RUH VE MEKANİZMASI PSİKOLOJİ SORUNU

Alice A. Bailey

RUH VE MEKANİZMASI

PSİKOLOJİ SORUNU

Kitabın tüm yayın hakları Lucis Trust First Edition 1930'a aittir.

Bu kitabın yayınlanması, ­Tibet ve Alice A. Bailey'nin öğretilerini sürekli olarak yaymak amacıyla kurulan Tibet Kitap Vakfı tarafından desteklenmektedir.

Fon, ­Lucis Publishing Company'nin sahip olduğu dini eğitim vergisinden muaf bir şirket olan Lucis Trust tarafından yönetilmektedir.­

Bu kitabın çevirisi ve yayınlanması için herhangi bir telif ücreti ödenmemektedir.

kapağın görünümünü ve rengini doğru bir şekilde çoğaltmak ve ayrıca metinde bozulma ve kesiklerden kaçınmak ­gerekir .

İÇERİK

Önsöz ...................................................................................... 9

BÖLÜM I Giriş ...................................................................... 12

BÖLÜM II

Bezler ve insan davranışı ....................................................... 24

BÖLÜM III Eterik Beden Teorisi ............................................ 41

BÖLÜM IV Ruhun doğası ve konumu ..................................... 55

BÖLÜM V

Ruh, eter ve enerji hakkında Doğu öğretisi ............................... 70

BÖLÜM VI Yedi Güç Merkezi ............................................... 83

BÖLÜM VII Sonuç ................................................................ 97

EK ....................................................................................... 115

Açıklama I (IV. Bölüme) ....................................................... 115

Açıklama II (Bölüm VII'ye) ................................................... 117

Kaynakça ............................................................................. 118

BİR TIBETLİ'NİN AÇIKLAMASINDAN ALINTI

Ağustos 1934'te yayınlandı

Bir dereceye kadar Tibetli bir öğrenci olduğumu söylemek yeterli ­, ancak bu size çok az şey söylüyor, çünkü adaydan Mesih'in Kendisine ve ötesine kadar herkes bir öğrencidir. Diğer insanlar gibi fiziksel bir bedende Tibet sınırında yaşıyorum ve ­diğer görevlerim izin verdiğinde bazen (egzoterik bir bakış açısıyla ­) büyük bir Tibet lama grubuna liderlik ediyorum . ­Bu nedenle, lamaist manastırlardan birinin başrahibi olduğuma dair raporlar ortaya çıktı ­. Hiyerarşinin çalışması aracılığıyla benimle bağlantı kuranlar (ve tüm gerçek öğrenciler bu çalışma aracılığıyla bağlanırlar) beni farklı bir isimle ve farklı bir çalışmayla tanırlar. Alice A. Bailey kim olduğumu biliyor ve beni ­iki ismimle tanıyor.

Ben, Yol boyunca ortalama bir öğrenciden biraz daha ileri gitmiş olan kardeşinizim ­ve bu nedenle büyük bir sorumluluk taşıyorum. Ben bu kitabı okuyan adaydan ­daha büyük bir ışık hacmine sahip olma hakkını kazananlardan biriyim ve bu nedenle ­ne pahasına olursa olsun bir ışık vericisi olarak hizmet etmeliyim. Öğretmenler açısından yaşlı değilim ama genç ya da tecrübesiz de değilim. Benim işim, Eskimeyen Bilgelik bilgisini öğretmek ve yanıt bulduğum her yerde yaymaktır ve bunu uzun yıllardır yapıyorum. Ayrıca, uzun süredir Onlarla ve Çalışmalarıyla ilişkili olduğum için, fırsat doğduğunda Usta Morya ve Usta Koot Hoomi'ye yardım etmeye çalışıyorum. Size zaten çok şey anlattım ve aynı zamanda duygusal adayların Guru ve Üstat'a karşı gösterdikleri kör hayranlık ve aptalca bağlılığa sizi sevk edebilecek hiçbir şey söylemedim ­, çünkü onlar henüz onlarla temasa geçme yeteneğine sahip değiller. Ancak, duygusal bağlılığı Üstat'a değil, özverili bir şekilde insanlığa hizmet etme arzusuna ­dönüştürene kadar arzulanan teması elde edemeyecekler .­

Yazdığım kitaplar tanınmayı gerektirmez. Doğru, gerçek ve faydalı olarak kabul edilebilirler veya edilmeyebilirler ­. Doğru uygulama ve sezgiyi kullanarak onların gerçekliğini tespit etmek size kalmıştır . Ne ben ne de Alice A. Bailey , bu kitapların esinlenilmiş yazılar olduğunu ilan etmekle veya (nefes kesilerek) Üstatlardan birinin eseri olarak konuşulmakla ­zerre kadar ilgilenmiyoruz ­. Gerçeği, dünyaya gönderilmiş olan öğretileri ­tutarlı bir şekilde devam ettirecek şekilde sunarlarsa , ­iletilen bilgiler ilhamı ve hizmet etme isteğini duygusal düzlemden akıl düzlemine (düzlem) yükseltirse. Üstatların ­edinilebileceği ), o zaman amaçlarına hizmet ederler . Sunulan öğreti , dünyada çalışan aydınlanmış zihnin tepkisini uyandırıyorsa ve sezgisinin parlamasına neden oluyorsa, o zaman bu öğretinin kabul edilmesine izin verin. ­Ama başka türlü değil. Bu ifadeler ­sonunda doğrulanırsa veya Tekabül Kanunu ile test edildiğinde doğru bulunursa, o zaman iyi ve faydalıdırlar. Ama aksi takdirde öğrencinin ne söylendiğini anlamamasına izin verin.

BÜYÜK ÇAĞRI

Tanrı'nın Zihnindeki Işık noktasından,
Işık insanların zihinlerine aksın.
Işığın Dünya'nın üzerine inmesine izin verin.

Allah'ın Kalbindeki Aşk noktasından, İnsanların kalplerine Aşk aksın.

Mesih yeryüzüne dönsün.

Tanrı'nın İradesinin bilindiği merkezden,

Amaç, insanların küçük iradelerine rehberlik etsin,
Amaç, hangisine hizmet ettiğini bilerek, Öğretmenler.

İnsan ırkı dediğimiz şeyin merkezinden Sevgi ve Işık Planı gerçekleşsin,

Ve arkasından kötülüğün mühürleneceği kapı.

Işığın, Sevginin ve Gücün - Dünyadaki Planın geri yüklenmesine izin verin.

“Yukarıdaki Dua veya Dua herhangi bir kişiye veya gruba ait değildir, tüm İnsanlığa aittir. Bu Dua'nın güzelliği ­ve gücü, sadeliğinde ve tüm insanların doğal olarak, doğası gereği paylaştığı bazı temel gerçekleri, yani belli belirsiz Tanrı dediğimiz temel bir Aklın varlığının gerçeği ­; Evrenin itici gücünün, dışsal olan her şeyin ardındaki Sevgi olduğu gerçeği; Hıristiyanların Mesih olarak adlandırdıkları büyük bir Zat'ın Dünya'ya geldiği ve bu Sevgiyi bizim anlayabileceğimiz bir biçimde somutlaştırdığı gerçeği; hem Sevginin hem de Zekanın Tanrı'nın İradesi denilen şeyin sonuçları olduğu gerçeği ­ve son olarak, İlahi Planın yalnızca İnsanlığın kendisi aracılığıyla gerçekleştirilebileceği apaçık gerçek.

Alisa A. Бейли

BÜYÜK DUA

Tanrı'nın Zihnindeki Işık noktasından İnsanların zihinlerine ışık aksın.

Işığın Dünya'ya inmesine izin verin.

Tanrı'nın Kalbindeki Sevgi noktasından Sevginin insanların kalplerine akmasına izin verin.

Mesih dünyaya dönsün.

Tanrı'nın İradesinin bilindiği merkezden İnsanların küçük iradelerine amaç rehberlik etsin.

Ustaların bildiği ve hizmet ettiği amaç.

İnsan ırkı dediğimiz merkezden
Sevgi ve Işık Planı işlesin.

Ve kötülüğün barındığı kapıyı mühürlesin.

Işık, Sevgi ve Gücün Dünya'daki Planı geri getirmesine izin verin.

«Yukarıdaki Dua veya Dua herhangi bir kişiye veya gruba ait değildir, tüm İnsanlığa aittir. Bu Dua'nın güzelliği ve gücü, basitliğinde ve tüm insanların doğuştan ve normal olarak kabul ettiği bazı Merkezi gerçekleri ifade etmesinde yatmaktadır - kendisine belli belirsiz bir şekilde Tanrı adını verdiğimiz temel bir Aklın varlığı gerçeği; tüm dış görünüşlerin ardında, evreni harekete geçiren gücün Sevgi olduğu gerçeği; Hıristiyanlar tarafından Mesih olarak adlandırılan büyük bir Bireyselliğin dünyaya geldiği ve bizim anlayabilmemiz için bu sevgiyi somutlaştırdığı gerçeği; hem sevginin hem de zekanın Tanrı'nın İradesi denilen şeyin etkileri olduğu gerçeği; ve son olarak, İlahi Planın yalnızca insanlığın kendisi aracılığıyla işleyebileceği apaçık gerçek .»

Alice A. Bailey

Alice E. Dupont Ortiz'e minnettar sevgiyle
ithaf edilmiştir .

ve ruh arasındaki etkileşimde, diğer herhangi bir nedensellik örneğinde ­olduğundan daha fazla gizem olmadığını ve anlamadığımıza şaşırmamıza neden olan şeyin yalnızca bir durumda bir şeyi anladığımıza dair haksız bir güven olduğunu göstermek kolaydır . başka bir şey anlamıyorum."

Rudolf Hermann Lotze

“Asıl umudumuz olan “ben”den inen anlam ­bedeni doldurur; sadece bir hücreler koleksiyonu değil, bir anlamlar koleksiyonu haline gelir. Organları sadece bileşenler değil, tehlikeli ve derin sembollerdir. Bir bütün olarak ­değerin, güzelliğin veya çirkinliğin, mekanizmanın zarafetinin ve tutarlılığının ­, iç felsefenin taşıyıcısı olur; gurur ve utanç, sanata karşı doymak bilmez bir ilgi ­, dansın esnek ifade gücü - her şey ­anlaşılır hale gelir. Duruş, jest, milyonlarca en iyi ifade edici ­renk tonu ve yüz gerginliği, ­iç hareketlerin doğrudan, doğal tezahürleri haline gelir. Şiir ve ahlak, din ve mantık zihinlerimizde ­olduğu kadar bedenimizin uzuvlarında da kendilerini yeniden öne sürerler ve dünya, analiz etme eğilimimizin ­bizi mahrum etmekle tehdit ettiği o somut birliği yeniden kazanır.

"'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü."

BİZ Hawking, s.97

ÖNSÖZ

felsefi ve psikolojik düşüncesine karşı tavrımız, ­çoğunlukla ya pervasız bir hayranlık ­ya da aynı derecede pervasız bir güvensizliktir. Öyle olması üzücü. Hayranlar, inanmayanlar kadar değersizdir. Ne saygı ne de güvensizlik ­, Doğu düşüncesinin ­bizimkinden çok farklı ve tuhaf olan ama yine de -yakında açıklanacağı gibi- en ­derin arayışında temelde aynı olan uçsuz bucaksız alanını gerektiği gibi takdir etmemizi sağlamaz .­

Felsefi ve psikolojik kitaplarımızda Doğu düşüncesinin neredeyse tamamen yokluğundan şüphesiz sorumlu olan bu aşırı uçlardır . ­Başka bir sebep daha var. Doğu'nun, Batı'nın anlaması ve tercüme etmesi zor olan kendi deyimleri vardır ­. Doğu kutsal yazılarını hayali şiirselleştirme veya gizemleştirme için kullanılan garip bir jargon gibi gösteriyorlar.

Bu kitapla Bayan Bailey harika bir iş çıkardı: ­Doğu düşüncesini eleştirel bir zihinle, Doğu ­düşüncesinin Batı düşüncesi gibi nihai hakikat iddiasında bulunamayacağının farkında olan bir zihinle benimsedi. Bayan Bailey, Batılılara apaçık yetersizliklerini bir kenara bırakıp, onlara saçma gelse de çok daha şaşırtıcı olan ­gizemli bir doktrini araştırmalarını söyleyen ­hayranlık uyandıran açıklamalar yapmıyor ­. Basitçe şöyle diyor: "Doğu düşüncesi [10], varoluşun daha derin problemlerini keşfetmeye yöneliktir. Batılıdan daha iyi olması gerekmez. O farklı. Farklı bir başlangıç noktası var. Hem Doğu hem de Batı kendi düşüncelerinde uzmanlaşmıştır ­. Bu nedenle, her ikisi de kendi yolunda samimi ve kendilerine özgü bir dünya görüşüne sahipler. Ancak uzmanlaşma, yalnızca nihai entegrasyona yol açarsa yararlıdır. Doğu ve Batı'yı hayatlarının bu en derin alanında, yani felsefi ve psikolojik düşünme alanında bir araya getirmenin zamanı gelmedi mi?

Bu kitap sadece Doğu'yu Batı'ya, Batı'yı Doğu'ya anlatma çabası değil, aynı zamanda ikisini birleştirme çabası olarak da anlamlıdır.

birleşik bir bakış açısının uyumu içine düşünce kurulu. Yazarının bu bütünleşmeyi sağlayıp sağlamadığı okuyucunun takdirine kalmıştır. Ancak bu , ­her iki düşünce türüne karşı daha makul bir tutum şeklinde meyve verecek olan takdire şayan bir girişimdir .­

, Batı'nın salgı bezleri öğretisi ile Doğu'nun "merkezler" öğretisi arasında yapılan benzersiz karşılaştırmadır . Batılı filozof Spinoza, Mutlak'ın yaşamında ve Mutlak'ın ­bireyler dediğimiz ifadelerinin yaşamında sözde beden ve zihin arasındaki ayrılmaz paralelliğe uzun zaman önce dikkat çekmişti. ­Eğer böyle bir paralellik varsa, her dış tezahürde, ­kendisini bu şekilde tezahür ettiren [ 11 ] içsel veya psişik bir güce sahip olması ­beklenebilir . Şimdiye kadar ­yalnızca en genel anlamda içsel ya da dışsal olduğunu varsaydık . Temel olarak ­, deyim yerindeyse kişiliğimizin motorları ­olan salgı bezleri doktrinini ele alan bu kitapta, beden ve zihin arasındaki bağlantı, ­daha kapsamlı bir beyin eğitimi için şaşırtıcı derecede zengin ayrıntılarla sunulmakla kalmıyor. ­bireysel, ancak daha fazla araştırma için mükemmel fırsatlar yaratacak şekilde. Batı'da tiroid veya adrenal bezlerden fizyolojik davranışları açısından söz ediyoruz. Bu davranışın psikolojik bir bileşeni var mı? Böyle bir soru ­tuhaf görünüyor ve ilk bakışta eğitimli fizyologların alay konusu olmaya değer. Ancak henüz 19. yüzyıl materyalizminin karanlığından çıkmamış, inatçı dogmatikler değilsek, ­beyin dediğimiz fizyolojik organın zihinsel bileşeninden bahsediyoruz. O zaman neden tiroid bezinin, böbreküstü ­bezlerinin ve diğer organların psişik bileşenleri de olmasın ?­

Bu soruyu mantıksal sonucuna götürürsek, ­bireyin zihinsel yaşamının ne olduğuna dair fikrimizi, yaşamın yalnızca ­beyinde merkezlendiği şeklindeki oldukça naif entelektüel görüşün çok ötesine götürmüş oluruz şüphesiz.­

Kitabın yazarının vardığı sonuçları özetlemiyorum. Somut ­sonuçların iyileştirilmesi ve hatta reddedilmesi gerekebilir ­. Ancak yazarın sonunda fizyolojik ve psikolojik araştırmalara yol açabilecek yeni olasılıklar açtığından hiç şüphem yok ­12]

derin anlam. Kitap sadece zorlayıcı değil, aynı zamanda ­kendi tarzında aydınlatıcı. Batılı zihin için şaşırtıcı, ama bence şaşırtıcı bir şekilde, genel olarak Batı'da bulunduğumuz Doğu düşünme süreçlerine en içten hayranlık eklenecek.­

tamamen yabancıdır.

HA. cadde üstü New York

Mayıs 1930

BÖLÜM I

GİRİİŞ

Üç şey beni bu kitabı yazmaya motive etti: Birincisi, materyalist veya dışsal psikoloji ile içe dönük veya içsel psikolojiyi birleştirme arzusu; ikincisi, geçmişin bilimsel psikolojisinden başlayarak ve ırksal düşünme ve ırksal psikolojinin geniş alanını keşfetmek ­, materyalist Batı ile içe dönük Doğu'yu uyumlu hale getirme arzusu; ve son olarak, tüm bu çelişkili yönlerin, birlikte tek bir Gerçekliği oluşturan tek bir gerçeğin yalnızca yönleri olduğunu gösterme arzusu ­.

, dünyadaki psikolojik öğretimin mevcut durumundan kaynaklanır . ­Günümüzde iki ana psikoloji türü vardır ve Will Durant, The Palaces of Philosophy adlı kitabında bunları şu şekilde özetlemektedir:

"Gördüğümüz gibi, insanı incelemenin iki yolu vardır. Biri dışsaldır, çevreyi inceler ve 14] insanı bir uyum mekanizması olarak görür ; ­düşünmeyi ­şeylere, "zihni" "maddeye" indirger ve ­Spencer'ın kılık değiştirmiş materyalizmine ve Watson'ın ­­davranışçılığına yol açar ... ve çevrenize hakim olun; bu yaklaşım şeyleri düşünceye, maddeyi akla indirgemeyi amaçlar; Aristoteles'in (her biçimi içsel bir amacın belirlediğine inanan) 'entelechy'siyle ­başlar ­ve Bergson'un vitalizmine ve William James'in pragmatizmine götürür ^[3].

Dr. W. B. Pillsbury, iki sistemin haklı olmadığına inanıyor ­: "Davranış teorisinin yerini koruması isteniyorsa ­, bu, iki psikolojiye sahip olmamız gerektiği anlamına gelir:

dış ve iç, dıştan ilerleyen psikoloji ve içten gelen psikoloji. En iyi ihtimalle gereksiz bir komplikasyon gibi görünüyor ^[4]. ”

Bunu kabul ederek ve Dr. Pillsbury ile iki yorumlama sisteminin gerekli olmadığı konusunda hemfikir olarak, bunları üçüncü, birleşik bir sistemde birleştirmenin mümkün olduğuna ikna oldum. Bu nedenle, mekanik okulun doğruluğunu ve içgözlemciler okulunun eşit derecede doğru konumunu kanıtlayacak bir hipotez sunmaya çalışıyorum; Ayrıca her iki ekolün de tüm gerçekleri açıklamaya ihtiyaç duyduğunu ve aslında birbirini tamamladığını göstermeye çalışıyorum . Böylece, ­Batı'nın kesin bilgisine ve ­Doğu'nun içe dönük bilgeliğine dayanan üçüncü veya bileşik bir okul [15] kurulabilir .

Bu iki psikoloji okulunu incelersek, ­modern psikolojinin büyük ölçüde materyalist olduğu ­ve en popüler okulun yalnızca materyalist olduğu ortaya çıkar ­. Avrupa ve Amerika'daki birçok farklı ekolün en son psikoloji kitaplarının incelenmesi, çoğunun ­Davranış Okulu'nun mekanik psikolojisini esas olarak onayladığını veya çürüttüğünü gösteriyor. ­Ya da farklı bir materyalist psikolojiyi temsil ediyorlar. Örneğin ­, Dr. Wolfgang Köhler, Gestalt Psikolojisinde şöyle diyor:

“Uzman olmayan kişi, genel olarak kendisinin ­neden bir anda bir pozisyona ve daha sonra başka bir pozisyona sahip olduğunu şüphesiz hissettiğine inanıyor; ayrıca, çoğunlukla, ­neden belirli bir durumda dibi yapmaya meyilli olduğunu ve diğer koşullarda tamamen farklı olduğunu şüphesiz biliyor ve anlıyor . Ona göre, ­gelişimi zihinsel yaşamı oluşturan dinamik bağlamı doğrudan ve gerçekten hissediyor . ­Onların bakış açısına göre, bir kişi şimdi bir şeyi sonra başka bir şeyi yapma eğilimindedir, çünkü ilk durumda, bir sinir yolu en erişilebilir ve ikinci durumda, diğer yollar en ­açık olanıdır. Pratikte en yaygın nöral yollara sahip olanlara, tam olarak ihtiyaç duyulanlara ne mutlu!”^[5]

16]     Bununla birlikte, her şey karışıktır ve Will Durant'ın belirttiği gibi: “Psikoloji ­, kontrolü, çok daha azını insan davranışını ve arzusunu kavramaya yeni başladı; mistisizm ve metafizikle, psikanalizle, davranışçılıkla, salgı bezleri mitolojisiyle ve diğer gençlik hastalıklarıyla karışmıştır ^[6].

Psikoloji, kelimelerle büyüttüğümüz görünmezin o sınır bölgesinde dolaşıyor: enerji (sinirsel, atomik veya yaşamsal), kuvvet, ruhani titreşimler, elektrik akımları ve yükleri ve ­psikologların ­libido adı verilen serbestçe akan gücü. . Tüm bilimler aynı sahipsiz topraklarda, tanımlanamaz olanda birleşiyor gibi görünüyor. Elbet perde ­kalktığında, arkasında insan hayallerinin ve özlemlerinin vaat edilen yurdu açılacaktır. Belirsizlik ve beklenti ruhu, ­modern bilimin gerçeklerini ve tarafsız gerçeklerini kaplar. İnsan ırkı, yükselip insanlığın bilinçli olarak katılabileceği bir sonraki perde başladığında kozmik sahnede bir perdenin önünde duruyor gibi . ­Beklemek, uzun bir geçmişe, büyük birikmiş deneyime ve birikmiş bilgiye sahip bir insanlıktır , ancak aynı insanlık, tamamen beklenmedik bir ­vahiye katılmaya ve mevcut donanımının ve anlayışının gerektirdiği beklenmedik bir gelişme yolunda ilerlemeye çağrılabileceğini anlar. ­hayat uymayabilir.

17]     Bu arada, bu kozmik ön sahnede, bilim, gerçeği farklı açılardan değerlendirerek, bilinen gerçekleri sınıflandırır, bir sonraki olası gelişme yönünü tahmin eder ve birçok dalında ve faaliyet alanında, doğru ya da yanlış, gerekli olmayan hipotezlerle çalışır ­. deneme ve doğrulama. Bertrand Russell, insan bilgisinin tüm alanlarında öğrencilerin zihinsel tutumunun ne olması gerektiğini formüle ederek şunları söyledi: "İhtiyacımız olan inanma azmi değil, gerçeği kazma arzusu, yani tam tersi ­. ^[7]"

Günümüz bilimindeki en iyi zihin tipi, eleştirel bir zihin olmalı ­, ama aynı zamanda ikna olmaya da istekli olmalıdır; agnostik ­, tarafsızca araştırmaya kararlı; şüpheli , ancak iddia edilen ­gerçekler kanıtlanabilirse fikrini değiştirmeye hazır ; ­ve her şeyden önce, ­geniş fikirli, yalnızca ­birçok kişinin formüle edilmiş gerçeklerinin tek Gerçeği ortaya çıkarabileceğini anlayan. Ateist ­, dogmatik, eleştirisinde yıkıcı, statik ­, ışığa ve yeni güne sırtını dönmüş, sadece küçük bir beyin, küçük bir adamdır.

Araştırmacının araştıran, sorgulayan, bilimsel aklı, özellikle ­dünyanın en eski bilgi alanı olan ama aynı zamanda gerçek bilimsel ­araştırma alanına ilk giren psikolojiye tekabül etmektedir. Araştırmacı ­, yalnızca belirli bir ekol değil, bilim dalını bir bütün olarak düşünmeye hazır olarak , yalnızca daha fazlası öğrenilene kadar kendi görüşüne bağlı kalarak, ­vizyonu sınırlı, yalnızca bireysel olarak gören ­birinin tehlikelerinden kaçınabilir. ­tüm panoramayı değil, yalnızca kesirleri ele alır ­, asla tam bir birim ile ilgilenmez.

Zamanın en cesaret verici işaretlerinden biri, Doğu bakış açısının artan farkındalığı ve onu keşfetme eğilimidir. İki yarıküredeki psikolojiler o kadar farklı ­, gerçeğe yaklaşımlar o kadar farklı ki, ­öğrenciler ancak son zamanlarda temel birlik olasılığını düşünmeye başladılar ve ­sonuç olarak yeni bir insan ve çevresi kavramı ortaya çıkabilir. Doğu ­ve Batı'nın yaşam yorumlarının kaynaşması . ­Eski yorumlar yanlış çıkabilir, ancak eski gerçekler kalır, eski hatalar bu şekilde kabul edilebilir ve gerçeklik daha ­parlak bir ışık ve güzellikle parlar. Farklı bilimlerimizin, düşünme yollarımızın ve çıkarımlarımızın birleşiminden ­, insanın kullandığı Batı'ya çok aşina olan yapıya ­ve Doğu'ya çok aşina olan, insanı canlandıran ve canlandıran enerjiye veya ruha dayanan yeni bir psikoloji ortaya çıkabilir. yapısına yön verir. Onlar - yapı ve motive edici enerji - birbirlerine zıt değil , birbirine bağımlıdırlar. ­Esas bir birlik içindedirler.

insanın bu dünyaya tepkisi ­ile ilgilenir . ­İnsanı yaşayan bir beden olarak görür; doğasının mekaniğini, kullandığı enstrümanı ­[19] vurgular. Bu nedenle, yalnızca test edilebilecek ve üzerinde deney yapılabilecek şeylerle ­ilgilenen mekaniktir . Bedeni keşfediyor ve duyguları, zihniyeti ve hatta ruh dediği şeyi beden üzerinden açıklıyor. Durant bunu şu sözlerle ifade ediyor : "'Ben' veya Ruh söz konusu olduğunda, bu basitçe ­organizmanın ^[8]kalıtsal karakterinin ve edinilmiş deneyiminin toplamıdır ­. " Batı psikolojisi, farklı türleri ve mizaçları bir mekanizmanın özellikleri olarak açıklar. Louis Berman çok ilginç kitabında bunu şöyle özetliyor :­

"Bugün insan hakkında sahip olduğumuz en değerli bilgi, onun endokrin bezlerinin yaratımı olduğudur. Yani, ayrı bir organizma olarak İnsan, tıpkı bir otomobil şirketinin özel fabrikalarının ­bir arabanın farklı parçalarını üretmesi gibi, yapısının parçalarını kontrol eden ­çok sayıda hücre fabrikasının bir ürünü, bir yan ürünüdür . ­Bu kimyasal fabrikalar hücrelerden oluşur ve ­vücuttaki diğer hücrelere etki eden spesifik maddeler üretir, böylece Yaşam dediğimiz sayısız süreci başlatır ve şartlandırır. Tıpkı ­kalay tuzlarından oluşan bir çözeltiye elektrik akımı uygulandığında kimyasal reaksiyonlar sonucunda kalay kristallerinin ­var olması gibi, yaşam, beden ve ruh sessiz büyülü kimyasal aktivitenin bir sonucu olarak ortaya çıkar ­.

İnsan, Endokrin Bezleri tarafından düzenlenir ­. Yirminci yüzyılın üçüncü on yılının başında, bildiğimiz gibi, insanın en az elli bin yıllık kendini tanımlama ve tanıma çabalarından sonra, onunla ilgili bu sonuç doğru kabul edilebilir. 20] Bu , birçok özel gerçek tarafından desteklenen ^[9], geniş kapsamlı, ancak doğru bir sonuçtur” ­.

Böylece Batı psikolojisi fiziksel ­ve görünür olanı vurgular ve seçtiği alanda bilimseldir. Aslında, ­vizyoner mistiklerin boş hayali spekülasyonlarına karşı çıkıyor. Çabalarının sonucu, ­insan, davranışı ve donanımı hakkındaki gerçeği gerçekten somutlaştıran bir dizi olguyu ortaya çıkarmaktır. Bu , daha ince ırkın işleyebileceği daha iyi bir mekanizma yaratmak için paha biçilmez bir bilgidir .­

Batı psikolojisi, aşırı okullarında , her tür duygu, düşünce ­ve faaliyeti fiziksel hücrelerin ve organların işleyişiyle ilişkilendirdiği için aktif olarak deterministtir . ­Dolayısıyla sadece organizma, sinir sistemi ve endokrin sistemin olduğu yerde özgür irade söz konusu değildir. Aşağıdaki ­alıntılar bunu doğrulamaktadır:

“Watson, Davranış Psikolojisi'nde, “duygu, bir bütün olarak vücut mekanizmasında, özellikle iç sistemlerde ve salgı bezi sisteminde meydana gelen derin değişikliklerden kaynaklanan kalıtsal bir tepkidir” (s. 195); "düşünme ­, konuşma mekanizmalarının işleyişidir" (s. 316); "son derece entegre ­bedensel aktivite ve başka hiçbir şey" (s. 325); ve " ­örtük bedensel süreçleri incelediğimizde, ZİHNİ inceleriz ­." Watson aynı zamanda düşünmeyi ­serebral korteksin karşılık gelen etkinliğiyle değil -hiç de değil21] sözlü, yazılı ve işaret konuşmasında örtük ve açık bir şekilde yer alan tüm bedensel süreçlerle, yani beynin kaslı etkinliğiyle ­özdeşleştirir. ses aygıtı, diyafram, eller, parmaklar, göz hareketleri vb. (s.324)”^{[10] [11]}.

“Psikoloji dünyayı ve içindeki insanı inceler, yani. deneyimi sinir sistemine bağlı olarak incelerken, fizik ­deneyimi sinir sisteminden bağımsız olarak var olarak inceler. Bu nedenle genel bilimler arasında psikoloji, ­zihnin genel özelliklerini ortaya koyan bir disiplin olarak tasnif edilmeli ve zihin, “insanın sinir sistemine bağlı olarak yaşadığı deneyimlerin toplamı” olarak tanımlanmalıdır... Psikoloji, çevrenin tamamını inceler. yalnızca (insan) sinir sistemi üzerindeki etki anında var olduğu kabul edilirken fizik ­, varlığı (insan) sinir sistemi üzerindeki etki anıyla belirlenmeyen tüm çevreyi inceler .­

, biri yanlış, diğeri doğru çıkabileceği için birbirinden dikkatlice ayırmamız gereken iki varsayımı içerir . Varsayımlar ­şunlardır: (1) dünyadaki tüm süreçlerin temelde ­aynı olduğu; (2) tüm bu süreçlerin, ­inorganik doğayı yorumlayan fizik bilimlerinin inandığı şeyler olduğu, yani mekanik veya kesin olarak belirlenmiş ve bu nedenle ­tam olarak öngörülebilir olduğu ^[12].

Dr. Rubin şöyle diyor: "Bir bireyin zihninin fiziksel görünümü , zihinsel özellikleri veya ruhunun kimyası olarak adlandırılabilecek şey, ­büyük ölçüde karakteri ­ve çeşitli organların iç salgılarının miktarı tarafından gösterilir [22]. bezler ^[13]. "

Bazı ekoller, (Doğulu alimler haklı olarak öyle derler ­) bilincin maddeye içkin olduğunu düşünerek, bilinci tamamen inkar edecek kadar ileri giderler. Dr. Leary şöyle diyor: " ­Titreşimin diğer madde biçimlerini karakterize etmesi gibi, bilinç de sinirleri karakterize eder ^[14]. "

konuşma ve jest mekanizmalarıyla yakından ilişkili olan ve bu nedenle “çoğunlukla sosyal olarak ifade edilen” ^[15]karmaşık bir bedensel süreçler dizisi ve dizisi olarak tanımlanır.­ ^[16].

bilinç ve duyum, algı ­, dikkat, irade, görüntü ve benzeri terimlerle ilgili bir tartışmayla karşılaşmayacakları" konusunda uyarıyor . ­Bu terimler iyi bir üne sahiptir ­, ancak hem araştırmalarda hem de psikolojiyi öğrencilerime bir sistem olarak öğretirken onlarsız yapabileceğimi keşfettim diyor. Ne anlama geldiklerini içtenlikle bilmiyorum ve başka birinin bunları tam olarak kullanabileceğine inanmıyorum .

Son olarak, “Psikoloji PSİKHE'den tamamen kurtulup canlı varlıklarla ilgilendiğinde, ­'bilinç' kelimesini - 'akıl' ve 'hafıza' ile birlikte 23] gereksiz bularak bir kenara atabileceğiz ­. O zaman insan davranışı bilimsel bir temel kazanacak ­ve edebiyatın, felsefi veya dini spekülasyonların alanı olmaktan çıkacaktır. "Akıl" yerini kişiliğe, "bilinç" öğretilmiş belirli davranış ifadelerine ve "hafıza" ise ­bireyin çizgili veya düz kas-doku yapısının bir kısmına atıfta bulunmaya bırakacaktır .

deli

psikolojisindeki bu son derece materyalist eğilim ­, psikolojinin etimolojisinde logos veya psişe veya ruhlar olduğunu hatırlarsak daha da şaşırtıcıdır.

Ancak Batı'da başka sesler de var. Savunucuları genellikle iç gözlemciler ve aynı zamanda mentalistler olarak adlandırılan bir iç gözlemsel psikoloji okulu vardır . ­Bilincin ve bilinçli bir varlığın varlığını kabul ederler . ­Dr. Leary bu grupları şu şekilde tanımlamaktadır:

, farkındalığın farkındalığı, 'ben', 'ben' imgeleri ve katı kuralların ve katı fikirlerin davranışçısının küçümsediği, görmezden geldiği ve inkar ettiği tüm o şeylerle ilgilenir ­... ­İçgözlemci dikkatini içe çevirir ; hatırlar ­, zihinsel olarak karşılaştırır, kendisi hakkındaki düşüncelerinde bilgi alır ­, başkalarından da aynısını yapmasını ister; Öte yandan davranışçı, teorik olarak ­hayvan insanlarla ve daha düşük herhangi bir yaşam biçimiyle ilgilenir ve ­tıpkı bir fizikçi veya kimyagerin cisimlerin tepkilerini gözlemlemesi gibi, hayvanın ­yalnızca bariz, nesnel ­tepkilerini gözlemler. veya laboratuvarlarındaki bileşikler. 24] Dahası ­, sübjektif okul oldukça aşırı-akılcı ve sistematiktir ­; davranışsal - daha ampirik ve pragmatik ­...”

“Zihin uzmanları, zihinsel aktivitenin sadece fiziksel aktivitenin bir yansıması olmadığı konusunda ısrar ediyorlar; Bedenin ve beynin üzerinde, başka bir seviyede başka bir şeyin var olduğu ­- buna zihin, ruh, bilinç, ne derseniz deyin. Düşünmek maddenin bir işlevi değildir. Materyalistler ise, farklılıklarına rağmen ­, bunun tam tersini, yani her şeyin fiziksel süreçlere dayandığını, herhangi bir insanın sahip olamayacağını iddia ederler.^[17] biliş, düşünme, hissetme, duygular, kas veya sinir aktivitesi - tüm bunlar , yapılar olmadan hiçbir faaliyetin olamayacağı ­fiziksel, maddi hücrelerin işlevleridir ­. Hareket eden fiziksel bir ­süreçtir, ancak nasıl hareket ederse etsin. Bir yandan, ­fiziksel bedenin yapısını kullanan doyurucu bir güce veya ruha sahibiz ­; Öte yandan, ­ahlak ve din açısından ne kadar karmaşık, ince ve asil olursa olsun, temel - tek ve gerekli - işlev olarak yapıya sahibiz ^[18].

Bununla birlikte, içebakışçılar ve mentalistler kendi bakış açıları için bilimsel destek sağlamadılar ve bu ekollerin konumu, ­psikolojide mevcut olan çok sayıdaki diğer gruplar tarafından daha da zayıflatıldı . ­Harvard'dan Dr. Hawking şöyle diyor:

“Aslında psikoloji tek ağızdan konuşmaz. Dinamik ve hedefe yönelik psikoloji, Gestalt ve tepki psikolojisi, Freudcu psikoloji, yapısal psikoloji, davranış psikolojisi ve ­diğer birçok ekol vardır . ­"Ben"in [25] farklı tanımlarını verirler . Ancak somut fizyolojiye dayalıdırlar; Davranışçılık, böyle bir psikolojinin canlı bir örneği olarak ^[19]gösterilebilir ­.

Dr. Prince aşağıdaki genel sınıflandırmayı verir:

“Psikologlar üç kampa ayrılır: 'Ben'i kabul edenler, 'Ben'i reddedenler ve ortadakiler. İlk grup, ­herhangi bir bilinçli sürecin içeriğinin "Ben" i içerdiğine inanır: "Ben" in farkındalığı, "Ben" in bilinci. Bu nedenle, tüm bilinç, "Ben" in bir şey hakkındaki bilinci veya farkındalığıdır.

“'Ben'i inkar eden ikinci grup, ­iç gözlem yoluyla herhangi bir 'Ben' ya da 'Ben'in bilincini bulamayacağını iddia eder ­; gerçekliğini inkar eder ve zihinsel süreçlerin böyle bir gerçeklik olmadan işlediğine inanır. 'Ben' ve 'Sen' sadece dilin gereksinimleri tarafından şartlandırılmış ifadelerdir ^[20].

Batı psikolojisi çoğunlukla açıkça materyalisttir. Mekanistiktir, makineler ve mekanizmalar çağında gelişir. Bu nedenle, Batılı mekanik psikoloğun konumu, bilinen gerçeklere ve kanıtlanmış gerçeklere dayandığından, güçlü ve neredeyse yenilmezdir ­. Pozisyonunu kanıtlayabilen ve gerekli argümanları verebilen ve insanın insan olduğunu iddia ettiği insan mekanizması hakkındaki bilgisi, ­nesnel, maddi sonuçları olan deneylere ve testlere dayanmaktadır ­.

26] Bu materyalist psikolojinin eleştirisi, Batılı psikoloğun anormallik, yetersizlik, patoloji gibi durumları neredeyse göz ardı etmesinde yatmaktadır. Sıradan bir insan için güzel, önemli ve doğru olanı ihmal ederek, doğaüstü ­insana, dahiye ve sözde yüksek ruhani bireye aldırış etmez. ­Eğer Mesih ­psikanalize tabi tutulacak olsaydı, şüphesiz, ­doğru bir analizden sonra, bir " ­Yehova kompleksi"nden mustarip ve halüsinasyonlara maruz kalan biri olarak nitelendirilirdi. Ancak O'nun kullandığı yapı türü ­ve "sinir sistemini karakterize eden şuur"un niteliği, ­çağlar boyunca damgasını vuracak nitelikteydi. Böyle bir yapı nasıl yeniden üretilebilir? Böyle bir mekanizmaya sahip olmak için ne yapılmalı?

Modern psikoloji henüz kariyerinin arifesinde ve Walt Whitman onun daha geniş bir uygulama alanını görüyor:

“Yaşasın pozitif bilim!

Yaşasın doğru gösteri!

Gerçeklerinize ihtiyaç var ve yine de içinde yaşadığım şeyler değiller, Ama onlar aracılığıyla yaşadığım yere giriyorum ^[21].

okulları bağımsız olarak ortaya çıkmasına rağmen, Batı'nın içgözlemcileri ve mentalistlerinin zayıf bir yansıması olduğu ­Doğu okuludur . ­27] Doğu psikolojisi, formun temeli olduğunu iddia ettiği şeyle ilgilenir. Manevi ve aşkındır. Bir ruhun ve ruhun varlığını varsayar ve tüm sonuçları ve sonuçları ­bu önermeye dayanır. Biçimi ve yapıyı tam olarak tanır, ancak onu kontrol etmek için biçimi ve enerjiyi kimin kullandığını vurgular ­. Bu yaşam ve enerji psikolojisidir.

eski Hint kutsal kitabı Bhagavad Gita'da açıkça ifade edilen Doğu'nun temel düşüncesi olmuştur :­

"Tefekkür eden, kabul eden, taşıyan, tadım yapan, yüce ­Rab, Yüksek Atman - bu bedendeki en yüksek Ruh böyle adlandırılır.

“Tüm duyuların nitelikleriyle parıldayan, tüm duyulardan arınmış, Niteliksiz , her şeyi içeren, bağlantılardan yoksun niteliklerin tadını çıkarır .­

“Dış ve iç varlıklar, hareketsiz ama hareket halinde, Anlaşılmaz inceliğiyle, Uzak ve yakındır. ХІІІ.22,14,15

“Bu bedenler geçicidir; bedenin ebedi taşıyıcısı, değişmez ­, aranamaz olarak adlandırılır. II. 18

“Büyük duygular olarak görüyorlar ama Manas onlardan daha yüksek; Buddhi'nin manalarının üstünde, O buddhi'nin üzerindedir.” III.42

Dolayısıyla, Doğu psikolojisi ister kendi küçük zihinsel, duygusal ve fiziksel faaliyet dünyasında işleyen ilahi insan benliği olsun, ister tüm küçük 'ben'lerin aracılığıyla kucaklayan kucaklayıcı benlik olsun, neden, ­yaratıcı , benlik ile ilgilenir . yaşa, hareket et ve var ol. Büyük sözcülerinin varlığını ilan eder ­ve Öz'ü bildiğini iddia edenleri doğurur ve bu bilgi aracılığıyla öznel Öz'le, Ruh Üstü ile temasa geçer. ^[22]Yöntemlerini öğrenen ve özel bir eğitimden geçen herkes tarafından bu ifadelerin doğrulanabileceğini ve kanıtlanabileceğini iddia ederler. Enerji veren Benlik aleminde, ötedeki altta yatan ruh, onların konumu, Batılı psikoloğun enerji verilmiş form alemindeki konumu kadar açıktır.

Her iki sistemin de eksiklikleri bariz ve feci sonuçlara yol açıyor. Batı, mekanizmayı vurgular ve ­ruhu ve motive edici entelektüel yetiyi reddetme eğilimindedir. Onun için insan, yüzüne hayat nefesi üflenmemiş bir toprak parçasından başka bir şey değildir. Doğu, ­fiziksel olanı tanır, ancak onu küçümser ve böylece Doğu'nun sefil fiziksel durumundan sorumlu olur. Bunlar ciddi eksiklikler ­ve bu bağlamda birlik içinde güç olduğu doğru değil mi?

Eğer "Ben" varsa - ve bu kanıtlanmalıdır ­- ve bilinçli bir ilahi Ruh ise, ilahiliğinin yanı sıra fiziksel planın da farkında olamaz mı? Eğer tüm tezahürleri doğuran baskın enerji ise -ki bunun da kanıtlanması gerekir- ­bu enerji kendisini en iyi sonuçların elde edilebileceği kadar akıllıca ve hayranlık uyandıran bir şekilde kullandığı ­yapıya adapte edemez mi? ­Batı'nın biçim hakkındaki bilimsel bilgisi, Doğu'nun birikmiş kalıtsal bilgeliğiyle, onun ruhun doğası hakkındaki bilgisi ile zekice birleştirilemez mi, böylece Ruh mekanizma yoluyla mükemmel bir şekilde ifade edilebilir mi ­? Madde akla, Ruh'a, Ruh'a - ne derseniz deyin - yukarıya koşamaz mı ve Ruh bu dürtüyü yoğunlaştırarak aracını geliştiremez ve daha da parlak bir şekilde parlayamaz mı?

güç ve gerçeklik olduğunu göstermek umuduyla yazıyorum.­

otuz]

BÖLÜM II

BEZLER VE İNSAN DAVRANIŞI

Bezlerin incelenmesi henüz başlangıç aşamasındadır. Konuyla ilgili literatür boyunca, bezler hakkında çok az şey bilindiği, teknik olarak " ­hormon" olarak adlandırılan bezlerin iç salgılarının henüz keşfedilmediği ve ­konuyu bir gizemin örttüğü iddiaları yer almaktadır. Bazı bezlerin salgılarının keşfedildiği doğrudur ­ve günlük yaşamda bile tiroid bezi ve belirli durumlarda özütünün kullanımı duyulabilir, ancak ­bezlerin çoğunun salgıları bilinmemektedir veya yalnızca kısmen izole edilmiştir. .

Bu koşullar altında, düşünen bir amatör, bilimsel tıbbi veya akademik psikolojik ­eğitim almamış, ancak sabırlı ve iyi bir kelime dağarcığıyla donanmış olsa da ­, bezleri, salgılarını ve işleyişini tereddüt etmeden inceleyebilir, mevcut materyali özenle inceleyebilir ve gözden geçirebilir. Böyle bir genel bakış, bu önemli araştırma alanı hakkında bilgi sağlayarak genel halka büyük fayda sağlayabilir ­. Eğitimli bir uzmana, yalnızca bu tür özel literatürün başkaları üzerinde yarattığı izlenimi ­[31] takdir etmesine izin vererek değil , aynı zamanda temel olarak bilimsel verilerin yükünden kurtulmuş taze bir zihnin genellikle daha geniş bir perspektif açması nedeniyle ­gerçek bir yardımcı olabilir. ­. . Bu, özellikle böyle bir inceleme yaparken, genel psikoloji konusuyla bağlantılı Doğu'nun ırksal inançları ve eski inançları konusunda da bilgili olan biri için geçerlidir.

, vücut büyümesi, saç, kalp, kan ve üreme organları üzerindeki ­etkisi gibi olağan fizyolojik bakış açısından ­ele almak niyetinde değilim ­. Bütün bunlar, herhangi bir tıp kitabında, hatta geçen yüzyıldan bir kitapta bile bulunabilir . Bunun yerine, ­ileri modern araştırmacıların, doktorların ve psikologların salgı bezleri çalışmasından ne çıkardıklarını, bunların insan davranışı üzerindeki etkilerini nasıl değerlendirdiklerini araştırmak ve gizemli iç salgıların insan ­eylemlerinden, duygularından ve düşünce yapısından sorumlu olduğuna dair sık sık ortaya atılan iddiaları kontrol etmek istiyorum. ­- kısacası, adamın kendisi için ­. Bezlere bak ve bir adam göreceksin derler ­.

Bezleri bu şekilde tartışırken, yalnızca sözcükler daha fazla ağırlık kazandığı için değil, aynı zamanda düşünce daha net ve daha taze hale geldiği için mevcut kitaplardan özgürce alıntı yapacağım. Ekte tamamlanmamış bir bibliyografya bulunmaktadır.

32] Kitaplar, genel olarak deneyimli araştırmacılar gibi, ­genel okuyucu için zor olan terminoloji ile çalışır. Örneğin ­tiroid bezinin salgıladığı salgı "triiyodotrihidroeksigindolepropionik asit" olarak adlandırılır. Bu tür komik ifadelerden mümkün olduğunca kaçınacağım.

psikoloji ile ne demek istediğimizi açıklığa kavuşturalım . ­En azından Batı'da "logos" veya "hukuk" ve "psişe" veya "ruh ­" kelimelerinden geldiği unutulmuştur. Son zamanlarda, Dr. Leary tarafından kesin bir tanım yapılmıştır:

“Kelimenin en geniş anlamıyla, insanın yaptığı her şey, insanın sahip olduğu her şey dahil, insan davranışının bilimidir. "Davranış" kelimesinin bu anlamı, kişinin bütünleşik kişiliğin davranışını keşfetmesine izin verir.

“Psikoloji, organizmayı bir bütün olarak, ­diğer bireylerle ve karmaşık bir dış çevrede, fiziksel ve sosyal, kısacası kişilikle temas halinde olan bütünleşmiş ve yönlendirilmiş bireyle ilgilenir.”

"Psikolojik olarak konuşursak, insanların davranışı ... fizyolojik gerçeklere ve keşiflere, ardından ­biyoloji, biyokimya, genel kimya ve kaçınılmaz olarak hareket halindeki maddenin bilimi olarak fizik alanındakilere indirgenir" ^[23].

çevresinde yaşayan bir organizma olarak faaliyetinin bilimi , ­insanın çevresiyle etkileşiminin bilimidir . ­İnsan davranışlarının bilimidir ­ama etik anlamda, doğru ya da yanlış davranış anlamında değil ­. İnsan davranışının, kişiliğin bilimidir . Ancak bu davranışın arkasında ne var? Hawking şöyle yazıyor: “'Ben' gerçekten bir davranış sistemidir. Ancak bu , inatçı bir umuttan doğan, amaca yönelik ­bir davranış sistemidir . “Ben”in özü onun umududur.”^[24]

Hayatın olduğundan daha fazla bir şeye dönüşebileceği umudu gerçekten de inatçı bir umuttur ve bunu gerçekleştirmek istiyorsak kendimizin de ona katkıda bulunmamız gerektiğini biliyoruz. Dolayısıyla Hawking'in bahsettiği amaçlı davranış .­

Bu alanda insan davranışlarının ve kişiliğinin ­üç temel faktörü vardır . Birincisi çevre. Bu sadece bir gerçek ya da bir dizi gerçek ya da bir dramanın ortaya çıktığı bir sahne değildir . " ­Gerçekte veya hafızada ^[25]mevcut olan, kültürel, sosyal, fiziksel veya her neyse ­organizma olmayan her şey" olarak tanımlanır . İkincisi, ­burada ayrıntılı olarak tartışacağımız insan aygıtı, özellikle tepki aygıtı. Son olarak, davranış veya ­çevre ile yanıt aygıtı arasındaki ­ilişkinin sonucu , ­belirli davranış biçimleri ­belirli bir ortam ve [34] belirli bir yanıt aygıtı altında kaçınılmaz olduğunda, ­insan davranışını belirleyen onların etkileşimidir.

Beklendiği gibi, ilgileneceğiz ikinci ana faktör ­, yanıt aparatı.

Bu aygıtta, bazı yönleri diğerlerinden daha fazla dikkat gerektirir, yani: sinir sistemi ve endokrin bezleri sistemi; insan vücudunda her iki sistem de yakın işbirliği içinde çalışır .­

İnsan yapısının belki de en karmaşık ve şaşırtıcı kısmı olan sinir sistemi aracılığıyla çevremizle, dış dünyayla temasa geçer ve orada işlev görmeyi öğreniriz ­. Bu sistem sayesinde madde ile, sinir ağı ile omurilik ve beyin ile temasa geçer, sürekli olarak bize gelen bilgileri emeriz . ­Mesajlar ­, sinirlerimizin milyonlarca telgraf hattı aracılığıyla ­beynimizin merkezi güç merkezine iletilir ve daha sonra gizemli bir şekilde bilgiye dönüştürülür. Bu bilgilere yanıt veriyoruz; geribildirim oluşturulur ve harekete geçilir.

Gelen ve giden sinir enerjisine paralel olarak ­endokrin bezleri sistemi (ve kas sistemi) harekete geçer ve aralarındaki etkileşim o kadar büyüktür ki, endokrin bezleri normal şekilde çalışmayana kadar ­telgrafla gönderilen bilgilere yeterli yanıt 35] verilmez. ve bir tür enerjinin diğerine dönüşümü yoktur .­

Yanıt aparatı bir bütün olarak ve işleyişi ­şu şekilde açıklanmaktadır:

, reseptörler tarafından algılanan çevrenin gelen enerjisini ­kasların ve bezlerin çalışması şeklinde giden enerjiye dönüştüren ­ve aynı zamanda bir dönüştürücü cihaz olarak, ­yardımıyla kendini dönüştüren bir dönüştürücü cihazdır. ­çeşitli iç uyaranların ­yanı sıra, tüm eylemlerde hem uyaranlar hem de enerjiler yer alır .

bir organizmanın eylemleri veya davranışları

yanıt aygıtı, çevreye fiziksel yanıt aracı olarak ­kabul edilebilirken , sinir sistemi ve endokrin bezleri, ­gerçek yanıtın gerçekleştirildiği entelektüel ve duygusal yanıt aygıtıdır.

ve çevre arasındaki son etkileşimin davranışı belirlediği, duyusal ve zihinsel aktivitenin endokrin sistem tarafından belirlendiği ve insan doğasının bile buna bağlı olduğu iddia edilmektedir !­

"Mümkün," diye devam ediyor Dr. Leary, "sonunda, mevcut spekülasyonların yerini daha yeterli ­ve doğrulanmış bilgi aldığında, mizacın endokrin bezlerine bağımlılığını bulacağız"^{[26] [27]}.

Dr. _ Ve Dr. Leary şöyle diyor : "Duygular, ­içgüdülerden ^[28]çok alıcılar, düz ­kaslar ve iç salgı bezleri tarafından belirlenir" ­. Dr. Cobb şunları bildiriyor:

“... sadece üç buçuk tane tiroid salgısı ­makul bir insanı aptaldan ayırır. Tek bir kimyasal elementin yokluğunun, bireyin zihninin ve vücudunun yanlış gelişmesine yol açabileceği korkunç bir düşüncedir ^[29].

Dr. Cobb, Giriş bölümünde şunları da söylüyor:

“Bezlerin vücudu şekillendirmedeki etkisi tartışılmaz; öyle görünüyor ki, bireyin zihinsel gelişimi - "davranış kompleksleri" - ­fiziksel refahına bağlıdır ve fiziksel refah, şüphesiz, ­çeşitli bezlerin salgılarının başarılı eylemine ve etkileşimine bağlıdır ... "

vücuttaki bazı yapıların nasıl endokrin bezlerinin çalışmasıyla oluştuğu [ ^[30]37] gibi, aklın da aynı kaynaktan nasibini aldığını anlayacak kadar ileri gittik .”­

Profesör J. S. Huxley geçenlerde bir konferansta şunları söyledi: "Başarı için mizaç, saf zekadan bile daha önemli gibi görünüyor ve büyük ölçüde çeşitli endokrin bezlerin dengesine bağlı: tiroid, hipofiz ­ve diğerleri ­. Geleceğin uygulamalı fizyolojisi ­mizacın nasıl değiştirileceğini keşfedebilir.^[31]

Mizaçla ilgili olarak, Dr. Hawking şu gözlemde bulunuyor:

Tiroid veya ara bezler veya adrenal bezler gibi ­endokrin bezlerin mizaç üzerindeki derin etkisinden şüphe etmek için en ufak bir neden yok ­. Belirli bezleri uyarmak, ürünlerini enjekte etmek veya bu ürünleri diyete eklemek, ­bir gün mucizevi sayılacak değişiklikler üretebilir ­. Tiroksinin etkisi altındaki kretin, bir dereceye kadar normal bir duruma getirilebilir; eylem durursa orijinal durumuna geri döner. Doz arttırılırsa ne o ne de bir başkası normalden dâhiye geçer; sadece farklı bir anormallik biçimi elde ederiz. Şimdiye kadar, kimyasal keşifler , insanın normal durumunu iyileştirmeye yönelik parlak umutları haklı çıkarmadı . ­Gerçekten de, kişiyi bir dahi gibi hissettiren ilaçlar var ­, ancak gerçek eylemleri hayal kırıklığı yaratıyor. Bu nedenle, bu keşiflerin üzerine insan geleceği için çok yüksek [38] umutlar inşa etmemeliyiz . ­Ama bir bakıma ruhun bir kimyası vardır ve 'iyot eksikliği ­zeki bir insanı aptala çevirir'”.^[32]

Bu nedenle endokrin bezlerin ve bunların ­sadece fiziksel yapı üzerindeki etkisinin değil, davranış üzerindeki etkisinin de dikkate alınması son derece önemlidir. Peki bezler nedir? Sıkça bahsedilen endokrin bezler nelerdir? Dr. ­Cobb şöyle yazıyor:

"Bezler iki ana gruba ayrılabilir: drenaj sistemiyle ilişkili olanlar - lenf bezleri - ve vücut aktivitesinde yer alan ürünlerini salgılayanlar . Lenf bezleri burada bizi ilgilendirmiyor. Uyum içinde hareket ederek vücut süreçlerini yöneten ve düzenleyen ­sıvı üreten bezlerin ikinci grubu, ­iki alt gruptan oluşur.

“Birincisi, ürünlerinin girdiği kanalları olan bezleri içerir. İkincisinin kanalları yoktur ve salgıları ­doğrudan dolaşım sistemi tarafından emilir. Endokrin bezleri veya "endokrin organlar" olarak bilinirler ­ve ürünlerine endokrin bezleri denir. Endokrinoloji terimi, endokrin bezlerinin incelenmesi anlamına gelir ­.^[33]

"Endokrin" kelimesinin Yunanca "crino" - "dışarı atıyorum" kelimesinden geldiğine dikkat edin.

Rubin şöyle diyor:

39] "İç salgı bezleri veya salgı organları genellikle "iç salgı bezleri" olarak adlandırılır. Salgıları doğrudan kana ve besleyici lenflere emilir, bu nedenle vücudun kendi ilaçları olduğu açıktır.

, fizyolojide bilinen en şaşırtıcı reaksiyonlara neden olan organizmanın ­'hormonları' veya kimyasal habercileridir. ­Radyumun kimyada oynadığı rolün aslında fizyolojide hormonların da aynı rolü oynadığı belirtildi.”^[34]

Endokrin bezleri sistemi, ­son derece uyumlu ve birbirine bağlı fonksiyonel bir birlik oluşturur. Dr. Berman ­şöyle diyor: “Bedenin zihni, iyi işleyen bir kurumdur ­. İç salgı bezleri bu şirketin yöneticileridir ­... Bedenin temelinde, aklın temelinde bu yöneticiler topluluğu vardır ­." ^[35]Gerçekten de tüm bezler uyum içinde çalışır. Faaliyetlerini koordine ettikleri, birbirlerini dengeledikleri ve ortak eylemleriyle kişiyi olduğu gibi yaptıkları bilinmektedir.

Aslında, işlevleri ve organizmaları, insan mekanizmasının diğer sistemlerinden açıkça farklı olan, birbiriyle yakından ilişkili bir sistem oluştururlar. Dolaşım ve sinir sistemleri, endokrin sistemle yakından ilişkili olmalarına rağmen kendi işlevlerini yerine getirirler. Kan, ­çeşitli bezlerin hormonlarını taşımak gibi gizemli bir işlevi yerine getirir ve sinir sistemi [40] , endokrin bezlerinin normal veya anormal işleyişine göre zihinsel gelişimi belirliyor gibi görünmektedir .­

Endokrin sistemden bahsederken doğal olarak şu soruyu soruyoruz ­: İç salgı bezleri nelerdir?

Yukarıdan aşağıya en önemli yedi bezi listeliyoruz:

İsim - Yer - Salgı

1.    Epifiz Bezi - Baş - Bilinmiyor

2.    hipofiz bezi

ön lob - Baş - Bilinmiyor

arka lob - Baş - Pituitrin

3.    Tiroid - Boğaz - Tiroksin

4.    Timüs - Üst göğüs - Bilinmiyor

5.    Pankreas - Güneş alanı - İnsülin pleksus

6.    adrenaller -

böbreklerin üstünde - Bark - Bilinmiyor

medulla - adrenalin

7.    Cinsiyet bezleri - Alt karın - Akıntılar

34

testisler ve yumurtalıklar

olarak vücuttaki ­yapıyı, büyümeyi ve kimyasal değişiklikleri kontrol eden ve psikolojik olarak insanın duygusal tepkilerinden ve düşünce süreçlerinden sorumlu olan ­önemli bezlerden oluşan bir ağa sahibiz ­. Böylece onun niteliklerini , iyi ve kötü niteliklerini, davranış ve karakterini belirlerler .

zihinsel ve psişe üzerindeki eylemleriyle kendimizi sınırlayarak, bahsedilen yedi bezi ele alacağız .­

1.    Kafada yer alan epifiz bezinin sırrı bilinmiyor ­.

Epifiz bezi yaklaşık bir bezelye büyüklüğündedir ve beynin merkezinde, beynin alt kısmında bulunan hipofiz bezinin arkasında ve üzerinde küçük bir çöküntü içinde yer alır ­. Epifiz bezi beynin üçüncü ventrikülüne bağlıdır. Retinal benzeri bir pigment ve sözde "sarı beyin parçacıkları" kümeleri içerir. Dr. Tilney şöyle yazıyor:^[36]

Epifiz bezinin (eğer varsa) hangi ­işlevi yerine getirdiğini belirlemek için birçok girişimde bulunuldu . Yaşam için gerekli mi ve metabolizmanın herhangi bir ­aşamasında gerekli bir rol oynuyor mu ? Bu organın ­insanda ve çoğu memelide belirli bir işlevi olduğunu varsayabiliriz . Bu işlevin , elbette ­yaşam için gerekli olmayan iç salgıya bağlı olması ihtimal dışı değildir . ­Epifiz bezi salgısının kesin etkisi ­hala bilinmiyor.”^[37]

ışığa karşı hassasiyetimizi düzenlediği, cinsel doğamız üzerinde etkisi olduğu, beynin büyümesiyle ilgili olduğu ve aktif işleyişinin ­[ 42] aşağıdaki hikayede gösterildiği gibi erken entelektüel gelişime neden olduğu ­ileri sürülmüştür. ­. Bu beze ayrıca üçüncü göz ve Cyclops'un gözü de denmiştir. Araştırmacılar ­, bu gerçekler veya varsayımlar dışında ­hiçbir şey bilmediklerini ve deneylerin bilgi sağlamadığını açıkça beyan ederler ­. Çocuklara ve zihinsel engelli insanlara epifiz bezi özünün beslenmesi üzerine yapılan deneyler, ­denekler on beş yaşın üzerindeyken başarısız oldu ve ­diğer tüm durumlarda çelişkili sonuçlar verdi, bu nedenle hiçbir sonuca varılamaz.

Son on yıllara kadar, epifiz bezi neredeyse hiç ilgi görmedi. Sonra, Dr. Berman tarafından not edilen bir vaka vardı, bir çocuk bir Alman kliniğine ­göz hastalığı ve baş ağrısından muzdarip olarak kabul edildi. Beş yaşındaydı ama tamamen olgunlaşmıştı, açıkça ergenliğe ulaşmıştı. Anormal derecede parlak bir düşünürdü ve metafizik ve ruhsal konuları tartıştı. Gelişmiş bir grup bilincine sahipti ve yalnızca sahip olduklarını paylaşmak zorunda kaldığında mutluydu. Kliniğe geldikten sonra durumu ­hızla kötüleşmeye başladı ve bir ay sonra öldü. Bir otopsi epifiz bezinde ^[38]bir tümör gösterdi .­

Doğu filozoflarının fikirleri ışığında özellikle ilgi çekicidir . ­Çoğu kitap der ki

ruhun merkezi olarak görüldüğü ve Descartes'ın şu sözlerinin sık sık alıntılandığı: ­43] "İnsanda ruh ve beden birbirine yalnızca bir noktada ­, kafadaki epifiz bezinde dokunur. ”

Epifiz bezinin ruhun merkezi olduğu şeklindeki eski görüş ve epifiz bezinin yalnızca çocuklukta işlev gördüğü ve daha sonra köreldiği şeklindeki yerleşik gerçek, belki de ­gizli bir gerçeğin gerçek belirtileri değil midir? Çocuklar isteyerek Tanrı'ya inanır ve O'nu kabul eder. Mesih ­şöyle dedi: "Cennetin Krallığı içinizdedir" ve " ­Çocuklar gibi olmadıkça Cennetin Krallığına giremezsiniz."

Wadsworth'un "Erken Çocukluk Anılarında Ölümsüzlüğün Kanıtı Üzerine Ode" adlı eserini hatırlamakta fayda var.

“Doğuşumuz sadece bir rüya ve unutulma; ruh,

Bizimle yükselen hayat yıldızımız,

G de bir şey gün batımını çoktan deneyimledi

Ve uzaktan gelir.

Tamamen bilinçsiz değil

Çıplaklık ve bilinmezlik, -

Zafer bulutlarında geliyoruz

Tanrı'dan evimiz.

Çocuklukta, cennet çevremizdeki her yerdedir!

Bir gencin üzerindeki hapishane gölgeleri yavaş yavaş

Uzanmaya başlarlar;

Işık hala yanında, görebiliyor

Nereden akıyor?

Genç adamın yazgısı onu Doğu'dan gitgide daha uzağa çekiyor.

Doğaya tapma ihtiyacı kaçınılmaz olsa da, Ve parlak içgörüler, Güzel yanma.

44]      Gün gelir - yetişkinlerde kaybolurlar,

Gündelik hayatın ışığı sonunda onları gölgede bırakıyor.”

Doğu felsefesi, epifiz bezi ile ruh arasındaki olası bir bağlantıyı doğrular.

2.     Hipofiz bezi başta yer alır, ön lobun salgısı bilinmez ­, arka lobun salgısı ise pituitrindir.

Hipofiz bezine ilgi yüzyıllardır vardı, ancak seksenlerin sonlarına kadar onun hakkında o kadar az şey biliniyordu ki, bir ­dış salgı organı olarak kabul ediliyordu. Aslında, iki bezdir. Yaklaşık bir bezelye büyüklüğündedir ve ­beynin alt kısmında yer alır.

Bu beze "doğanın sevgili hazinesi" denir çünkü ­"kafatası içinde kafatası" gibi bir niş içinde durur. Şu ya da bu biçimdeki çoğu bez gibi, seksle yakından ilişkilidir ­ve aynı zamanda uyku ve cinsel ilişkiler gibi periyodik olaylarla da ilişkilidir. Bize bu bezin sürekli, enerji tüketen ve yaşam için gerekli olduğu söylendi. Beyin hücrelerini uyardığına ve "kişilik üzerinde anında büyük bir etkiye" sahip olduğuna inanılıyor . Ayrıca, hipofiz bezinin az gelişmiş olmasının belirgin ahlaki ve entelektüel ­aşağılık ve özdenetim eksikliğine neden olduğunu veya en azından buna katkıda bulunduğunu, ancak hipofiz bezinin normal gelişiminin belirgin zihinsel ­aktivite ve dayanıklılığa neden olduğunu da biliyoruz . ­Duygusal ve zihinsel niteliklerimiz arasında çok yakın bir ilişki var ­gibi görünüyor .

45]     Bahsettiğimiz gibi, hipofiz bezi birbirine bağlı iki bezdir ­. Arka lobun salgısı pituitrindir.

"Arka hipofiz, annelik-cinsel ­içgüdülerini ve bunların en yüksek ifadelerini yönetir: sosyal ve yaratıcı ­içgüdüler... İnce duygulara güçlü bir şekilde enerji verdiği söylenmelidir... Tüm temel duygular (entelektüel koruyucu duygusallığın aksine) yumuşak- yürekli, sempati ve telkin edilebilirlik işlevleri tarafından belirlenir.

Ön lobun salgısı bilinmemektedir.

"Ön lob, zeka bezi olarak tanımlanır ­... Zeka derken, zihnin ­kavramlar ve fikirler aracılığıyla çevresini kontrol etme yeteneğini kastediyoruz."^[39]

ön lobun ­veya duygu tarafından yönlendiriliyorsa arka lobun artan işleyişi ^[40]eşlik eder" diye ekliyor .­

Bu yorumları inceledikten sonra, bir kişinin duygusal niteliklerinin -tüm ­hayvanlarda ortak olan annelik içgüdülerini, kişinin hemcinslerini sevmesini veya Tanrı sevgisini kastediyor olalım- büyük ölçüde o kişinin durumuna bağlı olduğu kabul edilir ­. hipofiz bezi, entelektüel eylem kapasitesi gibi ­.

Soruna farklı bir açıdan bakıldığında, Doğu bilgeliği öğrencisi, ­tüm bu sonuçların karşılaştırmalı doğruluğuna ikna olmuştur.

46]     3. Boyunda bulunan tiroid bezi, salgı - tiroksin.

Tiroid bezi hakkında hipofiz bezi veya epifiz bezinden daha fazla şey biliniyor ve Doğu bilgeliği açısından bu beklenebilir ­. Bez, soluk borusunun önünde, gırtlağın hemen altındadır ve çok büyüktür. Bir zamanlar, genellikle "üçüncü yumurtalık" olarak adlandırılan ve her zaman yumurtalıkların çalışmasına dahil olan bir seks beziydi. Alt omurgalılarda genital kanallarla bağlantılıdır, ancak evrimle birlikte "bu bağlantı kaybolur, tiroid bezi başa yaklaşır ve cinsel aktivite ­ile beyin ^[41]arasındaki büyük bağlantı halkası haline gelir." Ayrıca ­dokuları ­büyük ölçüde değiştirdiği ve anti-toksik bir güce sahip olduğu, zehirlenmeyi önlediği ve zehirlere karşı direnci arttırdığı söylendi ­.

Bununla birlikte, diğer şeylerin yanı sıra, tiroid bezi ­enerji alışverişini kontrol eder. Etkili bir enerji dönüştürme maddesi olarak adlandırılır ­ve vücuttaki enerji için harika bir katalizördür. Yaşamın geçiciliğini belirler ve ­endokrin sistemin temel taşıdır. Yaşam için gereklidir.

Anormal insanlar, deliler ve aptallar üzerinde yapılan çalışmalar sırasında, araştırmacılar Dr. Berman'ın sözleriyle şu sonuca vardılar:

47 ] durumlara tepki verme , ayrıca fiziksel yetenekler ve işlevler, üreme ­, uygun yaşta gençlik belirtileri ve daha sonra cinsel eğilimlerin tezahürü olamaz .

Bize ayrıca şunlar söylendi:

“Hassasiyet, duyuların incelmesi veya algının keskinliği, ­tiroid bezinden kaynaklanan diğer bir niteliktir. Tiroid bezi ne kadar enerjikse ­kişi o kadar hassastır. Olayları daha iyi algılar, acıya karşı daha hassastır çünkü hızla sinirlerinin - ^v - ^,            41 olduğu bir duruma ulaşır.

sınırda nyi aparatı.

Hipofiz bezi gibi tiroid bezi de hafıza ile yakından ilişkilidir.

“... hipofiz bezi hafızayı etkiliyor gibi görünüyor... Hafıza, tiroid bezi sayesinde ­, talimatların algılanmasını ve yerine getirilmesini kolaylaştırıyor; hipofiz bezi sayesinde - anlama (okuma, çalışma ­, düşünme) ve kavramlar oluşturma.^{[42] [43] [44]}

4.    Timus göğsün üst kısmında yer alır, salgısı bilinmiyor.

Timüs bezi hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz, en gizemli olanıdır. Epifiz bezi gibi çocukluk bezi olarak kabul edilir, ancak ikisi de henüz araştırılmamıştır.

Timus bezi göğüste, kalbin üzerinde bulunur ve ­beslenme ve büyüme ile ilgili olabilir. Görünüşe göre çocuğun doğasının kontrol edilemez tarafını ­belirliyor gibi görünüyor ve yetişkinlikte aşırı çalışması sorumsuzluğa ve ahlaksızlığa yol açıyor.

5.    Pankreas solar pleksus bölgesinde bulunur, salgı insülindir.

Pankreas hakkındaki bilgilerin çoğu tamamen fizyolojiktir ve bu nedenle burada yersizdir. Bununla birlikte ­, karın bölgesinde (içgüdüsel hayvan doğasının beyni olan) solar pleksusa yakın bir yerde bulunduğunu ve “fiziksel ve zihinsel amaçlar için enerjiyi harekete geçirdiğini söylemekle yetinelim. İki sır, iki tür insülin üretir: biri ­sindirim süreçlerini etkiler, diğeri şeker içeriğini etkiler. Hücrelerde şeker eksikliği ile, varoluş mücadelesinde gerekli olan kas veya sinir çalışması imkansızdır.^{[45] [46]}

6.    Böbreğin arkasında yer alan adrenal bezlerin salgıladığı adrenal korteks, medullanın salgıladığı adrenalindir ­.

Adrenal bezler çifttir ve karnın her iki yanında böbreklerin çevresinde bulunur. Beyin hücrelerinin genel büyümesini ve büyümesini etkilerler. Henüz bir isim verilmemiş olan adrenal korteksin salgısı ­, olgunluğu sağlayan iç salgıların tek kaynağıdır ­.

49] Bununla birlikte, adrenal bezler esas olarak savaşan bezlerdir. İnsanların tehlike veya öfke anlarında gösterdiği ani aktif tepkiyi üretirler ­, ihtiyaç anında salgılama işlevleri uyarılır. Acı, öfke ve korkunun salgıları üzerinde doğrudan etkisi vardır ve bize şu söylenmektedir: “Bütün delillerle söylenebilir ki adrenal medulla fenomenden sorumlu olan maddeyi salgılar .

korku ve korteks öfke tepkilerini harekete geçirir.

Ayrıca:

"Cesaret, korku ve öfkeyle o kadar yakından ilişkilidir ki, herhangi bir tartışmada her zaman bir araya gelirler. Cesaret genellikle korkunun zıttı duygu olarak görülür. Bundan, cesaretin sadece adrenal medulla aktivitesinin bastırılmasına bağlı olduğu sonucu çıkar . ­Aslında, cesaret mekanizması daha karmaşıktır. Hayvan cesareti ile bilinçli cesaret arasında bir ayrım yapılmalıdır. Hayvan cesareti kelimenin tam anlamıyla canavarın cesaretidir. Büyük miktarda adrenal kortikal salgıya sahip hayvanların hırçın, saldırgan, saldırmaya yatkın, tarlaların ve ormanların kralı gibi davrandıkları gözlemlenmiştir . ­Sonuçları dikkate alınmadığında yaşadıkları duygu belki de öfke ve bir tür kana susamışlıktır. Saldırıya uğrayan nesne, bir boğa için kırmızı bir paçavra gibi davranır - adrenal korteksin salgı akışını uyarır ­ve canavar, yeni kan durumundan içgüdüsel bir öfkeyle tutuşur. Cesaret, bilinçli ­cesaret, içgüdüden daha fazlasıdır. Bu bir irade eylemi, bir ­irade ifadesidir. Adrenal korteks olmadan cesaretin imkansız olduğunu kabul ederek, cesaretin ana koşulu 50] ön hipofiz bezinin aktivitesi olarak düşünülmelidir. Gerçek cesareti açıklayan, salgılanmasının adrenal korteksinkine uygun oranıdır . ­Bu nedenle, cüretkar davranışların en sık ön hipofiz bezi gelişmiş bireylerde meydana geldiğini bulduk.^[47]

7. Cinsiyet bezleri - alt karın bölgesinde bulunur, salgı - erkek testislerinin ve kadın yumurtalıklarının hormonları.

iç salgılarının da olduğu bilinmektedir . ­Brüt salgıları ­üreme aracıdır. Gonadların kişilik üzerindeki etkisini genişletmeye gerek yok. Cinsel dürtü ve onun hem fiziksel hem de zihinsel çeşitli tamamlayıcı etkinlikleri iyi gözlemlenmiş ve iyi çalışılmıştır ve bu araştırmalar ­, özellikle sapkınlık ve bastırma araştırmaları, ­insanın anlaşılması için son derece önemli olduğunu kanıtlamıştır. Bazı ­psikologlar, tüm insan tepkilerini - fiziksel, duygusal ve zihinsel - cinsel ve sadece cinsel olarak sınıflandırır ­ve aşırı pozisyonlardan uzak olan bizler, bunda bazı gerçekler olduğunu biliyoruz. Diğerleri seksi önemli görüyor, ancak her şeyden kesinlikle sorumlu değil. Doğu bilgeliği, ­güç merkezlerinin rolü ve salgı bezleriyle olan ilişkileri üzerine derinlemesine düşünmeyi gerektiren bir yorum sunar.

Yukarıdakilere dayanarak ve bu konudaki kitap ve makaleleri dikkate alarak ­kısa bir özet olarak aşağıdakileri ifade ediyoruz. 51] Konunun bir bütün olarak incelenmesi deneysel bir aşamadadır ve daha yapılacak çok şey vardır. Ancak bezler arasındaki yakın ilişki ve içlerinde benzer işlevlerin varlığı açıktır; çoğu ­vücudun metabolizmasını ve büyümesini etkiler ve görünüşe göre hepsi cinsellikle yakından ilişkilidir. Son olarak, bireyin tipini ve mizacını açıkça belirlerler.

Deneysel bilime göre insan ­psikanaliz yardımıyla kavranır ve sonunda anlaşılır. Duygu denilen ince, soyut süreçler ve zihinsel kavramlar ­madde açısından değerlendirilir. Bezlerin ve sinir sisteminin işleyişi, ­insanın temas ve tepki verme aygıtının iyi ya da kötü gelişimi ve işleyişi, ­insanın ne olduğu hakkında her şeyi açıklar. Sadece bazı iç salgıları ekler veya çıkarırsanız, bir azizden bir günahkar ve bir günahkardan bir aziz yapabilirsiniz . ­Dolayısıyla insan, ­dünyaya geldiği teçhizattan ne daha iyi ne de daha kötüdür ve mekanizması tamamen kendisidir. Onu geliştirebilir veya kötüye kullanabilir ­, ancak bu aparat belirleyici faktördür. Özgür irade ­ortadan kaldırılır ve ölümsüzlük reddedilir. Bir insanın yapabileceği en iyi şey ­, mutlu olacak şekilde davranmak ve gelecek neslin daha iyi bir zihinsel tezahürle ödüllendirilmesi için daha iyi bedenler inşa etmek için tam sorumluluk almaktır.

Bu sonuçlara katılsak da katılmasak da, en azından mekanizmayı etraflıca inceleyerek [ 52] mükemmel cisimlerin inşa edilebileceği kanunları ve yöntemleri açıklamanın mümkün olacağını kabul etmeliyiz; ­mükemmel psişik doğanın işleyebileceği araçlar.

Ancak endokrin bezleri hakkındaki tüm bu sonuçlar ­gerçekten doğru mu? Bir kişi genel olarak sınıflandırılmış ve sistematik hale getirilmiş mi ve geriye kalan tek şey ­uygun formlardaki sütunları doldurmak mı? Kim söyleyebilir? Ama bence cevap iki sorudan veya soru grubundan çıkıyor: biri bireyle ilgili, diğeri genel.

Bireye gelince, salgı bezleri ve salgı bezlerinin işlevleri birincil nedenler midir, yoksa yalnızca etkiler ya da çareler midir? Diğer tarafta gerçekten daha büyük bir şey yok mu ? ­Her birimizin içinde ­tüm fiziksel ve psişik ­mekanizmayı bir bütün olarak işleyen bir ruh yok mu? Kısacası Aziz Paul, ­insanın doğal bir bedeni ve ruhsal bir bedeni olduğunu söylemekte ve ­doğal bedenin görkeminin bir, ruhsal olanın görkeminin bir başka olduğunu öne sürmekte haklı değil miydi?

İkinci, daha geniş soru, basit bir mekanizmanın tüm varoluşun başlangıcı ve sonu olup olmadığı ve tek yol gösterici yıldızımızın bu mekanizmanın mükemmelliği olup olmadığıdır. O zaman gerçekten de "yiyip içeceğiz, çünkü yarın öleceğiz." İçimizde sadece süptil bir "Ben" olmadığı -ona ruh, can ya da her neyse- değil, aynı zamanda aşkın bir bütünün parçasını oluşturduğu ­- ona dinsel olarak Tanrı, Emerson'ın Ruh Üstü ya da her neyse onu deyin değil mi? aksi takdirde - ama ­ihtişamı ve parlaklığı tüm anlayışı aşan aşkın bir bütün durumunda ? ­Böyle bir birliğe duyulan susuzluk bizi ileriye doğru çekerken, O'nunla asla birleşmeyecek miyiz? Bu bozulabilir olan asla bozulmazlığa yol açmayacak mı, yoksa bu fani asla ölümsüzlüğe yol açmayacak mı? Ölüm asla zaferle çiğnenmeyecek mi?

Bu soruları cevaplamak için Doğunun Bilgeliğine dönelim.

54]

BÖLÜM III

ETERİK BEDEN TEORİSİ

Doğulu psikolog, Batılı psikoloğun varsayımsal olarak kabul ettiği şeyle başlar. İnsanın manevi doğasını vurgular ve fiziksel doğanın kendisinin manevi faaliyetin sonucu olduğuna inanır. Nesnel olarak görünen her şeyin yalnızca içsel öznel enerjilerin dışsal bir tezahürü olduğunu iddia ediyor . ­Evrenin ve insanın tüm mekaniğini sonuç olarak kabul eder ­ve bilim adamının yalnızca sonuçlarla ilgilendiğini düşünür. Onun konumu şu şekilde özetlenebilir:

Birincisi: Enerjiden başka bir şey yoktur ve ­tüm biçimleri dolduran ve harekete geçiren ve modern dünyanın eterinin bir benzeri olan bir madde aracılığıyla çalışır ­. Madde, en yoğun haliyle enerji veya ruhtur ve ruh, en yüksek haliyle maddedir.

İkincisi: Tüm formlar bu eterle dolu olduğundan, her ­formun eterik bir formu veya eterik bedeni vardır.

negatif maddenin ortasında pozitif kuvvet merkezleri vardır . ­İnsan ayrıca, negatif fiziksel bedene göre pozitif olan ve onu aktiviteye sokan ve onu canlı tutmak için bağlayıcı bir güç görevi gören eterik bir bedene sahiptir .

Dördüncüsü: İnsan eterik bedeni, içinden çeşitli enerji türlerinin aktığı ve ­zihinsel aktivitesine neden olan yedi ana enerji çekirdeğine sahiptir. Çekirdekler omurilik ­sistemi ile bağlantılıdır ve bu zihinsel aktivitenin (veya ruh doğasının merkezinin) temeli kafadadır. Bu nedenle, yönetici ­ilke kafadadır ve bu merkezden mekanizma bir bütün olarak yönlendirilmeli ve ­diğer altı güç merkezi aracılığıyla enerjilendirilmelidir .­

anda insanda merkezlerin sadece bir kısmı çalışıyor , geri kalanı hareketsiz. ­Kusursuz bir insanda, tüm merkezler ­kusursuz bir psişik açılım ve ­mükemmel bir mekanizma sağlayarak tam olarak çalışır.

, insanın psişik doğasını hem daha yüksek hem de daha düşük yönleriyle tam olarak açıkladığı görülebilir .­

Doğulu ya da dirimselci ve batılı ya da mekaniksel kavramları birleştirmek ve böylece aralarındaki boşluğu doldurmak için , ­eterik bir bedenin var olduğu gerçeğini ortaya koymak gerekir .­

Doğu sistemi karmaşıktır, girifttir ve genellenemez ­. Bununla birlikte, kısa bir bilgi verilmesi gerekiyor ve bu nedenle aşağıdaki makaleyi sunuyoruz. Tam değildir, ancak [56] bu konuya ilişkin kısa ama anlaşılır bir genel bakış içeriyorsa , amacını tam olarak yerine getirir.

Deneme, “Doğulu psikologlar inanır” veya “Oryantalistler söyler” gibi sonu gelmeyen tekrarlar ve benzeri ifadeler yerine olumlu ifadeler şeklinde yazılır ­. Konumuzun Batı zihnine test edilebilir, doğrulanabilir veya reddedilebilir bir hipotez olarak sunulması gerektiğini kesin olarak anlamak ­yeterlidir ­.

Bu girişten sonra, Doğu teorisinin ana hatlarına geçeceğiz. Her şeyin kaynağı olan evrensel bir töz vardır, ama o kadar yüce, o kadar inceliklidir ki, gerçek insan bilişine gerçekten meydan okur. Onunla karşılaştırıldığında, en incelikli kokular ­, güneş ışınlarının dans eden ışıltısı, gün batımının kırmızımsı ihtişamı, kaba ve dünyevi. İnsan gözüyle görülemeyen bir “ışık dokusu”dur .­

Maddeselliği ima eden anahtar kelime "töz" ­yanlış terimdir. Bununla birlikte, Latince köklerinin izini sürmek yararlıdır ­: "alt", altında ve "yüz", ayakta durmak için. Bu nedenle madde, ­altta veya temelde olandır. Bu kelimenin doğru ­tefsiri "esas olmak" manasını gösterir.

Bu evrensel töz ne kadar ince ve anlaşılmaz olursa olsun ­, yine de maddeden daha yoğundur. Tümel töze dışarıdan etki eden herhangi bir etken tasavvur edersek - ki bu varsayım ­tüm gerçeklere ve olasılıklara aykırıdır- ­ve böyle bir dış etken tümel tözü sıkıştırmaya veya ona dışarıdan başka bir şekilde etki etmeye ­çalışsa , o zaman madde bilinen herhangi bir malzemeden daha yoğun olacaktır.

Tözün özünde olan ve onun ayrılmaz parçası olan ­hayattır, sürekli hayattır. Yaşam ve madde bir ve aynıdır, sonsuza dek ayrılmaz, ancak yine de tek bir gerçekliğin farklı yönleridir. Hayat pozitif elektrik gibidir ­, madde negatiftir. Hayat dinamiktir, madde statiktir. Hayat aktivite veya ruhtur, madde form veya maddedir. Hayat babadır, üreticidir; madde annedir, doğurandır.

Hayatın ve maddenin her iki yönüne ek olarak, ­bir üçüncüsü daha vardır. Hayat, bir eylem alanına ihtiyaç duyan teorik veya potansiyel bir faaliyettir. Madde ­bunu sağlar ve yaşam ile maddenin birleşmesi sonucunda ­aktif enerji tutuşur.

Böylece, tek bir gerçekliğe, evrensel bir töze sahibiz, ama aynı zamanda ikili bir birliğe sahibiz: yaşam ve madde ­ve aynı zamanda bir üçlü: yaşam, madde ve bilinç veya ruh dediğimiz etkileşimleri.

Tezahür eden dünyanın tamamı enerjiden ve eşlik eden faktörlerden doğar: madde ve bilinç. En küçük kum tanesinden geniş yıldızlı gökyüzüne ­, Afrika vahşisinden Buda ya da İsa'ya kadar gördüğümüz her şey enerjinin sonucudur ­. Madde, en yoğun veya en düşük halindeki enerjidir; ruh, aynı enerjinin en yüksek ya da en süptil biçimidir. Dolayısıyla madde alçalan ­, alçalmış ruhtur; tersine, ruh yücelen yüceltilmiş ­maddedir.

58] Yoğunlaşma, enerji, ­yedi yoğunluk derecesine karşılık gelen yedi düzlem oluşturur. Adam üçü temsil eder. Fiziksel bir bedeni, duygusal bir mekanizması ve bir zihin bedeni vardır, dolayısıyla ­üç düzlemde çalışır veya uyanıktır: fiziksel ­, duygusal ve zihinsel. Dördüncü, daha yüksek faktörü tanımanın eşiğinde duruyor ­: Ruh, "Ben" ve ­bir sonraki uyanışı onunla bağlantılı olacak. Bu temel denemede daha yüksek üç plan hakkında yorum yapılmayacaktır.

Ayrıca yedi planın her birinin yedi alt planı vardır. Alt veya fiziksel planın sadece yedi alt planını tartışacağız.

Fiziksel planın üç alt planı her okul çocuğu tarafından bilinir ­: bunlar buz, su ve buhar gibi katı, sıvı ve gaz halleridir. Bunlara ek olarak, dört tane daha süptil plan veya daha doğrusu dört farklı eter türü vardır. Onlar, iyi bilinen üç alt planın her biri ile bir arada var olurlar ve her birine nüfuz ederler.

İnsan fiziksel bedeni bir istisna değildir. Aynı zamanda kendi eterik bileşenine, eterik bedene sahiptir. İkincisi pozitiftir ­, yoğun fiziksel beden ise negatiftir. Eterik beden bağlantı faktörüdür ve fiziksel bedende yaşamı ve varlığı sürdürür.

Bir kişinin veya herhangi bir fiziksel şeyin eterik bileşeni, evrensel madde, evrensel yaşam ve evrensel enerjiden oluşur. Üçünü de içerir. Ancak kendi kendine yeterli değildir ve bağımsız bir varlığı yoktur. Eterik bileşenin yaşadığı, hareket ettiği ve var olduğu evrensel enerji deposundan ­[59] çeker . Bu nedenle, enerji bu ikincisi aracılığıyla işlev görür.

Bu, insanlar için de geçerlidir. Evrensel enerji, onun eterik bedeni aracılığıyla çalışır. Ve tıpkı insanın ­yedi seviyede var olması gibi, eterik bedenin enerji ile yedi temas noktası vardır, ancak sadece üç plan aktif ve dördü uykuda olduğundan, yalnızca üç güç merkezi tamamen gelişmiştir ve dördü henüz ifşa edilmemiştir ­. Bunun hakkında aşağıda konuşacağız.

soru ortaya çıkıyor : Batı bilimi Doğu teorisini doğruluyor mu?­

Sir Isaac Newton'dan başka hiç kimse ­esirin evrensel dolayımını tereddütsüz kabul etmez. Başlangıçlar'ın son paragrafında şöyle yazar:

“Ve şimdi kendini dolduran ve tüm kaba bedenlerde saklanan en ince ruh hakkında bir şeyler ekleyelim; cisimlerin zerrelerinin birbirine yakın mesafelerde çekildiği ve temas halinde birbirine bağlandığı ruhun kuvveti ve eylemiyle ; ve elektrik cisimleri ­, çevreleyen cisimcikleri hem iterek hem de çekerek büyük mesafelerde hareket eder ; ­ve ışık ­yayılır, yansıtılır, kırılır, saptırılır ve bedeni ısıtır; ve her duyum ortaya çıkar ve hayvan bedenlerinin uzuvları iradenin emriyle yani bu ruhun titreşimleri sayesinde ­dış duyu organlarından beyne sinirlerin katı oluşumlarından geçerek hareket eder ve beyinden kaslara. Ancak bunlar birkaç kelimeyle açıklanamaz ve ­bu elektrikli esnek ruhun çalıştığı yasaların kesin olarak belirlenmesi ^[48]ve gösterilmesi için gerekli olan deneylerden aciziz .­

Yukarıdakiler, Newton'un ­insan da dahil olmak üzere tüm formların altında yatan eterik bir bedenin varlığını kabul ettiğine ikna eder.

Newton ne yüzyılımıza ne de geçmişe ait olduğuna göre , Encyclopædia Britannica'nın ­( 1926 ) son baskısına dönelim . ­Aşağıdaki makale "Eter" başlığı altında listelenmiştir.

"Uzayın sadece geometrik bir soyutlama olup olmadığı veya ­araştırılabilecek belirli fiziksel özelliklere sahip olup olmadığı, genellikle şu veya bu şekilde tartışılan bir sorudur. Maddenin, yani ­duyularla algılanan tözün kapladığı uzay bölümlerine gelince , hiç şüphe yok ki; ­tüm bilimlerin maddenin özelliklerinin incelenmesiyle ilgilendiği söylenebilir. Ancak zaman zaman dikkatler, uzayın hassas maddenin bulunmadığı kısımlarına çevrilir; ayrıca henüz tam olarak araştırılmamış fiziksel özelliklere de sahiptirler .­

duyular tarafından algılanmaz ve bu nedenle nispeten bilinmez; artık ­"uzay" terimini kullanmayı tercih edenler arasında bile onların varlığından şüphe yok . ­Bununla birlikte, fiziksel özelliklerle donatılmış uzay , ­geometrik bir soyutlamadan daha fazlasıdır ve onu ­başka bir isimle daha uygun olacak tözsel bir gerçeklik olarak düşünmek en uygunudur . ­Hangi terimin kullanıldığı önemli değil ama ­"eter" terimi uzun zaman önce icat edildi , Isaac Newton tarafından ödünç alındı ve bize çok yakıştı. Bu nedenle, "eter" [61] terimi , herhangi bir boşluk veya boşluk olmaksızın tüm alanı dolduran bazı gerçek özleri ­, her yerde mevcut olan tek bir fiziksel gerçekliği ­ima eder ­ve - gelişen anlayışa göre ­- maddi evrendeki her şey oluşur; maddenin kendisi büyük bir ihtimalle onun değişimlerinden biridir...

"Dolayısıyla, eter, sözde ­yerçekimi kuvvetinin maddenin bir kısmından diğerine iletilmesi ve radyasyon dalgalarının maddenin bir kısmından diğerine, ne kadar küçük ve uzak olursa olsun, daha da önemli ve evrensel iletimi için gereklidir ­. birbirleri olabilirler .. .

"Görünüşe göre eterin özellikleri ­madde terimleriyle ifade edilemiyor, ancak daha iyi bir anahtarımız olmadığı için, benzetme yoluyla devam edeceğiz ve eterin esnekliğinden ve yoğunluğundan, ­eğer madde olsaydı, özelliklerin kişileştirilmesi olarak bahsedeceğiz. , onlara böyle denirdi. Bu terimlerin gerçekte ne anlama geldiğini henüz anlamadık, ancak şimdi çok muhtemel göründüğü gibi atomik madde ­esirdeki bir yapıysa, o zaman esirin bir anlamda bilinen herhangi bir şeyden çok daha yoğun olması gerektiğini söylemek için her türlü neden var. ­maddi varlık...

çok yoğun bir ortamda nispeten ince bir yapıdır "47 ...

Bu fikirler diğer seçkin bilim adamları tarafından geliştirilmiştir ­.

Dr. Burt tarafından alıntılanan Cambridge Platoncusu Henry More, 17. yüzyılda şöyle yazmıştı:

ya da en azından 62'sini herhangi bir bedene aktarmaya muktedir olan ­maddi olmayan bir tözün var olduğunu bir filozof hakkında sormaya bir filozofun ne kadar layık olduğunu soruyorum. ­] çoğu, örneğin hareket, görünüm, parçaların düzenlenmesi vb. ... ayrıca, bu maddenin bedenleri hareket ettirip durdurduğu neredeyse kesin olduğundan ­, içerdiği her şeyi sağlamaya muktedirdir.^[49] “hareket” kavramı, yani birleştirebilir, bölebilir, dağıtabilir, ­bağlayabilir, küçük parçalar oluşturabilir, formlar düzenleyebilir ­, kendisine konulanları dairesel bir harekete sokabilir veya başka bir şekilde hareket ettirebilir, dairesel hareketlerini durdurabilir. ve ilkelerinize göre ışığı, renkleri ve diğer duyu nesnelerini üretmek için gerekli olan şeyleri onlarla yapmak... Son olarak, tözsel olmayan tözün maddeyi bir araya getirme ve dağıtma konusunda inanılmaz ­bir yeteneği olduğundan, onu birleştirmek, bölmek, ­dışarı atmak ve aynı zamanda onun üzerindeki kontrolü sürdürmek ve bunların hepsi sadece kendi etkisi sayesinde, prangalar olmadan, kancalar olmadan, fırlatma ve diğer aletler olmadan, o zaman muhtemelen değil mi? onun müdahalesi aşılmaz olmadığından, bir kez daha kendi içine girebilir ­ve tekrar genişleyebilir, falan filan?”

Henry More'un sözlerini tartışan Dr. Burt şöyle yazıyor:

insanda ­maddi olmayan bir cevher olduğu sonucuna vardıktan sonra , daha da ileri giderek ­, bilimsel gerçeklerin şunu ispatladığına inandığı için, bir bütün olarak doğada benzer, daha kapsamlı bir maddi olmayan cevherin varlığını kabul etmektedir: tabiat bir insandan daha basit olmayan bir mekanizmadır."^[50]

Yine on yedinci yüzyılda yazan Robert Boyle, aynı hipotezi öne sürüyor ve esire iki işlev atfediyor: esir, ardışık şoklarda hareketi yayar ve manyetizma ­[63] gibi ilginç fenomenlerin ortaya ­çıkmasında aracı görevi görür. ­Boyle şöyle diyor:

“Evrende böyle bir madde olabileceğine, bunu iddia edenler muhtemelen ­anlatacağım bazı olguları delil olarak göstereceklerdir ; ­ama dünyada ­birinci ve ikinci elementlerinin tanımlarına tam olarak karşılık gelen herhangi bir madde olup olmadığını, çeşitli deneyler ikna edici görünse de burada tartışmayacağım.

eterik bir maddenin var olduğu gerçeğinde, çok süptil ve hiç de zerre kadar değil " 49

geçirgen

Zamanımıza geri dönelim. Sir William Barrett şöyle yazıyor:

“Evren bize birçok fenomen sunuyor: fiziksel , hayati ve entelektüel ve akıl ve madde dünyaları arasındaki bağlantı, ­bazılarında anlaşılmaz olan hayvan ve bitki yaşamının tüm alanını kapsayan ­organize canlılık dünyasıdır. ­Madde ­moleküllerinde ­fiziksel olmayan bir şey tarafından yönetildiğini düşündüren, ­inorganik maddelerin hareketlerini yöneten olağan yasaları geçersiz kılan veya başka bir deyişle ­normal olmayan hareketlerin oluşmasına neden olan hareketler meydana gelir. bu yasaların engelsiz ­işleyişinin bir sonucudur ve bu nedenle aynı ilkeye göre kuvvet eylemini ima eder.”^{[51] [52]}

Doğu öğretisi, hayati bedeni ­fiziksel ve entelektüel arasındaki aracı olarak görür: insanda zihnin ve güneş sisteminde Evrensel Aklın aracısı olarak ­hareket eder . Bu bağlamda, Sir William Barrett'ın "fiziksel, hayati ve entelektüel" hakkındaki sözlerini not etmek ilginçtir ­.

Sir Oliver Lodge, canlılar ve ölüler arasındaki etkileşim konusundaki görüşleri nedeniyle sık sık eleştirilse de, tamamen bilimsel anlamda ­yüzyılımızın önde gelen bilim adamları arasında yer almaktadır. Yazıyor:

konfigürasyonlarını vermek için maddenin kendisi kadar gerekli olan eriyen eter hakkında ne söylenir ?­

“Genellikle bedenin eterik yönüne dikkat etmeyiz; bunu belirleyecek bir duyu organımız yok, sadece maddeyi doğrudan hissediyoruz. Küçük çocuklar olarak bile açıkça maddeyi hissediyoruz ­ama büyüdüğümüzde Eter'e biz de inanıyoruz veya bazılarımız ­inanıyor. Karakteristik bir taslağa ve genel olarak herhangi bir özel forma sahip bir cismin, kohezyon kuvvetleri olmadan var olamayacağını ve bu nedenle Eter ile bütünü değil, onun ­maddi kısmını kastetmiyorsak, Eter olmadan var olamayacağını biliyoruz ­. bir alan voltajı ­, bir potansiyel enerji kabı, ­maddenin atomlarının bulunduğu bir madde. Yalnızca maddi bir beden yoktur ­, aynı zamanda eterik bir beden vardır: ikisi birlikte var olur.”^[53]

çıkan bir makalede aynı konuya geri dönüyor ­ve şu son derece ­ilginç ve etkileyici sonuçlara varıyor:

"Işık, esirin etkisinin sonucudur. Işık, madde için ses ne ise eter için odur... Zaman ve uzayın tüm yasalarına tabi [ ­65] , tamamen enerji yasalarına tabi ­, büyük ölçüde karasal enerjinin kaynağı, ­fiziksel kuvvetlerin tüm tezahürlerini kontrol ediyor Maddenin esnekliğinin, gücünün ve diğer tüm statik özelliklerinin nedeni olan eter, ­fiziksel şemada hak ettiği yeri ancak şimdi almaya başlıyor...

, değiştirilmiş bir eterden oluşan elektrik yüklerinin kozmik yapı malzemesi olduğu ­kanıtlanacaktır ­... Büyük miktarda farklılaşmamış ­eter var, tüm alanı dolduran ­ve içinde maddi olan her şeyin hareket ettiği bir öz. Dualite, ­tüm fiziksel şema boyunca çalışır: madde ve eter.

, atomik veya parçacık biçimindeki madde dediğimiz şeye aittir ; ­hareket ­veya yer değiştirme onun özelliğidir. Herhangi bir statik ­enerji etere, değişmeyen evrensel etere aittir; özellikleri voltaj ve basınçtır. Enerji her zaman ileri geri hareket eder, birinden diğerine - esirden maddeye veya tersi - ve bu tür geçişler sırasında ­herhangi bir iş yapılır.

“Şu anda, her duyulur ­nesnenin hem maddi hem de ruhani bileşenlere sahip olma olasılığı var ­. Sadece birinin duyusal olarak farkındayız; ­diğerinin varlığına inanmak zorundayız. Bu ötekini algılamanın zorluğu, onun hakkında dolaylı bir sonuca varma ihtiyacı, ­temelde ve münhasıran, bize madde hakkında bilgi veren ve esir hakkında bilgi vermeyen duyu organlarımızın doğası tarafından belirlenir ­. Ancak biri diğeri kadar gerçek ve esastır ve temel ­ortak nitelikleri bir arada var olma ve etkileşimdir ­. Her yerde ve her zaman etkileşim değil, çünkü etersiz alan olmamasına rağmen, maddesiz ­birçok alan vardır , ancak etkileşim olasılığı ve çoğu zaman eterin gerçekliği ­o kadar şüphe götürmez hale gelir ki, tüm saf karasal algımızı belirler.

66]    Hakkındaki makaleye ek bir notta şöyle yazıyor:

“Eter, şeylerin fiziksel yönüne atıfta bulunur, kimse ­onu psişik bir varlık olarak görmez; ama muhtemelen madde gibi psişik amaçlara da katkıda bulunur. Profesörler Taite ve Balfour Stewart, uzaysal eterin psişik önemini daha ­1875 gibi erken bir tarihte tahmin ettiler ve ­çok eleştirilen The Invisible Universe adlı kitaplarında onu dini bir bakış açısıyla ele aldılar. Ve büyük matematikçi ve fizikçi James Clerk Maxwell, Encyclopedia Britannica'nın ­dokuzuncu baskısındaki "Eter" adlı makalesini ­, büyük bir dikkatle yaklaştığı bu spekülasyona değil, duyular dışı bir tümelin gerçek varlığına bir inanç ifadesiyle bitiriyor. bağlantı aracı ­ve öngörülemeyen pek çok işleve sahip olma olasılığına ­” ^[54].

Pensilvanya Üniversitesi'nde endokrinoloji profesörü olan Dr. Sujous, bu evrensel ortama olan inancını şu sözlerle ifade etmektedir:

Eter gibi birincil zeki ve koordine edici bir yaratıcı ortamın varlığına duyulan ihtiyacın her yönden ortaya çıktığı açık görünüyor ...­

bunu yapabilen tek ortamdır . ­Görünmezdir, tüm maddeye nüfuz eder ve evrende girişimle karşılaşmadan dalga hareketiyle tüm alanı doldurur. Yayılan enerjiye, hatta güneşin ışığına ve keşfedilen yıldızların en uzaklarına bile pratik olarak müdahale etmez. Bu, “radyo” dalgalarını, kablosuz telgraf dalgalarını, Becquerel ışınlarını, “X” veya X-ışınlarını vb. ileten ortamdır.

67]     “Eter, uzayda ve yeryüzünde yaratıcı güçle donatılmıştır... Dolayısıyla ­basit eter, madde gibi güneş sistemlerini ­koordineli ve makul bir şekilde inşa eder ve yarattığı tüm kimyasal elementlere ­sahip oldukları bilinen özellikleri bahşeder. ­. ..”^[55]

Oxford Üniversitesi'nden Dr. Joad, ­maddeyi canlandıran ­ve yaşam ile form arasındaki bağlantı olan bu yaşam gücünün, "canlılığın" etkinliğini bize gösteriyor. Doğu'nun eterik bileşen teorisine ve onun aracılığıyla işleyen enerjiye çok yaklaşıyor.

"Yaşam gücü". İlk anda evrenin tamamen maddi olduğunu varsayalım. Kaotikti, ölçüleriniz ­boştu, enerjisi ve amacı yoktu, yaşamdan yoksundu. Bu ­inorganik evrene, şu ya da bu aşamada, açıklanamayan bir kaynaktan, yaşam ilkesi sokulur; Yaşam derken, maddeyle ifade edilemeyen bir şeyi kastediyorum. İlk başta kör ve dengesiz, tamamen içgüdüsel bir kıpırdanma ya da nabız atışı, kendini ifade etmek için mücadele eder, her zamankinden daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşmak için çabalar. Tam, evrensel bir bilince ulaşmayı yaşam gücünün nihai hedefi olarak kabul edebiliriz ki bu sonuç ancak tüm evrene yaşam ve enerjinin nüfuz etmesi ve böylece ­bir dünya olarak başlamış olması gerçeğiyle sağlanabilir. ­"madde"den, bir "akıl" veya "ruh" dünyası olarak sona erecektir. Bu görev adına, maddenin içinde ve aracılığıyla çalışır, maddeyi kendi enerji ­ve yaşam ilkesiyle doyurur ve nüfuz eder. Maddeye bu şekilde doymuş canlı bir organizmanın adını veririz . ­Canlı organizmalar [68], yaşam gücünün ­onların yardımıyla amacına ulaşmak için yarattığı araçlar veya araçlar olarak görülmelidir . ­Evrenin kendisi gibi, her canlı organizma, tıpkı bir tel parçasının elektrik akımı ile yüklenebilmesi gibi, yaşam tarafından canlandırılan maddeden yapılmıştır ­. Bu, bir madde parçasına dahil edilen yaşam akımıdır.

“Yaşam gücü her şeye kadir olmaktan uzaktır. Üstesinden gelmek istediği madde ile sınırlıdır ve yöntemleri deneyseldir ve ­yarattığı organizmanın öznesinin ulaştığı evrim aşamasına göre değişir . Her biri ­54. aşamasında olan farklı yaratık türleri, amacına en iyi şekilde hizmet eder .

Felsefi denemelerin şüphesiz en çok okunan ve popüler yazarı olan Will Duran şöyle yazıyor:

“Maddeyi ne kadar çok incelersek, ona bir temel olarak o kadar az bakarız, onu enerjilerin basit bir dışsallaşması olarak o kadar çok algılarız, tıpkı etimizin yaşamın ve zihnin dışsal işareti olması gibi... Maddenin kalbinde, ona biçim ve güç bahşederek, kendi kendiliğinden yaşamına sahip önemsiz bir şey vardır; bu ince, gizli ­ve yine de her zaman tezahür eden canlılık, bildiğimiz her şeyin nihai özüdür... Hayat birincildir ve içinde yaşar; madde ­zaman olarak onunla aynı yaştadır ve uzayda ondan ayrılamaz ­, öz, mantık ve anlam olarak ona ikincildir; madde hayatın şekli ve görünüşüdür...

“Hayat formun bir işlevi değildir, form ­hayatın bir ürünüdür; maddenin ağırlığı ve yoğunluğu, ­atom içi enerjinin sonucu ve ifadesidir ve vücudun her kası veya siniri hazır bir arzu aracıdır.”^{[56] [57]}

69]     Bu kitaplar ve bilginler, Doğu doktrinine göre yaşam gücü, enerji veya yaşamın ortamı olan eterik bedenin mistik insanların belirsiz bir rüyası olmadığını, pratik düşünen birçok Batılı araştırmacı tarafından doğanın bir gerçeği olarak kabul edildiğini gösteriyor. ­.

Fikirlerimizi özetleyerek, bunları aşağıdaki gibi formüle ediyoruz:

Objektif bedenin arkasında, ­eterik maddeden oluşan ve enerji veya prana yaşam ilkesi için bir araç görevi gören öznel bir form vardır. Bu yaşamsal ilke, ruhun güç yönüdür ve ruh, eterik beden aracılığıyla formu canlandırır, ona kendine özgü niteliklerini ve niteliklerini verir, ona arzularını aşılar ve sonunda zihnin etkinliği aracılığıyla onu yönlendirir. Beyin aracılığıyla ruh, bedeni bilinçli faaliyete uyandırır ve kalp aracılığıyla vücudun tüm parçaları ­hayata doymaz.

Bu teori, Batı'nın animist teorisi ile yakından ilgilidir ­ve aşağıda tartışılacaktır. "Animizm" terimi şimdiye kadar tatmin edici bir şekilde kullanıldı, ancak muhtemelen insan bilincinin kendisinde meydana gelen değişikliklerin bir sonucu olarak ­"dinamizm" terimi ile değiştirilecektir ­. İnsan artık tamamen öz ­-bilinçli bir varlık, bütünleyici işlevsel bir kişilik olduğundan , ilk kez bilinçli ­amaç ve yönlendirilmiş irade gösterebileceği zaman gelmiştir.

İnsan doğasının bu bölümde daha önce bahsedilen üç durumu [70] - fiziksel, duyusal ve zihinsel - ırk tarihinde ilk kez koordineli bir birlik oluşturur. Bu nedenle, kontrol eden "Ben" artık kontrolü ele geçirebilir ve zihin aracılığıyla hayati veya eterik beden üzerinde etkide bulunur ve temas noktası beyinde olduğundan, aracını tamamen kontrollü ve daha yaratıcı bir şekilde aktif hale getirir ­. Böylece Keyserling'in "derin Varlık ­" dediği şey ortaya çıkacaktır. Yazıyor:

“Sonraki soru, en derindeki Varlığı harekete geçirmenin mümkün olup olmadığı ­ve bunun nasıl yapılacağıdır. Bir insanın Özünden bahsettiğimizde, onun yeteneklerinin aksine, onun yaşamsal ruhunu kastediyoruz; ve bu Varlığın karar verdiğini söylediğimizde, onun tüm sözlerinin bireysel yaşamla dolu olduğunu, onun herhangi bir ifadesinin bir kişilikle parladığını ­ve bu kişiliğin nihai olarak sorumlu olduğunu kastediyoruz ­. Ve zamanımızda, böyle bir doygunluk gerçekten elde edilebilir ­, eğer zaten mevcut değilse. Bu , aklı ve ruhu olan bir varlık olarak insanın, bilincinin içinde serbestçe hareket ettiği bir kanal olarak bağlantılı bir Duygu olması nedeniyle mümkün olmuştur . ­Dilediğini vurgulamakta özgürdür; psişik organizma, merkezini gerçekten belirtilen "yere" kaydırır, böylece Varlığın yeni merkezine fiilen hakim olur. Bu nedenle, teorik bir çalışma, bir kişinin merkezinin Varlığında veya yüzeyde bulunmasının, bilincin merkezlenmesiyle açıklandığını gösteriyorsa, o zaman gerekli geçiş sürecini gerçekleştirmek için pratik bir olasılık olmalıdır ­. Bu nedenle, ilke olarak, herkes Varlığının aktivasyonunu başarabilir, bunun için yalnızca içsel Varlığını ısrarla vurgulaması gerekir, ­içsel Varlığıyla gerçekten uyuşmayan hiçbir şey söylememek için ısrarla kendine ilham verir . ­Kuşkusuz bu zor bir iştir. 71] Çözülmesi sadece çok yavaş bir süreç değil, aynı zamanda özel bir öğrenme tekniği gerektiriyor.”^{[58] [59]}

Doğu ve Batı psikolojileri birleştiğinde ve bezlerin yaşamsal bedenle, güç merkezleriyle bağlantısı kurulduğunda ­, insanın bir ruh olarak, mekanizma, yaşam ve amacın bir sentezi olarak ­işlev görme olasılığının büyük ölçüde hızlanacağına inanıyorum. ­okudu ve anladı.. Hawking şu sonuca varıyor:

"Sağlıklı zihinsel hijyen yoluyla yarış için daha iyi bir fiziksel gelecek ummak için nedenler var ­. Şarlatanlar çağı geçtikten sonra ve bir dereceye kadar onların yardımları sayesinde , ­yoga gibi bir disiplinin manevi anlamı Batı psikolojisinin sağlam unsurları ve makul etik sistemi ile birleştirildiğinden, kişinin kendi üzerindeki gücünü istikrarlı bir şekilde artırmak mümkün olacaktır. ­. ,, 57 diğerleri olmadan hiçbirinin değeri yoktur .

72]

BÖLÜM IV

RUH DOĞASI

VE KONUMU

ona bir tanım bulma girişimlerinin konusu olmuştur . ­Akut entelektüel ilgi uyandırdı ve uyandırmaya devam ediyor ­ve tüm dinlerin ve felsefe okullarının tükenmez bir teması. Sadece buradan, ­binlerce kişinin tanıklığının gerçek bir temeli olması gerektiğinden, ruhun doğanın bir gerçeği gibi göründüğü sonucuna varabiliriz. Genel olarak histeriklerin, nevrotiklerin ve patolojik sapmaları olan insanların vizyonlarına ve deneyimlerine dayanan tüm sonuçları hariç tutarsak ­, ­aklı başında saygın düşünürlerin bıraktığı, inkar edilemeyecek ­ve kesinlikle insanlık tarafından tanınmayı hak eden kanıtlar ve sonuç sistemleri kalır. ­.

Richard Müller-Freyenfels şöyle yazıyor: "İnsanın ruha olan inancının tarihini yazmak, ­aynı zamanda ­tüm insan ırkının tarihini yazmaktır."^[60]

Kısaca, sorun Profesör Ames tarafından iyi ifade edilmiştir:

“Bir yanda 'ben' ya da düşüncesiyle ruh var ­; öte yandan, nesnelerin, diğer 73] varlıkların ve Tanrı'nın tüm dünyası. Bilge insanlar yüzyıllardır benlik ve diğer nesneler arasındaki boşluğu aşmanın bir yolunu bulmaya çalışıyorlar . ­Ancak fikirler kafanın içinde ve dışındaki şeyler olduğu için, kafadaki temsillerin dış küredeki nesneleri doğru bir şekilde yansıtmasını sağlamak için aralarında güvenilir bir köprüye ihtiyaç vardır. Böyle bir köprü yok. Filozoflardan oluşan ordular uçurumun her iki yanında dizilmiş ­: idealistler benlikten yana, kavrayışlarının ötesinde olduğunu öne sürdükleri gerçekliğe ulaşmak ve onu kavramak için boşuna çabalıyorlar; ­ve karşı tarafta ­, benliği görmezden gelmeye veya onu bir tür hayalet veya ikincil fenomen, ­fiziksel dünyanın kendisinden yayılan bir nefes veya pus olarak görmeye çalışan materyalistler vardır. Düalist olarak adlandırılan bazıları ­, hem zihinsel hem de fiziksel olanın gerçekliğini kabul eder ­, ancak her birini olduğu yerde bırakır ve zihnin nasıl olup da kendinden çıkıp ­kendisinden farklı bir nesneyi kucaklayabileceği ya da nasıl bir varlığın nasıl olabileceği sorusuna yeterli bir yanıt vermez. ­nesne kendisi olabilir ve aynı zamanda bilgiye yenik düşebilir.^[61]

Burada ruhun bazı tanımları verilmelidir. Çok sayıda tanım arasından seçilirler. Ruhun tanımlarının ve yorumlarının şaşırtıcı bir şekilde birbirine benzemesi dikkat çekicidir . ­Webster, ruhu çok ilginç bir şekilde ve Doğu bilgeliği açısından ­çok doğru bir şekilde tanımlar.

Bireysel yaşamın, özellikle ­fiziksel aktivitede ifade edilen yaşamın özü, özü veya güdüsel nedeni olarak kavranan öz ; ­Doğası gereği bedenden ayrı olan ve genellikle bağımsız bir varlığa sahip olduğuna inanılan bireysel varoluş aracı .”­

74] Ruhun doğasına ilişkin çeşitli yorumları incelerken, Webster'ın sözlüğünde iyi formüle edilmiş üç bakış açısı gün ışığına çıkıyor:

“İlk olarak, ruh, ­kendisini esas olarak insanın amaçlı düşüncesinde gösteren bir varlık veya nesne olarak ele alınır; beden aracılığıyla kazanılan deneyimin konusudur; akıl değil, düşünen ve irade edendir.

“İkincisi: ruh, zihinle veya bilinçli deneyimle özdeşleştirilir; Terimin psikolojideki anlamı budur ve idealistlerin genel anlayışı da budur.

“Üçüncüsü: ruh, beyin fonksiyonlarının bir fonksiyonu ya da toplamı olarak ele alınır; Böylece, Pierre Cabanis (1757-1808), tıpkı midenin yiyecekleri sindirdiği gibi beynin de düşünceyi serbest bıraktığını öğretti.”

dünya düşüncesindeki mevcut eğilime uygun olarak şu yorumu ekliyor :­

Fechner'in, ruhun ayrılmaz bir şekilde ayrılmaz bir şekilde bütünleşmiş, birleşik bir bedensel sürece bağlı bütünsel, birleşik bir ruhsal süreç olduğu gibi bazı kavramlar, ­idealist ve materyalist bakış açıları arasında orta gibi görünüyor .

Sonunda Budistlerin "asil orta yolunun" gelecek nesiller için ­bu tür aşırı konumlardan kaçınmayı mümkün kılacak olması mümkündür.

Mısırlılar, ruhu belirli bir ­sıvı bileşen aracılığıyla işleyen ilahi bir ışın olarak kabul ederken , Yahudiler ­onu bir yaşam ilkesi olarak görüyorlardı. Hindular, insan ­ruhunun, uzayın her yere nüfuz eden Ether'inin (Akasha) bir parçası olan, değişmeyen İlke'nin, Dünya Ruhu'nun, Anima Mundi'nin bir parçası olduğunu öğretir ­. Bu Eter, yalnızca belirli enerji türlerinin iletkenidir ­ve temel ruh ile somut madde arasındaki etkileşimin aracısı olarak hizmet eder ­.

Zamanında Doğu ve Batı felsefelerini birleştirmek için çok şey yapan Pisagor, aynı doktrini yarattı. Çin'de Lao Tzu, ruh canının yarı maddi yaşam ruhuyla bağlantılı olduğunu ve bunların fiziksel ­bedeni canlandırdığını öğretti. Yunanlılar, ruhu (tüm zihinsel ­yetileriyle birlikte) bedenden ayrı olarak kabul ederken, Romalılar ruhu bir üçlü olarak görüyorlardı: manevi ruh, entelektüel ­ruh veya akıl ve hayati beden. Theophrastus gibi birçok kişi, onun "tutkunun gerçek ilkesi" olduğuna inanıyordu.

“Stoacılar, ­yaşam süreçleri teorisinde hayat veren ilkenin yeni bir tanımını, yani pneuma'yı getirdiler... Pneuma'nın tanıtılmasıyla, insan kişiliğinin beden, ruh ve ruh olarak bölünmesi başladı, bu özellikle ilahiyatçıların spekülasyonları. Ruh veya psişe kavramı ... iki kavramla sonuçlandı ... yani, bir yandan yaşam kavramı^[62] Öte yandan, fizyologların büyük gücü, insanın ^[63]ruhu veya maddi olmayan ruhu kavramına ­.

76] Bu nedenle Stoacılar, ­Doğu felsefesiyle tam bir uyum içinde olan bir doktrini desteklediler. Bunu yaparken, ­her iki yarımkürede de yaygın olan teoriler arasındaki uçurumu kapattılar.

Platon, ruh doktrinini şu şekilde açıklamıştır:

“Ruhun üç kısımdan oluştuğuna inanıyordu. Bir ölümsüz ­ya da rasyonel kısım Tanrı'dan gelir; öteki, ölümlü, hayvani ya da hassas kısım, eğilimlerin ve duyumların merkezi bedene aittir; üçüncüsü, aralarında durur ve etkileşimlerini mümkün kılar, aklın arzuyu bastırdığı irade veya ruhtur. Bitkiler ­en alt kısma sahiptir, hayvanlar iki en alt kısma sahiptir ve rasyonel ­kısım yalnızca insana aittir.

, doğası gereği maddi olmayan ve metafizik, duyularla kavranamayacak ve yalnızca akıl tarafından yakalanamayacak şekilde kabul etti . ­Ölümlü, maddi bir fiziksel bedenle birleşmesi, ­onun uzun kariyerinde sadece küçük bir olay... Platon böylece ruh ve beden arasındaki temel farkı gösterdi.”^[64]

Aristoteles, ruhu yaşam ilkelerinin toplamı olarak görüyordu ­ve göz için görme neyse, beden için de oydu. Onun için ruh, bedendeki gerçek Öz'dür ve Plotinus onunla aynı fikirdeydi. İkincisi, ruhun ­vücudun hayati duyarlılığı, maddeden daha yüksek bir varoluş derecesi olduğuna inanıyordu ­. Tertullian ruhu iki kısma ayırdı: ­tıpkı Aziz Gregory gibi hayati ve rasyonel ilkeler. Çoğu Doğu okulu [77] ruhu bir "Ben", bir bireysellik olarak görür ­ve Hıristiyan mistisizmi, ­St. her birinin sonunda ­Mesih'in statüsüne ulaşmasına izin verir. Hristiyan ve Doğu öğretilerinin karşılaştırılması, "Ben", Ruh, Mesih terimlerinin ­aynı varlık veya bilinç durumunu ifade ettiği ve her insandaki öznel gerçekliği gösterdiği sonucuna götürür .­

İlk Kilise Babaları, ­Ruh hakkındaki Yunan fikirlerinden büyük ölçüde etkilendiler ve daha sonra öğretileri Gnostisizm ve Maniheizm tarafından renklendirildi. Onların fikirlerine göre ruh ışıktır ve beden karanlıktır; ışık bedeni doldurmalı ve sonunda ­vücuttan salınmalıdır. 4. yüzyılda Aziz Gregory, Aziz Paul gibi beden, ruh ve ruh üçlüsünü vurguladı. Öğretirken , zamanının en iyi düşünürlerinin görüşlerini özetledi ve şunu öğretti (Dr. Hollander'dan alıntı yaparak):­

“...ruhun hiçbir parçası yoktur, ancak Gregory beden, ruh ve ruha içkin olan yeme, hissetme ve akıl yürütme yetisini birbirinden ayırır. Rasyonel doğa, vücudun her yerinde eşit olarak mevcut değildir. Daha yüksek doğa, daha düşük olanı aracı olarak kullanır. Yaşamsal yeti maddenin doğasında vardır, ­duyumsal yeti yaşamsal yetinin içindedir ve duyumsal yeti ­rasyonel olanla bağlantılıdır. Duyarlı ruh bu nedenle bir arabulucudur, etten daha ince ama rasyonel ruhtan daha kabadır. 78] Bedenle birleşmiş olan ruh, tüm faaliyetlerin gerçek kaynağıdır.”^[65]

5.-17. yüzyıllar, farklı okulların fikirleriyle doludur: skolastikler, Arap filozofları, kabalistler, ayrıca Orta Çağ filozofları ve Reformasyon ve Rönesans'ı gerçekleştiren seçkin insan grubu ­. Ruhla ilgili çeşitli teorileri tartıştılar, ancak çok az ilerleme oldu; modern bilimin, modern tıbbın ortaya çıkışına ve elektrik çağının keşiflerine ­kadar her şey birbirini takip etti . ­Yavaş yavaş doğanın biçimsel yönü, ­doğal olguları yöneten yasalar tüm ­dikkatleri üzerine çekti ve ruh ve onun doğası üzerine düşünceler ilahiyatçılara bırakıldı ­.

kendi zamanında mevcut olan öğretilerin çoğunu özetleyerek ruh konusunu kapsamlı bir şekilde açıkladı . ­Animizm teorisi böyle ortaya çıktı. Ruhun tüm organik gelişimden sorumlu yaşamsal ilke olduğu doktrinidir ­. Doğa güçlerini tanrılaştıran ve onlara tapan az gelişmiş ırkların animizminden söz ediyoruz ; ­Stahl'ın zaten zamanımızda betimlediği animizmi ebediyen kalıcı olarak kabul ediyoruz; modern bilim adamlarının kuvvet, enerji ve atom hakkındaki öğretilerini ­inceliyoruz ve ­[79] önümüzde reddedilemeyecek bir enerjiler dünyası olduğunu görüyoruz . Güçler tarafından canlandırılan bir evrende yaşıyoruz. Hız, hareketlilik, canlılık, ulaşım, ses iletimi, elektrik ­enerjisi ve benzeri bir çok deyim ­çağımızın akılda kalıcı sözcükleridir. Güç açısından konuşur ve düşünürüz.

Steel, öğretiyi şu terimlerle özetledi:

“Beden ruh içindir; ruh bedene yönelik değildir ve onun ürünü değildir... Tüm yaşamsal hareketlerin kaynağı ­, bedenin mekanizmasını oluşturan ve bir süreliğine dış etkilere direnmesine yardımcı olan ruhtur... Acil ­ölüm nedeni bir hastalık değil, bedensel organizmayı ciddi ­bir yaralanma nedeniyle aciz hale geldiği için ­ya da artık onunla çalışmak istemediği için ^[66]terk eden zihnin doğrudan bir eylemidir.­

Berkeley'in ruh tanımı ilginçtir, buna göre ­ruh, deneyim yoluyla bize kendini gösteren basit, aktif bir varlıktır.

Ruhu beynin faaliyetinin bir ürünü olarak ­kabul eden modern materyalist psikoloji, belki de tamamen hatalı değildir, ancak hayati ­ruhun ikincil bir tezahürü ile çalışır.

Dr. Müller-Freyenfels şöyle yazıyor:

“...vücudu atomlardan oluşan bir mekanizma olarak değil, kuşatan yaşamsal enerjinin bir iletkeni olarak düşünmeliyiz ­; o zaman 'beden' madde olmaktan çıkar ve 'canlandırılmış' olarak algılanır”.

80]    Diye devam ediyor:

"Ve şimdi, nihayet, ruh kavramını formüle etme fırsatını görüyoruz! İnsanlığın bu kavrama nasıl geldiğini hatırlayalım. İnsan ırkı, 'bilinci' açıklamak için değil (çünkü bir 'ruh' bilinç olmadan da var olabilir), yaşam denen bu karmaşık sürekli etkinliği anlaşılır kılmak için ruh kavramını yarattı. Tüm ilkel kültürlerde "ruh"un bilinçle hiçbir şekilde özdeş olmadığı ve böyle bir özdeşleşmenin daha sonraki bir ­felsefi varsayım olduğu gerçeğini daha önce vurgulamıştık . ­İlkel insanın "ruh"tan anladığı şeyin bugün ­"yaşam" dediğimiz şey olduğunu söylemeye gerek yok. "Canlı" ve "canlı" iki özdeş ­temsildir, tıpkı "cansız" ve "ölü"nün bir ve aynı olması gibi. Yunanca psyche kelimesi hiçbir şekilde sadece bilinç anlamına gelmez, genellikle 'yaşam' olarak tercüme edilebilir; aynı şekilde birçok durumda Almanca kelimeler Leben ve Seele, İngilizce'deki 'yaşam' ve 'ruh' kelimelerinin birbirinin yerine geçebilmesi gibi ­...

Burada, modern felsefenin her iki temel kavramına da katılıyoruz ­. Materyalistler bile son zamanlarda ruhun bir madde olmadığını, zihinsel süreçlerin maddede gerçekleştiğini kabul etmek zorunda kalmışlar ve onu 'hareket' ile eşdeğer görmektedirler. Öte yandan idealistler, zihinsel süreçleri bir şekilde fiziksel hareketle ilişkilendirmeleri gereken "olaylar" olarak da görürler.

Bu iki görüşü de kabul ediyoruz. Ruh dediğimiz şey ­, ne genişlemiş bir "töz" ne de düşünen bir "töz"dür; o hiç de bir "töz" değil, oldukça karmaşık bir olaydır, bir yandan bedenin inşasına, diğer yandan da bilince götüren sonuçların sürekli bir ardışıklığıdır .­

81]     aralarında oldukça maddi olan bir bağ olduğunu varsayan, ancak bilinç varsayımını da karşılayan ­bu doktrinimiz, hem materyalizmden ­hem de idealizmden farklıdır. ruhu sadece maddede veya sadece bilinçte var saymaz. Aksine, hem bilinç ­hem de beden bizim için yalnızca üçüncü bir şeyin sonuçlarıdır ­, bu her ikisini de içerir, bilinci doğurur ama aynı zamanda ham ­maddeye biçim verir. Bilincin zorunlu olarak böyle daha yüksek bir "özün" varlığını gerektirdiğini, materyalist teorinin ­ise bedeni ve onunla birlikte ruhu oluşturmak için yaratıcı bir "güç" gerektirdiğini daha önce gördük . İkilik kadar tek ­yanlılıktan da yoksun olmasına rağmen, bu teori 'birci' olarak adlandırılabilir ; ­ancak gereksiz yere karmaşıktır ve hem idealist hem de materyalist teoriler ­- yanlış da olsa - monist olarak tanımlanır. Üzerinde çalıştığımız teoriye dinamik diyoruz ­çünkü o, ruhun doğasını yönlendirilmiş bir ­güç olarak sunuyor ; Vücuda şekil veren ve bilinci doğuran bu kuvvetin ­yaşamla özdeş olduğu ortaya çıktığı ^[67]için buna ­vitalistik de diyebiliriz .

Gizli Öğreti'nin sözlerindedir .

, Madde denen şeyde kendini gösteren Tek Varoluş Biçimi olarak görüyoruz ; ­ya da yanlış bir şekilde ayırarak insandaki Ruh, Can ve Madde diyoruz. Madde , bu varoluş planında Ruhun ­[82] tezahürünün İletkenidir . Ruh, Ruh'un tezahürü için en yüksek seviyedeki Kanaldır ve bu üçü, ­hepsini doyuran Yaşam tarafından sentezlenen Üçlü Birlik'tir.^[68]

Doğu edebiyatında ruh ve "ben" eşanlamlıdır. Ruh, onun doğası, amacı ve ­varoluş tarzı hakkındaki ana tez, tüm Doğu Kutsal Yazılarının en ünlüsü olan Bhagavad Gita'dır. Deussen, 'Ben' veya ruh olan Atma doktrinini şu sözlerle özetler:

"Şu anki amacımız için Brahman'ın evrenin kozmik ilkesi olduğunu kabul edersek, o zaman tüm Upanishad felsefesinin psişik, temel düşüncesi olarak Atman, aşağıdaki basit denklemle ifade edilebilir:

Brahman = Atman

, var olan her şeyde somutlaşan, ­tüm dünyaları yaratan, koruyan, koruyan ve yeniden kendi içine çeken ­güç , bu ebedi sonsuz ­ilahi güç, her şeyi fırlatıp atan atman ile özdeştir. dışsal olarak, kendi içimizde gerçek devredilemez özümüz, bireysel benliğimiz, ruhumuz ­olarak keşfederiz ­. Brahman ile Atman, Tanrı ile ruh arasındaki bu özdeşlik, tüm Upanişadlar doktrininin temel düşüncesini oluşturur...

Atman fikri, sıklıkla belirtildiği gibi, çeşitli yorumlara tabidir. Bu kelime yalnızca "Ben" anlamına gelir ve ­soru ortaya çıkar, neyi "Ben" olarak kabul etmeliyiz. Burada üç ­ifade mümkündür: Atman ( 1) bedensel benlik , bedendir; (2) bilen özne olarak nesneye karşıt ve nesneden ayrı olan bedenden bağımsız ­bireysel ruh; ­ve (3) özne ve nesnenin artık birbirinden farklı olmadığı veya ­Hint anlayışına göre ­nesneleri olmayan bilen özne olan yüce ruh.^{[69] [70]}

Doğulu yazar şu yorumu yapar:

"Tüm organik varlıklar, genellikle "ruh" adı verilen kendi kaderini tayin etme ilkesiyle karakterize edilir ­. Kelimenin tam anlamıyla "ruh", içinde yaşam olan her varlığın doğasında vardır ve farklı ruhlar temelde aynı doğaya sahiptir ­. Tüm farklılıklar, ruhun hayatını gizleyen ve engelleyen fiziksel organizasyondan kaynaklanmaktadır. Ruhların hapsedildiği bedenlerin doğası, değişen derecelerde bu tür bir gizleme veya karartmadır.

Duyguları ve benzerleriyle her bir buddhi, karması tarafından belirlenen ve kendine özgü cehaleti (avidya) ile karakterize edilen ayrı bir organizmadır. Ego, ­deneyimsel benliğin iç yaşamı olarak bildiğimiz şeyi oluşturan bilinçli deneyim akışının psikolojik birimidir ­.

Ampirik "Ben", özgür ruh ve mekanizmanın, purusha ve prakriti'nin toplamıdır... Ölümden sonra ayrışmaya uğrayan kaba maddi beden içindeki her Ego, "68 duygu" içeren zihinsel bir aparattan oluşan ince bir bedene sahiptir .

Hint kutsal kitabı bu öğretiyi şu şekilde özetler:

84] "Öyleyse dört Atma vardır: yaşam, akıl, ruh, ruh. Ruh, akıl ve yaşam ilkesinin tezahürlerinin makrokozmik gücünün altında yatan ­birincil güç ­ruhtur.^[71]

Bu nedenle, her şeyin yaşamsal bir gücün ifadesi olduğu ortaya çıkıyor ve Doğu'da kabul edilen gerçeğin formülasyonuna yaklaşmaya başlıyoruz ­: madde ruhtur veya en düşük tezahüründe enerjidir ­ve ruh, en yüksek ifadesinde maddedir. Bu iki uç arasında, zaman ve mekânda tezahür eden ­, hayat bilincinin, tutku ve eğilimlerine göre dindarların, psikologların, bilim adamlarının ve filozofların ilgisini çeken çeşitli tezahürleri vardır. Hepsi hayat veren tek bir hayatın çeşitli yönlerini inceler.

Gerçeğe farklı yaklaşımları yansıtan ayrımlar, terminolojiler ve tablolar büyük bir kafa karışıklığına yol açmaktadır. Tek Gerçekliği parçalara bölmekle ­uğraşıyoruz ­, orantı duygusunu kaybediyoruz ve belirli bir zamanda analiz ettiğimiz belirli kısmı abartıyoruz. Ancak bütün değişmeden kalır ve ­bilincimiz kapsayıcı hale geldikçe ve ­gerçek deneyim kazandıkça bu Gerçeği algılayışımız artar .­

, zamanın başlangıcına kadar izlenebilir . İnsan ailesinin ­ortaya çıkışı [85] ile , dünya planına göre evrimsel gelişim sürecinde, ­doğaya uygulanan Tanrı fikri ve insana uygulanan ruh fikri paralel olarak gelişir. Bir ruh tanıklığı antolojisi ­henüz derlenmedi ve görevin büyüklüğü ­belki de caydırıcı.

Ruhun nerede olması gerektiği, insan ­biçiminde nerede olması gerektiği konusunda her zaman birçok varsayım olmuştur. Birkaç teoriden bahsedelim.

Platon , yaşam ilkesinin beyinde bulunduğuna ­ve beyin ile omuriliğin ­yaşam gücünün koordinatörleri olduğuna inanırken,

Strato bunu beynin ön kısmına kaşlarının arasına yerleştirdi ­. Hipokrat, bilinci veya ruhu beyne yerleştirdi ve

Herophilus, kalamus scriptorius'u ruhun ana yeri ­yaptı .

Erasistratus , ruhu serebelluma veya küçük beyine yerleştirdi ve hareketlerin koordinasyonunda yer aldığını iddia etti.

Galen , beynin dördüncü ventrikülünün insandaki ruhun evi olduğunu savundu.

Hippolytus (MS 3. yüzyıl) şöyle yazar: "Baştaki zarlar, epifiz bezine doğru ilerleyen ruh tarafından hafif bir hareketle ayarlanır ­. Yanında, ruhun akışını alan ve [ 86] onu omurgaya yönlendiren beyinciğin girişi vardır . Bu beyincik, tarif edilemez ve anlaşılmaz bir şekilde, ruhani hayat veren maddeyi epifiz bezi aracılığıyla kendine çeker.

Aziz Augustine, ruhun orta ventrikülde bulunduğuna inanıyordu.

düşüncesi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan ­Arap filozofları , beynin karıncıklarını ruhun veya bilinçli yaşamın yeri olarak görüyorlardı.

Dr. Hollander şöyle yazıyor:

Fikirleri Araplar tarafından benimsenen ­eski filozofların bu yetenekleri belirli ­hücrelerle, yani boşluklar veya ­ventriküller, belki de ­gaz halindeki madde olan pneuma'nın birikmesine daha fazla yer bırakmak için ... Dört karakteristik bölge şu şekildedir : beş dış duyunun sinirlerinin buradan ayrıldığına ve tüm duyuların buradan girdiğine inanılıyordu. bu sinirler Birinciye küçük bir açıklıkla bağlanan ikinci ventrikülün ­hayal gücünün yeri ­olduğu varsayılır , çünkü ­beş dış duyudan gelen izlenimler ona birinci ventrikülden girer, bu onların beyindeki hareketlerinin ikinci aşamasıdır. Üçüncü ­karıncık , anlayışın yeriydi; dördüncüsü, ikinci ventrikülde öğrenilen zihin kavramlarının iletilmesi ve saklanması gereken uygun bir depo olarak görüldüğü için belleğe verildi . Aslında, ­ön ventrikül ­denilen iki ventrikülden oluşur: birbirleriyle iletişim kuran ve eski zamanlarda orta ventrikül ­olarak adlandırılan üçüncü ventriküle açıklıktan geçen sağ ve sol yan ventriküller [87] ; ve üçüncü ventrikül, eskilerin ­arka ventrikül ­olarak adlandırdıkları dördüncü ile serebral su kemeri aracılığıyla iletişim kurar .

Lateral ventriküllerin üzerinde korpus kallozum bulunur; üçüncüsü talamus tarafından kaplanır ve dördüncüsü ­beyincik ile pons arasında yer alır ... Görme ve işitme duyuları ­aynı anda uyarılırsa, gelen bilgi bir şekilde ­bilinçte aynı nesneyle ilişkilendirilir ve bu gerçek yol açar. merkezi duyu organı veya sağduyu denilen hassas bir merkezin varlığı hipotezine. Bazıları onu ruhun yeri olarak kabul etti. Beynin bölümleri çift olduğu için , bu tür yerlerin yalnızca çok sınırlı bir seçimi vardı ve yalnızca orta hatta bulunan yapılar, ­örneğin epifiz bezi ­seçilebilirdi - Descartes'a göre ­ve daha sonra, on dokuzuncu yüzyılda, talamus - W. B. Carpenter'a göre ve köprü - Herbert Spencer'ın fikirlerine göre.^[72]

Roger Bacon, beynin merkezini ­ruhun bulunabileceği yer olarak gördü.

Ludovico Vives, “ruhu yalnızca bilinçli yaşamın değil, genel olarak yaşamın bir ilkesi olarak görüyordu; kalp onun yaşamsal ya da bitkisel faaliyetinin merkezi, beyin ise entelektüel faaliyetinin merkezidir.^[73]

Orta Çağ'ın dikkate değer bir anatomisti olan Mundin, "hayvan ruhlarına" kesin olarak inanıyordu. Hayvan ruhlarının üçüncü ventriküle dar bir geçitten geçtiğini öğretti . ­Ayrıca [88] beyin hücrelerinin ­zekanın merkezi olduğunu öğretti.

Vesalius , beynin ­gri ve beyaz maddesini ilk ayırt eden kişiydi , beş karıncığı tanımladı, üç ruhu ayırt etti... ve ­beyinle ilgili olarak ana ruh, belirli zihinsel işlevlerle karakterize edilen hayvan ruhlarının toplamı.^[74]

Sereet ruhu, beynin üçüncü ve dördüncü karıncıklarını birbirine bağlayan kanal olan serebral su kemerine yerleştirdi.

Telesius, De Rerum Natura'da, ruhun maddenin en süptil formu olduğunu, sinir sistemindeki çok hassas bir madde olduğunu ­ve bu nedenle duyularımızdan kaçtığını öğretti. Esas olarak beyinde bulunur, ama aynı zamanda omurilikte, sinirlerde, arterlerde, damarlarda ve iç organların kapanan zarlarında bulunur ... Sinir sisteminin zihinsel yaşamla yakından bağlantılı olduğunu kabul ederek, insan ruhunun yalnızca farklı olduğuna inanıyordu. hayvanların ruhlarından arındırılma derecesi . ­O, insanın maddi ruhuna ek olarak , doğrudan Tanrı tarafından aşılanmış ve ­maddi ruhla ^[75]bağlantılı ilahi, cismani olmayan bir ruhun varlığına izin vermiştir.”­ ^{[76] [77]}

Willis , ruhun düşünme, canlılık, hafıza vb. gibi çeşitli yetilerini beynin farklı bölümleriyle ilişkilendirdi.

Wiessan ruhu ovale merkezine yerleştirdi.

Swedenborg şöyle yazdı: “Bedensel duyumların ruha girdiği kraliyet yolu 89] kırmızı çekirdeklerden geçer ... Tüm ­iradeler de bu yol boyunca iner ... Bu, Olympus'un Merkür'üdür; bedende olup bitenleri ruha duyurur, ruhun emirlerini bedene taşır.

, beynin ön üst bölgesinin hemen altındaki bir çift büyük beyin gangliyonudur .­

Hollis, "hem duyumların hem de hareketlerin medulla oblongata'dan kaynaklandığı" sonucuna varır . ­Bu nedenle, ikincisi ruhun yeridir” ve

Charles Bonnet şöyle yazar: "Bize bahşedilmiş olan... çeşitli duyular arasında ­... beyinde bir yerlerde, birbirleri üzerinde etkide bulunabilecekleri gizli kanallar vardır. Böyle bir bağlantının gerçekleştiği yer, ruhun yeri olarak düşünülmelidir ... Ruhun beden üzerinde ve beden aracılığıyla birçok farklı varlık üzerinde etkide bulunduğu yer burasıdır . ­Artık ruh ,, 75 sadece sinirler vasıtasıyla çalışmaktadır.

Von Sommering, ruhu beyindeki karıncık sıvısında konumlandırırken,

W. W. Carpenter, talamus 76'yı zihinsel yaşamın bir yeri olarak görüyordu.

Bununla birlikte, büyük animist, doktor ve frenoloji biliminin kurucusu Francis Joseph Gall'den sonra, ruhun olası konumu artık [ 90] vurgulanmamaktadır. Odak zihin üzerindeydi ; ­Etik ve etoloji bilimi denen şey ortaya çıktı. Zihinsel niteliklerin beyinle bağlantısı tartışma konusu oldu ­ve artık bezleri de buna dahil ederek anlayışımızı derinleştirdik. Psikolojinin modern mekanik öğretileri geçici olarak eski dirimselci, animist ­ve mistik fikirlerin yerini alır . ­Ancak materyalist yaklaşımın derin bir anlamı vardır. Diğer şeylerin yanı sıra iki görevi yerine getirdi ­: Her şeyden önce, bir denge kurdu ve ­vizyoner mutasavvıfların yanılgılarını ve sonuçlarını ve din bilginlerinin hurafelerini ortadan kaldıran, doğal gerçeklere dayalı bir bilgi yapısı yarattı ­. İkinci olarak, modern psikologların vardığı sonuçlar ­, zihin ve yetileri üzerine yapılan çalışmalar ve ­Hristiyan Bilimi ve Yeni Düşünce gibi örgütlerin etkisi, Doğu ile Batı arasında bir köprü kurulmasına katkıda bulunmuştur. Ruh, akıl ve beyin üçlüsüne ilişkin Doğu doktrini artık takdir edilebilir ve anlaşılabilir. ­İstenmeyen bazı ­koşullar (ve bunlardan birkaçı vardır) ortadan kaldırıldığında ve Batı biliminin yardımıyla ışık ­, insanlığa yeni bir varoluş durumuna, ­gücün daha eksiksiz bir şekilde gerçekleşmesine giden yolu göstererek Doğu'dan tekrar gelebilir. ­insan ruhunun doğasının ­daha doğru anlaşılması [91] . Ve Browning'in entegre bir insan vizyonunu takdir edebiliriz:

“Bir ruh üçten oluşur ve birincisi bedenden sorumludur.

Tüm bölümlerinde yaşıyor VE Elçilerin İşleri. Elementi tozdur. İşte bir kişinin alt sınırı. Zamanla, açılıyor, o^[78]

Tüm birikimlerini isteyerek başka bir ruha verir. Beyinde yaşar Ve duyguyu, düşünceyi ve iradeyi somutlaştırır, Bilir. Onun için de açılma zamanı geldi. Her ikisini de kullanan o son Ruh'a teslim olmaya geliyor;

İnsan "Ben" ini oluşturan, Var olan, ikinciye ilham veren (Ve birincinin ilhamı ikinciden gelir); Açılırken, Tanrı'yı korkunç bir birleşme anında içerir; Kabuğu terk eden, O'na döner. İşte bir kişinin üst sınırı.

Eylem, Bilgi, Varlık - üç ruh, bir kişi.^[79]

92]

BÖLÜM V

DOĞU ÖĞRETİSİ

RUH, ETER VE ENERJİ HAKKINDA

“Nedeniyle her yeri kaplayan eter gibi

incelikler kirlenmez,

Böylece her bedende ikamet eden Atman kirlenmez.

Bir güneş tüm dünyayı aydınlattığı gibi,

Böylece alanın efendisi tüm alanı aydınlatır, Bharata.

Tarla ile sahayı bilen arasındaki farkı hikmet gözüyle görenler,

Varlıkların Prakriti'den kurtuluşunun yanı sıra,

onlar En Yüksek'e giderler.^[80]

Doğu'nun ruh üzerine edebiyatı ve onun fiziksel düzlemde, eterik veya yaşamsal bedende ifadesi, çok eksik bibliyografyadan görülebileceği gibi, gerçekten çok geniştir. Upanishads ve Puranas, bu öğretiye ilişkin sayısız bilgi parçasıyla dağılmıştır. En önemli iki bilgi kaynağı ­Shiv Samhita ve Shatchakra Nirupanam'dır.

, Batı'yı ­ruhun gelişimi için bu Doğu öğretisi ve tekniğiyle tanıştırmak için kitaplarıyla çok şey yaptı ; ­onu sunduğu biçim, ­halkın bu [93] en tehlikeli bilimlere çok erken girmesini engelledi. Batı ­tıbbı ve biliminde çok bilgili Hintli bir doktorun yazdığı The Mysterious Kundalini (Vasant G. Rele) adlı küçük bir kitap da çok faydalıdır.

78

Bu bilimin tehlikesi, hakkında bir şeyler bilenler tarafından çok iyi anlaşılmıştır. Bu, belirli bir teknik yöntemin bilgisinin, bir kişinin , hayati beden aracılığıyla işlev gören kendi doğasının güçleriyle aktif olarak çalışmasını sağlaması ­gerçeğinde yatmaktadır . ­Modern doktorlar, bir insanda var olan enerji faktörünün giderek daha fazla farkına varmaktadır. İnsan biriminin elektriksel doğasının ­tanınması , fiziksel ­bedenin, doğal dünyanın tüm formları gibi atomlardan oluştuğunun gerekli farkındalığının doğal bir sonucudur ­.

Batılı bilim adamları esiri ve hareketi tanır. Doğulu ­rehberler akasha ve prana hakkında konuşurlar. Her ikisi de tüm formlara nüfuz eden ve tutarlılıklarının, duyarlılıklarının ve varoluşlarının nedeni olan canlılığı ele alır . ­Kenupanishad'dan aşağıdaki pasaj bunu doğrulamaktadır.­

“Tezahür etmemiş, biçimsiz tek ışık verendir - Büyük Güç; ondan ses yaratan eter (Akasha) geldi; ikincisi ­dokunsal yaratan eteri doğurdu.

Dokunma yaratan eterden, ışık yaratan eter ve ondan da tat yaratan eter; ikincisi ­kokulu eteri doğurdu. Bunlar beş eterdir ve beş bileşeni vardır.

94]    Onlardan evren geldi; onlarla dolu; içlerinde kullandığı- ,, 79

çizikler; aralarında yeniden ortaya çıkıyor.

Eski Hint yazıtlarının ışık yaratan eteriyle modern bilimin ışık dalgaları arasındaki benzerlik açıktır. Rama ­Prasad, "Doğanın İnce Kuvvetleri" adlı harika ilginç kitabında, ince maddenin dört durumunu listeler:

1.   Prana veya hayati madde,

2.    zihinsel mesele,

3.    zihinsel mesele,

4.    manevi mesele.

Akasha'yı ifade aracı olarak kullanan enerjilerin nitelikleri oldukları açıktır . Doğu kitaplarının incelenmesi bize ­, esiri (Akasha) oyun alanı olarak kullanan ve tepki veren güçlerin öznel dünyası tarafından var edilen ve canlandırılan maddi dünyanın bir resmini verir.­

⁷⁹      Kenupanishad, Rama Prasad tarafından The Subtle Forces of Nature'da alıntılanmıştır ­, s. 187-188.

fenomenal dünyanın tüm biçimlerinden, niteliklerinden ve farklılaşmalarından sorumludur ­.

"Yılan Gücü" kitabından aşağıdaki alıntılar, madde ve esir hakkındaki Doğu öğretilerini temsil etmektedir.

maddenin bilimsel 'madde', yani kütlesi, ağırlığı ve eylemsizliği olan şey olamayacağını göstermiştir . Mevcut hipotezlere ­[95] göre, madde kaydileştirilir ve ­duyularla bilinen 'madde'den tamamen farklı bir şeye indirgenir ­. Bu son maddeye hareket halindeki Eter denir. Mevcut bilimsel hipotez aşağıdaki gibi görünüyor. Sözde bilimsel bir 'Madde' yoktur. Öyle görünüyorsa, bu Shakti'nin Maya olarak eyleminden kaynaklanmaktadır. Evrenin ortaya çıktığı birincil ve en basit fiziksel faktör, maddenin ve bilimsel 'madde' olmayan 'eter' adı verilen ­maddedeki hareketidir ­. Ve bu maddenin hareketleri, gerçekçi bir bakış açısıyla ­, 'madde' hakkında bir fikir verir. Dolayısıyla, formlarındaki farklılığa rağmen madde birdir. Birincil unsuru nihayetinde birdir ve farklı madde türleri, birincil parçacıkların farklı hareketleri ve bunların kombinasyonları ­tarafından belirlenir ­. Böyle temel bir birlik ile , maddenin bir formu diğerine geçebilir .

her türlü kuvvete rağmen ışık gibi pek çok olguyu açıklamaya yetmediği artık kabul ediliyor ; buna göre ­, evreni dolduran, titreşimleriyle ­ışık, ısı, elektrik radyasyonlarını taşıyan ve belki de ­aralarındaki çekim gibi belli bir mesafede hareket sağlayan bir ajan olan 'eter' ­denen bir maddenin var olduğuna dair bilimsel bir inanç olmalıdır . ­gök cisimleri Bu eterin "madde" olmadığı, ondan çok farklı olduğu ve onu tanımlarken bizi olağan fiziksel anlamıyla "madde" ile karşılaştırmalar yapmaya zorlayan şeyin yalnızca bilgi eksikliği olduğu söylenir; ­duyularımızla ulaşabileceğimiz tek şey . ­Ama varlığını kabul edersek

⁸⁰      Avalon, Arthur, (Sir John Woodroof) Serpent Power, s. 89.

Başka bir kitapta Arthur Avalon şöyle yazar:

96] 'maddi' cismin içindeki yerlerini değiştirebileceği açıktır . Aslında , bir Hindu ifadesini kullanacak olursak, Akash Tattva'nın titreşimlerinin karakteristik özelliği ­, içinde Tattva'ların geri kalanının ve onların türevlerinin var olduğu ­bir alan yaratmaktır ­. Batının tamamen 'bilimsel' teorileri, materyalleri olarak 'Madde' ve Eter ile ­dünyanın yaratılışını haklı çıkarmaya çalıştı.”^[81]

“Birçok insan Maya fikrine sahip oldu ve bazıları hala gülme eğiliminde. Madde katı, değişmez ve yeterince gerçek değil mi? Fakat bilimsel görüşlere göre ­biz (fiziksel varlıklar olarak) özümüzde neyiz? Yanıt: Nispeten istikrarlı, ancak esasen geçici biçimlerde ­maddeleşen, sonsuz derecede seyreltilmiş biçimsiz bir enerji ­... İnce olanın giderek daha ­kaba hale geldiği süreç, yalnızca arkadaşlarımın katının 'kabuğu' dediği bir şey ortaya çıkana kadar devam eder. madde (Parthivabhuta). Var olduğu sürece, yeterince maddidir ­. Ama sonsuza kadar var olmaz ve bazı radyoaktif maddelere dönüşerek gözlerimizin önünde dağılır.”^[82]

Batı'ya açmak için çok şey yapan Vivekananda şöyle diyor:­

“Hindistan filozoflarının fikirlerine göre tüm evren, ­birine Akaza adını verdikleri iki maddeden oluşur. O, her yerde var olan, her yeri kaplayan bir varlıktır. Bir formu olan her şey, elementlerin birleşimi olan her şey bu Akaza'dan gelişir . Hava , sıvı, katı hale gelen ­Akaza'dır ; güneş ­, dünya, ay, yıldızlar, kuyruklu yıldızlar olan Akaza'dır ; bedenler, hayvan bedenleri, gezegenler, ­gördüğümüz her biçim, hissedilebilen her şey, var olan her şey ­haline gelen ­Akaza'dır . Kendi başına kavranamaz; o kadar inceliklidir ki [97] sıradan algının ötesindedir; ancak pürüzlendiğinde, şekil aldığında görülebilir. Yaratılışın başında sadece ­Akaza vardır ; döngünün sonunda katılar, sıvılar ve gazlar tekrar Akaza'ya çözülür ve bir sonraki yaratılış ­benzer şekilde Akaza'dan çıkar .

Akaza hangi güçle evreni meydana getiriyor? Prana'nın gücü adına . Akaza'nın bu evrenin sonsuz her yerde var olan malzemesi olduğu gibi , Prana da bu evrenin tezahürünün sonsuz her yerde mevcut gücüdür . ­Döngünün başında ve sonunda her şey Akasa olur ve evrendeki tüm kuvvetler Prana'ya ayrışır , bir sonraki döngüde enerji dediğimiz her şey ­, kuvvet dediğimiz her şey Prana'dan gelişir . Kendini hareket olarak gösteren Prana'dır , yerçekimi, manyetizma olarak tezahür ­eden Prana'dır . Bedensel aktivite olarak, sinir akımları olarak , düşünce gücü olarak kendini gösteren Prana'dır . Düşünceden en düşük fiziksel güce kadar her şey Prana'nın bir tezahürüdür. Evrenin zihinsel veya fiziksel tüm güçlerinin orijinal hallerine geri dönen toplamına Prana denir ­. ..”^[83]

Daha modern yazar Ramacharaka şöyle yazıyor:

“Genellikle ilkeye verilen adla bağlantılı olarak ortaya çıkan çeşitli teorilerden kaynaklanan bu büyük ilke hakkında yanlış anlamaları önlemek için, ­bu çalışmamızda ilkeden Prana olarak bahsedeceğiz . Bu Sanskritçe terimin anlamı Mutlak Enerjidir. Pek çok okült yazar, Hindu'nun Prana adını verdiği ilkenin evrensel enerji veya kuvvet ilkesi olduğunu ve tüm enerjilerin veya kuvvetlerin bu ilkeden kaynaklandığını ­veya [ 98] bu ilkenin belirli tezahür biçimleri olduğunu öğretir... onu hayatın aktif ilkesi olarak kabul edin - eğer isterseniz, Yaşam Gücü. Amipten insana, bitki yaşamının en temel biçiminden hayvan yaşamının en yüksek biçimine kadar tüm yaşam biçimlerinde mevcuttur . ­Prana her şeyi kaplar. Her şeyde hayat vardır ve ­hayatın her şeyde, her Atomda olduğunu ve bazı şeylerin görünüşteki cansızlığının sadece daha düşük bir tezahür olduğunu öğreten okült felsefenin görüşlerine göre, şu sonuca varabiliriz: Prana'nın her yerde, her şeyde olduğunu . Prana , her ruhta, etrafında madde ve enerjinin toplandığı İlahi Ruh'un bir parçacığı olan Ego ile karıştırılmamalıdır. Prana , Ego tarafından maddi tezahüründe kullanılan bir enerji biçimidir. Ego bedeni terk ettiğinde, artık onun kontrolü altında olmayan ­Prana, yalnızca bedeni oluşturan tek tek atomların veya atom gruplarının emirlerine yanıt ­verir ve vücut bozunup orijinal elementlerine dağılırken, her atom ­kendisiyle birlikte alır. yeni kombinasyonlar oluşturmak için yeterli Prana ve kullanılmayan Prana , geldiği büyük evrensel mağazaya iade edilir . ­Ego kontrol altındaysa, uyum vardır ve atomlar Ego'nun İradesi ile bir arada tutulur.

“Prana, evrensel ilkenin adıdır, tüm hareketin, kuvvetin veya enerjinin özü olan, yerçekimi, elektrik, gezegenlerin dönüşü ­ve en yüksekten en düşüğe tüm yaşam formlarında tezahür eden ilkedir. Tüm biçimleriyle Kuvvet ve Enerjinin ruhu olarak adlandırılabilir ve belirli bir şekilde hareket ederek ­hayata eşlik eden faaliyet biçimini doğuran bu ilke.^[84]

Bu nedenle, bu prana tüm formlardaki evrensel yaşam ilkesidir ve ­insan vücudunun ­sözde enerjileri veya [99] yaşamı, herhangi bir bireysel insan ruhunda içkin olan bu evrensel ilkenin farklı uzantılarıdır.

Evrende akaşayı (eter) kullanan enerjiler Yaşlanmayan Bilgeliğe göre üç ana türe ayrılır.

1.    Fohat, Hıristiyanların ruh olarak gördükleri şeye benzer; tüm biçimlerin ve tüm bilinç durumlarının toplamı olduğu söylenebilecek Tanrı'nın var olma iradesi, belirleyici yaşam ilkesidir ; aktif olarak işleyen ­ilahi bir Amaçtır.­

2.   Prana, Hıristiyanların Ruhu olan bilinç ilkesinin etkinliğine benzer. Prana, ruh veya yaşamın madde veya madde ile birleşmesinin sonucudur ve ­ilahi amacın yerine getirilmesinde uyum, canlılık ve duyarlılığa neden olan formun enerjisi olarak gösterilir.

3.    Kundalini, insan formuna gönderme olarak adlandırıldığı şekliyle ­, maddenin kendisinde uyuyan bir güçtür; o, atomun küçücük deneyim döngüsü sırasında kendini gösterebileceği herhangi bir biçimden ayrı, atomun toplam yaşamıdır.

Shakti güç veya enerjidir. Arthur Avalon ­bunu şöyle tanımlıyor:

"Shakti nedir ve nasıl olur da, şeylerde belirli bir bilinçsizlik ilkesi vardır, bu inkar edilemez bir gerçektir ­. Shakti, 'kabil olmak', 'yeteneğe sahip olmak' anlamına gelen 'shak' kökünden gelir. 100 ] herhangi bir faaliyet biçimine uygulanabilir. Yanma yeteneği, ateşin Shakti'sidir, vb. Bunların hepsi, sonunda ­her Yeteneğin geldiği İlkel Shakti'ye (Adya Shakti) inen faaliyet biçimleridir."^{[85] [86]}

Dolayısıyla bu üç tür enerji, ­kendisini güneş sistemi aracılığıyla ifade eden, eteri ortam veya faaliyet alanı olarak kullanan ve ondan tüm nesnel biçimleri üreten tek evrensel yaşamın yönleridir. Hint felsefesine göre bu süreç insanda tekrarlanır.

Fiziksel beden, üçüncü tür enerjinin onu oluşturan parçalarda veya atomlarda ifadesidir ve bu atomik enerjinin bütününe Kundalini denir:

"Arta kalan tüm hislerin toplandığı merkeze Muladhara çakra denir ve sarmal hareket enerjisi sarmal Kundalini'dir ­.

Evreni yaratan ve sürdüren büyük kozmik yetinin (Shakti) bireysel bedensel temsilcisidir ­.

Fiziksel bedenin kendisi genellikle insan aleminin vücudunun bir atomu olarak kabul edilir, bu durumda ­omurganın tabanında merkezde yer alması gereken Kundalini enerjisi ­pozitif çekirdek iken, geri kalan atomlar vücudun elektronları olarak kabul edilir.

Hayati beden veya esîr beden, prana dediğimiz hayat veren hassas dualite olan hayatî ruhun ifadesinin ­aracıdır . Bu ikili enerjinin ­hayati bedende ve dolayısıyla ­fizikselde iki pozitif merkezi vardır: biri duyuların ve duyarlılığın merkezlendiği kalpte , diğeri ise ­zihnin ve ruhsal bilincin ifadesini bulduğu kafada .­

Dr. Relay, "Prana'nın gerçek gırtlak ile kalbin tabanı arasında olduğunu" belirtir.

"Kafadan daha büyük olan kalp, Upanişad düşünürlerinin dikkatini çeker. İçinde hayati nefesler mevcut. Sadece beş prana değil, aynı zamanda gözler, kulaklar, konuşma ve manalar da kalpten gelir. Manaların evi kafa değil kalptir ve bu nedenle bilinçli yaşamın merkezidir. Uyku sırasında ruhun organları kalpte kalır ve ölüm anında kalpte toplanır; 'kalbimizle şekilleri algılarız', kalbimizle imanı algılarız, çocuk sahibi oluruz, gerçeği biliriz; konuşma da ondan çıkar ­, ama sonraki soru şudur: kalp neyin üzerinde durur? - ­öfkeyle reddeder. Ancak sadece organlar değil, bütün varlıklar ­kalbe dayanmakta ve kalbe dayanmakta; ve kalbin Brahman olarak tanımlanması reddedilse bile ­, o yine de ruhun ve dolayısıyla Brahman'ın deneyimsel evidir: 'burada, kalbin içinde ­yaşadığı, evrenin efendisi, evrenin hükümdarı olan bir boşluktur ­. evrenin başı'. Kalbe hridayam denir çünkü 'kalpte' ikamet eden o'dur (hridi ayam, Chandogya Upani ­shada, 8.3.3.), bir pirinç veya arpa tanesi kadar küçük; bir inç yüksekliğinde, purusha, kalpte ^[87]yaratılan şeylerin 'ben'i gibi vücudun ortasında yaşar .­

102]     Daha sonraki Upanişadlar'daki benzer çok sayıda pasajda Brahman, "kalbin boşluğuna yerleştirilmiş" olarak yüceltilir. İçimizdeki atman'ın evrendeki atman ile özdeşliği ­tat tvam asi'de ( Chhandogya Upanishad, 6.8-16) ve ayrıca etad vai tad "gerçekten, budur" (Brhadaranyaka Upanishad,

102.4) ki bu muhtemelen ilkinin bir taklididir. Aynı formül Katha Upanishad'da (Kath. 4.3-6.1) ayetlere eklenmiş bir nesir pasajında on iki kez geçmektedir. Katha'ya göre en büyük mutluluk . ­5.14, bu düşüncenin gerçekleşmesinden ibarettir. Bu bağlamda sadece Kath.4'ten alıntı yapıyoruz. 12-13:

Vücutta bir inç yüksekliğinde

Purusha yaşıyor,

Geçmişin ve geleceğin efendisi;

Onu tanıyan daha fazlasını bilmiyor

tahriş -
Gerçekten, bu budur.

Dumansız bir alev gibi, bir inç yüksekliğinde, purusha böyle bir şey

Geçmişin ve geleceğin efendisi;

Bugün de, yarın da odur, -Muhakkak ki budur.^[88]

(6.19) bu pasajın taklidinde, yiyeceğini yiyip bitiren bir ateşe benzetilir; ve Shvet.5.9'da ­içimizdeki atman ile evrenin atmanı arasındaki karşıtlık uç noktalara götürülür:

Saçın ucunu yüz parçaya ayırın

Yüzde birini al; Bu yüzden ruhun büyüklüğünü tahmin ediyorum ve yine de ölümsüzlüğe gidiyor.

103]     Atman'ın kalpte dumansız bir alev olarak tanımlanması Yoga Upanishad'larda kalpte alevden bir dil fikrine geçmiştir ve en eskisi muhtemelen Mahan'da verilmiştir. 1 1,6-12”.^[89]

Kutsal yazılar, Öz'ün, Öz'ün kalpte bulunduğuna ve kalbin kan yoluyla yaşam ilkesi olarak buradan çıktığına dair göndermelerle doludur. Ruhun doğası veya rasyonel zihin ve özbilinçli birey kendilerini kafada ifade eder ve oradan sinir sistemini yönetir:

"En yüksek merkezlerin, eylem ve duyum bilgisinin yerelleştiği serebral kortekste yer aldığı artık kanıtlanmıştır ­. Bu merkezlerin her ikisi de alıcı, yani hassas ve yönlendirici, yani motordur ve yardımcı merkezleri vardır. beynin her yarımküresindeki bazal ganglionların sırasının altında iki büyük oluşum halinde . ­Talamus ve korpus striatum olarak bilinirler . ­Birincisi ­ana duyusal merkezin tamamlayıcısı, ikincisi ise ­serebral korteksteki ana motor merkezin tamamlayıcısıdır. Genellikle yardımcı hareket merkezleri az çok iradenin kontrolü altındadır... Yogiler, talamustaki yardımcı sinir merkezleriyle ilgilenir . Talamusun normal işlevi , ­omurilikten ana merkeze iletilen vücudun tüm bölümlerinden duyumları almaktır .­

Beyindeki tüm izlenimlerin yoğunlaştığı en yüksek refleks merkezi olduğu için ­Udana Prana olarak adlandırılır. Dürtülerin geldiği son çıkış, ­omuriliğin burun kökü ile aynı seviyede olan medulla oblongata adı verilen ­bir parçasıdır [104] . Bu nedenle, Udana Prana'nın başın bu noktanın üzerindeki kısmını yönettiği söylenir.

Yogi, Udana-prana'yı bilinçli olarak kontrol ederek, ona giren ve çıkan tüm duyumları bastırır; bu, ustalaşmaya çalıştığı zihnin dağılmasını önlemek için gereklidir ­.^[90]

kaba nihilizm okulu dışında tüm düşünce okulları tarafından kabul edildiğini belirterek aşağıdaki varsayımları formüle eder .­

1.   İnsan, bilinç, zihin ve bedenin bir birleşimidir.

2.    Atman ("Ben") değişmezdir ve bilincin doğasını ifade eder.

3.    Akıl, bir iç organ olmasına rağmen maddeseldir ­ve atmandan farklıdır.

4.    Evrendeki herhangi bir enerji kişiseldir, yani ­bilinçle bağlantılıdır.

5.    Bu enerji, zihin ve madde arasındaki ortam olan prana'dır.

“Hint felsefesi, kozmosun temel enerjisi olarak hareketi değil, Prana'yı kabul eder. Prana , Purusha'dan (Ruhun bir yönü - A.A.B.) yayılan veya ­onun tarafından başlatılan ve maddeyi etkileyen güçtür .­

“Tüm hayvan enerjisi, dış nesneleri etkileyen kaslardan çıkana kadar sinir enerjisidir. Bu sinirsel enerjiye Prana denir. Batı bilimi, ­sinir enerjisini mekanik hareketin bir biçimi olarak göstermek için yüzyıllardır başarısız oldu; Doğu felsefesi ise tam tersine , mekanik hareketi ­[105] Prana'dan ya da bilincin enerjisinden alır .

Prana, Yunan felsefesinin hayvan ruhları olan Psychicon pneuma'ya ­, ruh ve madde arasındaki orta kategoriye karşılık gelir ve onları birbirine bağlar .

Arthur Avalon şöyle yazıyor:

“Antik çağda farklı insanlar, kan, kalp, nefes gibi vücudun farklı kısımlarını “ruhun yeri” veya yaşamla özdeşleştirdiler. Genellikle beyin böyle kabul edilmedi. Vaidik sisteminde kalp, bilincin ana merkezi olarak kabul edilir, ­"kalbe al" veya "kalp yalan söylemez" gibi ifadelerde korunan böyle bir anlayışın yankısı . Pitta'nın ­kalbe ­özgü beş işlevinden biri olan Sadhaka, dolaylı olarak biliş işlevlerini yerine getirmeye yardımcı olur ­, ritmik kalp atışlarını sürdürür; bu, ­belki de Hintli fizyologların kalbi bilginin merkezi olarak görmelerine yol açan şeyin bu kalp aktivitesi kavramı olduğunu gösteriyor. Bununla birlikte, Tantralara göre, ­bilincin ana merkezleri omurilik sisteminin Çakralarında ve beyindedir (Sahasrara), ancak kalp, Prana yönüyle Jivatma'nın veya bedenlenmiş ruhun yeri olarak kabul edilir.^{[91] [92]}

Bu bakış açılarının her ikisi de muhtemelen ­insan olgusunu açıklamaktadır. Evrim ilerledikçe, maddi formun pozitif yaşam merkezinin [106] omurganın tabanında yer alması ­, hisseden bilinçli insanın pozitif yaşam merkezinin ­kalpte yer alması ve pozitif Zihnin merkezi ve ruhsal yaşam ilkelerinin kafada yer aldığı bulunabilir ve gösterilebilir. .

Doğu öğretilerinin insanın merkezleriyle bağlantılı tüm şeması ve tekniği, ­prana'nın veya yaşam-ruhunun enerjisinin artan tezahürüne dayanır. Bunu anlamak, bir kişinin ­(fiziksel bedenin otomatı aracılığıyla) bir kişinin ­, bir Ruhun mirası olan zihinsel yetenekleri ve ruhsal nitelikleri göstermesini sağlar.­

Bu nedenle, tüm yöntem ve uygulamaların görevi, ruhla bilinçli birliği sağlamak ve hem maddenin düşük enerjilerini hem de hassas zihinsel doğayı ­ruhsal yaşamın daha yüksek enerjisine veya enerjisine tabi kılmaktır. Sonuç olarak, ­ruhsal yaşam ilkesi, mekanizmasını en yüksek mükemmellik durumuna getirdiği için artık engelleri ve sınırlamaları tanımayan ruhu canlandırır. Madde göğe yükselir, bu nedenle Hint öğretisi, maddenin enerjisinin (bazen anne de denir) Kundalini ateşinin sonunda omurganın tabanındaki yerinden başa yükseltilmesi gerektiğini öğretir. Bu , cennette Oğlu Mesih, Ruh'un yanında yerini alan Meryem Ana'nın Göğe ­Kabulü hakkındaki Roma Katolik öğretisine karşılık gelir ­. Bu eylem, [107] zihinde ve beynin bilincinde olan ve oradan ­tüm doğal insanın enerjileri üzerinde hakimiyet kazanan ruh veya "ben" tarafından ­bilinçli olarak ­gerçekleştirilmelidir . Bu, yalnızca mistik bir deneyim değil, fiziksel olduğu kadar bir yaşam deneyimi de olan yoga veya birleşmedir. Bu Hıristiyanların kurtuluşudur. Bu , insanın ­fiziksel, duyusal ve zihinsel her şeyinin bütünleşmesi ve ardından ­evrensel ruhla bilinçli bir birlik olmasıdır. Dr. Relay şöyle yazıyor:

"'Yoga' kelimesi 'Yuga' kökünden gelir: birleştirmek veya birleştirmek. Aynı metalden iki parçanın kaynatılması gibi, ısıtma ve basınç sürecinde tek bir parça haline gelirler, bu nedenle Hint yoga felsefesine göre, evrensel ruh 'Paramatma'nın bir parçası olan bedenlenmiş ruh 'Jivatma' , belirli fiziksel ve zihinsel egzersizler nedeniyle Evrensel Ruh ile bir olur .

zihninin daha yüksek titreşimlere tepki verme ve ­evrende etrafımızda meydana gelen ^[93]sayısız bilinçli hareketi algılama, yakalama ve özümseme ­yeteneğini geliştiren bir bilimdir .”­

René Guénon bu birlikteliğin sonucunu şöyle özetliyor:

“Aynı şey olan Kurtuluş veya Birlik, ­daha önce de belirttiğimiz gibi, tüm hallerin efendisi olmayı ima eder, çünkü ­bu mükemmel bir kavrayış (sadhana) ve bütünsel varlıktır; ve bu durumların gerçekten tezahür edip etmedikleri önemsizdir ­, çünkü metafiziksel olarak bunlar yalnızca kalıcı ve değişmeyen olasılıklar olarak görülmelidir. "Pek çok halin efendisi, 108] basit bir irade eyleminin neden olduğu Yogi, yalnızca bir tanesiyle ilgilenir, geri kalanını hayat ­veren nefesten (prana) mahrum eder ve onları kullanılmayan çok sayıda alete benzetir; bir lambaya birden fazla ­fitil takılabileceği gibi, birden fazla formu canlandırabilir.' "Yogi ," der Aniruddha, " ­Evrenin ­ilkel ilkesiyle doğrudan bağlantılıdır ve bu nedenle (ikincil olarak) kozmosun, zamanın ve şeylerin bütünlüğüyle", başka bir deyişle ­tezahürle ve daha spesifik olarak insanla bağlantılıdır. tüm değişiklikleriyle durumu. ” ^[94].

BÖLÜM VI

YEDİ GÜÇ MERKEZİ

Önceki bölümde, Doğu öğretisine göre, hayati veya ruhani bedenin esirden oluştuğunu ve yaşam ilkesi olan prana'nın iletkeni olarak hizmet ettiğini, maddeyi harekete geçirdiğini ve formlar ürettiğini öğrendik. Hayati beden, aynı zamanda , ruh denen hassas doğa ilkesini de bünyesinde barındırır veya daha doğrusu, hayatî beden, ruhun ifadesi ve aracıdır.­

Ruhun temel özelliği bilinçtir. Ruh, yaşam olarak "kalptedir", ancak rasyonel bir ruhsal bilinç olarak ­"iki kaşın arasındaki tahtta oturur". René Guénon bunu şöyle ifade ediyor:

açıdan yaşamsal merkezde olan şey esirdir ; psişik bir bakış açısıyla 'yaşayan bir ruhtur', ama biz ­bireyin gerçek olasılıklarının o kadar da ötesine bakmıyoruz ; ­ayrıca, her şeyden önce, metafizik bir bakış açısıyla, temel, koşulsuz bir ­"ben" vardır. Bu nedenle, gerçekten de "Evrensel Ruh"tur (Atma), yani gerçekte Brahma'nın Kendisi, "Yüce ­Hükümdar"dır; bu nedenle bu merkezin adı Brahma-pura oldukça haklıdır. Ama bir kişinin içinde olduğu düşünülen (ve aynı şekilde herhangi bir varlık durumuyla ilişkilendirilebilen) Brahma, Puruia olarak adlandırılır, çünkü O, [ 110] bireysellikte ikamet eder veya ikamet eder ... bir şehirde olduğu gibi (pvri) -shaya), pvra için , tam anlamıyla, gerçek anlamda, ς      95 anlamına gelir

çay şehri.

Yaşam gücünün fiziksel bedenle ­yedi merkez olarak adlandırılan yedi ana temas noktası vardır.^[95]

Bu yedi güç merkezi, yaşam gücünü iletir ve ­ruhun aracılarıdır. Bedensel varlığı destekler ve faaliyetine neden olurlar.

Dreamer kitabında şöyle yazar:

“İnsan merkezleri nelerdir? Bunlar , tek "ben"in upadhi'sinin karşılık gelen çekirdeklerindeki yansımalardır . ­Bazen yaşam dalgaları olarak adlandırılan İlahi Enerji tarafından maddenin ­döllenmesinin sonuçlarını incelersek , ­"Ben" in madde adı verilen nesnelliğe yansıtılmasının bir sonucu olarak ­belirli niteliklerin iletildiğine ikna olacağız. ­ikincisine, sözde ­tattvas'a geçerek. Her tattva, canlı yaşamı için bir tanmatra veya İlahi bilinçten pay alır. Bu nedenle, her tattvada, İlahi bilinç merkezi yaşamı oluştururken, direniş fikri dış duvarı oluşturur.”

"Ben"in, tabiri caizse, aynı zamanda hem upadhi'nin çekirdeği hem de " I” karşılık gelen düzlemlerde.^[96]

Güç merkezinin Hintçe adı "çakra"dır. Yedi güç merkezinin yerleri ­(ve tam Hint adları), yukarıdan sayılarak aşağıdaki gibidir:

Sh] 1. Baş merkezi                               - sahasrara çakra

2.    Kaşların arasındaki merkez        -           ajna çakra

3.    Boğaz merkezi                          -           vishuddha çakra

4.    Kalp merkezi                             -           anahata çakra

5.    solar pleksus merkezi -                           manipura çakra

6.    Sakral veya cinsel merkez - svadhisthana çakra

7.    Omurganın tabanındaki merkez - muladhara çakra

Dört merkezin diyaframın üstünde ve üçünün altında olduğuna dikkat edin.

Bu güç merkezleri veya çakralar hakkında çok şey yazıldı ve çok şey söylenebilir. Giriş olarak ­şunlar söylenebilir:

Güç merkezleri pranik enerjiyi vücudun her yerine taşır ve triune sinir sistemiyle yakından ilişkilidir: spinal ­, sempatik ve periferik.

Hayati veya pranik enerji, güç merkezlerinden ince çizgiler boyunca dağıtılır. Bu çizgilere "nadis" adı verilir ve sinirlerle ve aynı zamanda atardamarlarla yakından bağlantılıdır; bedensel sinir sisteminin temelinde yatıyor gibi görünüyorlar . ­"İnsan ve Oluşu" kitabında şunları okuyoruz:

kanın dolaştığı vücut damarlarıyla karıştırılmamalıdır ; ­fizyolojik olarak ­sinir sisteminin bir koluna daha yakındırlar, çünkü ­[ 112] vurgulu bir şekilde parlak olarak tanımlanırlar. Ancak ateşin belirli bir şekilde ısı ve ışığa polarize olması gibi, süptil durum da bedensel durumla iki farklı, tamamlayıcı yolla ilişkilidir ­: ısının niteliğini temsil eden kanla ­ve ısının niteliğini temsil eden sinir sistemiyle. ışık kalitesi . Bununla birlikte, ­nadiler ve sinirler arasında sadece bir karşılıklılık olduğu ve bir özdeşlik olmadığı, çünkü ilki ­bedensel değildir ve aslında bileşik bir bireysellik içinde iki farklı alanla uğraştığımız açıkça anlaşılmalıdır . Benzer şekilde , bu ­nadilerin işlevi ile solunum arasında bir bağlantı varsayıldığında , yaşamın sürdürülmesi için gerekli olduğundan ve ­yaşamın temel etkinliğine gerçekten tekabül ettiğinden, bunların bir tür olarak kabul edilebileceği çıkarımı yapılamaz. havanın dolaştığı kanallar; "hayati nefes" (prana), yani ince tezahürü bedensel unsurla karıştırmamak gerekir .

Nadilerin toplam sayısının yetmiş iki bin olduğu söyleniyor; diğer metinlere göre yedi yüz yirmi milyon olması gerekir; ancak buradaki fark gerçek olmaktan çok görünüştedir, çünkü bu gibi durumlarda her zaman olduğu gibi bu rakamlar harfi harfine değil sembolik olarak alınmalıdır.”^[97]

Hintçe "lotus" kelimesini çakra veya güç merkezi için kullanan Rama Prasad, bu konuda ilginç bir yorumda bulunuyor:

Modern anatomistlerin ­sinir pleksusları bu merkezlerle örtüşüyor. Yukarıdan, merkezlerin ­kan damarları tarafından oluşturulduğu görülüyor. Ancak sinirler ve kan damarları arasındaki tek fark, [ 113] birinin pozitif prana iletkeni olması ve ikincisinin negatif prana iletkeni olmasıdır. Sinirler pozitif, kan damarları ­vücudun negatif sistemleridir. Sinirlerin olduğu yerde, ilgili kan damarları vardır . ­Her ikisine de okunaksız bir şekilde Nadis denir. Bazıları için merkez Kalbin nilüferidir, bazıları içinse ­beynin bin yapraklı nilüferidir. Damar sistemi, sinir sisteminin tam bir kopyasıdır ve gerçekte sadece gölgesidir. Kalp gibi ­, beyin de üst ve alt kısımlara ayrılmıştır: serebrum ­ve beyincik ile sağ ve sol kısımlar.^[98]

Güç merkezleri omurga boyunca ve başın içinde bulunur. Arthur Avalon şöyle yazıyor:

“Çakraların tanımı, ilk olarak, merkezi ve sempatik sinir sistemlerinin Batı anatomisi ve fizyolojisinden bilgiler içerir; ikincisi, tantrik sinir sistemi ve Cha hakkındaki veriler ­çöküyor; son olarak, her iki sistem arasında anatomik ve fizyolojik açıdan olası analojiler; gerisi ­Tantrik Okültizm'in genel ilkeleridir.

Tantrik Çakralar ve Sahasrara teorisi, fizyolojik bir bakış açısıyla, ­kafatasının içindeki beyin ve omuriliğin (Merudanda) içindeki omurilik dahil olmak üzere merkezi sinir sistemini dikkate alır. Aşağıda açıklanan beş Merkez (Çakram) gibi, omurganın kendisinin de beş bölüme ayrıldığına dikkat edilmelidir ; ­alttan başlayarak, genellikle koksigeal adı verilen tek bir kemikte birleştirilen dört kusurlu omurdan oluşan koksigeal bölgedir; tek bir [ 114] sakral kemik oluşturmak üzere birleştirilmiş beş omurdan oluşan sakral bölge ; beş omurdan oluşan lomber veya alt sırt ­; on iki omurdan oluşan torasik bölge; ve yedi omurun servikal veya boyun bölgesi. Omuriliğin bölümleri, farklı bölümlerde farklı işlevleri yerine getirir. Kabaca söylemek gerekirse, Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata ve Vishuddha olarak adlandırılan merkezlerin veya Çakraların kontrolü altındaki alanlara karşılık gelirler . "Merkezi sistem periferik otuz bir çift omurilik ve on iki çift ­kraniyal sinirle bağlantılıdır; afferent ve efferent veya duyusal ve motor ­, duyumları veya uyarıcı eylemleri uyandırır ­. Kafa sinirlerinden son altısı medulla oblongata'dan gelir ­ve ilk altısı, koku alma yolu ve optik sinir hariç, bazı kısımlarından gelir. beyin medulla oblongata'nın hemen önünde ­Yoga ve Tantra Okullarının yazarları "sinir" yerine "Nadi" terimini kullanırlar. Shira'dan bahsederken kafa sinirlerine atıfta bulunurlar, atardamarlara asla bu terimle atıfta bulunmazlar ­. , tıp literatüründe yapıldığı gibi.Ancak, Nadi Yogilerin sıradan maddi sinirler değil , yaşamsal güçlerin aktığı ince çizgiler ­olduğu belirtilmelidir.Omurlararası ­sinirlerden çıkan omurilik sinirleri omurganın her iki tarafında sempatik sinir sisteminin gangliyonları ile ­iletişim kurar . ­İnsan omuriliği serebellumun altındaki birinci servikal vertebra ile başlar, ­medulla oblongata'ya geçer ve son olarak beynin dördüncü ventrikülüne geçer ve ikinci bel omuruna ulaşır, burada bir koniye geçer ve buradan ­terminal ipliğin aşağı doğru ayrıldığı .^{[99] [100]}

115]    Önceki alıntı Tantrik sisteme atıfta bulunduğundan ­, yalnızca yaşamın ve düşüncelerin saflığı ile yüksek oranda karakterize edilenler için güvenli olan Hint enerjiler üzerindeki kontrol sisteminden bahsettiğimizi not ediyoruz. Hem Doğu'da hem de Batı'da ­sözde Tantrik uygulamayı öğreten bazı bozulmuş sistemler ve okullar en şiddetli kınamayı hak ediyor.­

, gösterdiğimiz gibi, sadece omurilik boyunca ve kafada ­yer almazlar , aynı zamanda ­omurilik vasıtasıyla birbirlerine bağlanırlar; bu, burada ele alınamayacak kadar karmaşık bir bağlantı.

Yedi merkezden ikisi başta, beşi omurgada yer alır ­. Kafadaki iki merkez, zihinsel ­yetiler ve hareketle doğrudan ilişkilidir. Yaygın olarak bin yapraklı nilüfer olarak adlandırılan sahasrara merkezi (baş merkezi), ­İrade, soyut veya ruhsal zihin ve sezgi olarak tezahür eden ruhsal enerjinin somutlaşmış halidir. Ajna merkezi ya da kaşların arasındaki merkez, alt zihin ve insan, kişilik dediğimiz bütünsel organizmanın psişik doğası ile ilgilidir.

Omurganın beş merkezi, ­bir kişi hayvan içgüdüsünü, duygusal tepkilerini ve yaşam niyetini gösterdiğinde, çeşitli vücut aktivitesi türleri ile ilişkilidir ­. Esas olarak baş merkezlerine giren ve çıkan kuvvet tarafından kontrol edilirler .­

Yılan Gücü şunu belirtir:

116]     omurilikteki doğrudan merkezlerinin sorumlu olduğu vasküler sistemin innervasyonunu, salgıları ve benzeri işlevleri de etkiler. Ancak beyin ­merkezlerinin bu işlevleri yalnızca irade, duygu ve duyguların tezahürü ile bağlantılı olarak kontrol ettiği ­, omurilik merkezleri ve sempatik sistemin ise sürekli ­varoluş için gerekli olan çeşitli uyaranlara göre bilinçsiz uyum mekanizmasını oluşturduğuna ­inanılmaktadır. ­organizmanın. Yine medulla oblongata hem üst merkezler ile çevre arasında bir iletişim kanalı hem de ­sistemdeki en önemli işlevleri düzenleyen bağımsız bir merkezdir. Beyinden omuriliğe motor impulsları ileten sinir liflerinin hemen medulla oblongata'nın altından karşı tarafa geçtiğine dikkat edilmelidir, bu, Mukta Triventi'nin tarifinde Tantralarda not edilen bir gerçektir. İkincisi , beynin serebellum ve gangliyonları ile çok sayıda afferent ve efferent yol ile bağlanır . ­Serebellumun üzerinde ­, faaliyetleri genellikle bilinçli irade, düşünme ve istemli ­hareketlerin kaynağı ile ilişkili olan serebral hemisferler vardır. Ancak psikolojinin konusu olan "Bilinç" kavramının fizyolojik işlevle karıştırılmaması gerekir. Bilincin bir organı yoktur, çünkü "Bilincin ­" organik maddeyle hiçbir ilgisi yoktur ve iç ­tarafını temsil ettiği enerjinin fizyolojik işleviyle hiçbir ortak yanı yoktur . ­Kendi içinde bilinç Atma'dır. Hem zihin hem de beynin bir parçası olduğu beden, Bilincin kusurlu veya örtülü ifadeleridir ve bedende ­bilinçsizlik gibi görünecek kadar örtülüdür [ 117] . Canlı beyin, Prana ile doyurulmuş kaba hassas maddeden (Mahabhuta) oluşur. Bu madde, bilincin zihin biçiminde (Antahkarana) ifadesi için uygun bir araç oluşturur. Bilinç bedenin bir özelliği olmadığı gibi beynin bir işlevi de değildir. Beyin etkilendiğinde zihinsel bilincin bozulması veya kaybolması, beynin tam da ­böyle bir bilincin ifadesi olduğunu ve bilincin beyne özgü veya onun özelliği olmadığını kanıtlar ­. Omurganın her iki tarafında, sinir lifleriyle ilişkili iki sıra gangliyon vardır - bunlara kafatasının tabanından kuyruk sokumuna uzanan sempatik gövdeler (Ida ve Pingala) denir. Omurilikle iletişim kurarlar ­. Torasik ve lomber bölgelerde her omurilik siniriyle büyük bir düzenlilik içinde iletişim kuran ganglionların olması dikkat çekicidir ve servikal bölgede birçoğu yok gibi görünmektedir; ve ­aşağıda açıklanan beş Çakranın ilk üçü olan sırasıyla Anahata, Manipura ve Vishuddha tarafından yönetilen kalp, mide ve akciğer bölgelerinde çok kalın sinir ağlarının bulunduğu . ­Her iki taraftaki sempatik gövdelerden sinir lifleri karın boşluğuna ve göğse doğru hareket eder. Onlardan omurilik sinirlerine geçen sinirler ve bazı kraniyal sinirlere geçen diğerleri de gelir; böylece ekstremitelerin, ­gövdenin ve omurilik ve kraniyal sinirlerle doymuş diğer kısımların kan damarlarını innerve ederler . ­Sempatik sinirler esas olarak iç organların kas dokusunu ­ve çeşitli dokuların küçük arterlerinin kas örtüsünü kontrol eden impulsları taşır ­. Omurilikteki vazomotor merkezin etkisiyle kan damarlarının tonunu [118] koruyan sempatik sinir sistemidir . Bununla birlikte, sempatik sinir sistemi, merkezi sinir sisteminden uyarılar alır; kendilerinden kaynaklanmazlar . ­Dürtüler omurilikten omurilik sinirlerinin ön köklerinden kaynaklanır ve ­kısa dallardan sempatik gövdelere geçer. Sempatik sinir sistemi, kalbin aktivitesini, ­sindirim sistemi organlarının çalışmasını ve solunum sürecini düzenler.

Merkezi sinir sisteminin topografik anatomisi son derece karmaşıktır ve liflerin ve hücrelerin pleksuslarında ne olduğu şu anda bile çok az bilinmektedir. Bu nedenle, merkezi sinir sisteminin fizyolojisini tanımlarken, yalnızca dürtülerin sistemin farklı bölümleri arasında geçebileceği yolları izleyebileceğimize ve anatomik gözlemlerden ­az ya da çok olasılıkla doğayı bulabileceğimize inanılmaktadır. vücudun farklı bölümleri arasında var olan fizyolojik bağlantıların Bununla birlikte, genel olarak ­, merkezi sinir sisteminde özel mekanizmalarla ilişkili sinir merkezlerinin varlığını ­varsaymak için nedenler olabilir : duyusal, boşaltım ve motor ve belirli bir fizyolojik eylem gerçekleştiren ­sakral-omurilik merkezi ­gibi merkezlerin ­var olduğu. omuriliğin belli bir bölümü beyin ­ha. Maya Shakti'nin çeşitli formlarında bilincin ifadeleri (Chaitanya) olarak bu merkezlerin süptil yönleri burada Çakrami olarak adlandırılır ­. İkincisi, tıpkı yolların yürüttüğü gibi, sırasıyla Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata ve Vishuddha Çakralarla doğrudan ilişkili olan kaba üreme organları, üriner sistem, sindirim, kalp aktivitesi ve solunum ile ara araçlar aracılığıyla bağlanır. ­farklı algılama, irade ve düşünme süreçleriyle, ^[101]münhasır olmasa da özel bir bağlantı.119 ] ”.

Merkezler, ­bireyin evrimsel durumuna göre farklı faaliyetlerle karakterize edilir. Bazı insanlarda ­belirli merkezler "uyanmıştır" ve diğerlerinde aynı merkezler nispeten hareketsiz olabilir. Bazıları için ­solar pleksus merkezi aktiftir ve baskındır, bazıları için kalp merkezi, bazıları için ­boğaz merkezidir. Şimdiye kadar çok azının baş merkezi aktif durumda. Genel olarak konuşursak, vahşi ve az gelişmiş insanlarda, ­diyaframın altındaki üç merkez: omurganın tabanındaki merkez, sakral ­merkez ve solar pleksusun merkezi canlı ve ­baskınken, diyaframın üzerindeki merkezler uykudadır. Ortalama bir insanda boğaz merkezi kendini göstermeye başlarken, baş ve kalp ­merkezleri henüz uykudadır. Çok gelişmiş insanlarda, ırkın liderlerinde, sezgileri gelişmiş filozoflarda ve bilim adamlarında ­, büyük azizlerde hem baş hem de kalp merkezleri ­titreşimlerini gösterir; ayrıca, kafanın veya kalbin önceliği, duygusal ve zihinsel bilincin türü ve kalitesi tarafından belirlenir.

Böylece insanın gelişimine uygun olarak güç merkezleri canlanmakta ve farklı faaliyet türleri göstererek egemen olmaktadır. Diyaframın altındaki merkezler, maddi formun fiziksel yaşamını ve hem ­insan ­hem de hayvanın hayvansal psişik yaşamını yönetir . Diyaframın yukarısındaki merkezler, fikrî ve manevî hayatla bağlantılıdır ­ve kişinin kendi statüsünün ­bir hayvanın statüsünden farklı ve daha yüksek olduğunu ve tekamül merdivenini tırmandığını göstermesiyle bu tür faaliyetlere neden olur.

Bu, kısaca, Doğu'nun yedi güç merkezi veya çakralar hakkındaki öğretisidir ­. Doğunun yedi merkez doktrini ile Batının salgı bezleri doktrinini karşılaştırdığımızda ­, ilk önce onların konumu gibi çarpıcı bir gerçekle karşılaşırız. Yedi güç merkezi, bezlerle aynı yerlerdedir ve her bir güç merkezi, karşılık gelen bez için bir güç ve yaşam kaynağı olabilir (ve Hint öğretisine göre öyledir) . ­Aşağıdaki karşılaştırma tablosu bunu göstermektedir:

Baş Merkezi Kaşların ortası G Kartal Merkezi kalp merkezi solar pleksus merkezi sakral merkez

epifiz bezi Hipofiz Tiroid bezi Timüs bezi Pankreas Seks bezleri

Merkezler

bezler

Omurganın tabanındaki merkez Adrenal bezler

Birinciden daha da çarpıcı olan ikinci gerçek, uyanmış güç merkezlerinin, ­işlevleri bilinen ve salgıları ya da hormonları keşfedilmiş [121] bezlere karşılık gelmesidir. Irkın ilerlemiş ­üyelerinde uyuyan ya da uyanık olan merkezler, işlevleri görece bilinmeyen ve salgıları çoğunlukla izole edilmemiş olan ­bezlere karşılık gelir ­. Örneğin Dr. Berman, hipofiz bezinin iki salgısından biri olan epifiz bezinin salgısının ve ­adrenal korteksin salgılanması gibi ­timus bezinin salgısının bilinmediğini belirtmektedir ­. Uyuyan veya uyanan kalp ­merkezine, boğaz merkezine, başın merkezine ve omurganın tabanındaki merkeze karşılık gelirler.

Bu sadece ilginç bir tesadüf mü? Ortalama bir insanda her durumda hormonları keşfedilmemiş bezlerin uykuda olan ve henüz uyanmamış merkezlere karşılık geldiği gerçeğiyle karşı karşıya değil miyiz?

Sonunda bezlerin merkezlerin enerjisinden doğduğunun tespit edileceğine inanıyorum , çünkü ortalama insanlarda uyanan ve işleyen merkezler ­, salgıları salgılanan ­bezlerle ve bunların dolaşım sistemi üzerindeki etkileriyle bağlantılı görünüyor. ­bilinmekle birlikte, henüz uykuda olan ve gelişmemiş olan merkezler, ­salgıları kısmen bilinen veya hiç bilinmeyen bezlerle bağlantılı görünmektedir. Her durumda, bunun dikkate alınması gerekir.

122] ve bizim kendi özel endokrin sistemimizden ne daha iyi ne de daha kötü olduğumuzu ­söylerken her zaman haklıdırlar . Bununla birlikte, mesele ­şu ki, Doğu'nun güç ­merkezleri teorisi doğru çıkıyor olabilir. Bezlerin durumu, fazla çalışması ya da az gelişmesi ­, doğru ya da yanlış çalışması ­bu merkezlerin durumuna göre belirlenebilir. Bezler yalnızca dışsal simgelerdir, çok daha kapsamlı ve karmaşık bir sistemin görünen, maddi yönüdür ­. Onlar aracılığıyla işleyen ruhun ve her şeye hükmeden ve yöneten ruhun yaşamının doğası ­tarafından belirlenirler ­.

Bu nedenle merkezlerin durumu, ­içlerinde titreşen ruh gücünün tipine ve niteliğine bağlıdır. Gelişmemiş bir insanda ­sadece yaşam gücü olan prana aktiftir. Hayvan yaşamını besler ­ve alt merkezleri (omurganın tabanındaki merkez ­ve sakral merkez) harekete geçirir. Daha sonra, insanın gelişmesiyle birlikte, ruhun yönü olan bilinç yavaş yavaş kendini gösterir ve solar pleksus merkezini harekete geçirir. Bu merkez, hem insanda hem de hayvanda alt psişik duyusal yaşamın merkezidir ve genellikle içgüdüsel beyin olarak kabul edilir. Bhagavan Das şunu öğretir:

"Sanskrit literatüründe göbeğin vücut için kalpten daha merkezi ve hatta daha önemli bir organ olarak ele alınması dikkat çekicidir. Kalbin önemine dair çok sayıda kanıt var, bu doğru... ama muhtemelen fizyolojik olarak "göbek" evrimin ilk aşamalarında daha hayati bir organdı ve hatta şu anki aşamada arzunun kendisi daha önemli . Arzuların neden olduğu eylemlerden sorumlu olduğu varsayılan kalpten daha baskındır. {Das, Bhagavan, The Science of the Sacred Word, Cilt 1, s. 82, dipnot.}

Ayrıca bir sonraki paragrafta Bayan Besant'tan alıntı yapıyor:

“'Göbek', muhtemelen sempatik sinir sisteminin en önemli pleksusu olan solar pleksusu temsil eder; sindirim sistemini yönetir ­ve karaciğer, dalak, mide ve üreme organlarıyla ilişkilidir. Akciğerlerden veya kalpten ayrılmaz . ­Düşünceye tehlikeli bir hızla tepki veren sempatik sinir sisteminin ­beyni olarak düşünülebilir ; ­üzerinde yanlış konsantrasyon, ­tedavi edilemez sinir hastalıkları biçimlerine yol açabilir. Duygular ­solar pleksusu büyük bir çalkantıya sürükler ve duygusal şokun sonucu genellikle mide bulantısıdır." {Das, Bhagavan, The Science of the Sacred Word, Cilt 1, s. 83.}

İnsan, günümüzde öncelikle bu üç merkez aracılığıyla işlev görmektedir. Vücudun güçleri, cinsel organlar aracılığıyla cinsel yaşamı besler ve uyarır; adrenal bezler, mücadele ve mücadele bezleri aracılığıyla savaşma ve gelişme dürtüsü yaratırlar; psişik içgüdüsel yaşamı solar pleksus aracılığıyla ­yönetirler ­. Böylece kişisel insan seferber olur ve bilinçli, ­duyarlı bir insan olur. O geliştikçe, "ben" veya ruh giderek daha aktif hale gelir ve insana, onun bedensel varlığına hükmeder ve eterik yapının tüm parçaları yavaş yavaş canlanır. Kademeli olarak, daha yüksek merkezler aktivitelerini arttırır ve ­vücuttan akan kuvvetin vurgusu diyaframın üzerindeki merkezlere kayar. Gırtlak ­merkezi uyanır ve yaratıcı çalışmanın organı olur ­; kalp merkezi canlanır ve insan ­ruh ilişkilerinin, grup sorumluluğunun ­ve yaşam ruhunun kapsayıcı doğasının farkına varır. Sonunda ­baş merkezleri uyanır ve bilincine başka bir dizi algı girer. Bir ruh olarak kendisinin farkına varır, bir kişi olarak bütünleşir ve daha sonra ­ruh dünyasının, ilahi yaşamın, görünmez ruh dünyasının ve ­ruhun yaşamının gerçekliğini doğrulayan o "tanıklar bulutu" nun farkındalığını kazanır.­

İnsan evriminin görevlerinden biri de tüm bunları başarmaktır. Omurganın tabanındaki merkez, kalp ve baş ­merkezleri tam işlevsel faaliyete geçmeli ­ve maddenin kendisinde gizli olan ve omurganın tabanındaki merkezde depolanan enerjinin füzyonu sonucunda, omurganın enerjisi Yeri kalp olan ruh ve ruhun enerjisi, insanı mükemmelliğin en yüksek noktasına ulaştırmak için kafada toplanmıştır ­. Enerjilerin bu kaynaşması sayesinde insan, ­Tanrı'nın aktif bir ifadesi haline gelir; ruhu, ruhu ve bedeni o kadar birleşmiştir ki, beden gerçekten ruhun aracıdır ve ruh ­gerçekten de ruhun iradesinin ve amacının ifadesidir.

125]     Mesih yeryüzündeyken ne dedi? “Beni gören, ­Baba'nın işini görmüş olur” (Yuhanna 14:9). Ayrıca şunları söyledi: “Bana iman eden, ­yaptığım işleri de yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacak; çünkü ­Babama gidiyorum” (Yuhanna 14:12). O, ­Baba'yı, Ruh'u ifşa eden ve bedenin mekanizması aracılığıyla ruhun güçlerini gösteren enkarne Ruh'tu; bu yetenekleri şu şekilde sıralıyorlar:

1.    Anima... tüm bedenlere nüfuz etme ve ölüleri hayata döndürme yeteneği. Mesih görünmeden odalara geçebilir ­ve ölüleri diriltebilir (Luka 24:36, Markos 16:14, Yuhanna 20:19, Yuhanna 11).

2.   Mahima... evreni dahil etme, artırma veya kuşatma yeteneği. Mesih her şeyi biliyordu (Matta 12:25, Yuhanna ­2:24 , Yuhanna 6:64).

3.    Laghima... kişinin havada süzülebilmesi veya suda yürüyebilmesi için kendini hafifletme yeteneği. Mesih su üzerinde yürüdü (Matta 14:25,26; Markos 6:48).

4.    Garima... kendini ağırlaştırma yeteneği. Hıristiyan Kutsal ­Yazılarında Mesih'in bu yeteneği nasıl gösterdiğinden söz edilmez.

5.    Prapti... olayların tahmini (Mesih çarmıha gerileceğini önceden bildirdi, Matt. 26.2, Luke 24.7), hastalıkları iyileştirme yeteneği (Mesih yüzlerce insanı iyileştirdi, - Matt. 12.15, 14.15), 126] basiret ve ­basiret yeteneği , ­- Yuhanna 1.48 ve durugörü - Yuhanna 12.29).

6.    Prakamega... bedenleri koruma yeteneği. Mesih, görünüşe göre O'nu tanımaları için öğrencilerine ölümden sonra aynı bedende göründü (Yuhanna 20.20-27 ­) .

7.    Visitvan... kendini kontrol etme yeteneği, ­hayvanları ve insanları kontrol etme yeteneği. Sahip olunan iblisler ve kendilerini denize atan domuzlar üzerindeki kontrol de dahil olmak üzere ­Mesih'in gösterdiği tüm bunlar (Matta ­8, Markos 5, Markos 9).

8.    Ishatvan... her şeye hükmetme yeteneği. Sürekli olarak Mesih'e atfedilir ve O'nun ­Baba'nın sağında oturması gerçeğiyle kanıtlanır .­

tüm bunları yapabileceğimiz Mesih'in ­kehanetinin yerine getirilmesi, ­Batı'da sağduyu denen şeye bu kadar aykırı mı? Radyo ­, topladığımız ve yükselttiğimiz ses dalgalarının bir iletimidir ­, ancak sonuçta, biz yalnızca ­orijinal ince formlarında bize nüfuz eden ses dalgalarını yükseltiyoruz ­. Ve mekanik amplifikatörleri tasarlayan kişinin kendisi, dışarıdan yardım almadan ­ses dalgalarını yakalayabilecek kadar hassas hale gelirse ­ve duruişidi olarak adlandırılmaya hak kazanırsa, bundan daha doğal ne olabilir ? ­Ve ­(en büyük şüphecilerin bile kabul etmesi gereken) düşüncelerin iletimi, özel bir tür radyo iletiminden başka bir şey değil midir ­? Diğer "mucizeler" için de durum aynıdır - maddi dünya 127] ince güçler ve yetenekler tarafından kontrol edilmez ve bir kişinin zamanı geldiğinde daha ince bir alanda hareket etmesi ve böylece fiziksel ve dünya üzerinde güç elde etmesi mümkün değil midir? malzeme?

Bu, Hindistan'ın asırlık inancıdır, ruhun ve ruhun gelişmesiyle, tüm merkezlerin uyanmasıyla, bir kişi olgunluğuna ve ihtişamına ulaşır.

BÖLÜM VII

ÇÖZÜM

Kitapta iki psikoloji sistemi ele aldık: Doğu ve Batı. Onları karşılaştırdığımızda, bir kişinin ­belirli bir mekanizma ile işleyen, yaşayan bir ruh olarak tam bir resmini elde ettik. Genellikle ikincisi - merkezleriyle eterik beden - duygularımıza tabi olmayan ince, görünmez bir kısımdır, diğeri yoğun fiziksel alandadır. Yoğun fiziksel tezahürün geri kalanını yöneten endokrin bezleri ve sinir sistemidir ­. Her iki parçanın da tek bir bütün oluşturduğuna inanıyoruz .­

Ruh her zaman büyük bir gerçekliktir, eterik ve yoğun bedenler biçimindeki tek bir yaşamın ifadesidir. O bedenin özel merkezlerini geliştiren ve karşılığında ­yoğun fiziksel olanı etkileyen, eterik beden üzerinde etkide bulunan ve onun aracılığıyla işleyen ruhun gücüdür .­

Batılı zihnin karşı karşıya olduğu en ciddi soru, nasıl daha fazla verimliliğe ulaşılacağıdır. İnsan, ­ruh, çalışma kapasitesi aletinin durumuyla sınırlıdır ­. Bezler, sinir sistemi ve eterik beden, merkezleriyle birlikte ­düzenlenmemişse ve düzgün çalışmıyorsa, insan, yani ruh bunları düzeltmeli veya iyileştirmelidir. Ve bir kişinin [ 129] özünde yaşayan bir ruh olması , bize şu sonuca varma hakkını verir: bezleri olması gerektiği gibi çalışmıyor ­ve onları incelemek, çalışmalarını iyileştirmek ve mükemmelleştirmek başka bir konudur.

İlaçlar ve diğer yollarla bezler ve sinir merkezleri üzerinde doğrudan çalışmak, bir iyileştirme çalışmasıdır ve etkinliği, ­insan tarafından orijinal olarak oluşturulan belirli bezlerin ve sinir merkezlerinin en yüksek durumu ile sınırlıdır ­. Aynı durum, eterik bedenin belli bazı etkilerden etkilenebilen merkezleri için daha da geçerlidir.

Doğu'nun nefes alma uygulamaları, mantralar ve duruşlar. Bu tür uygulamalar son derece tehlikelidir ve gerçekten de çoğu zaman deliliğe yol açar ­. Sonunda , doğrudan ­merkezler üzerinde akıllıca hareket etmek ve böylece fiziksel bedenin sinirlerini ve bezlerini daha etkin bir şekilde kontrol etmek için yeterli bilgi ve deneyime sahip olacağımız umulabilir .­

Araştırmamızdan ortaya çıkan üç teori, ­yaşamı, öz farkındalığı ve anlamlı amacı gösteren bir organizma olarak insan hakkında üç hipotez oluşturuyor.

Birincisi: İnsanın salgı bezleri ve sinir sistemi nasılsa, o da öyledir. Mizacı, doğal nitelikleri ve ­yaşam deneyimini ve çevresini akıllıca kullanması endokrin sistemi tarafından belirlenir. Batı'da öyle diyorlar.

İkincisi: Bir insanın merkezleri nelerdir, o böyledir. İnsan eterik bedenindeki belirli enerji odaklarının edilgenliği veya etkinliği, kişinin karakterini, ifade tarzını ­, tipini ve ayrıca vücutta kalış süresini [130] belirler. Fiziksel düzlemdeki etkinliği, yalnızca merkezlerinden geçen kuvvetin niteliklerine bağlıdır. Doğuda öyle derler.

Üçüncüsü: Bezlerin ve sinirlerin ve ayrıca merkezlerin durumu, ­ruhun kontrol altında olup olmadığına bağlıdır.

Başardığımız şeyin, ­tüm konuyu görünmez ve kanıtlanamaz alana geri döndürmekten başka bir şey olmadığı şeklinde itiraz edilebilir. Ama öyle mi? Şimdi gerçek olarak kabul edilen faktörlerin çoğu, ­geçmiş yüzyılların spekülasyonlarından ve belirsiz hipotezlerinden kaynaklanmadı mı? Geçmişte ispatlanamaz denilen şey, yüzyılımızda ispat ve ispat edilmedi mi? Böyle bir yöntemi uygulamak, zamanla ­- mevcut bir yığın doğrudan kanıt sağlayarak - şu anda bizim için çok belirsiz olan faktörler hakkında daha net bir fikir edinmemize yardımcı olacak böyle bir yöntemi kullanmak mümkün değil mi ? ­?

Gördüğümüz gibi Batı, yapı hakkında gerçekler biriktirerek ilerliyor. Bir kişinin mekanizması, endokrin sistemi artı sinir sistemi, yanıt aparatı tarafından belirlenir. Konumuza bu açıdan yaklaşıp, ­insan bezlerine etki ederek insan vücudunu mükemmelleştirip, sonunda kişiyi ruhun nuruna ulaştırabilir miyiz ­? Tanrısallık fiziksel yollarla ifşa edilebilir mi ­? Veya, merkezlerin ruhun ifade aracı olduğu , bedenin ­oluşumundan ve sinir sistemi ve salgı bezleri aracılığıyla onun üzerinde kontrolden sorumlu ­[131] olduğu şeklindeki Doğu pozisyonuna katılarak , açıkça tehlikeli bir yöntemi keşfedebilir ve uygulayabilir miyiz? doğrudan merkezler üzerinde ve onlar aracılığıyla hareket etmek?

merkezlerin vaktinden önce uyanması tehlikesinden kaçınabileceğimiz üçüncü bir yol var mı ? ­Ruhun aracını sonuna kadar kullanmasını ­ve merkezlerin doğru çalışmasıyla belirlendiği söylenen ruh ve beden arasındaki mükemmel etkileşimi gerçekleştirmesini sağlayacak bir çözüm ve yöntem bulunamaz mı ?­

gerçekten bir ruh olduğundan emin olmasının ve bu nedenle ­ifade aracını, üçlü alt doğayı, psişik ve zihinsel durumların bütününü kontrol edebilmesinin bir yolu vardır . ­Bu yöntemle, Doğu'nun bilgeliği ve Batı'nın bilgisi birleştirilebilir, böylece her sistemin en iyi yönleri bir bütün olarak insan ırkının kullanımına sunulabilir.

Ruhunu açma olasılığını değerlendiren kişi, hipotezleri kabul etmeye hazır olmalıdır, çünkü hipotezler her zaman bilginin başlangıç \u200b\u200bnoktası olmuştur. Bu nedenle, kişinin bedenli bir ruh olduğunu ve her ikisini de enerji bedeni şeklinde birbirine bağlayan bir arabulucu olduğunu ­çalışan bir hipotez olarak kabul ediyoruz ­.

132] Ruhun ve onun enerji aygıtının varlığını doğrulamaya çalışanlar iki gruba ayrılabilir. Özlem ve duygu artı fiziksel araçlar uygulayan mistikler vardır ­ve yaklaşımda daha zihinsel olan ­ve ruhsal bilgiye ulaşmak için akıl ve zihinden yararlananlar vardır. Bütün bu Tanrı bilenler farklı terminolojiler kullanırlar ­, ama bizim amacımız için ruhu "Ben", Sevgili, Bir, Tanrı ya da Mesih olarak adlandırmaları önemli değildir. Mistik, oruç ve aşırı disiplin uygulayarak vücudunu kırbaçladı ve şiddetli bir şekilde tedavi etti. Böylece bedensel eğilimleri zayıflatır. Bunlara, ­Sevgiliye güçlü bir bağlılık ve Vizyona duyulan susuzluk eklenir. Yıllarca süren gayretli çalışmalardan sonra, çabaladığını bulur ve Sevgili ile birleşir.

İkinci grup zihni kullanır ve zihin üzerinde kontrol uygular, ayrıca duygusal ve fiziksel doğa üzerinde sıkı kontrol uygular. Amaçlı arayış ­yoluyla , onlar da gerçekliği bulur ve Evrensel Ruh ile birliğe ulaşarak ebedi düzlemin daha geniş bilincine girerler .­

Her iki grup da Ruh'un varlığının gerçeğine tanıklık ediyor, ancak kendi odak noktaları ve yöntemleriyle sınırlı olarak tanıklıkları tek taraflı. Bazıları çok büyük ­vizyoner, mistik ve duygusaldır; diğerleri çok ­akademik, entelektüel ve form oluşturma konusunda derin. Şimdi, insan [133] bilgisinin edebiyat, konuşma ve seyahat yoluyla geniş çapta yayılması ve zihinler arasındaki yakın ilişki sayesinde, kaynaşmanın ilk kez mümkün olduğu zaman geldi ve filozofların ve azizlerin vardığı sonuçlara dayanarak . Her iki yarımkürede de geçmişte, günümüz ve neslimiz için bir sistem, bir manevi kazanımlar yöntemi geliştirebilmeliyiz .­

, aşağıdaki gibi sıralanabilecek bazı ilk adımları fiilen atmanın zamanı geldi :­

(а)    Önleyici tıp ve genel endokrin sağlığına özel önem vererek, Batı bilgisiyle fiziksel bedenin sağlıklı bakımı .­

(б)     ruhun ifade aradığı zihinsel, duygusal ve fiziksel mekanizma hakkında bilgi birikimi .­

(в)     Fiziksel bedenin arzulara ve duygusal doğaya yanıt veren ve onlar tarafından kontrol edilen bir otomat olduğu gibi ­, bilincin duygusal durumları da (yemek sevgisinden Tanrı sevgisine kadar değişen) yansıtıcı zihin tarafından kontrol edilebilir ­.

(г)     Tüm bunların sonucu, zihin yasalarının incelenmesi olacaktır; böylece zihin ve beyin arasındaki ilişki anlaşılıp kullanılabilir ­.

134]     Bu dört nokta kavrandıktan ve söylenenlerin kişinin kişiliği üzerindeki etkisi ortaya çıktıktan sonra, bütünleşmiş ­koordineli bir organizma vardır; o zaman yapının ruhun denetimine boyun eğmeye hazır olduğunu düşünebiliriz. Aynı zamanda, ­açıklanan aşamaların sırayla değil, aynı anda gerçekleştirildiği anlaşılmalıdır ­. Ayrıca , ruhun ve bu ruhun ortaya koyduğu dünyanın mükemmel entelektüel bilgisinin ancak bu donanıma sahip olan bir kişiye gelebileceği ­de açıktır ­. Allah'ı hissetmek, hakikati ve güzelliği algılamak, mistik görüşün dokunuşu, kalp merkezi uyanmış ve işleyen kişiler için her zaman mümkündür. Allah'ı sevenler her çağda var olmuş; hissederler, hissederler, sever ve hayran olurlar ama ruh, zihin ve beyin arasındaki bağlantı eksiktir. Ancak bu mistik donanıma entelektüel donanım eklenirse, o zaman kalp merkezi uyanır, epifiz bezi körelmiş bir durumda olmaz ve bildiğiniz gibi ruhun merkezi ve ruhsal iradeyi yöneten hale gelir. Bu merkezlerin her ikisi de uyandırılırsa , ­dünya düşüncesine damgasını vuran, sadık kalpleri ve beyinleri olan büyük seçkin manevi şahsiyetler vardır . ­Şimdiye kadar mutasavvıfın yolu çoğunluğun yoluydu ­ve aklın yolu da azınlığın yoluydu. Ancak yarış artık öyle ­bir aşamadadır ki, varsayımlarını birçok insanın mistik deneyimlerine dayandırarak , duygu ­ve coşkudan bilgiye, Tanrı sevgisinden Tanrı'nın bilgisine ­ilerleyebilir .­

135]      Bu, Batı'nın bilgisine Doğu'nun bilgeliği eklendiğinde ­ve ruh biliminin tekniği Batılı ­entelektüel tipler tarafından yönetildiğinde gerçekleşecektir. Bu teknikten detaylı olarak bahsetmek ­mümkün değil . Ancak kısaca şu sekiz aşamadan oluştuğunu belirtmekte fayda var:

1.    Doğu'da ­Beş Emir'in kapsadığı zararsızlık olarak tanımlanabilecek başkalarıyla olan ilişkilerimiz üzerindeki kontrol . Bunlar: zararsızlık, bütün varlıklara karşı doğruluk, hırsızlıktan, israftan ve tamahtan sakınmaktır. [Bailey, Alice A., Soul Light, s. 184.]

2.    Beş Kuralda belirtildiği gibi yaşamın saflığı: iç ­ve dış saflık, memnuniyet, ateşli özlem ­, manevi farkındalık ve İşvara'ya bağlılık (ilahi ­"Ben"). [age., s. 187.]

3.             Denge.

4.    Hayati gücün doğru kontrolü ve sonuç olarak ­ruhun eterik beden üzerindeki doğrudan etkisi. Enerji ve dolayısıyla merkezler ve fiziksel beden üzerinde böyle bir ­kontrol ancak kişi saflığa ve dengeye ulaştıktan sonra mümkündür ­. Disiplin yoluyla hayvan doğasını kontrol etmeyi öğrenene ve ruh hallerinin ­ve bencilliğin artık onun üzerinde gücü olmadığı bir noktaya ulaşana kadar ­, enerjileri yöneten yasaları bilmesine izin verilmez .­

5.    Soyutlama. Bu terim , bilinci kafada merkezleme ve onun içinde bir ruh olarak işlev görme [136] veya bilinci nesnel ve maddi şeylerden çıkarıp ­içe çevirme yeteneğini yansıtır .­

6.    Dikkat veya konsantrasyon. Duygular yerine zihnin aktivasyonunu içeren toplam bir yaşamdır. Böylece duygusal ­ve fiziksel insan, odaklanmış bir zihin tarafından kontrol edilir.

7.    Zihnin ruha ve onunla bağlantılı olana odaklanmasını sağlayan genişletilmiş dikkat veya konsantrasyon olarak meditasyon. Meditasyon, organizmada köklü bir değişim yaratır ­ve "düşünceler onun ruhundaysa, o da öyledir" gerçeğini doğrular.

8.    veya ruhsal doğa krallığının enerjileriyle temas halinde ve formlarına bakıyor . Bu çalışmaya ­, ruhun bilgi ve enerjisinin beyne (zihnin kontrolü yoluyla) taşması eşlik eder . ­Ruhun bu faaliyeti aydınlanma denen şeye götürür: Kişinin tamamına enerji verir ve merkezleri uygun ritim ve sırayla uyandırır.

Sonunda hayati beden ve merkezlerde çalışan bu bilinçli olarak yönlendirilen ruhsal enerjinin, ­fiziksel insanı ve endokrin sistemi mükemmel bir sağlık ve dolayısıyla ruhun ifadesi için mükemmel bir aparat olduğu bir duruma getirdiği söylenir . Böylece, insanın ruhun somut bir bilgisine ulaşabileceği ve ­mekanizmasını belirli bir amaç için kullanabilen ve bir ruh olarak işlev görebilen "derin [ ­137] bir Varlık" olduğunu bilebileceği öğretilir .­

Her iki yarıkürenin büyük mistiklerinin, azizlerinin ve müritlerinin hayatlarının incelenmesi, ­halüsinasyonlar ve psikopatik durumlar kokan şeyler hariç tutulsa ­bile, açıklanan yöntemin izlenmesinden kaynaklanan olağanüstü başarılar hakkında çok fazla bilgi verir ­. Durugörü, önsezi ve telepatik iletişim biçimleri, durugörü yetisi ve tuhaf psikometri olasılığı sıklıkla gözlemlenir. Ancak unutulmamalıdır ki, tüm bu yeteneklerin hem manevi tezahürleri hem de alt ­tezahürleri vardır. AE Powell şöyle yazıyor:

“Kabaca konuşursak, iki tür durugörü vardır, daha düşük ve daha yüksek. Daha düşük çeşitlilik, Orta Afrika'nın vahşileri gibi gelişmemiş insanlarda ara sıra ortaya çıkar ve ­herhangi bir organdan kaynaklanan kesin somut bir duygudan çok, tüm eterik bedende ortaya çıkan her şeyi kapsayan belirsiz bir duygudur. ­Pratik olarak insan kontrolünün ötesindedir. Eterik Çift, ­sinir sistemi ile yakından bağlantılı olduğundan, bunlardan biri üzerindeki herhangi bir etki, ­diğerinde hızla bir tepkiye neden olur. Daha düşük basiret durumunda, karşılık gelen sinir uyarımı neredeyse yalnızca ­sempatik sinir sisteminde meydana gelir.

Daha gelişmiş ırklarda, ­zihinsel yetilerin gelişmesiyle birlikte, belirsiz duyarlılık genellikle ortadan kalkar. Daha sonra, ruhani ­insan gelişmeye başladığında, durugörü yetisi ona geri döner. Ancak bu sefer belli bir duyu organına ait, irade ile kontrol edilen, açık ve kesin bir yetenektir . ­Herhangi bir [138] sinir tepkisi neredeyse ­yalnızca merkezi sinir sisteminde meydana gelir.

ve çok gelişmemiş insanlarda bulunur . Histerik ve kontrolsüz psişiklik, beynin zayıf gelişmiş olması ve gangliyonları ­kaba astral titreşimleri kolayca algılayan ­çok yüksek eterik madde içeriğine sahip hücrelerden ­oluşan sempatik sinir sisteminin hakim olmasıyla açıklanır ­. {Powell, A.E., "Ethereal Double", ss. 102.103.}

Kediler, köpekler ve gelişmemiş insanlar, normal, daha gelişmiş bir insanın algılayamayacağı şeyleri görebilir ve duyabilir. Ancak bu bilinçsiz bir ­yetenektir ve kişi bazen halüsinasyon kurbanıdır ­. Azizler ve kahinler de görür ve işitirler, ancak güçlerini istedikleri gibi kullanırlar ve ikincisi tamamen ­onların kontrolü altındadır. Bu alandaki geniş bir araştırma alanı ­, psişenin tüm araştırmacılarına açıktır ve hayati bir beden ve merkezlerin varlığına dair hipotez kabul edildiğinde, ­büyük gerçek bilgi gelebilir.

Doğu ruh biliminin öğretmenleri, çeşitli merkezlerin ­uyanışının , maddenin ­fiziksel hallerinden daha süptil hallerini ortaya çıkardığını beyan ederler. Bununla birlikte, manevi insan, kendisini esas olarak , Mesih gibi bir insanda ne olduğunu bilmemizi sağlayan manevi algılama, hemcinslerini doğru anlama ve doğru yorumlama gibi yetilere sahip olan diyaframın üzerindeki merkezlerle ilişki kurar. ­kişinin neden böyle olduğunu [ 139] takdir edebilmesi ve davrandığı gibi davranması. En yüksek yeti olan ilhamın gücü, boğaz merkezini meşgul eden yaratıcı çalışmadan ve kalp merkezini meşgul eden insanlığın tezahürlerinden ilham olarak tezahür eder.

Bu gruba göre ikinci sonuç, kuvvetin diyaframın altından diyaframın üzerindeki merkezlere aktarılmasıdır. Evrim ve meditatif çalışma yoluyla insan, üç alt merkezi ( ­omurganın ­tabanında, sakral ve solar pleksus) ­normal işlevlerini yerine getirmeye bırakarak, üç ana merkezi (baş, kalp ve boğaz) aracılığıyla bilinçli olarak işlev görebilir. ­vücuda otomatik olarak enerji verir, böylece sindirim sistemi, üreme organları ­ve sinir mekanizmasının belirli yönleri işlerini yapabilir. Bu teoriye göre, çoğu insan "diyaframın altında" yaşar ve yaşam gücü yalnızca ­hayvanların duyarlı yaşamında merkezlenir ; ­cinsel yaşam ve duygusal yaşam hakimdir ve sakral merkeze, solar pleksusa giren ve buradan geçen tüm güçler ­belirli fizyolojik ve alt zihinsel süreçleri harekete geçirir. Ancak insan geliştikçe gücün yönü değişir. İki güç olduğunu söylemiştik: biri kendini kan yoluyla, diğeri sinir sistemi aracılığıyla ifade eden yaşam gücü ve ruh gücü ­. Yaşamsal güç veçhesi , bedenin tüm ­[140] organlarını ve yapılarını ­canlandırma ve enerji verme işlevini hâlâ yerine getirir ve daha önce nispeten hareketsiz olan ruh gücü yukarı doğru dönmeye başlar. Omurganın tabanındaki merkezde bulunan ruh kuvveti, omurga yoluyla başa taşınır, sırayla her merkezden geçer ve her noktada ruh enerjisini toplar.

Böyle bir bilinç aktarımının psikolojik etkileri ilginçtir ­. Ruh kafada (Doğu kitaplarında söylendiği gibi) "tahta yükseldiğinde" ­, omurganın dibinde gizlenmiş kuvveti manyetizmasıyla yukarı doğru kendine çeker. Böylece, ­ruhun çekici enerjisi nedeniyle, ruhsal enerjinin ve maddenin gücünün tam bir birleşmesi meydana gelir. ­Kundalini'nin gücünün uyanışının anlamı ­budur ve bu ­, belirli bir merkez üzerinde meditasyon yaparak veya maddenin gücü üzerinde bilinçli eylemle değil, baskın ruhun manyetizmasıyla elde edilmelidir.

Sakral merkezin ruh enerjisi ­en yüksek yaratıcı merkeze, boğaza aktarılmalıdır. O zaman vurgu , bireyin aktif cinsel yaşamına değil, grup için yapılan yaratıcı çalışmaya olacaktır .­

kalbe aktarılmalıdır , bundan sonra bilinç artık kendi merkezli değildir ve tamamen egoist olmayı bırakır; ­kişi bir grup bilinci kazanır ve insanlarla ve yaşamla ilgili olarak kapsayıcı hale gelir. Ayrıcalıklı yaklaşımıyla artık düşman değil ­. O bilir ve anlar. Sempati duyar, [141] sever ve hizmet eder. Merkezler arasındaki ve merkezler ile bezler arasındaki ilişki netleştiğinde geniş bir araştırma alanı vardır; hem fizyolojik hem de psişik sonuçları dikkatli bir çalışma gerektirir.

Ageless Wisdom öğrencilerinin bahsettiği başka bir duruma dikkat çekmek de ilginçtir. Bir insan oldukça yüksek bir evrim aşamasına ulaştığında, gırtlak merkezi çalışır ve insan , dünya için yaptığı işlerdeki yerini el yordamıyla aramaya başlar ; ­dünya faaliyetinin bazı alanlarına somut bir katkı sağlıyor. Sonuç olarak, kişiliği organize kabul edilebilir ve olgunluğa ulaşmıştır. Psikologlar ­, hipofiz bezinin duygusal ve zihinsel özelliklerin merkezi olduğunu söylüyor ­. Bir lobda rasyonel zihin yoğunlaşmıştır, diğeri ise duygusal hayal gücü yetisinden ve görselleştirme yetisinden sorumludur . ­Yaratıcı yeteneğe ve dolayısıyla gelişmiş bir kişiliğe sahip bir kişide ­, hipofiz bezinin her iki lobu da ihtiyaçlara eşit derecede duyarlıdır ve ruhun hareket ettiği ve kendini ifade ettiği bir mekanizma olan maddi bir yönün statüsünü kazanabilir. Bu bez kaşların ortasında merkeze bağlıdır. İkincisi , Ruhun enerjisine yanıt veren kafadaki merkeze göre negatiftir .­

Anlatılan yönteme göre ruh, kontrolü ele alıp baş merkezine enerji verdiğinde ve epifiz bezini körelmiş bir ­durumdan işlevsel bir duruma getirdiğinde, çocuklukta olduğu gibi, olumlu ­yön [142] rolünü oynamaya başlar. Negatif merkez bileşeni hipofiz ­bezi ile pozitif merkez bileşeni epifiz bezi arasında bir ilişki ­kurulur ­. Zamanla manyetik bir alan kurulduğuna, ruh ve bedenin birleştiğine, baba ve annenin bir ilişkiye girdiğine ve insanın bilincinde ruhun doğduğuna inanılır . Bu, Mesih'in ­Tanrı'nın Evinde doğuşu ve gerçek insanın ortaya çıkışıdır; ­fiziksel düzlemde üreme işlevleriyle ­cinsel organlar , ­bu sürecin dış somut simgesidir. Seks büyüsünün yaygın bir ­sapkınlığı, kafadaki her iki enerji merkezinin gerçek ruhsal birliğinin veya kaynaşmasının çarpıtılmasıdır, bu da ruh ve beden arasındaki bağlantıyı temsil eder. Cinsel büyü , bu süreçte diyaframın altındaki merkezi ve fiziksel düzlemde insanlar arasındaki bağlantıyı içerir . ­Gerçek süreç insanın kendi doğasında, kafa merkezli gerçekleşir ve bağlantı ­kadın ve erkek arasında değil, ruh ve beden arasında kurulur.

İki baş merkezinin ilgili salgı bezleriyle olan bağlantısının bir diğer sonucu da ­etkileşimleri sonucunda ışığın yanıp sönmesidir. Dünyanın Kutsal Yazılarında, Mesih'in takipçilerine verdiği, "Işığınız parlasın" emri de dahil olmak üzere, bunun birçok kanıtı vardır . ­Yazılarında görünür nurdan tekrar tekrar bahseden mutasavvıfların hayatları [143] delil teşkil eder . ­(Birkaç yıldır meditasyon yapan) ­bir grup öğrenciye ­çalışmalarının bir sonucu olarak herhangi bir ilginç olay fark edip etmediklerini soran bir mektup gönderdim. Mektup nevrotiklere ve ­vizyonerlere değil, iş, sanat ve edebiyatta iyi konumlarda olan ve başarıları kendi lehlerine konuşan erkek ve kadınlara gönderildi . ­Yüzde yetmiş beşi kafalarında bir ışık gördüklerini doğruladı. Halüsinasyon mu gördüler? Hayal gücünüzün kurbanı mıydınız ­? Ne gördüler? ve her zaman görüyor musun?

Bu da araştırmanın ilginç bir bölümünü oluşturuyor ve sonuçları, ışığın madde, maddenin de ışık olduğu şeklindeki ­artık kabul edilmiş bilimsel gerçeğe dayanabilir ­. Ruh işlev gördüğünde ve insan bilinçli ruh birliğine ulaştığı zaman ­, uyarım yoluyla, fiziksel bedenle ana bağlantı noktasında ­, bedenin en önemli merkezi olan kafada eterik bedenin ışığının farkına varabilir. merkez. Profesör Badzoni hakkında şunları yazıyor:­

92 çeşit atomun bir araya gelerek ­sayısız moleküller halinde bir araya gelerek çevremizdeki tüm cisimleri oluşturduğunu ve kendi bedenlerimizin de bu maddeden oluştuğunu gördük . Bu 92 tür atomdan herhangi biri , bilim tarafından iyi bilinen belirli yöntemlerle uyarılırsa, ışık - genellikle belirli bir renkte - yaydırılabilir ve 92 tür atomun 144'ü , ışığın özel bir doğası ile karakterize edilir. . {Badzoni, S.V., "Evrenin Rasyonel Taneleri", s.31.}

Eterik bir beden hipotezini kabul edersek, bu pasaj sorunumuza ışık tutar mı ? Her iki yarım küredeki tüm eski resimlerde azizlerin ve tanrıların başlarının ­etrafındaki hale, ­sanatçıların hem fiziksel hem de ruhsal olarak aydınlanmış insanları resmettiklerini bildiklerinin bir göstergesi midir ­? Bu koşullar açıklığa kavuşturulmalı ve onaylanmalı veya çürütülmelidir.

Batı başarıları ve Doğu felsefesi açısından ruh kontrolü tekniğine dayalı olarak açıklamaya çalışan ­iki büyük düşünce ekolünü birleştirme olasılığı bir tür deneydir. ­Batılı öğrencilerin bir hipotez olarak gördükleri şeyi kabul etmeye istekli ve açık bir zihin varsa ­, bu kitapta sunulan argümanların doğru olduğunu doğrulamak veya yanlış olarak reddetmek için somut ve pratik olarak ne yapılabilir?

Maeterlinck, Herbert Spencer'dan alıntı yapıyor:

boş bir hayal gücü oyunu olarak bir kenara atılması ­gerektiğini sonsuza kadar keşfetmek - bu ­bize boş yere kavramaya çalıştığımız şeyin büyüklüğünü her şeyden daha açık bir şekilde gösterebilir. .. Sürekli olarak bilmeye çabalamak ve ­bilmenin imkansız olduğuna dair artan bir inançla sürekli olarak geriye savrulmak , sürekli [145] en yüksek bilgeliğimizin ve en büyük görevimizin, ­sayesinde her şeyin var olduğunu, Bilinemez olduğunu düşünmek olduğunu anlamalıyız [145]” . [Meterlinck ­, Maurice, "Diğer Taraftaki Işık", s.95.]

Bedeninde "yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz" o bilinemez Temel Gerçeği saklayan biçimleri ve yönleri daha iyi anlaması ­mümkün değil mi ?­

Ruhlar Krallığı'nda ­gördüğümüz ve temas ettiğimiz formlardan ­bahsediyor olalım, fenomenal dünyayı tanırsak , sonunda ­formların (varlık merdivenini tırmanarak) ­art arda ortaya çıkarabileceği doğru olabilir. bizim için her şey, bu Temel Hayat hakkında daha kapsamlı gerçekler. Mekanizma geliştikçe ve geliştikçe ­, İlahi anlayışımız da gelişebilir ve gelişebilir. Edward Carpenter bu düşüncesini şu sözlerle ifade etmektedir:

“Dr. Fraser, büyük eseri The Golden Bough'u şu sözlerle bitirirken okuyucularına şu sözlerle veda ediyor: 'Doğanın Kanunları, yüksek sesle Dünya ve Evren dediğimiz, sürekli değişen düşüncelerin fantazmagorisini açıklayan hipotezlerden başka bir şey değildir. Nihayetinde sihir, din ve bilim teorilerden (düşünce ürünlerinden) başka bir şey değildir ve tıpkı bilimin seleflerinin yerini alması gibi, daha mükemmel bir hipotezle, belki de fenomenleri değerlendirmenin tamamen farklı bir yolu, gölgelerin kaydı ile ­onun yerini alabilir. ­ekranda ­- 146] biz bu nesilde bir fikir oluşturamıyoruz ­' . Dr. Fraser'ın bir gün bilimin yolundan başka bir "fenomen değerlendirme yolu"nun geçerli olabileceğini düşünmekte ­haklı olduğuna inanıyorum . Ancak öyle görünüyor ki, böyle bir değişiklik, Bilimin kendisinin büyümesinin veya ­"hipotezlerinin" genişlemesinin değil, daha çok ­insan kalbinin büyümesi ve genişlemesinin ve psikolojisi ile algılama yetisindeki bir değişikliğin sonucu olacak . ­[Carpenter, Edward, "Pagan ve Hıristiyan İnançları ­: Kökenleri ve Anlamları", s.278.]

Maeterlinck bunu çok özlü bir şekilde şu sözlerle özetliyor : “Öyleyse ­, gün ışığını bizden engelleyen sisin yalnızca ovalardan yükseldiği gibi, yalnızca bedenimizden gelen kavramlardan da kurtulmalıyız . ­Pascal ­kesin olarak ilan etti: 'Varlığımızın dar sınırları ­sonsuzluğu bizden saklıyor.'” [Maeterlinck, Maurice, “The Light on the Other Side”, s.73.]

Doğaüstünü (deyim yerindeyse) çürütmek ve mistiklerin ve görücülerin tanık olduğu öznel durumların yalnızca doğal güçlerin ve yeteneklerin tezahürleri olduğunu kanıtlamak ­için pratik önlemler alınmalıdır ­. İnsan, bu yetenekleri henüz kontrol edememiştir, tıpkı birkaç yüzyıldır , şimdi anlayabileceği ­ve en azından biraz kullanabileceği ve mevcut uygarlığımızın ihtişamı olan güçleri ­tanıyamadığı gibi ­. Ruhun bu güçlerinden birinin doğanın bir gerçeği olduğunu ve insanlığın önüne yeni bir dünyanın kapılarının açılacağını kanıtlayalım . ­Dr. Leary şunu yazdığında bunu anlıyor:

147] " Hiçbir fiziksel yapının etkinliğiyle açıklanamayacak bazı niteliklerin, bazı özelliklerin (en azından bireylerde) olduğuna dair bir his var . ­Bu gerçek, önemsiz bir hurafe olarak göz ardı edilmemelidir ­; çok yaygındır, çok güçlü bir duygusal yük taşır, psikologlar tarafından bile görmezden gelinemeyecek kadar iyi bilinir. Ve bir kez daha belirtmekte fayda var ki, tanım gereği veya sözde yapıdan kaynaklanmayan ­manevi veya başka türlü bu tür özellikler varsa, o zaman en küçüğünün ­ve görünüşe göre en önemsizinin bile tanınması yol açacaktır. ­tüm bilim alanının kaçınılmaz olarak ve tamamen reddedileceği gerçeğine ­, çünkü determinizm, eğer gerçek determinizm ise, istisna tanımaz. [Leary, Daniel H., PhD, Modern ­Psychology: The Normal and the Anormal, s. 191,192.]

Doğu felsefesi öğrencilerinin yaşayan ruhla ilgili söylediklerinin doğrulanabileceği ya da çürütülebileceği bir laboratuvarın kurulabilmesi gerekmektedir . Ölüm ­olgusu, ruhun çıkarılması açısından incelenebilir . Tabii ki, ­insan vücudunun radyasyonları dikkat çekti, ancak ­omurganın spesifik çalışması ve onun merkezlerle ilişkisi hala yeni bir çalışma alanı, ancak Sorbonne, Paris'ten Dr. Baraduc bu yönde ilginç çalışmalar yaptı. kırk beş yıl ­önce. 'L'Ame Vitale' adlı kitabı spekülatif olmasına rağmen düşündürücü ve iddialarının ­güçlendirilmesi gerekiyor.

Hayati beden konusu ve onun sinir sistemi ve salgı bezleri üzerindeki etkisi, geniş bir araştırma alanı açar; ama ­insanın eterik bedeninin yalnızca sinirsel aygıtıyla değil ­, aynı zamanda bir organizma olarak yerini işgal ettiği gezegensel eterik bedenle veya eterle olan ilişkisi [148], genel olarak henüz ­dokunulmamış bir bölgedir. .

İkinci olarak, birçok kişinin tanıklık ettiği gibi, kafadaki ışığın varlığına ve doğasına ilişkin kanıtlar toplayabilmelidir ­.

Telepatinin doğasını ortaya çıkarmaya yönelik son heyecan verici deneyler doğru yönde ilerliyor, ancak bu telepati tekniği henüz emekleme aşamasında; Zihinlerin iletişimi, yani zihinsel ­telepati ile ruhlar ve ruh ile beyin arasındaki çok daha nadir bir iletişim biçimi arasındaki fark öğrenildiğinde çok şey ortaya çıkacaktır. İlham adı verilen son biçim, Kutsal Yazıları ve ­dünyanın ­sözde "ilhamlı" yazılarını doğurur ve ­büyük kaşiflerin ve bilim adamlarının, şairlerin ve sanatçıların zihinsel süreçlerini belirler ­.

Telepati ve ilham, bireysel insan eterik bedenine ve onun evrensel eterle olan bağlantısına, ­ışık veya radyonun kendisi kadar bağlıdır. Ruhun veya canın bu ince dünyasına tanıklık ederler .­

Pupin, The New Reformation'ın sonsözünde şöyle yazar:

"Ruhun yaratıcı yetisi, bu son derece maddi ­maddenin anlamını deşifre etme girişimlerimizde tek rehberdir. İkincisi, bir insanın ruhunu diğerinin ruhuyla ve aşağı hayvanların ruhlarıyla karşılaştırmak için en güvenilir standarttır. 149] Bilimsel nicel ölçüm yöntemlerini anımsatan bu tür karşılaştırmalar, uygarlığın başlangıcından beri yapılmaktadır ­. Prosedür birçok yönden bilimsel gözlem, deney ve hesaplama yöntemine eşdeğerdir ­; Kesinlik eksikliği, ­yüzyıllar boyunca nicel ­tahminlerin dikkatli karşılaştırmalarla yapıldığı çok sayıda deneme ve yanılma ile telafi edilir. Sonuç olarak, insan ruhunun hayvan ruhundan çok daha üstün olduğu ­ve aralarındaki farkın vücut yapıları arasındaki farktan ölçülemeyecek kadar büyük olduğu şeklindeki evrensel kabul görmüş görüş ortaya çıkar. Karşılaştırma aynı zamanda diğer tüm farklılıkları aşan bir farkı da ortaya çıkardı ­; manevi bir farktır . İnsan ruhunun yaratıcı yeteneği, insan zihninde yeni bir dünya yaratmıştır, bu manevi dünyadır.” [Pupin, Michael, Yeni Reformasyon, s. 264,265.]

Bir diğer olası araştırma yolu, Dr. Kilner'ın The Human Atmosphere adlı kitabında tanımladığı insan aurasıyla ilgili çalışmasını daha da geliştirmektir. Avustralya'da The Federal Independent dergisinde yayınlanan yakın tarihli bir açıklamada, ­olağanüstü yeteneklere ilişkin bazı araştırma hatları daha iyi ifade edilmiştir ­; Ondan iki paragraf aktarıyoruz:

, Einstein'ın en son görelilik kuramı alanında özel araştırmalar yürüten bir bilim adamı tarafından yakın zamanda yeni bir yöntemle aydınlatıldı . ­Profesör H. H. Sheldon ­, araştırmaları sonucunda, şüphecilerin uzun zamandır [150] alay etmedikleri İncil hikayesinin ­bilimsel yasalarla açıklanabilen bir gerçek olduğunu iddia edebildiğini belirtmiştir. "Göreceli mekaniğin ve elektriğin temel yasalarının tek bir formüle indirgenebileceğini ve elektromanyetizmanın yerçekimini etkileyip kontrol edebildiğini anladıklarında en şüpheci beyinler bile bir mucizeyi fark edebilir. " ­Sheldon. Einstein'ın en son matematiksel teorisine göre , ­tek bir formülde birleştirilen ve birbirini etkileyen elektrik ve yerçekimi bileşenleri de dahil olmak üzere yalnızca bir madde ve tek bir evrensel yasa vardır . ­Dr. Sheldon artık bu keşfin sonucunda , uçakların ­motorsuz ve malzeme desteği olmadan havada tutulabilmesi veya düşme korkusu olmadan bir pencereden sokağa çıkılabilmesi gibi çalışmaların oldukça mümkün olduğuna inanıyor . ­. " Bu teori, elektrik ve yerçekiminin aslında aynı şey olduğunun kanıtı olarak doğrulanırsa , kendimizi ­yerçekimi kuvvetinden fiilen yalıtabiliriz " diyor. ­Bu görünüşte inanılmaz olasılıkların ­kanıtı olarak Dr. Sheldon, normalde manyetizmaya duyarlı olan bir permalloy çubuğunun ­altına bir mıknatıs yerleştirildiğinde havada nasıl asılı kaldığını gösterdi .­

Bu nedenle, Einstein'ın yeni teorisinin ışığında, İsa'nın ­, deniz yüzeyine değdiği anda suyun altına batmasına ­neden olacak, kabul görmüş yerçekimi yasalarından bağımsızlığının, muazzam miktardaki maddeden kaynaklanmış olması mümkündür. Kendi vücudundaki ­elektromanyetizma ­ve kişiliğinin gücü ve canlılığı ­. Tüm resimlerde İsa, ­başının etrafında bir hale ile tasvir edilmiştir. Bu hale, öğrencilerinin aşırı hayal gücünün ürünü olarak görülüyordu. Ancak son birkaç yılda, bilim ve birçok psişik fenomen araştırmacısı, gerçek deneylerle her insanın ­herhangi bir güçlü elektrikli makineden gelen parıltıyı anımsatan bir auraya sahip olduğunu [151] gösterdi.

manevi şeylerden ayıran engeli hızla aştığının ­bir başka kanıtıdır . Daha yüksek yasaların ­bilgisinin ­daha düşük yasaların direncini yenebileceğini anladığımızda, gerçek ruhsal mirasımızı bulabiliriz.”

bilimsel delillere dayanacağı, asırlardır şahit olunan gerçeklerin ­ispatlanıp ispatlanacağı ­o günlerin şafağını dört gözle bekliyoruz çünkü ­Dr. Pupin'in dediği gibi:

fiziksel şeylerde açığa çıkan fiziksel gerçekler aracılığıyla ­açıklanır ve anlaşılır hale getirilir. ­Apostolik sözlerin bu yorumuna göre, fiziksel ve ruhsal gerçekler birbirini tamamlar. Biri insan ruhunda, diğeri dış dünyadaki şeylerde olduğunda, bunlar aynı gerçekliklerin ­iki kutbudur . ­Bilim ve Din'in birbirini tamamlamasının temel nedenlerinden biri de budur . Onlar , insan ruhunun tanrının ikamet ettiği dünyaya girdiği ­aynı portalın iki sütunudur ­.” {Pupin, Michael, "Yeni Reformasyon", s.272.}

Sonra yeni yetenekler, yeni idealler, Tanrı ve madde, yaşam ve ruh hakkında yeni kavramlarla yeni bir ırk ortaya çıkacak ­. Bu ırk aracılığıyla ve geleceğin insanlığı aracılığıyla, ­yalnızca mekanizma ve yapı değil, aynı zamanda ruh, mekanizmayı ­kullanarak [152] kendi doğasını, yani sevgiyi, bilgeliği ve sevgiyi gösterecek olan öz de tezahür edecek . ­istihbarat.

Bilim de bu uzak olasılıkları fark etmiş ve ­evrim sürecinin ­formun yaşama daha mükemmel bir şekilde adapte olmasına katkıda bulunduğunu belirtmektedir. Her yerde, tüm yaratılışta ­amaç gerçekleşir, mükemmellik arzusu kendini gösterir. Bu amaç ve bu irade, sevgi ve bilgelik tarafından yönetilir ve her iki enerji türü de -ruhun amacı ve ruhun çekici gücü- maddenin görünüşünü mükemmelleştirmek için bilinçli olarak kullanılır. Ruh, ruh ­ve beden - ilahi üçlü - dünyada tezahür eder ve her şeyi ileriye, dünyanın Kutsal Yazılarında böylesine renkli görüntüler, renkler ve biçimlerle tasvir edilen bu tamamlanmaya doğru çeker. Browning'in bu gerçeği görme ve ifade etme biçimi, çalışmamızın sonuçlarını özetleyecek ve bu makaleyi güzelce taçlandıracaktır:

“- ve Tanrı yeniler

İşinizden memnun kaldım. O her şeye hükmeder:

Hayatın en küçük başlangıçlarında

Ve insanda, tüm bu varoluş şemasının tacı,

Bu yaşam küresinin mükemmelliği kimdir,

Kimin parçaları daha önceydi?

Dünyanın dört bir yanına dağılmış tezahürlerdir,

Lütfen onları bir araya getirin.

belirsiz parçalar,

Harika bir birlik içinde toplanması gerekenler, Kâinatı dolduran kusurlar.

Ve yeni bir yaratılış için bekliyorum

Işınlar prizması gibi bir noktada birbirine bağlı,

Ve bir kişinin özelliklerini gösterdiler ...

153]

Bir gün tüm insanlık, insan tarafından belirlenen mükemmelliğe ulaşacak, Ne de olsa onun yaratılışının bir amacı vardı.

Ama mükemmel bir insan doğar

Tanrı için çabalamak. kehanetler

Bir kişinin başarmaya yakın olduğu; ve içinde Kutsal önseziler, semboller ve yüzler, Ebedi döngüde hayatın arzuladığı, gelmekte olan gelecekteki mucizeden yükseldi.

İnsan doğal sınırlarını aşar

Ve sevinçlerini de üzüntülerini de hızla bastıran yeni umutlar ve endişeler bulur; iyiye olan ölçülemez susuzluktan önce solup giden dar iyi, kötü kavramlarını aşar, bu arada içinde barış giderek daha fazla büyür.

Şu anda bile dünyada böyle insanlar var - Kusurlular arasında soğukkanlı.

{Browning, Robert, "Paracelsus"}

BAŞVURU

AÇIKLAMA I (BÖLÜM IV HAKKINDA)

Yakın tarihli bir yayından aşağıdaki alıntı, ruh sorununu farklı bir şekilde ortaya koyuyor ve ­modern Batı düşüncesinde buna karşılık gelen akım hakkında bir fikir verebilir.

Dini içgörü ile ilgili ifade oldukça belirsizdir. Eleştirel konumdan sapmadan bu söze belli bir içerik kazandırmak mümkün değil mi ? ­Geleneksel disiplinlerin gerilemesiyle birlikte modern insanın yaşamında hangi unsurun eksik olduğunu kendine ­sorarak bunu doğrulayabiliriz . ­Bay Walter Lippmann'ın görüşüne göre ­, modern insan "eğilimlerine bir kral gibi hükmeden ölümsüz bir varlık olduğu" inancını kaybetmiştir. Ama böyle bir “öz”ün ya da daha yüksek bir iradenin var olduğu iddiasını neden sadece gelenekçilere bırakalım? Neden önce onu psikolojik bir gerçek olarak, bilincin dolaysız gerçeklerinden biri olarak, o kadar eski bir algı olarak ­doğrulamayalım ­ki, onunla karşılaştırıldığında insanın ahlaki özgürlüğünün deterministik inkarları metafizik bir rüyadan başka bir şey değildir? Bu şekilde , şu anda insan doğasının baş düşmanları arasında sayılması gereken davranışçılara ­ve diğer doğal psikologlara ­hızlı bir kuşatma saldırısı yapılabilir ­. Ve aynı zamanda, modernist ikilemden kaçınmak ve tamamen modern bir insan olmak tamamen mümkündür.

155] Filozoflar, insanda iradenin veya aklın önceliği sorununu sık sık tartışmışlardır. Bununla birlikte, tartıştığım, ­akıl dışı olarak kabul edilmeyi hak eden iradenin niteliği, geleneksel Hıristiyanlıkta ­insan iradesiyle değil, merhamet biçimindeki Tanrı'nın iradesiyle ilişkilendirilmiştir . ­İlahiyatçılar, ­hakkında sonsuz, önemsiz inceliklere dağılmış durumda.

merhamet Ancak, şu anda olduğu gibi ­, bu inceliklerle birlikte doktrinin psikolojik gerçeğini de bir kenara bırakmak mümkün değildir. Yüksek irade basitçe, pratik sonuçları içinde araştırılabilen ­, ancak orijinal doğası formüle edilemeyen bir gizem olarak kabul edilmelidir ­. Aynı zamanda, daha yüksek irade tanımsız kalır. "Her şey" der skolastik özdeyiş, "gizemde biter." Bilim adamı, incelediği olguların temelindeki gerçekliğin ­yalnızca kendisinden kaçmakla kalmayıp, her zaman ondan kaçması gerektiğini giderek daha fazla güvenle kabul ediyor. Örneğin, on dokuzuncu yüzyıldaki daha dogmatik selefleri gibi, artık, laboratuvarda ne kadar değerli olursa olsun, mekanik hipotezlerin kesinlikle doğru olduğuna inanmıyor ; ­hakikatlerinin göreceli ve geçici olduğuna inanıyor.

Özgün doğasını kavradığından emin olana kadar yüksek iradeyi hesaba katmayı reddeden adam, ­kusursuz bir elektrik teorisine sahip olana kadar elektrik enerjisini pratikte kullanmayı reddeden adama çok benzer . ­Olumsuz olarak, eleştirel bir konumdan ayrılmadan , yüce iradenin ­ne mutlak ne de kategorik bir buyruk olduğu söylenebilir ; ­ne organik ne de dahası mekanik; son olarak, ­terimin şimdiki anlamıyla bir "ideal" değil. En yüksek verili olarak olumlu bir şekilde tanımlanabilir ­, bu da daha düşük verili - izlenimleri, duyguları ve artan arzuları ile sıradan [ 156] mizaçlı kişi ­- yaşam kontrolünü uygulama yeteneği olarak bilinir hale gelir. Böyle bir kontrolün sağlanamaması, hem Hıristiyanlar hem de Budistler için kötülüğün ana olmasa da ana kaynaklarından biri olan manevi tembellikten kaynaklanmaktadır. Aristoteles, Yunan tarzında iradeye değil zihne öncelik vermesine rağmen, bahsettiğim yeti şüphesiz onun "ruhun enerjisi" ile bağlantılıdır; boş bir hayata tekabül etmek - ona göre liberal bir eğitimin nihai amacı budur ... Hümanist düzeyde bir aracı görevi gören ruhun enerjisi, dini düzeyde meditasyon şeklinde görünür. Elbette din, meditasyondan çok daha fazlasını ifade edebilir. Aynı zamanda meditasyonla desteklenen hümanist dolayımın dini bir temele sahip olduğu da doğru bir şekilde ileri sürülebilir . ­Sonuçta, arabuluculuk ve meditasyon ­aynı "yükselen yolun" yalnızca farklı aşamalarıdır ve keyfi olarak ayrılmamalıdır.

Makale: "Hümanizm: Tanımı Üzerine Bir Deneme", Irving Babbit ­, s. 39-41. Hümanizm ve Amerika'dan: Modern Uygarlığa Bir Bakış Üzerine Bir Deneme, ed. Norman Fürster.

157]

AÇIKLAMA II (BÖLÜM VII HAKKINDA)

Zamanımızda hipertiroidizm prevalansını ve tiroid beziyle ilişkili çeşitli rahatsızlıkları not etmek ilginçtir ­. Bu devletler, Doğu teorisinin bir teyidi olarak hizmet edemezler mi ­? Pek çok insan, koşullar ve zorlu ekonomik koşullar nedeniyle ­anormal bir cinsel yaşam sürmekte ve ­bekarlığa zorlanmaktadır. Diğerleri, yanlış bir manevi ihtiyaç fikrinden dolayı ­, normal evlilik hayatını reddeder ve bekarlık yemini eder. Bu haller nedeniyle kuvvet ­nihai hedefi olan merkeze yükselir ve boğaza akar. Tüm bu durum normal olmadığından, erkek veya kadın ­merkezdeyken duygusal ve zihinsel donanım ­(gerçek yaratıcı çalışma için çok gerekli) nispeten ­vasattır, bu yaratıcı yeteneği kullanmanın hiçbir yolu yoktur ve sonuç ­tiroidin aşırı uyarılmasıdır. bezi. Bu tür birkaç vaka tarafımızdan not edildi ve vardığımız sonucu doğruluyor gibi görünüyor. Bu , hipotezimizi kanıtlamak veya çürütmek için bilimsel kanıt toplama yönteminin kullanılabileceği bir ­araştırma hattıdır. ­Birçok vaka ve delil incelenerek bu konuya ışık tutulabilir. Aktarım erken değilse, normalse, sonuç edebiyatta, dramada, müzikte ve genel olarak sanatta bilinçli yaratıcı çalışmadır.

KAYNAKÇA

Bezler:

Barnard TPS, MD, "Üçüncü Göz (Pineal ve Hipofiz)".

Berman Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler.

Kapp, MW, "Bezlerimiz ve gelişimimiz."

Cobb, I.G., MD, Kader Bezleri.

Rubin Herman G., MD, “Sizin gizemli bezleriniz”.

Tilney, Frederick, MD, "Pineal Bez."

Psikoloji:

Joad, Zihin ve Madde.

İnsan Gibi Davranıyoruz ?­

Leary Daniel H., Ph.D., “Modern psikoloji: normal ­ve anormal”.

Murchison Karl, ed., "Psikoloji 1925 ".

Overstreet H.A., “Hakkımızda”.

Pillsbury W.B., Ph.D., Psikoloji Tarihi.

Watson, John B., Davranışçılık.

Merkezler:

Avalon, Arthur, (Sir John Woodroof) "Yılan Gücü".

Avalon, Arthur, (Sir John Woodroof), Tantra İlkeleri, 2 cilt.

Iyengar, P.T.Srinivasa, "Hint Felsefesi Üzerine Denemeler."

Bailey, Alice A., Soul Light.

"Bhagavad Gita".

Vivekananda, Swami, "Raja Yoga".

Woodroof, Sir John (Arthur Avalon), Shakti ve Shakta.

Deussen, Paul, "Upanişadların Felsefesi".

"Yoga Vasitha".

Leadbeater C.W., “Çakralar”.

"Katha Upanişad".

"Kena Upanişad".

Patanjali, Yoga Vecizeleri.

Powell, AE, "Eterik İkiz".

Prasad, Rama, "Doğanın İnce Güçleri".

"Prashna Upanishad".

Radhakrishnan, S., "Hint Felsefesi", 2 cilt.

Röle, Vasant, G., "Gizemli Kundalini".

Hatha Yoga.

Hatha Yoga Pradipika.

Shatchakra Nirupanam.

"Shiv-Samhita".

Genel:

Badzoni, S.V., "Evrenin Rasyonel Taneleri".

Barrett, Sir William, Görünmeyenin Eşiğinde.

Burt, Edwin Arthur, Ph.D., "Modern Fizik Biliminin Metafizik Temelleri ­."

Encyclopædia Britannica, 13. baskı.

Woodroof, Sir John (Arthur Avalon), Harf Çelengi.

Tenon, René, İnsan ve Oluşumu.

Das, Bhagavan, Dünyanın Bilimi.

Das, Bhagavan, Kutsal Sözün Bilimi.

Deussen, Paul, MD, Hindistan Din ve Felsefesi.

Dreamer, Bhagavad Gita Üzerine Bir Çalışma.

Durant, Will, Felsefe Sarayları.

Carpenter, Edward, "Pagan ve Hıristiyan İnançları: Kökenleri ­ve Anlamları."

Keyserling, Hermann, Kont, "Yaratıcı Anlayış".

Köhler, Wolfgang, "Gestalt Psikolojisi"

Keelyer Walter, İnsan Atmosferi.

Lodge, Sir Oliver, Eter ve Gerçeklik.

Maeterlinck, Maurice, Öteki Tarafta Işık.

Müller-Freyenfels, Richard, "Ruhun Sırları".

Pupin, Michael, Yeni Reformasyon.

Ramacharaka, Yogi, Hintli Yogilerin Nefes Bilimi.

Russell Bertrand, "Şüpheci Denemeler"

Sujous, "Bilimin Gösterdiği Şekilde Dinin Gücü".

Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, 2 cilt.

Hawking William E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”.

Ames, Edward Scribner, Prof. Phil., "Din".

Kapak

Ruhun, ­insan evriminin üç dünyasını (bilincin zihinsel, duygusal ­ve eterik/fiziksel planları) uyararak üçlü kişilik mekanizması aracılığıyla çalıştığı yerleşmiş ve kabul edilmiş okült bir gerçektir.

Öğrenci olmaya aday olan kişinin gerçekten sadece iki şeyi bilmesi gerektiği söylenir ­: insanın yapısı ve ­ileriye doğru bir sonraki adım. Bu kitap, bir kişinin çeşitli bileşenlerinin gerçekte nasıl çalıştığını kapsamlı bir şekilde göstermektedir. Adayın kabul edilen nihai amacı, kişisel donanımını ­ruhun çalışması için bir araç yapmayı öğrenmektir .­

---

^[3] Durant, Will, Felsefe Sarayları, s. 257.

^[4] Pillsbury, W.B., Psikoloji Tarihi, s. 298.

^[5] Köhler, Wolfgang, Gestalt Psikolojisi, s. 349.

^[6] Durant, Will, Felsefe Sarayları, s. 376.

^[7] Russell Bertrand, Şüpheci Denemeler, s. 157.

^[8] Will Durant, Felsefe Sarayları, s. 75.

^[9] Berman Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 26.

^[10] Prince Morton, Psychological Research 1925 , s. 208.

^[11] Avcı Walter S., Psikolojik Araştırmalar 1925 , s.95.

^[12] McDougall, William, Psychological Research 1925 , s.33.

^[13] Rubin Herman G., MD, “Sizin gizemli bezleriniz”, s. 54.

^[14] Leary Daniel H., Ph.D., “Modern Psikoloji: Normal ve Anormal”, s. 116.

^[15] Hunter Walter S., Psychological Research 1925 , s. 91

^[16] “ 1925 Psikolojisi ”, s.201, dipnot.

¹⁵ Dorsay, George A., Neden İnsan Gibi Davranıyoruz ­, s.333.

^[18] Leary, Daniel H., Ph.D., "Modern Psikoloji: Normal ve Anormal", se. 6-7.

^[19] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 17.18]

^[20] Prince Morton, Psychological Research 1925 , s. 223.

^[21] Whitman, Walt, Çim Yaprakları, s. 10.

^[22] Aşırı ruh.

^[23] Leary Daniel B., Ph.D. "Modern Psikoloji: Normal ve Anormal", bkz. 10,14,18

^[24] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 46.

^[25] Leary Daniel B., Ph.D., “Modern psikoloji: normal ve anormal”, s. 45.

^[26] Leary Daniel B., Ph.D., “Modern psikoloji: normal ve anormal”, ss.33.

^[27] age, s. 189.

^[28] Leary Daniel B., Ph.D., “Modern psikoloji: normal ve anormal”, s.61.

^[29] Cobb, I.G., Dr. med., "Kader Bezleri", s. 5.

^[30] age, s. 3.6.

^[31] age, s. 11.12.

^[32] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 58.59.

^[33] Cobb, I.G., MD, “Kader Bezleri”, s.1.

^[34] Rubin, H.H., "Sizin gizemli bezleriniz", s. 8.9.

^[35] Berman, Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 96.97.

³⁴ Yayıncıdan: Bu bölümün yazılmasından bu yana, ­endokrin bezleriyle ilgili deneyler devam etmektedir. Burada verilen bilgiler nihai veya ayrıntılı değildir, ancak yazarın ana varsayımları doğrudur ­. - Foster Bailey.

^[37] Tilney, Frederick, MD, Epifiz Bezi, s. 537.542.

^[38] Berman, Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 89.

^[39] Berman, Louis, MD, Kişiliği Kontrol Eden Bezler, s. 178.

^[40] age, s. 236.

^[41] age, s. 46.

^[42] age, s. 55.

^[43] age, s. 180.

^[44] age, s. 182.

^[45] age, s. 93.

^[46] age, s. 76.

^[47] age, s. 177.

^[48] Burt, Edwin Arthur, PhD, Modern Fizik Biliminin Metafizik Temelleri, s. 275.

⁴⁷ Encyclopædia Britannica, 13. baskı, "Eter"

^[50] Burt, Edwin Arthur, PhD, Modern Fizik Biliminin Metafizik Temelleri, s. 131-132.

^[51] Orada. 182.183.

^[52] Barrett, Sir William, Görünmeyenin Eşiğinde, s. 274.

^[53] Lodge, Sir Oliver, Eter ve Gerçeklik, s. 161.162.

^[54] Lodge, Sir Oliver, "Eter, Madde ve Ruh", Hibbert Journal, Ocak 1919.

^[55] Sujous, "Bilimin Gösterdiği Şekilde Dinin Gücü", s. 152.153.

^[56] Joad, Akıl ve Madde, sec. 178.179.

^[57] Will Durant, Felsefe Sarayları, s. 66.67.80.81.

^[58] Keyserling, Hermann, Count, "Yaratıcı Anlayış", sec. 180.181.

^[59] Hawking W.E., “'Ben', onun bedeni ve özgürlüğü”, s. 75

^[60] Müller-Freyenfels, Richard, Ruhun Sırları, s. 24.

^[61] Ames, Edward Scribner, Prof. Phil., Chicago Üniversitesi, “Din”, s.127-128.

⁶⁰ Webster Sözlüğü, ed. 1923 _

^[63] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt I, se. 53-54.

^[64] age, s.35.

^[65] Hollander, Bernard, M.D., In Search of the Soul, cilt I, s. 88.

^[66] Hollander, Bernard, M.D., In Search of the Soul, cilt I, se. 169.

^[67] Müller-Freyenfels, Richard, Ruhun Sırları, s. 40,41,42.

^[68] Blavatsky. E.P., The Secret Doctrine, Cilt 1, s. 79,80.

^[69] Deussen, Paul, MD, "Hindistan'ın Dini ve Felsefesi", se. 39.94.

^[70] Radhakrishnan, S., "Hint Felsefesi", cilt P, ss. 279.283.284.285.

^[71] Prasad, Rama, Subtle Forces of Nature, s. 121 (Prasno Panishada'dan alıntılanmıştır).

^[72] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt 1, s. 97.

^[73] Orada. İle. Ve 9.

^[74] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt 1, s. 129.

^[75] age, s. 132.

^[76] age, s. 186.

^[77] Hollander, Bernard, MD, In Search of the Soul, cilt 1, s. 190.

⁷⁶ Çeşitli yazarların söylemleri, yukarıda alıntılanan Dr. Hollander'ın çalışmasından alınmıştır.

^[79] Browning, Robert, "Vahşi Doğada Ölüm".

Bhagavad Gita, XIII, Vecizeler 32,33,34.

^[81] Woodroof, Sir John (Arthur Avalon), Shakti ve Shakta, s. 167.

^[82] age, s. 170.

^[83] Vivekananda, Swami, Raja Yoga, s. 29.30.

^[84] Ramacharaka, Yogi, Hintli Yogilerin Nefes Bilimi, s. 16.17.

^[85] Woodroof, Sir John (Arthur Avalon), Shakti ve Shakta, s. 207.

^[86] Relay, Vasant, G., "Gizemli Kundalini", s.40 .

^[87] Deussen, Paul. "Upanişadların Felsefesi", ss. 286.287.

^[88] Deussen, Paul. Upanişadların Felsefesi, s.170.

^[89] Deussen, Paul. "Upanishadların Felsefesi", s.171.

^[90] Röle, Vasant G., Gizemli Kundalini, s. 40.

^[91] Iyengar, P.T. Srinivasa, Hint Felsefesi Üzerine Denemeler, s. 58.59.

^[92] Avalon, Arthur (Sir John Woodroof), Serpent Power, s.3.

^[93] Röle, Vasant, G., "Gizemli Kundalini", s. 13,14.

^[94] Guénon, René, İnsan ve Oluşumu, s. 238.

⁹⁵ Guénon, René, "İnsan ve Oluşumu", bkz. 44.45.

^[96] Dreamer, A Study of the Bhagavad-Gita, s. 37,40,107.

^[97] Guénon, René, "İnsan ve Oluşumu", bkz. 136.137.

^[98] Prasad, Rama, Subtle Forces of Nature, s. 45-46.

^[99] Omurganın tabanı, sakral merkez, solar pleksus merkezi ­, kalp merkezi ve boğaz merkezi.

^[100] Arthur, Avalon, Serpent Power, ss. 123-125.

^[101] Avalon, Arthur, Serpent Power, ss. 123-129.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar