FİZİKTEN RUHA

Bunlarada Bakarsınız

R58 Rokah A, G. Fizikten ruha . Ed. 2., rev. ve ek - Saratov: Devlet Üniversite Merkezi "Kolej" Yayınevi, 2003, 197 s.

Tarihsel gelişimlerinde ve zamanımızda dış (fiziksel) dünyayla karşılaştırıldığında bir kişinin iç dünyası (psişe) hakkındaki fikirler dikkate alınır . Psişenin modelleme yeteneği olarak tanımlanması temelinde, derin (analitik) psikoloji, sosyoloji ve tip çalışmaları yardımıyla iç dünyanın modellenmesi ve kendini tanıma anlatılmaktadır. Derinlik psikolojisinin kişilik türünü ve psikolojik uyumluluğu belirlemede, çatışmaları çözmede ve iş hayatında, mistisizmle ilişkilerde, sözde bilimde ve acil durumlarda kullanımına örnekler verilmiştir. Üniversite öğretmenleri ve öğrencileri için, son sınıf öğrencileri. Bilimsel psikoloji ve mistik öğretilerle ilgilenenler için,

Tablo 6. Ek 11. Kaynakça: 108 başlık.

AG Rokakfa. Fizikten medyumlara

Tarihlerinde dış (fiziksel) dünya ile karşılaştırıldığında kişinin (psişe) bir iç dünyası hakkında temsiller! gelişimi ve şimdiki hali ele alınmaktadır. Zihniyetin modelleme yeteneği olarak tanımlanmasından hareketle derin (analitik) psikoloji, sosyoloji ve daktiloculuk yardımıyla bir iç dünyanın modellenmesi ve kendini tanıma anlatılmaktadır. Derin psikoloji kullanımının örnekleri, kişi tipi ve psikolojik tanımında verilmiştir! uyumluluk, çatışmaların çözümünde ve iş hayatında, tasavvuf, sözde bilim ve aşırı durumlardaki davranışlarda. Yüksek Okulların öğretmenleri ve öğrencileri ve son sınıf öğrencileri için. Bilimsel psikoloji ve mistik doktrinlerle ilgilenenler için.

Hakemler;

Profesör, felsefi bilimler adayı TP Fokina Doçent, Psikolojik Bilimler Adayı Yu.A. Gromakovski

giriş

Çok eski zamanlardan beri olduğu gibi, istemeden

Gönülden sevda yükü taşırsın, FİLOZOF VEYA ŞAİRSİN.

Benzerliği fark etmek duygusal

Asalet dolu - Artık değerli bir meslek yok.

IV Goethe^{^[12]}^{^[13]}

Bu kitabı yazmamın ilk nedeni, Nobel Ödülü'nün Rus fizikçi Zh.I.'ye verilmesiydi. Alferov ve Amerikalı meslektaşlarına bilgi teknolojilerinin gelişimi için. Bu nedenle, yazarın bilimsel ilgi alanı olan yarı iletkenler, bilgi teknolojilerinin ve yapay zekanın maddi temeli olarak kabul edildi. Ve hızla gelişen ve bir tür metabilime dönüşen bu bilgi alanının eğilimlerini daha iyi anlamak için, aklın işleyiş "mekanizmaları" hakkında fikir sahibi olmakta fayda var; doğal.

Dış dünya, doğal olarak sınıflandırdığımız birçok bilim tarafından incelenir. Çevremizdeki doğayı anlama ve yapay doğa inşa etmedeki başarıları yadsınamaz görünüyor. Bununla birlikte, içlerinde bulunan nesnel yöntemin, insanın iç dünyasının araştırılmasına çok az uyarlandığı ortaya çıktı.

Ancak iç dünyanın incelenmesiyle yalnızca bir bilim ilgileniyor ve o zaman bile ülkemizde kalemdeydi. Bu psikolojidir. Onu bulamayacaksın. Zorunlu lise müfredatında olanlar. Çoğu üniversite uzmanlığında çekingen bir şekilde yol alır.

10-15 yıl önce bile bulunamayan psikolojik literatürle dolu kitapçıların raflarına bakarsanız yapılan açıklama garip gelebilir . Bunlar, yabancı klasiklerin çevirilerini, önde gelen Rus psikologlarının yeniden baskılarını ve Rus ve yabancı yazarların yeni kitaplarını içerir. Şimdi çeşitli şifacılar, çevreler ve dernekler tarafından desteklenen psikolojik ve parapsikolojik yöntemler çılgınlığının zamanı geldi . Görünüşe göre psikolojinin Rönesansı geldi.

doğum!"

* Goethe JW

Bununla birlikte, dikkatli bir okuma, düşünceli yazarların, okuyucuyu pek çok gizemle dolu ve edebiyatın dağlarını okuduktan sonra bile acelesi olmayan iç dünyaya çok dikkatli bir şekilde tanıttığını ve bize mutluluğu bulmanın anahtarlarını verdiğini gösterir. kendimizle ve başkalarıyla uyum. Dahası, "ulaşılamaz verimliliğe" sahip psikolojik uygulamaların, teorik öncüllerden ayrı olarak adeta kendi başlarına var oldukları giderek daha açık hale geliyor . Ve bu, ne yazık ki teorinin pratik sorunları anlamaya her zaman yardımcı olmadığı anlamına gelir, çünkü şu anda var olan uygulamalar genellikle Doğu, "mistik" kökenlidir.

Herkesin hayatında ve çalışmasında çok gerekli olan modern psikolojinin ne olduğunu ve daha yakından incelendiğinde böylesine gizemli bir psişenin ne olduğunu anlamak için yavaş yavaş başka bir girişimde bulunmanın zamanı geldi . Ruhla ilgili öğretilerin tarihi, ilk Yunan düşünürleri ve Tevrat'ı savunanların yanı sıra eski Hint ve eski Çin bilgelerinden başlayarak bu tür birçok girişime tanık olmuştur. Tabii ki, hepsi mevcut bilgi düzeyi ile sınırlıydı. Bilimin mevcut durumu , "post-endüstriyel" bilimi, yine de batıl inançların geliştiği bilgi-bilgisayar toplumu^{^[14]}^{^[15]}, acilen insanın iç dünyası hakkında daha eksiksiz bir bilgi gerektirir. Ve bunu yapmak, bize göre, en azından fiziği de içeren "ileri" bilimlerin metodolojisini içeren, amaca uygundur. Bu kitap, yazarın birkaç yıl önce tasarladığı "Fizik, ruh, mistisizm..." serisinin ikincisidir. İlk kitap “Mistisizmden fiziğe. Ve geri?" 2000 yılında Saratov University Press tarafından yayınlandı.

, geri kalanı dikkate alma yaklaşımını yoğunlaştırma umuduyla öne sürülen görevlerin yalnızca bir kısmını üstlendiği konusunda hemen uyarılmalıdır . Ve her şeyden önce, kendisi gibi psikolojik olmayan başka bir bilgi alanında temel deneyim kazanmış olan okuyucuların dikkatine ve profesyonel psikologların lehine güveniyor. Yazar, dışarıdan bir bakışın profesyonellere de yardımcı olabileceği düşüncesiyle içini rahatlatıyor.

Ve bu görevler kısaca şöyledir: 1) psikolojinin konusunu ve nesnesini ve psikolojinin diğer bazı bilimlerdeki yerini netleştirmek , 2) analitik psikoloji ve sosyolojinin öncelikle kendini tanıma, çatışma çözme ve psikolojik amaçlar için kullanılması. iş sorunları, 3) mistik öğretilere ve sözde bilime karşı tutum geliştirmek için analitik psikolojinin kullanılması ³.

Görevler listesi, yazarın Jung'un analitik psikolojisini, yıllarca doğrulama fırsatı bulduğu pratik verimlilik, buluşsal ve tahmin gücü açısından bir model olarak seçtiğini gösteriyor.

Toplumun gelişmiş ülkeler örneğini izleyerek yüz yüze geldiği zamanımızda iç dünya çalışmalarındaki gecikme, ilerleme ve karşılıklı anlayış yolunda bir frene dönüşür. İnsanın iç doğasının araştırılmasındaki gecikme, fizik ve bilgisayar bilimi gibi dinamik bilimlerin gelişmesinin önünde somut bir engel haline gelir. Sonuçta, bir kişinin nasıl düşündüğünü bilmek onlar için önemlidir.

Psikolojinin kendisi, mevcut haliyle, diğer bilimlerin umutlarını haklı çıkarabilir mi? Ne de olsa, fizik gibi, bu arada, fizikçi Feynman'ın sözleriyle bir tür yekpare, "Yunanca" değil, bilim. Açıkça, farklı, bazen zayıf bir şekilde hizalanmış temeller üzerine kurulu bir "Babil" bilimidir. Yaklaşımların çeşitliliğinin ve genel olarak eklektizmin, değerlendirmenin etkinliğini, güvenilirliğini ve ona olan güveni büyük ölçüde azalttığı bilinmektedir . Bu kitabın anlamı tam da alışılmışın dışında bir psikoloji okuma girişiminde, fizik açısından bir okumada, mümkün olduğu kadar yaklaşım birliğini gözlemlemede yatmaktadır. Daha doğrusu, belirli bir fizikçinin bakış açısından, çünkü sunum, fiziğin çok karakteristik özelliği olan matematikleştirme için hiç çabalamadığından, çünkü iç dünya için, maneviyat için neredeyse hiçbir nicel ölçüm yoktur. O zaman soru doğaldır, bildiğiniz gibi nicel bir bilim olan fiziğin bununla ne ilgisi var?

, Saratov'daki Fizik Fakültesi öğrencilerine ve teknik üniversitelerin öğretmenlerine bilimsel ve teknik yaratıcılık metodolojisini açıklayarak psikolojik bilgiyi uygulama ihtiyacına kendini ikna etme fırsatı buldu ⁶. İyi bilindiği gibi, fiziksel yaklaşım teknik yaratıcılığın metodolojisinde olduğu kadar fizikçilerin tonu belirlediği sahte bilime karşı mücadelede de önemli bir rol oynar ⁷. Bu ihtiyaçlar, yazarın hem bireysel hem de kolektif yaratıcılıkta önemli olan psikolojik olguları dikkate alma tarzını belirledi. Bununla birlikte, yazarın yaratıcılık metodolojisini sunarken kullandığı mistik benzetmeler ve bazen dinleyicileri o kadar çok ilgilendiriyordu ki, onlara biraz dikkat etmek zorunda kaldılar.

Neden "sözde"? AV bana sordu. Brushlinsky, Ocak 2002'de Moskova'daki Rus Psikoloji Derneği'nin 4. Konferansındaki bir tartışma sırasında. Cevabım: çünkü bilim ve sözde bilim arasındaki sınır zaman içinde hareketlidir. Son zamanlarda bilimsel statüsü reddedilen şey , bugün bilimsel bir problem haline gelmekte ve onun çerçevesinde çözümlenmektedir.

Rokakh AG Bilimsel ve teknik çözümlerin mantığı ve buluşsal yöntemleri. - Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta 1991.96 s. biraz dikkat Ve bu da, özel psikolojik bilgi gerektiren mistik açıklamaların bilimsel analoglarına dönmemi sağladı. Ortaya çıkan sorunları çözmeye yönelik en bütünleyici yaklaşım, yazarın görüşüne göre, kolektif bilinçdışının arketipleri ve iç birliği bulan kişilik tipolojisi ile işleyen analitik psikolojide (ve onun modern sosyoloji dalı) gelişmiştir. orada,

Kitapta kullanılan akıl yürütme yönteminin, sosyonikte test etme uygulamasına erişim dışında, bazen metafiziğe, hatta felsefeye daha yakın olması mümkündür, ancak bu şaşırtıcı değildir, çünkü felsefe, her şeyden bilimler büyüdü, eski zamanlardan beri onlara disiplinler arası iletişim için bir dil veriyor. Daha önce belirtildiği gibi, bu dilin yerini matematik almıyor, çünkü iç dünya henüz nicel olarak tanımlanmadı. Doğru, üretkenliğin ölçüsü, sezgisel olarak veya bilinçli olarak, yazarın hala deneysel çalışmalar ve bunların teorik açıklamalarıyla meşgul olduğu fizikten alınmıştır.

Yazarın burada, yaşam olgusunu fiziksel temsiller (kapalı sistemlerin termodinamiği) açısından değerlendiren ve bunu gösteren E. Schrödinger'in yolundan gitmediği de eklenmelidir. yetersizler. Açık sistemlerin termodinamiğinin kullanımı son yıllarda termodinamik yaklaşımı ilerletmiştir, ancak bu akımın önde gelen temsilcisi IR Prigogine'e göre fizik henüz zihin kavramını "kavrayamaz" ⁸. Kanadalı fizikçi ve filozof M. Bunge'nin ("Akıl-beden sorunu") çalışmasına maalesef yalnızca parçalar halinde ulaşabildik.

Ancak bu tür girişimlerde bulunulmuştur ve yapılmaya devam edilecektir. İkincisi - ve önerilen kitap arasında. Dolayısıyla adı. Fiziksel bir yaklaşımı hiçbir şekilde psikolojinin bir bütün olarak yeniden inşası için değil, "ruh" kavramına daha fazla açıklık getirmek için öneriyoruz, böylece önce onunla çalışmak daha kolay olsun ve ikinci olarak da toplumda belirli bir gerilime neden olan fenomenlerin daha "doğal" değerlendirilmesi . Bu, her şeyden önce , tasavvuf ve sözde. insanın iç dünyası olan psişeyi kendi yorumlarını iddia eden sözde bilimdir.

Burada yazar, fiziğin özünü neyin oluşturduğu sorusunu göz ardı edemez. Bu, her şeyden önce, bize göre, incelenen nesneye uygun modeller oluşturmamızı sağlayan bir akıl yürütme yöntemidir; sonra fiziğin Evreni bir bütün olarak ve parçalarını tanımlarken geliştirdiği temel kavramlar ve ayrıca - belki de bu daha da önemlidir - aralarındaki ilişkilerin şemaları . Ve tabii ki deney, pratik. Ancak, psikolojinin aksine, fizikte teori ve pratik arasındaki boşluk o kadar belirgin değildir. Ek 9'da (6.9) açıklandığı gibi, muhtemelen fiziğin psikoloji için bir tür ideal olmasının nedeni budur. Fizikçi F. Capra'nın belirttiği gibi, psikiyatristler, yardımcı olacağını umdukları fiziksel dünya olan uzayın yapısı hakkındaki derslerle de ilgileniyorlardı.

'. Prigogine I., Stengere I. Zaman, kaos, nitelik. M., 1994. Doğanın farklı kısımlarında birörnek olarak düzenlendiği gerçeğine güvenerek hastalarının iç dünyasının yapısını anlayabilirler ⁹.

Dünyanın resmi sorusundaki sıkıntının bir göstergesi, mistisizme karşı tutumdur. Ülkemizin enginliğinde mistik öğretiler de bir rönesans yaşıyor ve bu sadece Bilimler Akademisi için değil, Rusya için geleneksel olan Ortodoks Kilisesi için de endişe yaratıyor. Esas olarak insanın iç dünyasına yönelik mistisizm konumlarını karşılaştıracak hiçbir şeyimiz yok: iç dünyanın bir resmine sahip değiliz.

Belirtilen sorun, özellikle atom dünyasına, uzaya, yani dış dünyaya hakim olma başarılarının arka planına karşı belirgin görünüyor . Zaten burada bir modelimiz var, daha doğrusu bir modelimiz var ve ne kadar gelişmiş ve matematiksel bir model! Ancak, ne yazık ki, eğitimli nüfusun çoğu için erişilemez. Modeller herhangi bir dinden çok daha karmaşıktır.

Matematiksel psikolojinin başarısına rağmen, iç dünya henüz bu kadar karmaşık modellere sahip değil. Evet ve psikologların bu başarıları pek iç açıcı ^değil10. Daha önce de belirtildiği gibi, iç dünyanın özgüllüğü, merkezin ağır olduğu ve çalışmasında, aynı zamanda felsefenin de özelliği olan durumun niteliksel bir analizine düşüyor. Ve iç dünyanın resmi (henüz) nicel olmasa da, tamamen sözel olamaz, çünkü psikoloji bir şekilde kurgudan farklı olmalıdır. Ve diğer bilimler gibi kendi sembolik dilini kullanır.

İç dünyanın resmi, aşağıda göreceğimiz gibi, farklı temeller üzerine inşa edildiği için tek bir bilim olarak adlandırılamayacak modern psikolojideki çeşitli eğilimlere dayanabilir. Yazar, daha önce de belirtildiği gibi, derin psikolojide, özellikle kişilik tipolojisi ile ilişkili Carl Jung'un analitik psikolojisinde başlayan yola uygun görünüyor. Nitekim doğa bilimlerinin nesnelliğinden bahsetmişken, bu nesnelliğin nereden kaynaklandığı nasıl düşünülemez? Elde edilen sonuçları sonuçlandırırken bunları dikkate alabilmek için araştırmacının öznel özelliklerine ilişkin bilgi gerektiren şeyin tam olarak bu olması mümkündür. Ve burada bir kişilik tipolojisi olmadan kimse yapamaz.

Jungcu tipoloji ve sosyolojideki daha fazla gelişimi, bir monografi olarak tasarlanan ve aynı zamanda bazı bölümlerinde yazarın uğraşmak zorunda olduğu oldukça geniş bir okuyucu ve dinleyici kategorisi için bir ders kitabı olarak tasarlanan bu kitabın temelini oluşturur.

Bunlar, her şeyden önce, yazarın daha önce yaratıcısının yaşamı boyunca katıldığı kentsel psikolojik seminerin katılımcılarıdır.

F. Capra Bilgelik Dersleri. - M/. Transpersonal Institute Yayınevi, 1996. -316 s. Modern psikoloji. Başvuru Kılavuzu. - M: INFRA-M, 1999. s, 591. Profesör EI Garber ve son iki yıldır süpervizörü ve moderatörlüğünü yapmaktadır. Bunlar, hem teknik hem de insani profillere sahip üniversitelerin ve kolejlerin öğretmenleridir. Bunlar, klasik bir üniversitenin Fizik Fakültesi öğrencileri, lise fiziksel ve matematiksel yönelim sınıflarının öğrencileridir. Bunlar, hümanist psikoloji şehir kulübü de dahil olmak üzere, yazarın halka açık konferanslar ve çeşitli türden seminerler sırasında ele aldığı nüfusun geniş katmanlarıdır. Bunlar aynı zamanda Rusya ve BDT'deki bir dizi şehrin bilimsel ve teknik entelijansiyasının temsilcileridir. Muhtemelen, burada sunulan materyalin etkinliği, ders desteği ve pratik alıştırmaların varlığında daha yüksek olacaktır. Ancak yazar, kitabın kendi kendine eğitim için de faydalı olacağını umuyor.

Bu kitabın 2. baskısına duyulan ihtiyaç iki nedenle ortaya çıktı . Birincisi, ilk baskının tirajının çok küçük olmasıydı. İkinci neden, yazar için önemli bir olayla ilgilidir - Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde AV Brushlinsky ve OK Tikhomirov'un anısına adanmış düşünme psikolojisi üzerine bir konferans (bkz. Ek 11). Orada, kitap ilk baskısında fiilen sunuldu ve yazara göründüğü gibi belli bir ilgi uyandırdı. Bu nedenle, bu konferans hakkında bir raporun kitap metnine dahil edilmesi tavsiye edildi.

Yeni başlayanlar için ve sadece

Kitap içerik olarak heterojendir ve farklı okuyucu kategorileri için tasarlanmış bölümler içerir. Kendini tanıma ve diğer insanlarla etkileşim ile ilgili pratik problemlerle ilgilenen okuyucular (örneğin, iş ile uğraşanlar) esas olarak pratik kısmın (Bölüm II) tip davranışı ve sosyoloji ile ilgili bölümlerini ve Ek 6'yı okuyabilirler. ( sosyoloji hakkında röportaj). Kişilik tipolojisinin "çalışmasının" temellerini anlamaları gerekiyorsa, bunları kitabın ana bölümünün (bölüm I ve II) geri kalan bölümlerinde bulabilirler. Kitabın tüm bölümleri, özellikle 1. ve 2. bölümler, mesleki ve kişisel ilgi alanlarına bağlı olarak değişen derecelerde olmakla birlikte, ileri eğitime katılan üniversite ve kolejlerin öğretmenleri için yararlı olacaktır.

Yazarın farklı zamanlarda yazdığı makaleler ve röportajlar ile önde gelen bazı Rus psikologlarının, diğer alanlardan bilim adamlarının, filozofların ve ilahiyatçıların konuşmalarından oluşan Ekler (Bölüm III), bir tür antoloji olarak açıklayıcı bir değere sahiptir. ve aynı zamanda malzemeyi modern zamanların sorunlarına "bağlayın". Kitabın ana malzemesiyle ilgilenen kendi kendini yetiştirmiş okuyucular, ilk okumada onları atlayabilir. Aynı zamanda, başka bir yaklaşım da mümkündür: Ekleri inceleyerek başlayabilirsiniz, çünkü her biri bağımsız bir makale olarak yazılmıştır ve ilk okumada materyalin geri kalanını anlamak gerekmez. Son olarak, her iki yöntemi de değiştirebilirsiniz.

PSİKOLOJİNİN TARİHİ, EĞİLİMLERİ VE KAVRAMLARI

1. Psikolojinin kısa tarihi ve bölümleri

Hangi yolları seçerseniz seçin , ruhun sınırlarını bulamayacaksınız - Logos o kadar derin ki.

Herakleitos

1.1. Ruh hakkındaki fikirlerin tarihi

7,1.1. Eski Doğu

Din ve felsefede ruh, bir kişinin maddi olmayan özü, bireysellikten ve insanlıktan sorumlu olan, genellikle zihniyet veya ben ile eşanlamlı olarak kabul edilir. Tanrı Glovia'da ruh şu şekilde tanımlanır: ilahi dünya ile iletişim kuran ve bedenin ölümünden sonra kalan bireyin parçası.

Bazı kültürler, insan yaşamının veya varoluşunun ruha karşılık gelen bazı gayri maddi ilkelerini kabul etmiş ve ruhları tüm canlı varlıklara atfetmiştir. Tarih öncesi halklar arasında bile bedenden başka bir veçheye inandıklarına ve bu veçhede yaşadıklarına dair kanıtlar vardır. Ruhun varlığına dair yaygın ve uzun süredir devam eden inanca rağmen, çeşitli dinler ve felsefeler ruhun doğası, bedenle ilişkisi, kökeni ve yok oluşu hakkında çeşitli teoriler geliştirmiştir.

Hinduizm'de, zamanın başlangıcında yaratılan her atmai ("nefes" veya "ruh") doğumda dünyevi bir bedene hapsedilir. Bedenin ölüm anında, Atman yeni bir bedene geçer. Yaşam döngüsündeki konumu, karma veya ruhun bu ve önceki enkarnasyonlarındaki eylemlerin kümülatif sonuçları tarafından belirlenir. Bazı Hindu inançlarına göre ölüm ve doğum döngüsü (samsara) sonsuzdur. Diğerleri, bu yasanın ancak ruh karmik mükemmelliğe ulaşana ve böylece Mutlak ile birleşene kadar korunduğunu söylüyor. Budizm, bireysel ruhun veya Benliğin yanıltıcı olduğunu savunarak, atma kavramını reddeder.

Bir kişinin "ince organları"

Eski Mısır'da kişisel gelişim , insan varoluşunun yedi seviyesine karşılık gelen yedi bedenin eğitimi olarak görülüyordu. Hindistan'da ^{^[16]}da benzer (ve muhtemelen daha eski) bir sistem vardı .

iç ünite

1. Fiziksel beden , Sanskrit terminolojisinde rupa, Mısır dilinde ka. Toprak elementine karşılık gelir .

2. Prana'nın (Sanskritçe) hayati kozmik enerjisi tarafından oluşturulan eterik beden . Bu, bir kişinin enerji karşılığıdır. Medyumlar, derler ki, onu fiziksel bedenin etrafındaki renkli bir parıltı - bir aura - olarak görürler. Bu parlaklık fotoğraflanabilir (Kirlian etkisi). Ateş elementine karşılık gelir . Eterik beden fiziksel bedeni terk ederse, ikincisi ölür ve çürür.

3. astral beden , bir kişinin duygularından oluşan, khaba (gölge, Mısır). Astral bedenler gölgeler dünyasını, öbür dünyayı (Dante'nin cehennemini hatırlayın!) veya rüyalar dünyasını oluşturur. Astral beden fiziksel bedenden ayrılırsa, ikincisi uykuya dalar. Eğitimli insanların astral bedende seyahat ettiğini söylüyorlar. Su elementine karşılık gelir . Astral beden birçok astroidea ile doludur (Platon'u hatırlayın!). İnsanlar astro fikirlerle çevrilidir ve farkında olmadan sürekli fikir alışverişinde bulunurlar .

4. Bir kişinin düşüncelerinden oluşan, olduğu gibi bağımsız bir canlı organizma oluşturan zihinsel beden . Bu mantıksal yapıların dünyasıdır. Avrupa düşüncesi onu çok yüceltir, hatta bazen manevi dünyayı onunla özdeşleştirir. Hint geleneği ona daha az değer verir ve ona manas, yani hayvan zihni adını verir. Mısır geleneğinde aphu - bilinçli algıya karşılık gelir . Mental bedenin elementi havadır .

Mısır hermetik geleneğine göre listelenen dört cisim, farklı madde türlerinden oluşuyor ve farklı zamanlarda yok ediliyor.

5. Nedensel veya nedensel beden. Bilgiyi ruhun sonraki enkarnasyonlarına iletir , doğuştan hastalıklardan sorumludur. Hint geleneğine göre, bu, Mısır sep'inde - ataların ruhu olan karmanın veya karma rupa'nın bedenidir.

6. Bir sonraki seviye ruh can, buddhi, bilinç ya da Mısır terminolojisinde putah , yüce zihindir. Bu beden yansımadan, öz-bilinçten sorumludur. Anlam üreten ince beden.

7. Atman saf ruhtur, Mutlak'ın bir parçacığıdır, bilincin en yüksek seviyesidir . atmu için Mısır adı

Yedi seviyeli sisteme ek olarak, eski Mısır'da bize daha aşina olan üç seviyeli sistem de kullanılıyordu: beden-ruh-ruh . Rahibin eğitim yöntemi, onu alt, maddi etkilerden art arda arındırmaktan, yukarıda verilen seviyelerin merdiveninde yukarı çıkmaktan ve varoluşun alt seviyelerini kendisine tabi kılmaktan ibaretti. İnsanın olağan durumunda, tüm varlığı bedene tabidir. Görev, tüm bu komuta zincirini alt üst etmektir. İlk olarak, vücut özel fiziksel egzersizlerle bastırılır. Daha sonra nefes egzersizleri yöntemiyle kozmik enerjide, pranada ustalaşırlar. Her durumda, denetleyici zihin değil, tefekküre dayalı, yargılayıcı olmayan bir görüş sağlayan bilinçtir . Tamamen zihinsel, akılcı ilkelere dayanan mistik eğitim sistemleri ile şu anda kullanılan Avrupa sistemleri arasındaki temel fark budur. Bir sonraki aşama, tutkuların bilincine (astral beden) teslim olmak, düşünceleri tamamen durdurma sanatını öğrenmek ve ardından onları kontrol etmektir (zihinsel bedende ustalaşmak). Son aşama en zor olanıdır, çünkü. tamamen bedene hizmet etmeye odaklandığını fark etmeden zihne güvenmeye alışkınız. Ona güvenir güvenmez, bu çıkarları gözetmek için hemen bazı kurnaz numaralara başvurur.

Eğitim sonucunda beden, enerji, arzular ve zihnin dört elemente hakim olan bilincin kontrolünde sürekli çalıştığı bir duruma ulaşıldı. Mısır'da böyle bir devletin sembolü, dört ucu dört elemente karşılık gelen haçtı ve merkezde onları kontrol eden tefekkür eden zihin var. Kontrolün eksiksiz olduğunun doğrulanması gizem oyununda gerçekleştirildi. Geceleri korkutucu bir ortamda öğrenci elementlerin hareketine maruz bırakıldı. Örneğin, toprak ayaklarının altından kalktığında ateşle dolu bir salondan geçmek zorunda kaldı, ardından soğuk bir yeraltı nehri boyunca yüzdü. Antik çağda birçok insan arasında benzer testler yapıldı. Hafızaları "Ateş, su ve bakır borular geçti" atasözünde korunmuştur.

Eski halklar arasında - hem Mısırlılar hem de Çinliler - çift ruh hakkında fikirler vardı: ka ve ba. Mısır ka (nefes) ölümden kurtuldu, ancak bedene yakın kaldı, manevi ba ise ölüler diyarına geçti. Çinliler, ölümle birlikte yok olan daha aşağı, duyarlı ruh ile bedenin ölümünden sonra varlığını sürdüren ve atalara tapınmanın nesnesi olan rasyonel hun ilkesi arasında bir ayrım yaptı.

Eski Yahudilerin ruh kavramına sahip oldukları açıktır, ancak daha sonra Yahudi yazarlar ruh fikrini daha da geliştirmelerine rağmen, onu bedenden ayırmamışlardır. Eski Ahit'te ruha yapılan atıflar, nefes kavramıyla ilgilidir ve ruhani ruh ile maddi beden arasında hiçbir ayrım yapmaz.

Eski Yunanlılar tarafından üretilen ruh ve beden ikiliğine ilişkin Hıristiyan kavramları, Hıristiyan teolojisi tarafından oldukça erken ortaya atıldı: Nyssa'lı Gregory ve Augustine.

Hristiyan anlayışı gibi Müslüman anlayışı da ruhun bedenle aynı zamanda doğduğunu kabul eder; bundan sonra kendi hayatını yaşar ve bedenle birleşmesi geçici bir durumdur.

Antik Yunan'ın ruh kavramları , çağa ve felsefi okula bağlı olarak önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. Epikurosçular ruhun beden gibi olduğuna inanıyorlardı. Platoncular için ruh, tanrılara benzer, ancak yine de değişim ve oluş dünyasının bir parçası olan soyut ve cisimsiz bir varlıktı. Aristoteles'in ruh kavramı, bedenden ayrılamaz bir form olduğunu belirtmesine rağmen tam olarak gelişmemişti (aşağıya bakınız).

1.1.2. Antik çağın ve Orta Çağ'ın bazı temsilleri

Antikçağ ve Orta Çağ psikolojik düşüncesinin ana teması ruh sorunudur (Platon, Aristo, İbn Sina, İbn Roshd (Averroes), Augustine, Thomas Aquinas ve diğerleri). Psikolojik, diğer bilimsel fikirler gibi, başlangıçta felsefenin derinliklerinden kaynaklandı ve uzun süre içinde kaldı. Bu, psikolojik kavramlar için , örneğin fiziksel olanlardan çok daha fazla geçerlidir, çünkü fizik, bağımsız bir bilim olarak genel felsefi bilgiden çok daha önce ortaya çıkmıştır. Entelektüel bir devrimle başlayan antik çağın felsefi düşüncesi, mitolojik dünya görüşünü yok etti ve dünyaya en büyük ideolojik zenginliği getirdi.

Platon (MÖ 427-347 ) "diyaloglarından" ("Phaedo") birinde , insan ruhunun hareketsiz ve ebedi olanı bilme yeteneğine sahip olduğunu yazmıştır. Dolayısıyla ruh, tabi olduğu sonsuzluk kadar değişmez ve ebedidir. Demiurge ruhu doğurur ve ilahi statüsüne göre ölüme tabi değildir. Ruh, akledilir bir mekânda yaşar ve bu nedenle insan tarafından bozulmaya ve inkâra maruz kalmaz. Platon, insan varoluşunun iki boyutunu keşfetti: fiziksel ve ruhsal. Daha sonra, yeni Avrupa felsefesinde, böyle bir gelenek Descartes tarafından ele geçirilecektir.

Doğru, bu çizginin Hint felsefesinde, örneğin Vedanta'da, belki de Orphism'den bile daha eski analogları var . Aslında Platon, Orphism'den öğrendiği metempsikoz (ruhların göçü) kavramına bağlı kalarak onu kısmen yeni içerikle doldurur.

Platon, iki tür ruh göçünü düşünür (metemppsikoz, reenkarnasyon). Birinci tipe göre tutkularla, zevklerle bağlantılı bir yaşam tarzı sürdüren ruh, bedenden tamamen ayrılamaz. Bu ruhlar, bedenin ölümünden sonra, Hades'ten korkarak , geçmiş yaşamları düşük bir ahlaki düzeyde ilerlemişse , insan veya hayvan yeni bir bedenle birleşmek için bir süre mezarların etrafında dönerler .

dünyevi yaşamda işlenen suçların cezalandırılmasıyla ilişkilidir ("Devlet" diyalogu). Ceza, yeni bir reenkarnasyonun, bedene yeni bir girişin bin yıllık gecikmesiyle ifade edilir, bu nedenle ruh için bir nimet görevi görür. Bu konuda Platon, Hint geleneğinden önemli ölçüde farklıdır (ancak, Hint fikirleriyle ortak köklere sahip olabilecek Orphism aracılığıyla doğrudan bilmesi pek olası değildir). Hint geleneği, ruhun yeni bir bedene aşılanmasını bir tür ceza veya daha doğrusu, ruha geçmiş bir yaşamın hatalarını hesaba katması ve ortadan kaldırması için verilen bir düzeltme şansı olarak görür ("Tibet Ölüler Kitabı). ” ve CG Jung tarafından bir yorum).

Platon, ruhu, insan ruhlarını taşıyan bir arabacının kullandığı, iki atın koştuğu kanatlı bir arabaya benzetir. Bu atların farklı cinsleri var: Biri iyi, diğeri kötü, bu da aklı (nous) simgeleyen sürücünün yönetmesini zorlaştırıyor. Atlar, ruhun mantıksız bölümlerinin alegorileridir: şehvetli, kızgın ve noah saldırganlığı.

Tanrıların ardından ruhlar uçar, periyodik olarak gökyüzüyle bağlantı kurar , aşkın, uzay dışı fikir dünyası olan Hyperurania'yı düşünür. Daha sonra yeni hayatlarında, başka bir bedene geçtikten sonra, yaratıcı bir içgörü, yeni fikirlerin üretilmesi veya yeninin algılanması için belirli bir standart olarak algılanan tanrılarla iletişim kurarken gördüklerini hatırlarlar. Ruh, sanki en başından beri sahip olduğu gerçeği kendisinden çıkarır. Gerçeğin bu şekilde çıkarılması bir hatıradır, bir anamnezdir. Platon'un öğretmeni Sokrates'in diyalog yöntemiyle çıkarmaya çalıştığı, ruhta yer alan bu gerçekti bunun için "ironisini" ve "doğurma tekniğini" kullandı. Başlangıçta ruhta bulunan benzer bir şey, K. Jung daha sonra kolektif bilinçdışının arketiplerini arayacak.

Platon insan ruhlarını sınıflandırıyor mu? Ruhun üç türünü (biçimini) adlandırır: kafaya yerleştirdiği rasyonel, şehvetli (göğüste), visseral (diyaframın altında). Bununla birlikte Platon, insanların ruhsal tezahürlerini tanımlamanın alegorik yollarına, örneğin insan karakterlerini o dönemde bilinen durum türleriyle karşılaştırmaya meyillidir. Bu şekilde, bir kişinin zihinsel yaşamının olumlu, anlamlı bir tanımının zorluğunu atlatır.

sosyologlar ve filozoflar bugün benzer şekilde hareket ediyorlar , düşüncelerinde zihinsel gerçekliği göz ardı ederek, fiziksel dünyadan hemen insan toplumuna "atlayarak", ruh düzeyini atlayarak. Yazarı, Avrupa'nın entelektüel yaşamında bugün hala hissedilen çok belirgin bir iz bıraktıkları için, ruh hakkındaki Platonik fikirler üzerinde ayrıntılı olarak durmaya sevk eden bu eğilimdi.

Ve son olarak, Platon'un iç dünya kavramına katkısı, biliş süreci alegorisi, ünlü mağara miti, belki de Batı felsefesi tarihindeki en ünlü alegori. Belirli bir mağaranın sakinlerinden bahsediyoruz, stoklara zincirlenmiş, hayatın yanlarından yalnızca mağaranın duvarlarında gerçeklikle özdeşleştirdikleri gölgeler şeklinde aktığını görmeye mahkum. Daha fazla kavrayış olmaksızın sadece duyuların algılarına uygun yaşam - bu, Platon'a göre bir mağara yaşamıdır.

Aristoteles'e (M.Ö. 384-322) göre ruh, bedenin bir tür hayat veren ilkesi, "entelechy"sidir (gerçekleştirme, "eylem", biçim). İnsana ek olarak (rasyonel, şehvetli ve bitkisel bir ruha sahiptir), ayrıca rasyonel, şehvetli ve bitkisel bir ruha, ayrıca hayvanlara (şehvetli ve bitkisel) ve bitkilere (bitkisel ruh) sahiptir.

Bitkisel ruh , beslenme (benzer olmayanın özümsenmesi), büyüme ve üremeden sorumlu olan yaşamın en temel ilkesidir . Hayvanlarda bahsedilen işlevlere ek olarak duyumlar, iştah (şehvet) ve hareket (duygusal ruh) da vardır . "Göz canlı olsaydı, görmek onun ruhu olurdu." Aristoteles'e göre madde beslenmede özümseniyorsa, biçim de duyumda özümsenir. İştah, duyumun bir sonucu olarak ortaya çıkar (duyum birincil ve önemlidir!). “Bütün hayvanların en azından bir dokunma duyusu vardır ve bu nedenle zevk ve acı hissederler; bu nedenle arzu duyarlar: Gerçekten de arzu, hoş şeylere duyulan bir iştahtır.

Canlı varlıkların hareketi arzudan gelir. "Arzu etme yeteneği tek motordur" çünkü arzu bir tür iştahtır. Dolayısıyla, şehvetli ruhun bileşenleri - iştah ve hareket - doğrudan duyguya (duyuma) bağlıdır.

Anlayışlı (rasyonel) ruh sadece insana özgüdür. Entelektüel eylemin (anlama eylemi) duyusal olanla bir analojisi vardır. Anlaşılabilir biçimlerin kabul edilmesinden veya özümsenmesinden oluşur. Bununla birlikte, anlayış bedensel olandan ayrılmıştır. "Duyu organları vücudun dışında yoktur, oysa anlayış bağımsızdır." Ve yine: "Ve özünde ayrılmış, tarafsız, karışmamış ve saf olan bu akıl, ag ".nt, etkilediğini aşar...". Aristoteles, etkin aklı anlayışlı ruhla özdeşleştirirken, Tanrı'nın etkin akıl olduğu selefleriyle aynı fikirde değildir , ancak görüşlerindeki fark temel değildir: "akıl dışarıdan gelir ve bu haliyle ilahidir." Bu, aklın içsel doğası gereği bedene indirgenemeyeceği anlamına gelir.

Derinliğine rağmen, Aristoteles'in konumu ayrıntılı değildir çünkü zamanımızda bile zorluklara neden olan pek çok soruyu yanıtlamaz. İstihbarat dışarıdan nasıl gelir? O bireysel mi değil mi? Bedeni nasıl ve neden deneyimliyor?

Aristo'ya göre ruh nerede yaşar? Ortak duyarlılık kavramını ortaya koyuyor. Konumu belirlenmemiştir. Vücudun iki özel organı olmalıdır; duyu organları ve merkezi organ. Beyin, ruhun bir organı değildir, çünkü serebral hemisferlerin yüzeyinde hassasiyet yoktur. Bu gerçek kendisi tarafından kurulmuştur. Genel olarak Aristoteles, psikobiyolojik, tıbbi bir yaklaşımla karakterize edildi. Bir doktorun oğlu olmasına ve doktorluk mesleğine hazırlanmasına şaşmamalı. Ruhu bedenle yakından ilişkilendirdi. İnsan ruhu, organik dünyanın gelişimini tekrarlar. Çocuğun gelişmemiş ruhunu hayvan ruhuyla karşılaştırır.

Antik düşünürler arasında Hipokrat (MÖ 460-377) ve ekolü de göz ardı edilemez. Dört mizaç doktrinini verdi; Lerik, iyimser, soğukkanlı ve melankolik, onları dört kişiyle karşılaştırıyor

onbeş

vücuttaki sıvılar, humoral "meyve suları": kara safra, kan, mukus ve sarı safra. 3. yüzyılda İskenderiyeli doktorlar Herophilus ve Erazistrat . M.Ö. sinir sistemini keşfetti. Onlardan önce sinirler bağlardan ve tendonlardan ayırt edilmiyordu. Uykunun "hayvan ruhunun" organı beyne taşındı. Hipokrat çizgisi , vücut hakkındaki fikir sistemi neredeyse bir buçuk bin yıl süren antik Romalı doktor Galen (MS 130-200) _{tarafından
devam ettirildi.}

Platon ve Aristoteles'in çizgileri sonraki yüzyıllarda korunmuştur ve bu, eski felsefi okulların (Neoplatonizm , Stoacılar, Kinikler) ve şartlı olarak İskendercilere (antik merkezden gelenler) bölünmüş olan Aristoteles üzerine Arap yorumcuların çalışmaları sayesinde yapılmıştır. Mısır'ın İskenderiye şehrinde bilim adamları) ve İbn Rüşdcüler (Averroes'in (İbn Roşd) öğretilerinin destekçileri).

Psikofizyolojik işlevler konusunda Galen'den sonra en önemli doktrini İbn Sina (980-1037) oluşturmuştur. Ruhun felsefi teorisinden ayrıldı, böylece dinin doğal bilimsel araştırma üzerindeki etkisi azaldı. Ruhun felsefi doktrini, adeta dinsel ve özellikle bilimsel olan arasında bir ara hale geldi. İki psikolog olduğu gibi kullanıma girdi: doğa bilimi ve felsefi, metafizik.

, gözü optik bir aparat olarak gören İskenderiyeli Arap bilim adamı İbn el-Khaytham ( Alhazen) (965-1039) tarafından atıldı. Daha sonra, Arap bilim adamı İbn Roshd (Averroes, 1126-1198), gözün duyusal kısmının daha önce sanıldığı gibi lens değil, retina olduğunu tespit etti. Vücudun ve onun doğasında bulunan ilahi ruhun alt kısımlarının ortadan kaybolmasıyla, zihin kaybolmaz, ancak tüm insan ırkının doğasında bulunan evrensel zihnin bir parçası haline gelir (bkz. K. Jung'un kolektif bilinçdışı kavramı). ). Bu hükmün Kuran'a ve İncil'e aykırı olduğu ortaya çıktı ve bu da yazara ve takipçilerine zulüm getirdi. Ancak zaman zaman öfke yerini merhamete bıraktı ve ardından İbn Roşd, Kurtuba halifesinin önerisi üzerine Aristoteles hakkında yorum yaptı. Yunan filozofuna olan hayranlığı sınır tanımıyordu. İbn Roshd yazılarından birinde şöyle yazmıştı: "Aristoteles'in öğretisi en yüksek gerçektir, çünkü onun aklı insan aklının sınırıdır."

Aristoteles, Avrupa Rönesansının kalbi olan İtalya'da birbirleriyle tartışan İbn Rüşdcüler ve İskendercilerin kavramlarında özgür düşüncenin bir simgesi haline geldi.

İbn Roşd'un "rasyonel" din (eğitimlilerin erişebileceği) ve mecazi-allegorik din (herkesin erişebileceği) arasında yaptığı ayrım, ikili hakikat doktrininin kaynaklarından biridir. Bu öğretinin yardımıyla, ruh bilimi ancak kilisenin hakim olduğu ortaçağ Avrupa'sında gelişebildi.

1.1.3. Platon ve Aristoteles. Psikolojik yön

Aristoteles'in öğretmeni Platon'a, Platon'un kendisine (Sokrates) davrandığından tamamen farklı bir şekilde davrandığı tarihten bilinmektedir. Öyleyse, kendisi hiçbir şey yazmamış olan Sokrates, Platon'un birçok "diyalogunun" kahramanıysa, o zaman Aristoteles yazılarında, öğretmenin yaşamı boyunca başlayan Platon ile tartışmaya devam eder.

G. Heine ("Almanya"), Platon ile Aristoteles arasındaki ve herkesin bildiği bir isim haline gelen etkileşimin psikolojik ve tarihsel yönü hakkında şunları yazdı:

Platon ve Aristo! Bunlar sadece iki sistem değil, aynı zamanda çok eski zamanlardan beri her türden cübbe giymiş, bir dereceye kadar birbirine karşı çıkan iki farklı insan doğası türleridir. Kıyasıya rekabet ederler... ve bu mücadele, Hıristiyan kilisesi tarihinin en temel içeriğidir. Ön planda ve tarihte hangi isimler görünürse görünsün, her zaman Platon ve Aristo'dan bahsediyoruz. Rüya gibi, mistik, Platonik tabiatlar, ruhlarının derinliklerinden Hristiyan fikirlerini ve bunlara karşılık gelen sembolleri açığa vururlar. Aristotelesçi, her şeyi düzene koyan pratik doğa, bu fikir ve sembollerden sağlam bir sistem, dogma ve kült yaratır. Nihayetinde kilise, biri rahipliğe, diğeri manastıra sığınan, ancak her zaman birbiriyle düşmanlıktan vazgeçmeden her iki doğayı kendi içinde kapatır ^{^[17]}.

, tarihin bu önemli şahsiyetlerine isim vermeyi mümkün kılar . Bu iki tarihsel karakter arasındaki ilişkinin tarihini ve sosyonik analizlerini incelemeye dayanarak oluşturulan yazara göre, rekabet ilişkilerinden (süper ego) bahsediyoruz, c. "Hamlet" (Platon) ve "Stirlitz" (Aristoteles) ^{^[18]}. Platon ile hocası Sokrates (Don Kişot) arasındaki ilişkiye gelince, Sokrates'in bir "müşteri" gibi davrandığı ^veöğrenci üzerindeki etkisinin uzun yıllar devam ettiği "toplumsal düzen" ilişkileri vardı.

1.1.4. Orta Çağ ve Modern Zamanlar

Hıristiyan teolojisinde Augustine, ruhtan beden üzerinde bir "binici" olarak söz ederek, "gerçek" kişiyi temsil eden ruhla, maddi ve maddi olmayan arasında bir ayrım olduğunu açıkça ortaya koydu. Ancak beden ve ruh birbirinden ayrılsa da ruhu bedeni olmadan düşünmek mümkün değildi. Orta Çağ'da Thomas Aquinas, Yunan filozoflarının bedeni bağımsız olarak motive etme ilkesi olarak ruhla ilgili kavramına geri döndü! ama bedeni bireysel yapan gerekli bir öz.

Orta Çağ'da ve sonrasında Batı felsefesi ruhun varlığını ve doğasını, bedenle ilişkisini tartışmaya devam etti. Repe Descartes'a göre kişi, her biri bağımsız olan ve diğerini etkileyen maddeler olan beden ve ruh birliğidir; ruh akla eşdeğerdi. Benedict Spinoza'ya göre beden ve ruh, tek bir gerçekliğin iki yönünü oluşturuyordu.

Immanuel Kant, akıl yürütme kaçınılmaz olarak ruhun var olduğu sonucuna varmasına rağmen, ruhun kanıtlanabilir bir şekilde kanıtlanamayacağını belirtti, çünkü böyle bir sonuç etik ve dinin gelişimi için gereklidir. William James'e göre (20. yüzyılın başları), ruh bir bütün olarak var değildir, sadece psişik fenomenlerin bir koleksiyonudur.

Ruhun bedenle ilişkisine ilişkin çeşitli kavramların yanı sıra, ruhun ne zaman doğduğu ve bu olursa ne zaman öleceği konusunda da çok sayıda fikir vardı. Antik Yunan fikirleri zamanla değişti. Pisagor, ruhun ilahi bir kökene sahip olduğuna ve doğumdan önce ve ölümden sonra var olduğuna inanıyordu. Sokrates ve Platon da ruhun ölümsüzlüğünü kabul ederken, Aristoteles ruhun, aklın ya da aklın bu niteliğe sahip olan yalnızca bir parçasını kabul etmiştir. Epicurus, hem bedenin hem de ruhun ölümlü olduğuna inanıyordu. İlk Hıristiyan filozoflar, ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin Yunan kavramını benimsediler ve ruhun Tanrı tarafından yaratıldığını ve bedenin içinde yaşadığını düşündüler.

1.2. Batı psikolojisinin tarihi ve okulları

İki şey, ruhu her zaman yeni ve her zamankinden daha güçlü bir şaşkınlık ve saygıyla doldurur, onlar üzerinde ne kadar sık \u200b\u200bve uzun süre düşünürsek - bu, üzerimdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasadır.

Immanuel Kant

Batı (İngilizce konuşan) geleneğindeki psikoloji tarihi, insan bilinci ve davranışı hakkındaki düşünce tarihidir. Psikolojik teorinin kökleri eski Yunan felsefesindedir ve epistemoloji (bilgi teorisi), metafizik, din ve Doğu felsefesi tarafından gündeme getirilmiştir.

Yüzyıllar boyunca psikoloji ve fizyoloji birbirinden giderek daha fazla ayrıldı. Psikolojinin fenomenolojik (deneysel) ve mekanik (fizyolojik) kavramları arasında bir bölünme meydana geldi. Genel olarak, on dokuzuncu yüzyılın sonunda İngiliz ve Alman gelenekleri fenomenolojikken, Fransız ve Amerikan gelenekleri mekanikti. Ondokuzuncu yüzyıl psikolojisinin tarihi çağrışımcılık, yapısalcılık ve işlevselcilik okulları arasındaki bir tartışma olarak görülebilir. Bahsedilen ekollerden ilki, psişenin açıklayıcı bir ilkesi olarak çağrışımı vurguluyordu. İkincisi - zihinsel fenomenlerin daha fazla bölünmeye uygun olmayan unsurlara bölünmesinden kaynaklanan ruhun yapısal unsurları üzerine. İşlevselciliğe gelince, bilinci organizmanın bakımı ve doğal ve sosyal koşullara uyumunun kolaylaştırılması ile ilişkilendirdi.

Yirminci yüzyıl psikolojisi, insanın zihinsel tezahürlerini tanımlamak için iç gözlem yöntemini kullanan yapısalcılıkla başladı. Gelişim yolu daha sonra psikiyatri geleneğinin bir türevi olan psikanalize ve yapısalcılığa bir tepki olan davranışçılık ve Gestalt psikolojisine yol açtı.

Yapısalcılık, Gestalt psikolojisi tarafından, bilinci "tuğla ve çimentodan yapılmış" bir aygıt olarak yorumlamakla ve işlevsel psikoloji tarafından, bilincin gerçek koşullarda insan faaliyetini organize etmedeki rolünü göz ardı etmekle eleştirilmiştir. Bununla birlikte, tüm bu yönler, bilincin ideal bir fenomen olarak yorumlanmasında birleşti.

Ardından, daha önceki okulların indirgemeciliğine ve determinizmine karşı bir protesto olarak hümanist psikoloji geldi.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, psikoloji okulları büyük ölçüde ortadan kalktı ve geriye teorisyenlerin, deneycilerin ve klinisyenlerin katkıda bulunduğu birleşik bir psikolojik bilgi bıraktı. Bununla birlikte, psikoloji ve fizyolojiyi birleştiren bir doktrin olan biyopsikoloji de gelişti.

Yani, 1870'lerde ve 80'lerde. psikoloji, felsefe ve fizyolojiden farklı, bağımsız bir disiplin olarak gelişir.

20. yüzyılın ilk yarısında psikolojinin ana akımları. - Gestalt psikolojisi, davranışçılık, psikanaliz; 1960'ların başında (esas olarak Amerika Birleşik Devletleri'nde) hümanist psikoloji ve bilişsel psikoloji geliştirdi.

1.2.1 Davranışçılık

20. yüzyılın başında iç gözlem psikolojisinde bir kriz vardı ve yeni, nesnel yöntemler geliştirmeye ihtiyaç vardı. Kapitalizmin hızlı büyümesi ve fiziğin başarıları, kontrol ihtiyacına ve insan davranışının ve faaliyetinin doğru yönde değişmesine neden oldu. Davranışçılığın kurucusu (İngilizce'den, davranış - davranış) - E Thorndike. Program ve "davranışçılık" terimi, 1913'te "Psikologlar ve bir davranışçının onu nasıl gördüğü" başlıklı bir makale yayınlayan J. Watson (1873-1958) tarafından önerildi ve burada psikolojide çalışma konusunun olmaması gerektiğini savundu. bilinç değil, davranış ve iç gözlem olan öznel yöntem yerine, nesnel yöntem davranışın incelenmesiydi. Yeni teorinin pragmatizmi, 10 yıl içinde tüm Amerikan psikolojisini ele geçirdi. Organizmanın çevre ile ilişkisinin "birimi", "uyarıcı-tepki" formülü haline geldi. Nesnellik arayışında, psikoloji genel olarak bilinci ve ruhu "kaybetti". 1925'te J. Watson'ın, dış uyaranları manipüle ederek herhangi bir depodan herhangi bir davranış parametresiyle bir insanı "yapmanın" mümkün olduğu fikrinin geliştirildiği "Davranışçılık" kitabı yayınlandı.

bilinçli olmadıkları için hayvanların davranışlarını incelediler . IP Pavlov (1849-1936) ve VM Bekhterev'in (1857-1927) eserleri. İkincisi, kendisini nesnel psikolojinin temsilcisi olarak adlandırdı.

bir organizmanın davranışının doğal bilimine dönüştürülmesini savunmuştur . Deney faresinin davranışı insan davranışına benzetildi. Bu sadeleştirmenin temel nedeni davranışçılığın ideolojik temelinin pozitivizme ve mekanist felsefeye dayanmasıdır.

Davranışçılık, sözde edimsel davranışçılığın bir temsilcisi olan savunucusu B. Skinner'ın ölümüne kadar popülerliğini korudu. Ve şimdiye kadar, İngilizce konuşulan ülkelerde psikolojiye insan davranışı bilimi deniyordu ve buna son zamanlarda "ve ayrıca bilinç (veya zihinsel süreçler)" ekleniyor.

Amerikan Psikoloji Derneği başkanı, 1970'lerin ikinci yarısındaki yıllık raporunda, psikoloji konusundaki fikirlerde önemli bir değişiklik olduğunu ve her şeyden önce bilinç sorununa olan ilginin yeniden canlandığını kaydetti.

І^^. Geitalippsikhologiya ¹^

20. yüzyılın ilk yarısında yabancı (çoğunlukla Alman) psikolojinin ana okullarından biri. Davranışçılık ve çağrışımsal psikolojinin mekanik kavramlarının krizi bağlamında, karmaşık zihinsel fenomenlerin incelenmesinin temeli olarak bütünlük ilkesini (G. Ehrenfels tarafından ortaya atılan Gestalt kavramı) öne sürdü. Ana temsilciler - M. Wertheimer (1880-1943), W. Köhler (1887-1967), K. Koffka (1886-1941), ilkeleri düşünme çalışmasına aktarılan algı alanında araştırmalar yaptılar; yanı sıra kişilik (K. Levin, 1890-1947). Okul 1930'ların sonunda dağıldı. Bazen buna Berlin Okulu denir.

Gestalt psikolojisi, iki farklı dünyanın varlığını varsayar: fiziksel dünya ve bir kişinin deneyimler (ve duyumlar) dünyası. İkincisi hem fizyolojik hem de psişik açıdan değerlendirildi ve ikincisi büyük ölçüde birinciye indirgendi. Bilinç, bir tür dinamik bütün, bir "alan" olarak anlaşıldı. Bu alanın analiz birimi, bütünleyici bir figüratif yapı olarak "Gestalt" tır.

Bireysel duyumları ve algıları bir gestaltta gruplandırma ilkesi, psikolojik alanın daha genel bir yasasına - hamilelik yasasına, yani basit ve ekonomik istikrarlı bir yapılandırmanın oluşumuna dayanır (E. Felsefesi Gestalt psikolojisini de etkileyen Mach (1838-1916).

Gestalt - biçim, görüntü, yapı (Almanca).

beynin ayrı bölümlerinde bugüne kadar geçerli olan daha yüksek psikolojik işlevler . K. Levin, Gestalt psikolojisine "kişisel" bir boyut kazandırmaya çalıştı.

Çeşitli psikoloji akımlarının ortaya çıkışı ve uzun vadeli işleyişi, bir dereceye kadar, bu modayı belirleyen bilim olan fiziğin başarılarının etkisiyle 20. yüzyıl boyunca değişen bilimsel moda ile bağlantılıdır. Dolayısıyla davranışçılık, 19. yüzyılın atomculuğuna ve Geshtalt psikolojisi - ayrıklıktan sürekliliğe, sürekliliğe geçişi belirleyen elektromanyetik alan teorisine benzetilebilir.

Böylece bütünsel bir görüntüye ayrı duyumlar ve algılar eklenir. Gestaltı ayrı bileşenlere ayırmanın zorluğu, birçok dilde "his" kelimesinin hem duyum hem de duygu anlamına gelmesi gerçeğiyle açıklanır. Onların "ayrılmazlığı", bütünlüğü, cinsel davranıştaki duyumların ve duyguların yakın bağlantısıyla sürekli olarak güçlendirilir. Bu, yeterliliği hakkında bir şey söylemese de, Gestalt yaklaşımının sağlam varoluşsal temeline tanıklık ediyor.

1.2.3. psikanaliz

Modern psikolojide belki de en etkili yön, Avusturyalı psikolog Sigmund Freud (1856-1939) tarafından kuruldu. Davranışçılık, bir kişinin zihinsel yaşamını çok fazla basitleştirdiyse , o zaman Freudculuk, onu davranışın cinsel güdülerine (libido) dayandırarak tekrar karmaşıklığına geri döndü. Freud'a göre zihinsel yaşam üç düzey üzerine kuruludur: bilinçdışı, önbilinç ve bilinç. Davranışı besleyen enerjinin kaynağı, süperegonun sansürüyle bilinçdışına zorlanan cinsel içgüdülerdir. Davranışın cinsel yönelimindeki bir başka dönüşüm, toplumsal olarak onaylanan bir çıkış olan bilinçdışının yüceltilmesi, cinsel enerjinin boşaltılması, yasak tedavilerin toplumsal olarak kabul edilebilir eylemlerle yer değiştirmesidir. Freud'a göre insanın yaratıcılığı, libido enerjisinin dönüşümünün sonucudur. Freudculuğun dezavantajı, ana diktatörün libido olduğu insan davranışının bir tür biyolojikleştirilmesiydi.

Freudculuk birçok önde gelen bilim adamını yetiştirdi. Bazıları , cinsel açıdan patolojik yöneliminden memnun olmayan psikanalizin "mürtedleri" haline geldi. Freudculuğun "mürted"i, analitik psikolojinin kurucusu İsviçreli psikolog Carl Jung (1875-1961) Freud'un en yetenekli öğrencilerinden biriydi.

1.2.4. hümanist psikoloji

kişiliği ana konusu olarak gören, yalnızca insana özgü kendini gerçekleştirme olasılığını tanıyan (A, Maslow, 1908 - 1970) Batı (esas olarak Amerikan) psikolojisinde bir yöndür .

Hümanist psikoloji, bireyin geçmişine bağımlılığını vurgulayan davranışçılığa ve Freudculuğa "üçüncü bir güç" olarak karşı çıkarken, buradaki ana şey, kişinin potansiyellerinin özgürce gerçekleştirilmesi için geleceğe yönelik özlemidir (G. Allporth, 1897 - 1967) , kendine olan inancını ve "ideal benlik" elde etme olasılığını güçlendirmek (K. Rogers, 1902-1987).

Hümanistik psikolojinin terapötik uygulaması, "toplama kampı psikoloğu" W. Frankl'ın (1905-1997) logoterapisi ve C. Rogers'ın (1902-1987) "yönlendirici olmayan psikoterapisi" ile ilişkilidir. Başka bir uygulama alanı, yaratıcı yetenekler oluşturmak için bir öğretmenin bir öğrenciyle yönlendirici olmayan etkileşimine dayanan hümanist pedagojidir. Sosyo-psikolojik eğitim de hümanistik psikolojinin bir uygulama alanıdır.

ilişkilerin iyileştirilmesi yoluyla toplumu iyileştirme fikrine dayanmaktadır . Hümanist psikolojiyi psikanaliz ve neodavranışçılıkla bütünleştirme eğilimi vardır.

1.2.5. kavramsal psikoloji

Latince bilişten - bilgi, bilgi. 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan bir psikoloji akımı . Davranışçılığa karşı 20. yüzyıl. Bilincin yaratıcı doğasına vurgu yapan W. Wundt, K. Levin (1890-1947) ve EC Tolman'ın (1886-1959) çalışmalarından yola çıkarak hazırlanan; temel ilkeler W. Neisser (1928 doğumlu) tarafından formüle edildi. J. Kelly'nin bilişsel kişilik teorisine göre, her insan dış dünyayı, diğer insanları ve kendisini, kendisi tarafından yaratılan bilişsel sistemin prizmasından - "kişisel yapılar" aracılığıyla algılar.

1950'lerde bilince olan ilginin canlanması, hümanist psikolojinin resmi başlangıcı olarak kabul edilebilir. Pozitivist filozof Rudolf Carnap, iç gözlem yöntemine dönüş çağrısında bulundu. 1956'da şöyle yazdı: “Bir kişinin zihninin durumunun, hayal gücünün, duygularının vb. Farkında olması, prensipte herhangi bir dış gözlemden farklı olmayan bir tür gözlem olarak kabul edilebilir ve bu nedenle aynı meşru bilimsel bilgi kaynağı olarak kabul edilebilir. Yaklaşık olarak aynı şey , daha önce operasyonel tanımlar kavramıyla davranışçılığın gelişimine önemli katkılarda bulunan ünlü fizikçi P. Bridgman tarafından söylendi .

Çocuğun bilişsel gelişimini inceleyen Jean Piaget, bilişsel psikolojinin öncüsü olarak da kabul edilebilir. 1969'da Amerikan Psikoloji Derneği'nden Bilime Seçkin Katkı Ödülü'nü alan ilk Avrupalı psikolog olarak davranışsal Amerika'da tanınırlık kazandı .

öncelikle fizikteki devrim niteliğindeki değişikliklerle ifade edilen "zamanın ruhu" tarafından da kolaylaştırıldı . Kuantum fiziğinde özne ile nesne arasındaki mutlak sınır ortadan kalkmaya başladı. Yeni fizik, nesnel bilişin aslında öznel biliş olduğu, yani gözlemciye bağlı olduğu sonucuna vardı. 17. yüzyıl İngiliz filozofu George Berkeley, "Var olmak algıda olmaktır" diye yazmıştı kesin olarak söyleyebileceğimiz tek şey ^{^[19]}. Doğru, psikolojide, özellikle Rusça'da, insan davranışı bilgisinin nesnel doğası görüşü hakimdir . Ancak psikoloji, bilinç ve bilişsel süreçlerin incelenmesine izin veren yeni bir modeli benimsemeye zorlandı.

Gerçekten de, yüzyıllar boyunca insan zihninin faaliyeti, saatlerin ve diğer mekanik otomatların çalışmasına benzetilmiştir. 20. yüzyılda saat, evrenin bir modeli olmaktan çıktı ve yerini bilgisayar aldı. Bilgisayar bir yandan yapay zeka sorunuyla bağlantılı olarak konuşuluyor. Öte yandan, bilgisayarın kendisi genellikle insan etkinliği olarak tanımlanır. Giderek artan bir şekilde, insan ruhundaki bilgi işleme süreçleri bilgisayar dilinde açıklanmaktadır. Aslında, ruhun modeli bir cihaz olarak bilgisayarın kendisi değil, bir yazılımdır (yazılım).

Psikanalize kıyasla bu kavramın anlamı değişse de bilinçle birlikte bilinçdışının rolü artmıştır. Artık bilinçaltı hakkında konuşmayı tercih ediyorlar. Deneklere eşik altı uyarımlar sunarak, bir kişinin bilincinde açıkça mevcut olmasa da bu süreçlerin farkında olabileceğine ikna olduk. Üstelik bilinçsiz düzeyde bilgi işlemenin bilinçten daha hızlı olduğu ortaya çıktı. Schulze'lerin işaret ettiği gibi, 21. yüzyılda bilişsel yaklaşım psikolojide baskın hale gelecektir. Bununla birlikte, düşünme sorunları çemberinde, psişenin geri kalanından ayrılmasında belirli bir "kapanma" tehlikesi de vardır.

L. Festinger tarafından ortaya atılan "bilişsel uyumsuzluk" (CD) kavramı önemli bir rol oynar - öznenin deneyimi ile mevcut durumu algılaması ve bunun sonucunda ortaya çıkan gerilim arasındaki tutarsızlık. CA teorisi, kişilerarası ilişkilere de uzanan, denge için dengesiz bilişsel sistemlerin çabasına dayanır. Bu yön çerçevesinde, bilişsel süreçlerin deneysel psikolojisi alanında sistematik araştırmalar yürütülmektedir: algı, dikkat, hafıza, düşünme, hayal gücü vb.

1.3. Yerli psikolojinin gelişimi^{^[20]}

Yerli bilimlerin materyalist yönü MV Lomonosov tarafından ortaya kondu ve fizyoloji ve psikolojide Ivan Mihayloviç Sechenov (1829-1905) tarafından sürdürüldü. O dönemde psikoloji, "refleksoloji" nöropatolog, psikolog ve psikiyatrist Vladimir Mihayloviç Bekhterev'in (1857-1927) yaratıcısının yanı sıra ünlü fizyolog, Nobel Ödülü sahibi Ivan Petrovich Pavlov'un ( 1849-1936) çalışmalarından doğrudan etkilendi . Her ikisi de nesnel bir yaklaşım için çabaladı. VM Bekhterev, Rusya'daki ilk deneysel psikolojik laboratuvarı (1885) ve Psikonöroloji Enstitüsü'nü (1908) kurdu. Rusya'daki deneysel psikoloji, Wundt'un geleneklerini takip etmeye çalıştı. Bununla birlikte, refleksolojide ruhun fizyoloji ve davranışın bir yan ürünü olduğu ortaya çıktı. IP Pavlov'un tutanakları, özellikle yabancı (davranışçılık) olmak üzere psikoloji üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Moskova Psikoloji Enstitüsü'nün (1912) kurucusu Georgy Ivanovich Chelpaiov (1862-1936), deneysel psikolojiyi teşvik etmesiyle biliniyordu. Doğru, kendini gözlemlemeyi tercih etti. Marksizme dayalı totaliter devlet ideolojisinin verdiği zarara rağmen, Marksizm'in avantajlarına resmi yorumunun dışında güvenenler de vardı (Pavel Petrovich Blonsky, 1884-1941).

Psikolojinin Marksizm temelinde yeniden yapılandırıldığını ilk ilan eden Konstantin Nikolaevich Kornilov'du (1879-1957). Bir teorisyen olarak, psikolojiyi bir davranış bilimi (davranışçılık) olarak kabul eden önerdiği "reaktoloji" ile sonuçlanan nesnel ve öznel psikoloji arasındaki uçurumu kapatmaya çalıştı. Bu, refleksoloji, reakoloji ve erken dönem Blonsky'nin görüşlerine dayalı yaklaşımları "Rus davranışçılığı" olarak adlandırmak için zemin sağladı. Sergei Leonidovich Rubinshtein, Pev Semenovich Vygotsky ve Aleksey Nikolaevich Leont'ev'in Rus psikolojisinin gelişiminde büyük etkisi oldu.

LS Vygotsky (1896-1934). Bugüne kadar etkisini kaybetmeyen “kültürel-tarihsel” kuramın kurucusu olarak bilinir . Tabii ki Marksizme geldi. Ana yöntem içselleştirmedir (iç düzleme transfer). "İki psikoloji"ye dayanmaktan vazgeçilmeye çalışıldı: doğa bilimi ve "manevi". Bilinç, iç dünyada işleyen bir tür araç kullanır - bir işaret. Aslında, bir kişi kelimelerle çalışmaya başlamadan önce, daha önceki zihinsel gelişim düzeylerinden (temel işlevler) elde edilen zihinsel içeriğine zaten sahiptir. Psikolojik bir araç (işaret), bu malzemeye niteliksel olarak yeni bir yapı kazandırır. Böylece, daha yüksek zihinsel işlevler ortaya çıkar ve bunlarla birlikte , insan bilincinin kültürel gelişiminin birikmiş rezervleri ve yasaları ortaya çıkar .

Bilincin gelişme sürecini içselleştirme olarak yorumlar. Vygotsky araştırmasını Thinking and Speech (1934) kitabında özetledi. İçinde yetişkinlerin kullandığı kelimelerin çocuklar için anlamının tamamen farklı olabileceğini yazdı. "Yalnızca gelişimin önüne geçen eğitim iyidir" dedi . Tecrübeyi özel bir bütünlük, kişilik gelişiminin en önemli birimi olarak görüyordu.

M.Ya. Basov (1892-1931). Marksizmin emek yönelimi, öncülüğünü Mihail Yakovlevich Basov'un yaptığı faaliyet teorisinin gelişmesine yol açtı. Araştırması sözde atfedilmeye başlandı. pedoloji. Bu, bir çocuğun gelişiminin karmaşık yönleri anlamına geliyordu: psikolojik, fizyolojik, genetik, vb. Bilinç, birbiriyle ilişkili zihinsel işlevlerden oluşan bir sistem olarak anlaşıldı. Etkinliği, bir yandan bilinç açısından psikoloji ve diğer yandan davranışa yönelik bir yaklaşımı sentezleyen özel bir yapı olarak görüyordu. Basov, Leningrad Pedagoji Enstitüsü'nün pedoloji bölümüne başkanlık etti . Herzen. Pedoloji kavramı daha sonra "hükümet" eleştirisine tabi tutulacaktır. Etkinlik yaklaşımı, SL Rubinshtein ve AN Leontiev'in çalışmalarında daha da geliştirildi.

L. Rubinstein (1889-1960) ile birlikte. Felsefi ve psikolojik eğitimini Marburg'da (Almanya) aldı. Basov tarafından Leningrad Pedagoji Enstitüsüne davet edilerek ana eseri "Genel Psikolojinin Temelleri" ni (1940) yazdı ^{^[21]}. Faaliyet sürecinde bilincin nasıl oluştuğunu açıklayarak Basov'un (aktivite konumundan) ve Vygotsky'nin (bilinç konumundan) tek taraflı yaklaşımını "düzeltmeye" çalıştı . Bilinç doğası gereği sosyal bir karaktere sahiptir. Bilince ve dünyaya karşı çıkmadı; aktivite, bir insanı dünyaya getirir ve dünyayı yaratırken, bir kişi kendini yaratır; kendisi. Tüm zihinsel süreçler, kişilik süreçleri olarak kabul edilir .

Rubinstein'a göre davranış, davranışçıların düşündüklerinin tam tersi olan özel bir faaliyet biçimidir. Motivasyon insan olduğunda etkinlik davranış haline gelir: eylem, nesnel düzlemden kişisel sosyal ilişkiler düzlemine geçer, ancak bu planların her ikisi de birbirinden ayrılamaz. Ana ben| davranış - ahlaki standartlara karşı tutum.

Moskova'ya taşındıktan sonra, RSFSR'nin APS Psikoloji Enstitüsü'nün (1942-45) direktörlüğünü yaptı, SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nün (1945) psikoloji bölümünü kurdu. başkanlığında (1945-49, 1956-60), Moskova Devlet Üniversitesi'nde bölümü, ardından psikoloji bölümünü (1943) kurdu.

1950'de psikolojik bilimin "fizyolojikleştirilmesi"nin başlamasından sonra,^{^[22]}^{^[23]}/ ⁰, tamamen psikolojik araştırma yöntemlerinin (örneğin, kendini gözlemleme) bilimsel olmadığı ilan edildiğinde ve sözde tek nesnel yöntemler olarak fizyolojik olanlarla değiştirildiğinde, SL Rubinstein tüm görevlerinden alındı.

Rubinstein KA Abulkhanov-Slavskaya ve AV Brushlinsky'nin (1933-2002) en büyük takipçileri.

AN Leontiev (1903-1979). Etkinlik teorisiyle (Rubinstein'dan farklı bir şekilde) ilgilenen Rus psikolojisinde Vygotsky'nin en etkili takipçilerinden biri. Burada en önemli olan “içselleştirme – dışsallaştırma” ilkesi, yani içeriden dışarıya geçiş sürecidir. Psişenin varlığının kriteri duyarlılığın varlığıdır. Faaliyet, bir güdünün neden olduğu bir dizi eylemdir, eylem ise bir hedefe bağlı bir dizi işlemdir.

Luria (1902-1977), Daniil Borisovich Elkonin (1904-1984), Alexander Vasilyevich Zaporozhets (1905-1981), Pyotr Ivanovich Zinchenko (1903-1969), Pyotr Yakovlevich Galperin (1902-1988) Vygotsky okuluna aittir. AV _ _ Petrovsky, Başkan Yardımcısı Zinchenko.

Ev psikolojisi isimler açısından zengindir. Bunlardan bir tanesinden bahsedelim, bir Saratov bilim adamı. Bu, kurmacanın psikolojik sorunları ve dikkat psikolojisi ^{^[24]}ile ilgilenen Profesör Ivan Vladimirovich Strakhov'dur (1905 - 1985) .

Başlıca modern Rus psikologlarından bazıları Ek'te "21. Yüzyıl Psikolojisi" yuvarlak masa materyallerinde bahsedilecektir.

2. Felsefe ve fiziğin etkisi

Psikoloji, zayıf bir şekilde farklılaştırılmış felsefi bilgiden nispeten geç ortaya çıktığı için , felsefenin etkisini deneyimledi ve deneyimlemeye devam ediyor.^{^[25]}^{^[26]}. Bu aynı zamanda , başlangıçta dünya ruhunun bir parçacığı olan ruh gibi neredeyse son derece genel bir kavramla ilgilenen psikolojik bilginin özel doğasıyla da bağlantılıdır . Felsefenin idealist eğilimlerinin gelişimi üzerindeki tercihli etkisi buradan kaynaklanır.

Psikolojinin nesnesinin "alınamayan", kişinin önüne konulamayan özgüllüğü, kurgu ve sanatın çok başarılı olduğu birçok alegori, alegoriyi hayata geçirdi. Aralarında Carl Jung'un da bulunduğu büyük psikologlar bu konuda çok şey yazdılar.

2.1.Psikolojik ve mantık

Alman matematikçi ve filozof Edmund Husserl (1859-1938) mantığın ve aritmetiğin23 psikolojik temellerini inceledi ^vemeslektaşlarından gelen eleştirilerin etkisiyle, bu tür bağlantıların, eğer varsa , mantığı azaltmak için sebep vermemesi gerektiğini kabul etmek zorunda kaldı. psikolojiye. Aksi takdirde, bütün ilimler nefs ilminin dalları sayılabilirdi.

Bilgisayar bilimi ve sibernetik gibi bilimlerin ortaya çıktığı zamanımızın bakış açısından bakıldığında, görünüşe göre psikolojinin diğer bilimlere "yönetmek" için yeterli araca sahip olmadığı söylenebilir. Bununla birlikte, bu kitabın yazarına göre, psikolojiyi üst bilimlerden biri olarak kabul etmek için yeterli gerekçe vardır. Bu tür bilimler, mantığın kendisini ve fiziği ve hatta onun bir kısmını - ondan gelişen mekanik ve doğrusal olmayan dinamikleri içerir. Metabilim derken, kendi sınırlarını aşmış, diğer bilimlerde verimli bir şekilde kullanılabilen ve hatta diğer bilimler için temel kavramları onun temelinde inşa edebilen bir bilgi sistemini kastediyoruz.

Bilgisayar bilimi, doğal zeka araştırmalarında "bilgisayar metaforunun" önemli rolüne yol açan karşılıklı bağlantı olmasına rağmen, psikolojinin başarısıyla ilgileniyor. Bununla birlikte, hakkında daha önce yazdığımız, SSCB'den ABD'ye taşınan ve bir süre çalışmış olan doğal zeka uzmanı VA Lefebvre, orada yapay zeka uzmanı olarak da biliniyor.

Husserl'e dönersek, onun biliş sistemi ve sürecinde psikolojinin yeri üzerine düşünceleri sonucunda vardığı düşünme yöntemini göz ardı etmek zordur. Buna transandantal fenomenoloji adını verdi ve hatta şu sloganı ilan etti: Şeylere geri dön! Her ne kadar "şeyler" ile iç dünyanın yapılarını anladı ve bu nedenle kendi fenomenolojisini aynı zamanda eidetik bir ontoloji olarak kabul etti. Onun tarafından geliştirilen eidetik indirgeme yönteminin karakteristik bir detayı , sürecin konusunun düşüncelerinin kontrolüne ve Husserl'e göre orijinal görüntülere gelmeye katkıda bulunan yargılardan kaçınma - epocht yöntemiydi. fenomen olarak kabul edilmelidir. Ama sözü Edmund'a verelim" 24

Husserl.

Fenomenolojik psikolojinin evrensel görevi, kasıtlı davranış türleri ve biçimlerinin sistematik olarak incelenmesidir.^{^[27]}^{^[28]}deneyimlerin yanı sıra yapılarının birincil niyetlere indirgenmesinde ve dolayısıyla zihinsel yaşamın yanı sıra zihinsel yaşamın kavranmasının incelenmesinde. Çünkü psişik yaşam bize sadece öz-bilinçte değil, aynı zamanda diğer benliklerin bilincinde de ifşa edilebilir. Bu son kaynak, deneyimlediğimiz "kendi" ve "yabancı" arasındaki ayrımları belirlediği ve böylece bizim için "topluluk yaşamının" özelliklerini ortaya çıkardığı için , özbilincimizde bulduğumuz şeyin iki katından daha fazlasını verir .

Sonuç olarak, fenomenolojik psikolojinin kendisine koyduğu bir sonraki görev, "toplumun yaşamını" oluşturan niyetleri ortaya çıkarmaktır. Bununla birlikte, herhangi bir psikofiziksel safsızlıktan tamamen arındırılıp arındırılamayacağı henüz belli değil. Kişinin Benliğinin gerçekten saf bir deneyimini ve tamamen psişik verilerini elde etmesi mümkün müdür? Bizim evrensel çağımız, dediğimiz gibi, dünyayı parantez içine alır, (basitçe orada olan) dünyayı öznenin alanından dışlar... Ortaya çıkan dünya ya da onun bir parçası değil, "anlam"dır. " dünyanın. Fenomenolojik deneyim alanına girmek için, doğal bir ortamda koyulan nesnelerden, onların fenomen kiplerinin çeşitliliğine, "parantez içine alınmış" nesnelere geri çekilmemiz gerekir...

Yalnızca fenomenleri kaydetmek ve yalnızca kendi "yaşamını" bilmek isteyen fenomenolog, epoché ^{26'yı uygulamalıdır}. Her türlü sıradan nesnel "konumu" yasaklamalı ve nesnel dünyayla ilgili her türlü yargıdan vazgeçmelidir...

Fenomenlere, tamamen psişik olana fenomenolojik indirgeme iki seviye gerektirir. Birincisi, hem bireysel fenomenlerin değerlendirilmesiyle hem de zihinsel yaşamın bütünsel yapısıyla ilgili olarak, deneyimdeki herhangi bir nesnelleştirici "konum"un sistematik ve radikal çağıdır.

İkincisi, artık "nesneler" değil , "anlamın" "birimleri" olan çeşitli "fenomenlerin" en eksiksiz şekilde sabitlenmesi, kavranması ve tanımlanmasıdır. Dolayısıyla, fenomenolojik betimlemenin iki yönü vardır: şiirsel, ya da deneyimleme eyleminin betimlemesi ve noematik ya da "deneyimlenenin" betimlenmesi. Fenomenolojik deneyim, kelimenin tam anlamıyla "içsel" olarak adlandırılabilecek tek deneyimdir; uygulaması pratik olarak sınırsızdır. Ve hedefin benzer bir "parantez içine alınması" ve daha sonra "görünenin" ("noesis"te "noema") açıklaması, hayal edebileceğimiz başka bir Benliğin "yaşamı" üzerinde de gerçekleştirilebileceğinden, "indirgemeci" yöntem, kişinin kendi deneyimi alanından diğer benliklerin deneyimine kadar genişletilebilir. Böylece genişleyen içsel deneyimin psikolojik kavramı tamlığına ulaşır...

Epoche, Yunanca terim, yargılamayı gerektirmeyen yargıda bir duraktır.

Örneğin cisimlerin algılanmasının fenomenolojisi, fiilen meydana gelen veya beklenen şu veya bu algıların bir açıklaması olmayacak, ne bireysel beden algısının ne de bedenin algısının onsuz değişmeyen bir "yapı"nın tezahürü olacaktır. aralarındaki bağlantı süresi mümkündür. Fenomenolojik indirgeme, gerçekten içsel deneyim olgusunu açığa çıkarır; eidetik indirgeme - zihinsel varoluş alanının temel biçimleri. Felsefenin artık doğa biliminin kesinliğine uyması gerekiyor. Bir zamanlar belirsiz, tümevarımsal ve ampirik olan doğa bilimi, modern özelliklerini, saf geometri, hareket yasaları, zaman vb . ve psikoloji tamamen farklıdır, ancak ikincisi, birincisi gibi, "esas"ın rasyonelleştirilmesi yoluyla kesinliğe ulaşır...

temel bir özelliği ^olarakyönelimselliği keşfetmesinden sonra bile , bu zorluk psikologları fenomenolojik bir psikoloji olasılığına karşı körleştirdi...

Fantezide, gerçek dünyamızı istediğimiz gibi değiştirebiliriz . Onu hayal edemediğimiz başka bir dünyaya çevirebiliriz ama bunu yaparken kendimizi de değiştirmeye zorlanacağız ve öznelliğin doğasının bize çizdiği sınırlar içinde kendimizi değiştirebiliriz. Hayal gücümüz hangi dünyayı yaratırsa yaratsın, kaçınılmaz olarak deneyimleyebileceğimiz, teorilerimizin kanıtlarına dayanarak onaylayabileceğimiz ve pratik olarak içinde yaşayabileceğimiz dünya haline gelir.

Fenomenoloji için bilincin temel özellikleri aşağıdakileri içerir:^{^[29]}^{^[30]}. 1) Bilinç, sonsuz ve geri döndürülemez bir akıştır - potsi deneyimleri. Bilinç çalışmasında, sürekliliği ve geri döndürülemezliği dikkate alınarak akışla "yüzmeyi" (mitschwimmen) öğrenmek gerekir . 2) Sürekli bir akış olan bilinç, iyi tanımlanmış morfogenez içerir - fenomenler, bilinç birimleri. 3) Bilinç, konuya odaklanma ile karakterize edilir, siz, ^{kasıtlılık}. 4) Deneyimlerin fiziksel, psikolojik ve bireysel yönleri “düşünülmeli”, bir kenara bırakılmalıdır .

^'ninyöntemi (eidetik indirgeme, dönem), bir anlamda, Doğu mistik öğretilerindeki meditasyona, Çin eylemsizliğine ve Budizm'deki nirvanaya ulaşılmasına benzer ( bazı orijinal görüntülere müdahale ^etmeyin, akıntıyla birlikte yüzün) bilinç * yargılamaktan kaçınma), yazarının kendisi türden bir şey olmasa da, P ° '

görünüşe göre konuşmadı. Bu aynı zamanda transandantal fenomenolojinin yazarından birkaç on yıl sonra "çalışarak" daha da ileri giden kişilerarası psikoloji ve Dianetik yöntemleriyle de uyumludur.

Aynı zamanda Husserl, hem zihinsel tezahürlerin karmaşıklığı hem de bazen iyi edinilmiş bir kültürden ve onunla ilişkili karmaşıklıklardan ayrılmanın yararlı olduğu gerçeği hakkında bir fikir verir, zihinselliğin ebedi değerlerine döner. Jung daha sonra kollektif bilinçdışını arayacak (bkz. aşağıda). Husserl'in muhakemesinin karmaşıklığı ve biraz belirsizliği, esas olarak bir teorisyen, filozof olarak konuşarak, geliştirdiği yönde neredeyse hiç uygulamamış olmasından kaynaklanmaktadır.

2.2. Modelleme olarak bilgi

Dünya rekonstrüksiyonunun zinası

Ve ecstasy'deki füzyon hezeyanı

Birçok ortak özelliği var

Tuvalette bir kasırga sifonu ile.

I. Huberman

Yukarıdaki kitabe, dünyayı incelemenin ana yöntemlerinden birinin, modeller yardımıyla biliş olarak anlaşılan modelleme olduğuna dair mecazi bir fikir vermektedir. Modelleme , görünüşte farklı olan fenomenlerin ortak özelliklerini fark etmeyi mümkün kılar .

Model, bir nesnenin veya olgunun basitleştirilmiş bir görüntüsüdür. Model , her şeyden önce, olgunun en önemli gibi görünen yönlerini incelemeyi mümkün kılar . Basit bir model, görünürlük avantajlarına sahiptir, ancak aynı zamanda basitleştirilmiş bir açıklama da sağlar. Karmaşık bir modelin kullanımı zordur. Dolayısıyla burada makul yeterliliğe ihtiyaç vardır. Şaka yollu, başka bir kedinin bir kedi modeli veya daha iyisi aynısı olabileceği söylenir. Buradan, bir model seçiminde var olan keyfiliği ve genel olarak bilgi yolunu görebiliriz.

Modeller üç ana türe ayrılabilir: mantıksal -sezgisel, tam ölçekli (fiziksel) ve analog. Tam ölçekli modellerle oldukça sık karşılaşıyoruz: örneğin, gelecekteki kıyafetlerin modeli olan bir kalıp. Bu, parça modeli olarak bir çizimdir. Doğanın sözlü tasviri de bir modelleme örneğidir, ancak böyle bir model zihinsel-sezgisel olana atfedilmelidir. Matematiksel modeller de son kategoriye aittir.

Analog model gerçekten de ya nesnenin davranışına benzer davranış sergilediği için aslında nesnenin yerini alabilen ya da ona benzemese de temel özelliklerini yansıtan bir tür analogdur. Bir analog model bir grafik, bir tablo, bir sınıf programı, elektrik veya radyo mühendisliğinde eşdeğer bir devre olabilir, gerçek nesnelerin davranışını, "gerçekte" meydana gelen süreçleri, yani m _b]yardımı ile algılanabilen süreçleri yansıtır. duyuların veya aletlerin.

Model yalnızca bilişsel bir rol oynamaz, aynı zamanda bir açıklama, tahmin ve buluşsal yöntem olarak da işlev görür. Modellerin bu üç türe ayrılması koşullu doğasına rağmen, altında önemlidir. ana fikrin üstünü çizmek için: biliş sürecine her zaman moda, ziyafet eşlik eder. İkincisi, aşağıda gösterileceği gibi, ruhumuzun doğası ile ilgilidir.

Model seçiminde keyfiliği sınırlayan nedir? Bu, belki de, bilginin yararlılığının çok sınırlı olduğu nesnellik arzusudur. Ancak özne tarafından yürütüldüğüne göre bilgi öznel ise nesnelliğe nasıl ulaşılır? Bilindiği gibi felsefe ve psikolojide, bir özne, bilişsel süreçte bir nesneye, yani öznenin etkinliğinin yönlendirildiği nesneye veya fenomene karşıt olan belirli bir aktif ilke (ve onun taşıyıcısı) olarak adlandırılır. Nesnelliğe gelince, konudan bağımsızlık olarak anlaşılır.

Konudan bağımsızlık nasıl kontrol edilir? Kriter bir deney, uygulama görevi görebilir. Nihayetinde bu bir kamu uygulamasıdır. Ve model seçiminin başarısına ilişkin yargı, uzmanlar topluluğu tarafından yapılır. Filozoflar genellikle bir sürecin veya fenomenin başarılı bir şekilde işleyen mantıksal-sezgisel modelini bir gerçek olarak adlandırma eğilimindedir. VE; Az önce söylenenlerden, bir nesnenin temel özelliklerini yansıtan gerçeğin, bir dereceye kadar uzmanlar arasındaki bir anlaşmanın ürünü olduğu, yani geleneksel olduğu açıktır.

Böyle bir gerçek, örneğin, I. Newton tarafından keşfedilen ve iki nokta cismin çekim kuvvetinin aralarındaki mesafenin karesiyle ters orantılı olduğu önermesini içeren evrensel çekim yasasıdır. Bu, o zamanın uzmanlarının sonunda üzerinde anlaştıkları, ancak fiziğin daha da geliştirilmesinin gösterdiği gibi, yalnızca Öklid uzayı için geçerli olduğu için hiçbir şekilde mutlak olmayan, zihinsel veya daha doğrusu matematiksel bir yerçekimi modelidir. Öklid uzayının ana özelliklerinden biri de ışık yayılımının düzlüğüdür. Geleneksellik, tüm klasik mekaniğin temelini oluşturan Newton yasalarının formülasyonunda bulunur. Aslında, formülasyonda, Newton'un kendisinin sahip olmadığı eylemsiz bir referans çerçevesinden bahsediliyor. E ^{gC daha}sonra uzmanlar arasındaki anlaşma ile eklenmiştir.

Rasyonel bir yapı olarak fizik, matematiğin gücüne o kadar çok inanır ki, bazı aydınlatıcıların ortaya koyduğu dünya görüşü problemlerinin (nesne ^ileözne arasındaki bağlantı, kişilerarası psikoloji) henüz aşılmadığını fark etmeyi bırakır. Şimdiye kadar metafizik ^seviye. Bazıları ^matematikselolarak, yani yapıcı bir şekilde başarıyla çözüldü. Ancak bu, bu tür problemlerde derin bir anlayışa ulaşıldığı anlamına gelmez. Bununla birlikte, fizik çoğu pozisyonda psikolojiden ^{daha net bir pozisyon alır. Bu, hiçbir
şekilde yalnızca fizikçilerin daha büyük entelektüel gücüyle değil, aynı
zamanda}(yine de çok karmaşık ve çelişkili olmaya devam eden ) konusunun daha büyük basitliğiyle (en azından şimdi görüldüğü gibi ) bağlantılıdır. kendini keşfetme ihtiyacı ile ve (Tanrıya şükür!) kendini tüketemez.

duyu organlarının uyarılmaya (uyarana) tepkisinin logaritmik bir karaktere sahip olduğunu belirten Weber-Fechner yasası vardır. Bu yasa, bir önceki gibi, konu için geçerli olmakla birlikte nesneldir. Objektiflik buradan nereden geliyor? Bu, tüm konular için ortaya çıkan bağımlılığın (hukukun) doğasının aynı olduğu, yani belirli bir konuya bağlı olmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu yasanın gelenekselliğine gelince , aynı amaçlar için de bilinen bir güç yasası değil, logaritmik bir bağımlılık seçiminde kendini gösterir . Bu güç yasası, çok güçlü bireysel değişkenliği ortaya çıkaran psikofizyolojik çalışmalara dayanan Amerikan SS Stevens'tan sonra Stevens yasası olarak adlandırıldı.

2.3. psikofizik

Weber-Fechner yasasını daha ayrıntılı olarak ele alalım, çünkü bu, pratik olarak psikolojide kullanılan ve işlevsel bir bağımlılık olarak ifade edilen tek nicel yasadır. Psikolojiye özgü olmadıkları ve çok çeşitli bilim ve gözlemlere hizmet ettikleri için gözlemleri işlemek için istatistiksel yöntemlerden bahsetmiyorum .

E duyumunun gücünün (iç dünya) P uyarıcısının (dış dünya) fiziksel yoğunluğuna logaritmik bağımlılığıdır :

£ = AlogP3-c, (1)

burada k ve c , belirli bir duyusal sistem tarafından belirlenen sabitlerdir .

Stevens güç yasası ile ilgili olarak, aynı E ve P değişkenlerini formun bir güç bağımlılığı ile ilişkilendirir.

E \u003d pP ^bir. (2)

Burada p , belirli bir Duyusal sistemin bir özelliğidir ve 0 < a < 1'dir.

Uygulamada, her iki bağımlılık da kullanılır. Oran (1), tıbbi teşhiste işitme kaybının kantitatif değerlendirmesi için kullanılır ve desibel (dB) cinsinden ifade edilir: 1 fl6=20*logi ₀E ₁/E ₂, burada E| - normal hassasiyet ve E _?- azaltılmış.

Güç yasası (2), fotoğrafik pozlamayı belirlemek için cihazlarda kullanılır - kameralara yerleştirilmiş poz ölçerler. Kullanılan poz ölçerler için a = 0,56.

Yukarıdaki örneklerde, çeşitli modalitelerin duyu organlarından ( alıcılar) bahsettiğimiz için, ilk durumda uyarıcı bir ses sinyalidir ve duyum gücü, bu sinyale, yani sese ve ikinci durumda duyarlılıkla karakterize edilir. - ışığın yoğunluğu ve buna karşılık gelen ışık hassasiyeti hakkında.

Weber-Fechner yasası, belirli durumlarda sayısal ilişkilere dönüşebilen işlevsel ilişkilerin dış ve iç dünyaların “sınırına” yazılabileceğini göstermektedir. İç dünyanın "derinliğinde" bu tür korelasyonlar elde edilmez.

Örneğin, " zihinsel" acının yoğunluğu ile ona neden olan uyaranın gücü (örneğin sevilen birine ihanet) arasında niceliksel bir ilişki yoktur. Ağrıya gelince, henüz bedensel ağrı ile ona neden olan etkinin gücü arasında niceliksel bir ilişki yoktur, yani ağrı için Weber-Fechner yasasına benzer bir yasa henüz bulunamamıştır.

2. Psikolojinin amacı ve bilim sistemindeki yeri^{^[31]}[32][33][34][35]

Bir kişiyi inceleyememek, diğer her şeyi incelemenize neden olur.

B, Pascal

Daha önce de söylediğimiz gibi psikoloji, diğer birçok bilim dalından daha sonra felsefeden ayrılsa da, 19. yüzyılın sonunda, bu terimin kendisinin kökeni 16. yüzyıla kadar uzanan MG Yaroshevsky idi. İki Yunanca sözcük olan "psyche" - ruh ve "logia" - bilimden oluşuyordu.

3.1. "Ruh" kavramı

Doğumdan hemen sonra çocuk iç dünya ile dış dünyayı ayırt etmeyi öğrenir. Yaşadığı rüyalar, zevkler ve üzüntüler iç dünyayla bağlantılıdır. Dış dünyanın nesnelerinden duyumlar doğacak. İç dünyaya genellikle ruh denir (Yunanca "ruh" - ruh kelimesinden). Mevcut (yaşayan) dillerdeki "ruh" kelimesi, görünüşe göre bilimin içeriğinin belirsizliği nedeniyle onunla çalışmasının zor olması nedeniyle psikolojiden kaybolmuştur. Doğru, "ruh" kelimesi sanatta, edebiyatta, dinde kaldı. Aristoteles bu terimle bir nevi canlandırıcı (hayat veren) başlangıcı kastetmiştir. "Yaşam" kavramının tatmin edici bir tanımını (tanımını) veremediğimiz için Aristoteles tanımını kullanmanın zorluğu daha az değildir.

İnsan, ontogenezinde (bireysel gelişim), bir dereceye kadar filogeniyi, yani insan ırkının ve genel olarak evrim sürecinde organik dünyanın gelişim yolunu tekrarlar. Filogenez sürecinde, insanlar da dahil olmak üzere herhangi bir canlı, kendisine yiyecek, konaklama ve genel olarak yaşam koşulları sağlayan dış dünyayla karşılaşır. Dış dünya ile etkileşim , canlılarda vücudun duyular yardımıyla çevreden çıkardığı bilgilere dayalı bir uyum tepkisi geliştirmiştir. Uyumsal tepkilerin bütünü, şimdi bilime, özellikle de yerli bilime hakim olan, insanın kökeninin evrimsel, materyalist açıklaması açısından muhtemelen psişe olarak adlandırılabilir . Doğru, böyle bir tanım, sinirsel aktivite tanımına benzer olacaktır.

Din ve tasavvuf bu süreci farklı yorumlar. Burada genellikle Ruh'un ve ondan türetilen canın birincil olduğuna inanılır: "Başlangıçta Söz vardı ..." diyor Yuhanna İncili. Ruh'tan dünya geldi. Bu, dünyanın dini resminin altında yatan idealist bir bakış açısı, nesnel idealizmdir.

bir kişinin iç yaşamının sayısız ve karmaşık dış tezahürlerini açıklamaya çalıştıkları bir kişinin “ince bedenleri” fikri vardır . Ruh hakkında daha spesifik fikirler de var. Bu nedenle, eski Vedalara dayanan bir Hint dini olan Krişnaizm'de, bir kişinin iki ruhu olduğu söylenir (Bhagavad Gita): bireysel bir ruh - jiva veya jivatma ve en yüksek, ilahi ruh - Paramatma. Her ikisi de insan kalbinde bulunur. Jiva'nın boyutu, bir insan saçının ucunun on binde biridir (bu, şaşırtıcı bir şekilde, yüzyıllar sonra belirlenen bir atomun boyutuyla çakışır), Paramatma'nın boyutu, bir insan başparmağının falanksının boyutudur. Yüksek ruh, arzulara boğulan ve genellikle yüksek ruhun onayladığı şeyi yapmayan kişiyi gözlemler.

modern psikoloji uygulamalarının temelini oluşturan Doğu bedensel-ruhsal uygulamaları için ideolojik bir platform görevi görüyorlar. teorik açıklama. Son yılların psikolojik sözlük derleyicisi LA Karpenko'nun gizemli insan "enerji bedenleri" fenomeninin açıklamasının 21. yüzyılın işi olduğuna inanması tesadüf değil . ^{^[36]}Ama gizemli ruhu bırakalım ve psişeye geçelim.

"Ruh" kavramı basit olmaktan uzaktır. Burada, bu kavramın felsefi ve somut-bilimsel içeriği arasında ayrım yapmak gerekir , ancak "ruh" kavramının somut-bilimsel tanımında (tanımında) bile, felsefi anlayışından tamamen vazgeçmek pek mümkün değildir. bu kavramın son derece genel doğası. Diyalektik ve tarihsel materyalizmde anlaşıldığı şekliyle felsefenin temel sorununun, bilincin varlıkla, düşüncenin maddeyle ilişkisi sorunu olduğunu hatırlamak muhtemelen yersiz olmayacaktır. Batı geleneğinde dünyanın bu iki varlığa bölünmesi, daha önce belirtildiği gibi, Descartes (düalizm) ile başladı.

Doğru, diyalektik materyalizmde bile, dünyanın madde ve bilince (veya daha geniş olarak: psişe) bölünmesi, yalnızca felsefenin temel sorunu çerçevesinde haklı kabul edildi . Bu çerçevenin dışında, muhalefetleri ortadan kalkar. Bu karşıtlığın ortadan kaldırılmasının bir başka nedeni de, yönlendirici diyalektik materyalizmin, felsefenin sorgulanmasında temel formülleştirmesi ile birlikte kamusal bilinçten uzaklaşmasıdır.

İfadelerden bahsetmişken. Çeşitli bilimlerin incelenmesinde karşılaşılan birçok kavram, yine diyalektik ve tarihsel materyalizme dayalı olarak yakın geçmişin felsefi literatüründen ders kitaplarımıza göç etmiştir. Bu kitabın yazarı, tarihsel olarak bahsedilen öğretilerin felsefenin gelişiminde belirli bir kilometre taşı oluşturduğuna itiraz etmeksizin , okuyucuların dikkatini bu tür tanımların yetersizliğine çekmekte ve bunu yakın gelecekte göstermeyi amaçlamaktadır.

Kartezyen düalizm, zamanımızda genel anlamda zihinselin doğadaki yeri sorusunu gündeme getiren ve daha dar anlamda zihinsel ve fizyolojik (sinirsel) süreçler arasındaki ilişki sorunu olan psikofiziksel soruna yol açtı. Psikofiziksel sorunu yorumlamak için, sözde psikofiziksel paralellik kullanılır , buna göre zihinsel ve fiziksel, birbiriyle ilişkili, ancak neden-sonuç ilişkileriyle bağlantılı olmayan bağımsız süreç kompleksleridir. Nedensel ilişkilerin böyle bir yorumu ya da daha doğrusu yokluğu, klasik olmayan bilimin (VS Stepin) özelliklerinden biridir, çünkü zamanımızın bilimi - post-endüstriyel çağ, bilgi toplumu olarak adlandırılır.

"Ruh" kavramının karmaşıklığı, tanımının (tanımının) örneğinde görülmektedir. Bu konuda doğru bir fikir edinmek için bu kavramın tanımının son on-on beş yılda psikolojik sözlüklerimizde nasıl değiştiğine bakmak yeterlidir .

3.2 Ruhun bazı tanımları

1) " Psişe , nesnel dünyanın özne tarafından etkin bir şekilde yansıtılmasından, öznenin bu dünyanın kendisinden vazgeçilemez bir resmini inşa etmesinden ve bu temele dayalı sagmore düzenlemesinden oluşan, oldukça organize maddenin sistemik bir özelliğidir. davranış ve aktivite ” ^{^[37]}.

Daha önceki sözlüklerde ve ders kitaplarında yer alan birçok tanım gibi, bu tanım da nesnel dünyayı ele aldığı için diyalektik materyalizmin fikirlerine dayanmaktadır. Ruh aynı zamanda içsel, öznel dünyanın bir resmini yansıtır (inşa eder).

Bu felsefi sisteme karşı özel hiçbir şeyi olmayan yazar , felsefi tercihlerden bağımsız bir tanıma sahip olmak ister. Ancak, mümkün mü? Sonuçta, daha önce de belirtildiği gibi, temel, ilk kavramları formüle etme aşamasındaki psikoloji, ebeveyninin yakın geçmişinde felsefe ile yakından bağlantılıdır. Ve psişe kavramı, "ruh", "ruh" kavramlarıyla ilgili olduğu için bu tür temel terimlere aittir (Descartes'ı hatırlayın!). Ancak, sözlük incelemesine devam edelim.

2) Aynı editörler ve derleyici birkaç yıl sonra şöyle yazıyor : ^{^[38]}" Ruh, canlıların nesnel dünyayla olan ilişkisinin en yüksek biçimidir, dürtülerini gerçekleştirme ve bu konudaki bilgilere dayanarak hareket etme yeteneklerinde ifade edilir. "

Bu tanım da eksiktir, çünkü psişe yalnızca nesnel dünyayla (yani nesneler dünyasıyla) değil, aynı zamanda öznelerin dünyasıyla, başkalarının iç dünyasıyla ve kişinin kendi dünyasıyla da bir iletişim biçimidir (yansıma) . . Yeni, önceki tanıma göre, nereden geldiği belli olmasa da esas olan bilgi kavramı burada. Sözlüğe farklı bir baskı altında atıfta bulunmaya çalışalım.

3) “Ruh (Yunanca psvchikos - mental'den), yüksek düzeyde organize canlı varlıkların dış dünyayla etkileşim sürecinde ortaya çıkan ve davranışlarında (aktivitelerinde) düzenleyici bir işlevi yerine getiren, nesnel gerçeklik konusu tarafından aktif bir teşhir biçimidir. ” ^{^[39]}.

Gördüğünüz gibi, bu tanım birincisine benzer. Ve "eksiklik" birinci ve ikincininkiyle aynıdır: Yalnızca canlı varlıkların dış dünyayla etkileşimi dikkate alınır, bu da nesnel dünyayla, maddi dünyayla uğraşmayı tercih eden diyalektik materyalizmin çok karakteristik özelliğidir. fikirler (res cogitans) değil, şeyler (res extensa).

Tarihsel materyalizm, psişenin tanımına da uygun değildir (ki bu da bir kişinin iç dünyasıyla ilgilenmez, çünkü iç lir maddi değildir ve bu nedenle (en azından psikoloji çerçevesinde) materyalistliğe uymaz. Psiko-yugia'nın yetmiş yıl boyunca Sovyet iktidarının neden tamamen değerli bir bilim olarak görülmediği açıktır, çünkü o zamanlar kabul edilen (Engels'e göre) bilimler sistemindeki sınıflandırması bile zorluklara neden olmuştur.

Dolayısıyla, psişenin son tanımındaki Diamat'ın mirası da dikkat çekicidir. Nasıl olunur? Tanımın (1) "eksiklikleri" dikkate alınarak "tasarlandığı" için özellikle orijinal olma iddiasında olmayan kendi tanımımızı vermeye çalışalım:

4) (iç ve dış dünyanın fenomenlerini) algılama, modelleme ve ^{^[40]}düzenleme yeteneğidir .

Önceki tanımlara kıyasla bu tanımın avantajlarını ne şekilde görüyoruz? İlk olarak, herhangi bir felsefi sisteme bağlı olmayıp , pratik olarak çalışılabilecek (bizim tarafımızdan zaten tanımlanmış veya yaygın olarak kullanılan) genel bilimsel terimler içermesidir. İkinci olarak, bu tanım, (varsayılan olarak) özne tarafından dünyanın "devredilemez" bir resminden bahseden birinci tanımı içeren olasılıkların aynısını içerir.

Yazarların (1) neden sürekli başladığımız tanımlarını bu kadar karmaşık hale getirdiğini düşünelim. Görünüşe göre, bilgisayarın "psişesinden", yani yapay zeka sistemlerinden inşa etmek için. Görünüşe göre, bizim versiyonumuzdaki yapay zeka ile bu "ayrılma" (veya tam tersi, bağlantı) sorunu basitçe çözüldü: eğer yapay "ruh" hakkında konuşuyorsak, daha doğrusu "yapay veya yapay olarak yaratılmış" yapay zeka hakkında yazıyoruz. yetenek," ^{^[41]}.

kimin yeteneği olduğu sorusuna cevap vermede belli bir zorluk var ya da: o kim - ruhun taşıyıcısı, konusu? Genellikle, örneğin tanım (1)'de olduğu gibi, psişenin tanımında oldukça organize madde görünür. "Kendi kendini düzenleyen madde" veya sistem terimini de verebilirsiniz.

Burada ortaya çıkan zorluk, büyük ölçüde yaşamı ve yaşamın kendisini tanımlamanın zorluğuyla bağlantılıdır. Ne de olsa, doğal ruh (ve yapay zekanın aksine) yaşayan bir organizmanın bir özelliğidir. Ancak bu konu rehberimizin kapsamı dışındadır. Bu vesileyle, ünlü psikolog K. Jung şunları yazdı:

"Psişimiz doğanın yalnızca bir parçasıdır ve gizemi sınırsızdır, bu nedenle ne psişenin ne de doğanın tam bir tanımını veremeyiz. Sadece onların varlığına inandığımızı ifade edebilir ve elimizden geldiğince - elimizden geldiğince - nasıl çalıştıklarını anlatabiliriz ^{^[42]}.

"Zeka" kavramından bahsettiğimiz için bir tanım gerektiriyor . Bu tanım yeni değil: zeka, bir sorunu çözme yeteneğidir : chi . Bu yetenek "doğal" (insan zekası ⁾veya yapay olarak yaratılmış (olasılıkları bilgisayar tarafından giderek daha fazla uygulanan yapay zeka) olabilir.

"Ruh" kavramının tanımına bu kadar dikkat etmemiz tesadüfi değildir. Pedagojik süreçte çok önemli olan bilişsel psikolojinin zorluklarını daha verimli bir şekilde çözmeye yardımcı olur. Onun zamanında önde gelen Sovyet psikolog P.Ya tarafından psikoloji konusuna büyük önem verildi. Galperin ^{^[43]}. Yurtdışında bu sorunun öncelikle teorik olarak umutsuz ve ikinci olarak gereksiz görüldüğünü kaydetti. İlki , kendini gözlemlemeyle ilişkili öznel-idealist yaklaşımdan doğar. Jean Piaget, The Psychology of Intellect adlı kitabında, herhangi bir psikolojik açıklamanın fizyolojiye veya mantığa geri çekilme ile sona erdiğini savundu. Bu şema, pozitivizmin kurucusu Auguste Comte tarafından ana hatlarıyla belirtilmişti. Pek çok yabancı psikolog, matematiğin, herhangi bir teori olmaksızın, kaba deneylerden anlamlı ilişkiler ve düzenlilikler çıkarabileceğine dair saf (P.Ya. Galperin'in bir ifadesi) güveninin hakimiyetindedir. Bu vesileyle Maya Kızılderililerinin güneş tutulmalarını nasıl tahmin ettiklerini hatırlayabiliriz ^{^[44]}. Ataları tarafından derlenen sayısal tabloları kullandılar ve gezegenlerin hareketi ve dahası evrensel çekim yasası hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Başka bir yerde belirttiğimiz gibi ^{^[45]}, tamamen matematiksel bir modelin, özellikle de bir grup sayıyla ifade edilen (yoğun bir analitik forma sahip olmayan) modelin sezgiselliği, fiziksel veya metafizik (felsefi) bir modelinkinden daha düşüktür. Onun yardımıyla, süreçlerin doğasını anlamaya yaklaşmak için malzemede gezinmek daha uzun ve daha zordur.

Galperin'e göre ^{^[46]}zihinsel aktivite, imgeler alanında, yani ideal alanda ideal bir aktivitedir. Psikolojinin konusu , hem maddi hem de ideal herhangi bir faaliyetin yönlendirici kısmının yapısıdır.

hmm ^{^[47]}hakkında yazıyor :

Bilincin doğası sorunu, belki de 1960'larda Sovyet bilim felsefesinin karşı karşıya olduğu en ciddi sorunlardan biriydi. Diğer benzer problemlerle ilgili olarak - kuantum mekaniği, göreli fizik , genetik, vb. - Sovyet bilim felsefesinin oldukça makul teorik pozisyonlar geliştirdiğine dikkat edilmelidir .... Bununla birlikte, 1960'larda bilinç problemini çözmek zor görünüyordu. . Aynı zamanda, Sovyet filozofları, neopositivizmin temsilcilerinin ardından "anlamsız" olarak adlandırarak çözmeyi reddedemediler: bilinç fenomeninin bir açıklamasını içeren diyalektik materyalizmin teorik şemasının sürekli iyileştirilmesi için çabaladılar.

Yukarıda, psişenin tatmin edici bir tanımını yapmamıza izin verecek çözümün (ve bilinç onun bir parçasıdır, ancak belki de burada parça ile bütün arasındaki ilişki temel parçacık fiziğindeki kadar karmaşıktır) gösterildi.^{^[48]}^{^[49]}), 80'lerde veya 90'larda asla bulunamadı.

Tarafımızdan getirilen tanım (4), tam olma iddiasında olmamakla birlikte, F. Nietzsche'nin ve'nin gerçek özünün _?lahana çorbası en derin yanılsamadır . Bu ifadenin görünüşte cesaret kırıcı doğasına rağmen, biliş sorununu basitleştiriyor: filozofların hakkında konuşmayı sevdiği mutlak gerçek için çabalamayacağız - bilimlerde alışılageldiği gibi, en azından kesin olanlar, yalnızca modele ihtiyacımız var, tercihen idrak edilebilir nesne için aşağı yukarı yeterli. Ve model, tabiri caizse, tanımı gereği, ruhumuz tarafından bize sağlanmalıdır.

Son zamanlarda, sözde varlıkların yaratılış ve işleyiş kalıplarına ciddi bir ilgi gösterilmiştir. bir kişinin oldukça uzun süre kalabileceği, dikkati yaratıcı "ana" gerçeklikten uzaklaşabileceği sanal gerçeklik. Hatta bu tür bir fenomenin bilgisayarların ortaya çıkmasıyla ortaya çıktığına dair bir görüş var. Bununla birlikte, başlangıçta psişede yer almasaydı, orada bile ortaya çıkmazdı. Nitekim hayvanlar ve çocuklar oyunlarında sürekli olarak sanal gerçekliği "inşa ederler" ve onun içindedirler. Sanal gerçekliğin yaratılması medya, sihirbazlar, medyumlar ^{^[50]}, din adamları tarafından işgal edilir. Sanal gerçeklik, genellikle yaşanmış, üreten bir gerçekliğin bir tür mecazi modeli olarak hizmet eder . Bu özellikle herhangi bir teori , din, büyülü etkileşimdir.. - Modelleme yeteneği olarak psişe tanımımız, bence, sanal gerçekliği oluşturma yeteneğine genişletilebilir - zihinselin ayrılmaz bir özelliği.

Bize göre söylenenler, yazarın psişeden , şeylerin Kartezyen bölünmesinin ruhunda ideal bir özü anladığını açıkça ortaya koyuyor. AV _ Brushlinsky. Ek 11'den (6.11) aşağıdaki gibidir.

Modelleme yaklaşımı ayrıca, daha sonra göreceğimiz gibi , Yuvarlak Masa katılımcılarından birinin (AG Asmolov) bir dizi psikolojik uygulamada (kişilik tipolojileriyle ilgili) çok üretken olduğu bir ruh modelinin inşasını da kolaylaştırır. 21. yüzyılın psikolojisine adanmış, 1999'un sonunda "Psikoloji Soruları" dergisinin editörleri tarafından düzenlenen ⁴⁵.

Ama biz de rasyonel yapılara, zekaya kapılmadık mı? Ek olarak, psişe sadece akıldan uzaktır. Ne de olsa, W. Shakespeare'in bir zamanlar yazdığı gibi, "içinde bilge adamlarımızın asla hayal bile edemeyecekleri pek çok şey var". Ancak, sadece Almanlara değil, klasiklere atıfta bulunmayı çok seven tanınmış psikolog, Almanca konuşan İsviçreli Carl Jung, bundan sonra konuşacak.

Ruh, bir kişiye doğumdan itibaren bitmiş bir biçimde verilmeyen, ancak yetiştirme ve eğitimin, toplumun ve doğal güçlerin etkisi altında (belirli eğilimlere dayanarak) oluşan bir özelliktir.

İlginç bir soru, ruhun yerelleştirilmesidir. Çoğu zaman, zihinsel belirtiler insan beyninin aktivitesi ile ilişkilidir . Bununla birlikte, Nobel Ödülü kazananları R. Sperry, K. Pribram ve J. Eccles dahil olmak üzere beynin nörofizyolojik özelliklerini araştıran araştırmacılar, zihinsel fenomenler ile beyin süreçleri arasında doğrudan bir bağlantı olmadığına defalarca işaret ettiler. Bilincin içsel bir resmini elde etmeye, bilinç imgelerini dışarıya, diyelim ki bir televizyon ekranına getirmeye yönelik tüm girişimler , her zaman başarısızlıkla sonuçlandı; nörofizyoloji yaklaşımında, bilinç araştırmacıdan "sıyrılır" ve beklenmedik bir şekilde, aniden "nasıl olduğu bilinmez" görünür.

Bir dizi psişik fenomen (sözde psi fenomenleri) aynı zamanda psişenin "uzun vadeli" doğasını da gösterir (örneğin telepati) ⁴⁶. Ruhun yerelleşmesini belirtmenin zor olduğu ortaya çıktı. Unutmayalım ki, algıların oluşumunda (duyumlar yoluyla) sadece beyin değil tüm organizma rol oynar. Ne de olsa algı, konunun çevreden veya başka bir kişiden aldığı etkinin belirli bir görüntüsüdür.

Mistik öğretilerde, bir kişinin psişik tezahürleri , fiziksel bedenin ötesine geçebilen, uzayda ve zamanda seyahat edebilen "süptil bedenler" kavramı kullanılarak anlatılmıştır. "İnce cisimler" olgusu henüz bilimsel bir açıklama almadı ve LA Karpenko olarak 21. yüzyılda açıklanacak. ^bir “İnsan enerji kabukları fenomeni, net görüş fenomeni ve bazı insanların diğer paranormal (psişik) yetenekleri bilimsel bir açıklama alacak . Hem bireysel hem de kollektif ^{^[51]}bilinç mekanizmalarının enerji ile bütünleşme açıklamaları olacak "^{^[52]
^[53]}.

Ruhla ilgili çözülmemiş bilimsel fikirler sorunu , Rusya Federasyonu Yüksek Öğrenim Bakanlığı tarafından LD Stolyarenko tarafından önerilen psikoloji ders kitabında bile yer alan, ruhun "geçmiş enkarnasyonları" hakkındaki fikirleri de içermelidir ^{^[54]}. Bu nedenle, psişe kavramının ne kadar karmaşık olduğunu görüyoruz.

ZZ İç dünya ve insancıl psikoloji

Hümanistik psikolojinin önde gelen temsilcilerinden biri olan Abraham Maslow, The Psychology of Being adlı kitabında, insanın içsel doğasına ilişkin “temel varsayımların” (43 puan üzerinden!) en eksiksiz listesini vermektedir. Bunları daha özlü bir şekilde sıralayalım (AB Orlov'dan sonra ^{^[55]}). İnsanın iç doğası:

1) "içgüdüsel; potansiyel; güçsüz; kısmen evrensel, kısmen bireysel; bilinebilir; bilinçsiz ama prensipte bilinçli; genellikle yok edilemez (1-7);

2) kısmen kendini açmada, kısmen kendini yaratmada kendini gösterir (8);

3) yetersiz tezahür durumlarında kişilik hastalıklarına neden olur (9);

4) pozitif, "iyi"yi temsil eder; bir kişi ona ihanet ettiğinde içsel bir suçluluk duygusuna neden olur; doğası gereği tepkisel olan "kötülük" ile ilişkilendirilmez (10-12);

5) kişinin "gerileme" (13) yeteneği nedeniyle açılır;

6) genel iyileşmede kendini gösterir, bireyin sağlığı, olduğu gibi kabul edilmek şartıyla (14);

7) Taoizm düşüncelerinde bir kişinin kendini ifade etmesi, sevgisi ve yardımı, temel (hem maddi hem de manevi) ihtiyaçların karşılanması - güvenlik, bir gruba ait olma, saygı ve özgürlük için bir koşul olarak varlığının tanınmasına (ve kontrole değil) ihtiyaç duyar , diğer insanların doğasının gerçekliği ile temas halinde ve kendini ifade etmede (15-19) (vurgu ve vurgu benim - AR);

8) "doğal dünyada" ve "zihinsel dünyada " yaşar ve kendini gerçekleştirir; dünyada kendini ifade eder ve gerçekleştirir, ancak ^1/1ona uyum sağlar; tabiatın ve insanın kendi varlıklarındaki bilgisiyle bağlantılı (20-23);

9) vakaların %1'inden daha azında kendini gerçekleştirmeye ulaşır; kendini gerçekleştirmeyi engelleyen ikincil ve olumsuz deneyimlere ve güçlere (korku, üzüntü, yalnızlık, nostalji, ıstırap, cehalet vb.) rağmen # fark eder (24-26);

10) natüralist bir değerler sisteminde ifade edilen; insan potansiyelinin kısmi ve deforme olmuş bir tezahürü olarak nevrotik "kendini ifade etme"yi reddeder ; kişisel deneyime dayalı dünya görüşünün ve gerçekten insani değerlerin temelidir (27-29);

11) zihinsel yaşamın karşıtlıklarının, ikilemlerinin ve ayrımlarının bütünleşmesini, sinerjisini ve işbirliğini sağlar; görev ve zevk ; iş ve oyun, dış ve iç, ben ve "diğer herkes", bilinç ve bilinçdışı, dürtüsellik ve kontrol, birincil ve ikincil bilişsel süreçler, rasyonel ve irrasyonel, soyut (teorik, sözel, "kitap") ve belirli duyusal (sezgisel, konuşma öncesi, tefekkür) biliş (30-33);

12) akıl sağlığı ve evrensel yaratıcılık, fantezi, mizah ve neşe biçimleriyle ilişkili; zirve deneyimlerde (tam zihinsel sağlık anları olarak) ve bir kişinin nevrotik sözde sorunlardan gerçek varoluşsal sorunlara doğru ayrılmasında kendini gösterir ; kendini başlangıçta cinsel (erkek ve kadın) ve anayasal tezahürlerde ve ancak o zaman evrensel tezahürlerde gösterir (34-37);

13) bir kişiyi herhangi bir dış otoriteden kurtararak gerçekleştirilir; sadece bireyin içinde bulunan bir gelişme kaynağıdır , oysa herhangi bir toplum bu gelişme için yalnızca bir dizi koşuldur (38-39);

14) ve son olarak, dış ve iç dünyaların bir kişinin yaşamına entegrasyonunda, eylemden eylemsizliğe karşılıklı geçişlerde, bir kişinin genel homonomisinin (bütünlüğünün) büyümesinde, giderek daha fazla yaşamada kendini gösterir. geçmiş veya gelecek, ama şimdide (40- 43)",

Önümüzde, orijinal (yazarın) metninin AB Orlov tarafından sıkıştırılmasına rağmen, 20. yüzyılın seçkin bir psikoloğunun çalışmalarına dayanarak yapılmış ve bize rehberlik edecek olan ruhun bir açıklaması olan oldukça ayrıntılı bir tablo var. Aşağıdaki sunumda kişilik modellerini tartışırken.

İÇİNPsikoloji konusu

Elinize alamayacağınız şey - bu size göre değil, Katılmadığınız şey bir yalan ve saçmalık, Tartamadığınız şey - saçma olduğunu düşünmelisiniz, Basmadığınız şey - fiyat yok .

JW Goethe

inceleme konusu ( bilim ), araştırmacının ^sankiönünde olduğu belli bir nesnedir . Bileşik (bileşik) kelimelerin kullanılmasıyla elde edilen kavramlarının doğruluğu ile ayırt edilen Almanca'daki "nesne" kelimesinin Gegenstand'a (kelimenin tam anlamıyla: karşısında veya önünde duran) benzemesi tesadüf değildir. .). Ruh, _yukarıdatartıştığımız gibi, yani . anlaşılması zor olduğu için "önünüzde tutulamayan" bir nesne . Ancak psişenin belirli tezahürleriyle çalışabiliriz. Zihinsel yaşamın bu somut dışavurumları, psişe, psikolojinin konusudur . Bir dizi zihinsel tezahür olarak psişenin kendisi bir nesne oluşturur . bu bilim Bu değerlendirme öncelikle insan ruhuyla ilgili olsa da, yukarıda verilen tanımı ve "küçük kardeşlerimizin" iç dünyasının bilimi olan zoopsikoloji ile ilgilenen hayvanların ruhunu dışlamıyoruz.

AV Petrovsky tarafından formüle edilen ve bizim için önemli olan ruhun ayrıntılı bir tanımını veren psikoloji konusunun tanımı dikkate değerdir: “Psikolojinin konusu , konunun doğal ve sosyokültürel dünyayla, damgalanmış, damgalanmış doğal bağlantılarıdır. Bu dünyanın duyusal ve zihinsel imgeleri sisteminde, eylemi teşvik eden güdülerde olduğu kadar, eylemlerin kendisinde, diğer insanlarla ve kendileriyle olan ilişkilerinin deneyimlerinde, bu sistemin özü olarak bireyin özelliklerinde.

aynı yazar tarafından düzenlenen verilerden alınan (1) ve (3) psişe tanımlarının aksine, burada mevcut psişenin (gerçekte) tanımında , bir öznenin yalnızca dış etkenlere karşı tutumu yoktur. doğal ve sosyokültürel dünyaya değil, aynı zamanda diğer insanlara ve kendinize. Bu, son yıllarda meydana gelen ve fenomenin kendisinin karmaşıklığıyla ilişkilendirilen "ruh" kavramının dönüşümünün yanı sıra psikolojinin yönlendirici kullanımının dayattığı kısıtlamalardan kademeli olarak kurtarılmasının gereksiz bir hatırlatıcısıdır. diyalektik materyalizm.

Doğru, zoopsikolojiyi bu şekilde formüle edilen psikoloji konusuna sığdırmak zordur, çünkü hayvanların sahip olmadığı sosyo-kültürel bir dünyadan bahsediyoruz. Dolayısıyla burada insanı inceleyen bir bilimden bahsediyoruz. Bu satırların yazarı da benzer bir yönelime bağlı kalıyor (psişenin 4. tanımına bakın), ancak bize göre, bizim tarafımızdan verilen psişe tanımı, modelleme de doğasında olduğu için hayvanların ruhuna genişletilebilir. hayvanlar. Bir örnek, kendisini kovalayan av köpeklerinden kaçan bir tilkinin izlerini karıştırmasıdır. Sezgisel (içgüdüsel) arazi modellemesi ^olmadanböyle bir faaliyetin başarısı pek mümkün olmazdı .

3.5 Bilimler sistemindeki psikolojinin yeri

^olanpsişenin tanımıyla kendimize eziyet ettikten sonra, bu tür zorlukların ne olduğunu anlamaya başlıyoruz.

AV Petrovsky ^{ile .}Psikolojiye Giriş. M.: "Akademi", 1995, s. 73. Tesadüf değil: yukarıda belirtildiği gibi, bunlar, dünyayı kavranabilir şeylere ve genişletilmiş şeylere (res cogitans ve res extensa) bölen, bize miras kalan Kartezyen düalizmin bir ifadesidir. İlki, modern sınıflandırmaya göre beşeri bilimlere, ikincisi doğa bilimlerine aittir. Oldukça keyfi olan böyle bir bilim bölümü, en azından eğitimde mantıklıdır.

Hangi bilimler psikolojiyi içerir? Geçmişte, doğa bilimlerindeki başarıların da etkisiyle, psikoloji genellikle bunlarla karşılaştırıldı . Ancak, tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, bu psikoloji için açıkça yeterli değildi. Şimdi psikolojinin "bölüm üyeliğinde" insani bir önyargı var.

3.5. /. Psikolojide azalma

analoji ile durumun bir şekilde açıklığa kavuşturulabileceğini düşünüyoruz . Bilimde, açıklayıcı ilke her zaman indirgemeyi, yani anlaşılmasında daha karmaşık olguların altında yatan daha basit olgulara indirgenmesini içermiştir. Fizikte, makroskobik bir sistemin özelliklerini açıklamak için mikro düzeye geçiş uygulanmaktadır. Böylece, bir molekülün özellikleri , bileşimini oluşturan atomların özellikleriyle açıklanırken , bir cismin, örneğin bir sıvının özellikleri, onu oluşturan moleküllerin özellikleri, karşılıklı dizilişleri vb. ile açıklanır. . Azaltma çok şeyi açıklıyor ama her şeyi değil.

Bu nedenle, örneğin, hidrojen ve oksijen atomlarından su sentezlerken, bizim tarafımızdan sentezlenen bu vücutta (maddede) nem veya yüksek ısı kapasitesi özelliklerinin (örneğin, vücudun stabilizasyonunu kolaylaştırmaya yol açan) görünmesini bekleyemeyiz. sıcaklık) ve yüksek dielektrik sabiti (vücuttaki sinir süreçlerinin, görme süreçlerinin vb. altında yatan sulu çözeltilerde iyonların oluşumuna yol açar), bunlar dünyadaki ve insandaki yaşam süreçlerinin akışı için çok gereklidir. bedenin kendisi, ruhun taşıyıcısı. Sonuç olarak, indirgemeye ek olarak biliş süreci, holizm denilen bütüncül bir düşünceyi gözden kaçırmamalıdır.

ararsak, fizyolojiden, özellikle nörofizyolojiden başka bir şey bulmamız pek olası değildir . Ancak sinirsel ve zihinsel süreçler arasında "muazzam bir mesafe" vardır. Örneğin, içsel güzellik fikri, aşk sadece sinirsel dürtülerle açıklanamaz. Bir konunun bir başkası üzerindeki etkisi, yalnızca bir kişiyi dış dünya ile bağlamaya yarayan duyu organlarının verdiği sinyallerle temsil edilemez.

Sonuç olarak, psikoloji için mikro düzey zayıf bir şekilde gelişmiştir ve bilimde var olan bir yandan fizik, fizyoloji ve diğer yandan psikoloji arasındaki bu boşluk, dünyanın mitolojik , mistik bir resmini oluşturmak için bir temel sağlar. mevcut boşluğu doldurmak için. Bu nedenle bilim, kim olduğumuz, nereden geldiğimiz ve nereye gittiğimiz hakkındaki doğal merakımızı yeterince tatmin edene kadar, ekolojik niş sürekli olarak mistik fikirlerle doldurulacaktır. Ve böyle bir belirsizliğin sonu henüz görünmüyor.

Her şeyin bu kadar belirsiz ve umutsuz olması ne anlama geliyor? Hiçbir şekilde, hayır. Sadece bilim, özellikle psikoloji her şeye kadir değildir, ancak verdiği bilgi yeniden üretilebilir ve dahası, tahmin gücüne sahiptir. Psikolojinin burada özel bir konumu vardır: ünlü Rus filozof BM Kedrov'un da belirttiği gibi, başarılarında hemen hemen tüm bilimler ilgilenir, çünkü psikolojinin gelişimi, kişinin kendi iç dünyasına ilişkin anlayışını artırarak, aynı zamanda kavrayış derinliğini de artırır. dış dünyanın Feynman'ın onlarca yıl önce geliştirilen ünlü fizik dersleri dersinin psikolojiye ayrılmış bir bölüm içermesi boşuna değildir.

Muhtemelen, psikoloji ile ilgili olarak, şu soru mantıklı olabilir: Maddenin bir tezahürü olarak ruhun bilimi mi yoksa ikincil olarak değil, madde ile ilgili olarak birincil bir hipostaz olarak hareket edebilen bağımsız bir varlık olarak mı ? idealist kavramlarda mı yapılır?

Fizikte bir zamanlar, Faraday ve Maxwell'in elektromanyetik alan üzerindeki araştırmalarından sonra, alanın bilinen herhangi bir madde biçimine indirgenemeyeceği ortaya çıkınca, maddenin bağımsız bir biçimi olarak kabul edildi, tabiri caizse, bağımsız varlık Bazı psikologlar, önümüzdeki yüzyılda ruhun tezahürlerinin yalnızca materyalist bir yorum almayacağına inanıyor (bkz. "Yuvarlak masa ..." - Ek 9).

Bu bağlamda zihinsel süreçler, yapay zeka sistemlerindeki bilginin hareketi ile karşılaştırılabilir. Kullanıcı , her adımda bu bilginin taşıyıcısını hiç düşünmeden, ideal bir konseptte olduğu gibi bilgi ile çalışır. Aynı şekilde, psişenin ne olduğunu anlamada, onun maddi temelinin ne olduğu konusunda endişelenmeden, bir süre verimli bir şekilde ilerleyebiliriz. Ancak bunun yalnızca sınırlı bir ölçüde mümkün olduğu doğrudur, çünkü psikolojide, belki biyoloji ve tıp dışında başka hiçbir bilimde olmadığı gibi, ^{^[56]}Kartezyen varlıkların kesiştiği noktada çalışabilmek önemlidir : madde ve bilinç . , diyelim ki nöropsikoloji gibi bir dalı.

3.5.2.Psikoloji, doğa bilimleri ve sosyal bilimler

VA Lefebvre, varsayılan olarak modern doğa biliminin altında yatan ilkeleri formüle etti ve şunları okudu:

“Araştırmacının sahip olduğu nesne hakkındaki teori , nesnenin kendisinin etkinliğinin ürünü değildir. Nesne, bu nesneyi yansıtan bir teorinin varlığına bağlı değildir. Ve ayrıca: “Doğal bilimsel kavram, teolojik yaklaşımla mücadelede ortaya çıktı ... (- AR olduğu gerçeğine dayanmaktadır), mükemmellikte araştırmacıdan temelde üstün olan, nüfuz edebilen hiçbir nesne yoktur. araştırmacının niyeti, ya ona engel olmak ya da kendini tanımasına yardımcı olmak.... Fiziğin aksine psikolojinin bambaşka bir yaklaşımı var.”

Son açıklamada, bizim için ilginç olan iki düşünceye dikkat çekiyoruz:

[) doğa bilimi, araştırmaya göre tarafsız olan nesnelerle ilgilenir ve onları araştıran özneden "daha basit" olan nesnelere yönelir;

2) psikoloji için 1. paragrafın kısıtlamaları geçerli değildir, yani araştırma nesnesi, araştırma konusuyla ilgili olarak tarafsız davranmayabilir ve nesne, kendi başına bir konu olarak hareket edebildiği için konudan daha basit olmayabilir. araştırmacıyla ilişkisi.

Söylenenleri göstermek için hukuk psikolojisinden bir örnek düşünün. Araştırmacı (konu) sanığı sorguluyor (nesne darı önünde). Sorgulama sürecinde, sanığın beğenip beğenmeyebileceği olayın belirli bir versiyonunu ("teori") üzerinde çalışır. Buna bağlı olarak sanık, soruşturmacıya yardım edecek veya engel olacaktır, yani kendisi hakkındaki "teoriye" göre hareket edecektir. Burada, psikolojinin tipik özelliği olan ve bu bilimin tarihinin gösterdiği gibi, geçmişte hafifletmeye çalıştıkları ana zorluklarına yol açan, nesnenin konudan daha basit olmadığı bir durumla karşı karşıya olduğumuzu unutmayın. 20. yüzyılın ilk yarısı, psikolojide bir dizi eğilimin ortaya çıkmasına neden oldu. oji.

3.5 3. Psikoloji ve ekonomi. Lefebvre'nin modeli

Son zamanlarda VA Lefebvre, vatandaşların psikolojisinin ülkemizin sosyo-ekonomik yaşamı üzerindeki etkisini gösterdi. Bu, uluslararası sempozyum "Dönüşlü Kontrol" çerçevesinde gerçekleşti ^{^[57]}. Sempozyumun düzenleyicisi V. Lepsky'ye göre yansıma sorunları Rus kültüründe her zaman önemli bir yer tutmuştur . Yerli araştırmacı VA Lefebvre tarafından 30 yılı aşkın bir süre önce tanıtılan "dönüşlü kontrol" kavramı , doğa bilimleri ve beşeri bilimlerin birçok alanında önemli bir etkiye sahip olmuştur. Aşağıda, VA Lefebvre'nin (şu anda California Üniversitesi'nde profesör olan) bir makalesinden alıntılar bulunmaktadır.

"Dönüşlü kontrol" terimi iki anlamda anlaşılabilir. Birincisi, insanları ve insan derneklerini manipüle etme sanatı olarak . İkincisi, belirli bir sosyal kontrol yöntemi olarak. Dönüşlü kontrolün başarısı, büyük ölçüde, uygulanmasında kullanılan özne modelinin kalitesine bağlıdır... Geleneksel davranışsal ve hatta psikanalitik kavramlara dayanan psikolojik modellerin etkisiz olduğu ortaya çıktı. Mesele şu ki, öznenin modeli yalnızca davranış alanını değil, aynı zamanda kendisinin ve diğer konuların farkında olma yeteneğini de yansıtmalıdır ... yani model dönüşlü olmalıdır.

...Ordu ve diplomatların ilgisi, refleksif modellerin daha önce bilimsel değerlendirme kapsamı dışında kalan karmaşık askeri-politik çarpışmaları temsil etme yeteneğiyle canlandı. Ekonomistlerin tepkisi (ölçülü - AR) özel bir açıklama gerektiriyor .

, faydalarını maksimize etmeye çalışan rasyonel bir varlık olarak bir insan fikri vardır . Bu insan görüşünün kökleri on altıncı yüzyılın ekonomi politiğindedir. Yansıtıcı modeller, ahlak, vicdan ve adalet duygusu gibi kategorilerle ilişkilendirilen bir kişinin bilimsel anlayışına yeni bir boyut getirmiştir. İnsanların sadece maddi gelir elde etmeye çalışmadığı, aynı zamanda faydacı olmayan hedefleri olduğu, fedakarlık yaptığı, hem kendi gözünde hem de diğer insanların gözünde değerli görünmeye çalıştığı durumları yansıtmayı mümkün kılar.

...1980'lerin başında iki tür kültürün var olabileceği gösterildi. Birinci tip kültürlerde insanlar birbirleriyle uzlaşma ilişkisi kurduklarında, ikinci tip kültürlerde ise birbirlerine karşı uzlaşmaz olduklarında saygınlıkları artar. ... 1982'de yayınlanan "Vicdan Cebiri" kitabımda ... Sovyetler Birliği kültürünün ikinci türe ait olduğu gösteriliyor, bu da çatışmaların kendi kendine çözülmesi için bir prosedür olmamasına yol açıyor : ya taraflardan birinin zaferiyle sonuçlanır ya da daha yüksek otorite tarafından tasfiye edilirler. Bu gerçek bana son derece önemli göründü, çünkü Sovyet toplumunun piyasa ekonomisine ve ani demokratikleşmeye geçiş girişimlerinde karşılaşacağı zorlukların doğasını tahmin etmemize izin verdi.

, hem özel mülkiyetin işlevini ve garantörü hem de ekonomik arenaya giren milyonlarca insan için bir özgüven uyarıcı işlevi üstlenerek yalnızca devlet tarafından yürütülebilirdi .

Ama bu olmadı. Bir grup Harvard uzmanı , tavsiyelerini rasyonel konu modeline dayanan geleneksel makroekonomi fikirlerine dayanarak Rus ekonomik reformları projeleri geliştirmeye davet edildi. Bu görüşlere göre, devletin ekonomik sistemin işleyişi üzerindeki etkisini tamamen ortadan kaldırması gerekiyordu. Yapılan buydu. ^{3
dönüşlü modelden}takip edildiği gibi , ekonomik arenada ortaya çıkan konuların ortaya çıkan çatışmaları çözemeyeceği ortaya çıktı. yeraltı dünyası olmaktır. Suç yapılarının temsilcileri, devletin ayrılmasından sonra oluşan boşluğu doldurarak, büyük ekonomik çatışmalarda hakemlik yapmaya başladı. Sonuç olarak, devlet vergi toplama tekelini kaybetti ve insanlar derinden aşağılanmış hissetmeye başladı; büyük bir ahlaki bunalım başladı. Bu depresyonun demografik krizin nedeni olduğu göz ardı edilemez.

Rus ekonomik reformlarının benzersiz özelliklerinden biri, bilim adamlarının ilk kez gezegen ölçeğinde sosyo-ekonomik dönüşümlerde yer almış olmalarıdır. Bu katılımın ilk sonuçları, insanın tamamen rasyonel bir varlık olduğu fikrine dayanan geleneksel makroekonomik modellerin açıkça yetersiz olduğunu göstermektedir. Bugün dünyayı paramparça eden çatışmaların derin köklerini anlamamızı engelliyorlar. Bu çatışmalar ekonomik olmaktan çok ahlakidir.”

yaklaşımdan kaçınmaya çalışırken, diğer yandan ruh gibi geniş bir kavramla ilgili olarak değil, psikoloji temelinde genel (felsefi) akıl yürütmeye dikkat ettik. mümkünse belirli bilimsel ve genel bilimsel (hatta belki metabilimsel) kavramlar çerçevesinde kalarak herhangi bir (modern) felsefi sisteme bağlanmak. Artık okuyucu, psikoloji konusu ve ilgili kavramlar ile bu kavramların kullanımının bazı özellikleri hakkında bir fikir edindiğine göre, bu bilimin bölümlerine geçebiliriz.

en önde gelen Ruslardan birinin rehberliğinde 30 Ocak 2002'de düzenlenen Rusya RPO Konferansı'ndaki genel tartışmanın da gösterdiği gibi, psikolojinin bir dizi bilimdeki yeri hakkındaki tartışmalar bugüne kadar azalmadı. psikologlar, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Müdürü AV Brushlinsky.

Hb psikolojinin dalları

AV Petrovsky'ye göre modern psikoloji, ^{^[58]}farklı uygulama alanlarıyla ilişkili, farklı oluşum aşamalarında olan çok dallı bir bilimsel disiplinler sistemidir . Bu bilimin dallarını "somut etkinlik" açısından tasnif edersek (kısa bir açıklamayla birlikte) aşağıdaki listeyi elde ederiz.

İş psikolojisi. Görevleri arasında mesleki özelliklerin incelenmesi, işgücü becerilerinin geliştirilmesi, üretimin etkisi yer alır.

venöz ortam. Bölümleri mühendislik, havacılık, uzay ve diğer emek psikolojisi türleridir.

Pedagojik psikolojinin konusu, insan eğitiminin ve yetiştirilmesinin psikolojik kalıplarının incelenmesidir. Öğrencilerin düşüncelerinin oluşumunu, teknikleri ve becerileri özümsemelerini, öğretmen ile öğrenci arasındaki ilişkiyi ve öğrenci ekibindeki ilişkiyi, öğrencilerin bireysel psikolojik farklılıklarını araştırır. , yetişkinlerle çalışmanın özellikleri. Bu dalın bölümleri şunları içerir: öğrenme psikolojisi (didaktiğin psikolojik temelleri), eğitim psikolojisi, öğretmen psikolojisi vb.

Tıbbi psikoloji , doktorun faaliyetinin ve hastanın davranışının psikolojik temellerini inceler . Aynı zamanda nöropsikoloji , psikofarmakoloji, psikoterapi, psikoprofilaksi ve psikohijyeni de içerir. Bir tıp çalışanının esas olarak hastayla ilgili yasal, mesleki ve ahlaki görevleri ve davranış kuralları deontoloji tarafından dikkate alınır.

Hukuk psikolojisi , hukuk sisteminin uygulanmasıyla ilgili psikolojik sorunları ele alır. Suç sürecindeki katılımcıların davranışlarını inceleyen adli psikoloji olarak alt bölümlere ayrılmıştır; ceza psikolojisi (suçlunun kişiliği, suçun saikleri), ceza infaz kurumu veya düzeltici çalışma psikolojisi vb.

Askeri psikoloji , savaş koşullarında insan davranışını, bir üst ile bir ast arasındaki ilişkiyi, askeri teçhizatı kontrol etme problemlerini, propaganda ve karşı propagandayı inceler.

Spor psikolojisi , bir sporcunun kişiliğinin ve aktivitesinin özelliklerini , zindelik ve hazırlığın psikolojik parametrelerini, organizasyonun psikolojik özelliklerini ve yarışmaların yürütülmesini dikkate alır.

Ticaret psikolojisi, reklamın etkisini, bireyi , yaşı ve diğer talep özelliklerini, hizmet psikolojisi, moda vb.

Bilimsel yaratıcılığın psikolojisi ( yaratıcı bir kişiliğin özellikleri, yaratıcı aktivitenin uyarılması, sezginin rolü). Tuhaf bir bölüm, kalıpları araştırmak ve buluşsal süreçleri yönetmek için tasarlanmış buluşsal yöntemlerle temsil edilir.

Sanatsal yaratımın psikolojisi önemlidir, ancak çok az çalışılmıştır.

Kalkınma açısından, bir dizi endüstri de ayırt edilebilir.

Yaş psikolojisi , çeşitli zihinsel süreçlerin ontogenezini (bireysel gelişim) inceler: çocukların, ergenlerin, gençlerin, yetişkinlerin, gerontolojinin psikolojisi.

Anormal gelişim psikolojisi: patopsikoloji, beyin hastalıklarında sapmaları incelemek, oligofrenik psikoloji, doğuştan beyin kusurlarında psikopatoloji çalışmak, sağır psikolojisi ve tiplopsikoloji.

Karşılaştırmalı psikoloji , zihinsel yaşamın filogenetik biçimlerini inceler ; buna zoopsikoloji de dahildir. Hayvan davranışının doğuştan gelen mekanizmaları etopsikoloji tarafından incelenir.

Toplumla etkileşim açısından sınıflandırma sosyal psikoloji tarafından ele alınır. Sorunlarının kapsamı, büyük gruplar halinde sosyo -psikolojik olayları içerir : kitle iletişim araçlarının rolü, moda, söylentiler, sınıfların psikolojisi sorunu, uluslar, din psikolojisi.

Küçük gruplarda sosyo-psikolojik olaylar : psikolojik uyumluluk, grup atmosferi, lider ve takipçilerin konumu, aile ilişkileri vb.

Bir kişinin kişiliğinin sosyo-psikolojik tezahürleri.

Genel Psikoloji. Bu, psikolojinin ortaya koyduğu genel kalıpları, psikolojide çalışma metodolojisini ve teorik ilkelerini ele alan özel bir psikoloji yönüdür . Bazen teorik ve deneysel psikoloji denir.

Genel psikoloji kavramları üç kategoriye ayrılır: zihinsel süreçler, zihinsel durumlar ve zihinsel özellikler veya kişilik özellikleri.

Zihinsel süreçler bilişsel süreçleri içerir: duyumlar ve algılar, hafıza; hayal gücü ve düşünme; duygusal süreçler.

Zihinsel durumlar , duyguların (ruh hali , etkiler), dikkat (konsantrasyon ve tersi), irade (güven , belirsizlik), düşünme vb.

Bir kişinin zihinsel özellikleri veya özellikleri, zihninin kalitesini, düşünmesini, istemli alanının sabit özelliklerini, sabit karakterini, mizacını, yeteneklerini içerir; eylem güdüleri, duyguların özellikleri (öfke, duygusallık), vb.

Ruhun tezahürlerinin üç kategoriye bölünmesi çok şartlıdır. Genel psikolojideki en kesin yol, kişiliğin tezahürünü ve gelişimini iletişim ve faaliyetinde ele almaktır.

3.7 Psikoloji yöntemleri

LD Stolyarenko'nun (2000) belirttiği gibi, psikolojide gerçekleri elde etmenin ana yöntemleri gözlem, konuşma ve deneydir.

Aşağıdaki gözlem türleri ayırt edilir: dilim (kısa süreli gözlem), uzunlamasına (kelimenin tam anlamıyla zaman içinde "uzatılmış", uzun vadeli), seçici, sürekli, dahil (gözlemci bir katılımcı olur). Bir tür gözlem, doğrudan veya gecikmeli olarak kendini gözlemlemedir.

Gözlem, diğer iki yöntemin ayrılmaz bir parçası olarak dahil edilir.

elli

Sohbetin çeşitleri olabilir: gündelik sohbet, röportaj , anket, anket. Psikolojik araştırmanın ana yöntemi deneydir - psikolojik bir gerçeğin ortaya çıktığı koşullar yaratmak için araştırmacının konunun faaliyetine aktif müdahalesi.

Doğal bir deney , insanların üzerinde deney yapıldığından şüphelenmediği doğal yaşam ve çalışma koşullarında gerçekleştirilir . Böyle bir deney tekrar tekrar yapılamaz ve genel olarak etiği sorgulanır.

Testler , bir kişinin belirli zihinsel niteliklerini belirlemenizi sağlar . Bu, herkes için aynı olan kısa vadeli bir görevdir. Testler teşhis ve prognostik olabilir. Bilimsel olarak kanıtlanmış, geçerli, güvenilir, temsili olmalıdırlar. Geçerlik, her şeyden önce, test sonuçlarının yorumlanmasının testin amacı ile ilgili olarak yeterliliğidir.

Temsil edilebilirlik - seçici gözlem sonucunda elde edilen özelliklerin, tüm bilgi setini karakterize eden göstergelere uygunluğu.

BÖLÜM II. JUNGIAN İNSAN TİPOLOJİSİ VE MODERN YÖNLERİ

4. Analitik psikoloji ve kişilik tipolojisi

Psişeyi modelleme yeteneği olarak tanımladığımızda, psişenin kendisini modellemeye çalışmak mümkün hale gelir. Bu türden önemli bir girişim, analitik psikoloji çerçevesinde yapılmıştır.

Analitik psikoloji (karmaşık psikoloji), 1913'te CG Jung tarafından kurulan derinlik psikolojisinin bir dalı. Bu, psişenin , bilincin ve bilinçdışının karşılıklı telafisine dayanan özerk bir kendi kendini düzenleyen sistem olduğu anlayışından yola çıkar . kişiliğin bütünlüğüne, bireyselleşmesine ulaşmanın yolu. Psikopatoloji ve psikoterapinin yanı sıra felsefi antropoloji, kültürel tarih, etiyoloji, mitoloji vb.

araştırma konusunu sözde yapan 20. yüzyılın psikolojisinin yönlerinin kümülatif bir tanımıdır . bilincin "yüzeyindeki" süreçlere karşıt olan kişiliğin derin güçleri, dürtüleri ve eğilimleri (Z. Freud'un psikanalizi, CG Jung'un analitik psikolojisi, A. Adler'in bireysel psikolojisi, neo -Freudizm , ego psikolojisi vb.).

4.1. Carl Jung. kısa özgeçmiş^{^[59]}

K. Jung'un (1875-1961) çalışmaları hakkındaki hikayeye biyografisinden başlayalım. Tıp Doktoru olan dede Carl Jung, Sr., Basel Üniversitesi'nin tıp fakültesini onun yardımıyla güçlendirmek isteyen von Humboldt'un tavsiyesi ile siyasi nedenlerle Almanya'dan İsviçre'ye göç etti . Carl Yun, Jr. da bu fakültenin öğrencisi olduğu için büyükbabasına saygı duyuyordu. Babası, Basel Üniversitesi'ndeki bir psikiyatri kliniğinde Lutheran papazı olarak çalıştı. Filoloji (doğu dilleri) doktoruydu. Anne tarafından dedem ilahiyat doktoruydu. Teolojik ve tıbbi geleneklere sahip bu ailede Carl Gustav Jung doğdu. Ailenin maddi durumu kolay değildi. Basel spor salonundan mezun oldu ve üniversiteye girdi. Babanız onun için parasız eğitim hakkı istedi ve oğlunun kabulünden kısa bir süre sonra öldü. Ailenin maddi kaygıları Carl Gustav'ın omuzlarına düştü, fazladan para kazanması gerekiyordu ama eğitimini bırakmadı.

Üniversiteden dahiliye diplomasıyla mezun olmaya hazırlanırken “birdenbire” psikiyatriye ilgi duymaya başladı. Bu uzmanlıkta, ilgi alanlarının birliğini buldu: doğa ve ruh. Basel'in felsefi tutumundan sonra, 1900'de kendini pragmatik yönelimli modern Zürih şehrinde ünlü psikiyatr E. Blailsr tarafından yönetilen bir klinikte bulur. 1902-1903'te Fransa'da P. Janet ile altı ay eğitim aldı. 1903 yılında, 14 yaşındayken eşi olacağını düşündüğü bir imalatçının kızı Emma Rauschenbach ile evlendi ve üniversiteden çoktan mezun olmuştu. 1908'den beri aile Küsnacht'a yerleşti. Orada Jung, Zürih Gölü kıyısına kendi projesine göre ömrünün sonuna kadar yaşayacağı büyük bir ev inşa eder.

orta düzeyde yeteneklere sahip olan ve trans halindeyken, yapmadığı son derece edebi Alman dilini (Hochdeutsch) konuşmaya başlayan anne tarafından kuzeni Elena Preiswerk ile iletişim kurarken. bilinçli bir şekilde konuşun. Jung, ataların hafızasının, ataların hafızasının bu şekilde tezahür ettiğine karar verdi, çünkü ataları arasında yüksek eğitimli insanlar vardı ve ruhun bu kısmına kolektif bilinçdışı adını verdi.

Kolektif bilinçdışı fikrine ve geliştirdiği sözel çağrışımsal teste sahip olan Jung, 1907'de 3. Freud ile tanıştı ve ilk görüşmede arka arkaya 13 saat görüştüler.

Freud, Jung'a büyük umutlar bağlar ve psikanalizin "veliaht prensi" olduğunu ilan eder. Jung, yeni oluşturulan uluslararası psikanaliz derneğinin ve dergisinin başkanlığını yaparak muazzam bir organizasyonel çalışma yürütüyor ve aynı zamanda yoğun tıbbi, bilimsel ve pedagojik çalışmalar yürütüyor.

Ancak, Freud'un cinsel teorisini tam olarak tanımadı. Freud, Jung'u cinsellik doktrinini "okültün kara çamurlu çukuruna karşı bir tahkimat" olarak kabul etmeye çağırdı. Freud için din, bilimin yerini alması gereken, insanlığın saplantılı bir nevrozu gibi bir şeyse, o zaman Jung "dinin ancak din ile değiştirilebileceğine" inanıyordu. Freud'un Eros'a olan hayranlığı onun için dinden, kör inançtan başka bir şey değildi. Freud'un "yabancı" Jung'u kıskanan Viyanalı çevresi içindeki entrikalar, terapötik yaklaşımlar geliştiren psikanalistlerin kendi aralarındaki her türlü "aile" kavgaları, tüm bunlar Jung'un 1913'te Freud'dan kopmasına yol açtı ve Jung bunu uzun ve zorlu bir şekilde yaşadı. , izole edilmiş ve psikanalitik hareketteki sorumluluk pozisyonlarından gönüllü olarak istifa etmiş olmak.

İç belirsizlik dönemi, 1918'e kadar 6 yıl sürdü . 1914 ilkbahar ve yazında, beklemediği ve başlamadığı Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce, bilinçdışının imgeleri onun üzerinde korkunç bir güç kazandı. (bilinçte) açıkça öngörmemek. Kabuslarında, tüm Avrupa, içinde insan vücudunun kütüklerinin yüzdüğü kana boğuldu. Alplerin dağ mahmuzlarına kan yaklaştı. Kabustan beklenmedik bir kurtuluş, kabusların gerçeğe dönüştüğü Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesine neden oldu.

Jung'un psikoterapi sistemi, bilinçdışıyla pahalıya edinilen kişisel yüzleşme deneyiminden doğmuştur. Kendisi neredeyse psikotik bir durumun üstesinden geldiğinden, artık başkalarına nasıl davranacağını biliyordu. Bu dönemde Jung'un neredeyse tek arkadaşı, savaşın patlak vermesi nedeniyle İsviçre'de "sıkışmış", Ruslaşmış bir Alman, yüksek eğitimli ve aynı zamanda olağanüstü bir zihne sahip olan Emilius Karloviç Medtner'di. Jung'un ufuk açıcı kitabı "Psikolojik Tipler", onu Rusça'ya çeviren ve yayınlayan Medtner ile neredeyse günlük konuşmalarda yaratıldı. Bu arada, Sovyetler Birliği'nde bu kitap halkın erişiminden kaldırıldı. Bu satırların yazarı, ilk kez 1990 sonbaharında Saratov Üniversitesi Bilim Kütüphanesi'nin özel deposunda "kısaltılmış" (100 sayfadan az) bir versiyonda tanıştı.

4.2. Kolektif bilinçdışı doktrini

Tanrıların ve ruhların dünyası, içimdeki kolektif bilinçdışından "başka bir şey değil".

K.Jung^{^[60]}

bir filozof değil ^,ampirist, psikolog ve psikoterapist olduğunu sürekli vurguladı . Bununla birlikte, kolektif bilinçdışı ve onun "yapısal birimleri" - arketipler - hakkındaki öğretisi, doğası gereği hiçbir şekilde ampirik değildir. Bütün bir dünya görüşü. Jung'a göre kolektif bilinçdışı, bilincin ortaya çıkmasından çok önce vardı ve gelişmiş bilince ve bazen de ona rağmen kendi amaçlarının "peşinden gitmeye" devam ediyor. Bu, hayvanlar aleminde binlerce nesil insanı geride bırakan kabile yaşamının sonucudur.

Jung, evrensel prototipleri, insanların davranışlarının prototiplerini arketipler olarak adlandırır. Arketipler içgüdülerin bağıntılarıdır ve birlikte bilinçdışını oluştururlar. Arketipler, mevcut deneyimi açıklayabilecek bir modeli temsil eden varsayımsaldır. Her rüya veya halüsinasyon görüntüsünün arketipsel bir karakteri yoktur. Arketipsel imgeler, ruhumuzu sarsan güçleriyle, bizi ezen güç duygusuyla, akılda kalıcılıkları ile kolayca tanınabilir. Bu tür kavramlar, psikolojik sanalcılıkta aktif olarak kullanılır ve hatta sanalın tanımının temelini oluşturur.

"Tüm psişik hayali sistem belirli bir arketipsel karışıma sahiptir... Arketipsel davranış, özellikle egonun en savunmasız olduğu kriz anlarında belirgindir... Tanrılar, arketipsel davranış için metaforlardır ve mitler, arketipsel meşrulaştırmalardır. İnsan tezahürlerinde, arketipler ne tamamen entegre edilebilir ne de ortadan kaldırılabilir. Analiz, insan yaşamındaki arketipsel ilkelerin artan bir farkındalığını gerektirir ^{^[61]}.

, tanrıların zihninde fikirlerin mevcut olduğu ve insan kozmosunun tüm varlıkları için model görevi gördüğü Platonculuk geleneklerinde formüle edilmiştir . Arketip kavramından önce Kant'ın a priori algı kategorileri ve Schopenhauer'ın prototipleri de geldi.

hareketi tanımlamak için Kutsal Üçlü arketipini kullanan ünlü astronom Johannes Kepler'in bilimsel çalışmasının analizine uygulayan ünlü fizikçi Wolfgang Pauli'den etkilenmiştir. gezegenlerin.

K. Jung'un yazdığı gibi, bilinçdışı vicdanla yükümlü değildir ve Hıristiyan dininin aksine iyi ve kötü olarak bölünmeyi bilmez. Bilinçaltının işlevi hayatın idamesini de kapsadığı için bazen "sahibini" şaşırtan, nefsin bulamadığı çözümleri "bulur". Hayata uyumlu çözümler. Genellikle bu bir rüyada olur, "anlaşılmaz" bir şekilde, bayram sadece utanmazca değil, aynı zamanda mizahı "anlamaz".

göre kolektif bilinçdışının ana arketipleri şu şekilde adlandırılabilir:

Büyük Anne,

Bilge Yaşlı Adam (Yaşlı Kadın),

animasyon,

Akimu s, Benlik, Tanrı.

E. Samuels ve diğerlerinin sözlüğüne göre arketiplerin açıklamalarını vereceğiz.

Büyük Anne, kolektif bir kültürel deneyimden alınan bir görüntünün ortak adıdır. Annenin çocuk üzerindeki etkisi mutlaka annenin kendisinden kaynaklanmaz. Çocuk ayrıca çevrenin etkisi altında ve kollektif bilinçdışı aracılığıyla belirli arketipsel özellikleri ona yansıtır .

Bilge Yaşlı Adam veya Yaşlı Kadın , iyi ya da kötü büyücüleri kişileştirir. Bu sözde. mana veya karizmatik kişilikler. Bu, Tanrı'nın "gerçek" varlığıyla hiçbir ilgisi olmayabilecek olan Tanrı arketipini de içerir . Atalarımız “Tanrı ile” yaşadıkları için, aile hafızası Tanrı'yı bizim için bir arketip olarak korudu.

Anima ve Animus - bir erkekteki bilinçsiz kadın imajı ( Anima ) ve bir kadındaki aynı erkek imajı (Animus),

benlik , kişiliğin egoda yer almayan, ancak ruhun bilinçli kısmından bilinçsiz kısmına kaydırılan hayali "ağırlık merkezi" dir. Benliğin aksine, ego bilincin merkezidir. Benliğe hakim olma arzusu bir bireyselleşme sürecidir. Benliği edinme arzusu , bireyleşme, anlam kazanma, kendini gerçekleştirme, kendini geliştirme , kendini bulma arzusu olarak insanın tüm yaşamına yön verir .

Arketipler, daha önce belirtildiği gibi, Platon'un "doğuştan gelen" fikirlerine benzer. Bir kişinin dışarıdan algıladığı veya kendi iç dünyasında doğan görüntüleri karşılaştırmak için bir standart olan bir tür "ölçü cetveli" temsil ederek yaratıcılıkta önemli bir rol oynarlar ^{^[62]}. Arketipler, bilinçaltının derinliklerinden gelen ve bir kişiye hakim olabilen, yazarın kalemini hareket ettiren güçlü bir kompleks oluşturan ("kuyruk köpeği sallar") muazzam bir enerji ile donatılmıştır.

"Kolektif bilinçdışı" ve "arketip" kavramlarının psikolojik günlük yaşama girmesi, Jung'un genel olarak bilim ve kültüre yönelik temel değeri olarak kabul edildi. 20. yüzyılın ikinci yarısında K. Jung tarafından geliştirilen ve takipçileri tarafından geliştirilen kişilik tipolojisinin daha az önemli olmadığı aşağıda gösterilecektir. Ancak C. Jung'un bu en önemli iki başarısı, onun psikoterapiye yaklaşımından doğmuştur ve birbiriyle ilişkilidir.

4.3 Psikoterapinin doğası^{^[63]}

K. Jung'un hayatının ikinci yarısı, özellikle psikoloji ve din arasındaki ilişki olmak üzere fikirlerinin geliştirilmesine adandı. Yaklaşımında, eski yazarların muğlak ve çoğu kez göz ardı edilen metinleri, yalnızca Jung'un kendi rüyalarında değil, aynı zamanda hastalarının fantezilerinde de beklenmedik bir ışık tuttu. Psikoterapi sanatının başarılı bir şekilde gelişmesi için, psikoterapistlerin eski ustaların mektuplarına aşina olmalarının gerekli olduğunu düşündü.

Jung, kendi deneyiminden ve geliştirdiği teorilerden gelişen yeni psikoterapötik yöntemler geliştirmenin yanı sıra, sözde hermetik geleneğe yeni anlamlar kazandırdı. Gnostisizm ile başlayan ve simya ile biten sapkın hareketlerin, Hıristiyanlığın çeşitli biçimlerinde tam olarak yeterince ifade edilmeyen bilinçsiz tipik unsurların tezahürleri olduğunu düşündü. Benzer simya sembolleri hastalarının modern rüyalarında ve fantezilerinde sıklıkla bulunduğundan ve simyacıların ortak bilinçdışı hakkında bir tür ders kitabı oluşturduklarından, bu durumun keşfedilmesi onu daha da büyüledi.

tarihsel çalışmalar , özellikle hayatın anlamını yitirdiğini hisseden orta yaşlı ve yaşlı hastalarda psikoterapötik rehberlik konusunda ona yardımcı oldu (bkz. W. Frankl'ın Ek 5'teki logoterapi tartışması ) . Tarihin tutarlı akışı içinde herkesin hayatının yerini değerlendirmesine yardımcı oldu. Bu hastaların çoğu dini inançlarını kaybetmişlerdir. Ve Jung, rüyalarında ve hayal güçlerinde ifade edilen kendi mitlerini ortaya koyabilselerdi, daha mükemmel kişilikler haline geleceklerini keşfetti. Bu sürece bireyselleşme adını verdi.

Daha olgun yıllarında Zürih'teki Federal Politeknik Üniversitesi'nde (1933-41) psikoloji profesörü ve Basel Üniversitesi'nde (1943) tıbbi psikoloji profesörü oldu.

Kişisel deneyim, uzun bir psikoterapötik uygulama ve geniş bir tarih bilgisi, ona güncel olaylar hakkında yorum yapmak için eşsiz fırsatlar verdi. 1918 gibi erken bir tarihte, Almanya'nın Avrupa'da özel bir konum işgal etmeye başladığını düşünmeye başladı. Bu nedenle Nazi devrimi onun için çok önemliydi ve çağdaşları tarafından ateşli bir şekilde tartışılan ve kendisinin reddettiği Nazizme ve anti-Semitizme sempati duymakla ilgili yanlış suçlamalara yol açan birçok görüşü dile getirdi .

4.4. Analitik psikolojinin temel özellikleri

kolektif bilinçdışının psikolojik ve felsefi kavramının ve onun yapısal arketip birimlerinin yazarı olarak girdi . Son yıllarda ortaya çıkan doğrusal olmayan dinamiklerin (sinerjetik) yeni metabilimi açısından, hem bireysel hem de kolektif bilinçdışı kaosa, arketipler ise yapısal birimleri olarak kaosa benzetilebilir. yapı. Böyle bir kavramsal korelasyon mümkündür, ancak altında yatan doğrusal olmayan dinamiklerin ve açık sistemlerin termodinamiğinin ünlü olduğu niceliksel düzenlilikleri ortaya koymanın mümkün olup olmadığı açık değildir, çünkü ruh, tüm canlılar gibi, açık sistemlere aittir. hangi sıralama (azalan entropi) mümkündür. Ancak C. Jung, psikoloji ve psikiyatri çerçevesinde hareket eden açık sistemlerin ve sinerjetiğin termodinamiğini henüz bilmiyordu. Ve yukarıda bahsedildiği gibi, fizikçiler arasında Wolfgang Pauli'nin şahsında yankı uyandıran bu kapasitede oldukça başarılı oldu.

4.5. Psişenin katmanları ve psikolojik işlevler

Carl Jung'un başarıları, takipçilerinin com -59 yaratmasına izin verdi.

onun tarafından tanıtılan kişilik tipolojisini dikkate alan karmaşık bir ruh modeli. İç dünya biliminde de nesnel bir yaklaşıma ihtiyaç vardır. Ancak öznel değerlendirmelerde "boğulursa" bunu nasıl başarabiliriz? Jung, öznellikten kurtulmanın imkansız olduğuna inanıyordu ve bu nedenle bu öznelliği hesaba katmak gerekli değil. Bu nedenle dikkatle incelenmelidir. Bu amaca, hastalarının bireysel özelliklerini ve özelliklerini değerlendirmek için kullandığı, geliştirdiği kişilik tipolojisi hizmet etti.

Her şeyden önce, ruh, Freud'un aksine, onun tarafından üçe değil, dört katmana bölündü: ego, süper ego, id ve süper id. Psişenin bilinçdışı kısmını bireysel (id) ve kolektif bilinçdışı (süper-id) olarak ikiye ayırdı. Süper kimliğin yönetimi, onun bölünmesini Freud'unkinden ayırdı. Psişenin bilinçli kısmının da bilinçdışında kökleri vardır.

Gelecekte, ruhun bilinçli (ego ve süper-ego) ve bilinçsiz kısımlara (id ve süper-id) bölünmesini içeren basitleştirilmiş bir model kullanacağız - Şekil 1.

Jung, dünyanın her yerinden kendisine gelen çeşitli hastalarla karşı karşıya kaldığında, rüyaların, nevrozların ve fobilerin düzenli olarak tekrarlandığını fark etmeye başladı. Bu düzenliliği, hastalarında zaman zaman bir araya gelen psikolojik işlevlerin tanıtılmasıyla açıkladı.

55 gr

1 Batı Avrupa ve Amerikan Psikolojisinde Kişilik Soria'sı. psihS'nin oturum açma kişiliği hakkında okuyucu. - Samara: "BAHRAKH" yayınevi. 1996. - 4. saniye

Pirinç. I. Ego psişesinin Jung yapısı - "Ben", psişenin " bilinçli" kısmı bilinçdışı süper-il - kolektif bilinçdışı.

4.0. Pycnostea'nın tipolojisi

C^bilinç /7

Daha fazla eur/etik ff /7>

OA'3_?AJ7«3C^ ez*o LSE/?OLKhTS> ^L^e*C^2VL2 olup olmadığı chyos'Gі?^ ^//tugoiert'Ol ^l'S'ace^

I Іrmvedetgtgmj yumurta^gteaf a.k2demshchee.com ^uitutl

hangi si MiiojjorHH kişilikleri BS- /Ongd іz .//yvzz/t^w'yi ayırt eder

ben exgraler7Oіz w içe dönükler jjhpo ^e>t>ozzTcr zz«?>^c?<^£z<?z/zz.£^<^:r 7<?/j

kokarca iilolokigo f--f is chl_ul/*»/*i-^^t.U7GO-. rzo<^A.'O./7i.A*v o."l< /<Ar77~ /fo l^>£?ut-r^.

і'с;с;тх> « ^GG-Gtya reattiaaidii :> i OY TZfZZO^TOz ve ony pc7(~from

lshgіb ve entor yg'nin elleri, oozm o>»cjvcj, c/y? ^yzij^jwajcrzxrzzpe' ccJ^z/yzzzzrcAfc^- Ul/y^

•A...F1. ^j~»y ^f■ ■ i t-FT-roHTx o izin verilen eltu, u^cm<^t^yag on ^-'№j^zzzzz<^c. -c-»z^^rjv^z- ^zevzzzzx

■ [OSTYAA H G4-. TTSGYu-GGOGIYU kişilikleri 7<Z>ZZ/'« <-■•/ No. UCHS/ULL «_■> ^O.-VX/^Zr^ZXZJZzrJA»

yggvischaiot O DC?-D( C-'HNOC i-gm _ZJ c?/jc± w *-r « ff£JH/JJ pjJJiepvOB GG ■# A'STRL

Herhangi bir malzeme ile çalışmanın başarısının, yeterli bir modelin (teori) mevcudiyetine bağlı olduğu bilinmektedir. VA Lefebvre'yi geri çağırın! Bu arada, çağdaş psikolojiyi, özellikle ev içi psikolojiyi modelsiz olmakla suçladı. Aşağıda, K. Jung'un türlerin sözlü tanımına dayanan böyle bir modelin, öncesinde tip bilimi olan sosyoloji biçiminde ortaya çıktığını göstereceğiz.

Psychological Types (Psikolojik Tipler) adlı kitabından dışadönük bir tavır ve dışadönük bir duygu tipinde (irrasyonel dışadönük duyusal) duyum tanımını verelim .

“Dışa dönük tutumda, duyum ağırlıklı olarak nesne tarafından koşullanır ve en güçlü duyumu oluşturan nesneler bireyin psikolojisi için belirleyicidir. Doğal olarak, bastırma, duyumun karşısındaki işlevi, yani bilinçsiz algının işlevini - sezgiyi en güçlü şekilde etkiler.

Gerçekçilikte dışadönük duygu tipiyle karşılaştırılabilecek hiçbir insan tipi yoktur . Ancak duyum ne kadar ağır basarsa, hisseden özne duyusal izlenimin arkasında kaybolursa, bu tip o kadar nahoş hale gelir. Tereddüt etmeden, psikojenik semptomu barometrenin düşük değerine bağlayacaktır. Sevgisi şüphesiz nesnenin şehvetli cazibesine dayanmaktadır. "İdeolojik" idealleri yoktur ve bu nedenle gerçek gerçeklikten herhangi bir şekilde yabancılaşması için hiçbir nedeni yoktur.

Patolojik içerikler, genellikle ahlaki ve dini imalarla gerçek dışı bir karaktere sahiptir. Nevrotik semptomların özellikle saplantılı karakteri, rasyonel muhakeme bakış açısından, olan her şeyi seçim olmaksızın algılayan, münhasıran duygulu tutumun bilinçli ahlaki rahatlığına bilinçsiz bir ektir.

Yukarıdaki tartışmayla bağlantılı olarak Jung, materyalizm ile teozofi arasındaki belirli bir ortaklığa ilişkin genel bir açıklama yapar. Her şeyin zaten açıklanmış olduğunun ve "manevi bilimin" hiçbir bilmece bırakmadığının farkına vararak boğulmak için insanın Teosofi kitabını açması yeterlidir . Özünde, bu tür düşünme, materyalist düşünme kadar zihinsel nesnelere - AR) karşı olumsuzdur. Eğer bu ikincisi, psikolojik süreçleri kimyasal değişimler olarak yorumluyorsa... o zaman böyle bir anlayış, teozofi kadar batıldır. Tek fark, materyalizmin her şeyi bizim anlayabileceğimiz bir fizyolojiye indirgemesi, teozofinin ise her şeyi Hindu metafiziğinin kavramlarına yükseltmesidir.

Rasyonel dışa dönük algılama pa (rasyonel dışa dönük algılama) ile ilgili olarak, ° ¹' nesnesiyle bağlantı çok önemli değil.

⁶²Ruhun tanımlarını tartışırken bundan zaten bahsetmiştik - AR

Jung'un içe dönük tiplerinin tanımı da genel bir değerlendirmeyle başlar. İçedönüklerde kollektif bilinçdışının içeriğinin belirgin eğilimler ve şeyleri anlama olarak sunulduğuna dikkat çeker. Şöyle yazdı: "Bir arketip, bilinçli kavramların bulunmadığı veya bu tür kavramların genellikle iç veya dış nedenlerle imkansız olduğu her yerde işlemeye başlayan sembolik bir formüldür." Jung'un arketipler doktrini ile kendi kişilik tipolojisi arasındaki bağlantı, son cümleden açıkça kaynaklanmaktadır. Ancak alıntıya devam edelim: “İçedönük tip, bir yandan savunma önlemleri bulmakta, diğer yandan nesneyi etkilemek ve yolunu açmak için sonuçsuz kalan girişimlerde kendini nesneden tamamen ayırır ve tamamen bitkin düşer. "dayanmak" için sürekli büyük bir içsel çalışmaya ihtiyaç duyar.Bu nedenle, onun için tipik bir nevroz biçimi, bir yandan büyük bir duyarlılık ve diğer yandan büyük bir bitkinlik ile karakterize edilen bir hastalık olan psikastenidir. ve kronik yorgunluk.

Jung'un tip tanımlamasının ortak bir özelliği, daha geniş olmasına ve birçok edebi, psikolojik ve sosyal analojiye sahip olmasına rağmen, nevrotik tezahürlerin özelliklerine bağlı olmasıdır.

Kişilik tipolojisi, Yuniyam tarafından edebiyat eserlerinin analizinde yaygın olarak kullanılmaktadır.

4.7. B. Pascal ve zihinsel modelleme

Tanrı bizi bizsiz yarattı ama bizi bizsiz kurtaramaz.

B.Pascal

Kendisine layık bir eş yaratmak için, Yaradan'ın bir kişiye belirli bir özgürlük, ahlaki seçim hakkı vermesi gerekiyordu. İnsanın mutluluğu, dışardan hatta Allah'tan bile hazır olarak alamayacağı böyle bir seçime bağlıdır.

Bu nedenle, bir kişi için Evrenin anahtarı onun iç dünyasında "gizlidir". Gördüğümüz gibi, bu dünyanın bileşenlerinin ya da daha doğrusu onun en gelişmiş modellerinden biri olan Jung'unkinin sosyal ve bazen neredeyse esrarengiz bir kökeni vardır. Her şeyden önce, kolektif bilinçdışından bahsediyoruz. Jung'un fikirleri büyük ölçüde mecazidir, bu da onları insancıl entelijansiyaya daha yakın kılar, ancak daha önce belirtildiği gibi, büyük fizikçi W. Pauli tarafından diğerlerinden daha önce kullanılmış olabilirler. Jung'unkine benzer diğer temsiller, iç dünyanın, bir bilgi nesnesi olarak psişenin özel ve hâlâ çok az keşfedilmiş doğası nedeniyle yaratılmamıştır .

dünyamızda, bilinçdışımızda zaten yer almıştır ve durmadan yer almaya devam etmektedir . Büyük olasılıklar, halihazırda bilinen hipnoza eklenen bilinçdışı kontrolün yeni yollarını açar. Bunlar, S. Grof tarafından önerilen kişilerarası psikoloji yöntemleridir. Belirli bilinç durumlarında, kişinin yaşamının tarihini biyolojik kökeninden önce, minerale kadar izleme olasılığı, iç dünyanın modellenmesini dış dünyanın, doğal dünyanın daha iyi anlaşılmasına götüren temel haline getirir.

Gerçekten de Hintli yogilere göre, dışımızda içimizde bulunmayan hiçbir şey yoktur ve psişenin modellenmesi çevredeki doğanın daha iyi anlaşılmasına yol açar. Ancak geri dönüş yolu var; doğadan akla. Bu, örneğin, bilgilendirici ve sinerjik bir yoldur. Hangisinin - dahili veya harici - daha fazla fırsat sağladığını belirlemek hala zordur. Geleneksel olarak materyalizme yönelik bilimsel topluluğumuzda, ikinci, dış yol izlendi. İlki geleneksel olarak Doğu'da (yoga) vardı ve nispeten yakın zamanda Batı'da (S. Grof ^{^[64]}) ortaya çıktı, ancak şu ana kadar etkinliğini değerlendirmek zor. Benzer yollar Dianetics ^{^[65]}ve C. Castaneda'nın yöntemleri tarafından sunulmaktadır ^{^[66]}.

4.8. yazıyor^{^[67]}

İnsanların davranışlarında tipolojik kalıplar olduğu uzun zamandır fark edilmiştir. Antik tipolojilerin en ünlüsü , 5.-4. yüzyıllarda Yunan hekim ve filozof Hipokrat tarafından yaratılmıştır. M.Ö. İnsanlar arasındaki farkı vücudun dört hayati "suyu" temelinde açıkladı: kan, mukus, sarı ve kara safra. Bu iyimser, balgamlı, kolerik ve melankoliktir. Hipokrat'a göre vücudun yapısını ve insan davranışını belirleyen meyve sularından birinin baskınlığı. "Meyve sularını" neredeyse unutuyorduk ama yine de tipolojiyi kullanıyoruz.

Bireysel farklılıkların tipolojisine ilişkin bir başka iyi bilinen yaklaşım, 20. yüzyılın başında geliştirilmiştir. Bir kişinin zihinsel özelliklerini vücudunun yapısal özellikleriyle ilişkilendiren Alman psikiyatrist E. Kretschmer . Seçtiği üç ana bedensel organizasyon türü - piknik, atlet ve astenik - yalnızca psikoz türlerinden birine yatkınlıkla değil, aynı zamanda bunların doğasında var olan karakter ve davranış özellikleriyle de karakterize edilir.

Mevcut birçok tipoloji, insan vücudunun özelliklerini psikolojik ve davranışsal özelliklerle ilişkilendirir. Ek olarak, birçok tipoloji, psikiyatristler tarafından yaratıldıkları için patoloji ve norm fikirleriyle ilişkilendirilir.

Dikkate alınan Myers-Briggs tipolojisi (tip bilimi) başka gerekçelere dayanmaktadır. Bu tipoloji 1950'lerin sonlarında geliştirilmiştir. Amerikalılar Katharina Briggs ve Isabelle Myers (anne ve kızı), uzun süreli gözlemlere dayanarak sekiz psikolojik tip belirleyen C. Jung'un fikirlerinin yardımıyla.

Hiçbir psikolojik eğitim almamış olan Katharina Briggs, kendi sınıflandırmasını geliştirdi. İnsanların davranışlarında çok net bir şekilde ortaya çıkan ve onları birbirinden farklı kılan bu ince farklılıkları zaten tanımlamıştır. Ancak Jung'un "Psikolojik Tipler" kitabını okuduktan sonra onun sadık öğrencisi oldu.

Tek kızı Isabelle Myers, olağanüstü bir yetenek gösterdi ve ilk olarak annesi tarafından evde eğitim gördü. 1942'de Isabelle, annesinin rehberliğinde bireysel farklılıkları ölçmek için bir anket geliştirmeye başladı. Terhis edilmiş askerleri çalıştırma görevi, bu iki Amerikalı kadını tipolojiyi ele almaya zorladı. Annenin teorik önyargısı ve kızın pratik yönelimi, Myers-Briggs Tip Göstergesinin ( MBT1Y) Jungian tipolojisindeki ilk pratik aracın geliştirilmesine yol açtı .

MW! ⁶⁷, enerjiyi yenilemenin ve dikkati odaklamanın iki farklı yolu (dışa dönüklük-içe dönüklük ölçeği), iki zıt bilgi toplama yolu (duyum-sezgi ölçeği), iki farklı karar verme yolu (düşünme-hissetme ölçeği) ve iki farklı yol üzerine kuruludur. etkileşimi organize etmektir. dış dünya ile (ölçek kararı - algı, İngilizce; yargılama - algılama ). Böylece, üçü doğrudan Jung'un tipolojisinden alınan ve dördüncüsü (J - P), Jungcu tipolojide daha az açık bir şekilde yer almasına rağmen, Myers ve Briggs tarafından tanımlanan dört yatkınlık ölçeği kullanılır. Profesyonel olmayan kişiler tarafından derlenen MBTI testi, uzun bir süre yolunu tuttu. 1959'da yayınlandı ve ancak 1980'lerin başında, bireysel farklılıklara ve bununla birlikte Jung'un tipolojisine olan ilgi arttığında kabul gördü.

Şu anda, farklı ülkelerde bu testin kapsadığı insan sayısı milyonlarcadır. Japonya, tip biliminin yaygınlığı açısından Amerika Birleşik Devletleri'nden sonra dünyada ikinci ülke haline geldi. Bu tipoloji 16 tipin hiçbirini eksiltmediği için, bireysel farklılıkları anlamak ve tartışmak için güvenli ve medeni bir araç haline gelmiştir. Bu tekniğin bilinen avantajı, kullanıcılarının kendi potansiyellerini geliştirme ve başkalarıyla etkileşimi geliştirme olasılığıdır.

K. Jung, dört yatkınlığın esas olarak genetik olarak belirlendiğini, ancak aynı zamanda bir kişinin yaşamın ilk dakikalarında içinde bulunduğu koşullardan da etkilendiğini savunuyor. Çevrenin güçlü bir etkisi vardır^{^[68]}^{^[69]}çocuğun yeteneklerinin gelişimine yöneliktir. Yani, içe dönük bir ailede büyüyen bir dışa dönük, dışa dönük bir ailede doğmuş gibi olmayacaktır. Tip biliminin güçlü özellikleri daha sonra sosyonikte geliştirildiğinden, açıklamasını aşağıda bulacaksınız, burada onu ayrıntılı olarak açıklamayacağız, sadece ana "emirlerini" ve uygulamalarından bazılarını vereceğiz.

4.8.1 Tip Biliminin On Emri

- Hayat bizdeki tercihlerimizi güçlendirir ^{^[70]}.

- Aşırıya götürülen erdemlerimiz, tam tersine dönüşebilir.

- Tip bilimi sadece bir teoridir; sadece hayat her şeye doğru bir değerlendirme verebilir.

- Tip bilimi açıklar, ancak gerekçelendiremez.

- Bütün (formül tipi) parçalarının toplamından daha büyüktür ( psikolojik fonksiyonlar - AR).

- Tip çalışması hala insan kişiliğinin tek taraflı bir görünümüdür . Cinsiyet, etnik, sosyo-ekonomik, değer faktörleri vb.

- için kendinizden başlayın .

- Tip bilimi hakkında konuşmak ve düşünmek onu kullanmaktan daha kolaydır.

- Her şey için karşı tipi suçlama.

- Tip bilimi her şeyi açıklayamaz ^{^[71]}.

4.8.2. İşletmelerde Tip Farkındalığının Uygulanması^{^[72]}

Ticarette kişilik tipolojisinin rolünü düşünün. Başarılı ticaretin sırrı, alıcının psikolojik tipinden çok, kişinin kendi tercihlerinin ve yeteneklerinin, yani satıcının öz farkındalığının farkında olmasıdır. Bu, geleneksel, müşteri odaklı yaklaşıma meydan okuyan bir gerçektir. Müşteri analizi önemli olsa da, siz kendinizi tanıyana kadar pek bir işe yaramaz. Aşağıdakiler, ticarette yararlı olan tipolojik açıklamalardır.

Eğer dışa dönük biriyseniz (E). Bazı dışa dönükler , dünyadaki her şey hakkında konuşarak başka bir dışa dönüklüğü alt edebilir. Bazı muhataplar için bu size karşı bir eğilime neden olabilirken, diğerleri için dayanılmaz bir hal alabilir . Konuşmak istiyorsanız, alıcının da bir şeyler söyleyebilmesi için kendinizi düzenleyin. Dinlemeye istekli olun, başka bir şey eklemeden önce söylenenleri en azından kısaca tekrar etmeye çalışın.

En önemli şey dinlemek. En gösterişli dışa dönükler bile yalnız bırakılmak isteyecek , ürüne iyice bakmak için zamana ve sessizliğe ihtiyaç duyacaktır. Genellikle dışa dönükler, danışana eşlik ederek ve sessizliği yararlı bilgilerle doldurarak yardımcı olabileceklerini düşünürler. Bu "yardım etme istekliliği", yalnız kalmak istediğini gösteren danışana engel olur. Müşteri durumunu her zaman açıkça ifade etmez, bu da dinleme ve anlama becerisini özellikle önemli kılar.

İçine kapanıksanız (I). Alıcı kendini önemli biri gibi hissetmek ister, bu yüzden başlangıçta onunla ilgilenmeniz ve hatta küçük bir sohbet etmeniz gerekebilir. Sadece onunla ilgilendiğinizi ve yardımcı olmak istediğinizi göstermek için küçük bir tane . "Teşekkürler, sadece izliyorum" diyen bir müşteri bile, muhtemelen yardıma ihtiyacınız olduğunda yanınızda olduğunuzu bilmek ister. Çoğu zaman, bir müşteriden böyle bir talep duyan içe dönükler iz bırakmadan kaybolur. Bir içe dönük, kendisine doğal gelen şeyi yaparak müşterinin yolundan çekilebilir (içedönük). Buna, örneğin bir müşteri geldiğinde basit bir selamlama dahildir. Pek çok içe dönük, alıcının içtenlikle bir şey satın almak istediği için geldiğine ve bu nedenle her şeyi kendisi inceleyebildiğine ve yardıma veya bilgiye ihtiyacınız olup olmadığını size söyleyebildiğine inanır.. Tabii ki her şey. bu içe dönük müşteri sağlayacaktır. Bununla birlikte, açıkça istenmese bile ilgi ve rehberlik, müşteriyle iyi bir ilişki kurulmasına yardımcı olacaktır.

Dokunuyorsanız (S). Ürünün pratik, gerçek özellikleri hakkında kendinize bilgi sağlamaya çalışıyorsunuz . Alıcı onlar hakkında zaten çok şey biliyorsa, ürünün belirgin olmayan ek özelliklerini ortaya koyarak yardımcı olabilirsiniz. Sizin açınızdan bu tür faaliyetler mantıklı çünkü. müşteriye dikkate aldığı ek bilgileri verir.

Ana şey dinleme yeteneğidir. Dikkatli dinlerseniz, alıcıyı gerçeklerle zorlamazsınız çünkü onun bilmek istediği şey hakkında bir fikir edinirsiniz. Kendinizi test ederken, zaman zaman “Bunun nasıl çalıştığı hakkında daha fazla bilgi ister misiniz? Size başka nasıl hizmet edebilirim?" Bu soruların cevapları bir sonraki adımınızı belirleyecektir.

Eğer bir sezgiciyseniz (N). Ürünü bir bütün olarak bilmek, beraberindeki sayfada fabrikadan alınan verilere dayanarak özelliklerini bilemeyebilirsiniz . Bu bazı alıcılar için yeterli olmayabilir. Bazen kapak sayfasında eksik olan bazı konuları açıklığa kavuşturabileceğinizi söylemek faydalı olabilir. Bu, ürünün belirli özelliklerine olan ilginizi ve aynı zamanda müşteri için bilgi almak için çok çalıştığınızı gösterecektir.

için sezgisel yeteneklerinizi kullanabilirsiniz. Ürünün itibarı, geçmişi, yeniden satış fırsatları ve şirketin istikrarı - bunların hepsi hakkında konuşmak mantıklı.

Düşünüyorsanız (mantık, T). Muhtemelen ürünün neden mükemmel kalitede olduğunu ve müşterinin buna neden ihtiyacı olduğunu biliyorsunuzdur. Muhakemeniz haklıdır ve bu nedenle güveniniz muhtemelen alıcıya aktarılacaktır.

Ancak her şey mantığa tabi değildir. Dünyanın en iyi muhakemesi, müşterinin ihtiyaçlarına uymuyorsa işe yaramaz. Alıcının sizin mantığınıza karşı söyleyecek bir sözü yoksa _,ancak güveninizi kibir olarak algılarsa, anlaşma yapmanız zor olacaktır. Gerçekten de, argümanlarınıza çok bağlıysanız, o zaman sizinle alıcı arasında ürünün esası hakkında bir tartışma alevlenebilir. Bunun davanın çıkarına olmadığı açıktır.

Mantığı ölçülü kullanın, müşterinin ne duymak istediğini ve neye ihtiyacı olduğunu anlamaya çalışın. Alıcıya bunu sorun. Bunu yaparak, mantığınızı daha nazik bir şekilde kullanabilirsiniz.

Eğer bir duyguysan (etikçi, K). Ana hedefiniz müşteri memnuniyetidir. Arzunuz, işlemin gerçekleşmesi ve alıcının tatmin olması için mümkün olan her şeyi yapmaktır. Ancak bu iki şey her zaman uyuşmuyor. Örneğin, bir müşteri onun için uygun olmadığını düşündüğünüz bir şeyi beğenirse, o zaman kendinizi bir ikilem içinde bulursunuz. Ayrıca, müşterinizin hedefleri patronunuzunkilerle çatışabilir.

Bazen kişisel tercihlerinizi bir müşterinin veya patronunuzun ihtiyaç duyduğu şeylerden ayırmanız önemlidir. Bir müşteriyi kurtarmak veya dünyayı kurtarmak için burada değilsiniz. Göreviniz, şirket yönetiminin belirttiği sınırlar dahilinde bir anlaşma yapmak ve müşteriye önemli ve gerekli hissettirmektir. Danışanla aşırı empatik olmak yerine kenara çekilmeli ve olaylara objektif bakmalısınız. Müşterinin ihtiyaçlarını dinlediğinizde, bunların sizin problemleriniz olmadığını ve onların çözümünden sorumlu olmadığınızı anlayın. Kolayca yapabiliyorsanız destek vermek harika. Ama aklın ve kalbinle alışana kadar kendini yönet.

Kararlıysanız (rasyonel, j). Gücünüz, işlemi sona erdirmek, müşteriyi bir karara varmak, nihai ödeme, mal teslimi yapmaktır. Yüzünüz güven veriyor, emin olmayan müşterilerin karar vermesine yardımcı oluyor, tüm alıcılara doğru seçimi yaptıkları hissini veriyor. Ancak bunu nasıl yapacağını bilmek ve bunu vaktinden önce veya dogmatik bir biçimde dayatmak, müşterinin kaybına yol açabilir. Anlaşmayı tamamlamak için çok sert veya çok hevesliyseniz, müşteri kısa sürede ikinci sınıf bir vatandaş gibi hissedecektir: "Ne, artık tartışamıyorum bile?" ve sizinle dalmayı reddediyorum.

Hazır cevaplar verme eğiliminde olduğunuz için, zaman zaman bunu yapmaktan kaçınmak faydalı olabilir. Bunun yerine, boole türü için önerdiğimiz soruları sormayı deneyin. Sabırlı, esnek olmayı ve alıcının çıkarlarını en iyi şekilde düşünmeyi kendinize hatırlatın . Bunun gibi

ne kadar zor olursa olsun, işlemin çıkarları konusunda endişelenmeyin: müşteriye inisiyatif özgürlüğü verirseniz, her şey kendi kendine olur.

Eğer alıcıysanız (irrasyonel, R). Alıcının yönlendirmesi altında olmanız ve doğru zamanda ipucu vermeniz doğaldır . Bunu yaparak coşku gösterirsiniz, alıcı kendini önemli bir figür gibi hisseder. Alıcının gerçekten satın almak isteyip istemediğinden veya yalnızca alıcının ne istediğini anlayıp anlamadığını veya ek bilgiye ihtiyacı olup olmadığını görmek istediğinden emin olabilirsiniz. Ancak dikkatli olmazsanız süreç durma noktasına gelir. Bilgi sağlamaya, alternatifler sunmaya, devam etmeye kendinizi o kadar kaptırabilirsiniz ki, kararlı bir müşteri bile sağladığınız bilgilerin baskısı altındayken emin olamayabiliyor. Çok esnek ve açık davranarak anlaşmayı tamamlayamayabilirsiniz.

Bu nedenle, kritik olduğunu düşündüğünüz birkaç belirli ürün özelliğine odaklanmaya çalışın. Aralarından seçim yapabileceğiniz bir şey sunmak istiyorsanız , emrinizde ne kadar çok şey olursa olsun, kendinizi 2-3 şeyle sınırlayın. Bu kolay olmasa da, müşteriyi sorunu çözmesi için zorlayın; "Yani senin için ayırayım mı?" Veya "Bence tam olarak satın almanız gereken şey bu" veya daha da vurgulu bir şekilde "Harika. Karar verildi. Paketleyeceğim."

Sizinle aynı türden bir alıcıyla etkileşimin özellikleri . İster satıcı olun, ister alıcı olun, tip biliminin ikinci yasası - "Gücün, abartıldığında zayıflığa dönüşür" - hem alıcı hem de satıcı aynı psikolojik tipe ait olduğunda anahtardır. Aşağıda örnekler verilmiştir.

- İki dışadönük birbirini dinlemeden konuşabilir.

- İki içe dönük, gece gemiler gibi olabilir. Alıcı, neye ihtiyacı olduğunu ifade etmekte zorlanıyor ve satıcı, alıcının nihai olarak karar vermesini bekliyor.

- İki sensör, bir ürünün pratik olarak nasıl kullanılabileceği sorusuna kapılabilir ve potansiyelini kaçırabilir.

- İki düşünür (mantıkçı), ürünün satıldığı kişiye çekici gelmediğini fark etmeden analitik olarak akıl yürütebilir .

- İki duyarga (etik) o kadar memnun olabilir ki , üründeki bariz kusurları gözden kaçırabileceklerini kabul ederler.

- İki karar verici, değerlendirmelerinde o kadar net ve o kadar inatçı olabilir ki asla bir anlaşmaya varamazlar .

- İki algılayıcı (irrasyonel) o kadar çok seçeneğin içinden geçer ki hiçbir zaman hiçbir konuda karar veremezler.

Çözüm. Başarılı bir tüccar olmanın anahtarı kendini bilmektir. Kendi güçlü ve zayıf yönlerinizi bilmek, ticaret operasyonlarında kendinizi yönetme yeteneği, durumu kontrol etmenize ve başarılı anlaşmalar yapmanıza izin verecektir.

Tip biliminin gelişmelerini de kullanan bir takma ad olan sosyal _IOtartışılırken yukarıdaki hipo, lider ve kullanım örneklerinin ek bir doğrulaması verilecektir . Bir sonraki bölümde, sosyolojide kabul edilen ve tip biliminde dört harfli olan ağır tiplerdeki bir psikolog için kısa iki ve üç harfli atamalar verilecektir. bununla birlikte, kişilik tipini belirlemeye yönelik testler , orijinal MBTI'den daha kompakt olarak verilecektir, bu nedenle verilmemiştir. Burada ve bir sonraki paragrafta aslında kişilik tipiyle (hissetme, algılama vb.) Değil, tercihle ilgilidir, çünkü tip biliminde tip bir değil 4 harfle ifade edilir. Bu nedenle, sözde tercih 8 tür "içerir". Ayrıca, her birinin dört harfli başlığı belirtilen tercihi içerecektir (P veya T, S veya N, E veya 1, J veya P).

4.8.3. Çatışma çözümü

Çatışma, hepsi açık olmayan birçok biçim alabilir. Çatışmanın çeşitli sonuçları olabilir. Bazıları için, ilgili taraflara ve belki de bir bütün olarak organizasyona yeni üretken faaliyet seviyeleri elde etmeleri için ilham veren dinamik ve yaratıcı bir güçtür. Diğerleri bunu katlanmak zorunda olduğum gerekli bir kötülük olarak görüyor.

İnsanlar takım halinde çalıştıkları sürece, hoşumuza gitse de gitmese de çatışma kaçınılmazdır . Değerlerdeki, görüşlerdeki, fikirlerdeki, dünya görüşündeki farklılıklar, bizi başkalarıyla görünüşte sonu gelmeyen yanlış anlaşılmalara ve anlaşmazlıklara mahkum ediyor. Ne kadar uğraşırsak uğraşalım, er ya da geç çatışmadan kaçınılamaz.

Sorun, farklı psikolojik tiplerin aynı şeyi çatışmadan anlamamasıyla başlar. Biri için "konumunun ifadesi" olan, diğeri için bir anlaşmazlığın başlangıcıdır. Deneyimlerimiz, çatışma durumlarında hiçbir psikolojik tipin parlamadığını gösteriyor. Nedenini söylemek zor ama çatışma, sahip olduğumuz en kötü özellikleri ortaya çıkarıyor. Böylece, düşünen-karar veren (rasyonel mantıkçılar) tipler daha da katı hale gelirler, sadece haklı olduklarından sarsılmaz bir şekilde emin olmakla kalmaz, aynı zamanda kendilerini diğer bakış açılarından tamamen kapatırlar. Dışadönükler, ikna etme yeteneklerini göstermek yerine gürültücü ve gereksiz yere saldırgan olurlar. İçedönükler, durumun çözülmesine yol açabilecek iletişim olasılığını dışlayarak, basitçe kendilerine kapanırlar.

Çatışmaları yönetme konusundaki beceriksizliğimiz, şirketleri çalışanlarını çatışma çözme becerileri konusunda eğitmek için büyük miktarlarda para harcamaya zorluyor ve bu tür programların hepsinin kötü veya yararsız olmadığı belirtilmelidir. Ancak, kişiler arası farklılıkları dikkate almayan herhangi bir çatışma çözümü modelinin başarısızlığa mahkum olduğuna inanıyoruz. Kişilik tipolojisini bilmek, farkındalığın artmasına yol açarak, çatışmaya katılanların bununla daha kolay başa çıkmalarını sağlar. Dahası, çatışmalar yalnızca zıt türden insanlar arasında ortaya çıkmaz: içe dönükler ve dışa dönükler, duyusal ve sezgisel vb. Aynı türden insanlar arasında birçok çatışma meydana gelir.

Çatışma çözümü için beş adım. Tip bilgisinin değeri, özellikle çatışma çözümü gerektiğinde artar. Burada altı çizilmesi gereken beş önemli nokta var.

1. Çatışmanın merkezinde hangi konuların olduğu konusunda net olun.

2. Bu soruları tipolojik yapıya sığdırmaya çalışın *

3. Mümkünse tipoloji açısından da çatışmanın en olası nedenini araştırın.

4. Çatışmaya dahil olan tüm taraflardan, karşı tarafın bakış açısına göre kendi konumlarını belirlemelerini isteyin.

5. Anlaşmazlığı çözüme taşıyabilecek uzlaşmalar veya anlaşmalar arayın.

çelişkileri çözmek ve organizasyonu durgunluktan çıkarmak için gereklidir . Aynı zamanda, saldırganlığı boşaltan iyi bir dövüşe benzeyebilir. Ancak bu durumda yönetici için durumun yönetimi de gereklidir.

Çatışma çözümü için kısa öneriler. Çatışma kızıştıkça kaçınılmaz olarak yoğunlaşan sisi temizlemeye yardımcı olacak birkaç ipucu.

Dışadönükler (E). Dur, bak ve dinle. Sizin için en zor olan, muhtemelen mevcut durumda en çok ihtiyaç duyulan şeydir, yani diğer kişinin bakış açısını dinlemektir .

İçedönükler (ben). Diğer kişinin sizi duyduğundan emin olana kadar fikrinizi ifade edin.

(S) öğesine dokunun. Çatışma yalnızca gerçeklerle sınırlı değildir. Ayrıca çok önemli eşlik eden durumlar da vardır. Ne söylerseniz söyleyin birisi sizinle aynı fikirde değilse, büyük ihtimalle özel durumun dışında dikkatinizi gerektiren yönler vardır.

Sezgisel (N). Belirli bir konudan çekinme. Çatışma ortaya çıktığında , onu büyük resme bağlamak istersiniz. Bu her zaman yararlı veya uygun değildir. Durumun ayrıntıları gözden kaybolabilir ve bu da çözülmesini zorlaştırabilir. Bazen basit bir anlaşmazlığın çözümü, daha küresel sorunların çözülmesini kolaylaştırır.

Düşünme (mantıkçılar, T). Kendinize duyguların samimi bir şekilde ifade edilmesine izin verin. Diğerleri işte bağırdığında utanırsın. Aynı şekilde kucaklaştıklarında ya da sıcak duygular döktüklerinde kendinizi rahatsız hissedersiniz. Ancak tüm bunlar, çatışma çözümünün ayrılmaz bir parçasıdır. Duygularınızı ifade edemeseniz bile, başkalarına bu konuda özgürlük verin.

Duygu (etik, F). Daha doğrudan olun ve yüzleşmekten korkmayın. Ne düşündüğünüzü söylerseniz, olumsuz bir şey olsa bile dünyaya hiçbir şey olmayacak. Size sert gelen şey, başkaları tarafından öyle algılanmayabilir. Hatta açık sözlülüğünüzü onaylayabilir ve saygı duyabilirler. Duygusal patlamalara maruz kalırsanız, onlar için özür dilemeyin ve suçluluk hissetmeyin. Açık bir duygu ifadesi, durumun yapıcı bir çözümüne doğru ilerlemeyi kolaylaştırır.

Kararlı (rasyonel, J). Her zaman haklı değilsin. Her şeyi siyah beyaz görüyor ve içindeki her şeyi doğru ve yanlış olarak ikiye ayırıyorsunuz. Karşıt görüşe katılmanız zor. Ancak kendini her konuda haklı gören bir insanla uğraşmak çok zordur.

Algılama (irrasyonel, P). Net bir tavır alın. Algılayıcılar bazen bir tartışmaya her iki tarafta da katılırlar çünkü aslında her iki tarafı da görürler. Bazen bir şeytanın oyunu gibi görünüyor. Bununla birlikte, esneklik ve farklı fenomenleri uzlaştırma yeteneği her zaman çatışma çözümüne katkıda bulunmaz. Bu nitelikler bazen tartışmayı şiddetlendirebilir. Bir şeye gerçekten inanıyorsanız, tavır alın ve onun için ayağa kalkın.

5. sosyoloji^{^[73]}

Rab bizi bostan gibi dikti.

Ama aynı zamanda yetiştirdikleri bitkiler arasında.

Pek çok türe ayrıldık, Kısmen genel olarak uyumsuz.

I. Huberman

5.1 Tarih ve analitik psikoloji ile bağlantı

Socionics, psikoloji, sosyoloji ve bilişim bilimlerinin kesiştiği noktada duran insan bilimlerinin bir dalıdır. Socionics, Litvanya'dan Aushra Augustinavichute tarafından Jung'un tipolojisi ve Myers-Briggs tipolojisinin, hem bireyin ruhunun yapısına hem de insanlar arasındaki ilişkilerin modellenmesine izin veren tipolojik bir yaklaşım açısından daha da geliştirilmesidir. Modelleme, kural olarak, ruhun bilinçli kısımlarıyla (ego) başlar ve daha sonra tek bir model yardımıyla bilinçdışına yayılır.

, bilincin her bir özelliğinin bilinçdışındaki zıt özelliğe karşılık geldiği ilkesine yardımcı olur . Bu, Bohr'un bir kişinin dışındaki fiziksel dünya için inşa edilen tamamlayıcılık ilkesinin aksine, iç dünyayla ilgili olarak formüle edilmiş bir tür tamamlayıcılık (veya telafi) ilkesidir. Jung'un ilkesi sosyolojide gerçekleştirildi ve bir kişinin ruhunun bilinçli kısmı fikrine dayanarak , hem bireysel hem de kolektif bilinçdışının ^{^[74]}"düzenlenmesi" hakkında bir tahminde bulunmaya izin veriyor .

Sosyolojide, Jung karşıtı içe dönüklük - dışa dönüklük, ardından mantık - etik ve duyusal - sezgi ve son olarak da rasyonalite - irrasyonellik çizgisinde gerçekleştirilir. Örneğin , ruhun bilinçli kısmında içe dönük bir yönelimin psikolojik bir işlevi (yön) varsa, o zaman bilinçdışında mutlaka dışa dönüktür ve bunun tersi de geçerlidir. Örneğin erkeklerde bilinçdışı dişil özelliklere sahiptir ve kadınlarda erkeksi özelliklere sahiptir. Dolayısıyla, bir anlamda, bir kişinin sosyolojik tipini (sosyotip) bilerek, bilinçaltının doğasını daha iyi hayal edebileceğini söyleyebiliriz (örneğin, mistik tezahürleri dışlamadan retiplerin tezahürleri).

Bilinçsiz bir parçanın varlığıyla, doğal zeka , sezgisel ve duygusal olanlardan çok mantıksal modelleri şimdilik uygulayan yapay zekadan farklıdır. Yapay zeka uzmanlarına göre bunun nedeni, makinenin görüntüleri tanıma yeteneğinin yetersiz olması. Ancak, bu özellik hızla gelişiyor ve sezgisel ve mantıksal modeller arasındaki sınır giderek sezgisel olanlara doğru kayıyor. Ama analitik psikolojiye geri dönelim.

İnsanların zihinsel özelliklerindeki tipik özellikleri fark eden Carl Jung, davranışlarının dışa dönük ve içe dönük yönelimini (dışa ve içe dönüş) ve ayrıca psikolojik işlevler olarak adlandırdığı ruhun dört özelliğini seçti (Tablo 1).

5.2. Sosyotip ve tipler arası ilişkilerin yapısı

Modern terimlerle, bu mantık (düşünme), etik (mantığın antipodu olan Jung'a göre duygu), duyusal (duygular) ve onun "antipodu" - sezgidir (öngörü). İlk ikisi rasyonel, diğer ikisi irrasyoneldir.

Hissetmek bize bir şeyin var olduğunu söyler, Düşünmek onun ne olduğunu belirler . Hissetmek bunun bizim için değerini belirler . Sezgi , zaman içindeki davranışını (geçmiş ve gelecek dahil) ve yeteneklerini belirler .

Psikolojik tiplerin toplam sayısını bulmak için yukarıda belirtilen üç Jung bölümünü çarparız: çeviklik (2), rasyonellik (2) ve işlev sayısı (4). Sonra 16 psikolojik tip elde ederiz. On altı tip, insan tiplerini ve aralarındaki ilişkileri analiz etmek için tasarlanmış bir sosyon oluşturur.

Tablo 1. PSİKOLOJİK İŞLEVLER

Psikolojik işlevler	Harf tanımı	rasyonellik
mantık etiği	T,tF,f	akılcı
duyusal sezgi	S,s N,n	mantıksız

Psikolojik işlevlerin tanımı

T - ticari fayda, verimlilik, uygunluk, teknoloji (iş mantığı);

t - spekülatif yapı, sistem, bilimsel teoriler ( ilişkilerin mantığı);

F - ruh hali ve dışsal tezahürleri (duygu etiği);

f - insanlar arasındaki ilişkiler, sempati-antipati duyguları, aşk-nefret (ilişkilerin etiği);

S - aktif eylem dürtüsü, alana sahip olma, istemli nitelikler, titizlik (istemli duyusal);

s ■ uzamsal formların uyumu, rahatlık hissi, esenlik (duyum sensörleri);

N - belirli bir nesnenin iç içeriğini, potansiyelini değerlendirme yeteneği (olasılıkların sezgisi);

p - önsezi, tahmin, gelişme dinamiklerini yakalama yeteneği , şiirsel fantezi, mistik duygu (zamanın sezgisi).

Sosyolojinin yapısı Tablo 2'de sunulmaktadır.

On altı psikolojik türün, üç harfli (Kiril) ve iki harfli (Latince) kısaltmalar şeklinde verilen mecazi isimleri (takma adlar) ve kesin adları vardır. Tipolojide dört harfli Latin kısaltması kullanılır. Örneğin, Don Kişot, sezgisel-mantıksal bir dışadönük (ILE, Nt veya ENTP) anlamına gelir. Bu tip Sokrates, İsa Mesih (insan formunda), NG Chernyshevsky, AD Sakharov'u içerir... Bu tip tarihi figürlere bazen "tarihin lokomotifleri" denir. Yukarıdaki listenin böyle bir ismi haklı çıkardığını düşünüyorum. Bunlar, sezgileri ve mantığı gelişmiş, dışa dönük, haklı olduklarına inanırlarsa "kamuoyuna" meydan okuyarak kendi yollarına gidebilen insanlardır. Sezgi ve mantık, bu psikolojik türün (ILE veya Nt) ismine yansıyan güçlü psikolojik işlevleridir.

Tablo 2. SOSYAL

Don Kişot

! ILE, Nt, ENTP

Dumalar

SEI, sF, ISFP

Hugo

ESE, Fs, ESFJ

Robespierre

LII, tN, INTJ

1 Hamlet

! EIE, Fn, ENFJ

M. Gorki

ley, ts, ISTJ

Zhukov

SLE, St, ESTP

Yesenin

IEI, nF, INFP

'Napolyon

1 GÖRMEK, Sf, ESFP

balzak

VEYA, PT, INTP

Londra

LIE, Tp, ENTJ

kurutucu

ESI, fS, ISFJ

ben Stirlitz

1 FEL, Ts, ESTJ

Dostoyevski

EII, fN, INFJ

huxley

IEE, Nf, ENFP

Gabin

SLI, sT, ISTP

Tipler arasındaki ilişkiler de zımnen sosyologda temsil edilir. Ayrıca on altı tane var. Bu ilişkilere giren türlerin formüllerini biliyorsanız, ilişkiler resmi olarak "inşa edilebilir". Tipler arası ilişkilerin anlamlı bir tanımı için sosyolojik literatürde verilen pek çok pratik malzemeye ihtiyaç vardır. Sosyotip formülleri oluşturma örnekleri Tablo 3'te ve tipler arası ilişkiler - Tablo 4'te verilmiştir. Tipler arası ilişkilerin genel şeması Tablo 5'te gösterilmiştir. Bu sayede, bir sosyonda tipler arası ilişkilerin yapısını izlemek kolaydır. Ama önce, sosyonun bölümlerini seçelim. Yatay olarak, bunlar dört karedir: . Üst veya a-quadra, Don Kişot dahil,

Dumas, Hugo ve Robespierre mecazi olarak "idealist-reformcular", ikincisi (p-quadra) - "yöneticiler" (teoride elde edilenleri koruyun), üçüncü (y) - "demokratlar" ve dördüncü (8) olarak adlandırılır. ) - "stoacılar". Birinci dörtlünün sloganı: "burada ve şimdi değil", ikincisi: "şimdi ama burada değil", üçüncüsü: "burada ve şimdi" ve dördüncüsü: "burada ama şimdi değil".

Quadra'da karşılaşılan ilişkiler: ikili, aktivasyon, ayna ve özdeş. Örneğin, ikinci dörtlüden Hamlet ve Gorky ikili ve Hamlet ve Zhukov aktivatördür. Farklı dörtgenlerden türlerin ilişkileri, sözde çerçeve içinde daha uygun bir şekilde gerçekleştirilir. sosyal ilerlemenin dikey olarak iki eşit parçaya bölünmesiyle elde edilen sosyal ilerleme halkaları: sosyal ilerlemenin sol ve sağ halkaları.

Quadra'da olmayan sol halkadaki tipler arası ilişkileri göz önünde bulundurun. Bunlar sosyal düzen ilişkileridir: Don Kişot ( müşteri için) ve Hamlet (düzen için); sosyal denetim: Don Kişot (denetçi) ve Gorki (denetlenmiş); süper ego (Hamlet ve Stirlitz); tam tersi (Hamlet ve Dostoyevski). Sağ halkada da durum benzer.

Bu süreçte sadece sipariş ve revizyon ilişkileri yukarıdan aşağıya (müşteriden alt siparişe) değil, aşağıdan yukarıya doğru yönlendirilmektedir. Örneğin, Huxley, D. London'ın müşterisi ve Hugo'nun alt siparişidir (bir yüzük!), Dreiser, Zhukov için bir denetçi ve Huxley için bir denetçidir.

Daha açık bir şekilde, tipler arası ilişkiler, psikolojik tipin “formülüne” (Tablo 3) ve bu formülün unsurları arasındaki bağlantılara (“rezonanslar” şeması, Tablo 4) ve ayrıca aşağıdaki açıklamalardan.

Tablo 3. PSİKOLOJİK TÜRÜN "FORMÜLÜ"

Plasіy	zihinsel				hayati
x^loki Türler^	Ego ("ben")		Süper ego ("süper-ben")		Super-id (kolektif bilinçdışı)		Kimlik (bireysel bilinçsiz
Acı	t	S	f	N	F	P	T	S
Hamlet	F	P	T	s	t	S	f	N
Don Key sıcak	N	t	S	f	s	F	P	T
Napolyon	S	f	N	t	P	T	S	F

Tablo 3, "kesilmiş" (diyelim ki iki harfli ) tip formülü bilerek, kişinin tam formülünü nasıl oluşturabileceğini göstermektedir. Formülleri sevmeyenler için, genel olarak onlarsız yapılabileceğini not ediyoruz. Sadece "formüllerin" yardımıyla teori daha derli toplu görünüyor , ancak bu durumda asıl mesele bu değil. Psikolojik tip formülünün yapısına dönersek, bunun iki katmandan oluştuğunu görürüz: zihinsel (bilinç) ve yaşamsal (bilinçsiz). İkincisi, vücut sinyallerini algılar (örneğin, eşik altı olanlar); toplumsal kabul edilemezlikleri nedeniyle bastırılan görüntüleri, bilinçüstü fenomenleri (yaratıcı süreçlerin bilinçsiz mekanizmaları), kolektif bilinçdışının arketiplerini depolar.

bilinçli kısmına ait olan ego ve süperegoda irrasyonel işlevlerin "yerleştiğini" görüyoruz . Tersine, bilinçdışı (hayati) kısmında rasyonel işlevler mevcuttur. Bunun açıklaması, örneğin "bilinçli" egonun tamamen böyle olmaması ve bilinçdışında "kökleri" olmasıdır. Bilinçdışına gelince , çok zor olmasına rağmen, bilince erişimden tamamen yoksun değildir ^.

5.2.1. Modeller Yu ve A

A. Augustinavichyute'nin fikirlerine göre ^{^[75]}, psişe modelinde yer alan halkaların (zihinsel ve yaşamsal) her birinde bilgi dolaşır . Zihinsel halkanın çıkışı, yaşamsalın girişiyle bağlantılıdır, örneğin Şek. 3.

Pirinç. 3. Sosyonik model A'nın halkalarında bilgi dolaşımı; Don Kişot sosyotipinin ruh modelinde zihinsel (M) ve hayati (B)

(Nt).

Jung tamamlayıcılık ilkesi kullanılır , bu durumda, testten belirlenen zihinsel olana (güçlü işlevler, ana N ve yardımcı t ego bloğunu oluşturur ) dayalı olarak ruhun bilinçsiz kısmının (hayati halka) inşa edilmesine izin verir. ) ve ardından Şek. 3 sıra fonksiyonu S ve f (süper ego) halkaya. Young'ın bu modeldeki ilkesi, zihinsel bloğun "simetri ekseni" rolünü oynayan yardımcı düz çizgiye göre "ayna yansıması" durumunda tepe noktasını değiştirerek kullanılır. Bu prosedür sayesinde, zihinsel halka hakkında testten elde edilen bilgilere dayanarak bilinçsiz kısmı (hayati halka) inşa edebiliyoruz.

Şek. 3, bilgi verilen yapı içinde ego bloğu (N) yoluyla zihinsel halkaya girer ve süper ego bloğu (f) aracılığıyla zihinsel halkadan çıkabilir. Hayati halkaya giriş, süper kimlik bloğu (lar) üzerinden ve çıkış, kimlik (p) üzerinden gerçekleştirilir. Zihinsel halkadan gelen bilgilerin çıktısını hayati olanın girişiyle zihinsel olarak birleştirirsek ve iki halkadan oluşan dört harfli zinciri "düzeltirsek", halka modelinden (model A) ruhun doğrusal bir modelini alırız. . Weisband'a göre doğrusal model, dört harfli bir kısaltma içerir (Y modeli: NtSf) ve sekiz harften oluşur: NtSf/sFnT. Böylece Şekil 3, tip formüllerini ve tipler arası ilişkileri oluşturmak için kullandığımız doğrusal modelin yapısını açıklamaktadır.

5.2.2. Türler arası ilişkiler oluşturma

Tablo 4'te gösterilen ikili ilişkiler, en uyumlu ve güçlü olarak kabul edilir, çünkü içlerinde zihinsel blok, partnerin hayati bloğuna ve en uygun şekilde kapatılır. Bir sosyal düzen giymekten farklıdır. Yukarıdaki örnekte, Don Kişot, Hamlet'in bir "müşterisi" olarak hareket etmektedir ve Hamlet, ona göre, bir "oyuncu" rolündedir. Bu ilişki asimetriktir, burada bilgi Don Kişot'tan Hamlet'e daha iyi akar ve bunun tersi olmaz. Bu ilişki kolay değil ama yeterince güçlü çünkü zihinsel bloklar ortakların hayati bloklarıyla bağlantılı.

Ancak "Napolyon" ve "Don Kişot" rekabet ilişkileriyle birbirine bağlıdır . Hayati bloklar partnerin hayati bloklarıyla bağlantılı olduğu için bu ilişki kolay ve kırılgan değildir. Aynısı zihinsel bloklar için de geçerlidir.

Tablo 4. TİPLER ARASI İLİŞKİLERE ÖRNEKLER

5.2.3. Sosyoloji ve toplum ⁷⁴

Soru doğaldır, örneğin tarihsel bir figürün psikolojik tipini belirlemek için sosyolojiyi kamusal hayata ^{uygulamak mümkün müdür?}Burada ^elbettebaşkasınınkinden yararlanılabilir . ).

yapan? Burada, elbette, ona güveniyorsanız, birinin deneyimini kullanabilirsiniz. Ancak çoğu zaman böyle bir tanımı kendiniz yapmanız gerekecektir . Bunu yapmak için, örneğin "onun için" psikolojik testin sorularını yanıtlamaya çalışarak karakterin iç dünyasını iyice araştırmanız gerekir. Ayrıca eserlerinden, çağdaşlarının incelemelerinden ve nihayet portresinden tarihi figürün türünü "tahmin etmeye" çalışabilirsiniz. Ve tahmin ederek, listelenen yaklaşımları uygulayarak kendinizi tekrar tekrar kontrol edin.

Bir örneği ele alalım. 20. yüzyılın Rus tarihi, sosyoloji açısından ilginç görünüyor. Kendimize şu soruyu soralım, Lenin Rusya'yı kelimenin tam anlamıyla alt üst etmeyi, gelişimini şimdiye kadar bilinmeyen yeni bir yola yönlendirmeyi neden başardı? Toplumun en gelişmiş doktrini olan Marksizm'i kullandığı gibi bir yanıt, artık pek çok kişiye uymuyor. Cephaneliğimizde bunun dışında neler var? sosyetik! Lenin'in ("Zhukov" tipi) bir Rus kişinin - "Yesenin" kolektif imajı için bir ikili (en uyumlu tip) olduğunu söylüyor. Ve insanlar onu takip etti. Ve iktidar makamında Lenin'in yerini alan (“M. Gorki” yazın) Stalin, pankartına “Stalin bugün Lenin'dir” yazdı ....

Dünyanın ilk kozmonotu Yu. Gagarin aynı zamanda "Yesenin" tipinde bir insandı . Bu nedenle, ilk oldu - psikolojik tipi buna katkıda bulundu, özellikle uzay sistemlerinin genel tasarımcısı SP Korolev (Zhukov tipi) onun ikilisi olduğu için.

Ve Troçki'nin Stalin'i hafife alması? Sosyolojiyle de oldukça uyumludur : ikili (Troçki ve Stalin) ile etkileşim içinde olan dışadönük (Troçki), genellikle içe dönük olanı (Stalin) hafife alır.

Bu tür örnekler, uygun bir çalışmadan sonra toplu olarak verilebilir, ancak bunu belirli bir malzeme üzerinde yapmak daha iyidir, bu hiçbir şekilde kolay değildir, ancak kural olarak cömert bir şekilde karşılığını verir. Ve son olarak, sosyolojinin oyunculuk yapan insanlara uygulanması hakkında. Burada sosyoloji, hem lider hem de oyuncu için kendisinin ve diğer insanların yeteneklerini daha iyi tanımak ve bir kişinin psikolojik tipinin özelliği olmayan işleri emanet etmemek için önemlidir. Ayrıca, bu kişinin yapılan işi açıklamak zorunda olduğu biçimin kişi tipiyle uyumlu hale getirilmesi de önemlidir. Bu, toplumun psikolojik kültürünü iyileştirebilecek sosyonik olanaklarının yalnızca küçük bir kısmıdır.

Psikolojik tipi (sosyotip) belirlemek için farklı yöntemler kullanabilirsiniz: davranış ve yüz özelliklerinin gözlemlenmesi (fizyonomi) ve testler. İlk iki yöntem önemli ölçüde beceri gerektirir. Yeni başlayanlar bile test yapabilir, ancak burada deneyim birikimiyle sonucun güvenilirliği artar. Sosyolojik testlerden biri Tablo 5'te verilmiştir.

5.3, sosyolojik testler.

SOSYYONİK TEST

1. Dürtüsellik , rahatlık, değişen dünyaya uyum, şans, merak, esneklik, muhakeme değişikliği, ruh halinde iniş çıkışlar	1.1. Perspektifler , OLASILIKLAR, hayal gücü, fantezi, yeni görevler, soyutlama, özün bilgisi, teori.	1.1.1. Coşku, 1 yeni başlangıçlar için coşku, yeteneklere dikkat.	LIJ. 1. İlham veren fikirler, bakış açıları.	ILE
			1.1.1.2. Yetenekli İNSANLAR için hayranlık	ee VEYA ^ ben
		1,1,2. Yumuşaklık, hayal gücü, analizin derinliği ve inceliği, zamanın hareketi.	1.1.2.1. Şüpheci öngörü, dünya basit değil.
			1.1.2.2. Duygusal önseziler; dünya harika	yani
	1 ^. Somutluk , gerçekçilik. Tüm gördüğüm, duyduğum, tepki vermeye hazırım. Uygulama.	1.2.1. İrade ve amaçlılık , zorlukların üstesinden gelme, kazanma tutumu.	1.2.1.1. Kazanma stratejisi , nihai sonuç önemlidir.	kızak
			1.2.1.2. İçme gücü , eylemlerin küstahlığı.	görmek
		1.2.2. Dikkat, ince estetik doğa anlayışı, sanat.	1.2.2.1. Soğuk odak, doğruluk.	yemek yedi
			1.2.2.2. Sıcak iyilik , barış.	SEI
2. Planlı tanıtım, ön hazırlık, sistemli çalışma. Başladığınız şeyi sonuna kadar getirin , yapın ve sonuca hayran kalın. Eylemlerin tutarlılığı , görüşlerin tutarlılığı, alaka düzeyi	2.1. Sebep, soğuk analiz. Nesnel dünya ve yasaları. Bilim, teknoloji, üretim, bilgi, ekonomi.	2.1.]. Eylemler, makul bir eylemi gerçekleştirme, planlama ve inşa etme yeteneği.	2.1.1.1. Üstesinden gelme romantizmi . Deney.	Yalan
			2.1.1.2 Kaos savaşı. Emir.	lee
		2.1.2. Analiz, net düşünme, bilgi , yansıma, kalıplar.	2. ben, 2.1. Adalet Buluş.	LII
			2.1.2.1 . Ayık gerçekçilik . uygulama,	lei
	2.2. Duygular, insanları anlamak , onların ihtiyaçları. Aşk ve nefret, iyi ve kötü ilişkileri. Lüks, insan iletişimi, kalp.	2.2.1 . Tutku fırtınası . Duygularını saklamaz, insanlara duygu taşır.	2.2.1.1 Romantik trajedi. Dünyanın kaderi.	ee
			2.2.1.2. Ateşli ve misafirperver. Sevdiklerinizle ilgilenmek.	1 sn
		2.2.2. Sessiz yeni deneyim, insanın ruhsal dünyasının derin bir anlayışı.	2.2.2.1. Empati. Tüm insan acısı.	eeee
			2.2.2.2. Kötülüğün reddi. ahlaki saflık	baltalar

Sosyetik nasıl kullanılır? Weisband testi.

Tablo 5'teki tüm alana hızlıca bir göz atın, ancak ayrıntılı olarak ele almaya çalışmayın. Ardından dikkatinizi sol sütuna çevirin. Kendi imajınızla hangisinin daha tutarlı olduğu açısından 1. ve 2. noktalar arasında bir seçim yapın. Seçimin 1. maddeye düştüğünü varsayalım. Ardından 1.1 arasında bir seçim yapın. ve 1.2. Diyelim ki 1.2'yi seçtiniz. Bir sonraki adım, 1.2.1 ile 1.2.2 arasındaki seçimdir. 1.2.1 seçilirse, son seçim 1.2.1.1 arasındadır. ve 1.2.1.2. Seçim 1.2.1.2'ye düştüyse, o zaman sosyotipiniz, Tablo 2'ye göre Hugo'nun tipine eşdeğer olan ESE'dir.

Dijital test ve nasıl kullanılacağı ⁷⁵

Her açıklama çiftinden (1-2, 3-4, 5-6, 7-8) birini seçin ve seri numarasını yazın. Dört sayıdan oluşan bir set alacaksınız. 16 sosyonik türden birine karşılık gelecektir (metnin sonuna bakın).

1. Performansınız genellikle hep aynıdır ve yalnızca belirli nedenlerle değişir. İşinizde tutarlısınız, her şeyi sonuna kadar getiriyorsunuz. Dikkatli kararlar veriyorsunuz ve onları değiştirmekten hoşlanmıyorsunuz. Yerleşik kurallara, sıkı disipline ve benzeri düzene uymanız sizin için kolaydır.

І.Performansınız, GÖRÜNÜR sebepler olmaksızın değişebilen ruh halinize bağlıdır. Yükselişleri düşüşler takip eder. Genellikle şansa güvenerek hazırlıksız hareket edersiniz. Katı programlara ve talimatlara uymayı zor buluyorsunuz.

3. Kavgaların ve yanlış anlamaların nedenlerini öğrenmekten hoşlanmıyorsunuz. Mantığı duyguların önüne koyun, insanları sempatiden bağımsız olarak nesnel olarak yargılayın. Hem kendinizin hem de başkalarının kişisel yaşamınızın konularını tartışmamayı tercih ediyorsunuz.

4. İyi bir ilişki uğruna işinizden taviz verme eğilimindesiniz. İnsanlar ^arasındakiduygular ve ilişkilerle ilgileniyorsunuz . Başkalarını iyi hissettirmeye çalışın , sık sık iltifat edin.

5. Boş fantezilerden hoşlanmayan, pratik ve aktif, kendine güvenen bir realistsiniz. Aynı anda birkaç şeye püskürtülmemeyi tercih edersiniz: bir şeyi dikkatlice yapın. Pek çok şeyi kendi ellerinizle yapmayı seviyorsunuz, sizin ve başkalarının yaptıklarının sonuçlarını kontrol ediyorsunuz.

6. Geleceği iyi öngörüyorsunuz, geçmişi sık sık hatırlıyorsunuz, yenilik ve değişim için çabalıyorsunuz. Tereddüt ve şüpheye eğilimli, her zaman kendine güvenmeyen, dikkati dağılmış. Pratikten çok teoriye yöneliyorsunuz.

7. İhtiyatlısınız, ölçülüsünüz, iletişimde çok az inisiyatifiniz var, ^yeniinsanlara güvenmiyorsunuz. Kendini kontrol ediyorsun, erdemlerini sergilemekten hoşlanmıyorsun. Çok fazla konuşmamak için bir anlaşmazlıkta kendinizi dizginlemeye çalışıyorsunuz.

8. Kolayca yeni insanlarla tanışır, tanıdık çevrenizi genişletmeye çalışırsınız. Başkalarını anlamak, kendinizden daha kolaydır. Rahat, düşüncesiz ve açık sözlüsünüz. Genellikle riske eğilimli, pervasız, sınırsız.

Artık türünüzü alınan numaralara göre belirleyebilirsiniz:

1357 - Maksim (Gorki) 1457 - Dreiser

^T!V. Meged ve A. Ovcharov // E. Filatova tarafından derlenmiştir. Sosyoloji sizin için. - Nsb.: Sibirya Kronografı. 1994, s. 197,

1358-Stirlitz

1367 - Robespierre

1368 - Jack London)

2357-Gabin

2358 - Zukov

2367 - Balzak

2368 - Don Kişot

1458 - Hügo

1467 - Dostoyevski

1468 - Hamlet

2457 - Dumas

2458 - Napolyon

2467 - Yesenin

2468 - Huxley

Tablo 6. TİPLER ARASI İLİŞKİ ŞEMASI

"Ben" türün bir temsilcisidir

Ben kimim"

1 2 3

dört

sekiz

on bir

¹⁴ton

1 Don Kişot

ANCAK

İle

2. Dumalar

ANCAK

İle

on bir

Z Hugo

ANCAK

İle

4. Robespierre

ANCAK

İle

5. Hamlet

ANCAK

6. M. Gorki

ANCAK

7. Zhukov

ANCAK

ile

8. Yesenin

ANCAK

İle

9. Napolyon

ile

ANCAK

10. Balzak

İle

ANCAK

11.J.Londra

ile

ANCAK

12. Kurutucu

İle

ANCAK

I1D

13. Stirlitz

ile

14. Dostoyevski

İle

15. Huxley

İle

ANCAK

Іb.Gabin

İle

ANCAK

J5.

p°

ile

İlişki tanımları : T - özdeş, D - ikili, A - aktivasyon, 3 - ayna, K - çatışma, kT - yarı özdeş, pD - yarı ikili, ilgili , m - serap, d - iş, pp - tam tersi, se - süper ego (rekabet), P - verici, müşteri), p - alıcı (alt sipariş, icracı) - R ■ denetçi (kontrolör), p - denetlendi (kontrol edildi).

Yatay sayılar, dikey sütundaki tür adlarına karşılık gelir .

Tablo 6'nın kullanımına ilişkin bazı örnekler verelim,

Dostoyevski'nin Denetlenen Kişisi kimdir sorusunu kendimize soralım. Cevap için Dostoyevski'nin bulunduğu yatay çizgide kv u "r" harfini buluyoruz. En üstünde cevabı okuduğumuz ilk sütundaydı: 2 (Dumas). Benzer şekilde Stirlitz için Müşteriyi (Vericiyi) belirliyoruz. 13. satırda "P" harfini buluyoruz ve bulunduğu kesişme noktasında sütunu yukarı doğru hareket ettirerek 9 sayısını (Napolyon) alıyoruz. Zhukov için yarı-özdeş m (kT) Stirlitz'dir, vb.

5.4 Psikolojik tiplerin tanımı

DON QUIXOTE (sezgisel-mantıksal dışa dönük). İşlerin geleceğini iyi görüyor, sık sık yeni fikirler ve geniş kapsamlı projeler buluyor. İyi olduğun şeyi değil, ilginç olanı yapmayı tercih eder . Sıkı çalışma saatlerinden hoşlanmaz. Kaybedilen zamanı yakalayarak kendisi için acil işler ayarlayabilir. Ruh hali rutinde düştüğü için duygusal uyaranlara, hatta sarsıntılara ihtiyacı var. Bazen dağılma olur. Günlük yaşam meselelerinde uyumludur , ancak fikir alanında görüşlerini başkalarına empoze etme eğilimindedir. Ona baskı yapmak imkansızdır - saldırganlığa düşer. Kendisi zor durumlardan kurtulur, ancak isteyerek başkalarına tavsiyelerde bulunur. Başkaları için faydalı ve ilgi çekici olmaya, herkesle eşit, dostane ilişkiler sürdürmeye ve bazen onu yeni ve alışılmadık bir şeyle şaşırtmaya çalışır. İlişkilerde yetersiz bilgili, duyguların tezahüründe çok dikkatli. Bazen diplomasiden yoksundur.

DUMA (duyusal-etik içe dönük). Genellikle uzlaşmacı faaliyetlerde bulunan doğuştan bir diplomat, şirketin ruhudur . Şakalar, imalar ve şakalarla insanları eğlendirmeye çalışır. Her zaman arkadaş canlısı ve iyimserdir, ancak kendisini hoş olmayan biriyle iletişim kurmaya zorlayamaz. Dahili olarak savunmasız ve ketum, başarısızlıkları hakkında konuşmaktan hoşlanmıyor. Söz vermekten kaçının. İradesini başkalarına empoze etmez, eleştirmekten, rekabet etmekten hoşlanmaz, gayri resmi düzeyde müzakere edebilmesine rağmen davanın çıkarlarını zayıf bir şekilde savunur. Biraz dağınık, özellikle de bundan hoşlanmıyorsa, özenli işler yapmak konusunda isteksiz. Her şeyden zevk almaya çalışır. Sesler, renkler, kokular için mükemmel bir hafızaya sahiptir. Günlük yaşamda güzel şeyleri ve orijinal küçük şeyleri sever, iyi bir estetik zevke sahiptir. Başkalarının rahatlığına çok duyarlı, özenli, sevecen. Değişimi affetmez.

HUGO (etik-duyusal dışa dönük). Sürekli aktif, her zaman halka açık, organizasyon becerilerine sahip, başarılı bir şekilde pratik faaliyetlerde bulunan. Bir işe kapılmış ya da bir fikirle ateşlenmiş, onu sonuna kadar getirmeye çalışır. Düzen için çabalar, ancak genellikle telaşlıdır, önemsiz konulara püskürterek boşuna çok fazla enerji harcar. İnsanların duyguları ve ruh halleri konusunda çok bilgili, ancak iş nitelikleri konusunda yetersiz. Güvenilir, hoş muhatap. Misafirperver, ziyafeti seven, eğlenceli, yaşlı

etsya herkesi neşelendiriyor. Kendisi ve başkaları için nasıl ayağa kalkacağını bilir. Yardımsever ama duygularını nasıl dizginleyeceğini bilmiyor, bu nedenle çok seçici ve ısrarcı olabiliyor. Çok az yakın arkadaşı vardır çünkü onun duygusallığından herkes etkilenmez. Kalbinde bir romantik, bir estet, sevdiklerine görgü aşılamaya çalışır. Rahatlığı sever, zevkli giyinir. Sanata ve sosyal hayata ilgi duyar.

ROBESPIERE (mantıksal-sezgisel içe dönük). İyi bir analitik düşünceye ve gelişmiş bir mantığa sahiptir. Ana uğruna ikincil olanı nasıl feda edeceğini bilir. Çeşitli yapılar ve sınıflandırmalarla ilgilenir. Yeni fikirlere güvenmez, ancak onlara inanarak onların tutarlı destekçisi olur. Amaçlı ve belirlenen hedefe ulaşmada tutarlı. Komuta yönetim yöntemlerini tanımaz, yetkililere gitmeyi sevmez, kağıt imzalar. Olaylara geç kalmaz, onları zamanında nasıl doğru bir şekilde dağıtacağını bilir. Aynı anda birkaç şey yapmaktan hoşlanmaz, günlük yaşam meselelerinde başkalarına güvenebilir. Oldukça ketum, davetsiz misafirleri sevmez. İnsanlara karşı dikkatli ve hoşgörülü olmasına rağmen inatçı ve ilişkilerde yeterince esnek değil. Başkalarının duyguları konusunda yetersiz bilgilidir, bu nedenle dikkatli davranır, belirli bir mesafeyi korur.

HAMLET (etik-sezgisel dışa dönük). İhtiyatlı ve ileri görüşlü, zamanını nasıl doğru hesaplayacağını biliyor. Güzel sözlü ve duygusal, fikriyle insanları nasıl büyüleyeceğini biliyor. Şüphelere ve tereddütlere eğilimlidir, bazen olayları aşırı dramatize eder, manevi desteğe ihtiyacı vardır. Güvensiz, şüpheli, gururlu ve savunmasız. Şikayetleri uzun süre hatırlıyor, eleştiriyi acı bir şekilde algılıyor ve iltifatlara güvenmiyor. Bazen zor görevler üstlenir, başarısızlıklarını zor yaşar. Uzlaşmayı sevmez, radikal önlemlerin destekçisidir. Sabırsız, beklenti ve belirsizliğe tahammülü yoktur. Aşırı durumlarda, iyi hareket eder, onlar olmadan canlılığı düşer. Duygusal salıverilmeye ihtiyacı var. Sağlığını kötü izler ve bunun hakkında konuşmaktan hoşlanmaz. Duygularda romantik. Gizemli ve az çalışılmış fenomenler hakkında konuşmayı sever.

MAKSİM GORKİ (mantıksal-duyusal içe dönük). Her şeyde kesinliği ve somutluğu sever. Eylemlerde ve değerlendirmelerde ayık bir gerçekçi, fantezileri sevmez. Yeni fikirlere güvenmez, gerçekleri ve kanıtları ister. Çalışkan, verimli, davanın ayrıntılarını ayrıntılı olarak çözer, her şeyi sonuna kadar getirir. Her konuya önceden hazırlık yapar, gevşekliğe ve disiplinsizliğe tahammülü yoktur. Yasalara ve düzenlemelere saygı duyar, belgelerle iyi çalışır. Ekonomik ve rasyonel. Görevlerinin uygulanmasını kontrol eder, itirazlardan hoşlanmaz. Depo onu ruh hallerinin üstüne koyar, insanları faaliyetlerinin sonuçlarına göre değerlendirir. Bireysel yetenekleri, maddi teşvikleri zayıf bir şekilde hesaba katar, ilişkilerde yeterince esnek değildir. Biraz kapalı ve ketum, yalnızlığı iyi tolere ediyor.

ZHUKOV (duyusal-mantıksal dışa dönük). Güçlü iradeli, kararlı, maksatlı bir kişi. Canlılığını artıran büyük hedefleri sever. Ne olursa olsun onlara gidiyor. Başkalarının iş yetenekleri konusunda bilgilidir ve bunları iş çıkarları için nasıl kullanacağını bilir. Ayrıca başkalarının zayıflıklarını ve eksikliklerini de iyi görür, bir kişinin nasıl kısa ve öz bir tanımını yapacağını bilir. Şikayetleri uzun süre hatırlar ve bunları nasıl ifade edeceğini bilir. Öğüt vermeyi ve başkalarının eylemlerini yönlendirmeyi sever, ancak kendisi buyurgan üsluba dayanamaz. Hatta bu gibi durumlarda tam tersi de olabilir. Bir karar verildikten sonra, daha fazla tartışmadan kaçının. Ruhunda şüphelere eğilimlidir, genellikle kötü bir ruh hali içindedir, katılıma ihtiyacı vardır. Güçlerini uygulayacak hiçbir yer yoksa sıkılırlar. Etkili, girişimci insanlara saygı duyar. Duygularını başkalarına ifade etmekte güçlük çeker.

Yesenin (sezgisel-etik içe dönük). Doğası gereği hayalperest ve romantik. Yeni, güzel ve orijinal olan her şeye kayıtsız. Beklenmedik abartılı hareketler ve ifadelerle etkilemeyi sever . Rutin yükü altındadır, sanat onu cezbeder, olağanüstü insanlarla, olağandışı fenomenlerle ilgilenir. İsteyerek seyahat eder, riski ve beklenmedik maceraları sever. Ancak, hareket etmekten çok düşünmeye meyillidir. İnsanlara bağlanır. Yenilgisini zorluyor ama buna rağmen en iyisine dair umudunu kaybetmiyor. Duygularını gizlemez, başkalarının ruh halini iyileştirmeye çalışır. Çok sevimli, kendisi için hoş olmayan şeyler söylediğinde bile gülümsüyor. Es tet, zevkle giyinmiş, hareketlerinde zarif. İnce bir mizah anlayışı var. Kahkahadan gözyaşlarına kadar keskin ruh hali değişimleri var. Sorunlarını başkalarıyla paylaşır, sempati ve desteğe ihtiyaç duyar, telkin edilebilir.

NAPOLEON (duyusal-etik dışa dönük). Lider, kendine güvenen, girişimci, aktif karaktere sahiptir . Pratik faaliyetler için çabalar, ancak sorunları hemen çözmeyi tercih eder, çünkü. sonra soğuyabilir. Yeni deneyimler için çabalar, büyük hedefleri sever, ilgi odağı olmayı tercih eder, hayranlık uyandırır. Pek çok şeyi üstlenebilir, bu da onları tamamlamayı zorlaştırır. Yalnızca çabalarının başkaları tarafından değerlendirilmesi onu çalışmaya teşvik eder. Canlılık düştüğünde, gerçekten bakıma ve sempatiye ihtiyacı var. İnsanlarla diplomatiktir, sorunlarını araştırır, faydalı bağlantılar kurar. Estetik ve görünüşe büyük önem verilmektedir. Kendini geliştirmek için çabalar. Güçlü iradeli ve bağımsız insanlara zorlukla uyum sağlar. Başkalarının tavsiyelerini dinler, ancak kendi yolunda hareket eder.

BALZAC (sezgisel-mantıksal içe dönük). Büyük şüpheci ve karamsar. Pasif ve biraz muhafazakar, değişiklikleri ve aşırılıkları sevmez, acelecidir. Heveslilere güvensizlikle davranır, onları ihtiyatlı olmaya çağırır. Gelecekteki insan davranışını tahmin edebilir, geçmişi iyi hatırlar. Meraklı Elen, iyi bir hikaye anlatıcısı. Dobrosov duvarları iş başında, eksiksiz ve doğru, her şeyi sonuna kadar getiriyor. Temiz, rahatlığı ve konforu sever. Barış için çabalar, ancak iç denge zordur, küçük nedenlerle üzülme eğilimindedir ve açık sözlülüğü nedeniyle başkalarıyla ilişkilerini bozabilir. Taviz vermeyi sevmez, iddiasını gerçeklerle kanıtlar. Duyguların tezahüründe ölçülü, arkadaşlığa sadık. Gizli ve temkinli, davranışta aşinalık ve bayağılıktan hoşlanmaz.

JACK LONDON (mantıksal-sezgisel dışa dönük). Büyük işçi. Fark yaratan şeyler yapmaktan keyif alıyor. Pratikte uygulanabilecek teorilerle ilgilenir. Genellikle hobilerini değiştirir, farklı etkinliklerde kendini dener. Fikirlerinizi hararetle savunur. Bazen bir hedef seçerken tereddüt ediyor. Onu planlarından caydırmak kolaydır ama sonra buna tekrar dönebilir çünkü. sonuna kadar takip etme eğilimindedir. Etkinliklerini önceden planlamayı tercih ediyor. Zorlukların üstesinden gelmeyi sever. Rahatlık ve zevk arayan tembel insanlara müsamaha göstermez, kendisi çok az şeyle idare edebilir. Kurnazlığı, hileleri kabul etmez, karşılıklı yarar sağlayan şartlarda pazarlık etmeyi tercih eder. Bir iyimser, bir mizah anlayışına sahiptir, ancak zayıf gelişmiş inceliği nedeniyle muhatabı istemeden rahatsız edebilir. Ama onunla tartışmak zor, önemsiz şeylere aldırış etmiyor. Sıradan değil, yeni olan her şeyi insanlarla isteyerek paylaşır, onları harekete geçirir. Görünüşüne yeterince özen göstermez, bunu yapmak ona külfetlidir, daha önemli şeyleri tercih eder.

DREISER (etik-duyusal içe dönük). Basiretli , pratik, çalışkan ve her şeyde tutarlı. Temizliği ve düzeni sever ve bunu başkalarından ister . Doğası gereği bir eleştirmen ve ahlakçı olan etik standartların ihlaline müsamaha etmek zordur. Rakibinin zayıf noktalarını iyi hissediyor ve kendisini ve sevdiklerini saldırılardan nasıl koruyacağını biliyor. Kendini seven, karşılıklılık olmadan sevgiyi ve dostluğu tanımaz. Tanıdık olarak inisiyatif göstermez, ancak tükenmiş bir ilişkiyi ilk bozan kişi olabilir. Aşk ve gerçek iş uğruna her türlü zorluğa katlanabilir. Dakik ve zorunlu, gerekirse kendini tutmayı ve azim göstermeyi bilir. Darbede sabırsız, zor bir meselenin çözümünü beklemek onun için zordur. İşleri sonsuza kadar ertelemekten hoşlanmaz. Belirsizliğin yükü altındadır, hayattaki herhangi bir değişiklik konusunda çok endişelidir. Son teslim tarihine yetişememekten korktuğu zaman gergin. Hedef seçerken tereddüt ediyor, yeteneklerinden her zaman emin değil. Acı verici bir şekilde eleştiriye katlanır. Yeni bir şirkette temkinli, her şeyi analiz ediyor.

STIRLITS (mantıksal-duyusal dışa dönük). Pratiktir ve çalışabilir, tembelliğe ve gevşekliğe, işe yaramaz eylemlere ve boş fantezilere müsamaha göstermez. Mantıksız davranışları kınar, tercihsizliği affetmez. Her şeyde netliği ve kesinliği sever. Bilgili, yetkin bir insan olmaya çalışır. Konuşma gerçeklere dayanmaktadır. Dakik ve vicdanlı, güçlü bir görev duygusu var. Kaliteli dövüşçü İşin detaylarına takılıp, termin tarihine yetişemeyebilir ki bu çok acı vericidir. Bu nedenle, önceden plan yapmaktan hoşlanmaz. Çalışma yöntemleri eleştirildiğinde alevlenebilir. Yabancılarla iletişimde, kural olarak nazik, doğru ve ölçülüdür. Güzel ahlaka bağlıdır. Ancak ona yakın olanlarla her zaman yeterli diplomasiye sahip değildir, çok açık sözlü ve katıdır. Duygularını ifade etmesi, iltifat etmesi onun için zor. Zor zamanlarda her zaman imdada yetişir ve bunu asla hatırlatmaz. Düzgün ve gergin, ancak kural olarak bir moda tutkunu değil.

DOSTOYEVSKY (etik-sezgisel içe dönük). Ana özelliği hümanizm ve insanlara dikkattir. Çalışkan ve dakik, herhangi bir işin çalışmasında eksiksiz. Faaliyetleri zamanında dağıtabilme ve bunları zamanında tamamlamak için zamana sahip olma . Şiddete karşı olumsuz bir tavrı vardır, ona sakin bir inat ve tahammülle karşı çıkar. Haksızlığı ve mübadeleyi affetmez. Diğer konularda uyumlu ve hoşgörülüyüz. Kendinden biraz emin değil, inisiyatifi az, duygularını gizlemeyi tercih ediyor, sadece yakın insanlara karşı açık sözlü. Etkilenebilir ve savunmasız, tartışmalara katlanması zor, savaşan tarafları uzlaştırmaya çalışır, ancak aynı zamanda objektif olun. Sempati gösterir, çünkü bir kişinin isteğini reddetmesi onun için zordur. Acele ve telaştan hoşlanmaz, bu yüzden her şeye önceden hazırlanır.

HUXLEY (sezgisel-etik içedönük). Çok anlayışlı, insanların eylemlerinin nedenlerini iyi anlıyor, ilişkilerinin gelecekte nasıl gelişeceğini tahmin edebiliyor. Yetenekli, sıra dışı insanlara ulaşır. Başkalarının erdemlerini fark eder ve isteyerek iltifat eder. Samimiyeti ve yardımseverliği güveni beraberinde getirir. Herkesi cesaretlendirmeye, umut aşılamaya çalışır, zor durumlardan nasıl çıkılacağını öğütler. Meraklı, yeni, sıradışı olan her şeye çekildi. Kıskanç değil, başkalarının başarısına seviniyor. Alıngan ve savunmasız, ancak zeki ve affetmez. Rutinden bıkmış, sık sık hobilerini değiştiriyor. Kalıplaşmış yaklaşımların ve katı disiplinin karşıtı. Aşırı durumlarda cesur, kararlı ve toparlayıcıdır. Kendilerinin veya sevdiklerinin çıkarlarını savunarak keskin bir tepki verebilir. Zor işi sevmez. Olayları zamanında kötü planlar, bu nedenle genellikle belirlenen süre için vakti yoktur. Ana olanı ikincilden ayırt etmesi onun için zordur, bu yüzden genellikle önemsememek içinde boğulur.

Gaben (duyusal-mantıksal içe dönük). Gücü, makul ve yararlı eylemler gerçekleştirme yeteneğidir. Yeni fikirlere güvenmez, ancak bunları pratikte test ettikten sonra onlardan en iyi şekilde yararlanabilir. Gösterici değildir, ancak çalışmalarının sonuçlarının takdir edilmesini sever. Tesviye kabul etmez. Sevdiği evde ve işte yaratıcı. İradesel baskıya karşı çıkan, maddi teşvikleri tercih eden, Doğru gördüğü şeylerde inatçı, tavizsiz. Gururlu ve bağımsız, ancak dostluğu takdir ediyor, insanlara karşı duyarlı ve özenli. Şüpheciliğe yatkın, ironik olmayı sever. Duygularını toplum içinde göstermez. Etkileyici, daha sonra pişman olduğu anlaşmazlıklar sırasında duygularını zayıf bir şekilde kontrol ediyor. Zorunlu ve dakik, ancak ruh haline çok bağlı. Gizlidir, mesafelidir, yakınlıktan hoşlanmaz, insanı kendi yerine koymasını bilir. Esthete, rahatlığı ve rahatlığı takdir eder, seyahat etmeyi sever.

5.5 Türler arası ilişkilerin açıklaması

On altı psikolojik tip (toplum tipleri, aynı tipler arasındaki ilişkiler de dahil olmak üzere kendi aralarında aynı sayıda ilişki tipi oluşturur ).

ÇİFT. Tam bir psikolojik tamamlayıcının ilişkileri: sahip olduğunuz nitelikler zayıf, sorunlu, zorlukla ve şüpheyle gerçekleştirilir, ikiliniz en güçlüsüdür ve büyük enerji kayıpları olmadan kullanılabilir. Bu bir karşılıklı yardım ilişkisidir: partneriniz tekliflerinize, isteklerinize, eylemlerinize doğru, incelikli ve zamanında yanıt verebilir. İlişkiler, işbirliği ve ortak eylemler için en uygun olanıdır. Özellikle ikili ilişkilerin rahatlığını en yakın psikolojik mesafelerde hissediyorsunuz. İkili bir partnerle sürekli iletişim kurabilirsiniz: birlikte çalışın ve evi yönetin, birlikte rahatlayın, ikili size asla yük olmayacak. Tavsiye ve eylem konusunda her zaman koruyacak ve yardımcı olacaktır. Etkileşime giren ikililer birbirlerine karşı minnet ve saygı duyarlar. İkili bir çift olarak veya bir ikili ile yakın arkadaş olarak, alkole, sigaraya ve normalde rahatlık bulma ve stresi azaltma eğiliminde olduğunuz diğer kötü alışkanlıklara karşı daha dirençli hale gelirsiniz. Ancak öte yandan ikilinin bakış açısını ele almanız zor. Bununla, aynı şeyi başarılı bir şekilde yapabilirsiniz, ancak farklı şekillerde. Evet ve içsel motivasyon tam tersi olacaktır. Farklılık, birbirlerine olan kalıcı ilgiyi belirler.

AKTİVASYONLAR. Böyle bir partnerle seyrek iletişim, ruh halini iyileştirir , şevkle doldurur ve genellikle gerçek zevk verir. Böyle bir partnerle iletişim, ruh halini iyileştirir ve genel olarak gerçek bir zevk verir. Aktivatör işi hareket ettirebilir, tatilde de vazgeçilmezdir. Partner hakkındaki anlayışını "acı noktalarına" dokunmadan gösterir. Ancak iletişiminiz sürekli devam etmemelidir : dönemsel olarak birbirinizden uzaklaşmanız ve dinlenmeniz gerekir. Aktivatörün sizden tamamen farklı bir kişi olduğunu unutmamalıyız ve kişiliğindeki pek çok şey direnişinize, anlaşmazlığınıza ve iletişim kötüye kullanılırsa, hatta tahrişe neden olabilir. Günlük aktiviteleri birlikte üstlendiğinizde sorunlar ortaya çıkar. Bir partner için zor olan yönler hakkında tavsiye vermeye başladığınız için sorunlar olur, onun için en acı verici olduğu ortaya çıkar. Onun sorunlarını kendi başınıza üstlenebilirsiniz, ancak tavsiyeyle idare etmeyi tercih edersiniz: sonuçta, sizin için bu sorun çok basit, hatta basit bir şekilde çözüldü. Sonuç olarak, bir karşı atış alırsınız

acı verecek kadar zayıf işlevinle. Karşılıklı yorgunluk, sinirlilik başlar ve bu aktivasyon-yorgunluk dalgalarında kimse neyin tavuk neyin yumurta olduğunu bilemez. Bununla birlikte, bunlar çok yakın psikolojik mesafelerin ilişkileridir.

YARI İLAVELER. Siz ve yarı tamamlayıcı bir muhatap, görüş farklılığıyla birbirinize ilgi duyuyorsunuz, sohbet için çok sayıda ortak konu var, sohbetler sizi yormuyor. Ancak konum farkı size ancak uzaktan yakışır, dostluk ve işbirliği için verimlidir. Eşinize, örneğin bir aile içinde yaklaşırsanız, o zaman sorunlar ortaya çıkabilir. Her biriniz diğerinden gözlemlediğiniz eylemleri değil beklersiniz. Birbirlerinin davranışlarını kontrol etme ihtiyacı var ama karşılıklı anlayış yok. Ancak birbirinize uzun süre gücenmez, sakinleşir ve tekrar yakınlaşmaya çalışırsınız. Periyodik karşılıklı sarsıntılar tonlanır, tamamen gevşemenize izin vermez.

SERAP. Bir serap partneri (MP) ile rahatlamak veya ikinizin de usta olduğu soyut konuları tartışmak güzeldir. Benzer sorunlarla ilgileniyorsunuz, ancak bunlara ilişkin görüşler temelde farklı : biriniz sorunun dışsal yönlerini görmede, diğeriniz ise onun iç özünü anlamada güçlü. Böyle bir iletişim ile iş yapmak istemezsiniz. İş konularını konuşma zamanı gelir gelmez serap ilişkileri istikrarsızlaşır, bulanıklaşır. Birbirlerinin eylemlerinin nedenleri tamamen anlaşılmaz. Size öyle geliyor ki, serap ortağınız ilgiyi hak eden şeyi yapmıyor. Planlarını başka yöne çevirmek, yavaşlamak, şevkini soğutmak istersin ama bu şımarık bir telefonun oyununa dönüşür. Dışa dönük, içe dönük olanı "normal bir insan" yapmaya çalışır ve kendisine dayatılan görüşten kurtulmaya çalışır, bağımsızlık için çabalar. Ancak iş görüşmelerinin zamanı geçtiyse ve siz ve milletvekili birlikte çalışmaya başladıysanız, o zaman anlaşmazlıklar bir serap gibi çözülür. İlişkiler yine iyi ve sıcak, çatışmalar kısa sürede unutuluyor.

AYNA. "Ayna surat" ile iletişim kurarak birbirinizin şüphelerini ve iddialarını iyi anlıyorsunuz, ancak tam bir karşılıklı anlayış yok . Sürekli olarak düşündüğünüz ve konuştuğunuz şeyi, partneriniz pratikte yapar ve bunun tersi de geçerlidir. Ayna ilişkilerinin bu özelliği hem zararlı hem de faydalı olabilir: Kural olarak, görevi farklı açılardan kavramak için birbirinize yardım edersiniz ve tamamlandığında sorumlulukları paylaşırsınız. Öte yandan, bir ayna partner bazen tahrişe neden olabilir ve sizi derinden incitebilir çünkü. onun rol işlevi (yani partnerin en çok öne çıktığı işlev) sizin ağrı işleviniz ile örtüşür. Böyle bir etkileşimde herkesin ifadelerinin ve eylemlerinin doğruluğu iyi kontrol edilir, kendi başınıza nasıl yapacağınızı bilmediğiniz şeyleri öğrenme arzusu vardır. Ancak bu ilişkilerde bir sıcaklık eksikliği var çünkü ikiniz de birbirinize öğretmeye ve değiştirmeye çalışıyorsunuz. Bu iş için iyi bir ilişki, yaratıcılık: karşılıklı eleştirel analiz, ancak muhalefet olmadan, işte yardım. Ailede bu, aynı "çıkarlar kulübünden" insanların oldukça yakın bir ilişkisidir.

BİREBİR AYNI. Bu, birbirini çok iyi anlayan insanların ilişkisidir. Karşılıklı anlayış, iyi bir bilgi alışverişine ve karşılıklı öğrenmeye yol açar. Bu ilişkiler , biri diğerinden daha yüksek bir gelişim düzeyindeyken kişiliğin gelişimine katkıda bulunur . Bu durumda kişi diğerini her konuda taklit etmeye çalışır. Böyle bir ilişkide sahip olduğunuz en karakteristik duygu, kendinize olduğu kadar partnerinize de sempati duymaktır. Ortak, tüm sorunları ile size açıktır. Ama birbirinizin hatalarını görmüyorsunuz, faaliyetleri eleştirel bir şekilde değerlendiremiyor ve birbirinizin sorunlarını çözemiyorsunuz. Bunun nedeni, aynı güçlü ve zayıf yönlere sahip olmanızdır. Daha deneyimli bir partnerden öğrenilecek bir şey olduğunda, ortak vakaların varlığında ilişkiler aktiftir. Farklı bir ilişkiden yeni bilgi eksikliği ile, çatışmasızlık ve rahatlıklarını kaybetmemelerine rağmen, kendilerini hızla tüketirler.

İŞLETME. Eylemlerinin çoğunda, "iş" ortağı sizin için ilginç . Biliyorsunuz ve anlıyorsunuz ve bu nedenle birbirinizden korkmuyorsunuz. Bunlar, dış olumsuz bir ortamdan koruyabilen eşit, ticari, öngörülebilir ortakların ilişkileridir. İlişkilerde engeller ortaya çıkmaz, karşılıklı tehdit yoktur. Ama içinizde farklı insanlarsınız ve arkadaş olarak birbirinizden pek memnun olamazsınız. Yaratıcılık unsurları olmadan birlikte çalışırken böyle bir ilişki fena değil. Muhatapınızı nasıl anlayacağınızı, birbirinizin çalışmalarının sonuçlarını nasıl değerlendireceğinizi biliyorsunuz, ancak aynı zamanda her biriniz, olup bitenlerin özüne ilişkin anlayışınızın doğruluğu konusunda diğerinizi ikna etmeye çalışıyorsunuz. Bu tür anlaşmazlıklar ilişkilerin daha da soğumasına neden olabilir. Aynı zamanda, dünya görüşlerindeki farklılık karşılıklı çıkarları korur, talep ve teklif alışverişi mümkündür, ancak sorunlara farklı yaklaşımlar nedeniyle etkili yardım zordur. Ailede, bu ilişkiler ortalama bir psikolojik mesafede rahattır. Böyle bir ortağa karşı neredeyse hiçbir şeyiniz yok, aynı zamanda onun için de.

İLİŞKİLİ. "Akrabalar" benzerdir, ancak bariz bir şekilde birbirini anlama yeteneğine rağmen, eleştirel değerlendirme, açıklamalar ve ayrıntılara yapışma eğilimi vardır . Uzak "akrabalardan" bahsettiğimiz ortaya çıktı. Nezaket ve misafirperverlik yasalarına uyulur, ancak gerçek bir sıcaklık yoktur. Genellikle her ikisi için de hoş olmayan ayrıntılarla ilgilenirsiniz. Sohbetler zamanla sıkıcı oluyor çünkü. muhatabınızın sorunun çözümünü yanlış uçtan ve yanlış sırayla ele aldığı izlenimi yaratılır. Eşit olduğunuz sürece birbirinizi incitmezsiniz. Ancak etki alanlarını paylaşıyorsanız veya biriniz patron ise, o zaman anlaşmazlıklar ve çatışmalar sizi bekliyor. İlişkinizde birbirinize zarar veren davranışlar olabilir. Bu nedenle, tavsiye için bir "akrabaya" başvurduğunuzda, aldığı bilgileri kendi yararına kullandığını görünce şaşırırsınız. Ancak ona karşı doğrudan iddialarda bulunmayacaksınız ve büyük olasılıkla aramaları beklemeyeceksiniz. Bu nedenle, yakın temasta değil, belirli bir mesafede, örneğin üçüncü bir taraf aracılığıyla işbirliği yapmak en iyisidir.

YARI KİMLİK, Bunlar, birbirini tamamen yanlış anlayan sakin bir arada var olma ilişkileridir. Mantıkçılar için bu bir arada yaşama oldukça barışçıldır, ancak etikçiler için sürekli bir hesaplaşma ile doludur. Yarı özdeş bir ortak, kural olarak zayıf noktalarınıza dokunmaz. Ondan bir tehdit yok. Ama sen de ona eşit hissetmiyorsun. Size daha az yetenekli görünüyor, ancak sizin için zorluklara neden olan (anlaşılan) bu sorularda, nedense büyük başarı elde ediyor. Bu nedenle her ikisinin de gururu zarar görür: bu durum adaletsizlik olarak algılanır. Ancak "içkinizle" aynı sorun üzerinde çalışıyorsanız, birbirinize güveniyorsanız ve işin sonucuyla daha çok ilgileniyorsanız, o zaman başarısı size memnuniyet getirir. Bu ilişkilerdeki en tatsız şey, bir kişiyi sonuna kadar anlayamamaktır. Onun dilinden sizinkine çevirmek çaba gerektirir ve bilgiyi deşifre etmek çok çaba gerektirir ve yararsız görünür. "Yarı-özdeş" tarafından yazılan tahrişe neden olur: Sonuçta, aynı şey farklı, daha anlaşılır bir dilde ifade edilebilir. Sohbet zor değil ama tatmin de getirmiyor. Ortak temalar var ama zor durumlardan çıkış yollarını tamamen farklı şekillerde görüyorsunuz. Aile hayatında bu oldukça renksiz bir ilişki, itici değil ama çekici de değil.

EMİR. Bilgi bir yönde daha iyi geçtiği için bu ilişkiler asimetrik, eşitsiz, "vektör" dür. Müşteri "örf"e bir uşak gözüyle bakar, tepeden tırnağa onu hafife alır. İkincisi, aksine, müşteride ilginç, önemli bir kişi, bir "usta" görür. Bir alt sipariş iseniz, müşterinizin davranışına, yaratıcı tarzına, çabaladığınız şeyi yapma becerisine hayran kalırsınız. Aynı zamanda içinde hoş olmayan, sinir bozucu anlar da görüyorsunuz. Dikkat çekici davranışlar , müşterinin bu şekilde davranmasına neden olan koşulları ortadan kaldırmaya teşvik eder . Ancak, tam olarak ne yapılması gerektiği sizin için her zaman net değildir. Bu ilişkilerin kişisel olmadığı, çiftinizin ve yakın çevrenizdeki insanların sorunlarını yansıttığı ortaya çıkıyor. Dışarıdan, ilişki pürüzsüz, çatışmasız olarak algılanır. Ancak, kural olarak, eşit düzeyde müzakere etme girişimleriniz başarısız olur. Ne yazık ki müşteri sizin için verici ve siz alıcısınız. Seni duymuyor. Böyle bir durumda sizin için en doğal tepkiler, ya müşterinin dikkatini çekmek için zayıf noktalarına basmak ya da ondan uzak durmaya çalışmak ya da kendi duygularınıza, hatta hastalığa çekilmek olacaktır. İkinci yaklaşım en verimli olanıdır. Nesnel olarak, müşterinin yakın mesafeye ihtiyacı olduğu ve alt siparişin uzak bir mesafeye ihtiyacı olduğu ortaya çıktı.

SÜPER EGO. Bu, birbirine saygı ilişkisi ve ... açık çatışmalardır. Partner, sizin tarafınızdan uzak ve biraz gizemli bir ideal olarak algılanıyor ve onun güçlü yönleri, sizin zayıf işlevlerinizin taleplerini tamamen yansıtıyor. Dıştan, ilişkiniz birbirinize karşı içsel bir sempati ile oldukça sakin, havalı görünüyor. Her biriniz partnerinizde gördüğünüz nitelikleri geliştirmek istersiniz. Eşinizin idealinizi gerçekleştirdiğini, yani sahip olduğunuz şeyin somutlaştığını, şüphe ve hatta pişmanlık kaynağı olduğunu görüyorsunuz. Ancak buradaki iş yakınlaşmasına gerginlik eşlik ediyor. Niyeti konusunda uyarmaz ama sizi biraz dinler. Partnerinizin sizden beklediğinin tersini yapmak ve yapmak istiyorsunuz. İkisi için de beklenmedik, ani ve sancılı bir çatışma vardır. Ancak bir ortağa içsel yatkınlık ortadan kalkmaz. Bunlar uzun psikolojik mesafelerin ilişkileridir. Sevdikleriniz arasında yanlış anlaşılmalar ve tartışmalar var.

REVİZYONLAR. Bu, itici ilişkilerin türlerinden biridir, çatışma . İlişkiler simetrik değildir: onların altında, "alt denetçi", "incelenen", "denetçi"den daha fazla acı çeker ve daha fazla psikolojik mesafeye ihtiyaç duyar. Genellikle denetçiyi sizin için önemli, yetkili bir kişi olarak hissedersiniz, oradaki tavsiyesini dinleyin: Size zor sorunları sizin için çözme yeteneğini defalarca göstermiştir. Denetçi size aşırı talepler, ilkelere bağlılık ve yetersiz incelik duygusu gösterene kadar bu ilişkilerde anlayış vardır. Ardından, zorlu görevleri kendi başınıza çözmek yerine gerçekleştirmenizi isteyen denetçi ile iletişimden kaçınmaya başlarsınız. Denetçinin size yaklaşma ve size yardım etme, size bir şeyler öğretme arzusu vardır. Ancak denetçinin gereksinimlerini algılamazsınız, tavsiyesinin baskısından kurtulmaya çalışırsınız, bu da onun şaşkınlığına ve hatta sinirlenmesine neden olursunuz. Şikayetleriniz denetçiye mantıksız görünüyor, onda bulduğunuz eksiklikler abartılıyor ve tam tersine esaslar hafife alınıyor. Denetçi, yargılarınızda, görüşlerinizde ve eylemlerinizde size yeterince bağımsızlık verirse, ilişki verimli olabilir.

TAMAMEN TERSİ. Bu, istikrarsız bir psikolojik mesafe ilişkisidir. Siz ve partneriniz yalnız olduğunuz sürece sorun yok. Toplum içindeki tavırlarını beğeniyorsunuz, içgörüsü, samimiyeti ve sıcaklığı aranızda yükseliyor. Bu, yakın mesafeye geçişi kolaylaştırır. Ancak üçüncü bir kişinin ortaya çıkması her şeyi mahveder. Aranızda bir anlaşmazlık çıkar, dinleyicinin gözünde bir otorite mücadelesi vardır . Diğerinin edilgenliği ve reddi nedeniyle birinin özümsenmesi söz konusudur. Partneriniz içe dönükse, o zaman yavaş yavaş yabancılaşır , ihtiyatlılık belirir. Görünüşe göre yanlış anlaşılmışsınız, önyargılı davranmışsınız, adresinizde sert konuşmaya başlıyor. Nazikçe karşılık vermeye çalışırsınız, içinizde tahriş birikir, ancak konumunuz daha savunmasızdır. Bir yandan, "Müller'in başlığının altında" hissediyorsunuz (yani, bir ortak için bir sır konumunuzu temsil etmiyor), yanlış adımdan korkuyorsunuz. Ama bir yandan da eşinizin nezih ve iyi bir insan olduğunu görüyorsunuz. İlişki genellikle çatışmasız olduğundan , gerilimi serbest bırakmanın anahtarı sizin ve eşinizin yüksek kültüründe yatmaktadır. Ailede bu ilişki oldukça yakın, güven verici ama mesafeli.

FİKİR AYRILIĞI. Bu en tehlikeli ve nahoş ilişkidir. İçlerindeki psikolojik uyumluluk derecesi en küçüktür. Uzun bir psikolojik mesafede, bir çatışma partneri sizin için çok çekici . Zayıf olduğun karakter özelliklerine hayran kalıyor. İlk başta, ikiniz için de bir yakınlaşma mümkündür. Ama nedense ortak bir dil bulmak mümkün değil. Görünüşe göre bir çaba daha - ve karşılıklı anlayış sağlanacak. Ancak, tüm girişimleriniz uçurumun kenarında yürümek olarak ortaya çıkıyor. Tartışmalar ve hesaplaşmalar bitmez ve sonuçsuz kalır, Kavgaya dönüşür. Nedense seni anlamak istemiyorlar ama seni en acı verici yerinden kasten dövüyorlar. İçinizde yavaş yavaş donuk bir iç tahriş büyüyor. Kendi başınıza yapamayacağınız ve gerçek yardım beklediğiniz şey, partneriniz tarafından da üstlenilmeyecektir: bu işlev, eylemlerde değil, daha çok muhakeme alanındadır. Nadir , kısa toplantılar ve yoğun olmayan, çoğunlukla sözlü temaslar, iyi ve dostane ilişkiler sürdürmenize olanak tanır.

Not. 1. Türler arası ilişkiler, azalan uyumluluk sırasına göre düzenlenir ^{^[76]}. Order, Under Order, Revizyon ve Alt Revizyon ilişkileri dışındaki tüm ilişkiler simetriktir, yani ilişkideki katılımcılar eşit düzeydedir. Yukarıdaki ilişkiler, katılımcılardan birinin (müşteri, denetçi) ikincisinden (müşteri, denetlenen) daha avantajlı bir konumda olduğu simetrik değildir. İlk dört ilişkiye (İlaveler, Aktivasyonlar, Yarı-tamamlayıcılar ve Serap) karşılıklı yardım ilişkileri denir. Sonraki dört ilişkiye (Ayna , Özdeş, İş ve İlgili) karşılıklı anlayış ilişkileri denir. Ardından Yarı-özdeş, Düzen ve Alt-düzen (yukarıda birleştirilmiştir) ve Süper-ego ilişkileri gelir. Bunlar kontrol ilişkileridir. Ve son olarak, son dördü çatışma ilişkilerini oluşturur. Bunlar Revizyon, Alt-revizyon (revizyon ilişkisinin tanımında denetlenenin denetçi ile ilişkisi olarak yer almaktadır), Tam tersi ve Çatışma ilişkileridir.

2. Çatışma ilişkilerine gelince, tüm yazarlar onları en zor olarak görmez, ancak her halükarda burada yakın bir psikolojik mesafe uygun değildir.

3. Sosyoloji henüz cinsiyetler arasında bir ayrım yapmadığından, rekabet ilişkileri olarak adlandırılan süperego ilişkileri yukarıda esas olarak aynı cinsiyetten temsilciler için anlatılmıştır. Yazarın gözlemlerinin de gösterdiği gibi, süper ego ilişkisi içinde olan eşler rekabet hissetmezler.

5.5.7. Örnek: Jung - Freud, ilişkiler, tipoloji

Cazip, çok sorumlu olmasına rağmen, K. Jung ve 3. Freud arasındaki ilişkinin yorumuna yeni bir şey katma girişimidir. Bu, özellikle ayrılmalarının nedenleri için geçerlidir.

K. Jung, psikiyatriyi yalnızca Basel Üniversitesi'ndeki son yılında bir uzmanlık konusu olarak seçti. Sadece onda iki ilgi alanı birleşti: doğa bilimleri ve felsefe. Bilim ve dinin buluşma yerini keşfettiği yer, insan ruhundaydı, aralarındaki çatışma yalnızca kendini tanıma yolunda çözüldü.

1909'da Amerika'ya yaptıkları ortak bir gezi sırasında Freud ve Jung, rüyalar ve insan ruhunun diğer bilinçdışı tezahürleri hakkında uzun uzadıya konuşma fırsatı buldular. Jung, psikolojik anlayışta öznel faktörün oynadığı rolü kesinlikle anladı. Bildiğiniz gibi, Freud'un bilime olan değeri, ondan önce felsefi bir varsayım olarak var olan ruhun bilinçdışı kısmının gerçekliğini ilk kez ampirik olarak göstermesiydi. Ancak Freud'un cinsel teorisi, K. Jung'un bir dogmaya, bir tür kült haline geldiği için tam olarak paylaşamadığı onunla bağlantılıydı. İki büyük psikolog arasındaki farklar defalarca anlatıldı. Burada, ilişkilerinin sosyolojik bir analizine dair bir görünüm vermeye çalışacağız.

Sosyetik tiplerle başlayalım. Freud A. Augustinavichiute , Kişot'taki D tipiyle ve Jung - Robespierre tipiyle ilgilidir. Her iki tip de ilk kuadraya aittir ve bu nedenle belirli bir ortak kuadra değerleri kümesine sahiptir. Psikanaliz temelinde birkaç yıl işbirliği yapmaları tesadüf değildir ve daha genç ve daha az deneyimli olan Jung, Freud'a bir öğretmen gibi davrandı.

olan türler arası ilişkilerinin "ayna" doğası, tamamen bilimsel ilişkilerin yerini kişisel, insani ilişkilere bırakmasına yol açmıştır. Freud, Jung'un yaklaşan ölümünü tahmin ettiğinden şüpheleniyordu, ancak Jung, psişe vizyonundan ödün vermek istemedi ve psikanalizden uzaklaştı.

Freud'la ayrılığını uzun ve acı verici bir şekilde yaşadı. İçinde insan vücudunun kalıntılarının yüzdüğü bir kan denizinin görüntüsü onu rahatsız etti. Kendini bir dünya savaşı şeklinde gösteren bu neredeyse fiziksel yaklaşan felaket duygusu, mantıklı-sezgisel bir içe dönük (Robespierre) olarak ruhunun "düzenlenmesi" ile ilişkilendirilebilir. Bu sopiyotipte, süper kimlik bloğu, F (uyarılmış durum, ruh hali) ve s (uzaysal formların uyumu, esenlik) işlevleriyle "doldurulur". Bu nedenle, Jung'u oldukça uzun bir süre rahatsız eden, ancak kabus gerçeğe dönüştükten ve Birinci Dünya Savaşı başladıktan sonra gerileyen duygusal depresyon.

Freud'un ruhunun "aygıtı" yukarıda açıklanana benzer, yalnızca bahsedilen işlevler farklı bir düzende düzenlenmiştir. Jung'dan kopuş, belki de Freud üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bırakmışa benzemiyordu.

çünkü dışa dönük bir kişilik tipine sahipti ve hala öğrencilerle çevriliydi. Jung ise daha yalnız bir yaşam sürdü ve Freud'u bir öğretmen olarak gördü. Bu nedenle, ayrılık daha zordu. Ancak Aristoteles'e atfedilen meşhur "Platon arkadaşımdır ama gerçek daha değerlidir" sözü, mantıklı bir kişilik tipine de sahip olan Jung için de uygundur .

5.6 Sosyoloji ve tipoloji

, Amerikan MVP testi ile tanışması sayesinde 16 kişilik tipi fikrini elde etti . O zamandan beri sosyoloji uzun süredir ayrı ayrı gelişiyor. Ortak bir temele sahip - K. Jung'un tipolojisi, bu iki dalının içerik ve terminoloji açısından hem benzerlikleri hem de farklılıkları vardır.

Amerikalılar, Jung tarafından ortaya atılan rasyonel/irrasyonel terimlerini terk ederek, onların yerine yargılamak/BocnpHHHMa}oiHHH (algılama) terimini koydular. Tip bilimindeki düşünme/hissetme adı , sosyolojide etik/mantık ile değiştirilir. Sosyolojide, tip adının iki veya üç harfli kısaltmasında rasyonellik (J tipi bilimde) ve irrasyonellik (P tipi bilimde) tanımları yoktur ve ilk iki psikolojik işlevin sırası ile değiştirilir. Bu nedenle sosyolojide üç harfli (veya iki harfli) bir gösterim vardır ve tipolojide dört harflidir.

Sosyolojide sözde. dışa dönük ve içe dönük bir oryantasyonun psikolojik işlevlerine karşılık gelen iletişimsel yönler : yapısal mantık t ve iş T, ilişkilerin etiği f ve duygular F, duyusal duyumlar s ve kuvvet S, zamanın sezgisi n ve olasılıklar N. Jungian fonksiyonlarının ikiye - dinamik ve statik kısımlara bölünmesi. Yiyecek türlerinde yokturlar.

Sosyolojideki türlerin tanımları ünlü (veya çok ünlü olmayan) karakterlerin adlarına dayanır, tip biliminde daha tarafsız bir dört harfli atama sistemi benimsenir.

Tip çalışmaları ve sosyonik modeller konfigürasyonda farklılık gösterir. Tip modeli doğrusaldır; gücü azalan dört işlevden oluşan bir dizidir. Bir sosyonik model, düzlemde birbirinin altına yerleştirilmiş iki işlev halkasının birleşimidir. Ek olarak, sosyonik model (model A) dört bloktan oluşur - işlev çiftleri (ego, süper ego, id ve süper id).

sosyoloji, tipolojide hiç dikkate alınmayan tipler arası ilişkiler kurma alanında en büyük avantaja sahiptir . Doğru, tipler arası ilişkilerin fiilen uygulanan psikolojik mesafeye bağlı olduğu durumu her zaman dikkate alınmaz. Dolayısıyla, yakın bir psikolojik mesafede, tip "yumuşatılır" ve uzakta bir kişi "tipte" kalır. Bu nedenle, "yaylar" yazın. VV Gulenko'ya göre bunlar, bu iki kişilik tipolojisi sistemi arasındaki farklardan bazıları.

Sosyolojide çözülmemiş birçok konu olduğunu da ekleyelim. Bir süreç ve psikolojik bir özellik olarak tipin formülünde psikolojik işlevin nasıl birleştiği henüz çok açık değil . Psişenin rasyonel bölümlerinde (örneğin, psişenin bilinçli katmanında) irrasyonel işlevlerin (örneğin sezgi) tezahürlerinin özellikleri ve bunun tersi net değildir. Bütün bunlar ek araştırma gerektirir. Sosyolojinin kavramsal aygıtı ve benimsediği tip 77'nin sekiz halkalı modellerinin bunun için iyi bir temel oluşturduğu söylenmelidir.

Sosyoloji, Jung'un tipolojisi ve kolektif bilinçdışı hakkındaki fikirleriyle tam olarak "katılmasa" da, yine de Jung'un fikirlerinin daha da geliştirilmesi olarak düşünülebilir. Ve birlikte, hem okültizm akışına direnmek hem de tıpkı hipnozun girdiği gibi yarın bilime girecek olan mistik uygulamaların bireysel rasyonel ve hatta irrasyonel yönleriyle etkileşim kurmak için iyi bir ideolojik temel oluştururlar. Doğru, bilimin kendisi bunları kabul etmeye hazır olmalıdır. Ve bunun için, yalnızca varoluşun meşruluğunu değil, aynı zamanda Freud, Jung ve takipçileri tarafından zaten yapılmış olan bilinçdışı çalışmasının da meşruiyetini daha geniş bir şekilde tanımak gerekir.

5.7. Sosyolojiye dayalı kariyer rehberliği^{^[77]}^{^[78]}

Sosyoloji bir bilgi modeline dayandığından, belirli bir türe ait olmanın meslek seçiminde bir iz bırakması şaşırtıcı değildir. Sosyolojide, böyle bir düzenlilik gerçekten de ortaya çıkmıştır. Aşağıda, VV Gulenko'nun gelişmelerine dayanan sosyotiplerin profesyonel yönelimi yer almaktadır.^{^[79]}

Tiplerin üç harfli tanımları ve VV tarafından kabul edilen isimleri parantez içinde verilmiştir. Gülenko.

DON KİŞOTE (ILZ, Arayıcı)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- fikirlerin pratikliği;

- dakiklik ve titizlik;

- tutarlılık ve bütünlük;

- günlük yaşamda ve işyerinde sürekli düzen;

- rutin işlerin kalite performansı;

- muhataplara nazikçe uyum sağlama yeteneği.

Önerilen etkinlik türü. Don Kişot'a ücretsiz bir çalışma programı vermek en iyisidir. İşin onun için ilginç olması, çeşitli izlenimler sağlaması arzu edilir . Başkalarından bağımsız, bağımsız olduğu bir faaliyet optimal olacaktır. Don Kişot, büyük miktarlarda çeşitli (tercihen onun için ilginç) bilgilerle zevkle çalışır. Zekasının en iyi uygulaması, özellikle stratejik öneme sahip bilim ve eğitim alanındadır. Mobil, dinamik, izlenimleri değiştirmeyi seviyor, bu nedenle mobil iş yapmaktan, iş gezilerine çıkmaktan mutlu olacak.

DUMA (SEI, Aracı)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- sürekli yüksek ticari faaliyet;

- iş hayatında tutarlılık ve organizasyon;

- davanın çıkarlarının tavizsiz bir şekilde savunulması;

- büyük bir ekibi yönetme, sorumlulukları dağıtma becerisi ;

- riskli, saldırı operasyonlarına katılım.

Önerilen etkinlik türü. En iyisi kendini sosyal alanda gerçekleştirir. İyi ticari ilişkiler kurabilir ve sürdürebilir, belirli bir kişiye hizmet etmenin gerekli olduğu durumlarda başarılı bir şekilde çalışır. Dumas, toplumun altyapısını oluşturma ve sürdürme konusunda uzmandır. Bu nedenle en iyi tedarikçi, küçük bir toptancı, küçük bir firmanın ticari müdürü, diplomatik bir yöneticidir. Reklamcılık ve yayıncılık alanında, tıpta, hizmet sektöründe iyi işler yapmaktadır. İyi bir tasarımcı, kalite değerlendirici, tatil organizatörü olabilir,

HUGO (ESE, Meraklı)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- işe, insanlara karşı duygusuz, her zaman makul ve nesnel tutum;

- davranışta esneklik ve duruma hızlı uyum;

karşılıksız özgecilik;

insanlarla ilişkilerde katılık ve tavizsiz tutum; iyi stratejik ve teknolojik yetenekler; son teslim tarihlerini karşılamada dakiklik.

önerilen aktivite türü:

sosyal altyapının oluşturulması;

tıp, sağlık;

tasarım, tasarım çalışması;

hizmet sektörü, ticaret;

sosyal ve bilimsel alanda örgütsel faaliyet ( fuar, sempozyum, rekreasyon, şenlikli etkinliklerin organizasyonu).

ROBESPIERE (LII, Analist)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- büyük pratiklik ve hareketlilik;

- muhataplara duyarlılık ve ince bağlılık;

- onun için ilgi çekici olmayan kaliteli performans, rutin işler ;

- sosyallik;

- "delme" nitelikleri.

Önerilen etkinlik türü. Araştırma ve teorik çalışma (karmaşık fenomenlerin ve nesnelerin analizi). Pratik uygulama için fikirlerin geliştirilmesi. Her yerde iyi çalışabilir, sistem analizi, şemaların ve sınıflandırmaların oluşturulması, kavramların ifade edilmesi gerekir. Amerikan gelişmelerinde bu tipe "iş canlandırma aracı" denir.

HAMLET (EİE, Mentor)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- sarsılmaz iyimserlik;

- iş dünyasında hızlı somut getiriler;

- şeylere ölçülü, nesnel, duygusuz bir bakış açısı;

- durumu güvenilir bir şekilde analiz etme yeteneği;

- demokrasi ve iletişim kolaylığı.

Önerilen etkinlik türü. Herhangi bir fikri, dünya görüşünü, dini yaymanız gereken insani alan. Müşteriyi duygusal olarak dahil etmeniz gereken iyi bir satış temsilcisi, sigorta olabilir. Oynamanız, duyguları ifade etmeniz gereken (tiyatro, sahne, hitabet) sanat alanında iyi çalışabilir .

MAKSİM GORKİ (LSI, Müfettiş)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- insanlara zayıf bireysel bağlılık;

- bireysel yeteneklerinin sürekli olarak dikkate alınması;

- duruma göre hızlı ayarlama;

- prensip meselelerinde uyum ve nezaket;

- kavramsal fikirlerin üretilmesi.

Önerilen etkinlik türü. Sorumlulukları iyi dağıtır ve uygulamalarını izler, bu nedenle, özellikle grup 8-10 kişiyi geçmezse, belirli liderliği etkin bir şekilde yürütebilir. Mükemmel bölüm başkanı. Yüksek kaliteli tasarım çalışmaları yapabilir, kendi elleriyle bir şeyler yapabilir. Teknoloji ile iyi çalışır. Eğitmen, kontrolör, evrakçı, vergi müfettişi, müfettiş olabilir.

ZHUKOV (SLE, Mareşal)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- her şeyde tutarlılık;

- yumuşaklık, uyumluluk, saldırmazlık;

- "bir fikir için" ücretsiz çalışın;

- öngörü yetenekleri.

Önerilen etkinlik türü. Diğer insanları iyi yönetir, sorumlulukları dağıtır. Gerekli organizasyon yapısını ayrıntılı olarak düşünebilir ve tutarlı bir şekilde uygulayabilir. Davada önceden kontrol ettikten sonra insanları yalnızca dikkatli bir şekilde seçmekle kalmaz, aynı zamanda tüm astlarını katı sınırlar içinde tutabilir, gerekirse popüler olmayan önlemlere, gönüllü etkiye başvurabilir. Pratik , girişimin karlılığı konusunda bilgili. Elleriyle iyi çalışabilir, bir şeyler yapabilir. Zhukovs, yönetim, teknoloji, polis ve askeri işler alanında en uygun kullanımı buluyor. En yükseğe kadar çeşitli seviyelerde iyi liderler olurlar.

ESENİN (İEİ, Söz)

Ondan istemek ve beklemek mümkün değil;

- sürekli yüksek performans;

- dakiklik ve organizasyon;

- iş dünyasında hızlı somut getiriler;

- durumu iyi analiz etme yeteneği;

- büyük bir ekibi yönetme, sorumlulukları dağıtma becerisi .

Önerilen etkinlik türü. İnsani yardım en uygunudur. Az sayıda insanla zarif bir şekilde iletişim kurar. İyi bir sekreter (Zhukov altında), çevirmen , kütüphaneci, yazar, gazeteci, metin editörü. Sanat alanında (tiyatro eleştirmeni, şair olarak) gerçekleştirilebilir.

NAPOLEON (Bkz. Politikacı)

Ondan istemek ve beklemek mümkün değil;

- dakiklik ve bağlılık;

- iş hayatında organizasyon ve mantık;

- görevleri iyi dağıtma yeteneği;

- derin stratejik ve analitik yetenekler;

- zenginlik dağılımında adalet;

- tüm sözlerini tutmak.

Önerilen etkinlik türü. Sosyal alan:

- ticaret, özellikle toptan satış;

- maddi kaynakların temini;

- diplomatik temsil;

- kültürel etkinliklerin organizasyonu ve düzenlenmesi;

- gösteri dünyası, eğlence, sahne.

BALZAC (VEYA, Eleştirmen)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- iş verimliliği;

- aşırı durumlarda cesaret ve kararlılık;

- bakım ve misafirperverlik;

- duygusal empati

Önerilen etkinlik türü. Uygulamalı nitelikteki araştırma faaliyetleri:

programlama;

matematik ve fizik;

makroekonomi;

karmaşık problemlerin kavramsal analizi;

risk değerlendirmesi, uzmanlık ve tahmin;

Felsefe;

tarih ve arkeoloji;

arşiv ve kütüphane çalışmaları.

JACK LONDRA (YALAN, Girişimci)

' talep edilemez ve beklenemez:

karar vermede denge ve yavaşlık;

titizlik r pѵtinnyh pelyah:

- günlük yaşamda ve işyerinde sürekli düzen;

- her zaman eşit derecede bakımlı ve temiz görünüm;

- incelik ve zihniyet.

Önerilen etkinlik türü. Kendini en iyi, geniş bir bakış açısının, işe standart dışı bir yaklaşımın ve teorik gelişmeleri pratik uygulamaya uyarlama yeteneğinin gerekli olduğu yenilikçi alanlarda gerçekleştirir. İyi bir mucit ve yenilikçi olabilir. İşinin yüksek temposu ve hareketliliği göz önüne alındığında, ona iş gezileri ile ilgili dinamik bir iş önerebiliriz. Ticari riskten korkmaz, bu nedenle yeni işlerin öncüsü, kışkırtıcısı olabilir. İlginç, gelecek vaat eden, dinamik ve özel bir özen gerektirmeyen çeşitli işlerde çalışabilir.

DREISER (ESI, Koruyucu)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- hayata karşı her zaman olumlu tutum;

- ahlaksız davranışlara kayıtsızlık;

- inanç ve değerlendirmelerde hızlı değişim;

- problemlere alışılmışın dışında çözümlere yatkınlık.

Önerilen etkinlik türü. Sosyal alan. İnsanlarla etkileşimin gerekli olduğu alanlar. Aynı zamanda, çalışma özenli olabilir, konsantrasyon ve konsantrasyon gerektirebilir, örneğin:

tıp ve sağlık hizmetleri, özellikle uygulamalı alanlar - diş hekimliği , masaj, hemşirenin işi, hemşireler (doğrudan prosedürler), akupunktur, fizyoterapi, floroskopi, biyokimyasal teşhis;

- emtia bilimi;

- hizmet sektörü (para ve maddi değerlerin depolanması);

- hizmet niteliğinde muhasebe işi, kasiyer işi.

STIRLITS (LSE, Yönetici)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- duruma göre davranışlarının esnek değişimi;

- insanlarla ilişkilerde nezaket ve diplomasi;

- aşırı durumlarda dayanıklılık ve soğukkanlılık;

- yenilikçi fikirler üretmek.

Önerilen meslek:

- diğer insanlara liderlik etmenin ve faaliyetlerini koordine etmenin gerekli olduğu idari alan ( durumun ve yasaların istikrarına tabi);

- ekonomist, bankanın kredi departmanı çalışanı;

- firmada yönetim fonksiyonları olan teknik sekreter ;

- teknik sürecin bakımı (ekipmanın onarımı ve işletilmesi);

- inşaat;

- tarım, çiftçilik.

DOSTOYEVSKİ (EII, Hümanist)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- iş hayatında girişimci ruh ve inisiyatif;

- acil bir durumda kararlı davranış;

- yüksek derecede seferberlik;

- onun için ilginç olmayan rutin işlerin hızlı ve kaliteli performansı;

- organizasyon becerileri.

Önerilen meslek:

- "daire" karakterine sahip gençlerle eğitim çalışması;

- psikoterapi;

- felsefi ve insani alanlar;

- portre ve konu fotoğrafçılığı.

HUXLEY (IEE, Danışman)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

- özenli çalışmanın kaliteli performansı;

- sistematik dokümantasyon;

- yüksek öz-örgütlenme;

- diğer insanları etkili bir şekilde yönetme ve sorumlulukları dağıtma becerisi;

- Çatışma durumlarında duygusal olmayan davranış.

Önerilen etkinlik türü. İnsani alan:

- pedagoji;

- Sanat;

- gazetecilik;

- aile psikolojik danışmanlığı;

- randevu servisi;

* görüntü oluşturma;

- reklam.

GABİN (SLI, Usta)

Ondan şunları talep etmek ve beklemek mümkün değildir:

'giden PPO'ya sürekli duygusal katılım;

- başarısızlıkları için başkalarını suçlayanlara karşı empati ve sempati;

- İnanç alarak az gelişmiş projeler.

Önerilen meslek:

- rasyonel temizlik;

- hassas ekipmanın bakımı;

- ürünlerin kaliteli tasarımı;

- orta seviye yönetim faaliyetleri;

- küçük iş;

- iç tasarım ve işyeri.

5.8.Psişeyi modellemek ve bilişsel süreci yönetmek

Bir okul sınıfıyla veya bir öğrenci grubuyla başarılı bir şekilde çalışmak için , farklı sosyotiplerin temsilcileri tarafından bilgi algısının özelliklerini bilmek önemlidir.

sosyotip grubu, baskın İŞİTSEL algı kanalına sahip gruptur. Rasyonel içe dönükleri içerir: M. Gorky, Robespierre, Dreiser, Dostoevsky. Yeni materyalin açıklanması sırasında bu grubun temsilcilerinden disiplin talep edilebilir çünkü bilgiyi kulaktan algılarlar.

İkinci sosyotip grubu, GÖRSEL ana kanalına sahiptir. İki dışa dönük içerir: Don Kişot ve Huxley ve iki içe dönük: Balzac ve Yesenin. Bu insan kategorisi arasında birçok okumayı seven var. 16 türden Balzac, ansiklopedik olarak en hazırlıklı olanıdır. Ve Einstein (Don Kişot), tek bir deney kurmadan bir keşif yapan bir bilim adamı örneğidir.

KİNESTETİK tipler bilgiyi en iyi hareket halindeyken, nesneleri manipüle ederken ve genellikle uygulama yaparken alırlar. Bunlar Zhukov, Napolyon, Gabin ve Dumas. Sınıfta kıpırdamadan oturmak onlar için dayanılmaz bir eziyettir. Oyun, heyecan yoluyla öğrenmeye ihtiyaçları var. Napolyon'un okuldaki ilk disiplini ihlal eden kişi olması tesadüf değildir.

Son olarak, son grup KONUŞMA ALGISINA odaklanmıştır . Bunlar, alınan malzemeyi tartışmanın ve tartışmanın önemli olduğu Hugo, Stirlitz, Hamlet ve Jack London'dır . Örneğin Hamlet, dillere oldukça açık. Bu türler arasında Stirlitz ve Hugo, eğitimde belki de en uzlaşmacı olanlardır. Akılcılık artı iyi bir görsel hafıza onların doğasında var. Doğru, Hugo için öğretmenin onun beğenisine göre olması önemlidir.

Gulenko VV, Tyshchenko VP Jung okulda. Socionics - yaşlar arası pedagoji. Eğitim ve metodolojik el kitabı. - 2. baskı - Novosibirsk: Novosib yayınevi. Üniversite; M.: Mükemmel,'i 997. - 270 s.

Listelenen sosyotip grupları arasındaki farklılıklar, farklı yaşlarda farklı şekillerde kendini gösterir. Bu nedenle, eğitimin ilk aşamasında, kinestetik yeteneklerini daha çok orta sınıflarda - işitsel grubun temsilcileri - gösterir . Üst sınıflarda sözcülere ağırlık verilirken, üniversitelerde görsel sözcülere öncelik verilir. Öğretmenlerin, hangi grupların en eksiksiz şekilde temsil edildiğini ve hangileri için bireysel bir yaklaşımın önemli olduğunu bilmesi her zaman yararlıdır.

***

Tarih, sosyal bilimlerin gelişmesinin genellikle üretimdeki düşüşle, durgunluk dönemleriyle, dış uyaranların geri plana çekildiği ve insanların kendilerini tanımaya ilgi göstermeye başladıkları dönemlerle ilişkilendirildiğini gösteriyor. Rusya'da şu anda gözlemlenen durum, yirmi yıl önce pek beklenmiyordu. Sosyoloji, psikoloji ve siyaset bilimi gibi disiplinler, doğa bilimleri enstitülerinin çalışanları ve teknik profil tarafından kısmen terk edilmiş zeminde gelişti. İlgili disiplinler, ücretli eğitimin maliyeti gibi bir parametrede de liderdir. Az ya da çok ciddi ticari yapıların hepsinde kendilerine güvenle yerleşen psikologların sayısı da birkaç kat arttı.

Büyük ölçüde trend olarak var olan tüm bu süreçlerle birlikte, daha büyük okul çocuklarının, öğrencilerin ve üniversite öğretmenlerinin psikolojik okuryazarlığı önemli bir gelişme gerektirmektedir. Bunun nedeni, son yıllarda ülkemizde "psikoloji" kavramının kapsamının ve içeriğinin önemli ölçüde genişlemesi, Batı biliminden onlarca yıldır kopuk olduğumuz birçok bölümün buna dahil edilmesidir. Bütün bunlar, psikolojiye karşı tutumun yeniden düşünülmesini ve diğer yandan, yeni psikolojik gelişmelerin ve uygulamaların eğitim metodolojisine ve metodolojisine dahil edilmesini gerektirir.

Bir orta ve yüksek eğitim kurumunun öğretmeni, derslerinin çoğunu bir grup öğrenciyle geçirmek zorundadır, burada ( özellikle okul sınıfında) üyeleri arasında gelişen ilişkiler rol oynar. Bireysel çalışmalarda olduğu gibi bu ilişkileri açıklığa kavuşturmak için, genellikle dinleyicilerin başvurduğu psikolojik (sosyolojik) testler ile başlanmalıdır. Oі testinin reddedilmesi durumunda, psikolojik tipi belirlemek için gözlem yöntemi kullanılabilir. Sınıftaki (gruptaki) psikolojik durum netleştikçe, çalışılan materyale olan ilgiyi artıran bireysel görevlere ve kişiliğe yönelik "retorik" sorulara geçilebilir. Bazen sorulardan, özellikle öğretmen gruplarında, materyalin düzenli bir toplu tartışmasına geçebilirsiniz.

^{S1 Andrey Yurevich}_,Rusya Bilimler Akademisi Doğa Bilimleri ve Mühendislik Tarihi Enstitüsü Bilim Bilim Merkezi Direktörü, Psikoloji Doktoru. "Kurtuluş Senaryoları" Ve Arama, hayır. 50. 6 Aralık 2002

fizik, matematik ve bilişime yönelik öğrenciler, öğrenciler ve öğretmenlerle uğraşmak zorunda olduğundan, sosyonik modelin bilgisel yaklaşımla, bilginin psişe yapılarında dolaşımıyla ilgilenmesi büyük önem taşır. Beşeri bilimlerle çalışırken, bu özellik daha az kullanılmalı ve daha çok edebi, tarihsel, felsefi, kültürel ve mistik analojiler kullanılmalıdır, ancak dikkate alınan planın kişilik tipolojisinin kurucusu K. Jung'u takiben .

öğretiler tartışması üzerinde durmak istiyorum . Bu konu artık ülkemizde özel bir öneme sahiptir. Ve hiçbir yerden sadece Ortodoksluktan bahsetmiyoruz. Dinleyicilerin ilgi alanları oldukça geniştir. Yazar, hümanist psikoloji şehir kulübünün eş başkanı olarak ve şehrin ve kısmen bölgenin nüfusu ile çalışmanın yanı sıra Rusya'nın diğer şehirlerine ve eski SSCB'ye seyahat ederek buna ikna olmak için ek bir fırsata sahipti. . Bu konu Eklerde daha ayrıntılı olarak geliştirilecektir,

KISIM IP. UYGULAMALAR

6. Yazarın makaleleri, konuşmaları ve diğerleri

6.1, Ev psikolojisi: Brushlinsky ile ve Brushlinsky olmadan.,..^{^[80]}

30 Ocak - 1 Şubat tarihleri arasında Moskova Üniversitesi'nde Rus Psikoloji Derneği "Psikoloji ve uygulamaları" V. Konferansı düzenlendi. Konferansın eş başkanları, RPO Başkanı, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni, Moskova Devlet Üniversitesi Profesörü EA Klimov ve Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi Dekanı Profesör AI Dontsov'du. T.Yu. konferans çalışmalarında büyük rol aldı. Bazarov. Pek çok rapor sunuldu - eksik sayıları (bazıları henüz yayınlanmadı) üç ağır cilt aldı. "İletişim" modunda tüm raporları gözden geçirmek zor olacağından, organizatörler konferansın farklı bir biçimini seçtiler: sorunlu genel ve bölümsel tartışmalar biçiminde. Konferansın açılışından hemen sonra gerçekleşen ilk genel kurul tartışması, önde gelen Rus psikologlarından biri, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü müdürü ve baş editör Andrey Vladimirovich Brushlinsky tarafından yönetildi. Psychological Journal, Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi. Bu yazıda, sadece bir gün tanıdığım ünlü bir bilim insanının anısına saygı duruşunda bulunmak istiyorum.

İlk tartışma felsefe, sosyoloji, fizyoloji gibi bir takım bilim dallarında psikolojinin yeri hakkındaydı. Mesele şu ki, psikoloji nispeten genç bir bilimdir; Henüz yüz elli yaşında değil. Evet ve konusu özel, kavranması zor ve belki de diğer bilgi alanlarından daha fazla, parabilimlerle kesişme noktasında yer alıyor. Teorik psikoloji ile önemli bir kısmı parapsikoloji ve diğer "mistik" öğretilerden gelen ve gelmeye devam eden çok sayıda psikolojik uygulama arasında büyük bir boşluk vardır . Bu boşluk, özellikle uzun süre devlet ideolojisinin çeşitli tabularından etkilenen Rus psikolojisinde belirgindir.

Tartışmanın tonunu belirleyen açılış konuşmasında AV Brushlinsky, psikolojinin herhangi bir yönünün (teorik - AR) felsefede bir yönden ilerlediğini belirtti. Sonra ünlü İngiliz filozof K. Popper'ın öznesiz, nesnelleştirilmiş gibi görünen sözde "üçüncü dünyası" (nesnel bilgi dünyası - AR) üzerinde daha ayrıntılı olarak durdu. Konuşmacıya göre bu büyük itirazlara yol açıyor. Örneğin, insanlardan bağımsız hareket eden bir otomat, en azından yaratılış tarihi açısından hala öznesiz bir cihaz değildir. Dolayısıyla üçüncü dünya, öznesiz olarak var olamaz.

Daha sonra psikoloji ile sosyoloji ve fizyoloji arasındaki bağlantılara değindi ve psikolojinin doğa bilimleri ve beşeri bilimler olarak ikiye ayrıldığına dair bir görüş olduğunu vurguladı. Bununla birlikte, psikofizyolojik bir problemle birleştikleri bilinmektedir (içinde Weber-Fechner yasasının işlediği, dış etkinin yoğunluğunu ruhun tepkisinin gücü - AR ile ilişkilendiren). Burada konuşmacının Rubinstein-Medawar'ın adını verdiği bir düzenlilik de var (ilki tanınmış bir yerli psikolog ve ikincisi, Nobel Ödülü sahibi bir İngiliz fizyolog).

alt seviyelerinin işleyişine ilişkin tüm yasaların daha yüksek seviyeler için geçerli olduğunu, ancak her yüksek seviyenin alt seviyelere indirgenemeyecek kendi kanunları olduğunu söyler (bilim metodolojisinde bu ilke olarak bilinir. sloganı olan holizm: bütün, parçalarının toplamından daha büyüktür - AR). Ancak AV Brushlinsky'nin görüşü, böyle bir model, düalizmi ve indirgemeciliği ortadan kaldırır (sadece psikoloji değil, tüm bilimlerin "günah işlediği" - AR). Doğru, Bohr'un tamamlayıcılık ilkesi mevcuttur, ancak Rubinstein-Medovar düzenliliğinin aksine, fenomenlerin mekanizmasını ortaya çıkarmaz. Fizikçiler de bundan bahsediyor. Dolayısıyla psikoloji, doğa bilimleri ve beşeri bilimler olarak ayrıştırılmaz. Her şeyi çok net bir şekilde anlatıyor.

"Problems of Philosophy" dergisinin genel yayın yönetmeni VA Lektorsky'ye verildi . Bilim tarihinden, filozofların sıklıkla psikolog oldukları bilinmektedir. Örneğin, Aristoteles, Berkeley. Hume. Bununla birlikte, yavaş yavaş, psikoloji bağımsızlık iddiasında bulunmaya başladı . (Bunun nedenleri pratik uygulamalarıdır - AR). Psikolojinin konusu ruhtur (geçmişte - ruh). Her bilim gibi psikoloji de "neden?" sorusuna cevap verir. Felsefe "nasıl?" sorusunu cevaplar. Felsefede antipsikolojizm çizgisi bile yaygınlaştı .

Profesör VA Yadov, sosyolog. Bilimler sisteminde psikoloji öncülük edecek mi? Kim bilir. Sadece Rusya'da değil, çünkü. psikolojiye devletin değil sivil toplumun ihtiyacı var. Aynı durum sosyoloji için de geçerlidir. Nesnel gerçeğe ulaşmıyor çünkü sürekli olarak gözlem koşullarını değiştiriyoruz.

Psikoloji Doktoru Yu.İ. Alexandrov, IP RAS'ın baş laboratuvarı . Birleşik bir insan bilimine sahip olmak mümkün müdür? Tek bir bilim olamaz. Farklı ülkelerde Medawar ilkesine yönelik farklı tutumlar vardır. Geleneklerin ve dinin etkisi. İndirgemecilik güçlü bir silahtır. Batı biliminin başarısı, indirgemeciliğin uygulanmasına dayanmaktadır. Ne de olsa indirgemecilik, görüş alanının daralmasına, yoğunlaşmaya yol açar. Ancak sistematik bir yaklaşım da önemlidir.

Ardından "planlanan" panelistler izleyicilerden gelen soruları yanıtladı. Sorum şuydu, sadece materyalist bir bilim olmayan psikoloji, yukarıda bahsedilen bilimler sistemine ek olarak tasavvuf, parabilim dizisinde de tanımlanmalıdır. Bu neden olmadı?

AV Brushlinsky bunun yapıldığını söyledi - makalelerimizi okuyun. Söz konusu kürsüden konuşmaya gelince, geçtiğimiz günlerde Uluslararası Bilim, Bilim Karşıtı ve Paranormal İnançlar Sempozyumu'nda psikologların sesinin duyulmadığını söylemek zorunda kaldım. Brushlinsky hemen, "Ama bizi oraya davet etmediler," diye yanıtladı. Nitekim gazetemizin geçen yıl 18. sayısında yazdığı gibi, maalesef DI Dubrovsky dışındaki psikologlar söz konusu sempozyumun ^{^[81]}çalışmalarına katılmadı . Ayrıca konferans katılımcılarının dikkatini aşağıdaki duruma çekmek zorunda kaldım. Bir fizikçi olarak, Bohr'un tamamlayıcılık ilkesine elbette karşı hiçbir şeyim olmasa da, psikolojinin kendi C. Jung'un tamamlayıcılık ilkesi vardır, bu ilke şu şekildedir: zihindeki her özelliğe karşılık, bilinçdışında zıt bir özellik vardır. AV Brushlinsky , son konuşmasında Young ilkesinin formülasyonunu tekrarladı, ancak buna tamamlayıcılık ilkesi demenin gerekli olmadığını söyledi (görünüşe göre, böyle bir isim "yerleşmedi" - AR).

"Yuvarlak masa" bittikten sonra Andrey Vladimirovich, gerekirse aramamı önererek bana kartvizitini verdi . O zaman evet, bunun hayatının son günü olduğunu hala hayal edemiyordum. Akşam, görünüşe göre yaşadığı evin girişinde bir hırsızın elinde öldü.

Modern yerli teorik psikolojinin yaklaşımlarını karakterize etmek için , size Rus psikolojisinde bu yönün kurucusu NA Nosova'nın anısına adanmış, bu sefer kesitsel, “Psikolojik sanalcılık” tartışmasından bahsetmek istiyorum . sorunun kendisinin büyük ölçüde modern fizik ve bilişimden ilham aldığı. Böylece fizikte, sözde sanal parçacıklar, yani "bağımsız" değil, "hizmetçi" rolü oynayan, örneğin diğer parçacıklar arasında iletişimi sağlayan fikirler ortaya çıktı. "Gerçekten" var olup olmadıkları sorusu kolay değil, çünkü hangi olayların "gerçekte" olduğunu düşündüğümüze hala karar vermemiz gerekiyor. Doğa bilimlerinde bunlar genellikle duyularla algılanabilenlerdir. Peki ya duyularımızla algılanmayan mikro parçacıklar? Bu durumda algılanmaları için duyu organlarının yükselticisi sayılan enstrümanların yardımına başvurmak gerekir .

yapay zeka sistemlerinde, modern bilgisayar teknolojilerinde yaygın olarak kullanıldığını söylemeye gerek yok mu? Üstelik "sanal" kavramının yukarıda sıraladığım bilim ve teknoloji alanlarında olduğu kadar psikolojide de aynı anlamda kullanıldığı bana aşikar gelmiyor.

Yukarıdaki sorulardan birkaçı sanal gerçekçilik bölümünde gündeme getirildi ve tartışıldı. Tartışmaya katılanların böyle bir ortama karşı tutumu belirsizdi. Bazı konuşmacılar "üniformanın onuru için" savaştı: tartışacak ne var diyorlar - ve böylece her şey açık. Ama neyse ki "kışkırtıcı" soruların sorulmasını (bazen zımnen) memnuniyetle karşılayanlar vardı. Özellikle, biri NA Nosov tarafından yazılan tartışmaya katılanlardan psikoloji üzerine iki kitap hediye etmem olumlu bir tutum ifade etti.

Sonuç olarak, ünlü psikolog Yu.M. Zabrodin. Uzun ve iyi tartışılmış konuşmasından, sorunun elbette kesin olarak çözülmediği sonucu çıktı. Konuşmacının bilgeliği ve özeleştirisi , diğer bilimlerde, özellikle fizikte neler yapıldığına olan ilgisi, AV Brushlinsky'nin elinden düşen büyük psikolojik bilim bayrağının orada olduğunu ummak için sebep veriyor. alacak birisi. Aynı izlenimi Rusya Eğitim Akademisi'nin ilgili üyesi Profesör BS Bratus ile yaptığım kısa bir görüşmeden de aldım.

Önemli metodolojik zorluklara (ilk tartışmaya bakın), yetersiz finansmanla sınırlı olmayan temel nitelikteki zorluklara rağmen, Rus psikolojisi, seçkin temsilcisinin kaybına rağmen gelişmeye devam ediyor. Konferansta AV Brushlinsky'nin trajik ölümü öğrenildiğinde, üniversitemizin psikoloji bölüm başkanı Psikolojik Bilimler Doktoru R.Kh. Tugushev , Rusya Devlet Başkanı'na hitaben ülkedeki suç unsurlarıyla mücadele için sert önlemlerin formüle edilmesini talep eden ilk konuşmacı oldu. Başkana yapılan çağrı, daha ılımlı bir versiyonda olsa da, konferansın kapanışında kabul edildi.

Arkasında pek çok kitap bırakmış, tanınmış bilim adamı ve parlak insan Andrei Vladimirovich Brushlinsky'nin anısının üniversitemizin duvarları arasında yaşamasını isterim .

6.2.0 bilim, sahte bilim ve bilimsel-mistik edebiyat^{^[82]}

Popüler bilim literatürünün yokluğunda, yeni bir tür ivme kazanıyor - bilimsel ve mistik edebiyat: bunlar, bilimsel akıl yürütmenin sözde bilimsel olanlarla kolayca bir arada var olduğu ve hatta bilim dışı bir bakış açısıyla açıklanmış gibi göründüğü kitaplar ve makalelerdir. Makale, bu fenomeni bilimsel ve felsefi konumlardan analiz etmeye çalışıyor. Sahte bilime karşı zaferin mümkün olup olmadığı ve bunun için ne kadar bedel ödeneceği sorusu tartışılıyor. Sözde bilimsel içeriğe sahip birkaç kitabın değerlendirilmesine dayanarak, bilimsel olarak mistik yayınlardan bilimsel sonuçlar çıkarma gücünü kendilerinde hisseden doğa bilimleri fakültelerinin hazırlanmış öğrencilerini bu tür literatürün analizine dahil etmenin uygunluğu hakkında bir sonuca varılır.

Sosyo-politik literatürde izin verilenlerin kapsamının genişlemesi, doğa bilimleri literatürüne ve insan davranışı bilimlerine sıçradı. Bilim derken, örneğin 1989'da yayınlanan " Felsefi Ansiklopedik Sözlük" gibi, gerçeklik hakkında nesnel bilgiyi geliştirme ve teorik olarak sistemleştirme faaliyetini kastediyoruz. Bilimsel bilginin toplamı, dünyanın bilimsel bir resmini oluşturur. Bilimin (fizik) büyücülük, şamanizm, astroloji, büyü ve burulma alanları gibi görünüşte bilimsel bazı kavramları içeren tasavvuf ve sözde bilim (sözde bilim) ile ilişkisi hem bilim insanlarını hem de ülkemizin genel halkını heyecanlandırmaya devam ediyor. . Bu, bilimsel ve kitlesel yayınlardaki bir dizi yayınla kanıtlanmaktadır. ^Yaisözdebilimiyle mücadele sorununun tartışıldığı Rusya Bilimler Akademisi (RAS) Başkanlığı'nın özel bir toplantısı yapıldı . Sözde Bilimle Mücadele Komisyonu Başkanı Akademisyen EP Kruglyakov, sözde bilimin özellikle gelişmiş, "müreffeh" ülkelerde artan etkisi ve yayılmasının sonuçlarıyla ilgili olarak Komisyonun tek başına yanıtlayamayacağı sorular olduğunu kaydetti. Bu, diye ekledi, sosyal bilimcilerin görevidir. Bilim bilimi, hem RAS'ın kendisine hem de basılı organlarına nüfuz etmiştir. Bu nedenle, 1989'da AF Okhatrin tarafından yeni bir mikrolepton parçacığının keşfiyle ilgili bir makale, sözde bilimsel yaklaşımın tipik bir örneğidir.

Akademisyen AS Spirin sorunu tartışırken, sahte bilime karşı mücadelenin son derece güncel ama umutsuz bir konu olduğunu belirtti. Sahte bilimi yenemezsin. Popüler TV programı "Apaçık - İnanılmaz" zamanında yaptığı gibi (SP Kapitsa'nın ev sahipliğinde) bilim hakkında daha fazla konuşmanız gerekiyor. Akademisyen Spirin'in bu görüşü daha sonra söz alan bazı akademisyenler tarafından da dile getirildi. Nitekim istenirse sözde bilime, örneğin Akademisyen Yu.V.'nin konuşmasında dile getirilen "biyoalan" kavramına atıfta bulunulabilir. Gulyaev. Moskova'da başkanlığını yaptığı Rusya Bilimler Akademisi Radyo Mühendisliği ve Elektronik Enstitüsü ve Saratov şubesinden bilim adamlarının çalışmaları sayesinde bu yaklaşımın verimli olduğu bilinmesine rağmen, sonuçları yayınlandı. Rusya ve yurtdışındaki bilimsel dergiler.

Akademisyen VL Ginzburg, şarlatan dediği A. Chumak'ın televizyon seanslarını örnek olarak göstererek tıpta sözde bilimin özel tehlikesi hakkında konuştu. Akademisyen , sosyal bilimler alanında, bu arada, Rusya Bilimler Akademisi'nin gerçek bir üyesi, yani akademisyeni olan AT Fomenko'nun çalışmalarına atıfta bulundu.

, Akademisyen EP Chelyshev ile bilim ve sözde bilim arasında katı bir karşıtlığa karşı uyarıda bulundu .

SP Kapitza'nın konuşmasında, Komisyon raporunun ana hükümleriyle mutabık kaldığı anlatıldı, tek fark, konuşmacının sonraki sözlerinden anlaşıldığı kadarıyla, muğlaklığı kastettiği vurgularda. Örneğin, t .n'nin durumunu belirlerken olduğu gibi, yetkin araştırmacıların bile sonuçları. Almanya'daki Max Planck Derneği ve Amerikan Fizik Derneği tarafından gerçekleştirilen su arama, zıt kutuplara varan sonuçlara ulaştı: Almanlar - bu fenomenin var olduğu gerçeğine ve Amerikalılar böyle bir fenomenin var olmadığına inanıyor.

Katılımcılar, Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı'nın Rus bilim adamlarına, üniversitelerin profesörlerine ve öğretmenlerine, okulların ve teknik okulların öğretmenlerine ve Rus entelektüel topluluğunun tüm üyelerine yaptığı Çağrıyı kabul ettiler. Temyiz, toplumumuzda sahte bilimin yayılma tehlikesinden bahsediyor.

Yayınlardan ikincisi daha sonra çıktı ^{^[83]}. Bu büyük makale, yukarıdaki Temyiz başvurusuna ayrılmıştır. İncelenen makalenin yazarı, sözde bilimi yayma tehlikesi olduğunu inkar etmeksizin, bunu olağanüstü önlemlere başvuracak kadar ciddi bulmuyor. L. Leskov makalesinde, en büyük Rus fizikçilerden biri olan Akademisyen PL Kapitsa'nın bir aforizmasından alıntı yapıyor: “Bilim, olamayacak bir şeydir. Ve olabilecek şey teknik ilerlemedir”, muhtemelen bilim ile sözde bilim arasındaki sınırların zaman içinde oldukça esnek olduğu gerçeğine atıfta bulunuyor, çünkü bugünün teknik ilerlemesi dünün bilimidir, birisinin doğruluğuna inanabileceği ve inanmayabileceği.

Makale, özellikle, belirli bir bilimin çıkarlarını, kapsamının dışına çıkmadan savunmanın imkansız olduğuna bir kez daha tanıklık ediyor. Büyük Boltzmann'ın dediği gibi: "Kimyayı ve sadece kimyayı biliyorsanız, KİMYA'yı da bilmiyorsunuz."

Olağanüstü önlem çağrısı, hem toplum genelinde hem de eğitim sisteminde bir sıkıntı sinyalidir. Nitekim, bizim için yeni ama aslında dünya kadar eski olan bu "çılgınlığa" karşı üniversite ve okul mezunları, okul öğretmenleri ve üniversite profesörleri silahlansaydı, sorun bu kadar şiddetli olmazdı. Ancak okul ve özellikle üniversite mezunları genel anlamda dış dünyanın “düzenini” biliyorsa, iç dünya hakkında neredeyse hiçbir fikirleri yoktur. Ancak, okültizm ana bahsi tam olarak onun üzerine yapıyor. Psikoloji, özellikle de derinlik psikolojisi çoğu doğa bilimciye öğretilmez.

Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgi hakkında^{^[84]}

Bilginin bilimle sınırlı olmadığına hiç şüphe yok, çünkü sanattan da yararlı bilgiler elde edebiliriz, sıradan, günlük bilgilerden bahsetmeye bile gerek yok. Felsefe, din, çeşitli mistik öğretiler ve onlara eşlik eden uygulamalar, iç ve dış dünya hakkında belirli bilgi biçimleri taşır. Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgi arasındaki ilişki sorunu neden toplumumuzda o kadar keskin ki, uluslararası bir "Bilim, bilim karşıtı ve paranormal inançlar" sempozyumu toplamak zorunda kaldık?

) kişinin dünyası onların dışında kalmıştır. 20. yüzyılın fizikçileri V. Heisenberg , R. Penrose, I. Prigogine ve diğerleri bu duruma dikkat ettiler. Ruh nedir, nerede bulunur, maddi midir ve psişik enerji nedir - bu, ortaya çıkan soruların tam listesi değildir.

Toplumumuzda, bu tamamen bilişsel durum, geleneksel, dünyaca tanınan bilim dalları için feci bir para eksikliği olduğunda, bilimsel araştırma için kıt fon sorunu ile üst üste bindirilmiştir . hatta bilimsel olarak kabul edin. Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı, ikincisine, her şeyden önce burulma alanlarına ve Akademisyen AT Fomenko'nun eserlerinde verilen tarihsel olayların dönemselleştirilmesine atıfta bulundu. Ve Ekim 2001'in başında, çalışmaları Moskova'daki Leninsky Prospekt'teki Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı'nın yeni binasında yürütülen söz konusu sempozyum toplandı. Sempozyumu düzenleyenler arasında Komisyonun yanı sıra Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi (Dekan Prof. VV Mironov), Rus Hümanist Derneği (Başkan Prof. VA Kuvakin) ve ABD Bilimsel Araştırma Komitesi de yer aldı. Paranormal Fenomen İddiaları ( Başkan Paul Kurtz).

Paul Kurtz raporunda , paranormal olayları değerlendirirken şüpheci olmanın, ancak aynı zamanda araştırmaya odaklanmanın ve a priori inkar etmemenin gerekliliğinden bahsetti. Sözün doğruluğunu ispat etme görevi, öncelikle onu ileri süren tarafa aittir.

Akademisyen EP Kruglyakov , Rusya Federasyonu Güvenlik Konseyi eski başkanı Oleg Lobov'un Aum Shinrikyo mezhebinin yasallaşmasına katkıda bulunduğunu söyledi. Rusya Savunma Bakanlığı'nda bir astrolog göründü. Büyücüler ve medyumlardan oluşan bir askeri birlik oluşturuldu. Eski Duma, Rus halkının UFO güvenliğine ilişkin abartılı bir sorun hakkında bir duruşma düzenledi. Alternatif tıp patlıyor. Tıp Bilimleri Akademisi kural olarak sessiz kalır. Burulma alanlarıyla çok büyük ve maliyetli bir dolandırıcılık gerçekleştirildi,

VA Kuvakin, bilim ve hümanizmin birleşmesi fikrini ortaya atıyor. İnsanın ana başarıları bilim ve insanlıktır. Sırada ne olmalıyız? Bir seçim gerektiğinde birleşik insanlık çizgiye yaklaşıyor. Bilim, toplumun çeşitli güçleri tarafından onun için mücadeleye yol açan değer açısından tarafsızdır. Dünyanın bilimsel resmi, değerler sistemi ile birleştirilmelidir. Bunlar hümanizm, özgürlük ve demokrasidir. Entelektüel toplum kış uykusundan uyanmalıdır.

Sözde bilim nereden geliyor? - Rusya Bilimler Akademisi akademisyeni biyolog GI Abelev'e soruyor. Üç ana sebep vardır: ^ideolojikleştirme, 2) güç, 3) para. İdeolojikleştirmenin bir örneği, diyalektiğin ilkeleri ve sürekli hareket makinelerinin imkansızlığı, kimyada canlı maddeden hücrelerin kökeni - rezonans teorisinin reddi. Şimdi ideoloji azaldı.

Yetkililerin etkisi, mısırın zorla getirilmesinde kendini gösterdi. Tarım ve tıp hakkında herkes her şeyi bilir. Yetkililer ayrıca gizli çalışmanın yürütülmesini de etkiler. Yukarıdan, güçlerin bildiği şeyler tanıtılıyor.

Para esas olarak bilimsel temellerden gelir. Hibe mücadelesi bazen yayınlanan eserlerin kalitesini düşürür. Ancak sözde bilimin temeli, bir mucizeye ihtiyaç duyan halktır.

Joe Nickell (ABD) Paranormal olayları araştırma deneyimi hakkında konuştu . Kendisini bir sihirbaz ve dedektif olarak tanımladı. Meryem Ana heykelinin kalbi attı mı? İnsanlar kendi nabzını duydu. Simgeler ve heykeller "ağlıyor". Yani Toronto'da simge "ağladı". Bunun uzun süre kurumayan zeytinyağı olduğu ortaya çıktı. Fatima'da cam gözlü "Ağlayan" ahşap heykel. Su üzerlerinde daha kolay yoğuşur. Şaşmamalı. Hiçbir simge ağlayamaz. Birçok perili ev var. Hayaletler, melekler, uzaylılar, insanlar genellikle uyanma anında "görür". Bu, uyanma anında sözde rüyadır.

Gazeteler UFO'lar hakkında yazdıkça ekin çemberlerinin sayısı her yıl artıyor. İki tanesi kendilerinin böyle çevreler yaptıklarını itiraf etti. Grafiti gibi bir şey, sadece duvarlarda değil, tarlalarda.

DI. Biyoloji bilimleri doktoru, profesör, konuyla ilgili bir rapor hazırlayan Dubrovsky : "Deneysel belirsizlik - paranormal spekülasyonun kaynağı."

Dünya çapında milyonlarca insanı kapsayan 300.000'den fazla doktor yardımcısı var. Parabilimde her şey blöf değildir. Ama genel olarak - canavarca bir aldatmaca şaftı. Bilim metodolojisinin uygulanması ile parabilimlerin analizini daha objektif hale getirmek gerekmektedir . Parabilimde genellikle bir tür psişik enerjinin varlığını varsayarlar, sonra bir kavram oluştururlar ve onu fenomeni açıklamak için uygularlar.

bir olgunun hem varlığı hem de yokluğu eşit derecede olası olduğunda , her zaman bir belirsizlik alanı vardır. Parascience saygın olabilir: Gerçekmiş gibi görünmek için araştırma sonuçlarının istatistiksel olarak ele alınması. Bilimin asla hayalini kurmadığı birçok şey var. İddiaya göre bu, parabilimin yaptığı şeydir.

rasyonel noktalar taşıyabileceği akılda tutulmalıdır . Ancak eleştirel bir tutum sürdürülmelidir. Bununla birlikte, çoğu durumda parabilimin eksiklikleri blöf, paranoya ve hırs olarak kalır. Doğru, ciddi eleştiri ciddi analiz gerektirir.

LN Mitrokhin, Rusya Bilimler Akademisi akademisyeni, filozof-din alimi, Bilimin ne olduğu konusunda herkesin sezgisel fikirleri vardır. Sözde bilim üç çeşittir: 1) Bilimin kendisinden kaynaklanan kavramlar, 2) Bilim dışında ortaya çıkan kavramlar, 3) Kaynağı yanlış olduğu halde bilimsel olarak sunulan kavramlar.

Çeşitli türden sözde bilimsel fikirlere örnekler: hayvan manyetizması ; astrolojik ve fiziksel verilerin birleşimi. Ölülerin ruhlarıyla iletişim kurmak gibi sözde bilimsel teoriler neden kabul ediliyor? Çünkü umut veriyorlar. Ve bu terapötik bir işlevdir. Öyleyse din - sözde bilim nedir? Din, sözde bilimsel kavramları yayma yeteneğine sahip midir? Evet. Ama din ve bir kültür biçimi, bir yaşam biçimi, değerler.

Pek çok yeni, yeni moda din ortaya çıktı. Bu, sözde bilimsel fikirlerin kalesi, özellikle Rus durumu. Yeni dinler arasında Scientology var. Ciddi psikologların hiçbiri onu eleştirme zahmetine girmedi. Konuşmacı ayrıca Moon'un öğretilerinden "kötü" dinlere atıfta bulundu.

Din, bilimsel olmayan bir bilgi biçimidir. Ahlak , kiliseden bağımsız olarak gelişebilir . Ama bunun kanıtlanması gerekiyor.

* * *

Genel olarak, sempozyum izlenimi ikirciklidir. Bir yandan , doğru gibi görünen şey yapılıyor - cehaletten kopma. Öte yandan, önde gelen bilim adamları nedense bu konuya pek katılmazlar. Neredeyse hiç ünlü psikolog yoktu. Öyleyse, soruma, bilim karşıtlığına karşı mücadelenin ağırlık merkezinin fizikten geçtiğini düşünüyor mu, diye yanıtladı EP Kruglyakov: ama başka ne yoluyla? - Ruh yoluyla. - Tartışmayacağım!

dine çok buyurgan bir şekilde yaklaşıyor. Ve Kruglyakov, sempozyumdaki mevcudiyetten ve sözde bilim temsilcilerinin faaliyetlerinden duyduğu memnuniyetsizliği dile getirdi. Ancak, aynı inançların temsilcileri olmadan paranormal inançlar konusu nasıl tartışılabilir? O zaman sempozyuma farklı bir isim vermek gerekiyordu.

Ek olarak, kapsamlı tartışma için birçok fırsat kaçırıldı. Bu nedenle, Zenin'in medyumların suyun fiziksel özellikleri üzerindeki etkisi hakkındaki raporundan sonra, başkan (akademisyen Kruglyakov) sonuçların akademik basında yayınlanıp yayınlanmadığını sordu. Evet olduğu ortaya çıktı. Ancak bunun m sonucuna olan güveni her zaman artırmadığı bilinmektedir. Örneğin, Okhatrin'in SSCB Bilimler Akademisi Raporlarında mikrolepton gazıyla ilgili bilim kurgu benzeri yayınının değeri nedir?

Sempozyum kitapçığında yayınlanan tezlerimde yazdığım gibi, sözde bilimin bilimden ayrılamaz olduğunu belirtmek isterim. Aralarındaki çizgi zamanda hareketlidir. Sahte bilimi tamamen yenmek imkansızdır, ancak savaşmak gerekir. Sadece bilim için!

Chetverikov VI'nın "Ruh dünyanın hissidir" kitabı hakkında^{^[85]}

SSU Fizik Fakültesi'nde uzun yıllar yardımcı doçent olarak çalışan bir fizikçi tarafından yazılmış ve insanın dış ve iç dünyalarını tanımlama ve dönüştürme özellikleri üzerine düşüncelere ayrılmıştır.

Yazar, parapsikolojik fenomenlerin değerlendirilmesine, salınım teorisi ve doğrusal olmayan dinamikler açısından yapılan fiziksel bir yaklaşım uygular. Ruhu, hem çalışan matematiksel aygıta hem de fiziksel-bilgisel yönüne belirli bir genişlik ve güven veren doğrusal olmayan dinamik bir sistem olarak görüyor. Böyle bir yaklaşımın olası maliyetleri aşağıda tartışılacaktır.

Yazar, modern bilimin durumunu inceler ve bilinci yakalayamamasını eleştirir. Resmi bilim tarafından tanınmayan, mümkünse tüm etkileşimleri kapsayan yeni teorilerin uygulanmasında bu durumdan bir çıkış yolu görüyor . Bu, IL Gerlovin'in "katmanlı" uzaylar teorisi ve GI Shipov'un fiziksel vakum ve burulma alanları teorisidir. Söyleyebileceğim kadarıyla, her iki teori de modern fiziğin cephaneliğine dahil edilmedi.

hem Rusya'da hem de yazarın son yıllarda şifacı olarak seminer ve uygulamalarını yürüttüğü Almanya'da kullanılan, geleneksel tıbba uygun olmayan bazı hastalıkların tedavisini ele alıyor . Monitör ekranında, yazarın görüşüne göre hastalığın seyrini karakterize eden ilgili denklem sistemini çözerek elde edilen bir dizi frekans içeren bir resim oluşturarak, kitapta verilen açıklamaya göre olumlu bir sonuç elde eder. hastanın vücudunun tepkisi, iyileşmesine yol açar. Böyle bir uygulama, hastalıkların seyrinin çeşitliliği nedeniyle tekrar tekrar ve farklı kişiler tarafından kullanılacak olsa da kendi içinde yenilikçi unsurlar içermektedir .

Kitabı okumak ilginçti çünkü yazarın sonunda hangi minimum dünya modeline sahip olacağını anlamaya çalışıyordum. Yazarın seminerlerinde uyguladığı kolektif yaratıcılıkla ilgili akıl yürütmesi de ilginçti. Seyircinin dikkatini çeken yazar, onu bir transa daldırma yöntemiyle toplu yansıma için kurar. Bu tür kolektif yaratıcılık yöntemleri bilinmektedir, ancak bunların birçok çeşidi olabilir. Söz konusu kitabın bilgilendirici ve okunmaya değer olduğunu düşünüyorum.

Bununla birlikte, kitapta kafa karıştırıcı olan birçok an var . Gerçekten de, kitapta ele alınan nesne nedir? Başlıktan da anlaşılacağı gibi , ruh . Ve yazar onu tanımlamak için hangi bilimi kullandı? fizik _ Nobel ödüllü IR göz önüne alındığında, bu tamamen net değil. Yazarın kişisel olarak tanıdığı Prigogine, kitaptan da anlaşılacağı gibi, fiziğin zihinsel fenomenleri anlatmak için pek uygun olmadığına inanıyor. Yaklaşım seçimi en azından tartışılmalıdır. Bu nedenle, örneğin, jinekolojik kökenli olduğu anlaşılan ameliyat edilemeyen bir tümörün tedavisinden bahsederken, yazar fizik açısından tartışıyor, ancak nesne tıbbi gibi görünse de ve kendine has özelliklere sahip, örneğin, , söz konusu durumda gerçekleştirilebilecek tümörün remisyon aşaması. Bilimsel değerlendirmede, yenilikçi tekniklerin uygulanması durumunda bile öncüllerin deneyimlerini hesaba katmak adettendir. Bu yaklaşımın, yazarın terapötik seanslar yürütmesine kişisel olarak yardımcı olduğu varsayılabilir, ancak onun yardımıyla 3. (en yüksek) seviyenin modellerini oluşturmanın mümkün olup olmadığı başka bir sorudur. Evet ve modelin seviyesinin değerlendirilmesinin öznel olması gerekiyor - minimum psişik enerji harcamasına göre. Ve farklı insanlar için bu gösterge büyük ölçüde dalgalanabilir.

beyin-beyin kanalıyla (sunucu ile dinleyiciler arasında) iletildiği iddiasını ele alalım . Yazarın kendisi, ruhun ana bilgi alışverişinin gerçekleştiği vücudun dışında olduğu fikrine sempati duyarak başka bir yerde yazıyor. Ve bize göre ikinci tez birincisiyle çelişse de yazar maalesef bu konuyu tartışmıyor. Nitekim, s. 181 okuyoruz: “ Daha önce Volchenko - Akimov konseptine göre tüm düşünme, bilgi işleme, alma ve depolama süreçlerinin biyo-alanda gerçekleştirildiğini söylemiştim. Bu konsepte göre, beyne yalnızca biyolojik alandaki bilgi akışlarının fiziksel bedendeki bilgi akışlarıyla esnek bir konjugasyon sisteminin rolü atanır. Ve ayrıca, s. 182: "... biyo-alan yapısının maddi olmayan kısmı ruhtur...".

Şimdi nihayet ruhun tanımını bulduk! Ortak dile çevrildiğinde, yukarıdaki açıklama beynin organizmanın zihinsel değil fizyolojik kontrolünün merkezi olduğu anlamına gelebilir. Ancak bunda çok az yenilik var. Geçerken, çok anlamlı "yapı " kelimesinin yazar için soyut bir kavramı temsil eden soyut bir anlamı olduğunu not ediyoruz. Somut olmayan bir değerlendirme nesnesinin soyut bir parçası gibi bir şey ortaya çıkıyor. Belki de ruh hakkında biyolojik alanın maddi olmayan bir parçası olarak söylemek daha iyi olur ? Bununla birlikte, bu durumda bile, bir biyo-alan'ın ne olduğunu açıklamak gerekir. Bilimde, bu terim hala gayri resmi olarak tanıtılmaya çalışılmaktadır. Bu nedenle, ruhun biyolojik alana veya daha doğrusu maddi olmayan kısmına indirgenmesi, sorunun açıklığa kavuşturulması değil, bilinmeyenin bir başkasıyla değiştirilmesidir.

Bununla birlikte, kafamı en çok karıştıran şey, ahlaki ve etik yönü. Ve aynı anda birkaç, en azından iki planda. Birincisi, kitabın yazarına güvenen seminer izleyicilerinin kaderinin sorumluluğudur . İkinci olarak, büyük fizikçilerden bahsederken yazarın kişisel alçakgönüllülüğü sorgulanıyor. İlk vesileyle, yazarın şifa konularında, tabiri caizse "ilk nesilde entelektüel" olduğu bir yol seçtiğini ve ertelenmiş ödeme diye bir şeyin olduğunu söyleyebilirim. Dinleyicilerinin yaşadığı kısa süreli rahatlama, hipnoz uygulamasından da bilinmektedir. Ancak yazarın kullandığı yöntemde misilleme nedir bilinmez?

İkinci şüpheye gelince, o daha spesifiktir. Einstein'ın, ruhunun bedelini ödeyeceği yaratıcının belirli bir alçakgönüllülük ilkesini ihlal ettiğini savunan yazarın kendisi, kitabının dünyanın en orijinali olduğunu ilan ederek bu kadar alçakgönüllü olduğunu kanıtlamadı. Belki de bunu, bilim adamları arasında uluslararası "sıralama tablosunda" hala birinci sırada yer alan Einstein'ı geride bırakacak bir şey yaparak veya öğretisinde başkalarının fark etmediği bir hata bularak yapmaya hakkı vardır? Aksi takdirde, yazara görelilik teorisinin yaratıcısının omzuna tokat atma hakkını veren nedir? Doğru, kitabın yazarı, Rusya ve Almanya'daki seminerlerine katılanların yarı bilinçli yaratıcılığına dayanarak, büyük fizikçi ve filozoftan çok daha verimli bir yaklaşıma sahip olduğunu çeşitli yerlerde söylüyor. Belki de bu yöntem benzeri görülmemiş sonuçlar getirmiştir?

Şimdiye kadar, yazarın yalnızca belirli bir başarısını gördüm. Dolayısıyla, bu somut başarı, yazarın belirli bir uyum oranı veya kendi deyimiyle uzay üçlüsü yasası (I) - evrim (?) - uyum (Ф) çıkarmış olmasından oluşur:

F \u003d e ⁵ + ^es.

Ne içeriyor? Yazarın verdiği formüle göre cozza'ya kadar hesaplamalar yaparsak uyumun cosy açısının kosinüsünün iki katına eşit (özdeş!) olduğu ortaya çıkıyor, yani cos36 °(bkz. s. 334). Ancak sonuçta yazar bir fizikçidir ve bu nedenle yasanın , bileşiminde yer alan beyan edilen niceliklerden biri için sayısal bir eşitlik olarak yazılamayacağı konusunda bir fikri olmalıdır . İşlevsel bir bağımlılık içermelidir. Gerçekten dağ fare doğurdu!

yüksek yapan iyi bir fizik bilgisinin, yazarın çoğu durumda olgusal hatalardan kaçınmasına izin verdiğini söylemeliyim . Şimdiye kadar, Ay'ın tersine dönmesi fenomeninin açıklamasıyla bağlantılı, basitçe söylemek gerekirse, Dünya'nın bir tarafı ile bağlantılı yalnızca bir tanesini fark ettim. Yazarın iddialarının aksine , güneş sisteminde bir tarafı merkeze dönük olan tek cisim Ay değildir. Bunlar Mars Phobos ve Deimos'un uyduları. Ve bu fenomenin nedeni hiçbir şekilde ezoterik değildir, sayıların herhangi bir büyüsüne bağlı değildir ve sıradan mekanikle açıklanır.

Tartışılan baskıya bilimsel denir. Bilim, bildiğiniz gibi, nesnel düzenlilikler aramakla meşgul. Ancak yazar genellikle nesnel değerlendirmelerden uzaktır. 155. sayfada şöyle yazıyor: "... insan ruhu gibi incelikli fenomenleri incelemeye giriştiğimizde, kesin tanımlara dayanan tamamen bilimsel biliş yöntemini terk etmemiz kaçınılmaz görünüyor." Soru şu ki, yazarın değerlendirmesini dayandırdığı ve kesin tanımlar olmadan nesnel bir bilim statüsünü yitiren fiziğin rolü nedir?

Bu tezin anlamlı bir şekilde ele alınmasına karşı hiçbir şeyim olmadığı için bunu yazarda bulmuyorum. Ancak Max Born'un yanı sıra Sisamlı Pisagor'un ruhuyla doğrudan iletişim kuran , zaten ölmüş olanların ruhları için diğer boyutlarda bunun nasıl bir şey olduğunu daha iyi bilir ve böyle bir deneyimi olmayan bize öğretir.

Yukarıdakiler, bazı durumlarda yazarın, ikna edici kanıtların yokluğunda, zevke dayalı, önyargılı değerlendirmelerden kaçınmadığını göstermektedir. Etiketleri sevmesem de bu nedenlerle bu baskıyı sözde bilimsel olarak sınıflandırırdım. Böyle bir isme kasıtlı olarak saldırgan bir anlam yüklemiyorum, sadece 3 Ekim - 5 Ekim 2001 tarihleri arasında Moskova'da düzenlenen uluslararası sempozyumda bir kez daha dile getirilen Rusya Bilimler Akademisi sınıflandırmasını kullanıyorum. bilimsel mistik olarak adlandırılabilecek tüm edebiyat türü ivme kazanıyor. Tartışılan kitap bence ona ait. Şeyler özel adlarıyla çağrılmalıdır.

Ama yeterince şüphe. VI Chetverikov'un bir kitabını okumaya değer mi? Bence öyle. Ve hem fizikçiler hem de fizik olmayanlar. Bize göre ikincisi, okumadaki fiziksel ayrıntılar tartışmasının ezoterik içeriğinin anlaşılmasına fazla zarar vermeden atlanabileceğini dikkate almalıdır. Fizikçiler, matematikçiler ve mühendisler ise tam tersine, bazen belli bir dil yoksulluğundan muzdarip olsa da, yansımalarla dolu bu kitapta yazarın fiziksel yaklaşımıyla ilgilenebilirler. Daha önce de belirtildiği gibi, öncelikle Gerlovin'in "katmanlı uzaylar" teorisine dayanan yaklaşımla ilgili, ancak fizikçiler dünyası henüz resmi olarak kabul etmedi.

Belki de en büyük kazananlar, kitabı bütünüyle okumayı başaran birkaç kişi olacaktır. Bunu (kısmen yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı) henüz yapamadığımı itiraf ediyorum, tıpkı bugünün biliminin kapsamını aşsa bile, içinde tutarlı bir psikofiziksel model bulamamış olmam gibi . yazar konseptini oluşturur. Bu arada, bu tür modeller var. Örneğin, St. Petersburg okulu tarafından yaratılan, dünyanın materyalist psikofiziksel (bilimsel olmayan) modeli, devlet dışı bir üniversitenin temsilcisi olan Ph.DAS Zakharevich tarafından bize anlatıldı. Daha önce bahsedilen uluslararası sempozyum.

VV Elatonseva'nın kitabı hakkında "Ortodoksluk. Yaşayan su. Evrenin kuantum modeli»^{^[86]}

Bu kitap çok şey vaat ediyor. En azından başlıkta ne var. Okumaya başladığımda böyle düşündüm. Bu nedenle incelememe içerik ve başlık arasındaki yazışmayı inceleyerek başlayacağım. Bir fizikçi olarak, son kısmıyla başlayacağım.

Öyleyse, kuantum modeli... Yazar, bu son derece zor alanda profesyonel bir fizikçi için bile yeni ne söyleyebilir? Yazarın "kuantum" kavramını hangi anlamda kullandığını görelim .

Yani, bu kavramın geçtiği 42. sayfada daha çok "olasılıksal" anlamına gelir ve 107. sayfada bilginin ayrık olarak kuantum mekaniği yasalarına tabi olduğunu söyler. Aynı şey değil. Yazar, ilk kez Schrödinger tarafından yazılan ilişkiye, Debroglie'nin umursamadığı bir olasılık yoğunluk fonksiyonu içermesine rağmen, nedense Debroglie ilişkisi diyor (s. 8).

Ancak belki de, başlıkta geçen "evren" kelimesi durumu kurtarabilir? Hemen "fiziksel boşluk", "kara delikler" ve genel olarak "karanlık madde" görüntüleri var. Ancak okuyucu boşuna onları kitapta arardı. Evren gibi orada değiller, çünkü bilimdeki evren, uzayın yapısı, inorganik madde olarak anlaşılmaktadır. Ancak bunun yerine kitabın önemli bir bölümü, başlıkta hiçbir şekilde belirtilmeyen toplumsal süreçlere ayrılmıştır.

Bu kitapta bilimsel içerik aramak boşunaysa ve bilimsel bir yayın olarak ilan ediliyorsa, o zaman en azından içinde mantık olduğu umulabilir. Ancak, ne yazık ki, genellikle ihlal edilmektedir. Bu kitap nasıl ele alınır? Belki ismin diğer kısımlarını kurtaracaklar: Ortodoksluk, yaşayan su?

Ortodoksluk hakkında. Doğrusu bunda bir şey var. Ancak numeroloji, sihir, tarot kartları, astrolojiden gelen ezoterik bir baharat eşliğinde . Bu nedenle, yalnızca yazarın standart dışı Ortodoksluk anlayışından bahsedebiliriz.

Canlı su hakkında. Popüler bilimsel literatürde, böyle bir terim son yıllarda ortaya çıkmıştır ve elektrolizörün katoda yakın alanından alınan su anlamına gelir. Ancak yazar, elbette bunun hakkında değil diyor. Ve ne hakkında? Bunu anlamak o kadar kolay değil. Düşünce sıçramaları bazen o kadar büyüktür ki onları takip etmek zordur. Bu neden oluyor? Kısmen deneyimsizlikten. Aslında, bir araştırmacı tarafından bir kitap yayınlanıyorsa, bu genellikle onun bir düzine veya daha fazla makalesinin bilim camiası tarafından bilimsel dergilerde onaylanmasının sonucudur. Bir öncekinden farklı olarak bu kitap, ne bilimsel çalışma deneyimi ne de büyük metinler yazma deneyimi olmayan genç bir yazar tarafından yazılmıştır.

Bilimsel olan açıkça ona uygun değilse, kitap hangi türe atfedilmelidir? Muhtemelen gazetecilik için, çünkü yazar genellikle eğitici bir tarzda, diyebilirim ki, bir kahin tarzında yazıyor. O vaaz veriyor. Ona bunu yapma hakkını veren nedir? Bence kitap bu soruya cevap vermiyor . Tonun tüm özgüveniyle bu kitabın öğrenci liderliğinde ^{olduğuna inanıyorum.}Yazar, bilim ve tasavvuftan ustalaştığı şeyi basitçe özetledi. Bu arada, çok ustalaştı, haraç ödemeliyiz. Ancak korkarım ki bu genel okuyucuya anlatılmamalıdır, çünkü kendi kendine eğitimin herhangi bir kanıtı geniş çapta tanıtım yapmaya değmez.

İncelenmekte olan kitap faydalı mı? Faydasını görmediğim için yargılamak benim için zor. O zaman neden tüm bunlar burada söyleniyor? Birdenbire bana, bu eleştirel incelemeyle, elbette beni duyarsa veya daha doğrusu beni duymak isterse, genç yazara bir şekilde yardımcı olabilirim gibi geldi. Ancak ona tavsiye edilebilecek en önemli şey, kendi tavsiyesine uymaktır. özellikle s. 192'de şunu okuyoruz: "Ne kadar sükutun altın olduğu söylenebilir" (?'). Bununla birlikte, ifade üç dilbilgisi hatası içerir, ancak anlamı doğrudur. Adil olmak gerekirse, yazarın kendisinin de benzer bir şey hissettiği belirtilmelidir. İşte 74. sayfadaki ifadesi: “Peki, sana bir şey ifşa edildiyse ve bunu komşunla paylaşmak için çok istekliysen, bana nasıl yaşayacağımı söyle . Kaotik sunumunuza verilen tepki yaklaşık olarak biliniyor - size psikopat diyecekler veya daha kibar bir şekilde bir doktora görünmenizi tavsiye edecekler.

Ne yapalım? Bilimsel bir türde performans sergilemek istiyorsanız öz disiplin geliştirin. Bir zamanlar Maxim Gorky bunun hakkında yazmıştı: Dikkatlice tavsiyede bulunma hakkını elde etmek için çok şey yaşamanız ve hissetmeniz gerekir.

Bilimsel bilginin temeli olarak ruh^{^[87]}

, hem bilimsel hem de bilimsel olmayan (sanat, din, bir anlamda felsefe) olabilen bilginin kaynağını analiz etmeden yapmak zordur . Böyle bir kaynak, çevreleyen dünyayı algılayabilen ve yansıtabilen bir insanda belirli bir başlangıçtır. ruhtan başka bir şey değildir.

ruh nedir? Bu kavramın yerli psikolojik sözlüklerdeki tanımları, diyalektik materyalizmde alışılmış olduğu gibi, dış, nesnel dünya algısına odaklanmıştır. İç dünya algısı, kişinin kendisi (yansıması) ve diğerleri arka plana çekildi. Yazar , "ruh" kavramına ilişkin kendi tanımını vermeye cesaret etti: ruh, algılama, modelleme ve düzenleme (hem dış hem de iç fenomenler) yeteneğidir. Bu yaklaşımla, herhangi bir bilginin süreci modelleme olarak kabul edilebilir.

Lafta. sahte bilim de modellemedir. Bilim ve sahte bilim aynı annenin çocuklarıdır - insan ruhunun. Şimdi bazen bilim karşıtı (sihir, astroloji) olarak adlandırılan şeyin, kolektif bilinçdışına dayanan insan ruhunda derin kökleri vardır. Bilim daha gençtir, ancak gücünü defalarca göstermiştir ve tarihin akışını teknojenik medeniyet yönüne çevirmiştir.

"İyiyi ve kötüyü bilme ağacından" yiyen ve "Tanrı'dan uzaklaşan" "akıllı insan", kendi kendini yok edebilen teknojenik bir medeniyetin yalnızca tatlı değil, aynı zamanda acı meyvelerini de toplar. Dolayısıyla, dış dünya kadar iç dünyayı da yönetmeyle ilgili alternatif yaklaşımlara olan yeni ilginin yanı sıra "bilime karşı artan memnuniyetsizlik" de bundan kaynaklanmaktadır. Ve burada çeşitli yönlerdeki mistisizmi, özellikle kişinin kendi iç dünyasını yönetmeye yönelik mistik uygulamalarını düşünmekten kendimizi alamıyoruz.

Muhtemelen, bu sözde bilimdir, çünkü VA Lefebvre'ye göre, burada, geleneksel doğa biliminin aksine, karmaşıklık açısından bilişsel özneden daha aşağı olmayan ve dahası, genellikle bilgisine direnen bir nesneyle uğraşıyoruz.

, böyle bir mücadele için elinizde ne olduğunu iyi bilmeniz gerekiyor . Bunun psikolojik bilgi ve her şeyden önce, rakiplerin - "anti-bilim adamları" argümanlarını dinlemenize izin verecek derinlemesine psikoloji bilgisi gerektirmesi şaşırtıcı değildir. Burada başka bir raporda belirttiğimiz gibi fizik tek başına yeterli değildir.

Sahte bilime karşı zaferin bedeli nedir?

Bilim genellikle mantıksal kanıtlara dayanır, sözde bilim her zaman değildir. Doğrudan görüşü hesaba katan ikincisi, örneğin dinin yaptığı gibi, benzersiz, tekrarlanamayan fenomenlerle ilgilenebilir.

Bilimsel düşüncenin gelişimini göz önünde bulundurarak bir düşünelim, peki bilimi yaratanlar bilimsel buluşa, buluşa giden yolda hep mantıksal kanıtları mı izliyorlar? Bu sürecin aynı zamanda sezgisel bir aşamayı da içerdiği bilinmektedir - doğrudan mantığa dayanmayan, sorunu ayırt etme ve bir çözüm geliştirme aşaması.

Rokakh AG Bilimsel ve teknik çözümlerin mantığı ve buluşsal yöntemleri. Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta, 1991.96

Teknik yaratıcılık metodolojisinde, sınırlı bir süre için doğa yasalarını ihlal eden, tabiri caizse "bir mızrağın emriyle" muhakemeye izin verilen sinektik yöntemi bilinmektedir. Böyle bir muhakeme gevşekliği, muhayyileye belli bir gevşeklik kazandırmak için gereklidir . Bununla birlikte, bir çözüm fikri bulunduktan sonra, yeni bilginin daha önce var olana bağlanmasını ve yeni teorinin yerleşik insan pratiğine karşılık gelmesini gerektiren mantık kendi kendine gelir.

Bu nedenle, akıl yürütmenin sezgisel aşaması, fantezi, bilimsel yaratıcılık için gerekli ön koşullardır. Ancak nerede ve hangi çerçevede aktığını kimsenin bilmediği sezgi, açıkça bilim değildir, hatta belki de sözde bilimdir. Görünüşe göre - bilimsel içgörüler "bilimsel olmayan" yöntemlerle elde ediliyor.

sözde bilime karşı daha hoşgörülü olmalıyız . Aksi takdirde eski kavramlar çemberinde ezilmeye mahkum olacağız. Bilim somut kanıtlarını sunduğunda bir kenara çekilmek zorunda kalacak olan paralel kavramların varlığını bir süre hesaba katmak gerekiyor. Genetik ve sibernetik sözde bilim ilan edildiğinde, toplumumuz sözde bilime karşı tam olarak "zafer" için yüksek bir bedel ödedi. Bu zaferin sonuçlarını hâlâ hissediyoruz.

(yani “bilimsel olmayan”) yöntemler geçerli olabilir. Ve bu anlamda sözde bilim , yani mantıksal akıl yürütmenin ana şey olmadığı bilgi sistemi, insan ruhunda sürekli olarak mevcuttur ve bu anlamda yenilmezdir.

içerdiği orijinale güvenir . Ünlü psikolog K. Jung, buna kolektif bilinçdışının arketipleri adını verdi. Tanınmış fizikçi W. Pauli, mikro dünyanın fiziğindeki bilginin çıkmazları üzerine düşünürken, fizik tarihine döndüğünde ve ^{^[88]}J. Kepler tarafından Kutsal Üçlü arketipinin kullanımını düşündüğünde Jung'un arketiplerini kullandı. gezegensel hareket yasalarını keşfetmek.

Bilimsel düşüncede "bilim karşıtı" bileşenlerin varlığına rağmen, bilimsel faaliyetin nihai ürünü bunlardan temizlenmelidir ("Occam'ın usturası"). Bununla birlikte, bu tür bir faaliyete zorlukla bir mücadele (veya bu bir mücadele ise, o zaman S.P. Kapitza gibi bilim için) denemez, çünkü daha çok başarısı karşılaştırmalı bir analiz gerektiren sistematik bir çalışma gibidir. bilim ve sözde bilim. Böyle bir analizin küçük bir parçası burada sunulmaktadır.

Öğretmenler için meydan okuma

Halk eğitimimiz, son yıllarda daha şiddetli hale gelen, dünyanın bilimsel resminin açıklanmasına yönelik kamu ihtiyacına kısmen cevap verdi. Bazı fakülteler , modern doğa bilimlerinin kazanımlarını açıklayan doğa bilimi kavramları üzerine dersler vermektedir . Bununla birlikte, görünüşe göre, bilimin şimdilik yapamayacağı, ancak insanlığın refahı, daha iyi dünya görüşü ve bilimin kendisinin içsel ihtiyaçları için neyin istenebileceği hakkında konuşmanın zamanı geldi.

Bu tür konular, tek başına takip edilemeyecek çok sayıda sözde bilimsel içerikli makalelerde geliştirilmiştir. Ancak bu, bilime bitişik bir alan olan ve bir dereceye kadar bilimsel araştırmayı teşvik eden bilim dışı bilgiye bakmayı gerektirir. Bir üniversite mezunu için çok faydalı olan bilimin sınırlarını daha net belirlemek için bakın. Bu tür bilgiler onun için yalnızca bir uzman olarak değil, aynı zamanda bir vatandaş, toplumun bir üyesi olarak da yararlı olabilir. Bu tür faaliyetler, öğretmenin ek çabalarını gerektirecektir, çünkü burada, yalnızca olgusal olarak değil, aynı zamanda büyük ölçüde metodolojik, bilişsel terimlerle de bilinmeyenin kaygan eşiğine adım atmaktadır. Ve bu girişimlerde meslektaşlarının ilgili desteğine ihtiyacı olacak. Bu da ancak yeterli düzeyde bilişsel kültür, klasik üniversitelerden her zaman ayrışan tarafsız bir yaklaşımla mümkündür.

Bu sorunların bir kısmının çözümü öğrencilere emanet edilebilir. Bazıları (iyi performans gösteren öğrencilerden bahsediyoruz) bu davaları isteyerek üstleniyor. Bu tür problemleri formüle edecek ve çözmede yardımcı olacak öğretmenlerin olması önemlidir. Aynı zamanda öğretmen, bazen hakkında çokça konuştuğumuz, dünyanın yeterli bilimsel resmine sahip olup olmadığını değerlendirebilecektir.

b.3. Tasavvuf Mücadelesi^{^[89]}

Tanrı bizi bizsiz yarattı ama bizi bizsiz kurtaramaz.

B.Pascal

Nihai bir gerçek olmadığını, aklı başında her insan bilir . Mutlak sonuçlar yalnızca inanç alanındadır, başka herhangi bir durumda - bu düşüncesizliktir.

K.Jung

Sık sık, zaman veya fırsat eksikliği nedeniyle, ivme kazanan ve kamu eğitimini popüler olmayan, genç neslin gözünde gerileyen bir sorunu, sanki onu içeriden baltalıyormuş gibi bir kenara itiyoruz - bu, bir devlet eğitim merkezlerinin uzak konumu nedeniyle, cazibe potansiyeli kazanan okült ve mistik öğretilerin meydan okumasına yeterli yanıt .

Eğitim Bakanlığı tarafından yayılan bilgilerden ve Saratov Üniversitesi kolejlerinden birinde meydana gelen gerçeklerden yola çıkarak, ortaokul öğrencilerinin ebeveynlerinden aşırılık yanlısı mezheplerin faaliyetleri hakkında şikayetler gelmesi tesadüf değildir. Ancak, özellikle ortaokullardaki öğretmenler bazen bu soruna nasıl yaklaşacaklarını bilememektedirler. Daha önce adını duymamış gençlerin ilgisini çeken "kötü niyetli" mezhepleri parmak uçlarında saymak ?

Muhtemelen, eğitimde, özellikle yüksek öğretimde ve hatta yetişkin eğitiminde, ileri öğretmen yetiştirme fakültelerinde, kişinin mistik olgusuna karşı tutumunu belirlemesi gerekir . Ne yazık ki, prensipte bu tür sorunlarla ilgilenen sosyal bilimlerin temsilcileri, bunu yapmak için hiç acele etmiyorlar (ya da edemiyorlar mı?). Görünüşe göre, bu talihsizliğin üstesinden tüm dünyayla gelmemiz gerekecek!

Bilimin mistisizm ve büyüden doğduğu kültür tarihinden bilinmektedir . Yunan felsefesi, Kopernik ve daha sonra Kepler'in çalışmalarında güneş tanrısı ve Kutsal Üçleme arketipiyle ilgili eski Mısır fikirlerinden ilham aldıkları çok daha sonraki zamanlarda fizik böyledir.

Ve zamanımızda, bilim ve dinin sentezi için dünya çapında bir hareket örgütleyen Krişnaizm biçimindeki Doğu mistisizmi saldırgan bir pozisyon alıyor. Böyle bir hareketi gerici olarak görme eğiliminde değilim . Ancak, birden çok kez yazdığım gibi, laik bilime ve eğitime meydan okuyor. Ve gençlerin zihinleri üzerindeki etkimizi sürdürmek istiyorsak bu meydan okumayı kabul etmeliyiz. "Bilim - mistisizm" sorununa en ciddi ilgiyi göstermek için yalnızca birkaç neden saydım, ancak bunların sayısı kolayca çoğaltılabilir.

Mistik, doğaüstü fikirlerin doğa bilimlerinden farkı nedir? "Görünmeyen, yani sıradan (beş) duyu tarafından algılanmayan şeylerin kınanması" ile ilgilenen bir din, öyle görünüyor ki , bir fenomenin varlığının gerçek kanıtının onun ile bağlantılı olduğunu varsayan bilimin karşıtıdır. insan duyularıyla algılama (ancak bazen enstrümanların yardımıyla). Tabiat bilimlerinde de durum böyledir. Soyut kavramlarla işleyen matematikte duyusal doğrulama ancak geometride mümkündür. Edebiyatta, sanatta ve genel olarak beşeri bilimlerde ele alınan zihinsel tezahürler de duyular tarafından algılanmaz.

şu veya bu olayın “gerçekte” olup olmadığı sorusuna cevap verirken, onu, bu olayı nerede arayacağınızı bilmeniz gerekir; bilgi konusunun dış veya iç dünyasında. Doğaüstüne inanan bir insan için mucizeler "gerçekte" gerçekleşir, ancak ekleyelim, sadece müminin iç dünyasında. Bu nedenle, doğal ve doğaüstü arasındaki fark, dış dünyada meydana gelen olayları inceleyen doğa bilimlerinde en kolay şekilde fark edilebilir gibi görünmektedir. Ancak bunu bazen yapmak da kolay değildir, örneğin, IR Prigogine'e göre belki de ruh ve madde arasındaki arayüzün geçtiği mikrokozmos fiziğinde olduğu gibi ^{^[90]}.

, doğrulama için değil, inanç için amaçlanan ^{^[91]}benzersiz olanlarla ilgilenir . Ancak bilimde inancın rolü de çok büyüktür. 20. yüzyılın başlarında ünlü Rus fizikçi, o zamanlar fizik üzerine en popüler ders kitaplarının yazarı olan OD Khwolson, bilime inanç, yani sadece dini inanç değil, genel olarak inanç anlamına gelen özel bir çalışma ayırdı ^{^[92]}. Bu soruyu düşünerek , birinci sınıf öğrencileri için fizik üzerine bir dizi dersin okunmasından önce geldi. Örnek olarak Khvolson, kişinin kendi gücüne inanmadan bilimsel bilginin imkansızlığına işaret ediyor.

Bu kısa gözden geçirmeden, mistik, doğaüstü fikirlerin doğa bilimleriyle pek çok ortak noktası olduğunu görüyoruz (ve bu şaşırtıcı değil , çünkü onlar aynı annenin, insan ruhunun çocuklarıdır), ancak önemli farklılıklar da vardır ^{^[93]}.

Mistik fikirlerin eğitimdeki rolü sorununun başka bir yönü daha var. Eğitimli nüfus arasında dünya resmine artan ilgi ile bağlantılıdır . Bilimsel resim karmaşıktır ve temelde tam olarak kabul edilemezken, dini resim daha basit ve daha erişilebilirdir. Bununla birlikte, temel basitliği ve pek çok ayrıntının olmaması nedeniyle, örneğin, dini fikirlerde modern teknik ayrıntılardan yoksun olan teknik entelijensiyayı tatmin etmez ve insanlar, genellikle bilimsel ve dini birleştirerek dünyanın bir resmini kendileri oluştururlar. fikirler.

Geçenlerde, Fizik Fakültesi'nde son sınıf öğrencisi olan oğlu, sentetik bilimsel-dinsel yaklaşımı düşünmek şöyle dursun, dünyanın bilimsel resmi hakkında ona çok az şey anlatabildiği için babasının merakını gideremeyen bir mühendisle sohbet ettim. babası tarafından önerildi. Sohbette bunu eleştirmedim ama hayatın anlamını arayan mühendisi , muhakemesinin değerinin çok göreceli olduğu konusunda uyardım, çünkü. kurduğu resim tek resim olmaktan çok uzak ve belki de hayal edilebilecek en iyi resim değil.

Din adamlarının onun arayışını anlama yeteneğine olan inancını yitiren adamın bana geldiği söylenmelidir . Ortaya çıkan sorunların yapıcı çözümüne alışkın olan bu adam için birinin onu anlaması önemliydi. Ve içine böyle bir kıvılcım ekilmemişse ve kendisi de böyle bir akıl yürütmenin tadına varmamışsa, bir üniversite mezunu bile bunu nasıl yapabilir? Böylece arayanlar dünyayı dolaşırlar ve hatta ruhsal açlıklarını giderecek birine ödeme yapmaya bile hazırlar. Gerçeği arayan bireylerden ücret almak biz işçileri için günah olsa da, onlara halk eğitimi tarafından verilmeyen anlama yöntemi .

Şimdi bir üniversite, kolej veya okul öğretmeninin öğrencilerine bu konuda yardımcı olup olamayacağını düşünelim. Ve bunu hangi temelde yapmak mümkün? Ne de olsa, İncil'in kilise yorumundan memnun olmayan ve içinde farklı, gizli bir anlam arayan tek bir Tanrı arayıcısının dudaklarına safça masum bir şekilde yansıyan böyle bir eklektizme gelme süreci. Onun teknik bilgisi, zamanımızda bu sürecin kaçınılmaz olduğu ve bu tür arayan insanların mümkün olduğunca yardım etmesi gerekiyor.

Bilim adına bilim adamlarına ^{^[94]}bilimsel ve dini fikirlerin bir karışımı sunulduğunda durum farklı . defalarca yazdığım gibi^{^[95]}^{^[96]}, bu tür ifadeler, gerekçelerin tutarlılığı, muhakeme mantığı, nesnellik vb. kriterleri karşılamalıdır.

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, son yıllarda önde gelen Rus fizikçi VL Ginzburg tarafından aktif olarak tartışılan bir soru ortaya çıkıyor ("Mistisizmden fiziğe. Ve geriye?" kitabına bakın): Bilimsel fikirler dini olanlarla uyumlu mu?

Akıl yürütmemizin özüne geldiğimiz yer burasıdır: Hangi alanda, hangi alanda (“futbol” terimi!) Uyumluluktan mı bahsediyoruz? Bilimin "alanında" ise, uyumluluk sorunu olamaz, çünkü bilim, ön muhakeme aşamasında inancı kullansa bile, bitiş çizgisinde, "bitmiş" hükümlerini formüle ederken ondan tamamen kurtulmaya çalışır. .

Din "alanında" bilimin din ile uyumlu olması mümkün mü? Yüzyılların deneyimi, dinin, kilisenin, direnmeden olmasa da bazen kan dökülmesine yol açan bilimsel görüşleri kabul ettiğini göstermektedir (D. Bruno). Ancak bilimsel hükümler, dünyanın "Rab'bin" yapısının yalnızca ayrıntıları haline geldi.

Ancak bize öyle geliyor ki bilim ve mistisizmin sürekli olarak çarpıştığı ve bir ölçüde birleştiği asıl yer "duta" yani insan ruhudur. Gerçekten de, bir kişinin belirli bir değer yönelimi olmadan bilimsel araştırmanın kendisi imkansız veya etkisiz hale gelir. Ama geçmişte geldi ve şimdi de genellikle dini öğretilerden geliyor.

"Tam" bir ateist hayal etsek bile, dikkatli bir incelemeden sonra, arketipler, prototipler sıralamasında sözde kolektif bilinçdışında güçlü bir yuva inşa ederek, insanlığın dini geçmişinin gölgelerinin onun ruhunda dolaştığını göreceğiz. Peri masallarımızın prototiplerinin yuvalandığı yer burasıdır: büyücüler, cadılar, tanrılar, Tanrı ... Onları inatla görmezden gelebiliriz, ancak bazen kolektif bir karakter giyen kompleksler, nevrozlar şeklinde kendilerini güçlü bir şekilde hatırlatırlar. Batı ve Doğu kültürünün büyük psikoterapisti, filozofu ve uzmanı K.-G. genç ¹⁰⁰_

Ve yaratıcı sürecin ilk aşamalarında, bir çözüm arayışı içinde dolaşırken, içeriği hiçbir şekilde bilim olmayan bilinçdışı imgelerle bu beslenme paha biçilmezdir. "Keşke saçma sapan şiirlerin neyden çıktığını bilsen, utanma bilmeden" şiirsel metaforu bu konuda uygun bir fikir verir.

C. Jung'a atıfta bulunan tanınmış çalışmalarında gösterilmektedir . Jung'un fikirlerini geliştirme sürecinde ^{^[97]}, bir arketip kavramını formüle etmesine yardımcı olan ünlü fizikçi W. Pauli ile işbirliği yapması ilginçtir . Öte yandan, modern fizik, iç dünyanın, iç uzayın özelliklerini anlamada önemli yardımlar sağlayabilir. F. Capra ^{^[98]}, psikoterapide fiziksel temsillerin rolü hakkında ilginç bir yazı yazdı .

C. Jung'un değeri, bilindiği gibi, psikanalizin "gelişimidir" . Burada, insan zihinsel aktivitesinin geniş bir kültürel ve tarihsel yorumu kadar klinik değil, Amerikan tipoloji sistemi biçiminde takipçilerinin eserlerinde ortaya çıkan ve şekillenen ruh modellerini yaratma yaklaşımlarını düşünüyorum. ev sosyolojisi.^{^[99]} Analitik psikolojiyi öğretmedeki zorluk, büyük ölçüde mistik öğretileri seküler bilim açısından yorumlama ihtiyacında yatmaktadır.

Yaratıcılığı harekete geçirmenin bazı yöntemleri, arketiplerin devasa psişik enerjisinin salınmasına dayanır, örneğin, bazen zihni özgürleştirmek için doğa yasalarının ihlaliyle ilgili fantastik analojilerin geçici olarak kullanılmasının reçete edildiği sinektik ^{^[100]}.

yazık ki eğitimli olanlar da dahil olmak üzere nüfusun, iç dünyayı da tanımlayan bilimsel bir dünya resmine yönelik neredeyse kendiliğinden ihtiyacı, mevcut halk eğitimi sistemi tarafından hâlâ neredeyse karşılanmıyor. Ve bu, alternatif eğitim lehine güçlü bir argüman veriyor; ülke.

şu ana kadar klasik üniversitemizde pratikte sunulmayan analitik psikoloji dersinin tüm üniversite ve öğretmen yetiştirme uzmanlıkları için öğretim sistemine giriş dışında mevcut durumdan başka bir çıkış yolu görmüyor. Bu makalenin yazarı, SSU Ek Mesleki Eğitim Enstitüsünde sahnelenmek üzere aşağıdaki ders kurslarını önermektedir: "Analitik Psikoloji ve Sosyoloji", "Bilimsel Yaratıcılık Metodolojisi" ve "Fizik Tarihi ve Metodolojisi". Son iki ders ayrıca derin (analitik) psikolojinin ilkelerini kullanır.

, dünya kadar eski ama bizim için yeni olan mistik öğretilerin meydan okumasını göz ardı etmemelidir . Doğal olarak, tamamen reddedilme yöntemi burada uygun değil. Bir din uzmanı, filozof LN Mitrokhin; "Günümüzde mistik ve fantastik görünen görüşler, vicdan sahibi araştırmacıların farkında bile olmadığı olaylara işaret edebilir ve o zaman bebeği suyla birlikte dışarı atma tehlikesi doğar."

Tasavvufi bilgi ve analojilerin bir bütün olarak dünyevi eğitim sistemindeki ve özellikle akademik disiplinlerindeki yerini belirlemek, her öğretmen için acil bir görevdir; şimdiye kadar eğitimin tüm liderleri değerli bir cevap almamalı, ancak son zamanlarda olduğu gibi bir tersleme de olmamalıdır.

BAVedalar ve Modernite ^{^[101]}.

Ana mantra "Hare Krishna"yı 1728 kez söyleyebilir misin? Bu, Krishna Bilinci Derneği üyelerinin kişisel uyum için günlük olarak bağlı kaldıkları minimum seviyedir. Ancak bu yazıda, eski Vedalara dayanan dini bir öğreti olan Krişnaizm'in kült yönünden değil ideolojik yönünden bahsedeceğiz.

Modern Krishnaism (Society for Krishna Consciousness), 1966 yılında ABD'de Hindistan asıllı Srila Prabhupada tarafından kurulmuş ve ülkemizde ve bölgemizde önemli bir popülerlik kazanmıştır. Başkentte pujaların (dualar), kirtanların (Yüce Rab'bin isimlerinin zikredilmesi) icra edildiği bir tapınak, Rus Krishna Bilinci Derneği, Bhaktivedanta Enstitüsü (Vedanta adanmışları) ve özel bir radyo istasyonu bulunmaktadır. Bu dine mensup olanlar için. Rusya için oldukça yeni bir fenomenle uğraştığımızı kabul edin.

Dini bir doktrin olarak Krişnaizm ideolojisi Vedalara dayanmaktadır. Vedalar eski metinlerin koleksiyonlarıdır: efsaneye göre en az beş bin yıllık olan tanrılara ilahiler, büyüler. Eski Hindistan'ın tarihi ve Vedaların kendileri maalesef gerçekler açısından zengin değildir, bu nedenle Vedaların tarihi kendilerine göre yazılmıştır. Vedik edebiyatın kilit kitabı, ana Vedalardan sonra ortaya çıkan dünyaca ünlü destan Mahabharata'nın bir parçası olan Bhagav at-gigu'dur (İlahi Şarkı). Dolayısıyla, Vedalar birkaç tanrıdan bahsediyorsa, o zaman Bhagavad-gita, Tanrının Yüce Şahsı olan Krishna'ya adanmıştır. Diğer Vedik literatürde, Vishnu'dan tanrı Krishna'nın bir enkarnasyonu (genişlemesi) olarak söz edilirken, daha önce yaratılan Rigveda'da Vishnu yalnızca ikincil bir tanrı olarak görünür ve Krishna'dan hiç bahsedilmez. Bu örnek, Vedik tarihte çoktanrıcılıktan tektanrıcılığa geçişin izlenebileceğini göstermektedir.

Eski Vedalar, Hindistan'ın felsefi sistemlerinin çoğunun temelini oluşturdu. Buna karşılık, Vedantistler pratik eylemlerinde yogaya güvenirken, yoganın kendisi Vedaların otoritesini tanır.

Doğu mistik öğretilerinin Batı'daki popülaritesi, onların yardımlarıyla elde edilen terapötik etkinin yanı sıra getirdikleri sağlıklı yaşam tarzıyla kolaylaştırılmaktadır. Psikoterapiye güven duyan Doğu öğretilerinin temsilcileri, modern bilim için zor olan soruları el yordamıyla arayarak, dünyanın ve yaşamın kökenini ve yapısını açıklamak için dünya görüşlerini sunarlar. Maneviyatın madde üzerindeki üstünlüğünden yola çıkan Vedantistler, modern doğa bilgisinin Vedik dini bilimle değiştirilmesini önermektedir.

Yani, örneğin, Darwinci evrim teorisi ve Dünya'daki yaşamın kimyasal yollarla kökeni yerine, iyileştirme amacıyla başka bedenlere tenasüh (yer değiştirme) yoluyla ruhun ruhsal evrimi önerilmiştir. Hayata gelince, antilerin Vedalarının görüşlerine göre ebedidir ve sadece hayattan gelir. Diğer gezegenlere seyahat mi? Ruh bunu uzay gemileri olmadan da yapabilir. Yani daha ekonomik ve en önemlisi daha çevre dostu. Kulağa modern geliyor, değil mi?

Vedik kavramların tüm mitolojisi için, taraftarları, Vedaların reçetelerini tam anlamıyla yerine getirmenin gerekli olduğunu düşünüyor. Bazı Hristiyanlık akımları (A. Men) Eski Ahit'in harfi harfine anlaşılmasında ısrar etmezken, Vedantistler kutsal yazılarının bizzat Yüce Lord Krishna tarafından dikte edildiğini düşünürler. Bu, Krişnaizm'in hem gücü hem de zayıflığıdır, çünkü Vedanta'nın kendisi heterojendir. 20. yüzyılda Srila Prabhupada tarafından geliştirilen ve şu anda Rusya'da temsil edilen bu yön, Hint felsefesindeki tek yön değildir. Dolayısıyla, Vedanta'nın dayandığı Sankhya felsefi sisteminin de en az iki yönü vardır; modern Krishnaizmin doğrudan dayandığı teistik ve ateist, ateist Kapil aoi tarafından antik çağda geliştirildi.

Öyleyse, belki de Vedantistlerin ve diğer Doğulu mistiklerin önerilerini, diyelim ki mitolojik yapıları açısından bir kenara atmaya değer? Bununla birlikte, Vedalar edebiyat, sanat ve bilimsel ve teknik çözümler bulmak için büyük bir buluşsal yük taşıdığından, bu, kültürün önemli bir katmanını göz ardı ederek geriye doğru bir adım olacak gibi görünüyor. Ek olarak, iyi bilinen bir sözü başka bir deyişle, ruhun doğası gereği bir mistik olduğu söylenebilir, çünkü içinde sürekli olarak kolektif bilinçdışının görüntüleri ortaya çıkar. Ve şimdiye kadar durum öyledir ki, din genellikle ruhun mistik tezahürlerini bilimden daha iyi anlar , bu problemler için temelde gelecekteki büyüme noktalarıdır. Rusya'nın da bitişik olduğu Batı medeniyetinin özelliği, burada, Doğu'da yapıldığı gibi, insanın iç dünyasının değil, dış dünyanın, doğanın incelenmesine her zaman çok dikkat edilmiş olmasıdır. , özellikle Hindistan'da.

üstünlüğüne olan inançlarına rağmen, bilim ve dinin sentezi hareketinde kendini gösteren önemli bir görüş genişliği sergilediklerine özellikle dikkat edilmelidir. Bu hareketin takipçileri şimdiden iki dünya kongresi düzenlediler. Farklı dinlerin temsilcilerini ve aralarında Nobel ödüllü bilim adamlarının da bulunduğu bilim adamlarını yörüngesine çekmiştir. Kalküta'daki son kongrede (Ocak 1997), Saratov'dan bu satırların yazarı da dahil olmak üzere üç bildiri kabul edildi.

Şehrimizde Vedik bilginin yayılması, şu anda Moskova'daki Bhaktivedanta Enstitüsü'nün müdürü olan psikolog NB IPkoporov'un gelişiyle kolaylaştırıldı.

Geçenlerde Saratov Üniversitesi Bilimsel Kütüphanesi "Vedik bilgi ve modern bilim" konulu bir konuşmaya ev sahipliği yaptı ve "Bin yılın derinliklerinden Doğu (Vedalar ve modernite )" adlı bir kitap sergisi düzenledi. Konuşma, temelinde periyodik olarak çalışan bir seminer oluşturmayı öneren dinleyicilerden bir yanıt buldu.

Halk arasında yaygınlaşan tasavvufa ilgi , garip bir şekilde, dünyanın mikro kozmosunun tanımında Doğu'nun mistisizmi ile birçok benzerlik bulan fizik gibi gelişmiş bir bilim tarafından gösteriliyor. Öyleyse doğa bilimlerinin en doğrusunun matematiksel olmayan mistisizmle ortak noktası nedir? Kısacası ortak olan, her ikisini de doğuran insan ruhudur. Ve ruh, daha önce de belirtildiği gibi, geçmiş nesillerin deneyimi biçiminde var olan ve Tanrı'nın arketipini içeren mistik bir bileşenden yoksun değildir. Yetmiş yıllık direktif ateizm, insan ruhunun derin temellerini değiştiremedi ve yasak kaldırılır kaldırılmaz mistik olana olan ilgi yeniden alevlendi ve bu öğretimde göz ardı edilemez.

Doğu tasavvufunun yapısı ve özellikleri ile tanışma, genç öğrenciler için de yararlıdır ve din anlayışlarını genişletebilir, ondan yasak halesini ve aşırı gizemi ortadan kaldırabilir. Mistik bilgiden önce psikoloji gibi laik bir bilimden gelen bilgilerin gelmesi gerektiğini unutmamak gerekir.

b. 5. Fizik, psikoloji ve mistisizmde zaman^{^[102]}

Yakın zamanda ayrılan yaşlı ve birçok Saratov filozofunun eğitimcisi Profesör Ya.F. Sormak Bir zamanlar, Yakov Fomich'in gelişiyle, üniversitemizin duvarları içindeki dogmatik felsefe dönemi, mümkün olduğu kadar, yönlendirici materyalizm çağında sona erdi. Eski felsefi sistemin ayrılmasıyla, en azından yaratmayı başardığı dünya resmi de parçalandı. Yüksek ve orta öğretim sisteminde bütüncül bir dünya görüşüne olan ihtiyacın kanıtlanması neredeyse imkansızdır.

Bu yönde, özgünlük konusunda özel iddialar olmaksızın, mümkün olanlardan biri gibi küçük bir girişim , tartışmalı olan bu makalede anlatılmaktadır. Benzer içeriğe sahip bir rapor, Rusya İnsani Eğitim Merkezi'nin 20 Mayıs 1998'de Bilim ve Kültür Evi'ndeki "Kültür Varlığında Uzay ve Zaman" konferansının genel oturumunda okundu.

Son zamanlarda, EM Ivanov'un Neoplatonizm kavramının oldukça açık bir şekilde ifade edildiği ve modern bilime uygulandığı, ancak çok uzak olan "Madde ve Öznellik" adlı gelecekteki bir monografının eleştirmeni olarak hareket ederek bu tür bir akıl yürütme ihtiyacını hissettim. tartışılmaz.

Bu yazımızda zaman kategorisine dayanarak bilimde nesnellik-öznellik ilişkisinden ve düalizmden bahsedeceğiz.

A. Einstein, zaman ve uzayı bilim öncesi kategorilere bağladı . Aristoteles'e göre zaman, hareketin "ilk" ve "sonra" olarak bölünmesidir. Bununla birlikte, bu "önce" ve "sonra" algısı, ruhun, psişenin varlığını gerektirir, çünkü psişe, dış ve iç fenomenleri algılama, modelleme ve düzenleme yeteneği olarak kabul edilebilir.

Ruhun kendisinde ve taşıyıcısında - vücutta meydana gelen süreçler, hafızaya dayanarak "ilk" ve "sonra" arasında ayrım yapmayı mümkün kılar.

Ruha sahip olarak, çevremizdeki dünyayı yargılayabiliriz. Ancak zamanı her şeyden önce psikolojik, içsel, içe dönük olarak hissederiz. Dolayısıyla zaman duygusu, yani akış hızı bireyseldir ve gözlemcinin psikolojik durumuna bağlıdır.

"Nesnel" zamana geçiş, öznel algısıyla, bir dereceye kadar üstesinden gelerek ve nesnel zamanın doğal ve teknik taşıyıcılarını bularak gerçekleşir: radyoaktif bozunma, optik titreşimler, vb.

çevreleyen dünyadaki süreçlere, doğaya çekiciliğine atfedilebilir . Psişenin kendisinin çalışmasında, nesnel yaklaşım belirli zorluklarla karşılaşır. Dolayısıyla, örneğin, boyutsallığın olağan fiziksel yasasını psişeye uygulayamayız; zamanla entropinin artması, bu da sistemin düzeninin azalması anlamına gelir. Yapamayız, çünkü psişe kapalı bir sistem değildir ve uğraştığı fenomenleri düzenleyebilir. Bu nedenle, termodinamik kategorileri ruha uygulanabilirse, o zaman sinerjetiğin dayandığı ve düzensizliğin bir ölçüsü olarak entropinin olduğu açık sistemlerin termodinamiği zamanla mutlaka artmaz.

Elbette termodinamiğin kendisi 19. yüzyıldaki başlangıcından bu yana değişti ve artık sadece ısı dönüşümü bilimi değil. Termodinamiğin bilgi kavramıyla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı ve bu zaten zihinsel kavramlarla homojen bir kategori.

Yine de konunun "nesnel" bir değerlendirmesi yeterince gerçekleştirilememektedir. Bu nedenle, zamanımız, ruhun pratik kontrolünde önemli bir başarı elde eden mistisizme olan ilginin patlamasıyla karakterize edilir ve bilimsel psikoloji, insanın iç dünyası hakkındaki mistik fikirler için her zaman yeterli bir ifade bulamaz.

Felsefe, belirli bir bilimin, bu durumda psikolojinin zorluklarına nasıl tepki verir? Fenomenlerin incelenmesine yönelik üç ana felsefi yaklaşım vardır: materyalizm, idealizm ve düalizm. Görünüşe göre modern bilim adamlarının çoğu üçüncü şemaya göre, yani ikili modda çalışıyor. Ama düalizm verimli mi?

Ne de olsa, malzemenin göreceli bağımsızlığını ve insanın ideal tezahürlerini tanıyan psikoloji gibi bir bilim , aynı zamanda aralarındaki etkileşimi açıklamakla da ilgilenir. Bu olmadan, psikofizik problemin, “ruh-beden” probleminin çözümünde ilerleme kaydedilemez. Doğru, bu soruya diğer taraftan yaklaşılabilir: Tanımı gereği yaşam kavramını ilgi alanına dahil etmeyen fizik, yalnızca canlılarda meydana gelen zihinsel olayların incelenmesinde nasıl yararlı olabilir?

Oldukça zor olan bu sorunun cevabı "bilgi" kavramı kullanılarak verilebilir. Bilgi bir yandan fiziğin bir dalı olan termodinamik ile ilişkilendirilirken, diğer yandan bu kavram sosyal ve zihinsel fenomenlerin tanımlanmasına uygulanabilirliği nedeniyle doğa bilimi kadar insani olarak kabul edilebilir. bilinen. görünüşe göre, K. Popper'ın varlığını varsaydığı nesnel bilgi dünyasına fiziksel ve zihinsel dünyalarla birlikte atfetmek .

Peki bilimde düalizm neden hüküm sürüyor, bilim neden iki varlığa dayanıyor: madde ve bilinç? Ve Neoplatonizm gibi görünüşte baştan çıkarıcı görünen nesnel idealizm beklentisi, onun yüz başlı yolu değil mi?

Görünüşe göre bunun nedeni , cansız doğa biliminin bize gösterdiği yapıcılığa ve bütünlüğe ulaşmaktan uzak olan manevi, zihinsel olanla ilgili yetersiz bilgi durumu - fizik. Bu bütünlüğün arayışında, en büyük çağdaş psikologlar S. Grof ve K. Castaneda, yakın geçmişte selefleri C. Jung gibi, mistisizme yöneldiler ve orada kendileri için pek çok benzer ve düşündürücü fikir buldular.

, aygıt anlamında verimliliklerini kanıtlamadıkları için mistik pozisyonlar almasa da, Doğu mistisizmi ile analojiler aramaya başladı . Ve modern fizik ve mistisizmin vardığı sonuçların "anlaşılmaz" çakışması, bize göre, fiziksel fenomenlerin tanımında matematiğin "anlaşılmaz" etkinliğine benzer. Bu "anlaşılmazlığın" kökleri, fiziksel koşulların ve sosyal koşulların bir ürünü olan insan ruhundadır - tamamen mistisizm ruhuyla: her şey her şeyle bağlantılıdır.

ortaya çıkan zaman kategorisi ve ona içkin paradokslar, öznelliğin daha iyi anlaşılması ihtiyacına yol açmıştır ve yol açmaya devam etmektedir; nesnelliğin yönü - modern doğa biliminin direği.

6.b. Sosyoloji hakkında röportaj^{^[103]}

Bu bilim psikoloji, sosyoloji ve bilgisayar bilimlerinin kesiştiği noktada ortaya çıkmıştır ve aslında insan doktrininin bir başka dalıdır. Ve tıpkı onun "kız kardeşleri" gibi kendimizi daha derinden anlamamıza, ailedeki diğer kişilerle ilişkilerimizi geliştirmemize, kolektif çalışmamıza yardımcı olur.

Ve bir gerekli açıklama daha. Socionics'in gerçek ebeveynleri var, özellikle İsviçreli psikolog Carl Jung. Ama A. Rokah da onu “evlat edindi” ve onu çok seviyor.

- Ve aslında, kaç "çocuğunuz" var, Alexander Grigoryevich?

- Dört: fizik, felsefe, psikoloji, şiir. Şimdi , eğitimin insancıllaştırılması sorunlarıyla oldukça ciddi bir şekilde ilgileniyorum. Herhangi bir bilime bir "insan yüzü" verilmesi gerektiğine inanıyorum, yani onu anlamak için daha erişilebilir kılmak, bazı genel kültürel analojiler çizmek için.

129

Gerçek şu ki, dünya çalışmasında çeşitli bilgilerin sentezlenmesiyle üstesinden gelinebilecek bilişsel çıkmazlar var. Psikolojiye, özellikle de bileşeni olarak sosyolojiye olan ilginin nedeni budur. Doğru, resmi psikoloji henüz sosyolojiyi tanımıyor. Ama o da reddetmiyor!

- Demek yer altındasın?

- Çoktan Gitmiş. Socionics Litvanya'da başarıyla gelişiyor, Ukrayna , St. Petersburg, Moskova,... Önde gelen Rus sosyonik Vladimir İvanoviç Alekseev bir Moskovalı, Fiziksel ve Matematiksel Bilimler Adayı, bir gözlükçü. Basitçe “16” olarak adlandırılan bir dergi bile yayınlanıyor. Bilimimizin insanlığı böldüğü kişilik tiplerinin sayısına göre.

- Bu açık. Kalbimizde şöyle dediğimizde ortaya çıkıyor: “Pekala, yazın! ..” - toplamda on altı tane olduğunu aklımızda tutmalıyız. Kimin kim olduğu nasıl anlaşılır?

- Ana olanlar dört. Mantıksal bir deponun duygularına eğilimli olmayan insanlar var . Duygusal, etik stok var. Sonraki iki tür duyusaldır, yani duyguları tarafından yönlendirilir ve sezgiseldir - başkalarının yeteneklerini anlama, gelecekteki olayları öngörme. Ancak, kesinlikle konuşursak, bunlar insan türleri değil, her birinin kendi parlak temsilcileri olan ana psikolojik işlevlerdir. Örneğin, ünlü filozof Rene Descartes, mantıksal tiplerin tipik bir temsilcisidir: "Düşünüyorum, öyleyse varım." Dostoyevski duygularla boğulmuş durumda - şüpheler, düşünceler, ahlaki eziyet... Dumas gibi sensörler: Oleg Tabakov ve kahramanı Prostokvashino'dan Kot Matroskin ("Bir inek alacağız, süt olacak" - bunlar dünyadan yaratıklar , uygulamalar güzellik duygusundan mahrum olmasa da). Don Kişot gibi sezgisel depo insanları: Suvorov, Karl Marx, fizikçi Niels Bohr... Ama pratikte her şey daha karmaşık. Her insanın bir değil, iki güçlü psikolojik işlevi vardır.

- Kutsalların kutsalına izinsiz girdiğim için beni bağışlayın, Alexander Grigoryevich, ama bir başkasında o kadar çok işlev var ki, bilim hiçbir şeyi anlamakta güçsüz. Dedikleri gibi, bir haftada yedi Cuma vardır. Ya “yanında”, sonra “karşı”. Ya bir komünist ya da bir demokrat ve sonunda bir Jirinovlu. Sonra - tam tersi. Bu türler nelerdir?

- Her yerde öyle, sadece Rusya'da değil. Ama artık özel bir dönemdeyiz, her şey hipertrofik. Cin şişeden çıkarıldı, dışarı çıktı ve kaslarını esnetmeye karar verdi. Yönlerinden biri hem kişisel hem de en geniş sosyal açıdan uyumluluk sorunu olan sosyolojiye ihtiyaç duyulan yer burasıdır.

- Burada uyumluluktan bahsettiniz. Anladığım kadarıyla, bu genellikle bir numaralı soru. Dağınık - uyumsuz olduğu ortaya çıktı ... Bu ailede, evde. Ancak bu daha zor olabilir : Bir kişinin bütün bir grup insanla, bir ekiple uyumsuz olduğu ortaya çıkar . Birbirinizi nasıl seçersiniz, karşılıklı anlayışın anahtarları nerede?

- Seçmek? Genellikle bu sezgi ile yapılır. İnsanlar birbirlerinden hoşlanıp hoşlanmadıklarını hissederler . Nasıl yürür, nasıl oturur, nasıl konuşur... Yönetmen sezgisel olarak oyuncuyu hisseder, taksici yolcuyu hisseder, iyi bir yönetici astını hisseder....

Aynı şey edebi eserlerin olay örgüsü için de söylenebilir . Büyük yazarlar - aynı zamanda sezgisel olarak - onları sosyonik yasalarına göre inşa ederler. Goethe'nin Faust'unu ele alalım. Kahramanları - Margarita, Faust, Valentine ve Mephistopheles - uyumsuz bir takım oluşturur ve bildiğiniz gibi dağılır: Margarita çıldırır, Valentine ölür, Faust'un ruhu başka dünyalara taşınır, Mephistopheles tek başına ebedi taşıyıcı olarak kalır kötü-iyi .. ..

AS Griboyedov'un "Woe from Wit" filminde benzer bir şey. Uzun süredir ortalarda olmayan Chatsky, Sophia'dan kendisiyle ilgilenmesini ister . Soru şu ki, hangi hakla? Bu hak tamamen psikolojiktir. Onunla ilgili olarak sosyal bir müşteri ve o bir oyuncu ve ne kadar direnirse dirensin, bununla yüzleşmek zorunda kaldı. Buna karşılık, Molchalin için sosyal bir müşteridir: "koca erkek, koca hizmetçidir ...". Ona istediği gibi emir verir ve bu ona yakışır. Ama genel olarak, ekip dağılma çabasındadır ve mesele şu meşhur sözle biter: "Taşı bana, araba!" Hayatımızda, bazen arabanın farklı bir türü olduğu ortaya çıkıyor - kırmızı bir çarpı ile!

- Ne demek profesör?

- Bazen "buket" adı verilen gruplar oluşturulur. Bir dizi olumsuz duygu gibi. Bu tür gruplarla karşılaştım - diğer şeylerin yanı sıra tehlikelidirler, çünkü hastalıklara elverişlidirler ve oradaki insanlar gerçekten daha sık hastalanırlar ve ille de zihinsel değil, bedensel hastalıklardan daha çok. Bu durumda bir düzeltme gerekir: İnsanlar böyle bir hayatın onlara neye mal olabileceğini bilirlerse durumu değiştirmeye çalışırlar. Başka bir şey, insanların uyumlu bir ekibin parçası olduğu zamandır.

- Dürüst olmak gerekirse, ne olduğu hakkında hiçbir fikrim yok.

- Bu türden en küçük grup dyad'dır. Örneğin , kendisinin ve onun bir çift çift olduğu bir aile, yani birbirini tamamlayan tipler çifti. Ebeveynler çift ise, genellikle çocukların eğitimcileri olarak doğdukları söylenir. Aslında, ebeveynlik hakkında hiçbir fikirleri olmayabilir. Tüm değerleri, birbirlerini doğru bir şekilde seçmelerinde yatmaktadır - gerisi doğa tarafından yapılır. Böyle bir ailedeki çocuklar, çoğunlukla ebeveynlerinden birinin türünü tekrarlarlar ve bu nedenle ebeveynleriyle olan ilişkileri, en yüksek derecede karşılıklı anlayışla karakterize edilir. İkili evlilikler en dayanıklı ve tatmin edici olanlardır.

- Bu harika. Ancak, bildiğiniz gibi, herhangi bir bilim, uygulama olmaksızın ölüdür. Sosyolojiye aşina bir kişi insanlara gerçekten yardımcı olabilir mi?

- Tabii ki. Küçük bir işletmenin başkanına, onunla yarım saatten fazla konuşmadan her bir çalışanından bahsettim. Birlikte geçirdikleri iki yıla kıyasla hiçbir şeydi. Temel olarak, bu lider benimle aynı fikirdeydi.

Ve işte başka bir durum. Bir arkadaşım, kendisini ve kızını test etme isteğiyle bana yaklaştı: bir ilişkileri yoktu. Ve daire tek oda dışında bir - nereye gitmeli? İlişkinin doğasının ailelerinde yazılı olduğu gibi olduğunu öğrendiklerinde bir şekilde sakinleştiler, birbirlerine karşı daha hoşgörülü oldular ve ilişkileri düzeldi .

- Ve zavallı aşıklar dönüştürülür mü?

- Olur. Bir kız erkek arkadaşıyla birbirlerine uygun olup olmadıklarını sordu. Onlarla ayrı ayrı konuştum ama duygusal bir insan olduğu ortaya çıktığı için sadece ona tavsiyelerde bulundum . Kural olarak, bir çiftin seçimi duygusal (etik) onlara bağlıdır. Tavsiyelerim hafifti: Sonuçta, insan o kadar esnek bir yaratıktır ki, en elverişsiz koşulların üstesinden gelebilir. Doğru, bir şartla: seviyorsa, duygu güçlüyse, samimi.

Prensip olarak aynı uyumluluktan bahsediyoruz. Konsept çok yönlüdür. Genellikle benzer koşullarda yetişmiş veya aynı sosyal tabakaya ait uyumlu insanları düşünürüz. Ancak bu yeterli değil. Samimi yaşamda, böyle bir çift uyumsuz olabilir. Bu nedenle psikolojik uyum her zaman önemlidir. Araziden değil, sadece zihinsel uyumluluk modelinden, yani haritadan bahsettiğimizi unutmamalıyız.

- Doğru olan doğrudur, Siyasi tercihlerimizi bazen açıklayamayız. Bazı liderlere duyulan aşk mesela...

Buna sadece ülkemizin 70 yıldır içe dönükler tarafından yönetildiğini söyleyebilirim: Stalin'den Brejnev'e.

-Şimdi bizi kim yönetiyor?

- Dışadönükler. Bunlar Gorbaçov, Yeltsin. Bununla birlikte, sosyoloji genel olarak tarihin daha iyi anlaşılmasına yardımcı olur.

- Peki bilime göre bir profesör nasıl yaşayabilir veya nasıl sonuçlanacak?

- Zaten söyledim: sezgiyle. İlk hissi, ilk hissi bastıramazsınız. Ama bir süre sonra doğru şeyi yapıp yapmadığımı düşünmem gerekiyor. Başka bir deyişle, istediğiniz gibi yapın ama sonra attığınız adıma geri döndüğünüzden emin olun: doğru mu yanlış mı? Şunlar. uyum cebir tarafından doğrulanmalıdır.

- Bir bütün olarak toplumdan bahsetmiyorum bile, bir bireyin kaderini tahmin etmek mümkün müdür?

- Tamamen - hayır. Ama biri alınırsa, kişiye zarar vermemek için bunu dikkatlice yapmasına izin verin. Burada bir şeyi kategorik olarak önceden belirlemeye değmez , kişi ancak nazikçe varsayabilir ve yorum yapabilir. AM Bitter olarak: dikkatli bir şekilde tavsiyede bulunma hakkını elde etmek için çok şey yaşamanız ve hissetmeniz gerekir . Prensip olarak, falcılık yapılmamalıdır . Dinde bile Allah insana özgürlük vermiştir ve bu özgürlük elinden alınmamalıdır.

- Sohbetin başına geri dönelim. "Gayrı meşru kızınız", insan biliminin başka bir dalıdır. İnsan doğasını tam olarak anlamak için bu konuyu tüketmek mümkün mü?

- Hayır, kendini saçından tutarak bataklıktan çıkarmak gibi. Ayrıca , psikolojik bilim henüz yeterince gelişmemiştir. Bilimin diğer tarafında olanlara bu kadar ilgi duyulmasının nedeni budur. Ancak bilimin yeniden üretilebilir bilgi olduğunu ve bir şeye olan inancın sadece inanç olduğunu unutmayın ....

Ancak her halükarda hayatta hata yapma olasılığınızı azaltmak için kendinizi zamanında düzeltebilmeli, kendinize daha sık sorabilmeli ve rahatsız edici sorulara cevap arayabilmelisiniz. En azından kendini dışarıdan görmek için. Bu çok kullanışlı.

b.7. Okul müfredatında seçmeli ders "Fizik ve ruh"^{^[104]}

fiziksel ve matematiksel yönelim için düzenledikleri hümanize lise sınıflarında birlikte çalışma deneyimlerini yazıyorlar . Eğitimin insancıllaştırılması, genel ve gelişim psikolojisi öğretimini ve iç dünyanın dış dünyayla karşılaştırılmasına, analitik psikoloji ve sosyolojiye, yaratıcı düşüncenin tarihine ve profesyonel yönelime dayalı kendini tanıma kursu "Fizik ve Medyumlar" ı içerir. . Bu, okul çocuklarında, laik konumlardan dini öğretilerde belirli bir yönelim sağlayan, dünyanın psikofiziksel bir resminin unsurlarının oluşumuna katkıda bulunur.

Bölümün okulla etkileşimi, üniversite jellerini öğrettikten sonra , 37. okul temelinde oluşturulan yarı iletken elektronik lisesine kabul için ajite etmek üzere 15 numaralı ortaokula gelmeleriyle başladı. Ancak 15. okulun liderliği bir "karşı plan" önerdi: burada, yerinde lise fiziksel ve matematiksel yönelim sınıfları oluşturmak. Böylece, 1993/1994 öğretim yılında, yarıiletken fiziği bölümünde lise sınıfları olan iki sponsorlu okul aynı anda ortaya çıktı.

Değişim rüzgarı o zamanlar okul eğitimini de etkiledi: okul müfredatında ek, değişken bir bölüm ortaya çıktı. Üniversite hocaları değilse kim doldursun! Ve risk aldık.

Risk karşılıklıydı. Özel disiplinler öğreten Fizik Bölümü, okulla çalışma deneyimine sahip değildi ve prensipte özel dersleri o kadar karmaşık hale getirebildi ki, "at yemi değil" olabilirdi. Okulun üniversite hocalarına inandığını söylemeliyim. İl ve ilçe eğitim müdürlüklerinin çalışanları da inandı. Mart 1994'te GORUNO'da niyetlerimiz ve halihazırda başlamış olan çalışmalar hakkında bir tartışma yapıldı.

Tartışma için önerilen programın özelliği, fiziksel ve matematiksel yönelim artı insancıllaştırmaydı. En azından fizik bölümünde, üniversite müfredatından daha fazla beşeri bilimler konularının yer aldığı okul müfredatıyla ilgili olarak insanlaştırma ne anlama gelebilir ?

, analitik psikoloji ve sosyoloji temelinde fizik ve psikolojiyi karşılaştırarak kendini tanıma dersi verdi. Socionics, analitik psikolojinin daha da geliştirilmesidir , daha doğrusu C. Jung'un tipolojisidir. Psikolojide fiziksel bir model gibi bir şey kullanıyor. O zamanlar, sosyonik, bilimsel ve teknik entelijensiya arasında yayılmaya başladı ve birkaç yıl önce sosyalizm altında neredeyse hiç düşünülemezdi, çünkü herhangi bir psikolojik teorinin (ruh, ruh, ideal) gelişimi dünyada hoş karşılanmıyordu. diyalektik materyalizm çağı. Ancak devir kapanıyordu. Bunun eğitimi nasıl etkileyeceği, diğer şeylerin yanı sıra bize bağlıydı. Değişim rüzgarı şimdiden esmeye başladı. Güvenli bir rota, kendini tanıma rotası çizilmeliydi. Şimdi 9 yıl sonra ders seçiminde hata yapmadık diyebiliriz. Kendini tanıma pratiği ve teorik temelleri her zaman öğrencilerin ilgisini çeker (parantez içinde öğrencilerin ve üniversite öğretmenlerinin de ilgilendiğini not ediyoruz).

Sadece önemli olan, Jung'un kişilik tipolojisine dayanan, ilk kez şehirde ve muhtemelen ülkede geliştirilen, yazarın kursu olan kursun birdenbire gelişmemesi önemlidir. Genel ve gelişim psikolojisinde “temel” bir kursa ihtiyacımız var. 9. sınıfta üniversitemiz psikoloji bölümü mezunu TA Samara tarafından okutulmuştur ve bu kurs çok rağbet görmektedir. Birkaç yıl sonra okulda Socion kulübünü yönetmeye başladı.

Yazarın daha sonra "Fizik ve Ruh" olarak anılacak olan özel kendini tanıma kursu "Fizik ve Kültür" birkaç bölümden oluşmaktadır. Bu sosyoloji, felsefe ve dinin temelleri ile yaratıcı düşüncenin tarihi, kariyer rehberliği. Bu aynı zamanda, mantık devrelerinin çalışmasını açıklayan yarı iletken elektroniğin temelleri üzerine bir kursu da içerir • bilgisayarlar gibi yapay zeka cihazlarının eleman tabanı. Bu örnekte öğrenciler, doğal ve yapay zeka arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları hissedebilirler. Materyal oldukça karmaşıktır, ancak deneyimin gösterdiği gibi, lise sınıfındaki öğrenciler için uygundur. Böylece, öğrencilerden biri bu damarda "Elektronik mantıktan kuantum bilinç modeline" bir rapor hazırladı ve 2000 yılında okul çocukları "Gençlerin Girişimi" bölgesel konferansında birincilik ödülü aldı.

Çocuklar sosyolojiyi sunarken, doğa bilimini çok anımsatan ruh modelleriyle tanışırlar, fiziksel modeller, yalnızca matematik olmadan , gerçek dünyaya fiziksel ve psikolojik yaklaşımların yanı sıra bilimsel ve ekstra arasındaki farkı hissetmeye başlarlar. - bilimsel, özellikle dini gerçeklik algısı. Bu tür şeyler hakkında konuşmayı öğrendikleri için, bu tür çocukların okült bilgi vaizlerine kolayca kapılmayacağını ummak için sebepler var.

Böyle bir vakayı hatırlıyorum. Nisan 1997'de, Zavodskoy bölgesindeki okul müdürleri için 15 numaralı ortaokul temelinde, katılımcıların seçilen disiplinlerdeki derslere katıldığı bir seminer düzenlendi. Psikoloji ve yaratıcı düşünce tarihi dersleri özellikle popülerdi. Zavodskoy Bölgesi'ndeki 26 okulun müdürleri, düşünce tarihi üzerine genelleme dersinde bir araya geldi. Kolaylaştırıcının ani sorusuna: Aristoteles'in ruhunda Tanrı'nın yeri neresidir (ondan önce öğrenciler onun modelini çizdiler), öğrenci hemen olmasa da burayı işaret etti - süper-id, kolektif bilinçaltı. Dinleyicilerin sunum yapan kişinin giriş sözlerini değil, adamların cevaplarını ve davranışlarını çok dikkatli bir şekilde takip ettikleri unutulmamalıdır. Sonuç olarak, adamların, bu arada, fiziği her zaman diğer bilimlerden ayıran bir dünya görüşü yönelimi ile belirli bilgileri birleştirerek oldukça karmaşık materyaller yapabilecekleri fikrine kapıldılar.

O zamanlar yönetmenlerin tümü dine seküler bir yaklaşıma ihtiyaç duymadı. Ve şimdi, "Tanrı" kelimesi Rus milli marşının metnine girdiğinde ve eğitim laik kaldığında, bu tür sorular önemini koruyor.

Akademik yılın son çeyreğinde, onuncu sınıflar sosyolojiye dayalı mesleki yönelimle meşgul olurlar. Meslek seçimi için bir ön hazırlık vardır . Seçimin kendisi, çocukların tavsiye için öğretmene başvurma fırsatına sahip olduğu bir sonraki akademik yıl boyunca sürer. Ve sıklıkla kullanırlar.

Son iki yıldır düzenlenen "Genç Girişimi" bölgesel konferansında , okul öğrencileri "felsefe" adaylığında 1. sırayı alarak kazananların üniversiteye girmesini kolaylaştırıyor.

Yine de kendini tanıma bloğunda yer alan özel derslerin özelliği, öğrencilerin genel gelişimine katkıda bulunurken, çoğuna üniversiteye girerken doğrudan yardımcı olamamasıdır. Ayrıca, son yıllardaki sınav sistemi testlere dayalıdır ve yalnızca derinlemesine çalışmayı değil, aynı zamanda özel konu testi uygulamalarını da gerektirir.

Fizik ve matematiğin derinlemesine çalışıldığı bu tür dersler, test etme becerilerinin kazanılmasıyla birlikte üniversite öğretmenleri tarafından verilmektedir. Kısmi bir teori çalışmasıyla fizikteki problemlerin çözümü Yu.S. Gangnus ve Yarıiletken Fiziği Bölümü Doçenti Fizik ve Matematik Bilimleri Adayı SV Stetsyura. Okul çocukları ile matematik problemlerinin çözümü, Mekhmat AP Gurevich'in doçenti tarafından yürütülmektedir.

Son birkaç yılda okul öğretmenleri ve üniversite öğretmenlerinin ortak çalışmasının bir sonucu olarak, okul sisteminin lise sınıfları Khd 15 olan öğrencileri, fizik ve matematikte bölge olimpiyatlarında pratik olarak en çok ödülü kazandı.

Saratov'un Zavodskoy bölgesi için geleneksel bir teknik üniversiteye yönelime rağmen , her yıl birkaç fizik ve matematik dersi mezunu fizik, mekanik ve matematik fakültelerinde, bilgisayar bilimleri ve bilgi teknolojisi fakültesinde ve fakültede klasik bir üniversiteye giriyor. doğrusal olmayan süreçlerin

SSU'nun fiziksel ve matematiksel yönelim öğretmenlerinden oluşan ekibin okuldaki en büyüğü olduğu, ancak derinlemesine mesleki eğitim sağlayan tek üniversite ekibi olmadığı söylenmelidir. Okulun dil ve ekonomik yönlendirme sınıfları ve tasarımcıları vardır. Bu, okulun ilköğretim sınıflarından itibaren faaliyet gösteren gelişimsel eğitime yönelik genel odağı ile uyumludur . Meselenin böyle bir formülasyonu, yetişmiş lise öğrencileri elde etmeyi ve lise sınıflarını onlarla doldurmayı mümkün kılar .

Okul, Saratov'un Zavodskoy semtinde bu fahri unvanı alan ilk birkaç Soros öğretmeni istihdam ediyor. Soros Vakfı ayrıca bir bilgisayar sınıfının oluşturulmasını da finanse etti. 1998 yılında, Tüm Rusya yarışmasının bir sonucu olarak okula "Rusya Federasyonu Yılın Okulu" fahri unvanı verildi. Okul öğretmenleri ve üniversite öğretmenlerinden oluşan bir ekibin ortak çalışması, çocukların öğrenmeye olan ilgilerinin artmasına dayalı olarak okulun eğitimsel ve bilimsel çalışma performansını iyileştirmesine ve „509

üniversite iyi hazırlanmış genç acemiler alacak.

Bir ortaokulun fiziksel ve matematiksel oryantasyon lise sınıfları için yazarın özel kursu "Fizik ve Psyche" programı^{^[105]}

Dersin amacı ve hedefleri. İç dünyanın (psişe) yapısı ve modelleme yöntemleri ile tanışma. İç dünyanın dış dünya ile karşılaştırılması. Yaratıcı faaliyetin başarısının garantisi olarak dünyanın mantıksal-sezgisel bir modeli kavramı. Farklı sosyotiplerdeki insanların ruhlarını modellemenin temellerine hakim olmak. Kariyer rehberliğinde yardım. Bilim ve mistisizm arasındaki sınır kavramı.

Giriiş. Uyumluluk psikolojisi . İnsanın iç ve dış dünyası. İç dünyayı tanımada zorluklar (ön tanışma). Bilim ve mistisizm arasındaki "dönüm noktası" nerede ?

1.1. Psikolojinin tarih öncesi. Doğu'nun mistik öğretilerinde (Veda) iç ve dış dünya doktrini. Mutlak'ın bir parçacığı olarak ruh. Ruhların yer değiştirmesi. Bir kişinin "ince bedenleri".

Yunan felsefesinde ruh ve fiziksel dünya. Ateşli bir ilke olarak ruh (Herakleitos). Ruh ve atomlar (Democritus, Epicurus). Platon ve Aristoteles felsefesinde ruh ve bilginin yolu .

Erken Hıristiyanlıkta Ruh: Augustine ve diğerleri.

Orta Çağ Felsefesi ve Modern Zamanların Başlangıcı. Francis Bacon. Bilgi idolleri.

B.Spinoza. Zihinsel tezahürlerin geometrik yorumu.

R. Descartes ve dünyanın iki varlığa bölünmesi: dış ve iç dünya (res cogitans ve res extensa).

Modern zamanların felsefi öğretilerinde insanın iç dünyası.

1.2. Modern psikolojinin ortaya çıkışı. Psikofizikte Araştırma , G. Fechner, Deneysel Psikolojinin Başlangıcı, Psikolojinin Felsefeden Ayrılması, W. Wundt.

Modern psikolojideki ana yönler: davranışçılık, psikanaliz, Gestalt psikolojisi, hümanist psikoloji. Özellikleri ve fizik ile karşılaştırılması.

1.3. "Ruh" kavramının karmaşıklığı ve model temsillerine duyulan ihtiyaç. modelleme nedir? Model türleri: fiziksel ve zihinsel, vb. Ruhun tanımları. Modelleme yeteneği olarak Psyche .

Psikanalizin bir gelişimi ve ruhu modellemenin uygun bir yolu olarak C. Jung'un analitik psikolojisi. Sigmund Freud ve Carl Jung'a göre ruh modeli.

K. Jung'un kişiliğinin modellenmesi (tipolojisi) ve modern eğilimleri: tip bilimi ve sosyonik.

Socionics'in Temelleri . Ruhun sosyolojik modeli. Fizik ve teknoloji ile analoji. 16 sosyotip - sosyon. Bu tür bir kişilik için bir ruh modeli oluşturmak. Dinleyicilerin sosyotipinin pratik tanımı . Tipler arası ilişkilerin inşası ve karakterizasyonu. Tarihten, kurgudan, güncel gerçeklikten örnekler.

Sosyolojinin pratik uygulaması: ekiplerin oluşturulması ve uyumlaştırılması.

İç ve dış dünyayı modellemenin yolları olarak mistik öğretiler. Analitik psikoloji ve mistik öğretiler.

2. Yaratıcılık psikolojisi.

2.1. Bireysel ve kolektif yaratıcılık psikolojisi. Küçük yaratıcı grup.

2.2. Teknik yaratıcılık yöntemlerinin sınıflandırılması: buluşsal ve mantıksal-algoritmik yöntemler. En ünlü yöntemlerin özellikleri: deneme yanılma, kontrol soruları, odak nesneleri, beyin fırtınası, senektik, organizasyon ve aktivite oyunları, morfolojik analiz, fonksiyonel maliyet analizi, yaratıcı problemleri çözmek için algoritma. Yaratıcı problemleri çözme yaratıcı çalışmasında kullanın. Doğa yasalarının geçici bir zihinsel "ihlali" olarak yaratıcı çalışmada mitolojik ve mistik olay örgüsünün (sinektik) kullanılması.

2.3. Yaratıcı yöntemlerin kullanımı konusunda eğitim. Ele alınan yöntemlerin eğitim sürecinde uygulanması.

3. Profesyonel oryantasyon.

3.1. Mesleki ilgi ve yetenek testleri. Profesyonel Gram.

3.2. Sosyolojinin kariyer rehberliği için kullanımı. Kariyer tavsiyesi. Saratov Üniversitesi ve diğer Saratov üniversitelerinin olanakları ile tanışma.

Sınıfların hacmi. Toplam hacim 68 öğretim saatidir: 1. kısım - 34 saat, 2. kısım - 17 saat ve 3. kısım - 17 saat.

Kursun teorik kısmı ve sözlü sorgulama - 44 saat, pratik - 24 saat (testler dahil - 8 saat, test - 16 saat).

6.8 Acil durumlarda psikolojik güvenlik^{^[106]}

Uygarlığın akıl almaz zaferleri arasında, lağımdaki turp sazanları gibi yalnızız.

I. Huberman

Dubrovka'daki Moskova Kültür Sarayı'ndaki son terör eylemi, bir kişinin haysiyetini, sağlığını ve yaşamını tehdit eden koşullarda psikolojik güvenliğini sağlama görevini üstlendi. Bu, psikolojik seminerin bir sonraki toplantısında tartışıldı. EI Garber, şehrimizde tanınmış bir psikolog ve psikolojiyi yaygınlaştıran kişidir. Gazetemiz zaten bu yılın Haziran ayında bu seminerin çalışmalarını yazdı. Katılımcıları çoğunlukla üniversite profesörleri ve Saratov'dan pratik psikologlardır. 31 Ekim 2002'de IDPO SSU'nun "Garber" odasında gerçekleştirilen seminerin toplantısına Ortodoks Piskoposluğu ve Müslüman Kurulu da dahil olmak üzere şehrin kilise örgütlerinin temsilcileri de davet edildi. Saratov sinagogu haham M. Frumin ve ilçe başkanı Mormon cemaati milletvekili çalışmalarına katıldı. Ganzin. Sunucunun (AG Rokakh) belirttiği gibi, seminerin özelliklerini dikkate alarak, bir kişinin acil durumlarda yaşadığı dehşet hakkında değil, psikolojik koruma ve rehabilitasyon önlemleri hakkında konuşabiliriz. Aşağıda, çalıştay katılımcılarının sunumlarının bir özeti bulunmaktadır.

Enstitüsü müdürü VN Turyshev karşıladı. Misafirperver bir ev sahibi olarak, gündeme getirilen sorunun aciliyetini ve bu tür seminerler düzenlemenin dinleyiciler ve ev sahipleri için faydalarını not ederek, katılımcılara başarılı çalışmalar diledi.

Söz, şehrin en eski doktorlarından biri olan askeri terapist, afet tıbbı uzmanı, profesör, tıp bilimleri doktoru MM Kirillov'a verildi. Afgan savaşına ve Ermenistan'daki depremin sonuçlarının ortadan kaldırılmasına katılan biri olarak hatırlaması gereken bir şey var. Bu konuda Kabil Günlüğü ve Ermeni Trajedisi gibi birçok kitabın yazarıdır. Felaket koşullarında çalışma deneyimi, kendi anavatanlarındaki enternasyonalist doktorlar için faydalıydı.

Eğitim Sistemleri Geliştirme Daire Başkanı ve ID1 IO Müdür Yardımcısı Profesör Yu.A. Gromakovsky, psikolojik bilimler adayı. Dürüst olmak gerekirse, psikologlar son zamanlarda Moskova'da meydana gelen olaylara profesyonel olarak hazırlanmadılar. Kendilerini sosyal açıdan tehlikeli bir durumda bulan insanlarla çalışma becerisini değil, psikolojiyi öğretiyoruz. Medyadan öğrendiklerine dayanarak, Dubrovka'daki tiyatro salonundaki rehinelerin kendilerini içinde buldukları durumu şu şekilde nitelendirdi. Birincisi, yeterli bir gerçeklik algısının kaybıdır. Bu durum 10 dakikadan iki veya üç saate kadar sürer. Kafa karışıklığı ve en önemlisi kendi durumunu anlama eksikliği ile karakterizedir . Salonda bulunan teröristler arasında da bir ölçüde aynı durum gözlemlendi. Doğru, ölüme hazır olduklarını söylediler ama sadece birkaçı bunu söyledi. Farkındalık bireysel olarak gerçekleşir - dolayısıyla olanlara çok geniş bir tepki yelpazesi.

İkinci aşama, olanların, olanların ve olmaya devam edenlerin farkındalığının başlangıcıdır. Bu kısa sürede ve belki de sonsuza dek kaybolduğunun farkına varmak. Sonra başkalarının durumunun farkındalığı. Bunun çok güçlü bir faktör olduğu ortaya çıktı. Çevredekilerden bazılarının durumunun daha da kötü olduğu ortaya çıktı. Bu farkındalık süreci 10 ila 24 saat sürer. Anlattıklarım kendi deneyimlerim değil, yaşadıklarımı analiz ederek öğrendiklerimdir. Bu sorunu tartışırken, prensipte hiçbirimizin böyle bir tehlikeden korunmadığı sonucuna varılabilir. Ve yetkili meclisimiz, bana öyle geliyor ki, acil durumlarda çalışabilecek profesyonellere sahip olmamız, hem müzakereciler hem de rehabilite ediciler olmak üzere eğitilmeleri gerektiği önerisini desteklemeli . Her psikoloğun buna uygun olmadığı akılda tutularak, profesyonel psikologların yeniden eğitimi için bir devlet programı oluşturulmalıdır .

Söz Profesör AG Rocky'ye verildi. 23-26 Ekim 2002 tarihlerinde Dubrovka'daki tiyatro kompleksindeki olayların hızlı gelişimi ve bunların basında yetersiz yer alması, acilen incelenen analoglarla karşılaştırmayı gerektiriyor. Bunlar, dünyaca ünlü Avusturyalı psikolog Viktor Emil Frankl tarafından bir toplama kampında üç yıl kalma deneyiminin tanımını ve psikolojik analizini içerir .

Frankl'a göre bir kişiyi üç faktör tanımlar: maneviyat , sorumluluk ve özgürlük. Bugün incelenmekte olan davada, özgürlük teröristler tarafından ayaklar altına alınmış, maneviyat ve sorumluluk ciddi şekilde sınanmıştır. Nietzsche şöyle yazdı: "Yaşamak için NEDEN'i olan bir adam, neredeyse her NASIL'a katlanabilir." Toplama kampının insanlık dışı koşullarından geçen Avusturyalı psikoterapist şu sonuca ^{vardı: lfro}psikoterapi, insanların kendi hayatlarının anlamını hatırlamalarına veya bulmalarına yardımcı olmalıdır. İnsanın ruhsal özgürlüğünün içsel ve dışsal yazgısıyla verdiği sonsuz mücadele, yaşamının özü, anlamıdır. Ve burada muhakeme merkezini hayatta eksik olan şeylerden sizin için faydalı olabilecek şeylere, yani başkalarına karşı göreviniz nedir? İbrani bilge Hillel bunu formüle etti - kanser / “Bunu ben yapmazsam kim yapacak? Ve bu Aryamo'yu şimdi yapmazsam, ne zaman yapacağım? Ama bunu sadece kendim için yaparsam, o zaman ben kimim? Ancak psikoterapist hastaya istenilen anlamı yüklememelidir. Bu, üçüncü Viyana psikoterapi okulu olarak bilinen ve daha sonra hümanist psikolojinin bir dalına dönüşen logo terapisinin özüdür .

V. Franchi, suçluluk duymadan özgürlüğünden yoksun bırakılan insanların durumunu varoluşsal hayal kırıklığı ( hayata dair hayal kırıklığının bir sonucu olarak umutsuzluk duygusu ) olarak adlandırır. Buna tepki, rüyalar, fanteziler, saldırganlık veya intihar dünyasına girmektir. Kamptaki psikoterapi intiharı önlemeyi içeriyordu. Bir kişinin bir şekilde hazır _{olduğu doğal bir ölümle
ölmesi önemlidir.}Yaşam gibi ölümün anlamı da herkes için tamamen kişiseldir . İnsanlık dışı durumda, toplama kampları, çocukluktan beri böyle bir alışkanlığa sahip olan _,manevi hayata girebilenler tarafından kazanıldı .

Frankl'a göre, psikoterapinin bir parçası olan logoterapi, yalnızca anlam peşinde koşmakla kalmayıp, aynı zamanda süper duyu peşinde koşmak için her türlü meşru nedene sahiptir. Süper duyuya olan inanç dini bir inançtır . Ancak V. Frankl, din anlayışımızın, itiraf açısından dar fikirler ve bunların sonuçları olan dini miyopi ile çok az ortak noktası olduğunu belirtiyor.

V. Frankl tarafından geliştirilen yaklaşımdan çıkan sonuç şu gibi görünüyor: Kişi kendi yaşamını sürdürebilmek için başkalarıyla ilgilenmelidir. Ve psikolog bunu nitelikli yapabilmelidir.

lider. Tartışılan konu hakkında konuşmak isteyen başka kimse var mı ? Belki de Askeri Tıp Enstitüsünün temsilcilerinden biri?

Askeri Psikofizyoloji Anabilim Dalı Başkanı DA Timofeev konuşuyor. Bireyin 1904-1905'teki bir savaş durumundaki davranışı. olağanüstü doktorumuz - psikiyatrist, psikolog Shinkov tarafından tanımlandı. Bir kişinin fiziksel veya zihinsel emek harcadığı gerçeğinden bahsetmişken, bir kişinin duygusal olarak da çalıştığını çoğu zaman unutuyoruz. Onlara göre bir adam bir siperde oturuyor. Ne, fiziksel olarak mı çalışıyor yoksa zihinsel sorunları mı çözüyor? Hayır, ama durumu atlatır ve bundan sıkılır. Konuşmam, meslektaşlarımın daha önce söylediklerine ek niteliğinde olacak. Askeri Tıp Akademisi psikiyatrist ve psikologlarının çalışmalarına dayanmaktadır. Sana birkaç numara vereceğim. Savaş zihinsel travması (böyle bir terimimiz var) , Moskova'daki trajediye katılanların yüzde yüzü tarafından karşılandı . Mesleki eğitim almış üniformalı kişilerde bile şu tablo görülmektedir. Kendilerini ilk kez can veya sağlık kaybıyla tehdit eden bir savaş durumunda bulan insanların yaklaşık% 10'u, psişenin işleyişini iyileştirir. Daha hünerli, daha güçlü hale gelirler, dikkatleri ve düşünceleri daha keskin hale gelir. Bu insanlar birbirlerine yardım ederler. Bir sonraki kategori, doğru yöne ateş eden ancak nişan almayan kişilerdir. Bir dizi işlevi ihlal ediyorlar, ancak genel olarak performansları çok fazla acı çekmiyor. Ve son olarak, beşte biri savaş zihinsel travması alıyor.

Amerikan Seferi Kuvvetleri askerleri arasında yapılan isimsiz bir anket, zorlu bir seçimden (bir yer için 10 kişinin rekabeti) geçen askerler, istemsiz idrara çıkma gibi bir dizi stresli fenomeni ortaya çıkardı -% 12. Sıradan askere alınanların %20'si, yani her beş kişiden biri savaş zihinsel travması geçiriyor ve not edilenlerin diğer beşte birinde bu travma daha derin bir karakter kazanıyor. Örneğin, bir kişi hareket etmediğinde ve değişen bir duruma bir eylemle tepki vermediğinde, daha tehdit edici hale gelse bile hipodinamiye yol açar . Bir kişinin neye hazır olmadığı algısından, bilişsel uyumsuzluktan (yeni bilgiler mevcut fikirler veya inançlarla çeliştiğinde ortaya çıkan bir zihin çatışması - AR) bahsediyoruz . Bu tür insanlar sadece bir silah tutarlar ve bazıları Mr.

Duruma uygun olmayan eylemler gerçekleştiren başka bir insan kategorisi var. Bu tür durumlar genellikle kısa sürelidir. Doğru, bu kadar kısa süreli bir zihinsel durumun etkisi altında, bir kişi aniden zıplayıp kaçarak silahını düşürebilir. Bu kişilerle bir doktor değil, bir psikolog çalışmalıdır. İsrailli psikolog meslektaşlarımızın deneyimleri, bu kadar kısa süreli bir zihinsel tepkiye maruz kalanların geri dönmemek için her şeyi yaptıklarını göstermiştir. Ve bir savaş durumuna ilk girenlerin her yüz yirmi beşte biri için (üç beş kuralı!) Zihinsel değişiklikler o kadar derindir ki burada bir doktor vazgeçilmezdir. Ancak psikologlar beşte biriyle başa çıkabilir ve önceki iki konuşmacının bahsettiği şeyi yapabilir.

Moskova'daki trajediye dönersek, burada durum tamamen farklı . Bir kişinin olağan ortamından keskin bir şekilde çekildiği ortaya çıktı ve yeni gerçeklik o kadar itici ve duygusal olarak doymuş, duygusal olarak çok büyük ki, onu hareket etme yeteneğinden mahrum ediyor. Bir psikolog, rasyonelleştirme yöntemiyle onunla uzun süre çalışmalıdır. Ancak yine de, yoğunluğu giderek azalsa da hasta uzun süre kabus görmeye devam eder. Normal duruma dönüş hızı, psikoterapinin başarısının bir göstergesi olacaktır. Askeri tıp psikologları da bu yönde bazı ilerlemeler kaydettiler .

Soru şu ki, ruhta geri dönüşü olmayan değişiklikler olabilir mi?

Cevap. Çılgına dönebilirler.

Soru. İncelediğiniz vakalarda en çok korkulan şey nedir ?

Cevap. İlk yerlerden biri, engelli olma, sosyal olarak korumasız insanlar saflarına düşme korkusudur.

Soru. Rehinelerin derin bir aşağılanma yaşaması anlamında konser salonunda bulunan kişilerle çatışma durumundaki kişilerin durumu aynı değildir. Senin görüşün?

Cevap. Tabii ki. Ne de olsa savaş alanındaki bir askerin silahı vardır. Değerli bir karşılık verebilir ve vermelidir.

Soru. Çocuklar acil bir durumda farklı davranır mı? Cevap. Evet. Çocuk, bir yetişkinin sosyal deneyimine sahip değildir ve her şeyi daha doğrudan algılar. Dışarıdan, ruh üzerindeki etki algılanamaz görünebilir, ancak yalnızca dışarıdan. Dahili değişiklikler harika olabilir.

Milletvekili Ganzin'e sahip , "barışçıl" bir yaşam sırasında her yıl yüzbinlerce insanın yaygın suç, araba kazaları ve "insan metası" olarak yurtdışına ihracat nedeniyle öldüğü ülkedeki durumu karakterize eden bazı verilerden alıntı yapıyor. (kızlar ve genç kadınlar). Bütün bunlar, ülkedeki ahlaki iklimi ve nüfusunun zihinsel durumunu etkileyemez. İnsanlar depresyona giriyor. Hareket edersiniz: başkalarına yardım etmeye başlarsanız, kendinize yardım etmiş olursunuz.

Psikoterapist VE Ustinov. Strese yol açan ana faktörleri kısaca ve net bir şekilde sıraladı : sonuç olarak korkuya yol açan açlık, soğuk, tehlike. Korku durumundaki insan davranışı tahmin edilemez. Ancak korku aynı zamanda kişisel bir "korkaklık" niteliği olarak sabitlenirse, bu bir köle psikolojisinin oluşmasına yol açar. Çaresiz bir bebeğin zihinsel aktivitesinin özelliklerine dönecek olursak , ne makul bir diyete dönüşen açlığın ne de sertleşmenin temeli olan soğuğun kendi içlerinde yıkıcı olmadığını belirtmek gerekir. Bir kişi , vücudun ve ruhun rezervleri hakkında zamanında bilgi almalı , acil durumlarda kendi kendine yardım ve karşılıklı yardım tekniklerini öğrenmelidir.

Yukarıdakilere , bilişsel uyumsuzluğun yanı sıra aşağılanma da eklenebilir . Birlikte ele alındıklarında, yukarıda belirtildiği gibi varoluşsal hüsran olarak adlandırılan hayatın anlamının kaybolmasına yol açarlar.

Aşağıdaki rapor OM Gumenskaya tarafından yapılmıştır. Acil durumların çocuğun ruhu üzerindeki etkisine ayrılmıştı. Çocukların ve gençlerin çok sevdiği Amerikan dizilerini tekrarlarcasına, çocukların güvenli davranış psikolojisi üzerine öğretmenler, anaokulu öğretmenleri ve ebeveynler için hazırladığı özel kursuna “Evde Tek Başına” adını verdi. Sürprizlere hazırlıksız, etrafındaki dünyanın tehdit edici tehlikeleri hakkında bilgi sahibi olmayan çocuk, kolayca şiddetin kurbanı olur. Özel kurs, genel olarak çocuk psikolojisi ve özel olarak da belirli bir çocuk hakkındaki bilgilere dayalı olarak , çocukların güvenli davranışları için yetişkinlerin etkin sorumluluğu çağrısına dayanmaktadır; karakter özellikleri olarak çocuklarda farkındalık ve gözlem gelişimi için öneriler. Özel kursun sloganı "Birbirinizi anlayın ve kabul edin."

Doçent-Fizikçi BA Medvedev, birçok üniversite mezununun uzmanlık alanlarında çalışmadığını ve bu nedenle bağımsız bir hayata girdiklerinde gerçek stres yaşadıklarını kaydetti. Bu nedenle, bugün söylenenler son derece alakalı. Psikolojik savunma, rasyonalizasyon, baskı vb. çok önemli. Bu listenin tamamı bugün dile getirilmedi. Bir müminin genellikle daha ahlaklı olduğu not edilebilir. Yazarın kendisi, SSU Fizik Fakültesi'nde, öğrencilerin çatışmadan çıkmak için psikolojik savunma yöntemlerini kullanma becerilerinin geliştirilmesini içeren "Yaratıcı Bir Kişiliğin Piyasa Ortamının Aşırı Koşullarına Uyarlanması" adlı özel bir kurs geliştirdi ve öğretti. ve toplumda ortaya çıkan stresli durumlar. Yazar, psikanaliz ve psikolojik savunma derslerinin tüm fakültelerin öğrencileri için devlet eğitim standardına dahil edilmesi fikrini çok ilgili bulmaktadır.

lider. Kapanma zamanımız geldiğine göre, bugünkü sohbet ve görüş alışverişlerinin verimli geçtiğini ancak kesinlikle sorunu bitirmediğini belirtmek isterim. Terörle bağlantılı her şeyde olduğu gibi , son Moskova trajedisinde de pek çok şey bilinmiyor . Hâlâ yeterince çözülmemiş tamamen psikolojik sorunlar var.

OM Gümenskaya. Mevcut olanlara katılımları için teşekkür eder ve bugünkü toplantının temsili niteliğine dikkat çekerek, daha fazla çalışma için önerilerde bulunmalarını ister.

6.9.XXI yüzyılın psikolojisi

6.9.1. 21. yüzyılın psikolojisi: kehanetler ve tahminler^{^[107]}

"Yuvarlak masa" dergisinin editörleri tarafından yapılmasına karar verildi. Toplantı 16 Kasım 1999'da Rusya Eğitim Akademisi Psikoloji Enstitüsünde yapıldı. Aşağıdaki sorular tartışılmak üzere önerilmiştir:

1. 21. yüzyıl psikoloji yüzyılı olacak mı?

2. VI Vernadsky'nin psikozoik çağa girme konusundaki kehaneti gerçek oldu mu?

3.3 ve geleceğin psikolojik yönleri ve bilimsel okulları nelerdir?

4. 21. yüzyılda yerli ve yabancı psikologların kimlerin eserlerine atıfta bulunulmaya devam edilecek?

5. 21. yüzyılda psikoloji, din ve sanat birleşecek mi?

6. Psikologların Hipokrat Yemini'ne ihtiyacı var mı? 21. yüzyılda psikoloji etiği ve etik psikolojisi.

7. Psikolojide bastırılmış bilimlerin ve fikirlerin kaderi nedir? Pedoloji ve psikotekniğin yeniden canlanma şansı var mı?

8. 20. ve 21. yüzyılın başındaki psikolojik krizin tarihsel anlamı nedir?

LV Petrovsky, Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni , Başkan. laboratuvar RAO Psikolojik Enstitüsü. 21. yüzyıl psikoloji yüzyılı olsun ya da olmasın, ilk bilimsel disiplinler arasında ve diğer birçok disiplin arasında buna yer hazırlanmıştır. Biyosfer ve noosferin üretken bölünmesi. "Psikosfer" kavramı Teilhard de Chardin ve NN Lange tarafından tanıtıldı. "Psikosfer", biyosfer tarafından "aşağıdan" ve noosfer tarafından "yukarıdan" belirlenir. (AV Petrovsky ve MG Yaroshevsky. Teorik Psikolojinin Temelleri, M., 1998).

Şu anda, Rusya ^EğitimAkademisi Üniversitesi'nde yayınlanmak üzere sekiz ciltlik bir psikolojik sözlük hazırlanmaktadır . : insanlığın ahlaki gelişimi Hipokrat Yemini gereklidir (örneğin psikoterapistler için). Çeşitli "Pickwick Kulüpleri" tarafından verilen pahalı sertifika sahipleri, kendilerine gururla akademi vb. adını veren ve bilimimizi tehlikeye atabilecek, zarar verebilir (b) Pedolojiyi sözde bilim ilan eden 4 Temmuz 1936 tarihli, "pedagoji ve eğitimcilerin haklarının iadesi" emri verildi. Görevimiz, yaptığımız pedoloji ve pedologların haklarını iade etmektir. Cilt " PP Blonsky, M. Ya . Basov, LS Vygotsky, AB Zalkind, GA Fortunatov ve MV Sokolov'un eserlerinin yer aldığı Pedology" yayına hazırlanmış, 18. yüzyılın sonunda “psikoloji” terimi kullanılmaya başlanmıştır. "psikoloji" yerine

A, A. Tyukov, Psikolojik Bilimler Adayı, Doçent, Personel Yönetimi Enstitüsü, Devlet Yönetim Üniversitesi, Moskova. Gelecek yüzyılda psikoloji, insan bilimlerinin bir parçası gibi hissedecek. 21. yüzyıl antropoloji ve antropoloji yüzyılı olacak , ancak bunlar felsefi kanonlar çerçevesinde değil, pratikler olarak gelişecek. Entegre bir yaklaşım, sistem analizi metodolojisinin yerini alıyor. Senozoik Çağın Antropojenik döneminde yaşıyoruz. Bu dönem 3 milyon yıldır devam ediyor. Analizin merkezi, çalışma yapıldığında, her şeyden önce öznel olarak, kendisi için kişiyi inceleyen kişi olmalıdır. Doğumdan 18 yaşına kadar bir çocuk gelişimi bilimi olarak pedolojiye gelince , aynı şekilde bir mühendislik ve bir kişiyi etkilemenin pratik sanatı olarak psikoteknik için de aynı şey gelişti ve gelişmeye devam edecek . Gittiği okul açısından ben ait olmak nasıl metodolojist, modern ^{113 italik}birçok krizin nedenleri bundan sonra - kitabın yazarı.

bir metodolojist olarak, modern bilimin birçok krizinin nedeni ontolojik kategorik temellerde yatmaktadır. Mesele şu ki, temel kavramlar tek kategorili temellere veya ikili kategorik karşıtlıklara dayanıyor. Her ikisi de özünde natüralist kalır ve kökenlerinde önceki geliştirme hatalarının üstesinden gelemezler. Descartes (Öklid uzayı) tarafından ortaya konan üç kategorili ontolojilere ihtiyacımız var. Ruhu bir çalışma nesnesi olarak iade edin!

AA Asmolov, Psikoloji Doktoru, Profesör, Sorumlu Üye. RAO, kafa. Kişilik Psikolojisi Bölümü, Psikoloji Fakültesi, Moskova Devlet Üniversitesi. Spinoza'nın fikirleri psikolojide gerçek oluyor: insan kendi kendisinin nedenidir. Mamar Dashvili, Spinoza'nın fikirlerini geliştirerek akılcılığın krizi hakkında yazdı. Geleneksel nedensel psikolojiden uzaklaşıyoruz ve klasik olmayan psikolojiye, evrimsel-tarihsel, aksiyolojik psikolojiye geçiyoruz . Eski uygulamalar geri geliyor. Ama liderlik etmeye hazırlar. Bu, son 10 yılda klasik olmayan psikolojinin ana ilkesini, yani gerçekliğe müdahale ilkesini uygulayarak üstlendiğimiz şeydi. (Okült) uygulamaları durduramıyorsanız , onlara liderlik etmelisiniz. Psikozoik dönem geliyor. Ve bu, varlığın şekillendirilmesi olarak psikolojidir. Örneğin, bugün psikoloji, eğitim gibi bir uygulama biçimine nüfuz etmiş ve eğitim tasarımının çekirdeği haline gelmiştir. Biz kazandık. Psikoteknik, hem bilimde ve siyasette hem de yaşamda siyaset biliminin içinde yer alır. Psikoz! Okyanus Lemması. Belki de hayatı açıklayacak yeni bir matematik doğuyor. Dengesiz sistemlerin analizine, bulanık kümelere kadar standart küme-teorik yapılarının ötesine geçer . VV Nalimova, IM Feigenberg, V. Lefevre, LM Wecker ve hepsinden önemlisi NA Bernstein'ın isimleri. Yeni yüzyılda “Başlangıçta psikoloji vardı…” diyecekler,

DI. Dubrovsky, Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde Baş Araştırmacı. Akademisyen NN Moiseev'in hesaplamalarına göre, küresel bir çevre felaketini önlememiz için bize yüz yıldan fazla süre verilmedi. Ancak dünya görüşünü, değer yönelimlerini değiştirmezseniz hiçbir teknoloji yardımcı olmaz. Tek yol, insanın ve insanlığın kendini bilmesi ve kendini dönüştürmesidir. Psikolojinin teorik ve metodolojik soruları artık büyük önem kazanıyor ve son on yılda dikkatleri zayıfladı. Psikoloji şu anda özellikle Rusya'da pragmatik bir patlama yaşıyor. Ancak pratik psikologlar, psikolojinin stratejik hedeflerinden uzaklaşırlar. Yeni yüzyıl, çabaları ana sorunları çözmeye odaklamalıdır. Varoluşsal problemlerin, kişilik ve kitle psikolojisinin gelişmesinde yeni fikirlere, yaklaşımlara, yöntemlere ihtiyaç vardır . Psikolojik tefsir soruları özel bir önem kazanır. Sanal oyun dünyaları özgünlük duygumuzu bastırıyor. Oyuncu, kamusal yaşamın merkezi figürü haline gelir. Siyasetten, gazetecilikten, her türlü sihirden “ halkın sanatçıları” televizyon ekranlarını doldurdu, medyadaki şovu yönettiler. Gerçeğin nesnel ölçütleri, bir rolün doğru icrası ölçütüne giderek daha fazla karışacaktır. Psikolojik tefsir, gerçek anlamı kavramak, manipülatif ve müstehcen etkilere direnmek , aldatma ve kendini kandırma teknolojisini açığa çıkarmak (burada yaratıcılık özel boyutlara ulaşır) için araçlar ve yöntemler geliştirmek üzere tasarlanmıştır. Psikolojik disiplinler, bir ucunda biyoloji ve tıpla, diğer ucunda sosyo-insani disiplinlerle ilişkilendirilen en geniş aralıkta yer almaktadır. Bununla birlikte, böyle bir doğrusal temsil eksiktir. Psikoloji, özellikle bilgi teknolojisi, yapay zeka ve zihinsel işlevlerin modellenmesi konularına sahip disiplinler olmak üzere, fizik ve kimyanın bir dizi alanıyla temas halindedir. Beklentiler umut verici olan bu sınır bölgelerindedir.

Psikanalitik paradigma iyi gelişmiştir, stratejik sonuçlar vaat etmeyen faaliyet teorisinin pratik uygulamaları donuk görünmektedir. Beyin nörodinamik süreçlerini deşifre etme alanında stratejik atılımlar beklenmelidir. İnsan genomunun kodunun çözülmesiyle psikoloji, öznel gerçeklik fenomenlerinin nörodinamik kodlarının ve psikolojik kontrolün işlevlerinin deşifre edilmesi sonucunda yeni bir bilgi düzeyi elde edecektir: X. Delgado, W. Penfield, J. Eccles, R Sperry, J. Sentagotai, AR Luria, NP Bekhterev ve diğerleri. Bu, psikolojinin içeriğini önemli ölçüde değiştirecek çünkü nörofizyoloji, bilgi teorisi ve sibernetik yöntemleri ve kavramları önemli bir rol oynayacaktır. Ancak öz, iyi işler yapma iradesini güçlendiren yüksek insanlık olarak kalacaktır. Şimdiye kadar her şey eski Roma'da söylendiği gibi oluyor: "En iyisini görüyorum ve onaylıyorum ama en kötüsünü takip ediyorum." Düşüncem, zihinsel dürtüm bedenimi ve değişiklikleri nasıl kontrol edebilir? Psikofizyolojik sorunun özü olan bu sorular artık bilgi paradigması temelinde ikna edici cevaplar alıyor. Değer -anlamsal ve uzamsal-enerjik tanımları tek bir kavramsal alanda birleştirmenizi sağlar.

Psişik nedensellik, bilgisel nedensellik olarak yorumlanır ve Öz'ümün eylemleri, özgür iradeye sahip kendi kendini organize eden bir sistem olarak, psişik kendi kaderini tayin etme eylemleri olarak yorumlanır. Bilgisel paradigma, doğa bilimleri ve bilgisayar teknolojisi ile kesişme noktalarında 21. yüzyıl psikolojisi için en geniş perspektifleri açar. Yazar, psikogenetiğin başarılarına ve VP Efraimson'un "Dahi ve genetik" adlı seçkin çalışmasına dikkat çekiyor. Bu yön , yeni yüzyılda insanın kendini tanıma ve kendini dönüştürme stratejik sorunlarının çözümünde önemli bir yer tutacaktır .

Psikoloji ve dinin yanı sıra okült hakkında. Ülkemizde 400.000 kadar insan okült uygulama yaparak yılda 1 milyar dolara varan gelir elde ediyor. Bilimsel psikoloji arka plana itildi. Bu fenomen özel bir çalışmayı hak ediyor. Cehalet hakkında bilgi sahibi olabiliriz veya olmayabiliriz. Evet, bilim insan ruhu hakkında pek bir şey bilmiyor. Ama kontrol edebilir! Yeni yüzyılda psikolojinin, parapsikolojinin ortaya koyduğu zorluklara cevap vereceğinden eminiz . Geniş anlamda, yani dini ve dini olmayan biçimlerin dahil edilmesiyle anlaşılan inanç olgusunun psikolojik çalışmaları son derece önemlidir. Yalnızca açık bilgi ışınlarında değil, çoğunlukla "olasılığın alacakaranlığında" (J. Locke) yaşadığımız için, inanç telafi edici bir işlev görür ve belirsizliğin üstesinden gelmeye hizmet eder.

Psikolojinin şu anki durumunda orijinal bir şey görmek zor. Büyük bir dönüşümün eşiğinde. Psikologların en önemli sosyal işlevlerinden biri, umutsuzluğun, öznel inatçılığın ve göreceliliğin üstesinden gelmek, ruhun cesaretini ve geleceğe olan inancı güçlendirmektir.

BS Bratus, Psikoloji Doktoru, Moskova Devlet Üniversitesi Profesörü, Sorumlu Üye. RAO. Biliyorsunuz yeni yüzyıl ya insanlık yüzyılı olacak ya da hiç olmayacak. İnsancıllık psikolojiden daha geniştir. Bir kişinin özünün herhangi birine indirgenmesi haklı değildir, belirli bir tehlike taşır: daha yüksek sinirsel aktiviteye, ekonomik ilkeye, sosyal faktörlere (Marksizm, faşizm) indirgeme. Psikolojiye dayalı bu ikame, en zararsız gibi görünüyor, ama aynı zamanda manipülasyonun cazibesine, içsel yaşamın ilkelleştirilmesine vb. yol açıyor. Haddini bilmelisin İran. Gelecek yüzyılın psikolojisi tam olarak kendi psikolojisini aramalı, ustalaşmalı ve savunmalıdır: büyük adama, onun yaşamına ve kaderine dair eşsiz ve eşsiz bir vizyon. Psikozoik dönem, eğer gelmediyse, terminoloji biçiminde gelir: ihtiyaç, karmaşıklık, stres, baskı, gizli güdüler. Özellikle - kamusal yaşamda, siyasette: imaj oluşumu vb. Psikoloji, bir kişiyi anlama aracından bir manipülasyon aracına, yarı ihtiyaçların oluşumuna dönüşüyor. Bu nedenle , insanların boşluğu doldurmaya çalıştığı yalnızlık, uyuşturucu bağımlılığı, tehlikeli hurafeler artıyor. 400.000 kahin. İlkel arzular empoze edilir ve vicdan, utanç, merhamet, anlam arayışı... (Freudizm karşıtlığı) zorla dışarı atılır. Bu nedenle, büyüyen "psikozoik" durumdan memnun değilim.

Psikoloji artık doğa bilimleriyle değil, beşeri bilimlerle giderek daha fazla ilişkilidir. Gelecekte , yeni bir turda felsefeye dönüş öngörülebilir , ancak çözülme anlamında değil, korelasyon anlamında .

Yenileri çıkana kadar aynı isimlere atıfta bulunacaklar. Psikoloji, din ve sanatın bir birleşimi olmalı . Din psikolojiyi yutmaz, psikoloji imanı yok etmez. Sanat, ruhun deneyimlerini yansıtır, resmeder, psikoloji bu deneyimlerin yapısı, mekaniği ile meşgul olur ve din, ruhun ruhu, iç sırrı, ruhudur. Böyle bir fark, farklı hipostazlarda görünse de ruh bir olduğu için sadece çekime olan ihtiyacı artırır.

Hipokrat Yemini gereklidir. Psikoloji düzenli bir meslektir. Psikoloji ve etik boşandı. Yu.A. Schroeder, "psikoloji etik dışıdır ve etik anti-psikolojiktir" vurgusu yaptı. Psikoloji etiği dışarıdan almalıdır, aksi halde psikoloji artık kendi optiğidir. Etik kendi hakkında iğdiş edilir, kibirlenir. Goethe'nin, insanları oldukları gibi kabul edersek onları daha da kötüleştireceğimiz ve onlara olmak istedikleri gibi davranırsak onları götürülmeleri gereken yere götüreceğimiz düşüncesini tekrarlıyorum. Dolayısıyla, var olan ile uygun olanın, mevcut olan ile mümkün olanın birleştirilmesi, yeni çağda insan biliminin önemli bir görevidir. Her zaman aynı olan ortak meta-değerlere sadık kalabiliriz ve kalmalıyız.

VV Rubtsov, Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni, Rusya Eğitim Akademisi Psikoloji Enstitüsü Müdürü. Bugünkü tartışmanın önemini abartmak zordur. Psikolojinin rolü artıyor. Görünüşe göre kendi kabuğunu kırdı ve uygulamaya giriyor. Psikolojinin uygulamaya yönelik temellerinin oluşumunda ve onaylanmasında, gelişiminin en yakın alanını görüyorum. Ancak sosyal uygulama için mevcut psikolojik teoriler yeterli değildir. Bilimimizin çerçevesini belirleyen şey - GI Chelpanov ve LS Vygotsky, AN Leontiev, AR Luria, SL Rubinstein, VV Davydova , DB Elkonin ve diğerlerinin psikolojik okulları ve teorileri - yenilenmiş bir güçle filizleniyor. Eşsiz yüzü olan bir kişi (AA Ukhtomsky'nin bu kategoriyi gördüğü gibi) psikolojik araştırmanın ana sorunu ve amacı haline gelir ve muhatap ilkesi psikolojik çalışmanın çalışma çerçevesi haline gelir. Psikoloji Enstitüsü. Moskova Şehri Psikolojik ve Pedagoji Enstitüsü'nün temeline dayanan LG Shchukina, şimdi psikologların eğitimi için çok etkili bir merkez haline geliyor. Bir psikolog, belirli mesleki faaliyet teknolojilerinde ustalaşmalıdır. Bir psikolog yalnızca yerleşik bir dizi işlevsel görevi (psikodiagnostik, düzeltme, danışmanlık unsurları) çözebilme yeteneğine sahip olmamalı, aynı zamanda temel psikoloji, yönetim psikolojisi, sanat psikolojisi, örgütsel psikoloji ve yeni çalışma teknolojileri alanında ciddi eğitime sahip olmalıdır. bir kişiyle

AV _ Yurevich, Psikoloji Doktoru, Başkan. Rusya Bilimler Akademisi Doğa Bilimleri ve Teknoloji Tarihi Enstitüsü Sektörü . Batı toplumunun birçok araştırmacısı, psikanalizin kitlesel bir din haline geldiğine ve 3. Freud'un getirdiği kavramlara ve metaforlara dayanarak günlük yaşamda gerçek bir kendi kendini analiz kültünün geliştiğine inanıyor. Psikoloji, büyümenin belirtilerini ortaya koyan, toplumsal olarak en çok talep edilen bilimsel disiplinlerden biridir. Psikolog sayısı çığ gibi artıyor: Bazen bir gazete ilanının ardından: “35 yaş altı psikolog aranıyor. Psikolojik eğitim zorunlu değildir.

Psikolojinin durumuna ilişkin. Kuhn bunu paradigma öncesi bir bilim olarak görüyordu. İkinci konum, doğa bilimleri disiplinlerinden tamamen farklı bir şekilde gelişen paradigma dışı bir bilim olduğu ve Kuhn'un bu disiplinlere özel olarak geliştirdiği kavramların ona uygulanamayacağıdır. Üçüncü konuma göre psikoloji, farklı ekoller tarafından temsil edilen çok paradigmalı bir disiplindir .

Gelişimin ana vektörü, fenomenalizmden ilerici kurtuluştur. Araştırma prosedüründe ne kadar çok aracı bağlantı kurulursa, sağladığı bilgi artışının o kadar fazla olduğu uzun zamandır bilinmektedir . Psikolojinin, kişinin zihinsel gerçekliği bizim algılarımız yerine içkin yasalarıyla tanımlamasına izin veren fenomenolojik olmayan bir paradigma geliştirdikten sonra gerçek bir bilim haline geleceğine inanıyorum (konuyu dikkate almadan çalışmanın nasıl mümkün olduğunu merak ediyorum). kişinin kendi öznelliği Ancak yazar aslında psikolojinin "nesnelleştirilmesi" hakkında - AR). Psikolojinin kendi aracına, kendi "mikroskopuna" ihtiyacı vardır ( biyolojide olduğu gibi) ve onu alacak, ardından modern psikolojiye çok az benzeyen bir bilim haline gelecek ve 20. yüzyılın psikolojisi aynı rolü oynayacaktır. bununla ilgili olarak, felsefe ile ilgili olarak kendi rolünü oynadı: ana entelektüel yönergelerin tanımı , entelektüel çıkmazların yanı sıra.

İsimleri yeni paradigmaya uyanlara atıfta bulunacaklar . Batılı isimleri listelemeyeceğim: birçoğu var. Vatandaşlarımız arasında şu anda en çok alıntı yapılan Vygotsky ve Luria, Sokolov, belki Wecker olacak.

Psikoloji sanata yeterince yakındır. İyi bir performansta psikanaliz bir yöntem değil, bir sanattır; kötü bir durumda, yine, bu bir yöntem değil, şarlatanlıktır. Psikolojik metin yazmak da bilimden çok kurguya yakın bir sanattır. M. Weber, R. Merton ve diğerlerinin gösterdiği gibi, tüm modern bilim dinden çıkmıştır ve Protestanlığın ilkelerine dayanmaktadır. F. Bacon ve I. Newton'un inandığı gibi, doğa kanunlarını bilerek kendimizi Tanrı'ya yaklaştırırız. 21. yüzyılda psikolojinin dine yaklaşacağını düşünüyorum, ama doğa biliminin ona yaklaştığı anlamda .

Hipokrat Yemini anlamsızdır. kontrol mekanizması yoktur. "Yarı açık" toplumumuzun herhangi bir fikri ve hatta psikolojik topluluğumuzun daha fazlasını kabul etmeye hazır olduğunu düşünmek saflıktır . Özellikle psikologlar, "bitişik" bölgelerde - diğer bilimlerde ve felsefi bilim metodolojisinde (Kuhn, Lakatos, Feyerabend , Sellars, vb.) çok ihtiyaç duyulan paradigma.

Psikoloji, rasyonaliteden, kesin bilimlere benzemeye çalışmaktan bıkmıştır. Ama yakında irrasyonalizmden bıkacağız. ( Felsefe yapan, derinlemesine düşünen bir psikolog. Aşağıdaki psikolojideki krizle ilgili makalesine bakın, s. 21. Acaba pratikte işe yarıyor mu? - AR).

AZ Shapiro, psikolojik bilimler adayı , Rusya Eğitim Akademisi Okul Öncesi Eğitim ve Aile Eğitimi Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı . 21. yüzyılda en önemli konu aile olacak. Yerli psikologların ciddi bir şekilde dünya psikologlar topluluğunun bir parçası gibi hissetmeleri gerekir. Kültürel-tarihsel kuram artık psikolojik kuramın tartışmasız lideridir.

VI _ Ovcharenko, Psikoloji Doktoru, Moskova Devlet Dilbilim Üniversitesi Profesörü. Bir bilim olarak psikoloji, 20. yüzyılın şafağında şekillendi. Metapsikolojik sorunlar kalıcı olarak geride kaldı. Aşağılayıcı bir konu olduğunu düşünerek bir tahminde bulunmayı reddediyor. Rus psikolojisinin Batı psikolojisi üzerindeki etkisinin asgari düzeyde olması bekleniyor .

Sadece hayal edilebilecek, ancak aynı zamanda birçok karmaşıklığa ve yüzeysel olguya da yol açan eşi görülmemiş bir psikolojik patlama yaşıyoruz. Petrovsky ve Yaroshevsky'nin "Teorik Psikolojinin Temelleri" (Psikoloji Sorunları, 1998, No. 5, s. 154-156) adlı kitabının tartışılmasıyla bağlantılı olarak, teorik ve metapsikolojik sorunların ileri gelişimi olmadan not edilmelidir. , dünya seviyesine ulaşmak imkansızdır. Belirli bir testin kusurlu olduğuna yapılan bir atıf, eylemsizlik için bir temel teşkil edemez. Toplum zor zamanlardan geçiyor ve psikolojinin (pratik) rolü büyük olabilir. İnsanlara kendi kendine yardım etmeyi öğretmek gerekir - bu konuda yazar, ev psikolojisinin mesleğini şu aşamada görür.

LA Karpenko, Psikolojik Bilimler Adayı, Rusya Eğitim Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nün Baş Araştırmacısı ( 1990 ve 99 - AR'de psikolojik sözlüklerin derleyicisi).

21. yüzyılda psikolojiyi baskıcı psikiyatri ile eş tutmayı bırakın. Psikoloji, fizik, biyokimya, matematik, bilgisayar bilimi gibi temel bilimlerle daha yakın temas kuracaktır . 1933'te Amerikalı jeolog C. Schuhert, modern çağı Dünya tarihinde yeni, psikozoik bir çağın başlangıcı olarak görmeyi önerdi. Vernadsky, 1890'da, insanın Dünya'ya gelişiyle antropojenik olarak adlandırmayı önerdiği yeni bir jeolojik tarih döneminin başladığına inanan ünlü mineralog AP Pavlov tarafından Moskova Üniversitesi'ne davet edildi . Vernadsky'nin esası, yalnızca genel hükümler beyanı değil, insan faaliyetinin ölçeğinin nicel değerlendirmesi üzerine pratik çalışmaydı.

protez takılacak kişi sayısının artmasıyla kimya, biyoloji, sibernetik, tıp vb. ile arayüzde psikoloji dalları ortaya çıkacaktır . Psikoloji ve fiziğin kesiştiği noktada araştırma (psikoenerjetik) insan vücudunun diğer sınırlarına ve çeşitli alanlarla etkileşim mekanizmalarına dayalı olarak yeniden aktif olarak gelişmeye başlayacaktır. Bazı insanların insan enerji kabukları fenomeni, basiret fenomeni ve diğer paranormal (psişik) yetenekleri bilimsel bir açıklama alacaktır. Hem bireysel hem de kolektif bilinç mekanizmalarının enerji-bilgi açıklamaları ortaya çıkacaktır.

Koşulsuz isimler arasında Wundt, James, Brentano, Buhler, Stern, Fechner, Koehler, Wertheimer, Lorentz, Freud, Jung, Adler, Frankl, Piaget, Levin, Watson, Skinner, Maslow, Rogers, Mead, Levy-Bruhl , Erickson yer alır. ve dahası. diğerleri. Rus bilim adamları arasında bunlar Sechenov, Pavlov, Ukhtomsky, Vygotsky, Bekhterev, Rubinshtein, Leontiev, Luria, Teploe, Potebnya , Bakhtin ve diğerleri (bugün yaşayan kimse belirtilmemiştir).

Psikologların araştırmalarıyla dini alana girme girişimleri, bu iki alanın kesişmemesi gerektiğine dair bir bakış açısı olduğu için meslektaşlarından belirsiz bir tepkiye neden oldu. Gelecek yüzyılda bu bakış açısı aşılacaktır, çünkü psikoloji sadece materyalist varsayımlara dayanmayacaktır.

TD Martsinkovskaya, Psikoloji Doktoru, Başkan. laboratuvar Rusya Eğitim Akademisi Psikoloji Enstitüsü. Psikoloji nihayet doğa bilimi ve felsefe ile olan yakın ve ayrılmaz bağlantısını fark eder. Kişinin kendisi ve çevresi hakkındaki bilgisinin nesnelliği ile bu bilginin tutum ve anlayışının öznelliği ve soyutluğunu birleştiren psikolojidir . Özellikle yurt dışında psikolojinin tek bir konusu da bilim olarak şekilleniyor. SL Franka, N.Ya.'nın isimlerini ve fikirlerini iade etmek önemlidir. Grota, GI Chelpanova, GG Shpet ve diğerleri.

NN Nechaev, Psikoloji Doktoru, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni, Moskova Devlet Dilbilim Üniversitesi Profesörü. Pazar bir ders kitabı dalgasıyla kaplandı. İlk başta Rubinstein'dı, şimdi... RS Hareket etmiyor. Ne yazık ki, artık ciddi ders kitapları yok, Vygotsky popüler, ancak kişi onunla sürekli tartışmak istese de - düşünceyi uyandırıyor. Petrovsky'nin 1970 ders kitabının en iyisi olduğunu düşünüyorum. Sonra kitapları daha da kötüleşti. Yazar öğrenci P.Ya. Az yazan ama çok düşünen Galperin, bu yüzden yeniden yayınlanacak. Zihinsel eylemlerin aşamalı oluşumuna ilişkin teorisi hala yaşıyor ve soyundan gelenlerin eserlerinde genellikle bilinçsizce yeniden üretiliyor. Profesyonel psikologlar, bir tür sırra inisiye olanların "kuş" dilinde değil, insan iletişiminin olağan dilinde konuşmaya zorlanırlar , bazen kendilerini önceki terminolojik paketten kurtaran bu kavramların içeriğinin yoksulluğunu ortaya çıkarırlar. Tüm bilgi dallarının aslında psikolojinin kendine özgü alt dalları olduğuna dair derin bir içsel inancım var . Psikozoik dönem, bir kişi sevdiklerini ilk kez gömmeye başladığında, yani bu dünyada yalnız olmadığını, kendisinin de gideceğini anladığında ortaya çıktı. Hayvan psikolojisi ihmal ediliyor. Fillerin bir anaerkilliği vardır: sürünün başında en deneyimli dişi fil vardır. Bazı isimlerin psikolojinin çevresinde haksız yere kaldığını düşünüyorum, mesela Ya. Yanlış zamanda "vuran" A. Ponomarev.

V.VZnakov, Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Baş Araştırmacısı. İnsan varoluşu psikolojisinin kurucuları öncelikle V. Frankl ve SL Rubinstein'a atfedilmelidir. 21. yüzyılda yaşayacak isim, psikolojinin disiplinler arası, karmaşık bir bilim olarak gelişmesine katkıda bulunan BG Ananiev'dir. Augustine ve Thomas Aquinas'ın yazılarında, modern psikologlardan daha az psikoloji yoktur .

İÇİNDE VE. Panov, Psikoloji Doktoru, Başkan. laboratuvar Rusya Eğitim Akademisi Psikoloji Enstitüsü. Descartes insanı beden ve ruh olarak ikiye ayırmıştır. Bu, bilişte gerçek (nesnel, fiziksel) mantığın hakimiyetine yol açtı. Psişeyi bir çalışma ve uygulama nesnesi olarak öne süren fiziksel mantığın üstesinden gelmek, psişenin içkin doğasına genel bir doğal fenomen olarak yaklaşmamızı sağlayacaktır. Bunun için "gerçekte var olmaktan" "mümkün olmak" a geçmek (Aristoteles) gerekir . Bu, psikolojinin başrolünü belirleyen en az iki pozisyona yol açacaktır. İlk pozisyon, eğitim içeriğindeki bir değişiklikle ilişkilidir - konu bilgisinin özümsenmesinden bir kişinin kendini geliştirmesinin psikolojik yollarına vurguda bir kayma. Resmi psikoloji ve pedagoji sözde olanı nasıl ele alırsa alsın. manevi uygulamalar, bu yöntemler zaten halk eğitiminde (kulüpler, stüdyolar, seminerler, tarikatlar) aktif olarak kullanılmaktadır. Önümüzdeki on yılda, bu yöntemler dikkatli bir bilimsel psikolojik, psikofizyolojik ve pedagojik çalışmanın konusu haline gelmelidir. Yalnızca bu, olumlu ve olumsuz yanlarını değerlendirdikten sonra, kişisel ve manevi ve dahil olmak üzere bir kişinin yeteneklerini geliştirmek amacıyla onları (açıkça, mümkün olduğu ölçüde, yasal ve uygun) eğitim teori ve pratiğine sokmaya izin verecektir. bilincinin ahlaki gelişimi.

Böylece, 20. ve 21. yüzyılın başında, eğitimin psikolojik içeriğini , dış nesne dünyasını dönüştürmeyi amaçlayan insan faaliyeti yöntemlerinden, doğrudan amacına yönelik dönüşüme yönelik faaliyet yöntemlerine kaydırma eğilimi vardır. bir kişinin bilinci (psişesi) kendi doğasına göre. gelişme ve dolayısıyla bireyin kendini geliştirme aracı olarak hareket etme.

İkinci pozisyon aşağıdaki gibidir. Doğal varoluş biçimlerinden biri olarak psişenin içsel doğasına nüfuz etme , psişenin bir araştırma ve uygulama nesnesi olarak anlaşılmasını genişletecektir. .) psişik gerçeklik biçimleri değil, aynı zamanda fizik ve diğer kesin bilimlerdeki doğa bilimleri bilgisinin yöntemlerinde metodolojik bir devrim yapmak .

VS Sobkin, Psikoloji Doktoru, Profesör, Sorumlu Üye. RAO Eğitim Sosyolojisi Merkezi direktörü RAO. 30-40 yıl önce SSCB'de sadece 500-700 profesyonel psikolog vardı. Şimdi 20-30 kat daha fazlalar. Psikologların ortalama seviyesi gözle görülür şekilde azaldı. Bugün, bir araştırmacı bir şeyler kazanmak için beş veya altı işte çalışıyor. GA Tovstonogov, "21. yüzyılın atom ve yönetmenlik yüzyılı olduğuna" inanıyordu. Yaşam senaryolarına yönelik psikolojik eğilimler en umut verici olanlardır. K. Levin okulunun karakteristik özelliği olan deneysel çalışma, belirli bir yönü önceden varsayan yıllık bir deney olarak tanımlanabilir.

A. N. Leontiev bir kerede sorunları belirledi: "insan-teknolog", "eğitim ve yetiştirme", "insan-toplum". Bu konuda bugün bile hemfikir olunabilir . Sadece "insan bir bilgi ortamıdır" diye eklerdim. Değerler konusu (ve bunların yokluğu) son derece önemli hale geliyor.

B. A. Ivannikov, Psikoloji Doktoru, Profesör, Sorumlu Üye. RAO, Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi Profesörü, RAO Üniversitesi Rektör Yardımcısı . Eski psikolojik kavramlar, yeni fenomenleri ve gerçekleri açıklamak için çalışmaz. Pek çok yaklaşım ve teori arasında, Vygotsky'nin çalışmalarının açıklayıcı gücü hâlâ açıklayıcı gücünü koruyor. Şimdi pratik çalışmalar neredeyse teorik temeller olmadan devam ediyor . Newton bir kez "mikrokozmos" yasalarını, yani bilinç kürelerini keşfetme görevini üstlendi .

İÇİNDE VE. Slobodchikov, Psikoloji Doktoru, Profesör, Sorumlu Üye. RAO, Pedagojik Yenilikler Enstitüsü Direktörü RAO. Psikolojideki klasik doğa bilimi paradigmasının yanı sıra antropolojik paradigmanın da yoğun bir şekilde şekillenmekte olduğu zaten açıktır ; sırasıyla iki farklı bilgi türüne yol açarlar ; objektif - belirli bir zihinsel fenomen hakkında bilgi ve öznel - bir kişinin kendi öznelliği (benlik) hakkında bilgisi. Bilginin güvenilirliğine ilişkin kriterler önemli ölçüde değişti: nesnellik, genel geçerlilik ve doğrulanabilirlik yerine gerçekçilik, başarı ve gerçekleştirilebilirlik var. Postmodernizmin ruhu , klasik psikolojiyi -rasyonalitenin ilk temellerinde, temel ilkelerinde, normlarında sınırsız çoğulculuğu- giderek daha fazla kucaklıyor; asıl mesele, psikolojik bilginin mümkün olduğunca yukarıda belirtilen pragmatik kriterlere uygun olmasıdır. Psikolojik eğilimlerin ve bilimsel okulların ardındaki geleceği görmüyorum. En güçlü iki yerel eğilim -kültürel-tarihsel ve etkinlik yaklaşımları- eğilimler ve okullar olarak şimdiden solup gidiyor; öğreti olmaktan çıkarak, giderek daha fazla açığa çıkarılmamış veya kasıtlı olarak karıştırılmış değer-anlamsal temellere sahip pratik eylemler için araçlara dönüşüyorlar. Allah izin verirse elbette psikoloji, sanat ve din yakınlaşması olacak; şimdiden - dikkatli olmakla birlikte - oluyor. Göründüğü kadar paradoksal, ancak bilimsel psikolojinin hızlı bir şekilde pratik büyüye, gerçek parapsikolojiye dönüşmesinden büyük ölçüde yardımcı olabilecek ve birçok açıdan koruyabilecek olan, insan hakkındaki dini, öncelikle Hıristiyan bakış açısıdır .

VF Petrenko, Psikoloji Doktoru, Sorumlu Üye. KOŞTU. Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi Öğretim Üyesi Prof. O. Toffler'e göre dünya, enerji ve malzeme yoğun endüstrilerin yerini fikir ve bilgi üretimine bırakan bir post-endüstriyel topluma doğru ilerliyor. Şimdiden, insanların çoğu "insan-nesne" alanında değil, "insan-göstergesi" ve "insan-imgesi" alanında çalışıyor - örneğin bir kera'nın imge yaratıcısı. Şimdiden ABD'de sağlam nüfusun %60'ından fazlası bilişim alanında, %3'ü tarımda, %J3'ü sanayide istihdam edilmektedir. B. Gates'in "Geleceğe Giden Yol" kitabı ilginç. Faust'un anı durdurma arzusu, sürekli büyüyen huzurlu bir arşiv biçiminde yeni bir yöne girecek , kendinizi herhangi bir yerde bulabileceğiniz, çoktan gitmiş olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir kişiyle tanışabileceğiniz (el yazmaları yanmaz! - AR). Varlığın sanallaştırılması insanlığın otizmine yol açabilir. "Elektronik web" tarafından birleştirilen sanal topluluklar ve ilgi grupları gelecek. Bugün bile, JR Tolkien'in dünyalarında coşkuyla oynayan binlerce genci görebilirsiniz. NF Fedorov'a göre ataların torunlar tarafından dirilişini hatırlayalım. Zoolojik psikoloji gelişecek ve hayvan eti yemek için kullanılmayacaktır. İnsan -makine zekasının entegrasyonu önemli ölçüde tamamlanacak ve belki de bundan önce, duyarlılığın taşıyıcıları olarak klonlanmış hayvan organlarının parçalarının bulunduğu biyoteknik akıllı sistem biçimleri gelecek (psişenin oluşumunda duyumun rolü mükemmel bir şekilde gösterilmiştir. AN Leontiev) bilgisayar dışı sistemlerin tek bir konturuna dahil edilecektir. Doğadan ve çevredeki insanlardan göreceli bağımsızlık, ruhun özgürlüğüne yol açacaktır. Hem eski ( manevi uygulamalardan ödünç alınan) hem de yeni psikoteknikler tanıtılacaktır. Bu anlamda, yükselen Güneş'in şiirsel imgesinin Kopernik modeliyle çelişmeyeceği bilim ve şiir ilişkisi gibi, bilim ile din yakınsaması olacaktır.

SN _ Enikolopov, psikolojik bilimler adayı, başkan. Rusya Tıp Bilimleri Akademisi Ruh Sağlığı Bilimsel Merkezi Klinik Psikoloji Bölümü. Psikoloji bir sosyal bilimdir. Psikosomatik tıp ortaya çıkmalı . Çalışma Bakanlığı ve Yüksek Tasdik Komisyonu'nun sınıflandırıcıları, bilimin mevcut durumuna uymuyor. Psikoloji çoklu paradigmadır, bu nedenle hiçbir okul üstün gelemez (uzun süre). Ama bu bir moda akımı olabilir. Yerli yazarların listesi çok kısa. Psikolojinin akademik, temel sorunlarına olan ilgiyi azaltmaktan büyük ölçüde biz sorumluyuz. Birçoğumuz sonuçlarımızı özetleme konusunda iyi değiliz. "Aşırı yayınlama" hastalığına yakalandık. Bu hastalığın tedavilerinden biri, yıllar önce Amerika Birleşik Devletleri'nde önerildi ve alınan ilk pozisyonun bir profesör olmasıydı. Bundan sonra yayınlanan her kitap otomatik olarak konumu düşürür. Böyle bir durumda, yalnızca yazarları bildirecek son derece önemli bir şeyleri olduğundan emin olan eserler yayınlanırdı.

IS Yakimanskaya, Psikoloji Doktoru, Profesör, Başkan. Rusya Eğitim Akademisi Pedagojik Yenilikler Enstitüsü bölümü . Reform yoluna giren toplumumuz, tamamen psikolojik olarak bunlara hazırlıksız çıktı. Yakın geçmişte, bir toplumsal düzeni yerine getiren resmi psikoloji, egemen ideolojinin kuramsal temelini oluşturmuştur. Bilimsel (ve tek doğru) fikirler, kolektifin kişiliği oluşturduğu ve özel olarak organize edilmiş sosyal (pedagojik ) etkilerin içselleştirildiği ve her kişi tarafından hatasız olarak sahiplenildiği kabul edildi. Toplumumuzun gelişme vektöründe yaklaşık 10 yıl önce meydana gelen keskin değişim, insanların psikolojisi değişmeden ekonomi, siyaset, kültür, eğitim alanlarında hiçbir değişikliğin gerçekleştirilemeyeceğini açıkça gösterdi. Bana göre psikoloji her şeyden önce bireyin birey olarak değerlerini ve önceliklerini korumalıdır. Toplumumuzda bireyselliğin oluşumu, öncelikle her bir kişinin kimliğinin ve içsel değerinin tanınması, bireye saygı gösterilmesi, hak ve yükümlülüklerine uyulması, karar vermede seçim yapılması, sonuçlarının sorumluluğu ile ilişkilidir.

Bireysellik ve bireycilik farklı kavramlardır. Rusya'da bireysellik, çıkarları anavatanın kaderiyle yakından bağlantılı, parlak, orijinal, yaratıcı bir şekilde aktif bir kişiliğin tezahürüdür. Bu anlayışta , bireysellik içimizde özel bir terim olan "zeka" ile kutsanmıştır. Entelektüel, psikolojide çok az çalışılmış, dünyada gizemli bir Rus ruhu (veya daha doğrusu onun bir parçası - AR) olarak yorumlanan tamamen Rus bir kavramdır. Yeni yüzyılın psikolojisi (Rusya için mi? - AR), insanların ve nesnelerin dünyasına özel bir tutum olarak, bir ruh hali olarak, özel ruhsal nitelikler olarak, kesin zekaya sahip bir kişide çalışma, tanımlama, oluşumdur. Rusya'da katoliklik fikirleri (uyum, ruh birliği) geleneksel olarak güçlüdür. Akademik psikolojinin gelişimi hakkında birkaç söz. Yüzyılın başında, bağımsız bir bilimsel disiplin olarak çerçevelendi, daha sonra katı bir şekilde ideolojikleştirildi ve kesin olarak belirlenmiş bir yönde geliştirildi - insanın kültürel-tarihsel (faaliyet) gelişimi teorisi. Son on yıl bir dönüm noktası oldu. Bu, bir yandan, bize göre oldukça taraflı ve yüzeysel olarak yapılan değerlerin yeniden değerlendirilmesinde ve diğer yandan Batı (çoğunlukla) kültürünün psikolojik teorilerinin eleştirel olmayan ödünç alınmasında kendini gösterdi: psikanaliz, hümanist psikoloji, testoloji vb.) XX yüzyılın son on yılı. bir birey olarak insana duyulan ilgiyle belirlenir. Bu tez 1920'lerin sonlarından beri geliştirilmiştir. SL Rubinstein, öğrencileri, özellikle AV Brushlinsky, KA Slavskoy ve diğerleri. Son yıllarda, bir birey olarak insanın incelenmesi antropolojik ilkeye dayanmaktadır (VP Zinchenko, VI Slobodchikov, BS Bratus ve diğerleri). Bununla birlikte, bu yazarlar tarafından geliştirilen teorik temeller, ne yazık ki, gelişimsel, pedagojik, sosyal psikoloji derslerinde sunulan insan zihinsel gelişiminin yolları, koşulları ve normları, yani bir ülkenin eğitim teknolojisini geliştirenler hakkındaki düşünceleri henüz etkilememektedir. modern insan (çoğunlukla orta - AR). Ve bu bağlamda, yapılacak çok yaratıcı çalışma var.

, heterojen bir bilimsel temelde bir psikoloji teorisinin gelişmesine yol açmış olması endişe vericidir . Psikolojinin gelişimi, bilimsel bilginin ilgili birçok dalının ortaya çıkmasıyla belirlendi: psikodilbilim, nöropsikoloji, psikosibernetik, nörolinguistik programlama ve diğerleri. vb . Bu nedenle psikolojinin konusu daha da belirsizdir, kavramsal aygıtı aşırı yüklenmiş ve bulanıklaşmıştır. Psikolojinin artan popülaritesi, üniversitelerin sağlam bir temel eğitime sahip olmayan yüzlerce pratik uzman - psikolog yetiştirmeye başlamasına neden oldu. Testler sosyal hayatın pek çok alanına yayılmıştır: tıpta, eğitimde, orduda, personel yönetiminde vs. bu testi gerçekleştirin. .

AG Shmelev, Psikoloji Doktoru, Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi Profesörü. XXI yüzyılın olması pek olası değil. psikoloji yüzyılı olacak: çok korkak insanlar akademik psikolojiye giriyorlar (aptal olduklarını söylemiyorum), onları korkutan çeşitli sosyal fenomenlerden oraya sığınıyorlar: kitlesel psikozlar, şiddet kültü, ahlaksızlık , uyuşturucu bağımlılığı , kamusal hayatın anlamsızlığı ... Psikoloji ancak insan genotipinin doğal evrimine yapay müdahaleye, insanlarla rekabet eden otonom yapay zeka sistemlerine karşı güçlü argümanlar sunabilirse 21. yüzyılın kraliçesi olacaktır. uyuşturucu işine karşı manipülatif medyanın hakimiyeti.

İnternette etkileşimli test ve danışmanlık sistemleri hızla gelişiyor. İnternet, gezegensel ağ bilincinin gerçek modelidir. Orada, deneyimin psikolojik faktörlerinin kolektif yansıması önemli bir yer tutar. Sadece, çeşitli bilim yoğun sitelere erişim sayaçları açısından, psikoloji diğer bilimler arasında başı çekiyor. Ancak, ne yazık ki, bu hala eğlenceli çevrimiçi testlerle elde ediliyor. Saygıdeğer devlerin genellikle İnternet'in spontane süreçlerini takip edecek zamanları yoktur. Gelecek yalnızca sentetik ve yapıcı psikolojik akımlara ve bilimsel okullara aittir, geleneksel okullar çerçevesinde kapalı değildir ve yalnızca çalışmaya değil, aynı zamanda psişik gerçekliği inşa etmeye çalışır. Bir örnek, NLP'nin popülaritesinin patlak vermesidir (bu yaklaşımın tüm tartışmalı içeriği ile birlikte). Ne de olsa, NLP'nin taraftarları , geniş kitleleri kendi kendini değiştirmeye ve yalnızca kendini tanımaya yönlendiren bir doktrin önerdiler; bu doktrin , yetersiz eğitimli insanlarda genellikle takıntılı kendi kendine düşünmenin neden olduğu depresyondan başka bir şey geliştirmez. NLP'nin takipçileri, Neo-psikanalitik ve derin-bilişsel Zihin modelleriyle serpiştirilmiş bilgisayar metaforlarını kullanarak postülalarını modaya uygun terimlerle donatmayı başardılar.

Önümüzdeki yüzyılda Freud, Jung, Belov, Levin, Vygotsky, Piaget, Skinner, Rogers, Moreno, Mil-Per J., Luria, Haider, Guildford, Catgel, Osgood, Kelly, Berne, ^Somov.. .

Kilise kurumlarının reformu çok gecikti, çünkü onlar asgari bir ahlakı bile sürdüremeyecek kadar muhafazakârlar.

Psikoloğun bir yemine ihtiyacı var. Buhler ve Vygotsky'den sonraki kişi, geniş sistemik disiplinlerarasılık alanına giren kişi olacak. Ve çok olacak.

B.IL Zinchenko, Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni, Rusya Eğitim Akademisi Genel Orta Öğretim Enstitüsü Baş Araştırmacısı . Osip Mandelstam, tahminler konusunda kategorikti:

Ve düşündüm: oynamaya gerek yok. Peygamber değiliz, selef bile değiliz, Cenneti sevmiyoruz, cehennemden korkmuyoruz,

Ve öğle vakti mumlar gibi sönük yanıyoruz.

Bize yakın bir örnek vereyim. 1972'de AN Leontiev, Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi öğrencilerine “2000 yılının psikolojisi” hakkında bilgi vererek tezini ilk sıraya koydu: “Gelişmiş bir psikolojik bilim sistemi = sistematik bir yaklaşımın zaferi, yöntem ” ^{^[108]}. Neyse ki, bu bir kehanet haline gelmedi . Daha 2000 yılı öncesinde bile psikolojide sistem yaklaşımı Marksist psikoloji ile aynı yerdeydi. Her iki hurafe türü de hala hayatta olmasına rağmen. 21. yüzyılın insanlarının şimdi olduğundan daha seçici ve daha az saf olacaklarını, kendi kendini ilan eden karizmatik yaratıcılara, test edicilere, yaratıcı yetenekleri şekillendirenlere, ruh avcılarına göre kendilerine daha fazla inanacaklarını ummak isterim.

Mezozoik çağda ve 21. yüzyılda yaşadığımız sürece "psikoz", "noo küresi", "nookrasi" bizi tehdit etmiyor. Sivil bir toplumda hayatta kalın ve komünizm ile faşizm arasında bir başka geçişten kaçının.

, ruhun ve ruhun yokluğunun değil, varlığının bilimi olmak için kaderine dönerse , gelecek AA Ukhtomsky, NA Bernstein, AR Luria AV Zaporozhets'in psikolojik fizyolojisine aittir ve bu bizi daha da yakınlaştıracaktır. insan ruhunun anatomisini ve fizyolojisini anlamak. Umarım fenomenoloji E. Husserl, GG Spatula veya yenidir. Fenomenoloji olmadan psikolojinin özgür eylem, irade, düşünce , kişilik anlayışına yaklaşması pek olası değildir. Ayrıca acil bir görev var - psikolojik yorumbilimin geliştirilmesinde. Aniden, işbirliği, sempati, ortak bilgi ile anlayış çağı gelecek ... ve biz aptal determinizm prensibimizle kalacağız!

O. Mandelstam, "klasikler henüz patlamamış bir barut dergisidir" derken haklıydı. Eminim ki psikoloji ve sanat birbirine daha da yakınlaşacaktır. Sanat , özellikle insanın bilgisinde, bilimin yüzyıllarca ilerisindedir . Sadece sanat okumakta kötüyüz. MM Bakhtin, NN Volkova, LS Vygotsky, MK Mamardashvili, BM Teplova, 3. Freud, E. Erickson, GG Schnega, K. Jung'dan öğrenilebilir. Din daha zordur. Bilim birleştirir, din genellikle ayırır . Din psikolojisi gereklidir. Hıristiyan psikolojisi saçmalıktır.

olan krizler değil , bilimi yok eden toplumsal felaketlerdir; bilim adamları ve şairler için ölüm cezaları imzalayan filozoflar korkunçtur; CPSU Merkez Komitesinin yardımıyla bilimsel sorunları çözen bilim adamları (psikologlar dahil) korkunç. Bu , bilimin kendisinde felaketlere yol açar, içinde nihai açıklamalar arandığında zeka kaybolur, yetenek aristokrasisi, kültür buharlaşır. I. Severyanin 1918'de şunları yazmıştı:

Üstümüzdeki deneyler çağı ilginç bir çağ elbette... Ama kültürlü insan gıdıklama anlarından bıkmıştır.

AV Bru, psikolojik bilimler doktoru, profesör, Rusya Bilimler Akademisi'nin muhabir üyesi, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü müdürüydü. Psikolojinin konusu yetersiz tanımlanmıştır. Psikolojinin konusunun aksine iki disipline ayrılması daha da vahimdir; sadece doğa bilimleri ve sadece beşeri bilimler. Bir kişinin özne olarak bütünlüğü, tüm zihinsel niteliklerinin sistemik, bütünsel doğası için ontolojik bir temeldir. Konunun epistemolojik yönünü belirler - söz konusu sorunun tümünün formülasyonu ve çözümü, yani öznenin (birey, grup vb.) Psikolojisinin gelişimi, doğal olarak psikolojik bilim birliğinin kurulmasına yol açar. Normal tartışmalar da yardımcı olur. Jean Piaget ve Noam Chomsky arasındaki tartışma bunun parlak bir örneğidir (bkz. Language and leaming . Jean Piaget ve Noam Chomsky arasındaki tartışma. Harvard Univ. Press, 1981). Vygotsky'nin takipçileri, eleştirmenleriyle diyalog kurmaktan kaçınırlar. Tartışmaya, tartışmaya, diyaloğa katılma konusundaki bu kadar uzun bir isteksizlik, modern bilimde benzeri görülmemiş bir durumdur (Sovyet psikolojisinde MG Yaroshevsky, LS Vygotsky ve Marksizm // Psychological Journal, 1992, No. 5 ve 1994, No. 1, a (bkz. ayrıca aynı dergide M. Cole tarafından yazılan yeni bir kitap hakkındaki incelemem, 1998, sayı 6) SL Frank'in adından bahsediyor.

AB Orlov, Psikoloji Doktoru, Müdür Yardımcısı. Okul öncesi eğitim ve aile eğitimi RAO Enstitüsü . 21. ve 20. yüzyıl psikoloji çağı olacak - özel bir yaşam biçimi olarak ruhun gelişim yasalarının bilimi ve ayrıca - psikopratik çağı. Günümüzde psikoloji, teorik planın, yansıma planının, rasyonel bilginin ve logos'un egemen olduğu klasik bir bilimdir. Psikolojinin yönlerinden her biri kendi teorik ve mitolojik dönüşlü planını yaratmıştır. Logos hükmeder, yönlendirir, oysa psikolojik ampirizm (deneyler, psikodiagnostik, psikoterapi) logos'a yalnızca hizmet eder, onu besler. Psikopratik , psikolojinin yerini alıyor. Psikopratiğin yapısında, logos, bilinçli akıl ve akıl, belirli içeriklerin yalnızca bir (ve aynı zamanda çok özel, isteğe bağlı) yansıma/ifade biçimi haline gelir. Sezgisel, yaratıcı biliş, bilinçsiz zeka (bu mümkün mü? - AR), psikopratiğin içine yerleştirilmiş ve ona hizmet eden çok daha önemli ve önemli bir bilimsel yansıtma biçimidir.

Loto'daki ev içi psikoloji büyük olasılıkla dünya psikolojik arşivlerine girecek. 21. yüzyılda psikopratik bilgi ve teknolojilerin en umut verici ve buluşsal alanları, teoloji ve teopraktiğe, sanat teorisine ve sanatsal yaratıcılığa bitişik alanlar olacaktır.

Etkili olan etiktir. 21. yüzyılda psikologlar yavaş yavaş klasik bilim metodolojisinin tüm açmazlarını ve zararlı yönlerini fark etmeye başlayacaklar ve onu kökten dönüştürmek için girişimlerde bulunacaklar. Zeka, yalnızca belirli bir yaşam biçimidir. Yaşam pratiği, insan bilimlerinin Demiurge'sidir . Bir psiko-uygulayıcı ile karşılaştırıldığında, bir bilim adamı-psikolog sonunda gülünç ve acınası hale gelecektir (teslimiyet mi? - AR). Yazar, üç aşamadan oluşan trialojik bir yaklaşım geliştirir: 1) bilginin öznesi ve nesnesinin iç gözlemcilerle etkileşime girdiği psikoloji , 2) iç müşterilerin karşılıklı etkisine dayanan psikoterapi,

3) ın içsel terapistleri düzeyinde semantik bir ittifak uyguladığı psikopratik .

VA Barabanshchikov, Psikoloji Doktoru, Profesör, Başkan. laboratuvar Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nün ruhunun sistemik araştırması. 21. yüzyıl , psikolojiyi önemli ölçüde etkileyecek olan biyoloji ve bilgi teknolojisi yüzyılı olacak gibi görünüyor .

Taslak Etik Kuralları, Rus Psikoloji Derneği tarafından geliştirilmektedir ve görünüşe göre 2000 gibi erken bir tarihte kabul edilecektir. Psikolojide tutarlılık (bağlılık) sorunu, i. tek bir bilim olarak var olma olasılığı, 21. yüzyılın anahtarlarından biri olacaktır.

EV Shchedrina Psikolojik Bilimler Adayı, “Psikoloji Sorunları” dergisinin Genel Yayın Yönetmeni. Psikolojiye yakın şarlatanlardan kurtulmayı başarırsa psikolojinin rolü artacaktır . Bilimimizde , deneysel araştırma da dahil olmak üzere iyi, somut için sağlam, somut ve soyut olmayan teorilere ihtiyaç vardır . Psikolojide meta teorilerin inşasının dün olduğunu söylemeye cüret ediyorum , bugün talep görmeyecekler. Conceptomania, psikolojik bilimdeki durgunluğun kanıtıdır: "İğnenin ucunda kaç şeytan var." Dergimizde "Teorik Araştırma" bölümü neredeyse boşaldı - moda değiller.

Psikozoik dönem, bir kişi öncelikli hedefinin teknik ilerleme değil, kişinin kendisi - iç dünyasıyla kendisi olması gerektiğini anladığında gelecektir. Hiç olacak mı? - Maalesef bu soruya tatmin edici bir cevap veremiyorum... Şimdiye kadar iyi sanat, bir insanı psikolojik bilimden daha derinden anlıyor . Psişenin doğal temellerinin incelenmesi, biyoloji, fizyoloji, nöropsikoloji vb. İle birlikte psikolojinin ayrıcalığı olarak kalacak ve asla - din ve sanat olmayacak.

6.9.2.XXI yüzyıl: psikoloji çağında psikoloji ^{II

XXI yüzyılın eşiğinde. psikoloji kendini bir durumda buldu: "Oraya git, nereye bilmiyorum, bir şey getir, ne olduğunu bilmiyorum." Bir çıkış yolu bulmak için öğretmenlerimize dönelim: VI Vernadsky, LS Vygotsky, AI Leontiev (yazarın öğretmeni - AR), AR Luria. Psikoloji tarihinde, bir bilimin olgunluğunu klasik fizikle analoji yaparak ölçmeyi teşvik eden rasyonellik ideali (MK Mamardashvili) prizmasından herhangi bir bilimi tanımlamanın sınırlamaları kaldırılır kaldırılmaz, psikolojinin birçok geleneksel dönemleştirmesi yapılır. psikoloji tarihi sorgulanmaya başlayacak. Ne de olsa, psikolojinin gerçek tarihinin bir bilim olarak ancak deneysel psikolojinin gelişiyle başladığını ve geri kalan her şeyin felsefenin bağrında tarihöncesi olduğunu iddia etmeye bizi zorlayan tam da rasyonellik idealdir. AN Leontiev, "2000'in Psikolojisi" adlı makalesinde, bir kişiyi damgalama tehlikesi konusunda uyarıyor: "Dünyanın oyun keşfi. Çocukları öldürmeyin. Yapılmış bir kafa, kayıp bir kafadır. Dikkatini psikolojinin en önemli sorunlarına - bir kişilik oluşturması gereken ve bir kafa fabrikası olmaması gereken kişilik gelişimi ve eğitimi sorunlarına odaklıyor. AN Leontiev: “... Kişilik psikolojisi dramatik bir psikolojidir. Bu dramın zemini ve merkezi, bireyin ruhsal yıkımına karşı verdiği mücadeledir. Bu mücadele asla durmaz. ... Dıştan vazgeçme yolu - Hinduizm, Zen, Hıristiyanlık. Geleceğin toplumunun dış - sosyal kavramlarını düzenlemenin yolu ... ".

Ulusal eğitim doktrinini belirleyen değişken eğitimin geliştirilmesine yönelik metodolojik yönergeler aşağıdaki yedi yönergeyi içerir.

, kültürel ve tarihsel gelişim pedagojisi bağlamında değişken yenilikçi teknolojiler sistemine . "Yazarın okulları" değişken eğitimin gelişmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Yenilikçi yazar okulları, tüm çeşitlilikleriyle birlikte, adeta iki türe ayrılabilir: enstrümantal ve kültürel. Enstrümantal okulların ilgi odağı, kural olarak, yenilikçi bir öğretmenin yeteneği sayesinde pratikte bulunan belirli bir pedagojik yöntemdir.

Kültürel, kelimenin geniş anlamıyla, yazarın ekolleri farklı bir kökene sahiptir. Dünya görüşü kavramlarının yenilikçi teknolojilerle kesiştiği noktada doğarlar. Örneğin, Waldorf pedagojisi, R. Steiner'in felsefesinden gelir. "Didaktik" gibi kültürel yazar okullarına özel dikkat gösterilmelidir.

Asmolov I Psikoloji Soruları, 1999, No. 1, s. 3-12

Rus eğitim sistemi LV Zankov”, “DB Elkonina - AV Davydov'un gelişimsel eğitim sistemi”, AV Zaporozhets'in “Geliştirme” programı - LA Venger, “ P.Ya. Galperin - NF Talyzina”, “Kültürler Diyaloğu Okulu”, VS, İncil. Hümanist düşüncenin bu yenilikçi alanlarının tüm yelpazesi, kültürel-tarihsel psikoloji ve LS Vygotsky ve AN Leontiev'in faaliyet yaklaşımı ve insani bilgi metodolojisi MM Bakhtin gibi kaynaklara kadar uzanır. Tüm bu yaklaşımlarda yıllardır var olan bilimsel ve pratik paralellik aşılmıştır: teori ayrıdır, teknoloji ayrıdır.

2.0t devlet eğitimi tekeli - devlet, devlet dışı ve aile eğitiminin bir arada bulunmasına ve işbirliğine.

"Ulusal olmayan" üniter okulun 3.0t'si - Rusya'nın ortak eğitim alanı sistemindeki eğitimin etnik farklılaşmasına.

4.0t konu-merkezcilik - eğitim alanlarına. Daha önce, geleneksel eğitimde "guguk" ilkesi işledi : her yeni konu - bilgisayar bilimi, hukuk, ekonomi - arkadaşlarını okul bilgisi yuvasından atmaya çalıştı. Şimdi bütünleştirici eğitim kursları olmalı.

Eğitim kurumu türlerinin 5.0 ton "temiz" geliştirme hattı - eğitim kurumu türlerinin karma geliştirme hatlarına. Karma eğitim kurumlarının yaşamı için, standart hükümlerden ziyade tüzüklerin, talimatnamelerin, kurucu anlaşmaların dili daha uygundur.

Değişken ders kitapları için 6.0 ton tekel ders kitabı.

7,0 ton tek işlevli teknik öğretim yardımcıları - çok işlevli araçlara ve bilgi teknolojilerine.

Totaliter yararlılık kültüründen, "kafalar" kültüründen, bir kişinin bireyselliğini destekleyen ve çeşitli tarihsel dönüşler ve dramlar dönemlerinde geniş bir standart dışı sosyal eylem rezervine sahip olan haysiyet kültürüne giden yol geçer. gelişen semantik değişken eğitimi .

LS Vygotsky, AN Leontiev ve AR Luri Ya'nın kültürel-tarihsel faaliyet programından doğan, klasik olmayan psikolojidir ve 21. yüzyılın önde gelen insan bilimi, psikoloji içinde psikoloji olmak için eşsiz bir şansa sahiptir.

6.9.3. Psikolojinin sistemik krizi^

Bir zamanlar psikolojideki kriz hakkında çok konuşuldu. W. McGuire'ın yazdığı gibi: “Kriz olup olmadığı bilinmiyor , iyi ki bitti”,

^1І6AV Yurevich // Psikoloji Soruları, 1999, No. 2, 3-11. 1970'lerde ne oldu. Ancak şimdi krizle ilgili konuşmalar, Vygotsky'nin kötü şöhretli Psikolojik Krizin Tarihsel Anlamı adlı eserini yazdığı zamandan çok daha dramatik bir tonda geliyor .

Görünüşe göre psikoloji diğer bilimlerin arka planına karşı gelişiyor, çünkü Bilim Bakanı VA Fortova'nın sözleriyle diğer bilimlerin durumu artık bir kriz değil, bir koma ^{^[109]}. Rus biliminin genel çöküşünün arka planına karşı, psikolojik kurumların sayısında çığ benzeri bir artış gözlemleniyor . Dolayısıyla psikolojinin krizi sosyal değil bilişseldir. Psikologları endişelendiren nedir? Daha önce olduğu gibi: birleşik bir bilimin yokluğu, sürdürülebilir bilginin eksikliği, alternatif modellerin bolluğu. İkincisi, derinleşen bölünme, araştırma ve pratik psikoloji arasındaki “schie sis” (Vasilyuk) ^{^[110]}. Üçüncüsü, parabilimden gelen rekabet , sınırda (bilim ile bilim dışı arasında) bilgi sistemlerinin ortaya çıkışı vb.

Doğa bilimlerinin krizi. Psikolojide bilginin inşası ve doğrulanması için genel kurallar yoktur. psikolojik teoriler çelişmez bile, ancak birbirleriyle kıyaslanamazlar, tıpkı G. Kuhn'un paradigmaları gibi, psikolojide somut bir ilerleme yoktur. Şimdi psikoloji eskisinden daha mozaik. T. Kuhn'un kavramsal aygıtının uygulanmasının bir sonucu olarak, psikolojinin durumu ve beklentileri hakkında üç farklı vizyon ortaya çıktı. 1) Psikoloji paradigma öncesi bir bilgi alanıdır. 2) Yakın zamana kadar psikologlar arasında hakim olan bu konum: psikoloji çok paradigmalı bir bilimdir. Paradigmalar pozitivist ve hümanist psikolojiyi içerirken bilişselcilik, davranışçılık ve psikanaliz metateoriler olarak nitelendirilebilir.

Üçüncü konum hakimdir ve psikolojinin kesin bilimlere benzemezliği kompleksini geliştirir. Bu bir özgürlük hissi verir, ama aynı zamanda ayakları yerden yere vurur, çünkü psikoloji için bilimselliğin ana standardı uzun zamandır doğa bilimlerine girmiştir ve doğa bilimlerinin kendileri metodolojik temelleri üzerinde radikal bir yeniden düşünme sürecinden geçmektedir. post- klasik olmayan (VS Stepin) ifade bilimlerinde, önceki - klasik ve klasik olmayan - bilimlerden bu tür işaretler ve farklılıklar ile ve anlayışın öznel koşulluluğunun yasallaştırılması, değerlerin bilimsel temellere dahil edilmesi olarak ifade edilir. bilgi vb ^{^[111]}. Batı bilimi, diğer sistemlerin, örneğin geleneksel Doğu biliminin özelliği olan bilme yollarını evrensel olmaktan çıkarıyor ve özümsüyor. Doğa bilimleri metodolojisindeki bu tür dönüşümler, psikolojideki konumunun zayıflamasına yol açtı. Doğa bilimleri metodolojisini kopyalama girişimleri, bu metodolojinin kendisiyle çok uzak bir ilişkiye sahipti ve bu metodoloji hakkındaki pozitivist mitlere dayanıyordu; bu, 6 ana yanılgıya indirgenebilir: 1) bilimsel bilgi , sağlam ampirik gerçeklere dayanır, 2) teoriler, gerçekler (ve ikincildir), 3) bilim, gerçeklerin kademeli olarak birikmesiyle gelişir,

4) gerçekler teorilerden bağımsızdır ve bağımsız anlamlara sahiptir,

5) teoriler veya hipotezler, rasyonel tümevarım yoluyla gerçeklerden mantıksal olarak çıkarılır , 6) teoriler veya hipotezler, ampirik deneyim testine dayanma yetenekleri temelinde kabul edilir veya reddedilir. Bilimlerin böyle bir görüntüsü muhteşem sayılabilir.

Aslında, teoriler gerçeklerden büyük ölçüde bağımsızdır ve dahası, neyin gerçek sayılacağını kendileri belirler. Ampirizmin değil, sosyal koşulların etkisi altında kabul edilir ve reddedilir; bilimsel bilgi rasyonel tümevarım yoluyla inşa edilmez, biliş süreci "doğa kitabının" tarafsız okunmasına çok az benzer, ancak biliş öznesinin büyük etkisi altındadır. T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feuerband, W. Sellars, St. Tulmina, M. Polanyi ve diğerlerinin çalışmalarında bilimsel bilginin yeni bir imajı şekillendi. Yavaş yavaş bilimin kendisine nüfuz eder. Bu aynı zamanda, kesin bilimlerden ödünç alınan (veya daha doğrusu onlar hakkındaki mitlerden alınan) pozitivist bilgi edinme modelinin de dikiş yerlerinden ayrıldığı beşeri bilimlere de yansımıştır. Gerçekten de, eğer fizikçiler onları takip etmiyorsa neden fizik standartlarını takip etsinler?

Psikolojinin iki dalı. Bilimin kendisi bir bütün olarak işlevsel bir kriz yaşıyor. Silahlanma yarışının askıya alınmasından ve çevre sorunlarının sorumluluğunun ona yüklenmesinden kaynaklanmaktadır. Ancak işlevsel krizin ana nedeni, temel bilimin uygulamalı bilimden daha hızlı gelişmesidir. Bununla birlikte, insan kaynaklarının teorik alandan pratik alana aktarımı gerçekleşmektedir. Ve "müreffeh" ülkelerde bilim kıskanılacak bir konumdadır: uygulamalı gelişmeler cömertçe finanse edilmektedir.

FE Vasilyuk, "psikolojik uygulama ve psikolojik bilim, ayrışmış bir kişiliğin iki alt kişiliği olarak paralel bir hayat yaşar: karşılıklı çıkarları yoktur" konusunda haklıdır. Bununla birlikte, tüm psikolojik bilimin pratiğe doğru yeniden yönlendirilmesi ^{^[112]}çağrısı pek desteklenemez.

T. Kuhn, paradigmaları değiştirme sürecinde ana rolün bilişsel değil, sosyal faktörler tarafından oynandığına inanıyordu - eskinin taraftarlarının kilit konumlardan çıkarılması, üstelik basitçe ölenler (M. Planck). Bu nedenle bilimsel devrimler toplumsal devrimlere benzer. Saf bilginin artmasından yola çıkan K. Poschier bile, bilim adamları tarafından icat edilen metodolojik standartların genellikle saf bilginin mantığını değil, grup veya kişisel çıkarlarını ifade ettiğini kabul etmek zorunda kaldı.

T. Kuhn, paradigmayı bilimsel topluluk aracılığıyla, topluluğu da paradigma (mantıksal daire) aracılığıyla tanımlar. Psikologlar tarafından psikolojide ciddi bir kriz olarak algılanan, farklı topluluklar tarafından öne sürüldüğü için psikolojiye farklı sosyodigmalar hakimdir .

Rasyonalizmin krizi. Yine de tüm bunlar, rasyonalizmin genel krizinin bir sonucudur. M. Weber, rasyonalizasyonun kapitalizmin gelişiminin kalbinde yattığına inanıyordu, ancak şimdi tam bir irrasyonelleşme gözlemleniyor. Ülkemizde yaşanan tasavvuf patlaması, büyücüler, falcılar ve falcılar kültü, Batı'dan gelen bir dalganın etkisi altında, yerli halkın katı materyalizminin ve uyanıklığın uyanık olduğu yolda gerçekleşiyor. Sovyet ideologları daha önce engel oldu. 80'lerde, bilgisayar devriminin doğum yeri olan California eyaletinde, profesyonel fizikçilerden çok profesyonel astrologlar vardı ^{^[113]}.

arzularla değiştirme arzusunda" ifadesini bulan beynin en ilkel - limbik - yapılarının aktivitesini ifade ediyor . Muhtemelen başka sebepler de vardır. Tasavvuf, "burada ve şimdi - psikoloji" tavrıyla daha uyumludur ve aynı zamanda Avustralya yerlilerinin, komünizmin kurucusunun ve Batı medeniyetinin temsilcisinin özelliği olan bir mucizeye olan susuzluğu giderir. Tanınmış psikologlarımızdan birinin itirafı semptomatiktir: “Akademik psikolojiden, özellikle de son yıllarda ülkemizde var olandan bıktım . O çok ciddi ve sıkıcı ^{^[114]}. ”

Bilimin kendisi mistisizmin gelişmesine büyük katkıda bulunmuştur. Böylece, biyo-alanların varlığı, duyular dışı algı olasılığı, mekanın beden üzerindeki etkisi vb. hakkında hipotezlere yol açtı. Tarikatçılar için bir kurumsal örgütlenme örneği oluşturdu. Göreliliği ile bilim, her şeyin mümkün olduğunu ilham etti. "Özgünlük nevrozu" ile Rusya için buna ^{^[115]}Batı rasyonalizminin reddi eklendi.

I. A. Ilyin şöyle yazdı: ".. duyusal gözlem, deney ve analizden başka hiçbir şey bilmeyen rasyonel bilim, ruhsal olarak sürükleyici bir bilimdir ^{^[116]}." Ve ne tür bir bilimin gerekli olduğunu belirlemeyi bırakır bırakmaz şaşırtıcı değildir. yukarıda, hemen benzer bir bakış açısını uygulamaya başladılar, bunun bir sonucu olarak, rasyonalizmin genel krizi, tam olarak Rus beşeri bilimlerinde özel bir rahatlama ile kendini gösterdi ve doğal olarak ev psikolojisini de etkiledi. İçinde , bilimsel çalışmanın geliştirilmesinde, bilimsel çalışmanın bir nesnesi olarak ruha hitap etmede kendini gösterir.

Hıristiyan psikolojisi, parapsikolojinin yasallaştırılması gibi 125 dini bilgi sistemi, psikolojik literatürün biyo-alan veya duyu dışı algı gibi kavramlarla doygunluğunda ve yurttaşlarımızın ve sosyal bilimcilerin psikolojisinin irrasyonelleştirilmesiyle ağırlaştırılıyor ve "yamyamlar" her zaman araştırma yapan kişi ve toplumların özelliklerini özümserler.

Metadigmaların rekabeti. Yine de, Batı tarzı bilim ile geleneksel Doğu bilimi, parabilim ve din gibi dünyayla ilgili diğer sistemler arasındaki sınırların bulanıklaşması uluslararasıdır. Bu fenomenler paradigmalardan ve hatta sosyodigmalardan daha geneldir. Metadigmalar olarak adlandırılabilirler.

Çeşitli metadigmalar arasındaki ana ayrım çizgisi, farklı rasyonalite türlerine dayanmalarıdır; Crombie'ye göre insanlık bunlardan en az altı tanesini geliştirmiştir.^{^[117]}^{^[118]}. Ve geleneksel Batı bilimi ile diğer metadigmalar arasındaki temel fark, nedensel determinizm ^{^[119]}, maddi etkileri yalnızca maddi nedenlerle üretme olasılığı vb. bilim ve diğer metadigmalar arasındaki temel engelin yıkılmasına dönüşür. Ve post-klasik olmayan gelişim aşamasına ulaşan bilimin kendisi artık katı bir şekilde rasyonalist değildir, çünkü metodolojisi bilişsel sürece duygusal katılımı yasallaştırır ve etiği, herhangi bir gerçeği keşfetmeye değil, yalnızca bu gerçeği elde etmeye çabalamayı emreder. insanlığa fayda sağlayacak bilgi. .

birinin eksik olması ve bu nedenle birbirlerinden açıklayıcı şemalar ödünç almaları gerçeğiyle de kolaylaştırılır . Psikolojide bu eksiklik özellikle keskin bir şekilde hissedilir, üstelik bazı kavramları sıradan psikolojik iç gözlem için zordur, bu da onunla pratik psikoloji arasındaki ayrılığın ana nedenidir. ^{^[120]}Örneğin etkinlik kavramı, onun dilinde olmadığı için bireye çok az fayda sağlar. Ve neredeyse fiziksel olarak hissedilebilen "biyoalan" gibi kavramlar, biyoalanların gerçekte var olup olmadığına bakılmaksızın, her insanın öznel fenomenolojisine mükemmel bir şekilde uyar ve çok büyük bir açıklama potansiyeline sahiptir.

Daha da büyük açıklayıcı ve pratik olanaklar , bazen bilimsel psikoloji kategorilerinden çok daha büyük bir psikoterapötik potansiyele sahip olan ve bu nedenle pratik psikologlar tarafından aktif olarak kullanılan dini fikirleri ortaya çıkarır. Böylece bilim, topluma yalnızca sosyal olarak değil, aynı zamanda diğer metadigmalar tarafından üretilen ve toplumda yaygın olan bilimsel bilginin bileşimi de dahil olmak üzere bilişsel olarak da bağımlıdır.

Akılcı bilim, mecazi olarak toplumun "bilinci" olarak tanımlanabilir ve parabilim gibi fenomenler, onun "bilinçdışı"nın tezahürlerine atfedilebilir. Modern toplum açıkça bilinçsiz bir durumda olmayı tercih eder ve aynı zamanda değişen bilinç durumlarına da eğilimlidir. Bu böyle olduğu sürece, rasyonel bilimin ve buna bağlı olarak rasyonalist psikolojinin, gitgide daha çok kitle bilinçdışına benzeyen kitle bilinci üzerindeki eski etkisini geri kazanma şansı çok azdır.

6. IO. İlahiyatçıların Saratov Üniversitesi öğrencileriyle buluşması

Bana öyle geliyor ki, Batı'da dinler ve bilimler arasındaki yüksek profilli savaş günleri çoktan geride kaldı. Kilise, teolojik varsayımları bilimsel argümanlarla doğrulama girişimlerinin beyhudeliğini kabul etti... Bilginin şu anki gelişiminin aşamasında, hiçbir şey Tanrı'nın İlahi Takdirinin var olma olasılığını tamamen dışlamamıza izin vermez, ancak hiçbir şey bizi bu hipotezi kabul etmeye zorlamaz. ... Şimdi, genel olarak, ender çatışmalara rağmen, hem Kilise'nin hem de bilimin bağlarının nihayet ayrıldığı söylenebilir.

P.-J deGene* ²⁹

Görüşme 17 Şubat 2003 günü saat 11.00'de SSU meclis salonunda yapılmıştır. Vali DF Ayatskov; Samara ve Syzran Başpiskoposu, Samara İlahiyat Okulu Rektörü Sergius (geçici olarak Saratov piskoposluğunun başkanı); Vereya Başpiskoposu ve İlahiyat Akademisi ve Ruhban Okulu Rektörü Eugene; Tambov Piskoposu Theodosius; nehirler SSU Sorumlu üye. RAS DI Trubetskoy; PAGS Rektörü Prof. S.Yu. Naumov; Hukuk Akademisi Rektörü Profesör FA Grigoriev ( herkes Başkanlık Divanı'ndaydı). Toplantıya bölge valisine bağlı Halkla İlişkiler Konseyi Başkanı Profesör BL Shinchuk başkanlık etti. Din adamlarının diğer birkaç temsilcisi salonda hazır bulundu. Bunlar arasında, Rus Ortodoks Kilisesi Sinodal Gençlik İşleri Dairesi Başkan Yardımcısı; hukuk müdürü

P.-J. de Gennes. Kırılgan nesneler. - M.: Mir, 2000. - 189 s. Yazar, Tolyatti'deki görkemli bir spor salonundan 1991'de fizik alanında Nobel Ödülü ^{sahibidir ; Samara Ortodoks Teoloji
Semineri}Ortodoks Pedagojisi Bölümü başkanı Başpiskopos Evgeny (Pedagoji Doktorası) ve Deacon Andrey Kuraev (aynı zamanda Moskova Devlet Üniversitesi'nde 16, 17 ve 18 Şubat tarihlerinde şehirde üç ders veren bir profesördür) ).

Başpiskopos Sergius. Diğer insanların haklarını azaltmadan toplumu iyileştirmeye çağrıda bulunur. Neden demografik düşüş? Savaştan sonra hayat daha kötüydü ama tam teşekküllü aileler vardı. Yani mesele maddi seviye değil. Vatanseverlik duygusu yok, orduda görev yapacak kimse yok. Yuvarlak masa katılımcılarını selamlıyor . Siz öğrenci gençler, gelecekten sorumlusunuz, ilahi gerçeğin ışığını taşımalısınız. Laik eğitim ateist değil, geçen yüzyılda ateistti. Laik eğitim ateizmi ortadan kaldırır! Mesih'in ideali: Cennetteki babanız mükemmel olduğu için mükemmel olun.

SSU Rektörü Sorumlu Üyesi RAS DI Trubetskov. Geçen gün, İngiliz fizikçi, İngiliz Kraliyet Derneği üyesi, Anglikan teolog John Polkinhorn'un Faith Through the Eyes of a Physicist adlı kitabının bir çevirisi çıktı. Kitabın amacı (alıntılanan) “akıl yoluyla bir dereceye kadar Tanrı'yı tanımaktır. Bilim ve din, keşfedilebilen ve bilinebilen şeylerin doğası hakkında bazı gerçekler olduğu inancında birleşir. Bilim ve din, insan deneyimi dünyasıyla ilgili gerçeğin farklı yönleriyle ilgilenir. Bilim, deneysel olarak test edilebilecek tekrarlanan fenomenleri araştırırken, din, keşfin yerini güvene bırakması gereken, insan tepkisinin sadece anlayış değil aynı zamanda itaat olduğu, kişilerarası bir gerçekliğe hitap eder.

Ateist, doğanın dışında var olan bir şeyi reddeder, panteist olduğunu iddia eden de öyle. Dindar bir insan ise tam tersine Tanrı'ya inanır. Her iki inanç da birbirine kanıtlanamayan sezgisel ifadelerdir. Daha kesin ifadeler alırsanız - bilimle başlayacağım - bunlar her zaman tahmin içerir. Bundan 350 yıl önce ilim ehlinin din ehlinden üstün tutulmasına sebep olan, bilimin sınırsız imkânlarına olan inançlarıydı. Bugün durum gözle görülür şekilde değişti: bilimin henüz emekleme döneminde olduğu ortaya çıktı ^{^[121]}.

Yeterince uzun süreler için tahminler pratik olarak mümkün değildir, bu da bilimin kapsamının sınırlandırılmasını çok ciddi hale getirir. Fizikçilerin makroskobik sistemleri öngörme ve öngörme olasılığına olan sadık tutumu, dinamik kaos olgusu keşfedildiğinde önemli ölçüde değişti. Kaos ve çatallanmalardan bahsediyor. Toplum da yeni yasalara tabidir. Olaylar (toplumsal yaşamda) bir çatallanmanın ardından yeni bir toplumsal yapının ortaya çıkışını temsil eder ve dalgalanmalar bireysel eylemlerin sonucudur. rolünün oynadığı bir dalgalanma çağında yaşıyoruz. herkes kişi.

Ve konuşmamız için son önemli husus. Kuantum dünyasında özne ve nesneye bölünme, ölçümün nesne üzerindeki etkisi anlamına gelir. Bunu düşünen büyük Niels Bohr ünlü tamamlayıcılık ilkesini önerdi. N. Bor'un arması üzerinde şöyle yazılmıştır: “Contraria suntcompletea” (zıtlıklar tamamlayıcılığın özüdür). Bazı doğa bilimlerinde, incelenen nesnenin karmaşıklığı ve tanımların belirsizliği de artıyor. Şimdi dine dönelim. Bir insan karmaşık, değişen bir dünyada yaşar ve onun için en önemli şey diğer insanlar arasındaki yaşamdır. Eylemleri için rehberlik alma arzusu var. İşte bu yolda her düşünen insan dinden bir şeyler kullanır. Tüm elektrik ve manyetizma doktrinini içeren 4 Maxwell denklemi estetikleri ve basitlikleri ile etkiliyorsa, o zaman kıyaslanamayacak kadar karmaşık bir nesne - insan ilişkileri ve İncil'deki on emir hakkında ne söyleyebiliriz! İncil'den alıntılar; "Yani, insanların size yapmasını istediğiniz her şeyi, siz de onlara aynı şekilde yapın."

, okyanusta hızlı seyahat etmek gibi çeşitli kolaylıklara sahip olmak istiyor . O zaman bunu nasıl yapacağını bilen fiziğe dönmelisin. Kelimenin geniş anlamıyla, hem bilime hem de dine güvenilmelidir. Ve burada çelişki yok ama tamamlayıcılık var. Olağanüstü yazar Daniil Danin, centauristik (uyumsuzların birleşimi) adı verilen yeni bir "bilim" buldu. Centaur, bir fikir birliği formülü, tartışmalı dogmalar üzerinde genel bir anlaşma, yakınsamadır. Akademisyen AD Sakharov, kapitalizm ve sosyalizmin yakınsamasından bahsettiğinde, yakınsama fikirlerine sempati duyduğu için. Centaur, tamamlayıcılık için bir metafordur, bu tamamlayıcılık ilkesidir. Bilim ve din - dünyamızın en büyük centaur'u. Böyle bir centaurun yaşayabilirliğini sağlamak için hoşgörü, hoşgörü gerekir.

Din ve bilim bugün bir dizi başka özellik tarafından birleştirilmiştir. Hem bilim hem de din kendi bölgelerini koruyor, her türlü hurafeyle, şarlatanlıkla, astrolojiyle, şeytanla savaşıyor. 1998'deki "Yüzyılın Başında İnanç ve Bilgi, Bilim ve Teknoloji" konulu ortak oturumlarda Patrik Alexy P şunları söyledi: Bir bilim adamı, Tanrı'nın Tanrı'nın Yaratılış planının somutlaşmasına katkıda bulunmak için çalışmaları arasında alçakgönüllü olmalıdır. dünya ve insan. Modern bilimsel bilgi ve teknolojiler yaratan insanlar, Ortodoksluğun manevi gelenekleri olan güçlü bir manevi desteğe ihtiyaç duyarlar. ROC, bilime karşı herhangi bir saldırgan tavır almıyor. ÇHC'nin bilim adamlarıyla ilgili olarak da tövbe edecek hiçbir şeyi yok: Galileo'yu kınamadı, Giordano Bruno'yu kazıkta yakmadı. Tarihsel analojiler de önemlidir. Bilimsel yaklaşımların sosyal bir bakış açısından ortaya çıkışı ve evrimi, teolojik doktrinlerin ortaya çıkışı ve evrimine benzer. Mantık ve akademik tarafsızlık cephesinin arkasında, kilise tarihinden iyi bilinen figürler vardır: peygamber (mesih, yani doktrinin kurucusu), havari (doktrinin öğrencisi ve propagandacısı) ve bölge rahibi. Öğretimin özü sorusuna peygamber ve havari düzeyinde ve yararlılığı - bölge rahibi düzeyinde karar verilir. Amerika'da yaşayan bir Nijniy Novgorod fizikçisinin yazdığı, inanç ve bilginin tamamlayıcılığını yansıtan bir dörtlükle bitiriyor:

Yine de mucizelere inanıyorum.

Göksel kürenin bilgisi ise ancak yelkenleri açar Ve imanın şeklini değiştirir ^{^[122]}.

Eğitimde Ortodoks Gelenekler" raporu için Samara İlahiyat Okulu öğretmeni Başpiskopos Evgeny'ye verildi . Konuşmacı, devletimizin çok uluslu olduğu şeklindeki "efsaneyi çürütüyor". Aslında,% 85 Rus. Dünyada artık böyle devletler yok (?). Belki İran (İran'da yaklaşık 10 milyon yaşıyor olmasına rağmen, Azeriler - AR) seyircilerin sözlerine katılıyor. Buradan hareketle eğitim de düşünülmelidir. Rusya'nın kültürü hakkında konuşmalıyız, Ortodoks kültürünü incelemeliyiz çünkü bu tek bir milletin kültürü değil. Onun yardımıyla insanlarımızı birleştiriyoruz. İncil'de Yunan ya da Yahudi yoktur . Bölgesel bileşen için okullarda% 10 tahsis edilir ve hiç kimse "Ortodoks Kültürü" disiplininin getirilmesini yasaklayamaz. Bu öğe ebeveynlerin isteği üzerine tanıtılabilir. Bu dersi zorunlu kılmak daha iyidir ^{^[123]}. Birincisi ahlaki gelenekler, ikincisi - kültürel ve üçüncüsü - bilimsel olmalıdır. Ortodoks geleneği, Rusya halklarının kültürünü özümsemiştir. Rasul Gamzatov, Olzhas Suleimenov ve diğerlerinin isimlerini verir. Gelenekleri korumadan onları duymayacağız.

PAGS Rektörü Profesör Naumov S.Yu. Modern Ortodoksluğun tarihi hakkında bir rapor okudum. Daha önceki tarihe de değindi. Patrik Alexy II, siyasi rotasını barışı koruma olarak belirledi. Geçmişin dini coşkusu yeniden canlandırılamaz ama toplumsal taban

169

Bence ÇHC genişleyecek ama devletin çabaları sayesinde değil , kişi kendi başına ruhuna gelecek. Konuşmamı Kronştadlı Aziz John'un şu sözleriyle bitirmek istiyorum: Tanrım, Adın aşk, beni sevmekten vazgeçme...

konuşmacı direktörü. Saygısız ÇHC , küllerinden bir anka kuşu gibi yeniden doğar. Kilise ve devlet arasındaki ilişki kavramının geliştirilmesine bir dizi üniversite katıldı. Onu eleştirir. Teolojiyi üniversite konuları kategorisine sokma girişimi kiliseye değil, devlete aitti. Farklı bir bakış açısı olmasına rağmen teoloji ve teolojinin bir ve aynı olduğunu gösterir. (Uzun ve duygusal konuşma).

Deacon Andrey Kuraev ¹³³, (Neredeyse yazamadı). Hatırladığım tek yer, okulu bırakanları eğiten tüm gazetecilik bölümlerinin kapatılması gerektiğinden bahsettiği yer. Bu açıklama kahkahalara ve alkışlara neden oldu. (Performansın sonu kaydedildi). Sosyalizmde yapılan her şeye sadece kara boya sürmekten çok uzağım . Ancak bu, birçok insanın ruhunu sertleştiren ve dünyaya çok fazla kötülük ve şiddet getiren, yukarıdan dayatılan tanrısızlığın, ateizmin zamanıydı. İnsanlar bölünmüş, "parti ve halkın yıkılmaz birliği" yok, diğer insanların görüşlerine basit bir hoşgörü yok. Bazen aynı aile içinde bile insanlar siyasi tercihlere göre bölünürler.

Sonuç olarak , Saratov bölgesi valisi DF Ayatskov, (Hafızadan alınmıştır). Bu kadar yüksek rütbeli rahibin daha önce Saratov Üniversitesini hiç ziyaret etmediğini kaydetti ve bu toplantının Saratov bölgesindeki sosyal uyumun büyümesine işaret etmesini umduğunu ifade etti. Öğrencilerin nasıl olduklarını, maaşlarının ne kadar olduğunu sordu. Valinin beklediğinden iki kat daha düşük (200 ruble) olduğu ortaya çıktı. Vali daha sonra öğrencilerin sorularını yazılı olarak yanıtladı. Dine göre kim olduğu sorulduğunda DF Ayatskov, bir Yahudi ile Yahudi, bir Tatar ile İslam'ın bir parçası ve bir Rus ile Ortodoks olduğunu söyledi.

Toplantının diğer katılımcıları da öğrencilerin sorularını yanıtladı.^{^[124]}

6.11. DV Brushlinsky ve OK Tikhomirova anısına konferans ¹' ⁴

Konferans, önde gelen iki Rus psikoloğun - AV Brushlinsky ve OK Tikhomirov'un anısına adandı. İkisi de aynı gün doğdu - 22 Mayıs 1933, ikisi de Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nden mezun oldu, ikisi de Rus psikolojisinde göze çarpan sözler söyledi. AV Brushlinsky, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü müdürlüğüne arka arkaya üç kez seçildi ve OK Tikhomirov, Moskova Devlet Üniversitesi Genel Psikoloji Bölümü'ne başkanlık etti. AV ile tanışma hakkında zaten Brushlinsky'ye yazdım. OK Tikhomirov'a gelince, onunla çok daha önce, 1991'de, içeriğini Oleg Konstantinovich'e psikolojik kısmına vurgu yaparak kısaca özetlediğim "Bilimsel ve teknik çözümlerin mantığı ve buluşsal yöntemleri" kitabımı tartışırken tanıştım . Ve fikrini sordu. Geleneksel yaklaşımların da anlatılması koşuluyla, bu kitapta kullanılan materyalin sunumundaki yaklaşıma bir itirazı olmadığını söyledi.

Açılışın arifesinde, konferansın Moskova'ya geldiği gün rahat etmek için Psikoloji Enstitüsüne gittim. Kütüphaneye gittim ve kitaplarımdan üçünü bağışladım - 1991, 2000 ve 2003. Bu kitabın sonuncusu (bu kitabın 1. baskısı) Brushlinsky'ye ithaf edilmiştir. Rubina'nın kütüphanecisi Marina Efimovna bir misilleme hamlesi yaptı ve bana Brushlinsky'nin ölümünden sonra yayınlanan kitabını hediye etti ¹³⁵.

İlk gün, IP RAS'ın büyük salonundaki genel oturuma konferans eşbaşkanları Viktor Vladimirovich Znakov ( IP RAS Bilim Direktör Yardımcısı ) ve Tatyana Vasilievna Kornilova (Moskova Devlet Üniversitesi) başkanlık etti. Enstitü Müdürü Zhuravlev, Rusya Bilimler Akademisi'nin oturumundaydı. Saratov'dan, benden başka, konferansı öğrendiğim IE Garber sayesinde.

VV Znakov , daha fazla çalışma için belirli bir ton belirleyen giriş raporunda, AV Brushlinsky'nin bilimsel çalışmasını, kendi ifadesiyle, hem genel olarak bilimin hem de psikolojinin doğasında var olan değişen dönemler ve bilimsel paradigmalar bağlamında karakterize etti. özel. İlk olarak, doğanın nesnel yasalarını anlama ve neden-sonuç ilişkilerini, esas olarak doğa bilimi yöntemleriyle araştırma fikrinde somutlaşan klasik paradigma hakkındaydı.

gözlemcinin öznelliğini hesaba katmaktı. Dünyadaki olaylar nedensel deterministik ilişkilerle sınırlı değildir. Ayrıca işlevsel ve yapısal bağlantılar yoluyla da değerlendirilirler. Dünya, onu algılayan ve kavrayan özne tarafından inşa edilir.

Modern, post-klasik olmayan dünya ve içindeki kişi anlayışı, insan varoluşunun değer ve anlamsal yönlerinin yansımasıyla bağlantılıdır. Doğa ve ruh bilimlerini birleştiren yeni bir bilimsel rasyonalite türü ortaya çıkıyor. Dünyanın modern bilimsel resminde, önceki rasyonalite türleri birbirini reddetmez, ancak etki alanlarını kendi aralarında dağıtır. Aynı zamanda, farklı rasyonalite türlerinin konumlarından bir ve aynı gerçeklik düşünülebilir. Bu paradigmaların üçünün de hem modern bilimsel düşünce sisteminde hem de bireysel bir bilim adamının zihninde bir arada var olduğuna dikkat etmek önemlidir.

Raporun yazarı için böyle bir bilim insanının çarpıcı bir örneği Andrey Vladimirovich Brushlinsky'dir. Uzun yıllar ilgi odağında kalan sorunlar arasında şunlar vardı: ^ zihinsel gelişim için kalıtsal ön koşullar, 2) ruhta determinizm, 3) ayrıklık sorunu - ayrık olmama ve zihinsel süreçlerin organizasyonunun sürekliliği, 4) psişede sosyal - bireysel problem ve kültürel ve tarihsel düşünme kuramı, 5) bir süreç ve etkinlik sorunu olarak düşünme, 6) hocası SL Rubinshtein'den geliyor, öznel etkinlik kuramının çıkış noktaları ve sorun 7) öznenin psikolojisi, maneviyat, ahlak ve hümanizm temelinde yaratılış psikolojisi.

Andrei Vladimirovich'in önceki tüm çalışmalarının temaları , konunun klasik olmayan sonrası psikolojisinde yoğunlaşmıştır. Öznelliğin biyolojik ve toplumsal olanla karşılaştırılabilecek zihinsel olanın temel bir özelliği olduğu sonucuna vardı. (Yazdı: "Zihnin maddi olmadığına inanan yazarların bakış açısını paylaşıyor ve geliştiriyorum. Sadece konunun en önemli niteliği olarak var ..." ^{^[125]}- AR). Determinizm sorunundaki "üçüncü yolu" ana hatlarıyla açıkladı: "psişik değil, kendi başına varlık değil, varlığın içinde yer alan ve psişeye sahip olan özne tarihi yaratır."

Bru'nun çalışmalarındaki bir diğer temel sorun, ayırıcı olmayan zihniyet fikriydi. Rubinstein'ı izleyerek, zihinsel süreçlerin ayrık olmamasıyla, zihinsel süreçlerin duyusal ve rasyonel, bilişsel ve duygusal-istemli yönlerinin bütünleyici birliğini anladı . Ve en önemlisi: ontolojik süreklilik, zihinsel sürecin aşamalarının iç içe geçmesi ve "bir makinenin ayrıntıları veya işleyişinin döngüleri gibi asla birbirinden açıkça ayrılmayan" bileşenlerinin kaynaşması. Bu fikir ilk olarak 1973'te yayınlandı.

Kendi düşünce tarzına göre, Andrey Vladimirovich, Aristoteles mantığından gelen, "A" ile "A-olmayan", soyut ve somut, psikolojik ve filolojik zıtlık, ayırma alışkanlığına yabancıydı .... Nasıl olursa olsun Ne kadar zor olursa olsun, modern insan bütüncül düşünmeyi öğrenmeli ve görünüşte uyumsuz karşıtların entegrasyonu için çaba göstermelidir. Brushlinsky'nin bu konudaki tutumunun netliği ve tartışması o kadar açık ki, konferansımıza katılanlardan biri tarafından kendisine yöneltilen eleştiri (görünüşe göre bu, görüşleri aşağıda tartışılan AM Kostin'e atıfta bulunuyor - AR), raporun yazarı yanlış anlaşılma olarak algılanır. Bu eleştiride psikofizyolojik sorunun bir parçasından söz ettiğimizi not edelim: Ayrık fizyolojik süreçler, birbirinden ayrılmayan, sürekli zihinsel süreçlere nasıl yol açabilir? Bununla birlikte, sistematik bir yaklaşım açısından, işlevlerin bütüncül sonuçlara ulaşmak olarak tanımlandığı biliniyor, diye devam ediyor yazar. Bunlar bütüncül bir bireyle ilişkilendirilebilir ve ilişkilendirilmelidir, ancak bireysel anatomik özellikleri ile ilişkilendirilemez ^{^[126]}.

Özetle söylemek gerekirse, konuşmacı AV Brushlinsky'nin hayatını büyük bir bilim adamına yakışır bir dizi eserle tamamladığını kaydetti. Bugün, konunun psikolojisi, insan varoluşunu anlama problemlerine ilişkin ampirik araştırmaların metodolojik temelidir.

IA Vasilyeva ve TV Kornilova'nın raporları Tikhomirov'un düşünme teorisine ayrıldı. IA Vasiliev'in ^{^[127]}raporunda anlamsal düşünme teorisinin (STM), AN Leontiev'in etkinlik yaklaşımı metodolojisi temelinde geliştirildiği kaydedildi . STM'nin değerlerinden biri , duyguların düşünmedeki son derece olumsuz rolü hakkındaki fikirlerin tutarsızlığını kanıtlamaktı. Örneğin, duygusal karar olgusu, duygusal değerlendirme mekanizmalarının rolünü vurgulayarak, karar ilkesinin veya kararın kendisinin anlık ve kendiliğinden farkındalığı olarak içgörü fikrini zenginleştirir.

Konferans TV'nin eş başkanı Kornilov, İngiliz tarihçi ve filozof RD Collingwood'un sözlerini yeniden anlatırken, bilime asıl katkı genellikle sorulan sorular kadar cevaplarda da yatmıyor. Doğru düşünmeyi öğrenmek, doğru soruları sormayı öğrenmek demektir çünkü cevap, sorunun nasıl sorulduğuna bağlıdır. OK Tikhomirov'u genel psikoloji bölümü başkanı olarak değiştirdi BS Bratus, arabuluculuğu ana psikolojik gerçeklik olarak adlandırdı ve kendisini hangi belirli biçimler ve mekanizmalar biçiminde gösterirse göstersin, genel ^{^[128]}psikoloji için çalışma görevi . 1990'larda düşünme psikolojisinden özel bir alan ortaya çıktı - karar verme psikolojisi.

Öğle yemeğinin ardından iki ara oturum gerçekleştirildi. Bunu ziyaret ettim. yaratıcılığın psikolojisine ayrılmıştı. RPO'nun son Moskova konferansında olduğu için moderatörlüğünü Diana Borisovna Bogoyavlenskaya (Moskova Devlet Üniversitesi) yaptı. Konuşmacılardan biri (AN Poddyakov) , kendi gözlemlerinin sonuçlarına dayanarak, zeka testlerinden biri tarafından belirlenen yaratıcılığın zeka ile "ters orantılı" olduğu sonucuna vardı (veya bir öncekini doğruladı). Çoğu zaman olduğu gibi konuşmacı bu ifadenin uygulanabilirlik sınırlarını belirlemediği için sonuç tartışılmaz. Doğru, raporun özetleri hiç böyle bir açıklama içermiyor. Orada zeka ve yaratıcılığın uyum sağlama yeteneği ile basit bir bağlantısı olmadığı ve bazen bunun tam tersi olduğu gerçeğinden bahsediyoruz. Bu ifade ile sanırım anlaşabiliriz.

Tezler kitabında St. Petersburg'dan bir rapor var (Naftuliev AI ve Tylets NN "Modern okulda yaratıcılığın gelişimi", s. 163-166) ^{^[129]}. Bugün okul pedagojik uygulamasında çocukların yaratıcı yeteneklerinin gelişimine özel önem verildiğini söylüyor. Bu iki tür zorluk doğurur. İlk olarak, yaratıcı yeteneklerin doğrudan gelişimi genellikle beklenen sonuçları vermez ve "anksiyete, zihinsel dengesizlik, duygusallıkta artışa" neden olabilir (VN Druzhinin). Aynı zamanda, yaratıcılığın uyarılmasının düşünmenin gelişimini engelleyebileceği korkusu sebepsiz değildir (DB Bogoyavlenskaya). İkincisi, yaratıcılığın ve zekanın geliştirilmesine yönelik metodolojik yöntemlerin önemli farklılıkları vardır. Uygulanan değerlendirme kriterleri ağırlıklı olarak yaratıcılığın gelişimini teşvik etmeyen (özellikle orta ve ileri yaşta) entelektüel başarılara odaklanmaktadır. Ek olarak, bazı deneysel verilere göre, yaratıcı yeteneklerin yüksek gelişimi için (VS Yurkevich) yeterli olmasa da, yüksek bir zeka gelişimi gereklidir, diğerlerine göre, aksine, erken yaşta yaratıcılık seviyesidir. sonradan elde edilen yüksek zeka seviyesinin gelişimi için son derece önemlidir (MS Egorova). Yazarların yaklaşımının temeli AV Brushlinsky'nin görüşleriydi. Yaratıcı ilke için konunun gelişiminin psişe ve psikolojisindeki öncü rolünü kabul ederek, yaratıcı ve üreme yetenekleri arasındaki oranın bireyde nasıl oluştuklarına bağlı olduğuna ikna olmuştu. Yaratıcılığın sıklıkla tezahür eden asosyalliği (militan Bireycilik), “ilke olarak, düşüncenin olgunlaşmamış, ayrıştırıcı olmayan bileşenlerinin yine de birbirinden ayrılmasının ve bu nedenle sözde yaratıcı düşünmenin asosyal hale gelmesinin bir sonucudur. AV'ye göre üreme denen şey, tersine, toplumsal kalır”. Bru shlins kime. Raporun yazarları, GI Stepanova'nın yöntemine göre St. Petersburg'daki üç okulun 5-8. Çalışmada elde edilen verilerin analizi, yalnızca entelektüel ve yaratıcı yeteneklerin düzeyi ve yapısının değil, aynı zamanda bunlar arasındaki ilişkinin doğasının da eğitimsel etkiye bağlı olduğunu gösterdi. Yani zeka ve yaratıcılık arasındaki oran, oluşum süreci tarafından belirlenir.

toplantısının sonunda, DB Epiphany. Artık içgörü eyleminin (aydınlanma) resmileştiğine dair açıklamasını hatırlıyorum . Bu ifade şüphe uyandırıyor (tabii ki konuşmacıyı doğru anladıysam). Görünüşe göre içgörünün "resmileştirilmesi", bilgisayarların "gerçek" yaratıcı faaliyetine yol açacak ve psikologlar işsiz kalacaktı.

Akşam, misafirperver organizatörler tarafından finanse edilen dostça bir akşam yemeği düzenlendi - bir tür tanıdık gecesi. Moskova Devlet Üniversitesi Genel Psikoloji Bölümü Profesörü AE V o iskusky'nin organizatörleri adına birkaç kez tostlarla konuştu .

Ertesi gün ana olaylar gelişti. Sabah, Alexander Evgenievich Voskunsky ve Vladimir Vladimirovich Selivanov (Smolensk Devlet Dışı İnsani Ticaret Üniversitesi Psikoloji Bölümü Dekanı) tarafından yönetilen bir bölüm vardı . Bölüm bilgisayar psikolojisi ile ilgiliydi. Voiskunsky'nin bir öğrencisi aracılığıyla son kitabımın bir kopyasını Moskova Devlet Üniversitesi psikoloji fakültesi kütüphanesine bağışladım. Ve belli bir orduyla onun inisiyatifiyle kitap alışverişinde bulunduk. Bu toplantıda, bir kızın zeka ve yaratıcılık oranına ilişkin sonuçları dünkü konuşmacının ulaştığı sonuçlardan farklı olsa da, daha önce de belirtildiği gibi belirlemediği için bunun tamamen olası bir durum olduğunu söylemek zorunda kaldım. uygulanabilirlik sınırları sonuçları.

AE Voiskunsky'nin bilgisayarlaşma psikolojisi hakkındaki konuşması . Her iki yıldönümünün fikirlerinin, sibernetik bilimlerin bazı temsilcilerinin doğasında bulunan zihinsel aktivite hakkındaki azaltılmış fikirlere açıkça karşı olduğunu belirtti. En acil görevlerden biri, sibernetik döngü bilimlerinin aktif genişlemesi bağlamında psikolojik bilginin özgüllüğünü korumaktı: gerçek sibernetik, bilgi teorisi, buluşsal ve buluşsal programlama, yapay zeka teorisi, biyonik, vb. Bu, psikolojik bilimin -psişe, mühendislik ve psikolojik tasarımın bilgi kavramları, programlanmış öğrenme, simülasyon modelleme, yaratıcılığın algoritmik modelleri vb. Brushlin'in "Düşünme Psikolojisi ve Sibernetik" adlı kitabı yayınlandı. 1970'lerin ortalarında yürüttüğü teorik meseleler ve psikoloji ve fizyolojide matematik ve mantığın uygulanmasına ilişkin yerleşik uygulama, onu düşünce süreçlerinin temel sürekliliği (ayrıklıksızlık) hakkında sonuca götürdü. ayrık (veya ayrık) doğası gereği mantıksal süreçler. bir çözüm bulma süreçlerinin matematiksel modelleri ve en yüksek derecede yaşayan bir yaratıcı süreci karakterize eder.

diyalojik açıklama işlevi , teknik ve insani bilgi alanları arasında temelde ve yorulmadan arabulucu rolünü oynayan OK Tikhomirov'un omuzlarına düştü. Tikhomirov, örneğin teknik sistemlerde neredeyse yeniden üretilemeyen, resmileştirilmemiş zihinsel süreçlerin deneysel bir çalışması da dahil olmak üzere bir dizi orijinal çalışma üstlendi. Bilgisayarlaşma psikolojisi, Tikhomirov tarafından genel psikolojinin bir dalı olarak anlaşıldı.

İkinci rapor, AE Voiskunsky'ye ve hacker motivasyonunun psikolojik bir modelinin ortak yazarlarına ayrılmıştı. Bilgi teknolojilerinin onları kullanan kişilerin zihinsel süreçlerine etkisi konusunda bir sorun olduğu bilinmektedir. Vygotsky'nin daha yüksek zihinsel işlevlerin yapısının dönüşümü ve karmaşıklığı hakkındaki fikrini geliştiren Tikhomirov, kullanıcıların işaret sistemleriyle çalışan yeni zihinsel işlevlere sahip olduğuna dikkat çekti. Kişisel bildirimlerde, bilgisayar korsanları baskın uyaranlarının bilişsel olduğunu iddia ederler. Ancak faaliyetlerinin sosyal temelleri de kolayca izlenebilir. Yazar, bilgisayar korsanlarının çalışma için içsel motivasyonunu seçti. Yazarlar, M. Csikczentmihalyi (Csikczentmihalyi, 2000) tarafından yorumlanan akış deneyimini deneyimleme motivasyonunu tipik olarak seçtiler. Akış, olumlu duygular ve bir kontrol ve yeterlilik duygusu eşliğinde faaliyete tam bir katılım olarak deneyimlenir. Yaşları 17 ila 30 arasında değişen 417 bilgisayar korsanı üzerinde yapılan bir araştırma, "çıkar gözetmeyen bilginin" faaliyetlerinin tek nedeni olarak kabul edilemeyeceğini gösterdi. Daha fazla araştırma, akış deneyimi motivasyonunun bilgisayar korsanlığı için dışsal motivasyonla etkileşimine ışık tutmalıdır.

Anatoly Laktionovich Zhuravlev başkanlığındaki öğle yemeğinden sonraki genel kurul da ilgi çekiciydi. Rusya Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesidir. Misafirlere zeka ve ilgi gösterirdi. Toplantıda , çoğu anılarla konuşan "yazılı" konuşmacılar vardı.

İlk konuşan Voprosy Philosophii'nin genel yayın yönetmeni Lektorsky oldu . Neredeyse konuşmasını dinlemedim çünkü. Ne yazık ki, geçen konferansta olduğu gibi, belirsiz diksiyon ve kendine özgü sunum tarzı nedeniyle onu anlamak zordu. Bir sonraki konuşmacı Brushlinsky ve Tikhomirov'un sınıf arkadaşı Vladimir Nikolaevich Sadovsky. Bogdanov'un ampiriyomonizm üzerine kitabı yayına hazırlanıyor. Bu ilginç. Brushlinsky'nin "ayrışmayan düşünce teorisi" ifadesinin başarısız olarak kabul edilmesi gerektiğini söyledi. "Ayrılma" terimi çok yüklü. Bruiplinsky'nin aklında kesin bir ayrım vardı, oysa psikoloji kesin olmayan bir ayrımla ilgileniyordu. Gerçekten de Bruiplinsky, "ya hep ya hiç" yasasının işlemediği, psişenin ayırıcı olmayan, sürekli doğası hakkında yazmıştı.

Sadovsky, Enstitüye K. Popper'ın kendi editörlüğünde yayınlanan nesnel bilgi üzerine kitabını hediye etti. Mantıkta doğru olan, bilimsel yöntemde de doğrudur. Popper'ın fikrini destekledi ve övdü. Ancak, kendini kaptırmış bir şekilde, toplanan psikologları, Rus psikolojisinde uzun süredir fark etmediği "çılgın" fikirler vermeye çağırdı (ne okuyacağına bağlı olarak: burulma alanlarında düşünmek hakkında, örneğin^{^[130]}- AR).

Her konuşmacıya üç soru olduğu için ilk üçe girdim ve "çılgın" fikirlerin mantık yasalarını çiğnemek anlamına geldiğini söyledim. Konuşmacı ilk başta bu fikre meydan okumaya çalıştı ve "çılgın" fikirlerin mevcut bilgi düzeyiyle çeliştiğini anladığını söyledi. Doğru, bence o zaman fantastik olarak adlandırılırlardı. Ama Çılgın Fikirlere Çağrı'nın yazarının bu kavrama daha radikal bir anlam yükleyen Niels Bohr olduğunu hatırladığımda, konuşmacı Bohr'un yazarlığını inkar etmediğini söyledi.

AJML Kostin raporunda , kesikli bilgi aktarımını sürekli olandan ayırmaya çalıştı . AV Brushlinsky'nin bunu sürekli, gelişen, sürekli bir genetik süreç olarak değerlendireceğini belirtti. Konuşmacı, böyle bir temsilin, düşünce süreçlerinin sürekliliği ile dürtü nöronal etkinliğinin ayrıklığı arasında içsel bir çelişki içerdiğini belirtti . AV Brushlinsky, düşünmeyi, aranan şeyin başlangıçta var olmayan kriterlerinin kademeli olarak oluşturulmasıyla yeni bilginin zihinsel tahmini olarak tanımladı. Düşünmenin ayırıcı olmayan özelliklerini tüm psişeye aktarmak açıkça yetersizdir ve iki sınıf zihinsel süreçten bahsetmek gerekir - ayırıcı ve ayırıcı olmayan. Aynı zamanda, psişenin özel bir niteliği olarak ayrılmama, özel bir süreklilik türü olarak değil, başlangıçtaki önceden belirlenmemişlik eksikliği , aranan şeyin bilinmeyen kriterleri, var olan bilgiden çıkarılamaması olarak anlaşılmalıdır. . Bu ölçütlerin başlıca özelliği, biçimselleştirilemez olmalarıdır, çünkü güven ve kanaat hiçbir zaman sözel bilgi biçiminde ortaya çıkmaz ve başka herhangi bir mantıksal biçim almaz. Bilginin iletilmesini ve işlenmesini sağlayan sinirsel süreçler, niteliksel kriterlerin oluşumu için kaynak, temel değildir. Aksine, çabalama ve güven, adeta bilgi süreçlerinin üzerinde durur, bu süreçlerle ilgili olmayan bazı dış değerlendirmeler temelinde akışlarını yönlendirir ve düzenler. Bu nedenle, kriterlerin farklı, bilgisel olmayan nitelikte bağımsız bir kaynağı olmalıdır. Ayrık olmayan bir zihinsel süreç olarak niteliksel kriterlerin ortaya çıkışı, bilgi işleme ile aynı ayrı dürtü mekanizmalarını kullanan nöronlarda gerçekleşemez. Sonuç olarak, nitel kriterlerin beyin dışında oluşturulması gerektiğine inanmak için oldukça ciddi gerekçeler ^vardır42. Beyin dışı zihinsel süreçlerin ve fenomenlerin doğasını ortaya çıkarırken , her şeyden önce fizik veya teknoloji analojilerinden kaçınmak gerekir. Eğer ileri sürülen önerme doğruysa, o zaman kendilerine ait bir tek şeyin kesin olarak söylenebileceği, bilinmeyen bir dünya oluşturmalıdırlar: Bu dünya canlıdır.

Konuşmacıya tanımlarının hangi alanda işe yaradığını sormak zorunda kaldım, çünkü hem vücutta (görüşte) hem de bilgisayarda sürekli ve ayrık sentezinin birçok örneği var. Bu iki sinyal iletimi türü mutlaka alternatif değildir, ancak bir arada bulunabilir. Aslında bu soruyu cevaplamadı.

Ardından, önceki raporun hükümleri, Yu.I. adına da bir rapor hazırlayan Profesör EA Sergienko tarafından tartışıldı. Aleksandrov. EA Sergienko raporunda, bir zamanlar Kurt Lewin'in psikolojide Aristotelesçiden Galilean kavramsal yapısına bir geçiş olduğunu, burada karşıt çiftler halinde gruplamanın yerini seri kavramların yardımıyla gruplandırmaya bıraktığını hatırlattı . "Süreç" ve "sonuç" un ayrık olmama ve ayrık olmama tezahürleri olarak karşılaştırılamayacağını iddia etmeye devam etti. Zihnin ayrıştırıcı olmayan doğasını anlamada belirli bir zorluk, nöronların (sivri uçların) elektriksel uyarılarının ayrık olması gerçeğinden de kaynaklanabilir. Ayrık bir sürecin (fizyolojik) ayrıştırıcı olmayan (zihinsel) bir süreç "ürettiği" ortaya çıktı. Konuşmacı, belirtilen sorunların sonuncusunun bir yanlış anlaşılmanın sonucu olduğunu kaydetti. Elektriksel dürtüler, sürekli bir metabolik süreci, aşamalarından birinin özel bir gösterimini tanımlamanın yollarından sadece biridir. Aynı zamanda, bir nöronun sivri uçlarının farklı oluşum ve özelliklere (örneğin, genlik) sahip olduğunu ve sivri uçlar arasındaki aralıktaki süreçlerin de önemli olduğunu, hatta bir sivri uç oluşumunu belirleyeceğini ve yapamayacağını vurgulamak önemlidir. ondan ayrı olmak. Psişe ve nöron aktivitesinin izomorfizmi yanlıştır. Psikofizyolojik bir sorunun sistemik çözümü açısından zihinsel ve fizyolojik, doğrudan ilişkili değildir, ancak yalnızca bireysel nöronların ve hatta bireysel beyin yapılarının aktivitesine indirgenemeyen sistemik genel organizma süreçleri aracılığıyla . Söylenenlerden, “zihinsel süreçlerin” anatomik lokalizasyonuna benzer sistem paradigma problemlerinin veya nöronların “ayrık” aktivitesi ile ayırıcı olmayan zihinsel arasındaki çelişkinin neden olduğu açıktır.

'*ek/

Fikir yeni değil, aşağıya bakın.

Chekom, kalkma. Görünüşe göre benzer bir bakış açısı M. Bunge tarafından da savunulmuştu. İdeal, onun tarafından k- 143'ün bütünlüğünün bir özelliği olarak yorumlandı.

beynin sinir yapıları

Burada, sistem yaklaşımıyla gerekçelendirme girişiminin kendi içinde pek ikna edici olmadığına dikkat edilmelidir. Elbette, bir önceki incelemede var olan güçlüklerin adeta parantezlerden çıkarıldığı, yani adeta ortadan kalktığı bir bakış açısından bir bakış açısı seçilebilir. Ancak bu, sorunun özüne bir cevap değildir. Ve görünüşe göre işin özü, diyelim ki C. Jung'u takiben, zihinsel süreçleri deterministik fizyolojik süreçler değil, onlarla ilişkili olarak ilan etmemiz gerçeğinde yatmaktadır. O zaman sinir süreçlerinin ayrıklığı, zihinsel süreçlerin ayrıklığına yol açmayabilir. Yani mesele sonunda yeniden psikofiziksel ikiliğe iniyor. Bu nedenle, bilimin çözülmemiş sorunlarından bahsediyoruz ve sistematik bir yaklaşıma genel bir gönderme, onun başka bir puta, hem "lehte" hem de "aleyhte" argümanlar sunabilen bir "tanrıya" dönüşmesi anlamına gelebilir. Yukarıdakiler, VP Zinchenko'nun itirazını sistem yaklaşımına itiraz ediyor (bkz. 6.9.1).

OK Tikhomirov'un tarihi yönleri hakkında bir mesaj AN Zhdan tarafından sunuldu . Bu kitabın yazarının da dahil olduğu başka konuşmalar da vardı ve burada, konferansta görünüşe göre AV Brushlinsky'nin bir yönünün daha olduğu söylendi - sahte bilime karşı mücadele. Hayatının bilim sistemindeki psikolojinin yeri hakkındaki son tartışması sırasında, Andrei Vladimirovich'e Rusya Bilimler Akademisi psikologlarının neden Bilimler Akademisi'nin bu kampanyasına katılmadığını sordum. Cevap, bu tür bir katılımın makaleler şeklinde gerçekleştiği, ancak psikologların sempozyumun kendisine davet edilmediğiydi.

AV Brushlinsky teorisi için prensipte Bohr'un sonuna kadar destek buldu. Bir fizikçi olarak buna karşı hiçbir şeyim yok, ancak psikolojinin de kendi tamamlayıcılık ilkesi vardır - C. Jung'un ilkesi, buna göre bilincin herhangi bir önemli özelliği bilinçaltında bulunabilir. AV Brushlinsky, hatırladığım bir tartışma sırasında Jung'un ilkesini görünür bir zevkle tekrarladı, ancak aynı zamanda buna tamamlayıcılık ilkesi demenin gerekli olmadığını söyledi. Ancak Jung ilkesi, çoğu testten elde edilen bilinç özelliklerini eksiksiz bir ruh modeline tamamlamanıza izin verir. Ve bu, sözde olgusunu inceleme görevini kolaylaştırır. sözde bilim ve genel olarak mistik. Enstitü müdürü olarak AV Brushlinsky'nin halefine sunduğum kitapta da benzer bir akıl yürütme var . "Enstitünün kütüphanesi için mi?" O sordu. "Hayır, zaten orada, ama bu kişisel olarak senin için."

L. Zhuravlev kapanış konuşmasını yaptı ve özellikle ziyaretçilere katılımları için teşekkür etti. Ardından, toplantı ve konferans bir bütün olarak sona erdikten sonra, kitabımı Brushlinsky'nin dul eşi Tamara Konstantinovna'ya da hediye ettim ve hatıra olarak onunla bir fotoğraf çektirdim.

¹⁴³Modern Batı Felsefesi. Sözlük, - M.: Ed. sulu, yanıyor, 1991, s.52.

Genel olarak, konferansın izlenimi bir gelenektir . Her şey yolunda. Bu kitlede gerçekten "çılgın" fikirler yok. Psikoloji alanında daha yapılacak çok iş var. Şimdiye kadar, bence, esas olarak parapsikolojik fikirlerin taşıyıcıları tarafından belirlenen gerekli seviyenin altında. Belki de her fırsatta İncil lehine konuşmaya çalışan bir "yaşlı adam" dışında onlar konferansta yoktu.

Ancak parapsikolojide gereğinden fazla "çılgın" fikir var. Evet ve fizikte de. Sadece sözde zihinsel ve aslında zihinsel süreçleri devreye alma fikrine değer. burulma alanları! Gerçekten, neden olmasın? Ruhun tanımı tartışmasında daha önce belirtildiği gibi , modern psikolojide zihinsel fenomenlerin yerelleştirilmesi görünür olmadığından, olağandışı, "çılgın" fikirler de öne sürülür. Tek sorun, DI Dubrovsky gibi, fizikçi VL Ginzburg'un yayınlarında olduğu gibi, bir bilinmeyeni diğeriyle ifade etmeye çalışmalarıdır. Bunun sadece düşüncelerdeki karışıklığı artırdığı açıktır, ancak öte yandan dikkat çekerek durumu daha da kötüleştirir. Ve bu anlamda - iyilik olmadan kötülük olmaz!

alanlarında" ruh arayışının gerçekçiliğine gelince , o zaman pek çok sorun var. Burulma alanları fenomeninin bilim için alışılmadık bir küresellik ile sunulduğu gerçeğiyle başlayalım ^{^[131]}. Sözde herhangi bir doğal ortama nüfuz eden böyle bir maddedir. Soru şu ki, ne yakalıyor? Beynin yapıları, kavramın yazarlarının iddia ettiği gibi, bu kavram çerçevesinde doğanın yaratmadığı ortamların karakterini kazandığı ortaya çıkıyor. Ve eğer düşünme burulma alanlarında zaten gerçekleştirilmişse, beyin yapılarının bununla ne ilgisi var? E

Bilimin ve toplumun mevcut durumu için önemli bir sorun olan sözde bilimle mücadele sorununda psikologların önemli bir rol oynayabileceğini görüyoruz ki bu maalesef şimdiye kadar neredeyse fark edilmiyor.

Çözüm

... Modern insanlık için tehlike, fiziksel süreçlere hakim olma yeteneğinden çok, sosyal süreçleri rasyonel olarak yönetememesinden kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, bu yetersizliğin temelinde, tam olarak, kendini tanımanın önündeki engellerin doğrudan bir sonucu olan nedenlerin anlaşılmaması yatmaktadır.

Konrad Lorenz. Saldırganlık

ISO

azından psikofiziksel olması gereken dünyanın genel bilimsel resminin bir parçası olarak bir kişinin iç dünyasının resmine yaklaşımını özetliyor . Fizikçiler ve psikologlar bu fikre farklı yönlerden geliyorlar. Bu kitapta yer alan doğa bilimi ve insancıl yaklaşımların "karışımına" gelince, bu, dilbilim yasalarının, duygusal algının, bilgi teorisinin ve teknik sistemlerin organik olarak iç içe geçtiği bilgisayar biliminde var olan benzer bir bileşime karşılık gelir.

Psişenin yapısal organizasyonunu ve işleyişini modellemek, bir dereceye kadar, yapay zeka sistemlerinin gelişeceği yönü öngörmeye yardımcı olur. Bu tür sistemler, bir yandan, doğal zeka (veya daha geniş olarak: bir bütün olarak psişe) ile aynı işlevlere sahip olmalı ve diğer yandan, bu psişe ile uyumlu olmalıdır.

elbette psikolojik disiplinlerin öğretimiyle sınırlı değildir . Psikolojik bilgi eksikliği, eğitim yapılarından, önemli bir kısmı sistematik psikoloji çalışmasıyla değil, insan ruhunun olağandışı tezahürleriyle, yani parapsikolojiyle ilgilenen nüfusun kalınlığına geçtiğimizde özellikle fark edilir hale gelir. Neyse ki, bilimsel psikoloji amatörleri henüz ölmedi ve insan doğası hakkında parça parça bilgi bagajlarını yenilemeye çalışıyorlar. Bilimin birleştirici ve en önemlisi, rekabet halindeki mistik öğretileri açıklamadaki rolünü abartmak zordur. Bu kitap (özellikle ekleri) böyle insanlara olduğu kadar psikolojiyi zorunlu bir disiplin olarak okuyacaklara da hitap ediyor. Aynı zamanda yazar, genel hatlarıyla bile bilimsel psikoloji binasının inşa edildiğini hiç düşünmüyor. Hayır, yapım aşamasında ve bu sürece katılmak ya da en azından ona dokunmak çok önemli ve son derece ilginç görünüyor.

Eklerin amacı, K. Jung'un fikirlerinin nasıl "işe yaradığını" göstermek ve ayrıca yazarın, kişinin gezinmesine izin veren iç dünyanın bir resminin oluşumuyla ilgili Rus entelijansiyası için önemli bir sorundaki konumunu belirtmesidir. formülasyonu tüm tezahürlerinde mistisizm tarafından iddia edilen bu dünyanın yasalarında vb. sözde bilim. Ek olarak, bu bilimin modern yerli ustaları tarafından nasıl görülürlerse görülsünler, modern psikolojinin bir panoraması ve beklentileri sunulmaktadır . Ekler, bir yandan okültizm ve mistisizm iddialarına seküler bilim açısından yanıt vermek için bir strateji geliştirmek için psikolojik bilginin önemini ve diğer yandan modern psikolojinin sınırlarını, onun tarafından hissedilen sınırlarını göstermektedir. şimdilik ezoterik bilgi ve becerilere seküler bilim açısından yaklaşmaya neredeyse izin vermeyen önde gelen temsilciler. teorik pozisyonlar. Durum, Şekil 3'te gösterilen şema ile açıklanabilir.

Şekil Z. Daha küçük (a) ve daha büyük (b) birikmiş bilgi hacmi için dünyanın bilinen (Si ve S ₂) ve tezahür eden bilinmeyen (Lj ve L ₂) kalıpları

Araştırma Enstitüsü.

Bilimin zayıf gelişme koşullarında, bilimsel bilginin hacmi Si mg 'Şek. 3a), ancak koşullu olarak _{L çevresi ile karakterize}^edilenbilinmeyen düzenlilikler hakkındaki bilgi de küçüktür ( . şema eski zamanlardan beri değişmedi ve örneğin, K. Jaspers'in eksenel zamanı için ^{^[132]}karakteristikti , oluşumu sırasında dünyayı ve içindeki insanı açıklayan temel dini ve felsefi öğretiler.

Burada belirtilen konumlardan, bir mucize "ötesinde" bir şey deneyimimize "izinsiz giriş"tir, yani çemberin dışında var olan bilinir. Dolayısıyla bilimin gelişmesiyle "mucizeler" küçülmez, aksine sayıları artar. Yani, nispeten yakın zamanda sözde. geçmişte bilinmeyen uçan daireler. Bir kişi, bu fenomenin "gerçekten" var olup olmadığı konusunda hala bir anlaşmaya varmamış olsalar da, bu fenomeni, dış ve (veya) iç dünyayı yalnızca teknojenik uygarlığın belirli bir gelişme düzeyinde algılamaya hazır hale geldi.

Şimdi Tanrı'nın özünü açıklarsak (bilimsel yaklaşım çerçevesinde, dünyanın henüz bilinmeyen yasalarının bir bağlantısı olarak (ve varoluş alanı sonsuzdur ve Şekil 3'te sol düzlemin alanı ile karakterize edilir) çembere dahil olmayan), o zaman "eksenel zaman" dönemiyle olan fark, geçmişte ezoterik dini bilginin dünya hakkındaki toplam bilgi bagajının önemli bir bölümünü oluşturması ve şimdi paylarının çok daha az olmasıdır. .yapay zeka sistemleri yardımıyla insan zihninin önemli yönleri.Bu başka bir konudur - yaşamın ve ölümün anlamı problemlerine giden öznel bilgi.Burada çok daha az ilerledik ve bu problemler tarafından algılanmaya devam ediyor. bizi baştan beri var olan, ebedi ve bilimsel ve teknolojik ilerlemeden en az etkilenen manevi alanla ilgili olarak.

Medeniyetin gelişmesiyle birlikte, kişi , görevi "Ben" düzeyinde (bilinç, akılcılık) formüle etmeyi öğrenerek, iç dünyanın rasyonel bir açıklaması olasılığına daha fazla inanmaya başladı ve lütuf için daha az umut, ilahi içgörü. , ama Öz değil. İkincisi, rasyonel-irrasyonel doğası gereği, "sahibi" hakkında rasyonel "ben" den daha fazlasını "bilir". Bu bakımdan, muhtemelen, belirlenen göreve daha uygun yöntemler, Doğu mistik uygulamaları veya sezginin yolunu açarak rasyonel bileşeni azaltma gerekliliği ile Husserl'in fenomenolojisi tarafından sunulmaktadır. Transpersonal psikoloji yöntemleri, Castaneda ve belki de Hubbard (Dianetics) tarafından geliştirilen bu tür durumlara, yaklaşımlara ulaşmayı amaçlamaktadır, ancak ikincisi temelinde insan güvenini manipüle etmek mümkündür. Bu nedenle, insanlığın İncil zamanlarından bu yana neredeyse hiç ilerlemediği hayatın anlamını aramaya yönelik doğa bilimi yaklaşımında, geçmişe kıyasla aşırı rasyonalizasyondan oluşan ve mistisizme artan ilgiyi açıklayan belirli bir gerileme gözlemliyoruz.

Analitik psikolojinin diline dönersek , bilimsel ve teknik alanda insanın karşı karşıya olduğu görevlerin karmaşıklığının, İncil dinlerinin orijinal Tanrı'sının yerini alan kolektif bilinçdışıyla ilişkisini de karmaşık hale getirdiğini söyleyebiliriz. Çoğu durumda, bu, bilişsel alanda Yüce Olan ile etkileşime girmeyi reddetmeye yol açtı. Başka bir şey varoluşsal seviyedir. Burada şairin dediği gibi ^{^[133]}:

Ruhumuzun karmaşıklığı, eskisinden daha zor olmasa da karmaşıktır. Umut bir fırsat olarak verilir Bir gün umut gerçek olur.

umut kaynağına başvurmadan var olabilir mi? Bilimde, pratik konularda derinlemesine düşünme aşamasında, derinlemesine düşünme (ancak sezgisel içgörü değil) - evet. Özel olarak, büyük olasılıkla değil. Çevreleyen gerçekliğin adaletsizliği koşullarında daha yüksek adalete inanç olmadan, yaşam yolunuzdan geçmek zordur (V. Frankl'ı hatırlayın!) - Bir kişinin bu daha yüksek adaletin nerede olduğunu bilmesi o kadar önemli değildir - dışarıda ya da onun içinde. Her durumda, kendisine saygı duymaya zorlayabilir.

Carl Jung böyle bir örneği iç dünyamıza yerleştirmiş ve böylece onu "gökten yeryüzüne" getirerek , akıl dışı, esrarengiz anlamını unutmadan bilimin konusu haline getirmiştir. Burada iç âlem alanında bilim ve din sentezi yapılıyorsa yapılıyorsa* Bu alanın “mekansal olarak” nerede konumlandığını bilemesek de. Henüz bilmiyoruz.

Yukarıdakiler, psikologların Sahte Bilimlerle Mücadele Sempozyumuna neden davet edilmediğini daha açık hale getiriyor. Tek istisna, ilginç bir rapor hazırlayan ve artık Sempozyum çalışmalarına katılmayan DI Dubrovsky idi. Bu, doğa bilimleri ve ateizm konumlarında duran sempozyumu düzenleyenlerin akılcı tavrından kaynaklanmaktadır. Ne de olsa, bilimlerinin özellikleri nedeniyle birçok psikoloğun (AV Brushlinsky'nin onlara ait olmadığını düşünüyorum), bazı fizikçilerin tasavvufun tezahürlerini ele aldığı kadar hoşgörüsüz olmadığı bir sır değil (Ek 9, AV Yurevich'in makalesi) ). Aynı zamanda, daha önce de belirtildiği gibi, modern yorumuyla analitik psikoloji, yani tipleme ve sosyoloji ile birleştiğinde, daha fazla düşünmeye ve iyileştirmeye ihtiyaç duysa da, iç dünya ve "hakkında fikirlerin geliştirilmesi için ideolojik bir temel olarak hizmet edebilir." "yuvarlak masa" katılımcılarının bahsettiği "mistik" uygulamaların rehberliği". Ne de olsa, psikolojinin bu dalı, ruhun kendisinin (psikoloji bu kavramdan uzaklaşmış olsa da) doğası gereği atalarımızdan miras kalan ve kolektif bilinçdışına dahil olan mistik bir ilkeyi içerdiğini öne sürüyor.

Bununla birlikte, dinin psikoterapötik rolünü kabul eden Jung, bir bilim adamı olarak, nesnenin izin verdiği ölçüde rasyonalist bir şekilde hareket etti - hastalarının ve kendisinin de ruhu. K. Jung'un rasyonel tipte bir insan olduğunu hatırlayın ("Robespierre").

AV kabul eder mi bilmiyorum. Brushlinsky'ye bu kitapta yazılanlarla, ancak Rus Psikoloji Derneği konferansındaki yukarıdaki tartışmaya bakılırsa, buna şiddetle karşı çıkmayacağımı düşünüyorum. Ve onun adı burada bir kapak olarak değil, felsefi yönelimli bir psikolojinin bayrağı olarak kullanılıyor ve bu, psikolojik pratiğe (başlangıç olmazsa) gerekli bir katkı haline gelmesi gerekiyor , tabiri caizse, "manevi" olanı ruhsallaştırmak.

, sosyalizm çağında yaygın olan gibi kısa vadeli kampanyalar çerçevesinde yaklaşılamayacağına inanıyor . Bilimsel bilgi ve toplumsal yaşam paradigmaları üzerine sistematik çalışmalara ihtiyaç vardır . Bu, hem son yıllardaki toplumsal dönüşümler sonucunda içinde bulunduğu ideolojik durumun çok az değiştiği doğa bilimleri hem de Batı'nın ayrılmasıyla paradigmaları Batı'ya doğru dönüşen sosyal bilimler açısından birbirine doğru adımlar atılmasını gerektirmektedir. "tek gerçek doktrin".

Hayat, bildiğiniz gibi, en karmaşık planlardan daha paradoksaldır. Bu durumda, paradoks, (ideolojik olarak) sağlam bir şekilde kurulmuş doğa bilimlerinin genellikle toplum tarafından sahiplenilmediği ve temelleri bizim tarafımızdan doğrulanmamış gibi görünen sosyal ve insani bilimlerin ortaya çıkması gerçeğinde yatmaktadır. , Rus pratiği, gençleri cezbeder. . Belki de gençler totaliter rejimin mirasını doğa biliminin korunan yapısında ve öğretim yöntemlerinde hissediyorlar?

Yazara göre, ortaya çıkan ve gelecekte mutlaka kendini hissettirecek olan çarpıtmaların düzeltilmesi, derinlik psikolojisini ve onun toplumsal çıkışlarını anlamak ve geliştirmekle mümkündür. Açıkça matematik içermese de doğa bilimlerini anımsatan modellere dayanan modern dalları, Jung tamamlayıcılık ilkesini kullanarak ve bilgisel ve doğa bilimleri yaklaşımıyla dış dünyayla bağlantı kurarak iç dünyanın bir resmini verebilmektedir. Derin, özellikle analitik psikolojinin, ilerideki gelişimi ve fiziğin karşılıklı adımları ile dünyanın psikofiziksel bir haritasını çıkarabileceği ve bir dizi psikolojik uygulama için ideolojik bir temel sağlayabileceği umulabilir. . Ayrıca, son zamanlarda ideolojik boşluğu sihir, mistisizm ve evrensel zihne inançla dolduran bilimsel ve teknik aydınların varoluşsal sorunlarında destek ve hatta bir dil bulmaya yardımcı olur. Derinlik psikolojisinin dallarından biri olan "toplama kampı psikoloğu" Viktor Frankl'ın logoterapisi de Ek 8'de gösterildiği gibi acil durum kurbanlarına yardım sağlar.

derinlik psikolojisinin pratik çıktısı , şimdi kendini tanımayı kolaylaştıran bir uygulama olan psikolojik tipi belirleme uygulamasıyla destekleniyor. Ek 6 ayrıca, daha önce verilen "ciddi" olanı tamamlamak için tasarlanmış popüler bir sosyetik sunumunu içerir.

Son yıllarda sosyal hayatımız daha zengin, daha renkli hale geldi ama bu süreçte medeniyetin en iyi ürünlerinden çok uzakların zirveye çıktığını fark etmemek mümkün değil. Bu tür musibetlerin çaresi dışarıda değil, içimizdedir. Bizim işimiz onu nasıl kullanacağımızı öğrenmek.

Elbette, burada sadece kelimelerle ele alınan Jung yaklaşımının verimliliğine ikna etmek imkansızdır. Kişilik tipini belirleyen okuyucu, psikolojik bilgiyi daha kolay algılayacaktır. Ve bu küçük kitapta, açıklanan yaklaşımı kendiniz ve başkaları üzerinde denemek ve verimliliğini kendiniz görmek için ihtiyacınız olan her şey var. Bunu birçok kez yapmış olan yazar ("Hamlet" sosyotipi), okuyucuları için de aynısını diliyor. Ve eğer, psikolojinin gücünü hissederek, bazıları herhangi bir kilisenin Tanrısına gelirse, her halükarda, İncil tarafından ilan edilen gerçek bir seçme hakkına ve kendileriyle başa çıkmak için bir "dile" sahip olacaklardır. çoğunluğun artık mahrum kaldığı kendi iç dünyası. insanlar psikolojik bilgi eksikliği nedeniyle.

Yazarın inancı.

Kitap, umarım, yazarın bir kişinin iç dünyası hakkındaki fikirlerle ilgili konulardaki konumunu ve bunların zamanımızın acil sorunları üzerindeki etkisini netleştirse de, kısaca formüle etmeye çalışalım , dinleyicilerimin defalarca sorduğu gibi. Her şeyden önce, kendini tanıma, diğer insanlarla insan ilişkileri ve bu temelde mistik öğretiler ve "sözde bilim" ile etkileşim ile ilgili konularda.

1. Bir "mucize" ihtiyacı ve onu açıklama arzusu, Jung'un psikolojik tipler, sosyonik ve tip çalışmaları aracılığıyla verimliliği hissedilebilen, büyümeye katkıda bulunan ataların hafızası - kolektif bilinçdışı ve arketipleri olarak bize geldi. insan gruplarının uyumluluğu. "Mucizelerin" gerekçeleri ortadan kalkmadı ve bugün, tam tersine, Batı'da (uzun süredir ideolojik yasakların olmadığı) dini faktörün rolüyle bağlantılı olarak genişlediler (bkz. Şekil 3). zaman) zayıflamış ama yok olmamış ama ülkemizde bir canlanma yaşanıyor. Bununla birlikte, bir "mucizenin" tanınması, ancak fenomeni bilinen (bilimsel) nedenlerle açıklamaya yönelik yorucu girişimlerden sonra gerçekleşebilir. Bu arada, nüfusun bir mucizeye olan bu ihtiyacı, esas olarak sözde temsilcileri tarafından karşılanmaktadır. sözde bilim ve mistisizm, bilimsel açıdan fantastik veya mitolojik görünen kendi dünya modellerini yaratıyor. Bir yanda bilim, mistisizm ve "sahte bilim" arasındaki çatışma - diğer yanda farklı gerçeklik modelleri yaratmak, öncelikle bir kişinin iç dünyasının tezahürlerinin yorumlanmasında ortaya çıkar ve analitik psikolojiye yansır. Dış dünyanın açıklanmasında bilimin ağırlığı her zaman yadsınamaz olmasa da daha belirgindir.

2. "Sözde bilim"in varlığı (1. maddeye bakın) ortadan kaldırılamaz ve hatta dünya hakkındaki fikirleri genişletmek ve yaratıcı hayal gücünü geliştirmek için nesnel olarak yararlıdır. Bununla birlikte, psişenin mantıksal işlevine dayanan laik eğitimde, bilimin baskın rolü korunmalıdır, çünkü onu ulaşılan maddi yaşam standardına borçluyuz , gelişmiş bilgi ve iletişim araçları, onsuz gezegenimiz bir gezegen olamaz. üzerinde yaşayan insanlar için ortak ev. Buradaki durum sözde öyle. sözde bilim yavaş yavaş bilime dönüşüyor. Bu, bilim kavramının kendisinin zaman içinde önemli değişikliklere uğraması olasılığını dışlamaz.

3. Bu kavram bilim dışı olmasına rağmen ^{^[134]}bir örümcek bir Tanrı fikri verebilir mi? Bunu varsayarsak - evet, o zaman bu, öncelikle ruhumuzun arketipidir, kolektif bilinçdışımızdır. Bunlar, ikinci olarak, dünyanın (hem dış hem de iç) bilinmeyen kalıplarıdır. Üçüncüsü, nüfusun büyük bir kısmı için (burada sosyal psikoloji alanına giriyoruz ) ulusal ve uluslararası özdeşleşmenin bir simgesidir. Burada "tek bir eve" giden yol da görülüyor.

Kalın yazı tipindeki pasajlar, yazarın inancını daha da kısaca formüle etmeyi mümkün kılar.

Bu düzenliliklerin bilgisi, öz -bilgiye dayalı ve onun aracılığıyla - başkalarının bilgisi, bir kişinin kaderini belirleyerek dünyadaki yönelimini iyileştirebilir ve bu nedenle onu daha mutlu edebilir, çünkü maddi refahın büyümesi tek başına mümkün olamaz. Bunu yap .

* * *

Bununla birlikte, inancın kısa bir özeti, onun hakkında yeterli bir fikir vermez . Bununla birlikte, bunu "varsayılan olarak" yapan birçok araştırmacı gibi, bu satırların yazarının bağlı olduğu ikilik açıklanmamıştır.

Düalizm , akıl yürütmede iki dünyaya güvenmeyi varsayar: iç ve dış. Analitik psikoloji, iç dünyanın daha iyi anlaşılması ve yönlendirilmesi için bir yol sağlar ve yalnızca dış dünyayla kenetlenmenin ana hatlarını çizer. Dünya öğretileri de dahil olmak üzere bir dizi mistik öğreti ve dinin tekçiliği, dualiteden arınmış görünüyor. Ama buna karşılık, "eksikliklerden" muaf değildir: bilimin belirsizliği, anlaşılmazlığı ve dolayısıyla öngörülemezliği nedeniyle uğraşmamayı tercih ettiği böyle bir karmaşıklığa (Tanrı) ilişkin bir varsayıma dayanmaktadır.

Dolayısıyla sonuç şu şekildedir - manevi anlamda öngörülebilir bir süre için bir kişi, kendisini, dış dünyayı, diğer insanların iç dünyasını ve onlardaki yerini anlama açısından "işsiz" bırakılmayacaktır. İç dünya biliminin kilit sorusu, Tanrı'nın değil, insanın özü sorusu olmaya devam ediyor. Ancak, bilimsel ve dini kavramları gerçeklik modelleri olarak sunarak, bir bütün olarak bilim ve kültür, savaşan sosyal grupları, özellikle de savaşan dini mezhepleri, uyumluluk psikolojisi temelinde uzlaştırmak için yeterli bir ideolojik cephaneliğe sahip olur. Medeniyetin kendi kendini yok etmesinden önce olgunlaşması ^{^[135]}şartıyla , ihtiyaç duyulan şey "yalnızca" bir toplumsal ^düzendir'48. A. Einstein'ın dinsiz bilim topal, bilimsiz din kördür ^{^[136]}şeklindeki ünlü sözünü nasıl hatırlamazsınız ?

teşekkürler

bu yolda bana destek olan insanlara şükranlarımı sunmak istiyorum . Bu, her şeyden önce, dini mezheplerin temsilcileriyle toplantılar yapma konusunda bana güvenen ve yayınlarımın üniversite basınında görünmesine katkıda bulunan Saratov Üniversitesi DI Trubetskov'un rektörü; bu, burada sunulan sorularda fiziğin çok karakteristik özelliği olan materyalizmin üstesinden gelmeyi başaran, bölüm öğrencilerine özel bir kurs okumayı kabul eden ve kitabı yayınlanması için tavsiye eden Yarı İletken Fiziği Bölüm Başkanı BN Klimov; bu, taslağı okuyan, bir dizi yapıcı teklifte bulunan ve yayını mali olarak destekleyen SSU Ek Mesleki Eğitim Enstitüsü müdürü VN Turyshev; bu, Saratov Teknik Üniversitesi Öğretmenleri İleri Eğitim Fakültesi Dekan Yardımcısı Yu.Ya. Uzun yıllar beni teknik yaratıcılık metodolojisi üzerine özel bir kurs vermeye davet eden Kalinin; bunlar öğrencileri konusunda bana güvenen Aratov ortaokulları GM Karpenko, NP Kuzkin ve MF Makarova'nın müdürleri; bunlar psikoloji bölümlerinin başkanları VI Strakhov ve R.Kh. Tugushev, bana öyle geliyor ki, burada belirtilen yolun var olma hakkını kabul ediyor ve gerekirse yardım eli uzatıyor; Bunlar profesyonel psikologlar AL. Bu yolda bana destek olan Yuzhaninova ve OM Gumenskaya; bu Bilim ve Teknoloji Evi müdürü G.Ya. benim için sosyoloji üzerine bölgesel seminerler düzenleyen Dorofeeva; bunlar yorumcular TP Fokin ve Yu.A. Bir dizi yararlı açıklama yapan Gromakovsky; bu aynı zamanda sayısız dinleyicim - üniversite profesörleri, öğrenciler, okul çocukları - uzun yıllardır ilgili tavırlarıyla bana ilham veriyor. Araştırma enstitüsü personelinin önünde yaratıcılığın psikolojisi üzerine derslerimi düzenleyen ve kitabın yayınlanmasını mali olarak desteklemeyi kabul eden ND Zhukov'a özel teşekkürler. Bu kitabın ortaya çıkmasını ve okuyucunun yargısına sunulmasını hepsine borçluyum.

yazar hakkında

Alexander Grigoryevich Rokakh, 1957'de Saratov Üniversitesi Fizik Fakültesi'nden mezun oldu. Mezun olduğu okulda, teknoloji ve yarı iletkenlerin deneysel fiziği ve sonuçlarını açıklamak için bir teori geliştirme alanındaki çalışmalarına devam etti. Doktora ve doktora tezleri , ışığın ve iyonlaştırıcı radyasyonun yarı iletkenlerin özellikleri üzerindeki etkisinin incelenmesine ayrılmıştır.

Son 15 yılda fiziğin yanı sıra bilimsel ve teknik yaratıcılığın felsefesi ve psikolojisi ile uğraşmış, bilimin din ile etkileşimi üzerine çok sayıda makale yayınlamıştır. Bilimsel makalelerin listesi, 40'ı icat olan yaklaşık 300 başlık içerir. NG Chernyshevsky'nin adını taşıyan Saratov Devlet Üniversitesi Yarı İletken Fiziği Bölümü ve Pedagoji ve Mesleki Eğitim Psikolojisi Bölümü Profesörü. Fiziksel ve felsefi disiplinler için tez konseyleri üyesi. Üniversite öğretmenleri ve şehrin pratik psikologları için bir psikolojik seminerin bilimsel danışmanı.

Yazarın adresi: Saratov Devlet Üniversitesi Fizik Fakültesi , Saratov, Astrakhanskaya 83, Saratov, Rusya, 410012. E-posta; semiconductor@sgu.ssu.runnet.ru

Yazar hakkında

Alexandre G. Rokakh, 1957'de Saratov Üniversitesi fizik bölümünden mezun oldu. Yarı iletkenlerin teknolojisi ve deneysel fiziği ve elde edilen sonuçların açıklanması için teorinin geliştirilmesi alanında mezun olduğu okulda çalışmaya devam etti. Aday ve doktor tezleri, ışığın ve iyonlaştırıcı radyasyonların yarı iletkenlerin özellikleri üzerindeki etkisinin araştırılmasına ayrılmıştır.

Son 15 yıldır fiziğin yanı sıra, bilimsel ve teknik yaratıcılık felsefesi ve psikolojisi ile uğraşmakta, Bilimin din ile etkileşimi üzerine bir dizi makale yayınlamaktadır. İşlem listesi, 40'ı icat olmak üzere yaklaşık 300 davadan oluşmaktadır. Saratov Devlet Chemyshevsky Üniversitesi yarı iletken fizik kürsüsü ve pedagoji ve profesyonel eğitim psikolojisi kürsüsü profesörü. Fiziksel ve felsefi disiplinler üzerine tez konseylerinin üyesi. En yüksek okulların öğretmenleri ve şehrin uygulamalı psikologları için bir psikolojik seminer çalışmalarının gözetmeni.

Yazarın adresi. Saratov Devlet Üniversitesi Fizik Bölümü, Astrakhanskaya, 83, Saratov, Rusya, 410012. E-posta: semiconductor@sgu. ssu.runnet.ru

ad dizini

Abelev 108

Ağustos 12, 16, 136, 150

İbn Rüşd 15

Adler 150

Akimov 111, 176

Aleksandrov 103, 177

Alekseev 129

Alexy II 167

Alhazen 15

Ananiyev 150

Aristoteles.. 12, 14, 15, 16, 17, 32, 102, 126, 136

Arşimet 186

Aşkın 126

Asmolov 39, 144, 159

Augustinavichiute 6], 68, 73, 90, 91.92

Ayatskov 165, 169

Bazarov 101

davulcular 158

Basov 24, 143

Bahtin 150, 156, 160

Berkeley 22.102

Bern 155

Bernstein 144. 156

Bekhterev 19, 23. 150

Bekhterev 1^5

İncil ¹⁶⁰

ben ⁽>

Blavatsky

Bay _A5

tz 143

173 1^4

Bodalev ■■■ '

Boltzmann ■■'

Bor 69, 129, 6-

Doğmak

Bratus 104, 146, 154 d'

Brejnev - ₍

Brentano-'

Briggs |

Bridgman jt;

Bruno

Brushlinsky .... 3, 4, 5, 8, 24, 25, 47, 57, 69, 101, 102, 103, 104, 154, 157, 170, 171, 176, 178, 183

Bunge 6, 178

Pastırma F 136, 148

Bühler 149

Weisband 73, 77

Vasilyev 172

Vasilyuk 161, 162

Weber M 148, 163

Weber E 31

144, 148

Wenger 160

Vernadsky 142, 149, 159

Wertheimer 19, 149

Voiskunsky 174, 175

Volkov 156

Dünya 21, 23, 136, 149

Vygotsky.23, 143, 147, 148, 150, 152, 155, 156, 157, 159, 160,161

Galen 15

Halperin 25, 37, 150, 160

Gamzatov 168

Ganzin 137, 141

Garber 8, 92, 135, 137

Heisenberg 107

Heine 16

Kapılar x 152

Herakleitos .9, 136

Gerlovin PO, 113

Herophilus 15

Goethe 3.41, 130, 147

Hilal..... 139

Guildford 155

Ginzburg 106, 121, 179

Hipokrat 14,15,60, 143, 146, 148

eldiven 57

Gorbaçov 131

Gorki 115, 131

Griboyedov 130

Grigoryev 165

Gromakovskiy 138, 187

Mağara] 50

Grof 60, 122, 128

Graham 25, 37

Guberman 29, 68, 137, 182

Gülenko 92, 99, 122, 135

Gülyaev 106

Hümenskaya 137, 141, 142, 187

Husserl 26, 28,29, 156

Davydov Т47 _{5 !60}

danin

degen 165

Debroglie 114

Descartes]7, 34,35, 136

Delgado 145

Demokritos 136

Derkach 92

Yakup 17, 149

Dontsov 10]

Dorofeeva 187

Drujinin 173

Dubrovsky 109.144, 179, 183

Yegorov 173

Elatontsev 114

Eliseeva 132

Yeltsin 131

Enikolopov 153

Janet 51

Zhdan 178

Jukov 187

Huravlev 175, 178

Zabrodin 104

Salon Türü 143

Zaikov 160

Zaporozhets - 25, 156, 160

Zahareviç 114

Zaharov.. 161

Zelinsky 51

Zenin 110

Zinchenko Başkan Yardımcısı 23,25,35, 154, 156, 163

Zinchenko PI 25

İşaretler 150, 170

İbn-i Heysem 15

İbn Roşd 12, 15

İbni Sina 12.15

Ivannikov 152

İvanov 126

İsa 70

İlyin 163

ile

Kazovski 128

Kalinin - 187

Kant 17, 53

Kapila 125

KapitsaP-L 106

Kapitsa SP 106.117

Kapra - 6, 7, 122

Karnabahar 21

Karpenko GM 132, 187

Karpenko LA 33, 34, 39, 149

Castaneda 60, 128

Kehler 19, 149

Kelly 21, 155

Kepler 53, 119

155

Kiril 168

Kirillov 138

Kirlian 10

Klimov 92, 101

Klimov BN 187

172

Kont 37

Kopernik 119

Kornilov 23

Kornilov 170

Korolev 75

Maliyet 176

Cole 157

Koffka 19

60, 122

Kretschmer 60

Krugliakov 105, 108, 109

Kuvakin 107, 108

Kuzkin 187

Kuzmina 92

Yumruklar 121

Kun 148, 161, 162

Kurayev 166, 169

Kurtz 107

Lakatos 148, 162

Toplama-Brühl 150

Levin 19,20,21, 150, 155, 177

Lektorsky 102, 175

Lenin 75

Leontiev 23.25, 147, 150, 152, 153, 156,

1S9,160

Lepski 45

Leskov 106

Lefebvre 26.44, 45, 58, 116, 144

Lomonosov .23

Lorenz 149, 179

Luria..25, 145, 147, 148, 150, 155, 156, 159.

160

Myers 61

Myers-Briggs 61.68

Makarova 187

Maxwell 44.167

Mamardashvili 156, 159,163

Mandelstam 156, 163

Marcinkovskaya 150

Maslow 21.40, 150

Maks [9

77 numara

Medawar 102

Medvedev 142

Erkekler 124

Medner 52

Meshcheryakov 23, 35

150 ortası

Miller 155

Mironov 107

Mitrokin 109.123

Moreno 155

Motroshilova 28

Ay 109

Neisser 21

Nalimov 144

Naumov 165, 168

Naftuliev 173

Nemirovski 9

Nemov 150

Neçaev 150

nikel 108

Nietzsche 38

Nosov 38, 104

Newton 30, 148. 152

Ovçarenko 149

Ovçarov 7 1

Ockham L ¹

Allport ■ 2'

Onufrienko 7^

Orlov 40, 41. i;'

Osgood ¹

Okhatrin ..105. 1 ¹⁰

Pavlov 19, 23, 150, 155

Panov 151

Paskal 32, 59, 118

Pavlus 53, 56, 117

Penrose 107

Penfield 145

Petrenko 152

Petrovsky... 23, 25, 34, 35, 42, 47, 143, 150

Piaget 21, 37, 150 - ₁₅₅, 157

Pisagor 17, İLE

Kalas 162

Platon 12, 13, 16, 17, 136

Poddyakov 173

Polanyi 162

Polkinhorn 166

Ponomarev 150

Popper 102, 162

Potebnya 150

TR/Prabhupada 123

Fiyat farkı 51

Pribram 39

Prigojin 6, 107.111.120

Rausche nbach 51

Roerich 169

Ritchik 89

Rogers 21, 150, 155

Rubinstein... 23, 25, 57, 102, 147, 150, 171

Rubtsov 147

Rutkeviç." 51

İTİBAREN

Sagan 163

Saharov 70, 167

Sveçnikov 38

Kuzeyli 157

Selivanov 174

Satıcılar 148, 162

Sentagotay 145

Sergienko 177

Seçenov 23.150

150, 155

Slavska 24, 154

Slinko 73

Slobodchikov 152, 154

Ağlamak 151

Sokolov 143, 148, 155

Sokrates 13, 16, 17, 70

Sperry 39, 145

Spinoza 17, 136

spirin 105

Stalin 75, 131

6, 120

Stepanova 174

Adım .....34

132. bölüm

Stevens 31

Stolyarenko 40, 49

Strakhov 25

Strakhov VI 187

Süleymanov 168

Samuels 54

Talizina 160

Sıcak 150, 156

Timofeev 139

Tikhomirov 8.170, 175

Tovstonogov 151

Tolman 21

Thorndike 18

Toffler 152

Troçki 75

Trubetskov 165, 166, 187

Tuguşev 104, 187

Tülmin 162

Turşiev 137, 187

173

Tyshchenko 92, 99, 122, 135

Tewson 60, 122

Tyukov 143

William

Watsons

Ustinov

Ukhtomsky..

18, 150

on dört!

147.150, 156

Faraday... 44

Feigenberg 144

Feyerabend .....148, 162

Feynman 37, 44

Festinger 22

Fechner 31, 136.149

Filatova 77

Filimonov 89

Filippov 61, 92

Fokina 187

Thomas Aquinas 12, 16, 150

Fomenko 106, 107

Kale 161

Dipnotlar 143

192

Frank 150. 157

Frankl 21, 138, 139, 150, 184

Freud... 20, 51, 52, 56, 90.91, 136, 147, 149, 155.156

Hubbard 60

Hyder 155

Kwolson 120

Chomsky 157

Çhelpanov 23, 147, 150

Çelyshev 106

Çernişevski 70

Chesterton 186

Çetverikov 110, 113

Csikszentmihalyi 175

Çumak 106

Şadrikov 92

Shapiro 148

Shakespeare 39

Shepetko 89

Şinkov 139

Şinçuk 165

Shipov PO

İşkoporov 125

Şmelev 155

Schopenhauer 53

daha kısa 53

Shpet 150, 156

Parçalayıcı 146

Schrödinger 6, 114

Steiner 159

Kıç 149

Schultz 22

Şuhert - 149

sch

Shchedrin 158

Şukina 147

Einstein 126, 186

Vaiz 39, 145

Elkonin 25, 147, 160

Epikuros 136

Erazistrat 15

Ehrenfels 19

Erickson 150, 156

Efrayimson 145

YÜ

Yüzhaninova 187

Yum GB

Jung...7.13, 15.16, 20, 26, 36, 39, 50, 51, 52, 53, 55, 58, 59, 61.69, 90, 91, 92, 99, 103, 117, 118, 122, 128, 135, 136, 150, 155, 156, 178,182, 183

Yuryeviç 147.160.183

Yurkeviç. 173

ben

Yadov -GB

Yakimanskaya 153

Yanşin 106

Yaroshevsky 32, 35, 143, 157

İçindekiler

GİRİŞ 3

İÇİN VE SADECE DEĞİL

BÖLÜM I. PSİKOLOJİNİN TARİHİ, YÖNLERİ VE KAVRAMLARI

1. PSİKOLOJİNİN KISA BİR TARİHİ VE BÖLÜMLERİ 9

L 1. RUH HAKKINDA TEMSİLLERİN TARİHİ

1.1.1. Eski Doğu

1.1.2. Antik çağın ve Orta Çağ'ın bazı temsilleri

1.1.3. Platon ve Aristoteles. psikolojik yön

1.1.4. Orta Çağ ve Yeni Zaman

1.2. BATI PSİKOLOJİSİNİN TARİHİ VE OKULLARI

1.2.1. davranışçılık

1.2.2. Gestalt psikolojisi

1.2.3. psikanaliz

1.2.4. hümanist psikoloji

1.2.5. kavramsal psikoloji

.3. EVLİLİK PSİKOLOJİSİNİN GELİŞİMİ

2. PHIT OSOPHY VE FİZİĞİN ETKİSİ 25

2.1. PSİKOLOJİ VE MANTIK

2.2. BİLGİ MODELLEME

2.3. PSİKOFİZİK

3. PSİKOLOJİNİN AMACI VE BİLİMLER SİSTEMİ İÇİNDEKİ YERİ 32

3.1. "ZİHNİYET" KAVRAMI

3.2. ZİHNİYETİN BAZI TANIMLARI

3.3. ÖZEL BİR DÜNYA VE İNSANİST PSİKOLOJİ

3.4. BİR PSİKOLOJİ KONUSU

3.5. BİLİMLER SİSTEMİ İÇİNDE PSİKOLOJİNİN YERİ

3.5.1. Psikolojide azalma

3.5.2. Psikoloji, doğa bilimleri ve sosyal bilgiler

3.5.3. Psikoloji ve Ekonomi. Lefebvre Modeli

3.6. PSİKOLOJİNİN DALLARI

3.7. PSİKOLOJİ YÖNTEMLERİ

BÖLÜM P. JUNG'UN İNSAN TİPOLOJİSİ VE MODERN YÖNLERİ.

4. ANALİTİK PSİKOLOJİ VE KİŞİ TİPOLOJİSİ 50

4.1. Charles Jung. kısa biyografi

4.2. Kolektif bilinçdışı hakkındaki doktrin

4.3. Psikoterapinin karakteri

4.4. ANALİTİK PSİKOLOJİNİN TEMEL ÖRNEKLERİ

4.5. ZİHNİYET KATMANLARI VE PSİKOLOJİK İŞLEVLER

4.6. KİŞİ TİPOLOJİSİ

4.7. B.PASKAL VE MANTALİTENİN MODELLENMESİ

4.8. daktilo izleme

4.7.1. Daktilo izlemenin tel kuralları

4.7.2. İş dünyasında daktilo izleme uygulaması

194

5. SOSYYONİK 68

5.1. TARİH VE ANALİTİK PSİKOLLE BAĞLANTI

5.2. Bir sosyotipin yapısı ve tipler arası ilişkiler

5.2.1. Modeller Ju ve A

5.2.2. Türler arası ilişkilerin oluşturulması

5.2.3. sosyoloji ve toplum

5.3. SOSYAL TESTLER.

Veissband'ın sosyonik testi nasıl kullanılır ?

Dijital test ve nasıl kullanılacağı

5.4. PSİKOLOJİK TÜRLERİN TANIMI

5.5. TİPLER ARASI İLİŞKİLERİN AÇIKLAMASI

5.4.1. Bir örnek: Jung - Freucf, ilişkiler, tipoloji

5.6. Socionics ve typewatchinc;

5.7. SOSYOLOJİ TEMELİNDE MESLEKİ REHBERLİK

5.8. MODELLENMESİ VE BİLİŞSEL PKOCESS YÖNETİMİ

BÖLÜM W. EKLER 1OI

6. MADDELER, EAUTHOK VE DİĞERLERİNİN İFASI 1О1

6.1. EVLİ PSİKOLOJİ.' Brushlinskt ile ve olmadan

6.2. BİLİMDEN, SAHTE BİLİMDEN VE 7T¥E SC/FATT/F/C - MYS77CAL LETTER'den kaçının.

Öğretmenler için sorun

6.3. NfVSTlcTSXT'NİN ÇAĞRISI

6.4. Vedalar amd tkgya mevcut

6.5- PJ-JVSICS, PSYCHOI.QGY VE JUf KST7C7SA4

6*6. SOC/ON/CS HAKKINDA RÖPORTAJ

6.7. Okulda seçmeli dersler "Fizik ve medyumlar". programı

6.I. PSİKOGOJİK SAFRTV /N ^rEYTREME "YYYY.LA T/ONS

6.9 XX1 YÜZYILIN PSİKOLOJİSİ

6*9.1. XXI sepilea prophec/es dnef'in PsychoJogy'si

6^9.2. XXI oenturyr, psikoolojinin l selgy/u'sunda psiyofik köpek

6.9.3. Sistem krizi c*Fjisycbdogy

6. 1 OA MEBTFNG T7IEOLOGJANS WJTF/ STt/OriVTJ OF 77dE SAttA TOV

ÜNİVERSİTE

6. T 1 71 HAFIZA KONFERANSI. V.^RCJSPTCDVSA: O. AG. TGKR/SgM/KO V.

BÖLÜM 1 79

A<.fTHOR*S CRPOO

CiKATITUDe

AVOITTGGE AUTTTOR 187

A.ROCJT THf: ALJTMOR fEbJOLj 187

GLE NOMFNAL GRUP 188

İçindekiler

GİRİŞ 3

BAŞLANGIÇLAR İÇİN VE SADECE 8 DEĞİL

BÖLÜM I. PSİKOLOJİNİN TARİHİ, YÖNLERİ VE KAVRAMLARI... . 9

1. PSİKOLOJİNİN KISA TARİHİ VE BÖLÜMLERİ 9

1.1 .performans tarihi pv shr . 9

1.1.1. Eski Doğu 9

1.1.2. Antik çağın ve Orta Çağ'ın bazı temsilleri 12

1.1.3. Platon ve Aristoteles. Psikolojik yön 16

1.1.4. Orta Çağ ve Modern Zamanlar 16

1.2. Batı Psikolojisi Tarihi ve Okulları 17

1.2.1. davranışçılık 18

1.2.2. Gestalt psikolojisi 19

1.2.3. Psikanaliz 20

1.2.4. Hümanist psikoloji 20

1.2.5. Bilişsel psikoloji 21

1.3. Ev psikolojisinin gelişimi 23

2. FELSEFE VE FİZİĞİN ETKİSİ 25

2.1. Psikoloji ve mantık 26

2.2. MODELLEME OLARAK BİLGİ 29

2.3 .Psikofizik 31

2. PSİKOLOJİNİN AMACI VE BİLİMLER SİSTEMİ İÇİNDEKİ YERİ 32

3.1 ."Ruh" kavramı 32

3.2. Ruhun bazı tanımları 34

3.3. İç dünya ve hümanistik psikoloji 40

3.4. Psikolojinin Konusu 41

3.5. Bilimler sistemindeki psikolojinin yeri 42

3.3.1. Psikolojide azalma 43

3.5.2. Psikoloji, doğa bilimleri ve sosyal bilimler 44

3.5.3. Psikoloji ve ekonomi. Model Lefebvre 45

3.6. Psikolojinin dalları 47

3.7.PSİKOLOJİ YÖNTEMLERİ 49

BÖLÜM II. JUNGIAN İNSAN TİPOLOJİSİ VE MODERN EĞİLİMLERİ 50

4. ANALİTİK PSİKOLOJİ VE KİŞİLİK TİPOLOJİSİ 50

4.1 .Carl Jung. Kısa biyografi 51

4.2. KOLEKTİF BİLİNÇSİZLİK HAKKINDA ÖĞRETME 52

4.3 .Psikoterapinin doğası 55

4.4 . Analitik psikolojinin temel özellikleri 55

4.5. Ruhun katmanları ve psikolojik işlevler 56

4.6. Kişilik tipolojisi 57

4.7. B. Pascal ve zihinsel modelleme 59

4.8. yemek türleri 60

4.8.1 On davranış emri 62

4.8.2. Tip Bilimini İşletmeye Uygulamak 62

4.8.3. Çatışma çözümü 66

196

5. SOSYYONİK 68

5.1 .Analitik psikoloji ile tarih ve bağlantı ..... 68

5.2. TOPLUM TİPİNİN YAPISI VE TİPLER ARASI İLİŞKİLER 69

5.2.1. Modeller Yu ve A 73

5.2.2. Türler arası ilişkiler oluşturma .. 74

5.2.3. Sosyoloji ve toplum 74

5.3. SOSYYONİK TESTLER 76

Weisband sosyonik testi nasıl kullanılır 77

Dijital test ve nasıl kullanılacağı 77

5.4. PSİKOLOJİK TİPLERİN TANIMI 79

5.5, Tipler arası ilişkilerin açıklaması 84

5.5.1. Örnek: Jung - Freud, ilişkiler, tipoloji 90

5.6. Sosyoloji ve tipoloji 91

5.7. SOSYOLOJİ TEMELİNDE MESLEKİ REHBERLİK 92

5.8. Psişeyi modelleme ve bilişsel süreci yönetme 99

PARÇA UYGULAMALARI 101

6. MAKALELER, YAZARIN SÖZLERİ VE DİĞERLERİ 101

6.1. Ev psikolojisi: Brushlinsky 101 ile ve onsuz

6.2.0 BİLİM, sözde bilim ve bilimsel-mistik edebiyat 105

Öğretmenler için görev 118

6.3. ZORLU MİSTİZM 118

6.4. Vedalar ve Modernite 123

6.5. Fizik, psikoloji ve mistisizmde ZAMAN 126

6.6. SOSYALİKLE GÖRÜŞME 128

6.7. Okul müfredatındaki seçmeli ders "Fizik ve ruh" 132

6.8. ACİL DURUMLARDA PSİKOLOJİK GÜVENLİK 137

6.9. XXI yüzyılın psikolojisi 142

6.9.1. 21. yüzyılın psikolojisi: kehanetler ve tahminler 142

6.9.2. XXI yüzyıl: psikoloji çağında psikoloji 159

6.9.3. Psikolojinin Sistem Krizi 160

6.10. İlahiyatçıların Saratov 165 öğrencileriyle buluşması

üniversite 165

6.11. AV Brushlinsky ve OK Tikhomirova anısına konferans 170

SONUÇ 179

Yazarın inancı 184

teşekkürler 187

YAZAR HAKKINDA ...187

YAZAR HAKKINDA 188

İSİM DİZİNİ 188

İÇİNDEKİLER 193

İÇİNDEKİLER 195

^{^[12]}Önde gelen Rus psikologlardan biri olan Andrei Vladimirovich Brushlinsky, 30 Ocak 2002'de, ilk genel tartışmayı yönettiği Rus Psikoloji Derneği'nin 4. konferansı sırasında trajik bir şekilde öldü. Anısına, 22-23 Mayıs 2003 tarihlerinde bilimsel bir konferans “AV Brushlinsky ve OK Tikhomirova ve modern düşünme psikolojisi (70. yıldönümü için)

. Gedichte. - Moskau: Progress, 1980. S. 362-363 (yazarın çevirisi).

^{^[14]}SL Rubinstein. Genel Psikolojinin Temelleri. - St.Petersburg: Peter, 2002. - 720 s.

AV Brushlinsky. Konu: düşünme, öğretme, hayal gücü. Seçilmiş psikolojik eserler ("Anavatan Psikologları" dizisinden), - M .: "Pratik Psikoloji Enstitüsü" Yayınevi ; Voronezh: NPO "Modek", [ 996.- 392 s.

Uluslararası "Bilim, sözde bilim ve doğaüstü inançlar" sempozyumunda , yapay zeka ve bilgisayar teknolojisinin maddi temelinin üretiminin yoğunlaştığı ünlü Silikon Vadisi'nin bulunduğu ABD'nin Kaliforniya eyaletinde daha fazlası olduğu belirtildi . bilim adamlarından çok medyumlar ve büyücüler. Ek 2'ye de bakın.

Nemirovsky LN Bir biliş yolu olarak mistik uygulama, (^ MEPhI öğretim görevlileri için dersler). - N4. L 993.

^{^[17]} Alıntı: CG Jung. Psikolojik tipler. - SPb., M.; І995, s.29.

^{^[18]} 4. ve 5. bölümlere bakın.

^mDurum kitapta daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: AG Rocky. Tasavvuftan fiziğe. Ya geri?' Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta, 2000, [36 s.

^{^[19]}Shults DP, Shults SE Modern psikoloji tarihi. - St. Petersburg: Avrasya Yayınevi, 1998 _G 4R4

⁷AV Petrovski. Psikolojiye Giriş. - M.: "Akademi", 1995, 496 s.

Psikolojik Sözlük / Ed. Başkan Yardımcısı Zinchenko ve BG Meshcheryakova. - M.: Pedagoji-Basın, 1997. - 440 s.

Kısa psikolojik sözlük / Ed.- comp. LA Karpenko; toplam Ed altında. AV Petrovsky, MG Yaroshevsky. - Rostov n / D .: "Anka kuşu",] 999, - 512 s.

^{^[21]}Bu kitabın dördüncü baskısı 2002 yılında AV Brush.іinsky ve KA AbulkhanovoR l ./.o/'ii tarafından yapılmıştır.

'9 sırasında sözde. SSCB Bilimler Akademisi ve SSCB Tıp Bilimleri Akademisi'nin Pavlovsk oturumu.

^{^[23]} Sovyetler Birliği'nde doğa bilimi, felsefe ve insan davranışı bilimleri . - M „1991.

^{^[24]} IV Strakhov. Edebi yaratıcılık psikolojisi ("Anavatan Psikologları" dizisinden). - Moskova- Voronezh: NPO "MODEK", 1998 - 384 s.

^{^[25]} Rokakh AG Ev psikolojisi: Brushlinsky ile ve onsuz... // Saratov Üniversitesi,

2002, No. 3. Ek 1'e bakın.

Mantıksal araştırma. T, 1. Saf mantığa giriş// E. Husserl. Felsefe titiz bir bilim gibidir. Novocherkassk: SAGUNA Ajansı, 1994, 358 s.

E. Husserl. Fenomenoloji. Encyclopædia Britannica'daki makale. (Kaynak: Lo gos dergisi, 1/1991, s. 12 - 21).

^{^[28]}Kelimenin tam anlamıyla "hedeflenen ... (nesne)".

³⁷Niyet - fr. niyet, Alman niyeti < lat. tasarlamak, tasarlamak niyetinde], özel amaç, plan.

^{^[30]}Motroshilova NV Fenomenoloji // Felsefe Tarihi: Rusya-Doğunun Ötesinde, '

M.: "Goeko Latin Kabini" Yu.A. Shichalina, 1998. - 448 s.

^{^[31]}Psikolojinin bilimler sistemindeki yeri, konferanstaki ilk genel kurul tartışmasına ayrıldı.

AZ önderliğinde 30 Ocak 2002'de Rus Psikoloji Derneği'nin

Brushlinsky.

Psikolojinin konusuyla ilgili olarak, ikinci genel oturumun katılımcıları

^{1 *}alışmış olduğu için hatırlanmıyordu bile (bkz. Ek 1).

Ek 9'a bakın ^.

¹¹Psikoloji. Sözlük. / AV Petrovsky ve MG Yaroshevsky'nin genel editörlüğünde. LA Karpenko tarafından derlenmiştir . Ed. ikinci sürü. - M.: Politizdat, 1990. - 494 s.

²Kısa Psikolojik Sözlük / Ed. - komp. LA Karpenko. toplam ed altında. AV Petyuvek ve MG Yaroshevsky. - 2. baskı - Rostov n / D .: "Phoenix" yayınevi, 1999 - - 512 s.

Psikolojik Sözlük / Ed. Başkan Yardımcısı Zinchenko ve BG Meshcheryakova. - M .: Psdagogy-Iress, 1997. - 440 s.

Rokakh AG Bir fizikçinin bakış açısından psikolojinin konusu: diamatsız ruh hakkında // Ize.i' ¹¹', Saratov Üniversitesi, 2001, No. 1, s. 75-82.

Tanım 4, genel psikoloji sorularına ayrılan 4. PIIIO konferansının ikinci genel oturumu sırasında ve sonrasında kısa bir tartışma aldı. Tartışmaya katılanlar tarafından onaylandı - her halükarda ^onlardantek bir yorum almadım .

^{^[42]}Kaol Gustav Jung. Arketip ve sembol. - M: Rönesans, 1991, s. 27.

¹P.Ya. Galperin. Psikoloji konusunda (psikologlar derneğinin Moskova şubesinin 23 Kasım 1970 tarihli bir toplantısında rapor ) // Psikoloji Soruları, 2002, No. 5 (Eylül, Ekim), s. 4-13.

Richard Feynman. Fiziksel yasaların doğası. - M.: Bib "Quantum", 1980.

AG Rokah. Tasavvuftan fiziğe. Ve geri mi? - Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta, 2000, 136 s.

Galperin Petr Yakovlevich (1902-89), Rus psikolog, pedagojik bilimler doktoru, profesör. Eğitimsel ve pedagojik süreçte bilginin özümsenmesinin temellerini ortaya koyan, zihinsel eylemlerin aşamalı oluşumu teorisinin yazarı . Psikoloji metodolojisi üzerine bildiriler ve: büyüme psikolojisi.

Graham LR Sovyetler Birliği'nde doğa bilimi, felsefe ve insan davranışı bilimleri. - M.: Politizdat, 1991, s. 200-202.

¹²Bakınız örneğin: Rakakh AG Tasavvuftan fiziğe. Ve geri mi? Özel bir ders için ders kitabı: <Fiziğin tarihi ve metodolojisi. - Saratov: Sarat Yayınevi. Üniversite, 2000, 1.36 s.

¹³Nosov NA Sanal psikoloji. - M.: "Agraf", 2000, 432 s.

^mSvechnikov VS Sanal gerçekliklerin sosyal inşası. - Saratov; Saraç os. teknoloji Üniversite, 2003, 196 s.

^{^[51]} XXI yüzyılın psikolojisi; kehanetler ve tahminler. "Yuvarlak masa" // Psikoloji sorunları, 2000, No. 1 (s. 3-35) ve No. 2 (s. 3-41). Ek 9'a da bakın.

^{^[52]} "Enciclopedia Britannica, 1994-2000" bilgisayar ansiklopedisindeki "Parapsikolojik fenomen" makalesine bakın. Parapsikolojik fenomenler (psy-fenomeni) makalenin atıfta bulunduğu: zahiri görü, telepalhi veya öngörü (durugörü, telepati veya tahmin). Ayrıca, eski çağlardan beri bilinen bu fenomenlere bilimsel ilginin son zamanlarda ortaya çıktığına dikkat çekiliyor.

Ek 9'a bakın.

^ Stolyarenko LD Psikolojinin Temelleri. Ed. 3. Rostov-on-Don: Phoenix, 2000, s. 123.

¹⁹Orlov AB Kültürel-antropolojik bir prototip yüzüyle Hümanizm: Russian I nt N Questions of Psychology, 1999, No. 2, s. 87-89.

^{^[56]}Bununla birlikte, bu sorunun, mikro dünyaya geçiş sırasında özne ile nesne arasındaki sınırın aniden "kaybolduğunu" hisseden fizik için çok önemli olduğu ortaya çıktı ( ^cMRokakh AG Mistisizmden fiziğe. Ve geri dön?ta , 2000, s. 67-72.).

Vladimir Lefevre. Demografik krizin kökenleri nerede aranmalı? Tamamen rasyonel bir özne olarak insan modeli, kitlesel ahlaki depresyona yol açar // Nezavisimaya Gazeta. Science, Sayı 10, 22 Kasım 2000, s. 16.

¹AV Petrovski. Psikolojiye Giriş. M_: "Akademi", 1995, s. 70-88.

^{^[59]}AM Rutkevich. Önsöz // Carl Gustav Jung. Analitik psikoloji. Geçmiş ve şimdiki zaman. V. Zelinsky ve A. Rutkevich tarafından derlenmiştir. - M.: "Martis", 1995, S. 7-41.

^{^[60]}"Bardo Thodol" üzerine psikolojik yorum // Karl Tustav Jung. Doğu dinleri ve felsefelerinin psikolojisi üzerine.-M.: “Orta”, 1994, s ^.90.

E. Samuels, B. Shorter, F. Plot. Analitik Psikolojinin Eleştirel Sözlüğü, C. Jung. - M.: MNPP "ESI", 1994, s. otuz.

^{^[62]}Rokah AG Bilimsel ve teknik çözümlerin mantığı ve buluşsal yöntemleri. - Saratov: Sarat Yayınevi. şn-ta, 1991, 96 s.

^s"Britannica Ansiklopedisi, 1994-2002 (3 CD'de bilgisayar versiyonu).

^{^[64]} Stanislav Grof. Beynin ötesinde. - M.; Yayınevi Transperson Institute, 1993, 498 s.

^{^[65]} Ron Hubbard. Dianetik. Modern ruh sağlığı bilimi. M.: "Diriliş" Yayınevi , 562 s.

^6IDonald Lee Williams. Sınırı geçmek... Bilgi yolunun psikolojik tasviri, Carlos Castaneda. - Voronej: NPO "MODEK", 1994 - 192 s.

^{^[67]}O. Kroeger, JM Tewson. İnsan türleri. İnsan ve iş türleri. 16 aşk yolu (toplam 3 kitap ). M.: PERSEI, VECHE, AST, 1995.

^{^[68]}F. Socionics'teki Augustin kitabında verilmiştir. Psikotipler. Testler. LI fi tarafından derlendi

Lipov. SPb., M.; 1998, s. 267

Şunlar. psikolojik tiplerine göre. Not, yazar.

Görünüşe göre sosyoloji, tip biliminden biraz daha ilerlemeyi başardı. Not doğrulama

^{^[72]}Ah Kroeger. JM, Tewson, İnsan ve İş Tipleri: 6 Kişilik Tipini Nasıl Tanımlarım! işteki başarınız, - M .: Perseus, Veche, AST, 1995. - 560 s.

Okuyucunun dikkatine yazarın yaptığından daha eksiksiz bir sunum sunulmaktadır) 2 yıl önce “Bilimsel ve teknik çözümlerin mantığı ve buluşsal yöntemleri” ders kitabında. - Saratov. SGU Yayınevi, 1991 [-., 96 s.

Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nün önde gelen yöneticisi AV Brushlmansky, Rus Psikoloji Derneği'nin Dördüncü Konferansı'nın açılışını yapan genel kurul toplantısında N. Bohr'un tamamlayıcılık ilkesinden söz ettiğinde, bu satırların yazarı psikolojinin C. Jung'un tamamlayıcılığı konusunda kendi ilkesi vardır. Bilincin her bir özelliğinin bilinçdışındaki zıt özelliğe karşılık gelmesinde yatmaktadır. AV Brushlinsky cevabında önemli olduğunu düşündüğü ancak tamamlayıcılık ilkesi olarak adlandırılmaması gereken Young ilkesinin formülasyonunu tekrarladı. Yukarıda belirtildiği gibi maalesef artık gerçekleşemeyecek olan daha fazla diyaloga davet etti.

⁷¹Augustinaviute. Socionnka. Giriiş. - SPb., M.: J 99 V. - 448 s. Slinko O. Kalbin anahtarı sosyonkadır. - Kiev: "Güven". 1991. 66 s. Onufrienko Kimliği, namı diğer Weisband Kimliği Kişilik tipi formülü / Socionic No. 1. - Kiev - Noiosibirsk, 1990, s. 7-16.

^{^[76]}"On altı". Aylık sosyoloji dergisi. Ed. D. Ritchik, E. Tsepetko ve S. Filimonov 1991, no. 3.

^{^[77]}Ayrıca A. Augustinavichute V. Filippov h Aushra Augustinavichute'nin çalışmaları hakkında "Notlar" ve "Yorumlar" bölümüne bakın. Sosyoloji. Giriiş. SPb. - M.: 1998, s. 405-439.

⁷' Kariyer rehberliğine yönelik mevcut yaklaşımları tamamlamak üzere tasarlanmıştır. Örneğin bakınız: EA Klimov. Profesyonel kendi kaderini tayin etme psikolojisi. - Rostov-on-Don, 1996, 512 s.; El Garber. Profesyonel bir danışmanın sözlük-referans kitabı. - Saratov, 1996, 134 s.; Shadrikov VD Mesleki faaliyetin sistematik analizi sorunu. - M.: Nauka, 1982. - 185 s.; Emek psikolojisi. Başına. Slovakça. - M.: Profiedat, 1979, 216 s.; Pratik bir psikoloğun çalışma kitabı. Etkili mesleki faaliyet teknolojisi (personel ile çalışan uzmanlar için bir el kitabı). AA Derkach'ın editörlüğünde. - M.: Ed. Ev "Kızıl Meydan", 1996. - 400 sayfa; Bodalev AA Çin dergisinin akmeolojisi ve//Psikolojisi üzerine. - 1993, cilt 14, sayı 5, s. 73-79; Kuzmina NV Sistem pedagojik araştırma yöntemleri. - L.: LGU, 1980. 172 s.

⁷⁷VV Gülenko, Başkan Yardımcısı Tyshchenko. Jung okulda. Socionics - yaşlar arası pedagoji Eğitim metodik el kitabı. Baskı 2. - Nsb.-M.: 1998, 270 s.

^{^[80]}Rokakh AG //Saratov Üniversitesi, №3, 2002

^!EEk 2'ye bakın.

** AG Rocky. // Saratov Üniversitesi Tutanakları, 2002, v.2, v.1, s. 112-121.

” Rusya Bilimler Akademisi Bülteni, 1999, cilt. 69, 310, 879-892.

^,f' 2. L. Leskov, Moskova Devlet Üniversitesi Profesörü. Sahte bilimin tehlikesinde kim yakılacak // Rossiyskaya Gazeta, 30 Kasım 1999 _;237 (2346). L. Leskov'un cevabı, VL'nin makalesinde verilmiştir. Ginzburg "Sözde Bilimin Karşı Saldırısı" // Poisk. 2000 için 7.

Rokakh AG Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgi üzerine // Saratov Üniversitesi, 2001, no. 18.

AG Rokakha'nın bir kitap eleştirmeni olarak konuşmasının kısaltılmış metni (Chetverikov VI. Soul - a sense of the world Saratov: Printing Plant Publishing House, 2001, 335 pp.) VA Lepilova 29.1 1.2001 rehberliğinde apioloji ve parapsikoloji konulu bir seminerde.

^{^[86]}Elatontsev VV Ortodoksluğu. Yaşanmış su. Bilincin kuantum modeli. Saratov: Kova Yayınevi, 2001, 200 s. Zimoloji ve parapsikoloji konulu bir seminerde konuşma 17.01.2002.

™ Rokah LG Sözde bilim yenilebilir mi? // Utanç verici: 20. yüzyıl Rus kültüründe şarlatanlığın ve paranormal inançların yayılması. Uluslararası "Bilim, bilim karşıtı ve paranormal inançlar" sempozyumu için özetler. Moskova, 3-7 Ekim 2001 M.: Rus hümanist topluluğu, 2001, s. 91-93.

^{^[88]}5. Rokakh AG Tasavvuftan fiziğe. Ve geri mi? - Saratov: Sarat'ta yayınevi. un-ta, 2000, 136 s.

” Rokah A, G. 11 Gazete “Pervoe eylül”, ser. "Fizik", Sayı 26, 2001

⁴⁴Prigogine I., Stengere I. Zaman, kaos, kuantum. - M., 1994.

^{^[91]}Doğu'nun mistik uygulamalarında (yoga) farklı bir durumla karşılaşıyoruz, burada bir kişinin içsel durumlarının yüksek bir yeniden üretilebilirliği elde ediliyor, hatta belki de seküler psikolojinin elde ettiğini bile aşıyor . Batı ve Doğu mistisizmi arasındaki farka dikkat çekerek, bu makalede mümkünse ortak özelliklerine dikkat çekerek bu iki fenomen hakkında konuşmaya çalışacağız. Ancak, bu ^1'inhenüz kurulmadığı doğrudur, Doğu'nun bazı beslenme uygulamalarında belki de mistik bir şey yoktur.

Khvolson OD Fizikte bilgi ve inanç. 1915 - Petrograd, 1916 güz yarıyılı başında verilen giriş dersi.

Rokach AG Tasavvuftan fiziğe. Ve geri mi? - Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta, 2000. 136 s.

” Kulakov Yu.I. Bilim ve din sentezi // Bilinç ve fiziksel gerçeklik, 1997, v.2, No.2, s.1-14.

^{^[95]}Rokakh AG Yapıya giden yolda mistik kaos // Medeniyetler ve kültürlerin alanı

XXI yüzyılın dönüşü. 4.2. Saratov: Slovo, 1998, s. 55-58. Ayrıca bu makalenin 4 numaralı referansına bakın.

^|WICG Jung. Analitik psikoloji. - M.: Martis, 1995.

ⁱⁱⁱStanislav Grof. Beynin ötesinde. - M.: Transpersonal Institute Yayınevi. 1993

⁰²f. Kapra. Fiziğin Tao'su. Modern fizik ile Doğu'nun sapkınlığı arasındaki paralelliklerin _{incelenmesi .}- St. Petersburg: Orns, 1994. F. Capra Bilgelik Dersleri. - M., Kiev: [996.

^{^[99]}SANTİMETRE. örneğin: O.Kroeger, JMTewson. İnsan türleri, - M.: 1995. VV Gulenko, VN Tyshchenko.

(Okulda BDT. Socionics - yaşlar arası pedagoji. - Nsb.-M .: 1997.

^|1>4Rokakh AG Bilimsel ve teknik çözümlerin mantığı ve buluşsal yöntemleri. - Saratov: Sarat ѵn-ga yayınevi. (991,92 s.

^{^[101]}A. Rokah. Vedalar ve Modernite // Saratov Üniversitesi, Mayıs 1997.

^{^[102]}AG Kayalık. Fizik, psikoloji ve mistisizmde zaman // Saratov Üniversitesi, 1998. Sayı 7.

ⁱⁱ⁷Sergei Kazovsky ile Sohbet // New Style, 1996, No. 2 (98).

^,|MGM Karpenko, AG Rokakh, SI Eliseeva ve SV Stetsyura // Volga Federal Bölgesi'nin bilimsel potansiyelinin korunması ve geliştirilmesi: yüksek öğretim kurumlarının deneyimi. Makale koleksiyonu / Ed. AF Khokhlova, BI Zayıf. - Nijniy Novgorod: UNN, 2002, s. 238-246.

^IMLiteratürü:

I) Gulenko VV, okulda Tyshchenko VP Jung. Socionics - yaşlar arası pedagoji. Nsb.: Novosib yayınevi. un-ta, M.: Mükemmellik, 1998, - 270 s. 2) Bilimsel ve teknik çözümlerin mantığı ve buluşsal yöntemleri. - Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta, 1991, 96 s. 3) Rokakh AG Tasavvuftan fiziğe. Ve geri mi? - Saratov: Sarat Yayınevi. un-ta, 2000, 136 s. 4) Rokakh AG Bir fizikçinin bakış açısından psikolojinin konusu: diamatsız ruh hakkında // Saratov Üniversitesi Bülteni, 2001, No. ”, s. 75-82. 5) Garber EI Sözlüğü-profesyonel danışmanın referans kitabı. - Saratov, 1996.

AG tarafından mı derlendi? Rokah.

^{^[106]}Materyal, OM Gumenskaya ile ortaklaşa hazırlandı.

^{^[107]}Sorular psikolog ne, 2000, No. 1 (s. 3-35) ve No. 2 (s. 3-41)

¹¹¹Leontiev AN Psikoloji felsefesi: Bilimsel mirastan. M: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1994. S.278

” Zakharov V., Fortov V. Science zaten komada // Izvestia, 2 Kasım 1994.

Vasilyuk FE Psikolojik şemaların metodolojik anlamı // Vopr. Psychol., 1996 No. 6. pp.25-40.

Stepin VS Klasikten klasik olmayan bilime (temellerin ve değer yönelimlerinin değişimi) // Bilimin Gelişiminin Değer Yönleri / Ed. VZh. Kelle M ■ Science 1990 s. 152-166.

^{^[112]}Vasilyuk'un iyi uygulamadan daha teorik bir şey olmadığı iddiası çok şüpheli görünüyor. Psikoloji adına uygulanan toplu hava ticaretini iyi bir psikolojik uygulama olarak kabul etsek bile, yine de iyi bir teori daha teorik görünüyor.

12; ® ^IlatovVP Bilimsel bilgi ve insan dünyası. M.: Nauka, 1989,

_];^3inchenko Başkan Yardımcısı, Mamardashvili'nin piposu ve Mandelstam'ın asası. Moskova: Yeni okul, 1998.

Rus bilinci: psikoloji, fenomenoloji, kültür // Pod. Ed. VA Shkuratova ve Samara; Samara Devlet Pedagoji Enstitüsü Yayınevi, 1994.

Ilyin IF Rus Fikri Hakkında // Rus Fikri. Zorunlu MA Maslin. M.: 1992, S.436-443.

^{^[117]}Hıristiyan psikolojisinin başlangıcı f Rev. ed. BS Kardeş. Moskova: Nauka, 1995.

Crombie AS Bilim tarihi nedir H Avrupa Tarihi. fikirler. 1986. V.7, S. 21-3 J.

²' Hiç de determinizm değil. Bu nedenle, nesnelerin düşünce gücüyle hareket ettirilebileceği fikri de determinizme dayanır, ancak rasyonalist bilimin alışkın olduğu determinizme dayanmaz : rasyonalizm için herhangi bir fenomenin sebeplerinin olması yeterli değildir, bu sebeplerin olması gerekir. mümkün olduğunu beyan ettiği alana aittir.

^{^[120]}Bunun tersi de olur. Bu nedenle, psikanalizin yayılması, genel olarak kabul edilen kitle kültürünün bir unsuruna ve bir tür dine dönüşmesi, büyük ölçüde kategorilerinin sıradan yansıtıcı bilince mükemmel bir şekilde uyması ve ona kavramsal bir destek yaratması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

¹¹⁰Özeleştiri, kişinin kendi temellerini eleştirmesine kadar bilimi dinden ayırır.

¹¹¹Sadece geometrik bir analoji biçiminde ifade edilen benzer bir fikir, Sonuç bölümünde verilmektedir.

^|zgBu düşünce ne yazık ki yeni bir Çeçenya ihtimalini içeriyor (bu sözler gerçek olmasın !). Baba Yevgeny'nin çağrılarında yalnız olmadığı gerçeği, A, Tsipko'nun "Rusya Ulusal Devrim Bekliyor mu?" // TVNZ. Saratov sorunu. 38 (22983), 1 Mart 2003 tarihli, Rus Ortodoks Kilisesi'nin en etkili figürlerinden biri olan Smolensk ve Kaliningrad Büyükşehir Kirill ile bir röportajın yapıldığı yer. Büyükşehir, röportajında özellikle şunları söyledi: "Rusya'nın, ulusal ve dini azınlıkların da yaşadığı bir Rus Ortodoks devleti olduğu iddiasında saldırgan hiçbir şey yok." Makalenin yazarının da belirttiği gibi, Piskopos Kirill'in bu açıklamaları bazı medyada olumsuz olarak değerlendirildi. Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın okullarda Ortodoksluğun temellerini tanıtmayı çok dikkatli bir şekilde tavsiye etmesi tesadüf değildir (“Ortodoks Kültürünün Temelleri” kursunun yaklaşık içeriği hakkında // Poisk, No. 7 (717, 21 Şubat 2003, s. 4) Aynı madde, Bakanlığın okullarda gönüllülük esasına dayalı olarak "Dünya Dinleri Tarihi ve Kültürü" konusunu geliştirme ve tanıtma niyetinden bahsetmektedir. , çok uluslu ve çok inançlı ülkemiz için.

^{^[124]}Moskova Devlet Üniversitesi'nde teoloji profesörü olan A. Kuraev, Rusya'nın önde gelen Ortodoks ilahiyatçılarından biridir. Bizim için özellikle ilgi çekici olan "Erken Hıristiyanlık ve Ruhların Göçü" 1998 (ed. 2) adlı kitabıdır. Bu kitap, hem Hristiyanlığın kendisinden büyüdüğü orijinal Yahudilikte (Eski Ahit) hem de Hristiyanlığın kendisinde (Yeni Ahit), Hinduizm'de geliştirilen ruhların göçüne dair karmik bir fikir olmadığını belirtiyor. A. Kuraev, Kabala ve Doğu mistisizmi ile ilişkilendirildikleri için EI ve NK Roerichs'in öğretilerine ve EP Blavatsky teozofisine karşı hoşgörüsüzdür.

Son zamanlarda “Aşırılığın Tedavisi Olarak Ortodoks Kültürün Temelleri” adlı kitabı yayınlandı. Çok kişisel düşünceler. - M.: Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi, 2003, 64 s.

¹¹⁴AV Brushlinsky ve OK Tikhomirov'un yaratıcı mirası ve modern düşünce psikolojisi (doğumunun 70. yıldönümüne kadar). Bilimsel konferansta raporların özetleri. Moskova. IP RAS, 22-23 Mayıs 2003 Yönetici editörler VV Znakov ve TV Kornilov. M .: "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü" yayınevi , 2003. - 395 s.).

¹¹⁵Brushlinsky AV Konunun Psikolojisi / Ota. ed. prof. VV İşaretleri. - M.: Psikoloji Enstitüsü RAS; Petersburg: yayınevi. "Aletheia", 2003 - 272 s.

^{^[125]}Brushlinsky AV Konunun Psikolojisi. - E: 2003, s. 49.

^{157 Burada, raporun yazarı,
varsayılan}bütünlüğün kendi adına konuşacağı umuduyla, düşünce sürecinin mekanizmasına girmeden, başlangıcı ve sonuyla ilgilenmeyi tercih ederek yapmanın mümkün olduğunu düşünüyor. açık değil.

Rapor ayrıca Yu.D. adına yapılmıştır. Babaeva, NB Berezanskaya ve AE Voiskutsky ve OK Tikhomirov tarafından “Semantik Düşünme Teorisi” olarak adlandırıldı.

^{^[128]}Genel psikoloji konusu, Rus Psikoloji Derneği'nin yukarıda belirtilen konferansında aktif olarak tartışıldı. Kanaatimizce "ruh" kavramının tanımıyla doğrudan ilgilidir .

AV Brushlinsky ve OK Tikhomirov'un yaratıcı mirası ve Modern Düşünme Psikolojisi (doğumunun 70. yıldönümüne kadar). Bilimsel konferansta raporların özetleri. Moskova, Rdn, 22-23 Mayıs 2003 Yönetici editörler VV Znakov ve TV Kornilov. M.: Yayınevi

^ "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2003. - 395 s.).

^NlBurulma alanları, Akimov'un konseptinden de anlaşılacağı gibi, spin dalgaları temelinde ortaya çıkmış bir tür burulma alanlarıdır. Burulma alanları herhangi bir doğal ortama nüfuz eder, ancak insan beyni (!) tarafından geciktirilir.

^{^[131]}Aldatmanın büyüsü // Poisk, No. 25-26, 27 Haziran 2003

K.Jaspers. Tarihin anlamı ve amacı. - M.: "Cumhuriyet", 1994. - 527 s.

Igor Guberman (hafızadan çoğaltılmıştır).

^{^[134]}t>

Doğa bilimleriyle ilgili.

Arşimet'in ünlü ifadesi: bana bir destek noktası verin, dünyayı alt üst edeceğim, gördüğümüz gibi yürürlükte kalıyor. Ancak bu sefer konu fiziksel dünya değil. ..

^{aşırıcılık}eylemini hatırlayalım. Bu satırlar, ABD ve Britanya'nın Irak'ı işgal etmesi önerisinin arifesinde yazılıyor.

Kendi inancını kısaca tanımlamaya çalıştığınızda, bu, içine düşmenin kolay olduğuna inandığınız şeydir: banallik, gerçekçilik. Bu nedenle, düşüncelerin sesiyle birlikte hissettiğiniz birinin desteğini almak istiyorum . Bu durumda, ünlü Avusturyalı etolog, Nobel Ödülü sahibi Konrad Lorenz, bölümün başında alıntılanmıştır, psikolojik damgalama teorisinin yazarı. Sovyet esaretinde üç yıldan fazla zaman geçirmiş bir adam. Kendi defterinde böyle mi yazıyor? "Saldırganlık" kitabı, sırayla, otoriteye atıfta bulunarak:

incelikli mizah üzerine kurulu olacağına dair şaşırtıcı bir noktaya değindi. Bu biraz abartı olabilir ve bence - kendime bir paradoks kabul edeceğim - bugün hala mizahı yeterince ciddiye almıyoruz. Onun, zamanımızda çok fazla yüklenmiş olan ahlaka sorumlu bir şekilde yoldaşça güçlü bir destek sağlayan yararlı bir güç olduğuna ve bu gücün yalnızca kültürel gelişme değil, aynı zamanda evrimsel büyüme sürecinde olduğuna inanıyorum.

Bildiklerimin sunumundan, yavaş yavaş büyük olasılıkla düşündüğüm şeyin açıklamasına ve son olarak - son sayfalarda - inandığım şeyin itirafına geçtim. Bir bilim adamının da inanması caizdir.

Gerçeğin zaferine inanıyorum. Doğanın ve yasalarının bilgisinin insanların ortak yararına giderek daha fazla hizmet edeceğine inanıyorum; dahası , bugün bile bu tür bilgilerin buna yol açtığına inanıyorum . Artan bilginin insana gerçek idealler vereceğine ve aynı şekilde mizahın artan gücünün yanlış olanlarla alay etmesine yardımcı olacağına inanıyorum. Artık birlikte seçimi istenen yöne yönlendirebileceklerine inanıyorum . Beni vurgula AR

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme