri, kültleri ve destanlarıyla Gorbiger insanlık tarihi, Aryan ırkı teorisinin taleplerini karşıladı. Nazizm, Gorbigeryanizmin yardımıyla antik büyüyü yeniden canlandırdı.

Gorbiger, Rauschning'e göre "bir ayağı Atlantis'te" olan Alman'a geçmişin bilgisine giden yolu açtı ve ona geleceği gösterdi.

Gorbiger için bir gelişme yok. Bir dizi iniş ve çıkışları tanır. Zamanımızdan önce, medeniyetin kapsamı ve gücü açısından muhteşem insanlar-tanrılar, insanlar-devler geldi ve bu, milyonlarca değilse de yüzbinlerce yıl devam etti. Bir gün devasa felaketlerden, derin mutasyonlardan geçen insanlar, uzak ataları kadar güçlü hale gelecekler. Kozmosta her şey döngüsel harekete tabidir.

Ulusun mutasyona uğraması fikri Hitler'e yakındı.

"Hitler bana hitap ettiğinde," diye yazıyor Rauschning, "yeni bir insanlığın habercisi olarak misyonunu açıklamaya çalıştı... Yaratılışın bitmediğini ve insanın açıkça dönüşüm aşamasına yaklaştığını söyledi. Eski insan ırkı zaten düşüş aşamasına girdi. Her yedi yüz yılda bir insanlar yeni bir seviyeye yükselir ve Tanrı'nın oğullarının ortaya çıkışı, daha da uzun bir mücadelenin garantisi olarak hizmet eder. Tüm yaratıcı güç, eskisi yok olurken ilerleyen yeni yarışta yoğunlaşmıştır. “Nasyonal Sosyalist hareketimizin derin anlamını şimdi anlıyor musunuz? diye sordu. “Nasyonal Sosyalizmi yalnızca siyasi bir fenomen olarak kavrayanlar, onun hakkında çok az şey biliyorlar...

Nazizmin ilan edilmemiş bir astarı olarak hizmet eden inisiyasyon hakkında, gerçekten şeytani bir inisiyasyon ve gizli dogmalar hakkında, Mein Kampf'ın ilkel doktrinlerinden çok daha iyi geliştirilen, "daha yüksek bilinmeyenlerin", gizli toplulukların kurs üzerindeki etkisi hakkında bir hipotez var. modern tarihin.

H. P. Blavatsky, tüm sırlarını mezarına götürdü. Ama kitaplarını insanlara, yüz yıl sonra insan zihninde ve ruhunda neler olacağına dair mistik içgörüler bıraktı. İnsan kendi içine bakacak ve yalnızlığını değil, Kozmos'un sınırsız özgürlüğüne katılımını keşfedecek.

Sonraki 20. yüzyıla sanki okuduğu bir kitabın sayfalarına bakar gibi baktı. Bu kitabın metnini ezbere biliyordu ve onda neyin ana, neyin ikincil olduğu üzerine kafa yordu. Daha önce görünmez olan özgürlük, hayattaki seçimini önceden belirleyerek bir kişiyi çevreleyecektir. Özgürlük, bedeni amansız bir hastalığa yakalanmış güzel bir fahişe gibi olacak. Ona şehvet duyanlar, güzel yüzünden gözlerini ayırmadan ölüme meydan okurlar. Onlara yardım edemeyeceğini önceden bilerek, talihsiz insanlara, torunlarına sempati duydu. Kehanet etmek, uyarmak ve umut vermek - başka neye gücü yetebilirdi? İnsanlar özgürlük çağının bedelini kan deniziyle ödeyecek. Kendilerini hayatın dibinde bulacaklar ve yeniden Cennete yükselişlerine başlayacaklar.

Laocoon ve çocuklarının ölüm nedenleri farklı anlatılıyor. Ya içgörüsü nedeniyle tanrılar tarafından cezalandırıldı ya da rahiplerin bekârlık yeminini bozduğu için.

Blavatsky bu alegoriyi oldukça farklı yorumladı. Laocoon, çocuklarının iyiliği için dünyevi dünyanın pervasızlığını ve ağırlığını aşmaya çalıştı. Hepsi boşuna: Dünyanın ataleti karşı konulamaz.

Havari Pavlus'un sözlerini hatırlıyor musunuz? "İnsana her şey mübahtır ama her şey hayırlı değildir."

Ama bükülecek ve kaslı yılan halkalarının altından kayacak, "büyük illüzyon yılanından" kurtulacak ve başkalarını ikna edecek, onları alçakgönüllü yapmamaya ikna edecek. Manevi çocuklarını bencillikten, ruhsuzluktan, önyargıdan kurtaracak. İnsanlar , bir dizi reenkarnasyon yoluyla, göksel kaderleri ve görünmez Tanrı'ya yükselmeleri için gerekli olan uyumu kendi içlerinde bulacaklardır . Elena Petrovna Blavatsky'nin tüm kalbiyle umduğu ve inandığı şey buydu.

yazardan

Bu kitap, çalışmam için son derece elverişli koşullar yaratan kızım Ekaterina Alexandrovna Senkevich'in yardımı olmadan yazılamazdı.

Bana Prag'daki misafirperver evlerini sağlayan Çek arkadaşlarım Alexey ve Sharka Litvin'e de minnettarım. Bu şehirde Slav Kütüphanesinde birkaç ay çalıştım.

Paris'teki "House of Human Sciences"ın sorumlu bir çalışanı olan Sonia Colpard'a, araştırmalarımın çoğunda ve memleketine yaptığım sayısız gezide yardımcı olan Sonia Colpard'a bir şükran sözü söylemeden edemiyorum. Bildiğiniz gibi, Paris havası her yazar için iyileştirici ve faydalıdır.

ile kısa sürede arkadaşlığa dönüşen tanışmam ve onunla Hindistan'a yaptığımız ortak gezi. Bu seçkin Rus yazar, gözlerimi Doğu'nun en gizli sırlarına açtı ve bir düzyazı yazarı olarak sıkı çalışmam için bana ilham verdi.

Helena Petrovna Blavatsky'nin bana diğer taraftan bir mesaj vermesi gerekiyordu. Hayatında çok fazla şey salladım, çok şey öğrendim. Onunla cehennem gibi buluşmam gerçekleşecekti. Ve bu olay nihayet 1997'de bunaltıcı bir Aralık gecesi Hindistan'da Adyar'da gerçekleşti.

Ancak bu başka bir hikaye. Roman araştırmam, roman belgem "Helena Blavatsky'nin Yedi Sırrı" inanılmaz şeyleri, zihnin inanmayı reddettiği şeyleri anlatıyor. Umarım bu roman okuyuculara ulaşır.

 

 

---

[1]H. P. Blavatsky'nin soyadının yazılışı, S. Yu Witte'nin yazılışında verilmiştir.

 

[2]"Karanlık meleğinin ışık meleği olma zamanı geldi" ( frani).

 

[3]E. A. Voinova'nın İngilizce'den çevirisi.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar