RUH VE MEKANİZMASI PSİKOLOJİ SORUNU
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Alice A. Bailey
PSİKOLOJİ SORUNU
Kitabın tüm yayın hakları
Lucis Trust First Edition 1930'a aittir.
Bu kitabın yayınlanması, Tibet
ve Alice A. Bailey'nin öğretilerini sürekli olarak yaymak amacıyla kurulan
Tibet Kitap Vakfı tarafından desteklenmektedir.
Fon, Lucis Publishing
Company'nin sahip olduğu dini eğitim vergisinden muaf bir şirket olan Lucis
Trust tarafından yönetilmektedir.
Bu kitabın çevirisi ve
yayınlanması için herhangi bir telif ücreti ödenmemektedir.
kapağın görünümünü ve
rengini doğru bir şekilde çoğaltmak ve ayrıca metinde bozulma ve kesiklerden
kaçınmak gerekir .
İÇERİK
Önsöz
...................................................................................... 9
BÖLÜM I Giriş ...................................................................... 12
BÖLÜM
II
Bezler
ve insan davranışı ....................................................... 24
BÖLÜM III Eterik Beden Teorisi ............................................ 41
BÖLÜM IV Ruhun doğası ve konumu ..................................... 55
BÖLÜM
V
Ruh,
eter ve enerji hakkında Doğu öğretisi ............................... 70
BÖLÜM VI Yedi Güç Merkezi ............................................... 83
BÖLÜM VII Sonuç ................................................................ 97
EK ....................................................................................... 115
Açıklama
I (IV. Bölüme) ....................................................... 115
Açıklama
II (Bölüm VII'ye) ................................................... 117
Kaynakça
............................................................................. 118
BİR
TIBETLİ'NİN AÇIKLAMASINDAN ALINTI
Ağustos
1934'te
yayınlandı
Bir dereceye kadar Tibetli bir öğrenci olduğumu söylemek yeterli , ancak
bu size çok az şey söylüyor, çünkü adaydan Mesih'in Kendisine ve ötesine kadar
herkes bir öğrencidir. Diğer insanlar gibi fiziksel bir bedende Tibet sınırında
yaşıyorum ve diğer görevlerim izin verdiğinde bazen (egzoterik bir bakış
açısıyla ) büyük bir Tibet lama grubuna liderlik ediyorum . Bu nedenle,
lamaist manastırlardan birinin başrahibi olduğuma dair raporlar ortaya çıktı .
Hiyerarşinin çalışması aracılığıyla benimle bağlantı kuranlar (ve tüm gerçek
öğrenciler bu çalışma aracılığıyla bağlanırlar) beni farklı bir isimle ve
farklı bir çalışmayla tanırlar. Alice A. Bailey kim olduğumu biliyor ve beni iki
ismimle tanıyor.
Ben, Yol boyunca ortalama bir öğrenciden biraz daha ileri gitmiş olan
kardeşinizim ve bu nedenle büyük bir sorumluluk taşıyorum. Ben bu kitabı okuyan
adaydan daha büyük bir ışık hacmine sahip olma hakkını kazananlardan biriyim
ve bu nedenle ne pahasına olursa olsun bir ışık vericisi olarak hizmet
etmeliyim. Öğretmenler açısından yaşlı değilim ama genç ya da tecrübesiz de
değilim. Benim işim, Eskimeyen Bilgelik bilgisini öğretmek ve yanıt bulduğum
her yerde yaymaktır ve bunu uzun yıllardır yapıyorum. Ayrıca, uzun süredir
Onlarla ve Çalışmalarıyla ilişkili olduğum için, fırsat doğduğunda Usta Morya
ve Usta Koot Hoomi'ye yardım etmeye çalışıyorum. Size zaten çok şey anlattım ve
aynı zamanda duygusal adayların Guru ve Üstat'a karşı gösterdikleri kör
hayranlık ve aptalca bağlılığa sizi sevk edebilecek hiçbir şey söylemedim ,
çünkü onlar henüz onlarla temasa geçme yeteneğine sahip değiller. Ancak, duygusal
bağlılığı Üstat'a değil, özverili bir şekilde insanlığa hizmet etme arzusuna dönüştürene
kadar arzulanan teması elde edemeyecekler .
Yazdığım kitaplar tanınmayı gerektirmez. Doğru, gerçek ve faydalı olarak
kabul edilebilirler veya edilmeyebilirler . Doğru uygulama ve sezgiyi
kullanarak onların gerçekliğini tespit etmek size kalmıştır . Ne ben ne de
Alice A. Bailey , bu kitapların esinlenilmiş yazılar olduğunu ilan etmekle veya
(nefes kesilerek) Üstatlardan birinin eseri olarak konuşulmakla zerre kadar
ilgilenmiyoruz . Gerçeği, dünyaya gönderilmiş olan öğretileri tutarlı bir
şekilde devam ettirecek şekilde sunarlarsa , iletilen bilgiler ilhamı ve
hizmet etme isteğini duygusal düzlemden akıl düzlemine (düzlem) yükseltirse.
Üstatların edinilebileceği ), o zaman amaçlarına hizmet ederler . Sunulan
öğreti , dünyada çalışan aydınlanmış zihnin tepkisini uyandırıyorsa ve
sezgisinin parlamasına neden oluyorsa, o zaman bu öğretinin kabul edilmesine
izin verin. Ama başka türlü değil. Bu ifadeler sonunda doğrulanırsa veya
Tekabül Kanunu ile test edildiğinde doğru bulunursa, o zaman iyi ve
faydalıdırlar. Ama aksi takdirde öğrencinin ne söylendiğini anlamamasına izin
verin.
BÜYÜK
ÇAĞRI
Tanrı'nın
Zihnindeki Işık noktasından,
Işık insanların zihinlerine aksın.
Işığın Dünya'nın üzerine inmesine izin verin.
Allah'ın Kalbindeki Aşk noktasından,
İnsanların kalplerine Aşk aksın.
Mesih yeryüzüne dönsün.
Tanrı'nın İradesinin bilindiği
merkezden,
Amaç,
insanların küçük iradelerine rehberlik etsin,
Amaç, hangisine hizmet ettiğini bilerek, Öğretmenler.
İnsan ırkı dediğimiz şeyin merkezinden
Sevgi ve Işık Planı gerçekleşsin,
Ve arkasından kötülüğün mühürleneceği kapı.
Işığın, Sevginin ve Gücün - Dünyadaki Planın
geri yüklenmesine izin verin.
“Yukarıdaki Dua veya Dua herhangi bir kişiye veya gruba
ait değildir, tüm İnsanlığa aittir. Bu Dua'nın güzelliği ve gücü, sadeliğinde
ve tüm insanların doğal olarak, doğası gereği paylaştığı bazı temel gerçekleri,
yani belli belirsiz Tanrı dediğimiz temel bir Aklın varlığının gerçeği ;
Evrenin itici gücünün, dışsal olan her şeyin ardındaki Sevgi olduğu gerçeği;
Hıristiyanların Mesih olarak adlandırdıkları büyük bir Zat'ın Dünya'ya geldiği
ve bu Sevgiyi bizim anlayabileceğimiz bir biçimde somutlaştırdığı gerçeği; hem
Sevginin hem de Zekanın Tanrı'nın İradesi denilen şeyin sonuçları olduğu
gerçeği ve son olarak, İlahi Planın yalnızca İnsanlığın kendisi aracılığıyla
gerçekleştirilebileceği apaçık gerçek.
Alisa A. Бейли
BÜYÜK DUA
Tanrı'nın Zihnindeki Işık noktasından İnsanların zihinlerine ışık aksın.
Işığın
Dünya'ya inmesine izin verin.
Tanrı'nın Kalbindeki Sevgi noktasından Sevginin insanların kalplerine
akmasına izin verin.
Mesih
dünyaya dönsün.
Tanrı'nın İradesinin bilindiği merkezden İnsanların küçük iradelerine amaç
rehberlik etsin.
Ustaların
bildiği ve hizmet ettiği amaç.
İnsan ırkı dediğimiz merkezden
Sevgi ve Işık Planı işlesin.
Ve kötülüğün
barındığı kapıyı mühürlesin.
Işık, Sevgi ve Gücün Dünya'daki Planı geri
getirmesine izin verin.
«Yukarıdaki Dua veya Dua
herhangi bir kişiye veya gruba ait değildir, tüm İnsanlığa aittir. Bu Dua'nın
güzelliği ve gücü, basitliğinde ve tüm insanların doğuştan ve normal olarak
kabul ettiği bazı Merkezi gerçekleri ifade etmesinde yatmaktadır - kendisine
belli belirsiz bir şekilde Tanrı adını verdiğimiz temel bir Aklın varlığı
gerçeği; tüm dış görünüşlerin ardında, evreni harekete geçiren gücün Sevgi
olduğu gerçeği; Hıristiyanlar tarafından Mesih olarak adlandırılan büyük bir
Bireyselliğin dünyaya geldiği ve bizim anlayabilmemiz için bu sevgiyi
somutlaştırdığı gerçeği; hem sevginin hem de zekanın Tanrı'nın İradesi denilen
şeyin etkileri olduğu gerçeği; ve son olarak, İlahi Planın yalnızca insanlığın
kendisi aracılığıyla işleyebileceği apaçık gerçek .»
Alice A. Bailey
Alice
E. Dupont Ortiz'e minnettar sevgiyle
ithaf edilmiştir .
ve ruh arasındaki etkileşimde, diğer herhangi bir
nedensellik örneğinde olduğundan daha fazla gizem olmadığını ve anlamadığımıza
şaşırmamıza neden olan şeyin yalnızca bir durumda bir şeyi anladığımıza dair
haksız bir güven olduğunu göstermek kolaydır . başka bir şey anlamıyorum."
Rudolf
Hermann Lotze
“Asıl umudumuz olan “ben”den inen anlam bedeni doldurur;
sadece bir hücreler koleksiyonu değil, bir anlamlar koleksiyonu haline gelir.
Organları sadece bileşenler değil, tehlikeli ve derin sembollerdir. Bir bütün
olarak değerin, güzelliğin veya çirkinliğin, mekanizmanın zarafetinin ve
tutarlılığının , iç felsefenin taşıyıcısı olur; gurur ve utanç, sanata karşı
doymak bilmez bir ilgi , dansın esnek ifade gücü - her şey anlaşılır hale
gelir. Duruş, jest, milyonlarca en iyi ifade edici renk tonu ve yüz gerginliği,
iç hareketlerin doğrudan, doğal tezahürleri haline gelir. Şiir ve ahlak, din
ve mantık zihinlerimizde olduğu kadar bedenimizin uzuvlarında da kendilerini
yeniden öne sürerler ve dünya, analiz etme eğilimimizin bizi mahrum etmekle
tehdit ettiği o somut birliği yeniden kazanır.
"'Ben',
onun bedeni ve özgürlüğü."
BİZ
Hawking, s.97
ÖNSÖZ
felsefi ve psikolojik düşüncesine karşı tavrımız, çoğunlukla
ya pervasız bir hayranlık ya da aynı derecede pervasız bir güvensizliktir. Öyle
olması üzücü. Hayranlar, inanmayanlar kadar değersizdir. Ne saygı ne de
güvensizlik , Doğu düşüncesinin bizimkinden çok farklı ve tuhaf olan ama yine
de -yakında açıklanacağı gibi- en derin arayışında temelde aynı olan uçsuz
bucaksız alanını gerektiği gibi takdir etmemizi sağlamaz .
Felsefi ve psikolojik kitaplarımızda Doğu düşüncesinin
neredeyse tamamen yokluğundan şüphesiz sorumlu olan bu aşırı uçlardır . Başka
bir sebep daha var. Doğu'nun, Batı'nın anlaması ve tercüme etmesi zor olan
kendi deyimleri vardır . Doğu kutsal yazılarını hayali şiirselleştirme veya
gizemleştirme için kullanılan garip bir jargon gibi gösteriyorlar.
Bu kitapla Bayan Bailey harika bir iş çıkardı: Doğu
düşüncesini eleştirel bir zihinle, Doğu düşüncesinin Batı düşüncesi gibi nihai
hakikat iddiasında bulunamayacağının farkında olan bir zihinle benimsedi. Bayan
Bailey, Batılılara apaçık yetersizliklerini bir kenara bırakıp, onlara saçma
gelse de çok daha şaşırtıcı olan gizemli bir doktrini araştırmalarını söyleyen
hayranlık uyandıran açıklamalar yapmıyor . Basitçe şöyle diyor: "Doğu
düşüncesi [10], varoluşun daha derin problemlerini keşfetmeye
yöneliktir. Batılıdan daha iyi olması gerekmez. O farklı. Farklı bir başlangıç
noktası var. Hem Doğu hem de Batı kendi düşüncelerinde uzmanlaşmıştır . Bu
nedenle, her ikisi de kendi yolunda samimi ve kendilerine özgü bir dünya
görüşüne sahipler. Ancak uzmanlaşma, yalnızca nihai entegrasyona yol açarsa
yararlıdır. Doğu ve Batı'yı hayatlarının bu en derin alanında, yani felsefi ve
psikolojik düşünme alanında bir araya getirmenin zamanı gelmedi mi?
Bu kitap sadece Doğu'yu Batı'ya, Batı'yı Doğu'ya anlatma
çabası değil, aynı zamanda ikisini birleştirme çabası olarak da anlamlıdır.
birleşik bir bakış açısının uyumu içine düşünce kurulu.
Yazarının bu bütünleşmeyi sağlayıp sağlamadığı okuyucunun takdirine kalmıştır.
Ancak bu , her iki düşünce türüne karşı daha makul bir tutum şeklinde meyve
verecek olan takdire şayan bir girişimdir .
, Batı'nın salgı bezleri öğretisi ile Doğu'nun "merkezler"
öğretisi arasında yapılan benzersiz karşılaştırmadır . Batılı filozof Spinoza,
Mutlak'ın yaşamında ve Mutlak'ın bireyler dediğimiz ifadelerinin yaşamında
sözde beden ve zihin arasındaki ayrılmaz paralelliğe uzun zaman önce dikkat çekmişti.
Eğer böyle bir paralellik varsa, her dış tezahürde, kendisini bu şekilde
tezahür ettiren [ 11 ] içsel veya psişik bir güce
sahip olması beklenebilir . Şimdiye kadar yalnızca en genel anlamda içsel ya
da dışsal olduğunu varsaydık . Temel olarak , deyim yerindeyse kişiliğimizin
motorları olan salgı bezleri doktrinini ele alan bu kitapta, beden ve zihin
arasındaki bağlantı, daha kapsamlı bir beyin eğitimi için şaşırtıcı derecede
zengin ayrıntılarla sunulmakla kalmıyor. bireysel, ancak daha fazla araştırma
için mükemmel fırsatlar yaratacak şekilde. Batı'da tiroid veya adrenal
bezlerden fizyolojik davranışları açısından söz ediyoruz. Bu davranışın
psikolojik bir bileşeni var mı? Böyle bir soru tuhaf görünüyor ve ilk bakışta
eğitimli fizyologların alay konusu olmaya değer. Ancak henüz 19. yüzyıl
materyalizminin karanlığından çıkmamış, inatçı dogmatikler değilsek, beyin
dediğimiz fizyolojik organın zihinsel bileşeninden bahsediyoruz. O zaman neden
tiroid bezinin, böbreküstü bezlerinin ve diğer organların psişik bileşenleri
de olmasın ?
Bu soruyu mantıksal sonucuna götürürsek, bireyin zihinsel yaşamının ne
olduğuna dair fikrimizi, yaşamın yalnızca beyinde merkezlendiği şeklindeki
oldukça naif entelektüel görüşün çok ötesine götürmüş oluruz şüphesiz.
Kitabın yazarının vardığı sonuçları özetlemiyorum. Somut sonuçların
iyileştirilmesi ve hatta reddedilmesi gerekebilir . Ancak yazarın sonunda
fizyolojik ve psikolojik araştırmalara yol açabilecek yeni olasılıklar
açtığından hiç şüphem yok 12]
derin anlam. Kitap sadece zorlayıcı değil, aynı zamanda kendi tarzında
aydınlatıcı. Batılı zihin için şaşırtıcı, ama bence şaşırtıcı bir şekilde,
genel olarak Batı'da bulunduğumuz Doğu düşünme süreçlerine en içten hayranlık
eklenecek.
tamamen yabancıdır. |
HA. cadde
üstü New York |
Mayıs 1930
BÖLÜM I
GİRİİŞ
Üç şey beni bu kitabı yazmaya motive etti: Birincisi, materyalist veya
dışsal psikoloji ile içe dönük veya içsel psikolojiyi birleştirme arzusu;
ikincisi, geçmişin bilimsel psikolojisinden başlayarak ve ırksal düşünme ve
ırksal psikolojinin geniş alanını keşfetmek , materyalist Batı ile içe dönük
Doğu'yu uyumlu hale getirme arzusu; ve son olarak, tüm bu çelişkili yönlerin,
birlikte tek bir Gerçekliği oluşturan tek bir gerçeğin yalnızca yönleri
olduğunu gösterme arzusu .
, dünyadaki psikolojik öğretimin mevcut durumundan kaynaklanır . Günümüzde
iki ana psikoloji türü vardır ve Will Durant, The Palaces of Philosophy adlı
kitabında bunları şu şekilde özetlemektedir:
"Gördüğümüz gibi, insanı incelemenin iki yolu vardır. Biri dışsaldır,
çevreyi inceler ve 14] insanı bir uyum mekanizması
olarak görür ; düşünmeyi şeylere, "zihni" "maddeye"
indirger ve Spencer'ın kılık değiştirmiş materyalizmine ve Watson'ın davranışçılığına
yol açar ... ve çevrenize hakim olun; bu yaklaşım şeyleri düşünceye, maddeyi
akla indirgemeyi amaçlar; Aristoteles'in (her biçimi içsel bir amacın
belirlediğine inanan) 'entelechy'siyle başlar ve Bergson'un vitalizmine ve
William James'in pragmatizmine götürür [3].
Dr. W. B. Pillsbury, iki sistemin haklı olmadığına inanıyor :
"Davranış teorisinin yerini koruması isteniyorsa , bu, iki psikolojiye
sahip olmamız gerektiği anlamına gelir:
dış ve iç, dıştan ilerleyen psikoloji ve içten gelen
psikoloji. En iyi ihtimalle gereksiz bir komplikasyon gibi görünüyor [4]. ”
Bunu kabul ederek ve Dr. Pillsbury ile iki yorumlama sisteminin gerekli
olmadığı konusunda hemfikir olarak, bunları üçüncü, birleşik bir sistemde
birleştirmenin mümkün olduğuna ikna oldum. Bu nedenle, mekanik okulun
doğruluğunu ve içgözlemciler okulunun eşit derecede doğru konumunu kanıtlayacak
bir hipotez sunmaya çalışıyorum; Ayrıca her iki ekolün de tüm gerçekleri
açıklamaya ihtiyaç duyduğunu ve aslında birbirini tamamladığını göstermeye
çalışıyorum . Böylece, Batı'nın kesin bilgisine ve Doğu'nun içe dönük bilgeliğine
dayanan üçüncü veya bileşik bir okul [15] kurulabilir .
Bu iki psikoloji okulunu incelersek, modern psikolojinin büyük ölçüde
materyalist olduğu ve en popüler okulun yalnızca materyalist olduğu ortaya
çıkar . Avrupa ve Amerika'daki birçok farklı ekolün en son psikoloji
kitaplarının incelenmesi, çoğunun Davranış Okulu'nun mekanik psikolojisini
esas olarak onayladığını veya çürüttüğünü gösteriyor. Ya da farklı bir
materyalist psikolojiyi temsil ediyorlar. Örneğin , Dr. Wolfgang Köhler,
Gestalt Psikolojisinde şöyle diyor:
“Uzman olmayan kişi, genel olarak kendisinin neden bir anda bir
pozisyona ve daha sonra başka bir pozisyona sahip olduğunu şüphesiz
hissettiğine inanıyor; ayrıca, çoğunlukla, neden belirli bir durumda
dibi yapmaya meyilli olduğunu ve diğer koşullarda tamamen farklı olduğunu
şüphesiz biliyor ve anlıyor . Ona göre, gelişimi zihinsel yaşamı oluşturan
dinamik bağlamı doğrudan ve gerçekten hissediyor . Onların bakış açısına göre,
bir kişi şimdi bir şeyi sonra başka bir şeyi yapma eğilimindedir, çünkü ilk
durumda, bir sinir yolu en erişilebilir ve ikinci durumda, diğer yollar en açık
olanıdır. Pratikte en yaygın nöral yollara sahip olanlara, tam olarak ihtiyaç
duyulanlara ne mutlu!”[5]
16] Bununla birlikte, her şey karışıktır ve Will
Durant'ın belirttiği gibi: “Psikoloji , kontrolü, çok daha azını insan
davranışını ve arzusunu kavramaya yeni başladı; mistisizm ve metafizikle,
psikanalizle, davranışçılıkla, salgı bezleri mitolojisiyle ve diğer gençlik
hastalıklarıyla karışmıştır [6].
Psikoloji, kelimelerle büyüttüğümüz görünmezin o sınır
bölgesinde dolaşıyor: enerji (sinirsel, atomik veya yaşamsal), kuvvet,
ruhani titreşimler, elektrik akımları ve yükleri ve psikologların libido
adı verilen serbestçe akan gücü. . Tüm bilimler aynı sahipsiz
topraklarda, tanımlanamaz olanda birleşiyor gibi görünüyor. Elbet perde kalktığında,
arkasında insan hayallerinin ve özlemlerinin vaat edilen yurdu açılacaktır.
Belirsizlik ve beklenti ruhu, modern bilimin gerçeklerini ve tarafsız
gerçeklerini kaplar. İnsan ırkı, yükselip insanlığın bilinçli olarak
katılabileceği bir sonraki perde başladığında kozmik sahnede bir perdenin
önünde duruyor gibi . Beklemek, uzun bir geçmişe, büyük birikmiş deneyime ve
birikmiş bilgiye sahip bir insanlıktır , ancak aynı insanlık, tamamen
beklenmedik bir vahiye katılmaya ve mevcut donanımının ve anlayışının
gerektirdiği beklenmedik bir gelişme yolunda ilerlemeye çağrılabileceğini
anlar. hayat uymayabilir.
17] Bu arada, bu kozmik ön sahnede, bilim,
gerçeği farklı açılardan değerlendirerek, bilinen gerçekleri sınıflandırır, bir
sonraki olası gelişme yönünü tahmin eder ve birçok dalında ve faaliyet
alanında, doğru ya da yanlış, gerekli olmayan hipotezlerle çalışır . deneme ve
doğrulama. Bertrand Russell, insan bilgisinin tüm alanlarında öğrencilerin
zihinsel tutumunun ne olması gerektiğini formüle ederek şunları söyledi:
"İhtiyacımız olan inanma azmi değil, gerçeği kazma arzusu, yani tam tersi .
[7]"
Günümüz bilimindeki en iyi zihin tipi, eleştirel bir
zihin olmalı , ama aynı zamanda ikna olmaya da istekli olmalıdır; agnostik ,
tarafsızca araştırmaya kararlı; şüpheli , ancak iddia edilen gerçekler
kanıtlanabilirse fikrini değiştirmeye hazır ; ve her şeyden önce, geniş
fikirli, yalnızca birçok kişinin formüle edilmiş gerçeklerinin tek Gerçeği
ortaya çıkarabileceğini anlayan. Ateist , dogmatik, eleştirisinde yıkıcı,
statik , ışığa ve yeni güne sırtını dönmüş, sadece küçük bir beyin, küçük bir
adamdır.
Araştırmacının araştıran, sorgulayan, bilimsel aklı, özellikle dünyanın en
eski bilgi alanı olan ama aynı zamanda gerçek bilimsel araştırma alanına ilk
giren psikolojiye tekabül etmektedir. Araştırmacı , yalnızca belirli bir ekol
değil, bilim dalını bir bütün olarak düşünmeye hazır olarak , yalnızca daha
fazlası öğrenilene kadar kendi görüşüne bağlı kalarak, vizyonu sınırlı,
yalnızca bireysel olarak gören birinin tehlikelerinden
kaçınabilir. tüm panoramayı değil, yalnızca kesirleri ele alır , asla tam bir
birim ile ilgilenmez.
Zamanın en cesaret verici işaretlerinden biri, Doğu bakış açısının artan
farkındalığı ve onu keşfetme eğilimidir. İki yarıküredeki psikolojiler o kadar
farklı , gerçeğe yaklaşımlar o kadar farklı ki, öğrenciler ancak son
zamanlarda temel birlik olasılığını düşünmeye başladılar ve sonuç olarak yeni
bir insan ve çevresi kavramı ortaya çıkabilir. Doğu ve Batı'nın yaşam
yorumlarının kaynaşması . Eski yorumlar yanlış çıkabilir, ancak eski gerçekler
kalır, eski hatalar bu şekilde kabul edilebilir ve gerçeklik daha parlak bir
ışık ve güzellikle parlar. Farklı bilimlerimizin, düşünme yollarımızın ve
çıkarımlarımızın birleşiminden , insanın kullandığı Batı'ya çok aşina olan
yapıya ve Doğu'ya çok aşina olan, insanı canlandıran ve canlandıran enerjiye
veya ruha dayanan yeni bir psikoloji ortaya çıkabilir. yapısına yön verir.
Onlar - yapı ve motive edici enerji - birbirlerine zıt değil , birbirine
bağımlıdırlar. Esas bir birlik içindedirler.
insanın bu dünyaya tepkisi ile ilgilenir . İnsanı yaşayan bir beden olarak
görür; doğasının mekaniğini, kullandığı enstrümanı [19] vurgular. Bu nedenle, yalnızca test edilebilecek ve üzerinde deney yapılabilecek şeylerle ilgilenen
mekaniktir . Bedeni keşfediyor ve duyguları, zihniyeti ve hatta ruh dediği şeyi
beden üzerinden açıklıyor. Durant bunu şu sözlerle ifade ediyor : "'Ben'
veya Ruh söz konusu olduğunda, bu basitçe organizmanın [8]kalıtsal karakterinin ve
edinilmiş deneyiminin toplamıdır . " Batı psikolojisi, farklı türleri ve
mizaçları bir mekanizmanın özellikleri olarak açıklar. Louis Berman çok ilginç
kitabında bunu şöyle özetliyor :
"Bugün insan hakkında sahip olduğumuz en değerli bilgi, onun endokrin
bezlerinin yaratımı olduğudur. Yani, ayrı bir organizma olarak İnsan, tıpkı bir
otomobil şirketinin özel fabrikalarının bir arabanın farklı parçalarını
üretmesi gibi, yapısının parçalarını kontrol eden çok sayıda hücre
fabrikasının bir ürünü, bir yan ürünüdür . Bu kimyasal fabrikalar hücrelerden
oluşur ve vücuttaki diğer hücrelere etki eden spesifik maddeler üretir,
böylece Yaşam dediğimiz sayısız süreci başlatır ve şartlandırır. Tıpkı kalay
tuzlarından oluşan bir çözeltiye elektrik akımı uygulandığında kimyasal
reaksiyonlar sonucunda kalay kristallerinin var olması gibi, yaşam, beden ve
ruh sessiz büyülü kimyasal aktivitenin bir sonucu olarak ortaya çıkar .
İnsan, Endokrin Bezleri tarafından düzenlenir . Yirminci yüzyılın üçüncü
on yılının başında, bildiğimiz gibi, insanın en az elli bin yıllık kendini
tanımlama ve tanıma çabalarından sonra, onunla ilgili bu sonuç doğru kabul
edilebilir. 20] Bu , birçok özel gerçek tarafından desteklenen [9], geniş
kapsamlı, ancak doğru bir sonuçtur” .
Böylece Batı psikolojisi fiziksel ve görünür olanı vurgular ve seçtiği
alanda bilimseldir. Aslında, vizyoner mistiklerin boş hayali spekülasyonlarına
karşı çıkıyor. Çabalarının sonucu, insan, davranışı ve donanımı hakkındaki
gerçeği gerçekten somutlaştıran bir dizi olguyu ortaya çıkarmaktır. Bu , daha
ince ırkın işleyebileceği daha iyi bir mekanizma yaratmak için paha biçilmez
bir bilgidir .
Batı psikolojisi, aşırı okullarında , her tür duygu, düşünce ve faaliyeti
fiziksel hücrelerin ve organların işleyişiyle ilişkilendirdiği için aktif
olarak deterministtir . Dolayısıyla sadece organizma, sinir sistemi ve
endokrin sistemin olduğu yerde özgür irade söz konusu değildir. Aşağıdaki alıntılar
bunu doğrulamaktadır:
“Watson, Davranış Psikolojisi'nde, “duygu, bir bütün olarak vücut
mekanizmasında, özellikle iç sistemlerde ve salgı bezi sisteminde meydana gelen
derin değişikliklerden kaynaklanan kalıtsal bir tepkidir” (s. 195);
"düşünme , konuşma mekanizmalarının işleyişidir" (s. 316); "son
derece entegre bedensel aktivite ve başka hiçbir şey" (s. 325); ve "
örtük bedensel süreçleri incelediğimizde, ZİHNİ inceleriz ." Watson aynı
zamanda düşünmeyi serebral korteksin karşılık gelen etkinliğiyle değil -hiç de
değil21]
sözlü, yazılı ve işaret konuşmasında örtük ve açık bir
şekilde yer alan tüm bedensel süreçlerle, yani beynin kaslı etkinliğiyle özdeşleştirir.
ses aygıtı, diyafram, eller, parmaklar, göz hareketleri vb. (s.324)”[10] [11].
“Psikoloji dünyayı ve içindeki insanı inceler, yani. deneyimi sinir
sistemine bağlı olarak incelerken, fizik deneyimi sinir sisteminden bağımsız
olarak var olarak inceler. Bu nedenle genel bilimler arasında psikoloji, zihnin
genel özelliklerini ortaya koyan bir disiplin olarak tasnif edilmeli ve zihin,
“insanın sinir sistemine bağlı olarak yaşadığı deneyimlerin toplamı” olarak
tanımlanmalıdır... Psikoloji, çevrenin tamamını inceler. yalnızca (insan) sinir
sistemi üzerindeki etki anında var olduğu kabul edilirken fizik , varlığı
(insan) sinir sistemi üzerindeki etki anıyla belirlenmeyen tüm çevreyi inceler
.
, biri yanlış, diğeri doğru çıkabileceği için birbirinden dikkatlice
ayırmamız gereken iki varsayımı içerir . Varsayımlar şunlardır: (1) dünyadaki tüm süreçlerin temelde aynı olduğu; (2) tüm
bu süreçlerin, inorganik doğayı yorumlayan fizik bilimlerinin inandığı şeyler
olduğu, yani mekanik veya kesin olarak belirlenmiş ve bu nedenle tam olarak
öngörülebilir olduğu [12].
Dr. Rubin şöyle diyor: "Bir bireyin zihninin fiziksel görünümü , zihinsel
özellikleri veya ruhunun kimyası olarak adlandırılabilecek şey, büyük ölçüde
karakteri ve çeşitli organların iç salgılarının miktarı tarafından gösterilir [22]. bezler [13]. "
Bazı ekoller, (Doğulu alimler haklı olarak öyle derler ) bilincin maddeye
içkin olduğunu düşünerek, bilinci tamamen inkar edecek kadar ileri giderler.
Dr. Leary şöyle diyor: " Titreşimin diğer madde biçimlerini karakterize
etmesi gibi, bilinç de sinirleri karakterize eder [14]. "
konuşma ve jest mekanizmalarıyla yakından ilişkili olan ve bu nedenle
“çoğunlukla sosyal olarak ifade edilen” [15]karmaşık bir bedensel süreçler
dizisi ve dizisi olarak tanımlanır. [16].
bilinç ve duyum, algı , dikkat, irade, görüntü ve benzeri terimlerle
ilgili bir tartışmayla karşılaşmayacakları" konusunda uyarıyor . Bu
terimler iyi bir üne sahiptir , ancak hem araştırmalarda hem de psikolojiyi
öğrencilerime bir sistem olarak öğretirken onlarsız yapabileceğimi keşfettim
diyor. Ne anlama geldiklerini içtenlikle bilmiyorum ve başka birinin bunları
tam olarak kullanabileceğine inanmıyorum .
Son olarak, “Psikoloji PSİKHE'den tamamen kurtulup canlı varlıklarla
ilgilendiğinde, 'bilinç' kelimesini - 'akıl' ve 'hafıza' ile birlikte 23] gereksiz bularak bir kenara atabileceğiz . O zaman insan davranışı bilimsel bir
temel kazanacak ve edebiyatın, felsefi veya dini spekülasyonların alanı
olmaktan çıkacaktır. "Akıl" yerini kişiliğe, "bilinç"
öğretilmiş belirli davranış ifadelerine ve "hafıza" ise bireyin
çizgili veya düz kas-doku yapısının bir kısmına atıfta bulunmaya bırakacaktır .
deli
psikolojisindeki bu son derece materyalist eğilim ,
psikolojinin etimolojisinde logos veya psişe veya ruhlar olduğunu hatırlarsak
daha da şaşırtıcıdır.
