Çeviri
Dion Fortune
Yaşamı ve Eserleri
Violet Mary Firth Evans (d. 6 Aralık 1890,
ö. 8 Ocak 1946)
ya da bilinen adıyla Dion Fortune, İngiliz okültist ve yazar [1]. Takma adı, aile sloganı olan "Deo,
non fortuna" (Latince: "tesâdüf değil, Tanrı
tarafından") sözünden gelmektedir [2].
Yazan
Kemal Menemencioğlu
Peki modern okültizmine bu kadar
önemli katkısı olan Dion Fortune kimdi? Bu soruyu yanıtlamak için önceden, her
okültisti elle almamızda aynı kıstasları kullanmamız gerekiyor. Önce sormamız
gerekiyor, hangi ortamlarda yetişti, hangi akımlara maruz kaldı ve onu kimler
eğitti? Bu soruları yöneltiğimiz zaman, 19. asrın sonlarında doğan yazarın,
yine o yıllarda kısa bir süre için yanıp paralayan birçok okült akımlarının içinde
bulunduğunu görürüz. Bu akımlar arasında, o zamanlarda oldukça ün salmış Madam
H.P. Blavatsky ve arkadaşları tarafından kurulan Teosofik Cemiyeti görüyoruz.
Ancak birçok İngiliz ve Batılı gibi Dion Fortune Teosofinin doğu öğretilere
yönelik olması ve Batı okült ve ezoterik öğretileri küçümsemesinden hoşnut
değildi. Amacı batı ezoterizme yönelik olanları da himaye etmek olan Hıristiyan
Mistik Cemiyeti adında bir Teosofik alt kurumunun bir süre başkanlığını yapan
Dion Fortune bu cemaatten hadiseli bir şekilde ayrılarak bir çok yandaşını da
birlikte almıştı.
Dion Fortune'un içinde bulunduğu diğer bir cemiyet ise
Altın Şafak Hermetik Cemiyetinin bir türevi olan Alpha et Omega idi. 1919
yılında girdiği zaman kurucularından S.L. MacGregor Mathers ölmüştü ve hayatta
kalan karısı Moina MacGregor Mathers onun başındaydı. Aralarındaki sürtüşmeden
dolayı Dion Fortune'un bir süre sonra Cemiyetten kovulmuştu. Bu sıralarda Dion
Fortune'un kitapları piyasaya çıkmaktaydı ve yavaş yavaş ünü artmaktaydı.
Cemiyetten ayrılır ayrılmaz, kendi Cemiyeti olan İçsel Işık Kardeşliğini kurdu (Fraternity
of the Inner Light). Aşağıda kendini "Mike Hammer" lakaplı
eleştirmenin Dion Fortune hakkında yazdıklarını aktarıyorum: " ... asrın
en ünlü ökültistler ile birlikte çalıştı, eğitti veya düşünce alışverişinde
bulundu: bunların arasında Moina MacGregor Mathers, Robert King, W. B. Yeats,
Aleister Crowley, [J. W. Brodie-Innes, Francis I. Regardie,] W.E. Butler ve
Christine Hartley, Dion Fortune ile anılan isimlerden sadece birkaçıdır. Ve
tabii ki, dünyasına bir bakış sunan okült majikal eserler, romanlar ve öyküler
yazmıştır. Birçokları onun eserlerini kopya etmiştir, arada bir iyi türevleri
olmuştur, ama çok az kişi ezoterik anlayışına yaklaşabilmiştir.
"Birçok mistikten farklı olarak, Dion Fortune gerek
basiretinden, gerekse de yaşam ve yaşam ötesi ile ilgili açıklamalarından
dolayı, farklı yollarda olanlardan bile övgü almıştır. Hatta egoist ve fesat
biri olarak bilinen Aleister Crowley bile ona hayrandı ve birkaç kez başarısız
bir şekilde kendi çalışmalarına katılmaya davet etmişti."
Esas adı Violet Firth olan Dion Fortune, "Kader
değil Tanrı" anlamına gelen Deo non fortuna ailesinin
geleneksel özdeyişinin kısaltmasını majikal mottosu (takma adı) olarak)
kullanmıştı. Altın
Şafak Hermetik Cemiyetine inisye olanlar bir Gül Haç geleneğine uyarak ölü bir
dilde ve genelde Latince bir "motto" alırlardı ve Cemiyet içinde
üyeler her zaman bu takma adla hitap edilirlerdi. Cemiyetten ayrıldıktan sonra
Dion Fortune bu adı Nome de Plume (Yazarlık adı) olarak kullanmaya
devam etti.
Dion Fortune okültizm gibi bir konuya nasıl ve neden
girdi diye soracak olursak, geçmişini biraz irdelememiz gerekiyor. Uzun süre
Hindistan'da bulunan ve orada hipnoz ve yoga öğrenen, 20 yaşlarında çalıştığı
bir okulun müdürüyle geçimsizliği olmuştur. Psişik Korunma adlı kitabında
ayrıntılı olarak anlattığına göre müdüre ona psişik bir saldırıda bulundu. Bu
onun için uzun süre psikolojik ve fiziksel bir yıkım oldu, ancak yıllar sonra
aldığı Neofit İnisiyasonunda belirtiler tamamen iyileşti. Başına gelen olayları
anlayabilmek için bir süre psikolojik eğitim gördü ve sonra Dr. Theodore
Moriarty adında bir hekim altına bir klinikte çalıştı. İleri seviyede bir
okültist olan Dr. Moriarty altında aynı zamanda okült eğitim gördü. Dr.
Moriarity'nin sıradışı tedavi yöntemlerini "Dr. Taverner'ın Sırları"
adı altında kısa öyküler içeren bir kitapta anlattı. Bu öykülerin kahramanı Dr.
Moriarity'den başkası değildi.
Birlkaç yazar Dion Fortune'un ilginç hayatını akatmaya
çalışmıştır. Bunlardan bazıları bir gizewm okulu şeklinde faaliyet eden kurmuş
olduğu cemiyetten ders alan öğrencileriydi. Bunların arasında, Alan
Richardson’s Başrahibe ("Priestess"). Charles Fielding ve Carr
Collins'nın Dion Fortune'un Hikayesi ("The Story of Dion Fortune"),
Gareth Knight'ın "Dion Fortune ve İçsel Işık Kardeşliği"
vardır. Ayrıca, Amerikalı yazarın Janine Chapman "Dion Fortune'u
Arama" ("Quest for Dion Fortune") kitabı ilginçtir.
Yazarın eserleri arasında ünlü başyapıtı Mistik Kabala'yı Hermes Yayınları olarak Türkçe'ye kazandırdığımız
için gurur duyuyoruz. Türkçe'de çıkan diğer eserleri arasında Ölüm Kapısından
Geçiş ve Aşkın ve Evliliğin Ezoterik Felsefesi vardır. Bunların dışında medyomik tebliğ olarak
aldığı Kozmik Doktrin'i
sitemizde bulabilirsiniz. Ayrıca sitemizde Kutsal Merkezler adında bir makalesi de vardır. Bunların dışında
Türkçesi olmayan pek çok eseri vardır.
Türkçe'ye tercüme edilmemiş eserleri arasında şunları
sayabiliriz: Machinery of the Mind, The Soya Bean, The Psychology of the
Servant Problem, The Problem of Purity, Sane Occultism, The Esoteric Orders and
Their Work, The Training and Work of an Initiate, The Psychic Self Defense,
Avalon of the Heart, Spiritualism in the Light of Occult Science, Practical
Occultism in Daily Life, Mystical Meditations on the Collects, Applied Magic.
Roman ve öyküler arasında: The Secrets of Dr. Taverner,
The Demon Lover, The Winged Bull, The Goat Foot God, The Sea Priestess, Moon
Magic.
DION FORTUNE
Vikipedi, özgür
ansiklopedi
|
Dion Fortune |
||
Fortune, gençken
yaklaşık 1905 |
||
|
Doğmuş |
||
|
Vefat etti |
6 Ocak 1946 (55
yaşında) |
|
|
Meslek |
Okültist , yazar |
|
Dion
Fortune (doğan Violet
Mary Firth , 6 Aralık 1890 - 6 Ocak 1946) İngiliz okültist , Hıristiyan
Kabalacı , törensel sihirbaz , romancı ve yazar. O
bir kurucularından olan İçsel
Işık Kardeşlik ,
o olarak bilinen ruhsal varlıklar tarafından kendisine öğretilen iddia
felsefelerini tanıtan bir gizli örgüt Yükselmiş Üstatlar . Çok yazarlı bir
yazar, okült fikirleri üzerine çok sayıda makale ve kitap üretti ve bunların
birçoğu okültik temaları anlatan yedi romanı yazdı.
Fortune ,
Kuzey Galler'deki
Llandudno'da ,
zengin bir üst sınıf orta sınıf İngiliz ailesinde dünyaya geldi, ancak azlığı erken yaşlarından biliniyor . Gençlik yıllarına
gelince, İngiltere'nin Batı Ülkesinde yaşıyordu ve burada iki şiir kitabı
yazdı. Bir bahçe kolejinde geçirdikten sonra psikoterapi kliniğinde danışman olarak çalışmadan önce Londra Üniversitesi'nde
psikoloji ve psikoanaliz çalışmaya başladı . Sırasında Birinci
Dünya Savaşı diye
katıldı Kadın
Kara Ordusu ve
satan bir şirket kurdu soya sütü ürünleri.
" Üstat İsa " da dahil olmak
üzere Yükselmiş Üstatlar tarafından temas edildiğine inanmaya başladı ve
Masters'ın mesajlarını iletmek için trance mediumship'e başladı . 1922'de Fortune ve Charles Loveday, bu
törenlerden birinde Masters tarafından kendilerine bir metin (Kozmik
Doktrin) getiren kişilerle temas kurduğunu iddia ettiler . Theosophical
Society'nin Hristiyan Mistik Mekanı'nın başkanı olmasına rağmen, o toplumun
Hıristiyanlıktan ilgisiz olduğuna ve ondan İç Işık Topluluğunu oluşturmak için
ondan ayrıldığına inandı; bu grup daha sonra İç Işık Kardeşliği olarak
değiştirildi. Loveday ile Londra'daki Glastonbury ve Bayswater'da üs kurdu bir dergi çıkarmaya başladı, Kamuya açık ders verdi ve
toplumlarının büyümesini sağladı. İkinci Dünya Savaşı sırasında Britanya'yı korumak için tasarlanmış bir meditasyon ve
görselleştirme projesi düzenledi. Savaşın sona ermesinden kısa bir süre
sonra lösemiden öldüğü
halde , Kova'nın savaş sonrası yaşına inandığına inandı .
Fortune, 20. yüzyılın başlarındaki en önemli okültistler
ve törensel büyücülerden biri olarak kabul edilmektedir. Kurduğu Kardeşlik
onu kurtardı ve on yıllar sonra öğretilerine dayanan çeşitli gruplar ortaya
çıkardı. Özellikle
romanları, Wicca gibi daha gizli
ve modern
Pagan grupları üzerinde
bir etki yarattı .
1890-1913 ÇOCUKLUK YILLARI
Fortune,
6 Aralık 1890'da Kuzey Galler'in Llandudno kentindeki Bryn-y-Bia Yolu üzerindeki aile evinde Violet Mary Firth olarak
doğdu . [1] Arka planı orta sınıf üstü idi ; [2] Fırtınalar , Sheffield , Yorkshire'da çelik endüstrisi yoluyla para kazanmış zengin bir İngiliz aileydi ,
burada silah üretiminde uzmanlaşmıştı. [3] Fortune'un
babası dedesi John Firth, kendi nouveau durumunu belirlemek
için "Deo, non Fortuna" ("Tanrı değil, Luck") adlı
bir aile sloganı tasarladı ; Daha sonra takma adını yaratırken onu
kullanacaktı. [4]
Ve
Fortune amcası - - John'ın oğullarından biri tarihçi idi Charles
Harding Firth babası
Arthur, bir kurulmadan önce bir Sheffield hukuk bürosu vermiş iken, hidropatik kuruluş içinde Limpley Stoke , Wiltshire . [5] Ağustos 1886
yılında Arthur Firth Sarah Jane Smith, evli [6] Arthur yeni
Craigside Hidroterapi Kurulması kurulan nerede Llandudno taşındı önce. [7] Sarah yakından
ilgileniyordu oldu Christian Science , [8] ve biyografi
ederken Gareth Knight Firth ebeveynlerin hem dinin aktif uygulayıcıları olduğunu ileri
sürmektedir, [9] diğer biyografi
yazarı Alan Richardson, bu fikri destekleyecek yeterli kanıt olmadığını
savundu. [10]
Fortune'un
Wales'teki zamanından çok az şey biliniyor , [11] kısmen, yaşamı boyunca,
kendisi hakkında biyografik ayrıntılar temin ederken kasıtlı olarak
zordu. [12] Hayatının geç
dört yaşından itibaren o olduğu bilgisi edinildi vizyonları arasında Atlantis , o olduğuna
inanıyordu şey geçmiş yaşam anıları . [13] Firths hala 1900
yılında Llandudno vardı [14] 1904 yılında
Fortune, Somerset , güneybatı
İngiltere'de yaşıyordu . [15] O yıl, muhtemelen
ailesi tarafından yayınlanan Violets başlıklı bir şiir kitabı
yazdı . [16] Mayıs 1905 tarihli The
Girls 'Room adlı kitabında, Fortune'un bilinen bir fotoğrafı yalnızca bir
kız olarak eşlik ettiği bölümde incelendi. [17] 1906'da ikinci şiir
kitabı More Violets yayınlandı. [18]
John
Firth'ın ölümünden sonra Arthur ailesiyle birlikte Londra'ya taşındı. [19] Richardson'a
göre kentin doğusundaki Liverpool Caddesi
civarında yaşıyorlardı , [20] Knight farklı
bir hesap verirken önce Bedford Park'ta yaşadıklarını ve sonra Kensington'da ikamet ettiklerini belirtti . . [9] Ocak 1911-Aralık 1912
Fortune okudu Studley Agricultural College de Warwickshire , psikolojik sorunları olan
kızlar için ideal bir varlık olarak kendisini reklamı bir bahçecilik
kurum. Tavuk yetiştiriciliği, Ocak - Nisan 1913 tarihleri arasında kolejde
bir personel üyesi olmasına yol açtı. [21] Daha sonra
kolejde, kolej müdürü Lillias Hamilton'un zihinsel manipülasyonunun kurbanı
olduğunu iddia etti ve zihinsel bir arıza ile sonuçlanarak kurumun terk edilmesine
ve ebeveyn evine geri döndüğüne karar verdi. [22]
Psikoterapi ve ezoterizm: 1913-22
Studley'deki
deneyiminden kurtulmak için Fortune psikoterapi eğitimi almaya başladı . [23] Başlangıçtaki ilgi, Sigmund Freud ve Alfred Adler'in çalışmalarındaydı , ancak daha sonra Carl Jung'a geçti . [24] O okudu psikolojisi ve psikanalizi altında John Flügel de Londra
Üniversitesi , [25] Londra'nın bir psikolojik
klinikte istihdam kazanıyor önce Brunswick Meydanı yetkisi altında muhtemel
çalıştırıldı, Kadınlar için London School of Medicine . [26] 1914-1916
yılları arasında danışman olarak çalışarak, Ele alınan kişilerin çoğunun,
İngiliz toplumunda tabu olarak görülen cinsel dürtülerle karşı karşıya
kaldıkları görülüyor. [27] Orthopsikics Çalışması
Derneği'yle olan bağları sayesinde daha sonra 1922'de The Machinery of the
Mind olarak yayınlanan bir dizi konferans verdi . [28] Klinikte
çalışırken, Theosophical Society tarafından organize edilen öğle vakti derslerine katılarak
ve organizasyonun
edebiyatından bazılarını okuyarak
ezoterizme olan ilgisini geliştirdi. [29] Okültizm
ilgisine olan ilgisi ile Fortune, psikoterapinin etkinliği konusunda gittikçe
daha fazla memnun kalmadı. [30] [27] Orthopsikics Çalışması
Derneği'yle olan bağları sayesinde daha sonra 1922'de The Machinery of the
Mind olarak yayınlanan bir dizi konferans verdi . [28] Klinikte
çalışırken, Theosophical Society tarafından organize edilen öğle vakti derslerine katılarak
ve kurumun edebiyatından
bazılarını okuyarak
ezoterizme olan ilgisini geliştirdi. [29] Okültizm ilgisine olan
ilgisi ile Fortune, psikoterapinin etkinliği ile giderek daha fazla memnun
olmamıştır. [30] [27] Orthopsikics Çalışması
Derneği'yle olan bağları sayesinde daha sonra 1922'de The Machinery of the
Mind olarak yayınlanan bir dizi konferans verdi . [28] Klinikte
çalışırken, Theosophical Society tarafından organize edilen öğle vakti derslerine katılarak
ve kurumun edebiyatından
bazılarını okuyarak
ezoterizme olan ilgisini geliştirdi. [29] Okültizm
ilgisine olan ilgisi ile Fortune, psikoterapinin etkinliği konusunda gittikçe
daha fazla memnun kalmadı. [30] O
daha sonra 1922'de Zihin Makina olarak yayınlanan bir dizi konferans verdi
. [28] Klinikte çalışırken, Theosophical
Society tarafından
organize edilen öğle vakti derslerine katılarak ve kurumun
edebiyatından bazılarını okuyarak
ezoterizme olan ilgisini geliştirdi. [29] Okültizm
ilgisine olan ilgisi ile Fortune, psikoterapinin etkinliği konusunda gittikçe
daha fazla memnun kalmadı. [30] O
daha sonra 1922'de Zihin Makina olarak yayınlanan bir dizi konferans verdi
. [28] Klinikte çalışırken, Theosophical
Society tarafından
organize edilen öğle vakti derslerine katılarak ve kurumun
edebiyatından bazılarını okuyarak
ezoterizme olan ilgisini geliştirdi. [29]Okültizm ilgisine olan
ilgisi ile Fortune, psikoterapinin etkinliği konusunda gittikçe daha fazla
memnun kalmadı. [30] [29] Okültizm ilgisine
olan ilgisi ile Fortune, psikoterapinin etkinliği konusunda gittikçe daha fazla
memnun kalmadı. [30] [29] Okültizm
ilgisine olan ilgisi ile Fortune, psikoterapinin etkinliği konusunda gittikçe
daha fazla memnun kalmadı. [30]
"Altın Şafak Siparişi Birinci Dünya Savaşı sırasında
ciddi şekilde acı çekti ve Mathers, Paris'te grip salgını sırasında grip
nedeniyle öldü. Örgütü ile temasa geçtiğimde esas olarak dullar ve gri sakallı
antikler tarafından yönlendirildi, Ve umut verici bir çalışma alanı olarak
görünmedi.Ama tanıdıklarımdan önce pratik okültizm konusunda önemli tecrübeler
aldım ve daha önce hiç görmediğim derecede ve tür gücünü hemen fark ettim ve
ufak bir şüphe yoktu. Ancak yetersiz gelişim gösterisine rağmen, gerçek
geleneğin izinde olduğumu "söyledi.
- Dion Fortune. [31]
Birleşik
Krallık Birinci
Dünya Savaşı'na girdikten
sonra Fortune, Kadınların Kara Ordusu'na katıldı . [32] O başlangıçta yakın bir
çiftlikte görevli olduğu Stansted,
Essex arasındaki
sınırların üzerinde Essex ve Hertfordshire , [33] daha önce sonradan Gıda
Üretimi Bölümü için deneysel üssüne kaydırma ediliyor. [34] Orada soya sütü üretiminde
deneyler yapmış, ardından Letchworth merkezli Garden City Saf
Food Company'nin ürünlerini satması ve 1925
yılında Soya Fasulyesi : İnsancıllara Çağrısı yapması için
kurmuştur . [35] Tabanda çalışırken, manevi
bir deneyim gördü ve daha sonra kendisini teosofik literatüre soktu. [36] Bunu yaptıktan
sonra , iki Üstat İsa ve Üstat
Rakoczi gibi iki varlığın vizyonlarına sahip olduğunu iddia
ederek , "Yükselmiş Üstatlar " ya da
"Gizli Şefler" fikri ile meşgul oldu . [37]
İlk
büyülü danışmanı İrlandalı okültist ve Masonluk Theodore Moriarty'dir . [38] hala psikoterapi
dahil ederken O, onun hastalarından biri, üzerinde savaşan genç bir adama
yardım olacağını düşünerek onunla arkadaş olan Batı Cephesi ve açıklanamayan fiziksel fenomenlerin boğulmuş olduğunu iddia
etti. Moriarty , genç adamın kendisini bir parazit olarak
tuttuğu ölen bir Doğu Avrupa askerinin canının kurbanı olduğunu
iddia ederek bir şeytan çıkarma gerçekleştirdi . [39] Fortune da
oldu acolyte içinde
dayanıyordu Moriarty'nın mason etkilenmiş Dergâhı'nın Hammersmith , [40] ve Gwen
Stafford-Allen'in Bishop's Stortford'daki evinde yaşayan takipçiler topluluğuna
katıldı. [41] Moriarty ,
Fortune tarafından kucaklaşılan bir konu olan kayıp şehir Atlantis hakkında
konuşmak için çok zaman harcıyordu. [42] Fortune daha
sonra Moriarty'yi, 1922'de yayınlanan kısa öykülerinde görülen ve daha
sonra 1926'da Dr. Taverner'ın Sırları olarak toplanan
Dr. Taverner'ı kurgusallaştırdı . [43] Moriarty gibi Dr. .
Taverner saldırılarından insanları korumak için ruhları kovma yürüten olarak
tasvir edilmiştir eterik vampirler . [44] [41] Moriarty ,
Fortune tarafından kucaklaşılan bir konu olan kayıp şehir Atlantis hakkında
konuşmak için çok zaman harcıyordu. [42] Fortune daha
sonra Moriarty'yi, 1922'de yayınlanan kısa öykülerinde görülen ve daha
sonra 1926'da Dr. Taverner'ın Sırları olarak toplanan
Dr. Taverner'ı kurgusallaştırdı . [43] Moriarty gibi Dr. .
Taverner saldırılarından insanları korumak için ruhları kovma yürüten olarak
tasvir edilmiştir eterik vampirler . [44] [41] Moriarty ,
Fortune tarafından kucaklaşılan bir konu olan kayıp şehir Atlantis hakkında
konuşmak için çok zaman harcıyordu. [42] Fortune daha
sonra Moriarty'yi, 1922'de yayınlanan kısa öykülerinde görülen ve daha
sonra 1926'da Dr. Taverner'ın Sırları olarak toplanan
Dr. Taverner'ı kurgusallaştırdı . [43] Moriarty gibi Dr. .
Taverner saldırılarından insanları korumak için ruhları kovma yürüten olarak
tasvir edilmiştir eterik vampirler . [44] [42] Fortune daha
sonra Moriarty'yi, 1922'de yayınlanan kısa öykülerinde görülen ve daha
sonra 1926'da Dr. Taverner'ın Sırları olarak toplanan
Dr. Taverner'ı kurgusallaştırdı . [43] Moriarty gibi Dr. .
Taverner saldırılarından insanları korumak için ruhları kovma yürüten olarak
tasvir edilmiştir eterik vampirler . [44] [42] Fortune daha
sonra Moriarty'yi, 1922'de yayınlanan kısa öykülerinde görülen ve daha
sonra 1926'da Dr. Taverner'ın Sırları olarak toplanan
Dr. Taverner'ı kurgusallaştırdı . [43] Moriarty gibi Dr. .
Taverner saldırılarından insanları korumak için ruhları kovma yürüten olarak
tasvir edilmiştir eterik vampirler . [44]
Moriarty
bünyesindeki çalışmalarına paralel olarak, 1919'da Fortune , Altın Şafak
Hermetik Düzeni'nden gelişen gizli bir grup olan Alpha ve Omega Londra Tapınağı'na
başlatılmıştır . Burada, onun birincil öğretmendi Maiya Curtis-Webb , [45] Firth ailesinin uzun
süredir devam eden bir arkadaş. [46] Fortune daha
sonra Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki dönemde Sipariş'in "esas olarak
dullar ve gri sakallı antikler tarafından yönlendirildiğini" iddia etti. [47] O ile aşık
değildi tören sihirli Altın Şafak tarafından geliştirilmiş olan sistemin, [48] o çalışmalarında
topraklama ile onu sağlamak vermedi ancak Hermetik felsefe onun ezoterik
dünya görüşünde üzerinde büyük bir etki olacaktır. [49] Topluluğa
katıldığı için ailesinin "Deo, non Fortuna" adlı şahsını kişisel
sihirli sloganı olarak benimsedi. [50] Ocak ve Mart 1921'de
Fortune ve Curtis-Webb, trans mediumship'de bir dizi deney yapmaya
başladılar. [51] Bu, Fortune'un Annesi ve Frederick
Bligh Bond'la birlikte Glastonbury'deki Somerset kasabasında
yürüttüğü bir trans geçiş organı haline geldi . Bunu yaparken,
"Avalon'un İzleyicileri" olarak bilinen ruh tüzel kişileriyle temas
kurduğunu iddia etti. Glastonbury'nin
bir zamanlar eski bir druid kolejinin bulunduğu bir yer olduğunu bildirdi . [52] Bond,
Fortune'u, 1922'de Psychic Science Koleji'nin işlemlerinde yayınlanan "Psikoloji ve
Okültizm" adlı bir makale yazmaya başlamıştır. [53]
Glastonbury ve Kozmik Doktrin : 1922-26 [ değiştir ]
Eylül
1922'de Fortune, arkadaşı Charles Loveday'ı
ziyaret etmek için Glastonbury'ye döndü . Yalnızca "EP"
olarak bilinen isimsiz bir kadınla birlikte, çift, yükseltme ustaları ile
psişik temasa girdiklerini iddia ederek, trance mediumship hareketleri
gerçekleştirdi; Fortune daha sonra bunları Socrates , Thomas
Erskine ve Ypres Muharebesi'nde ölen David Carstairs adlı genç bir
subay olarak tanımladı . [54] Fortune ve
Loveday iletişim yöntemlerini "ilham kaynağı" olarak nitelendirdiler;
bu süreçte Ustalar medyanın bilinçaltında iletişim kurdular; Bunu
"otomatik yayın" ile tezat oluşturuyorlardı. Ortamın kendi bedeninden tamamen
uzaklaşmasını sağladığına inandıklarını söyledi. [55]
Fortune
ve Loveday, Temmuz 1923 ile Şubat 1925 arasında Masters tarafından
kendilerine bölümler tarafından dikte edilen bir metin alan
Kozmik Doktrini aldığını iddia ettiler. [56] Bu bildiriler,
evren, [57] ve onun
özellikle Moriarty'nın yazılarında terfi fikirlere çok benzerdi Yaratılış
Vecize ve Kozmik İlkeleri . [58] Bu kitapta bulunan
kozmoloji de Theosophy'de
sunulan kozmolojiye benzerdi . [59]Takip eden yıllarda, Fortune bu
materyali kıdemli öğrencileri arasında dağıttı;
Ağustos
1923'te Moriarty öldü ve Fortune'un -ki takipçileri arasında hiç bu kadar
popüler olmamıştı- [61] Onları yeni liderlerinden
biri olmaya ikna etmeye çalışmıştı. Birkaç tanesi teklifini kabul etti,
ancak diğerleri bunun yerine Stafford-Allen liderliğini kabul etti. [62] Bu arada,
Fortune dergisinin anne taşındı bahçe şehir içinde Letchworth , Hertfordshire , 1922
yılında [63] ve Fortune o
1923 ve 1925 arasındaki trans medyumluğa aracılığıyla Masters ile ek
iletişimleri olarak adlandırdığımız şeylerin yürütülen burasıydı [64 ]]
20
Ağustos 1924'te Fortune, Loveday ve diğerleri resmi bir okült grubu olarak
kendilerini kurdu. [65] Fortune, grubun
"Adeptus" unvanını alırken, beş acolytes de katıldı. [65]Loveday -bazıları
babasından miras aldı- bazıları grubun satın alımlarını finanse etmek için
sattı. [66] O yıl onlar
Queensborough Terrace bir ev satın Bayswater'deki , Londra Merkez onların
çalışmasını finanse etmek kiracılara bazı odalar kiraya, bir tapınak ve
karargah olarak kullanmaya. [67] Üst katlar yaşam
mahalleri olarak kullanılmışken, orta kat tapınak alanını, alt katlar ise bir
ofis ve özel kütüphane sahibi. [68] Grup yakında
büyüdü; 1925'te dört, 1926'da altı ve 1927'de on olmak üzere dört girişimi
kabul etti. [69] Kasım 1926'da bu
girişimlerin ilerleyeceği ikinci dereceden kuruldu. [69] 1924'te grup
ayrıca , bir kulübe ve nihayetinde bir veranda ve dağ evleri dizisi
kuran Glastonbury Tor'un eteğinde eski bir meyve bahçesi elde etti . [70] At Whitsun onlar
hissi üretilen bir manevi deneyim geçiren zaman 1926 Fortune ve onun grubunun
diğer bazı üyeleri Glastonbury Tor vardı ecstasy aralarında. Daha sonra bu tecrübenin Elemental
Krallıklardan bir elçinin bir sonucu olduğuna inanmaya başladılar ve gelişmekte
olan inançlarını büyük ölçüde etkilediler.
