(HELENA ) Elena Blavatsky.... Alexander Nikolayeviç Senkeviç
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
"Alexander
Nikolayevich Senkevich / Elena Blavatskaya": M .: Olymp; Ltd. "Firma
"Izdatelstvo ACT", 1999.— 208 s.; 1999
Soyut
H. P. Blavatsky, 19. yüzyılın en esrarengiz
kadınlarından biridir. Emanuel Swedenborg gibi ruhlarla iletişim kurdu, geçmişi
ve geleceği önceden gördü. "Mahatmas" ona insanlığın sırrını, dünyevi
ve yıldız kaderini anlattı. Yaratıcısı süpermen H. P. Blavatsky olan teozofinin
fikirleri, Teosofi Masonluk localarının ilkeleri, Nazi Almanyası'nın gizli
servisleri tarafından kullanıldı. Binlerce yıllık tarih öncesi bilgeliğe
dayanarak, 20. yüzyılın son çeyreğinde yeni bir gelişme aşamasının
başlangıcını, yeryüzünde altın çağın yeniden kurulmasını öngördü.
Alexander Senkevich
HELENA BLAVATSKY
İnanılması imkansız olan
şeylere inanan sevgili A.B.V.
Ay ışını boyunca, bir ip gibi,
ileri geri gittin. Ama aşağı
bakmaktan korkmak senin
üzerinde beliren
ölçülemez Cosmos, kağıt gibi,
buruşuk.
Sinsice, dünyanın kanatlarının
arkasından
Kasvetli yığını izledim.
Onunla karşılaştırıldığında,
sen
kartonpiyer - canlanan monad...
Bir gün bir ödül alacaksın
All-Good'dan - cehennem hissi!
A. Senkeviç
AİLE
annenin ölümü
Helena Petrovna Blavatsky, aristokrat bir
aileye mensuptu. E. F. Pisareva'nın yazdığı gibi Blavatsky'nin fiziksel
kalıtımı, yakın ataları arasında Fransa, Almanya ve Rusya'nın tarihi
ailelerinin temsilcileri olması açısından ilginçtir. Örneğin, bir Huguenot
göçmeninin torunu olan büyük büyükannesi, kızlık soyadı Bandre-Duplessis,
1787'de, aynı zamanda gürültülü Rus soyadı Dolgorukov'u taşıyan Prens Pavel
Vasilyevich ile evlendi. Kısa süre sonra yılda bir kez iki kızı doğurdu ve
bebekleri kocasına bırakarak yirmi yıl boyunca aileden kayboldu!
- Lolo! Genç bayan! Ne ayıp! Yorkshire'dan bir
kız çocuğu olan Bayan Augusta Sophia Jeffreys, diye bağırır. Elbette İngilizce
bağırıyor, "Lelya" yı İngilizceye "Lolo" olarak yeniden
yazıyor. İngilizleştirilmiş isim kulak memelerine vurur, sert yabancı
"ales" ile müdahaleci bir şekilde kulak kepçesine iter - içinde çok
düşmanlık ve saldırganlık.
O hiç Lolo değil, ama Güzel Elena, Paris lir
çalarak onu büyüledi ve kocasını aptaldan çaldı. Onun yüzünden savaş başladı,
şimdi onun için evinden daha değerli olan düşman kampında. Ve yine bu nefret
edilen "Lolo" kulaklarda gürlüyor. Kulakları geriliyor ve korkudan
üşüyor, bir çalının altına sürülen bir tavşan gibi nasıl dik durduklarını
hissediyor. Bu pis, tuhaf mürebbiye ona neşeli, pervasız bir
"olyalya" dese daha iyi olur. Gözlerinden biri sanki kaynar suyla
haşlanmış gibi beyazımsı ve diğeri siyah, bir hırsız ve bir yere yanlara ve
biraz aşağıya, biraz daha fazla bakıyor - ve güçlü bir burnun dibinde duruyor.
Ve sonra bilinmeyen bir yaratık doğacak: nazofarenks. Onlar için yeni, sıradan
insanlar. Ve böylece uzun zamandır bataklık ölümsüzleri arasında biliniyor.
Sonunda Bayan Jeffreys'in yüzünde bir yuva buldu.
Az önce, başka bir mürebbiye ve aynı zamanda
annemin arkadaşı Antonia Pernier ortaya çıkacak. Aynı şeyi Fransızca olarak
ciyaklayacak.
Biraz ata binme arzusu yüzünden tüm yaygara
alev aldı. Babasının alayından bir subay, onu bir yetişkin olarak cesurca eyere
oturmaya davet etti. Ona sağduyulu bir şekilde teşekkür etti ve yardımına
başvurmak üzereyken, bu aşağılık İngiliz kadın aniden bağırmaya başladı.
İnce ağızlı bir ata tek hamlede atlamayı,
dudaklarını kır yelesine koymayı, güzel parlak yanlarını mahmuzlamayı, hemen
dörtnala, dörtnala - iki haçla yürümeyi nasıl istiyor! Arkasında dalgalanan
açık altın rengi saçları olan muhteşem bir Amazon olan kendisinin, geçit
töreninde babasını, annesini ve askerlerin yanından nasıl hızla geçtiğini hayal
etmişti. Yanında parlak sarı tozluklar ve shakolarında devekuşu tüyleri olan
yakışıklı iki genç subay var. Onunla neredeyse aynı seviyede ilerliyorlar,
sadece biraz, yarım metre geride - onun genç çekiciliğine ve şövalye
bağlılığına hayranlıklarını bir şekilde ifade etmeleri gerekiyor.
Lelya, on yaşındaki Prens Sergei ile yetişkin
bir genç bayan gibi özverili bir şekilde dans ettiği son baloda bu parlak
gençleri hatırladı. Bebekliğine rağmen neşeyle ve tutkuyla dans etti. Herkes
şaşırmış gibiydi, herkes onun zeki ve eğlenceli olduğunu düşünüyordu. On altı
yaşındaki kızların dans ettiği gibi dans etti - bitkinliğe, bitkinliğe,
coşkuya. Ve Tanrı'nın ruhu, bilgelik ve güzellik ruhu onun üzerine indi. Ufak
tefek değil, uzun zamandır annesinin eteğinin eteğini tutmamış.
- Lolo! Ne heves! Bu düşünceyi kafandan çıkar!
- Bu kez, genellikle melankolik olan annenin sesi Elena Andreevna duyulur.
Hepsi kabul etti mi? Gür saçlarının gölgesinde kalmış güzel bir kafası, iri
parlak gözleri, ince bir boynu ve yanaklarında sıcak bir allığı olan sevgili
annesinin sesi. O ve küçük kız kardeşi Vera onu neredeyse hiç görmüyorlar,
annesi onlardan uzakta romanlar yazıyor.
Dün sabah kahvaltıdan önce Lelya, annesinin
yastık kılıfında parlak kırmızı noktalar gördü. Annem koyu renk kuşaklı ekose
bir elbise içinde solgun ve zarifti. İlk defa bir ay önce annemin boğazına kan
geldi, hizmetçiler fısıldadı ve o duydu. Son zamanlarda, sabahları sık sık
boğazından kan geliyor. Çocuklara, ona, Vera'ya ve küçücük Leonid'e anne, sanki
öksüzmüş gibi gözlerinde acıyla bakıyor. Yoksulluk içinde kalmayacaklarını
bilse de annemin annesi buna izin vermez.
Büyükanne Elena Pavlovna - kızlık soyadı
Prenses Dolgorukova ve annemin babası, bir devlet adamı olan büyükbaba Andrei
Mihayloviç Fadeev - vali. Babam Peter Alekseevich Gan için özel bir umut yok.
Bir subayın göçebe ve telaşlı hayatını yaşıyor. Bugün burada, yarın orada. Ve
yarından sonraki gün - kimse nerede olduğunu bilmiyor. Bataryası genellikle
Yekaterinoslav ve Kiev eyaletlerinin ücra köşelerinde bir yerden bir yere
aktarılıyor. Akıllı bir toplum olmadan hayat başıboş, rahatsız ve önemli
masraflar gerektiriyor.
Lely'nin damarlarında iki ana kan akışı
çarpıştı: Alman ve Fransız. Babasına göre, Crown McElenburg prensleri Gan von
Rotteniggan-Gan'ın klanına aitti. Ve annesi aracılığıyla, inancına bağlı olduğu
için Fransa'dan kovulan Huguenot Bandre-Duplessis ile akrabaydı.
Baba tarafından büyükbabası Alexei Gustavovich
von Hahn, Generalissimo Suvorov ile birlikte ünlü bir generaldi ve onunla
birlikte birçok şanlı zaferler kazandı. Bir süre, Alpleri geçen efsanevi
Suvorov'un bir üyesi olarak, komutanın Zürih'teki ofisine başkanlık etti.
Babamın annesi bir kont ailesindendi. Erkek kardeşlerinden biri Posta Bakanı
rütbesine yükseldi.
Kız, dayanılmaz bir güçle, yetişkinlere göre
diğer akrabalarından yüz, hayır, bin kat daha fazla kirli etkisi onda artan
farklı kan çizgilerinin bu kaynaşmasını yaşıyor. Kendisi, özellikle yatmadan
önce, bir araya gelmeyen zamanların, insanların ve karakterlerin çok yönlü
akışlarının damarlarında nasıl çarpıştığını hissediyor. İçinde birleşerek
kaynarlar ve köpürürler. Kendini, uhrevi güçlerin üzerinde denemek için bir tür
şeytani ilaç hazırladığı bir fıçı gibi hissediyor.
Büyükbaba-valinin kanı, ondan önce geçen birçok
farklı hayattan gelen güçlü infüzyonu biraz sulandırmadığı sürece. Ve o zaman
bile, görünüşte nispeten sakin ve ölçülü olan bu akışta, bazı uzun süredir
devam eden, ölü savaşların ve kavgaların şimşek çakmaları alevlenir ve bir an
için kör olur. Batu, Haçlı Seferleri ve Walpurgis Gecesi sırasında ne kadar
insan kanı döküldü? Ancak her seferinde, atalarından ikisi, o ve o, kesinlikle
hayatta kaldılar, korudular ve ailenin çizgilerini sürdürdüler. Ceset yığınları
arasından, ölçüsüz mezarlıklar arasından, onun zamanına, onun doğumuna doğru
amansızca ilerlediler. Bu talihli, sevgi dolu, alçakgönüllü ve acımasız
insanların kaderinde, hayatın ve hakikatin derinlikleri açığa çıkar, onun için
anlaşılır, onların soyundan gelenler, onların değerli varisleri ve yabancılar
için erişilemez.
Gelecekteki hiçbir şeye benzemeyen, kendine
ait, şaşırtıcı. Acı kaderini öngören anne boşuna endişelenir ve endişelenir,
hayatta çok acı çekeceğine inanır. Bu arada, acı çekmeden ruh ölür. Bu yüzden
rahip ona tavsiyede bulunur. Ama kesinlikle onun ruhani babası değil. Kendisi
ondan korkuyor, küçük bir kız, şeytan tütsüsü gibi. Sadece şeytanın nerede
olduğu ve tütsünün nerede olduğu belli değil. Ne de olsa rahip, onu bir iblis
tarafından ele geçirilmiş bir durugörü olarak görüyor. Onunla buluştuğunda ona
kutsal su serpiyor ve bazı dua büyüleri okuyor. Köy rahipleri ne kadar cahil ve
batıl inançlılar! Aşağılık bir rütbeye sahip insanlar arasında olmak çok daha
iyidir: serfler, avlu görevlileri.
Görünüşe göre kaderin kendisi, önceden
belirlenmiş bir amaçla, bir kişinin refahının ve güvenliğinin işaretler ve
komplolar bilgisiyle ilişkilendirildiği hayali bir dünyaya girmeye kararlıydı.
Her türlü önyargı ve hurafeyi besleyen, görünmez ve doğaüstü büyülü bir gücün
varlığıyla çocuksu merakını sürekli dalgalandıran ve sakinlerinin gizemli ve
çözülmemiş olana olan inancını aşıladığı o ortama yerleştirildi.
Avlu halkına göre, kız bu cömert, "dünya
dışı" güçten bir şeyler aldı. Bazen muhatabına o kadar yoğun bir dikkatle
bakıyor ki, bir noktaya bakıyor ki mavi gözleri parlıyor ve yanıyor. Tabii ki,
serf dadılar, Lelenka'larının ihtiyatla işaretlendiğine inanıyor. Aslında,
doğaüstü güçleri var. Hayaletler, kekler, goblinler, onun için yaşayanların
dünyasına, inanılmaz sırlara girişi açıyor gibi görünüyor. Görüntülerinin onu
korkutmamasına şaşmamalı, aksine baştan çıkarıcı ve arzu edilir görünüyor.
Görünmez ve kendisi için değerli yaratıklarla, yetişkinlerin çocukları
korkuttuğu ölümsüzlerle: cadılar, kekler, kikimorlar, deniz kızları ile
tanışacağı "kirli" gücün yardımıyla değil mi?
Pekala! O yaramaz yetişkinler onun ata
binmesine izin vermiyor mu?! Ağaçlara tırmanan, elma ve armut sallayan,
başkalarının bahçelerini basan gerçek bir huysuz çocuk gibi gözüpek davranması
muhtemelen onlar için yeterli değil. Daha da ileri gidecek - onlar için bu
sıradan şakalardan daha kötü bir şey ayarlayacak. Örneğin, mürebbiyesi Bayan
Jeffreys'e ikna olduğu için gizliden gizliye aşık olan tombul bir kaptanın kel
kafasından bir olta ile takma saç çekecektir. Ve düğün gününde, kilisede, tüm
Ortodoks halkının gözü önünde çalacak. Kahkaha ve skandal olacak! Biberli gerçek
bir skandal.
Kızın örnek aldığı tüm ataları çaresiz
oyunculardı. Bazıları ün kazandı ve bunlardan biri aziz ilan edildi.
Chetya-Minei'de onun hakkında okudu. Bu Chernigov Prensi Mihail.
Onun için Prens Mihail'in ölümünün gizemi,
çağdaşlarının çoğu için olduğu gibi, uzun süre bir sır olarak kaldı. Ve Lelya,
eski günlerde dedikleri gibi bugüne kadar, hayal gücü içinde yaşamamış olsaydı,
20 Eylül 1246'da Horde'da infazından önce olanlardan tamamen habersiz olacaktı.
Fanteziyi iyi bir dürbün olarak kullandı, yardımıyla uzak geçmişteki olayları
ve katılımcılarını inceledi.
Kız dünden önceki güne baktığında veya geleceğe
baktığında, zihni genellikle Evrenin çınlayan sessizliği ile vücudundaki kanın
hışırtısının kesişmesinden yükselen sıcak, büyüleyici bir sesle, bir sesle
çevriliydi. sıradan bir kulak için kesinlikle anlaşılmaz. Kafasında
anlaşılırlık ve eski olayların biçimsiz, farklı parçalarını bir bütün halinde
toplama yeteneği kazandı, atalarının uzun zaman önce kesintiye uğramış görkemli
kalıntılarının görkemli kalıntılarını restore edip yekpare hale getirdi, narin
yerlerden bile kaybolup ufalandı. büyük hafızanın dokunuşu.
Hiçbir yerden gelmiyormuş gibi görünen bu tuhaf
durugörü yeteneği, belki de onun yalnız ruhunun temellerinden geliyordu. Ancak
bazen, geçmişin ve geleceğin zihninde kendiliğinden yeniden yaratılan resimleri
bir fata morgana gibi bir şeymiş gibi geliyordu ona ve bu serap hemen ortadan
kalkacağı için manevi atmosferde ufak bir değişiklik için yeterli olacaktı.
Sonuçta, zaman, bir liken gibi, yavaş yavaş ve amansız bir şekilde Hayat
ağacını yer - savunmasız kütüğüyle sefil ve dokunaklı kalır.
Belki de ailelerinin maddi yoksulluğu Prens
Mihail ile başladı. Ve aynı zamanda manevi bir yükseliş de belirtildi. Prens
Mihail'in yetimlere ve fakirlere baktığı, küçük yaşlardan itibaren onlara
uysallık ve merhametle davrandığı biliniyor. Daha sonra, yüzyıllar sonra, prensin
torunları, örneğin büyükannenin ailesi gibi, parça parça ve olağanüstü bir
hızla israf etmek için kalan hazineleri çoğaltacak ve böleceklerdir.
İçlerinde bir damla açgözlülük yok ve çok
şükür!
“Prens Mihail'in Kiev'e nasıl koştuğuna bakın.
Atı köpükler içinde, son nefesinde! - şaşkınlıkla ağzını açan şaşkın mürebbiye
ve anneye yürek burkan bir şekilde bağırıyor. Ona atı vereceğim. Prens
saldırıya geç kalmayacak, zamanında savaşçıların arasında görünecek ve şehri
Tatarlardan geri alacaktır. Peki, sen nesin!
Sesi kesiliyor, neredeyse histerik.
Tarihler yalan söylüyor. Prens Michael
korkaklığı kutlamadı, kuşatma altındaki şehirden kaçmadı. O ana kadar vakti
yoktu, oraya varamadı, atlamadı. Masaya bir yumruk gibi, acı bir sıkıntıdan,
umutsuzluktan, Batu'nun elçilerini öldürür ve hiçbir suçluluk duymadan hana
gider ve ardından halkını gazabından kurtarmak için.
Korkaklar ruhani başarılar sergilemezler. Prens
Mihail ve boyar Fyodor, Batu putlarına boyun eğmeyi reddettiklerinde
kendilerini korkunç bir ölüme mahkum ediyorlar, Basurman geleneğinin
gerektirdiği gibi ateşlerin arasından geçmeyecekler, dudaklarını övgülerle
kirletmeyecekler. Kağan. Utanç verici udları onurlandırmak ve onlardan talepte
bulunmak istemeyeceklerdir. Gerçek insanların büyüklüğü budur: Her koşulda
özgür kalırlar, hiçbir şekilde vicdanlarını karartmazlar. Kendinizi küçük
düşürücü bir teslimiyet kafesine sokmayın. Bir yalanda var olmaktansa ölmek
daha iyidir. Bunu herkes yapamaz.
Bu İsa için kan dökmek. Mesih'in hakikatini
kanıyla, bedeniyle hissetmek - ne de olsa ne kadar zor.
Sonuna kadar Prens Mihail ve boyar Fedor ile
birlikte. Ve ateş sütunları onun üzerinde yükselecek ve ruhu, bir melek
korosunun gürleyen ilahileriyle yeryüzünün üzerine yükselecek.
Prens Michael'ın zamanından bu yana her şey
nasıl da değişti! Elena da bunu çocuksu kalbiyle hissediyor.
Her yerde avcılar, hırsızlar, rüşvet alanlar.
Bir bakır kuruş için anne ve baba boğulacak. Burada baba, etrafta çok fazla
kötü, sinsi, intikamcı insan olduğunu söylüyor. Ve daha da saçma ve kötü
niyetli konuşmalar var! Ve hiçbir podlipalas ve bulaşık yalayıcı yok! Rusya
bunun için var! Annem, eğitimin tek kurtuluş olduğuna inanıyor.
Kız öğrencilik görevlerini eksiksiz, eksiksiz
yerine getiriyor. Yabancı dil çalışmalarında ve özellikle müzik çalışmalarında
çarpıcı başarılar elde etti. Öngörülen egzersizleri yorulmadan öğrenmek ve
sonunda kayıtsızlığa ve can sıkıntısına kapılmamak için - böyle bir başarı için
sıradan bir gayret değil, daha fazlası: ilham. Çabucak yorulan parmaklarını
nasıl büyüleyeceğini biliyor, onlara nefes alıyor, güvensiz ve tembel, güç ve
azim. Her yeni vakayı şevkle üstleniyor , Bayan Jeffreys ve Mademoiselle
Pernier'in görüşüne hiç kapılmak istemiyor.
Subaylar, mürebbiyelerin ciyaklamalarını ve
iniltilerini duyarak birbirlerine neşeyle bakarlar. Kesinlikle onun
tarafındalar ama annesinin iradesine karşı çıkmaya cesaret edemiyorlar. Her
halükarda, onlar için neredeyse değerlidir, kendi aralarında ona alayın kızı
derler. Ancak hiçbiri için Vera ile yetim kalacakları bir sır değil. Bu düşünce
kalbini daraltıyor ama annesiyle birlikte kendini tutuyor, yalnızlığının derin
ve kesintisiz öz farkındalığını uzaklaştırıyor. Her gün birçok kez Tanrı'ya dua
eder, ondan annesi için aracılık etmesini ve yakında ölmesine izin vermemesini ister.
Lelya, şiddetli fantezisini bir daha serbest bırakmayacağından korktuğu için
gittikçe daha az konuşmaya başladı. O şefkatli ve sevgi dolu bir kız. Ancak
herkesin önünde eğitimli ve sakin bir ata oturması reddedilince gururu nasıl
incinir. Annem bunu gerçekten anlamıyor mu, anlamak istemiyor mu?
Annesi genellikle göğsünün üzerinden geçen ve
ona romantik, bağımsız bir görünüm veren bir boyun atkısı takar. Ne yazık ki
nadiren giydiği kabarık eteksiz sade bir marceline koyu elbise anneme çok
yakışıyor. Genelde annem kıyafetlerdeki ihtişamı sevmez ve modadaki
değişikliklere sevinir. Ağır kaplamalı, tabakhaneler ve trenlerle geniş
verugadenler tarafından ezilmek istemiyor. Babam pike yeleği ve çizgili
pantolonuyla evin içinde dolaşıyor.
Bu arada üniforma ona daha çok yakışıyor.
Bir trenin çektiği bir araba geçit töreni
alanına girer. Kraliyet ileri gelenlerinden biri gelmiş gibi görünüyor. Şimdi
üniforma uşakları basamaklardan atlayacak - neredeler? - kapı açılacak ve altın
düğmeli ve dik kadife yakalı açık mavi kruvaze frak içinde önemli bir beyefendi
belirecek. Ayağına siyah ipek çorap ve tokalı ayakkabı giyecek. Büyükannesinin
koleksiyonundaki rengarenk kelebeğe çok benziyor. Gerçekten büyükannemin babası
Prens Pavel Vasilyevich Dolgorukov mu?
Ancak 1837'de de öldü. Belki de onun
bedenlenmiş ruhudur?
Aşırı kilolu bir general, onu dehşete düşürerek
arabadan iner. Muhtemelen St.Petersburg'dan geldi ve hükümdardan önemli bir
görevi var. Subaylar ve onlarla birlikte babası, attan arabaya doğru hızla
ilerliyorlar. Ne kadar sinir bozucu, yetişkinler aceleyle onu ve kız kardeşi
Vera'yı tören alanından uzaklaştırıyor.
O yine, bu sefer, kendini Scylla ve Charybdis
arasında, yani can sıkıcı gerçeklik ile boş varsayımları - zihninin ve kalbinin
neşeli kurnaz eğlenceleri arasında bulur.
Çocuk odasında, parlak bir lambayla yanan bir
ikonun önünde uzun süredir dua etmemişti. Annesinin sağlığı için dua ediyor,
sessizce, kendi kendine, yüzünü yastığa gömerek uykuya dalıyor. Tanrı'nın yüzü
bir şekilde onun kafasını karıştırıyor. Ruhta algılanamayan korkunç bir çatlak
oluştu.
Vaftizi sırasında, bir tür peygamberlik işareti
olarak yorumlanabilecek bir olay meydana geldi. Kilisedeki vaftiz töreni devam
etti ve Elena'nın teyzesi (çocuk teyzesi, yeğeninden sadece üç yaş büyük) Nadya
Fadeeva, ya ihmal ya da çocukluk nedeniyle, yanan bir mumla rahibin cüppesinin
kenarına yanlışlıkla ateş açtı.
Vaftiz vakası, evlerinde annemin huzurunda
birden çok kez tartışıldı. Aynı zamanda annemin yüzü bembeyaz oldu, korktu.
Yetişkinler neden her türlü belirti ve alamete bu kadar önem veriyor? Bazıları
onu, küçük bir kızı, şeytanın mührü ile işaretlenmiş, korkunç ve iğrenç olarak
algılıyor.
Sonunda anladı. Doğa, tartışılmaz gücüyle insan
için belirli sınırlar ve çitler oluşturmuştur. Bu nedenle kötü alametler,
doğanın uyarılarından başka bir şey değildir, onun tavsiyesi, anlamı bir
kişinin çeşitli yaşam alanlarının korunan alanlarına girmesini engellemek,
belirlenen sınırların ötesine geçmesine izin vermemektir.
Sezgilerini takip etmekten başka niyeti yoktur.
Ve bunu, hayatını bir şans oyuncağına, koşulların rehinesine dönüştürmemek gibi
ürkek bir umutla yapıyor.
Elena Andreevna Gan, en kötü tüketimden
ölüyordu. 1842 baharından beri Odessa'da yaşıyorlardı. Annemin tedavisi uygun
maden suyu gerektiriyordu. Babaları, annelerinin iyileşmesi umuduyla onları
buraya gönderdi. Ancak bu sefer mucizevi su, annemin midesi bulanana kadar
kımız içtiği gibi yardımcı olmadı . Yanlarında da iki mürebbiye ve bir aile
hekimi vardı.
Elena Andreevna Gan ancak yirmi sekiz yaşındaydı.
Ölümünden önce gece yarısına kadar çalıştı. Odanın bir bölümünü kapatan yeşil
bir perdenin arkasında uzun saatler geçirdi. Yaşam alanının bu küçücük köşesi
onun ofisiydi. Çocukların oraya gitmesi yasak değildi ama annelerinin herhangi
bir eşyasına dokunmak yasaktı. O ve Vera, o zamanlar annemin evdeki
öğretmenleri ve mürebbiyelerinin masraflarını karşılamak için çok çalıştığını
hayal bile etmemişlerdi. Durumları tamamen alt üst olmuştu, öyle ki annemin
yazma faaliyeti bir miktar gelir sağladı.
Elena Andreevna Gan, arka arkaya dokuzuncu olan
bir sonraki öyküsünü bitirmek üzereydi. Zeneida R-va takma adıyla yazarlık
yaptı. O. I. Senkovsky tarafından “Okuma Kütüphanesi” nde ve ardından ölümünden
kısa bir süre önce A. A. Kraevsky'nin “Anavatan Notları” nda yayınlandı.
Vissarion Belinsky, kitap incelemelerinden birinde ona "Rus George
Sand" adını verdi.
Kızı, annesinin arkasındaki hoş olmayan bir
özelliği biliyordu - beklenmedik bir fikirle ateşlenmek, yaratıcı ilhamın
uçurumuna dalmak ve dünyadaki her şeyi, özellikle de sevdiklerini unutmak.
Annemin en büyük kızına karşı kayıtsız tavrı gözyaşlarına boğuldu. Çoğunlukla,
babalarının hademelerinin bakımı altında Vera ile birlikteydiler. Annesinin
kişiliğiyle ilgilenememesinden muzdaripti. Dikkatini çekmek için her şeyi
yaptı: yetişkin laik bir hanımefendi gibi davrandı, annesini bonton sözlerle
rahatsız etti, başının üzerinde yürüdü, kaprisliydi, sürekli ruh halini
değiştirdi. Her şey işe yaramazdı. Sonuç olarak ruhunu Vera'ya götürdü. Ama
yine de, üzüntü onu rahatsız etmekten asla vazgeçmedi. Ona yalnızmış gibi
geldi, sonsuza dek yalnızdı. Yalnızlığını, beyaz türbanlı görkemli bir Hindu
olarak hayal ettiği ve her yıl büyürken daha çok sevdiği belirli bir Muhafız
hakkında saplantılı bir düşünce besliyordu.
Kız, annesinin onu sevmediğine ikna olmuş ve bu
hoşlanmamasının sebeplerini araştırmıştır. Daha sonra, yıllar sonra, bu
soğukluğun yanı sıra annesinin başka seçeneği olmadığı gerçeğini anladı: kader
ona ömür boyu çok az zaman ayırmıştı.
Kızı, annesinden olup bitenlere karşı ölümcül
bir tavır öğrendi. Bir bütün olarak hayata değil, onu doğrudan etkileyen
bireysel olaylara. Aynı zamanda, hayatın tüm sıkıntı ve sıkıntılarına karşı
eylemleri hızlı ve muzafferdi. Annem, onun aksine romantik bir tipti, yüce bir
düşünce sistemine sahip "tuhaf bir kadındı". Sanki talihsiz ve
aşağılanmış kadınları savunmak için cennetten inmiş gibi.
Anne, saf ve parlak bir ruhu olan zarif bir
yaratıktı. On altı yaşında, yarım çocuk, Yekaterinoslav'da, ruhani faaliyetinin,
edebi ilgi alanlarının kendisi için çok az şey ifade etmekle kalmayıp aynı
zamanda hoşnutsuzluk ve eleştiriye neden olduğu Yüzbaşı Peter Alekseevich Gan
ile evlendi. Babaları ıslığı tiyatroya, at yarışlarını müzikli akşamlara,
sarhoş ziyafetlerini kitap okumaya tercih ederdi. Süvari subayı pozisyonunda ve
ordu alışkanlıklarıyla, özellikle annesi gibi seçkin bir kadınla hiç
evlenmemeli.
Elena Andreevna, annesi Lelya'nın büyükannesi
Elena Pavlovna tarafından büyütüldü.
Yirmi dört yaşında, Prenses Elena Pavlovna,
babasının iradesine karşı, süper eğitimli, terbiyeli ve hırslı bir kişi olan
akranı Andrei Mihayloviç Fadeev'e aşık olmaya cesaret etti.
Evlilikleri için neredeyse aşılmaz tek bir
engel vardı - damat "basit" idi. Nihayetinde Prens Pavel Vasilievich
Dolgorukov, kızının iknasına yenik düştü ve düğün 1813'te gerçekleşti ve ertesi
yıl Elena Petrovna Blavatsky'nin annesi Elena Andreevna doğdu. Doğumundan bir
süre sonra genç aile Yekaterinoslav'a taşındı.
Elena Pavlovna Fadeeva beş yabancı dil biliyordu,
güzel resim çizdi ve bir sanatçı olarak ağırlıklı olarak Lepidoptera, yani
kelebekler, bitkiler ve minerallerle ilgileniyordu.
Bu arada, bilimdeki tüm derin ve çok yönlü
bilgiye sahip olan Elena Pavlovna, hiçbir şekilde günlük endişelerden uzak bir
hanımefendi olan mavi çorap olarak tanınmıyordu. Örnek bir eşti, kocasına dört
çocuk doğurdu: Elena, Ekaterina, Rostislav ve Nadezhda. Elena Pavlovna dünyevi
zevklere yabancı değildi. Safkan İngiliz atlarını, cilalı arabaları, baloları
ve yemekli partileri severdi.
Elena Andreevna, 30 Temmuz - 31 Temmuz 1831
tarihleri arasında Yekaterinoslav'da Lelya'yı erken doğurdu. Bu olaydan önce
kolera hastasıydı. Hem anne hem de kızının hayatta kalması gerçek bir mucize.
E. A. Gan, 24 Haziran 1842'de Odessa'da öldü.
Annesinin ölümünden sonra, kız kendi içinde bir
tür bölünmüş kişilik ya da daha doğrusu kendi ruhunda ve bilincinde bir bölünme
hissetti. Bir yandan kalbi kırıktı, diğer yandan ağır, dayanılmaz bir
yetimhanenin altında ezilmemek için ölümün korkunç gerçeğine sırtını dönmüş
gibiydi.
Elena Petrovna, genç kızlık yıllarında bu
ayrılığa pek dayanamadı. Nezaketsiz bir başkasının ruhunda bulunmasından,
herhangi bir sohbetine ısrarla onun abartılı sözleriyle girmesinden, onu kendi
iradesine göre davranmaya zorlamasından, doğasını kendi takdirine ve hevesine
göre yeniden şekillendirmesinden yorulmuştu. . Etrafındakiler tarafından
görülemeyen bu "birisi", onu içeriden tanınmayacak kadar dönüştürdü,
onu o kadar değiştirdi ki, artık kendisini eksantrik Lolo Lelei olarak algılamadı,
ancak başka birini, tamamen tanımadığı bir kişiliği dehşetle hissetti. ayrıca
diğer insanlarla ilgili olarak fahiş hırslara ve ciddi iddialara sahip olan.
Bir rüyaya, isterseniz uzun ya da kısa süreli bir transa girmiş gibiydi.
Uyandıktan sonra, bu rüyanın bazı kısımlarını
zar zor hatırladı, başı ağrıdı ve tamamen ezilmiş hissetti.
Yıllar geçtikçe, Elena Petrovna ruhsal
döneklikte giderek daha fazla güçlendi, buna alıştı ve alışılmadık bir coşkuyla
yeni bir transı bekledi. İkinci doğasıyla neler olup bittiğini daha ayrıntılı
olarak hatırladı ve çok fazla zorluk çekmeden zaman ve uzayda hareket etme
fırsatına sahip olmasına içtenlikle şaşırdı. Bu hayal edilemez özgürlüğe, derin
inancıyla, Öğretmenleri "Mahatmalar"a borçluydu.
Böylesine dünya dışı bir durumda, istediğini
söylemesine ve yapmasına izin verdi. Ancak bu, edinilen hediyenin değeri hiç de
değildi. Gerçek anlamı, bazı insanlara tutarsız ve kibirli görünen
muhakemesinin parmağını emmemesi, geçmiş ve geleceğin resimlerinin
karşılaştırılmasından çıkarılmasıydı. Bu tuhaf uyuşukluğa düşer düşmez, dünün
ve yarının panoraması hiçbir zorlama olmadan önünde açıldı. Yine de vizyoner
coşkuları kolay değildi, sağlığını elinden aldılar ve erken yaşlandırdılar.
Sonra Elena Petrovna, geleceğin takdirinin ve uzak
geçmişin hatıralarının, onlardan miras aldığı atalarının hafızasının yeteneği
olduğunu fark etti. Şimdi söyleyecekleri gibi, Elena Petrovna'nın genetik
hafızasının yeteneği, çeşitli nedenlerle aşırı derecede ağırlaştı ve hacimli
hale geldi.
Elbette bu takdir ve anılar, huzursuz yaşamının
her anını işgal etmedi. Çoğunlukla anı, bir maceracının kaotik hayatını
yaşıyordu. Şüpheli yollarla hayatta kalması ve bazı aceleci kararlarının ve
eylemlerinin sonuçlarını düşünmemesi gerekiyordu. Aynı zamanda Elena Petrovna,
onu aşktan değil, fikir ve hedeflere uygun olarak yaşamaya zorlayarak esasen
kendini kırdı. Gerileyen yıllarında sıradan hayatı anlama yeteneğini neredeyse
kaybediyordu, bu yüzden sık sık sinirsel bir depresyona giriyor, kimseyi görmek
istemiyor ve Londra'daki evinden haftalarca çıkmıyordu.
Elena Petrovna kendini uykuyla tedavi etmeye
çalıştı. Bununla birlikte, yeni korkunç vizyonlar ve kabuslar onu o kadar
şaşırttı ki, aklı başına geldiğinde, ağzı kavrulmuş bir şekilde zar zor
duyulabilir bir şekilde önemsiz sözler söyledi ve bundan sonra uzun bir süre
uykusuzluktan acı çekti.
Hayal etmesi zor, inanılmaz şeyler hayal etti.
Uzun süre bu kıyamet rüyalarının etkisi altında kaldı.
Kimsenin ölümden kaçmadığı binlerce insanın
kurban edilmesini kendi gözleriyle izledi: ne çocuklar, ne kadınlar, ne de
yaşlılar. İnsanlar tek tek değil, bütün şehirler yakıldı. Katliamlar için
korkunç yıkıcı güce sahip mermiler kullanıldı. Ayrıca milyonlarca insanın bir
tür zehirli gazla yok edilmelerine nasıl uysalca izin verdiğini de gördü.
Gerçek bir kıyamet günüydü. Kali Yuga, Hinduların dediği gibi, son
aşamalarındaki kara çağdır.
İnsanları bir mezbahadaki sığırlar gibi metodik
bir şekilde katleden cellatların donuk ve iyi beslenmiş yüzlerini gördü. Elena
Petrovna uykusunda ağardığını hissetti: küçük bukleler halindeki altın rengi
saçları kıvranan gümüşi yılanlara dönüştü.
Blavatsky gerçeği öğrendi - dünya katliamının
hazırlanmasında onun gizli katılımı, ideolojik kutsaması vardı. Vizyoner
rüyasında dayanılmaz bir şekilde korkmaya başladı. Büyük kalabalıklar halinde
ölümü bekleyen bir deri bir kemik kalmış insanların bulunduğu geniş ağılların,
krematoryumun tüten bacalarının, yanmış bahçelerin ve harap binaların yanından
çaresizlik içinde kaçtı. Gösterişli ve kendini beğenmiş insanların onu sağ
ellerini önlerine kaldırarak Romalı bir jestle nasıl selamladıklarını fark
etmedi. Tüm gücüyle kendi zamanına koştu. İnsanlara duyduğu şefkat ve sevgiden
sonsuza dek kurtulmak umuduyla Styx'in ölü sularına daldı. Unutulmanın bu yağlı,
kurşuni suyunda, onun uzun ıstıraplı yaşamının tüm sorularının yanıtları vardı.
Annesinin ölümünden sonra, Blavatsky'nin babası
sevgili en büyük kızını putlaştırdı ve şımarttı. Pyotr Alekseevich, istediğini
yapmasına izin verdi. Ve kız tasmasından kurtulmuş gibiydi, kibirli ve
küstahlaştı. Olumsuz koşullarda, torununun kaprisli ve dik başlı karakterini
dizginlemeye çalışan Elena Pavlovna'nın büyükannesi olmasaydı, bu hayranlık
kesinlikle hızlı acı sonuçlar doğuracaktı.
Ve Blavatsky'nin büyükannesi, olağanüstü
nitelikleri nedeniyle Tiflis'te mükemmel bir itibara ve saygıya sahipti.
Çağdaşları, "Kendisinin hiç kimseye gitmemiş olmasına rağmen, tüm şehir
ona boyun eğmeye geldi" diye hatırladı.
Çalışkan, çocuklarına kovaları dövmemeyi,
herkesi ayağa kaldırmayı öğretti. En büyük kızı E. A. Gan, erken ölmesine
rağmen yazar olarak ünlendi. Kız kardeşi Ekaterina Andreevna daha uzun yaşadı,
Yulia Witte ile evlendi. Bir topçu generali olan Elena Pavlovna'nın oğlu
Rostislav Andreevich Fadeev, Slav topraklarında önde gelen bir figür ve XIX
yüzyılın yetmişli ve seksenli yıllarının ünlü bir askeri yazarıydı. Eğitimli ve
esprili, karşı konulamaz bir şekilde insanları kendisine çekti. Elena
Petrovna'nın amcası Rostislav'a, kız kardeşi Vera'ya ve çocuklarına gerçekten
ihtiyacı vardı. Kahramanca ve romantik canlılığını yalnızca onlar besledi ve
destekledi. Bu arada, her şeyi kapsayan ve görkemli dünyaya olan sevgisi,
çoğunlukla herhangi bir kişisel bağlılıktan kopmasıyla doğrulandı.
Elena Petrovna ve annesinin psikolojisini anlamak
için bir an çok önemlidir: sanki iki gerçeklikte eşzamanlı varoluşları -
sanatsal ve her gün, her gün. Ancak anne için bu ikili durum bir trajediye
dönüşmüştür. "İdeal" öyküsünde, kahramanı bu durumdan çıkmanın bir
yolunu görüyor - Tanrı ile inanç ve birliktelik içinde: "Sonunda anladım
ki, eğer bir kadın, kaderin kötü bir kaprisiyle veya bizim için anlaşılmaz bir
iradeyle bir karakter alırsa ışığımızda hüküm süren törelere, ateşli bir hayal
gücüne ve aşka aç bir kalbe benzemiyorsa, o zaman karşılıklılık veya kendine
layık bir varoluş amacı aramak boşuna olacaktır. Varlığının boşluğunu hiçbir
şey dolduramayacak ve kendini dünyadaki bir şeye bağlamak için beyhude çaba
sarf ederek bitkin düşecektir . Doğaüstü sevgiler onun susuzluğunu giderebilir.
Sevgisi Kurtarıcı olmalı, hedefi cennet olmalı.”
Blavatsky için bu yol çekici değil, Tanrı'nın
merhametine güvenmiyor. Genel olarak Kilise Hristiyanlığı ve özel olarak
Ortodoksluğun insan vicdanını kontrol etmekten aciz olduğuna inanıyordu.
Bu nedenle, asi doğasını yoğunlaştıran H. P.
Blavatsky, sık sık küfür etmesine, aptalı oynamasına ve kurnaz olmasına izin
verdi. Kız kardeşinin anılarına göre, çocukluğundan beri olağan manevi
temellerin yok edicisi rolünü denedi. Elena Petrovna, Hıristiyanlığın dışında
maceracı bir şekilde özgürce yaşadı ve hayatının son on altı yılını tamamen
belirli bir amaca adadı: ezoterik içgörülerini belirli bir organizasyona, yeni
bir kiliseye, Teosofi Cemiyeti'ne resmileştirmek.
Blavatsky, küçük yaşlardan itibaren, bir Rus
insanının en değerli armağanı olan ruhsal ve zihinsel iletişim için çabaladı.
Tamamen ailevi, kişisel nitelikteki birkaç nedenden dolayı, bu tür iletişim
yavaş yavaş onun okült yeteneklerinin bir gösterisine dönüştü.
Elena Petrovna'nın çocukluktaki hayatıyla
ilgili bölümlere dayanan ünlü Rus teosofist E. F. Pisareva olan H. P.
Blavatsky'nin öğretilerinin takipçisi, “E. P. B. kahindi; sıradan insanlara
görünmeyen astral dünya ona açıktı ve gerçekte ikili bir hayat yaşıyordu:
herkes için ortak olan ve yalnızca onun görebildiği fiziksel bir hayat! Ek
olarak, o zamanlar Batı'da hiçbir fikri olmayan güçlü bir psikometrik yeteneğe
sahip olması gerekiyordu. Beyaz bir fokun arkasında oturup kürkünü okşadığında
(Saratov'daki E. P. Fadeeva Zooloji Müzesi'nde. - A. S.), ailesinin çocuklarına
maceralarını anlattığında, kimse onun dokunuşundan şüphelenemezdi. kızın astral
vizyonunun önünde bir zamanlar bu mührün yaşamının ilişkilendirildiği bir doğa
resimleri parşömeni açılması için yeterliydi.
Herkes onun bu büyüleyici hikayeleri hayal
gücünden çıkardığını düşündü, ama gerçekte önünde doğanın görünmez
tarihçesinden sayfalar açılıyordu.
Blavatsky'nin doğa ve insanlarla iletişiminde
çocukça bir saflık ve kesin bir hesap vardı: dalga geçmeyi severdi ama tüm
numaralarına ve şakalarına ciddi bir anlam vermeye çalıştı. Lelya bu
nitelikleri annesinden miras almıştır. Elena Andreevna, alaycı bir sözle veya
ironik bir düşünceyle bir kişinin cesaretini kırabilir.
Boris Mihayloviç Eikhenbaum, edebi süreci tarihin
akışı içinde kişinin kendi farkındalığı olarak yorumladı. Tanınmış bir edebiyat
eleştirmeninin bu formülünü E. A. Gan ve kızının kişiliğine uygularsak, onu
biraz değiştirmek zorunda kalacağız. Onlar için yaratıcılık, ebedi, zamansız
gerçekler bağlamında öz farkındalıktı, sadece E. A. Gan'da bu gerçekler daha
canlıydı, kızının yazılarındaki kadar soyut değil. Düzensiz ilerleyen ve
iyileşme umudu bırakan ciddi bir hastalık, ona Tanrı'nın iradesi önünde
alçakgönüllü olmayı, çarmıhını sabırla taşımayı öğretti.
Blavatsky'de hiç tevazu yoktu. Bununla
birlikte, herkesin hayatı üzerinde gücü olan bir tür Tanrı'ya inanıyordu. Ancak
Elena Petrovna, bir kişinin kaderini karmik yasalara yönlendiren bu gücü inşa
etti. Hiçbir inancın, hiçbir dinin, kendisini sonsuz Evrenle, yaşamın ebedi,
tükenmez akışıyla karşı karşıya bulan ölümlü bir kişinin bilincinde oluşan
boşluğu dolduramayacağına inanıyordu.
H. P. Blavatsky'nin yazılarında gördüğümüz
“dünyayı çevreleyen hava, bir rüyayı yaşayan bir insan için yeterli değildir”
şeklindeki anne ağıtlarının, “düşünce ve duygularla evreni ölçme” arzusunun bir
yankısını görüyoruz.
Elena Petrovna ile yaşlı teyzesi arasında
"aşk - nefret" ilkesi üzerine kurulu özel, düzensiz bir ilişki
gelişti. Ekaterina Andreevna, ölen kız kardeşinin çocuklarını elinden
geldiğince sevdi ve onlara baktı, elbette en zeki ve yetişkin Lelya'yı seçti.
Bu, açıkçası, onun favorisiydi. Rahibe Vera'nın belirttiği gibi, "bu
aşktan gözleri kör olan çok genç bir kız her zaman ihtiyatlı olamaz."
Başka bir deyişle, Blavatsky cezasızlığını
kullanarak sonunda Ekaterina Andreevna'yı tamamen boyun eğdirdi. Mürebbiye
Antonia Pernier, Lely'nin yetiştirilme tarzına neredeyse hiç karışmadı.
İdolleri Vera ve küçük Leonid'di. Blavatsky'ye teyzesi Ekaterina Andreevna
tarafından verilen vasiyetin, zamanla fark edilmeden öz iradeye dönüştüğü
varsayılabilir - bu, hiçbir şekilde öğretmenin pedagojik planlarına dahil
olmayan bir metamorfozdur. Lelya, davranışını bir tür anlaşılmaz gizemle
çevrelediği gerçeğiyle de Ekaterina Andreevna'yı kızdırmaya başladı ve Byron'ın
yazdığı gibi: "Bir gizemin olduğu yerde, genellikle orada kötülük
varsayılır."
Ancak zaman kaybedilmiştir. Blavatsky,
kendisinin yarattığı ahlaki yasalara göre gelişti. Ahlak, iyilik ve kötülük
hakkındaki fikirleri, ideal güzellik hakkındaki fikirleri, açgözlülükle okuduğu
kitaplardan etkilendi. Kitap arkadaşları onu düşler alemine götürdü, mistik,
büyülü bir çembere taşıdı. Temelde bunlar, Prens Pavel Vasilyevich
Dolgorunov'un büyük büyükbabasının kütüphanesinden yetişkinler için Fransızca,
İngilizce, Almanca okült kitaplar ve Lelya'nın Katya Teyze'den çaldığı aşk
hikayeleriydi.
Evlenen Ekaterina Andreevna Witte, Saratov ve
Tiflis'te onlarla ayrılmaz bir şekilde yaşamaya devam etti. Kocası, agronomist
Julius Fedorovich Witte, vali olan babasının emrinde görev yaptı ve Danimarkalı
bir Lutheran ailesinden geliyordu. Müstakbel eşinin ısrarı üzerine Ortodoks
inancına geçti.
Rahibe Vera onun hakkında şunları yazdı:
"Hem yaşlılar hem de çocuklar, herkes ona çok aşık oldu, çünkü o o kadar
sıcakkanlı, nazik, samimi bir insan ki, onu tanımak, onu sevmemek
imkansızdı."
Ancak Blavatsky'de öyle oldu ki, ailesinin
üyeleriyle değil, canlı ve bedenen var olmayan, şiddetli fantezisinin doğurduğu
kişilerle eşit ideolojik iletişim gelişti.
Lelya'nın mistik yaşamının yetişkin akrabalar
için anlaşılmaz olduğu ortaya çıktı ve kız, içsel, tuhaf yaşamının var olma
olasılığı içinde korunduğu için yalnızlığını besledi. Yalnızlık, insan ve
doğanın birleşik varoluşunun birçok yönünün daha derin ve daha eksiksiz bir
şekilde anlaşılmasını sağladı.
Böylece, Helena Petrovna Blavatsky gençliğinde
yaratıcı bir insan olarak kendini fark etmeye başladı. Gerçek hayat ona gerçek
dışı geliyordu: annesini ürperten bir gösteriş fuarı, donuk ve aşağılık,
şeyleşmiş bir boşluktu. Hayır, akışına bırakmak istemedi. Sadece iç dünyasında
bulabileceği sevgiye ve nezakete, güzelliğe ve uyuma ihtiyacı vardı.
Elena Petrovna artık ayırt edemiyordu: içinde
vizyonlarda mı yoksa vizyonlarda mı yaşıyordu. Okudukları tuhaf bir şekilde
zihninde ve ruhunda yankılanıyordu. Kurgu gerçek hayatla karışmış - sonsuza
dek, ölene kadar.
gizemli hint
Büyükbaba Andrei Mihayloviç ve büyükanne Elena
Pavlovna, kızlarının ölümünden sonra yetimleri, iki torunu ve bir torunu
Saratov'daki valinin evindeki yerlerine getirdiler.
Helena Petrovna Blavatsky bu evi uzun süre
hatırladı. Rahibe Vera'nın hatırladığı gibi, "yeraltı galerileri, uzun
süredir terk edilmiş geçitleri, kuleleri, köşeleri ve çatlakları olan eski,
devasa bir binaydı. Geçen yüzyılda inşa edilmiş bir evden çok harap bir ortaçağ
kalesiydi.”
Lelya'nın inandığı gibi evin sınırları içinde
yaşayan görünmez yaratıkların dünyası onu karşı konulmaz bir şekilde
cezbetmişti. Berrak havayla birleşen kırların ve ormanların ruhları, karanlık
köşelerde saklanan kekler ve cüceler oyunlarda ve eğlencelerde ona yoldaş oldu.
Çevresine, büyükannesinin müzesinde bulunan
çeşitli hayvanların doldurulmuş hayvanlarının yanı sıra bedava kuşları da dahil
etti. Güvercinler ona ilginç hikayeler anlattı. Korkuluklar kendi hayatlarından
inanılmaz hikayeler anlattı. Yapacak başka bir şey olmasaydı, sabahtan akşama
kadar onların yanında olurdu .
Lelya cansız nesnelerin seslerini dinledi:
fosforlu kütükler, ormanlık tepeler, yol kenarındaki taşlar, ağaçlar, nehirler
ve göller. Akşamları, en sevdiği kitap The Wisdom of Solomon'da anlatıldığı
gibi güvercinleri yatağa koydu ve kollarındaki güvercinler aslında sakinleşti -
her durumda, olduğu gibi uyuşturuldular.
Sonbahar ve kış aylarında çocuklar bir şehir
evinde yaşadılar ve yaza yaklaştıkça valinin kulübesine taşındılar.
Görünüşe göre çocukluğundan Blavatsky, bugün
dedikleri gibi reenkarnasyona reenkarnasyona inanıyordu. Belki de bu, yaşlı
dadı tarafından anlatılan ve insanların kolayca ve doğal olarak hayvana
dönüştüğü, kurt adam olduğu Rus masallarıyla kolaylaştırılmıştır. Ayrıca uçan
halılara, sihirli bir ayna aracılığıyla uzaktan iletişime ve canlı suyun
yardımıyla ölümden dirilmeye inanıyordu. Ona göre peri masalları, gerçekten
meydana gelen olayları en doğru ve doğru bir şekilde yansıtıyordu. Başka bir
şey de, eski günlerde, sözde büyücüler olan büyülü sanata sahip olan insanların
neredeyse her fırsatta bir araya gelmesidir. Şimdi bazı tenha yerlerde saklanan
sadece birkaç kişi var.
Elena Petrovna, masumiyetinin kanıtı olarak,
Rahibe Vera'nın hatırladığı gibi, kulübelerinden çok da uzak olmayan bir orman
vadisinde yaşayan asırlık yaşlı bir adamı gösterdi. İnsanların söylediği gibi,
Baranig Buryak lakaplı bu yaşlı adam gerçek bir büyücü ve şifacıydı. İyileşme
ile uğraştı, umutsuzca hastaları ayağa kaldırdı. İlaç, iyileştirici
özelliklerini çok iyi bildiği tarla ve orman bitkileriydi.
Bu yaşlı adam hakkında geleceği tahmin
edebileceğine dair söylentiler vardı. Görücü, kara ısıtmalı bir kulübede
mütevazı bir şekilde yaşadı. Arı sürüleriyle tepeden tırnağa asılı halde halka
göründüğünde, çarpıcı bir manzara sergiledi. Görünüşe göre Baranig Buryak
arıların dilini öğrenmiş ve tekdüze vızıltıyı anlamlı konuşma olarak
algılamıştı.
Blavatsky için yaşlı, kuşların, hayvanların ve
böceklerin dilinin tercümanıydı. Mırıldanmalarını dikkatle dinledi. Yaşlı adam
da kızı karşıladı. Lelya günde iki veya üç saatini onunla geçirdi, ayak
işlerini yürütüyordu: ya yaşlı adama su getiriyordu ya da şifalı bitkilerin
köklerini kazıyordu ya da sobayı eritiyordu. İlaçların hazırlanmasına yakından
baktı, hangi bitkinin neyi iyileştirdiğini hatırladı.
Fadeev'lerin hizmetçileri, genç bayanlara yaşlı
adamın deli olduğu ve Tanrı bilir ne taşıdığı konusunda güvence verdi, ancak
kızlar onları el sallamakla yetindi; ve yavaş yavaş onlar ve yaşlı arasında
karşılıklı bir anlayış kuruldu. Lele için kıskanılacak bir kaderi defalarca
tahmin etti. Vera daha sonra sözlerini hatırladı: “Bu küçük genç bayan
hepinizden tamamen farklı. Gelecekte onu büyük olaylar beklemektedir. Tahmin
ettiğim şeyin gerçekleştiğini görecek kadar yaşamayacak olmam üzücü ama
kesinlikle gerçekleşecek.
Lelya, yaşlıların yardımıyla peygamberlik
rüyalar görmeyi umuyordu. Ama bu rüyalar, kendisinin dediğine göre tarihöncesi
canavarların kemiklerinin bulunduğu ve kendisine adanmış bir kamburun
gözetiminde bulunduğu evin yeraltı gizemli galerilerinde hayal kuran ve kendini
rahat hisseden küçük bir hayalperestin eline ne verebilirdi? evin bodrum
katında yaşayan, en zehirli yılanların ezilmiş dillerinden hazırlanan, kayıp
gençliği geri getirmeye yardımcı olan bir balsam ve ayrıca Doğu sihirbazları
tarafından kıyılmış ve sonsuz sıcaklık veren yakacak odun tutuldu. diğer garip
büyülü şeyler.
Ne kız kardeşi Vera ne de genç teyze Nadezhda
ona itiraz etmeye cesaret edemedi. Bir süre uyuşmuş gibi göründüğünde
kataleptik nöbetlerinden korktular: cildi duyarsızlaştı ve gözleri geri döndü.
Öngörüleri ve önsezileri onu rahatsız etti,
temkinli davranmasına neden oldu.
Bir keresinde nehir kıyısında tanışan bir
çocuğa deniz kızları tarafından gıdıklanacağına dair güvence verdi ve gerçekten
boğuldu.
Lelya aptallıkla şakalarla alay etmeye çalıştı,
ancak yanıt olarak yalnızca nefret ve korku uyandırdı.
Yeğeni N. V. Zhelikhovskaya, Blavatsky'nin
esprili doğasını takdir edebildi: “Teyzenin harika bir özelliği vardı: bir şaka
ve kırmızı bir kelime uğruna, kendisi (ve oğlan hakkında da mı? - A. S. ) .
Londra'da muhabirler ve görüşmecilerle konuştuğunda bazen histerik bir şekilde
güldük. Anne (V.P. Zhelikhovskaya. - A.S. ) onu durdurdu: "Bütün
bunları neden besteliyorsun?" - “Hadi onlara, çünkü hepsi dengesiz,
çocuklara para kazandırsınlar!” Ve bazen, neşeli anlarında, tanıdığı
Teosofistlerine sadece gülmek için duyulmamış çeşitli hikayeler anlatırdı.
Sonra güldük. Ancak şakadan anlamayan insan aptallığı yüzünden çok fazla kafa
karışıklığı ve sorun yaşandı.
Blavatsky'nin doğaüstü yetenekleriyle ilgili
hikayesi, Allan Octavian Hume tarafından "Ezoterik Felsefe Üzerine
Notlar" kitabında verilmektedir:
“Yaklaşık altı yıl boyunca (sekiz ile on beş
yaşları arasında), her akşam yaşlı bir ruh bana geldi ve elimden çeşitli yazılı
mesajlar iletti. Bu, babamın, teyzemin ve birçok arkadaşımızın, Tiflis ve
Saratov'un huzurunda oldu. Bu ruh (kadın) kendine Thekla Lebendorf adını verdi
ve hayatından bahsetti. Revel'de doğdu, evlendi. Çocuklarından bahsetti: En
büyük kızı Z. ile intihar eden oğlu F.'nin heyecanlı hikayesi. Bazen bu oğlunun
kendisi gelir ve ölümünden sonra çektiği acı hakkında konuşurdu. Yaşlı kadın,
Tanrı'yı \u200b\u200b, Meryem Ana'yı, melek kalabalıklarını gördüğünü söyledi.
Meleklerden ikisini hepimizle tanıştırdı ve ailemin büyük sevincine meleklerin
beni korumaya söz vermesi vb.
Ölümünü kendisi anlattı, Kutsal Komünyonunu
veren Lutheran bir rahibin adresini verdi.
Ayrıca Çar Nicholas'a sunduğu belirli bir
dilekçeden bahsetti ve ben de metni kelimesi kelimesine kendi el yazımla,
çocuksu elimle yazdım.
Bu yüzden yaklaşık altı yıl boyunca, hem
Almanca (hiç öğrenmediğim ve hala zar zor konuştuğum bir dil) hem de Rusça
olarak, temiz, eski el yazısıyla yazdım. Bütün bunlar bir düzine cilt eder.
O zaman henüz ruhçuluk olarak adlandırılmıyordu
ve bir saplantı olarak görülüyordu. Ailemizin rahibi bu fenomenle
ilgilendiğinden, akşam seanslarımıza sık sık gelirdi, ancak önceden üzerine
kutsal su serperdi.
Amcalarımdan biri Reval'e gitti ve Thekla
Lebendorf adında çok zengin bir kadının gerçekten orada yaşadığını öğrendi.
Oğlunun sefahat hayatı yüzünden iflas etti, Norveç'teki akrabalarının yanına
gitti ve orada öldü. Amcam da oğlunun Norveç kıyısındaki küçük bir köyde
intihar ettiğini öğrendi (her şey tıpkı bir ruh gibi).
Amcam St. Petersburg'a döndüğünde, bakanlık
arşivinde Lebendorf'tan gelen söz konusu dilekçeye baktı ve benim yazdığımla
karşılaştırdı. Yetenekli bir oymacı veya fotoğrafçı gibi tam bir doğrulukla
yeniden ürettiğim kralın işareti de dahil olmak üzere her ikisinin de aynı
olduğu ortaya çıktı.
Elimi hareket ettiren Bayan Lebendorf'un ruhu
muydu? Yoksa ölümünden sonra çektiği acıları benim aracılığımla kendi el
yazısıyla kaydeden oğlu F.'nin ruhu muydu?
Görünüşe göre tüm bunlar, bir kişinin ölümden
sonra yaşadığının ve ölümden sonra dünyayı ziyaret etme ve yaşayanlarla
iletişim kurma fırsatına sahip olduğunun en iyi kanıtıydı.
Ama gerçekte öyle değildi.
Amcamın St.Petersburg'a gelişinden yaklaşık bir
yıl sonra, heyecanlı zihinler sakinleştiğinde, babamın alayında görev yapmış
bir subay olan D., Tiflis'e geldi. Beni beş yaşında bir çocuk olarak tanıyor,
benimle oynuyor, bana aile portrelerini gösteriyor, masasını karıştırmama,
harflerle oynamama vb. bir şapka ve yeşil bir şal. Gelen yaşlı teyzesiydi ve
bir gün benim de onun kadar yaşlı ve çirkin olacağım konusunda benimle dalga
geçti.
Bütün bu uzun hikayeyi anlatmaya değmez,
kısacası D., A.'nın kız kardeşinin oğlu olan yeğeniydi.
Bizi sık sık ziyaret ederdi (o zamanlar on dört
yaşındaydım) ve bir keresinde biz çocukların onu ziyarete gelmesine izin
verilmesini rica etmişti. Mürebbiye ile birlikte yanına gittik. Masasının
üzerinde teyzesinin bir minyatürünü gördüm - benim ruhum! Onu çocukluğumda
gördüğümü tamamen unutmuştum ve onda altı yıldır beni ziyaret eden ve elimle
yazan ruhu tanıdım.
"O, bu bir ruh! Hayretle haykırdım.
"Bu Bayan Thecla Lebendorf." "Tabii ki bu benim yaşlı teyzem ama
eskiden oynadığın o eski şeyleri hatırlıyor musun?" diye sordu ruhum
hakkında hiçbir şey bilmeyen D.
"Yani, ölmüş teyzeni görüyorum, eğer bu
senin teyzense, birkaç yıldır her gece gelip benim aracılığımla yazıyor."
"Ölü? kıkırdadı. Ama ölmedi. Ondan az önce
Norveç'ten bir mektup aldım” dedi ve onun hakkında ayrıntılı olarak konuşmaya
başladı.
Aynı gün teyzemler D.'ye medyumluğumun sırrını
öğrettiler. Muhterem teyzelerimin, şuursuz ruhçuların şaşkınlığını anlatmak
güç.
Sonra sadece teyzesinin ölmediği değil, akıl
hastası olan oğlu F.'nin sadece intihar etmeye çalıştığı, yarasının iyileştiği
ve o sırada Berlin'de bir ofiste çalıştığı ortaya çıktı.
Ama dikte eden, bu kadar doğru bilgiyi kim
verdi, örneğin ölümü, oğlunun intihar ettikten sonra çektiği acı vb. Aynı
olmalarına rağmen, saygıdeğer Bayan Thecla Lebendorf'un veya dengesiz oğlu
F.'nin ruhları değillerdi, çünkü ikisi de hâlâ yaşıyordu.
"Şeytan bu," dedi dindar halalarım.
"Tabii ki şeytan," diye onayladı rahip.
Kardeşlerden biri bana bunun benim zihinsel
faaliyetim olduğunu açıkladı. Doğuştan olağanüstü psişik yeteneklerim vardı,
ancak o zamanlar bunu bilmiyordum.
Yaşlı kadının portresiyle, harflerle ve diğer
şeylerle oynadığımda, beşinci prensibim (buna hayvan ruhu, fiziksel zihin veya
her neyse diyebilirsiniz) okudu ve içlerindeki her şeyi astral ışıkta gördü.
Farkında olmasam da tüm bunlar uykuda olan hafızama kazınmıştı. Yıllar sonra,
beklenmedik bir olay, bir tür çağrışım, zihinde uzun süredir unutulmuş ya da
daha doğrusu asla bilinçli olarak algılanmamış bir şeyle olan bağlantıyı
yeniden kurdu. Yavaş yavaş, zihinsel, astral ışıkta bu vizyonların izini sürdü,
Bayan Lebendorf'un kişisel, bireysel çağrışımlarına ve yayılımlarına çekildi.
Ve medyum dürtü verildiği için, hiçbir şey onu durduramadı ve astral ışıkta
gördüklerini iletmek zorunda kaldı.
Unutulmamalıdır ki, zayıf ve hasta bir çocuktum
ve ileri eğitimle gelişebilecek olağanüstü psişik yeteneklere sahibim, ancak o
yaşta kullanılmadı, madde ve ruh arasında fiziksel bir özgürlüğüm yoktu. Daha
güçlü ve daha sağlıklı büyüdükçe, zihnim diğer insanlarla aynı şekilde fiziksel
kabuğuma bağlandı ve fenomen kayboldu.
Annenin ölümü, oğlunun intiharı, ölümünden
sonra çektiği acılar gibi kesinliklerin açıklanması zordur.
Ama en başından beri çevremdeki herkes bu ruhun
bir ölüye ait olduğuna ikna olmuştu.
Son üzücü ayini gerçekleştiren Lutheran rahibin
kim olduğunu asla öğrenemedim - belki de cenaze töreniyle ilişkili bir kitapta
onun hakkında bir isim duymuş ya da okumuşumdur.
İntihar muhtemelen mektuplarla yazılmıştı ya da
astral ışıkta önümde belirdi ve ölümü bilincimde doğrulandı. Küçük yaşıma
rağmen, intiharın ne kadar günah sayıldığını çok iyi biliyordum ve zihnim onun
ölümünden sonra çektiği acıyı harekete geçirdi. Tabii ki, Tanrı, Meryem Ana ve
melekler olmadan değildi - dindar evimizde çok tanıdık.
Neyin kurgu, neyin gerçek olduğunu bilmiyordum.
Beşinci ilke elinden geldiğince çalıştı, altıncı ilkem veya ruhsal ilkem,
ruhsal bilinç hâlâ uykudaydı ve yedinci ilkenin o zamanlar benim için hiç
olmadığı söylenebilir.
Çocukluğunda Lelya'nın başına gelen olağanüstü
bir olay, Koruyucusunun görünmez varlığını kanıtlıyor gibiydi.
Her şey atalarından birinin portresine daha
yakından bakmaya karar vermesiyle başladı.
Büyük bir galeri, eşleri, oğulları ve kızları,
ikinci kata ve oturma odasına giden merdivenleri süsledi. Geçmiş yüzyıllardan
gelen bu insanlar onun yakın veya uzak akrabalarıydı. Duvarda yüksekte asılı
duran portrelerden biri kumaş parçasını tamamen kapladı. Büyük bir masanın
üzerine küçük bir masa koyup üstüne bir sandalye yığarak bu gülünç yapının üzerine
güçlükle tırmandı. Bir eliyle duvara yaslanıp diğer eliyle kumaşın kenarını
tutan kız, bu sallanan platformda tutunmaya çalıştı ve sonunda yere düştü.
Sonra ne oldu, hatırlamıyordu. Büyük olasılıkla, bir süredir bilinçsizdi.
Şaşırtıcı derecede farklı. Lelya kendine
geldiğinde en ufak bir çizik olmadan yerde yattığını ve hem masaların hem de
sandalyelerin orijinal yerlerinde olduğunu fark etti. Yine de resimden yorganı
yırtmaya çalıştığı, bunu hayal etmediği, portrenin altındaki duvara ellerinin
bıraktığı izlerle kanıtlandı.
İkinci garip olay ise ata binerken yaşandı. Bir
keresinde dörtnala giderken bir at onu yere fırlattı.
Kızın bacağı üzengiye dolandığı için, bir süre
yerde sürüklendi ve bilinmeyen bir güç onu yerden kaldırıp atın dörtnala
gitmesini durdurmasaydı, kaçınılmaz olarak kendine zarar verecekti. Tam o anda
kurtarıcısını gördü: beyaz cüppeli, sarıklı, uzun boylu ve yakışıklı bir
Kızılderili'ydi. Daha önce ona sadece rüyalarında göründü, ama şimdi, iyi bir
meleğe yakışır şekilde, onu kurtarmak için kader anında ortaya çıktı.
Bu olaydan yıllar sonra Blavatsky,
kurtarıldıktan sonra artık ayaklarının altındaki zemini hissetmediğini
hatırladı. Olanlardan şok olan Lelya gözlerini indirdi ve nefesi kesildi: Sanki
arkasından kanatlar büyümüş gibi yavaşça yükseldi. Muazzam, kaçınılmaz bir
mutluluk dalgası -bunun umurunda olan biri vardı- onu aldı ve evrensel
yerçekimi yasasını ve sıradan aklın argümanlarını çürüterek göklere çıkardı.
Desteği kendinde buldu.
Dokuz yıl sonra, Elena Petrovna onu Londra kalabalığında
tanır, onun Öğretmeni olur ve ona Doğu bilgeliğinin kapılarını açar. Blavatsky
yazılarında adını ölümsüzleştiriyor - Morya.
Altında sağlam bir bilgi zemini olan ruhu
yükselecek.
Onu olağan, normal halinden çıkaracak yollar
öğrenir.
... On dört yaşında amcamla Semipalatinsk ve
çevresini ziyaret etmek, kültür dünyasının ufkunun ötesine bakmayı mümkün
kıldı. Lelya, Sibirya ve Moğolistan sınırındaki bu topraklarda, eski inançlar
ve ritüeller hakkında büyülü Shambhala diyarını ilk kez duydu. Bu kültürel
çevre, birkaç dini yolun kavşağı haline geldi: Eski İnananlar, Budist (Tibetçe,
Lamaist biçiminde) ve şamanistik. Son olarak, şamanistik, büyü ana göstergeydi.
Eskizlerde, Altay'a daha yakın ve Altay'ın
kendisinde yaşlılarla tanışılabilir: onlarla yapılan sohbetler, tüm dini
inançlarda bir kişinin kaderi için önemli olan ortak bir şey olduğunu anlamayı
mümkün kıldı. Farklı dini fikirler birçok yönden birbiriyle temas halindedir,
ancak bu ortak şeyin ne olduğunu, içlerinde saklı olan gerçeğin ne olduğunu
anlamak için evrensel bir anahtara - ezoterik bilgiye ihtiyaç vardır.
Görünüşe göre, bu kışkırtıcı fikrin tohumu,
Eski İnananlarla yapılan toplantılarla kolaylaştırılan on dört yaşındaki bir
kızın zihnine çoktan ekilmişti. Eski İnananlar, canlı bir dini duyguyu
sürdürdüler: Bölücü dinsel ruh, bağımsızlığını savundu, devletin emirlerine
boyun eğmedi. Adalet ve nezaketin hüküm sürdüğü bir insan topluluğunun
varlığına dair şizmatik fikir, Kitezh şehri Belovodye fikri, başka bir büyülü
ülkenin - Shambhala'nın varlığına dair lamaist fikirle temas halindeydi.
Belki de "Shambhala" adı, evrendeki
yaratıcı ve yıkıcı güçleri kişileştiren Hinduizm'deki en yüksek varlık olan
Tanrı Shiva - Shambhu'nun adına ve Sanskritçe "alai" -
"mesken" kelimesine geri döner. Ancak bu kavramın başka bir
etimolojik versiyonu da dolaşımda ve onu "sihir",
"büyücülük" anlamına gelen Sanskritçe "shambari" kelimesine
yükseltiyor, dolayısıyla çeviri - "büyülü bir ülke".
Görünüşe göre Semipalatinsk ve çevresine
yapılan gezi, Elena Petrovna'nın çocukluk ve ergenlik dönemine bir çizgi çizdi.
Kişiliğini oluşturmanın ve dış dünyayla ortak bir dil bulmanın zorluklarıyla
yüklenen başka bir yetişkin hayatı başladı. Olgunluk geldi.
Yetişkinliğin eşiğinde
Ocak 1846'da büyükbaba Andrei Mihayloviç Fadeev
yeni bir atama aldı - Transkafkasya'daki devlet topraklarının yöneticisi.
Babası, her zamanki gibi, uzaklarda bir yerde, düzenli egzersizler yapıyordu.
Şimdi yüzbaşı rütbesindeydi - kırk yedi yaşında, gri şakakları ve erkeksi bir
yüzü olan yakışıklı bir adam.
Büyükbaba, büyükanne ve Nadezhda teyze, yeni
randevu haberini alır almaz hemen Tiflis'e gittiler. Lelya, Vera ve Leonid,
Katya Teyze ve kocası Yuli Fedorovich Witte'nin bakımına bırakıldı. Volga'nın
karşısındaki bir kır evine taşındılar. Eski günlerde olduğu gibi, iki mürebbiye
ayrılmaz bir şekilde ona baktı.
1847 Mayısının sonunda evlerini terk ederek
Tiflis'e gittiler. Yol uzundu ama yorucu ve monoton değildi. Önce “St.
Nikolay" Saratov'dan Volga'dan Astrakhan'a, ardından Hazar Denizi boyunca
kalın duman bulutları yayan ve Petrovsk ve Derbent'te mola veren başka bir
savaş gemisi "Tahran" Bakü'ye yelken açtı ve ardından Gürcü Askeri
Karayolu boyunca rölelerle ulaştılar. Tiflis'in kendisi. Bu yolculuk yaklaşık
iki ay sürdü.
Dıştan, Lyalya daha iyiye doğru değişti,
sağlıklı bir ten rengine sahip güzel sarışın bir bayana dönüştü. O zamanlar
solgun veya hafif kızarık yüzler, düz bir alın, gelişmemiş elmacık kemikleri,
ince kemikler, küçük kollar ve bacaklar, uyuşuk veya tutkulu gözler modaydı.
İçinde zarafet yoktu ama enerjiyle ve sevmeye ve sevilmeye susamışlıkla
doluydu. Şimdi, seçilen, parlak olan Elena adına tamamen karşılık geldi.
Beyaz batiste bir sabahlık giymiş, dantel
köpüğüne boğulmuş, zarif bir fincandan küçük yudumlarla çikolata içiyor ve
yoğun bir şekilde bir şeyler düşünüyormuş gibi yapıyor. Aceleyle kahvaltısını
bitirdikten sonra kitabı aldı ve akşamdan beri boncuk ayracı ile mühürlediği
yeri açtı. "Orada meydana gelen tüm unutulmaz olaylarla birlikte Liguria
Tarihi" idi. Kitap nadirdir, 1781'de mason Nikolai Novikov'un matbaasında
basılmıştır. Bir kez daha yazılanları okudu: “Kalbinin derinliklerinde bu
özgürlük hevesini koru: çünkü o, cesaret ve cesaretin yardımıyla nihayet tüm
engellerin ve rahatsızlıkların üstesinden gelir; atalarınız, niyetlerinde
başarılı olamayınca, bu ölümsüz ihtişamı elde etmek için sizi terk ettiler.
Özlediği özgürlüğü nasıl da özlemişti!
Tüm bu saçmalıklardan - mürebbiyelerin
vesayetinden, alıştırmalardan ve Almanca dilbilgisinden - kurtulmayı dört gözle
bekliyordu.
Oturdukları ev çok süslüydü. Neredeyse her
zaman, özellikle akşamları şamdanlar, lambalar ve çuvallar yakıldığında
şenlikli bir atmosfer hüküm sürdü. Hizmetçiler yarı karanlıkta duyulmaz bir
şekilde hareket ediyor, karanlık nişlerden gizemli bir şekilde çıkıntı yapan
dantel perdeler, pencerelerde beklenmedik bir şekilde çiçekler açmış, ayna
tutuculu büyük aynalar baştan çıkarıcı bir şekilde titriyordu. Cilalı parke
zeminler hayatın bu ihtişamını yansıtıyordu ve ağır siyah mobilyaları iki
eliyle kabaca ve iyice bastırarak itiyor gibiydi. Mumların küçük dilleri
titreyerek titredi, zaman zaman neşeyle yukarı doğru yükseldi.
Yine de alışılmadık bir yerde yaşıyorlardı - en
büyük kızı Nina'nın Tahran'da paramparça olan Alexander Griboyedov ile
evlendiği ünlü Gürcü şair Prens Alexander Gersevanovich Chavchavadze'nin eski
evinde.
Tiflis'te misafirperver bir şekilde
karşılandılar, misafir olarak sürüklendiler, her zamanki Gürcü büstüyle
karşılandılar ve okşandılar.
Merak onu yaktı. Evin duvarlarla çevrili
alanını tek başına dinledi, eski hayatından bir şeyler, heyecan verici bir
romantik hikaye duymayı umuyordu. Griboyedov ve Nina Chavchavadze'nin aşkında
olağandışı rahatsız edici bir sır olduğunu tahmin etti. Bu sır, hane halkının
yeni üyeleri üzerinde baskı oluşturarak, ilişkilerinde benzeri görülmemiş,
garip bir gerilim yaratır. Evi bir tür bağışlayıcı şefkat ve sessiz keder
kapladı ve en kötüsü, yetişkinlerden hiçbirinin ona gerçeğin bir kısmını bile
söylemeye cesaret edememesiydi. Sanki anlaşarak, onunla yabancı nesneler
hakkında konuşmaya başladılar, ancak en önemli şey hakkında, onu en çok
ilgilendiren şey hakkında sessiz kaldılar.
- Leyla! Aniden oturma odasından Anneanne Elena
Pavlovna'nın sabırsız sesi duyuldu. - Buraya gel! Hadi Konuşalım.
Büyükannesiyle olan dış ilişkisi son birkaç gün
içinde daha iyiye doğru değişmişti. Alçakgönüllülüğün kişileştirilmiş hali gibi
görünmeye çalıştı. Görünüşe göre tek bir düşünceyle meşguldü: kendini nasıl
dizginleyeceği ve etrafındaki birine kaba davranmayacağı. Bir keresinde
eksantrik karakteriyle genç bir hanımın, hatta yolulmuş bir kuzgun bile asla
evlenmeyeceğini söyleyen mürebbiye tarafından özellikle kızmıştı.
"Lelya, senin hakkında olumsuz söylentiler
var," dedi büyükanne. “Arada düzgün insanlara hakaret ettiğini
söylüyorlar.
Kızardı ve şöyle dedi:
- Hussar üniformalı bu korkuluktan
bahsediyorsan, ona ne söylersen söyle, duvara bezelye gibi.
- Ve neden Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn
ile birlikte belirsiz bir mısra söylediniz? Hatta kendimden bazılarını da
ekledim.
“Ah, büyükanne, o çok iri, şişman ve neşeli.
Gerçek laik bir aslan. Çok eğlendik ve kendime doğaçlama yapma izni verdim.
Doğrusu çok komikti. Size bu şarkıdan bahseden ve her şeyi çarpıtan bir kişi
dışında herkes beğendi. Casusları dinleme sevgili büyükanne! Kirli ve kıskanç
insanlardır. Hepsini aya gönderirdim.
"Yine Lelya, Tanrı bilir ne icat
ediyorsun," dedi büyükanne, konuşmalarının yanlış yöne gitmesine üzülerek
ve torun bu sefer inisiyatifi ele aldı. - Alexei Petrovich Yermolov'un
oğullarıyla daha sık iletişim kursan iyi olur. Ve aslında etrafınıza bakın.
Tiflis'te en iyi Rus ailelerinden pek çok değerli genç var.
Büyükanne bu konuda haklıydı. Kafkasya'da savaş
bayrağı altında Rus asil gençliğinin çiçeği toplandı.
O da kendini feda etmek istedi. Seçiminizle
herkesi şaşırtın. Belki bir süre Tiflis valisinin ofisinde özel görevler için
memur olarak görev yapan Nikifor Vasilyevich Blavatsky ona yakışırdı? Yıllar
içinde onu geride bıraktı ama mesele yaş değildi. Alçakgönüllüydü, farklı bir
yetkili değildi. Her halükarda, onun için eşit olmayan bir çift, tanınmış,
yüksek rütbeli bir aileden bir kız. Ancak, son durum ona çok yakıştı.
Büyükannesinden sert karakter ve buyurganlık,
babasından - şevk ve masumiyet, annesinden - hayal gücü ve şefkat miras aldı.
Akrabaları, etrafta olup biten ve sosyal konumlarına göre desteklemek zorunda
oldukları laik hayata karşı bir nefret aşıladılar. İdeallerin kendilerinin ve
hayatın kendisinin olduğu ortaya çıktı.
Yaşlılar, onu neyin parçaladığını
anlayamadılar. Topların uğultusu kulaklarındaydı, orası çok eğlenceliydi ve
karşı konulamaz bir şekilde oraya çekildi. Aynı zamanda, seküler bir yaşam
tarzına kapılmanın yeterli olduğunu ve vizyonlar ve iç seslerle sonsuza kadar
bir kopuş olacağını açıkça anladı. Fantezilerini nasıl dizginleyeceğini
bilmiyordu, Koruyucusunu aradı ama o bir yerlerde ortadan kayboldu.
Düşüncelerini düzene sokmak için sağlam bir ele ihtiyacı vardı.
Ne dünyanın görüşü ne de toplumun önyargıları,
Elena Petrovna'yı ruhsal mükemmelliğe giden yolda ve bir mucize edinme yolunda
durduramaz. Sağduyuya aykırı davranmak onun kanında vardı.
Bir Fransız aristokrat olan büyük büyükannesi,
çocuklarını ve sevgi dolu kocasını geride bırakarak yirmi yıl boyunca kimse
nerede ve kimse kiminle olduğunu bilmeden kaçıp gitmiştir. Bunu neden yaptığını
kimse açıklayamadı. Sadece Lelya, büyük büyükannesinin rolünü kendi üzerinde
deneyerek tahmin etti. Büyük büyükannesi de onun gibi oradan - uzayın
derinliklerinden, bilinmeyen mesafelerden - mesajlar aldı ve onları kesinlikle
takip etti.
Uzun zamandır ailesinin hayatını farklı bir
ışıkta görmüştü. Tiflis'te kız kardeşi Vera ve Nadezhda teyzesiyle bile
konuşmaktan kaçındı. Onlara karşı dürüst olmak tehlikeliydi. Etrafında, onu
uçuruma çekmeyen, pervasızca neşeli bir hayat akıyordu. Derin bir dekolteyle
oraya gitmenin imkansızlığını öne sürerek birkaç kez topları ıskaladı. Ne de
olsa yabancıların önünde neredeyse çıplak görünmek ona, yani bir kıza
yakışmıyordu. Görünüşe göre akrabalarının bu tuhaflığı uzlaştı. Uzun bir süre,
kraliyet valisinin evindeki büyük bir baloda modaya göre yarı giyinik görünmeyi
kategorik olarak reddederek, ayağını kasten kaynayan bir kazana soktuğu ve altı
ay boyunca yatakta yattığı o inanılmaz olayı hatırladılar.
Yıllar sonra Elena Petrovna, kıyafetlerden,
mücevherlerden, medeni toplumdan, balolardan ve tören salonlarından her zaman
nefret ettiğini açıkladı.
Ve yine de bu bir yarı gerçekti.
En eksiksiz yalan, elli yaşında yaptığı
itiraftı. Gençliğinde genç bir adam onunla aşk hakkında konuşmaya cesaret
ederse, onu deli bir köpek gibi vuracağını iddia etti.
Prens Alexander Golitsyn ile toplantılar, Elena
Petrovna, geçmişten gelen resimlerin tüm parlaklığı ve duyumların farklılığı
ile her gün tutarlı bir şekilde hatırladı. Görünüşe göre prensle tanışması,
neredeyse yetişkin hayatındaki ilk önemli olaydı. Alexander Golitsyn, tanıştığı
tüm insanların en iyisi gibi görünüyordu. Kalbi ne kadar zamandır şefkat arıyor
ve sonunda, öyle görünüyor ki, şanslıydı.
Dokuz yaşına kadar, kabul ettiği gibi, tek
"dadıları" topçu askerleri ve Kalmık Budistleriydi. Bazılarından
eyere güvenle ve atılgan bir şekilde oturmayı, diğerlerinden - sabır ve
bilgelik öğrendi.
Eyerde daha rahat nefes alıyordu. Sabahları
ahırdan en ürkek siyah aygırını seçti ve neredeyse oradan dörtnala koşturmasına
izin verdi. Çıkık bir alnından geriye doğru atılan dalgalı açık altın rengi
saçları karşıdan esen rüzgarla dalgalanıp dalgalandığında, vahşi sürüşü
seviyordu. At binmek, içindeki tutkulu hırsın ve fahiş gururun yakıcı
sıcaklığını soğutmuş gibiydi.
Heyecanlandı, yola çıkmadan ata koştu. Aygır
giderek daha sık yürüyüşe çıktı, toynakları sürekli bir çamur yığınına
saplandı. Gökyüzü ağır bir battaniye gibi yere indi, bulutlar dağların
tepelerini kapladı. Uzaktan gök gürültülü fırtınalar duyulabiliyordu. Delici
rüzgarı fark etmemişti. Dağın yamacının arkasında kaba, yontulmamış taşlardan
yapılmış eski bir kilise belirdi. Atını mahmuzladı, yerden bir sürü karga
fırlattı: onların heyecanlı kargaları onu ürpertti ve etrafına baktı.
Kilisenin önündeki platforma kalaslar, ince
dallar ve yassı taşlar yığdı. Kadına aldırış etmeden, alçak sesle bir şeyler
mırıldanarak onları bir sütun halinde sıraladı. Yüzü önce bir gülümsemeye
dönüştü, sonra parlayarak, bir hoşnutsuzluk buruşturmasıyla çarpıtıldı.
Ne garip bir genç adam! Birbirlerini
tanıyorlardı, akrabası olan Kafkasya'daki kraliyet valisi ile balolarda
buluştular. Onun anlamadığı bir tür ritüel yapıyor gibiydi.
Daha sonra Elena Petrovna, Alexander
Golitsyn'in gizemli manipülasyonlarının anlamını öğrendi, ancak bu sırrı
sonsuza dek dünyevi kibirin ağır mezar taşının altına gömdü.
Tiflis'te şaşırtıcı ve gizemli bir şekilde
mucizevi gerçekleri ve fenomenleri yorumlayanların, bilinmeyenin korkusuz
öncülerinin, doğaüstünün dipsiz derinliklerine riskli dalgıçların korunduğundan
şüpheleniyordu. Varsayımların ve varsayımların sallantılı zemininde,
Süleyman'ın bilgelik tapınağını inşa ettiler.
Bu genç adam, uzun süredir başarısız bir
şekilde aradığı kişilerden biri olabilir mi? Dağlarda gizlenmiş eski bir
kilisenin yanında ona fal baktıran neydi? Seküler bir kişinin kaprisi mi yoksa
büyülü bir gereklilik mi? Genç adamın derin bakışları onu gerçeğe döndürdü.
“Ne hoş bir sürpriz, ne büyük bir mutluluk
matmazel! - dedi genç prens, Fransız edasıyla biraz geveleyerek. “İnanın bana,
uzun zamandır sizinle hareket halindeyken değil, derinlemesine konuşmayı hayal
ettim.
"Öyleyse sorun nedir, prens?" Kader,
gördüğünüz gibi bize böyle bir fırsat veriyor. Tabii siz aynı Prens Alexander
Golitsyn, Vladimir Sergeevich'in oğluysanız ve onun ikizi, bir serap, bir fata
morgana değil misiniz?
Herhangi bir art niyet olmaksızın, sadece kendi
zevki için dikmeyi severdi.
Sizinle burada tanışmak ne büyük mutluluk!
Övgüler vermeye devam etti. - Açık konuşacağım - uzun zamandır düşüncelerimi
meşgul ediyorsun. Seni baloda ilk gördüğümden bu yana bir ay geçti ve bu
toplantıyı unutamıyorum. Olağanüstü yetenekleriniz hakkındaki tahminler bana
eziyet ediyor, bu arada prens devam etti. "Bir şey bana geliyor. Bir
uyurgezer ve aynı zamanda bir kahin olduğun doğru mu?
Düşünceli bakışlarını ondan ayırmadı, ancak bu
yaşta mümkün olan o kız gibi kendiliğindenlikle ona hayran kaldı. Yüzünde,
jestlerinde, tüm vücudunda ciddi ve gizemli bir şey vardı. Cevap alamayan Prens
Golitsyn devam etti:
— Affedersiniz, sorum size düşüncesiz
gelebilir. Ancak bu yeteneğe sahipseniz, geliştirmeniz gerekir. Ve yardım
etmeye hazırım.
"Hala çok kibirli ve kendine çok
güveniyor," diye sözlerini tamamladı, içten içe ondan yayılan baştan
çıkarıcı gücü hissederek. Güçlü ve tatlı bir gizemle örtülen bir güç.
- Elbette, Atlantis'i duydunuz mu? Platon da
bundan bahsetmiştir. Atlantis mitini saçma bir hikaye, en iyi ihtimalle
eğlenceli bir efsane olarak gören insanlar var. Bana gelince, kelimenin kendisi
beni titretiyor. Efsanelerden korkma. Onlar, hayatın derin can sıkıntısının
panzehiridir. Yüzyıllardan geçen nesillerin ölümsüz bir hatırası olduğuna
inanıyor musunuz?
"Evet," dedi yavaşça. - Bunu
biliyorum.
-Aslında gerçek keşifler mantık üzerine değil,
vahiy üzerine, varsayımlar ve varsayımlar üzerine, rüyalar üzerine kurulur
sonuçta. Benimle aynı fikirdesin?
Başıyla onayladı.
- Nesillerin hafızası, - dedi prens sessizce, -
insan eliyle yazılmış her şeyden daha kapsamlı ve daha doğrudur. Bu hafıza bir
dereceye kadar efsanelere, büyülere ve inançlara, mitlere ve peri masallarına
yansır. Ama sadece kısmen. Gizli bilginin sürekliliği inisiyeler tarafından
korunur, zamanın yıkımından korunur: Atlantis rahiplerinden ve Yunan
hierophantlarından Mısır Kıptilerine ve Hindu azizlerine.
Ona hafif bir endişeyle baktı ve safça sordu:
"Prens, siz bir büyücü müsünüz?"
Hareketsiz duran dallar ve taşların
kombinasyonunu dikkatle inceleyerek cevap vermedi. Bu donmuş cansız yığın
aniden hareket etti ve beklenmedik ve ürkütücü bir şekilde titredi.
Prens Alexander Golitsyn, "Ben bir
Masonum" dedi.
Kilise duvarlarının dışında, şiddetli bir
fırtına gürledi. Şimşeklerin yansımaları ikonostaz üzerine düştü ve azizlerin
yüzleri yarı karanlıkta canlandı.
- Dünyanın bir yerinde Atlantislilerin torunlarının
hayatta kaldığına inanıyorum. Hepsi ölmedi mi? dedi Prens Golitsyn beklenmedik
bir şekilde. “Burada biz Masonlar, ruhsal gelişimin yüksek bir seviyesinde
duran gizemli tarih öncesi uygarlıkların izlerini arıyoruz.
"Elbette birilerinin geçmiş yüzyılların
hatırasını koruması ve insanların gözlerini geçmişlerine açması gerekiyor"
diye onayladı, bir söylentiye dönüşerek.
-Atlantis, bildiğiniz gibi, Asya ve Ayvia'nın
toplamından daha büyük, devasa bir kıtaydı. Felaket, öncesinde güçlü
depremlerin olduğu bir tür kozmik felaketle bağlantılı olarak meydana geldi.
Dünya açıldı ve zengin çiçekli bir ülke denizin dibine düştü. Sanki olaydan sağ
kurtulmuş gibi, sesinde en ufak bir şüphe gölgesi olmadan kendinden emin bir
şekilde konuşuyordu. - Platon'un Atlantis hakkındaki mesajı, eski zamanlarda
Güneş'in güçlü durumunun gelişmiş bir deniz tanrısı kültü Poseidon ve yetkili
bir teokrasi ile geliştiği "Güneşli Ada" hakkında bir efsane şeklinde
giyinmiştir. Hem Kristof Kolomb hem de İspanyol Pissarro keşfettikleri topraklarda
okyanusun derinliklerinde ölen Atlantis'in kalıntılarını gördüler.
"Prens, Atlantis'in insanlığın coğrafi ve
etnografik olarak bölünmediği, birleştiği bir zamanda var olduğunu anladım.
Piramitlerin genel şekli ve farklı halklar arasında birçok kült, dini amblem ve
sembolün çakışması buradan kaynaklanmaktadır.
- Akıllısın! Golitsin dedi. - Oldukça eğitimli
bir kızsınız ve bu nedenle, örneğin Batı Asya'nın Semitleri ve Pasifik
Polinezyalıları arasında, kültün fenomenlerinin ve sembollerinin adlarındaki
inanılmaz benzerliği bilmelisiniz. Atlantis ile ilgili oldukça fazla soru
olduğunu söylemeliyim. Arkeologlar sürekli olarak çok eski ve yüksek bir
kültürün kanıtlarını keşfediyorlar. Bunların Atlantis'in izleri olduğuna ikna
oldum. Muhtemelen Avrupa ve Amerika arasındaki anakarada bulunuyordu. Bir yanda
Akdeniz kültürü ile diğer yanda Meksika ve Peru kültürü arasındaki en yakın
bağlantıyı keşfetmek zor değil.
- Prens, Atlantis volkanik bir felaket sonucu
ölmüş olabilir mi? dedi.
Golitsyn, "Atlantis'in ölümüne yol açan
nedenlerle değil, bu felaketi önceden görebilen ve kendilerini kurtarmak için
önlemler alabilen insanların varlığıyla daha çok ilgileniyorum," diye
yanıtladı Golitsyn. "Sonuçta, kendilerini kurtarmakla, Atlantis
uygarlığının yüzyıllardır, belki de bin yıldır biriktirdiği bilgiyi de
kurtarıyorlardı.
Dikkatleri üzerine çekmeyi severdi. Nikifor
Vasilyevich Blavatsky ile bir baloda değil, evinde rahat bir ortamda tanıştı.
Beyaz muslin elbisesini hatırlıyor. Altın saç dalgaları, sanki bir bağa tarağı
tarafından kıyılara zincirlenmiş gibi yakalanır. Ay ışığının aydınlattığı
balkona çıktılar ve o bunun olduğunu biliyordu.
"Bu adamla bir süre kaderini
bağlayacak" - içgörü belirsiz ama güçlüydü.
Nikifor Vasilievich, ilk görüşmelerinde Mısır
sırlarına olan ilgisini destekledi, simya ve Masonluk üzerine nadir kitaplar
bağışlayacağına söz verdi.
Ekaterina Andreevna Witte Teyze, inatçı
öfkesini dizginlemesi için onu bir yıllığına bir manastıra göndermekle tehdit
etti. Blavatsky iş için kısa bir süreliğine İran'a gidiyordu. Griboedov'u
hatırladı ve kalbi acıyarak battı: "Peki ya onu da öldürürlerse?"
Bir şeye karar vermek, bir şeyler yapmak, bu
mütevazi nezih adama yalnız olmadığını, onun asil ruhunu takdir ettiğini, onu
beklediklerini ve kesinlikle canlı dönmesi gerektiğini anlamasını sağlamak
gerekiyordu. Yüzü aydınlandı ve Nikifor Vasilyevich'e doğru eğilerek zar zor
duyulabilen bir sesle fısıldadı: “İran'da kendine iyi bak. Sana ihtiyacım
var!"
Blavatsky'ye biraz aşık olmuş gibi görünüyordu
ve bu "biraz", ailesinin bakımından kaçmak, uzun zamandır beklenen
özgürlüğünü bulmak için yeterliydi. Bir süre sonra kocasına alışacak ve o da
onun mistik deneylerine müdahale etmeyecek. Arkasında özgürlüğünün belirdiği
kapı gıcırdadı, paslı menteşeler üzerinde güçlükle kıpırdandı ve aralandı.
Kalbi kısa sürede cevap verdi, Blavatsky'nin
manevi sıcaklığına cevap verdi. Ailelerine ulaşması sadece onun iyiliği
içindir. Burada neredeyse her gün oluyor. Bu kadar ciddi niyetleri olduğu hiç
kimsenin aklına gelmemişti. Adam otuz dokuz yaşında. Peki, bırakın
istediklerini düşünsünler.
Kendi nedenleri var: Onda parlak bir diplomat,
şair, iddialı bir yönetici olan Griboedov'un özelliklerini gördü. Kendi içinde,
kırılgan bir hayalperest, dünyanın şımarık bir çocuğu olan Nina'yı tanıdı.
Griboyedov ve Nina gibi Tiflis'te de
buluştular. Ve Nina Chavchavadze gibi, geri dönülmez bir şekilde kalbini
yaşının iki katı olan bir adama vermeye karar verdi. Ve annem babamdan iki kat
daha gençti. Görünüşe göre ailelerinde olan buydu.
Artık ona bağlıydı.
Evliliğiyle ilgili nihai karar, Prenses
Vorontsova ile yapılan bir görüşmeyle kolaylaştırıldı. Kafkasya valisi olan
kocasının önemli bir vesileyle verdiği baloda buluştular. Durumun ne olduğunu
hatırlamıyordu ama bu konuşma, hayatının geri kalanında hafızasında kaldı.
"Her geçen gün daha da güzelleşiyorsun
Elena," diye iltifat etti prenses, "ve çok çabuk olgunlaştın. Sadece
evlenme çağındaki bir kız.
Alçakgönüllülükle gözlerini indirdi, cevap
vermedi.
"Nikifor Vasilievich Blavatsky'nin sana
kur yaptığını duydum. Gerçek mi? Onu reddetmemelisin. Buz ve ateş bazen harika
şeyler üretir. Blavatsky iyi bir adam ve sana mezara kadar sadık kalacak.
Gerçek kadınlar kendilerine hizmet edecek kocaları seçerler. Bütün erkekler
bizim hizmetkarımızdır! - Prenses Vorontsova konuşmasını bitirdi, ona gülümsedi
ve salona giren Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn'e koştu.
Blavatsky'nin İran'dan dönüşünden bir ay sonra
nişanları gerçekleşti.
Akrabaların bu kadar beklenmedik olaylara
sevindiği söylenemez. Tabii ki, daha fazla dava ve endişe vardı, ama hepsi hoş
işlerdi. Büyükbaba General Fadeev, geniş bağlantılarını kullanarak,
Blavatsky'nin Kafkasya'da yeni kurulmuş bir eyalet olan Erivan'a vali
yardımcılığına atanmasını sağladı. Alçakgönüllü bir memur için büyüleyici bir
kariyerdi.
Büyükbaba ve büyükanne, iftira ve söylentileri
bir an önce durdurarak durumu kurtarmak için evliliği kabul ettiler.
Ve nişandan birkaç gün sonra, Prens Alexander
Golitsyn ile şehrin dışında gizlice buluşmak için tekrar acelesi vardı.
Prens onu orada, kilisede elinde bir şapkayla
bekliyordu.
"Aklınızı kaçırmışsınız, matmazel,"
dedi, attan inmesine yardım ederken. "Neden küçük bir adamı tüm hayatın
boyunca tasmalı tutuyorsun?" Er ya da geç tökezleyecek, düşecek ve sizi de
beraberinde sürükleyecektir. Ve bu onun devasa Kürt "nükleer"
koruması! O gerçekten komik. Bu gerçekten paçavradan zenginliğe.
"Ona acıdım," diye itiraz etti,
"çok tatlı olabiliyor." Ona adil davranmıyorsun. Doğu bilgeliğine
olan sevgime saygı duyuyor. Nadir kitaplar ve Arapça yazıtlı iki cilalı taş
hediye etti. Ayrıca Prenses Vorontsova, Blavatsky ile evliliğin başarılı
olacağına inanıyor. Benim yardımımla uzağa gidecek.
Ona karşı katıydı, sesi otoriter notlar
gibiydi.
- Bildiğim kadarıyla düğün haziran sonu veya
temmuz başında yapılacak. Sana bir tavsiye vermeliyim: büyükbabanı iptal etmesi
için ikna et. Reddederse, Doğu'ya kaçmak kalır. Bu arada, oraya kendim
gidiyorum. Elimde seçkin bir okültist olan Mısırlı bir Kıpti'nin adresi var.
Adı Paolo Mentamon'dur. O beni bekliyor.
"Prens, beni de yanına al," diye
tamamen beklenmedik bir şekilde patladı, öyle ki isteğinden kendisi de korktu.
Golitsyn, "Yakın arkadaşınız Kontes
Kiseleva'nın oraya gittiğini biliyorum," diye devam etti. “Bir kıza bir
bayanla gezmek, bir erkekle gezmekten daha yakışır inanın. Aşağıdaki planı
öneriyorum. Bir gün Mısır'a gidiyorum ve orada seni ve Kontes Kiseleva'yı
bekliyorum. Konstantinopolis'e yelken açmanızı tavsiye ederim ve oradan Mısır'a
gitmek her zamankinden daha kolay. Kendimin bir hatırası olarak, size eski
Mısır'ın ölümsüzlük sembolü, Venüs gezegeninin işareti olan cross-tau'yu
veriyorum.
Ellerinden "T" harfine benzeyen oval
gözlü haçı minnetle aldı.
Blavatsky ile evliliğe rızası, fevri bir
karardı. Ancak, bir dizi olağanüstü durum onu böylesine umutsuz bir adım atmaya
zorladı. İlk olarak, güzel olmaktan uzak olduğu ve kendisini yaşlı bir
hizmetçinin kaderine hazırlaması gerektiği konusunda sürekli imalarla onu
rahatsız eden Fransız mürebbiye için açık bir meydan okumaydı. İkincisi,
Ekaterina Andreevna Teyze yeğeninin düğünü için hazırlıklara o kadar çabuk ve coşkuyla
başladı ki, bu düğün öncesi heyecanı söndürmek için yeterli güç olmayacak gibi
görünüyordu. Üçüncüsü, yıllarca ondan ayrı yaşayan ve ona dul bir hasta gibi
görünen çok sevdiği babası, tam o sırada güzel ve genç Kontes Lange ile ikinci
kez evlendi. Ve son olarak, dördüncü olarak, Blavatsky'nin İran gezisi ve
Prenses Vorontsova ile yaptığı konuşma onun üzerinde çarpıcı bir etki yarattı.
Son durum muhtemelen seçiminde belirleyici oldu.
Rahibe Vera hatırladı:
“Bu evlilik herkesi şaşırttı ve hatta ona yakın
olanları üzdü, özellikle de Elena Petrovna'nın nişanlısına yaptığı muameleden,
ona karşı hiçbir sevgi, saygı, hatta acıma olmadığı açıktı ...
Ve öyleydi: sadece "özgürlüğe"
ihtiyacı vardı, evinden kaçması, bağımsızlığını bulması gerekiyordu.
Karakteristik açık sözlülüğüyle, böyle bir seçeneğe şaşırdığını ifade eden
akrabalarına, bir başkası için üzüleceğini ama pişman olmayacağını
söylemekten çekinmedi bile ...
Bu açık sözlülüğün yol açtığı yanlış anlaşılma,
düğünden birkaç ay sonra H. P. Blavatsky beklenmedik bir şekilde akrabalarının
yanına döndüğünde, kocasıyla yaşayamayacağını, onunla Odessa'da buluşacak olan
babasına gideceğini açıkladığında netleşti. Kesinlikle Rion ve Karadeniz'den
geçti (o zamanlar demiryolu yoktu, Odessa ile doğrudan iletişim bile yoktu),
ancak yalnızca Kerç'e ulaştı, buradan Konstantinopolis'e giden bir vapura
transfer oldu ve birkaç yıl boyunca ortadan kayboldu. izini, en sevdikleri için
bile".
H. P. Blavatsky'nin mistik faaliyetlerinin çoğu olmadan gelecekte
okuyucu için anlaşılmaz olacağı Masonluk hakkında tarihsel bilgiler
Masonluk, Gnostik, deistik veya Hristiyan bir
yorum verilen alegorilerde, imgelerde, sembollerde somutlaşan özel bir ahlaki
ilkeler sistemidir. Masonluk, kuşkusuz, Doğu'ya yönelmiştir, yönelmiştir, çünkü
Doğu bilgeliği yardımıyla, insan ruhunun ezeli ve ezeli özelliklerini yeniden
kazanmayı, anlamayı ve yeniden değerlendirmeyi ummaktadır. Bununla birlikte,
Doğu'ya duyulan coşku, Masonluğu başlangıçta Rus ulusal geleneğine düşman olan
sosyo-kültürel bir varlık olarak görmek için özel bir neden vermiyor.
Masonik sırlar, insanlığın o çok uzak
geçmişinin modern ulusal kültürünün ekranına yalnızca bir yansımasıdır ,
Masonlara göre coğrafi ve etnolojik olarak bölünmemiş ve bu nedenle en yüksek
bütünsel bilgeliğe sahip olmuştur.
Masonların doğrudan arzusu, inancı, tüm
insanların geçmişin hatırasının canlanacağı İnsanlık Tapınağı'nın inşası için
çalışmaya başlaması gerektiğidir. İnsanlığın Tapınağı, Ruhun Tapınağıdır ve
onun her şeye kadir mimarı Sevgi Tanrısıdır. Mason, iyiliğe doğru amansız bir
harekete olan inancına katlanmalıdır. Bu dikenli yolda, ölüm sadece daha yüksek
ışığa doğru bir aşamadır. İyiliğe giden yol, geçmişe giden yoldur, insanlığın
altın çağına giden yoldur.
Büyük bir hedefe ulaşmak, Mason'dan sadece
ahlaki dayanıklılık ve cesaret değil, aynı zamanda dini hoşgörü de gerektirir.
Masonluk, dini inancın genel bir konumunu ortaya koymaz, çünkü mistik eylemin
gerçekleştirildiği biçim - Ruh ve Dünyanın yeniden birleşmesi, makro ve mikro
kozmosların uyumu - değişebilir.
Masonlar, mistik eylemlerinin başka bir yönüne
büyük önem verirler - Ruhun önceki tüm tarihinin anıları veya deneyimleri,
sanatsal bilincin yardımıyla yeniden yaratma veya daha basit bir şekilde,
tümünün fantezisi (bu, büyük hafızadan başka bir şey değildir). ruhun sonsuz
uzunlukta yeniden doğuş zinciri.
Masonluk dünyevi olandan ne kadar saparsa,
tamamı "teozofi" ("ilahi bilgelik") veya
"antropozofi" ("insan bilgeliği") olarak adlandırılan o
fikirler sisteminin yaratılmasına o kadar yaklaşır. Bir Mason hiyerarşisinin
veya bir Mason sanatçısının zorunlu "Ben" inin yaratıcı ruhun en
yüksek bilgeliğine dönüşmesi boşuna değildir.
Buna elbette masonların düzeninin, 17.
yüzyıldan itibaren sürekli ideolojik hale getirilen ve ahlak okullarına
dönüştürülen kendi şifre ve sembol sistemleriyle inşaat şirketleri, inşaatçılar
locaları geliştirdiğini de eklemek gerekir. Doğal olarak böyle bir dönüşüm
sürecinde eski bina sembolleri etik anlamda yeniden yorumlanmıştır.
Bununla birlikte, Masonluğun ezoterik dilinin
temelini oluşturan sadece inşaat teknolojisinin gerçeklerinin sembolize
edilmesi değildi. Masonluğun şu ya da bu anlayışını anlamak için hem dinler
tarihini hem de Batı ve Doğu kültür tarihini bilmek gerekir. Ve hepsi,
Masonluğun doktrinlerinin birçok kültürel ve dini sistemin parçalarını ve
parçalarını içerdiği için. Masonluğun ideolojisi gizem okullarından,
Pisagorculardan, Mitrizmden, Mısır rahiplerinden ve ritüel uygulamalarından,
Essenelerden, sırlarıyla Druidlerden, Kabaladan ve ortaçağ simyasından
etkilenmiştir. Masonlar, örgütsel yapılarında, Hıristiyan şövalye
tarikatlarından, özellikle Tapınakçılar Tarikatı'ndan (tapınakçılar) ve ayrıca
Arap gizli topluluklarından çok şey ödünç aldılar.
Masonluk hakkında başka ne söylenmeli? Belki de
tarihinin ana dönemlerini daha net bir şekilde belirlemek mantıklıdır. 1600
yılında Edinburgh'daki yapı locasına ilk onursal üyelerin kabul edildiği ve 1717'de
dört Mason locasının temsilcilerinin, yalnızca kilise inşa etmek amacıyla bir
Londra tavernasında bir araya geldikleri, güvenilir bir şekilde bilinmektedir.
İngiltere Büyük Locası.
Ve bu önemli toplantıdan yirmi bir yıl sonra,
Papa XII.Clement Katoliklerin herhangi bir Mason locasına katılmasını
yasakladı. Boğa yazısında, Masonları dini kayıtsızlıkları, birçok ayinlerin
doğal doğası, yeni gelenlerden yemin zorunluluğu nedeniyle kınadı ve
Masonlardan gelebilecek kilise ve devlete yönelik tehlike konusunda uyarıda
bulundu. Roma Katolik Kilisesi'nin 1984 yılına kadar yürürlükte olan fıkıh
kanunu (kanon 2335), Katoliklerin aforoz cezası altında localara ve mason
kuruluşlarına üye olmalarını yasakladı.
Masonik teşkilatlarda Katolik karşıtı bir
havanın hakim olması oldukça anlaşılır bir durumdur. Ancak Protestanlar,
Masonlarla ilgili olarak Katoliklerden farklı değildi. Masonlar Protestan
devletlerde yasaklandı: 1735'te Hollanda'da, 1738'de İsveç'te, 1784'te
Bavyera'da, 1795'te Avusturya'da. Ve 20. yüzyılda Masonluk tüm totaliter
devletlerde yasaklandı. Bunun üzerine Hitler, Mussolini ve Stalin tekke
binalarına el koydular ve feshettiler.
Masonların aksine, daha hoşgörülü oldukları
ortaya çıktı, ancak özgür düşünen vatandaşlar ve din adamları genellikle Katolik
ülkelerdeki Mason localarına ilgi duyuyor ve İngiltere, Kuzey Avrupa ve ABD'de
loca üyeleri esas olarak Protestanlardan alınıyor. Böylece, herhangi bir dinin
temsilcileri Mason locasına girebilir. Bu, bir yandan, diğer yandan, 1877'de
Fransız Locası "Büyük Doğu" Tanrı'ya olan inancı ve ruhun
ölümsüzlüğünü ortadan kaldırır kaldırmaz, İngiltere Büyük Locası ve şubeleri ,
onunla tüm ilişkilerini derhal kopardı. İncil, Anglo-Amerikan localarında sunak
üzerine yerleştirilse de, giren kişinin yemini Kuran'da, Vedalarda veya
seçtiğiniz herhangi bir kutsal metinde olabilir.
Tüm bu tarihsel gerçekler, Hristiyan dünyasında
Masonluğun dışsal yönü hakkında oldukça anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor,
ancak iç yaşamının ana özellikleri hakkında, özellikle de Masonluğun büyük
sırrını neyin oluşturduğu hakkında çok az şey söylüyorlar. Bu sır, locanın
büyük ustasının, süper dahinin büyülü deneyimiyle bağlantılı mı, yoksa kişinin
ilahi "Ben" inin kendini onaylamasıyla mı, yaratıcı iradenin gücünün
tezahürüyle mi, esrimesiyle mi biliniyor? özünü keşfeden ve deneyimleyen Ruh -
bu sorular kendi içlerinde ezoterik alanı etkiler ve bu nedenle, onlara verilen
cevaplar yedi mührün ardındaki bir gizemdir.
Masonluğun temel özelliklerine kilometre
taşları veya basamaklar denir. Masonluğun hiyerarşilerinin gücü, genellikle 15
ila 60 arasında değişen sayılarını belirler.
Bu kilometre taşları şunları içerir: tanıma
yöntemleri, Royal Arch derecesinin başlatılmasını içeren üç dereceli bir
sistem, üçüncü dereceye inisiyasyonda bildirilen Hiram efsanesi, herhangi bir
Masonun herhangi bir normal locaya katılma hakkı. dünya, Tanrı'ya inanç ve
ruhun ölümsüzlüğü, kutsal bir yasa kodu (genellikle İncil), Masonların tekkede
eşitliği, sembolik bir öğretim yöntemi.
Masonluğun ideolojisi (mistisizm, ritüeller)
İngiltere, Fransa ve Almanya'da doğup şekillenmesine rağmen, masonlar Mısır ve
Hindistan'ı ruhani merkezler ilan ederler. Masonluk, çeşitli sistemleri ve
hipostazlarıyla Batı Avrupa'nın bu ülkelerinden, Rusya'ya kadar çevre ülkelere
ayrıldı.
Masonluk, hem kendi ruhani davranış tarzını hem
de belirli bir yaşam idealini tüm bu ülkelere taşımıştır.
Bu arada Rusya'da masonluk, kendine özgü
özellikler kazandı. Böylece, Rus Masonluğunun tanınmış araştırmacısı T. A.
Bakunina, onların hem Rus Ortodoks Kilisesi'ne hem de devlete bağlılıklarını
vurguladı. 18. ve 19. yüzyıllarda Rus Masonluğunun ağırlıklı olarak gizli bir
siyasi örgüt olmadığını savundu. Rus Masonlarının çoğunluğunun hedefleri ve
özlemleri, Masonik dünya görüşüne uygun olarak ahlaki kişisel gelişim
kapsamının ötesine geçmedi. Yalnızca dini ve ahlaki arayışlarla ilgilenen Rus
Masonlarının hükümet tarafından herhangi bir zulme maruz kalmaması boşuna
değildir.
Masonluk, Rusya'nın siyasi tarihinde sığ bir iz
bırakmıştır. Belki de bu yüzden onun hakkında nispeten az şey yazıldı.
Masonluk, dini bir kültün tüm işaret ve
niteliklerine sahiptir: tapınaklar, sunaklar, dualar, ahlaki kurallar,
giysiler, hizmet, ölümden sonra ceza veya ödül, hiyerarşi, tanışma ve cenaze
törenleri. Bununla birlikte, Masonluğun kült uygulamasındaki merkezi Hıristiyan
mitleri, tartışma için kabul edilemez olarak kabul edilir, gerçeği yanlış
yorumlar, periferik.
Mason adayı, bir locaya katıldığında
"ışık" arar ve kendisine bu ruhani eğitim ışığını verebilecek olanın
Hıristiyan kilisesi değil, loca olduğuna dair güvence verilir. Hayatı
Masonluğun ahlaki ilkelerine tabi ise, böyle bir durumda kendisi için cennet
gibi bir yatak hazırlandığı söylenir. Belki de bu "göksel cennet"
vaadi, bazı Protestanlara, Masonluğun bir Hıristiyan çabası olduğu gibi baştan
çıkarıcı bir şekilde yanıltıcı bir izlenim veriyor. Masonlukta Hristiyan
değerlerinin yeniden değerlendirilmesi, örneğin, Hristiyan olmayan kardeşlerin
duygularını incittiği için Masonik duada İsa Mesih'in adının anılmasının yasak
olmasıyla kanıtlanmaktadır.
Bütün bunlar iyi biliniyor. Geleneksel ve
Teosofik Masonluk arasındaki bağlantılar ve ilişkiler hakkında çok daha az şey
biliniyor. Teosofi Masonluğun karma (yani kadınların katılımıyla) localarının
H. P. Blavatsky'nin halefi Annie Besant tarafından kurulduğunu biliyoruz,
bunlar hala İngiltere, Kanada ve Avustralya'da var.
R. Steiner (1861-1925) tarafından orijinal
teozofik varsayımlardan geliştirilen dini sistem olan antroposofinin
özellikleri üzerinde durmalıyız. Gerçek bilginin ve maddi dünyanın köleliğinden
nihai kurtuluşun bir aracı olarak kabul edilir. Bir bilgi teorisi olarak
antroposofi, insanın başlangıçta Kozmos'un ruhsal bilincine bağlı olduğunu ve
şu anki bilme biçiminin, orijinal yeteneklerinin geçici bir yankısından başka
bir şey olmadığını iddia eder. Kaybolan sezgi, antroposofinin sunduğu araç ve
yolların yardımıyla bir dereceye kadar geri yüklenebilir. Metafizik açıdan
antroposofi, maddeden daha gerçek olan ve insanda uykuda olan daha yüksek
güçlerin uyanışı koşulu altında kavranabilen manevi dünyaların varlığını
onaylar.
Adından da anlaşılacağı gibi, antroposofi
"insanın bilgeliğini" varsayar ve bilen bir alt benlikten ve bilinen
bir üst benlikten oluşan bir kişilik ikiliği varsayar. Bu anlamda, antroposofi,
Brahman'ın Atman ile özdeşleştirildiği ve ilahi olana yönelik tüm insan
özlemlerinin en derin ontolojik anlamda bir kendini bilme ihtiyacı haline
geldiği felsefi Hinduizm'den farklı değildir. Nihai bilgeliğe ulaşmak için
antroposofi belirli fiziksel, zihinsel ve ruhsal alıştırmalar gerektirir.
"İnisiye", Budist psikolojide iyi bilinen duyularüstü algılama
güçlerini edinerek, net bir görüş öğretmeni haline gelir.
Steiner'e göre, büyü araştırmalarının siyah ve
beyaz biçimleri vardır. Neo-pagan öğretileri, Kötülüğün karanlık dünyasının
ürünlerine bağladı ve "şeytani" çağın tehlikesinden söz etti. Kendi
öğretisinde, "inisiyelerin" yalnızca iyi güçleri kullanmasına izin
veren bir ahlak oluşturmaya çalıştı. Hayırseverlerden oluşan bir toplum
yaratmak istiyordu. (Doğal olarak, Naziler onu hemen bir numaralı düşman olarak
gördüler.)
Antroposofinin merkezi, teozofinin aksine
İsa'dır. R. Steiner için Mesih'in önemi belirleyici ve temeldir. R. Steiner'e
göre Mesih, H. P. Blavatsky'nin iddia ettiği gibi arhatlardan (öğretmenler veya
avatar-enkarnasyonlar) biri değil, büyük bir güneş varlığının tek avatarı veya
ilahi tezahürüdür. Mesih, insan ırkını kendi kendini yok etmekten kurtarmak
için yeryüzünde enkarne oldu.
Eski bir evanjelik papaz olan Friedrich
Rittelmeyer'in, mevcut antroposofik toplumları Hıristiyan kardeşlikler halinde
yeniden düzenleyerek ve ritüelleri gerçekleştirmek için özel rahipler yaratarak
antroposofiyi Hıristiyanlıkla birleştirmeye çalıştığı özetlenecek. Ayin,
Katolik Ayini modeline göre onun tarafından yaratıldı, ancak dua metinleri R.
Steiner'in fikirleriyle dolu. Elbette, antroposofi Katolik Kilisesi tarafından
kınandı. Bu 1919'da oldu.
YILLARCA YOLCULUK
İstenen özgürlüğün ilk deneyimleri
Genç Prens Golitsyn, kökeni ve yetiştirilmesi
gereği, Masonik çevreye aitti ve Masonluğun kraliyet, kraliyet sanatında inceliklere
kadar ustalaştı. Prens dünyanın gürültüsünden kaçındı. Mümkün olduğunca,
yalnızlık içinde, kendi içinde insanlık için hassas sevgi filizleri yetiştirdi.
14 Aralık 1824'ten sonra Rusya'da mason
locaları yasaklandı. Bu arada, gölgelere giren Masonluk, belirli bir etik
kurallar ve görüşler sistemi olarak korunmuştur. Sütun asaletinin kişilerarası
ilişkilerinde Masonik değerler çok şey ifade ediyordu.
Masonlar, asırlık ideolojik bölünmeler ve
sosyal felaketlerin bir sonucu olarak kendilerine göründüğü gibi tanınmayacak
kadar çarpıtılmış, tamamen insan bir prototipin restorasyonu ve gerçek ifadesi
üzerinde çalıştılar. Yapılması gereken tek şey, bu prototipi önce Mason
kardeşliğinin yakın çevresinde restore etmek, sonra da onu son derece ahlaki ve
manevi açıdan anlamlı bir yaşam standardı olarak tüm insanlığın hizmetine
sunmaktı.
İnsan topluluğu kendi türüne karşı sevgiden
yoksundu. Aynısı onun için yeterli değildi, eksantrik ve hırslı bir kız olan
Güzel Elena! Bu küresel soğuğun ve insanların birbirine olan genel
kayıtsızlığının üstesinden gelmek için birini sevmek gerekiyordu. Kafanın
tamamen karışmaması ve umutsuzluğa kapılmamak için bir şeyde durmak
gerekiyordu.
Gerçek, koşulsuz gerçek, antik çağın en
derinlerinde vardı. Büyük talihsizlikler, şimdiki nesil de dahil olmak üzere
birçok nesil insanı bu hakikatten ayırdı. Ancak hiçbir şey iz bırakmadan yok
olamaz. Adalar kıtalardan, kelimeler ölü dillerden, dehalarının bilgeliği yok
olmuş halklardan kalmıştır.
Platon'un Timaeus ve Critias'ın yazılarında
anlattığı efsaneye göre, belirli bir Mısırlı rahip, Atinalı reformcu arkon
Solon'a Atlantik Okyanusu'nun ortasında, Asya ve Libya'nın toplamını aşan,
sular altında kalan devasa bir kıtadan bahsetti. ve bir deprem sonucu okyanus
uçurumunda kayboldu. Lemurya hakkındaki fikirler doğrudan Atlantis efsanesiyle
bağlantılıydı - en büyük İngiliz zoolog F. Sklator, Hint Okyanusu'nun şu anki
bölümünde, Hindistan ile Madagaskar arasında var olduğu varsayılan anakarayı
böyle adlandırdı.
Başlangıçta felsefe yapan simyacıları
birleştiren bir tür Masonik tarikat oluşturan Gül Haçlılar, Lemurya
sakinlerinin insanlığın evriminde büyük rol oynadığına inanıyorlardı.
Blavatsky için bir şey açıktı: insanlık korkunç
bir düşüş içindeydi. Ve daha iyi, armağanlarına layık bir yaşam özlemiyle,
sevme ve sevilme arzusuyla, uzun bir yolculuğa çıkması gerektiğini doğru bir
şekilde hissetti.
... Helena Petrovna Blavatsky'nin nasıl
yurtdışına çıktığı ayrıntılı bir açıklamaya değer.
“Derhal Petersburg yakınlarındaki babama
gönder! gözden uzak! Bırakın kendisi anlasın” - bu muhtemelen öfkeli büyükbaba
Andrei Mihayloviç Fadeev'in asi ve usta torunla ilgili sert kararıydı. O
zamanlar Kafkasya'da demiryolları yoktu, sadece at çekişi yardımıyla hareket
ediyorlardı. Dört at tarafından Poti'ye çekilen büyük bir minibüs kiraladılar
ve dört kişiyi yol arkadaşı olarak donattılar: uşak ana refakatçi yapıldı, iki
avlu kadını hizmetçi olarak gönderildi ve erkek hizmetkarlardan kıvrak zekalı
bir çocuk daha eklendi. dava.
Elena Petrovna'nın parmağının etrafında dolaştırdığı
tüm bu insanlar, bu arada olduğu gibi zekice alt edildi. Yolunu kasıtlı olarak
erteledi ve Poti'ye vardığında, çoktan Odessa'ya gitmek üzere yola çıkmış olan
vapura geç kaldı. Başka bir gemi, İngiliz vapuru Commodore, Poti limanında
buhar altındaydı. Cömert bir para ödülünden mahrum kalmadan, kaptanı kendisini
ve dört hizmetkarını gemiye almaya ikna etti. "Commodore", Blavatsky
tarafından tesadüfen değil seçildi. Odessa'ya değil, Kerç'e, ardından Azak
Denizi'ndeki Taganrog'a ve daha sonra Konstantinopolis'e gitti. Ertesi günün
akşamı Kerç'e yelken açtıktan sonra, uygun bir mesken bulmak ve sabah geçici
ikamet için hazırlamak için hizmetkarları karaya gönderdi.
Hizmetçilere iyi şanslar dileyerek gemide kaldı
ve aynı gece tek başına Taganrog'a doğru yola çıktı.
Taganrog'da Blavatsky sınırı geçmekte güçlük
çekti: Ne de olsa elinde başka bir ülkeye özgürce seyahat edebileceği bir
pasaportu yoktu. Ancak daha sonra Kafkasya Genel Valisi A. M.
Dondukov-Korsakov'a hitaben yazdığı mektuplardan birinde, iddiaya göre kocası
N. V. Blavatsky tarafından verilmiş böyle bir pasaportu olduğunu iddia etti.
Bununla birlikte, bu, yıllar sonra,
İmparatorluk Majestelerinin kendi kançılaryasının III şubesinin Odessa şehrinin
jandarma dairesi başkanına yazdığı başka bir mektupta kabul ettiği tam bir
yalandır.
Rusya'yı yasadışı bir şekilde terk ettiğini ve
bu nedenle bir suç işlediğini samimi bir şekilde kabul etmesi, gerçekte meydana
gelen olayların gidişatını anlamaya yardımcı olur.
İngiliz gemisi Kerç'te gümrük denetimine tabi
tutulacaktı. Yüzbaşıya güçlü bir şekilde baktı ve onda bariz bir sempati
uyandırdı. Kabin görevlisine dönüşmesi teklif edildi. Gerçek kamarot bir kömür
ambarında saklanmıştı. Gümrük memurlarının dikkatini çekmemek için hasta takdim
edilerek battaniyelere sarılarak hamakta yatırıldı.
Blavatsky, rüşvet verilen bir kahyanın
yardımıyla Konstantinopolis'e vardığında fark edilmeden Türkiye kıyılarına
gitti. Özgür yaşamına dair ilk izlenimlerini, Ocak 1876'da New York gazetesi
"Sun"da yayınlanan "Olağanüstü Öyküler" dizisinden
"Peygamber Bakire'nin mucizevi güçleri" alt başlığıyla yayınlanan
"Parlayan Kalkan" öyküsünde içtenlikle aktardı. Şam":
"Seçtiğimiz küçük şirketimiz bir grup
tasasız gezgindi. Bir hafta önce Yunanistan'dan Konstantinopolis'e gelmiştik ve
o günden sonra her gün on dört saat Pera'nın dik yokuşlarını inip çıktık,
çarşıları gezdik, minarelerin tepelerine çıktık, savaşarak yolumuzu bulduk. aç
köpek sürüleri, İstanbul sokaklarının asırlık efendileri. Dedikleri gibi,
göçebe yaşam bulaşıcıdır ve hiçbir uygarlık, bir kez izin verdiğinizde sınırsız
özgürlüğün cazibesini bozamaz. Bir çingene çadırını terk etmeye zorlanamaz ve
sıradan bir serseri bile zor, huzursuz hayatından özel bir zevk alır, bu onu
kalıcı bir ev ve iş bulmaktan alıkoyan bir zevktir.
Elena Petrovna, çocukluğundan beri hızlı ve
kolay yürüdü, biraz sallandı, geniş bir adamın adımını severdi. Atlı topçu
subayı olan babasıyla yürüyüşlerinin muhtemelen etkisi olmuştur.
Sanki bitiş çizgisinde birinci olmak ve bir
ödül kazanmak istiyormuş gibi, Konstantinopolis'i bir yarış atı gibi koşturdu.
Yeni tanıdıkları ona zar zor ayak uydurdu - seyahat eden bir Rus ailesi, bir
karı kocaydı. Onları neredeyse düşme noktasına kadar sürdü.
Dervişlerden, Müslüman gezgin keşişlerden,
özellikle de durugörü yeteneğine sahip olanlardan çok etkilenmişti.
Bir keresinde otele dönen Blavatsky, paranın
bitmekte olduğunu fark etti. Bir şey yapılması gerekiyordu. O zaman henüz
ihtiyaçtan acı çekmemişti, bunu sadece uçuştan önce söylentilerden biliyordu.
Düştüğü durumun trajedisinin farkına varan
Blavatsky, mücevherlerin bir kısmını rehine verdi ve şansını sirkte denemeye
karar verdi, çünkü yetenekli bir binici olması boşuna değildi.
Sirkte ata binmeye katıldı. Kırılmamış bir at
üzerinde on sekiz engelin aşılması gerekiyordu. Bu cazibe merkezinde birkaç
binici istihdam edildi. Gözlerinin önünde en şanssız iki tanesinin boynu
kırıldı. Ama bir çıkış yolu var mıydı? Blavatsky bir tuzak ördek oldu, kaderi baştan
çıkarmak için sıradan bir seyirci gibi arenaya çıktı. Elbette, on sekiz engeli
de başarıyla aşmış olsaydı, kazancına ek olarak ilan edilen nakit ödülü de
alacaktı. Ama bu kesinlikle onun görevi değildi: o zaman sirke veda etmek, bir
başkasına yol vermek, dört yöne de gitmek ve geçimini başka bir şekilde elde
etmek zorunda kalacaktı.
Blavatsky, tüm engelleri değil, en fazla sayıda
engeli aşmak zorunda kaldı. Seyirci sırasını terk eden Elena Petrovna,
umursamıyormuş gibi yaparak en neşeli ve pervasız bakışı aldı ve bir sirk
jokeyinin yardımıyla kasıtlı olarak beceriksizce zıplayan bir ata bindi. Atın
yelesine öyle bir güç ve kararlılıkla sarıldı ki, altındaki at birkaç saniye
kendini alçalttı ve fazla çaba harcamadan Elena Petrovna düşmeden önce birkaç engeli
aştı. Sirk kahkahalarla sallandı.
Bir gün sirkte, dışarıdan havalı bir dul kadına
benzeyen ve Rus alışkanlığına göre sadece sandviç yediğini öğrendiğinde dehşete
düşen tombul, orta yaşlı bir adam ona bağlandı. Konstantinopolis'teki yalnız ve
huzursuz hayatından yakınıyordu. Blavatsky, bu tesadüfi tanışmaya hiç önem
vermedi. Ama yüzünü hatırlıyorum.
Birkaç gün sonra Elena Petrovna onu
Konstantinopolis'te bir sokakta yatarken buldu. Hırsızlar tarafından ağır
yaralandı. Ona ilk yardım yaptı ve onu en yakın otele götürdü.
Bir sirk binicisi olarak kariyeri hızla sona
erdi. Bir gün beklenen bir şey oldu. Eşantiyon oynamaktan bıkmıştı. Blavatsky
gerçekten kazanmak istedi. Atı on altı engeli başarıyla aştı, ancak sondan bir
önceki engelde tökezledi ve yere yığılarak onu kendisiyle birlikte ezdi.
Ve yine, hayatı için ölümcül bir anda, uzun
boylu, yakışıklı bir adam, süslü kıyafetler giymiş, önünde belirdi. Onu
kırılmış ve kanlar içinde atın altından çekti. Onu, Vasisini, ateşli, rüya gibi
bir bakışla ilham veren ve düşünceli yüzünden tanıdı.
Bu görüntü yaklaşık iki dakika sürdü ve sonra
tanıdık bir şişman adamın üzerine eğildiğini gördü. Böylece nihayet babası
tarafından Avrupa'nın ünlü opera şarkıcılarından biri olan bas, İtalyan Agardi
Mitrovic ile tanışıklığını pekiştirdi.
İlk görüşte ona geri dönülmez bir şekilde,
karşılıklılık umudu olmadan aşık oldu. Ama sonunda aşık olduğu da oydu, ona
boyun eğen tek kişi oydu ve ondan daha uzun yaşarsa dünyadaki her şeyi
verecekti. Ancak, insan kaderini ortadan kaldırmak onun gücünde değildi.
Yere çarpması onun gözünden kaçmadı.
İyileşmeyen bir kaburga kemiğini kırdı. Göğsümdeki ağrı beni yirmi yıl rahatsız
etti.
Guardian'ın ortaya çıkmasından sonra hayatı az
çok düzeldi.
Sonunda Konstantinopolis'te doğuştan Polonyalı
bir kadın olan Kontes Sophia Kiseleva, kızlık soyadı Prenses Potocka ile bir
araya geldi. Kontes, okültizme olan sevgisi ile gizli siyasi faaliyet eğilimini
birleştiren, hevesli, bencil bir hanımdı. Basitçe söylemek gerekirse, kontes
Rus hükümetinin bir nüfuz ajanıydı, elinden geldiğince büyük bir siyasi oyunda
yer aldı. Altmış yaşındaydı.
Konstantinopolis'te kontes, hâlâ Rus
otokrasisinin özverili bir savunucusu ve Ortodoksluğun fanatiğiydi.
Elena Petrovna, onunla aynı çatı altında
yaşamak ve bunak kaprislerini hesaba katmak zorunda kaldı. Ve kontes, göze
çarpan tuhaflıklarla ayırt edildi. Örneğin, ona bir erkek elbisesi giydirdi.
Görünüşe göre yaşlı bir kadın için çok daha keskin ve dikkat çekici, diye
düşündü, insanın ne bekleyeceğini bildiği pervasız bir kızla seyahat etmektense
utanmış genç bir öğrenciyle seyahat ederken.
Giyinmek Blavatsky'yi hiç rahatsız etmedi,
aksine erkek elbisesi giymeyi delice seviyordu. Atlantis ve fanatik bir şekilde
arzuladığı Mısır sırları hakkındaki bilgiler Arap emirinin sarayında veya Türk
paşasının hareminde olsaydı, hadım rolünü oynamaya bile hazırdı. Belki de bu
durumda Blavatsky, cinsel zevklere karşı tüm nefretine rağmen bir odalık rolünü
kabul ederdi.
Kaderin iradesiyle, Kontes Kiseleva'ya eşlik
eden Elena Petrovna, kendisini Rusya'nın Doğu'daki çıkarlarıyla ilgili en
karmaşık uluslararası entrikaların tam merkezinde buldu. Bazılarında daha sonra
en aktif şekilde yer aldı.
Kontes Kiseleva ile birlikte Elena Petrovna
Mısır'a gitti.
Gördükleri karşısında bir süre aklı karıştı.
Eski Mısırlıların, gelişme açısından modern Batı medeniyetinden kat kat üstün
bir medeniyeti temsil ettikleri ortaya çıktı. Mısır bilgeliği, keşiflerinin
çeşitliliğine, büyücülük gücünün varlığına, doğanın sırlarına kolayca nüfuz
etmesine hayran kaldı. Eski Mısır'ın ana hatları, bir belirsizlik pusunun ve
yarı fantastik hikayelerin arasından belirdi.
İnsanlığın antik çağına dair gerçek bir
anlayışa ulaşmak için bilimsel hipotezlerin çalılıkları arasında ilerledi.
Manevi içgörüsünün başlangıcı, mecazi dili ona Hıristiyan "Vahiy"
dilini hatırlatan taş çizimlerle tasvir edilen Mısır "Ölüler Kitabı"
tarafından atıldı. Bu, özellikle ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç için
geçerliydi.
Bir insanı ölümden sonra neler bekliyor, tekrar
yaşayacak mı? İşte onu rahatsız eden soru buydu. Bunun cevabını mağara
tapınaklarının granit sayfalarında, sfenkslerde, propylonlarda ve
dikilitaşlarda aradı. Bunlar, okuması gereken, geleceğe yazılmış mistik
mektuplardı. Blavatsky, dünyanın dini ilkesinin ne olduğunu anlamaya çalıştı? Ancak
bunu anlayarak, İncil'deki "Vahiy" in kökenlerini eski çağlarda,
tarihin alacakaranlığında, hatta Aryan ve Sami ailelerinin ayrılmasından önce
keşfedebilirdi. Araştırmasında arkeolojiye büyük umutlar bağladı. Ne de olsa
arkeolojik buluntular yalan söyleyemez, kaybolan yaşamın en güvenilir
kanıtlarıdır. Dünyanın her yerinde bu tarihi anıtları aramaya hazırdı. İşte o
zaman tapınak ve saray harabelerinde yaşayan yılanları kıskandı. İnsanların
yılanı bir bilgelik sembolü olarak görmelerine şaşmamalı.
Blavatsky yolculuğuna insanlığın beşiği
Mısır'da başladı. Manevi evrenin anlayışına dalmaya, yasalarını incelemeye ve
güçlerine boyun eğdirmeye çalıştı. Hıristiyan teolojisini dogmatik olduğu için
reddedecek, bilimin yanılmazlığından şüphe duyacak ve çağının materyalizmiyle
alay edecek. Tanrı hakkında birçok gerçek olamaz, Tanrı hakkında yalnızca bir
gerçek vardır. İlahi öz çeşitli biçimler ve farklı görüntüler alır, görevi
insanlara maddi çeşitlilik içinde manevi bir birlik duygusu kazandırmaktır.
Mısır duvar ustalarının eşsiz sanatı,
piramitler ve Nil Vadisi'ndeki firavunların o kadar da görkemli olmayan çok
sayıda mezarında somutlaştı. En gizemli olanı Büyük Cheops Piramidi idi. Eski
zamanların bu harika anıtlarıyla karşılaştırıldığında, modern saray binaları soldu
- Mısırlıların eski zihinsel gücünün acınası bir görünümü.
Eski Mısırlılar yazılarını gelecek nesillere
bir mesaj gibi her yere - mobilyalara, kayalıklara, duvarlara, lahitlere,
mezarlara, zamanın akışından kurtulan her nesneye - bıraktılar. Bilgilerinin iz
bırakmadan kaybolmaması umuduyla bu çok kilometrelik insan bilgeliğini
yonttular, yonttular ve yonttular.
Blavatsky, Eski Mısır'ın en azından müzikal,
görsel ve tiyatro olmak üzere birçok sanatın doğum yeri olduğunu gördü.
Mısırlılar, arp gibi telli çalgılardan armonik sesleri nasıl çıkaracaklarını
çok iyi biliyorlardı. Ramses II heykelinin gövdesi devasa boyutuyla dikkat
çekiyor. Yanındaki diğer tüm heykeller küçük görünüyordu. Telkari dekorasyon,
altın, gümüş ve değerli taşlardan yapılan takılarla ayırt edildi. Değerli
taşların, özellikle zümrütün cam taklidi mükemmelliğe getirildi. Sanatsal taş
oymacılığı: siyenit, granit ve bazalt üzerine - eski Mısır'da yaygındı ve
yüksek bir sanat değil, sıradan bir zanaat olarak görülüyordu. Mısırlıların
harika yaratımları zamanın uçurumuna gitti.
Bilim adamları, astronomi ve matematik, fizik
ve kimya, tıp ve biyoloji konularında kapsamlı bir bilgiye sahipti. Eski
Mısırlılar ve yetenekli denizciler vardı. Mısır'da, emin olduğu gibi, ilk önce
bağcılık ve şarapçılık yetiştirildi. Aynı zamanda , yoğun ve ince kumaşlar
üretme yeteneği eski Mısırlıların doğasında vardı . Firavun'un Yusuf'a ince
keten bir giysi, altın bir zincir ve daha birçok ince ve güzel şey verdiğini
hatırladı. Mısır tuvali dünyada yüksek bir üne sahipti. Ölü firavunlar ve soylu
Mısırlılar bu tuvale kundaklanmıştır ve günümüze kadar mükemmel bir şekilde
korunmuştur.
Binlerce yıl önce, sürekli inşa edilmekte olan
bilim binasının temeli bu dünyada atıldı. Mısırlıların tüm başarıları, antik
çağın engin kültürel dünyasının çıplak gözle görülebilen önemsiz bir
parçasıydı. Ona göre bu dünya, deniz dibine batmış olan Atlantis ile doğrudan
bağlantılıydı. Daha fazlasını görmek için, başka bir sınırsız görüş elde etmek
gerekiyordu. Ancak bunu nasıl başaracağını henüz bilmiyordu. Mısır diyarı, bir
sır meskeni olarak karşısına çıktı. Açık olan bir şey vardı: Mısırlıların en
yüksek medeniyetinin temeli dindi. En büyük sırda, doğanın gizli güçlerini
öğrendikleri ve gizemler sırasında mucizevi şifaların gerçekleştirildiği
tapınaklarda sihir çalışıldı.
Atlantis efsanesine nasıl da inanmıştı! Eski
bilgelerin gizli kayıtlarını keşfetmeyi nasıl da istiyordu! Madam Blavatsky,
tamamı telaffuz edilemeyen kutsal harflerle kaplı bir kilit taşı olduğunu
duydu. Bu taş, eski inşaatçılar tarafından kemerli bir çatının en yüksek
noktası olarak kullanılmıştır. Dokuz harfin her birinin üzerinde işaret-amblemlerle
yazılı ilahi isimlerden birini temsil ettiği bu kilit taşı, ilk Masonlarca
biliniyordu. Taşta belirtilen tanrıların niteliklerine göre, Masonların her
birinin bir veya başka bir kardeşliğe ait olduğunu belirlediler. Prens
Alexander Golitsyn ona bu sırrı anlattı.
Blavatsky, antik çağın İncil mucizelerinin ve
modernitenin iyi bilinen fenomenlerinin, insan psikolojisi ve fizyolojisinin
açığa çıkarılmamış tezahürlerinin anahtarlarının çoğunun, gizli Mason
kardeşliklerinin üyeleri olan "inisiyelerin" ellerinde olduğunu zaten
biliyordu. Hayatını bu dikkatle korunan sırları açığa çıkarmak, gizli ezoterik
bilgileri insanlara ulaştırmak için elinden gelen her şeyi yapmak için bir
hedef belirledi. Belki antik çağın bilgeleri de buna can atıyordu, ancak yaşam
koşulları onların büyük keşifler yayınlamalarına izin vermiyordu. İsa Mesih
muhtemelen çarmıha gerildiği böyle bir adımı atan ilk kişiydi.
Blavatsky, kişisel olmayan Mesih'e inanıyordu,
ancak Nasıralı İsa'ya inanmıyordu. Onun için Krishna veya Buddha aynı Mesih'ti.
Hristiyan öğretisinin kilise tarafından çarpıtıldığına ve büyük ölçüde
somutlaştırıldığına inanıyordu. Blavatsky, Yunan kilisesinin babaları binlerce
yıldır putperestler arasında var olan bu kelimeyi tercüme ederek, onu
tanımlayarak antik Gnostiklerin Mesih'i "tezahür eden ışık" olarak
adlandırdıkları ve "meshedilmiş" olmadığı gerçeğine, kişisel olmayan
ilahi İlkeye inanıyordu. İbranice kelime "mesih". Blavatsky ilk kez
kilise dogmalarından ve öğretilerinden şüphe duydu. Yıllar sonra, onlara ruhun
en korkunç cisimleşmesi diyecek.
Blavatsky için Mısır'daki seyahatlerinin
yaratıcı sonuçları hemen belli olmadı. Eski Mısır doğurganlık, su ve rüzgar
tanrıçası, kadınlık ve aile sadakatinin sembolü olan İsis'in Meryem Ana'nın
Hıristiyan imgesiyle birleştirilmesi neredeyse yirmi altı yıl sürdü. Bu,
teosofik öğretinin temel ilkelerini ana hatlarıyla çizen ve yaklaşan tarihsel
döngünün Buda'sı olan Maitreya kültünü onaylayan temel çalışması Isis
Unveiled'da gerçekleşti.
On dokuz yaşındaki Lolo, o zamanlar böyle bir
şey besteleyecek güce neredeyse hiç sahip değildi. Bu, olağanüstü bir bilgi
birikimi, şimdi söyleyecekleri gibi, büyük miktarda kültürel bilginin
anlaşılmasını gerektiriyordu.
Elbette İsis'in kim olduğunu bilen Kontes
Kiseleva ile Doğu'da zevkle seyahat etti ve Blavatsky'ye bu eski Mısır
tanrıçası hakkında çok şey anlatırken, firavunların ve bilge adamların
birbirleriyle iyi geçindiği eski günlere tamamen içtenlikle üzülüyordu. diğeri,
geri dönülmez bir şekilde geçmişti.
Blavatsky, Kahire'de Amerikalı sanatçı, hevesli
Arap ve meraklı gezgin Albert Leighton Rawson ile tanıştı. Bu genç adamla
tanışma, onun için önemli bir olaydı ve sonunda illüzyon dünyasına bağlandı.
Onun yardımıyla esrar bağımlısı oldu.
Prens Alexander Golitsyn sonsuza dek ortadan
kaybolmuş, belirsizliğe karışmış gibiydi. Onun hakkında ne bir kelime ne de bir
kelime vardı. Ve bu, aynı kavramlar, aynı özlemler, aynı sır - Atlantis
tarafından birleşmiş gibi görünmelerine rağmen. İnsanlar beklenmedik bir
şekilde tanışır ve aniden ayrılır. Alışmak biraz zaman aldı. Bu muhtemelen
insan yaşamının yasasıdır ve bu konuda hiçbir şey yapılamaz.
Albert Leighton Rawson ile görüşmem çok
yardımcı oldu. Bir dereceye kadar, ortadan kaybolan Alexander Golitsyn'in
yerini aldı: Doğu mistisizmi ve kaybolan Atlantis'in gizemiyle de
ilgileniyordu.
Manevi faaliyete yönelik güçlü bir çekicilik,
onu o kadar yakaladı ki, Blavatsky, Kontes Kiseleva ve Rawson'a, insanlığın var
olduğu dar çerçeveyi kozmik mesafelere açmak için kaderini duyurdu. Görkemiyle
Büyük Cheops Piramidi'ni yapanı geçecekti.
Doğal olarak, arkadaşları bu ifadeleri
küstahlıktan çok temelsiz ve övünç olarak değerlendirdiler. Blavatsky kendine
güveniyordu ve faaliyetinin ana yönünü biliyordu - yanılsama ile gerçekliği
birleştirmeye çalışmak. Bu, öteye ve açıklanamaz olana doğru bir atılımdı.
Kahire'de bunaltıcı bir gecede, şeytanın
bilinçsiz güç duygusunu yanılttığına dair bir kabus gördü. Onu bir kasırgaya
çevirdi ve denizin dalgalarını yükseltti, gemileri batırdı, insan evlerini yok
etti, dağları yıktı ve asırlık çam ağaçlarını köküne kadar kesti ve düzgün
biçilmiş çimen gibi yere serildi. Dünyada bir inilti ve bir kükreme durdu.
Şeytan, onu dünyada insan yaratıklarından daha
önemsiz hiçbir şeyin olmadığına ikna etti. Onun güvenen ruhunu tamamen ele
geçirdi. Soğuk bir ter içinde uyandı. Mısır aniden onu spontan seraplarla
korkuttu.
Blavatsky, Paris'e gitti.
Paris'te Blavatsky, Rusya'dan başka bir yüksek
rütbeli bayanla - vaftiz annesi - Bagratidlerin eski kraliyet hanedanına ait
olan Prenses Bagration-Mukhranskaya ile bir araya geldi.
Orada, Paris'te, hayvan manyetizması ve hipnoz
tarihinin birlikte başladığı ve 1815'te seksen yaşında Almanya'da ölen ünlü
mucize yaratıcısı Mesmer'in takipçileri olan Mesmeristlerin dikkatini çekti.
Hayatı büyük zaferler yaşadı, ama neredeyse tamamen unutularak sona erdi.
Şanslı bir yıldıza güvenenlerin ve üç güvenilmez desteğe güvenenlerin olağan
kaderi - genel delilik zamanında, uygun bir durumda ve kendi
cüretkarlıklarında.
Avrupa'da, Mesmer'den önce bile, telkin gücüyle
özenle mucizeler yaratan keskin şeytani yüz hatlarına ve parlak ışıltılı
gözlere sahip insanlar vardı. Sihir ve ay ışığının yardımıyla hastaları
iyileştirdiler ve toplumda bir heyecan uyandırdılar. Böylece Kont Cagliostro
neredeyse tüm Avrupa'yı büyüledi ve İsveçli Swedenborg onu mistik bir transa
soktu.
Birkaç yıl sonra Elena Petrovna, medyumluğun
bir talihsizlik, bir hastalık olduğunu söyleyecek. İradesi zayıf bir kişinin,
ruhların büyük adıyla anılan ve şiirselleştirilmiş kikimorlar için bir merkez
veya han olmaktansa hırsızlar, ayyaşlar ve dolandırıcılar topluluğuna
düşmesinin daha güvenli olduğu konusunda uyardı.
"Mahatma" Morya'nın gözetiminde yaşam
Elena Petrovna'nın babası Pyotr Alekseevich
Gan, savurgan kızı unutmadı. Yeteneği ve yeteneğinin en iyisine göre, ona
Rusya'dan sürekli yardım sağladı. Başka nasıl? Kalbinde Elena'nın bağımsızlığı
ve fırtınalı mizacıyla gurur duyuyordu.
Blavatsky, akrabalarıyla törene katılmadı.
Çoğuna karşı duygusal duyguları yoktu . Tiflis'teki evini özlüyorsa, o zaman
bazen, akşamları, yalnızken. Rusya'ya dönen Kontes Kiseleva ve ilkbahar-yaz
sezonu için nişan alan ve Avrupa tiyatrolarında şarkı söyleyen Agardi Mitrovich
olmadan kaldı, vatan hasreti çekti ve hatta herkesle alay etmeyi ve alay etmeyi
bıraktı.
Blavatsky, Prenses Bagration-Mukhranskaya'nın
maiyetinin ölçülü, katı bir şekilde düzenlenmiş yaşamından bıkmıştı. Zengin
prensesin etrafında pek çok yabancı telaşlandı. Büyük ama oldukça hırslı ve
gürültülü bir mahkemede küçük bir baş nedime rolünü oynadı.
1851 baharında prenses ve Blavatsky, Paris'ten
Londra'ya taşındı ve Hyde Park'ın karşısındaki Mivart Otel'de (şimdi Cleridge
Oteli) kaldı. Orada, sıkıcı insanlarla çevrili Elena Petrovana, kendisiyle ne
yapacağını bilemedi ve bütün günler ağzını açmadı. Dindar prensesle iletişim
kurmakla yetindi, onu kilitli tuttu ve İncil'i ve Menaion'u yüksek sesle
okumaya zorladı. Blavatsky bu kitapları anlamadı ya da anlamak istemedi - ne
fark eder?
"Champs Elysees" de Blavatsky layık
bir yer alamadı. 1850-1851'de, bir medyum olarak yeteneğinin sahipsiz olduğu
ortaya çıktı. Fransa'daki büyücüler sefil bir yaşam sürdüler. Bilimsel ve
teknolojik ilerleme modaydı, mistik vahiyler değil. Materyalizm bir süreliğine
idealizmi yendi. Avrupalılar Doğu'yla manevi içgörülerin doğum yeri olarak
değil, bedava hammadde ve ucuz iş gücü kaynağı olarak ilgileniyorlardı. Eski
tanrılar muhteşem auto-da-fé düzenlediler. Çeşitli çizgilerden uzmanlar ve
politikacılar sorgulayıcı olarak hareket ettiler.
Mercimek yahnisi için doğuştan hakkı olan Esav
gibi seçkin beyinler satıldı - adreslerinde düzenlenmiş bir yaşam ve gazete
gevezeliği.
İnsanlığın sevgiyle yeniden doğuşu fikrinin
yerini başka bir fikir aldı - bilimin her şeye kadir olduğu. Buharın gücüne
vaazın gücünden daha fazla inanılıyordu. Bilim ve teknolojinin özü, Londra'da
açılan Dünya Sanayi Fuarı ya da adıyla "Büyük Sergi" idi.
Hyde Park'ta, gerçek bir inci olan J. Paxton'ın
tasarımına göre cam ve çelikten yapılmış göz kamaştırıcı bir Kristal Saray
dikildi. Kalabalıklar ona akın etti. Hayatın dolgunluğunu ve uyumunu,
insanlığın güzelliğe olan yılmaz susuzluğunu somutlaştırıyor gibiydi. Şimdiye
kadar bilinmeyen bir demir-cam mimarisi ortaya çıktı. V. V. Stasov'a göre bu,
"Avrupa'nın yeni mimarisinin başladığı, küstahlık noktasına kadar cesur,
delilik noktasına kadar inanılmaz olan ilk adımdı."
Çağdaşlar için Kristal Saray bir mucize oldu.
N. G. Chernyshevsky'nin Ne Yapmalı romanında yarının bir prototipini görmesine
şaşmamalı. Vera Pavlovna'nın fantastik Dördüncü Rüyasında, geleceğin
insanlarını metal ve camdan yapılmış devasa yapılara yerleştirdi.
En son McCormick biçerdöverlerinden devasa
Kohinoor elmasına kadar on üç bin eser sergiyi ziyaret edenlerin dikkatine
sunuldu. Mayıs 1851'den beri Londra (sergi Londra'dayken diğer Avrupa
şehirlerini dolaştı) bir Babil kargaşasını andırıyordu. Dünyanın her yerinden
insanlar geldi, sergi beş ayda 6.009.948 kişi tarafından ziyaret edildi, bu o
zamanlar benzeri görülmemiş bir başarıydı.
"Büyük Sergi", 19. yüzyılın en
heyecan verici etkinliğiydi. Görkemli kapsamı bunaldı, sadece memnun ve
şaşırmadı.
Görünüşe göre Avrupa, ortak çabalarla, bu sergi
ile tüm Avrupa halkları için barışçıl, yaratıcı bir yaşamın yer alacağı bir
yapının temelini attı. Ne üzücü bir yanılsama!
Sergi kapanır kapanmaz çirkin ızdırap başladı.
Hemen ertesi yıl, bir yanda İngiltere, Fransa, Türkiye ile diğer yanda Rusya
arasındaki çatışma keskin bir şekilde yoğunlaştı. Bir yıl sonra Kırım Savaşı
başladı. 1857'de Hindistan'da kanlı bir Sipai isyanı patlak verdi - feodal
yaşamın, Kızılderililer tarafından kendi yaşam tarzlarına karşı sofistike bir
şiddet olarak algılanan Batı ilerlemesine yanıtı .
Blavatsky ihtiyatla "Büyük Sergi"nin
güçlü ve zayıf yönlerini aradı. Zayıf yönler, sergiye çok para harcanırken,
aynı İngiltere'de her gün bir parça ekmek bulamayan pek çok insan vardı.
Bu sergiyle Avrupa alaycı bir şekilde gücü ve
zenginliğiyle hem kendisine hem de tüm dünyaya övündü. Bununla birlikte,
sömürge halklarının asil Avrupa masasından en azından biraz kırıntı almasını
beklemek imkansızdı.
Serginin gücü, insan zihnine olan ateşli
tapınmasındaydı.
Sergiyi ziyaret eden Blavatsky, önemli bir
fikir ortaya çıkardı: yardımıyla insan kişiliğini geliştiren mistisizm,
bilimsel analize karşı çıkamaz, insan ruhunun sırlarını geniş kapsamlı (ve
değil) keşfetmek ve anlamak gerekir. dar) bilimsel pozisyonlar. Bununla
birlikte, nihayet tüm dünyanın merkezinin, Güneş, Ay ve yıldızların etrafında
dönmesi gereken merkezin manevi akıl hocasının kişiliği olduğu fikrini kabul
ettirdi. Aksi takdirde, ona göründüğü gibi, manevi özgürlük kaçınılmaz olarak
kaba şekiller alır, iradeye dönüşür, dünyayı cehenneme çevirir ve hayatı
dayanılmaz bir ahlaki işkence haline getirir. 20. yüzyılda liderin, karizmatik
liderin kendi kendine yeten rolünü bilmeden sezmişti.
Blavatsky uzun zamandır insanlara karşı hassas
bir sinirlilik hissetmişti. Ve bu durumdan muzdaripti. "Bütün güçlü
kişilikler," diye düşündü, "ahlak vaizleri olmalı. Tanrı'nın
yargısının korkunç saati, insanlığın bir evrimsel aşamadan diğerine geçişidir.
İşte o zaman buğday samandan ayrılır. İnsanlık tarihinde böyle birkaç saat
olmuştur."
Hayal etmesi zor, ama zaten Londra'da, genç
Blavatsky'nin kafasında, fikirlerine göre Atlantis'te var olduğu için
insanlığın birliğini yeniden kurmak için bir plan ana hatlarıyla çizildi.
Kazanmak için bilim ve dini bir bütün halinde birleştirmek gerekiyordu.
... Prenses, Londra'dan ayrıldığını duyurdu.
Blavatsky, minnowlarından biriyle, kesinlikle önemsiz bir kadınla kaldı.
Talihsizlik, Bagration-Mukhranskaya'nın ona aşık olması ve tüm duygularının onu
ölümüne kadar yanında tutmaya hazır olmasıydı. Ona muamelesinde bir annelik
notu belirmeye başladı.
Prensesin büyük şaşkınlığına göre, Blavatsky
birlikte daha fazla seyahat etmeyi reddetti ve hemen daha mütevazı bir otele
taşındı, ama aynı zamanda Londra'nın tam merkezinde, Strand Caddesi'nde.
Prensesle iletişim, Elena Petrovna'yı bir depresyon durumuna getirdi, her gün
birine çekingen bir şekilde saygılı davranmak onun doğasında yoktu. Böyle bir
görgü kuralları Blavatsky'yi çılgına çevirdi, bir keresinde çaresizlikten
Waterloo Köprüsü'nden neredeyse kendini Thames'e attı.
Tanrıya şükür, babası ona biraz para gönderdi,
geçimini sağlayacak bir şeyi vardı. Yirminci doğum günü yaklaşıyordu. Çizim
yapmak ve yazmak için kendisine hediye olarak yediye on bir inçlik bir albüm
aldı. Bu, günümüze kadar ulaşan çok değerli bir biyografik kaynaktır ve
eskizlere ek olarak birkaç gizemli not içerir. İşte onlardan biri, çok garip,
Blavatsky'nin hayatındaki en önemli olaydan bahsediyor:
"Unutulmaz gece! Ramsgate'de önemli bir
gece, 12 Ağustos (bu, Rus takvimine göre 31 Temmuz. - A.S. ) benim doğum
günüm - O zamanlar 20 yaşına basmıştım. Rüyamdaki öğretmen M. ile tanıştım.”
Ramsgate, Londra yakınlarındaki bir sahil
beldesidir. Nedense Elena Petrovna doğum gününü orada tek başına kutlamaya
karar verdi. Bir otelde uzun süre kapalı kalmaktan, korkutucu ve tuhaf
düşüncelerinden özgür bir şekilde dinlenmek istiyordu. Ancak Ramsgate ıssız bir
yer değildi. Sıcak günlerde, plajları dinlenen Londralılar ile dolup taşıyordu,
kumların üzerine yoğun bir şekilde dağılmış insan bedenleri arasında manevra yaparak
suya ulaşmak zordu.
Albümün ilk sayfasında Blavatsky, deniz
suyundan ve gezi teknelerinden, dingin bir rahatlama atmosferinden duygularını
satırlarla ve renklerle aktardı. Bu çizimin altına, rüyasında gördüğü Öğretmen
ile karşılaşmasını not etmiştir. Aynı zamanda takipçileriyle yaptığı
konuşmalarda, bu önemli toplantının Londra'da, Hyde Park'ta, serginin ana
pavyonu olan Crystal Palace'ın yakınında gerçekleştiğini defalarca belirtti.
Hemen tanıdığı ve onu gizli bir işaret yapan Koruyucusunu orada gördü.
Blavatsky bu adama "Yüce Ruh", "Mahatma" Morya diyor.
Blavatsky'nin onunla görüşmeleri, kendi
deyimiyle, Himalaya "mahatmaları" (aralarında Morya ona en yakın
olanıydı) o andan itibaren belirli bir periyodiklik kazandı. Kural olarak tenha
yerlerde, mistik bir gizem ve mutlak gizlilik atmosferinde gerçekleştiler.
Blavatsky, Üstatlarının sığınağını anlatırken Hinduizm'in temel kavramı olan
"Maya"yı yeniden yorumluyor. Açıklamasına göre bu, olağanüstü bir
dünya yaratmanın büyülü gücü değil, Himalaya "mahatmalarını" ve
onların yaşam alanlarını yabancılardan gizleyen gizemli bir örtü.
Blavatsky'nin çalışmalarının araştırmacıları
arasında, Ramsgate'de gerçekten görebildiği ve tanışabileceği kişinin ünlü
yazar Edward Bulwer Lytton olduğu görüşü dile getiriliyor. Eserleri Rusya'da
son derece popülerdi, hikayelerinden biri Blavatsky'nin annesi E. A. Gan
tarafından çevrildi - bu onun edebi çıkışıydı. Ayrıca Edward Boulevard Lytton,
Gül Haçlılar, yani simya deneyleri, büyü ayinleri ve törenleri onun üzerinde
güçlü bir etki bırakan Masonlar konusunda uzman olarak biliniyordu. Böylece,
büyülü kısa öyküsü "Zano-ni", Blavatsky tarafından uzun süre
hatırlandı ve çalışmalarının bazı motiflerini kesinlikle etkiledi. Ancak,
Edward Bulwer Lytton'ın süpermen üzerine yazıları, düşüncelerinin seyri
üzerinde en büyük etkiye sahipti.
Rosicrucian Bulwer Lytton - devlet adamı,
bilge, ünlü "Bizi Aşacak Yarış" adlı ünlü romanın yazarı - onlarca
yıl sonra Almanya'da bir grup Nazi öncesi mistiklere ilham verecek. Romancı
olayları, ruhları bizimkinden daha yüksek bir evrim aşamasına ulaşmış insanları
anlattı: dünya üzerinde ve kendileri üzerinde güçleri olacak, bu da onları
tanrılarla eşitleyecek; şimdi süper insanlar yeraltında, derin mağaralarda
pusuda ve yakında insanlığa hükmedecek gibi görünecekler.
Ayrıca Ramsgate'deki büyüleyici günün her
zamanki halüsinasyonuyla sona erdiği yönünde spekülasyonlar var, taze deniz
meltemi hayal gücünde o kadar sarhoş ediciydi ki. Ya da belki bir an için
sahilde tesadüfen tanıştığı genç bir adama kapıldı ve tüm varlığına hayat ve
mutluluk soludu? Bu fikir, albümün ikinci sayfasında güzel bir yaz gecesinin
fonunda bir erkek ve bir kadını tasvir eden çizim tarafından öneriliyor.
Blavatsky'nin bu çizimin altına yaptığı yazı kulağa çok romantik ve gizemli geliyor:
“Gökyüzüne ateşli çiçekler dağılmış. Adam kadına "Seni seviyorum"
dedi. Bu sözler ruhun ilahi kokusundan doğdu."
Birisi Blavatsky'nin mahrem dünyasına davetsiz
bir şekilde girerse, o zaman bu sözler romantik bir ara, onun titreyen hayal
kurması ile etten kemikten bir adamla çok kesin bir tanıdık arasında bir
bağlantı olarak görülmelidir.
Ramsgate gezisinden önce Elena Petrovna'nın
Prenses Bagration-Mukhranskaya'nın vesayeti altında olduğunu hatırlayın.
Prensesle uzun, sıkıcı günler birbirini bezdirdi, monoton bir şekilde birbirini
takip etti ve onu umutsuzluğa sürükledi.
Gelip onu eğlendirecek ve ruhen besleyecek bir
adamı bekliyordu. Ne yazık ki, aşk hikayesi başladığı anda hemen sona erdi.
Albümün üçüncü sayfasındaki kayıt şu sonuca varıyor: "Aşk iğrenç bir
rüyadır ve mutluluk ancak doğaüstü güçlere boyun eğmekle olur." Albümü
dördüncü sayfada açarak yeni bir kişinin adını ve Londra adresini buluyoruz -
bir ejderha olan Kaptan Miller. Artık aşkta acı hayal kırıklıklarına neden
olanın o olup olmadığını bilmek imkansız çünkü çizimlerin altında tarih yok.
Beşinci sayfa, Goethe'nin Faust'u için bariz
bir motif olan bir masanın üzerinde oturan bir kanişi gösteriyor. Aynı albümde
ilerleyen sayfalarda Agardi Mitroviç'in Mephistopheles rolündeki görüntüsü yer almaktadır.
Blavatsky gerçek aşkı özlüyordu ve aynı zamanda
bu özlemden kurtulmak istiyordu. Beyaz kadınların ilgisinden şımarmayan
insanlar arasında mutlaka bir savunucu bulacağı ve böyle bir durumda böyle bir
tanıdık en radikal çare olacağı ona görünüyordu.
Blavatsky'nin "mahatmasının" nereden
geldiğine dair başka bir versiyon daha var. Dünya Sanayi Fuarı'na gelen birkaç
Nepalli prensle tanıştığına inanılıyor. Onlardan biriyle özellikle arkadaş oldu
ve etrafındakilere ona "Mahatma" Morya adını verdi. Takipçisi
Leadbitter, Elena Petrovna ile bir sohbete atıfta bulunarak bu versiyonu
destekliyor.
Öyle ya da böyle, ancak Ağustos 1851'de
Blavatsky, onun için sonsuz bilgi denizinde yetenekli bir pilot haline gelen,
doğu kökenli yakışıklı, uzun boylu bir genç adamla tanıştı. Ve sadece bir pilot
değil, aynı zamanda hayatının bir "gözcüsü", kaderinin efendisi.
Morya'nın adı nereden geldi? Blavatsky'nin,
tepesinde Yeşaya'nın kendi oğlunu Tanrı'ya kurban edeceği ve geleneğe göre
Süleyman tapınağının inşa edildiği dağın İncil'deki adını kullandığını
düşünüyorum. Bana öyle geliyor ki, bu adı ilk kez iki kez geçtiği İncil'de
değil, çocukluğunun ve gençliğinin kitabı "Süleyman'ın Bilgeliği"
kitabında keşfetti.
Blavatsky, Londra'da "Mahatma" Morya
ile defalarca bir araya geldi. Ona insanlığın gelişimi için görkemli planlardan
bahsetti ve bu yolun dikenli olacağını açıkça belirtti. İşbirliği yapmayı kabul
etmeden önce ona düşünmesi için biraz zaman verdi. "Mahatma" Morya
görüşmelerini şimdilik gizli tutmak istedi. Onu "Mahatmalar" ile
sıradan ölümlüler arasındaki benzersiz arabuluculuk rolüne hazırlamak için ona
Tibet'e ve orada, Himalaya Kardeşliği'ne bir yolculuk sözü verdi.
O zamandan beri Helena Petrovna Blavatsky'nin
hayatı yeni bir anlam ve önem kazandı. Daha önce yalnızken, şimdi maneviyatın
en yüksek seviyesine ulaşmış bir kişi tarafından vesayet altına alındı. Ve ona
sadece yardım etmekle kalmadı, onu sırdaşı, sözde medeni toplumdaki Himalaya
Kardeşliği'nin vekili yaptı. Böyle bir insanı hafızası olmadan sevebilir, ona
saygı duyabilir ve ona itaat edebilirdi. Onunla birlikte olmak ve ona rehberlik
etmek için gizemli perdenin arkasından çıktı.
E. Blavatsky, sonraki faaliyetinde, insan
topluluğundaki elitizm ve hiyerarşi ilkelerinin önemini vurguladı. Bu nedenle,
takipçilerine, doğrudan Himalaya Kardeşliği'nin iki üyesi olan
"Mahatmas" Morya ve Kut Hoomi'den Teosofist olarak atama aldığı
konusunda ilham verdi. Blavatsky onları tanrılar olarak sınıflandırmadı, onları
Aryanların evrimsel grubunun üyeleri olarak gördü ve onun aracılığıyla
bilgeliklerini Aryan insanlığının geri kalanına aktarmaya hazırdı. Akıl hocaları,
vaaz verirken, beşinci Aryan kök ırkını yaratmanın doğru yolunu gösteriyor.
Daha sonra okültün en yetkili temsilcisi haline gelen Blavatsky, geçmişin kök
ırklarının seçkin rahiplerinin rolüne özel bir önem verdi.
İngiltere onu hayal kırıklığına uğrattı. Bu
ülkede neredeyse hiç kimse psişik fenomenleri umursamıyordu. Doğru,
Cambridge'de hem insan ruhunun bu keşfedilmemiş yönüyle hem de onunla ilişkili
fenomenlerle ilgilenen küçük bir genç grup ortaya çıktı.
Okült patlama biraz sonra, 1852'de başladı. Amerika'dan
Londra'ya gelen medyum Bayan Hayden, gösterileri için bir kişiden bir gine
aldı. 1853'te masa çevirme çılgınlığı İngiliz toplumunu kasıp kavurdu. Kraliçe
Victoria ve Prens Albert seanslara katıldı.
Dünya dışı varlıklarla bir temas modasının
yokluğu ve ortaya çıkmasıyla bağlantılı tüm bu gerçekler göz ardı edilmemelidir
ve ardından, Prenses Bagration-Mukhranskaya'nın ayrılmasından sonra
Blavatsky'nin Londra'daki hayatının gündelik yönünü göreceğiz .
Elena Petrovna, gelecek için belirsiz
planlarla, Rus arkadaşları ona bakmadan, kendisini yine geçimsiz buldu.
Kaderinde bir dönüm noktası ve zor olan o zamanı hatırlamaktan hoşlanmadı.
Blavatsky'nin hayatının sonraki yedi yılı,
mahkeme tarihçilerinin bile gözünden kaçtı. Kendisinden çokça bahsettiği Alfred
Percy Sinnet de 1851'den 1858'e kadar olan biyografisindeki
"boşlukları" geri getiremedi ve Blavatsky'nin günlük tutma
alışkanlığının olmamasından ve zayıf hafızasından şikayet etti. Elena Petrovna,
bununla aşırı derecede ilgilendiğinde, izlerini nasıl örteceğini ve mistik sise
nasıl başvuracağını başka hiç kimse gibi bilmiyordu.
Ayrıntılara değil, olaylarla dolu hayatının
genel tarzına odaklandı. Bu tarz elbette tamamen romantikti. Bu nedenle
Blavatsky'nin kurgusunda sıradan insanların ve sıradan durumların görüntülerini
bulamayacaksınız. Kahramanları bu dünyadan değil, özel, seçilmiş tabiatlar.
Ölümcül tutkulara ve acı verici şüphelere maruz kalırlar. Schiller'in ruhuna
uygun muhteşem sahneleri tercih etti ve bu aynı zamanda, kanın mutlaka
döküldüğü ve etrafındaki dünyanın gönderilmiş katiller ve alçaklar, ucubeler ve
aptallarla dolup taştığı kendi hayatı hakkındaki sözlü hikayelerine de
aktarıldı. siyasi skandallar, entrikalar ve komplolar, ölümlerle doluydu ve bir
tımarhaneye benziyordu. Böyle bir dünyada aklını tamamen kaybetmemek için
kötülüğe, adil ve iyi güçlere karşı koymanın desteği gerekiyordu. Himalaya
"mahatmaları" Morya, Kut Hoomi, Lal Singh ve diğerleri tarafından
somutlaştırılan bu güçlerdi.
Çoğu insanın ahlaki olarak renk körü olduğu ve
dünyayı siyah beyaz renklerde algıladığı basit gerçeğini her zaman aklında
tuttu ...
Blavatsky'nin hakkında güvenilir bilgiye sahip
olmadığımız yedi yıllık hayatı olağanüstüydü - kesin olarak söylenebilecek tek
şey.
O sırada Hindistan, Nepal, Tibet, Java, Singapur,
Seylan'ı ziyaret etmiş olabilir. Herşey olabilir. En azından Alfred Percy
Sinnett'e yazdığı mektuplarda, 1855'te yalnızca Öğretmeni özlediği için
Hindistan'a ikinci kez gittiğini iddia etti. Blavatsky, Ağustos 1851'de, önce
Kanada'da, ardından ABD ve Meksika'da bir yıl geçirdiği Kızılderililerin kültür
ve geleneklerini incelemek için İngiltere'den Yeni Dünya'ya gittiğini iddia
etti. Bu sırada vaftiz annesi Prenses Bagration-Mukhranskaya, kendisine 85 bin
ruble altın miras bırakan öldü.
1858'de Elena Petrovna, ünlü ruhçu Daniel Hume
ile çevrili olarak Paris'e geldi. Blavatsky'nin gençliğinden beri tanıdığı
Kontes Kosheleva-Bezborodko'nun kız kardeşi, Rus tebaası Kontes Alexandrina
Krol ile evlendi. Hume İskoçya'da doğdu ama Amerika Birleşik Devletleri'nde ün
kazandı. 1855'te Avrupa'ya döndü ve sosyeteye kabul edildi.
Spesifik bir dini hareket olarak Spiritüalizm,
Amerika Birleşik Devletleri'nde 1848'de ortaya çıktı ve ilk başta kitlelerin
ilgisini çekmedi. Doğumu, görünmez varlıklardan gelen ve Amerikalı çiftçilerden
oluşan Fox ailesini korkutan gizemli, istemsiz "dokunma" ile
ilişkilendirilir. Fox'un on iki ve on üç yaşlarındaki en küçük iki kızı,
hayaletler tarafından sorulan soruların yanıtlarını almalarını sağlayan bir
anahtar buldu.
Ruhlar genellikle küçük yuvarlak bir masanın
etrafında oturularak elleri masanın üzerinde dinlenerek çağrılırdı. Ruhlar,
sorulan sorulara kapıyı çalarak yanıt verdi, toplanan insanlardan biri, tam
olarak yanıtın sözcüklerinin oluşturulacağı harfleri sırayla alfabenin tüm harflerini
telaffuz ettiğinde çarpıcıydı. Farklı yönlere yaslanan masa, yüksek sesle
çarptı, bir ayağını yere vurdu ve böylece hangi harflerin yazılması gerektiğini
gösterdi. Mektubu yazdıktan sonra tüm alfabeyi yeniden aramaya başladılar.
Cevapların genellikle çok başarılı olduğu ve
yapılan tahminlerin çoğu zaman gerçekleştiği fark edildi ve ardından geniş
çapta duyuruldu. Akşamları ruhlar çağrılırdı , falcılık gibiydi. Ruhlar bazen
hemen, aceleyle, sorunun sonunu bile dinlemeden, düşünceyi anında kavrayarak
cevap verdiler.
Bir süre sonra, masa çevirme, mekanik yazı ve
basiret sayesinde dünya dışı bilgileri alma yeteneği genişledi. Fox ile kız
kardeşler, ölü insanların ruhlarıyla konuşma çılgınlığı başlattı. Bütün bir
medya ordusu ortaya çıktı. 1870'e gelindiğinde, tüm ölülerin ruhları Amerika
Birleşik Devletleri'ndeki kalıcı ikametgahlarına taşınmış gibiydi, Amerikan
oturma odalarındaki gaz lambalarının ışığına güveler gibi akın ettiler.
Spiritüalizm, Amerikan İç Savaşı'nın sona
ermesinden sonra, yani altmışların ikinci yarısında kendini gösterdi. İç
savaşın çok sayıda insanın hayatına mal olduğu ve hayatta kalanlar arasında
ölülere karşı suçluluk duygusunu aşırı derecede artırdığı göz ardı
edilmemelidir.
Bilimin hiç dikkate almadığı ve kilisenin
dogmatik ve resmi olarak yorumladığı öbür dünyanın varlığı sorunu, soyut ve
felsefi bir sorundan en gündelik ve tamamen kişisel soruna dönüştü. 1870'de 11
milyon Amerikalı sayısız seansta gösterilen her şeye inanıyordu. Bunlar sadece
"tıklama", "tıklama", "çanların çınlaması" değil,
aynı zamanda daha somut ve görünür şeylerdi: örneğin hayaletlerin cisimleşmesi.
Böyle bir fenomen akışı, Londra Diyalektik Derneği'ni, Darwin'in doğal seçilim
teorisinin bir takipçisi olan Sir Alfred Wallace başkanlığında bir komisyon
kurmaya zorladı. Komisyon, Cemiyeti dehşete düşürerek, maneviyat olgusunun
şimdiye kadar olduğundan daha ciddi dikkat ve araştırma gerektirdiği sonucuna
vardı.
ABD'de aynı pozisyon New York Herald'ın editörü
Horace Greeley tarafından alındı. Dolandırıcılık ve düzenbazlıkla suçlanan Fox
kardeşlerin savunmasına geldi. İki saygın ve ünlü kişinin desteği, Amerikalılar
arasında maneviyatın otoritesini güçlendirdi. Amerikan basınında yer alan çok
sayıda ironik ve eleştirel makale de ona somut bir zarar vermedi. Bu nedenle
The Saturday Review, Spiritüalizmi "rasyonel varlıklarda şimdiye kadar kök
salmış, şüphesiz yozlaşmış hurafelerden biri" olarak tanımladı.
Daniel Hume, manevi gösterileri sanatsal
mükemmelliğe getirdi, onları muhteşem bir gösteriye dönüştürdü. Asıl mesele,
seyirciden para almamış olmasıdır. Elbette unvanlı kişilerden gelen hediyeler
sayılmaz. Bu nedenle, Hume'un hızla zenginleşmesi şaşırtıcı değildir. 1855'te
yirmi iki yaşında, zarif sakallı, kusursuz giyimli, uzun boylu, ince bir genç
adamdı. Gücü kısmi materyalizasyon, psişik etkiler, havaya yükselmeydi. Tüm
fenomenlerini, diğer ortamların genellikle yaptığı gibi alacakaranlıkta veya
karanlıkta değil, parlak ışıkta gösterdi. Hume masaları, sandalyeleri ve
kendisini havaya kaldırdı. Sıkılmış aristokrat halk arasında ne kadar büyük bir
başarı elde ettiğini hayal edebilirsiniz! Hume için tavana kadar süzülmek,
orada bir kalem izi bırakmak ve yavaşça yere batmak daha kolaydı. Bir zamanlar
banyo penceresinden duman gibi "aktı" ve birkaç dakika sonra yerden
yetmiş fit yükseklikte tekrar evin içine "aktı", ama bu sefer oturma
odası penceresinin yanından. Böylesine garip bir olaya inanmak imkansızdı,
ancak Hume fenomeninin her şeyi kendi gözleriyle gördüklerine yemin eden
tanıkları vardı. İdollerinin doğaüstü güçlerine inanan hayranların etkisi
olmadan, Yuma'nın bir mucize işçisi olarak ünü Avrupa'da geniş çapta yayıldı.
Bilim adamlarının, insanların olağan fikirlerine uymayan bu tür anormal
olaylara, beklenmedik ve paradoksal gerçeklere karşı bilgiççe dar şüphecilik,
ruhçuların eline geçti.
Gerçekten de mucizevi olanı tarafsız, kapsamlı
değerlendirme alanından dışlamak, hangi açıdan olursa olsun mantıksızdır.
Daniel Hume parlak bir hipnozcu ve zeki bir
insandı.
Blavatsky, Konstantinopolis ve Kahire'deki
çarşılarda yanaklarını, dillerini, kollarını ve bacaklarını uzun iğneler ve dar
hançerlerle delen, çıplak ayakları kızgın demir üzerinde durup üzerinde dans
eden, zehirli akrepleri diri diri yutan dervişlerle tanıştı. Bütün bunlar,
herhangi bir acı belirtisi olmadan birçok insanın önünde yapıldı. Elena
Petrovna, dervişlerin şarkı söyleyerek ve dans ederek kendilerini nasıl
bilinçsizliğe getirdiklerini, transa girdiklerini ve şimdiden akıllara
durgunluk veren eylemler gerçekleştirerek, sanki içinde bir şey sallıyormuş
gibi hızla, hızla başlarını çevirdiklerini gördü. kendilerini tam bir serseme
çevirirler.
Hume, Blavatsky'den pek etkilenmemişti.
Şaşırtıcı bir şekilde, kendisini medyum olarak görme hakkını reddetti ve onu
kaba ve ahlaksız bir kadın olarak nitelendirdi. Buna karşılık, borçlu kalmadı
ve Hume'un ruhani gösteriler ürettiği ateşli-gergin atmosferi yapay ve
yozlaştırıcı ilan etti.
En önde gelen medyumların bile sihir
numaralarına başvurduğunu fark etti. Böylece Blavatsky, medyum yeteneklerini
bencil amaçlar için kullanan zeki ve sofistike aldatıcılar olarak
maneviyatçılar hakkında bir fikir oluşturdu.
İnsanların saflığının ve masumiyetinin manipüle
edilmesi o zamanlar ona hala iğrenç, layık olmayan bir insan gibi görünüyordu.
Daha sonra, insan topluluğunda neyin iyi neyin kötü olduğuna dair
değerlendirmelerini değiştirecek. Ancak, kendisine medyum denildiğinde
öfkelendi.
Atlantis'in hayaleti zihninde yeniden belirdi.
Avrupalılar tarafından yeniden keşfedilen hipnoz harikalarının binlerce yıldır
Mısır ve Hindistan'da bilindiğini ve uygulandığını kesinlikle biliyordu.
Fakirler, dervişler ve yogiler, kendilerini ve başkalarını hipnotik bir duruma
getirme konusunda çeşitli büyülü yeteneklere sahipti.
1858'de Blavatsky yirmi yedi yaşındaydı.
Neredeyse dokuz yıldır evinden uzakta. Kendisine hatırlatmak istedi ve Nadezhda
Teyzeye Rusya'ya olası gelişini yazdı. Hâlâ yasal karısı olduğu düşünülen N.V.
Blavatsky'nin bu durumda nasıl davranacağı konusunda öncelikle endişeliydi.
Bu arada Rusya'da büyük değişiklikler oldu. Çar
Nicholas, Paris'ten gelen Kont P. D. Kiselev'in kendisine bulaştırdığı viral
bir gripten öldüm. İskender II tahta çıktı. Ülke büyük reformların
arifesindeydi.
Blavatsky ailesinde de önemli olaylar yaşandı.
Rusya'dan uçuşundan bir yıl sonra, babasının ikinci karısı kızı Lisa'yı
bırakarak öldü ve aynı zamanda P. A. Gan, çocukları Leonid ve Vera'yı
Fadeev'lerden aldı. Vera, on yedi yaşında General Yakhontov'un oğluyla evlendi
ve ona iki kızı doğurdu. Ne yazık ki, kocası kısa süre sonra öldü.
Aile, Elena Petrovna hakkında pek gurur verici
bir fikre sahip değildi. Yetişkinler onun hayatta olduğunu biliyorlardı ama
konuşmalarda adı geçmiyordu. Başta Kontes Kiseleva ve Prenses
Bagration-Mukhranskaya olmak üzere yurtdışındaki hayatı hakkında bazı bilgiler
geldi. Birisi, Blavatsky'nin Avrupa'da bir piyanist ve orkestra şefi olarak
gösterdiği performanslar hakkında büyükanne ve büyükbabasına gazete kupürleri
verdi.
Agardi Mitrovich'in büyükbabası A. M. Fadeev'e
yazdığı mektup ailede büyük bir kargaşaya neden oldu. Mitroviç ona bir torun
olarak hitap etti ve ona karısı dedi. Blavatsky, ona zaten bir kez evlendiğini
ve boşanmadığını söylemedi. Bu mektup nihayet akrabalarının gözünde düzgün bir
kadın olarak itibarını baltaladı. Hiçbiri onun Rusya'ya gelecek cesareti
göstermesini beklemiyordu. Ancak Elena Petrovna çekingen bir kadın değildi,
keskin tavırları ve eylemlerindeki kararlılığıyla ayırt ediliyordu.
Muhtemelen yazın veya sonbaharın başlarında,
Mitroviç'i bir süre Avrupa'da bırakan Blavatsky, Rusya'da göründü. Hangi
şehirde durduğu bilinmiyor ve o kadar da önemli değil. Çok daha önemli olan,
ailenin bağrına dönmesine yakın olanların tavrıdır. Elena Petrovna yardım için
Nadezhda Andreevna'ya döndü ve Erivan'a bir mektup yazarak Blavatsky'ye
savurgan yeğeninin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak halka açık bir skandal
çıkarmaması için ağlayarak yalvardı. N. A. Fadeeva, Vera Petrovna ve Elena
Petrovna'nın birbirleri için bir dağ gibi durdukları biliniyor .
NV Blavatsky'nin asil ve kibar bir adam olduğu
ortaya çıktı. 13 Kasım (eski tarza göre) 1858 tarihli bir cevap mektubunda,
Elena Petrovna'ya olan ilgisini uzun süredir kaybettiğini itiraf etti ve
melankolinin zamanın yaraları iyileştirdiğini, kederi yumuşattığını ve birçok
saçma ve kasvetli olayı hafızasından sildiğini belirtti. hayat. Sonunda
boşanacaklarını ve Elena Petrovna'nın tekrar evlenebileceğini umduğunu ifade
etti. NV Blavatsky istifa etmek ve mülküne çekilmek üzereydi. Başka bir
deyişle, ihanetini affetti.
N. V. Blavatsky'nin şikayetçi ve uzlaşmacı biri
olduğu ortaya çıktıysa, büyükbaba A. M. Fadeev onun hakkında hiçbir şey duymak
istemedi. Nankör torununu Tiflis'e kabul etmeyi kesinlikle reddetti. Nadezhda
Andreevna, ortaya çıkan belirsiz durumdan bir çıkış yolu buldu ve Blavatsky'yi
dul kız kardeşi Vera ile kalmaya davet etti.
Böylece, Noel'de Elena Petrovna, dokuz yıllık
bir ayrılığın ardından ailesiyle birlikte Pskov'da kaldı. Yakhontov'ların
evinde bir aile kutlaması vardı, Vera'nın baldızı evleniyordu ve bu vesileyle
babaları P.A. Gan, erkek kardeş Leonid ve küçük üvey kız kardeşi Liza geldi.
Blavatsky'nin kız kardeşi Vera, bu unutulmaz
buluşmayı şöyle anlattı: “Hepimiz onun gelişinin birkaç hafta sonra olmasını
bekliyorduk. Ama garip bir şekilde, kapı zilini duyduğumda, o olduğuna tam bir
güven duyarak ayağa fırladım. Öyle oldu ki, o akşam oturduğum kayınpederimin
evi misafirlerle dolup taştı. Kızının düğünüydü, misafirler sofrada
oturuyorlardı ve kapı zili durmadan çalıyordu. Geldiğinden o kadar emindim ki,
misafirleri şaşırtarak, hizmetçilerin kız kardeşime kapıyı açmasını istemeyerek
hızla kalkıp kapıya koştum.
Sevinçle dolduk, o an her şeyi unutarak
sarıldık. Onu odama yerleştirdim ve o akşamdan sonra kız kardeşimin olağanüstü
yetenekler kazandığına ikna oldum. Sürekli olarak, hem rüyada hem de gerçekte,
çevresinde bazı görünmez hareketler oldu, bazı sesler duyuldu, hafif vuruşlar.
Her taraftan geldiler - mobilyalardan, pencere çerçevelerinden, tavandan,
zeminden, duvarlardan. Çok sesliydiler, görünüşe göre üç vuruş
"evet", iki - "hayır" anlamına geliyordu.
Blavatsky seyahatlerinden bahsetti. Bütün
bunlar onlar için o kadar olağandışı, o kadar yeniydi ki ona güçlükle
inanabiliyorlardı. Nil'in sarı sularını, parlak mavi gökyüzünü, kolları
katlanır, altın işlemeli ceketler içinde Hidiv'in koşucularını, evlerin renkli
pencerelerini, peçeli kadınları, saten döşemeli arabaları ve keçilerin üzerinde
korkunç hadımları, gırtlaksı bir boğazı temsil ediyorlardı. Çığlık atan, yarı
giyinik kalabalık, yarış ve kirli çarşılar, Makattam'ın eteğinde Nil boyunca
yayılmış, Muhammed Ali'nin camisi ve iki sivri minaresiyle koca koca Kahire
şehri fantastik bir görüntü gibi görünüyordu.
Elena Petrovna tamamen farklıydı - aynı yanan
mavi gözleri ve yüzündeki gizemli ifadeyle çok şey görmüş ve kendine güvenen
bir kadın. Bununla birlikte, ondan hala safça çocukça bir şey esti.
Ağabeyim on sekiz yaşındaydı, Dorpat
Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde okudu. Vera'nın kız kardeşinin, ölümünden kısa
bir süre önce kocası tarafından satın alınan, Pskov eyaletinde Rugodevo adında
küçük bir mülkü vardı. Lisa dahil tüm Gan ailesi köyde iyice dinlenmeye karar
verdi. Rugodevo'ya gitmeden önce, babalarının St. Petersburg'daki işinde birkaç
hafta geçirdiler. Başkentte Blavatsky'nin medyum şevki biraz azaldı.
Rugodeva'da hala ataerkil bir yaşam tarzı
vardı. Basit bir malikanede bir aydan fazla zaman geçirdiler. E. P. Fadeeva'nın
büyükannesinin ölmekte olduğuna dair Tiflis'ten gelen üzücü haberler olmasaydı
daha uzun yaşarlardı. Elena Petrovna'nın Rusya'dan bir kaçış planlayıp
gerçekleştirdiği o unutulmaz zamanda büyükanne yarı felçliydi. Ancak,
büyükannemin kafası parlak kaldı. Ortanca kızı Catherine Witte'nin çocuklarına
okumayı ve Tanrı'nın Yasasını öğretti. Blavatsky, büyükannesini on bir yıldan
fazla bir süredir görmemişti. Böylesine trajik bir durumda, E. P. Fadeeva son
günlerini yaşarken, büyükbabası öfkesini merhamete çevirdi ve Elena
Petrovna'nın Tiflis'e gelip ona "kelebek" dedikleri isimle veda
etmesine izin verdi.
E. P. Fadeeva 24 Ağustos 1860'ta öldü.
V. P. Zhelikhovskaya'nın (Yakhontova) kız kardeşi Helena Petrovna
Blavatsky'nin paranormal yetenekleri hakkındaki ifadesi
“... Çoğu zaman olduğu gibi, Blavatsky'ye en
yakın ve en sevgili insanlar onun yeteneklerine şüpheyle yaklaşıyorlardı.
Ağabeyi Leonid ve babası bariz olana en uzun süre karşı çıkanlardı ama
kardeşinin şüpheleri bir sonraki bölümden sonra büyük ölçüde sarsıldı.
Bir gün salonumuzda çok sayıda misafir
toplandı. Bazıları müzik çaldı, diğerleri kağıt oynadı, ancak çoğunluk, her
zamanki gibi, fenomenlerle meşguldü.
Leonid von Hahn bu grupların hiçbirine
katılmadı ve çevresini gözlemleyerek odanın içinde yavaşça yürüdü. Fiziği çok
kuvvetli, kaslı, üniversitede aldığı bilgilerle kafası dolu, Latince, Almanca
vs. bir gençti. Ve hiçbir şeye ve hiç kimseye inanmıyordu. Kız kardeşinin
koltuğunda durdu ve medyum denilen bazı insanların hafif nesneleri
kaldırılamayacak kadar ağır yapabildiklerini ve bunun tersine ağır nesnelerin
de hafifletilebildiğini anlattı.
"Yani yapabileceğini mi söylüyorsun?"
Leonid kız kardeşine ironik bir şekilde sordu.
- Medyumlar yapabilir ve ben de yaptım,
sonuçtan her zaman sorumlu olamasam da ... Deneyeceğim. Bu satranç masasını
güçlendireceğim. Kim denemek isterse, şimdi kaldırsın ve ben güçlendirdikten
sonra ikinci kez kaldırmaya çalışsın.
"Masaya kendin dokunmaz mısın?"
Neden ona dokunmalıyım? diye yanıtladı
Blavatsky, sakince gülümseyerek.
Ardından genç bir adam kendinden emin adımlarla
satranç masasına yaklaştı ve masayı tüy gibi kaldırdı.
"Pekala," dedi, "ve şimdi,
lütfen, kenara çekil.
Sipariş gerçekleştirildi. Herkes sustu ve
nefesini tutarak onun ne yapacağını izledi. İri gözleri satranç masasına döndü.
Kesin ona bakarak ve gözlerini ayırmadan genç adama masayı kaldırmasını işaret
etti. Masaya doğru yürüdü ve yüzünde kendini beğenmiş bir ifadeyle masayı
bacaklarından tuttu. Masa taşınamadı. Kollarını bir Napolyon tablosu gibi
kavuşturarak yavaşça, "Bu iyi bir şaka," dedi.
Evet, gerçekten iyi bir şaka! Leonid yanıtladı.
Delikanlının ablasıyla gizlice iş birliği yaptığına ve artık herkesi
kandırdığına karar verdi.
- Deneyebilir miyim? kız kardeşine sordu
"Lütfen dene," diye yanıtladı,
gülerek.
Kardeş gülümseyerek masaya doğru yürüdü ve
sırayla kaslı eliyle masanın ayağını tuttu. Yüzündeki gülümseme anında kayboldu
ve tamamen şaşkın görünüyordu. Sonra çok iyi bilinen satranç masasını çok
dikkatli bir şekilde inceledi ve tüm gücüyle tekmeledi. Masa hareket etmedi.
Ardından iki eliyle güçlü göğsüne bastırarak masayı sallamaya çalıştı. Bir
gıcırtı oldu ama masa onun çabalarına yenik düşmedi. Üç ayağı yere vidalanmış
gibiydi. Masayı hareket ettirme umudunu yitiren Leonid ondan uzaklaştı ve
alnını kırıştırarak mırıldandı: "Ne kadar tuhaf!"
Tüm konuklar masaya çekildi, gürültülü
tartışmalar çıktı, hem yaşlı hem de genç birçok kişi bu küçük üçgen masayı
kaldırmaya ya da en azından yerinden oynatmaya çalıştı ama işe yaramadı.
Ağabeyinin ne kadar şok olduğunu gören
Blavatsky, her zamanki kaygısız gülümsemesiyle ona şöyle dedi: "Şimdi
tekrar masayı kaldırmaya çalış!" Leonid masaya yaklaştı, tekrar bacağından
tuttu ve bu aşırı çabadan neredeyse kolunu çıkararak yukarı çekti. Bu sefer
masa tüy gibi kolayca yükseldi.
... Petersburg'da, Madam Blavatsky'den birkaç
ay sonra oldu, babası ve ben Pskov'dan ayrıldık. St.Petersburg'a iş için geldik
ve bir otelde kaldık, bir süre sonra merhum kocam Rugodevo'nun St. Orası.
Öğle yemeğinden önce işlerle meşguldük ve
öğleden sonraları ve akşamları ziyaretlerde bulunduk ve herhangi bir fenomeni
düşünecek zamanımız olmadı.
Bir akşam babamın iki eski arkadaşı bizi
ziyaret etti. Yeni ruhçulukla çok ilgilendiler ve doğal olarak bu alanda bir
şeyler görmek için çok istekliydiler. Konuklara birkaç fenomen gösterildikten
sonra, Blavatsky'nin inanılmaz yeteneklerine tamamen ikna olduklarını ve bu tür
tezahürleri gözlemleyen babamızın nasıl hala kayıtsız kalabildiğini
anlayamadıklarını açıkladılar.
Babam o sırada sessizce masada oturuyor ve
"büyük tek taşı" koyuyordu. Doğrudan bir soruya, her şeyin saçma
olduğunu ve bu tür önemsiz şeyleri duymak bile istemediğini söyledi. Ciddi bir insanın
böyle saçmalıklarla hiçbir ilgisi yoktur. Ancak arkadaşları, eski dostlukları
adına Albay Hahn'ın bir tür deney yapması konusunda ısrar ettiler. Babanın
başka bir odaya bazı kelimeler yazmasını önerdiler, daha sonra ruhlar buna
"dokunmak" zorunda kalacaklardı.
Sonunda albay kabul etti, çünkü büyük ihtimalle
bundan bir sonuç çıkmayacağını ve arkadaşlarına gülebileceğini ummuştu. Başka
bir odaya gitti ve bir parça kağıda birkaç kelime yazdı, kağıdı cebine koydu ve
gülümseyerek tekrar solitaire oyununa oturdu.
"Pekala, anlaşmazlığımız yakında
çözülecek," dedi arkadaşı K-v, "ama yazdığın kelime doğru bir şekilde
tekrarlanırsa ne diyeceksin? O zaman inanmaya zorlanmaz mısın?"
"Bu kelime tahmin edilseydi ne diyeceğimi
şu anda söyleyemem," diye şüpheyle yanıtladı, "ama benim için açık
olan bir şey var: Beni sözde ruhçuluğuna inandırdığın andan itibaren, Bir
şeytana, bir büyücüye, bir cadıya, bir denizkızına, yaşlı kadınların tüm
hurafelerine inanmaya hazırsanız, o zaman beni tımarhaneye kapatabilirsiniz.”
Böyle bir açıklamadan sonra sakince solitaire
devam etti, başka hiçbir şeye aldırış etmedi ... Alfabenin harflerini telaffuz
etmeye başladım, eski general vuruşları kaydetti, sadece Blavatsky hiçbir şey
yapmadı. Sonunda bir kelimemiz oldu ama beklenmedik bir şekilde o kadar
saçmaydı ki, bize göründüğü gibi, onu babamın yazabilecekleriyle
ilişkilendirmek imkansız görünüyordu ... Bir tür devam bekliyorduk ve
birbirimize baktık. şüphe, söyle bu söz yüksek sesle söylenmiş mi, söylenmemiş
mi? Sorumuza: hepsi bu mu? - kodumuzda "Evet, evet, evet!"
Heyecanımızı gören babam gözlüklerinin
üzerinden bize baktı ve sordu: “Ee? Bir cevabın var mı? Çok düşünceli
olmalı."
Yanımıza gelince ayağa kalktı ve gülümsedi.
Onunla buluşmaya gittim ve biraz utanarak sadece bir kelime olduğunu söyledim.
"Ve ne?" - "Tavşan". O tek kelimeyi duyduğunda babasının
ifadesindeki olağanüstü değişikliği görmeliydiniz! Bir ölü gibi sarardı,
titreyen elleriyle gözlüğünü düzeltti ve aceleyle, "Bakayım," dedi.
Hadi gidelim. Gerçekten öyle mi?
Bu kağıdı aldı ve heyecanlı bir sesle şöyle
dedi: "Tavşan. Evet. Tavşan. Yani... Ne kadar garip.”
Yan odada cebinden üzerine birkaç kelime
yazdığı bir kağıt çıkarıp bana ve misafirlere uzattı. Bir kağıt parçasında bir
soru ve beklenen cevap vardı. “İlk Türk askeri seferlerimi yaptığım en sevdiğim
atın adı neydi?” Ve altında "Tavşan" vardı.
Coştuk ve duygularımızı açıkça ifade ettik. Bu
tek kelime "Tavşan", yaşlı albay üzerinde muazzam bir etki bıraktı.
Düzeltilemez şüphecilerde sıklıkla olduğu gibi, en büyük kızının iddialarında
aldatma ya da büyücülükle açıklanamayacak bir şey olduğuna ikna olduktan sonra,
ciddi bir araştırmacının tüm şevkiyle fenomenlere daldı.
... Mülkümüz Rugodevo'ya yerleştikten sonra,
büyülü bir ülkeye nakledilmiş gibi hissettik ve artık açıklanamaz bir şekilde
bir yerden bir yere taşınan ve bizim bilmediğimiz, ancak makul bir güçle
hayatımıza müdahale eden şeylerin taşınmasına şaşırmadık. . Sonunda, bu
olağanüstü vakalar başkalarına mucize gibi görünse de, onlara dikkat etmeyi
bıraktık ...
... Evin tüm sakinleri, güpegündüz odaların
etrafında, bahçede, evin önündeki çiçek tarhlarının yanında ve eski kilisenin
yanında dolaşan sisli insan gölgeleri gördü. (Son zamanlarda büyük bir şüpheci
olan) babam ve küçük üvey kız kardeşimiz Lisa'nın mürebbiyesi Bayan Leontina
bana sık sık bu gölgeleri yalnızca kendilerinin oldukça net gördüklerini
söylerlerdi ...
... Sadece Blavatsky değil, dokuz yaşındaki kız
kardeşimiz Lisa da bir keresinde ziyaretçilerin eski evin koridorlarında
sessizce süzüldüğünü gördü ... Onların yaşayan insanlar olduğunu düşünerek hiç
korkmaması şaşırtıcı ve sadece merak etti: nereden geldiler, kimler ve neden
"ablası" dışında kimse görünüşlerine önem vermek istemiyor? Ona çok
kaba görünüyordu. Ancak kısa süre sonra durugörü yeteneğini kaybetti. Belki
Blavatsky bununla ilgilenmiştir.
...Rugodeva'daki huzurlu yaşam, Blavatsky'nin
korkunç hastalığı yüzünden bozuldu. Asya bozkırlarında tek başına yaptığı
yolculuk sırasında ağır bir yara almış olması muhtemeldir. Nasıl olduğunu
bilmiyorduk. Bu derin yara zaman zaman yeniden açıldı ve ardından dayanılmaz
bir acı yaşadı, çoğu zaman kasılmalara neden oldu ve bunu ölüm benzeri bir
trans izledi.
Hastalık durumu genellikle üç ila dört gün
sürdü ve bundan sonra yara aniden ortaya çıktığı kadar çabuk iyileşti. Sanki
görünmez bir el onu kapatmış ve hastalıktan eser kalmamış gibi. Ancak ilk başta
her şeyin böyle biteceğini bilmiyordu, bu yüzden korkusu ve hayal kırıklığı çok
büyüktü.
Bir doktor için en yakın kasabaya gittik, ancak
kötü bir cerrah olduğu için değil, her yardım etmeye çalışıldığında meydana
gelen bazı olaylar nedeniyle çok az yardımcı oldu. Tam baygın hastanın yarasını
incelerken, birdenbire eli ile sarmak üzere olduğu yara arasında uzanan iri,
kara bir el gördü. Derin yara kalbe yakındı ve el boğazdan vücudun ortasına
doğru hareket etti. Kafa karışıklığı, tavanın ortasından, yerden, pencere
çerçevelerinden, tüm mobilyalardan gelen çılgınca vuruşlarla daha da arttı -
gerçek bir ses kaosu.
1860 baharında Lelya ve ben Rugodevo'dan
ayrıldık ve uzun yıllardır görmediğimiz büyükanne ve büyükbabamızı ziyaret
etmek için Kafkasya'ya gittik.
... O zamanlar Avrupa'da maneviyat (veya
maneviyat) gelişmeye yeni başlıyordu. Blavatsky'nin çocukluğunda ve gençliğinde
zaten gösterdiği olağanüstü psişik yetenekleri, yolculuğu sırasında önemli
ölçüde arttı ve belirlendi ve o zamanlar medyumlara atfedilen birçok okült
yeteneğe sahip olarak Rusya'ya döndü.
Sorularıma, hem çocuklukta hem de gençliğinde
bu fenomenlerin kendisine her zaman eşlik ettiğini ve kendi özgür iradesiyle
"tokmakları" vuruşlarını yoğunlaştırmaya veya azaltmaya ve hatta
tamamen zorlamaya zorlayabileceğini yanıtladı. durmak. Elbette, Pskov'un en iyi
insanları dünyada neler olup bittiğini biliyorlardı, maneviyat ve onun
tezahürlerini duymuşlardı, ancak bu "ruhları çalan ruhları" kendileri
hiç duymamışlardı. Petersburg'da medyumlar vardı ama henüz Pskov'a
ulaşmamışlardı.
... Ona "medyum" dediklerinde
Blavatsky güldü ve onun bir medyum değil, sadece bir arabulucu - ölü ile
yaşayan arasında bir aracı olduğunu söyledi, ama bu farkı asla anlayamadım ...
Kız kardeşim, Uzun yıllar yokluğunda, şimdi bildiğimiz gibi, medyum
fenomenlerin alay konusu olduğu ve oldukça farklı bir şekilde açıklandığı
Hindistan'a gitti. Onlara göre medyumluk, kız kardeşimin çizmenin mümkün
olmadığını düşündüğü bir kaynaktan geliyor ve bu nedenle bu nitelikleri kendi
içinde tanımadı.
... Blavatsky'nin Pskov'da kaldığı süre boyunca
bize gösterdiği şeyi kısaca anlatmak bile zor ... Bütün bunlar şu şekilde
sınıflandırılabilir:
1. Zihinsel sorulara veya "zihin
okuma"ya doğrudan ve oldukça net cevaplar, yazılı veya sözlü.
2. Çeşitli hastalıkların tespiti, Latince
isimleri ve sonraki tedavi sürecinin bir göstergesi.
3. Özellikle birinin onu şüphecilikle suçladığı
durumlarda kimsenin bilmediği bazı sırları ifşa etmek.
4. Mobilya ve kişinin ağırlığındaki değişiklik.
5. Bilinmeyen kişilerden gelen mektuplar,
sorulara yazılı cevaplar. Bu mektupları inanılmaz yerlerde bulduk.
6. Hazırlayanlara tasarladıkları konuyu
göstermek.
7. Blavatsky'nin isteği üzerine müzik sesleri.
Kısa sürede, Blavatsky'nin bize her zaman
açıkladığı gibi, "çalışan ruhların" birkaç kategoriye ayrılması
gerektiğine ikna olduk.
Bu görünmez varlıkların en aşağısı, yalnızca
fiziksel fenomenler gösteriyordu. Daha yüksek - nadiren yabancılarla konuşmayı
kabul etti. Sadece ailede yalnız olduğumuz ve aramızda tam bir barış ve uyumun
hüküm sürdüğü saatlerde ... hiçbirimizin herhangi bir deney yapmaya veya
olağandışı fenomenler görmeye çalışmadığı zamanlarda görülmelerine,
hissedilmelerine veya duyulmalarına izin verdiler. bir şeye ikna edilmesi veya
bilgilendirilmesi gereken kimse olmadığında ...
Çoğunlukla, fenomenler ilgisizdi ve iradesinden
bağımsız görünüyordu, görünüşe göre önceki koşulların hiçbiri dikkate
alınmamıştı ve en yakın ifade edilen arzu ve irade ile çelişiyor gibiydi.
Çok zeki bir araştırmacıyı ikna etme şansımız
olduğunda sinirlendik ama Blavatsky'nin inatçılığı veya isteksizliği yüzünden
hiçbir şey olmadı ...
Bir gün, birkaç ailenin fenomeni görmek için
uzaktan geldiği bir ziyarette, Blavatsky'nin elinden gelen her şeyi yaptığını
söylemesine rağmen, yeteneklerine dair herhangi bir kanıt vermediğini çok iyi hatırlıyorum.
Bu birkaç gün devam etti. (Elena Petrovna bunu, "mucizelere" karşı
sürekli artan insan susuzluğundan yorgunluk ve tiksinti ile açıkladı.)
Misafirler memnun ve şüpheci ayrıldılar.
Ama kapı arkalarından kapanır kapanmaz ve son
sokağı geçerken çanlar hâlâ çalarken, odadaki her şey canlandı. Mobilyalar
sanki her bir mobilya parçası konuşma yeteneğine sahipmiş gibi davranıyordu.
Akşamı ve gecenin çoğunu Şehrazad'ın sarayının büyülü duvarları içindeymiş gibi
geçirdik...
Yemek salonunda akşam yemeği yerken yan odadaki
piyanoda birkaç sesli akor çalındı. Piyano kilitliydi ve açık kapılardan onu
görebileceğimiz şekilde duruyordu. Sonra Blavatsky'nin emriyle, tütün çantası,
kibriti, mendili, kısacası, ne isterse ya da sorması emredildiyse, hava yoluyla
ona uçtu.
Sonra odadaki tüm lambalar ve mumlar, sanki
odadan güçlü bir rüzgar soluğu geçmiş gibi aniden söndü. Kibritleri
yaktığımızda, tüm mobilyalar: kanepeler, koltuklar, tabaklı dolaplar ve büyük
bir büfe - her şey alt üst oldu, ancak aynı zamanda tek bir süs bile, en küçüğü
bile, hiçbir mutfak eşyası zarar görmedi .
Bu mucizelerden kurtulur kurtulmaz, piyanonun
çaldığını tekrar duyduk - temiz ve iyi icra edilmiş uzun bir bravura marşı.
Mumlar yanarken enstrümana yaklaştık (herkesin orada olup olmadığını kontrol
ettim). Tahmin ettiğimiz gibi piyano kilitliydi ve son akorlar hâlâ kapalı
kapağın altında titriyordu.
... O zamanlar çağdaşlarının dediği gibi,
"iyi bir yazı aracı" idi. Bu, başkalarıyla tamamen alakasız bir konu
hakkında konuşurken kendi kendine cevaplar yazabileceği anlamına gelir ...
Blavatsky bize çocuklukta ve daha sonra bu durumlarda sorgulayıcının
düşüncesini veya parlak yansımasını, sanki bu düşünce gibi gördüğünü söyledi.
sorgulayanın başının yanında gölgeler aleminde asılı duruyorlardı. Sadece
dikkatlice bir kopyasını çıkarması veya elinin mekanik olarak yazmasına izin
vermesi gerekiyor. Her halükarda, bir dış gücün onu yönettiğini, yani hiçbir
"ruh" un ona yardım etmediğini asla hissetmez ...
Birinin düşüncesinin kapıyı çalarak iletilmesi
gerektiğinde durum farklıydı. Her şeyden önce, soruyu soran kişinin düşüncesini
okuması, ezberlemesi ve açıklaması, ardından alfabedeki harflerin birbiri
ardına nasıl telaffuz edildiğini takip etmesi ve irade akışını doğru harfe
çarpacak şekilde yönlendirmesi gerekiyordu.
Sık sık kız kardeşim bir şeyler okuyordu ve biz
- babamız, mürebbiye ve ben - onu rahatsız etmek istemedik, zihinsel olarak
görünmez güçlere döndük ve sessizce, düşüncelerimizi kendimize saklayarak,
tıklanan mektupları yazdık. en yakın duvarda veya masada. İlginç bir şekilde,
bu "akıllı güç" ile her zaman kız kardeşimin yanında yayılan
böylesine sessiz bir konuşma, özellikle kız kardeşim uyurken veya ciddi şekilde
hasta olduğunda yoğundu.
... Uzun zaman önce (özellikle Mingrelia'da
yaşarken) kapıyı çalmaktan vazgeçmişti ve sözlü ya da yazılı yanıt vermeyi daha
uygun bulmuştu. Bunu bilinçli ve basit bir şekilde, açıkladığı gibi, insanların
kafalarından parlak spiraller veya jetler şeklinde gelen düşüncelerini belirli
tonlar ve şekiller alarak gözlemleyerek yaptı.
Genellikle bu tür düşünceler ve bunlara verilen
tepkiler beynine kazındı ve kelimelere ve ifadelere dönüştürüldü. Anladığım
kadarıyla, basiret ile zihin okumayı birleştirme süreci vardı. Bazen yazarken,
Blavatsky gözleri kocaman açılmış bir komaya veya manyetik bir uykuya dalıyor
gibiydi, ama yine de eli hareket etti ve yazmaya devam etti. Bu durumda
zihinsel sorulara cevap verdiğinde, cevapları nadiren tatmin edici değildi.
Burada Blavatsky'nin kendisi şu notu alıyor:
"Oldukça doğal, çünkü bu manyetik bir uyku ya da "koma" değildi,
ama en ufak bir dikkat dağınıklığının hataya yol açtığı sıradan bir yoğun
konsantrasyon durumuydu. Yalnızca medyum fenomenlerine aşina olan ve felsefi
temellerimizi bilmeyen insanlar genellikle bu hatayı yaparlar.
Bunca zaman, gizli yetenekleri sadece
zayıflamakla kalmadı, her yıl daha da güçlendi. Görünüşe göre kendi özgür
iradesiyle her şeyi yapabilirdi ... Bununla birlikte, rastgele, epizodik olarak
meydana gelen fenomenler giderek daha az yaygın hale geldi, ancak meydana
geldiklerinde her zaman çok sıra dışı oldular.
Blavatsky hayata ve sağlığa döndükten sonra
(gizemli hastalığından sonra) Kafkasya'yı terk etti ve İtalya'ya gitti.
1863'te ayrılmasından önce, yeteneklerinde
önemli değişiklikler oldu.
Bunu yazdığım sırada (1885), fenomenlerin hala
iradesi dışında gerçekleştiği zamandan bu yana yirmi yıldan fazla zaman geçti.
Okült yeteneklerindeki bu değişikliğin tam olarak ne zaman gerçekleştiğini
söyleyemem, çünkü o zamanlar bizden uzakta yaşıyordu ve tanıştığımızda buna
nadiren değindik, sadece bir mektupta şu soruyu doğrudan yanıtladı: “Şimdi asla
tabi olmayacağım. dış etkilere.
Bu güvenceye inanıyorum çünkü beş yıl boyunca
yeteneklerinin nasıl yavaş yavaş değiştiğini gözlemleme fırsatımız oldu.
Pskov ve Rugodev'de sık sık bu tezahürleri
kontrol edemediği veya durduramadığı oldu. Daha sonra, bunların üstesinden
gelme konusunda giderek daha yetenekli hale geldiğini gözlemledik. Bizimle
kalışının sonunda, Tiflis'te beklenmedik ve ciddi bir hastalık geçirdikten
sonra, bu olaylara neden olabileceği ve bunları istediği zaman
gerçekleştirebileceği ortaya çıktı.
Bunu, olayları birkaç gün veya hafta boyunca
istediği zaman kesintiye uğratarak gösterdi. Bu süre dolduğunda onları tekrar
arayabilir veya aramayabilir ve sevdiklerinin istediğini seçmesine izin
verebilirdi. Kısacası, güçlü doğası tezahür ettiğinde, sarsılmaz iradesiyle şu
ya da bu şekilde, nüfusuna "ruhlar ve ruhlar" demeyi reddettiği
görünmez dünyanın güçlerini itaatkar hale getirebileceğine hepimiz ikna olduk.
"
Onarılamaz kayıp zamanı
1860'ın boğucu yazında Tiflis'te H. P.
Blavatsky kuzeni on iki yaşındaki yakışıklı, utangaç ve solgun Seryozha Witte
ile tanıştı. Yıllar sonra, III.Alexander ve II. Nicholas'ın Maliye Bakanı
olarak Rus yetkililer arasında ilk kişi olacağını hayal etmek zordu: yeni
endüstriyel Rusya'nın mimarı.
O ve o, Rus halkının anısına kaldı. Her birinin
kendi alanı vardı, ancak ortak bir karakterle birleşmişlerdi. Özünde olduğu
gibi yaşadılar, övünmeyi sevdiler, doğru anlarda ihanet gösterdiler,
küçüklükleriyle çevrelerindekileri şaşırttılar ve gizlilikle ayırt edildiler.
Aynı zamanda gelişmiş bir zekaya ve güçlü bir iradeye, yorulmaz bir enerjiye ve
inanılmaz bir içgörüye sahiptiler. Gerektiğinde, insanları gördüler.
Dolgorukov'ların ve Fadeev'lerin aile
özellikleri tüm davranışlarında görülebilir, çok olağanüstü ve akılda
kalıcıdır.
Kötü niyetleri yoktu, genellikle eylemleri
tutkular ve romantik umutlar tarafından belirlenirdi. Kendi itibarlarına zarar
verecek olsalar bile, bazen kararlarında ve pozisyonlarında istikrarsızdılar.
S. Yu Witte'nin altmış iki yaşında yazdığı
anılarında Blavatsky, pembe bir ışıkta görünmüyor ve en iyi yönden değil. Onu,
ailenin onurunu etkileyen eylemlerinden çok değil, orijinal ile genç zihninde
gelişen bir femme fatale imajı arasındaki açık bir tutarsızlıktan kaynaklanan
içsel bir kızgınlık duygusuyla tanımlıyor.
Büyüleyici bir fahişenin erkekleri
çıldırttığını görmeyi düşündü ve önünde şişman, pasaklı, üstelik kötü ve eski
moda giyimli bir adam vardı. Onu şok eden Elena Petrovna'nın görünüşüydü ve
daha sonra, yaşlılıkta, hayallerinin kadınındaki bu hayal kırıklığı duygusu,
sanki o yazmıyormuş gibi, safrada ve hikayenin bir tür dikkatsiz tonunda
kendini hissettirdi. yakın bir akraba hakkında, ama tamamen yabancı biri
hakkında.
A. M. Fadeev tarafından belirlenen Tiflis'te
Elena Petrovna'nın ikametgahı için vazgeçilmez bir koşul, yasal kocasına dönüş
oldu. Görünüşe göre N.V. Blavatsky'nin Nadezhda Teyze'ye bir mektupta verdiği
söze güvenerek bu koşulu koşulsuz kabul etti.
Elena Petrovna'ya zevk vermek isteyen ve sözüne
sadık olan N. V. Blavatsky, Tiflis'e gelmeden önce bir süre tedavi için
Berlin'e gitti. Doğru, bütünlüğü uzun sürmedi. Kasım ayında Rusya'ya dönerek
beklenmedik bir şekilde Erivan vilayetinin vali yardımcılığı görevinden istifa
etti ve tekrar gözlerinin önünde belirmek için Tiflis'e taşındı.
Blavatsky'nin inandığı gibi, kocası saçma bir
şekilde aptal bir adamdı. Doğasının inceliğini ve kırılganlığını hesaba katmadı
ve özellikle, belki de gizlice savurgan karısının aklını başına toplayacağını
ve artık ona herhangi bir sorun çıkarmayacağını umarak, kendisine doğru attığı
o çekingen adımları fark etmek istemedi. Bu talihsiz ve saf adamı nasıl
kandırdı!
İlk başta, Elena Petrovna dikkatliydi ve umutsuzluğa
kadar sıkılmış, toplumu şok etmemek için elinden geleni yaptı. Zamanının çoğunu
büyükbabasının evinde, Prens Chavchavadze'nin eski malikanesinde, tüm
ailesiyle, akrabaları ve en yakın arkadaşları arasında geçirdi. Büyükanne E. P.
Fadeeva'nın yokluğunun bir etkisi oldu, ancak ev hala zarif ve bakımlı kaldı.
Büyükannenin bitki koleksiyonu, nadir kelebekler ve böcekler St. Petersburg
Üniversitesi'ne bağışlandı. Özellikle H. P. Blavatsky, Nadezhda Teyze ve
Rostislav Amca ile yakınlaştı.
Bir aydan kısa bir süre sonra H. P. Blavatsky,
aile işlerinin gidişatına girdi. Büyükbaba, daha önce olduğu gibi, ailenin ana
geçimini sağlayan kişi olarak kaldı, Kafkasya valisi altında Konsey üyesi
olarak görev yaptı, ancak artık eski neşesi ve canlılığı yoktu. Karısının
ölümünden sonra yıprandı ve bir şekilde zihinsel olarak geçti. Yetmiş bir
yaşındaydı. Rostislav Amca, geniş çapta bir askeri tarihçi olarak tanındı.
Kalemi, "Kafkasya'da Altmış Yıl Savaş" adlı anıtsal esere aitti.
Nadezhda Teyze, annesinin nadir eşya toplama tutkusunu miras aldı ve miras
aldığı koleksiyonu tüm zamanlardan ve insanlardan silah örnekleri, Çin ve Japon
tanrıları, Bizans mozaikleri, İran halıları, tablolar ve eski kitaplarla
doldurdu. Evde hala refah vardı, arkadaşlara ve tanıdıklara açıktı, özellikle
tuhaf ve deneyimli insanlar burada ağırlandı. Fadeev ailesi her zaman geniş
misafirperverliği ile ünlü olmuştur.
Rostislav Amca ve Nadezhda Teyze yeğenlerine
düşkündüler, onları korumaları altına aldılar ve onun Tiflis'teki hayatını
aydınlatmak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar. Onlar için, fahiş gururlu,
ebediyen endişeli düşünceleri ve gülünç açısal hareketleriyle, doğanın
olağanüstü yeteneklere sahip olduğu ve kaderin ona kötü davrandığı küçük,
talihsiz bir öfkeyle mantıksız bir kız olarak kaldı.
Elena Petrovna, A. M. Fadeev'in evinde haftalık
olarak düzenlediği medyum seanslarıyla Tiflis sosyetesinin dikkatini çekmeyi
başardı. Doğal olarak, maneviyat derslerini ücretsiz verdi. Blavatsky,
yaşayanlar ve ölüler dünyası arasında yarattığı uyumdan keyif aldı çünkü bir
dereceye kadar Avrupalı ünlü, ruhçu ve sihirbaz Daniel Hume'un gayretli bir
öğrencisiydi. Onu daha iyi tanıyanlar için, mistik performanslarını hareket
halindeyken doğaçlama yaptığı günlük sahnelerle donattı ve seyirciye neredeyse
algılanamaz bir ironi ile davrandı. Parlak bilgi ve gerekli ayrıntılar için
olağanüstü bir hafıza, bilinmeyen geçmişinden günlük hayatın çöp yığınının
altında bir yerden çıkardığı diğer dünyanın atmosferini yaratmasına yardımcı
oldu ve onların yardımıyla gösteriye etkileyici bir özgünlük kazandırdı. diğer
dünyadan hayaletlerin ortaya çıkışı. Cehennem pandomimleri ve ses efektleriyle
Elena Petrovna, zaten kırılgan olan insan sinirlerini alt üst etti,
seyircilerde gurur duyduğu geçici hafif bir delilik yarattı.
Blavatsky genellikle fenomenlerin
gösterilmesinden önce, sıradan fenomenlerle çelişen ve doğaüstü olarak
adlandırılmayı hak eden, kendi hayatından inanılmaz vakalarla ilgili
hikayelerle gelirdi.
Sergei Witte'nin annesi Ekaterina Teyze bile
bir süreliğine günlük hayatın boyunduruğundan kurtuldu ve sanki yaramaz, hala
beceriksiz bir büyücüymüş gibi ona sevgi dolu gözlerle baktı.
Hepsi, bu mistik gayretin istemsiz veya gönüllü
suç ortakları, bir nedenden ötürü büyükbaba A. M. Fadeev tarafından utandırıldı
ve misafirlere veda ettikten sonra yatak odasına gideceği zamanı dört gözle
bekledi. Açıklamak zor, ancak herkes, bir mason ve mistik olan İskender I'i
tanıyan yaşlı adamın, onların gece yarısı eğlencelerini, hayaletlerle
oynadıkları oyunu, onları dolduran garip fenomenlere olan o güçlü çekiciliği
anlamayacağına ve kınamayacağına ikna olmuştu. hoş bir aşırı gerginlik hissi
ile. Belki de büyükannesi E. P. Fadeeva'nın ölümünün ne kadar zor olduğunu
görünce yaralarına tuz basmak istemediler?
Talihsizliğine Prens Baryatinsky'nin salonunda
Elena Petrovna, Baron Nikolai Meyendorff ile tanıştı.
Kapsamlı bir eğitim almış, maneviyat konusunda
tutkulu, gözlerinde bir delilik olmayan Estonyalı baron Nikolai Meyendorff,
Elena Petrovna'dan hayranlık uyandırdı. Onu çekici ve eşsiz buluyordu; ilk
görüşmeden itibaren, sanki aralarında görünmez bir ip gerilmiş gibiydi.
Nikolai Meyendorff'un, ünlü bir Amerikalı ruhçu
ve sihirbaz olan Daniel Hume'un samimi bir arkadaşı olduğu ortaya çıktı - insan
kendini nasıl birbirinin kollarına atmaz!
Kusursuz yakışıklı bir adam olan baron, bir
kadın fırtınası, Blavatsky tarafından götürüldü. Bu, genç adamın ya onda bir
şey görmediğine ya da beklenmedik bir şekilde alevlenen tutkusunun önceden
hazırlanmış ve iyi oynanan bir saçmalık olduğuna inanan etrafındakileri
şaşırttı. Hiç kimse gerçeği bilmiyordu. Hiç şüphe yok ki Nikolai Meyendorff,
çelişkili ve değişken insanlar kategorisine aitti; ancak, Elena Petrovna'nın
kendisi gibi.
Aralarındaki romantizm tek nefeste hızla ve
hızla gelişti. Baron evli bir adamdı, karısı Rus aristokrasisine mensuptu.
Ve sonra eski sevgilisi, Avrupa'nın en iyi
basçılarından biri olan Agardi Mitrovich, Tiflis'te bir turneye çıktı.
Konstantinopolis'teki tanışmaları bir anda bitmedi, devamı geldi. Mitroviç'in
gelişi aşk üçgeninin istikrarını ve orantılılığını bozdu, başka bir geometrik
şekil ortaya çıktı - bir kare. Elena Petrovna, hamile olduğunu dehşet içinde
keşfetti.
Baron Meyendorff kararlı bir şekilde müstakbel
babalıktan vazgeçti. Şok olan N. V. Blavatsky, yüzünü kurtarmaya çalıştı ve
Elena Petrovna'ya aylık 100 ruble ödenek verdi. Agardi Mitroviç, ona nasıl ve
nasıl yardım edeceğini bilmeden olayların gelişimini dışarıdan izledi.
Genel bir aile konseyinde, Elena Petrovna'yı
uzaktaki bir garnizona, Mingrelia'ya göndermeye karar verdiler; orada çocuğu
doğuracak ve doğuracaktı.
Kendini bulduğu garnizonda fark edilmemiş
gibiydi. N. V. Blavatsky'den gelen para genellikle ertelendi, zar zor
geçinebiliyordu. Yardım isteyen mektuplarını alan E. A. Witte Teyze, yanıt
olarak, azla yetinmenin gerekli olduğu dersleri okudu ve Blavatsky'nin parasına
ek olarak bir kuruş göndermedi.
Çocuk forseps ile dışarı çekilmek zorunda
kaldı. Garnizon doktoru ebe değildi, elleri titriyordu ve yeni doğan bebeğin
kemiklerine zarar verdi. Blavatsky çirkin bir çocuk doğurdu.
Elena Petrovna dokuz aylık hamileliği boyunca
neler çekmemişti! Ve ilk doğanı görünce uyuşuk bir duruma düştü. Duygusuz bir
şekilde bir tekneye yüklendi ve nehir yoluyla Kutaisi'ye gönderildi.
Blavatsky'ye eşlik eden insanlar beklenmedik
bir hikaye anlattı. Sanki bir hayalet ondan ayrılmış ve sanki karadaymış gibi
suyun üzerinden kıyı ormanlarına doğru yürümüş gibiydi. Bu, ilk gece oldu ve
ikinci gece, sabaha daha yakın, ondan bir değil, iki geçici gölge ayrıldı, iki
cisimsiz ikiz ve karanlığa karıştı.
Neredeyse tüm hizmetkarların kısa süre sonra
ondan kaçması ve A. M. Fadeev'in evindeki kıdemli uşak olan yalnızca bir sadık
kişinin yanında kalması şaşırtıcı değil. Kutaisi'de sanki ateşi varmış gibi
halüsinasyon görmeye başladı.
Tiflis'e diri olmaktan çok ölü olarak
getirildi. Kaderin peşinden koşarak, şimdi dedikleri gibi zihinsel olarak
paralel bir dünyaya taşındı, kendisine çok tanıdık gelen rüyalar ve fanteziler
alanına yerleşti.
Rahibe Vera'nın anılarından da anlaşılacağı
gibi, Nadezhda Teyze ve Rostislav Amca, onun zihinsel ve fiziksel iyileşmesini
desteklemek için çok fazla enerji harcadılar. Onu normal hayata döndürenler
onlardı.
İnsanlarda inanılmaz değişiklikler oluyor!
Evine döndükten kısa bir süre sonra Elena Petrovna'yı tanımak imkansızdı: hem
anne hem de sevgi dolu, çalışkan ve şefkatli bir anne oldu.
Medyum seanslar, Atlantis'in gizemleri hakkında
gece yarısı konuşmaları, fantastik, erişilemez Tibet, hatta onun
"mahatma" Morya'sı - tüm bunlar artık ortadan kaybolan ve bir daha
asla görünmeyecek bir serap olarak algılanıyordu. Büyüleyici pembe bir yumru
vardı, onun dokunaklı ucubesi, sevgili küçük Tsakhis'i. Sadece Yuri adını
verdiği oğlunu düşündü ve geleceği hakkındaki varsayımlarda kayboldu.
Agardi Mitroviç, Avrupa turu için Tiflis'ten
ayrıldı. N. V. Blavatsky para konusunda yardım etti ve 1862'de Yuri'nin girmesi
gereken pasaport için başvurdu. Ayrıca Elena Petrovna'ya oğluyla birlikte
Tauride, Herson ve Pskov eyaletlerini, yani akrabalarının yaşadığı yerleri
ziyaret etmesine izin veren özel bir kağıt sağladı. Elena Petrovna dışında
hiçbiri o sırada Yuri'yi başkasının çocuğu olarak sunmaya çalışmadı.
Kendi oğluyla ilgili olarak Baron
Meyendorff'tan kesinlik talep etti. Baronla son ve son açıklama yaptığı anda,
sanki hayatın diğer tarafında kendisinden ve Yura'dan saklanıyormuş gibi sabit,
ölü bir bakışa sahip olduğunu fark etti. Yura'yı çocuğu olarak tanımadı, ancak
akrabalarıyla biraz görüştükten ve müzakere ettikten sonra, geçim masraflarının
bir kısmını üstlenmeyi kabul etti.
Tabii ki Yura, büyükbabası, babası P. A. Gan ve
kız kardeşi Vera'ya getirilmeliydi. Bu nedenle Elena Petrovna, Pskov eyaletine
gitti ve meseleyi çocuğun üvey annesi olacak şekilde sunmaya çalıştı. O zaman
ilk kez anneliği reddetti. Diyelim ki babası gayri meşru ve dahası hasta bir
torununun doğumuna hiçbir coşku duymadan tepki verdi.
Belki de bir aile skandalı korkusu, Elena
Petrovna'yı oğluyla ilgili ilk çirkin eylemi yapmaya zorladı. Kendisine
kısırlığı hakkında uygun bir belge sağlama talebiyle Pskov doktorlarına - daha
sonra tüm Rusya'da ün kazanan profesörler Botkin ve Pirogov'a döndü. İstenen
sağlık sertifikasını aldıktan sonra, Victoria ahlakını Mesih'in Dağdaki
Vaazının üzerine koyan ikiyüzlüler ve ikiyüzlülerle bir oyunda bunu bir koz
olarak kullandı. Asil ve kibar insanlar olan Botkin ve Pirogov, karar
verdikleri yalanın kutsal ve insanlık fikirleriyle tutarlı olduğunun çok iyi
farkındaydılar.
Elena Petrovna kendini tamamen oğluna bakmaya
adamıştı. Tüm eski medyum ve okült hobilerinin, yaşadığı ve içtenlikle sevdiği
sıradan hayatla pek az ortak noktası vardı. Oğlanın özel bir bakıma ihtiyacı
vardı ve onun sağlığı için umutsuz bir mücadeleye girdi. Elena Petrovna eski
kıyafetlerini ya da başkasının omuzlarından alınmış kıyafetlerini giymişti:
teyzesinin boneleri ve kız kardeşinin elbiseleri. Onun pozisyonunda, seanslar
düzenlemek, fenomenler yaratmak veya diğer doğal olmayan faaliyetlerde bulunmak
tamamen imkansız hale geldi. Görünüşe göre oğlunu kaybetmekten korkuyordu ve
bir daha ölümcül sınırın ötesine bakmamaya yemin etti.
Elena Petrovna artık tamamen kendine, Nadezhda
Teyzeye ve Rostislav Amcaya güveniyordu. Pskov'dan Tiflis'e dönüşünde R. A.
Fadeev ile kaldı. Amca hala bekardı ve geniş ve rahat bir dairede tek başına
yaşıyordu. Onunla kolay ve sakindi, ancak doğuştan gelen düzen sevgisi nedeniyle
aralarında bazen kısa tartışmalar oluyordu.
N. V. Blavatsky onu rahatsız etmedi ve Aralık
1864'te tamamen istifa etti, sonsuza kadar gözden kayboldu - yaşlılığını
Poltava vilayetinde, mülküne yaşamak için terk etti.
Birkaç yıllık sessizliğin ardından, her zamanki
gibi Agardi Mitroviç aniden ortaya çıktı. Ona kin beslemedi, özledi ve ısrarla
Yura'yı nişanlı olduğu İtalya'ya çağırdı. Tereddüt etmeden kabul etti. Hemen
yola çıktım ve Noel için İtalya'daydım.
Elena Petrovna, Yura için ölümcül bir şekilde
korkuyordu, çocuk gözlerinin önünde soluyordu. 1867 sonbaharında sabahın erken
saatlerinde öldü .
Yura'nın ölümü, ateşli bir kasırga gibi,
ruhundaki samimi ve doğal olan her şeyi yaktı.
... Elena Petrovna istediğini yaptı:
sevdiklerinin biyografilerini yeniden çizdi, başına gelen olayları değiştirdi,
gündelik şeyleri mitolojikleştirdi. Böylece Agardi Mitrovich'in yaşını,
kendisi, Yura, Mitrovich, Blavatsky, Meyendorff hakkında ne uydurduğunu bilen
N. Blavatsky'ye bağladı. Özellikle, oğlunun yaşamı ve ölümü etrafında çok fazla
sis yarattı. Anneliğinden vazgeçti.
Ama en korkunç olanı, 1867'nin bu sonbahar
aylarında Giuseppe Garibaldi'nin yanında savaştığını, Montana Savaşı'nda
yaralandığını, şarapnelle ciddi şekilde sakat kaldığını ve sol kolunun ciddi
şekilde sakat kaldığını söyleyerek, yaşadığı insanlık trajedisini savaş
görüntülerinde sunmasıydı. kılıçla darbe aldıktan sonra kelimenin tam anlamıyla
bir ipliğe asıldı. Bu sembolik şekilde, oğlunun ölümünü ve annelikten
vazgeçişini yaşadı.
Gerçekte, Yura'yı gömdükten sonra, o ve Agardi
Mitrovich bir süre Kiev'de yaşadılar. Mitroviç onun yardımıyla Rusça öğrendi ve
A Life for the Tsar ve Rusalka gibi Rus operalarına katılacak kadar iyi. Elena
Petrovna daha sonra çocukluk arkadaşı Kiev Genel Valisi Prens Alexander
Dondukov-Korsakov ile tartıştı. Üzerine bir vecize yazdı ve şehrin her yerine
yapıştırdı. Şimdi nedenini hayal etmek zor.
Doğal olarak Elena Petrovna ve Mitrovich,
Kiev'de istenmeyen kişiler haline geldi.
Kiev'den teyzeleri Ekaterina ve Nadezhda ile
birlikte yaşamak için Odessa'ya taşındılar.
1869, Fadeev ve Witte aileleri için de bir
kayıp yılıydı. Büyükbaba A. M. Fadeev ve Katya Teyze'nin kocası, Sergei'nin
babası Julius Witte öldü. Ölümleriyle birlikte sakin, müreffeh bir yaşam
ortadan kayboldu. Büyükbaba, 84 eski serfin maaşını ödediği için yalnızca borç
bıraktı. Ekaterina Witte ve Nadezhda Fadeeva çantalarını topladılar ve Katya
Teyze'nin iki oğlu Boris ve Sergei'nin üniversitede okuyacakları Odessa'ya
taşındılar.
Ancak Elena Petrovna ve Mitrovich'in
kendilerini içinde buldukları durum, teyzelerinin yoksulluğuyla
karşılaştırılamazdı. O ve Agardi Mitroviç'in yiyecek hiçbir şeyleri olmadığı
günler oldu. Şimdi söyleyecekleri gibi, işe girmek için bazı girişimlerde
bulundu, ancak tamamen tükendi.
Ve birdenbire Agardi Mitroviç, Kahire
Operası'na davet aldı. Gerçek bir kurtuluştu. Aceleyle yola çıktılar.
Barut ve havai fişek yüküyle dört yüz yolcuyla
Napoli'den İskenderiye'ye giden Emonia vapuru, 4 Haziran 1871'de Napoli
Körfezi'nde patladı ve battı. Yolcuları arasında Elena Petrovna ve Agardi
Mitroviç de vardı. Mucizevi bir şekilde kurtuldu ve boğuldu.
S. Yu. Witte'nin kuzeni H. P. Blavatsky hakkındaki anıları
Onunla tanıştığımda, her şeyi en hızlı şekilde
kavrama konusundaki muazzam yeteneği beni çok etkiledi: hiç müzik okumamış,
kendi kendine piyano çalmayı öğrendi ve Paris'te (ve Londra'da) konserler
verdi; hiç müzik teorisi okumadı, Sırp kralı Milan ile orkestra ve koro şefi
oldu; ruhani performanslar verdi; hiçbir zaman ciddi bir dil öğrenmedi, anadili
olarak Fransızca, İngilizce ve diğer Avrupa dillerini konuştu; hiçbir zaman
ciddi bir şekilde Rus dilbilgisi ve edebiyatı çalışmadı, birçok kez gözlerimin
önünde, tanıdıklarına ve akrabalarına o kadar kolay bir şekilde uzun manzum
mektuplar yazdı ki, ben nesir olarak bir mektup yazamazdım; müzik gibi akıp
giden ve ciddi hiçbir şey içermeyen sayfalar dolusu şiir yazabiliyordu; hangi
konuyu tam olarak bilmeden, en ciddi konularda her türlü gazete makalesini
kolaylıkla yazdı; gözlerinin içine bakarak, kendini farklı bir şekilde ifade
ederek en eşi görülmemiş şeyleri söyleyebilir ve söyleyebilirdi - bir yalan ve
öyle bir inançla ki, yalnızca gerçek dışında hiçbir şey söylemeyen kişilerin
konuştuğu. Eşi görülmemiş şeyler ve gerçek olmayan şeyler söyleyerek, görünüşe
göre kendisi, söylediklerinin gerçekten doğru olduğundan emindi, bu yüzden
yardım edemem ama onun içinde şeytani bir şeyler olduğunu söyleyebilirim. çok
nazik, kibar bir insandı. O kadar büyük mavi gözleri vardı ki hayatımda hiç
kimseyi görmemiştim ve bir şeyler anlatmaya başladığında, özellikle bir masal,
bir yalan, bu gözler her zaman korkunç bir şekilde parladı ve bu nedenle beni
şaşırtmadı. kaba mistisizme, olağandışı her şeye, yani gezegenimizdeki yaşamdan
bıkmış ve ölümden sonraki yaşama dair gerçek bir anlayışa ve duyguya
yükselemeyen insanlar üzerinde çok büyük bir etki. biz, yani ahiret
başlangıcını arayan ve ruhlarına ulaşılamadığı için bu gelecek hayatını tahrif
ederek en azından kendini kaptırmaya çalışan insanlar üzerinde...
... Sonunda, bir kişinin hayvan olmadığına,
herhangi bir maddi kökenle açıklanamayacak bir ruhu olduğuna dair kanıt
gerekiyorsa, o zaman Blavatsky bunun mükemmel bir kanıtı olabilir: şüphesiz
içinde bir ruh vardı. fiziksel veya fizyolojik varlığından tamamen bağımsızdır.
Tek soru, bu ruhun ne olduğu ve cehennem, araf ve cennete ayrıldığı öbür dünya
fikri açısından bakarsak, o zaman tüm soru ruhun sadece hangi kısımdan
geldiğidir. dünyevi hayatı boyunca Blavatsky'ye yerleşti [1].
GİZLİ GÜÇ İÇİN İLK ADIMLAR
kırık
Ekim 1871'de İskenderiye'den Elena Petrovna,
yirmi yıldan fazla bir süredir bulunmadığı Kahire'ye geldi. Sıradan yaşayan
insanlarla iletişim kurmaktan kalbi yorgun ve katılaşmıştı. Eski tanrıların,
bilgelerin ve ölülerin erişilemez dünyasıyla temas kurmak için planlarını
uygulamaya başladı.
Mısırlılar, Atlantislilerin unutulmaz dönemine
ilişkin mitleri korudular. Çeşitli rahip okullarının öğretileriyle tanışması
gerekiyordu, özellikle alışılmadık bilgeliğiyle öne çıkan tanrıça İsis ile
ilgileniyordu. Bu tanrıça, büyüsünün gücüyle tüm tanrıları geride bıraktı.
Elena Petrovna, yol gösterici yıldızına
inanıyordu. Yıldızı Venüs'tü, o Lucifer, o Urusvati, sabah yıldızı, gece ile
gündüz, karanlık ve ışık arasındaki şeytani aracı, mezar kapılarında tetikte
bir bekçi olarak duruyor, başının arkası dönük, yaşayanlara dönük. ölü.
Elena Petrovna, Kahire'yi hiç tanımıyordu.
Birçok yeni bina inşa edildi, daha fazlası yapım aşamasındaydı. Her yerde
tahtalar üzerinde yürüyen planyaların sürtme sesi, çekiçlerin kuru takırtısı
vardı. Çeşmeler şırıl şırıl şırıl şırıl şırıl şırıl çalıyordu, sokaklar ve
bulvarlar çoğu İngiliz ve Fransız beyaz insanlarla doluydu. Turistlere ek
olarak Kahire, Süveyş Kanalı'nın bütün bir mühendis ve işçi ordusuyla doluydu.
Bu özel hacıların kendi peygamberlerine, falcılarına ve kahinlerine ihtiyaçları
vardı.
Elena Petrovna, her şeyden önce büyücü ve kahin
Paolo Mentamon ile eski tanıdıklarını tazeledi ve ayrıca yenilerini edindi:
medyum Fransız kadın Madame Sebir ile yakın arkadaş oldu; zaman zaman makalelerini
Figaro'ya gönderen, yorulmak bilmez bir Rus gezgin, Yukarı Nil'in kaşifi
eksantrik Lydia Pashkovskaya ile arkadaş oldu (o zaman, belki de aklına
gazeteler için yazmaya başlama fikri geldi) ; doğuştan bir İngiliz olan
Levant'tan genç Emma Cutting'e sıkı sıkıya bağlı.
Helena Petrovna Blavatsky, üç abartılı hanımın
eşliğinde Kahire'de vakit geçirdi ve Rus diplomatlarla görüştü.
Kahire'de, Madame Sebir'den aktif olarak yardım
aldığı Manevi Olayları İnceleme Derneği'ni coşkuyla organize etmeye başladı.
Elena Petrovna, muazzam çabalarla sonunda bir tür Toplum düzenledi, hatta
önemli miktarda para toplamayı bile başardı.
Ne yazık ki Sebir Hanım her şeyi mahvetti, hile
yapma konusundaki deneyimsizliği, gerekli "el çabukluğunun" olmaması
ile özetlendi. Dernek üyeleri, alacakaranlıkta görünen bir hayaletin elinin
maketini buldular. İçi pamukla doldurulmuş, tavana asılı ve iplerle kontrol
edilen bir eldiven olduğu ortaya çıktı. Kızgın bay ve bayanlara paralarını iade
etmek zorunda kaldım. Böylece, Fransız metafizikçi Allan Kordec'in, ölen
kişinin ruhunun bir ruha dönüştüğü ve medyumlar aracılığıyla kendini ilan
ettiği (öbür dünyadan gelen mesajlar onlar aracılığıyla iletilir) teorisi
utandırıldı.
Elbette, Elena Petrovna'nın birçok kişiye hemen
alenen duyurduğu bu iğrenç olayla hiçbir ilgisi yoktu. Nadezhda Teyze'ye
yazdığı bir mektupta Blavatsky, tüm suçu Madam Sebir'e atarak, her zamanki
dramatik ve ernotik tavrıyla olanları anlattı. Anlattığına göre, Cemiyetin
aldatılan üyelerinden biri, uyruğu gereği bir Yunan, kahvaltı sırasında bir
tabancayla evine girdi ve onu vurmakla tehdit etti. Ama ancak sabah yemeğini
bitirdikten sonra - o iyi huylu bir adamdı, gerçek bir beyefendiydi. Neyse ki
teyzesine onu etkisiz hale getirmeyi başardığına ve şu anda bir akıl hastanesinde
olduğuna dair güvence verdi.
Bu korkutucu olayın gerçekten gerçekleşmiş
olması pek olası değil, ancak kötü şöhret zaten intikam peşinde koşan bir
hayalet gibi onun üzerinde geziniyordu ve başarısızlıkları görmezden gelerek
başlayan işe devam etmek için yeni çabalar, yeni beklenmedik kararlar
gerekiyordu.
Kahire'deki hayatı, eskisi gibi büyülü bir doğu
masalına benzemiyordu. 1872 kışı boyunca ekmek ve suyla yaşadı ve bahara ulaşıp
ulaşamayacağından şüphe etti. Kendisi için borç para alan Emma Cutting'in
özverili bağlılığı sayesinde kurtuldu.
Emma, görünüşe göre ona karşı en güçlü hislere
sahip olan koynunda arkadaşı oldu. Elena Petrovna'nın katılaşmış ruhu yeniden
canlandı. Emma Cutting ona, dünyada hâlâ sevecen insanların var olduğunu, her
zaman bilinmeyen nedenlerle ve bencil amaçlar gütmeden yardım etmeye hazır
olduğunu kanıtladı.
Elena Petrovna, Emma'nın önünde isteyerek
kalbini döktü. Güvenecek başka kimsesi yoktu, güvenecek kimsesi yoktu.
Emma Cutting arkadaşını sabırla dinledi ve
hayatı hakkında çok şey öğrendi. Görünüşe göre Blavatsky ona tüm sırlarını
açıkladı. Çekirdeğe kadar soyulmuş.
Bu arada, hiçbiri, sadık silah arkadaşları ve
ortakları, Gorgon denizanası gibi Blavatsky'nin açığa çıkan en içteki özünün
saf ve saf insanları taşa çevirebileceğini hayal etmemişti. Elena Petrovna,
kendisi tarafından taşa dönüşen insanların onlarla çarpıştığında canını
yakabileceğini henüz bilmiyordu. Yakın gelecekte, evlendikten sonra Leydi
Coulomb olan Emma Cutting, bunu ona gösterecek.
Kahire'de Blavatsky, ahlaki kurallar ve şeref
kavramlarını revize etti. O andan itibaren kendini bir politikacı olarak fark
etti, onun için maneviyatın sırları, insan ruhunun bilmeceleri gibi artık kendi
başlarına var olmadı. Bu sırlar bir mıknatıs haline geldi ve onun etkisi altına
giren tek kişi o değildi. Binlerce "mıknatıslanmış" insan vardı ve
onlar da meraklı ve meraklı başkalarını cezbettiler. Bu beklenmedik kitlesel
psikoz olgusundan eninde sonunda nelerin çıkacağını önceden tahmin etmek ve ne
kadar büyük faydalar vaat ettiğini anlamak zor değildi.
Elena Petrovna, diğer dünyadaki şiddetli ilgi
üzerinde kontrol sağlamaya kesin olarak karar verdi. Aksi takdirde, bankalarını
taşan unsurlar, inandığı gibi, kaçınılmaz olarak sayısız felakete yol açar. Şimdi
Blavatsky'nin kalabalığın donuk mistik uğultusunu hassas bir şekilde yakalaması
gerekiyordu.
Nil'in kıyısında Elena Petrovna, kendiliğinden
tutuşan kurban ateşini desteklemek, yargılamak, teselli etmek ve diğer
insanların günahlarını üstlenmek için kendi kendine yemin etti. Cheops
piramidine, Kutsal Bakire gibi kalabalığa anne olacağına, aklı zayıf olanlar
için - bilgelik, yoğun şiddet ve önyargı ormanında düz açıklıklar keseceğine ve
insanlar gökyüzünü göreceğine yemin etti. . İnsanlara kendi inancını bulaştıracağından,
onları yer üstü bir umutlar ve önseziler diyarına yerleştireceğinden, onları
sıradan gerçekliğin ötesine, rüyaların ve rüyaların çok boyutlu uzayına ve
"mahatmaların" ruhları aracılığıyla götüreceğinden emindi. sıkıcı
insan hayatını kırardı. Hayalet dünyayı sevmeyi öğrendi. Rüyalarının mavi
göğünden gerçeğinin yeryüzüne ineceğine söz verdi.
Blavatsky, evrensel mutluluğun habercisi
olacağına, fazla sürgünleri keseceğine ve meyvelerin başlamasına izin
vereceğine inanıyordu. Kırık hayatı için kimseyi suçlamayacağına söz verdi. Onu
takip etmeyenleri veba, kıtlık ve dayanılmaz bir kader göndermekle tehdit etti.
Elena Petrovna, "kendini bir idol yapma" emrini açıkça ihlal etti.
Kendini tamamen okült fikrin hizmetine adadı.
İnsanları etkilemek için müthiş bir güç düşüncesi etine, kanına ve bilincine
yerleşmişti.
Blavatsky bir şeye değer olduğunu kanıtladı.
Spiritüel Fenomenleri Araştırma Derneği'nin yaratılması, onun üstün okült güce
doğru ilk adımıydı. Ölümcül hatası, zamanında yardım için Ruslarına
başvurmamasıydı. Elverişli bir fırsat yoktu. Kahire'deki Rus konsolosluğunda
çalışanlar arasında bir husumet vardı, bunu beceremeyeceklerdi.
Elena Petrovna, Madam Sebir ile temas kurduğuna
pişman oldu. Ancak, onsuz yapamazdı. Madame Sebir, medyum tiyatrosunun tüm
gerekliliklerinden sorumluydu, şüpheli ve riskli maceralar için ona
"çatı" görevi görüyordu. O onun gözü ve kulağıydı. Blavatsky, tüm
büyük insanların, sevgilerine değmeyen, kısır tutkular için bir tür paratoner
sakladıkları gerçeğiyle kendini teselli etti. Ancak Madam Sebire'in kendisini
kim bilir ne sandığına kızmıştı.
Özünde, Elena Petrovna'nın amacına ulaşıldı.
Kahire'de Spiritual Society'yi kurdu. Çıkan skandala rağmen varlığı sona
ermedi. Kahire'ye gelen Amerikalı bir ruhçu olan James M. Peebles buna tanıklık
etti. Raporunda, “Madam Blavatsky, cesur arkadaşlarının desteğiyle, yetenekli
medyumların diğer dünyadan mesajları kaydettiği ve diğer dünya dışı mevcudiyet
biçimlerinin de ortaya çıktığı bir Spiritüel Cemiyet organize ettiğini öğrenmekten
çok memnun olduğunu belirtti. ”
Peebles 1872 baharında Kahire'ye vardığında,
Elena Petrovna zaten Rusya'daydı, ona Madam Sebir eşlik ediyordu ve bu
vesileyle maymunlar da satın aldılar. Blavatsky'nin Nisan 1872'de Odessa'da
ortaya çıkması akrabalarını memnun etmedi. Elena Petrovna, bazı önemsiz
durumlarda bitmek bilmeyen tartışmalara ve çatışmalara başladı. Sergei
Witte'nin annesi Ekaterina Teyzeyi kesinlikle kızdırdı. Kuyruğunun üzerinde
duran bir yılan gibi ona baktı.
Blavatsky muhtemelen, "Talihsiz, aç ve
meçhul hayatımla ve tanınmayan yeteneğimle kalmayı tercih ederim, ama asla
onların izinden gitmeyeceğim," diye mantık yürüttü muhtemelen, her zaman
olduğu Odessa'yı bir an önce terk etmek isteyerek. sıkıntı bekleniyordu.
Hayatının bu kasvetli günlerinde, Rus jandarmalarına, Arap Doğu'sunda gizli
polis temsilcilerinin nasıl çalışması gerektiğine dair harika bir proje ortaya
koyan bir mektup yazdı. Bir cevap için uzun süre ve başarısız bir şekilde
bekledi.
Elena Petrovna, Odessa'da oyalandı ve tam olarak
bir yıl sonra eve gitti. Önce Bükreş'e, Madame Popescu'nun eski bir arkadaşının
yanına gitti ve oradan Gustav Hahn'ın oğlu kuzeni Nikolai'nin yerleştiği
Paris'e gitti .
İmparatorluk Majestelerinin kendi Şansölyeliğinin III şubesi olan
Odessa şehri jandarma dairesi başkanına mektup
H. P. Blavatsky'nin henüz nihayet ifşa
edilmemiş sırlarından biri, İmparatorluk Majestelerinin kendi kançılaryasının
III şubesinin Odessa şehrinin jandarma dairesi başkanına yazdığı 26 Aralık 1872
tarihli mektubudur. Bugüne kadar, H. P. Blavatsky'yi kalemini alıp Rus
jandarmalarına hizmet teklifinde bulunmaya iten şeyin ne olduğu tam olarak
belli değil.
Belki Blavatsky, Rus İmparatorluğu yasalarını
ihlal ettiği için affedilmek için Anavatan ile temasa geçmek istedi? Ne de
olsa, yabancı bir pasaport almadan, yetkililerden Konstantinopolis'e seyahat
etmek için izin istemeden Rusya'yı yasadışı bir şekilde terk etti. Elena
Petrovna, bir mektupta bunun tek "suçunu" yazıyor ve artık yasadışı
eylemlerde bulunmadığını vurguluyor. Belki de bu talihsiz mektup, başına gelen
talihsizliklerin bir sonucu olarak doğdu: gayri meşru oğlu Yuri'nin 1867'de
ölümü (oğlan beş yaşındaydı), Mitroviç'in 4 Temmuz 1871'de bir gemi kazasında
ölümü?
Ancak Elena Petrovna, Yuri'nin kendisi
tarafından evlat edinildiğini ve kocasının kız kardeşi Nadezhda Blavatsky'nin
gayri meşru oğlu olduğunu iddia etti. Her durumda, bu iki ölüm onun için
korkunç bir sınavdı. Bu nedenle, teyzesi Nadezhda Fadeeva'ya yazdığı bir
mektupta, Hıristiyan kilisesinden kopuşunu açıklayarak, "Yura'nın öldüğü
gün Rus Ortodoks Kilisesi'nin tanrısının onun için öldüğünü" yazdı.
Veya belki de bu mektubun yazılması, Nisan
1872'de Odessa'da kaldıkları süre boyunca akrabalarla bitmeyen tartışmalarla
kolaylaştırılmıştır. Her ne olursa olsun, yayıncılarının görüşüne göre Odessa
arşivinde nispeten yakın zamanda keşfedilen mektup, Rus teosofistinin sözde
manevi kusurunun tartışılmaz kanıtı, ona karşı ölümcül, uzlaşmacı bir kanıt
olmalıydı. Sonuçta, her zaman ve tüm eyaletlerde gizli bir muhbir, casus,
muhbir, iyi niyetli gizli ajan olmak utanç verici, en son şeydi ve kabul
ediliyor.
Ama bu mektup gerçekten çok talihsiz miydi?
Helena Petrovna Blavatsky kendisini
uluslararası bir ajan olarak Rus hükümetine teklif etti. Özellikle mektubunda
itiraf etti. Bu sefer medyumluk yetenekleriyle değil, eğitimiyle bağlantılı
olan olasılıkları hakkında yazdı.
Helena Petrovna Blavatsky'nin bu talihsiz
mektubunun yorumcuları, onu her şeyden önce ahlak açısından başlangıçta suç
teşkil eden bir eylem olarak nitelendiriyor. Böyle bir suçlu kararı verirken,
bence hem dış faktörleri hem de Blavatsky'nin iç güdülerini tamamen görmezden
geliyorlar. Bu yorumcuların çoğu, mektubun yazarına karşı o kadar önyargılı ve
düşmanca bir tavır içindeler ki, mektubu okumak bile istemiyorlar ve bu nedenle
içeriğini yanlış yorumluyorlar. Blavatsky'nin güvenlik departmanı aracılığıyla
Rus hükümetine sunduğu hizmetlerin niteliğinin ne olduğunu, yazdığı gibi
Rusya'ya ve çıkarlarına sadakate dayanan temyizinin gerçek hedeflerinin neler
olduğunu fark etmiyorlar.
Blavatsky'nin kendisini yabancı bir kampta
yetenekli ve anlayışlı bir izci, bir izci olarak gördüğü ve yeni rolüne uygun
olarak bencillik uğruna değil her türlü fedakarlığı, zorluğu ve zorluğu vermeye
hazır olduğu oldukça açıktır. çıkar, ancak Rus devletinin çıkarları uğruna.
Sonunda Blavatsky'nin Rus jandarmalarına
sunduğu şey, modern istihbarat dilinde "yasadışı" denilenlerin
saflarına nakledilmesi anlamına geliyordu, diplomatik dokunulmazlığa bile
güvenmedi. Rus kültürünün figürleri arasındaki emperyal, egemen düşüncenin
birden fazla Blavatsky'ye özgü olduğu gerçeğini de hesaba katmamak imkansızdır
. 19. yüzyıl, imparatorlukların etki alanları için mücadele ettiği yüzyıldır.
Blavatsky, hizmetlerini öncelikle Mısır ve Hindistan'da gizli bir ajan olarak
sundu. İngiltere onun ana düşmanıydı. Rus halkındaki bu vatanseverliğin
Ortadoğu'da hakimiyet için 1853-1856 Kırım Savaşı'yla güçlendiğini
unutmamalıyız.
Genel olarak konuşursak, ahlaki değerler
dünyasında, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair nihai değerlendirmede bazen
nüanslar belirleyici olur.
Ve son olarak, mektubun yetenekli bir yazar
tarafından yazıldığı ve Hindistan üzerine "Hindustan'ın Mağaralarından ve
Vahşi Doğalarından" makaleleri on iki yıl sonra tüm eğitimli Rusya
tarafından okunduğu nasıl unutulabilir? Blavatsky'nin yazısı, ezoterik,
maceracı bir tonla karakterizedir.
Bunu okurken, önümüzde bir iş temyiz
mektubundan çok, gelecekteki maceralı bir romanın yetenekli bir taslağı
olduğunu anlıyorsunuz. Reddedilmiş olmasında şaşırtıcı bir şey olmadığını
anlıyorsunuz. Rusya'daki dedektif yetkililer her zaman sanatçılardan,
öngörülemeyen eylemleri ve eylemleri olan insanlardan korkmuşlardır. Ancak
Blavatsky'nin mektubu, onun aldatmacasının, şaşırtmasının - tüm bunların
sanatçının oyunu olduğunun doğrudan kanıtıdır. Türü 20. yüzyılın başlarında
şekillenmeye başlayan avangart sanatçının davranış tarzını ve yaratıcı
arayışlarını öngören bir oyun.
H. P. Blavatsky, Rus hükümetinin uluslararası
bir gizli ajanı olmadan, gizli ve anlaşılmaz alana daldı. Ve bu yolda,
görünüşte gizli servislerin faaliyetlerinden çok uzakta, "Siyon
Büyüklerinin Protokolleri" nin tahrif edilmesiyle ilgili iğrenç bir
entrikaya neredeyse bulaşıyor, neredeyse çirkin bir hikayenin içine giriyordu.
Ancak onu bundan ya Tanrı kurtardı ya da şans.
Elena Petrovna, Paris'te Rus İmparatoriçesi
Maria Feodorovna'nın baş nedimesi ve Okhrana'nın dışişleri departmanının gizli
ajanı Juliana Glinka ile tanıştığı sırada, ruhunda bir arıza açıkça belirtildi
- son döneme giriyordu. hayatı, her zaman bilgeliğin eşlik etmediği yaşlılığa.
Odessa, 26
Aralık 1872
Ekselansları!
Gerçek bir
devlet meclis üyesi olan Blavatsky'nin karısıyım, 16 yaşında evli ve karşılıklı
anlaşma ile düğünden birkaç hafta sonra ondan ayrıldım. O zamandan beri
neredeyse her zaman yurt dışında yaşıyorum. Bu 20 yıl boyunca tüm Batı
Avrupa'yı yakından tanıdım, güncel siyaseti herhangi bir amaç için değil,
doğuştan gelen bir tutkuyla şevkle takip ettim, olayları daha iyi takip etme ve
öngörme, en ince ayrıntılara girme alışkanlığım hep oldu. hem hükümet hem de
aşırı sol kanat olmak üzere farklı güçlerden politikacıların tüm seçkin
kişilikleriyle tanışmaya çalıştığı bir davanın. Gözlerimin önünde bir dizi
olay, entrika, ayaklanma yaşandı ... Çoğu kez Rusya'ma faydalı bilgiler olma
fırsatım oldu ama eski günlerde gençliğimin aptallığı nedeniyle sessiz kaldım. korku.
Daha sonra ailevi talihsizlikler beni bu görevden biraz uzaklaştırdı.
Ekselanslarının tanıdığı bir askeri yazar olan General Fadeev'in doğal
yeğeniyim. Maneviyatla uğraştığı için birçok yerde güçlü bir medyum olarak
biliniyordu. Yüzlerce insan kesinlikle ruhlara inandı ve inanacaktır. Ama ben,
Ekselanslarına ve ülkeme hizmetlerimi sunmak amacıyla bu mektubu yazan ben,
size tüm gerçeği gizlemeden anlatmakla yükümlüyüm. Ve bu nedenle, planlarımın
başarısı için, zamanın dörtte üçünde ruhların kendi sözlerim ve düşüncelerimle
konuşup cevap vermesinden pişmanlık duyuyorum. Nadiren, çok nadiren insanlardan
umutlarının, planlarının ve sırlarının en gizli ve ciddilerini öğrenmek için bu
tuzağı kullanabildim. Yavaş yavaş baştan çıkarılarak, ruhlardan geleceği ve
başkalarının sırlarını öğrenmeyi düşünerek, bana kendi sırlarını verecekleri
noktaya geldiler. Ama ihtiyatlı davrandım ve bilgilerimi nadiren kendi çıkarım
için kullandım. Geçen kışı Mısır'da, Kahire'de geçirdim ve Hidiv'in başına
gelenleri, planlarını, entrikaların gidişatını vs. Bu sonuncusu ruhlar
tarafından o kadar kapılmıştı ki, tüm kurnazlığına rağmen sürekli ağzından
kaçırdı. Böylece çok sayıda silahın gizlice ele geçirildiğini öğrendim, ancak
bunlar Türk hükümeti tarafından terk edildi; Nubar Paşa'nın bütün entrikalarını
ve Alman Başkonsolosu ile yaptığı görüşmeleri öğrendim. Ajanlarımız ve
konsoloslarımız tarafından Rafael Abet'in milyonuncu mirasının istismarının tüm
inceliklerini ve çok daha fazlasını öğrendim. Ruhani Cemiyeti açtım, bütün ülke
kargaşa içindeydi. Günde 400, 500 kişi, tüm toplum, paşalar ve diğerleri bana
koştu. Lavison sürekli beni ziyaret etti, her gün benim için gönderdi, gizlice
yanında, onu farklı bir kıyafet altında tanımadığımı hayal eden, Rusya'nın
gizli planlarını soran bir khedive gördüm. Herhangi bir plan öğrenmedi, ama
bana çok şey bildirdi. Birkaç kez generalimiz<;>> M. de
Lex ile ilişkiye girmeyi diledim. konsolos, ona göre Petersburg'da öğrenilecek
çok şeyin verileceği bir plan önermek istedi. Tüm konsoloslar beni ziyaret
etti, ama ya Bay Pashkovsky ve karısıyla dost olduğum ve Mme de Leke onlara
düşman olduğu için ya da başka bir nedenle, ama tüm girişimlerim boşunaydı.
Leke, tüm konsolosluğun Spiritual Society'ye üye olmasını yasakladı ve hatta
bunun kendi adına siyasi olmayan saçmalık ve şarlatanlık olduğunda ısrar etti.
Kısacası devlet desteğinden mahrum kalan Cemiyet, üç ay sonra çöktü. Sonra beni
her gün ziyaret eden Kahire'deki papalık misyoneri Peder Gregoire, papalık
hükümetiyle ilişki kurmam konusunda ısrar etmeye başladı. Kardinal Barnabo
adına, yılda 20 ila 30 bin frank almamı ve Katolik propagandası vb. , gelecekte
bana yine en iyisini teklif ettiği, diyor ki: "ll est temps que l'ange des
tene-bres devienne <l'>ange de <la> Lumiere" [2]ve
bana Katolik Roma'da emsalsiz bir yer vaat ediyor, sapkın Rusya'ya sırtımı
dönmem için beni ikna ediyor. Sonuç olarak ben, papalık misyonerinden 5.000
frank<anc> onunla kaybedilen zaman için, gelecekte çok şey vaat
etti, sapkın Rusya'ya değil, onlara sırtını döndü ve gitti. Daha sonra
konsolosluğa durumu bildirdim ama bana sadece güldüler ve aptalca şeyler
yaptığımı, bu tür avantajlı teklifleri kabul etmediğimi, vatanseverlik ve dinin
zevk meselesi - aptallık vb. Dünyadaki her şeyden çok sevdiğim vatanıma, ailede
putlaştırdığımız hükümdarımıza fazlasıyla faydalı olabileceğime tam bir güven
duyarak Ekselanslarına dönmeye karar verdim. Fransızca, İngilizce, İtalyanca ve
ayrıca Rusça konuşuyorum, iyi derecede Almanca ve Macarca, biraz da Türkçe
anlıyorum. Konuma göre olmasa da doğuştan, Rusya'nın en iyi soylu ailelerine
aitim ve bu nedenle hem toplumun en yüksek çevrelerinde hem de alt
katmanlarında dönebilirim. Bütün hayatım bu tepeden tırnağa atlayışlarda geçti.
Tüm rolleri oynadım, kendimi herhangi bir kişi olarak temsil edebiliyorum;
portre pohpohlayıcı değil ama Ekselanslarına tüm gerçeği göstermeyi ve kendimi
insanlar olarak sunmayı borçluyum, koşullar ve tüm hayatımın sonsuz mücadelesi
beni, içimdeki kurnazlığı rafine eden, kızılderili bir Kızılderili gibi yaptı.
Önyargılı herhangi bir hedefin istenen sonucunu elde etmekte nadiren başarısız
oldum. Toplumun tüm katmanlarında tüm cazibeleri geçtim, oynadım, tekrar
ediyorum, roller. Ruhlar ve diğer yollarla her şeyi öğrenebilir, en gizemli
kişiden gerçeği öğrenebilirim. Şimdiye kadar, tüm bunlar boşa gitti ve devletin
pratik avantajına uygulandığında hatırı sayılır faydalar sağlayacak en muazzam
hükümetsel ve siyasi sonuçlar, yalnızca benim için mikroskobik bir fayda ile
sınırlıydı. Amacım kişisel çıkar değil, maddi olmaktan çok manevi koruma ve
yardımdır . Çok az geçim kaynağım olmasına ve çeviriler ve ticari yazışmalarla
geçinmeme rağmen, şimdiye kadar beni dolaylı olarak bile olsa Rusya'nın
çıkarlarına karşı koyabilecek tüm önerileri tutarlı bir şekilde reddettim .
1867'de Beist'in temsilcisi, Rus ve nefret ettiği General Fadeev'in yeğeni
olduğum için bana çeşitli avantajlar teklif etti . Pesta'daydı,
reddettim ve başım en belaya girdi. Aynı yıl Bükreş'te (Bükreş. - A.S. )
İtalya'nın hizmetinde olan ancak bir Macar olan General Tür de Avusturya'nın
Macaristan'la barışmasından hemen önce beni onlara hizmet etmeye ikna etti.
Reddettim. Geçen yıl İstanbul'da Mısır Hidivi'nin kardeşi Mustafa Paşa,
sekreteri Wilkinson aracılığıyla ve hatta bir kez Fransız mürebbiyesi
aracılığıyla benimle görüşerek, yalnızca Mısır'a dönüp onları teslim etmem için
bana büyük miktarda para teklif etti. kardeşi Vali'nin hileleri ve planları
hakkındaki tüm bilgiler ona. Rusya'nın bu konuya nasıl baktığını tam olarak
bilmeden, gidip General Ignatiev'e anlatmaktan korktuğum için, mükemmel bir
şekilde yerine getirebilmeme rağmen bu görevi kendimden reddettim. 1853'te
Baden-Baden'de rulette kaybetmiştim, tanımadığım bir beyefendinin, beni takip
eden bir Rus'un ricasını kabul ettim. Prusya kralının hizmetinde olan
Kwilecki'nin Polonyalı Kontu tarafından çok kurnazca gizlenmiş iki Alman
mektubunu (içeriği benim bilmediğim) bir şekilde almayı başarabilirsem bana
2.000 frank teklif etti. O askerdi. Parasızdım, her Rus'a sempatim vardı, o zamanlar
Rusya'ya dönemedim ve buna çok üzüldüm. Kabul ettim ve üç gün sonra büyük bir
güçlük ve tehlikeyle bu mektupları aldım. Sonra bu beyefendi bana Rusya'ya
dönmemin benim için daha iyi olacağını ve vatanıma faydalı olacak kadar yeteneğim
olduğunu söyledi. Ve eğer bir gün yaşam tarzımı değiştirmeye ve ciddi bir
işe girmeye karar verirsem, o zaman sadece III departmanına başvurmalı ve
adresimi ve adımı orada bırakmalıyım. Ne yazık ki, bu tekliften yararlanamadım.
Bütün bunlar
birlikte bana Rusya'ya faydalı olabileceğimi düşünme hakkı veriyor. Akrabalarım
çok olmasına rağmen dünyada yalnızım. Bu mektubu yazdığımı kimse bilmiyor.
Tamamen
bağımsızım ve en zor ve tehlikeli görevlerden korkmadığımı söylersem bunun
sadece övünme ya da yanılsama olmadığını hissediyorum. Hayat bana neşeli ya da
iyi bir şey sunmuyor. Benim karakterimde mücadele etmeyi, belki de entrikaları
seviyorum. İnatçıyım ve hedefime ulaşmak için ateş ve sudan geçeceğim. Ben
kendim çok az fayda sağladım, anavatanımın hükümetine bile biraz fayda
sağlamama izin verin. Ben önyargısız bir kadınım ve eğer bir işin faydasını
görürsem, o zaman sadece parlak tarafına bakarım. Belki de bu mektubu öğrenen
akrabalarım kör bir gururla beni lanetlerdi. Ama bilmeyecekler ve umurumda da
değil. Benim için asla bir şey yapmadılar. Onlara evde olduğu kadar
toplumlarında da bir araç olarak hizmet etmeliyim . Ekselansları,
gereksiz ev içi çekişmeleri bir iş mektubuna sürüklediysem beni bağışlayın. Ama
bu mektup benim itirafım. Hayatımın gizli keşfinden korkmuyorum. Neyi yanlış
yaparsam yapayım, hayatın hangi koşullarında olursam olayım, her zaman Rusya'ya
sadık kaldım, çıkarlarına sadık kaldım. 16 yıl boyunca yasalara aykırı bir
eylemde bulundum. Erkek kılığında Poti'den yurtdışına pasaportsuz ayrıldım. Ama
Rusya'dan değil, Prenses Vorontsova'nın bana dayattığı eski nefret dolu
kocamdan kaçtım. Ama 1860'ta affedildim ve Londra elçisi Baron Bruno bana bir
pasaport verdi. Vatanımın şerefi için yurtdışında birçok hikayem oldu, Kırım
Savaşı sırasında defalarca münakaşalarım oldu, beni nasıl öldürmediler, nasıl
hapse atmadılar bilmiyorum. Tekrar ediyorum, Rusya'yı seviyorum ve hayatımın
geri kalanını onun çıkarlarına adamaya hazırım. Ekselanslarına tüm gerçeği
açıkladıktan sonra, alçakgönüllülükle tüm bunları dikkate almanızı ve gerekirse
beni test etmenizi rica ediyorum. Şu an için Odessa'da teyzem General'in karısı
Witte ile Polis Caddesi, Haas evi, No. 36'da yaşıyorum. Benim adım Helena
Petrovna Blavatskaya. Bir ay içinde herhangi bir bilgi almazsam, bir ticaret
ofisinde muhabir olarak bir pozisyon aradığım için Fransa'ya gideceğim.
Ekselansları, sınırsız saygı ve tam bağlılığın güvencelerini kabul edin, her
zaman size hizmet etmeye hazır olun.
Helena
Blavatsky.
yeni kıyıda
Blavatsky, Paris hastanelerinde stajyer olan ve
tıbbi konularda derslere katılan Amerikalı doktor Lydia Marquette ile tanıştı.
Lydia Marquette, Elena Petrovna ile çok zaman geçirdi ve son derece tenha bir
yaşam tarzı sürdüren bir kişi olarak hafızasını korudu. Blavatsky, bir şeyler
çizmek veya yazmak için saatler harcadı. Lydia Marquette ve kuzeninin yanı
sıra, Allan Kardec'in ölümünden sonra Avrupa'da spiritüalist harekete öncülük
eden Paris okült çevrelerinde büyük otoriteye sahip Leimar çiftiyle iletişim
kurdu. Görünüşe göre Blavatsky, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ruhani
patlamayı onlardan öğrendi.
Haziran 1873'te Blavatsky, Le Havre'den ayrılan
bir vapurda birinci sınıf bir kabinde 125 $ 'a New York'a bir bilet satın aldı
ve neredeyse boş bir çantayla kaldı. Rusya'daki babasına, New York'taki Rus
konsolosluğunun adresine hemen para göndermesini isteyen umutsuz bir mesaj
gönderdi. Petr Alekseevich Gan, en büyük kızına maddi yardımı asla reddetmedi,
tüm ihtiyaçlarını anladı ve isteklerine hızla cevap verdi. Bu sefer cevap
alamadı. Elena Petrovna, babasının ölmek üzere olduğunu bilemezdi.
1873 yazı Fransa'da sıcaktı. Le Havre
limanında, kükreme ve sıcak tozla dolu, H. P. Blavatsky, geniş kenarlı bir
şapka, sıkı bir seyahat kıyafeti içinde, geminin merdivenine adım atıyordu ki,
aniden gözleri kötü giyimli, ağlayan bir kadına takıldı. , ona iki bebek
tutarak.
"Ne oldu hanımefendi?" Elena Petrovna
kadına sempatik bir şekilde sordu. Çocuklu bir kadına aynı gemi için sahte
bilet satıldığı ortaya çıktı. Biletler için para, onları uzun süre biriktiren
kocası tarafından Amerika'dan gönderildi. Aldatılan kadın ne yapacağını
bilemedi.
Blavatsky onun pozisyonuna girdi. Hemen birinci
sınıf biletini sattı. 125 doları en ucuz dört bileti almaya yetti. Elena
Petrovna, alt güvertede, aşırı yolcularla dolu, çamur, pis koku ve gemi
fareleri arasında on gün kabus geçirecekti. Ancak anne ve çocuklarının mutlu
yüzleri ona cesaret verdi, yolculuk boyunca morali yerindeydi.
Helena Petrovna Blavatsky, Fransa'dan
beklenmedik ayrılışını, Gardiyanı, gizemli Hindu "Mahatma" Morya'nın
ona bunu yapmasını emretmesi gerçeğiyle açıkladı.
Blavatsky, Avrupa'dan gelen milyonlarca göçmen
gibi neredeyse hiç parası olmayan yeni bir ülkeye gitti. Asi bir Rus
aristokrat, huzursuz bir doğa, Amerika Birleşik Devletleri'nin kendisini yüksek
sesle ilan etmesi için ona son bir şans vermesini umuyordu. Ve umutları gerçek
olmaya mahkumdu.
H. P. Blavatsky, 5 Temmuz 1873'te New York'a
geldi.
Ülkede üretimde düşüş yaşandı, 3 milyon işsiz
kaldı. Aniden kendini içinde bulduğu durum umutsuzdu. Bekar kadın göçmenlerin
New York'ta erkeklerden çok daha kötü bir hayatı vardı. Örneğin nezih otellerde
kabul edilmediler, refakatçi erkekler gerekiyordu. Kadın istihdamında durum
daha da kötüydü. O zamana kadar daktilolar icat edilmemişti ve ticari
faaliyetler fiilen dışlanmıştı. Okul öğretmenliği, telgraf operatörü,
mürebbiye, pazarlamacı, terzi, fabrika işçisi olarak çalışmak mümkündü.
Elena Petrovna enerjik bir şekilde hem
yaşayacak bir yer hem de gerekli geçim araçlarını aramaya başladı. New York'un
en fakir mahallesine, 222 Madison Caddesi'ndeki yeni bir apartman kooperatifine
yerleşti, ikinci katta bir oda tuttu. Yetersiz imkanlara sahip, terbiyeli,
enerjik kadınların eviydi .
Blavatsky ilk başta yapay çiçekler yaparak
hayatını kazandı. Bu zanaatta, Agardi Mitroviç ile birlikte yaşadığı Odessa'da
yeterince başarılı oldu. Madison Caddesi'ndeki evde, konut kooperatifinin
üyelerinin genel toplantılar ve posta dağıtımı için Elena Petrovna'nın
zamanının çoğunu geçirdiği bir odası vardı. Bu odada saatlerce konuştu, farklı
ülkelerdeki kendi içinde büyüleyici ve ilgi çekici olan hayatını hatırladı.
Ancak Blavatsky'nin istekleri üzerine yaptığı bir kişinin geçmiş yaşamının
anlatımı dinleyiciler üzerinde daha derin bir izlenim bıraktı.
Doğanın mucizevi olayları hakkında eğlenceli
hikayelerle Blavatsky, çevresinde çok sayıda hayran topladı. Bunlardan biri,
Blavatsky'nin yakın arkadaş olduğu Fransız Kanadalı Madame Magnon'du.
Madam Magnon, Blavatsky'yi yanına taşınması ve
en azından mali zorluklar sona erene kadar bir süre birlikte yaşaması için
davet etti. Elena Petrovna aniden babasından para almayı bıraktı. Her şey,
Lisa'nın üvey kız kardeşinden gelen 18 Ekim 1873 tarihli bir mektupla
açıklandı. Mektup, babaları P. A. Gan'ın ani ölümüyle ilgili üzücü haberler
içeriyordu ve Stavropol şehrinde gömüldüğü bildirildi. Liza ayrıca ablasına
mirası ve ilk 1.500 rublenin kendisine beş banka faizi düşülerek derhal sınır
dışı edileceğini bildirdi.
Bu kadar parayla Elena Petrovna, hemen yaptığı
gibi, beğenisine göre bir konut seçebilirdi.
Zaman geçti, ancak Blavatsky'nin Amerika
Birleşik Devletleri'ne geldiği gerçek iş ortaya çıkmadı. Liza'dan alınan para
hızla tükendi, ancak 1874'ün başında mirasın geri kalanı onun yüzünden geldi.
Daha büyük bir miktardı. Elena Petrovna pahalı bir otele taşındı, fırsat
kendini gösterdiğinde gösteriş yapmayı, büyük bir şekilde yaşamayı severdi.
1874'ün başlarında H. P. Blavatsky, New York
gazetesi The Star'dan bir gazeteci olan Hannah Wolf ile tanıştı. Hanna Wolf,
Elena Petrovna'nın Amerikan süreli yayın basınında kadınların rolü hakkındaki
düşünceleriyle ilgilendi. Bir süre sonra bir feminist kongresinde tanıştılar.
Blavatsky, Hanna Wolf'u sık sık ziyaret eder, ardından kendi hayatıyla ilgili
uzun hikayelere geçer ve sonunda tüm arkadaşlarını tanımaya başlar. İlişkileri,
Blavatsky'nin Amerikan ahlakına ilişkin sözde hicivini düzenleme için sunmasının
ardından kötüleşti. Elena Petrovna'nın Saltykov-Shchedrin veya Turgenev'i kötü
İngilizceye yeniden yazdığı (araştırmacıların yazarlık hakkındaki görüşleri
farklıdır), metinde yalnızca küçük değişiklikler yaptığı, yani Rusya'yı ABD
olarak ve çarı cumhurbaşkanı olarak yeniden adlandırdığı ortaya çıktı. Doğal
olarak, Blavatsky'nin İngilizce konuşan bir yazar olarak edebi başlangıcı o
sırada gerçekleşmedi. O zamandan beri defalarca yeniden basılan ve toplam
tirajı yarım milyon kopya olan Isis Unveiled'ın 1877'de yayınlanmasından sonra
Batı'da edebi ün kazandı.
H. P. Blavatsky, edebi eserlerden zevk aldı ve
Charles Dickens'ın bitmemiş romanı "Edwin Drood" u, açıkladığı gibi,
merhum yazarın ruhuna atıfta bulunarak tamamlamaya karar verdi.
Blavatsky, gazetecilere ek olarak, yazılarını
Rusçaya çevirmeye başladığı "durugörü" Andrew Jackson Davis ile
tanıştı ve bu vesileyle Rusya'da tanınmış bir okült yazılar yayıncısı olan
Alexander Aksakov ile temasa geçti ve onu Amerikalıları basmaya davet etti. kitap.
Davis, inanılmaz tıbbi yeteneğiyle geniş çapta
ün kazandı. Bir insanın içine baktı ve hastalıklarını iç organlarının durumuna
göre teşhis etti. "Basiret", hastanın derisinin kendisi için cam gibi
şeffaf olduğundan emin oldu. Davis transa girdi ve çoktan ölmüş insanların
ruhlarıyla saatlerce konuşabildi.
Otomobili, uçağı ve daktiloyu genel hatlarıyla
anlatmak gibi daha sonraki birçok keşfi öngördü. Geleceğin biliminin tahmin
edilen mucizelerinin sayısında yalnızca Jules Verne onu geride bıraktı. Davis
az eğitimli bir adamdı. Okulda en fazla beş ay okudu. Bu arada, okul eğitiminin
olmaması, yirmi altı ciltlik Harmonic Philosophy eserini
"konuşmasını" engellemedi.
Blavatsky, bu "durugörü"
ansiklopedisinden, hayatının ana eseri olan "Gizli Öğreti" için
birçok fikir, özellikle de yıldız dünyalarının kökeni ve evrimi hakkındaki
fikirleri çıkardı. Davis uzun süre onunla ilgilendi, maddi yardım sağladı.
Bununla birlikte, Andrew Jackson Davis değil,
Albay Henry Steel Olcott, teosofik bir imparatorluk yaratmada Elena Petrovna'nın
en yakın ortağı olmaya mahkum edildi. Albay Olcott, erken yerleşimcilerden
oluşan Anglo-Sakson bir aileden geliyordu. Kuzeyliler tarafında İç Savaş'a
katıldı, Başkan Lincoln suikastını soruşturan komisyonun başkanıydı. H. P.
Blavatsky gibi o da olağanüstü doğal fenomenlerle ilgileniyordu.
On sekiz yıl sonra, Albay Olcott, H. P.
Blavatsky ile tanışmasının koşullarını şöyle anlattı:
…Özel koşullar bizi bir araya getirdi. Temmuz
1874'te güzel bir gün, hukuk büromda oturmuş, New York Belediye Meclisi'nden aldığım
çok önemli bir davayı düşünürken, birdenbire, yıllarca spiritüalist harekete
ilgi göstermediğim düşüncesi aklıma geldi. ... Dışarı çıkıp köşeden bir Banner
Off Light aldım. İçinde, Chittenden, Vermont bölgesindeki bir çiftlikte meydana
gelen kesinlikle inanılmaz olayları okudum. Hemen, eğer tüm bunlar doğruysa, o
zaman burada modern bilimin en önemli olgusuyla karşılaşmış olduğumuza ve oraya
gidip her şeyi kendim görmem gerektiğine karar verdim. Ben de yaptım. Her şey
dergide anlatıldığı gibi çıktı.
Orada üç dört gün geçirdim ve New York'a
döndüm. Gözlemlerimi New York Sun'da yazdım ... Sonra New York Daily Graphic'in
editörü bana tekrar Chittenden'e gitmemi ve talimatlarıma göre devam eden
fenomeni çizebilecek bir sanatçıyı yanıma almamı söyledi ... 17 Eylül Eddie'nin
çiftliğine döndüm... Bu gizemli eve yerleştim ve 12 hafta boyunca her gün
doğaüstü şeyler yaşadım... New York Daily Graphic, ressam Capes tarafından
resmedilen "Eddie'nin ruhları" konulu mektuplarımı haftada iki kez
yayınladı. Bu mektuplar Madam Blavatsky'nin dikkatini çekti ve onu Chittenden'e
gitmeye yöneltti. Bu bizi bir araya getirdi...
Çiftlikte genellikle öğle yemeğini saat 12'de
yerlerdi. Yemek odasında bir Fransız hanımla (Madame Magnon ile. - A.S. )
göründü ve girdiğimizde çoktan masada oturuyorlardı. Her şeyden önce, First
Lady'nin üzerindeki, onu çevreleyen donuk arka planla karşılaştırıldığında çok
zıt görünen parlak kırmızı Garibaldian gömleği dikkatimi çekti. Saçları o
zamanlar gür, sarı, ipeksi, kıvırcıktı, zar zor omuzlarına geliyordu ve ince
bir yünü andırıyordu. Yüz hatlarına daha yakından bakamadan onlar ve parlak
kırmızı gömlek dikkatimi çekti. Muazzam bir Kalmyk yüzü vardı, gücü, eğitimi ve
ifadesi, tıpkı diğer konukların duvarlarının, mobilyalarının ve özelliksiz kıyafetlerinin
gri ve soluk tonları arasındaki kırmızı cübbesi gibi, sıradan görüntülerle
tezat oluşturuyordu.
En çeşitli ve sıra dışı insanlar tarafından
medyum fenomenlerini görmek için Eddie'nin evi sürekli ziyaret edildi. Bu
eksantrik hanımı gördüğümde, onun o yüzlerden biri olduğunu düşündüm. Eşikte
durup Capes'e fısıldadım: “Ah! Şu nüshaya bakın!.. Yemek bittiğinde iki hanım
da dışarı çıktı, Madam Blavatsky kendine bir sigara sardı ve ben de onunla
konuşmak için bir sebep olsun diye ona bir ateş verdim.
Böylece H. P. Blavatsky ve Henry Steel Olcott,
14 Ekim 1873'te Eddy kardeşlerin çiftliğinde buluştu. Birbirlerini çabucak
anladılar ve samimi arkadaş oldular. Altın ve koyu kırmızı bakırla parıldayan
güçlü kayın, akçaağaç ve karaağaç taçlarının altında konuşarak çiftliğin
sokaklarında saatlerce yürüdüler . Bahçede ılık ve kuru bir sonbahar vardı. H.
P. Blavatsky ve Henry Stahl Allcott, çiftlikte meydana gelen olayların doğası
hakkında farklı görüşlere sahipti. Albay, diğer dünyadan gerçek uzaylıları
gözlemlediğine ikna olmuştu. Aldatmayı önlemek için tüm önlemleri aldı:
hayaletlerin oturma odasına çıktığı giyinme odasının penceresini kapattı,
duvarları ve kapıları çok dikkatli bir şekilde inceledi ve içlerinde gizli
hiçbir şey, paralel çift duvar veya başka bir şey bulamadı. kılık değiştirme
Blavatsky, Eddy kardeşlerin
yönetmenliklerindeki eylemlerinde bir şeyler anladı. Kardeşler, yüz hatlarında
değil, cehaletin karanlığında olan diğer dünyadan "canlı" resimlerle
insanları şaşırtmalarına izin veren o cesur maceracı karakterde daha benzerdi.
Medyum eylemin gerçekleştiği oda, loş bir gaz
lambasıyla aydınlatılıyordu. Yerden yükseltilmiş bir sahnede, duvarın yanında,
ofis benzeri bir şey inşa edilmişti ve derinliklerinde battaniyeyle kaplı bir
kapı görülebiliyordu. Seyirciler sert, düz, yüksek arkalıklı sandalyelere
oturdu.
Kardeşlerden biri, genellikle William, tembel
bir yürüyüşle sahneye çıktı ve ofisin ortasındaki bir sandalyeye oturdu.
Sessiz, melodik bir müzik duyuldu, belirsiz, iç çeken sesler, bazı üzücü sözler
duyuldu. Seyirciler, titrek alacakaranlıkta William tarafından perdelenen kapı
eşiğinde parıldayan eller göründüğünde, havada çırpındıklarında, uzadıklarında,
oditoryuma doğru uzandıklarında ve ön sıradaki bayanlar çığlık attığında
sandalyelerine yapışmış gibiydiler: muhteşem saç modelleri mezar soğuğu
tarafından üflendi.
Aynı zamanda, hayvani ölüm korkusu bir süre
azaldı ve uhrevi zevkler ortaya çıktı. Herkes ana olayı dört gözle bekliyordu -
hayaletin gerçekleşmesi. Ve beyaz bir kefene sarılmış figür, ahiret
gerçekliğinin kanıtı olarak nihayet sahneye çıktı. Gölgeler dünyasının,
dünyanın sonunda bulunan ve Blavatsky'nin o zamanlar neredeyse hiçbir bağı
olmayan Rusya'dan daha yakın ve daha değerli olduğu ortaya çıktı.
Okült gösteriyi yeni karakterlerle çeşitlendirmeye
karar verdiği akşam seyirciler arasında ünlü kişiler vardı: Spiritüalist yazar
ve öğretim görevlisi James Peebles, müzik profesörü, mistik Lenzburg ve Chicago
medyumu Mrs. Carey. Başka bir deyişle, H. P. Blavatsky'nin profesyonel okültistler
çemberine kabulü için sınav komitesi, çok sayıda olmasa da, oldukça sağlam ve
yetkili idi.
Elena Petrovna yüzünü kaybetmedi. Her şeyi
biraz farklı sundu. Eddie kardeşlerin oyununa yeni mizansenler getirdi, büyük
bir sanatla yönetti. Sınav görevlilerinin üçlüsü, gördüklerinden çok memnun
kaldı, zekasını ve becerikliliğini takdir etti. O ise Konstantinopolis'teki bir
sirkte olduğu gibi salonda seyirciler arasında oturdu ve sabırla sırasını
bekledi. Ayrıca, hiç öne çıkmadan bir uzman rolünü üstlendi. Bu onun harika
keşfiydi!
Gürcü hayatından yakından tanıdığı kişiler
birer birer sahneye çıktı. Kutaisi'de kendisini ve bebeğini bekleyen ve
Tiflis'e getirilen Ekaterina Witte Teyze'nin uşağı, milli Gürcü kıyafetleri
içindeki Mikhalko Gugidze'nin ruhu herkesi şaşırttı. Elena Petrovna'nın isteği
üzerine, sahnede kışkırtıcı bir Kafkas dansı - bir lezginka dans etti. Seyirci
şok oldu. Kaşlarına kadar inen bir şapkayla, Tiflisli iyi giyimli bir tüccar
olan Hassan Agha, Amerika'nın vahşi doğasında göründü, ardından Kafkasya'da
Nicephorus Blavatsky adına ona eşlik eden Kürt muhafız Safar Ali Bek geldi.
elleri, toy kuşu tüyleriyle süslenmiş uzun bir tepeydi. Tüylü bir Orenburg
şalına sarılı, ördek gibi paytak paytak paytak paytak paytak paytak paytak
paytak yürüyen ve şişko yaşlı bir kadın sahneye çıktı - Blavatsky, Verina'yı
onda bir serf hemşiresi olarak tanıdı. Bu büyükannenin ardından, siyah resmi
bir takım elbise içinde ve boynunda St. Anne ile iri yarı, asil bir beyefendi
belirdi. Sipariş, iki siyah çizgili kırmızı hareli bir şerit üzerinde yapıldı.
"Sen benim babam mısın?" Elena
Petrovna zar zor nefes verdi. "Amca!" sitemle cevap verdi. Utançtan
kızararak, hemen izleyicilere, on iki yıldır Grodno'daki ceza mahkemesinin
başkanı olan ve 1861'de ölen babasının erkek kardeşi Gustav Alekseevich Gan'ın
somutlaşmış ruhunun önlerinde göründüğünü bildirdi. Halkın huzuruna gömüldüğü
üniformayla çıktı.
Seyircinin gözleri tabii ki şaşkınlıkla
yuvalarından fırladı, hiç bu kadar çarpıcı bir egzotik görmemişlerdi.
Ancak en şaşırtıcı olay biraz sonra oldu. Bu,
işin sonundaki son muhteşem cümle gibiydi, etkileyici ve uzun süre akılda
kaldı.
Ortaya çıkan belirli bir Georgy Dix'in ruhu,
Peter Gan tarafından 1828 Türk seferinde cesaret için alınan ve Elena
Petrovna'nın iddia ettiği gibi tabutta yanında olan babasının madalyasını
doğrudan eline teslim etti.
Blavatsky'nin mezardan kendisine dönen aile
yadigarını avucunun içinde inceleyerek söylediği çığlık o kadar doğaldı ki,
orada bulunanların hiçbiri onun numara yaptığından şüphelenmedi. Sanki
sarsılmış ruhunun derinliklerinden geliyordu. Bunu kısa bir bayılma izledi.
Eddy kardeşlerin ruhani tiyatrosunda H. P.
Blavatsky tarafından ustaca sahnelenen mizansenler, sofistike ve incelikli
zevklerde farklılık göstermedi, ancak seyirciler üzerinde en güçlü etkiye
sahipti, onları her zamanki rutinlerinin dışına çıkardı ve aralarında histeriye
neden oldu. en gergin bayanlar. Aniden yorumlarını sorgulayacak olanlar için,
babası P. A. Gan'ın pitoresk resmi portresinin bir fotoğraf kopyasını sağlamaya
hazırdı ve herkes aynı madalyanın göğsünde olduğundan emin olabilirdi.
Seansın ertesi günü, Blavatsky'nin
akrabalarının ve tanıdıklarının ortaya çıkmasıyla, o ve Madam Magnon aceleyle
Eddie'nin çiftliğinden ayrıldılar ve New York'a döndüler.
Henry S. Olcott, bir gazete haberinde
bildirdiği gibi, gördükleri karşısında herkes kadar şok oldu. Olanlara dair
kendi açıklamasını ona dayatmaya çalıştı, bunun, talihsiz medyumların yaşamsal
organlarının yardımıyla gerçekleşen, vampirlerin kan ve maddi kabukları emmesi gibi
onlardan emen en düşük ruhani organizmaların bir maskeli balosu olduğunda ısrar
etti. canlılık ve sağlık ile. Başka bir deyişle, bu ruhsal organizmalar,
kendilerine ait olmayan ve henüz tamamen ayrışmak için zamanı olmayan, görünür
beden biçimlerine bürünürler. Ölmüş yaratıkların eski elbiselerini giyip tavus
kuşu tüyü içindeki kargalar gibi görünür hale gelenler, sevdiklerini ölü olarak
gördüklerini sanan saygın insanları şaşırtıyor, kandırıyor ve korkutuyorlar.
Bununla birlikte, yeni arkadaşı Henry Steel
Olcott, diğer dünyadan gelen hayaletlerin Eddy kardeşlerin çağrısı üzerine
ortaya çıktığı konusunda ısrar etti ve başka bir nedenden dolayı değil.
Aslında Blavatsky, ölülerin ortaya çıkma
olasılığını inkar etmedi. Sadece hayaletlerin yaşayan insanların iradesinden
bağımsız olarak ortaya çıktığına, kuvvetten kaynaklanmadığına, ölülerin manevi
özlemlerinden kaynaklandığına ikna olmuştu. Blavatsky, günahkar ruhların
yaşayanlarla kaynaşmasıyla her türlü sanrısı, medyum fenomeni, sahiplenme ve
diğer akıl hastalıklarını açıkladı ve onları kendisine çağırdı.
İnsan varlığını yedi ilkeye göre bölen Budist
teoriye bağlı kaldı. İlk ilke fiziksel bedeni oluşturur; ikincisi yaşam
gücüdür. Üçüncü ilke, kurt adam denen sıradan insanlarda bir tür canavar
göründüğünde aldatıcı bir formun etkisini yaratan bir maddenin ortaya
çıkmasıyla bağlantılıdır. İnsan için özellikle önemli olan beşinci ve altıncı
ilkelerdir. Beşinci ilke, beş duyu yoluyla öz-bilinci, altıncısı ilahi ruhu
temsil eder. Beşinci ve altıncı ilkeler, bir kişinin yaşamı boyunca, bedensel
kabuklardaki değişiklikler, reenkarnasyonlar, bunun sonucunda ruhun sürekli
gelişmesi sonucu birleştiğinde, bireysel ölümsüzlüğe ulaşmak mümkün hale gelir.
En yüksek ilke yedincidir ve İlahi olanın ışınını veya kıvılcımını temsil eder.
Bu arada, herkes Amerikan çiftçilerinin
cehennemi yeteneklerine inanmıyordu. Blavatsky'nin Chittenden'den New York'a
dönmesinden iki gün sonra Daily Graph, seçkin nöropatolog Profesör George Byrd
tarafından Eddy kardeşleri en aşağılık düzenbazlarla suçlayan ve Albay Olcott'u
sıradan hilelerle kör olmuş bir ahmak olarak nitelendiren sert bir makale
yayınladı.
Blavatsky elbette buna katılamadı ve can
sıkıntısıyla şunları yazdı: “Dünya henüz okült bilimlerin felsefesini anlamaya
hazır değil; ölülerin "Ruhları" veya İlkel Elementler olsun,
önce çeşitli yaratıkların görünmez dünyada gerçekten yaşadıklarından emin
olmalarına izin verin ; ve insanda onu yeryüzünde Tanrı'ya çevirebilecek birçok
gizli güç olduğunu.
Blavatsky ve Albay Olcott, New York'a
döndüklerinde neredeyse her gün bir araya geldiler.
New York Graph'ta Eddy kardeşlerin
çiftliğindeki olağanüstü olaylarla ilgili ilk makalesini yayınlayarak, birçok
tanıdığının gözünde ateşli bir ruhaniyetçi olarak ün kazandı; gerçek sempati ve
hedefler. O zamanlar, yükseklere uçmak için kullanışlı ve güçlü bir sıçrama
tahtası arıyordu.
Blavatsky, ABD'de ruhçuluğu kaçınılmaz bir şey
olarak algıladı, kalabalığın sıradan çıkarlarının ve taleplerinin ürünü olarak,
onun için, şaşkınlık ve meraktan çok düşmanlık ve ironi, yakıcı hırsından
bunalmış hissetti. Okültün birçok sırrı hakkında zaten bir fikre sahip olan,
medyum mucizelerinin uygulanmasının teknik tarafında oldukça aydınlanmış, yani
halkı şaşırtan diğer dünyasal etkilerin nasıl ve hangi yardımla elde edildiğini
tam olarak bilen Elena Petrovna, hakkında düşündü. Homer ve Moses'tan Comte
Saint-Germain'e ve kendisine, insanlığın en derin içgörü düşünürlerinden
oluşacak yeni bir bilgelik felsefesi yaratmak. Vaaz verdiği tüm bu insanlar,
Ezoterik Kardeşliğin taraftarlarına aitti ve okült öğretilerin dağıtıcılarıydı.
H. P. Blavatsky, şu anda çevrelerindeki dünyayla ilgili olarak dikkatli
davranan ve kendi takipçilerini seçen az sayıda bilge bulunmadığını öne sürdü.
... Yeni bir adam, Henry Steel Olcott, hızla
Blavatsky'nin kaderine girdi ve onda mantıksız derecede büyük bir yer işgal
etti. Hatta bir süre tek olarak algılandılar. Eddie kardeşlerin çiftliğinde ilk
tanıştıklarında kırk iki yaşındaydı. Henry S. Olcott avukatlık yapıyordu,
sağlam, varlıklı bir adamdı ama hayatı ve bu hayatta elde ettikleri onu pek
tatmin etmedi. Acı çekti çünkü hayatının yarısını yaşadıktan sonra kendini
bulamadı. Her şey onu büyüledi. Ya çiftçilikle uğraşıyordu ve bu işte oldukça
başarılıydı, sonra hukuk, sonra gazetecilik, sonra askeri sanat. Ancak ikinci
durumda, kendi özgür iradesiyle değil, yalnızca zorunluluktan askeri bir adam
oldu: Kuzey ve Güney arasında İç Savaş başladı.
Görünüşte, Henry S. Olcott yakışıklı bir
adamdı, ortalamanın üzerinde, hoş bir açık yüzü, kahverengi saçları, kısa bir
sakaldan kürekle sakala dönüşen ün kazandıkça kalın sakalı. Güçlü, dümdüz
burnunun üzerinde her zaman pince-nez takardı. Kısacası Henry S. Olcott,
pratik, enerjik, dürüst ve açık sözlü bir Amerikalının tipik bir örneğiydi.
Arthur Conan Doyle bir keresinde ona, Henry S.
Olcott'un, beklentileri ve umutlarıyla çelişse bile, ender bir ahlaki cesaretle
gerçeği kabul eden insanlardan biri olduğunu söylemişti.
Albay Olcott hakkında söylenecek başka ne var?
O bir Masondu, Kraliyet Kemeri sisteminin
Korint Düzeni'nin Ustasıydı ve Huguenot Locası'nın bir üyesiydi. 20 Aralık
1861'de verdiği 448 numaralı masonik diploması korunmuştur. H. P. Blavatsky de
Masonluğa aitti, ancak Batı'ya değil, Doğu Kardeşliğine aitti. Yani en azından
kendisi iddia etti. Elena Petrovna, Fransız Devrimi'nden önce bile birkaç Mason
örgütü tarafından özellikle kadınlar için yaratılan bir yan ayin olan evlat
edinme törenine göre 24 Kasım 1877'de Londra locasına kabul edildi.
H. P. Blavatsky, Henry S. Olcott ile birlikte
fırtınalı bir faaliyet geliştirdi.
Ancak, Chittenden'deki tanıdığı için itibar
kazanmadı. Onun versiyonuna göre, bu tarihi buluşma, Atlantislilerin ruhani
hazinelerinin doğrudan mirasçıları olan Himalaya Kardeşliği'nin taraftarları
olan "mahatmaların" iradesiyle önceden belirlenmişti. Blavatsky'nin
bu konuda yazdığı şey şu: “1873'te Mart'ta Rusya'dan Paris'e gitmem emredildi.
Haziran ayında, 7 Temmuz'da geldiğim ABD'ye gitmem söylendi. 1874'ün Ekim
ayında, Albay Olcott'un ünlü Eddy çiftliğinde araştırma yaptığı Vermont,
Chittenden'e gitmem için bir görev aldım.
Blavatsky'nin ünü her ay arttı. Amerikan
basınının sayfalarından okuyucularına Daniel Hume, Charles Darwin, Rus Çarı II.
Alexander hakkında, Tibet ve Mısır'daki nefes kesen maceraları hakkında
inanılmaz hikayeler anlattı. Kendisinden, Amerikalı muhabirlerden birinin
belirttiği gibi, doğrudan Doğu ile ilgili olan belirli bir büyüleyici koku
yayıldı. Belki de esrar kokusuydu.
H. P. Blavatsky, yıllardır özlediği ve
beklediği şöhrete kavuşuyordu, şimdi başarısını pekiştirmek zorundaydı.
Kaçınılmaz olarak yeni kavgalara ve zaferlere gitti.
... Elena Petrovna, yetişkinlere bir peri
masalı oyunu teklif etti. Bu oyunun ilk koşulu, Himalaya Kardeşliği'nin
ustaları olan Öğretmenlerin bilgeliğine ve engin bilgisine inançtı. Ayrıca
hayatın büyük sırlarına inisiye olan bu yarı tanrılar ile sıradan cahil
ölümlüler arasında bir aracı rolünü üstlendi.
Oyunculardan katı bir hiyerarşiye bağlılık, tam
itaat ve sabır, kişinin çenesini kapalı tutma yeteneği talep etti.
Blavatsky, ruhani bir öğretmen rolünü çocuksu
bir kendiliğindenlik, açık sözlülük ve ilkel ciddiyetle, sanki öğrettiği ve
uzayda hareket ettirdiği insanlar cansız, itaatkar oyuncak bebeklermiş gibi
oynadı. Onlarla oynamaktan zevk alıyor, tüm belagatini ve olağanüstü zekasını
bu insanları, her iki tarafı da dikenli yasaklarla çevrili, eskimiş, güvenilir
yolu kapatmaya zorlamak için kullanıyordu. Onları yeni bir yola, anlaşılmazlığın
bataklıkları arasında uzanan, talihsiz, aptal, saf ve zalim dünyanın korktuğu
ve yüzyıllardır kaçındığı o dikenli ama kutsanmış hakikat yoluna götürecekti.
Olcott'a bu dünyanın henüz okült bilimleri anlamaya hazır olmadığı konusunda
ilham verdi ve önündeki gizli perdeyi zar zor kaldırarak insanların neden
Ayasofya Kitabı'nın büyük sırlarını bilmediklerini açıkladı.
Blavatsky, Olcott'ta herhangi bir bağımsızlık
tezahürünü bastırdı. İlk defa onun sayesinde hayata biraz rahat bir şekilde
yerleşti ve durumunun değişeceği düşüncesine izin vermedi. Yeni arkadaşına
karşı katı ve adildi. Sevgi dolu bir anne olarak, onun gelecekteki kaderinin
tüm sorumluluğunu üstlendim: Önderliğimin emirlerinin yol açtığı sonuçlardan ve
sonuçlardan yalnızca ben sorumluyum.
Bazen, çok nadiren Olcott, Üstatlarla doğrudan
bir bağlantısı olduğunu iddia ederek itaatsizlik ederek onu üzdü. İlk başta
ondan kadim bilgelik ve bilginin koruyucularının mesajlarının gerçek ve doğru
bir şekilde kendisine iletilmesini talep etti. Hemen yerine koydu. Yol boyunca
oyunu tek başına bestelediği, sahnelediği ve yönettiği zaman, onun adına hiçbir
inisiyatif gerekmedi. İtaatsizlik durumunda, onu usta ruh, görünmez yaratık
John King ile korkuttu: “Burnunuzu çok yükseğe kaldırmayın ve birinin gözetimi
olmadan Altın Kapı'nın yasak sırlarına sokmayın; Ne de olsa, John her zaman
doğru zamanda orada olup sizi ensenizden yakalayıp güvenli bir şekilde dünyaya
geri getirmeyebilir.
Bir ironi duygusu, Elena Petrovna'yı en
belirsiz durumlarda kurtardı. Onun yardımıyla iç huzurunu korudu. “Yine
deliriyorum ve sana anlamadığın bir dilde yazıyorum. Ben kelimesi kelimesine
tercüme ediyorum," diye alay etti notlarından birinde Olcott'a.
Uysal Olcott'un her sözüne inandığını görmek,
onun için sürekli bir teselli oldu. Blavatsky, Mahatmaların mesajlarının
gerçekliğini sorgulamanın aklına gelmeyeceğine sarsılmaz bir şekilde
inanıyordu. Üstelik Elena Petrovna, bu mesajların kimin, ne zaman ve neden
alındığını her zaman olağanüstü bir doğrulukla belirtti. Bu mektuplardan biriyle
ilgili olarak Olcott'a alışılmadık bir dakiklikle şunları bildirdi: "Mesaj
Luksor'dan, Pazartesi'den Salı'ya gece yarısından kısa bir süre sonra iletildi.
Ellora'da, şafakta, sekreterlerden biri ya da neofillerden biri tarafından ve
çok zayıf bir el yazısıyla kopya edilmişti.
ABD'de Blavatsky'nin Luksor Kardeşliği ile
kalıcı "teması" Usta Serapis Bey'di. En azından, onun imzası altında,
ruhani pratiğin eleştirisinin yanı sıra nasıl ve kiminle temas kurulacağına
dair tavsiyeler içeren teşvik ve tavsiye mektupları gönderildi. Usta'nın ana
muhatapları arasında Henry S. Olcott da vardı. Serapis Bey, kendisini Dünya
Mistik Kardeşliği'nin Mısır grubunun başı olarak takdim etti ve başka bir usta
olan Tewitit Bey de onunla ilişkilendirildi.
Elena Petrovna, Serapis Bey'i Lider olarak
adlandırdı ve emirlerini sıkı bir şekilde yerine getirdi. Güvene dayalı
ilişkileri sayesinde, çoğu ölümlüden farklı olarak, belirli olayların nerede ve
ne zaman gerçekleşeceğine dair okült bilgiye sahipti. En azından, mektuplarından
birinde inatçı ve inatçı bir çocuk olarak adlandırdığı Henry S. Olcott'u özel
durugörü yeteneğine ikna edebildi.
Serapis Bey ve Tewitt Bey'den gelen mesajlar
doğrudan Mısır'da, Nil Nehri'nin orta kesimlerinde bulunan bir şehir olan
Luksor'dan geliyordu. Antik Thebes'in ayakta kalan kısmı olan bu şehrin batı
eteklerinde, çok sayıda sütunlu, devasa heykeller ve bir sfenks sokağı olan
görkemli bir antik Mısır tapınağı var. Bu mesajlar, inisiye olmayanlar için
anlaşılmaz olan Sanzar dilinden İngilizceye kopyalandı, Blavatsky'ye göre
yazıcılar, kuzeybatı Hindistan'da mağaralardaki antik, zengin yontulmuş
tapınaklarla ünlü bir yer olan Ellora'daki Mısır Kardeşliği'nin acemileriydi.
Olcott, gördüğü mucizelerle çok meşguldü ve
Blavatsky'nin kendisine bildirdiklerini kontrol edecek zamanı yoktu. Ayrıca
"Mahatma" Morya'nın Gül Haç locası gibi derhal gizli bir cemiyet
kurma emrini de kabul etti.
H. P. Blavatsky ve Henry S. Olcott, Tibet
Budizmine açıkça ilgi gösterdiler. Manhattan bölgesindeki New York'taki salon
dairelerine "lamaist manastırı" - "Lamasery" adını
verdiler. Dairenin zemini bir kaplan ve bir kurdun derileri, yaldızlı bir Buda
heykeli ve tüplü palmiye ağaçlarının yapraklarının gölgesinde şöminenin
üzerinde yükselen mekanik bir kuşla kaplıydı.
Şaşırtıcı derecede canlı gözleri olan
doldurulmuş baykuşlar, yılanlar, kertenkeleler kitaplıkların ve rafların
camının arkasından dışarı baktı. Bu hayvanat bahçesinin gururu doldurulmuş bir
babun, burnunun üstünde yuvarlak gözlükleri olan ve koltuğunun altında Charles
Darwin'in türlerin kökeniyle ilgili kitabı olan kocaman bir maymundu.
Gerçeği arayanlar, Henry S. Olcott'un okült
coşkusundan ve Blavatsky'nin esprili, şok edici hikayelerinden etkilenen bu
salonda toplandı. Tüm konukları, bir tür hastalıklı sabırsızlıkla fenomenlerin
tezahürünü beklediler. Olcott'un hatırladığı gibi: "Psişik güçlerinin
gösterilmesini gözden kaçırmadı: fenomen fenomeni takip etti, şaşırtıcı, ikna
edici ve doktrinlerini kısa sürede tanımayan ve belki de Teosofist olamayacak
olanları kendi öğretilerine dönüştürdü. bazı soyut gerçeklere ve onların
bilgeliğine.
Çok sayıda "ziyaretçi" arasından
Elena Petrovna, teosofik bilgeliği anlamakla en çok ilgilenen kişileri seçti.
Çekingen olmayan ama güçlü fikirli, yirmi dört
yaşındaki İrlandalı avukat William K. Judge, Henry S. Olcott'tan sonra onun
ikinci desteği oldu.
William K. Judge, onun gibi, zorlu bir hayatın
nasıl bir şey olduğunu biliyordu. "Mahatma" Morya ile Londra'da
tanıştığı yıl olan 1851'de İrlanda'da doğdu. Yedi yaşında neredeyse ölüyordu,
katalepsi halindeydi ama akrabalarının çabalarıyla aklı başına geldi ve hayata
döndü. Oğlan, bu dünyanın dışında garip bir şekilde büyüdü, erken çocukluktan
itibaren mistik, dini kitaplara bağımlıydı. Özellikle sihirle ilgileniyordu.
Yedinci çocuğun doğumu sırasında William'ın
annesi öldü. Aile, annelerinin ölümünden sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne
göç etti ve Brooklyn'e yerleşti. William'ın babası ailesini zar zor besledi.
Çocuk on dört yaşından itibaren bir hukuk bürosunda çalıştı ve babasına para
konusunda yardım etti. Sonunda, William K. Yargıç avukatlık yapma hakkını aldı.
Blavatsky ile tanıştığında, bölge savcılığında bir pozisyondaydı, evli ve küçük
bir kızı vardı. William, Teosofi Cemiyeti'nin kurulması ve tescil edilmesinde
Elena Petrovna ve Henry S. Olcott'a yardım etti.
Teosofi Cemiyeti'nin kurulmasından önce, iki
başarısız girişim vardı: adına Henry S. Olcott'un çok sayıda talimat mektubu
aldığı gizemli Luksor Kardeşliği'nin kurulması ve maneviyat araştırmaları için
bir organizasyon olan Mucizevi Kulüp. Nihayet, Kasım 1875'te, Teosofi Cemiyeti,
Olcott'un başkan olması ve H. P. Blavatsky'nin Mütevazı Görünüşte Sorumlu
Sekreterlik pozisyonunu üstlenmesiyle ortaya çıktı. Bununla birlikte, gerçekte
Elena Petrovna, Teosofi Cemiyeti'nde kilit bir figürdü, Sorumlu Sekreter olarak
konumu, Himalaya Kardeşliği, yani Hindistan ile doğrudan bir bağlantı anlamına
geliyordu. Blavatsky albümünde şunları yazdı: “Hindistan'dan felsefi-dini bir
topluluk kurma ve ona bir isim seçme ve ayrıca Olcott'u hemen üye olarak seçme
emri alındı. Temmuz 1875."
Genel Kurul'da Teosofi Cemiyeti'nin üç ana
hedefi belirlendi: Irk, inanç ve köken ayrımı gözetmeyen, tüm üyelerinin
kendini geliştirme ve yardımlaşma için çaba göstereceği "Dünya Çapında
İnsanlık Kardeşliği"nin başlangıcını oluşturmak, hem ahlaki hem de
mümkünse maddi; Aryan ve diğer Doğu bilgisi, inançları ve edebiyatları üzerine
yapılan çalışmaları yaymak; kişinin bilinmeyen güçleri alanında araştırmalar
yapmak.
Swami Dayananda Saraswati, neredeyse aynı anda
Hindistan'da başka bir felsefi ve dini topluluk olan Arya Samaj'ı kurdu. Teosofi
Cemiyeti ve Arya Samaj varlıklarının ilk yıllarında yakın ve verimli bir
şekilde işbirliği yaptılar, hatta birleştiklerine bile inanılıyordu. Teosofi
Cemiyeti'nin diplomalarında "Teosofi Cemiyeti "Arya Samaj"
Aryavarta" kelimelerinin basılmasına şaşmamalı.
Henry S. Olcott'un ardından H. P. Blavatsky,
Swami Dayananda'yı Kızılderili Luther olarak adlandırdı ve herkese ve herkese
görüşlerinin tamamen aynı olduğuna dair güvence verdi. En azından Tanrı'da,
dünyanın tüm dinlerinde çeşitli adlar ve isimlerle bilinen, ebedi ve her yerde
var olan Yasa'yı gördüler. Buna karşılık Elena Petrovna, Swami Dayananda'nın
Himalaya Kardeşliği taraftarlarıyla yakından bağlantılı olduğunu açık bir
şekilde ima etti.
Blavatsky'ye göre teozofi, "mucize"
ve "doğaüstü" gibi anlamsız terimleri yok etmelidir. Elena Petrovna,
doğadaki her şeyin doğal olduğuna, ancak her şeyin bilinmediğine ikna olmuştu.
Etrafındaki dünyanın gizli güçlerini keşfetmeye hazırlandı.
Blavatsky ve Henry S. Olcott, Doğu'nun
bilgeleriyle iyi ilişkiler kurma çabalarını iki katına çıkardılar. Seylan,
Sumangal ve Megittivatte'de yaşayan iki Budist keşişle olağanüstü bir şevkle
mektuplaştılar. İkincisi, Hıristiyan misyonerler üzerine üç günlük bir
dini-felsefi tartışmada üstünlük sağlamasıyla ünlendi. Beklenmedik zaferi,
Seylanlı Budistlerin hem sömürge İngiliz yetkililerinin baskıcı politikasına
hem de adadaki Hıristiyan rahiplerin misyonerlik faaliyetlerine karşı çıkma
pozisyonunu tamamen güçlendirdi.
Hindistan ve Seylan'da beyaz bir adamın
herhangi bir kaprisinin yasa olarak kabul edildiği dönem sonsuza dek geride
kaldı. Eğitimli Kızılderililer ve Singhalese arasında, başı öne eğik ve dili
sonsuza dek onaylayan daha az insan vardı.
Bununla birlikte, Arya Samaj ile yakın
işbirliği için parlak umutlar gerçekleşmeye mahkum değildi. Kısa süre sonra
Teosofi Cemiyeti özerkliğine geri döndü. Daha Hindistan gezisi sırasında H. P.
Blavatsky ve Olcott, Swami Dayananda'nın Hinduizmin kutsal kaynaklarını -
Vedalar ve Shastralar - evrensel insan amaçlarını ve hedeflerini belirleyen bir
düşünür olarak değil, değerlerden yola çıkan vatansever bir Hindu milliyetçisi
olarak yorumladığını acı bir şekilde keşfettiler. İngiliz (ve daha geniş
anlamda, Batı) egemenliğine karşı savaşmak için güç dinlerinin. Arya Samaj'ın
faaliyetlerinin gerçek doğasına ilişkin bu içgörü, Hindistan'da Blavatsky ve
Olcott'a geldi ve New York'ta yalnızca uzak diyarlara muhteşem bir yolculuk
düşündüler. Serapis Bey onlara en geç 17 Aralık 1878'de Hindistan'a hareket
edeceklerini bildirdi.
Atlantis'in sırlarını elde etme beklentisiyle
Henry S. Olcott, binlerce ölüme katlanmaya ve cehennemin kapılarından geçmeye
hazırdı. Sonunda, New York'taki rahat ve konforlu varoluşu, bir hacı hayatının
tehlikeli ve mahrumiyet dolu hayatıyla değiştirmek zorunda kalacağı gerçeğine
boyun eğdi.
Henry S. Olcott kırk yedinci yaşındaydı.
Kendisi için edindiği terbiyeli ve enerjik bir kişinin ihtişamı, Blavatsky'nin
dikkatini ona çekti. Teosofi Cemiyeti Başkanlığı görevini ona emanet etmesine
şaşmamalı. Yol için ve yabancı bir ülkede yaşamak için kesinlikle acilen para
bulması gerekiyordu. Hindistan'da ortak bir ABD-Hint şirketi kurmaya yönelik
spekülatif proje başarılı olmadı. Henry S. Olcott, Amerika Birleşik Devletleri
Başkanı'ndan bir tavsiye mektubu, kültürel ve ticari temsilciliğin özel
yetkilerine sahip bir diplomatik pasaport almayı başardı. Ne yazık ki, onurlu,
özünde anlamsız bir diplomatik görevdi. Amerikan hükümeti, ona ve arkadaşlarına
karşı herhangi bir mali yükümlülük üstlenmedi.
H. P. Blavatsky, Hindistan'a yelken açmadan
önce Amerikan vatandaşlığını aldı. Böylece daha rahat ve daha sakindi, asıl
tehlike ortadan kalktı - bir Rus casusu ilan edilmek.
Önerilen ayrılış tarihi amansız bir şekilde
yaklaşıyordu, Olcott'un endişesi arttı ama para hala orada değildi. Mülkün satışından
sonra bir miktar para toplandı. "Lamaist manastırının" egzotik
mobilyaları müzayedede karlı bir şekilde satıldı.
Bildiğiniz gibi, karşı konulamaz bir güç
tutkusuna sahip olan H. P. Blavatsky, kendisine birçok düşman edinmiştir. Henry
S. Olcott insanlarla çatışmaktan kaçındı, ona her zaman sempati duyuldu ve
yardım edildi. Arkadaşları arasında, kendisiyle psişik deneylerini tartışan ve
Teosofi Cemiyeti'nin önde gelen üyelerinden biri olan Thomas Edison da vardı.
Blavatsky ve Olcott Hindistan'a yelken açmadan kısa bir süre önce Edison,
seslerini çelik bir diske kaydetme göreviyle onlara bir asistan gönderdi.
Olcott, gramofonu Hindistan'a götürecek ve Kızılderililere Batı teknolojisinin
harikalarını gösterecekti.
Teosofi Cemiyeti ile Arya Samaj arasındaki
ciddi tartışma, 1879'da H. P. Blavatsky ve Olcott'un Hindistan'a gelmesiyle
ortaya çıktı. Serapis Bey'in emriyle 17 Aralık 1878'de New York'tan oraya
gittiler.
Teosofi Cemiyeti, zengin Hinduların rızası ve
onların himayesi umuduyla kuruldu. Amerikalılara Hindistan'ın ruhani bilgeliği
hakkında biraz bilgi edinme, bakışlarını Doğu'ya çevirme fırsatı vermesi
gerekiyordu. Amerika Birleşik Devletleri, dünyanın en özgür ülkesi olarak kabul
edildiği için seçildi. Batı'nın despotizminden silahlı mücadeleyle değil,
barışçıl yollarla, tekelci ülkelere manevi genişleme gerçekleştirerek
kurtulmaya karar verildi.
Hindistan, H. P. Blavatsky'nin uzun süredir devam eden rüyasının
ülkesidir.
11 Şubat 1879 sabahı erken saatlerde Bombay'a
vardılar. Henry S. Alcott diz çöktü ve Bombay'ın granit rıhtımını öptü. Elena
Petrovna kendini böyle abartılı bir hareketten alıkoydu. New York'tan onlara
eşlik eden sanatçı ve mimar Edward Wimbridge ve iyi bir arkadaş olan Rose
Bates, yollarında durdu.
Blavatsky ve Olcott'un sürekli yazışma halinde
olduğu Arya Samaj'ın Bombay şubesi başkanı Harrichand Chintamon ve bu cemiyetin
diğer liderleri iskelede değildi. Kimse ciddiyetle onlarla tanışmadı.
Teosofi Cemiyeti uluslararası hale geldikçe ve
İngiliz ruhçuları Charles Massey, Stainton Moses ve arkadaşı Emilia Kislingbury
onun Londra'da bir şubesini oluşturdukça bu daha da şaşırtıcıydı. Amerika
Birleşik Devletleri'nde Dernek, mucit Thomas Edison ve General Abner Doubleday
gibi önde gelen isimleri içeriyordu. Topluluğun Bombay şubesine Anglo-Hint
Mulji Tuckersay başkanlık ediyordu. Blavatsky'nin Kahire'den eski tanıdığı
Lydia Pashkowska, Japonya'da yeni bir şube açmanın yolunu açıyordu. Biraz.
Teosofi Cemiyeti'nin Hint yönelimini vurgulamak için, Mayıs 1877'de Arya Samaj
Teosofi Cemiyeti olarak yeniden adlandırıldı. Böyle bir ismin üyelerini
Hindistan'a yaklaştıracağı varsayılmıştır.
Ve işte siyah nankörlük - kimse onlarla
tanışmadı. Uzun bir süre kavurucu Hint güneşinin altında, tamamen şaşkın bir
şekilde, neredeyse Umman Denizi'nin kenarında, derinliklerinde hantal kasvetli
binaların yükseldiği geniş, yuvarlak bir meydanın önünde durdular. Önlerinde
köpüren yarı çıplak Kızılderili kalabalığı. Kalçalarında beyaz bir paçavra ve
kar beyazı uzun, bol gömlekler, bazıları göz kamaştırıcı türbanlar ve rengarenk
sarıklar içinde, birbirlerinin sözünü kesen insanlar el kol hareketleriyle her
türlü şeyi teklif ediyorlardı - yer fıstığı, muz, tombul gözenekli mandalina,
küçük yassı kavun ve turuncu-kırmızı, koyu lekeler ve papayanın uzunlamasına
kenarları - yarı sebze, yarı meyve. Gerginlik ve ezilme tarif edilemezdi. Ve
aniden, bu kalabalığın arasından kendilerine doğru gelen ay gibi bir yüze
sahip, şişman, nefes nefese bir Kızılderili gördüler. Bu, gelişlerini neredeyse
unutan Harrichanda Chin-tamon'du.
Olcott, Hindistan'a gitmeden önce Chintamon'a
yazarak Hindu mahallesinde dört kişilik mütevazı, ucuz bir ev kiralamasını
istedi. Bunun yerine, Hindu onlara evdeki bungalovlardan kurtulmuş, neredeyse
eşyasız ve avluda tuvaleti olan evini teklif etti. Ancak bu mütevazi ev, bir
deniz yolculuğunun sıkıntı ve zahmetlerinden sonra onun gözünde bir cennet
olarak belirmiştir. Tropikal güneşin ısıttığı, ancak iyi havalandırılan bir
odada dinlenmek mutluluk gibi görünüyordu.
Ertesi sabah haberleri yerel halk arasında
yayıldı ve gelişleri vesilesiyle verilen ilk resepsiyona üç yüzü aşkın kişi
katıldı.
Hint geleneğine göre, her birinin boynuna beyaz
yasemin yapraklarından oluşan bir çelenk ve ayrıca "godavri" nin
tabanında bir karartma ile koyu sarı "genda" ve beyaz yaprakları
asıldı. Henry S. Olcott, bu tür muamele karşısında gözyaşlarına boğuldu. Elena
Petrovna'ya Rusya'da don olması, bir kar fırtınası olması, atların karda
bataklığa saplanması, insanların ısı tasarrufu yapması, kapı ve pencerelerin
kalafatlanması kesinlikle inanılmaz geliyordu. Burada, Hindistan'da birçok
konut ardına kadar açıktı, deliklerle parlıyordu, çoğunun kapısı yoktu ve
çatısı paçavra ve hasırla kaplıydı.
Bombay'da büyük talep gördüler, sayısız
karşılama konuşması dinlediler. Kızılderililer her fırsatta onları göklere
çıkardılar. Başarı ve onurdan başları dönüyordu. Henry S. Olcott genellikle
coşkulu bir durumdaydı ve Hindistan'daki ilk günlerini "bulutsuz bir
mutluluk" olarak nitelendirdi. Her zamanki gibi genellemelerde acele etti.
Bir sabah Chintamon, Blavatsky ve Olcott'a
konaklama, yemek, sıcak karşılama ve tebrik telgrafları, evdeki küçük onarımlar
ve hatta onları karşılayan Kızılderililer için üç yüz sandalyenin kirası dahil
diğer masrafları içeren fahiş bir fatura sundu. onlar . Bunun gibi bir fatura
daha ve meteliksiz kalacaklar. H. P. Blavatsky, Chintamon'la Bombay'da
kalışlarının açıkça abartılı masraflarını protesto etme girişiminde başarısız
oldu. Bombay'daki Arya Samaj adresine önceden gönderdikleri altı yüz rupiyi de
kendisine ayırdı.
Çok zorlanmadan buldukları başka bir eve acilen
taşınmak zorunda kaldılar ve içinde yaşamak yarı fiyatına çıktı.
Mulji Tuckersay onlara hizmetçi olarak
Ballah-Bulla adında on beş yaşında zeki bir Gujarati çocuğu tavsiye etti. Elena
Petrovna bu ismi Babula olarak değiştirdi. Genç adam yardımcı oldu, beş dil
konuştu ve Blavatsky altında kök saldı. Uzun bir süre Hindistan, Seylan ve
Avrupa'daki seyahatlerinde ona eşlik etti.
Pek çok entelektüel Hindu, Teosofi Cemiyeti'ne
katılma isteklerini dile getirdi. Blavatsky, etkili bir İngiliz gazetesi ve
İngiliz hükümetinin Hindistan'daki sözcüsü olan Payoniyar'ın editörü Alfred
Percy Sinnett tarafından alışılmadık derecede sıcak bir şekilde karşılandı.
Sinnet, onu Allahabad'da (gazetesinin merkezi o şehirdeydi) görme ümidini dile
getirdi ve Teosofi Cemiyeti hakkında bir makale yayınlamaya hazır olduğunu
görünce şaşırdı.
H. P. Blavatsky kendini çok iyi hissetti. Sabah
hafif, havadar bir elbise giymiş olarak verandada konukları kabul etti ve
Babula tavus kuşu tüyü yelpazesiyle arkasında durdu.
Mucizelerin gerçekleşme zamanı gelmişti.
Ne de olsa, Swami Dayananda Saraswati'nin bir
takipçisi ve ortağı olan Chintamon'un başvurduğu aldatmaca, onun
"mahatmalarının" itibarına bir anlamda gölge düşürdü. Böyle bir
düşünce, arkadaşlarının aklına pekâlâ gelebilirdi ve elbette çoktan
gerçekleşti. Amerika Birleşik Devletleri'nde Teosofi Cemiyeti zar zor vardı.
William Judge, onlara yazdığı mektuplarda Derneğin gişesinin boş olduğundan ve
onların dönüşünü dört gözle beklediğinden şikayet etti.
Blavatsky'den radikal önlemler, beklenmedik ve
cesur adımlar gerekiyordu. "Mahatma" Morya'nın ortaya çıkması ve
görünüşteki çıkmazı değiştirmesi gerekiyordu. Elena Petrovna gecikmeden
harekete geçmeye karar verdi.
İlk hedefleri Mulji Tuckersay ve Henry S.
Alcott idi. 1879 baharının olaylarını kronolojik sırayla sunalım.
29 Mart'ta Blavatsky, Tuckersey'den hafif,
dönüştürülebilir bir çift araba sipariş etmesini istedi. Onunla arabaya bindi
ve şoföre yolu göstererek, deniz kıyısında bulunan Bombay'ın bir banliyösü olan
Parel'e dolambaçlı bir yoldan gitti. Orada zengin bir malikanenin kapılarına
kadar gitmesini emretti ve Tuckersey'i bir arabada bırakarak lüks bir
malikanenin kapı zilini çaldı. Evde bir süre birlikte kaybolduğu uzun boylu bir
Hindu tarafından ona ifşa edildi. Evden tamamen yalnız, ama bir buket gülle
ayrıldı. Elena Petrovna'nın arkadaşına açıkladığı gibi, güller gizemli bir
Hindu okültist tarafından Olcott'a bir hediye olarak verilmişti.
Tuckersay'in gördükleri hakkında şüpheleri
vardı. Parela bölgesinde olduklarını hatırladı. Orada, deniz kıyısında,
annesinin cenaze ateşi yakıldı. Bu yerde daha önce hiç saray gibi muhteşem bir
konak görmemişti. Hindistan'da bu tür binalarla hiç tanışmadı. Blavatsky, az
önce bulundukları yeri keşfetmeye çalışmaması konusunda onu uyardı. Onu
aldatmadı. Tuckersey'nin lüks evi tekrar görmek için yaptığı tüm girişimler
boşa çıktı. Ev, nemli tropik havada eriyor gibiydi.
Madam Blavatsky, ona ve Olcott'a büyük bir gizlilik
içinde, ziyaret ettiği malikanenin Himalaya Kardeşliği'ne ait olduğunu ve
gezici gurular ve onların müritleri olan şelalar tarafından misafirperver bir
ev olarak kullanıldığını söyledi. Yabancılara görünmez hale getirildi.
4 Nisan'da Elena Petrovna, Henry S. Olcott,
Tuckersey ve Babula ile birlikte trenle Narel İstasyonu'na ve ardından bir
midilli ile Carly Caves'e doğru yola çıktı. Bu yolculuk sırasında Olcott,
bilinmeyen kişilerden gizemli mektupların yanı sıra hediyeler aldı: bir buket
gül ve küçük bir lake kutu.
Mağaralarda garip olaylar devam etti. En geniş
mağaralardan birinin taş zemininde yemek yemek için yerleşir yerleşmez, Elena
Petrovna komplocu bir sesle yakınlarda bir yerde küçük bir mağara olduğunu ve
içinde büyük bir salona açılan gizli bir kapı olduğunu duyurdu. Dağın tam kalbi
orada düzenlenmişti, Himalaya Kardeşliği'nin müritleri okulu. Olcott birkaç
mağaranın duvarlarını çaldı ama gizli bir kapı bulamadı.
Akşam dağın eteğinde otururken aniden
Blavatsky'nin olmadığını anladılar. Bir yerlerde kayboldu. Gecenin bir yarısı
mağaraların olduğu yönden kapıların çarpıldığını ve kahkaha sesleri duydular.
Bir süre sonra Elena Petrovna ortaya çıktı ve sanki hiçbir şey olmamış gibi
Himalaya Kardeşliği'nin okült okulunu ziyaret ettiğini açıkladı.
Dört gün sonra, Blavatsky tarafında mucizevi,
açıklanamaz olanın başka bir gösterisi gerçekleşti. Posta treniyle Bombay'a
dönüyorlardı. Mulji üst ranzada uzanmış uyuyordu. Elena Petrovna ve Olcott
karşılıklı oturuyorlardı ve ona defalarca Rajputana'ya, Pencap'a birlikte
gitmek için "mahatmalar" tarafından alınan telepatik emri anlattı.
Olcott, her zamanki gibi yarım kulakla dinledi. Bombay'da kalan Wimbridge ve
Bates'i, kendisinin ve Olcott'un kendi zevkleri için Hindistan'ı gezdiklerini
düşünmemeleri için bu yeni gezi konusunda uyarmanın gerekli olduğunu düşündü.
Elena Petrovna bir kağıda şunları yazdı: “Gulab Singh'den Olcott'a dün mağarada
bana ne emredildiğini telgrafla göndermesini iste. Bu onun için olduğu kadar
herkes için de bir sınav olsun." Blavatsky, dikkatsiz bir hareketle bu
notu tam hızlı bir trenin penceresinden dışarı attı. Olcott zamanı mekanik
olarak kaydetti. Saat 12:45 idi.
Eve döndükten sonra Rose Bates, Olcott'a
hitaben yeni aldığı bir telgrafı onlara verdi. Onları hemen Rajputana'ya bırakma
ihtiyacından bahsetti. Telgrafta hareket saati ve yeri yazıyordu: Öğleden sonra
2, Kurdzhit istasyonu, Elena Petrovna notu pencereden dışarı attıktan bir süre
sonra geçtikleri aynı istasyon.
Bu arada H. P. Blavatsky, Swami Dayananda
Saraswati ile tanışmayı her şeyden çok istiyordu. Onun iyiliği için Bombay'a
gelmeyeceğini zaten biliyordu. Kendim gitmek zorundaydım. Dayananda Saraswati,
Saharanpur'da idi. Hindistan'da korkunç bir sıcak vardı, Nisan ayının
sonlarıydı.
Bu kez Arya Samaj Cemiyeti üyeleri onları
Saharanpur'da ağırbaşlılık ve samimiyetle karşıladılar, onlara çiçekler,
meyveler ve tatlılar takdim ettiler. Sonunda, Swami Dayananda Saraswati ile
uzun zamandır beklenen görüşme gerçekleşti. Swami, kendisinden çok
Blavatsky'nin arkadaşlarına ilgi gösterdi. Etkilenmiş, görünüşe göre, erkek
şovenizmi. Swami Dayananda'nın kendisini ve Teosofi Cemiyeti'nin faaliyetlerini
ciddiye almadığını fark etti. Ancak Dayananda'nın Himalaya Kardeşliği'nin bir
üyesi olduğu konusunda Olcott'a ısrarla ilham verdi.
Olcott'un "mahatma" Gulab Singh'den
aldığı mektupların sayısı hızla arttı.
İngiliz polisi Blavatsky ve arkadaşlarını
gözetim altına aldı, onu bir Rus casusu sandılar.
Giderek daha az para aldılar. Arkadaşları
yolculuktan duydukları hoşnutsuzluğu dile getirdiler.
Rose Bates kaprisliydi ve Blavatsky'nin
sinirlerini bozdu. Henry S. Olcott eve dönmekte ısrar etti.
Haziran ayında muson Bombay'a geldi. Bir kova
gibi lilo. Çatıları akıyordu ve ezoterik sırları arayanlar bir odada şemsiyeler
altında oturuyorlardı.
Yılanlar, akrepler, zehirli örümcekler su
basmış toprak deliklerden çıktı. Her zaman tetikte olmak zorundaydım. Henry S.
Olcott'un günlük sızlanmaları Madam Blavatsky'yi baş ağrısı noktasına kadar
rahatsız etti. Bir keresinde, kendisine kimsenin Olcott'u evini terk etmeye
zorlamadığını yazan ve albayın kendisini zor durumda bulan gerçek bir adam gibi
davranmadığına pişman olan "mahatma" Morya'nın kendisinden bir
azarlama aldı. Bu mesajdan sonra Henry S. Olcott, Hindistan'dan ayrılmaktan
hemen bahsetmeyi bıraktı. Çok tatsız olan başka bir olay, sonunda onu kendine
getirdi. Amerika Birleşik Devletleri'nden bir sigorta poliçesi ve gümüş
madenlerindeki hisseleri nedeniyle 10.000 dolardan fazla kaybettiği haberini
aldı.
Yaklaşık aynı sıralarda Blavatsky, Kahire
hayatından eski tanıdığı ve kendisi hakkında dünyada hiç kimsenin olmadığı
kadar bilgi sahibi olan Emma Cutting'in onu aradığını öğrendi. Emma, kocası
Fransız Alexis Coulomb ile Seylan'da yaşıyordu. Elena Petrovna Mısır'dan
ayrıldıktan kısa bir süre sonra onunla evlendi. Emma Coulomb eski bir
arkadaşının yardımına güveniyordu.
1879 yazında Blavatsky'nin para işleri
düzeliyordu. Pek çok zengin Hindu, Teosofi Cemiyeti'ne katıldı.
O ve Olcott, masa başı işi pratik faaliyetlerle
birleştirerek yorulmadan çalışmak zorundaydı. Genellikle geceleri mektup
yazardı. Gece nöbetlerinin bir sonucu olarak, Blavatsky'nin aklına aylık bir
Teosofi dergisi yayınlama fikri geldi.
Ortaklarına "mahatma" Morya'nın
fikrinden memnun olduğunu duyurdu. Blavatsky, istisnai durumlarda Morya'nın
adını anmıştır.
Derginin Theosophist olarak adlandırılmasına
karar verildi, ilk sayısı 25 Eylül 1879'da yayınlandı ve Budizm, Antik Çin,
trigonometri materyalleri ve Swami Dayananda Saraswati'nin bir methiyesi
üzerine makalelerden oluşuyordu. Teosofi Cemiyeti için de tatsız bir reklam
vardı.
Theosophist'in küçük bir baskısı başarıyla
satıldı. Bir sonraki sayısı 750 kopya olarak yayınlandı.
Blavatsky, Alfred P. Sinnett ve karısıyla
kapsamlı bir şekilde yazıştı. Onu ve albayı minnetle kabul edilen Allahabad'ı
ziyaret etmeye davet ettiler.
Elena Petrovna, Hindistan'daki yolculuğundan
keyif aldı.
Blavatsky ve Olcott, eşleri Sinnet eşliğinde
Hindu tapınakları ve azizlerinin şehri Benares'i ziyaret etti.
1880'in ilk aylarında Blavatsky, yazdığı her
sayfa için kendisine 50 ruble (o zamanlar 5 sterlin) gibi cömert bir ücret
ödeyen Rus yayıncı Mikhail Katkov için Hindistan üzerine denemeler yapmakla
meşguldü ve ayrıca Nikolai Grodekov'un "Afganistan Yoluyla" adlı
kitabının "Payoniyar"ını İngilizceye çevirmek.
Henry S. Olcott da ders vererek ve genişleyen
Topluluğun günlük işleriyle ilgilenerek boş yere oturmadı.
Ancak Mart ayında, Teosofi Cemiyeti'nden
diplomasını geri veren ve bir Teosofist olarak isimlerini hiçbir yerde
anmamalarını talep eden Swami Dayananda Saraswati'den gelen sert, alaycı bir
mektupla iyi ruhlar kırıldı. Teosofistler ile Arya Samaj'ın Hinduları
arasındaki çatışma, açık bir çatışma aşamasına giriyordu.
Blavatsky için en uygunsuz anda, Emma ve kocası
ortaya çıktı. Halle'deki Fransız konsolosu ve diğer şefkatli insanlar, tekneyle
Bombay'a bilet almaları için para topladılar.
Tamamen dürüst olabileceği Emma'ya yeniden
bağlandı, Emma hassas görevlerini yerine getirdi. Örneğin, Olcott'u bahçede
gördüğü beyazlar içindeki garip bir figür konusunda uyardı ve albay bunun
görünüşe göre Himalaya Kardeşliği üyelerinden biri olduğunu açıkladığında
gerçekten şaşırdı.
Emma'nın Blavatsky'nin yakın çevresinde yeniden
ortaya çıkması pek iyiye işaret değildi. Bunu sezgisel olarak hissetti. Coulomb
çifti, Blavatsky'nin Hindistan'dan ayrılmasının ardından pek çok tatsız sürpriz
yaşadı. Tereddüt etmeden dolandırıcılık ve dolandırıcılıkla suçlandı.
Hindistan'da Blavatsky ve Olcott, Teosofi
Cemiyeti'nin merkezi için Madras'ın eteklerinde arazi satın aldı. Yerin adı
Adyar'dı. Elena Petrovna, okült imparatorluğunun başkenti olarak bu Hint toprak
parçasını tesadüfen seçmedi. Efsanevi Lemurya'dan bir şeylerin orada
korunduğuna ikna olmuştu. Aynı yerde, inandığı gibi, tarih öncesi çağlarda
Hindistan, Güney Amerika, Avustralya, Afrika ve Antarktika'yı birleştiren dev
süper kıta Gondwana'nın bir parçası hayatta kaldı. Hint topraklarında
Atlantis'in izlerini bulmayı umuyordu. Mavi Dağların kabilesi Toda, özel
ilgisini çekti. Bu kabilenin insanlarında, doğa kanunları hakkındaki derin
bilgilerinde, kaybolan Atlantis uygarlığının büyüklüğünün bir yansımasını
gördü.
Ayrıca Blavatsky acele etmedi, zaferini uzak
gelecek için planladı. Ve kesin olarak, 1991'deki ölümünden bir asır sonra.
Kehaneti gerçek oldu. Zaferi tam olarak doğru zamanda geldi. Ve Rusya bu
zaferin yeri oldu.
Blavatsky'nin "Büyük Ruhlar", "Mahatmas" hakkında
bir kez daha
Blavatsky, 1875'te New York'ta kurduğu Teosofi
Cemiyeti'nin Hıristiyan dünyasında - kendi deyimiyle bu "büyük vicdan
cumhuriyeti" - neden olacağı fırtınanın çok iyi farkındaydı. Tüm
umutlarını masonik örgütlere bağladı. Masonlarda müttefikler gördü. Kendisinden
nefret edilen Roma Katolik Kilisesi'nin Masonluk ile yüzyıllarca süren uzun
süreli bir savaş yürütmesi boşuna değildir. Masonluk, onun ve arkadaşlarının
inşa etmeye çalıştıkları görkemli binanın sağlam temeli olabilirdi.
Elena Petrovna, insan ruhunu düzeltmeye yönelik
kararlı planlarında, "Büyük Ruhlar", "Mahatmalar", Himalaya
Hükümdarları, yıldız uzaylılar, "Beyaz Kardeşlik" in tuhaf bir
locasının üyelerine özel bir vurgu yaptı. kaybolan Atlantis'in gizli ezoterik
bilgisini elinde tutan ve tarihsel süreci kontrol eden.
Blavatsky gizli perdeyi açtı ve
"mahatmalar" fenomeni için açıklamasını yaptı: "Adeptleri,
"Kardeşleri" biliyordum ve sadece Hindistan'da ve Ladakh dışında
değil, aynı zamanda Mısır ve Suriye'de de ("Kardeşler" oradalar)
bugün). O zamanlar "Mahatmas" isimleri bilinmiyordu, sadece
Hindistan'da biliniyorlardı. İsimleri ne olursa olsun: Gül Haçlılar,
Kabalistler, Yogiler, hepsi Ustalar, sessiz, gizemli, yalnız, sır saklıyorlar,
kendilerini yalnızca birkaç kişiye (benim gibi) ifşa ediyorlar; ölüm tehdidi
altında bile sessizlik. Onların gereksinimlerini yerine getirdim ve olduğum şey
oldum... Söylememe izin verilen her şey gerçekti. Himalayaların ötesinde çok
uluslu bir Adept merkezi vardır. Tashi Lama Onları tanıyor ve birlikte
çalışıyorlar. Bazıları doğrudan O'nunla ilgilidir ve yine de çoğu cahil olan ortalama
lamalar tarafından bilinmez. Ustam, K. X. ve şahsen tanıdığım birkaç kişi daha
orada.”
Blavatsky'nin inandığı gibi,
"Mahatmalar" ve onların seçilmiş inisiyelerinin yardımıyla, en yüksek
manevi değerler bir kişiye ve ayrıca gerçekten mükemmel bir kişiliğin oluşumu
için neyin gerekli olduğuna dair fikirlere aktarılır. Yüzyıllardır
"mahatmalarıyla" ilişkilendirilen efsanevi Shambhala ülkesinin
rahip-krallarının özel misyonuna inanıyordu. Ona göre, ahlaksızlıklara
saplanmış tebaalarının aksine, ruhen saf kalan Lemuro-Atlantis hanedanının en
yüksek hiyerarşilerine aittiler.
Blavatsky, bilgelik ışığının Doğu'dan geldiğine
inanıyordu. Ona göre değersiz bir yogi, Mason localarının tüm aydınlanmış
üyelerinin toplamından çok daha fazlasını biliyordu ve yapabilirdi.
Hindistan'da Elena Petrovna nihayet eklerine ve yetkililerine karar verdi. Ve
bu, Hindistan seyahatinin ondan çok fazla zihinsel ve fiziksel güç almasına
rağmen.
Elena Petrovna, tanıdıklarına ve yabancılara
yazdığı mektuplarda yaşadığı zorlukların ve zorlukların çoğunu anlattı . Bu
mektupların bazılarında Blavatsky dikkat çekecek kadar açık sözlüydü.
Elena Petrovna, kendisine yardım edebilecek
herkese Teosofi Cemiyeti'ni desteklediğini yazdı. Bir cevaba güvenerek, ulusal
Indological okulunun kurucusu olan seçkin bir Rus oryantalist olan I.P.
Minaev'e bir mektup yazdı. IP Minaev, Budizm, felsefe ve dilbilim, tarihi
coğrafya, folklor, Hindistan'ın ortaçağ ve modern tarihi üzerine çalışmalarıyla
tanınıyordu. Hindistan'daki iki yıllık yolculuğunu 1878'de yayınlanan Essays on
Ceylon and India kitabında anlattı.
Blavatsky, tüm girişimlerinde büyük bir başarı
umuyordu, bu nedenle büyük bir Rus bilim adamını müttefik olarak alması onun
için çok önemliydi. Minaev'in bilimsel çalışmalarına ek olarak Rus Genelkurmay
Başkanlığı ile işbirliği yaptığını tahmin etmesi pek olası değil. Bunu
bilseydi, o zaman İngiliz yetkililerin onun bir Rus casusu olduğundan
şüphelendiklerini yazmazdı.
Himalaya Kardeşlerinden gelen mektuplar, farklı
zamanlarda ve farklı ülkelerde farklı kişiler tarafından alındı. İlk mektup
1870'de Odessa'da Nadezhda Teyze tarafından, sonuncusu 1900'de Londra'da Annie
Besant tarafından alındı. 1875'ten beri, Blavatsky'nin Teosofi Cemiyeti başkanı
Henry S. Olcott'a birçok Mahatma mektubu gönderildi. Alfred Sinnett'in kafasına
(kelimenin tam anlamıyla) bir yığın mektup düştü. En fazla sayıda mektup
"mahatma" Koot Hoomi tarafından yazılmıştır.
"Mahatmalar" harflerinin ardında,
başka hiçbir şeye benzemeyen, tuhaf bir dünya vardı. Blavatsky için hayali olan
her zaman gerçek olandan üstündü.
Rüyalarında en güçlü hisleri yaşamasına
şaşmamalı. Mahatma mektupları, ilgi duyduğu insanlarla farklı, yüksek ve dünya
dışı bir düzeyde iletişim kurmasına yardımcı oldu. Gergin el yazısıyla yazılmış
bu kağıt parçaları, insan kaosunu uyumlu hale getiriyor, insandaki bir çöküşü
aşıyor, yeteneklerinin sınırlarını genişletiyordu. "Mahatmalar"ın
mektupları, hırslı sıradanlık dünyasına bir meydan okumaydı. Acı verici
asabiyeti zihnin sertliği ve zarafeti olarak ve şüpheli erdemlerin sınırsız
yüceltilmesini aşılanmış iyi bir biçim olarak gören insanların gururunu
alçalttılar.
Elena Petrovna'nın dayanamadığı tek şey, hareketsiz
yaşam tarzıydı. Kaçmaya başladığından beri yaşadığı her yıl ülkeler, şehirler,
insanlardan oluşan bir kaleydoskoptur. Ancak, onun için hayatın anlamı olan dış
gelin teli değildi.
Siyasi açıdan, Rus asıllı bir Amerikan
vatandaşı olan Blavatsky'nin Hindistan'da ortaya çıkması olağanüstü bir olaydı
ve İngiliz yetkililerin gözünden kaçamadı.
Elena Petrovna, özellikle ezoterik bilgisini
yeni araştırmalarla zenginleştirmek için "mahatmaların" tavsiyesi
üzerine Hindistan'a geldiğini açıkça belirtti. Başka bir deyişle, ruhani
vatanına yaptığı gerçek hac yolculuğuydu. Kelimenin her zamanki anlamıyla
seyahat etmeyecekti. Başka bir şeyle ilgileniyordu - manevi gerçeğin
edinilmesi.
Keskin bir yazar gözüne sahip olan Blavatsky,
çocukluk hayallerinin ülkesine dokunması sonucunda ortaya çıkan gözlemlerini,
ruh hallerini ve düşüncelerini "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi
Yaşamlarından" gezi yazılarına kaydettiği bir günlük şeklinde. Bununla
birlikte, en çok, "Mahatmalar" ile, zaten ruhsal özgürlük almış ve
hatta doğaüstü yetenekler kazanmış olanlarla ilişkilerini güçlendirmeyi
umuyordu: doğal unsurları kontrol ederek mucizeler yaratabildiler.
A. Basham'ın yazdığı gibi: ... zaten Rig
Veda'nın sonraki ilahilerinden birinde, Brahminler dışındaki olağandışı kutsal
insanlar bildirilir (en yüksek rahip kastının temsilcileri, “iki kez doğmuş” -
A.S. ) . Onlara "sessiz" (munis) deniyordu: rüzgarda
giyiniyorlardı ve kendi sessizlikleriyle sarhoş olarak havaya yükselip kuşlar
veya yarı tanrılar gibi süzülebiliyorlardı. Tanrı Rudra'nın sihirli kupasını
içen bir muni'nin insanların düşüncelerini kolayca okuyabildiğine inanılıyordu
.
"Mahatma" Morya'nın adı bizi Maurya
eyaletinin MÖ 4.-2. yüzyıllardaki eski tarihine götürür. Mauryan hanedanının
temsilcileri arasında, adil, dini açıdan hoşgörülü ve eğitimli bir hükümdar
modeli olan Kral Ashoka en büyük şöhreti aldı. Ashoka, Budizm'e karşı da son
derece yardımseverdi. "Mahatma" Morya'nın tam adında (Mauryalıların
genel adıyla fonetik olarak uyumlu), Hindistan için altın çağın dönüşüne,
bağımsız bir ulusal varoluş kazanmasına güven var.
Blavatsky'nin dindar Hindistan'la tanışmasından
aldığı ana izlenim, onun olağanüstü karmaşıklığı izlenimiydi. Bu Hindistan'a
herhangi bir olağan önlem ve ölçek uygulamanın pek mümkün olmadığını fark etti.
Tahminler tek taraflı olacak ve bu nedenle yanlış olacaktır.
Ancak Blavatsky'nin gördükleri ve öğrendikleri
ona gerçekten eşi görülmemiş ve duyulmamış görünüyordu, ancak yakından
bakarsanız, diğer ülkelere yaptığı önceki seyahatlerden çok iyi haberdar olduğu
tamamen yeni bir dünyaydı. .
Son derece önemli bir manevi dünyaydı. İçindeki
kültürel ve dini gelenek binlerce yıldır bastırılmadı - onu ilk etapta ayıran
şey buydu. Ve insan ruhu sütten kesilmedi, eskimedi, dağılmadı.
Yalnızca bu, böyle bir dünyanın görünümünde en
derin bir anlamı, bazı ilahi amaçları gizliyordu.
Ama gerçek Hindistan'a ne kadar çok bakarsa,
onun hakkında o kadar az şey anladı. Bu ülkeyi en az iki kez ziyaret ettikten
sonra, onu yandan düşünmekten çok yüzeysel olarak tanıdığı sonucuna vardı.
"Kanonlar", "dogmalar",
"bakış açıları" şu soruya cevap vermedi - Himalaya Kardeşliği
gerçekten var mı?
Mistik Hindistan'ı kavramak için yeterli
araçlar, toplum içinde pek öne çıkmayan ve tuhaf Hint inziva yerlerinde birkaç
öğrenciyle çevrili yalnızlık içinde yaşayan "shramanlar"daki
(kelimenin tam anlamıyla: "serseriler") isimsiz gezgin öğretmenlerin
elindeydi. - aşramlar.
Bu aşramlardan yalnızca birini seçmeyi umuyordu
- Hint ruhaniyetinin sahte değil gerçek bir tapınağı. İlk başta, Saratov'daki
çocukluğundan beri onu içine çeken Hindistan'a karşı yüce, yoğun saygı
duygusunun inanılmazı yapabileceğini düşündü: doğrudan Himalaya Kardeşliği'ne
götürmek.
Blavatsky'nin bu umuda sarıldığı içler acısı
saflık saygıya değerdi ve daha fazlası değil.
Aklındaki "Mahatma" Morya imgesinin
tüm yaşamına güçlü bir ivme kazandırdığı inkar edilemez. Aynı zamanda, Koruyucu
fikrinin, babasızlık kompleksi ile bağlantılı olarak bilinçaltı sezgilerinde
uzun süre doğduğu ve beslendiği açıktır. Zaman zaman babası Peter Alekseevich
Gan'ın yanında ortaya çıkan düzensiz görünümle uzlaşamadı.
Blavatsky yaşayan bir tanrıça mıydı? Tabii ki
değil. O bir öğrenciydi, yarı tanrıların ustasıydı ya da daha doğrusu
münzeviler, "mahatmalar", yalnızca ölümlülerin erişemeyeceği doğaüstü
yetenekler edinmişti.
Blavatsky'nin tamamı, iyi ile kötü arasında
gidip gelen iblisler tarafından ele geçirilen irrasyonel unsurlarla doluydu. Bu
nedenle, kendisiyle ilgili anılarında çok fazla kafa karışıklığı var, sadece
saçmalık ve saçmalıklar. Satanizm sınırındaki iblislikten, ölümüne kadar özgür
bırakılmadı.
Blavatsky, Hinduların felsefi, mistik ve dini
düşüncesi tarafından geliştirilen ve ruhların reenkarnasyonu ve göçü teorileri,
karma yasası ve moksha ile ilişkili Batı için geleneksel olmayan ön koşullara
dayanarak yeni bir denge bulmaya çalıştı. ruhsal olarak gelişmiş insanların
dünyevi yeniden doğuşlarından mutlak kurtuluş olasılığı . Kadim bilgeliğe
yapılan bu çağrının, insan ırkının daha iyi ve daha ileri evrimi için evrensel
yeniden doğuşa katkıda bulunacağına inanıyordu.
Başka bir şey de, Blavatsky'nin iradesi ve
takipçilerinin arzusu dışında, teozofik hareketin hedeflerine ulaşamamasıdır.
İnsan psikolojisini tersine çevirmek ilk başta göründüğünden çok daha zor
çıktı.
İnce tasavvuf, cehaletin karanlığında olan
insanlığı aydınlatmadı, ancak yalnızca, ya bir çağrı, aldatıcı ışıkla yanıp
sönen ya da sanki ıstırap içindeymiş gibi endişeyle yanıp sönen ya da aniden ve
geri dönüşü olmayan bir şekilde sönen bataklık ışıklarıyla
karşılaştırılabilirdi.
Elena Petrovna'nın ne kanıtladığı önemli değil
(ve her şeyi kanıtlayabilirdi), ordusu, yalnızca mucizelere susamışlığın
dayanılmaz ve bitmek bilmeyen ve sürekli, günlük söndürmeyi gerektiren bu tür
askerlerle dolduruldu.
Bu kısır döngüde - okült teorisinin uygulamalı
bilimlere karşı savunulması ile yeni mucizeler, ses ve ışık fenomenleri yaratma
sıkıcı ihtiyacı arasındaki - Blavatsky tüm bilinçli hayatı boyunca kaldı.
Bu zor durumda "Mahatmalar"ın kilit
bir rol oynamış olması ilginçtir. Yıllardır tasarlanmış okült teorisi ile
geçici sihir pratiği arasındaki tutarsızlığı bir dereceye kadar ortadan
kaldırdılar. Blavatsky, "Mahatmalar"ın en içteki özünü sofistike bir
zihnin en ince oyunlarına yenik düşürmek için elinden gelen her şeyi yaptı.
Kısa bir süre "mahatmalar" olmadan bırakılmış, bunların dışında
hayatın boşluğunu tüm varlığıyla hissetmiştir.
"Mahatmalar" kendisi ve takipçileri
için psikolojik bir aksiyom haline geldi. "Mahatmaların" var olduğu
gerçeğini bir ilke haline getirdi. Bu gerçeği soyut bir zihinsel kategori
açısından değerlendirdi. Blavatsky'nin tüm imgeleri, bir sanatçının
ulaşabileceği en yüksek nesnellikte olduğu gibi, onda yoğunlaşmıştır.
Blavatsky, ifadelerinin çoğundan, insanlar ve olaylar hakkındaki
değerlendirmelerinden, hatta bağlılıklarından ve sempatilerinden vazgeçti.
Asla vazgeçmediği tek şey Mahatmalar, Himalaya
Kardeşliği ve Rusya idi.
Kendi ruhunun derinliklerinde doğan
aksiyomlardan şüphe etmek imkansızdır.
"Mahatmalar" ve Himalaya Kardeşliği,
sıradan yaşam fikirlerinden en derin yabancılaşmanın bir sonucu olarak onun
tarafından acı çekti. Ancak Rusya, onun için her zaman bir ayakkabının
tabanıyla taşınamayan bir anavatanı olarak kaldı.
Blavatsky'nin en derin ve en seçkin
kehanetlerinden biri, "Rus adamı ve Hindu'nun bir araya geleceği"
inancında, Rusya ve Hindistan'ın ruhani birliği fikrinde yatmaktadır.
Her şey döngüler halinde gelişir ve sonunda
normale döner.
Bu İncil gerçeği, Elena Petrovna'nın Doğu bilgeleri
olan "Mahatmas" tarafından temin edildiği gibi tanıtıldığı birçok
Hindu ve Budist kutsal metni tarafından da doğrulandı. "Karma",
"dharma", "moksha" nın anlamını kavramaktan en büyük zevki
yaşadı. Hindu misilleme, görev ve kurtuluş anlayışının Hristiyanlıkla tutarlı
olmadığının ve dünyadaki kötülüğün yok edilemezliğini haklı çıkardığının
farkındaydı. Nitekim yeryüzündeki kötülükler zamanla muazzam oranlarda
birikmekte ve yaşamın varlığı hakkında şüphe uyandırmaktadır. Kötü, kalabalık
ve hermetik olarak kapatılmış bir odadaki bayat hava gibi. Böylece kötülük,
insan bilincinden gelir, onu kendi iradeleri ve aşırı hırslarıyla çoğaltır.
Mesih'in ölümü ve dirilişi yoluyla dünyadaki
kötülüğün üstesinden gelme düşüncesi, kilise babalarının esprili bir icadı gibi
Elena Petrovna'yı tiksindirdi. Hristiyan pozisyonlarına karşı bütün bir karşı
argüman sistemi inşa etmesi gerekiyordu. Deccal Lucifer'i Yüce ile eşit bir
zeminde restore etti. İngiltere'de çıkardığı dergiye skandal ve meydan
okurcasına şeytanın adını takmasına ve tabii ki hemen din adamlarının gazabını
çekmesine şaşmamalı. Nedenini Tanrı bilir, ama ondan kibirli bir şarlatan ve
yetenekli bir yalancı olarak söz edildi. Adil mi? Sadece insanlığın mutluluğunu
hayal etti. Kusursuz bir insan ırkının ortaya çıkması uğruna riskli projeler
üstlenmek zorunda kaldı. Sonuç olarak, eskilerin bilgeliğine inisiye olmuş ve
gizli öğretilerde deneyimli Himalaya Kardeşliği'nin taraftarlarını buldu.
Önünde okült dünyasını açtılar: İbrahim'in çağdaşı olan Eski Mısır'dan Hermes
Trismegistus'un "Zümrüt Tableti" ve Tibet "Ölüler Kitabı"
nın kasvetli sırları.
Ahlaki normları sorgulamanın onun için ne kadar
zor olduğuna ve her türden mucize ve fenomeni yaratmanın daha da dayanılmaz
olduğuna inanmak zor. Hiçbir şey yapılamaz, ikisiyle de uğraşmak zorunda
kaldım. Kötüyü iyi olarak adlandırın ve bunun tersi de geçerlidir.
Mahatmaların önderliğinde, sayısız insan
kitlesi arasından mükemmel bir yaşama uygun, en yetenekli bireyler seçilirdi.
Mükemmel altıncı ırkın temsilcileri olan süper insanların ortaya çıkmasına
katkıda bulunmaları gerekiyordu. Sonuçta, mükemmel insanlar düşüncesizce, utanç
verici eylemlerde bulunmazlar. Karmayı tam olarak neyin kötüleştirdiğini ve
iyileştirdiğini biliyorlar. Faaliyetleri, din ve bilimin sentezine, akıl ve
duyguların, bilgi ve sezginin ortaklığına dayanmaktadır. Ahlak sorunları
hakkında düşünmezler, ancak en yüksek kozmik uygunluk ilkesi tarafından
yönlendirilirler. Bu tür insanlar ne kadar çoksa, dünyada o kadar az kötülük
olur. Helena Petrovna Blavatsky böyle düşündü.
"GİZLİ ÖĞRETİ"
son kehanet
5 Ağustos 1887'de H. P. Blavatsky, Norwood'dan
Rahibe Vera'ya şunları yazdı: “Garip bir rüya gördüm. Sanki bana gazete
getirmişler gibi açıyorum ve tek bir satır görüyorum: "Şimdi Katkov
gerçekten öldü." O hasta değil mi? Lütfen öğrenin ve yazın ... Tanrı
korusun!
Ve bu sefer Blavatsky'nin rüyasının kehanet
olduğu ortaya çıktı. Yazarken en sevdiği yayıncının sağlığı mükemmeldi. Üç
hafta sonra hastalandı. Hastalık büyük komplikasyonlarla ilerledi ve çok geçmeden
akıbet geldi. Elena Petrovna'nın bir tane daha az gerçek arkadaşı var. Rusya'da
bir yazar olarak muazzam popülaritesini haklı olarak Katkov adıyla
ilişkilendirdi. Bir hikaye anlatıcısı olarak onun inanılmaz yeteneğine inanan
bir adam vefat etti. Onun gibi başka bir yayıncı bulamayacak.
Blavatsky yorulmadan çalıştı. Londra Teosofi
Cemiyeti hızla büyüdü. Tüm yeni gelenler okült inisiyasyon için can atıyordu.
Artık eski inançlardan alıntılarla, kayıp kıyametten alıntılarla idare etmek
mümkün değildi. Okült üzerine gerçekten anıtsal bir kitaba ihtiyaç vardı. Ve
Teosofistler için o kitap Gizli Öğreti idi.
H. P. Blavatsky, Gizli Öğreti'yi dört yıl
boyunca yazdı. 1888 sonbaharında Londra'da bu kitabın dizgisini aldı.
Gizli Öğreti'nin yaşamı boyunca onu yücelteceğini
ummuyordu. Elena Petrovna, çağdaşları hakkında övünmedi. Bu nedenle, Gizli
Öğreti'nin gelecek yüzyıldaki başarısını tahmin etti, insanların bu kitabın
fikirlerine göre yaşayacağını ve hareket edeceğini kehanet etti. Blavatsky,
Gizli Öğreti'nin dünyayı değiştireceğine ikna olmuştu.
Kitap Avrupa'nın farklı yerlerinde yaratıldı:
Londra, Ostend, Würzburg, Einchen, Elberfeld. En yakın öğrencileri, The Secret
Doctrine'in düzenlenmesinde yer aldı. En büyük katkı iki İngiliz kardeş
Archibald ve Bertram Keistley tarafından yapıldı.
Gizli Doktrin üzerinde çalışmak ona neşe ve
nihai zafere olan güveni getirdi. Würzburg'dan Londra'daki Sinnett'e şunları
yazdı: “Gizli Öğreti ile çok meşgulüm. New York'ta olanlar (psikografik
basiretin resimleri, “öneri” - A.S.) kıyaslanamayacak kadar daha net ve daha
iyi tekrarlanıyor! .. Bu kitabın intikamımızı alacağını ummaya başlıyorum.
Önümde böyle resimler, panoramalar, sahneler, tufan öncesi dramlar !.. Daha
önce hiç bu kadar iyisini duymamış ve görmemiştim.
Gizli Öğreti, Dzyan'ın Ayetleri adlı kutsal bir
metnin yorumudur. Bu metinle, Blavatsky'nin temin ettiği gibi, bir yeraltı
Himalaya manastırında buluştu. Hayatının son on yılında, onun için bilgeliğin
kaynağı nihayet ve geri dönülmez bir şekilde Mısır'dan Güney Asya'ya taşındı.
Teosofi kavramı, ana hatlarıyla Blavatsky tarafından, bedensel reenkarnasyon
(metemppsikoz veya reenkarnasyon) ilkesinin temel olduğu Hinduizm hükümlerine
dayanıyordu.
Gizli Öğreti, yaşamın nasıl başladığını,
çeşitli biçimlerinin ortaya çıkmasına hangi faktörlerin katkıda bulunduğunu,
hangi yönde geliştiğini ve yaşamın bir anlamı olup olmadığını anlatıyor.
Elbette Blavatsky, yaşam sürecini döngüsel olarak kabul etti ve dünyayı
yaratılışından sonuna kadar tek bir daire olarak tanımladı.
Gizli Öğreti'nin ilk cildinin adı
Kozmogenez'dir. Genel gelişim modellerini tartışır. Blavatsky'ye göre, tezahür
etmemiş Tanrı'nın orijinal birliği, kısa sürede dünyayı yavaş yavaş dolduran
bilinçli olarak gelişen varlıkların çeşitliliğinde kendini gösterir. İlahi Olan
kendini ilk kez yayılma ve birbirini izleyen üç Zihin formu aracılığıyla açığa
vurur: üç kozmik aşama zamanı, mekanı ve maddeyi yaratır. İlahi plan, döngüler
veya evrimsel döngülerden geçecek olan sonraki yaratımlara da tabidir. İlk
döngüde, dünya ateş elementi tarafından, ikincisinde - hava elementi
tarafından, üçüncüsünde - su elementi tarafından, dördüncüsünde - toprak
elementi tarafından yönetilir. Diğer çevrelerde veya döngülerde dünya eter
tarafından belirlenir. Böylece, ilk dört çevrede, günahkar ilke, İlahi lütuftan
düştüğü bağlantılı olarak dünyayı ele geçirir. Son üç döngüde veya döngüde,
dünya günahkarlığını kurtarır, bu, onun kaybolan orijinal birliğe geri dönmesi
ve yeni bir büyük dairenin yaratılması için gerekli bir ön koşuldur. Ve her şey
baştan başlar. Blavatsky, elektrik ve güneş enerjisini Tanrı'nın
nesnelleştirilmiş düşünceleri olarak görüyordu. Dünyamızı yaratması ve
sürdürmesi için çağrılan evrensel arabulucuyu özellikle seçti. Tüm kozmik
sürecin başlangıcını temsil eden bu yardımsever icracı, ondan Fohat adını aldı.
Gizli Öğreti'nin Antropogenez başlıklı ikinci
cildinde Blavatsky, insanı görkemli kozmik panoramayla ilişkilendirmeye
çalışır. Döngüsel konseptinde insan önemli bir yer tutar. Madame Blavatsky,
yaşamın gelişiminin her turunun veya döngüsünün, birbirini izleyen yedi kök
ırkın düşüşüne ve yükselişine karşılık geldiğini belirtir. Birinciden dördüncü
daireye kadar, dahil, bir kişi, kasıtlı olarak maddi dünyanın gücüne teslim
olarak bozulur. Karanlıktan Işığa, maddi anlık hedeflerden ebedi manevi
ideallere yükseliş ancak beşinci çemberden başlar. Blavatsky'ye göre dünyadaki
gerçek insan düzeni ancak dördüncü kozmik çemberden geçmiş olan beşinci kök ırk
tarafından oluşturulabilir. Beşinci kök ırk, Blavatsky tarafından Aryan olarak
adlandırılır. Ondan önce Atlantis sakinlerinden oluşan bir ırk vardı.
Okuyucunun zaten bildiği gibi, Atlantislilere modern insanın bilmediği özel
psişik güçler atfetti. Elena Petrovna, onları ileri teknolojilere sahip olan ve
Dünya'da devasa yapılar yaratan devler olarak temsil etti. Üç orijinal ırk,
onun tarafından proto-insansı olarak sınıflandırıldı. İlk astral ırk, görünmez
ve ebedi kutsal topraklarda ortaya çıktı, ikincisi, Hiperborlular, kaybolan
kutup kıtasında var oldu. Üçüncüsü, Lemuryalılar, Hint Okyanusu'nda kaybolmuş
bir adada geliştiler. Bu ırk, evrimsel ırk döngüsündeki en düşük manevi
seviyeye karşılık geldi.
Elena Petrovna, "Gizli Öğreti"
aracılığıyla üç temel ilke getirdi. İlk ilke, her yerde var olan, ebedi,
sınırsız ve değişmeyen bir Tanrı'nın varlığının tanınmasıdır. Kozmos'taki ilahi
plan, doğa kanunlarında somutlaşan, yarı elektriksel-yarı-ruhsal bir güç olan
Fohat tarafından yürütülür.
İkinci ilke, periyodiklik kuralıdır, her
yaratılış anında bir dizi sayısız çürüme ve yeniden doğuşa dahil edilir. Bu
çemberler her zaman başlangıç noktasına manevi bir yaklaşımla sona erer. Son
olarak, üçüncü ilke, bireysel ruhlar ile İlahi olan arasındaki, mikro kozmos
ile makro kozmos arasındaki birlik kavramını içerir.
Blavatsky, kitabı belirli bir dönem için değil,
sonsuzluk için yarattı. Ve bir halef seçmek için. Gizli Öğreti'nin, onu
okuduktan sonra coşkulu bir makaleyle yanıt veren ve yazarıyla hemen tanışan
Annie Besant'ın eline geçmesi tesadüf değildir.
1887 Nisan'ının sonunda Elena Petrovna kalıcı
olarak İngiltere'ye taşındı. Arkadaşları onu hasta bir şekilde büyük bir özenle
ve mümkün olan her özenle Ostend'den Norwood'a, büyüleyici bir villaya taşıdı.
Soğuk havanın başlamasıyla birlikte Londra'ya taşındı.
Annie Besant çok geçmeden Teosofi hareketinin
ana kalesi ve motoru haline gelmek zorunda kaldı. Blavatsky onun hakkında
şunları yazdı: “Ama ne samimi, asil, harika bir kadın! Ve nasıl konuşuyor!
Dinle ve dinleme! Etekli Demosthenes!.. Bu öyle bir kazanım ki, doyamıyorum!
Eksik olan şey güzel konuşan bir hatipti. Hiç konuşamıyorum. Ve bu bir tür
bülbül! Ve ne kadar derinden zeki, ne kadar kapsamlı bir şekilde geliştirildi!
Perişan haldeydi... Hayatı koca bir roman. Bu asistan ne sebebi ne de beni
değiştirmeyecek.
Blavatsky'nin hayatının son üç yılında, Annie
Besant birçok pratik konuyu onun omuzlarına kaydırdı. Her şeyden önce, Derneğin
hayırsever faaliyetleriyle bağlantılı olan şey. Elena Petrovna, en sevdiği
okült düşüncelere tamamen teslim olmayı başardı.
Gelecek yüzyılın insanlarını doğal hayata
dönmeye çağırdı. Onun "Gizli Doktrini" esas olarak alternatif varoluş
biçimleriyle ilgiliydi. Elena Petrovna, 20. yüzyılın kabuslarını önceden gördü
ve insanlığa iyimser bir bakış açısı kazandırmaya çalıştı. En azından altın
çağın dönüşü için umut. Gelecekle ilgili kehanetlerde bulunduğunda, içinde her
şey acı ve neşeyle titriyordu. Acıdan - çünkü gelecekteki çok sayıda kurbana
sempati duydu. Sevinçle - çünkü hayatın daha yüksek yasalarını biliyordu ve
kötülüğün kısa ömürlü olduğunu anladı.
"Gizli Doktrin" nasıl yaratıldı?
Kontes Wachtmeister anılarında, Madame
Blavatsky'yi ziyaretimden önceki bu koşulları burada açıklığa kavuşturmak
istiyorum. 1879'dan 1881'e kadar iki yıl boyunca ruhçuluk okudum. Hakkında çok
şey duyduğum gerçeklerin modern ruhani yorumlarıyla yetinmediğimi fark ettim.
Bu dönemin sonunda, Isis Unveiled, Ezoterik
Budizm ve diğer teozofik kitaplarla karşılaştım ve bunlarda, benim de çokça
düşündüğüm, manevi fenomenin doğası ve nedenleri hakkında birçok yeni ve ilginç
şey buldum. Theosophy'ye karşı büyük bir çekim hissettim. 1881'de Teosofi
Cemiyeti'ne katıldım ve locaya katıldım. Orada pek çok şey bana uymuyordu ve
bağımsız çalışma ve okuma yoluna geri döndüm.
Bununla birlikte, Blavatsky'nin dikkatli bir
incelemeye tabi tuttuğu teozofik öğretinin birçok yönü bana sempati duyuyordu.
Bu kitapları dikkatli bir şekilde incelemek, Madam Blavatsky'ye olan ilgimi
artırdı, öyle ki, onunla kişisel olarak tanışma fırsatı bulduğumda, bunu büyük
bir zevkle değerlendirdim.
Tarif ettiğim ziyaretten kısa bir süre sonra
Sinnet Hanım'ın evinde bir partiye katıldım ve burada Albay Olcott ile ilk kez
tanıştım. Etrafında pek çok dinleyici topladı ve gözlemlediği ve doğrudan kendi
başına gelen çeşitli vakaları doğrudan fenomenle ilişkilendirerek anlattı.
Ancak bu, mistisizmle örtülü parlak kişiliği bende artan ilgi uyandıran Madame
Blavatsky'ye karşı tavrımı değiştirmeme neden olmadı .
Yine de ona yaklaşmak istemedim ve daha sonra
çok yakın arkadaşım olan ve beni H. P. Blavatsky'nin dediği gibi "yaşlı
kadın" ın hayatından birçok hikayeyle eğlendiren başka bir yeni tanıdığım
Madame Gebhard ile keyifli akşamlar geçirdim. yakın arkadaş çevre
Londra'da kaldığım süre boyunca Madame
Blavatsky ile sadece onun evinde tanıştım ve onu bir daha göreceğimi
düşünmedim.
Zaten ayrılmaya hazırlanıyordum ve aniden bir
akşam, büyük bir şaşkınlıkla, Madam Blavatsky'ye ait olduğu ortaya çıkan,
alışılmadık bir el yazısıyla yazılmış bir mektup aldım.
Mektup, benimle yapacağı bazı kişisel konuşmalar
için Paris'e gelme davetini içeriyordu.
Beni çok ilgilendiren bir kişiyi, ait olduğum
Cemiyetin kurucusunu tanıma isteği galip geldi ve Paris üzerinden İsveç'e
dönmeye karar verdim.
Paris'e vardığımda Madame Blavatsky'nin evini
aradım ama bana onun Prenses Ademar ile Enhein'de olduğunu söylediler. Hiç
düşünmeden trene bindim ve kısa süre sonra kendimi Madame Adémar'ın büyüleyici
evinin önünde buldum. Burada beni yeni zorluklar bekliyordu. Madam Blavatsky'yi
görmek için kartvizitimi gönderdikten sonra hanımın meşgul olduğu ve beni
göremediği cevabını aldım. Bekleyebileceğimi, İngiltere'den geldiğimi ve onu
görene kadar ayrılmayacağımı söyledim.
Bundan sonra insanlarla dolu bir oturma odasına
götürüldüm, Prenses Ademar yanıma geldi ve beni kibarca odanın diğer ucuna,
Madam Blavatsky'nin oturduğu yere götürdü.
Selamlaştıktan ve özür diledikten sonra o akşam
Paris'te Düşes de Pomar ile yemek yiyeceğini söyledi ve beni kendisine
katılmaya davet etti. Düşes benim eski bir arkadaşım olduğundan ve varlığımın
ona rahatsız edici gelmeyeceğinden emin olduğum için kabul ettim. Parti, birçok
ilginç insanla keyifli sohbetler içinde ve Madame Blavatsky'nin canlı
konuşmasını dinleyerek geçti. İngilizceden çok daha akıcı Fransızca
konuşuyordu. Burada Londra'dakinden bile daha fazla hayranı vardı.
Enhein'den Paris'e giden trende H. P. Blavatsky
sessizdi ve dikkati dağılmıştı. Yorgun olduğunu itiraf etti ve belki çok
sıradan şeyler dışında çok az konuştuk. Sadece bir kez, uzun bir sessizlikten
sonra, müziği açıkça William Tell'ten duyduğunu ve bu operanın her zaman en
sevdiği operalardan biri olduğunu söyledi.
Merakım arttı, genellikle bu saatlerde opera
gösterileri olmuyordu. Daha sonra araştırma yaptıktan sonra, "William
Tell" aryasının o gün ve tam o sırada "On the Champs-Elysées"
tiyatrosundaki bir konserde oynandığını öğrenebildim. Melodinin gerçekten aşırı
coşku halindeyken kulaklarına ulaşıp ulaşmadığını veya astral ışığın üzerine
inip inmediğini bilmiyorum ama o zamandan beri, olup bitenleri uzaktan
duyabildiğine birçok kez ikna oldum. .
O akşam Pomar Düşesi'ne konuşmaya değer bir şey
olmadı, ama otele dönmek üzereyken, Madam Blavatsky benden yarın Enheim'da
kendisine gelmemi istedi. Ben de öyle yaptım. Orada Madam Adémar tarafından
içtenlikle karşılandım, ancak Madam Blavatsky ile önceki günden daha fazla
kişisel olarak iletişim kuramadım. Bununla birlikte, o zamanlar kişisel
sekreteri olarak hareket eden Yargıç Bey ile tanışma zevkine eriştim, onunla
çok konuştuk, boş saatlerimizde ağaçların gölgesindeki güzel bir parkta yürüdük.
Madam Blavatsky bütün günü odasında kapalı
geçirdi ve onunla sadece akşamları, hayranlarıyla çevrili olduğu ve onunla özel
olarak konuşmanın imkansız olduğu yemek masasında buluştum. Bariyeri aşmakta
zorlandığıma hiç şüphem yok ve o sırada bundan şüphelenmesem de benimle yaptığı
ciddi bir konuşmadaki o gecikmeler benim gözetimimdi.
Son olarak, İsveç'e dönmek ve artık ev
sahiplerinin misafirperverliğini deneyimlememek için güçlü bir arzum vardı.
Yargıç Bey'i bir kenara çektim ve "yaşlı kadına" bana söyleyecek bir
şeyi yoksa ertesi gün ayrılacağımı söylemesini istedim.
Kısa süre sonra odasına davet edildim ve bunu
asla unutamayacağım bir sohbet izledi.
Bana sadece benim bildiğimi sandığım birçok şey
anlattı ve önümüzdeki iki yılı sadece Teosofi'ye adamak zorunda kalacağımı
söyleyerek sohbeti bitirdi.
O zamanlar bunun benim için kesinlikle kabul
edilemez olduğunu düşünmek için nedenlerim vardı ve sessiz kalmam dürüstlük
olmayacağı için ona bunu anlatmak zorunda hissettim.
Cevap olarak sadece gülümsedi ve “Öğretmen öyle
diyor, öyle olacak” dedi.
Ertesi gün Ademar ile vedalaşıp oradan
ayrıldım. Bay Yargıç bana istasyona kadar eşlik etti ve beni trene bindirdi.
Geceleri trende titreyerek, sözlerinin haklı olup olmayacağını ve ayrıca böyle
bir hayata tamamen uygun olmadığımı ve yoluma çıkan tüm engelleri aşmanın
kesinlikle imkansız olduğunu düşündüm. benim için belirlediği hedef.
1885 sonbaharında, kışı arkadaşlarımla
İtalya'da geçirmek için İsveç'teki evimden ayrılmaya hazırlandım ve Madam
Gebhard'ın Elberfeld'deki evine vaat edilen ziyaretini gerçekleştirme
yolundaydım.
İşlerimi düzene sokmakla meşgulken, uzun bir
yokluğu düşünürken oldu ki bu benim muayenehanemde ilk değildi.
Evde bırakacağım yazıları düzenliyordum ve
birden bir ses duydum: “Bu kitapları al, seyahatin boyunca sana faydalı
olacaklar.”
Durugörü ve duruişiti için yetenekler
geliştirdiğimi söyleyebilirim. Gözlerim, tatillerde onlara ihtiyacım
olmayacağını düşünerek dönene kadar kilitleyeceğim bir yığın şey içinde yatan
el yazmaları cildine takıldı. Bir arkadaşımın benim için bir araya getirdiği,
Tarro üzerine notlar ve Kabala'dan pasajlar koleksiyonuydu. Ancak kitabı yanıma
alıp seyahat edeceğim valizlerimden birinin dibine koymaya karar verdim.
Nihayet İsveç'ten ayrılış günüm geldi.
Bu Ekim 1885'teydi. Elberfeld'de Madam Gebhard
beni candan bir karşılamayla bekliyordu. Bu güzel kadınla uzun yıllar süren
dostluğun sürekliliği, manevi bir rahatlık kaynağıydı. Hem beni hem de Madam
Blavatsky'yi destekledi. Ve dürüst ve değerli karakteri bana ne kadar çok
açıklanırsa, ona o kadar çok hayran kaldım.
Madam Blavatsky ve Teosofi Cemiyeti'nin bazı
üyelerinin 1884 sonbaharında onunla yaklaşık 8 hafta geçirdikleri ve o sırada
meydana gelen ilginç vakalar hakkında bana anlatacağı çok şey olduğu ortaya
çıktı.
Böylece, Enheim'da beni güçlü bir şekilde
etkileyen etkinin altına tekrar girdim ve Madam Blavatsky'ye olan ilgimin
yeniden uyandığını hissettim.
Ancak zaman daralıyordu, İtalya'ya gitmem
gerekiyordu. Arkadaşlarım gelmem için ısrar etmeyi bırakmadılar ve sonunda
ayrılış tarihimi belirledim.
Madam Gebhard'a ondan birkaç gün sonra
ayrılacağımı söylediğimde, bana Madam Blavatsky'den aldığı ve içinde
yalnızlığından şikayet ettiği mektuptan bahsetti.
Bedeni ve ruhu hastaydı. Tek arkadaşı,
Bombay'dan getirdiği ve daha sonra bahsedeceğim bir Hindu hizmetçiydi.
"Ona gidin," dedi Madam Gebhard, "sempatiye ihtiyacı var ve onu
neşelendirebilirsiniz. Bunu yapamam, daha yapacak çok işim ve sorumluluğum var
ama istersen ona dostça yardım edebilirsin.”
Biraz düşündüm, tabii ki İtalya'daki
arkadaşlarımı üzme pahasına, benim için mümkündü, sonunda planlarını biraz
değiştirmeyecekti. Ve H. P. Blavatsky beni görmek istediğinden, ona bir
aylığına ve ancak o zaman güneye gideceğime karar verdim.
Böylece, önceden bildirdiği gibi, koşullar beni
belirlenen zamanda ona geri getirdi.
Kararımı söylediğimde Madam Gebhard çok memnun
oldu: Würzburg'daki "yaşlı kadına" yazdığım mektubu ona gösterdim.
Madam Gebhard artık ilgiye ve arkadaşlığa ihtiyacı olduğunu hissettiğinden,
beni kabul etmek isterse, onunla birkaç hafta geçirebileceğimi söylüyordu.
Mektup gönderildi ve sizden haber bekliyoruz. O
geldiğinde, mektubu açıp içindekileri öğrenmek için sabırsızlıkla yanıp
tutuşuyorduk. Ancak çok geçmeden sevincimizin yerini hayal kırıklığı aldı.
Nazik bir ret aldık. Madam Blavatsky bana yer olmadığı için özür diledi. Ayrıca
Gizli Doktrin üzerinde çalışmakla çok meşgul olduğunu ve konukları eğlendirmek
için vakti olmadığını yazdı. Ancak İtalya'dan döndüğümde görüşebileceğimizi
umduğunu ifade etti. Mektubun tonu oldukça sakin ve hatta arkadaş canlısıydı,
ancak gelişimin istenmeyen bir durum olduğunu anlamam sağlandı.
Madam Gebhard'ın morali çok bozuldu. Belli ki
hepsinden hoşlanmadı. Bana gelince, ben de güneye gitme zevkini yüzüme sürmekte
biraz zorlandım.
Bavulum çok geçmeden hazırdı ve araba kapıdaydı
ki bana bir telgraf verildi: "Derhal Würzburg'a gelin. Çok gerekli. Blavatsky."
Bu mesajın beni şaşırttığını ve şaşkınlığa
uğrattığını hayal etmek kolaydır. Açıklama için Madam Gebhard'a döndüm. Sevindi
ve ışınlandı. Açıkçası, tüm düşünceleri ve sempatileri "yaşlı kadın"
tarafındaydı.
Ah, seni gerçekten görmek istiyor, diye ağladı.
- Git ona, git!
Hiç şüphesi yoktu. Arkadaşlarım için
davranışlarım için bir açıklama buldum. Ve Roma'ya bir bilet almak yerine,
Würzburg'a bir bilet aldım ve kısa süre sonra kendimi yolda karmamı
çalıştırırken buldum.
Akşam Madam Blavatsky'nin manastırına vardım.
Merdivenleri çıkarken nabzım hızlandı. Planlarını değiştirmek için neden motive
olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Her şeyi düşünebilirdim. Bana telgrafın
nedeni onun ciddi ve ani hastalığıymış gibi geldi. Ama 36 saatlik bir yolculuktan
sonra Roma'ya geri dönmek zorunda kaldığımda üçüncü bir ruh hali değişikliğine
de şaşırmam.
Madam Blavatsky beni sıcak bir şekilde
selamladı ve birkaç selamlamadan sonra şunları söyledi: “Böyle garip bir
davranış için özür dilemek istiyorum. Gerçeği söylemek gerekirse, gelmeni
istemedim. Sadece bir yatak odam var. Belki zarif bir hanımefendisindir ve
benimle aynı odada uyumak istemezsin diye düşündüm. Yaşam tarzımı
beğenmeyebilirsin. Bana geldiğine göre, sana çok büyük bir rahatsızlık gibi
gelen şartlarımı kabul etmek zorunda kalacaksın. Bu yüzden teklifinizi
reddettim. Ama ben mektubu bıraktıktan sonra Shifu benimle konuştu ve size
gelmenizi söylememi söyledi. Üstadın her sözüne uyarım. O zamandan beri yatak
odasına daha konut hissi vermeye çalışıyorum. Odayı bölmek için büyük bir ekran
aldım, böylece senin kendi yarın olsun, benimki de. Ve umarım herhangi bir
rahatsızlık yaşamazsınız."
Hangi şartlara alışırsam alışayım, onun yanında
olmanın zevki için her şeyden vazgeçerim diye cevap verdim.
Çok iyi hatırlıyorum, çay içmeye gittiğimiz
yemekhaneye giderken yolda söylenmişti. Sanki kafasında bir şey dönüyormuş gibi
aniden bana doğru döndü.
Öğretmen sende gerçekten ihtiyacım olan bir
kitabın olduğunu söyledi.
"Hayır," diye yanıtladım. Yanımda hiç
kitap yok.
"Unutma," dedi. — Öğretmen size
İsveççe Tarro ve Kabala üzerine bir kitap getirmenizin söylendiğini söyledi.
Sonra yukarıda bahsettiğim durumları
hatırladım. Kitabı kutunun dibine koyduğum andan itibaren onu tamamen
unutmuştum. Hızla yatak odasına girdim, valizin kilidini açtım ve altını
karıştırmaya başladım. Onu İsveç'te geri koyduğum köşede tamamen bozulmamış
halde buldum. Ama hepsi bu kadar değil. Kitapla yemek odasına döndüğümde Madam
Blavatsky elini salladı ve bağırdı:
- Açana kadar bekleyin! Şimdi onuncu sayfayı
açın ve on altıncı satırda şu kelimeleri bulun ... - Ve bütün bir paragrafı
alıntıladı.
Hatırlarsanız, Madame Blavatsky'de bir kopyası
olan basılı bir baskı olmayan, dediğim gibi, arkadaşımın notlarının ve
araştırmalarının benim için seçildiği el yazması bir albüm olan kitabı açtım.
Bu sayfada ve bu satırda, alıntıladığı şey kelimesi kelimesine vardı.
Kitabı ona uzatırken, ona neden ihtiyacı
olduğunu sorma cüretini gösterdim.
"Bu," diye yanıtladı, "Gizli
Öğreti için." Bu benim şu anda yazmakta olduğum yeni eserim. Öğretmen
benim için materyal toplar. Kitabın sizde olduğunu biliyordu ve referans olması
için getirmenizi söyledi.
İlk akşam hiçbir iş yapmadık, ertesi gün
Blavatsky'nin nasıl bir hayatı olduğunu ve onunla yaşarken nasıl bir hayatım
olacağını anlamaya başladım. <… >
Sessiz ofis işleri uzun sürmedi.
Bir sabah üzerimize bir fırtına koptu. Her
nasılsa, sabah postasında, Blavatsky herhangi bir uyarı olmaksızın, Coulomb
çiftine iftira üzerine Hodgson tarafından derlenen ünlü Psişik Araştırma
Derneği Raporunun bir kopyasını aldı.
Tam bir sürpriz, onun için acımasız bir darbe
oldu. O günü hiç unutmayacağım. Ofisine girdiğimde onu elinde açık bir kitapla
tam bir çaresizlik içinde otururken buldum.
"Bu," diye bağırdı, "Teosofi
Cemiyeti'nin karması ve benim üzerime düştü. Ben bir günah keçisiyim. Cemiyetin
tüm günahlarının kefaretini ödemek benim kaderimde var ve şimdi büyük bir
sahtekar ve Rus casusu olarak tutuluyorum, beni kim dinleyecek? Gizli Öğreti'yi
kim okuyacak? Bir öğretmenin işini nasıl yapabilirim? Ey sadece sevdiklerimi ve
etrafımdakileri memnun etmek için sergilediğim lanetli fenomen. Ne kadar
korkunç bir karma taşıyorum! Bütün bunlardan nasıl kurtulabilirim? Ben ölürsem
Usta'nın emeği boşa gidecek ve Cemiyet dağılacak.
Bir öfke anında, genellikle herhangi bir
tartışmayı dinlemezdi. Benden uzaklaşarak şöyle dedi:
- Neden gitmiyorsun? Neden beni bırakmıyorsun?
Sen bir baronessin, tüm dünyanın önünde rezil olmuş, yalancı ve sahtekar olarak
işaret edilecek bir kadınla kalamazsın. Utancımın gölgesi üzerine düşmeden git.
"Elena Petrovna," dedim ve gözlerim
onun donmuş bakışlarına takıldı, "Öğretmen'in hayatta olduğunu, senin
Öğretmenin olduğunu ve Teosofi Cemiyeti'nin onun tarafından kurulduğunu
biliyorsun. Nasıl ölebilir? Ve ben de senin kadar iyi biliyorum. Hakikat
şüphesiz galip gelecektir. Seni ve kaderimizde hizmet etmek zorunda olduğumuz
işi bırakabileceğimi bir an için nasıl düşünebilirsin? Teosofi Cemiyeti'nin her
bir üyesi ortak hedef için bir hain haline gelse bile, sizinle kalacağız ve
daha iyi günlerin beklentisiyle çalışacağız. <… >
Burada onun "Protesto"sundan
"The Occult World of Phenomenon and the Society for Physical
Research" adını verdiği "Rapor"dan alıntı yapacağım.
"Bay Hodgson biliyor," diye yazıyor,
"ve Komite de hiç şüphesiz, herhangi bir karşı önlem almayacağımı biliyor,
çünkü pahalı mahkemeler yürütecek imkanım yok (hizmet ettiğim dava için sahip
olduğum her şeyi verdim) ) ve ayrıca yasal makamlar tarafından gerektiği gibi
yapılamayan psişik mistisizmimin incelenmesini gerektireceğinden ve ayrıca
cevaplamak zorunda olmadığım ve cevaplamaya yetkili olmadığım, ancak bu
iftiracıların kesin olarak cevaplayacağı sorular olduğu için. yüzeye çıkardı.
Aynı zamanda, sessiz kalmam ve cevap vermemem "mahkemeye çıkmamak"
anlamına gelecektir. <...>
Madam Blavatsky ile birkaç ay geçirdim. Onunla
aynı odada yaşıyorduk ve sabah, öğle ve akşam birlikteydik. Tüm kutularına ve
çekmecelerine erişimim vardı. Ona gelen ve kendisinin yazdığı mektupları okudum
ve şimdi açıkça ve dürüstçe söyleyebilirim ki, bir zamanlar ondan şüphelendiğim
için utanıyorum. Onu, ölümüne kadar Öğretmenine ve konumunu, sağlığını ve
kariyerini feda ettiği davaya adamış, dürüst ve doğru bir kadın olarak
görüyorum. Bu fedakarlıkları yaptığından kesinlikle şüphem yok ve bunun
kanıtını gördüm. Bazıları belgelerle onaylandı, gerçeklikleri şüphe götürmez.
Geleneksel bakış açısına göre Madam Blavatsky,
birçok kişi tarafından tanınmayan, şüphelenilen ve aşağılanan talihsiz bir
kadındır. Ancak daha yüksek bir referans noktası alırsak, alışılmadık bir
yeteneğe sahip ve hiçbir hakaret onu kendisine verilen yeteneklerden mahrum
edemez. Sadece birkaç ölümlü tarafından bilinen birçok şeyin sınırını biliyor,
belirli Doğu ustalarıyla doğrudan temas halinde ...
Odasında geçirdiğim ilk geceden son geceye
kadar, düzenli olarak yakın çevresindeki masaya sürekli tıkırtılar duydum.
Genellikle akşam saat ondan başlayarak dağıtılır ve on dakikalık bir arayla
sabah saat altıda sona ererdi. Keskin, belirgindi ve yalnızca bu belirli zaman
diliminde duyulabiliyordu. Bazen kasıtlı olarak saatimi önüme koyardım ve her
seferinde tam on dakika sonra düzenli bir şekilde tıklanırdı. Bu, Blavatsky'nin
o sırada uykuda olup olmadığına bakılmaksızın oldu.
Bana bu vuruşların kökenini açıklamam
istendiğinde, bana bu etkinin bir tür telgraf işlevi gördüğü ve kendisi ile
Üstatlar arasında bir tür iletişim olduğu ve astralin olduğu bir zamanda
vücudunu açıkça izledikleri söylendi. bırakıyor...
Ama şu soru ortaya çıkıyor, neden başkalarının
acısını hafifletme gücüne sahipken, kendisi acı çekti? Böylesine önemli bir
görevde, her gün saatlerce sağlık gerektiren bir işte çalışırken, neden sıradan
bir insanın doğasında var olan zayıflık ve acıdan kurtulmak için parmağını bile
kıpırdatmıyordu?
Böyle bir soru akla geliyor ve başkalarını
iyileştirmek için hangi güce ve yeteneğe sahip olduğunu bilerek bana her zaman
eziyet etti. Ve ona bu soruyu sorduğumda, her zaman aynı şeyi yanıtladı.
"Okültizmde," dedi, "gücü olan kişi bunu kendine yaymamalı, bu
ayağını üzengiye geçirmek ve Kara büyünün uçurumuna dörtnala gitmek anlamına
gelir. Etmeyeceğime yemin ettim ve bunu bozacak biri değilim. Ve görevimin
yerine getirilmesi için daha elverişli koşullar sağlamak için, amacın aracı
haklı çıkardığı ilkesiyle hareket etmek gerekli değildir - bu yol bize
yakışmaz, aynı zamanda şeytana uymamız gerektiği anlamına da gelmez. iyilik
yapacağı ümidiyle. Devam etti: “Sadece fiziksel acıya, zayıflığa ve hastalığa
sabırla katlanmıyorum. İş uğruna zihinsel strese, utanca, utanca ve alaya da
katlanıyorum.
Bütün bunlar bir abartı değil ve bir duygusal
ifade biçimi değil. Bunların hepsi, hem olgusal hem de tarihsel olarak ölümüne
kadar doğru kaldı. Teosofi Cemiyeti'nin başında olduğu gibi, zayıf ve hatalı
olanları örttüğü bir kalkanın içine düşmüş gibi hassas ruhuna düşen zehirli
yanlış anlaşılma okları ona uçtu.
O gerçekten bir kurbandı, bir şehitti, her
türlü utanca sabırla katlandı ve Teosofi Cemiyeti'nin refahı onun ıstırabına
dayanıyordu [3].
Annie Besant'ın HP Blavatsky ile tanışmasının koşulları üzerine anıları
Annie Besant, Otobiyografisinde "... 1889
yılı, Yuvaya giden yolu bulduğum ve Blavatsky ile tanışmanın ve onun öğrencisi
olmanın paha biçilmez mutluluğunu yaşadığım benim için unutulmaz bir yıl"
diye yazıyor. “Toplumsal talihsizlikleri değiştirmek için sahip olduğumdan daha
fazlasının gerekli olduğunun giderek daha fazla farkına vardım. Toplumsal
konum, sorunun ekonomik yönü için yeterliydi, ama dürtüsü İnsanlığın
Kardeşliği'nin gerçekleşmesine yol açacak olan ilham nereden alınacaktı?
Kendini adamış işçilerden oluşan istikrarlı çevreler örgütleme çabalarımız
başarısız oldu. Çok şey yapıldı, ancak insanların yalnızca aşk için
çalıştıkları ve karşılığında hiçbir şey istemeden yalnızca vermeye çalıştıkları
gerçek bir özverili bağlılık hareketi olmadı. Daha yüksek bir sosyal düzen
yaratmak için malzeme neredeydi, insana bir tapınak inşa etmek için yontulmuş
taşlar neredeydi? Bu hareketi aradığımda ve bulamayınca çaresizlik beni ele
geçirdi. <...>
Çok kitap okudum ama beni tatmin etmediler.
<...> Sonunda, bir gün, gün batımından sonra alışkanlığım olduğu
gibi, derin kederli düşünceler içinde evde otururken, hayatın ve zihnin
bilmecelerini çözmek için yoğun ama neredeyse umutsuz bir susuzlukla doluyken,
daha sonra benim için en kutsal ses haline gelen bir ses duydum. yeryüzünde,
beni neşeye çağırıyordu, çünkü ışık yakındı. İki hafta sonra Bay Stead bana iki
cilt verdi. “Onlar hakkında bir inceleme yazabilir misin? Gençlerimin hepsi
onlardan kaçınıyor, ama bu konulara o kadar tutkulu musunuz ki, onlar hakkında
bir şeyler yazabilecek misiniz? Kitapları aldım; bunlar H. P. Blavatsky'nin The
Secret Doctrine adlı kitabının iki cildiydi.
Eve yükümü getirdim ve okumak için oturdum. Her
sayfada ilgi arttı ama her şey ne kadar da tanıdık geliyordu; zihnimin
sonuçları nasıl tahmin ettiğini, ne kadar doğal, uyumlu, ince ve aynı zamanda
ne kadar anlaşılır olduğunu. Dağınık gerçeklerin güçlü bir bütünün parçaları
gibi göründüğü ve tüm bilmecelerimin, şüphelerimin, görevlerimin ortadan
kaybolduğu bir ışıkla kör olmuştum. <… >
Bir inceleme yazdım ve Bay Stead'den beni
yazarla tanıştırmasını istedim ve ardından onu ziyaret etmek için izin isteyen
birkaç kelime yazdım. Beni davet eden çok samimi bir not aldım ve ılıman bir
bahar akşamında Herbert Burrows ve ben (bu konudaki istekleri benimkilerle
aynıydı) Landsdowne Yolu boyunca Notting Hill İstasyonu No. 17'den yürüdük ve
kendimize ne göreceğimizi sorduk. . Bir an duraksadıktan sonra ön ve birinci
odadan, önümüzde açılan kapılardan hızla geçtik; masanın önündeki büyük
koltukta oturan bir figür; yankılanan, otoriter bir ses: "Sevgili Bayan
Besant, uzun zamandır sizinle tanışmak istiyordum." Ve elim kendini onun
güçlü ellerinde buldu ve bu hayatta ilk kez H. P. Blavatsky'nin gözlerine
baktım. Kalbim aniden onunla tanışmak için koştu (onu tanıdım mı?) ve sonra -
itiraf etmekten utanıyorum - tutkuyla itiraz etti, güçlü bir eli hisseden vahşi
bir hayvan gibi geri koştu. Orada bulunan birkaç kişiyle tanıştırıldıktan sonra
oturdum ve dinlemeye başladım. Seyahatlerinden, farklı ülkelerden bahsetti,
ücretsiz ve parlak bir sohbete öncülük etti; gözleri kayıtsızdı ve güzel
parmakları durmadan sigara sarıyordu. Pek fazla bir şey söylenmedi, okült
hakkında tek bir söz, gizemli bir şey yoktu, akşam ziyaretçileriyle hafif
sohbetler yapan bir dünya kadını. Ayrılmak için ayağa kalktık ve bir an için
perde kalktı ve iki parlak, delici göz bakışlarımla buluştu ve sesi titredi:
"Ah, sevgili Bayan Besant, bize katılırsanız!" O yalvaran sesin, o
gözlerin etkisiyle eğilip onu öpmek için neredeyse yenilmez bir dürtü
hissettim, ama aynı boyun eğmez gururun parıltısı ve deliliğime içten bir
sırıtışla kibarca vedalaştım ve birkaç şey söyleyerek ayrıldım . banal ve
kaçamak sözler. "Çocuğum," dedi bana çok sonra, "gururun büyük;
Lucifer kadar gururlusun." Ama, gerçekten, bana öyle geliyor ki, bu
akşamdan sonra, H.P.B.'yi savunmak için gururum öfkeyle uyanmış olsa da,
eleştirinin tüm önemsizliğini ve yararsızlığını anlayana ve kör bir acıma
nesnesidir, hor görme değil.
<...> Theosophical Society
hakkında bilgi almak için Landsdowne Road'a geri döndüm. H. P. Blavatsky bir an
bana baktı: "Psişik Araştırmalar Derneği'nin benim hakkımda hazırladığı
raporu okudunuz mu?" - "HAYIR. Onu hiç duymadım." - “Öyleyse
okuyun ve okuduktan sonra geri dönerseniz - o zaman ...
Başka bir kelime söylemedi ve seyahatleri
hakkında konuşmaya başladı.
Raporun bir kopyasını aldım. Okudum ve tekrar
okudum. Bu heybetli yapının üzerine kurulduğu temelin ne kadar sallantılı
olduğunu hemen gördüm. Sonuçların dayandırıldığı sabit varsayımlar,
suçlamaların olası olmayan doğası ve en şüphelisi, ifadenin geldiği belirsiz
kaynak. Her şey Coulomb'ların doğruluğu etrafında dönüyordu, bu arada onlar da
iddia edilen dolandırıcılıklara katılımı damgaladılar. Bunu, ışını yakaladığım
açık, korkusuz doğasına, asil bir çocuğun gözleri gibi dürüst ve korkusuz,
berrak mavi gözlerde parlayan gururlu, ateşli doğruluğun karşısına koyabilir
miyim? Gizli Doktrin'in yazarı nasıl olur da gizli kapıları ve çift duvarları
kullanan bu alçak aldatıcı olabilir? Böyle bir saçmalık düşüncesine yüksek
sesle güldüm ve kendi türünü tanımayı ve yalanların bayağılığından ve
anlamsızlığından nasıl uzaklaşacağını bilen dürüst bir doğanın içten
küçümsemesiyle raporu bir kenara attım. Ertesi gün, H. P. Blavatsky'nin en
sadık arkadaşlarından biri olan Kontes Wachtmeister'in çalıştığı Theosophical
Publication Society'de Duke Street Adelphi 7 numarada göründüm ve Theosophical
Society'nin bir üyesi olma arzumu belirten bir bildiri imzaladım.
Diplomamı aldıktan sonra, H. P. Blavatsky'yi yalnız
bulduğum Landsdowne Yolu'na gittim. Yanına gittim, öptüm ama tek kelime
etmedim. "Cemaat'e katıldın mı?" - "Evet". —
"Raporu okudun mu?" -
"Evet". - "Kuyu".
Önünde diz çöktüm, iki elini de ellerimin
arasına aldım ve doğrudan gözlerinin içine bakarak şöyle dedim: “Cevabım şu:
beni öğrencilerinden biri olarak kabul edecek misin ve tüm dünyanın önünde
öğretmenim ilan edilmeme izin verecek misin? ?” Sert yüzü yumuşadı, gözleri
alışılmadık bir nemle doldu; sonra, muhteşem bir heybetle elini başıma koydu.
"Sen asil bir kadınsın. Üstad sizi kutsasın."
O günden, 10 Mayıs 1889'dan, 8 Mayıs 1891'de
bedenden ayrılışından iki yıl üç buçuk ay sonrasına kadar, ona olan inancım
sarsılmaz, güvenim bir an olsun sarsılmaz. . Sezginin güçlü baskısı altında ona
inancımı verdim; Her gün onunla yakın bir ilişki içinde yaşarken onu kendime
sadık buldum; ve öğrencinin kendisine asla ihanet etmeyen öğretmene duyduğu
saygıyla, kapıyı açıp yol gösterene öğrencinin tutkulu minnettarlığıyla
konuşuyorum. "Delilik! Fanatizm!" bir on dokuzuncu yüzyıl İngiliziyle
alay ediyor. - "Bırak gitsin! Gördüm ve bekleyebilirim.”
Teozofiye daldığım ve coşkuma kapılmama izin
verdiğim söylendi. Kararımın hızlı bir şekilde verilmiş olması anlamında
suçlama doğrudur; ama uzun bir süre, entelektüel olgunluğun daha yüksek
planlarında çocukluk hayallerini hazırlıyor ve gerçekleştiriyordu. Hemen o anda
ve orada söyleyeceğim: Bu ilk belirleyici adımda beklediğimden çok daha fazlası
gerçekleşti ve o anlık aydınlanma parıltısında doğru olduğunu hissettiğim doktrinler
hakkında kesin bilgi sahibi oldum. Kişisel deneyimlerime dayanarak, bir ruhun var
olduğunu ve bedenimin değil, ruhumun "Ben"imi oluşturduğunu
biliyorum ; bedeni istediği zaman terk edebilmesi; bir kez enkarne olduğunda,
yaşayan kutsal Öğretmenleri görebileceğini, onlardan öğrenebileceğini ve
öğrendiklerini fiziksel beyne geri getirip etkileyeceğini; bilinci bir varlık
kategorisinden diğerine taşıma sürecinin çok yavaş olduğunu ve bu süreçte beden
ve zihnin, esasen ruha ait olan daha ince bir formla yavaş yavaş birleştiğini
ve bu konudaki deneyimimin, bu konuda oldukça gelişmiş insanların
deneyimleriyle karşılaştırıldığında, yine de o kadar kusurlu, o kadar parçalı
ki, yetenekli bir hatibin mükemmel belagatiyle karşılaştırıldığında bir çocuğun
ilk konuşma girişimleri gibi; bilincin sadece beyne bağlı olmadığı değil, aynı
zamanda maddenin kaba formlarından kurtulduğunda, onların içinde bulunduğu
zamandan daha aktif olduğu; H. P. Blavatsky'nin sözünü ettiği büyük Bilgelerin
gerçekten var olduğunu, güçlere ve bilgiye sahip olduklarını, doğa üzerindeki
gücümüzün ve onun gücünün bilgisinin yanında çocuk oyuncağı olduğunu. Bunu ve
daha fazlasını öğrendim; bu arada, ben sadece ilk aşamanın öğrencisiyim, sanki
bir okült okulun çocuk sınıfındayım; Böylece, ilk adım başarılı oldu ve sezgim
haklı çıktı. <… >
<...> 17 No'lu Landsdowne Road'un
kiracılığı 1890 yazında sona eriyordu ve 19 No'lu Avenue Road'un Avrupa'daki
Teosofi Cemiyeti'nin genel merkezine dönüştürülmesine karar verildi. H. P. B.
tarafından kurulan Blavatsky Locası'nın toplantıları için bir salon inşa edildi
ve birkaç rekonstrüksiyon yapıldı. Temmuz ayında işçi kadrosu tek çatı altında
birleşti; Yıllar önce kendilerini onun hizmetine adayan Archibald ve Bertram
Casetley ve hizmet ettiği tüm davayı feda etmek için zenginliğin ve yüksek
sosyal konumun tüm lüksünü terk eden Kontes Wachtmeister ve arkadaşı geldi.
derin ve sadık bir bağlılıkla sevdi; George Mead, sekreteri ve özverili
öğrencisi ve yorulmak bilmez çalışanı; Claude Wright, neşeli ve net doğası
altında keskin bir içgörüye sahip, sevimli bir İrlandalı, görünüşte soğukkanlı;
Walter Yaşlı, hülyalı ve duyarlı, doğal bir psişik ve çoğu gibi başkalarından
kolayca etkileniyor; Meraklı ve samimi bir kadın olan Emilia Kislingbury;
Nadiren bir araya gelen bir sezgi ve çalışkanlığa sahip olan ve son derece
özverili bir öğrenci olan Isabelle Cooper Oakley; James Prize, işimize pratik
bilgiler getiren ve işimizin geniş çapta gelişmesine katkıda bulunan bir
Amerikalı. Tüm bu kişiler ve ben Teosofi Cemiyeti'nin binasında birlikte
yaşadık, faaliyetlerimize katılan Bayan Cooper ve Herbert Barrows, diğer
yükümlülükler nedeniyle bizimle aynı apartman dairesinde yaşayamadı.
Pansiyonun kuralları çok basitti ve bugüne
kadar aynı kaldı, ancak H. P. Blavatsky hayatın büyük bir doğruluğu konusunda
ısrar etti: sabah kahvesi saat 8'de servis edildi, sonra saat 1'e kadar
çalıştı, sonra kahvaltı ve sonra iş saat 7'ye kadar. Akşam yemeğinden sonra
toplum için dışarıda çalışmak ertelendi ve H.P.B.'nin odasında toplandık,
burada planları tartıştık, talimatlar aldık ve açıklanan zor soruları dinledik.
Saat 12'de ışıklar söndürülecekti. Ne yazık ki benim için sosyal aktivitelerim
beni sık sık birkaç saat uzakta olmaya zorladı, ama bu, yoğun hayatımızın
olağan akışıydı. Kendisi durmadan yazdı, sonsuza dek acı çekti, vücudunu
zayıflıklarına ve hastalıklarına karşı acımasız bir demir iradeyle görevlerini
yerine getirmeye zorladı. Öğrencilerine çok farklı davrandı, karakterlerine
olağanüstü bir doğrulukla kendini uyarladı; bir öğretmen olarak, aynı soruyu
farklı şekillerde açıklayan inanılmaz derecede sabırlıydı, ta ki sonunda,
tekrarlanan başarısızlıktan sonra sandalyesinde arkasına yaslandı: “Aman
Tanrım! Anlayamayacağın kadar aptal mıyım? Dinle - yüzünde hafif bir anlayış işareti
olan birine hitap ederek - "bu ağzı açık bırakanlara ne söylemek
istediğimi açıkla." Kibir, kibir, sahte bilgi için acımasızdı, keskin
ironi okları bahaneyi deldi. Bazılarına çok kızdı, onları ateşli bir
küçümsemeyle uyuşukluklarından çıkardı. Kendisini öğrencilerini eğitmek için
bir araçtan başka bir şeye dönüştürmedi, onların ya da başka birinin onun
hakkında ne düşüneceğini umursamadan, sadece istenen sonucu elde etmek için.
Ve onun etrafında yakın bir birliktelik içinde
yaşayan bizler, onu her gün izliyoruz, hayatının özverili güzelliğine,
karakterinin asaletine tanıklık ediyoruz ve edinilen, saflaştırılmış bilgi için
en saygılı şükranlarımızı ayaklarının dibine seriyoruz. yaşam, gelişmiş güç. .
Yas kutlamaları yok, geçit törenleri yok, şevk
yok! Son enkarnasyonundaki son rotası Waterloo istasyonu ve oradan da Londra
krematoryumunun bulunduğu Woking'dir. Yakıldıktan sonra külleri, daha önce
sipariş ettiği gibi, üç parçaya bölünecek ve New York, Adyar ve Londra'ya
çömleklerde teslim edilecek. Çünkü New York teosofik faaliyetinin beşiği, Adyar
mihrabı ve Londra da mezarı. Bu çömlekler, onun yaşadığı ve çalıştığı özel
dairelerinde duracak ve bu odalar, ölümünden beri dokunulmadan ve oturulmadan
kalacak. Son vasiyeti elbette yerine getirilecektir. Bhagavad Gita'dan
Krishna'nın ilahi sözlerini de hatırlayacaklar: "Bilgeler ne yaşayanların
ne de ölülerin yasını tutmaz. Ne ben, ne sen, ne de insanların bu yöneticileri
asla yok olmadılar; ayrıca gelecekte hiçbirimiz var olmaktan asla
vazgeçmeyeceğiz.”
Son Kehanet ve 20. Yüzyıl
"Telepati", "telekinezi",
"biyoenerji tedavisi" gibi terimler 20. yüzyılın bilimsel dolaşımına
girmeden çok önce ve Doğu'nun bilgeliği ve sırları Batı'nın genel bir büyüsüne
kapılmadan önce, Rusya'da bir kadın ortaya çıktı. olağandışı, şimdi bile
açıklaması zor, bilgiyi algılama ve çevrenizdekiler üzerindeki etki yeteneği.
Kendisini nihai, son dinin - teozofinin, ilahi bilgeliğin (Yunan teoslarından -
Tanrı ve sofya - bilgelik) - yaratıcısı ilan ederek , din ile bilimi,
tarih ve geleneği sentezlemek için kendisine görünüşte çözülemez bir görev
koydu. Kadının adı Helena Petrovna Blavatsky'dir.
Her zamanki Hıristiyan inancına yeni gözlerle
bakmaya, öğretisinde Doğu ve Batı kültürlerinin unsurlarını yeni bütünsel bir
birlik içinde birleştirmeye, eski Hint dini Brahmanizm, Budizm ve ortaçağ
Batı'sının fikirlerini kullanmaya çalıştı. okültizm Öğretisini tüm dünyaya
yayan Blavatsky, Büyük Ruhların, "mahatmaların" veya İnsanlığın
Liderleri olan Öğretmenlerin varlığını varsaydı.
Ona göre bu bilgeler, engin insanüstü bilgiye
sahipler ve Himalayalarda yaşıyorlar.
Tanrı'nın Bilgeliğinin bazı takipçilerinin
görüşüne göre, örneğin Helena Ivanovna Roerich, Blavatsky 19. yüzyılda Himalaya
Hükümdarları - yıldız uzaylılar, "Beyaz Kardeşlik" in tuhaf bir locasının
üyeleri ile temasa geçti. kaybolan Atlantis'in gizli bilgisini elinde tutan ve
hala tarihsel süreci yöneten. Himalaya bilgelerinin bu gizli bilgiyi
yurttaşımıza aktardığı ve onu cehalete batmış karanlık insanlığı aydınlatmaya
mecbur ettiği iddia ediliyor. Ve onun soyu teozofi dikkat çekmeye devam etse
de, hatta son zamanlarda yoğunlaşsa da, İsa Mesih ve Buda ile aynı seviyede
durma girişimi başarı ile taçlandırılmadı.
H. P. Blavatsky'nin transandantal meditasyonun,
Zen Budizminin, uluslararası Krishna bilinci hareketinin, yoga pratiğinin ve
vejeteryanlığın Batı'ya gelmesinin yolunu açtığı unutulmamalıdır. Rusya'dakiler
de dahil olmak üzere birçok insan, onun karma (ahlaki misilleme yasası),
reenkarnasyon veya metempsikoz (ruhun çeşitli vücut kabuklarında yeniden doğuşu
doktrini), guru ve swami'nin (manevi akıl hocası) rolü hakkındaki fikirlerini
kabul etti. öğretmen) kişinin kendini geliştirme sürecinde.
Teosofi, William Butler Yeats, James Joyce,
besteci Alexander Scriabin, şairler Andrei Bely ve Maximilian Voloshin,
heykeltıraş Sergei Konenkov ve figüratif olmayan resim klasiği Piet Mondrian'ın
çalışmalarını etkiledi. 20. yüzyılın avangart sanatının ideolojisinin kurgunun
gerçeğe göre önceliği, antik çağın sırlarının cazibesi, aldatmacalara duyulan
ihtiyaç, idealin öte dünyaya kayması ve diğerleri gibi nitelikleri büyük ölçüde
teosofik fikirlerin etkisi altında oluşmuştur.
Blavatsky, Nazi liderlerinin 20. yüzyılın
Kopernik'i olarak adlandırdığı Avusturyalı bir mühendis olan Gorbiger'in
kozmolojisi olan modern teozofinin öncülerinden biridir.
Büyük selleri, müteakip halk göçleri, dev
köleleri, kültleri ve destanlarıyla Gorbiger insanlık tarihi, Aryan ırkı
teorisinin taleplerini karşıladı. Nazizm, Gorbigeryanizmin yardımıyla antik
büyüyü yeniden canlandırdı.
Gorbiger, Rauschning'e göre "bir ayağı
Atlantis'te" olan Alman'a geçmişin bilgisine giden yolu açtı ve ona
geleceği gösterdi.
Gorbiger için bir gelişme yok. Bir dizi iniş ve
çıkışları tanır. Zamanımızdan önce, medeniyetin kapsamı ve gücü açısından muhteşem
insanlar-tanrılar, insanlar-devler geldi ve bu, milyonlarca değilse de
yüzbinlerce yıl devam etti. Bir gün devasa felaketlerden, derin mutasyonlardan
geçen insanlar, uzak ataları kadar güçlü hale gelecekler. Kozmosta her şey
döngüsel harekete tabidir.
Ulusun mutasyona uğraması fikri Hitler'e
yakındı.
"Hitler bana hitap ettiğinde," diye
yazıyor Rauschning, "yeni bir insanlığın habercisi olarak misyonunu
açıklamaya çalıştı... Yaratılışın bitmediğini ve insanın açıkça dönüşüm
aşamasına yaklaştığını söyledi. Eski insan ırkı zaten düşüş aşamasına girdi.
Her yedi yüz yılda bir insanlar yeni bir seviyeye yükselir ve Tanrı'nın
oğullarının ortaya çıkışı, daha da uzun bir mücadelenin garantisi olarak hizmet
eder. Tüm yaratıcı güç, eskisi yok olurken ilerleyen yeni yarışta
yoğunlaşmıştır. “Nasyonal Sosyalist hareketimizin derin anlamını şimdi anlıyor
musunuz? diye sordu. “Nasyonal Sosyalizmi yalnızca siyasi bir fenomen olarak
kavrayanlar, onun hakkında çok az şey biliyorlar...
Nazizmin ilan edilmemiş bir astarı olarak
hizmet eden inisiyasyon hakkında, gerçekten şeytani bir inisiyasyon ve gizli
dogmalar hakkında, Mein Kampf'ın ilkel doktrinlerinden çok daha iyi
geliştirilen, "daha yüksek bilinmeyenlerin", gizli toplulukların kurs
üzerindeki etkisi hakkında bir hipotez var. modern tarihin.
H. P. Blavatsky, tüm sırlarını mezarına
götürdü. Ama kitaplarını insanlara, yüz yıl sonra insan zihninde ve ruhunda
neler olacağına dair mistik içgörüler bıraktı. İnsan kendi içine bakacak ve yalnızlığını
değil, Kozmos'un sınırsız özgürlüğüne katılımını keşfedecek.
Sonraki 20. yüzyıla sanki okuduğu bir kitabın
sayfalarına bakar gibi baktı. Bu kitabın metnini ezbere biliyordu ve onda neyin
ana, neyin ikincil olduğu üzerine kafa yordu. Daha önce görünmez olan özgürlük,
hayattaki seçimini önceden belirleyerek bir kişiyi çevreleyecektir. Özgürlük,
bedeni amansız bir hastalığa yakalanmış güzel bir fahişe gibi olacak. Ona
şehvet duyanlar, güzel yüzünden gözlerini ayırmadan ölüme meydan okurlar.
Onlara yardım edemeyeceğini önceden bilerek, talihsiz insanlara, torunlarına
sempati duydu. Kehanet etmek, uyarmak ve umut vermek - başka neye gücü
yetebilirdi? İnsanlar özgürlük çağının bedelini kan deniziyle ödeyecek.
Kendilerini hayatın dibinde bulacaklar ve yeniden Cennete yükselişlerine
başlayacaklar.
Laocoon ve çocuklarının ölüm nedenleri farklı
anlatılıyor. Ya içgörüsü nedeniyle tanrılar tarafından cezalandırıldı ya da
rahiplerin bekârlık yeminini bozduğu için.
Blavatsky bu alegoriyi oldukça farklı
yorumladı. Laocoon, çocuklarının iyiliği için dünyevi dünyanın pervasızlığını
ve ağırlığını aşmaya çalıştı. Hepsi boşuna: Dünyanın ataleti karşı konulamaz.
Havari Pavlus'un sözlerini hatırlıyor musunuz?
"İnsana her şey mübahtır ama her şey hayırlı değildir."
Ama bükülecek ve kaslı yılan halkalarının
altından kayacak, "büyük illüzyon yılanından" kurtulacak ve
başkalarını ikna edecek, onları alçakgönüllü yapmamaya ikna edecek. Manevi
çocuklarını bencillikten, ruhsuzluktan, önyargıdan kurtaracak. İnsanlar , bir
dizi reenkarnasyon yoluyla, göksel kaderleri ve görünmez Tanrı'ya yükselmeleri
için gerekli olan uyumu kendi içlerinde bulacaklardır . Elena Petrovna
Blavatsky'nin tüm kalbiyle umduğu ve inandığı şey buydu.
yazardan
Bu kitap, çalışmam için son derece elverişli
koşullar yaratan kızım Ekaterina Alexandrovna Senkevich'in yardımı olmadan
yazılamazdı.
Bana Prag'daki misafirperver evlerini
sağlayan Çek arkadaşlarım Alexey ve Sharka Litvin'e de minnettarım. Bu şehirde
Slav Kütüphanesinde birkaç ay çalıştım.
Paris'teki "House of Human
Sciences"ın sorumlu bir çalışanı olan Sonia Colpard'a, araştırmalarımın
çoğunda ve memleketine yaptığım sayısız gezide yardımcı olan Sonia Colpard'a
bir şükran sözü söylemeden edemiyorum. Bildiğiniz gibi, Paris havası her yazar
için iyileştirici ve faydalıdır.
ile kısa sürede arkadaşlığa dönüşen tanışmam
ve onunla Hindistan'a yaptığımız ortak gezi. Bu seçkin Rus yazar, gözlerimi
Doğu'nun en gizli sırlarına açtı ve bir düzyazı yazarı olarak sıkı çalışmam
için bana ilham verdi.
Helena Petrovna Blavatsky'nin bana diğer
taraftan bir mesaj vermesi gerekiyordu. Hayatında çok fazla şey salladım, çok
şey öğrendim. Onunla cehennem gibi buluşmam gerçekleşecekti. Ve bu olay nihayet
1997'de bunaltıcı bir Aralık gecesi Hindistan'da Adyar'da gerçekleşti.
Ancak bu başka bir hikaye. Roman araştırmam,
roman belgem "Helena Blavatsky'nin Yedi Sırrı" inanılmaz şeyleri,
zihnin inanmayı reddettiği şeyleri anlatıyor. Umarım bu roman okuyuculara
ulaşır.
[1]H. P. Blavatsky'nin soyadının yazılışı, S. Yu Witte'nin yazılışında
verilmiştir.
[2]"Karanlık meleğinin ışık meleği olma zamanı geldi" ( frani).
[3]E. A. Voinova'nın İngilizce'den çevirisi.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Benzer Yazılar
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Yorumlar