Ancak Batı'da başka sesler de var. Savunucuları
genellikle iç gözlemciler ve aynı zamanda mentalistler olarak adlandırılan bir
iç gözlemsel psikoloji okulu vardır . Bilincin ve bilinçli bir varlığın
varlığını kabul ederler . Dr. Leary bu grupları şu şekilde tanımlamaktadır:
, farkındalığın farkındalığı, 'ben', 'ben' imgeleri ve
katı kuralların ve katı fikirlerin davranışçısının küçümsediği, görmezden
geldiği ve inkar ettiği tüm o şeylerle ilgilenir ... İçgözlemci dikkatini içe
çevirir ; hatırlar , zihinsel olarak karşılaştırır, kendisi hakkındaki
düşüncelerinde bilgi alır , başkalarından da aynısını yapmasını ister; Öte
yandan davranışçı, teorik olarak hayvan insanlarla ve daha düşük herhangi bir
yaşam biçimiyle ilgilenir ve tıpkı bir fizikçi veya kimyagerin cisimlerin
tepkilerini gözlemlemesi gibi, hayvanın yalnızca bariz, nesnel tepkilerini
gözlemler. veya laboratuvarlarındaki bileşikler. 24] Dahası
, sübjektif okul oldukça aşırı-akılcı ve sistematiktir ; davranışsal - daha
ampirik ve pragmatik ...”
“Zihin uzmanları, zihinsel aktivitenin sadece fiziksel
aktivitenin bir yansıması olmadığı konusunda ısrar ediyorlar; Bedenin ve beynin
üzerinde, başka bir seviyede başka bir şeyin var olduğu - buna zihin, ruh,
bilinç, ne derseniz deyin. Düşünmek maddenin bir işlevi değildir. Materyalistler
ise, farklılıklarına rağmen , bunun tam tersini, yani her şeyin fiziksel
süreçlere dayandığını, herhangi bir insanın sahip olamayacağını iddia ederler.[17] biliş,
düşünme, hissetme, duygular, kas veya sinir aktivitesi - tüm bunlar , yapılar
olmadan hiçbir faaliyetin olamayacağı fiziksel, maddi hücrelerin işlevleridir .
Hareket eden fiziksel bir süreçtir, ancak nasıl hareket ederse etsin. Bir
yandan, fiziksel bedenin yapısını kullanan doyurucu bir güce veya ruha sahibiz
; Öte yandan, ahlak ve din açısından ne kadar karmaşık, ince ve asil olursa
olsun, temel - tek ve gerekli - işlev olarak yapıya sahibiz [18].
Bununla birlikte, içebakışçılar ve mentalistler kendi bakış açıları için
bilimsel destek sağlamadılar ve bu ekollerin konumu, psikolojide mevcut olan
çok sayıdaki diğer gruplar tarafından daha da zayıflatıldı . Harvard'dan Dr.
Hawking şöyle diyor:
“Aslında psikoloji tek ağızdan konuşmaz. Dinamik ve hedefe yönelik
psikoloji, Gestalt ve tepki psikolojisi, Freudcu psikoloji, yapısal psikoloji,
davranış psikolojisi ve diğer birçok ekol vardır . "Ben"in [25] farklı
tanımlarını verirler . Ancak somut fizyolojiye
dayalıdırlar; Davranışçılık, böyle bir psikolojinin canlı bir örneği olarak [19]gösterilebilir
.
Dr. Prince aşağıdaki genel sınıflandırmayı verir:
“Psikologlar üç kampa ayrılır: 'Ben'i kabul edenler, 'Ben'i reddedenler ve
ortadakiler. İlk grup, herhangi bir bilinçli sürecin içeriğinin
"Ben" i içerdiğine inanır: "Ben" in farkındalığı,
"Ben" in bilinci. Bu nedenle, tüm bilinç, "Ben" in bir şey
hakkındaki bilinci veya farkındalığıdır.
“'Ben'i inkar eden ikinci grup, iç gözlem yoluyla herhangi bir 'Ben' ya da
'Ben'in bilincini bulamayacağını iddia eder ; gerçekliğini inkar eder ve
zihinsel süreçlerin böyle bir gerçeklik olmadan işlediğine inanır. 'Ben' ve
'Sen' sadece dilin gereksinimleri tarafından şartlandırılmış ifadelerdir [20].
Batı psikolojisi çoğunlukla açıkça materyalisttir. Mekanistiktir, makineler
ve mekanizmalar çağında gelişir. Bu nedenle, Batılı mekanik psikoloğun konumu,
bilinen gerçeklere ve kanıtlanmış gerçeklere dayandığından, güçlü ve neredeyse
yenilmezdir . Pozisyonunu kanıtlayabilen ve gerekli argümanları verebilen ve
insanın insan olduğunu iddia ettiği insan mekanizması hakkındaki bilgisi, nesnel,
maddi sonuçları olan deneylere ve testlere dayanmaktadır .
26]
Bu materyalist psikolojinin eleştirisi, Batılı psikoloğun
anormallik, yetersizlik, patoloji gibi durumları neredeyse göz ardı etmesinde
yatmaktadır. Sıradan bir insan için güzel, önemli ve doğru olanı ihmal ederek,
doğaüstü insana, dahiye ve sözde yüksek ruhani bireye aldırış etmez. Eğer
Mesih psikanalize tabi tutulacak olsaydı, şüphesiz, doğru bir analizden
sonra, bir " Yehova kompleksi"nden mustarip ve halüsinasyonlara
maruz kalan biri olarak nitelendirilirdi. Ancak O'nun kullandığı yapı türü ve
"sinir sistemini karakterize eden şuur"un niteliği, çağlar boyunca
damgasını vuracak nitelikteydi. Böyle bir yapı nasıl yeniden üretilebilir?
Böyle bir mekanizmaya sahip olmak için ne yapılmalı?
Modern psikoloji henüz kariyerinin arifesinde ve Walt Whitman onun daha
geniş bir uygulama alanını görüyor:
“Yaşasın pozitif bilim!
Yaşasın doğru gösteri!
Gerçeklerinize ihtiyaç var ve yine de içinde
yaşadığım şeyler değiller, Ama onlar aracılığıyla yaşadığım yere giriyorum [21].
okulları bağımsız olarak ortaya çıkmasına rağmen, Batı'nın içgözlemcileri
ve mentalistlerinin zayıf bir yansıması olduğu Doğu okuludur . 27] Doğu psikolojisi, formun temeli olduğunu iddia ettiği şeyle ilgilenir.
Manevi ve aşkındır. Bir ruhun ve ruhun varlığını varsayar ve tüm sonuçları ve
sonuçları bu önermeye dayanır. Biçimi ve yapıyı tam olarak tanır, ancak onu
kontrol etmek için biçimi ve enerjiyi kimin kullandığını vurgular . Bu yaşam
ve enerji psikolojisidir.
eski Hint kutsal kitabı Bhagavad Gita'da açıkça ifade edilen Doğu'nun temel
düşüncesi olmuştur :
"Tefekkür eden, kabul eden, taşıyan, tadım yapan, yüce Rab, Yüksek
Atman - bu bedendeki en yüksek Ruh böyle adlandırılır.
“Tüm duyuların nitelikleriyle parıldayan, tüm duyulardan arınmış,
Niteliksiz , her şeyi içeren, bağlantılardan yoksun niteliklerin tadını çıkarır
.
“Dış ve iç varlıklar, hareketsiz ama hareket halinde, Anlaşılmaz
inceliğiyle, Uzak ve yakındır. ХІІІ.22,14,15
“Bu bedenler geçicidir; bedenin ebedi taşıyıcısı, değişmez , aranamaz
olarak adlandırılır. II. 18
“Büyük duygular olarak görüyorlar ama Manas onlardan daha yüksek;
Buddhi'nin manalarının üstünde, O buddhi'nin üzerindedir.” III.42
Dolayısıyla, Doğu psikolojisi ister kendi küçük zihinsel, duygusal ve
fiziksel faaliyet dünyasında işleyen ilahi insan benliği olsun, ister tüm küçük
'ben'lerin aracılığıyla kucaklayan kucaklayıcı benlik olsun, neden, yaratıcı , benlik ile ilgilenir . yaşa, hareket et ve var ol. Büyük sözcülerinin
varlığını ilan eder ve Öz'ü bildiğini iddia edenleri doğurur ve bu bilgi
aracılığıyla öznel Öz'le, Ruh Üstü ile temasa geçer. [22]Yöntemlerini öğrenen ve özel
bir eğitimden geçen herkes tarafından bu ifadelerin doğrulanabileceğini ve
kanıtlanabileceğini iddia ederler. Enerji veren Benlik aleminde, ötedeki altta
yatan ruh, onların konumu, Batılı psikoloğun enerji verilmiş form alemindeki
konumu kadar açıktır.
Her iki sistemin de eksiklikleri bariz ve feci sonuçlara yol açıyor. Batı,
mekanizmayı vurgular ve ruhu ve motive edici entelektüel yetiyi reddetme
eğilimindedir. Onun için insan, yüzüne hayat nefesi üflenmemiş bir toprak
parçasından başka bir şey değildir. Doğu, fiziksel olanı tanır, ancak onu
küçümser ve böylece Doğu'nun sefil fiziksel durumundan sorumlu olur. Bunlar
ciddi eksiklikler ve bu bağlamda birlik içinde güç olduğu doğru değil mi?
Eğer "Ben" varsa - ve bu kanıtlanmalıdır - ve bilinçli bir ilahi
Ruh ise, ilahiliğinin yanı sıra fiziksel planın da farkında olamaz mı? Eğer tüm
tezahürleri doğuran baskın enerji ise -ki bunun da kanıtlanması gerekir- bu
enerji kendisini en iyi sonuçların elde edilebileceği kadar akıllıca ve hayranlık uyandıran bir şekilde kullandığı yapıya adapte edemez mi? Batı'nın
biçim hakkındaki bilimsel bilgisi, Doğu'nun birikmiş kalıtsal bilgeliğiyle,
onun ruhun doğası hakkındaki bilgisi ile zekice birleştirilemez mi, böylece Ruh
mekanizma yoluyla mükemmel bir şekilde ifade edilebilir mi ? Madde akla,
Ruh'a, Ruh'a - ne derseniz deyin - yukarıya koşamaz mı ve Ruh bu dürtüyü
yoğunlaştırarak aracını geliştiremez ve daha da parlak bir şekilde parlayamaz
mı?
güç ve gerçeklik olduğunu göstermek umuduyla yazıyorum.
otuz]
BÖLÜM II
BEZLER VE İNSAN DAVRANIŞI
Bezlerin incelenmesi henüz başlangıç aşamasındadır. Konuyla ilgili
literatür boyunca, bezler hakkında çok az şey bilindiği, teknik olarak " hormon"
olarak adlandırılan bezlerin iç salgılarının henüz keşfedilmediği ve konuyu
bir gizemin örttüğü iddiaları yer almaktadır. Bazı bezlerin salgılarının
keşfedildiği doğrudur ve günlük yaşamda bile tiroid bezi ve belirli durumlarda
özütünün kullanımı duyulabilir, ancak bezlerin çoğunun salgıları
bilinmemektedir veya yalnızca kısmen izole edilmiştir. .
Bu koşullar altında, düşünen bir amatör, bilimsel tıbbi veya akademik
psikolojik eğitim almamış, ancak sabırlı ve iyi bir kelime dağarcığıyla
donanmış olsa da , bezleri, salgılarını ve işleyişini tereddüt etmeden
inceleyebilir, mevcut materyali özenle inceleyebilir ve gözden geçirebilir.
Böyle bir genel bakış, bu önemli araştırma alanı hakkında bilgi sağlayarak
genel halka büyük fayda sağlayabilir . Eğitimli bir uzmana, yalnızca bu tür
özel literatürün başkaları üzerinde yarattığı izlenimi [31] takdir etmesine izin vererek değil , aynı zamanda temel olarak bilimsel
verilerin yükünden kurtulmuş taze bir zihnin genellikle daha geniş bir
perspektif açması nedeniyle gerçek bir yardımcı olabilir. . . Bu, özellikle
böyle bir inceleme yaparken, genel psikoloji konusuyla bağlantılı Doğu'nun
ırksal inançları ve eski inançları konusunda da bilgili olan biri için
geçerlidir.
, vücut büyümesi, saç, kalp, kan ve üreme organları üzerindeki etkisi gibi
olağan fizyolojik bakış açısından ele almak niyetinde değilim . Bütün bunlar,
herhangi bir tıp kitabında, hatta geçen yüzyıldan bir kitapta bile bulunabilir
. Bunun yerine, ileri modern araştırmacıların, doktorların ve psikologların
salgı bezleri çalışmasından ne çıkardıklarını, bunların insan davranışı
üzerindeki etkilerini nasıl değerlendirdiklerini araştırmak ve gizemli iç
salgıların insan eylemlerinden, duygularından ve düşünce yapısından sorumlu
olduğuna dair sık sık ortaya atılan iddiaları kontrol etmek istiyorum. -
kısacası, adamın kendisi için . Bezlere bak ve bir adam göreceksin derler .
Bezleri bu şekilde tartışırken, yalnızca sözcükler daha fazla ağırlık
kazandığı için değil, aynı zamanda düşünce daha net ve daha taze hale geldiği
için mevcut kitaplardan özgürce alıntı yapacağım. Ekte tamamlanmamış bir
bibliyografya bulunmaktadır.
32]
Kitaplar, genel olarak deneyimli araştırmacılar gibi, genel
okuyucu için zor olan terminoloji ile çalışır. Örneğin tiroid bezinin
salgıladığı salgı "triiyodotrihidroeksigindolepropionik asit" olarak
adlandırılır. Bu tür komik ifadelerden mümkün olduğunca kaçınacağım.
psikoloji ile ne demek istediğimizi açıklığa kavuşturalım . En azından
Batı'da "logos" veya "hukuk" ve "psişe" veya
"ruh " kelimelerinden geldiği unutulmuştur. Son zamanlarda, Dr.
Leary tarafından kesin bir tanım yapılmıştır:
“Kelimenin en geniş anlamıyla, insanın yaptığı her şey, insanın sahip
olduğu her şey dahil, insan davranışının bilimidir. "Davranış" kelimesinin
bu anlamı, kişinin bütünleşik kişiliğin davranışını keşfetmesine izin verir.
“Psikoloji, organizmayı bir bütün olarak, diğer bireylerle ve karmaşık bir
dış çevrede, fiziksel ve sosyal, kısacası kişilikle temas halinde olan
bütünleşmiş ve yönlendirilmiş bireyle ilgilenir.”
"Psikolojik olarak konuşursak, insanların davranışı ... fizyolojik
gerçeklere ve keşiflere, ardından biyoloji, biyokimya, genel kimya ve
kaçınılmaz olarak hareket halindeki maddenin bilimi olarak fizik alanındakilere
indirgenir" [23].
çevresinde yaşayan bir organizma olarak faaliyetinin bilimi , insanın çevresiyle
etkileşiminin bilimidir . İnsan davranışlarının bilimidir ama etik anlamda,
doğru ya da yanlış davranış anlamında değil . İnsan davranışının, kişiliğin
bilimidir . Ancak bu davranışın arkasında ne var? Hawking şöyle yazıyor: “'Ben'
gerçekten bir davranış sistemidir. Ancak bu , inatçı bir umuttan doğan,
amaca yönelik bir davranış sistemidir . “Ben”in özü onun umududur.”[24]
Hayatın olduğundan daha fazla bir şeye dönüşebileceği umudu gerçekten de
inatçı bir umuttur ve bunu gerçekleştirmek istiyorsak kendimizin de ona katkıda
bulunmamız gerektiğini biliyoruz. Dolayısıyla Hawking'in bahsettiği amaçlı
davranış .
Bu alanda insan davranışlarının ve kişiliğinin üç temel faktörü vardır .
Birincisi çevre. Bu sadece bir gerçek ya da bir dizi gerçek ya da bir dramanın
ortaya çıktığı bir sahne değildir . " Gerçekte veya hafızada [25]mevcut olan,
kültürel, sosyal, fiziksel veya her neyse organizma olmayan her şey"
olarak tanımlanır . İkincisi, burada ayrıntılı olarak tartışacağımız insan
aygıtı, özellikle tepki aygıtı. Son olarak, davranış veya çevre ile yanıt
aygıtı arasındaki ilişkinin sonucu , belirli davranış biçimleri belirli bir
ortam ve [34] belirli bir yanıt aygıtı altında kaçınılmaz
olduğunda, insan davranışını belirleyen onların etkileşimidir.
Beklendiği gibi, ilgileneceğiz ikinci ana faktör , yanıt aparatı.
Bu aygıtta, bazı yönleri diğerlerinden daha fazla dikkat gerektirir, yani:
sinir sistemi ve endokrin bezleri sistemi; insan vücudunda her iki sistem de
yakın işbirliği içinde çalışır .
İnsan yapısının belki de en karmaşık ve şaşırtıcı kısmı olan sinir sistemi
aracılığıyla çevremizle, dış dünyayla temasa geçer ve orada işlev görmeyi
öğreniriz . Bu sistem sayesinde madde ile, sinir ağı ile omurilik ve beyin ile
temasa geçer, sürekli olarak bize gelen bilgileri emeriz . Mesajlar ,
sinirlerimizin milyonlarca telgraf hattı aracılığıyla beynimizin merkezi güç
merkezine iletilir ve daha sonra gizemli bir şekilde bilgiye dönüştürülür. Bu
bilgilere yanıt veriyoruz; geribildirim oluşturulur ve harekete geçilir.
Gelen ve giden sinir enerjisine paralel olarak endokrin bezleri sistemi
(ve kas sistemi) harekete geçer ve aralarındaki etkileşim o kadar büyüktür ki,
endokrin bezleri normal şekilde çalışmayana kadar telgrafla gönderilen
bilgilere yeterli yanıt 35] verilmez. ve bir tür
enerjinin diğerine dönüşümü yoktur .
Yanıt aparatı bir bütün olarak ve işleyişi şu şekilde açıklanmaktadır:
, reseptörler tarafından algılanan çevrenin gelen enerjisini kasların ve
bezlerin çalışması şeklinde giden enerjiye dönüştüren ve aynı zamanda bir
dönüştürücü cihaz olarak, yardımıyla kendini dönüştüren bir dönüştürücü
cihazdır. çeşitli iç uyaranların yanı sıra, tüm eylemlerde hem uyaranlar hem
de enerjiler yer alır .
bir organizmanın eylemleri
veya davranışları
yanıt aygıtı, çevreye fiziksel yanıt aracı olarak kabul edilebilirken ,
sinir sistemi ve endokrin bezleri, gerçek yanıtın gerçekleştirildiği
entelektüel ve duygusal yanıt aygıtıdır.
ve çevre arasındaki son etkileşimin davranışı belirlediği, duyusal ve
zihinsel aktivitenin endokrin sistem tarafından belirlendiği ve insan doğasının
bile buna bağlı olduğu iddia edilmektedir !
"Mümkün," diye devam ediyor Dr. Leary, "sonunda, mevcut
spekülasyonların yerini daha yeterli ve doğrulanmış bilgi aldığında, mizacın endokrin bezlerine bağımlılığını bulacağız"[26] [27].
Dr. _ Ve Dr. Leary şöyle diyor : "Duygular, içgüdülerden [28]çok alıcılar,
düz kaslar ve iç salgı bezleri tarafından belirlenir" . Dr. Cobb şunları
bildiriyor:
“... sadece üç buçuk tane tiroid salgısı makul bir insanı aptaldan ayırır.
Tek bir kimyasal elementin yokluğunun, bireyin zihninin ve vücudunun yanlış
gelişmesine yol açabileceği korkunç bir düşüncedir [29].
Dr. Cobb, Giriş bölümünde şunları da söylüyor:
“Bezlerin vücudu şekillendirmedeki etkisi tartışılmaz; öyle görünüyor ki,
bireyin zihinsel gelişimi - "davranış kompleksleri" - fiziksel
refahına bağlıdır ve fiziksel refah, şüphesiz, çeşitli bezlerin salgılarının
başarılı eylemine ve etkileşimine bağlıdır ... "
vücuttaki bazı yapıların nasıl endokrin bezlerinin çalışmasıyla oluştuğu [ [30]37] gibi, aklın da
aynı kaynaktan nasibini aldığını anlayacak kadar ileri gittik
.”
Profesör J. S. Huxley geçenlerde bir konferansta şunları söyledi:
"Başarı için mizaç, saf zekadan bile daha önemli gibi görünüyor ve büyük
ölçüde çeşitli endokrin bezlerin dengesine bağlı: tiroid, hipofiz ve diğerleri
. Geleceğin uygulamalı fizyolojisi mizacın nasıl değiştirileceğini
keşfedebilir.[31]
Mizaçla ilgili olarak, Dr. Hawking şu gözlemde bulunuyor:
Tiroid veya ara bezler veya adrenal bezler gibi endokrin bezlerin mizaç
üzerindeki derin etkisinden şüphe etmek için en ufak bir neden yok . Belirli
bezleri uyarmak, ürünlerini enjekte etmek veya bu ürünleri diyete eklemek, bir
gün mucizevi sayılacak değişiklikler üretebilir . Tiroksinin etkisi altındaki
kretin, bir dereceye kadar normal bir duruma getirilebilir; eylem durursa
orijinal durumuna geri döner. Doz arttırılırsa ne o ne de bir başkası normalden
dâhiye geçer; sadece farklı bir anormallik biçimi elde ederiz. Şimdiye kadar,
kimyasal keşifler , insanın normal durumunu iyileştirmeye yönelik parlak
umutları haklı çıkarmadı . Gerçekten de, kişiyi bir dahi gibi hissettiren
ilaçlar var , ancak gerçek eylemleri hayal kırıklığı yaratıyor. Bu nedenle, bu
keşiflerin üzerine insan geleceği için çok yüksek [38] umutlar inşa etmemeliyiz . Ama bir bakıma ruhun bir kimyası vardır ve 'iyot
eksikliği zeki bir insanı aptala çevirir'”.[32]
Bu nedenle endokrin bezlerin ve bunların sadece fiziksel yapı üzerindeki
etkisinin değil, davranış üzerindeki etkisinin de dikkate alınması son derece
önemlidir. Peki bezler nedir? Sıkça bahsedilen endokrin bezler nelerdir? Dr. Cobb
şöyle yazıyor:
"Bezler iki ana gruba ayrılabilir: drenaj sistemiyle ilişkili olanlar
- lenf bezleri - ve vücut aktivitesinde yer alan ürünlerini salgılayanlar . Lenf
bezleri burada bizi ilgilendirmiyor. Uyum içinde hareket ederek vücut
süreçlerini yöneten ve düzenleyen sıvı üreten bezlerin ikinci grubu, iki alt
gruptan oluşur.
“Birincisi, ürünlerinin girdiği kanalları olan bezleri içerir. İkincisinin
kanalları yoktur ve salgıları doğrudan dolaşım sistemi tarafından emilir. Endokrin
bezleri veya "endokrin organlar" olarak bilinirler ve ürünlerine
endokrin bezleri denir. Endokrinoloji terimi, endokrin bezlerinin incelenmesi anlamına
gelir .[33]
"Endokrin" kelimesinin Yunanca "crino" - "dışarı
atıyorum" kelimesinden geldiğine dikkat edin.
Rubin şöyle diyor:
39]
"İç salgı bezleri veya salgı organları genellikle
"iç salgı bezleri" olarak adlandırılır. Salgıları doğrudan kana ve
besleyici lenflere emilir, bu nedenle vücudun kendi ilaçları olduğu açıktır.
, fizyolojide bilinen en şaşırtıcı reaksiyonlara neden olan organizmanın 'hormonları'
veya kimyasal habercileridir. Radyumun kimyada oynadığı rolün aslında
fizyolojide hormonların da aynı rolü oynadığı belirtildi.”[34]
Endokrin bezleri sistemi, son derece uyumlu ve birbirine bağlı fonksiyonel
bir birlik oluşturur. Dr. Berman şöyle diyor: “Bedenin zihni, iyi işleyen bir
kurumdur . İç salgı bezleri bu şirketin yöneticileridir ... Bedenin
temelinde, aklın temelinde bu yöneticiler topluluğu vardır ." [35]Gerçekten de
tüm bezler uyum içinde çalışır. Faaliyetlerini koordine ettikleri, birbirlerini
dengeledikleri ve ortak eylemleriyle kişiyi olduğu gibi yaptıkları
bilinmektedir.
Aslında, işlevleri ve organizmaları, insan mekanizmasının diğer
sistemlerinden açıkça farklı olan, birbiriyle yakından ilişkili bir sistem
oluştururlar. Dolaşım ve sinir sistemleri, endokrin sistemle yakından ilişkili
olmalarına rağmen kendi işlevlerini yerine getirirler. Kan, çeşitli bezlerin
hormonlarını taşımak gibi gizemli bir işlevi yerine getirir ve sinir sistemi [40] , endokrin bezlerinin normal veya anormal işleyişine göre zihinsel gelişimi
belirliyor gibi görünmektedir .
Endokrin sistemden bahsederken doğal olarak şu soruyu soruyoruz : İç salgı
bezleri nelerdir?
Yukarıdan aşağıya en önemli yedi bezi listeliyoruz:
İsim - Yer - Salgı
1. Epifiz Bezi - Baş - Bilinmiyor
2. hipofiz bezi
ön lob - Baş - Bilinmiyor
arka lob - Baş - Pituitrin
3. Tiroid - Boğaz - Tiroksin
4. Timüs - Üst göğüs - Bilinmiyor
5. Pankreas - Güneş alanı - İnsülin pleksus
6. adrenaller -
böbreklerin üstünde - Bark - Bilinmiyor
medulla
- adrenalin
7. Cinsiyet bezleri - Alt karın - Akıntılar
34
testisler ve yumurtalıklar
olarak vücuttaki yapıyı, büyümeyi ve kimyasal değişiklikleri kontrol eden
ve psikolojik olarak insanın duygusal tepkilerinden ve düşünce süreçlerinden
sorumlu olan önemli bezlerden oluşan bir ağa sahibiz . Böylece onun niteliklerini , iyi ve kötü niteliklerini, davranış ve karakterini belirlerler .
zihinsel ve psişe üzerindeki eylemleriyle kendimizi sınırlayarak,
bahsedilen yedi bezi ele alacağız .
1. Kafada yer alan epifiz bezinin sırrı
bilinmiyor .
Epifiz bezi yaklaşık bir bezelye büyüklüğündedir ve beynin merkezinde, beynin
alt kısmında bulunan hipofiz bezinin arkasında ve üzerinde küçük bir çöküntü
içinde yer alır . Epifiz bezi beynin üçüncü ventrikülüne bağlıdır. Retinal
benzeri bir pigment ve sözde "sarı beyin parçacıkları" kümeleri
içerir. Dr. Tilney şöyle yazıyor:[36]
Epifiz bezinin (eğer varsa) hangi işlevi yerine getirdiğini belirlemek
için birçok girişimde bulunuldu . Yaşam için gerekli mi ve metabolizmanın
herhangi bir aşamasında gerekli bir rol oynuyor mu ? Bu organın insanda ve
çoğu memelide belirli bir işlevi olduğunu varsayabiliriz . Bu işlevin , elbette
yaşam için gerekli olmayan iç salgıya bağlı olması ihtimal dışı değildir . Epifiz
bezi salgısının kesin etkisi hala bilinmiyor.”[37]
ışığa karşı hassasiyetimizi düzenlediği, cinsel doğamız üzerinde etkisi
olduğu, beynin büyümesiyle ilgili olduğu ve aktif işleyişinin [ 42] aşağıdaki hikayede gösterildiği gibi erken entelektüel gelişime neden
olduğu ileri sürülmüştür. . Bu beze ayrıca üçüncü göz ve Cyclops'un gözü de
denmiştir. Araştırmacılar , bu gerçekler veya varsayımlar dışında hiçbir şey
bilmediklerini ve deneylerin bilgi sağlamadığını açıkça beyan ederler .
Çocuklara ve zihinsel engelli insanlara epifiz bezi özünün beslenmesi üzerine
yapılan deneyler, denekler on beş yaşın üzerindeyken başarısız oldu ve diğer
tüm durumlarda çelişkili sonuçlar verdi, bu nedenle hiçbir sonuca varılamaz.
Son on yıllara kadar, epifiz bezi neredeyse hiç ilgi görmedi. Sonra, Dr.
Berman tarafından not edilen bir vaka vardı, bir çocuk bir Alman kliniğine göz
hastalığı ve baş ağrısından muzdarip olarak kabul edildi. Beş yaşındaydı ama
tamamen olgunlaşmıştı, açıkça ergenliğe ulaşmıştı. Anormal derecede parlak bir
düşünürdü ve metafizik ve ruhsal konuları tartıştı. Gelişmiş bir grup bilincine
sahipti ve yalnızca sahip olduklarını paylaşmak zorunda kaldığında mutluydu.
Kliniğe geldikten sonra durumu hızla kötüleşmeye başladı ve bir ay sonra öldü.
Bir otopsi epifiz bezinde [38]bir tümör
gösterdi .
Doğu filozoflarının fikirleri ışığında özellikle ilgi çekicidir . Çoğu
kitap der ki
ruhun merkezi olarak görüldüğü ve Descartes'ın şu
sözlerinin sık sık alıntılandığı: 43] "İnsanda ruh ve
beden birbirine yalnızca bir noktada , kafadaki epifiz bezinde dokunur. ”
Epifiz bezinin ruhun merkezi olduğu şeklindeki eski görüş ve epifiz bezinin
yalnızca çocuklukta işlev gördüğü ve daha sonra köreldiği şeklindeki yerleşik
gerçek, belki de gizli bir gerçeğin gerçek belirtileri değil midir? Çocuklar
isteyerek Tanrı'ya inanır ve O'nu kabul eder. Mesih şöyle dedi: "Cennetin
Krallığı içinizdedir" ve " Çocuklar gibi olmadıkça Cennetin
Krallığına giremezsiniz."
Wadsworth'un "Erken Çocukluk Anılarında Ölümsüzlüğün Kanıtı Üzerine
Ode" adlı eserini hatırlamakta fayda var.
“Doğuşumuz sadece bir rüya ve unutulma; ruh,
Bizimle yükselen hayat yıldızımız,
G de bir şey gün batımını
çoktan deneyimledi
Ve uzaktan gelir.
Tamamen bilinçsiz değil
Çıplaklık ve bilinmezlik, -
Zafer bulutlarında geliyoruz
Tanrı'dan evimiz.
Çocuklukta, cennet çevremizdeki her yerdedir!
Bir gencin üzerindeki hapishane gölgeleri
yavaş yavaş
Uzanmaya başlarlar;
Işık hala yanında, görebiliyor
Nereden akıyor?
Genç
adamın yazgısı onu Doğu'dan gitgide daha uzağa çekiyor.
Doğaya
tapma ihtiyacı kaçınılmaz olsa da, Ve parlak içgörüler, Güzel yanma.
44]
Gün
gelir - yetişkinlerde kaybolurlar,
Gündelik hayatın ışığı sonunda onları gölgede bırakıyor.”
Doğu felsefesi, epifiz bezi ile ruh arasındaki olası bir bağlantıyı
doğrular.
2. Hipofiz bezi başta yer alır, ön lobun salgısı
bilinmez , arka lobun salgısı ise pituitrindir.
Hipofiz bezine ilgi yüzyıllardır vardı, ancak seksenlerin sonlarına kadar
onun hakkında o kadar az şey biliniyordu ki, bir dış salgı organı olarak kabul
ediliyordu. Aslında, iki bezdir. Yaklaşık bir bezelye büyüklüğündedir ve beynin
alt kısmında yer alır.
Bu beze "doğanın sevgili hazinesi" denir çünkü "kafatası
içinde kafatası" gibi bir niş içinde durur. Şu ya da bu biçimdeki çoğu bez
gibi, seksle yakından ilişkilidir ve aynı zamanda uyku ve cinsel ilişkiler
gibi periyodik olaylarla da ilişkilidir. Bize bu bezin sürekli, enerji tüketen
ve yaşam için gerekli olduğu söylendi. Beyin hücrelerini uyardığına ve
"kişilik üzerinde anında büyük bir etkiye" sahip olduğuna inanılıyor
. Ayrıca, hipofiz bezinin az gelişmiş olmasının belirgin ahlaki ve entelektüel aşağılık
ve özdenetim eksikliğine neden olduğunu veya en azından buna katkıda
bulunduğunu, ancak hipofiz bezinin normal gelişiminin belirgin zihinsel aktivite
ve dayanıklılığa neden olduğunu da biliyoruz . Duygusal ve zihinsel niteliklerimiz
arasında çok yakın bir ilişki var gibi görünüyor .
45] Bahsettiğimiz gibi, hipofiz bezi birbirine
bağlı iki bezdir . Arka lobun salgısı pituitrindir.
"Arka hipofiz, annelik-cinsel içgüdülerini ve bunların en yüksek
ifadelerini yönetir: sosyal ve yaratıcı içgüdüler... İnce duygulara güçlü bir
şekilde enerji verdiği söylenmelidir... Tüm temel duygular (entelektüel
koruyucu duygusallığın aksine) yumuşak- yürekli, sempati ve telkin edilebilirlik
işlevleri tarafından belirlenir.
Ön lobun salgısı bilinmemektedir.
"Ön lob, zeka bezi olarak tanımlanır ... Zeka derken, zihnin kavramlar
ve fikirler aracılığıyla çevresini kontrol etme yeteneğini kastediyoruz."[39]
ön lobun veya duygu tarafından yönlendiriliyorsa arka lobun artan işleyişi
[40]eşlik
eder" diye ekliyor .
Bu yorumları inceledikten sonra, bir kişinin duygusal niteliklerinin -tüm hayvanlarda
ortak olan annelik içgüdülerini, kişinin hemcinslerini sevmesini veya Tanrı
sevgisini kastediyor olalım- büyük ölçüde o kişinin durumuna bağlı olduğu kabul
edilir . hipofiz bezi, entelektüel eylem kapasitesi gibi .
Soruna farklı bir açıdan bakıldığında, Doğu bilgeliği öğrencisi, tüm bu
sonuçların karşılaştırmalı doğruluğuna ikna olmuştur.
46] 3. Boyunda bulunan tiroid bezi, salgı -
tiroksin.
Tiroid bezi hakkında hipofiz bezi veya epifiz bezinden daha fazla şey
biliniyor ve Doğu bilgeliği açısından bu beklenebilir . Bez, soluk borusunun
önünde, gırtlağın hemen altındadır ve çok büyüktür. Bir zamanlar, genellikle
"üçüncü yumurtalık" olarak adlandırılan ve her zaman yumurtalıkların
çalışmasına dahil olan bir seks beziydi. Alt omurgalılarda genital kanallarla
bağlantılıdır, ancak evrimle birlikte "bu bağlantı kaybolur, tiroid bezi
başa yaklaşır ve cinsel aktivite ile beyin [41]arasındaki büyük bağlantı
halkası haline gelir." Ayrıca dokuları büyük ölçüde değiştirdiği ve
anti-toksik bir güce sahip olduğu, zehirlenmeyi önlediği ve zehirlere karşı
direnci arttırdığı söylendi .
Bununla birlikte, diğer şeylerin yanı sıra, tiroid bezi enerji
alışverişini kontrol eder. Etkili bir enerji dönüştürme maddesi olarak
adlandırılır ve vücuttaki enerji için harika bir katalizördür. Yaşamın
geçiciliğini belirler ve endokrin sistemin temel taşıdır. Yaşam için
gereklidir.
Anormal insanlar, deliler ve aptallar üzerinde yapılan çalışmalar
sırasında, araştırmacılar Dr. Berman'ın sözleriyle şu sonuca vardılar:
47 ] durumlara tepki verme , ayrıca fiziksel yetenekler
ve işlevler, üreme , uygun yaşta gençlik belirtileri ve daha sonra cinsel
eğilimlerin tezahürü olamaz .
Bize ayrıca şunlar söylendi:
“Hassasiyet, duyuların incelmesi veya algının keskinliği,
tiroid bezinden kaynaklanan diğer bir niteliktir. Tiroid bezi ne kadar
enerjikse kişi o kadar hassastır. Olayları daha iyi algılar, acıya karşı daha
hassastır çünkü hızla sinirlerinin - v - , 41 olduğu bir duruma ulaşır.
sınırda nyi aparatı.
Hipofiz bezi gibi tiroid bezi de hafıza ile yakından ilişkilidir.
“... hipofiz bezi hafızayı etkiliyor gibi görünüyor... Hafıza, tiroid bezi
sayesinde , talimatların algılanmasını ve yerine getirilmesini
kolaylaştırıyor; hipofiz bezi sayesinde - anlama (okuma, çalışma , düşünme) ve
kavramlar oluşturma.[42] [43] [44]
4. Timus göğsün üst kısmında yer alır, salgısı
bilinmiyor.
Timüs bezi hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz, en gizemli olanıdır.
Epifiz bezi gibi çocukluk bezi olarak kabul edilir, ancak ikisi de henüz
araştırılmamıştır.
Timus bezi göğüste, kalbin üzerinde bulunur ve beslenme ve büyüme ile
ilgili olabilir. Görünüşe göre çocuğun doğasının kontrol edilemez
tarafını belirliyor gibi görünüyor ve yetişkinlikte aşırı çalışması
sorumsuzluğa ve ahlaksızlığa yol açıyor.
5. Pankreas solar pleksus bölgesinde bulunur, salgı
insülindir.
Pankreas hakkındaki bilgilerin çoğu tamamen fizyolojiktir ve bu nedenle
burada yersizdir. Bununla birlikte , karın bölgesinde (içgüdüsel hayvan
doğasının beyni olan) solar pleksusa yakın bir yerde bulunduğunu ve “fiziksel
ve zihinsel amaçlar için enerjiyi harekete geçirdiğini söylemekle yetinelim.
İki sır, iki tür insülin üretir: biri sindirim süreçlerini etkiler, diğeri
şeker içeriğini etkiler. Hücrelerde şeker eksikliği ile, varoluş mücadelesinde
gerekli olan kas veya sinir çalışması imkansızdır.[45] [46]
6. Böbreğin arkasında yer alan adrenal bezlerin
salgıladığı adrenal korteks, medullanın salgıladığı adrenalindir .
Adrenal bezler çifttir ve karnın her iki yanında böbreklerin çevresinde
bulunur. Beyin hücrelerinin genel büyümesini ve büyümesini etkilerler. Henüz
bir isim verilmemiş olan adrenal korteksin salgısı , olgunluğu sağlayan iç
salgıların tek kaynağıdır .
49]
Bununla birlikte, adrenal bezler esas olarak savaşan
bezlerdir. İnsanların tehlike veya öfke anlarında gösterdiği ani aktif tepkiyi
üretirler , ihtiyaç anında salgılama işlevleri uyarılır. Acı, öfke ve korkunun
salgıları üzerinde doğrudan etkisi vardır ve bize şu söylenmektedir: “Bütün
delillerle söylenebilir ki adrenal medulla fenomenden sorumlu olan maddeyi
salgılar .
korku ve korteks öfke tepkilerini harekete geçirir.
Ayrıca:
"Cesaret, korku ve öfkeyle o kadar yakından ilişkilidir ki, herhangi
bir tartışmada her zaman bir araya gelirler. Cesaret genellikle korkunun zıttı
duygu olarak görülür. Bundan, cesaretin sadece adrenal medulla aktivitesinin
bastırılmasına bağlı olduğu sonucu çıkar . Aslında, cesaret mekanizması daha
karmaşıktır. Hayvan cesareti ile bilinçli cesaret arasında bir ayrım
yapılmalıdır. Hayvan cesareti kelimenin tam anlamıyla canavarın cesaretidir.
Büyük miktarda adrenal kortikal salgıya sahip hayvanların hırçın, saldırgan,
saldırmaya yatkın, tarlaların ve ormanların kralı gibi davrandıkları
gözlemlenmiştir . Sonuçları dikkate alınmadığında yaşadıkları duygu belki de
öfke ve bir tür kana susamışlıktır. Saldırıya uğrayan nesne, bir boğa için
kırmızı bir paçavra gibi davranır - adrenal korteksin salgı akışını uyarır ve
canavar, yeni kan durumundan içgüdüsel bir öfkeyle tutuşur. Cesaret, bilinçli cesaret,
içgüdüden daha fazlasıdır. Bu bir irade eylemi, bir irade ifadesidir. Adrenal
korteks olmadan cesaretin imkansız olduğunu kabul ederek, cesaretin ana koşulu 50] ön hipofiz bezinin aktivitesi olarak düşünülmelidir. Gerçek cesareti
açıklayan, salgılanmasının adrenal korteksinkine uygun oranıdır . Bu nedenle,
cüretkar davranışların en sık ön hipofiz bezi gelişmiş bireylerde meydana
geldiğini bulduk.[47]
7. Cinsiyet bezleri - alt karın bölgesinde bulunur, salgı - erkek
testislerinin ve kadın yumurtalıklarının hormonları.
iç salgılarının da olduğu bilinmektedir . Brüt salgıları üreme aracıdır.
Gonadların kişilik üzerindeki etkisini genişletmeye gerek yok. Cinsel dürtü ve
onun hem fiziksel hem de zihinsel çeşitli tamamlayıcı etkinlikleri iyi
gözlemlenmiş ve iyi çalışılmıştır ve bu araştırmalar , özellikle sapkınlık ve
bastırma araştırmaları, insanın anlaşılması için son derece önemli olduğunu
kanıtlamıştır. Bazı psikologlar, tüm insan tepkilerini - fiziksel, duygusal ve
zihinsel - cinsel ve sadece cinsel olarak sınıflandırır ve aşırı
pozisyonlardan uzak olan bizler, bunda bazı gerçekler olduğunu biliyoruz.
Diğerleri seksi önemli görüyor, ancak her şeyden kesinlikle sorumlu değil. Doğu
bilgeliği, güç merkezlerinin rolü ve salgı bezleriyle olan ilişkileri üzerine
derinlemesine düşünmeyi gerektiren bir yorum sunar.
Yukarıdakilere dayanarak ve bu konudaki kitap ve makaleleri dikkate alarak kısa
bir özet olarak aşağıdakileri ifade ediyoruz. 51] Konunun bir bütün olarak incelenmesi deneysel bir aşamadadır ve daha
yapılacak çok şey vardır. Ancak bezler arasındaki yakın ilişki ve içlerinde
benzer işlevlerin varlığı açıktır; çoğu vücudun metabolizmasını ve büyümesini
etkiler ve görünüşe göre hepsi cinsellikle yakından ilişkilidir. Son olarak,
bireyin tipini ve mizacını açıkça belirlerler.
Deneysel bilime göre insan psikanaliz yardımıyla kavranır ve sonunda
anlaşılır. Duygu denilen ince, soyut süreçler ve zihinsel kavramlar madde
açısından değerlendirilir. Bezlerin ve sinir sisteminin işleyişi, insanın
temas ve tepki verme aygıtının iyi ya da kötü gelişimi ve işleyişi, insanın ne
olduğu hakkında her şeyi açıklar. Sadece bazı iç salgıları ekler veya
çıkarırsanız, bir azizden bir günahkar ve bir günahkardan bir aziz
yapabilirsiniz . Dolayısıyla insan, dünyaya geldiği teçhizattan ne daha iyi
ne de daha kötüdür ve mekanizması tamamen kendisidir. Onu geliştirebilir veya
kötüye kullanabilir , ancak bu aparat belirleyici faktördür. Özgür irade ortadan
kaldırılır ve ölümsüzlük reddedilir. Bir insanın yapabileceği en iyi şey ,
mutlu olacak şekilde davranmak ve gelecek neslin daha iyi bir zihinsel
tezahürle ödüllendirilmesi için daha iyi bedenler inşa etmek için tam sorumluluk
almaktır.
Bu sonuçlara katılsak da katılmasak da, en azından mekanizmayı etraflıca
inceleyerek [ 52] mükemmel cisimlerin inşa edilebileceği
kanunları ve yöntemleri açıklamanın mümkün olacağını kabul etmeliyiz; mükemmel
psişik doğanın işleyebileceği araçlar.
Ancak endokrin bezleri hakkındaki tüm bu sonuçlar gerçekten doğru mu? Bir
kişi genel olarak sınıflandırılmış ve sistematik hale getirilmiş mi ve geriye
kalan tek şey uygun formlardaki sütunları doldurmak mı? Kim söyleyebilir? Ama
bence cevap iki sorudan veya soru grubundan çıkıyor: biri bireyle ilgili,
diğeri genel.
Bireye gelince, salgı bezleri ve salgı bezlerinin işlevleri birincil
nedenler midir, yoksa yalnızca etkiler ya da çareler midir? Diğer tarafta
gerçekten daha büyük bir şey yok mu ? Her birimizin içinde tüm fiziksel ve
psişik mekanizmayı bir bütün olarak işleyen bir ruh yok mu? Kısacası Aziz
Paul, insanın doğal bir bedeni ve ruhsal bir bedeni olduğunu söylemekte ve doğal
bedenin görkeminin bir, ruhsal olanın görkeminin bir başka olduğunu öne
sürmekte haklı değil miydi?
İkinci, daha geniş soru, basit bir mekanizmanın tüm varoluşun başlangıcı ve
sonu olup olmadığı ve tek yol gösterici yıldızımızın bu mekanizmanın
mükemmelliği olup olmadığıdır. O zaman gerçekten de "yiyip içeceğiz, çünkü
yarın öleceğiz." İçimizde sadece süptil bir "Ben" olmadığı -ona
ruh, can ya da her neyse- değil, aynı zamanda aşkın bir bütünün parçasını
oluşturduğu - ona dinsel olarak Tanrı, Emerson'ın Ruh Üstü ya da her neyse onu
deyin
değil mi? aksi takdirde - ama ihtişamı ve parlaklığı tüm
anlayışı aşan aşkın bir bütün durumunda ? Böyle bir birliğe duyulan susuzluk
bizi ileriye doğru çekerken, O'nunla asla birleşmeyecek miyiz? Bu bozulabilir
olan asla bozulmazlığa yol açmayacak mı, yoksa bu fani asla ölümsüzlüğe yol
açmayacak mı? Ölüm asla zaferle çiğnenmeyecek mi?
Bu
soruları cevaplamak için Doğunun Bilgeliğine dönelim.
54]
BÖLÜM III
ETERİK BEDEN TEORİSİ
Doğulu psikolog, Batılı psikoloğun varsayımsal olarak kabul ettiği şeyle
başlar. İnsanın manevi doğasını vurgular ve fiziksel doğanın kendisinin manevi
faaliyetin sonucu olduğuna inanır. Nesnel olarak görünen her şeyin yalnızca
içsel öznel enerjilerin dışsal bir tezahürü olduğunu iddia ediyor . Evrenin ve
insanın tüm mekaniğini sonuç olarak kabul eder ve bilim adamının yalnızca
sonuçlarla ilgilendiğini düşünür. Onun konumu şu şekilde özetlenebilir:
Birincisi: Enerjiden başka bir şey yoktur ve tüm biçimleri dolduran ve
harekete geçiren ve modern dünyanın eterinin bir benzeri olan bir madde
aracılığıyla çalışır . Madde, en yoğun haliyle enerji veya ruhtur ve ruh, en
yüksek haliyle maddedir.
İkincisi: Tüm formlar bu eterle dolu olduğundan, her formun eterik bir
formu veya eterik bedeni vardır.
negatif maddenin ortasında pozitif kuvvet merkezleri vardır . İnsan
ayrıca, negatif fiziksel bedene göre pozitif olan ve onu aktiviteye sokan ve
onu canlı tutmak için bağlayıcı bir güç görevi gören eterik bir bedene sahiptir .
Dördüncüsü: İnsan eterik bedeni, içinden çeşitli enerji türlerinin aktığı
ve zihinsel aktivitesine neden olan yedi ana enerji çekirdeğine sahiptir.
Çekirdekler omurilik sistemi ile bağlantılıdır ve bu zihinsel aktivitenin
(veya ruh doğasının merkezinin) temeli kafadadır. Bu nedenle, yönetici ilke
kafadadır ve bu merkezden mekanizma bir bütün olarak yönlendirilmeli ve diğer
altı güç merkezi aracılığıyla enerjilendirilmelidir .
anda insanda merkezlerin sadece bir kısmı çalışıyor , geri kalanı hareketsiz.
Kusursuz bir insanda, tüm merkezler kusursuz bir psişik açılım ve mükemmel
bir mekanizma sağlayarak tam olarak çalışır.
, insanın psişik doğasını hem daha yüksek hem de daha düşük yönleriyle tam
olarak açıkladığı görülebilir .
Doğulu ya da dirimselci ve batılı ya da mekaniksel kavramları birleştirmek
ve böylece aralarındaki boşluğu doldurmak için , eterik bir bedenin var olduğu
gerçeğini ortaya koymak gerekir .
Doğu sistemi karmaşıktır, girifttir ve genellenemez . Bununla birlikte,
kısa bir bilgi verilmesi gerekiyor ve bu nedenle aşağıdaki makaleyi sunuyoruz.
Tam değildir, ancak [56] bu konuya ilişkin kısa ama anlaşılır bir genel
bakış içeriyorsa , amacını tam olarak yerine
getirir.
Deneme, “Doğulu psikologlar inanır” veya “Oryantalistler söyler” gibi sonu
gelmeyen tekrarlar ve benzeri ifadeler yerine olumlu ifadeler şeklinde yazılır .
Konumuzun Batı zihnine test edilebilir, doğrulanabilir veya reddedilebilir bir
hipotez olarak sunulması gerektiğini kesin olarak anlamak yeterlidir .
Bu girişten sonra, Doğu teorisinin ana hatlarına geçeceğiz. Her şeyin
kaynağı olan evrensel bir töz vardır, ama o kadar yüce, o kadar inceliklidir
ki, gerçek insan bilişine gerçekten meydan okur. Onunla karşılaştırıldığında,
en incelikli kokular , güneş ışınlarının dans eden ışıltısı, gün batımının
kırmızımsı ihtişamı, kaba ve dünyevi. İnsan gözüyle görülemeyen bir “ışık
dokusu”dur .
Maddeselliği ima eden anahtar kelime "töz" yanlış terimdir.
Bununla birlikte, Latince köklerinin izini sürmek yararlıdır : "alt",
altında ve "yüz", ayakta durmak için. Bu nedenle madde, altta veya
temelde olandır. Bu kelimenin doğru tefsiri "esas olmak" manasını
gösterir.
Bu evrensel töz ne kadar ince ve anlaşılmaz olursa olsun , yine de
maddeden daha yoğundur. Tümel töze dışarıdan etki eden herhangi bir etken
tasavvur edersek - ki bu varsayım tüm gerçeklere ve olasılıklara aykırıdır- ve böyle bir dış
etken tümel tözü sıkıştırmaya veya ona dışarıdan başka
bir şekilde etki etmeye çalışsa , o zaman madde bilinen herhangi bir
malzemeden daha yoğun olacaktır.
Tözün özünde olan ve onun ayrılmaz parçası olan hayattır, sürekli
hayattır. Yaşam ve madde bir ve aynıdır, sonsuza dek ayrılmaz, ancak yine de
tek bir gerçekliğin farklı yönleridir. Hayat pozitif elektrik gibidir , madde
negatiftir. Hayat dinamiktir, madde statiktir. Hayat aktivite veya ruhtur,
madde form veya maddedir. Hayat babadır, üreticidir; madde annedir, doğurandır.
Hayatın ve maddenin her iki yönüne ek olarak, bir üçüncüsü daha vardır.
Hayat, bir eylem alanına ihtiyaç duyan teorik veya potansiyel bir faaliyettir.
Madde bunu sağlar ve yaşam ile maddenin birleşmesi sonucunda aktif enerji
tutuşur.
Böylece, tek bir gerçekliğe, evrensel bir töze sahibiz, ama aynı zamanda
ikili bir birliğe sahibiz: yaşam ve madde ve aynı zamanda bir üçlü: yaşam,
madde ve bilinç veya ruh dediğimiz etkileşimleri.
Tezahür eden dünyanın tamamı enerjiden ve eşlik eden faktörlerden doğar:
madde ve bilinç. En küçük kum tanesinden geniş yıldızlı gökyüzüne , Afrika
vahşisinden Buda ya da İsa'ya kadar gördüğümüz her şey enerjinin sonucudur .
Madde, en yoğun veya en düşük halindeki enerjidir; ruh, aynı enerjinin en
yüksek ya da en süptil biçimidir. Dolayısıyla madde alçalan , alçalmış ruhtur;
tersine, ruh yücelen yüceltilmiş maddedir.
58]
Yoğunlaşma, enerji, yedi yoğunluk derecesine karşılık
gelen yedi düzlem oluşturur. Adam üçü temsil eder. Fiziksel bir bedeni,
duygusal bir mekanizması ve bir zihin bedeni vardır, dolayısıyla üç düzlemde
çalışır veya uyanıktır: fiziksel , duygusal ve zihinsel. Dördüncü, daha yüksek
faktörü tanımanın eşiğinde duruyor : Ruh, "Ben" ve bir sonraki
uyanışı onunla bağlantılı olacak. Bu temel denemede daha yüksek üç plan
hakkında yorum yapılmayacaktır.
Ayrıca yedi planın her birinin yedi alt planı vardır. Alt veya fiziksel
planın sadece yedi alt planını tartışacağız.
Fiziksel planın üç alt planı her okul çocuğu tarafından bilinir : bunlar
buz, su ve buhar gibi katı, sıvı ve gaz halleridir. Bunlara ek olarak, dört
tane daha süptil plan veya daha doğrusu dört farklı eter türü vardır. Onlar,
iyi bilinen üç alt planın her biri ile bir arada var olurlar ve her birine
nüfuz ederler.
İnsan fiziksel bedeni bir istisna değildir. Aynı zamanda kendi eterik
bileşenine, eterik bedene sahiptir. İkincisi pozitiftir , yoğun fiziksel beden
ise negatiftir. Eterik beden bağlantı faktörüdür ve fiziksel bedende yaşamı ve
varlığı sürdürür.
Bir kişinin veya herhangi bir fiziksel şeyin eterik bileşeni, evrensel
madde, evrensel yaşam ve evrensel enerjiden oluşur. Üçünü de içerir. Ancak
kendi kendine yeterli değildir ve bağımsız bir varlığı yoktur. Eterik bileşenin
yaşadığı, hareket ettiği ve var olduğu evrensel enerji deposundan [59] çeker . Bu nedenle, enerji bu ikincisi aracılığıyla işlev görür.
Bu, insanlar için de geçerlidir. Evrensel enerji, onun eterik bedeni
aracılığıyla çalışır. Ve tıpkı insanın yedi seviyede var olması gibi, eterik
bedenin enerji ile yedi temas noktası vardır, ancak sadece üç plan aktif ve
dördü uykuda olduğundan, yalnızca üç güç merkezi tamamen gelişmiştir ve dördü
henüz ifşa edilmemiştir . Bunun hakkında aşağıda konuşacağız.
soru ortaya çıkıyor : Batı bilimi Doğu teorisini doğruluyor mu?
Sir Isaac Newton'dan başka hiç kimse esirin evrensel dolayımını
tereddütsüz kabul etmez. Başlangıçlar'ın son paragrafında şöyle yazar:
“Ve şimdi kendini dolduran ve tüm kaba bedenlerde saklanan en ince ruh
hakkında bir şeyler ekleyelim; cisimlerin zerrelerinin birbirine yakın
mesafelerde çekildiği ve temas halinde birbirine bağlandığı ruhun kuvveti ve
eylemiyle ; ve elektrik cisimleri , çevreleyen cisimcikleri hem iterek hem de
çekerek büyük mesafelerde hareket eder ; ve ışık yayılır, yansıtılır,
kırılır, saptırılır ve bedeni ısıtır; ve her duyum ortaya çıkar ve hayvan
bedenlerinin uzuvları iradenin emriyle yani bu ruhun titreşimleri sayesinde dış
duyu organlarından beyne sinirlerin katı oluşumlarından geçerek hareket eder ve
beyinden kaslara. Ancak bunlar birkaç kelimeyle açıklanamaz ve bu elektrikli
esnek ruhun çalıştığı yasaların kesin olarak belirlenmesi [48]ve gösterilmesi için gerekli olan deneylerden aciziz .
Yukarıdakiler, Newton'un insan da dahil olmak üzere tüm formların altında
yatan eterik bir bedenin varlığını kabul ettiğine ikna eder.
Newton ne yüzyılımıza ne de geçmişe ait olduğuna göre , Encyclopædia
Britannica'nın ( 1926 ) son baskısına dönelim . Aşağıdaki makale
"Eter" başlığı altında listelenmiştir.
"Uzayın sadece geometrik bir soyutlama olup olmadığı veya araştırılabilecek
belirli fiziksel özelliklere sahip olup olmadığı, genellikle şu veya bu şekilde
tartışılan bir sorudur. Maddenin, yani duyularla algılanan tözün kapladığı
uzay bölümlerine gelince , hiç şüphe yok ki; tüm bilimlerin maddenin
özelliklerinin incelenmesiyle ilgilendiği söylenebilir. Ancak zaman zaman
dikkatler, uzayın hassas maddenin bulunmadığı kısımlarına çevrilir; ayrıca
henüz tam olarak araştırılmamış fiziksel özelliklere de sahiptirler .
duyular tarafından algılanmaz ve bu nedenle nispeten bilinmez; artık "uzay"
terimini kullanmayı tercih edenler arasında bile onların varlığından şüphe yok
. Bununla birlikte, fiziksel özelliklerle donatılmış uzay , geometrik bir
soyutlamadan daha fazlasıdır ve onu başka bir isimle daha uygun olacak tözsel
bir gerçeklik olarak düşünmek en uygunudur . Hangi terimin kullanıldığı önemli
değil ama "eter" terimi uzun zaman önce icat edildi , Isaac
Newton tarafından ödünç alındı ve bize çok yakıştı. Bu nedenle,
"eter" [61] terimi , herhangi bir boşluk veya boşluk
olmaksızın tüm alanı dolduran bazı gerçek özleri , her yerde mevcut olan tek
bir fiziksel gerçekliği ima eder ve - gelişen anlayışa göre - maddi
evrendeki her şey oluşur; maddenin kendisi büyük bir ihtimalle onun
değişimlerinden biridir...
"Dolayısıyla, eter, sözde yerçekimi kuvvetinin maddenin bir kısmından
diğerine iletilmesi ve radyasyon dalgalarının maddenin bir kısmından diğerine,
ne kadar küçük ve uzak olursa olsun, daha da önemli ve evrensel iletimi için
gereklidir . birbirleri olabilirler .. .
"Görünüşe göre eterin özellikleri madde terimleriyle ifade
edilemiyor, ancak daha iyi bir anahtarımız olmadığı için, benzetme yoluyla
devam edeceğiz ve eterin esnekliğinden ve yoğunluğundan, eğer madde olsaydı,
özelliklerin kişileştirilmesi olarak bahsedeceğiz. , onlara böyle denirdi. Bu
terimlerin gerçekte ne anlama geldiğini henüz anlamadık, ancak şimdi çok
muhtemel göründüğü gibi atomik madde esirdeki bir yapıysa, o zaman esirin bir
anlamda bilinen herhangi bir şeyden çok daha yoğun olması gerektiğini söylemek
için her türlü neden var. maddi varlık...
çok yoğun bir ortamda nispeten ince bir yapıdır "47 ...
Bu fikirler diğer seçkin bilim adamları tarafından geliştirilmiştir .
Dr. Burt tarafından alıntılanan Cambridge Platoncusu Henry More, 17.
yüzyılda şöyle yazmıştı:
ya da en azından 62'sini herhangi bir bedene
aktarmaya muktedir olan maddi olmayan bir tözün var olduğunu bir filozof hakkında
sormaya bir filozofun ne kadar layık olduğunu soruyorum. ] çoğu, örneğin hareket, görünüm, parçaların düzenlenmesi vb. ... ayrıca, bu
maddenin bedenleri hareket ettirip durdurduğu neredeyse kesin olduğundan ,
içerdiği her şeyi sağlamaya muktedirdir.[49] “hareket” kavramı, yani
birleştirebilir, bölebilir, dağıtabilir, bağlayabilir, küçük parçalar
oluşturabilir, formlar düzenleyebilir , kendisine konulanları dairesel bir
harekete sokabilir veya başka bir şekilde hareket ettirebilir, dairesel
hareketlerini durdurabilir. ve ilkelerinize göre ışığı, renkleri ve diğer duyu
nesnelerini üretmek için gerekli olan şeyleri onlarla yapmak... Son olarak,
tözsel olmayan tözün maddeyi bir araya getirme ve dağıtma konusunda inanılmaz bir
yeteneği olduğundan, onu birleştirmek, bölmek, dışarı atmak ve aynı zamanda
onun üzerindeki kontrolü sürdürmek ve bunların hepsi sadece kendi etkisi
sayesinde, prangalar olmadan, kancalar olmadan, fırlatma ve diğer aletler
olmadan, o zaman muhtemelen değil mi? onun müdahalesi aşılmaz olmadığından, bir
kez daha kendi içine girebilir ve tekrar genişleyebilir, falan filan?”
Henry More'un sözlerini tartışan Dr. Burt şöyle yazıyor:
insanda maddi olmayan bir cevher olduğu sonucuna vardıktan sonra , daha da
ileri giderek , bilimsel gerçeklerin şunu ispatladığına inandığı için, bir
bütün olarak doğada benzer, daha kapsamlı bir maddi olmayan cevherin varlığını
kabul etmektedir: tabiat bir insandan daha basit olmayan bir
mekanizmadır."[50]
Yine on yedinci yüzyılda yazan Robert Boyle, aynı hipotezi öne sürüyor ve
esire iki işlev atfediyor: esir, ardışık şoklarda hareketi yayar ve manyetizma [63] gibi ilginç fenomenlerin ortaya çıkmasında aracı görevi görür. Boyle
şöyle diyor:
“Evrende böyle bir madde olabileceğine, bunu iddia edenler muhtemelen anlatacağım
bazı olguları delil olarak göstereceklerdir ; ama dünyada birinci ve ikinci
elementlerinin tanımlarına tam olarak karşılık gelen herhangi bir madde olup
olmadığını, çeşitli deneyler ikna edici görünse de burada tartışmayacağım.
eterik bir maddenin var olduğu
gerçeğinde, çok süptil ve hiç de zerre kadar değil " 49
geçirgen
Zamanımıza geri dönelim. Sir William Barrett şöyle yazıyor:
“Evren bize birçok fenomen sunuyor: fiziksel , hayati ve entelektüel ve
akıl ve madde dünyaları arasındaki bağlantı, bazılarında anlaşılmaz olan
hayvan ve bitki yaşamının tüm alanını kapsayan organize canlılık dünyasıdır. Madde
moleküllerinde fiziksel olmayan bir şey tarafından yönetildiğini düşündüren, inorganik
maddelerin hareketlerini yöneten olağan yasaları geçersiz kılan veya başka bir
deyişle normal olmayan hareketlerin oluşmasına neden olan hareketler meydana
gelir. bu yasaların engelsiz işleyişinin bir sonucudur ve bu nedenle aynı
ilkeye göre kuvvet eylemini ima eder.”[51] [52]
Doğu öğretisi, hayati bedeni fiziksel ve entelektüel arasındaki aracı
olarak görür: insanda zihnin ve güneş sisteminde Evrensel Aklın aracısı olarak hareket eder . Bu bağlamda, Sir William Barrett'ın "fiziksel, hayati ve
entelektüel" hakkındaki sözlerini not etmek ilginçtir .
Sir Oliver Lodge, canlılar ve ölüler arasındaki etkileşim konusundaki
görüşleri nedeniyle sık sık eleştirilse de, tamamen bilimsel anlamda yüzyılımızın
önde gelen bilim adamları arasında yer almaktadır. Yazıyor:
konfigürasyonlarını vermek için maddenin kendisi kadar gerekli olan eriyen
eter hakkında ne söylenir ?
“Genellikle bedenin eterik yönüne dikkat etmeyiz; bunu belirleyecek bir
duyu organımız yok, sadece maddeyi doğrudan hissediyoruz. Küçük çocuklar olarak
bile açıkça maddeyi hissediyoruz ama büyüdüğümüzde Eter'e biz de inanıyoruz
veya bazılarımız inanıyor. Karakteristik bir taslağa ve genel olarak herhangi
bir özel forma sahip bir cismin, kohezyon kuvvetleri olmadan var olamayacağını
ve bu nedenle Eter ile bütünü değil, onun maddi kısmını kastetmiyorsak, Eter
olmadan var olamayacağını biliyoruz . bir alan voltajı , bir potansiyel
enerji kabı, maddenin atomlarının bulunduğu bir madde. Yalnızca maddi bir
beden yoktur , aynı zamanda eterik bir beden vardır: ikisi birlikte var olur.”[53]
çıkan bir makalede aynı konuya geri dönüyor ve şu son derece ilginç ve
etkileyici sonuçlara varıyor:
"Işık, esirin etkisinin sonucudur. Işık, madde için ses ne ise eter
için odur... Zaman ve uzayın tüm yasalarına tabi [ 65] , tamamen enerji yasalarına tabi , büyük ölçüde karasal enerjinin kaynağı,
fiziksel kuvvetlerin tüm tezahürlerini kontrol ediyor Maddenin esnekliğinin,
gücünün ve diğer tüm statik özelliklerinin nedeni olan eter, fiziksel şemada
hak ettiği yeri ancak şimdi almaya başlıyor...
, değiştirilmiş bir eterden oluşan elektrik yüklerinin kozmik yapı
malzemesi olduğu kanıtlanacaktır ... Büyük miktarda farklılaşmamış eter var,
tüm alanı dolduran ve içinde maddi olan her şeyin hareket ettiği bir öz.
Dualite, tüm fiziksel şema boyunca çalışır: madde ve eter.
, atomik veya parçacık biçimindeki madde dediğimiz şeye aittir ; hareket veya
yer değiştirme onun özelliğidir. Herhangi bir statik enerji etere, değişmeyen
evrensel etere aittir; özellikleri voltaj ve basınçtır. Enerji her zaman ileri
geri hareket eder, birinden diğerine - esirden maddeye veya tersi - ve bu tür
geçişler sırasında herhangi bir iş yapılır.
“Şu anda, her duyulur nesnenin hem maddi hem de ruhani bileşenlere sahip
olma olasılığı var . Sadece birinin duyusal olarak farkındayız; diğerinin
varlığına inanmak zorundayız. Bu ötekini algılamanın zorluğu, onun hakkında
dolaylı bir sonuca varma ihtiyacı, temelde ve münhasıran, bize madde hakkında
bilgi veren ve esir hakkında bilgi vermeyen duyu organlarımızın doğası
tarafından belirlenir . Ancak biri diğeri kadar gerçek ve esastır ve temel ortak
nitelikleri bir arada var olma ve etkileşimdir . Her yerde ve her zaman
etkileşim değil, çünkü etersiz alan olmamasına rağmen, maddesiz birçok alan
vardır , ancak etkileşim olasılığı ve çoğu zaman eterin gerçekliği o kadar
şüphe götürmez hale gelir ki, tüm saf karasal algımızı belirler.
66] Hakkındaki makaleye ek bir notta şöyle
yazıyor:
“Eter, şeylerin fiziksel yönüne atıfta bulunur, kimse onu psişik bir
varlık olarak görmez; ama muhtemelen madde gibi psişik amaçlara da katkıda
bulunur. Profesörler Taite ve Balfour Stewart, uzaysal eterin psişik önemini
daha 1875 gibi erken bir tarihte tahmin ettiler ve çok
eleştirilen The Invisible Universe adlı kitaplarında onu dini bir bakış
açısıyla ele aldılar. Ve büyük matematikçi ve fizikçi James Clerk Maxwell,
Encyclopedia Britannica'nın dokuzuncu baskısındaki "Eter" adlı
makalesini , büyük bir dikkatle yaklaştığı bu spekülasyona değil, duyular dışı
bir tümelin gerçek varlığına bir inanç ifadesiyle bitiriyor. bağlantı aracı ve
öngörülemeyen pek çok işleve sahip olma olasılığına ” [54].
Pensilvanya Üniversitesi'nde endokrinoloji profesörü olan Dr. Sujous, bu
evrensel ortama olan inancını şu sözlerle ifade etmektedir:
Eter gibi birincil zeki ve koordine edici bir yaratıcı ortamın varlığına
duyulan ihtiyacın her yönden ortaya çıktığı açık görünüyor ...
bunu yapabilen tek ortamdır . Görünmezdir, tüm maddeye nüfuz eder ve
evrende girişimle karşılaşmadan dalga hareketiyle tüm alanı doldurur. Yayılan
enerjiye, hatta güneşin ışığına ve keşfedilen yıldızların en uzaklarına bile
pratik olarak müdahale etmez. Bu, “radyo” dalgalarını, kablosuz telgraf
dalgalarını, Becquerel ışınlarını, “X” veya X-ışınlarını vb. ileten ortamdır.
67] “Eter, uzayda ve yeryüzünde yaratıcı güçle
donatılmıştır... Dolayısıyla basit eter, madde gibi güneş sistemlerini koordineli
ve makul bir şekilde inşa eder ve yarattığı tüm kimyasal elementlere sahip
oldukları bilinen özellikleri bahşeder. . ..”[55]
Oxford Üniversitesi'nden Dr. Joad, maddeyi canlandıran ve yaşam ile form
arasındaki bağlantı olan bu yaşam gücünün, "canlılığın" etkinliğini
bize gösteriyor. Doğu'nun eterik bileşen teorisine ve onun aracılığıyla işleyen
enerjiye çok yaklaşıyor.
"Yaşam gücü". İlk anda evrenin tamamen maddi olduğunu varsayalım.
Kaotikti, ölçüleriniz boştu, enerjisi ve amacı yoktu, yaşamdan yoksundu. Bu inorganik
evrene, şu ya da bu aşamada, açıklanamayan bir kaynaktan, yaşam ilkesi sokulur;
Yaşam derken, maddeyle ifade edilemeyen bir şeyi kastediyorum. İlk başta kör ve
dengesiz, tamamen içgüdüsel bir kıpırdanma ya da nabız atışı, kendini ifade etmek
için mücadele eder, her zamankinden daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşmak
için çabalar. Tam, evrensel bir bilince ulaşmayı yaşam gücünün nihai hedefi
olarak kabul edebiliriz ki bu sonuç ancak tüm evrene yaşam ve enerjinin nüfuz
etmesi ve böylece bir dünya olarak başlamış olması gerçeğiyle sağlanabilir. "madde"den,
bir "akıl" veya "ruh" dünyası olarak sona erecektir. Bu
görev adına, maddenin içinde ve aracılığıyla çalışır, maddeyi kendi enerji ve
yaşam ilkesiyle doyurur ve nüfuz eder. Maddeye bu şekilde doymuş canlı bir
organizmanın adını veririz . Canlı organizmalar [68], yaşam gücünün onların yardımıyla amacına ulaşmak için yarattığı araçlar
veya araçlar olarak görülmelidir . Evrenin kendisi gibi, her canlı organizma,
tıpkı bir tel parçasının elektrik akımı ile yüklenebilmesi gibi, yaşam
tarafından canlandırılan maddeden yapılmıştır . Bu, bir madde parçasına dahil
edilen yaşam akımıdır.
“Yaşam gücü her şeye kadir olmaktan uzaktır. Üstesinden gelmek istediği
madde ile sınırlıdır ve yöntemleri deneyseldir ve yarattığı organizmanın
öznesinin ulaştığı evrim aşamasına göre değişir . Her biri 54. aşamasında olan farklı yaratık türleri, amacına en iyi şekilde hizmet eder
.
Felsefi denemelerin şüphesiz en çok okunan ve popüler yazarı olan Will
Duran şöyle yazıyor:
“Maddeyi ne kadar çok incelersek, ona bir temel olarak o kadar az bakarız,
onu enerjilerin basit bir dışsallaşması olarak o kadar çok algılarız, tıpkı
etimizin yaşamın ve zihnin dışsal işareti olması gibi... Maddenin kalbinde, ona
biçim ve güç bahşederek, kendi kendiliğinden yaşamına sahip önemsiz bir şey
vardır; bu ince, gizli ve yine de her zaman tezahür eden canlılık, bildiğimiz
her şeyin nihai özüdür... Hayat birincildir ve içinde yaşar; madde zaman
olarak onunla aynı yaştadır ve uzayda ondan ayrılamaz , öz, mantık ve anlam
olarak ona ikincildir; madde hayatın şekli ve görünüşüdür...
“Hayat formun bir işlevi değildir, form hayatın bir ürünüdür; maddenin
ağırlığı ve yoğunluğu, atom içi enerjinin sonucu ve ifadesidir ve vücudun her
kası veya siniri hazır bir arzu aracıdır.”[56] [57]
69] Bu kitaplar ve bilginler, Doğu doktrinine
göre yaşam gücü, enerji veya yaşamın ortamı olan eterik bedenin mistik
insanların belirsiz bir rüyası olmadığını, pratik düşünen birçok Batılı
araştırmacı tarafından doğanın bir gerçeği olarak kabul edildiğini gösteriyor. .
Fikirlerimizi özetleyerek, bunları aşağıdaki gibi formüle ediyoruz:
Objektif bedenin arkasında, eterik maddeden oluşan ve enerji veya prana
yaşam ilkesi için bir araç görevi gören öznel bir form vardır. Bu yaşamsal
ilke, ruhun güç yönüdür ve ruh, eterik beden aracılığıyla formu canlandırır,
ona kendine özgü niteliklerini ve niteliklerini verir, ona arzularını aşılar ve
sonunda zihnin etkinliği aracılığıyla onu yönlendirir. Beyin aracılığıyla ruh,
bedeni bilinçli faaliyete uyandırır ve kalp aracılığıyla vücudun tüm parçaları hayata
doymaz.
Bu teori, Batı'nın animist teorisi ile yakından ilgilidir ve aşağıda
tartışılacaktır. "Animizm" terimi şimdiye kadar tatmin edici bir
şekilde kullanıldı, ancak muhtemelen insan bilincinin kendisinde meydana gelen
değişikliklerin bir sonucu olarak "dinamizm" terimi ile
değiştirilecektir . İnsan artık tamamen öz -bilinçli bir varlık, bütünleyici
işlevsel bir kişilik olduğundan , ilk kez bilinçli amaç ve yönlendirilmiş
irade gösterebileceği zaman gelmiştir.
İnsan doğasının bu bölümde daha önce bahsedilen üç durumu [70] - fiziksel, duyusal ve zihinsel - ırk tarihinde ilk kez koordineli bir
birlik oluşturur. Bu nedenle, kontrol eden "Ben" artık kontrolü ele
geçirebilir ve zihin aracılığıyla hayati veya eterik beden üzerinde etkide
bulunur ve temas noktası beyinde olduğundan, aracını tamamen kontrollü ve daha
yaratıcı bir şekilde aktif hale getirir . Böylece Keyserling'in "derin
Varlık " dediği şey ortaya çıkacaktır. Yazıyor:
“Sonraki soru, en derindeki Varlığı harekete geçirmenin mümkün olup
olmadığı ve bunun nasıl yapılacağıdır. Bir insanın Özünden bahsettiğimizde, onun
yeteneklerinin aksine, onun yaşamsal ruhunu kastediyoruz; ve bu Varlığın karar
verdiğini söylediğimizde, onun tüm sözlerinin bireysel yaşamla dolu olduğunu,
onun herhangi bir ifadesinin bir kişilikle parladığını ve bu kişiliğin nihai
olarak sorumlu olduğunu kastediyoruz . Ve zamanımızda, böyle bir doygunluk
gerçekten elde edilebilir , eğer zaten mevcut değilse. Bu , aklı ve ruhu olan
bir varlık olarak insanın, bilincinin içinde serbestçe hareket ettiği bir kanal
olarak bağlantılı bir Duygu olması nedeniyle mümkün olmuştur . Dilediğini
vurgulamakta özgürdür; psişik organizma, merkezini gerçekten belirtilen
"yere" kaydırır, böylece Varlığın yeni merkezine fiilen hakim olur.
Bu nedenle, teorik bir çalışma, bir kişinin merkezinin Varlığında veya yüzeyde
bulunmasının, bilincin merkezlenmesiyle açıklandığını gösteriyorsa, o zaman
gerekli geçiş sürecini gerçekleştirmek için pratik bir olasılık olmalıdır . Bu
nedenle, ilke olarak, herkes Varlığının aktivasyonunu başarabilir, bunun için
yalnızca içsel Varlığını ısrarla vurgulaması gerekir, içsel Varlığıyla
gerçekten uyuşmayan hiçbir şey söylememek için ısrarla kendine ilham verir . Kuşkusuz
bu zor bir iştir. 71] Çözülmesi sadece çok yavaş bir süreç değil,
aynı zamanda özel bir öğrenme tekniği gerektiriyor.”[58] [59]
Doğu ve Batı psikolojileri birleştiğinde ve bezlerin yaşamsal
bedenle, güç merkezleriyle bağlantısı kurulduğunda , insanın bir ruh olarak,
mekanizma, yaşam ve amacın bir sentezi olarak işlev görme olasılığının büyük
ölçüde hızlanacağına inanıyorum. okudu ve anladı.. Hawking şu sonuca varıyor:
"Sağlıklı zihinsel hijyen yoluyla yarış için daha iyi bir fiziksel
gelecek ummak için nedenler var . Şarlatanlar çağı geçtikten sonra ve bir
dereceye kadar onların yardımları sayesinde , yoga gibi bir disiplinin manevi
anlamı Batı psikolojisinin sağlam unsurları ve makul etik sistemi ile
birleştirildiğinden, kişinin kendi üzerindeki gücünü istikrarlı bir şekilde
artırmak mümkün olacaktır. . ,, 57 diğerleri olmadan hiçbirinin
değeri yoktur .
72]
BÖLÜM IV
RUH DOĞASI
VE KONUMU
ona bir tanım bulma girişimlerinin konusu olmuştur . Akut entelektüel ilgi
uyandırdı ve uyandırmaya devam ediyor ve tüm dinlerin ve felsefe okullarının
tükenmez bir teması. Sadece buradan, binlerce kişinin tanıklığının gerçek bir
temeli olması gerektiğinden, ruhun doğanın bir gerçeği gibi göründüğü sonucuna
varabiliriz. Genel olarak histeriklerin, nevrotiklerin ve patolojik sapmaları
olan insanların vizyonlarına ve deneyimlerine dayanan tüm sonuçları hariç
tutarsak , aklı başında saygın düşünürlerin bıraktığı, inkar edilemeyecek ve
kesinlikle insanlık tarafından tanınmayı hak eden kanıtlar ve sonuç sistemleri
kalır. .
Richard Müller-Freyenfels şöyle yazıyor: "İnsanın ruha olan inancının
tarihini yazmak, aynı zamanda tüm insan ırkının tarihini yazmaktır."[60]
Kısaca, sorun Profesör Ames tarafından iyi ifade edilmiştir:
“Bir yanda 'ben' ya da düşüncesiyle ruh var ; öte yandan, nesnelerin,
diğer 73] varlıkların ve Tanrı'nın tüm dünyası. Bilge
insanlar yüzyıllardır benlik ve diğer nesneler arasındaki boşluğu aşmanın bir
yolunu bulmaya çalışıyorlar . Ancak fikirler kafanın içinde ve dışındaki
şeyler olduğu için, kafadaki temsillerin dış küredeki nesneleri doğru bir
şekilde yansıtmasını sağlamak için aralarında güvenilir bir köprüye ihtiyaç
vardır. Böyle bir köprü yok. Filozoflardan oluşan ordular uçurumun her iki
yanında dizilmiş : idealistler benlikten yana, kavrayışlarının ötesinde
olduğunu öne sürdükleri gerçekliğe ulaşmak ve onu kavramak için boşuna
çabalıyorlar; ve karşı tarafta , benliği görmezden gelmeye veya onu bir tür
hayalet veya ikincil fenomen, fiziksel dünyanın kendisinden yayılan bir nefes
veya pus olarak görmeye çalışan materyalistler vardır. Düalist olarak
adlandırılan bazıları , hem zihinsel hem de fiziksel olanın gerçekliğini kabul
eder , ancak her birini olduğu yerde bırakır ve zihnin nasıl olup da kendinden
çıkıp kendisinden farklı bir nesneyi kucaklayabileceği ya da nasıl bir
varlığın nasıl olabileceği sorusuna yeterli bir yanıt vermez. nesne kendisi
olabilir ve aynı zamanda bilgiye yenik düşebilir.[61]
Burada ruhun bazı tanımları verilmelidir. Çok sayıda tanım arasından
seçilirler. Ruhun tanımlarının ve yorumlarının şaşırtıcı bir şekilde birbirine
benzemesi dikkat çekicidir . Webster, ruhu çok ilginç bir şekilde ve Doğu
bilgeliği açısından çok doğru bir şekilde tanımlar.
Bireysel yaşamın, özellikle fiziksel aktivitede ifade edilen yaşamın özü,
özü veya güdüsel nedeni olarak kavranan öz ; Doğası gereği bedenden ayrı olan
ve genellikle bağımsız bir varlığa sahip olduğuna inanılan bireysel varoluş
aracı .”
74]
Ruhun doğasına ilişkin çeşitli yorumları incelerken,
Webster'ın sözlüğünde iyi formüle edilmiş üç bakış açısı gün ışığına çıkıyor:
“İlk olarak, ruh, kendisini esas olarak insanın amaçlı düşüncesinde
gösteren bir varlık veya nesne olarak ele alınır; beden aracılığıyla kazanılan
deneyimin konusudur; akıl değil, düşünen ve irade edendir.
“İkincisi: ruh, zihinle veya bilinçli deneyimle özdeşleştirilir; Terimin
psikolojideki anlamı budur ve idealistlerin genel anlayışı da budur.
“Üçüncüsü: ruh, beyin fonksiyonlarının bir fonksiyonu ya da toplamı olarak
ele alınır; Böylece, Pierre Cabanis (1757-1808), tıpkı
midenin yiyecekleri sindirdiği gibi beynin de düşünceyi serbest bıraktığını
öğretti.”
dünya düşüncesindeki mevcut eğilime uygun olarak şu yorumu ekliyor :
Fechner'in, ruhun ayrılmaz bir şekilde ayrılmaz bir şekilde bütünleşmiş,
birleşik bir bedensel sürece bağlı bütünsel, birleşik bir ruhsal süreç olduğu
gibi bazı kavramlar, idealist ve materyalist bakış açıları arasında orta
gibi görünüyor .
Sonunda Budistlerin "asil orta yolunun" gelecek nesiller için bu
tür aşırı konumlardan kaçınmayı mümkün kılacak olması mümkündür.
Mısırlılar, ruhu belirli bir sıvı bileşen aracılığıyla
işleyen ilahi bir ışın olarak kabul ederken , Yahudiler onu bir yaşam ilkesi
olarak görüyorlardı. Hindular, insan ruhunun, uzayın her yere nüfuz eden
Ether'inin (Akasha) bir parçası olan, değişmeyen İlke'nin, Dünya Ruhu'nun,
Anima Mundi'nin bir parçası olduğunu öğretir . Bu Eter, yalnızca belirli
enerji türlerinin iletkenidir ve temel ruh ile somut madde arasındaki
etkileşimin aracısı olarak hizmet eder .
Zamanında Doğu ve Batı felsefelerini birleştirmek için çok şey yapan
Pisagor, aynı doktrini yarattı. Çin'de Lao Tzu, ruh canının yarı maddi yaşam
ruhuyla bağlantılı olduğunu ve bunların fiziksel bedeni canlandırdığını
öğretti. Yunanlılar, ruhu (tüm zihinsel yetileriyle birlikte) bedenden ayrı
olarak kabul ederken, Romalılar ruhu bir üçlü olarak görüyorlardı: manevi ruh,
entelektüel ruh veya akıl ve hayati beden. Theophrastus gibi birçok kişi, onun
"tutkunun gerçek ilkesi" olduğuna inanıyordu.
“Stoacılar, yaşam süreçleri teorisinde hayat veren ilkenin yeni bir
tanımını, yani pneuma'yı getirdiler... Pneuma'nın tanıtılmasıyla, insan
kişiliğinin beden, ruh ve ruh olarak bölünmesi başladı, bu özellikle
ilahiyatçıların spekülasyonları. Ruh veya psişe kavramı ... iki kavramla
sonuçlandı ... yani, bir yandan yaşam kavramı[62] Öte yandan, fizyologların
büyük gücü, insanın [63]ruhu veya
maddi olmayan ruhu kavramına .
76]
Bu nedenle Stoacılar, Doğu felsefesiyle tam bir uyum
içinde olan bir doktrini desteklediler. Bunu yaparken, her iki yarımkürede de
yaygın olan teoriler arasındaki uçurumu kapattılar.
Platon, ruh doktrinini şu şekilde açıklamıştır:
“Ruhun üç kısımdan oluştuğuna inanıyordu. Bir ölümsüz ya da rasyonel kısım
Tanrı'dan gelir; öteki, ölümlü, hayvani ya da hassas kısım, eğilimlerin ve
duyumların merkezi bedene aittir; üçüncüsü, aralarında durur ve etkileşimlerini
mümkün kılar, aklın arzuyu bastırdığı irade veya ruhtur. Bitkiler en alt kısma
sahiptir, hayvanlar iki en alt kısma sahiptir ve rasyonel kısım yalnızca
insana aittir.
, doğası gereği maddi olmayan ve metafizik, duyularla kavranamayacak ve
yalnızca akıl tarafından yakalanamayacak şekilde kabul etti . Ölümlü, maddi
bir fiziksel bedenle birleşmesi, onun uzun kariyerinde sadece küçük bir
olay... Platon böylece ruh ve beden arasındaki temel farkı gösterdi.”[64]
Aristoteles, ruhu yaşam ilkelerinin toplamı olarak görüyordu ve göz için
görme neyse, beden için de oydu. Onun için ruh, bedendeki gerçek Öz'dür ve
Plotinus onunla aynı fikirdeydi. İkincisi, ruhun vücudun hayati duyarlılığı,
maddeden daha yüksek bir varoluş derecesi olduğuna inanıyordu . Tertullian
ruhu iki kısma ayırdı: tıpkı Aziz Gregory gibi hayati ve rasyonel ilkeler.
Çoğu Doğu okulu [77] ruhu bir "Ben", bir bireysellik
olarak görür ve Hıristiyan mistisizmi, St. her birinin sonunda Mesih'in
statüsüne ulaşmasına izin verir. Hristiyan ve Doğu öğretilerinin
karşılaştırılması, "Ben", Ruh, Mesih terimlerinin aynı varlık veya
bilinç durumunu ifade ettiği ve her insandaki öznel gerçekliği gösterdiği
sonucuna götürür .
İlk Kilise Babaları, Ruh hakkındaki Yunan fikirlerinden büyük ölçüde
etkilendiler ve daha sonra öğretileri Gnostisizm ve Maniheizm tarafından
renklendirildi. Onların fikirlerine göre ruh ışıktır ve beden karanlıktır; ışık
bedeni doldurmalı ve sonunda vücuttan salınmalıdır. 4. yüzyılda Aziz Gregory,
Aziz Paul gibi beden, ruh ve ruh üçlüsünü vurguladı. Öğretirken , zamanının en
iyi düşünürlerinin görüşlerini özetledi ve şunu öğretti (Dr. Hollander'dan
alıntı yaparak):
“...ruhun hiçbir parçası yoktur, ancak Gregory beden, ruh ve ruha içkin
olan yeme, hissetme ve akıl yürütme yetisini birbirinden ayırır. Rasyonel doğa,
vücudun her yerinde eşit olarak mevcut değildir. Daha yüksek doğa, daha düşük
olanı aracı olarak kullanır. Yaşamsal yeti maddenin doğasında vardır, duyumsal
yeti yaşamsal yetinin içindedir ve duyumsal yeti rasyonel olanla
bağlantılıdır. Duyarlı ruh bu nedenle bir arabulucudur, etten daha ince ama
rasyonel ruhtan daha kabadır. 78] Bedenle birleşmiş olan ruh,
tüm faaliyetlerin gerçek kaynağıdır.”[65]
5.-17. yüzyıllar, farklı okulların fikirleriyle doludur: skolastikler, Arap
filozofları, kabalistler, ayrıca Orta Çağ filozofları ve Reformasyon ve
Rönesans'ı gerçekleştiren seçkin insan grubu . Ruhla ilgili çeşitli teorileri
tartıştılar, ancak çok az ilerleme oldu; modern bilimin, modern tıbbın ortaya
çıkışına ve elektrik çağının keşiflerine kadar her şey birbirini takip etti . Yavaş
yavaş doğanın biçimsel yönü, doğal olguları yöneten yasalar tüm dikkatleri
üzerine çekti ve ruh ve onun doğası üzerine düşünceler ilahiyatçılara bırakıldı
.
kendi zamanında mevcut olan öğretilerin çoğunu özetleyerek ruh konusunu
kapsamlı bir şekilde açıkladı . Animizm teorisi böyle ortaya çıktı. Ruhun tüm
organik gelişimden sorumlu yaşamsal ilke olduğu doktrinidir . Doğa güçlerini
tanrılaştıran ve onlara tapan az gelişmiş ırkların animizminden söz ediyoruz ; Stahl'ın
zaten zamanımızda betimlediği animizmi ebediyen kalıcı olarak kabul ediyoruz;
modern bilim adamlarının kuvvet, enerji ve atom hakkındaki öğretilerini inceliyoruz
ve [79] önümüzde reddedilemeyecek bir enerjiler
dünyası olduğunu görüyoruz . Güçler tarafından canlandırılan bir evrende
yaşıyoruz. Hız, hareketlilik, canlılık, ulaşım, ses iletimi, elektrik enerjisi
ve benzeri bir çok deyim çağımızın akılda kalıcı sözcükleridir. Güç açısından
konuşur ve düşünürüz.
Steel, öğretiyi şu terimlerle özetledi:
“Beden ruh içindir; ruh bedene yönelik değildir ve onun ürünü değildir...
Tüm yaşamsal hareketlerin kaynağı , bedenin mekanizmasını oluşturan ve bir
süreliğine dış etkilere direnmesine yardımcı olan ruhtur... Acil ölüm nedeni
bir hastalık değil, bedensel organizmayı ciddi bir yaralanma nedeniyle aciz
hale geldiği için ya da artık onunla çalışmak istemediği için [66]terk eden
zihnin doğrudan bir eylemidir.
Berkeley'in ruh tanımı ilginçtir, buna göre ruh, deneyim yoluyla bize
kendini gösteren basit, aktif bir varlıktır.
Ruhu beynin faaliyetinin bir ürünü olarak kabul eden modern materyalist
psikoloji, belki de tamamen hatalı değildir, ancak hayati ruhun ikincil bir
tezahürü ile çalışır.
Dr. Müller-Freyenfels şöyle yazıyor:
“...vücudu atomlardan oluşan bir mekanizma olarak değil, kuşatan yaşamsal
enerjinin bir iletkeni olarak düşünmeliyiz ; o zaman 'beden' madde olmaktan
çıkar ve 'canlandırılmış' olarak algılanır”.
80] Diye devam ediyor:
"Ve şimdi, nihayet, ruh kavramını formüle etme fırsatını görüyoruz!
İnsanlığın bu kavrama nasıl geldiğini hatırlayalım. İnsan ırkı, 'bilinci'
açıklamak için değil (çünkü bir 'ruh' bilinç olmadan da var olabilir), yaşam
denen bu karmaşık sürekli etkinliği anlaşılır kılmak için ruh kavramını
yarattı. Tüm ilkel kültürlerde "ruh"un bilinçle hiçbir şekilde özdeş
olmadığı ve böyle bir özdeşleşmenin daha sonraki bir felsefi varsayım olduğu gerçeğini
daha önce vurgulamıştık . İlkel insanın "ruh"tan anladığı şeyin
bugün "yaşam" dediğimiz şey olduğunu söylemeye gerek yok.
"Canlı" ve "canlı" iki özdeş temsildir, tıpkı
"cansız" ve "ölü"nün bir ve aynı olması gibi. Yunanca psyche
kelimesi hiçbir şekilde sadece bilinç anlamına gelmez, genellikle 'yaşam'
olarak tercüme edilebilir; aynı şekilde birçok durumda Almanca kelimeler Leben ve Seele, İngilizce'deki
'yaşam' ve 'ruh' kelimelerinin birbirinin yerine geçebilmesi gibi ...
Burada, modern felsefenin her iki temel kavramına da katılıyoruz .
Materyalistler bile son zamanlarda ruhun bir madde olmadığını, zihinsel
süreçlerin maddede gerçekleştiğini kabul etmek zorunda kalmışlar ve onu
'hareket' ile eşdeğer görmektedirler. Öte yandan idealistler, zihinsel
süreçleri bir şekilde fiziksel hareketle ilişkilendirmeleri gereken
"olaylar" olarak da görürler.
Bu iki görüşü de kabul ediyoruz. Ruh dediğimiz şey , ne genişlemiş bir
"töz" ne de düşünen bir "töz"dür; o hiç de bir
"töz" değil, oldukça karmaşık bir olaydır, bir yandan bedenin
inşasına, diğer yandan da bilince götüren sonuçların sürekli bir ardışıklığıdır
.
81] aralarında oldukça maddi olan bir bağ
olduğunu varsayan, ancak bilinç varsayımını da karşılayan bu doktrinimiz, hem
materyalizmden hem de idealizmden farklıdır. ruhu sadece maddede veya sadece
bilinçte var saymaz. Aksine, hem bilinç hem de beden bizim için yalnızca
üçüncü bir şeyin sonuçlarıdır , bu her ikisini de içerir, bilinci doğurur ama
aynı zamanda ham maddeye biçim verir. Bilincin zorunlu olarak böyle daha
yüksek bir "özün" varlığını gerektirdiğini, materyalist teorinin ise
bedeni ve onunla birlikte ruhu oluşturmak için yaratıcı bir "güç"
gerektirdiğini daha önce gördük . İkilik kadar tek yanlılıktan da yoksun
olmasına rağmen, bu teori 'birci' olarak adlandırılabilir ; ancak gereksiz
yere karmaşıktır ve hem idealist hem de materyalist teoriler - yanlış da olsa
- monist olarak tanımlanır. Üzerinde çalıştığımız teoriye dinamik diyoruz çünkü
o, ruhun doğasını yönlendirilmiş bir güç olarak sunuyor ; Vücuda şekil
veren ve bilinci doğuran bu kuvvetin yaşamla özdeş olduğu ortaya çıktığı [67]için buna vitalistik
de diyebiliriz .
Gizli Öğreti'nin sözlerindedir .
, Madde denen şeyde kendini gösteren Tek Varoluş Biçimi olarak görüyoruz ; ya
da yanlış bir şekilde ayırarak insandaki Ruh, Can ve Madde diyoruz. Madde , bu
varoluş planında Ruhun [82] tezahürünün İletkenidir
. Ruh, Ruh'un tezahürü için en yüksek seviyedeki Kanaldır ve bu üçü, hepsini
doyuran Yaşam tarafından sentezlenen Üçlü Birlik'tir.[68]
Doğu edebiyatında ruh ve "ben" eşanlamlıdır. Ruh, onun doğası,
amacı ve varoluş tarzı hakkındaki ana tez, tüm Doğu Kutsal Yazılarının en
ünlüsü olan Bhagavad Gita'dır. Deussen, 'Ben' veya ruh olan Atma doktrinini şu
sözlerle özetler:
"Şu anki amacımız için Brahman'ın evrenin kozmik ilkesi olduğunu kabul
edersek, o zaman tüm Upanishad felsefesinin psişik, temel düşüncesi olarak
Atman, aşağıdaki basit denklemle ifade edilebilir:
Brahman
= Atman
, var olan her şeyde somutlaşan, tüm dünyaları yaratan, koruyan, koruyan
ve yeniden kendi içine çeken güç , bu ebedi sonsuz ilahi güç, her şeyi
fırlatıp atan atman ile özdeştir. dışsal olarak, kendi içimizde gerçek
devredilemez özümüz, bireysel benliğimiz, ruhumuz olarak keşfederiz . Brahman
ile Atman, Tanrı ile ruh arasındaki bu özdeşlik, tüm Upanişadlar doktrininin
temel düşüncesini oluşturur...
Atman fikri, sıklıkla belirtildiği gibi, çeşitli yorumlara tabidir. Bu
kelime yalnızca "Ben" anlamına gelir ve soru ortaya çıkar, neyi
"Ben" olarak kabul etmeliyiz. Burada üç ifade mümkündür: Atman ( 1) bedensel benlik , bedendir; (2) bilen özne olarak nesneye karşıt ve nesneden
ayrı olan bedenden bağımsız bireysel ruh; ve (3) özne
ve nesnenin artık birbirinden farklı olmadığı veya Hint anlayışına göre nesneleri
olmayan bilen özne olan yüce ruh.[69] [70]
Doğulu yazar şu yorumu yapar:
"Tüm organik varlıklar, genellikle "ruh" adı verilen kendi
kaderini tayin etme ilkesiyle karakterize edilir . Kelimenin tam anlamıyla
"ruh", içinde yaşam olan her varlığın doğasında vardır ve farklı
ruhlar temelde aynı doğaya sahiptir . Tüm farklılıklar, ruhun hayatını
gizleyen ve engelleyen fiziksel organizasyondan kaynaklanmaktadır. Ruhların
hapsedildiği bedenlerin doğası, değişen derecelerde bu tür bir gizleme veya
karartmadır.
Duyguları ve benzerleriyle her bir buddhi, karması tarafından belirlenen ve
kendine özgü cehaleti (avidya) ile karakterize edilen ayrı bir organizmadır.
Ego, deneyimsel benliğin iç yaşamı olarak bildiğimiz şeyi oluşturan bilinçli
deneyim akışının psikolojik birimidir .
Ampirik "Ben", özgür ruh ve mekanizmanın, purusha ve prakriti'nin
toplamıdır... Ölümden sonra ayrışmaya uğrayan kaba maddi beden içindeki her Ego,
"68 duygu" içeren zihinsel bir aparattan oluşan ince bir bedene sahiptir .
Hint kutsal kitabı bu öğretiyi şu şekilde özetler:
84]
"Öyleyse dört Atma vardır: yaşam, akıl, ruh, ruh.
Ruh, akıl ve yaşam ilkesinin tezahürlerinin makrokozmik gücünün altında yatan birincil
güç ruhtur.[71]
Bu nedenle, her şeyin yaşamsal bir gücün ifadesi olduğu ortaya çıkıyor ve
Doğu'da kabul edilen gerçeğin formülasyonuna yaklaşmaya başlıyoruz : madde
ruhtur veya en düşük tezahüründe enerjidir ve ruh, en yüksek ifadesinde
maddedir. Bu iki uç arasında, zaman ve mekânda tezahür eden , hayat
bilincinin, tutku ve eğilimlerine göre dindarların, psikologların, bilim
adamlarının ve filozofların ilgisini çeken çeşitli tezahürleri vardır. Hepsi
hayat veren tek bir hayatın çeşitli yönlerini inceler.
Gerçeğe farklı yaklaşımları yansıtan ayrımlar, terminolojiler ve tablolar
büyük bir kafa karışıklığına yol açmaktadır. Tek Gerçekliği parçalara bölmekle uğraşıyoruz
, orantı duygusunu kaybediyoruz ve belirli bir zamanda analiz ettiğimiz
belirli kısmı abartıyoruz. Ancak bütün değişmeden kalır ve bilincimiz
kapsayıcı hale geldikçe ve gerçek deneyim kazandıkça bu Gerçeği algılayışımız
artar .
, zamanın başlangıcına kadar izlenebilir . İnsan ailesinin ortaya çıkışı [85] ile , dünya planına göre evrimsel gelişim sürecinde, doğaya uygulanan Tanrı
fikri ve insana uygulanan ruh fikri paralel olarak gelişir. Bir ruh tanıklığı
antolojisi henüz derlenmedi ve görevin büyüklüğü belki de caydırıcı.
Ruhun nerede olması gerektiği, insan biçiminde nerede olması gerektiği
konusunda her zaman birçok varsayım olmuştur. Birkaç teoriden bahsedelim.
Platon , yaşam ilkesinin beyinde bulunduğuna ve
beyin ile omuriliğin yaşam gücünün koordinatörleri olduğuna inanırken,
Strato bunu beynin ön kısmına
kaşlarının arasına yerleştirdi . Hipokrat, bilinci veya ruhu beyne yerleştirdi
ve
Herophilus, kalamus scriptorius'u ruhun
ana yeri yaptı .
Erasistratus , ruhu serebelluma
veya küçük beyine yerleştirdi ve hareketlerin koordinasyonunda yer aldığını
iddia etti.
Galen , beynin dördüncü
ventrikülünün insandaki ruhun evi olduğunu savundu.
Hippolytus (MS 3. yüzyıl) şöyle
yazar: "Baştaki zarlar, epifiz bezine doğru ilerleyen ruh tarafından hafif
bir hareketle ayarlanır . Yanında, ruhun akışını alan ve [ 86] onu omurgaya yönlendiren beyinciğin girişi vardır . Bu beyincik, tarif
edilemez ve anlaşılmaz bir şekilde, ruhani hayat veren maddeyi epifiz bezi
aracılığıyla kendine çeker.
Aziz Augustine, ruhun
orta ventrikülde bulunduğuna inanıyordu.
düşüncesi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan Arap
filozofları , beynin karıncıklarını ruhun veya bilinçli yaşamın yeri olarak
görüyorlardı.
Dr. Hollander şöyle yazıyor:
Fikirleri Araplar tarafından benimsenen eski
filozofların bu yetenekleri belirli hücrelerle, yani boşluklar veya ventriküller,
belki de gaz halindeki madde olan pneuma'nın birikmesine daha fazla yer
bırakmak için ... Dört karakteristik bölge şu şekildedir : beş dış
duyunun sinirlerinin buradan ayrıldığına ve tüm duyuların buradan girdiğine
inanılıyordu. bu sinirler Birinciye küçük bir açıklıkla bağlanan ikinci
ventrikülün hayal gücünün yeri olduğu varsayılır , çünkü beş dış duyudan
gelen izlenimler ona birinci ventrikülden girer, bu onların beyindeki
hareketlerinin ikinci aşamasıdır. Üçüncü karıncık , anlayışın yeriydi; dördüncüsü,
ikinci ventrikülde öğrenilen zihin kavramlarının iletilmesi ve saklanması
gereken uygun bir depo olarak görüldüğü için belleğe verildi . Aslında, ön ventrikül
denilen iki ventrikülden oluşur: birbirleriyle iletişim kuran ve eski
zamanlarda orta ventrikül olarak adlandırılan üçüncü ventriküle
açıklıktan geçen sağ ve sol yan ventriküller [87] ; ve üçüncü ventrikül, eskilerin arka ventrikül olarak
adlandırdıkları dördüncü ile serebral su kemeri aracılığıyla iletişim kurar .
Lateral ventriküllerin üzerinde korpus kallozum bulunur; üçüncüsü talamus
tarafından kaplanır ve dördüncüsü beyincik ile pons arasında yer alır ...
Görme ve işitme duyuları aynı anda uyarılırsa, gelen bilgi bir şekilde bilinçte
aynı nesneyle ilişkilendirilir ve bu gerçek yol açar. merkezi duyu organı veya
sağduyu denilen hassas bir merkezin varlığı hipotezine. Bazıları onu ruhun yeri
olarak kabul etti. Beynin bölümleri çift olduğu için , bu tür yerlerin yalnızca
çok sınırlı bir seçimi vardı ve yalnızca orta hatta bulunan yapılar, örneğin
epifiz bezi seçilebilirdi - Descartes'a göre ve daha sonra, on dokuzuncu
yüzyılda, talamus - W. B. Carpenter'a göre ve köprü - Herbert Spencer'ın
fikirlerine göre.[72]
Roger Bacon, beynin merkezini ruhun bulunabileceği
yer olarak gördü.
Ludovico Vives, “ruhu yalnızca bilinçli
yaşamın değil, genel olarak yaşamın bir ilkesi olarak görüyordu; kalp onun
yaşamsal ya da bitkisel faaliyetinin merkezi, beyin ise entelektüel
faaliyetinin merkezidir.[73]
Orta Çağ'ın dikkate değer bir anatomisti olan Mundin, "hayvan
ruhlarına" kesin olarak inanıyordu. Hayvan ruhlarının üçüncü ventriküle
dar bir geçitten geçtiğini öğretti . Ayrıca [88] beyin hücrelerinin zekanın merkezi olduğunu öğretti.
Vesalius , beynin gri ve beyaz maddesini ilk ayırt
eden kişiydi , beş karıncığı tanımladı, üç ruhu ayırt etti... ve beyinle
ilgili olarak ana ruh, belirli zihinsel işlevlerle karakterize edilen hayvan
ruhlarının toplamı.[74]
Sereet ruhu, beynin üçüncü ve dördüncü karıncıklarını
birbirine bağlayan kanal olan serebral su kemerine yerleştirdi.
Telesius, De Rerum Natura'da, ruhun maddenin en süptil
formu olduğunu, sinir sistemindeki çok hassas bir madde olduğunu ve bu nedenle
duyularımızdan kaçtığını öğretti. Esas olarak beyinde bulunur, ama aynı zamanda
omurilikte, sinirlerde, arterlerde, damarlarda ve iç organların kapanan
zarlarında bulunur ... Sinir sisteminin zihinsel yaşamla yakından bağlantılı
olduğunu kabul ederek, insan ruhunun yalnızca farklı olduğuna inanıyordu.
hayvanların ruhlarından arındırılma derecesi . O, insanın maddi ruhuna ek
olarak , doğrudan Tanrı tarafından aşılanmış ve maddi ruhla [75]bağlantılı
ilahi, cismani olmayan bir ruhun varlığına izin vermiştir.” [76] [77]
Willis , ruhun düşünme, canlılık, hafıza vb. gibi
çeşitli yetilerini beynin farklı bölümleriyle ilişkilendirdi.
Wiessan ruhu ovale merkezine yerleştirdi.
Swedenborg şöyle yazdı: “Bedensel duyumların ruha
girdiği kraliyet yolu 89] kırmızı çekirdeklerden geçer
... Tüm iradeler de bu yol boyunca iner ... Bu, Olympus'un Merkür'üdür;
bedende olup bitenleri ruha duyurur, ruhun emirlerini bedene taşır.
, beynin ön üst bölgesinin hemen altındaki bir çift büyük beyin
gangliyonudur .
Hollis, "hem duyumların hem de hareketlerin medulla
oblongata'dan kaynaklandığı" sonucuna varır . Bu nedenle, ikincisi ruhun
yeridir” ve
Charles Bonnet şöyle yazar: "Bize bahşedilmiş
olan... çeşitli duyular arasında ... beyinde bir yerlerde, birbirleri üzerinde
etkide bulunabilecekleri gizli kanallar vardır. Böyle bir bağlantının
gerçekleştiği yer, ruhun yeri olarak düşünülmelidir ... Ruhun beden üzerinde ve
beden aracılığıyla birçok farklı varlık üzerinde etkide bulunduğu yer burasıdır
. Artık ruh ,, 75 sadece sinirler vasıtasıyla çalışmaktadır.
Von Sommering, ruhu beyindeki
karıncık sıvısında konumlandırırken,
W. W. Carpenter, talamus
76'yı
zihinsel yaşamın bir yeri olarak görüyordu.
Bununla birlikte, büyük animist, doktor ve frenoloji
biliminin kurucusu Francis Joseph Gall'den sonra, ruhun olası konumu artık [ 90]
vurgulanmamaktadır. Odak zihin üzerindeydi ; Etik ve
etoloji bilimi denen şey ortaya çıktı. Zihinsel niteliklerin beyinle bağlantısı
tartışma konusu oldu ve artık bezleri de buna dahil ederek anlayışımızı
derinleştirdik. Psikolojinin modern mekanik öğretileri geçici olarak eski
dirimselci, animist ve mistik fikirlerin yerini alır . Ancak materyalist
yaklaşımın derin bir anlamı vardır. Diğer şeylerin yanı sıra iki görevi yerine
getirdi : Her şeyden önce, bir denge kurdu ve vizyoner mutasavvıfların
yanılgılarını ve sonuçlarını ve din bilginlerinin hurafelerini ortadan
kaldıran, doğal gerçeklere dayalı bir bilgi yapısı yarattı . İkinci olarak,
modern psikologların vardığı sonuçlar , zihin ve yetileri üzerine yapılan
çalışmalar ve Hristiyan Bilimi ve Yeni Düşünce gibi örgütlerin etkisi, Doğu
ile Batı arasında bir köprü kurulmasına katkıda bulunmuştur. Ruh, akıl ve beyin
üçlüsüne ilişkin Doğu doktrini artık takdir edilebilir ve anlaşılabilir. İstenmeyen
bazı koşullar (ve bunlardan birkaçı vardır) ortadan kaldırıldığında ve Batı
biliminin yardımıyla ışık , insanlığa yeni bir varoluş durumuna, gücün daha
eksiksiz bir şekilde gerçekleşmesine giden yolu göstererek Doğu'dan tekrar
gelebilir. insan ruhunun doğasının daha doğru anlaşılması [91] . Ve Browning'in entegre bir insan vizyonunu takdir edebiliriz:
“Bir
ruh üçten oluşur ve birincisi bedenden sorumludur.
Tüm
bölümlerinde yaşıyor VE Elçilerin İşleri. Elementi tozdur. İşte bir kişinin alt
sınırı. Zamanla, açılıyor, o[78]
Tüm birikimlerini
isteyerek başka bir ruha verir. Beyinde yaşar Ve duyguyu, düşünceyi ve iradeyi
somutlaştırır, Bilir. Onun için de açılma zamanı geldi. Her ikisini de kullanan
o son Ruh'a teslim olmaya geliyor;
İnsan
"Ben" ini oluşturan, Var olan, ikinciye ilham veren (Ve birincinin
ilhamı ikinciden gelir); Açılırken, Tanrı'yı korkunç bir birleşme anında
içerir; Kabuğu terk eden, O'na döner. İşte bir kişinin üst sınırı.
Eylem,
Bilgi, Varlık - üç ruh, bir kişi.[79]
92]
BÖLÜM V
DOĞU ÖĞRETİSİ
RUH, ETER VE ENERJİ HAKKINDA
“Nedeniyle her yeri kaplayan eter gibi
incelikler kirlenmez,
Böylece her bedende ikamet eden Atman kirlenmez.
Bir güneş tüm dünyayı aydınlattığı gibi,
Böylece alanın efendisi tüm alanı aydınlatır, Bharata.
Tarla ile sahayı bilen arasındaki farkı
hikmet gözüyle görenler,
Varlıkların Prakriti'den kurtuluşunun yanı sıra,
onlar En Yüksek'e giderler.[80]
Doğu'nun ruh üzerine edebiyatı ve onun fiziksel düzlemde, eterik veya
yaşamsal bedende ifadesi, çok eksik bibliyografyadan görülebileceği gibi,
gerçekten çok geniştir. Upanishads ve Puranas, bu öğretiye ilişkin sayısız
bilgi parçasıyla dağılmıştır. En önemli iki bilgi kaynağı Shiv Samhita ve
Shatchakra Nirupanam'dır.
, Batı'yı ruhun gelişimi için bu Doğu öğretisi ve tekniğiyle tanıştırmak
için kitaplarıyla çok şey yaptı ; onu sunduğu biçim, halkın bu [93] en tehlikeli bilimlere çok erken girmesini engelledi. Batı tıbbı ve
biliminde çok bilgili Hintli bir doktorun yazdığı The Mysterious Kundalini
(Vasant G. Rele) adlı küçük bir kitap da çok faydalıdır.
78
Bu bilimin tehlikesi, hakkında bir şeyler bilenler tarafından çok iyi
anlaşılmıştır. Bu, belirli bir teknik yöntemin bilgisinin, bir kişinin , hayati
beden aracılığıyla işlev gören kendi doğasının güçleriyle aktif olarak
çalışmasını sağlaması gerçeğinde yatmaktadır . Modern doktorlar, bir insanda
var olan enerji faktörünün giderek daha fazla farkına varmaktadır. İnsan
biriminin elektriksel doğasının tanınması , fiziksel bedenin, doğal dünyanın
tüm formları gibi atomlardan oluştuğunun gerekli farkındalığının doğal bir
sonucudur .
Batılı bilim adamları esiri ve hareketi tanır. Doğulu rehberler akasha ve
prana hakkında konuşurlar. Her ikisi de tüm formlara nüfuz eden ve
tutarlılıklarının, duyarlılıklarının ve varoluşlarının nedeni olan canlılığı
ele alır . Kenupanishad'dan aşağıdaki pasaj bunu doğrulamaktadır.
“Tezahür etmemiş, biçimsiz tek ışık verendir - Büyük Güç; ondan ses yaratan
eter (Akasha) geldi; ikincisi dokunsal yaratan eteri doğurdu.
Dokunma yaratan eterden, ışık yaratan eter ve ondan da tat yaratan eter;
ikincisi kokulu eteri doğurdu. Bunlar beş eterdir ve beş bileşeni vardır.
94] Onlardan evren geldi; onlarla dolu; içlerinde
kullandığı- ,, 79
çizikler; aralarında yeniden
ortaya çıkıyor.
Eski Hint yazıtlarının ışık yaratan eteriyle modern bilimin ışık dalgaları
arasındaki benzerlik açıktır. Rama Prasad, "Doğanın İnce Kuvvetleri"
adlı harika ilginç kitabında, ince maddenin dört durumunu listeler:
1. Prana veya hayati madde,
2. zihinsel mesele,
3. zihinsel mesele,
4. manevi mesele.
Akasha'yı ifade aracı olarak kullanan enerjilerin nitelikleri oldukları
açıktır . Doğu kitaplarının incelenmesi bize , esiri (Akasha) oyun alanı
olarak kullanan ve tepki veren güçlerin öznel dünyası tarafından var edilen ve canlandırılan
maddi dünyanın bir resmini verir.
79 Kenupanishad, Rama Prasad tarafından The
Subtle Forces of Nature'da alıntılanmıştır , s. 187-188.
fenomenal dünyanın tüm biçimlerinden, niteliklerinden ve
farklılaşmalarından sorumludur .
"Yılan Gücü" kitabından aşağıdaki alıntılar, madde ve esir
hakkındaki Doğu öğretilerini temsil etmektedir.
maddenin bilimsel 'madde', yani kütlesi, ağırlığı ve eylemsizliği olan şey
olamayacağını göstermiştir . Mevcut hipotezlere [95] göre, madde kaydileştirilir ve duyularla bilinen 'madde'den tamamen farklı
bir şeye indirgenir . Bu son maddeye hareket halindeki Eter denir. Mevcut
bilimsel hipotez aşağıdaki gibi görünüyor. Sözde bilimsel bir 'Madde' yoktur.
Öyle görünüyorsa, bu Shakti'nin Maya olarak eyleminden kaynaklanmaktadır.
Evrenin ortaya çıktığı birincil ve en basit fiziksel faktör, maddenin ve
bilimsel 'madde' olmayan 'eter' adı verilen maddedeki hareketidir . Ve bu
maddenin hareketleri, gerçekçi bir bakış açısıyla , 'madde' hakkında bir fikir
verir. Dolayısıyla, formlarındaki farklılığa rağmen madde birdir. Birincil
unsuru nihayetinde birdir ve farklı madde türleri, birincil parçacıkların
farklı hareketleri ve bunların kombinasyonları tarafından belirlenir . Böyle
temel bir birlik ile , maddenin bir formu diğerine
geçebilir .
her türlü kuvvete rağmen ışık gibi pek çok olguyu açıklamaya yetmediği
artık kabul ediliyor ; buna göre , evreni dolduran, titreşimleriyle ışık,
ısı, elektrik radyasyonlarını taşıyan ve belki de aralarındaki çekim gibi
belli bir mesafede hareket sağlayan bir ajan olan 'eter' denen bir maddenin
var olduğuna dair bilimsel bir inanç olmalıdır . gök cisimleri Bu eterin
"madde" olmadığı, ondan çok farklı olduğu ve onu tanımlarken bizi
olağan fiziksel anlamıyla "madde" ile karşılaştırmalar yapmaya
zorlayan şeyin yalnızca bilgi eksikliği olduğu söylenir; duyularımızla
ulaşabileceğimiz tek şey . Ama varlığını kabul edersek
80
Avalon,
Arthur, (Sir John Woodroof) Serpent Power, s. 89.
Başka bir kitapta Arthur Avalon şöyle yazar:
96]
'maddi' cismin içindeki yerlerini değiştirebileceği
açıktır . Aslında , bir Hindu ifadesini kullanacak olursak, Akash Tattva'nın
titreşimlerinin karakteristik özelliği , içinde Tattva'ların geri kalanının ve
onların türevlerinin var olduğu bir alan yaratmaktır . Batının tamamen
'bilimsel' teorileri, materyalleri olarak 'Madde' ve Eter ile dünyanın
yaratılışını haklı çıkarmaya çalıştı.”[81]
“Birçok insan Maya fikrine sahip oldu ve bazıları hala
gülme eğiliminde. Madde katı, değişmez ve yeterince gerçek değil mi? Fakat
bilimsel görüşlere göre biz (fiziksel varlıklar olarak) özümüzde neyiz? Yanıt:
Nispeten istikrarlı, ancak esasen geçici biçimlerde maddeleşen, sonsuz
derecede seyreltilmiş biçimsiz bir enerji ... İnce olanın giderek daha kaba
hale geldiği süreç, yalnızca arkadaşlarımın katının 'kabuğu' dediği bir şey
ortaya çıkana kadar devam eder. madde (Parthivabhuta). Var olduğu sürece,
yeterince maddidir . Ama sonsuza kadar var olmaz ve bazı radyoaktif maddelere
dönüşerek gözlerimizin önünde dağılır.”[82]
Batı'ya açmak için çok şey yapan Vivekananda şöyle diyor:
“Hindistan filozoflarının fikirlerine göre tüm evren, birine
Akaza adını verdikleri iki maddeden oluşur. O, her yerde var olan, her
yeri kaplayan bir varlıktır. Bir formu olan her şey, elementlerin birleşimi
olan her şey bu Akaza'dan gelişir . Hava , sıvı, katı hale gelen Akaza'dır
; güneş , dünya, ay, yıldızlar, kuyruklu yıldızlar olan Akaza'dır ;
bedenler, hayvan bedenleri, gezegenler, gördüğümüz her biçim, hissedilebilen
her şey, var olan her şey haline gelen Akaza'dır . Kendi başına
kavranamaz; o kadar inceliklidir ki [97] sıradan algının ötesindedir; ancak pürüzlendiğinde, şekil aldığında
görülebilir. Yaratılışın başında sadece Akaza vardır ; döngünün sonunda
katılar, sıvılar ve gazlar tekrar Akaza'ya çözülür ve bir sonraki
yaratılış benzer şekilde Akaza'dan çıkar .
Akaza hangi güçle evreni meydana
getiriyor? Prana'nın gücü adına . Akaza'nın bu evrenin sonsuz her
yerde var olan malzemesi olduğu gibi , Prana da bu evrenin tezahürünün sonsuz
her yerde mevcut gücüdür . Döngünün başında ve sonunda her şey Akasa olur ve
evrendeki tüm kuvvetler Prana'ya ayrışır , bir sonraki döngüde enerji dediğimiz
her şey , kuvvet dediğimiz her şey Prana'dan gelişir . Kendini hareket
olarak gösteren Prana'dır , yerçekimi, manyetizma olarak tezahür eden
Prana'dır . Bedensel aktivite olarak, sinir akımları olarak , düşünce
gücü olarak kendini gösteren Prana'dır . Düşünceden en düşük fiziksel güce
kadar her şey Prana'nın bir tezahürüdür. Evrenin zihinsel veya fiziksel
tüm güçlerinin orijinal hallerine geri dönen toplamına Prana denir . ..”[83]
Daha modern yazar Ramacharaka şöyle yazıyor:
“Genellikle ilkeye verilen adla bağlantılı olarak ortaya
çıkan çeşitli teorilerden kaynaklanan bu büyük ilke hakkında yanlış anlamaları
önlemek için, bu çalışmamızda ilkeden Prana olarak bahsedeceğiz . Bu
Sanskritçe terimin anlamı Mutlak Enerjidir. Pek çok okült yazar, Hindu'nun
Prana adını verdiği ilkenin evrensel enerji veya kuvvet ilkesi olduğunu ve
tüm enerjilerin veya kuvvetlerin bu ilkeden kaynaklandığını veya [ 98] bu ilkenin belirli tezahür biçimleri olduğunu öğretir... onu hayatın aktif
ilkesi olarak kabul edin - eğer isterseniz, Yaşam Gücü. Amipten insana, bitki
yaşamının en temel biçiminden hayvan yaşamının en yüksek biçimine kadar tüm
yaşam biçimlerinde mevcuttur . Prana her şeyi kaplar. Her şeyde hayat
vardır ve hayatın her şeyde, her Atomda olduğunu ve bazı şeylerin görünüşteki
cansızlığının sadece daha düşük bir tezahür olduğunu öğreten okült felsefenin
görüşlerine göre, şu sonuca varabiliriz: Prana'nın her yerde, her şeyde
olduğunu . Prana , her ruhta, etrafında madde ve enerjinin toplandığı
İlahi Ruh'un bir parçacığı olan Ego ile karıştırılmamalıdır. Prana , Ego
tarafından maddi tezahüründe kullanılan bir enerji biçimidir. Ego bedeni terk
ettiğinde, artık onun kontrolü altında olmayan Prana, yalnızca bedeni
oluşturan tek tek atomların veya atom gruplarının emirlerine yanıt verir ve
vücut bozunup orijinal elementlerine dağılırken, her atom kendisiyle birlikte
alır. yeni kombinasyonlar oluşturmak için yeterli Prana ve kullanılmayan
Prana , geldiği büyük evrensel mağazaya iade edilir . Ego kontrol
altındaysa, uyum vardır ve atomlar Ego'nun İradesi ile bir arada tutulur.
“Prana, evrensel ilkenin adıdır, tüm
hareketin, kuvvetin veya enerjinin özü olan, yerçekimi, elektrik, gezegenlerin
dönüşü ve en yüksekten en düşüğe tüm yaşam formlarında tezahür eden ilkedir.
Tüm biçimleriyle Kuvvet ve Enerjinin ruhu olarak adlandırılabilir ve belirli
bir şekilde hareket ederek hayata eşlik eden faaliyet biçimini doğuran bu
ilke.[84]
Bu nedenle, bu prana tüm formlardaki evrensel yaşam
ilkesidir ve insan vücudunun sözde enerjileri veya [99] yaşamı, herhangi
bir bireysel insan ruhunda içkin olan bu evrensel ilkenin
farklı uzantılarıdır.
Evrende akaşayı (eter) kullanan enerjiler Yaşlanmayan
Bilgeliğe göre üç ana türe ayrılır.
1. Fohat, Hıristiyanların
ruh olarak gördükleri şeye benzer; tüm biçimlerin ve tüm bilinç durumlarının
toplamı olduğu söylenebilecek Tanrı'nın var olma iradesi, belirleyici yaşam
ilkesidir ; aktif olarak işleyen ilahi bir Amaçtır.
2. Prana, Hıristiyanların
Ruhu olan bilinç ilkesinin etkinliğine benzer. Prana, ruh veya yaşamın madde
veya madde ile birleşmesinin sonucudur ve ilahi amacın yerine getirilmesinde
uyum, canlılık ve duyarlılığa neden olan formun enerjisi olarak gösterilir.
3. Kundalini, insan formuna
gönderme olarak adlandırıldığı şekliyle , maddenin kendisinde uyuyan bir
güçtür; o, atomun küçücük deneyim döngüsü sırasında kendini gösterebileceği
herhangi bir biçimden ayrı, atomun toplam yaşamıdır.
Shakti güç veya enerjidir. Arthur Avalon bunu şöyle tanımlıyor:
"Shakti nedir ve nasıl olur da, şeylerde belirli bir bilinçsizlik
ilkesi vardır, bu inkar edilemez bir gerçektir . Shakti, 'kabil olmak',
'yeteneğe sahip olmak' anlamına gelen 'shak' kökünden gelir. 100 ] herhangi bir faaliyet biçimine uygulanabilir. Yanma yeteneği, ateşin
Shakti'sidir, vb. Bunların hepsi, sonunda her Yeteneğin geldiği İlkel
Shakti'ye (Adya Shakti) inen faaliyet biçimleridir."[85] [86]
Dolayısıyla bu üç tür enerji, kendisini güneş sistemi aracılığıyla ifade
eden, eteri ortam veya faaliyet alanı olarak kullanan ve ondan tüm nesnel
biçimleri üreten tek evrensel yaşamın yönleridir. Hint felsefesine göre bu
süreç insanda tekrarlanır.
Fiziksel beden, üçüncü tür enerjinin onu oluşturan parçalarda veya
atomlarda ifadesidir ve bu atomik enerjinin bütününe Kundalini denir:
"Arta kalan tüm hislerin toplandığı merkeze Muladhara çakra denir ve
sarmal hareket enerjisi sarmal Kundalini'dir .
Evreni yaratan ve sürdüren büyük kozmik yetinin (Shakti) bireysel bedensel temsilcisidir .
Fiziksel bedenin kendisi genellikle insan aleminin vücudunun bir atomu
olarak kabul edilir, bu durumda omurganın tabanında merkezde yer alması
gereken Kundalini enerjisi pozitif çekirdek iken, geri kalan atomlar vücudun
elektronları olarak kabul edilir.
Hayati beden veya esîr beden, prana dediğimiz hayat veren hassas dualite
olan hayatî ruhun ifadesinin aracıdır . Bu ikili enerjinin hayati bedende ve dolayısıyla fizikselde iki pozitif
merkezi vardır: biri duyuların ve duyarlılığın merkezlendiği kalpte , diğeri
ise zihnin ve ruhsal bilincin ifadesini bulduğu kafada .
Dr. Relay, "Prana'nın gerçek gırtlak ile kalbin tabanı arasında
olduğunu" belirtir.
"Kafadan daha büyük olan kalp, Upanişad düşünürlerinin dikkatini
çeker. İçinde hayati nefesler mevcut. Sadece beş prana değil, aynı zamanda
gözler, kulaklar, konuşma ve manalar da kalpten gelir. Manaların evi kafa değil
kalptir ve bu nedenle bilinçli yaşamın merkezidir. Uyku sırasında ruhun
organları kalpte kalır ve ölüm anında kalpte toplanır; 'kalbimizle şekilleri
algılarız', kalbimizle imanı algılarız, çocuk sahibi oluruz, gerçeği biliriz;
konuşma da ondan çıkar , ama sonraki soru şudur: kalp neyin üzerinde durur? - öfkeyle
reddeder. Ancak sadece organlar değil, bütün varlıklar kalbe dayanmakta ve
kalbe dayanmakta; ve kalbin Brahman olarak tanımlanması reddedilse bile , o
yine de ruhun ve dolayısıyla Brahman'ın deneyimsel evidir: 'burada, kalbin
içinde yaşadığı, evrenin efendisi, evrenin hükümdarı olan bir boşluktur .
evrenin başı'. Kalbe hridayam denir çünkü 'kalpte' ikamet eden o'dur
(hridi ayam, Chandogya Upani shada, 8.3.3.), bir pirinç veya arpa tanesi
kadar küçük; bir inç yüksekliğinde, purusha, kalpte [87]yaratılan şeylerin 'ben'i gibi
vücudun ortasında yaşar .
102] Daha sonraki Upanişadlar'daki benzer çok
sayıda pasajda Brahman, "kalbin boşluğuna yerleştirilmiş" olarak
yüceltilir. İçimizdeki atman'ın evrendeki atman ile özdeşliği tat tvam
asi'de ( Chhandogya Upanishad, 6.8-16) ve ayrıca etad vai
tad "gerçekten, budur" (Brhadaranyaka Upanishad,
102.4) ki bu muhtemelen ilkinin bir taklididir. Aynı
formül Katha Upanishad'da (Kath. 4.3-6.1) ayetlere eklenmiş bir nesir
pasajında on iki kez geçmektedir. Katha'ya göre en büyük mutluluk . 5.14, bu düşüncenin gerçekleşmesinden ibarettir. Bu bağlamda sadece Kath.4'ten
alıntı yapıyoruz. 12-13:
Vücutta
bir inç yüksekliğinde
Purusha
yaşıyor,
Geçmişin
ve geleceğin efendisi;
Onu
tanıyan daha fazlasını bilmiyor
tahriş
-
Gerçekten, bu budur.
Dumansız
bir alev gibi, bir inç yüksekliğinde, purusha böyle bir şey
Geçmişin
ve geleceğin efendisi;
Bugün
de, yarın da odur, -Muhakkak ki budur.[88]
(6.19) bu pasajın taklidinde, yiyeceğini yiyip bitiren bir ateşe benzetilir; ve
Shvet.5.9'da içimizdeki atman ile evrenin atmanı arasındaki karşıtlık uç
noktalara götürülür:
Saçın
ucunu yüz parçaya ayırın
Yüzde
birini al; Bu yüzden ruhun büyüklüğünü tahmin ediyorum ve yine de ölümsüzlüğe
gidiyor.
103] Atman'ın kalpte dumansız bir alev olarak
tanımlanması Yoga Upanishad'larda kalpte alevden bir dil fikrine geçmiştir ve
en eskisi muhtemelen Mahan'da verilmiştir. 1 1,6-12”.[89]
Kutsal yazılar, Öz'ün, Öz'ün kalpte bulunduğuna ve kalbin kan yoluyla
yaşam ilkesi olarak buradan çıktığına dair göndermelerle doludur. Ruhun doğası
veya rasyonel zihin ve özbilinçli birey kendilerini kafada ifade eder ve
oradan sinir sistemini yönetir:
"En yüksek merkezlerin, eylem ve duyum bilgisinin yerelleştiği
serebral kortekste yer aldığı artık kanıtlanmıştır . Bu merkezlerin her ikisi
de alıcı, yani hassas ve yönlendirici, yani motordur ve yardımcı merkezleri
vardır. beynin her yarımküresindeki bazal ganglionların sırasının altında iki
büyük oluşum halinde . Talamus ve korpus striatum olarak bilinirler . Birincisi ana duyusal merkezin tamamlayıcısı,
ikincisi ise serebral korteksteki ana motor merkezin tamamlayıcısıdır.
Genellikle yardımcı hareket merkezleri az çok iradenin kontrolü altındadır...
Yogiler, talamustaki yardımcı sinir merkezleriyle ilgilenir . Talamusun normal işlevi , omurilikten ana merkeze iletilen vücudun tüm bölümlerinden
duyumları almaktır .
Beyindeki tüm izlenimlerin yoğunlaştığı en yüksek refleks merkezi olduğu
için Udana Prana olarak adlandırılır. Dürtülerin geldiği son çıkış, omuriliğin
burun kökü ile aynı seviyede olan medulla oblongata adı verilen bir parçasıdır
[104]
. Bu nedenle, Udana Prana'nın başın bu noktanın üzerindeki
kısmını yönettiği söylenir.
Yogi, Udana-prana'yı bilinçli olarak kontrol ederek, ona giren ve çıkan tüm
duyumları bastırır; bu, ustalaşmaya çalıştığı zihnin dağılmasını önlemek için
gereklidir .[90]
kaba nihilizm okulu dışında tüm düşünce okulları tarafından kabul
edildiğini belirterek aşağıdaki varsayımları formüle eder .
1. İnsan, bilinç, zihin ve bedenin bir
birleşimidir.
2. Atman ("Ben") değişmezdir ve
bilincin doğasını ifade eder.
3. Akıl, bir iç organ olmasına rağmen
maddeseldir ve atmandan farklıdır.
4. Evrendeki herhangi bir enerji kişiseldir,
yani bilinçle bağlantılıdır.
5. Bu enerji, zihin ve madde arasındaki ortam
olan prana'dır.