Fortune'un
faaliyetleri-yeni grubun önderliği ve Okült İncelemesi için yazdığı bir dizi makale de
dahil olmak üzere - Alpha ve Omega lideri Moina Mathers'a olan endişeleri artırdı . [72] Fortune kendi örgütü
Mathers'in Alpha et Omega bir besleyici grubu olarak hizmet önerdi eden Mathers
bu onun yanlış işaretler sahip Fortune gerektirdiği iddia ederek, sipariş onu
sınırdışı aura . [73] Fortune daha
sonra Mathers tarafından psikolojik saldırıya maruz kaldığını iddia etti; bu
arada hem gerçek hem de eterik kediler tarafından karşı karşıya bırakıldı ve
saldırıya uğradı. [74]
Teosofik Toplum ve İç Aydınlatma Topluluğu: 1927-30
Daha
sonra o Yükselmiş Üstatlar direktifleri doğrultusunda hareket ettiğini iddia
ederek, [75] Servet ve Loveday
katıldı Teosofi Cemiyeti'nin Hıristiyan
Mystic Lodge Daisy
M. Grove tarafından çalıştırıldı. [76] Fortune yakında
başkan oldu, [77] ve liderliğinde
grubun üyeliği genişledi ve yayınlanan
İşlemlerin okurluğu büyüdü. [78] Bu dönem boyunca
Teosofik Hareket içerisinde Hristiyan perspektife duyulan ihtiyacı öne sürerek,
çeşitli makalelerinde 'Üstat İsa'nın önemi ve önemini vurguladı. [79] Kamusal olarak
başka bir Theosophical grubu eleştirdi, JI Wedgwood ve Charles Webster
Leadbeater tarafından kurulan Liberal Katolik
Kilisesi , bunun Üstat
İsa ile ilgili olmadığını ve bunun yerine Baş Maitreya ile meşgul
olduğunu iddia etti . Kilisedeki
en tanınmış figürlerden biri olan Bishop Piggott,
Onu Okült İncelemesinde kendisine sahte iddialarda bulunmakla
suçladı . [80]
Bu
iddiaların teosofik hareketin diğer kesimleriyle birlikte Ekim ayında
Theosophical Society tarafından istifa etti. [81] Christian Mystic Lodge,
Topluluk ile olan bağını bıraktı ve Kendisini İç Işık Topluluğu olarak
değiştirdi. [82] Bu Topluluk
içinde , 1928'den 1939'a kadar Queensborough Teras üssünde pazar
günleri düzenli kilise hizmetleri
düzenleyen İsa'nın Guild adlı bir grup kuruldu; 1936'da bu grup
kendini Graal Kilisesi olarak değiştirdi. [83] Fortune,
törensel büyü etkinliği için öz disiplininden yoksun birçok araştırmacıya
üyeleri bir kıdemli Topluluk üyesi tarafından "ufacık güçsüzler"
olarak bilinen Guild'a yöneltti. [84]
Fortune
Theosophical Society'ye (Resimli logo) katıldı ancak onlardan İsa'nın Yükselmiş
Üstat olarak önemini zayıflattığına inanmak için onlardan ayrıldı.
Ne
zaman Jiddu
Krishnamurti Teozofi
hareketinin sorunlarına yol Teozofiyi terk Fortune uygulayıcısı olmakla
suçlayarak baskı Leadbeater saldıran, 'Geri Blavatsky'nin için' hizip
onayladı kara
büyü . [85] Daha sonra Bomanji Wadia ve Birleşik Theosophists
Barınağı ile kendisi
kurdu ve Himalaya Ustaları ile temasa geçtiğini iddia etti. Bununla
birlikte, bu Himalaya ustaları hakkında "kötü değil" olduklarını
düşünse de kendilerini "yabancı ve anlayışsız" ve "ırkım için
düşman" diye düşündüğünden dolayı temkinli davranıyordu. [86] İngiltere'de
Hint dini inançlarını geliştirme konseptinden memnun değil, gruptan
ayrıldı. [87] Daha sonra, Wadia'nın
ona psişik bir şekilde saldırmaya başladığını iddia etti. [88]
Fortune,
Nisan 1927'de, çift , Glastonbury'de bir balayı başlatmadan önce , Paddington Tapu Dairesinde, işçi sınıfından bir Galler tıp doktoru
olan Tom Penry Evans ile evlendi . [89] [90] Evlilikleri
başlangıçta mutluydı, ancak Evans kendisini okültizimde planladığından daha
büyük ölçüde batırmak zorunda bırakılmıştı. [91] Fortune'nin "Tıp
Yüksek Lisansı" mesajlarını ilettiğini iddia ettiği bir trance mediumship
programı boyunca mevcuttu. 1927 ağustos ayından başlayarak, iletilen
mesajlar alternatif tıp ve teşhis
konularında yoğunlaştı ve daha sonra Esoterik Tıp'ın
Prensipleri , Fortune'un üst düzey öğrencileri arasında özel olarak
dağıtıldı. [92] Fortune'un grubunun bazı üyeleri, daha sonradan iletilen bir mesajda , ustanın
dünyevi kimliğinin Ignaz
Semmelweis olduğunu
iddia ettikleri halde , "Tıp Üstadı" nın aslında Paracelsus olduğuna inanmaktadırlar . [93]
1927
yılında Fortune ilk gizli romanı yayınlandı Demon Lover , [94] de kısa ama olumlu bir
eleştiri aldı ki ,
Times Literary Supplement . [95]Ertesi yıl "Violet
Firth" isminin altında görünmesi için son kitabı olan
Saflık Sorunu'nu yayınladı . [94] 1928'de ezoterik inançları olan
Esoteric Siparişler ve Çalışmaları üzerine bir ders kitabı yayınladı.
Bu eserler 1930'da bir İnisiyatif Eğitim ve Çalışma adlı bir
beraberlik çalışması ile izledi . [96] 1930'da bunu Psişik
Kendini Savunma izledi , Birçok otobiyografik unsurları ihtiva
eden ve muhtemelen onun en popüler kitabı olan. [97] Tarihçi Claire
Fanger'e göre, bu kitap "bir parça anekdot kanıtı, kısmen de-kendin çıkma
el kitabını, bölüm otobiyografisini ve kuşkusuz bir kurgu kitabı"
idi. [98]
Fortune
ve grubu, üyeliği artırmak için tanıtım yapmayı gerektiren 'Dış Mahkeme'
çalışmalarına odaklandılar. [99] Bateswater'daki
tesislerinde düzenli olarak dersler verdiler, Fortune kendisi 1928'in çoğunda
haftada iki kez ders verdi. [100] Chalice Orchard'ı olarak
bilinen Glastonbury mülklerinde misafirhane ve sosyal merkez kurduk. Yaz
aylarında açıktı ve burada dersler de yürütüldü. [101] Ekim 1927'de , iki
haftalık bir süre içinde 500 adetlik satış baskısı ile, İç Aydınlatma
adlı bir derginin üretimine başlandı. [102] Dergi İngiltere dışında
birçok abone ile geniş bir okuyucu elde etti. [103] Grup içinde,
üçlü bir sistem oluşturdu; bu sistem aracılığıyla, grup, öğretileri ve
ritüelleri hakkında daha iyi bir bilgi ve birikim elde ettikçe, girişimin
ilerlemesi sağlandı. [104] Bu derece
ilerleme, oldukça hızlı olabilir, tek şart bir kişinin bir sonraki aşamaya
girmeden önce en az üç ay kalmasıdır. [105] Bu üç derece
eğitime "Küçük Gizemler" denir ve böylece bir uygulayıcının
"Büyük Sırlar" a yükselmesine izin verilir. [69] Onların çektiği
üye büyük ölçüde kadın, bu dönemde 21 kadın sadece 5 erkeğe üye idi. [106] Erkek ya da bayan olsun,
tüm üyeler başlangıçta "
Azalan etkinlik: 1930-38 [ düzenle ]
3.
Queensborough Terrace, Bayswater: 1924'ten İç Işık Toplumunun merkezi
1930
yılının ilkbahar ekinoksasında Fortune, 'Daha Az Gizemler' ve üç derece
sistemin artık doğru bir şekilde kurulduğu için halka açık işlerden uzak durmak
ve kişisel gelişim üzerine odaklanmak istediğini ilan etti. [109] 1931 yılının
ilkbahar aylarında, Fortune, Lovatay'ın yerine Lodge'un Mecusu olarak atanarak
Kardeşlik'in lideri olarak istifa etti. [110] 1930'lu yıllarda
Fortune'un vurgusu mediumship ve ritüel yoluna gitti, aynı zamanda diğer
Kardeşlik üyeleri Ustalar'ın mesajlarını iletmek için medyumu kabul etti. [111] 1931'in sonlarında Fortune,
Chalice Orchard'da kalıcı bir temel inşaatı fikrini atmaya başladı. Ve Büyük Bunalımın ekonomik
engellerine rağmen yeterli fonları sağlamayı başardı. [112] Grup konuşmalara
katılan, yazışma kursuna abone olan ve özel kütüphanelerini kullanarak
sayılarda bir artış yaşadı; Bunun aksine, pazar servisleri sabahtan akşama
hiçbir etki görmeyen bir hareketle popüler değildi. [113] Kardeşliğe katılan önemli
bir birey, 1926'dan
beri Fortune'un edebi ajanı olmuş Christine
Campbell Thomson'du . [114] Fortune, daha
sonra Thomson'u küfürbaz kocasından ayırmaya yardım etti; ardından [115] sonra başka bir
Kardeşlik üyesine yakınlaştı. , Albay CRF Seymour, 1937'de. [116]Seymour Kardeşlik üst
düzey bir üyesi oldu da, onu ve Fortune arasındaki ilişkiler, gergin
olmasına [117] ve İkinci Dünya
Savaşı sırasında o Londra'dan ayrılıp yerleşti Liverpool'da Fortune
Bayswater tapınak ile ilgisini sonlandırma. [118]
1933
yılına gelindiğinde, Fortune'nun evliliğindeki gerginlikler onu parçalamaya
başlamıştı. [119] , Evans başka
kadınlarla evlilik dışı ilişkileri olan söylentiler vardı [120] Servet o ziyade
onu sevdiği için daha büyülü nedenlerle onunla evlendi ettiğini Kardeşliğin
kadın üyeleri sırrını ise. [121] Evans sonunda
başka bir kadınla evlenmek için boşanmak istedi; Fortune dehşete düştü,
ancak itiraz etmedi. [122] Fortune ,
West Halkin Caddesi'ndeki dönüştürülmüş Presbiteryen kilisesi The
Belfry'i kiraya vermişti ve burada Şimdiye kadar ikamet etmişti. [123] 1930'lu yıllarda burada,
İsis Rite ve Pan Rite olmak üzere birçok ritüel üretti. [124] Çalışmalarının
bu ve diğer yönleri, on yılın ikinci yarısı boyunca, Fortune, Richardson'un
"giderek daha pagan bir yönelim" olarak nitelendirdiği şeyle hareket
ettiğini ifade eder. [125]
Fortune, Inner
Light dergisinde bir çok makale yayınladı ve bunlardan bazıları
birlikte toplanmış ve kitaplarda yayınlanmıştır. [126] 1930'da ilk
koleksiyon, Fortune'un Hıristiyan taahhütlerini vurguladığı
Collects'te Mistik Meditasyonlar olarak yayınlandı. [126] 1931'de Spiritüalizme ilişkin İç
Işık makalelerinden
bazıları , Gizli Bilim Işıkında Ruhsallık olarak ortaya
çıkmıştı . Bu kitapta Fortune, Ruhsalcılıkla ilgili çekinceler dile
getirdi. Normal Spiritüel medyalar ile Yükselmiş Üstatlar ile temasa geçen
kendisi gibi "kozmik ortamlar" arasında ayrım yaparak, ölülerin
ruhlarının iyi bir gerekçe olmaksızın temas edilmemesi gerektiğini
savundu; Okült Ortamları arasında tartışmalara yol açan bir görüş. [127] 1934 yılında, o
bir dizi monte İç Işık olarak Glastonbury makalelerin Kalp Avalon , [70] daha ileri
iken İç Işık eşyalar gibi birleştirildi Günlük Yaşamda Pratik
Okültizm , genel okuyucuya yönelik bir kitap. [128] Oksit Okült adlı
Fortune makaleleri, Sane Occultism adlı kitabı üretmek için
de toplandı . [129] ona bir takım monte İç
Işık olarak Glastonbury makalelerin Kalp Avalon , [70] daha ileri iken İç
Işık eşyalar gibi birleştirildi Günlük Yaşamda Pratik Okültizm ,
genel okuyucuya yönelik bir kitap. [128] Oksit Okült adlı
Fortune makaleleri, Sane Occultism adlı kitabı üretmek için
de toplandı . [129] ona bir takım monte İç
Işık olarak Glastonbury makalelerin Kalp Avalon , [70] daha ileri iken İç
Işık eşyalar gibi birleştirildi Günlük Yaşamda Pratik Okültizm ,
genel okuyucuya yönelik bir kitap. [128] Oksit Okült adlı
Fortune makaleleri, Sane Occultism adlı kitabı üretmek için
de toplandı . [129] Gizli İncelemeden sade
yazılar da Sane Okültizm kitabının üretilmesi için
toplandı . [129] Gizli İncelemeden sade
yazılar da Sane Okültizm kitabının üretilmesi için
toplandı . [129]
Fortune,
dört yıl içinde İç Aydınlık'ta Hermetik Kabalah'ı tartışan bir
dizi makale yayınladı. Bu makaleler daha sonra , ezoterik
kariyerinde önemli bir kilometre taşı olarak algılanan The Mystcal
Qabalah adlı kitabı olarak toplandı. [130] "yerine
kaba pot kaynar gazetecilik" olarak Fortune eserlerinin çoğunu lambasting
ederken, yazar Francis X. Kral karakterize Mistik
Kabalası "Batı Geleneğin kuşkusuz klasik" olarak. [131] Çalışma ,
Alpha ve Omega grubunun üyeliği yoluyla elde ettiği Kadar Hayat Ağacına yazışmaların Altın Şafak sistemine dayanan teorik bir
tartışma oluşturmuştur . [130] Bununla
birlikte, aynı zamanda kendi kişisel deneyim ve görüşlerine
dayandı; Meditasyon yaparken, o , Kadal ağacının çeşitli Sefiralarını ziyaret ettiğine inanıyordu. [132]
1935'te
ikinci okült romanı The Winged Bull'ı
yayımladı; bu da The Times Literary Review'te yeniden
incelenmiştir - ve 1936'da üçüncü, Keçi-Ayak
Tanrısı . [95] 1938'de Fortune, dördüncü bir
okült romanı, The Sea Priestess'i yazdı ve daha önceki iki kitabı
yayınlayan Williams
ve Norgate
tarafından reddedildikten sonra Fraternity tarafından kendi kendine
yayınlandı . [133] Son romanı Moon
Magic , İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcından önce bitmemiş halde
bırakılmıştı; Daha sonra bir Protégé onu tamamladı ve Blavatsky'nin gömülü
ruhunu kanalize ederek bunu yaptığını iddia etti ve ölümünden sonra
yayınlandı. [134]
Fortune,
bu dönemde birçok tanınmış okültiste karşılık geldi. Bunlardan biri
Amerikalı Israel
Regardie kimin
kitabı, Hayat Ağacı o okumuştu o "sihirli oldukça iyi
kitabı" olarak Fortune tarafından kabul edildi. [135] Regardie daha
sonra onu yaptığı incelemelerde eserlerini yanlış beyan etmek için onu
eleştirdi; Regardie, bu varlıkların varlığı konusunda şüphelendiğinde
ısrarcı olmasına rağmen, çalışmalarının Masters hakkındaki inançlarını
desteklediğini iddia etti. [136] Servet da yazışmıştır Olga
Fröbe-Kapteyn ,
kurulan Hollandalı esotericist Eranos İsviçre. [137] Ayrıca Jung
psikolojisi konusundaki ilgisini de yeniledi; bu daha sonra, ezoterik ortamda arasındaki etkisini büyüyordu [137] ve onun okuma etkilendi Friedrich Nietzsche 'nin Trajedinin Doğum . [138]
Daha sonra yaşam: 1939-46
Eylül
1939'da İkinci
Dünya Savaşı'nın patlak
vermesi , Kardeşlik üyelerinin bazılarının silahlı kuvvetlere
katılmalarını ve grup faaliyetlerinin çoğunu durdurduğunu gördü. [139] Ekim 1939'dan
Ekim 1942'ye kadar, Fortune, her Pazar günü KKTC üyelerini barış yolunda
yoğunlaştırmak amacıyla grup meditasyonlarını organize etti. [140] [141] Şubat 1940'da,
Britanya kıyılarında devriye gezen melek güçlerinin bu güçleri gerçeğe
dönüştürmeye yardım ettiğine inanan bir görselleştirme gerçekleştirdi. [142] Alman Luftwaffe'nin İngiltere'yi bombalamaya her başladığında Kardeşlik üyelerine bir mantra tekrar etmeye
çağırdı. Bu vesileyle " Grup İngiltere'de kıtlık nedeniyle İç
Işık'ın yayını durdurmak zorunda kaldı . [145] Grup İngiltere'de
kıtlık nedeniyle İç Işık'ın yayını durdurmak zorunda kaldı . [145]
John's
Church kilisesinin bahçesindeki Fortune mezarı, Glastonbury
Sonra Amerika Birleşik Devletleri
çatışmayı girilen Aralık
1941'de, Fortune bunun Dawning işaretlemek inanarak, savaş sonrası dönem için
planlarını montaj başladı Kova Çağı . [146] Kardeşlik, 1942
ilkbaharında Guild'un Pazar servislerine yeniden başlamıştı [147] ve Mart 1943'te
Fortune, talebinde bulunan üyeler için yeni bir çalışma dersi verdiğini
açıkladı. [148] Savaş sonrası
dönemde yaptığı planların bir parçası olarak, Fortune tüm Avrupa'nın
okültistlerini bir araya getirerek bilgiyi bir araya getirme fikrini kullanmaya
başladı. [149] Ayrıca, gizli
grupları Ruhsalcı hareketle birleştirmenin olasılığını tartışmaya
başladı; o daha önce yapılmış ve toplantı vardı daha Spiritualist ortamlarda
karşı daha olumluydu makaleler yazmaya Charles Richard Cammell , editörü Işık in dergisi Medyum Çalışmaları
College sonra onun
hakkında olumlu makale yayınladı -kim. [150] En az 1942
yılına gelindiğinde, Fortune, gizli occultist ve törensel sihirbaz
Aleister Crowley ile karşılık buldu ve kendi okült felsefeleri arasındaki
birçok farklılığa rağmen kendisine "gerçek bir usta" olarak övüldü. [151] Daha sonra evinde onu
ziyaret Hastings Crowley'in asistanı ile, Kenneth Grant çifti iyi anlaştığını
kaydetti. [152] editörü Işık in
dergisi Medyum Çalışmaları
College sonra onun
hakkında olumlu makale yayınladı -kim. [150] En az 1942
yılına gelindiğinde, Fortune, gizli occultist ve törensel sihirbaz
Aleister Crowley ile karşılık buldu ve kendi okült felsefeleri arasındaki
birçok farklılığa rağmen kendisine "gerçek bir usta" olarak
övüldü. [151] Daha sonra evinde onu
ziyaret Hastings Crowley'in asistanı
ile, Kenneth
Grant çifti
iyi anlaştığını kaydetti. [152] editörü Işık in
dergisi Medyum Çalışmaları
College sonra onun
hakkında olumlu makale yayınladı -kim. [150] En az 1942
yılına gelindiğinde, Fortune, gizli occultist ve törensel sihirbaz
Aleister Crowley ile karşılık buldu ve kendi okült felsefeleri arasındaki
birçok farklılığa rağmen kendisine "gerçek bir usta" olarak
övüldü. [151] Daha sonra evinde onu
ziyaret Hastings Crowley'in asistanı
ile, Kenneth
Grant çifti
iyi anlaştığını kaydetti. [152] Fortune belirgin okültisti ve tören büyücü ile denk Aleister Crowley kendi gizli felsefeleri arasında birçok farklılıklara rağmen
"gerçek bir usta" olarak onu öven. [151] Daha sonra evinde onu
ziyaret Hastings Crowley'in asistanı
ile, Kenneth
Grant çifti
iyi anlaştığını kaydetti. [152] Fortune belirgin okültisti ve tören büyücü ile denk Aleister Crowley kendi gizli felsefeleri arasında birçok farklılıklara rağmen
"gerçek bir usta" olarak onu öven. [151] Daha sonra evinde onu
ziyaret Hastings Crowley'in asistanı
ile, Kenneth
Grant çifti
iyi anlaştığını kaydetti. [152]
Ağustos
1940'da Fortune, Alpha ve Omega akıl hocası Curtis-Webb (şimdi Maiya
Tranchall-Hayes olarak yeniden adlandırıldı) ile Hermetic'e yardım ettiğine
inandıkları aynı Masters ile temasa geçmek isteyen başka bir trans ötesi
projesine başlamıştı. Altın Şafta'nın emrini. [153] Bunu yaparken, "Kova
Çağının Şemesh" adlı bir varlıktan mesajlar gönderdiklerine inandılar. [154] Bu bildiriler
Nisan 1941 ve Şubat 1942 arasında kabul edildi ve birlikte "Arthur
Formula" olarak anıldı; Savaş sonrasında Kardeşlik'in 'Büyük Gizem'
çalışmalarının çoğunun temelini oluşturdular. [155] Bu kanalize
meditations üretilen iddialar sunulan Arthur efsaneleri aşağı
geçildiğini ırk anılar olarak Atlantis onların adayı
tahrip tufan sonrası Atlantis yerleşimciler tarafından İngiltere'ye
çıkartıldıktan sonra. [156] Ayrıca üç katlı
bir eğitim sistemi hazırladı: Arthur ve Yuvarlak Masa Arkadaşı , Merlin ve Faery Woman , Guinevere ve Aşktan Kuvvetler . [156] [156] Ayrıca üç katlı
bir eğitim sistemi hazırladı: Arthur ve Yuvarlak Masa Arkadaşı , Merlin ve Faery Woman , Guinevere ve Aşktan Kuvvetler . [156] [156] Ayrıca üç katlı
bir eğitim sistemi hazırladı: Arthur ve Yuvarlak Masa Arkadaşı , Merlin ve Faery Woman , Guinevere ve Aşktan Kuvvetler . [156]
1945
yılının sonlarında, Fortune hastalandı ve planlanan adresini o yılki kış gündönümü için Kardeşlik'e
veremedi . [157] O öldü Middlesex
Hospital ait lösemi 55
yaşında, Ocak 1946 [158] Vücudu o Muhterem LS Lewis
tarafından denetlenecektir bir cenaze gömüldü Glastonbury, bir papaz
nakledildi Aziz John Kilisesi . [159] Loveday kısa
süre sonra öldüğünde, ona yakın gömüldü. [157] Parasının çoğunu
Topluluğuna saklamıştı. [160] Fortune'un
yaşamı boyunca, Kardeşlik üyelerinden bir kısmı, örgütün çevresi üzerinde dönen bir
kişilik kültünün kurulması konusunda
endişelerini dile getirmişti ve ölümünden sonra biyografisine olan ilgiyi
teşvik etmediler. [161] Topluluğun
üyeleri, halefinin günlüğünün, yazışmalarının ve fotoğraflarının çoğunu imha
ettiğini iddia ettiler. [162] Bununla
birlikte, birçoğu kitapları, 1949'da ortaya çıkmış olan Kozmik
Doktrini ve 1956'da yayınlanan Moon Magic adlı
romanı arasında, ölümünden sonra yayınlanacaktı. [163] [161] Topluluğun
üyeleri, halefinin günlüğünün, yazışmalarının ve fotoğraflarının çoğunu imha
ettiğini iddia ettiler. [162] Bununla
birlikte, birçoğu kitapları, 1949'da ortaya çıkmış olan Kozmik
Doktrini ve 1956'da yayınlanan Moon Magic adlı
romanı arasında, ölümünden sonra yayınlanacaktı. [163] [161] Topluluğun
üyeleri, halefinin günlüğünün, yazışmalarının ve fotoğraflarının çoğunu imha
ettiğini iddia ettiler. [162] Bununla
birlikte, birçoğu kitapları, 1949'da ortaya çıkmış olan Kozmik Doktrini ve 1956'da
yayınlanan Moon Magic adlı romanı arasında, ölümünden sonra
yayınlanacaktı. [163]
Romanlar
"Dion, inanılmaz güçlerini ve önemli yeteneklerini
saf ve basit yazmaya adamış olsaydı, ortodoks standartlarla büyük bir romancı
olabilirdi ya da ilk bölümde bir romancı olmasa da, en azından ikinci bir
promosyon meydan okuyucusu olurdu. Son iki romanı The Sea
Priestess ve Moon Magic'de tür içinde büyük başarılar elde
etmiştir.Sadece sihirli bugüne kadar yazılmış en güzel romanlardır Gerçekten
de, rekabete bakmak için şimdiye dek yazılmış olan sihirdeki tek romandır.
"
- Fortune'un biyografi yazarı Alan Richardson. [125]
Fortune,
yaşamı boyunca yedi romanı tamamladı. [125] Dördü gizemli
ve fantezi temalı: Şeytana Sevgili , Kanatlı
Boğa , Keçi Ayaklı Tanrısı ve Deniz Priestesi . Edebi akademisyen Susan Johnson
Graf bunları H. Rider Haggard , Algernon
Blackwood , Charles
Williams ve Arthur Machen'in
çalışmalarıyla birlikte sınıflandırıyor . [164] , diğer üçü
romantik gerilim "VM Steele" takma adı altında
yayınlanmıştır: Hasarlı bilekler , İnsanların
Hunters ve İsmail Aziz . [165] Gerilim yazmak
Fortune'un büyülü çalışmasına bağlı olmayan birkaç etkinlikten biriydi ve
tanıtmadığı bir şeydi. [125] Şövalye, bu üç
romanın "yazık uğruna yazıyı gerçekten sevmiş olması" gerekçesiyle
ifade ettiğine inanıyordu. [166] Sekizinci bir
roman olan Moon Magic , bitmemiş halde bırakıldı ancak protégé
tarafından tamamlandı ve ölümünden sonra yayınlandı.
Fortune, okült romanlarını Kardeşlik çalışmalarının
önemli bir parçası olarak gördü ve okurları, bilinçaltları okült öğretilerini
reddettiği zaman bile, bilinçaltlarıyla konuşarak okültizmi okült kimliğini
başlattı. [167] Böylece onları
daha geniş bir kitleye öğretilerini yaymak için bir araç olarak
algılıyordu. [168] Her Hayat
Qabalic Ağacı üzerinde Sefirası birine ilgiliydi: Kanatlı Bull ile
ilişkiliydi Tifaret'te , Keçi-Ayak Tanrı ile Malkuth ve Deniz Rahibe ile Yesod'a . [169]
Fortune'un ilk
romanını, Şeyon Lover , Veronica Mainwaring'in öyküsünü
anlatıyor. Bu makale, gizli medyatik güçlerini kendi amaçları için kullanmaya
çalışan kötü niyetli sihirbaz Justin Lucas'ın sekreteri olan genç bir bakire
kadındır. Her ne kadar ona aşık olsa da, sonunda Hıristiyanlığa olan
bağlılığı yüzünden kurtulmaktan kurtulur. [170] Bir
sonraki çalışması olan The Winged Bull , vicdansız gizli bir
gruba karışmasıyla zarar görmüş fakat daha sonra evlendiği Ted Murchison'la
görüşen Ursula Brangwyn üzerinde yoğunlaşıyor. [171] Kanatlı Boğa'daki
karakterler Fortune'un hayatındaki gerçek insanlar
üzerine kuruludur ; Örneğin Murchison kocasına dayanıyor ve
kendisi sonra Brangwyn'i model aldı. [172] Richardson, Kanatlı Boğa'nın "birçok
bakımdan kitaplarının en kötüsü" olduğunu
hissetti . [125]
Keçi-Ayak
Allah bir ezoterik bookseller ile ekipler antik Yunan tanrısı ararlar
zengin dul Hugh Patson, etrafında döner Pan . Bunu, yoksulluğa kapılmış bir sanatçının
Mona Wilton'ın yardımı ile başarıyorlar; bu roman ilerledikçe Patson'a
yakınlaşıyor. [173] Richardson Keçi
Ayak Tanrısını "şimdiye kadar yazılmış en iyi okült roman ... bir
başyapıt" olarak tanımladı. [174] Deniz
Rahibe Wilfred Maxwell, bir sonraki Moon ile komün öğrenir annesi ve kız
kardeşi ile yaşayan bir adam hakkındadır astım krizi. Ruhsal bir usta olan Le Fay
Morgan'la bir araya gelir ve birlikte deniz tanrılarına tapınak kurarken cinsel
ilişki içine girerler. [175]
Fortune
romanları aynı temayı izlemektedir: bir kahraman - bir adamla tanışan ve
kendisinden kurtaran, sihirli tecrübeli ve iddialı bir papaz ve
inisiyatör. [176] Daha sonraki
romanlarında ikililerin bir ritüel alanı yeniden inşa etmeleri ya da yeniden
canlandırmaları ve kozmik güçleri kanalize etmek ve denge haline getirmek için
büyülü ritüelleri kullanmaları gerekiyor. [177]
Yazar olarak Fortune'un hediyeleri genelde felsefi
olmaktan daha pratiktir, her şeyden önce fikirlerin iyi bir sentezleyicisiydi
ve devam eden etkisi, zor ezoterik kavramları açık ve kolay ulaşılabilir bir
dize getirme yeteneğinden kaynaklanıyor "dedi.
- Tarihçi Claire Fanger. [177]
Sonja
Sadovsky, Fortune'nun çalışmalarının "benzersiz unsurunun"
"rahibin bakış açısından söylediği ezoterik romantizmin tekrar eden çizgi
çizgisi" olduğunu belirtti ve kadın karakterlerin kadın okuyucuların
üzerine bir şablon sağladığını öne sürdü. Kendi manevi uygulamaları. [178] Sadovsky ayrıca, Fortune
romanlarında yer alan "Toprak Anası" ve "Ay İmparatorluğu"
adlı iki papaz türü olduğunu ileri sürdü. [179] Sadovski'ye
göre, "Toprak Anne", Keçi Ayak Tanrısı'ndaki Mona
WIlkins ve Deniz Kâhin'de Molly Coke karakteriyle temsil
edildi . Bu karakterlerin güçlerini eril / kadınsı kutupluluktan ve
seksin yaratıcı gücünden türettiğini ve onları ruhsal gizemlerine sokmak ve tam
potansiyellerine erişmek için bir erkek rahibe ihtiyaç duyduklarını ileri
sürdü. [180] Rahibin ikinci
türü olan "Ay Hanım", Deniz Rahibesi'nde Vivien / Lilith le
Fay Morgan olarak göründü ve daha sonra Moon Magic'te daha
baskın hale geldi . Sadovsky'ye göre, bu, onun yaratıcı güçlerini
rahibe yetiştirme konusuna yoğunlaştıran ve gizemli konularla uğraşan ihtişamlı
bir figür. [181] Ve onları ruhsal
gizemlerine sokmak ve tam potansiyellerine erişmek için bir erkek rahibe
ihtiyaç duyuyorlardı. [180] Rahibin ikinci
türü olan "Ay Hanım", Deniz Rahibesi'nde Vivien / Lilith le
Fay Morgan olarak göründü ve daha sonra Moon Magic'te daha
baskın hale geldi . Sadovsky'ye göre, bu, yaratıcı güçlerini rahibe
yetiştirme konusuna yoğunlaştıran ve gizemli konularla uğraşan seçkin bir
figür. [181] Ve onları ruhsal
gizemlerine sokmak ve tam potansiyellerine erişmek için bir erkek rahibe
ihtiyaç duyuyorlardı. [180] Rahibin ikinci
türü olan "Ay Hanım", Deniz Rahibesi'nde Vivien / Lilith le
Fay Morgan olarak göründü ve daha sonra Moon Magic'te daha
baskın hale geldi . Sadovsky'ye göre, bu, onun yaratıcı güçlerini
rahibe yetiştirmeye ve gizli konularla uğraşmaya yoğunlaştıran ihtişamlı bir
figür.[181] Bu,
yaratıcı güçlerini rahibe yetiştirmeye yoğunlaştıran ve gizemli konularla
uğraşan bir sayın kişidir. [181] Bu, yaratıcı güçlerini
rahibe yetiştirmeye yoğunlaştıran ve gizemli konularla uğraşan bir sayın
kişidir. [181]
İnanç ve öğretiler
Din ve ırk
Fortune,
inançlarını "Batılı Gizem Geleneği" olarak adlandırdığı şeyin bir
parçası olarak tanımladı. [182] O, gizli
Hıristiyanlığın bir forma yapışan [59] ve hem tarif
edilmiştir Christian
Kabalistlerin , [183] "çok
alışılmışın dışında bir" olsa ve "koyu bir mistik Christian"
olarak adlandırılmaktadır. [184] "Batılı
mistisizmin herhangi bir okulunda, imanımızın yazarı ve bitiricisi, Batı'nın
Büyük Başlatıcısı İsa Mesih" olmalıdır [185] ve "Yüce
İsa" yı kendi kişisel manevi rehberiniz olarak görmüştür. . [184] O Altın Şafak
Hermetik Cemiyeti nesile geçen öğretiler "kutsal sır" veya kurtarma
amacına hizmet inanıyordu gnosis ana akım
Hıristiyanlığın tarafından gözardı edilmişti. [186] Buna göre,
kurulu herhangi bir Hıristiyan kilisesine bağlı olmadı ve çoğunlukla ana din
adamları için eleştirildi. [184] Dahası, Cennet ve Cehennem gibi geleneksel Hıristiyan öğretileri reddetti . [185] Kurulu bir Hıristiyan
kilisesine bağlı olmadığı ve çoğunlukla ana akım din adamları için
eleştirildiği şeklindeydi. [184] Dahası, Cennet ve Cehennem gibi geleneksel Hıristiyan öğretileri reddetti . [185] Kurulu bir Hıristiyan
kilisesine bağlı olmadığı ve çoğunlukla ana akım din adamları için
eleştirildiği şeklindeydi. [184] Dahası, Cennet ve Cehennem gibi geleneksel Hıristiyan öğretileri reddetti . [185]
Fortune'un kendisini "Pagan" olarak gördüğüne
dair bir kanıt bulunmamaktadır. [187] Bununla
birlikte, 1930'ların sonlarına doğru, Fortune antik Mısır dini konusunda biraz
ilgi uyandırmıştı, ancak Hıristiyanlığın daha yüksek gerçeği için bir hazırlık
olarak ele alıyordu. [188] o din
Hristiyanlık öncesi daha elverişli hale olarak 1930'larda onun tutum muhtemelen
kocası Seymour ve etkisi altında, değişmeye başladı DH Lawrence 'ın Gökkuşağı o bir
hayranıydım olan,. [189] tarafından Kanatlı
Bull , o Hıristiyanlık öncesi tanrılar Hıristiyan Tanrı olarak ilahi
yönleri kadar geçerli olduğunu ilan edildi [190] ve bu sefer o
ölçüde kökeni beri bozulmuş ve "bu iki huysuz yaşlı bekar" tarafından
tahrif edildiğini belirterek, Hıristiyanlığa giderek kritik bir tutum
benimsemeye başladılar Paul Havari ve Hippolu Augustine . [190] Bir sonraki
roman Keçi-Ayak Tanrısı'nda, Fortune, Hıristiyanlığın öncesi
Avrupa'daki inanç sistemlerini canlandıran modern bir putperestlik fikrini
"Vitamin P" olarak nitelendirerek tamamen benimsemiş ve iyileşmenin
gerekli olduğunu ilan etmişti. Modern dünya. [191] Bu süre zarfında
"Bütün tanrılar bir tanrı ve tüm tanrıçalar bir tanrıçadır" iddiasını
desteklemeye başladı. [191] Bununla
birlikte, İkinci Dünya Savaşı sırasında yazıları daha da belirgin bir
şekilde Hıristiyan hale geldi. [192]
Fortune, Batı ezoterik emirlerinin öğretileri ile Asya
dini gelenekleri arasındaki temel ortaklığın varlığına inandı. [193] Yine de, belirli
spiritüel geleneklerin belirli ırk gruplarına ayrıldığına inanıyordu, [185] "Büyük
Beyaz Lokum, her ırk için dini kendi ihtiyaçlarına uygun olarak
veriyor" ifadesini kullanıyordu . [194] içinde Yazma Okült
Review Fortune belirtti: "geleneklerimiz ırk olduğu unutulmamalı izin
vermeyin bu büyük başlatmak ne. Rudolf Steiner bir Latince-kök
dil kullanmak isteyenler için yapması gereken Almanca konuşan yarışları birisi
için yaptığımız Ve Anglo-Sakson dili. " [195] Ruhsal ve
sihirli tekniklerin farklı kültürler arasında iletilmesine izin vermeyi kabul
etmedi; böylelikle hasara neden olduğuna inanarak; Örneğin "Hindu
şoktan kolayca öldüğü için" Batı'da ezoterik öğretilerin Hindistan'da
uygulanmasına izin verilmesine karşı uyarıda bulundu. [196] Aynı şekilde,
Asya dini tekniklerinin Batılı ezoterizme adapte edilmesine şiddetle karşı
çıkmıştı, [196] kendisini bunu yapan
okültistlerden uzaklaştırdı. [197] Sözlerine göre
"beyaz ırklara, psişik yapılarına admirably adapte olan geleneksel Batı
sistemini tavsiye etmelidir". [197] Bununla
birlikte, Yoga gibi Asya
disiplinlerini araştıran Batılılar'ın değerini , bu öğretileri uygulamaya
koyma girişimlerinden hiç çekinmedikçe teorik bir düzeyde algılamıştı. [198] Dini
araştırmacılardan Gordan Cürdeyevic, 21. yüzyıl okuyucularının muhtemelen
"yazılarında ırkçı bir önyargı ve güçlü bir kültürel özcülük"
olduğunu düşünüyor ancak "kültür, ırk ve din" arasındaki yakın
ilişkiye dair fikirler, İngiltere'de yaşamı boyunca "günlük söylemin bir
parçası" idi. [199] [198] Dini
araştırmacılardan Gordan Cürdeyevic, 21. yüzyıl okuyucularının muhtemelen
"yazılarında ırkçı bir önyargı ve güçlü bir kültürel özcülük"
olduğunu düşünüyor ancak "kültür, ırk ve din" arasındaki yakın
ilişkiye dair fikirler, İngiltere'de yaşamı boyunca "günlük söylemin bir
parçası" idi. [199] [198] Dini
araştırmacılardan Gordan Cürdeyevic, 21. yüzyıl okuyucularının muhtemelen
"yazılarında ırkçı bir önyargı ve güçlü bir kültürel özcülük"
olduğunu düşünüyor ancak "kültür, ırk ve din" arasındaki yakın
ilişkiye dair fikirler, İngiltere'de yaşamı boyunca "günlük söylemin bir
parçası" idi. [199]
Sihirbaz
Fortune tören sihirbazıymış. [200] Onun Kardeşlik
Teozofi ve Christian Science gelen diğer etkileri ile, Altın Şafak on dokuzuncu
yüzyılın Hermetik Tarikatı'ndan kabul edildi dayandığı büyülü ilkeleri. [201] Fortune'un
Kardeşliği tarafından gerçekleştirilen büyülü törenler iki kategoriye ayrıldı:
adayın büyülü güçlere tanıtıldığı başlatma ve bu güçlerin belirli bir amaç için
manipüle edildiği çağrışım. [202]
Bayswater tapınağındaki Kardeşlik ritüelleri, loş ışık
altında gerçekleştirildi; Fortune, parlak ışığın eterik kuvvetleri