“Hint felsefesi, kozmosun temel enerjisi olarak hareketi değil, Prana'yı
kabul eder. Prana , Purusha'dan (Ruhun bir yönü - A.A.B.) yayılan veya onun
tarafından başlatılan ve maddeyi etkileyen güçtür .
“Tüm hayvan enerjisi, dış nesneleri etkileyen kaslardan çıkana kadar sinir
enerjisidir. Bu sinirsel enerjiye Prana denir. Batı bilimi, sinir enerjisini
mekanik hareketin bir biçimi olarak göstermek için yüzyıllardır başarısız oldu;
Doğu felsefesi ise tam tersine , mekanik hareketi [105] Prana'dan ya da bilincin enerjisinden alır .
Prana, Yunan felsefesinin hayvan ruhları olan Psychicon pneuma'ya , ruh ve
madde arasındaki orta kategoriye karşılık gelir ve onları birbirine bağlar .
Arthur Avalon şöyle yazıyor:
“Antik çağda farklı insanlar, kan, kalp, nefes gibi vücudun farklı
kısımlarını “ruhun yeri” veya yaşamla özdeşleştirdiler. Genellikle beyin böyle
kabul edilmedi. Vaidik sisteminde kalp, bilincin ana merkezi olarak kabul
edilir, "kalbe al" veya "kalp yalan söylemez" gibi
ifadelerde korunan böyle bir anlayışın yankısı . Pitta'nın kalbe özgü beş
işlevinden biri olan Sadhaka, dolaylı olarak biliş işlevlerini yerine getirmeye
yardımcı olur , ritmik kalp atışlarını sürdürür; bu, belki de Hintli
fizyologların kalbi bilginin merkezi olarak görmelerine yol açan şeyin bu kalp
aktivitesi kavramı olduğunu gösteriyor. Bununla birlikte, Tantralara göre, bilincin
ana merkezleri omurilik sisteminin Çakralarında ve beyindedir (Sahasrara),
ancak kalp, Prana yönüyle Jivatma'nın veya bedenlenmiş ruhun yeri olarak kabul
edilir.[91] [92]
Bu bakış açılarının her ikisi de muhtemelen insan olgusunu açıklamaktadır.
Evrim ilerledikçe, maddi formun pozitif yaşam merkezinin [106] omurganın tabanında yer alması , hisseden bilinçli insanın pozitif yaşam
merkezinin kalpte yer alması ve pozitif Zihnin merkezi ve ruhsal yaşam
ilkelerinin kafada yer aldığı bulunabilir ve gösterilebilir. .
Doğu öğretilerinin insanın merkezleriyle bağlantılı tüm şeması ve tekniği, prana'nın
veya yaşam-ruhunun enerjisinin artan tezahürüne dayanır. Bunu anlamak, bir
kişinin (fiziksel bedenin otomatı aracılığıyla) bir kişinin , bir Ruhun
mirası olan zihinsel yetenekleri ve ruhsal nitelikleri göstermesini sağlar.
Bu nedenle, tüm yöntem ve uygulamaların görevi, ruhla bilinçli birliği
sağlamak ve hem maddenin düşük enerjilerini hem de hassas zihinsel doğayı ruhsal
yaşamın daha yüksek enerjisine veya enerjisine tabi kılmaktır. Sonuç olarak, ruhsal
yaşam ilkesi, mekanizmasını en yüksek mükemmellik durumuna getirdiği için artık
engelleri ve sınırlamaları tanımayan ruhu canlandırır. Madde göğe yükselir, bu
nedenle Hint öğretisi, maddenin enerjisinin (bazen anne de denir) Kundalini
ateşinin sonunda omurganın tabanındaki yerinden başa yükseltilmesi gerektiğini
öğretir. Bu , cennette Oğlu Mesih, Ruh'un yanında yerini alan Meryem Ana'nın
Göğe Kabulü hakkındaki Roma Katolik öğretisine karşılık gelir . Bu eylem, [107] zihinde ve beynin bilincinde olan ve oradan tüm doğal insanın enerjileri
üzerinde hakimiyet kazanan ruh veya "ben" tarafından bilinçli olarak
gerçekleştirilmelidir . Bu, yalnızca mistik bir deneyim değil, fiziksel olduğu
kadar bir yaşam deneyimi de olan yoga veya birleşmedir. Bu Hıristiyanların
kurtuluşudur. Bu , insanın fiziksel, duyusal ve zihinsel her şeyinin
bütünleşmesi ve ardından evrensel ruhla bilinçli bir birlik olmasıdır. Dr.
Relay şöyle yazıyor:
"'Yoga' kelimesi 'Yuga' kökünden gelir: birleştirmek veya
birleştirmek. Aynı metalden iki parçanın kaynatılması gibi, ısıtma ve basınç
sürecinde tek bir parça haline gelirler, bu nedenle Hint yoga felsefesine göre,
evrensel ruh 'Paramatma'nın bir parçası olan bedenlenmiş ruh 'Jivatma' , belirli fiziksel ve zihinsel
egzersizler nedeniyle Evrensel Ruh ile bir olur .
zihninin daha yüksek titreşimlere tepki verme ve evrende etrafımızda
meydana gelen [93]sayısız
bilinçli hareketi algılama, yakalama ve özümseme yeteneğini geliştiren bir
bilimdir .”
René Guénon bu birlikteliğin sonucunu şöyle özetliyor:
“Aynı şey olan Kurtuluş veya Birlik, daha önce de belirttiğimiz gibi, tüm
hallerin efendisi olmayı ima eder, çünkü bu mükemmel bir kavrayış (sadhana)
ve bütünsel varlıktır; ve bu durumların gerçekten tezahür edip etmedikleri
önemsizdir , çünkü metafiziksel olarak bunlar yalnızca kalıcı ve değişmeyen
olasılıklar olarak görülmelidir. "Pek çok halin efendisi, 108] basit bir irade eyleminin neden olduğu Yogi, yalnızca bir tanesiyle
ilgilenir, geri kalanını hayat veren nefesten (prana) mahrum eder ve onları
kullanılmayan çok sayıda alete benzetir; bir lambaya birden fazla fitil
takılabileceği gibi, birden fazla formu canlandırabilir.' "Yogi ,"
der Aniruddha, " Evrenin ilkel ilkesiyle doğrudan bağlantılıdır ve bu
nedenle (ikincil olarak) kozmosun, zamanın ve şeylerin bütünlüğüyle",
başka bir deyişle tezahürle ve daha spesifik olarak insanla bağlantılıdır. tüm
değişiklikleriyle durumu. ” [94].
BÖLÜM VI
YEDİ GÜÇ MERKEZİ
Önceki bölümde, Doğu öğretisine göre, hayati veya ruhani bedenin esirden
oluştuğunu ve yaşam ilkesi olan prana'nın iletkeni olarak hizmet ettiğini,
maddeyi harekete geçirdiğini ve formlar ürettiğini öğrendik. Hayati beden, aynı
zamanda , ruh denen hassas doğa ilkesini de bünyesinde barındırır veya daha
doğrusu, hayatî beden, ruhun ifadesi ve aracıdır.
Ruhun temel özelliği bilinçtir. Ruh, yaşam olarak "kalptedir",
ancak rasyonel bir ruhsal bilinç olarak "iki kaşın arasındaki tahtta
oturur". René Guénon bunu şöyle ifade ediyor:
açıdan yaşamsal merkezde olan şey esirdir ; psişik bir
bakış açısıyla 'yaşayan bir ruhtur', ama biz bireyin gerçek olasılıklarının o
kadar da ötesine bakmıyoruz ; ayrıca, her şeyden önce, metafizik bir bakış
açısıyla, temel, koşulsuz bir "ben" vardır. Bu nedenle, gerçekten de
"Evrensel Ruh"tur (Atma), yani gerçekte Brahma'nın Kendisi,
"Yüce Hükümdar"dır; bu nedenle bu merkezin adı Brahma-pura oldukça
haklıdır. Ama bir kişinin içinde olduğu düşünülen (ve aynı şekilde herhangi bir
varlık durumuyla ilişkilendirilebilen) Brahma, Puruia olarak adlandırılır, çünkü
O, [ 110] bireysellikte ikamet eder veya ikamet eder
... bir şehirde olduğu gibi (pvri) -shaya), pvra için , tam anlamıyla,
gerçek anlamda, ς 95 anlamına gelir
çay şehri.
Yaşam gücünün fiziksel bedenle yedi merkez olarak adlandırılan yedi ana
temas noktası vardır.[95]
Bu yedi güç merkezi, yaşam gücünü iletir ve ruhun aracılarıdır. Bedensel
varlığı destekler ve faaliyetine neden olurlar.
Dreamer kitabında şöyle yazar:
“İnsan merkezleri nelerdir? Bunlar , tek "ben"in upadhi'sinin
karşılık gelen çekirdeklerindeki yansımalardır . Bazen yaşam dalgaları olarak
adlandırılan İlahi Enerji tarafından maddenin döllenmesinin sonuçlarını
incelersek , "Ben" in madde adı verilen nesnelliğe yansıtılmasının
bir sonucu olarak belirli niteliklerin iletildiğine ikna olacağız. ikincisine,
sözde tattvas'a geçerek. Her tattva, canlı yaşamı için bir tanmatra veya İlahi
bilinçten pay alır. Bu nedenle, her tattvada, İlahi bilinç merkezi yaşamı
oluştururken, direniş fikri dış duvarı oluşturur.”
"Ben"in, tabiri caizse, aynı zamanda hem upadhi'nin çekirdeği hem
de " I” karşılık gelen düzlemlerde.[96]
Güç merkezinin Hintçe adı "çakra"dır. Yedi güç merkezinin yerleri
(ve tam Hint adları), yukarıdan sayılarak aşağıdaki gibidir:
Sh] 1. Baş
merkezi -
sahasrara çakra
2. Kaşların arasındaki merkez - ajna
çakra
3. Boğaz merkezi - vishuddha
çakra
4. Kalp merkezi -
anahata çakra
5. solar pleksus merkezi - manipura çakra
6. Sakral veya cinsel merkez - svadhisthana
çakra
7. Omurganın tabanındaki merkez - muladhara
çakra
Dört merkezin diyaframın üstünde ve üçünün altında olduğuna dikkat edin.
Bu güç merkezleri veya çakralar hakkında çok şey yazıldı ve çok şey
söylenebilir. Giriş olarak şunlar söylenebilir:
Güç merkezleri pranik enerjiyi vücudun her yerine taşır ve triune sinir
sistemiyle yakından ilişkilidir: spinal , sempatik ve periferik.
Hayati veya pranik enerji, güç merkezlerinden ince çizgiler boyunca
dağıtılır. Bu çizgilere "nadis" adı verilir ve sinirlerle ve aynı
zamanda atardamarlarla yakından bağlantılıdır; bedensel sinir sisteminin
temelinde yatıyor gibi görünüyorlar . "İnsan ve Oluşu" kitabında
şunları okuyoruz:
kanın dolaştığı vücut damarlarıyla karıştırılmamalıdır ; fizyolojik olarak
sinir sisteminin bir koluna daha yakındırlar, çünkü [ 112] vurgulu bir şekilde parlak olarak tanımlanırlar. Ancak ateşin belirli bir
şekilde ısı ve ışığa polarize olması gibi, süptil durum da bedensel durumla iki
farklı, tamamlayıcı yolla ilişkilidir : ısının niteliğini temsil eden kanla ve
ısının niteliğini temsil eden sinir sistemiyle. ışık kalitesi . Bununla
birlikte, nadiler ve sinirler arasında sadece bir karşılıklılık olduğu
ve bir özdeşlik olmadığı, çünkü ilki bedensel değildir ve aslında bileşik bir
bireysellik içinde iki farklı alanla uğraştığımız açıkça anlaşılmalıdır .
Benzer şekilde , bu nadilerin işlevi ile solunum arasında bir bağlantı
varsayıldığında , yaşamın sürdürülmesi için gerekli olduğundan ve yaşamın
temel etkinliğine gerçekten tekabül ettiğinden, bunların bir tür olarak kabul
edilebileceği çıkarımı yapılamaz. havanın dolaştığı kanallar; "hayati
nefes" (prana), yani ince tezahürü bedensel unsurla karıştırmamak
gerekir .
Nadilerin toplam sayısının yetmiş iki bin olduğu
söyleniyor; diğer metinlere göre yedi yüz yirmi milyon olması gerekir; ancak
buradaki fark gerçek olmaktan çok görünüştedir, çünkü bu gibi durumlarda her
zaman olduğu gibi bu rakamlar harfi harfine değil sembolik olarak alınmalıdır.”[97]
Hintçe "lotus" kelimesini çakra veya güç merkezi için kullanan
Rama Prasad, bu konuda ilginç bir yorumda bulunuyor:
Modern anatomistlerin sinir pleksusları bu merkezlerle örtüşüyor.
Yukarıdan, merkezlerin kan damarları tarafından oluşturulduğu görülüyor. Ancak
sinirler ve kan damarları arasındaki tek fark, [ 113] birinin pozitif prana iletkeni olması ve ikincisinin negatif prana iletkeni
olmasıdır. Sinirler pozitif, kan damarları vücudun negatif sistemleridir.
Sinirlerin olduğu yerde, ilgili kan damarları vardır . Her ikisine de
okunaksız bir şekilde Nadis denir. Bazıları için merkez Kalbin nilüferidir,
bazıları içinse beynin bin yapraklı nilüferidir. Damar sistemi, sinir
sisteminin tam bir kopyasıdır ve gerçekte sadece gölgesidir. Kalp gibi , beyin
de üst ve alt kısımlara ayrılmıştır: serebrum ve beyincik ile sağ ve sol
kısımlar.[98]
Güç merkezleri omurga boyunca ve başın içinde bulunur. Arthur Avalon şöyle
yazıyor:
“Çakraların tanımı, ilk olarak, merkezi ve sempatik sinir sistemlerinin
Batı anatomisi ve fizyolojisinden bilgiler içerir; ikincisi, tantrik sinir
sistemi ve Cha hakkındaki veriler çöküyor; son olarak, her iki sistem arasında
anatomik ve fizyolojik açıdan olası analojiler; gerisi Tantrik Okültizm'in
genel ilkeleridir.
Tantrik Çakralar ve Sahasrara teorisi, fizyolojik bir bakış açısıyla, kafatasının
içindeki beyin ve omuriliğin (Merudanda) içindeki omurilik dahil olmak üzere
merkezi sinir sistemini dikkate alır. Aşağıda açıklanan beş Merkez (Çakram)
gibi, omurganın kendisinin de beş bölüme ayrıldığına dikkat edilmelidir ; alttan
başlayarak, genellikle koksigeal adı verilen tek bir kemikte birleştirilen dört
kusurlu omurdan oluşan koksigeal bölgedir; tek bir [ 114] sakral kemik oluşturmak üzere birleştirilmiş beş omurdan oluşan sakral
bölge ; beş omurdan oluşan lomber veya alt sırt ; on iki omurdan oluşan
torasik bölge; ve yedi omurun servikal veya boyun bölgesi. Omuriliğin
bölümleri, farklı bölümlerde farklı işlevleri yerine getirir. Kabaca söylemek
gerekirse, Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata ve Vishuddha olarak
adlandırılan merkezlerin veya Çakraların kontrolü altındaki alanlara karşılık
gelirler . "Merkezi sistem periferik otuz bir çift omurilik ve on iki çift
kraniyal sinirle bağlantılıdır; afferent ve efferent veya duyusal ve motor ,
duyumları veya uyarıcı eylemleri uyandırır . Kafa sinirlerinden son altısı
medulla oblongata'dan gelir ve ilk altısı, koku alma yolu ve optik sinir hariç,
bazı kısımlarından gelir. beyin medulla oblongata'nın hemen önünde Yoga ve
Tantra Okullarının yazarları "sinir" yerine "Nadi" terimini
kullanırlar. Shira'dan bahsederken kafa sinirlerine atıfta bulunurlar,
atardamarlara asla bu terimle atıfta bulunmazlar . , tıp literatüründe
yapıldığı gibi.Ancak, Nadi Yogilerin sıradan maddi sinirler değil , yaşamsal
güçlerin aktığı ince çizgiler olduğu belirtilmelidir.Omurlararası sinirlerden
çıkan omurilik sinirleri omurganın her iki tarafında sempatik sinir sisteminin
gangliyonları ile iletişim kurar . İnsan omuriliği serebellumun altındaki
birinci servikal vertebra ile başlar, medulla oblongata'ya geçer ve son olarak
beynin dördüncü ventrikülüne geçer ve ikinci bel omuruna ulaşır, burada bir
koniye geçer ve buradan terminal ipliğin aşağı doğru ayrıldığı .[99] [100]
115] Önceki alıntı Tantrik sisteme atıfta
bulunduğundan , yalnızca yaşamın ve düşüncelerin saflığı ile yüksek oranda
karakterize edilenler için güvenli olan Hint enerjiler üzerindeki kontrol
sisteminden bahsettiğimizi not ediyoruz. Hem Doğu'da hem de Batı'da sözde
Tantrik uygulamayı öğreten bazı bozulmuş sistemler ve okullar en şiddetli
kınamayı hak ediyor.
, gösterdiğimiz gibi, sadece omurilik boyunca ve kafada yer almazlar ,
aynı zamanda omurilik vasıtasıyla birbirlerine bağlanırlar; bu, burada ele
alınamayacak kadar karmaşık bir bağlantı.
Yedi merkezden ikisi başta, beşi omurgada yer alır . Kafadaki iki merkez,
zihinsel yetiler ve hareketle doğrudan ilişkilidir. Yaygın olarak bin yapraklı
nilüfer olarak adlandırılan sahasrara merkezi (baş merkezi), İrade, soyut veya
ruhsal zihin ve sezgi olarak tezahür eden ruhsal enerjinin somutlaşmış halidir.
Ajna merkezi ya da kaşların arasındaki merkez, alt zihin ve insan, kişilik
dediğimiz bütünsel organizmanın psişik doğası ile ilgilidir.
Omurganın beş merkezi, bir kişi hayvan içgüdüsünü, duygusal tepkilerini ve
yaşam niyetini gösterdiğinde, çeşitli vücut aktivitesi türleri ile ilişkilidir .
Esas olarak baş merkezlerine giren ve çıkan kuvvet tarafından kontrol edilirler
.
Yılan Gücü şunu belirtir:
116] omurilikteki doğrudan merkezlerinin sorumlu
olduğu vasküler sistemin innervasyonunu, salgıları ve benzeri işlevleri de
etkiler. Ancak beyin merkezlerinin bu işlevleri yalnızca irade, duygu ve
duyguların tezahürü ile bağlantılı olarak kontrol ettiği , omurilik merkezleri
ve sempatik sistemin ise sürekli varoluş için gerekli olan çeşitli uyaranlara
göre bilinçsiz uyum mekanizmasını oluşturduğuna inanılmaktadır. organizmanın.
Yine medulla oblongata hem üst merkezler ile çevre arasında bir iletişim kanalı
hem de sistemdeki en önemli işlevleri düzenleyen bağımsız bir merkezdir.
Beyinden omuriliğe motor impulsları ileten sinir liflerinin hemen medulla
oblongata'nın altından karşı tarafa geçtiğine dikkat edilmelidir, bu, Mukta
Triventi'nin tarifinde Tantralarda not edilen bir gerçektir. İkincisi , beynin
serebellum ve gangliyonları ile çok sayıda afferent ve efferent yol ile
bağlanır . Serebellumun üzerinde , faaliyetleri genellikle bilinçli irade,
düşünme ve istemli hareketlerin kaynağı ile ilişkili olan serebral hemisferler
vardır. Ancak psikolojinin konusu olan "Bilinç" kavramının fizyolojik
işlevle karıştırılmaması gerekir. Bilincin bir organı yoktur, çünkü
"Bilincin " organik maddeyle hiçbir ilgisi yoktur ve iç tarafını
temsil ettiği enerjinin fizyolojik işleviyle hiçbir ortak yanı yoktur . Kendi
içinde bilinç Atma'dır. Hem zihin hem de beynin bir parçası olduğu beden,
Bilincin kusurlu veya örtülü ifadeleridir ve bedende bilinçsizlik gibi
görünecek kadar örtülüdür [ 117] . Canlı beyin, Prana ile
doyurulmuş kaba hassas maddeden (Mahabhuta) oluşur. Bu madde, bilincin zihin
biçiminde (Antahkarana) ifadesi için uygun bir araç oluşturur. Bilinç bedenin
bir özelliği olmadığı gibi beynin bir işlevi de değildir. Beyin etkilendiğinde
zihinsel bilincin bozulması veya kaybolması, beynin tam da böyle bir
bilincin ifadesi olduğunu ve bilincin beyne özgü veya onun özelliği
olmadığını kanıtlar . Omurganın her iki tarafında, sinir lifleriyle ilişkili
iki sıra gangliyon vardır - bunlara kafatasının tabanından kuyruk sokumuna
uzanan sempatik gövdeler (Ida ve Pingala) denir. Omurilikle iletişim kurarlar .
Torasik ve lomber bölgelerde her omurilik siniriyle büyük bir düzenlilik içinde
iletişim kuran ganglionların olması dikkat çekicidir ve servikal bölgede
birçoğu yok gibi görünmektedir; ve aşağıda açıklanan beş Çakranın ilk üçü olan
sırasıyla Anahata, Manipura ve Vishuddha tarafından yönetilen kalp, mide ve
akciğer bölgelerinde çok kalın sinir ağlarının bulunduğu . Her iki taraftaki
sempatik gövdelerden sinir lifleri karın boşluğuna ve göğse doğru hareket eder.
Onlardan omurilik sinirlerine geçen sinirler ve bazı kraniyal sinirlere geçen
diğerleri de gelir; böylece ekstremitelerin, gövdenin ve omurilik ve kraniyal
sinirlerle doymuş diğer kısımların kan damarlarını innerve ederler . Sempatik
sinirler esas olarak iç organların kas dokusunu ve çeşitli dokuların küçük
arterlerinin kas örtüsünü kontrol eden impulsları taşır . Omurilikteki
vazomotor merkezin etkisiyle kan damarlarının tonunu [118] koruyan sempatik sinir sistemidir . Bununla birlikte, sempatik sinir
sistemi, merkezi sinir sisteminden uyarılar alır; kendilerinden kaynaklanmazlar
. Dürtüler omurilikten omurilik sinirlerinin ön köklerinden kaynaklanır ve kısa
dallardan sempatik gövdelere geçer. Sempatik sinir sistemi, kalbin
aktivitesini, sindirim sistemi organlarının çalışmasını ve solunum sürecini
düzenler.
Merkezi sinir sisteminin topografik anatomisi son derece karmaşıktır ve
liflerin ve hücrelerin pleksuslarında ne olduğu şu anda bile çok az
bilinmektedir. Bu nedenle, merkezi sinir sisteminin fizyolojisini tanımlarken,
yalnızca dürtülerin sistemin farklı bölümleri arasında geçebileceği yolları
izleyebileceğimize ve anatomik gözlemlerden az ya da çok olasılıkla
doğayı bulabileceğimize inanılmaktadır. vücudun farklı bölümleri arasında var
olan fizyolojik bağlantıların Bununla birlikte, genel olarak , merkezi sinir
sisteminde özel mekanizmalarla ilişkili sinir merkezlerinin varlığını varsaymak
için nedenler olabilir : duyusal, boşaltım ve motor ve belirli bir fizyolojik
eylem gerçekleştiren sakral-omurilik merkezi gibi merkezlerin var olduğu.
omuriliğin belli bir bölümü beyin ha. Maya Shakti'nin çeşitli formlarında
bilincin ifadeleri (Chaitanya) olarak bu merkezlerin süptil yönleri burada
Çakrami olarak adlandırılır . İkincisi, tıpkı yolların yürüttüğü gibi,
sırasıyla Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata ve Vishuddha Çakralarla
doğrudan ilişkili olan kaba üreme organları, üriner sistem, sindirim, kalp
aktivitesi ve solunum ile ara araçlar aracılığıyla bağlanır. farklı algılama,
irade ve düşünme süreçleriyle, [101]münhasır
olmasa da özel bir bağlantı.119 ] ”.
Merkezler, bireyin evrimsel durumuna göre farklı faaliyetlerle karakterize
edilir. Bazı insanlarda belirli merkezler "uyanmıştır" ve
diğerlerinde aynı merkezler nispeten hareketsiz olabilir. Bazıları için solar
pleksus merkezi aktiftir ve baskındır, bazıları için kalp merkezi, bazıları
için boğaz merkezidir. Şimdiye kadar çok azının baş merkezi aktif durumda.
Genel olarak konuşursak, vahşi ve az gelişmiş insanlarda, diyaframın altındaki
üç merkez: omurganın tabanındaki merkez, sakral merkez ve solar pleksusun
merkezi canlı ve baskınken, diyaframın üzerindeki merkezler uykudadır.
Ortalama bir insanda boğaz merkezi kendini göstermeye başlarken, baş ve kalp merkezleri
henüz uykudadır. Çok gelişmiş insanlarda, ırkın liderlerinde, sezgileri
gelişmiş filozoflarda ve bilim adamlarında , büyük azizlerde hem baş hem de
kalp merkezleri titreşimlerini gösterir; ayrıca, kafanın veya kalbin önceliği,
duygusal ve zihinsel bilincin türü ve kalitesi tarafından belirlenir.
Böylece insanın gelişimine uygun olarak güç merkezleri canlanmakta ve
farklı faaliyet türleri göstererek egemen olmaktadır. Diyaframın altındaki
merkezler, maddi formun fiziksel yaşamını ve hem insan hem de hayvanın hayvansal psişik yaşamını yönetir . Diyaframın yukarısındaki merkezler,
fikrî ve manevî hayatla bağlantılıdır ve kişinin kendi statüsünün bir
hayvanın statüsünden farklı ve daha yüksek olduğunu ve tekamül merdivenini
tırmandığını göstermesiyle bu tür faaliyetlere neden olur.
Bu, kısaca, Doğu'nun yedi güç merkezi veya çakralar hakkındaki öğretisidir .
Doğunun yedi merkez doktrini ile Batının salgı bezleri doktrinini
karşılaştırdığımızda , ilk önce onların konumu gibi çarpıcı bir gerçekle
karşılaşırız. Yedi güç merkezi, bezlerle aynı yerlerdedir ve her bir güç
merkezi, karşılık gelen bez için bir güç ve yaşam kaynağı olabilir (ve Hint
öğretisine göre öyledir) . Aşağıdaki karşılaştırma tablosu bunu
göstermektedir:
Baş Merkezi Kaşların ortası G Kartal Merkezi kalp merkezi solar pleksus merkezi sakral merkez |
epifiz bezi Hipofiz Tiroid bezi Timüs
bezi Pankreas Seks bezleri |
Merkezler |
bezler |
Omurganın tabanındaki merkez Adrenal bezler |
Birinciden daha da çarpıcı olan ikinci gerçek, uyanmış güç merkezlerinin, işlevleri
bilinen ve salgıları ya da hormonları keşfedilmiş [121] bezlere karşılık
gelmesidir. Irkın ilerlemiş üyelerinde uyuyan ya da
uyanık olan merkezler, işlevleri görece bilinmeyen ve salgıları çoğunlukla
izole edilmemiş olan bezlere karşılık gelir . Örneğin Dr. Berman, hipofiz
bezinin iki salgısından biri olan epifiz bezinin salgısının ve adrenal
korteksin salgılanması gibi timus bezinin salgısının bilinmediğini
belirtmektedir . Uyuyan veya uyanan kalp merkezine, boğaz merkezine, başın
merkezine ve omurganın tabanındaki merkeze karşılık gelirler.
Bu sadece ilginç bir tesadüf mü? Ortalama bir insanda her durumda
hormonları keşfedilmemiş bezlerin uykuda olan ve henüz uyanmamış merkezlere
karşılık geldiği gerçeğiyle karşı karşıya değil miyiz?
Sonunda bezlerin merkezlerin enerjisinden doğduğunun tespit edileceğine
inanıyorum , çünkü ortalama insanlarda uyanan ve işleyen merkezler , salgıları
salgılanan bezlerle ve bunların dolaşım sistemi üzerindeki etkileriyle
bağlantılı görünüyor. bilinmekle birlikte, henüz uykuda olan ve gelişmemiş
olan merkezler, salgıları kısmen bilinen veya hiç bilinmeyen bezlerle
bağlantılı görünmektedir. Her durumda, bunun dikkate alınması gerekir.
122] ve bizim kendi özel endokrin sistemimizden ne daha iyi ne de daha kötü
olduğumuzu söylerken her zaman haklıdırlar . Bununla birlikte, mesele şu ki,
Doğu'nun güç merkezleri teorisi doğru çıkıyor olabilir. Bezlerin durumu, fazla
çalışması ya da az gelişmesi , doğru ya da yanlış çalışması bu merkezlerin
durumuna göre belirlenebilir. Bezler yalnızca dışsal simgelerdir, çok daha kapsamlı
ve karmaşık bir sistemin görünen, maddi yönüdür . Onlar aracılığıyla işleyen
ruhun ve her şeye hükmeden ve yöneten ruhun yaşamının doğası tarafından
belirlenirler .
Bu nedenle merkezlerin durumu, içlerinde titreşen ruh gücünün tipine ve
niteliğine bağlıdır. Gelişmemiş bir insanda sadece yaşam gücü olan prana
aktiftir. Hayvan yaşamını besler ve alt merkezleri (omurganın tabanındaki
merkez ve sakral merkez) harekete geçirir. Daha sonra, insanın gelişmesiyle
birlikte, ruhun yönü olan bilinç yavaş yavaş kendini gösterir ve solar pleksus
merkezini harekete geçirir. Bu merkez, hem insanda hem de hayvanda alt psişik
duyusal yaşamın merkezidir ve genellikle içgüdüsel beyin olarak kabul edilir.
Bhagavan Das şunu öğretir:
"Sanskrit literatüründe göbeğin vücut için kalpten daha merkezi ve
hatta daha önemli bir organ olarak ele alınması dikkat çekicidir. Kalbin
önemine dair çok sayıda kanıt var, bu doğru... ama muhtemelen fizyolojik olarak
"göbek" evrimin ilk aşamalarında daha hayati bir organdı ve hatta şu
anki aşamada arzunun kendisi daha önemli . Arzuların
neden olduğu eylemlerden sorumlu olduğu varsayılan kalpten daha baskındır.
{Das, Bhagavan, The Science of the Sacred Word, Cilt 1, s. 82, dipnot.}
Ayrıca bir sonraki paragrafta Bayan Besant'tan alıntı yapıyor:
“'Göbek', muhtemelen sempatik sinir sisteminin en önemli pleksusu olan
solar pleksusu temsil eder; sindirim sistemini yönetir ve karaciğer, dalak,
mide ve üreme organlarıyla ilişkilidir. Akciğerlerden veya kalpten ayrılmaz . Düşünceye
tehlikeli bir hızla tepki veren sempatik sinir sisteminin beyni olarak
düşünülebilir ; üzerinde yanlış konsantrasyon, tedavi edilemez sinir
hastalıkları biçimlerine yol açabilir. Duygular solar pleksusu büyük bir
çalkantıya sürükler ve duygusal şokun sonucu genellikle mide
bulantısıdır." {Das, Bhagavan, The Science of the Sacred Word, Cilt 1, s.
83.}
İnsan, günümüzde öncelikle bu üç merkez aracılığıyla işlev görmektedir.
Vücudun güçleri, cinsel organlar aracılığıyla cinsel yaşamı besler ve uyarır;
adrenal bezler, mücadele ve mücadele bezleri aracılığıyla savaşma ve gelişme
dürtüsü yaratırlar; psişik içgüdüsel yaşamı solar pleksus aracılığıyla yönetirler
. Böylece kişisel insan seferber olur ve bilinçli, duyarlı bir insan olur. O
geliştikçe, "ben" veya ruh giderek daha aktif hale gelir ve insana, onun bedensel varlığına hükmeder ve eterik
yapının tüm parçaları yavaş yavaş canlanır. Kademeli olarak, daha yüksek
merkezler aktivitelerini arttırır ve vücuttan akan kuvvetin vurgusu diyaframın
üzerindeki merkezlere kayar. Gırtlak merkezi uyanır ve yaratıcı çalışmanın
organı olur ; kalp merkezi canlanır ve insan ruh ilişkilerinin, grup
sorumluluğunun ve yaşam ruhunun kapsayıcı doğasının farkına varır. Sonunda baş
merkezleri uyanır ve bilincine başka bir dizi algı girer. Bir ruh olarak
kendisinin farkına varır, bir kişi olarak bütünleşir ve daha sonra ruh
dünyasının, ilahi yaşamın, görünmez ruh dünyasının ve ruhun yaşamının
gerçekliğini doğrulayan o "tanıklar bulutu" nun farkındalığını
kazanır.
İnsan evriminin görevlerinden biri de tüm bunları
başarmaktır. Omurganın tabanındaki merkez, kalp ve baş merkezleri tam işlevsel
faaliyete geçmeli ve maddenin kendisinde gizli olan ve omurganın tabanındaki
merkezde depolanan enerjinin füzyonu sonucunda, omurganın enerjisi Yeri kalp
olan ruh ve ruhun enerjisi, insanı mükemmelliğin en yüksek noktasına ulaştırmak
için kafada toplanmıştır . Enerjilerin bu kaynaşması sayesinde insan, Tanrı'nın
aktif bir ifadesi haline gelir; ruhu, ruhu ve bedeni o kadar birleşmiştir ki,
beden gerçekten ruhun aracıdır ve ruh gerçekten de ruhun iradesinin ve
amacının ifadesidir.
125] Mesih yeryüzündeyken ne dedi? “Beni gören, Baba'nın
işini görmüş olur” (Yuhanna 14:9). Ayrıca şunları söyledi: “Bana
iman eden, yaptığım işleri de yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacak;
çünkü Babama gidiyorum” (Yuhanna 14:12). O, Baba'yı, Ruh'u
ifşa eden ve bedenin mekanizması aracılığıyla ruhun güçlerini gösteren enkarne
Ruh'tu; bu yetenekleri şu şekilde sıralıyorlar:
1. Anima... tüm bedenlere nüfuz etme ve ölüleri
hayata döndürme yeteneği. Mesih görünmeden odalara geçebilir ve ölüleri
diriltebilir (Luka 24:36, Markos 16:14, Yuhanna 20:19, Yuhanna 11).
2. Mahima... evreni dahil etme, artırma veya
kuşatma yeteneği. Mesih her şeyi biliyordu (Matta 12:25, Yuhanna 2:24 , Yuhanna 6:64).
3. Laghima... kişinin havada süzülebilmesi veya
suda yürüyebilmesi için kendini hafifletme yeteneği. Mesih su üzerinde yürüdü
(Matta 14:25,26; Markos 6:48).
4. Garima... kendini ağırlaştırma yeteneği.
Hıristiyan Kutsal Yazılarında Mesih'in bu yeteneği nasıl gösterdiğinden söz
edilmez.
5. Prapti... olayların tahmini (Mesih çarmıha
gerileceğini önceden bildirdi, Matt. 26.2, Luke 24.7), hastalıkları iyileştirme yeteneği (Mesih yüzlerce insanı iyileştirdi, -
Matt. 12.15, 14.15), 126] basiret ve basiret yeteneği
, - Yuhanna 1.48 ve durugörü - Yuhanna 12.29).
6. Prakamega... bedenleri koruma yeteneği.
Mesih, görünüşe göre O'nu tanımaları için öğrencilerine ölümden sonra aynı
bedende göründü (Yuhanna 20.20-27 ) .
7. Visitvan... kendini kontrol etme yeteneği, hayvanları
ve insanları kontrol etme yeteneği. Sahip olunan iblisler ve kendilerini denize
atan domuzlar üzerindeki kontrol de dahil olmak üzere Mesih'in gösterdiği tüm
bunlar (Matta 8, Markos 5, Markos
9).
8. Ishatvan... her şeye hükmetme yeteneği.
Sürekli olarak Mesih'e atfedilir ve O'nun Baba'nın sağında oturması gerçeğiyle
kanıtlanır .
tüm bunları yapabileceğimiz Mesih'in kehanetinin yerine getirilmesi, Batı'da
sağduyu denen şeye bu kadar aykırı mı? Radyo , topladığımız ve yükselttiğimiz
ses dalgalarının bir iletimidir , ancak sonuçta, biz yalnızca orijinal ince
formlarında bize nüfuz eden ses dalgalarını yükseltiyoruz . Ve mekanik
amplifikatörleri tasarlayan kişinin kendisi, dışarıdan yardım almadan ses
dalgalarını yakalayabilecek kadar hassas hale gelirse ve duruişidi olarak
adlandırılmaya hak kazanırsa, bundan daha doğal ne olabilir ? Ve (en büyük
şüphecilerin bile kabul etmesi gereken) düşüncelerin iletimi, özel bir tür
radyo iletiminden başka bir şey değil midir ? Diğer "mucizeler" için
de durum aynıdır - maddi dünya 127] ince güçler ve
yetenekler tarafından kontrol edilmez ve bir kişinin zamanı geldiğinde daha
ince bir alanda hareket etmesi ve böylece fiziksel ve dünya üzerinde güç elde
etmesi mümkün değil midir? malzeme?
Bu, Hindistan'ın asırlık inancıdır, ruhun ve ruhun gelişmesiyle, tüm
merkezlerin uyanmasıyla, bir kişi olgunluğuna ve ihtişamına ulaşır.
BÖLÜM VII
ÇÖZÜM
Kitapta iki psikoloji sistemi ele aldık: Doğu ve Batı. Onları
karşılaştırdığımızda, bir kişinin belirli bir mekanizma ile işleyen, yaşayan
bir ruh olarak tam bir resmini elde ettik. Genellikle ikincisi - merkezleriyle
eterik beden - duygularımıza tabi olmayan ince, görünmez bir kısımdır, diğeri
yoğun fiziksel alandadır. Yoğun fiziksel tezahürün geri kalanını yöneten
endokrin bezleri ve sinir sistemidir . Her iki parçanın da tek bir bütün
oluşturduğuna inanıyoruz .
Ruh her zaman büyük bir gerçekliktir, eterik ve yoğun bedenler biçimindeki
tek bir yaşamın ifadesidir. O bedenin özel merkezlerini geliştiren ve
karşılığında yoğun fiziksel olanı etkileyen, eterik beden üzerinde etkide
bulunan ve onun aracılığıyla işleyen ruhun gücüdür .
Batılı zihnin karşı karşıya olduğu en ciddi soru, nasıl daha fazla
verimliliğe ulaşılacağıdır. İnsan, ruh, çalışma kapasitesi aletinin durumuyla
sınırlıdır . Bezler, sinir sistemi ve eterik beden, merkezleriyle birlikte düzenlenmemişse
ve düzgün çalışmıyorsa, insan, yani ruh bunları düzeltmeli veya
iyileştirmelidir. Ve bir kişinin [ 129] özünde yaşayan bir ruh olması , bize şu sonuca varma hakkını verir: bezleri olması gerektiği gibi
çalışmıyor ve onları incelemek, çalışmalarını iyileştirmek ve
mükemmelleştirmek başka bir konudur.
İlaçlar ve diğer yollarla bezler ve sinir merkezleri üzerinde doğrudan
çalışmak, bir iyileştirme çalışmasıdır ve etkinliği, insan tarafından orijinal
olarak oluşturulan belirli bezlerin ve sinir merkezlerinin en yüksek durumu ile
sınırlıdır . Aynı durum, eterik bedenin belli bazı etkilerden etkilenebilen
merkezleri için daha da geçerlidir.
Doğu'nun nefes alma uygulamaları, mantralar ve duruşlar.
Bu tür uygulamalar son derece tehlikelidir ve gerçekten de çoğu zaman deliliğe
yol açar . Sonunda , doğrudan merkezler üzerinde akıllıca hareket etmek ve
böylece fiziksel bedenin sinirlerini ve bezlerini daha etkin bir şekilde
kontrol etmek için yeterli bilgi ve deneyime sahip olacağımız umulabilir .
Araştırmamızdan ortaya çıkan üç teori, yaşamı, öz farkındalığı ve anlamlı
amacı gösteren bir organizma olarak insan hakkında üç hipotez oluşturuyor.
Birincisi: İnsanın salgı bezleri ve sinir sistemi nasılsa, o da öyledir.
Mizacı, doğal nitelikleri ve yaşam deneyimini ve çevresini akıllıca
kullanması endokrin sistemi tarafından belirlenir. Batı'da öyle diyorlar.
İkincisi: Bir insanın merkezleri nelerdir, o böyledir. İnsan eterik
bedenindeki belirli enerji odaklarının edilgenliği veya etkinliği, kişinin
karakterini, ifade tarzını , tipini ve ayrıca vücutta kalış süresini [130] belirler. Fiziksel düzlemdeki etkinliği, yalnızca merkezlerinden geçen kuvvetin
niteliklerine bağlıdır. Doğuda öyle derler.
Üçüncüsü: Bezlerin ve sinirlerin ve ayrıca merkezlerin durumu, ruhun
kontrol altında olup olmadığına bağlıdır.
Başardığımız şeyin, tüm konuyu görünmez ve kanıtlanamaz alana geri
döndürmekten başka bir şey olmadığı şeklinde itiraz edilebilir. Ama öyle mi?
Şimdi gerçek olarak kabul edilen faktörlerin çoğu, geçmiş yüzyılların
spekülasyonlarından ve belirsiz hipotezlerinden kaynaklanmadı mı? Geçmişte
ispatlanamaz denilen şey, yüzyılımızda ispat ve ispat edilmedi mi? Böyle bir
yöntemi uygulamak, zamanla - mevcut bir yığın doğrudan kanıt sağlayarak - şu
anda bizim için çok belirsiz olan faktörler hakkında daha net bir fikir
edinmemize yardımcı olacak böyle bir yöntemi kullanmak mümkün değil mi ? ?
Gördüğümüz gibi Batı, yapı hakkında gerçekler biriktirerek ilerliyor. Bir
kişinin mekanizması, endokrin sistemi artı sinir sistemi, yanıt aparatı tarafından
belirlenir. Konumuza bu açıdan yaklaşıp, insan bezlerine etki ederek insan
vücudunu mükemmelleştirip, sonunda kişiyi ruhun nuruna ulaştırabilir miyiz ?
Tanrısallık fiziksel yollarla ifşa edilebilir mi ? Veya, merkezlerin ruhun
ifade aracı olduğu , bedenin oluşumundan ve sinir sistemi ve
salgı bezleri aracılığıyla onun üzerinde kontrolden sorumlu [131] olduğu
şeklindeki Doğu pozisyonuna katılarak ,
açıkça tehlikeli bir yöntemi keşfedebilir ve uygulayabilir miyiz? doğrudan
merkezler üzerinde ve onlar aracılığıyla hareket etmek?
merkezlerin vaktinden önce uyanması tehlikesinden kaçınabileceğimiz üçüncü
bir yol var mı ? Ruhun aracını sonuna kadar kullanmasını ve merkezlerin doğru
çalışmasıyla belirlendiği söylenen ruh ve beden arasındaki mükemmel etkileşimi
gerçekleştirmesini sağlayacak bir çözüm ve yöntem bulunamaz mı ?
gerçekten bir ruh olduğundan emin olmasının ve bu nedenle ifade aracını,
üçlü alt doğayı, psişik ve zihinsel durumların bütününü kontrol edebilmesinin
bir yolu vardır . Bu yöntemle, Doğu'nun bilgeliği ve Batı'nın bilgisi
birleştirilebilir, böylece her sistemin en iyi yönleri bir bütün olarak insan
ırkının kullanımına sunulabilir.
Ruhunu açma olasılığını değerlendiren kişi, hipotezleri kabul etmeye hazır
olmalıdır, çünkü hipotezler her zaman bilginin başlangıç \u200b\u200bnoktası
olmuştur. Bu nedenle, kişinin bedenli bir ruh olduğunu ve her ikisini de enerji
bedeni şeklinde birbirine bağlayan bir arabulucu olduğunu çalışan bir hipotez
olarak kabul ediyoruz .
132]
Ruhun ve onun enerji aygıtının varlığını doğrulamaya
çalışanlar iki gruba ayrılabilir. Özlem ve duygu artı fiziksel araçlar
uygulayan mistikler vardır ve yaklaşımda daha zihinsel olan ve ruhsal bilgiye
ulaşmak için akıl ve zihinden yararlananlar vardır. Bütün bu Tanrı bilenler
farklı terminolojiler kullanırlar , ama bizim amacımız için ruhu
"Ben", Sevgili, Bir, Tanrı ya da Mesih olarak adlandırmaları önemli
değildir. Mistik, oruç ve aşırı disiplin uygulayarak vücudunu kırbaçladı ve
şiddetli bir şekilde tedavi etti. Böylece bedensel eğilimleri zayıflatır.
Bunlara, Sevgiliye güçlü bir bağlılık ve Vizyona duyulan susuzluk eklenir.
Yıllarca süren gayretli çalışmalardan sonra, çabaladığını bulur ve Sevgili ile
birleşir.
İkinci grup zihni kullanır ve zihin üzerinde kontrol uygular, ayrıca
duygusal ve fiziksel doğa üzerinde sıkı kontrol uygular. Amaçlı arayış yoluyla
, onlar da gerçekliği bulur ve Evrensel Ruh ile birliğe ulaşarak ebedi düzlemin
daha geniş bilincine girerler .
Her iki grup da Ruh'un varlığının gerçeğine tanıklık ediyor, ancak kendi
odak noktaları ve yöntemleriyle sınırlı olarak tanıklıkları tek taraflı.
Bazıları çok büyük vizyoner, mistik ve duygusaldır; diğerleri çok akademik,
entelektüel ve form oluşturma konusunda derin. Şimdi, insan [133] bilgisinin edebiyat, konuşma ve seyahat yoluyla geniş çapta yayılması ve
zihinler arasındaki yakın ilişki sayesinde, kaynaşmanın ilk kez mümkün olduğu
zaman geldi ve filozofların ve azizlerin vardığı sonuçlara dayanarak . Her iki
yarımkürede de geçmişte, günümüz ve neslimiz için bir sistem, bir manevi
kazanımlar yöntemi geliştirebilmeliyiz .
, aşağıdaki gibi sıralanabilecek bazı ilk adımları fiilen atmanın zamanı
geldi :
(а) Önleyici tıp ve genel endokrin sağlığına özel
önem vererek, Batı bilgisiyle fiziksel bedenin sağlıklı bakımı .
(б) ruhun ifade aradığı zihinsel, duygusal ve
fiziksel mekanizma hakkında bilgi birikimi .
(в) Fiziksel bedenin arzulara ve duygusal doğaya
yanıt veren ve onlar tarafından kontrol edilen bir otomat olduğu gibi ,
bilincin duygusal durumları da (yemek sevgisinden Tanrı sevgisine kadar
değişen) yansıtıcı zihin tarafından kontrol edilebilir .
(г) Tüm bunların sonucu, zihin yasalarının
incelenmesi olacaktır; böylece zihin ve beyin arasındaki ilişki anlaşılıp
kullanılabilir .
134] Bu dört nokta kavrandıktan ve söylenenlerin
kişinin kişiliği üzerindeki etkisi ortaya çıktıktan sonra, bütünleşmiş koordineli
bir organizma vardır; o zaman yapının ruhun denetimine boyun eğmeye hazır
olduğunu düşünebiliriz. Aynı zamanda, açıklanan aşamaların sırayla değil, aynı
anda gerçekleştirildiği anlaşılmalıdır . Ayrıca , ruhun ve bu ruhun ortaya
koyduğu dünyanın mükemmel entelektüel bilgisinin ancak bu donanıma sahip olan
bir kişiye gelebileceği de açıktır . Allah'ı hissetmek, hakikati ve güzelliği
algılamak, mistik görüşün dokunuşu, kalp merkezi uyanmış ve işleyen kişiler
için her zaman mümkündür. Allah'ı sevenler her çağda var olmuş; hissederler,
hissederler, sever ve hayran olurlar ama ruh, zihin ve beyin arasındaki
bağlantı eksiktir. Ancak bu mistik donanıma entelektüel donanım eklenirse, o
zaman kalp merkezi uyanır, epifiz bezi körelmiş bir durumda olmaz ve bildiğiniz
gibi ruhun merkezi ve ruhsal iradeyi yöneten hale gelir. Bu merkezlerin her
ikisi de uyandırılırsa , dünya düşüncesine damgasını vuran, sadık kalpleri ve
beyinleri olan büyük seçkin manevi şahsiyetler vardır . Şimdiye kadar
mutasavvıfın yolu çoğunluğun yoluydu ve aklın yolu da azınlığın yoluydu. Ancak
yarış artık öyle bir aşamadadır ki, varsayımlarını birçok insanın mistik
deneyimlerine dayandırarak , duygu ve coşkudan bilgiye, Tanrı sevgisinden
Tanrı'nın bilgisine ilerleyebilir .
135] Bu, Batı'nın bilgisine Doğu'nun bilgeliği
eklendiğinde ve ruh biliminin tekniği Batılı entelektüel tipler tarafından
yönetildiğinde gerçekleşecektir. Bu teknikten detaylı olarak bahsetmek mümkün
değil . Ancak kısaca şu sekiz aşamadan oluştuğunu belirtmekte fayda var:
1. Doğu'da Beş Emir'in kapsadığı zararsızlık
olarak tanımlanabilecek başkalarıyla olan ilişkilerimiz üzerindeki kontrol
. Bunlar: zararsızlık, bütün varlıklara karşı doğruluk, hırsızlıktan, israftan
ve tamahtan sakınmaktır. [Bailey, Alice A., Soul Light, s. 184.]
2. Beş Kuralda belirtildiği gibi yaşamın
saflığı: iç ve dış saflık, memnuniyet, ateşli özlem , manevi farkındalık ve
İşvara'ya bağlılık (ilahi "Ben"). [age., s. 187.]
3.
Denge.
4. Hayati gücün doğru kontrolü ve sonuç olarak ruhun
eterik beden üzerindeki doğrudan etkisi. Enerji ve dolayısıyla merkezler ve
fiziksel beden üzerinde böyle bir kontrol ancak kişi saflığa ve dengeye
ulaştıktan sonra mümkündür . Disiplin yoluyla hayvan doğasını kontrol etmeyi
öğrenene ve ruh hallerinin ve bencilliğin artık onun üzerinde gücü olmadığı
bir noktaya ulaşana kadar , enerjileri yöneten yasaları bilmesine izin
verilmez .
5. Soyutlama. Bu terim , bilinci kafada
merkezleme ve onun içinde bir ruh olarak işlev görme [136] veya
bilinci nesnel ve maddi şeylerden çıkarıp içe çevirme yeteneğini yansıtır .
6. Dikkat veya konsantrasyon. Duygular yerine
zihnin aktivasyonunu içeren toplam bir yaşamdır. Böylece duygusal ve fiziksel
insan, odaklanmış bir zihin tarafından kontrol edilir.
7. Zihnin ruha ve onunla bağlantılı olana
odaklanmasını sağlayan genişletilmiş dikkat veya konsantrasyon olarak
meditasyon. Meditasyon, organizmada köklü bir değişim yaratır ve
"düşünceler onun ruhundaysa, o da öyledir" gerçeğini doğrular.
8. veya ruhsal doğa krallığının enerjileriyle
temas halinde ve formlarına bakıyor . Bu çalışmaya , ruhun bilgi ve
enerjisinin beyne (zihnin kontrolü yoluyla) taşması eşlik eder . Ruhun bu
faaliyeti aydınlanma denen şeye götürür: Kişinin tamamına enerji verir ve
merkezleri uygun ritim ve sırayla uyandırır.
Sonunda hayati beden ve merkezlerde çalışan bu bilinçli olarak
yönlendirilen ruhsal enerjinin, fiziksel insanı ve endokrin sistemi mükemmel
bir sağlık ve dolayısıyla ruhun ifadesi için mükemmel bir aparat olduğu bir
duruma getirdiği söylenir . Böylece, insanın ruhun somut bir bilgisine
ulaşabileceği ve mekanizmasını belirli bir amaç için kullanabilen ve bir ruh
olarak işlev görebilen "derin [ 137] bir Varlık" olduğunu
bilebileceği öğretilir .
Her iki yarıkürenin büyük mistiklerinin, azizlerinin ve müritlerinin
hayatlarının incelenmesi, halüsinasyonlar ve psikopatik durumlar kokan şeyler
hariç tutulsa bile, açıklanan yöntemin izlenmesinden kaynaklanan olağanüstü
başarılar hakkında çok fazla bilgi verir . Durugörü, önsezi ve telepatik
iletişim biçimleri, durugörü yetisi ve tuhaf psikometri olasılığı sıklıkla
gözlemlenir. Ancak unutulmamalıdır ki, tüm bu yeteneklerin hem manevi
tezahürleri hem de alt tezahürleri vardır. AE Powell şöyle yazıyor:
“Kabaca konuşursak, iki tür durugörü vardır, daha düşük ve daha yüksek.
Daha düşük çeşitlilik, Orta Afrika'nın vahşileri gibi gelişmemiş insanlarda ara
sıra ortaya çıkar ve herhangi bir organdan kaynaklanan kesin somut bir
duygudan çok, tüm eterik bedende ortaya çıkan her şeyi kapsayan belirsiz bir
duygudur. Pratik olarak insan kontrolünün ötesindedir. Eterik Çift, sinir
sistemi ile yakından bağlantılı olduğundan, bunlardan biri üzerindeki herhangi
bir etki, diğerinde hızla bir tepkiye neden olur. Daha düşük basiret
durumunda, karşılık gelen sinir uyarımı neredeyse yalnızca sempatik sinir
sisteminde meydana gelir.
Daha gelişmiş ırklarda, zihinsel yetilerin gelişmesiyle birlikte, belirsiz
duyarlılık genellikle ortadan kalkar. Daha sonra, ruhani insan gelişmeye
başladığında, durugörü yetisi ona geri döner. Ancak bu sefer belli bir duyu organına
ait, irade ile kontrol edilen, açık ve kesin bir yetenektir . Herhangi bir [138] sinir tepkisi neredeyse yalnızca merkezi sinir sisteminde meydana gelir.
ve çok gelişmemiş insanlarda bulunur . Histerik ve kontrolsüz psişiklik,
beynin zayıf gelişmiş olması ve gangliyonları kaba astral titreşimleri kolayca
algılayan çok yüksek eterik madde içeriğine sahip hücrelerden oluşan sempatik
sinir sisteminin hakim olmasıyla açıklanır . {Powell, A.E., "Ethereal
Double", ss. 102.103.}
Kediler, köpekler ve gelişmemiş insanlar, normal, daha gelişmiş bir insanın
algılayamayacağı şeyleri görebilir ve duyabilir. Ancak bu bilinçsiz bir yetenektir
ve kişi bazen halüsinasyon kurbanıdır . Azizler ve kahinler de görür ve
işitirler, ancak güçlerini istedikleri gibi kullanırlar ve ikincisi tamamen onların
kontrolü altındadır. Bu alandaki geniş bir araştırma alanı , psişenin tüm
araştırmacılarına açıktır ve hayati bir beden ve merkezlerin varlığına dair hipotez
kabul edildiğinde, büyük gerçek bilgi gelebilir.
Doğu ruh biliminin öğretmenleri, çeşitli merkezlerin uyanışının , maddenin
fiziksel hallerinden daha süptil hallerini ortaya çıkardığını beyan ederler.
Bununla birlikte, manevi insan, kendisini esas olarak , Mesih gibi bir insanda
ne olduğunu bilmemizi sağlayan manevi algılama, hemcinslerini doğru anlama ve
doğru yorumlama gibi yetilere sahip olan diyaframın üzerindeki merkezlerle
ilişki kurar. kişinin neden böyle olduğunu [ 139] takdir edebilmesi ve davrandığı gibi davranması. En yüksek yeti olan
ilhamın gücü, boğaz merkezini meşgul eden yaratıcı çalışmadan ve kalp merkezini
meşgul eden insanlığın tezahürlerinden ilham olarak tezahür eder.
Bu gruba göre ikinci sonuç, kuvvetin diyaframın altından diyaframın
üzerindeki merkezlere aktarılmasıdır. Evrim ve meditatif çalışma yoluyla insan,
üç alt merkezi ( omurganın tabanında, sakral ve solar pleksus) normal
işlevlerini yerine getirmeye bırakarak, üç ana merkezi (baş, kalp ve boğaz) aracılığıyla
bilinçli olarak işlev görebilir. vücuda otomatik olarak enerji verir, böylece
sindirim sistemi, üreme organları ve sinir mekanizmasının belirli yönleri
işlerini yapabilir. Bu teoriye göre, çoğu insan "diyaframın altında"
yaşar ve yaşam gücü yalnızca hayvanların duyarlı yaşamında merkezlenir ; cinsel
yaşam ve duygusal yaşam hakimdir ve sakral merkeze, solar pleksusa giren ve
buradan geçen tüm güçler belirli fizyolojik ve alt zihinsel süreçleri harekete
geçirir. Ancak insan geliştikçe gücün yönü değişir. İki güç olduğunu
söylemiştik: biri kendini kan yoluyla, diğeri sinir sistemi aracılığıyla ifade
eden yaşam gücü ve ruh gücü . Yaşamsal güç veçhesi , bedenin tüm [140] organlarını ve yapılarını canlandırma ve enerji verme işlevini hâlâ yerine
getirir ve daha önce nispeten hareketsiz olan ruh gücü yukarı doğru dönmeye
başlar. Omurganın tabanındaki merkezde bulunan ruh kuvveti, omurga yoluyla başa
taşınır, sırayla her merkezden geçer ve her noktada ruh enerjisini toplar.
Böyle bir bilinç aktarımının psikolojik etkileri ilginçtir . Ruh kafada
(Doğu kitaplarında söylendiği gibi) "tahta yükseldiğinde" ,
omurganın dibinde gizlenmiş kuvveti manyetizmasıyla yukarı doğru kendine çeker.
Böylece, ruhun çekici enerjisi nedeniyle, ruhsal enerjinin ve maddenin gücünün
tam bir birleşmesi meydana gelir. Kundalini'nin gücünün uyanışının anlamı budur
ve bu , belirli bir merkez üzerinde meditasyon yaparak veya maddenin gücü
üzerinde bilinçli eylemle değil, baskın ruhun manyetizmasıyla elde edilmelidir.
Sakral merkezin ruh enerjisi en yüksek yaratıcı merkeze, boğaza
aktarılmalıdır. O zaman vurgu , bireyin aktif cinsel yaşamına değil, grup için
yapılan yaratıcı çalışmaya olacaktır .
kalbe aktarılmalıdır , bundan sonra bilinç artık kendi merkezli değildir ve
tamamen egoist olmayı bırakır; kişi bir grup bilinci kazanır ve insanlarla ve
yaşamla ilgili olarak kapsayıcı hale gelir. Ayrıcalıklı yaklaşımıyla artık
düşman değil . O bilir ve anlar. Sempati duyar, [141] sever ve hizmet eder. Merkezler arasındaki ve merkezler ile bezler
arasındaki ilişki netleştiğinde geniş bir araştırma alanı vardır; hem
fizyolojik hem de psişik sonuçları dikkatli bir çalışma gerektirir.
Ageless Wisdom öğrencilerinin bahsettiği başka bir duruma dikkat çekmek de
ilginçtir. Bir insan oldukça yüksek bir evrim aşamasına ulaştığında, gırtlak
merkezi çalışır ve insan , dünya için yaptığı işlerdeki yerini el yordamıyla
aramaya başlar ; dünya faaliyetinin bazı alanlarına somut bir katkı sağlıyor.
Sonuç olarak, kişiliği organize kabul edilebilir ve olgunluğa ulaşmıştır.
Psikologlar , hipofiz bezinin duygusal ve zihinsel özelliklerin merkezi
olduğunu söylüyor . Bir lobda rasyonel zihin yoğunlaşmıştır, diğeri ise
duygusal hayal gücü yetisinden ve görselleştirme yetisinden sorumludur . Yaratıcı
yeteneğe ve dolayısıyla gelişmiş bir kişiliğe sahip bir kişide , hipofiz
bezinin her iki lobu da ihtiyaçlara eşit derecede duyarlıdır ve ruhun hareket
ettiği ve kendini ifade ettiği bir mekanizma olan maddi bir yönün statüsünü
kazanabilir. Bu bez kaşların ortasında merkeze bağlıdır. İkincisi , Ruhun
enerjisine yanıt veren kafadaki merkeze göre negatiftir .
Anlatılan yönteme göre ruh, kontrolü ele alıp baş
merkezine enerji verdiğinde ve epifiz bezini körelmiş bir durumdan işlevsel
bir duruma getirdiğinde, çocuklukta olduğu gibi, olumlu yön [142] rolünü oynamaya başlar. Negatif merkez bileşeni hipofiz bezi ile pozitif
merkez bileşeni epifiz bezi arasında bir ilişki kurulur . Zamanla manyetik
bir alan kurulduğuna, ruh ve bedenin birleştiğine, baba ve annenin bir ilişkiye
girdiğine ve insanın bilincinde ruhun doğduğuna inanılır . Bu, Mesih'in Tanrı'nın
Evinde doğuşu ve gerçek insanın ortaya çıkışıdır; fiziksel düzlemde üreme
işlevleriyle cinsel organlar , bu sürecin dış somut simgesidir. Seks büyüsünün
yaygın bir sapkınlığı, kafadaki her iki enerji merkezinin gerçek ruhsal
birliğinin veya kaynaşmasının çarpıtılmasıdır, bu da ruh ve beden arasındaki
bağlantıyı temsil eder. Cinsel büyü , bu süreçte diyaframın altındaki merkezi
ve fiziksel düzlemde insanlar arasındaki bağlantıyı içerir . Gerçek süreç
insanın kendi doğasında, kafa merkezli gerçekleşir ve bağlantı kadın ve erkek
arasında değil, ruh ve beden arasında kurulur.
İki baş merkezinin ilgili salgı bezleriyle olan bağlantısının bir diğer
sonucu da etkileşimleri sonucunda ışığın yanıp sönmesidir. Dünyanın Kutsal
Yazılarında, Mesih'in takipçilerine verdiği, "Işığınız parlasın" emri
de dahil olmak üzere, bunun birçok kanıtı vardır . Yazılarında görünür nurdan
tekrar tekrar bahseden mutasavvıfların hayatları [143] delil
teşkil eder . (Birkaç yıldır meditasyon yapan) bir grup öğrenciye çalışmalarının
bir sonucu olarak herhangi bir ilginç olay fark edip etmediklerini soran bir
mektup gönderdim. Mektup nevrotiklere ve vizyonerlere değil, iş, sanat ve
edebiyatta iyi konumlarda olan ve başarıları kendi lehlerine konuşan erkek ve
kadınlara gönderildi . Yüzde yetmiş beşi kafalarında bir ışık gördüklerini
doğruladı. Halüsinasyon mu gördüler? Hayal gücünüzün kurbanı mıydınız ? Ne
gördüler? ve her zaman görüyor musun?
Bu da araştırmanın ilginç bir bölümünü oluşturuyor ve sonuçları, ışığın
madde, maddenin de ışık olduğu şeklindeki artık kabul edilmiş bilimsel gerçeğe
dayanabilir . Ruh işlev gördüğünde ve insan bilinçli ruh birliğine ulaştığı
zaman , uyarım yoluyla, fiziksel bedenle ana bağlantı noktasında , bedenin en
önemli merkezi olan kafada eterik bedenin ışığının farkına varabilir. merkez.
Profesör Badzoni hakkında şunları yazıyor:
92 çeşit atomun bir araya gelerek sayısız moleküller halinde bir araya
gelerek çevremizdeki tüm cisimleri oluşturduğunu ve kendi bedenlerimizin de bu
maddeden oluştuğunu gördük . Bu 92 tür atomdan herhangi biri , bilim
tarafından iyi bilinen belirli yöntemlerle uyarılırsa, ışık - genellikle
belirli bir renkte - yaydırılabilir ve 92 tür atomun 144'ü , ışığın özel bir doğası ile karakterize
edilir. . {Badzoni, S.V., "Evrenin Rasyonel Taneleri", s.31.}
Eterik bir beden hipotezini kabul edersek, bu pasaj sorunumuza ışık tutar
mı ? Her iki yarım küredeki tüm eski resimlerde azizlerin ve tanrıların
başlarının etrafındaki hale, sanatçıların hem fiziksel hem de ruhsal olarak
aydınlanmış insanları resmettiklerini bildiklerinin bir göstergesi midir ? Bu
koşullar açıklığa kavuşturulmalı ve onaylanmalı veya çürütülmelidir.
Batı başarıları ve Doğu felsefesi açısından ruh kontrolü tekniğine dayalı
olarak açıklamaya çalışan iki büyük düşünce ekolünü birleştirme olasılığı bir
tür deneydir. Batılı öğrencilerin bir hipotez olarak gördükleri şeyi kabul
etmeye istekli ve açık bir zihin varsa , bu kitapta sunulan argümanların doğru
olduğunu doğrulamak veya yanlış olarak reddetmek için somut ve pratik olarak ne
yapılabilir?
Maeterlinck, Herbert Spencer'dan alıntı yapıyor:
boş bir hayal gücü oyunu olarak bir kenara atılması gerektiğini sonsuza
kadar keşfetmek - bu bize boş yere kavramaya çalıştığımız şeyin büyüklüğünü
her şeyden daha açık bir şekilde gösterebilir. .. Sürekli olarak bilmeye
çabalamak ve bilmenin imkansız olduğuna dair artan bir inançla sürekli olarak
geriye savrulmak , sürekli [145] en yüksek bilgeliğimizin ve
en büyük görevimizin, sayesinde her şeyin var olduğunu, Bilinemez olduğunu
düşünmek olduğunu anlamalıyız [145]” . [Meterlinck , Maurice, "Diğer
Taraftaki Işık", s.95.]
Bedeninde "yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip
olduğumuz" o bilinemez Temel Gerçeği saklayan biçimleri ve yönleri daha
iyi anlaması mümkün değil mi ?
Ruhlar Krallığı'nda gördüğümüz ve temas ettiğimiz formlardan bahsediyor
olalım, fenomenal dünyayı tanırsak , sonunda formların (varlık merdivenini
tırmanarak) art arda ortaya çıkarabileceği doğru olabilir. bizim için her şey,
bu Temel Hayat hakkında daha kapsamlı gerçekler. Mekanizma geliştikçe ve
geliştikçe , İlahi anlayışımız da gelişebilir ve gelişebilir. Edward Carpenter
bu düşüncesini şu sözlerle ifade etmektedir:
“Dr. Fraser, büyük eseri The Golden Bough'u şu sözlerle bitirirken
okuyucularına şu sözlerle veda ediyor: 'Doğanın Kanunları, yüksek sesle Dünya
ve Evren dediğimiz, sürekli değişen düşüncelerin fantazmagorisini açıklayan
hipotezlerden başka bir şey değildir. Nihayetinde sihir, din ve bilim
teorilerden (düşünce ürünlerinden) başka bir şey değildir ve tıpkı bilimin
seleflerinin yerini alması gibi, daha mükemmel bir hipotezle, belki de
fenomenleri değerlendirmenin tamamen farklı bir yolu, gölgelerin kaydı ile onun
yerini alabilir. ekranda - 146] biz bu nesilde bir fikir oluşturamıyoruz ' . Dr. Fraser'ın bir gün bilimin
yolundan başka bir "fenomen değerlendirme yolu"nun geçerli
olabileceğini düşünmekte haklı olduğuna inanıyorum . Ancak öyle görünüyor ki,
böyle bir değişiklik, Bilimin kendisinin büyümesinin veya "hipotezlerinin"
genişlemesinin değil, daha çok insan kalbinin büyümesi ve genişlemesinin ve
psikolojisi ile algılama yetisindeki bir değişikliğin sonucu olacak . [Carpenter,
Edward, "Pagan ve Hıristiyan İnançları : Kökenleri ve Anlamları",
s.278.]
Maeterlinck bunu çok özlü bir şekilde şu sözlerle özetliyor : “Öyleyse ,
gün ışığını bizden engelleyen sisin yalnızca ovalardan yükseldiği gibi, yalnızca
bedenimizden gelen kavramlardan da kurtulmalıyız . Pascal kesin olarak ilan
etti: 'Varlığımızın dar sınırları sonsuzluğu bizden saklıyor.'” [Maeterlinck,
Maurice, “The Light on the Other Side”, s.73.]
Doğaüstünü (deyim yerindeyse) çürütmek ve mistiklerin ve görücülerin tanık
olduğu öznel durumların yalnızca doğal güçlerin ve yeteneklerin tezahürleri
olduğunu kanıtlamak için pratik önlemler alınmalıdır . İnsan, bu yetenekleri
henüz kontrol edememiştir, tıpkı birkaç yüzyıldır , şimdi anlayabileceği ve en
azından biraz kullanabileceği ve mevcut uygarlığımızın ihtişamı olan güçleri tanıyamadığı
gibi . Ruhun bu güçlerinden birinin doğanın bir gerçeği olduğunu ve insanlığın
önüne yeni bir dünyanın kapılarının açılacağını kanıtlayalım . Dr. Leary şunu
yazdığında bunu anlıyor:
147]
" Hiçbir
fiziksel yapının etkinliğiyle açıklanamayacak bazı niteliklerin, bazı
özelliklerin (en azından bireylerde) olduğuna dair bir his var . Bu gerçek,
önemsiz bir hurafe olarak göz ardı edilmemelidir ; çok yaygındır, çok güçlü
bir duygusal yük taşır, psikologlar tarafından bile görmezden gelinemeyecek
kadar iyi bilinir. Ve bir kez daha belirtmekte fayda var ki, tanım gereği veya
sözde yapıdan kaynaklanmayan manevi veya başka türlü bu tür özellikler varsa,
o zaman en küçüğünün ve görünüşe göre en önemsizinin bile tanınması yol
açacaktır. tüm bilim alanının kaçınılmaz olarak ve tamamen reddedileceği
gerçeğine , çünkü determinizm, eğer gerçek determinizm ise, istisna tanımaz.
[Leary, Daniel H., PhD, Modern Psychology: The Normal and the Anormal, s.
191,192.]
Doğu felsefesi öğrencilerinin yaşayan ruhla ilgili söylediklerinin
doğrulanabileceği ya da çürütülebileceği bir laboratuvarın kurulabilmesi
gerekmektedir . Ölüm olgusu, ruhun çıkarılması açısından incelenebilir . Tabii
ki, insan vücudunun radyasyonları dikkat çekti, ancak omurganın spesifik
çalışması ve onun merkezlerle ilişkisi hala yeni bir çalışma alanı, ancak
Sorbonne, Paris'ten Dr. Baraduc bu yönde ilginç çalışmalar yaptı. kırk beş yıl önce.
'L'Ame
Vitale' adlı kitabı spekülatif olmasına rağmen
düşündürücü ve iddialarının güçlendirilmesi gerekiyor.
Hayati beden konusu ve onun sinir sistemi ve salgı bezleri üzerindeki
etkisi, geniş bir araştırma alanı açar; ama insanın eterik bedeninin yalnızca
sinirsel aygıtıyla değil , aynı zamanda bir organizma olarak yerini işgal
ettiği gezegensel eterik bedenle veya eterle olan ilişkisi [148], genel olarak
henüz dokunulmamış bir bölgedir. .
İkinci olarak, birçok kişinin tanıklık ettiği gibi, kafadaki ışığın
varlığına ve doğasına ilişkin kanıtlar toplayabilmelidir .
Telepatinin doğasını ortaya çıkarmaya yönelik son heyecan verici deneyler
doğru yönde ilerliyor, ancak bu telepati tekniği henüz emekleme aşamasında;
Zihinlerin iletişimi, yani zihinsel telepati ile ruhlar ve ruh ile beyin
arasındaki çok daha nadir bir iletişim biçimi arasındaki fark öğrenildiğinde
çok şey ortaya çıkacaktır. İlham adı verilen son biçim, Kutsal Yazıları ve dünyanın
sözde "ilhamlı" yazılarını doğurur ve büyük kaşiflerin ve bilim
adamlarının, şairlerin ve sanatçıların zihinsel süreçlerini belirler .
Telepati ve ilham, bireysel insan eterik bedenine ve onun evrensel eterle
olan bağlantısına, ışık veya radyonun kendisi kadar bağlıdır. Ruhun veya canın
bu ince dünyasına tanıklık ederler .
Pupin, The New Reformation'ın sonsözünde şöyle yazar:
"Ruhun yaratıcı yetisi, bu son derece maddi maddenin anlamını deşifre
etme girişimlerimizde tek rehberdir. İkincisi, bir insanın ruhunu diğerinin
ruhuyla ve aşağı hayvanların ruhlarıyla karşılaştırmak için en güvenilir
standarttır. 149] Bilimsel nicel ölçüm yöntemlerini anımsatan
bu tür karşılaştırmalar, uygarlığın başlangıcından beri yapılmaktadır .
Prosedür birçok yönden bilimsel gözlem, deney ve hesaplama yöntemine eşdeğerdir
; Kesinlik eksikliği, yüzyıllar boyunca nicel tahminlerin dikkatli
karşılaştırmalarla yapıldığı çok sayıda deneme ve yanılma ile telafi edilir.
Sonuç olarak, insan ruhunun hayvan ruhundan çok daha üstün olduğu ve
aralarındaki farkın vücut yapıları arasındaki farktan ölçülemeyecek kadar büyük
olduğu şeklindeki evrensel kabul görmüş görüş ortaya çıkar. Karşılaştırma aynı
zamanda diğer tüm farklılıkları aşan bir farkı da ortaya çıkardı ; manevi
bir farktır . İnsan ruhunun yaratıcı yeteneği, insan zihninde yeni bir
dünya yaratmıştır, bu manevi dünyadır.” [Pupin, Michael, Yeni Reformasyon, s.
264,265.]
Bir diğer olası araştırma yolu, Dr. Kilner'ın The Human Atmosphere adlı
kitabında tanımladığı insan aurasıyla ilgili çalışmasını daha da
geliştirmektir. Avustralya'da The Federal Independent dergisinde yayınlanan
yakın tarihli bir açıklamada, olağanüstü yeteneklere ilişkin bazı araştırma
hatları daha iyi ifade edilmiştir ; Ondan iki paragraf aktarıyoruz:
, Einstein'ın en son görelilik kuramı alanında özel araştırmalar yürüten
bir bilim adamı tarafından yakın zamanda yeni bir yöntemle aydınlatıldı . Profesör
H. H. Sheldon , araştırmaları sonucunda, şüphecilerin uzun zamandır [150] alay etmedikleri İncil hikayesinin bilimsel yasalarla açıklanabilen bir gerçek
olduğunu iddia edebildiğini belirtmiştir. "Göreceli mekaniğin ve
elektriğin temel yasalarının tek bir formüle indirgenebileceğini ve
elektromanyetizmanın yerçekimini etkileyip kontrol edebildiğini anladıklarında
en şüpheci beyinler bile bir mucizeyi fark edebilir. " Sheldon. Einstein'ın
en son matematiksel teorisine göre , tek bir formülde birleştirilen ve
birbirini etkileyen elektrik ve yerçekimi bileşenleri de dahil olmak üzere
yalnızca bir madde ve tek bir evrensel yasa vardır . Dr. Sheldon artık bu
keşfin sonucunda , uçakların motorsuz ve malzeme desteği olmadan havada
tutulabilmesi veya düşme korkusu olmadan bir pencereden sokağa çıkılabilmesi
gibi çalışmaların oldukça mümkün olduğuna inanıyor . . " Bu teori,
elektrik ve yerçekiminin aslında aynı şey olduğunun kanıtı olarak doğrulanırsa
, kendimizi yerçekimi kuvvetinden fiilen yalıtabiliriz " diyor. Bu
görünüşte inanılmaz olasılıkların kanıtı olarak Dr. Sheldon, normalde
manyetizmaya duyarlı olan bir permalloy çubuğunun altına bir mıknatıs
yerleştirildiğinde havada nasıl asılı kaldığını gösterdi .
Bu nedenle, Einstein'ın yeni teorisinin ışığında, İsa'nın , deniz yüzeyine
değdiği anda suyun altına batmasına neden olacak, kabul görmüş yerçekimi
yasalarından bağımsızlığının, muazzam miktardaki maddeden kaynaklanmış olması
mümkündür. Kendi vücudundaki elektromanyetizma ve kişiliğinin gücü ve
canlılığı . Tüm resimlerde İsa, başının etrafında bir hale ile tasvir
edilmiştir. Bu hale, öğrencilerinin aşırı hayal gücünün ürünü olarak
görülüyordu. Ancak son birkaç yılda, bilim ve birçok psişik fenomen
araştırmacısı, gerçek deneylerle her insanın herhangi bir güçlü elektrikli
makineden gelen parıltıyı anımsatan bir auraya sahip olduğunu [151] gösterdi.
manevi şeylerden ayıran engeli hızla aştığının bir başka kanıtıdır . Daha
yüksek yasaların bilgisinin daha düşük yasaların direncini yenebileceğini
anladığımızda, gerçek ruhsal mirasımızı bulabiliriz.”
bilimsel delillere dayanacağı, asırlardır şahit olunan gerçeklerin ispatlanıp
ispatlanacağı o günlerin şafağını dört gözle bekliyoruz çünkü Dr. Pupin'in
dediği gibi:
fiziksel şeylerde açığa çıkan fiziksel gerçekler aracılığıyla açıklanır ve
anlaşılır hale getirilir. Apostolik sözlerin bu yorumuna göre, fiziksel ve
ruhsal gerçekler birbirini tamamlar. Biri insan ruhunda, diğeri dış dünyadaki
şeylerde olduğunda, bunlar aynı gerçekliklerin iki kutbudur . Bilim ve Din'in
birbirini tamamlamasının temel nedenlerinden biri de budur . Onlar , insan
ruhunun tanrının ikamet ettiği dünyaya girdiği aynı portalın iki sütunudur .”
{Pupin, Michael, "Yeni Reformasyon", s.272.}
Sonra yeni yetenekler, yeni idealler, Tanrı ve madde, yaşam ve ruh hakkında
yeni kavramlarla yeni bir ırk ortaya çıkacak . Bu ırk aracılığıyla ve
geleceğin insanlığı aracılığıyla, yalnızca mekanizma ve yapı değil, aynı
zamanda ruh, mekanizmayı kullanarak [152] kendi doğasını, yani
sevgiyi, bilgeliği ve sevgiyi gösterecek olan öz de tezahür edecek . istihbarat.
Bilim de bu uzak olasılıkları fark etmiş ve evrim sürecinin formun yaşama
daha mükemmel bir şekilde adapte olmasına katkıda bulunduğunu belirtmektedir.
Her yerde, tüm yaratılışta amaç gerçekleşir, mükemmellik arzusu kendini
gösterir. Bu amaç ve bu irade, sevgi ve bilgelik tarafından yönetilir ve her
iki enerji türü de -ruhun amacı ve ruhun çekici gücü- maddenin görünüşünü
mükemmelleştirmek için bilinçli olarak kullanılır. Ruh, ruh ve beden - ilahi
üçlü - dünyada tezahür eder ve her şeyi ileriye, dünyanın Kutsal Yazılarında
böylesine renkli görüntüler, renkler ve biçimlerle tasvir edilen bu
tamamlanmaya doğru çeker. Browning'in bu gerçeği görme ve ifade etme biçimi,
çalışmamızın sonuçlarını özetleyecek ve bu makaleyi güzelce taçlandıracaktır:
“- ve Tanrı yeniler
İşinizden memnun kaldım. O her şeye hükmeder:
Hayatın en küçük başlangıçlarında
Ve insanda, tüm bu varoluş şemasının tacı,
Bu yaşam küresinin mükemmelliği kimdir,
Kimin parçaları daha önceydi?
Dünyanın dört bir yanına dağılmış tezahürlerdir,
Lütfen onları bir araya getirin.
belirsiz parçalar,
Harika bir birlik içinde toplanması
gerekenler, Kâinatı dolduran kusurlar.
Ve yeni bir yaratılış için bekliyorum
Işınlar prizması gibi bir noktada birbirine bağlı,
Ve bir kişinin özelliklerini gösterdiler ...
153]
Bir
gün tüm insanlık, insan tarafından belirlenen mükemmelliğe ulaşacak, Ne de olsa
onun yaratılışının bir amacı vardı.
Ama
mükemmel bir insan doğar
Tanrı
için çabalamak. kehanetler
Bir
kişinin başarmaya yakın olduğu; ve içinde Kutsal önseziler, semboller ve
yüzler, Ebedi döngüde hayatın arzuladığı, gelmekte olan gelecekteki mucizeden
yükseldi.
İnsan doğal sınırlarını aşar
Ve
sevinçlerini de üzüntülerini de hızla bastıran yeni umutlar ve endişeler bulur;
iyiye olan ölçülemez susuzluktan önce solup giden dar iyi, kötü kavramlarını
aşar, bu arada içinde barış giderek daha fazla büyür.
Şu
anda bile dünyada böyle insanlar var - Kusurlular arasında soğukkanlı.
{Browning,
Robert, "Paracelsus"}
BAŞVURU
AÇIKLAMA
I (BÖLÜM IV HAKKINDA)
Yakın tarihli bir yayından aşağıdaki alıntı, ruh sorununu farklı bir
şekilde ortaya koyuyor ve modern Batı düşüncesinde buna karşılık gelen akım
hakkında bir fikir verebilir.
Dini içgörü ile ilgili ifade oldukça belirsizdir. Eleştirel konumdan
sapmadan bu söze belli bir içerik kazandırmak mümkün değil mi ? Geleneksel
disiplinlerin gerilemesiyle birlikte modern insanın yaşamında hangi unsurun
eksik olduğunu kendine sorarak bunu doğrulayabiliriz . Bay Walter Lippmann'ın
görüşüne göre , modern insan "eğilimlerine bir kral gibi hükmeden ölümsüz
bir varlık olduğu" inancını kaybetmiştir. Ama böyle bir “öz”ün ya da daha
yüksek bir iradenin var olduğu iddiasını neden sadece gelenekçilere bırakalım?
Neden önce onu psikolojik bir gerçek olarak, bilincin dolaysız gerçeklerinden
biri olarak, o kadar eski bir algı olarak doğrulamayalım ki, onunla
karşılaştırıldığında insanın ahlaki özgürlüğünün deterministik inkarları
metafizik bir rüyadan başka bir şey değildir? Bu şekilde , şu anda insan
doğasının baş düşmanları arasında sayılması gereken davranışçılara ve diğer
doğal psikologlara hızlı bir kuşatma saldırısı yapılabilir . Ve aynı zamanda,
modernist ikilemden kaçınmak ve tamamen modern bir insan olmak tamamen
mümkündür.
155]
Filozoflar, insanda iradenin veya aklın önceliği sorununu
sık sık tartışmışlardır. Bununla birlikte, tartıştığım, akıl dışı olarak kabul
edilmeyi hak eden iradenin niteliği, geleneksel Hıristiyanlıkta insan
iradesiyle değil, merhamet biçimindeki Tanrı'nın iradesiyle
ilişkilendirilmiştir . İlahiyatçılar, hakkında sonsuz, önemsiz inceliklere
dağılmış durumda.
merhamet Ancak, şu anda olduğu gibi , bu inceliklerle
birlikte doktrinin psikolojik gerçeğini de bir kenara bırakmak mümkün değildir.
Yüksek irade basitçe, pratik sonuçları içinde araştırılabilen , ancak orijinal
doğası formüle edilemeyen bir gizem olarak kabul edilmelidir . Aynı zamanda,
daha yüksek irade tanımsız kalır. "Her şey" der skolastik özdeyiş,
"gizemde biter." Bilim adamı, incelediği olguların temelindeki
gerçekliğin yalnızca kendisinden kaçmakla kalmayıp, her zaman ondan kaçması
gerektiğini giderek daha fazla güvenle kabul ediyor. Örneğin, on dokuzuncu
yüzyıldaki daha dogmatik selefleri gibi, artık, laboratuvarda ne kadar değerli
olursa olsun, mekanik hipotezlerin kesinlikle doğru olduğuna inanmıyor ; hakikatlerinin
göreceli ve geçici olduğuna inanıyor.
Özgün doğasını kavradığından emin olana kadar yüksek iradeyi hesaba katmayı
reddeden adam, kusursuz bir elektrik teorisine sahip olana kadar elektrik
enerjisini pratikte kullanmayı reddeden adama çok benzer . Olumsuz olarak,
eleştirel bir konumdan ayrılmadan , yüce iradenin ne mutlak ne de kategorik
bir buyruk olduğu söylenebilir ; ne organik ne de dahası mekanik; son olarak, terimin
şimdiki anlamıyla bir "ideal" değil. En yüksek verili olarak olumlu
bir şekilde tanımlanabilir , bu da daha düşük verili - izlenimleri, duyguları
ve artan arzuları ile sıradan [ 156] mizaçlı kişi - yaşam
kontrolünü uygulama yeteneği olarak bilinir hale gelir. Böyle bir kontrolün
sağlanamaması, hem Hıristiyanlar hem de Budistler için kötülüğün ana olmasa da
ana kaynaklarından biri olan manevi tembellikten kaynaklanmaktadır.
Aristoteles, Yunan tarzında iradeye değil zihne öncelik vermesine rağmen,
bahsettiğim yeti şüphesiz onun "ruhun enerjisi" ile bağlantılıdır;
boş bir hayata tekabül etmek - ona göre liberal bir eğitimin nihai amacı budur
... Hümanist düzeyde bir aracı görevi gören ruhun enerjisi, dini düzeyde
meditasyon şeklinde görünür. Elbette din, meditasyondan çok daha fazlasını
ifade edebilir. Aynı zamanda meditasyonla desteklenen hümanist dolayımın dini
bir temele sahip olduğu da doğru bir şekilde ileri sürülebilir . Sonuçta,
arabuluculuk ve meditasyon aynı "yükselen yolun" yalnızca farklı
aşamalarıdır ve keyfi olarak ayrılmamalıdır.
Makale: "Hümanizm: Tanımı Üzerine Bir Deneme", Irving Babbit ,
s. 39-41.
Hümanizm ve Amerika'dan: Modern Uygarlığa Bir Bakış
Üzerine Bir Deneme, ed. Norman Fürster.
157]
AÇIKLAMA
II (BÖLÜM VII HAKKINDA)
Zamanımızda hipertiroidizm prevalansını ve tiroid beziyle ilişkili çeşitli
rahatsızlıkları not etmek ilginçtir . Bu devletler, Doğu teorisinin bir teyidi
olarak hizmet edemezler mi ? Pek çok insan, koşullar ve zorlu ekonomik
koşullar nedeniyle anormal bir cinsel yaşam sürmekte ve bekarlığa
zorlanmaktadır. Diğerleri, yanlış bir manevi ihtiyaç fikrinden dolayı , normal
evlilik hayatını reddeder ve bekarlık yemini eder. Bu haller nedeniyle kuvvet nihai
hedefi olan merkeze yükselir ve boğaza akar. Tüm bu durum normal olmadığından,
erkek veya kadın merkezdeyken duygusal ve zihinsel donanım (gerçek yaratıcı
çalışma için çok gerekli) nispeten vasattır, bu yaratıcı yeteneği kullanmanın
hiçbir yolu yoktur ve sonuç tiroidin aşırı uyarılmasıdır. bezi. Bu tür birkaç
vaka tarafımızdan not edildi ve vardığımız sonucu doğruluyor gibi görünüyor. Bu
, hipotezimizi kanıtlamak veya çürütmek için bilimsel kanıt toplama yönteminin
kullanılabileceği bir araştırma hattıdır. Birçok vaka ve delil incelenerek bu
konuya ışık tutulabilir. Aktarım erken değilse, normalse, sonuç edebiyatta,
dramada, müzikte ve genel olarak sanatta bilinçli yaratıcı çalışmadır.
KAYNAKÇA
Bezler:
Barnard TPS, MD,
"Üçüncü Göz (Pineal ve Hipofiz)".
Berman Louis, MD, Kişiliği
Kontrol Eden Bezler.
Kapp, MW, "Bezlerimiz
ve gelişimimiz."
Cobb, I.G., MD, Kader
Bezleri.
Rubin Herman G., MD, “Sizin
gizemli bezleriniz”.
Tilney, Frederick, MD,
"Pineal Bez."
Psikoloji:
Joad, Zihin ve Madde.
İnsan Gibi Davranıyoruz ?
Leary Daniel H., Ph.D.,
“Modern psikoloji: normal ve anormal”.
Murchison Karl, ed.,
"Psikoloji 1925 ".
Overstreet H.A.,
“Hakkımızda”.
Pillsbury W.B., Ph.D.,
Psikoloji Tarihi.
Watson, John B.,
Davranışçılık.
Merkezler:
Avalon, Arthur, (Sir John
Woodroof) "Yılan Gücü".
Avalon, Arthur, (Sir John
Woodroof), Tantra İlkeleri, 2 cilt.
Iyengar, P.T.Srinivasa,
"Hint Felsefesi Üzerine Denemeler."
Bailey, Alice A., Soul
Light.
"Bhagavad Gita".
Vivekananda, Swami,
"Raja Yoga".
Woodroof, Sir John (Arthur
Avalon), Shakti ve Shakta.
Deussen, Paul,
"Upanişadların Felsefesi".
"Yoga Vasitha".
Leadbeater C.W., “Çakralar”.
"Katha Upanişad".
"Kena Upanişad".
Patanjali, Yoga Vecizeleri.
Powell, AE,
"Eterik İkiz".
Prasad, Rama, "Doğanın
İnce Güçleri".
"Prashna
Upanishad".
Radhakrishnan, S.,
"Hint Felsefesi", 2 cilt.
Röle, Vasant, G.,
"Gizemli Kundalini".
Hatha Yoga.
Hatha Yoga Pradipika.
Shatchakra Nirupanam.
"Shiv-Samhita".
Genel:
Badzoni, S.V., "Evrenin
Rasyonel Taneleri".
Barrett, Sir William,
Görünmeyenin Eşiğinde.
Burt, Edwin Arthur, Ph.D.,
"Modern Fizik Biliminin Metafizik Temelleri ."
Encyclopædia Britannica, 13. baskı.
Woodroof, Sir John (Arthur
Avalon), Harf Çelengi.
Tenon, René, İnsan ve
Oluşumu.
Das, Bhagavan, Dünyanın
Bilimi.
Das, Bhagavan, Kutsal Sözün
Bilimi.
Deussen, Paul, MD, Hindistan
Din ve Felsefesi.
Dreamer, Bhagavad Gita
Üzerine Bir Çalışma.
Durant, Will, Felsefe
Sarayları.
Carpenter, Edward,
"Pagan ve Hıristiyan İnançları: Kökenleri ve Anlamları."
Keyserling, Hermann, Kont,
"Yaratıcı Anlayış".
Köhler, Wolfgang,
"Gestalt Psikolojisi"
Keelyer Walter, İnsan
Atmosferi.
Lodge, Sir Oliver, Eter ve
Gerçeklik.
Maeterlinck, Maurice, Öteki
Tarafta Işık.
Müller-Freyenfels, Richard,
"Ruhun Sırları".
Pupin, Michael, Yeni
Reformasyon.
Ramacharaka, Yogi, Hintli
Yogilerin Nefes Bilimi.
Russell Bertrand,
"Şüpheci Denemeler"
Sujous, "Bilimin
Gösterdiği Şekilde Dinin Gücü".
Hollander, Bernard, MD, In
Search of the Soul, 2 cilt.
Hawking William E., “'Ben',
onun bedeni ve özgürlüğü”.
Ames, Edward Scribner, Prof.
Phil., "Din".
Kapak
Ruhun, insan evriminin üç dünyasını (bilincin zihinsel,
duygusal ve eterik/fiziksel planları) uyararak üçlü kişilik mekanizması
aracılığıyla çalıştığı yerleşmiş ve kabul edilmiş okült bir gerçektir.
Öğrenci olmaya aday olan kişinin gerçekten
sadece iki şeyi bilmesi gerektiği söylenir : insanın yapısı ve ileriye doğru bir
sonraki adım. Bu kitap, bir kişinin çeşitli bileşenlerinin gerçekte nasıl
çalıştığını kapsamlı bir şekilde göstermektedir. Adayın kabul edilen nihai
amacı, kişisel donanımını ruhun çalışması için bir araç yapmayı öğrenmektir .
[3] Durant, Will, Felsefe Sarayları, s. 257.
[4] Pillsbury, W.B., Psikoloji Tarihi, s. 298.
[5] Köhler, Wolfgang, Gestalt Psikolojisi, s. 349.
[6] Durant, Will, Felsefe Sarayları, s. 376.
[7] Russell Bertrand, Şüpheci Denemeler, s. 157.
[8] Will Durant, Felsefe Sarayları, s. 75.
[9] Berman Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 26.
[10] Prince Morton, Psychological Research 1925 , s. 208.
[11] Avcı Walter S., Psikolojik Araştırmalar 1925 , s.95.
[12] McDougall, William, Psychological Research 1925 , s.33.
[13] Rubin Herman G., MD, “Sizin gizemli bezleriniz”, s. 54.
[14] Leary Daniel H., Ph.D., “Modern Psikoloji: Normal ve
Anormal”, s. 116.
[15] Hunter Walter S., Psychological Research 1925 , s. 91
[16] “ 1925 Psikolojisi ”, s.201, dipnot.
[18] Leary, Daniel H., Ph.D., "Modern Psikoloji: Normal
ve Anormal", se. 6-7.
[19] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 17.18]
[20] Prince Morton, Psychological Research 1925 , s. 223.
[21] Whitman, Walt, Çim Yaprakları, s. 10.
[22] Aşırı ruh.
[23] Leary Daniel B., Ph.D. "Modern Psikoloji: Normal ve
Anormal", bkz. 10,14,18
[24] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 46.
[25] Leary Daniel B., Ph.D., “Modern psikoloji: normal ve
anormal”, s. 45.
[26] Leary Daniel B., Ph.D., “Modern psikoloji: normal ve
anormal”, ss.33.
[27] age, s. 189.
[28] Leary Daniel B., Ph.D., “Modern psikoloji: normal ve
anormal”, s.61.
[29] Cobb, I.G., Dr. med., "Kader Bezleri", s. 5.
[30] age, s. 3.6.
[31] age, s. 11.12.
[32] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 58.59.
[33] Cobb, I.G., MD, “Kader Bezleri”, s.1.
[34] Rubin, H.H., "Sizin gizemli bezleriniz", s. 8.9.
[35] Berman, Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 96.97.
34 Yayıncıdan: Bu bölümün yazılmasından bu yana, endokrin bezleriyle
ilgili deneyler devam etmektedir. Burada verilen bilgiler nihai veya ayrıntılı
değildir, ancak yazarın ana varsayımları doğrudur . - Foster Bailey.
[37] Tilney, Frederick, MD, Epifiz Bezi, s. 537.542.
[38] Berman, Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 89.
[39] Berman, Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 178.
[40] age, s. 236.
[41] age, s. 46.
[42] age, s. 55.
[43] age, s. 180.
[44] age, s. 182.
[45] age, s. 93.
[46] age, s. 76.
[47] age, s. 177.
[48] Burt, Edwin Arthur, PhD, Modern Fizik Biliminin Metafizik
Temelleri, s. 275.
[50] Burt, Edwin Arthur, PhD, Modern Fizik Biliminin Metafizik
Temelleri, s. 131-132.
[51] Orada. 182.183.
[52] Barrett, Sir William, Görünmeyenin Eşiğinde, s. 274.
[53] Lodge, Sir Oliver, Eter ve Gerçeklik, s. 161.162.
[54] Lodge, Sir Oliver, "Eter, Madde ve Ruh",
Hibbert Journal, Ocak 1919.
[55] Sujous, "Bilimin Gösterdiği Şekilde Dinin
Gücü", s. 152.153.
[56] Joad, Akıl ve Madde, sec. 178.179.
[57] Will Durant, Felsefe Sarayları, s. 66.67.80.81.
[58] Keyserling, Hermann, Count, "Yaratıcı Anlayış",
sec. 180.181.
[59] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 75
[60] Müller-Freyenfels, Richard, Ruhun Sırları, s. 24.
[61] Ames, Edward Scribner, Prof. Phil., Chicago Üniversitesi,
“Din”, s.127-128.
[63] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt I,
se. 53-54.
[64] age, s.35.
[65] Hollander, Bernard, M.D., In Search of the Soul, cilt I,
s. 88.
[66] Hollander, Bernard, M.D., In Search of the Soul, cilt I,
se. 169.
[67] Müller-Freyenfels, Richard, Ruhun Sırları, s. 40,41,42.
[68] Blavatsky. E.P., The Secret Doctrine, Cilt 1, s. 79,80.
[69] Deussen, Paul, MD, "Hindistan'ın Dini ve
Felsefesi", se. 39.94.
[70] Radhakrishnan, S., "Hint Felsefesi", cilt P,
ss. 279.283.284.285.
[71] Prasad, Rama, Subtle Forces of Nature, s. 121 (Prasno Panishada'dan alıntılanmıştır).
[72] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt 1, s. 97.
[73] Orada. İle. Ve 9.
[74] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt 1, s.
129.
[75] age, s. 132.
[76] age, s. 186.
[77] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt 1, s.
190.
[79] Browning, Robert, "Vahşi Doğada Ölüm".
[81] Woodroof, Sir John (Arthur Avalon), Shakti ve Shakta, s. 167.
[82] age, s. 170.
[83] Vivekananda, Swami, Raja Yoga, s. 29.30.
[84] Ramacharaka, Yogi, Hintli Yogilerin Nefes Bilimi, s. 16.17.
[85] Woodroof, Sir John (Arthur Avalon), Shakti ve Shakta, s. 207.
[86] Relay, Vasant, G., "Gizemli Kundalini", s.40 .
[87] Deussen, Paul. "Upanişadların Felsefesi", ss. 286.287.
[88] Deussen, Paul. Upanişadların Felsefesi, s.170.
[89] Deussen, Paul. "Upanishadların Felsefesi",
s.171.
[90] Röle, Vasant G., Gizemli Kundalini, s. 40.
[91] Iyengar, P.T. Srinivasa, Hint Felsefesi Üzerine
Denemeler, s. 58.59.
[92] Avalon, Arthur (Sir John Woodroof), Serpent Power, s.3.
[93] Röle, Vasant, G., "Gizemli Kundalini", s. 13,14.
[94] Guénon, René, İnsan ve Oluşumu, s. 238.
[96] Dreamer, A Study of the Bhagavad-Gita, s. 37,40,107.
[97] Guénon, René, "İnsan ve Oluşumu", bkz. 136.137.
[98] Prasad, Rama, Subtle Forces of Nature, s. 45-46.
[99] Omurganın tabanı, sakral merkez, solar pleksus merkezi ,
kalp merkezi ve boğaz merkezi.
[100] Arthur, Avalon, Serpent Power, ss. 123-125.
[101] Avalon, Arthur, Serpent Power, ss. 123-129.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Benzer Yazılar
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Yorumlar