dağıttıklarını iddia etti. [202] Bir sunağın, bir
sunak bezinin rengiyle ve sunaktaki sembollerin yapıldığı seremoniye göre
değişerek bir odanın ortasına yerleştirildi. Sunak üzerine bir ışık
konuldu; tütsüler, genellikle tütsü yakıldı. [202] Üst düzey
yetkililer, odanın doğu ucunda bir sıra otururken, -ki kozmik güçler için kanal
olduğuna inanılan subaylar- yerdeki çeşitli konumlara
yerleştirildi. Duvara psişik bir kuvvet inşa etme niyeti ile, odanın
etrafında dolaşarak bir mecliste şarkı söyleyen kulübe açıldı. [203] Sonra, Kozmik varlıklar çağrılırdı, üyeler bu varlıkların astral biçimde ortaya çıkacağına ve seçilen subaylarla etkileşime
geçeceğine inanıyorlardı . [203]
Fortune
özellikle seks meselesiyle ilgileniyordu. [204] İlk çalışmalarında,
cinsellik konusunda akılcı bir tutum sergiledi; okuyanlara mastürbasyon,
evlilik dışı cinsel ilişki, eşcinsel cinsel ilişki, kürtaj ve özgür
sevgi gibi
algılanan tehlikeler konusunda uyarıyordu . [205] Uygun gördüğü cinsel ifade
biçimi, heteroseksüel evli bir çift arasındaki [185] ve bir bekâr kişinin sahip
olabileceği cinsel istekleri bertaraf etmek için bir tür 'psişik mastürbasyon'
geliştirdi. [206] Richardson'a göre, o
"en azından bugünkü standartlara göre bir hurma" idi. [207] Daha sonraki
çalışmalarında cinselliğe karşı daha olumlu bir tutum sergiledi; Evlilik
boyunca akan bir "yaşam gücü" nin en güçlü ifadesi olarak bir erkekle
kadının arasındaki cinsel birliği anlatıyordu. [204] O kadınlar ve
erkekler arasındaki bu erotik cazibe sihirli kullanım için kullanılabilir
inanıyordu. [185] Büyülü
ritüelleri gerçekleştirirken takipçilerini cüppelerinin altında çıplak kılmaya
çağırdı; çünkü bu durum erkek ve kadınlar arasındaki yaratıcı cinsel gerginliği
artıracaktı. [208] Sekste
romanlarında özellikler olmasına rağmen, hiçbir zaman grafik detaylarda
anlatılmamaktadır. [209] Bununla
birlikte, daha sonra ortaya çıkmış romanları, evliliğin dışında heteroseksüel
cinselliğin tasvirini gerektirir ve bu noktada Fortune, artık seksin evliliğe
mahkum edilmesi gerektiğine inanmadığını ileri sürer. [210] Evren boyunca
akan. [204] O kadınlar ve
erkekler arasındaki bu erotik cazibe sihirli kullanım için kullanılabilir
inanıyordu. [185] Büyülü
ritüelleri gerçekleştirirken takipçilerini cüppelerinin altında çıplak kılmaya
çağırdı; çünkü bu durum erkek ve kadınlar arasındaki yaratıcı cinsel gerilimi
artıracaktı. [208] Sekste
romanlarında özellikler olmasına rağmen, hiçbir zaman grafik detaylarda
anlatılmamaktadır. [209] Bununla
birlikte, daha sonra okunan romanları, evliliğin dışındaki heteroseksüel
cinselliğin tasvirini gerektirir ve bu noktada Fortune artık seksin evliliğe
mahkum edilmesine artık inanmadığını ileri sürer. [210] Evren boyunca
akan. [204] O kadınlar ve
erkekler arasındaki bu erotik cazibe sihirli kullanım için kullanılabilir
inanıyordu. [185] Büyülü
ritüelleri gerçekleştirirken takipçilerini cüppelerinin altında çıplak kılmaya
çağırdı; çünkü bu durum erkek ve kadınlar arasındaki yaratıcı cinsel gerilimi
artıracaktı. [208] Sekste
romanlarında özellikler olmasına rağmen, hiçbir zaman grafik detaylarda
anlatılmamaktadır. [209] Bununla
birlikte, daha sonra okunan romanları, evliliğin dışındaki heteroseksüel
cinselliğin tasvirini gerektirir ve bu noktada Fortune artık seksin evliliğe
mahkum edilmesine artık inanmadığını ileri sürer. [210] [185] Büyülü
ritüelleri gerçekleştirirken takipçilerini cüppelerinin altında çıplak kılmaya
çağırdı; çünkü bu durum erkek ve kadınlar arasındaki yaratıcı cinsel gerilimi
artıracaktı. [208] Sekste
romanlarında özellikler olmasına rağmen, hiçbir zaman grafik detaylarda
anlatılmamaktadır. [209] Bununla
birlikte, daha sonra okunan romanları, evliliğin dışındaki heteroseksüel seks
tasvirlerini gerektirir ve bu noktada Fortune artık seksin evliliğe mahkum
edilmesine artık inanmadığını ileri sürer. [210] [185] Büyülü
ritüelleri yerine getirirken, takipçilerini cüppelerinin altında çıplak kılmaya
çağırdı; çünkü kadınlar ve erkekler arasındaki yaratıcı cinsel gerilimi
artıracaktı. [208] Sekste
romanlarında özellikler olmasına rağmen, hiçbir zaman grafik detaylarda
anlatılmamaktadır. [209] Bununla
birlikte, daha sonra okunan romanları, evliliğin dışındaki heteroseksüel
cinselliğin tasvirini gerektirir ve bu noktada Fortune artık seksin evliliğe
mahkum edilmesine artık inanmadığını ileri sürer. [210] Hiçbir zaman grafik
detaylarda anlatılmamaktadır. [209] Bununla
birlikte, daha sonra ortaya çıkmış romanları, evliliğin dışında heteroseksüel
cinselliğin tasvirini gerektirir ve bu noktada Fortune, artık seksin evliliğe
mahkum edilmesi gerektiğine inanmadığını ileri sürer. [210] Hiçbir zaman grafik
detaylarda anlatılmamaktadır. [209]Bununla birlikte, daha
sonra okunan romanları, evliliğin dışındaki heteroseksüel cinselliğin tasvirini
gerektirir ve bu noktada Fortune artık seksin evliliğe mahkum edilmesine artık
inanmadığını ileri sürer. [210]
Theosophist Helena Blavatsky tarafından Batılı
ezoterizme getirilen sol elle yol arasındaki doğru ayrım fikrini yaygınlaştıranlar arasında
Fortune vardı . [211] Bunu yaparken,
Fortune , Britanya toplumundaki eşcinselliğin etrafındaki ahlaki paniğe sola dönük yol olarak
gördüğü şey hakkındaki göz kamaştırıcı görüşlerini bağladı. [211] Eserlerinde kötü
niyetli erkek sihirbazlarının "eşcinsel tekniklerini" kınadığı
yorumlar vardı ve eşcinselliğin kabulünün eski Yunan ve Roma medeniyetlerinin
çökmesine neden olduğunu iddia etti. [212] Sol elle yolunu
şeytanlaştırmaya çalıştığı yol, İngiliz romancı Dennis Wheatley'in eserinde
bulunan şeyle karşılaştırıldı . [213]
Kişilik ve kişisel
yaşam
Tarihçi Claire Fanger Fortune'un "dinamik bir
kişilik ve kendine güvenen bir liderlik" sergilediğini belirtti. [98] Fortune'un
hayatını araştıran bir ezoterist Janine Chapman, "asamasında"
Fortune, "fiziksel olarak heybetli" olan "aktif, entelektüel
meraklı bir zihin" ile "güçlü, manyetik bir kişilik" olduğunu
belirtti. [182] Chapman,
bahçecilik kolejinde okurken, Fortune'un pratik espirilerden özellikle
"mizah duygusu" taşıdığı için ünlendiğini belirtti . [214] Richardson
olarak Fortune karakterize "dürüst ve onun dürüstlük ile diğer
acımasız", [215] o "olduğunu
ekleyerek
Richardson, "Seks Dion için önemli iken, gerçek
coitusun hoşnutsuz olduğunun izlenimi var" diye düşünüyordu. [219] Bu, o zamanlar
birçok ezoteristin görüşleri doğrultusunda, birinin ruhsal bir yeteneği olması
için seksten arındırılmış "paslanmaz çelik saflığı" gerekliydi. [219] Chapman,
Fortune'un evliliğini "kayalık" olarak nitelendirdi [220] ve evlilikten
dolayı hiçbir çocuk doğmamıştır . [221] Daha sonra hayatta, Fortune
erkek hem de kadınlar cinsel ilişki vardı asılsız söylentiler vardı [47] ve özellikle de o
Tranchall-Hayes ile bir ilişkisi vardı. [222] Richardson yine de
Fortune'un "lezbiyen eğilimli" olduğuna dair iyi bir kanıt olmadığını
kaydetti. [222]
Fortune,
kendisini ya da grubunu herhangi bir siyasi hareket ya da partiye dahil
etmedi. [223] tarihçi Ronald Hutton onu politik ve
sosyal görünümlerinde Fortune olasılıkla olduğunu kaydetti Yüksek Tory , [224] Richardson ile
siyasi, o düşüncelerine "biraz hizalanmış" olduğunu belirterek Muhafazakar politikacı Winston Churchill . [225] Gram, Fortune'un
feminist harekete karışmadığı ve feministlerle ilişkiye girmemiş olmasına
rağmen "kendini her an her erkeği olduğu kadar güçlü, yetenekli, bağımsız
ve seçici bulmayı düşündüğünü ve kadınları manevi olarak güçlendirmek için çalıştığını"
kaydetti. [226] Queensborough'da
kalırken, Fortune
vejetaryen bir diyet
tuttu . [227]
Resepsiyon ve miras
Richardson'a
göre Fortune, ölümünden sonra "bilinçli gizlilik" e düştü ve daha
ünlü çağdaş Aleister Crowley tarafından gölgesinde kaldı. [228] Ezoterizm tarihçisi Dave
Evans, Fortune'un Crowley'den "biraz daha az" etkili olduğunu
belirtti. [229] Hutton, 20.
yüzyılın başlarında İngiliz okültizminin "en önde gelen kadın
figürü" [184] iken, tarihçi
Alex Owen ona "savaş sonrası dönemin en önemli gözlemcilerinden ve
okültistlerinden biri" olarak bahsetti. [230] Benzer şekilde, Şövalye
ona "neslin önde gelen okültistlerinden biri" [231] ve
antropolog Tanya Luhrmann ona "en etkili yirminci yüzyıl sihirbazlarından" biri
olarak atıfta bulundu. [232] Başka bir
ezoterik bilim adamı olan Nicholas
Goodrick-Clarke , Fortune'un
"Altın Şafak'ın önemli bir mirasçısı" olduğunu ve modern Batı
ezoterizmi üzerinde önemli bir etkisi olduğunu söyledi. [59] Din
araştırmaları uzmanı Stephen Sutcliffe, " antropolog Susan Greenwood,
Fortune'un büyüsel çalışmanın temeli olarak eril / kadınsı kutupluluk vurgusunu
düşündüğünü " [233] dünya çapında
Glastonbury kültünde önemli bir rol oynamıştır " Hem törensel sihir
hem de Wicca üzerinde önemli bir etkiye sahipti. [234] [232] Başka bir
ezoterik bilim adamı olan Nicholas
Goodrick-Clarke , Fortune'un
"Altın Şafak'ın önemli bir mirasçısı" olduğunu ve modern Batı
ezoterizmi üzerinde önemli bir etkisi olduğunu söyledi. [59] Din
araştırmaları uzmanı Stephen Sutcliffe, " antropolog Susan Greenwood
Fortune'un büyüsel çalışmanın temeli olarak eril / kadınsı kutupluluk vurgusunu
düşündüğünü " [233] dünya
savaşlarında Glastonbury kültünde önemli bir rol oynadığını " söyledi
Hem törensel sihir hem de Wicca üzerinde önemli bir etkiye sahipti. [234] [232] Başka bir ezoterik
bilim adamı olan Nicholas
Goodrick-Clarke , Fortune'un
"Altın Şafak'ın önemli bir mirasçısı" olduğunu ve modern Batı
ezoterizmi üzerinde önemli bir etkisi olduğunu söyledi. [59] Din
araştırmaları uzmanı Stephen Sutcliffe, " antropolog Susan Greenwood
Fortune'un büyüsel çalışmanın temeli olarak eril / kadınsı kutupluluk vurgusunu
düşündüğünü " [233] dünya
savaşlarında Glastonbury kültünde önemli bir rol oynadığını " söyledi
Hem törensel sihir hem de Wicca üzerinde önemli bir etkiye sahipti. [234] Sihirli çalışma için
bir eril / kadınsı kutupluluk vurgusu hem daha sonraki törensel sihir hem de
Wicca üzerinde önemli bir etkiye sahipti. [234] Sihirli çalışma için
bir eril / kadınsı kutupluluk vurgusu hem daha sonraki törensel sihir hem de
Wicca üzerinde önemli bir etkendir. [234]
Vaftizci
Yahya kilisesi, Glastonbury; Fortune'un cesedi orada kilise mezarlığında
dolaştı.
Fortune'un
Kardeşliği onu kurtardı ve 1946'da İç Işık Topluluğu olarak yeniden
adlandırıldı; [235] değişiklik, topluluğun
hayırseverlik statüsünü kazanmasına yardımcı olmak için yasal bir
iyileştirmeydi. [236] 21. yüzyılın
başlarında faaliyete devam ediyor. [237] Toplum sonunda
tarafından satın alındı Kadeh Orchard, satılan Geoffrey Ashe , [238] ve 1959 yılında
yerine Kuzey Londra'da bir üs kurulması, bölgenin sosyo-ekonomik düşüşün
ardından kendi Bayswater merkezini sattı. [239] Cemiyet,
Fortune'un orijinal öğretilerinde temelini korurken, yıllar boyunca kimin
başına geçtiğine göre vurguyu değiştirdi. Çeşitli noktalarda, Alice Bailey'nin " s Yükselmiş Üstatlar, fikirleri hakkında fikir Subud ve kullanımı Scientology 'ın e-metre . [240] 1961'de Topluluk,
Hıristiyan kimliğini daha da vurgulayan ve ön plana çıkaran yeni bir yaklaşım
benimsedi. Gareth Knight , Gareth Knight Grubu olarak bilinen Fortune'un öğretilerine
dayanan kendi köşkünü kurmak üzere bu grupta tartışmalara yol
açtı . [241] 1973 Fortune
öğrencilerinden biri, içinde BİZ Butler , aynı şekilde kendi grubu
bulunan Kardeşlik ile bölünmüş Jersey , Işığın
Memurları sonra
tarafından ele alınacağını, Dolores
Ashcroft-Nowicki ve
'dünyanın biri olmaya devam 21. yüzyılın başlarında en büyük ezoterik
örgütler arasında yaklaşık 1000 aktif öğrenci bulundurmaktadır. [242] 1975'te
Topluluğun başka bir üyesi olan Alan Adams, başlangıçta dış Londra'da bulunan,
daha sonra da Doğu Midlands'a taşınan Londra Grubu'nu başlatmak için
ayrıldı . [243]
1990'ların
sonunda Topluluğun üyeliği birkaç düzine düştü ve yeni bir müdür tarafından
kontrol edildi, Knight'u tanıtmak için gruba geri dönmesi için davet
etti. Knight, Topluluğun arşivindeki materyaline dayanarak Fortune
tarafından iki eser yayınlamak için kendi köşkünden ayrılmaya ve bir
biyografisini yazmaya karar verdi. [244] 1990'lı yıllarda 1991'de
Alan Richardson'ın ve 1993'te Janine Chapman'ın da dahil olduğu Fortune için
birçok öncü biyografik araştırma yapıldı. [184] Richardson'un
kitabı , Fielding ve Carr'ın yayınlanmasının yanı sıra Christine
Hartley'in hatıralarına büyük ölçüde dayanıyordu [244] Yazarların
Derneğin eski üyeleriyle etkileşimine dayanmaktadır. [245] Bununla
birlikte, 2007 yılında Graf, Fortune'un henüz bilimsel olarak pek fazla
ilgi görmediğini belirtti. [164]
21. yüzyılın başlarında, Evans Fortune dergisinin iş
"sihirli çevrelerde hala etkili" olduğunu kaydetti, [212] onun deneyim
öyle olduğunu vurgulayarak sadece üç kadın tören büyücüler-yanında biri Leah Hirsig ve Jaq Hawkins , modern ezoteristler -yani olabilir Kolaylıkla
isimlendirmek. [246]
Fortune'un modern
Paganizm üzerindeki edebi etkisi [ değiştir ]
"Dion Fortune romanları ve kuramsal gizli eserleri sayesinde
tanrıça merkezli bir din kabul etmeyi seçenler için zengin ve güçlü bir miras
bıraktı. Fortune
daha sonra neo-putperestler ve tanrıça merkezli bir zemin hazırladı. Ataerkilli
olmayan bir dini bulmak isteyen uygulayıcılar ve bir erkek tanrısı ya da bir
pasif, insan, tanrı annesi dışındaki ilahi imgeler sunarlar.Ama Fortune'un
bulduğu ve geçtiği uygulamalar ve inançlar bir güç dengesi sunar , Ilahi bir
ortaklık modeli. "
- Edebi akademisyen Susan Johnston Graf. [247]
Dini
çalışmalar bilgin Hugh
Urban Fortune
yirminci yüzyılın tören büyü ve gelişmekte Pagan din arasındaki "kilit
bağlantılardan birini" olduğuna dikkat çekti Wicca . [204] Benzer şekilde, Wiccan
rahibe Vivianne
Crowley, Fortune'u
bir "proto-putperest" olarak nitelendirdi. [187] Bilgin ve
ezoterist Nevill Drury , Fortune'un, özellikle de tüm tanrıçaların tek bir Büyük
Tanrıçanın bir tezahürü olduğuna olan inancıyla, "çağdaş Wicca'da feminist
fikirleri pek çok açıdan beklediğini" belirtti.[248] Graf sonradan
feminist Wiccan çalışmalarında Fortune'un eserler bulduğunu
"rezonans" ekleyerek, kabul etti Starhawk , Ve özellikle ikincisinin 1979'daki Spiral Dans adlı kitabında . [223]
Luhrmann,
1980'lerde Londra bölgesinde aktif olan törensel sihir emirlerini ve diğer
ezoterik grupları araştırırken, Fortune'un romanlarının "kurgusal
idealler" olarak kabul edildiğini ve sihir anlamanın en iyi yolu olarak
yeni gelenlere önerildiğini keşfetti. [249] Pagan çalışmalar bilgin Joanne
Pearson Fortune kitaplarının belirtti ve özellikle roman Deniz
Rahibe ve Ay Sihirli birçok Wiccan'lar ve diğer müşriklerin
aittir bulundu. [187] Dini araştırmacılardan
Graham Harvey The Sea Priestess'i Wiccan Gerald Gardner'ın 1949
tarihli High Magic's Aid adlı
romanına mukayese ederek "
Fortune
dergisinin rahibeleri karakter üzerinde bir etki olduğunu Marion
Zimmer Bradley 'in Avalon
Mists , [251] temeli olarak kabul
edilmiştir ve onun fikirleri Restorasyon Kova Düzeni , Bradley tarafından yönetilen bir tören sihirli
grubuna. [252] Eserleri aynı
zamanda Bradley'in işbirlikçisini ve diğer Sipariş üyesi Diana Paxson'ı da
etkiledi . [253] 2007 yılı itibariyle,
Fortune'un son üç romanı baskı altında kaldı ve geniş bir okur kitlesi elde
etti. [95] Evans yine de,
yazılarının birçok yerde "günümüze sıkıştı" ına
inanıyordu; kanıt olarak, Fortune, okuyucularını Hintli kullarının Hindu tanrıça Kali'ye ibadet etmek için vücut atıklarını çalabileceğini konusunda
uyaranlara dikkat çekti . [254]
Kaynakça [ değiştir ]
Kurgu olmayan [ değiştir ]
|
Yayım yılı |
Başlık |
Yayımcı |
|
1922 |
Zihin Makina * |
Dodd, Mead ve Şirket |
|
1924 |
Aşk ve Evliliğin
Ezoterik Felsefesi |
W. Rider & Son |
|
1925 |
Hizmetli Problemin
Psikolojisi * |
CW Daniel Company |
|
1928 |
Saflık Sorunu * |
Sürücü ve Firma |
|
1928 |
Ezoterik Siparişler ve
Çalışmaları |
Sürücü ve Firma |
|
1929 |
Sane Occultism |
Sürücü ve Firma |
|
1930 |
Koleksiyonlar Üzerine
Mistik Meditasyonlar |
Sürücü ve Firma |
|
1930 |
Medyumsal Öz Savunma |
Sürücü ve Firma |
|
1930 |
Bir İnisiyatifin
Eğitim ve Çalışması |
Sürücü ve Firma |
|
1931 |
Okült Bilim Işığında
Spiritüalizm |
Sürücü ve Firma |
|
1932 |
Ölüm kapıları
vasıtasıyla |
İç Işık Yayıncılığı Derneği |
|
1934 |
Kalbin Avalonu * |
Frederick Muller |
|
1935 |
Mistik Kabalah |
Williams ve Norgate |
|
1935 |
Günlük Hayatta Pratik
Okültizm |
Kova Basın |
|
1949 |
Kozmik Doktrin |
Kova Basın |
|
1962 |
Okültizmin Yönleri |
Kova Basın |
|
1962 |
Uygulanan Sihir |
Kova Basın |
|
1969 |
İngiltere'nin Büyülü
Savaşı: Dion Fortune'un Savaş Mektupları |
Golden Gate Press |
|
1999 |
Hermetik Felsefenin
İlkeleri |
Thoth Yayınları |
|
1997 |
Ritüel Sihrine Giriş |
Thoth Yayınları |
*
= "Violet M. Firth" adı altında yayınlandı.
Kurgu [ değiştir ]
Fortune'un
kurgu eserlerinin bir listesi Knight tarafından sağlandı: [255]
|
Yayım yılı |
Başlık |
Yayımcı |
|
1922 (kısa hikayeler
olarak yayınlandı); |
Taverner'ın Sırları |
Noel Douglas (toplanan
cilt) |
|
1927 |
Şeytanın sevgilisi |
Noel Douglas |
|
1935 |
Kanatlı boğa |
Williams ve Norgate |
|
1935 |
Yaralı Bilekler * |
Stanley Paul |
|
1935 |
İnsan Avcıları * |
Stanley Paul |
|
1936 |
İsmail'in
sevgilisi * |
Stanley Paul |
|
1936 |
Keçi Ayak Yarası |
Williams ve Norgate |
|
1938 |
Deniz rahibesi |
İç Işık Yayıncılık
Şirketi |
|
1957 |
Moon Magic |
Kova Basın |
*
= "VM Steele" adı altında yayınlandı
Kaynaklar [ düzenle ]
Dipnotlar [ düzenle ]
1.
Siçra^ Chapman 1993, s. 3; Knight 2000, s. 13; Richardson 2007, s. 21, 40.
2.
Siçra^ Chapman 1993, s. 9.
3.
Siçra^ Chapman 1993, s. 3; Richardson 2007, s. 23, 27-28.
4.
Atla^ Knight 2000, s. 53; Richardson 2007, s. 28.
5.
Siçra^ 2007 Richardson, s. 30, 33.
6.
Siçra^ Richardson 2007, s. 36-37.
7.
Siçra^ Chapman 1993, s. 3; Knight 2000, s. 14; Richardson 2007, s. 43-44.
8.
Siçra^ Hutton 1999, s. 181; Richardson 2007, s. 51.
9.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 17.
10.
Atla^ Richardson 2007, s. 51.
11.
Atla^ Richardson 2007, s. 45.
12.
Siçra^ Chapman 1993, s. Xvii; Richardson 2007, s. 24.
13.
Atla^ Knight 2000, ss. 14-15; Richardson 2007, s. 47.
14.
Atla^ Richardson 2007, s. 50.
15.
Atla^ Knight 2000, s. 15; Richardson 2007, s. 52.
16.
Atla^ Knight 2000, s. 16; Richardson 2007, s. 52-53.
17.
Atla^ Knight 2000, s. 16; Richardson 2007, s. 54.
18.
Atla^ Knight 2000, s. 16; Richardson 2007, s. 53.
19.
Atla^ Knight 2000, s. 17; Richardson 2007, s. 59.
20.
Atla^ Richardson 2007, s. 59.
21.
Siçra^ 1993 Chapman, S. 4-5.; Knight 2000, s. 21, 22, 24; Richardson 2007, s. 65.
22.
Siçra^ 1993 Chapman, S. 3-4, 172-173.; Knight 2000, s. 21-22, 24-27; Richardson 2007, s. 63-64.
23.
Atla^ Knight 2000, s. 29; Richardson 2007, s. 70-71.
24.
Siçra^ Chapman 1993, s. 5; Richardson 2007, s. 77.
25.
Siçra^ Chapman 1993, s. 5; Richardson 2007, s. 72.
26.
Atla^ Richardson 2007, s. 72.
27.
Siçra^ Chapman 1993, s. 6; Knight 2000, s. 29, 31; Richardson 2007, s. 72.
28.
Atla^ Knight 2000, s. 30; Richardson 2007, s. 73.
29.
Siçra^ Chapman 1993, s. 6; Knight 2000, s. 33.
30.
Atla^ Knight 2000, s. 35; Richardson 2007, s. 72-73.
31.
Atla^ Knight 2000, s. 56.
32.
Siçra^ Chapman 1993, s. 6; Knight 2000, s. 35; Richardson 2007, s. 93.
33.
Atla^ Knight 2000, s. 36; Richardson 2007, s. 98.
34.
Siçra^ 1993 Chapman, S. 6-7.; Knight 2000, s. 37-38; Richardson 2007, s. 93, 100.
35.
Siçra^ Chapman 1993, s. 7; Knight 2000, s. 38; Richardson 2007, s. 100.
36.
Atla^ Knight 2000, s. 39; Richardson 2007, s. 93-94.
37.
Atla^ Knight 2000, s. 39-40; Richardson 2007, s. 94-97.
38.
Siçra^ Richardson 2007, s. 103-110.
39.
Atla^ Knight 2000, s. 33-34.
40.
Siçra^ Richardson 2007, s. 127-128.
41.
Atla^ Richardson 2007, s. 128.
42.
Atla^ Knight 2000, s. 44; Richardson 2007, s. 131; Goodrick-Clarke 2008, s. 206.
43.
Siçra^ Chapman 1993, s. 121; Knight 2000, s. 42-43; Fanger 2006, s. 378.
44.
Siçra^ Richardson 2007, s. 115-118.
45.
Atla^ Knight 2000, s. 49, 52; Richardson 2007, s. 148.
46.
Atla^ Knight 2000, s. 19.
47.
^ Yukarı atla:a b Richardson 2007 , s. 149.
48.
Atla^ Knight 2000, s. 54; Richardson 2007, s. 149.
49.
Atla^ Richardson 2007, s. 154.
50.
Siçra^ Chapman 1993, s. 8; Knight 2000, s. 53; Richardson 2007, s. 151.
51.
Atla^ Knight 2000, s. 57.
52.
Atla^ Knight 2000, ss. 61-65.
53.
Atla^ Knight 2000, s. 66.
54.
Atla^ Knight 2000, s. 77-90; Richardson 2007, s. 177, 183.
55.
Atla^ Knight 2000, s. 105.
56.
Atla^ Knight 2000, s. 94-95, 97.
57.
Atla^ Knight 2000, s. 77.
58.
Atla^ Knight 2000, s. 94; Richardson 2007, s. 191.
59.
^ Yukarıçıkın :a b c Goodrick-Clarke
2008 ,
s. 206.
60.
Atla^ Knight 2000, s. 98; Richardson 2007, s. 191.
61.
Atla^ Richardson 2007, s. 155.
62.
Atla^ Knight 2000, s. 109; Richardson 2007, s. 139, 153-154.
63.
Atla^ Knight 2000, s. 18; Richardson 2007, s. 80.
64.
Atla^ Knight 2000, s. 99.
65.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 109.
66.
Siçra^ Chapman 1993, s. 109-110.
67.
Atla^ Knight 2000, s. 106; Richardson 2007, s. 168.
68.
Siçra^ Chapman 1993, s. 75; Richardson 2007, s. 222.
69.
^ Şuna bak:a b c Knight 2000 , s. 113.
70.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 115.
71.
Atla^ Knight 2000, s. 116.
72.
Atla^ Knight 2000, s. 123.
73.
Siçra^ Chapman 1993, s. 8; Knight 2000, s. 123-124; Richardson 2007, s. 155.
74.
Atla^ Knight 2000, s. 124-125; Richardson 2007, s. 158-161.
75.
Siçra^ Chapman 1993, s. 8; Richardson 2007, s. 163.
76.
Atla^ Knight 2000, s. 130; Richardson 2007, s. 162.
77.
Siçra^ Chapman 1993, s. 8; Knight 2000, s. 132; Richardson 2007, s. 164; Goodrick-Clarke 2008, s. 206.
78.
Atla^ Knight 2000, s. 132.
79.
Atla^ Knight 2000, s. 133-134.
80.
Atla^ Knight 2000, s. 133-138.
81.
Siçra^ Chapman 1993, s. 8; Knight 2000, s. 138; Richardson 2007, s. 164.
82.
Atla^ Knight 2000, s. 139; Richardson 2007, s. 221.
83.
Atla^ Knight 2000, s. 141; Richardson 2007, s. 228-230.
84.
Atla^ Richardson 2007, s. 230.
85.
Atla^ Richardson 2007, s. 170.
86.
Siçra^ Richardson 2007, s. 170-71.
87.
Atla^ Knight 2000, s. 46-47; Richardson 2007, s. 171.
88.
Atla^ Knight 2000, s. 47; Richardson 2007, s. 171-172.
89.
Siçra^ Chapman 1993, s. 9; Knight 2000, s. 142-143; Richardson 2007, s. 213, 215.
90.
Siçra^ Chapman 1993, s. 10.
91.
Atla^ Knight 2000, s. 148.
92.
Atla^ Knight 2000, ss. 149, 157.
93.
Atla^ Knight 2000, ss. 149-150.
94.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 168.
95.
^ Yukarı atla:a b c Graf 2007 , s. 48.
96.
Atla^ Knight 2000, s. 168, 169-170.
97.
Siçra^ Chapman 1993, s. 178; Knight 2000, s. 168, 189.
98.
^ Yukarı atla:a b Fanger 2006 , s. 378.
99.
Atla^ Knight 2000, sayfa 158-159.
100.
Atla^ Knight 2000, s. 170-171.
101.
Atla^ Knight 2000, s. 181-182.
102.
Atla^ Knight 2000, s. 160; Richardson 2007, s. 223.
103.
Atla^ Knight 2000, s. 179.
104.
Atla^ Knight 2000, s. 161.
105.
Atla^ Knight 2000, s. 183.
106.
Atla^ Knight 2000, s. 160.
107.
Atla^ Knight 2000, s. 13.
108.
Atla^ Knight 2000, s. 167.
109.
Atla^ Knight 2000, s. 184.
110.
Atla^ Knight 2000, s. 196.
111.
Atla^ Knight 2000, s. 192-193.
112.
Atla^ Knight 2000, s. 216.
113.
Atla^ Knight 2000, s. 217-218.
114.
Atla^ Knight 2000, s. 168; Richardson 2007, s. 186.
115.
Atla^ Knight 2000, sayfa 208-209.
116.
Atla^ Knight 2000, s. 209; Richardson 2007, s. 290.
117.
Siçra^ Richardson 2007, s. 295-296.
118.
Atla^ Richardson 2007, s. 298.
119.
Atla^ Richardson 2007, s. 217.
120.
Atla^ Richardson 2007, s. 235.
121.
Atla^ Richardson 2007, s. 234.
122.
Atlamakyukarıya ^ Fanger
2006,
s. 379; Richardson 2007, s. 281.
123.
Atla^ Knight 2000, s. 235; Richardson 2007, s. 255-258.
124.
Atla^ Knight 2000, s. 235.
125.
^ Kadar geçin:Bir b c d e Richardson 2007 , s. 261.
126.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 170.
127.
Atla^ Knight 2000, s. 191, 194-195.
128.
Atla^ Knight 2000, s. 219.
129.
Atla^ Knight 2000, s. 182.
130.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 212.
131.
Siçra^ Kral 1972, s. 124.
132.
Atla^ Knight 2000, s. 212-215.
133.
Siçra^ Chapman 1993, s. 148; Hutton 1999, s. 185; Knight 2000, s. 221; Richardson 2007, s. 272, 275.
134.
Siçra^ Hutton 1999, s. 185; Richardson 2007, s. 280; Graf 2007, s. 48.
135.
Atla^ Knight 2000, s. 198-200.
136.
Atla^ Knight 2000, s. 203.
137.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 217.
138.
Atla^ Knight 2000, s. 226.
139.
Atla^ Knight 2000, s. 244.
140.
Atla^ Knight 2000, s. 244-247; Richardson 2007, s. 302-304.
141.
Siçra^ Evans, Dave; David
Sutton (Eylül 2010). "İngiltere'nin Büyülü Muharebesi, Hitler'in Nazileri ile Gizli Bir
Ayinle Mücadele" . Fortean Times. Arşivlenmiş orijinal 1 Ocak 1970
tarihinde . 17 Haziran 2013'de alındı .
142.
Atla^ Knight 2000, s. 249; Richardson 2007, s. 305.
143.
Atla^ Knight 2000, s. 250-251.
144.
Siçra^ Chapman 1993, s. 75; Knight 2000, s. 251-252; Richardson 2007, s. 309.
145.
Siçra^ Chapman 1993, s. 125; Knight 2000, s. 252.
146.
Atla^ Knight 2000, s. 252.
147.
Atla^ Knight 2000, s. 289.
148.
Atla^ Knight 2000, s. 285.
149.
Atla^ Knight 2000, s. 279.
150.
Atla^ Knight 2000, s. 268-269, 272-273.
151.
Siçra^ Hutton 1999, s. 187; Urban 2006, s. 167.
152.
Siçra^ Chapman 1993, sayfa 144-145.; Hutton 1999, s. 187; Knight 2000, s. 279-280.
153.
Atla^ Knight 2000, s. 254-255.
154.
Atla^ Knight 2000, s. 256.
155.
Atla^ Knight 2000, s. 263.
156.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 264.
157.
^ Atlamak için:a b Knight 2000 , s. 293.
158.
Atla^ Knight 2000, s. 293; Richardson 2007, s. 21, 320.
159.
Atla^ Knight 2000, s. 293-294.
160.
Atla^ Richardson 2007, s. 23.
161.
Siçra^ Chapman 1993, s. 13.
162.
Siçra^ Chapman 1993, s. Xvii-xviii; Richardson 2007, s. 19.
163.
Atla^ Knight 2000, s. 301.
164.
^ Atlamak için:a b Graf 2007 , s. 47.
165.
Atla^ Knight 2000, s. 220, 232-233; Richardson 2007, s. 261.
166.
Atla^ Knight 2000, s. 233.
167.
Atla^ Knight 2000, s. 223.
168.
Siçra^ Curceviç 2014, s. 90.
169.
Atla^ Knight 2000, s. 224.
170.
Atla^ Knight 2000, s. 222; Richardson 2007, s. 207.
171.
Atla^ Knight 2000, s. 222.
172.
Atla^ Richardson 2007, s. 262.
173.
Siçra^ Richardson 2007, s. 266-269.
174.
Atla^ Richardson 2007, s. 272.
175.
Siçra^ Richardson 2007, s. 273-274.
176.
Atlamakyukarıya ^ Fanger
2006,
s. 379; Richardson 2007, s. 222.
177.
^ Yukarı atla:a b Fanger 2006 , s. 379.
178.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 37-38.
179.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 42.
180.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 24.
181.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 48.
182.
^ Şuna bak :a b Chapman
1993 ,
s. 11.
183.
Atla^ Drury 2012, s. 184.
184.
^ Kadar geçin:Bir b c d e Hutton 1999 , s. 181.
185.
^ Kadar geçin:Bir b c d e Hutton 1999 , s. 182.
186.
Atla^ Drury 2012, s. 183.
187.
^ Şuna ilerleyin:a b c Pearson 2002 , s. 29.
188.
Siçra^ Hutton 1999, s. 182-183.
189.
Siçra^ Hutton 1999, s. 183.
190.
^ Yukarı atla:a b Hutton 1999 , s. 184.
191.
^ Yukarı atla:a b Hutton 1999 , s. 185.
192.
Siçra^ Hutton 1999, s. 186.
193.
Siçra^ Curceviç 2014, s. 75.
194.
Siçra^ Curceviç 2014, s. 88.
195.
Atla^ Richardson 2007, s. 173.
196.
^ Kadar atlamak:a b Evans 2007 , s. 184.
197.
^ Kadar geçin:Bir b Curceviç 2014 , s. 73.
198.
Siçra^ Curceviç 2014, s. 74.
199.
Siçra^ Curceviç 2014, s. 87.
200.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 31.
201.
Atla yukarıya^ Fanger 2006, s. 377, 378.
202.
^ Atlamak için:a b c Richardson
2007 ,
s. 224.
203.
^ Kadar geçin:Bir b Richardson 2007 , s 224-225..
204.
^ Şuna kadar atla:a b c Urban 2006 , s. 167.
205.
Siçra^ Hutton 1999, s. 182; Urban 2006, s. 167; Richardson 2007, s. 198.
206.
Siçra^ Hutton 1999, s. 182; Richardson 2007, s. 197.
207.
Atla^ Richardson 2007, s. 198.
208.
Siçra^ Hutton 1999, s. 231.
209.
Siçra^ Chapman 1993, s. 147.
211.
^ Kadar atlamak:a b Evans 2007 , s. 222.
212.
^ Kadar atlamak:a b Evans 2007 , s. 183.
213.
Siçra^ Evans 2007, s. 189.
214.
Siçra^ Chapman 1993, s. 167.
215.
Atla^ Richardson 2007, s. 74.
216.
Atla^ Richardson 2007, s. 22.
217.
Siçra^ Chapman 1993, s. Xvi.
218.
Atla^ Richardson 2007, s. 318.
219.
^ Yukarı atla:a b Richardson 2007 , s. 196.
220.
Siçra^ Chapman 1993, s. 158.
221.
Atla^ Richardson 2007, s. 266.
222.
^ Yukarı atla:a b Richardson 2007 , s. 200.
223.
^ Atlamak için:a b Graf 2007 , s. 50.
224.
Siçra^ Hutton 1999, s. 360.
225.
Atla^ Richardson 2007, s. 304.
227.
Atla^ Richardson 2007, s. 222.
228.
Atla^ Richardson 2007, s. 17.
229.
Siçra^ Evans 2007, s. 41.
230.
Atlamak yukarıya^ Owen 2004, s. 227.
231.
Atla^ Knight 2000, s. 27.
232.
Atla^ Luhrmann 1989, s. 56.
233.
Siçra^ Sutcliffe 2003, s. 94.
234.
Siçra^ Greenwood 2000, s. 143.
235.
Siçra^ Goodrick-Clarke 2008, s. 207.
236.
Atla^ Knight 2000, s. 295.
237.
Siçra^ Goodrick-Clarke 2008, s. 207; Cücelyevic 2014, s. 87.
238.
Atla^ Knight 2000, s. 307.
239.
Atla^ Knight 2000, s. 308.
240.
Siçra^ Kral 1972, s. 125; Knight 2000, s. 300; Barrett 2011, s. 227.
241.
Siçra^ Barrett 2011, s. 227-228.
242.
Siçra^ Goodrick-Clarke 2008, s. 207; Barrett 2011, s. 235.
243.
Siçra^ Barrett 2011, s. 242.
244.
Siçra^ Barrett 2011, s. 230.
245.
^ Şuna bak :a b Chapman
1993 ,
s. Xviii.
246.
Siçra^ Evans 2007, s. 225.
247.
Siçra^ Graf 2007, s. 55-56.
248.
Atla^ Drury 2003, s. 179.
249.
Atla^ Luhrmann 1989, s. 88.
250.
Siçra^ Harvey 2007, s. 179.
251.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 88.
252.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 86.
253.
Atla^ Sadovsky 2014, s. 120.
254.
Siçra^ Evans 2007, s. 183-184.
255.
Atla^ Knight 2000, s. 220.
Kaynaklar [ düzenle ]
Barrett,
David V. (2011). Gizli Dinlere Kısa Bir Kılavuz: Hermetik, Pagan ve
Ezoterik İnançlara Tam Bir Kılavuz . Londra: Constable &
Robinson. ISBN 978-1-84901-595-0 .
Chapman,
Janine (1993). Dion Fortune için arayın . York Beach, Maine:
Samuel Weiser. ISBN 978-0-87728-775-9 .
Cüneytoviç, Gordan
(2014). Hindistan ve Okült: Güney Asya Ruhluluğunun Modern Batı
Okültizmına Etkisi . New
York City: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-40498-5 .
Drury,
Nevill (2003). Sihir ve Büyücülük: Şamanizmden
Teknopaganlara . Londra: Thames ve Hudson. ISBN 978-0-500-51140-4 .
Drury,
Nevill (2012). "Altın Şafak Hermetik Düzende Büyülü
Uygulamalar". Nevill Drury'de (ed.). Modern Batı Sihirlerinde
Yollar . Richmond, California: Conscrescent. Ss. 181-203. ISBN 978-0-9843729-9-7 .
Evans,
Dave (2007). Crowley'den Sonra İngiliz Magick'in Tarihi . Np:
Gizli Yayıncılık. ISBN 978-0-9555237-0-0 .
Fanger,
Claire (2006). "Fortune, Dion" Wouter Hanegraaff'da
(editör). Gnosis ve Batı Esotericism Sözlüğü . Leiden: Brill. S.
377-379. ISBN 978-90-04-15231-1 .
Goodrick-Clarke,
Nicholas (2008). Batı Ezoterik Gelenekler: Tarihsel Bir
Giriş . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532099-2 .
Graf,
Susan Johnston (2007). "Dion Fortune'un Gizli
Romanları". Cinsiyet Araştırmaları Dergisi . 16 (1):
47-56. doi : 10,1080 / 09589230601116182 .
Greenwood,
Susan (2000). "Büyülü Uygulamalarda Toplumsal Cinsiyet ve
Güç". Steven Sutcliffe ve Marion Bowman'da (ed.). Yeni Çağın
Ötesinde: Alternatif Maneviyatı Keşfetmek . Edinburgh: Edinburgh
Üniversitesi Basın. Ss. 137-154. ISBN 978-0-7486-0998-7 .
Harvey,
Graham (2007). Dinleyen İnsanlar, Konuşan Toprak: Çağdaş
Paganizm (ikinci baskı). Londra: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4 .
Hutton,
Ronald (1999). Ayın Zaferi: Çağdaş Pagan Büyücülüğünün
Tarihi . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-820744-1 .
Kral,
Francis (1972) [1970]. İngiltere'de Ritüel Sihir: 1887'den
Günümüze . Holborn: Yeni İngilizce Kütüphanesi.
Şövalye,
Gareth (2000). Dion Fortune ve İç Işık . Loughborough: Thoth
Yayınları. ISBN 978-1-870450-45-4 .
Luhrmann,
Tanya M. (1989). Cadı İşi İkna Edilmesi: İngiltere'de Ritüel
Sihir . Cambridge, MA .: Harvard Üniversitesi Basın. ISBN 978-0-674-66324-4 .
Owen,
Alex (2004). Büyünün Yeri: İngiliz Okültizm ve Modern
Kültür . Chicago ve Londra: Chicago Press Üniversitesi. ISBN 978-0-226-64204-8 .
Pearson,
Joanne (2002). "Wicca ve Paganizmin Tarihi ve
Gelişimi". Joanne Pearson'da (ed.). Sınırların Ötesinde İnanç:
Wicca, Keltik Maneviyat ve Yeni Çağ . Milton Keynes: Açık
Üniversite. S. 15-54. ISBN 978-0-7546-0820-2 .
Richardson,
Alan (2007). Priestess: Dion Fortune'un Yaşamı ve Sihirbazlığı (yeni
ve revize ed.). Loughborough: Thoth Yayınları. ISBN 978-1-870450-11-9 .
Sadovsky,
Sonja (2014). Rahibe ve Kalem: Marion Zimmer Bradley, Dion Fortune ve
Diana Paxton'un Modern Paganizm Üzerindeki Etkileri . Woodbury:
Llewellyn. ISBN 978-0-7387-3800-0 .
Sutcliffe,
Steven J. (2003). Yeni Çağ Çocukları: Ruhsal Uygulamalar
Tarihi . Londra ve New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24298-1 .
Kentsel,
Hugh B. (2006). Magia Sexualis: Modern Batı Esotericizminde Seks, Sihir ve
Kurtuluş . Kaliforniya Üniversitesi Basın Bülteni. ISBN 978-0-520-24776-5 .
Ek okunması [ düzenle ]
·
Fielding, Charles; Collins, Carr (1998). Dion
Fortune'un Hikayesi . Thoth Kitapları. ISBN 1-870450-33-7 .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar