Çeviri
ORTAÇAĞ FİKİR KÜLTÜRÜ
2003
Felsefe, Siyaset Bilimi ve Din Bilimleri Bölümü tarafından onaylanmıştır.
Eğitim-metodik ilişki
klasik üniversite eğitiminde kültür tarihi, felsefe, siyaset bilimi ve din bilimleri öğrencileri için bir ders kitabı olarak.
Shishkov AM
ORTAÇAĞ FİKİR KÜLTÜRÜ - Ders Kitabı. - M " Yayıncı Savin SA 2003. - 592 s.
Bu ders kitabı, 5-15. yüzyıllarda Latin Batı'nın filozoflarının, ilahiyatçılarının, doğa bilimcilerinin ve ansiklopedistlerinin eserlerinde yansıtıldığı şekliyle, Orta Çağ entelektüel kültürünün tarihi hakkında bir referans yayınıdır. İçinde asıl dikkatin "ikinci plan" figürlerine verilmesi, onun temsil edilebilirliğini artırmakta ve bu nedenle okuyucunun ortaçağ bilim geleneğinin genel resmini yeniden oluşturmasını kolaylaştırmaktadır.
Orta Çağ Batı Avrupa kültürü tarihini ve özellikle Orta Çağ'ın felsefi, dini ve siyasi düşünce tarihini inceleyen öğrencilere yöneliktir .
Kapak tasarımında, Papa I. Gregory'yi (590 - 604) (Viyana, Sanat Tarihi Müzesi) tasvir eden fildişi bir kabartma parçası kullanılmıştır.
, araştırmasının konusunu okuyucuların gözünde zorunlu bir şekilde gerekçelendirmekle (ve aynı zamanda, kendisi olarak, kendisi olarak, bir bütün olarak Orta Çağ'ı haklı çıkarmakla) uğraşmak zorunda kaldığı zamanlar. buna özel dikkat), neyse ki çoktan gitti. Orta Çağ artık kamuoyunda bir entelektüel durgunluk, bilgisizlik ve fanatizm çağı olarak görülmüyor - ilki değilse bile, son iki özellik artık Yeni Çağ tarafından giderek daha fazla talep ediliyor; ve ortaçağ kültürüne özgü dini tutum artık yalnızca küresel bir yanılgının ürünü gibi görünmüyor, daha çok çağdaşlarımızın (en azından Rus ruhani alanına dahil olanların) kalplerinde sempati uyandırıyor.
Bu nedenle, Orta Çağ, Avrupa tarihindeki talihsiz bir başarısızlık dönemiyle (Antik Çağın mirasını boşa harcayan, sonraki nesillere cehalet geleneği ve anlamsız dogmatizmden başka bir şey bırakmayan) bir dönemle ilişkilendirilmiyor ve genel olarak o kadar uygunsuz ki hiç olmasaydı daha iyi olurdu), ama - belki de her zaman haklı değil - neredeyse Avrupa ruhunun gelişiminin zirvesiyle. Gerçekten de, mükemmel ve kırılgan olmasa da , 13. yüzyılın Gotik sentezi, bir süre için böylesine incelikli ve karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir uyum elde edebilmiş görünüyor: ontolojik bütünde - ilahi Vahiy (inanç hakikatleri) ve insan aklı (hakikatler) ) felsefe), bir kişide - bedensel (duyusal) ve manevi (duyuüstü ) ilkelerde, ruhta - rasyonel (bilişsel) ve istemli (duygusal) yeteneklerde. Hemen ardından gelen bu evrensel sistemin çöküşüyle birlikte , Batı Avrupa insanı, kendisini mutlak gerçekliğe uydurmak için daha fazla zor girişimi terk ederek, aslında - şimdi kendi öznel algısına dayanarak - rahat olmayan ama gerçek dünya yerine yapay inşaya geçti. Yüksek Orta Çağ , umduğu gibi, Yeni Çağ'ın daha basit ve daha uygun (uygun şekilde "ona uyarlanmış") bir dünyası, aldatıcı ve son derece güvenilmez olduğu ortaya çıktı, bu da en derin duruma yol açtı. hayal kırıklığı şimdi içinde gözlemleniyor.
soyut kavramlar, metafizik hayaletler ve teolojik kimeralarla kuru ve verimsiz oyunun önemli anlamı: Orta Çağ entelektüel kültürünün anıtlarının Rusçaya yayınlanan çeviriler dizisinin genişletilmesi artık kimseyi korkutmuyor veya şaşırtmıyor, ancak tamamen doğal bir süreç gibi görünüyor. ilişkili olan. Siyasi ve dini nedenlerle oluşan boşluğu doldurmak arzusuyla .
Bununla birlikte, kendi içinde, ortaçağ düşüncesinin rehabilitasyonu, ancak, ilk adım olarak, diğerlerinin, yani Orta Çağ mirasının özenli bir şekilde incelenmesi ve (kelimenin en iyi anlamında) popülerleştirilmesinin ardından uygun sonuçlara yol açabilir. Yaşlar. İkincisi, yani birçok açıdan eğitim işlevinin, Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi Tarih ve Dünya Kültürü Teorisi Bölümü Doçenti tarafından hazırlanan El Kitabı tarafından gerçekleştirilmesi amaçlanmıştır . MV Lomonosov - AM Shishkov, skolastik felsefe tarihi üzerine daha önceki ansiklopedik baskılarda yayınlanan bir dizi makalenin yazarı. Bu el kitabı, çeşitli kaynaklardan toplanan, teologlara, liberal sanat uzmanlarına, doğa bilimcilerine ve genel halk tarafından çoğunlukla sadece kulaktan dolma bilgilerle bilinen ortaçağ biliminin diğer temsilcilerine adanmış bilgileri kendi görünümü altında birleştirir ve bu El Kitabı Modern felsefi söylemin dolaşıma girmesi, haksız yere unutulmuş birçok isim, deneme ve fikir, böylece öğrencilerin ve diğer ilgili okuyucuların ufkunu genişletiyor.
prof. AL Dobrokhotov
Ön bildirim ......................................................................................................... 10
1. Yedi Liberal Sanatlar Külliyatı Marcianus Capella .... 12
II. ERKEN ORTA ÇAĞIN TEOLOJİSİ VE BİLİMİ
(IX-X cc.)
2. 19'daki manastır okulunun başkanı Raban Maurus..........................
3. Sistemleştirme, Paschazi Rudbert
29 hakkında Hıristiyan dogmatikleri........................................................
4. Corby'li Ratramnus ve teolojik
zamanının polemiği ................................................................................... 33
5. Ginkmar Rsimssky ve ilahi olanla ilgili tartışma
kader ........................................................................................................... 38
6. Bağlantı halkası olarak Herbert
erken ve olgun Orta Çağ arasında ............................................................ 44
III. CHARTRES OKULU VE DEVRESİ (XI-XII BK.)
Chartres Okulu'nun insani gelenekleri ...................................................... 54
8. Doğa bilimi ve metafizik Adslard of Bath ....................................... 57
9. Doğa Felsefesi Guillaume de Conche ............................................... 61
10. Teolojik ve felsefi düşünce
Gilbert van Porretan ................................................................................... 69
11. 75'in kozmogonik teorisi........................................................................
12. Alan van Lille, şair ve ilahiyat reformcusu ..................................... 81
IV. RASYONALİZM, ANTİ RASYONALİZM,
ŞÜPHELİLİK (ХІ-ХП ВВ.)
13. Lanfranc van Beck ve yenileme
Kutsal Efkaristiya'nın doğası hakkındaki anlaşmazlıklar ........................ 88
14. Peter Damiani'nin ilahi öğretileri
yüce .......................................................................................................... 94
15. 102'den Roscelin'in nominalizmi
1 b. Peter Abelard: teoloji, etik, evrenselin doğası sorunu ........................... 107
17. Saint-Thierry'li Mistik Guillaume ................................................. 120
18. Eleştirel felsefe ve siyaset teorisi
Salisbury'li John ....................................................................................... 125
V. SAINT VICTOR OKULU (XII C.)
19. Aziz Victor'lu Hugh'un teolojik düşüncesi
ve onun pedagojik konsepti ..................................................................... 132
20. Tefekkür Doktrini, Richard of Saint Victor ................................ 142
Aziz Victor'lu Walter ............................................................................... 147
VI. ORTAÇAĞ ANSİKLOPEDİLERİ (KhP-XIII VV.)
22. Temsilci olarak Augustodunus'lu Honorius
Avrupa ansiklopedik geleneği ................................................................. 150
23. Peter Comestor'dan "Skolastik Tarih" .......................................... 156
Alexandra Nskama .................................................................................. 160
25. "Şeylerin Özellikleri Üzerine" İnceleme
Bartholomew İngilizce ............................................................................ 165
26. Vincent van Beauvais: "Büyük Ayna"
ve pedagojik çalışmalar ........................................................................... 168
(HP-KhSh VV.)
27. Suger ve Gotik Mimarinin Oluşumu ........................................... 172
Bingen'li Hildegard .................................................................................. 179
29. Floransalı Joachim'in Tarihsel Görüşü ........................................ 188
30. Adam Scott ve Ascetic Instruction Geleneği .............................. 196
Regensburg Berthold'u ............................................................................ 198
VIII. YUNAN-ARAPÇA ETKİSİ VE TERCÜME
MERKEZLER (XII-XIII cc.)
32. Neoplatonizmin Yorumlanması
"Nedenler Kitabı" ................................................................................. 204'te
33. 2 08 İslam teolojisi.................................................................................
34. İbn Rüşd'ün Peripatizmi ................................................................. 215
35. Dominic Gundissalin ve çeviri
Toledo .................................................................................. 232'deki merkez
36. Mikhail Scot, çevirmen ve doğa filozofu ...................................... 236
37. Willem van Meerbeke'nin Yunanca çevirileri .............................. 240
38. Seeger Brabant ve Latin İbn Rüşdcülüğü ..................................... 246
IX. YÜKSEK OKULLARIN SİSTEMATİZASYONU
(XII-XIII cc.)
Peter Lombardsky .................................................................................... 258
40. Kurucu olarak Gaels Alexander
Fransisken bilimsel geleneği ................................................................... 270
41. Guillaume Auvergne'nin teolojik ve felsefi düşüncesi .............. 276
42. Albertus Magnus ve Aristoculuğun Kabulü ................................. 282
X. DOĞAL VE RASYONEL FELSEFE, DİL BİLİMİ (XIII C.)
43. John Sacrobosco'nun Astronomisi ................................................ 295
44. Optik Vitelo .................................................................................... 297
45. İspanya'lı Peter'in Mantığı ............................................................. 303
46. "Büyük Sanat" Raymond Lull ....................................................... 313
47. Modistlerin Spekülatif Dilbilgisi ................................................... 332
XI. İNGİLİZ ORTAÇAĞ DÜŞÜNCELERİ (XIII-XIV YÜZYILLAR)
48. Işığın Metafiziği Robert Grosseteste ............................................ 350
kilise ve devlet adamı .............................................................................. 362
50. Deneysel Bilim, Roger Bacon ....................................................... 364
51. John Peckam'ın Fransisken Augustinizmi
ve optik fikirleri ....................................................................................... 379
52. Thomas Bradwardine: Pelagian Karşıtlığı
ve matematiksel fizik ............................................................................... 386
53. Oxford Okulu (hesap makineleri) ................................................. 392
XII. İKİNCİ AUGUSTİNİZM (XIII-XIV yüzyıllar)
54. Heinrich van Gsnt'nin Teolojik ve Felsefi Düşüncesi ................ 404
55. Temsilci olarak Aquasparta'dan Matthew
St. Bonaventure ........................................................................................ 412
56. Peter John Olivi'nin felsefi yenilikleri .......................................... 417
57. Middletown'lu Richard ve Reformasyon
klasik Augustinian .................................................................................... 423
58. 427'nin Augustinian yönleri..................................................................
59. Augustinianism'in yorumlanması
Vital du Four 430'un çalışmasında
XIII. KURAMSAL VE PRATİK FELSEFE, MANTIK (XIII-XIV yüzyıllar)
ve politik teorisi ........................................................................................ 434
61. Doğa bilimi ve kilise-devlet kavramı
Romalı Aegidius'un siyaseti .................................................................... 439
62. 444'lü Gregory'nin teolojik yenilikleri.................................................
63. Felsefi gelenekçilik ve mantıksal yenilikler
Walter Burley ............................................................................................ 448
XIV. ALBERTİZM VE ALMAN MİSTİZMİ (XIII-XIV YÜZYILLAR)
Strazburglu Ulrich ................................................................................... 456
65. Bilgi ve optik fikirlerin öğrenilmesi
Dietrich van Freibsrg .............................................................................. 461
66. Johann Tauler temsilcisi olarak
Alman Mistik Geleneği ............................................................................ 465
67. Henry Suso'nun kibar mistisizmi .................................................. 471
68. Uygulamalı öğretim olarak "Alman Teolojisi"
münzevi yaşamda ..................................................................................... 477
69. Saksonyalı Albert'in mantığı ve doğa bilimi .............................. 4X0
70. Nikolai Orem: çeviri faaliyetleri
ve dünya görüşü yenilikleri ...................................................................... 485
71. Marsilius van Ingen'in doğa felsefesi ............................................ 496
XVI. "YENİ YOL" FELSEFESİ (XIV-XV. YÜZYILLAR)
72. Felsefede Occamizmi Öngörmek
Ssn-Pursen ................................................................................. 500 Duranda
73. Peter Aureoli'nin Eleştirel Felsefesi .............................................. 504
74. Geleneksel metafizik ve atomculuğun eleştirisi
Otrekur'lu Nicholas 507'nin ...................................................... öğretilerinde
75. Okcamismo Peter d'Ailly ............................................................... 512
76. Gabriel Biel: Nominalizmin sistemleştirilmesi
ve ekonomik teori ..................................................................................... 517
XVII. DEVENT OKULU (XIV-XV YÜZYILLAR)
77. Jan van Ruysbroek ...................................... 523 tarafından mistisizm
78. Thomas a Kempis temsilcisi olarak
"yeni dindarlık" ideolojisi ...................................................................... 528
79. Rheinland Maneviyat Okulu Gelenekleri
Dionysius the Carthusian'ın yazılarında ................................................ 53 7
XVIII. YENİ BİR ÇAĞ EŞİĞİNDE (XV C.)
80. Yeni bir çağın rehberi olarak Jean Gesson ................................... 541
EK
Işığın Metafiziği ....................................................................................... 558
Koşullu kısaltmalar ..................................................................................... 566
Bahsedilen manastır emirleri
Roma Katolik Kilisesi ...................................................... 568
yazarlardan bazılarının .................................... hayatları 569
Literatürü gözden geçirin ve başvurun
Rusça ......................................................................................................... 586
Koşulsuz bir ciddiyet ve eksiksiz bir anlayışla, GVF Hegel'in "Felsefe Tarihi Üzerine Dersler" adlı ünlü sözlerine atıfta bulunarak - "Birinden ortaçağ felsefesini kaynaklardan bildiğini talep edemezsiniz, çünkü bu, ciltler dolusu ve çok çeşitli ayrıntılara sahip kitaplarda böyledir. daha ince, son derece kötü yazılmış "(kitap III, bölüm 2, bölüm 2) - yine de bu El Kitabının derleyicisi, okuyucunun ortaçağ araştırmalarını uyandırmak için henüz neredeyse ekilmemiş Rusça alanında bağımsız araştırma çalışmasına olan ilgisini uyandırmayı umuyor. Bu çalışma için bir başlangıç noktası ve tüm süreçte bir referans noktası olarak hizmet etmek - hem kültür tarihi öğrencilerine hem de felsefe tarihinde uzmanlaşanlara yönelik El Kitabının görevi budur. ve kısmen önceden hazırlanmış bir algı için tasarlanmıştır.
Bu nedenle, El Kitabı, türün gereklerine uygun olarak, içerdiği malzemenin yaratıcı bir yorumu olduğunu belirtmeden, kendisine sistematize edici ve açıklayıcı bir hedef koyar (hic nihil autem in eo pono, nisi majorum commendat traditio) . El Kitabının çoğunlukla belirli bir kişiye adanmış ve uygun bir bibliyografya ile sağlanan bölümleri, işlevinin yerine getirilmesini büyük ölçüde kolaylaştıran tematik ve kronolojik sıraya göre düzenlenmiştir: her ikisi de baştan sona okunabilir, ve okuyucuyu ilgilendiren kısımlara ve bölümlere ayrı bölümlerde (ayrıca, italik olarak yazılan kişilikler ve terimler El Kitabının diğer bölümlerine atıfta bulunur). Aynı zamanda, El Kitabı'nın kahramanları, esas olarak ortaçağ zekasının dii-küçükleridir.
10 okuyucunun daha yeterli bir izlenim oluşturmasına izin veren Latin Batı'nın tüm kültürü .
El Kitabı'nın kaynaklarına gelince, yabancı ve tercüme literatürün yanı sıra bunlar SS Averintsev, AV Appolonov , AV Akhutin, KV Bandurovsky, VV Bibikhin, OV Bychkov, VP Gaidenko, PP Gaidenko, MA gibi yerli bilim adamlarının çalışmalarıydı. Gartsev, ML Gasparov , A.Ya. Gurevich, AL Dobrokhotov, VL Zadvorny, Diş Başkan Yardımcısı,
A. F. Losev, SS Neretina, IA Perelmutsr, VV Petrov, PP Ponomarev, PS Popov, IM Prokhorova, M.Yu. Reutin,
B. Rozhkov, GA Smirnov, VV Sokolov, NI Styazhkin, AR Fokin , GV. Şevkin ve diğerleri.
AM Şişkov
Kolordu YARI
BEDAVA
SANAT
marciana
Şapeller
MARTIAN CAPELLA veya Marcianus Minneus Felix Capella (Martianus [ Marcianus] Minneus Felix Capella) (410'dan önce - 439'dan sonra, Carthage, Proconsular Africa veya Madavra, Numidia), geç Romalı bir filozof ve ansiklopedik yazar, muhtemelen eski bir avukat ve
Afrika prokonsülü; görünüşe göre dinin bir kafiri. Eski bilimsel mirası 9 kitapta "Satyricon veya Filoloji ve Merkür'ün Evliliği Üzerine" ("Satyricon sive De nuptiis Philologiae et Mercurii libri novem", 439'a kadar ) özetlemek için tasarlanmış alegorik bir çalışmanın yazarı olarak ünlendi. İçeriği neo-Pisagor ruhunda açıklanan kozmik gizem olan ve aynı zamanda Orta Çağ'da okul müfredatının kanonu olarak kabul edilen yedi liberal sanatın (artes liberales) çalışmasına yönelik bir rehber olarak kabul edildi. . MK'nın çalışması için model muhtemelen Menippean hicivleri (Saturae Mepirreae ) ve Varro'nun Dokuz Bilim Kitabı (Disciplinarum libri novem); fikirleri Nigidius Figulus'un görüşlerinden ve üslubu Apuleius'un Metamorphoses of the Golden Ass (Metamorphoseon seu De asino aureo libri XI) adlı eserinden etkilenmiş olabilir. MK'nin oğluna uykusuzluk sırasında Satura'dan ilham alan hikayeyi anlattığı incelemenin konusu (yapıtın yazıldığı eski karma edebi tarzı temsil ediyor), genellikle ortaçağ yorumcuları tarafından enstalasyonların ruhuyla yorumlandı. Cicero ("De oratore") ve Quintilian ("De Institutione oratoria"): Filoloji görüntüsünde somutlaşan muhakeme yeteneğinin (sapientia, studiumrationis) belagat (eloquentia, facundia sermonis) ile bağlantısının bir alegorisi olarak ), tüm gerçek bilgelik için gerekli olan Merkür tarafından temsil edilir ve ayrıca evrenin uyumu ile bilimlerin uyumu arasındaki uyumun bir kanıtı olarak.
nesirle yazılmış risalenin sadece ilk iki kitabı evlilik hikayesine ayrılmıştır. Kehanet) ve Psyche (Ruh), kardeşi Apollon'a gider ve ona Phronesis'in (Makullük) kızı Filoloji ile evlenmesini tavsiye eder, ardından Jüpiter'in ısrarı üzerine tüm tanrılar düğüne rıza gösterirler ve Felsefe verir. . bu kararlarını duyururlar. Daha sonra, Erdemler, Güzeller ve Muses ve ayrıca Linus, Orpheus, Homer, Thales, Herakleitos, Pisagor, Zeno, Demokritos, Platon, Aristoteles, Arcesilaus, Aristoxenus'tan oluşan bir maiyetle çevrili Filoloji cennetine yükseliş çizilir. Arşimet, Epicus ra, Virgil. Göksel eşikte, "tüm tanrıların ve kozmosun koruyucusu" Athanasius (Ölümsüzlük), Filolojiye bir içki verir, içtikten sonra, hemen Sanatlara (Artes), Bilimlere ( Disciplinae) ve Muses'a göre sıralanan öğrenilmiş kitapları tükürür. (özellikle Urania ve Calliope); Apotheosis (Tanrılaştırma), ona içeriğini filolojinin de içtiği yumurta şeklinde belirli bir nesne sunar ve bu, vücudunu ruhani ve kendisini ölümsüz kılar. Gezegenlerin kürelerinden göksel zirveye yükselen Filoloji, Apollon'dan, farkında olmak için liberal sanatları (sanatlar veya disiplinler) kişileştiren Merkür'ün çeyizinden yedi hizmetçi şeklinde düğün hediyeleri alır. tanrılar mevcut , sırayla hareket eder, her biri kendini, neyi ve aşağıdaki yedi kitaba adadığını anlatır.
Yukarıdaki anlatı boyunca, MK Pek çok antik felsefi teori, Pisagor, Platon ve hatta Hermetik ve Orfik (kozmik yumurta kavramı) kökleriyle sanatsal biçimde işlenir. Yani örneğin risalenin metnine göre, dünyada olup biten her şey, evrenin "kâhini ve fikri" olan hakimin sahibi olan Jüpiter'e ait küre üzerinde yazılanlara göre gerçekleşir. . , yani anlaşılabilir kozmosun bir sembolü; ve Jüpiter göksel mekanizmayı (machinam) çevirir ve bu "ampirik ve entelektüel dünyadan" hoşlanır. Gökyüzünün on altı küresi (karşılık gelen tanrılarla birlikte), alt, ek kısmı bilimler (sanatlar) olan evrensel ve bütünsel Zihnin hiyerarşik bir yayılımıdır. Ayrıca, bu kürelerin dönüşü sırasında, insan kaderleri gezegensel akışlar tarafından taşınır. Ateşli bir yapıya sahip olan insan ruhları, doğal olarak akıl dışı bölgelere yükselme eğilimi gösterirler ve bilim dünyasında elde ettikleri katılım derecesine göre ödüllendirilirler.
, ilk üçü Latince ve sonraki dördü Yunanca olan ansiklopedik disiplinlerin (disciplinae cycleae) kısa bir özeti yer almaktadır . Böylece 3. kitap, diğer tüm bilgilerin ve seslerin, harflerin, hecelerin, konuşmanın bölümlerinin, çekimlerin, çekimlerin, kural istisnalarının öğrenilmesinin temeli olan dilbilgisine ("De arte grammatica") ayrılmıştır; IV. kitap - diyalektik ("De arte diyalektik"), yani mantıksal akıl yürütme sanatı ve dilde ifadesi, yani beş precabilia (voces) doktrini: cins (cins), türler (türler), tür oluşturan fark ( ayırt edici özellik), proprium (proprium) ve adventif (kazalar) ) bir işaretle, tanım (definitio), bölme (divisio) ve kanıt (demonstratio) hakkında ve ayrıca adlandırma yöntemleri ve nesneleri, kelimelerin anlamları ve korelasyonları hakkında, eş anlamlılar ve eş anlamlılar, yüklem ve çıkmaz, yargılar ve kıyaslarla; V. kitap, retorik ("De arte rhetorica") veya bulma (inventio), konum (dispositio), açıklama (elocutio), ezberleme (memoria) ve telaffuzdan (pronuntiatio) oluşan konuşmaları oluşturma ve okuma sanatı ile ilgilidir. . Kitap V1, Yaşlı Pliny'nin "Doğal Tarihi " ("Historia naturalis"), Aristoteles, Eratosthenes vb. - coğrafi malzeme: küreselliğin ve Dünya'nın kanıtı ve evrenin merkezindeki ikametgahı, Dünya'nın çevresinin ölçümü, beş kuşağın tanımı, Akdeniz 14
denizler, Avrupa, Afrika ve Asya'dan Hindistan'a; kitap VP-I - aritmetik ("De aritmetik"), yani sayıların ve türlerinin öğretimi (çift ve tek, basit ve karmaşık, mükemmel, kusurlu ve süper mükemmel, düz ve hacimsel) ve ilk on tanımı hakkında sayılar Pisagor-Platonik ruhuyla verilir; Kitap VIII (sonu korunmamış), kozmosun yapısını, yani on gök çemberini, büyüklüklerini ve aralarındaki mesafeleri, takımyıldızları (35 tanesinin bir açıklaması) inceleyen astronomi ("De astrologia") ile ilgilidir. ) verilmiştir), gün doğumu ve ışıkların ayarı, gün ve gece eşitsizliğinin nedeni vb. (Aynı zamanda, MK'ye göre Dünya, evrenin merkezindeyse, Merkür ve Venüs'ün Güneş'in etrafında dönmesi ilginçtir); ve armoni veya müzik üzerine olan IX-th kitabı ("De harmonia"), yalnızca melos (tonlar, akorlar, modlar ve bölümler) üzerine bir çalışma değildir; ) ve ritim (türleri, ayakları ve zamanı), ama aynı zamanda göksel kürelerin (musica mundana) uyumu da dahil olmak üzere kozmosun tüm orantılı ve harmonik yapısını konu alır.
Boethius ve Cassiodorus tarafından "İlahi ve Seküler Bilimlerde Talimatlar" ("Kurumlar") ikinci bölümünde önerilen daha sonraki bilgi sınıflandırmalarını etkilediği açıktır. Yedi liberal sanatın sadece trivium (trivium: gramer, retorik , diyalektik) ve quadrivium (quadrivium: aritmetik, müzik, geometri, astronomi) olarak alt bölümlere ayrılmadığı, aynı zamanda bağlantılı olduğu divinarum et saccularium litterarum", 551) "Bilgelik Evi'nin yedi sütunu" (Özd. 9.1) ve böylece Orta Çağ'ın sayısal sembolizminin çemberine getirilir. MK zaten VI yüzyılda olmasına rağmen. Gregory of Tours, ancak yeniden canlanmasından sonra - esas olarak İrlanda okullarının temsilcilerinin çabalarıyla - Karolenj döneminde (9 . Herbert ("Liber de astrolabia") ve St. Ömer ("Liber floridus"), Auxerre'li Geirik'in (diğer kaynaklara göre, Lana katedral okulu Martin Scotus'un başkanı), John Scotus Eriugena ("Marcianum'daki Açıklamalar"), Auxerre'li Remigius, Bremenli Adam, Willem van Conche, Bernard Sylvester, Alexander Neckam ("Süper Marcianum De nuptiis Mercurii et Philologiae"), Ayrıca, Auxerre'li Remigius, yorumunda Philologie'nin yedi "mekanik sanat" (artes moechanices) armağanına karşılık olarak Mecurius'u önerdiğini belirtir. Ulusal dillerde "Evlilik üzerine..." çevirilerinin başlangıcı 10-11. yüzyılların başında atıldı. temsilcisi St. Gallen okulu, bu eserin bir bölümünü Eski Almanca (Alemannik) diline çeviren Notker Labeon (Lubis) idi. Workform MK, Adelard of Bath'ın "On the Identical and Other" ("De e odem et diverso", c. 1108/09) ve içeriği - "Didascalion" ("Didascalicon", 1125'e kadar ) için bir model olarak hizmet etti. Hugh Saint-Victor tarafından . Daha sonra, risale, başlangıçta İtalyan hümanistlerinin dikkatini çekti. 17. yüzyılda Hugo Grotius tarafından incelenmiş ve yayınlanmış, stilistik olarak Baltasar Gracian tarafından taklit edilmiştir. Toplamda, 1499'dan 1600'e kadar sekiz baskı yaptı. Ek olarak, bu çalışma, alegorik görüntülerin bir koleksiyonu olarak , bilimlerin ve sanatların sanatsal temsilinin ayrıntılarını da etkiledi (bu türden en eski görüntülerden biri , Lombardiya, Ivrea'da 12. yüzyıldan kalma bir mozaikte bulunur).
: De nuptiis Philologiae et Mercurii / Ed. E.V. Bodianus. - Vicetiae, 1499 (D. Vulcanius. - Basileae, 1557); İdem / Ed. f. E Eyssenhardt. - Lipsiae: Teubner, 1866 (A. Dick. - Lipsiae, 1925; A. Dick. - Stuttgardiae, 1969; J. Willis . - Lipsiae, 1983).
Yanan: Bartonkova D. Prosimetrum. Martianus Capella'nın De Nuptiis Philologiae et Mercurii // Sbomik Praei Filosofike Fak adlı eserindeki karma stil. Bmenske Üniv., Rada arkeol. sınıf. 22-23 (1977 78), 205-15; Bernard Silvester'ın fotoğrafı. Martianus Capella'nın De nuptiis Philologiae et Mercurii / Ed. HJ Westra // Çalışmalar ve Metinler 84. - Toronto, 1986; Boettger G. Ueber Martianus Capella und seine Satira, nebst einige kritische Bemerkungen // Neue Jahrbiicher f Philologie und Piidagogik, suppi. bd. XIII (1847), 590-622; Copret EF Portraits des arts liberaux d'apres les ecrivains du Moyen Age // Annales archeologiques 17 (1857), 89-103; Courcelle P. Les lettres grecques en Occident de Macrobe bir assiodore. - Paris, 1943, 198-205; Cristante L. Musica e grammatica nella ciclopedia di Marziano Capella // Paccademia Patavina 87 1974-75, 335-79; Deonna W. La soyundan gelen du Saturne a 1'ouroboros de lartianus Capell a//Symbolae Osloenses 31 (1955), 170-89; Dumezil G. Remarques ur les trois prömiyerleri "regiones caeli" de Martianus Capella // Max liedermann'a Saygı Gösterir. - Brüksel, 1956, 102-107; Eyssnhardt E De Martiano Capella. — lerlin, 1861; Ferrarino P. La prima ve Punica. Reductio omnium artium ad philologiam. 11 De nupptiis Philologiae et Mercurii di Marziano Capella e 1'apoteosilella filologia // Italia medioevale e umanistica 12 (1969), 1-7; Fischer HW Jntersuchungen iiber die Quellen der Rhetorik des Martianus Capella. - Breslau, 1936 (Diss.); Fontanella V. Mercurio ve diğer Apollo Sole. La teoria geoelio-;entrica di Fraclide Pontico nel De Nuptiis Philologiae et Mercurii di Marziano Zapella, libro I, 26 // Atti dell' Instituto Veneto di Scienze 135 (1977), 305-22; Heyer K. Martianus Capella ve 7 serbest Kiinste // Die Drei 4 (1924), 841-57; Johannes Scottus. Marcianum / Ed'deki Notlar. CE Lutz. - Cambridge (Kitle), 1939; Jiirgensen J. De tertio Martiani Capellae kitap. — Lipsiae, 1874; Lemome W. Martianus Capella. Bir Edebi Yeniden Değerlendirme. - Münih; Liidecke F. De Martiani Capellae libro sexto. — Gottindae, 1862; Mayıs E De vaaz Martiani Capellae quaestiones selectae. - Marpurgiae, 1936 (Diss); Mori A. Ölçümler, coğrafi konumun değiştirilmesine ilişkin olarak not edilmiştir "Geometria" di Marciano Capella H Rivista coğrafi italiana 17(Floransa, 1911), 177-91,382-91,584-603; Narducci E. Remigio d'Auxerre ile "Satyricon" ve Marziano Capella ve diğer yorumlar "Satyricon" // Bülteni ve biblio-grafikler ve belgeler Bülteni Bülteni Bülteni. . XV. - Roma, 1882; Preaux J. Le culte des Muses chez Martianus Capella // Melanges de philosophie... bir Pierre Boyance sunuyor. - Roman, 1974, 579-614; Schanzer D. Martianus Capella'nın "De Nuptiis Philologiae et Mercurii" Üzerine Felsefi ve Edebi Bir Yorum. Kitap L - Berkeley/Londra, 1986; Stahl WH, Johnson R., Burge EL Martianus Capella ve Yedi Liberal Sanat, 2 cilt. — New York/Londra. 1971-77; Garip F. De re metrica Martiani Capellae. — Lipsia, 1882; Sundermeyer A. De re metrica ve ritmik Martiani Capellae. — Marpurgiae, 1910; Tabakhane P. Ad Martiani Capellae librum VII ve Revue de philologie 16(1892), 137-39; Turcan R. Martianus Capella et Jamblique // Revue des etudes latines 36 (1958), 235-54; Thulin G. Die Gotter des Martianus Capella ve bronzeleber von Piacenza. — Giessen, 1906; Weyman C. De Martiano Apulei taklitçi H SBAW
(1 inç/yıl), 5/41 ; ıslak stok l. Maraanus capena ana tne kozmik sistem oi tne r.truscans // Journal for Roman Studies 36 (1946), 101-29; Wissowa G. De Nigidio Martiani fonte // Gesammelte Abhandlungen zur ramische Religions- und stadtgeschichte. - Münih, 1904,125 Eğer; Uhden R. Die Weltkarte des Martianus Capella//Mnemosyne 3 (1935-36), 97-124; Ado I. Antik düşüncede liberal sanat ve felsefe. Ch. IV, 2: Marnian Capella. - M., 2002, 162-185; Losev AF Antik estetiğin tarihi. T. VIP, kitap. 1: Y kuşağı gelişiminin sonuçları. - M., 1992, 153-161; Petrova MS Marcian Capella // Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. Sorun. 2. - M., 2000, 110-141; Ukolova VI Martian Capella ve Ortaçağ Avrupa'sında Ortaçağ Okulu ve Kent Yaşamı. - M., 1987.
on sekiz
ERKEN ORTA ÇAĞLARIN TEOLOJİSİ VE BİLİMİ (IX-X YÜZYILLAR)
Fulda'daki manastır okulu başkanı Raban Maurus
RABAN MAVR veya Hraban Maurus, Magnentius (Hrabanus [Rabanus, Rabanus, Reabanus, Grabon] Maurus, Magnentius) (yak. 776/784, Mainz, Rheinland-Palatinate - 04.02.856, Winkel (Winkel, Vinicellum) yakınlarındaki Anakara, Rhinez -Pfalz), ilahiyatçı, İncil tefsiri, bilim adamı , ansiklopedist, öğretmen ve şair; "Almanya Rahibi" (Praeceptor Germaniae) fahri unvanını kazanan Carolingian Rönesansının seçkin bir kilise figürü. Seçkin asilzade Nithard'ın oğlu olan RM - ilk adı Eski Yüksek Almanca "hraban, raban (kuzgun)" kelimesinden gelir ve ikincisi St. Nursia Benedict, St. Subiac Moor, - yaklaşık on yaşında, annesi Aldegunda'nın ısrarı üzerine, Fulda (Hesse) Benedictine manastırından bir keşiş, 744'te "Almanya Havarisi " St. Mezarı orada bulunan Boniface (Winfried) ve öğrencisi Sturm. Diyakoz (801) rütbesine atanan RM, diğer iki keşişle birlikte ca. 802 , Aachen Alcuin'deki Charlemagne (Carolus Magnus, 768-814) mahkemesi "Academy" (Schola palatina) tarafından 796 yılında kurulan St Martin in Tours manastırındaki okula eğitimine devam etmek için gönderildi. Bu okul daha sonra Alcuin'in öğrencisi, hiçlik ve karanlığın mektubunu yazan (Epistola de nihilo et tenebris veya De substantia nihili et tenebrarum, 800) bir şeyin gerçekten var olduğunun kanıtlandığı Freegis adıyla tanındı. (esse aliquid ) ve buna karşı Lyon'lu Agobard'dan bir itiraz aldı ("Kontra itirazları Fridugisi"); ve ayrıca , doğa sorunu üzerine Lanfranc van Bek ile bir polemik içeren "Kutsal Irapese Üzerine" ("Ue sacra coena", 1049) adlı çalışmanın yazarı Chartres Fulbert - Berengaria'nın öğrencisi adına. Eucharist'e ait .
Alcuin ile okuduktan ve Tours'dan döndükten sonra RM, Fulda'daki manastır okulunun başına geçti ve onu yedi liberal sanatın (özellikle trivium disiplinlerinin) yanı sıra dillerin incelenmesi için en önemli Avrupa merkezlerinden biri haline getirdi: Latince, Almanca, Yunanca, değiştir. Buna ek olarak, klasik mirasın bu tür anıtları Fulda'da biliniyordu, örneğin Vitruvius'un "Mimarlık Üzerine" ("De Architectura libri decem") ve Vegetius'un "Askeri İşlerin Özeti" ("Ep itome rei militaris") adlı incelemesi gibi. RM'nin "sık barbar baskınları" nedeniyle İmparator I. Lothair'e (817-855) özel olarak gönderdiği alıntılar. 809'da Kutsal Ruh'un alayı (Filioque sorunu) konusunu tartışmak için Aachen'deki bir konseyde yer alır, 814'te rahipliği alır, 822/825'te Fulda'nın (abbas Fuldensis) başrahibi olur, ancak 842, yakındaki manastır Petersberg'e kaldırıldı. 847'den RM'nin sonuna kadar - Mainz Başpiskoposu (archiepiscopus Mogontiacus): bu pozisyondayken, kilise ve manastır reformları üzerine üç yerel konseyi (847, 848, 852) toplar, birkaç yeni manastır kurar, eski kiliseleri restore eder. RM'nin ölümünden sonra, St. Alban Mainz'e gömüldü, ancak daha sonra kalıntıları Brandenburg Başpiskoposu Albrecht (1490-1545) tarafından Halle'ye (Saksonya) transfer edildi. İlgili resmi belgelerin olmamasına rağmen, bir aziz olarak onurlandırıldı veya kutsandı (özellikle Mainz, Fulda, Limburg, Breslau'da) ve şöleni 4 Şubat'ta düşüyor. Dante, İlahi Komedya'da ondan bahseder (Rai XII, 139).
Bir ilahiyatçı ve kilise lideri olarak RM, o zamanın en akut iki teolojik alanına katılımıyla tanındı : ilahi kader ve Kutsal Efkaristiya üzerine. Gerçek şu ki, sol öksüz ve RM tarafından alınan 829'da "Fulgentius" lakaplı Orbe Godskalk, Bern Sakson Kontu'nun oğlu, Orbe Godskalk, "Fulgentius" lakaplı, 829'da öğretmenine zorla tonlama için şikayette bulundu. (822) Mainz Katedrali'ne, özgür bir insanın Tanrı'ya kölelik olsa bile (servitium Günü) köleliğe zorlanamayacağı gerekçesiyle manastır yemininden serbest bırakılması talebiyle. "Gençlerin Kurban Kitabı"nda ("Liber de oblatione puerorum") RM tarafından reddedilen argümanları aldıktan sonra , önce Corbi'ye (o zamanki keşişleri Paschasius Radbert ve Rathramnus idi), ardından Orba'ya gitti ve yasadışı bir şekilde rahipliği kabul ettikten (840) ve Roma'ya hacca gittikten sonra , kuzey İtalya'da, Dalmaçya'da, Pannonia'da vaaz vermeye başladı ve Almanya'ya dönüşünde ve Mainz'de çifte kader (gemina praedestinatio) doktrinini öğretti. Tanrı, Augustinus'un gerçek düşüncesini geri getirmeyi düşündü: bazı insanlar lütuf ve kurtuluşa, diğerleri günah ve yıkıma (ad peccatum et ad peritum). Kurtuluş için yalnızca kaderin varlığına izin veren RM, Mainz konseyinde (848) Godchalk sapkınlığının kınanmasını aldı, ardından piskoposluk Orbe'nin bulunduğu ve RM'nin hitap ettiği Reims'li Ginkmar'ın gözetimi altına alındı. özel bir mesajla. Paschasius Radbert ve Rathramnes van Corby arasında alevlenen Rab'bin sofrasında Mesih'in mevcudiyetinin imajı hakkındaki tartışmaya gelince , RM, Rab'bin Tanrı'sında bir ayrım olması gerektiğini söylediğinde, daha ziyade ikincisinin konumunu paylaşıyor . Akşam yemeği, kutsallığın kendisi (sacramentum) ile dansın gücü (virtus sacra menti) arasında olur, çünkü dansın ruh üzerindeki etkisinden kaynaklanır. ekmek ve şarabın kendisi için Kurtarıcı'nın bedenine ve kanına dönüştüğüne inanan bir inananın (" Epistola III ad Egilem"),
büyük yazılı mirasından pastoral ve tefsir çalışmaları, çok sayıda vaazın ("Vaazlar") yanı sıra şunları içerir: "Şehitoloji" ("Martyrologium"), Hıristiyan şehitlerinin isimlerini takvim günlerine göre sıralar ve yerlerini belirtir. ölüm, "Otgarius'a dönüşüm üzerine bir kitap" ("Poenitendum liber ad Otgarium"), " Mecdelli Meryem ve kız kardeşi Aziz Martha'nın hayatı" ("De vita Beatae Mariae Magdalenae et sororis ejus Sanctae Marthae") ve - dayalı Origen, Stridonlu Jerome, Milanlı Ambrose, Augustine, Büyük Gregory, Sevillalı Isidore, Saygıdeğer Bede'nin eserleri - Genesis ("Commentariorum in Genesim libri quatuor", 819) dahil olmak üzere Kutsal Yazıların hemen hemen tüm kitaplarının yorumları , Exodus ("Commentariorum in Exodum libri quatuor"), Matta İncili ("Commentariorum in Matthaeum libri octo") ve çeşitli İncil metinleri ("Commentarium in cantica quedam"). Aynı zamanda, "Yaratılış Kitabı Üzerine Yorumlar" (kitap II, bölüm 6) RM'nin Milan Ambrose ("Noah and the Ark" VI, 13) ve Augustine (" Tanrı Şehri Üzerine" XV, 26) - insan vücudunun oranları ile Nuh'un gemisi arasındaki benzetme, buna göre bir kişinin yüksekliği (boyu) genişliğinin altı katı ve kalınlığının on katıdır. Daha sonra bu oranlar Hugh van Saint Victor ("On the Moral Nuh's Ark": "De archa Noe morali" 1.4), Leon Battista Alberti ("Ten Books on Architecture": "De re aedificatoria libri decem" IX, 7) ve Gianazzo Manetti (Alberti'ye ait Aziz Petrus Bazilikası projesinin açıklaması). Orta Çağ'da son derece popüler olan "Kutsal Yazıların Bütününe Alegoriler" sözlüğü ("Allegoriae in universam Sacram Scripturam") ile sınırlandırılmıştır . alegorik anlam ve Kutsal Yazıların çeşitli pasajlarında açık gerçek anlam. İncil metnini yorumlamanın dört yolundan bahseder: tarihsel, alegorik, mecazi ve anagojik, RM, "tarih, bize seçkin insanların yaşamlarından örnekler vererek, onların kutsallığını taklit etmemiz için bizi teşvik eder; alegori, imanın açığa çıkması yoluyla gerçeğin bilgisine götürür; tropoloji, ahlaki eğitim yoluyla erdem sevgisini uyandırır; sonsuz sevinçleri gösteren anagoji, bizi sonsuz mutluluk için çabalamaya teşvik eder. Böylece, "ruhumuzun inşasında tarih temeli atar, alegori duvarlar örer, anagoji çatıyı döşer ve onu tropoloji süsler...". Daha sonra St.Hugh of St. Victor , Tevrat Üzerine Açıklayıcı Notlarında ( Pentateuchon'da Adnotationes elucidatiriae) ve Yeni Ahit'e Alegoriler'de ( Nov um Testamentum'da Allegoriae) ve "Scholastic History " ("Historia scholastica") adlı eserinde Peter Comestor . Bundan sonrası gerçeği ortaya çıkarmaktır
77 Nümeroloji ve dilbilgisi yoluyla Hıristiyanlık, "Kutsal Haç'a Övgü" ("De laudibus Sanctae Crucis libri ikilisi") kompozisyonu, nesir ekleriyle serpiştirilmiş 28 ayet grafik şemasından (figürler) oluşur, haç mistisizmine dayalıdır. kurtuluşun başlıca sembolü ve aracı olarak tüm evren .
RM'nin bilimsel çalışmaları arasında, paskalların hesaplanmasına da ayrılan matematiksel ve astronomik "Hesap Kitabı" ("Liber de computo"), " Priscian'ın gramer sanatından alıntı" ("Excerptio de arte") bahsedebiliriz. grammatica Prisciani"), risalelerden söz edilir. "Gramer sanatı üzerine" ("De arte gramm atica") ve "Dillerin icadı üzerine" ("De discoverye linguarum"): İbranice (Musa tarafından yaratılmış ve Ezra tarafından geliştirilmiştir), Yunanca (Cadmus Fenikelilerden alınmıştır) İncil terimlerine, insan vücudunun bölümlerinin adlarına, aylara, rüzgarlara vb . adanmıştır . ve çeşitli isimlere sahip yazılar ve monogramlar eşliğinde.
RM'nin eserleri arasında özel bir yer , Augustine'nin "Hıristiyan Öğretisi Üzerine" ("De doctrina christiana", 426) ve setlerine dayanan "Rahiplerin Eğitimi Üzerine" ("De clericorum Institutione libri tres", 819'a kadar) incelemesini kaplar. okuyucuya "okuma, düşünme ve öğrenme" görevi (legere, meditari et docere). Bu çalışmanın ilk iki kitabı kilise hiyerarşisine (ilgili kıyafetlerin bir açıklaması ile), hizmet ve tatil sırasına ve Augustine, John Cassianus, Cassiodorus, Büyük Gregory'nin yazılarına dayanan üçüncüsü, Sevillalı Isidore ve Muhterem Bede, Tanrı'ya hizmet etme yolunu seçenler için bilgi ve sahip olmaları gereken yedi liberal sanat ve erdeme adanmıştır. RM'ye göre, "dünya öğretileri sadece icat edilmiş batıl inançlar ve ağır bir gereksiz emek yükü değildir"; Bir Hıristiyan onları ihmal etmemelidir, çünkü bunlar "gerçek adına kullanıma daha uygun hale getirilmiş" ve ayrıca bazı çok yararlı ahlaki yönergeleri içeren liberal sanatları içerir, ayrıca "onlarda Tanrı'ya saygı konusunda doğru bir şeyler bulunabilir. Birçok tek Tanrı" (26) Bu nedenle, "kendilerine filozof diyenler , akıl yürütmelerinde veya yazılarında tesadüfen, inancımıza, özellikle de Platon'un takipçilerine uygun doğru bir şey söyledilerse, o zaman sadece korkmamakla kalmamalı, ama tam tersine onlardan alınması gerekir." yasadışı sahipler ve örf ve adetlerimize uyarlar" (26). RM'ye göre, tüm laik bilimler iki türe ayrılır: bazıları insanların kendileri tarafından yaratılan şeyler hakkında (örneğin giysiler, madeni paraların ağırlıkları ve ölçüleri, harf adları vb. hakkında), diğerleri ise - neyin yaratıldığı hakkında konuşur. Tanrı tarafından kurulmuş ve kurulmuştur (yani liberal sanatlardır). İkincisinin (ve dolayısıyla "Rab'bin okulu") "başlangıcı ve temeli" olan dilbilgisi, "doğru yazımı ve konuşmanın inşasını" açıklamanın yanı sıra şairlerin ve şairlerin eserlerinin bir yorumunu verir. tarihçiler (18); retorik, "seküler bilimlerde ve halkla ilişkilerde düşüncelerin iyi bir sunumunun doktrini"dir (19); Diyalektik, "doğruyu yanlıştan ayırt edebilen teorik bir araştırma, tanım ve akıl yürütme bilimidir " ve bunun yardımıyla "tümdengelim yoluyla ne olduğumuzu ve nereden geldiğimizi biliyoruz." Aynı zamanda, RM'ye göre, doğru sonuçlar "yalnızca doğru değil, aynı zamanda yanlış öncüller altında da gerçekleştiği için , Kilise'nin dışında var olan okullarda bile sonuçların doğruluğunu incelemenin kolay olması karakteristiktir. gerçek öncüller kutsal kilise kitaplarında aranmalıdır" (20).
Matematik ise " soyut nicelikleri inceleyen teorik bir bilimdir", yani "maddeden veya eşlik eden diğer koşullardan akıl yoluyla ayırdığımız"dır (21). Bu, kendi değerlerine sahip olan "ölçülebilir niceliklerin kendi kendine yeterli bilimi" olan aritmetiği içerir; bu nedenle, örneğin 6 sayısı, Tanrı dünyayı altı günde yarattığı için değil, Tanrı dünyayı altı günde yarattığı için mükemmeldir. . çünkü 6 sayısı mükemmel. RM ayrıca - Kutsal Yazılar metnine (Bilgelik 11:21) ve Platon'un "Timaeus" metnine atıfta bulunarak - bir Hristiyanın sayılar bilimindeki cehaletinin, İncil'in "mecazi olarak ortaya konan" kısımlarını yanlış anlamasına yol açtığını ekler. . ve gizemli . 4, 2) çünkü bu sayı dört kez alınan on katın toplamıdır, dördü dünyevi hayatın akışkanlığını simgelemektedir (burada günün dört vaktini ve dört mevsimi gözlemlemekteyiz) ve on - üç ve yedinin toplamı - Yaratıcının ve yaratılışın birliğinin bir sembolüdür: üç , Kutsal Üçlü anlamına gelir, yedi - yaşamın üç başlangıcı, yani kalp, ruh ve akıl (Matta 22:37; Markos 12:30; Luka 10:27) ve bedenin dört unsuru. "Sonuç olarak," diye bitiriyor RM, " zaman içinde dört kez uzatılan bu on, saf yaşama ve geçici zevklerden, yani oruç tutmaktan kaçınma [ihtiyacımızı] içimize işliyor. kırk gün" (22). Ayrıca, matematiğin bileşimi geometri, "d taşınmaz boyut ve şekiller bilimi" içinde; müzik, "uygulanan sayılarla, seslerde bulunanlarla ... ve uygun şekilde işlenenlerle ilgilenen disiplin "; ve astronomi, "göksel cisimlerin seyrini düşünen bilim." Bu durumda ölçülen şef, Tanrı'nın kendisidir; çünkü yaradılışa farklı görünüm ve şekiller veren, yıldızların hareketini belirleyen ve genel olarak "belirli bir çizgide hareket eden her şeyi hareket ettiren ve duran her şeyi belirli bir konumda hareket ettiren" O'dur (23). Müzik ise "Hele Yaradan'ın iradesini yerine getirirsek ve O'nun koyduğu kurallara göre saf düşüncelerle hizmet edersek, tüm hayatımızı dolduran bir bilim" (24) olarak önceliğe sahiptir. onun yardımıyla tüm ilahi hizmetlerin uygun ritüele göre yapılması. Ancak RM'ye göre, "gayretli tefekkür yoluyla manevi bilgi edinmeye çalışan kişi, aynı zamanda sürekli uygulama yoluyla bir erdem zenginliğine de ulaşmalıdır" (27). Ve bir kişinin bu amaca ulaşması için, ruhundaki her kusur, ona karşılık gelen erdemle yenilmelidir, yani tevazu, iyilikseverlik, uysallık, ruh sevinci, cömertlik, ölçülülük ve bencillik, kibir tarafından yönetilen orduyu yenmelidir. kibir, kıskançlık, öfke, umutsuzluk, açgözlülük, oburluk ve lüks tutkusu.
g.іѵі'nın doğa bilimi yazılarından. Halberstadt Hemmon piskoposuna ve Almanya Kralı II . 22 kitaptan (Eski Ahit kitaplarının sayısına göre) ve "sadece şeylerin doğası ve kelimelerin özellikleri hakkında değil, aynı zamanda şeylerin mistik anlamı hakkında da" bilgi verir. Onu güçlü bir şekilde etkileyen Seville'li Isidore'un yazılarının aksine - "Şeylerin doğası üzerine" ("De natura rerum") ve "Etimolojiler" ("Etymologi arum sive Originum libri XX") - inceleme, özellikle PM'ye dokunmuyor. yedi liberal sanatın konuları ve teolojik sorunların ele alınmasıyla, yani Tanrı ("De Deo"), "yaratıcımız, her şeyin başı ve başlangıcı" hakkındaki kitaptan başlar. Sonraki kitaplar melekler, Kutsal Yazılar ve Kilise ile ilgilidir; insan, canlı ve cansız tabiat; tarih, mimarlık ve edebiyat; el sanatları, ev eşyaları vb. Son bölüm , emniyet kemeri ("De enstrümantis equorum") hakkında bilgi içerir,
Peru RM ayrıca bir dizi harfe ("Epistolae"), "Ruh Üzerine İnceleme" ("Tractatus de anima"), "Günahlar için ahlaksızlıklar, erdemler ve kefaret üzerine" denemelere ("De vitiis et virtutibus et pec catorum tatmini) aittir. "), "Kilise Bilimi Üzerine" ("De ecclesiastica disciplina") ve diğer eserler: "De videndo Deum, de puritate cordis et modo poenitentiae", "De quaestionibus canonum poenitentialium", "De consanguineorum nuptiis et de magoru m praestigiis falsisque tractatusationibus " , "Quota Generatione LItum Sit Connubium Epistola", "Liber de Sacris Ordinibus" ve diğerleri. Aynı zamanda bir dizi şiirsel eserin ("Carmina de diversis", "Tituli et inscriptiones altarium b asilicae Sancti Salvatoris Fuldensis", "Tituli et inscriptiones ecclesiae N.", "Elymni", "Epitaphia") yazarıdır. Pikt havarisi St. Columbus'a atfedilen "En Yüksek Yaratıcı" ("Altus Prosator") ilahisini içeren " Katolik İnancı Üzerine Şiir " ("Rhythmus de fide catholica") . RM, ilk Latince'nin yazarıdır. Kutsal Ruh'a ilahi de atfedilir - "Gel, Ey Ruh Oluşturucu" ("Veni, yaratıcısı Spiritus"),
RM'nin en ünlü öğrencileri arasında , yukarıda bahsedilen Godkalk'ın yanında, Servat Lupa'dan bahsedilebilir.
842'de, başrahip Ferrier ve seçim, özgür irade ve kurtuluş sorunlarına adanmış "Üç Sorunun Kitabı"nı ("Liber de tribus quaestionibus", 849) yazan şair ve ilahiyatçı Walafrid Strabo, "Honorat" lakaplı , ilk eğitimini Reichenau manastırında (816-825) ve daha sonra 829'da Fulda'daki RM'de, İmparator I. Fransa'nın gelecekteki kralı ve imparator II. Charles the Kel (843-877), ardından Reichenau'ya döndü ve yoluna devam etti . Wettin'in Vizyonu (Visio Wettini) dahil olmak üzere bir dizi şiir - "Sıradan glosses" ("Glossa ordinaria") olarak adlandırılan, çoğunlukla RM'nin eserlerine göre bestelenen ve 14. yüzyıla kadar teolojik bir el kitabı olarak hizmet eden İncil tefsiri. o da bir yorum yazdı Pete r Comestor).
Cit.: De rerum naturis [De sermonum proprietate sive Opus de universo] / Ed. A. Rusch. - Argentorati, 1467 [mikrop. tr.: De evren. Compendium der Naturwissenschaften au der Schule zu Fulda in IX. Jahrhundert / Hrsg. f. St. Fellner. - 1879]; De laudibus Sanctae Crucis. - Pforzheim, 1503 [K. Holter R Kodları Selecti 33. - Graz. 1972-73; Sanctae Crucis onuruna / Ed. M. Perrin H CCCM 100 (1997)]; Opera omnia, t. 1-6 / Ed. J. Pamelius, G. Colvenerius. - Coloniae Agrippinae, 1626-27; Depraedestinatione. —Paris, 1647; De arte grammatica / Ed. Canisius, J. Basnage. - 1725; Opera omnia // PL CVP-SHP (1851-52); Karmina / Ed. f. E. Diemmler // MGH II (1884), 154-244; Epistoler / Ed. f. E. Diemmler // MGH V, 381-516; Üç kitaplık kurum sekreterliği / saat. f. A. Knopfler. - 1900 [dinlenme. lane: Din adamlarının eğitimi hakkında. Kitap. III, bölüm. 16-27, 31, 32, 36, 38 / Per. MA Tariverdieva // APMHS I, 317-341]; Şehitlik. Bilgisayar Özgürlüğü / Eds. J. McCulloh, W. Stevens // CCCM 44 (1979), 199-321; Eş anlamlılar anıtı dini ve tarihi eser Lectiones antiquae, t. II, 1. - Amsterdam, 192 Isq; Hraban Moor / Per tarafından derlenen başrahip Walachfried'in kitabesi. ME Grabar-Passek I PSLL I, 331.
77
Küçük Bertohni UL 1 quattro angoii dei mondo e ia torma dena terra neu passo di Rabano Mauro // Bollettino della Societ a Geografica Italiana 47 (Roma, 1910), 1433-1441; Blumenkranz B. Raban Maur ve Saint Augustin: Derleme eski uyarlama mı? // Revue du Moyen Age Latince 7 (1951); Dreves GM Hymnologische Studien zu Venantius Fortunatus ve Rabanus Maurus // Veroffentlichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminer Minster 111, 3 (1908), 55-136; Emst J. Die Lehre des hl. Paschasius Radbertus von der Eucharistie mit özellikle Rucksicht der Stellung des Rabanus Maurus und des Ratramnus. —■ Freiburg, 1896; Fleckenstein J. Die Bildungsreform Karls des Grossen, Verwirklichung der Norma Rectitudinis'dir. - 1953; Ganz D. Kader Tartışması // Kel Charles: Mahkeme ve Kindom. — 1981; Gotteschalcus Orbacensis. Fragmenta libelli ad Rabanum (De gemina praedestinatione. De libero arbitrio, De voluntate Dei, De morte Christi) // PL CXXI (1852); Hablitzel J. Hrabanus Maurus. Ein Beitrag zur mittelalterlichen F.xegese // Biblische Studien XI, 3 (1906); Hagele PO Hrabanus Maurus ve Lehrer ve Seelsorger. — Fulda, 1972; Heyse E. Hrabanus Maurus' Ansiklopedisi "De rerum naturis". Untersuchungen zu den Quellen und zur Metho de der Kompilation // Miinchener Beitrage zur Mediavistik und Renaissance-Forschung 4. - Miinchen, 1969; Hrabanus Maurus und seine Schule / Hrsg. f. W. Boehme. - 1980; Karlen H. Die Gnadenlehre des Rhabanus Maurus. - Roma, 1950 (Diss.); Kottje R. Hrabanus Maurus // Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasser-Lexikon, IV / Hrsg. f. K. Ruh. - Berlin: De Gruyter, 1983, 166-196 (bibi.); Sanatçı. Rabanus Maurus. — Mainz, 1841 ; Laistner MLW Batı Avrupa'da Düşünce ve Mektuplar, AD 500 ila 900. - Londra, 1930 (rev. ed. 1957, rcpr. 1966); Lausberg H. Der Hymnus "Veni yaratıcısı Spiritus". - 1979; Matter EA Hrabanus Maurus ve Paschasius Radbertus'un Ağıtları Yorumları // Traditio 38 (1982), 137-163; Minyatür kutsal alan ve saygısız Panno 1023 illustranti 1'enciclopedia Medioevale di Rabano Mauro. —Monte Cassino, 1896; Müller H.-G. Hrabanus Maurus: "De laaudibus Sanctae Crucis". - 1973; Neumann F. Lateinische Reimverse Hrabans H Mittelalteinisches Jahrbuch 2 (1965); Picavet F. Gottschalk, Raban Maur, d'Hincmar ve Jean Scot'ta serbest zamanlarla ilgili tartışmalar. - Paris, 1896; Rissel M. Rezeption antiker und patristischer Wissenschaft bei Hrabanus Maurus // Lateinische Sprache und Literatur des Mittelalters 7. - 1976; Schwarz FHChr. De Rhabano Mauro primo Germaniae praeceptor. Heidelberg, 1811; Stachnitt R. Die Bildung des Weltklerus von Karl Martell ve Ludwig den Frommen. - 1926; Turnau DW Rabanus Maurus, Praeceptor Germaniae der. —Münih, 1900; Walachfried Strabon. Hraban Mavr'a, Abba- 28
o Fulda, hocasına. Onun için ayakkabı gönderme konusunda. Onun için lütfen bir hizmetçi / Per gönderin. ME Grabar-Passek I PSLL I, 325-326.
sistematikleştirme
paskhazy
Rudbert
Hıristiyan
Kutsal Eucharist hakkında DOGMATİKLER
PASCHASIO RADBERT (Paschasius Radbertus, Paschase Radbert) (c. 785/790, Soissons yakınları, Ile-de-France - c. 860, Amiens yakınlarındaki Corby Manastırı, Picardy), Karolenj Rönesansı döneminin ilahiyatçısı, yorumcusu ve kilise lideri . Aslen bir keşiş olan St. Soissons'ta Peter, PR 820'ye gidiyor
Clovis II'nin (638-657) eşi tarafından 657 yılında kurulan Baltilda , St. Yaşlı Adalhard (Adelhard) ve kardeşi ve halefi - St. Şaftlar. 822 PR'de - Theodrast liderliğindeki bir grup keşişin parçası olarak - Höxter (Vestfalya) yakınlarındaki Yeni Corbi (veya Corbei, Corbeja nova) manastırının kuruluşuna katılır ve yakl. Yalnızca diyakoz rütbesine adanmış 843, Corby-abbot (abbas Corbeiensis) olur. Ama tamam. 851'de bu görevinden istifa eder ve Corby'den ayrıldıktan sonra kendisini edebi faaliyetlere adamak için yakındaki Saint-Riquier manastırına çekilir. Hayatının sonunda PR Corby'ye döndü ve ölümünden sonra St. John gömüldü (1073'ten beri kalıntıları Corby St. Peter kilisesinde tutuluyor). Roma Katolik Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı (saygı günü - 26 Nisan).
Halkla İlişkilerin teolojik eserleri arasında, İncil yorumlarına ek olarak: Mezmurlar üzerine ("Expositio in Psalm um um XLIV"), Yeremya'nın Ağıtları ("Expositio in Threnos sive Lamentationes Jeremiae"), Matta İncili ("Expositio in Evangelium Matthaei") ") "), şunları içerir: Hıristiyan inancının temellerini belirleyen ve Corby başrahip Varinus'a ithaf edilen "İnanç, Umut ve Sevgi Kitabı" ("Liber de fide, spe et charitate", 840-56). ; savunma, Corby'li Ratramnus'un ("Mesih'in Doğuşu Üzerine": "De nati vitate Christi", c. 853) görüşlerinin aksine, Tanrı'nın Annesi tarafından ve Mesih'in doğumundan sonra bekaretin mucizevi bir şekilde korunması, inceleme "Aziz'in doğumunda Bakireler" ("Opusculum de partu Virginis", 846); Bakire Varsayımının kutlanması konusunun tartışılmasının yanı sıra St. Jerome Stridonsky'nin "Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Üzerine" adlı çalışması ("De varsayım Sanctae Mariae Virginis" veya "Cogitis me").
PR Placidius Varinus, 831'de öğrencisi Yeni Corbi'nin Başrahibi için yazdığı ve 844'te Kral II. Liber de corpore et sanguine Domini"), Kutsal Efkaristiya üzerine Hıristiyan dogmasının ilk sistematizasyonudur. PR'nin bir dizi şiirine ve mektubuna ("Versus ad Carolum regem", "Epistola ad Carolum regem ") eşlik ettiği bu çalışmada , "Versus de corpore et sanguine Domini", "Epistola de corpore et sanguine Domini ad Frudegardum"), Ambro'nun yetkili ifadelerine dayanarak Bu, Mesih'in kendisinin Kutsal Hediyelerdeki gerçek varlığının gerçeğini kanıtlar: bu nedenle yemek yiyen insanlar Efkaristiya ekmeği , Kilise olan ve cemaatin her ayininde doğaüstü bir şekilde çoğalan Mesih'in mistik bedenine katılır.Aynı zamanda PR, Efkaristiya'daki Mesih'in bedeninin kesinlikle aynı olduğunu iddia etti. Enkarnasyondan sonraki tarihsel yaşamında sahip olduğu beden, yani "Meryem'den doğan, çarmıhta acı çeken ve mezardan yükselen (non alia plan caro, quam quae nata est de Maria et) dışında gerçekten başka bir beden değildir. passa in cruce et resurrexit de sepulchro)." Charles II the Bald , Corbi'nin başka bir keşişi olan Ratramnus'tan bir eucharistic risale ısmarlarken, "Rab'bin Bedeni ve Kanı Üzerine" ("De corpore et sanguine Domini") adlı kendi eserini de yazdı. ", c. 844/850), burada PR kavramını eleştirdi. içsel anlaşılırlığı ve bazen tamamen başarılı olmayan karşılaştırmalar ve örnekler göz önüne alındığında. Maurus Rabban, bu konudaki pozisyonuyla ilgili olarak farklı bir pozisyon aldı. PR'de zımni olarak zaten gerçeklikte yer aldığından - daha sonra ayinler üzerine İnceleme'de formüle edildi ( Tractatus .30
de sacramentis", 1165 70) Peter Comestor'un - Kutsal Armağanların transubstantiation (transsubstantiatio) ortodoks doktrini , özellikle Herbert ve Lanfranc tarafından yaratılan aynı konuya dayanan daha sonraki birkaç isimsiz eserde onay aldı. Beck (yak. 1059-66).
Yukarıda bahsedilen eserlere ek olarak, PR ayrıca şunlara aitti: "Azizler Rufinus ve Valerius'un Eziyeti" ("De tutkuya Sanctorum Rufini et Valerii"), "Aziz Adalhard'ın Hayatı, Corbius'un başrahibi" ( "Vita Sancti Adalhardi, Corbeiensis abbatis"), PR ve Corbi'nin diğer dört keşişi arasında bir diyalog (dialogico modo) şeklinde ve Cicero ve Seneca'ya atıfta bulunarak " Arsenius'un kitabesi veya saygıdeğer Vala'nın hayatı, Galya'daki Corbi manastırının başrahibi" ("Epitaphium Arsenii, seu Vita Venerabilis Walae, Gallia'daki beiensis'in abbatis C'si "), "Kutsanmış patrikler Yakup ve Musa hakkında" ("De benedictionibus patriarcharum Jacob et Moysi") kitabı, ayrıca birkaç harf ("Epistolae"), ayetler ("Carminae") ve talimatlar.
Açık.'. Opera / Ed. J. Sirmond, SJ - Paris, 1618; De fide, spe et caritate. -Augsburg, 1721 |B. Paul // CCCM 97 (1990)]; Opera omnia // PL CXX (1852); Carminae / Ed. f. L. Traube // MGH: Poetae latini III (1896), 38-53; Epitaphium arsenii / Hrsg. f. E. Duemmler // Abhandlungen der Berliner Akademie (1900); Mektup lae / Hrsg. f. E. Duemmler // MGH: Epistolae VI (1925), 133-149; Liber de corpore et sanguine Domini, Epistola ad Fredugardum / Ed. B. Paulus // CCCM 16 (1969) (bibi.); Matheo libri XII'de Sergileme, t. 1-3 / Ed. B. Paul // CCCM 56, 56 AB (1984); Virginis'in bir parçası, Meryem Ana'nın Sanctae Varsayımı / Eds. EA Matter, A. Ripberger // CCCM 56 C (1985); Lamentationes Hieremiae libri quinque / Ed. B. Paul // CCCM 85 (1988); De benedictionibus patriarcharum Jacob et Moysi / Ed. B. Paul // CCCM 96 (1993); La virginidad de Maria segiin Ratramno y Radberto, monjes de Corbie: Nueva edition de los textos / Ed. JM kanalı. — 1968; Carolingian Pastoral / Ed'in yedi versiyonu. RPH Green // Üniversite Ortaçağ ve Rönesans Latin Metinlerini Okumak 3. — St. Andrews, 1980.
Kaynakça: Bach. Dogmengeschichte des Mittelalters I. - Wien, 1873; Bouhot JP Extracts du "De corpore et sanguine Domini" de Paschase Radbert sous le nom d'Augustin // Recherches augustiniennes 12 (1977), 119-173; Braga G. Gezone di Tortona tra Paschasio Radberto ve Oddone di Cluny // Studi ortaçağ 26 (1985),
611 660; Cabaniss F. Charlemagne'ın kuzenleri. Adalard ve Wala'nın Çağdaş Yaşamları.—New York, 1967; Seçici. Paschase Radbert.-Cenevre, {889; Dolbeau F. Beforeiana I. Nouvelles, sur les manuscrits de 1'oeuvre de Rathier // Sacris Erudiri 27 (1984), 373 443; EmstJ. Doktrini St. Paschasius Radbertus von der Eucharistie mit bcsonderer Rucksicht der Stellung des Rabanus Maurus ve des Ratramnus. — Fribourg, 1896; Folliet G. "Expositio de secreto gloriosae Incarnationis Domini Nostri Jesui Christi". Histoire d'un texte, Saint Augustin'e atfedilir // Corona gratiarum. Miscellanea patristica,historia et liturgica E. Dekkers... oblata Brugge's Gravenhage, 1. - Sint Pietersabdij: M. Nijhoff, 1975, 353-373; Karolenj Rönesansında Ganz D. Corbie. - Thorbecke, 1990; Geiselmann J. Die Eucharistielehre der Vorscholastic. — Paderbon: F. Schöningh, 1926; Gliozzo C. La dottrina della converte Eucharistica in Paschasio Radberto e Ratramno, monaci di Corbia. - Palermo, 1945; Hausherr. Aziz Paschasius Radbertus. — Mainz, 1862; Jacquin M. Le "De corpore et sanguine Domini" de Paschase Radbert P RSPT 9 (1914), 81-103; Lies L. Origins und die Eucharistiecontroverse zwischen Paschasius Radbertus und Ratramnus // Zeitschrift für Katholische Theologie 101 (1979), 426-441; Lubac H.de. Corpus mysticum. L'Eucharistie ve 1'Eglise au Moyen Age. Tarihsel çalışmalar. - Paris: Aubier, 1944; Macy G. Erken Skolastik Dönemde Efkaristiya Teolojileri. İlahiyatçılara göre kutsallığın kurtarıcı işlevinin incelenmesi c. 1080 - c. 1220. - Oxford: Clarendon Press, 1984; Mathon G. Paschase Radbert et 1'evolution de 1'humanisme carolingin // Corbie, abbeyroyale. - Lille: Facultes catholiques, 1963, 15-46; Matter EA Hrabanus Maurus ve Paschasius Radbertus'un Ağıtları Yorumları // Traditio 38 (1982), 137-163; Maus C. Vahiy Fenomenolojisi: Paschasius Radberfs Yorumlama Yolu Kutsal Yazılar H Pontificium Anthenacum Antonianum, Facultas Theologica , Tezler ve Lauream 180. - Dayton (Ohio), 1970; Peltier H. Paschase Radbert abbe de Corbie. Amin: L.-H. Duthoit, 1938; Rodenburg. Vita Walae tarihi Quelle'dir. - Marburg, 1877; Sardemann F. Der theologische Lehrgehalt der Schriften des Paschasius Radbertus. —Marburg, 1877; Silvestre H. Nouvelles sürümleri de Paschase Radbert H Scriptorium 42 (1988), 113-118; Vita Paschasii / Ed. Mabillon // Acta sanctorum Ordinis Sancti Benedicti ГV.—Lucca, 1735 (Pertz // MGH: Scriptores XV, 452 sq.); Weisweiler H., SJ Paschasius Radbertus ve Vermittler des Gedankengutes der Carolingischen Rönesans'ta Matthauskommentaren des Kreises um Anselm von Laon // Scholastik 35 (1960), 363-402, 503-536; Malitsky. 9. yüzyılda Batı'da eucharistic tartışma. 1-2. -Vladimir, 1917.
Corby'li Rathramnes
VE TEOLOJİK
TARTIŞMA
ONUN ZAMANI
CORBI'DEN RATRAMN (Ratramnus de Corbeia, Rathramnus Corbeiensis; Ratramne de Corbie) (868'den sonra öldü, muhtemelen Amiens, Picardy yakınlarındaki Corbi manastırı), Carolingian canlanma döneminin ilahiyatçısı, yaklaşık 825'ten Benedictine manastırının bir keşişiydi. Corbi (Corbeja) ve zamanının en önemli teolojik tartışmalarına aktif katılımı sayesinde ünlü oldu: ilahi kaderin doğası, Mesih'in Meryem Ana tarafından gebe kalması ve doğumunun özellikleri, kutsallığın özü hakkında. Efkaristiya ve ayrıca Kutsal Ruh'un alayı ve insan ruhunun doğası hakkında.
Ana katılımcıları Orbe'li Godskalk, Maurus Rabanus ve Reims'li Ginkmar, RK olan bu tartışmaların ilki çerçevesinde. daha ziyade, bir zamanlar Corbi'nin bir keşişi olan ve Mainz (848) ve Chierzi'deki (849) katedrallerde kınanmasının ve Otviye (Altavilla) manastırında hapsedilmesinin ardından yazan Godskalk'ın yanında yer aldı. Leonine heksametrelerinde RK üzücü mesajı: "Rathramnus'a Bir Ayet" ("Carmen ad Rathramnum, 849"). Charles II the Bald (843-877) tarafından yaptırılan "Tanrı'nın Kaderi Üzerine" ("De praede stinatione Dei", c. 850) incelemesinde, çifte kader doktrinini (gemina praedestinatio) destekler: bazı insanlar kurtuluşa, diğerleri mahkumiyete, ama aynı zamanda, Tanrı'nın gelecekteki insan günahkar eylemleriyle ilgili önceden bilgisinin buyruğun nedeni olmadığı gerçeğinden dolayı, günaha önceden karar verme olasılığını (ad peccatum) reddetti. İkinci anlaşmazlık sırasında RK, "Mesih'in Doğuşu Üzerine" ("De nativitate Christi" veya "Liber de eo quod Christus ex Virgine natus est", c. Virgin) adlı makaleyi yazdı: "Opuscu lum de partu Virginis " ), ancak Pictavia'lı Hilary, Stridon'lu Jerome, Augustine, Büyük Gregory, Saygıdeğer Bede vb. mucizevi değil , tamamen doğal fizyolojik bir şekilde meydana geldi.
Daha önce, RK - yine o sırada Corby'nin başrahibi olan Paschasius Radbert ile bir polemikte ("Bedenin Kitabı ve Rab'bin Kanı": "Liber de corpore et sanguine Domini", 831.844), - girer Yukarıdaki tartışmaların üçüncüsü, Lysy, II. Rab'bin Sofrası'nda ekmeği ve şarabı Mesih'in bedeni ve kanına dönüştürme eylemini ve Efkaristiya bedeni ve Mesih'in kanının Kurtarıcı tarafından algılanan bireysel insan doğasıyla ilişkisini nasıl anlayacağımızı anlamak. Bu incelemede RK , Kutsal Hediyelerin dönüşümü gerçeğinin gerçekliğini tam olarak kabul etti: "Sadece konuşmak değil, aynı zamanda [Eucharist'te] Mesih'in bedeninin ve kanının (negare) yokluğunu düşünmek de saygısızlıktır. corpus esse sanguinemque) Christi [Eucharistia'da] nefas est, non solum dicere, verum etiam cogitare)", ancak bedenin ve kanın İlahi Olan'ın gücü aracılığıyla Armağanlarda fiilen mevcut olduğunu (corpus et sanguis vere Christi presentunt) iddia eder. Sözcük (secundum divini potentiam) verbi) aynı kalan dış, bedensel fenomen düzeyinde değil, görünmez ruhsal özleri (secundum invisibilem substantiam) veya "in veritate" düzeyinde veya " in figura" ( comutatio in melius non corporaliter, sed spirituiter facta) ve bu nedenle şehvetli gözle görülemezler.Aynı zamanda RK , Mesih'in bedeninin ve kanının ayin içinde tamamen olmadığına da işaret ediyor. tarihsel Mesih'in bedeni ve kanıyla özdeş değildir, yani Creed'e göre Kutsal Ruh tarafından alınan , Meryem Ana'dan doğan, Pontius Pilatus'un altında acı çeken, çarmıha gerilmiş, ölmüş ve gömülmüş, cehenneme inmiş olan, üçüncü gün ölümden dirildi, yükseldi. ve her şeye gücü yeten Baba Tanrı'nın sağında oturur ("qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixux, mortuus, et sepultus: landing ad inferos; tertia die resurrexit a mortuis; riset ad caelos) ; sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis").
Lanfranc Beck ile bir polemikte onu savunan John Scotus Eriugena'ya (muhtemelen RK'ye benzer) atfedilen "On the Eucharista" ("De Eucharistia") başlığı altında bu incelemeye atıfta bulunuldu. . - 34 "Kutsal Yemek Üzerine" ("De sacra coena", 1049) adlı makalenin yazarı Tours'lu Berengariy, kutsal ayinle ilgili kendi yorumumuza bakın. Berengaria'nın görüşleri Roma (1050), Vercelli (1050) ve Paris'teki (1051) konsillerde kınandığından ve kitabı RK'ya kovmak zorunda kaldığından (1079), - Eriugena'nın eseri gibi - aynı zamanda sapkınlar tarafından kabul edildi ve ardından , Katolik Eucharistic doktrininin Luthercilerine karşı RC'nin fikirlerini savunan Piskopos Kardinal Rochester John Fisher tarafından tekrar dikkat çekilene kadar uzun süre unutuldu ("De veritat e corporis et sanguinis Christi in Eucharistia düşman Johannem Oecolampadium", 1527). Bununla birlikte, aynı zamanda, RK'nin gerçek değil, Mesih'in Kutsal Hediyelerde yalnızca sembolik bir mevcudiyeti kavramına sahip olduğu söylenen inceleme metninin hatalı bir yorumu nedeniyle, dönüştürülmemiş özüyle, ancak yalnızca dindar bir kişinin ruhu üzerindeki etkisiyle - bu makale birçok reformcu (özellikle Nicholas Ridley) tarafından sempati ile karşılandı ve İngilizce, Almanca ve Fransızcaya çevrilerek Protestan çevre arasında özel bir popülerlik kazandı. Sonuç olarak, 1559'da Yasak Kitaplar Dizini'nde (Index librorum abuserum) listelendi ve oradan ancak 1900'de kaldırıldı.
Dördüncü polemik, RK tarafından yazılan "Roma Kilisesi'ne hitaben utanç verici Yunanlıların itirazlarına karşı" ("Contra Graecorum opposita Romanam Ecclesiam infamantium libri quattuor", c. 868) adlı dört kitaptaki risale ile ilgilidir . Konstantinopolis Patriği Photius'un (858-867, 877-886) soruyla bağlantılı olarak gönderilen "Çevresel Mesaj"ında ("EukgzhHyud elutoKht", 867) kendisine yöneltilen suçlamalara karşı Latince ritüel ve dogmatik uygulama Bulgaristan'ın dini yargı yetkisi. Bu çalışma, yalnızca Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan (rilioque) alayı hakkındaki Roma Katolik doktrinini savunmakla kalmıyor, aynı zamanda Roma Kilisesi'nin şüphesiz diğerlerinin üzerindeki üstünlüğünü de doğruluyor: "Ecclesia Romana omnes alias dignitates praecellit ".
Yukarıdaki tartışmaların beşincisiyle ilgili olarak, RK 860'ların iki eseri: Beauvais'den Odon'a adanmış " Ruhun Kitabı" ("Liber de anima ad Odonem Bellovacensem") ve "Ruhun Miktarı Üzerine" ("De quantitate animae) "), burada, Kel Charles II'nin ruhun statüsüne atıfta bulunduğu sorusunu yanıtlayarak ("Sitne anima surround scripta sive localis?"), Macarius Scotus'un (Macarius Scotus) bu konudaki görüşünü çürütür. "Ruhun miktarı üzerine" ("De quantitate animae" XXXII, 69) ile ilgili olarak Augustine - bireysel ruhların doğduğu evrensel bir ruhun (anima universalis) varlığından söz etti, "bir pınardan bir nehir gibi, veya köklerinden bir ağaç." RK'ye göre, Macarius'un "tüm insanlar özünde bir kişidir" ifadesinden, kelimenin gerçek anlamıyla yalnızca bir kişi ve bir ruh olduğu sonucuna varıldığı için (ve bu saçmadır), - - Boethius'un "Commentaria in Isagogen Porphyrii"de ("Commentaria in Isagogen Porphyrii" I) ifade ettiği ve bölünmenin anlamlarını açıklayan genel kavramların (universalia) ontolojik statüsü sorununa başka bir çözüm formüle etmeye çalışır. terimler. "töz" (substantia) ve "doğa" (natura), cins ve türler (cins et türler) ile ilgili olarak bireysel varlıkların ontolojik önceliğini kanıtlar ; ikincisi zihinsel aktivitenin ürünüdür ve gerçek şeylerde mevcut değildir (in rebus autem excentibus non tutarlı).
Reims'li Ginkmar'ın görüşüne karşı ("Üçlü değil, tek bir İlah üzerine": "De una et non trina Deitate", 865) ve görüşlerin savunulduğu , şimdi kaybolan bir incelemeye aitti. Godskalk - "üçlü Tanrı" ifadesinin kullanımının dogmatik doğruluğunu savunur ( trina Deitas). Ayrıca "Pistle of Cynocephali to Presbyter Rimbert" ("Epistola de Cynocephalis ad Rimbertum presbyterum") ile anılmaktadır.
Açık. : De corpore et sanguine Domini [Bertrami presbyteri ad Carolum Magnum imperatorem]. - Coloniae Agrippinae, 1531 (Ed. - JN Bakhuizen Van den 36
Brink. - Amsterdam: North-Holland Publishing Co., 1974); De praedestinatione Dei // Veterum auctorum, qui IX saeculo de praedestinatione ve ücretsiz komut dosyası. Opera ve Fragmenta / Ed. G. Manguen. - Paris, 1650, 29-102; Opera omnia // PL CXXI (1852), 1-346, 1154-1156 [(1880), 12-102, 223-346]; Epistoler / Ed. f. E. Diimmler// MGH: Epistolae VI (1925), 149-158; Opuscule inedit de Ratramne sur Ia nature de 1'ame [De anima, De quantitate animae] / Ed. A. Wilmart // Revue Benedictine 43 (1931), 207-223; Liber de anima ad Odonem Bellovacensem / Ed. DC Lambot. — Namur/Lille, 1952; De nativitate Christi // La virginidad de Maria segiin Ratramno y Radberto, Monjes de Corbie: Nueva da los textos / Ed.
JM_ kanalı. - 1968; Ratramnus van Corbie'nin "De praedestinatione Dei" / Ed. ve tr. TR Roberts. - Ann Arbor (Mich.): University Microfilms International, 1977.
Kaynakça: Bach. Dogmengeschichte des Mittelalters I. - Wien, 1873; Bouhot J.-P Ratramne de Corbie. Tarihsel edebiyat ve tartışma doktrinleri // Etudes augustiniennes (Paris, 1976); Corbie'den Cabaniss A., McCracken G. Ratramnus: "Mesih'in Bedeni ve Kanı" // Erken Ortaçağ Teolojisi. - Londra, 1957; Delhaye Ph. IX ve IX evreninde bir tartışma . — Namur/Lille, 1950; Draseke J. Ratramnus und Photios // Byzantinische Zeitschrift 18 (Leipzig, 1909), 396-421; EmstJ. Doktrini St. Paschasius Radbertus von der Eucharistie mit özellikle Rucksicht der Stellung des Rabanus Maurus ve des Ratramnus. — Fribourg, 1896; Faney JF Corbie'li Ratramn'ın Efkaristiya Öğretisi. - Mundelein (111.), 1951; Ganz D. Kader Tartışması // Kel Charles: Mahkeme ve Kindom.— 1981; Geiselmann J. Die Eucharistielehre der Vorscholastic. - Paderbon: F. Schongh, 1926; Gliozzo C. La dottrina della converte Eucharistica Paschasio Radberto ve Ratramno, Corbia Monaci. -Palermo, 1945; Gotteschalcus Orbacensis. Carmen ad Rathramnum // MGH: Poetae latini III (Berlin, 1896) [PL CXXI, 367-372]; Lies L. Origins und die Eucharistiecontroverse zwischen Paschasius Radbertus und Ratramnus // Zeitschrift fiir Katholische Theologie 101 (1979), 426-441; Lubac H. de. Gizemli ceset. L'Eucharistie et PEglise au Moyen Age. Tarihsel çalışmalar. - Paris: Aubier, 1944; Macy G. Erken Skolastik Dönemde Efkaristiya Teolojileri. İlahiyatçılara göre ayinlerin kurtarıcı işlevinin incelenmesi c. 1080-c. 1220. - Oxford: Clarendon Press, 1984; Martin. Ratramnus, IX 1'deki bir çevre kavramı . - Montauban, 1891; Nagle A. Ratramnus und die heilige Eucharist, zugleich eine dogmatisch-historische Wurdigung des ersten Abendmahlstreites // Theologische
Studien 5 (Viyana, 1903); Picavet F. Gottschalk, Raban Maur, d'Hincmar ve Jean Scot'ta serbest zamanlarla ilgili tartışmalar. —Paris, 1896; Malitsky. 9. yüzyılda Batı'da eucharistic tartışması. 1-2. -Vladimir, 1917.
Reims Ginkgosu
VE HAKKINDA ANLAŞMAZLIK
İLAHİ
kader
Reims'li Hincmar (Hincmarus Rhemensis, Hincmar de Reims) (yaklaşık 806, muhtemelen Kuzey Galya - 21.12.882, Epernay, Reims), Frank İmparatorluğu ve Batı Frank krallığının seçkin bir dini ve siyasi figürü; geç Carolingian Rönesansının kanonisti ve ilahiyatçısı. Paris yakınlarındaki Saint-Denis manastırının bir keşişi ve Gilduin'in öğrencisi (o da Alcuin'in öğrencisi ve 815'ten itibaren Saint-Denis'in başrahibiydi) olan GR, onunla 822'de İmparator I. Louis'in sarayına geldi. daha sonra danışmanı olduğu Dindar (813-840) (834). Reims Başpiskoposu ve Frenk Kilisesi Başpiskoposu (845) rütbesine yükseldi, Reims Katedrali'nin inşaatını tamamladı ve başpiskoposluğu yeniden düzenleyerek İmparator I. Lothair'in (843-855) St. kişinin güçleri; ancak Soissons Konseyi (853'te) ve Papa III. Benedict (855-858; 855'te) taahhütlerini onayladı. Charles II the Bald'ın (843-877) baş siyasi danışmanı olarak, kendisi tarafından desteklenen ve Holy See'nin görüşüne karşı taçlandırılan GR, kralın imparatorlar I. Lothair ve II. Louis (850-875) ile olan ilişkilerinden sorumluydu. ), Almanya Kralı II. Louis (843-876) ve dört papa. Norman işgalinden sonra Reims'ten Epernay'a kaçmak zorunda kaldı.
Kilise politikasının bir ideoloğu olarak, GR - Papa I. Nicholas (858-867) adına - laik bir hükümdarın gücünün yanı sıra dini kutsamaya bağımlılık doktrinini geliştirdi (yalnızca mesh, hükümdarı diğerlerinin üzerinde ayarlar) insanlar ve ona gerçek amacı öğretir) ve "seçildiği temelde anlaşma" hakkında: "Kralların taç giyme törenlerinde" ("Coronationes regiae"), "Kralın ve kraliyetin kişiliği üzerine hizmet" ("De regis persona et regio Ministerio)"). Hükümdarın belirtilen anlaşmaya uymaması ve dolayısıyla ilahi yasayı ihlal etmesi durumunda, piskoposlar ve soylu vatandaşlar , Romalıların Gururlu Tarquinius'a karşı isyanına benzer şekilde itaatsizlik ve isyan hakkını alırlar (Tarquinius Superbus, 534 / 533-510 / MÖ 509). Aynı zamanda CA, I. Nicholas'ın ardından evlilik meselelerinde manevi otoritenin önceliğini destekledi; ayrıca, Expositiones ad Carolum regem pro Ecclesiae libertatum defensione'de Expositiones ad Carolum regem pro Ecclesiae libertatum defensione'de tartışarak, kilise hiyerarşisinin laik güçten bağımsızlığını savundu ve "dünyadaki her krallığın savaşlarla elde edildiğini ve savaşlarla genişletilemeyeceğini" savundu. havari veya piskoposların bakanlarının aforoz edilmesiyle zaferler. Bununla birlikte, kilise yasası hükümlerinden kapsamlı bir şekilde yararlanan GR, aynı zamanda , aynı Nicholas I, Adrian II (867-872) ve John VSh (872-882) şahsında , papalık tahtı önünde yargı yetkisini savundu. , - başpiskoposun kendisine başpiskoposun din adamları üzerinde daha fazla kontrol emanet ettiği: "Piskoposların görevleri üzerine" ("De oficiis episcoporum"), "Synodal Bölümler" ("Capitula synodalia"), "55 Bölümde Kısa Bir Çalışma " ("Opusculum LV capitulorum"). Bu nedenle, piskoposların atanması ve görevden alınmasında ve yerel konseylerin toplanmasında papanın tam yetkisini ileri süren Sahte Isidorus kararnamelerinin (dokuzuncu yüzyılın ortaları) gerçekliği konusunda ilk şüphe uyandıranlardan biri olarak GR, onay almadan Soissons piskoposu Rotada'yı yukarıdan görevden aldı (863), yeğeni Lansky'li piskopos Ginkmar'a (870) karşı çıktı ve 876'da Almanya ve Galya için bir papalık elçisi atanmasını idari haklarının ihlali olarak gördü .
Fulda'daki Rabanus Maurus'un bir öğrencisi ve Orbe'nin ilahiyatçı Godskalk'ının aktif direnişiyle ünlü olurken, "On Predestination" ("De praedestinatione", yaklaşık 845 civarında) makalesinde yola çıkmak. Ayrı Kutsal Yazı sözlerine dayanan Godskalk'a göre (Rom. 9:21: "Çömlekçinin kil üzerinde gücü yok mu ki, aynı karışımdan bir nesneyi onurlu kullanım için diğerini aptalca kullanım için yapsın ?" ), aynı zamanda Augustinus'un ("De Civitate Dei", 413-427) ve özellikle Sevillalı Isidore'un ("Sententiae") öğretileri hakkında - insanların kaderiyle ilgili olarak çifte bir kader vardır ( gemina praedestinatio ) Tanrı'nın: lütuf ve kurtuluş için bir, günahın dostu ve "sadece mahkumiyet", yani yıkım için (ad peccatum et ad peritum). Günahkarlar bu nedenle düzeltilemezler; ve Mesih sadece kaderinde doğru bir yaşama sahip olanlar için öldü: sonuçta, eğer Tanrı herkesi kurtarmak istediyse, o zaman "kurtulmamış tek bir ruh bile Tanrı'nın her şeye kadir gücünün yok edilmesi anlamına gelir". Kurtuluşun Kilisenin lütuf dolu faaliyetine bağlı olmadığı Godchalk öğretisinden çıktığı için, o ( 848'de Rabanus Maurus'un inisiyatifiyle Mainz'deki konseyde mahkûm edildikten sonra) ikinci kez mahkûm edilen konseydeydi. . Chierzi'de (849) - zaten piskoposluk Orbe'nin bulunduğu ve Raban'ın özel bir mesajla hitap ettiği GR'nin inisiyatifinde. Chierzi'de kırbaçlanmaya tabi olan Godskalk, ölümüne kadar - Reims yakınlarındaki Hautviye manastırında (veya Altavilla: Alta Villa, Hautvillers) hapsedildi, burada pozisyonunu savunmaya ve yeni besteler yayınlamaya devam etti. ("Confessio", " Confessio prolixior", vb.). Dahası, GR'yi Tanrı'nın yargısıyla önceden belirleme konusundaki anlaşmazlığı çözdü, yani. dört kaynar kazanla test edildi ve kızgın bir ocakta yürüdü ve ayrıca üç buçuk yıl içinde başpiskoposun öleceğini ve onun yerine Godskalk olacağını kehanet etti. seçilecekti. Öte yandan GR, 863'te Nicholas I'in Roma'daki papalık mahkemesi için Godchalk'ı serbest bırakma emrine itaat etmedi.
GR'nin "Tanrı'nın Kaderi ve Özgür İrade Üzerine" ("De praedestinatione Dei et libero arbitrio", 849) adlı kendi incelemesini derlediği ve buna sonradan eklenen "De praedestinatione Dei et libero arbitrio posterior dissertatio adsus" görüşlerine cevaben Gothescalcum et caeteros praedestinat", 859ianos. / 860; "Epistola ad Carolum regem, priori contra praedestinatianos tezi [deperditae] prae fixa"; aynı konudaki " Münzevilere ve basitlere" ("Ad reclusos et simplices") temyizinin yanı sıra . Kutsal Yazılar ve patristik yazarların metninden yola çıkan GR incelemesinde (827-34'ten Gilduin'in çevirisinde Areopagite Dionysius'un yazılarından özellikle pasajlar aktarır ), yalnızca basit bir kaderin varlığını ileri sürer: Tanrı önceden belirler sadece lütuf ve kurtuluşa, günah ve mahkumiyete değil; aksi takdirde, bir yandan, Tanrı'nın kendisi günahın yazarı olarak hareket edecek ve diğer yandan insan, eylemlerinin sorumluluğundan kurtulacaktır (ancak bu, kısmen Godskalk'ın konumunun bir çarpıtmasıdır). Ancak kötülüğe Allah izin verir ve O, bir kişiyi günahını tahmin ederek cezalandırabilir. Bir dizi yetkili düşünürün - Servat Lupe van Ferrier ("Üç Soru Kitabı": "Liber de tribus quaestionibus", 849), Troyes piskoposu Prudentius - GR'nin ve tarafının pozisyonlarını belirtmemesi nedeniyle Godskalk ve Kel Charles II'nin Rathramnus van Corby'ye ("On the Predestination of God ": "De praedestinatione De i", c. 850) talebi de konunun açıklığa kavuşturulmasına yol açmadı , GR'nin tavsiyesi üzerine piskopos Pardula van Lan, "İlahi Kader Üzerine" ("De divina praedestinatione", 850/851) adlı 19 bölümde kendi çalışmasını sunan John Scotus Eriugena'ya döndü ve burada Tanrı'nın kötülüğü ve ölümü önceden belirlemediğini söyledi. iyiliğin ve yaşamın azalmasıdır (defectum essentiae) ve kader, yalnızca var olan iyi için (olan için) mümkündür, olmayan için mümkün değildir. Ayrıca Eriugena'ya göre, Tanrı sonsuzlukta olduğu ve O'nun için iyiyle ilgili olarak bile ne geçmiş ne de gelecek olmadığı için, kelimenin tam anlamıyla ilahi kader iddia edilemez: tam anlamıyla, kötüye kullanılması kötülüğün tek kaynağı olan özgür iradeye sahip insan .
söz konusu eseri, ondan 19 kınanması gereken tez çıkaran Sens Venilon başpiskoposu, onu Pelagianism, Origenism ve diğer sapkınlıklarla suçlayan Troyes'li Prudentius'un ("De praedestinatione contra Johannem Scotum", 851 ) sert eleştirisine hedef oldu. ). ) ve yazarının konuşmasında "boş bir geveze ve geveze" (vaniloqui et garruli hominis), "Tanrı'ya en saygısız ve iğrenç küfür" (impissimus et detestabilis blasphemer Dei) yazan diyakoz Florus Lyonsky - a inceleme " İlahi kader ve ön bilgiye ve insan iradesinin gerçek özgürlüğüne sahip John adlı boş bir adamın saçmalıklarına ve hatalarına karşı" ("Adversus cujusdam vanissimi hominis, qui cognominatur kredines, ineptias et errores de praedestinatione et praescientia human diviina arbitrii libertate") ). İçerdiği fikirleri pastoral uygulamada kullanmanın zorluğu göz önüne alındığında - bu çalışmanın hem başpiskoposu hem de GR'yi tatmin etmemesine rağmen, ikincisi genellikle Eriugena ile birlikte ve Pardul Lansky'yi kınadı: örn. , Lyonlu Remigius ("Libellus de tribus quibusdam epistolis venerabilium episcoporum , quid de earum sensu et iddiasıibus juxta catholicae veritatis regulam sentiendum sit") ve Balans'taki Güney Galya Piskoposları Konseyi'nin (855) katılımcılarının tarafındadır. Chierzi'deki Konsey ve Eriugena şeytani icatlarının (commentum diaboli) " syllogisms yoluyla en saçma şekilde oluşturulmuş (syllogismis ineptissime conclusa)" gerekçesini kabul ediyor. 859'da bu tanım Langres'teki katedral tarafından onaylandı; aynı zamanda Nicholas 1'in şahsında Holy See onunla aynı fikirdeydi.
Godskalk ile yaptığı ikinci teolojik tartışma sırasında GR, "Bir değil, üç tanrı üzerine" ("De una et non trina Deitate", 865 veya "Ex Sanctis Scripturis et orthodoxorum dictis collection de una et non trina deitate sanctae" adlı bir inceleme yazdı. videlicet et insepa rabilis Trinitatis un itate, ad repellendas Gothescalci blasphemias ejusque naenias refutandas"), "Kutsal ve bölünmez" Üçleme dogmasının kesin ifadesi sorununa adanmış ve onun, triteizm ruhuyla yorumlanmasına karşı yönelmiştir. Tanrı-skalk tarafından şüpheleniliyor. (GR'nin görüşüne karşı ve Godskalk'ın görüşlerini savunmak için Rathramn van Corby sırayla konuştu , ancak çalışması şimdi kayboldu). Ek olarak, GR, "Süleyman'a teklifin yorumlanması" ("Ferculum Salomonis'te Açıklama"), " Aziz Remigius'un Hayatı" ("V ita sancti Remigii"), etik çalışma " Koruma ihtiyacı üzerine" aitti. ahlaksızlıklara karşı ve erdemleri uyandırmak" ("De cavendis vitiis et virtutibus exercendis"), ruhun doğası üzerine inceleme ("De diversa) et multipleci animae rate ad Carolum Calvum regem"), mahkeme hayatının rutini üzerine ("De cavendis vitiis et virtutibus exercendis") ordine palatii"), vb. O da kronik ("Hincmari Annales sive Annalium") yazarı ile yatırılmaktadır.
Bertinianorum pars tertia", 861-882). Aynı zamanda, Paskhazy Rudbert gibi, GR de Mesih'in eucharistic ve tarihi bedeninin kimliğine inandı ve ayrıca azizlerin ve Kurtarıcı'nın imgelerine saygı duyma ihtiyacını aktif olarak savundu.
Açık.'. Mektup... erişim. Theodulphi epistola... - Mayenne, 1602; Opusculae et epistolae... erişim. Nicolai PPI et al... scripta / Ed. J. Cordius. —Paris, 1615; Opera in duos tomos digesta / Ed. J. Sirmond. —Paris, 1645; Opera // PL CXXV (1852) [repr. Tümhout: Brepols, 1986]; Mektuplar // PL CXXVI [J. Sirmond. Paris, 1986]; De ordine palatii (lat. et fr.) / Ed. M. Prou. - Paris: EPHE, 1884; Epistola VIII // MGH (1935).
Jlum.: Amold E Das Diozesanrecht nach den Schr. Reims'li Hinkmarlar. — Viyana, 1935; Davis L. Hincmar of Reims as a Trinity Theologian // Traditio 27 (1971), 455 468; DeviseeJ Hincmar, Reims arşivi 845-882, 3 cilt. - Cenevre, 1975-76; Ganz D. Kader Tartışması // Kel Charles: Mahkeme ve Kindom. — 1981; JolivetJ. Godescalc d'Orbais et la Trinite, la metode theo logique a 1'epoque carolingienne. -Paris, 1958; Lonpot Hincmar, Reims arşivi, sa vie, altı yapıt, oğul etkisi. — 1849; Nelson JL Kingship, Reims'li Hincmar'ın siyasi düşüncesinde hukuk ve ayin // English Historical Review 363 (Londra, 1977); Orbais'ten Nineham D. Gottschalk: Gerici mi, Reformun Öncüsü mü? V Journal of Church History 40/1 (1989); Kuzey C. von. Hinkmar, Reims Başpiskoposu. —Bonn, 1863; Picavet F. Gottschalk, Raban Maur, d'Hincmar ve Jean Scot'ta serbest zamanlarla ilgili tartışmalar. —Paris, 1896; Schroers H. Hinkmar, Reims Başpiskoposu. - Freiburg im Breisgau, 1884; Wallace-Hadrill JM Başpiskopos Hincmar ve Lex Salica'nın Arthorluğu // Revue d'histoire du droit 21 (1953), 1-29.
Herbert
HERBERT veya Sylvester II (Gerbertus,
AS bağlı s Y vester II; Gerbert de Aurillac, Silvester
ERKEN ARASINDA BİR LİNK
VE YETİŞKİNLER
Ortaçağa ait
II) (c. 945, Aurillac veya ona yakın, Auvergne - 05/12/1003, Roma), Fransız bilim adamı ve filozof, seçkin kilise ve devlet adamı, Avrupa eğitiminin reformcusu,
zamanının en etkili öğretmenleri; biyografi yazarı Rycher'a göre, "parlak bir lamba gibi tüm Galya'yı aydınlatan, müthiş bir zekaya sahip ve şaşırtıcı bir belagat yeteneğine sahip bir adam." Mütevazı bir ailenin yerlisi olan G., Benedictine manastırı St. İlk eğitimini aldığı Aurillac'ta Herald. Bununla birlikte, 967'de Barselona Dükü Borrell, onu Katalonya'ya (İspanyol Marşı) götürdü ve G., Santa Maria de manastırında Vicky Piskoposu Gatton'un rehberliğinde liberal sanatlar - özellikle quadrivium - çalışmaya devam etti. Aynı zamanda Arap bilimi ve kültürünün başarılarıyla tanışan ilk Avrupalılardan biri olan Ripoll (Santa Maria de Ripoll), (Kordoba Halifeliği'nin doğrudan yakınlığı nedeniyle etkisi özellikle Katalonya'da güçlü bir şekilde hissedildi) ) . 970 yılında Borrell ve Gatton ile Roma'ya geldi ve burada matematik uzmanı olarak Papa XIII. 972'de G., yerel katedral okulunda onunla diyalektik çalışmak için Başdiyakoz Gerann ile Reims'e gitti. Kısa süre sonra Reims başpiskoposu Adalberon G.'yi bu okulun (scholastikus) başkanı olarak atadı ve bu pozisyonda olan o, içinde önemli dönüşümler yaptı ( özellikle kütüphane büyük ölçüde genişletildi). Aralık 980'de Ravenna'da, İmparator II. Otto'nun (973-983) başkanlığında ve Başpiskopos Adalberon ve Abbot Moutier Adson'un huzurunda, G.'nin çağrıldığı felsefenin bölünmesi konusunda bir tartışma yaşandı. . Magdeburg (Saksonya) katedral okulu ustası Otricus tarafından: Otrik, yanlış bilgi nedeniyle G.'yi iddiaya göre - kendi bilgi sınıflandırma sistemi çerçevesinde - fiziği bir tür olarak bir cinse göre matematiğe tabi kılmakla suçladı. yapma _
Aslında fiziği matematiğe eşit bir bilim olarak gördüğünü ve böylece kazandığını gösteren G., "zaferle taçlandırılmış" olarak Reims'e döndü.
Başrahip merkezli II. Otto'nun kararnamesi ile 982'de olur. 613 St. Lombardiya'daki Bobbio manastırının (abbas Bobiensis) Columba'sı olan G., kütüphanesini zenginleştirdi, ancak siyasi ve ekonomik yönetimde tam bir deneyimsizlik gösterdiği ve böylece hem keşişleri hem de yerel feodal beyleri kendisine karşı koyduğu için 983'te Reims'e döndü. Başpiskopos Adalberon ile birlikte , Mayıs 987'de Senlis Kongresi'nde bulunarak ve aynı yıl Hugo Capet'in taç giyme törenine katılarak, Fransa'daki kraliyet gücünün Karolenjlerden Capetlere devredilmesine katkıda bulundu. 996)). Ocak 989'daki ölümünden önce Adalberon, G.'yi halefi olarak atamış olmasına rağmen, - Hugo Capet'in koruması altında - yerine Arnulf (Kral Logar'ın gayri meşru oğlu, 954-986); ve sadece 991'de G. Reims başpiskoposu seçildi, ancak bu rütbede papalık tahtı tarafından onaylanmamasına rağmen, John XV (985-996) ve Gregory V (996-999), Arnulf'u kaldırdığını düşündük. Galya Kilisesi'nin sinodu tarafından yasadışı. 996'da Pavia'da (Lombardiya), G., aynı yılın Şubat ayında taç giyen ve Nisan 997'de mahkemesine Magdeburg'a taşındığı (aynı zamanda kolaylaştırdı) tarafından Ekim 996'da Hugo Capet tarafından öldü). İmparatorun en yakın danışmanı ve saray entelektüel çevresinin başı olan G., İtalya'daki bir sefer sırasında III. Otto'ya eşlik eder ve burada Otto ilk olarak V. Gregory V'nin ölümü ve Sylvester II adıyla papa seçilmesi (04/02/999) .
Roma Kilisesi'nin başı olan G., adam kayırmacılık ve simya gibi ahlaksızlıklara karşı savaştı, din adamlarının bekarlığını savundu. Buna ek olarak, eski rakibi Arnulf'u Reims Başpiskoposu rütbesinde doğruladı, Estergom'da (Macaristan) ve ayrıca St. Pagan Prusya tarafından şehit edilen Praglı Adalbert. Kader 1000 yılında, Polonya Kilisesi'nin söz konusu hükmü ile bağlantılı olarak
dch kvi Magdeourg metropolünün bağımsızlığı, kalıntılarına - Polonya kralı Cesur Boleslav I (992-1025) tarafından Prusyalılardan teslim edildikten sonra, iyi bir arkadaşı olan Gniezno - Otto III'teki katedralde dinlendi. St. Adalbert, özel bir hac yolculuğuna çıktı (Boleslav bunu "imparatorluğun kardeşi ve yardımcısı" olarak ilan etti), aynı 1000'in 27 Mart'ında G., Macaristan'ın vaftizcisi Stephen (Istvan) I the Holy'e (997-) kraliyet unvanını verdi. 1038) ) ülkesinin Hristiyanlığa (Christianitas) kabulünün bir işareti olarak. (Kısa bir süre sonra, 1007-08'de, misyonerlik fikirlerinden ilham alan Querfurtlu Aziz Bruno, Kiev prensi Vladimir I Svyatoslavich (980-1015) ve hatta Peçeneklerle dini temas kurmaya çalıştı). Kendisini, İmparator I. Büyük Konstantin'in (306-337) vaftizcisi I. Sylvester'ın (314-335) halefi olarak gören G., tesadüfi olmayan papalık adını seçmesinin de kanıtladığı gibi, sadece Kilisenin eski saflığı ve birliği içinde yeniden canlandırılması, ancak aynı zamanda, gençliğinden dolayı ayrıntıları olan "Yeni Konstantin" - III. şecere (hem Batı hem de Bizans imparatorluk evleriyle ilişki) ve derin dini yüceltmenin eşlik ettiği romantik mistisizme içkin (diğer akıl hocaları arasında, örneğin, münzevi St. Romuald vardı), onu birliğini yeniden kurmayı amaçladı. Roma İmparatorluğu ve 1000 yılında kıyamet olaylarının beklenen başlangıcı göz önüne alındığında, kendi içinde son bölümünü gördü. (Otto II'nin] aynı zamanda sözde "Konstantin Armağanı" nın gerçekliğini tanımaması ilginçtir: Donatio Constantini). Ancak bu planlar, özellikle de ertesi yıl ölen G.'nin kollarında 23 Ocak 1002'de Otto III'ün yakında ölmesi nedeniyle gerçekleşmeye mahkum değildi.
esas olarak çalışmayla ilgili olan eski eğitim geleneklerini Hıristiyan Avrupa'da canlandırmayı amaçlayan faaliyetlerini içermelidir. felsefenin temel bileşenleri olarak liberal sanatların veya 46
"ilahi ve insani şeyler bilgisi (rerum divinarum et humanarum scientia)". Aynı zamanda, zamanında Reims'te (893-900) ders vermiş olan Auxerre'li Remigius'un ("De duabus quaestionibus") yorumlarından yararlanma olasılığına ek olarak, onun için en önemli sistematik kaynaklar şunlardır: Macrobius'un Cicero'nun "Scipio'nun rüyası" ("Commentarium in Somnium Scipionis", 5. yüzyılın başı) ve " Filoloji ve Merkür'ün Evliliği Üzerine" ("De nuptiis Philologiae et Mercurii", 439'a kadar) Marcianus Capella tarafından yazılan yorumları. Böylece, G. tarafından trivium bilimlerinin incelenmesi için önerilen ve retoriğe ayrılmış olan okul müfredatının bu kısmı, Terentius, Virgil, Horace, Seneca, Persia, Quintillian, Lucan, Statius ve Juvenal (ancak G.'nin Yunanca bilgisi yoktu). Diyalektik eğitim çerçevesinde, Aristoteles'in "Kategoriler" ve "Yorum Üzerine" de dahil olmak üzere sözde "eski mantık" (logica vetus) külliyatını ilk kez tamamen oluşturan ve araştırma için öneren oydu. Cicero'nun "Konu" (Boethius'un yorumuyla birlikte), "Aristoteles'in "Kategorilerine" Giriş" ("Isagoge" veya "Kategoriler Aristotelis Girişinde Porphyrii de quinque vocibus") Maria Victorinus ve Boethius tarafından tercüme edilen Porphyrius (yorumlarıyla birlikte) ikincisi) ve ayrıca Boethius'un kendi mantıksal çalışmalarının bir kısmı: "Kategorik kıyaslara giriş" ("Giriş ad categoricos syllogismos" veya "Antepraedicamenta"), "Varsayımsal kıyaslar üzerine" ("De syllogismo hypothetico"), " Konusal farklılıklar hakkında" ("De Differentiis topicis"), "Bölünme Üzerine" ("De Divisione").
G.'nin özellikle dikkat ettiği quadrivium bilimlerine gelince, onların çalışması, 983 tarihli bir mektupta kendi raporuna göre, esas olarak ilgili "Talimatlar" ("Kurumlar", 505- 510 ) Boethius: aritmetik, geometri, astronomi ve müzikte ve ikincisi için muhtemelen özel scholia besteledi; G.'nin Öklid ("Elementa geometriae") ve Gerasalı Nicomachus'un ("Introductio aritmetica") matematiği ile bilindiği de açıktır. Bu bağlamda, onun pedagojide çok özel bir alegorizmi kullanması özellikle önemlidir; bunun bir örneği şu ifadedir: "Kral, büyük bir alegorinin ifadesidir.
47. , önemsizlikleri nedeniyle hiçbir sayının somutlaşmış halini temsil etmeyen insanlar varken. Ancak buna ek olarak, görünüşe göre, Arap bilimiyle tanışma ihtiyacını fark eden ve sonuç olarak onun unsurlarının Avrupa bilimine tanıtılmasının temelini atan Latin Batı temsilcilerinden ilki G. idi : özellikle adıyla, Hristiyan Avrupa'da Arap rakamlarının ilk tanımları ve kullanımı gerçeği (1'den 9'a kadar, yani sıfır dışında, G.'nin anlamadığı anlamı anlamıyor gibi görünüyor) Sahip olmak) ; muhtemelen "Akıl Üzerine" ("De intellectu") risalesi olabilecek el-Kindi'nin eserlerinden birinin çevirisini üstlendiğine dair işaretler var ,
G.'nin kendi bilimsel çalışmaları şunları içerir: uygulamalı geometri konularına ayrılmış, " Geometrik ve aritmetik yöntemlerle araştırılan bir ikizkenar üçgendeki alanlardaki farkın nedeni hakkında Adelbold'a mesaj" ("Epistola ad Adelboldum de causa diversitatis arearum in trigono aequilatero, geometric aritmeticeque expenso"), diğer şeylerin yanı sıra 3'ün kökü 26/15 veya 12/7 ve 2'nin kökü 17/12'dir. (Bu "Mesaj"a cevaben Adelbold, "Bir Kürenin Hacmini Bulmak İçin Kural Üzerine" ("Deratione inveniendi crassitudinem spherae") adlı bir inceleme yazdı ve burada n sayısını hesapladığında cevabı aldı. 22/7'ye eşittir). Bunu, çarpma ve bölme kurallarının yanı sıra parmak (di duim, digitus) gibi ölçü birimlerini anlatan "Bölme ve sayılar kitabı" ("Libellus de numerorum Divisione") izler. ons (uncia, 1/12 fit), avuç içi (palmus, 1/4 fit), ayak (yani ayak, pes, 1/5 adım), pas (çift adım, pasus), ölçü (direk, pertika), stadia ( stadia, 125 adım, 625 durak), Galya mili (leugae veya leuvae) ve diğerleri. doğrular (dik ve paralel), açılar, yüzeyler, düz şekiller (üçgenler, çokgenler, daireler), boyutlarının kuralları ve bunlar için var olan ölçüler, teoremlerin ispatları (Pisagor teoremi dahil) tartışılır ve özel dikkat gösterilir. geometrik bilginin pratik uygulamasına verilir : örneğin, yükseklikler (aletlerin yardımıyla ve
4R yani usturlap ve burç, gölge ve ayna), uçaklar (suların ve tarlaların yüzeyleri), Dünyanın çapı ( Eratosthenes'in Mısır'daki deneylerine atıfta bulunur).
Aynı zamanda, G.'nin quadrivium disiplinleri hakkındaki teorik bilgisi, - bilimsel ve onun için temel önemi olan eğitim amaçlı - özel araçlar ve görsel yardımcılar icat etme ve tasarlama çalışmalarıyla güçlendirilir. Böylece, aritmetik ve geometri dersleri için (görünüşe göre Arap modellerine göre) - toplama, çıkarma, çarpma ve bölme işlemlerini gerçekleştirmeyi mümkün kılan - özel talimatlarla donatılmış bir abaküs sayma tahtası yaptı : "Abaküs üzerinde sayma kuralı" ("Regula de abaco computi" veya "Regulae de numerorum abacirationibus"). Açıklamaya bakılırsa, G.'nin abaküsü, sayma için her biri üç sektöre karşılık gelen dokuz sayı (1-9) kullanmak amacıyla 27 dikdörtgen parçaya bölünmüş bir tahtadan oluşuyordu : C (centum ) - yüzler için , D ( desem) - onlar için ve S veya M (singularis seu monad) - tek sayılar için; tahtanın etrafında hareket eden yaklaşık 1.000 figürün yanı sıra. Astronomiyi incelemek için G., yıldızlı gökyüzünün bir modeli olarak, birkaç hareketli mekanik küre inşa etti (takımyıldızları, gezegen yörüngelerini, ekliptiği vb. Gösteriyor), bunlardan biri "Konstantin'e Mesaj, keşiş Fleury , yaklaşık olarak kürenin yapısı" ("Epistola ad Constantinum monachum Flori acensem de sphaere inşaate" veya "De sphaera"); Magdeburg'da kaldığı süre boyunca kutup yıldızının (horologium) yüksekliğini ölçmek için muhtemelen aynı olan bir alet yaptı. Usturlap, özellikle yedi iklim bölgesi doktrinini ortaya koyan "Usturlab üzerine Kitap" ("Li ber de astrolabia") adlı kitabında, görünüşe göre Yaşlı Plinius'un Doğa Tarihinden ( Historianaturalis) veya Marcianus Capella'nın Evlilik Üzerine Ve son olarak, G.'nin müziğinin anlaşılmasındaki netlik adına, tellerin titreşimlerini incelemek için bir enstrüman olan bir monokord yaratıldı. n müzik aletleri (organlar) ve saatler (güneş veya mekanik).
G.'nin daha sonra onun takipçisi olan Reims okulundaki en ünlü öğrencileri arasında şunlar yer alır: bir liberal sanatlar uzmanı, looon of chgleri i "q> uaesuones grammaucaies"; oogoslov ve filozof Fulbert of Chartres, Hugo Capet'in oğlu, Fransız Kralı II. Robert (996-1031); Utrecht Piskoposu Adalbold; tarihçi Richer of Saint-Remy, 879'dan 995'e kadar olan dönemi kapsayan dört "Tarih" ("Historiae", 996-998) kitabının yazarı. Daha sonra G.'nin adı, Chartres ekolünün düşünürleri tarafından özel bir saygıyla karşılandı: örneğin, yazıları, Thierry Chartres'in "Heptateuchon" ("Septateuchon") vadrivnum'una ayrılan bölümün kaynaklarından biri olarak hizmet ediyor. ) .
Reims'deki öğretmenlik kariyerini tamamladıktan sonra G., Otto III için tek felsefi incelemesini yaratır - "Akıl ve aklın kullanımı üzerine" ("De rasyonali et rate uti", 997-998), burada keşfettiği çelişkiyi açıklar. , araştırır. "rasyonel [ varlık] aklı kullanan (rasyonel rasyonel varlık)" standart tanımı ile bir ifadede yüklemin (yüklem) hacminin her zaman hacimden daha geniş olması gerektiğini söyleyen Aristotelesçi biçimsel mantık kuralı arasında ilgili konunun (konunun). Nitekim, G.'nin analiz ettiği örnekte bu yasa yerine getirilmemiştir: Ne de olsa, akıl kullanan varlıklardan her zaman daha rasyonel varlıklar vardır (örneğin bir rüyada, insanlar akıl kullanmadığında, durmazlar. rasyonel varlıklar olun) ve bu nedenle belirli bir sözcenin öznesinin hacmi, bir parçası olarak yüklemin hacmini içerir. Bu çelişkiyi çözmek için G., gerekli ve gereksiz (necessarius et non necessarius) ve potansiyel olarak gerçekleştirilebilecek ve gerçekleştirilemeyecek (quae actu esse possit et quae) olarak alt bölümlere ayrılan eylemler için formüle ettiği sınıflandırmayı kullanır. . actu esse non possit): bu nedenle, örneğin, bir hayvan, olanaklı bir insan olduğu için asla gerçekten bir değildir. Bundan, "makul varlık " ifadesinin iki anlamı arasındaki ayrım gelir: 1) "makul olmak" ve "akıl kullanmak" bir ve "akıllı olmak" ve "akıl kullanmak" olan, ezeli, zorunlu ve tamamen gerçek ilahi Akıl ile ilgili, sahip. aynı; ve 2) tesadüfi , zamanında ve potansiyel olarak 50
Bu gücün gerçekleşmesinin rastgele ve süreksiz bir fenomen olduğu, aklı kullanabilen bir kişi .
ek olarak, G. , her ikisi de Pictavia'lı Hilary, Basilius'un şahsında patristiklerin otoritesine dayanan "Rab'bin bedeni ve kanı üzerine" ("De corpore et sanguine Domini") teolojik incelemesini yazdı. Büyük, Milano Ambrose, Stridon Jerome, Augustine, İskenderiye Cyril, Fulgentius Ruspiysky ve diğerleri, daha sonra aynı konularda çalışır: örneğin, G tarafından tamamen onaylanmıştır. "Beden ve Kan kitabı Lord of the Lord " ("Liber de corpore et sanguine Domini", 831, 844) Paschasia Radbert (aynı zamanda, inceleme, adından doğrudan söz edilmemesine rağmen, John Scotus Eriugena'ya da bir referans içerir). Bunu Sermo de informatione episcoporum, 224 mektup (Epistolae) ve bir dizi şiir izler: Boethius'un portresi için epigram (Epigramma, quod sic se habet inscriptum ad hayal Boetii"), Kral Lothair of the Franks, Duke için kitabeler Frederick, İmparator Otto ("Epitaphium regis Francorum Lotharii", "Epitaphium ducis Friderici", "Epitaphium Ottonis imperatoris") ve ayrıca St. Gregory" ("Compendium Moralium Sancti Gregorii"), Adalbert van Metzky'ye ("Epit aphium Adalberti scholastici").
, büyücülük yeteneklerini kötü ruhların yardımıyla edinen ve aktif olarak kullanan ortaçağ bilge adamlarından Michael Scotus, Büyük Albert, Roger Bacon ile birlikte en ünlülerden biri olarak tarihe geçti : bu şekilde görünüyor örneğin İngiliz tarihçi William van Malmesbury'nin "İngiliz Krallarının İşleri" ("De gestis regum Anglorum" II, 167-169; 1125), Henry I'in (1100-35) oğluna adanmış vakayinamesinde - Robert Gloucester'ın fotoğrafı. William, "insanların, herhangi bir sanatta önde gelen bir kişiyi şeytanla komplo kurmakla suçlayarak bilim adamlarının itibarını zedeleme alışkanlığı içinde olduklarını" belirtmesine rağmen, hemen " Herbert'in servetini açgözlülükle takip etmesinin şeytanın yardımıyla olduğunu" ilan eder. . . . böylece bir zamanlar planladığı neredeyse hiçbir şey yerine getirilmeden bırakılmadı. "İster manastır hayatından tiksindiği için, isterse şöhret için bir susuzluk takıntısı olsun , Sarazenlerden astrolojinin başlıca kehanetini öğrenmek niyetiyle gece İspanya'ya kaçtı. ve aynı türden diğer bilimleri" ve "orada kuşların ötüşünü ve uçuşunu önceden bildiren şeyi öğrendi; orada ölüleri çağırmanın gölgelerini görme sanatını kavradı; kısacası, orada olsun, olmasın her şeyde ustalaştı. zararlı ya da faydalı, insanın merakını uyandırabilir..." Sonra, kendisine öğreten ve kovalamacadan kaçan Sarazen'den tüm bilgilerini içeren bir kitabı çalıp kovaladı. İspanya'ya gitti ve denize gittiğinde "şeytanı büyülerle çağırdı... . . Yapılan budur." Büyücülük güçlerinin eylemlerinin somut örnekleri olarak , G. William, bir zamanlar Yahudiler tarafından saklanan, "ölü büyücülük yardımıyla bir harabe yığını içinde keşfettiği", açgözlülüğünün konusu haline gelen hazineleri bulma örneğini; Başka bir örnek, G.'nin, Roma yakınlarındaki Mars alanında duran bir heykelin gizemini çözdükten sonra, Octavianus'un (Augustus) hazinelerini, yani "altın duvarlı ve altın tavanlı büyük bir saray" bulduğunu anlatır: durumda, "sınırsız açgözlülük tatminsiz kaldı. G.'nin " yanıltıcı mutluluğu sayesinde başarılı olduğu" gerçeği Walter Map tarafından "Saraylılar Üzerine" adlı tezde de belirtilmiştir (W. Mar: "De nugis curialium" IV, 12; 12. yüzyılın ikinci yarısı). Ek olarak, G. ( ve Büyük Albert ve Roger Bacon) geleneksel olarak, sorulan soruları yanıtlayan yapay bir kafa yaratmasıyla tanınır. Şeytani yetenekleri, diğerleri arasında Victor Hugo ("Welf, Castellan d'Osbor") ve MA Bulgakov ("Usta ve Margarita") tarafından belirtilmiştir.
Cit.: De ratione uti, De corpore et sanguine Domini / Eds. f. B. pez // Thesaurus anekdot novissimus 1.1. - Augsburg, 1721; Opera // PL CXXXIX (1853), 57-350; Oeuvres de Gerbert [Gerberti Opera omnia] / fid. A. Olleris. —Paris/Clermont-Ferrand, 1867; Gerbert'in Mektupları (983-997) / Ed. JV Havet // Tarih araştırmalarına hizmet edecek metinlerin toplanması. — Paris, 1889; Opera matematik / Ed. f. N. Bubnov. Berlin. 1899; Gerbert'in papalık ayrıcalıkları ile Sylvester II / Tr olarak mektupları. HP Lattin H Medeniyet Kayıtları. Kaynaklar ve Çalışmalar 60. - New York, 1961; Die Briefsammlung Gerberts von Reims / Hrsg. f. F. Weigle // MGH: Die Briefe der Deutschen Kaiserzeit II (1966).
52
Bağlantı.-. Bremond I. Gerbert. - Paris, 1906; Bubnov N. De örnekleri epi stolaru m Gerbertinarum ejusque auctoritatehistoria. -St. Petersburg, 1888-90 [Bubnov HM Herbert'in mektuplarının tarihi bir kaynak olarak koleksiyonu. 1-3. SPb., 1888-90]; Biidinger M. Uber Gerberts bilge. ve pol. Beyan. — Cassel, 1851; Chamberlin ER Papa Silvister II, 999-1003 // Tarih Bugün 19 (1969), 115-121; Darlington OG Gerbert the Teacher // American Historical Review 52 (1947), 456^476; Fliche A. Un precurseur de l'humanisme au X e siecle le moine Gerbert (papa Sylvestre II). Ortaçağ hümanizminin Quelques yönleri. - Paris, 1943; Franck A. Gerbert (le pape Sylvester II), etat de la phil. et de ince. au X e siecle // Moralites ct Philosophes. - Paris, 1872, 1-46; Friedlein G. Gerbert, Geometrie des Botius ve die indischen Ziffem. — Erlangen, 1861; Havet J. Uecriture de Gerbert'i salgılar. — Paris, 1887; Papa II. Sylvester ve Jahrhundert'in Hock CF Gerbert'i. — Viyana, 1837; La Salle de Rochemarre. Gerbert (Silvestre II). - 1914; Lattin HP Papa Olan Köylü. - 1958; Leflon J. Gerbert: Humanisme et chreticnte au X e siecle. - Abbaye Saint Wandrille, 1946 (bibi.); Memoires scientifiques V, art. 5, 6, 10 / Ed. P. Tabakhane. - 1922; Millas y Vallicrosa JM Nuevos estudios'ları ciddi bir geçmişle ilgili bilgiler. — 1960; Geceleyin Gerbert ve d. Aritmetik d. X. Jahrhunderts // SWAW, Philosophischhistorische Klasse CXVI (1883); Omont H. Opuscules Mathematiques de Gerbert et de Heriger de Lobber // NEMBN 39 (1909), 4-15; Picavet F. Gerbert, un pape philosophe d'apres 1'histoire ed d'apres la legende. - Paris: Leroux, 1897 (Paris, \917); daha zengin. Fransa Tarihi (888-995)/Ed. R. Latouche. — Paris, 1937 [MGH: Scriptorum III / Hrsg. f. GH Pertz. —Hannover, 1839; Rusça trans.: Daha zengin. Dört Tarih Kitabı, 42-65 ve APMHS II, 373-382; Reims'ten daha zengin. Hikaye. - M., 1977]; Tarr. Gerbert veya Papa Sylvester II und seine Zeit. - Berlin, 1869; Turner W. Gerbert, Papa Sylvester II // Katolik Üniversitesi Bülteni, Marz (1912); Uhlirz M. Untersuchungen iiber Inhalt und Datierung der Briefe Gerberts von Aurillac // Bayerischen Akademie der Wissenschaft, II. — Göttingen, 1957; Weiflenbom H. Gerbert, Beitrage zur Kenntnis der matematik des Mittelalters. - Berlin, 1888; Werner K. Gerbert von Aurillac d. Kilise ve Bilim. sinyal zamanı — Viyana, 1881; Willelmus Malmesberiensis. De gestis regum Anglorum / Ed. W. Stubbs // RBMAS XC, 1 (1887) [dinlenme. sahte.: Malmesbury'li William. İngiliz krallarının tarihi. Kitap. II, 167-169 / Per. TI Kuznetsova I PSLL II, 388-402]; Nadler V. İmparator Otto III ve dönemi. - Harkov, 1865.
CHARTRES OKULU VE ÇEVRESİ (XI-XII YÜZYILLAR)
FULBERT
Chartres
VE KÖKEN
İNSANİ
GELENEKLER
Chartres Fulbert'i (Fulbertus Carnotensis, Fulbert de Chartres) (yak. 960, muhtemelen Roma yakınlarında veya Aquitaine'de - 04/10/1028, Chartres, Orleans), Aquitaine Dükalığı'nın seçkin bir kilisesi ve devlet adamı ve
Fransız Krallığı Chartres Okulu ; çağdaşlarından "Bilgi verici filozof" (Acer Philosophus) ve "Socrates" (So kratte) onursal takma adları alan ilahiyatçı ve tıp öğretmeni ); Chartres okulunun insani yardım geleneklerinin ana ilham kaynağı, daha sonra piskopos ve canon Ivo, düşünürler Bernard, Thierry, Guillaume van Conche, Gilbert van Porretan, Bernard Sylvester (Bernard van Tours ) ve diğerleri ile tanınan 16. yüzyıla kadar vardı. Mütevazı bir aileden gelen F.Sh. - muhtemelen Roma'da - geleceğin Papası II. Sylvester (999-1003 ) Herbert ile bir araya geldi ve ardından Reims'te onunla çalıştı. 990'da Chartres piskoposu Odon'a (968-I 004) yerel katedral okulunun (magister scholae) şansölyesi olarak atandı ve Kasım 1006'da kendisi Chartres piskoposu oldu ve bu pozisyonu Radulf'tan devraldı. Belirtilen görevde bulunan F.Ş. Fransız kralı Robert II'nin (996-1031) isteği üzerine Roma'ya diplomatik bir misyon yürütür ve ayrıca 1020'de yangın geçiren ancak inşaatı tamamlayamadan ölen Chartres Katedrali'nin yeniden inşasına başlar. Roma Katolik Kilisesi tarafından kutsanmış (yıldönümü günü - 10 Nisan).
ny (liberal sanatlar, hukuk uzmanı,
Müdahalelere karşı Kilisenin bağımsızlığını katı bir şekilde savunan F.Sh.'nin aktif dini ve siyasi faaliyeti 54
bize ulaşan yaklaşık 140 mesajdan oluşan kapsamlı yazışmalarına ("Epist olae") yansıdı: en yakın öğrenci F.Sh. — Hildegard du; liberal sanatlar uzmanı, kanonist, "Kategorik ve Varsayımsal Kıyasların Yorumlanması" ("Syllogismorum categoricarum et hypotheticorum enodatio"), "Grammatic Questions " ("Quaestiones grammaticales") ve "The Act of the Roman Pontiffs" kitaplarının yazarı ("De gestis Romanorum pontificum") - Loire'deki manastır okulunun başı olarak ünlenen Fleury Abbon ("Epistola ad Abbon de Fleury", 1004); Chartularium Cluniacense'in altında derlendiği Cluniac cemaatinin reformcusu Cluny başrahibine - Odilon'a; tamamen F.Sh'de olmak. Fransa kralına - aynı zamanda Reims'de Herbert'in öğrencisi olan II. Robert'a ; Aquitaine Dükü William V'e, F.Sh. hazinedarı St. Poitiers'li Hilary ( feodal yeminin anlamını açıklayan ünlü mektup ); Anjou'dan Kont Fulk Nerra'ya, Blois'ten Kont Odon II'ye ve diğerlerine.
F.Sh.'nin teolojik ve felsefi mirası nedir? Bununla ilgili olarak, okuryazar ve açık bir Latince dilinde yazılmış yazıları başlıca şunları içerir: Herod, Kilise'ye mensup bazı kişilere zarar vermek için ellerini kaldırdı"" ("Tractatus 1. ayette Sar XII Actorum Apostolorum: Misit Herodes rex manus , ut affligeret quosdam de Ecclesia, vb.); "Yahudilere Karşı Bir İnceleme" ("Tractatus contra Judaeos"), Yahudiliği rasyonel argümanlar (ratione ikna edici) yardımıyla ikna etmeyi amaçlayan, Yakup'un kehanetinin gerçek olmadığını çürütüyor ve kanıtlıyor. halkların Arabulucusunun gelişi hakkında (Gen. 49) :10: "Non auferetur sceptrum de Juda, etc.") Mesih'te yerine getirildi; "Sadakat Üzerine" ("De forma fidelitatis"); tamam. 25 kilise ilahiler ve ayetler ("Hymni et carmina ecclesias tica"), yine okul eğitimi konusuna adanmış ve "Yeni Kudüs'ün ordusu" ("Chorus Novae Jerusalemae") ilahisi, " Manastır hayatının bedeli" ilahisi dahil " ("Laus vitae monasticae"), "Hz. En Yüksek İyi ile İlgili Filozoflar " ("Rithmus de sententiis philosophorum de Sum mo Bono"), özellikle Posidonius'un metaneti ve "Catalina komplosu" ("Conjuratio Catilinae" I-IV) Sallust ve "Şiir" diyalektik ve retorik arasındaki fark üzerine" ("Rithmus de distance dial ecticae et rethoricae"), görevi - "Gerçek Farklılıklar Üzerine" ("De Differentiis topicis" IV) Boethius ve "Akılcı ve Üzerine" kitaplarındaki fikirlere dayanmaktadır. aklın kullanılması" ("De rasyonel etratione uti", 997-998) Herbert, - Bu disiplinlerin şu özelliklere (fakültelere) göre birbirinden farklarının ne olduğunu belirlemek : yöntem, amaç ve madde (yani konu) ). Ayrıca F.Ş. atfedilen: "Rab'bin Barışı" ("Proclamaatio antequam dicant Pax Domini") konuşması, "St. Autbert, Cambray Piskoposu" ("Vita Sancti Autberti, Cameracensis episcopi"), Meryem Ana'nın bayramlarıyla ilgili vaazlar ("Sermones ad populum") vb.: "Diplomata" vb.
Chartres'teki katedral okulu 6. yüzyıldan beri var olmasına rağmen, ona Aristoteles'in mantıksal eserlerinin ("Kategoriler", "Yorum Üzerine") çevirilerini ve Boethius'un ilgili eserlerini sağlayan F.Sh. sayesinde oldu. (logica vetus), antik ve Arap yazarların matematik, astronomi ve doğa bilimlerindeki diğer eserlerinin yanı sıra , Latin Batı'daki en önemli öğrenim merkezlerinden biri statüsünü kazanmış ve teolojik, diyalektik ve doğal yapısıyla ün kazanmıştır. felsefi çalışmalar. Ancak F.Sh. zamanının en iyi klasik yazar uzmanlarından biriydi, dini düşünce alanında gelenekçilikle karakterize edildi ve müritlerinden (Hugo, Adelman vb.) Hileli yeniliklere karşı dikkatli olmalarını ve izlenen yollardan sapmamalarını istedi. kilise babaları tarafından. Ancak aynı zamanda F.Sh.'nin en ünlü öğrencisi. St.Petersburg manastırındaki Tours Okulu'nun başkanı Tours'lu Berengarius oldu. Martin, 796'da Alcuin tarafından kuruldu ve "Kutsal Yemek Üzerine" ("De sacra coena adversus Lanfrancum", 1049) adlı makalenin yazarı, sapkınlıktan mahkum edildi ve Lanfranc van Bec ile Efkaristiya'nın doğası hakkında bir polemik içeriyordu.
Açık. \ Mektuplar, Vaazlar, İlahiler, &c. /Kaydetmek. P. le Masson. —Paris, 1585; Opera değişkeni / Ed. Ch. de Villiers. - Parisiis, 1608 (Coloniae Agrippinae, 1618; Lugduni, 1677); Opera // PL CXL1 (1853), 163-368; Fulbert of Chartres'in mektupları ve şiirleri / Ed. ve tr. F. Behrends. —Oxford, 1976.
46
Lit.: Wa G. Fulbert von Chartres und Seine Zeit im Spiegel seiner Briefe. — Bamberg, 1968; Becker A. Form ve Madde. Bemerkungen zu Fulbert von Chartres De forma fidelitatis im Lehnsrecht des Mittelalters und der friihen Neuzeit // Historisches Jahrbuch 102/2 (1982), 325-361; Behrengs E Berengar of Tours, Fulbert of Chartres ve "Fulbertus Exiguus" // Revue Benedictine 85 (1975), 333-347; Bhmenkranz B. A propos du (ou des) Tractatus contra Judaeos de Fulbert de Chartres // Revue du Moyen Yaş latin 8 (1952), 51 metrekare; Clerval A. Les Ecoles de Chartres au Moyen Age (du V e au XVI e siecle) // Memoires de la Societe archeologique d'Eure- et-Loir 11. - Paris, 1895, 30-42, 58-142; Delaporte Y Fulbert de Chartres ve 1'licole Chartraine de Chant liturgique au XI e siecle // Etudes gregoriennes 2(1957), 51-81; Endres JA Fulbert von Chartres ais Freund der freien Kiinste // BGPM XVII, 2-3 (1915); Jeauneau E. Lectio philosophorum: Recherches sur Geocoie de Chartres. —Amsterdam, 1973; MacKinney LC Bishop Fulbert ve Chartres Okulu'nda öğretmenlik yapıyor. - Notre-Dame (End.), 1957; MacVaugh M., Behrends F. Fulbert de Chartres'in Arap Astronomisi Üzerine Notları // Manuscripta 15 (1971), 172sq; Merlet R., Clerval A. XI e siecle'deki bir el yazması tablosu : Fulbert eveque de Chartres. — Chartres, 1893; Pfister F. De Fulberti Camotensis episcopi vita et operibus. - Nancy, 1885; Güney RW Platonizmi, Skolastik Yöntem ve Chartres Okulu. – Okumak, 1979.
doğal bilim
ve METAFİZİK
Adeyard of Bath
Adelard of Bath (Adelardus Bathensis, Adelhardus Bathoniensis, Aethelard; Adelard ofBath) (yak. 1070/80, Bath; Somersetshire - c. 1145/50, İngiltere), İngiliz filozof , bilim adamı (matematikçi, doğa bilimci) ve çevirmen, onun yakın tarihli Chartres Okulu temsilcilerinin görüşleri. Tours ve Lana'da okudu, Lana ve Paris'te öğretmenlik yaptı. Akdeniz ülkelerinde çok seyahat etti: Güney İtalya'da (Salerno) ve Sicilya'da (Syracuse), Kuzey Afrika ve Küçük Asya'da (Tara) ve muhtemelen Orta Doğu'da (Antioch, Suriye , Kutsal Topraklar) ) ), Yunanistan ve İspanya'da (c. 1110-25). İngiltere'de güzel sanatlara döndüğünde, geleceğin kralı II. Henry Plantagenet'in (1154-89) hocası oldu.
TG1 47/1.11P1V1 flj ApflV 1 xlO.llVG4PL 1»1DIVJ111 1 VLVG1, VVpUl »113
İslam kültürü için yeni bilgi kaynakları arayışında olan SHIKHSYA, AB Arapça bilimsel metinleri Latince'ye çeviren ilk kişilerden biri olarak özellikle ün kazandı. Böylece, 1126'da aleyhte düzeltildi. 10. yüzyıl İspanyol Maslama al-Majriti, el-Harizmi'nin astronomik hesaplama tabloları, Hint kökenli "Klein Sindhind" adlı eserinin bir revizyonudur. "Harezmi Tabloları" adı verilen bu çeviri sayesinde, Latin Batı ilk olarak Arapça ve sayılar, trigonometri ( mi sinüs ve tanjantın işlevi) ve ayrıca Hindistan'ın dünya coğrafi merkezi kavramıyla geniş çapta tanıştı. ekvatorun ana meridyen ile kesiştiği noktada bulunan efsanevi Arin şehrinde (Arima) yer almaktadır. Daha sonra Albaten'in Opus astronomicum'unun (al-Battani) tercümanı Robert van Retinsky (Robertus Retenensis; veya Robert van Keten, Chester), bu Tabloları Londra meridyenine uyarladı. Ek olarak, Arapça'dan tercüme edilen AB, Öklid'in "Başlangıçlar"ının ilk ve Orta Çağ'da en yaygın olan Latince versiyonunu yaptı ve daha sonra Navarre'lı John Campanus tarafından düzeltildi ("Ip Euclidis Elementario geometrica", yaklaşık 1254). AB'nin kendi eserlerine, 1141-46'da yazılmıştır. güçlü Arap etkisi altında, abaküs ("Regulae abaci"), usturlap ve şahinle ilgili çalışmaları içerir . Ayrıca, VIII.Yüzyılda Latince'ye çevrilen "Resmin Küçük Anahtarı" ("Mappae clavicula") kitabının düzeltilmiş baskısıyla da tanınır. Palladius'un ("De re rustika libri XIV" veya "Opus agriculturae"; IV. yüzyıl) metinlerine dayanan yapı teknolojilerinin açıklamalarının yanı sıra boya yapmak için tarifler içeren bir Bizans incelemesi (temel ve harç oranlarının hesapları dahil); işin kimyasal kısmı, alkole yapılan en eski referanslardan birini içeriyor.
Bununla birlikte, en popüler olanları, AB ve yeğeni arasındaki bir diyalog şeklinde, "en zor" "Doğal Sorular" ("[Perdifficiles] Quaestiones naturales", yaklaşık 58 astronomi, fiziki coğrafya, meteoroloji sorunu , biyoloji, antropoloji ( anatomi, fizyoloji) vb. AB'ye göre, doğal yasaları rasyonel olarak anlaşılabilir olan doğa araştırmasında, kişinin en yüksek yargıç olarak her kişiye verilen kendi aklı tarafından yönlendirilmesi gerekir . otorite tarafından değil, hayvanlar için bir tasma gibi. Her şeyden önce, insanlar tarafından oluşturulan bilgiye başvurmak gerekir ve tüm fenomenleri açıklayan nihai neden olarak "ancak bu tamamen başarısız olduğunda Tanrı'ya başvurulmalıdır". Evrenin bu rasyonel anlayışının olasılığı, esas olarak, bir bütün olarak evrenin temel değişmezliğinden kaynaklanmaktadır: "Bu şehvetli dünyada hiçbir şey ölmez ve yaratıldığına kıyasla bugün hiçbir şey küçülmez. . Bir bağlantının herhangi bir parçası koparsa, yok olmaz, ancak başka bir topluluğa geçer (si qua pars ab una connecte solvitur, non perit, sed ad alteram societatem transit)" ("Quaest. nat." IV). AB'nin bu çalışması, Yunan atomizmi hakkında bilgi, hareketsiz bir Voortrekker'in varlığına duyulan ihtiyacın tanınmasından Tanrı'nın varlığının Aristotelesçi bir kanıtı ve yine Aristoteles'in " Cennette", - Dünya'nın hareketsizliği: ana özelliği yerçekimi olduğundan ve tüm ağır cisimler küresel evrenin en alt noktasına, tek merkezine yöneldiği için desteğe ihtiyaç duymaz; bu nedenle Dünya bir çeşitlilik değildir, ancak sabit ve hareketsiz tek bir vücut.
AB'nin metafizik görüşleri ise , Platon'un Timaeus'undaki ünlü karşıtlığın yorumuna ayrılmış olan "Aynı ve Öteki Üzerine" ("De eodem et diverso", c. 1108/09) adlı önceki çalışmasında ayrıntılı olarak verilmiştir: tabtb kai vaterov ve Felsefe, idem alanını temsil eden bir diyalog şeklinde yazılmış: kendiyle özdeş ve değişmeyen zihin ve çeşitlilik alanını temsil eden Philocosmia: farklı ve değişen bir duyusal deneyim dünyası (bu formun örnekleri). AB " Filoloji ve Merkür'ün Evliliği Üzerine" Mar-
IjllUllU Г1 XX J IVUlVliriV '*'ГиіVVV\|;PVPA/ veѵ^cpl^. U UUUDillW p»C4J
tümellerin ontolojik statüsü sorununun çözümü AB , Platon ("duyulurun dışında" ortak olanın varlığı) ve Aristoteles'in (ortak varoluş "yalnızca duyulur olanda") bu soruna ilişkin görüşleri uzlaştırmaya çalışır. "kelimelerde" (fiil) birbirleriyle çelişmelerine rağmen, "gerçekten" (ge) bir görüşü vardır. Gerçek şu ki, tanınabilir nesneler, onları değerlendirme şeklimize bağlı olarak bireyler, türler veya cinslerdir (respectus): Aristoteles'in "bilimi" (scientia Aristotelis) açısından, bunlar "öteki" olarak kabul edilir ve sonra cins ve tekil şeylere içkin türler, soyutlama sürecinin bir sonucu olarak insan zihninde evrensel kavramlar olarak ortaya çıkar ; Platon'un "bilgeliği" (sapientia Platonis) açısından, bu nesneler "daha derin" (altius), yani "özdeş" olarak kabul edilir ve o zaman tümeller saf formlarında tekil şeylerin dışında, yani ilahi Akıl'da bulunur. ( ip mente divina) - burada AB, Augustine'i takip eder, "83 farklı soru üzerine" ("De diversis quaestionibus LXXXIII") kitabından 46. soruya verdiği yanıtı tekrarlar ve Platonik fikirleri Tanrı'nın ebedi fikirleriyle özdeşleştirir. Böylece, AB'ye göre, Felsefenin anlaşılır dünyasında tek ve basit olan şey, Philocosmia'nın duyusal olarak algılanan dünyasında hem bölünmüş hem de çokludur.
Cit.: De eodem et diverso / Hrsg. f. HE Willner // BGPM IV, 1 (1903); Doğal Sorular / Eds. f. HE Willner // BGPM XXXI (1934) [İng. tr.: Gollancz H. Dodi ve-Nechdi (Amca ve Kuzen), Berachya Hanakdan'ın Eseri. - Oxford, 1920, 87-161 ]; Mappae clavicula (101-102) // Mortet V Un formulaire du VIII e siecle pour les fondations d'edifices et de port d'apres dessources d'origine antika // Bülten anıtı (1907), 442-465.
Lif.: Berthelot M. La chimie au Moyen Age, cilt. 1. - 1893, 23-65; Berthelot M. Adelard de Bath et la Mappae Clavicula (Clef de penture) // Journal des savaants (Şubat, 1906), 61-66; Bliemetzrieder FJP Adelard von Bath. Eine Kulturgeschichtliche Çalışması. - Münih, 1935; Haskins CH Adelard of Bath // English Historical Review 26 (Londra, 1911), 491-498; 60 Ortaçağ Bilim Tarihi Haskins CH Çalışmaları . - Cambridge (Mass.), 1924 (repr. 1960); John son RX , Mappae clavicula'nın bazı el yazmaları hakkında [ve ek notlar] not ediyor // Speculum 10 (1935), 72-81; Johnson RX Mappae clavicula'nın bazı kıtasal el yazmaları // Speculum 12 (1937), 84-103; Jolivet J. Les Quaestiones Naturales d'Adelard de Bath, ou la nature sans le Livre // Melanges ER Labande. - Poitiers, 1974, 437-446; Murdoch JE Ortaçağ Öklid: Adelard of Bath ve Campanus of Novara tarafından Elementlerin Çevirisinin Belirgin Yönleri // XII e Congres International d'histoire des Sciences // Revue de syntheses 89 (1968), 49-52, 67-94 ; Phillips Th. Mappae clavicula H Archaeologia 32 (Paris, 1847), 183-244; Suter H. Die Astronomicen Tafeln des Muhammed ibn Musa al-Khwarizmi in der Bearbeitung des Maslama ibn Ahmed al-Majriti und der latein. Ubersetzung des Athelhard von Bath, vb. // Academie Royale des Sciences et des Lettres de Danemark. Sör. 7, mektuplar bölümü. Tam dolu. III, 1. -
Kopenhag, 1914.
Doğal felsefe
Guillaume
Konshsky
Guillaume of Conches, Conchesius (Guillelmus de Conchis, Guilelmus Conchesius; Guillaume de Conches; William Shelley Anglice, William of Conches) (c. 1080, Conches yakın Evreux, Normandy - c. 1154), Fransız filozof, ilahiyatçı, gramerci, kim - Chartres eğitim okulunun seçkin bir temsilcisi olan Bernard, Thierry, Gilbert van Porretan ve Bernard Sylvester (Bernard van Tours) ile birlikte. Chartres'te okulun rektörü Bernard of Chartres altında ve muhtemelen Paris'te liberal sanatlar okudu ve 1120/25'te usta oldu. Muhtemelen önce Chartres'te, sonra da 1138-40'ta Paris'teki kendi okulunda öğretmenlik yaptı. öğrencisi, Bernard'dan sonra en yetenekli gramer uzmanı GK olan Salisbury'li John'du. Guillaume of Saint-Thierry'nin (c. 1140) kendisine yönelik saldırılarıyla bağlantılı olarak GK, Paris'teki öğretimini yarıda kesmek ve Anjou - Godfried (Geoffroy) kontunun oğullarına akıl hocası olduğu Normandiya'ya dönmek zorunda kaldı. ) IV Yakışıklı Plantagenet plnn Henry II Plantagenet (1154-89).
GK'nin iki ana eserinden ilki, diğer isimleri "Büyük Doğa Felsefesi" ("Magna de") olan "Dünya Felsefesi Üzerine" ("De philosophia mundi", 1120-30) sistematik çalışmasıdır. naturis philosophia"), "Üç Felsefi ve Astronomik Talimat Kitabı" ("Philosophicarum et astronomicarum Institutionum libri tres"), "Psri biy a^Eyuѵ sive Elementorum philosophiae libri quattuor" ve yazarlığı daha önce yanlışlıkla William, Bede the . Hirschau ve Augustodun'lu Honorius'un eserleri, sırasıyla: felsefenin doğası ve bölümü , Tanrı, melekler, Dünya Ruhu ve insan ruhları, elementler, gök kubbe, gezegenler ve etkileri, meteorolojik fenomenler , Coğrafya, insanın yaratılışı ile ilgilenir. çalışma gözden geçirilmiş ( Guillaume van Saint-Thierry'nin eleştirisi nedeniyle ) ilkinin devamı - Dragma'nın popüler ansiklopedik incelemesi olan Count Godfried the Fair ile bir diyalog şeklinde yazılmıştır. ticon Felsefe ya da Felsefi Kulak Demetleri (Dragmaticon philosophiae, 1145 -50), aynı zamanda "Fiziksel Maddeler Üzerine Diyalog" ("Dialogus de substantii s physicis") olarak da bilinir, burada GK önceki kitabında yer alan bazı sapkın teorilerden vazgeçmiştir. çalışma yer almaktadır. Buna ek olarak, yazarlığı daha sonra Norwich'ten Nicholas Trivet tarafından kendisine atfedilen Boethius'un ("Glosae super Boethium") "Felsefenin Tesellisi" üzerine iki yüzyıl boyunca popüler olan şerhler yazdı. Platonik " Timaeus", Chalcidia ("Glosae super Platonem") tarafından çevrilmiş, Priscian'ın "Gramer Talimatları"nı ("Institutiones grammaticae"), Macrobius'un VI. Kitaptan "The Dream of Scy Pion" hakkındaki yorumunu açıklamaktadır. Cicero'nun "Devlet Üzerine" ("Commentarium in Somnium Scipionis", 5. yüzyılın başı), Juvenal ("Glosae super Juvenalem") ve Marcian Capella (hepsi 1120'ler). GK, aynı zamanda "Summa moralium philosophorum" ve "Değerli ve yararlı hakkında ahlak felsefesi" ("Moralis hakkında ahlak felsefesi") adları altında da bilinen "Ahlak Filozoflarının Temelleri" ("Morali um dog ma philosophorum", 1150'den önce) derleyicisi olarak kabul edilir. philosophia " de dürüsto et utili"), 62'den alıntıların etkili bir koleksiyonu
Kutsal Yazılardan etik konular, St. Cicero ("On Duty": "De oficiis") ve Senecu ("On Benefits": "De beneficiis") dahil olmak üzere babalar ve eski yazarlar .
Chartres okulunun diğer temsilcileri gibi, GK Dünya görüşünde, antik (çoğunlukla Platonik) felsefenin - tezahür eden ve tezahür etmeyen varlıkların gerçek bir doktrini olarak ("De phil. mund." I) - olmadığı gerçeğinden hareket etti. doğru yorumlanırsa hristiyan inancıyla çelişir. GK'ye göre, ilahi her şeye gücü yeten inanç, Tanrı'nın zihnin kavrayamayacağı herhangi bir eylemi fiilen gerçekleştirdiğini hiçbir şekilde ima etmez: Yapabilirdi, ama yapmıyor . Sonuç olarak, teolojik bilgi (matematiksel ve fiziksel olduğu kadar) bir yandan felsefi ilkelere tabidir ve diğer yandan doğal felsefi çalışmalar (kozmoloji , doğa tarihi, antropoloji) gerçek anlamlarını onların teolojik anlayışlarının ışığında kazanır. Platonik fikirleri ilahi Ruh'ta (Logos) bulunan ebedi arketiplerle özdeşleştiren GK, ayrıca Platon'un Timaeus'undan ödünç alınan Dünya Ruhu (anima mundi) aracılığıyla, yaratılıştaki tüm cinslerin, türlerin ve bireylerin bu arketiplerinin zamansal olduğunu iddia eder. dünya, evrenin anlaşılır yapısı olan ve bu nedenle belirli bir özerkliğe ve rasyonel (ve hatta matematiksel olarak) tanınabilir bir iç zorunluluğa sahip olan şeylerde (formae nativae) bulunan doğuştan formlar olarak damgalanmıştır . Aynı zamanda, tüm canlılar için yaşam kaynağı olan ve dünyanın temeli olan kozmogonik bir işleve (Gen. 1, 2) sahip olan Kutsal Ruh ile özdeşleşen Dünya Ruhu doğaya getirilir. uyum. , kozmosu bir bütün olarak ruhsallaştırır, onunla bir beden olarak hareket eder: yaratılan evren, bu nedenle, Yaradan'ın, gücünün (Baba), bilgeliğin (Oğul), iyiliğin ( Kutsal Ruh) suretini taşıyan canlı bir varlıktır. ).
doğa kanunları temelinde açıklama arzusunun olduğu sonucu çıkar.
İLE
kendi içinde bir amaç olmamalıdır (GK, "bilgelik" arasında keskin bir ayrımda ısrar eder ve tam tersine, evrenin makul bir şekilde anlaşılmasının garantisi olarak hizmet eden Tanrı Bilgeliğinin yaratıcı gücünü vurgular (Rom 1, 20): "başlangıç bir akıl hocasından gelir, ancak mükemmellik [kişinin kendi] bağışından olmalıdır" (principium a magistro, sed perfectio debet esse ab ingenio) ("De phil. mund." 1.21). Kutsal Yazı metninden - özellikle Timaeus'un yardımıyla açıklanan dünyanın yaratılış hikayesinden (Gen. 1-2) mantıksız sonuçlar - GK ( Thierry Chartres'in aksine ) alegorik yorumu , sözde "giysiler" (involucra, integumenta) teorisinin yardımıyla, buna göre, doğanın özünü duyusal dünyanın giysilerinde gizlediği gibi, gerçek anlam da gizlidir. semboller ve görüntüler (örnek: göğün atmosfer olduğu ve suların bulut olduğu, göğün üstündeki sular hakkında metin). Aynı zamanda, GK etimolojinin doğrudan şeylerin bilgisine katkıda bulunduğuna ve gramer cehaletinin ve dilsel bilgi eksikliğinin felsefi cehalete yol açtığına ikna oldu.
Dünyanın sonsuzluğu fikrine ve periyodik ölüm ve iyileşme kavramına (reddetme, özellikle birden fazla sel, diluvium olasılığı) karşı konuşuyor - Constantine Africanus ve Adelyard'ın çevirilerinden etkilenen GK Kendini Demokritos, Epikuros, Lucretius'un yanı sıra Ali İbnü'l-Abbas'ın ("Pantegni") görüşleriyle tanıştıran Bath'ın , bunun algılanamaz olduğuna, ancak "yalnızca ezilerek ... akıl tarafından anlaşıldığına" inanıyordu, yani atomları anlaşılır bir şekilde anladılar, ancak bunlar yaratılmış ve Tanrı ile eş-ebedi değiller: "Epikürcüler dünyanın atomlardan oluştuğunu söylediler, ancak bu atomların başlangıçsız olduğu ve birbirlerinden ayrıldıkları şeklindeki sözleri büyük boşlukta kanat çırptı. ve daha sonra dört büyük bedende birleştikleri - bir masal, çünkü Tanrı'dan başka hiçbir şey başlangıcı ve yeri olmadan olamaz "(" Dragm. phil. "). Bu atomlar ısı, soğuk, kuruluk ve nem özelliklerine sahiptir ve onların çeşitli kombinasyonları ies sırayla dördüncü formda
yeniden elementler: geleneksel inanışların aksine ilk ilkeler olmayan toprak (soğuk ve kuru), su (soğuk ve ıslak), hava (sıcak ve ıslak) ve ateş (sıcak ve kuru). Üstelik GKo, (Bernard Sylvester gibi) yaratma eyleminden önce kaosun var olma olasılığını kabul etmeyi reddetti: eşmerkezli kürelerdeki dört elementin ağırdan hafife doğru belirli bir sırada düzenlendiği teorisine göre, bir kez (Gen. 1,2) o kadar güçlü bir şekilde karıştırılabileceklerini ve bu yasaya hiç uyulmadığını kabul etmiyor. Yeryüzünde çeşitli hayvan türlerinin doğumuna gelince, GK'ye göre Tanrı'nın dünyasının yaratılış sürecinin genel sürecinin anıydı. Ülkenin farklı yerlerinde aynı olmadığı ortaya çıktı. yüzeye çıkan: ateşli elementin baskın olduğu yerde, kolerik hayvanlar (aslan gibi), su elementinin baskın olduğu yerde - balgamlı hayvanlar (domuz gibi), toprak elementinin baskın olduğu yerde - melankolik (eşek ve inek gibi) )). Elementlerin oranlarının kesinlikle eşit olduğu aynı tek yerde bir adam belirdi; dahası, kadın neredeyse erkekle aynı temel kombinasyondan yaratıldı , ancak daha soğuk unsurların hafif bir üstünlüğüyle: en ateşli kadınların doğası gereği en soğuk erkeklerden daha soğuk olduğu açıktır ("De phil. muncL" I , 23). Son açıklamadan, GK daha sonra VI kitabının önsözünde reddetti. Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden yaratıldığına dair Kutsal Yazı öğretisiyle çeliştiği gerekçesiyle "Felsefenin Dragmatiği" (Gen. 2:21-25).
Dahası, doğa bilimi çerçevesinde GK , Aristoteles'in beşinci element (eter) hakkındaki öğretilerini reddetti ve Dünya'nın küreselliğine ilişkin kanıtıyla aynı fikirdeydi: Dünya yüzeyinin eğriliği (tümör alanı) olmasaydı, o zaman içinde aşırı Batı ve aşırı Doğu'da gün aynı anda gelecekti ve bazı enlemlerde görünen tüm yıldızlar diğerlerinde görünecekti (ancak GK, dini nedenlerle antipodların varlığını tanımıyordu). Çalışmaları ayrıca Claudius Ptolemy'nin gezegensel hareket teorisi hakkında bilgi içerir; Seneca'nın ("Doğa üzerine ": "Quaestiones naturales") doğal bilimsel görüşlerini inceleyerek, coğrafya, meteoroloji, astronomik olayların doğası, iklim bölgeleri, gelgitler, depremler vb. hakkında kendi görüşlerini belirler. içinde yaşayan melekler ve şeytanlarla birlikte atmosferin beş tabakasının bir tanımını verir. GK, ruh hakkındaki öğretisinde , Afrikalı Konstantin tarafından tercüme edilen Hipokrat ve Galen'in tıbbi incelemelerinin yanı sıra Arap yazarların (Ali İbn el-Abbas) yazıları aracılığıyla, geleneksel Boethius öğretisine katılır ve onu Aristoteles'in öğretisi olarak reddeder. bir form beden olarak ruh fikri ve ruhların önceden var olduğu fikri (Platon'un aslında böyle bir şeyden bahsettiğine inanmayı reddeder).
Ortodoks pozisyonuyla örtüşmeyen pozisyonları nedeniyle GK, alenen kınanmasını talep eden Clairvaux'lu Bernard tarafından ağır bir şekilde eleştirildi; Onu Kilise Babaları tarafından kurulan rasyonel bilginin sınırlarını aşmakla suçlayan Guillaume van Saint-Thierry, GK'yi kendi bakış açısından Savelianism'e, Kutsal Üçlü'nün yorumunda boyun eğmeye ve yaşayan Tanrı'nın dönüşümüne götürdü. evrenin içkin düzenleyici ilkesi ("De erroribus Guillelmi de Conchis ad Sanctum Bemadum"; ve ayrıca - GK'nın ölümünden sonra - atomistik kavramın ve Platonik Dünya Ruhu doktrininin GK tarafından kime göre olduğu Walter van Saint-Victorsky Katolik dogmasının hükümlerine uygun değildi. "Felsefenin Dragmatiği"nde GK kısmen yanıldığını kabul etti ve Timaeus'a yapılan yorumun ikinci versiyonunda Dünya Ruhu kavramını (ve onun Tanrı ile özdeşleşmesini) reddetti. Kutsal Ruh) bir Hristiyan olarak kalmak ve Akademi üyesi olmak istemediğini beyan eder ve terk eder.Genel olarak, GK'nın çalışmaları önemli bir etkiye sahiptir. Kozmolojik ve doğal bilimsel problemlere adanmış olanlar da dahil olmak üzere, ansiklopedik nitelikteki daha sonraki eserler üzerinde , yani Alan van Lille'in Anti-Claudian'ı, Alexander van Gaels'in The Sum of the General Theology'si , On the Nature of Things (De natura rerum) , 1228-44) Thomas van Cantimpre (Thomas van Brabant), Vincent van Beauvais'in "Doğanın Aynası" vb.
66
naturis philosophia olarak kabul edilir. Philosophia minor, secunda et tertia [Philosophia mundi]. - 1474; Philosophicarum et astronomicarum Institutionum libri tres [Philosophia mundi] / Ed. Peter. - Basileae, 1531 [Wilhelm van Hirschau adıyla ]; De philosophia mundi // PL CLXXII, 39-102 [Honorius van Augustodun adı altında] ve PL XC, 1127-1182 [Saygıdeğer Bede adı altında]: De philosophia mundi III, 1-11 , 15 // Denkmaler Mitteialteriicher Meteorologie (Neudricke von Schriften und Karten uber Meteorologie und Erdmagnetismus 15) / Ursg. f. G. Helhanann. - Berlin, 1904, 62-74; Philosophia mundi: Ausgabe des 1. Buchs von Wilhelm von Conches se "Philosophia" / Hrsg. f. Maurach. Pretoria: Güney Afrika Üniversitesi, 1980; Dialogus de substantiis physicis, ante annos ducentos confectus ve Vuilhelmo Aneponymo philosopho. Öğe libri tres incerti Authoris Eiusdem Aetatis. I. Decalore vitalis, II. De mari aquis, III. Fluminum kökenli. Industria Guilelmi Grataroli medici... [Dragmaticon philosophiae]. Argentorati, 1567; Dragmaticon philosophiae // Denkmaler Mitteialteriicher Meteorologie (Neudricke von Schriften und Karten uber Meteorologie und Erdmag netismus 1 5) / Hrsg. f. G.Hellmann. - Berlin, 1904, 42-45; Dragmaticon felsefesi / Ed. I. Ronca, Summa de philosophia in vulgari / Eds. L. Badia, J. Pujol // CCCM 152 (1997); Platon'un Timaeus'u Üzerine Açıklamalar (extr.) // Ouvrage inedits d' Abelard / Ed. S. Kuzen. - Paris, 1836, 646-657, 220-266); Glossae super Platonem / Ed. E. Jeauneau // Textes philosophiques de Moyen Age - Paris: Vrin, 1965; Boethius'un Felsefenin Tesellisi Üzerine Yorum (ekstra) // Eski JM La Doctrine de la Creation dans Gecoie de Chartres. - Paris/Ottawa, 1938,122-136 (Ed. C. Jourdain // NEMBI 20/2 (1862), 40-82); Sözlük süper Boethium / Ed. L. Nauta // CCCM 158 (1999); Priscian Üzerine Açıklamalar (ed.) / Ed. E. Jeanneau//RTAM 27 (1960), 212-247; Macrobius'un Scipio'nun rüyası hakkındaki yorumu üzerine yorumlar / Ed. E. Jeauneau // AHDLMA 27 (1960), 17-28; Glossae super Juvenalem / Ed. B.Wilson. - Paris: Vrin, 1980 (bibi.); Ahlaki felsefe dürüstlük ve yarar. - Paris, 1890; Das Moralium dogma philosophorum des Guillaume de Conches / Ed. J. Holmberg. - Uppsala, 1929; Teodorico di Chartres, Guglielmo di Conches, Bemardo Silvestre. II ilahi ve megacosmo. Trattati filosoficie scintifici della Scuoladi Chartres / Ed. E. Maccagnolo. — Milano: Rusconi, 1980.
Bağlantı.-. Chenu MD La thcologie ve douzieme siecle. - Paris; Clerval JA Les Ecoles de Chartres au Moyen Age (du V e au XVI e siecle) // Memoires de la
H"
67 Societe archeologique d'Eure-et-Loir 11. - Paris, 1895; Platte H. Wilhelm von Conches'in Felsefesi. - Coblenz, 1929 (Diss.); Fredborg M. Petrus Helias'ın Summa super Priscianum'unun William of Conches' Glose super Priscianum'a bağımlılığı // CIMAGL 11 (1973), 1-57; Garin E. Studi sur platonismo ortaçağ. - Floransa, 1958; Grabmann M. Handschriftliche Forschungen ve Mitteilungen zum Schriftum des Wilhelm von Conches ve zu Bearbeitungen seiner wissenschaftlichen Werke // SBAW, Philosophisch-historische Abteilung X (1935); Gregory T. Anima mundi. Guigliemo di Conches ve Chartres Okulu'nun felsefesi. — Firenze: Sansoni, 1955; Guillehnus de Sancto Theodorico. De erro ribus Guillelmi de Conchis ad Sanctum Bemadum // PL CLXXX (1855), 333-340; Hunt RW On ikinci yüzyılda "Artes" in tanıtımları // Studia mediaevaiia. Çeşitli Martin (Bruges); Jeauneau E. Conches de Guillaume de Conches // AHDLMA 24 (1957), 35-100; Jeauneau E. Lectio philosophorum: Recherches sur 1'Ecole de Chartres. — Amsterdam, 1973; Klibansky R. Orta Çağlarda Platonik Geleneğin Sürekliliği: Bir Corpus Platonicum Medii Aevi'nin Sergilenmesi. - Londra, 1950 (2. baskı); Ley H. Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter. - Berlin, 1957; Liebschiltz H. Kosmologische Motif in der Bild-ungswelt der Friihscholastik // Vbrtrage der Bibliothek Warburg, 1923-24. — Leipzig/Berlin, 1926; Ottaviano C. Un brano inedito della "Philosophia" di Guglielmo di Conches. - Napoli, 1935; Ebeveyn J.-M. La doktrin de la yaratılış dans 1'ecole de Chartres (au XII e siecle). — Paris/Ottawa, 1938; Poole RL Ortaçağ Düşüncesi ve Öğrenme Tarihinin İllüstrasyonları. - Londra, 1920, 338-352 (2. baskı , gözden geçirilmiş); Güney RW Platonizm, Skolastik Yöntem ve Chartres Okulu. - Okuma, 1979; Sulowski J. Filosofia Wilhelma z Conches ve pierwociny metody przyrodniszej // Studia philosophiczne 4 (1962), 193-220; Werner K. Die Kosmologie und Naturlehre des scholastischen Mittelalters mit speschenler Beziehung auf Wilhelm von Conches // SWAW, Philosophisch- histo rische KlasseLXXV (1873), 309-403; Williams JR Moralium Dogma Philosophorum'un Yazarları // Speculus 6 (1931), 392-411; Koç B.Ya. Guillaume Konshsky (12. yüzyılın başında Fransa'da ilerici fikirlerin gelişim tarihinden) // Fransız Yıllığı 2 (M 1961), 37-75.
Jeolojik ve felsefi injwDcri nurrunnv.lip veya
Hilbert'i düşündüm
Vesika
Poitiers'li Gilbert, Gilbert de la Porre (Gislebertus Porretanus, Gislebertus Pictaviensis, Gilbertus Porreta; Gilbert de la Porree) (c. 1075/80, Poitiers yakınlarında, Pois-
okulu ile yakından bağlantılı olan Fransız filozof, ilahiyatçı, diyalektikçi . İlk eğitimini Poitiers'de (Pictava) aldıktan sonra Chartres'te Chartres'li Bernard ile okudu ve ayrıca Lana'da Lansky'li Anselm ve kardeşi Radulf ile 1117'ye kadar teoloji okudu. 1124'ten itibaren GP Chartres'da ( Lilleli Alan onu dinlemiş olabilir) usta olur ve Bernard'ın ölümünden sonra muhtemelen okulun rektörü olarak onun yerini alır (1126-37). 1141 civarında Paris'te ( Salisbury'li John'un öğrencileri arasında olduğu) kısa bir süre için diyalektik ve teoloji öğretti ve 1142'de Poitiers piskoposu olarak kutsandı. GP'nin - Petrus van Lombard, Robert van Melun, Adam Parvipontanus (Adam van Balsam) ve özellikle Bernard van Clairvaux'un girişimiyle - Paris (1147) ve Reims ( 1148) konseylerinde sapkınlık suçlamasıyla iki kez yargılanmasına rağmen ) ), Boethius hakkındaki yorumda ("Commentaria in Boethium") yaptığı bir dizi ifadeyi düzeltmeye ve onlara özel bir uyarı eklemeye söz vererek, resmi kınamadan kurtuldu ve büyük ölçüde onurunu kaybetti.
Sözde olarak bilinen Kutsal Kitap kitaplarının (Mezmurlar, Havari Pavlus'un Mektupları, vb. ) 42. Boethius'un dört teolojik incelemesi (opuscula sacra) hakkında son derece popüler olan (16. yüzyıla kadar) yorumlar : "Üçlü Birlik Üzerine" ("Commentaria in lib rum De Trinitate Boetii"), "Üç kişinin vaazı üzerine" Kişiler" ("Commentaria in librum De praedicatione trium personarum Boetii"), "Maddeler nasıl iyi olabilir" veya "Hebdomlar üzerine" (" Commentaria in librum Quomodo substantiae bonae sint [De hebdomadibus] Boetii"), "Eutyches ve Nestorius'a Karşı " veya "Mesih'in iki doğası ve bir Kişisi Üzerine" ("Commentaria in librum Contra Eutychen et
69 Nestorium [De duabus naturis et una persona Christi] Boetii"), Peru GP "Ruh, zihin ve ruh arasındaki fark üzerine" ("Deprivate animae, mentis et spiritus") incelemesine de atfedilir. " Altı ilkenin kitabı" ("Liber de sex principiis"), Aristoteles'in "Kategorileri" üzerine bir ek ve yorum olarak yazılmış ve son altı zorluğu - yer (ubi), zaman (quando), konum ( situs), sahip olma (habere), eylem (actio) ve ıstırap (passio) - dışsal olarak, onlarsız düşünülebilecek şeylerle birlikte-mevcut (formae asistanları), ancak yalnızca ilk dört kategorinin yardımıyla , hatasız kendi başına kalan şeyler (formae inhaerentes), 16. yüzyıla kadar yaygın olmasına rağmen, ders kitabı ve GP'ye atfedilir, yazarlığı şüphelidir.
GP'nin teolojik ve felsefi faaliyetlerinin ona derin bir diyalektik uzmanı ve ontolojik bir sistemin inşasında mantıksal yöntemlerin kullanılmasının aktif bir savunucusu olarak ün kazandırmasına rağmen, yine de felsefe alanlarının ayrılmasında ısrar etti ( bir dünya bilimi olarak) ve teoloji, doğal bilgiyi yöneten yasaların, belirtilen yasalarla çelişmemekle birlikte, kendi teolojik bilgisine herhangi bir kısıtlama olmaksızın uygulanamayacağını savunur. heretik Arius ve Savely'nin öğretileri) . Dolayısıyla, örneğin, insanın "akılcı ölümlü bir hayvan" (hayvan rasyonalitesi ölümlü) olarak iyi bilinen tanımı, yalnızca doğa bilimleri alanında geçerlidir, ancak ölülerin yaklaşan dirilişini öğreten teolojide geçerli değildir: bu nedenle, terimleri bir bilgi türünden diğerine çevirmek için GP, yeterli transumption (transumptio) yöntemini, yani uygulanmasında karşılık gelen terimlerin anlamlarında belirli bir değişikliğin varsayıldığı böyle bir permütasyon kullanır. Teoloji, Vahiy'in inanç üzerine alınan gerçeklerinden tümdengelim kullanan bir bilgi alanı olduğu için ("bilerek inanmayız, ama inanarak biliriz"), onun belirlenimleri, Petrus Abelard'ın iddia ettiği gibi, kavramsal bir biçimde sunulamaz. biçim. . Burada Boethius ve Aristoteles'i izleyen GP'ye göre , evrensel kavramlar (tür ve cins) sonuçta doğal bir şekilde oluşur.
belirli tekil şeylerin tümevarımsal deneyimine dayanan, benzer temel özelliklerini, yani doğuştan gelen formları (formae nativae) soyutlama sürecinin sonucu olan bilgi ve bu sürece dayalı entelektüel "bileşimlerin" (koleksiyonlar) oluşumu . Bununla birlikte, akılda oluşturulan kavramsal şemaların, gerçekliğin kendisinin metafizik yapısı ile tam bir korelasyona sahip olması önemlidir, çünkü ilahi prototip fikirlerden kaynaklanan benzerlikler (örnekler) olan türsel ve spesifik formların fiili varlığıdır . exemplari ) ): "quadam exempli ab exemp lari suo conmativa deductione venerunt" ve şeyleri oldukları gibi yapmak, insan zihninde karşılık gelen kavramların oluşumunun koşuludur. İkincisi, böylece, hayal gücünden (imaginatio) bilim (disiplin ) yoluyla tefekküre (theoria) kademeli yükselişi yoluyla, Tanrı'nın dünyayı yarattığı ilkel ebedi fikirlerin bilgisine ulaşabilir.
Boethius'un düşüncesini geliştiren GP, belirsiz birincil maddenin (materia primordialis) konformasyonunun (conformitas) sonucu olan her yaratılmış şeyin, onu belirleyen varoluşsal formdan oluştuğu için, onda iki noktanın ayırt edilebileceğini söyler: subsistentia mı - "[şeyin] ne olduğu sayesinde" (id q uo est), yani onun cins-tür özü (essentia, ohyaa) ( örneğin, "insanlık"); ve ikinci olarak, töz ( substantia, substantia;) - "olan" (id quod est) ya da ayrı sübvanse eden varlığın kendisi, belirli bir "ne" (q uidditas), ki bu, varoluşun tersine, "altında durmak" (alt-stat) ) kazalar, yani onların taşıyıcısıdır (örneğin, belirli bir insan bireyi) Aynı zamanda, GP açısından, türsel varlık aracılığıyla, Tanrı her şeye yalnızca karakteristik biçimini ("nelik") iletmez. değil, aynı zamanda bireysel varoluşu, özü: "olmak" ve "bir şey olmak", böylece birbiriyle özdeş görünür. İlahi doğa ile ilgili olarak belirtilen ayrımın yardımıyla, GP İlahiyat ( Deitas veya Divinitas), yani ilahi öz, Tanrı'nın temel aldığı ve onun temel aldığı form arasında bir ayrım yapar.
71 O (id quo est); ve doğrudan Tanrı (Deus), üç Kişide (id quod est) tezahür etti. Dolayısıyla Baba, Oğul ve Kutsal Ruh tek bir Tanrı'dır ve onları oluşturan tek ilahi varlığın ortak katılımı nedeniyle tam olarak üç tanrı olarak adlandırılamaz. Bununla birlikte, GP'nin bu ayrımı teslis teoloji alanında sadece analoji yoluyla uyguladığı dikkate alınmalıdır, çünkü aynı zamanda ilahi doğada, mutlak olarak basit ve bir, öz ve gerçek varlık, töz ve töz, id quo est ve id quod est, yani İlahiyat ve Tanrı tamamen aynıdır. Bu GP kavramı - Tanrısal doğanın ete dönüştüğünü söylememeye çalıştığı, Üçlü Birlik Kişilerinden birinin (Mesih) benimsediği insan doğasını üstlendiğini söylemeyi tercih ettiği Enkarnasyon doktrini gibi - Clairvaux'lu Bernard (Eugene tarafından desteklenir) III, 1145-53, ilahi varlığın ve Tanrı'nın özdeşleşmemesi ve böylece ilahi üçlemeyi GP ve iki kilise konseyinde denediği dörtlüye indirger.
GP'nin geniş popülaritesi, takipçilerinin bütün bir okulunun ortaya çıkmasını sağladı - sözde porretanlar: Ademar van Saint-Ruf ("De Trinitate"), Hugh van Honansky ("Liber de diversitate naturae et personae", 1179/82 ), Eberhard van Ipernsky ("Dialogus Patii et Everardi", 1191/98), Hugo Etherian ("Liber de anima corpore jam exuta sive De regressu animarum ab inferis", "De Differentia naturae et personae", "De haeresibus Graecorum adversus Patharenos) "), Viyanalı Peter . Güçlü etkisi altında John of Salisbury, Otto of Freisingen, Alan of Lille, Nicholas of Amiens (Nicolaus Ambianensis: "Ars fidei catholicae", 1187-91), Radulf Apdent ("Speculum universale", 1193-1200), Simon of Tournai vb. Ancak Walter van Saint-Victorsky'nin "Fransa'nın dört labirentine karşı" ("Contra quatuor labyrinthos Franciae", c. 1177/78) incelemesinde GP - Peter Abelard, Peter of Lombard ve Peter of Poitiers ile birlikte - suçlamayı yaptı Kutsal Üçlü ve Enkarnasyonun tarif edilemez gizemlerini "uçarı bilim" (scholastica levitate) aracılığıyla çok özgürce yorumladığını hak ediyor.
72
Açık. : Liberal seks ilkesi. - Lipsiae, s. 1500; Bemard de Chartres'e Mektuplar // Yves de Chartres. Lettres d'Yves de Chartres et d'aurcs şahsiyetleri de son temps, 1087-1130 (Memoires de la Societe archeologique d'Eure-et-Loir VP1). —Paris, 1885; Gilberto Porretano ascriptus / Hrsg. f. A. Heyse. - Bakan, 1929 (D. vanden Eynde. - Bakan, 1953); Prolegomena ve Mezmurlar Üzerine Yorum (1;2) / Ed. M. Fontana // Logos 13 (1930), 283-301; Commentarius Porretanus Anonymus in Primam Epistolam ad Corinthios / Ed. AM Landgraf // Studi e testi 117 (Citta dei Vaticano, 1945); Notae super Joannem secundum magist rum Gil[bertum] / 6d. E. Rathbone // RTAM (1951), 205-210; Boethium De hebdomadibus / Ed. NM Haring // Traditio 9 (1953), 177-211 (PL LXIV (1847), 1313-1334: Gilberti Porretae Commentaria in librum Quomodo substantiae bonae sint Boetii); Boethium Contra Eutychen et Nestorium / Ed. NM Haring // AHDLMA 21 (1954), 241-357 (PL LXIV, 1353-1412: Gilberti Porretae Commentaria in librum De duabus naturis et una persona Christi Boetii) |pyc. nep.: Boethius'un "Eutyches ve Nestorius'a Karşı" incelemesi üzerine yorum / Per. SS Neretina // Felsefe Soruları 4 (1998), 105-120 (çeviren: A. Korobkov ve SS Neretina // ACM I, 372-402)]; Boethium De Trinitate / Ed. NM Haring // Dokuz Ortaçağ Düşünürü: Şimdiye kadar düzenlenmemiş metinlerden oluşan bir koleksiyon / Ed. JR 0'Donnell [Adam of Buckfield, Gilbert of Poitiers, Jean Quidort, Peter of Auvergne, Thomas of Sutton, Ulrich of Strasbourg, Walter Catton, vb.] (Çalışmalar ve metinler 1). - Toronto, 1955, 23-88 (PL LX]V, 1255-1300: Gilberti Porretae Commentaria in librum De Trinitate Boetii); Boethium De praedicatione / Ed. NM Haring // Dokuz Ortaçağ Düşünürü / Ed. JR O'Donnell. - Toronto, 1955, 88-98 (PL LXIV, 1301-1310: Gilberti Porretae Commentaria in librum De praedicatione trium personarum Boetii); Deprive animae, mentis et spiritus / Ed. NM Haring // Medieval Studies 22 (1960), 148-191; Gilbert of Poitiers / Ed'den Bir Noel Vaazı. NM Haring // Medieval Studies 23 (1961), 126-135; Poitiers'li Gilbert'in Boethius Üzerine Yorumları / Ed. NM Ringa balığı. —Toronto, 1966.
Klein Berthaud A. Gilbert de la Porree ve felsefesi. —Poitiers, 1892; Chenu MD La teologie ve douzieme siecle. - Paris; Clerval A. Les ecoles de Chartres au Moyen Age // Memoires de la Societe archeologique d'Eure-et-Loir 11 - Paris, 1895; Elswijk HC Van. Gilber Porreta, son oeuvre, sa pensee // SSL (1966); orman. Le Realisme de Gilbert de la Porree dans le commentaire du De hebdomadibus // Revue neo-scholastique de philosophie 36 (1934), 101-110; Gammersbach S. Gilbert von Poitiers ve seine Prozesse im Urteil der Zeitge-
73 burun. — Köln/Graz, 1959 (bibi.); Gilbert de Poitiers ve altı çağdaşı. Aux Origines de la Logica Modernorum / Eds. J. Jolivet, A. de Libera. - Napoli, 1987; Gilson Y. Note sur les de la matiere chez Gilbert de la Porree // Revue du Moyen Age latin 2 (1946), 173-176; Haring NM Gilbert Örneği // Medieval Studies 13 (1951), 1-40; Haring NM Poitiers'li Gilbert'in Boethius'un "De hebdomadibus" üzerine yorumu // Traditio 9 (1953); HaringN.M. Gilbert Doktrini Üzerine Bir Latin Diyaloğu // Medieval Studies 15 (1953), 243-289; HaringN.M. Poitiers Piskoposu Gilbert'in Boethius, Contra Eutychen et Nestorium Üzerine Yorumu // AHDLMA 21 (1954); Haring NM Poitiers Piskoposu Gilbert'in (1142-1154) Kutsal Üçleme Üzerine İki Boethic Opuscula Sacra hakkındaki yorumları // Nine Medieval Thinkers / Ed. JR O'Donnell. — Toronto, 1955; Haring NM Sprachlogische und philosophische Voraussetungen zum Verstandnis der Christologie Gilberts // Scholastik32 (1957), 373-398; HaringN.M. Porretanlar ve Yunan Babalar // Medieval Studies 24 (1962), 181-209; Poities Piskoposu II. Gilbert // AHDLMA (1969); Hayen A. Le Concile de Reims et 1'erreur theologique de Gilbert de la Porree // AHDLMA 10-11 (1935-36), 29-102; Jeauneau E. Lectio philosophorum: Recherches sur Geocoie de Chartres. —Amsterdam, 1973; Landgraf AM Untersuchungen zu den Eigenlehre Gilberts // Zietchrift fur Katholische Theologie 54 (1930), 180-213; Maioli B. Gilberto Porretano, Delia grammatica speculativa alia metafisica dei concreto. - Roma, 1979; Freising'li Otto. Frederick Barbarossa'nın [Otto Frisingensis. Gesta Friderici I imperatoris] / Tr. CC Mierow, R. Emery. - 1953, 88-101; Pelster F. Gilbert de la Porree, Gilbertus Porretanus veya Gilbertus Porreta // Scholastik 19-24 (1949); Schmidt MA Gottheit ve Trinitat nach dem Gilbert Porreta zu Boethius, De Trinitate ile ilgili yorumlar. - Basel, 1956; Güney RW Platonizmi, Skolastik Yöntem ve Chartres Okulu. - Okuma, 1979; Kullanıcı H. Gislebert de la Porree // Jahrbuch fur prot. Teoloji 5 (1879), 183-192; Vanni Rovighi S. La filosofia di Gilberti Porretani // Orta Çağ Studi Merkezinin Miscellanea'sı. Seri iyi. - Milano, 1956, 1-64; Vanni Rovighi S. Medioevale Filosofia Çalışmaları, v. 1. - Milano, 1978, 176-247 (bibi.); Vieaire MH Les Porretains et PAvicennisme avant 1215// RSPT 26 (1937), 449-482; Williams ME The Teaching of Gilbert Porreta on the Trinity // Analecta Gregoriana 56 (Roma, 1951); Neretina CC Gilbert van Porretan: adlandırma sanatı // Felsefe Soruları 4 (1998), 94-104.
74
kozmogonik olarak
teori
Chartres Thierry
Chartres'li Thierry veya Chartres'li Theodoric (Theodoricus Carnotensis, Theodericus Brito, Terricus; Thierry de Chartres) (c. 1100, Brittany - 1150/55, Chartres), Breton asıllı Fransız filozof, Chartres okulunun seçkin bir temsilcisi (Bernard) ), Guillaume Koniisky, Gilbert Porretaisky, Bernard Sylvester van Tours), bilimsel çalışmadaki dayanıklılığı nedeniyle çağdaşlarından "Çalışkan araştırmacı" (Studiosis simus Araştırmacısı) ve "Eşek" (Asinus) takma adlarını aldı. 1119-24'te okula başkanlık eden Chartres'li Bernard'ın küçük erkek kardeşi olan T.Sh. ayrıca 1121 civarında öğretmeni (magister scholae) oldu ve aynı yıl Soissons Konseyi'nde - Chartres Piskoposu Godfrid (Godefridus Carnotensis) ile birlikte - Peter Abelard'ı desteklemek için konuştu. 1130'larda. Salisbury'li John'un ondan mantık ve retorik öğrendiği ve 1136'da Dreux'un (Normandiya) başdiyakozu olduğu Paris'te liberal sanatlar öğretiyor . 1141/42'de T.Ş. Chartres okulunun şansölyesi olarak Gilbert van Porretan'ın yerini aldı ve 1148'de Gilbert'in üçlü görüşlerinin ortodoksluğunu test eden Reims katedralinde yer aldı . Konseyden kısa bir süre sonra, 1150'lerin başında, bir keşiş olarak atandı ve bir manastıra emekli oldu (muhtemelen Cistercian tarikatından).
Yunan ve Arap bilimine sevgi gösteren ve spekülatif felsefi disiplinlerin (yani fizik, matematik ve teoloji) bilgisi için önemli bir araç olarak gördüğü trivium çalışmasına özel önem veren T.Sh. sadece retorik kavramını Cicero'nun De buluşu üzerine yorumda formüle etmekle kalmaz, aynı zamanda yedi liberal sanat üzerine, kendisi tarafından "Heptateuchon" ("Heptateuchon", yani "Septateuchon", 1135-41) başlıklı geniş bir metin koleksiyonu derler. Bu koleksiyon gramer (Elius Donatus, Priscian), retorik (Cicero, Mars Capella), diyalektik (Boethius: "Introductio ad categoricos syllogismos", "De syllogismo hypothetico", "De divi sione", " De Differentiis topicis") ve tüm quadrivium (Hygin, Columella, Ptolemy, Marcian Capella , Seville'li Isidore, Boethius, 1 Herbert) ve ayrıca, Aristotelesçi "Organon" un o zamana kadar Avrupa skolastikleri tarafından bilinmeyen bölümlerini içerir. yorum yaparak. , daha sonra "yeni mantık" (logica nova) külliyatına dahil edildi, yani: "İlk Analitik" ve "Konular"dan alıntılar (IX bölümü dahil: "Sofistik çürütmeler üzerine"), Peru T.Sh. ayrıca Boethius'un "Teslis Üzerine" ("De Trinitate") hakkındaki yorumlarının üç versiyonuna ve aynı yazarın "On Gsbdomads" ("De hebdomadibus") adlı incelemesine ilişkin parçalı yorumlara aittir; Teslis öğretisi ortaya çıkar ve Tanrı'nın zorunlu birliği ve üçlüsünün varlığı (probationes aritmeticae) aritmetiksel kanıtlara verilir . Aynı zamanda Augustine'in düşüncesine dayanan T.Sh. Baba Tanrı'yı birlik (unitas) olarak yorumlar, çünkü her sayının temeli ve sayısal dizinin kaynağı olan birliktir; Eşitlik olarak Oğul Tanrı, çünkü onu yalnızca birlik kendisinden üretebilir ("unitas enim per se nihil aliud gignere potest nisi ejusdem unitatis aequalitatem"); ve Kutsal Ruh Tanrı - ilahi özün çoğaltılmasının imkansız hale geldiği böyle bir içsel birlik ve eşitlik anlaşması : 1-1=1.
Platonik-Pisagorcu bir ve çok diyalektiği T.Sh tarafından uygulanır. ve Yaratılışın yedi günü ve altı aşaması üzerine kozmogonik incelemede ("De s eptem diebus et sex operum noticeibus" veya "Yaratılışın altı günü üzerine inceleme"de) Yaradan ile yaratılış arasındaki ilişkiyi tanımlamaktır . ": "Tractatus de sex dierum operibus") o, - "Timaeus" tur felsefesinde (Chalcidias'ın tercümesinde) matematiksel felsefenin ilkelerini yaygın olarak kullandı , - Kutsal Yazıların ilk kitaplarını yorumlamaya çalışır ( Gen. 1- 2) "fizik [yasalarına] uygun olarak ve kelimenin tam anlamıyla (secundum physicam et ad litteram)" (bölüm LII), yani Gilom Konshsky'nin aksine , "ilahi filozof" (philosophus divinus ) metninin herhangi bir alegorik yorumundan kaçınır. ) "Bu dünyanın yaratılmasına neden olan sebepleri ve bu dünyanın yaratılıp süslenme düzenini makul (ratio nabiliter) olarak açıklayan" Musa, bundan hareketle evrenin yaratılışını T.Ş. bir suç olarak sonsuz ve basit ilahi ilkel birliğin sıralı açıklaması - 76'nın doğasında bulunan matematiksel teorem
1 oarpM1V1 y kNLkiyj 11W uutvivn viu nriridѵ En Dnj' 1 ptnilL kipe 1 SHV tipjIV " ondan: Bu nedenle Tanrı, içinde tuttuğu çok sayıda dörtgeni veya küpü ve daireyi veya küreyi açarak evreni yaratma sürecini başlattı . Bu, yalnızca Platon'un Timaeus'uyla değil, aynı zamanda Kutsal Yazılar'ın (Bilgelik 11:21) Yaradan'ın her şeyi "ölçüye, sayıya ve ağırlığa göre (omnia mensur a et numero et) düzenlediği" sözleriyle de tamamen tutarlıdır. pondere disposuisti)" Aynı zamanda, her biri aynı zamanda kendi birliğine de sahip olan yaratılmış varlıkların tümünün ("cum autem unitas omnium rerum primum et unicum esse sit") özünü belirleyen ilahi birlik olduğu için. kurucu parçalar, Tanrı tüm bireysel şeylerin "varoluş biçimi" gibi görünür ("Deus igitur singulis rebus forma essendi est"), ancak bu, T.Sh.'nin panteizmine işaret etmez; sadece ebedi arketipsel biçimlerin görüntüleri olarak maddeye, birleşmiş g en ilahi biçimde (" forma divina omnium rerum forma est"), sözde "doğuştan biçimler" (formae nativae) hakkında kardeşi Bernard'ın kavramına yakındı.
T.Sh, maddenin (hyle) ilkel varlığını inkar ederek. -Augustine gibi ("Confession": "Confessiones" HI, 8; 397-401)- yaradılışın ilk gününde yoktan (ex nihilo) yaratıldığını ve ardından ilahi etkinliğin ilkel maddeyi dönüştürmeye başladığını iddia ediyor. Baba Tanrı'nın etkili bir neden (causa efficiens) rolünü oynadığı ve Oğul Tanrı'nın (Logos) resmi bir neden (causa formalis) rolünü oynadığı, resmileştirilmiş kaotik bir durum . İncil'deki öyküye göre "suyun üzerinde süzülen" (Gen. 1,2) Kutsal Ruh ile ilgili olarak, — T.Sh. O'nun yalnızca "yaratıcı, üretken bir güç" (virtus artifex, operatrix) ve yaratılışın nihai nedeni (causa finalis) olduğunu değil, aynı zamanda O'nun yaşayan bütünün sahip olduğu Platonik Dünya Ruhu (anima mundi) ile özdeş olduğunu iddia eder. evren (benzer bir fikir William of Conche ve Peter Abelard'ın yazılarında da bulunabilir ). Bu süreç sırasında, "gök ve yer" in tüm kütlesi bir dönme hareketi alır (böylece her bir tam dönüşü bir günde gerçekleşir) ve kademeli olarak birbirini belirleyen dört öğeye ayrılır. Farklılaşmak
77 Atmosferi oluşturan havanın onlardan ayrıldığı ("aer ex inferioribus elementis spissatus") alanın altında bulunan ilk dolaşımın adı (yani ilk gün). İkinci gün, gökyüzünü aydınlatan ateş, ısısını üçüncü element olan suya aktarır ve kısmen buharlaşan bu, "gökyüzünün tepesinde (super summam coeli)" yükselir ve "firmament"in üzerinde su olur. " (firmamentum), yani su. e. atmosferin üstünde - dünyanın yüzeyindeki buhar ve sıvı su arasındaki bir tabaka gibi - birinciyi "sıkıca" destekler ve ikincisini "sıkıca" kucaklar. (Aynı zamanda ilginçtir ki, yerkürenin de yoğunluk özelliğini kendi doğasından dolayı değil, havanın dolaşımından dolayı kazanması ). Suların bu yeniden dağılımının bir sonucu olarak, üçüncü gün karalar adalar şeklinde ortaya çıkar; dördüncü gün, gök kubbenin üzerindeki sulardan ışıklar oluşur; beşincisinde, yeryüzündeki sıcak su balıkları ve kuşları doğurur; ve altıncısında, hayvanlar ve insan sıcak topraktan yaratılır.
Ayrıca T.Sh.'nin doğal felsefi sistemi. Tanrı tarafından yaratılan şeylere bırakılan ve sonraki kendi gelişimleri için potansiyel taşıyan belirli üretken ilkeler olarak Augustinus'un "seminal nedenler" (rationes seminales) doktrinini içerir ; yanı sıra dışarıdan ilk itme verildiğinde vücudun bağımsız hareket etme olasılığını açıklayan "impetus" (impetus projecti) teorisi . T.Sh. "kafanın orta kısmında, yani ruh hücresinde belli bir süptil ruh vardır, yani ruhani ışık (est autem in media parte capitis, inrationali scilicet cellula, spiritus quidam tenuissimus, lux videlicet aeterea), bu sayede ruh , kendisine duygu veren verileri algılar, bunları soyutlamaya ve rasyonel işlemeye devam eder ("Comm. in De Trin." II, 5).
T.Sh'nin etkisine gelince. çağdaşlar, Bernard Sylvester'ın (Bernard of Tours ) alegorik ve kozmogonik incelemesini "Dünyanın bütünlüğü veya Megakozm ve mikrokozmos" ("De mundi universitate sive Megacosmos et microcosmos") yazdığının kendisine ait olduğunu belirtmekte fayda var. "Türk kozmografisi" olarak da bilinen 78
T.Ş. John of Salisbury'ye ek olarak lakapları şunları içerir: Prisciana, Institutiones grammaticae yorumcusu ve Paris'te dilbilgisi profesörü Peter van Elia; "On the Trinity" ("De Trinitate") yorumcusu Boethius ve Lan okulunun öğretmeni - Arraslı Clarenbald; "Özler Kitabı"nın ("Liber de essentiis", 1143) yazarı ve "Yıldızların Kanunları Bilimine Girişin Büyük Kitabı" ("Liber introductorius in astrologiam") tarafından Albumasar (Abu Mashara) ve "Planispheres" Ptolemy - Dalmaçyalı Herman (Germanus Dalmatinus; veya Karintiyalı Herman, Slav Herman, Herman the Second), doğrudan T.Sh. Daha sonraki bir zamanda, T.Sh'nin sayısal spekülasyonlarının gözle görülür bir etkisi. Kardinal Nicholas van Cusans'ın ("Varsayımlar Üzerine": "De conjecturis", 1440-44), özellikle onun Tanrı'yı "evrensel bir varlık formu" (forma essendi universalis) ve eşzamanlı özdeyiş ve minimum olarak anlaması üzerine var olan her şeyden.
Cit.: De septem diebus et seksoperam ayrımcılığı / Ed. NM Haring // Thierry van Chartres ve Clarenbaldus van Arras'a göre dünyanın yaratılışı ve Yaratıcısı // AHDLMA 22 (1955), 137-216; Tractatus de sex dierum operibus // Thiery of Chartres ve okulu tarafından Boethius üzerine yorum / Ed. NM Ringa balığı. - Toronto, 1971 (Ed. B. Haureau // NEMBN 1 (1890), 52-68); Teodorico di Chartres, Guglielmo di Conches, Bernardo Silvestre. II ilahi ve megacosmo. Trattati filosoficie scintifici della Scuoladi Chartres / Ed. E. Maccagnolo. - Milano: Rusconi, 1980; Heptateuchon // Clerval JA L'enseignement des arts libcraux a Chartres ve Paris'te Xlle siecle'nin galası, Thierry de Chartres'in 1'Heptateuchon'u. - 1889 (Prologus / Ed. E. Jeauneau // Medieval Studies 16 (1954), 171-175); De Buluş Tullii'de Yorum (extr.) / 7 Historia Crita Crita Scholastarum Latinorum 1 / Ed. WHD Suringar. - Leiden, 1834, 213-252 (R. Eliis // The Journal of Philology 9 (1880), 61; Un Commentaire du Moyen Age sur la rhetorique de Ciceron / Ed. P. Thomas // Mclanges Charles Graux. - Parys, 1884,41-45); Thiery of Chartres / Ed'in Latince Retorik Yorumu.
KM _ Freborg // Çalışmalar ve Metinler 84 (Toronto, 1988); Boethius'un De Trinitate Üzerine Bir Yorum, Thiery van Chartres / Ed. NM Haring // AHDLMA 23 (1956),
79 halka // AHDLMA 25 (1958), 113-226; Boethius üzerine iki yorum (De Trinitate ve De Hebdomadibus), Thiery van Chartres / Ed. NM Ringa // AHDLMA 27 (1961), 65-136; Der Yorumlar des Clarenboldis von Arras zu Boethius De Trinitate / Hrsg. f. W. Jansen - Breslau, 1926.
Kaynak: Chenu MD La theologie au douzieme siecle. - Paris; Clerval JA Les Ecoles de Chartres au Moyen Age (du V e au XVI e siecle) // Memoires de la Socicte archeologique d'Eure-et-Loir 11 (Paris, 1895); Delhaye P. L'Enseignement de la philosophie morale au XII' siecle // Medieval Studies 11 (1949), 77-99 (Ek C. 97-99); Fredborg KM Thierry van Chartres'in Cicero'nun De Buluşu üzerine yorumu. ■ Kopenhag, 1971; Haring NM Thierry van Chartres ve Clarenbaldus van Arras'a göre dünyanın yaratılışı ve Yaratıcısı // AHDLMA 30 (1955), 137-216; Haring NM Thierry van Chartres ve Dominicus Gundissalinus // Medieval Studies 26 (1964), 271-286; HaringN.M. Chartres Okulu'nun On İkinci Yüzyıl Üstadı Arras'lı Clarembald'ın Hayatı ve Eserleri. -Toronto, 1965; Jansen W. Der Yorum, Clarenbaldus von Arras zu Boethius "De Trinita te". — Breslau, 1926; Jeauneau E. Quelques, Thierry de Chartres'in platonisme yönleri // Congres de Tours et Poitiers (Association G. Bude): Proceedings (1954); Jeauneau E. Thierry de Chartres kozmogonisi üzerine basit notlar // Sophia 23 (1955); Jeauneau E. Lectio philosophorum: Recherches sur Geocoie de Chartres. — Amsterdam, 1973; Liebschiitz H. Kosmologische Motive in der Bildungswelt der Friihscholastik// Vortrage der Bibliothek Warburg, 1923-24. — Leipzig/Berlin, 1926; Maccagnolo E. Rerum universitas: Saggio sulla filosofia di Teodorico di Chartres. - Milano, 1976; Masai E Extracts du commentaire de Thierry de Chartres veya Ciceron'un buluşu // Scriptorium 5 (1951), 117-120,308-309; Ebeveyn J.-M. 1'ecole de Chartres'te (au XII' siecle) yaratılış doktrini. -Paris/Ottawa, 1938; Poole L. The Masters of the Schools at Paris and Chartres in J. Salisbury Times // English Historical Review 35 (Londra, 1920), 321-342; Güney RW Platonizm, Skolastik Yöntem ve Chartres Okulu. - Okuma, 1979; Vernet A. Une Epitaph inedite de Thierry de Chartres H Receuil de Travaux, M. Clovis Brunel, vol. 2. - Paris, 1955, 660-667; Viller EA Antikçağ ve Orta Çağ'da Bir'in doktrini / Per. ONLAR. Prokhorova (I, 26: Chartres'li Theodore). - SPb., 2002, 286-287.
80
Alan of Lille, Alan of Lille (Aianus ac insuns, ŞAİR VE REFORMER А1аІП de Lil,e > (° K - 1120/30 ' LILL ' Fla11d - rya - 1202/03 , Di teoloji yakınında Sief Manastırı ,
geniş bilgisi nedeniyle "doktor evrensel" (doktor uni versalis) onursal unvanını kazanan Fransız ilahiyatçı, filozof ve şair. Loire Valley'deki katedral okullarından birinde ve muhtemelen Chartres'te Gilbert van Porretan altında okudu . Paris'te öğretmenlik yaptı (yaklaşık 1157-70) ve ardından görünüşe göre Montpellier'de (c. 1171-85) Cathars sapkınlığına karşı savaşmak için Fransa'nın güneyine gönderildi. III. Lateran Konseyi'ne (1179) katıldı. Cistercian olduğunda, yaşlılıkta Dijon (Burgundy) yakınlarındaki Citaux (Citaux) manastırında emekli oldu. Daha sonra, 15. yüzyılda AL imajı, "bilinecek her şeyi bilen" efsanevi bir bilgenin özelliklerini kazandı.
AL'nin yaratılmış dünya ile İlahi olan arasındaki diyalektik ilişki sorunu etrafında odaklanan ve uzun vadede teolojiyi sistematik bir disiplin olarak geliştirmeyi amaçlayan teolojik ve felsefi görüşleri, özellikle Gilbert van'ın fikirlerinden etkilenmiştir. Porretan ve genel olarak Chartres okulu çerçevesinde geliştirilen Platonik-Pisagorcu kavramlar: bir mikro kozmos olarak insan teorisi; Doğanın Tanrı ile özel yaratıklar arasında bir aracı olarak anlaşılması; klasik antik çağın mirasının rehberliğinde belirli rasyonalizm, "çünkü her şey Latin fakiridir (quia latinitas penuriosa est)", vb. TÜM eserler için en yetkili olanlar arasında, Aristoteles'in, özellikle ona göre, yazar tarafından yazılan - "kafa karıştırıcı bir kelime" (verborum turbator) - mantıksal yazılarından bahsedilebilir, böylece okuma zorluğu genel erişilebilirliklerini engelledi; sözde Aristotelesçi "Nedenler Kitabı" ("Liber de causis"), Proclus'un "Teolojinin İlkeleri"nin Arapça bir derlemesi olan AL, Latin Batı'da onun üzerine ilk yorum, "En yüksek iyinin özü üzerine aforizmalar" " adı geçen. ("Aphorismi de essentia summae bonitatis"); yanı sıra Areopagite Dionysius, Boëtius, John Scotus Eriugena ve Dominic Gundissalinus'un eserleri.
Zira AL'ye göre, bir yandan dini inançlara karşı mücadelede Hıristiyanlık ve
81 , Kutsal Yazılar ve St. Babalar ve öte yandan, inancın gerçeklerine mantıksal olarak doğrulanmış rasyonel kanıtlarla da yaklaşılabilir - Katolik öğretisini korumak ve Müslümanları, Yahudileri ve sapkınları ikna etmek için kişinin akıl argümanlarına başvurması gerektiğine inanıyordu. bunun gibi. tüm insanlar tarafından kabul edilebilir. Bu nedenle teoloji , mümkün olduğu kadar Aristotelesçi bilim idealine uygun olarak ve yani nihai öncüllerden mantıksal bir sırayla tümdengelimsel olarak türetilen bir dizi önerme olarak veya apaçık bir şekilde doğru önermeler (önermeler) olan ilkeler olarak inşa edilmelidir. per se notae ) veya çelişkiye düşmeden reddedilemeyecek ifadeler . Bu nedenle AL'nin - Benedict Spinoza'nın yöntemini öngörerek - teolojik yapıların yapısının, geometride sunulduğu şekliyle matematiksel akıl yürütme modeline, ideal olarak "teolojide ifade edilen bir teolojiye" götüren bir yaklaşıma mümkün olan en yakın yaklaşımı istemesi bundandır. geometrik bir yol (teologia) daha geometrik demonstrata)".
Çalışmada belirlenen AL hedefine giden yolda, "Quoniam homines" olarak adlandırılan ilk kelimelerle, teoloji alanı, felsefi disiplinlerin uygulama alanından keskin bir şekilde ayrılır ( liberal sanatlar) ve "Farklılıklar üzerine kitap". teolojik kavramlar" bir sözlük şeklinde ("Liber in ayrımibus dictionum theologicalium")) - veya sadece "Ayrımlar" ve ayrıca ilk kelimeler aracılığıyla: "Quot modis", - İncil terimlerinin üç düzeyde dikkatli bir analizini yapar sembolik anlamlarından kaynaklanmaktadır. Terimleri teolojik dilin bileşenleri olarak mümkün olduğu kadar kesin olarak kullanmak için çağrışımlardan art arda arındırma ile, "Kutsal İlahiyat Kuralları" ("Regulae de sacra theologia" veya "Regulae theologicae", c. 1184), inşa edildi. 134-x apaçık aksiyomlar zinciri olarak, "Monads" tanımıyla başlayan yorumlarla "teolojik özdeyişler" (maximae theologicae) (Rcg. I: "Monas est, qua quaelibet res est una"), ara düzey tözler hiyerarşisi yoluyla Tanrı'nın tekilliğinden çoğulluk dünyasına geçiş sürecidir ve mantıksal olarak
Yaradan, yaratılış, enkarnasyon, kurtuluş, diriliş, ayinler vb. ile ilgili tabureler. Bu önermeler arasında iyi bilinen bir tanım da vardır: "Tanrı, merkezi her yerde olan ve çevresi hiçbir yerde olmayan, anlaşılabilir bir küredir" (Kayıt VP: "Deus est spacra intelligibilis, cujus centrum ubique, Circumferentia nusquam" ) . Aynı zamanda, "Yalnızca Tanrı, kelimenin tam anlamıyla (vere mevcuttu) vardır, çünkü O, alakasız ve değişmez bir varlıktır (est simpliciter et immobiliter vb.); diğer tüm nesneler, hiçbir zaman aynı durumda olmadıklarından (in eodem statu) dezavantajlı bir varoluşa yol açar. "
, "Kafirlere Karşı Katolik İnanç Üzerine" adlı incelemede ("De fide catholica con ntra haereticos libri quattuor", 1185- ) Cathars, Valdocular ve Albigens sapkınlıklarının rasyonel çürütülmesinde belirtilen yöntemi kullandı. 1200), "otoritenin burnu vardı ve her anlamda bükülebilir (auctoritas ceterum habet nasum, id est in diversum potest flecti sensum) ve bu nedenle makul argümanlarla desteklenmelidir" (I , 30). Clement III'e (1187-1191) ("De arte fidei catholicae" veya "De arte sive de articulis fidei catholicae ad Clementem III") ithaf ettiği "Katolik İnancı Sanatı Üzerine" özründe, yine esas olarak mantıksal temele dayanır. kısa ve kesin formüller halinde bir dini dogmalar sistemi ortaya koyduğunda ve bunların her birine karşılık gelen felsefi gerekçeleri iliştirdiğinde. Aynı zamanda AL, "inanmayı bilen" "doğal" aklın (düştükten sonraki akıl) Hıristiyan inancının ayinlerinin kanıtı olarak öne sürdüğü argümanların katı olmadığı, yalnızca son derece katı olduğu belirlendi. Olasılık gerekçeleri : "Delici bir zihnin güçlükle dayanabileceği olası argümanlar (probablesrationes, quibus perspicax ingenium vix possit resistere). Dolayısıyla teolojik bilginin konusu, geometri açısından tam olarak tarif edilemez ve kendisi, kökenini bilmeden, "bildiğine inanan" mistik anlayışa zorunlu olarak ihtiyaç duyar.
AL'nin en büyük şöhreti, felsefi ve didaktik nitelikte iki alegorik şiir getirdi (hayatta kalma
83 şiir ve sanatsal nesir "Doğanın Ağıtı" ("De planctu naturae", 1160/75) ve devamı, 4300 altıgenlik destan "Anticlaudianus" ("Anticlaudianus", 1182/84), daha eksiksiz isimleri "Anticlaudian on Antirufin" ("Anticlaudianus de Antirufino") ve "Anticlaudian veya iyi ve mükemmel bir adamın uygun nitelikleri üzerine" ("Anticlaudia nus sive De officio viri boni et perfecti libri libri IX"). Onlar için modeller Boethius'un "Felsefe ile Teselli" ("De consolatione Philosophiae libri V", c. 524) ve "Dünyanın bütünlüğü veya Megakozmos ve mikrokozmos" ("De mundi universitate sive Megacosmos et microcosmos") idi. veya "Türk kozmografisi" ("Cosmographia turonensis", 1143-48), Bernard Sylvester. AL'nin şiirleri ise Guillaume de Lorris ve Jean de Meun'un ("Gülün Romantizmi": "Roman de la Rose", 1235-40 ve 1270-75), Dante'nin ("İlahi Komedya") eserlerinden etkilenmiştir. ": "La Divina Commedia", 1307-21), J. Chaucer ("The Canterbury Tales": "Canterbury Tales", 14. yüzyılın ikinci yarısı) ve E. Spencer ("The Faerie Queene": "The Faerie Queene" " ", 1590-96). Her iki eserin de kesişen bir teması , Yaratan ve yaratıklar arasında bir arabulucu olarak, çoklu dünyadaki tek Tanrı'nın bir temsilcisi olarak, içinde kurulan ilahi düzeni destekleyen Doğa temasıdır. İnsan, günah işlediğinde bu evrensel düzenden uzaklaşır, diğer tüm canlıların tabi olduğu Doğa yasalarını çiğner ve saptırır ve bu nedenle kınamayı hak eder ve düzeltilmesi gerekir.
"Doğanın Ağıtı", AL ile diyaloğu olarak inşa edilmiştir; Doğa ona bir rüyada kraliyet kadını kılığında görünür ve sorularını yanıtlayarak kendisinden, yaratılmış kozmosta Tanrı'nın "valisi" ni anlatır ve Venüs hakkında, kocası Hymen'den (Evlilik) Aşk Tanrısını doğuran dünyadaki "yerine", doğal, yasal aşk ve sevgilisi Antigamus'tan (Evlilik Karşıtı) - Şenlik (Kahkaha, Şaka ), doğal olmayan aşk, suçlu, yani eşcinsellik. İnsanı doğal krallıktaki konumundan uzaklaştıran ona ve diğer ölümcül günahlara karşı savaşmak için ikincisi, eşlik eden erdemleriyle birlikte yeryüzüne indi; ve şiirin sonunda bahsedilen Doğanın ruhaniyeti, kızı Hakikat ile birlikte gelen, doğal gizemlerini kontrol eden Dahi, günahlara hapsolmuş ve doğa yasalarının ihlal ettiği herkes için Doğadan ve ilahi Sevgiden aforoz edilmesini garanti eder. Aynı zamanda, AL'nin tüm çalışmasının hacminin yaklaşık dörtte biri, doğrudan Doğa'nın portresi haline gelir; bu, kıyafetlerinin ayrıntılı bir tanımını içerir, ona itaat eden her şeyi, yani çok sayıda göksel, su ve toprak yaratığını tasvir eder; Doğanın giysilerinin bir yerde - tam da üzerinde bir kişinin tasvir edildiği yerde - yırtılması karakteristiktir.
Başlığı kutuda yazılana atıfta bulunan Antiklavdiana'da. IV - başla. 5. yüzyıl Romalı şair Claudius Claudian'ın tüm ahlaksızlıkların sahibi olarak tasvir edilen rahip Rufinus'a sövgüsünde, Doğa artık ona karşı işlenen suçları kınamakla kalmaz, yeni, ideal, tüm erdemlerin sahibi olan yeni bir insan yaratarak bunların üstesinden gelir. Doğanın kendisi kendi ruhunu yaratamayacağından, 15 kardeş erdemle istişare ederek bu talebi Tanrı'ya iletmeye karar verir ve O'na bir araba ile gönderir ( yedi liberal sanat tarafından yapılmış, beş duyu atı tarafından sürülen ve bir araba tarafından yönetilen - Reason) Prudence (Prudentia), yolculuğu insan aklının Tanrı'ya yükselişinin bir alegorisi olarak tanımlanır. Duygular ve Akıl, göksel alanlardan ampirik alemine geçtiklerinde, İhtiyatlılığı daha fazla yönlendirme yeteneğini yitirdiklerinden, Teoloji onun rehberi ve İnanç da desteği olur; İhtiyatlılığı Kutsal Üçlü'nün tahtına getirirler, burada ilahi aklın (Noys), ruhunun buna göre mükemmel insan fikrini (İncil kahramanlarının erdemlerinin bir sentezi) yarattığı Prudence tarafından Doğanın sarayına teslim edilen mükemmel bir insan daha da yaratılır. Doğa bedeni yaratır, Concord onu ruhla birleştirir, erdemler ve sanatlar yeni insana bahşedilir, böylece birlikte yaratılır: Tanrı ve Doğa, Teoloji ve felsefe, erdemler ve liberal sanatlar. Ancak kızgın Alecto, ona karşı bir ahlaksızlıklar ordusu kurar ve AL tarafından Prudentius'un "Psychomachy" modeline göre tarif edilen bir savaş başlar, yani içindeki her erdem, karşıtı olan ahlaksızlıkla mücadele eder. İkincisine karşı kazanılan zaferden sonra, dünyada yeni bir Altın Çağ hüküm sürüyor.
RR
yorumların diğer çalışmaları şunlardır: "Elucidation on the Song of Songs" ("Elucidatio in Cantica Canticorum"), "On the six wing of the cherubim" ("De sex alis cherubim"); onlara vaazlar ve kılavuzlar: "Vaazlar", "Vaaz sanatı" ("Ars praedicandi" veya "Summa de arte praedicatoria"); atasözleri ve sözler: "Liber sententiarum", "Dicta mirabilia seu memorabilia"; ahlaki yazılar: "Kutsal Ruh'un erdemleri ve ahlaksızlıkları ve armağanları üzerine" ("De virtutibus et vitiis et de donis Spiritus Sancti"), "Göksel adaletin yasaları" ("Regulae caelestis juris"), "Kitap pişmanlık" ("Li ber poenitentialis"); şiirsel eserler: "Mesih'in Enkarnasyonu Üzerine Ayet" ("Rhythmus de incarnatione Christi"), muhtemelen "The Book of Parabolas" ("Doctrinale minus, alias Liber parabolarum") ve son derece popüler ortaçağ sembolizmi standardı dahil diğer şiirler - "İnsanın ölümlü ve kırılgan doğası üzerine", "Omnis mundi creatura / Quasi liber et pictura / Nobis est et speculum..." sözleriyle başlar. ayna ...)" .
Cit.: Opera moralia, paraemetica et polemica / Ed. Carlo de Vischi. - Anvers, 1653; Opera omnia // PL CCX (1855); Summa "Quoniam homines" / Ed. P. Glorieux // AHDLMA 28 (1953); Antiklaudyen / Ed. R. Bossuat. — 1955 [İng. tr.: Anticlaudianus veya İyi ve Kusursuz İnsan / Tr. JJ Sheridan. —Toronto, 1973]; De virtutibus et vitiis et de donis Spiritus Sancti / Ed. O. Lottin // Psychologie ve morale aux XII e ve XIII e siecle 6 (1960), 45-92; Liber poenitentialis, 2 cilt. /Kaydetmek. J. Longere. — İsimler, 1965; Planctu naturae / Ed. NM Haring /7 Studi ortaçağı, Ser. III, 19 (1978) [İng. tr.: Doğanın Şikayeti, Alain van Lille / Tr. DM Modfat. — New York, 1908; Doğa Ovası / Tr. JJ Sheridan. —Toronto, 1980]; Haring NM (ed.) AHDLMA 48 (1981), 97-226: Regulae caelestis juris. – Paris, 1982; İnsanın ölümlü ve kırılgan doğası üzerine / Per. FA Petrovsky, Doğanın Ağıtı (alıntılar) / Per. ve önsöz. ML Gasparova // PSLL II. 330-347.
Bağlantı. : Alain de Lille, Gautier de Chatillon, Jakemart Giclce et leur temps / Ed. H. Roussel, F. Suard. - Lille: Pres üniversiteleri, 1979; d'Alverny M.-T Alain de Lille. Metinler inedits: avec une giriş, sa vie et ses oeuvres. - Paris: Vrin, 1965; Baumgartner M. Die Philosophie des Alanus de Insulis im Zusammenhange mit den Anschauungen des XII. Jahrhundert // BGPMII, 4 (1896); Chenu MD La 86 teologie ve douzieme siecle. - Paris; Cilento ve Alano de Lilia, poeta ve theologo dei secolo XII. - 1958; Ellebant. Antiklaudien / Ed. AJ Creighton - 1944 Green RH Alan van Lille'in De planctu naturae // Spekulum 31 (1956); Lille'in Anticlaudianus'undan Yeşil RH Alan: Deum'da Ascensus Mentis // Annuale mediaevale 8 (1967); Huizinga J. Uber Die Verkniipfung des Poetischen mit dem Theologischen bei Alanus de Insulis // Mededelingen der k. Acad. Bölüm Edebiyat 74, B6 (1932); Radulphus de Longo Campo // Anticlaudianum Alani yorumu / Ed. J. Sulowski. - 1972; Raynaudde Lage G. Alain de Lille. Pocte du XII e siecle. — Montreal/Paris, 1952; Vasoli C. La "Theologia apothetica" di Alano di Lilia // Revista kritik de storia della filosofia 16 (1961); Vasoli C. II "Contra haereticos", Alani di Lilia H Bullettino dell'Istituto storico italiano, il Medio Evo arşivi Muratoriano 75 (1963).
Lanfranc of Beck
VE DEVAM ET
KUTSAL ECHARİST'İN DOĞASI İLE İLGİLİ ANLAŞMAZLIKLAR
LANFRANK BEC (Lanfrancus Beccensis; Lanfrancus Papiensis, Cantuariensis) (c. 1005, Pavia, Lombardiya - 24/28.05.1089, Canterbury, Kent), Normandiya Dükalığı ve İngiltere Krallığı'nda önde gelen bir dini ve siyasi figür; ilahiyatçı, filozof ve hukukçu. Bir şehir hakimi ailesinden geldi ve Pavia ve Bologna'da hukuk ve liberal sanatlar okudu, ardından hukuk uyguladı ve trivium konuları (retorik, dilbilgisi, diyalektik) öğretti. İtalya'dan ayrıldıktan sonra, LB muhtemelen tamamlayabildi. 1035, Berengaria Diyalektik Okulunda Tours'u okumak ve öğretmek için; ancak 1039'da Avranches'te (Normandiya) kendi katedral okulunu kurdu ve başkanı ve ustası oldu. Bununla birlikte, 1042'de, kurucusu başrahip Herluin'in (ö. 1078) yetkisi altında Norman Benedictine manastırı Beck'e (Le Ves veya Tanrı'nın Annesi Aziz Meryem manastırı) emekli oldu ve daha sonra LB önceliği (1045) . Orada ayrıca teoloji, trivium ve muhtemelen hukukun çalışıldığı bir okul düzenledi: Aversa'lı Gvitmund , Baggio'lu Anselm (gelecekteki Papa II. Alexander, 1061-73), muhtemelen Chartres'li Ivo ve ayrıca Aosta'lı Anselm (gelecekte - Anselm) 1060 yılında Beck'te bir keşiş olan Canterbury'li). 1063'te, Normandiya Dükü William'ın (İngiltere'nin gelecekteki kralı Fatih I. William, 1035-87) daveti üzerine LB, - tarafından tanınmasına yardımcı olan Flanders'lı Matilda ile Roma Tahtı evliliği († 1087), - yakın zamanda kurulan St. Caen'de Stephen (Saint-Stefan) (Aosta'lı Anselmus, 88 Beck'te başrahip görevini devralırken). 1070'den beri, Papa'nın bakanı ve Canterbury başpiskoposu olan LB, kararnamesi ile rütbeye yükseltildi (1093'te Anselmus, bu pozisyonda onun yerini alacak). İngiltere Kilisesi'nin başrahibi ve William 1 LB'nin danışmanı olarak, yokluğunda ülkeyi yönetti, 1074 isyanıyla başarılı bir şekilde başa çıktı ve Norfolk ve Hereford kontlarının kralına karşı bir komployu ortaya çıkardı (1075); William'ın ölümünden sonra oğluna Kızıl Wilhelm Ti'yi taçlandırdı (Rufa, 1087-1100). 1072'de Winchester Konseyi'nde, York Başpiskoposu Thomas ile bir anlaşmazlıkta, sahte belgelerin yardımıyla ( görünüşe göre gerçekliğe içtenlikle inandığı) - Canterbury Başpiskoposunun önceliğini savunmayı başardı. İngiliz dini hiyerarşisinde. Yatırım konusunda VII . onlara. özellikle yakl. İngiliz Kilisesi'nin adli bağımsızlığını sağlayan ve İngiltere'de kıta kanon yasasının temelini atan (ve ayrıca William II ile ciddi şekilde tartıştığı) 1076 dini laik mahkemeleri. Ayrıca LB, Canterbury Kütüphanesi'nin kurucusudur.
Alexander II, Gregory VII ve diğerlerine yazılan mektuplara ek olarak LB'nin çalışmaları şunları içerir: John Cassian'ın ("Adnotatiunculae in nonnullas Johannis Cassiani Collationes Patrum") bazı "Babaların Konuşmaları"na Anselm Lansky'nin daha sonra "Pro altere" bölümüne dahil ettiği Paul ("In omnes Pauli Epistolas commentarii"). "Gizli itirafın Kitabı" ("Libellus de celanda itirafı"), "Duygu Sözü" ("Sermo sive Sententiae"), kilise siyaseti ve manastır uygulamaları üzerine denemeler ("Decretales pistolae", "Decreta pro ordine" olarak ) Sancti Benedicti", "Pericope orationis"). Bununla birlikte, en büyük teolojik ve felsefi ilgi St. Pederler, Milanlı Ambrose ve Paschasius Radbert'in "Tours Berengaria'sına karşı Rab'bin bedeni ve kanının kitabı" eserlerine dayanmaktadır. " (" Liber de corpore et sanguine Domini adsus Berengarium Turonensem", yaklaşık 1059-66) - LB tarafından "Lanfranc'a Karşı Kutsal Yemek Üzerine" ("De sacra coena adversus Lanfrancum", 1049) incelemesine yanıt olarak yazılmış bir çalışma yazarlığı Chartres'li Fulbert'in bir öğrencisine ve Alcuin tarafından 796'da St.
Gerçek şu ki, diyalektiği aktif olarak "sanat sanatı" olarak öven Tours'lu Berengarius , Augustine'e atıfta bulunarak, "her şeyde diyalektiğe başvurmak gerekir, çünkü onu kullanmak, akla ulaşmak demektir" diye savundu. , yani. insandaki Tanrı'nın imajı için, - Efkaristiya'nın kutsallığının anlaşılmasına rasyonel argümanlar uygulayarak, Mesih'in bedeninin ve kanının Kutsal Armağanlarında gerçek mevcudiyet gerçeğini açıklamaya çalışır. reddetmesine yol açan - " kalabalığın zoumia olmayanı" (vecordia vulgi) olarak - "Rabbin bedeninin ve kanının Kitabı"na ("Liber de corpore) geri dönen kutsallığın yorumunu açıklamak için et sanguine Domini", 831,844) Paschasius Rudbert tarafından. Onun bakış açısına göre, "tözlerden başka gerçek hiçbir şey yoktur ve töz [sırasıyla] yalnızca (en azından burada dünyasal yaşamda) dış duyuların duyumsamasıyla erişilebilenin özelliğidir", çünkü tözlerin değişimi. (yozlaşmış subje) ekmek ve şarap, kendilerine tekabül eden kazalarda (quod erat in subjecto) eşzamanlı bir değişiklik olmaksızın, kendilerinden hiçbir maddenin var olamayacağı (ve tersi) mümkün değildir. Sonuç olarak, Komünyon sırasında ekmek ve şarap olayları değişmeden kalırsa, maddeleri Kurtarıcı'nın vücuduna ve kanına dönüşmez (esas olarak dönüşmez). Bununla birlikte, Efkaristiya'da, Kutsal Armağanların kutsanması sırasında bedenin ve kanın maddeleri, ekmek ve şarabın (consubstantiatio) maddelerine doğaüstü bir şekilde eklenir, böylece değişen şarap ikincisi değil, onların üzerindeki etkisidir. yiyenler, ruhlarında gerçek dönüşüm meydana gelir. Bu nedenle Kutsal Armağanların değişimi duyusal (sensua-litre) değil, ruhsal (entelektüel) olarak, Mesih'in Kendisi tarafından algılanmasıyla (assumptio nem) gerçekleşir: (sed way)"; "sunakta kutsanmış ekmek yani, özünü koruyan (salva sua substantia), olduğu şeyi kaybetmeyen, ancak yükselen Mesih'in bedenidir.
90 ne olmadığını varsayın (non amittens quod erat, sed varsays quod non erat) ... Öyleyse, ekmeğin kendisi, kalbinizin gözleri için Mesih'in bedeninin özüdür (ipse panis substantia corporis Christi) ve bedensel gözler , eller ve dişler."
Aynı zamanda, İsa'nın İncil'in Doğuşu'nu Efkaristiya Mesih'in görünüşüyle karşılaştıran Berengarius, "tıpkı Mesih'in bedeni herkesin bildiği olağan doğum [gebe kalma ve] doğum şekline aykırı olarak doğmuşsa, ekmek de öyledir. sunakta Mesih'in bedenine dönüştü (convertitur), - olduğu gibi ekmek olmak ve bilinen dönüşüme (conversionem) rağmen, olmadığı Mesih'in bedeni olmak , buna göre, neyin yerine , olmayanın özü, olanın yok edilmesiyle (yolsuzluk başına) belirlenir. Çünkü ekmeğin Mesih'in bedenine bu dönüşümü (haec conversio) anlaşılırdır (intelli-gibilis), [ve] herkes tarafından bilinmez" ("Rescriptum"). Benzer bir yorum sayesinde, "bu benim bedenimdir (Nos est corpus meum)" mükemmel formülünde "bu" zamirinin işaret ettiği ekmek korunur (panis superesse) ve kutsal bir "imge" haline gelse bile ( figura ), işareti (signum ) ve rehin (pignus)" Mesih'in vücudunun, henüz Meryem Ana'dan doğan Mesih'in gerçek bedeni ile tanımlanmamıştır , ancak LB'nin iletiminde - "rahip olarak gerçekleştirilir. Çarmıha gerilmiş etin anısına kilise." Mesih'in bölünmez bedeni daha önce yükselmiş olduğu için, cemaatte kısmen mevcut olması ("portiuncula camis" olarak) imkansızdır, çünkü "yüceltilmiş olanda" olanın dudaklarına katılmak imkansızdır. cennette biçimlenir" ve artık oradan geri alınamaz ("coelo devocari non poterit"). Ayrıca, "İsa'nın bedeni, burada önümüzde duran büyük kule kadar büyük olsaydı, onu bu kadar çok insan yemiş olsaydı, uzun zaman önce yenirdi."
İlginç bir şekilde, Berengaria, pozisyonunu savunurken, aslında "Rab'bin Bedeni ve Kanı" başlığı altında yaratılan John Scotus Eriugena'ya atfedilen "Eucharist Üzerine" ("De Eucharistia") çalışmasına atıfta bulunur ( " De corpore et sanguine Domini", yaklaşık 844/850) Corbi'li Ratramnus, Paschasius Radbert ile bir polemikte . Bununla birlikte, bunu tamamen Efkaristiya'da kabul edilebilir olan ekmek ve şarabın Mesih'in bedeni ve kanı olup olmadığı sorusu üzerinde değil, Armağanların dönüştürülmesi eyleminin nasıl anlaşılması gerektiği ve Tanrı ile arasındaki ilişkinin nasıl anlaşılması gerektiği konusunda yapar. Efkaristiya'daki beden ve kan, Mesih tarafından algılanan bireysel insan doğasına: Paschasius'tan daha az olmayan Ratramnus, ekmek ve şarabın Kurtarıcı'nın bedenine ve kanına dönüşmesi gerçeğini kabul etti . LB'ye gelince, genel olarak rasyonel bilişin bir muhalifi olmadığı ve hatta dogmatiklerin açıklanmasında ve doğrulanmasında bir yardımcı olarak diyalektik araçları kullanmanın faydasını kabul ettiği için, sorun diyalektiğin doğası gereği değil, sadece diyalektiğin doğasındaydı. inanç meselelerinde yargıç olarak yanlış kullanımda. Berengaria'yı "anlaşılamayan şeyleri" anlamaya yönelik cesur bir girişimle suçlayan LB, "Kutsal otoriteleri terk eden sizler, diyalektiğe dönün. Bana gelince, o halde, inancın kutsallığıyla ilgili herhangi bir şeyi dinlemeye veya yanıtlamaya niyetliysem, diyalektik tezler "(Liber de corp.") yerine kutsal otoriteye dayalı gerçekleri dinlemeyi ve telaffuz etmeyi tercih ederim.
LB'nin eleştirel argümanları Leo IX'un (1149-54) onayını aldı, bunun sonucunda Berengaria doktrinleri Roma'daki Lateran Konseyi'nde (1050), Vercelli'deki (1050) ve Paris'teki (1051) konseylerde kınandı. . 1059'daki Roma Konsili'nde, aşağıdaki ifadeyi şahsen imzalamak zorunda kaldı: "Ben, Berengarius, Roma'nın kutsal ve havarisel Makamı ile aynı fikirdeyim ... [ semboller] sakramentler (sacramentum), aynı zamanda Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek bedeni ve kanı, [ki] sadece semboller olarak (non solum sacramento) değil, gerçekte (gerçekte) duyusal olarak bölünür ve Tanrı'nın elleriyle kırılır. rahipler ve inançlıların dişleri tarafından ezildiler... Ancak Berengarius, yeni çalışması "İtham Lanfranc" ("Rescriptum contra Lanfrancum") ile önceki konumlarını ilan etmekten vazgeçmediği için, Poitiers'deki konseylerde tekrar mahkum edildiler. (1074/75) ve Roma (1079). ), nerede, Gris-92'nin inisiyatifinde
Rathramnes'in yetkili eserini bizzat ateşe veren Berengarius'a, ekmek ve şarabın İsa'nın bedenine ve kanına eucharistic dönüşümüne olan inancını doğrulayan bir belgeyi imzalaması talep edildi ("panem et vinum") essentialiter converti"); ancak ikinci kez feragat etmesinden sonra bile, Tours yakınlarındaki St. Cosmas manastırında dini gözetim altında kalıyor. Buna rağmen, William of Malmesbury'ye ("İngiltere Krallarının İşleri") göre: "The gestis regum Anglorum ", 112 $), "Fransa'nın tamamı onun öğretileriyle sular altında kaldı" ve çok sayıda takipçisi vardı - sözde Berengariani , kedi Bazıları 1095'te mahkum edildi, çünkü onlar da buna inandılar, çünkü Efkaristiya ayininden beri ekmek ve şarap "esasen değişmez (essentialiter non mutantur)", Kurtarıcı'nın bedeni ve kanı onda veya yalnızca bir "gölge ve görüntü" (umbra et figura) olarak veya "daha incelikli" ifadeye göre mevcuttur. bakış açısı " (subtilior cümle), "gerçekten (revera), ancak gizli bir biçimde (latenter) ve [inananlar tarafından] alınabilmeleri için, bir şekilde ekmeğe gömülürler (impanari)."
Kaynak: Opera/Ed. L. d'Achery. —Paris, 1648; Opera quae supersunt omnia...,
I. 1-2 / Ed. JA Giles.—Oxford, 1844; Opera // PL CL (1854), 9-782; Acta Lanfranci / Ed. J. Earle, C. Plummer // İki Saxon Chronicles Paralel 1. - Oxford, 1892, 287-92; Decreta Lanfranci monachis cantuariensis transmissa / Ed. MD Knowles // Ortaçağ Klasikleri. - 1951 (Corpus Consuetudinum Monasticarum III. - Siegburg, 1967).
Lett.: Berengarius Turonensis. De Sacra Coena düşman Lanfrancum/Ed. f. AF, F.T. Fischer. —Berlin, 1834 (WH Beekenkamp // Kerkhistorische Studien
II. — Lahey, 1941); Berengarius Turonensis oder eine Samlung ihn beteiliender Letters / Hrsg. f. H. Sudendorf. — Hamburg/Gotha, 1850; Beringerius Turonensis. Rescriptum contra Lanfrannum / Ed. RBC Huygens // CCCM 84-84 A (1988); Barlow E Başpiskopos Lanfranc'a Bir Bakış // Journal of Ecclesiastical History 16 (1965); Behrengs E Berengar of Tours, Fulbert of Chartres ve "Fulbertus Exiguus" // Revue Benedictine 85 (1975), 333-347; BdhmerH. İngiltere'de ve Normandiya'da Kilise ve Devlet. — 1899; Bohmer H. Die Falschungen Erzbischof Lanfranks von Canterbury// Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche VIII, 1 (1902);
(jeiseimann J. uie tucnanstieienre aer vorscnoiastiK. - raaernon: r. scnoningn, 1926; Gibson MT Lanfranc's Commentary on the Pauline Epistles. Lanfranc's Notes on Patristic Texts // Journal of Theological Studies, NS 29-712, 82 (Oxford, Oxford) , , 435-50; Heurtevent R. Durand de Troam et les Originis de Theresie berengarienne.-Paris, 1912; Liebermann F. Lanfranc and the Anti-pope//English Historical Review 16 (Londra, 1901), 328-32; MacDonald AJ Lanfranc: A Study of His Life, Work and Writing - Londra, 1926 (2. baskı 1944) MacDonald AJ Berengar and the Reforms of Sacramental Doctrine - Londra, 1930 (1977) Montclos J. de Lanfranc et Berenger, La ihtilaf du XI eucharistique e siecle, SSL 37 (1971), 249-482; Schnitzer, Berengar von Tours, Munchen, 1890 (Stuttgart, 1892); Sheedy CE, The Eucharistic Controversy of the Eleventh Century, Washington, 1946; Berengar of Wernw van toere / / Studies in Medieval History, FM Powicke'e sunar / Eds. RW Hunt, WA Pan blik, RW Suider. — Oxford, 1 948,27-48; Fokin AP Berengar of Tours // Ortodoks Ansiklopedisi . T. I V. - M., 2002, 652-655.
doktrin
Petra Damiani
İLAHİ HAKKINDA
her şeye kadir
PETER DAMIANI (Petrus Damiani, Pier Damiani) (c. 1007, Ravenna, Emilia Ro Magna - 22/02/1072, Faenza'daki Santa Maria Manastırı, Emilia Romagna), İtalyan ilahiyatçı ve kilise lideri , Cluniac re'nin liderlerinden biri
11. yüzyılın Roma Katolik Kilisesi'nde, "Tweede Hieronymus" (Alter Hieronymus) onursal takma adını kazanan formlar. Asil ama zengin olmayan bir aileden geliyor ve çocukken akrabalarının evinde domuz çobanı olarak çalışan PD'ye ağabeyinin desteğiyle Ravenna, Faenza ve Parma okullarında liberal sanatlar okuma fırsatı verildi. Onu yetiştiren, göbek adını aldığı Ravenna Başdiyakozu Damian. Ravenna ve Parma'da bir süre sanat öğretmenliği yaptıktan sonra PD iyi gitti. 1001 yılında Ludolf tarafından Gubbio (Umbria) yakınlarında kurulan Benedictine manastırı Fonte Avellana'da 1035/38, keşiş topluluğu 94 St. Hayatı daha sonra PD tarafından derlenen Camaldolian Order'ın (1010) kurucusu Romuald (c. 1042). İyi ol 1040/43, bu manastırın başrahibi, kuzey İtalya'daki bir dizi manastıra (Ravenna yakınlarındaki Pomposa, Fossombrone yakınlarındaki San Vincenzo, vb.) Lodi - altı saat dinle; ve ayrıca daha sonra Fonte Avellan (San Severino, Gamugno, Acerata, Mxiapa, S an Salva tore, Sitria, Ocri) çevresindeki cemaatin çekirdeğini oluşturan birkaç yeni manastır kurdu. 30 Kasım 1057'de bir Jeremite hayatını seçmiş olan PD, Stephen IX (1057-58) tarafından Ostia Kardinal Piskoposu'na (Cardinalis episcopus Ostiensis) kendi isteği dışında ve aforoz tehdidi altında terfi ettirildi ve atandı. Gubbian piskoposluk başkanı. Görevdeyken, antipop Benedict X'e (1058-59) karşı çıktı; 1059 Lateran Konseyi'nde öncü bir rol oynadı ; Papa seçiminin kardinallerin elinde toplanmasının başlangıcı olan II. Nicholas kararnamesinin (1059-61) yayınlanmasına katkıda bulundu; Alexander II (1061-73), Antipope Honorius II'ye (1061-72) muhalefetini destekledi . Papalık elçisi olarak, Lucca'lı Anselmus (ö. 1086) ile birlikte, Kilise'nin saflığı için savaşan Pataria partisinin (Pataria) hareketi tarafından yutulan ve başarılı bir şekilde savunduğu Milano'ya (1059-60) gitti. Roma Piskoposluğunun önceliği ("Roma Kilisesi'nin Önceliği Üzerine Milano Yasası": "Actus Mediolanensis de privilegio Romanae Ecclesiae ad Hildebrandum") ve daha sonra da ziyaret etti: Chalon -sur-Saone - çözmek için Cluny manastırı ile Macon piskoposu (1066), Floransa arasındaki anlaşmazlık - yerel piskopos ve Vallombrosa (1067), Frankfurt manastırının keşişleri arasındaki çelişkileri çözmek için - İmparator Henry IV'ün boşanmasına (10 56- 1106) karısı Bertha (1069) ve Ravenna ile birlikte - sakinlerini Kutsal Taht (1072) ile uzlaştırmak için. Ravenna'dan yolda PD ateşle hastalandı ve yakın ölümden sonra Faenza'daki Santa Maria manastırına gömüldü (1898'den beri kalıntıları bu şehrin kendisine adanmış katedralinin şapelinde gömüldü). Resmi bir kanonlaştırma eyleminin yokluğunda, PD bir aziz olarak onurlandırıldı (özellikle
ah
Chronte-lwellana'da, іѵunts-kassino ve kluni'de; ve inzo'da aslan li (1823-29) kendini Kilise Doktorları (Dokter Ecclesiae) arasında sıraladı ve 23 Şubat'ta onuruna bir festival kurdu.
Eğer bir otpielnik II.D. St.Petersburg tüzüğü uyarınca aşırı çilecilik ve yarı manastır bir yaşam tarzının din adamları için avantajı vaaz etti . Augustine ("Kanonların ortak yaşamı üzerine": "De communi vita canonicorum"), "havarilerin ve onların takipçilerinin gerçek gerçek keşişler olduğunu" savunurken. Kilisenin baş öğretmenlerinden biri olarak, eşit derecede temel manevi ve laik otoritelerin (kendisine göre insandaki ruh ve bedene kıyasla) böyle bir uyumunu savundu; burada, birincisi ikinciyi kutsadı ve ikinci muhafızı birinciyi korudu: bu PD'nin din adamlarının askeri seferlere katılımına karşı çıkması ve meslekten olmayanların işgalini onaylamaması, tamamen inkarını istememesi karakteristiktir. Arkadaşı Hildebrand Ndu gibi (Hildebrand, yani gelecekteki Papa Gregory VII, 1073-85) - din adamları için bekarlık (bekarlık) sağlamayı ve simony'yi ortadan kaldırmayı amaçlayan reformların aktif bir destekçisi olmak (kutsal emirleri satma ve satın alma uygulaması) ve adını İncil'deki Sihirbaz Simon'dan alan kilise pozisyonları: Acts 8, 18-19), PD, başlatıcılarından biri olan Kara İmparator III. Henry (1039-56) ile birlikte Papa VI. (1045-46), Clement II (1046-47), IX. ) ve onlara özel çalışmalar: "Gomorra Kitabı" ("Liber Go-morrianus ad Leonem IX ", 1051) , "Hayırlı kitap" ("Liber gratissimus", 1052), "Sinodal Kararı" ("Disceptatio synodalis") ve "Rahiplerin bekarlığı hakkında" ("De coelibatu sacerdo tum"), Maa r aynı zamanda, o, başka bir St. Romualda, Johannes op Gvalberti, Simonians tarafından gerçekleştirilen kilise ayinlerinin (koordinasyon dahil) etkinliğini reddetmedi ve bu nedenle bunların ve onlar tarafından başlatılanların (özellikle de PD'nin kendisi ikincisine ait olduğu için) tamamen bırakılmasına karşı çıktı.
96
Bir yandan liberal sanatlar alanında iyi bir eğitim almış, diğer yandan dünyayı hor gören münzevi geleneğe (contemptus saeculi) tamamen bağlı olduğu için, PD -tıpkı ondan çok önce Tertullian'ın yaptığı gibi- kendi dilinde konuştu. Hıristiyanların (ve özellikle keşişlerin) dünyevi bilimlere duydukları coşkuya şiddetle karşı çıkan yazılar : "Kutsal basitlik üzerine, gururlu bilimi aşan" ("De sancta simplicitate scientiae inflanti anteponenda"), "Manastır mükemmelliği üzerine" ("De mükemmellik monachorum"), vb. ... Donatus'un (belagat) kurallarını ve Aziz Benedict'in (dindarlık) kurallarını karşılaştırarak ve "ölümcül harflere" hizmet etmeyi reddederek, dilbilgisinin mucidinin Adem ve Havva'nın öğrendiği şeytandan başkası olmadığını savunuyor. çoğul "Tanrı" (Deus) kelimesini reddedin : "Ve siz tanrılar gibi olacaksınız (Eteritis sicut dii)" (Yaratılış 3:5). "Benim dilbilgim Mesih'tir" (Epistola VIII, 8) gibi ifadelerine rağmen PD , bu polemikte bildiği hem diyalektik hem de retorik araçları aktif ve ustaca kullanır. PD'nin , Kilise'nin dogmatik konumlarının yorumlanmasında ilahi olarak vahyedilen gerçeklere dayanan ve bu nedenle temelde herhangi bir zihinsel gereksinimden üstün olan, Kilise'nin dogmatik konumlarının yorumlanmasında mantıksal bir yöntemin kullanılmasını içeren herhangi bir tür rasyonel Hıristiyan savunucusu inşa etme girişimini temelden reddetmesi. insan aklı karşısında haklı çıkarma değil anlama: "Diyalektikçilerin veya retorikçilerin akıl yürütmesinden gelen şey, ilahi gizemlere o kadar kolay genişletilemez; ve tasımların veya konuşma sonuçlarının bir kanıtı olarak kullanılmak üzere icat edilen şey, kutsal yasaları katı bir şekilde tabi kılacak ve sonuçlarının gerekliliğine ilahi güce karşı çıkacak şekilde değil "("De div. omnip. "V). Gizli erdemin ışığını ve dışsal sözlerin düzenine kapılarak hakikatin dolaysız yolunu kaybetmemek için, " insan sanatının deneyimi, kutsal sözlerin incelenmesine uygulandığında, kibirli olmamalıdır ( kibirli) öğretme hakkı, ancak kölece itaatte bir metresin hizmetkarı gibi hizmet [gerekir] (sed velut ancilla dominae quodam famulatus obsequio subservire)" ("De div. omnip." V), — PD aslında gelecekteki klasik ifadeyi formüle eder: manevi bilgelik ile ilgili olarak dünyevi bilginin yerini belirler: "Felsefe teolojinin hizmetkarıdır (Philosophia ancilla theologiae)" .
mantık yasalarının geçerli olduğunu kanıtlamak olan Monte Cassino Desiderius'un (gelecekteki Papa III . (çelişki yasası dahil). ) yalnızca yaratılmış dünya bağlamında doğrudur ve zamanda değil sonsuzlukta ikamet eden ve bu nedenle gücünü hem şimdi hem de ilişki içinde tezahür ettirebilen Tanrı'nın mutlak özgür iradesi üzerinde hiçbir güce sahip değildir. geleceğe ve hatta geçmişteki olaylara: "aynı şeyin (aynı anda) olması ve olmamasının" imkansızlığı, çünkü "zıt özellikler tek bir konuda birleşemez" "ancak yaklaşık olarak doğal gerekliliği doğru bir şekilde etkiler. , ilahi güçle hiçbir ilgisi yoktur" (XI). PD'nin bakış açısından, " yapabileceklerinden (ulaşabileceklerinden) daha fazlasına sallanan ve gururla olana hakim olmaya çalışan "diyalektik veya daha iyisi sapkınlar" ışıkların gidişini izleyen ve bunun sonucunda bir hendeğe düşen efsanevi filozof gibi . "Tanrı'nın gücü çoğu zaman diyalektikçilerin militan-arayan tasımlarını kırar ve onları kurnazlaştırır; ve zaten gerekli ve kaçınılmaz olarak gördükleri şeyler, tüm filozofların argümanlarını utandırıyor "(X). Gerçek şu ki, Havari'nin (2 Pet. 3, 8) - O'nun "ebedi bugünü"nün bağrında ve "tüm çağların sonsuz genişliği" ve akla gelebilecek tüm uzayın her yerindeki huzurunda : "Böylece O, şimdisinin gözünde yerleşik olan her şeyi basit bir bakışla kucaklar; O'nun için gerçek anlamda hangisi
98 Geçmiş geçmez, gelecek de gelmez... Ve nasıl ki tüm zamanları bir anda, geçip gitmeden, yani tam olarak kendi içinde, genişlemeden, içinde barındırıyorsa, her şey yerleri içerir" (VI). , Bir şey yapıp yapmadığına bakılmaksızın her şeyi yapabilen Tanrı (kötülük dışında, "var gibi görünse de , var olmayan, çünkü Tanrı'dan olmadığı ve dolayısıyla hiçbir şey ... ", IX), aynı zamanda - Aristoteles'in ("Nikomakhos'a Etik" VI, 2, 1139b 8-9) ifadesinin aksine - eskiyi var olmayan hale getirme yeteneğine sahiptir; ve yukarıdaki akıl yürütme, şu soruya bir cevaptır: bu olasılığın nedenleri (Sar. IV: "Quomodo possit fieri, ut quod factum e st, non sit factum"). Bu nedenle Tanrı, kaybettikten sonra bir kişiye bekaretini geri verebilir, "böylece eski zamanda kurulmuş olan Roma, kurulmaması" ve " şimdiye kadar yaratılanın artık olmaması için" (XV), kişinin din değiştirdikten sonra öldürme günahını yok eder. kim yaptı vs. PD'nin ne olduğunu kanıtlamak için Kutsal Kitap metninin, çevreleyen dünyanın bize sunduğu mucizelere ("doğanın olağan düzenine aykırı olan Tanrı'nın gücünün büyük tezahürleri", ancak bunların ışığında mümkün olan) çok sayıda referans yapılmaktadır. O'nun "doğayı yaratanın, tabiat düzenini kendi iradesine göre değiştirmesi...", XI) yanı sıra tarihi ve iç olaylar (örneğin, Roma'daki Romulus sarayının yıkımı zamanında) olduğu gerçeği. İsa'nın Doğuşu). Daha sonra PD tarafından savunulan Tanrı'nın mutlak gücü (potentia Dei absoluta), örneğin Dominik Robert Holcot ("Quaestiones dei") gibi "yeni yolun" (modena aracılığıyla) birçok takipçisinin teolojisindeki kilit bağlantılardan biri olacaktır. futuris contingentibus) "), kimlik ve tutarlılık ilkelerinin ötesine geçen özel bir "inanç mantığı" hakkında öğretti .
Buna ek olarak, PD O, teoloji, tefsir ve manastır hayatına adanmış hem düzyazı hem de manzum olarak yazılmış bir dizi başka çalışmanın da yazarıdır : "Mısır'ın On Belası ve Dekalog Üzerine" ("De decem Aegypti plagis atque Decalogo") "), "Yeni Ahit'in Kanıtları" ("Testimonia Novi Testa menti"), "Ambrose'a Katolik İnancı Üzerine" ("De fide catholica ad Ambrosium"), "Gonest y'ye Yahudilere karşı Antilogus" (" Antilogus contra Judaeos ad Honestum") "), "Bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasındaki Diyalog" ("Dialogus inter Judaeum et Christianum"), "Yunanlıların Kutsal Ruh'un Alayı İle İlgili Yanılgılarına Karşı" ("Contra errorem Graecorum de processione Spiritus Sancti"), "Dünyayı küçümsemenin özür dilemesi" ("Apologeticum de contemptu saeculi"), "Dünyanın geçici ihtişamı ve [bunun] çağının hor görülmesi üzerine" ("De fluxa mundi gloria et saeculi despectione" ), "Gerçek mutluluk ve bilgelik üzerine" ("De vera felicitate ac sapientia"), "Sadıklar üzerine, Tanrı'ya aldatıcı bir inanç değil" ("De fide Deo obstricta non fallda"), "Ruhsal teselliler üzerine" yah" ("De spiritüelibus deliciis"), "Sabır erdemlerin kraliçesidir" ("Quod Patientia sit regina virtutum") , "Sadaka üzerine" ("De eleemosina"), "Münzevi yaşam ve gerçek münzeviler hakkında"( De vita eremitica et probatis eremitis"), "Kanonik saatlerde" ("De horis canonicis"), "Çeşitli kutsal sorular üzerine " ("De variis quaestionibus sacris"), "Çeşitli harika hikayeler üzerine" ("De variis miraculosis narrationibus") "), "Romalı papazların yaşamının kısalığı ve ilahi takdir üzerine" ("De brevitate vitae Pontificum Romanorum) et divina Providentia"), "Cennet İlahisi" ("Hymnus de gloria paradisi"), "Kutsal Ayetler ve Dualar" ("Carmina sacra et prece s"), vb.
Kaynak: Opera, t. 1-4 / Ed. C. Cajetan. - Roma, 1606-40; Opera omnia // PL CXLIV-CXLV (1853) [Vaazlar IX, XI, XXIII, XXVI, XXVII, XXIX, XL, XLI11, XLIV, XLVII, LII, LV, LVI, LVIII, LIX, LX]; Liber gratissimus / Eds. f. L. von Heinemann // MGH: Libelli de lite I (1891), 15-75; Discepta synodalis // MGH: Libelli de lite I (1891), 76-94; De divina her şeye gücü yeten ve altri opuscoli / Ed. P. Brezzi. —Floransa, 1943; Opera poetika/Ed. f. M. Lokrantz// Açta Universitatis Stockholmiensis XII (1964); Petrus Damiani'nin Mektupları / Ed. f. K. Reindel // MGH III cilt. parus (Miinchen, 1983sq); Vaazlar / Ed. G. Lucchesi // CCCM 57, fasc. 16 (1983); Manevi yaşam üzerine seçme yazılar / Ed. ve tr. P. McNulty. — Londra, 1959; Lettre sur la toute-puissance ilahi [De divina omnipotentia] / Ed. A. Cantin // Bronne Chretiennes 191. - Paris: Cerf, 1972; İlahiler St. Apollinarius Hieromartyr, St. Benedict, İlahi St. Havari John / Per. SS Averintseva, Kutsal Bakire'nin Göğe Kabulüne Vespers, Oğul Tanrı'ya Dua, Kutsal Üçlü Birliğe Dua / Per. FA Petrovsky // PSLL II, 190-196; İlahi her şeye gücü yeten / Per. IV Kupreeva // Canterbury'li Anselm. İşler. - M., 1995, 356-394.
1PP
Bağlantı.-. Biron RS Pierre Damien (1007-1072). —Paris, 1908; Blum OJ St. Peter Damian: Manevi hayatı öğretiyor. - Washington, 1947; Cantin A. Ratio et auctoritas de Pierre Damien ve Anselme // Revue des etudes augustiniennes XVIII, 1-2 (Paris, 1972), 152-199; Cantin A. Les Sciences laikler et la foi. Les deux voies de la Science ve Saint Pierre Damien'ın yargısı (1007-1072). - Spolete, 1975; Cantin A. Saint Pierre Damien et la Culture de son temps // Studi gregoriani 10 (Roma, 1975), 245-285; Capecelatro A. Storia di San Pier Damiano e dei suo tempo. - Firenze, 1862 (Roma, 1887); Corvino F. Necessita e liberta di Dio in Pier Damiani e Anselmo d'Aosta // Analecta anselmiania 5 (Francfort, 1976), 245-260; Dressler F. Petrus Damiani: Yaşam ve İş. - Roman, 1954; Endres JA Petrus Damiani und die weltliche Wissenschaft // BGPM VIII, 3 (1910); Fornasari GS Pier Damiani ve la storiografia contemporanea: osservazioni in kenar boşluğunda güncel bir çalışma diamianie // Bulletino delFIstitudo storico italiano per il Medio Evo 88 (Roma, 1979); Gonsette G. Pierre Damien ve kültüre saygısız. — Louvain, 1956; Kleinermann'lar. Aziz Peter Damiani. — Steyl, 1882; Kilhn L. Petrus Damiani und seine Anschauungen uber State und Church. - 1913; Merdivençi. Vita S. Petri Damiani, 3 cilt. - Roma, 1702; Leclercq J. Saint Pierre Damien: ermite et homme d'Eglise. - Roma, 1959; Lucchesi G. San Pier Damiani'nin Yaşamı // San Pier Damiano: Nel IX centenario della morte, 2 cilt. - 1972 (cilt I: 13-179, cilt II: 13-160); Mittarelli JB, Costadoni A. Annales Camaldulenses II (1756); Neukirch F. Das Leben des Petrus Damiani. — Göttingen, 1875; Reindel K. Studien zur Liberi i eferung der Werke des Petrus Damiani // Deutsches Archiv fiir Erforschung des Mittelalters XV (1959), 23-102, XVI (1960), 73-154, XVIII (1962), 317-417; Reindel K. Neue Literatur zu Petrus Damiani // Deutsches Archiv fiir Erforschung des Mittelalters XXXII (1976); Roth. Der heilige Petrus Damiani, OSB // Studien OSB 7 (1886), 8 (1887); Ryan JJ Saint Peter Damiani ve kanonik kaynakları // Papalık Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü. Çalışmalar ve metinler 2. - Toronto, 1956; Studi su san Pier Damiano in onore dei Cardinale Arnleto Giovanni Cicognari (coli.) - Faenza, 1961 (bibi. 1950-60) [2 ed., 1970]; Woody KM Damiani ve Radikaller. - Columbia, 1966 (Diss.).
1P1
nominalizm
Roscelina
Compiègne
ROSCELIN VAN COMGNES (Koscelinus Compendicnsis, Roscellinus, Rucclinus, Ruzelinus; Roscelin de Compiegne) (c. 1045/50, BO3M. Compiègne, Ile-de-France - 1120'den sonra), Fransızca fi.
filozof ve ilahiyatçı; Auxerre'li Geirik'in yanı sıra ilki, skolastik nominalizmin ("sententia vocum") seçkin bir temsilcisidir. Erken eğitimini Compiègne'de aldıktan ve orada bir kanon olduktan sonra, RK muhtemelen Soissons ve Reims'te de okudu; dahası, öğretmenlerinden biri, "sofistik sanatın" (yani mantığın) yalnızca sözel gerçeklikle (esse voicem) ilgili olduğunu iddia eden John adında biriydi. Daha sonra kendisi birkaç katedral okulunda öğretmenlik yaptı, ancak 1092'de Soissons Konseyi'nde triteizm sapkınlığıyla suçlandı. Başarılı bir savunma ve muhtemelen görüşlerinde önemli bir düzeltme sonucunda RK, kınamadan kurtuldu ve kariyerine bir diyalektik öğretmeni olarak devam etti: önce Başpiskopos Ansel ve Canterbury'nin ona karşı çıktığı İngiltere'de, ardından Loches, Brittany'deki Van yakınlarındaki Locmine'de. Toursnay'deki Tours yakınlarında (bu yerlerden birinde Peter Abelard'ı dinledi) ve Besancon'da (Franche-Comte). Aynı zamanda, öğrencileri arasında Abelard'ın Paris'teki Notre Dame Katedral Okulu'ndaki müstakbel öğretmeni Guillaume van Champeaux ("Sententiae", "De Eucharistia", "De origine animae") vardı ve daha sonra Abelard'ın en parlak destekçisi oldu. aşırı gerçekçilik doktrini . Hayatının sonunda RK. kilisesinin kanonunun yerini aldı. Martin (Saint-Martin) Tours'da yakalandı.
yazılı mirasından bize yalnızca Peter Abelard'a (1120/21) yazılan bir mektup geldiğinden, onun görüşleri esas olarak yalnızca rakiplerinin eleştirel incelemeleri yoluyla değerlendirilebilir : aynı kavramsalcı Abe.iyar, özel bir mektupta Paris Piskoposu RC'ye "sahte diyalektik" ("Epistola XXI ad episcopum Parisiensis") ve onunla "İlahi Birlik ve Üçlü Birlik Üzerine" ("Tractatus de unitate et trinitate" veya "Yüce İyinin Teolojisi" ) makalesinde polemik ": "Theologia Summi boni" ", 1118- yirmi); ve RK ayrı prodüksiyonuyla anlaşmazlığı olan tutarlı gerçekçi Anselm Ken van Terbury
102 - "Ruzelin veya Roscelinus'un iftiralarına karşı Teslis inancı ve Söz'ün cisimleşmesi üzerine " ("De fide Trinitatis et de Incarnatione Verb i contra blasphcmias Ruzelini sive Roscelini", 1093). Ayrıca John of Salisbury (Metalogicon II, 17) ve Otto of Freisingen'in (Gesta Friderici I imperatoris) yazılarından RK hakkında kısmi bilgiler elde edilebilir . XII.Yüzyılın anonim incelemesine gelince. "Cinsler ve türler üzerine" ("De generibus et speciebus" veya "Sententia de universalibus"), buna göre tür kavramı, biçim olarak farklı ancak madde olarak özdeş bireylerin bir koleksiyonudur (collexio) ve aynı şekilde genel 'bir kavram, farklı biçimlere ancak aynı maddeye sahip türlerin bir koleksiyonudur , o zaman içeriği açıkça RK'nin düşüncelerinin bir yansıması olarak hizmet etmez.
, tümellerin ontolojik statüsüne ilişkin alternatife yönelik çözüm versiyonunda : "Türler ve türler ya var olurlar ve bağımsız bir varlığa sahiptirler ya da akıl ve tek başına düşünce (Genera et türler aut sunt et sub sistunt, aut intellectu et sola cogitatione formantur)," RK, tümellerin gerçek, yani "gerçek" (ip re) varoluş olduğuna göre gerçekçilik doktrinine (doctrina antiqua) şiddetle karşı çıkar: evrensel salia sunt rcalia. PK'ya göre, yalnızca belirli tekil şeyler (res singulares) böyle bir gerçek varoluşa sahiptir ve ontolojik gerçekliği olmayan genel kavramlar (hem türler hem de türler), yalnızca belirli özelliklere sahip şeylerin koleksiyonları için adlardır (nomina) veya hatta , Canterbury'li Anselm'e göre (De fide Trin. II), bunlar basitçe "bir ses teli"dir (flatus vocis): "non nisi flatum vocis esse evrenseller." Başka bir deyişle, RK, yalnızca belirli rasyonel yapıları (zihinsel kavramları) ifade eden, tek tek nesnelerin gerçek dünyasında hiçbir karşılığı olmayan, yalnızca kelimelerin sesi (voce) olarak var olan evrensellerin dilsel doğasını önerir. hayır, hiçbirinin olmadığı ve olamayacağı yerde. bağımsız ortak özler ("insan", "karalık", "makullük", vb.), çünkü gerçekten yalnızca bir ("bir") bir şey olabilir, ancak bir olan ortak değildir ve bunun tersi de geçerlidir. Cinler ve türler ve ayrıca şeylerin diğer işaretleri ve özellikleri (yani tüm rastlantısal kategoriler), bu nedenle gerçek ontolojik ilişkileri ifade etmezler, sadece bir sözcedeki kelimelerin dilbilgisel ilişkilerini ifade eder.
Bundan özellikle şu sonuç çıkar ki, varlığın kendi kendine yeten "birimleri" olarak şeyler, gerçekte yalnızca kendi içlerinde olduklarından daha genel bir şeyde birleşmekle kalmazlar, aynı zamanda kendi içlerinde parçalara da bölünmezler. Peter Abelard'a ("Epist. XXI") göre RK, "hiçbir şeyin parçalardan oluşmadığını ve yalnızca şeyleri ifade ettiğimiz kelimelerin bölünebileceğini" öğretti (nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus türler, ita et partes ascridebat)". Aslında, bir tür bütün olan bireysel ("bölünemez") bir töz, parçası olarak eşit derecede bireysel ve bütünsel başka bir töze sahip olamaz ; yani "kısım", maddenin düşünce ve konuşmamızdaki öznel bölünmesi nedeniyle yalnızca bir sözcüktür. Ya da tersine, "bütün" yoktur, yalnızca tek tek şeylerin bir toplamı, aritmetik bir toplamı vardır; ve sonra "bütünün adı yalnızca bir sözcüktür, bununla bir şey değil, pek çok şey, yani tüm parçalar belirtilir." Her halükarda, bir şeyin parçaları varsa, o zaman onun parçası bütünün bir parçası olur ve bütün, bütün parçalardan oluştuğu için, dolayısıyla kendisinin ve bütünün diğer parçalarının bir parçası olur ki bu imkansızdır. . ( Abelard'ın buna cevaben şu yorumu yapması ilginçtir: Eğer durum gerçekten böyleyse, somunlar ve balıklar müjdesinin (Matta 14:15-20; 15:32-38) bozulması kimseyi tatmin etmezdi: " Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae est piscis assi, non partem rei intelligere cogatur").
Ancak RK, ilahi üçlünün gizemini çözmeye çalışırken ve buna kendi nominalist yaklaşımını uygularken, resmi Trinitarian doktrini ile çelişen sonuçlara ulaştı. Onun mantığına göre, eğer Kutsal Üçlü Kişilerin temel birliğini kabul edersek, yani, diğer bir deyişle, hepsinin tamamen bir ve aynı şeye sahip olduğunu onaylarız.
104. ancak ilahi doğası gereği (res una), o zaman Baba Tanrı, ilk etapta, Oğul Tanrı'nın doğumu sırasında , aynı zamanda ve ikinci olarak, Oğul Tanrı O'nunla birlikteyken Kendisini doğurmak zorunda kalacaktı. , Tanrı Baba ve Tanrı Kutsal Ruh, O'nunla ortak tözler olarak enkarne olmaları gerekirdi. Bu tür sonuçların bariz saçmalığı göz önüne alındığında, RK, ilahi Kişilerden, özü itibariyle birleştirilmeyen üç bağımsız cevher ("in tres personas esse tres res ab invicem separatas") olarak bahsetmenin daha yeterli olacağı sonucuna varmıştır. ancak ortak bir güce ve iradeye sahip olmaları temelinde ("ita tamen ut una sit voluntas et potestas"). O halde, Oğul Tanrı'nın nesli, Baba Tanrı tarafından, bir tözün bir başka tözün nesli olarak yorumlanmalıdır; ve Enkarnasyon, üç Kişinin de buna katılımı anlamına gelmez. Anselm'e göre ("De fide Tgіp." II, 3), RK, Üçlü Birlik'in İbrahim'e üç melek şeklinde (Gen. 18: 1-15 ) ortaya çıkmasıyla ilgili Eski Ahit hikayesine atıfta bulunarak bile düşündü: " sicut sunt tres angeli", geleneksel kullanım izin vermiyorsa, o zaman üç Kişi üç tanrı olarak adlandırılabilir: "tres deos vere posse dici si usus allowteret" (ya da "Tanrı" kelimesinin hiçbir şey olmadığını kabul etmek üç Kişi için ortak bir addan daha fazlası).
bu tür bir çeşidine aktif olarak karşı çıkan Canterbury'li Anselm'in, teolojik soruların diyalektik değil, Kutsal Kitap uzmanları tarafından alçakgönüllülükle kararlaştırılması gerektiğine inanması karakteristiktir ("sacrae fidei quaestiones ... non q uilibet diyalektik, sed in Scripturis) Sacris Experti suscipere humiliter debent"), - "diyalektiğin sapkınlığı" sadece RK'nin ortodoks yaklaşımına karşı çıkmakla kalmadı ("non sunt tres dii: et quanquam sint tres res personales, una tamen est res Essentialis ; tres personas esse incarnatas" , Filio incarnato, impossibile est", vb.), aynı zamanda dogmatik hataları ile kendi anlayışının olasılıklarına ilişkin kendi yanlış yargıları arasında doğrudan bir bağlantıya da işaret etti . insan ruhundaki her şeyin içinde, bedensel temsillere (imaginationibus corporalibus) o kadar karışmıştır ki, kendini onlardan kurtaramaz"; o "tamamen duyulara dalmıştı" uele " ve fantezilerin görüntüleri tarafından boğulmuş, "anlayamıyor
105 , iii, nii dillnni ve fikirlerden bağımsız olarak akıl tarafından değerlendirilebilir. Ve Canterbury Başpiskoposu'nun bakış açısından, "atını renginden ayırt edemeyecek kadar bulanık olan", "bir tür olarak kaç insanın kendi iç doğasına sahip bir kişi olduğunu anlamayan" biri. . içerir", asla "bir Tanrı ile O'nun birçok ilişkisi arasındaki farkı göremeyecek" ve "her biri mükemmel bir Tanrı olan kaç Kişi'nin tek bir Tanrı olduğunu" anlamayacak ("De fide Trіn ." II ) .
Cit.: Epistola ad Abaelardum [Epistola XV, quae est Roscelini ad Petrum Abaelardum; Roscelini nominalitarum in pholosophia quondam choragi ad Petrum Abaelardum epistola hactenus inedita] // PL CLXXVIII (1855), 357-372 (Petrus Abaelardus. Opera, t. 2 / Ed. V. Cousin. - 9 Paris, 7925ers J. Der Nominalismus in der Friihscholastik // BGPM VIII, 5 (1910)).
Rahatlamak.'. Ansebnus Cantuariensis. Liber de fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi contra blasphemias Ruzelini ve Roscelini // PL CLVII1 (1853), 259-284; Anselmus Cantuariensis. Epistolae XXV, XLI, L1 // PL CLVIII (1853), 1107-1108, 1112, 1120-1121; Adlhoch BF Roscelin ve St. Anselmus // Philosophisches Jahrbuch 20 (1907), 442-456; Barach CS Zur Geschichte des Nominalismus von Roscellin. — Viyana, 1866; Haureau B. (ed.). De generibus et speciebus ["Sententia de universalibus"] // NEMBN 5(1892); Picavet F. Roscelin, philosophe et theolo gi ve d'apres la legende et d'aprcs 1'histoire; 1'histoire generale et karşılaştırmalı felsefeler ortaçağdaki yeri. - Paris, 1896 (2 baskı: Paris, 1911); Reiners J. Der Nominalismus, der Friihscholastik // BGPM VIII, 5 (1910); Wilmart A. Aziz Anselme contre le tritheisme de Roscelin // RTAM 3 (1931), 20-26; Peter Abelard. "Yüksek İyi" Teolojisi // Peter Abelard. Teolojik incelemeler / Per. SS Neretina. - M., 1995, 132-246.
106
Peter Abelard:
TEOLOJİ, ETİK, EVRENSELLERİN DOĞASI SORUNU
NEGRO ABELIAR (Petrus Abaelardus, Abeilardus; Pierre Abelard, Abailard, Abaillard) (1079, Nantes yakınlarındaki Palais (Namnetica), Brittany - 21.04.1142, Chalon-sur- Son yakınlarındaki St. Marcellus Manastırı (Saint-Marsilya), Burgundy), "Latince doktoru (veya peripatetik)" (doktor [peripateticus] Palatinus) onursal unvanı Palais'nin Latince adı olan Palatium'dan gelen Fransız filozof ve ilahiyatçı. Breton şövalyesi Berengaria ve eşi Lucia'nın ailesinin bir yerlisi olan PA, hem mirastan hem de askeri kariyerden vazgeçti ve hayatını bilime adadı. Muhtemelen 1098'e kadar Brittany'de Van yakınlarındaki Locmine'deki Compiègne'li Roscelinus okuluna gitti (diğer kaynaklara göre - Touraine'deki Tours yakınlarındaki Lot'ta (Loches) ) 1098'e kadar; daha sonra Paris'teki Notre Dame katedral okulunda "Columna doctorum" lakaplı Guillaume van Champeaux ile diyalektik okudu ve daha sonra Chalons piskoposu oldu (1113). PA, Melun ve Corbey'deki (Ile-de-France) kendi okullarında kısa bir süre öğretmenlik yaptıktan sonra Paris'e döndü (c. 1103/05), burada kendisi ile Guillaume arasında evrensellerin doğası sorusu üzerine bir tartışma çıktı. Guillaume'nin Notre Dame'den zorla ayrılmasına (1108) ve St. Genevieve (Mons Sancti Genovefae). 1113'te Lana'da öğretmen Guillaume van Champeaux, Anselm van Lansky (kendisi tarafından aktif olarak eleştirilen) ile teoloji okudu; daha sonra ilahiyat profesörü ve Notre Dame (Paris) okulunun başkanı oldu ve paralel olarak özel dersler verdi. 1118-19'da PA'nın oğulları Astrolabe'nin doğumundan sonra gizli bir evliliğe girdiği Notre Dame - Fulbert kanonlarından birinin yeğeni olan öğrenci Eloise ile olan ilişkisini anlatıyor . PA, karısının hayali bir tonajına gitmeye karar verdiğinden (bir filozof ve ilahiyatçı olarak onu utandıran evlilik gerçeğini etrafındakilerden saklamak için), Heloise'nin kırgın akrabalarının emriyle hadım edildi ve zorlandı . emekli. Paris yakınlarındaki Saint-Denis manastırına (1119).
1121'de Soissons'daki konsey - Reims'li Alberic ve Lombard'lı Lotulf'un (Lansky'li Anselm'in takipçileri) inisiyatifiyle - onun fi üzerine ders vermeye devam etmesine karar verdi.
Manastır düzenine aykırı olan 107 losophy ve kilise yetkililerinden uygun bir lisans olmadan teoloji öğretmek. Chartres Piskoposu Godfried'in ve Chartres okulunun temsilcisi Thierry'nin himayesine rağmen, PA, "İlahi Birlik ve Üçlü Birlik Üzerine" ("Tractatus de unitate et trinitate") veya "Yüce İyinin Teolojisi" adlı eserini kişisel olarak yayınlamak zorunda kaldı. yandı. " ("Theologia Sumini boni", 1118-20), konsey tarafından Sabellianism ile suçlandı. Sonra PA, St.Petersburg manastırında yaşıyor. Medard (Saint-Medard) ve yine Saint-Denis'te; ancak, kendi otobiyografisine göre , Muhterem Bede'nin Havarilerin İşleri hakkındaki yorumlarından Saint-Denis manastırının St. Corpus Areopagiticus'un (Corpus Areopagiticus) efsanevi yazarı ve St. Pavlus (Elçilerin İşleri 17:34). (Gerçek şu ki, daha önce 827-34'te Bizans İmparatoru II. Mihail Shepelyavy'yi (820-829) Kutsal Roma İmparatoru Dindar I. Louis'e (813-840) 827'de tercüme eden Saint-Denis Gilduin'in başrahibi ve o zamandan beri manastırda bir kalıntı olarak saklanıyor - Areopagite Dionysius'un Louis'in emriyle "Aziz Dionysius'un Hayatı" ("Vita Sancti Dionysii", 835) yazdığı yazılarını içeren bir Yunanca el yazması yazar kimliği "Areopagiticus" " efsaneye göre, Galya'yı dönüştürmek için gönderilen yedi piskopostan biri olan ve 270 yılında Paris yakınlarındaki Şehitler Dağı'nda (Mons Martyris, Montmartrc) idam edilen, Frank krallarının hamisi olan ve kimin kalıntılar da 626'dan itibaren Saint-Denis'te tutuldu). Ancak birisi , Nogent-sur-Seine (Şampanya) yakınlarındaki Ardyusson nehrinin kıyısındaki bir arsanın PA'sından sonra, orada birçok öğrencinin akın ettiği ve çevresinde yeni bir öğrencinin akın ettiği Yorgan Kutsal Ruh'a adanmış hitabet Le Paraclet'i bulur. okul yakında inşa edilecek oluşacak
Sanık St. Clairvaux'lu Bernard, sapkınlık ve " diyalektik sanat oynamak" ("in arte diyalektik lusit") ve onun tarafından Pierre Aboilard olarak da anılır, PA bir zamanlar Müslümanlara (görünüşe göre İspanya'ya) kaçmayı düşündü, "böylece orada, aralarında İsa'nın düşmanları, haraç ödemek şartıyla 108
ѵpikiini zhpіb iiu-Christian". Ancak, iiz.j i'de, Ruy, Brittany'deki (Saint-Gildas-de-Rhuys) St Gildas (Saint-Gildes) manastırının keşişlerinin başrahip olarak atanmasını kabul etti. oldu; Paraclete, onun tarafından, başrahibesi Eloise olan Paris yakınlarındaki Argenteuil manastırının (Argenteuil, Argenteolum) mülkiyetine teslim edildi (yakında , 1129'da, Saint-Denis Suger'in başrahibi tarafından kız kardeşleriyle birlikte ondan kovuldu). 1132'de, rahiplerle tartıştıktan sonra, PA manastırdan kaçtı ve 1136'da Paris'teki St. Genevieve tepesinde diyalektik üzerine dersler verdi, burada öğrencileri vardı: gelecekteki bir papa (Guido van Chipa di Castello, yani Celestine). II , 1143-44), 19 kardinal, Fransa, Almanya, İtalya'dan 50'den fazla piskopos ve ayrıca Peter of Lombard, John of Salisbury, Arnold of Brescia ve diğerleri. Ancak 1138'de St. Thierry'den William bir mektupta Bernard Clairvaux, uygun önlemleri alması için ikincisine başvurur. PA Bernard'ın alışılmışın dışında dogmatik öğretilerinin yayılması, PA'nın sorumluluğunu belirler. 19 puanlık bir sapkınlıkla ("Contra quaedam capitula errorum Abaelardi") ve Kutsal Üçleme doktrini için bir Arian olarak PA'nın, doktrini için bir Nasturi olarak PA'nın Sens Konseyi (1140/41) tarafından değerlendirilmesi için sundu. İsa'nın kişiliği ve ilahi lütuf doktrini ("Capitula haeresum Petri Abaelardi") için bir Pelagian olarak; bu cümle Papa II. Masum (1130-43) tarafından da onaylandı. PA'nın duruşmasından sonra, kendisine sempati duyan Cluny'nin başrahibi Aziz Peter, Retinsky'li Robert, Dalmatsky'li Herman ve Toledo'lu Yahudi Peter'a (Petrus Toletanus) Kuran'ı tercüme etmesini emreden kişi olmasıyla ünlü, ağırladı. "Peygamberin Biyografisi" ve "Müslüman ile Hıristiyan arasındaki Diyalog" (c. 1142) ile birlikte Latince'ye ("Alcoran" seu Liber legis Saracenorum") çevrildi ve bu çeviriye dayanarak bir dizi Müslüman dogma ve onun çürütülmesi derlendi. ("Contra sectam) sive haeresin saraceno rum") - Katolik dünyasında İslam üzerine ilk profesyonel eserler. Ayrıca, Saygıdeğer Peter, PA'nın Clairvaux'lu Bernard ile kişisel bir toplantısı yaptı ve birbirleriyle uzlaştı (bundan sonra Masum II de kendisine yönelik tüm yaptırımları iptal etti.) 1817'de PA, Paris'teki Père Lachaise mezarlığında Heloise'nin yanına gömüldü.
109
nimimi vyshsuiimmnu ioi hakkında shchininim, peru i./l. meli! Aristoteles'in "Kategoriler" ("Glossae super Praedicamenta Aristote lis") ve "Yorum Üzerine" ("De yorumlama"), Porphyry'nin "Giriş" ("Isagoge"), "Topikal Farklılıklar Üzerine" incelemesi üzerine yorumlar " ("De Differentiis topicis") Boethius'un yanı sıra "Altı gün üzerine açıklama" ("Hexaemeron'da Expositio"), "St. ), "Rab'bin Duası Üzerine Açıklama" ("Expositio Orationis Dominicae") ve Creed üzerine yorumlar ("Expositio Symboli apostolorum", "Expositio fidei in Symbolum Athanasii"), Mantıksal çalışmaları arasında "Yeni başlayanlar için Mantık" ("Logica") vardır. "İçerik", 1114) ve "Dialectica" ("Dialectica", 1118-34), ifadelerin ve bileşenlerinin analizine ayrılmıştır , kıyasların analizi, mantıksal sonucun tanımları ve kuralları, örneğin: 1) olarak öncül nerede ise, sonuç da doğrudur ("Si antecedens verum est esse, et co nsequens") veya hiçbir gerçeğin yalan olduğu anlamına gelmez ("Nullum verum infert falsum"); 2) bir öncül mümkünse, bunun sonucunda bir tahliye de mümkündür ("Si antecedens possibile est esse, et consequens"); 3) sonuç yanlışsa, öncül de yanlıştır ("Si consequens esse falsum est, et antecedens"); 4) sonuç imkansızsa, o zaman öncül de imkansızdır ("Si consequens esse impossibile est, et antecedens"). PA'nın eserlerine Teolojik ve felsefi konularda, ilk olarak, "Evet ve Hayır" ("Sic et Non", 1122-25), Kutsal Yazılardan ve St. Babalar, - içinde ortaya konan sorunlara cevapların yokluğu ışığında - öğrencilerin diyalektik ustalıktaki bağımsız alıştırmaları için materyal olarak hizmet etmeye çağırdı ve bu nedenle skolastik yöntemin geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı : Kutsal Babaların birkaç ifadesini bir araya getirin ... ve ifadelerinde görünen çelişkiler hakkında ortaya çıkan bazı soruları formüle edin. Bu sorular genç okuyucuları özenle gerçeği aramaya teşvik etmeli ve düşünme yeteneklerini geliştirmeye yardımcı olmalıdır " (Prologus). Aynı türden diğer eserler arasında: "Etik veya Kendini Bil" ("Ethica seu liber dictus Scito te ipsum", 1132/35), bitmemiş "Bir filozof, bir Yahudi ve bir Hıristiyan arasındaki diyalog" PO
("uiaiogus mier rnnosopnum, juaaeum ei cnnsnanum", 1141/42) ve "Teolojiye Giriş" ("Introductio ad theologiam", 1113) veya "Okul Teolojisi" ("Theologiaakademisi"), genişletilmiş baskısı " Hıristiyan Teolojisi " ("Theologia Christiana", 1122-25), "Hıristiyan Teolojisinin Özeti" ("Epitome theologiae Christianae"), "Eloise'in Peter Abelard'ın rızasıyla sorunları " ("Heloissae Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus") vb. Ayrıca, PA bir dizi şiirin yazarıdır: "Memo for the Astrolabium" ("Monita ad Astrolabium"), "Hymns" ("Hymni"), vb.; Eloisa ve St. Bernard'a mektuplar ("Monita ad Astrolabium"). Apologia contra Bemardum"); ayrıca ünlü otobiyografisi "Felaketlerimin Tarihi"ni ("Historia calamitatum mearum", 1132/36) yazdı.
Önerilen PA'nın doğası hakkında İnanç ve akıl arasındaki ilişki sorununun çözümü, kendisini dünyada hayatta kalan tek filozof olarak gören (cum jam me solum in mundo superesse philosophum estimarem) gerçeğinden özellikle etkilenmiştir. diyalektiğin güçlü bir destekçisiydi. "söz bilimi" (scientia sermocinalis) olarak, "sözcüklerin karmaşıklığını" ve doğru dilbilimsel analizin yardımıyla safsatanın yanlış argümanlarını ortaya çıkarmak için tasarlanmıştır. Tanrı, her insanın zihnine Tanrı'yı tanıma yeteneği bahşettiğinden, PA'ya göre eski filozoflar, diyalektiğin sunduğu kanıtların yardımıyla bağımsız olarak Hıristiyanlığın birçok gerçeğine ulaştılar; Vahiy (burada PA Justin the Philosopher ve Origen'i takip ederek), daha önce yalnızca eğitimli kişiler tarafından bilinen herkese açık hale getirdi. Bu nedenle , duyular tarafından algılanmayan şeyler (non parentum: Heb. 11:1) veya onların belirsiz "tahmini" ( tahmin) hakkında alışkanlık ve otoriteye dayanan bir yargı (existimatio) olarak tek başına kör inançla yetinmemeliyiz. Evet ve Hayır'ın Önsözünde yer alan "şüphe bizi araştırmaya, araştırmak ise gerçeğe (dubitamdo enim ad inquisitionem venimus, inquirendo veritatem percipimus) götürür" ifadesine dayanarak ve ayrıca metnine atıfta bulunarak Kutsal Yazılar: "Çabuk güvenen anlamsızdır (Qui citocredit, levis est corde)" (Sir. 19.4), - PA, "akılla aydınlanmayan inancın bir kişiye layık olmadığına" ve bu nedenle herhangi biri için gerekli bir koşul olduğuna inanır. gerçek inanç
111
/1UJ1/1U1V/1 1 VJ1D1IVU tlVVJ1VДVL>U11 IV W Jjr IVJW1V1 VVДVp/IXUlirin 4/
inanılmaya değer olup olmadığını belirlemektir. Augustine ("On the Predestination of the Saints": "De praedestinatione sanctorum" V; 428/429) ve Canterbury'li Anselmus'un görüşünün aksine, kişinin önce dini gerçeğe inanması, ardından makul anlayışına ulaşması gerekir. ("fides si non cogitetur nulla est"), PA, yalnızca bir dogmanın anlaşılmasının, iddia ettiği şeye inanmayı mümkün kıldığını beyan eder: " daha önce anlamadığımız bir şeye kimse inanamaz ." PA teolojisinin maksimumu bu nedenle "Anlamak için inanıyorum (credo ut intelligam)" değil, "İnanmak için anlıyorum (intelligo ut credam)" şeklindedir (oysa St. Bernard, inancın bilgiden önce gelmesi gerektiğini savunur: "rationem fide praevenit").
Ama eğer Hıristiyan dogmasının (aynı zamanda tüm Kilise geleneğinin) otoritesi diyalektik kanıtlarla doğrulanabilirse ve doğrulanması gerekiyorsa, o zaman teoloji sonuç olarak, gerekli referans olmaksızın bir inanç beyanı veren tamamen tümdengelimsel bir bilime dönüşür. Vahiy tarafından ortaya çıkarılan gerçekler. Kilise ayinlerine gelince, bunlar makul anlayışa tabi değildir; ancak metni üç faktörün etkileşimi sonucu oluşan Kutsal Yazılar: yanılmaz ilahi ilham, yazarın kişiliğinin özellikleri ve ayrıca sözde "Üçüncü Kardeş" (kardeş Tertius), yani eşlik eden tüm koşullar ( dönemin kavramları, çevirmen ve yazarın yetkinliği vb.) , karanlık yerleri aydınlatan ve mutlak karşıtları göreceli olanlara indirgeyerek çelişkilerin önemli bir kısmının üstesinden gelen, sonuç olarak açıklanabilen tarihsel ve dilbilimsel analize tabi tutulmalıdır. terimlerin belirsizliğinden. Bu nedenle, PA'nın , herhangi bir konuda karşıt yargıların karşılaştırılmasından ve sonuç olarak mantıksal çözümünden oluşan skolastik felsefe yapma yönteminin geliştirilmesinde ana rollerden birini oynama şansına sahip olması şaşırtıcı değildir . dikkate alınan çelişkiler ("sic et non" adı verilen yöntem).
PA'nın teolojik gerçekleri türetmesinin bir sonucu olarak vardığı sonuçlar , bazı durumlarda ortodoks konumlardan sapmaktadır ve bu, onun teslis öğretisi örneğinde özellikle dikkat çekicidir. Sözüne atıfta bulunarak, St. Pavlus (Rom. 1:20), PA bunu geliştirirken, pagan filozofların "yaratılışları inceleyerek" Tanrı'nın yalnızca görünmez varlığını değil, aynı zamanda O'nun üç -birlik-özünü de tanıyabildikleri gerçeğinden yola çıkar : böylece Ruh (Nusa) ve dünya Ruhu hakkındaki Platonik fikirler , onun tarafından sırasıyla İkinci ve Üçüncü İlahi Hipostaz ile karşılaştırılır. Aynı şekilde, Kutsal Üçleme dogmasını çıkarsayabilir ve sonuç olarak sadece aklı kullanarak onun sırrını açığa vurabiliriz. İlahi üçlü PA doktrininin spekülatif inşası, Tanrı'nın yalnızca aynı anda her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve her şeye merhamet eden olması koşuluyla "en yüksek ve en mükemmel iyi" olabileceği varsayımıyla başlar. Tek bir ilahi varlığın bu üç anı kendilerini Üçlü Birlik Kişilerinde gösterirler: sırasıyla Baba (Potentia), Oğul (Sapientia) ve Kutsal Ruh'ta (Benignitas). İlahi üçlüdeki belirtilen Hipostazların bağlantısı, PA'ya göre, mührün yapıldığı metal (aes ip sum), bu metalin döküldüğü form (sigillabile) ve baskı mühür arasındaki bağlantıya benzer. kendisi ilk ikisinden (sigillans) oluşuyor. PA, Teslis'in üç Kişisini ve zamirlere karşılık gelen üç dilbilgisi kişisiyle karşılaştırır: ben, sen, o (ego, tu, is) ve ayrıca Onlar ile bu tür mantıksal ifadeler arasında bir analoji kurar. önerme), bir soru (varsayım) ve çözüm (sonuç). Aynı zamanda, mükemmel iyinin iç uyumu, Tanrı'nın bildiğini ve istediğini yapabileceği, ancak bildiğini ve yapabildiğini istediği gerçeğinde ifade edilir, yani O'nun gücü, arzularının kutsallığı ve hikmeti ile sınırlıdır: Tanrı zarar veremez ve herhangi bir anda tüm olasılıklar içinde yalnızca en iyisi O'na açıktır. Başka bir deyişle, Peder PA mutlak güç atfediyorsa, o zaman Oğul, Baba'nın gücünün yalnızca bir kısmına sahiptir (çünkü bilgelik, doğruyu yanlıştan ayırma gücüdür), oysa Kutsal Ruh hiçbir güç içermez (çünkü iyilik kavramı onun varlığını hiç ima etmez). Böylece PA , St. Bernard: Doğu
113 pviciiua, aii^uapuiciiiia, nana puiuma, іірпчѵіѵі v_yvirdipacyl ^icj ia- kova , Kutsal Ruh'un diğer Kişilerle temel bağlantısını yok eder. Ayrıca, PA'ya göre, Kutsal Ruh , Tanrı'dan O'nun yaratılışına kadar ilerleyen zarif sevgi (bonus impactus) olduğu için (çünkü bu, Tanrı'nın Kendisine olan sevgisi olamaz), İlahi Olan'ın yaratıcı eylemi gerekli kabul edilir: Tanrı yapabilir ama O'nun yaptığını yapın ve O'nun gerçekte yaptığından daha büyük ve daha iyi bir şey yapamazsınız (bu nedenle, Tanrı'nın dünyadaki kötülüğü zorunlu olarak tanıması).
Etik kavramı çerçevesinde, PA, fikri dinden bağımsız olarak tüm insanların sahip olduğu doğal bir ahlaki yasa kavramına dayanmaktadır. Etiğin (PA'ya göre "tüm bilimlerin amacı" olan) temel sorunu, günahın doğası sorunudur. Bunu göz önünde bulundurarak PA, günah (peccatum), vice (vitium) ve kötü eylem (actio mala) arasındaki temel farka işaret eder. Aynı zamanda, kötülüğe özgür irade eğilimi olarak, uygunsuz bir eylemde bulunma arzusu olarak, bir kişinin ahlaki kusurunun, manevi zayıflığının bir sonucu olarak, günah değildir. Aslında günah, kötülüğe bilinçli rızadan ya da daha doğrusu, günahın özü olumsuz olduğu için, kötülüğe taviz vermekten, kötü bir arzunun gerçekleşmesinin kısıtlanmamasından oluşur: "Nullum esse peccatum, nisi in solo konsensüs mali. "Günah, bu nedenle, öznenin vicdanına aykırı olan ve ilahi iradeye kayıtsızlıktan, onu ihmal etmesinden kaynaklanan içsel niyetidir (niyeti) ; bu nedenle o, Tanrı'ya bilinçli bir hakarettir. Günahın zahiri bir tezahürü olan kötü bir iş, sadece onun sonucudur ve ona hiçbir şey eklemez. Bu nedenle, tüm insan eylemleri kendi içinde ahlaki olarak tarafsızdır: aynı eylem, onu gerçekleştiren kişinin öznel niyetine bağlı olarak hem iyi hem de kötü olarak kabul edilebilir. Bundan, insanın ilahi irade konusundaki bilgisizliğinin, Vahiy (lex divina) tarafından verilen yasa konusundaki bilgisizliğinin, onun suçunu imkansız hale getirdiği sonucu çıkar: "Tanrı'yı hoşnut ettikleri inancıyla Mesih'i çarmıha geren Yahudilerin günahı yoktur." Ahlaki hayatın bu içselleştirilmesi 114
PA, günahın sorumluluğunun yalnızca kişisel olabileceği inancına sahiptir: bir yandan, Adem ve Havva'nın torunları atalarından işledikleri orijinal günahı (orijinal peccatum) miras almazlar, sadece bunun için çektikleri cezayı miras alırlar. ; Öte yandan, günahkarın kişisel tövbesi olmadan ve rahibin kişisel dindarlığının yokluğunda bir kişinin günahlarının bağışlanması imkansızdır.
Etik PA, soteriolojisi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti: Augustine fikrinin eleştirisi ("Üçlü Birlik Üzerine": "De Trinitate" XIII, 18-22), günah için kurbanlık bir ödeme olarak Kefaret (redemptio, pretium), Canterbury'li Anselm'in ("Tanrı neden insan oldu": "Cur Deus homo") Kefaret'in Tanrı'nın şerefinin tatmini (satisfacio ablati honoris Dei) olduğu şeklindeki öğretilerinin yanı sıra, PA aynı anda onu herhangi bir ontolojik temelden mahrum eder ve onu kabul eder. yalnızca insanları Tanrı'ya olan sevgiye karşılık vermeye sevk eden en yüksek sevginin bir ifşası olarak. PA'nın yorumuna göre, enkarnasyondan sonraki ilahi Logos, ruhsal olanın fiziksel olanla aynı şekilde Mesih'in insan doğasıyla ilişkilidir; ve tıpkı bedenle birleşen ruhun onda değişmemesi gibi, Tanrı da değişmeden kalır ve Mesih-insanın ruhundan ayrı kalır, bu nedenle bu ruh tözsel bir gerçekliğe sahip değildir: çünkü böyle bir Kristolojik nihilizm (daha sonra ifadesini formül: " Humanitas Christi nihil est") PA'yı Nasturicilikle suçladı. İlahi lütuf, bir kişinin iyi işler yapması için bir koşul değil , yalnızca onlar için bir ödüldür (bu nedenle PA Pelagianism ile suçlandı). Ancak insanın kurtuluşu tamamen ilahi takdire bağlıdır. Her zaman samimi bir Hristiyan olarak kalmak isteyen PA'nın, hayatının sonunda hem ilk günahın kalıtımını hem de bir kişiye iradesi dışında kurtarıcı lütuf inişini ve değersiz rahiplerin gücünü kabul etmesine rağmen. günahları affet ve üç Hipostazın eşit gücü, çoğu kişi için "sapkınlık konseylerinde açıkça ve kınanan" (conciliis haereses'te mani festas et lanetatas etiam) rafine ve güçlendirilmiş bir "sofist" örneği olmaya devam etti. - bu yüzden, örneğin, Walter van St.
115
rѵl jicivriprinivjD '-А-'rapidkіp?? vjuaiuvi iai7_y ve iiniivo ііапшѵ//,
TAMAM. 1177/78).
Bir filozof ve diyalektikçi olarak PA, eserlerinde yer alan sözde evrenseller sorununu çözmesiyle ünlendi : hem Roscelin van Compiègne'in nominalizminin hem de Guillaume van Champeaux'nun (saçma sonuçlarını halka gösterdiği ) aşırı gerçekçiliğinin reddi. PA, bağımsız bir gerçekliğe sahip olmayan tümellerin - aklın soyutlama faaliyetinin bir sonucu olarak - insan zihninde genel kavramlar (kavramlar) olarak varlık kazandığına göre kendi kavramsalcı yaklaşımını formüle eder. Genel kavramların dış dünyada kendilerine karşılık gelen bir şeyleri olmasına rağmen, bireysel şeylerle aynı ontolojik statüye sahip değillerdir, sadece töz olan şeyler. Tümeller, bireylere göre yüklem işlevini yerine getirdikleri için, genel gerçekten var olan bir şey (res) olamaz, çünkü aksi takdirde yargı, bir şey hakkında bir şey söylemekten ibaret olur ki bu saçmadır. Bununla birlikte, ortak e, kelimede basitçe bir fiziksel ses (vox) olarak içerilemez, çünkü ikincisi her zaman tekildir. PA, "tüm filozofların en aydınlanmışı" Aristoteles'in ("Yorum üzerine") görüşüne dayanarak, evrenselliğin yalnızca belirli bir mantıksal anlamı olan, yani ("universale est sermo"), yani kelimelere atfedilmesi gerektiğini savunur. birçok nesneye göre bir yüklem işlevine sahiptir, bu nesnelerin yargılarda yüklem rolünü oynayan kelimeler. Başka bir deyişle, bir tümel, "kapasitesinden dolayı, bir tekillikler çoğulluğundan kolayca söz eden bir sözcüktür" (sermon nes [de pluribus] praedicabiles). Tümeller için - isimler olarak - tam olarak bireysel şeylerin kümesidir ve bu şeylerin kendileri değil, bunların bazı ortak özleri değil , belirli bir anlama sahip olabilirler, herhangi bir şeye atıfta bulunmasalar bile. nesneler. böyle bir şeyin tamamen yokluğu göz önüne alındığında. : bu nedenle, örneğin, [bu ismin] ortak olduğu (quando) güllerin hiçbiri artık olmadığında "gül" adı "düşünceye dayalı bir adlandırma" olarak kalır 116
rosarum quibus commune sit)"; çünkü aksi takdirde "gül yoktur (nulla rosa est)" ("Log. ingr." 67) tümcesi var olamazdı.
Duyusal deneyimde bize yalnızca bireysel verilir ve bu nedenle genel, dolaysız algılarımızın nesnesi değildir, nesnel gerçeklikte, bireysel şeylerin varoluş durumuna (durumuna) tekabül eder. doğa", aralarındaki benzerliği (veya özdeşliği) sağlar ve ortak bir öze sahip olmadan tek bir sınıf oluşturmalarını ve aynı adla anılmalarını mümkün kılar . İnsan zihni, aynı sınıftan birçok şeyi algılama sürecinde, aralarındaki farklılıklardan soyutlayarak, bunların aynı koşullarına atıfta bulunur ve bunlara dayanarak genel bir kavram (manevi olarak evrensel) oluşturur. Dolayısıyla, evrensellerin düşüncemizde PA'yı kök salmasına rağmen, kökenleri doğaldır. Statülerin kendilerinin ontolojik nedenlerine gelince (yani, yaratılmışların neden genellikle birbirine karşılık geldiği sorusu), o zaman bunlar, Tanrı'nın evreni yarattığı ve yarattığını bildiği ilahi akıldaki formlardır. tamamen doğru ve eksiksiz, tıpkı bir zanaatkarın işini bildiği gibi. Bu nedenle, tümellerin son derece açık ve seçik bilgisi yalnızca Tanrı'ya verilmiştir; insan zihni tarafından inşa edilen şeylerin aynı evrensel görüntüleri kaçınılmaz olarak belirsiz ve belirsizdir. Bu nedenle, gerçekliğin tanınmasına giden gerçek yol, yaratılış sürecinde bu görüntülerin evrensel kavramlara karıştırılmasından değil, nesnelerin bireysel görüntülerinin analizinden geçer.
: Opera omnia // PL CLXXVIII (1855); Düzenlemelerdeki eski sorular / Ed. V. Kuzen günahı. — Paris, 1836; Opera, 1.1-2/Ed. V Kuzen. - Paris, 1849-59; Felsefi Schriften / Ed. f. B. Geyer // BGPM XXI, 1-4 (1919-33); Oevres choisies / Ed. M. Gandillac. - Paris, 1945; Kutsal Yazı felsefesi: Editio super Porphyrianum / Ed. M. Dal Pra. — Roma/Milano, 1954; Abaelardiana Inedita / Ed. L. Minio-Paluello. - Roma, 1959; Opera teolojik, t. I-III [I: Epistolam Pauli reklamındaki yorumlar
117
Komanos, Apoiogia kontra isemaraum; on bir; neologia cnnsuana, tneoiogia scnoiarium (kısaltmalar), Capitula haeresum Petri Abaelardi; III: Theologia "summi boni", Theologia "scholarium"] / Eds. EM Buytaert, CJ Mews // CCCM 11-13 (1969-87); Theologia "Summi boni"/Ed. f. H. Ostlender// BGPMXXXV, 2-3 (1939); Du bien yüce / Ed. J. Jolivet. — Montreal/Paris, 1978; Diyalektik / Ed. L.-M. Zengin. -Assen, 1956; Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum / Eds. f. Thomas. — Stuttgart/Bad Cannstatt, 1970 [İng. tr.: Bir filozofun bir Yahudi ve bir Hristiyan ile diyaloğu / Tr. PJ Payer. —Toronto, 1979]; Etik / Ed. DE Luscombe. — Oxford, 1971 [İng. tr.: JR McCallum. —Oxford, 1935]; Sic et non / Eds. E. Henke, G. Lindenkohl. — Frankfurt am Main: Minerva Verlag, 1981; Hıristiyan Teolojisi / Tr. JR McCallum. —Oxford, 1948; Abelard'ın Sıkıntısının Hikayesi: Historia Calamitatum / Tr.'nin Açıklamalı Çevirisi. JT Muck. — Toronto, 1954 (1964); Hymnarius paraclitensis, t. I-II / Ed. J. Szoverffy // Ortaçağ Klasikleri 2-3 (1975); Etik Yazı / Tr. YG Sınıfı. — Indianopolis/Cambridge, 1995; Afetlerimin tarihi. - SPb., 1902 (Çev: VA Sokolov. - M., 1959 (1994) [dahil: "Diyalektik alanındaki bazı cahillere itiraz...", "Bir filozof, bir Yahudi ve bir Hıristiyan arasındaki diyalog" (alıntılar), "Evet ve Hayır"a Önsöz, mektuplar, skolastik Berepgaria'nın "Özür" ve diğerleri / NA Sidorova ve diğerleri tarafından çevrilmiştir]); Teolojiye Giriş (Önsöz), Mucizeler Üzerine, Abelard'ın tarihi- felaketler (alıntı), "Eloise'nin Soruları"ndan (Soru XII) / Çeviri LA Freiberg I PSLLII, 290-303;Filozof, Yahudi ve Hıristiyan Arasındaki Diyalog / Per. SS Neretina // Felsefe Soruları 3 (1995); Teolojik incelemeler [Mantık "yeni başlayanlar için" (parça); Diyalektik (parça); "En Yüksek İyi" Teolojisi; Etik veya Kendini Tanı; Filozof, Yahudi ve Hıristiyan arasındaki diyalog] / Per. SS Retina değil. - M. , 1995.
Lett.: Abelard ve St. Bemard / Ed. Bonnier. — Paris, 1862; Abelard. Diyalog. Mantık felsefesi. — Cenevre/Lozan/Neuchâtel, 1981; Beonio-Brocchieri Fumagalli MT La logica di Abelardo. - Firenze: La Nuova Italia, 1969; Beonio-Brocchieri Fumagalli MT Abelardo'ya Giriş. - Roma / Bari, 1974; Clanchy MT Abelard: MedievalLife.— 1997; KarşılaştırG. Abelard ve Üniversitelerin Kökeni ve Erken Tarihi.—New York, 1969; Cottieux J. La Conception de la teologie chez Abelard // Revue d'histoire ecclesiastique 28/2 (Louvian, 1932); Dahmen R. Darstellung der Abalardischen Ethik. —Bakan, 1906; Denifle H., OP Die Sentenzen Abaelards und die Bearbeitungen seiner Theologia 118
Mitte des XII'den önce. Jahrhundert, ben: Walter von St. Victor ve Sententiae Divinitatis // ALKM 1 (1885), 404-417; Gilson Y. Heloise ve Abelard. - Paris, 1938 (1963); Grabmann M. Bearbeitungen ve Auslegung der Aristotelischen Logik aus der Zeit von Peter Abaelard bis Petrus Hispanus. Mitteilungen aus Handschriften deutscher Bibliotheken. - Berlin, 1937; Grocco A. Abelardo. L'altro versante dei medioevo. - Napoli: Liguori, 1979; Hausrath A. Petrus Abalard. - 1893; hayd. Abalard ve Seine Lehre. —Regensburg, 1863; Hommel E. Nosce te ipsum: Peter Abelard'ın Etiği. — Wiesbaden, 1948; Jakobi TL Abalard ve Heloise. — Berlin, 1850; Jolivet J. Arts du langage et theologie chez Abelard. - Paris: Vrin, 1969; JolivetJ. Ortaçağdan kalma bakış açıları: Abelard. Dil doktrinleri. - Paris: Vrin, 1986; Libera A. de. Abelard et le dictisme // Cahiers de la revue de teologie et de philosophie 6 (1981), 59-97; Luscombe DE Peter Abeladrd Okulu. — Cambridge, \969, Marenbon J. ThePhilosophyof Peter Abelard. —Oxford, 1997; McCabe J. Peter Abelard. — Londra, 1901; MuckleJ. T. Abaelard ve Heloise arasındaki Kişisel Evler. Giriş, Özgünlük ve Metin // Ortaçağ Çalışmaları 15 (1953); Murray AV Abelard ve St. Bemard: On İkinci Yüzyıl "Modemizm" Üzerine Bir Araştırma. -Manchester, 1967; Ottaviano C. Pietro Abelardo: La vita, le opera, il peusiero. - Roman, 1931; Padellaro R. De Angelis, Dialectica en mistica nel Xll secolo. Abelardo ve S. Bernardo. — Roman: Elia, 1967; Peter Abelard. Uluslararası Konferans Bildirileri. Louvain 10-12 Mayıs 1971 / Ed. E. Buytaert. - Leuven / Lahey, 1974; Peter Abelard (1079-1142). Kişi, Werk und Wirkung / Hrsg. f. R. Thomas // Trierer theologische Studien 38. - Trier: Paulinus-Verlag, 1980; Skolastik yöntemin yaratıcıları Picavet E Abelard ve Alexandre de Hales. —Paris, 1896; Pierre Abelard ve Pierre le Venerable. - Paris, 1983; Reimers J. Der Aristotelische Realismus in der Friihscholastik. — Bonn, 1907; Remusat Ch. . Abelard: sa vie, sa philosophie, sa teologie, 2 cilt. — Paris, 1855; Sikes JG Peter Abailard. - Cambridge, 1932; Schlosser AB. Abalard ve Dulcin. - Gotha, 1807; Schuster. Abalard ve Heloise. -Hamburg, 1860; Sikes J. Abailard. - Cambridge, 1932; Universals üzerinde Tweedale MM Abailard. — Amsterdam/New York/Oxford, 1976; VergerJ.. JolivetJ. Bemard - Abelard, Clootre ve Gosoie'den. – Paris, 1982; Weingarr RE İlahi Aşkın Mantığı: Peter Abailard'ın Soteriolojisinin Eleştirel Bir Analizi. — Oxford, 1970; Wilkens A. Peter Abalard. — Bremen, 1855; Batkin LM kendi başına Avrupalı bir adam. Kişisel farkındalığın kültürel ve tarihi temelleri ve sınırları üzerine denemeler . - M., 2000,137-232 (Abelard'ın otobiyografisini yazdığı; Eloise'den Abelard'a Mektuplar. Kişisel duygu ve kültürel ortamın matrisleri) [Batkin LM
11Q
Heloise'nin Abelard'a yazdığı mektuplar. Kişisel duygu ve kültürel arabuluculuğu // İnsan ve Kültür. - M., 1990]; Clairvaux'lu Bernard. CXC'nin Papa II. Masum'a mektubu veya Abelard'ın bazı hatalı görüşlerine karşı bir inceleme // Mevcut aşamadaki klasik filoloji - M., 1996; Brook K. XII.Yüzyılın Rönesansı. Ch. II: Eloise ve Abelard // Orta Çağ kültüründe teoloji - Kiev, 1992, 128-146; Gausrat A. Ortaçağ Reformcuları. TG Abelard. Brescia'lı Arnold. - Sankt Petersburg, 1900; Ivanovsky VN Tasavvuf ve 11-13. Yüzyılların skolastikliği. Canterbury'li Anselm, Abelard ve Clairval'li Bernard. - M., 1897; Orta Çağ'da Le Goff J. Entelektüeller. - Uzun Prudny, 1997, 43-59; Mudragei NS Bilgi ve inanç: Abelard ve Bernard // Felsefe Soruları 10 (1988); Neretina SS Ortaçağ kültüründe kelime ve metin. Abelard'ın kavramsalcılığı. - M., 1994 (M., 1996); Orlov AA Abelard'ın Soteriolojisi // Teolojik Bülten 1 (1917); Protopopov. Abeilard ve Heloise ya da bu aşıklardan gelen değerli bir mektup koleksiyonu. - M., 1816; Rabinovich VL Mektubu öğrenen ve ruhu güçlendiren bir kitapçının itirafları. Ch. IV: Abelard'ın dersi. - M., 1991, 289-397; FedotovGP. Abelard. - Petrograd, 1924 ( Fedotov GP. 12 ciltte toplu eserler. T. 1. - M., 1996).
MİSTİK
GIOMA
Saint -Thierry'nin
Guillaume of Saint-Thierry (Guillclmus de Sancto Theodorico, Guillaume de Saint-Thierry) (c. 1085, Liège (Luttich), Aşağı Lotharing - 09/08/1148, Signy Abbey, Champagne), Fransız ilahiyatçı ve mistik düşünür; Clairvaux'lu Bernard'ın arkadaşı ve ortağı. Soylu bir aileden gelen GS-T. Reims'te okudu (muhtemelen Anselmus van Lansky ile ), ardından St.Petersburg'daki Reims Benedictine manastırına gitti. Nikas (Saint-Nicaise, 1113/15 civarı) gitti. 1119/20-1135'te. Benedictine manastırının başrahibiydi. Mükemmel bir yönetici ve ruhani akıl hocası olduğunu kanıtlayan Theodoric (Reims yakınlarındaki Saint-Thierry) . Bernard Clairvaux ile görüştükten sonra GS-T. 1098'de Dijon (Burgundy) yakınlarındaki Citaux'da (Citaux, Cistercium) St. Robert Molem-
17Psky , ancak Bernard Benedictine başrahibi olarak kalması konusunda ısrar etti . GS-T. ancak 1135'te Igny'den bir grup Cistercian keşişine katıldıktan sonra, onlar tarafından Ardenler'de kurulan yeni Signy manastırına gitti. 1144'te , adını Grenoble (Dauphine) yakınlarındaki Chartreuse (Cartusia) bölgesinden alan Carthusian Order'a ait Mont-Dieu manastırına (Mont-Dieu, Reims yakınlarındaki Mons Dei) bir yolculuk yaptı. . 1084 St. Bruno ilk manastırı kurdu ve daha sonra resmi olarak onaylandı - 1176'da. GS-T'nin yaptığı bu geziydi. Batı Hristiyan maneviyatının klasik bir örneği olan tefekkür sevgisinin teorisi ve pratiği üzerine en ünlü eserini yazmak için - "Epistola ad fratres de Monte Dei de vita solitaria" veya "Altın Mesaj" ("Epistola aurea").
"Altarın Kutsallığı Üzerine" ("De sacramento altaris") ve "St. Bernard" ("Vita Sancti Bemardi") - Bernard, sırayla "Özür" ("Apologia ad Guillelmum abbatem Sancti Theodorici", yaklaşık 1124) ve "Zarafet ve özgür irade üzerine" ("De gratia et libero") ona arbitrio " , 1128), - Çağdaş diyalektikçilerin rasyonalizmini reddeden ve Batı ve Doğu teolojik geleneklerinin bir sentezini gerçekleştirmeye çalışan GS-T., yazılarında başta Augustine ve Gregory of Nyssa olmak üzere patristik yazarların otoritesine güveniyordu. Origen ve John Scotus Eriugena'nın fikirlerinin etkisi de aşikardır. Onun teolojik görüşlerinin temelini oluşturan eserler arasında şunlar yer alır: "İlahi aşkın doğası ve onuru üzerine" ("De natura et dignitate divini amoris"), "Tasarlanan Tanrı Üzerine" ("De contemplando Deo") ve ayrıca manastır hayatı üzerine manevi "Düşünceler" ("Meditivae orationes"). ), bir yorum Romalılara mektupta lütuf sorunu üzerine (Expositio in Epistolam ad Romanos) ve beden ve ruhun doğası üzerine iki kitap" ("De natura corporis et animae libri duo", 1138-44) antropolojik doktrinin Nyssa'lı Gregory'nin ("De hominis opificio"), Emealı Nemesius'un ("De natura hominis"), Claudian Mamerta'nın ("De statu animae libri tres"), Augustinus'un ve Afrikalı Konstantin'in çevirilerini detaylandırır ve bunlara dayanır.
Kutsal Üçlü ve Kefaret , GS-T hakkındaki dogmatik öğretilerinde kendini gösteren entelektüel gururunu lanetleyin. bazı çalışmalarında ("Disputatio adsus Petrum Abaclardum", "Disputatio catholicorum Patrum adsus dogmata Petri Abaelardi") ve St. 1138'li Bernard , ikincisini Sens konseyinde (1140) Abelard'ın yargılanmasına katılmaya teşvik eder . 1140 yılında, kendisini GS-T'ye göre Kilise Babaları tarafından kurulan rasyonel bilginin sınırlarını aşmakla suçlayan Chartres okulunun temsilcisi William of Conche'ye ("De errorobus Guillelmi de Conchis ad Sanctum Bemadum") karşı çıktı . , Sabellianism'e, Kutsal Üçlü'nün yorumunda boyun eğmeye ve yaşayan Tanrı'nın evrenin içkin düzenleyici ilkesine dönüştürülmesine. (Dragmaticon philosophiae, 1145-50 adlı eserinde Guillaume, onun eleştirisine kısmen katılır.) Aynı zamanda GS-T, polemik çalışmalarına ek olarak. 1140-44'te yazılmıştır. ayrıca kendi çalışmalarını, diğer şeylerin yanı sıra, mistik yöntemi daha sonra yazılara yansıyan "İnancın Aynası" ("Speculum fidei") ve "İnancın Gizemi" ("Aenigma fidei") üçlü sorusuna adadı. Bonaventure, Johann Tauler, Heinrich Suso, Jan van Ruysbroeck. GS-T'nin öğrenilmesi . Tanrı ve insanın karşılıklı sevgisi üzerine olan tartışma, St. Babalar - ilk olarak Augustine'in "On the City of God" ("De civitate Dei" XI, 26-28) adlı eserinden - insan ruhunun fakülteleri ile Kutsal Üçlü Kişiler arasındaki analoji ve ayrıca Augustinian kavramı "bellek alıcısı".
Tanrı'ya olan sevgi, O'nun tarafından her insanın ruhuna bahşedilse de, günahlar doğru yönünü değiştirir; bunun restorasyonu - Kutsal Üçlü'nün anlaşılmaz gizemi aracılığıyla - manastır yaşamının amacıdır. Bunun için, ruhun kendisini Tanrı'nın suretinde (imago Dei) yaratılmış olarak, yani kendi içinde Tanrı'yı her zaman hatırladığımız yok edilemez bir ilahi damgaya sahip olarak bilmesi gerekir. Bu "gizli bellek"
122 Akıl vardır ve bu ikisinden irade doğar: bu nedenle akıl ve iradenin Tanrı'dan başka nesnesi olamaz. Aynı zamanda hafıza (memoria) Baba'nın sureti, akıl (intellectus) Oğul'un sureti ve irade (voluntas) Kutsal Ruh'un suretidir. Ruhun Tanrı'ya olan bu yükselişi GS-T tarafından paylaşılır. üç aşamada: 1) tutkularla yönlendirilen ve bu nedenle zorunlu olarak çileciliğe, yasalara ve dış otoriteye boyun eğmeye ihtiyaç duyan "hayvan" insan, fiziksel olarak duyusal olarak algılanan manevi dünyanın işaretiyle Kutsal Üçlü'ye götürüldüğünde. dünya ve hepsinden önemlisi, Enkarnasyonun kendisi: " ... ebedi Tanrı olan aracı, zamanla bir insan oldu, böylece ebedi olan ve yine de zamana bağlı olan O'nun aracılığıyla, geçici olan aracılığıyla sonsuzluğa geçer. " ("Spec. fid."); 2) ruhu Kutsal Yazılar ve teoloji üzerine düşünerek ("ratio fidei") inancını doğrulamaya çalışan "mantıklı adam" görevi devraldığında; ve 3) sevgi dolu bir bilgi durumunda, "sevgi-akıl" ("amor ipse intellectus est") , duyusal duyum ve rasyonel gerekçelendirmenin bir aşkınlığı olduğunda, ruhun Tanrı ile mistik bir birliğine yol açar; ruh, Yaratıcı'nın bir yaratımı olarak O'nun aksine kalırken, Kutsal Üçleme'nin yaşamına katılmaya başlar.
Bu birlik esas olarak, Tanrı'yı sevdiğimiz sevgi olan ("ipse enim est amor noster") ve Kutsal Üçlemenin diğer Kişilerinin insana ifşa edildiği Kutsal Ruh'un yardımıyla gerçekleşir. Ve Kutsal Ruh'un lütfu ruhun yetilerini güçlendirir, böylece hafıza, rasyonel anlayış ve sevgi yoluyla doğuştan ona ait olan ve sonuna kadar asla kaybolmayan ilahi benzerliği (similitudo) ve kendi başına bilgiyi tamamen geri yükler. İçimizdeki Öz'e olan sevgisi, bizim O'na olan sevgimizle örtüşen Tanrı'nın bilgisine yükselir : "Kutsal Ruh aracılığıyla, Tanrı adamı - karanlık, inanılmaz bir şekilde - Tanrı'nın kendisi değil, Tanrı doğası gereği Tanrı olur. , insan lütufla olur." GS-T.'ye göre, bir kişi tarafından Tanrı imajının restorasyonunun yalnızca amaç değil, aynı zamanda mistik deneyimde belirtilen Tanrı anlayışı için gerekli bir koşul olması karakteristiktir: sonuçta , baktığı şeye dönüşmemişse göz bile göremezdi (daha önce benzer bir benzetme Plotinus tarafından Güzel Üzerine, I, VI, 9 adlı eserinde verilmişti).
Açık. : Bibliotheca patrum Cisterciensium IV / Ed. W. Tissier. - Bono Fonte (Bonnefontaine), 1662; Opera // PL CLXXX (1855), 205-727; Epistola aurea [sinüs lib. III] // PL CLXXXIV, 307-354; De contemplando Deo, De natura et dignitate divini amoris, Meditativae orationes / Ed. MM Davy. — Paris: Vrin, 1934; Expositio süper Epistolam ad Romanos / Ed. P. Verdeyen // CCCM 86(1989); Excerpta super Cantica Canticorum, Brevis yorum, Excerpta de libris Beati Ambrosii super Cantica Canticorum, Excerpta de libris Beati Gregorii super Cantica Canticorum / Eds. A. van Burink, S. Ceglar, P. Verdeyen // CCCM 87 (1997); Guillaume de St.-Thierry / Ed. J.-M. Dekanet. - 1945; 1'amour de Dieu'nun iki özelliği: Dieu'nun tefekkür ve doğa ve haysiyetin 1'amour / Ed. MM Davy. - 1953; İki kişilik özellikler en iyi şekilde: En iyi şekilde, Penigme de Ia foi / Ed. MM Davy. - 1959; Exposed sur le Cantique des cantiques / Eds. J.-M.Dechanet,M. Dumontier. - 1962; William of St. Thierry, 4 cilt. - 1971-74; Lettre aux freres du Mont-Dieu: Guillaume de St.-Thierry / Ed. J.-M. Dekanet. - 1975; Opera / Ed. ve tr. M.Lemoine. - Paris: Les Belles Mektupları, 1988.
Küçük Adam A. Guillaume de Saint-Thierry, vie et ses oeuvres. — Bourg-en-Bresse, 1923; Brooke O. Saint Thierry William'ın Teolojisinde Ruhun Tanrı'ya Yükselişinin Üçlü Yönü // RTAM 26 (1959); Davy MM Guillaume de Saint-Thierry, tek taraflı De la vie solitaire, 2 cilt. — Paris: Vrin, 1914; Dechanet J.-M. Ia Spiritualite de Guillaume de St.-Thierry'nin Kaynakları. - Brugge, 1940; Dechanet J.-M. Guillaume de St.-Thierry. Lbommeet son oeuvre. — Brugge/Paris, 1942 [İng. tr.: William of St. Thierry: Adam ve eserleri / Tr. R. Strachan. —1972]; Dechanet J.-M. Guillaume de Aziz Thierry. Oeuvres seçimleri. - Paris, 1944; Dechanet J.-M. Amor ipse intellectus est: La doktrin de 1'amour intelction chez Guillaume de St.-Thierry // Revue du Moyen Age Latin 1 (1945); Gilson Y. Aziz Bemard'ın mistik teolojisi / Tr. AH Downes. - 1940, 198-214; McGinn B. İnsan Üzerine Üç Tez: Bir Sistersiyen Antropolojisi. - Kalamazoo: Cistercian Yayınları, 1977; Verdeyen P., Pennington B. Saint-Thierry (etütler ve biblio). - Saint-Thierry, 1979; lAilmartA. Guillaume de Saint-Thierry, Revue Mabillon 14 (1925), 157-167.
124
kritik
FELSEFE ve
SİYASİ TEORİ
John
SALISBURY
John of Salisbury (Johannes Sarcsbcriensis, John of Salisbury) (1115/20, Salisbury yakınlarındaki Old Sarum, Wiltshire - 10/25/1180, Chartres, değil), İngiliz filozof, teorisyen ve kilise-devlet siyasetinin uygulayıcısı . 1136'da Fransa'ya geldi ve burada 1148'e kadar Paris ve Chartres'daki en iyi öğretmenlerle liberal sanatlar ve teoloji okudu: 1136-38'e. Peter Abelard, " parlak ve harikanın öğretmeni" (clarus doktor ct admirabilis) ve Robert van Melun ("Questiones de divina pagina", 1143-47, "Sententiae", 1155/60), 1138-41'de. Adam Parvipontanus'tan (Adam van Balsam: "De arte dialogica", "Ars disserendi", 1132), Willem van Conche ve Thierry van Chartres'ten, 1141'de Gilbert van Porretan'dan ve Robert Pullen, Albsrik Rsimssky , Peter van Elia'dan ve diğerleri .1147-48'de. Başrahip Peter van Celle'nin ("De disciplina claustrali") sekreteri olmuş olabilir. Kutsal emirleri aldıktan sonra, Roma Curia'nın bir üyesi olarak, hem Clairvaux'lu Bernard hem de Porretanlı Gilbert ile iletişim kurduğu Reims Konseyi'ne (1148) katılır ve 1149-53'te. Puglia'da Eugene III'ün (1145-53) papalık sarayında hizmet eder ve burada İngiliz Nicholas Bryxspire, geleceğin Papa IV. Adrian'ı (1154-59) ile yakınlaşır. 1153/54'te İngiltere'ye döndü ve Canterbury Başpiskoposu Theobald'ın sekreteri oldu (belki de İD'yi Reims'teki katedralde tanıtan Bernard Klsrvosky'nin himayesindeydi ve daha sonra başpiskoposa hitaben özel bir tavsiye mektubu yazdı) ). Bu pozisyonda İD, İngiltere Kilisesi Primatının Roma Curia ile yazışmalarını yürütür ve Fransa ve İtalya'ya diplomatik misyonlar yürütür. Kel Theo'nun (1161) ölümü üzerine , bir sonraki Canterbury Başpiskoposu Thomas Becket'in (1162-70) sekreteri olarak, Henry Ich II Plantage'a karşı mücadelede onu destekleyen bir arkadaş ve danışman olarak görev yaptı -net ( 1154- 89) ) Kilisenin kraliyet gücünden bağımsızlığı için. Bu mücadelenin bir sonucu olarak, IŞİD - tıpkı Becket'in kendisi gibi - kısa süre sonra Fransa'ya sürüldü (1163) ve burada başrahip Peter van Celle ile birlikte St. Rsmigius (Saint-Remy) yaşadı. Henry II ve Thomas Becket'in uzlaştırılmasında , JS, 1170'de ikincisi ile İngiltere'ye döndü ve aynı yılın 29 Aralık'ında, Canterbury Katedrali'nde kralın şövalyeleri tarafından başpiskoposun öldürülmesine tanık oldu (daha sonra IS Becket'in yazılı mirasını topladı). ve aktif olarak kanonlaşmasını aradı). Temmuz 1176'da - Fransız kralı Louis VII'nin (1137-80) daveti üzerine - piskoposun Chartres sandalyesini tuttu ve Mart 1179'da III Lateran Katedrali'ne katıldı.
Geniş çapta eğitim görmüş bir bilgin, eski edebiyat klasiklerinin (Virgil, Ovid, Juvenal, hatta Petronius) derin bir uzmanı, Cicero'nun hitabetinin ateşli bir hayranı olan ve ortaçağ hümanizminin önde gelen bir temsilcisi olan JS, kendisini orijinal olarak gösterilmeyen biri olarak görmüyordu. düşünen. On ikinci yüzyılın neredeyse tüm önde gelen zihinlerine aşina olarak , yazılarında - kusursuz bir dil okuryazarlığı ve örnek bir üslupla karakterize edilen - teolojik ve felsefi görüşleri hakkında doğru ve genellikle tarafsız yargılarda bulunur, ancak her ikisinde de açıkça taraf tutmaz. yan. tutmak ve ideolojik nitelikte tek bir sistematik çalışma yaratmadı. 329 harf (" Litterae "), "Canterbury Aziz Anselmus'un Biyografisi" ("Vita Sancti Ansclmi archi episcopi Cantuariensis"), "Canterbury Aziz Thomas Biyografisi " ("Vita Sancti Thomae archiepiscopi Cantuariensis") içeren yazıları arasında "), felsefi şiir "Entheticus" ("Entheticus de dogmate philosophorum", 1155) ve bazıları. vb., Becket'e "Metalogic" ("Metalogicon" veya "Metalogion", "Metalogicus", 1159), içeriği değerlendirilen ve trivium'u inceleme ihtiyacı gerekçelendirilen 4 kitapta ve "Polycratic" de özel ilgiyi hak ediyor. veya saray mensuplarının eğlencesi ve filozofların ilkeleri üzerine" ("Polycraticus seu De nugis curialium et vestigiis philosophorum", 1159), 8 kitaptan oluşan sosyo-politik bir inceleme.
"Metalogue" JS'de (her zaman dilin saflığına duyarlı ve dilsel barbarlıklara karşı keskin bir nefrete sahip), Chartres ekolü içinde yetiştirilen gelenekleri takip ederek, isimler ve düşünülen şeyler arasındaki ilişki sorununu çözmeye çalıştı (vox et res ), dilbilgisi eğitiminin sadık bir destekçisi olarak hareket etmek,
126 çünkü ona göre bu, daha sonraki tüm araştırmaların temelidir : dilbilgisi "tüm felsefenin beşiğidir" ("totius philosophiae cunabulum": "Metalog." I, 13). Bu konuda özellikle "çağımızın Platoncuları arasında en mükemmeli (perfectissimus inter Platonicos seculi nostri)" - IS'ye göre ("Metalog." III, 4) Chartres'li Bernard'ın fikirlerine yakındır. tanımlayıcı "antik eserler" (antiqui) ve onların çağdaşları (moderni) arasında, " devlerin omuzlarında oturan cüceler gibi olduğumuzu (yarı nanos gigantium humeris tesadüfleri), böylece onlardan daha fazlasını ve uzağı görebildiğimizi söyledi." (Daha sonra bu söz Peter van Elia, Peter van Blois, Alan van Lille , Alexander Neckam, Isaac Newton ve diğerleri tarafından tekrarlanacaktı.) Diyalektiğe gelince , "konuşma ve akıl yürütme" sanatı (loquendi et disserendi), o aynı zamanda temel bir araçsal disiplindir, bilgisi herhangi bir felsefi ve teolojik soru üzerine düşünmeden önce gelmelidir: "felsefi Vergilius" mantığı olmadan . mümkün değil (sine eo non disputatur arte sed casu).Önemli Yunanca tercüman Burgundy of Pisa'nın otoritesine atıfta bulunarak, Orta Çağ'da IS'nin "filozofların mükemmelleştiği Aristoteles" iddiasında bulunan ilk kişilerden biri olması karakteristiktir. hemen hemen her şey, haklı olarak Filozof genel adını almıştır." Aynı zamanda, diyalektiğin kendisi de meyvesizdir ve onu yandan kavramadığı takdirde hakikati doğurmaz. Konularını varoluşun tüm sorularını çözmek için kendi kendine yeterli evrensel bir araç olarak gören, ancak IŞİD'e göre bir insan elinin pazara domuz mu götürdüğünü yoksa aynı elin tuttuğu bir ip mi olduğunu belirleyemeyen tikler, onlara alaycı bir şekilde " cornificii" (comificii): ya tartışmalarda koşullu bölme ("boynuzlu") tasımlarını kötüye kullandıkları için onlara "boynuz yapıcılar" diyorlar ya da Aelius Donatus tarafından Virgil'e zulmeden olarak bahsedilen Romalı devlet adamı Cornificius'tan (" De vita Vergilii") ve birçok kişinin , genellikle Cicero'nun eserlerinin külliyatında yer alan "Retorik to Herennius" ("Rhetorica ad Herennium") adlı eserin yazarlığını atfettiği kişi.
177
skolastik tartışmalara karşı eleştirel bir tavır sergileyen IS, aşırı şüpheciliğe karşı çıkmasına rağmen, yine de boş konuşmaya karşı bir savunma olarak onun ılımlı biçimine yöneldi : "Geride kalanlar hakkında önemli tanımlar bulmaktansa, akademisyenlerle her şeyden ve herkesten şüphe etmeyi tercih ederim. .gizli ve anlaşılmaz.Varoluş bilgisinin tamlığı yalnızca Tanrı'ya verilirken, bir kişiye yalnızca ya doğrudan açık akıl ilkeleri ve zorunlu olarak onlardan çıkan sonuçlar, ya duyu deneyiminin gerçekleri ya da Doğrudan doğruya bu üç ilkeden kaynaklanmayan ifadeler konusunda sağduyu temelinde dikkatli olunmalıdır: Örneğin, ruhun özü ve kökeni, özgür irade, kader sorunlarının olduğuna inanılmaktadır. ve tesadüfi olaylar, ayrıklık ve süreklilik vb. prensipte kesin değildir. insan zihninin çözülebilir güçleri (bu tür sorulara eşit derecede olası yanıtların varlığı onu yalnızca rahatsız etmekle kalmaz, aksine, dogmatizme elverişli bir engel gibi görünür). Aynı yaklaşım IS'de ve evrensel kavramların doğası sorusuyla ilgili olarak - bu sorunu çözmek için mevcut birkaç seçeneği değerlendirdikten sonra (Roscelin van Compiegne, Peter Abelard, Bernard van Chartres, Gilbert van Porretan, Walter van Mortani, vb.) .), - evrensellerin mutlak bilgisinin kendi başına bizim için erişilemez olduğu için, geriye sadece onun zihnimizde nasıl ortaya çıktığını anlamaya çalışmak kaldığını belirtir. Bu nedenle, genel kavramların temel kaynağının bir sesin seslerinde (in vocibus), anlamlı konuşmalarda (un sermonibus), mantıklı şeylerde (in sensibilibus rebus), ilahi fikirlerde (in ideis) , ilahi fikirlerde (in ideis) olup olmadığını açıklamayı reddetmek. doğa (in formis naturae) veya entelektüel "koleksiyonlarda" (in collectionibus) - Aristoteles'in öğretilerine dayanarak, tümellerin bizim için doğrudan doğruya zihinsel imgeler (figmentarationis) olduğu öne sürülür . benzer özelliklerin soyutlanması: tür (tür) kavramının oluştuğu bireylerden ve bunun sonucunda oluşan türlerden daha fazla 128
plіii rѵida iiiiii ) u pnpirѵ^іpp lil
imgeleri ve gölgeleri" - " bir rüya gibi kaybolur" ve kendileri "cıvıldayan ağustosböceklerine" (böcek ağustos böcekleri) dönüşürler. Genel olarak, İD'in bakış açısından, felsefenin başlangıcı ve amacı, gerçeğe ve erdeme ve dolayısıyla ve her şeyden önce Tanrı'ya duyulan isabetli sevgidir; ve gerçek filozof ancak bu sevgiye sahip olan ve onunla uyum içinde yaşayan kişidir: "Philosophus amator Dei est."
"Polikrat" (15. yüzyıla kadar popüler olan) incelemesinde IŞİD'in siyasi görüşlerinin sunumu iki bölüme ayrılmıştır. İlki (kitap 1-IV) , eski ve Hıristiyan yazarların otoritesine dayanarak ayrıntılı olarak açıklar ve kınar: Juvenal, Persia, Horace, Cicero, Martial, Tertullian, Jerome Stridon, Augustine - seküler eğlence, sapkın veya ahlaksızlığa dönüştüğünde aşırı meşguliyetleri (avcılık, oyunlar, müzik, tiyatro, sihir vb.). İkinci bölüm (V-VIII), sosyal organizmanın yapısına ve kamu yönetimi ilkelerinin gelişimine ayrılmıştır. Plutarch'a atıfta bulunarak (ve görünüşe göre Robert Pullen ve Gilom Konshsky'nin okumalarına dayanarak), IS toplumun yapısını insan yapısıyla karşılaştırır ve devletin ruhunun din adamları tarafından oluşturulduğunu, başının kral olduğunu söyler. , kalp meclistir, göz, kulak ve dil vilayetlerin hakimidir, ayaklar çiftçidir. Ve tıpkı insanda bedenin ruh tarafından yönetilmesi gibi, devletin pozitif yasası da Hıristiyan adalet fikrini ifade etmelidir; ve zihni yeterince gelişmiş olması gereken ("Eğitimsiz bir kral taçlı bir eşeğe benzer": "Rex illiteratus quasi asinus coronatus") ve iradesi (Romalı hukukçu Ulpian'a göre) yasamanın kaynağı olan hükümdar, zorunludur, yasalar oluştururken ve - kılıç gücüyle - normlarını yerine getirirken Kilise'nin otoritesine itaat eder, çünkü yalnızca o, eylemlerinin ilahi kuruma ve doğal ahlaki düzen garantisine uygunluğunu sağlayabilir. Başı hasta olan herhangi bir organizma işlevini yerine getiremeyeceğinden, onun eylemlerine aktif olarak karşı çıkan hükümdar,
S-8781
Bir yogi tarafından kendisine dayatılan 129 görev ve böylesine bir tiran olmak, zehirlenmemesi gerekse de (ancak, IŞİD'in böyle bir açıklaması, onun tarafından çok onurlandırılan Roma cumhuriyetçi retoriğinin yalnızca bir yankısıdır).
Ayrıca IS, Sigebert van Gembloux'nun "Chronicle" ("Chronicon") adlı kitabının devamı niteliğindeki "Kilise Tarihi"ne ("Historia pontificialis", 1164/65) aitti ve Konsey arasında meydana gelen olayları anlatıyor. 1148 ve 1152'de Reims vardır. Papalık mahkemesinin tanımına ve Winchester'lı Blois'li Piskopos Henry'nin ünlü karakterizasyonuna ek olarak, bu çalışma Clairvaux'lu Bernard ile Porretan'lı Gilbert arasında İlahi Üçleme'nin doğası konusundaki dramatik anlaşmazlığın ayrıntılı bir sunumunu içerir .
Açık. \ Opera omnia, t. 1-5 / Ed. EVET Giles. - Oxford, 1848 (tekrar 1969); Opera omnia // PL CXCIX (1900), 1-1041; metalogicon. - Paris, 1610 [Oxford, 1929; JB Hali, KSB Keats-Rohan H CCCM 98 (1991); ingilizce tr. DP McGarry. — Berkeley (Kaliforniya) ZLos Angcles, 1955]; Metalogicon, Policraticus sive De nugis curialium et vestigiis philosophorum, t. 1-2 / Ed. eritmek CCJ Webb. - Oxford, 1909 (2. baskı 1929); Policraticus sive De nugis curialium et vestigus philosophorum. - Brüksel, 1476 (Lugduni, 1513) [İng. tr.: JB Pike (dahili) // Saraylıların Uçarılıkları ve Filozofların Ayak İzleri. — Minneapolis, 1938]; Policraticus I-IV/Ed. KSB Keats-Rohan//CCCM 118 (1993); Entheticus de dogmate philo sophorum / Hrsg. f. C. Petersen. -Hamburg, 1843; Historia pontificalis / Ed. RL Poole. - Oxford, 1927 (M. Chibnall. - Oxford, 1986); Papalık Mahkemesi Anıları / Ed. M. Chibnall. - 1956; John of Salisbury'nin Mektupları [Litterae], Cilt. 1 (153-116 1) / Ed. WJ Millor, HE Butler, CN Brooke. — Edinburg/Londra, 1955; Metalojik (kitap II, bölüm 10), Polycratic (kitap I, bölüm 4) / Per. IP Strelnikova // PSLL I, 348-362; Metalogic (kitap II, bölüm 10), Polycratic veya Dünyanın Eğlenceleri ve Filozofların İlkeleri Üzerine (alıntı) // APMHSII, 99-104; ile metaloloji. Kitap. II, bölüm. 10 / Baş. IP Strelnikova, Prens. II, bölüm. 20 / Baş. RR Belyaletdinova // ACM I, 494-505.
Aydınlatılmış.'. Carlyle R. W., Carlyle AJ A History of Medieval Humanism in the Life and Writings of Salisbury John. — Londra, 1950; Clerval A. Les ecoles de Chartres 130
au Moyen Age // Memoires de la Societe archeologique d'Eure-et-Loir 11. - Paris,] 895; Evet! Pra M. Giovanni di Salisbury. —Milano: Vossa, 1951; Daniels H. The Wissenschaftslehre des Johannes von Salisbury. — Kaldenkirchen, 1932; De-mimiidM. Jean de Salisbury. —Paris, 1873; Guth K. Johannes Sarisberiensis (1115-1180), Studien zur Kirchen-, Kultur- und Sozialgeschichte in XII. Jahrhundert -St. Ottilien, 1978; Helhling-Gloor B. Natur und Aberglaube im Policraticus des Johannes von Salisbury. — Zürih, 1956; Kerner M. Johannes von Salisbury ve mantıksal Struktur seines Policraticus. — Wiesbaden, 1977; Liebeschiitz H. Salisbury'li John'un Yaşamında ve Yazılarında Ortaçağ Hümanizmi. — Londra, 1950; Reuter H. Johannes von Salisbury // Geschichte der Christianlichen Wissenschaft des on iki Jahrhunderts. - Berlin, 1842; Rouse RH, Rouse MA Salisbury'li John ve Tyrannicide Doktrini // Speculum 42 (1967); Schaarschmidt C. Johannes Saresberiensis nach Leben und Studien, Schriften und Philosophie. — Leipzig, 1862; Waddell H. John of Salisbury// English Associations Üyelerinin Denemeleri ve Çalışmaları 13. - Oxford, 1928, 28-51; Salisbury'den Webb CCJ John. — Londra, 1932; John of Salisbury'nin dünyası / Ed. Bay Wilks. —Oxford, 1984; Brook K. XII.Yüzyılın Rönesansı. Ch. III: John of Salisbury // Orta Çağ kültüründe teoloji. - Kiev, 1992, 146-160; Krylova SK John of Salisbury ve İngiliz Kilisesi// Clio 1 (1999).
5*
131
teolojik düşünce
Hugo
Aziz Victor
VE PEDAGOJİK
KAVRAM
HUGO ST VICTOR (Hugo de Sancto Victore, Hugucs de Saint-Victor) (c. 1096, Blankenburg Kalesi, Saksonya veya Ipsrna yakınlarında (Ypem), Flanders - 02/11/1141, Paris), seçkin bir ilahiyatçı ve İncil yorumcusu , kim "Tweede Augustinus" (Alter Augustinus) ile eşit bir takma adı hak ediyor ; Saint-Victoria skolastik mistisizm okulunun en ünlü temsilcisi, ona ek olarak Acart, Richard, Walter, Adam, Godfried, Andrew ve ayrıca St. Fransisken teolojik geleneği üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan Padua'lı Anthony (Galli İskender, Bonaventure, Adam Marsh'ın şahsında) - Thomas of Saint Victor (veya Thomas Gallus: "Concordandae Biblicae"; "Tractatus contempla tivus", 1244) ; ", 1245). Alman Blanksenburger kont ailesinin yerlisi olan GS-V., ilk eğitimini aldığı Halberstadt (Saksonya) yakınlarındaki Hamersleben'deki Augustinian manastırının düzenli bir kanonu (canonicus correctis) oldu. Tamam 1115 yılında amcası Başdiyakoz Reinhard van Halbsrstadt ile birlikte
şehrin eteklerinde bulunan ve amcasının kilisenin inşası için para bağışladığı Augustinian St Victor Cemaati'ne (Saint-Victor Abbey) girer . Orada ilk olarak 1108'de cemaati kuran Guillaume of Champeaux ile çalıştı ( Peter Abelard ile bir anlaşmazlığın sonucu olarak - Paris'teki Notre Dame katedral okulunu terk etmeye zorlandı) ve sonra - yaklaşık 1125'ten itibaren - kendi kendine ders verdi. yaklaşık olur 1133 bu manastırda (öğrencileri arasında özellikle Petrus van Lombard'ın olduğu) 132'de var olan okulun geleneklerinin başı ve ilham kaynağıydı . Bu okulun çerçevesi dışında, GS-V'nin fikirlerinin etkisi. özellikle Bonaventure, Carthusian Dionysius, Jean Gerson ve diğer Dante'de dikkat çekicidir ("İlahi Komedya": Paradise HP, 133).
GS-V.'nin olağanüstü bir entelektüel ilgi ve tavsiye genişliği ile karakterize edilen dünya görüşü: "Her şeyi öğrenin ve o zaman hiçbir şeyin faydasız olmadığını göreceksiniz", Clairvaux'lu Bernard'ın mistik tefekkür geleneğinden ve rasyonel düşünce geleneğinden de etkilenmiştir. -Canterbury'li Anselm'in teolojik meselelerinin çözümüne skolastik yaklaşım ve bu nedenle kendi teolojik ve felsefi sistemi, Augustinus'un inanç ve aklın uyumuna yakındır (ikincisinin birincisine tabi olması şartıyla). Ona göre Chartres ekolünün temsilcilerinin Platon'un Timaios'unun putperest yapılarına aşırı bağlılıklarını, Vahiy'in gerçekleriyle bağdaşmamasını kınar ve hem Areopagite Dionysius'un Hıristiyan Platonizmine hem de onun geleneğine derin sempatisini ifade eder. GS-V.'nin sayısız eseri arasında, Boethius ve Cassiodorus'un ("Kurumlar") pedagojik çalışmalarıyla başlayan ve en önemli iki tanesine ek olarak, eski eğitim mirasına dayanan "Hıristiyan bilgeliği": teolojik eserler " Hıristiyan İnancının Ayinleri Üzerine" (" De ") ve felsefi ve didaktik inceleme "Didascalion" veya "Öğretici Talimat" ("Didascalicon", "Eruditio didascalica", 1125'e kadar), - İncil tefsiri üzerine çalışmalar özel hak ediyor dikkat : "Beş kitaba açıklayıcı notlar" ("Adnotationes elucidatiriae in Pentatcuchon"), "Yeni Ahit için Alegoriler" ("Novum Testamentum'da Allegoriae"), belki sadece GS-V'ye . "Özet Kitapları" ("Libri excer ptionum") vb. İçinde, hem sert literalizmden hem de yüzeysel sembolizmden kaçınırken, Kutsal Kitap metninin dikkatlice geliştirilmiş bir yorumlama düzeyleri sistemi sunar: tarihsel, alegorik, tropolojik (historia, alegori, tropoloji). GS-V'nin diğer çalışmalarından sonra. içerir: Areopagite Dionysius'un "Göksel Hiyerarşi" üzerine bir yorum ("Hicrarchiam'da Sergi"
133 Coelestem sancti Dionysii", ca. 1125), " Dindim için felsefenin özeti" ("Epitome Dindimi in philosophiam"), "Tanımlar " ("Farklar"), "Tefekkür ve türleri üzerine" ("De contemplatione et ejus) speciebus"), "İfadeler ve düşünceler yöntemi üzerine" ("De modo dicendi et meditandi"), "Dünyanın kibri üzerine" ("De vanitate mundi"), "Ruh üzerine" ("De anima") , "Beden ve ruhun birliği üzerine" ("De unione cor poris et spiritus"), "Etin ve Ruhun meyveleri üzerine" ("De fructibus camis et spiritus"), "Yüz vaaz" ("Vaazlar") cent "), vb.
GS-V'nin yazarlığı için "Didascalion" adlı incelemenin yedi kitabında . "Didaskala" (Didascalicus, yani öğretmenler) onursal unvanını aldı - bilimlerin sınıflandırılması, konularının ve görevlerinin tanımı da dahil olmak üzere sistematik bir Hıristiyan eğitimi programı ana hatlarıyla belirtilmiştir (bu sorunu çözerken GS-V. esas olarak kavramı kullanır Aristoteles'in Boethius tarafından çevrildiği şekliyle) ve ayrıntılı öğretim yöntemleri kılavuzu (Kutsal Yazılar, Augustine, Dionysius the Areopagite, Jerome Sgridonsky, Gregory the Great, John Cassianus, vb.). "Yedi liberal sanatın herhangi bir öğretimin temeli olduğunu" iddia eden GS-V. tüm felsefi bilimleri mantıksal (propaedeutik bir işleve sahip), teorik (gerçeği bulmaya yol açan), pratik ( erdemleri öğretme) ve mekanik olarak alt bölümlere ayırır. Şeylerin kendisini değil, kavramları inceleyen mantık, dilbilgisi ve sırasıyla kanıtlama, gerçeğin doğrulanması (diyalektik, retorik) ve safsataya ayrılan akıl yürütme sanatından oluşur. Aynı zamanda GS-V. soyutlama yoluyla bilgi edinme sürecine özel önem verir, deneysel gerçekliğin ayrılmaz unsurlarını (örneğin, geometride çizgi, düzlem ve cisim) ayrı ayrı ele alabilir. Teori, teoloji, matematik (quadrivium) ve fizik olarak ikiye ayrılır; ve uygulama bireysel (etik), özel (ekonomi) ve kamusaldır (politika). Yedi "özgür olmayan" mekanik sanata (artes mechanicae [moechanicis] veya scientiae adulterinae) gelince - ki bunların adı "moechor" ("zina yapıyorum") fiiliyle ilişkilidir, çünkü onlar biçimlerini doğadan alırlar - o zaman bunlardan üçü "insan doğasının kendisini zorluklara karşı koruduğu" "dış örtüler", dördü ise "iç ihtiyaçlar ve", çünkü "doğa beslenme ve tedavi ile destekleniyor ". Bunlar: kumaş yapımı (lanificium), alet ve silah imalatı (armatura), denizcilik (navigatio, aynı zamanda ticarettir), tarım (agricultura), avcılık (venatio), tıp (medicina), tiyatro sanatı (theatrica). scientia, oyun sanatıdır).
Pedagojik konulara odaklanan GS-V. bilimleri öğrenmek için temel ön koşullara odaklanır: öğrencinin doğal yetenekleri, coşkusu (alçakgönüllülük, kendini inkar ve sürgünde ifade edilir) ve hafıza, ayrıca eğitim sürecinin etkili yolları ve optimal sırası. Ve "hikmet anlayışı" "hayattaki en büyük rahatlık" olduğu için, eğitimli bir insanın ruhu " İlahi ve temiz akılla ilişki kurar" ve "ilahi itibar" kazanır. Aynı zamanda, GS-V.'ye göre, bilimsel bilgi, Kutsal Yazıların ve diğer ilahi Vahiy biçimlerinin algılanmasının yanı sıra tefekkür bir yaşam için gerekli bir hazırlıktır: Tanrı'nın yaratmasının sonuçlarının anlaşılmasından (liberal sanatlar). ) ve Bu (teoloji) hakkındaki kavramsal bilgiden, ruh Yaradan'ın kendisinin mistik vizyonuna geçer (bu da onun aracılığıyla cennette Tanrı'nın gelecekteki bir tefekkür türüdür). Evrenselliği ve sunumunun netliği nedeniyle, Didascalion bu tür sonraki eserler için bir model haline geldi ve 14.-15. yüzyıllarda yaygın olarak popülerdi. (ona ek olarak, GS-V. ayrıca dilbilgisi ve pratik geometriye özel olarak ayrılmış incelemeler de yazmıştır: "De grammatica", "Practica geometriae").
Onun teolojik sisteminde GS-V. Spekülatif felsefi disiplinlerin en yükseği olan sözde seküler teoloji (theologia mundana) ile daha sonraki skolastik gelenekte "doğal teoloji " (theologia naturalis) olarak adlandırılan ilahi teoloji (theologia divina) arasında ayrım yapar. Tanrı kendisi. Logos'un enkarnasyonunda ve Kilise'nin ayinlerinde ve daha sonra "vahiy edilen teoloji" (theologia relevata) adı verilen disiplinde şekillendi. "Hıristiyan inancının kutsallıkları üzerine" makalesinde GS-V. birincisi, dünyanın şu anki durumunda, kişinin Tanrı'yı tam olarak kavrayamayacağı, ancak O'ndan tamamen habersiz olamayacağı şekilde düzenlenmesi gerçeğinden kaynaklanır : eğer Tanrı tüm mükemmelliği ile bilinseydi ( Deus manifestus) , o zaman imanın bir değeri kalmaz, inançsızlık mümkün olmazdı; ama eğer O tamamen gizlenmiş olsaydı (Deus absconditus), o zaman bilginin desteğinden yoksun bırakılan iman ümitsizliğe kapılır ve kurur ve inançsızlık böyle tam bir cehalet içinde haklılığını bulurdu. Tanrı'yı bilmenin dört yolu vardır, bunlardan ikisi akıl yoluyla gerçekleştirilir: Tanrı'nın varlığı hakkında dışsal şeyleri ( yaratık) göz önünde bulundurarak ve kişinin iç dünyasını kendi bilgisiyle göz önünde bulundurarak vardığı sonuçtur. ilişki); ve iki - Vahiy yoluyla: Bu, ruhun Tanrı'ya olan özleminde (aspiratio) içsel aydınlanması ve mucizevi işaretlerle (doktrin) desteklenen O'nun hakkındaki dış öğretidir. Dünyanın büyüklüğü (Tanrı'nın parmağıyla yazılmış bir kitap) Yaradan'ın (Baba) gücünün bir işaretidir, dünyanın güzelliği O'nun bilgeliğinin bir işaretidir (Oğul) ve dünyanın nihai amacıdır. O'nun lütfunun (Kutsal Ruh'un) bir işaretidir. Allah'ın birliği, (O'nunla homojen hiçbir şeyin var olmasına izin vermeyen) sadece mükemmelliğinden kaynaklanmaz, aynı zamanda tüm yaratılmışların uyumuyla da onaylanır. Bu yollardan ikincisine gelince , ruhun içsel deneyiminin (kendini algılamasının) sonuçlarına dayanan Tanrı'nın varlığının kanıtı GS-V tarafından verilmektedir. Augustine ("Teslis Üzerine": "De Trinitate", 399/419). Augustinusçu antropolojiye göre, insan doğası ruhun doğasıyla ("bir kişinin en iyi kısmı, daha doğrusu kişinin kendisidir") ve ruh ile insan bedeni arasındaki ilişkiyle aynı kabul edilir. sadece bir "bağlanma" ilişkisi olarak yorumlanır, o zaman ruh dolaysız bir apaçıklık içinde - çünkü "kendini bilmeden edemez" - özünün var olduğunu (" var olduğunu görmeyen gerçekten duyarlı değildir") anlar. , kendini bedenden ve cismani olan her şeyden ayırır ve varlığının geçici bir başlangıcı ile kendisinin sebebi olamayacağını görür. Buradan, varlığının kaynağını, yani Tanrı'yı içinde barındıran sonsuz bir yaratıcı aklın varlığına duyulan ihtiyaç hakkında bir sonuç çıkarır.
GS-V tarafından tanımlanan insan kişiliğinin özünü oluşturan manevi ve ölümsüz bir ilke olarak ruh . Boethius'u ("Eutychius ve Nestorius'a Karşı": "Contra Eutychen et Nestorium") "rasyonel bir doğaya sahip bireysel bir töz (naturae rationabilis individua substantia)" olarak takip ederek, Tanrı ile Tanrı arasındaki bedenle olan bağlantısı nedeniyle aracı bir pozisyon alır. dünya ve üç "göz" veya üç bilişsel kapasiteye sahiptir: hayal gücü ile ilişkili ve dış dünyayı algılamak için tasarlanmış duyusal (beden gözü, oculus camis); kavramsal ve rasyonel aktivite ile ilişkili ve ruhun kendini tanıması için tasarlanmış rasyonel (zihin gözü, oculus rationis) ; ve Tanrı'yı ve ilahi nesneleri kavramak için sezgi ve tasarımla ilişkili tefekkür (tefekkür eden göz, oculus contemplativus). Bilişsel yeteneklerin belirtilen üçlü yapısı, var olanın bilişinin yükselen üç aşamasına karşılık gelir: yüzeysellik ve yaklaşıklık ile ayırt edilen mantıklı şeyler hakkında basit düşünme (cogitatio); yansıma (meditatio), yani söylemsel düşünme , insanın manevi dünyasına yönelik yansımanın yanı sıra şeylerin özünün ve ilişkilerinin araştırılması; ve tefekkür (contemplatio), makul ve rasyonel bilginin üzerine yükselen bir kişinin, -sağlam bir imana, ahlaki mükemmelliğe ve ilahi lütfa sahip olması koşuluyla- tüm dünyayı doğrudan ve net bir şekilde görme eylemini gerçekleştirdiği son derece yoğun bir entelektüel sezgidir. çok sayıda ideal nesne ve onları tek bir bilişsel bakışta tutarak ruhun mükemmel neşe ve huzurun (sapientia superior) tadını çıkarmasını sağlar. Okuma ve dua ile bir bütün olarak dünyayı hor görme (contemptus mundi) , bilgi ile cehalet arasındaki mücadelede yer alan gerçeğin sözü edilen sevgi dolu yansımasına (scientia amorosa) giden yolda temel yardımcılardır ; ve bu mücadele GS-V ile karşılaştırılır. taze yeşille kaplı dallardan ateş yakma işlemi ile (daha sonra Haçlı Aziz John benzer bir benzetme kullandı).
Ancak, insanların nefslerindeki düşüş neticesinde, tefekkür gözünün sönmesi ve akıl gözünün kararması, herkesin erişemeyeceği bir duruma gelmesine neden olmuş ve bu nedenle insanlar çoğu zaman hakikati açıkça görme kabiliyetini ve Allah'ı da ' Dolaysız bir tefekkür nesnesi, onlar için bir inanç nesnesi haline geldi; inanılan şeyi sunma zihinsel eylemi, sunulan nesneyi doğru olarak onaylayan ve zihni şüpheden özgürleştiren iradenin etkisiyle birleştirildi . (Öte yandan, akıl, belirli durumlarda neyin inanılmaya değer olduğunu ve neyin olmadığını ayırt etme yeteneğine sahiptir.) Dolayısıyla önerilen GS-V. olası doğrulukları açısından ele alınan önermelerin sınıflandırılması - bu olabilir: akıldan (inanç gerektirmez), akla göre (doğrudan ondan kaynaklanmaz, ancak yine de onunla tutarlı; inanç gerektirir), aklın ötesinde ( anlaşılmaz) ona karşı olmasalar da; inanca ihtiyaç duyarlar), akla aykırıdır (inancı hak etmezler). Hıristiyan dogması bu nedenle GS-V'ye aittir. ya akla uygun olarak ya da ona erişilemez, ancak hiçbir şekilde ona aykırı değil: örneğin, Kutsal Üçlü'nün dogması, İlahi olanın iç yaşamını tanıyan akılla çelişmez, yani O'nda kendini Tanrı'dan ayırt eder. Birinci İlke (Baba), Tezahür (Oğul) ve Etkileşim (Ruh). Aynı zamanda, gerçeklik, içinde anlamada neyin avantajlı olduğuna bağlı olarak üç alana ayrılır : böylece gerçekliğin alt kısmı zihin tarafından bilinir ve esasen rasyonel olan şeyler (matematik ve diyalektik nesneleri) - yalnızca akıl tarafından; orta kısmı (örneğin, tarihsel yasalar) - akıl ve inançla; üst (üstün gerçekler) - sadece inançla.
Ayrıca teoloji GS-V. Tanrı'nın ikili gücünün doktrini için ilginç: O'nun çalıştığı ve herhangi bir acıya maruz kalmadığı. Her iki durumda da Allah her şeye kadirdir, çünkü bir yandan (fıtratına ve sıfatlarına aykırı olanlar hariç) her istediğini yapabilir, diğer yandan da dayanamayacağı hiçbir şey yoktur. İlahi yaratma sürecinde (opus conditionis) GS-V. 138, Tanrılığın başlangıçtaki, tek seferlik yaratılış eylemi, dünyayı kaynaşması ve ayrılmazlığı içinde yaratması (forma karışıklık) ile sonraki altı gün içinde dünyayı uygun düzene getirmek için Tanrı'nın muafiyet eylemleri (in formam) arasında ayrım yapar. eğilim). ). Bununla birlikte, Düşüş'ten sonra, Enkarnasyon aracılığıyla yaratılışın Kefaretine, yani Tanrı'nın dünyanın doğru durumunu (opus restaurationis) geri getirme eyleminde, ihtiyacı ortaya çıktı. Dünyadaki kötülüğün varlığı, yalnızca iyiden değil, aynı zamanda kötülükten de iyilik üretmenin Tanrı'ya layık olduğu gerçeğiyle açıklanır: kötülük, Tanrı'nın iradesinin nesnel bir ihlali değil, bireylerin öznel bir durumudur. ortak iyilik için Tanrı tarafından izin verildi.
GS-V. "Descriptio map mundi" coğrafi incelemesinin yazarı olarak da bilinir; De situ terrarum adlı kitabı dünyanın üç bölümü (Avrupa, Asya ve Afrika), dağlar, nehirler, adalar, şehirler hakkında bilgi vermektedir. "Mistik Nuh'un Gemisi Üzerine" ("De archa Noe mystica") makalesi yalnızca Nuh'un Gemisi'nin grafik bir rekonstrüksiyonunu içermekle kalmaz, aynı zamanda Kutsal Yazıların Dünya'nın şekliyle ilgili sembolik bir yorumunu ve bir dünyanın çevresinin tanımlandığı Ahit Sandığı ile ilgili dünya ( orbis terrae) - geminin dikdörtgen tabanı nedeniyle uzamıştır. Ve metroloji (1.3) konularına değinen ve kuran "Ahlaki Nuh'un Gemisi Üzerine" ("De archa Noe morali") çalışmasında - Milan Ambrose'dan ("Nuh ve Gemi Üzerine" VI, 13), Augustine ("Tanrı'nın Şehri Üzerine" XV, 26) ve Raban Maurus ( "Yaratılış Kitabı Üzerine Yorumlar" II, 6) - insan vücudu ile Nuh'un Gemisi (1.4) arasındaki ilişkiler arasındaki analoji özellikle önemlidir. Bilimin, gücün ve bir bütün olarak insan uygarlığının merkezinin Doğu'dan Batı'ya ve GS-V zamanına kadar gök cisimlerine yönelik amaçlı hareketinin teorisi. bu akış zaten en uç sınırına ulaştı, bu yüzden dünyanın yakın sonu dünyanın sonu ile çakışmalı : dünyanın sonunun yakın olduğunu bize bildirmek için Batı'ya hareket ediyor, çünkü olayların gidişatı çoktan başladı. ulaşmış
139
Otto of Freisingen, "Chronicle, or History of the Two Kingdoms " adlı eserinde: "Chronica sive Historia de duabus civ itatibus", 1143-46). Peru GS-W. yukarıdakilere ek olarak, manevi otoritenin laik üzerindeki üstünlüğünü ve ayrıca "Kutsal Yazılar ve Yazarları Üzerine" ("De scripturis et scriptoribus") adlı tezini onaylayan kendi "Chronicle" ("Chronicon") aittir. kese "ris").
Şehir: Opera. - Parisiis, 1518, 1526 (Rothomag. - Parisiis, 1648; Venetiis, 1588; Coloniae Agrippinae, 1617); Opera omnia // PL CLXXV-CLXXVII (1854); Ses eserlerinin 1. baskısı / Ed. B.Haureau. —Paris, 1858; Chronica / Ed. G. Waitz // MGH: SS XXГV (Hannoverae, 1879), 88-97; Soliloquium de arrha animae, De vanitate mundi / Eds. f. K. Mulier. - Bonn, 1913 [fr. tr.: M. Ledrus. - Bruges: Bayaert, 1923]; Efsanevi Stüdyo Eğitimi / Ed. CH Buttimer. - Washington, 1939 [İng. tr.: Didascalicon / Tr. J.Taylor. - New York, 1961; pik. çev.: Yedi öğretici talimat kitabı veya Didaskalikon (1-3. Kitaplar) / Per. Aynen. Malinina // APMHS II, 49-93]; Epistola ad Gualterum de Moritanya / Hrsg. f. L. Ott // BGPTM 34 (1937), 353-54; De tribus maximis gestorum / Ed. WM Green // Speculum 18 (1943), 484-93; Degrammatik / Ed. J. Leclercq // AHDLMA 14 (1943-45), 263-322; Felsefede Örnek / Ed. R. Baron // Gelenek 11 (1955), 91-148; Egredietur virga / Ed. R. Baron // Revue d'ascetique et de mystique 31 (1955), 269-71; Pratik geometriler // Osiris 12 (Briigge, 1956), 176-224; Pound otobüsü. Tanımlar, Mappa mundi // Cultura neolatina 16 (Modena, 1956), 109-145; De contemplatione et ejus speciebus / Ed. R. Baron. — Tournai/Paris, 1958 [geri kalan. tercüme: Tefekkür ve türleri üzerine (Bölüm "Tanrı'yı tanımanın beş yolu üzerine") / Per. MA Gartseva // Bilimin ötesinde bilgi. 1-14 . Yüzyılların Entelektüel Geleneklerinde Tasavvuf, Hermetizm, Astroloji, Simya, Büyü / Ed. BT. Manyok. - M., 1996, 304-314]; Opera propaedeutica: Practica geometriae, De grammatica, Felsefede Epistola Dindimi / Ed. R. Baron. - Notre Dame (End.), 1966; De tribus diebus, De unione corporis et spiritus / Ed. V. Liccaro.—Floransa, 1972; Sententiae de divinita te / Ed. AM Piazzoni // Orta Çağ Stüdyosu 3, ser. 23. - Spolete, 1982, 861-995; Açıklama harita dünya / Ed. PG Dalche. –Paris, 1986; Öğretici öğretim (alıntı), Ruhun ve bedenin meyveleri üzerine (alıntı) / Per. VP Zubova ve estetik tarihi. Dünya estetik düşüncesinin anıtları. T. 1. - M., 1962, 277-279; Yedi eğitici talimat kitabı veya Didaskalikon (1-3. Kitaplar) / Per. 140
KJ.11. Malinina, Tefekkür ve türleri üzerine (1l. "Tanrı'yı bilmenin beş yolu hakkında") / Per. MA Gartseva // ACM II, 294-351.
Bağlantı. : L'abbaye parisienne de Saint-Victor veya Moyen Age. İletişim, au XIII e colloque d'humanisme ortaçağ de Paris'i sundu (1986-1988) / Ed. .bir. Uzun. — Tumhout: Brepols, 1991 (1997); Baron R. L'Influence de Hugues de Saint-Victor// RTAM 22 (1955); Baron R. Bilim ve Hugues de Saint-Victor'daki bilgeler. - Paris: Lethielleux, 1957; Baron R. L'esthetique de Hugues de Saint Victor // Les etudes philosophiques 3 (1957), 434^137; Baron R. Etudes sur Hugues de Saint-Victor. —Paris/Toumai, 1963; Bonnard, Fourier. Histoire de' 1'abbaye royale de Saint-Victor, 2 cilt. - Paris, 1904; Bultot R., Hasenohr G. Pierre Crapillet, 1'hopital du Saint Esprit de Dijon'un rektörü. Le "Cur Deus homo" d'Anselme de Canterbury et le "De arrha animae" d'Hugues de Saint-Victor gelenekleri Philippe le Bon'a dökülüyor. – Paris, 1984; Ugo di San Vittore'daki Calonghi L. La scienza e la classificazione della scienze. - Torino, 1956; Chenu MD Civilization urbaine et theologie: L'Ecole de Saint-Victor au XII e siecle // Annales: Ekonomiler, toplumlar, medeniyetler 29 (1974); Chatillon J. De Guillaume de Champeaux ve Thomas Gallus: Chronique d'histoire littcaire et doctrinale de Guillaume de Saint-Victor // Revue du Moyen Age latin 8 (1952); Dalche PG La Hugues de Saint-Victor'un "Descriptio map mundi". Giriş ve yorumlara göre metinleri düzenleyin. – Paris, 1988; Ehlers J. Hugo von St. Viktor zum Geschichtdenken ve Geschichtschreibung des XII. Jahr-yüz. — Wiesbaden, 1973; Evans GR Eski Sanatlar ve Yeni Teoloji: Akademik Bir Disiplin Olarak Teolojinin Başlangıcı. — Oxford, 1980; Eynde D. van den. Hugues de Saint-Victor'un ardıllığı ve tarihi. - Roma, 1960; Ferruolo SC Üniversitenin kökenleri: Paris okulları ve eleştirmenleri. 1100-1215. - Stranford (Kaliforniya), 1985; Gasparri F. Metinler autographes d'auteurs victorins du XII e siecle // Scriptorium 35 (1981), 277-284; Goy R. Die Ueberlieferung der Werke Hugos von St. Victor. — Stuttgart: Hiersemann, 1976; Grassi-Bertazzi G. Hugo da San Vittire'nin felsefesi. - Roman, 1912; Hardarson G. Litterature et spiritüalite ve İskandinavya medevale. La traduction norroise du "De arrha animae", Hugues de Saint-Victor tarafından. Fetude historique ve baskı eleştirisi. — Tumhout: Brepols, 1995; Naigyoai B. Les oeuvres de Hugues de Saint-Victor: Essai Eleştirisi. - Paris, 1886 (yeni baskı Frankfurt-am-Main: Minerva Verlag, 1963); Karfikova L. De esse ad pulchrum esse. Schonheit in der Theologie Hugos von Sankt Viktor. — Tumhout: Brepols, 1998; Kaulich. Hugo ve Richard von St. Victor. — Prag, 1865; Kilgenstein J. Gotteslehre des Hugo von Sankt
141 Ragendsten İşleri. — Wiirzburg, 1898; Kleinz JP Aziz Victor'lu Hugh'un Bilgi Teorisi. - Washington, 1944; Lasio D. Uugo de S. Victore auctor operas "De contemplatione et ejus speciebus" // Antonianum 28 (1953), 377-388; Lasio D. Hugonis ve S. Victore teologia perfectis. — Roma, 1956; Liccaro V Studi, S. Vittore'un Ugo'daki mondo vizyonunu gördü. —Trieste, 1969; Liebner A. Hugo von St Victor ve teolog Richtungen seiner Zeit. — Leipzig, 1836; Mignon A. Les Scholastik ve Hugues de St. Victor, 2 cilt. —Paris, 1895; Ostler H. Hugo von Sankt Viktor'un Psikolojisi // BGPM VI, 1 (1906); Piazzoni AM Ugo di San Vittore "auctor" delle "Sententiae de divinitate" // Studi Medievali 23 (1982), 908-909; Schlette HR Die Nichtigkeit der Welt: Der Philosophische Horisont des Hugo von St. galip - Münih; Kosen Verlag, 1961; Schmidt O. Hugo von St. Viktor ais Padagog. - Meissen, 1893; Schneider WA Geschichte und Geschichtsphilosophie, Hugo von St. galip - Bakan, 1933; Schiltz C. Deus absconditus, Deus manifestosu: Die Lehre Hugo von St. Viktor, Tanrı'nın Vahyini uber. Roma: Pont. Enst. S. Anselmi, 1967; Sermons et predicateurs victorins de la Seconde Moitie du XII e siecle // AHDLM A 40 (1965), 7-60; Sicard P. Hugues de Saint-Victor ve oğlu Ecole. Giriş, metin seçimi, çeviri ve yorum. —Tumhout: Brepols, 1991; Sicard P Diyagramları medievaux ve tefsir görsel. Hugues de Saint-Victor'dan Le "Libellus de formasyon arkhe". —Tumhout: Brepols, 1993; TaylorJ. Hugh of St.Petersburg'un Kökeni ve Erken Yaşamı galip - Notre Dame (End.), 1957; TaylorJ. Hugh of St.'nin Didascalicon'u galip —New York, 1966; Zinn GA Mandala Sembolizmi ve Hugh of St. Victor// Dinler Tarihi. Tam dolu. XII, 4 (1973), 317-341.
Tefekkür Doktrini, Richard of Saint-Victor
RICHARD OF SAINT VICTOR (Richardus a Sancto Victore, Richard de Saint-Victor) (c. 1123, İskoçya - 03/10/1173, Paris), mistik ilahiyatçı ve "Büyük" onursal takma adını alan İskoç kökenli İncil yorumcusu
Tefekkür Eden (Magnus Tefekkür Eden). Canon düzenli olarak (canonicus regularis), alt-önceki (11559'dan beri) ve önceki (1162'den beri) St. Victor (veya Aziz Victor Manastırı), RS-V. - Hugo, Walter, Godfried ve diğerleri ile birlikte - 11. yüzyılın skolastik mistisizminin ana merkezi olan manastırda bulunan Saint-Victoria okulunun seçkin bir temsilcisiydi. Adı Dante'nin İlahi Komedyası'nda geçmektedir (Cennet X, 131). RS-V altında. _ ", vb.), - 6 kitapta "Üçlü Birlik Üzerine" ("De Trinitate", "Trinitate'de De tribus uyguntis personis"; 1155'ten sonra) içinde ikincisinin kökenini ele aldığı teolojik bir inceleme ayırt edilir. (Augustine'in daha önce işaret ettiği) ilahi düşünceden ziyade ilahi sevginin bir eylemi olarak Baba'dan gelen kişi; pedagojik çalışma "Çıkarmalar " ("Tractatus Exceptionum"); mistik yaşamın temellerine adanmış üç çalışmanın yanı sıra: "Ruhun Tefekküre Tedavisi Üzerine" veya "Küçük Benjamin" ("De praeparatione animi ad contemplationem, liber dictus Benjamin Minor"), "Lütuf Üzerine". Tefekküre Dair " veya "Büyük Benjamin" ("De gratia contemplationis seu Benjamin Major") ve "Ateşli aşkın dört aşaması üzerine" ("De quatuor gradibus şiddetliis charitatis").
Öğretmenleri Clairvaux'lu Bernard ve Saint-Victor'lu Hugh, RS-V'nin fikirlerini geliştirmek. düşmüş ve tutsak insan ruhunun tefekkür (contemplatio) basamakları boyunca Tanrı'ya yükselişi için özenle tasarlanmış bir sistem, yani ruhun anagojik çabası için bir sistem inşa eder, burada nihai ve ebedi gerçekleri anladıkları saflıkta bulur. ve sembollerle değil ("anagoge, ascensio sive elevatio mentis ad superna contemplanda"). Bu nedenle tefekkür, onun tarafından " bilgeliğin tezahürleri karşısında merak içinde donmuş, zihnin özgür, nüfuz eden derin bir bakışı" veya "çevreyi anlamada her şeyi kapsayan ruhun derinlemesine, özgür bakışı" olarak tanımlanır. Bahsedilen tanımların sonuncusu daha sonra Thomas Aquinas'ın "Summa theologiae" ("Summa theologiae" Pa, Pae, q. 180, a. 3, ad 1) adlı eserinde atıfta bulunulmuştur. Manevi yaşamın temel koşulunu göz önünde bulundurarak
143 ruhun saflığı ve kendini tanıma kapasitesi, RS-V. erkeğin iradesini ve aklını Yakup'un iki karısı Leah ve Rachel ile karşılaştırır (Yar. 29:15-35; 30:14-24; 35:16-21); Yakup'un Lea ile ilk kez birleşmesi ve onun soyundan doğması gibi, erdemlerin doğması için önce iradenin Tanrı'nın Ruhu tarafından döllenmesi gerekir; ve Rachel'ın daha sonra Yakup'tan Joseph ve Benjamin'i üretmesi gibi , rasyonel ruh da sonra kendisine dönmeli ve Tanrı'nın tefekkürüne teslim olmalıdır, önce bir aynada olduğu gibi ("Joseph") ve sonra doğrudan ("Benjamin"). , ama aynı zamanda Hıristiyan öğretisinden başka bir bilgelik arayan diyalektikçilerin doktrinlerini reddeder, Aristoteles'i Mesih'ten daha fazla takip etmeyi tercih eder, RS-V. - Canterbury'li Anselm'i izleyerek - "Teslis Üzerine"de "anlayış arayan inanca" (fides quaerens intellectum) atıfta bulunur ve genel olarak insan zihninin mümkün olduğu kadarını anlama çabasını terk etmeden, anlama çabasını terk etme niyetinde değildir. Hıristiyan inancının sadece mümkün, ama aynı zamanda zorunlu nedenleri (rationes necessariae): Tanrı'nın varlığında, O'nun birliği ve üçlüğünde, sonsuzlukta ve her şeye gücü yetmede.
Ruhun belirtilen yükselişi RS-V'ye göre olmalıdır. düzeni [2] ve aralarında algılanan karşılıklı ilişki (akıl sayesinde hayal gücü tarafından anlaşılır: in Imaginee et secundumratione), yani, başka bir deyişle, "sonsuz olmayan ve doğası gereği gerekli olmayan maddi dünyaya bir çağrı. " Sonuç olarak, bizim için şüphesiz olan varoluş gerçeği, ancak diğer varoluşsal seviyelerin varlığının tanınmasıyla açıklanabilir: "ebedi, ancak doğası gereği zorunlu değil" - bu, formların duyular üstü dünyasıdır [3]. bedenlerdedir (akıl tarafından hayal gücü sayesinde anlaşılır: inratione et secundum Imaginee), [4] ruhlar ve melekler (akıl ve akıl tarafından anlaşılır: inratione et secundumrationem) ve " doğası gereği ebedi ve gerekli" Tanrı'dır. tüm varoluş olasılıklarının temeli ve kaynağı . Yukarıda belirtilen 144 seviyenin sonuncusu bkj pinasі v isim olarak adlandırılır, buna karşılık akıl üstü anlayış , ancak "İlahi Vahiy aracılığıyla gerçeklerin bilgisine geldiğimizde, tam anlayışa geldiğimizde, akılcı değil (suprarationem et non praeter ratenem)" herhangi bir insan aklının erişemeyeceği, herhangi bir çıkarımın yardımıyla onların koşulsuz özdeşleşmelerine ne kadar erişilemez . Tanrı'nın doğası ve O'nun varlığının basitliği [5] ile ilgili İlahi Kutsal Yazıların öğretisi böyledir "; ayrıca Kutsal Üçleme ve Enkarnasyonun gizemine [6] yönelik akıl üstü ve akıl karşıtı anlayış (suprarationem et praeterrationem) olarak. Aynı zamanda, tefekkür, tamamen doğal yeteneklerimizin faaliyetinden kaynaklanıyorsa, tamamen insandır ( I seviye: 1-2 derece); insani ve ilahi olanı birleştirir, eğer Tanrı'nın lütfunun yardımıyla manevi dünyanın değerlendirilmesiyle ilgiliyse (Ve seviye: 3-4 derece); yalnızca lütfun etkisi altında ortaya çıkarsa ve onun tarafından kontrol edilirse tamamen ilahidir , insan zihninin ve kalbin meleksi bir durumunu gerektiren bir vecd ve ayrılma durumuna neden olur - tam arınma (III seviye: 5-6 derece) ).
ruh, hayal gücünü, rasyonel anlayışını ve süpramental vizyonunu art arda kullanarak, önce balmumu gibi eriyen genişlemeyi (dilatatio) deneyimler; sonra - ilahi ışığın girmesine izin veren yükseklik (sublevatio); ve son olarak, "bir parça bütünden daha az olmadığında ve bütün de bir bütün olarak daha fazla olmadığında, kendinden yabancılaşma (alien atio), kişinin duygularından, iradesinden ve zihninden, mistik bir tefekkür eyleminde Tanrı ile birleşme. Bölüm. " RS-V tarafından tanımlanan ruhsal yaşamın bu en yüksek aşamasına . Rachel'ın Benjamin'in doğumunda ölümü gibi - bir kişi ancak kendini hazırlayabilir, ancak bunu kendi çabalarıyla başaramaz. Ayrıca, sapkınlıktan kaçınmak için tasarladığı şey, Kutsal Yazıların otoritesi tarafından kesinlikle doğrulanmalıdır. Tanrılığın zorunlu tözsel üçlüsünün nedenlerini açıklamaya yönelik bir girişimde, RS-V. Tanrı'nın sadece seven değil, aynı zamanda Sevginin kendisi olduğu inancına dayanarak, Kutsal Üçlü Birlik Kişilerinin karşılıklı sevgi ve yaşamının içsel bir diyalektiğini inşa eder: aynı zamanda, Oğul Tanrı, onun tarafından sevilen (dilectus) olarak tanımlanır. olarak Baba ve Kutsal Ruh tarafından
145 St. Bernard, herhangi bir ortak varlığa veya özel maddeye (fiziksel veya manevi) indirgenemez, benzersiz bir bireysellik olarak insan kişiliği fikrinin oluşumuna yol açan duygusal ve manevi yaşamının analizine özel bir vurgu yaptı : Kişi, tanımına göre , temelde "rasyonel bir doğanın bildirilmemiş varlığıdır (existentia incommunicabilis)" ("De Trin." IV, 21). RS-V'nin öğretileri. ruhun Tanrı'ya mistik yükselişi hakkında daha sonraki düşünürlerin, örneğin Bonaventure ve Jean Gerson'ın benzer yapıları üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu.
Şehir: Opera. - Venedik, 1506 (Paris, 1518); Opera omnia // PL CXCVI (1855), 11379; Üçlü Birlik / Ed. J. Ribaillier. - Paris: Vrin, 1958; La Trinitc (lat. et fr.) / Ed. G. Salet // Kaynaklar chretiennes 63. - Paris: Cerf, 1959; Mistik Sandık (Benjamin Major) / Tr. GA Zin. - New York, 1979; Ateşli aşkın dört adımı (parça) / Per. A. Klestova, Üçlü Birlik Üzerine / Per. G. Kozlova (seçilen şef) // ACM I, 352-371.
.: b'abbaue parisienne de Saint-Victor au Moyen Age. Communications prcsentees au XIII ve colloque d'humanisme ortaçağ Paris (1986-1988) / Ed. J. Longere. - Tümhout: Brepols, 1991 (1997); GökN. Çam. En Yüksek ile iletişim kurun. Richard of St.Petersburg'un teolojisinde kişi ve üçlünün sistematik bir çalışması. Victor (b 1173). — Tumhout: Brepols, 1996; Caceiapuoti P. "Deus presententia amoris". İlahiyat della carita ve ilahiyat della Trinita negli scritti di Riccardo di San Vittore (j 1173). — Tumhout: Brepols, 1998; Carmelo O. Riccardo di San Vittore. - Roman, 1933; Chatillon J. Saint-Victor Gauthier de Saint-Victor'un vaaz teolojisi Richard // Revue du Moyen Age latin 8 (1952), 43-50; Chatillon J. Richard de Saint-Victor'un üç manevi eseri. Metinler, d'etudes critiques en de notlara eşlik eder. – Paris, 1986; Dumefge G. Richard de Saint-Victor ve 1'idee chretienne de 1'amour. - Paris: PUF, 1952; Ebner J. Die Erkenntnislehre Richards von Sankt Viktor // BGPM XIX, 4 (1917); Engelhardt. Richard'ın St. Viktor ve ben. Ruysbroeck. — Erlangen, 1838; Ethier A.-M. Richard de Saint-Victor'un "De Trinitate"i. — Paris/Ottawa, 1939; Gasparri F. Metinler imzalar d'auteurs victorins du XII e siecle // Scriptorium 35 146
(1981), 277-284; Richard de Saint-Victor // Revue du Moyen Age latin 4 (1948), 225-236 ; Kaulich. Hugo'nun Öğretileri ve Richard von St. Victor. - Prag, 1865; Kulesza E. La Richard de S.-Victor'un doktrini gizemi. - Saint-Maximin, 1924; Lenglart M. Richard de Saint-Victor'ın 1'Oeuvre'sinde La Contemplation Mystique Teorisi. -Paris, 1935; Ott L. Untersuchungen zur teologische Briefliteratur der Friihschlastik. - Bakan, 1937, 549-657; Sermons et predicateurs victorins de la Seconde Moitie du XII e siecle // AHDLMA 40 (1965), 7-60; Wipfler P. Trinitats spekülasyonları des Petrus von Poitiers ve Trinitats spekülasyonları des Richard von St. Victor. Ein Vergleich // BGPTM XLIV, 1 (1965); Vertelovsky A. Batı Ortaçağ Mistisizmi ve Katoliklikle İlişkisi. Sorun. 1. - Harkov, 1888.
teolojik
GELENEKÇİLİK
Walter
Aziz Victor
WALTER VAN SAINT VICTOR veya Gauthier van Saint-Victor (Gualterus a Sancto Victo re, Gauthier de Saint-Victor) (ö. 1180'den sonra, Paris), gelenekçi ilahiyatçı; Augustinian Cemaati'nin önceki (1173'ten beri) St.
Hugh, Richard, Godfried ve diğerleri ile birlikte , manastırda var olan Saint-Victoria okulunun seçkin bir temsilcisi olan Victor (Saint-Victor Manastırı) . Aynı zamanda, diğer sınavlardan farklı olarak US-V. Vahyedilen hakikatlerin tefsirinde diyalektik yöntemlerin uygulanma girişimleri konusunda tavizsiz bir tavır aldı : "Cehennemde gramerin seninle olsun! (Grammatica tua haec tecum sit in perditionem!), diye haykırdı, Kutsal Yazıların sözlerini başka sözcüklerle ifade ederek (Elçilerin İşleri 8:20). Çünkü US-U. Artık St.Petersburg'un otoritesine güvenmeyenlere karşı sert bir şekilde konuştu. Babalar (Augustinus, Areopagite Dionysius, Clairvaux'lu Bernard, vb.), ancak felsefenin rasyonel ilkeleri hakkında: örneğin, Godfried of Saint Victor "Felsefenin Kaynağı" ("Fons ph ilosophiae", 1170) çalışmasını kınadılar. ) pagan bilgeliğini Kutsal Yazı'nın sözünden daha fazla takip etmek.
VS-V'nin bir dizi vaazına ("Vaazlar") ek olarak, eserlerinin en önemlisi. " Fransa'daki dört 147 rsl laiirinii" schllil quaiuui lauyniiiiius girshiias, uk. 1177/78), bir özeti kendisi tarafından III. Lateran Konseyi'nde (1179) sunuldu. İçinde zamanının önde gelen skolastiklerini, "sofistler" Peter Abelard, Peter of Lombard, Peter of Poitiers (Quinque libri Sententiarum , c. hakikat için," "yalnızca Aristoteles ruhundan ilham almakla (uno spiritu Aristotelico afflati) suçlar. " , Kutsal Üçleme ve Enkarnasyonun tarif edilemez ayinlerini "anlamsız bilim" (scholast ica levitate) aracılığıyla yorumlar , aynı zamanda "sapkınlık konseylerinde apaçık ve kınanır" (manifestas et lanetatas etiam) rafine eder, keskinleştirir ve güçlendirir. ) özet olarak). Bu risalede, Papa III. Aleksandr'a (1159-81) 1177 tarihli mektupta olduğu gibi, VS-V. "Mesih'in insanlığının hiçbir şey olmadığını söyleyenler hakkında (de his qui dicunt: humanitas Christi nihil est)" ("Epistola ad Alexandrum III" I, 14), yani Abelard ve Lombardlı Peter hakkında özel bir keskinlikle yazdı . yazıları - ilk durumda haklı ve ikinci durumda haksız - sözde Kristolojik nihilizmin tezahürünü, yani Mesih'in insan doğasının özünün reddini ortaya çıkardı: "Mesih, bir insan olduğu sürece, bir şey değildir [ önemli] (quod Christus secundum quod est homo non est aliquid)". Aristotelesçi düşünce tarzına ek olarak, VS-V. İkincisi "baştan çıkarıcı ve ölümcül" (blanda et mortifera) olan Sokrates, Platon, Seneca'nın öğretilerinde Hıristiyan inancı için bir tehlike görüyor . Aynı zamanda VS-V tarafından kınama. "İlahi Cümleler"in ("Sententiae Divinitatis", Gilbert van Porretan okuluna ait gibi görünen bir eser) bilinmeyen yazarı ve atomistik kavramı ve Platonik Dünya doktrini olan Chartres okulunun temsilcisi William van Conche Ruh (anima mundi), VS-V'ye göre Katolik dogmasının hükümlerine uygun değildi.
III Lateran Konseyi tarafından Lombardlı Peter'in Kristoloji alanındaki "yanlış yorumlarının" kınanmasına rağmen, yazarı aslında kendisine değil, Peter 148'e aittir.
Abelard, - VS-V eleştirisi. genellikle çağdaşları üzerinde pek bir izlenim bırakmadı .
Op.: Contra quatuor labyrinthos Franciae / Ed. Du Boulay // Historia Universitatis Parisiensis II. - Paris, 1665, 629-661 [Du Plessis d'Argentre // Collectio judiciorum de novis erroribus I. - Paris, 1728, 114-119; P. Glorieux // AHDLMA 27 (1952), 187-335]; Liber contra quatuor labyrinthos Franciae [Kontra manifestas et Damnatas etiam in conciliis haereses, quas sophistae Abaelardus, Lombardus, Petrus Pictavinus et Gilbertus Porretanus, quatuor labirenthi Franciae, uno spiritu Aristotelico afflati, libris cent, / IX cent, / IX sent, / IX 1900 ), 1127-1172; Galteri a S. Victore et alii Sermones inedititi triginta sex / £d. J. Chatillon // CCCM 30 (1975).
Küçük L'abbaye parisienne de Saint-Victor au Moyen Age. Paris'te Orta Çağ'dan kalma hümanizm konuşması'nda sunulan bildiriler (1986-1988) / Ed. J. Longere. - Tümhout: Brepols, 1991 (1997); Chatillon J. Un preek thcologique de Saint-Victor egare parmi les oeuvres du prieur Richard // Revue du Moyen Age latin 8 (1952), 43-50; Denifle H., OP Die Sentenzen Abaelards und die Bcarbeitungen seiner Theologia vor Mitte des XII. Jahrhundert, ben: Walter von St. Victor und die Sententiae Divinitatis//ALKM 1 (1885), 404-417; Gasparri F. Metinler imza yazarları victorins du XII e siecle // Scriptorium 35 (1981), 277-284; Geyer B. Die Sententiae Divinitatis, ein Sentenzenbuch der Gilbertschen Schule H BGPM VII, 2-3 (1909); Glorieux P. Mauvaise action ve mauvais travail. Le Contra dört labirent Franciae // RTAM 21 (1954), 179-193; Lubac H. de. tefsir mcdievale. Les quatre sens de 1'Ecriture, v. III. - Paris: Aubier, 1961, 368-369; Mastandrea P. Lettori cristiani di Seneca filosofo // Antichita classica e cristiana 28. - Brescia: Paideia, 1988, 79-83; Piazzoni AM Ugo di San Vittore "auctor" delle "Sententiae de divinitate" H Studi Medievali 23 (1982), 908-909; yazı tahtası. Uber die Schrift des Walter von St. Victor Contra novas haereses // Theologische Studien und Kritiken (1844), 823-864; Sermons et predicateurs victorins de la seconde moitie du XII' siecle // AHDLMA 40 (1965), 7-60; Studeny R., St.-Victor'dan SVD Walter ve Apologia de Verbo Incarnato // Gregirianum 18 (1937), 579-585.
140
onur
Augustodunsky
TEMSİLCİ OLARAK
AVRUPALI
ANSİKLOPEDİ
GELENEKLER
AUGUSTODUNSKIY veya Honorius the Recluse, Honorius Augustodunensis, Honore d'Autun (1075/80 - c. 1156, muhtemelen Regensburg, Bavyera), temaları son derece çok yönlü olan ünlü ilahiyatçı, filozof, tarihçi ve ansiklopedist. Autun'da (Augustodunum, Burgundy) yaşadığı varsayımı açıkça yanlıştır; asıl ikamet yerinin Augsburg (Augusta Vindelicorum, Swabia) olması daha olasıdır. GA takma adının diğer olası kökenleri arasında. Ağustos'tan Basel (Augusta Rauracorum) ve hatta St. Augustine, Canterbury'de. Çünkü birçok düşünce GİTTİ. Canterbury'li Anselm'in fikirlerine yakın olarak, bir süre Canterbury Katedral Okulu'nda eğitim görmüş gibi görünüyor; o sırada adının Heinrich (Heinricus) olması da mümkündür. 1093-1109'da. GA. Adı ve anlamı da takma adının kaynağı olabilecek bir şehir olan Regensburg'a (Ratisbonn) taşındı . TAMAM. 1133/34'te yerel manastırda bir keşiş olarak atandı ve Honorius adını aldı.
Peru GA. yorumlar Kutsal Kitap kitaplarına aittir: " Bütün Mezmurların Açıklaması" ("Expositio totius Psalterii"), "Peygamberlere ve Vaizlere Sorular ve Cevaplar" ("Quaest iones et responsiones in Proverbia et Ecclesiastem"), vb.; "Ruh ve Tanrı üzerine Augustine'den alıntılar" ("De anima et de Deo quaedam ex Augustino alıntısı"); ayin, çilecilik, Hıristiyanların manevi yaşamı sorunlarına ayrılmış çok sayıda eser: "Kilisenin Aynası" ("Speculum Ecclesiae"), 150
Efkaristiya (Eucharistie), Büyük Göksel Merdiven (Scala coeli major) ve Küçük Göksel Merdiven (Scala coeli minor), Ruhların Yenilenmesi (Refectio mentium), Gerçek Yaşam Bilgisi Üzerine" ("De cognitione verae vitae") , "Bir münzevinin hayatı üzerine " ("De vita claustrali"), "Keşişlerin vaaz vermesine izin verilir mi" ("Utrum monachis liceat praedicare"), "Apostasy üzerine" ("De apostatis") ve "Sigillum " sanctae Mariae", "Sacramentarium", "Offendiculum" vb. Lanskoy, Chartres ve Saint-Victor okullarının öğretilerine yakın olan Hıristiyan Platonculuğu Augustine, Canterbury'li Anselmus ve birçoklarının mirasına dayanan dogmatik ve teolojik-felsefi nitelikteki GA'nın çalışmaları özellikle önemlidir. yollar - Tanrı ile yaratılmış dünya arasındaki ilişkinin sorunları bağlamında - John Scotus Eriugena. Eriugena gibi, gerçekçi GA kavramı, Tanrı tarafından zamanın dışında yaratılan ve bu arketiplere katılım yoluyla temellerini oluşturan anlamlı şeylerin bir dizi prototipi olan "arketipler dünyası" (archetypus mundus) fikrinden başlar . sonsuzluğu bulmak Bu nedenle tüm yaratım "Hakikat ve Yaşamın gölgesidir" (umbra Vitae ct Veritatis) ve İlahi kürenin çekirdeğindeki en küçük nokta gibi yoğunlaşmış olarak tasarlanır: "Totius hic mundus instar brevissimi punkti intra Deum colligitur". İlahi Olan'ın hafif özünün benzerleri olan insan ruhları, başlangıçta "görünmez maddede" (görünmez maddede) yaratılır ve sonra dünyevi, şehvetli bedenleriyle birleşir, ancak ölümden ve ikincisinden ayrıldıktan sonra, zaten yükselirler. yine ruhsal bedenlerde - sağlıklı, güzel ve 36 yaşına eşit.
Aynı zamanda - Gregory of Nyssa ve Eriugena geleneğinin devamında - GA'nın pozisyonlarında insan merkezciliğe yapılan vurgu yaratılışın yapısına ve kaderine kadar izlenebilir : örneğin, "Neocosmo Üzerine" incelemesinde ( "De neocosmo") veya "Altı Gün" ("Hexaemeron"), insanı "göksel bir hayvan" (animalia caelestis) olarak tanımlar ve kendisinin tüm yaratıklar ve onların tüm nitelikleri (iyi ve kötü, ateş ve su) olduğunu söyler. , hava ve toprak, tatlılık ve acılık, yumuşaklık ve sertlik vb.) doğasında birleşmiş, onlarla Yaradan arasında aracılık yapar; ve "Oniki Soru Kitabı"nda ("Liber duodecim quaestionum ") insanın düşüşünden sonra bile
141 inananlar , onu ve onunla birlikte tüm dünyayı şaşırtan ve arminim, irsdviilishchali nihai dönüşümü nailudasіl. Ayrıca, GA'ya göre, Enkarnasyonun kendisine yalnızca insanın yaklaşmakta olan tanrılaştırılmasının önceden belirlenmesi neden olur ve düşüşü gerçeğinden tamamen bağımsızdır: "Melek ve İnsan Hakkında Sekiz Soru Kitabı" ("Libellus"). ) octo quaestionum de angelo et homine") hem Kutsal Yazıların otoritesinin hem de saf aklın bize Tanrı'nın hiç günah işlememiş olsa bile insan olacağını söylediğinde ısrar ediyor. Kutsal Yazılar ve akıl arasındaki bu anlaşma özellikle GA tarafından vurgulanmaktadır. İnanç ve rasyonel anlayışın mutluluğa giden birbirini tamamlayan iki yol olarak kabul edildiği ruhun ve anavatanının sürgünü üzerine (De animae exsilio et patria) incelemesinde. Aynı zamanda bilen ruhun on "şehir" aşaması boyunca yükselişini de tanımlar: geleneksel listesi fizik, mekanik ve ekonomi ile tamamlanan liberal sanatlardan teolojiye; ruhu cehaletin derinliklerinden, "sürgününün" yerinden çıkaran ve ruhu "anavatanına" geri getiren bir yükseliş, burada bilgi doluluğuna ulaştıktan sonra meleksi bir duruma benzetilir. GA'nın ilahi takdir ve insanın özgür iradesini uzlaştırma sorununa ilişkin görüşüne gelince, onun "Gereklilik veya Özgür İrade Diyaloğu" ("Inevitabile sive Dialogus de libero arbitrio") adlı incelemesinde ortaya koyduğu fikirler bu kavrama yakındır. Canterbury'li Anselm (De libero arbitrio III): özgürlük, ilahi lütuf tarafından verilen, doğruyu, iradenin doğru yönlendirmesini koruma - ve onu başka hiçbir şey için değil kendi iyiliği için koruma yeteneğidir ( potestas servandi rectitudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem ) adil olanı (voluntas justi), yani sadece Tanrı'nın istediğini istemekten ibarettir.
Ayrıca GA, "Evrensel Tarihin Tam Toplamı" ("Summa totius de omnimoda historia"), "Roma Papazlarının Kataloğu" ("Catalogus Romanorum pontificum"), "Kitap" gibi tarihi eserlerin de yazarıdır. 152 Evangelist'ten başlayarak Hıristiyan yazarların bir yorum listesini sağlayan "Kilisenin Işıkları veya Kilise Yazarları Üzerine" ("De luminaribus ecclesiae sive De scriptoribus ecclesiasticis") . (aralarında: Boethius, Büyük Gregory, Isidore Seville, Saygıdeğer Bede, Alcuin, Raban Moor, Lanfranc of Bek, Anselm of Canterbury) ve sonunda - GA kilise-devlet politikasının 21 başlığı , doğruladı o manevi gücün laik üzerindeki mutlak önceliği: imparatorların piskopos atama hakkı olmasa da, kendilerinin papa ve din adamları tarafından seçilmesi gerekir. "Ruhun Gemma" ("Gemma animae") çalışmasının içeriği ile ilgili olarak, GA, diğer şeylerin yanı sıra , Hıristiyan kilisesinin çeşitli bölümlerinin (pencereleri, sütunları, mahzenleri vb.) Sembolik ve eğitici bir yorumunu koyar. ), özellikle kilise resminin üç ana görevini tanımlayan: "laite için edebiyat", binanın dekorasyonu ve dindar insanların yaşamının bir hatırlatıcısıdır ("Gem. an." I, 132) ve ayrıca haç şeklindeki kiliselerin bize "Kilise halkının dünyanın çarmıhına çivilenmesi gerektiğini" gösterdiğini, yuvarlak tapınakların ise "dünya çemberi boyunca Kilise'nin sevgiyle inşa edildiğini" gösterdiğini açıklıyor. yuvarlak bir sonsuzluk tacı gibi" ("Gem. an." I, 147).
GA'nın doğa bilimleri çalışmaları arasında: "Platon'un Timaeus'u Üzerine Yorum" ("Commentarius in Timaeum Platonis"), " Dünya Felsefesi Üzerine" ("De philosophia mundi"), "Güneşin Durumları Üzerine" ("De solis impactibus "), ayrıca "Periphyseon" ("Periphyseon sive De Divisione naturae", c. 862-867) Eriugena diyaloğuna dayanan "Fiziğin Anahtarı" ("Clavis physicae"), özel çizimler ve diyagramlar içerir. Atanan GA , kozmoloji, astronomi, coğrafya, meteoroloji, zooloji, antropoloji vb. içerir ve ayrıca dünya yüzeyinin bölgesel haritalarını içerir. Bu çalışmada toplanan bilimsel bilgilerin doğası - ve Augustine, Paul Orosius'un çalışmalarından türetilmiştir (" Paganlara Karşı Tarih": "Historiarum adversus paganos libri septem ", c .417), Seville'li Isidore, Muhterem Bede, muhtemelen ui Solina ve diğerleri tarafından yazılan "Şeylerin Koleksiyonu" ("Collectanea rerum memora bilium") - bölümün sonundaki ibare
Kutsallaştırmanın 153. maddesi: "Buraya eskilerin geleneğini onurlandıran (Hic nihil autem in eo pono, nisi majorum commendat traditio) dışında hiçbir şey koymam". Daha sonra, bu eserin modelinde, Metz'li I 'ossuin veya Walter (Gualterus Metensis) Fransız şiiri "The Image of the World" ("L'image du monde", 1245-47) yazdı. Bir öğretmen ve bir öğrenci arasındaki bir konuşma şeklinde inşa edilmiş, GA'nın "Aydınlatıcı veya tüm Hıristiyan teolojisinin toplamı üzerine Diyalog" ("Elucidarium sive Dialogus de summa totius Christianae theologiae") Katolik ilmihaline hizmet etti - birlikte Yukarıda bahsedilen "Dünyanın İmgesi Üzerine" incelemesi - kutuda yazılmış bir kaynak ve prototip olarak. 12. yüzyıl, doğal felsefi içeriği İncil'e tabi olan son derece popüler Alman halk ansiklopedisi "Lucidarius" ("Lucidarius") veya "Altın Gemma" ("Aurea gemma")'nın Aslan Dükü Heinrich'in (1129-95) emriyle tefsir ancak genellikle açıkça sapkın bir karaktere sahiptir. Daha sonra The Illuminator , Danca, Felemenkçe ve Çekçe'ye de çevrildi; Başrahibe Gerrada van Landsberg, ünlü "Lus Bahçesi" ("Hortus deliciarum") coğrafi kısımlarını ondan ödünç aldı. 16. yüzyılın ikinci yarısında "Kitap, sözlü Lusidariolar, yani altın boncuklar" başlığı altında , muhtemelen bir zamanlar imparator olan Prens Georgy İvanoviç Tokmakov tarafından yapılmış Rusça bir çevirisi de vardır. Pskov'da vali. Bu çevirinin kınanmasına rağmen, "Belirli bir adama, belirli bir Latin tarzının yeminleri konusunda öğretici olan Mektubunda" bu kitapçığın "en büyük miktarda ve şanlı yazma hakkının yattığını belirten Yunanlı Maximus . gelenekler" ve bunun yerine "Tenebrarius - eğer Karanlık Olan varsa" adını hak ediyor. Aydınlatıcı değil", bu apokrif, Rusya'da en çok okunan metinlerden biri haline geldi ve 17.-19. yüzyılların sayısız listesinde korundu. (onun kopyası ayrıca 1694-1855 Vygovsky Pomeranian Society kütüphanesindeydi).
: Opera // PL CLXXII (1854), 39-1270; Proverbia ve Ecclesiasten // PL CXCIII (1854), 1315-1372'de Quaestiones ve responsiones ; Expositio totius Psalterii H PL CXCIV (1855), 485-730; Bilişsel özgeçmiş // PL XL (1841), 1003-1032 [Augustine adı altında]; Elucidarium // Beati Lanfranci Opera quae supersunt omnia, cilt. 2/Ed. EVET Giles. — Oxford/Paris,
154 1844. 200-298 [L'Elucidarium et les Lucidiaires / Ed. Y. Leevre // BibL des ecoles françaises d'Athenes et de Rome 180 (Paris, 1954)]; [mago mundi / Ed. f. V. Finzi // Zschr. kürk Roma. Philologie 17 (1893), 490-543, 18 (1894), 1-73 [VIJ Flint // AHDLMA 49 (1982)]; Offendiculum, De apostatis, Summa gloria / Eds. f. J. Dieterich // MGH: Libelli de lite III (Hanoverae, 1897), 38-80; Utrum monachis liceat praedicare // Endres JA Honorius Augustodunensis: Beitrage zur Gachichte des geistigen Lebens im XII. Jahrhundert - Kempten/Miinchen, 1906, 147ff; Das Kaçınılmaz / Ed. f. Baeumker. - 1914; neocosmo / Ed. RD Crouse. - Harvard Üniversitesi, 1970 (Dis.); Clavis physicae / Ed. P. lucentini. — Roma, 1974; Lucidarium / Ed. Tikhonravova // Edebiyat Günlükleri I, 2. - M., 1859; Kitap, sözlü Lusidarios yani Altın Boncuk / Ed. I. Porfiryeva // Yeni Ahit figürleri ve olaylarının apokrif hikayeleri. - Sankt Petersburg, 1890.
Aydınlatılmış.'. d'Alverny M.-T. Le cosmos synbolique du XIII e serisi // AHDLMA 28 (1953); Beinert W Die Kirche, Gottes Heil in der Welt; Lehre von der Kirche nach den Schriften des Rupert von Deutz, Honorius Augustodunensis ve Gerhoch von Reichersberg // BGPTM XIII (1973); Clarke WM et al. Autun'un De cognitione verae vitae // Manuscripta 16 (1972); Crouse RD Honorius Augustodunensis: Via ad Patriam // Arts libcraux et philosophie au Moyen Age, Actes du quatrieme Congres uluslararası felsefenin mcdievale'si olarak Sanat. — Montreal/Paris, 1969, 531-539; Doberentz O. Die Erd- und Volkerkunde in der Weltchronik des Rudolf von Hohen-Ems // Zeitschrift für deutsche Philologie 12-13.—Halle, 1880-81; Endres JA Honorius Augusto dunensis: Beitrage zur Geachichte des geistigen Lebens im XII. Jahrhundert — Kempten/Miinchen, 1906; Flint VIJ Honorius Augustodunensis'in Kariyeri: Bazı Taze Kanıtlar // Revue Benedictine 82 (1972); Regensburg'dan Flint VIJ Honorius Augustodunensis. —■ Ashgate, 1995; Kelle JW Untersuchungen uber das Offendiculum des Honorius, scin Verhaltnis zu dem gleichfalls dem Honorius zugeschricbenen Eucharist ve Elucidarium, sowie zu den deutschen Gedichten Gehunde und Pfaffenleben // WSB Ab 148. (1904), 4 Lefevre Y. L'Elucidarium et les Lucidaires. - Paris, 1954; Maurmann B. Die Himmelsrichtung im Weltbild des Mittelalters. Hildegard von Bingen, Honoris Augustodunensis. - Münih, 1976; Sanford E. M. Honorius, Presbyter ve Scholastic // Spekulum 23 (1948); Sauer J. Symbolik des Kirchengebaudes und seiner Austattung in der Auffassung des Mittelalters. Mit Beriicksichtigung von Honorius Augustodunensis, Sicardus ve uuranaus. - rreiourg-im-Breisgau, yani; mshіpegp kw saini Anseim ana rus Biyografi yazarı. Manastır Hayatı ve Düşüncesi Üzerine Bir Araştırma 1059 - c. 1130. - Cambridge, 1966, 209-217; Tilbury'den Strzelczyk J. Gerwazy . Studium z dziejow uczonosci geoograficzne jw sredniowieczu. - Wroclaw/Warszawa/Krakow, 1970, 89-90 (bibi.); Arkhangelsky AS Alman ve Çek Lucidarius'un tarihi üzerine. - Kazan, 1897; Arkhangelsky AS Eski Rus Lucidarius'un tarihi üzerine. - Kazan, 1899.
"Skolastik
ÖYKÜ"
Peter Comestor
PETER COMESTOR, yani Yiyen Peter (Petrus Comestor, Petrus Manducator; Pierre le Mangcur) (c. 1100, Troyes, Champagne - c. 1178/80, Paris), Fransız ilahiyatçı, müfessir ve tarihçi, takma adı "Yiyen" olarak telaffuz edilir " bilimleri kavrama konusundaki aşırı gayretiyle ve "Tarih öğretmeni" (Magister Histor iarum) onursal unvanı - ana eserinin doğası. Troyes katedral okulunda, muhtemelen John of Troyes (Johannes Trecensis) altında eğitim gördü, ardından yerel Our Lady katedralinin (Beatae Mariae Trecensis) rahibi ve ardından dekanı (yaklaşık 1147) ve ayrıca bir kanon oldu. st. Troyes yakınlarındaki büyüteç. 1158'de PK , Paris'e taşındı ve burada önce Peter Lombard ile çalıştı ve ardından teolojiyi kendisi öğretti. TAMAM. 1164'te Paris'teki Notre Dame katedral okulunun şansölyesi oldu ve c. 1169 , öldükten sonra gömüldüğü Paris'in varoşlarındaki Augustinian St Victor (Saint-Victor) manastırında bir kanon müdavimi (canonicus correctis) olarak emekli oldu. Dante'nin İlahi Komedya'sında bahsedilmiştir (Rai XII, 134).
PK'nın ana eseri "Scholastic History" ("Historia scholastica", 1169-73) - hem gerçek hem de alegorik yorumlarla, dünyanın yaratılış anından müjdeye kutsal tarihin sunumu hakkında ayrıntılı bir yorumla sağlanır. -Poitiers'li Peter'ın Elçilerin İşleri dönemine kadar devam ettiği anlatı 156 156. kitap: 1) Yaratılış Tarihi (Historia libri Genesis), 2) Exodus (Exodi), 3) Leviticus (Levitici), 4) Sayılar ( Numerorum), 5 ) Tesniye (Tesniye i), 6) Hoşea (Yeşu), 7) Hakimler (Judicum), 8) Rufi (Rut), 9) Birinci Krallar Kitabı (I Regum), 10) İkinci Krallar Kitabı ( II Regum), 11 ) 1 Kral (III Regum), 12) 4 Kral (IV Regum), 13) Tobit (Tobiae), 14) Ezekiel (Ezechielis), 1 5) Daniel (Danielis), 16) Judith (Judith) , 17 ) Ester ( Esther), 18) Makkabilerin Birinci Kitabı (I Machabaeorum), 19) İkinci Makkabi Kitabı (II Machabaeorum), 20) İncil Tarihi (Historia Evangelica), 21) Ges Aziz Havarilerin Kitap Elçileri (Historia libri Actuum Apostolorum) hakkında bilgi. Aynı zamanda, kesinlikle ortodoks bir yaklaşımla farklılık gösteren PK'nın çalışmalarının içeriğinin de çağdaş doğal bilimsel bilgilere (kozmoloji, fiziki coğrafya, vb.) tekabül etmesi karakteristiktir; incelemenin kaynakları olarak Hıristiyan yazarların eserleri olarak kullanıldı - Augustine, Stridon'lu Jerome, Sevilla'lı Isidore, Rabanus Maurus ve aynı zamanda çağdaş PK Andrew of Saint Victor ve (özellikle İncil hikayesindeki boşlukları doldurmak için) Yahudi olmayanların ve Yahudilerin eserleri, örneğin Josephus'un yazdığı Antiquitates judaicae.
İncelemenin ana bölümünden önce, ilkinde PK'nin okuyucuyu, İncil hikayesinin kendisinden en ufak bir sapma olmamasına rağmen, metin kayıt açıklamalarını ekleyerek genişletmeyi amaçladığı konusunda okuyucuyu uyardığı iki önsöz gelir. Kronolojik olarak ona karşılık gelen diğer tarihsel olaylardan, bu olayların "Dere yatağını su basan, ancak yana eğmeyen bir sağanak gibi..." olması gerçeği ışığında mümkündür. İkinci önsözde, İlahi Egemen'in üç odadan oluşan sarayını anlatır: yasaları koyduğu bir konferans salonu (veya konsiyerj); yemek dağıttığı yemekhane; ve içinde yattığı yatak odası vb. Aynı zamanda , Kutsal Yazılar - bir "bilgelik deposu" olarak - temeli tarihin kendisi olan ("açık", gerçek sunumunda), duvarlar olan yemek odasında yaşar. yukarı çıkmak - birini diğer alegori aracılığıyla belirtmek ("yüce" bir yorum olarak ) ve evi kapatan ve tamamlayan çatı, bize yolda rehberlik eden tropolojidir ("en güzel" kavram). (Benzer bir karşılaştırma daha önce Rabaia Maurus'un "Allegories to all Holy Scripture" ("Allegoriae in universam Sacram Scripturam") kitabında bulunabilir). PK, Tekvin kitabının tefsirinde, ilk olarak, sıraladığı dünyanın yaratılışıyla ilgili tüm alışılmışın dışında teorileri sürekli olarak reddeder ve bu kitabın yazarı olarak Musa'nın üç yanılgıdan kaçınmayı başardığını kesinlikle belirtir : "Birincisi Hz. Üç şeyin: Tanrı, madde (ile, hyle) ve zamanın - aynı anda var olduğuna ve dünyanın maddeden yaratıldığına inanan Platon'un yanılgıları; ikincisi, iki şeyin aynı anda var olduğuna inanan Aristoteles'in yanılgıları - dünya ve dünya. yaratıcısı (mundus et opifex) ve üçüncüsü, iki şeyin olduğuna da inanan Epikür'ün yanılgıları: boşluk (inane) ve atom biçimindeki madde - ve doğal süreçlerin başlangıçta bazı atomların birleşimine yol açtığına. ve suyun görünüşü, diğerleri toprağa, diğerleri ateşe dönüşür.Ancak Musa, yalnızca Tanrı'nın ebedi olduğunu ve dünyanın yoktan (ex nihilo) yaratıldığını, çünkü dünyayı yaratan maddenin en iyi değil, daha önce olduğunu ilan etti. yoktu" ("Hist. plaice.": Gen. BEN). bilgisayar. Ayrıca İncil'deki "başlangıçta" (in principio) ifadesinin hem zamanın hem de maddenin başlangıcını gösterdiğine ve dolayısıyla eşzamanlı olarak varlıklarını kazandıklarına inanıyordu; aynı zamanda altı günlük yaratılış süresi de kendisi tarafından gerçek anlamda yorumlanmıştır. Platon'un Timaeus'unun içeriği ile Yaratılış kitabındaki yaratılış hikayesi arasında algılanan benzerlik ile ilgili olarak, PK tarafından, Platon'un Mısır'da Musa'yı okuması ve Tanrı'nın Ruhu'nu dünyanın ruhuyla karıştırması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.
Sonunda İncil tarihi ve teolojisi üzerine standart bir ders kitabı haline gelen ve özellikle 1294'te Guillard de Moulin tarafından Fransızca'ya çevrilen (özellikle 13. yüzyılın sonunda popüler olan) "Skolastik Tarih" aracılığıyla birçok dile çevrildi. genel olarak - 15. yüzyıla kadar ve dahil), Latin Batı, eski ve doğu doğa bilimlerinin birçok başarısıyla tanıştı. Metin, örneğin Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton (kendi Summa theologiae'sini de yazan) tarafından sık sık yorumlandı ve yeni eserler yaratmak için kullanıldı: örneğin , PK yumurtanın yapısı, Gervasius of Tilbsria active'i ödünç aldı IV. Otto (1197-1215) için yazdığı Imperial Leisures (Otia imperiaia, 1210-14) adlı eserinde.
Peter Lombard'ın konuyla ilgili tartışmasını özetlemek olan Sacramentis Üzerine İnceleme'nin (Tractatus de sacramentis, 1165-70) veya Sacramentis Üzerine Cümle'nin (Sententiae de sacramentis) yazarı olarak bilinir. Söz konusu teklif ve muhtemelen, Latince "transsubstantiatio" ("transubstantiation") teriminin ilk kez Eucharist'in Roma Katolik doktrini ile ilgili olarak kullanıldığı yer. (Diğer kaynaklara göre, bu kelime 1150'den önce Rolando Bandinelli, gelecekteki Papa Alexander III, 1159-81 tarafından yazılan eserlerden birinde belirtilen anlamda biraz daha erken kullanıldı ). Ona ait olan "Sorular" ("Sorular"), Peter Lombard'ın PK'nın kendisini eleştirdiği sözlü öğretilerinin önemli bir kanıtıdır . Ayrıca dört İncil'in hepsine, St. Paul (Romalılar, Birinci ve İkinci Korintliler), yaklaşık 150 vaaz ("Vaazlar"), geleneksel olarak Rabaia Maurus'un öğrencisine atfedilen yorumlar, Walafrid Strabon "Sıradan glosses" ("Glossa ord inaria"), Peter Lombard'ın "Büyük glossalia" ("Magna glossatura") ve muhtemelen ikincisinin "Sinne" ("Libri quattuor Sententiarum") dört kitabına . Buna ek olarak, PK'nin bir dizi şiiri vardır ve "Pancrisis" adlı bir sözler koleksiyonuna atfedilir.
Açık. : Historia scholastica. — Argentorati, s. 1470 (repr. E. Navarro. - Madrid, 1699), 1483,1485,1847 [Reutlingen, 1473; Lugduni, 1478; Basileae, 1486; Paris, 1487]; Historia scholastica, Vaazlar//PLCXCVIII (1855), 1045-1844; Vaazlar // PL CCVII ve PL CCVII, 1721f. [Bloisli Peter adı altında]; Sorular / Ed. JB Pitra // Analecta novissima spicilegii solesmensis: Altera continuatio II (1888), 98-187; Tractatus de sacramentis / Ed. RM Martin // SSL 17 (1937); Sententiae de sacramentis / Ed. RM Martin // Maotre Simon ve son grup: De sacramentis / Ed. H. Weisweiler. - 1937.
Lafzen: Brady I. Peter Manducator ve Peter Lombard'ın Sözlü Öğretileri // Antonianum 41 (1966); Daly SP Comestor'un "Historia scholastica" (Genesis) kitabının bir baskısı // Orta İngilizce. -Ohio, 1947; Daly SR Peter Comestor: Tarihlerin Ustası // Spekulum 32 (1957), 62-73; Karp SR Peter Comestor'un "Historia scholastica": literal Kutsal Yazı tefsirinin geliştirilmesinde bir çalışma. - Ann Arbor (Mich.): University Microfilms International, 1982; kara mezarı A Recherches sur les ecrits de Pierre le Mangeur// RTAM 3 (1931), 292-306,341-72; Luscombe D. Peter Comestor // Mcdicval Dünyasında İncil / Eds. K. Walsh, D. Wood. — Oxford, 1985; Martin RM Pierre le Mangeur'un edebi eseri üzerine notlar // RTAM 3 (1931), 54-66; Orta Çağ boyunca Fransa'da Masson G. İncil literatürü: Peter Comestor ve Guiart Desmoulins // Kutsal Edebiyat Dergisi, NS 8. - Londra, 1865,81-106; Robbins FE Hexaemeral Literatür: Genesis Üzerine Yunan ve Latin Yorumları Üzerine Bir Çalışma. - Şikago, 1912 (Diss.); Schneyer JS Repertorium der lateinischen Sermones des Mittclaters fur die Zeit von 1150-1350 // BGPTM XLIII, 4 (1972); SmalleyB. Orta Çağ'da İncil'in incelenmesi. - 1941 (kamış 1951; Oxford, 1983); Smalley B. Peter Comestor İnciller ve kaynakları hakkında // RTAM 46 (1979), 84-182; StegmiillerF. Repertorium biblicum Medii Aevi IV (1954), [X (1977); Zockler O. Geschichte der Beziehungen zwischen Thologie ve Naturwissenschafl mit besondrer Rilcksicht auf Schopfungsgeschichte, Bd. I: Von den Anfangen der christlichen Kirche bis auf Newton ve Leibnitz. — Giitersloh, 1877-79; Neretina CC Sadık Akıl. Ortaçağ felsefesi tarihi üzerine. - Arkhangelsk, 1995 (Peter Comestor: poetika ve skolastisizm, 292-302).
MorAA İZATÖR AYAKKABI
DOĞAL BİLİM
Alexandra Neckama
ALEXANDER NEKKAM (Alexander Nec kam, Neckham, Nequam) (13/09/1157, St. Albans, Hertfordshire - 02/18/1217, Kempsey, Worcestershire), İngiliz filozof, ilahiyatçı, gramerci; ansiklopedik yazar, doğa bilimci ve öğretmen. Muhtemelen ilk eğitimini St. Albans Abbey Okulu, ardından Dunstable Gramer Okulu'nda ders verdi. Saniyeden. zemin. 1170'ler - Paris'te liberal sanatları - ve ardından tıp, hukuk ve teoloji - okudu, yaklaşık olarak. 1180, Paris Üniversitesi'nde veya Küçük Köprü'deki (Petit Pont) Paris okulunda profesör olarak. Tamam dön. 1186'da İngiltere'ye, Dunstable'da okul öğretmenliğine devam etti. 1200/03'ten AN - Cirencester'deki (Cirenccstcr, Gloucestershire) Augustinian manastırının Canon müdavimi (canonicus regularis) ve 1213'te rektör seçildi. Bu pozisyonda AN, diğer şeylerin yanı sıra, Cirencester'ın büyük bir ortaçağ yün pazarına dönüşmesine katkıda bulundu. Ayrıca, AN'nin felsefi dünya görüşünün oluşumunda, "Kalbin Hareketi Üzerine" ("De motu cordis") incelemesini ona adayan yorumcu ve propagandacı ile olan dostluğunun önemli bir rol oynadığına dikkat edilmelidir. Aristoteles mirasının, Serechel'li Alfred'in veya İngiltere'nin Alfred'inin, AN'ın gözünde Aristoteles'in "Atina'nın öğretmeni, lider, baş, evrenin görkemi" olarak görünmesi.
Yazıları arasında, Kutsal Yazılar (Psalter, Song of Songs) kitapları ve Marcianus Capella'nın "Merkür ve Filolojinin Evliliği Üzerine" ("Süper Marcianum De nuptiis Mer curii et Philologiae") üzerine yaptığı yorumların yanı sıra, vaazlar ("Vaazlar") , - şunları içerir: Virgil, Ovid, Horace, Lucan'dan alıntı yapılan teolojik inceleme "Spekülasyon Aynası" ("Spec ulum speculatio num", 1201'den sonra); "İlahiyat Soruları" ("Quaestiones de rebus theologicis"), "Dünyayı Küçümseme Üzerine" ("De hor görme mundi"), "Sunaktaki Rahip" ("Sacerdos ad altare"), "Yeni Ezop" ( "Novus Aesopus") , "Yeni Kuş" ("Novus Avianus"), "Prometheus Festivalleri" ("Corrogationes Prome thei"), Buna ek olarak AN, Latince dilbilgisi üzerine bir ders kitabı derledi, neredeyse dünyadaki öğrencilere yönelik bir literatür listesi o zamanın tüm bilgi dalları (klasik, Hıristiyan ve Arap yazarların eserleri dahil) ve hakkında bilgi veren popüler bir sözlük "Ev eşyalarının adları üzerine" ("De nominibus uten silium " veya kısaca "De utensilibus") ortaçağ Avrupa'sının günlük yaşamının ayrıntıları: köylü ekonomisinin araçları, el sanatları araçları, kitap yazmak için donanımlar , atları donatmak için aksesuarlar (arabalar, koşum takımları, eyerler, nallar), kuyumculuk sanatı teknikleri, kilise dekorasyonu, kalelerin inşası, vb. .d. vb. Daha sonra öğretmen Dante Alighieri, Floransalı hukukçu ve diplomat Brunetto Latini tarafından yazılan ünlü "hazineler kitabı"nın ("Livre du tresor" veya "Li livrcs dou trcsor", 1260-66) ilk bölümü benzer içerikler
AP, büyük ölçüde, "Şeylerin Doğası Üzerine" ("De naturis rerum", yaklaşık 1180) adlı 5 kitapta ansiklopedik incelemenin yaratıcısı olarak tanındı ve onun - şiirsel bir açıklama şeklinde yazılmış - ' genişletilmiş bir "İlahi Övgü" versiyonu. Hikmet" ("Laus sapientie ilahi") veya "İlahi bilgeliğin yüceltilmesi üzerine" ("De laudibus divinae sapientiae"). Yunan, Hıristiyan ve Arap-Yahudi kaynaklarından alınan bilimsel bilgilerin derlendiği bu eserlerde , AN Sadece Aristoteles'in bir dizi doğa bilimi eseri hakkında değil, Solin'in "Unutulmaz Şeyler Koleksiyonu" ("Collectanea rerum memorabilium"), Ptolemy ve Sevilla'lı Isidore'un eserleri hakkında iyi bir bilgi sahibi olduğunu gösterir, ayrıca Algazel'den (el-Ghazali) alıntı yapar. ) ila ), tıbbi konuları sunarken ("De diaetis universalibus et özelibus", "De clementiis", "De febribus", "De urina") ve astronomi bilgisi sunarken - "Temeller Üzerine" üzerine Isaac İsrail'e atıfta bulunur. Astronomi" ("De rudimentis astro nomiae"), Alfragan (al-Fargani), Gerard K van Remon tarafından "Liber de aggregationibus scientiae stellarum et principiis coelestium motum" başlığı altında ve Sevillalı Johannes tarafından çevrilmiş bir inceleme ( John of the Moon) "Brevis ac perutilis compilatio Alfragani, quod ad rudimenta astronomica est opportunum" (1135).
Aynı zamanda, AN için, çeşitli doğa olaylarının (volkanlar, nehirler, gelgitler, rüzgarlar, toprak vb.) evrenin sırlarını ("Şeylerin nedenlerini kim anlayabilir?") ve diğer yandan -mümkün olduğu durumlarda- söz konusu açıklamaları bunlara karşılık gelen ahlaki ve teolojik derslerle sağlamaya çalışır. Böylece AN'ye göre, Ay küresinin üzerinde yer alan dünyevi cennetin konumu, Kutsal Yazıların sular üzerindeki dünya hakkındaki sözlerini doğrular (Ps. 136.6: "...qui firmavit terram super aquas"); gök gürültüsü Yaratıcının büyüklüğünü gösterir; ırmaklarla sürekli doldurulan ve bu nedenle kara seviyesinden yüksek olan deniz sularının yeryüzünü doldurmaması, ilahi gücün yaratılış işlerine sürekli müdahalesine işaret etmektedir. AN ayrıca tatlı suyun tuzlu suya akışını bu dünyanın tatlılığının acıya dönüşmesine benzetti; yüksek su, Hıristiyanların zulmü ile (çok korkmamalı, çünkü kendi başlarına ulaştıktan sonra, zaman geçtikçe mutlaka azalırlar); İtalya'da biri kuşların beyaz tüylerini siyaha çeviren, diğeri siyah kuşların tüylerini beyazlatan iki çeşme - sırasıyla dünyevi bilgiyle, bulanmış zihinler, masumiyetin ışığında parıldayan ve doğru bilgi ile arındırıcı zihinler , ahlaksızlığın gölgeleriyle karartılmış; dünyanın dört cennet nehri - Pison (Ganj), Tikhon (Geon, yani Nil), Hiddekel (Kaplan) ve Fırat (Yaratılış 2,10-14) tarafından sulanması, " Kutsal Kilise'nin bahçesi olan Kutsal Ruh, dört erdemin yardımıyla sulanır : adalet (justitia), ölçülülük (temperantia), metanet (fortitudo) ve basiret (prudentia).
Ek olarak, "Nesnelerin Doğası Üzerine" metninde, Avrupa'da pusuladan en erken söz edilir - "kuzeyi gösteren ve denizciler için yararlı olan mıknatıslanmış bir iğne"; garip hayvanlardan (papağanlar, maymunlar), satrançtan, yeni bir saban türünden bahsetmek ; yüksek yapıların doğal olmayan inşası olarak eleştirilir (çünkü duvarları birbirine paralel olamaz); kökleri (yani saçları) tepede olan ters bir ağaca sahip bir kişiyle bir karşılaştırma yapılır ; antipodların varlığının teorik olasılığı formüle edilir; Orta Çağ'da çağların yeni, "büyük" Hıristiyan "düzeninin" habercisi olarak kabul edilen Verg Elijah'ın harika yeteneklerinden bahsediyor - magnus ordo saeclorum: "Bucoliki" veya "Eclogae" ("Bucolica ", "Eclogae", IV) ve Makedonyalı İskender'in (M.Ö. 356-323) denizin dibine yaptığı ziyaret hakkında (II, 21: olay örgüsü muhtemelen "Savaşlar Tarihi" nden ("Historia de") ödünç alınmıştır. praeliis" , X yüzyıl) Archpresbyter Leo tarafından); öğrenmenin gelişimi (yani liberal sanatların incelenmesi) ilk olarak Mısırlılar ve Yunanlılar arasında ve daha sonra İtalya ve İspanya'da izlenir. "Övgü ..." diğer şeylerin yanı sıra, İngiltere'nin harikalarının şiirsel bir tanımını, temelini içerir.
6*
163 İon şehri: Exeter, Londra (^ "yeni iroi", arkasında Elena'yı tutmaktan utanılacak bir şey değildir), Winchester, Canterbury , York, Lincoln, Durham, Gloucester, Vsrulanum (St. Olbans), Colchester ve ayrıca İngiltere ve İrlanda nehirleri (ayrıca Thames'ten bahsedilmesiyle bağlantılı olarak, Londra'nın kuruluşunun mitolojik hikayesi anlatılır).
Cit.: De nominibus gereç / Ed. st. Wright // Kelime hacmi. - Londra, 1857,96-119 (Holmes UT Daily Living in the Twelfth Century. - 1952); De naturis rerum libri ikilisi, De laaudibus divinae sapientiae / Ed. st. Wright // RBM AS XXXIV (1863), 1-503; Novus Ezop / Ed. L. Hervieux // Fabulistes latinler II. - Paris, 1884, 787-811; Novus Avianus / Ed. L. Hervieux // Fabulistes latinene III. - Paris, 1894, 222-34; Sacerdos ad altare / Ed. CH Haskins // Ders Kitaplarının Listesi: Harvard Studies 20. - Cambridge (Mass.), 1909; Spekulum spekülasyon / Ed. RM Thomson. —Oxford, 1988.
Yanan: Baeumker Cl. Zur Rezeption des Aristoteles im lateinischen Mittelalter // Philosophisches Jahrbuch 27 (1914), 481-87; Esposito M. Alexander Neckam'a Atfedilen Bazı Yayınlanmamış Şiirler Üzerine // English Historical Review 30 (Londra, 1915), 450-71; Haskins Ch.H. Ortaçağ bilim tarihinde çalışma. -- Cambridge (Mass.), 1927, 356-76 (repr. 1960); On ikinci yüzyılda Holmes UT günlük yaşam. - 1952; Jag RW Okullar ve Manastır. Alexander Nequam'ın Hayatı ve Yazıları (1157-1217). — Oxford, 1984; Meyer P Bildirimler sur les Corrogationes Promethei d'Alexandre Neckham // NEMBN 35/2 (1898); Mortet V. Hugues de Fouilloi, Pierre le Chantre, Alexandro Neckam et les critiques dirigees au 12ieme siecle contre le lüks des konstrüksiyonlar // Melanges d'histoire teklifleri ve M.Ch. Monte edilmiş. - Paris, 1913, 105-137.
164
Dissertation DAr 1 v іѵmvi lsh j irin vnnn iparuioio-
" Şeylerin özellikleri üzerine" maeus Bartholomaeus de Glanvilla
[Glanville]; İngiliz Bartholomew, İngiltere'den Bartholomew Bartholomew) (c. 1190, Suf-
İngilizler - 1250'den sonra, Almanya) İngilizce
"Şeylerin özellikleri üzerine" ("De proprietatibus rerum", 1240 50) adlı incelemesinde "Magister de proprietatibus rerum" takma adını aldığı mevcut doğa tarihi bilgisini özetleyen ansiklopedik yazar. Görünüşe göre Glanville cinsine ait olmak yanlış bir şekilde ona atfediliyor. İncil bekarı (baccalaureus biblicus) unvanını aldığı Oxford ve Paris'te okudu ve ardından üniversitede teoloji öğretti (1220-30). Orada (1225 dolaylarında) Fransisken tarikatına katıldı ve 1230/31'de son . Sakson eyaleti tarafından Magdeburg tarikat okulunda teoloji öğretmek için kuruldu.
İçerik olarak ağırlıklı olarak doğa bilimleri olduğu için, BA'nın ansiklopedisi 19 kitaptan oluşur ve Orta Çağ'da tanınan otoritelerin çok sayıda eserinin bir derlemesidir: as Christian (Milano'lu Ambrosius, Augustine , Paul Orosius, Büyük Basil , John Şam, Chalcidia, Sevilla'lı Isidore, Clairvaux'lu Bernard, Dominic Gundissalin) ve İslami (Alhazen, al-Kindi, Avicenna, Algazel, Aver roos , Albumasar), Yahudi (Avicebron) ve pagan (Herodotus, Aristoteles, Pliny the Elder) ) Menşei. Ortaçağ biliminin en çeşitli konularını (teoloji, kozmoloji, astronomi, optik, meteoroloji, klimatoloji, fiziki ve etnik coğrafya, biyoloji, antropoloji, psikoloji, tıp vb.) . ANCAK. topladığı materyali ayrı kitaplara dağıtarak ve her birinde alfabetik sıraya göre düzenleyerek düzenler. Aynı zamanda, sunumun erişilebilirliği, yaratılan dünyanın özelliklerinin dini ve ahlaki önemi açısından yorumlanmasıyla birleştirilir.
165
ItlK, 1-X ixflrll d ipdKldlil liubutinyui OP DU1V AND UUMUV1І5CH IMS-s ("Tractatus de Deo et de nominibus divinis"), 2. - melek safları ve şeytanlar ("Tractatus de proprietatibus angelorum angelorum 3 tamnorum") doğa ve rasyonel ruhun eylemi ("Tractatus de anima racionali quoad nature simplici tatem et virium diversitatem et operaciónem in corpore"), 4. ve 5. - insan vücudunun özellikleri ve bölümleri üzerine ("Tractatus de humani corporis pertinentibus proprietatibus elementaribus qualitatibus et humoribus) ", "Tractatus de hominis corpore et singulis ejus partibus de quibus sacra scriptura facit mensionem"), 6. - insan yaşamı üzerine ("Tractatus de etate hominis et alliis proprietatibus ejus"), 7. - hastalıklar ve ilaçlar hakkında (" Tractatus de infirmitatibus et ven[en]is"), bir bütün olarak evren üzerine, ışığın doğası ve göksel cisimlerin hareketi üzerine, çağlar üzerine ("Trac tatus de mundo et corporibus supracelestibus", "Tractatus de temporibus et motibu ) üzerine 8. ve 9. s celi"), 10. - maddenin, formun ve elementlerin vah özelliği ("Tractatus de materia et forma et carum proprietatibus et elementis"), 11. - hava ve hava olayları ("Tractatus de aere et ejus passibus") , 12. - kuşlar, atmosferin "dekorasyonu" ("Tractatus de avibus qui sunt ornatus aeris"), 13. - su küresi, parçaları ve içinde yaşayan canlılar hakkında ("Tractatus de aqua et ejus ornatu et de ejus diferenciis"), 14. ve 15. - dünya, fenomenleri (dağların kökeni, volkanik patlamalar, depremler vb.), ülkeler ve bölgeler hakkında, Rusya'nın bir açıklaması dahil ("Tractatus de terra et ejus partibus" , "Tractatus de zoneibus et provinciis"), 16- I - taşlar ve metaller ("Tractatus de lapidibus et metallis"), 17. - otlar ve bitkiler ("Tractatus de herbis et plantis"), 18. - hayvanlar ve onların türler ("Tractatus de animalibus et eorumfferenciis in generali"), 19. bölüm "kazalar", yani renkler, tatlar, kokular vb. ile ilgilidir. ("Tractatus de ac cidentibus scilicet de coloribus et saporibus sive liquoribus et odoribus").
BA'nın çalışmasında yer alan kapsamlı bilgiler en genel nitelikte olmasına rağmen, Fransızca'ya - 1372'de Jean Corbichon tarafından Charles V the Wise (1364-80), İngilizce'ye - 1398'de John Trvisa, Provençal , İtalyanca'ya çevrildi. , İspanyolca ve Felemenkçe, sonraki birkaç yüzyıl boyunca olağanüstü popülerlik ve otoriteye sahipti (bize yaklaşık 90 el yazması geldi - 166
Avrupa'daki birçok kütüphanede saklanan mallar), dolandırıcılıktan kurtulan ilk basılı kitaplardan biri oldu. XV'den 17. yüzyılın başlarına kadar Latince ve diğer dillerde 75 baskı. BA'nın bileşimi, üniversitelerde (özellikle Paris'te ) örnek bir eğitim metni olarak kabul edildi; Regensburg'lu vaiz Berthold için doğal bir felsefi bilgi kaynağı olarak hizmet etti ve ayrıca Elizabeth döneminin (16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başları) İngiliz edebiyatı üzerinde önemli bir etkisi oldu: W. Shakespeare buna aşina olabilir.
Cit.: De proprietatibus rerum. - Basileae, 1470 [Coloniae Agrippinae, 1480, 1482, 1488; Argentorati, 1485, 1488, 1491, 1496, 1505; Nürnberg, 1483, 1492, 1519; Venedik, 1571; Paris, 1573; Francfordiae, 1601; Lipsiae, 1910 (İngiliz Çalışmaları)]; Şeylerin özellikleri üzerine / Ed. W. de Worde. - Londra, 1495 (Berthelet, 1535; S. Batman, 1582; J. Trevisa, 2 cilt. - Oxford: Clarendon Press, 1975); Ruh ve bedenin özellikleri üzerine [De proprietatibus rerum libri III et IV] / Ed. RJ Lang // Toronto Ortaçağ Latin Metinleri 9. - Toronto, 1979.
Lit.: Langlois CV En iyi keşifler ve incelemeler için bkz. - Paris, 1911, 126-179; Michaud-Quantin P. Les petits ansiklopedileri du XIII e siele // Cahiers d'histoire mondiale IX, 3. - Neuchatel, 1966, 580-595; Milne JG, Sweeting E. Modem Language Review 40 (Londra, 1945), 85-90, 237-245; Plassmann Th., OFM Bartholomaeus Anglicus // AFH XII (1919), 68-109; Schneider A. Metaphysische Begritfe des Bartholomaeus Anglicus // Festgabe für Clemens Bacumker. - Münster, 1913. 139-179; Schdnbach AE Des Bartholomaeus Anglicus Beschreibung Deutschlands gegen 1240 // Mitteirungen des Instituts f Osterrechische Geschichtsforschung 27. - Innsbruck, 1906, 54-90; Steele R., Morris W. Bartholomaeus Anglicus'un Ortaçağ İlmi. — Londra/Boston, 1907; Stegmiiller E Repertorium biblicum Medii Aevi II. — Madrid, 1940 54, 166f; Tilbury'den Strzelczyk J. Gerwazy . Studium z dziejow uczonosci geoograficzne jw sredniowieczu. - Wroclaw / Warszawa / Krakow, 1970, 111 (bibi.); Thorndike L. Çağımızın İlk On Üç Yüzyılında Büyü ve Deneysel Bilim Tarihi. Tam dolu. II. - New York, 1923-58.424-429; Thorndike L. Bazı On Üçüncü Yüzyıl Klasikleri // Spekulum 2. - Cambridge (Mass.), 1927, 374-384; Matuzova VI IX-XIII Yüzyılların İngilizce Ortaçağ Kaynakları: Metinler, Çeviriler, Yorumlar. - M., 1979,69-96.
167
Vincent van Bove: "Büyük Ayna" VE PEDAGOJİK ÇALIŞMALAR
□ГІПВЭПІ G1E DV/DI3, OR OIKSN1II LMJE5U- ( Vincentius Bellovacensis, Vincent de Beauvais) (c. 1190, Beauvais, Ile-de-France - c. 1264, Beauvais of Paris), Fransız ansiklopedisi, ansiklopedisi, Fransız ansiklopedisi. ve işinin doğası gereği "Spekülatör" (Spekülatör: "gözlemci", "sergileyici") onursal takma adını alan eğitimci. Bildirildiğine göre Paris Üniversitesi'nde okudu ; TAMAM. 1220, Dominik St.Petersburg manastırının bir keşişi oldu. James (Saint-Jacques) Paris'te ve görünüşe göre, Beauvais'deki (1230 dolaylarında) yeni Dominik manastırına gönderildi ve muhtemelen burada c. 1246 VB, Royomont'taki Cistercian manastırının başrahibiyle yakın bağları sayesinde , bu manastırın emriyle kurulduğu (yaklaşık 1228) ve ikametgahı yakınlarda olan Kral Aziz Louis IX'a (1226-70) yaklaşır. 1240'ların sonundan itibaren. kraliyet sarayında öğretim görevlisi, kütüphaneci, papaz ve akıl hocası olur ve çabalarında MÖ 1260'da " Bir Oğlunun Ölümü Üzerine Teselli Mesajı"nı söyleyen Aziz Louis IX'un himayesinden ve desteğinden - mali destek dahil - yararlanır. " ("Epistola consolatoria super morte filii")
VB'nin ana eseri devasa bir cilt (3 milyon kelime, 9885 bölüm, yani 50 cilt oktavo) ve evrensel içerik ansiklopedisi "The Great Mirror" ("Speculum majus", yaklaşık 1244-60), amacıyla yazılmıştır. o zamanlar mevcut olan (hem kutsal hem de dünyevi: 1 Selanik 5:21) insan bilgisinin tamamını tek ve okuyucu dostu bir sistemde toplar ve düzenler ve 400'den fazla Hıristiyan ve pagan (Yunan, Roma ) temelinde derlenen bir derlemedir. ), VB'ye derin bir saygı ve sınırsız bir güvenle davranılan Arapça ve Yahudi kaynakları. Aynı zamanda ansiklopedinin asıl görevi insanlara cehalet, günahkârlık ve acizlikten hikmet, fazilet ve kudrete giden yolu göstermektir. Başlangıçta bu çalışma 3 bölümden oluşuyordu : 1) "Doğanın Aynası" ("Speculum naturale" 32 kitap), 168, aslında "Altı Gün" üzerine genişletilmiş bir tefsir ve dikkate alınan çok çeşitli doğal bilimsel bilgiler. tabiat olaylarının Allah tarafından yaratılış sırasına göre, kozmoloji, astronomi, optik, meteoroloji, fiziki coğrafya, jeoloji, tarım, simya, biyoloji konularına değinilmesi (ilginçtir ki hayvan tasvirlerinin alfabetik sırayla VB'yi takip etmesi), anatomi ( özellikle insan vücudunun ilişkileri, Vitruvius'un "Mimarlık Üzerine" ("De architecture libri decem" III, 1) adlı incelemesinde, fizyoloji, psikoloji, tıp vb.; 2) Sadece teorik bilgileri (teoloji, metafizik, fizik, liberal sanatlar) değil, aynı zamanda pratik disiplinleri (etik, ekonomi, politika, mekanik sanatlar) da kapsayan "Bilim Aynası" ("Speculum doctrinale" 17 kitap) ve Diğer şeylerin yanı sıra, mantıksal terimlerin dört özelliği teorisini geliştirmesinde ilginç olan, türleri ikame (suppozitio), kopulatio (copulatio) ve adlandırma ( unvan) olan bir cins olarak kabul edilen adlandırmadır (anlamlandırma). ); 3) Dünyanın yaratılışından 1254'e kadar olan kroniği ortaya koyan ve ayrıca, örneğin Fransisken John gibi ortaçağ gezginlerinin hesaplarından elde edilen en son bilgileri içeren "Tarihin Aynası" ("Speculum historiale" 31. kitap) Plano Carpini ("Moigals Tarihi": "Historia Mongalorum", 1247'den sonra) ve Saint-Quentin'li Dominikli Simon.
1310-25'te. 4. bölüm, "Ahlakın Aynası" ("Spekulum morali"), anonim bir yazar tarafından ansiklopediye eklendi, esas olarak Thomas Aquinas'ın "Teoloji Toplamı" temelinde derlendi, bunun sonucunda tüm alınan çalışmanın ikinci adı "Alo'nun Dördüncü Aynası" ("Spekulum dörtlü"). Fransızca (1328), Katalanca, İspanyolca, Felemenkçe, Almanca ve diğer dillere çevrilen ve 15.-15. yüzyıllarda 6 basımdan geçen The Great Mirror, son derece popüler ve etkiliydi (özellikle J. Chaucer tarafından); İtalyan hümanistleri tarafından iyi biliniyordu ; 1223-50 için kroniklerinden bir alıntıdan sonra. (Louis VIII ve Louis IX saltanatları) sonraki birçok tarihçi tarafından ele alınmıştır. 1679'da, ondan çıkarılan Muhammed hakkındaki efsane, Polotsk'lu Simeon tarafından Rusça'ya çevrildi.
169
Ayrıca VB'nin bir takım ilahiyat eserlerine de atfedilmektedir . Kraliçe Margarita ve Prens Philip'in akıl hocası Simon'ın mahkeme öğretmenlerine çocuk yetiştirmede yardım etme talebine yanıt olarak, "Soylu vatandaşların çocuklarının rehberliği üzerine" ("De eruditione filiorum nobilium" , 1246/) pedagojik bir inceleme yaratır. 49) 51. bölümde ., eski ve Hıristiyan yazarların - Aristoteles'in eserlerinden kendi sonuçlarıyla bir pasajlar antolojisi. Seneca, Ovid, Juvenal, Quintillian, Cicero, Horace, Persia, Jerome of Stridon, Augustine, Ennodius of Pavia, Büyük Gregory, Hugh of Saint Victor, Richard of Saint Victor, Bernard of Clairvaux ve diğerleri. diğerleri - eğitim ve yetiştirmenin çeşitli yönleri ve VB tarafından tasarlanan, siyaset teorisi ve pratiğinin sorunlarına adanmış "Kapsamlı çalışmanın" ("Opus universale") bir parçası olma ve başka bir kısmı "Ahlaki Üzerine" adlı inceleme. hükümdarın talimatı" ("De morali principis Institutione", 1 260-63). WB'ye göre pedagojinin amacı, "ikili eğitim (eruditio), yani bilim öğretimi (doctrina) - zekayı aydınlatmak - ve disiplin (disiplin) - duyuları eğitmek yoluyla insan ruhunu cehaletten ve ahlaksızlıklardan korumaktır. . yol açar ", çünkü "erdem ve bilgi karşılıklı olarak birbirine yardım eder ve kişiyi bilge yapar." İnsan ahlakının temeli olarak Hıristiyan inancına dayanan iyi organize edilmiş, tutarlı bir eğitim sistemi, özenle geliştirilmiş hassas öğretim yöntemleri, buna göre inancın öncelikli olduğu bir çocukla iletişim kurarken zorlama ve cezalandırma, çocuk psikolojisine girme girişimi - tüm bunlar, VB'nin incelemesini yalnızca toplumun üst katmanlarında değil, aynı zamanda kentsel ortamda da popüler hale getirdi.
Açık. \ Spekulum Majus [Spekulum dörtlü], t. 1-4 / Ed. J. Mentelin. - Argentorati, 1473-76 [Venetiis, 1494; Paris, 1495-96; Duaci, 1624 (repr. Graz, 1964-65)]; De eruditione filiorum nobilium / Ed. A. Steiner. - Cambridge (Mas.), 1938 [dinlenme. tercüme: Asil vatandaşların çocuklarının (seçilmiş başkan) sırasına göre / Per. NV Revyakina, TB Ryabova // APMHS II, 111-137]; Vincent van Beauvais'in "De morali principis kurumu": Giriş ve eleştirel metin/Ed. RJ Schneider. - Notre Dame (Ind.), 1965 (Diss.) [CCCM 137 (1995)].
170
Lit.: Boutaric E. Vincent de Bcauvais et la connaissance de Tantiquite classique au treizieme siecle. — Paris, 1875; Delhaye P. Bir Vincent de Beauvais'e atfedilen sözlük etiği. - 1951; Gabriel AL Vincent Beauvais'in eğitim fikirleri. - Notre Dame (Ind.), 1956; Lemoine M. Uoeuvre ansiklopedisi de Vincent de Beauvais (La pensee encyclopedique an Moyen Age) H Cahiers d'histoire mondiale 9/3 (1966); Lieser L. Vincenz von Beauvais, Derleyici ve Filozoftur. - 1928; Lusignan S. Önsöz au Speculum Majus de Vincent de Beau vais. - 1979; McCarthy JM Hümanist, Vincent van Beauvais'in eğitim düşüncesinde vurgu yapıyor. —1976; Quetif J., Echard J. Scriptores Ordinis Praedicatorum L - Parisiis, 1719, 212-240; Schlosser. Vincenz von Beauvais. - 1819; SchneiderJ. Vincent de Bcauvais: Oryantasyon bibliyografyası // Spicae 1 (1978); Tobin RB Vincent van Beauvais'in "De eruditione filiorum nobilium": Kadınların Eğitimi. - New York / Bem / Frankfurt-am-Main, 1984; Vincent de Beauvais Ncwsletter 2 (1977), 3 (1978); Vincenty van Beauvais'in Malein AI Ansiklopedisi ve SSCB Bilimler Akademisi Kitaplar, Belgeler ve Mektuplar Enstitüsü Bildiriler Kitabı. Ch P: Ansiklopedilerin tarihi üzerine makaleler . - L., 1932, 23-41.
171
ORTAÇAĞ MANASTIRI TÜRLERİ (HP-XIII cc.)
şeker
VE OLDU
gotik
MİMARİ
Sugerius veya Suger (Sugerius, abbas Sandionysianus; Suger de Saint-Denis) (1080/81, muhtemelen Paris yakınlarındaki Saint-Denis veya Argenteuil - 13/01/1151, Paris yakınlarındaki Saint-Denis), Fransız kilisesi ve devlet adamı, tarihçi ve
yazar; Gotik mimari tarzının (opus modernum, francigenum) gelişmesinde belirleyici bir rol oynayan sanat patronu. Fransa'nın siyasi ve manevi yaşamındaki üstün hizmetleri için, 1149'da Kral VII. Louis'den "Anavatanın Babası" (Pater Patriae) fahri unvanını aldı . Mütevazi bir aileden (babası Helinard muhtemelen Ile-de-France'ın küçük soylularının bir temsilcisiydi), S. 1090/91'de Paris yakınlarındaki Saint-Denis Manastırı'nın bir keşişi oldu ve 630'da Kral tarafından kuruldu . Dagobert I (626-639), Galya vaftizcisi ve Frank devletinin hamisi St. Dionysius ve onun efsanevi ortakları St. Rustik ve St. Kalıntıları aynı zamanda resmi kraliyet mezarı haline gelen manastırda tutulan Eleitheria. Buna ek olarak, Saint-Denis'te - fahri başrahipleri Kel Charles II (843-877) ve Hugo Capet (987-996) olan Fransa'nın ruhani ve siyasi merkezi olarak - Oriflamma tutuldu (lat. Aurea flamma'dan - " Altın Alev"), yani St. Yeniden canlanan Roma İmparatorluğu'nun sancağıyla özdeşleşen Dionysius, Papa III. çatallı bir kızıl bayrak şeklinde ve ulusal birliğin sembolü olan Fransız krallığının bayrağı haline geldi. İlk başta S., Manastır Manastırı - Saint-Denis de l'Estre'deki okulda okudu ve burada başka bir öğrenciyle, geleceğin kralı Louis VI Tolstoy olan Louis Capet ile arkadaş oldu; Ama tamam 1103'te başrahip Adam tarafından dolandırıcılık eğitimini tamamlaması için gönderildi. 11. yüzyılda St. Fontevraud (Touraine) Arbrissel Manastırı'ndan Robert. 1107-08'de. Normandiya'daki harap olmuş Berneval-le-Grand manastırını Amir olarak görev yapan Adam adına yeniden inşa etti; ve 1109'da Adam tarafından yerel feodal lord Hugh du Puise tarafından ezilen Chartres yakınlarındaki Turi-en-Bos bölgesine nakledildikten sonra , Saint-Denis'in bu mülkiyetini savundu ve refaha yol açtı. Adam S.'nin sekreteri olarak, örneğin Normandiya'dan İngiliz kralı I. Henry'nin (1100-1135) sarayına kadar önemli diplomatik görevler de yürüttü. Fransız kraliyet sarayına yaklaştıktan sonra, Papalar Paschal 11 (1112), Gelasius II (1118), Calixtus 11 (1122); Ile-de-France'ın asi vasallarına karşı askeri seferlerde krala eşlik etti ve ayrıca Oriflamme'yi VI. Louis'ye teslim ettikten sonra, 1124'te İmparator V. Fransa.
S., 1122'de Saint-Denis'in başrahibi olduktan ve Birinci Lateran Katedrali'ne (1123) katıldıktan sonra manastırda kaldıktan sonra , en yüksek kültürel ve ekonomik refah dönemine girer (yıllık geliri üçten fazla artar). Doğası gereği, başrahibin görevlerinin keşişlerin fiziksel esenliğini gözetmeyi içerdiğine inanan "oldukça utangaç ve misafirperver bir kişi (humanis satis et jocundus)" olmak, "böylece onların zorluklarına dayanabilirlerdi. S. yine de 1127'de, eski Adem'in altında gelişen manastırı "Vulkan'ın demirhanesi ve Şeytan'ın sinagogu" olarak adlandıran Clairvaux'lu Bernard'ın çağrısı üzerine, katılığı hedefleyen reformlar gerçekleştirdi. Bernard'dan özel bir tebrik mektubu alan manastır tüzüğü ("Anayasalar", "Testamentum") . abbatis Sancti Dionysii ad Sanctum Bcmardum" - 187 mektubundan biri ("Epistolae")). Ayrıca, Saint-Denis için Fransız krallarından yetenek istiyor
173 özel imtiyaz ("rrivnegia sancio uionysio concessa tempore Sugcrii abbatis", 1124, 1129, 1143, 1144, 1145) ve genişletmek için mal varlıklarını çıkarmaya çalışan panayır manastırında dilenme hakkı ("Foirc du Lendit") S. sadece yeni yerleşimler kurmakla kalmadı (Carrieeres-sur-Seine, yaklaşık 1137 ve Vaucrcsson, 1146) ve terk edilmiş tapınakları (Notre-Dame-des-Champs şapeli gibi) yeniden canlandırdı, aynı zamanda unutulmuş hakların restorasyonu Saint-Denis'ten bir dizi ülkeye, özellikle de Paris yakınlarındaki Argenteuil (Argenteuil) manastırına, buradan - kilise sinodunun desteğiyle - 1129'da Peter Abelard'ın karısı Eloise liderliğindeki rahibeleri kovdular.
Biyografi yazarı Guillaume of Saint-Denis (Guillelmus [Willelmus] Sandionysianus: "Vita Sugcrii abbatis") tarafından "arabulucu ve barış vaadi" (mediator et pacis vinculum) olarak tanımlanan S., Fransa'nın o zamanki siyasi hayatı, 1142'de VII. Louis (1137-80) ile Büyük Kont IV. (Geoffroy le Bel) Plantagcnet, 1113-1151) ve aynı zamanda şansölyesi Algrsn ile VII . (1152'de gerçekleşen boşanma, Ele Honora'nın daha sonra İngiliz kralı Henry 11 (1154-89) ile evlenmesine yol açtı, Fransız krallığı Aquitaine'i kaybetti. 1147-49'da Fransa'nın naibi olarak. - Louis VII'nin kaldığı süre boyunca başarısız II. Haçlı Seferi'nde (Clairvaux'lu Bernard'ın aksine başrahip onaylamadı) - S. yalnızca başarılı mali reformlar gerçekleştirmekle kalmadı, aynı zamanda kralın erkek kardeşinin isyanını da gerçekleştirdi - Robert de bastırdı. Dreux, 1150 sonbaharında sıtmaya yakalandı ve kısa süre sonra öğrencisi Guillaume'nin özel bir mektup ve mısra adadığı Saint-Denis kilisesine gömüldü ("Epistola encycla monachorum Sancti Dionysii de morte Sugerii abbatis ", "Versus de obitu" Sugcrii abbatis ") .
S.'nin tarihi eserleri arasında VI.Louis Tolstoy'un Hayatı (Vit a Ludovici regis VI, qui Grossus dictus veya Vita Ludovici Grossi, 1138-44) ve bitmemiş Şanlı Kral Louis VII Tarihi (Historia gloriosi regis Ludovici Septimi) bulunmaktadır. ) - Saint-Denis'te yaratılan bir dizi kraliyet biyografisini açan 174 eser . Dahası, S. sadece içinde tarihsel olayların bir tarihçesini oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda "tüm dünyanın metresi" olan Fransa'nın Roma İmparatorluğu'nun meşru halefi olduğu Fransız vatansever ideolojisinin başlangıcını formüle eder. "dindarlık pınarından doğar"; İngilizler "ahlaki ve doğal yasalara uygun olarak Fransızlara tabi olmaya mahkumdur " ve Almanlar, "Töton öfkeleriyle dişlerini gıcırdatarak", "kendilerine yapılan hakaretin cezasını tüm ağırlığıyla hissetmelidirler. ama bizimkinde değil, çoğu kez fethedilen, kraliyet hakları nedeniyle Franklara tabi olan kendi ülkelerinde.
Başrahibin, manastır ekonomisinin tanımına, planlamasına ve yönetimine adanmış, "Kendi Yönünde Yapılan İşlerin Kitabı" ("Liber de rebus in Administratione sua gestis"); üslubun zenginliği, çok sayıda imalar, metaforlar ve zengin bir kelime oyunu "Aziz Dionysius Kilisesi'nin kendi inşamın kutsanması üzerine kitap" ("Libellus de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii a se aedificatae " ) ile ayırt edilir. ; tapınağın duvarlarında ve ayinle ilgili nesnelerde sayısız "ayet" (versiculi) olduğu gibi, içlerinde yer alan bilgiler ve 1140-44'te gerçekleştirilen bilgiler nedeniyle özellikle önemlidirler. S.'nin inisiyatifiyle manastır kilisesinin yeniden yapılandırılması başlangıçta kötü durumu ve küçük boyutu nedeniyle başladı, ancak sonuç olarak tarihteki ilk Gotik katedralin ve Batı'daki en parlak ibadet yerlerinden birinin yaratılmasına yol açtı - 12. yüzyılda Avrupa. (ancak 13. yüzyılın ikinci yarısında Saint-Denis Odon ve Matthew başrahipleri tarafından gerçekleştirilen yeniden yapılanma sonrasında orijinal haliyle korunmamıştır ) . Aynı zamanda, inşası sırasında S.'nin görevlerinden birinin "eski ve yeni bölümlerin uyum ve uyumunu korumak" olan 11 Haziran 1144'te kutsanan kilisenin, bir yaratıcısının teolojik görüşlerinin bir sanat eserinde doğrudan somutlaştırılmasının nadir bir örneği. , bunun özel bir durumu, oldukça geniş bir doğunun on iki sütununun olması olabilir.
175 pin, insan ordusunun tüm lraіѵіа nѵviіi lraіѵіа ѵѵііrsdѵ i avllgѵі ііѵ pnѵl) uduvmj on iki havari", on iki baypas galerisi sütunu (alae) "yeni peygamberlerin daha küçük peygamberlerinin özel tasarımını ifade eder" ve kutsal bir şekilde tasarlanmış- , Kutsal Üçlü fikri.
S. Abbé Saint-Denis Gilduin'i takip ettiğinden beri, The Life of St. Dionysius" ("Vita Sancti Dionysii", 835), - Aziz Dionysius'u (manastırın liderliği altında kendisine adandığı kişi) ap. o zamanlar Corpus Areopagiticus'un (Corpus Areopagiticus) yaratıcısı olarak kabul ediliyordu, Yunanca el yazması 827'de Bizans imparatoru II. 829) Saint-Denis'de tutulan Kutsal Roma İmparatoru Dindar Louis 1. Louis'e (813-840), başrahibin estetik konseptinin ideolojik kaynağı olarak hizmet etti ve kilisenin yeniden inşası için bir proje yaratması için ona ilham verdi. Aynı zamanda S., Gilduin'in 827-34 çevirisinden sonra - başlangıçta 60'lar 9. yüzyılda Kral II. Charles the Bald'ın emriyle John Scotus Eriweena tarafından yapılan bu eserin çevirisini kullandı. külliyat üzerine kendi yorumu.Burada bağlantı, başrahipten katedralin iç mekanının mümkün olduğunca güneş ışığı ile dolmasını sağlamasını ve dolayısıyla binanın duvarlarının kapladığı alanı en aza indirmesini ister, başrahip neşter sisteminin sunduğu imkanları kullanır. Gotik çerçeveli vitray bir yapı yarattığı kemerler (ve ayrıca ilk kez tapınağın batı cephesine bir gül penceresi inşa ediyor). Sonuç olarak, tamamı "parlayan pencerelerden akan harika ve kesintisiz bir ışıkla nüfuz eden" ve bir aydınlatmanın diğerinin üzerine yerleştirildiği ve böylece tüm asil yaratılışın parladığı, yeni bir ışıkla dolup taşan bir kilise inşa eder: " Bordo enim claris quod clare concopulator, / Et quod perfundit lux nova, claret opus / Nobile..." ("Lib. de reb." XXVIII).
Saint-Denis'in teolojik estetiğinin dayandığı ana ilke, sözde anagogicus yosunudur ("me- 176
iid, lei rel "; yorumlamada, ^ppy genlerinde ѵ. ödünç alın. Ona göre, anlaşılır ışığın ve dahası Tanrı olan ebedi ışığın görüntüsü olan vitray pencerelerin şehvetli ışığının tefekkürü Kendisi, bizi "maddiden maddi olmayana, cismani olandan manevi olana, insani olandan ilahi olana" çeker: "ister doğa gereği göklerin boşluklarında olsun, ister insan tarafından yeryüzünde ulaşsın, maddenin ışığı." sanat, anlaşılır ışığın bir görüntüsü vardır ve her şeyden önce - Gerçek Işığın kendisi (Verum Lümen). Böylece, "duyusal güzellik aracılığıyla ruh gerçek güzelliğe yükselir ve yerden cennete yükselir", çünkü S.'nin iddia ettiği gibi, "zayıf bir zihin, maddi (mense) hebes ad verum per materialia surgit aracılığıyla gerçeğe yükselir. " Ruhun ışık hiyerarşisinin basamakları boyunca belirtilen yükselişinin bir sonucu olarak, "tek, eşsiz ve yüce Aklın olağanüstü gücü, insan ve ilahi arasındaki orantısızlıkları eşitler" ve "karşılıklı çelişki içinde görünen" , doğasının daha düşük kökeni ve tutarsızlığı nedeniyle, tek bir yüce, güzelce dengelenmiş uyum tarafından uyuma getirildi. Buna dayanarak, Kutsal Yazılar S.'nin metnine bakın - St. Bernard ve hükümlerin diğer destekçilerinin aksine "Cistercians Düzeninin Büyük İncelemesi" ("Exordium magnum Ordinis Cisterciensis") - ayrıca yazılarında tapınmada bulabileceğimiz en değerli malzemeleri "(taşlar, inciler, altın, mozaik, emaye ) kullanmanın meşruiyetini ve gerekliliğini kanıtlar. , duvar halıları vb.): "Kutsal nesnelerin dış süslemeleri aracılığıyla da [tanrıya] tapmalıyız", "çünkü ayrılmamanın yararlı olduğuna ikna olduk. sürünmek değil. , ancak Tanrı'nın armağanlarına ilişkin halkın görüşünü ortaya çıkarmak için." Bu nedenle, Saint-Denis kilisesi, başrahibin çabalarıyla yalnızca "kuruluşundan itibaren yenilenmekle" kalmadı, aynı zamanda, yalnızca Saint-Denis kilisesinin zenginliğiyle karşılaştırılabilecek hazinelerle de dolduruldu. Konstantinopolis'teki Ayasofya.
: Opera ve PL CLXXXII, 675, CLXXXVI (1854), 1151-1468; Komple işler / Ed. A. Lecoy de La Marche (Societe de 1'histoire de France). - Paris,
177
100000000000000000000000000000000000000000000000000 . _ j. ve o Bibliotheque de l'Ecole des Chartes 34 (1873); Vie de Louis le Gros par Suger suivie de 1'Histoire du roi Louis VII [Vita Ludovici Grossi] / Ed. A. Molinior. - Paris, 1887 [Ed. ve tr. H. Waquet. - Paris, 1929 (1964); Abbot Suger: Abbey Kilisesi'nde St. Denis ve Sanat Hazineleri / Ed. ve tr. E. Panofsky. - Princeton, 1941 (1979; bib.); Suger: Saint-Denis/ Tr. J. Leclercq. - Paris, 1945; Yönetim konuları hakkında bir kitap. Cilt 1 ve Leningrad Pedagoji Üniversitesi Bilimsel Notları 45 (1941), 260-274.
Aydınlatılmış.'. Abbot Suger ve Saint-Denis / Ed. PL Gerson. - 1986; Aubert M Suger. - Paris/St.-Wandrille, 1950; Boumazel Y. Le gouvemement capetien au XII' yan. - 1975; Cartellieri O. Abbot Suger von Saint-Denis, 1081-1151. — Berlin, 1898 [Historische Studien 11 (1965)]; Crosby SM L'Abbaye royale de Saint-Denis: Pierre Devinoy tarafından Cent Trent fotoğrafları. - Paris, 1953; Gervaise FA, OSB Histoire de Suger, 3 cilt. - 1721; Glaser H. Beati Dionysii qualisqumque abbas, Studien zum SelbstbewuBtsein und Geschichtsbild des Abtes Suger von St-Denis. - Münih, 1957 (Diss); Huguenin A. frude sur 1'abbe Suger. - 1855; Aquitaine'li Kelly A. Eleanor ve Dört Kral. - 1950; Luchaire A. Louis VI le Gros. - 1890 (repr. (964); McKnight Crosby S. L'abbaye royal de Saint-Denis. - 1953; McKnight Crosby S. Abbot Suger Zamanında Saint-Denis Kraliyet Manastırı (1122-1151). - 1981 ; McKnight Crosby S. Başlangıcından Suger'in Ölümüne Kadar Saint-Denis Kraliyet Manastırı, 465-1151 / Ed. PZ Blum. - 1987; Nebbiai- Dalla Guarda D. La bibliotheque de 1'abbaye de Saint-Denis en France du IX' au XVIII' siecle - Paris, 1985; St.-Denis'li Panofsky E. Abbot Suger // Görsel Sanatlarda Anlam - New York, 1957 [Rusça tercümesi: Panofsky E. Abbot Suger ve Abbey Saint-Denis / / Orta Çağ kültüründe teoloji. - Kiev, 1992, 79-117]; Rockwell A. Cam, Taşlar ve Taç: Abbe Suger ve St. Denis Binası - 1968; Simson O. von. Gotik Cathedral , The Origins of Gothic Architecture and the Medieval Concept of Order, New York, 1962 (2. baskı), Spiegel GM The Chronicle Tradition of Saint-Denis: A Survey, 1978, 44-52, Waldman Th.G. Abbot Suger ve Argenteu'nun rahibeleri il // Gelenek 41 (198 5); WulfW. Kapitellplastik des Sugerbaus von St-Denis. - 1979; Viller EA Antik Çağda ve Orta Çağda Bir Doktrini / Per. ONLAR. Prokhorova (I, 27: Saint-Denis'li Suger). - St.Petersburg, 2002,288-293; Granovsky T. Abbot Sugry. - M., 1849; Losev AF Rönesans Estetiği. - M., 1982, 511-513.
178
Vizyoner doğa felsefesi
Hildegard
Bingen
Hildegard Bingen (Hildegardis de Pinguia, Hildegard von Bingen) (1098, Bermersheim, Alze (Alzey) yakınlarında Mainz, Rheinland-Pfalz - 09/17/1179, Mainz yakınlarındaki Bingen yakınlarındaki Rupertsberg Manastırı, Rheinland-
Pfalz), çağdaşlarından "Rhenish Sibille" takma adını alan bir Alman vizyon sahibi; önde gelen kilise figürü; nesir ve şiirin yanı sıra dini sorunları doğa bilimleri ve tıp sorunlarının dikkate alınmasıyla birleştirilen mistik incelemelerin yazarı. Küçük asilzade Hildeb Erth von Bermersheim'ın ailesindeki onuncu çocuk, Kont Meginhard van Spannheim, HB yaklaşık 1006'da, başrahibesi Meginhard'ın kız kardeşi Jutta (Judith) ile ilk kez çalıştığı Speyer yakınlarındaki Dizibodenberg (veya Diesenberg) Benedictine manastırına gitti ve 1136'da kendisi bir başrahip oldu. 1147'de diğer on sekiz rahibeyle birlikte Disibodenberg'den ayrıldı ve St. Bingen yakınlarındaki Rupert, ölümüne kadar önderlik etti ( muhtemelen 1165'te ve Bingen yakınlarındaki Eibingen manastırında kuruldu). Rüdesheim). Yüksek yetkiyle, HB kapsamlı yazışmalar yaptı: mektuplarının yaklaşık 300'ünün ahlaki talimatlar, ahlaki kusurların kınanması ve iki imparator (Conrad III ve Frederick I Barbarossa), dördü de dahil olmak üzere hem manevi hem de laik otoritelerin temsilcilerine hitap ettiği biliniyor. papalar (Eugene III, Anastasia IV, Adrian IV, Alexander III), on başpiskopos, dokuz piskopos, kırk dokuz başrahip (Clairvaux'lu Bernard ve diğerleri), yirmi üç başrahip , vb. HB ile görüşmesi için Manastırı Schönau'lu Elisabeth, Mainz Başpiskoposu Heinrich ve Salzburg Başpiskoposu Eberhard tarafından ziyaret edildi; kendisi Ingelheim'a Frederick I Barbarossa (1152-90) ile kişisel bir görüşme için gitti ve bu sırada onu Rupertsberg'i yok etmemeye ikna etti (ayrıca, yaşamı boyunca HB'de Würzburg, Bamberg, Ulm, Trier, Visit Cologne vardı , Metz ve Verdun). Ancak 1179'da Mainz şubesinin kararıyla kiliseden aforoz edilen bir adam manastır mezarlığına gömüldü. Kh.B'nin kalıntılarına gelince, orijinal olarak Rupertsberg kilisesinde tutuldular, ancak manastırın 1632'de kapatılmasından sonra Köln'e , ardından Eibingen'e transfer edildiler ve sonuç olarak özel olarak dikilmiş bir kiliseye yerleştirildiler. - 1857'de resmi olarak tanınmalarından sonra - Eibingen bölge kilisesinin sunağı. Kh'in kanonlaşma sürecine rağmen. B. görünüşe göre sona erdirilmedi, adı "Roma Martyrology" ("Martyrologium Romanum") içinde yer aldı ve keşişler Godfrid ve Theodoric, St. HB (saygı günü 17 Eylül).
1141 yılında HB HB'ye çocukluğundan beri kendisine gönderilen tasavvufi bir içgörü sonucunda gönderilen rüyetleri gördükten sonra, "Kitapların, yani Zebur'un, İncil'in ve diğer Katolik yazıların mânâsının izahını hemen anladım. Eski ve Yeni Ahit" ve ayrıca evrenin ve kendisine ifşa edilen ilahi olanın sırlarını kaydetmeye başlaması için yukarıdan bir emir aldı. İtirafçı Godfried ile görüştükten sonra, Mainz Başpiskoposu Henry ile görüştükten sonra, ikincisi bu iş için 1143 HB ve 1147'de Clairvaux'lu Bernard ve Eugene III (1145-53) tarafından da desteklendi. Aynı zamanda, keşiş Volmar'ın yardımıyla büyük bir entelektüel zenginlikle kaydedilen Kh.B.'nin vizyonlarının (vizyonlarının) ve kehanetlerinin, açıkça yapılandırılmış bir metinle tutarlılık ve sistematiklik ile ayırt edilmesi çok karakteristiktir. HB, büyük olasılıkla, mükemmel bir Latince bilgisine sahip olmadığı için, yazılarında Almanca ve Lehçe kökenli birçok kelime kullanır ve ayrıca, kendi özel dilini oluşturmakla meşgul, icat edilmiş 920 terimden oluşan bir sözlük derler. tarafından "Bilinmeyen Dil" ("Lingua ignota") olarak adlandırıldı ve onlara Latince ve Almanca'ya bir çeviri sağladı (alfabedeki 23 harf için yeni stiller bulmaya da çalıştı).
180
HB'ye şüpheli bir şekilde atfedilen çok sayıda çalışmaya ek olarak, vizyoner çalışmaları başlıca şunları içerir: "Görüşler ve Vahiylerin Üç Kitabının Rehberi" ("Scivias sive Visionum ac revelationum libri tres" veya "Nosce vias [Domini]") , 1141-50), evrenin yapısı, insanın evrendeki yeri, dünya tarihinin sonu vb. ile ilgili 26 görüntünün resimli bir tasvirinden oluşur. ve Tanrı'nın canlı ışığının (vivens lux) merkezi imgesi etrafında gruplandırılmış; Erdem ve ahlaksızlığın tezahürünün ahlaki ve kozmik sonuçlarının vizyonlarını içeren "Değerli Yaşam Kitabı" ("Liber vitae meritorum", 1158-62) ; ve "Sıradan İnsanın İlahi İşleri Kitabı" ("Liber divinorum operum simplicis hominis" veya "De Operatione Dei", 1 163-70), on vidinyada evrenin yapısının teolojik önemini ortaya koyar. Bunu, XV. yüzyıla kadar yetkili kalan iki kişi takip eder. - tariflerin, tılsımların ve yarı büyülü prosedürlerin (büyücülüğün (maleficium) aksine) açıklamaları da dahil olmak üzere, yalnızca halk şifa geleneğini yansıttıkları için önemli olmayan tıbbi incelemeler , ancak HB, sihir yardımıyla doğa bilgisine izin verdi. ve özellikle kötü ruhlarla iletişim yoluyla), ama aynı zamanda Almanca'da ilk kez bir dizi uyuşturucu ve bitkiden söz edilmesi nedeniyle. Bir ansiklopedi olan "Basit Tıp Kitabı" ("Liber simplicis medicinae", c. 1150-60) veya "Fizik veya çeşitli doğal yaratımların zayıflıkları" ("Physica sive Subtilitates diversarum naturar um creatu rarum")'dır. 213 bitki (G. De plantis), 14 element (II: De elementis), 63 ağaç (III: De arboribus), 26 taş (IV: De lapidibus), 36 balık (V) tanımlarını içeren dokuz kitapta doğa bilimlerinin : De piscibus), 72 kuş (VI: De avibus), 63 hayvan, özellikle ejderha, tek boynuzlu at, basilisk (VII-VIII: De animalibus) ve 8 metal (IX: De metallis); ve Bileşik Tıp Kitabı (Liber compositae medicinae, 1158'den önce) veya Hastalıkların nedenleri, semptomları ve tedavileri üzerine (De aegritudinum causis, signis et curis veya basitçe nedenler ve tedaviler): Causae et curae, fizyolojinin bir özetidir , doğa ile ilgili patoloji, terapötik ve farmasötikler,
1R1 vpv/pivioi upui VIXCII1IL G1 MV1VDO1 LVCHVISHL VV/LVOPVP r* VTCiarip/J IVSHPPVL insan yapısının evrenin yapısı ile uygunluğu üzerine.
HB, yazılarında doğa bilimleri konularına değinerek, kural olarak, onlar hakkında yeni fikirler ileri sürmez, geleneksel kavramların yorumlanmasında büyük bir özgünlük gösterir. Aynı zamanda, çalışmalarının kesişen teması ve tüm doğa biliminin dayandığı ana ilke, insan vücudunun fiziksel ve zihinsel bölümleri arasında ayrıntılı bir yazışma kuran mikro ve makro kozmosun tutarlı paralelliğidir. . evrenin parçaları ve doğal fenomenler ile bir kişinin halleri. "83 farklı soru üzerine" ("De diversis quaestionibus LXXXIII ", 388-395/96) adlı incelemesinde, insanı tüm dünyayla karşılaştıran ve bu nedenle "yaratılışın tamamı insanda gerçekleşir ... " ("De div. qu. LXVII") ve benzer bir benzetme yapan Sevillalı Isidore ("De Differentiis rerum sive Differentiae theologicae vel spiritüeles" 48-49), HB şunları beyan eder: ". .. İnsan cenneti ve yeryüzü ve tüm yaratılmışlar kendisinde; ve biçimi birdir ve var olan her şey onun içinde gizlidir" ("Lib. comp. med." I). Bu birlik, insanın kökeninin ayrıntılarıyla da açıklanmaktadır : "İnsanın yaratılışı sırasında, yeryüzünden başka bir toprak, yani insan alındı... Ve elementler ve insan, her bakımdan karşılıklı olarak birbirlerine hizmet ettiler" ("Lib. basit med." I) ; bu nedenle, ana nedeni Galen HB'nin aşağıdaki öğretisine göre balgam olan hastalıklardaki bir kişi, yine geldiği yerin tozuyla (pulvis ) karşılaştırılır (Gen. 2.7; 3.19: "Memento quia pulvis es et in pulverum reverteris"). Yani, kafa Kh.B'ye göre hemfikir. cennetin kasasına, gözler - ışıklara, kalbe - toprağa, kana - nehirlere, kemiklere - taşlara, uzuvlara - ana noktalara karşılık gelir . Üstelik ilahi bir sır olan nefsin insan vücudunu bir arada tutması gibi , gökleri destekleyen ve döndüren dört görünmez rüzgar, "ilâhî kudretin kanatları" da evrenin dağılmasına izin vermez. Denizden ve diğer su kütlelerinden buharlaşma şeklinde esen rüzgarlar gökkubbeyi rahatsız etmeye başlayınca, duyguların (mutlu ya da hüzünlü) kalbe dokunup heyecanlandırmasına benzer.
göğüste, beyne yükselen ve gözlerden gözyaşı şeklinde atılan sıvı. Ama bundan daha da fazlası, insan vücudunun oranları bile - Vitruvius'un "Mimarlık Üzerine" ("De archi tectura libri decem" III, 1) çalışmasındakiyle aynı - evrenin oranlarına tam olarak karşılık gelir: arasındaki eşit mesafeler başın tacı, gırtlağın alt kısmı, göbek ve kasık , gökkubbenin en yüksek noktası (yüksek nokta), bulutların alt tabakası, yeryüzü ile merkezi arasında eşit bölgeler gibidir ; ayrıca beyin boşluğunun üst noktasından alnın en uç noktasına kadar olan aralıkta yer alan yedi farklı eşit alan, birbirine eşit uzaklıkta yedi göksel kürede (gezegensel küre) karşılık gelir.
Evreni bir bütün olarak HB koyar - Peter's Comestor, Gervasius of Tilberia ("Otia imperiaia", 1210-14) ve Michael Scotus gibi - sarısı toprak olan bir yumurta şeklinde, " birçok büyük kumlu top boyutlar (arenosus globus plurimae magnitudinis) önce )" ("Scivias" 1, III), "gökyüzünün ortasında (medio aeris'te), böylece eşit miktarda hava yerin üstünde, yerin altında ve tümünde bulunur. taraflar " ("Lib. div. .op." I, IV, 63). HB'nin eserlerinin diğer yerlerinde dünya bir tekerlek olarak tanımlanır ("Lib. div. op." I, II) ve orada düz olduğuna dair doğrudan işaretler bile vardır : "Yer orta büyüklüktedir ve gökkubbenin tabanına yakın bir konumdadır, çünkü kubbenin ortasında ve altında olsaydı, üstündeki gibi bir hava boşluğu olurdu. , o zaman daha büyük olsaydı ve yine de kolayca düşüp kırılabilirdi" ("Lib. comp. med." II) . Farklı yeryüzü türlerinin , yani toprakların (terrae) tarım için önemini açıklayan ("Lib. simpl. med" 1, 9), HB, formda çok fazla neme sahip olan kumlu beyaz toprağın olduğunu belirtir. büyük yağmur damlaları içerir, üzüm ve elma ağaçlarının yetiştirilmesi için uygundur, ancak tahılların yetiştirilmesi için çok daha az uygundur (ikincisi, daha rafine bir nem yapısı ve daha küçük yağmur damlaları ile karakterize edilen topraklara ekilmelidir); kara toprak - çok soğuk ve nemlidir ve bu nedenle çok ılımlı bir hasat verir; ve kırmızı toprakta ise tam tersine gerekli nem ve kuruluk dengesi korunur, bu da üzerinde bol miktarda meyve büyümesine katkıda bulunur (ancak belirtilen bolluk ışığında yüksek bir kaliteye sahip değildir).
Kaynakların, kuyuların, akarsuların, nehirlerin ve bataklıkların sularının sıhhi ve gastronomik niteliklerinin pratik rehberlik amaçlı bir analizi ile HB, karadaki suyun özelliklerinin okyanusların dünya etrafındaki hangi kısmına bağlı olduğunu belirtiyor. kaynağı, bu sudan gelir ("Lib. comp. med."). Bu yüzden Doğu'dan gelen suların diğerlerinden daha saf ve sağlıklı olduğuna inanıyor ; birçok zehirli solucan ve küçük hayvanın yaşadığı Güney Denizi'nden gelen sular, yemek pişirmek ve içmek için elverişsizdir; ve çürüme ürünlerinin yoğunlaştığı Batı'daki deniz suları, kullanımı en tehlikeli olanlardır. Bataklık suları, topraktan çürütücü elementler ve solucanlardan zehirli köpük içerdiklerinden (kaynatılmadıklarında sadece yıkamak için kullanılabilirler) karadaki sağlığa en zararlı sulardır. Nehir suları daha iyidir ve HB, kendi ülkesinin ve yakın bölgelerin nehirleri hakkında özel açıklamalar yapar: Nahe, Glan, Se (muhtemelen Bingen yakınlarındaki Ren Nehri'nin bir kolu olan Selz), Ren, Main, Mosel, Dane ve diğerleri: Ren'in suyu berraktır, ancak bazılarında kaynamış halde vücutta zararlı mavi bir sıvı oluşumuna neden olur; Tuna'da su berraktır, ancak tadı hoş değildir ve içmek için pek iyi değildir; Maine'in suyu tatsızdır (pinguis); ve Moselle'nin suyu son derece berraktır ("Lib. simpl. med" II, 3-10). Irmak suyundan daha iyidir, ırmaklardan gelen sudur, ama en saf su kaynaklardadır. Ayrıca HB, değerli taşların iyileştirici özelliklerinden bahsetti: örneğin safir göz hastalıklarını giderir ve şehvetten kurtarır , kalsedon kanamayı durdurur ve ametist kızarıklıklara yardımcı olur. Tarihsel sorunlara da değinen HB , duvarları dört ana yöne bakan sembolik bir şehir biçiminde insanlık tarihinin bir resmini gördü: aynı zamanda Güney Duvarı, Adem'in zamanını, Doğuda Habil'den Nuh'a kadar uzanan tarihin kesitine tekabül eden duvar, kuzeyde İbrahim ile Musa arasındaki dönemi, Batı Duvarı ise İsa'nın doğumuyla başlayan dönemi simgeliyor.
184
Yukarıdaki çalışmalara ek olarak, peru HB ayrıca şu eserlere aittir: "38 sorunun çözümü" ("Solutiones triginta octo quaestionum"), "İncillerin Yorumu" ("Explicatio Evangeliorum"), "Tüzük Açıklaması". Benedict" ("Explanatio regulae Sancti Benedicti"), "Aziz Athanasius İmanının Açıklaması" ("Explanatio symboli Sancti Athanasii"), "St. Rupert'in Hayatı" ("Vita Sancti Ruperti"), "The Life of St. Disibodi'nin Hayatı" ("Vita Sancti Disibodi") ve diğerleri. Ayrıca yaklaşık 70 şiir, ilahi ve dini ilahinin yazarıdır - "Göksel vahiylerin Senfonisi" ("Symphonia caelestium revelat ionum"), vb. ince bir şekilde organize edilmiş sözdizimsel bağlantılar, karmaşık çağrışımsal hareketler ve Şarkılar Şarkısı metnine dayanan yaygın bir tema ile serbest bir ritim ile ayırt edilirler , ruhun Tanrı ile evliliğinin kutsallığı (aynı zamanda, Kh .B. şiirleri için besteler yapmıştır).
Gertrude van Hackeborn tarafından Thüringen'de kurulan Cistercian manastırı Helfta'nın üç rahibesinin adı ile tanınan, Almanya'daki kadın vizyoner geleneğinin temelini attı : isimleri St. Magdeburg Mechtilda ("Das fliessende Licht der Gottheit"), St. Hakebornskaya Mechtil ("Speculum spiritualis gratiae") ve St. Büyük Gertrude (Gertrude van Gelft, Eisleben: "Legatu s [seu Insi nuationes] divinae pietatis", "Exercitia Spiritualia"). Hendrik van Hesse ("De futuris periculis ecclesiae ex dictis Sancti Hildegardis"), Johannes Trithemius ("De scriptoribus ecclesiasticis", "De luminibu s sive De viris illustribus Germaniae", "De viris illustribus ordinis Sancti Benedicti", "Chronicon Sponheimense", 1506), öğrencisi Cornelius Agrippa van Nettesheim ("De occulta philosophia" veya "Von der geheimen Philosophie", 1531), Paracelsus ("Archidoxa magiae", "Opus24); paramiruni", 1531). Daha sonra, HB'nin alegorik antropoloji temaları üzerine en zengin illüstrasyonlarla donatılmış eserleri, Rönesans Hermetik geleneğinin temsilcisi Robert Fludd tarafından da kullanıldı ("Utriusque cosmi, majoris scilice t et minoris, metafizik , fizika atque technica tarihi ", 1617-21).
^ ve. : noeii scivias ve nooein virorum er mum spirnuaiium vnguiuiu/ si. J. Faber Stapulensis. — Parisis, 1513, cilt. 28r-H8v [Scivias seu Visionum ve vahiy libri tres. - Coloniae Agrippinae, 1628; Liber Scivias, t. 1-3 / Ed. f. A. Fuhrkotter, A. Carlevaris //CCCM43^43 A (1978); ingilizce tr.: Anne Columbus Hart, J. Bishop. —New York/Mahwah, 1990]; Liber simplicis medicinae [Physica S. Hildegardis] / Ed. Schott. - Argentorati, 1533 (1544); Liber epistolarum et orationum / Germ. tr. L. Clarus. - Ratisbon, 1854 [Epistolarium I-CCL / Ed. L. Van Acker // CCCM 91-91 A (1991-93)]; Opera omnia // PL CXCVII (1882); Opera / Ed. JB Pitra // Analecta Sacra VIII. - Monte Cassino, 1882; Liber de causis et curis / Eds. f. P. Kayzer. - Teubingen, 1903; Karmina / Ed. GM Dreves // AHDLMA1 (1907), 483-492; Liber divinorum operam / Eds. A. Derolez, P. Dronke // CCCM 92 (1996); Wisse die Wege / Hrsg. f. M. Böcekler. — Berlin, 1928 [Salzburg, 1954 (1975)]; İlaç; Das Buch von dem Grund und Wesen und der Heilung der Krankheiten / Hrsg. f. H. Schipperges. - Salzburg, 1957 (1972); Fizik / Ed. f. P. Riethe. - Salzburg, 1959; Welt ve Mensch / Ed. f. H. Schipperges. — Salzburg, 1965; Kısa değişiklik / Ed. f. A. Fuhrkotter. — Salzburg, 1965; Der Mench in der Verantwortung, Das Buch der Lebensverdienste / Ed. f. H. Schipperges. - Salzburg, 1972; Der erste Brief an Guibert von Gembloux, nach der Handschrift in Brussel / Eds. f. P. Dronke // Orta Çağın Kadın Yazarları. — Cambridge, 1984, 250-256; Lauanges, şiirler kompl. /basın. ve ticaret. L. Moulinier (La Fark). - 1990; Kutsal Ruh İlahisi, Kutsal Bakire Meryem'e İlahi, St. Rupert Dizisi, On Bir Bin Bakire Dizisi, Aziz Maximin Dizisi, Bakire Korosunun Şarkısı / Per. SS Averintseva I PSLL II, 320-329.
Bağlantı.; Acta enquisitionis de virtutibus et miraculis S. Hildegardis / Ed. P. Bruder ve Analecta Bollandiana II (1883), 116-129; Baillet L., OSB Les Minatures du "Scivias" de Sainte Hildegarde, Wiesbaden'de bir Bibliotheque'i korumuştur // Fondation Eugene Piot. Anıtlar ve hatıralar yayınları TAcademie des Inscriptions et Belles-Lettres 19 (1911), 49-149; Bronarski L. Die Lieder der heilige Hildegard H Veroffentlichungen der Gregorianischen Akademie zu Freiburg, Schweiz 9 (1922); Brilck AP Hildegard von Bingen 1179-1979, Festschrift zum 800. Geburtstag der Heiligen. - Mayence, 1979; Dronke P. Orta Çağın Kadın Yazarları. - Cambridge, 1984, 144-201; FischerH. Bingen'li aziz Hildegard, ilk Alman Naturforscherin und Arztin. Ihr Leben und Werk en Miinchener Beitrage zur Geschichte und Literatur der Naturwissenschaften und Medizin 7-8 / Hrsg. f. 186
E. Darstaedter. — Münih, 1927; Fludd R. Utriusque cosmi, majoris scilicet et minoris, metaphysica, physica en technica tarih. - Oppenheim/Frankfurt-am-Main, 1617-21; FilhrkbtterA. Das Leben der heiligen Hildegard von Bingen. - Düsseldorf, 1968; Gdssmann E. Hildegard von Bingen //Gestalten der Kirchengeschichte, Bd. III / Ed. f. M. Greschat. - Stuttgart, 1983, 224-237; Gdssmann E. Das Menschenbild der Hildegard von Bingen ve Elisabeth von Schonau vor dem Hintergrund der Earlychristlichen Anthropologie // Frauenmystik im Mittealter / Hrsg. f. P. Dinzeldorfer, DR Bauer. — Ostfilden/Stuttgart, 1985, 24-47; Lascar M.-L. Bingen'li Hildegard, Dünyanın Yolu. — 1929; Lauter W. Hildegard Kaynakça. –Alzey, 1970; Liebeschiitz H. Das allegorische Weltbild der heiligen Hildegard von Bingen H Studien der Bibliothek Warburg 16. - Leipzig/Berlin, 1930; Maurmann B. Die Himmelsrichtung im Weltbild des Mittelalters. Hildegard von Bingen, Honoris Augustodunensis. - Münih, 1976; Bingen'den May J. Saint Hildegard. - Kempen/Miinchen, 1911 (1929); Newman BJ Kadınsı formda. Tanrı ve kadın eserlerinde St. Hildegard'ın (1098-1179). -Yale, 1981; Preger W. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. — Leipzig, 1893; Schipperges H. Die Welt der Engel bei Hildegard von Bingen. — Salzburg, 1963; Bingen'den Schipperges H. Hildegard. —1978; Schrader M., OSB, Fiihrkdtter A., OSB Die Echtheit des Schrifttums der heiligen Hildegard von Bingen. Quellenkritische Untersuchungen // Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte 6. — Köln/Graz, 1956; Schulz H. Der Abbessin Hildegard von Bingen Ursachen und Behandlungen der Krankheiten. - Münih, 1933 (Ulm, 1955); Silvas A. Jutta ve Hildegard: Biyografik Kaynaklar. —Tumhout: Brepols, 1998; Şarkıcı CJ Saint Hildegard'ın Bilimsel Görüşleri ve Vizyonları // Şarkıcı CJ Bilim Tarihi ve Yönteminde Çalışmalar, Cilt. 1. - 1917, 1-55; Ungrund M. Die metaphysische Anthropologie der heiligen Hildegard von Bingen. —Bakan, 1938; Vita sanctae Hildegardis/Ed. M. Klaes// CCCM 126(1993); Vbiceof the Living Light: Bingen'li Hildegard ve dünyası / Ed. B. Newman. - Berkeley (Kaliforniya), 1998; Widmer B. Heilsordnung und Zeitgeschchen in der Mystik Hildegard von Bingen. - Basel / Stuttgart, 1955.
IQ'7
Joachim van Flores'in tarihsel kavramı
millim sch / ağaçkakan veya Joachim of Calabria, Gioacchino da Fiore (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (c. 1130/35, Celico (Celico) Cosenza, Calabria - 1202, Fiore'de San Giovanni, Calabria), bir İtalyan mistik İncil tefsirinden yola çıkarak oluşturduğu Hıristiyan tarihçiliği kavramıyla ünlenen düşünür . IF hakkında, Cosenza'da ilk eğitimini aldıktan sonra Kutsal Topraklara hac yaptığı, ardından Sistersiyen Düzenine katıldığı (1168) ve güney İtalya'daki manastır ve hücrelerde (Sambucina, Casamari, Petralata) yaşadığı biliniyor. ve MÖ 11'den itibaren Corazzo'da (Corazzo, Sicilya) bir manastırın başrahibi oldu. IF'nin hayatında , son ikisi onun tarafından kaydedilen üç mistik aydınlanma vakası vardı: Paskalya arifesinde, Eski ve Yeni Ahit'in iç birliğinin ani ve net bir şekilde gerçekleşmesi; ve Üçleme Haftası'nda ortaya çıkan üçlemeli Tanrı'nın sembolik vizyonu. 1184 yılında Papa III. Lucius'tan (1181-85) kendisine vahyedilen tarihin manevî anlamını yazmak ve karalamak için izin istedi ve bunu aldıktan sonra üç ana eserini yarattı : ve Eski Ahit" ("Liber de concordia Novi et Veteris Testamenti"), "A Manual on the Apocalypse" ("Enchiridion in Apoca lypsim") ve "Psalterium of Ten Strings" ("Psalterium decem chordarum"). Çağdaş tarihin dramatik olaylarına kısmen dahil olduğu için - 1190/91'de Messina'da IV Haçlı Seferi'ne giden İngiliz kralı Aslan Yürekli Richard I (1189-99) ile tanıştı ve ardından İmparator VI. ( 1190 -97), - IF karar verirse tamam. 1191/92'de Calabria dağlarına çekilmek ve III. Celestine'in (1191-98) izniyle, orada yeni St. John of Florence veya basitçe Flora Düzeni, tüzüğü III .
188
Eskatolojik beklentilerden esinlenen IF'nin öğretileri, tarihin yorumunu , birbirini izleyen üç "dünya devleti" (status mundi) go'den geçen, insanlığın dini bilinç düzeyini yükseltmek için ilerici bir süreç biçiminde temsil ediyordu. yani, Baba'nın çağı, Oğul'un çağı ve Kutsal Ruh'un çağı aracılığıyla, ilahi Üçlü Birlik'in üç Kişisine . Bu ruhsal çağların değişimi , böylece , zaman içinde yavaş yavaş ortaya çıkan ve Kendisini insanlara İlahi Üçlü Birlik olarak ifşa eden İlahi Olan'ın ifşası tarafından belirlenir. Tarihin akışına ilişkin ilahi plan , hakikatin insana vahyedilmesinin, ona lütuf ve özgürlüğün verilmesinin de ilerleyici bir biçimde gerçekleştiğini ve bu nedenle hakikat, iyilik ve özgürlük kavramlarının ta kendisine göre düşünülmesi gerektiğini varsayar. zamanlar" (pro m empore et ad tempus). Bu kavram, IF tarafından İncil metnini incelemenin bir sonucu olarak vardığı sonuçlara dayanarak hazırlanmıştır : Eski ve Yeni Ahit arasında keşfedilen yazışmalar, birincinin olaylarında sembolik biçimde ikincinin olaylarının olduğunu gösterir. beklendiği takdirde, tüm Kutsal Yazılar - doğruysa, "harf"ten "ruh"a yükselen bir yorumla-- insanlığın sonraki tarihi için (belirli tarihler ve tarihler de dahil olmak üzere) dünyanın sonuna kadar bir plan yapabilir. Dünya. Bu planı deşifre ederken, IF esas olarak iki anahtar model kullandı: bu sözde diffinitio alpha veya üçlü yapı ilkesidir ( Kutsal Teslis dogmasına, üç büyük Eski Ahit patriği ve ortaya çıkan üç meleğe geri dönersek). bunlardan birine, yani Mamre'de Abraham: Gen. 18) ve sözde diffinitio omega veya ikili yapı ilkesi (ki bu da iki Ahit'e ve Kurtarıcı'nın iki gelişine kadar uzanır).
Böylece, Adem'in yaratılışından Mesih'in ortaya çıkışına kadar süren ilk durum, Baba Tanrı'nın krallığı, Kanun çağı, Eski Ahit çağı, gece karanlığı ve dikenler zamanıdır. evli olmayanların yönetimi altında, insanlar ete göre yaşarlar ve korku duygusu ve kölece itaatle Tanrı'ya ibadet ederler. İkinci durum, Epifani'den 1260'a kadar (tarih, Judith Kitabı'nın üç yıl altı aydır dul kaldığı sembolik yorumuna göre seçildi, yani aylar veya izou dae: If. 8.4) , Oğul Tanrı'nın krallığı, Lütuf çağı, Yeni Ahit çağı, şafak vakti ve güller var, ruhani sınıfın yönetimi altında insanlar hem beden hem de ruhla uyum içinde yaşıyor ve Tanrı'ya saygı ve evlada itaat duygusuyla ibadet edin. 1260'tan (Deccal'in varsayılan gelişi ve yenilgisi) dünyanın sonuna kadar sürecek olan üçüncü devlet, Kutsal Tanrı'nın krallığıdır. Ruh, öğle ihtişamının ve zambakların zamanı, keşişlerin mülkünün yönetimi altında (kanonlar ve üçüncü dereceler tarafından desteklenen), ruha uygun yaşayacak ve Tanrı'ya sevgi ve mükemmel özgürlük içinde, herhangi bir kural olmaksızın ibadet edecekler . ayarlar ve metinler. Zaten gerçeğin eksiksizliği doğrudan yansıtılacağından, Kutsal Yazıların lafzı yorumu anlamını yitirmekte ve kıyametten melek tarafından gönderilen Ebedi İncil'de (Evangelium Aeternum) yerini koyun anlayışına bırakmaktadır. İsrail halkının Vaat Edilmiş Topraklar'da değil de çölde dolaştıktan sonra girdiği gibi, iki yeni ruhani tarikatın önderliğinde bir mücadele ve ayartma döneminden sonra bu duruma giren Kilise, dönüştürülmüş Kilise haline gelir. . St. Peter kilisesine St. Yuhanna (Ecclesia Spiritualis); Yunanlıların ve Yahudilerin önceden reddedilmiş üyeleri yeniden koynuna girecek. Genel olarak bu evrensel dönüşümün bir sonucu olarak şiddet, hak yoksunluğu, açgözlülük, güç, kölelik yerini barışın, adaletin, evanjelik yoksulluğun, sevginin ve özgürlüğün zaferine bırakacaktır.
Aynı zamanda, her biri yedi yaratılış gününe ve Kıyametin yedi mührüne karşılık gelen yedi aşamadan geçtiğinde, hallerin manevi içeriğinin tükenmesi önemlidir. Bununla birlikte, bir bütün olarak dünya tarihi de benzer yedi döneme ayrılmıştır ve Katolik dogmaya göre, Kutsal Ruh hem Baba'dan hem de Oğul'dan ilerlediğinden ve Kutsal Yazı'nın manevi anlayışı Eski Kutsal Kitap'ın bağıntısından doğar. Yeni ile Ahit, - öncekilerin her ikisi temelinde oluşturulan üçüncü koşul, yedinci gün, tüm tarihsel Hafta ile ilgili olarak Şabat dinlenme günüdür. IF'ye göre, sonraki her bir durum birdenbire gelmez ve önceki durumu tamamen ortadan kaldırmaz, ancak derinliklerinde olgunlaşır ve zirve anında başlangıcına (initiatio) sahiptir . Böylece, ilk devletin başlangıcı Adem'den atılmış olmasına rağmen (çünkü daha önce atılamamıştı), ikinci devletin başlangıcı İsrailli-Yahudi kralları Uzziah (Azarya) ve Yoaş ve Yoaş zamanına denk geliyor. peygamber Elisha (MÖ VII. Yüzyılın başı .X.) ve üçüncü devletin başlangıcı: doğru anlamda - St. Nursia Benedict (6. yüzyılın başı), aynı benzetmede - peygamber Elisha'nın zamanı. Kuruluşundan sonra, her devlet , meyve veren (fructificatio) bir dönemle sonuçlanan altı kriz-huzursuzluktan (sıkıntılar) geçer (bu durumda İsrail halkının felaketleri Kilisenin felaketlerini gösterir ve on iki İsrail kabilesi - on iki havari ve on iki büyük başrahip). İlk devletin meyvesi, İbrahim'den Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'ya kadar olan zamana karşılık gelir; ikinci devlet , Zekeriya'dan ondan sonraki kırk ikinci nesle ; üçüncü - yirmi ikinci nesilden St. Zamanın sonuna kadar Nursia'nın Bene -diktesi. Aynı zamanda, modern IF dönemlerinin işaretleri ve dehşetleri (signa teröresque) ona, neslinin ikinci dönemin altıncı kargaşasından (gün, mühür), yani başka bir deyişle, arifesinde geçeceğini gösteriyordu. olayların kıyameti. Ayrıca, IF kavramının önemli bir özelliğinin, Yahudi halkının ve Roma halkının kaderine ilişkin tek bir tarihsel bağlamda karakteristik bir değerlendirme olduğu da eklenmelidir . Kral Uzziya'nın düşmesi, yani ikinci koşulun kökeni ile örtüşmektedir. IF'nin teyit ettiği gibi, Yahudi ve Roma halkları Rab'bin halkı oldular: "biri Yakup'un günlerinden, diğeri Mesih'in dünyaya geldiği zamandan beri, çünkü birinden atalar yasa ve sünnetle seçilmiştir, diğeri - vaftiz kutsallığının oğulları; ve bu nedenle birinde Baba'nın benzerliği, diğerinde Oğul'un benzerliği ortaya çıktı ... "(" Lib. de cons. "II, 1,8). Ve eğer " Eski Ahit'in Kutsal Yazıları Yahudi halkına, Yeni'nin Kutsal Yazıları ise Roma halkına gönderildiyse", o zaman "manevi ... insanlar - her iki Kutsal Yazıdan yola çıkarak manevi anlayış" (age.).
101
Yukarıda bahsedilen eserlere ek olarak, IF , öğretisini canlı görsel görüntüler (geometrik şemalar, meyveler) aracılığıyla daha erişilebilir bir biçimde ortaya koyan - yalnızca 1937'de yeniden keşfedilen - "Figürler Kitabı" ("Liber figurarum")'a da sahipti. -taşıyan ağaçlar , vb.); yanı sıra "İnanç arzı üzerine" ("De articuli fidei"), "Yedi mühür üzerine" ("De septem sigillis"), "Yahudilere Karşı" ("Adversus Judeos"), "Hayat Üzerine" küçük incelemeler ve tüzük St. Benedict" ("De vita et regula Sancti Benedicti") ve büyük bitmemiş eser "Tractatus super quattuor Evangelia" ("Tractatus super quattuor Evangelia"), öğrencisi Luke of Cosenza tarafından derlenen IF'nin Hayatı (hayatın başka bir versiyonuna aittir). Silanus'lu James'e).
Joachimizm. IF'nin ölümünden sonra, öğretisinin kaderi son derece çelişkili ve bazen dramatikti; onun adı hala kutsal bir peygamberin ve - aziz ilan edilmesine rağmen - bir kafirin çifte ihtişamıyla ilişkilendiriliyor. Zaten 1215'te, IV. Lateran Konseyi'nde, Lombard'lı Peter'in ( Kutsal Üçlü'nün üç tanrılı yorumuna eğilen) üçlü doktrininin eleştirisi olmasına rağmen, IF ilahi birliği "vera et propria" olarak değil, şu şekilde yorumlamayı önerdi: "collectiva" et similitudinaria"), hem katedralin kendisi hem de Honorius III'ün (1216-27) 1220 tarihli boğası, genel olarak "katolik eş" (katolik için) görüşlerinin ortodoksisini doğruladı. Ancak, 1254'te Fransisken Borgo San Donnino'lu Gerard (ö. 1276), IF'nin üç ana eserine "Ebedi İncil'e Giriş" ("Introductorius ad Evangelium Aeternum") başlığı altında bir giriş yaparak yorumlar yaptı ve burada düşünceyi çarpıtan başrahip kendisi hakkında yorum yaptığı yazıların, ruhani anlamıyla İncil'in Ebedi İncil olduğunu ve Kutsal Ruh çağında onun yerini alması gerektiğini savundu. Anagni'de toplanan kardinaller komisyonu, Papa IV. Aleksandr (1254-61) ve Arles'teki yerel konsey (1263) bu "Giriş "i ( 13.-16. yüzyıllar boyunca Joachimizmin ana belgesi olan ) kınadı. O ve dünyaya ilahi vahyin üç aşaması hakkında EĞER kavramı.
Ancak buna rağmen, Parma'lı General John (1247-57) dahil olmak üzere birçok azınlık , IF'nin yazılarında , sembolü kıyamet olan Tarikatlarının (1209/10'da Assisili Aziz Francis tarafından kurulan) kökeni hakkında bir tahmine sahiptir. Ebedi Müjde'ye sahip melek şuydu: Rev. 14:6 (Yaşayan Tanrı'nın mührü olan melek, St. Dominic tarafından 1215/16'da kurulan Vaizlerin Düzenini sembolize ederken: Vahiy 7:2). Aynı zamanda, IF'nin öğretileri, "Narbonne anayasalarını" ("Constitutiones Narbonenses", 1260), maneviyatçıları (Peter John Oli : "Kıyamette Postilla"; Casalsky'den Ubertin: "Arbor vitae" kabul etmeyenler arasında kazanıldı. cruci fixae Jesu", 1305; Angelo Clareno: "Chronicon seu Historia septem tribulationem Ordinis Minorum", 1325-30; vb.). Örneğin, Oliva , İsa'nın tarihi ile erken Hıristiyanlık tarihi ile St. Francis ve Tarikatı ve ayrıca , zamanın sonunda Mesih'in iki doğası - ilahi ve insan - olduğu için, Deccal'in Hıristiyanlığa karşı zulüm döneminden önce, yaşamın takipçilerinin zulüm döneminden önce gelmesi gerektiğine inanıyordu. İsa (yani maneviyatçılar). Çeşitli sapkın hareketlerin temsilcilerine gelince , Joachimizm'i, savundukları mevcut sosyal düzenin ve dini kurumların (Amalrikanlar, Dolchinistler, Apostolik Kardeşler, vb.) reddedilmesi için uygun bir gerekçe olarak gördüler. Calabrialı başrahipten az çok etkilenenler de Roger Bacon, Dante ("İlahi Komedya": Paradise XI, 140-141), F. Petrarch, J. Savonarola ("De veritate Prophetica dialogus", yaklaşık 1498), T. Muncer , T. Campanella; Cola di Rienzo'nun fikirlerinin yeni Avrupa siyasi mesihçiliğinin ruhu üzerinde önemli bir etkisi oldu.
XIX-XX yüzyıllarda. BFK Baader, FWJ Schelling, GWF Hegel ve A. Tseshkovsky (Notre Poge, 1848); daha sonra Vl. Solovyov, Rus "yeni dini bilincinin" temsilcileri N. Berdyaev ve Dm. Merezhkovsky (örneğin, Napolyon, 1929 romanında); WB Yeats ve KG Jung'dan ilham aldı; V. Kandinsky bunu sanatın gelişimi teorisini göstermek için kullanır ("On the Spiritual in Art", 1911; "Adımlar", 1913). İstenirse, IF yapılarının genel yapısının yeniden üretimi, tarihin üçlü bölünmesinden ("Üçüncü Roma", "Üçüncü İmparatorluk", vb.) kaynaklanan herhangi bir sosyo-politik doktrin içinde bulunabilir.
Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti'yi düşünün . - Venetiis, 1519 (repr. photo. Frankfurt, 1964; lib. I-IV / Ed. ER Daniel. - Philadelphia, 1983) [geri kalan. nep.: Yeni ve Eski Ahit'in anlaşması üzerine kitap (kitap II, bölüm I, bölüm 4-9) / Per. MA Garipova // Tarih Felsefesi: Antoloji / Comp. Yu.A. Kimelev. - M.: Aspect Press, 1995.25-30; ACM I (bölüm favorisi), 506-53]; Apocalypse'de sergiler. - Venedik, 1527 (repr. 1964); Psalterium decem kordarum. - Venedik, 1527 (repr. 1965); L'evangile etemel, 2 cilt. /Tr. E. Aegertcr. —Paris, 1928; Tractatus süper dörtlü Evangelia / Ed. E. Buonaiuti H Fonti per la Storia d'ltalia 67. - Roma, 1930; Expositio de articulis fidei / Ed. E. Buonaiuti // Fonti per la Storia dltalia 78. - Roma, 1936; Serbest şekil / Ed. L. Tondeli. - Torino, 1939 [It. tr.: II libro delle figure dell'Abate Giochino da Fiore, v. 1-2. / Eds. L. Tondelli, M. Reeves, B. Hirsch-Reich. - Torino, 1953-55]; De vita et regula S. Benedicti / Ed. C. Baraut H Analecta sacra Tarraconensia 24 (Barcelona, 1951), 33-122; De septem sigillis / Eds. M. Reeves, B. Hirsch-Reich // RTMA 21 (1954), 211-247; Düşman Yahudiler / Ed. A. Frugoni // Fonti per la storia d'Italia 95 (Roma, 1957).
Lafzen: Adorisio AM La "Legenda" dei sancto di Fiore. - Roma, 1989; Bloomfield MW Joachim of Flora: A Critical Survey of His Canon, Teaching, Sources, Biography and Influence H Traditio 13 (1957), 249-311; Buonaiuti E. Gioacchino da Fiore: I tempi, la vita, il messagio. - Roman, 1931; Croceo A. Gioacchino da Fiore. - Napoli, 1960; Denifle H. Das Evangelium Aeternum und die Commission zu Anagni H ALKM 1, 1 (1885); DouieD.L. Fraticelli sapkınlığının doğası ve etkisi. —Manchester, 1932; Foberti F. Gioacchino da fiore e il gioacchinismo antico ve moderno. — Padua, 1942; Foumier P. Joachim de Flore, doktrinleri, oğul etkisi. - Paris, 1900; Foumier P. Etudes sur Joachim de Flore ve ses doktrinleri. - Paris, 1909 (yeniden basım New York/Francfort, 1963); Grundmann H. Floris'in Joachim tarafından çalışılması. — Leipzig/Berlin, 1927; Grundmann H. Neue Forschungen iiber Joachim von Fiore. —Marburg, 1950;
194 Grundmann H. Ausgewahlte Aufsatze. Bölüm 2: Joachim von Fiore. - Stuttgart, 1977; Huch J.Ch. Joachim von Floris ve Joachite edebiyatı. — Freiburg, 1938; Flora'dan La Piana G. Joachim. A Critical Survey H Speculum 7 (1932), 257-82; L'eta dello Spirito ve la fine dei tempi in Gioacchino da Fiore ve nel gioachimismo ortaçağ. Atti dcl 11 Congresso intemazionale di Studi Gioachimiti / Ed. A. Croceo. — Fiore'deki S. Giovanni: Centro Intemazionale di Studi Gioachimiti, 1984; Lowith K. Tarihte Anlam, bölüm. 8. - 1949; Lubac H. de. Joachim de Flore'nin yazdığı sonraki ruhaniyet. - Paris, 1979 (1987); McGinn B. Calabrian Başrahip: Batı Düşüncesi Tarihinde Fiore'li Joachim. - New York, 1985; Mottu H. 1'Esprit'in tezahürü Joachim de Flore. - Neuchatel/Paris, 1977 (bibi.); Preger W. Das Evangclium Aeternum und Joachim von Floris // SBAW XII, 3 (1874); Reeves M. The Liber Figurarum of Joachim of Fiore H Medieval and Renaissance Studies 2 (1950), 57-81; Reeves M. Geç Orta Çağlarda Kehanetin Etkisi: Joachimism Üzerine Bir Araştırma. — Oxford, 1969 (Notre Dame (Ind.)/Londra, 1993); Fiore'den Reeves M. Joachim ve Peygamberlik Geleceği: Ortaçağ Binyılcılığı Üzerine Bir Araştırma. - Londra, 1976 (Glocestershire, 1999); Reeves M., Hirch-Reich B. Joachim of Fiore'nin yazılarındaki yedi mühür // RTAM 21 (1954), 211-47; Reeves M., Hirch-Reich B. Fiore'li Joachim'in Figürleri. —Oxford, 1972; Renan E. loachim de Flore et 1'Evangile etemel // Nouvelles Etudes de 1'histoire rcligieuse. - 1866; Rousselot. Loachim de Flore. - 1867; Russo E Rassegna Gioachimito-Dantesco H Miscellanea Francescana 38 (1938), 65-83; Russo E Bibliografia gioachimita. — Floransa, 1954; Russo And Gioacchino da Fiore ve Calabria'daki florensi fonları. - Napoli, 1959; TondelliL. Da Giochino ve Dante. — Torino, 1944; WestD., Zimdars-SwartzS. Fiore'li Joachim. — 1983; Dobiash-Rozhdestvenskaya OA Joachimism ve St. Joachim Florsky'nin Eserlerinin Petersburg El Yazması I ZhMNP 6 (1913); Zhebar E. Joachim del Fiore // Mistik İtalya. - Tomsk, 1997; Orta Çağ'da Kıyametin Kerov VL Fikirleri (Joachim van Flore, Olivy, Güney Fransa'nın başlangıcı). - M., 1994; Kerov VL Özgür ruhun kardeşleri. XIII-XIV Yüzyıllar Ve Zamanla Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı . Sorun. 3. - M., 2001; Calabria Joachim'in Stam SM Öğretileri // Din tarihi ve ateizm üzerine sorular 7 (M., 1959), 328-360.
Adam Scott
ve GELENEK
münzevi
TALİMATLAR
ADAM SCOT veya Dryburgh Adamı (Adamus Scotus Witherniensis, Adamus Anglicus Praemonstratensis; Dryburgh Adam) (c. 1150 - 1212/14), İskoç kilise lideri, ilahiyatçı, manevi vaazların ve manastır talimatlarının yazarı. Başlangıçta, Stranrare (Galloway, İskoçya) yakınlarındaki Soulseat'te, 1119'da St. Norbert, Reims (Şampanya) yakınında, Tanrı tarafından "önceden belirlenmiş" yerde, yani Premontre'de (Premontre, Praemonstratum). Sonra - Whithorn Piskoposu Christian'ın (Whithorn veya Galloway'deki Casa Candida) kararıyla - AS, Dryburg'daki Premonstratensian manastırının başrahibi oldu (c. 1177/80). 1188/89 civarında muhtemelen Whithorn'daki kilisenin kontrolünü kendisi aldı.
Temellerin tutarlı bir şekilde savunulduğu ve Augustinian manastır kuralının pratik tarafının geliştirildiği AS'nin eserleri - Noel'den Noel'e kadar olan dönemde okumak için 100 yazılı vaazdan ("Vaazlar") 4-7'sinin toplanmasına ek olarak Büyük Oruç, "Hücrenin dörtlü amacı üzerine kitap" ("Liber de quadripertito exercitio cellae") ve " Premonstratensian Düzeni kanunlarının rutini, özellikleri ve meslekleri üzerine kitap" ("Liber de ordine, habitu et meslek canonicorum Praemonstratensis ordinis"), özellikle keşişler için tasarlanmış 14 vaazdan ("qui specialiter ad viros spectant religiosos") ve hem Premonstratensian çevre arasında hem de - daha sonra - 1264'te onaylanan Celestine tarikatının üyeleri arasında popüler, hangi kurulan c. 1250 Pietro del Murrone, gelecekteki St. Celestine V (1294). Asetik yaşam ve mistik tefekkür AS deneyimi, İskoç St. Andrew, " Ruhun düzeni üzerine monologlar" ("Soliloquia destructione animae"), "Tefekkürün üçlü kökeni üzerine" ("De triplici genere contemplationis") kitabı ve Kalhu'daki (Kelso) manastırın başrahibine ithaf edilmiştir. ) Yuhanna, "Üçlü Tabernacle Üzerine" ("De tripartito Taber naculo", 1180 civarında) adlı eser, şematik bir çizim yoluyla - Musa'nın Mabedi fikrinin görsel bir görüntüsünü vermek amacıyla yaratılmıştır ( Ex . 25-40): aynı zamanda, "bedensel gözle çizilene öyle bir bakılmalıdır ki, çizilemeyeni kavramak için zihnin anlayışıyla (ut sic oculo onbaşı tasvira cernantur, quatenus mentis) ratione ea quaque, quae nequeunt depingi, comprehendantur)" (II, 1, 77), "kalbin anlayışı (cordis intellectu) ile sınanır)" (II, 4, 83). Diğer şeylerin yanı sıra dünya tarihinin altı çağının bir tanımını ve ayrıca Almanya, Fransa, İngiltere ve İskoçya'nın papa ve krallarının bir listesini içeren söz konusu eserlerin sonuncusunun AS Tarikatının diğer başrahiplerinden talep edilmesiyle Premonstratens da hitap etti.
Peru AS ayrıca bir dizi mektuba ve "Tanrı'nın Tatlılığı Üzerine" ("De dulcedine Dei") adlı kayıp makaleye aittir. Yüksek itibarı göz önüne alındığında, Premonstratensian düzen tüzüğünün onaylanan muhtemel geliştiricilerinden biri olarak da kabul edilebilir. 1177'de Papa Alexander III (1159-81) tarafından. Ayrıca, Meryem Ana'nın bir vizyonu, merhametli bir Anne ve Bilgelik şeklinde verildi.
Açık. : Vaazlar / Ed. Aegidius Gounnon. - Parisiis, 1518 (1659; W. de Grey-Birch. - Edinburgh, 1901; F. Petit. - Tongerloo, 1934); Opera // PL CXCVII1 (1855), 91-871; Liber de quadripertito exercitio cellae [Guigo adı altında, Chartreuse manastırından önce] // PL SON (1854), 787-884.
Kaynak: Bulloch J. Dryburgh'lu Adam. — Londra, 1958; Mackenzie. İskoç Ulusunun Yazarları, cilt. 1, 141-145; Petit E La spirituite des Prémontres aux XII ve et XIII e sicclcs. - Paris, 1947, 167-195; Weyns NJ Het Premonstratenscr Kloosterleven, Adam von Dryburgh'a göre. — Thunderloo, 1948; Wilmart A. Maitre Adam // Analecta Pracmonstratensia 9 (Tongerloo, 1933), 209-232.
197
vaaz vermek
AKTİVİTE
Berthold
Regensburg
BERTHOLD VAN REGENSBURG (Vegtholdus de Ratisbonne [Ratisbonnensis]; Bertholdvon Regensburg) (c. 1210, Regensburg , Bavyera - 12/13/1272, Almanya ), Rusticanus ("Çiftçi, Basit") lakabını taşıyan ve kendini kanıtlamış bir Alman vaiz döneminin dini hayatını önemli ölçüde etkilemiştir. 1226'da Fransisken (Regensburg) olduktan sonra, Augsburg'lu David'in (De septem gradibus Religionis, De externo transformasyone hominis, De interno transformasyone hominis'in yazarı) rehberliğinde bir manastır okulunda büyüdü ve Bartholomew çalışmasıyla teoloji okumuş olabilir. . İngiltere'nin Magdeburg tarikat okulunda (1228'de kuruldu). MÖ 1250'den itibaren güney Almanya, Alsace, İsviçre, Avusturya, Silezya,
Bohemya, Moravya ve ayrıca, özellikle kırbaççılara ve Yahudilere zulmedenlere karşı aktif olarak savaştığı Macaristan. Papa IV. Urban'ın (1261-64) çağrısı üzerine Haçlılara vaaz vermesi için Büyük Achbert'e yardım etti (1263). Roma Katolik Kilisesi tarafından mağlup edildi (bayram günü - 14 Aralık). 1692'den beri moshları Regensburg Katedrali'ndeki bir tapınakta tutulmaktadır.
1250-55'te derlenen beş Latince vaaz koleksiyonu günümüze ulaşmıştır. ("Rusticanus de Dominis", "Rusticanus de Sanctis", "Rusticanus de Communi Sanctorum"; "Sermones ad Religiosos", "Sermones Speciales", "Sermones Extravagantes") ve 1260'lardan kalma 125 eski Alman vaazı. (bazıları sadece parçalar halinde), yerel dilin güzelliğiyle (parlak resimler, cesur karşılaştırmalar, mizah) ayırt edilir ve Alman vaazlarının en iyi örneklerini temsil eder. Yazarın kendisinin de belirttiği gibi, zaman zaman çağdaşlarının anlatımlarına göre onbinlerce dinleyici toplayan vaazları, esas olarak kendisi gibi (rudibus et simplicibus mihi similibus) kaba ve basit zihinlere yönelikti ve kibirli ve yüce sözlerden acizdi. ve gözlemleyin. ince meseleler (alta et subtilia capere non possunt). Bu nedenle, karmaşık teolojik meselelerle ilgili olarak - Kutsal Üçleme, Enkarnasyon, Efkaristiya vb. - muhatabına doğrudan "zihinle dine çok fazla dalmamasını" tavsiye ediyor, çünkü bu aynı derecede tehlikeli. doğrudan güneşe bakmak gibi: "Burada bunu düşünmene gerek yok çünkü bunun için yeterince bilgili usta var. Nazik bir insan ol ve ruhun bedenini terk ettiğinde tüm bunları göreceksin. Ama eğer siz de tüm bunlar hakkında çok düşünmeye başlarsanız, o zaman ya inancınız zayıflar ya da bir sapkın olursunuz, bu nedenle kararlı bir şekilde ve tereddüt etmeden, sadece tereddüt etmeden, Hıristiyan dininizin öğrettiklerine inanmalı ve sapkın doktrinlerden sakınmalısınız. Öte yandan kafirler, Kutsal Ruh'a küfredenler ve açgözlülerle (hırsızlar ve tefeciler ve "Rab'bin zamanında ticaret yapanlar") birlikte , özellikle dünyevi her şeyi inkar ettiklerinde şeytanın doğrudan müttefikleridir. (kilise ).-devlet kurumları, aile, mülk), insan bedenlerinin kendisi tarafından yaratıldığını ve yalnızca ruhların Tanrı'nın yaratımları olduğunu öğretirler: Bununla birlikte, bir kişinin yüzünde görüntülenen sembolik "Homo Dei" yazısı, BR kanıtlarına göre hizmet eder. Tanrı tarafından yaratılışının tüm ruhsal ve bedensel dolgunluk. BR ayrıca, insanların kurtuluşa veya yıkıma yönelik orijinal ilahi kaderi doktrinini "çılgın ve sapkın" olmakla şiddetle kınıyor: "İstemeseniz de, Rab sizi Cennetin Krallığına götürmeyecek."
"Bedenin hastalığı ve ruhun ölümü üzerine" vaazında BR, ruhani kişilere yönelik Eski ve Yeni Ahit'e benzer şekilde, laikler için gece ve gündüz kitapları gibi açılan cennet ve dünya hakkında konuştu : "Ve eğer nasıl okunacağını bilirsen," meslekten olmayanlara hitap eder, "o zaman her şeyi anlayabilirsin. beden ve ruh için gerekli şeyler" (ancak, doğal hiçbir şeyin, hatta yıldızların bile insanın özgür iradesi üzerinde gücü olmadığını unutmayın). Sonuç olarak, St. Clairvaux'lu Bernard ve St. Assisi'li Francis , "her yaratılışta Rab'bi arayın", "topraktan, ağaçlardan, tahıldan, çiçeklerden ve bitkilerden öğrenin", çünkü yaratılan dünya bu haliyle Cennetin Krallığına giden yoldur, ilk gün biri inançla gökkubbeye yükselir, ikincisinde - umutla kristal gökyüzüne yaklaşır ve üçüncüsünde - ampirik erişimin cennetini sevgiyle kucaklar. Bununla birlikte, "Tanrı'nın vizyonunun önündeki üç engel üzerine" vaazında, doğal unsurlar, aksine, bir kişiyi Rab'den uzaklaştıran kötü ahlaksızlıkların BR sembollerine hizmet eder: örneğin, dünyevi dünya (ertroche) açgözlülüğü sembolize eder. ve açgözlülük, oolax'ın pusu kibir ve kibiri sembolize eder (mutlak düzenlemesi Büyük İskender figüründe gösterilmiştir) ve tutulmalar sırasında güneşi örten ay kibir ve gökyüzünü sembolize eder . İnançsızlık teması - daha doğrusu sadakatsizlik - aynı zamanda İncil metnini yorumlayan "Dört tuzak hakkında" vaazında da ortaya çıkıyor (Ps. 124:7), burada bu günah iblisleri kollarına hapseden bir tuzak olarak nitelendiriliyor ve mantıksız basitlik Ahlaksızlık gençler için bir tuzakken, zenginler için titiz kibir ve yaşlılar için açgözlülük bir tuzaktır. İçlerinde gerçek bir tövbe ve pişmanlık olmadıkça hiçbir hac ziyaretinin fakirlerin ruhlarını kurtarmayacağı gibi, hiçbir manastır vakfının da zenginlerin ruhlarını kurtaramayacağını savunan BR, aynı zamanda orantılılık fikrini de ortaya koyuyor. Günahlar için gelecek cezanın önünde: ne kadar çok ve ne kadar önemliyse, bir kişiyi o kadar şiddetli bekler.
"Adem'in mirasından" (yani her insanın doğasında var olan ilk günahtan) arınmaya çağıran "Beş Pound Hakkında" vaazı, İncil benzetmesini bu bağlamda yorumlar (Matta 25:14-30) ve şunu söyler: Rab, vaftiz edilmemiş çocuklara bir yetenek, vaftiz edilmiş çocuklara iki yetenek ve yaptıklarının hesabını verebilen yetişkinlere beş yetenek verdi ve bunların kullanımı için Yaradan'a rapor vermeleri, yani artırmaları ve O'na geri vermeleri gerekiyordu. İlk yetenek, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde ve özgür iradeyle yaratılan "kendi kişimizdir" (unser eig en lip, unser eigeniu persone, ipse homo): "Tanrı'nın önünde ve kendi irademize göre bunun hesabını vermeliyiz. , şeylere bağlanın". İkinci yetenek "hizmetiniz" (din amt, officium), yani meslek, konum, Tanrı'nın bir kişiyi hizmeti seçmemesi için kendisinin önceden belirlediği profesyonel kategorilerden birine aittir. özgür irade dışında meslek değiştirmeyi veya başka bir mülk statüsüne geçmeyi düşünmemeli ve düşünmemelidir: "Tanrı'nın seni görmek istediği kişi sen olmalısın." Aynı zamanda, sosyal işlevlerin Tanrı tarafından belirlenmiş dağılımı, tefecilik , hırsızlık vb.
200 niami. Üçüncü yetenek, cehennem azaplarının çoğalması için değil, ruhun kurtuluşu için kullanılmak üzere yaşam için ayrılan "zamanınız"dır (din zit, tempus) . Dördüncü yetenek, aile üyelerinin ihtiyaçları için ve fakirlerin yararına sadaka için kullanılması gereken "dünyevi mülkünüz"dür (din urdenisch guot, res temporales). Ve son olarak, beşinci yetenek, kendin gibi sevmen ve ona Cennetin Krallığını dilemen gereken "komşun" (din naehster, homo proximus).
BR, - Areopagite Dionysius'un "On the Heavenly Hierarchy" kitabından ödünç alınmıştır - on sıra melek (bunların onuncusu Lucifer, yani iblislerle Tanrı'dan uzaklaşan meleklerdir ) ve on Hıristiyan toplumu kategorisi (bunlardan onda biri ayrıca kendilerini Kilise'den aforoz etmiş kişiler, yani "aktörler, çalgıcılar, davulcular") tarafından oluşturulur ve alt sıralar, tabi oldukları yüksek kişiler lehine hizmetler (dienste) yapmak zorunda olduklarından (undertaenic sint) ), alt sosyal sınıflar üç üst sınıfa itaat etmelidir: papanın önderliğindeki rahipler, (insanların ruhlarını önemseyen) keşişler ve (dünyevi refahlarını önemseyen) dünyevi yargıçlar . Sonraki altı mertebeden ilki giysi yapanlar; ikincisi - demir aletlerle çalışan zanaatkarlar; üçüncüsü, denizleri ve karaları aşan tüccarlardır; dördüncüsü yiyecek ve içecek satanlar; beşincisi, toprağı işleyenler, şarap ve tahıl üretenler; altıncı - tıpla uğraşanlar. Bu altı mertebe, yedinci mertebede "düşmemek için" görevlerini (sin amt) sadakatle yerine getirmelidir - bu nedenle BR herkesi karıncalar gibi çalışmaya ve böylece sosyal bütüne ve dolayısıyla Yaradan'a hizmet etmeye çağırır: sadakat ( Bir insanın nefsinin kurtuluşu için gerekli olan triwe), bu gereklere uygun olarak vicdanlı ve dürüst çalışmasından ibarettir. kendisine şu ya da bu sınıfın temsilcisi olarak sunulan. Aynı konuda BR, hem fakir hem de zengin dolandırıcılık ve sadakatsizliğe karşı uyardığında "Alelade günahlar üzerine" vaazında geri döner; ve vaazda "Aşağıda
EL1 ve yukarı topraklar", burada "Rab'be hizmet etme isteği", Cennetin Krallığına ("yukarı topraklar") giden sekiz ana erdem arasında görünür: "Kötü bir ticaret yaparsanız ve aldatmaya başvurursanız, erdem ve "aşağı ülkelerde" [cehennem] gibi davranın. İster rahip, ister meslekten olmayan kişi, yargıç veya şövalye, tüccar veya çiftçi olun, herkes görevini yerine getirmeli, sadık olmalı ve gerçeği yaşamalıdır."
BR'nin vaaz etme işinin etkinliği o kadar büyüktü ki , Roger Bacon'un şunları beyan etmesine yol açtı: "Yalnızca Alman Kardeş Berthold, vaazında her iki tarikatın neredeyse tüm diğer kardeşlerinden [yani Fransisken ve Dominik] daha iyi yaptı. Daha sonra, XVI yüzyılda. onun konuşmaları sık sık ve isteyerek Reform liderleri tarafından alıntılanmıştır, bunlardan biri şu sözdür: "Bunun vaazı, [bu] ülke vaizinin vaazlarını çalışmış insanlar tarafından kabul edilecektir."
Cit.: Vbllstandige Ausgabe seiner Predigten, Bde. 1-2 / Ed. f. Fr. Pfeiffer, J. Strobl. —Viyana, 1862-80; Die Handschriften mit lateinischcn Predigten Bertholds von Regensburg O. Min. 1210-1272 / Ed. f. L. Casutt. - 1961.
Tlum Bemhardt E. Berthold von Regensburg. Ein Bcitrag zur Kirchen, Sittenund Literaturgeschichte Deutschlands im XIII. Jahrhundert — Erfurt, 1905; Gildemeister H. Das deutsche Volkslebcn im XIII. Jahrhundert nach den deutschen Predigten Berthold von Regensburg. - Jcna, 1889; Jakob G. Dic lateinischcn Reason des seligen Berthold von Regensburg. —Regensburg, 1880; Keil EW Deutsche Sitte ve Sittlichkeit im XIII. Jahrhundert nach den damaligen Predigten.—Dresden, 1931; Linsenmayer A. Geschichte der Prcdigt in Deutschland von Karl dem GroBen bis zum Ausgange des vicrzehnten Jahrhunderts. — Miinchcn, 1886; Liihe I. von der, Rocke W. Standekritische Predigt des Spatmittelalters am Beispiel Berthold von Regensburg // Literaturwissenschaft und Sozialwissenschaften 5 (Literatur im Feudalismus). - Stuttgart, 1975; RiederK. Das Lebcn Bertholds von Regensburg. — Frankfurt am Main, 1901; Richter D. Die deutsche Uberlicferung der Predigten Bertholds von Regensburg. Untersuchungcn zur geistlichen Literatur des Spatmittel- altcrs. - Miinchcn, 1969; Schonbach AE Studien zur Geschichte der altdcutschen Prcdigt II: Zcugnisse Bertholds von Regensburg zur Volkskunde H SWAW, Philosophisch-historische Klasse CXLII (1900); Schonbach AE Studien zur
Geschichte der altdeutschen Predigt II: Zeugnissc Bertholds von Regcnsburg gegen die Ketzer // SWAW, Philosophisch-historische Klasse CXLVII (1903); Stahleder H. Das Weltbild Bertholds von Regensburg // Zeitschrift für bayerische Landcsgeschichte XXXVII, 3 (1974); Amca. Regensburg'lu Berthold. — Köln, 1882; Gurevich A.Ya. Bertolt Regensburg'un vaazında "sosyoloji" ve "antropoloji" // Kültürel sistemde edebiyat ve sanat. - M., 1988, 88-97; Gurevich A.Ya. Bertolt Regensburg'un vaazında kişilik, meslek, zenginlik ve kurtuluş // Gurevich A.Ya. Ortaçağ dünyası: sessiz çoğunluğun kültürü. Bölüm II: On Üçüncü Yüzyıl. —M., 1990,178-277 [Gurevich A.Ya. Seçilmiş işler. T. 2: Ortaçağ dünyası. — M./SPb., 1999, 388 450].
203
YUNAN-ARAPÇA
ETKİ VE TERCÜME MERKEZİ
(HP-KHPI VV.)
Tercüme
NEOPLATONİZM
"Nedenler Kitabı"
NEDENLER KİTABI veya Aristoteles'in saf iyinin yorumu üzerine kitabı (Liber de causis, Liber Aristotelis de expositione bonitatis purae), Proclus'un İlahiyatın Temelleri'nden (Kelam fi mahd al-khair) Arapça bir yorum kompozisyonunun Latince çevirisi, "Kitab al-hayr al-mehd") - Plotinus'un Enneads'inin Arapça transkripsiyonu olan "Aristoteles Teolojisi" ("Theologia Aristotelis") ile birlikte - otantik bir Aristoteles eseri olarak kabul edildi. 1197 tarihli Leiden el yazmasında bize ulaşan metin bilinmiyor, onun bir Yahudi David olabileceği, muhtemelen Toledo'lu Yahudi filozof (philosophus Israelta), Abraham İbn Daoud veya Avsndeat ile aynı olabileceği varsayılıyor. 1148-80'de Kurtuba ve 12. yüzyılda öldü. Diğer versiyonlara göre metin, Orta Doğu'da 8.-11. yüzyıllarda oluşturulmuş olabilir, oysa daha da eski bir Suriye kaynağından geliyor. Latince'ye çeviri, 1187'den önce Toledo tercümanı Cremona'lı Gerard tarafından gerçekleştirildi (ancak, Dominic Gundissalin'in başyazı düzenlemesinin izleri de mümkündür).
Ortaçağ Neoplatonizminin klasik bir örneği olarak , felsefi sistem "Kp", tek tanrılı dünya görüşünü düşünce tarzı ve geç antik dönem metafiziğinin genel hükümleriyle, yaratılışçı doktrini ulusun ortaya çıkışı teorisiyle uyumlu hale getirme girişimidir. Böylece, "Kp" nin yazarı, oluşum anları İlk Sebep olan, olduğu gibi yaratılan ve birbiri ardına gelen varlık seviyelerinin sebep-sonuç zincirinin açılımının tam bir resmini çizer. .
Akıl, ruh ve tabiat alt istasyonu hiyerarşisinin 204. maddesinde , İlk Nedenin ikincil nedenler üzerindeki etkisini açıklamak için ışık metafiziğinin terminolojisini kullanır . CP'nin metnine göre, sonsuzluktan önce var olan İlk Neden, hem ebedi ve anlaşılır olan her şeyi hem de zamansal ve hissedilir olan her şeyi aşar . Hiçbir şeyin aracılığı olmadan, Zihni yaratır ve Zihin aracılığıyla - Ruhu, doğayı ve diğer şeyleri. İyiliğini her şeyin üzerine dökerek, her şeyde birörnek kalır, ama şeyler bu dökülmeden varlık biçimlerine göre aldıkları için, kendilerine verilen iyiyi ayırt etme sebebi olur ve hepsi de bunu yapar. İlk Sebep'e aynı şekilde uymamak. Ne duygu, ne hayal, ne düşünce, ne de akıl tarafından erişilebilir olmadığı için, İlk Neden, herhangi bir adın ve sözlü tanımlamanın ötesindedir.
Yaratılmışların ilki, en birleşik ve en basit olan, ancak sonlu ve sonsuzdan oluşan ve bu nedenle çoğalan ve kaynaşmadan birbirine bağlı ve fıtratlarının derecesine göre ayırt edilebilen akledilir formları meydana getiren varlıktır. evrensellik ancak birbirinden ayrılmadan. . Dolayısıyla ilk yaratılan varlık, ayrılmaz, ebedi, kapsamı olmayan, cisimsiz, hareketsiz ve acı çekmeyen bir cevher olan Akıl'dır. Akıl, zatını ve akledilir suretlerin onda birleştiğini zanneder ve böylece nefsin cevherlerini ve onu içine alan, sebebi olan ve onu akledilir bir nurla aydınlatan tabiatı bilir. Nefs, akledilir ile duyulur arasında uzanan bir ara öz niteliğine sahip olduğundan , tözü ezelde, faaliyeti de zamanda konumlanmıştır. Aynı zamanda, Akılda ayrılmaz olan anlaşılır formlar, Ruh'ta bölünmüş bir şekilde zaten mevcuttur; ve Ruh tarafından İlk Neden'in gücüyle üretilen mantıklı şeyler, onun sureti olarak onda bulunur. İkincisi, Ruh tarafından Aklın gücüyle bilinir ve doğanın işleyişinin nedeni olarak harekete geçirilir. Ruh ve Zihin çoğalırken, tüm ruhların tek, tek ve basit özü vardır. Ve son olarak, aşağıda
205 Doğada var olan, en mükemmeli ruha sahip olan, bazıları ( basit) zamandan pay alan, onunla yaratıldıkları için zamanla yok olmaz olan çok sayıda bedensel alt istasyon; diğerleri (oluşturulmuş) zaman içindedir ve yaratmaya ve yok etmeye tabidir.
Sens başpiskoposu Peter Corbet van Ile başkanlığındaki) Aristoteles'in doğa felsefesi (libri naturales) üzerine yazdığı yazıların - kamu ve özel (publice vel secreto) - öğretilmesini yasaklamasına rağmen. İkincisi, Hıristiyan filozoflar arasında çok popüler olan "K.p." (el yazmalarının yaklaşık 200'ü bize ulaştı) ve 19 Mart 1255 tarihli bir kararname ile Edebiyat Fakültesi müfredatına dahil edildi ve Felsefe kaydedildi. Paris Üniversitesi'nden: her profesör okuma ve yorumlamaya yedi hafta ayırmak zorunda kaldı. "Kp" öğretimi, onu "En yüksek iyinin özü üzerine aforizmalar" ("Aphorismi de essentia summae bonitatis"), Alexander of Gaels, Roland of Cremona, Guillaume of Auvergne, John Duns olarak adlandıran Ala op Lille'in felsefi düşüncesini etkiledi. Scotus, Ulrich of Strasbourg, Dietrich of Freiberg, Johann Eckhart (Meister Eckhart), Dante ("Monarchy": "Monarchia" I, 11), Vshpelo ve diğerleri. Üzerindeki yorumlar Büyük Albert , Thomas Aquinas, Siger of Brabant, Egidius of Rome , Henry of Ghent, Roger Bacon'un kalemine aittir . Dahası, incelemenin yazarıyla ilgili şüpheler Albert tarafından zaten ifade edilmişti ve Thomas, Proclus'un "The Fundamentals of Theology" ("Elementatio theologica", 1268) adlı eserinin Willem van Mörbeke tarafından Latince çevirisini okuduktan sonra , kurulan gerçek kaynağı belirledi. "Kp"nin kökeni ve dolayısıyla imkansızlığının Aristoteles'in kalemine ait olması : "Görünüşe göre bazı Arap filozofları Proclus'un kitabından alıntılar yapmışlar" ("Exp. sup. Lib. de nedenler." ). Bu keşif daha sonra Rönesans döneminde yeniden keşfedildi.
Ed. : Dic pscudo-aristotelischc "Schriftiiber das reine Cute", "Liber de causis" / Hrsg. f. O. Bardenhcwer. - Freiburg-im-Brcisgau, 1882 (Frankfurt-am-Main, 1957, 1961); Le Liber dc neden. Baskı, giriş ve notlarla birlikte 90 el yazması olarak mevcuttur / Ed. A. Pattin, OMI // Tijdschrift voor 206 Filosofie 28 (1966), 90-203; Sebepler Kitabı [Liber de Causis] / Ir. DJ. marka. - Milwaukee: Marquette University Press, 1984; Magnard P, Boulnois O., Pinchard B., Solere J.-L. La demeure de 1'etre. Bir anonimin yazarı. Etudc ve trad. du Liber de causis (lat. ve fr.). - Paris: Vrin, 1990; Sebepler kitabı (Aris Totel'in saf iyiliğin yorumlanması üzerine kitabı) / Per. MIO. Skvortsova // Tarihsel ve felsefi yıllığı'90. — M., 1991, s. 188-210.
Lafzen: Anawati GC Prolegomenes a une nouvellec edition du De Causis arabe (Kitab al-hayr al-mahd) // Melanges Louis Massignon 1 (1956), 73-110 (repr. Etudes de philosophie musulrnane. - Parys, 19874, 16874) , 16874 metrekare); Berdenhewer O. Die pscudo-aristotelische Schrift "Uber das reine Gutc", dcn Namcn "Liber de Causis" bekannt. — Freiburg (İsviçre), 1882; Doresse J. Les Sours du Liber de Causis H Revue de l'histoire des Religions 13 (1946), 234-238; Henricus de Gandavo. Librum de causis / Ed'deki sorular. JP Zwaenepoel. —Leuven, 1974; Pattin A. Hct Liber de causis'te het zijndc hiyerarşisi // Tijdschrift voor Filosofie 26 (1961), 130-157; Roger Bacchus. Yukarıdaki sorular Librum de causis / Eds. R. Steele, FM Delorme ve ark. // Roger Bacco. Opera hactenus indita, fasc. 12. - Oxonii: Clarendon Press, 1935; Saffrey II.D. Moyen Age'in metafiziğinin kaynağı olarak Liber de causis'in güncel araştırmaları // Die Metaphysik im Mittelaltcr. Ihr Ursprung und ihre Bedcutung / Hrsg. f. P. Wilpcrt. — Berlin, 1963, 267-281; Sigerius de Brabantia. Super Librum de causis / Ed. A. marlasca. - Louvain/Paris, 1972; Sweeney L. Liber de Causis'te Eleştiri Doktrini // An Etiennc Gilson Tribute / Ed. CJ O'Neil. — Milwaukee, 1959,274-289; Taylor RC İslam Felsefi Çevresinde Kelam fi mahd al-khair (Liber de Causis) // Orta Çağ'da Sözde Aristoteles (Warburg Enstitüsü Anketi ve Metinler 11). —Londra: 1986; Taylor RC The Liber de Causis: mevcut el yazmalarının bir ön listesi // Bulletin de philosophie ortaçağ (Louvain, 1983), 63 sqq; Thomas Aquinas. Exositio super Librum de causis (127) / Ed. HD Safrey. - Fribourg, 1954 [Rusça çevirisi: "Nedenler Kitabı" Üzerine Yorum (Giriş, dersler 1-2) / Çev. M. Heide ed. K. Bandurovsky // "Z". Felsefi ve Kültürel Dergi 3 (2000), 28-39].
207
V1SLAM plіі njLjiu apav, oyari ciocuiin
kpgpglppmr (Ebu Hamid Muhammed İbn Muhammed
DU1 UCA UdHe
Gazali ) (1058/59, Gazali) Tus yakınlarında Meşhed yakınlarında,
geleneksel İslam teolojisini tasavvuf doktrininin mistik ve ahlaki hükümleriyle zenginleştirerek Eşari okulunun kelamının gelişimine önemli katkılarda bulunan Müslüman ilahiyatçı, filozof, sufi . Yüksek otoritesi nedeniyle A., Hüccet el-İslam (İslam'ın Argümanı) fahri unvanını taşıyan ilk kişilerden biriydi. Köken olarak İranlı ve Sufi bir aileden, temel eğitimini Cürcan'da ve Nişabur'da (Horasan), İmam el-Harameyn (yani iki kutsal şehrin imamı) unvanına sahip el-Cüveyni'den aldı: Mekke ve Medine). 1085'te öğretmenin ölümünden sonra A., Bağdat'a Selçuklu sultanı Melikşah'ın (1072-92) veziri Nizam el-Mülk'ün (1063-92) sarayına davet edildi; 1068'de vezir tarafından kurulan Nizamiyye medresesinde ilahiyat ve hukuk öğretmeni oldu ve 1091'de vezir A.'yı bu eğitim kurumunun başına atadı. Bununla birlikte, manevi bir kriz nedeniyle (ve muhtemelen patronu Nizam a al-Mülk'ün İsmaililer tarafından öldürülmesi nedeniyle) A. bir bilim adamının kariyerini bıraktı, Kasım 1095'te Bağdat'tan ayrıldı ve liderliğini yapmaya başladı. gezgin bir Sufi'nin hayatı. Şam ve Kudüs'ü ziyaret ederek Mekke'ye hacca gittikten sonra (Kasım 1096), etrafında bir Sufi cemaatinin oluştuğu Tus'a döner. 1106'da - yeni Müslüman yüzyılın başında - onu İslam'ın manevi uyanışının lideri olarak gören en önde gelen ilahiyatçıların ısrarı ve vezir Fahr el-Mülk'ün (Nizam'ın oğlu) daveti üzerine )), A., Nizamiyye ve diğer yerlerde öğretmenlik faaliyetlerine devam etti , ancak daha sonra 1110'da Tus'ta yeniden münzevi oldu.
A.'nın yazarlığı 400'den fazla esere atfedilse de, bunlardan sadece 50 kadarı onun tarafından doğru olarak yazılmıştır. En önemli eserleri arasında , Arap Meşşîliği (mantık, felsefe) sistemini özetleyen "Filozofların Özlemleri" ("Maqasid al-falasife", Latince "Metaphysica") vardır.
208
i»iv i vriu udjiviiu ve ben UJiu^u^uvt. sen
"Aviasaf'ın Mantığı" adı altında bilinen çalışmanın temelini oluşturdu ; Filozofların Kendini Reddetmesi (daha doğrusu, Filozofların Tutarsızlığı; Tahafut al-falasifah, Latince "Destructio philosophorum"), genel olarak felsefenin ve Aristotelesçilerin öğretisinin ilk kez özellikle, soldurucu eleştirilere tabi tutulur (ancak, incelenen sorunların mantıksal analiz yönteminden kapsamlı bir şekilde yararlanılır); İslam teolojisinin ve dini hayatın kurallarının temel bir tefsiri olan ve büyük bir otoriteye sahip olan 40 kitaplık "İman İlimlerinin Dirilişi" ("İhya' ulum ad-din" ) İslami gelenek yok edildi, sonra A.'nın bu çalışmasına göre restore edilebilirdi); yanı sıra otobiyografi "Rahatlatıcı Hezeyan" ("ai-Munqidh min ad-dalal"), sapkınlığa karşı bir inceleme ("Ibahiya") ve teoloji, mantık, mistisizm, etik, hukuk bilimi üzerine diğer eserler - "Dogmanın özeti ", "Mutluluk İksiri", "Ah oğlum!", "Amel Terazisi" vb. "Işık Nişi" ("Mishkat al-anwar") kitabı A.'nın ışık metafiziğini sunar . evrenin yapısının bir nur hiyerarşisi şeklinde tarif edildiği, tabanı madde karanlığına daldırılmış yaratılmış maddelerin en aşağısı, en üst noktası da saf nur olarak Allah'tır.
A.'nın bakış açısına göre, inanç ile felsefi gerçeklik anlayışı arasında bir anlaşma olamaz, çünkü felsefenin hükümleri (bu durumda, Aristotelesçi) İslami dogmada (akide) ortaya çıkan ilahi gerçeklerle temelde uyumsuzdur : Bu nedenle "inançsızlık ve dinsizlik damgası", filozofların her birine aittir. Kuran metninden türetilen ve inkar edilemez pratik değere sahip, ancak doğaları gereği muktedir olmayan rasyonel (bilimsel, mantıksal-felsefi) bilgi yöntemleri. doğru bilginin elde edilmesi hiçbir durumda teolojik alana aktarılmamalıdır: dini geleneğe sadakat (taklide) ancak otoritelerin takibi tamamen bilinçsizse korunabilir.
20 ana felsefi tezin (16 metafizik ve 4 fiziksel) 209 reddi, içsel tutarsızlıklarını ve rasyonel kanıtlarının imkansızlığını gösterir. Böylece, dünyanın yoktan yaratılması öğretisine karşı, dünyanın sonsuzluğu hakkındaki tezi reddeder; Eş'ari geleneğine uygun olarak (ve Mu'tezile üçgeninin öğretisinin aksine), bir dizi sıfatın (yani "özün özellikleri" - bilgi, irade, vb.); ilahi iradenin özgürlüğünü ve ilahi bilginin evrenselliğini korumak (Allah sadece evrensel bilgiye sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda herhangi bir tek şeyin özünü de kavrar), bundan ilahi takdir ve rehberliğin tüm özel olaylara aynı ölçüde uzandığı sonucu çıkar. ortak fenomenler; bireysel ölümsüzlük, ölülerin dirilişi, Kıyamet, ahiret (kıyamu) kavramlarını savunur. A., İbn Sina'nın, ona nüfuz eden zorunlu nedensel bağlantılar sisteminin bir sonucu olarak var olan evren imajının eleştirisine özel bir önem verir. Eş'arilerin çoğu gibi, o da doğal bir nedensel düzenliliğin gerçek varlığını reddeder: Zaman içinde gözlemlenen istikrarlı olaylar dizisinin fırsatçı bir yorumunu vererek, bu gerçeği , herhangi bir faaliyetin yegâne öznesi olarak Allah'ın eşlik etmesi gerçeğiyle açıklar. bir fenomen ile başka bir istendiğinde. Bu nedenle A., bu bağlamda Nicholas van Hautecourt ve David Hume'un selefi olarak kabul edilebilir.
sebep-sonuç ilişkisi sorununa gösterdiği çözümünün doğası ile yakından bağlantılı olarak, onun "İnanç İlimlerinin Dirilişi"nde formüle ettiği ilahi seçim (kadara) kavramı da vardır. Kur'an'a atıfta bulunarak ("Ve onu terk ettiğinde onu terk etmedin, fakat Allah onu terk etti"), A., Mu'tezile'nin ait olduğu Kaderîlerin aksine, geliştirilen kesbah teorisini takip eder. Cebritler ve el-Eşarî tarafından, yani bir kişinin belirli (iyi veya kötü) amelleri "kazanma", "elde etme", sanki Allah tarafından kendisine takdim edilmiş gibi, tüm insan eylemlerinin gerçek yaratıcısı olur. Bu seçimi yaptıktan sonra "al", 210
"uygun", yani bir eylemde bulunan kişi , bu eylemin kendisinin önceden belirlenmiş olmasına rağmen, bunun sorumluluğunu taşır. Bu nedenle, A.'ya göre insanın özgür iradesi kavramı, insan eylemlerinin, yani tamamen Allah'ın zorlamasıyla gerçekleştirilen doğal eylemler ile saf, belirsiz özgür iradeye dayalı eylemler arasında bir ara konum işgal etmesi gerçeğinden hareket etmelidir. seçim, yani bizzat Allah'ın eylemi.
"Kıyametin..." bir diğer önemli teması, Muhammed'e göre her Müslüman'ın görevi olan akıl ve bilgi temasıdır. Aynı zamanda akıldan ne anlaşılması gerektiğinden bahseden A., ona şu tanımları verir: 1) insanı hayvanlardan ayıran bilme yeteneği, 2) mantıksal olarak gerekli bilgi, 3) deneyimden elde edilen bilgi, 4) belirli eylemlerin sonuçlarını bilme ve buna göre onları kontrol etme yeteneği. Son olarak, A.'ya göre, Peygamber'in şu sözlerine atıfta bulunarak: "Akıllı kişi, Allah'a inanan, elçilerine inanan ve O'na itaat eden kişidir", - gerçek bilgi, hakikatlerin münhasır bilgisinden başka bir şey değildir. inanç , "tereddüt, şüphe ve zihinsel ajitasyon olmadan ... taklit ve dinleme yoluyla, çalışma ve kanıt olmadan" gözlemlenmesi gereken . Metafizik sorunların ilke olarak insan anlayışına tabi olmamasına rağmen, inanç başlangıçta, ona karşı tutumlarına bağlı olarak "kenara çekilip unutanlar" ve "düşünenler" olarak ikiye ayrılan insanların ruhlarına gömülür. "Size indirilen kitap ne yücedir ki, onun âyetleri dikkate alınsın ve akıl sahipleri öğüt alsınlar" (Kur'an 38:28). A., tamamen güvenilir bir bilgi kaynağı zauk ("tat", "ye") - mistik tefekkür, duyusal deneyimden ve rasyonel yargıdan uzaklaşırken ve iradenin aspirasyonunda ortaya çıkan ruhun ilahi ışıkla doğrudan aydınlatılması ruhun tamamen O'na emildiği doğrudan İlahi'ye.
, bir özür dileyen kitabın yazarı olan Toledo'lu Yahudi dini şair Yehuda Halevi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
E11 chinepiya "Al-lazari" (veya "Aşağılık inancı savunmak için tartışma ve kanıt kitapları ", 12. yüzyılın başları). " Özlemler ..." XIII-XIV yüzyıllarda. İbranice'ye üç kez ve ikincisinde çevrildi. zemin. 15. yüzyılda İbranice'nin Slavcaya kısmi tercümesi yapıldı. İslami ortamda, A.'nın öğretileri en yüksek otoriteye sahipti ve bu, özellikle başlangıçta kurulanlar için birçok Sufi topluluğu için ideolojik bir temel görevi gördü. 13. yüzyıl Sühreverdiye kardeşliğinden Sünni ilahiyatçı Omar el-Suhreverdi; bununla birlikte, hem aşırı İslami gelenekçiliğin taraftarları ( örneğin Hapbalite İbn Teymiyye) hem de felsefe taraftarları için genellikle kabul edilemez olduğu ortaya çıkıyor : bu nedenle onun "Kendini çürütmesi ..." İbn Rüşd (İbn Rüşd) tarafından eleştirildi. 1328'de Latince'ye çevrilen ve Rönesans İtalya'sında bir şekilde popülerlik kazanan bir inceleme olan "Kendini Çürütmenin Kendini Çürütmesi" ("Tahafut al-tahafut", Latince "Destructiostructionum philosophorum", yaklaşık 1180) yazdı.
A.'nın düşüncesinin Hıristiyan skolastikler tarafından algılanmasının ayrıntılarına gelince, onun "Övgüleri..." ser. 12. yüzyıl Arapça'dan Latince'ye Dominic Gundissalinus tarafından (Seville'li John ile işbirliği içinde) The Self-Refutation'dan (ikinci cilt olarak) ve ayrıca kendi önsözü ve sonucu olmadan (yazmanın amacı budur) Bu eser, A.'nın kendi görüşünü ifade ediyormuş gibi anlaşıldı, bu nedenle Büyük Albert , Thomas Aquinas, Romalı Egidius ve diğerlerinin gözünde Farabi ve İbn Sina'nın bir takipçisi olarak ortaya çıktı ve bu nedenle çoğu zaman haksız eleştirilere maruz kalır (örneğin Guillaume Auvernsky'den ). Bu merakın bir sonucu olarak, "Özlemler..." Latin Batı'da Aristotelesçiliğin etkili bir ders kitabı rolü oynamış ve yayılmasına büyük katkı sağlamıştır. Bu nedenle, özellikle skolastikler arasında, "bölünemez" (atomizm) teorisine karşı içerdiği altı argüman çok popülerdi: 1) noktaların toplamından hiçbir uzam elde edilemez, çünkü hiçbir parçası olmayan noktalar olamaz. dokunmak herbiri
212 ve bu nedenle tek bir bütün halinde birleşmelidir; 2) tek sayıda bölünemezlerden oluşan bir çizgi ikiye bölünemez; 3) aynı çift sayıda bölünemezden oluşan iki paralel çizgi boyunca birbirine doğru düzgün hareket eden iki nokta asla birbirinin karşısında (birbirinin üzerinde) olmayacaktır; 4) karenin köşegeni ve kenarı aynı sayıda bölünemezden oluşmalıdır, ancak köşegen her zaman kenardan daha büyüktür ki bu "geometriden bilinir"; 5) Güneş bir bölünmez ile gökyüzünde hareket ettiğinde, gnomon'un gölgesi aynı anda daha az hareket etmelidir (yani bölünmez bölünmelidir); 6) Değirmen taşının çevresinde bulunan bir nokta a, bölünemez bir daire içinde hareket ettiğinde, yarıçapının ortasında bulunan nokta da daha az hareket etmeli veya hiç hareket etmemelidir , ama sonra "hepsi değirmen taşının bazı kısımları zorunlu olarak parçalanacaktır" (sözde Aristoteles'in "Mekanik Problemler"inden sözde "Aristo çarkı"nın versiyonu).
A.'nın küçük kardeşi Ahmed'in (ö. 1126, Kazvin, İran) Platon'un "Festival" konulu "Aşkın Duyguları" ("Sawanih al-'Oshshaq") adlı eserinin yazarı olarak ün kazanması ilginçtir. ". ("Khotspbsyu, MÖ 380-375) Fars edebiyatının bir başyapıtı.
Açık. : Algazelis Arabis logica et philosophia / Tr. Dominic Gundissalini. - Vcnctiis: P. Lichtenstein, 1506 (Frankfurt-am-Main, 1969); Destructio philosophorum. - 1527; özet doctrinae ethicae. - Lipsiac, 1839; Tehafüt al-falasifah/Ed. Bay Bouyges. —Beyrut, 1927 [İng. tr.: Filozofların Tutarsızlığı / Tr. SA Kamali. - Lahor, 1958]; The Nichc for Lights [Mishkat al-anwar] / Tr. Gardner. — Londra, 1928; AlgazcEs Mctaphysics: Bir Mcdiacval Çevirisi / Fd. JT Mucklc, CSB - Toronto, 1933; İhya' ulum ad-din, 1-IV. — Kahire, 1937-39 [mikrop. tr.: Bd. IV / Ed. f. H. Bauer, H. Wehr. — Halle, 1916-40]; al-Munqidh min ad-dalal. — Beyrut, 1959 (Kahire, 1962) [İng. tr.: WM Watt. — Londra, 1953]; Averroes'un Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis Calo Calonymos'un Latince versiyonunda (extr.) / Ed. BH Zedler. - Milwaukee: Marquette University Press, 1961; Mutluluk iksiri (Kimiya as-saada). - Taşkent, 1904 [Mutluluğun Simyası / Per. X. Madraimova. - Taşkent, 1999]; Aviasaf / Per mantığı. SL Neverov // Üniversite Haberleri 8 (Kiev, 1909), 1-62; Mega fisika (alıntılar ^ ve jyooe y.ts. 15. yüzyılın eski Rus edebi anıtında "bölünemez" ve sonsuz sorusu // Istoriko-matematicheskie issledovaniya 3 (] 950), 407-430; Yanlışlığın ortadan kaldırılması (alıntı ) Kendisine sunulan soruların cevapları I Grigoryan SN 7.-16. yüzyıllarda Orta Asya ve İran felsefe tarihinden - M., 1960; Filozofların kendini çürütmesi (alıntı) // Ülkelerin düşünürlerinin seçilmiş eserleri 9-14. Yüzyılların Yakın ve Orta Doğusu / Derleyen SN Grigoryan, AV Sagadeev. - M., 1961; İman ilimlerinin dirilişi (seçilmiş bölümler) / Çeviren: VV Naumkin, Doğru ölçekler (al-Kustas al- Müstakim) (bölümün erkek kardeşinden) And Monuments of Oriental Literature XLVII. - M., 1980; Eleme sanrısı / Çeviren: AV Sagadeev ve Averroes. Reddin reddi . - Kiev / St. Petersburg, 1999, 528 -90 .
Kaynak: Asin Palacios M. Algazel; dogmatika, moral, münzevi. — Zaragoza, 1901; Asin Palacios M. La espiritualid de Algazel ve su sentido cristiano. - Madrid / Granada, 1934-41; İbn Rüşd Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis, Calo Calonymos'un Latince versiyonunda (extr.) / Ed. BH Zedler. - Milwaukee: Marquette University Press, 1961; Bouyges M. Essai de Al-Ghazali'nin kronolojik yapıtları. - Beyrut, 1959; Carra De Vaux B. Gazali. - Paris, 1902; Goldziher 1. Batinijja Sect. - Leiden, 1916 (Ncudruck, 1956); Gosche R. Uber Ghazzalis Lcbcn und Wcrke. - Berlin, 1858; Jabre F. Gazzali'nin psikolojik ve tarihi kökenleri olan bir sertifika kavramı. -Paris, 1958; Son H. La Politique de Gazali. – Paris, 1970; Lazarus-Yafeh H. Al-Ghazzali Çalışmaları. - Jr., 1975; MacDonald DB The Life of al-Ghazali // Journal of the American Oriental Society 21 (New York/New Haven, 1899), 71-132; McCarthy RJ Özgürlük ve tatmin. - Boston, 1980; Morabia A. 1'İslam Medieval'de gıda kavramı. Des, bir Gazali kökenlidir. - Lille, 1975; Obermann J. Der felsefe ve din Subjcktivismus Ghazalis. — Viyana/Lcipzig, 1901; Smith M. Al-Ghazali, Mistik. — Londra, 1944; Watt WM Gazali'nin İmanı ve Uygulaması. - Londra, 1951; Watt WM Gazali'ye atfedilen eserlerin özgünlüğü // Journal of the Royal Asiatic Society (1952), 24-45; Watt WM Muslim Intellectual: A Study of al-Ghazali. - Şikago, 1963; Wensinck AJ Le Pensee de Ghazzali. -Paris, 1940; Wolfson HA Nicholas van Autrecourt ve Ghazali'nin Nedenselliğe Karşı Argümanı // Speculum 44 (1969), 234-238; Zakzuk MM Al-Ghazzalis Grundlegung der Philosophie. ■ Münih, 1968; Grigoryan SN Yakın ve Orta Doğu halklarının Ortaçağ felsefesi. - M., 1966; Kerimov GM. Gazali ve Tasavvuf - Bakü, 1969; Kirabaev NS Gazali'nin Öğretileri 214
özgür irade ve İnsan, bilinç, dünya görüşü üzerine, - M., 1979; Kirabaev NS Gazali'nin ahlakında insan mükemmelliği fikri // İnsanın sosyal varlığı hakkında yabancı Doğu felsefesi. —- M., 1986; Şaimukhambetova GB. Ortaçağ Arap dili felsefesi ve klasik gelenek. - M., 1979.
Peripatism AVERROES (Averrhoes, Averrens, Aver- Averroes roes Cordubensis), Arap. İbn Rüşd (Ebu
l-Walid Muhammed İbn Ahmad İbn Muhammed İbn Rüşd) (c. 1126, Cordova , Endülüs - 10.12.11 98, Marakeş, Mağrip), Müslüman gezginciliğin (falsafas) bir temsilcisi olan Arap filozof Aristoteles eserleri, İslam dünyasında "filozofların imamı" olarak adlandırılan şey sayesinde ve Hıristiyan Avrupa'da basitçe "Filozof" un "Yorumcusu" (Yorumcu) olarak biliniyordu, yani Aristoteles. Asil bir aileden geliyor - büyükbabası ve babası Cordoba - A.'da yüksek yargıçlardı (kadı), teoloji ve hukuk (ayrıca felsefe, matematik, tıp) okuduktan sonra, kendisi ilk önce Sevilla'da kadı görevini üstlendi ( 1169) alındı (1169) ve sonra Kurtuba'da (1171). 1169'da A. Abubazer'in (İbn Tufeyl) bir arkadaşı onu Halife Abu- Yakbu (1163-84) ile tanıştırdı. 1182'de A. İbn Tufa, Yil'i Ebu Yakub'un saray doktoru olarak değiştirir ve halifeliğin başkenti Marakeş'e taşınır ve burada 1184'ten itibaren Ebu Yakub'un oğlu yeni halife Ebu Yusuf'un doktoru (ve danışmanı) olmaya devam eder. . Ancak 1195'te A.'nın bazı fikirlerinin kelamcılar tarafından İslami dogma ile bağdaşmadığı gerekçesiyle kınanması nedeniyle halifenin emriyle Kurtuba yakınlarındaki Lucena'ya sürgüne gönderildi. Ayrıca Ebu Yusuf, hilafet döneminde felsefe öğrenimini fermanıyla yasaklamış ve ortodoksluk açısından şüpheli eserlerin (A.'nın bazı eserleri dahil) kaldırılmasını ve yok edilmesini emretmiştir. Ancak 1197'de halife, A.'yı kısa süre sonra öldüğü Marakeş'teki mahkemeye tekrar davet etti ve ardından kalıntıları Cordoba'ya nakledildi (1199).
Yunanca bilmeyen A.'nın Aristoteles'in eserinin yalnızca Arapça çevirilerini kullanmasına rağmen, özel bir titizlik ve malzemeye nüfuz etme derinliği ile karakterize edilen bu konudaki yorumu, Aphrodisias'lı İskender'in daha önceki benzer çalışmaları ile olumlu bir şekilde karşılaştırılır. , A.'nın çalışması sırasında başvurduğu Themistius, al-Farabi, Avicenna (İbn Sina) ve Avempas (Aven pace, İbn Bajiji). 1169-1195'te. Arapça konuşulan dünyada bilinen tüm Aristoteles incelemeleri hakkında yorum yaptı: Organon'un bedeni, Metafizik, Fizik, Cennet Üzerine, Ruh Üzerine, Nikomakhos Ahlakı, Meteoroloji, Poetika, "Retorik", "Hayvan parçaları üzerine", küçük doğa bilimleri çalışmaları ("Parva naturalia": "Duyum ve Duygu Üzerine", "Hafıza ve Hatırlama Üzerine", "Uyku ve Uyanıklık Üzerine", "Rüyalar Üzerine", "Rüyalara Dayalı Kehanet Üzerine", "Uzun ömür ve kısalık üzerine" yaşam", "Yaşam ve ölüm üzerine", "Nefes üzerine"), yani A.'nın kendi sözleriyle ("nondum enim Aristotelis Politicos libros vidimus) "Politika" dışında Aristoteles'in en önemli eserlerinin tümü ") yoktu. Genel olarak, A. şerhleri üç türe ayrılır: Aristotelesçi sonuçlardan oluşan kısa şerhler (epitome); yorumları yazarın metninden açıkça ayrılmayan orta şerhler (commentaria media). ; ve büyük yorumlar (comm entaria magna), burada alıntılanan orijinalin tamamına paragraftan paragrafa ayrı bir ayrıntılı açıklama eşlik eder. Ayrıca, Latince versiyonunda, "Metafizik", "Fizik", "Cennet Üzerine", "Ruh Üzerine" ve "İkinci Analitik" korunmuştur, her üç türden yorumlar, mantıksal çalışmalar - sadece küçük ve orta yorumlar, diğer incelemeler yalnızca bir versiyonda indi. Buna ek olarak A., Platon'un "Devletleri", Aphrodisias'lı İskender'in "Aklında", Ptolemy'nin "Almagest"i ( son derece eleştirel olduğu anti-peripatetik matematikleştirilmiş astronomi için) hakkında yorum yaptı ve bu varsayımsal kurgunun yalnızca "hesapların ihtiyaçlarını karşılayan yokluk": conveniens computationi non esse), Porfiry'nin "Aristoteles'in "Kategorilerine" Giriş", mantıksal eserler a l-Farabi, İbn Sînâ'nın tıbbi yazıları, "On the connection of a Avempas'ın ("Epistola de connexione intellectus abstracti cum homine") yazdığı "zihni bir kişiyle ayırdı". ), Algazel'in "Filozofların Nefsini Reddetmesi" {el-Gazali )'ne cevaben yazılmış; " Din ve felsefe ilişkisi üzerine muhakeme eden söylem" ("Kitab fasl al-maqual", 1179/80 )' den oluşan bir üçleme , "Betimlemek dini hakikatleri ispat yollarının gösterilmesi" ("el-Kashf'an menahij al-adilla" ") ve ona "İlaveler" ("Damima"); ve tıbbın "genel soruları" üzerine bir ansiklopedi olan Galen ve Aristoteles'in öğretilerinin sentezlenmesi ("Kitab al-kulliyat", Latince "Colliget", 116 2-69). A. ayrıca "Ruhun mutluluğu üzerine" ("De animae beatitudine"), "Mümkün olan veya maddi zihin üzerine" ("De intellectu possibilis vel materiali"), "Göksel madde üzerine" ("De substantia orbis) yazdı. ) ") ve teoloji, metafizik, mantık, doğa felsefesi, matematik, astronomi, filoloji, dilbilgisi, hukuk, siyaset alanındaki diğer eserler ve bunların çoğu yalnızca İbranice veya Latince olarak günümüze ulaşmıştır.
"Aristoteles'in öğretisi en yüksek hakikattir, çünkü onun anlayışı insan anlayışının sınırıdır (Aristo telis doctrina est summa veritas, quoniam ejus intellectus fuit finis humani intellectus)", felsefenin bu haliyle cisimleşmesi olduğundan, hata içermez ve düzeltme ve ekleme gerektirmez, A. kendini bağımsız bir düşünür olarak görmedi, sadece "İlahi Takdir tarafından yaratılan ve bize verilen her şeyi bilebilmemiz için" sözlerinin yorumcusu olarak görüyordu. bilinebilir (fuit creatus et datus nobis divina Providentia, ut siremus quidquid potest sciri)" "doğanın en yüksek mükemmellik türünü ifade etmek istediği bir modeldir". Bu nedenle A.'nın kendisine biçtiği asıl görev, Aristoteles'in gerçek düşüncesini -çoğunlukla neoplatonik doğada- önceki filozofların (özellikle İbn Sina'nın ) ortaya koyduğu çarpıklıklardan kurtararak ortaya koymaktır. Karakteristik olarak A., Aristoteles'in Teolojisinin (Theologia Aristotelis), Plotinus' Ennead'in Arapça bir transkripsiyonunun gerçekliğini sorgulayan ilk kişilerden biriydi.
ѵіі.shѵpip. rѵlsh rivn, lѵpeiAip prѵdіshѵpshaѵі pa^iaivvl
din ile aynı amaca sahip olan gerçek ve felsefe - anlaşılabilir bir varlık (Tanrı ve ayrı entelijansiya), son tahlilde hiçbir çelişki yoktur: "onlar doğaları gereği yoldaşlardır, özün ve doğuştan gelen doğanın arkadaşlarıdır." Sadece Kuran'da bildirilen ve doğuştan farklı insan gruplarında bulunan üç tür zihinsel yeteneğe uygun olarak metni üç anlayış düzeyine sahip olan tek gerçeği algılama biçimleri bakımından farklılık gösterirler. A., hem doğrudan hem de Farabi'nin mantıksal incelemeleri aracılığıyla, Aristotelesçi tümdengelimler (tasımlar) sınıflandırmasına dayanarak, insanları şu şekilde ayırır: mutlak kesinliğe sahip mantıksal kanıtlar aracılığıyla - bunlar filozoflardır, doğası gereği az sayıdadır, "en iyi" insan sınıfı"; 2) sadece olasılıksal argümanların yardımıyla düşünen diyalektikçiler (cedeliyun) - bunlar kelamcılar-mütekellimlerdir; ve 3) yeniden kavramı olmayan eristik, il ve retorik (hitabiyun) ; duyusal olarak algılananın sınırlarını aşan, bilgi aramayan ve bu nedenle ikna edici argümanlar, yatıştırıcı metaforlar ve geleneksel görüşlerle yalnızca bir açıklama görünümüne sahip olmaktan memnun olan bir gerçeklik - bu bir kalabalık, ana insan kitlesidir. Kur'an üç kategoriyi de yerine getirir : felsefi düşünce için bir başlangıç noktası olarak hizmet eder, teolojik tartışmalar için malzeme sağlar ve literal yorumunda inananlara, kendileri için erişilebilir olan gerçeğin mecazi ve alegorik bir ifadesini sunar. İlk olarak, "delillere dayalı araştırma"nın Kur'an metninin gerçek anlamıyla çelişmesi durumunda, sembolik yoruma tabi olduğu sonucu çıkar; ikincisi, 'filozofların hakikat anlayışı ilahiyatçılarınkinden daha yüksek olduğu için, birinciler ikincisinin otoritesine sadece pratik dini kurallar (ahlak, hukuk, ayinler) açısından tabidir; ve üçüncüsü, filozofların elindeki bilginin ifşaya tabi olmadığı gerçeği, çünkü apodiktik yargılardan aciz olan kalabalığın "kafirliğe atılmış" olması, ki bu kabul edilemez,
dindarlık yoluyla "insanları halktan dizginleyen" ve onların "birbirlerini yok etmelerini ve savaşmalarını" önleyen bir "siyasi sanat" olarak din, toplumun normal işleyişi için gereklidir. Aynı zamanda, akıl yürütmeleri hem kalabalık için zor hem de felsefe standartlarına göre savunulamaz olan ilahiyatçıların teorik faaliyetlerini yasaklamak daha iyi olur çünkü bu, halk arasında kafa karışıklığı, bölünmeler ve mezhepler eker; kafirler basitçe idam edilmelidir (oportet interficere haereticos). A. , belirtilen toplum ayrımına uygun olarak - Platon'un "Devlet" üzerine bir yorumunda - aynı zamanda üretici sınıfının (çiftçiler, zanaatkarlar, tüccarlar) retorik ikna yoluyla, filozoflar sınıfının yükseldiği bir sosyal hiyerarşi kurar. - apodiktik sonuçlar yoluyla, diyalektik konuşmalar eğitim sürecinin dışında tutulurken.
Yukarıdakilere dayanarak, yaratılışın dünyayı "yoktan" (ex nihilo) yaratmanın tek bir eylemi olarak yorumlanmasının, yalnızca cahillere yönelik olduğu açıktır, çünkü onlara canlı bir mecazi biçimde sunulur. Allah üzerine dünya (Kur'an 11.9). Filozof açısından, Tanrı'nın mutlak mükemmelliği, O'nun başka bir şey arayışıyla birleştirilemez ve O'nun iradesinin değişmezliği, ilk yaratılış anıyla birleştirilemez. Yaratılış, A.'nın yorumuna göre, "bir şeyi potansiyel varoluştan gerçekliğe getirmektir", yani dünyayla ilgili olarak, İlk Hareket ettiren Tanrı'nın, evrenin nihai nedeni (causa finalis) olduğu gerçeğinden oluşur. evren , her şeyi kendine çeken ve böylece hareketi ("en iyiye duyulan arzudan başka bir şey olmayan") belirleyen mükemmellik - ayrık entelijansiya küreleri aracılığıyla - ilk maddede (materia prima) içkin olarak içerilen potansiyel formları gerçekleştirir; tüm hareketin temeli ve evrensel " var olma olasılığı", onları olası bir durumdan gerçek bir duruma aktarır: Tanrı, Yaratıcıdır, "evreni yokluktan varlığa çeker ve onu korur." Bu nedenle A., İbn Sînâ'nın , formların maddeye sanki dışarıdan ayrı bir aktif zihin tarafından sokulduğuna göre yaratılış kavramına ve ayrıca İbn Sînâ'nın Tanrı'nın doğrudan yalnızca tek bir entelijensiya yaratabileceği inancına karşıdır. ("birden ancak bir kişi gelebilir" ilkesine göre: ab uno non est nisi unum). Bundan, belirtilen kozmik hareketin sonsuzluktan (ab aeterno) var olduğu, oluşan evrenin, olduğundan başka olamayacak, sürekli olarak kuvvetten eyleme hareket eden, ancak bir bütün olarak bir "ebedi süre" sistemi olduğu sonucu çıkar. değişmezlik, çünkü "sonsuzluk açısından mümkün olanla olan arasında hiçbir fark yoktur, çünkü sonsuzluk açısından mümkün olan her şey eninde sonunda gerçeğe dönüşmelidir." Aynı zamanda dünya, Algazel'in (el-Gazali ) aksine , ilahi iradenin müdahalesiyle ilgili herhangi bir şans veya mucize hariç, mutlak nedensellik tarafından bir arada tutulan tek bir bütün olarak görünür. Bu evrensel zorunlulukta (dadura) en az bir halkanın yokluğu, dünyanın bilgisini imkansız hale getirir (sonuçta zihin, "varlıkları sebeplerine göre anlamaktır"), bu da Yaradan'ın hikmetini inkar eder. İnsana, yarattıklarını anlama yeteneği verilmiştir. İlginç bir şekilde, İbn Sina tarafından önerilen ve öz ile varlık arasındaki ayrıma dayanan Tanrı'nın varlığının kanıtını eleştiren A.'ya göre, böyle bir kanıt yalnızca metafizik yansımalarla değil, aynı zamanda inceleme yoluyla da elde edilebilir. fiziksel çalışma evrenin yapısı ("propter quid" kanıtına karşı sözde "quia" kanıtı).
Aynı zamanda A., Aristotelesçi kozmolojide, Filozof'a ("Fizik" VII, 5) atıfta bulunduğunda, itici güç, vücudun direnci, kat edilen yol ve zaman arasındaki işlevsel ilişkiye atıfta bulunur. hareketin, itici gücün dirence oranı hareket eden bir cismin hızını ( Aristoteles'te olduğu gibi hareketin süresini değil) belirleyecek şekilde yorumlar. Ve bundan, motorun gücündeki artışla orantılı olarak, hareket edenin hızı artarsa, o zaman sonsuz Asal Taşıyıcının tükenmez gücünün (vis infat igabilis) sonsuz hızda harekete neden olması gerekir - bu imkansız. peripatetik fiziğin bakış açısıyla ve gözlemlenebilir gerçeklerin aksine, - A., 220
Bu sorunu çözmek için, Ana Hareket Eden'de iki moment ayrımına gidilir: göksel hareketin sonsuzluğunu belirleyen sonsuz ayrı motor (motor ayrılığı) ve son hız olan sonlu bağlı motor (motor konjonktusu).
Tanrı hem her şeyi evrensel olarak hem de - İbn Sina'nın görüşünün aksine - her şeyi bireysel olarak anlar, ancak dışarıdan değil, "Kendini Düşünen" Kendisinden; entelijansiyanın göksel küreleri sırasıyla kendilerini ve ilahi aklı düşünür. A.'ya göre, insanın doğasında olan biliş, bir kişinin anlaşılır unsurunu maddelerden - varlığı maddi şeylerin entelijensiya tarafından üretildiğini gösteren anlaşılır formlardan - çıkardığı bir soyutlama süreci olarak sunulur. . Bununla birlikte, bilginin yeterliliği, sonunda " bir şeyin olduğu gibi bilgisine" yol açacağının garantisi, ancak zihin bireysel insan ruhunun bir parçası değil, tüm göksel insanlar için tek ve ortak olduğunda mümkündür. madde (Dünya'ya en yakın), bilişsel eylem anında ruhla temasa geçer. Akıl zorunlu olarak kendi türünün tek temsilcisidir, çünkü düşünce maddi olmayan bir etkinlik olduğundan, aynı zamanda maddeden ve dolayısıyla bireyselleşme ilkesinden ayrı bir varlıktır. Yorum - Aphrodisias'lı İskender'e (Exeget) dayanarak - Aristoteles'in III. kitapta ortaya konan oldukça belirsiz teorisi. "Ruh Üzerine", A., zihnin dört açıdan ele alınabileceğini savunuyor: 1) duyusal imgeler yaratan her insanda bulunan bireysel bir hayal gücü yetisi (imaginatio) olarak pasif, pasif akıl (intellectus passivus) ( hassas türler) ) tanınabilir şeyler; 2) aktif, aktif bir zihin ( intellectus agens), pasif bir zihin tarafından alınan duyusal imgelerden bir soyutlama süreci aracılığıyla türetilen tek bir ayrılmış (separata) entelijansiya olarak, burada yer alan potansiyel olarak anlaşılır imgeler (türler anlaşılır) veya evrensel kavramlardır. ( Avicenna'nın aktiften ayrıştığına dair teorisinin yanlışlığının aksine)
EE.1 yakınlaştırma); 3) aktif zihin tarafından kendisine iletilen anlaşılır görüntülerin tek ve ayrı bir taşıyıcısı olarak maddi, potansiyel veya olası zihin (intellectus materyalis, possibilis); ve 4) belirli bir kişiyle ilgili, farklı insanlar için farklı olan, kendi duyusal deneyimlerine dayalı olarak kendi düşüncelerine sahip olabildikleri bilginin geliştirilmesi nedeniyle edinilen zeka (intellectus adeptus) . Aynı zamanda, insan ruhuna katılan pasif ve edinilmiş zihinler geçicidir; aktif zihin ve potansiyel zihin (anlaşılır biçimlerin gerçekleşmesinin sonucudur ve bu nedenle aktif zihinden ayrı düşünülemez) ebedidir. Bir kişi aktif zihne katılarak , izole entelijensiyayı da tanıyabilir, böylece en yüksek mükemmellik ve mutluluk derecesine ulaşabilir ve böylece Tanrı için Aristoteles gibi olabilir.
Bununla birlikte, kendi aklından yoksun olan bireysel insan ruhunun, hayvansal (duyarlı) ruhtan özde değil, sadece derece olarak (yani edilgen bir zihnin mevcudiyeti) farklı olduğu için söylenenlerden çıkar. . o -vücudun bir biçimi olarak- ölümsüz olamaz ve onunla birlikte yok olur. A. kişisel ölümsüzlüğe olan inancını açıklasa da, kavramından yola çıkarak, yalnızca bir bütün olarak insan ırkının bir taşıyıcı gibi -kişisel olmayan ebedi bir zihinle iletişim yoluyla - nesilden nesile yenilenen bir bilgi stokuna sahip olduğu sonucu çıkar. İnsan ırkının düşünce sonuçlarının birikimiyle, tek ve ortak potansiyel zihin yavaş yavaş gerçekleşir ve bu kozmik süreç sonsuz uzaklık sınırında potansiyel zihnin tam gerçekleşmesine ve ilahi zihinle kaynaşmasına sahiptir. .
Averroizm. Karakteristik olarak, Müslümanlar arasında fazla popülerlik kazanmadan A., Orta Çağ'ın Yahudi ve Hıristiyan düşünürleri üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Böylece onun çağdaşı - ve aynı zamanda bir Cordoba yerlisi - Musa Maimonides (Musa ben Maimon), Samuel İbn Tibbon'a ( İbranice'de "İbranice Rehberi"nin tercümanı) yazdığı bir mektupta A. İbn Tibbon'un yorumlarına inanır. , A. ve damadı Jacob Anatoli'nin birkaç küçük incelemesini Yahudi'ye tercüme etti - A.'nın Aristoteles'in mantığı üzerine bir dizi yorumu. 16. yüzyılda İtalyan Yahudisi Hillel ben Samuel, A.'nın psikolojisini eleştirdi, ancak İspanya'dan Isaac Albalag, felsefe ve din arasındaki ilişki doktrininin ateşli bir hayranıydı ve Bagnols-sur -Cez'den Gersonides (Levi ben Gereon) (Languedoc), A.'nın tefsiri üzerine bir şerh yazdı, ancak o, zihin teorisi konusunda onunla aynı fikirde değildi.
Hıristiyan dünyasında, Yorumcunun eserleri sadece peripatetikçiliğin en iyi ders kitapları olarak değil ("Aristoteles doğayı açıkladı ve İbn Rüşd - Aristoteles"), aynı zamanda bazen Aristoteles metinlerinin bir kaynağı olarak kullanıldı: örneğin, Aristoteles'in " Poetika " XIV yüzyıla. Hermann Alemann tarafından 1256'da tercüme edilen A. (1174) hakkındaki kısa tefsiri skolastikler tarafından biliniyordu. A.'nın yazıları sayesinde, skolastikler daha önce bilinmeyen Arap filozofları hakkında da bilgi edindiler : örneğin, "Canlı, Uyananın oğlu" ("Hai İbn Yakzan") adlı romanın yazarı Abubazer (İbn Tufayl), A.'nın "Ruh Üzerine" hakkında yorum yapması nedeniyle psikolojik doktrinlerinden birini eleştirdiği için bir araya geldiler . Aynı zamanda, A.'nın Latince'ye çevirisinin başlangıcı, Palermo'daki (Sicilya) Hohenstaufen İmparatoru II. Frederick ("Stupor Mundi", 1212-50) mahkemesinde astrolog olarak görev yapan Michael Scot tarafından atıldı. Romalı Egidius'un çok şüpheli bir raporuna göre , A.'nın soyundan gelenlerin de kalıp kalmadığı . onlar (c. 1220-30); daha sonra Antakya Theodore (muhtemelen Michael Scot ile) yorumu A. "Fizik" ile tercüme. II. Frederick'in Müslüman bilim adamlarına hitap ettiği Sicilya Sorunları (1237-42) sorunsalının bir kısmının - dünyanın sonsuzluğu, ruhun ölümsüzlüğü vb. ile ilgili olması tesadüf değildir . - İbn Rüşdcü fikirlerin bariz etkisi altında (bunlara Seute Sufi İbn Sabin'de yaşayan biri cevap verdi); ve o sırada imparatorun adıyla da ilişkilendirilen "Üç Aldatıcı Üzerine" (Musa, Mesih ve Muhammed) kitabı, A.'nın kendisine atfedildi ( hatta oradaki üçün mantığıyla kredilendirildi).
diğer dinler "biri imkansızdır: bu Hıristiyanlıktır; diğeri çocukların dinidir: Museviliktir; üçüncüsü domuzların dinidir: islam budur." Zaten tamam. 1225 Saksonyalı Arnold, 1230-36'da ansiklopedik incelemesinde (Arnoidus Saxo [de Saxonia]: "Liber de finibus rerum naturalium") A.'dan alıntı yapar. William Auvernsky tarafından "Ruh Üzerine" ve "Yaratılmış Evren Üzerine" de bahsedilirken , Philip Şansölye Aristoteles'in "Metafizik" ve "Ruh Üzerine" yorumlarında buna atıfta bulunur. 1240'ta A. , 1260'larda Paris Üniversitesi'nde tanınır. Straw Caddesi'nde (Vicus Straminum, Rue du Fouarre) bulunan Sanat ve Felsefe Fakültesi'nde sözde "Latin Averroistler" (averroistae, Averrois sectatores) hareketi doğdu: Siger of Brabant, Boëtius of Danish, Bernier de Nivelles vb. 1272 baharında, bir grup öğrenciyle birlikte yukarıda bahsedilen İbn Rüşdcü ustalar, rektör Siger ile eski felsefe fakültesine paralel olarak üniversitede kendi felsefe fakültelerini kurdular (bölünme üç yıl sonra papalık elçisinin müdahalesiyle aşıldı ve ve birleşik fakültenin yeni rektörünün seçilmesi). Adı geçen düşünürler peripatetizmi Hıristiyan dogmasının hükümleriyle uyumlu hale getirme görevini üstlenmedikleri için, teoloji açısından doğru olanın doğru olmayabileceğine göre "dubleks veritas" kavramını geliştirdiler. felsefe açısından doğrudur ve bunun tersi de geçerlidir.
Sînâ'nın kişisel ölümsüzlüğü inkar etmeyen ve aydınlanmacı doktrinle birleştirilen ayrı bir aktif akıl (intellectus agens separatus) teorisinin, Hıristiyan ilahiyatçıların pek muhalefetine yol açmamasına rağmen, A. (bireysel insan ruhlarının ölümüyle birlikte) tüm akıl insanlığında ortak, ebedi ve ortak bir "korkunç sapkınlığa" yol açtığı kabul edildi (A.'nın kendisi genellikle "Mesih için havlamayı asla bırakmayan kuduz bir köpek" şeklinde hareket etti ve Katolik inancında"). Böylece, A. kavramı - üç noktada tabi oldu: dünyanın sonsuzluğu, evrensel determinizm ve monopsişizm (yani, "Hıristiyan inancının unutulmasına yol açan bilimlerdeki üç hata, Kutsal Yazılar ve tüm bilgelik") - Bonavertura'nın eleştirisi, op-
Onu "kötü ve zararlı" olarak nitelendiren 224 ("Collationes de septem donis Spiritus Sancti" VIII, 16; 1268) ve ayrıca İbn Sînâ ve el-Farabi'nin şerhlerine "daha fazla güvenilmesi gerektiğini" savunan Roger Bacon ve Averroes ... konuşmalarında güvenilmez "(c. 1247). Papa IV. Alexander (1254-61) adına Büyük Albert, "Averroes'a Karşı Akıl Birimi Üzerine" ("De unitate intellectus contra Averroem", 1256) adlı incelemesinde ve 1270'de öğrencisi Thomas Aquinas'ta ona karşı çıktı. A.'yı bir yorumcu değil, Aristoteles'in mezar kazıcısı, peripatetik felsefenin sapkın ("non tam fuit peripateticus quam peripateticae ") olarak adlandırdığı "İbn Rüşdcülerine Karşı Birlik Zihni Üzerine" ("De unitate intellectus contra averroistas") çalışmasını yarattı. philosophiae" depravator") ve birleşik akıl teorisinin filozofun yanlış yorumlanması olduğunu kanıtlıyor. (Buna yanıt olarak Siger van Brabant , "Makul ruh üzerine" sorularını yazdı: "De anima intellectiva", 1271-74) Romalı Egidius , "Filozofların Hataları Üzerine" ("De erroribus philosophorum", yaklaşık 1270) incelemesinde A.'nin hatalarını listeler; Peter John Olivi genellikle "biri kafir olan [ Aristoteles] ve diğeri bir Saracen [A. ]"; John Duns Scotus, ortak akıl teorisinin aslında ne "o lanetli Averroes" (ille maledictus Averroes) ne de onun takipçilerinden hiçbiri için anlaşılmaz olduğunu söylüyor; Raymond Lull , tüm ölümcül inançsızlığın üç isimde yoğunlaştığına inanıyor : Deccal, Mohammed ve A. ("Sermones contra errores Averrois"); ve Ockham'lı William, ilahi her şeye kadirliği savunmak için Averroizm'e karşı çıkıyor. Ancak İlahi Komedya'da (1307-21), Dante A. Hıristiyan olmayan tüm erdemlilerle birlikte Araf'a konur (Ad IV, 144).
10 Aralık 1270 Paris Piskoposu Stephen (Etienne) Tampier, daha önce Paris Üniversitesi'nde İlahiyat Yüksek Lisansı yapmış, 13 İbn Rüşdcü tezi kınadı; 7 Mart 1277'de, John XXI (İspanya Peter, 1276-77) adına atanan ilahiyat fakültesinden ustalardan oluşan bir komisyonla birlikte - buna Ghent'li Hendrik de dahildir - şimdiden 219 tezi kınadı. 18 Mart 1277'de Canterbury'nin Dominik Başpiskoposu Robert Kilwardby ( Oxford Üniversitesi'nin inisiyatifiyle 30 "gramer,
225
8 - 8781 mantıksal ve fiziksel tezler") ve 1284 ve 1286'da. ve Robert'ın halefi Fransisken John Peckam. Sonuç olarak, İbn Rüşdler Paris Üniversitesi'nden atıldı ve İbn Rüşd'ün merkezi İtalya'nın kuzeyine taşındı. Bologna, Mantua, Ferrara ve ayrıca Padua üniversitelerine taşındı, burada doktor ve filozof Pietro d'Abano'nun etkisi altında ("Filozoflar ve özellikle doktorlar arasındaki farklılıkların uzlaşmacısı": "Conciliator Differentiarum philosophorum et praecipue medicorum", 1300 -10; "Astronomi Açıklaması": " Lucidator astronomiae", 1310) Padua "ikincicilik" okulu kuruldu ve bir şekilde ait oldu: "emperyal filozoflar" Bavyera Ludwig IV (1314-47) Padua Marsilius ve Jean Jandin (kendisini "Aristoteles ve İbn Rüşd'ün maymunu" olarak adlandıran kişi: simia Aristotelis et Averrois), Angelo d'Arezzo, Parma'lı Taddeo, Parma'lı Anthony, Parma'lı Blasius (Biagio Pelakani), Jacopo da Forli, Paolo Veneto (V. enesia: "Logica magna", "Dubia circa philosophiam") ve diğerleri. Aynı zamanda, 1328'de popüler "Kendini çürütmenin kendini reddetmesi" 1328'de Latince'ye çevrildi. 14. yüzyıla ait freskler, A. Kilisesi'ne yönelik resmi tutumun bir kanıtıdır. Campo Santo (Pisa) ve Santa Maria Novella'daki ( Floransa) İspanyollar Şapeli, burada yenilmiş bir sapkın olarak tasvir edilmiştir. Aynı zamanda, A., Aristoteles gibi, hümanistler için skolastik bürokrasinin bir sembolüydü ve aynı XIV yüzyılda Francesco Petrarch ile tezat oluşturuyordu. bu "deli köpek"in "kim olduğumuz, nereden geldiğimiz ve nereye gittiğimiz (siam nati, donde veniamo, done andiamo)" bilgisinin verimsiz çoklu bilgisi. XVI yüzyılın başında. Ambrosio Leoni, Rotterdam'lı Erasmus'un (Desiderius Erasmus) "kötü" A.'ya karşı övgüye değer çalışmasını yazıyor ve Erasmus'un öğrencisi Juan Luis Vives, 1531'de öğretisiyle (ve "tüm bu Arapça çalışmaları") ilgili olarak şöyle diyor: " daha cahil, tatsız, ölü bir şey olamaz (nihil fieri potest illis indoctius, insalsius, frigidus)" ("De causis disablearum artium" V); Francesco Patrici'ye gelince, o, 1571'de Yorumcuyu " Aristoteles'in bütün dikkate alınan sözleri " için sitem etti. "Discussion ionum peripateti carum" XII. Aynı zamanda, bazı Rönesans filozofları, örneğin Ermolao Barbaro ("Compendium scientiae naturalis ex Aristo tele"), Aristoteles ve A. ikincisi birincisinin düşüncesini tamamen çarpıttı: böylece Marsilio Ficino 1469-74'te "Aristoteles'in Yunanca konuşmaları İbn Rüşd'e karşı haykırıyor" ("Theologia platonica de ölümsüzitate animae" XV, 1). Ama XV'de - erken.17 yüzyılda Averroism'in fikirleri Gaetano da Tiene, Elia del Medigo, Pietro Trapolino, Nicoletto Vernia ("Contra perversam Averrois ideaem de unitate intellectus et de animae felicitate"), Giovanni Pico della Mirandola ("De hominis dignitate", 1486 ) , Alessandro Akillini ("Quodlibeta de intelligentiis", 1494), Agostino Nifo ("De intellectu", 1503), Pietro Pomponazzi ("De ölümsüzitate animae", 1516), Marco Antonio Zimara (" Joannem Gandavensem süper quaestionibus ad Aristotelphysicas'taki açıklamalar " " et Averrois mentem gayretli tartışma"), Jacopo Zabarella ("De rebus naturalibus"), Geronimo Taiapietra, Giordano Bruno, Giulio Cesare Vanini (Lucilio) ve diğerleri.
, yerel piskopos Pietro Barozzi ve engizisyoncu Marcantonio di Lenidinara tarafından İbn Rüşdcü anlaşmazlıkları yasaklayan "Aklın birliği hakkında tartışanlara karşı Kararname " yayınlandı. . bu piskoposlukta; ve V. Lateran Konseyi'nde (1513) Papa Leo X (1513-21) boğa aracılığıyla bu yasağı tüm Katolik dünyasına genişletti. Trent Konsili'nden (1545-63) sonra gelen Karşı-Reformasyon ve İkinci Skolastisizm döneminde, İspanyol Cizvit Francis Tholet, Aristoteles'in Fiziği üzerine yaptığı şerhinde (Commentaria una cum quaestionibus in octo libros de Physica auscultatione, 1573) ) ), " İbn Rüşdcü olmak isteyen ve denilen " Katolikleri kınayan , Aristotelesçi doktrinin Hıristiyan inancıyla uyuşması ruhuyla yorumlanması anlamına gelir. Daha sonra, 17. yüzyılın sonunda, Nicholas Malebranche, Aristoteles'in Aristoteles tarafından sunulan fikirlerinin Aristoteles'in yorumunu "delilik ve delilik" (savurganlık et folie) olarak adlandırdı, ancak artık "otantik Aristoteles" in restore edilemeyeceğini gördü.
Açık. \ Opera, cilt 1-3. - Patavii, 1472-74; Poeticam Aristotelis/Tr. Hermanni Alemanni. — Venedik, 1481; Aristotelis Meteora expositio medyasında. — Venedik, 1488; Augustini Niphi'yi tamamen yok etme. — Papia, o. 227 ijzi, evrensel kesin mantık Arisioiens. - veneuis, ben eoi; Arisioiens siagirnae opera omnia... cum yorum Averrois Cordubensis, t. 1-12. — Venedik, 1562-74; Felsefe ve İlahiyat von Averroes / Ubers. ve saat. f. MJ Mulier. - 1859; Metafizik des Averroes / Ubers. und erlaut M. Horten. — Halle, 1912; Corpus commentariorum Awerois, Aristotelem / Eds. HA Wolfson ve ark. (Amerika Ortaçağ Akademisi). - Cambridge (Mass.), 1949-61 [Cilt. IV, 1 (1956): Libros'ta yorum ortamı De genese et yolsuzluk; Tam dolu. VI, 1 (1953): Libros De anima'da Commentarium magnum; Tam dolu. VII (1949): Compendia librorum qui Parva naturalia vocatur]; Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis, Calo Calonymos'un Latince versiyonunda (extr.) / Ed. BH Zedler. - Milwaukee: Marquette University Press, 1961; Bibliotheca Arabica scholasticorum / Ed. M. Bouyges, t. IIP. Tahafut et-tahafut, t. IV: Talhis kitabu'l-makulat, t. V, 2: Tefsir ma ba'd et-tabi'at. — Beyrut, 1930-51; Kitab bidayetü'l-müctehid ve nihayat el-muktesid filfiqh. - Kahire, 1952; Kitab fals al-Makal / Ed. GF Houmi. — Leiden, 1959; İbn Rüşd'ün Felsefesi ve Teolojisi / Tr. M. Jamil-Ur-Rehman. - Baroda, 1921; Tahafut et-tahafut: Tutarsızlığın Tutarsızlığı, 2 cilt / Tr. S. Van den Bergh. - Londra, 1954; İbn Rüşd'ün Platon'un Devlet'i üzerine şerhi / Ed. ve tr. EIJ Rosenthal. - Cambridge, 1956 (3. baskı: 1969); Din ve felsefenin uyumu üzerine [Kitab fasl al-maqual] / Tr. GF Hourani. - Londra, 1961; Reddetme Reddi / Per. SI Eremeeva. - Kiev / St. Petersburg, 1999 [parçalar // IX-XIV yüzyılların Yakın ve Orta Doğu ülkelerinin düşünürlerinin seçilmiş eserleri . / Komp. SN Grigoryan, AV Sagadeev. - M., 1961]; Din ve felsefe arasındaki bağlantı hakkında karar veren akıl yürütme // Sagadeev AV İbn Rüşd (Averroes). — M., 1973 [Sp. tr.: M. Alfonso. Madrid, 1947].
Bağlantı.-. Albert Magnus. De quindecim problematibus // Chartularium Universitatis Parisiensis, t. Ben / Eds. H. Denifle, A. Chatelain. — Paris, 1889; Allard T. Le rasyonalizm d'Averroes. –Paris, 1955; Aristotelismo padovano ve filosofia aristotelica. Filozofyanın uluslararası kongresi olan XII. S. IX. — Floransa, 1960; L'Averroismo Padovano // Societa Italiana per il Progresso delle Scienze, XXVI Riunione. Tam dolu. III. — Roma, 1938; Carra De Vaux B. "İbn Rüşd" H İslam Ansiklopedisi, cilt. II. - Leiden/Londra, 1918, 410-413; Chartularium Universitatis Parisiensis, 1.1 / Eds. H. Denifle, A. Chatelain. — Paris, 1889; Cruz Hernandez M. Ebu-l-Velid İbn Rüşd (Averroes). - Cordoba, 1986; Doncoeur P. Noles sur les averroistes latine: Bo, ce le Dace // RSPT (1910), 500-511;
228 zrmaunger /wcuvisin ni naiiy ruuriccnin ѵsnshgu DOiugna// ivieuiavvai eshikv 16 (1954), 35-56; Fakhry M. İslami Durumculuk ve Eleştirisi İbn Rüşd ve Aquinas'tan. — Londra, 1958; Ferrari GE, Mioni E. Manoscritti ve damgalı venete deiraristotelismo ve averroismo. —Venedik, 1958; Florentino F. Pietro Pomponazzi. Öğrenim tarihi, Bolognese en padovana dei secolo XVI. - Floransa, 1868; Francis Toletus. Octo libros de Physica auscultatione'deki yorumlara ilişkin bilgiler. — Venedik, 1573; Gahrieli E Estetica e poesia araba nelFinterpretazione della poetica aristotelica presso Avicenna e Averroe // Rivista degli studi orientali 12 (1929/30), 291-331; Gauthier L. La theorie d'lbn Rochd (Averro,s) sur les rapports de la din et de la philosophie // Publication de l'écoie des lettres d'Alger 41. - Paris, 1909; Gauthier L. İbn Rochd (Averroes). - Paris, 1948; Grabmann M. Der lateinische Averroismus des XIII. Jahrhunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschauung. - Münih, 1931; Grabmann M. Studien uber den Einfluss der Aristotelischen Philosophie auf die mittelalterlichen Theorienuber das Verhaltnis von Kirche und Staat. Araba. 2: Der Defensor pacis des Marsilius von Padua und sein Verhaltnis zum Aristotelismus und Averroismus // SBAW, Philosophisch-historische Abteilung II (1934), 41-60; Hamelin O. La theorie de l'intellect d'apres Aristote et ses yorumcuları.—Paris, 1953; Hoffmann R. Corpus Commentariorum Averrois, Aristotelem'de ve Bulletin de philosophie mcdicvale 20 (1978), 58-64; İbn Rüşd: Tamamlanma // Ortaçağ İslamında Siyasal Düşünce, ch. 9. - 1968 (3. baskı ); Kristeller PO Petrarch'ın "Averroists" // Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance 14 (1952), 58-65; Kristeller PO Klasik ve Rönesans düşüncesi. - Cambridge (Mass.), 1955, 24-47: Aristocu Gelenek; Kuksewicz Z. Repertirium codicum Averrois opera latina continentium qui bibliothecis Polonis asservantur ve Orta Çağ felsefesi Polonorum IV'te. Varşova, 1959, 3-34; Kuksewicz Z. De Siger de Brabant ve Jacques de Plaisance. La theorie de 1'intellect chez les averroistes latins des XIII serisi. - Varşova, 1968; Kuksewicz Z. Awerroizm lacinski XIII w. - Varşova, 1971; Leaman O. Averroes ve felsefesi. — Oxford, 1988; Levi Gersonides. Nullos olmayan Aristotelis et Averrois libros ek açıklamalarında. — Venedik, 1562; Luquet GH Aristote et Luniversite de Paris kolye ucu le XIII e siecle. - Paris, 1904; MacClintock St. Sapkınlık ve Hata. "Averroist" Johannes van Jandun üzerine çalışmalar. - Bloomington (Ind.), 1956; MadkourJ. Les oevres d'Averroes et la komisyon arabe du Caire // Mayıs. Enst. Dominika d'Etudes Orient. du Caire 16. - Kahire, 1983; Majer A. Der Wiederruf des Blasius von Parma // Die Vorlaufer Galileis im XIV. Jahrhundert — Roma, 1949,279-299; Majer A. Ein unbekannter "Averroist" des XIV. Jahrhundert'ler:
229 garson vigieu // meauejo e Kinascimento. onore di Bruno Nardi'de eğitim, voi. 1. - Firenze, 1955, 475-479; Binbaşı A. Bolognese Filozofu des XIV. Jahrhunderts // Bologna Üniversitesi'nin hikayesi için çalışma ve anı. Nuova serisi, cilt. I. - Bologna, 1956, 299-312; Mandonnet P. Siger de Brabant et 1'averroisme latin au XIII e siecle, 2 cilt. — Fribourg/Louvaine, 1908-11; Manoscritti ve Venete de H'Aristotelismo ve Averroismo'yu damgaladı (secoli X-XVI). - Venedik, 1958; Manser GM Das Verhaltniss von Glauben und Wissen bei Avergoe // Jahrbuch fur Pholosophie und speculat. Teoloji XXIV, 398-408, XXV, 596-612 (1910); Mansion A. La theorie aristotelicienne du temps chez les les peripateticens mediavaux: Averroes, Albert le Grand, Thomas d'Aquin // Revue neoscolastique de philosophie 36 (1934), 275-307; Maywald M. Die Lehre von der zweifachen Wahrheit. - Berlin, 1871; Mehren AF Correspondance du philosophe soufi Ibn Sab'ln Abd Oul-Hagg avec 1'empereur Frcdcric P de Hohenstaufen//Journal Asiatique, 7-me serie, 14 (1879), 341-454; Michaud-Quantin P. La double-veritc des Averroistes: Un texte nouveau de Vosse de Dacie // Theoria (1956), 167-184; Michalski K. L'Averroes Etkisi ve XIV ve Siecle Psychologie'de Alexandre d'Aphroididias // Uluslararası Bülten 1'Academie Polonaise des Sciences and des lettres. Filoloji sınıfı, Tarih sınıfı. et de philos. 1-3 (1928), 14-15; Momigliano ve Paolo Veneto, şu anki tempolu dinsel ve felsefi düşünce. - Torino, 1907; Birden Fazla İbn Rüşd. –Paris, 1978; Nardi B. Tommaso d'Aquino, Trattato, İbn-i Rüşd'ü kontrol etmek için istihbarat birimini destekledi. — Floransa, 1938; Nardi B. Sigieri di Brabante nel pensiero dei İtalyan Rinascimento. — Roma, 1945; Nardi B. Bir Faverroisme Latin Hikayesi İçin Notlar // Rivista di Storia della filosofia 3-5 (1947-49); Nardi B. Saggi sul Paristotelismo padovano dei secolo XIV al XVI. - Floransa, 1958; Ottaviano C. Tommaso d'Aquino. Fintelletto Funita'nın ortalama noktalarını kontrol edin. - Lanciano, 1930; Padua'lı Peter. Uzlaştırıcı diferansiyel philosophorum et praecipue medicorum. - Matuae, 1472 (Venedik, 1476); Padua'lı Peter. Exositio problematum Aristotelis. - Mantuae, 1475 (Venedik, 1482, 1501); Ragnisco P. Nicoletto Vemia: filosofia padovana nel secolo XV. — Venedik, 1891; Randall JH Padua Okulu ve Modern Bilimin Doğuşu. - New York, 1961; Renan E. Averroes ve Taverroisme. - Paris, 1852 (repr. 1949) [geri kalan. Tercüme: Renan E. Averroes ve Averroism // Renan E. 12 ciltte toplanan eserler. T. VIII. -Kiev, 1903]; Boethius von Dacien // Miscelannea mediaevalia 5'e göre Roos H. Der Unterschied zwischen Metaphysik und Einzelwissenschaft (Berlin, 1968); Rosemann PW Averroes: 1821'den Basımlar ve Bilimsel Yazılar Kataloğu // Bulletin de philosophie 230
meuievaie li vivoaj, el-zzi; Koseninai r..ij ine riace veya ronucs m ine İbn Rüşd Felsefesi // Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni XV, 2 (1953) [repr.: Studia Semitica et Orientalia II (1971)]; Sajo G. Özel bir geri alım decouvert de Boece de Dacie De mundi aeternitate. — Budapeşte, 1954; Salman DH Jean de la Rochelle et les, 1'averroisme latince ilk çıkışları // AHDLMA (1948), 133-144; Steenberghen F. Van. Aristoteles ve Batı. Les Origines de faristotelisme parisien. — Louvain, 1946 [İng. tr.: Batı'da Aristoteles. - Louvain, 1955]; Thotnas Aquinas. De aeternitate mundi contra murmurantes, De unitate intellectus contra averroistas vb. // De veritate catholicae fidei seu Summa philosophica, VI - Parisiis, 1853; Sahte R.de. La premiere d'Averro6s chez les Latins // RSPT 22 (1933), 193-245; Werner K. Der Averroismus in der christlichperipatetischen Psychologie des spateren Mittelalters. — Viyana, 1881 (Amsterdam, 1964); Witelo e lo studio di Padova nel settimo centenario della suafoundazione. — Padova, 1928; Aristotelem'de bir Corpus Commentariorum Averrois'in yayınlanması için Wolfson HA Planı, Amerika Ortaçağ Akademisi'ne gönderildi // Speculum 6 (1931), 412-27; Wolfson HA İki Kez Açıklanan Averroes // Spekulum 36 (1961), 373-92; Aristotelem'de bir Corpus Commentariorum Averrois'in Yayınlanması için Wolfson HA Revize Planı // Speculum 38 (1963), 88-104; Solucanlar M. Die Lehre von der Anfanglosigkeitge der Welt. - Münster, 1900; 7.imara MA Tabula açıklama, dictis Aristotelis et Averrois'de. — Venedik, 1537; Appolonov AV "Latin Averroism" - Efsane mi gerçek mi? // "Z". Felsefe ve Kültür Dergisi 3 (2000), 5-\5; Appolonov AV Boethius Dacian ve 13. yüzyılın Latin Averroizmi // Boethius Dacian. İşler / Per. AV Appolonov (Bibliotheca scholastica I). - M., 2001, v-1iii; Gorfun kel AX Hümanizm ve İtalyan Rönesansının doğal felsefesi. - M., 1972; Kirabaev NS Arap-Müslüman felsefesinin Orta Çağ'da Batı Avrupa düşüncesine etkisi // Ortaçağ Felsefesinde Modern Yabancı Çalışmalar. - M., 1979; Sagadeev AV İbn Rüşd (Averro es). - M., 1973; Thomas Aquinas. İbn Rüşdcülere karşı aklın birliği üzerine! Başına. AV Appolonova // Thomas Aquinas. Eserler (Bibliotheca scholastica II). - M., 2002, 2 117 [v-xxx: Appolonov AV Thomas Aquinas ve 13. yüzyılın 70'lerinin İbn Rüşd karşıtı tartışması]; Şaimukhambetova GB. Orta Çağ'ın Arapça konuşan felsefesi ve klasik gelenek. - M., 1979; 13. yüzyılın Brabant'lı Shevkina GV Seeger ve Parisli İbn Rüşdler. - M., 1972; Shevkina GV 13. yüzyılın Parisli Averroisti. // Orta Çağ'da Avrupa. - M., 1972; Schuster N. Aristoteles'in Poetikası // ZhMNP, bölüm 177 (1875), 64-68.
231
Dominik Gündissalin
VE ÇEVİRİ
Toledo'daki merkez _
Gundisalvi , Gundisalvo , Gonsalez (c. 1110, İspanya - c. 1190, İspanya), İspanyol filozof ve çevirmen. Muhtemelen Fransa'da okudu
(yak. 1140). DG'nin başdiyakoz olduğu Toledo'nun (Yeni Kastilya, c. 1150) ve Segovia'nın (Eski Kastilya, c. 1190) katedral bölümünün üyesi. Varlık - Cremona'lı Gerard, Seville John'u (Ayın John'u), Avendeath (İbrahim İbn Daud) ve bazılarıyla. diğer - başpiskoposlar Raymond (1126-1151) ve John'un (1151-1156) himayesinde çalışan Toledo çeviri merkezinin aktif bir çalışanı , DG Arapça'dan Latince'ye "Yaşamın Kaynağı" ("Fon s vitae") çevrildi. Avicebron (İbn Gebirol) ve Algazel'in (el-Ghazali) eseri , Latin Batı'da Aristotelesçiliğin popüler bir ders kitabı haline gelen "Filozofların Özlemleri" (lat. "Metafizik") - her ikisi de John of John ile işbirliği içinde Sevilla; yanı sıra Avicenna'nın (İbn Sina) Aris totel'in "İkinci Analizi" ("Posterior Analytica") hakkındaki yorumundan bir bölüm ve onun "Şifa Kitabı" ("Kitab al-Shifa", Latince " Sufficientiae") "): "Ruh üzerine (De anima veya Liber sextus naturalium, Avendeat ile işbirliği içinde) ve Metafizik (Meta physica ). Buna ek olarak, DG muhtemelen Aristoteles'in eserlerinin çevirilerine katılmıştır: "Fizik" ("Physica"), "On the sky" ("De caelo et mundo"), "Metaphysics" ("Metaphysica") bölümleri; el-Kindi: "Akıl Üzerine" ("De intellectu"); el-Farabi: "Akıl Üzerine" ("De intellectu"), "Bilimler Üzerine" ("De scientiis"), "Bilimlerin Kökeni Üzerine" ("De ortu scien tiarum"), "Araştırmanın Kaynakları" (" Fontes quastionum"), "Mutluluğa götüren kitap" ("Liber eksitativus ad viam felicitatis"); Isaac Israel: "Tanımlar kitabı" ("Liber de de finitionibus"). Cremona'nın Liber de causis çevirisini düzenledi ( 1187'den önce) DG, büyük ölçüde çevirdiği incelemelerin malzemesine dayanan kendi felsefi çalışmalarında, Aristotelesçiliği ve Arap-Yahudi Yeni-Platonculuğunu Augustine ve Boethius'un Hıristiyan felsefi geleneğine entegre etmeye çalıştı (Bu nedenle felsefi görüşleri genellikle Chartres okulunun temsilcilerinin senkretik yapılarına yakındır.) Bu nedenle, "Dünyanın kökeni üzerine" ("De processione mundi") incelemesinde, DG , Porfiry'nin öğretileri , Boethius, al-Farabi, Avicenna, Algazel , Avicebron , Isaac de Stella ("Ruh Üzerine Mektup" sentezler): "Epistola de anima", 1162 ve muhtemelen Apuleius ("Socrates'in Tanrısı Üzerine": "De deo Socratis"), evrenin yaratılış sürecini tanımlar ve aynı zamanda neoplatonik emanasyonalizmi Hıristiyan yaratılışçı doktrin ile uyumlu hale getirme girişimine dönüşür. Diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın Öncü ve özsel varlığın varlığının Aristotelesçi bir kanıtını içeren bu çalışma, daha sonra Auvergne'li William ve Aquino'lu Thomas tarafından kullanıldı. Augustine, Avicenna, Avicebron ve Constabulin (Costa ben Luca; "Ruh ve ruh arasındaki fark üzerine": "De Differentia animae et spiritu" psikolojisine dayanan "Ruh Üzerine" ("De anima") adlı tezde ), - DG, Boethius'un insan ruhunun rasyonel kapasitesi (intelligentia) fikrini İbn Sina'nın ayrı aktif zihin (intellectus agens separatus) hakkındaki öğretisiyle birleştirirken, ilkini bir aynaya benzetiyor ve ikincisini Tanrı ile özdeşleştiriyor. O, Augustinusçu aydınlanma kavramında sunulduğu gibi, akıllı ışık yayan ışıktır: "Ipsa enim intelligentia creaturae rasyonalis quasi speculum est aeternae luminis" (daha sonra bu tanımlama ortaçağ skolastisizminde geleneksel hale geldi). "Ruhun ölümsüzlüğü üzerine" ("De ölümsüzlüğü animae") incelemesinde alıntılanan DG , kendi doğasının ayrıntılarına dayanarak, manevi madde fikriyle birlikte, bozulmazlığı lehine argümanlar sunar. meleklerin ve insan ruhlarının kompozisyonunun bir parçası, sonraki düşünürler arasında da son derece popülerdi: Bonaventure, Guillaume Auvergne, John Rupella (Jean of La Rochelle: "Summa de anima", 1238-45) ve diğerleri. DG "On Unity" ("De unitate") tarafından yazılan bir inceleme , Orta Çağ boyunca alıntılanan standardı, birlik ve form arasındaki ilişkiyi tanımlayan ve her şeyin var olduğu açık formülleri ile ünlü oldu : "Omne esse ex forma est ", " Tahmini "ideo est quia unum est", "Unitas est qua quaeque res una est, et est id quod est".
Bununla birlikte, en ünlü eser, Aristoteles, Boethius, Seville Isidore, Bede'nin çalışmalarına ek olarak, DG "Felsefe Bölümü Üzerine" ("De Divisione Philosophiae", 1140'tan sonra) tarafından bilimlerin sınıflandırılmasına ayrılmıştır. Saygıdeğer , al -Kindi, Avicenna, Algazel - - esas olarak el-Farabi'nin "Bilimlerin Kökeni Üzerine " ("De ortu scientiarum") ve el-Nayritsi'nin (ikincisi) "Bölünme Üzerine" ("De Divisione") inceleme Gerard of Cremona'nın çevirisinde kullanılmıştır). Çalışmanın önsözünde altı ünlü DG - ve görünüşe göre Şamlı John'un "Dialectica" ("Dialectica") 'sına kadar uzanan - felsefe tanımları ve ana bölümde üç bilim grubu sunulmaktadır: 1) propaedeutics (gramer, retorik, poetika); 2) mantıksal ; ve 3) aslında felsefi bilimler: teorik, yani fizik (scientia naturalis), matematik, teoloji (scientia divina) ve pratik, yani etik, ekonomi, politika. Aynı zamanda, DG sekiz fizik dalı (tıp dahil) ve yedi matematik dalı ayırdı ve quadrivium bilimlerine optik (scientia despectibus), yerçekimi bilimi (scientia de ponderibus) ve mekanik sanatları (scientia de ingeniis) ekledi. . İkincisi, diğer şeylerin yanı sıra, ateş camı öğütme ve taş işleme teknikleri, yük kaldırma yöntemleri vb. içerir. Astrolojinin dalları ise, gök cisimlerinin sayıları ve şekilleri, hareketleri, Dünya, bölgeleri, iklimleri ve ışıkların yeryüzüne tesirleri ile ilgili ilimlerdir. Aynı zamanda, bilimlerin tanımının genel düzeni her zaman değişmeden kalır ve her biri için ortaya çıkar: nedir, türü nedir, konusu, bölümleri, türleri, görevi, amacı, anlamı, kimdir? usta, neden böyle anılıyor ve diğer bilimler arasındaki yeri nedir? DG'nin çalışması, ancak Vincent van Beauvais ("Speculum doctrinale", 1244-60 ), Robert Kilwardby ("De ortu scientiarum", yaklaşık 1250), John of Danish (" Divisio bilimler") ve diğerleri.
Op.: Die dem Boethius falschlich zugeschrieben Abhandlung des Dominicus Gundisalvi De unitate / Hrsg. f. P. Correns // BGPM1.1 (1891), 1-11; Des Dominicus Gundissalinus Schrift von der Unsterblichkeit der Seele (De ölümsüzleştirme animae) / Hrsg. f. G. Billow // BGPM II, 3 (1897), 1-38; De Divisione Philosophiae / Eds. f. L. Baur// BGPM IV, 2-3 (1903), 1-142 [geri kalan. per.: Felsefenin bölünmesi üzerine (Aritmetik üzerine) / Per. T. Yu. Borodai // Gaidenko NP Bilim kavramının evrimi . - M., 1980,435-39]; Des Dominicus Gundissalinus Schrift von dem Hervorange der Welt (De processione mundi) / Hrsg. f. G. Billow // BGPM XXIV, 3 (1925), 1-54; De processione mundi // Menendez y Pelayo M. Historia de los heterodoxos espanoles I. - Madrid, 1880, 691-711; Animasyon // Ldwenthal A. Dominicus Gundisalvi ve psikolojik. Özet. - Berlin, 1890 (JT Muckle // Medieval Studies 2 (1940), 23-103).
Kaynak: Alonso P. Domingo Gundisalvo // Al-Andalus 11 (1947), 209-211; Bdumker Cl. Les ccrits philosophiques de Dominicus Gun dissalinus // R evue thomiste 5 (1897), 723-745; Biiumker Cl. Dominicus Gundis salinus ais filozof Schriftsteller // BGPM XXV, 1-2 (1927), 255-275; Billow G. Des Dominicus Gundissalinus Schrift von der Unsterblichkeit der Seele, nebst einem Anhang, enthalend die Abhandlung des Wilhelm von Paris (Auvergne) De ölümsüzleştirme animae // BGPM II, 3 (1897), 39-61; Calltis DA Gundissalinus'un De anima and the Problem of Substantial Form//The New Skolastisizm 13 (1939), 338-355; Chroust AH Dominicus Gundissalinus'un De Divisione Philosophiae'sinde Felsefenin Tanımları // The New Skolastisizm 25 (1951), 253-281; Duhem P. Le System du monde: histoire des doktrinler kozmolojik de Platon a Copemics. Tam dolu. III. - Paris, 1915, 177-183; Endres JA DieNachwirkund vonGun di ssalinus De ölümsüzleştirme animasyonları // Philosophisches Jahrbuch 12 (1890), 382-392; Haring NM Thierry van Chartres ve Dominicus Gundissalinus // Medieval Studies 26 (1964), 271-286; Hedwig K. "De Divisione Philosophiae" // Lexikon der Philosophischen Werke / Eds. f. F. Vblpi. —• Stuttgart: Kroner, 1988, 101; Ldwenthal A. Dominicus Gundisalvi ve psikoloğu. Özet. - Berlin, 1890; Schneider A. Die abenlandische Speculation des zwolften Jahrhunderts in ihrem Verhaltnis zur aristotelischen und jiidisch-arabischen Philosophie // BGPM XVII, 4 (1915), 39-72; TeicherJ. Gundissalino e 1'Agostonismo avicennizante// Revista di filosofia neoscholastica (Mayıs 1934), 252-258; Thorndike L. Çağımızın İlk On Üç Yüzyılında Büyü ve Deneysel Bilim Tarihi. Tam dolu. II. - New York, 1923, 73-82.
, çevirmen ve DOĞAL FİLOZOF
MICHAEL SCOTS (Michahel Scotus [Scottus]; Michael Scot) (c. 1175/80, muhtemelen İskoçya - c. 1234/36, muhtemelen Almanya ), İskoç filozof, astrolog,
simyager, çevirmen; Papa Gregory IX'un (1227-41) sözleriyle, " İbranice, Arapça ve Latince bilen bilgin bir adam." Durham Katedrali Okulu'nda, ardından Oxford ve Paris'te okudu. 1209-20'de. - Başpiskopos Rodrigo Jimenez de Rada'nın rehberliğinde - Cremona Gerard, Dominic Gundissalin, Seville John (Ay'ın John'u), Avendeat (Abraham Ibn Daoud) ve diğerlerinin daha önce çalıştığı Toledo'daki çevirmenler okulunda çalıştı; 1220/21'de Bologna'da öğretildi. 1224'te rahip olduktan sonra muhtemelen İtalya'da yaşadı ve orada yardımları oldu ve papalık mahkemesinde görev yaptı (1224-27). Mayıs 1224'te Cashel'deki (Cashel; Munster, İrlanda) başpiskoposluğuna davet edildiğinde, Gal dilini bilmediği için reddetti; 1227'de Ken van Terbury'nin başpiskoposu olmayı da reddetti . Yaklaşık 1228'den itibaren MS, İmparator Frederick II Hohenstaufen'in ("Stupor Mundi", 1215-50) Palermo'daki (Sicilya) mahkemesinde hizmet eder, burada saray astrologu ve ünlü bir gezgin olan matematikçi Leonardo of Pisa (Fibonacci) olarak görev yapar. doğuda buluştu. , "Book of the Abaküs" (Liber abaci, 1202) ve Practica of Geometry (Practica geometriae, 1220/21) yazarı.
Aristoteles'in birçok eserini Latinceye çeviren ve İbn Rüşd'ün (İbn Rüşd) eserlerinin tercümelerinin temelini atan M.S. Daha sonra, Roger Bacon'un "yalnızca İsa'nın doğumundan 1230 yıl sonra Aristoteles'in bazı doğa bilimleri ve metafizik kitaplarının çevirilerini gerçek yorumlarıyla birlikte yayınlayan Michael Scotus zamanında , Aristoteles'in felsefesi Latinler arasında tanındı" ("Opus majus" XI, 13). Aynı Bacon ve Büyük Albert, çevirilerini eleştirse de , 13.-14. yüzyıla ait yaklaşık 200 el yazması günümüze ulaşmıştır. MS'nin büyük popülaritesi Böylece, Ioledo'da 1220'ye kadar, 9. yüzyıl Aristoteles'in "Hayvanların Tarihi" ("Historia animalium"), "On the P"nin Arapça versiyonundan Aristoteles'in "Hayvan Sanatları" ("De parti bus animalium") ve "Hayvanların Kökeni Üzerine" ("De Generatione Animalium"), 1230'da "On Heaven" ("De caelo et mundo") ve İbn Rüşd'ün büyük yorumuyla birlikte "Ruh Üzerine" ("De anima") . Daha sonra, Aristotelesçi "Fizik" ("Libri Phisicorum") çevirisine Antakyalı Theodore ile İbn Rüşd'ün yorumuyla katılmış olabilir . Buna ek olarak, ilk kısmı "Yeni Etik" ("Ethica nova") olarak adlandırılan çok popüler olan Yunanca "Nicomachean Ethics" ("Ethica Nicomachea") çevirisiyle tanınır - yeni bir çeviri (" Translatio nova ") "Metafizik" ("Metafizik") ve ayrıca Filozofun küçük doğa bilimleri çalışmalarının çevirisi ("Compendia parvorum natural ium"), vb. Yukarıdaki MS'ye ek olarak - II. Frederik'in talebi üzerine yapılmış ve daha sonra "Kuşlarla avlanma sanatı üzerine" adlı 6 kitapta ("De arte venandi cum avibus", 1248), - bir çeviri İbn Sina'nın "Şifa Kitabı"ndan ("Kitab ash-Shifa", Latince "Sufficientiae") bir alıntı olan " Hayvanlar Üzerine" ("De Animalibus seu Abbreviatio Avicenne de Animali Bus", 1232) adlı incelemeden. . Toledo'da. veya "Astrologia", "Liber asrronomiae") Alpetragia (al-Bitruji), yeni bir matematiksel yöntemin yardımıyla, Aristotelesçi eşmerkezli küreler kozmolojisinin Ptolemaik eksantrik ve episikl sistemine karşı savunulduğu ve daha sonra Büyük Albert, Robert Grosseteste ve Roger Bacon tarafından kullanılan bilgiler (1259'da, Alpetragii Arabi planetarum theorica başlığı altında, hi Bu inceleme aynı zamanda Napolili Kalon Kalonymus ben David tarafından Samuel İbn Tibbon'un İbranice versiyonundan Latince'ye çevrilmiştir.)
MS'nin güçlü Arapça etkisi altında yazılmış kendi eserlerine gelince, 1228/29'da Palermo'da oluşturulan ve II .
237 astronomi, astroloji, fiziki ve etnik coğrafya, meteoroloji, tıp (cura corporis), vb. üzerine özet, Kutsal Yazılar metnine, Ptolemy'nin yazılarına, Alfragan'ın yazdığı "The Foundations of Astronomy" ("De rudimentis astronomiae") (el-Fargani), "Yıldızların Kanunları Bilimine Girişin Büyük Kitabı" ("Liber introductorius in astrologiam"), Albumasar (Abu Mashara) ve ayrıca ca. 1080 "Toledo Tabloları" ("Tabulae Tole tanae"); 2) "Özel sorular üzerine kitaplar" ("Liber özelis") - diğer şeylerin yanı sıra Aristoteles ve Seville'li Isidore'un eserlerinden materyaller içeren önceki çalışmanın kısaltılmış bir versiyonu; 3) "Fizyonomi veya doğanın sırları üzerine" ("Physionomia s eu De secretis naturae", ayrıca "De urinis" incelemesi dahil "Liber physiognomiae") - anatomi, fizyoloji ve fizyonomi için genel bir rehber, ilk bir kısmı üreme sürecinin incelenmesine ayrılmışken, ikinci ve üçüncü kısımlar bir kişinin karakter özelliklerinin fiziğinin özelliklerine bağımlılığını inceler ("animae sequuntur corpus" ilkesine göre). Aynı zamanda, doğa bilimleriyle (kozmoloji, coğrafya vb. ) yeryüzünün ve dünyanın harikalarının." Cennetin yapısını, cehennemin yerini, arafı ve dünyevi cenneti, çeşitli doğa harikalarını anlatırlar: olağanüstü volkanlar, göller, nehirler ve kaplıcalar, garip metaller, taşlar, bitkiler ve hayvanlar; evrenin yapısı ile yumurtanın yapısı, göksel küreler ile soğanın katmanları arasında bir karşılaştırma yapılır; Sicilya ve Aeolian (Lipari) adalarının doğası özellikle ayrıntılı olarak anlatılmıştır.
ait olmayan teoloji ve felsefe üzerine birçok çalışmaya atfedilmeye başlandı : "Teolojinin on kategorisi" ("Theologiae categoriae decem"), "Felsefi Ziyafet" " ("Mensa philosophica"), Moses Maimonides'in "Tereddüt Rehberi"nin ("Dux neutrorum") Latince çevirisi; astronomide: "Gezegenlerin Teorisi" ("Theorica planetarum"), belki "Küre Üzerine" veya " Dünya Küresi Üzerine" ("Tractatus de sphaera", "De sphaera mundi") üzerine bir yorum, John 238
^akrojoiko, ilaç yok, rakiaiy, piѵaschѵny shіulilyam ve tıp . Vincent van Beauvais , MS'e ait olarak, "Felsefe Bölümü" ("Divisio philosophie") ve Büyük Albert - "Nicholas the Peripatetic'in Soruları" ("Quaestiones Nicolai peripatetici") bilimlerinin sınıflandırılması üzerine bir makaleyi fiziksel, kimyasal hakkında düşünüyor. ve fizyolojik konular. MS _ bir büyücü ve sihirbaz olarak ününden dolayı kazanıldı: kısmen kendi çalışmaları nedeniyle - örneğin "Simya Sanatı veya El Kitabı" ("Ars alchimie seu Magisterium" veya "De arte alchemie"), yeni doğrulanmış MS, Arapların ve Yahudilerin deneylerini açıklar ve metallerin gezegenlerle ilişkisinin yanı sıra "Işıkların Işığı" ("Lumen luminum", "Dedalus grecus" dahil); kısmen , "Geomancy" ("Geomantia"), "Necromancy Üzerine Deneyler" ("Experimenta necromantica"), "Tahminler" ("Vaticinium") gibi MS incelemelerine yanlış bir şekilde atfedilmiştir. Bir kahin ve astrolog olarak, İlahi Komedya XX, 115-117) Dante, Giovanni Boccaccio'nun Decameron'unda (VIII, 9) "büyük büyücü" olarak görünür , ayrıca Walter Scott'ın Şarkısı'nda bir sihirbaz olarak sunulur. Son Ozan (1805).
Cit.: Physionomia seu De secretis naturae - Bononiae, 1477; Lümen luminum (et Dedalus grecus), Experimenta necromantica // Brown JW An Inquire into the Life and Legend of Michael Scot. - Edinburg, 1897, 231-265; Ars alchimie seu Magisterium / Ed. SH Thomson // Osiris 5 (1938), 523-59; Alpetragius. Astrolojide [De motibus celorum] / Tr. Michaheli Scoti / Ed. FJ Carmody. - Berkeley / Los Angeles, 1952.
.: Aristoteles Latinus I. Praefatio. — Roma, 1939; Brcrwn JW Michael Scot'un Hayatı ve Efsanesi Üzerine Bir Araştırma. - Edinburg, 1897; Comrie JD Michael Scot, 13. yüzyıl bilim adamı ve hekimi // Edinburgh Medical Journal, NS 25 (1920), 50-60; Ferguson J. A Shot Biyografi ve Michael Scot Bibliyografyası // Glasgow Bibliyografik Derneği Kayıtları 9 (1931), 75-100; Gallo FA Astronomy and Music in the Middle Ages: The Liber Introductorius, Michael Scot//Musica disciplina 27 (1973); Grabmann M. Forschungen liber die lateinischen Aristotelesiibersetzungen des XIII. Jahrhunderts // BGPM XVII, 5-6 (1916);
239 nasKins \^.n. iviivnaci eѵii anu gіsispik i // iyi iiauunai rcvicw ltvvulcu Bilim ve Medeniyet Tarihine) 4 (Brüksel, 1921-22); Ortaçağ Bilim Tarihinde Haskins CH Çalışmaları. - Cambridge (Mass.), 1927, 272-98 (repr. 1960); Jourdain A. Aristoteles Latince çevirilerinin 1'yaş ve 1'orijinal eleştirilerini araştırıyor. - Paris, 1843; Mehren AE Correspondance du philosophe soufi Ibn Sab'in Abd Oul-Hagg avec 1'empereur Frederic II de I Iohenstaufen // Journal Asiatiquc, 7-me serie, 14 (1879), 341-454; Minio-Paluello L. "Michael Scot" // Bilimsel Biyografi Sözlüğü IX. - New York, 1974; Querfeld AH Michael Scottus ve Seine Schrift De secretis naturae. — Leipzig, 1919; Rudberg G. Die Tiergeschichte des Michael Scotus und ihre mittelbare Quelle // Eranos 9 (1909), 92-128; Sarton G. Bilim tarihine giriş. Eski. II, 2. - Baltimore, 1931, 579-82; Schipperges H. Die Schulcn von Toledo in the Bedeutung fur die Abendland. Wissenschaft // Sitzungsberichte der Geschihte zur Befordcrun der gesamten Naturwissenschaft zu Marburg LXXXII, 3. - Marburg, 1960; Steenberghen F. Van. Aristoteles ve Batı. - Louvain, 1946 [İng. tr_: Batı'da Aristoteles. - Louvain, 1955]; ThorndikeL. Çağımızın ilk on üç yüzyılı boyunca büyü ve deneysel bilim tarihi. Tam dolu. II. —New York, 1923, 307-37; Thorndike L. Sacrobosco ve yorumcularının alanı. - Şikago, 1949, 248-342; Thorndike L. Michael Scot. —Londra/Edinburgh, 1965; VauxR. . Latinler H RSPT 22 (1933), 193-245; Voskoboy , II. Frederik'in sarayında doğayla ilgili OC Fikirlerinden bahseder . 1200-1250 (aday diss.). Ch. III. - M., 2002.
Yunanca çeviriler
William
Moerbeke'nin _
WILLEM VAN MÖRBEKE (Guillelmus de Moerbeke, a Moerbeka; Guilielmus Moerbecanus, Guilelmus Moerbekensis, Willielmus Flemingus; Guillaume de Moerbeke) (c. 1215, Lokeren yakınlarındaki Meerbeke, Doğu Flandre - 1284'ten sonra, 6/12062 ve 6/12062'den önce), A Flaman bilim adamı, felsefi ve bilimsel metinlerin ortaçağdan Yunancadan Latinceye çevirmenlerinin en büyüğü. Dominik Tarikatına (Leuven veya Ghent) girdiğinde, muhtemelen Paris'te veya Köln tarikat okulunda Albert 240 ile okudu.
Büyük ve 1260 yılında - Haçlı Seferleri sonucunda kurulan - Teb (Yunanistan) ve İznik'teki (Küçük Asya) Düzenin şubelerini ziyaret etti. İtalya'ya dönüşünde birkaç papanın papazı ve günah çıkaran kişisi oldu: muhtemelen IV. Urban (1261-64) ve IV. Clement (1265-68) ve sonra - 1272'den 1278'e - Gregory X (1272-76), Innocentius V (1276), Adrian V (1276), John XXI (Peter of Spain, 1276-77) ve Nicholas III (1277-80). Şu anda, VM esas olarak Viterbo ve Orvieto'daki papalık konutlarında yaşıyordu ve burada zamanının diğer ünlü bilim adamları ile tanıştı: gözlükçüler John Pekkam ve Vshpelo ( ikincisi VM'ye adanmış, "her şeyin gayretli araştırmacısı", işbirliği içinde yazılmış) onunla birlikte "Perspektif": "Perspektif", yaklaşık 1270-74), astronom ve matematikçi Navarre'lı John Campan, Arezzo'lu doğa bilimci Rocellus ve ayrıca bir yandan VM'nin Aristotelesçi yazıların külliyatını tercüme etmeye çalışan Thomas Aquinas ile birlikte, bir yandan da bu çalışmanın sonuçlarını tefsir faaliyetlerinde kullanmıştır . 1272'de VM , IX. Haçlı Seferi'nin organizasyonu için ajitasyon yaparak Savoy ve Fransız kraliyet mahkemelerini ziyaret etti ; 1274'te Batı ve Doğu kiliselerinin yeniden birleşmesini savunduğu II Lyon Katedrali'nde Gregory X'e danışman olarak katıldı (Lyon'da VM, tezini adayan astronom Heinrich Bat van Malin ile tanıştı. "Magistralis compositio astrolabii" ona, 1274). 9 Nisan 1278 Nicholas III, ölümüne kadar yaşadığı Korint Başpiskoposu olarak atandı (şehirden 30 mil uzaklıktaki Yunan köyü Mermpaka'ya onun adı verilmiş olabilir).
Pen VM'nin kendisine ait yalnızca bir eseri olmasına rağmen - yani coğrafya üzerine bir inceleme ("De arte et scientia geomantiae") - kendisi tarafından (veya doğrudan denetimi altında) çevrilen eserlerin sayısı son derece fazladır. İlk olarak, Aristoteles'in neredeyse tüm eserleri onlara aittir: İlk kez Hayvanların Tarihi (Historia animalium) ve Hayvanların Kökeni Üzerine (De Generatione Animalium, 1260), Politika (Politica, ca. 1260), "Ekonomi". ("Oeconomyca", 1267; o zamanlar özgün kabul edilen bir çalışma)
241 kitap "Metafizik" ("Metafizik"), I-III kitap. "Meteorologica" ("Meteorologica"), ІП-IV kitabı. "Gökyüzünde" ("De caelo"); "Ruh Üzerine" ("De anima", yaklaşık 1260-70 ), "Kategoriler" ("Kategoriler", 1266), "Yorum Üzerine" ("De yorumlama", 1268), "Retorik" (" Rhetorica , 1281), Metafizik, Meteoroloji ve Gökler Üzerine'nin diğer kitaplarının yanı sıra Duyum ve Duyulur Üzerine (De sensu et se nsibili) ve doğa bilimlerinin diğer küçük eserleri (Parva naturalia): "Hafıza ve Hatırlama Üzerine", "Uyku ve uyanıklık üzerine", "Rüyalar üzerine", "Rüyalara dayalı kehanet üzerine", "Uzun ömür ve hayatın kısalığı hakkında", "Yaşam ve ölüm hakkında", "Nefes hakkında"); O zamana kadar bir dizi mevcut Aristoteles tercümesi düzenlendi ve düzeltildi ("Fizik ", "İkinci Analiz", muhtemelen "Nikomakhos'a Etik"). Ek olarak, VM, Afrodisiaslı İskender'in (Exegetus) eserlerinin çevirileriyle tanınır: "İmparatorların kaderi üzerine" ("De fato ad imperatores"), "Metafizik", "Meteoroloji" ve "Duyum Üzerine" yorumları ve Algılanan " (1260); Simplicia: "Kategori" (1266) ve "Göklerde" (1271) üzerine açıklama; Themistia: "First Analytics" ve "On the Soul" (c. 1268) üzerine yorum; John Philopon (Dilbilgisi): "On the Soul" (yak. 1268); Ammonius: "Yorum Üzerine" Yorum; yanı sıra Arşimet: "Sıvıya Yerleştirilenler Üzerine" ("De iis quae in humido vehuntur", 1269); muhtemelen Pergalı Apollonius: Konik Kesitler Üzerine kitabının parçaları ; İskenderiye Kahramanı: "Pneumatica" ("Pneumatica") ve "Catoptrica" ("Catoptrica", 1269) veya daha sonra Ptolemy'nin eseri olarak kabul edilen "Aynalarda" ("De speculis"); Askalon'lu Euthokia: Arşimet'in (1269) "Küre ve Silindir Üzerine" ("De sphaera et cylindro") üzerine yorum; Hipokrat: "Prognostics" ("Prognostica") veya "Ayın evrelerine göre hastalıkların tahminleri hakkında" ("De prognosticationibus aegritudinum secundum motum lunae"); Galena: "Yemek Üzerine" ("De alimentis", 1277); Proclus: Öngörü üzerine iki inceleme ve kötülüğün özüne ilişkin bir inceleme ( Tria opuscula, De malo rum subsistentia, 1280-81 dahil), The Fundamentals of Theology (Elementatio theologica, 1268), Timaeus üzerine yorumlar ve "Parmenides " " Rahatsız-
242 ton; Areopagite Dionysius: "İlahi İsimler Üzerine" ("De divinis nominibus").
Açıktır ki, Aristoteles'i Arapça'dan Latince'ye çevirmeyi üstlenen ilk kişi VM değildi (eskiden Palermo ve Toledo'nun çeviri merkezlerinde alışıldığı gibi), ancak doğrudan Yunancadan: örneğin, onun "Metafizik" çevirisi, Aristoteles'in çevirisi değildir. az önce. Sözde "Yeni Metafizik" ("Metaphysica Nova") olarak adlandırılan Arapça versiyona dayanan, ancak aynı zamanda orijinal Yunanca "Ou Metaphysics" ("Metaphysica Vetus") metnine ve muhtemelen Albertus Magnus tarafından kullanılıyor. Kelimenin tam anlamıyla "kelime kelimesine" ("verbum e verbo") yazışmaları nedeniyle daha mükemmel olan VM, daha önce kullanılanların tümünün yerini aldı ve ortaçağ Latin dünyasında örnek olma statüsünü kazandı (15. ve 16. yüzyılda). yüzyıllarda etkili oldu ve daha sonra bile etkili kaldı). Aristoteles'in felsefi ve doğal bilimsel mirasının Batı Avrupa düşüncesi tarafından çok daha eksiksiz bir özümsenmesine katkıda bulunmakla kalmadılar (daha önceleri uzun süredir neredeyse yalnızca bir mantıkçı, Organon'un yazarı olarak biliniyordu), aynı zamanda - Peripatetik şerhlerin ve Neoplatonik eserlerin çevirileriyle birlikte - Aristotelesçiliğin daha yeterli bir anlayışının oluşumunda belirleyici bir rol oynadı, çünkü o zamanki motifleri (büyük ölçüde Arap felsefesinin etkisinden dolayı) olan Platonik gelenekten farklıydı. Aristoteles adıyla o kadar yakından ilişkiliydi ki, yazarlığı bir dizi tamamen Neoplatonik esere atfedildi: örneğin, Proclus'un Arapça bir derlemesi olan " Nedenler Kitabı" ("Liber de causis") gibi . Principles of Theology" ve "Aristoteles's Theology" ("Theologia Aristotelis"), Plotinus'un Enneads'inin Arapça çevirisi. Şimdi, Thomas Aquinas The Fundamentals of Theology'den VM tarafından tercüme edilen eseri okuduktan sonra , Sebepler Kitabı'nın kökeninin gerçek kaynağını ve dolayısıyla Aristoteles'e atfedilmesinin imkansızlığını tespit edebildi. Rönesans döneminde). Öte yandan, Proclus VM çevirileriyle kendi ortaçağ Neoplatonizminin gelişimine, özellikle de
243 rudal іаі\ paeyuasmyl ajiout/p ifiuivd j' ^frijycectjyjycc/yucAJy of Dietrich van Freiberg ve diğerleri)- Genel olarak, VM ve on üçüncü yüzyılın diğer çevirmenleri. Bu yüzyılın sonunda skolastiklerin eski felsefi ve bilimsel mirası IX-XII. Yüzyılların Arapça konuşan filozoflarından daha iyi bildikleri gerçeğine yol açtı. (Örneğin birincisi, Aristoteles'in Politika'sının metnine sahipti ve ikincisi tarafından tamamen bilinmiyordu).
Başına. : Amonyum Hermia. Le Peri Hermeneias d'Aristote / Tr. Guillaume de Moerbeke / Ed. eritmek G. Verbeke // Corpus latinum commentariorum in Aristotelem graecorum 1. - Leyde: Brill, 1973; Alexandre d'Afrodiz. De Fato reklam imparatorları / Version de Guillaume de Moerbeke / Ed. P. Thillet // Etudes de philosophie ortaçağ 51. - Paris, 1963; Aristo. retorik. Accedit vetus translatio latina, I / Hrsg. f. Pul. - Lipsiae, 1867, 178-342; Aristo. Politicorum libri octo cum vetusta çevirisi Guillelmi de Moerbeke / Ed.
E. Süsemihl. - Lipsiya, 1872; Guilelmus Moerbekensis çeviri yorumu Aristotelicae De Generatione Animalium / Ed. L. Ditmeyer. — Dillingen, 1914; Aristo. De arte poetica, Guillelmo de Moerbeke yorumladı / Eds. E. Valgimigli, E. Franceschini, L. Minio-Paluello. — Bruges/Paris, 1953; Aristoteles Latinus II, 1-2: De Interpretatione vel Periermenias / Tr. de Boece ve de Guillaume de Moerbeke / Eds. L. Minio-Paluello, G. Verbeke. — Bruges/Paris: Desclee de Brouwer, 1965; Aristoteles Latinus XXV, 3.1: Metaphysica / Rec. ve tr. G. de Moerbeka. — Leiden, 1995; Aristoteles'in De anima'sı Willem van Moerbeke versiyonunda ve St. Thomas Aquinas/Eds. ve tr. K. Foster, S. Humphries. - Londra, 1951; Aristotelis'in yorumu // Isaac J. Le Peri hermeneias en Occident de Voose a St. Thomas. - Paris, 1953, 160-169; Orta Çağ'da Clagett M. Arşimet. T. II: Willem van Moerbeke'nin Yunancadan çevirileri. — 1976; Proclus. Elementario theologica çeviri Guilelmo de Moerbeke (Textus ineditus) / Ed. Ch. Vansteenkiste//Tijdschrift voor Philosophie 13 (1951), 263-302,491-531; Proclus. Üç çalışma. T. 3: De 1'bestan du mal / Ed. ve tr. Isaac. Paris: Les Belles Lettres, 1982; Proclus. Platon'un "Parmenides"i üzerine yorumlar. Cilt I, 1-4 / Tr. Guillaume de Moerbeke / Ed. C. Çelik. — Leuven/Leiden, 1982; Themistius. 1'ame d'Aristote / Tr. de Guillaume de Moerbeke / Ed.
F. Verbeke. — Louvain, 1957; Thomas Aquinas. Kitapta Beati Dionysii De Divinis Nominibus Expositio / Ed. C. pera. — Torino/Roma: Marietti, 1950, 374-398.
244
Bağlantı.-. Amable J. Recherches sur les traductione latines d'Aristote. - 1819; Franceschini E. Ricerche e Studi su Aristotele nel Medioevo latino // Aristotele nella kritik e negli Studi contemporanei. — Milano, 1956, 144-166; Grabmann M. Uber eine unedruckte Verteidigungssch rift von Wilhelms von Moerbeke Übersetzung der Nikomachischen Ethik gegenfiber dem Humanisten Leonardo Bruni. —Freiburg, 1913; Grabmann M. Forschungen uber die lateinischen Aristotelesisiibersetzungen des XIII. Jahrhunderts//BGPM XVII, 5-6(1916); Grabmann M. Mittelalterliche lateinische Aristotelesubersetzungen ve Aristoteleskommentare in Handschriften İspanyolca Bibliotheken // SBAW, Philosophisch-philologische und historische Klasse, Abhandlung V (1928); Grabmann M. I papi dei duecento ve FAristotelismo. T. II: Guglielmo di Moerbeke, OP II traduttore delle opere di Aris totele. - Roman, 1946; Guillaume de Moerbeke, 1'occasion du 700' anniversaire de sa mort (1286) / Eds. J. Brams, W. Vanhamel // Antik ve Ortaçağ Felsefesi 1/7. —Louvain, 1989; Jourdain A. Recherches eleştirileri sur 1'age et 1'orijin des traductions latines d'Aristote. — Paris, 1843; Labowsky L. William van Moerbeke'nin Afrodisiaslı İskender'in el yazması // Medieval and Renaissance Studies 5 (1961), 155-162; Minio-Paluello L. Henri Aristippe, Guillaume de Moerbeke et les traductions latines ortaçağes des "Meteorologiques" et du "De Generatione et yozlaşma" d'Aristote // Revue philosophique de Louvain 45 (1947), 206-235; Minio-Paluello L. Guglielmo di Moerbeke traduttore della Poetica di Aristotele // Rivista di filosofia neoscolastica 39 (1947), 1-19; Minio-Paluello L. "Moerbeke, William van" // Bilimsel Biyografi Sözlüğü IX. - New York, 1974, 434-440 (önlük); Quetif J., Echard J. Scriptores Ordinis Praedicatorum I. - Parisiis, 1719, 388-391 (II. - Parisiis, 1721, 818); Sarton G. Bilim tarihine giriş. Tam dolu. II, 1. - Baltimore, 1931, 339-344; Steenberghen F. Van. Aristoteles ve Batı. Les Origines de 1 'aristotelisme parisien. — Louvain, 1946 [İng. tr.: Batı'da Aristoteles. - Louvain, 1955]; Vansteenkiste Ch. Procli "Elementatio theologica" Guilehno de Moerbeke'e çevrildi. Notae de methodo translateis // Tijdschrift voor Philosophie 14 (1952), 503-546; Verbeke G. Guillaume de Moerbeke yazarı de Jean Philopon // Revue philosophique de Louvain 49 (1951), 222-235; Verbeke G. Guillaume de Moerbeke ve yönteme de traduction // Medioevo e Rinascimento. Onore di Bruno Nardi'de eğitim, cilt. II. — Firenze, 1955, 781-800; Willem van Moerbeke'nin Verbeke G. Het bilimsel profili.—Amsterdam/Oxford, 1975; Vuillemin-Diem G. Wilhelms von Moerbeke Ubersetzung der Aristotelischen Metafiziği (praefatio) // Aristoteles Latinus XXV, 3, 1: Metafizik / Rec. ve tr. G. de Moerbeka. — Leiden, 1995; Wingate SD
Biyolojik Eserlere Özel Referansla Aristotelesçi Bilimsel Derlemin Ortaçağ Latince Versiyonları. - Londra. 1951.
Brabant Arayıcısı
VE LATİN
VERROY ZM
SIGER OF BRABANTIA (Sigerus de Brabantia, Sygerus [Sogerus, Sigerius] Brabantinus; Siger de Brabant) (yak. 1235/40, Brabant - 1281 ve 11/10/1284 arasında, Orvieto, Umbria), Flaman filozof, geleneksel olarak en önde gelen filozof. sözde "Latin İbn Rüşdler" (averroistae, Averrois secta tores) hareketinin temsilcisi. Aslen Liège'deki (Lüttich, Limburg) St Paul Kilisesi'nden bir kanun, SB tamam geliyor. Kardinal Robert de Cursone'un (Robertus de Cursone, 1155/60-1219) 1215 yılında yasaklanmasından sonra, aynı zamanda eğitim kursu olan Paris Üniversitesi Sanat ve Felsefe Fakültesi'ne 1255 , sadece Aristotelesçi. mantık ve isteğe bağlı bir ders (si placet) olarak etiğinin çalışmasına izin verilir, - Felsefecinin metafizik ve doğa bilimleri üzerine dersler dahildir ( 03/19/1255). Yaklaşık 1260/65'ten itibaren SB , öğrencilerinden birinin Fransız hukukçu Peter Dubois olduğu yukarıda bahsedilen fakültede sanat ustası ve Picardy Nation üyesi olarak ders veriyor , daha sonra "Papalık Gücü Sorusu" ("Quae stio") de potestate papae") SB - " felsefede en mükemmel doktor" (praecellentissimus doktor philosophiae) - Büyük Albert ve Thomas Aquinas ile eşit düzeyde ve "Kutsal Toprakların Dönüşü Üzerine" makalesinde ("De recuperatione" Terrae Sanctae", 1306-07), onun AB- bilimsel risalelerinin Thomas'ın risaleleri ile eşit bir temelde çalışılmasını tavsiye ederdi .
1266'da papalık elçisi Simon de Brion, Profesör SB'yi fakültedeki entelektüel anlaşmazlıkların ana başlatıcılarından biri olarak adlandırdı, bu da - Büyük Albert'in "Onbeş Sorun Üzerine " ("De quindecim problematibus" adlı eserinde reddedildikten sonra ", 1270 ), 15 tezden 13'ü
246 kov SB, ikincisinin müridi Dominikli Egidius Lesinsky tarafından yetkili değerlendirmesi için kendisine Köln'de gönderildi - söz konusu 13 İbn Rüşdcü pozisyon, Paris Piskoposu Stephen Tampier (10.12.1270) tarafından sapkın olmakla kınandı. 1271'de Sanat ve Felsefe Fakültesi'nin yeni rektörünün seçilmesinden sonra, bazı öğretmenlerinin - SB, Danimarka'dan Boethius, Bernier de Nivelle ve diğerleri - kazanan Alberic of Reims'e izin vermeyi reddetmesi nedeniyle , 1272 baharında rektör SB tarafından yönetilen İbn Rüşdcü bir fakülte oluşturdular (7 Mayıs 1275'te Simon de Brion, Auvergne'li Thomist Pegra'yı birleşik fakültenin rektörü olarak atadığında ve sağladığında bölünme aşıldı. bazı profesörlerin eğitimden uzaklaştırıldığı ve hatta kiliseden aforoz edildiği). 2 Eylül 1276'da, Paris Üniversitesi'nin disiplinlerin içeriğine ve yöntemine kısıtlamalar getiren özel bir kararnamesi yayınlandı: " hiçbir fakültenin tek bir ustası veya bekarı gelecekte özel yerlerde okumamalıdır ( mahal). özel) bundan doğan tehlikelerin gerekçesi ile ilgili herhangi bir kitap ... "; ancak çalışmaları yasadışı bir şekilde devam etti ve SB ve Bernier de Nivelle, 23 Kasım 1276'da Fransa'nın Büyük Engizisyonu Simon du Val'in duruşmasına çağrıldı. Ancak, görünüşe göre papanın kendisinden koruma istemeyi tercih ederek, Paris'ten ayrıldılar ve hatta Tampier'den önce Orvieto'daki mahkemesine gittiler - John XXI'in (İspanya Peter, 1276-77) yaygın yanlış anlamalar hakkında bir rapor derlemesi isteği üzerine. öğretmenler arasında Paris Üniversitesi (01/18/1277), - 7 Mart 1277'de SB'ye atfedilenler de dahil olmak üzere 219 kınanmış felsefi tezden oluşan yeni bir liste ("Müfredat") yayınlandı. Bunu asla takip etmediğini görün, Curia'daki savunması muhtemelen başarılıydı; ancak - 10 Aralık 1284 tarihli John Peccam'a göre - Orvieto'da çılgın bir sekreter ("a clerico suo quasi dedementi perfossus periit") tarafından Papa IV. İlahi Komedya'da Thomas Aquinas'ın ağzından Dante SB hakkında şöyle der: "İşte Straw sokağında öğrenen ve gerçek kıyaslarla (Essa e ia luce etcma di) kıskançlık uyandıran Siger'in ebedi parlaklığı. Sigieri, / Che, leggendo nel vico degli Strami, / Sillogizzd invidiosi veri )" (Paradys X, 133-138).
SB'nin eserleri arasında, sorular Aristoteles'in eserlerine aittir: "Ruh Üzerine" ("Quesiones in tertium De anima", 1268/69), "Fizik" ("Libros I-IV et VIII Physicorum'daki Quaestiones"), "Metafizik" ("Quaestiones) libros II-VII Metaphysicorum", 1272/73) ve o zamanlar Aristotelesçi olarak kabul edilen "Nedenler Kitabı" ("Quaestio nes super Librum de causis", 1275/76), ve esas olarak 1271-74'te yazılan kendi incelemelerinin yanı sıra: "Dünyanın sonsuzluğu üzerine" ("De aeternitate mundi"), "Rasyonel ruh üzerine" ("De anima intellectiva"), "Zorunluluk ve nedenlerin olumsallığı " ("De necessitate et contingentia causarum"), "İmkansız üzerine" ("Impossibilia"), "Beş ahlaki soru " ("Quinque quaestiones morales"), "Mantık soruları" ("Quaestiones logicales"), "Doğal sorular" ("Quaestiones") na turales"), "" İnsan bir hayvandır" ifadesinin insan yoksa doğru olup olmadığı sorusu" ("Quaestio utrum haec sit vera: homo est animal nullo homine entityente?") ; Nadiren "Akıl Üzerine" ("De intellectu") ve "Mutluluk Üzerine" ("De filiciate") incelemeleri kayıp olarak kabul edilir. Listelenen eserlerde bilinçli olarak Greko-Arap düşüncesinin tutarlı bir alımını üreten (belki de kısa bir süre önce yapılan çeviriler nedeniyle), açıkça Meşşîlliğe yönelen SB, Aristoteles'i "bilimde mükemmelliğe ulaşmış" olarak kabul eder. ana makamlar. . . , ve bu nedenle , görüşü "Augustine'in pozisyonuna tercih edilen" ("Quaest. intert. de an." II, 82) - ve onun doğrudan yorumcuları, özellikle İbn Rüşd ve ayrıca Alexander Aphrodisias olan " ilahi bir varlık olmak " . ve Themistius; bununla birlikte, İbn Sina, Algazel, Proclus ve hatta çağdaşları olan Hıristiyan Aristotelesçiler Büyük Albert ve Thomas Aquinas'a da atıfta bulunur .
SB'nin eserlerinde yer alan ve bir yandan doğrudan Aristoteles ve İbn Rüşd'ün felsefesini takip eden ve diğer yandan ortodoks Hıristiyan doktriniyle temelden çelişen hükümlere gelince, bunlar öncelikle Hz. 1270, bütünlük içinde, dünyanın ve insanın Allah tarafından yaratılışının inkarı, ilahî ve beşerî irade hürriyeti, kendi akıllarına sahip bireysel insan ruhlarının mevcudiyeti ve ölümsüzlükleri, Allah'ın şuurlu ve faal varlığının inkarı anlamına gelir. dünya ve O'nun her şeye kadirliği ile ilgili etkinlik: I) tüm insanların aklı sayıca birdir ve birdir ve aynıdır (intellectus omnium hominum est unus et idem numero); 2) insanın kendisinin bildiğini iddia etmek yanlış ve uygunsuzdur (ista est falsa sive imppropria: homo intelligit); 3) bir kişinin iradesi zorunluluk temelinde arzular ve seçer (voluntas hominis ex necessitate vult et eligit); 4) bu dünyada olan her şey gök cisimleri yasasına tabidir (omnia que hic in inferioribus aguntu r subsunt necessitati corporum celestium); 5) dünya ebedidir (mundus est etemus); 6) asla bir ilk insan olmadı (nunquam fuit primus homo); 7) insanın formu olan ruh, insan gibi, bedenin yok edilmesiyle birlikte yok olur (anima, que est forma hominis, secundum quod homo, corrumpitur bozuk corpore); 8) ölümden sonra ayrılan ruh, bedensel ateşten muzdarip değildir (anima post mortem separata non patitur ab igne corporeo); 9) özgür bir karar, aktif değil, pasif bir güçtür ve uğruna çabaladığı şey tarafından zorunlu olarak harekete geçirilir (liberum arbitrium est potentia passiva, non activa et quod de necessitate movetur ab appetibili); 10) Tanrı tikel (tek) fenomenleri bilmez (Deus non cognoscit singula [rea]); 11) Tanrı, Kendisinden başka bir şey bilmez (Deus non cognoscit aliud a se); 12) insan eylemleri ilahi takdir tarafından yönlendirilmez (humani actus non reguntur Providentia Dei); 13) Tanrı, bozulabilir ve ölümlü bir şeye ölümsüzlük ve bozulmazlık veremez (Deus non potest dare ölümsüzitatem vel incorruptibilitatem rei mortali vel corporal). Buna 1277 mahkumiyetinden SB şovlarıyla ilgili bir sayı ekleyebiliriz : Allah, O'nunla ilgili olarak acil sonuçlar doğurur, gereklidir; Tanrı, ikincil nedenin kendisi olmadan ikincil bir nedenin sonucunu üretemez; yalnızca filozoflar dünyanın en bilgeleridir (154) ve bu nedenle , başka bir dünyada değil, bu dünyada mutluluk veren felsefeye adanmış bir yaşamdan (40) daha mükemmel bir yaşam yoktur , ancak genel olarak hiçbir şey yoktur. filozofun tartışamadığı ve karar veremediği çıkarsamalarda kınanabilecek soru (145); sonuç olarak yaklaşan diriliş, yok edilen cismin sayısal olarak aynı olmasının olamayacağını ileri süren akılla araştırılamayacağı için filozof tarafından tanınmayacaktır (17); dahası, fizikçi, dünyanın doğal nedenlere ve doğal argümanlara dayandığından, dünyanın var olmaya başladığını koşulsuz olarak inkar etmelidir ve inanan , doğaüstü nedenlere dayandığı için dünyanın sonsuzluğunu inkar etmelidir (90), vb.
SB'nin felsefi görüşlerine göre, ebedi dünyanın varlığı, kronolojik değil, metafiziksel bir varlığın varlığıyla açıklanır. , kendisinden önce gelen ve zorunluluğun bir sonucu olarak dünyayı sürekli olarak hareket ettiren saf gerçekliğin (Tanrı). olası bir durumu gerçek bir duruma çevirir ve böylece onunla ilişkili olarak İlk Neden ve İlk Neden (causa primatotius esse) olarak hareket eder, kavramının kendisi her an kendisine eşlik eden etkiyi zımnen her zaman içerir. Bununla birlikte, yalnızca bu ayrılmış forma doğrudan, herhangi bir şans hariç, katı determinizme (astrolojik dahil) tabi nedensel ilişkilerle birbirine bağlanan entelijansiyaların (ve daha fazla bedensel özlerin) azalan hiyerarşik düzeninde ilk olan Tanrı neden olur. Hiçbir şekilde yaratmaya gücü yetmeyen Allah, bu nedenle, hem evrendeki işlere her türlü serbest müdahale imkânından mahrum olduğu gibi , hem de -yalnızca Kendini düşündüğü ve bu nedenle yalnızca geneli kavradığı için- bireysel olarak her şey hakkında bilgi (özellikle belirli insanlar hakkında). İlahi takdirin ve mucizevi tezahürlerin olasılığının yokluğunda, yalnızca "şeylerin kanunlarına ve doğal akla göre test edilen" gerçek gerçeklik olarak kabul edilmelidir. SB'nin öz ve varoluş arasındaki ayrıma ilişkin tutumuna gelince, ikincisinin birincisinin en yüksek gerçekleştirme derecesi olduğuna inandığında, özdeşliklerini var olan her şeye genişletti (ve Thomas Aquinas'ın yaptığı gibi yalnızca Tanrı'ya değil). .
250
Aynı zamanda, Averroes, SB'nin yukarıda bahsedilen bölünmüş entelijensiyalar zincirindeki son halkanın insan aklının tek, kişisel olmayan ve ebedi olası aklı olduğunu iddia ettiği Aristotelesçi akıl doktrininin (On the Soul III) yorumunu destekler. ırk (intellectus possibilis), bir yandan izole edilmiş etkin akıl (intellectus agens, SB tarafından Tanrı ile özdeşleştirilen) tarafından gerçekleştirilen, diğer yandan ise biliş eyleminin onsuz gerçekleştirilemeyeceği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. duyusal algı verileri, herhangi bir anda mevcut olan insan bedenleriyle zorunlu olarak operasyonel olarak bağlantılı mı (duyusal olarak algılanan formlar aracılığıyla: fantasmata veya türler, niyetler imaginatae) . ruh) ayrıca ölümleriyle birlikte ölürler: dünyanın başka herhangi bir görüntüsü SB tarafından rasyonel olarak tanınır, ancak tutarlı değil ( ekstra oran). Özellikle monopsişizmin bu tür bir varyantı, yalnızca maddi ve maddi olmayan dünyaların nesnelerinin entelektüel olarak tanınması eyleminin değil, aynı zamanda İlahi olanın kavrandığı eylemin aslında Tanrı'nın eyleminden başka bir şey olmadığını öne sürer. olumsuzluk. Kendisi. Bu nedenle, bir bütün olarak insan ırkı zorunlu olarak ebedidir, ancak genel zekaya dahil olmalarına rağmen, farklı "görüntüler ve" oldukları için "eşit derecede zeki olmayan" bireysel olarak ölümlü insanların nesillerinin değişmesi nedeniyle bileşimi sürekli olarak değişime uğramaktadır. fanteziler". Büyük Albert'in bakış açısından ("Averroes'e karşı aklın birliği üzerine": "De unitate intellectus contra Averroem", 1256), önerilen teori kesinlikle doğru değildir , çünkü aslında "ruhun tanımlanmasına" yol açar. Yahuda'nın ruhu ve St. Peter" ve bu nedenle genellikle "azizlerin özel erdemlerini" inkar eder ve "onları tüm insanlarla eşitler . " "Akıl Üzerine" adlı incelemesi, "Averroistlere Karşı Aklın Birliği Üzerine" ("De unitate intellectus contra averroistas", 1270) adlı kendi çalışmasını yazdı ve ardından " Makul Ruh Üzerine" SB ., - bu kavramı "çirkin bir kulak" ve "sahte peygamber" olarak adlandırır: çünkü doğru olsaydı, anlamanın bireysel bir kişinin işlevi olduğu açıkken, bireylerin anladığını söylemek yanlış olur .
Dahası , SB, bir erdem olmasına rağmen, yalnızca uygunsuz özlemleri pasif bir şekilde dizginleyen alçakgönüllülüğün (humilitas), manevi asaletten daha az mükemmel bir erdem olduğuna inanıyordu, "cömertlik" (magnanimitas), bir kişiyi yüce olmaya zorlayan bir tür dünyevi maneviyat olarak "cömertlik" (magnanimitas). uyum. kavramı, Aristoteles'in Nicomachean Ethics'te ortaya koyduğu "gezgin Xoyoq" doktrininden ödünç alınan "sağduyu" (rekta oranı) ile . Bu nedenle, bir kişi için "felsefe mesleğinden daha mükemmel bir durum yoktur (mükemmel olmayan statü quam vacare philosophiae)"; ve dini "esrimeler ve vizyonlar yalnızca doğal nedenlerin etkisi altında meydana geldiğinden (raptus et visiones non fiunt nisi per naturam)", hatta felsefi araştırma alanına dahil edilirler (bu sonuçların her ikisi de 1277'de sapkın olarak kınandı). Öte yandan filozof, "ahlaki ve manevi erdemlerle donatılmış bir kişi olarak, kendi içinde kurtuluş için yeterli gerekçeye sahiptir" ve bu nedenle dünyevi yaşamında zaten elde edilebilir. Bu tür entelektüel gururu kınayan Thomas Aquinas, buna şöyle dedi: "İnanç meselelerinde, herhangi bir yaşlı kadın tüm filozoflardan daha fazlasını bilir ... çünkü hangi yaşlı kadın ruhun ölümsüz olduğunu bilmez? (Artı, ad fidem pertinet, quam quondam omnes philo sophi... sed quae vetula est hodie quae non sciat quod anima est ölümsüz?).
Felsefesi ile kendi dini arasındaki çelişkiye işaret eden muhaliflerinin eleştirilerine, kendisini dürüst bir Hristiyan olarak gören SB, genel olarak "kendisinden hiçbir şey iddia etmediğini" ancak "tanıklıklara göre" dediğini söyledi. güvenilir filozofların" ve her şeyden önce Aristoteles'in öğretilerine göre ("De an. intel." 6-9), yani başka bir deyişle, sessiz kalmaması gerektiğinden şu veya bu konudaki görüşlerini basitçe belirtmek açıkça yanlış olsalar bile: "sonuçta o bir insandı ve hata yapabilirdi." (Thomas Aquinas bu yaklaşıma şu inancıyla karşı çıktı: "felsefenin görevi insanların ne düşünmediğini değil, doğrunun ne olduğunu bilmektir." şeylerin")). Ayrıca, SB Aslında, sözde "çifte gerçek" (dubleks veritas) kavramı fiilen formüle edildi; d için hazırlanmış malzeme 1277'nin kınanması şu şekildedir: "Felsefi açıdan doğru olan şeyler vardır, ancak Katolik inancı açısından, sanki iki zıt gerçek varmış gibi ya da sanki öyle olmayacakmış gibi. , Kutsal Yazıların gerçeğine aykırı olarak, mahkum edilen paganların kitaplarında başka bir gerçek olabilir mi ... (dicu nt enim ea esse vera secundum philosophiam, sed non secundum fidem catholicam, quasi sint duae contrariae veritates, vb.) Kınanmaya ) Gerçekten de, doğal aklın verileri ile Vahiy verilerinin gözlemlenebilir temel uyumsuzluğu, ki burada felsefe açısından açıkça teoloji açısından kabul edilemez görünmektedir ve bunun tersi de geçerlidir (" Aristoteles'e inanıyorsanız, o zaman Augustine'e inanamayacağınız açıktır ve bunun tersi de geçerlidir: si ergo credatur r Aristoteli, planum est quod non est credendum Augustino; si vero credatur Augustino, erit aequaliter"), bize hiçbir şekilde birinin ya da diğerinin lehine bir seçim yapma ihtiyacını ya da bu çelişkiyi ortadan kaldıran uyumlu bir dünya görüşü sistemi yaratmaya çalışma ihtiyacını göstermez. SB'ye göre, ikimiz de yapabiliriz Vahiy verilerinden soyutlanan "saf" olandan daha doğru olarak kabul edilen "Yalan söyleyemeyen Gerçeğe göre bilinen" şey, kaçınılmaz olarak bizi - sanki parantezler için çıkarıyormuş gibi, akıl "olarak yönlendirecektir. felsefenin yolunu izliyoruz (cum philosoph ice procedamus)" ("De an. intel." VI). Ancak, bu gerçeklerin farklı bir statüsü vardır ve bu nedenle Hıristiyan inancının gerçekleri doğal olarak rasyonel bilginin gerçeklerinden daha yüksektir. .(Son ifade, görünüşe göre Dante'ye SB'nin ortodoksluğundan şüphe etmemesi için sebep verdi).
253
/DGI1V1W 1 VU/a,1LV»5 '' ilV , V»A>XAJ_/CV71V^JL» liu |/V-<Lljri 1VJ11J11V Xijyrj.
Ben aksini savunuyorum" ("De un. int. contra aver." 77), genel olarak "hakikat" kelimesinin herhangi bir anlamdan yoksun bırakıldığına tanıklık eder.
, muhtemelen 1260'ların ortalarından itibaren ders veren sanat ustası Danimarkalı Dominikli arkadaşı Boethius'tur . - Paris Üniversitesi'nin ilgili fakültesinde. Aristoteles'in eserleri üzerine şerhler yazdı ; spekülatif bir dilbilgisinin geliştirilmesine ayrılmış "Gösterim Yöntemleri veya Büyük Priscian Üzerine Sorular" ("Modi significandi sive Quaestiones super Priscianum Majorem", 1268-72) ; yanı sıra incelemeler: "Rüyalar veya rüyalarda elde edilen beklenti üzerine" ("De somniis sive De sompniorum divinatione", 1270'den önce), "En yüksek hayır veya bir filozofun yaşamı üzerine" ("De summo bono" ) sive De vita philosophi", yaklaşık 1270), "Dünyanın sonsuzluğu üzerine" ("De ae ternitate mundi", 1270'den sonra). SB'ye göre Boethius, dünyayı bir başlangıç olarak gören bir Hıristiyan'ın Onun varlığı ("mundus novus est") doğruyu söyler, çünkü onun ifadesi inancının ilkelerinden kaynaklanır; ancak Hıristiyanın görüşünü reddeden ve dünyanın bir başlangıcının olduğunun doğru olmadığını ilan eden filozof, yaptı. Böyle bir şey onun biliminin ilkelerinden çıkmadığı için de doğruyu söyler. Ayrıca, Boethius'a göre entelektüel yetinin diğer tüm insan yetilerine göre en yüksek olması nedeniyle, " doğal olarak "(doğal olarak) kendi iyiliği için var olan, tam da ona sahip olduğu zaman bir en iyi trafikteki kişi. onun için olası durum (in optimo statu, qui est homini possibilis). Bu nedenle, ideal insan tipi, " doğanın doğru düzenine (secundum rectum ordinem nature) göre yaşayan ve insan doğasının en iyi ve son hedefine ulaşmış her insan" dahil edilmesi gereken filozoflardır. Hem Boethius'un hem de SB'nin görüşleri, Raymond Lull'un onlara özel olarak adadığı bir incelemede sert eleştirilere maruz kalıyor . saygıdeğer baba ve Paris piskoposu veya Boethius ve Sige-254'ün hatalarına karşı Kitap
baba" ("Declaratio Raymundi per modum dialogi edita contra aliquorum philosophorum et eorum sequacium visioneas et allowatas a venerabili patre et domino episcopo Parisiensi, seu Liber contra errores Boethii et Sigerii", 1298).
Cit.: Mahkum edilen önermeler, 1277 // Chartularium Universitatis Parisiensis, t. Ben / Ed. H. Denifle, A. Chatelain. — Paris, 1889; İmkansızlık / Ed. f. Cl. Baeumker//BGPMI1,6 (1898): Quaestiones logicales, Quaestio utrum haec sit vera: homo est hayvan nullo homine var mı?, Quaestiones naturales, De aeternitate mundi. Impossibilia, Quaestio de anima intellectiva, Quaestiones de necessitate et contingentia causarum // Mandonnet P Siger de Brabant ve 1'averro'isme latin au XIII ve siecle. Tam dolu. 2: Metinler inedits // Les philosophes belgeleri VI. — Fribourg/Louvainc, 1908; Kitaplardaki sorular De anima // Steenberghen F. Van. Siger de Brabant d'apres'in eserleri birbirinden farklı. Tam dolu. 1 // Les philosophes belgeleri XII XIII. — Louvain, 1931; Libros Physicorum (I-IV, VIII) / Ed. Doktora Delhaye // Les philosophes belgeleri XV. — Louvain, 1941; Metaphysicam'daki Sorular [Questions sur la Metaphysique] / Ed. AC Graiff. - Luovain, 1948 (W. Dunphy. - Louvain-la-Neuve, 1981); De necessitate et contingentia causarum // Duin JJ La doktrin de la Providence dans les ecrits de Siger de Brabant. Texts etude (Ortaçağ Filozofları 3). — Louvain, 1954; De aeternitate mundi H Untrae recemment decouvert de Boece de Dacie De mundi aeternitate. - Budapeşte, 1954, 123-138; Quaestiones süper Librum de causis / Ed. Marlasca. - Louvain/Paris, 1972; Tertium De anima, De anima intellectiva, De aeternitate mundi / Ed. B.Bazan. - Louvain/Paris, 1972; Ecrits de logic, de morale et de physique / Ed. B. Bazan // Philosophes medievaux 14. - Louvain / Paris, 1974; Rasyonel ruhla ilgili sorular (bölüm І-VI) / Per. GV Shevkina // Dünya felsefesi antolojisi. T. 1, bölüm 2. - M., 1969, 813-823 [ 13. yüzyılın Brabant'lı Sheekina GV Seeger ve Paris İbn Rüşdleri. - M., 1972, 85-94; ACM II (1270'de mahkûm edilen İbn Rüşdcülerin Tezleri dahil / Çeviren M. Raskina), 239-251]; VI kitabına soru "Metafizik " / Per. AV Appolonova//"Z". Felsefi ve Kültür Dergisi 3 (2000), 21-27.
Klein Baumker Cl. Zur Beurteilung Sigers von Brabant // Philosophisches Jahrbuch (1911), 177-202; Bianchi L. II vescovo ei felsefesi. La condanna parisgina dei 1277 ve 1'evoluzione dell'aristotelismo scolastico. — Bergam/Lubrina. 1990 (Quodlibet 6); Chossat M. Saint Thomas d'Aquin ve Siger de Brabant // Revue de 255
pnnosopnia Z4—g? trans, iv ich;; sevimli aiger ae rsraoant ^juestions sur ia "Physique" d'Aristote // Les philosophes belgeleri XV. — Louvain, 1941; Doncoeur P. Notes les averroistes latins. Boece le Dace // RSPT 4(1910), 500-511; Duin JJ Les Commentaires de Siger de Brabant sur la Physique d'Aristote // Revue philosophique du Louvain 46 (1948), 463-480; Duin JJ La doktrin de la Providence dans les ecrits de Siger de Brabant. Texts etude // Philosophes medievaux 3. - Louvain, 1954; Dwyer WJ Le texte authentique du "De aeternitate mundi" de Brabant'ın // Revue neoscolastique de philosophie [L'opuscule de Siger de Brabant "De aeternitate mundi"]. - Louvain, 1937.44-66; Gauthier R.-A. Siger de Brabant üzerine notlar. I: Siger ve 1265 // RSPT 65 (1983); Grabmann M. Neuaufgefundene "Quaestionen" Sigers von Brabant zu den Werken des Aristotels // Miscellanea Francesco Ehrle. - Roma, 1924; Grabmann M. Neuaufgefundene Werke des Sigers von Brabant ve Boetius von Dacien. - Münih, 1924; Grabmann M. Der lateinische Averroismus des XIII. Jahrhunderts und seinc Stellung zur christlichen Weltanschauung. - Münih, 1931; Grabmann M. Die Opuscula De Summo Bono sive De Vita Philosophi und De Sompniis des Boetius von Dacien // AHDLMA 6 (1931), 287-317; Graiff CA Siger de Brabant: Sorular sur la metafizik H Philosophes medievaux 1. - Louvain, 1948; KeicherO. Raymundus Lullus und seine Stellung zur arabischen Philosophie [Declaratio Raymundi per modum dialogi edita contra aliquorum philosophorum et eorum sequacium görüşler ve lanetler venerabili patre et domino episcopo Parisiensi, seu Liber Contra errores VII-5] ve Kuksewicz Z. De Siger de Brabant ve Jacques de Plaisance. La theorie de Tintellect chez les averroistes latins des XIII siecle. - Wroclaw, 1968; Kuksewicz Z. Awerroizm lacinski XIII w. - Varşova, 1971; Le Clere V. Siger de Brabant, profesör aux ecoles de la rue du Fouarre // Histoire litteraire de la France XXI; Ley H. Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter. - Berlin, 1957 [dinlenme. tercüme: Lei G. Ortaçağ materyalizminin tarihi üzerine deneme . - M., 196 2,279-360]; Luquet GH Aristote et 1'universite de Paris askı le XIII e siecle. —Paris, 1904; Maj er A. Nouvelles "Sorular", Siger de Brabant sur la "Fizik" d'Aristote // Revue philosophique du Louvain 44 (1946), 497-513; Majer A. Les yorumcular sur la Physique d'Aristote Siger de Brabant'a atfedilir // Revue philosophique du Louvain 47 (1949), 334-350 206; Mandonnet P. Siger de Brabant et 1'averroisme latin au XIII e siecle, 2 cilt // Les philosophes belgeleri VI-V11. - Fribourg, 1899 (Louvaine, 1908 11); Mandonnet P. Autour de Siger de Brabant // Revue thomiste 19 (1911); 256
Mandonnet P. Not tamamlayıcısı sur Boece de Dacic // RSPT 22 (1933), 246 250; Mandonnet P. Nouvelles, sur Siger de Brabant et son ecole // Revue philo sophique de Louvain (1956), 130 147; Maurer A. Esse ve Essentia in the Metaphysics of Siger or Brabant//Medieval Studies 8 (1946), 68-85; Maurer A. Siger van Brabanfs De necessitate et contingentia causarum // Medieval Studies 12 (1950); Mulier JP Philosophie ve foi chez Siger de Brabant. Çifte gerçek teorisi // Studia Anselmiana VII-V11I. - Paris, 1938; Nardi B. II preteso tomismo di Sigicri di Brabante // Giomale kritik della filosofia italiana 17 (1936), 26-35; Nardi B. Sigieri di Brabante nel pensiero dcl Rinascimcnto italiano. - Roman, 1945; Sigieri di Brabante'deki Palma G. La dottrina sull'unita deirintelletto. - Padova, 1955; Reinach S. L'cnigme de Siger // Revue historique 151. - Paris, 1926; Sajo GJ Boece de Dacie et les yorumcular anonymes inedits de Münih sur la physique et en la gener at iyon nitelikleri a Siger de Brabant // AHDLMA 33 (1958), 21 58; Sajo GJ Boetius de Dacia und seine philosophische Bedeutung // Miscellania Mediaevalia II: Die Metaphysik im Mittelalter. — Berlin, 1963,454-463; Sajo GJ Tractatus de aeternitate mundi. - Berlin, 1964; Steenberghen E Van. Siger de Brabant d'apres ses oeuvres inedites, v. 1-2 // Les philosophos bclges XI1-XIII. — Louvain, 1931-42; Steenberghen E Van. Les oeuvres et la doktrin de Siger de Brabant. — Brüksel, 1938; Steenberghen F. Van. Aristoteles ve Batı. Les Origines de l'aristotelisme Parisien. — Louvain, 1946 [İng. tr.: Batı'da Aristoteles. - Louvain, 1955]; Steenberghen E Van. Maitre Siger de Brabant // Philosophes medievaux 21. - Louvain / Paris, 1977; Stegmiiller F. Siger de Brabantia. Quinque quaestiones moralleri // RTAM 3 (1931); Thomas Aquinas. De aeternitate mundi contra murmurantes, De unitate intellectus contra averroistas vb. // De veritate catholicae fidei seu Summa philosophica, VI - Paris, 1853; Le travail entelektüel a la Faculte des Arts de Paris: texts et maitres (ayet 1200-1500). Cilt 1-3. /Kaydetmek. O. Weijers. - Katılım: Brepols, 1994-98; Voegeline Siger de Brabant//Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma 4. - Buffalo, 1944; Zimmermann A. Die Quaestionen des Siger von Brabant zur Physik des Aristotle. — Köln, 1956; Bykhovsky BE Seeger Brabant . - M., 1979; Malashenko IE Dante'nin dünya görüşü ve Seeger van Brabant'ın felsefi evrimi sorunu ve Dante'nin okumaları. - M., 1982; Shevkin GV. Dacia'lı Boethius ve Ortaçağ'da İnanç ve Akıl Problemi 27 (1965); Brabant'lı Shevkina GV Seeger ve 14. yüzyılın Parisli İbn Rüşdleri. - M., 1972; Shevkin GV. 13. yüzyılın Parisli Averroisti. // Orta Çağ'da Avrupa: ekonomi, siyaset, kültür. - M., 1972.
"Dört kitap
maksimum"
Petra
Lombard
PETER VAN LOMBARD (Petrus Lombardus, Pier Lombardo) (c. 1095/1100, Novara yakınlarındaki Lumellogno , Lombardiya (şimdi Piedmont) - 21/07/22/1160, Paris), seçkin bir ilahiyatçı ve filozof, bir tanesinin yazarı Hıristiyan dogmalarının en önemli sistematik açıklamalarından biridir ve - ana eserinin adına göre - "Magister Sinne" (Magister Sententiarum) onurlu takma adını hak eder. Cahil bir İtalyan ailesinden gelen PL, ilk eğitimini muhtemelen Bologna'da aldı. Ancak Lucca'lı Piskopos Humbert, onu 1133'te Clairvaux'lu Bernard'a tavsiye ettikten sonra, Clairvaux'lu Bernard'ın yardımıyla Fransa'ya taşındı ve burada önce Reims'te (1134 civarında) ve ardından Paris'te: St. . Victor ra (Saint-Victor), Hugh of Saint-Victor tarafından ve St. Genevieve , Peter Abelard'la birliktesiniz (1136'dan beri). Daha sonra PL, Paris'teki Notre Dame katedral okulunda teoloji öğretiyor ve 1142'de "seçkin bir ilahiyatçı" ününü kazandı ve yakl. 1144 katedralin kanonu ve 1147'de alt dekanı. Paris (1147) ve Reims (1148) katedrallerine katıldı ve Robert van Melun, Adam Parvipontanus (Adam van Balsam) ve Bernard van Clairvaux ile birlikte Gilbert van Porretan'ın teslis öğretisine karşı çıktı. 1154'te PL Roma'yı ziyaret etti ve burada John of Damascus tarafından 1151'de Burgundy of Pisa tarafından çevrilen ve en başarılı koleksiyonlardan birini temsil eden "Ortodoks İnancı Üzerine" ("De fide orthodoxa") incelemesinin metniyle tanıştı . Bu tür eserlerin ilkinden sonra yazılan Hıristiyan doktrinleri — 258
"başlangıç hakkında" ("ie principiis", zzo-zzyj irigena. 1155'ten itibaren Paris'te yeniden öğretmenlik yaptı (bu dönemde öğrencilerinden biri Peter Comestor'du); 1157'de başdiyakoz oldu ve 1159'da piskopos seçildi. Paris'in bu konumu Theobald'dan devraldı. PL, ölümünden sonra Paris'teki St. bunu Concordantia discordantium canonum'un yazarı Bologna'lı Gratian'dan hemen sonra yapar, c .
PL'nin (hem Yunanca hem de İbranice bilgisi olan) eserlerinin örnek olması ve birlikte "Büyük sözlük" ("Magna glossatura") olarak bilinmesi gerekir: "Mezmurlar Üzerine Parıltılar" ("Glossa in Psalmos", c. 1135). -37) ve "Glosse on the Epistles of Ap. Paul" ("Glossa in Epistolas Beati Pauli" veya "Collectanea in omnes Divini Pauli Apostoli Epistolas", 1139-41), temel aldığı ahlaki ve manevi bir tefsir deneyimidir. daha önceki "Mezmurlar Üzerine Parıltılar" ("Psalmos'ta Glossa)") Anselma Lanskoy, Gilbert van Porretan'ın "Orta glossatura" ("Medya glossatura") , Florus of Lyon'un ("Opucula de actione Missarum ", vb.) .), anonim "Cümlelerin Toplamı" ("Summa senten) tiarum"), vb. Ayrıca, 30'dan fazla vaazın ("Vaizler") yazarıdır.PL "Dört cümle kitabı" ("Libri quattuor") Sententiarum" ya da "Sententiae in quattuor libris Differentae", 1155-58), yazarın kendisinin önsözünde, zavallı evanjelik dul kadının, Hıristiyanlığın hazinesindeki akarla karşılaştırdığı. e tapınak yatırım. (Luka 21, 1-4).
Tutarlı bir teolojik sistem yaratma girişiminde , öğretim ihtiyaçları için en uygun olan, PL - Anselm Lansky ("Glossa interliniares"), Peter Abelard'ın ("Sic et al . Non", "Theologia Christiana", 1122-25) ve Gratianus of Bologna ("Decretum", yaklaşık 1140/41), - Kutsal Kitap metninden çıkardığı hükümleri, mirası, Hıristiyan doktrininin tek bir külliyatında sentezler. St. . Babalar da,
9*
259 raiiі ivrszhnny ona ashiriv verdi. iirazim, Pictavialı Hilarius, Milanlı Ambrose, Stridonlu Jerome, Augustine, Boethius, Cassiodorus, Büyük Gregory, Toledolu Julian, Sevillalı Isidore, Muhterem Bede, Şamlı John, Strabolu Walafrid, Ivo gibi metinler Chartres, Hugh of Saint Victor, "Summa sententiarum" ("Summa sententiarum") ve diğerlerinin derleyicisi . vb. Aynı zamanda, toplanan materyalin sunumunun mantıksal titizliği ile karakterize edilen yaratıcı kompozisyonunun bir parçası olarak, PL, sürekli olarak karşıt görüşlere, argümanlara karşı çıkarak kilise yetkililerinin dogmatik ve dini konulardaki çelişkili görüşlerini uzlaştırmaya çalışır. ele alınan soruna ortodoks bir çözüm getirmek ve sorulan soruya verilen diğer cevapları reddetmek. Bu delil sisteminin kısmen rasyonel-felsefi bir yapıya sahip olması karakteristiktir, çünkü PL'nin bakış açısından, inançtan bağımsız olarak bilinebilecek Vahiy hakikatleri de vardır, yani: Tanrı'nın varlığı, Tanrı'nın ilahi yaratımı. dünya, insan ruhunun ölümsüzlüğü ("Gönderilmiş." III, 24, 3).
ana ilke, Augustine'nin "her doktrinin ya şeyler ya da işaretlerle ilgili olduğu" ("Hıristiyan Doktrini Üzerine" veya "Hıristiyan Bilimi Üzerine") görüşünün yorumuna dayanan PL tarafından doğrulanır. ): "De doctrina christiana", 426), yani - bu bağlamda - ya kendi başına düşünüldüğünde, başka hiçbir şey için bir işaret (res) olarak hizmet etmeyen ya da bir dini ayin olarak, bir dini ayin olarak hizmet etmeyen bir şeye atıfta bulunur. lütuf (signum) eyleminin etkili sembolü. Aynı zamanda, zevk (frui) ve kullanım (uti) nesnelerinin karşıtlığına dayanan insan yaşamının nimetlerinin Augustinus sınıflandırmasına göre ("Hıristiyan Öğretisi Üzerine" III, 10, 16; "Şehir Üzerine". Tanrı" XII, 8), - şeyler sırayla şu üç gruba ayrılır: insanlara mutluluk veren zevk nesneleri (Tanrı); mutluluğa (yaratılan dünya) ulaşılmasına katkıda bulunan mutfak eşyaları ; zevk ve kullanım nesneleri 260
ttMVV 1 V 1 diiridlere benzer VJJHy. 1VJ1UDVK "XV 11U VI ІІІШІVШІУ için
zevk alan ve kullanan bir varlık olarak görünür ("homo est res diligens et uten s"). Bu temelde "Sinne" ("Doctrina rerum et signorum" olarak) şeylere ayrılmış üç kitaptan ve sonuncusu işaretlere ayrılmış bir kitaptan oluşur.
Böylece, I. Kitapta: "Kutsal Üçlemenin Gizemi Üzerine" ("De mysterio Trinitatis"), aynı zamanda içsel olarak ayırt edilebilir (multipleks) ve bu nedenle üç Kişide var olan tek bir İlahi özden bahseder. İlahi varlığın niteliklerinin yanı sıra, tüm Kişilerle ilgili eşit derecelerde, yani bilgelik, takdir, kader, mevcudiyet, Tanrı'nın tüm gücü ve iradesi ile ilgili. Aynı zamanda PL, tek gerçek ve kesinlikle basit (ve dolayısıyla ebedi ve değişmeyen) varlık olan Tanrı'nın doğası ile bağlantılı olarak "töz" (substantia) teriminin kullanılmasından kaçınmaya çalışır. ', bu durumda geçersiz olan "kaza" (kazalar) terimi ile doğrudan bir çağrışıma sahiptir. Öte yandan, Tanrı'nın yarattığı her şeyi gerçekten anlama yeteneğine sahip olmasına rağmen, bu, onların ebedi idrak edilebilir arketiplerinin, İlahi doğanın içsel parçalanmasının nedeni olduğu anlamına gelmez. Kutsal Ruh'un alayı sorunu üzerine PL, bunu Filioque doktrini (yani giden "ve Oğul") bağlamında değerlendirdi ve onun tarafından önerilen bu sorunun yorumu daha sonra resmi üçlemeden etkilenen doktrin haline geldi. İkinci Lateran Konseyi (1274) tarafından kabul edilen Katolik Kilisesi'nin. .
Kitapta. II: "Maddi ve manevi varlıkların yaratılışı ve oluşumu ve bunlarla bağlantılı diğer birçok şey hakkında" ("De rerum corporalium et spiritüalium createe et formatione, aliisque pluribus eis pertinentibus") anlatılır - bir dizi yarı- Chartres okullarının temsilcilerinin sapkın kozmogonik kavramları - Tanrı tarafından "hiç yoktan" (creatio ex nihilo: 2 Macc. 7.28) ve "cennet", yani manevi dünya, melek dünyası ve "dünya " hakkında, yani, dört elementin maddi dünyası ve yukarıdaki ilkelerin her ikisinin birleşimi olarak insan (bu durumda, insan ruhlarının kökeninin sudur veya çevirici yorumunun kabul edilemezliği özellikle vurgulanmaktadır). istol-
Yaratılışın 261 günü, genel olarak PL, yaratılışın tek ve anlık bir eylem olduğu fikrini reddetmese de (Eccl. 18:1: "Qui vivit in aeternum creavit omnia simul"), sonra onu harfi harfine kabul etme eğilimindedir. dünyanın , Tanrı'nın içinde ortaya koyduğu daha ileri oluşum potansiyeline uygun olarak geliştirdiği ("tohum nedenler": rationes seminales). Yaratılmış dünyanın kökeninden, doğasından ve özelliklerinden bahseden PL, başlangıç ve mevcut koşullarını, yani manevi dünyayla ilgili olarak - bazı meleklerin iyilikte onaylanmasından ve diğerlerinin düşmesinden önceki ve sonraki koşullar (formio) üzerinde düşünmeye devam eder. ) ve insanla ilgili olarak - düşüşünden önceki ve sonraki koşullar (son PL'de Augustine doğrudan şunları izler : "Tanrı'nın Şehri Üzerine" III, 17). Bu nedenle, düşüşten önce, insan ilk önce doğal mallara (naturalia bona) sahipti, bu sayede kendisini yaratıldığı biçimde koruyabiliyordu, yani: ölümsüzlük olasılığı (posse non mori), yok olma olasılığı. günah işleme (posse non peccare), mükemmel bilgi ve sıkıntı ve ıstıraptan kurtulma; ve ikinci olarak, onun yardımıyla Tanrı'ya yaklaşabileceği ve sonsuz ve kutsanmış bir yaşam elde edebileceği (ölüm ve günahın imkansızlığıyla ifade edilen: non posse mori, non posse peccare), yani bahşedilen nimetlere (gratuita bona) sahipti. . : lütuf anlaşmaları (gratia operans) - iyiye yönelik iradenin yoğun çabası, lütfa yardım etme (gratia coop-rans) - bu arayışa yardımcı olur ve erdemler (erdemler) - gerçek, sağduyu, ılımlılık, cesaret. PL tarafından iyi Samiriyeli benzetmesi olaylarıyla (Luka 10:30) düşen düşüşten sonra, bir kişinin doğal nimetleri zarar gördü ("yaralandı") ve ona verilen nimetler alındı ( "maruz kalan"): insanları şehvet kötülüğüyle (vitium concu piscentiae) giydiren orijinal günah (orijinal peccatum) nedeniyle, Tanrı'nın önünde bir suçluluk duygusu (culpa) ve itaatsizlik için ceza beklentisi (poena) ile karakterize edildiler. ); günah işlememeleri ve ölmemeleri imkansız hale geldi (non posse non peccare, non posse non mori). Bununla birlikte , bir kişinin orijinal durumuna kısmi bir restorasyonu - vaftiz töreninde günahlarının bağışlanmasından sonra - geri yüklenir.
Aziz'in kutsamasının doğaüstü eylemi sayesinde. ona iyilik yapma yeteneği bahşeden ruh (caritas) (oysa insan eylemleri, doğası gereği kötü olanların aksine, nedenlerine ve niyetlerine göre değerlendirilmelidir).
Kitap. III: "Kelimenin Enkarnasyonu Üzerine" ("De encarnatione Verbi"), Kristolojik konulara, Hıristiyan erdemlerinin (inanç, umut, sevgi) ve emirlerin anlamlarına ayrılmıştır. Özellikle, ilk günahtan ve dolayısıyla insan ırkının doğasında bulunan bir dizi ceza olan suçtan arınmış olan Mesih'in, insanlığı kurtarmak ve kurtuluşu uzlaştırarak onu Tanrı'yla uzlaştırmak amacıyla empoze edildiğini teyit eder: O'ndaki insan doğasını açığa çıkarmak (ad ostensionem humanae naturae) ve O'nun görevini yerine getirmek için acı ve ölüm (ad complendum officium) uğruna. PL'ye göre ölüm, Mesih tarafından "şiddetle değil, gerçekte şeytanın üstesinden gelineceği" için kabul edilir: ve "Mesih'in ölümü, kalplerimizde sevgi böylece uyandığında bizi haklı çıkarır."
Ve son olarak, kitapta. IV: PL'nin "Ayinler Üzerine" ("De sacramentis") söz konusu konudaki öğretisini Augustinus'un tanımından yola çıkarak açıklıyor: "Ayin, görünmez inayetin (Sacramentum est invisibilis gratiae visibilis forma) görünen işaretidir (biçimidir). )". Alçakgönüllülük, öğrenme ve egzersiz (propter humiliationem, eruditionem et exercitationem) amacıyla kurulan Eski Ahit ayinleri veya yasa ayinleri (sacramenta legalia) yalnızca diğer fikir ve olayların işaretleri (quotum usus est) olarak hizmet ederken, önemli ando), Yeni Ahit'in ayinleri veya aklanma ve kurtuluş (justitia et salus) vermeyi amaçlayan müjde ayinleri (evangelica sacramenta) sadece kutsal işaretler değil, aynı zamanda Tanrı'nın gerçek tezahürünün nedenleridir. Tanrı'nın lütfu içlerinde. Bu nedenle, son olarak, PL sayısının ilkini tam olarak yedi olarak belirlediği Hıristiyan ayinlerinde: bu vaftizdir (vaftiz); teyit, yani chrismation (onay); ekmek kutsaması veya Efkaristiya (panis benedictio, id est Eucharistia); tövbe veya itiraf (poenitentia), son mesh, yani unction (unctio extre ma); rütbe, yani rahiplik (ordo) ve evlilik (conjugium), - olmalıdır
263 lgpsic. opdshvilp eishі \ için ivni vtiiiy, dfij i rppіѵіѵ ѵ^shpiѵіi ^IVl ayin) ve ayin eyleminin bir sonucu olarak güç (virtus). Bu nedenle, örneğin, vaftiz için işaret sözlü formül ve sudur ve öz, iman ve kalbin tövbesi (per fidem et contritionem) ile alınan aklanma ve yenilenmedir (justificatio et innovatio); Efkaristiya için işaret, Kutsal Hediyeler ve telaffuz sırasında Kurtarıcı'nın vücuduna ve kanına dönüştürdükleri (conversio) ve özü - bir yandan , söz konusu vücut ve kan (o "genişletilmiş ve önemli" varlıktır: contenta et signi ficata), öte yandan Kilise'nin birliğidir ("önemli ve dağıtılmamış" varlıktır: significata et non contenta); tövbe için işaret onun dış (dış) ifadesidir , özü günahların bağışlanmasıdır; vb. İlginç bir şekilde, PL'nin bakış açısından, evlilik kutsallığının görünür işareti, rahibin kutsaması değil, müstakbel eşlerin ona kişisel rızasında (consensus de praesenti) yatmaktadır. Dördüncü kitabın sonunda, dört eskatolojik temaya ayrılmış ek bir hikaye vardır: ölüm, Son Yargı, cehennem ve cennet ; Ruhun kurtuluşunda azizlerin erdemlerinin rolü ve Cennet Kilisesi'nin şefaatinde, cezalandırılması üzerine (Araf kavramı ve göksel ve cehennem dünyalarının iç yapısının dikkate alındığı) yargı. şeytan ( cehennemde günah işleyip işlemeyeceği sorusunun tartışılmasıyla), ölülerin dirilişi hakkında ("yeniden dirilecek olanların yaşı ve şekli" açıklamasıyla) ve dünyanın yenilenmesi hakkında.
PL'nin teolojik sentezinin bir dizi hükmü, skolastik düşüncenin diğer temsilcilerinden - hem haklı hem de haksız - eleştirilere neden oldu. Örneğin, "Fransa'nın dört labirentine karşı" incelemesinde ("Contra quatuor labirin thos Franciae", c. 11 T1P8), Walter van Saint-Victor, rütbe PL - Peter Abelard, Peter van Poitiers ve Guilbert ile birlikte van Porretan - "inandırıcılığı gerçek olarak reddetmeye çalışan pervasız diyalektikçiler", onu Kristolojik nihilizmle ("quod Christus secundum quod est homo non est ali quid"), yani iddiaya göre ilahi olanı düşündüğü için suçladı.
Logos, enkarnasyondan sonra Mesih'in insan doğasıyla ilgilidir , tıpkı ruhsal olanın fiziksel olanla ilişkili olduğu gibi, bundan çıkar ki, bedenle birleşen ruhun onda değişmemesi gibi, Tanrı da öyle kalır. . değişmemiş ve bu nedenle tözsel bir gerçekliği olmayan adam olan Mesih'in ruhundan ayrılmıştır. Walter'ın incelemesinin bir özetini sunduğu tartışma için III Lateran Konseyi'nin (1179) bu "yanlış yorumları" PL'ye ait olarak kınamasına rağmen, gerçek yazarları münhasıran alıntılanan Peter Abelard'dır . Sin". polemik amaçlı. Ayrıca, Joachim of Florus'un "Doğru ve Yanlış Felsefe Kitabı"nda ("Liber de vera et falsa philosophia"), PL simiiitudinaria'nın üçlü doktrini. Ancak IV. Lateran Konseyi (1215), Calabria başrahibinin görüşünü onaylamadı ve bu karar " Credimus cum Petro [Lombardo]" oldu. Orta Çağ'da, aynı zamanda, insan ruhunda bulunan ve onun üzerinde zarafetle hareket eden ilahi aşkın gücünün (virtus caritatis) çok geçmeden yaratılmış bir gerçeklik olmadığı gerçeği hakkında PL'nin ortodoks bir öğretisi olarak da değildir . Kutsal Ruh'un kendisi (muhtemelen onu Guillaume van Saint-Thierry'nin daha eski bir çağdaşı olan benzer düşünen PL arasında bulabilirsiniz, ancak modern zamanlarda bu görüş birçok Protestan düşünür tarafından alınacaktır). Ancak öte yandan, Kutsal Ruh'un lütfuna sahip bir kişide artış ve azalma (augmentatio et diminutio) olasılığı sorunu, "Sinne" de değinildi - ve daha sonra "Quodlibet" de aktif olarak tartışıldı ( Hendrik van Gent'in "Quodlibeta") , geç ortaçağ doğa biliminin gelişimi ve özellikle matematik biliminin (Oxford ve Paris okulları) oluşumu üzerinde en derin etkiydi.
PL'nin tüm incelemelerinin genel olarak kabul edilmemesine rağmen, XII.Yüzyılın diğer meblağlarını aşan "Sinne". sunumun netliği ve didaktik pratiklik açısından, hızla muazzam bir popülerlik ve otorite kazandılar ve büyük ölçüde Avrupa teolojik ve felsefi düşüncesinin en başından itibaren gelişimi için tematik ve metodolojik bağlam sağlayan standart bir teolojik inceleme statüsüne ulaştılar. 16. yüzyıl ve hatta daha sonraki bir zamanda (bunlar , Thomas Aquinas'ın Özetleri tarafından yavaş yavaş skolastiklerin dikkatinden çekilmeye zorlansa da). Standart, örnek bir çalışma olarak, taklit için bir örnek olarak hizmet ettiler - özellikle Beş Cümle Kitabı'nın (Quinque libri Sententiarum, c. 1177) yazarı Poitiers'li Peter için - ve generalden çok sayıda yorumun nesnesi - yaklaşık 1400-t'ye ulaştı - 248 sayısı en önemlisidir. Sonra tamam. 122 2 Paris Üniversitesi hocası Alexander van Gels, PL'nin çalışmasını teoloji dersi için temel metin olarak kullanmış, sadece Paris'te değil, diğer Avrupa üniversitelerinde de resmi teolojik ders kitabı olarak güçlü bir konum almıştır. Çalışması, öğretimi ve yorumu , bir akademisyenin birbirini izleyen aşamalarının geleneksel bir sistemi haline geldi . uzmanlık alanı. Böylece ilahiyat fakültesinin bir öğrencisi, iki yılını "Sinne" (İncil dört kez incelendi) çalışmasına ayırmak zorunda kaldı, ardından bir asistan bekar (baccalaureus sententiarius) ve sonra bir usta olabilirdi; ilahiyatta doktor unvanını almak için "Sinne" üzerine kendi şerhini yazmak gerekiyordu . PL'nin tartışılmaz otoritesi Bu aynı zamanda, sonraki skolastiklerin , örneğin Mesih'in Dirilişinin soteriolojik rolü veya doğa ve iç yapı gibi, Günah kitaplarında gözetimsiz bırakılan önemli teolojik konuları sıklıkla görmezden gelmelerine bir neden olarak hizmet etti. kilisenin. . Ek olarak, PL tarafından metnin bu kadar aktif bir şekilde incelenmesi bazen, üniversitelerde yürütülen İncil'in bu "Öğretmenin toplamı" ile değiştirilmesini savunan Roger Bacon'un 1267'de zaten karşı çıktığı Kutsal Yazılar metninin göz ardı edilmesine yol açtı. ("S umma ma gistralis") çağdaş ilahiyatçıların "dördüncü günahı" "olarak adlandırılır.
Cümlelerin ana özetleri, Usta Bandin (Abbreviatio magistri Bandini, 12. yüzyılın ikinci yarısı) ve Doornikli Simon (Sententias magistri Petri Lombardi'de Kısaltma) tarafından yazılmıştır. Genellikle "Commentarium [Glossae, Quaestiones, Scriptum, Lectura] in [super] quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi" standart başlığı altında yayınlanan ilk yorum yazarları arasında , muhtemelen PL - Peter Comestor'a aittir . "Harika sözlük" ("Magna glossatura"). Özdeyişler üzerine diğer yorumcular arasında Galyalı İskender, Albertus Magnus, Bonaventura, Thomas Aquinas, Ghent'li Hendrik, Strasbourg'lu Ulrich, Tarantasse'li Petrus , Peckam'lı Peter, Olivy'li Peter, Middletown'lu Richard, Paris'li John, Roma'lı Aegidius yer almaktadır. , Vital du Four, John Duns Scotus, Durand van Saint-Pourcin, Peter Aureoli, John de Bassol, Thomas Bradwardine, Robert Holcott, William of Ockham, Gregory of Rimini, Richard Sweetet (Swineshead; Oxford Okulu), Thomas Buckingham, Thomas of Strasbourg, Nicholas Orem, Peter d'Aily, Jean Gerson, Marsilius Ingen, Dionysius Carthusian, Martin Luther, Lambert Dano ve diğerleri. de Ripalda.
Açık. \ Vaazlar. - Argentorati, 1471; Omnes Divini Pauli Apostoli Epistolas'ta Collectanea. - 1474 (Paris, 1535); Libri quattuor Sententiarum. —Venetiis, 1477 (Basileae, 1516; Coloniae Agrippinae, 1576; Spicilegium Bonaventurianum IV-V (187111); Quaracchi: Collegium S. Bonaventurae, 1916 [1966-67, 1971-81, 1971-81 s. 2)]); Mezmurlar hakkında yorum. - Paris, 1541; Opera omnia // PL CXCI-CXCII (1854-55), 1-964; XXIX Vaazlar ve PL CLXXI. 339-964 [Childebert van Lavardin adı altında]; Opera, t. 1-4. — Quaracchi, 1882--9; Dört Cümle Kitabı (kitap I, seçilen bölümler) / Per. AV Appolonova // ACM II, 477-493 .
Gel.'. Aegidius Romanus. Libros Sententiarum'da yorum. - Cordubae, 1707; Alexander Halensis. Glossa quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi, t. 1-4. - Quaracchi, 1951-1954; Dionysius Cartusianus. Libros Sententiarum Petri Lombardi'de yorum. — Venedik, 1584; Durandus ve Sancto Portiano. Sententias theologicas'ta Petri Lombardi Commentariorum libri quattuor. - Parisiis, 1508, 1515, 1533, 1539, 1547, 1550, 1568 [Lugduni. 1533, 1569 (N. Martimboset al.); Anvers, 1566; Venedik, 1571, 1586; Anvers, 1567]; Gregorius Ariminensis. Primum et Secundum librum Sententiarum'da ders. - Parisiis, 1482,1487, 1520 (Mediolani, 1494; Valentiae, 1500: Venetiis, 1503, 1518, 1522 [repr. Franciscan Studies Publications. Text series 7. - Louvain/Paderbom]: St. Bonaventure, St.
D. Trapp ve ark. // Spatmittelalter ve Reform. Texte und Untersuchungen 9. - Berlin: De Gruyter, 1979); Guillelmus de Ockham. İlk kitap Sententiarum'daki Prologi'nin ilk ilkesi Gabrielis Biel / Ed. P. Boehner. — Paderbom, 1939; Henricus de Gandavo. Libros Senten tiarum'da yorum. - Paris, 1520; Johannes Martinus de Ripalda. Büyüleyici Sententiarum'daki küçük sergiler. - Salmanticae/Lugduni, 1635-36; Johann Pecham. Sententias'ta Yorum [Cum Questiones Disputatae, Quodlibet I-IV, Quodlibet Romanum] i Ed. FM Delorme. — Roma, 1938; Lambertus Daneau. Librum primum Sententiarum Petri Lombardi'de yorum. - Genavae, 1580; Marsilius Inguen. Süper dörtlü kitaplıklar Sententiarum Petri Lombardi'yi sorgular. - Argentorati, 1501 (yeniden Frankfurt, 1965); Petrus de Alliaco. Süper Sententias'ı sorgular. - Argentorati, 1490 (Venetiis, 1500; Frankfurt, 1960); Petrus Aureoli. Scriptum süper primum Sententiarum. - Romae, 1516 (EM Buytaert. - New York: St. Bonaventure, 1952-1956); Primum (- quartum) kitaplıklarında açıklama Senten tiarum, pars prima (quarta) // Quodlibeta sexdecim Petri Aureol i Verberii, 1.1-2. - Roma: Vaticane ve A. Zanetti, 1596-1605; Petrus Joannes Olivi. Dört kitaplık Sententiarum'da yorum yapın. - Patavii, 1540; Secundum librum Sententiarum / Ed. B. Jansen // BFSMA IV-VI (1922 26); Petrus de Tarantasia. Dört kitaplık olarak Sententiarum Commentaria / Ed. A. Colomerium. - Tolosae, 1652; Ricardo de Mediavilla. Super Quattuor Libros Sententiarum, Subtillissimae ile ilgili sorular soruyor. — Brixiae, 1591; Robert Holcott. Süper libros Sententiarum soruları. — Lugduni, 1497; Simon de Tornaco. Sententiis Petri Lombardi'deki kısaltma [cum Tartışmalar] / Ed. J. Warishez // SSL 12 (1932); Thomas Arjantinli. Lectura super quattuor libros Sententia rom. - Argentorati, 1490; [John] Thomas Bokinham. Dört kitaplık yapıt Sententiarum / Ed. J. Berber. —Paris, 1505; Vitalis de Furno. Reportatio de la Lectura super IV librum Sententiarum [cum Memoralia] / Ed. FM Delorme, OFM // La France Franciscaine 9 (1926), 421-71; Stegmuller F. Sententias Petri Lombardi, Bd'de repertorium commen tariorum. 1-2. — Herbipoli [Wiirzburg], 1947.
Kaynak: Annat J. Pierre Lombard et ses souces patristiques // Bulletin de laliterature ecclesiatique (1906); Baltzer O. Die Sentenzen des Petrus Lombardus // Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche VIII, 3 (Leipzig, 1902, 1972); Bertola E. La dottrina della creazione nel Liber Sententiarum di Piero Lombardo // Review "Pier Lombardo" I, 1 (1957), 27-44; Bertolu E. La dottrina lombardiana del Fanima nella storia delle dottrine psicogliche dei XII secolo // Review "Pier
OZ Ah
Lombardo" III, 1 (1959), 3-18; Bibliografia Lombardiana and Review "Pier Lombardo" IV (1960), 149-153; Brady I.. OFM Cümleler Kitabının Yeni Bir Baskısı // Review"PierLombardo" V ,3-4(1961), 1 ■&, Brady I., OFM PeterLombard, Canon of Notre Dame // RTAM 32 (1965) ; Brady I., OFM Peter Manducator ve Peter Lombard'ın Sözlü Öğretileri // Antonianum 41 ( 1966); Carbonara M. da. Dante ve Pier Lombardo. — Citta di Castello, 1899; Delhaye Ph. Pierrc Lombard: sa vie, ses oeuvres, sa morale. — Montreal/Paris, 1961; Doucet V. Commentaires sur les Sinne: Supplement au repertoire de M. Frederic StegmiiUer. — 1954; Espenberger JN Die Philosophie des Petrus Lombardus und ihre Stellung im zwolftcn Jahrhundert // BGPM III, 5 (1901); Fabro C. Attualita di Pietro Lombardo // "Pier Lombardo" IV'ü İnceleyin (1960), 61-73; GhellinckJ.de.Le mouvement theologiquc du XII e siecle.Aspreparasyon lointaine avant et autour de Pierre Lombard,ses raporports avec les inisiyatifler des canonistes.Etudes, recherche s ve belgeler. - Brüksel, 1948 (1969); Lorenzi G. de. La filosofia di Pier Lombardo nei Quattro Libri delle Sentenze//Review "Pier Lombardo" IV (1960), 19-34; Çeşitli lombardiana. —Novara, 1957; Protois F. Pierre Lombard: son çağ, sa vie, ses ecrits et son infhience. —Paris, 1881; Rogers EF Petrus Lombardus ve kutsal sistem. — New York, 1917; Schneider J. Die Lehre vom drcifaltigcn Gott in der Schulc des Pierre Lombard. - Münih, 1961; Schneyer JS Repertorium der lateinischen Sermones des Mittelaters fur die Zeit von 1150-1350 // BGPTM XLIII, 4 (1972), 700-704; Schupp J. Gnadenlehrc des Petrus Lombardus. — Breisgau'daki Freiburg, 1932; Smalley B., Lacombe G. Lombard'ın İşayalar ve Diğer Parçalar Üzerine Yorumu // Yeni Skolastisizm 5 (1931); StegmiiUer F. Repertorium biblicum Medii Aevi IV (1954), 6625-6669, IX (1977), 6625-6668; Ponomarev PP Peter Lombardsky ve Hristiyanlık. Ansiklopedik sözlük. T. 2. - M., 1995, 338-340.
269
İskender
Gaelic AS Kurucusu
FRANSIZCA
BİLİMSEL GELENEK
GALES ALEXANDER (Alexander Halensis, Alexander of Hales [Hayles]) (1170/85, Hales Owen [Hales Owen], Shropshire of Gaels [Hales], Gloucester shire - 08/21/1245, Paris), İngiliz ilahiyatçı ve filozof, Aristotelesçi ve Arap-Yahudi mirası pahasına güncellenen Augustinianizm destekçisi . "Çürütülemez doktor" (doktor refragabilis) ve kitabeye göre, "öğretmenlerin görkemi, filozofların güzelliği ve rengi" (gloria Doctorum, decu s et flos philosophorum).
Fransisken teolojik ve felsefi okulun kurucusu; Fransisken tarikatından Bonaventure'a göre "baba ve akıl hocası" (pater et magister) . Muhtemelen ilk eğitimini Oxford'da aldıktan sonra, yaklaşık 1200'den itibaren Paris Üniversitesi'nde okudu, 1210'da sanat ustası oldu ve yaklaşık olarak. 1220 İlahiyat Ustası. Paris Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olarak AG, ilk olarak Peter Lombard'ın (ilk yorumcularından biri olduğu ) "Sinne"sini bir teoloji kürsüsü için (1222'den sonra) temel metin olarak kullandı. 1235'te AG Coventry Başdiyakozu (Warwickshire). Yaklaşık girin. 1236'da Fransisken Tarikatı'na bağlı olarak, Paris'teki ilk Fransisken profesörü oldu (bu, Minoritlerin statüsünü büyük ölçüde artırdı) ve öğrencileri Bonaventure, John Rupella (La Rochelle Jean), William'ın bulunduğu üniversitede tarikat okulunu kurdu. Meliton'un. AG, Gregory IX'un (1227-41) "Quo elongati" (28/09/09) boğasında ortaya konan "St. 1230), ayrıca 1239 Fransisken bölümünün bir üyesi, Corton'lu İlyas'ı Düzenin Genel Başkanlığı görevinden ve Lyon Katedrali'nden I (1244-45), aniden öldüğü yerden döndükten sonra (muhtemelen nedeniyle Paris'te bir salgına).
AG, Hristiyan olmayan yazarların yazılarıyla aktif olarak çalışmaya başlayan ilk skolastiklerden biriydi : el-Farabi, Avicenna, Avicebron ve sözde Aristotelesçi "Nedenler Kitabı" ("Liber de causis", Arapça bir derleme) Proclus'un yazdığı "Teolojinin Temelleri "). Hemen hemen tüm bestelerin çevirileriyle
970 Aristoteles ve Arapça tefsir geleneğini inceleyerek, fikirlerini Hıristiyan teolojisine dahil etmek için ciddi bir girişimde bulunan ilk kişilerden biriydi. Bununla birlikte, arsız bir gelenekçi ve Vahiy hakikatlerinin rasyonel argümanlara göre önceliğinin bir destekçisi olarak ve bu nedenle "Augustine'e filozoftan daha fazla güvenilmesi gerektiğine (artı credendum est Augustino quam Philosopho)" inanan AG, yeni fikirler vermeye çalıştı. felsefi yorumlar. teoloji ruhu içinde bilgi Augustine, Dionysius Areopagite, Şamlı John. Onun için diğer otoriteler şunlardı: Canterbury'li Anselm, Clairvaux'lu Bernard, Saint-Victor'dan Hugh, Saint-Victor'dan Richard, Lille'den Alan, Porretan'dan Gilbert, Conche'den Guillaume, Lansky'den Anselm ve hatta Peter Abelard. Psikolojik doktrininde , yazarı Clairvaux'lu Alcher olan "Ruh ve Ruh Üzerine" ("De spiritu et anima") sözde Augustinian incelemesine dayanıyordu. Aynı zamanda, AG , 13. yüzyılın Yüksek Skolastikçiliğinin her iki temsilcisinin de özelliği olan felsefi düşünce tarzını birçok yönden başlattı. genel olarak ve özellikle Fransisken Augustinian ilahiyatçıları için: Audon Rigaud, Bonaventure, Matthew of Aquasparta ve diğerleri.
" ("Glossa in quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi"), "Anketlerdeki Tartışmalar" ("Quaestiones disputatae") dahil olmak üzere AG adıyla ilişkili eserler arasında ), "Kvodlibety" ("Qnodlibeta") ve ayrıca "Exoticon" ("Exoticon") karmaşık terimlerinin açıklamasına ayrılmıştır - Innocent IV (1243-54) "Summa un iversae theologiae" veya "Summa adına yazılmıştır. teolojik ", 1235-57), Katolik teolojisini sistematikleştirmeye yönelik ilk önemli girişimlerden biri olan ve hükümlerinde 13. yüzyıl Fransisken okulunun teolojik doktrininin temelini içeren, kendi yorumlarıyla sağlanan kapsamlı bir derleme. (bunun için "Summa Minorum" ek adını aldı). Daha sonra bu çalışma -metindeki bariz çelişkilere rağmen- ona atfedilir.
771 doğrudan AG'ye ("Summa fratris Alexandri") sahiptir, genel olarak öğrencileri tarafından yazılanlara dayanarak derlenmiştir: William of Meliton, John Rupella (Jean of La Rochelle) ve diğerleri; dahası, hem AG'nin önderliğinde hem de - Alexander IV'ün (1254-61) yardımıyla - ölümünden sonra. "Summa" metni 4 kitaptan oluşur: 1. ilahiyat biliminin doğasından, Tanrı'nın varlığının kanıtlarından, Kutsal Üçleme'den, ilahi doğadan ve isimlerden bahseder; 2. kitabın ilk bölümü. yaratılışın altı gününe ve yaratılan bireysel varlıklara (melekler, ruh ve bedenin birliği olarak insan) ayrılmıştır ve ikinci bölümü ahlaki teolojiye (kötülüğün doğasının kurulması ve günahların sınıflandırılması dahil ) ayrılmıştır. ); 3. kitap Mesih'in Enkarnasyonundan ve dünyevi yaşamından, yasadan (ebedi, doğal ve pozitif yasa, emir) ve lütuftan bahseder ; 4. - günahların kefareti, yedi Hıristiyan ayini, ibadet, dualar, kilise tatilleri vb. Efsaneye göre, Masum IV'ün bunu , AG'ye atfedilen tüm Parisli ustalar için bir rehber olarak yetmiş teolog tarafından "Summa" nın onaylanmasından sonra tavsiye etmesine rağmen, çalışma, skolastikliğin belirsiz bir değerlendirmesine neden oldu: örneğin Roger Bacon , ilan etti "Bir atın taşıyabileceğinden daha ağır olmak" adlı "Büyük Eser"inde ("Opus majus") , en geniş bilgisi onu entelektüel güçsüzlükten kurtarmayan bu yazarın kibirliliğine ve bilimsel yetersizliğine tanıklık ediyor.
Summa'nın (Aristotelesçi bilim idealinin etkisinin gözle görülür izlerini taşıyan) bilim olarak teolojinin doğasını keşfetmesinin sonuçlarına göre, Tanrı hakkındaki bilgimiz her iki otoriteden, yani "işitme duyusundan" doğan inançtan gelir. ve işitilenler Tanrı'nın sözünden" (Rom. 10:17) ve zihinden, yani Yaratan'a götüren sembolik bir öğreti olarak yaratılmış dünya hakkındaki bilgimizden. Tanrı'nın varlığının kanıtı, bir yandan Augustinus'un argümanlarına dayanır: sonlu varoluşun koşullarının kendisi, kendi kendine yeterli ve Yüce İyi, Gerçek ve Birlik'ten bağımsız olan İlk Varlık'ın varlığını gerektirdiğinde. tüm sonlu şeylerin mükemmelliği, katıldığı, eşit olduğu ve sonsuzluk için çabaladığı ; Öte yandan, Anselm of Canterbury 272'nin argümanlarına: "İlahi özden (essentialitas) söz etmek" kabul edildiğinde, onun yokluk olarak kabul edilemeyecek kadar açık olduğuna işaret edilmelidir. " ("Sum. univ. theoL" I, 26); ve ayrıca - Aristoteles'in argümanlarına: evrendeki hareketi haklı çıkarmak için, hareketsiz bir İlk Hareket ettiriciyi kabul etmenin gerekli olduğu onaylandığında. Aynı zamanda, Tanrı, evrenin formel, aktif ve hedef nedenlerinin (causa formalis, efficiens et finalis) ayrılmaz bir birliği olarak, yani formların yaratıcısı olarak görülür, O, şeylerin yaratıcısı olarak ilkel nedendir. - her şeyin özlemlerinin mükemmel hedefi olarak aktif neden - at chnaya'nın nedeni. Bu nedenle Tanrı, AG Augustine'nin burada doğrudan takip ettiği kötülüğün varlığı gerçeğiyle bile ihlal edilmeyen evrensel uyumun garantisidir - dolaylı olarak, evrenin güzelliğinin bir vahiy olarak belirlediği bütünün belirtilen uyumuna da katkıda bulunur. Tanrı'nın dünyadaki görkemi.
Gerçekçilik ve örnek olma geleneğine bağlı kalan AG , Augustine'in Platonik fikirlerin (evrensellerin) ebediyen ilahi Akılda yer aldığı ve saf, beden dışı varlıklarının herhangi bir özerk alanına sahip olmadığı fikrini paylaştı . Dahası, son temellerinde, ilahi varlığın kendisinin mükemmel birliğinde gerçekten örtüşürler ve Tanrı, varlığını birçok ve çeşitli şeylerin prototipi (causa samplearis) olarak bildiği için, bu prototiplerin yalnızca göreli bir bölümünü yapar. yaratılmış dünya. . İlâhi akıldaki kalıplar, küllîler, yaratılan şeylerde, Yaradan'ın niyetinin okunduğu şekillerdir. Aynı zamanda, özgür, belirsiz ilahi bir eylem olan dünyanın yaratılışı, yoktan (ex nihilo) bir yaratımdır, ama varoluşun bir olasılığı (possibilitas) olarak ebedi maddeden değildir. AG'nin doğal teolojisi, yalnızca yaratılmış varlığın ilahi nedenini yansıtan özelliklerinden değil, aynı zamanda yaratılış özelliklerinin, özellikle uzay-zamansal özelliklerin ve kompozisyon yapısının incelenmesine dayanmaktadır : ilahi sadeliğin aksine, her biri yaratılmış varlık "olan"dan (quod est), yani şeyin özünden ve şey olan "ne"den (quo est) oluşur - bu AG'de Boethius'u izler.
, her şeyde tözsel formların çokluğu öğretisine bağlı kalır ve sıklıkla ışık metafiziği terminolojisine başvurur.
AG'nin "Glosses" (II, 28) ve "Tartışmalı Konular"da (556-565) ortaya konan apgelolojisi ve psikolojisinin aksine, "Som" doktrini evrensel bir hilomorfizmi ileri sürer, yani. resmi-maddi bir yapıdan cisimsiz varlıklara, meleklere ve insan ruhlarına kadar, özel, manevi bir madde (materia spiritüalis) kavramı tanıtılır. Auxerre'li Guillaume'nin öğretilerine karşı konuşan AG'nin dediği gibi ruhun yetileri onun varlığıyla birdir (ama özle değil). Duyusal dünyayı tanırken -Aristoteles'in bu konuda öğrettiği gibi- tecrübeye, soyut düşünceye ve mantıksal delillere başvurmak gerektiğine işaret eden AG, aynı zamanda asli prensiplerin bilgisine, ezelî ve değişmez ilahi hakikatlere ulaşıldığını da düşünmüştür. sadece Tanrı'dan yayılan anlaşılır ışıkla aktif zihnin doğrudan aydınlatılmasıyla . Aynı zamanda, aydınlanma ile elde edilen damgalanmış kavramların (notiones impressae) insan zihnindeki eyleminin rolü ve doğası, onun tarafından "tohum nedenler" (rationes seminales) tarafından doğada gerçekleştirilen işlevle karşılaştırılır. şeylerin daha bağımsız gelişimini oluşturan, yaratma sırasında içine yerleştirilen Tanrı tarafından . Esas olarak Tartışmalı Konularda (566-608) ortaya konan ahlaki felsefesinin bir parçası olarak AG, insan özgürlüğü sorununa özel bir önem verir: bir kişinin doğası gereği özgür olduğu konusunda ısrar ederek , doğuştan gelen kapasitenin özgür seçim (liberum arbitrium) onun aklına veya iradesine indirgenemez ve bu nedenle Kutsal Üçlü'ye benzer şekilde ikincisiyle bir üçlü oluşturur. Tüm özgür iradenin amacı ahlaki olarak iyi olanı seçmektir. "Glosse"da (II, 380-385), AG ayrıca - Philip Chancellor'dan önce bile ("Summa quaestionum theologicarum seu Summa de bono", c. 1225-28) - synderesis öğretisinin özel bir yorumunu sundu. Ruhun iyiye sezgisel sevgi dolu çekiciliğinden oluşan ve saf anlayışla etkileşim içinde Tanrı'yı anlamanın bir yolu olan doğuştan gelen duygusal iradesi.
AG'nin özel değerleri arasında, yazılarında, tartışılan sorunun skolastik sunumunun genel biçiminin ilk olarak, çeşitli ortaçağ "özetleri", "yorumlar", "sorular" için geleneksel hale geldiği belirtilmelidir. Syllogisms yoluyla akıl yürütmeye dahil edilen bu form, karşıt çözümlerin desteklendiği "pro et contra" yöntemine ( Peter Abelard'ın "sic et non" yönteminden daha önce var olan daha az gelişmiş bir versiyonda) dayanmaktadır. otoriter görüşler veya rasyonel argümanlar tarafından dikkate alınma sorunudur ve yazarın çelişkiyi ortadan kaldıran nihai sonucu, ya orijinal cevap seçeneklerinin sunulan hayali alternatifin bir gösterimi ile uyumlaştırılması ya da bunlardan birinin seçimidir. bu durumda karşıt argümanların uygunsuzluğunu kanıtlarken.Şematik olarak , bu form şöyle görünür: ap..."), 2) iddia edilen cevaba itirazlar ("Videtur quod n on..."), 3) yetkili yargılar yazarın sorulan soruya cevabı olan ifadenin lehine ("Sed contra...") 4) bu iddianın kanıtı ("Respondeo discendum"), 5) itirazların reddi (" Ad primum, ad secundum, vb.").
Cit.: Summae theologicae liber III. — Venedik, 1475; Summa evren teolojisi. -Norimbergae, 1481-1482 (Venetiis, 1576; Coloniae Agrippinae, 1622; Libri I-III, cilt 1-4. - Quaracchi: Collegium S. Bonaventurae, 1924-1948); Expositio quattuor magistrorum süper Regulam Fratrum Minorum / Ed. L. Oliger. - Roman, 1950; Glossa quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi, t. 1-4. - Quaracchi, 1951-1954; Soru tartışmaları "Antequam esset Frater", 1.1-3. - Quaracchi, 1960.
Bağlantı.-. Berubier, C. La connaissance intellectuelle du singulier materiei au XIII e siecle, Franciscan Studies 11 (1951), 157-201; Bettoni E. II sorunu dclla cognoscibilita di Dio nella scuola francescana. — Padova, 1950; Boehner Ph., OFM. The System of Metaphysics of Hales of Alexander H Franciscan Studies 5 (1945), 366-414; Doucet V. Prolegomena in librum III necnon in libros I et II Summae Fratris Alexandri. - Quaracchi, 1948 (Franciscan Studies 6 (1946), 403-417; 7 (1947), 26-41, 274-312); Endres von. Des Alexander Halles Leben ve Psychologische Lehre // Philosophisches Jahrbuch (1888); Franciscan Studies 10 (1950), 164-185, 286-312 [19 (1959), 334-383; 20 (1960), 96-148; 22 (1962), 32-149]; Fuerst A. Tanrı'nın Her Yerde Varlığı Öğretisinin Tarihsel Bir Çalışması. - Washington, 1951; Glorieux P. D'Alexandre de Hales ve Pierre Auriol. La suite des maitres franciscains de Paris au XHIe siecle // AFH XXVI (1933), 260-278; Gossmann E. Metafizik ve Heilsgeischichte. Eine theologische Untersuchung der Summa Halensis. - Münih, 1964; Herscherl. Alexander van Hales'in Bibliyografyası // Franciscan Studies 5 (1945), 434-454; Hufhagel A. Die Wesensbestimmung der Person bei Alexander von Hales // Freiburger Zeitschrift f Philosophie und Theologie 4 (1957), 148 174; Doctrina Alexandri Halensis'te Lio E. Determinatio "Superflui". - Roma, 1953; Skolastik yöntemin yaratıcıları Picavet E Abelard ve Alexandro de Hales. —Paris, 1896; Rohmer J. La theorie de 1'abstraksiyon dans Gecoie franciscaine d'Alexander de Hales ve Jean Peckam // AHDLMA 3 (1928).
Teolojik-felsefi Guillaume of Auvergne veya Guillaume of Paris ( Guillelmus Alvemus [Alver- GEDAGTE.t.i ..
Alvemia ], Guillelmus Pansien- Auvergne'li Guillaume sjs . G u i]| aume d'Auvergne, Guillaume de
Paris) (c. 1180/90, Aurillac, Auvergne - 30/03/1249, Paris), Fransız ilahiyatçı ve filozof. Paris'te teoloji okudu; master (1223'ten beri) ve ardından Paris Üniversitesi'nde teoloji profesörü (1225'ten beri). 1225 CE'de - 1228'de Notre Dame Kanonu Paris piskoposu (episcopus Parisiensis) oldu, ancak aynı zamanda üniversite ile yakın bağlarını sürdürdü ve tarikatları destekledi (piskoposluğu sırasında hem Fransiskenler hem de Dominikliler üniversitede kürsülerini aldılar) ). Ayrıca, din adamlarının temsilcilerini tek bir fayda ile sınırlandırma faaliyetiyle (yeterli geçim kaynağı sağlıyorsa) ve Gregory tarafından atanan Aristoteles'in doğal felsefe (libri naturales) kitaplarının sansür komisyonuna katılımıyla da tanınır. 1231. [X (1227- 41) ve Guillaume Auxerre yönetiminde. GO'nun ana eseri, yedi bölümden oluşan anıtsal "İlahi Doktrin" ("Magisterium divinale", 1223-40) özetidir: "İlk başlangıçta" ("De primo principio", c. 12 28) veya " Üçlü Birlik Üzerine" ("De Trinitate"); "Ruh Üzerine" ("De anima", 1230) veya " Ruhun ölümsüzlüğü Üzerine" ("De ölümsüzleştirme animae"); "Yaratılmış evren üzerine" ("De universo creaturarum", 1231-36); "Tanrı neden insan oldu" ("Cur Deus homo"); "Ayinler Üzerine" ("De sacramentis"); "İnanç ve yasalar üzerine" ("De fide et legibus"); "Erdemler ve Ahlak Üzerine" ("De virtutibus et moribus") veya "İyilik ve Kötülük Üzerine" ("De bono et malo"). Buna ek olarak, "İlahi Retorik" ("Rhet orica divina") dahil olmak üzere yaklaşık yirmi başka inceleme yazdı ve pratik teoloji üzerine çalışıyor.
1'.Ö. - dünya görüşü Augustine, Dominic Gundyssalinus ve Neoplatonik " Nedenler Kitabı " ("Liber de causis") fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenen - Hıristiyan Platonculuğunun aktif bir destekçisiydi, kapsamlı bir felsefi bilime sahipti, ( Alexander ile birlikte) Gaels, Guillaume of Auxerre ve diğerleri) Aristoteles'in yanı sıra Arap ve Yahudi yazarların eserlerinden alınan teorileri bütünleştirmeye çalışan ilk skolastik düşünürlerden biri : el-Farabi, Algazel, Avicenna, "tüm filozofların en soylusu" Avicebron , Moses Maimonides ("Dux neutro rom"). Fakat aynı zamanda, Hıristiyan öğretisiyle açıkça çelişen Aristotelesçi ve Arap-Yahudi kavramları, onlar tarafından sürekli olarak eleştirildi ve kınandı. GO'nun belirtilen karakteri, eserlerinde teoloji ve felsefenin konu alanlarına ilişkin net bir ayrımla , ikincisinin kendi yasalarının ve çalışma nesnelerinin tanınmasıyla birleşti.
Boethius ve Avicenna'nın öz ve varoluş ayrımını miras alan GO, "olmak" (esse) fiilinin hem belirli bir varlığa ("bir şey olmak") hem de tamamen varoluşsal bir anlama atıfta bulunabileceğini savunur: "Substantia rei est ejus esse et ejus quidditas". Son cümlesinde varlık, varoluş tanımı "Ego sum qui sum" (Örn. ne şeylik ne de tanım (non habet quidditatem nec diffinitionem)) ile sınırlı olan Tanrı dışında hiçbir varlığın tanımına dahil değildir . ya kendi özünün bir sonucu olarak (praedicatio secundum essentiam) ya da başka bir şeye katılımın bir sonucu olarak (praedicatio secundum affiliateem) bir yüklemi olabilir, o zaman tüm varlıklar yalnızca bir şeyin özüne katılımın bir sonucu olarak var olurlarsa diğerleri (yani hepsinin zorunlu bir varoluşu değil, "bir şeye dayalı" bir varoluşu olurdu, secundum quid), zincirleri ya sonsuza gider ki bu imkansızdır, ya da nedensel bir daire oluşturur ki bu da " apaçık bir saçmalıktır . Dolayısıyla varlığın katılım yoluyla gerçekleşebilmesi için varlığın varlığı nedeniyle (per essentiam) ait olacağı, yani zorunlu olarak ve kendinde var olacak ( necesse esse per se) - sayesinde Tanrı'dır Bütün yaratılmış şeylerin O'na var olduğu katılım: "Ruh bedenin hayatı olduğu için, Tanrı da her şeyin özüdür." Bu nedenle Tanrı'nın özü, her şeyin aracılığıyla var olduğu özdür, ama onların oldukları şey değil (esse) quo sunt, non autem quod sunt) ve şeyler özsel bir şekilde değil, sanki tesadüfi bir şekilde (esse quo sunt non est ejus essentiale, sed quasi accidit) oldukları öze sahiptir. Aynı zamanda, Allah'ın dışındaki şeylerin imkânının bağımsız bir başlangıcı da yoktur, çünkü bu statüyü iddia eden maddenin önce kendi varlığını alması gerekir ve ikinci olarak, imkân olarak bu şekilde özdeşleştirilirse, kategoriye girer. ilişkinin, sadece bir kaza olabilir. Ek olarak, GO'nun hilomorfik yapısı (Avicebron'un aksine) yalnızca bedensel şeylere atfedilir; yukarıdaki öz ve varoluş kavramı, onun görüşüne göre, saf entelijansiya (melekler) dünyası ile ilahi doğa arasındaki ontolojik farkı karakterize etmek için yeterlidir.
Arap düşünürlerin (özellikle Avi tsenne) aksine, GO ayrıca mutlak mükemmellik olarak Tanrı'nın gücünün sınırlandırılmasını ("voluntas sui juris suaeque potestatis est") dışladığını ve bu nedenle yalnızca ilk olduğunu söylemenin yanlış olduğunu savundu. entelijansiya doğrudan O'ndan gelir ve bu da varoluşu belirler. sonraki çok sayıda şeyden. "Birden yalnızca bir olabilir (ab uno non est nisi unum)" ilkesi, şeyleri yaratmaya karar veren özgür iradesine sahip olan Tanrı için değil, doğal nedenler için geçerlidir (ilahi güç bu kararı iptal eder). Aynı zamanda, bu yaradılışın doğrudan (yani herhangi bir ara adım olmaksızın) gerçekleştirilmesi ve meydana gelmelerine uygun olarak her şeyin ilkel fikirlerinin ilahi Akılda eşit şekilde kapsanması nedeniyle, içinde olan her şey aynı şekilde ilahi bilginin bir nesnesidir, ilahi öze eşit olarak katılır ve aynı şekilde her şeyi amacına yönlendiren ilahi takdirin etkisi altındadır (doğal nedensellik bu durumda aynı zamanda Yaradan'ın iradesinin bir tezahürüdür: "Potestas naturarum sola voluntas est conditoris"). GO'ya göre dünyanın (Aristoteles'in aksine) kökeninin zamanda olduğunun kanıtı, gerekli olmadığı için kendi içinde yalnızca mümkün olması ve olasılığın gerçeklikle ilgili olmasıdır. varlık olmaktır ve bu nedenle dünyanın kendisi hiçbir şeydir. Madem bir yandan özünü Allah'tan alıyor, öte yandan kendinde-şeyde var olan her zaman ona dışarıdan verilenden önce geliyorsa, dünya bulunmadan önce var olmamalıydı. Kendi gerçekte olmak (daha sonra Bonaventure, GO'dan gelen bu argümanı kullanacaktır, ancak Thomas Aquinas, "Mırıldanmalara karşı dünyanın sonsuzluğu üzerine": "De aeternitate mundi contra murmurantes", 1271 incelemesinde çelişkisini kanıtlayacaktır).
GO, psikolojik doktrininde aynı zamanda Aristoteles'in ruh fikrini " güçte yaşama sahip fiziksel, organik bir bedenin mükemmelliği (perfectio corporis physici organici potentia vitam habentis)" ("Ruh Üzerine") olarak paylaştı. I, 1) ve Aviustinism'in pozisyonlarında kalırken, ruhun bağımsız varlığını ileri sürdü ve kişiyi , mevcut olduğu tüm parçalarında bedeni kontrol eden bir ruh olarak kabul etti. Ruhun bozulmazlığı lehine, kendi doğasının özelliklerine dayanan argümanlar, büyük ölçüde GO Dominic Gundissalin ("De ölümsüzlük animae") tarafından verilmektedir; ve psişik güçlerin (akıl, irade vb.), ruhun özüne gerçek hiçbir şey eklemeden ve bu nedenle onunla özdeş olduğu, yalnızca onun belirli eylemler ve nesnelerle - gerçek veya olası - çeşitli ilişkileri olduğu teorisi. , daha sonra Hendrik van Gent tarafından geliştirildi. Bu nedenle, aktif ve pasif zekaları özünde ruhun farklı yetileri olarak kabul etmeyi reddeden GO, İbn Sina'nın ayrı bir aktif akıl kavramını reddetti ve insan bilişinin kendi tarafındaki etkiyle değil, başlangıçta ruhta bulunan ve Tanrı'dan ebedi Hakikat olarak yayılan, akıl aynasında yansıyan (bu nedenle o, Tanrı'nın evrendeki görüntüsüdür) akılcı anlayışın bariz ilkeleri, şeylerin anlaşılır örnekleri ve ahlaki koyutlar, mümkün olduğu kadar onun tarafından düşünülür . insan ruhu). Aynı zamanda, "ruhun kendi bilgisinden daha doğal olarak içkin hiçbir bilgi yoktur." Bununla birlikte, illuminist doktrinin bu versiyonu, GO'nun epistemolojisinde, Aristoteles'in ampirik bilgi fikriyle karşılaştırılır; buna göre, rasyonel ruh, dışarıdan aldığı izlenimlere dayanarak kendi içinde şeylerin görüntülerini oluşturur. şeylerle duyular aracılığıyla temasa geçmek.
Ek olarak, GO'nun "Yaratılmış Evren Üzerine" çalışması, Hıristiyan ortodoksluğu açısından yorumlanan kozmoloji ve doğa tarihi hakkında pek çok bilgi içeriyordu: örneğin, içinde koşulsuz olarak tanınan GO - Aristoteles fiziğinin argümanlarını göz ardı ederek - gökkubbenin üzerindeki suların gerçek varlığı . Aynı yerde, melek hiyerarşisinin oluşturduğu, refahı göksel duruma benzeyen ideal bir dünyevi devletin resmini çiziyor. Söylenenlere eklenebilir ki, GO bu eserde İbn Sînâ'ya atıfta bulunarak hakikatten bir söz (oratio) ile bir şeyin tekabül etmesi olarak söz eder ve bir ifadenin bir olumlama ya da ' dir' olduğunu açıklar. bir şeyin reddi. Genel olarak, eserlerinde daha sonraki ve daha ünlü yazarlardan bir dizi fikir beklenir: Büyük Albert ve Thomas Aquinas (felsefenin özerk bir disiplin olarak ele alınması), John Duns Scotus (varlık ve ilahi özgürlük doktrini), William of Ockham (Tanrı'nın mutlak gücü kavramı: potentia dei absoluta).
Cit.: De evren. - Nürnberg, 1496 (Venedik, 1591); Opera omnia, t. 1-2 / Ed. B.Leferon. - Paris, 1674 (repr. 1962); Opera, t. 1-3 / Curante Blasio Ferronio. - Aureliae, 1674; De ölümsüzleştirme animasyonu // Biilow G. Des Dominicus Gundissalinus Schrift von der Unsterblichkeit der Seele, nebst einem Anhang, enthalend dic Abhandlung des Wilhelm von Paris (Auvergne) De ölümsüzleştirme animasyonu ve BGPM II, 3 (18961), 3 (18961), ; De bono et malo // Mcdiacval Studies 8 (1946), 245-299 (JR O'Donnel. - 1954); Üçlü Birlik / Ed. B. Switalski. -Toronto, 1976.
Little Baumgartner M. Die Erkenntnislehre des Wilhelm von Auvergne // BGPM II, 1 (1895); Borok H. Der Tugendbegriff des Wilhelm von Auvergne (1180-1249). - 1979; Biilow G. Des Dominicus Gundissalinus Schrift von der Unsterb lichkeit der Seele, nebst einem Anhang, enthalend die Abhandlung des Wilhelm von Paris (Auvergne) De ölümsüzleştirme animae // BGPM II, 3 (1897); Gilson Y. La notion d'existence chez Guillaume d'Auvergne // AHDLMA 15 (1946), 55-91; Guttmann J. Guillaume d'Auvergne et laliterature juive H Revue des etudes juives 18 (1889); Kramp J. Des Wilhelms von Auvergne "Magisterium divinale" // Gregorianum 1 (1920), 538-616 [2 (1921), 42-103, 174-195]; Lingenheim J. L'art de prierde Guillaume d'Auvergne. — Lyons, 1934; Kahverengi SP Auvergne'li William ve Robert Grosseteste. On üçüncü yüzyılın başlarında yeni hakikat fikirleri. Princeton: Princeton University Press, 1983; Masnovo A. Da Gugliclmo d'Auvergne ve San Thommaso d'Aquino, t. 1-3. - Milano, 1945 46 (2. baskı); Masnovo A. Guglielmo d'Auvergne e la Providenza divina // ADGM, 503-524; Quentin A. Naturkenntnisse und Naturanschauungen, Wilhelm von Auvergne tarafından. —■ 1976; Rohls J. Wilhelm von Auvergne ve Ortaçağ Aristotelesçiliği. - 1980; Schindele St. Beitrage zur Metaphysik, Wilhelm von Auvergne. —Münih, 1900; Valois N. Guillaume d'Auyergne - sa vie et ses ouvrages. - Paris, 1880; Wemer K. Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne // SWAW, Philosophischhistorische Klasse LXXIII (1873); Werner K. Wilhelms von Auvergne Verhaltniss zu den Platonikem des XII. Jahrhunderts H SWAW, Philosophisch-historische Klasse
281
LXXIV (1873), 119-172; Ztesche K. Die Sacramentenlehre des Wilhelm von Auvergne. — Viyana, 1910.
Büyük Albert
ve ARISTOTELİZMİN ALIMLANMASI
BÜYÜK ALBERT veya Kölnlü Albert, Teutonic'li Albert, Albert von Bolstedt (Albertus Magnus, Albertus Coloniensis [de Colonia], Albertus Teutonicus; Albert der GroBe, Albert von
Bollstadt) (1193 veya 1206/07, Ulm yakınlarındaki Lauingen, Swabia - 11/15/1280, Köln), Yüksek Skolastik dönemin Alman ilahiyatçısı, filozofu ve doğa bilimcisi; zamanının en etkili öğretmenleri. Zaten yaşamı boyunca olduğu için, alışılmadık derecede yüksek otoritesi nedeniyle "Büyük" olarak anıldı ve bilgisinin ansiklopedik doğası nedeniyle "doktor universalis" (doktor universalis) fahri unvanını aldı . Bir kont ailesinden gelen AV, 1223'te Dominik Tarikatına girdiği Padua'da ve Bologna'da okudu. Almanya'daki Dominik okullarında (Strasbourg, Freiburg, Regensburg, Hildesheim; 1228-40 ) ve İspanya Peter ile çalıştığı Paris Üniversitesi'nde (gelecekteki Papa John XXI, 1276-77) doğa felsefesi okudu. 1242'de lisans ve 1245'te ilahiyat ustası olduktan sonra, bu konuyu yukarıdakilerle birlikte önce Paris Üniversitesi'nde (1245 L8), ardından Köln'deki yeni Dominik okulunda (1248-52) öğretti. öğrencileri Thomas Aquinas, Hugh of Strasbourg ("Compendium theologicae veritatis", 1265-70), Strasbourg'lu Ulrich idi. Paris Üniversitesi Savcısı ile "Modern Zamanların Tehlikeleri Üzerine Kısa İnceleme" ("Tractatus brevis de periculis novissimorum temporum", 1255/56) kitabının yazarı Guillaume van Saint-Amour ile bir anlaşmazlıkta ve "Deccal ve Hizmetkarları Kitabı" ("Liber de Antichristo et ejus ministris") - Roma yakınlarındaki Anagni'deki papalık mahkemesine gönderilen AB, dilenci tarikatlarının (Dominikenler ve Fransiskanlar) temsilcilerinin üniversiteyi işgal etme hakkını savundu. Guillaume'nin üniversiteden atıldığına göre Alexander IV'ün (1254-61) "Quasi lignum vitae" (1255) boğası 282 tarafından onaylanan sandalyeler. MS 1254-57'de. AV - Almanya'da Düzenin Eyaleti, 1260-62'de. - Regensburg Piskoposu (Ratisbonne: episcopus Ratisbonnensis).
1263-64'te, IV. Urban'dan (1261-64) piskoposluğundan istifa etmek için izin aldıktan sonra, Alman ve Bohemya şehirlerinde ( Regensburg'lu Berthold'un aktif olarak ona yardım ettiği) sapkınlara karşı yeni bir haçlı seferi vaaz eder. Sonraki yıllarda bilimsel ve öğretim faaliyetlerinde bulundu: 1268'e kadar Würzburg'da, daha sonra ağırlıklı olarak Köln'de ve 1274'te II Lyon Katedrali'ne katılmak için ayrıldı. Ancak daha da önce, 1270'de, Paris Üniversitesi'nde ilahiyat lisansı olan ve daha önceleri, daha önceleri, daha önceleri, "Formun Birliği Üzerine" ("De unitate formae", 1278) Thomistik incelemenin müstakbel yazarı olan Dominikli Egidius Lesinsky. Köln'deki AV, - ikincisine , Sanat Fakültesi'nin İbn Rüşdücü fikirli öğretmenleri arasında Londra Üniversitesi'nde dolaşan 15 şüpheli tezin Hıristiyan ortodoksluğu açısından tutarlılığı hakkında bir görüş bildirme talebiyle bir mektup gönderin . Paris, Seeger van Brabant'ın fikirlerinin destekçileri vb. Verdiği yanıtta ("On beş problem üzerine": "De quindecim problematibus", 1270) AV, bunlardan 13'ünü çürütmüş ve özellikle "[aklın birliği üzerine] tezin, bunu yapan birçok Parislinin cehaletinden kaynaklandığını belirtmiştir. felsefeyi değil, safsataları takip edin"; daha sonra bu 13 hüküm, Paris Piskoposu Stephen Tampier (12/10/1270) tarafından sapkın olarak kınandı. Ancak Tampier, John XXI'nin talebine yanıt olarak, uygun bir soruşturma yaptığında ve 219 teolojik ve felsefi tezi zaten mahkum ettiğinde (03/07/1277), AV ve öğrencisi Thomas Aquinas tarafından tutulan yaklaşık 12 pozisyonu içeriyordu. AV'nin aynı yıl tekrar Almanya'yı terk etmesinin ve doktrinini savunmak için Paris'e gitmesinin nedeni buydu. Ancak 1278'de bunama hastalığına yakalandı ve iki yıl sonra öldü. AV tarafından Köln Katedrali'ne gömüldü , korosu efsaneye göre kendisi tasarladı: "gerçek geometrinin kurallarına ve yasalarına göre en iyi mimar olarak (tanquam optimus mimarus juxta normam et verae geometriae leges)". Eski Roma Cato
283 (1929-39) 1931'de Kilise Doktoru (Doktor Ecclesiae); 1941'den beri AV - doğa biliminin resmi hamisi (saygı günü 15 Kasım'dır). Dante ondan İlahi Komedya'da bahseder (Paradise X, 98).
Aristoteles'in hemen hemen tüm eserlerini açıklayan ve yorumlayan AV'nin adı, ikincisinin fikir ve yöntemlerinin (Hıristiyan teolojisinin ruhuna dikkatlice uyarlanmaları ve yorumlanmaları dikkate alınarak) felsefe tarafından kabul edilmesiyle ilişkilidir. Avrupa Orta Çağ bilimi . AV'ye göre, duyularla algılanan veya anlaşılır dünya hakkındaki herhangi bir gerçek bilgi kendi içinde değerlidir ve bu nedenle (kökeni ne olursa olsun) Hıristiyan düşüncesinin genel bağlamına dahil edilmeye uygundur; araştırmacının amacı ise bu bilgiyi kişisel bir Tanrı, özgür bir ruh ve yaratılmış bir evren hakkındaki dogmatik fikirlerle bağdaştırmaktır. Aynı zamanda, Aristotelesçi eserlerin yardımıyla Katolik dünya görüşünün bütünleyici bir sistemini yaratma girişiminde bulunan AV, hem geleneksel Augustinian teolojisi adına Peripatetizm'in mutlak reddini hem de tersini reddederek gerekli dengeyi korumayı başardı. AV tarafından Papa IV. Alexander (1254-61) adına yazılan "Aklın Birliği Üzerine İbn Rüşd" incelemesinden de anlaşılacağı gibi, Filozofun bazı takipçilerinin bir dizi iğrenç kavrama eleştirel olmayan bağlılığı ("De uni tate intellectus ") kontra Averroem", 1256). Ayrıca AV'nin genel sınıflandırması (rasyonel, gerçek ve ahlaki felsefe üzerine kitaplar) ve doğa bilimleri çalışmalarının sırası bile Aristotelesçi eserlerin planını takip etmesine rağmen, ona göre - Roger Bacon'u izleyerek - "Aristoteles'in maymunu" ( simia Aristotelis), tamamen temelsizdir, çünkü düşünce üzerindeki etki daha az somut değildir. Ruhsal fikirlerde Neoplatonik AV ( Augustine, Areopagite Dionysius, al-Farabi, vb.). Dahası, AV Aristoteles'in kavramının yorumunun tamamen doğru olduğu düşünülemez: ve yorum özgürlüğü ile karakterize edildiğinden , önerilen yoruma güçlü bir şekilde bağlıdır 284
İbn Sina ve özellikle AV, Proclus'un " Teoloji Prensipleri" ve "Aristoteles'in Teolojisi" ("Theologia Aristotelis") adlı Arapça bir derleme olan "Nedenler Kitabı" ("Liber de causis") filozofa ait olduğunu düşündüğü için, Plotinus'un Enneads'inin Arapça transkripsiyonu.
ana eserlerinde, - Kutsal Yazılar üzerine yoruma ek olarak , Peter Lombard'ın "Sinne" ("Commentarium in IV libros Sententiarum", 1240-49), "Areopagites" külliyatı (1248-54; bunun bir parçası) yorum, Aristoteles, Boethius, sözde Aristoteles'in eserlerinin bir açıklaması ve Canon a Mis'in ("Süper Missam") yorumlanması olan "Güzellik ve iyilik üzerine": "De pulchro et bono") adlı incelemedir : "Yaratılanların Toplamı" ("Summa de yaratıkris", 1240 43), "Akıl ve akledilebilirlik üzerine" ("De intellectu et intelligibili", ca. 1250), "Ruh üzerine" ("De anima", 1254) -57), "Evrenselin nedenleri ve kökeni üzerine" ("De cau sis et processu universalitatis", 1254-70), "Ruhun doğası ve kökeni üzerine" ("De natura et origine animae", 1258 - 64), "Metafizik" ("Metaphysica", 1262'den sonra), "Bu olojilerin toplamı " ("Summa theologiae", 1270-80), "Dört çağda" ("De quattuor coaevis"), "Treatise on iyinin doğası" ("Tractatus de natura boni" ), vb. Kimliği şüpheli olan "Astronominin Aynası" ("Speculum ast" ronomiae") gibi bir dizi eser de vardır ; ne de daha sonra John of Castle tarafından yazılan De adhaerendo Deo adlı eseri.
Diğer pek çok skolastikten farklı olarak AV trek, teoloji ve felsefe alanlarını birbirine karıştırmadan veya onlara karşı çıkmadan net bir ayrım çizdi , ancak uygulama alanında her birinin kendi kendine yeterliliğini kabul etti. Uygulamalı bir öğreti olan teoloji, bilgiyi kendi iyiliği için değil, bir kurtuluş aracı olarak arar, konusunu ruhu mutluluğa (res ut beatificabi 1 is) götürme yeteneği açısından görür ve yönlendirilir. . bunda, zihnin yargılayamayacağı inançlara atanan konumlar tarafından , çünkü Vahiy'in birçok gerçeği (Kutsal Üçlü Birlik gizemi gibi) onun için erişilebilir değildir. Varlıkların veya kendi başlarına şeylerin (res in se) rasyonel bir anlayışı olarak felsefe, mantıksal kanıtlar ve deneyim dışında, onlar hakkında bilgi edinme sürecinde başka herhangi bir otoriteye ihtiyaç duymaz ve amacı olarak çok şey vardır. bilgi (ilkelden, yani Tanrı'dan bahsetmesine rağmen). Filozoflar - ve en önde gelenleri "archidoctor philos ophiae" Aristoteles - bilimlerinde (scientia) zihnin daha düşük, rasyonel fakültesine güvenirken, teologlar - ve aralarındaki başlıca Augustine - bilgeliklerine (sapientia) içten güvenirler. ödünç almak İlahi'nin ışığıyla (lümen infusum) aydınlatılan kısım (abditum mentis). Aynı zamanda, Tanrı'nın varlığının dolaylı kanıtları, birinci ilkenin ve görünen dünyanın St. Babalar ve Kutsal Yazılar (Rom. 1:20), çalışması yoluyla Tanrı'nın doğal bilgisini gerçekleştirmek için yaratılmış , yaratıklardan Yaradan'a manevi yükseliş - inanç (belirli sınırlar dahilinde) arasında güçlenmek ve yayılmak için aklın hizmetlerini kullanabilir insanlar.
Gerçekliğin ontolojik yapısındaki en önemli yer , ilk yaratılmış varlık ( vb ) olan AV syn tarafından işgal edilir ve sonuç olarak , her birinin bileşimi "olan"dan (id) oluşan tüm yaratılmış şeylerin temelidir. quod est), yani şeyin özünden farklıdır ve şeyin "varlığın" (esse quo est) özünden farklı olarak. Bu nedenle varlık, metafiziksel olarak onu somutlaştıran ve sınırlayan tanımlardan önce gelir, bu tanımlardan hareketle salt varlık (esse simpliciter) varlık-bir şey (aliquid esse) haline gelir. Ve düşüncemizin düzeni, belirtilen ontolojik yapıya paralel olduğundan, varlık aynı zamanda herhangi bir aklın nihai temelidir, en basit kavramdır (kavramdır), bunun temelinde analiz eden aklın (intellectus kararlılığı) sona erer, çünkü olamaz. ondan daha fazla soyutlama üretmeyin. . Bu varlık, yaratılmışların en basiti olmasına rağmen, yine de (aynı zamanda en basit) kompozisyona sahiptir, çünkü Yaradan'a göre var ve tüm özel belirlemelerine göre var olarak kabul edilebilir. Ama mutlak olarak saf ve basit ilk varlık , nedeni olarak bu soyutlanmış varlığın ötesindedir . Bu, kendisinde herhangi bir bileşim olan ve olamayacak olan Tanrı'nın özüdür, çünkü O'nda hem "olan" hem de özü kesinlikle aynıdır: Tanrı aslında O'nun olduğu ve olabileceği her şeydir. Varlık ve varlığın Tanrı'da belirtilen çakışmasının doğrudan sonucu , O'nun birlik, basitlik, değişmezlik, sonsuzluk gibi nitelikleridir (bunlar sadece zamanla değil, aynı zamanda bozulmaz yaratıkların yaşadığı sonsuz çağda (aeop) niteliksel olarak farklılık gösterir), hakikat (çünkü ilahi özde bundan başka bir şey yoktur, neyse odur) ve iyilik (Tanrı hiçbir zorluk çekmez ve hiçbir şey kaybetmez). Ve Varolan, Hakikat ve İyi olarak Tanrı, var olan, doğru ve iyi olan her şeyin nedenidir.
Yaratılan her şey, yukarıda açıklanan kompozisyona ek olarak , supralunar ve sublunar dünyalarda niteliksel olarak farklı olan madde ile bağlantılı veya bağlantılı olmayan (saf entelijansiyada, yani meleklerde olduğu gibi) belirli bir biçimde katılımın doğasında vardır . Bununla birlikte, formlar anlaşılır ışığın doğasına sahiptir, bu nedenle evrensel doğa (natura universalis) ve var olan her şeyin varlığının İlk Nedeninden yayılan bütünün formu (formatotius) . Ancak eşyanın çokluğu ve çeşitliliği bu temelde sadece suretlerin nurunun maddenin karanlığına gömülmesi sürecinin detaylarıyla ve bunun sonucu olarak da mahlûkun Allah'tan giderek uzaklaşmasıyla açıklanamaz. herhangi bir şeyin varoluşunun temeli doğrudan Tanrı'nın dünya planındadır. AV, varlıkların azalan hiyerarşisinin farklı seviyeleri arasındaki ilişkinin doğasını belirlerken, ışığın metafiziğinin Neoplatonik terminolojisini ve hatta "yayılma" (emanatio) ve "varlığın dışarı akışı" (fluxus entis) gibi ifadeleri aktif olarak kullandı. , bu, onun evrenin kökeni hakkında dogmatik olandan farklı bir yorumu olduğu anlamına gelmez. AV'ye göre, dünyanın Tanrı tarafından "yoktan" (ex nihilo) yaratıldığı gerçeğine inanmalıyız, çünkü Tanrı bize bunu Yaratılış kitabında anlattı: dünyanın sonsuzluğu olamaz doğal akılla kanıtlanmıştır (naturaliter loquendo). Ancak akıl bizi bunun tersine ikna edemez: AV'ye göre Aristoteles dünyanın sonsuzluğunu kanıtlamadı, sadece onun doğal yollarla ortaya çıkamayacağını veya yok olamayacağını gösterdi.
287
sadece doğal nedensellikle ilgili olan "hiçten yoktan var olur (ex nihilo nihil fit)" ifadesini reddeden doğaüstü nedenlerin varlığını kabul etmez .
Yaratılmış evrenin yapısı ile ilgili olarak, AV'nin yer merkezli kozmolojisi Aristoteles'inkine yakındır ve o, Aristoteles'in niteliksel fiziğinin ilkelerini Ptolemy'nin matematiksel astronomisi ile birleştirmenin mümkün olduğunu düşündü. Ampirik olanın hareketsiz havası, - sözde "coaequaeva (eş-ebedi)" dörtten diğer üçüyle birlikte yaratılmıştır: madde, zaman ve meleklerin doğası, cennet hiyerarşisinde en yüksek olan ve sadece cenneti kucaklayan Kutsal Üçlü'nün (yani Tanrı'nın Kendisi), kendi alanında ana hareket ettirici rolünü oynar. Yıldızlar küresini oluşturan diğer ışıkların nedeni olan bu hafif tabiatlı "hareket eden cisimsel biçim", tesirleriyle tüm eşmerkezli küreler sisteminin dairesel hareketini ve dolayısıyla elementlerin faaliyetini belirler. ay altı dünya Saf akılların (akılda) göksel kürelerin sözde ruhlarıyla özdeşleşmesinden kaynaklanan gökleri hareket ettiren melekler fikri, AV'ye "delilik" (insania) denir. Hareket kavramına gelince , Aristoteles'e dayanarak, tanımının şu türlerini ayırır: biçimsel (kuvvetin kendisinin gerçekleşmesi), maddi ( hareket edebilen şeyin gerçekleşmesi) ve bütüncül; motor kapağı. ve taşınabilir. Bu nedenle hareket - İbn Rüşdcü yorumuna aykırı olarak - yalnızca ıstırap açısından ele alınamaz: harekette (ıstırapta) var olan hareket, aynı zamanda neden olarak hareket edene (eyleyene) aittir.
AV, antropolojisinin bir parçası olarak , geçici olarak bedene bağlı olmasına rağmen ondan bağımsız bir varoluşa sahip olan, basit, maddi olmayan ve bu nedenle ölümsüz bir töz olarak ruhun çelişkili Platonik-Augustinian doktrinini uzlaştırmaya çalıştı. Aristoteles'in ruhun bir beden biçimi olduğu fikri. Bu çabasında kısmen İbn Sînâ'yı takip eder, yani yaratılmış insan ruhunu aynı anda iki yönüyle ele alır288: halbuki ruhun kendisi, entelektüel faaliyeti bedensel organlarla doğrudan bağlantılı olmayan (ve bu onun ölümsüzlüğünü belirler) saf ruhani bir cevherdir. , operasyonel olarak insan vücudunun hayvandan özel farkını belirleyen ve ona hayat veren tek temel formu olarak işlev görür (bu nedenle ona "anima" denir). Aristotelesçi ruhun aktif ve olası entelektüel yetileri arasındaki ayrımı koruyan AV, İbn Sina'nın evrensel aktif zihin (intellectus universaliter agens) teorisini eleştirdi ve I. Kitaptan anlaşılır Güneş kavramının yardımıyla düzeltti. "Monologlar " ("Soliloquia", 386/387) Augustine - bu nedenle, söz konusu akıl, onun tarafından, anlayış ışığı bireylerin bireysel aktif zihnine iletilen Tanrı ile özdeşleştirilir. Aynı zamanda İbn Rüşd'ün (ve Brabant'lı Siger'in) tüm insanlık aklı için tek, ebedi ve ortak olan doktrinlerinin ikna olmuş bir muhalifi olarak hareket eder : böylece - "tüm Araplara" atıfta bulunarak -30 lehine argümanlar getirdikten sonra. bu doktrinlere karşı, yok ettikleri ("De un. int. cont. Aver") 36 argüman ileri sürerler.
Aristoteles'in "On the Soul" (III, 4) adlı incelemesine dayanan bilişsel süreç analizinde, AV, deneyimden önce "boş bir sayfa" (tabula rasa) gibi olan zihnin - yani " nihil est in intellectu quod prius in sensu nonerat" - iki niyetin birbirini izleyen dolayımıyla yavaş yavaş bilgi edinir. İlk niyet (intentio prima) bir dış nesneye yönelik aklın bir eylemidir ve belirli bir şeyin kavramı bu şekilde oluşturulmuştur; ikinci niyet (intentio secunda), nesnesi artık şeyler değil, düşüncenin içeriği (yani evrensel kavramlar, mantıksal yasalar, vb.) olan bir entelektüel yansıma edimini varsayar. Aynı zamanda, insan zihninde "şeyden sonra" (post rem) içeren bir soyutlama olarak evrensel, şeylerin genel doğasının üç olası varoluş biçiminden yalnızca biridir ("natura communis", İbn Sînâ tarafından öğretilmiştir. ): diğer ikisi, tanrısal Akılda fiilen "şeyden önce" (ante rem) bulunan fikirdir; ve
10 - 8781
289 "Şeylere" potansiyel dönüşüm (m re) , madde tarafından bireyselleştirilen bir tür veya aktif zihin aracılığıyla fiilen anlaşılır hale geldikten sonra, şeyi mümkün zihin yoluyla anlaşılır kılan bir form. Bu bağlamda -yine İbn Sina'ya referansla- AV, bu anlayışın derecelerinin ayrıntılı bir sınıflandırmasına da yol açar: 1) maddi akıl (intellectus hyleaiis), herhangi bir bilgi için potansiyel ve dolayısıyla ilk maddeye benzer, herhangi bir şekle girmeye hazır. benimsemek; 2) karşılık gelen bilgi beceri ve ilkelerine zaten sahip olan alışılmış akıl (intellectus in habitu); 3) bilgiye sahip olan ve kendi takdirine bağlı olarak ona yönelen akıl (intellectus in actu); ve 4) izole edilmiş entelijansiyaya, yani akıllı varlıklara veya meleklere ve (intellectus accomodatus) karşılık gelen bir akıl.
Rasyonel anlama kapasitesine ek olarak, insan ruhu , AV'ye göre, erdemler aracılığıyla gelecekteki ebedi mutluluğa yol açan evrensel ahlaki davranış ilkeleri olarak ahlaki normlar hakkında bilgilendiren bir vicdana sahiptir - özellikle dayanıklılık erdemleri ( fortitudo). ), ölçülülük (temperantia), adalet (justitia) ve sağduyu (prudentia), tanımları ve iç bölünmeleri Cicero'nun De Buluşundan ödünç alınmıştır: ihtiyat , örneğin, hafızayı (memoria), anlayışı (intelligentia) ve öngörüyü (providentia) içerir. Ruh ayrıca, herhangi bir zorunluluğa uymadan, bilgiye dayalı bir seçim yapabilen bir özgür iradeye sahiptir (Aristoteles'in Nicomachean Ethics'i hakkındaki tüm yorumların karakteristik özelliğidir, ortaçağ Avrupa üniversitelerinde AV yetkili idi). Aynı zamanda, nesnelerindeki farklılık, teorik akıl ile pratik akıl arasındaki ayrımın bir nedeni olarak hareket eder: teorik aklın hedefi hakikat iken, pratik akıl iyiye ulaşmayı amaçlar. Maddi dünyada hakim olan doğal nedensellikten bahseden AV, yalnızca insan vücudunun öznesi olduğunu, ancak ruhunun buna bağlı olmadığını vurgular.
kenar. Bu nedenle, göksel fenomenler ve dünyevi olaylar arasındaki nedensel bağlantının doktrini olarak astroloji, insan eylemlerinin nedenleriyle değil, yalnızca özgür iradesinin tezahürü için dış koşullarla (olumlu veya olumsuz) ilgilidir. Ek olarak, AV, örneğin peygamberlik rüyası fenomeni gibi olağandışı manevi fenomenlere özel ilgi gösterdi: onun bakış açısına göre, bir rüyada elde edilen bilgi ne teorik (çünkü kanıtlayıcı değil) ne de pratiktir (çünkü (Sokrates'in daha önce işaret ettiği gibi) özgür iradenin tezahürleriyle ilişkilendirilmez) ilahi bir doğaya sahiptir.
O dönemde doğa biliminin neredeyse tüm olası alanlarını eserlerinde sunan bilimsel AV olarak, Aristoteles'in yazılarında ve alınan ortaçağ düşüncesinde yer alan, daha önce kendisine ulaşmayan önemli miktarda doğal bilimsel bilgiyi kullandı. Arap bilim adamları. Ancak bilimsel bilginin sadece kitaplardan elde edilemeyeceğine ikna olmak; şu ki, anlaşılmaz ilahi iradeden farklı olarak, şeylerin doğal düzeninin yasaları (ki bu onun tezahürünün araçlarıdır) insan tarafından incelenmeye tabidir; ve bazı tabiat olaylarıyla ilgili olarak kıyasın ("syllogismus haberi non potest") uygulanmasının imkansız olması ve bireyin ancak tecrübe (experimentum) yoluyla anlaşılabilmesi gerçeğinde, - AV O, aynı zamanda bir tabiat uygulayıcısı olarak da tanınmaya başlamıştır. doğrudan gözlem ve ampirik doğrulamaya dayalı kendi araştırmasını yürüten, doğal fenomenlerin kapsamlı bir tanımı ve sınıflandırmaları üzerine geniş bir sistematik çalışma eşliğinde. Eserleri arasında , ilk 19'u Aristoteles eserlerine dayanan ve geri kalanı bağımsız bir plana göre inşa edilen 26 kitapta zoolojiye ("Hayvanlar Üzerine": "De Animalibus") ayrılmış incelemeler vardır, botanik ("Onlar Üzerine". Bitkiler " : O sırada Aristoteles'e atfedilen Şamlı Nicholas'a ait "De plantis" çalışmasına dayanan "De vegetabilibus", mineraloji ("Mineraller Üzerine": "De mineralibus", burada 95 türünün yanı sıra astronomi, klimatoloji, coğrafya: "Gökyüzü ve dünya üzerinde" ("De caelo et mundo"), "Özellikler hakkında"
IA*
291
unsurlar" ("De proprietatibus elementorum"), "Göksel olaylar hakkında" ("De meteoris"), "Yerlerin doğası hakkında" ("De natura locorum") vb. Kuyruklu yıldızları ve ay gökkuşaklarını gözlemledi; okyanus akıntılarını, kaplıcaları, dağ sistemlerini, volkanları, depremleri inceledi ; metalik arsenik bulan ilk kişi olabilir.
Aynı zamanda, AV'ye atfedilen bir dizi simya sayesinde - örneğin "Simya Kitabı" ("Libellus de alchimia") gibi, koşulları ve aşamaları da dahil olmak üzere teknik prosedürlerinin geliştirilmesine adanmış. simya deneyi - ve hatta açıkça okült incelemelerde bile, büyük bir sihirbazın (magnus in magia) ve sihirbazın ününü kazandı, bu sihirbaz özellikle - Herbert ve Roger Bacon gibi - kendisine sorulan soruları cevaplayabilen konuşan bir pirinç kafa icat etti . Bununla birlikte, bu şöhret kısmen AV'nin sözde doğal büyüye karşı olumlu tutumunda temel aldı ve diğer yandan eserlerinin popülaritesine müdahale etmedi (eğer katkıda bulunmadıysa) - örneğin 15. yüzyılda. yani AV Basılı bilimsel yayın sayısında liderdi - 151 (ikinci sırayı Aristoteles aldı - 98). 1670 yılında, "Kadınların şanlı kutsallığının Alberta'sı" başlığı altında, kendisine atfedilen "Kadınların Gizemleri Üzerine" ("De secretis mulierum") adlı eserin Rusça çevirisi de yapıldı. A. Dürer'in "Felsefenin Alegorisi" adlı gravüründeki AV imajını sembolize etmesi de tesadüf değildir - K tarafından "Dört aşk şiiri kitabı" ("Quattuor libri amorum ", 1502) ' nin bir illüstrasyonu olarak yayınlanmıştır. Zeltisa, - Alman bilim adamlarının bilgeliği (sophia) Germanorum sapientum).
Cit.: Liber de coelo et mundo. — Venedik, 1485; Göktaşı / Ed. Rainald de Nimwegen. - Venedik, 1488; Biblia Mariae, opus ab Alberto Magno con scriptum. - Coloniae Agrippinae, 1625; Opera om nia, t. 1-21 / Ed. P. Jammy. — Lugduni, 1651; De vegetabilibus libri VII / Eds. E. Meyer, C. Jcssen. - Berolini, 1867 [dinlenme. per.: Bitkiler hakkında (alıntılar) / Per. E.Ç. Batı Orta Çağ anıtlarında Skrzhinskaya ve Tarım. - M.-L., 1936,231-283]; De quindecim problematibus // Chartularium Universitatis Parisiensis, t. Ben / Ed. H. Dcnifle, A. Chatelain. — Paris, 1889; Opera omnia, t. 1-38 / Ed. A. Kefalet. - Paris, 1890-1899; De Animalibus / Eds. f. H. Stadler // BGPM XV-XVI (1916); Opera omnia, t. 1-50 / Ed. f. B. Geyer. - Monasterii Westfallorum [Bakan]: Verlag Aschendorff, 1951 f; Augsburger Predigtzyklus uber den Augustinusin / Hrsg. f. JB Schneyer // RTAM 36 (1969), 100-147; Super Missam-Traktat II Mittel- chochdeutschen Ubertragungen Untersuchungcn und Texte / Hrsg. f. K. Illing. Münih: CH Beck, 1975; Ausgcwahlte Metin / Saat. ve İberyalılar. f. A. Patates kızartması. — Darmstadt, 1981; Manevi Cennet olarak da adlandırılan Gerçek ve Mükemmel Erdemler Rehberi . - 1823; Akıl ve anlaşılır (kitap I) / Per. KV Bandurovsky // ACM II, 2002, 43-80.
Sözde Albert-. Küçük simya kodu / Per. VL Rabinovich // Bilimin ötesinde bilgi. 1-14 . Yüzyılın Entelektüel Geleneklerinde Tasavvuf, Hermetizm, Astroloji, Simya, Büyü / Ed. BT. Manyok. - M 1996, 134-180.
Bağlantı.-. Albert der GroBe ve Alman Dominikanerschule. Felsefi Perspektifler // Freiburger Zeitschrift f Philosophie und Theologie 32 (1985); Albertus Magnus ve Bilimler. Yıldönümü Denemeleri / Ed. JA Weisheipl. — Toronto, 1980; Albertus Magnus Doktor Universalist, 1280-1980 / Hrsg. f. G. Meyer, A. Zimmermann// Walberberger Studien 6. - Mainz: Griinewald, 1980, 495 508 (bibi.); Albertus Magnus: Seine Zeit, seine Werk, seine Wirkung / Hrsg. f. A. Zimmermann (Miscellanea Mediaevalia XIV). — Berlin/New York, 1981; Arendt W. Die Staats- und Gesclschaftslehre Albert des GroBen nach den Quellen Dargestellt. - Jena, 1929; Balfi H. Albertus Magnus bir Biyologdur. — Stuttgart, 1947; Catania FJ Bibliyografyası St. Büyük Albert // The Modem Schoolman 37 (1959), 11-28; Craemer-Ruegenberg I. Albertus Magnus. Münih: CH Beck, 1980; Endriss G. Albertus Magnus, Aristotelischen Metaphysik'i Yorumluyor. - Münih, 1886 (Diss); Grabmann M. Der heilige Albert der GroBe. Wissen-schaftliches Charakterbild. — Münih, 1932; Grabmann M. Der EinfluB Albert des GroBen auf das mittelalterliche Geistesleben // Mittelalterliches Geistesleben
2. - Münih, 1936; Heneberg. Zur Erkenntnisslehre des Avicenna ve Alberts des GroBen. - Münih, 1865; Hertling G.von. Albert Magnus. - Bonn, 1880 (2. Auflage. - Miinster, 1914); Іоёі M. Das Verhaltniss Alberts des GroBen zu Moses Maimonides. — Breslau, 1863; Laurent M.-H., Cognar YMJ Deneme kitabı bibliyografyası albertinienne // Revue thomiste 36 (1931), 422-468; Libera A. de. Felsefe ve ilahiyat bilimi Albert le Grand ve dans 1'Ecole dominicainc allcmande // Die Kolner Universitat im Mittelalter (Miscellanea Mediaevalia XX). -Berlin/
New York, 1989, 46-67; Libera A. de. Albert le Grand et la philosophie (A la Rcherche de la verite). - Paris: Vrin, 1990; Liertz R. Kutsanmış Albert der GroBe, Naturforscher und Lehrer'dir. - Münih, 1931; Liertz R. Albert der GroBe. — Bakan, 1948; Mansion A. La theorie aristotelicienne du temps chez les peripateticens mcdievaux: Averroes, Albert le Grand, Thomas d'Aquin H Revue neoscolastique de philosophie 36 (1934), 275-307; Meersemann GG Opera omnia'ya Giriş Beati Alberti Magni, OP - Bruges, 1931 (bibi.); Michaud-Quantin P. La phychological de l'activite chez Albert le Grand. – Paris, 1966; Mojsich B. La psychologie philosophique d'Albert le Grand et la theorie de l'intellect de Dietrich de Freiberg // Archives de philos. 43 (1980), 675-693; Pelster F. Kritische Studien zum Leben und zu den Schriften Alberts des GroBen.—Freiburg, 1920; Pouchet FA Histoire de Science naturelle veya Moyen Age, ou Albert le Grand ve son epoque dikkate alın comme point yola çıkış 1'ecole deneysele. — Paris, 1853; Raeymaeker L. de. Albert le Grand, filozof. Les Lignes temelleri dc son sistem metafiziği H Revue neoscolastique de philosophie 35 (1933), 5-36; Reilly GC Psikolojisi St. Büyük Albert, St. Thomas. - Washington , 1934; Rudolf Noviomagensis. Canlı Alberti Magni. - Coloniae Agrippinae, 1499; Scheeban CH Albertus Magnus. - Köln, 1955; Schlette HR Die Lehre von der geistlichen Kommunion bei Bonaventura, Albert dem GroBen ve Thomas von Aquin. —Münih, 1959; Schneider A. Albert des GroBen'in Psikolojisi // BGPM IV, 5-6 (1903-06); Schoyans M. Bibliographie philosophique de St. Albert le Grand H Revista de Universidade Catolica de Sao Paulo 21 (1961), 36-88; Schwertner TN St. Büyük Albert. — New York, 1932; Serta Albertina // Angelicum 21 (1944); Sighart J. Albertus Magnus. Sein Leben ve sein Wissen-schaft. —Regensburg, 1857; Stephen M. Albert the Great - Orta Çağların Yeni Matematikçisi mi? H Matematik! Öğretmen 4 (1962), 291-95; Studia Albertina // BGPTM, Suppi. 4 (1952); Thorndike L. Çağımızın İlk On Üç Yüzyılında Büyü ve F. Deneysel Bilim Tarihi. Tam dolu. II. - New York, 1923, 517-592; düğünleri. Albert le Grand, Thomas d'Aquin'in ustası. — Brüksel, 1881; Winterswyl L. Albert der Deutsche. Albertus Magnus'un Hayatı ve Eserleri. - Potsdam, 1936; Fortinsky FA 13. yüzyılın ortalarında Paris Üniversitesi'nin sahtekar keşişlerle mücadelesi . I ZhMNP (1892); Kharitonovich DE Albert XIII yüzyılın büyük ve doğal bilimsel bilgisi ("Mineral" örneğinde) // Odysseus. Tarihteki Adam (2001), 255-286.
QO/I
DOĞAL VE RASYONEL FELSEFE, DİL BİLİMİ (XIII C.)
Astronomi
John
sakrobosko
JOHN SACROBOSCO veya John of Holywood (Holywood), John of Halifax (Johannes de Sacrobosco [Sa cro Bosco, Busco, Busto]; John of Holywood [Holywalde], John of Halifax [Holyfax]) (c. 1200, Halifax, Yorkshire) - 1256, Paris), İngiliz astronom ve matematikçi. Oxford Üniversitesi'nde okudu, yakl. 1230 Paris Üniversitesi'nde öğretmen oldu. Latin Batı'da Arapların astronomik eserlerini yaygın olarak kullanan ilk kişi olmak - ilk olarak Alfragan'ın (al-Fargani) "Astronominin Temelleri Üzerine" ("De rudimentis astronomiae") adlı eseri 1135'te Sevillalı John tarafından çevrildi . (Ayın John'u) ve 1143'ten önce Robert Retinsky tarafından tercüme edilen Albaten'in (al-Battani) "Astronomi" ("Opus astronomicum") yanı sıra - IS'nin "Küre Üzerine" adlı küçük ama çok ünlü bir incelemesi var veya "Dünya Küresi Üzerine" ("Tractatus de sphaera", "De sphaera mundi"), Ptolemy'nin Almagest'i ( 1175'te Cremona'lı Gerard tarafından tercüme edilmiştir) ve onun Arapça yorumlarının bir tefsiri olan 4 bölümden oluşmaktadır. Tezde sırayla ele alınırlar: dünya (bu durumda, sınırları coğrafi paralelliklerle ilişkilendirilen bölgesel iklim bölgeleri haritaları eklenir ve bir iklim tanımı verilir: "İklim, okumaların yapıldığı bir alandır. Güneş saatlerinin sayısı önemli ölçüde değişti"), göksel küreler, yıldızların doğuş ve batış sırası, gezegenlerin yörüngeleri.
IS'ye göre, hem bir bütün olarak Evren hem de dünya ve su yüzeyleri küreseldir. Alfragan'ı takiben, dünya yüzeyinin (tümör terrae) eğriliğinin kanıtlandığını iddia ediyor.
295 doğu ve batıdaki tutulma zamanlarındaki farkın yanı sıra yıldızların görünürlüğündeki fark. Su yüzeyinin eğriliği, bir gemi direğinin dibinde duran bir kişinin, bu direğin tepesindeki bir kişi tarafından görülebilen nesneleri görmemesi gerçeğiyle kanıtlanır. Ayrıca su homojen bir madde olduğundan, taneciklerinin her birinin bütünün özelliklerini taşıması gerekir ve bu nedenle bir damla su yuvarlak olduğu için suyun kütlesinin tamamı küresel olmalıdır. Dünya evrenin merkezinde hareketsizdir : İD, ilk olarak dolaylı olarak Aristoteles'in kendi ağırlığından kaynaklandığını belirten kanıtını ödünç alır (elementlerin en ağırıdır ve tüm ağır cisimler evrenin merkezine yönelir); ve ikinci olarak, Batlamyus'un akıl yürütmesini kendi tarzında yorumlayarak, eğer Dünya, cennetin kubbesine en yakın bölgelerinin ortasında olmasaydı, merkezini görmenin imkansız olacağına işaret eder (meditas caeli, medietas firmamen ti) , gök ekvatorunda ve zodyakın altı işareti, ancak dünya yüzeyindeki herhangi bir noktadan görülebilir. Sonuncusu, IS'ye göre, aynı zamanda, Alfragan'ın dediği gibi, en küçük sabit yıldızın, Milan, Ambrose, Macrobius ve Eratosthenes (ölçüm yönteminin kısa bir açıklaması incelemede verilmiştir) - IS tarafından 252.000 stadiaya eşit olarak belirlenir.
Özgünlük eksikliğine ve bazı hatalara (özellikle 1570'de Federigo Barozzi tarafından keşfedildi) rağmen, son derece popüler olan IS tezi, ortaçağ üniversitelerinde astronomi çalışmalarında yetkili bir temel inceleme olarak kullanıldı. Basılan ikinci astronomik çalışma oldu ve 1472-1647'de 74 baskı yaptı. ve İtalyanca, Fransızca, Almanca ve İspanyolca'ya çevrildi. Üzerindeki yorumlar John Pekkam, Peter d'Ayi, John Regiomontana (Johann Müller van Königsberg), K. Clavius (1581) ve ayrıca muhtemelen Michael Scotus'un kalemine aittir.
IS'nin diğer çalışmaları arasında hesaplama çalışması "Algoritma" ("Algorismus") veya "Hesaplama Sanatı Üzerine" ("De 296)
" ("De computo ecclesiastico") takvim hesaplamalarına ayrılmış çalışma . Ayrıca, yazarlıkla da anılır. inceleme " Usturlap Üzerine" ("De astrolabio") ve "Hukukun Özeti" ("Breviarium juris").
: De sphaera. - Ferrariae, 1472 (Com. Crevelli. - Parisiis, 1498; Leyden, 1647) [İt. tr.: Mauro.-Venetiis, 1537, 1550; A. Brucioli. — Venedik, 1543; Dante de Renaldi'nin fotoğrafı. - Floransa, 1571.1579; Pifferi.-Siena, 1604. Fr. tr.: Parisiis, 1546, 1570, 1584. Germ.tr.: C. Heinfogel. - Norimbcrgae, 1516.1519; Argentorati, 1533. Esp. tr.: Hispalis, 1545; G. Texada de los Rcyes. - Madrid, 1650]; Spera mundi [cum "Theorica planetarum" Gerardi Cremonensis] / Ed. F. Renner de Haibrun. — Venedik, 1478; Sacrobosco'nun küresi ve yorumcuları (Lat. ve F.ng.) / Ed. L. Thomdikc. - Şikago, 1949; algoritma. - 1488, 1490 (H. Vietor. - Vindobonae, 1517; Cracow, 1521/22; Venetiis, 1523; JO Halliwell. - Cambridge, 1838; Halliwell JO Deanni rasyon. - Parisiis, 1538, 1550, 1572 (Antverpiae, 1547, 1566).
Aydınlatılmış:. Duhem P. Le System du monde: histoire des doktrinler kozmolojik de Platon a Copemics. Tam dolu. III. —Paris, 1915; Lütuf Tresor des Livres. Tam dolu. VI, 209-211; Halliwell JO Rara matematik. - 1841; Fransa Tarihi XIX, 1-4; Krafft F. "De sphaera" // Lexikon der philosophischen Werke / Eds. f. F. Volpi. —Stuttgart: Kroner, 1988,151-152; Lalande. Kaynakça astronomi. - 1803; "Sacrobosco, John" // Bilimsel Biyografi Sözlüğü XII. - New York, 1974; Zubov VP Bilinmeyen John de Sacrobosco'nun Sphere Üzerine İnceleme//Historical and Astronomical Studies 8 (1962), 221-239 adlı kitabının Rusça çevirisi.
|
Optik Witelo |
VITELLO, Paul. Celek (Witelo [Vitello, Vitellio, Vitellius] de Viconia, de Vitonia; Witelo Thuringopolonus; Ciolek) (c. 1225/30, Legnina, Silesia - 1274'ten sonra) |
[mümkün. TAMAM. 1292), Piotrkow yakınlarındaki Witów'da, Küçük Polonya'da bir Premonstratensian manastırı ), babası Thüringenli, annesi Polonyalı ve adı muhtemelen Wito'nun bir türevi olan bir filozof ve doğa bilimci (başlıca bir gözlükçü), veya Wido'dur ve bu nedenle Latince "vitellus (buzağı, dümen)" den gelmez . Wroclaw (Silesia) katedral okulunda, ardından sanat ustası olduğu Paris Üniversitesi'nde (1253-55 dolaylarında) okudu ve 1262'de Prens'in koruyucusu olarak ayrıldıktan sonra. Vladislav'dan İtalya'ya - ve Canon Hukuk Fakültesi'ndeki Padua Üniversitesi'ne (1262-68). 1268-74'te. Viterbo'daki Papa Gregory X'in (1271-76) sarayında Willem van Mörbeke ile çalıştı ve Yunan ve Arap bilginlerinin yazılarını inceledi . (Biraz sonra Viterbo, İspanya'nın Peter'ı (Johannes XXI, 1276-77) ve John Pekkam, 1277-79'un da işyeri olacak . 1274'te V., Prag'da Kral Přemysl II Otakar'ın (1253-78) papazı olarak görev yaptı ve başarısız bir görevle II Lyon Katedrali'ni (1274) ziyaret etti; bundan sonra Legnica'da St.
Felsefe, geometri, kozmoloji, astronomi, meteoroloji ve fizyolojinin çeşitli sorunları üzerine bir dizi kayıp incelemeye ek olarak (De elementis Sonuçibus, De ordine entium, De partibus universi, Scientia motum caelestium, Felsefe naturalis", "Naturales animae tutkular") , V., "İnsanlarda tövbenin orijinal nedeni ve iblislerin doğası üzerine" ("De causa primaria poenitentiae in hominibus et De natura daemonum", yaklaşık 1268) adlı eserin yazarıdır. Levenberg'de Ludwig'e Mesajlar" - ustaya, başrahip, doktor ve papaza (1253'ten beri) kitabı. Silesia'lı Bolesław (Slański). "Mesaj" da evrenin yapısını tanımlayarak - farklılıklar ilkesine göre bilişsel yeteneklerin seviyeleri - yaratılmış canlıların azalan bir hiyerarşisi oluşturmak, V. ( görünüşe göre, "çifte gerçek" teorisine sempati duymadan değil "), genel olarak kabul edilen meleğin düşüşü doktrininden ayrılma e ve Lucifer'i, göksel kürelerin hareketini gerçekleştiren ve İlahi Olan'dan evrenin tüm sistemine ileten bedensiz ruhlar veya entelijansiya hiyerarşisinin en yüksek seviyesine yerleştirir, böylece insan ruhları bile 298 alan Lucifer'in aracılığı ile ilahi gerçeklerin ışığıyla aydınlanır.
Tanrı'dan doğrudan anlayış ışığı. 1 Ay dünyası iblisler , sonra daha düşük bir seviyede bulunan insanlar ve son olarak hayvanlar tarafından oluşturulur. V. aynı zamanda evrenin bu yapısını, Tanrı'nın içinde ortaya koyduğu orantılı ilişkiler sisteminin yardımıyla açıklar. Psikoloji soruları söz konusu olduğunda, insan ruhunun güçlerinin - tamamen geleneksel - bir sınıflandırmasının yanı sıra çeşitli akıl hastalıklarının bir tanımını verir: özellikle, muhtemelen epileptik deliryumun (delirium epilepticum) ilk tanımı. tarih
Willem van Mörbeke ile işbirliği içinde onun tarafından yazılmıştır ve optik hakkındaki tüm ortaçağ bilgilerinin toplamı olarak düşünülmüştür "Perspectiva" ("Perspectiva", yaklaşık 1270-74), en büyük kısmı 10 kitapta Arap gözlükçü Alhazen'in (İbn al-Haytham) "Perspective or On Visible Phenomena" ("Perspectiva seu Despectibus") adlı çalışmasından alınan bilimsel bilgiler ; ayrıca, yukarıdakilere ek olarak, V. ayrıca Öklid, Pergalı Apollonius, İskenderiyeli Heron, Ptolemy, al-Kindi, Roger Bacon ve diğerlerinin eserlerini de kullandı. vb. Aynı zamanda, Alhazen ve Bacon'un aksine , ışığın anında yayıldığını iddia ediyor, ancak görsel sürecin detaylarına dokunarak 13. yüzyılda tek kişi o. Alhazen'i, gözlerden çıkan görsel ışınların varlığını inkar ederek, sadece onlara karşılık gelen hayali geometrik çizgileri dikkate alarak takip eder. "Perspektifler" in ilk kitabı, geometri ilkelerine dayanan ve ışık olaylarının incelenmesine yönelik bir matematiksel aygıtın geliştirilmesine ayrılmışsa (diğer şeylerin yanı sıra, Öklid'de bulunmayan yaklaşık yüz teorem içerir), o zaman içinde kalan dokuz geometrik teorinin tüm temel soruları ardışık olarak ele alınır., o zamanın meteorolojik ve fizyolojik optiği: ışığın doğrusal yayılımının genel yasaları (kitap II); görsel algı psikolojisi de dahil olmak üzere gözün cihazı ve işlevleri (özellikle optik illüzyonların açıklandığı ve nedenlerinin açıklandığı ІП-ІV kitapları); ışığın yansıması (diğer şeylerin yanı sıra yanan olanlar da dahil olmak üzere aynalardan bahseden V-IX kitapları); ışığın kırılması (sayfalarında gökkuşağının kendi açıklamasının verildiği X Kitabı).
299
V.'nin IV kitabındaki girişimi özellikle ilgi çekicidir. (bölüm 148-149) görme yoluyla algılanan görünür gerçekliğin 22 yönünün sıralı analizi; ışık, renk, yakınlık ve uzaklık, boyut, yer, şekil (şekil ) , bedensellik, süreklilik (devam), bölünme (divisio), sayı, hareket ve durağanlık, pürüzlülük ve düzgünlük, şeffaflık ve yoğunluk (spissitudo), gölge, karanlık (obscuritas), benzerlik, farklılık, orantılılık (çeşitli özelliklerin birleşimi nedeniyle). Aynı zamanda, Alhazen'i izleyerek, yalnızca ışık ve rengin görsel duyumun doğrudan verilileri olduğunu (III, 59), "kendi başlarına" (per se) görülebilenleri özellikle vurgular; Algılanan nesnenin geri kalan 20 uzamsal özelliğine gelince , bunlar, kendi başlarına görme nesneleri olmadıklarından, uygunsuz bir anlamda, "dolaylı olarak" (tesadüfen), yani gerçekten görme yoluyla, ancak "diğer edimler" sayesinde görünürler. ruhun" (III, 60). Bu bağlamda, yalnızca algıya (comprehensio) dayanan "basit görüş" (aspectus simplex) ile muhakeme gücünü (aestimatio) kullanan "inceleme düşüncesi" (intuitio diligens) arasında ayrım yapar. , özel bir ayırt etme yetisinin (virtus Differentiva) faaliyeti sonucunda - ve tüm uzamsal özellikler kavranır (IV, 9). Yani örneğin görünen bir nesnenin işgal ettiği yeri (situs) anlamak için önce mesafeyi (remotio) yani algılanan nesnenin gözde olmadığının algı yoluyla doğrudan algılanmasını bilmek gerekir. izleyici, ama ötesinde. Bununla birlikte, aynı zamanda, sıralı cisimlerin (ağaç sıraları, dağlar, kuleler, vb.) , mekanik hesaplamada .zımni ölçeği (ölçü birimi) kullanan mesafe. Görünür bir nesnenin boyutu (büyüklüğü) , mesafenin boyutunun ve görsel açının boyutunun ortak anlayışından belirlenir ( V. ve diğer uzamsal özellikler benzer bir yoruma tabi tutulur). Bilhassa görsel ve uzamsal algının bilinçdışı mantığının böyle bir analizinin sonucu şu sonuca varır : "Görme görünür bir yüzey gördüğünde, gören kişi bedeni hemen görür, ancak görme onu algılamaz. uzatma. derinlemesine" (IV, 63). V.'nin buna ek olarak, gözlemlenen nesnenin güzelliğinin yalnızca ışık doygunluğunun derecesine değil (bundan daha ileri gitmez ) bağımlılığı hakkında bir açıklama yapması karakteristiktir. o zamanın olağan estetik fikirleri), aynı zamanda gözlemcinin öznel alışkanlığının (consuetudo) özellikleri ve ayrıca - sonuç olarak - estetik ideallerin yerel çeşitliliği fikri ifade edilir.
ışık metafiziğinin güçlü etkisi altında oluşan felsefi görüşleri, varlık düzeylerinin hiyerarşik sistemini tanımladığı "Perspektif" in Önsözünde kendisi tarafından ortaya konmuştur. varlığın, aklın ve Tanrı'dan yayılan ışığın yarattığı her şeyin kademeli olarak aydınlanmasından bahseder. Maddede daha yüksek fiziksel formların yayılmasını (difüzyonunu) gerçekleştiren bu ilahi ışık, parçalanmasıyla yeni tür-cins formları yaratır (bunlarda, ışığın eyleminin bir sonucu olarak, ilahi yaratıcı güç doğadan üretilir). göksel kürelerin motorları, daha yüksek maddelerin daha düşük maddeler üzerindeki etkisi olan yansıtır ve ayrıca tüm olası cisimleri buna göre oluşturur. Tüm bedensel etkilerin aracısı (ortamı) olan duyularla algılanan ışık, anlaşılır ışıkla özümsenmesi yoluyla fiziksel ve ruhsal dünyaları birbirine bağlar. Böylece , herhangi bir doğal olayı geometrik optik yasaları yardımıyla açıklamayı mümkün kılan birleşik bir evren sistemi inşa edilir .
Varlık - konu bakımından ona benzer eserlerle birlikte , Oxford Okulu'nun temsilcileri , John Peckam ("Per spectiva communis", 1277-79), Dominic de Clavasio ("Questiones super perspectivam"), Henry van Hesse ("Questiones") perspecti vae"), Blasius of Parma (Biagio Pelakani: "Super perspectivam soruları") - ortaçağın en büyük optik koleksiyonlarından biri olan "Perspective" V. 17. yüzyıla kadar etkilenmiştir. kapsayıcı , burada yer alan deney ve gözlemlerin açıklamalarını doğrulayan ve tamamlayan sanatçıların, sanat teorisyenlerinin ve doğa bilimcilerin dikkatini çekiyor: özellikle "Vi'ye Ekler" kitabını yaratan Nikolai Orem, Lorenzo Ghiberti, Leonardo da Vinci ve Johannes Kepler. - vücut" ("Ad Vitellionem Paralipomena", 1604).
Açık.-. Peri 6ttki]<;, id est De natura, ratione et projeksiyone radiorum visus, luminum, colorum atque formarum, quam vulgo Perspectivam vocant, libri X / Eds. G. Tanstetter, P. Apianus. - Nürnberg: 1. Petreium, 1535 (1551); Vitellionis Turinopoloni libri X. Omnes instaurati, figuris illustrati et aucti, adiectis etiam in Alhazenum commentariis. —Basileae: Ex Officina Episcopiana, 1572; Perspektif // Baeumker Cl. Witelo, bir Filozof ve Naturforsher des XII. Jahrhunderts // BGPM III, 2 (1908), 127-183 [geri kalan. per.: Prospect IV, 148 / Per. VP Zubova ve estetik tarihi. Dünya estetik düşüncesinin anıtları. T. 1. - M., 1962, 302-306]; Optik Eş Anlamlılar [Alchazeni arabis libri septem nuncrimum editi, Eiusdem liber de crepusculus et nubium ascensionibus, Item Vitellonis Thuringo-poloni libri X] / Ed. DC Lindberg. - New York, 1972; Perspectives liber primus / Ed. S. Unguru. — Wroclaw: Ossolineum-PAN, 1979; Perspectives liber liber quintus / Ed. AM Smith. — Wroclaw: Ossolineum-PAN, 1983; De causa primaria poenitentiae et de natura daemonum // BirkenmajerA . Pologne'daki bilim tarihi etüdü. — Wroclaw: Ossolinum, 1972,122 141 [Paschctto E. Demoni c prodi gi. —Torino: G. Giappichelli, 1978,89-132; Rusça çev.: İnsanlarda din değiştirmenin orijinal nedeni üzerine / Başına. VL Zadvorny TR Zaman, gerçek, öz: eski çağlardan ortaçağ akılcılığına. — M.: İFAN, 1991, 116-131].
Rahatlamak.'. Archiwum Komisji do badania histirji filozofii w Poisce, t. II, 1. - Krakov, 1921; Baeumker Cl. Witelo, bir Filozof ve Naturforsher des XIII. Jahrhunderts P BGPM III, 2 (1908); Baeumker Cl. Zur Frage nach Abfassungszeit ve Verfasser des irrtiimlich Witelo zugeschriebenen. Liber de Intelligentiis // Miscellanea für F. Ehrle, cilt. I (1925), 87-102; Birkenmajer A. litudes sur Witelo (Studja nad Witelonem), 4 cilt. Ve Academie Polonaise des Sciences et des lettres Uluslararası Bülteni. filoloji sınıfı. - Krakov, 1918-1925; Birkenmajer A. Etudes d'histoire des Science ve Pologne. — Wroclaw: Ossolinium, 1972; Burchardt J. Witelo, pierwszy polski przyrodnik, matematyk ve filozof (XIII w.) // Kwartalnik historii nauki ve techniki 20 (1975), 15-24; Burchardt J. Liste Witelona Ludwika ve Lwowku Slqskim. - Wroclaw, 1979; Burchardt J. La psikopatologia 302
nei concetti di Witelo. - Wroclaw, 1986; Grabmann M. Der Neuplatonismus in der deutschen Hochscholastik H Philosophischcs Jahrbuch 23 (1910), 38-54; KeplerJ. Reklam Vitclionem Paralipomena quibus astronomiae pars optik gelenek. - Basileae, 1604; Najdawiniejski W. Slaski Uczony.—Kattowitz, 1936; Paravicini- Baglaini A. Witelo ve la Science optique a la cour pontificale de Viterbe (1277) H Melanges de Geocoie Français de Rome: Moyen Age; Temps Modları. 87/2. - Paris, 1975, 425-453; Paschetto E. 11 De natura daemonum di Witelo // Atti dell'Academia delle Scienze di Torino 109, II (1975), 231-271; Rednarsky. Anatomi. Augcnbilder in Handschr. des Roger Bacon, Johannes Peckham und Witelo // Sudhoffs Archiv für Geschichte der Medizin 24 (1931), 60-78; Tartar-kiewicz W. Estetyka Alhazena i Witelona ve Historia estetyki, t. II. - Wroclaw: Ossolinium, 1962, 304-314; Çay E. Witelo, prospettico dei secolo XIII // L'Arte 30 (1927), 3-29; Witelo e lo studio di Padova nel settimo centenario della suafoundazione. — Padova, 1928; Witelo - matematikçi, fizikçi, filozof. - Wroclaw, 1979; Zadvorny VL Witelo - ilk Polonyalı fizikçi, matematikçi, filozof (XIII yüzyıl). - E.: IIET, 1988; Zadvorny VL Polonyalı filozof Witelo I'den Ruhun Doktrini Zaman , hakikat, töz: antik rasyonaliteden Orta Çağ'a. - E.: IFAN, 1991.98 -116; Zubov VP Leonardo da Vinci ve Witelo'nun çalışması "Perspektif" // SSCB Bilimler Akademisi Doğa Bilimleri ve Teknoloji Tarihi Enstitüsü Bildiriler Kitabı 1 (M.-L., 1954), 219-248.
Mantık PETER OF İSPANYA veya John XXI,
İspanya Peter Piet R° Juliani, liman. Pedro Juliano-Rebolo (Petrus Hispanus, Petrus Portugalensis; Petrus Juliani; Pedro Juliano Rebolo [Rebello]) (yak. 1210/20, Lizbon - 05/20/1277, Viterbo, Lazio), seçkin bir filozof, ilahiyatçı, mantıkçı ve doktor ; Doğuştan Portekizce. Paris Üniversitesi'nde okurken William Sherwood ile mantık , Büyük Albert ile fizik ve metafizik , Fransisken Tarikatı'nın gelecekteki generali (1247-57) ile John of Parma ile tıp ve teoloji okudu; öğretmenlerinden biri de Auxerre'li Lambert'ti (Lambertus Autissiodorensis; Summa logicae, yaklaşık 1260). Yaklaşık ulaştıktan sonra. 1240
o yüksek lisans. PI. önce orada, Paris'te ders verdi, ancak 1245/46'da Siena Üniversitesi'nde (Toskana) tıp profesörü oldu ve burada tıp da çalıştı. 1261'den itibaren Lizbon'daki katedralin dekanıydı; arkadaşı Tebaldo Visconti, Gregory X (1272-76) adıyla Papa rütbesine atandığında, PI ona kişisel doktoru olarak atandı. 1273 baharından itibaren, PI - Braga Başpiskoposu (Minho, Portekiz), aynı yılın yazından itibaren - Tuscula Kardinal Piskoposu (şimdi Frascati, Lazio); 1273-74'te Gregory X'e II. Lyons Konseyi'ne eşlik etti ve 20 Eylül 1276'da kendisi John XXI adı altında Roma Kilisesi'nin başına geçti (yanlış bir şekilde John XIX'ten sonra Papa John XX'nin olduğuna inanıyordu). Bu pozisyonda iken, PI, Sicilya Kralı I. Charles (1266-82) ve Habsburg İmparatoru I. Rudolf (1273-91) ile siyasi sorunları çözdü , ancak Fransız Kralı III . Stoutes (1270-85) örgütlemek için. ) ve Castile Wise kralı X. Alphonse (1252-82), Bizans imparatoru VIII. Michael Palaiologos (1261-82) ve Konstantinopolis patriği XI. birliklerinin haçlılarla ortak eylemi üzerinde anlaşmak için Moğol Han'a bir elçilik, 17 Ekim 1276 tarihli boğası tarafından onaylandı, Raymond Lull tarafından Miramar'da (Mallorca) Fransisken öğretimi için özel bir manastır okulunun temeli misyonerler Arap dili ve Lullian "büyük sanat" (ars magna) ve ayrıca Lyon İkinci Konseyi'nin kardinaller toplantısı hakkındaki boğa "Licet felicis recordationis" (1276) kararında düzeltildi.
Ama önce PI, Paris Üniversitesi Edebiyat ve Felsefe Fakültesi profesörleri arasında yanlış teolojik görüşlerin yayıldığını öğrendikten sonra, Paris Piskoposu Stephen Tampier'e durumu incelemesi talimatını vermesiyle ünlendi. 18 Ocak 1277 ve Curia soruşturmasının sonuçları. Bununla birlikte, bu temyiz, Tampier'e, papaya bir ön rapor vermeden, - Hendrik van Gent'in de dahil olduğu ilahiyat fakültesi üstatlarının komisyonuyla birlikte - 219 teolojik ve felsefi ifadeyi sapkın olarak kınama yetkisi verdi (03/07/1277) ), 304'ten sonra - aynı yılın Nisan ayının sonunda - PI ona araştırmasını İlahiyat Fakültesine ( Tampier'in daha önce öğretmenlerinden biri olduğu) aktarması talimatını verdi. Muhtemelen, olanların tüm olası sonuçlarının tam olarak farkında değildi, çünkü soyut teolojik spekülasyonlardan daha fazlası, akılcı ve doğal felsefeyle (özellikle tıp ve optik) ilgileniyordu ve bu, Viterbo'daki ikametgahını en önemli Avrupa araştırmalarından biri haline getirdi. değişti. diğerlerinin yanı sıra tercüman Willem van Mörbeke ( aynı zamanda PI'nin papazıydı) ve gözlükçü John Pekkam'ın çalıştığı merkezler. Aynı zamanda, Kilise'nin mevcut yönetimi ile ilgili konular fiilen en yakın danışmanı, geleceğin Papası olacak Kardinal Giovanni Gaetano Orsini'nin (1277-80) kontrolü altındaydı. Sonuç olarak PI, bilimsel çalışmalar için papalık sarayına bağlı özel bir odanın çökmesinden sonra yaralara yenik düştü. Ölümünden sonra sık sık büyüye gizli bir bağlılıkla suçlandı, ancak İlahi Komedya'da (Cennet XII, 134-135) Dante, adından tamamen olumlu bir bağlamda bahseder.
Felsefi görüşlerinde Augustinizm geleneğine bağlı kalan PI, psikolojisi ve fizyolojisi çerçevesinde hem eski hem de Arap kökenli alternatif kaynaklardan gelen verileri de aktif olarak kullandı. Bu nedenle, Areopagite Dionysius'un ("Expositio librorum Beati Dionysii") "Göksel Hiyerarşi Üzerine" incelemesine ek olarak, Aristoteles'in bir dizi eseri hakkında yorumlar derledi: "Ruh Üzerine" ("De anima") . , "Hayvanlar üzerine" ("De animalibus"), "Ölüm ve yaşam üzerine" ("De morte et vita"), "Uzun yaşamın ve kısa yaşamın nedenleri üzerine" ("De causis lon gitudinis et brevitatis vitae") , yanı sıra Hippocrates, Galen, Theophilus, Ioannitius (al-Ibadi: "Quaestiones medicinae"), Isaac Israel ("Commentaria in Isaacum medicum"), Ibn al-Yazzar ve diğerlerinin eserlerinde. Orijinal eserleri arasında, Arap geziciliğinden güçlü bir şekilde etkilenerek yazılan ve esas olarak İbn Sina tarafından temsil edilen "Ruhun Kitabı" ("Liber de anima", 1261'den önce); "Doğa biliminin ilkeleri kitabı" ("Liber naturalis de rebus mainibus"); "Göz Hastalıkları Kitabı" ndan ("Liber de morbis oculorum") oluşan tıbbi yazılar külliyatı veya
iipuuiu "ve uidjc" utuiu "; , ucjmmui v vilransnii zdirivi"
("Summa de conservanda sanitate"), terapi ve cerrahi üzerine çeşitli kılavuzlar ("Regimen sanitatis", "Regimen salutis per omnes menses", "De medenda podagra", "Diete super cyrurgian") ve son olarak geleneksel olarak atfedilen P. VE. Çeşitli hastalıkları tedavi etmek için tarifler içeren ve daha sonra büyük bir sayısı diğer yazarlar tarafından eklenen eklemelerle sağlanmıştır . PI'nin bir bütün olarak insanın doğası hakkındaki görüşlerine gelince, o zaman, onun bakış açısından, ruh bir dereceye kadar bağımsız ve mükemmel (quodam modo completa) bir töz olmasına ve bu nedenle ilke olarak 'olmadan var olabilir' Gerçek hayatta bir beden var olmak için mutlaka ikincisi ile ve ışık ve ısı ile bağlantılıdır. PI Thomas Aquinas'ın bir çağdaşı, böyle bir antropolojik doktrini "hayali ve gülünç" olmakla eleştirdi ("Summa theologiae" 1.76, 7).
PI mantıksal yazıları: "Cümle-kategorik terimler üzerine inceleme" ("Tractatus syncategorematum"), "Ana yanlış yargı türleri üzerine inceleme" ("Tractatus majorum fallaciarum", 1245/46'dan önce) ve son olarak, basitçe "İnceleme" (" Tractatus ") veya "Summulae logices" ("Summulae logices", 1250-60), büyük ölçüde William Sherwood'un daha önceki "Summulae sive Introductiones in logicam" adlı eserine dayanan yedi kitaptan oluşur, ancak aynı zamanda onlardan öğretim ihtiyaçlarına daha fazla uyarlanabilirlik ve materyalin kapsamının genişliği. "Diyalektik, sanatların sanatı ve bilimlerin bilimidir (dialectica est ars artium et scientia scientiarum), çünkü diğer tüm bilimlere bir hazırlıktır" ifadesiyle başlayan risale, ilk altı kitapla devam eder. Aristoteles'in "Kategoriler" ve "Yorum Üzerine", Porphyry ile birlikte "Aristoteles'in Kategorilerine Giriş" ("Isagoge" veya "Porphyrii de quinque vocibus in Category Aristotelis Introductio") temel alınarak "eski mantık" (logica vetus) sorunsalı Boethius ve N'nin yorumları ve ikincisinin mantıksal kompozisyonları ile ortada yürütülenler sayesinde birincinin içeriği genişletilerek oluşturulan "yeni mantık" (logica nova) ile ilgili 306 soru. 12. yüzyıl (özellikle Thierry van Chartres tarafından) Aristotelesçi "Organon"un diğer bölümlerinin çevirileri: hem "Analyst" hem de "Topiki " (IX bölümü dahil: "Sofistik Çürütmeler Üzerine"). Aynı zamanda, diyalektik akıl yürütmenin önermelerini, prekabilia'yı, çıkmazları, tasımları, ortak yerleri (loci komünleri) ve PI'deki yanlış çıkarımları dikkate almanın özgüllüğü, özel olarak geliştirilmiş anımsatıcı araçlarla birlikte kısa tanımları ve kuralları formüle etme girişiminde yatmaktadır. Böylece, Sherwood tarafından önerilen ve altı tür işlevci ("doğru", "yanlış", "mümkün", "imkansız", "kazara", "gerekli") arasındaki ilişkiyi gösteren kipsel önermelerin karesini yeniden üretmekle kalmaz. ama aynı zamanda tasımların 19 doğru baykuş şekli için özel adlar da getiriyor : I (düz çizgi). Barbara, Celarent, Darii, Ferio; II. Cesa re, Camestres, Festino, Baroco; III. Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison; ben (dolaylı olarak). Baralipton, Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum. "Afirmo (onaylıyorum)" ve "nego (inkar ediyorum)" kelimelerinden türetilen belirtilen isimlerin sesli harflerinin her birinin kendi anlamı vardır: A genel bir olumlu yargı anlamına gelir, ben - özellikle olumlu, E - genellikle olumsuz , O - özellikle olumsuz; isimdeki ilk sesli harf, daha büyük önermenin miktarını ve kalitesini, ikincisi - daha küçük olanı, üçüncüsü - sonucun miktarını ve kalitesini gösterir. Ünsüzlerle ilgili olarak, isimlerin ilk ünsüzleri (B, C, D, F), ilk rakamın hangi kipine indirgemenin mümkün olduğunu gösterir ; diğerleri belirli işlemlerin olasılığından bahseder: S - öznenin önermenin niceliğini değiştirmeden yüklemi değiştirdiği basit bir dönüştürme (conversio simplex) olasılığından; P - kazalarda dönüşüm hakkında (terimlerin konumu ile birlikte ifadelerin sayısı genelden özele değişir ); M - tesislerin karşılıklı tersine çevrilebilirliği hakkında (büyük küçülür ve tersi); C - imkansıza indirgeme hakkında (sonuç reddedildiğinde, sonuç olarak, öncüllerin tümü veya biri reddedildiğinde, bu kendisiyle çelişkilidir).
Ancak rasyonel felsefenin daha da geliştirilmesi ve sözde "son" veya "modern mantığın" (logica moderna veya logica modernorum) oluşumu için, PI'nin son, yedinci kitabı - "Terimlerin özellikleri üzerine" ( "De terminorum proprietatibus"), mantıksal akıl yürütme konularını birbirinden ayrı olarak değil, fiilen meydana geldikleri tutarlı konuşma yapılarında, yani başka bir deyişle, terimlerin bileşenleri olarak işlevlerinin incelenmesidir. bir cümle (oratio) ve bir cümle (oratio completa). Aynı zamanda, anlam teorisinde "söylendi" (dictum) kavramının merkezi bir yer tuttuğu cümleler, doğrudan nesnelerin kendileriyle değil, çeşitli durumlarıyla ve seçeneklere bağlı olarak ilişkilidir. ikincisi, ikiye ayrılır: beyan edici (pro positio: bir şey hakkında doğru veya yanlış beyan veya inkar), zorunlu (eyleme neden olur), isteğe bağlı (örnek: "Utinam bonus clericus essem!") ve dilek kipi (örnek: "Si veneris ad ek , tibi dabo equum"). Kitabın altıncı ve yedinci bölümlerinin ilki, PI'nin tanımına göre "bir isimle (termini substantiv) ifade edilen bir terimin kullanımı (acceptio)" olan varsayım (suppozitio) doktrinine ayrılmıştır. sabit bir amaçla üstlenilir" veya aynı olan, terimlerin anlamlarının geçerli bir şekilde değiştirilmesidir . Aynı zamanda, varsayım teorisi çerçevesinde, belirli bir şeyin yerine kullanılan ( yerine geçen) özlü terimin, cümlenin belirli bağlamında işlev görmesi önemlidir . önceden kendi anlamı ile, yani mevcut anlamı ile. Bu, - "Yorum üzerine" I, 5'e atıfta bulunarak - "bir şeyin koşullu bir ses sesiyle temsili", başka bir deyişle, bir şeye atfetme eylemi olan varsayım ve anlamlandırma (significatio) arasındaki farktır. kelime özel anlamı (anlamı). Kendi başına anlam, kelime köklerinin taşıdığı anlamlar ile köklerle birleşen eklerin taşıdığı anlamlar arasındaki farka göre ana ve ek (consignificatio) olarak alt bölümlere ayrılır .
■şok
Onu diğer varsayım türlerinden ayıran şey, öncelikle, terimin kendisine bir isim olarak kullanıldığı ("homo" dört harften oluşur, burada "homo" kelimesinin karşılık gelen ile hiçbir ilgisi yoktur) maddi varsayımdır (materyalist). gerçek nesne). Varsayımların daha fazla sınıflandırılması, tek bir nesneyi ("[bu belirli] kişi yürür") ima eden bir terimde bulunan tek bir (singularis veya discreta) ve genel bir ön varsayımın (communis) tahsis edilmesini ima eder; evrensel bir terim ("bir kişi koşar") ile gerçekleşir. Genel varsayım, kendi doğası gereği bir yüklem olarak atfedilebileceği her şeyle ilgili olarak genel terimin kullanıldığı doğal (natüralist) alt bölümlere ayrılır ( kavramın genel kapsamına uygun olarak, ima eder). "insan" (habet suppositionem) geçmişte var olmuş veya gelecekte var olacak olanlar da dahil olmak üzere genel olarak tüm insanlar için) ve genel bir terimin kullanımı bazılarının varlığında meydana geldiğinde tesadüfi (acccidentalis). ek (ek) faktör ("bir kişi" ifadesinde ek "şu anda" anlamına geliyorsa), genel terim nesnelerin evrensel doğasını gösterdiğinde ("insan bir türdür"), tesadüfi varsayım basittir (basittir) ) ve kişisel (kişisel), kendisine bağlı somut bireylerden herhangi biri ile ilgili olarak kullanıldığı ("Sokrates bir erkektir"). Kişisel bir varsayımın çeşitleri , genel bir terimin hacminin belirtilmesinin belirli bir şekilde ifade edildiği veya ima edildiği ("bir kişiyi Sokrates tarafından görülür") belirli bir ön varsayım (determinata) ve belirsiz bir ön varsayımdır (confusa). genel bir niceleyicinin genel terimden önce durduğu veya ima edildiği yerde ("hiç kimse eşek değildir"). Ve son olarak, belirsiz varsayım ya genel terim nesneye ve bir birey olarak türe dayandığında hareketlidir (mobilis) ya da temel alındığında sabittir (immobilis). nesne yalnızca bir tür olarak ("biber Bologna'da ve Roma'da satılır"), (Daha sonra önerilen sınıflandırmaya başka tür varsayımlar eklendi, örneğin uygunsuz (impropria), fi-
NRO isimlerin gural anlamlarına}, aynı terimin üst üste binme türlerinin ayırt edilemezliği, PI'ye göre safsatalara, örneğin kıyastaki "dört terim"e (quaternio terminorum) yol açar.
İncelemenin yedinci kitabının aşağıdaki dört bölümü, konuşma yapılarında bir terimin anlamının kapsamını değiştirme prosedürlerine ayrılmıştır , yani: genişleme (ampliatio), daraltma (restrictio) ve nesneler aracılığıyla dağıtım (distributio); ayrıca adlandırma eylemleri (appellatio), yani sözcüğü gerçek bir şeyin adı olarak kullanma kuralları. Bununla birlikte, bu kitabın son kısmı, ayırt edici veya münhasır, kapsamlı veya kısıtlayıcı, karşılaştırmalı veya ayırt edici vb . kelimelerin varlığından dolayı ek yorum (exponibilia) gerektiren ifadelerle ilgilidir. karakter, - gelecekte genellikle bağımsız bir çalışma olarak ortaya çıktı ("Tractatus exponibilium") İçinde, özellikle yargıları vurguladığı düşünüldüğünde (bileşiminde "sadece" kelimesiyle) PI eşdeğerliklerinin dört satırı (denklik) formüle edilir. Genel olarak, "any" (omnis), "none" (nullus), "only" (solus), "both" (uterque), "none" (new r), "all" gibi niceleyici sözcüklerin PI analiziyle üretilir. " (totus), "bazı" (quidam), vb., (Sherwood'dan sonra) bağımsız bir mantıksal araştırma alanı olarak, kategorik terimlerin aksine, senkategorematik terimlerin (syncategoremata) çalışmasını seçmesine izin verdi ( categoremata), ne bir özne ne de bir sözcenin yüklemidir ve bu nedenle, isimler veya fiillerle birlikte kullanıldığında, yalnızca bir eş-anlam işlevine sahiptirler.
Sunulan fikirlerin özgünlüğüne göre, PI'nin öğretmeni William Sherwood'dan daha düşük olmasına rağmen, - dilin basitliği ve düşüncenin netliği ile karakterize edilen - incelemenin hızla 'standart bir ders kitabı' konumunu almasıydı. Avrupa üniversitelerinde, yazılmasından neredeyse üç yüzyıl sonra popüler olan mantık üzerine: örneğin, Viyana Üniversitesi'nin 1389 tarihli tüzüğü, edebiyat fakültesi öğrencilerinin onu incelemesi gerektiğini öngörmüştür. XIV yüzyılda. 310'da olduğu gibi PI izleri bulunur
, V-kitaptan tasım teorisine gizli bir gönderme . inceleme ve genel olarak terimlerin özellikleri doktrinini ve özel olarak varsayım kurallarını aktif olarak geliştiren Occamistlerin eserlerinde ; ve ikincisinde. zemin. 16. yüzyıl PI'nin takipçileri olan "Peripatetikler", Raymond Lull'un takipçileri olan Lullistler ve Peter Ramus'un takipçileri olan Ramistler ("Animadversiones in dialecicam Aristotelis", 1543) ile birlikte üç baskın mantık okulundan birini oluşturdular. Aynı zamanda, matbaanın icadından sonraki ilk yarım yüzyılda, risalenin 48 baskısı yayınlandı ve bunların toplam sayısı 15-17. 166'ya eşittir. PI'nin çalışmaları üzerine başlıca yorumcular arasında 1304-06'da Oxford Üniversitesi Şansölyesi Robert Kilwardby'den bahsedilebilir. Simon van Faversham, John Buridan, Marsilius van Ingen ("Commentum novum in primum et quartum tracetum Summularum mantıksalium Petri Hispani"), 1490'dan beri Paris Üniversitesi Rektörü Peter van Tartaretus (Petrus Tartaretus: "Expositio in Summulas Petri Hispani", 1494 ) ve ayrıca John Majoris (In Petri Hispani Summulos Commentarium, 1505) ve Dominic Soto (Summularum commen taria , 1529). Risale, Konstantinopolis Patriği II. Bu bağlamda, bir zamanlar yanlışlıkla , bağımsız bir çalışma olmayan PI'nin çalışmasının "Aristoteles'in Mantığının İncelenmesi"nin ("Zovoyiq eiq tzѵ ') Latince'ye bir çevirisi olduğuna inanılıyordu. AryutoteKhopd" Houikrѵ ёlutgsht|ѵ ", Latince "Syn opsis logicae Aristotelis Michaele Psello auctore"), Michael Psellos. Modern zamanlarda, bir PI hayranı olarak Meksikalı Thomas Mercado ortaya çıktı (1775).
Papa John XXI olan mantıkçı ve hekim PI, kanonist PI ile karıştırılmamalıdır ("Compilatio prima", 1193-98; "Notabilia ad Compilationem quartam", 1215'ten sonra; "De ordine judiciorum").
Cit.: Tractatus [Mantıksal Özet]. - Coloniae Agrippinae 1480, 1487, 1489,1494, 1496 (Venetiis, 1487,1489,1503,1589,1603; IM Bochenski, OP - Roma, 1947; LM de Rijk. - AssenbiGio Scholar ) (Assen, 1977) . Tamamlanan işler, t. 8. - Paris, 1936; ingilizce tr.: JP Mullally. —Notre Dame (End.), 1945; mikrop. tr.: W. Degcn, B. Papst. - 1987]; Liber de oculo // Berger AM Petrus Hispanus'un Oftalmolojisi. — Münih, 1899; Obras filosoficas, 3 cilt. [Aristoteles'in "De anima"sı üzerine açıklama, Expositio Libri de anima, De morte et vita, De causis longitudinis et brevitatis vitae, Liber naturalis de rebus Principalibus, Scientia Libri de anima] / Ed. Alonso. — Madrid, 194152; Exositio librorum Beati Dionysii / Ed. Alonso. — Lizbon, 1957; Tractatus Syncategorematum ve Seç Anonim Dosyalar / Tr. JP Mullally. - Milwaukee (Wis.), 1964; Obras medicas / Ed. MH ve Rocha Pceira. -Coimbra, 1973.
Lafzen: Berger AM Die Oftalmologie (Liber de oculo) des Petrus Hispanus... zum ersten Mal herausgegelen... - Miinchen, 1899; Boehner Ph.D. Ortaçağ Mantık. AnOutlineofltsDevclopmenr 1250ca 1400'den. - Manchester, 1952; Dominic Soto. Summularum yorumu/Ed. J. de Junta. - Salmanticae, 1529; Gillman F. Des Petrus Hispanus Glosse zur Compilatio prima auf der Wiirzburger Universitats-bibliothek/Z Archiv furkatholischenKirchenrecht 102 (1922); Giuraud, Cadier E. Les Registres de Gregoire X ve de Jcan XXL - Paris, 1892-98; Gottlob. Papstlichen Kreuzzugsteuem des XIII. Yüzyıllar. — Heiligenstadt, 1892; Grabmann M. Medizinische Traktate und der Kommentar des Petrus Hispanus zur aristotelischen Tiergeschichte // Grabmann M. Mittelalterliche lateinische Aristoteles- iibersetzungen ve Aristoteleskommentare in Handschriften İspanyolca Bibliotheken // SBAW,Phiosophischelas // SBAW-Phiosophischelas AbhandlungV (1928), 98-113; Grabmann M. Ein ungedrucktes Lehrbuch der Psychologie des Petrus Hispanus // Spanische Forschungen der Gorresgesellschagt 1. - Miinster, 1928, 166-173; Grabmann M. Handschriftliche Forschungen ve Funde zu den philosophischen Schriften des Petrus Hispanus, des spateren Papstes Johannes XXI (t 1277). - Münih, 1937 // SBAW, Philosophische-historische Abteilung IX (1936); Grabmann M. Bearbeitungen ve Auslegung der Aristotelischen Logik aus der Zeit von Peter Abaclard bis Petrus Hispanus. Mitteilungen aus Handschriften deutscher Bibliotheken. - Berlin, 1937; Grabmann M. Die Lehre vom Intellectus possibilis und Intellectus agens im "Liber de anima" des Petrus Hispanus // AHDLMA (1938), 167-208; Johannes Majoris. Petri Hispani Summulos Commentarium'da. — Lugduni, 1505; Kohler. Vollstandige Nachricht von Papa Johann XXI. — Göttingen, 1760; Kokoszynska M. Nauka, supozycji terminow wedhig Piotra Hiszpana // Przegl^d Filozoficzny 37, III (1934); Marsilius Inguen. Commentum novum in primum et quartumtractanim Summularum logicalium Petri Hispani. - Hanau, 1495 (yeniden basılmıştır. Frankfurt, 1967); Martins M. Os Commentarios de Pedro Hispano ve Sözde Dionisio Areopagita // Revista Portuguesa di Filosofia 8 (1952), 295-314; Mullally JP The Summulae Logicales of Spain // Medieval Studies 8 (1945), 133-158; Paravicini-Baglaini A. Witelo et la science optique a la cour pontificale de Viterbe (1277) // Melanges de Geocoie Franpais de Rome. Orta Çağ. Temps modları. 87/2. —Paris, 1975; Petelia. Les connaissances philosophiques d'un medecin philosophe devenu pape, Janus, II. - Amsterdam, 1897-98, 405-20, 570-96; Peter Tartarus. Summulas Petri Hispani'de, Isagogen Porphyrii et Aristotelis Logicam'da. — Venedik, 1592; Prantl K. Geschichte der Logic im Abendlande, Bd. III. - Leipzig, 1870, 32-74; Prantl K. Michael Psellus ve Petrus Hispanus. — Leipzig, 1867; Pedro Hispano'da mevcut olan Augustinismo avicenzante na teoria dos intellectos de Pedro Hispano. - Braga, 1959; Zengin LM th. Peter of Spain'in Summulae logicales IV'ün orijinal metni üzerine // Vivarium 6-8 (1968-70); Zengin LM th. Ortaçağ Mantığında Supposiio Naturalis'in Gelişimi // Vivarium 9 (1971), 71-107; Roedt. Omnes parvos Tractatus Parvorum logicalium Petri Hispani'deki yorumlar. - Coloniae Agrippinae, 1493; Simonin HD Les Summulae mantıkları de Petras Hispanus // AHDLMA 5 (1980); Zımbalayıcı R. Summae logicales des Petrus Hispanus ve ihr Verhaltnis zu Michael Psellus // Festschrift des deutschen Campo Santo Rom'da. - Freiburg, 1897, 130-8; Zımba R. Papa John XXI // Kirchengeschichtliche Studen 4 (Bakan, 1899); walsh. John XXI, Filozof, Hekim, Pope/Z American Ecclesiastical Review (1908); Vladislavlev MI Skolastik mantık I ZhMNP XII, 2, 3 (1872), 195-271; Popov PS, Styazhkin NP Antikçağdan Rönesans'a mantıksal fikirlerin gelişimi. Ch. II: Ortaçağ Mantığı. - M., 1974, 136-208.
"Güzel
Sanat"
raymond lullia
RAYMUND LULLI veya Raymond Lull, kat. Ramon Lull (Raymundus Lullius, Raimondus Lullus; Raymond Lully, Raimundo Lulio; Rannyn Llull [Lull, Lui,
Lulle, Lyul]) (yak. 1232/35, Palma de Mallorca - 06/29/1315, Baguio (Bougie), Tunus veya geç 1315 / 03/25/1316, Mallorca veya Tunus'tan Mallorca'ya bir gemi), Katalan filozof, ilahiyatçı -mistik, mantıkçı ve matematikçi; Hıristiyan misyoner, eğitimci ve şair; fikirlerinin özgünlüğü için, "aydınlanmış doktor" (doktor illuminatus) veya "en aydınlanmış doktor" (doktor illuminatissimus) onursal unvanı ve Müslümanların dönüşümü konusundaki yorulmak bilmeyen çalışması için - " Küratör Üzerine" takma adı kafirlerden." Asil bir aileden gelen RL, gençliğinde bir seneschal ( senescallus mensae ), yani . Aragon kralı Jacob (Jaime) 1 Fatih'in (1213-76) sarayında vekilharçtı. Araplar ve kendini Mayorka kralı ilan etti (1229). Bu pozisyondayken, aynı zamanda Sicilya'nın (1285-95/96) ve Aragon'un (1291-1327) gelecekteki kralı James I - James (Jacobus) II'nin oğlu Just'ın öğretmeniydi. Ama tamam. 1265 - erotik bir şarkının bestesi sırasında kendisine görünen çarmıha gerilmiş ve çağıran Mesih'in ( dört kez daha tekrarlanan) vizyonundan sonra - RL dini bir dönüşüm yaşadı ve hayatını Müslümanlar arasında misyonerlik çalışmalarına adamaya karar verdi. Bunun için mahkemeden ve aileden ayrılarak Miramar Dağı'na (Mallorca) emekli oldu, burada Dominik'in tavsiyesi üzerine St. Peñafort'lu Raymond ("Summa juris", 1220), - talimatı üzerine, bir versiyona göre, Thomas Aquinas "Paganlara karşı Summa" ("Summa contra heidene" veya "Liber de veritate catholicae fidei contra hataları") yazdı. biraz daha erken infidelium", 1261-64), - yaklaşık 10 yıl Arap dili ve kültürü okudu. 1275'te Randa Dağı'nda (Mallorca), aydınlanma yoluyla kafirleri dönüştürmenin yeni bir yolunu keşfetti - kombinatoryal sanat (ars combinatoria) ilk kavramlardan herhangi bir gerçeği ve daha fazlasını elde etmenin mantıksal bir zorunlulukla mümkün olduğu özel bir yöntem olarak . her şey - Hıristiyan inançlarının gerçekleri. Sonuç olarak, RL 1276'da James I'i Miramar'da bir manastır okulu kurmaya ikna etti. On üç Fransisken misyoneri Arapça'yı ve onun geliştirdiği "büyük sanat"ı (ars magna) inceleyebilirdi; 17 Ekim 1276'da, bu okulun kuruluşu ayrıca XXI . 1276-77).
1287'ye kadar Miramar ve Montpellier'de öğretmenlik yaptı ve daha sonra diploma almadan Avrupa üniversitelerinde kendi yöntemini ilerletmek için dersler verdi: Paris (1287-89, 1297-99, 1305, 1306, 1309-11), Napoliten (1293) - 94), vb.
314 Muhtemelen 1292'den beri, kraliyet (Fransa, Aragon) ve papalık mahkemelerini ziyaret eden Fransisken tarikatının bir üçüncüsü olan RL, Doğu dillerinin öğretileceği misyoner okullarının yaygın olarak açılmasını istedi ve bu fikirle konuştuktan sonra Viyana Katedrali (1311-12) nihayet beş üniversitede Arapça, İbranice ve Keldani dillerinin öğretilmesinin düzenlenmesine ilişkin kararnamesine ulaştı: Paris, Oxford, Bologna, Salamanca ve Avignon'daki papalık Curia'da. Aynı konseyde, tüm manastır şövalye tarikatlarını tek bir misyoner tarikatına dönüştürmeyi, Haçlı Seferlerini yeniden başlatmayı ve sonunda İbn Rüşdcülüğü yasaklamayı önerdi. Aynı zamanda RL, Kuzey Afrika'ya (1281-82, 1292/93, 1307, 1314-15), Kıbrıs'a (1301-02) ve Sicilya'ya (1313/14) bağımsız misyoner seferleri düzenledi ve bu seferler periyodik olarak şiddet ve hapisle sonuçlandı. ve ülkeden sürgüne tabi tutulur. Efsaneye göre, Baguio'daki (Tunus) kasaba meydanında müjdeyi vaaz ettiği için taşlanarak şehit olarak öldü ve cesedi, Christopher'ın atası olan Cenevizli tüccar Stephen Columbus tarafından Mayorka'ya nakledildi. Ancak, bir gemide veya Palma'daki San Francisco kilisesine gömüldüğü Mallorca'da ölmüş olması daha olasıdır . Bundan sonra, RL'yi aziz ilan etmek için tekrarlanan girişimler oldu, ancak o zamanlar resmi olarak tanınmayan Meryem Ana'nın kusursuz hamile kalması doktrinini ("Liber de immaculata Beatissimae Virginis concepte") savunduğu gerçeği ışığında, karşı çıktılar. Böylece, 1372'de Aragon krallığının taşralı ziyaretçisi Dominikli Nikolai Eymeric ("Directorium inquisitorum" un yazarı, 1376), XI. Gregorius'un boğasında görüşlerini kınadıktan sonra RL'yi birkaç sapkınlıkla suçladı ( 1371-78), Katalanlar tarafından keskin bir şekilde reddedilmesi nedeniyle daha sonra yanlış ilan edildi (1419). 1559'da, bir kısmı İspanyol kralı II. Philip (1556-98) tarafından işaretlenen Escorial Kütüphanesinde korunan kopyaları olan RL'nin eseri IV. Paul (1555-59) tarafından Yasaklanmış Kitaplar Dizini'ne dahil edildi ( Index librorum inhibitorum) dahil edildi, ancak daha sonra Trent Konseyi (1545-63) kararnamesi ile geri çekildiler. 1619'da papalık tahtının bir kararıyla, korkuya neden olduğu için öğretisi yeniden yasaklandı; Bununla birlikte, Pius IX (1846-78 ) nihayet 1847'de Mallorca'da yerel RL saygısını aldı ve 1858'de Roma Katolik Kilisesi tarafından kutsandı (saygı günü 3 Temmuz'dur).
Ana eserleri ulusal dilde yazılmış olan ortaçağ Avrupa'nın ilk yazarlarından biri olan Peru RL , c. Katalanca, Latince ve Arapça olarak 290 eser, bunların 240'ı bize kadar ulaştı (tüm Arapça versiyonlar kayboldu ve yaklaşık 190 eser sadece Latin versiyonunda hayatta kaldı). Katalan edebiyatının gerçek kurucusu olan RL, ana dilinde bir dizi aşk-erotik şiir ve saray şiirleri yazdı, ancak bir yazar olarak en büyük şöhret ona felsefi roman "Blanquerna" ("Blanquerna" veya "Libre d ') getirdi. Evast e cTaloma e de Blanquerna son fili" ilgili). , 1283 / 85), diğer şeylerin yanı sıra, insanlığın tek bir Hıristiyan dini temelinde ve Papa'nın rehberliğinde (Pax Christiana planı) birleştirilmesi için bir program belirlediği çerçevede. Romanın en ünlü bölümü, bir yıldaki gün sayısına göre 366'dan oluşan ve "manevi metaforlar" dan oluşan "Sevginin ve sevilenin kitabı" ("Libre d'amic e amat") idi. insan ve Tanrı'nın karşılıklı sevgisi ve ayrıca bir kişinin hafızasının, aklının ve iradesinin arındırılmasıyla elde edilen ilahi mükemmelliklerin tefekkürü. İslam mistik geleneğinden (Tasavvuf) önemli ölçüde etkilenen bu kitap - daha sonra popülerlik açısından Thomas van Kempis'in Imitatio Christi'sine rakip olan - kısmen St. Avila'lı Teresa ("EI castillo iç o Las moradas", 1577) ve St. Haçlı John ("En una noche oscura", "Cantico espiritual"). RL'nin diğer edebi eserleri arasında Felix romanını (veya Libre de meravelles, c. 1288) ve otobiyografisi Vita coaetanea'yı (veya Vida coetania, 1311) ayırabiliriz.
RL'nin bilimsel, felsefi ve teolojik çalışmaları arasında öncelikle "Büyük Sanat" ("Ars magna") - " dünyanın en iyi kitabı", çeşitli versiyonlarda "Gerçeği Bulmanın Kısa Sanatı" ( "Art abreujada d'atrobar 316 veritat", "Ars compendiosa inveniendi veritatem", 1274), "Gerçeği Bulma Sanatı" ("Ars inventiva veritatis", 1289-1304), "Kısa Bir Sanat" ("Ars brevis", 1307) ve son olarak "En Genel Sanat"ta ("Ars generalis ultima", 1305-08) ve bitişiğindeki "Ruhun Yükselişi ve İnişi Üzerine Kitap" ("Liber de ascensu et descensu intellectus", 1305) ile detaylandırılmıştır ve "Bilgi Ağacı" ("Arbrc de ciencia", "Arbor scientiae", 1296), tüm bilimlerin verilerini tek bir plana göre tasnif eden bir ansiklopedi. Diğer "sanatlar" da bu yazılarla temasa geçiyor: "Ars infu sa" (c. 1272), "Ars demonstrativa" (1283-89), "Ars Dei", "Ars mystica theologiae et philosophiae", vb. Teolojik eserler arasında RL öne çıktı " The Bo Tanrı Tefekkürünün Tamamı" ("Libre de contemplatio en Deu", 1275 civarı), "Teoloji İlkeleri Kitabı" ("Liber principiorum theologiae"), "İnanç ve Aklın Gerçek Anlaşması Kitabı" ( "Liber de elverişliia fidei et intellectus in objecto"), "On Dörtler Kitabı ve Kutsal Roma Katolik İnancına İlişkin Makaleler " ("Liber de quattuordecim articulis de sacrosanctae Romanae Catholicae fidei"), "Mutlak ve Düzenlenmiş Gücün Kitabı "" ("Liber de potestate Dei absoluta et ordinata"), "Tanrı'nın Yüz Adının Kitabı" ("Liber de centum nominibus Dei"), " Mesih'in Gelişi Üzerine" ("De adventu Messiae") ve ayrıca "Yahudilere Karşı Vaazlar Kitabı" ("Liber prcdicationis contra Judaeos"), "Sarazenlere Karşı Katolik İnancı Üzerine" ("De fide catholica contra Sarrace nos") ve diğerleri; felsefi eserler arasında Felsefe İlkeleri Kitabı (Liber principiorum philosophiae), Kaza ve Töz Kitabı (Liber de kaza et substantia), Beş Öngörü ve On Tahmin Kitabı (Liber de quinque prae dicabilibus et decem praedicamentis), bilimsel inceleme yer alır. ruh üzerine (Tractatus de anima), Aşk Felsefesi Ağacı (Pool philosophie amoris) ve Sermones contra errores Averrois"), "Felsefenin On İki İlkesi veya İbn Rüşdcülere Karşı Felsefenin Çığlığı" ("Duodecim principia philosophiae) ) seu Lamen tatio philosophiae contra Averroistas"), " Paris'in muhterem Peder ve Piskoposu tarafından mahkûm edilen bazı filozofların ve onların takipçilerinin yanlış fikirlerine karşı yöneltilmiş, bir diyalog biçiminde yazılmış Raimund'un açıklaması veya hatalara karşı Kitap Boethius ve Siger'in" ("Declaratio Raymundi per modum dialogi edita contra aliquorum philosophorum et eorum sequacium visioncas et lanetatas a venerabili patre et domino episcop o Parisiensi seu Liber contra errores Boethii et Sigerii", 1298) ve diğerleri.
ortaçağ incelemelerinin temelini atan bir mantıkçı olarak , Algazel Compendium of Logic'i (Compendium logicae Algazclis, 1271), New Logic'i ( Logica nova, 1303), ayrıca Liber de preadicationc, De venatione medii intersubjectum et prae dicatum, De convertesubjei et praedicati per medium" ve diğer yaratılanlar. "Diyalektiğe Giriş" ("Introductio ad dialeticam") adlı eserinde özellikle son dördü ilk üçe indirgenebilen yedi varsayımsal cümle türünün (hipotetik önermeler) analizi : bunlar kopulatif (copulativae), disjunctivae (disjunctivae), koşullu (koşullu), nedensel (nedensel), zamansal (zamansal) ) cümlelerin yanı sıra yer cümleleri (yereller) ve çıkarıma dayalı cümleler (mantıklar).Aynı zamanda, bu çalışmanın özel bir bölümünü tümevarım çalışmasına ayırır ve wa'nın ana özelliği olarak kabul eder. "Gerçekten yalnızca gerçek çıkar (ex veris non sequitur nisi verum)" pozisyonuna göre arheid. Diğer bilimlerde şunları yazdı: "Yeni Retorik" ("Rhetorica nova", 1301), "Geometri Üzerine Yeni Bir Kısa Kitap" ("Liber de geometria nova et compendiosa"), "Çemberin Karesi ve Üçgeni Üzerine" ( " De quadratura et triangulatura circuli"), "Çarpma üzerine" ("De çarpma"), " Tıbbın başlangıcı kitabı" ("Liber principiorum medicinae"), "Kısa tıp sanatı" ("Ars compendiosa medicinae " ) , "Astronomi Üzerine Yeni Bir İnceleme " ("Tractatus novus de astronomia"), "Hukuk İlkeleri Kitabı" ("Liber principiorum juris"), "Kısa Medeni Hukuk Sanatı" ("Ars brevis juris civilis") , vb. Buna ek olarak, mahkum simya RL, ilk olarak gerçek kimyasal çalışmalarının bir sonucu olarak bu alanda ünlendi (XIV . ve ikincisi, çağdaş kullanımda mantıksal yöntem (ars magna, ars universalis) adının tam olarak dönüştürme sanatı anlamına gelmesi nedeniyle.
metalleri dövün ve yaşam iksirini çıkarın. Ayrıca Kutsal Toprakların Edinilmesi Kitabı (Liber de Acquisitione Terrae Sanctae, 1309), Gençliğin Eğitimi (Doctrina pucril, c. 1280), Opera Messancnsia, Opera Parisiensia, vb. yazı.
RL'nin teolojik ve felsefi yapılarının ilk nedeni, insanlığın dini-politik ve kültürel-dilsel birliği fikrine hizmet etti: "böylece tüm dünyada birden fazla dil ve bir inanç olsun." Bu enkarnasyon için öncelikle hakikatin biricik olduğunun kabulü gerekir; çünkü RL, Latin Aurroistlerin "çifte gerçek" teorisine şiddetle karşı çıkıyor ve yaratılışı kavrayan insan ile onu yaratan Tanrı'nın mantığının bir olduğu konusunda ısrar ediyor. Hıristiyan gerçekçiliği kavramından ve belki de Murcia'lı Sufi İbn Arabi ("Bilgeliğin Mücevherleri") ve Yahudi Kabalistik filozofların fikirlerinden etkilenerek, yaratılmış gerçekliği, organizasyonu kademeli yakınsama yasalarına tabi olan bir sistem olarak görür. ve iç içe geçerek - ilahi niteliklerin kendilerinden veya "saygılar"dan (saygınlıklar) başlayarak genel kavramların (universalia) çeşitli kombinasyonları aracılığıyla, dünya her şeye yansıyan Tanrı'nın tezahür alanıdır: "Totum esse creaturae nihil aliud esse quam taklit Dei." Bu nedenle, kavramların mantıksal sırasına göre, zihnimiz şeylerin gerçek bağlantısını, yaratılışın gerçekleştirildiği orijinal ilahi planı keşfedebilir ve hatta ilahi doğanın kendisi kavranabilir. Bu nedenle, imanın hakikatleri hiçbir şekilde aklın hakikatleriyle çelişemez, çünkü rasyonel anlayış ve imanın amacı birdir: akıl, gerçekliği iman tarafından verilen, kendi imkânını ve zorunluluğunu gösterir. RL'ye göre , Hıristiyanlığın gerçeklerini, yalnızca olası (muhtemel) değil, aynı zamanda gerekli gerekçeleri (rationes necessariae) lehlerine getirerek ve ayrıca herhangi bir hatada rasyonel argümanların yardımıyla, yalnızca akıl temelinde kanıtlayabiliriz. dini alan. Böylece, Tanrı'nın Üçlemesi , Tanrı'ya daha layık olduğu (yani O'nun mükemmelliğine daha uygun olduğu) ve O'nun Kendi içinde içermesi (ve
yani Oğul ve Kutsal Ruh'un Kişilerinde), böyle bir nesneye ihtiyaç duymak veya onu Kendi dışında aramak yerine; dünyanın yaratılışı, varlığın bir başkasıyla iletişiminin, kendinizi kendi varlığınızla sınırlamaktan daha mükemmel bir güç, bilgelik ve iyilik ölçüsü ifade etmesi gerçeğiyle açıklanır; enkarnasyonun hakikati, insan tabiatıyla birliğin İlâhî'nin en mükemmel ve en şerefli fiili olduğu gerçeğine dayanır. Aynı zamanda, dini dogmaların makul bir kanıtı, bir kişiyi inancının ahlaki erdemlerinden hiçbir şekilde mahrum bırakmaz, çünkü inancı kişisel bir eylem olarak yaratmaz, ancak ona yalnızca herkes için ortak olan temelleri verir. gerçekler diğer insanlara iletilebilir.
RL sadece "doğru ile yanlışın akıl tarafından tanınıp ayrıldığı sanat ve bilim" olarak mantık değil, aynı zamanda doğruyu kabul etme ve yanlışı reddetme bilimidir (ars et scientia, quae verum et falsum ratiocinando cognoscantur et unum ab altero discernitur, verum eligendo ve falsum dimittendo), yani. ispat ve ispat mantığı. Ana görevi, mantıksal işlemlerin mekanik modellemesi için bir teknik geliştirmektir - böyle bir mantıksal aygıt olarak "büyük" kombinatoryal sanat, yardımı ile önceden hazırlık yapmadan herhangi bir kişinin yeni gerçekleri keşfedebileceği (özellikle Hıristiyan olmayan bir kişi keşfedebilir). Hıristiyan inancının gerçekleri). Bu amaçla, ana görevi ilahi ve insan düşüncesinin yeniden üretilmesi olan ve çalışma prensibi, herhangi bir şeyin başlangıcı olan temel kavramları birleştirme süreci yoluyla mantıksal işlemlerin resmileştirilmesine dayanan özel bir mantıksal makine icat etti. bilgi ve dolayısıyla bir bütün olarak, "büyük sanat"ın ilk bölümünü oluşturan, altı anlamla donatılmış 9 harften oluşan alfabedir (alfabetum). Bu anlamlar, aşağıdaki kavram türlerinde gruplandırılmıştır: mutlak başlangıç (principia absoluta), yani - ilahi yaratıcı etkinliğin araçları olarak - varlığın ve düşünmenin ilkeleri olan ve tüm yaratılmış şeylerin metafiziksel olarak kendisine ait olduğu İlahi Olan'ın nitelikleri. bu niteliklere de sınırlı ölçüde sahip olanlar; sonra göreli ilkeler (ilgili ilkeler), sorular (sorular), özneler (subjecta), erdemler (erdemler) ve kusurlar (vitia) gelir. Yani B harfi "iyilik" (bonitas), "fark" ( diffe rentia), "öyle mi?" anlamına gelir. (utrum?) veya "olasılık" (olasılık), "Tanrı" (Deus), "adalet" (justitia), "tasarruf" (avaritia); C - "büyüklük" (büyüklük), "anlaşma" (concordantia), "ne?" (quid?) veya "öz" (quidditas), "melek" (angelus), "ihtiyatlılık" (ihtiyatlılık ), "oburluk" (gula); D - "sonsuzluk" (aeternitas sive durati o), "çelişki" (contrarietas), "neyin?" (de quo?) veya "materyallik " (materialitas), "cennet" (caelum), "sebat" (metanet), "ılımsızlık" (lüksüri); E - "güç" (potestas), "başlangıç" (principium), "neden?" (kare?) veya "formalite" (formalitas), "adam" (homo), "ılımlılık" (temperantia), "gurur" ( süperbia); F - "bilgelik" (sapientia), "orta" (orta), "ne kadar harika?" (kuantum?) veya "nicelik" (quantitas), "hayal gücü" (hayal gücü), "inanç" (fides), "umutsuzluk" (accidia, ac edia); G - "irade" (gönüllüler), "bitiş" (finis), "bu nedir?" (quale?) veya "kalite" (quali tas), "şehvetli" (sensitiva), "umut" (spes), "kıskançlık" (invidia); H - "doğruluk" (virtus), "aşırı" (majoritas), "ne zaman?" (quando?) veya "zaman" (tempus), "bitkisel" (vegetativa), " aşk" (caritas), "öfke" (ira); I - "gerçek" (veritas), "eşitlik" (aequalitas), "doğru mu?" (ubi?) veya "yer" (lokus), "temel" (elementativa), "sabır" (hasta), "aldatma" (mendatium); K - "zafer" (gloria), "başarısızlık" (minoritas), "nasıl?" Ve ne?" (quo modo? et cum quo?) veya "modalite" ve "araçsallık" (modalitas et enstrümantalitas), "enstrümental" (instrumativa), "dindarlık" (pietas), "tutarsızlık" (inconstantia).
Daha sonra, alfabe makinesi RL genellikle - tamamen yanlış, yazarın kendi kavramına dayanarak - tercümanları tarafından, ortasında bu sistemin bir daire olduğu bir daire olan yedi dönen eşmerkezli daireden oluşan bir sistem şeklinde tanımlandı. sabitleme ve dokuz sektöre (B, C, D, E, F, G, H, I ve K) bölünmüş diğer altı daire, yukarıdaki gruplardan birini oluşturan kavramlarla donatılmıştır ve yukarıda düzenlenmiştir. sıra : mutlak başlangıçlı en büyük daireden mengeneli en küçüğüne. Bununla birlikte, alfabe tanımının böyle bir varyantı, daireler döndüğünde, temel kavramların birbiriyle temas ettiğini ve böylece yeni kavramlar olan ve tüm soruları cevaplamak için tasarlanmış çeşitli terim kombinasyonları ürettiğini açıkça göstermeyi amaçladı. Bu makinenin incelenen nesnelerinden hangisi hakkında (olası kombinasyonların sayısı 9 6 , yani 531411). Aynı zamanda, mutlak ilkeler ve ilk altı göreli ilke, diğer şeylerin yanı sıra Kutsal Üçlü Birlik'in yaşamını tanımlamayı amaçlar; son üç göreli ilke, yalnızca yaratılmış dünyanın nesnelerine aittir.
Belirtilen alfabeye dayanarak RL, "büyük sanatının" ikinci bölümünün yapımını gerçekleştirir - dört rakam ( figu rae ). Konuları yüklemlere dönüştürmeye yarayan ilk şekil (A), dokuz sektörlü bir dairedir; burada mutlak ilkelerden birini belirten ismin altına karşılık gelen sıfat yerleştirilir: iyi (bonitas) - iyi (bonus) ) ), büyüklük (magnitudo) - büyük (magnus), vb.; çizgiler, dokuz sektörün her birini diğer sekiz sektöre bağlayarak olası kombinasyonlarını gösterir, örneğin: "bonitas est magna", "magnitudo est bona", vb. İşlevi, birinci şekil aracılığıyla elde edilen kombinasyonlar arasında seçim yapmak olan ikinci şekil (T), üç üçgen içerir; bunlardan ilki, fark, uyum ve çelişki gibi göreli ilkelerin, ikincisi - başlangıç, orta ve son ve üçüncüsü aşkınlık, eşitlik ve başarısızlıktır. Yargıların formülasyonu için tasarlanan üçüncü şeklin bileşimi, her biri makinenin alfabesindeki harflerin özel bir çift kombinasyonunu içeren 36 "oda" içerir: onların yardımıyla, önceki iki rakamın kombinasyonu gerçekleştirilir. Ve son olarak, tasım oluşturma sürecini modelleyen dördüncü şekil, dokuz sektöre bölünmüş üç eşmerkezli daireden oluşur, dıştaki sabit ve içteki iki daire döner: sonuç olarak 252 "oda" oluşur. alfabenin üç harfinin belirli kombinasyonlarını içeren. "Büyük sanatın" geri kalan 11 bölümü şunları içerir: tanımlar (tanımlar), kurallar (regula), tablo (tabula), üçüncü şekilden çıkarma (evacuatio tertiae figurae), dördüncü rakamın çarpması (multiplicatio quarte figurae), kombinasyon ilkeler ve kurallar (mixtio principiorum et normalum), dokuz konu (novem Subjecta), uygulama ( çeşitli "biçimlerin" veya felsefi kavramların yüz tanımını içeren aplicatio), sorular ( quaestiones), beceri edinimi (habituatio), ve ayrıca bu sanatı öğretmenin bir yolu (modus docendi hanc artem). RL'nin kombinatoryal sanatının herhangi bir çalışma konusuna uygulanabilir olduğuna inanması önemlidir, çünkü tüm bilimlerin apaçık (per se notae) ilkelerini belirlemiş ve böylece onların harmonik birliğine tanıklık etmiştir (RL'nin kendisi yöntemini şu alanlarda kullanmıştır: örneğin: matematik, fizik, astronomi, tıp, hukuk, anımsatıcılar, retorik vb.).
Lullizm. Daha yaşamının son yıllarında, Paris Üniversitesi'nden yaklaşık 50 usta ve doktor, onun öğretisini yazılı olarak onayladığını ifade etti; Villanovalı Arnold (Salerno Sağlık Kodu: Regimen sanitas Salernitanum; Felsefi Tesbih: Rosarium philosophorum) ve Raymond of Sabund (Yaratılışlar Kitabı veya Doğal Teoloji: Liber creaturarum seu Theologia naturalis"); çalışmaları, birçok bilim insanının dikkatini çekti. Kardinal Nicholas, Cusa'dan alınmıştır Gelecekte RL'nin öğretileri, diğerleri arasında, "mathesis universalis", yapay diller (kozmoglottik) ve "düşünen makineler" in tüm geliştiricilerini bir şekilde etkiledi: Sorbonne'a durgunluk , Bernardus de Lavinheta: "Explanatio compen - dios aque aplicatio artis Raymundi Lulli, 1523); "Gizli Felsefe Üzerine" ("De occulta philosophia", "Von der geheim-en Philosophie", 1531) adlı eserin yazarı Köln'den Cornelius Agrippa Nettesheim ; Juan Luis Vives ("Bilgelik Kılavuzu": "Introductio ad sapientiam", 1524); The Key to the Key to the Key to the Art of Lull and to True Logicians (Clavis artis Lullianae et verae logicae, 1609) yazan Nassau'dan Johann Heinrich Alsted; projeksiyon cihazı "sihirli fener" (laterna magica) mucidi "Büyük Işık ve Gölge Sanatı" ("Ars magna lucis et umbrae"), "Büyük Bilgi Sanatı"nı yaratan Cizvit A Phanasy Kircher.
tet ("Ars magna sciendi", 1669) ve "Evrensel Büyü" ("Magia universalis", 1657-59), "anamorfoz büyüsü" (magia anamorphotica) ve "gizli perspektif" (perspectiva) tekniklerinin geliştirilmesine ayrılmış olanlar dahil ) sekret). Özellikle önemli olan, "Raymond Lull sanatının basitleştirilmiş yapısı ve eklenmesi üzerine " ("De compendiosa mimarı ve tamamlayıcı artis Raymundi Lulli ", 1582) ve "De lampade combinatoria Lulliana" (1587), " De Lulliano spccierum scrutinio" (1588), "Medicina Lulliana" ve diğerleri, - özel epistemolojik temeli RL olan Dominik Giordano Bruno. İnsan rasyonel etkinliğinin üç biçimini ayırarak: bireysel nesnelerin algılanması, bunların tanımlanması (ve ayrımı) ve kanıtlanması, Bruno, Ars magna'nın buna uygun olarak aşağıdakilerden oluşması gerektiğini savunuyor: bir başlangıç terimleri listesi (alfabe), bir teori. onları birleştirmenin yolları (bağlantı ve ayrılma) ve terimlerin kombinasyon yasalarına dayanan tartışma.
R. Descartes'ın zorlayıcı görüşüne rağmen, buna göre RL sanatının kuralları onlara yalnızca "bilmek yerine, bilmediklerini düşünmeden konuşmayı" öğretir ("Yöntem üzerine söylemler": "Discours de la methode ", 1637), zaten bir sonraki 1638'de. Matematiksel hesap modelinde mantık oluşturma ihtiyacı fikri Joachim Jung ("Logica Hamburgensis") tarafından ifade edilir. "Evrensel karakteristik" (characteristica universalis) fikrine dayalı olarak kendi matematiksel mantık kavramını geliştirirken, Leibniz'in - yine RL gibi - düşündüğü RL'nin çalışmasına doğrudan atıfta bulunan GV _ _ _ Leibniz mantıklı kullanım imkanı. Hıristiyan mezheplerinin yeniden birleştirilmesi planları). Leibniz'in ilgili çalışmaları arasında şunlar öne çıkıyor: "Kombinatoryal sanat üzerine tez" ("Dissertatio de arte combinatoria", 1666), özellikle pasigrafi fikrini evrensel dil için birleşik bir metodolojik temel olarak ortaya koyuyor. Bilim; " Aynı zamanda bir keşif ve muhakeme sanatı olabilen evrensel bir tanımlama dilinin tarihi ve avantajı " ("Historia et commendatio linguae characteristae universalis, quae simul sit ars inve niendi et judicandi", 1765), burada " insan düşüncelerinin alfabesi", ondan (işaretlerin birleştirilmesi için belirli kurallara göre) yeni anlamlı kavramlardan tümdengelimli bir sonuç çıkarmayı amaçlamaktadır; ve ayrıca "Evrensel Karakteristiklerin İlkeleri " ("Elementa Characteristicae Universalis", 1679), "Addenda ad sample calculi universalis", "On the Universal Science veya Philosophical Calculus" ("De scientia universalis seu calculo philosophico") ve bazıları. vb. Leibniz'e doğrudan ilham veren kaynaklardan biri olan J. Dalgarno'nun tek bir dünya dili yaratmayı amaçlayan dilbilimsel çalışmaları ("Ars signorum vulgo karakter evrensel et lingua p hilosophi ca", 1661) - aynı zamanda dikkate değer bir yön olması karakteristiktir. damga Lullian geleneği.
Gelecekte Lullism'in sık sık bir alay konusu olmasına rağmen - özellikle Gulliver'in Seyahatleri'nin üçüncü bölümünde ( Laputa, Balnibarbi, Luggnagg, Glubbdobdrib ve Japonya'ya Seyahat, 1726) açıklanan J. Swift tarafından. Lagado'daki akademi, "en cahil kişinin" " felsefe, şiir, politika, hukuk, matematik ve teoloji üzerine kitaplar okuyabilmesi" için "teknik ve mekanik işlemlerle spekülatif bilgiyi geliştirmeye yönelik bir proje üzerinde çalışma yapıldı" . " " yaz - cihaz RL, özellikle C. Stanhope ve WS Jswans tarafından tasarlanan 18.-19. Tasım prosedürlerinin mekanik modellemesini geliştiren Annibal Pastore (A. Pastore: "Logica formale dedotta dalla accepte di modelle maccanici", 1906) ve 1936-37'de soyut bir "bilgisayar makinesi" kavramını sunan AM Turing. 1957'den beri Estudios Lulianos dergisini çıkaran Lullist okul, Mallorca'da hala var.
Rusya'daki Lullizm geleneklerine gelince, görünüşe göre, ruhu Lullian olan A. Kircher'in ("De Arte magna sciendi sive Combinatoria") fikirlerine dayanan bir kompozisyonun yazarı olan bir mistik olan Kvirin Kuhlman tarafından başlatıldı. Alman yerleşimindeki Lutheran kilisesinin papazı Joachim Meinecke'nin yetkililere yaptığı ilgili çağrıya cevaben Moskova'da bir kafir olarak yakıldı (4 Ekim 1689) . RL Rus düşüncesinin doğrudan etkisi (Rus mantığı ve retoriği dahil), 1681'de Moskova'ya gelen bir Polonyalı olan büyükelçilik düzeninin tercümanı Andrei Khristoforovich (Yan) Bslobotsky sayesinde mümkün oldu. Bslobotsky, "Raymond Lull'un Retoriği" (veya "Yazılı şeylerin Raimundalyulia adlı kitabı", "Kutsal retorikçi Raymond Lulius'tan yazmanın zihni üzerine kitap , Romalı öğretmen ve süvari", "Vaaz Bilimi" adlı bir inceleme yazdı. , sonra 1691; 9 liste korunmuştur), içeriği diğer şeylerin yanı sıra Agrippa Nettesgsimsky ve Giordano Bruno'nun doktrinlerinin bir açıklamasını içerir; ayrıca "Ars brevis" (" Raymond Lull'un Kısa Kitabı", 1707; 10) yazdı. Paris Felsefe ve İlahiyat Akademisi'nin ve ünlü öğretmen Maiorik'in diğer bilimlerinin "Ars magna" ("Tanrı'nın onurlandırdığı büyük Raymond Lull'un Sarbon'daki büyük ve harika kölelik bilimi") tamamen tercüme edilmiş ve çevrilmiştir. Bir yetiştirici, öncü, destekleyici ve yeni öğreti olarak Gishpan krallığındaki akademi, diğer akademilerde ondan önce sunulmayan, yaratıcı ve kurucu", 1698-99; 55 liste korunmuştur). Aynı zamanda, Büyük ve Şaşırtıcı Bilim'den önce gelen Felsefeye Önsöz'de, RL'nin "felsefe, teoloji ve diğer bilimlerin büyük ve harika bir öğretmeni" olduğu, "Tanrı'nın bilgeliğinin .. Adem, Musa, Yeşu ve Süleyman birçok kez dünyada yoktu, Raymun da Lullia'nın "ve onun sisteminin" içerdiğinden etkilenmişti ... kendi içinde gerçeğin bilgisine, çözüme yönelik tüm diğer bilgelik ve talimatları Temsil edilen şeyler hakkında meydana gelebilecek tüm soru ve kafa karışıklıklarından "ve görevi" her soruya karşılık gelir. Çevrilen ve yeniden anlatılan örneklere dayanarak Belobotsky ayrıca kendi "Katedral Bilimi" (veya "Felsefi Bilimler") adlı makalesini yazdı. Filozof Andrei Khristoforovich tarafından derlenen kitap"), grafik materyalle desteklenen evrensel bir biliş yöntemi vermeyi amaçlayan yaratılmıştır; "ızgara ", yani "var olan her şeyi", "ana ağacı" vb. gösteren bir tablo.
1725'te Pomor Cevapları'nın ana yazarı Andrey Denisov, Büyük ve Harika Bilim'e ("Büyük Kabalistik Bilimin Küçük Kitabı") dayanan kısaltılmış bir versiyonunu derledi ve bunun sonucunda gözden geçirilmiş " Ars magna" metni RL tarafından - yazıcılardan birinin dediği gibi "aromatik greyfurt sebzesi" - 18. yüzyılın Eski Mümin el yazmalarında yaygın olarak kullanılıyordu. ve pek çok yoruma tabidir. Aynı zamanda ve aynı ortamda, Lullian modeline göre inşa edilmiş bağımsız eserler ortaya çıkmaya başladı: örneğin, yukarıdaki Andrey'nin kardeşi Semyon Denisov'un "İnsan doğasının harika ihtişamı üzerine söylem" . Son olarak, daha sonra AK Tolstoy'un RL'yi tamamlanmamış şiiri The Alchemist'in (1867) baş kahramanı yaptığından da bahsedebiliriz.
Cit.: Blanquerna. — 1505 [İng. tr.: Blanquerna: A Thirteenth Century Romance / Tr. E. Allison Akranları. — Londra, 1926]; Opera ea, quae ad icat a Lullo artem universalem uygun. - Argentorati, 1598 (1617); Ars generalis ultima. -Argentorati, 1651; Tractatus, t. 1-2 / Ed. J. Manget (Biblotheca chemica curiosa). - Genavae, 1702; Opera omnia, t. 1-6, 9-10 / Saat. f. I. Salzinger. - Mogontiaci, 1721-42 (Frankfurt-am-Main, 1965); Arbor bilimi. - Mayorka, 1745; Arsbrevis - Paris, 1901; Liber de Immaculata Beatissimae Virginis Conceptione / Ed. Avinyo. ■ - Barcinonis, 1901; Obres de Ramon Lull, 21 cilt. /Kaydetmek. S. Galmes ve ark. - Palma de Mallorca, 1906-50; Libre de Evast e Blanquerna - Barselona, 1947; Ars infusa / Ed. S. Galmes // Studia monografisi. Lullist Ortaçağ Araştırmaları Okulu 7-8. — Palma de Mallorca, 1952; Liber predicationis contra Judaeos / Ed. JM Millas Vallicrosa. - Madrid/Barselona, 1957; Obres Essentials, 2 cilt. /Kaydetmek. M. Batllori. - Barselona, 1957-60; Opera Latina, t. 1-5 [Opera Messanensia, Liber de preadicatione. Opera Parisiensia] / Ed. F. Stegmüller. - Palma de Mallorca, 1959-67; Latin Operası, r. 6-23 / Ed. F. Dominguez Reboiras, H. Harada, A. Madre, vb. // CCCM 32-39, 75-80, 111-115 (1975-98); Doktrin çocukça. Barselona, 1972 [fr. tr.: Doctrine d'enfant / Ed. A. Linares. - Paris, 1969]; Ramon Llull'un Seçilmiş Eserleri (1232-1316), 2 cilt. /Kaydetmek. ve tr. A. Bonner. - Princeton (NJ): Princeton University Press, 1985; 11 libre dell' amante e dell' amato. - Roma, 1991; Doktor 1 illuminatus: Bir Ramon Lull Okuyucu / Ed. ve tr. A. Bonner. - Princeton (NJ): Princeton University Press, 1993; Ramon Lule. Sevenler ve Sevilenler Kitabı [şövalyeler Tarikatı Kitabı, Hayvanlar Kitabı, Ramon'un Şarkısı dahil] / Per. ve önsöz. VE Bagno. - St.Petersburg, 1997; Mektup sanatı (bölüm 1-4) / Per. VA Kulmatova, Sevenin ve sevilenin kitabı / Per. VE Bagno // ACM II, 185-238.
Aydınlatılmış:. Alos RD Los, Lulianos'u kataloglar. —Barselona, 1918; Alstaedt JH Clavis artis Lullianae ve gerçek mantık. - Argentorati, 1609; Avino T. Les obres autentiques dei Ramon Lull. —Barselona, 1935; Analecta Bollandiana XLVIII (1930), 130-78; Berber W.Th.A. Ramon Lull. — Londra, 1903; Batllori M. Introduccion bibligrafica a los estudios Lulianos. — Palma de Mallorca, 1945; Bernardus de Lavinheta'nın fotoğrafı. Opera omnia quibus geleneği Artis Raymundi Lullii özet açıklama / Ed. JH Alstaedt. - Coloniae Agrippinae, 1612; Llatzer Zetzner // Randa 27; Brambach W. Des Raimundus Lullus Leben und Werke, Bildem des XIV. Yüzyıllar. — Karlsruhe, 1893; Brummer R. Bibliyografya Lulliana: Ramon-Llull-Schrifttum 1870-1973. — Hildesheim, 1976; Carrerasy Artau T.yJ. Historia de la filosofia española. Tam dolu. 1: Filosofia cristiana de los siglos XIII al XV. - Madrid, 1939, 231-640 [Cilt. II. — Madrid, 1943]; Carrerasy Artau J. De Ramon Lull en moderne ensayos de formasyonu de unlengua evrensel. - Barselona, 46; Colomer E. Nikolaus von Kues ve Raimund Lull. - Berlin, 1961; Cornelius Oh rippa. Duos tomos digesta'da opera. - Lugduni, 1550 (1560); Cruz Herndndes MEI Pensamiento de Ramon Lull. —1977; Dalgarno G. Ars signorum vulgo karakter evrensel ve lingua philosophica. — Londra, 1661; Darjes G. Reklam veritatem aracılığıyla. - Jenae, 1764, 263-75; Dlaz'da Diaz MC Index scriptorum latinorum Medii Aevi Hispanorum. — Madrid, 1959,348-84; Esclasans A. Ramon Lull'un felsefesi. —Barselona, 52; Estudio Lulianos. — Palma de Mallorca, 1957f; Gardner M. Mantık makineleri ve diyagramları. — New York/Toronto/Londra, 1958; Gaya J. La theoria luliana de los correlativos: Kavramsal tarihin tarihi. - 1979; Hames HJ Sinagogda Söylem: Ramon Llull ve Yahudilerle diyaloğu. – Cambridge, 1999; Hames HJ Dönüştürme Sanatı: On Üçüncü Yüzyılda Hıristiyanlık ve Kabala. — Leiden/Boston/Coln/Brill, 2000; Helfferich.
Raymund Lull ve Catalanischen Literatur'un Anfange'si . - Berlin, 1858; Ondördüncü Yüzyıl Fransa'sında Hillgarth JN Ramon Lull ve Lullism (Oxford Warburg Çalışmaları). —Oxford, 1971; Hillgarth JN Readers and Books in Mayorka 1229-1559, 2 cilt. – Paris, 1991; Johnston MD The Evanjelist Retoric of Ramon Llull: Lay Leaming and Piety in the Christian West 1300 civarında. New York/Oxford, 1996; Jordanus Brunus Nolanus. Mimari ve tamamlayıcı sanat derlemeleri Raymundi Lullii / Ed. E. Gorbium. - Parisiis, 1582 (AF Gfbrer // Jordanus Brunus Nolanus. Scripta quae latine confecit omnia. - Stuttgardiae, 1835); Jordanus Brunus Nolanus. Lulliana'nın Kombinasyon Lambası.—Vitebergae, 1587; Jordanus Brunus Nolanus. DeLulliano özel inceleme. — Prag, 1588; Jungius I. LogicaHamburgensis. -Hamburg, 1638(1681); KeicherO. Raymundus Lullus und seine Stellung zur arabischen Philosophie [Declaratio Raymundi per modum dialogi per modum dialogi edita contra aliquorum philosophorum et eorum sequacium opinio-neas et allowatas a venerabili patre et do mino episcopo Parisiensi seu Liber contra errores Boethii et B4GPM5] (1909); Kircher A. Sihirli evrenselci. - Herbipoli [Wiirzburg], 1657-59; Klaiber L. Der Mystiker Ramon Lull // Geist und Leben 23 (Wiirzburg, 1950); Kuhlmann K. Epistolae duae, De Arte magna sciendi sive Combinatoria'dan önce, posterior De admirabilis quibusdam inventis. - Lugduni, 1762 (Kircheriana de Arte magna sciendi sive combinatoria. - Londini, 1681); Ramon Lull'un Hayatı Bilinmeyen Bir El Tarafından Yazılmıştır Yaklaşık 1311 / Tr. EA akranları. — Londra, 1927; Leibniz GW Kombinasyon Sanatı Tezi. - Lipsiae, 1666 (Francfordiae, 1690); Llimares A. Raymond Lulle: eylem felsefesi. - Paris / Grenoble, 1963; Pelayo M. Ramon Lull'da Menendez (Raimundo Lulio) // Pelayo M. La ciencia espanola'da Menendez. Tam dolu. III. - Buenos Aires, 1947, 5-38; Millas-Vallicrosa JM La doctrina lulliana y la Cabala // L'Homme et son destin. D'apres les penseurs du Moyen Age. — Louvain/Paris, 1960, 635-642; La mystique de Raymond Lulle et Part de Contemplatio // BGPM XIII, 2-3 (1914); Ottaviano C. Ramon Lulle'nin sanat derlemeleri. —Paris, 1930; Pastore A. Maccanici modelinde dikkate alınması gereken konuların formal olarak çözülmesi. - Torino, 1906; Peers EA Ramon Lull: Bir Biyografi. - Londra, 1929 (New York, 1969; bibi.); Peers EA Fool of Love: Ramon Lull'un hayatı. — Londra, 1946; Pereira M. Raymond Lull'a Atfedilen Simya Külliyatı // Warburg Institute Surveys and Texts 18. - Londra, 1989; Papağan. Vie de Raymond Lulle. — Vendome, 1667; Platzeck EW Die Lullische Kombinatorik // Franziskanische Studien 34 (1952), 32-60; Platzeck EW La kombinatoria luluania // Revista de filosofia 12 (1953), 13 (1954); Platzeck EW Raimund Lull: Sein Leben, seine Werke and die Grundlagen seines Denkens, Bd.
1-2'de . - Düsseldorf, 1962-64; Prantl K. Geschichte der Logic im Abendlande, Bd. IV (18). — Leipzig, 1927, 145-77; Pring-Mill R. Ramon Lull'un Üçlü Dünya Resmi // Romanistisches Jahrbuch 7 (1955-56), 229-256; Pring-Mill R. EI mikrokozmos ninnisi. — Palma de Mallorca/Oxfbrd, 1962; Probst J.-H. Caractere et menşei des idees du Bx. Raymond Lull (Ramon Lull). - Toulouse, 1912; Riber [Campins] L. Raimundo Lulio (Ramon Llull). —Barselona, 1935; Rogent E., Duran E., d'Alos-Moner R. Bibliografia de les gösterimler Lullianes. —Barselona, 1927; Rossi P. Clavis evrensel. Arti mnemoniche ve logica combinatoria da Luilo ve Leibniz. — Milano/Napoli, 1955; Rossi P. Onaltıncı Yüzyıl Thouth ve Ortaçağ ve Rönesans Çalışmaları'nda Ramon Lull'un Mirası 5 (1961); Rubio JEI Breviculum ve minyatürler de la vida d'cn Ramon Lull de Ia Biblioteca de Karlsruhe // Katalonya'nın Butleletl de la Biblioteca'sı. —Barselona, 1916; Rzyttka B. Ars magna. Raimund Lull'un kaba sanatı. —Modlingbei Wien, 1960; Sureda Blanes Fr. EI beatato Ramon Lull: Suepoca, sus obras, suas empresas. - Madrid, 1934; Trias- Mereant S. I lermeneutica ve lenguaje de la filosofia lulista dei siglo XVIII // Mayurqa, t. VI (Miscellanea de Estudios Humanisticos). — Palma de Mallorca, 1971; Trias Mereant S. Filosofia y sociedad (Hacia una ecologia dei lulismo de illustracion). — Palma de Mallorca, 1973; Tusquets J. Ramon Lull. pedagogo de la cristianidad. - Madrid, 1954; Urvoy D. Penser 1'islam: Les, Lull'un "Art" de l'"Art" dediğini varsayar. - 1980; Ver Misser Valles S. Ramon Llull y las iglesias oryantaller disidentes // Estudios franciscanos 62 (1961); Vives./.L. Opera. - Basileae, 1555; Waite AE Raymund Lully: aydınlanmış doktor, simyacı ve Hıristiyan mistik. — Londra, 1922 [repr.: Montana, 2000]; Waite AE Üç ünlü simyacı: Raymond Lully, Lewis Spence, Cornelius Agrippa, WP Swainson, Theophrastus Paracelsus. — Londra, 1930; Yates EA. Ramon Lull'un Sanatı // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi 17 (1954), 115-73; Yates EA. Ramon Lull ve John Scotus Erigena // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi 23 (1960) 1 44; Yates EA . Hafıza sanatı. - Londra, 1966 [dinlenme. çev.: Yeats FA Hafıza Sanatı . -SPb., 1997]; Yates EA. Lull ve Bruno: Collected Essays, 2 cilt. - Londra, 1998; Zubov Başkan Yardımcısı Quelques, russes des ecrits et yorum es Lulliens // Separata de Estudios Lullianos II, 1. - Palma de Mallorca 1958, 63-66; ZweigJ. Ars Combinatoria // Sanat Dergisi 1 (1997); Zwemer SM Raymond Lull, Müslümanlara İlk Misyoner. — New York, 1902; Bagno VE Sahip olun başkasının, başkasının kendi içinde (Maksimalizm tarafından baştan çıkarılma) Ve Rus ütopyaları / Comp. VE Bagno (Almanak "Havva". Sayı 1). - St.Petersburg, 1995, 96-135; Bezobrazov ve MV 17. yüzyılın Rus el yazmalarında Raymond Lull'un "büyük bilimi" üzerine. // ZhMNP 2 (1896); Belobotsky A.Kh. Retorik (kitap 2; Öğretim konusunda; kitap 3: Öğretim biçimleri üzerine), Kısa retorik ve Annushkin VI Rus retoriğinin tarihi: Okuyucu. - M., 1998, 81-89; Belobotsky A.Kh. Tanrı'nın onurlandırdığı öğretmen Raimund Lully'nin büyük ve harika bilimi (bölüm 2, bölüm 8), Hakikat Üzerine / Ed. VA Kulmatova // Verbum 5 (St. Petersburg, 2001); Vives HL Bilgelik Rehberi. - Saint Petersburg, 1768; Vladislavtsev LP. Mantık. - Petersburg, 1881, 100-12, 115-20; Vompersky VP A.Kh.'nin stilistik teorisi. Bslobotsky // Edebi ve sanatsal metinlerin incelenmesinin dilsel yönleri . - Kalinin, 1979, 9-29; 17.-18. yüzyıllarda Rusya'da Vompersky Başkan Yardımcısı Retorik. - M., 1988, 38-53; Gorfunkel A.Kh. "Büyük Bilim" Raymun da Lullia ve okuyucuları // XVIII yüzyıl. Sorun. 5 (sb. st.). - M. / L., 1962, 336-48; Gorfunkel A.Kh. Andrey Belobotsky - şair ve filozof ХVП - erken. 18. yüzyıl // SSCB Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri. T. XVIII. - M. / L., 1962, 188-213; Gorfunkel A.Kh. Petrine döneminin bilinmeyen baskısı // Kitap: araştırma ve materyal. Oturdu. 6. - M., 1962, 123 -131; Druzhinin VG Vygovskaya Pomeranian inziva yerinde sözlü bilimler . - Saint Petersburg, 1911; Druzhinin VG Raymond Lull tarafından "Büyük Bilim" kısaltmasının yazarının sorusu üzerine // İmparatorluk Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Haberleri. T. XIX, 1. - Bl " 1914, 342-344; Zubov VP Rus hatip tarihine geçebilir. XVII - çev. zemin. XVII yüzyıl. (Rus Lullian edebiyatı ve amacı) I SSCB Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri 16. - M. / L., 1960, 228-303; Yeats FA Hafıza Sanatı. Ch. VIII: Hafıza sanatı olarak Lullizm. - St.Petersburg, 1997, 226-256; Yeats FA Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek. - M., 2000; Kartashkin A. Keşiş Raymond Lull'un hayatı ve gizemli işleri // Bilim ve din 6-7 (1990); Kulmatov VA Raimund Lull'un fikirlerinin Rusya'da yayılma tarihi üzerine Hem Rusya hem de Gnosis. - M., 2000; Kulmatov VA R. Lull'un "Ars magna"sından A.Kh'ın "Büyük bilim"ine. Belobotsky // Verbum 5 (St. Petersburg, 2001); Kulmatov VA Raymond Lull'un "Sanat"ında argümantasyonun doğası ve tanımları belirleme yolu // Tarihsel ve mantıksal araştırma (St. Petersburg, 2002); Eski Mümin Skete'de Lazarev E. Simya // Bilim ve Din 6 (1994); Meyer E. Antik çağlardan günümüze kimya tarihi. - Saint Petersburg, 1899; Nicanor, arşimandrit . İmparatorluk Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü'nden Andrey Denisov Izvestiya'nın kısaltmasında Raymond Lull tarafından "Büyük Bilim" . T. XVIII, 2. - Pp., 1913, 10-36; Ponyrko NV Vygu'da Retorik Ders Kitapları // SSCB Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri 36. - L., 1981, 154-162; Sokolov NA "Raymond Lull Felsefesi" ve yazarı // ZhMNP 8 (1907), 331-338; Styazhkin NI Matematiksel mantığın oluşumu . - M., 1967, 131-36, 187-91.
Spekülatif Spekülatif Dilbilgisi
gramer (grammatica speculativa), yön
Remoaistlerde oluşan dilbilim
Ortaçağ bilginlerinin , içinde tüm belirli dillerin altında yatan kesin yasalarla (grammamatica Regularis) yönetilen özerk bir dilbilgisi sistemi özelliğine sahip olacağı böyle evrensel bir insan dili kuramı (scientia sermocinatis) yaratma girişimlerinin sonucu olarak, bu nedenle farklılıklar, yalnızca tek bir özsel yapıya rastlantısal olacak veya başka bir deyişle, genel iç yapı kurallarının mevcudiyetinde yalnızca dışsal olarak fonetik olacaktır. Belirtilen amaca uygun olarak, bu yılın geliştiricileri, yetkili seleflerinin aksine, Avrupa bilim tarihinde açıkça formüle edilmiş ilk dil kavramıdır: Aelius Donatus, The Art of Grammar (Ars grammatica veya Ars major) kitabının yazarı , IV yüzyıl) kısaltılmış sunumuyla ("Ars minör") ve 18 kitaptan oluşan "Grammatical Instructions" ("Institutiones grammaticae", VI. belirli bir dilin (Latince) fenomeninin basit bir açıklaması, ancak dilin doğasına nüfuz etme, yalnızca doğru gramer yapılarını gözden geçirmekle kalmayıp aynı zamanda dilbilgisine bir bilim statüsü vermeyi içeren doğruluklarının nedenlerini açıklamak Aristoteles'te. Gerekli hükümlerin tümdengelimli olacağı kelimenin anlamı, "bilgi veren bir kıyas (syllogismus faciens scire)" ("İkinci analiz" 1) olan bir ispat (demonstratio) aracılığıyla apaçık başlangıçlardan türetilmiştir. , 2).
, SG'nin oluşumu, özellikle Hcptatcuchon'da (Hcptatcuchon, 113 5 -41) ortaya çıkan "yeni bir mantığın" (logica nova) ortaya çıkmasıyla, skolastik mantığın gelişimi ile yakından ilişkiliydi. yayınlanan. Chartres'lı Thierry , Aristotelesçi "Organon"un "First Analytics" ve "Topika" gibi bölümlerinden alıntılar ( IX . Metalogic'inde (Metalogicon, 1159) "tüm felsefenin beşiği (totius philosophiae cunabulum)" (I, 13) olduğunu bildirerek dilbilgisi çalışmasının temel önemi . Paris Üniversitesi'nde dilbilgisi profesörü olan Thierry van Chartres'in bir başka öğrencisi, Priscian'ın "Dilbilgisi Talimatları" ("Summa super Priscianum", c. 1140), dilbilgisinin kısmen bir sanat olduğunu (insan etkinliğinin bir fenomeni olarak) ve bu nedenle farklı dillerde farklı türleri (türleri) olduğunu kabul etmelerine rağmen, muhtemelen ilk kez skolastiklerin ilkiydi. aynı zamanda. belirli diller arasındaki gözlemlenebilir farklılıklardan bağımsız, tek bir konusu ve işleyişinin değişmez yasaları olan "doğru yazma ve konuşma bilimi (scientia grana recte scribendi et recte loquendi)" olarak nitelendirilmelidir . Belirli gramer olguları için bir açıklama bulmaya çalışmak için, konuşmanın her bölümü için kendi "icat nedenini" (causa discoveryis) kurmaya çalıştı ve ayrıca altı durumu, bir şeyi göz önünde bulundurmanın altı olası yolu olarak yorumladı. Benzer düşünceler, Dominic Gundissalin'in "On the Division of Philosophy" ("De Divisione philoso phiae", 1140'tan sonra) ve "Commentary on Little Priscianus" (yani onun "Grammar"ının XVII-XVII kitabına) adlı kitabında bulunabilir. Talimatlar": "Priscianum Minor'da Yorum", yaklaşık. 1220) , gelen özelliklerinde (ses sistemi) farklı olan dillerin de temel özelliklerde (yapı kuralları) özdeş olduğu Saksonya Jordan tarafından.
Dominik Robert Kilwardby ve Francis tarafından katkıda bulunan ao'nun ortaya çıkması için ön koşulların yaratılmasına en önemli katkı
333 nts goozher ekonomi. Kilvardoi - kitapta ne zaman. "Commentary on Little Priscianus" ("Commentarius in Priscianum Minor", 1240/50) adlı eserinde, "bilim tüm insanlar için aynı kaldığına ve konusu aynı kaldığına göre, dilbilgisi konusu her insan için aynı ve aynı kalmalıdır. Ancak dilbilgisel olarak düzenlenmiş konuşma veya dilbilgisi biçimine getirilebilecek eklemli bir söz, tüm insanlar için aynı değildir ve bu nedenle [bir bilim olarak] dilbilgisi konusu yoktur." Ancak bu, ancak söz konusu konu gerçekten çeşitli dillerin öğrenimi ile özdeşleştirilirse; bununla bütün insanlarda ortak olan bir kavramsal sistemin incelenmesi, yani "her dilden çıktığı ölçüde anlamlı söz" anlaşılırsa durum böyledir. bireysel dil soyutlanır (sermo significativus prout abstrahitur ab omni lingua speciali)" - veya seste değil, sadece bilinçte (in mente) var olan konuşma - dilbilgisi bilimsel statü kazanır. Bacon'a gelince , o açıkça "Yunanca" adlı eserinde dilbilgisi" ("Grammatica Graeca"), "içeriğine ilişkin olarak, dilbilgisi tüm dillerde aynıdır, ancak tesadüfen farklılık gösterir" dedi.
Adlarını doktrinlerinin anahtar teriminden alan sözde modistlerin (modistae) faaliyetleriyle ilgili olarak günümüzün doğrudan gelişimi - "atanma modu [di tarz]" (modus significandi). ikinci katta XIII - geçiş katı 14. yüzyılda Paris Üniversitesi'ndeki profesörlerin çalışmaları , ikinci katta XIV - XV. yüzyıllarda Erfurt, Bologna ve Prag üniversitelerinde devam etti. zaman, aynı zamanda ortaya çıkan sözde "yakın zaman" veya "modern mantık" (logica moderna veya logica modernorum), onun üzerinde en güçlü etkiye sahip oldu ve kökeni "Küçük meblağlar" ın son kitabında. mantık" ("Summulae mantıksales" , 1250-60), " Terimlerin özellikleri üzerine" ("De terminorum proprietatibus") başlıklı ve dilbilgisel olarak düzenlenmiş konuşma yapılarının bileşenleri olarak mantıksal bir ifadenin konularının işlevlerini inceler. . En p arasında geviş getiren Parisli değirmencilerden Danimarka'dan gelen dört göçmenden bahsedilebilir: Simon Dat-334
iimon uacus [ue Dacia], sn. Boethius Dacus [de Dacia], 1284'ten önce doğdu), Brabant'lı Siger'in bir ortağıydı ve "Metods of atama, or Questions on the Great Priscian" (yani "Grammatic Instructions" adlı kitabının 1-XVI kitabında) incelemelerini besteledi. : "Modi significandi sive Quaestiones super Priscianum Majorem", 1268-72) ve "Mantıksal Safsatalar" ("Sophis mata logicia"); "Sum of Grammar" ("Summa gramaticae", c. 1280) ve "The Division of Science" ("Divisio scientiae") kitaplarını yaratan Danimarkalı John (Joannes Dacus [de Dacia], 13. yüzyılın ikinci yarısı) sahip olmak; yanı sıra Danimarka Kralı Martinus (Martinus Dacus [de) Dacia], yaklaşık 96/97 Danimarka Kralı Şansölyesi, Eric VI Msnved (1286-1319) ve "On the Ways of Designation" ("De modis") makalesini yazan önemli", 1280-88).
Ardından: 1304-06'da Oxford Üniversitesi Rektörü. Simon of Faversham veya Simon of England (Simon Anglicus [de Favcrsham], d. 1306) - Peter of Spain tarafından "Small Sums of Logic" üzerine yorum , Porphyry'nin "Giriş" üzerine sorular (" Questiones super libro Porphyrii"), Aristoteles'in "kategoriler", "yorumlama" ve "sofistik çürütmeler" üzerine; Paris Üniversitesi Sanat ve Felsefe Fakültesi'nde profesör , öğretmen (magister regens) ve St. Severus ve St. James Erfurt'ta, Thomas Erfurt (Thomas Erfordiensis [von Erfurt], 13. yüzyılın sonu ve 14. yüzyılın başı) - "Gösterme kipleri veya spekülatif dilbilgisi üzerine inceleme" (" Tractatus de modis significandi seu Grammatica speculativa ", yaklaşık 1300), ilgili öğretinin temellerinin en eksiksiz sunumu olan ve bir zamanlar John Duns Scotus'a atfedilen; Paris Üniversitesi'nde sanat ustası (c. 1296) ve ilahiyat doktoru (c. 1311/12) Radulph Briton (Radulphus Brito, Raoul le Brctone; c. 1270 / 75-1320) - "Küçük Priscian Soruları" ( "Quaestiones super Priscianum Minorem", 1300-10); Sorbonne savcısı (1315'ten beri) Siger van Courtrai (Sigerus de Cortraco, Siger de Courtrai, Zeger van Kortrijk; yaklaşık 1283-1341) - " Adlandırma yollarının toplamı" ("Summa modorum significandi") ve ayrıca " Sophismata", "Impossibilia", "Fallaciae"; ve Michael van Marbe (Michael
335 uv iviaiuaiAj. ru wujicv PSHDPIL pauui uvj vi oïdsliѵіѵl GRU ^ adlandırma yolları" ("De modis significandi"), Jean Gerson tarafından yazılmıştır.
Matematikçilerin geometrik nesnelerin analizinde onların doğrudan maddi cisimleşmelerinden türetilmesi gibi, modistler çalışmalarında belirli dilsel materyalden, yani bazı dillerin doğası gereği geleneksel olan ses sisteminden soyutlamanın gerekli olduğunu okurlar (çünkü kelimeler geleneksel işaretler şunlardır: işaret keyfi) ve - fiziksel gerçekliğe bağlı olarak - doğa bilimleri (scientia naturalis) tarafından değerlendirmeye tabidir. Ancak diller dışsal, fonetik düzeyde farklıysa, o zaman anlamsal, mantıksal düzeyde tek bir kavramsal temele sahiptirler (Aristoteles tarafından listelenen düşünce kategorilerinden ve yasalarından oluşan), çünkü yapının kendisi. bilinç tüm insanlar için aynıdır ve bu nedenle biçimsel dilbilgisi yapısının tüm insanlar için aynı olması gerektiğini yansıtır: "Logica est eadem apud omnes, ergo et gram matica" (Danimarkalı John). "Bir dildeki tüm dilbilgisi diğer dildekine benzer" diyen Danimarkalı Boethius'un sözleriyle, "Latince, Yunancanın dilbilgisini anlamaz ve bunun tersi de geçerlidir, çünkü bu kipler [ yani Latince ve Yunanca dilbilgisi ] dilbilgisi [olduğu gibi] tesadüfidir ve doğa tarafından değil, öğrenilerek edinilir... Bu nedenle, dilbilgisindeki tüm tesadüfi farklılıklar ortadan kaldırıldığında, konuşma tarzı tüm insanlar için aynı olacaktır. ve bunun için ] diğer doğal eylemlerde olduğu gibi sanata ihtiyacımız olmayacak" ("Mod. teken." 16). Tüm anlamlı konuşmalar (sermo ordinatus ad significandum) bu nedenle genel özelliklere (generales erdemler) sahip olduğundan , dilbilgisini, çeşitli gramer fenomenlerinin "karşılık gelen nedenlere indirgenebileceği (suas'ta indirgeme) ilk ilkelerden kesin olarak belirlenmiş, kanıtlanamaz ama açıkça varsayılmış bir bilim olarak kabul etmemiz gerekir. causas), bu sayede ... bilinebilir ve kanıtlanabilir " (Danimarka'dan Boethius). Seeger of Courtrai'nin tanımına göre, "gram-336
Matematik, esas olarak akıl kavramlarını tutarlı konuşma yoluyla ifade etmek amacıyla konuşmayı ve özelliklerini (tutkuları) genel olarak ele alan sözceleme bilimidir (scientia sermocinatis) . . .
Ancak bir dilin dilbilgisel yapısının birliği, düşüncenin mantıksal yapısının birliği ile açıklanırsa, o zaman ontolojik yapısı mantık olarak adlandırılan insanların etrafındaki maddi dünyanın genelliği nedeniyle birleştirilir . doğası gereği yeterince düşünmeye bağlıdır. Böylece dilbilgisi -konuşma, kavramsal ve varoluşsal alanlar arasındaki belirtilen tam bağıntı sayesinde- mantık yoluyla aslında kökleri gerçekliğin kendisinde (Danimarkalı John: "Grammatica est accepta a rebus") ve dolayısıyla da ilkelerin biliminde bulunur. olduğu gibi (principia Essentialia) ve bu nedenle, onu inceleyerek, aynı anda evrenin yapıcı öğeleri olarak şeylerin doğasını ve hatta ilahi doğanın kendisini kavrarız: "Dilbilgisel adlandırma yöntemlerinin yardımıyla .. . (Örneğin Radoul f Briton , "Deitas" ("İlahilik") kelimesinin dişil cinsiyetini, doğrudan doğruya Tanrı'nın, pasif bir ilke olarak hareket eden dualarımızın eylemi.) Bir bütün olarak skolastik düşünce tarzının temel sezgisi olan belirtilen metafizik uyum, nihayetinde Aristoteles'e kadar uzanır. Seeger van Courtrais'in, İbn Sina'nın Aristoteles'in, tüm insan bilgisi için tek tip olan kategorik bir düşünme aygıtının oluşumunun duyusal deneyimin sonucu olduğuna dair doktrinine ilişkin açıklamasını alıntılarken dikkat çektiği; deneyimden önce bilinç boş bir sayfa (tabula rasa) gibidir, çünkü "zihinde daha önce duyguda olmayan hiçbir şey yoktur (nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu)" ("Ruh Üzerine" III) , 4). Bu nedenle, "varlığın kendisi, kategorik bir önermenin biçimleri tarafından belirlenen her şeye atfedilir, çünkü bu önermelerin kaç şekilde yapıldığı aynı anlamda gösterilir" ("Metafizik" V, 7).
337
Kural olarak, içeriği bu yılın konusuna ayrılan risaleler, I) genel kipler doktrinini belirleyen bir giriş, II) morfolojiye ayrılmış bir bölüm ve III) ayrılmış bir bölümden oluşur. sözdizimine. I) Böylece, girişte, bir ve aynı nesnenin üç olası durumu arasındaki ayrımı takip ederek : fiilen var (şey), zihin (kavram) tarafından anlaşıldığı ve dilde (kelime) ifade edildiği şekliyle, uygun bir sınıflandırma. varlığının kipleri inşa edilmiştir, bunlara şunlar dahildir: varoluş kipleri (modi es sendi), yani metafiziğin inceleme konusu olan şeylerin gerçek özellikleri; mantık çalışmasının konusu olan biliş kipleri (modi intelligendi, modi cognoscendi) veya rasyonel düşünce biçimleri; ve semantik içeriğinin konuşmadaki temsil çeşitlerini belirleyen ve bu nedenle dilbilgisi incelemesinin konusu olan başlangıç ilkeleri (principia) olarak adlandırma kipleri (modi significandi) . Aynı zamanda, bu sınıfların kipleri arasında tam bir paralellik olduğu varsayılır, böylece "varoluş kipleri ya da şeylerin özellikleri, tıpkı nedenin sonuçtan önce geldiği gibi, bilgi kiplerinden önce gelir" (Sieger). ) Courtrais ) ve bilgi kipleri ve adlandırma kipleri açısından tam olarak aynı ilişki gözlemlenir. Bunun bir sonucu olarak, ikincisinin birincil nedeni "şeyin kendisi"dir (res ipsa): "Adlandırma kipleri şeylerin özelliklerinden gelmeseydi, adlandırma kipleri salt kurgu olurdu " (John of Danimarka) Kiplerin doğru ilişkisinin kurulmasının bir sonucu olarak, gerçeği tüm yönleriyle bularak, yani atama gerçeğini (veritas significationis ) - yazışmaları bularak çevreleyen dünyanın dilinde yeterli bir yansıma elde edilir . düşünceye konuşma, temsilin hakikati (veritas propositionis) - düşüncenin varlığa ve şeyin hakikatine tekabül etmesi (veritas rei) - varlığın haklarına tekabül etmesi, ya da başka bir deyişle, örneklerin ebedi dünyası ( Arketipler, kopyalar) Yaradan'ın yaratılışı için planını oluşturan her şeyin.
Gerçekte biliş tarzına gelince, bir yandan iç yapısında pasif taraf (modus intelligendi passivus) ayırt edilebilir - bir şeyin bu özelliği (yani varoluş tarzı), bilişle ilgili olarak düşünüldüğünde (mümkün olduğu gibi) Öte yandan, aktif taraf (modus intelligendi activus ), şeylerin özelliklerini, anlama eylemini ve onun ürününü (kavramı) kavramak için bilinçte mevcut olan yetenektir . Biliş kipinden adlandırma kipine geçişte, kipçiler bir temel ara adımı, yani belirli bir kavramı ona karşılık gelen sağlam bir ifadeyle donatmanın bir yolu olarak anlamlandırma kipini (modus signandi) ayırırlar. . tersine, basit bir fiziksel sese (vox) belirli bir anlamsal içerik vermek ve böylece onu bir kelimeye (dictio) dönüştürmek. Ve anlam kipi her zaman bilgi kipini takip eder, çünkü "bir şey ses tarafından gösterilmeden önce kavranır ve kavranır " (Siger van Courtrais). Aynı zamanda, kelimelerin olası anlamsal anlamı sayısı (significata specialia) - özel isimlerin anlamları hariç - yine çevredeki şeylerin özdeşlik derecesine bağlı olan genel kavramların sayısı ile belirlenir. dünya; Olumsuz kavramların (olumsuzluklar) veya hayali şeylerin (figmenta) adlandırılmasında, kullanılan anlam kiplerinin biliş ve varoluş kipleri alanında karşılıkları olmadığında , bu alanlardan ilgili kiplere geri dönerler. analojiye dayalıdır. Ve son olarak, adlandırma kipinin işlevi, dilsel bağlamdan ayrı olan ve bu nedenle yalnızca konu içeriğini gösteren bir kelimenin (dictio) gramer özelliklerini belirlemek ve böylece onu konuşmanın bir parçasına dönüştürmektir (pars. orationis) ulaşmak. Aynı zamanda, sözcüklerin dilbilgisel anlamları (significata generalia), mantıksal biçimler ve metafizik kategorilerle aynı ölçüde temel sabitlerdir . Ve biliş kipi gibi, adlandırma kipinin de birbirini belirleyen iki yönü vardır: konuşma); ve aktif (modus significandi activus) - bu, dilde kavramları, atamanın kendisini ve sonucunu (konuşmanın bir kısmı) belirtme potansiyelidir.
Modistlerin morfolojisine göre, bir kelimenin konuşmanın bir bölümüne atanması, temel adlandırma kipleri (modi significandi essentiales) tarafından belirlenirken, kelimenin çeşitli bitişik biçimleri - cinsiyet, sayı, durum, zaman, kip, vb. . - tesadüfi adlandırma kiplerinin kullanımının bir sonucudur (modi significandi crashales). Genel temel adlandırma kipleri (modi significandi essentiales generalia) şunları içerir: 1) adların ve zamirlerin oluşturulduğu varlık kipi (modus entis) veya sabit konum ve dinlenme kipi (modus habitus et quientis); 2) fiillerin ve katılımcıların oluşturulduğu olma modu (modus esse) veya olma modu, hareket, akış (modus fieri, motus, fluxus); ve 3) konuşmanın değişmez bölümlerinin - zarflar ve cümle kategorileri (bağlaçlar, edatlar, ünlemler ) - hareket ve dinlenme durumlarını ve konuşmanın kategoritik bölümleri arasındaki ilişkiyi gösteren modus disponentis . O zaman zorunlu olarak özel temel adlandırma kiplerini (modi significandi essentiales specae) takip eder: böylece, 1) eğer ad (nomen) bir bütün olarak belirli bir algı kipinin (modus determinatae apprehensionis) bir sonucu olarak ortaya çıkıyorsa, o zaman isim ( nomen sub stantivum) - bağımsızlık (modus per se stantis), sıfat (nomen adjectivevum) - bitişiklik moduna (modus bitişik), zamir (pronomen) - belirsiz algı moduna (modus indeterminatae apprehensionis); 2) fiil (fiil) - maddeden uzaklık moduna (modus distance a substantia), kısımla (participium) - maddeden uzak olmama moduna (modus indistantis a substantia); 3) zarf (zarf) - ekleme modu (fiile ve katılımcıya: modus bitişik), birleştirme (conjunctio) - ifadenin iki üyesini bağlama modu (modus conjungentis duo extrema), edat ( edat ) ) - maddenin eyleme dönüştürülme şekli (modus retorquentis substantiam ad actum), ünlem (interjectio) - başka bir kelimeyi tanımlama kipine (fiil ve katılımcı: modus determinantis alterum).
Aynı zamanda, sg'nin morfolojik sisteminde, çok sayıda tesadüfi adlandırma moduna sahip olabilen konuşmanın değişken bölümlerinin, canlı gibi, değişmezlere göre daha yüksek bir konuma sahip olması çok karakteristiktir. Hayvanlar genellikle insanlara tabi olduğundan, değer hiyerarşisinin alt basamağında ve kategorik terimlere tabi, sınırlı bir uyum olasılığı olan organizmalar . Modistlerin bakış açısından, konuşmanın en önemli kısmı bir isim değil fiildir, çünkü "konuşmanın diğer tüm kısımlarını yönetir, ancak [kendisi] başka herhangi bir şey tarafından yönetilmez" (Siger out Courtrai), ve bu nedenle bir anlamda bunların hiçbiri tarafından değiştirilemez. Bununla birlikte, gramer yapısının unsurları ontolojik yapının unsurları ile ilişkilendirildiğinde, mastardaki fiil (zamir gibi) asli maddenin bir analogu olarak hareket eder (gerçekleşmemiş olasılık), isim ise maddenin bir analogu; eril aktif ilkeye (aracılar), dişil kalıcı ilkeye (patiens) tekabül eder, vb.
III) Modistlerin sözdizimi konusundaki doktrinlerinin ilgi odağında, dilbilgisi açısından doğru bir ifadenin inşasında birbirini izleyen aşamalar olarak kabul edilen üç konuşma biçimi (passiones vaazları) vardır: bunlar: 1) kuruluş (constructio), yani 'a ilk başlangıcı (principium configurationis) olan ve işlevini onda yerine getiren (operatio) bir şekilde adlandırma yoluyla belirlenen tümce; 2) tutarlılık (congruitas), yani yapılardaki üyelerin gramer uyumu ve anlamsal uyumluluğu ve 3) tamamlama (perfectio), yani "tarafından üretilen kelimelerin uygun birliği" olarak tanımlanan tüm dilbilgisi normlarını karşılayan tam bir cümle. zihnin bileşik kavramını tam olarak ifade eden ... ve dinleyicinin ruhunda doğru anlamı (perfectum) sensum) üreten" (Thomas of Erfurt). Yapılar her zaman iki üyeden oluşur . (constructibilia), kontrol (rectio) ile ilişkili olan, böylece biri bağımlıdır (bağımlıdır) - "tamamlanmayı arar veya gerektirir" ve bu nedenle maddi bir başlangıçla karşılaştırılır ve diğeri kapanıştır (terminans) inşaat tarafından biçimsel başlangıca benzer bir üye Böylece, kişi yapılarında (constructio personarum) bağımlı üyenin rolü sıfattır ve eylem yapılarında (constr uctio actuum) fiildir. Dahası, eylem bir nesneye yöneltildiğinde ve özne-özne (suppozitum) ile yüklem-yüklem (apppositum) tutarlılığı yazışma (orantılı) ve geçişsiz olarak kurulduğunda , ikincisi sırayla geçişlidir (constructio transitiva). (constructio intransitiva), eylem öznenin alanına kapandığında ve bu tutarlılık benzetmeyle (similitudo) kurulduğunda. Tamamlanmaya gelince, öznenin, yüklemin ve genel olarak tüm olası üyelerin cümledeki varlığı ile aralarındaki tüm bağımlılıkların mutlak olarak kapatılması (yani, başka bir deyişle, herhangi bir açık sözdizimsel boşluğun olmaması) ile karakterize edilir. ) ve ayrıca tüm bileşenlerin atama modlarının tutarlılığı.
Aynı zamanda, gerçekliğin ontolojik yapısına tekabül eden tümceler ve cümlelerdeki sözcüklerin doğal düzeni (ordo naturalis) ile buna karşılık gelmeyen yapay düzeni (ordo yapay) arasında ayrım yapan modistler için, son derece önemliydi. III. kitaptan Aristotelesçi hareket teorisinin tersine çevrilmesiyle gramer yapısındaki bileşenlerin doğru sırasını belirlemek önemlidir. "Fizikçiler": "Hareketli bir cismin hareketle olduğu gibi, bir yapının bir üyesi de bir yapıyla ilişkilidir" (Martin, Danimarka). Bu nedenle cümle, kaynağı olarak özneden (terminus a quo) son noktası olarak nesneye (terminus ad quem) fiil yüklemi tarafından yürütülen dinamik bir geçiş olarak osma idi. Aynı zamanda, Aristoteles'in herhangi bir hareketin dört nedeni hakkındaki öğretisi aktif olarak kullanılır: maddi, biçimsel, eyleyen ve nihai (causa materyalis, formalis, efficiens et finalis): bu nedenle, Thomas of Erfurt'a göre, bir inşa bir bütündür. Adlandırma kipleri temelinde akıl tarafından oluşturulan, amaç anlamında aklın bileşik kavramını ifade etmeyi amaçlayan unsurları ... "Yapı unsurları" ile maddi akıl, "birlik" ile temsil edilir - biçimsel olarak, "adlandırma kipleri temelinde" - içsel etkili neden , zihin" - harici bir etkili neden, "zihnin bileşik kavramını ifade ederek" - nihai neden "(" Tr. de mod. işareti. ") .
342
evrensel gramerler Zaten bu yılın baharında. ilkeleri muhalifler tarafından eleştirildi: örneğin, Averroist John Aurifaber (Johannes Aurifaber) , hem Erfurt'taki bir anlaşmazlıkta (1332/33) hem de kendi çalışması "Adlandırma araçlarına ilişkin belirleme" (" Determinatio de modis significandi ", yaklaşık 1352), bu kipler ne madde ne de araz olduklarından, gerçekte hiç var olmadıklarını; dilin rolü yardımcıdır ve bu nedenle gerçekliği yansıtan bilince göre ikincildir ; ve genel olarak, tüm dillerde ortak olanın (communis omni linguae) incelenmesi tamamen mantığın yetkinliği içindeyken, dilbilgisi uzmanlarının yalnızca belirli dilleri incelemesi gerekir. Bu yıla yönelik tutum da aynı derecede olumsuzdu. ve "Occam'ın usturası" denilen şeye göre - "özler gereğinden fazla çoğaltılmamalıdır (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem)" - kipleri hayali varlıklar olarak gören geç ortaçağ nominalistleri. araçlar olur bilimsel bilginin, özellikle de, "yeni yol" felsefesinin (via moderna) temsilcilerinin bakış açısından, bir geleneksel göstergeler sistemi olarak dilin, ontolojik yapısı dolayısıyla gerçeklikle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı için, gramer biçimlerinde tam yansıması yoktur; bu nedenle , mantıksal çalışmanın konusu olan zihinsel konuşmanın (oratio mentalis) aksine, sesli konuşma (oratio vocalis) bilimsel analizin nesnesi olamaz . Daha sonra bu yıl saldırı. hümanistler, özellikle de yazılarında alay eden Juan Luis Vives tarafından ele geçirildi - "Sahte diyalektiğe karşı" ("Adversus pseudodialecticos", 1519), "Bilimler Üzerine" ("De disciplinis", 1531), "Anlaşmazlıklar Üzerine" ". " ("De tartışma", 1531), tüm dilbilimsel fenomenler için açıklamalar bulma arzusudur.
Ancak 17-18. Yüzyılların rasyonalizm çağında. sg fikirleri yeni somutlaşmalarını, konuşma ve kavramsal biçimler arasında mutlak bir uygunluğun varlığına olan inanca dayanan ve sonuç olarak aranan evrensel dilbilgisi (grammatica universalis) kavramında buldu. Dilbilgisi kategorilerini, fiilen onlarla tanımlanan mantıksal kategorilerin kategorileriyle açıklayın. veya tam tersi - belirli diller arasındaki mevcut farklılıklardan, belirli bir dilde gözlemlenen tarihsel değişikliklerden, konuşmanın duygusal ve psikolojik yönlerinden vb. Bu nedenle, örneğin, Fransız filolog Jules Cesar'ın "Latin Dilinin Nedenleri Üzerine" ("De causis linguae lati nae", 1560) adlı çalışmasında metafizik ilkelerin yanı sıra gramer ve mantıksal arasındaki belirtilen yazışma kurulmuştur. Daha sonra klasisizmin normatif estetiğinin temelini oluşturan üç birim (yer, zaman ve eylem) yasasını gerekçelendirmesiyle tanınan Scaliger ve İspanyol Francisco Sanchez (Yaptırımlardan) kendi eseri "Minerva, veya Latin dilinin nedenleri üzerine" ("Minerva seu De causis linguae latinae", 1587). Dilbilimdeki rasyonalist yön , Jansenistler tarafından Paris yakınlarındaki Port-Royal manastırından yaratılan (1709'da yıkılan) "Genel ve Akılcı Dilbilgisi" ("Grammaire generale et raisonn ee", 1660/65) yayınlanmasıyla zirveye ulaştı. ) Antoine Arno ve Claude Lanslo tarafından. Sonraki tüm "evrensel gramerler" için bir model haline gelen bu çalışmanın asıl görevinin, bir kişinin çevresindeki gerçekliği algılayıp kavradığı "zihnin işlemlerini" tanımlamak olması karakteristiktir. sırayla anlaşılır ve münhasıran dil yoluyla ifade edilebilir olana güvendikleri gerçeği, bu nedenle "düşünceyi analiz etmenin bir yolu"; kelimeler ve bu durumda " insanların düşüncelerini belirtmek için işaretler yaptıkları belirgin ve eklemli sesler" dir. Gelecekte, Fransız bilim adamlarının - N. Bose (1767), S.Sh. "Dünyanın tüm dillerinde kelimelerin yardımıyla anlam oluşturmanın tek bir temel yolu olduğuna" inanan Dumarcet (1769), EB de Condillac ("Dil hesabı": "La langue des calculus" , 1775-80) ve İngiltere - J. Harris ("Hermes, of a Philosophical Inquiry Concerning Language and Universal Grammar": "Hermes or a Philosophical Inquiry Conceming Language and Universal Grammar", 1751), J. Beatty ("The Theory of Language and Universal Grammar") Dil ": "Dil Teorisi", 1788), J. Priestley.
20. yüzyılın dilbilimine gelince, bu yıl Orta Çağ temsilcilerinin temel sezgileri. dilin dilbilimi (olası ve gerçek normlarının yapısı) ile konuşma dilbilimi arasında ayrım yapan F. de Saussure'ün ("Genel Dilbilim Kursu", 1916) yapısal-göstergebilimsel yaklaşımına uygun görünüyor ( fiili eylemlerinin toplamı); ve fonetik doğa bilimleri arasında bir yer veren NS Trubetskoy'un ("Fonolojinin Temelleri") fonolojik kavramı ; ve L. Hjelmslev'in hem dış ifade alanına ait olanın hem de anlamsal içerik alanına ait olanın dilden çıkarıldığı dilbilimsel teorisi. Modistlerin öğretileriyle uygunluk, var olan "evrensel dilbilgisi çekirdeği" hakkında bir hipotez olan A. Chomsky'nin (veya Chomsky: "Dil ve Düşünme") dilinin dönüşümsel üretken (üretken) modelinde de bulunabilir. sunuldu. doğumdan itibaren her insanın derin bilinç katmanlarında, tüm dillerde ortak olan ve resmi sistemlerdeki aksiyomlara ve çıkarım kurallarına benzer bir dizi "gramer kuralları" ve belirli bir doğal dil için "yorumlama kuralları" olarak who's dilbilgisi, tüm temel özelliklerini önceden belirleyen bir dizi parametrenin uygulanması olarak tanımlanır .
Cit.: Boethius Dacus. Sophismata mantıksalia / Hrsg. f. M. Grabmann & BGPM XXXVJ (1940); Boethius Dacus. Modi önemli Sorular super Priscianem Majorem / Eds. J. Pinborg, H. Roos // CPDMA IV (1969) [dinlenme. per.: Adlandırma Yolları veya Büyük Cilt Priscian'a Sorular / Per. AV Appolonov II Dacia'lı Boethius. İşler (Bibliotheca Scholastica I). - M., 2001.2-133]; Donatus Ortigraphus. Ars dilbilgisi / Ed. J. Chittenden // Grammatici Hibcmici Carolini aevi V (1982) [CCCM 40 D (1992)]; Johannes Dacus. Opera / Ed. A. Otto H CPDMA1,1-2 (1955); Martin Dacus. Opera / Ed. H. Roos P CPDMA 1 (1961); Peter Hclias. Summa süper Priscianum, t. 1-2 / Ed. L. Reilly. — Toronto, 1993 [JE Tolson H CIMAGL 27-28 (1978)]; Priscian. Kurumlar dilbilgisi H Grammatici latini II, 3 / Eds. f. H. Keill. — Leipzig, 1855-58; Radulphus Brito. Sorular süper Priscianum Minorem / Hrsg. f. HW Enders, J. Pinborg. — Stuttgart/Bad Cannstatt, 1980; Robert Kilwardby. Super Priscianum Majorem (Robert Kilwardby'ye atfedilen "Priscianus Major" üzerine yorum) / Eds. J. Pingorg ve ark. // CIMAGL 15 (1975); Roger Bacchus. Grammatica Graeca // Roger Bacon'un Yunanca dilbilgisi ve İbranice dilbilgisinin bir parçası/ Eds. E. Nolan, SA Hirsch. -Cambridge, 1902; Roger Bacchus. Summa grammatica / Ed. R. Steele. — Oxford, 1940; Sigerus de Cortraco. Lcs oeuvres de Siger de Courtrai (Etudc critique et texts inedits) / Ed. G. Wallerand // Les philosophes belgcs VIII. —Leuven, 1913; Sigerus de Cortraco. Summa modorum significandi, Sophismata / Ed. J. Pinborg // Dilbilim Tarihi Çalışmaları 14. - Amsterdam, 1977; Simon Anglicus (Faverisham'dan canlı). Opera omniyası. Tam dolu. 1: Opera mantığı / Ed. P. Mazzarella // Publications dell 'Instituto universitario di magistero di Catania. Felsefi dizi. Testi eleştirmeni I. - Padova: Cedam, 1957; Simon de Faversham. Sorular süper kitap Elenchorum / Eds. S. Ebbesen, T. Izbicki, J. Longeway, F. dcl Punta, E. Serene, E. Stump // Çalışmalar ve Metinler 60. - Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1984; Thomas Erfordiensis. Tractatus de modis Signi Ficandi Seu Grammatica Sp Eculativa. - Venetiis, 1499,1605 (Parisiis, 1605; L. Wadding. - Romae, 1638; Johannes Duns Scotus. Opera omnia. TI / Ed. L. Vives. - Paris, 1891 [HF Garcia. - Quarrachi, 1902; GL Bursill) - Hall. - Londra, 1972]; Donat.Konuşma Bölümlerinin Kısa Bir Bilimi / Çeviren: MS Petrova // Zamanla Diyalog , Almanak Entelektüel Tarih, baskı 1. - M., 1999, 295-334.
Bağlantı.-. Ashworth EJ Ortaçağ sonrası dönemde dil ve mantık. — Dordrecht, 1974; Ashworth EJ Anselm'den Onyedinci Yüzyılın Sonuna Kadar Ortaçağ Mantığı ve Kurgusal Dilbilgisi Geleneği. 1836 ve sonrası için bir Bibliyografya.—Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1978; Buchanan S. Erfurt'lu Thomas'ın De modis Significandi'sine Giriş // AN Whitehead için Felsefi Denemeler. - Londra, 1936,67-89; Bursill-Hall GL Ortaçağın Kurgusal Dilbilgisi. Modistae'nin Partes Söylevleri Doktrini. — Lahey/Paris, 1971; Bursill-Hall GL Dacia'lı Boethius'un gramer öğretimi üzerine bazı notlar // Dilbilimsel Düşünce ve Çağdaş Dilbilim Tarihi / Ed. H. Parrett. - Berlin, 1976, 164-188; Bursill-Hall GL Bir Ortaçağ Dilbilgisi Elyazmaları Sayımı. - Stuttgart; Carreras y Artau J. De Ramon Lull ve evrensel bir dildir. - Barselona, 46; Chomsky N. Kartezyen dilbilim. — New York/Londra, 1966; Yüksek Orta Çağ'da Covington MA Sözdizimsel Teori. Scntencc Yapısının Modistik Modları. – Cambridge, 1984; Donze R. La grammairc generale et raisonnec de Port-Royal. - Kavga, 1967; Ebbesen S. "Canis Currit" dilbilgisine aykırı mı? Elenchi Commentarios'ta Dilbilgisi // Historiographia dilbilimi VII, 1/2 (1980), 53-68; Ebbesen S. Somut tesadüfi terimler: "Album" gibi terimlerle ilgili problemler üzerine on üçüncü yüzyılın sonlarında tartışmalar // Mcdieval Felsefesinde Mcaning ve Inferencc / Ed. N. Kretzmann. — 1988, 107-174; Ebbesen S., Pinborg J. Boethius de Dacia'ya Atfedilen Mantıksal Yazılarda Çalışmalar // CIMAGL 3 (1970); Ebbesen S., Pinborg J. Gennadios ve Batı Skolastikliği. Radulphus Brito'nun Yunanca Çevirisinde Ars Vetus'u // Classica et Mediacvalia 33 (1981-82), 263-319; Fredborg M. Petrus Helias'ın Summa super Priscianum'unun William of Conches'in Glose super Priscianum'u üzerindeki Depcndencc // CIMAGL 11 (1973), 1-57; Retorik Üzerine Fredborg M. Petrus Hclias // CIMAGL 13 (1974), 31-41; Godfrey RG The Language Theory of Thomas of Erfurt// Studies in Philology 57/1 (1960); Grabmann M. Mittelalterliches Geisteslebcn. bd. I, H. 4: Die Entwicklung der mittelalterlichen Sprachlogic (Tractatus de modis Significandi). - Münih, 1926; Grabmann M. Die Sophismatalitteratur des XII. ve XIII. Jahrhunderts mit Textausgabeeines Sophisma des Boethius von Dacien // BGPM XXXVI (1940); Grabmann M. De Thoma Erfordiensi, Grammaticae quae kredisi Duns Scoto adseribitür spekülasyonları // AFH 15 (1943), 273-277; Grabmann M. Thomas von Erfurt und die Sprachlogik des mittelalterlichen Aristotelismus H SBAW, Philosophisch-historische Abteilung II (1943); La grammaire generale des modistes aux idcologucs / Eds. A. Joly, J. Stefanini. - Lille, 1977 (bibi.); Heidegger M. Katcgorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus. - Tiibingen, 1916, 122-241; RW Mutlak Avcılık. Petrus Hclias'ın Priscianus Minor'daki Summası//Historiographia linguistika II, 1 (1975), 1-22; Hunt RW Orta Çağlarda Dilbilgisinin Tarihi. - Amsterdam, 1980; Jakobson R. Dil Bilimine Mcdieval Anlayışı Üzerine Glosses // Melanges linguistiques bir Emile Benveniste sunuyor. – Paris, 1975; Jolivet J. Grammaire et langage sclon Boece de Dacie // Le Moycn Age 2 (1970), 307-322; Jolivet J. Karşılaştırma des teorileri du langage chez Abelard et chez les nominalistes du XIV' sieclc // Peter Abelard. Uluslararası Konferans Bildirileri. Louvain, 10-12 Mayıs 1971. - Lcuven/Lahey, 1974; Jolivet J. L'intcllect et le langage selon Radulphus Brito H Preuve ve raisons a 1'Universite de Paris: Logique, ontologie et theologie au XIV' siecle / Eds. Z. Kaluza, P. Vignaux. - Paris: Vrin, 1984, 83-95; Kelly LG De Modis Generandi: Noam Chomsky ve Thomas van Erfurt H Folia Linguistica arasındaki Temas Noktaları . Açta Societatis Linguisticac Europaeae V, 3/4 (1971), 225-252; Kelly LG Orta Çağlarda Kurgusal Dilbilgisi // Historio graphia dilbilimi 1,2 (1974); Geç ortada Kelly LG Gramer ve Mcaning
347 Yüzyıl // Historiographia dilbilimi I, 2 (1974); Kelly LG Modus Önemli. Disiplinlerarası Bir Kavram// Historiographia dilbilim VI, 2 (1979); Kneepkens CH Ludicium Constructionis'e sahiptir. Yüzyılın 2. Yarısında Yapılanma Doktrini Vardır. — Nijmegen, 1987; Libera A. de. Refcrencc ve şampiyon: Genese ve yapı des teorileri tnedievales de Fambiguite (XII'-XIII' dizileri) // Medioevo 10 (1984), 155-208; Maioli B. Gilbcrto Porretano, Delia grammatica speculativa alia metafisica dei concreto. - Roma, 1979; Niglis A. Siger von Courtrai. - Freiburg-im-Breisgau, 1903 (Diss.); PinborgJ. Die Entwicklung der Sprachtheorie im Mittelal ter // BGPTM XLII, 2. - Kopenhag, 1967 [215-231: Johanncs Aurifaber. Determinatio de modis Significandi]; PinborgJ. Orta Çağ'da Mantık ve Semantik. Bir Uber bakışı. — Stuttgart/Kötü Cannstatt, 1972; PinborgJ. Zum Begriff der Intentio Secunda, Radulphus Brito, Hervaeus Natalis ve Petrus Aureoli Tartışmada // CIMAGL 13 (1974), 49-59; PinborgJ. Modistae'nin Mantığı // Studia mcdiewistycznc 16 (1975), 39-97; PinborgJ. Radulphus Brito's Sophism on Second Intentions//Vivarium 13 (1975), 119-152; PinborgJ. Ortaçağ semantiği. Ortaçağ mantığı ve grameri üzerine seçilmiş çalışmalar / Ed. S. Ebbesen. - Londra, 1984; Ricken U. Grammaire ve philosophie au siecle des Lumieres. —Lille, 1978; Robins RH Avrupa'da Antik ve Ortaçağ Dilbilgisi Teorisi. - Londra, 1951; Ortaçağ Avrupasında Robins RH İşlevsel Sözdizimi//Historiographia dilbilimsel Vll, 1-2 (1980), 231-240; Robins RH Orta Çağda Batı Dilbilgisi Çalışmalarının Çağdaş Bir Değerlendirmesi // Geschichte der Sprachtheorie I. Zur Theorie und Methode der Geschichtschreibung der Linguistik. Analiz ve Yansıma. - Tiibingen, 1987; Roos H. Martinus de Dacia und seine Schrift "De modis significandi" // Classica et Mediaevalia 8/1 (1946), 87-115; Roos H. Sprachdenkcn im Mittelalter // Classica ve Mediaevalia 9/2 (1948); Roos H. Martinus de Dacia'nın Modi anlamı. — Kopenhag, 1952; Roos H. Ein unbekanntes Sophisma des Boethius de Dacia // Scholastic38(1963),378-391; Rosier I. LatheorimedievaledesModesdesignifier // Langage 65 (1982); Rosier I. La grammaire spekülatif des modistes. - Lille, 1983; Rosier I. Grammaire, mantık, anlam, ikili konumlar au XIII' siecle'a karşı: Roger Bacon et les modistes // Histoire, epistemologie, langage 6/1 (1984), 35-48; Rosier 1. Les kabuller du terme "esas" chez Pierre Helie // Gilbert de Poitiers ve çağdaş çağdaşlar. Aux Origines de la Logica Modernorum / Eds. J. Jolivet, A. de Libera. - Napoli, 1987, 299-324; Rosier I. Un sofistike dilbilgisel modistc de maitre Gauthier d'Ailly // CIMAGL 59, 181-232; Rotta P. La filosofia dei linguaggio nella patristica ve nella scholastica. —Torino, 1909; Silvio E. De 1'Ars grammatica a la Grammatica Speculativa // Logos Semanticos. Studia dilbilimi 348 onursal Eugenio Coserin'de. - Madrid, 1981; Sirridge M. Robert Kilwardby, "Scientific Grammer" // Histoire, cpistemologie, langage 10/1 (1988), 7-28; Sirridge M. Robert Kilwardby: Figüratif yapılar ve gramerin sınırları // De ortu grammaticae / Eds. GL Bursill-Hall ve ark. —Benjamins, 1990, 321-337; Stefanini J. Les modistes et leur apport a la theorie de la grammaire et du signc linguistiquc // Semiotica 8/3 (1973); Thurot Ch. Bildirimler ve ekstralar da dalgıçlar el yazmaları latinler bir 1'histoire des doktrinler grammaticales au Moyen Age // NEMBI22 (Paris, 1868); Trentman JA Kurgusal Dilbilgisi ve Dönüşümsel Dilbilgisi: Felsefi Önkabullerin Karşılaştırılması // Dilbilimsel Düşünce Tarihi ve Çağdaş Dilbilim / Ed. H. Parrett. — Berlin/New York, 1976; Verhaak C., SJ Zeger van Kortrijk, Yorumcu van Perihermeneias // Verhandelingen'in araştırmasına göre, en iyi makaleler, en schone kunsten van Belgie, Klasse der Letteren, Jaargagn XXVI, 52. - Bruxelles, 1964; Bokadorova N.Yu. 18. yüzyılın "Genel Dilbilgisi". ve modern genel dil bilgisi // İzvestiya AN SSSR, Ser. edebiyat ve dil 41/2 (1982); Bokadorova N.Yu. Fransız dil geleneği XVIII - erken. 19. yüzyıl - M., 1987; Modistlerin dilbilgisi // Dilin mantıksal analizi. Etik Dilleri / Ed. ND Arutyunova, TE Yanko, NK Ryabtsev. - M., 2000, 422-444; Grosheva AV Batı Avrupa Orta Çağlarının Dilbilgisel Öğretileri ve Dil Öğretilerinin Tarihi . Ortaçağ Avrupası / Ed. AV Desnitsk veya SD Katsnelson. —L., 1985, 208-242; Malyavina LA Modern dilbilimin kökeninde (Evrensel Dilbilgisi, F. Sanchez "Minerva" 1587). - M., 1985; Perelmuter IA Modistlerin dilbilgisel öğrenimi // Dil doktrinlerinin tarihi. Geç Orta Çağ / Ed. AV Desnitskaya, IA Perelmuter. - Saint Petersburg, 1991, 7-66; Popov PS, Styazhkin NP Antikçağdan Rönesans'a mantıksal fikirlerin gelişimi. Ch. P: Ortaçağ mantığı. - M., 1974, 136-208; Susov NP Dilbilim Tarihi. Ch. III, 4: Geç Orta Çağ'da Batı Avrupa'da dil sorunlarının gelişimi. — Tver, 1999.
İNGİLİZ ORTAÇAĞ DÜŞÜNCELERİ (XIII-XIV YÜZYILLAR)
Işığın Metafiziği ROBERT GROSSETEST, yani Robert Big - Robert Shay Head veya Robert of Lincoln
(Robertus Grosseteste [Grossum Caput],
Grossetesta Robertus Lincolniensis; Robert Grosseteste
[Greathead]) (c. 1168 veya 1175, Strathbroke, Suffolk - 10/09/1253, Buckden, Huntingdonshire), İngiliz filozof, ilahiyatçı ve çevirmen - "Latince ve Yunancayı mükemmel bilen bir adam (için latino peritissimus et graeco ) ", Parisli Matta'nın "Büyük Chronicle" ("Chronica majora seu Historia major Angliae") tarafından bildirildiği gibi. Bir bilim adamı (oftalmolog, matematikçi, astronom), deneysel doğa bilimleri teorisyeni ve uygulayıcısı olarak RG, gerçek olarak bilinir. Oxford okulunun kurucusu ve doğa bilimleri geleneklerinin baş esin kaynağı, Adam Marsh (de Marisco) ve Roger Bacon üzerinde özel bir etkisi vardı.Alçakgönüllü bir kökene sahip olan RG, Oxford'da okudu ve 1190'da bir sanat ustasıydı. 1190-98'de, Hereford Piskoposu William'a yakınlaştıktan sonra, muhtemelen Hereford Okulu'nda ve piskoposun 1199'daki ölümünden sonra, Sanat Fakültesi'nde Oxford Üniversitesi'nde ders verdi. Ayrıca Paris'te (1209-14) okudu ve 1214'te ilahiyat doktoru oldu. 1214 ve 1221/31 arasında RG , Oxford Üniversitesi'nin rektörü (muhtemelen ilk) ve 1224 ve 1229/32 arasında olur. Oxford Fransiskenlerinin ilk rektörü. 1214-31'de. Wilts, Northampton, Leicester'da - art arda - başdiyakozdu. Hugh de Wells'in 1235'teki ölümünden sonra RG, ölümüne kadar kalacağı Lincoln Piskoposu ofisinde onun yerine geçti. 1237'de papalık elçisi Otho'nun başkanlığında Londra Katedrali'ne katıldı ve aynı yıl - 350
arkadaşı doktor Johannes van St. Albans (Johannes de Sancto Albano [de Sancto Aegidio]: "Experimenta") - zehirleyerek ölümü önler. Din adamları ve laik yetkililerin kusurlarına karşı uzlaşmaz muhalefetin yanı sıra, yararlanıcıları elden çıkarma ve tüm piskoposluğu çerçevesinde teftişler yapma hakkıyla bağlantılı olarak, RG 1239'dan beri çok gergindi . Lincoln ve Canterbury bölümleri, İngiltere kralı ve papalık tahtıyla ilişkiler . 124445'te ( Adam Marsh ile birlikte) ve 1250'de Lyon'daki papalık konutuna geziler yapmaya zorlandı ve burada "Kilisenin Kötülükleri Üzerine" ("De yozlaşmış Ecclesiae") bir konuşma yaptı; ve 1251'de Innocent IV (1243-54) onu piskoposluk görevlerinden kısaca uzaklaştırdı. Tüm kitaplarını Oxford'daki Fransisken manastırına miras bırakan RG, ölümünde Lincoln Katedrali'ne gömüldü. 1287 ve 1307'de kanonlaşmasını onaylamak için girişimlerde bulunuldu.
Yunancadan çok sayıda çeviriye ek olarak - özellikle "Oniki Patriğin Ahitleri" ("Testamenta XII patriarcharum"; onları Konstantinopolis'ten getiren John of Basingstoke ile işbirliği içinde), Areopagite Dionysius'un eserleri ("De celesti") ") hierarchia", "De ecclesiastica hierarchia", "De divinis nominibus", "De mystica theologia"), İtirafçı Maximus ("Dionysii operasında Prologus et Scholia"), Şamlı John ("De logica", "De centum heresibus" , "De fide orthodoxa", vb.), sözde Aristoteles ("De lineis in divisibilibus ") ve Aristoteles'in kendisi ("De caelo et mundo": Simplicius'un yorumuyla "Cennetin üzerinde" ve "Ethica Nicomachea "; Eustratius, Efesli Mikail vb. tarafından yapılan yorumlarla "Nicomachean" Ethics"), - RG'nin Kutsal Yazılar (Vaiz Kitabı, Pavlus'un Galatyalılara ve Romalılara Mektupları, Mezmurlar), Areopagite külliyatı, Şamlı Yuhanna ve Aristoteles'in yazıları: Aristoteles "İkinci Analitikler" ("Commentarius in libros Analyticorum Posteriorum", 1228-30) ve "Fizik" ("Commentarius in octo libros Phy sicorum", 1228-32) hakkındaki en önemli yorumlar . RG'nin kendi eserlerinden, teolojik ve felsefi "Tanrı'dan nedenlerin ortaya çıkması düzeninde" ("De ordine emanandi causatorum a Deo"), "Nedenlerin sınırında" ("De statu causa-
rum"), "U her şeyin tek biçimli biçimi" ("De unica torma omnium"), "Entelijansiya üzerine" ("De intelligentiis"), "Özgür irade üzerine" ("De libero arbitrio"), "Ruh üzerine " ("De anima"), "Gerçek üzerine" ("De veritate"), "Önermenin doğruluğu üzerine" ("De veritate propositionis"), "Tanrı'nın bilgisi üzerine" ("De scientia Dei") vb., "Küre üzerine " ("De sphaera", 1215-20), "Işık veya biçimlerin başlangıcı üzerine" ("De luce seu De inchoatione formarum", 1225-28 civarı), "Bedensel hareket ve ışık üzerine" ("De motu corporal et luce", c. 1230), "Göklerin üzerinde hareket üzerine " ("De motu supercaelestium", yaklaşık 1230), " Yerel hakkında farklılıklar" ("De Differentiis localibus", c. 1230), "Çizgiler, açılar ve şekiller üzerinde veya ışınların kırılmaları ve yansımaları hakkında" ("De li neis, angulis et figuris seu de fractionibus et refleksionibus radiorum", c. 1230 -33)," Yerelliklerin doğası üzerine "(" De natura locorum ", yaklaşık 1230-33 ), "Hareket ve zamanın sonluluğu üzerine" ("De finitate motus et temporis", yak. 1237), "Post Dress" ("Nehayotegop", yaklaşık 1237) ve ayrıca belirli gramer, fiziksel ve matematiksel, optik ve astronomik problemler ve takvim hesaplaması üzerine diğer incelemeler ("Grammatica", "De Generatione sonorum", " De quadratura circuli ", "Depressionibus aeris seu de prognosticatione", "De impresyonibüs elementorum", "De fluxu et refluxu maris", "De colore", "De Generatione stellarum", "De cometis", "De calore Solis" , "De universitatis machina", "Calendarium", "Computus", "Computus Correctorius", "Computus minör" vb.). Ayrıca bahsetmeye değer : De artibus liberalibus, De cessatione legalium, De decem mandatis, Templum Dei, Dictae, Meditationes, Tabulae, Epistolae. Ünlü "Summa philosophiae" ("Summa philosophiae", 1265-75), RG üzerinde çalışan diğerleri gibi (örneğin De agricultura, De astrolabia, De lingua, De natura luminis et diaphani, De oculo morali ve hatta De necromantia) et Gothia et de lapide philosophico) ona ait değildir.
Hem Augustinian Platonizmi hem de Aristotelesçilik ve Greko-Arap doğa biliminin etkilerinin hissedildiği RG'nin tüm bilimsel ve felsefi çalışmasının benzersiz özelliği, bilgi teorisinin (deneysel metodoloji dahil) uyumlu ve çözülmez birliğidir. ), evrenin fiziksel ve matematiksel doğası doktrini ve genel ışık metafiziği kavramı çerçevesinde kozmik süreç kavramı. Oxford'a özgü Augustinian epistemolojisini (yani , tüm bedensellikten arınmış ruhun yüksek aleminden anlaşılır bir ışıkla aydınlanma yoluyla varlığın temel ilkeleri hakkındaki gerçeklerin "spekülatif" anlayışı) ve "deneyim yolu"nu ( via experientiae) sentezlemek ) kendisi tarafından desteklenen (yani, doğal fenomenlerin ampirik gözlemi yoluyla bu gerçeklerin "işlemsel" anlayışı), RG, insan zekasının mükemmel bir saflığının pratik imkansızlığından dolayı, duyusal bilginin, esasen daha az mükemmel olmasına rağmen, avantaja sahip olduğunu iddia eder. Anında kanaat ve edindiği bilginin netliği Ama aynı zamanda, yaratılan hiçbir şeyin Tanrı'nın koruyucu eylemi olmadan var olamayacağı gibi - Şu veya bu yaratık için "olmak" , Ebedi Söz aracılığıyla desteklenmek anlamına gelir. " ("De veritate") - yaratılmış hiçbir gerçek bir insan zihnine kendi başına görünemez, ancak yalnızca Yüce Gerçeğin ışığında görünebilir. fundalık
Kendi ampirik yönteminin temeli olarak, RG, Aristoteles'in metodolojik şemasını kullandı, kendisi tarafından büyük saygı gördü , ancak diğer bazı skolastikler gibi "Katolik yapmak" (facere catholicum) için çabalamadı. Aynı zamanda, bu şemaya evrensel bir statü verir, yani tüm doğal süreçlerin incelenmesi için uygun olduğunu düşünür. Böylece, doğanın tek biçimliliği (uni formitas) ilkesini ve ekonomi yasasının (lex parsimoniae) iddiasını ve yalıtma deneyi yoluyla doğrulama yöntemini varsayarak, RG birleşik bir fiziksel teorinin temelini oluşturur. Bilimsel bilgi, deneysel verilerin tümevarımsal bir analiziyle (çözünürlük) başlar; bu, her fenomen için olgusal (quia, sonra bti), nedensel (propter quid, Bioti) ve jenerik (cins, sonra uevad) tanımları için tutarlı bir araştırmayı varsayar. Daha sonra, tümdengelimli sentez (compositio) aracılığıyla, açıklanan yolun tamamından tekrar geçerler, ancak mantıksal bağlantılar boyunca ters yönde, yani alınan genel önermeye (sözde jenerik nedene) dayanarak, belirli farklılıkları (dinerentiae spesifik) kurar. sonuç, ardından her fenomeni belirli bir alandan çıkararak tekrar deneysel doğrulamaya tabi tutar. Özellikle RG, bu yöntemin olanaklarını "Gökkuşağı üzerinde veya gökkuşağı ve aynada" ("De iride seu De iride et speculo" adlı incelemede renklerin ve gökkuşaklarının oluşumunun incelenmesi örneğinde göstermektedir. ).
Aynı zamanda, mükemmel bilginin ancak incelenen nesnenin ("nedir", quia), bir olgunun ampirik sabitlenmesine dayanan gerçek tanımının, onun temel nedensel tanımıyla ("nedendir") çakışması durumunda mümkün olduğunu anlayın. , propter quid), - Aristoteles'in bundan bahsettiği gibi ("İkinci Analitik " 1.27, 87a), - RG, gözlemlenen fenomenlerin nedenlerini açıklamak için tasarlanmış peripatetik nitel fiziği gerçekliğin resmi matematiksel tanımıyla uzlaştırma olasılığını arıyor Platon'a ("Timaeus") (önceden yalnızca astronomik nesnelerle ilgili olarak kullanılıyordu), çünkü yalnızca matematikte - mantık, fizik ve metafizikten farkı "en katı ve en gerçek anlamda bilim ve kanıt" (maxime et specialiter) dicta), - duyusal olarak algılanan (argumentatio ex res) ve anlaşılır olanın (argumentatio ex verba) özdeşliğinden dolayı mutlak bir kesinlik vardır, RG'ye göre, mevcut tüm ilahi Zihnin gerçek anlayışında içkindir. Aristoteles'e atıfta bulunarak ("Fizik" II, 2,194a 8-13 ve "İkinci Analitik" 1,13,79a 2-3), bu koordinasyon onun tarafından ışık, sahiplik - çünkü onun tarafından gerçekleştirilir. bedensel özellikler geometrik özelliklerle örtüşür - hem fiziksel hem de matematiksel dünyaların doğasını, varlığın hem duyusal hem de anlaşılabilir alanlarını kapsayan sınırda m varlık. Ve RG (Arap-Yahudi metafizik spekülasyonlarını, özellikle İbn Sina ve İbni Sina'yı takip ederek) ışığı (lux) "ilk bedensel biçim" (forma prima corporalis) ya da "bedensellik biçimi" (forma corporeitatis) olarak tanımladığından, tüm cisimlerin genel biçimi, onları genişletir, - var olan her şeyin ışığına katılım, evrenin birliğini belirler ve optik bilim çerçevesinde (ki bu kabul edildi) çarpma ve dağılımının geometrik yasalarına borç verir. o zaman) - çünkü
fenomeninin matematiksel bir tanımının olasılığı - astronominin bir parçası ), evrenselin durumu, yani tüm gerçekliğe uygulanabilir (hem supralunar-astronomik hem de sublunar-fiziksel).
"Çizgiler, açılar ve şekiller"in incelenmesine dayanan yalnızca geometrik optik veya "perspektif bilimi " (scientia perspectivae), tüm doğal fenomenlerin nedenlerini keşfedebildiğinden, aslında "doğa bilimi" ile özdeş hale gelir. (scientia naturalis) genel olarak (veya en azından ikincisinin temelidir), çünkü o hafiftir ve aynı zamanda doğal süreçlerin (ratio essendi) ve entelektüel bilginin (ratio cognoscendi) temelidir. ) ), hangi şeyleri anlaşılır kılıyor . Her türlü değişime (niteliksel, yükseliş ve yıkım, artış ve azalış, yerel hareket vb.) figurationes) numerorum ) ve "türlerin animasyonu" (multiplicatio specierum) olarak adlandırılan ile aynı olan ışığın (multiplicatio lucis) çoğaltılmasının bir sonucu olarak, yani etkili formların ara ortamı yoluyla kuvvet ışınları boyunca iletim neden (mekanik eylemler, ısı, ses, astrolojik ve iklimsel etkiler vb.). Bu canlandırma için genel kurallar RG tarafından "Çizgiler, Açılar ve Şekiller" başlıklı incelemesinde formüle edilmiştir; "Yerlerin doğası üzerine" çalışmasında, - özellikle ekvator bölgesinin, güney yarımkürenin ve kutup bölgelerinin iklim koşullarının (ve buna bağlı olarak yaşanabilirliğin) incelenmesine adanmış - özel oluşum yasaları hakkında söylenir. dünyanın yüzeyi ve gök cisimlerinden çıkan ışınların "piramit" (koniler) şeklinde yansıması, bu nedenle tepelerini temsil eder (multikatio piramidalis olarak adlandırılır): bu ışınların gücü, açısı ile ters orantılıdır. "piramitlerin" insidansı ve uzunluğu. Bu durumda, gelgit fenomeni benzer şekilde açıklanır - ay ışınlarının denizin dibinde biriken buharlar üzerindeki etkisi. Dahası, RG (Augustine'i takip ederek), "ruhsal beden veya bedensel ruh" olarak, tüm cisimlerin cisimsizliğine en yakın olan ışığın, yalnızca maddi dünya ile saf formlar dünyası arasında bir bağlantı olmadığını ileri sürdü. tüm evrenin boyutları; mikrokozmos-insanın sınırları içinde bir aracı gibi görünür: ışık aracılığıyla ruhun en yüksek bölümünü (intelligentia) yönlendirir ve hareket ettirir, bedenle bağlantılı değildir.
Matematiksel ilişkilerin evrene nasıl dahil edildiğinin yeniden inşası , Timaeus arasında yazılmış birkaç bilimsel kozmolojiden (ve kozmogonilerden) sadece biri olmayan RG'nin "On the Light or On the Beginning of Forms" adlı incelemesinin içeriğidir. ve Yeni Çağ'ın eserleri, aynı zamanda 13. yüzyılın teoloji, felsefe ve biliminin uyumlu bir sentezi, belirtilen "matematiksel fiziğin" gerekçesine ek olarak, evrenin birliğini amaçlayan evrenin ayrılmaz bir resmi. Neoplatonik sudur doktrini ile Hıristiyan yaratılışçı doktrin (Gen. 1.1-31). RG'ye göre, Tanrı, zamanın başlangıcında, birincil form-ışık ve birincil maddenin birleştiği ve ilahi plana uygun olarak, tüm dünyanın potansiyel olarak dahil olduğu bir ışık noktası yaratır; ondan, ışık emisyonunun fiziksel ve matematiksel yasalarına göre, yayılma süreci başlar. Işık (lux), sonsuz kendini çoğaltma yoluyla, kendisini her yöne eşit olarak yayar ve bir form olduğu için terk edemediği maddeyi onunla birlikte sürükleyerek "dünya makinesinin" gerekli sonlu boyutlarına yayılır. "(mundi ma çin), yani evren, böylece ona küresel bir şekil verir. Bu işlem sırasında ışık, söz konusu kürenin uç bölgelerini en yüksek derecede seyreltir, bu sayede mükemmel bir ilk cisim oluşur, buna " Bileşiminde ilk madde ve ilk biçimden başka bir şey olmayan gökkubbe" (firmamentum). Ayrıca, Evrenin merkezine her bir parçasından bir ışıma (lümen) yayar ve bu ışık çoğalmaya devam eder. kendisi, birinci cismin altında bulunan kütleyi yoğunlaştırır ve aynı zamanda ikinci gök küresinin yaratıldığı uç bölgelerini yayar ve bu küreyi oluşturan ışık artık daha basit bir ışık değil, ikili bir ışıktır. Evrenin on üç küresi de benzer şekilde yaratılmıştır: beşinci özün dokuz mükemmel ve değişmez gök küresi (quinta essentia) ve dört kusurlu ve değişken ( maddelerinin yetersiz gerçekleşmesi nedeniyle) elementler küresi: vu ur, hava, su ve toprak; dahası, tüm yüksek kürelerin eylemleri Dünya'da yoğunlaşmıştır. Tanımlanan tüm sürecin , işleyişi matematiksel yasalarla açıklanan Aristoteles'in fiziksel-kozmolojik sistemine (Alyietragius'un yorumunda ) yol açması karakteristiktir, çünkü tüm yaratılmış cisimler aslında daha fazla veya daha az ölçüde , çoklu ışıktır. Böylece niteliksel özgünlüklerine neden olan, mükemmelliği nedeniyle kendisi, varlık hiyerarşisinin en üst düzeyinde yer alır.
Aynı zamanda, evrenin kökeni için gerekli koşulun (uzaysal-fiziksel yapısının birincil noktasından ardışık nesil tarafından) kesinlikle ışığın sonsuz kendi kendini büyütmesi olması önemlidir, çünkü Aristoteles'e göre sonlu çarpma hiçbir değeri olmayan (ve biçim olarak hafif olan) basit bir şeyin herhangi bir boyutu üretemez. RG'ye göre sonsuz çarpma bir büyüklük ve dahası sonlu bir büyüklük üretir. Bu bağlamda, Aristoteles'in yalnızca potansiyel olarak sonsuz olanın (infinitum in fieri) var olduğu ve kavranabilir olduğu görüşünün aksine, gerçek sonsuzluğun (infinitum in actu) gerçek varoluşunun (infinitum in actu), ancak bizim için bilinemez olduğu (temelde) doğrulanır. zihnimizin sınırlamaları, gerçeği ancak kademeli olarak anlamaya muktedir), ancak "belirli bir sayı" (certus numerus), yani mutlak ifadesi vardır. Ayrıca, çeşitli sonsuz nicelikler arasında, ister soyut sayıların sonsuz toplamları olsun, ister zamanın anları, isterse uzayın noktaları olsun, orantılı ilişkiler olabilir: bir sonsuzluk diğerinden birkaç kat daha büyük veya daha küçük olabilir. Aynı zamanda, Kutsal Yazılara göre (Bilgelik 11:21), "ölçü, sayı ve ağırlık" ("omnia mensura et numero et pondere disposuisti") ve Kim'i koyan Aristoteles tarafından bilinmeyen Hıristiyan Tanrısı. sonsuz sayıda nokta (moment) içeren uzayın (zaman) ilk ölçüsünün (mensura) belirli bir "gerçek" sayısı, onunla birlikte diğer tüm uzamsal (zamansal) uzantıları ölçer.
RG'nin kendisi, büyük bir matematikçi ve deneyci olmayan, tek bir yeni bilimsel yasa keşfetmemiş olmasına rağmen, doğa bilimciler arasındaki büyük otoritesi ve en önemli doğal bilimsel eğilimleri öngören orijinal kavramlarıyla, gelişme üzerinde önemli bir etkisi oldu. felsefe ve bilimden. özellikle 13.-14. yüzyılların deneysel bilimi, ışık fikrini evrensel bir "bedensellik biçimi" olarak pekiştirmek için ( Büyük Albert, Bonaventure, Thomas York, Witelo, John Pekkam), " animasyon türler" ( Roger Bacon, Petr Peregrin van Maricourt, Timon Judey) ve "matematiksel fizik" sistemlerinin kalitesinin cebirsel-geometrik bir ifadesinin olasılığına dayanan yeni "matematiksel fizik" sistemlerinin yaratılması üzerine (Foma Bradeardin). ve Merton hesap makineleri ve ardından Paris Okulu temsilcisi - Nikolai Orem) .
Cit.: Commentaria in libros Posteriorum Analyticorum Aristotelis. - Venetiis, 1494 (1497, 1499, 1514; P. Rossi. - Firenze: LI Olschki, 1981); Octo libros Physicorum Aristotelis'te Commentarius [Summa]. - 1498 (Venetiis, 1506; RC Dales. - Boulder (Coi.): Colorado Press Üniversitesi, 1963); De mystica theologia Dionysii Areopagitae'deki yorumlar. - Argentorati, 1502 (II Commento di Roberto Grossetesta al "De mystica theologia" dei Pseudo-Dionigi Areopagita / Ed. U. Gamba. - Milano, 1942); Libellus de Physicis unus. —Nürnberg, 1503; Özet Sphaerae Mundi. - Venedik, 1508(1514,1518,1531); Opuskula. — Venedik, 1514; Testamenta XII patriarcharum. -1520 (Gal. - 1522; A. Gilby. - 1581); Dedoctrina cordis, Speculum condonatorum. - Neapolis, 1607; Decessatione legalium (ed.). — Londra, 1658; Carmina Anglo-Normannica (Caxton Derneği). - 1844; Mektuplar / Ed. HR Luard // RBMAS XXV (1861) (repr. New York, 1965); Le Chasteau d'Amour / Ed. RF Weymouth (Filoloji Derneği). - 1864; Die philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln / Eds. f. L. Baur // BGPM IX (1912); De Imitate motus et temporis / Ed. RC Dales // Gelenek 19 (1963); Questio de fluxu ve reflü maris / Ed. RC Dales // İsis 57 (1966); Hexaemeron / Ed. RC Dales, S. Gieben // Britannici Auctores
Medya Aevi VI. - Londra: İngiliz Akademisi, 1982 [Lib. VII, 1-12 / Ed. JT Muckle // Medieval Studies 6 (New York/Toronto, 1944)]; Templum Dei / Eds. J. Goering, FAC Mantello // Toronto Ortaçağ Latin Metinleri 14. - Toronto, 1984; Meditasyonlar / Eds. J. Göring, FACMantello // Journal for Theological Studies, NS 36 (1985), 118-128; Decessatione legalium / Eds. EB King, RC Dales // Auctores Britannici Medii Aevi VII. — Londra: İngiliz Akademisi, 1985; Decem mandatis / Eds. RC Dales, E. King // Auctores Britannici Medii Aevi X. - Londra: The British Academy, 1987; Epistolam Sancti Pauli ad Galatas'ta sergi, Sancti Pauli fragmenta'da sözlük, Tabulae / Eds. RC Dales, J. McEvoy, L. Rizzerio, WP Rosemann // CCCM 130 (1995); Işık Üzerine (De Luce) / Tr. CC Riedl. - Milwaukee (Wisc.), 1942 [geri kalan. per.: Işıkta veya Formların başında / Per. AM Shishkova // Dünya felsefesi tarihinde bilgi ve gelenek . - M., 2001,160-195 (Problems of Philosophy 6 (1995), 122-36)]; Gerçek hakkında / Başına. AV Appolonova // Rusya Hristiyan İnsani Yardım Enstitüsü Bülteni 3 (St. Petersburg, 1999), 185-201; Hakikat hakkında, Sözün hakikati hakkında, Allah'ın ilmi hakkında / Per. AV Appolonova // ACM II, 5-29.
Sözde Grosseteste: Summa philosophiae // Die philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln / Eds. f. L. Baur // BGPM IX (1912), 275-643.
Rahatlamak.'. Allan DJ Aristoteles'in "De coelo" eserinin Orta Çağ versiyonları ve Simplicius'un yorumu // Medieval and Renaissance Studies 2 (1950), 82-120; Aspectus ve Affectus. Richard C. Dales Onuruna Grosseteste ve Ortaçağ Entelektüel Yaşamında Denemeler ve Basımlar / Ed. G. Freiburg. - New York, 1993; Baur L. Das philosophische Lebenswerk des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln (m. 1235)// Gorres-Gesellschaft 3. - Köln, 1910; Baur L. Die Philosophie des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln (ö. 1253) // BGPM XVIII, 4-6 (1917); Baur L. Das Licht in der Naturphilosophie des Robert Grosseteste // Abhandlungen aus dem Gebiete der Philosophie und ihrer Geschichte. — Freiburg im Breisgau, 1931, 41-55; Borebu C., Gieben S. Guilbert de Toumai ve Robert Grosseteste - aydınlatıcı ışık kaynakları// S. Bonaventura. 1274-1974. Cilt anma anni 700-es centenarii a morte S. Bonavenuri Doctoris seraphici. Tam dolu. 2. - Roma, 1973; Birkenmajer A. Robert Grosseteste ve Richard Fournival // Mediaevalia et Humanistica 5 (1948); Callus DA Şansölye Philip ve Robert Grosseteste'ye Atfedilen "De Anima" // Ortaçağ ve Rönesans Çalışmaları 1 (1941); Callus DA Oxford'da Aristotelesçi Öğrenime Giriş // Proceedings of the British Academy 29 (1943); Callus DA Robert Grosseteste'nin Oxford kariyeri // Oxoniensia 10 (1945), 42-72; Crombie AC Robert Grosseteste ve deneysel bilimin kökenleri 1100-1700. - Oxford, 1953 (kamış. 1962); Dales RC Robert Grosseteste'nin Sekizli Kitaplıktaki Yorumu Physicorum Aristotelis // Mediaevalia et Humanistica 11 (1957), 10-33; Dales RC Robert Grosseteste'nin bilimsel çalışmaları // Isis 52 (1961), 381-402; Dales RC Robert Grosseteste'nin astroloji hakkındaki görüşleri // Medieval Studies 29 (1967), 357-363; Dales RC Adam Marsh, Robert Grosseteste ve The Treatise on the Tides // Speculum 52 (1977), 235-242; Duhem P. Le System du monde: histoire des doktrinler kozmolojik de Platon a Copemics. Tam dolu. III. - Paris, 1915 (Cilt V. - Paris, 1917); Eastwood BS Robert Grosseteste'nin gökkuşağı teorisi // Archives internationales d'histoire des Sciences 19 (1966), 313-332; Eastwood BS Robert Grosseteste'nin "Kantitatif" Kırılma Yasası: Deneysel Olmayan Bilim Tarihinde Bir Bölüm // Journal of the History of Ideus 28 (1967); Eastwood BS Ortaçağ Deneyciliği. Robert Grosseteste'nin Optik Örneği // Speculum 43 (1968), 306-321; Felten J. Robert Grosseteste. — Freiburg, 1887; Franceschini E. Roberto Grossatesta, Lincoln'ün vescovove latin ticaretini yaptı. - Venedik, 1933; Gieben S. (Servus de St. Antonis). De Metaphysica Lucis ve Robertum Grosseteste. - Roma: Universitas Gregoriana, 1953 (Diss.); Gieben S. Das Lichtals Entelechie bei Robert Grosseteste // La filosofia della natura nel Medioevo, 372-378; Gieben S. Evren Kaynakçası Roberti Grosseteste ab an. 1473 AD 1969 // Collectanea franciscana 39 (1969), 362-418; Guidubaldi E. Dal "De Luce", Roberto Grossetesta all'islamico "Libro della scala". II, bir oxfordian medya kuruluşuna erişimde bir yazı tipi sorunu. — Floransa, 1978; Hedwig K. Sphaera Lucis. Studien zur Intelligibilitat des Seienden im Context der mittelalterlichen Lichtspekulation // BGPTM NF XVIII, 5 (1980), 119-156; AvR. W. Robert Grosseteste // Bodleian Library Record 4 (1952-53); Keeler LM Robert Grosseteste'nin De Anima'sının Şansölye Philip'in Özetine Bağımlılığı // The New Skolastisizm 11 (1937), 197-219; Lechler GV Robert Grosseteste, Bischof von Lincoln // Leipzig Üniversite Programı (1867); Linch LE The Doctrine of Divine Ideas and Illumination, Robert Grosseteste, Lincoln Piskoposu // Medieval Studies 3 (1941), 163-173; Marrone SP Auvergne'li William ve Robert Grosseteste. On Üçüncü Yüzyılın Başlarında Yeni Hakikat Fikirleri.—Princeton: Princeton University Press, 1983; McEvoy J. Ortaçağ Kozmolojisi ve Modern Bilim // Felsefe ve Bütünlük / Ed. J. McEvoy. - Belfast, 1977.91-110; McEvoy J. Robert Grosseteste'nin Felsefesi. — Oxford: Clarendon Press, 1982; McEvoy J. , Scottus Eriugena ve Robert Grosseteste'yi ödünç alıyor: Belirsiz Bir Etki // Eriugena redivivus / Hrsg. f. W. Bavyera Valsi. — Heidelberg, 1987, 192-213; Mandallar. Grosseteste'nin Hayatı. — Londra, 1793; Perry GG Life and Times of Bishop Grosseteste. - Londra: SPCK, 187 \-, Powicke FM Robert Grosseteste ve Nicomachean Ethics // Proceedings of the British Academy 16 (Londra, 1930), 85-104; Robert Grosseteste, müfessir ve filozof / Ed. J. McEvoy. Brookfield: Variorum, 1994; Robert Grosseteste: Düşüncesi ve bilimi üzerine yeni bakış açıları / Ed. J. McEvoy. — Tumhout: Brepols, 1995; Robert Grosseteste, bilgin ve piskopos/Ed. DA Nasır. —Oxford, 1955; Saccaro GB II Grossatesta e la luce // Medioevo 2 (1976), 21-75; Güney RW Robert Grosseteste: Ortaçağ Avrupa'sında Bir İngiliz Aklının Büyümesi. - Oxford, 1986 (2. baskı 1992); Speer A. Licht und Raum. Robert Grossetestes spekülatif Grundlegung einer "Scientia naturalis" // Raum und Raumvorstellungen im Mittelalter / Hrsg. f. JA Aertsen, A. Speer (Miscellanea Mediaevalia XXV). — Berlin/New York, 1997 [geri kalan. per.: Speer A. Işık ve uzay. Robert Grossetest // Tarihsel ve Felsefi Yıllığı'97 tarafından "scientia naturalis" in spekülatif kanıtı. - M., 1999, 75-97]; Stevenson ES. Robert Grosseteste, Lincoln Piskoposu. On Üçüncü Yüzyılın Dini, Siyasi ve Entelektüel Tarihine Bir Katkı. - Londra, 1899 (repr. Dubuque, lowa, 1962); Taylor EGR Robert Grosseteste gözlemci olarak// Isis 55 (1964), 342; Thomson SH Robert Grosseteste'nin yazıları, Lincoln Piskoposu 1235-1254. - Cambridge: University Press, 1940 (bibi.); Thomson SH Grosseteste'nin Uyumlu İşaretleri // Medievalia et Humanistica 9 (1955); Turbayne CM Grosseteste ve Eski Bir Optik İlke // Isis 50 (1959), 467-472; IVeberE. La lumine principe de Punivers d'apres Robert Grosseteste // Lumiere et Cosmos, Cahiers de THErmetisme. - Paris, 1981, 17-30; Shishkov AM Robert Grosseteste'nin (1175-1253) "Işık Üzerine veya Formların Başlangıcı Üzerine" incelemesinde hafif kozmogoni // Platonik düşüncenin evreni: Kozmos, Usta , Kader (Platonizm'de kozmogoni ve kozmoloji, "Timaeus" geleneği ve antik fizik ) / Komp. RV Svetlov, AV Tsyb. - St. Petersburg Yayınevi, St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 1998, 99-104; Shishkov AM Robert Grosseteste, The Metaphysics of Light and the Neoplatonic Tradition and the Historical and Philosophical Yearbook'97. - M., 1999.98-109.
Sözde-Grossetest: McKeop SK Sözde-Grossetest'in Summa Felsefesi. - New York, 1948.
361
Adam Mars,
BİLİMSEL, KİLİSE
VE DEVLET
AKTÖR
Adam MAGSH veya Adam de Marisco (Adam [us] de Marisco, Adam Marsh) (c. 1200, Bath yakınlarında, Somersetshire -11/18/1259, İngiltere), İngiliz kilisesi ve devlet adamı, ilahiyatçı ve bilim adamı, "ışıldayan doktor" unvanı (doktor illustris). Oxford'da Robert Grossetest'ten liberal sanatlar ve teoloji okudu, sonra rahip olduktan sonra Warmouth'ta (Kont Durham) üç yıl yaşadı. Asistanı Adam Rufus'un örneğini izleyerek Fransisken Tarikatı'nı (Worcester, 1232/33) kurdu, AM - seçkin bir İngiliz küçük olarak - Genel Bakanı St. . Francis (1241). Robert Grossetto'nun ( asistanının fikirlerine çok değer veren) iyi bir arkadaşı ve danışmanı olduğu için , 1. Lyon Konseyi'nde (1244-45) Papa IV. Masum (1243-54) ile tanışma yolculuğunda ona eşlik etti. tanışmak. 1245'te ilahiyat öğretme hakkını aldıktan sonra AM, Oxford Üniversitesi'nde (1247/48-49/50) ilk Fransisken öğretmeni oldu. Daha sonra, Savoy Canterbury Başpiskoposu Boniface'e aday olarak , boş Ely Piskoposu (Cambridge yakınlarında) görevi için savaşa çekildi, ancak nihai bir kararı beklemeden öldü.
Robert Grossetest tarafından kurulan Oxford Doğa Bilimleri Okulu'nun bir temsilcisi olarak AM, yalnızca diller konusunda bir uzman değil, aynı zamanda Roger Bacon'un sözleriyle "iyi bir matematik bilgisi ile tüm bilimlerin bilgisine sahip olanlardan biriydi". " ve "matematiğin gücüyle her şeyin ve hem insan hem de ilahi bilimlerin nedenlerini tatmin edici bir şekilde ortaya koyabildi" ("Opus majus" IV, I, 3) Görünüşe göre AM, Roger Bacon gibi , deneysel bilimin destekçisi (scientia exregіmentalis), "türlerin çoğalması" doktrini (multiplicatio specierum), ışığın çoğaltılması modeline dayalıdır, yani . etkili bir nedenin çeşitli biçimlerinin bir ara ortamı aracılığıyla güç ışınları boyunca iletim. bilim adamı, AM, manastır ve din adamlarının ahlaksızlıklarını ortadan kaldırmayı amaçlayan kilise reformlarının ilham kaynağı ve entelektüel lideri olarak saygı görüyor; Avrupa'yı işgal eden Moğollar arasında Hıristiyanlığın oluşumu . Yüksek İngiliz toplumunun birçok temsilcisinin zihnini etkilemek için AM'nin geniş bilgi, anlayış ve yeteneğe sahip olması nedeniyle - Grosseteste'ye ek olarak onun tavsiye ve hizmetleri Kral III. Henry ( 1216-72 ) tarafından kullanıldı. , Provence Kraliçesi Eleanor, Simon de Montfort (Leicester Kontu), Cornwall Kontu, Savoy Başpiskoposu Boniface ve Papa IV. Alexander (1254-61). Örneğin, 1255'te kralı , ölüme mahkum edilen Yahudilerin hayatlarını bağışlamaya ikna etti ve 1257'de kral, Fransa ile barışı sağlamak için siyasi iklimi kontrol etmek üzere onu diplomatik bir göreve gönderdi.
AM'nin yaratıcı mirasından, Provence Kraliçesi Eleanor, Simon ve Eleanor de Montfort, St. Chichester'lı Richard, St. Birçoğu erdemli bir yaşam için pastoral talimatlar içeren Bonaventure ve diğerleri . Ancak, Tekvin kitabı, Şarkıların Şarkısı, St. Pavlus'tan İbranilere ve görünüşe göre, Lombard'lı Peter'ın "Sinne"si için, Areopagite Dionysius'un kitaplarında bir açıklama, çeşitli teolojik sorular ve bir ders kursu ("Lectiones ordinariae") vardı . Ayrıca AM, Robert Grossetest'in "Altı Gün" ("Hexaemeron", yaklaşık 1237) ve "Bu Kutsal Yazılar ve Kutsal Babalar arasındaki Anlaşma " ("Concordantia Sac rae Scripturae et Sanctorum Patrum") yazarlarından biriydi. ), teklifin orijinal yerini belirlemek için kendileri tarafından 400 karakterlik özel bir anahtar ile sağlanır ; ve ayrıca genellikle Robert Grosseteste'ye atfedilen "Denizin gelgiti ve akışı üzerine" ("De fluxu et refluxu maris", c. 1226-28) adlı incelemenin olası yazarı .
Kaynak: Epistolae / Ed. JS Brewer H Monumenta Franciscana I. - Londra. 1858, 75-489.
Lit.: Bigalli D. I Tartari ve 1'Apocalisse: Adamo Marsh e Ruggero Bacone'da Ricerche sulTescatologia. — Floransa, 1971; Kahverengi MA Adam Marsh: İlk
363 rrancisvan "iviagister regens" ai mhugi en nie vuiu 14 igl "|, sinipі fr. de Marisco, OFM'yi yazıyor: Auctor spiritualis // Antonianum 23 (1948); Dales RC Adam Marsh, Robert Grosseteste ve The Treatise on the Tides / / Speculum 52 (1977); Douie DL Adam "de Marisco" // Durham University Journal 32 (1940); Emden AB Marsh, Adam // A Biographical Register of the University of Oxford to AD 1500. Vp.II. — Oxford , 1958; Cuthbert ( Hess ) Adam Marsh: On Üçüncü Yüzyılın İngiliz Fransiskeni // St. Bodleian Library Record 4(1952-53); Klein AG On Üçüncü Yüzyılda Oxford'daki Fransisken Okulu // AFH XIX (1926), 831-837; Klein AG The Grey Friars in Oxford. - 1892, 134-139; Robert Grosseteste , Scholar and Bishop/Ed.DA Callus.-Oxford, 1955.41f;Lima / JC Dictionary of Writers of Thirteenth Century England.-Londra , 1936, 6-9; Steg-müllerF. Revue biblique II (Paris), 872; Thomson SH Grosseteste'nin Concordantia'sı! İşaretler // Medievalia et humanistica 9 (1955).
Deneysel ROGER BACON (Rogerus Baco, Roger Bacon) (c. 1214, Ilchester, Somerset shire of Bisley (Bisley), Gloucestershire - Roger Bacon 1292 veya daha sonra [muhtemelen 06/11/1294],
Deneysel Doğa Bilimleri Okulu'nun en parlak temsilcisi olan İngiliz filozof ve doğa bilimci (matematikçi, gözlükçü, simyacı, astronom) . Yunanca, İbranice ve muhtemelen Arapça bilgisine sahip olan RB, ilk olarak deneysel bilimin teorisyeni ve uygulayıcısı (scientia deneyselis) olarak tanındı ve olağandışı deneyleri ve cesur bilimsel çalışmaları nedeniyle "harika doktor" (doktor mirabilis) fahri unvanını kazandı. ve teknik beklentiler. Asil bir aileden gelen RB, (1220'lerin sonlarından beri) Oxford Üniversitesi'nde okudu ve belki de 1233'te görevlendirildi. 1236/37'de, 1241-47'de bulunduğu Paris Üniversitesi'nin ilahiyat fakültesine girdi. - zaten bir sanat ustası olarak - Ari-364'ten "Fizik" ve "Metafizik" dersleri
dışkı. idpako, (kendi görüşüne göre) soyut-skolastik anlaşmazlıklardan ("logomachias"), Parisli ilahiyatçılardan ve doğal bilimsel araştırmalara olan ilgisizliklerinden memnun olmayan RB, dolandırıcılığa geri döndü. 1240'lar - 1250'lerin başı matematik, fizik ve dil öğrettiği Oxford'a; ve tamam 1256, Fransisken tarikatına girer. Aynı zamanda, deneysel araştırmalarını yürüttüğü "gizli kitaplar" ve özel araçlar aktif olarak satın almaya başlar . Ancak 1257'de RB (muhtemelen astroloji ve simya için aşırı bir tutku için) - Düzenin yeni generali St. Bonaventure - öğretmenlikten kovuldu ve Paris yakınlarındaki manastırlardan birine hapsedildi: "Bana oruçla işkence eden rahipler ve kardeşler beni gözetim altında tuttu." 1263/64'te Parisli bir avukat, eski Saint Louis IX sekreteri ve o zamanlar İngiltere'deki papalık elçisi Guy de Fulcodi ile tanıştı ve 1265'te Papa IV. onun için fikirlerini yaz. RB'nin kendisine "Büyük Çalışma" ("Opus majus") göndermesine yanıt olarak, ancak Clemens IV'ün (29 Kasım 1268) yakın ölümü göz önüne alındığında, onunla tanışıp tanışamayacağı bilinmiyor . Oxford'a döndükten sonra, RB tekrar - Düzenin Generali Hieronymus Ascoli'nin emriyle - hapsedildi (1278), ancak bu kararın nedenleri tam olarak açıklığa kavuşturulmamıştı: kara büyü uygulamasında RB'nin suçlaması, " öğretisinde şüpheli yenilikler", görüşlerinin Joachimites'in fikirlerine yakınlığı, 1277 mahkumiyetinin kendisine uzatılması ve sadece bazı yetkili çağdaşlar hakkındaki ifadelerinin ölçüsüzlüğü . Hieronymus'un (o sırada Papa IV. Nicholas, 1288-92) 1292'de ölümüyle RB özgürlüğüne kavuştu, ancak kısa süre sonra öldü.
RB'nin eserleri arasında özellikle önemli olan , Hıristiyan inancını ilerletmeye hizmet etmek amacıyla toplanan ve sistematik hale getirilen evrensel bir bilgi ansiklopedisi olan yukarıda bahsedilen "Büyük Çalışma" ("Opus majus", 1266-68) . yayılmış; aynı zamanda, diğerlerinden ayrılan belirli bilimlerden herhangi birinin bağımsız bir değeri yoktur ve "çıkarılmış bir göz" ile karşılaştırılır. "Büyük Ortak-
365 chinsniyu", bu "çözülme kompozisyonu" ("Opus eksi", 1267-68) ve "Üçüncü kompozisyon" ("Opus tertium", 1267-68) ile ilgilidir. Bu üç eser, RB'nin planladığı ancak hiçbir zaman yazılmamış Opus prensibi için hazırlık malzemesiydi. Buna ek olarak, RB, özellikle Fransız yayıncı ve hukukçu Peter Dubois ("Kutsal Toprakların dönüşünde") tarafından saygı duyulan Yunanca ve İbranice gramerleri, "Grammatic Sum" ("Summa grammatica", 1240-45 civarında) derledi. Bunlar: "De recuperatione Terrae Sanctae", 1306-07) "Matematiğin faydaları üzerine" ("De utilitibus mathematicarum") incelemesi, "Matematik ilkeleri" ("Communia mathematica", yaklaşık 1268), "İlkeler" Doğa bilimleri" ("Communia naturalium") ve "Felsefe Bilimi Özeti" ( Compendium studii philosophiae, 1271/72) ve tamamlanmamış İlahiyat Bilimi Özeti (Compendium studii theologiae, 1292/94) ; "Türlerin çoğalması üzerine" ("De multiplicatione specierum"), "Yanan aynalar üzerine" ("De speculis comburentibus"), "İşaretler üzerine" ("De signis"), "Küçük diyalektik toplamlar" gibi eserler yazdı. " Summulae diyalektikleri"), "" Sebepler Üzerine" ("Quaestiones supra Librum de causis") kitabı hakkında sorular, Sözde Aristotelesçi didaktik çalışma "Sırrın Sırrı " ("Secretum secretorum", VIII yüzyıl) hakkında yorumlar Süryanice veya Arapça kökenli olup, trans olarak Latince'ye çevrilmiştir. zemin.
XII içinde. Seville John (Ayın John) ve ikinci. Perşembe.
XIII içinde. - Trablus'lu Philip. Araştırmaları, pratik tıp alanında da ilgi çekicidir ("De Degreee medicinarum compositarum").
" (summus philosophorum) olarak Aristoteles'in takipçisi olmak - yine de öğretileri onun tarafından Arapça yorumların prizmasından, özellikle de "felsefenin lideri ve prensi" Avicenna'dan (dux et princeps philosophiae: "Op. tert. » XXIII), Oxford Okulu'nun kurucusu ve doğal bilimsel metodolojisinin geliştiricisinin ateşli bir hayranı olan Robert Grosseteste, öğrencisi Adam Marsh ve Epistle of the Magnet ( Epistola) de magnete'nin yazarı, 1269) ve "aominus deneyorum" olarak adlandırdığı yanan bardak üreticisi, Mari- 366 tavuğundan (retrus reregnnus iviancurtensis) Peter Peregrine - RB Alexander of Gaels ruhuyla soyut teolojik ve felsefi spekülasyonlara karşı keskin bir şekilde olumsuz tutum , William of Gaels Auvergne, Büyük Albert ve Thomas Aquinas ve ayrıca "Sinne" ("Libri") quattuor Senten çalışmasının yerini alan Kutsal Yazı metninin incelenmesine karşı çıktılar. taç") Peter Lombard. Aristotelesçi "Organon"a ("Organum") aşina olduğu için, yine de skolastik mantığı (ve dilbilgisini) yalnızca yardımcı bir disiplin olarak görüyordu ; o, "Üçüncü Çalışması"nı "[Büyük] Albert'tan çok daha bilge, çünkü genel olarak felsefede (philosophia communis'te, yani mantıkta) ondan daha büyük kimse yoktur" olarak tanımlar. RB'nin belirtilen mantığı , asıl görevi "pratik zekayı hedefe ve sevgiye, gelecekte cesarete ve mutluluğa hareket ettiren akıl yürütmenin inşası" olan sözde "doğal mantık" (yani basit sağduyu) ile çelişiyordu (" Op. maj. » LIX).Bu nedenle, Fransisken idealine ilişkin yorumundan (ve bu konuda pek çok İngiliz azınlığı onunla hemfikirdi), din değiştiren insanlar arasında inancın güçlendirilmesi ve Hıristiyanlığın zaferi için - özellikle arifede Deccal'in yakında gelişinin - pratik uygulamalarında insanın doğanın sırlarına hakim olmasını ("olağanüstü enerjilere sahip sayısız şey") ve sonuç olarak onun Gücünü genişletmek ve servetini artırmak Bu aynı zamanda bir yandan RB İbni Rüşdcü "çifte gerçek" doktrininin reddiyle, diğer yandan da onun Haçlı Seferleri.
RB'nin genel bilimsel kavramını ortaya koyan "Büyük Çalışma", art arda ele alınan yedi bölümden oluşur : 1) insan cehaletinin nedenleri ve akıl hataları; 2) felsefe ve teoloji arasındaki ilişki; 3) her iki bilim için de gerekli bir ön koşul olarak dillerin incelenmesi; 4) herhangi bir şeyi anlamak için matematiğin temel doğası
367 bilimlerden (bir taslağı burada sunulan coğrafya dahil); 5) fiziksel bilgi; 6) deneysel bilim; 7) ahlak felsefesi (sosyo-politik teori dahil). Gerçek bilginin önünde duran dört engel (ya da ülser: veba) olarak, RB şöyle der: şüpheli otoriteye güven; geleneksel düşüncenin uzun vadeli alışkanlığı; kalabalığın aptallığı ve önyargısı; cehaletlerini sahte bilgelik ve her şeyi bilme maskesi altında gizleme arzusu (daha sonra bu liste esas olarak Francis Bacon'un "Büyük Bilimler Restorasyonu" nda sunulan "putlar" sistemine yansıtılacaktır: " Instauratio magna scientiarum", 1620 -23). Aynı zamanda, bir öncekinin yerine geçen her yeni nesil, hatalarını düzeltmek için çabalamak zorunda olsa da, bir kişinin hakikate doğru hareketi dünyanın sonuna kadar devam edecektir: "İlim ve bilgelik bu hayatta sürekli artabilir, çünkü insan icatlarında hiçbir şey mükemmel değildir." Bilgideki bu artışın hızı, bilginin üç ana kaynaktan gelebileceği gerçeğine dayanan doğru metodoloji seçimine bağlıdır: otoriteye inanç, akıl yürütme ve deneyim. Ancak bir yanda Kilise'ye ait olan "o sarsılmaz ve hakiki otorite"nin yanında, birçok "acıklı ve değersiz otorite örneği" (fragilis et indignae auctoritas exemplum) ve diğer yanda da vardır. , kendi başına alınan onurlu otorite bile makul bir kanıt (argumentatio) olmadan yetersizdir. İkincisine gelince, bir yandan onu safsatadan ayırt etmek çoğu zaman imkansızdır ve diğer yandan saf akıl yürütme zihni doğru bir sonuca götürse bile, yine de herhangi bir argüman, bu sonucun güvenilirliğini kanıtlayamaz. öyle ki zihni şüpheden tamamen kurtarır ("Op. maj." VI). Sonuç olarak, yalnızca bu şüpheyi ortadan kaldıran deneyim (experientia), zihni fenomenleri tam ve doğru bir şekilde anlamaya yönlendirir ve bu nedenle "deneysel bilim (scientia deneyselis), spekülatif bilimlerin efendisidir."
RB 368, "hiçbir şeyin yeterince bilinemeyeceği" olası deneyim çeşitlerinden biri olarak, doğadaki nesnelerin ve insan sanatının duyusal bilgisine dayanan dış deneyimi seçer : duyumun yokluğunda, doğal deneyim olamaz. bilim (deficiente sensu defisit scientia). Bilgi nesneleri ne kadar mükemmelse, bizim tarafımızdan o kadar az bilinir (quanto sunt nobiliores, tanto sunt nobis eksi notae) olduğundan, duyusal deneyim gerçekliğin tamlığını kavramak için yeterli değildir. Bu nedenle, en yüksek deneyim biçimi olarak, RB içsel, ruhsal deneyime sahiptir - doğaüstü nesnelerin ilahi aydınlanması eylemindeki mistik bilgi: inancın gerçekleri ve Tanrı'nın kendisi. Bu nedenle, "şeyleri bilmenin yolu iki yönlüdür: biri felsefi deneyimle, diğeri ... çok daha iyi olan ilahi ilhamla olur " ("Op. maj." VI). Aynı zamanda RB, İbn Sînâ'nın Tanrı'nın Kendisinin zihniyle özdeşleştirdiği bölünmüş aktif zihin kavramını (intellectus agens separatus) aktif olarak kullandı: doktrininin formülasyonunda yıldızlar gibi ("Op. tert." XXIII). aydınlanma Fakat insan ruhlarını aydınlatan Allah, aynı akledilir ışıkla, genel olarak tüm bilimlerin bilgisini duyusal algıyı atlamadan doğrudan insanlara verebilir. Böylece, RB'ye göre, tüm bilgi birikimi (esas olarak teolojik, ama aynı zamanda matematiksel vb.) Tanrı tarafından Eski Ahit atalarına ve peygamberlerine ifşa edildi; daha sonra Keldaniler ve Mısırlılar tarafından kısmen Yunanlılar tarafından ödünç alındı ve en bilgeleri kendi içgörüleriyle onurlandırıldı: "Pisagor, Sokrates, Platon, Aristo ve diğer yüksek bilgelik fanatikleri Tanrı'dan özel bir aydınlanma aldılar . onlara Tanrı, ruhun kurtuluşu hakkında çok şey öğretti ve belki de onlara kendi kurtuluşlarından çok biz Hıristiyanlar için verildi" ("Op. tert." XXIV). Bu nedenle, bizim görevimiz, doğru bilişsel yöntemi - "öğrenme ve sanat yoluyla ilahi bilgeliğin ifşası " olarak ("Op. Maj." II , 14) gerçek felsefenin bir aracı olarak kullanarak gerçeğin orijinal dolgunluğunu geri yüklemektir . ) - "Hıristiyan hukukunun konumuna (statüsüne) yükselmelidir" ("Op. tert." XXIV). Ne de olsa, "Tanrı, yasayı alçaltmak, yaymak, doğrulamak, ilan etmek ve savunmak için azizlerine ve felsefeye yasayı kendisi vahyetmiştir " veya başka bir deyişle, "insan için yararlı olan tüm bilgelik [ zaten] kapsanmıştır. Kutsal Yazılarda, ancak tam olarak açıklanmamıştır ve açıklaması kanon hukuku ve felsefesidir " ("Op. tert." XXIV).
RB'ye göre bilginin en yüksek biçiminin "en asil bilimler" olan teoloji olduğu göz önüne alındığında, dilbilim, matematik, fizik ve ahlak onun ana "kökleri" olarak hareket eder. RB, Kutsal Yazıların metninin yeterli bir şekilde algılandığına inandığından, St. Babalar, Aristoteles'in incelemeleri vb. ancak dil bilgisi koşuluyla mümkündür - her şeyden önce Yunanca, İbranice, Arapça - bilimsel çeviri yöntemlerinin geliştirilmesine özel önem verdiler (ayrıca, spekülatif dilbilgisi fikri bağlamında gerçekleştirildi) ). Aynı zamanda, Boethius ve Robert Grosseteste'nin becerileri hakkında çok yüksek bir fikre sahipti ve o zamanlar mevcut olan Aristoteles'in orijinal kaynağın anlamını gizleyen ve tamamen daha iyi olabilecek çevirilerinden son derece memnun değildi. yanmış Öte yandan, doğruları doğuştan olan (burada RB doğrudan Platon'un "Menon" diyaloğuna atıfta bulunur) ve bu nedenle "herkesin zihnine açık" olan matematik, "bizim için son derece güvenilir kalan" ve şüphesiz tek bilimdir. . Bu nedenle, onun yardımıyla diğer tüm bilimler incelenmeli ve test edilmelidir. Dolayısıyla diğer bilimlerin bilgisinden önce gelen matematik bilgisi, bir yandan bizi onların algısına yatkın hale getirirken, öte yandan insan zihnine, sahip olduğu konumlardan herhangi biri için mutlak ve apaçık bir doğruluk ölçütü sağlar. formüle eder. Matematik "bilimlerin düşmanı ve anahtarıdır" (scientiarum porta et clavis est mathematica), kanıtlanmadan öğrenilemez veya öğretilemez; "Matematik dışında hiçbir bilim tanıyamaz", " onu bilmeyen başka bilimleri veya bu dünyanın fenomenlerini bilemez", çünkü yalnızca "matematikte tüm gerçeğe hatasız ve önemli olan her şeyin doğruluğuna güvenerek ulaşabiliriz." ve hiç şüphesiz. RB'nin matematiğin (özellikle geometrinin) doğa bilimlerinde (scientia naturalis) uygulanması ve özellikle formel matematiğe olan ihtiyaç üzerindeki ısrarı buradan kaynaklanmaktadır.
cennetin yeri, cehennem ve kutsal coğrafyanın diğer nesneleri hakkında bilgi edinmeye yardımcı olur . Matematiksel bilginin yapısına gelince, dokuz disiplinden oluşur: bir genel; dört spekülatif veya teorik (quadrivium: aritmetik, geometri, astronomi, müzik); ve astroloji ("matematik olmadan göksel olanı bilmek imkansızdır ve göksel olan, alt dünyada olanların nedenidir") veya pratik geometri (arazi araştırması, mühendislik ve araç tasarımı vb.).
Fizik veya doğa felsefesi (philosophia naturalis), sırayla bir genel (madde, hareket, boşluk, yer, zaman ile ilgili konuları dikkate alarak) ve yedi özel disipline ayrılır : optik (ışık ve gökkuşaklarının doğası, yansıma yasaları). ve kırılma, aynalar ve mercekler, gözün yapısı ve görsel algı mekanizması), teorik ve pratik astronomi ( yıldızların doğası ve etkisi), yerçekimi teorisi (elementlerin doğası), simya ( canlı, tellürik oluşumlar ve bunların kombinasyonları), tarım (organik oluşumlar, yani bitkiler ve hayvanlar), tıp (insan, yapısı ve sağlığı), deneysel bilgi ( çeşitli bilimlerden kaynaklanan pratik sonuçlar: astrolojik hesaplamalar, yaşam iksiri doktrini vb.) . ). Ayrıca, bu sistemde her şeyden önce optik veya perspektif bilimine (scientia perspectivae) özel bir önem verilir, çünkü bazı nesneleri diğerlerinden ayırt etmemiz, hakkında tüm bilgimizin olduğu görme sayesindedir . doğadır. ikincisi, RB'den bu yana, Robert Grosseteste'nin yazılarında belirtilen tüm doğal etkilerin (actiones naturales) - mekanik , sıcaklık, ses, iklim, astrolojik vb. - sözde "türlerin canlandırılması" (multiplicatio specierum veya multiplicatio similitudinum, imaginum), yani çarpma ile analoji ile kavranabilen etkili bir nedenin formlarının bir ara aracı yoluyla kuvvet ışınları boyunca iletim ile
371 civi şnsil. іshii sildѵіііshіya sivsrshaplіl chsrsl iviulіtіlіtіkіci tür ve enerjileri etkileme ilkesinin gücüyle (virtus agentis) ... oyunculuk maddesinde". Işığın çoğalması geometrik oranlara göre gerçekleştiğinden ("çizgilerin yasalarına göre, açılar ve şekiller", yani doğanın temel yasalarına göre: leges communes naturae), RB'nin "Türlerin Animasyonu Üzerine" özel bir incelemeye adadığı söz konusu doktrin de kaçınılmaz olarak fiziksel gerçekliğin matematikleştirilmesiyle ilişkilendirildi. astrolojinin verileri (ya da "cennetin olayları nasıl değiştirdiği" doktrini), diğer tüm bilimlerin verilerinden farklı değildir, çünkü ampirik araştırmalar yoluyla da elde edilir ve matematiksel terimlerle açıklanabilir. RB'ye göre gezegenlerin ışıma yayılımı, perspektif biliminin yasalarına uyar. İnsanların eylemlerinde kendini gösteren doğal doğası coğrafi çevreye bağlıdır ve kendisi de gök cisimlerinin etkilerine bağlı olarak, evrensel ve gerekli kader hakkındaki bu sonuçtan hiç bir şekilde çıkarmamıştır. sen yapmıyorsun eylemler ve kaderler, ancak tam güçte ve özgür iradenin etkinliğinde bırakıldı. Öte yandan, araştırmasının bu alanında, RB bazen yine de izin verilen çizgiyi aşıyor, örneğin altı dinin (Hıristiyan, Yahudi, Keldani, Sarazen vb.) gerekliliklerinin ve farklılıklarının astrolojik bir gerekçesi olduğuna ve her birinin yıldız falını çıkarabileceğine dair biraz garip bir ifade: bu nedenle Hıristiyanlığın kökeni, Jüpiter ve Merkür gezegenlerinin birleşimiyle ilişkilendirilir.
"hanımefendisi ve kraliçesi" olan ve kendi değerlerine göre haklılığını alan en soylu bilim, RB ahlak felsefesidir, çünkü "ruhu tek başına iyi eğitir" ve "insanın işlerini yorumlar". bir kişinin kurtarıldığı veya ölüme mahkum edildiği şimdiki ve gelecekteki yaşam" ("Op. tert." XV). Büyük Çalışma'nın son bölümü ve Üçüncü Çalışma'nın altı bölümü de buna ayrılmıştır: a) " kişiyi 372'ye götüren teolojik ahlak felsefesi".
Tanrı", b) "kamu kanunları koyan" siyasi, c) "erdemlerin güzelliğini ... ve ahlaksızlıkların çirkinliğini" anlatan etik, d) "çürüten Mesih'in öğretilerine tanıklık eder. mezhepler böylece sadece [Hıristiyan öğretisi]", e) vaaz verme sanatı ile ilgilidir ve 1) yasaldır. Çağdaş Kilise'yi (özellikle Compendium of Philosophy'de) orijinal yoksulluk ve sadelik ideallerinden saptığı için sert bir şekilde eleştirmek ve ayrıca Hıristiyan toplumunu adil bir papa ve adil bir hükümdar, manevi bir kılıç ve maddi bir kılıç aracılığıyla arındırmanın gerekliliğini ilan etmek , RB - hem Hıristiyan hem de eski (Plato, Aristoteles, Seneca) ve Müslüman yazarların eserlerine dayanan - sosyal organizmanın yeniden düzenlenmesi için kendi projesini sunuyor. Hristiyanlığı savunan tüm halkları birleştirecek ve böylece evrensel barışı tesis edecek olan geleceğin "Sadıklar Devleti"nin (Respublica Christiana) yapısı, Papa'nın liderliğinde hem laik hem de ruhani olan bir din adamları sınıfından oluşmalıdır. güç tüm insanlığın başındadır ve başındadır; bu devleti koruyan savaşçılar sınıfından; ve ekonomik refahını sağlayan çiftçilerin ve zanaatkârların mülkünden. Aynı zamanda ve en önemlisi, yeni toplum, işleyişinde bilimsel bilginin kazanımlarına güvenecektir, çünkü onu yöneten din adamları, "bilgi rahipleri", herkesin gelişiminin sonuçlarını sahiplenmek zorunda kalacaklardır. bilimler Eski dillerin yardımıyla, Kutsal Yazıların orijinal içeriğini ve anlamını geri getirebilecekler ve ayrıca deneyler yoluyla, RB'ye göre iklim koşullarına bağlı olan "halkın ruhunu" olumlu yönde etkileyecekler. RB'nin tüm ahlaki öğretisi, akla açık bir güvenle doyurulur: "Zihin, doğru iradenin rehberi olduğu ve onu kurtuluşa yönlendirdiği için. İyilik yapmak için bunu bilmek gerekir; kötülükten kaçınmak için onu ayırt etmek gerekir. Cehalet sürdükçe insan kötülüğe çare bulamaz; etrafı karanlıklarla çevrili insan domuz gibi kötülüğe düşer. Cehaletten daha büyük tehlike yoktur... Cehaletin karanlığını dağıtan hikmeti öğrenmeye daha layık bir şey yoktur."
RB'nin eserlerinde ele alınan diğer konular , genel kavramların ontolojik statüsü sorununu içerir. 4. liste
Evrensel sorunu çözmek için 373 seçenek, gg>. Bireylerde , ilk olarak, belirli bir şeyi oluşturan ve onun özüne giren şeyi ve ikinci olarak, belirli bir şeyin, genel şeyleri arasında ve başka türden nesnelerden farklı olarak başkalarıyla aynı anda yakınsadığı şeyi ayırt edebileceğini öne sürdüğünde bunlardan birine katılır. . Bu nedenle, jenerik ve spesifik özellikler, nesnel olmasına rağmen bağımsız olmayan varoluşa sahip olan tekil şeylere dayanır. Ayrıca RB, her şeyin temeli olan tek bir niteliksiz maddenin varlığı varsayımını eleştirir ve somut şeylerin niteliksel olarak farklı unsurların bir araya gelmesi sonucu oluştuğunu belirtir. Bu bağlamda, "madde" kelimesinin kullanımının altı çeşidini seçer, bunlardan üçü en önemlisidir, yani belirtilen kelimeden bahsedildiğinde: 1) herhangi bir eylemin yönlendirildiği (doğal, ahlaki, vb.) .); 2) birlikte bileşik bir madde oluşturduğu biçimden başka belirli bir öz (öz); 3) menşe konusu (yani doğal madde: materia naturalis). Ayrıca "madde" kelimesi metafizik araştırmalarda ikinci anlamıyla, fizik incelemelerinde ise üçüncü anlamıyla kullanılmaktadır. Niteliksel bir değişimin ilk ve son anı sorununu ("incipi t et desinit" sorunu) ele alan RB, Aristoteles'in düşüncesini geliştirerek, "bir şeyin terminus quo olduğu son anı belirtmenin imkansız olduğunu belirtir. , yalnızca ilk olarak terminus ad quem" ("Op. tert." XLI), yani bir şey değiştiyse, örneğin beyaz olmayandan beyaza geçtiği anı belirtebilirsiniz. onun beyaz olmadığı son an değildir, sadece beyaz olduğu ilk an vardır.Ayrıca atomist doktrini ve Platonik maddenin geometrik yapısı teorisini - her ikisi de boşluk varsayımları nedeniyle - reddeder . Boş uzayın varlığı hakkında, aynı zamanda evrenin biricikliği hakkında da bir sonuca varır: sonuçta, birkaç küresel evren arasında boşluk olacaktır.
takvimini düzeltmek için reform ihtiyacı olduğu fikrine götürdü ; ve "Büyük Çalışma" da topladığı doğal coğrafya hakkında bilgiler, diğer şeylerin yanı sıra, Fransisken John Plano Carpini'nin ("Moğolların Tarihi": "Historia Mongalorum", 1247'den sonra) ve Willem'in seyahatleri hakkında yeni bilgiler içeriyordu. Baykal yakınlarındaki Karakurum'daki Moğol hanlarının mahkemesinde Rubruck ("Doğu Topraklarına Yolculuk": "Yol Programı"): ilki - 1245'te Papa IV. Masum'un (1243-54) büyükelçiliğinin bir parçası olarak, ikincisi - 1253'te elçiliğinin bir parçası olarak Fransız Kralı Louis IX Saint (1226-70). Daha sonra, Asya'nın doğu kıyısının batıya yakınlığı üzerine Aristoteles ("On the Sky" II, 14, 298a) ve Strabo'nun ("Coğrafya") görüşlerine dayanan RB'nin yansıması olan Peter d'Ailly tarafından tekrarlandı . Afrika ve Avrupa kıyıları, Kristof Kolomb'un (10/12/1492) Amerika'yı keşfetmesinde etkili oldu.
Bununla birlikte, bilimsel bilginin araçlarına özel bir ilgi gösteren ve bu nedenle çeşitli cihazlar ve mekanizmalar (aynalar, lensler, camera obscura vb.) tasarlayan RB, en çok gelecekteki icatlar ve keşifler hakkındaki cesur tahminleriyle tanınıyordu. Hem Büyük Eser'de hem de Sanatın ve doğanın gizli işleyişi ve büyünün önemsizliği üzerine Mektuplar'da (Epistolae de secretis artis et naturae operibus atque nullitate magiae veya De mirabile potestate artis et naturae), yazarlığı bununla birlikte , sadece ona atfedilebilir. Böylece, adi metalleri altına çevirebilen bir filozof taşının (lapis philosophicus) varlığına dair genel kabul gören hipoteze ek olarak, gözlük, teleskop, teleskop , kriko, desteksiz bir köprü yapımı için fikirlerini dile getirdi. . , kendinden tahrikli arabalar ve gemiler, bir uçak , tüplü dalış için bir aparat, yapay olarak sentezlenmiş ilaçlar ve ayrıca askeri öneme sahip yanan camlar ve gazlı silahlar. Ayrıca güherçile, kükürt ve en güçlü "gök gürültüsü ve parlamayı" üretebilen diğer bazı maddelerin bir karışımının tanımına sahiptir ve bunun kara barut bileşiminin bir tanımı olduğuna inanılmaktadır. Tüm bunlardan dolayı, RB kısa sürede bir büyücü ve büyücü olarak istikrarlı bir ün kazandı: 1330 gibi erken bir tarihte, Peter Bonus of Trau'nun (Dalmaçya) "Yeni Değerli İnci" (Petrus Bonus [Pietro)] başlıklı simya incelemesinde.
- -------------------- *f~
sonra havayı seyrelterek yok etmek; Oxford'da biri ışığı yakan, diğeri "dünyanın diğer tarafını" gösteren iki ayna yaptı; ve ayrıca ( Herbert ve Büyük Albert gibi ) konuşan bir pirinç kafa inşa eder.
üzerinde:. Epistolae de secretis artis et naturae operibus atque nullitatae magiae. —■ Parisis, 1542; Opus Majus ad Clementum Quartum Pontificem Romanum / Ed.
S._Jebb . _ - Londini, 1733 (Venedik, 1750); Ex Rogeri Bacon operibus: Ex Opere Majore / Ed. f. F. Liebermann // MGH: SS XXVIII (Hanoverae, 1888), 571-574; Roger Bacon'ın Opus Majus'u, 3 cilt. /Kaydetmek. JH Köprüler. - Oxford: Oxford University Press, 1897-1900 (yeniden basım Frankfurt-am-Main: Minerva Verlag, 1964); Rogeri Baconis moralis philosophia [Opus Majus VII] / Eds. FM Delorme,
D. Özlemek. — Zürih, 1953; De Signis (Roger Bacon'ın Opus Majus'unun düzenlenmemiş bir bölümü)/Eds. KM Fredborg, J. Pinborg ve ark. //Gelenek34 (1978), 75-136; Rogeri Baconis scientia deneyselis [Opus Majus VI]. — Kolombiya, 1988 [İng. tr.: 2 cilt./Tr. RB Burke.—Philadelphia (Pa.), 1928 (repr. New York, 1962); Rus sahte. (alıntılar): Dünya Felsefesi Antolojisi. T. 1, bölüm 2. - M., 1969, 862-877; Alekseev Milletvekili Sibirya, Batı Avrupalı gezginlerin ve yazarların haberlerinde. Giriş, metinler, yorumlar. T. 1: XIII-XVII yüzyıllar. - Irkutsk, 1932, 21-27; Matuzova VI 9.-19. Yüzyılların İngilizce Ortaçağ Kaynakları: Metinler, Çeviriler, Yorumlar. - M., 1979, 189-234); Opera quaedam hactenus ineditita [Opus Minus, Opus Tertium, Compendium philosophiae] / Ed. JS Brewer // RBMAS XV (Lohgman. 1859); Opera hactenus inedita [Communia naturalium (aşama II, III, IV), Secretum secretorum (fasc. V), Quaestiones supra Librum de causis (fasc. XII), Communia mathematica (fasc. XVI) ve diğerleri] / Eds. R. Steele,
E. M. Delorme ve ark. - Oxonii: Clarendon Press, 1905-1940; 1'Opus Tertium / Ed. P. Duhem. — Quaracchi, 1909; Opus Tertium / Ed'in bir parçası. AG Klein. — Abcrdeen, 1912; Compendium studii teologiae / Ed. H. Rashdall. - Aberdoniae: The Abcrdeen University Press, 1911 (Gregg. - Famborough, 1966;
T. _ S. Maloney H Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 20. - Leyde / Koln, 1988); Roger Bacon'un Yunanca grameri [Grammatica Graeca] ve onun İbranice dilbilgisi / Eds'inin bir parçası. E. Nolan, SA Hirsch. - Cambridge, 1902; Summa grammatica / Ed. R. Steele. — Oxford, 1940; Summulae diyalektiği I-II:
376
De termino, De enuntiatione / Ed. A. de Libera // AHDLMA 53 (1986), 139-289; Özet diyalektiği III: De argümantasyone // AHDLMA 54 (1987). 171-278: Sözde Aristoteles'in "Sırrın sırrı" incelemesine giriş / Per. AG Vashestova // Hermetizm. Büyü. 13. 19. yüzyıl Avrupa kültüründe doğal felsefe. - M., 1999; Üçüncü eser [Opus tertium] (seçilen bölümler) / Per. AV Appolono va//ASM II, 81-121.
.: Ruggero Bacone'da Alessio E Mito e scienza. - Milano: Ceschins, 1957; Alessio E Ruggero Bacone'a Giriş. — Roma/Bari, 1985; Baeumker Cl. Roger Bacons Doğa Felsefesi. —Bakan, 1916; Bauer H. Der wunderbare Monch. Leben ve Kampf Roger Bacones. -Leipzig, 1963; Beaulieu C. De la philosophie a la sagesse chez aziz Bonaventure ve Roger Bacon. - Roma, 1976; Bigalli D. 1 Tartari ve 1'Apocalisse: Adamo Marsh e Ruggero Bacone'da Ricerche sul Pescatologia. — Floransa, 1971; Birkenmajer A. Avicennas Vbrrede zum Liber Yeterli ve Roger Bacon H Revue neoscolastique de philosophie 36 (Louvain, 1934); Bridges JH Roger Bacon'un Hayatı ve Eseri: Opus Majus'a Giriş / Ed. HG James. — Londra, 1914; Karton R. L'deneyim fiziği chez Roger Bacon, bir 1'etüt de la methode et de la Science excrimentale ve XIII' serisine katkı. — Paris, 1924; Karton R. L'experience mistik de 1' aydınlatma interieure chez Roger Bacon. — Paris, 1929; Carton R. Roger Bacon'ın doktriner sentezi. — Paris, 1929; Charles E. Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doktrinleri. - Paris, 1861; Crombie AC Robert Grosseteste ve deneysel bilimin kökenleri, 1100-1700. - Oxford, 1953 (repr. 1971), 139-162; CrowleyTh. Roger Bacon: Felsefi Yorumlarında Ruh Sorunu. — Louvain/Dublin: Publications Universitaires, 1950; Easton SC Roger Bacon ve evrensel bir bilim arayışı: Roger Bacon'un yaşamının ve çalışmalarının kendi belirttiği amaçları ışığında yeniden değerlendirilmesi. - Oxford/New York: Blackwell, 1952 (repr. 1971); On ikinci yüzyılın sonundan Ockham ve Burleigh zamanına kadar İngiliz mantığı ve semantiği. - Nijmegen: Ingenium Publishers, 1981, 167-191, 193-234; Frankowska M. Scientia, Rogera Bacona ile birlikte. - Wroclaw, 1969; 7/<?cfc£. Roger Bacon: Dinler açısından en önemli bilgiler. — Bonn, 1957; Keyser CJ Roger Bacon. - Amsterdam, 1938; Lertora M. La infinitud de Ia materia segun Roger Bacon // Revista filosofica Mexicana 17/49 (1984), 115-134; Lindberg DC Roger Bacon'ın Gökkuşağı Teorisi: İlerleme mi Gerileme mi? // İsis 57 (1966), 235-248; Lindberg DC Roger Bacon'un Doğa Felsefesi: Eleştirel Bir Baskı, İngilizce çeviri, giriş ve De Multiplicatione Specierum ve De Speculis Comburentibus notları ile. — Oxford, 1983; Lindberg DC Matematiğin doğaya uygulanabilirliği üzerine: Roger Bacon ve öncülleri // Lindberg DC Studies in the History of Medieval Optics. - Londra, 1983; Lutz E. Roger Bacon'un Bilgiye Katkısı. — New York, 1936; Maloney TS The Semiotics of Roger Bacon // Medieval Studies 45 (1983); Petrus Bonusu. Pretiosa margarita romanı. Venedik, 1546; Rednarsky. Anatomi. Augenbilder in Handschr. des Roger Bacon, Johannes Peckham und Witelo // Sudhoffs Archiv für Geschichte der Medizin 24 (1931), 60-78; İngiliz Mantığının Yükselişi/Ed. PO Levry. - Toronto: Papalık Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü, 1985,115-143,145-171; Roger Bacon: Doğumunun Yedinci Yüzüncü Yıldönümünün Anılması vesilesiyle Çeşitli Yazarların Katkıda Bulunduğu Denemeler / Ed. AG Klein. - Oxford, 1914 (repr. 1972); Rosier I. Grammaire, logique, semanique, deux pozisyonları au XIII e siecle'a karşı : Roger Bacon et les modistes// Histoire, epistemologie, langage 6/1 (1984), 35-48; Rosier I. "Ey magister..." Grammaticalitc et intelligibilite selon un sophisme du XIII e siecle H CIMAGL 56 (1988), 1-102; Rosier L, Libera A. de. Intention de signifier et gendrement du discours chez Roger Bacon // Histoire, epistemologie, langage 8/2 (1986), 63-79; Schneider L.Roger Bacon. —Augsburg, 1873; On Üçüncü Yüzyılda Oxford'da Sharp DE Fransisken Felsefesi. — Oxford, 1930, 115-171; Steele R. Roger Bacon ve On Üçüncü Yüzyılda Bilimin Durumu // Bilim Tarihi ve Yöntemi Üzerine Çalışmalar II/Ed. Ch. Şarkıcı. - Oxford, 1921, 121-150; Thomson SH Roger Bacon'ın Zaman ve Hareket Üzerine Fark Edilmemiş Bir İncelemesi // Isis 27/2 (1937), 219-224; Thorndike L. Çağımızın İlk On Üç Yüzyılında Büyü ve Deneysel Bilim Tarihi. Tam dolu. II. —New York, 1923,616-691; Wals R. Das Verhaltniss von Glaube und Wissen, Roger Bacon. - 1927; Wemer K. Psychologie, Erkenntniss und Wissenschaftslehre des Roger Bacon's. — Viyana, 1879; Wemer K. Die Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger Baco // SWAW, Philosophisch-historische Klasse XCIV (1879), 489-612; Wesracott E. Roger Bacon, Life and Legend'da. - Londra, 1953; Woodruff FW Roger Bacon, Bir Biyografi. — Londra, 1938; Reidemeister C.Dr. Mirabilis H Bilgi güçtür 6 (1955), 12-18.
■27.
John Peccam'ın Fransisken Augustinizmi VE OPTİK FİKİRLERİ
JOHANNES PEKKAM (Johannes Pecham; John Peckham, Peccham) (yak. 1225/30, Patcham veya Leewes, Brighton , Doğu Sussex - 12/08/1292, Mortlake, Surrey), İngiliz ilahiyatçı ve filozof, matematikçi ve doğa bilimci (çoğunlukla gözlükçü) , şair;
"doktor yetenekli" (doktor inge niosus) fahri unvanını kazanır. XIII.Yüzyıl İngiliz entelektüel geleneğinin en parlak temsilcilerinden biri olarak. (Robert Grossetest, Adam Marsh, Roger Bacon ve diğerleri), IP - diğer İngiliz Fransiskanları gibi - kendi dünya görüşünde karşılıklı olarak şartlandırılmış ve birbirini düşündüren iki eğilimi birleştirdi: teolojide aşırı muhafazakarlık ve esas olarak ilişkili olan doğa bilimleri alanında verimli araştırma. fiziksel gerçekliğin incelenmesine matematiksel bir yaklaşımın uygulanmasıyla olur.
İlk eğitimini Leeves Monastery Okulu'nda aldıktan sonra, IP görünüşe göre Oxford Üniversitesi Sanat Fakültesi'nde daha fazla eğitim aldı ve burada ca. 1250, Fransisken tarikatına girdi. Daha sonra , IP tarafından Paris Üniversitesi'nin avukatına yazılan "Tractatus pauperis" tarafından kanıtlandığı gibi, hem laik efendilerin hem de Dominiklilerin saldırılarına karşı Minoritlerin en sadık savunucularından biri olacaktı. modern çağın tehlikeleri üzerine inceleme" ("Tractatus brevi s de periculis novissimorum temporum", 1255) ve " Deccal ve hizmetkarlarının Kitabı" ("Liber") de Antichristo et ejus ministris") Canon Guillaume of Saint - Amour'un yanı sıra "Zavallı Adamın Şarkısı" ("Canticum pauperis"), "Dilenci Kardeşlerin Savunması" ("Defensio fratrum mendicantium") ve "Tractatus contra fratrem Robertum" Kilwardby" ("Tractatus contra fratrem Robertum Kilwardby) "). C 1257/59 r. Oliva'lı Peter John ve Aquasparta'lı Matthew ile tanıştığı Paris Üniversitesi Bonaventure'de teoloji okudu ; ve magister regens olarak, 1269'da ilgili doktorayı aldıktan sonra teoloji öğretti (öğrencisi Roger Marston'du). 1271/72'de IP, yerel Fransisken okulunda teoloji öğretmek için Oxford'a döndü ve 1275'te İngiltere'de Tarikatın eyaleti seçildi. Daha sonra, 1277'de, Roma yakınlarındaki Viterbo'daki (lector Sacri Palatii) papalık mahkemesinde teoloji öğretim görevlisi oldu ve o zamana kadar - 1268-74'te orada kalması sayesinde. Witelo, "Perspectiva" ("Perspectiva") incelemesinin yazarı ve 1276-77'de. "Gözde" ("De oculo") adlı eseri yazan Papa John XXI (İspanya Peter), Avrupa'nın en önemli optik araştırma merkezlerinden biri haline gelmeyi çoktan başardı. IP , o zamanlar papalık papazı ve günah çıkarıcı olan Willem van Meerbecke ile tanışır ve 1279'da ölümüne kadar elinde tuttuğu Canterbury başpiskoposu rütbesine atanır (Kutsal Daire'de öğretim görevlisi olarak yerine Matthew of Matthew geçer). Aquasparta). İngiltere Kilisesi'nin başı olarak IP, - başpiskopos konseyinde reform yapmak ve dogmatik soruları tartışmak amacıyla - Reading (1279) ve Lambeth'te (1281) konseyler topladı ve ayrıca - 18 Mart 1277'de kim olan selefi Robert Kilvardby'nin ardından Paris Piskoposu Stephen Tampier'in mahkûm edilmesi 2 19-bu İbn Rüşdcü tezler (03/07/1277)- 29 Ekim 1284'te söz konusu mahkûmiyeti yeniler; 30 Nisan 1286'da, Correctorium of the Distortion "Quare" ("Correctorium corru ptorii "Quare") kitabının yazarı Dominikli Richard Clapwell'in tezleriyle de kafir olmakla suçlandı. Beria Katedrali , kalbi Londra Fransisken Kilisesi'ne gömüldü.
Averroizme karşı Bonaventure Vaazlarından (1260'ların sonları) esinlenen IP, Walter of Bruges ("Quesiones disputatae"), Matthew of Aqua Sparta ve William de La Mare ("Correctorium fratris Thomae") ile birlikte en çok bilinenlerden biri haline geldi. Aristotelesçiliğin artan etkisine direnmeye çalışan okulunun tutarlı temsilcileri . (Thomistik yorumu dahil) St. Augustine ve sırayla Roger Marston ve Vital du Four'un dünya görüşü üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti. Bu nedenle, Kutsal Yazılar ("Collecta nea Bibliorum", "Postilla in Lucam", "Postilla in kredinem"), Aristoteles ("Scriptum super Ethicam") ve Peter Lombard hakkındaki kitapları yorumlayan teolojik ve felsefi eserlerinde. Dahil etmek. (" Yorumlar in Sententias"), "Kutsal Üçlü Birliğe Hizmet Edin" ("Officium SS. Trinitatis"), "Özün ve varlığın toplamı" ("Summa de esse et essentia"), "Tartışmalı konular" ("Questiones disputatae" ), " Ruh Üzerine İnceleme" ("Tractatus de anima"), "Ruhu yorumlayan sorular" ("Quaestiones tracetantes de anima"), "Beden ve ruhun mutluluğu üzerine sorular" ("Questiones de beatitudine corporis et animae " "), çeşitli "Quodlibets" ("Quodlibet I-IV", "Quodlibet Romanum") ve "Philomena" ("Philomena") olarak adlandırılan yedi ayin saati üzerine lirik yansımalar - o, Yunan'ın Arapça'yı Reddetme düşüncesini görmezden gelmeden olduğu gibi (ve özellikle, sistematik olarak Aristoteles terminolojisini kullanarak), yalnızca Hıristiyan olmayan yazarların Augustinus doktrini ile tutarlı olabilecek fikirlerini kullanır.
Bu nedenle, psikolojisinde IP, diğer zihinsel yetilere kıyasla iradenin baskın rolünü vurgulamakla kalmaz, aynı zamanda Dominikli Thomas Aquinas'ı "Kilise Babalarının öğretilerini ihmal etmek ve neredeyse tamamen filozoflar ve böylece Tanrı'nın evini putlarla doldurun", insanın tek ve bileşik olmayan temel bir formu olarak rasyonel ruh hakkındaki tezini sapkın olarak kınadı (1286). İP'ye göre, ilahi İlk Sebep, maddesellikle yükümlü olmayan saf bir suret iken ve ilk madde, tam tersine, tamamen şekilsizken, ara özler, yani biçimsel-maddi bir yapıya sahip olan cismani nesneler, birçok biçime sahiptir veya , her halükarda, aynı formun birçok derecesi. Örneğin, bir insanın oluşumuna katılan, ancak bedensel formundan (forma corporeitatis) farklı olan ruh gibi bir formun hiyerarşik olarak inşa edilmiş üç derecesi vardır: bitkisel, duyarlı ve rasyonel. Ruhun dış gerçekliği anlama sürecini göz önünde bulunduran IP, duyusal verilerin analizinde insan zekasına bağımsız soyutlama yeteneğini atfetsek bile, yine de şunu kabul etmek zorunda olduğumuzu belirttiğinde ilahi aydınlanma doktrinine katılır. bu yetiyi bilinçli veya bilinçsiz olarak kullanır: eğer bilinçliyse, o zaman zihin herhangi bir soyutlamadan önce bile bilgiye sahiptir ve bu nedenle bu bilginin kendisi gereksiz hale gelir; bilinçsizse, o zaman zeki anlayışın başarısı tamamen şansa bağlıdır ve bu nedenle akıl işlevini yerine getiremez. (Daha önce başka bir Augustinus olan Alexander van Gales'in , ruhun kendisinin duyusal olarak algılanan dünyanın (perceptibilia) zaman ve uzamsal uzam gibi kurucu unsurlarının tatmin edici bir sonsal analizini yapmaktan aciz olduğunu öne sürdüğüne dikkat edin). Buradan yola çıkarak insanın aktif zihninin bir yandan aktif bir tanıma yeteneğine sahip olduğu, diğer yandan bu süreçte idrak nuru yayan Tanrı'nın yardımına ihtiyaç duyduğu sonucuna varılmaktadır. IP tarafından İbn Sînâ gibi filozofların bağımsız aktif zihniyle (intellectus agens separatus) özdeşleştirilen gerçekler - bununla birlikte amacı belirli herhangi bir fikir göndermek değil, fakat doğruluğu, apaçıklığı, gerekliliği ve değişmezliğini doğrulamaktır. Elde edilen sonuçlar , duyusal deneyimde temelde ulaşılamaz olanı garanti eder hale gelir .
Ek olarak, kendi doğal teolojisi çerçevesinde, IP , yaratılmış dünyanın nesnelerinin ilahi İlk Sebep'e tam bir bağımlılığını varsaymıştır: hem varlıkları gerçeği açısından hem de hareket etme yetenekleri açısından; Buradan, herhangi bir fiziksel veya zihinsel olgunun olasılığının kaynaklandığı sonucu çıkar. doğal nedenlere çok fazla değil, doğrudan Tanrı tarafından yetki verildi. Dolayısıyla Allah, bunun için bir ikincil veya araçsal nedenler zinciri (causae instrumentales) kullanmadan, dilediği etkiyi hemen yaratmaya ve ayrıca saf birincil maddenin varlığını ona şekil vermeden sürdürmeye kadirdir.
IP'nin bilimsel çalışmalarına gelince, Robert Grosseteste ve Roger Bacon'un fikirlerinin en güçlü etkiye sahip olduğu problemler üzerine, matematik, astronomi gibi matematiğin bir dalı ve optik gibi bir astronomi dalı üzerindeki çalışmaları içerir. . Bunlar sırasıyla "Matematiğin İlkeleri" ("Mathematicae rudimenta") ve "Sayılar Üzerine İnceleme" ("Tractatus de numeris") veya "Gizemli Aritmetik" ("Arithmetica mysti ca") - sınıflandırılmasına adanmış bir makale. sayılar (sayılar soyut ve somuttur ve ikincisi fiziksel ve zihinsel olarak ayrılır, vb.), özellikleri (çift ve tek, eşitlik ve eşitsizlik vb.), sayının dış duyularla algılanmasının ayrıntıları , mistik sayılar teorisi (sayıların mistik anlamlarının analizi: 1'den 30'a, 36.40, 50, 100, 200, 300 ve 1000'e kadar ve ayrıca Kutsal Üçlü'nün gizemini çözmeyi amaçlayan sayısal spekülasyon açıklayın). Bunu, John Sacrobosco'nun "Küre Üzerine" ("Tractatus de sphera") incelemesi ve kendisinin - popülerlik açısından bir öncekiyle rekabet eden - "Küre Üzerine İnceleme" ("Tractatus de sphera") üzerine bir yorum izler. içeriği her türlü küresel cismin doğasını ve özelliklerini , yani gök küreleri ve bunların dolaşımı, günlerin uzunluğu ve tutulmaların nedenleri, güneş ışınlarının çeşitli şekillerdeki deliklerden geçişi hakkında bilgi veren içerikler , iklim bölgeleri , yağmur damlaları ve diğer kozmoloji ve meteoroloji soruları üzerine. Ve son olarak, IP'nin optik çalışmalarına şunları içerir: Kutsal Yazılar metninden ve patristik yazarların "Tractatus de perspectiva" ("Tractatus de perspectiva" , ca. , 1266-68) ve Vitelo'nun yazılarından bir derlemedir (" Perspectiva", yaklaşık 1270-74) - bu konudaki en önemli çalışmalardan biri olan "Genel Perspektif" ("Perspectiva communis", 1277-79), burada görev otoritelerin bakış açılarını uzlaştırmaktır (Aristoteles , Öklid , Augustine, al-Kindi, Alhazen ( Ibn al-Haytham), Averroes (Ibn Rushd), Robert Grosseteste, Roger Bacon , vb.) ışığın doğası ve görsel algı mekanizması üzerine.
Bu çalışmanın üç kitabı, açıklayıcı çizimlerle birlikte, ışığın yayılım yasaları, yansıması (düz, küresel, silindirik ve konik aynalarda yansıma, içbükey aynanın odağı), kırılma (ışık ortamda kırılma olduğunda) ile ilgilidir. hareket eder). farklı yoğunlukların, gökkuşağı), farklı renklerin oluşumu, gözün yapısı, görme ilkesi ve psikolojisi, görsel olaylar. Aynı zamanda, IP onaylı
Işık üç şekilde ele alınabilir - ya kendi içinde, yani kaynağında (in se sive in fonte suo), ya da saydam bir ortamda (in perspicuo) ya da saydamın sınırında, , renkte kendini gösterir (kolore illuminato'da aşırı perspicui scilicet'te) Ve ilk durumda buna aslında "ışık" (lüks), ikinci durumda - "ışıma" (lümen) ve üçüncü durumda - "renk hipostaz" denir. (ypostasis coloris).Ayrıca, ışık radyasyonu aynı zamanda bir cisim değildir ve ortamdan türetilen bir şey değildir, çünkü onun tarafından değil, bir ışık kaynağı tarafından üretilir ("lümen est in medio non a medio, sed ab orijin fontis scilicet luminis"). Işık - ve burada IP , geleneksel ışık metafiziğinin terimlerine karşılık gelir - "tüm biçimlerin ana motorudur (lux est generalis motor omnium formarum)", çünkü her şeyin örnek bir biçimidir ve her şey olduğu gibidir. genel bir etkili neden ( omnium forma samplearis et quasi efficiens). Onun tüm bedensel biçimlerin en soylusu (nobilissima formarum corporalium) olduğu, ışığın özlediği soylu figürden, yani küresel olandan, basit bir bedene en uygun olandan da bellidir (maxime conveniens est simplici corpori: "Persp. çok aptalca)." I, 5). IP tarafından (Alhazen olarak) görsel bir görüntünün ortaya çıkma koşulları, gözden görsel ışınların yayılmasının görüşü açıklamak için ne gerekli ne de yeterli olduğu sonucuna vardığında: ışık ışınları bu nedenle görünürden zıt gelir Bununla birlikte, o (Aristoteles, el-Kindi , Robert Grosseteste'yi takip ederek) görsel ışınların varlığını bu şekilde inkar etmez: gözden yayılarak, ışık ışınlarının nesneden etkisini yumuşatırlar, bu da onları yapar. "görsel güce uygun olarak". Gökkuşağının doğası sorusuyla ilgili olarak IP, üç ışın türünün de - yani doğrusal, yansıyan ve kırılmış - oluşumuna katıldığını söylediğinde, daha önce formüle edilmiş teorileri yeniden sentezliyor.
Büyük bir popülerlik kazanan "Genel Bakış", XIII-XVI yüzyıllarda IP tarafından işgal edildi. Paris, Vienne, Alcala, Salamanca, Leipzig, Würzburg, Prag, Krakow üniversitelerinde optik üzerine ana metnin durumu; 60'tan fazla el yazmasında ve 1482-1665 dönemi için korunmuştur. on iki hayatta kaldı
l Basılı baskılar (İtalyanca çevirisi dahil). Etkisi, Dominique de Clavasio ("Questiones super perspectivam"), Hesseli Hendrik ("Questiones perspectivae"), Blasius of Parma (Biagio Pelakani: "Questiones super perspectivam"), Lorenzo gibi bilim adamları ve sanat teorisyenlerinin eserlerinde fark edilir. Ghiberti , Leonardo da Vinci, Francesco Mavrolico (Photismi de lumine et umbra, 1575), Aquapendente'den Girolamo Fabrizi, Giambattista della Porta (Magia naturalis, 1558), Johannes Kepler, Willebrord Snellius (Snell) ve ayrıca The New Almage'ın yazarı Sta " (1651) Cizvit Gio Vanni Battista Riccioli.
IP - atfedilen 720 harfe ek olarak , bir dizi başka eser de atfedilebilir: "Theorica planetarum", "Perspectiva particulis", "Tractatus de animalibus", "Paradisus animae" ve "St. Antonius of Padua " ("Vita Sancti Antonii Patavini"), Fransisken Tarikatı Generali Jerome Ascoli (Girolamo Masha; gelecekteki Papa Nicholas IV, 1288-92) tarafından görevlendirildi.
Op.: Perspektif komünleri. - Venedik, 1504, 1593 [İng. tr.: Lindberg DC John Pecham ve Optik Bilimi. - Madison (Wisc.), 1970]; Collectarium Bibliae. - Coloniae Agrippinae, 1513, 1541 (Parisiis, 1513/14); Registrum epistolarum fratris Johannis Peckham archiepiscopi Cantuariensis, t. 1-3 / Ed. Ch.Tr. Martin. — Londra, 1882-85 [İng. tr .: The Register of John Pecham, Canterbury Başpiskoposu, 1279-1292, 3 cilt / Eds. FN Davis, DL Douie. - Londra, 1968-69]; Canticum pauperis. - Quaracchi, 1905; Tres tractatus de paupertate. - Aberdeen, 1910 (Paris, 1925); Sayı Tractatus, Tractatus de Sphera, Soru Soruları Hayvan Yolları / Hrsg. f. H. Spettmann // BGPM XIX, 5-6 (1918); Süper Ethicam / Ed. f. H. Spettmann & BGPM XX, Ek. 2 (1923), 221-242; Ofis SS. Trinitatis // La France Franciscaine 11 (Lille/Paris, 1928); Summa de esse et essentia / Ed. FM Delorme // Studi francescani 14 (1928), 1-18 [25 (1928), 61-71]; Cümle Açıklamalar, Tartışmalı Sorular, Quodlibet 1-IV, Quodlibet Romanum / Ed. FM Delorme. — Roma, 1938; Tractatus de anima / Ed. G. Melani // Biblioteca di studyi francescani. — Floransa, 1949; Lucam'da Postilla, kredinemde Postilla // Franciscan Studies 31 (1949), 396-414 [35 (1953), 440ff]; Tractatus de sphera / Ed. BR Maclaren - Madison (Wisc.), 1978 (Diss.); Philomena, John Peckham'ın bir şiiri / Tr. Dobell. - 1924; cenneti
uic yumurta. -------- i_/Viiuvii, |_хи. ve .. * aiauis uv i aiiѵ / lu. vaiiicuiuuc. ------------------------------- vay-
Maximin (Var), 1921].
Bağlantı.-. İngiliz Fransisken Çalışmaları Derneği 2 (1909); Callebant A. Jean Peckham, OFM ve G Augustinizm. Apertus historiques (1263-1285) // AFH XVIII (1925), 441-472; Nasır D.A. St.'nin kınanması Oxford'da Thomas (Aquinas Belgeleri). —Oxford, 1946; Crowley T. John Peckham, OFM, Canterbury Başpiskoposu Yeni Aristotelesçiliğe Karşı // John Rylands Library Bülteni 33 (Manchester, 1951), 242-255; DouieD.L. Başpiskopos Peçam. - Oxford, 1952 (bibi.); Ehrle Fr. John Peckham, XIII'ün Yarısında Augustinismus ve Aristotelesmus Kampını özgürleştirdi. Jahrhunderts // Zeitschrift für katholische Theologie 13 (1889), 172-193; Lindberg DC John Pecham ve Optik Bilimi. - Madison (Wisc.), 1970; Ortaçağ Optik Tarihinde Lindberg DC Çalışmaları. - Londra, 1983; Klein AG On Üçüncü Yüzyılda Oxford'daki Fransisken Okulu // AFH XIX (1926); Melani PG La predicazione di Giovanni Pecham // Studi francescani 38 (1941); Rednarsky. Anatomi. Handschr'deki Augenbilder. des Roger Bacon, Johannes Peckham und Witelo // Sudhoffs Archiv für Geschichte der Medizin 24 (1931), 60-78; Rohmer J. La theorie de 1'abtraction dans Hocoie franciscaine d'Alexander de Hales ve Jean Peckam // AHDLMA 3 (1928); Onuncu Yüzyılda Oxford'da Sharp DE Fransisken Felsefesi. — Oxford, 1930; Smith J. John Peckham'ın yetkisi altındaki manastır evlerine karşı tutumu. ■ Washington, 1949; Spettmann H. Johannes Pecham'ın Psikolojisi // BGPM XX (1919), 1-102; Wyngaert A. van den. Tractatus pauperis ve Fr. Johanne de Pecham, OFM, senaryo. -Paris, 1925.
Thomas Bradwardine:
ANTİPELAJİYİTE
VE MATEMATİKSEL
FİZİK
THOMAS BRADWARDIN (Thomas Bradwardinus [Brandvardinus, de Bredewardina]; Thomas Bradwardine [Bredwardyn]) (yak. 1290/1300, Gardfield, Chichester, Sussex - 26/08/1349, Lambeth, Londra), İngiliz ilahiyatçı, filozof ve doğa bilimci, matematikçi onursal unvanı "Doctor Profundus" (doctor profundus) olan ve adı zaten ikinci sırada olan. zemin. 14. yüzyıl
386, J. Chaucer tarafından Canterbury Tales'te Boethius ve Augustine isimleriyle eşit bir zemine yerleştirildi. Oxford'da okudu: 1321'den lisans, 1323'ten usta. 1323'ten itibaren FB üyesi ve 1325'ten beri - Oxford Üniversitesi'ndeki Merton Koleji'nin gözetmeni ve üniversitenin öğretmenleri ile Başdiyakoz arasındaki anlaşmazlığın en aktif katılımcılarından biri. Oxford, Kardinal Galhard de Mora (Galhardus de Mora). 1335 civarında, Durham piskoposu Richard de Bury, onu papazı olarak atadı ve 1337'de St. Paul Katedrali. 1338/39 FB papazından, Yüz Yıl Savaşlarının başlangıcında Fransa'daki bir seferde kendisine eşlik eden ve aynı zamanda Kral Philip VI (1328-50) için ateşkes görevi gören Kral III. 1347'de FB, Norwich'in (Norfolk) başdiyakozu olarak atandı ve 19 Temmuz 1349'da ikinci girişimle - çünkü Canterbury Bölümünün kararına başlangıçta adaylığını öneren kral karşı çıktı - Avignon'daki papalık konutunda rütbe adanmış . Canterbury Başpiskoposu (archiepiscopus Cantuariensis). Seçimden kısa bir süre sonra FB, Londra'ya dönüşünde Kara Ölüm'den öldü.
FB'nin teolojik çalışmaları arasında, Peter Lombard'ın " Cümleleri" üzerine yorumların yanı sıra şunları içerir: "Theological Sum" ("Summa theologica"), "Theological Opinions" ("Placita theologica"), "Kutsal Üçlü Birlik Üzerine". birim". " ("De Sacra Trinitate"), "Ön Bilgi ve Kader Üzerine " ("De praescientia et praedestinatione"), "Günahın Özü Üzerine" ("De quiditate peccati"), "Hafıza Sanatı" ("A rs memorativa") ") "), "Düşünceler" ("Meditasyonlar"), "Vaizler" ("Vaizler"), vb. Bunların en ilginç olanı " Pelagius'a Karşı İlahi Neden Üzerine" ("De causa Dei contra Pelagium" veya "Summa ").doktoris profundi"), 1344'te FB ile Merton Koleji'nin bir başka üyesi Thomas Buckingham (Quaestiones theologicae, c. 1346) arasında gerçekleşen ilahi takdir, lütuf ve özgür irade sorunuyla ilgili polemikle bağlantılı olarak yazılmıştır. ; Quaestiones super Sententias, yaklaşık 1337/38). "Yeni Pelagians" (karşıtları olarak adlandırdığı gibi) önünde, ilahi iradenin insan FB'nin iradesi üzerindeki önceliğini savunma girişiminde, geleneksel Tanrı kavramından yola çıkarak, kök neden, manevi
13* neden-sonuç zinciri boyunca, Tanrı'nın yaratılmış herhangi bir şeyin aracılığı olmaksızın hareket ettiği ilk halkasına yükselir ve böylece, Tanrı'nın ön iradesi olmadan hiçbir insan iradesi eyleminin mümkün olmadığını gösterir. Aynısı, Tanrı'nın yalnızca öngörmekle kalmayıp doğrudan istediği gelecekteki olası olaylar (futura contengencynia) için de geçerlidir. İnsana gelecek ya da geçmiş gibi görünen şey, "her şeyi bir anda ve her zaman bilen, ama zamanın değişiminde olmayan" Tanrı için öyle değildir. Gelecekteki tüm olaylar, ilahi akılda ebediyen önceden belirlenir, emredilir ve önceden haber verilir ve bu nedenle zorunlu olarak gerçekleşir. Bu nedenle Tanrı, yaratılışıyla o kadar yakından bağlantılıdır ki, aslında O'nun iradesinin bir uzantısı olarak görülebilir.
387
Aynı zamanda, Ortodoksluğun savunulmasında FB'nin dogmatik argümanları (örneğin, düşüş olgusu) çok spekülatif metafiziğin argümanları ( ilk nedenin gerekliliği, derecelendirme ) olarak kullanmaması oldukça dikkat çekicidir. güçlerinin derecelerine göre varoluş düzeylerinin, fiili sonsuzluğa sahip olmanın özgür iradenin koşulluluğu, vb.). Dahası, öğretisinin kaderci doğası, günahın belirsiz bir yorumuna yol açar; burada Tanrı'nın rolünün günahkarın rolünden ne kadar farklı olduğu açık değildir. Bununla birlikte, FB'nin argümanı - tereddüt etmeden - Rimini'li Gregory tarafından onaylandı ve geliştirildi ve John Wycliffe'in ("De dominio divino") dünya görüşü üzerinde güçlü bir etkisi oldu. FB'nin "İlahi Sebep Üzerine" de ilahi her şeye gücü yetme sorununun sadece teolojik düzeyde değil, aynı zamanda kozmoloji açısından da ilginç olması, bu da onun tarafından bir dizi temel hükmün revizyonuna yol açmaktadır. Aristotelesçi doğa felsefesi, özellikle boş, doldurulmamış uzay kavramıyla ilgilenmek için: Tanrı bu nedenle her yerde mevcut olduğundan, O her yerde mevcut olmalıdır, yani "yalnızca dünyada ve tüm parçalarında değil, aynı zamanda dünyanın dışında da bir yerde bulunmalıdır. ya da hayali sonsuz bir boşlukta... Bundan açıkça şu sonuç çıkar ki, boşluk beden olmadan var olabilir, ama hiçbir şekilde Tanrı olmadan boşluk olamaz.
specu lativa"), "Pratik Aritmetik Üzerine" ("De aritmetica pratiği"), 388 gibi bir dizi matematiksel eser yazdı.
"Spekülatif geometri üzerine" ("De geometria speculativa"), "Dairenin karesi üzerine" ("De quadratura circuli") ve ayrıca "Astronomik tablolar" ("Tabulae astronomiae"). Özellikle yıldız şeklindeki çokgenler (figurae ad anguli egredienti) ve izoperimetrik şekiller olarak adlandırılanları inceleyerek, trigonometrik hesaplamalarında teğet doğru (tam tersi) ve kotanjant (umbra recta) kavramlarını aktif olarak kullanır.
Doğal bilimsel görüşlerinin diğer yönlerine gelince, "Süreklilik Üzerine" ("De Continuo", 1328-35) adlı incelemesinde, varlığın çok sayıda bölünemeze gerçek bölünmesini - bu kez Aristoteles ile tamamen aynı fikirde olarak - reddediyor. . , süreklilik ilkesini kabul etmeyen karşıt bir hipotezden çelişkili sonuçlar (çözümsüz paradokslar, çözümsüzlükler) çıkararak kendi tezini kanıtlamak. Bilimlerden herhangi biri (ve matematiksel disiplinler veya fizik alanıyla doğrudan ilgili olması gerekmez, aynı zamanda metafizik , tıp, dilbilgisi, mantık, retorik, etik vb.) süreklilik aynı türden potansiyel olarak sonsuz süreklilikten oluşur ve noktalardan, çizgilerden, düzlemlerden vb. değil: "Bir yüzey, bir çizgi, bir nokta hiç yoktur", oysa süreklilik " böyle şeyler tarafından değil, kendi başına hiçbir süreksizlik ve sınır almaz." Aksi takdirde, Öklid'in geometrisi de dahil olmak üzere tüm bilimler kendi kendine Öklid orantı teorisini geliştiren FB'nin diğer çalışması "Treatise on Proportions, or the Proportionity of Speeds in Motion" ("Tractatus de orantibus seu De orantısal veloci tatum in motibus", 1328) Aristoteles fiziği, Robert Grossetest'i izleyerek, "doğal felsefenin matematiksel ilkelerini" öne sürer ve her şeyden önce, cisimlerin hareketlerini matematiksel bir şekilde açıklamaya çalışır. Aynı zamanda , yeni bir hız kavramı formüle eder: belirli bir yoğunluğa (intensio motus) sahip olan hareketli bir cismin (qualitas motus) doğasında bulunan özel bir hareket niteliği olarak yorumlanır; ve ne zaman kavramı ne de pa kavramı d tanımına göre, yalnızca uzay-zaman ile potansiyel olarak ilişkilidir.
389 tanım Hareketin niteliğinden farklı olarak, toplam hareket süresinin uzunluğu veya kısalığı (longitudo vel bre vitas temporum) ile karakterize edilen niceliğidir (quantitas motus).
fiziksel yasalar için matematiksel formüller türetme ve fiziksel süreçler için nicel göstergeler verme girişiminde , hareketin doğası ile fiziksel süreç arasındaki işlevsel ilişkileri bulmak için oranları aktif olarak kullandı - bir fonksiyonun değişken bir argüman üzerindeki bağımlılıklarına benzer şekilde bağımlılıklar olarak - akışı için koşullar. Bu nedenle, itici güç (vis motrix) ile direnç arasındaki oran değiştiğinde hareket hızlarının oranındaki değişimi inceleyerek, bu oranların orantılı olduğu yasayı formüle eder. Bununla birlikte, kinematik , FB oranlarının genel doktrininin tek uygulama alanı değildir: diğer herhangi bir araştırma alanı için geçerlidir (teolojik, kozmolojik, etik, estetik, vb.). Özellikle, FB bunu - Alfragan (al-Fargani) tarafından "Astronominin Temelleri Üzerine" ("De rudimentis astronomiae") temelinde - elementlerin hacimlerinin oranının geometrik oranının daha doğru bir şekilde belirlenmesi için kullanır, yani. toprak, su, hava ve ateş küreleri (hesabına göre - 1:33:33 2:33 3 , eski 1:10: ІО 2 : ІО 3 ) aksine . Ek olarak, doğrudan uzamsal tanımlardan çıkarılan hız kavramı, FB'nin yörüngeleri boyunca Aristotelesçi hareketler bölümünün (doğrusal, dairesel) kısmen üstesinden gelmesine izin verdi: incelemenin son bölümünde göksel kürelerin dönüşünü ele alıyor ve tanımlıyor . hız eksenleri ekvator noktasının hızına tekabül eder ve böylece temeli oluşturur. tek bir dairesel ve doğrusal hareket derecesini izole etmek için. FB'nin diğer bilimsel başarılarının yanı sıra, tg a x ctg a \u003d 1 olan yasayı keşfetmesini veya bilim adamının kendisinin ifadesine göre: bir nesnenin yüksekliği (güneş saatinin cücesi) "doğrudan" gölge (cücenin yatay bir düzlemde oluşturduğu) ile "ters" bir gölge (dikey bir düzlemde oluşturduğu) arasındaki ortalama orantıdır, yani umbra recta : gnomon = gnomon : tam tersi veya tg a : r = r : ctg a burada r (gnomon) = 1.
.390
Zaten FB'nin ömrü boyunca, "Oranlar Üzerine İnceleme" nin içeriği , genel doğal doktrinin gerçek bir açıklaması olarak kabul edilir ve ikincisi, pol. 14. yüzyılda üniversite dersinin ayrılmaz bir parçası olarak görülmeye başlandı. Oxford okulunun seçkin bir eseri olarak , Merton hesap makineleri üzerinde ve onlar aracılığıyla "Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum" ("Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum", 1371'e kadar) fikirleri üzerinde önemli bir etkisi oldu . Paris Okulu temsilcisi - Nicholas Oresme.
Cit.: Orantısız . - Parisliler, 1495 (Venedikliler, 1505) [İng. tr .: Bradwardine'li Thomas. Onun "Tractatus de Proportionibus". Matematiksel fiziğin gelişimi için önemi / Ed. ve tr. HL Crosby. - Madison (Wis.), 1955 (reed. 1961)]; De quadratura circuli.-Parisiis, 1495; Dearithmetica spekülativ. - Paris, 1502; Spesifik geometri. -Paris, 1516; Pelagium'a karşı Dei causa et de virtute causarum ad suos Mertonenses libri tres / Ed. Savile. — Londra, 1618.
Lafzen: Curtze M. Reliquiae Copemicanae // Zeitschrift für Mathematik und Physik 20 (1875), 222 224; Yuva J.-F. Le De futuris congentibus de Thomas Bradwardine // Recherches augustiniennes 14 (1979), 249 336; Hahn S. Thomas Bradwardinus ve seine Lehre von der menschlichen Willendfreiheit. — Milnster, 1905; Kanca. Canterbury Başpiskoposlarının Yaşamları. - Londra, 1860-84; Kougyo A. Le vide et 1'espace infini au XIV e siecle. - 1949 (ed. Etudes d'histoire de la pensce philosophique. -Paris: PUF, 1961) [dinlenme. Tercüme: Koyre A. Felsefi düşünce tarihi üzerine denemeler. Felsefi kavramların bilimsel teorilerin gelişimi üzerindeki etkisi . - M., 1985]; Lechler. De Thomae Bradwardini Yorumu. — Leipzig, 1862; Leff G. Thomas Bradwardine'in De causa Dei // Journal of Ecclesiastical History 7 (1956); Leff G. Bradwardine ve Pelagians: "De causa Dei" ve Rakipleri Üzerine Bir Çalışma. - Cambridge, 1957; Murdoch J. Thomas Bradwardine: On Dördüncü Yüzyılda Geometri ve Süreklilik // Actes du IX e Congres International d'Histoire des Sciences. Barselona-Madrid, 1-7 Eylül 1959. - Barselona/Paris, 1960,538-543; Oberman HA Başpiskopos Thomas Brad wardine, bir on dördüncü yüzyıl Augustinian. Utrecht: Kemink, 1958; Pitt'ler. De illu stribus angliae scr iptoribus. — Paris, 1623; Zubov VP İnceleme Bradwardin "Süreklilik Üzerine"//Tarihsel ve Matematiksel Araştırma 13 (1960), 385-440.
391
Oxford
Okul (hesap makineleri)
13. ve 14. yüzyıllarda var olan UIKUJ1A ^lpoia AUXONiensis). Oxford Üniversitesi'nde, mantıksal safsataların analizindeki başarılarına ek olarak, doğa bilimleri (scientia naturalis) alanındaki deneysel araştırmaları ve genel bir yöntemin geliştirilmesi ile ünlenen filozoflar ve bilim adamlarından oluşan bir dernek. doğayı incelemek. fiziksel süreçlerin matematikleştirilmesine dayalıdır . O.sh'nin oluşumundaki ana rol. Işık metafiziğinin orijinal teorisi, optik bilim çerçevesinde işleyen, kendi kendini çoğaltma ve yeniden üretme geometrik yasalarını bütünle ilişkili olarak uygulamayı mümkün kılan , doğal bilimsel geleneklerinin ilham kaynağı olan Robert Grosseteste'ye aittir . fiziksel gerçekliğin niteliksel çeşitliliği. Ayrıca, O.sh'nin kendine özgü doğası için özellikle önemlidir. Aristotelesçi doğa felsefesine ve Robert Grosseteste'nin bilgi teorisine başvurdu ; sonsuz niceliklerin üretimi, toplanması ve oranları hakkındaki doktrini; ve matematiğin "deneyim yolunda" kullanılmasının aktif bir propagandacısı olan Robert Grosseteste'nin yakın takipçilerinden biri tarafından geliştirilen, ışık modelinin çoğaltılmasına dayanan "türlerin çoğalması" (multiplicatio specierum) doktrini ". " (via experientiae), yani deneysel bilimde (scientia deneyselis), Roger Bacon tarafından.
O.sh'nin ana başarıları. 1274 yılında Oxford Üniversitesi'nde Piskopos Walter Merton tarafından Edebiyat Fakültesi mezunları için kurulan Merton Koleji üyelerinin bilimsel faaliyetleri ile ilişkilendirilmiştir. Böylece, kolej gözetmeni Thomas Bradwardine , Treatise on Proportions (Tractatus de orantıbus, 1328) adlı eserinde, orantı teorisini Aristoteles fiziğine uyguladı ve cisimlerin hareketlerini fiziksel süreçlerin nicel göstergeleriyle tanımlamanın matematiksel bir yolunu geliştirmeye çalıştı. , yoğunluğu matematiksel hesaplamalara tabi olan belirli bir nitelik olarak hızın tanımını ilk kez formüle etti ; ve ayrıca itici güç (matrise) arasındaki oran değiştirildiğinde hareket hızlarının oranındaki değişimi incelemek 392
orantılı olduğu bir formül türetiniz . Aynı zamanda, Thomas Bradwardine genel oranlar teorisini sadece kinematik için değil, aynı zamanda hemen hemen her olası araştırma alanı için genişletir.
Aynı yerde, 30-40'larda Merton Koleji'nde. 14. yüzyılın en ünlü temsilcileri O.sh. - Thomas Bradwardine'in bir grup öğrencisi, sözde hesap makineleri (hesap makineleri), adını Orta Çağ'da bilim için zaten kurulmuş olan "hesaplamalar" (hesaplamalar) adından almıştır. geliştirdikleri yön, ayrıca çalıştı. Aralarında:
1. Willem van Heytesbury (Guillelmus Hentisberus [Tisberus], William van Heytesbury; yaklaşık 1313-72/73), Oxford Üniversitesi Şansölyesi (1371'den beri), bu okulun ilk genelleme çalışmasını yazan - Expositio düzenlium solventindi sophismata, 1335 ) ve ek olarak: "De motu", "De incipit et disinit", "Tria predicamenta de motu", "De sensu compposito et divisio", "De maximo et minimo", "Probationes profundissimae Conferenceum regulis positarum", "De veritate et yanlış önerme".
2. John Dumbleton (Johannes Dumbleton [Dulmenton], John of Dumbleton; 14. yüzyıl), tüm hesaplama problemlerine değinen "Summa logicae et philosophiae naturalis" ve "Liber de insolubilibus, de signification et suppositione terminorum, de arte "zorunluluk, vb.".
3. Richard Suiseth veya Swyneshed (Richardus Suiseth, Richard Swineshead [Swyneshed]; dc 1358), 16 ciltlik ansiklopedik çalışması ve "The Book of Calculationum" ("Liber hesaplama") için "Salkulator" fahri takma adını alan bir Cistercian (Hesap makinesi) ve daha sonra Girolamo Cardano tarafından tüm zamanların ve halkların en büyük düşünürleri arasında gösterildi (Arşimet, Aristo, Öklid, John Duns Scotus , Pergeli Apollonius, Tarentumlu Archytas, el-Kindi, Geber (Cabir İbn Hayyan) ile birlikte). ), Galen ve Vitruvius: "De subtilitate", 1552) ve Cardano'nun değişmez rakibi Jules Cesar Scaliger buna itiraz etmedi ("Exotericarum exercitationum libe r XV: De subtilitate ad Hieronymum Cardanum", 324; 1557). GV Leibniz, Sonsuzluğun Aritmetiği kitabının yazarı J. Wallis'e (1697) yazdığı mektupta
393 Nechnoe" (1655), Suiseta'yı matematiksel bir dünya görüşünün geliştirilmesinde öncü olarak kaydetti. Suiset aynı zamanda incelemelerin de yazarıdır: "Quaestiones super Sententias", "Descriptiones motuum", "De insolubilibus", "Obligationes".
4. Richard Kilvington (Richardus de Kilvington [Chillington, Climiton, Kylminton], 1302/05-61: "Tractatus de intensionibus et remissionibus potentiarum", "Sophismata") ve c. başka
Fiziksel fenomenlerin analizinin matematikselleştirilmesine yönelik bir eğilim gösteren , yani Aristoteles'in nitel fiziğini ve Öklid orantı teorisini (birincisinin ve ikincisinin fiziğinin matematikselleştirilmesi yoluyla) sentezleme girişiminde bulunan hesap makineleri, yaratmayı amaçladı. birleşik bir "matematiksel fizik" sistemi. niteliğin derecelerinin düzenlenmesi yoluyla aritmetik-cebirsel bir ifadesinin olasılığına dayalıdır ve - spekülatif ifadeye bile izin vermeyen - niteliksel kesinlik biçiminde değil. Bu çalışma sırasında, "biçimlerin genişliği" (latitudo formarum) veya "biçim" kavramının karşılık geldiği "niteliklerin yoğunluğu ve bağışlanması" (intensio et remissio qualitatum) doktrinini aktif olarak geliştirirler. belirli bir kalitede bir konfigürasyona (konfigürasyon) ve "genişliği", kalitenin tamamen yokluğuyla çakışan sıfır referans noktasından ayrılan, belirli yoğunluk dereceleri içinde sonlu bir niteliksel değişim aralığı olarak anlaşılır ("olmayan") derece" ": nongra adu ). Yani yoğunluk, bir dereceden uzaklaşılarak , remisyon ise ona yaklaşılarak belirlenir.
Aynı zamanda kalitenin kendisi sadece ısı, ışık, renk vb. olarak anlaşılmaz. değil, aynı zamanda - göreceli olmayan doğa felsefesi geleneğinin devamı olarak - hesaplayıcıların ( Thomas Bradwardine'den sonra) hareket eden bir cismin doğasında bulunan özel bir hareket kalitesi olarak yorumladığı hız olarak (qualitas motus): derecesine göre hız, belirli bir yoğunluğa (intensio velocitatis) sahiptir, bu nedenle anlık hızla aynıdır - hareketin hızını veya yavaşlığını belirleyen uzantısı ve süresi olmayan bir özelliği. Bu nedenle, eğer bir cisim büyük bir sabit hız derecesi ile hareket ederse, belirli bir süre içinde daha küçük bir sabit derece ile hareket etmesine göre daha büyük bir mesafe kat edecektir; aynı hızda hareket ederken eşit zaman aralıklarında kat edilen mesafeler eşit olacaktır. Düzensiz hareket , kalitesinin yoğunluğunun bir göstergesi olarak derece değiştiğinde (başka bir deyişle, hareketlilik derecesi değiştiğinde ) oluşur. Hareket enlemi (latitudo motu), eşit olmayan herhangi iki hız derecesi arasındaki farktır. Ancak anlık hızın tanımı (hareketin yoğun bir özelliği olarak) ne zaman kavramını ne de bir yol kavramını içermediği için, -Aristoteles'in aksine- yalnızca potansiyel olarak uzay-zaman tanımlarıyla ilişkilidir: William Haytsbury'ye göre bir cismin anlık hızı, kat ettiği parça tarafından değil, belirli bir süre için düzgün (üniform) ise aynı hızda bir nokta çizecek çizgi tarafından belirlenir ) hareket etmeye başlar veya o anda hareket ettiği hız derecesi ile belirli bir yolu geçmek için. Hareketin genişletilmiş bir özelliği, toplam hareket süresinin (longitudo vel brevitas temporum) boylamına veya kısalığına bağlı olarak miktarıdır (quantitas motus), yani toplam, toplam hızdır (totalis velocitas ).
Bu nedenle hareket, hesap makineleri tarafından, Robert Grosseteste'nin incelemesinde inşa edilene benzer şekilde, hareket sürecinde vücut tarafından "sayılan", (sanki içeriden) anlık hız tarafından üretilen bir dizi zaman ve mekan momenti olarak yorumlanır. Işıkta" ("De luce", yaklaşık 1225-28). Bu nedenle , Richard Swiset'e göre, fikri aynı zamanda bir tür "iç" zamanı - bu "sürekli serinin" yapım zamanını da içeriyor. Halihazırda verili niceliklerle çalışmaktan, ardışık üretim sürecinde ele alınan boyutlara bu geçiş, büyüklük kavramının dönüşümünü önceden belirledi; bu, muhtemelen sürekli olan niteliksel bir değişime karşılık gelen artış veya azalma (augmentatio vel diminutio) sürecidir. : remisyon, yoğunluk eksikliğidir ve bunun tersi de geçerlidir. Herhangi bir değer , kendisine göre olmayan bir enlem ve sürekliliği olarak kabul edilmeye başlar.
395 iiulliiasi izmizhnii , temel adımların "uzunluğunda" farklılık gösteren "yeniden hesaplama"nın çok sayıda farklı yoludur . Bundan, maksimum derecenin, sonsuz sayıda ayrık serinin fiili açılımının sonucu olduğu sonucu çıkar (kökeni yine Robert Grosseteste'nin yukarıda bahsedilen incelemesinde bulunan bir düşünce). Bu bağlamda, William Hatesbury ve Richard Swiset'in sonsuz küçük farklı düzen doktrinini formüle etmeye gerçekten yaklaşmaları şaşırtıcı değildir .
, Aristoteles fiziğinin, itici güç, direnç ve hız arasındaki ilişkinin geleneksel problemlerinin olduğu bölümlerini tanımlamanın matematiksel bir yolunu aramaya başladıkları söylenmelidir. vücudun hareketinin ne olduğu düşünülür (fiziksel safsatalar: sophismata olarak adlandırılır), daha sonra hareketlerin niteliklerinin konfigürasyonuna göre sınıflandırılmasıyla ilgili yeni sorulara geçerler, yani daha önce bahsedilen Thomas Bradwardine yasasının basit düşünenlere uygulanması. diferansiyel (tek biçimli olmayan ) hareketler, eşit olmayan hareketleri tek biçimli hareketlerle karşılaştırabilecek bir denklik kuralı formüle ederler . İlk olarak William Haytsbury'nin On Motion'ında (De motu, 1335) tanıtılan ve şimdi Merton'un kuralı olarak bilinen, düzgün bir şekilde hızlandırılmış ve düzgün bir şekilde yavaşlamış hareketin ortalama hız derecesi hakkındaki bu teorem, büyük bir pratik başarıdır. bilgisayar Bilimi. Buna göre, düzgün bir hızlanan veya yavaşlayan hareket, ortalama bir hızda düzgün bir harekete eşdeğerdir: S \u003d [ V o + 0.5 (V f - V o )] • t, burada S, kat edilen mesafedir, V o ilk hız, V— son hız, t hızlanma zamanıdır. Ayrıca hesap makinelerinin çalışmaları yeni matematiksel kavramların (değişkenler, logaritmalar, kesirli üsler, sonsuz seriler vb.) formüle edilmesine katkıda bulunmuştur .
Bununla birlikte, hesap makinelerinin - genel ortaçağ geleneğine uygun olarak - yeni fikirlerini eski, iyi kurulmuş peripatetik fizik sistemine dahil etmesi ve (prensipte matematikleştirilmesi için koşullar içermemesi) nedeniyle, Önsel matematiksel hareket kavramı Genel olarak, soyut bir karakteri yoktu ve fenomenlerin "fiziksel anlamını" bulduğunu iddia etmedi. Her iki zamansal momentin de (Haytsbury'ye göre, "doğada bir an nedir (in rerum natura) ve başka bir anın sürekli olarak nasıl meydana geldiği"), ne de uzamsal noktaların gerçek varlığını tanımamak, ne de uzamsal noktaları (çizgiler ) , düzlemler ), bu kavramları "fiziksel uygunlukları" (propter eorum bonitatem naturalem) nedeniyle değil, yalnızca özellikle tanımlaması amaçlanan matematiksel bir aygıtta uygulanabilirlikleri nedeniyle kullanmanın mümkün olduğunu düşündüler - esas olarak somut değil , ancak modellenmiş - niteliksel değişiklikler (hareket dahil). XVII yüzyılda karakteristiktir. Aristoteles'in fiziğini tamamen reddeden yeni bilimin yaratıcıları, Mertonyalılardan bağımsız hareket ettiler. Ancak diğer yandan, fiziksel cisimlerin özelliklerinin ve ilişkilerinin matematiksel oranları aracılığıyla yorumlanması, yani yalnızca "izin verilen konumlar" olmalarına rağmen, bu tür ideal yapıların koşullu (nominal) temsili amacıyla kullanılması. (önermeler opinabiles) yine de nesnelerin gerçek temel özelliklerine tanıklık eder, - genel olarak yoğunluğu inceleyerek - genel bir oranlar doktrini yaratmayı, daha karmaşık süreçleri basit olanlara indirgemeyi değil, bütünlüğü kucaklamayı mümkün kılar. tüm karmaşıklıkları içinde fenomenlerin olduğu gibi. Hesaplayıcılar bu nedenle orantılı ilişkiler kurma ve analiz etme ilkesini yaymaya çalışırlar: ilk olarak, kinematik alanından fiziğin diğer alanlarına (yalnızca hız değil, aynı zamanda yoğunluk ve ısı, ışık, renk vb. ilişkileri de matematiğe tabidir). ); o zaman artık fiziksel sınırlarla sınırlı olmayan "niteliklerin yapılandırılması" yöntemi de teoloji, etik, estetik ve diğerleri alanında kullanılmaktadır. vb., yani ortaçağ bilgeliğinin neredeyse tüm ana sorunlarını çözmek için.
bir dizi kaynağa göre, hesaplama yöntemi orijinal olarak "Sinne" ("Quattuor libri Sententiarum") ile bağlantılı olarak sunulmuş ve geliştirilmiş olduğundan, bu sürecin de ters yöne gitmesi mümkündür. ). , 1155-58) Peter Lombard-
397 Kutsal Ruh'un lütfu (caritas) - örneğin Henry of Ghent'in Quodlibeta'sında ve lütfu değiştirme sürecini açıklamak için matematiksel ilerleme kavramını kullanan diğer yazılarda olduğu gibi (örneğin, Tanrı sevgisi ile komşu sevgisi arasındaki bir karşılaştırma etkilenir ve katlanarak 1:2 azalır). 1230/33'te Robert Grosseteste , De colore adlı eserinde, renklerin "sonsuz sayıda yoğunlaştırma ve zayıflama derecelerinin ( gradus)" sayımından ve kombinasyonundan kaynaklanan renklerin yoğunluğundan ve remisyonundan (intensio et remissio colorum) bahseder . ışığın çokluğu (multitudo) ve berraklığı (claritas). Bir şeyin formunun yoğunluğu kavramı, Danimarkalı John ("De gradibus formarum") ve John Duns Scotus tarafından da kullanılmıştır. Kinematikte orantı teorisinin uygulanması, 1328'den kısa bir süre önce, Vercelles'li Richard'a veya Brüksel'li Gerard'a (XIII.Yüzyıl) atfedilen "Hareketlerin ve büyüklüklerin oranı üzerine" ("De orantı motuum et magnitudinum") adlı anonim incelemeyle başladı. . Niteliklerin yoğunluğu doktrininin eski kökenine gelince, "cins" (lXsstod) kavramını bir tür olarak kullanan Galen'in "Sağlığın Korunması Üzerine" ("De sanitate tuenda") adlı çalışmasında bulunabilir. bir dizi değişiklik veya vücudun sağlıklı durumundaki varyasyonlar. Orta Çağ'da bu kavramın, tıbbın sıcağın, soğuğun, kuruluğun ve nemin "dereceleri" (gradus) hakkındaki fikirlerle yakından bağlantılı olması karakteristiktir: örneğin, "yoğunluk ve remisyon çizgisi" hakkındaki tartışmalar. karşılık gelen "dereceler", Montpellier Jordanus de Turre Üniversitesi Yüksek Lisansı (Jordanus de Turre: "De adinventione graduum in medicinis simplicibus et compositit", 1325 ) Roger Bacon'un ("De mezuniyet medicinarum compositarum") tıbbi incelemelerinde bulunur. ) ve diğer.
hesap makinesi bilimi. Mertonyalıların fikirleri aynı XIV yüzyıldaydı. Paris Okulu temsilcileri, yani John Buridan, Saksonya Albert ("Tractatus de latitudini bus formarum"), Marsilius Ingen ve özellikle Nicholas Oresme tarafından aktif olarak kabul edildi . ("Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum", 1371'den önce), 398
J ltnfllV U pshprѵіѵ 11U1L/1D11ShG1 OPD VFJICA
cebirsel değil, geometrik tanımlama yöntemlerinin kullanılması nedeniyle (aynı zamanda, hemen hemen tüm doğal fenomenleri bu kavramın yardımıyla açıklamaya çalıştı). XIV-XV yüzyıllarda. Avrupa üniversitelerinin programlarında özel bir ders olan "de latitudinibus formarum" tanıtılır (özellikle Viyana Üniversitesi'nde Nikolai von Dinkelsbühl tarafından ve Padua Üniversitesi'nde Cristoforo de Recaneto tarafından sunulur); Köln Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi kararnamesine göre, her lisans için "biçimlerin genişliği" kavramının bilgisi gereklidir ve 1487 Venedik Senatosu kararıyla, onayı olmadan hiçbir çalışma yapılamaz. ikame olmaz Temel Bir Ders Kitabı Olarak Haytsbury'nin Sofizmleri. Hesap makineleri bilimi ile tanışma - XIV.Yüzyılda "incipit et desi nit" konusundaki problemlerde nitel değişimin ilk ve son anları hakkında hararetle tartışılan soruyla yakından bağlantılı . ayrıca Walter Burley ("Tarctatus de intensione et remissione formarum", 1320-27), John Hollandrinus (Johannes Hollandrinus [de Hollandrina, Hollandiya, Hallandria]: "De intensione et remissione formarum"), John de Bassol ("In quattuor" ) Sententiarum libros"), Riminili Gregory ("De intensione et remissione formarum"), Casale Monferrato'lu John (Johannes de Casali: "De velocitate motus changeis", 1355), Jacob de Sancto Martino (Jacobus de Sancto Martino; veya Jacopo) Napoli'den: "De latitudinibus formarum", "De perfecte specierum") ve Adam Woodham.
Ayrıca, İtalya'da hesaplamalar 15. yüzyılda hala aktif olarak yer almaktadır: örneğin, "Haytsbury'ye dayanan maksimum ve minimum üzerine güzel inceleme" ("Tractatus pulcher de maximo et minimo super Entisbero") adlı eserin anonim yazarı, Jacopo da Forli ("De intensione et remissione formarum"), Parmalı Blasius ( "De motu", "De niyetin et remissione formarum", "Questiones supertractatu de latitudinibus formarum" yazan ve yerel yer değiştirmenin standart tanımını veren Biagio Pelakani): "motus localis est qualitas gradualis intensibilis et remissibilis , mobili inha erens subjektif"), Paolo Veneto (Venedikli Paulus: "Summa philosophie"), Giovanni Marliani ("Liber klausmarum diversarum", 1460 civarı; "Probatio cuiusdam sententie Calculatoris de motu locali") ", 1460), Bernardo Tornio ("Epistola süper
399 motu locali Hentisberi", 1494), Bassano Polito (Bassanus Politus: "Introductorium ad hesaplama"). XVI. yüzyılın başında Oxford bilim adamlarının çalışmaları hala İtalyan üniversitelerinde incelenirken, Paris'te benzer çalışmalar Ghent'ten John Dullert ("Questiones super octo libros Phisicorum Aristotelis necnon super libros De celo et mundo", 1506) ve Portekizli Alvarez Thomas (Alvarus Thomas) Ulixbonensis: "Liber de triplici motu proportio nibus abbexis, philosophicas part Suiseth ", 1509). Biraz sonra, temelde yeni bir adım atan İspanyol Dominik Dominic Soto, düzgün-farklı (üniform olarak hızlandırılmış) hareketin eşdeğerlik yasasını, tekdüze (üniform) harekete göre ortalama bir hızda uyguladı. cesetlerin düşüşü ("Super octo libros Physicorum Commentaria", 1545) .
Bir yandan, örneğin Alessandro Achillini ("Hareketlerin dağılımı ve oranı hakkında": "De dağıtımcı ac de pro oportione motuum", 1494) gibi Aristotelesçi fiziksel anlayışın bu tür destekçilerine göre, ancak takipçiler. Saf bir mantıksal-matematikçide değil, bilimlerinin doğal-felsefi bir uygulamasında giderek daha fazla ısrar eden Oxford bilgisayarlarının çoğu, klasik peripatetizme layık bir alternatif yaratamadı. Öte yandan, başlangıçtaki soyut düşünme tarzı ve çalışmalarının son derece ağır biçimi hümanist filozoflar için kabul edilemez hale geldi: "İngiliz safsataları" tarafından öfkelenen Leonardo Aretino ("De disputationum usu") veya Giovanni Pico della Mirandola, Protesto edenlerin "Gün batımı tortuları, ne bilginin büyümesine ne de herhangi bir yararlı amaca uygun değil (quisquiliae Suisseticae quae nihil ad sciendum vel usum conferunt). Ayrıca, 1514'e aittir - Suiset'in bir hayranı olan Savoy'lu Alberto III Pio Carli (1475-1550) ile bir anlaşmazlık sırasında yazılmıştır - Pietro Pomponazzi'nin "Niyet ve Remisyon ve Küçüklük ve Büyüklük Üzerine" ("De. Intensione et remissione ac de parvitate et magnitudo" veya "Tractatus utilissimus in quo disputatur penes quid intensio et remissio katılım: nec minus parvitas et magnitudo"), bu da Hesap Makinesi'nin hem gerçeğe hem de eski felsefelere aykırı olduğunu söyler.
soyadları; Pomponazzi'nin Aristoteles'in Fizik (1517) adlı VII . yapma. . 1520 civarında Raggius Florentinus (Raggius Florentinus: "De orantı, propinquitate et remotione confutationes"), Suiset'nin orantı, yakınlık ve uzaklık hakkındaki argümanlarını kendi çürütmesini hazırladı (yani "Hesaplamalar Kitabı"nın 1. incelemesi).
Sapiens (1512) adlı ilk diyaloğunda, Sanatın Yolsuzluğunun Nedenleri Üzerine ("De causis") adlı eserinin beşinci kitabında "de latitudinibus formarum" derslerinin sorunlarıyla alay eden İspanyol hümanist Juan Luis Vives de aynı şekilde. "De philosophia naturae, medicina et artibus mathemaeticis disableis") başlıklı "Doğa Felsefesi, Tıp ve Matematiksel Sanatların Yolsuzluğu Üzerine", 1531), Pico della Mirandola'ya atıfta bulunarak hesaplamalara şiddetle karşı çıkıyor. "Başka bir konudan habersiz aylak aylaklar" tarafından icat edilen, " Tanrı'dan, duygulardan, düşünceden kopuk ve kopuk şeylere", "hiçbir zaman var olmayan ve doğada olmayan gerçekleşemez"e atıfta bulunan "aptal inceliklerin kıvrımları", "hiçbir yerde olmadığı" gerçeği dahil (aynı zamanda, Vives'in ana hedefleri Suiset, Jacopo da Forli ve yakın öğretmeni John Dullert'tir). Bu nedenle John Bell'in 1557-59'da bestelenmesi şaşırtıcı değildir. İngiliz yazarların sözlüğü ("Scriptorum illustrium Maioris Brytanniae, quam nunc Angliam et Scotiam vocant, Katalog a Japheto per 3618 annos usque ad annum hunc Domini 1557 ex Beroso, Gennadio, Beda... atque aliis auctoribus referansları ve,citibus collectionus" Pico della Mirandola ve Vivesa, içinde Suiset'e duyulan saygının yalnızca aşılmaz bir aptallığın sonucu olduğunu ve Haytesbury'nin -" elle tutulur karanlığın küstah üreticisi... Rab Mesih, doğruluğun güneşini karartmış olan, sofistik buharlarıyla gerçeğe inatla karşı çıkan ve daha sonra ölümcül şehvet bilgeliğiyle birçokları için sonsuz yıkım yolunu açan böyle öğretmenlerin doğuşu.
401
Hentisberus. Regulae çözülmüş sophismata. - Papiae: Antonius de Cartcano, 1481 (Venetiis: Bonetus Locatellus, 1494); Guillelmus Hentisberus. Sonuç olarak ince. — Venedik, 1517; William Heytesbury'nin fotoğrafı. Maxima et Minima'da // Synthese Tarihi Kütüphanesi 26. - Dordrecht: Reidel, 1984; Richard Suiseth. Liber hesaplamaları / Ed. Joannes de Cipro. — Patavi, c. 1477 (Joannes Tollentinus Veronensis. - Papiae, 1498; Octavianus Scotus. - Venetiis, 1520); Richard Kilvington'ın Sophismata'sı / Eds. N. Kretzmann, BE Kretzmann // Britannici Medii Aevi XII. - Oxford: Oxford University Press, 1990.
Kaynak: Boyer CB Hesaplama kavramları. - New York, 1939 (reed. The History of the Calculus and Its Conceptual Development. -New York, 1959); Callus DA Oxford'da Aristotelesçi Eğitime Giriş // Proceedings of the British Academy 29 (1943), 229-281; Clagett M. Giovanni Marliani ve Geç Mcdieval Fiziği. - New York, 1941, 171-176; Clagett M. Orta Çağ'da Mekanik Bilimi. - Madison (Wisc.): Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1959; Crombie A.C. Oxford'un modern bilimin kökenlerine katkısı. —Oxford, 1954; Dionisotti C. Ermolao Barbaro e la fortuna di Suiseth // Mcdioevo e Rinascimento. Onore di Bruno Nardi'de eğitim, cilt. I. - Firenze, 1955, 217-253; Duhem P. Leonard de Vinci üzerine etütler.-Paris, 1955,406-408; Duhem P. Le System du monde: histoire des doktrinler kozmoloji de Platon a Copemic. Tam dolu. VII. - Paris, 1956,602-604; Merton Collegc / Ed'in ilk ruloları. JRL Highfield. — Oxford: İSG, 1964; Gilnther S. Die Anfange und Entwickelungsstadien des Koordinatenprinzipes // Abhandlungen der naturhistorischen Geselschaft zu Niimberg 6 (1877) [It. tr.: Bulletino di bibliografia e di storia delle scienze matematiche e fisiche 10 (1877), 375-76]; Hankel H. Zur Gcschichte der Mathematik im Altertum und Mittelalter. — Leipzig, 1874; Antik Çağ ve Ortaçağ Düşüncesinde Sonsuzluk ve Süreklilik / Ed. N. Kretzmann. — Ithaca/Londra: Corneli University Press, 1982; On Üçüncü ve On Dördüncü Yüzyıllarda Leff G. Paris ve Oxford Üniversiteleri. Kurumsal ve Entelektüel Bir Tarih. - New York, 1968, 271-309; Lewis C. Geç Onaltıncı ve Erken Onyedinci Yüzyıl İtalya'sında Merton Geleneği ve Kinematik. — Padova, 1983; Klein AG On Üçüncü Yüzyılda Oxford'daki Fransisken Okulu // AFH XIX (1926); Maier A. Studien zur Naturphilosophie des Spatschlastik (1949-52): I. Die Vbrlaufer Galileis im XIV. Jahrhundert - Roma, 1949, II. Zwei Grundprobleme der Scholastischen Naturphilosophie (2. Auflage). - Roma, 1951, III. An der Grenze von Scholastik und Naturwisscnschaft (2. Auflage). —
402
Roma, 1952; Maier A. Metaphysischc Hintergriinde der spatscholastischen Naturphilosophie. - Roma, 1955; Pouchet FA Doğa Tarihi Bilim Doğası veya Moyen Çağı, veya Albert le Grand ve oğlu epoquc, başlangıç noktası olarak kabul edilir. — Paris, 1853,203-320; Sharp DE Fransisken Felsefesi, On Üçüncü Yüzyılda Oxford'da. — Oxford, 1930; Les sophismcs du savoir: Albert de Saxe entre Jean Buridan et Guillaume Hcytesbury // Vivarium 27/1 (1989), 36-50; Spade PV Üç Yükümlülük Teorisi: Burlcy, Kilvington ve Swyneshed, Sayısal Akıl Yürütme //1 liste ve Mantık Felsefesi 3 (1982), 1-32; Suter H. Dic Mathematik auf den Universitaten des Mittelalters. — Zürih, 1887; Sylla ED Formların genişliğine ilişkin Ortaçağ kavramları. Oxford Hesaplayıcıları // AHDLMA 40 (1973); Thorndike L. Hesap Makinesi ve Mathematica'nın Yükselişi) Fizik // Spekulum 7 (1932), 221-230 (Çağımızın İlk On Üç Yüzyılında Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi. Cilt III., bölüm 23. - Yeni York, 1934, 370-385); IVeisheipl JA Ockham and Some Mertonians H Medieval Studies 30 (1968), 174-188; Weisheipl JA John Dumbleton'ın Merton Okulundaki Yeri // Isis 50 (1956), 439-454; Wilson C. Pomponazzi'nin Hesap Makinesinin Eleştirisi//Isis44 (1953), 355-362; Wilson C. William Heytesbury: Medieval Logic and the Rise of Mathematical Physics // Publications in Medieval Science 3. - Madison (Wisc.): The University of Wisconsin Press, 1956; Wbod R. Grace'i Hesaplamak: Adam de Wodeham'a Göre Formların Enlemi Hakkındaki Tartışma // Ortaçağ Felsefesinde Bilgi ve Bilimler II (Luther-Agricola Society Yayınları, B 19). - Helsinki, 1990, 373-391; Yrjonsuuri M. Zorunluluklar, Sophismata ve Oxford Hesaplayıcıları // Ortaçağ Felsefesinde Bilgi ve Bilimler II (Luther-Agricola Society Yayınları, B 19). - Helsinki, 1990, 644-654; Zoubov Başkan Yardımcısı Fizik matematiğinin kökenleri hakkında gözlemler yapıyor // Actes du IX' Congres International d'Histoire des Sciences. - Barselona/Madrid, 1959, 626-629; Zoubov VP Blaise de Parme et le principe d'inertie // Pyhisis 5/1 (Floransa, 1963), 39-42; Akhutin AB Fiziksel deney ilkelerinin tarihi. Antik Çağ'dan 17. yüzyıla. - M., 1976, 123-164; Gaidenko Başkan Yardımcısı, Smirnov GA Orta Çağ'da Batı Avrupa bilimi: Genel ilkeler ve hareket doktrini. - M., 1989, 286-327; Zubov VP Mekaniğin kökeninde // Grigoryan AT, Zubov VP Mekaniğin temel kavramlarının gelişimi üzerine denemeler. - M., 1962, 122-142, 173; Zubov VP 19. yüzyılın başına kadar atomistik fikirlerin gelişimi. - M., 1965, 74-171; [Zubov VP Bölüm X. Richard Swiset'in "Bilgisayarı" ve kaderi // Vestnik istorii estestvoznanija i techniki. 4 (2003).]
403
Teolojik ve felsefi düşünce
Gent Henry
Heinrich van Ghent veya Henri de Gan (Henricus de Gandavo, Henricus Goethals a Gandavo, Henricus Gandavensis; Hendrik van Ghent, Henri de Gand) (c. 1217, Ghent, Doğu Flanders - 06/29/1293, Tour not, Hainaut ) , Flaman ilahiyatçı ve filozof, Augustinizm'in ikinci okulunun bir temsilcisi, fahri "doktor tanıdı" (doctor solemnis) unvanını taşıyordu. İlk eğitimini Tournai'de aldıktan ve orada laik bir kanon olduktan sonra (1267), daha sonra Paris'te ilahiyat okudu. 1276-92'de. GG, Paris Üniversitesi'nde sanat televizyonu ve teoloji ustasıydı, aynı zamanda Bruges (1276'dan beri) ve Tournai'nin (1278-79) başdiyakozuydu. 1277'de Paris piskoposu Stephen Tampier tarafından John XXI (İspanya'nın Peter'ı ^ 1276-77) adına atanan İbn Rüşd karşıtı komisyonun bir üyesiydi. Dilenci tarikatlarının üyelerine özel ayrıcalıklar konusunda gösterdiği zor durumla bağlantılı olarak , GG 1290'da Kardinal Benedetto Caetani (gelecekteki Papa Boniface VIII, 1295-1303) tarafından seçildi. Ayrıca, II Lyon Katedrali'nin (1274), Köln ve Compiègne'deki katedrallerin bir üyesiydi. GG'nin ana eserleri, Aristotelesçi "Fizik" ("Disputatio in octo libros Physicorum") ve "Yükseliş ve Yıkım Üzerine" ("Ip libros De Generatione et yozlaşmış") yorumlarına ek olarak şunları içerir: "Teolojik toplam" ("Summa theologica" veya "Summa quaestionum ordinarium", 1276-92), on beş "Teolojik dörtlü" ("Quodlibeta theologica"), "Peter Lombard'ın "Sinne"si Üzerine Yorumlar" ("Commentarium in libros Sententiarum Petri Lombardi" ), "Ruh Üzerine" ("De anima"), " Nedenler Kitabı Üzerine Sorular" ("404 Librum de causis'teki Sorular"), "Mantıksal Sorular" ("Quaestiones logicales") ve diğerleri: "Disputatio in universam metafizik", "De değişiklikler", "De elementis et de actione et reaksiyone".
Augustinianism'in güçlü bir destekçisi olan ve bu akımın Hıristiyan teolojik ve felsefi düşüncesindeki baskın rolünü yeniden kurmaya çalışan GG, yine de onu kendi doktrini çerçevesinde Aristoteles temelli bir dizi fikirle Neoplatonik yorumlarında kısmen birleştirmenin mümkün olduğunu düşünüyor. İbn Sina'nın öğretilerinde veya Nedenler Kitabında sunulan. GG'nin metafizik yapılarının başlangıç noktası, felsefi düşüncenin sonraki tüm nesnelerini pratik olarak içeren olduğu gibi olma fikridir (varlık: en ns, res, aliquid) . Geniş anlamda, bu fikir hem sadece zihinde var olan sadece hayali bir varlığı (res secundum meningem) hem de gerçekten var olan veya gerçekten var olan veya var olabilecek bir varlığı (res secundum veritatem) içerir. İkincisi, metafiziğin kendi nesnesi (proprium vb. metaphysicum) olduğundan, zorunlu bir varlık veya böyle bir varlığın kendisi (ipsum esse), yani var olmadan var olamayacak olan Tanrı ve rastlantısal (tesadüfi) bir varlığa bölünmüştür. ) olmak, yani renyumunuz . Yaratılan tüm varlıklar, sırayla, yalnızca başka bir şeyde (örneğin, mutlak kazalar: nitelik ve nicelik) veya başka bir şeyle ilişkili olarak var olabilen, bağımsız olarak var olan maddelere ve kazalara ayrılır. Gerçek olan (hem gerçek hem de mümkün), temel varlığa, "özün özüne " (esse essentiae) sahip olunmasıyla - ilahi fikirlere katılımla - hayali varlıktan ayrılır ; fiili varlık, salt mümkün (potansiyel) varlıktan varoluşsal varlığa sahip olmasıyla, "gerçek varoluşun varlığı" (esse excentiae actalis) ile ayrılır. Aynı zamanda GG'ye göre (ve Romalı Thomas Aquinas ve Aegidius'un aksine), öz ve varoluş arasındaki fark, tamamen mantıksal olmasa da gerçek bir statüye sahip değildir, ancak kasıtlı olarak tanımlanabilecek bir fark vardır: Bir şeyin yaratılmasından önce, onun özü yoktur, ancak daha sonra ortaya çıkabilecek şey yaratılır, ovi y'ye Minis uirelation, shk llncialmis vyіye onun içinde yatar, ilahi akıl tarafından düşünülebilir (Tanrı şeyin causa formalis'i olarak) ve onun varoluşsal varlığı özden oluşur, aslında yaratıcı bir Sebep (şeylerin causa efficiens olarak Tanrı) olarak ilahi iradeye bağlıdır.
Şeylerin özsel varlıktan varoluşsal varlığa geçişinin ayrıntılarıyla ilgili olarak, yani ilahi yaratma eylemiyle ilgili olarak, GG, böylece İbn Sina'nın determinizmine karşı çıkarak , Hıristiyan dünya görüşünün herhangi bir zorunlulukla sınırlı olmayan mutlak hakkında temel tezinde ısrar eder. Allah'ın iradesi. Ayrıca, bireylerin varlığının - bu özgür yaratma eylemi olmaksızın - ebedi ilahi fikirlerden doğrudan ve doğrudan çıkarsanamaz olduğu gerçeğini vurgulamak ister , GG sadece en düşük türlerin (türler uzmanlığı) fikirlerinin ilkel olduğunu iddia etti. ilahi Ruh'ta tutulabilir, ancak bazı şeylerin fikirleri değil. Aynı zamanda Allah -yine hür iradesiyle- hem tüm evrenin hem de herhangi bir bölümünün gereksiz varlığına her an son verebilir.
İlahi her şeye gücü yetme sorununun tartışması GG'ye sahiptir ve Aristoteles fiziğinin bazı temellerinin gerçekliğini sorgular. Gerçek şu ki, Aristoteles'e göre, doğada "kendinde" boşluğun varlığının imkansızlığı, Tanrı'nın, mahlûkatı mahiyetinden mahrum bırakmasının bir sonucu olarak, Allah'ın onu iradesine göre var kılma kabiliyeti sorusunu gündeme getirmektedir. resmi kesinlik ve miktar. Bununla birlikte, boşluk varsayımı, bir yandan, peripatetik fiziğin çerçevesine uymayan sonsuz hızda (anlık hareket) hareket olasılığını, diğer yandan da biçimsel olarak mantıksal çelişki yasasının ihlalini içerir. , yani iki karşıt ifadenin doğruluğunun aynı anda tanınması: Evrenin aralarında boşluk olacak bölümleri aynı anda "birlikte" (aralarında hiçbir şey olmadığından, sürekli bir beden oluştururlar) ve "birlikte değil" olacaktır. (aralarında 406 olduğu için
boşluk doldurulmamış uzay olarak, bir süreklilik oluşturmazlar). Böylece Tanrı ya bir boşluk yaratamaz ki bu durumda O her şeye kadir değildir ya da yapabilir, bu durumda Aristotelesçi çelişki ilkesi O'nun özgür iradesinin tezahürünün sınırı değildir. Bununla birlikte, fiziksel gerçekliğin yapısında atomik mi yoksa sürekli mi olduğu konusundaki anlaşmazlık bağlamında , GG gerçekte yalnızca sürekliliğin var olduğunu ve ayrık olan her şeyin yalnızca belirli bir yolun sonucu olduğunu belirterek gezici bakış açısını paylaşır. anlayış O'dur. Madde gibi yaratılmış dünyanın böylesi bir yapıcı unsuruna gelince, GG onun (Aquinas'ın aksine) - biçimle ilişkisi içinde - sadece saf potansiyel olduğunu kabul etmez, ancak maddenin kendi varoluşsal özüne atfedilmesi gerektiğine inanır. aslında biçimden bağımsız olarak var olur. Maddeyle birleşen madde, onu gerçek varlıkla donatmaz, yalnızca belirli, somut, gerçek bir varlık oluşturur. Madde, aynı zamanda , bir şeyin varlığının hem kendi kendisiyle özdeş olmamasının hem de diğer şeylerle özdeşliğinin inkarını, yani "tüm çokluğun (plurificabilitas) ve çeşitliliğin (diversitas) içinden çıkarılmasını" öngerektiren bireyleşme ilkesi değildir. ve [onunla] tüm özdeşliğin dışından": ilahi yaratıcılığın bir ürünü olarak herhangi bir gerçek varlık, Yaratan'la olan ilişkisi bakımından başka herhangi bir bireyle orijinal olarak özdeş değildir.
eğiliminde olan GG, antropolojisi çerçevesinde , daha sonra - statüsünün yorumlanmasıyla ortaya çıkan Kristolojik problemlerin ışığında. beden ilişkilidir. ruhtan ayrıldıktan sonra Mesih'in, olanlar. O'nun ölümü ile dirilişi arasındaki dönemde (Mesih'in bedeninin dirilişi için gerekli olan) bu bedenin Kurtarıcı'ya aitliğini korumasının koşullarıyla ilgili olarak - bu tezi, şu varsayımla insanlara yaymayı bıraktı: bir insanda iki temel form: rasyonel bir ruh ve insan bedenselliğinin özel bir formu (forma corporei tatis). Eğer ikincisi, insan embriyosundan doğal olarak ortaya çıkma edimindeki maddeden türetilmişse (primler ve kavramlar , Chioii Gimsky, İspanya'nın Gonsalves'i ve John Duns Scotus tarafından aktif olarak itiraz edildi), o zaman birincisi, ilahi yaratılışın en yüksek sınırıdır. ex nihilo); aynı zamanda, rasyonel ruh pratik olarak diğer ( bitkisel ve hassas) kapasiteleri içerir. Ama ruhun güçleri (akıl ya da irade gibi), burada Auvergne'li William'ı izleyen GG'ye göre , özüne gerçek bir şey eklemeden ve bu nedenle onunla özdeş olmadan, yalnızca onun çeşitli ilişkileridir - gerçek ya da olası - belirli eylemler ve nesneler. Rasyonel ruhun, özsel ve varoluşsal varlığa kendi kendine sahip olmasına rağmen , yine de belirli bir insan bireyinde madde ve bedensellik formuyla bağlantılı olduğunda (sırasıyla ) kendi fiililiğinin mükemmelliğine ulaştığı gerçeği ışığında. GG, bir yandan metafizikçiye rasyonel ruhu kendi kendine yeten bir manevi töz olarak incelemesini, diğer yandan doğal filozofa onu bedenin formu ve gerçekleşmesi olarak düşünmesini emreder. . GG, iradeci görüşlerine uygun olarak, insanda iradenin - seçme özgürlüğüne ve özerk, özerk faaliyete sahip ruhun özel bir yetisi olarak - tavsiyeleri iradeyi ihmal edebilecek ve önerilen nesnesi olan akıl üzerindeki önceliğini de onaylar. irade eyleminin yalnızca gerekli bir koşuludur, nedeni değil.
Biliş sürecinden bahseden GG - Augustine ve Bonaventure'nin takipçisi olarak - bilinebilir şeyi bilmenin imkansız olması durumunda (sonuçlarının değişmezliğinin ve gerekliliğinin garantisi dahil) kesin olmadığını vurgular. ilahi arketipini, yansıtıcı bir yargılama eyleminde ilişkilendirir, yani, başka bir deyişle, duyusal ve rasyonel deneyime, bir bilgi nesnesi değil, temeli olan ilahi fikirlerin ışığıyla zihnin aydınlanması eşlik etmezse, saflığı ve yanılmazlığı. Bu "ortak kavrayış" (communis illustratio) olmadan, mevcut durumundaki (in statu isto) insan zihni yalnızca mantık, matematik ve ahlak ilkelerini değil, aynı zamanda metafiziğin ilkelerini de kavrayamaz, çünkü bir yandan yandan, ampirik bir kökene sahip tüm doğal kavramlarımız, duyulur nesnelerden soyutlanarak oluşturulurlar ve öte yandan, bu nesneler sürekli değişime tabidir (insan ruhunun kendisinin de buna tabi olmasına rağmen, yeteneklidir. hata yapmak ve doğruyu yanlıştan ayıracak hiçbir ölçüte sahip olmamak ve sadece güvenilir olandan ayırt etmek). İlk bilgi nesnesi (primum cognitum) veya insan zihninin doğasına uygun nesne (adaequatum objectum), Yüce Varlık Tanrı'dır, çünkü O'nun kavramı belirsiz varlık kavramıyla özdeştir; aynı zamanda, bazı bedensel nesnelerin zihinsel olarak anlaşılması olasılığı da varsayılır. Aynı zamanda, bilen zihnin tanınabilir olanla temasının dolaysızlığına işaret ederek GG, hem duyusal hem de anlaşılır imgelerin (türler sensibiles et intelligibiles) bu temasına katılmaktan kaçınmaya çalışır. Genel olarak, insan zihnindeki bilişsel sürecin bir sonucu olarak, birbirine indirgenemez ve daha genel bir evrensel fikirden türetilmemiş iki temel kavram oluşur: bu, zorunlu ilahi varlık kavramı ve kavramdır . tesadüfi ve yaratılmış olma (bu, diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın dünyayı yoktan yarattığı gerçeğinin dolaylı kanıtıdır).
, "Sinne"de ("Quattuor) olan Kutsal Ruh'un artması ve azalması (augmentatio et diminutio) sorununu tartışanın o olduğunu belirtmekte fayda var. yükseltilmiş. libri Sententiarum") Peter Lombard'ın veya insanda ilahi aşk (caritas), bu durumda kullanılan - Archytas of Tarentum ve Eudoxus of Cnidus'un antik matematiksel sınırlar teorisine atıfta bulunarak - "yoğunluk" kavramının terminolojisi ve niteliklerin bağışlanması" (intensio et remissio qualitatum) ve özellikle onun tarafından bir dizi niteliksel değişim olarak yorumlanan "niteliğin genişliği" (latitudo qualitatis) kavramı, daha sonra geç ortaçağ doğal yaşamında belirleyici bir rol oynayan bir kavramdır. bilim, özellikle kinematik (Oxford ve Paris okulları).
Peter John Oliva, Ockhamlı William ve hepsinden önemlisi John Duns Scotus'un (hem zihnin aydınlanma teorisini hem de bilginin birincil nesnesi kavramını hedefleyen) eleştirilerine rağmen, GG'nin çalışmaları X1V - XV1U'da yaygındı . yüzyıllar. Duns Scotus'un kendisinin dünya görüşü üzerinde önemli bir etkisi vardı - örneğin, ilk maddenin üç durumu (belirsiz, potansiyel olarak belirlenmiş ve fiilen belirlenmiş) doktrini sayesinde - ve Middletown'lu Richard, Metz'li Jacob ( Jacobus Metensis), Vital du Four, William of Ware ve Godfrey van Fontaine, Paris Üniversitesi İlahiyat Bölümü'nde GG'nin halefi . Tüm R. 14. yüzyıl John of Rodington, aydınlanmacılığını canlandırmak için bir girişimde bulundu; ve 16. yüzyılda Kutsal Bakire Meryem'in Hizmetkarlarının (Hizmetkarların) Düzeni hatalıdır, çünkü GG hiçbir zaman üye olmadığı için onu resmi öğretmeni olarak tanıdı.
Açık.-. 15 Quodlibeta teolojik, t. 1-2 / Ed. J. Badius. - Parisiis, 1518 (repr. Leuven, 1981); Summa quaestionum ordinarium [Summa theologica], t. 1-2 / Ed. J. Badius. - Parisiis, 1520 (repr. New-York/Leuven/Paris, 1953) [Antvcrpiae, 1639; Ferrariae, 1646; Leuven, 1991-94-98]; Libros Sententiarum'da yorum. —- Paris, 1520; Aurea quodlibta commentariis doctismisis illustrata M. Vitalis Zuccolii Patavini. - Venetiis, 1608 (Başmelek Piccioni. - Venetiis, 1613); Philosophica tripartitio doctrinarum et rationum — Boloniae, 1701; Librum de causis / Ed'deki sorular. JP Zwaenepoel. — Louvain, 1974; Opera omnia / Ed. RP Maccn. — Leuven/Leiden (Leiden: Brill), 1979; Quadlibet I, ref. 7-8 / Baş. AB Appolonov H "Z". Felsefe ve Kültür Dergisi 1-2 (2000).
Bağlantı.-. Bayerschmidt P. Die Seins- und Formen-metaphysik des Heinrich von Gent H Bayerschmidt P. Anwendung auf die Christologie. —Bakan, 1941; Bettoni E. II işlenmiş astrattivo nella concezione di Enrico di Gand. — Milano: Pubi. dell'Universita cattolica dc) Sacro Cuore, 1954; Broun R. Die Erkenntnislehre Heinrichs von Ghent. — Freiburg (Schwciz), 1916; Brown JV John Duns Scotus, Henry of Ghenfs İlahi Aydınlanma için Argümanlar: Vakanın Açıklaması // Vivarium 14 (1976), 94-113; Brown JV John Duns Scotus, Henry van Ghenfs Bilgi Teorisi // The Modcm Schoolman 56 (1978-1979); Caffarena JG Ser katılımcısı, Enrique de Gante'nin en la metafisica'sında // Analecta Gregoriana cura Pontificiae Universitatis Gregorianae edita 93. - Roma, 1958; 410
Dudak R. Poglady filozofizne Hciiryka a Gandawy // Studia mediewistyczne 21/1 (Wroclaw, 1981); Ehrle F. Beitrage zu den Biographien beriihmter Scholastiker. bd. I: Heinrich von Ghent // ALKM 1 (1885), 365-401, 507-508; Hagemann G. Dc Henrici Gandavensis ontologismo. —Bakan, 1898; Hocedez E. Gilles de Rome et Henri de Gand sur la ayrım reelle, 1276-87 // Gregorianum 8 (1927), 358-384; Hoeres W. Wesen ve Dasein bei Heinrich von Gent ve Duns Scotus // Franziskanische Studien 47 (1965); Huet F. Recherches historiques et critiques sur la vie, les ouvrages ve la doktrin de Henri de Gand, sumomme le docteur solennel. — Gand, 1838; Lagarde G.de. La philosophie sociale d'Henri de Gand et de Godefroid de Fontaines // AHDLMA 14(1943-45), T$-\A2-,Lichterfeld J. Grundziigen'de Die Ethik Heinrichs von Ghent. — Erlangen, 1906; Macken RP İnsanlığın en büyük felsefesidir. C. berube. - 1978; Macken RP En iyi statut de la matiere premierc dans la philosophie d'Henri de Gand // RTAM 46 (1979); Macken RP Lebensziel und Lebcnsgliick in der Philosophie des Heinrich von Gent // Fran ziskanische Studien 61 (1979); Macken RP Unite et dymorphisme selon Henri dc Gand // Theoria e Prassi 1 (1979); Macken RP "Ghent'li Hendrik" // National Biographical Dictionary 8 (1979), 378-395 (bibL); Marrone SP Matthew of Aquasparta, Henry of Ghent ve Augustinian Epistemology After Bonaventure H Franziskanische Studien 65 (1983); Maurer A. Gent Henry ve insanın birliği // Medieval Studies 10 (1948), 1-20; NysTh. Hendrik van Gent'e göre insan zihninin işleyişi. —Leuven, 1949; Paul J. Henri de Gand. Essai sur les eğilimler de metafiziği. — Paris: Vrin, 1938; Paulus J. Les anlaşmazlıkları d'Henri de Gand et de Gilles de Rome sur la ayrım de 1'essence et de 1'existence H AHDLMA 13 (1940-42), 323-358; Prezioso FA La kritik ve Duns Scoto alFontologismo di Enrico di Gand. — Padova, 1961; Schwartz M. Henri de Gand ve geçmişin kötü hikayeleri // Memoires couronnes ve autres memoires de GAcademie de belgique 10. - 1859; Werner K. Heinrich von Gentais XIII. yüzyılda Hıristiyan Platonculuğunun temsilcisi. Jahrhundert // Denkschrift der Kaiserliche Akademie der Wissenschaften. — Viyana, 1876; Wilson GA Henry of Ghent ve Rene Descartes insanın birliği üzerine //Franziskanischen Studien64(1982); WippelJ.F. Godfrey of Fontaines ve Henry of Ghent'in Öz ve Varlık Arasındaki Kasıtlı Ayrım Teorisi // Studia Anselmiana 63 (1974); Witterbruch W. Die Gewissenstheorie ve Heinrich van Gent ve Richard von Mediavilla. — Elberfeld, 1929; Wulf M.de. Henri de Gand üzerine etütler. — Louvain, 1894; Gartsev MA Batı Avrupa felsefesinde özbilinç sorunu (Augustine'den Descartes'a). - M., 1987.
L11
Matta'dan _
Aquasparta
TEMSİLCİ OLARAK
OKULLAR
St. bonaventure
aivbauiai'nin vmapaeus ab Aquasparta , Matteo d'Acquasparta) (yak. 1237/38, Todi yakınlarındaki Aquasparta, Umbria - 29.10.1302, Roma), İtalyan ilahiyatçı ve filozof; Bentivengi (Bentivenghi) soylu bir aileden geliyor. İlk eğitimini Todi'de aldı ve yakl. 1254 Fransisken tarikatına. 1268'den beri, Bonaventure'nin bir öğrencisi olarak, Paris Üniversitesi'nde ( Peter John Oliva, William de La Mar, John Peckam ile tanıştığı) teoloji okudu ve 1271/72'de bir lisans mezunu (baccalaureus sententialius) oldu ve 1273 ilahiyat doktoru. Daha sonra Bologna'da (1273/74) bir okulda (studium generale) ve Paris Üniversitesi'nde (1275-76/77) ve 1279-87'de ilahiyat ustası olarak ders verdi. Bu pozisyonu John Pekkama'dan devraldığı için Roma'daki Kutsal Oda'nın (lector Sacri Palatii) hocasıydı. 1287'de Montpellier'deki katedralde MA, Fransisken tarikatının generali seçildi; Görevdeyken, maneviyatçıların zulmüne son verdi ve liderleri Peter John Oliva'yı Floransa'daki Fransisken Kutsal Haç Okulu'na (Sta. Croce) ilahiyat öğretmeni olarak atadı. 1288'den beri MA kardinal, 1289'dan - En Kutsal Apostolik Hapishanesinin başkanı, 1291'den - Porto ve Santa Rufina kardinal piskoposu. 1294-1303'te. Lombardiya, Romagna ve Toskana'daki Boniface VIII'in elçisiydi, papanın çeşitli siyasi görevlerini yerine getirdi ve Guelph'leri ve Ghibelline'leri uzlaştırmaya çalıştı. Boniface VIII (1294-1303) ile Fransız kralı Yakışıklı IV. Philip (1285-1314) arasındaki bir anlaşmazlıkta, MA, Roma See'nin tüm "güç bolluğunu" (plenitudo potestatis) savundu ve muhtemelen, boğa "Unam Sanctam" (11/18/1302) hazırlanması. Roma'daki Göksel Sunak Kilisesi'ne (Ara Coeli) gömüldü. İlahi Komedya'da ( Cennet XII, 124) Dante ona atıfta bulunur.
200'den fazla vaazın ("Sermo nes") yanı sıra, ifadelerin doğruluğu ve sunumun netliği ile ayırt edilen MA'nın eserleri şunları içerir: "Tartışmalı Konular" ("Quastiones dispu tatae", 1267-87), " Giriş ". to the Holy Scriptures" ("Introitus ad Sacram Scripturam", 1268-69), "Introduction to Sacred Theology" ("Introitus ad Sacram Theologiam", muhtemelen 1271-72), "Birinci, ikinci ve üçüncü cümle kitaplarının tefsiri" " (" Commentarius in I, II et III Sententiarum", 1271-72), altı "Quodlibet" kitabı ("VI Quodlibeta", 1276-79) ve "Kutsal Yazıların Mükemmelliği Üzerine Bir İnceleme" (" Tractatus de excellentia Sacrae Scripturae"), "Sermo de studio Sacre Scripturae"), "Kutsal Ruh'un ebedi alayı üzerine" ("De aeterna process sione Spiritus Sancti"), "Dört cümle kitabının uyumu" ("Çorba - cordantiae süper IV libros Sententiarum"), vb.
MA'nın teolojik ve felsefi sisteminde farklı Aristoteles unsurları olmasına rağmen , o, Walter van Brugge ("Quesiones disputatae"), John Pekkam ve William de La Mare ("Correctorium fratris Thomae") ile birlikte - biri Bonaventura ekolünün en zeki temsilcileri , hemen hemen herkes paylaştı. klasik Fransisken Augustinizminin ilkeleri. Böylece, öğretmenini takip ederek (ve Thomistik doktrinin aksine), tüm yaratılmış varlıkların zorunlu olarak madde ve biçimden oluştuğu ve meleklerin ve ruhların özel, manevi bir maddeye (materia spiritüel) sahip olduğu evrensel hilomorfizm doktrinini destekler. . varlıklarının sonluluğuna ve rastlantısallığına (gereksizliğine ), yani yaratılmış dünyayı Tanrı'dan ayıran işaretlere temel teşkil eden. Hem madde hem de biçim, bireyselleşme ilkeleri olarak birlikte hareket eder. Aynı zamanda, herhangi bir bileşik madde (insan dahil), " varoluşun farklı aşamalarına göre gerçekleştirilen tözsel formların" çokluğuna içkindir, bu sayede aralarında daha az mükemmel bir formun hareket ettiği özel bir dinamik tabiiyet kurulur. daha mükemmel olana göre madde olarak. Cismani maddeye sahip olan ve dolayısıyla cismani varoluşun (esse corporeal) parçaları olan aynı tözlerin hepsi, aynı cismanilik biçimine (forma corporeitatis) katılır. MA Ayrıca , şeylerin gelişme potansiyeli olarak gömülü belirli üretken ilkeler olarak Augustinian "seminal nedenler" (rationes seminales) teorisine bağlı kalarak ebedi yaratılış olasılığını da reddetti ve psypriorim ishilii i'isѵkѵs'ın Tanrı'nın kanıtı olduğunu buldu. Canterbury'den Anselm tarafından önerildi.
Quaestiones disputatae de cognitione'de bilgi öznesinin etkinlik derecesini belirleme sorunu, bir şeyin biliş sürecinde doğan kasıtlı imgesinin (tür yönelimli) maddesinin nesneden geldiği sonucuna varır. Form, hem duyu algısının hem de rasyonel anlayışın gerçek öznesi olan insan ruhu tarafından üretilir. Aynı zamanda, bilginin nesnesi hiçbir şekilde irade tarafından yapılan seçimi sınırlayamaz. Ancak bu karar MA, Guillaume Auvergne, Bonaventure, Roger Bacon, Thomas York ("Sapientiale", 1245), John Peckam veya Thomas Aquinas'ın görüşlerine katılmadığından , Roger Marston oldu. Hem Augustinusçu hem de Aristotelesçi geleneklerle tutarsız olmakla eleştiriliyor . Ayrıca, John Duns Scotus'un konumunu önceden tahmin ederek ve insan zihninin öncelikle bireysel bir varlığı değil, evrensel doğasını anladığını öğreten Thomas Aquinas'ın aksine, - MA, aklımızın bireysel bir şeyi tanıma yeteneğine sahip olduğunu savundu. sadece yansıma yoluyla değil , aynı zamanda soyut bir kavramın oluşumundan önce gelen doğrudan, dolaysız algısı yoluyla. Bir şeyi var olan ve "şimdi ve burada" olarak anlayan duyusal sezgi ve onun bireysel özünü kavrayan entelektüel sezgi sayesinde zihin, önce belirli bir nesnenin tüm ayrıntı zenginliğiyle tek bir görüntüsünü (tür tekil) oluşturur. aslında sahip. .
Ruhun kendini bilme olasılığına gelince, MA her şeyden önce kendi varoluşunu kurmak için dış duyuların ya da hayal gücünün yardımına ihtiyacı olmadığını söylüyor: Böylece Robert Grosseteste, Guillaume Auvergne ve John Rupella'yı (Jean) takip ediyor. La Rochelle'den: "Summa de anima", 1238-45) - Dominic Hun-414 dissalina'nın "On the Soul" ("De anima") adlı çalışmasından alınan Avicenna'nın "düşünce deneyini" ifade eder . insanın başlangıçta kör olarak yaratıldığı ve adeta havada veya boşlukta yüzdüğü, kendi bedeninin varlığından şüphe etmek için her türlü nedeni olacak, ancak bir an için ruhunun varlığına olan inancını kaybetmeyecekti. Ruh (Thomas Aquinas'ın görüşünün aksine) özünü yalnızca yansıma yoluyla değil, aynı zamanda doğrudan iç sezgi yoluyla da bilir. Aynı zamanda, Bonaventure MA'nın arkasındaki tüm buz, ruhun potansiyelinin daha düşük olduğuna inanıyordu: ayrımcılık (rasyonel), öfkeli güç (irascibile), arzu (concupiscibile) ve daha yüksek: hafıza (memoria), akıl (intellectus) ), irade (voluntas), - özüyle tamamen özdeş olmadan Bununla birlikte, ondan tamamen farklı değiller, çünkü ruhun özüne tek bir birincil kaynağa indirgenebilirler , yani içinde kök salmış organlar veya aletler. madde ve çeşitli zihinsel faaliyetlerin uygulanması için gerekli.
, Thomist entelektüel bilgi kavramını eleştirmenin yanı sıra, insanda bulunan aklın doğal ışığının "karanlıklarla karıştığını" ve kendi başına şüphe götürmez ve gerçek bilginin elde edilmesi için yeterli olmadığını ve bu nedenle birleştirilmesi gerektiğini belirtmektedir. aydınlanma eyleminde aklı aydınlatan ebedi ilahi ışıkla (lux aeterna) - insandaki ilahi benzerlik, arketip fikirlerin bilgisidir ve "bilginin mükemmel ve yeterli temeli kimdir": Bu nedenle Tanrı yalnızca insan zihninin yaratıcısıdır, ancak aslında bilişsel eylemlerinin her birinde hareket eder. Bununla birlikte, zihin üzerinde düzenleyici bir etkiye sahip olan ebedi ilkeler (rationes aeternae), bu sayede, değişken ve mümkün dünyasından bir şey ile dünyada konumlanan ebedi modeli arasındaki ilişkiyi kavrama yeteneğini kazanır. değişmeyen ve gerekli olanın kendisi bilgimizin nesneleri değildir. .
Cit.: Quaestiones disputatae ve BFSMA I [Introitus ad Sacram Scripturam, Introitus ad Sacram Theologiam, Tractatus de Excellentia Sacrae Scripturae, Sermo de studio Sacre Scripturae, De aetema processione Spiritus Sancti ve Quaestiones de fide et de cognitione; 1957] , II (1914; 2 cd. 1957), XI (1935), XVII-XVIII
(1U61); Sorular de anima vi / ya. aj onaras // ahulma w (іue/-es), 203-352; Sorular de anima XIII / Ed. AJ Gondras // Ortaçağ felsefesi etütleri 50 (1961); Vaazlar / Ed. S. Riala, G. Gal // Bibliotheca franciscana ascetica Medii Aevi IX-X. -Quarachi, 1962; İmanla ilgili sorular (Soru I: Bir şeyi güvenilir bir şekilde bilmek mümkün mü), Bilgiyle ilgili sorular (Soru I: Bir şeyin bilgisi için o şeyin kendisinin varlığı gerekli midir, yoksa aklın nesnesi anket olabilir mi) / Başına. ve önsöz. AV Appolonova // Tarihsel ve Felsefi Yıllığı'2000. - M., 2002, 133-165.
Bağlantı.-. Aer J. Die Entwicklung der Gnadenlehre in der Hochschlastik mit besondere Beriicksichtigung des Kardinals Matteo d'Aquasparta, 2 Bde. - Breisgau'daki Freiburg, 1942-51; Beha HM Matthew van Acquasparta's Theory of Cognition // Franciscan Studies 20 (1960), 161-204, 21 (1961), 1-79, 383^165; Bettoni E. Rapporti dottrinali fra Matteo d'Acquasparta ve G. Duns Scoto // Studi francescani 15 (1943). 113-30; Bonafede G. II Frate Matteo d'Acquasparta // Rivista rosminiana 31 (1937), 186-200; Bonafe de G. Matteo d'Acquasparta. - 1968 (2 1 " 1 ed.); Brocchieri E. La legge naturale nel pensiero di Matteo d'Acquasparta. - Rovigo, 1967; Doucet V. Matthaei ab Aquasparta Quaestiones disputatae de gratia. - Quaracchi, 1935; Dowd JD Matthew Aquasparta se De Productione Rerum and Its Relation to St. Thomas Aquinas ve St. Bonaventure // Franciscan Studies (2 1 " 1 ser.) 34 (1974); Grahmann M. Die philosophische und theologische Erkenntnislehre des Cardinals Matthaeus ab Aquasparta // Theologische Studien der Leo-Gesellschaft 14. - Wien, 1906; Hayes Z. On üçüncü yüzyılda genel yaratılış doktrini, özellikle Aquasparta'lı Matta'ya vurgu yaparak. — Münih, 1964; Longpre E. Thomas d'York ve Mathieu d'Aquasparta. Yaratılış problemiyle ilgili metinler // AHDLMA 1 (1926-27), 293-308; Marrone SP Matthew of Aquasparta, Henry of Ghent ve Augustinian Epistemology After Bonaventure // Franziskanische Studien 65 (1983); Mazzarella P. Matteo d'Acquasparta'da dotrinadel'anima ve dellaconoscenza. — 1969; Pacchierini L. La dottrina gnoselogica de Matteo d'Acquasparta. —Napoli, 1949; Payne GR Cognitive Intuition of Singulars Revisited (Matthew of Aquasparta Versus B.J. Lonergan)//Franciscan Studies (2" d ser.)41 (1981); PegisA.-C. Matthew of Aquasparta and the Cognition of Nonbeing // Scholasticaratione tarihsel- kritik instauranda - Roma, 1951, 463-80; Prezioso F. L'attivita dei soggetto pensante nella gnoseologia di Matteo d'Aquasparta e di Ruggiero Marston // Antonianum 25 (1950), 259-326; Simonetto F. II conccioli di legge Matteo d'Acquasparta'da // Studi 416
francescani 56 (1959), 37-50; Weber P. La Liberte, Matthieu d'Aquasparta ile ilgili olarak // RTAM 34 (1967), 238-54 (bibi.); Gzrtsev MA Batı Avrupa felsefesinde özbilinç sorunu (Augustine'den Descartes'a).—M., 1987.
fizyofizik
YENİLİKLER
Peter John
Olivia
PETER JOHN OLIVI veya Pierre-Jean Olier (Petrus Johannes Olivi [Olivus], Petrus Joannes Bitterensis; Pierre-Jean Olieu) (1248/49, Serignan, Languedoc - 03/14/1298, Narbonne, Languedoc), Fransız ilahiyatçı, filozof ve tabi ki
besleyici; Fransisken Tarikatı üyesi (Béziers, 1260/61). Lisans unvanını aldığı (yaklaşık 1270) Paris Üniversitesi'nde (yaklaşık 1267-73) okudu ve William de La Mar, John Peckam ve Matthew of Aquasparta ile tanıştı. Daha sonra Montpellier'de (1273'ten beri) ve Narbonne'da öğretmenlik yaptı. Floransalı Joachim'in tarihbilimsel öğretisinin bir destekçisi ve Fransisken yoksulluğunu (usus pauperlasti) savunan ve bu nedenle III. boğa "Çıkış" (1279) , - P. VE ÜZERİNDE. Tarikatın ılımlı generalleriyle (1277-85) bir çatışmaya girdi ve bu sırada ca. Tezlerinden 50'si kınandı (1282'de Strasbourg'daki Tarikatın Genel Bölümü dahil) ve eserleri sapkın olduğu gerekçesiyle yasaklandı (1283'te, Middletown'lu Richard'ın da dahil olduğu tarikat komisyonunun kararıyla). Bununla birlikte, tüm bunlar yalnızca PIO'nun kendi başına inancı olabilir , çünkü onlar, Mesih'in tarihi ile erken Hıristiyanlık ve St. Francis ve Tarikatı, ayrıca , zamanın sonunda Mesih'in iki doğası - ilahi ve insan - olduğu için, Deccal'in Hıristiyanlığa karşı zulüm döneminin, zorunlu olarak, yaşamı taklit edenlere yönelik bir zulüm döneminden önce gelmesi gerektiğine inanıyordu. İsa ve St. ruhaniler).
14-8781
417
uuuJic rsaiiliation i ssralny kaniiulѵm b ivіinisls (1287), PIO - yeni general Matthew of Aquasparta'nın emriyle - Floransa'daki Kutsal Haç Fransisken Okulu'nda (Sta. Croce) teolojide öğretim görevlisi olur (1287-89 ) , ardından Matthew'un halefi Raymond Gaufredi onu Montpellier'e öğretmen olarak gönderir (1289-92). PIO'nun kendisine yöneltilen suçlamalara karşı kendini tekrar başarılı bir şekilde savunduğu Paris'teki Genel Başkent'ten (1292) sonra, Narbonne'da bir manastırda yaşadı. PIO'nun ölümünden sonra Lyon Bölümü (1299) eserlerinin sapkınlık olarak yakılmasına karar verdi, Clement V (1305-14) yoksulluk doktrinini "Exivi de paradiso" boğasıyla ve Viyana Konseyi kararnamesiyle kınadı. (1311-12) "Fidei catholicae fun damento" (yazarın adını belirtmeden) 33 tezinden üçünü mahkum etti: İsa'nın bedeni bir mızrakla delindiği anda; ruhun bedenle birleşme şekli; ve bebek vaftizi. 1318'de ruhçular tarafından saygı duyulan PIO'nun mezarı yıkıldı ve 1319'da Marsilya'daki Genel Bölüm'ün özel bir komisyonu, Apocalypsim Postilla'sında 60 sapkın baykuş tezi bulduktan sonra, tüm eserlerini tekrar tamamen yasakladı. . . Daha sonra, 1326'da, "Son Söz", Johannes XXII (1316-34) tarafından da kınandı, çünkü kendisi tarafından Kilise'den aforoz edilen Bavyeralı IV . 1324 .
Yine de bir Augustinian olan PIO, Kutsal Yazılar ("Principia in Sacram Scripturam", "Postilla super Genesim", "Postilla in Apocalypsim") üzerine yorumunda, Peter Lombard'ın "Sinne" ("Commentarius in IV libros Sententiarum ", yaklaşık 1287-90; "Sekundum librum Sententiarum'da Summa quaestionum [Quaestiones ordinatae]") ve çok sayıda teolojik ve felsefi incelemede - "Melek hiyerarşisi üzerine" ("De angelica hierarchia"), "Evanjelik Mükemmellik Üzerine" ("De mükemmellik" evangelica"), "Ayinler Üzerine" ("De sacramentis"), "Minorit kardeşlerin Şartı Üzerine" ("Süper Regulam F r. Minorum"), "Quodlibety" ("Quodlibeta") ve ayrıca "De Domina", "De perlegendis philosophorum libris", "De signis voluntariis", "Trac tatus de quantitae", "Tria Scripta sui ipsius apologetica" ve diğerleri - Bon Ventura 418'in bir dizi geleneksel tezini reddediyor
"Biri kafir, diğeri Sarazen" (yani Aristoteles ve İbni Rüşd'ün felsefesi ) olanların öğretilerinin "boş ve aldatıcı" (inanis et fallax) olduğu gerekçesiyle şiddetle reddedilmesiyle birleştirdiği okul. doğal dünyanın ikinci özerkliğinin konumlandırılması, bir Hıristiyan düşünür için kabul edilemez. PIO, sonsuz özgürlüğe ve mutlak güce sahip olan Tanrı ile O'nun yarattığı arasında aşılmaz bir metafizik uçurum olduğu gerçeğinden hareketle, kendi döneminde yaygın olarak tartışılan bir takım tezleri (örneğin, gerçek sonsuzluğun kabul edilebilirliği gibi) reddetmiştir. Tanrı, vb.) ve bununla birlikte, Canterbury'li Anselm'i izleyerek, Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtını kabul eder. Ayrıca, her birinin kendi kanunları ve normları olan ontolojik ve kavramsal gerçeklik seviyeleri arasında net bir ayrım yaptı. Aynı zamanda kavramların çoğalması, varlık alanında çoğalmayı içermez, çünkü ontolojik varlıklar zorunluluktan öteye çoğalamaz.
İnsan doğası sorusuna gelince, PIO ondaki tözsel biçimlerin çokluğunu temsil eder: böylece insan bedeni, ruhla birliğine ek olarak, bedensellik biçimiyle (forma corporeitatis) edimselleşir. Ruhun özü ve güçleri arasındaki ilişki sorununda PIO, John Duns Scotus'un biçimsel fark (distinctio formalis a parte rei) hakkındaki öğretilerini , tamamen ruhsal fark (rationalis) ile gerçek (realist) arasında bir aracı olarak öngördü. ), akıl ve irade yetilerinin ayrılabileceğini iddia ettiğinde. Aralarındaki fark , aynı zamanda ayrılmaz bir birlik oldukları ruhun özünün doğasında kök saldığından, kesinliklerin diğerinden mükemmel arkadaşlar olarak bizim tarafımızdan. (Varlık ile onun aşkınsal özellikleri arasında, öz ile bireysel varoluş, tür ve tür doğası arasında aynı türden bir ara ayrım bulunur .) Aynı zamanda, PIO'ya göre (ve Thomist öğretinin aksine), rasyonel kısım ruh - en yüksek, aktif ve bedenden ayrılabilir olarak - onun dolaysız formu olamaz, ancak bedenle yalnızca bitkisel ve hassas kısımlar aracılığıyla bağlantılıdır; Oshchei onlar için manevi mesele, bu tez ii.ii - insanın temel birliği kavramıyla ve Mesih'in insana bütünüyle sahip olduğu öğretisiyle bağdaşmadığı için - Viyana Konsili'nde (1311) kınandı.
Ebedi gerçeklerin ışığıyla zihnin ilahi aydınlanmasına ilişkin Augustinian teorisinin inandırıcı olmadığını göz önünde bulundurarak - açıkça, ancak geleneğin otoritesiyle reddedilmeyen "seminal nedenler" (rationes seminales) doktrini gibi - PIO açıklıyor ruhun güçlerinin etkileşimi yoluyla alttan yüksek bilişin kademeli gelişimi (coligatio potent tiarum): manevi maddesinin birliği sayesinde , ruhun bitkisel ve hassas kısımlarında bulunan biliş eylemi ortaya çıkar. , bir şeyin kavramını oluşturduğu rasyonel kısmında devam eder. PIOh iken. özellikle bilgi öznesinin, kendisi tarafından kavranan nesneye yönelik kasıtlı -irade-yönlendirmeli yönelimini vurgular; bu, iradenin gerçekleşmesi için herhangi bir dış etkiye ihtiyaç duymayan aktif bir yetenek olması nedeniyle onsuz Bilişsel sürecin seyri üzerinde herhangi bir etkiye sahip olan, aslında yalnızca onun belirleyici, sınırlayıcı nedenidir (causa terminativa) veya aşırı durumda, katkıda bulunan nedenidir (causa cooperans). Bu nedenle PIO, yalnızca duyulur ve anlaşılır imgelerin (türler duyarlılar ve anlaşılırlar) aracı rolüne olan ihtiyacı ve aktif ve olası zihinler arasındaki ayrımı kabul etmeyi genel olarak reddetmekle kalmaz, aynı zamanda biliş sürecini orijinal anında olduğu gibi, bir eylem olarak yorumlar. akıl değil, (hem İbn Rüşdcülerin hem de Thomistlerin görüşünün aksine) aklın nesne üzerinde verdiği yargıya bağlı olmayan ve bu nedenle pasif bir doğaya sahip olamayacak olan iradedir. Ruhun kendini bilmesine gelince, bu aynı zamanda "her insanın en güvenilir şekilde hissettiği" içsel duygumuzun (sensus nobis intimus) doğrudan ona başvurmasıyla gerçekleştirilir.
Bu nedenle, aktif varlık alanında tek bir toplam kapasite (unum plenum posse) veya güçle donatılmış yetenekler toplamı (unum totum virtuale) olan, ruhun (entelektüel dahil) tüm potansiyelinin üzerinde duran iradedir. form seu potestativum), - 420 onun efendisidir (rex), primus motorudur (primus motor, agens maine) ve birliğinin temel nedenidir (causa prima). Bundan, insanların diğer yaratılmışlardan özgül farkının, içsel zekalarında değil, varlığı yalnızca entelektüel bir hayvan değil, insanı gerçekten insan yapan, devredilemez irade özgürlüğüne sahip olmalarında olduğu sonucu çıkar. Tefekkür (contemplatio) insan yaşamının doruk noktası ve amacı olarak kabul edilirken, PIO bunu, kişinin Tanrı'ya olan sınırsız bağlılığını ifade eden bir inanç ve sevgi eylemi olarak yorumlar; ikincil rol. Bu nedenle, PIO'nun dünya görüşünde, Aristoteles'in Nicomachean Ethics'inin dianoetik erdemleri - makul algı (intellectus), bilgi (scientia), bilgelik (sapientia), sağduyu (prudentia) - bütünüyle yerini spiritüalistin ilkelerine bırakır. "Müjde mükemmelliği" (perfectio evangelica) etik etiği.
Doğa bilimleri alanında PIO - John Buridan ve Paris okulunun diğer temsilcilerine kadar - 6. yüzyılda ortaya atılanı destekledi. John Philopon (Dilbilgisi) mermiye orijinal itici gücü tarafından verilen özel bir nitelik olarak dürtü (impuls) teorisi. Genel olarak, psikolojik iç gözlem ve fenomenolojik analizde olağanüstü sezgi ve büyük yeteneklerle karakterize edilen orijinal PIO felsefesi, özellikle Fransisken düşüncesinin temsilcileri arasında skolastisizmin daha da evrimini etkiledi: John Duns Scotus, Peter Aureoli, William Ockham .
Regulam Fratrum Minorum düşünüldü. —Venedik, 1513; Dört kitaplık Sententiarum'da yorum yapın. - Patavii, 1540; Quodlibta, lib. V. - Venedik, 1590; Principia, Sacram Scripturam / Ed. B. Bonelli. — Trent, 1772/73; Summa quaestio num [Quaestiones ordinatae] secundum librum Sententiarum / Ed. B. Jansen // BFSMAIV-VI (1922-26); De angelica hi erarchia (hsl.; Prooemium) / Ed. FM Delorme // BFSMA VIII (1934); Tria Scripta sui ipsius apologetica / Ed. D. Laberge // AFH XXV1I1 (1935), 115-155, 374-407 ve XXIX (1936), 98-141,365-395; De per legendis philosophorum libris / Ed. FM Delorme // Ant onianum 16 (1941), 31-44; Mükemmel Evangelica / Ed. FM Delorme// Antonianum 16(1941), 131-164; bu
421
Signis vuiuiiiidius ve /\niuiildiium z,vi .W7-J3V, uc Minin/ eu. 17.raucLu. ---
Quaracchi, 1954.
.: Belmond S. La Defense du libre arbitre par P.-J. Olieu // La France Franciscaine 10 (1927); Bettoni E. Giovanni Olivi'nin felsefi doktrini. - Milano, 1960 (bibi.); Ehrle. Petrus Johannis Olivi, Leben und seine Schriften HALK.M 3 (1887), 409-552; Emmen A., Simoncioli E La Dottrina delPOlivi sulla contemplazione// Studi Francescani 60 (1963), 382^445 e 61 (1964), 108-167; Fussenegger G. "Littera septem sigillorum" kontra doktrini Petri Johanni Olivi edita // AFH XLVII (1954), 45-53; Hodl L. Die Lehre des PJ Olivi von der Universalgewalt des Papstes. - Münih, 1958; Fahişeler IV. Der Begriff der Intentionalitat bei Olivi // Scholastik 36 (1961), 23-48; Kerov VL Petrus Olivi, Loachim de Flore'nin devamı ve son etkisi sur les hereetique. -Montreal, 1995; Manselli R. La "Lectura super Apocalipsis", P. di G. Olivi. - Roman, 1955; Miller E. Das Konzil von Vienne. — Milnster, 1934; Oliger. Açıklama Codicis Capistranensis aliquot opuscula Fr. Petri Johannis Olivi kıta // AFH I (1908), 617-22; Pacetti DPI Olivi, QQ. Quatuor de Domina. - Quaracchi, 1954; Partee C. Peter John Olivi: Tarihsel ve Doktrinal Çalışma ve Fransisken Çalışmaları 20 (1960), 215-296; René de Nantes. Histoire des Spirituels. - Paris, 1909, 267-342; Simoncioli F. II problema della liberta umana in P. di G. Olivi e P. dc Trabibus. - Milano, 1956; Stadter E. Das Glaubens seiner Bedeutung fur die Ethik bei Petrus Johannis Olivi // Franziskanische Studien 42 (1960), 225-296 (bibi.); Stadter E. Das Problem der Theologie bei Petrus Johannis Olivi // Franziskanische Studien 43 (1961), 113-170; Zigliara. De mente Concilii Viyana, kesin olarak dogmate unionis animae humanae cum corpore. — Roma, 1878; Kerov VL Orta Çağ'da Kıyamet Fikirleri (Flore'lu Joachim, Olivy, Güney Fransa'nın Beguine). - M., 1994; Kotlyarevsky SA 13.-14. yüzyıllarda Fransisken Tarikatı ve Roma Curia. - M., 1901.
422
Middletown'lu Richard ve Klasik Augustinianizmin Reformu
RICHARD of M11DL1AUNA veya Richard of Mediavilla (Richardus de Mediavilla, Riccardus a Media villa; Richard of Middleton [Middletownj, Richard de Menneville [Moyenville]) (c. 1249, muhtemelen Middleton Stoney, Oxfordshire veya Middleton Cheney (Middleton Cheyney)
Northamptonshire - yakl. 1300/08), bir Fransisken filozofu, ilahiyatçı ve kanonist, muhtemelen doğuştan İngiliz olan ve fahri Doktor Solidus unvanını kazanan. Görünüşe göre Oxford'da ilk eğitimini aldıktan sonra RM, daha sonra Paris Üniversitesi'nde okudu ve burada 1283'te teoloji lisans derecesi aldıktan sonra 1284-86'da öğretmen (magister regens) oldu. Aynı zamanda, 1278 ve 1283'te, ruhani hareketin liderlerinden biri olan Peter John Oliva'nın çalışmalarının ortodoksluğunu kontrol etmek için oluşturulan komisyonlarda Fransisken Tarikatı liderliğinin emriyle iki kez yer aldı . RM ile bağlantılı olarak , ikincisinin görüşlerini çürütmek için özel bir çalışma da yazıldı ("Contra patrem Joannem Olivum"). 1286'da, Tarikattaki diğer iki erkek kardeşle birlikte, yerel kral II. Charles'ın oğullarının öğretmeni olması için Napoli yakınlarındaki Megaris adasındaki Castel del'Ovo (Castel delPOvo) kalesine gönderildi. (1282-1309): Roberta ve Louis, gelecekteki Fransiskan ve Toulouse Başpiskoposu (1296-97), bir aziz olarak azize ilan edildi. Bununla birlikte, Charles II'nin Aragon krallarıyla Sicilya'ya sahip olmak için yaptığı savaş sırasındaki başarısızlıkları nedeniyle, Robert ve Louis rehine olarak Barselona'ya transfer edildi ve RM, 1295'te serbest bırakılıncaya kadar orada kaldı (başka hiçbir şey kalmadı) hayat bilinmiyor).
Materyalin sunumunun netliği ve tutarlılığı ile ayırt edilen ve bu nedenle Kutsal Yazılar ("Süper Evangelia", "Süper Epistolas Pauli") üzerine yorumlara ek olarak, özellikle Fransisken ortamında büyük popülerlik kazanan RM'nin eserleri arasında ) ") ve Peter Lombard'ın "Cümleleri" ("Commentarius in Sententias Petri Lombardi", 1281-85, 1295), - şunları içerir: "Tartışmalı Konular" ("Quaestiones disputatae", 1284), "Quodlibets" ("Quodli-
423 uuuw, iz.o~r—o /ipvpll ipvpivi/? ^ ujc ginuiuua iui niai uni??, iz, ouj , kanon hukuku üzerine bir dizi inceleme ("Süper ayrımlar kararname", "De ordine judiciorum", "De clavium sacerdotalium potestate"), "Tanrı'nın Lekesiz Hamileliği Üzerine" ayeti Meryem Ana" ("De concepte immaculata Vir ginis Mariae") ve birkaç vaaz ("Sermones", 1281-83).
İskender ve Bonaventure geleneğinde gelişen bir düşünür olarak RM, İbn Rüşdcü tezlerin Paris piskoposu Stephen Tampier (03/07/1277) tarafından kınanmasını desteklemekle kalmamış, aynı zamanda kişisel olarak açık ve tavizsiz bir ilân ettiği fikirlere karşı fikrî mücadele: "İyi bir savaşa başlamalıyız. Belli bir derece muhalefetle batıl ve şerle savaşmak, münafıklıktan [gizlilik yoluyla] kötülüğe ve batıla yer açmaktan daha iyidir. uyum" ("Quodlib." III, 22). Bu nedenle, Augustinizm'in şu gibi temel belirlemelerini tamamen paylaştı: dünyanın ebedi olmadığını kanıtlama olasılığı (ve dolayısıyla, ebedi Tanrı tarafından yaratılmasına duyulan ihtiyaç) evrensel hilomorfizmin iddiası (yani tüm yaratılmış varlıkların biçimsel-maddi yapısı ); temel biçimlerinin cazibesi (veya örneğin bir kişinin özünde olduğu gibi, aynı temel biçimin farklı derecelerinin varlığının varsayımı); hür iradenin akla üstünlüğünün ilanı ( ruhun arazları olmayan irade ve aklın, özüne hiçbir şey katmadan, nefsin özü ile teşkil fiilleri ve nesneleri arasındaki münasebete rağmen). RM, öz ile varoluş arasındaki farkı maksatlı, ama gerçek değil şeklinde yorumlarken de Hendrik van Gent'in görüşlerini destekler ve maddenin bireyleşmenin temeli olarak anlaşılmasına karşı çıkar.
Thomas Aquinas'ın doktrininin etkisi altındaki RM'nin jeolojik ve felsefi düşüncesi, bir dizi noktada, Fransisken tarikatında savunulan klasik Augustinizm'in ötesine geçer veya onunla doğrudan çelişir. Örneğin, Fome gibi, RM de özün yalnızca Tanrı ve yaratılmış varlıklar analojisiyle yüklenebileceğini öğretir; ve ayrıca Anselm van Canter-424 van Bery'nin sözde ontolojik kanıtını reddederek, yaratılmış dünyanın özelliklerinin analizinden oluşan her şeyin kök nedeni olarak Tanrı'nın varlığını kanıtlamanın imkanından 'bir' olarak söz eder. damgasını taşıyan bu kök nedenin sonucu (yani, kabul edilen şey, kendinde birincil olana dayalı bir "proper quid" kanıtı değil, bilgimizle ilgili olana dayalı bir "quia" kanıtıdır) ). Ancak bundan daha fazlası, rasyonel ruhun ampirik varoluşunu tamamlaması için bedenle bağlantının gerekli olduğuna ve bu nedenle varlığı için tamamen bedene bağlı olmayan ruhun aynı zamanda "tamamen değil" olduğuna işaret ederek. ondan bağımsız değildir", RM aynı zamanda aktif zihni somut insanlardan ayrılmış ve ilahi akılla özdeşleştirilmiş tek bir madde olarak görmenin hiçbir anlamı olmadığını düşünüyor. John Pekkam ve Roger Marston'dan farklı olarak , -yine Thomizm'e açık bir sempati duyarak- biliş sürecini açıklamak için insan zihninin yalnızca duyusal verileri algılama konusunda pasif yeteneğe sahip olmasının değil, aynı zamanda aktif yetenek bir kişi tarafından maddi olmayan dünyanın sınırlı bir şekilde anlaşılmasına izin veren soyut sarkaç hareketine. Nefsin kendini bilmesi de dış nesneleri önceden algılaması ve içsel eylemleriyle mümkün görünmektedir. Bundan, insanlarda aktif zihnin doğal ışığını korumayı amaçlayan Tanrı'nın faaliyetini tamamlayan özel bir ilahi aydınlanma olarak ruhun aydınlanmasına ilişkin Augustinian teorisinin reddi gelir. Ancak Thomas'la çelişen RM, aynı anda zihnin özellikle bireysel bir şeyi doğrudan anlama yeteneğine sahip olduğunu iddia eder.
mutlak her şeye kadirlik ve ilahi irade özgürlüğü doktrini bağlamında ele almayı amaçlayan benzeri görülmemiş bir düşünce faaliyetini harekete geçiren 1277 mahkumiyetlerinin etkisi altında , RM - filozoflarla birlikte Walter Burley, John de Bassol, Ockham'lı William, Robert Holcot ve diğerleri gibi - Aristotelesçi argümanların aksine, Tanrı'nın, bizimkine ek olarak, herhangi bir sayıdaki dünyaları, gerçek varoluşu yaratmasının mantıksal olasılığını savundular. bununla birlikte, kanıtlanamaz. Genişleyen Evren teorisi beklentisiyle, "Peter Lombard'ın "Cümleleri" Üzerine Yorumlarında" Tanrı'ya, her zaman sonlu kalan evrenin boyutunu sürekli olarak artırma yeteneği verir : "Tanrı, sonsuza dek daha büyük ve birbiri ardına büyüklükler, her zaman, [herhangi bir anda], bütün [o anda gerçekleşen değer] sonlu olacaktır.Ve RM buna olumsuz bir cevap verse de, - çünkü "son cennetin ötesinde" yer yoktur, doluluk yoktur, boşluk yoktur" ve "Tanrı boşluğu yaratamaz, çünkü bu boşluk cisimler arasında bir aralıktır ve aslında aralarında hiçbir aralık yoktur. (Ibid. I, II, 13, 3, 3) - boş hayal gücü gerçeği, yani yaratılmış dünyaların çokluğu arasında doldurulmamış bir ara uzantı gerçeği, sırayla , bilimde sonsuz homojen bir uzay doktrininin bir öngörüsüdür. modern Zamanlar.
Ek olarak, RM'nin kendi kendine telkin ve telepati fenomeni üzerine çalışmaları içeren Quadlibets'i, onun hipnotizma fenomenine olan ilgisine tanıklık ediyor.
Cit.: Sententias Petri Lombardi'de Commentarius. - Venedik, 1475, 1489, 1499, 1509; Quodlibeta. - Venedik, 1507,1509 (Paris, 1510,1519,1529); Super quattuor libros Sententiarum quaestiones subtillissimae, Quodlibeta. 1-4. — Brixiae, 1591; Tartışmalar, q. 13// De humane biliş rasyoneldir. - Quaracchi, 1883, 221-243; Quaestio disputata de privilegio Martini papae IV / Ed. EM. Delorme, OFM - Quaracchi, 1925; III Vaazlar H Hocedez E., SJ Richard de Middleton. Sa vie, ses oeuvres, sa doktrin // SSL 6 (1925), 490-509; I Sermo H Lampen W. Richard de Middleton (La France Franciscaine 13 (1930)); Quaestio de gradu formarum // Zavalloni R., OFM Rachard de Mediavilla ve çoğul biçimlerde tartışma. Metinler inedits etude eleştirisi (Philosophes medievaux 2). — Louvain, 1951, 35-169.
Rahatlamak.'. Beumer J. Der Theologiebegriff des Richard von Mediavilla H Franciskanische Studien 40 (1958); Şövalye. 426 tarihi kaynak repertuarı
Orta Çağ. — Paris, 1905; Glorieux P. La Litterature quodlibetique de 1260 ve 1320, Cilt. I // Bibliotheque thomiste 5 (1925), 267-273, Cilt. II // Bibliotheque thomiste 21 (1935), 257; HocedezE., SJ Richard deMiddleton. Sa vie, ses oeuvres, sa doktrin // SSL 6 (1925); KoyreA. Le vide et 1'espace sonsuz ve XIV ve yan. - 1949 (ed. Etudes d'histoire de la pensee philosophique. - Paris: PUF, 1961) [dinlenme. Tercüme: KoireA. Felsefi düşünce tarihi üzerine denemeler. Felsefi kavramların bilimsel teorilerin gelişimi üzerindeki etkisi. - M., "İlerleme", 1985]; Kuzu temsilcisi IV. Richard de Middleton ve La France Franciscaine 13 (1930); Larnpen W. De el yazmasıRichardi de Mediavilla OFM // Antonianum 16 (1941), 45-52; LechnerJ. Die Sakramentenlehredes Richard von Mediavilla// Miinchener Studien zur Historischen Theologie 5 (1925); Martin de. La Scolastique et les gelenekleri Franciscaines; Richard de Middletown // Revue scien., eccles. 2 (1885); Parkinson. Collectanea Anglo-Minoritica. — Londra, 1726; Salon. L'hypnotisme au Moyen Yaş: Avicenne ve Richard Middletown H Etütler din. felsefeler. Tarih biraz. 55 (1892); rettssJ. Die teologische Tugend der Liebe nach der Lehre des Richard von Media villa H Franziskanische Studien 22 (Paderbom, 1935), 11-43, 158-198; Rucker P, OFM Der Ursprung unserer Begriffe nach Richard von Mediavilla// BGPM XXXI, 1 (1934); Schmaus M. Die teologische Methode des Richard von Mediavilla H Franziskanische Studien 48 (1966), 254-265; Schmaus M. Richard von Mediavilla'ya göre üçlü Ebenbildlichkeit des Menschen // Mysterium der Gnade / Hrsg. f. H. Rossmann, J. Ratzinger. - 1975; Pamuk yünü. Annales Minorum. - Romae, 1731-45 (Sbaralea. - 1806); Witterbruch W. Die Gewissenstheorie ve Heinrich van Gent ve Richard von Mediavilla. - Elberfeld, 1929; Zavalloni R., OFM Rachard de Mediavilla et la tartışma, çoğul biçimlerde. Metinler inedits etude critique // Philosophes medievaux 2. - Louvain, 1951 (bibi.).
Bakış açıları
ROGER MARSTON (Rogerus Marston van AUGUSTINISM f de An ^ Іia b R °g er Marston > Merston) (1245/50, Oxford yakınlarındaki Marston, Ox- Roger Marston f O r DSHI p - 1303), İngiliz ilahiyatçı ve filozof, üye Fransisken Tarikatı. 1269-72'de. Paris Üniversitesi Sanat ve İlahiyat Fakültelerinde John Pekkam altında okudu ; daha sonra Cambridge'de ruhban okulunda öğretmenlik (1275-79) ve Oxford Üniversitesi'nde teoloji yüksek lisansı (1282-84) yaptı. 1292-1298'de. RM - İngiliz düzeni eyaletinin Bakanı. Başlıca eserleri arasında "Tartışmalı Konular" ("Quaestiones dispu tatae", yaklaşık 1282-1284) ve dört "Quodlibets" kitabı ("Quodlibet І-IV", yaklaşık 1282-86) bulunmaktadır. Bonaventure'nin bir takipçisi ve geç skolastik Augustinizm'in en açık temsilcisi olan RM, kendisine St. Augustine , kitapları "teolojik ifadeler altında gizlenmiş tüm dünyevi bilgeliği" ("Quaest. disp") içeren Hıristiyan teolojisi ve felsefesinin en yetkili lideri olarak . Aynı zamanda, yalnızca Augustine'in eserlerine ilişkin olağanüstü bir bilgi birikimi sergilemekle kalmıyor, aynı zamanda eserleri RM'nin ince tarihsel ve metinsel eleştiri anlayışından farklı olan Yunan ve Arap yazarların fikirlerine de yakından aşina olduğunu gösteriyor. "Tartışmalı Sorular"da azizlerin (sancti), filozofların (philosophi) ve felsefe yapan ilahiyatçıların (theologi philosophantes) konumlarını karşılaştıran RM, aralarında bir anlaşmazlık olması durumunda azizlerin (Augustine, Canterbury'li Anselm , vb.) diğerlerinin önüne geçmelidir . Ancak aynı zamanda RM, geleneğin otoritesi gereği azizlerin görüşlerine zaten uyulması gerekmesine rağmen, onları mantıksal argümanlar yoluyla ve azizlerin yazıları ile gerçek arasında savunma olasılığının da bulunduğunu belirtiyor. felsefi bilgelik her zaman uyumlu bir yazışma vardır.
Augustinus'un ilahi aydınlanma teorisini çağdaşlarının önünde gerekçelendirme ihtiyacı duyan ve onun sözle kabul edilmemesi, gerçekte hiçe indirilmesi gerektiğinde ısrar eden RM, zihnin bu aydınlanmasının, temeli ilahi olan ebedi hakikatlerin ışığında olduğunu iddia etti. fikirler, insanın belirli bilgileri edinme olasılığını açıklamak için gereklidir . Aynı zamanda, Augustinusçu ve Aristotelesçi (sonraki Arapça yorumuyla) bilgi teorilerini uyumlu hale getirme çabasıyla, hocası John Pekkam gibi , filozofların (örneğin Avicenna) ayrılmış aktif aklını (intellectus agens separatus) tanımlar. . ) Tanrı'nın anlaşılır ışığını yayan Hıristiyan azizleri ile. Bununla birlikte, aktif zihni sonsuza dek gerçek anlayışla her şeyi bilen evrensel bir töz olarak kabul edersek , RM aynı zamanda onu her bir bireysel insan ruhunun en yüksek parçası olarak kabul eder, kendi anlama ve bilme ışığına sahiptir - teşekkürler bu ışığa ve aydınlanma ışığına - kendisi ve dış nesneler, bunlar yalnızca ruh tarafından kendileri hakkında fikirler yaratılması için uyarıcı nedenlerdir, burada vücut organına basılmış görüntüler gibi olmak için kendiliğinden bir yetenek vardır.
RM, yaratılan tüm şeylerdeki (ve özellikle insandaki) biçimlerin sayısı sorununu çözerken, biçimlerin çoğulluğuna ilişkin geleneksel Augustinian doktrinine yönelirken, onu, tözsel biçimin benzersizliğine ilişkin Thomist doktrini ile sentezlemeye çalışır. onlarda. Resmi dereceler teorisine göre , her şeyde (ve insanda) yalnızca bir temel form vardır, ancak içsel derecelerinin gerçek bir çoğulluğuna sahiptir, ikincil ancak sabit seviyeler - örneğin bitkisel, hassas ve rasyonel dereceler gibi. aynı şeyden değil, onun temel biçimi olan insan ruhundan. Aynı zamanda, madde ile ilgili olarak RM, kendi özüne sahip olduğunu ve bu nedenle, bununla ilgili bir rol oynayan Tanrı olan yalnızca "evrensel form" tarafından oluşturulan ilkel bir madde olarak var olabileceğini iddia etti. ilkel madde , bir kabın sıvı içerdiği içeriklere göre oynadığına benzer.
Tanrı'nın gelecekteki insan eylemlerinin kaderi konusunda, RM, bir kişinin geçmiş olaylarla ilgili hafızasının, özgür iradesini geçmişte eylemde bulunmaya zorlayamayacağı gibi, ilahi öngörünün de özgür iradesini zorlayamayacağını belirtti. .
Cit.: Quaestiones disputatae (lib. I-II), Quodlibeta (lib. I-II) // De humanae cognitionis ratione Anecdota quaedam Ser. Rıhtım. S. Bonaventurae ve nonnullorum ipsius discipulorum. - Quaracchi, 1883, 197-220; Tartışmalar: De emanatione aeterna, De statu naturae lapsae, De anima / Ed. V. Doucet // BFSMA VII (1932); Quodlibet III, q. 25/Ed. FM Delorme, OFM // Studia Franciscana
47.9
□ 1 yjl—yyy, ^uuujil/Vl iv, q. in / ni'gv /a- Liiiiiiivii ve ± taiuiisAdiiiauiiv
Çalışmalar 39 (1957). 210-214.
Lafzen: Belmond S. Roger Marston // La France Franciscaine 17 (LiHe/Paris, 1934), 153-187; Etzkom F. Roger Marston'a göre formun dereceleri, OFM // Franziskanische Studien 44 (1962), 318-354; Gilson Y. Roger Marston, un eas d'Augustinisme avicennisant // AHDLMA 8 (1952), 37-42; PelsterF. Roger Marston. Ein englischer Vertretre des Augustinismus // Scholastik 3 (1928), 526-556; Prezioso F. L'attivita dei soggetto pensante nella gnoseologia di Matteo d'Acquasparta ve Ruggerio Marston // Antonianum 25 (1950), 259-326; Thomas de Eccleston. Angliam / Ed'de Tractatus de adventu fratrum minorum. AG Klein. - Paris, 1909. Gartsev MA Batı Avrupa felsefesinde özbilinç sorunu (Augustine'den Descartes'a). - M., 1987; Gartsev MA Bonaventure'den Duns Scotus'a: 13. yüzyılın ikinci yarısında - 14. yüzyılın başlarında Augustinianizmin özelliklerine. // Orta Çağ 51 (1988), 94-115.
Tercüme
AUGUSTİNE
YARATICILIKTA
hayati du dört
VITAL DU FUR veya Vitaliy from Four (Vitalis de Furno; Vital [Vidal] du Four) (c. 1260, Bazas, Gascogne - 16/08/1327, Avignon, Comte-Venessin), Fransız Fransisken ilahiyatçı, filozof ve doğa bilimci. Paris Üniversitesi'nde okudu (1285 dolaylarında), daha sonra teoloji öğretti (1292-95 dolaylarında); Montpellier Üniversitesi'nde (1295-96) ve 1300'de usta olduğu Toulouse'da Peter Lombard'ın "Sinne"si üzerine dersler verdi . 1307 FF'den - Aquitaine Order Eyaleti Bakanı; 23/24 Aralık 1312'den kardinal ve Haziran 1321'den Albano kardinal-piskoposu; birkaç manastırın öğretmeni. Geç skolastik Augustinizmin bir temsilcisi ve St. Peter John Oliva'nın felsefesindeki bir dizi temel noktanın eleştirmeni olarak da bilinen Bonaventure , FF, Henry van Gent, John Pekkam, Matthew van Aquasparta ve Roger Marston'ın fikirlerinden belirgin şekilde etkilenmiştir . Başlıca eserleri arasında, isania ^ "rosuiia super localipsis"), Peter Lombard'ın "Sinne"i ("Lectura super quat tuor librum Sententiarum", 1295-96) ve "Som van teologie" adlı eseri yer almaktadır. Albert the Great , - "Quodlibet" ("Quodlibeta"), "Sağlığın Korunması Üzerine" ("Pro conservanda sanitate tuendaque prospera valetudine"), "Memoralia" ve ayrıca "Tartışmalı konular" ("Quaestiones disputatae"), bazıları John Duns Scotus'a atfedilen "Şeylerin Başlangıcı" ("De rerum principio") adlı incelemede kaydedilmiştir .
Thomist doktrine karşı FF, bir şeyin gerçek varlığının, bir şeyin etkin nedeni, yani ilahi prototipi ile ilişkisi olarak kabul edilen özüyle özdeş olduğunu ileri sürdü. Ve varlıklar, bireysel varoluşun dışında var olmadıkları için, bireyleşmenin bireysel varoluştan başka bir ilkesi yoktur. Aquasparta'dan Matthew'u takiben, bir şeyi bilmenin üç ana yolu seçildi: spekülatif (bir nesnenin temel özelliklerinin spekülatif anlayışı), tümevarım (özelden genele veya sonuçtan nedene kademeli yükseliş ) ve sezgisel ( aşikar dış ve iç deneyim), - (Romalı Thomas Aquinas ve Aegidius'un aksine) birincil entelektüel biliş yoluyla - dış gerçeklikle doğrudan temasla duyusal bilişle genel bir sezgi eyleminde ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu vurgular, "duyulur şeylerin aktüelliği" ile - özne, tek bir şeyi gerçekten var olan bir şey olarak (ama onun bireysel doğasına nüfuz etmeden) anlayan anlaşılır imgeler (türler anlaşılır) aracılığıyla aracılık edilmez . Bu, konunun evrensel doğasının özne tarafından daha iyi anlaşılması için başlangıç noktasıdır. Bu durumda aktif ve pasif düşünme arasında ayrım yapma ihtiyacı ortadan kalkar.
sureti olan aklî nefsin, kendisini, mahiyetini ve varlığını bilme ihtimaline gelince, bunun için duyu organı bulunmadığından, sezgisel "iç duyu" yoluyla nefsini bilmektedir. "ki anlatılıyor. Augustine tarafından (sensus inner ), VF tarafından "genel duygu" (sensus com-
431 munis) Aristoteles. Bu durumda, ruhun kendini tanımasının aşağıdaki aşamaları ayırt edilir (FF'ye göre, yalnızca ahlaki saflığı durumunda mümkündür): 1) kişinin kendi eylemlerinin içsel duygusu yoluyla sezgisel algı; 2) sonuç olarak, varlığına ilişkin sonuç; ve 3) kişi şehvetli imgelerden vazgeçtiğinde ve dikkatini kendi üzerinde yoğunlaştırdığında, "entelektüel bakış yoluyla" kendi varlığının yansıması. Aynı içsel his aynı zamanda, (burada FF, Roger Marston ve Heinrich van Gent'e gönderme yapıyor) aydınlanma eyleminde ilahi ışığın algılanmasını da mümkün kılıyor; bu, yalnızca Tanrı'nın insan zihni üzerindeki dışsal etkisi olamaz , çünkü alçalmakta olan değişmez gerçek buna katılamaz. değişen algılayan akılda. Tanrı'nın özgür iradesinden kaynaklanan aydınlanma, ruhun, zihnin derinliklerine nüfuz eden ve varlığıyla ebedi gerçekleri mutlak saflıklarıyla kavrama fırsatı sunan aydınlanma ışığıyla içsel, mistik bir birleşimidir. .
Ek olarak, Bonaventure'u izleyen VF, Augustinus'un "seminal nedenler" (rationes seminales) kavramını paylaştı ve ayrıca ruhlarda ve meleklerde (entelijansiya) özel, ruhsal bir maddenin (materia spiritüelis) varlığını kabul ederek evrensel hilomorfizmi destekledi. Doğa felsefesi çerçevesinde, manyetik çekim ve fosforesansı ( "Duyular" üzerine yorum) ve ayrıca metalleri, sıvıları, bitkileri ve hayvanları ("Sağlığın Korunması Üzerine") araştırdı.
Açık.-. De rerum principio ve Joannes Duns Scot. Opera omnia / Ed. Luke Wading'in fotoğrafı. - Lugduni, 1639 (tekrar: Vives. - Paris, 1891-95); Postilla süper Kıyamet // St. Bonaventure. Opera omniası. T.VI, 10, 13 f. — Quaracchi, 1893; Profesyonel koruyucu sağlık bakımı tuendaque prospera valetudine / Hrsg. f. Lippmann // Chemikerzeitung 3 (1922); Reportatio de la Lectura süper IV librum Sententiarum, Memoralia / Ed. FM Delorme, OFM // La France Franciscaine 9 (1926), 421-71; Tartışmalar / Ed. FM Delorme, OFM P AHDLMA 2. - Paris, 1927, 151-337; Quodlibet//La France Franciscaine 18(1935), 113-142; Quodlibeta tria / Ed. FM Delorme, OFM - Roma, 1947.
432
Bağlantı. Belmond S. La savunma du libre arbitre par J.-P. Oheu // La France Franciscaine 10 (1927); Delorme EM. L'oeuvrre scolastique de Maitre Vital du Four// La France Franciscaine 9 (1926), 421-71; Delorme EM. Le Cardinal Vital du Four, Fluit Questions anlaşmazlıkları sur le probleme de la connaissance H AHDLMA 2 (1927), 151-337 [Scholastik(1926), 460 ff, (1927), 452 f,(1936), 617; Thtologique Revue (1927), 484]; Glorieux P. D'Alexandre de Ilales ve Pierre Auriol. La suite des maitres franciscains de Paris au XIII e siecle // AFH XXVI (1933), 260 278; Glo rieux P. Repertoire des maitres en teologie de Paris ve XIII e siecle. Tam dolu. 11. - Paris, 1934, 137-140; Langlois Ch.-V. Vital du Four // AFH XXXVI (1927), 295-305; Lynch JE Vital du Four'un Bilgi Teorisi.- New York: St. Bonaventure, 1972; Untervintl L. von. Intuitionslehre bei Vitalis de Fumo, O. Min. (1327) // Collectanea Franciscana 25 (1955); Gartsev MA Batı Avrupa felsefesinde özbilinç sorunu (Augustine'den Descartes'a). - M "1987.
433
Thomizm
Parisli John
VE SİYASETİ
TEORİ
KURAMSAL VE PRATİK FELSEFE, MANTIK (XIII-XIV yüzyıllar)
JOHN VAN PARIS veya John the Deaf, Jean Quidort (Johannes Parisiensis, Johannes Surdus [Sordus, de S oardis], Johan nes Dormiens, Johannes Quidort de Paris; Jean de Paris, Jean Le Sourd, Jean Quidort) (c. 1250/ 60 , Paris - 22/09/1306, Bordeaux, Gascogne), filozof, ilahiyatçı, kilise-devlet politikasının ideologu, Dominik Herveus Nathalis (Herve Nedelek: "Defensa doctrinae divi Thomae", 1303-12) ile birlikte - Paris'in önde gelen Thomist okulu ve "Tek Gözlü Vaiz" (Praedicator Monoculus) lakaplıydı. Paris Üniversitesi'nde okudu ve Master of Arts unvanını aldı , burada özellikle daha sonra Papa Masum V (1276) olan Tarantas Peter'ın derslerini dinledi. 1279'da Paris'teki St. James (Saint-Jacques) Dominik Tarikatı'na girdi; 1284-86'da ilahiyat lisansı olarak Peter Lombard'ın " Düşünceleri" üzerine ders verdi. Aynı zamanda, Dominik Thomas Aquinas'ın teolojik ve felsefi doktrinini korumak için IP , Kardeş Thomas'ın Islahında ( Correctorium fratris Thomae, c. "Circa" ) 117 Thomistik belirlemeyi eleştiren Fransisken William de La Mare'ye karşı çıktı. ) öz ile varoluş arasında bir ayrım yapmanın gerekliliğini açıkça ortaya koyduğu ve aynı zamanda tüm yaratılmış nesnelerdeki tözsel formun benzersizliğini, bireyselleşme ilkesi olarak madde hakkında ve ilk maddenin saf potansiyeli hakkında öğrettiği vardır. . IP'nin muhalifleri de bağlamından koparılarak 16 tezini çarpıttı ve 1286'da mahkum edildikleri için bu, kendisinin bu tezleri kendi tezleriyle kabul etmemesine rağmen akademik kariyerine bir darbe indirdi: "İstos articulos non dixi, ut mihi imponuntur" ("Özür dilerim"). TAMAM. 1300 IP, Paris'te yeniden öğretime başlar ve 1304'te ilahiyat ustası olur. Aynı yıl, papanın , cemaat üyesi olmayan insanları rahip olmayanlara emanet etme konusundaki bir anlaşmazlıkta, papanın genel papaz olarak statüsünü savundu ve kilise rahiplerinin (ve hatta piskoposların) kendi iktidarına sahip olma olasılığını reddetti. manevi meseleler.
1305'te Eucharist'in özü hakkında ciddi bir tartışmada, IP, Paris piskoposunun (Guillelmus de Baufet) ve İlahiyat Fakültesi profesörlerinin huzurunda, Kutsal'ın transubstantiation (transubstantiation) doktrininden bu yana ilan etti. Armağanlar henüz Kilise tarafından resmi olarak onaylanmamıştı, Rab'bin Sofrası'nda Mesih'in gerçek mevcudiyetinin, ekmek ve şarabın kutsamadan sonra var olmaya devam etmesi gerçeğiyle güvence altına alındığına göre, alternatif bir doktrin eşit derecede kabul edilebilir olarak kabul edilebilirdi. onlar zaten Kurtarıcı'nın bedenine ve kanına benimsediler, onlara dönüşmediler, onlarla içsel birliğe girdiler. Hem gerçek hem de sembolik yoruma karşı olan bu Efkaristiya yorumu, IP'nin çalışmasında bulunur. IP'nin , Mesih'in sakramentindeki gerçek varlığını açıklamak için iki seçeneğe sahip olmanın birden fazla seçeneğe sahip olmanın daha iyi olduğu yönündeki yorumlarına ve tartışmalı görüşünü geri almaya istekli olmasına rağmen, sapkınlıkla suçlandı, öğretim ve vaaz vermekten uzaklaştırıldı ve konsey tarafından kınandı. . Kilise tarafından aforoz edilme korkusuyla piskoposların ebedi sessizliği. IP, Bordeaux'daki papalık makamına bir çağrı gönderilmiş olmasına rağmen, Clement V (1305-14) bunu düşünmeye vakti bulamadan öldü.
Papa Boniface VIII (1294-1303) ile Fransız kralı Yakışıklı IV. Philip (1285-1314) arasındaki çatışmada IP'nin rolüne gelince, o Romalı Egidius gibidir ("O
tsrkiinii shshі/іi". "vc puic&iuLC ciMtsiasuua", yakl. 1YV4Y'de --------------------------------- _
aktif olarak katıldı, ancak temelde farklı bir pozisyon aldı: hem Haziran 1303'te , Boniface VIII'in papalık tahtına seçilmesinin meşruiyetinin kontrol edilmesini talep eden bir temyiz başvurusu imzaladığında ve daha önce, özel bir çalışma düzenlediğinde bir inceleme yazdı. Bu çatışma "Kraliyet ve papalık gücü üzerine" ("De potestate regia et papali", 1302/03), burada Aristoteles ve Thomas Aquinas'a dayanarak, Hıristiyanlığın eşit derecede gerekli iki kurucu unsuru olarak laik ve manevi otoritelerin karşılıklı özerkliği dünya (Christianitas), tek ve tamamen meşru bir ilahi kökene sahip, ancak farklı hedeflere ulaşmaya hizmet ediyor. (İlginç bir şekilde, bununla bağlantılı olarak, IP, Ay'ın Güneş'ten bağımsız olarak kendi parıltısına sahip olması lehine argümanlar bile ileri sürdü ). Doğaüstü herhangi bir amaçla hiçbir ilgisi olmayan devletin varlığı, IP'ye göre, Kilise'nin Mesih tarafından kurulmasından çok önce Tanrı tarafından yaratılan insan doğasının kendisinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, doğal hukuka (lex naturalis) dayanan ve tüm toplum için iyinin ve yararın gerçekleştirilmesi için çabalayan (bonum commune et utilitas communis) kraliyet iktidarı, Kilise'nin delegasyonuna, gerekçesine veya rehberliğine ihtiyaç duymaz . Kral, bir Hıristiyan olarak, kişisel olarak papanın manevi otoritesine tabi olmasına rağmen, tam olarak kral olarak papadan tamamen bağımsızdır : tamamen manevi bir eylem olan kralın Kilise'den aforoz edilmesi bile olamaz. doğrudan sivil sonuçları vardır. Ancak Flott'taki Pierre veya Guillaume de Nogaret'teki gibi bir papalık karşıtı olmaktan çok uzak olan IP, insanlığın aynı zamanda doğaüstü bir amacı olduğuna (gelecek hayatta kurtuluş ve kurtuluş) sahip olduğundan, aynı zamanda yönetici-Tanrı-insan olarak Mesih'e ihtiyaç duyduğuna inanır; ve Mesih'in Kilise'ye devrettiği manevi otorite de devletin herhangi bir kontrolüne bağlı olamaz. Kilise, doğaüstü lütuf dünyasına bir rehber olduğundan, amacına ulaşmak için (devletin ayrıcalığı olan) zorlama araçlarını değil, ikna araçlarını kullanmalıdır; laiklerin dini ve ahlaki hayatını yönlendirmeye hakkı yoktur, örn.
önlemler almak, onları ölüme mahkum etmek veya mallarını elden çıkarmak . Ruhani ve dünyevi otoriteler hedeflerini karıştırıp kendileri için alışılmadık işlevleri yerine getirdiklerini iddia ettiklerinde (örneğin, papa dünyevi üstünlüğü iddia ettiğinde ve kral manevi üstünlüğü iddia ettiğinde), aralarında bir dengesizlik olduğunu fark ettiğinde, tam da bu durum söz konusudur. barış bozulur ve toplumsal karışıklıklar meydana gelir.
Özellikle II'nin siyaset teorisinden, ilahi Gerçek ve dolayısıyla doğaüstü amaç tüm insanlar için bir ve değişmez olduğundan, evrensel görevi yerine getiren Hıristiyan Kilisesi de yalnızca bir ve evrensel olmalıdır (Katolik) olmak. . Ancak dünyada var olan doğal farklılıklar (coğrafi, iklimsel, etnik vb.), doğal amaçlara ulaşmak için niteliksel olarak farklı koşullara ve araçlara sahip olabilen devlet oluşumları gibi doğal kurumların çokluğunu belirlemektedir. Özel durumda bu, Fransız kralının - bağımsız bir devletin başı olarak - papaya veya imparatora itaat etmeme hakkına sahip olduğu anlamına gelir; ve Fransa - Kutsal Roma İmparatorluğu'nun bir parçası değil - Batı Avrupa üzerindeki tüm gücün Büyük Konstantin I'e devredildiği iddia edilen sözde "Konstantin Genk" (Donatio Constantini) yetkisine girmez . Papa I. Sylvester'in (314-335) ardından Yeni Roma'ya (306 -337) taşınan . (Daha sonra, Lorenzo Valla sonunda bu belgenin sahte olduğunu kanıtladı: "De falsacredita et mentita Constantini donatione Declamatio", yaklaşık 1440). Ayrıca, IP'ye göre, bir yanda "Tanrı'dan başka güç yoktur" (Rom. 13.1), diğer yanda papanın onu laik bir hükümdara devretmek için aracılık etmemesi gerçeğinden, İkincisinin onu doğrudan Tanrı'dan almadığını takip edin: krala, krala direnme (jus resistendi) ve görevlerini ihmal etmesi durumunda onu tahttan indirme hakkını elinde tutan halk tarafından üstün güç bahşedilmiştir. öyle yapmaz. toplumun erdemli yaşamı için gerekli koşulları yaratır ve sürdürür. Aynı şekilde, Hıristiyanlar topluluğu tarafından seçilen bir papa (daha doğrusu, bir kilise konseyi veya bir kardinaller kolejinin bir toplantısında ifade edilen bu topluluğun iradesi), bir papa, eğer haklı sebepler varsa, onun tarafından görevden alınabilir. . Böylece, Kilise ve devletin kökeni ve işleyişinde, sadece ilahi irade ve doğal zorunluluk tarafından değil, aynı zamanda insanların laik ve manevi yöneticilere tabi olduğu bazı sözleşmesel ilişkiler tarafından da önemli bir rol oynar. . ve onlar da halka hizmet ediyor.
Peru IP ayrıca, Peter Lombard'ın "Sinne"si üzerine yorum, "Quodlibet" ("Quodlibeta", 1304 05), "Formlar üzerine inceleme" ("Tractatus de formis"), "Mesih'in gelişi üzerine" gibi eserlere de sahiptir. ("De adventu Christi"), "Deccal Üzerine" ("De Antichristo") vb.
Cit.: De potestate regia et papali. - Parisiis, 1506 (Goldast M. Monarchia S. Romani imperii, II. - Francfordiae, 1614,108-147; Ed. J. Leclercq. - Paris, 1942) [İng. tr.: Kraliyet ve Papalık Gücü Üzerine / Tr. EVET Watt. -Toronto, 1971; AP Monahan. - 1974]; Christi in sacramento altaris / Ed. Allix. — Londra, 1686; Sancti Thomae'yi bozmaya karşı. - 1516 (Romalı Egidius adı altında) [Correctorium yolsuzlukları "Circa" H Grabmann M. Le "Correctorium yolsuzlukları" du dominicain Johannes Quidort de Paris (Revue neoscolastique de philosophie 19 (1912), 411-414); Mandonnet P. Premiers travaux de polemique thomiste // RSPT 7 (1913); Ehrle Fr Der Kampf um die Lehre des hl. Thomas von Aquin in den ersten funfzig Jahren nach seinem Tod H Zeitschrift fur katholische Theologie 37(1913), 285-289]; Dokuz Ortaçağ Düşünürü: Şimdiye Kadar Düzenlenmemiş Metinler Koleksiyonu / Ed. JR O'Donnell [Adam of Buckfield, Gilbert of Poitiers, Jean Quidort, Peter of Auvergne, Thomas of Sutton, Ulrich of Strasbourg, Walter Catton, vb.] (Çalışmalar ve metinler 1). -Toronto, 1955.
Bağlantı.-. John of Paris ve Marsilius of Padua'ya göre Coleman J. Oran ve Dominium // Preuve et raisons a 1'Universite de Paris. Mantık, ontoloji ve teoloji au XIV e siecle / Eds. Z. Kaluza, P. Vignaux (Etudes de philosophie ortaçağ. Hors serisi). - Paris: Vrin, 1984, 65-68; Glorieux P. Repcrtoire des maitres teoloji üzerine. Tam dolu. 1.60. - Paris, 1933, 189-193; Goerner EA Peter ve Sezar. -1965.94-126; Grabmann M. Studien zu Johannes Quidort von Paris, OP // SBAW III (1922); John Quidort H Medieval Studies 15 (1953), 137-146'ya göre Heiman AJ, CPPS Essence ve Esse; Kappeli Th. Praedicator Monoculus II Archivum Fratrum Praedicatorum XXVII (1957), 120-167; Kappeli Th. Scriptores Ordinis Praedi-
43I catorum Medii Aevi II (1975), 517-524 (bibi.); LeclercqJ., OSB Jean de Paris ve 1'ecclesiology du XIII e siecle. - Paris, 1942; Martin JH Paris'ten John Quidort'un Eucharistic İncelemesi ve Viator 6 (1975); Miethke J. De potestate papae. Ein Typus politik-theorischer Literatur im spatcn Mittelaltcr// Les türler literaires dans les kaynakları teologlar ve felsefeler ortaçağ. — Louvain, 1982, 193-211; Jean Quidort de Paris'ten Müller JP Le Correctorium Corruptorii "Circa" // Studia Anselmiana 12-13 (Roma, 1941); Mulier JP Der Tractatus des des Johannes Quidort von Paris // Divus Thomas 19 (1941), 195-210; Mulier JP Jean Quidort'un en güzel tezleri // Melanges A. Pelzer. — Louvain, 1947, 493-511; Mulier JP Les Reportations des deux premiers livres du Commentaire sur les Cümleler de Jean Quidort de Paris, OP // Angelicum 33 (1956), 361-414; Müller JP Jean Quidort'un en son ders kitabı // Angelicum 36 (1959), 129-162; Mulier JP Jean de Paris (Quidort) OP: Commentaire sur les Cümleler, 2 cilt. - 1961-64; Pelster F. Ein anonim Traktat des Johannes von Paris OP uber das Formenproblem in Cod. Almak. en. 862 // Divus Thomas 24 (Friburg, 1946), 3-28; Quetif J., Echard J. Scriptores Ordinis Praedicatorum I. - Parisiis, 1719,500-502; RiviereJ. Le probleme de l'Eglise ve de l'Etat au temps de Philippe le Bel. Etude de teologie pozitif // SSL 8 (1926); Roensch FJ Erken Thomistik Okulu. - Dubuque (lowa), 1964; Saenger P. John van Parys, Questio de potestate papae'nin (Rex pacificus) Baş Yazarı// Speculum 56(1981), 41-55; Scholz R. Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schonen ve Bonifaz'VIII. Ein Beitrag zur Geschichte der politische Anschauugcn des Mittelalters. - Stuttgart, 1903; Weisweiler H. The Impanationsschrc des Johannes Quidort// Scholastik 6 (1931), 161-195.
doğal bilim
ve TASLAK
KİLİSE DEVLETİ
VENNOI Politikası
Roma Etidiası
EGIDIUS ROMAN veya Egidius sütunu, Romalı Gilles (Aegidius Romanus, Aegidius Colonna [de Columna]; Gilles de Rome) (c. 1247, Roma - 12/22/1316 , Avignon, Conta-Venessin), önde gelen bir ortaçağ ilahiyatçısı, filozof, bilim adamı, devlet ve kilise politikası ideologu, "en kapsamlı doktor" (doktor fundatissimus) fahri unvanını kazandı. Asil bir İtalyan aileden gelen ER , 1269-72'de Thomas Aquinas'ın öğrencisi olabileceği Paris Üniversitesi'nde okudu. 1285-92'de. Paris Üniversitesi'nde ilahiyat ustasıydı; 1295-1316 - Bourges Başpiskoposu (Berry). 1287'de doktrini, St. 1265'te katıldığı ve 1292'den beri baş generali olduğu Augustinus. Söz konusu durumla bağlantılı olarak ER, bir dizi unsurun alımı ile karakterize edilen Augustinizm'in sözde lisesinin kurucusu olarak kabul edilir. Aristotelesçi ve daha sonra Occamist doktrinler.
Bir dizi felsefi inceleme yazdı: "Teorema de esse et essentia", "Metafizik sorular" ("Quaestiones metaphisicales"), "Quodlibet" ("Quodlibeta"), "Ruh Üzerine" ("De anima"), " On aklın olasılığı" ("De intellectu possibili"), vb., ayrıca Aristoteles'in "Fizik" ve "Organon" u, Peter Lombard'ın "Duyuları" ("Commentarium in libros Sententiarum") ve Tanrılar Kitabı üzerine yorumlar. Sebepler (1280) Tamam. 1270'de "Filozofların Hataları Üzerine" ("De erroribus philosophorum") adlı bir inceleme yazdı ve burada Aristoteles, İbn Sina, İbn Rüşd, Musa Maimonides ve diğerlerinin hatalı görüşlerini kınadı. şeyler, yaklaşık 12 Thomistik tez ve özellikle tözsel bir formun her bir şeyindeki (ve kişisindeki) benzersizliğin öğretisi, ER " Seviyelere ve formların çoğulluğuna karşı kitap" ("Liber contra gradus et pluralitatem formarum ") olarak ortaya çıktı . Thomas Aquinas'ın görüşlerini keskin bir şekilde savunarak ve geleneksel Augustinus doktrinine karşı akıl ve inanca aykırı olarak formların cazibesi - bunun sonucunda mahkumiyetlerinden vazgeçmek istemeyerek Paris'i terk etmek zorunda kaldı. Bununla birlikte, bu konuda Thomas ile hemfikir olan ve ondan sonra özü ve varlığı ayırt eden ER , Neoplatonik "Nedenler Kitabı" ("Liber de causis") kavramından etkilenmiştir - bu ayrımı kendi yorumunu formüle eder . Yaratılmış herhangi bir şeyin metafizik yapısındaki ana ontolojik bileşenler olan öz ve varlığın kendi içlerinde ayrı şeyler olmadığını söyleyen Thomas'ın aksine, ER onların gerçek farklarında ısrar eder (distinctio realis), yani onlardan orijinal olarak farklı şeyler olarak bahseder. (res): "Esse et essentia sunt duae res". ER, epistemolojik meselelerle ilgili olarak, bir nesnenin tek bir imgesinin , aktif aklın etkisi altında evrensel bir kavrama (türlere) dönüştürüldüğü olasılık aklından doğrudan etkilenmesi durumunda bilişin gerçekleştiğini iddia etti.
Doğal felsefe alanında ER, maddelerin olası etkinliğinin fiziksel sınırları olarak "doğal minimum" (minima naturalia) doktrinini geliştirdi; Düşüşün son noktasına yaklaşmanın bir sonucu olarak değil, başlangıçtan uzaklığın artmasının bir sonucu olarak ortaya çıktığını savunarak, düşen bir cismin hızlanması sorununu geliştiren Yüksek Skolastiklikte ilk kişiydi. puan; ve Aristoteles'in Fiziği üzerine bir yorumda, boşluktaki hareketin anlık olduğunu söyler (motus discretus in tempore discreto), çünkü bir ortamdaki hareketten farklı olarak hiçbir şey ona karşı koyamaz. Sözde karışım (mixtum) sorununa, yani maddi bir maddeyi oluşturan elementlerin bu maddenin formuyla birleştiğinde formlarının ne olduğu sorusuna değinmek için, ER, Thomas'ın kararını alır. Aquinas'a göre, bir kez maddi bir töze dahil olan elementlerin formları, onun kendisinde biçimsel ve fiili olarak kalmaz, ancak tözün niteliğinin bir parçası olarak pratik olarak var olmaya devam eder, ona madde ve madde arasındaki kendi ayrımını ekler. biçimsel nitelikler. Bunlardan ilki (ex parte materiae) özdeki tüm değişikliklerle korunur ve ikincisi, tam tersine, sayısal olarak aynı kalamaz, bu nedenle, temel biçimlerin hiyerarşisini (ordo realis) tanımak gerekir. her yüksek form pratik olarak yatağı içerir. . Ancak en özgün ve önemli olanı, ER'nin, fiziksel bedenin boyutunun, kütle ve hacim arasındaki modern ayrıma tekabül eden iki katlı (dupleks quantitas) olduğunu düşündüğü, boyutun doğası hakkındaki geç skolastik tartışmaya katkısıdır. Beden, bir yandan, maddenin değişmelerini sınırlayan sabit bir değerini içerir; fakat öte yandan, aynı miktardaki madde, boyut olarak çeşitli değişikliklere uğrayabilir ve hacmine göre, yapı olarak daha yoğun veya daha seyrek olabilir.
eğitimcinin görkemi olan iki inceleme getirildi . İlki, Aristoteles'in "Nikomakhos'a Etik", "Politika" ve "Retorik" tarafından yönlendirilen ve geleceğin Fransız kralı IV. Philip'in görevi olan "Egemenlerin Kuralı Üzerine" ("De rigimine principum", c. 1280). . Yakışıklı (1285-1314) kendini, ailesini ve devleti yönetme yeteneğini ima eden iyi bir liderlikte. Buna göre, son derece açık bir yapı ve gelişmiş bir mantıksal ispat sistemi ile karakterize edilen risale, ilki devlet için gerekli ahlaki niteliklerle, ikincisi - yönetimle ilgilenen üç kitaba bölünmüştür. ev, evlilik ve çocukların eğitimi hakkında, üçüncüsü - barış zamanında ve savaş sırasında devletin yönetimi hakkında. (14. yüzyılın sonunda, "Egemenlerin Hükmü Üzerine"nin İngilizce'ye çevirisi John Travisa tarafından yapılmıştır). İkinci inceleme , Philip IV ile olan anlaşmazlığında Papa Boniface VIII'i (1294-1303) desteklemek için yazılan "Kilise Gücü Üzerine" ("De potestate ecclesiastica", yaklaşık 1302). Aristotelesçi siyaset teorisini Kilisenin devlet üzerindeki üstünlüğünün kabulü ile birleştirme girişimidir . Parisli John'un aksine , ER, Mesih gibi Kilise'nin (Luka 22:38: "Satis est"), hem ruhsal hem de laik (ilişkilerinin biçim ilişkisine benzer olduğu düşünülür) tüm güç doluluğuna sahip olduğuna inanıyordu. madde, ruh ve beden). Bununla birlikte, Mesih'in dünyevi gücünü kullanmadığı gibi (Luka 22:49-51), Kilise, O'nun örneğini izleyerek dünyevi işlerin yönetimini kralların ellerine bırakır, fakat aynı zamanda egemenlik ( dominium ) kelimenin tam anlamı onunla kalır. . Ve tüm insanların de jure Mesih'e tabi olması gibi, tüm insanlar de jure Papa'ya tabidir (her ne kadar hepsinin fiili olarak ona tabi olmadığı açık olsa da). Sonuç olarak, laik yargı yetkisini Kilise'den almayan Hıristiyan olmayan hükümdarlar, meşru yöneticilerden daha fazla gaspçıdır, çünkü hükümete bağlı kaçınılmaz günahları (ratione peccati) kefaret etme şansları yoktur: günah, günahkarı her şeyden mahrum eder. iktidar hakları. Melek, kilise ve dünyevi hiyerarşiler arasındaki paralellik de özel bir ilgiyi hak ediyor.
maddi kılıçların Kilise'ye ait olduğunu belirten "Unam Sanctam" (11/18/1302) boğasını yazarken içerdiği bir dizi fikri kullandı - Kilise'nin bir yorumu İncil hikayesi, ilk olarak Papa 1. Gelasius'un (492-496) yazılarında, özellikle de İmparator I. Anastasius'a (491-518) yazdığı mektupta bulunur. Bununla birlikte, dünyevi lordlar, ikincisine yalnızca rahibin izni ve lütfuyla sahip olurlar (ad nutum et Patientiam sacerdotis); "Kurtuluşunu elde etmek için herkesin mutlaka Roma baş rahibine itaat etmesi gerektiğini beyan ediyor ve belirliyoruz." ER'nin etkisi, Augustine Triumph of Ancona'nın (Marquet) çalışmasında da göze çarpmaktadır; ve ruhun bilgisi üzerine (De cognitio ne animae) adlı incelemesinde ve Summa de potestate ecclesiastica'da (1326).
Cit.: Quodlibeta. - Venedik, 1496; De anima [cum Dc intellectu possibili, De gradibus formarum] - Venedik, 1550; De regimineprincipum.-Romae, 1556 (repr. Frankfurt-am-Main: Minerva Verlag, 1968) [geri kalan. çev.: Egemenlerin egemenliği üzerine (seçilmiş başkanlar) / Per. NV Revyakina, TB Ryabova I APMHS II, 148-170]; Libros Sententiarum'da yorum. - Cordubae, 1707; De potestate ecclesiastica / Ed. f. R. Scholz. - Weimar: H. Boelhaus Nachfolger, 1929 (repr. Aalen; Scientia Verlag, 1961); Theoremata de esse et essentia / Ed. E. Hocedez, SJ (Museum Lessianum). - Louvain, 1930; Hatalar Philosophorum / Ed. J. Koç, tr. JO Reidl. - Milwaukee, 1944; Opera omniyası. Katalog dei manoscritti (239-293, 294-372) / Eds. F. Del Punta, C. Luna // Unione Academica nationale. Corpus philosophorum Medii A evi. Test Çalışması VI-VP. - Firenze: Olschki, 1987-88.
Yanan: Boffito G. Saggio de bibliografia Egidiana. — Floransa, 1911; Egenter R. Die Erkenntnispsuchologie des Aegidius Romanus. —Regensburg, 1926; Hoce dez E. Gilles de Rome et Henri de Gand sur la ayrım reellc, 1276-87 // Gregorianum 8 (1927), 358-384; Hocedez E. Gilles de Rome ve Saint Thomas / Ed. P. Mandonnet H Melanjlar Mandonnet. Tam dolu. I. - Paris, 1930,385-409; Hocedez E. Gilles de Rome'un kınanması // RTAM 4 (1932), 34-58; Maier A. Vorlauter Galileistm Aiv. janrnunaen. — kedi, іѵчѵ, ben іу-ѵlu, іѵіakaau e. uer igakiai des Aegidius Romanus uber die Einzigkeit der önemliellen Form. — Wiirzburg, 1924; Mandonnet P. La Camere scolaire de Gilles de Rome (1276-1291) // RSPT 4 (1910), 480-499; Nardi B. Egidio Romano ve l'awerismo // Rivista di storia della filosofia 3 (1947), 197-220.4 (1948), 1-22; Paulus J. Les anlaşmazlıkları d'Henri de Gand et Gilles de Rome sur la ayrım de 1'essence et de 1'existence // AHDLMA 13 (1940-42), 323-358; RiviereJ. Le probleme de 1'Eglise et de FEtat au temps de Philippe le Bel. Etude de teologie pozitif // SSL 8 (1926); ScholzR. Dic Publizistik zur Zeit Philipps des Schonen ve Bonifaz'VIII. Ein Beitrag zur Geschichte der politische Anschauungen des Mittelalters. - Stuttgart, 1903; Vinay G. Egidio Romano e la cosidetta Quaestio in utramque partem // Bolletino dell'Istitudo Storico Italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano 53 (1939), 93-136.
teolojik
yenilik
Riminili Gregory
Gregorius of RIMINI (Gregorius de Arimino [Ariminensis]; Gregorio da Rimini, Gregorio Novelli) (c. 1300, Rimini, Emilia-Romagna - Kasım 1358, Viyana), fahri unvanı taşıyan bir İtalyan geç skolastik ilahiyatçı, filozof ve doğa bilimci "otantik doktor"a (doktor otantikus) sahiptir. Hermit Brothers Nişanı Üyesi St. Augustine ve generali 1357-58'de; con'un seçkin bir temsilcisi. 13. yüzyıl Roma'lı Aegidius, Augustinizm'in sözde lisesinden. 1323'te bekar olduktan sonra Peter Lombard'ın "Sinne" (1323-29) üzerine ders verdiği Paris Üniversitesi'nde GR'ye sahiptir . Daha sonra Bologna, Padua, Perugia'da ve - 1341'de İtalya'dan döndükten sonra - yine Paris'te (1341-51) ders verdi ve burada ana (ve sadece hayatta kalan) eserini yazdı: "Sinne'nin birinci ve ikinci kitaplarını okuyun. "Petrus of Lombard" ("Lectura super primum et secundum Sententiarum Petri Lombardi", 1344) ve ayrıca 1345'te ilahiyat ustası oldu. 1351 GR'den - Rimini'deki düzen okulunda öğretim görevlisi; geçen yıl bir buçuk yıl geçirdi . Viyana'daki hayatı.
444
GR, ikna olmuş bir Augustinusçu olmakla birlikte , çağdaşı William of Ockham tarafından açıklanan nominalist görüşlerin çoğunu paylaşır. Bununla birlikte, Occam'ın yöntemini aktif olarak kullanırken, genellikle Augustine'e başvurur ve 14. yüzyılın felsefi terminolojisinde Augustine'in öğretisine uygun bir ifade bulmaya çalışır. ve böylece her iki doktrinin teolojik bir sentezini yaratır. GR'ye göre, bilimin içeriği yalnızca evrensel ve öze ilişkin bilgi olduğundan, nesnesi yalnızca rastgele ve bireyi içeren dışsal, duyusal olarak algılanan bir gerçeklik olamaz. Bu nedenle bilimin tek olası nesnesi ruhun kendisindedir ve kanıtlanabilir ve mantıksal olarak gerekçelendirilmiş anlamlardan oluşan ve sonuçların ( significata resultum) götürdüğü manevi gerçekliktir (intelligibilia). Evrensel bilgi (notitia universalis) bu nedenle gerçek evrensellerle değil, birey gruplarını temsil eden işaretlerle ilgilidir. Buna dayanarak, GR , öznenin hem dış dünyanın göreceli bilgisini gerçekleştirdiği hem de kesinlikle tartışılmaz olan sezginin önceliği üzerinde ısrar etti - burada GR, Augustine'e ("On the Trinity" XV, 12) - içsel bilgi, ' kişinin kendi varlığı: ve hiçbir varlık bir kişi tarafından kendisininkinden daha fazla bilinemez.
Özgür ilahi irade eyleminin kusursuz belirsizliğine ve sonuç olarak Tanrı ile tüm yaratılmış dünya arasında aşılmaz bir uçurumun varlığına daha fazla odaklanan GR, inanç gerçeklerini içerir (credibilia: Tanrı'nın varlığı gerçeği dahil). Tanrı), teolojinin "bilgeliği" (sapientia) için geçerli olmayan, ancak yalnızca "bilim" (scientia) bilgisine uygulanabilen mantıksal kanıtlar alanından çıkar. Doğal deneyimin (sensibilia) yapması gereken nesneler ve fenomenler bağımlıdır, çünkü Tanrı isterse, her zaman değiştirilebilirler. Böylece dünyanın zaman ve mekan olarak sonlu ve sayısal olarak bir olduğu kabul edilse bile, Allah'ın onu sonsuz ve ezeli kılmaması veya bizimkinden başka dünyalar yaratmamasının önünde hiçbir engel yoktur. Ayrıca, Thomas Brad'in argümanını desteklemek ve geliştirmek-
Vardin , ilahi seçimin yaratılmış dünyadaki olayların kökeni ve gidişatı sürecindeki belirleyici rolü ile ilgili olarak, GR, tereddüt etmeden bunu kabul eder - Aristotelesçi ifadenin aksine ("Nicomachean Ethics" VI, 2, 1139b 8 -9) - Tanrı'nın eskiyi eski yapamayacağı tezi, çünkü GR'ye göre bunun olasılığı da çelişki içermiyor. Aynı zamanda, ilahi lütfun yardımı olmadan hiç kimsenin gelecekteki göksel mutluluğu hak edemeyeceğini savunarak, Tanrı'nın ilk çifte kaderi (gemina praedestinatio) kavramını da paylaştı: kurtuluş için seçilenler, yıkıma mahkum olanlar. Tanrı'nın düzenli gücü (potentia Dei ordinata) ile O'nun mutlak gücü (potentia Dei absoluta) arasında kesin bir ayrım yapan GR, -örneğin Fransisken Adam Woodham gibi Occamistlerin aksine- bunu çıkarımlar ve yorumlar için bir temel olarak kullanmadı. geleneksel dogmatik konumları baltalamaz. Bu nedenle, ilahi özgürlüğün Kendi doğası ve mükemmel nitelikleri ile çelişmesinin imkansız olduğunu kabul etti: Bu nedenle Tanrı adaletsiz olamaz, bir kişiyi aldatamaz, bir kişiye günah işlemesini söyleyemez, O'ndan nefret edemez veya O'na inanmaz, çünkü bunda durumda O artık Tanrı olmayacaktı.
GR'nin doğal bilimsel etkinliğiyle ilgili olarak, "Okuma"sında matematiksel süreklilik sorununu ele alıyor ve bölünmez varlıkların, "amaçladığı gerçeğin daha kolay kavrandığı. kanıt" olan geometrici için uygun kurgulardan başka bir şey olmadığını öne sürüyor. ; ve aynı zamanda gerçek bir sonsuzluğun varlığının olasılığını tartışır, onu yalnızca potansiyel olarak görmenin yalnızca bizim temsil etme biçimimize atıfta bulunduğunu (imgeler): diğerinden önce var olmadığını", ancak tüm parçaların aynı anda var olduğunu vurgular. tamamen öyle. gerçek. Aynı zamanda, "sonsuz bir kümenin ardışık olarak geçilemeyeceği"ni yalnızca sonsuz bir eşit parça kümesi üzerinden söylemek mümkündür; eğer onu sonsuzluğa götürürsen 446
sonsuzluk, küçültülmüş orantılı parçalar, " Bir gün tüm sonsuz koleksiyonun bir bütün olarak alınmasında kabul edilemez bir şey yoktur (sit acceptum totalit er)". Daha sonra, benzer düşünceler Paris'teki Montague Koleji'nde öğretmen olan John Majoris tarafından dile getirildi ("Propositum de infinito", 1506). Diğer incelemelerde, GR ("De intensione et remissione formarum", "Quaestiones metaphysicales") , bilimsel çıkarlarının çağdaşlarının bilimsel çıkarlarına - Oxford temsilcileri - yakınlığını gösteren formların remisyon ve yoğunlaştırılması sorununu inceledi. ve Paris okulları.
Cit.: Lectura in primum et secundum librum Sententiarum. - Parisiis, 1482, 1487, 1520 D. Trapp ve diğerleri, Spatmittelalter und Reformation, Texte und Unter-suchungen 9, Berlin: De Gruyter, 1979); Tefeci. — Arimini, 1622.
Bağlantı.-. Elie H. Lecomplexe anlamlı. — Paris: Vrin, 1936; Leff G. Gregory of Rimini, Bir Ondördüncü yüzyıl Augustinian // Revue des etudes augustiniennes VII, 2 (1961); LeffG. Riminili Gregory: Ondördüncü Yüzyıl Düşüncesinde Gelenek ve Yenilik. - Manchester: Manchester University Press, 1961; Libera A. de. Abelard et le dictisme // Cahiers de la revue de teologie et de philosophie 6 (1981), 59-97; Schider M. Pradestination, Siinde und Freiheit. — Stuttgart, 1934; On Dördüncü Yüzyılda Trapp D. Augustinian Teolojisi // Augustiniana 6 (1956); Trapp D. Gregory of Rimini'ye Yeni Yaklaşımlar H Augustinianum 2 (1962), 115-130; Vignaux P. Gerekçe ve önceden belirleme au XIV ve yan. Duns Scot, Pierre Auriol, Guillaumc d'Occam ve Grigoire de Rimini. - Paris: Leroux, 1934; Vignaux P. La problematique du nominalisme ortaçağ peut-elle eclairer des problemes philosophiques aktüelleri? // Revue philosophique de Louvain 75 (1977), 293-331; Gregor von Rimini'ye göre Wiirsdorfer J. Erkennen und Wissen. — Bakan, 1917.
felsefi olarak
GELENEKÇİLİK
VE MANTIKSAL
YENİLİKLER
Walter Burley
WALTER BURLEY veya Walter Burley (Gualterus Burlaeus [Burleus]; Walter Burleigh [Burley]) (c. 1275, İngiltere - c. 1345, muhtemelen güney Fransa veya kuzey İtalya), İngiliz gelenekçi filozof, eleştirmen ve "yeni"nin muhalifi yol" (moderna aracılığıyla), boyunca
Fransisken tarikatına ait olduğuna ve "doktor açık ve anlaşılır" (doctor planus et perspicuus) onursal takma adını kazandığına inanılıyor. Başlangıçta, muhtemelen Yorkshire piskoposunun bir rahibi olan WB, Oxford Üniversitesi'ndeki Merton Koleji'nde okudu ve 1301'de sanat ustası oldu. Daha sonra Paris Üniversitesi'nde John Duns Scotus ile teoloji okudu, ardından uygun unvanı aldıktan sonra (yaklaşık 1310), Paris, Oxford ve Toulouse'da öğretti. Edward III'ün (1327-77) kraliyet sarayına yaklaştıktan sonra, VB, Avignon'daki (1327, 1330) papalık Curia'nın elçisi rolünü oynadı ve görünüşe göre oğlu Edward Woodstock'un öğretmeniydi. , gelecek "Kara Prens" (Kara Prens, 1330-76). 1341 VB'de Bologna'da bir anlaşmazlığa katıldı, 1342'de Evreux'deki (Normandiya) katedralin dekanı oldu, 1344'te Kent'te bir kilise rahibiydi. Korunmuş olan ve popülerliklerini gösteren sayısız el yazmasından VB'nin 83 eseri vardır. kaynakları Caecilius Balbus'un, II'de başlayan konulu ("De nugis philosophorum") quae supersunt" ve Laertes'li Diogenes'in ("Vitae philosophorum" veya "Yaşam üzerine, ünlülerin öğretileri ve sözleri üzerine) eserleriydi. filozoflar", 3. yüzyılın yarısını tercüme etti) - ikincisi, muhtemelen Heinrich Aristippus'un (12. yüzyılın ortaları) tercümesinde, aynı zamanda Platon'un "Meno" ("Meno") Latincesine çevirisi olarak da bilinir. Aynı zamanda, Vincent van Beauvais'in "Mirrors of History" ("Speculumhistorie", c. 1255-60) metninden doğrudan ödünç almanın izleri de görülmektedir. Thales'ten Seneca'ya kadar eski düşünürlerin görüşlerini ortaya koyan VB'nin çalışması , felsefe tarihi üzerine son derece önemli olan ilk - ve aslında tek - ortaçağ ders kitabı oldu.
İÇİN ama önümüzdeki iki yüzyıl boyunca popüler. VB'nin diğer eserlerine gelince, Aristoteles'in Fizik (Expositio librorum Physicorum, 1324-37), İkinci Analitik (Expositio super libros Posteriorum Analyticorum), "Nicomachean etik" ("Exposi") gibi kitapları hakkında çok sayıda yorum içerir. tio in libros Ethicorum", 1333-34), "Ruh Üzerine" ("Expositio super libros De anima"), "Politika" (1340-43), "Yükseliş ve Yıkım Üzerine", "Gökyüzünde", "Hayvanların Hareketi Üzerine", "Meteoroloji", küçük doğa bilimi çalışmalarına ("Parva naturalia") ve muhtemelen "Metafizik" e. VB tarafından "eski mantık" (logica vetus), yani Aristoteles'in "yorumlanması" ve "kategoriler" üzerine ve son Porphyry'ye ("Expositio super artem veterem Porphyrii et Aristotelis") "Giriş" ("Isagoge") üzerine yorum yapılmıştır. , 1337); yazarlığı o sırada Gilbert van Porretan'a atfedilen "Altı İlkeler Kitabı" ("Liber de sex principiis" ) ve Peter Lombard'ın "Sense" üzerine . Aristoteles mantığı ve metodolojisi üzerine sözlük ("Summa alfabetikum problematum"), İbn Rüşd'ün "Göksel Madde Üzerine" ("De substantia orbis") adlı eseri üzerinde derlenmiş ve muhtemelen yorum yapmıştır .
VB'nin "Formlar Üzerine İnceleme" ("Tractatus de formis"), "Madde ve Form Üzerine İnceleme" ("Tractatus de materia et forma et relativist"), "Gerçek evrenseller üzerine İnceleme" gibi çalışmaları metafizik konulara ayrılmıştır. ("Tractatus de universalibus realibus"), "Ruhun güçleri üzerine inceleme" ("Tractatus de potentiiis animae"), "Varlık üzerine" ("De ente"), "Tanrı, doğa ve sanat üzerine" ("De Deo , natura et arte"), "Bütün ve parça üzerine" ("De toto et parte"), "Nitelikler üzerine" ("De qualitatibus"), "Aktif ve pasif güçler üzerine" ("De potentia activa et pas siva ) " ), "Duygular Üzerine" ("De sensibus"). Bilimsel çalışmaları arasında: " Tractatus primus sive Tractatus de activité , unitate et boostarum activarum habentium contraria suscipient ium magis et minus"), "İkinci inceleme veya yoğunluk üzerine inceleme ve biçimlerin bağışlanması" ("Tractatus secundus de sive Targetus ets. remissione formarum", 1320-27), "İlk ve son anda" ("De primo et ultimo instanti"), "İngilizcenin gelgitleri üzerine" Bakınız" ("De fluxu et refluxu maris Anglicani"). Mantıksal konulara VB tarafından sistematik çalışmasının "On th" adlı sistematik çalışmasının iki versiyonunda ("Tractatus longior" ve "Tractatus brevior") değinilmiştir. Mantık Sanatının Saflığı" ("De puritate artis logicae", 1325-28), William Ockham'ı Etkileyen Varsayımlar Üzerine İnceleme'de ("Tractatus de suppositionibus") ve ayrıca "Mantığın Genel Kuralları Üzerine İnceleme"de sonuç" ("Tractatus de regulis generalibus consequent tiarum"), "Tüm mantığın toplamı" ("Summa totius logicae"), "Tanım üzerine" ("De diffinitione"), "Çözülemez Önermeler Üzerine" ("Insolubilia") , "Sofizmler Üzerine" ("De sophysmatibus"), "Zorunlu Hükümler Üzerine" ("Deibilityibus").
Modern VB'nin ve tümellerin ontolojik statüsü sorununa giderek artan nominalist bir çözüme yönelik artan eğilimin aksine , Porphyry'nin Aristoteles'in "Kategoriler"ine Giriş'i üzerine yorum yaparak realizm kavramını savundu: "her general [zorunlu olarak ] kavram". (non omne universale est conceptus animae)" ve " [bizim] zihnimizin dışında tekil bir şey olmayan bir şey vardır (aliquid est extra animam quod non est singulare)". VB'ye göre, düşüncenin dışında var olan (" gerçek") ontolojik hiyerarşide daha yüksek bir statü ve dolayısıyla tüm tikellerle ilişkili olarak yaratılışın birincil amacı olan genel (türler ve türler), yalnızca zihinde ortaya çıkamaz , gerçekliğin kendisinde köklenmelidir . evrenseller, nesnesi ilk olarak bizim dışımızda bulunan ve ikinci olarak genel bir karakterde farklılık gösteren doğal insan dürtülerinin bir analizi temelinde de kanıtlanabilir : örneğin, aç ve susuz hissetmek, yemek için can atıyoruz. ve herhangi bir yiyeceğe ya da herhangi bir içeceğe değil, bu şekilde içelim.Bu nedenle zihnimiz, bir bireyi ancak evrensel doğasını kavradıktan sonra kavrama fırsatına sahiptir.O William'ın aksine. Ayrıca, hem uzamsal genişlemenin (maddenin bir miktarı olarak) hem de zamanın ( hareketten kaynaklanmayan, ancak onun ölçüsü olarak hizmet eden kendi kendine yeten bir anlar dizisi olarak) zihnin bilgisinden kaynaklanan ilkeler olmadığına inanıyordu. dış dünyanın, ama ondan bağımsız nesnel özellikler, sonuncusu. Üstelik, VB metafiziğinde olmanın yoksunluğu (privatio) bile bağımsız bir varlık statüsü kazanır.
VB'nin doğal bilimsel ilgi alanı , özellikle "form genişliği" olarak adlandırılan öğretim çerçevesinde formların yoğunlaştırılması ve remisyon süreci konusundaki çalışmasında kendini gösteren Oxford okulunun geleneğine yakındır. " (enlem biçimi). Onun bakış açısına göre, mevcut biçimlerin (örneğin, hız, ışık, ısı vb.) kendilerinin değişmemesine rağmen, içinde bulundukları nesne, mükemmellik bakımından farklı olan aynı tip formlara sahip olabilir. Aynı zamanda, Durand van Saint-Pourcin gibi , "akışkan biçimin" kendisi (forma fluens) ile "biçimin akışı" (fluxus formae), yani değişkenlik derecelerinin sınırlı aralığı arasında bir ayrım yapar. yoğunluk. Belirlenen kavram , aynı zamanda, hareket ve değişim süreci ("incipit et desinit" sorunu) dahil olmak üzere, herhangi bir zamansal sürecin ilk ve son anının statüsü sorunuyla da yakından ilgilidir. Belirli bir süreç gerçekten neyle sınırlıdır: ona ait noktalarla mı (ilk vel ultimum instans esse) yoksa onu dışarıdan sınırlayan noktalarla mı (ilk vel ultimum instans non esse)? Aristoteles gibi, WB de böyle bir sürecin (res succesiva) yalnızca dış sınırları olduğuna inanıyordu; içsel sınırlar ancak anlık bir varoluşa sahip olan bir şeye içkin olabilir . Ayrıca, Paris okulunun temsilcilerinden farklı olarak (John Buridan, Nicholas Orem, Saksonyalı Albert, Ingenli Marsilius), VB , tek ve sabit (belirli bir süre boyunca) varsayımların varlığını ileri süren dürtü doktrinini reddetti. Hareket eden bir nesnede hareket kaynağı: Ona göre, bir cismi bir yerden başka bir yere taşıma süreci, öncekinin yerini alan yeni aktif formların art arda edinilmesi nedeniyle gerçekleşir. Aynı zamanda, Buridan'ınkine benzer bir yerçekimi teorisi formüle eder; sürekliliğin bölünemez unsurlardan oluştuğu görüşüne karşı çıkar (nokta sürekliliğin bir parçası değil, sadece sınırıdır: terminus intrinsecus quantitatis); İbn Rüşd ve Avempas (Avenpace, İbn Bajzhoy) tarafından önerilen, boşluktaki bir cismin hareketiyle ilgili Aristotelesçi doktrinin yorumlarını uzlaştırma girişimleri ; ve Middletown'dan Richard, John de Bassol, Ockham'dan William, Robert Holcot ve diğerleri gibi, çoklu dünyaların mantıksal (ama gerçek olmayan) olasılığını tartışıyorlar.
ilgili konu üzerindeki çalışmasına, sonuç (consequentiae) doktrininin, yani kategorik kıyasın çıkarım işlemlerinin yasalarına tabi olduğu mantıksal sonucun kuralları üzerine bir sunumuyla başlamaya karar veren ilk kişi oldu . Varsayımlar teorisinde - terimlerin anlamlarının izin verilen ikameleri - tüm türsel tür kavramlarını yalnızca zihinsel alana gönderme olasılığını reddeder, mutlak bir varsayımdan (suppositio absoluta) çok çeşitli basit (suppositio simplex) olarak bahseder. ), burada bir nesneyi ifade eden terim, belirli bir sınıftaki çok sayıda şeyde fiilen mevcut olan bir evrenseli ifade eder (örneğin, "insan" terimi, " insan yaratılmaya en layıktır" ifadesinde). Kendi koşullu ifadeler teorisinde (varsayımsal ifadeler ) VB, true (bona), yani mantıksal biçimde doğru, fiziksel olarak imkansız bir temele (öncül) sahip bir ima durumuna özel dikkat gösterdi. Böylece İbn Rüşd'ün geometrik önermeler konusundaki tezini koşullu ve kabul edilebilir ( propo sones opinabiles) olarak açıklayarak -geometri, fizikçinin yapamayacağı, keyfi olarak büyük bir miktarı (accipere) kabul edebilir'- ve aynı zamanda hayal etme yeteneğinden (imaginari) bahseder. , örnek olarak şu önermeleri analiz eder: "Eğer evrenin yarıçapının dört katı bir doğru olsaydı, [o zaman] evrenin çapından daha büyük olurdu", "paralel doğrular devam ederken. , [o zaman] asla buluşmayacaklar" ( "Exp . in Phys." III, 2, 5, 3). Merton hesap makineleri, Albert of Saxony ve diğerlerinin benzer çalışmaları üzerindeki etkisi.
Açık. : De vita et moribus philosophorum. - Coloniae Agrippinae, 1472, 1475 [Nurimbergae, 1477, 1479; Hagenoae, 1510; Argentorati, 1516; H. Kniist. - Tiibingen, 1886 (Bibi. d. litt. Vereins in Stuttgart 177)]; Exposition super artem veterem Porphyrii ve Aristotelis. - Venedik, 1481, 1485, 1497, 1519; Ethicam Aristotelis'te [Expositio librorum Ethicorum] açıklama. — Venedik, 1481,1500,1521; Expositio in libros octo de Physico auditu Aristotelis Stagerite [Expositio librorum Physicorum Aristotelis Stagiratae]. - Venetiis, 1482, 1491, 1501, 1509, 1524 (Bononiae, 1589); Tractatus de universalibus realibus. — Venedik, 1492-93; Tractatus secundus sive Tarctatus de intenensione ve remisyon formarum. — Venedik, 1496.1519; Scriptum super libros Analyticorum Posteriorum [Expositio super libros duos Posteriorum Analyticorum]. - Venedik, 1497, 1537, 1559; Sergi süper Ethicam. - Venedik, 1500, 1521; Madde ve biçim. — Oxonii, 1500; Summa totius mantığı. — Venedik, 1508; De sophysmatibus //St. Bonaventure. Opera omnia / Bassani. - 1767; De puritate artis logicae Tractatus longior (Tractatus brevior'un Gözden Geçirilmiş Baskısıyla) / Ed. Doktora Boehner // Fransisken Enstitüsü Yayınları. Metin Serisi 9. New York: St. Bonaventure, 1955 [II, 1 // Ivan Boh. Burleigh: Koşullu Varsayımsal Önermeler Üzerine // Franciscan Studies 23 (1963), 4-67]; Görelilikçi / Ed. f. H. Shapiro // Franziskanische Studien 44 (1962), 155-171; Yeterlilik veriyolu / Hrsg. f. H. Shapiro // Franziskanische Studien 45 (1963), 256-260; De ente / Ed. f. H. Shapiro // El Yazması 7 (1963), 103-108; De Deo, doğal ve arte / Ed. H. Shapiro // Mediaevalia et Humanistica 15(1963), 86-90; Yükümlülükler / Ed. R. Green // Sherwood'lu William ve Walter Burley'nin İncelemelerinin Eleştirel Baskıları ile Mantıksal İncelemeye Giriş (Diss.), II. — Louvain, 1963; Fark / Ed. H. Shapiro // Medieval Studies 27 (1965), 337-340; De primo et ultimo instanti / Hrsg. f. H. ve Ch. Shapiro // Archiv fiir Geschichte der Philosophie 47 (1965), 157 173; De potentia aktif ve pasif / Ed. H. Shapiro //ModemSchoolman 43 (1966), 179-182; De toto et parte/Ed.H. Shapiro // AHDLMA 24 (1966), 299-303; Duyarlı / Ed. f. H. Shapiro // Mitteilungen des Grabmann-lnstitutes der Universitat Miinchen, Heft 13. - Miinchen, 196 6; De potentiis animae / Ed. MJ Kitchel // Medieval Studies 33 (1971); Walter Burleigh'nin Treatise De Suppositionibus ve Ockhamlı William Üzerindeki Etkisi // Franciscan Studies 32 (1972).
Aydınlatılmış:. Baudrey
L. Les Rapports de Guillaume d'Occam et de Walter
Burleigh // AHDLMA 9 (1934), 155-173; Brown SF Walter Burleigh'nin
Treatise De suppositionibus ve Ockhamlı William Üzerindeki Etkisi // Franciscan
Studies 32 (1972), 15-64; Caecilius Balbus. De nugis philosophorum quae
supersunt / Eds. f. E. Woelfflin. - Basileae, 1855; 1. Eski Biyografik
Gelenekte Aristoteles. - Göteborg, 1957; On ikinci yüzyılın sonundan Ockham ve
Burleigh zamanına kadar İngiliz mantığı ve semantiği. — Nijmegen: Ingenium
Publishers, 1981; 14. ve 15. yüzyıllarda İtalya'da
İngiliz mantığı / Ed. A. Maieri. — Napoli, 1982,219-229,305-320; Hough JN Piatus,
Student of Cicero ve Walter Burley H Medievalia et humanistica 11
(1957), 58-68; Ivan Boh. Burgleigh'de Bir Araştırma: Tractatus de
regulis generalibus resultiarum // Notre Dame Journal of Formal Logic 3 (1962),
83-101; Ivan Boh. Walter Burleigh'nin Varsayımsal Syllojistiği // Notre
Dame Resmi Mantık Dergisi 4 (1963), 241-269; Ivan Boh. Burleigh: Koşullu
Varsayımsal Önermeler ve Fransisken Çalışmaları Üzerine 23 (1963), 4-67;
Ivan Boh. Burleigh'in Orantılı Mantığında Bazı Kanıtların İncelenmesi //
Yeni Skolastikizm 38 (1964), 44-60; Kitchel MJ Walter Burley'nin
Doctrine of the Soul: Another View // Medieval Studies 39 (1977); Ortaçağ
Felsefesinde Bilgi ve Bilimler II (Luther-Agricola Society Yayınları, B 19). -
Helsinki, 1990,436-444,468-478,624-630 ; MaierA. Zu Walter
Burleys Politik- Commentar H RTAM 14 (1947), 332-336; MaierA. Studien
zur Naturphilosophie des Spat-scholastik (1949-52): I. Die Vorlaufer Galileis
im XIV. Jahrhundert - Roma, 1949, II. Zwei Grundprobleme der Scholastischen
Doğa Felsefesi (2. Auflage). - Roma, 1951, III. An der Grenze von Scholastik
und Naturwissenschaft (2. Auflage). - Roma, 1952; Maier A. Ein
"Averroist" des XIV. Jahrhunderts: Walter Burley // Medioevo ve
Rinascimento. Onore di Bruno Nardi'de eğitim, cilt. I. - Firenze, 1955,475-479;
MaierA. Handschriftliches zu Wilhelm Ockhamund WalterBurley // AFH
XLVIII (1955), 234-251; Maier A. Metaphysische Hintergriinde der
spatscholastischen Naturphilosophie. - Roma, 1955; MaierA. Felsefe ve
Mekanik Arasında. - Roma, 1958; MaierA. Walter Burleys'in Tractate De
aime et remissione formarum'a // Fransisken çalışmaları 25 (1965), 293-321; Martin
C. Walter Burley // Daniel Callus'a Sunulan Oxford Çalışmaları. — Oxford,
1964, 194-230; Parkinson. Collectanea Anglo-Minoritica. — Londra, 1726; Önermenin
Anlamı Üzerine Pinborg J. Walter Burleigh // Classica et Mediaevalia 28
(1967), 394-404; Walter Burleigh H New Scholasti cism 27 (1953),
433-446; Shapiro H. Walter Burley and the Intention and Remission of
Forms H Speculum 34 (1959), 413-427; Shapiro H. Walter Burley'nin
Abartılı Gerçekçiliği Üzerine Bir Not // Franciscan Studies 20 (1960), 205-214;
Spade PV Üç Yükümlülük Teorisi: Burley, Kilvington ve Swyneshed on
Counterfactual Reasoning H Tarih ve Mantık Felsefesi 3 (1982), 1-32; Stigall
JO El Yazması Geleneği ve Walter Burley'in De vita et moribus
philosophorum'u // Medievalia et humanistica 11 (1957), 44-57; Stump E. Walter
Burley'nin Obligatioris Üzerine İncelemesinde Tartışmanın Mantığı // Synthese
63 (1985), 355-374; Thomson SH Walter Burley'nin Aristoteles'in Siyaseti
Üzerine Yorumu // Melanges A. Pelzer . — Louvain, 1947, 557-578; Thomson
SH Walter Burley'nin Fizik Üzerine Fark Edilmeyen Soruları // Mitteilungen
des Instituts für osterreichische Geschichtsforschung 62 (1954), 390-405; Wilson
C. William Heytesbury: Ortaçağ Mantığı ve Matematiksel Fiziğin Yükselişi //
Ortaçağ Biliminde Yayınlar 3. - Madison (Wisc.): The University of Wisconsin
Press, 1956, 29-56; Wlodek Z. Walter Burleigh'in özellikleri , les
manuscrits des bibliotheques en Pologne // Mediaevalia philosophica polonorum
11 (1963), 152-156.
estetik
kavram
Ulrich
Strazburg
ULRICH VAN STRASBURG veya Ulrich Engelbert[i], Ulrich Engelbrecht (Ulricus Argentinensis [de Argentorato], Ulricus Engelberti; Ulrich von StraBburg, Ulrich Engelbert [Engelbrecht]) (yak. 1220/25, Strazburg, Alsace - yaklaşık 1277, Paris ), Alman ilahiyatçı ve Albertist filozof, Dominik Tarikatı üyesi. 1248-54'te. Thomas Aquinas ve Strasbourg'lu Hugh ile birlikte Köln'de Büyük Albert ile çalıştı ve aktif takipçisi oldu. Daha sonra WS, Johannes van Freiburg'un († 1314; Summa Contributorum, 1280-98) öğrencisi olduğu Strasbourg Dominik okulunda teoloji öğretti. 1272-77'de. Bordeaux'daki Dominik Generali onu öğretmek ve kendi eğitimini geliştirmek için Paris'e gönderene kadar Almanya'da Düzenin bir eyaletiydi . Usta olmak için zamanı yoktu, ancak SÜ'de ilahiyat lisansı olarak öldü. Aristoteles'in "Meteorolojik" ve "Ruh Üzerine", Peter Lombard'ın (1277) "Cümlesi" ve Vaiz Kitabı üzerine yorumlar da ona atfedilse de, kesinlikle WS'nin eseri teolojik özettir " Summa de bono" - veya "On the Supreme Good" ("De Summo bono") - planlanmış ve muhtemelen 1262 ile 1272 arasında 8 kitap halinde yazılmıştır. (bilinen el yazmaları kitap VI'nın 5. risalesi ile sona ermektedir). "Summa"da anılan yazarların çokluğuna ve çeşitliliğine rağmen, Areopagite Dionysius, İbn Sina, "Nedenler Kitabı" ("Liber de causis") ve Grote Albert'in fikirlerinden geliştirilen temel kavramı, genel olarak bir Neoplatonik karakter ve kendisi, Alman Dominikliler arasında popüler olan ışık metafiziğinin bir çeşidini temsil eder .
456
WS'nin Teolojik Doktrini, insan zihninin, tüm mükemmelliklerin tek bir yüce nedeninin varlığı hakkındaki bu sonucu takiben, yaratılanlarda bulunan kusurlardan soyutlama zihinsel süreci nedeniyle Tanrı'nın varlığını tanımaya doğal bir eğilimi olduğunu varsayar. , Tanrı'da bu mükemmelliklerin aşkınlığının onaylanması. Ayrıca, aklın teolojiyi bir inanç bilimi olarak anlayabileceği (bunların hükümleri, bu kuralların aksine, akıl tarafından açık değildir) dört açık (per se notae) kural formüle edilmiştir: 1) Tanrı en yüksek Hakikattir ve tüm gerçeklerin nedeni; 2) en yüksek Gerçek aldatamaz veya aldatılamaz ve bu nedenle Sözüne inanılmalıdır; 3) Tanrı'nın bize peygamberleri aracılığıyla bildirdiği her şeye inanmalıyız; 4) Kutsal Yazılar doğrudur çünkü Tanrı onları bize belirtilen şekilde verdi. Ve Tanrı, en yüksek Gerçek olarak, izole edilmiş entelijansiya aracılığı ile her insanı , ABD'ye göre ilahi doğanın kendisiyle tamamen özdeş olan ebedi fikirlerin anlayışının ışığıyla aydınlatır.
Evrenin metafizik yapısı ("Summa"nın 2. kitabında sunulduğu gibi, tam olarak Areopagite Dionysius'un "İlahi İsimler Üzerine" planına göre inşa edilmiştir), İlk'in mutlak özünden azalan bir ışık formları hiyerarşisidir. Tüm yaratılmışların yokluğu ve maddenin karanlığı ilkesiyle, öz ile varlık arasında bir ayrım yapılır ve tüm maddi cevherlerde yalnızca bir öz form bulunur). Kendi özünün sonucu olan birinci sebep, tıpkı bedenin ışığının bütün renklerin sebebi olması gibi, bütün suretlerin sebebi olan saf, formel ve aklî ışıktır (lux formalis et entelektüelis). Ve formel nedenin asli edimi olmak olduğundan (tıpkı ışığın ediminin parlaması gibi), form madde tarafından ne kadar karanlıksa, onu oluşturan töz de o kadar az olur. Bu biçimsel ışık, nesnenin yalnızca iyiliği (bonitas) değil, aynı zamanda güzelliğidir (pulchritudo). Ayrıca, yaratılan her şey onun içinde bulunduğu için -maddesinin biçiminden dolayı- güzelin doğası olmadan hiçbir şey olmaz, sadece güzel, güzelliğinde kusurlu olana çirkin denir (tıpkı kötünün sadece kusurlu şeyler olması gibi) . "Güzellik Üzerine" ("De pulchro": ikinci kitabın 3. incelemesinin 4. bölümü) bölümünde formüle ettiği VS'nin estetik kavramı , tüm Yüksek Skolastiklikte güzel doktrininin en ayrıntılı açıklamasıdır, "layık (honestum)", "karşılık gelen (aptum)", "faydalı (dekorum)" kavramlarının yanı sıra onunla ilişkili ve ondan ayrılmaz. Yaratılmışlardaki güzellik kavramının, maddeye bağlı bir formel neden kavramına indirgenmesi nedeniyle, formların ışığını veren "birincil ve hakiki ışık" olan Tanrı, "biçimsel, güzelin aktif ve nihai nedeni (causa formalis, efficiens et finalis) - genel olarak tüm güzelliğin Yaratıcısı. Madde ile temasta , ilahi nura dahil olan tek güzellik ezilir ve güzellikle ilgili çok sayıda varlığa ayrılır , saflık derecesine göre bir hiyerarşi oluşturur, madde tarafından içlerindeki ışıktan korunmaz ve sonuç olarak, ilk ışığın mutlak güzelliğine benzerlik derecesine göre. .
Aynı zamanda, biçimin ışığı, ancak biçimlenenin kendisiyle orantılı olması (orantılı olması) koşuluyla biçimlenene taştığı için, fiziksel dünyanın güzelliği " mükemmel ve mükemmel"in, yani ona göre olanın tutarlılığında var olur. madde ve form arasındaki yazışma. Tıpkı duyulur ışığın tek bir doğası olması ve renk ve gölgelerdeki farkın sadece "algılayan yüzeylere" bağlı olması ve ne kadar çok ışık algılayabilirlerse o kadar güzel olmaları gibi, aynı şekilde anlaşılır ışığın algılanmasında da o kadar az ışık vardır. biçim ve algıladığı nesne arasındaki heterojenlik (dissimilitudo) ne kadar güzelse o kadar güzeldir. Böylece, WS, form ve maddenin dört tür ilişkisini (orantı) tanımlar: 1) maddenin formla dağılımının (dispositio) koordinasyonu; 2) maddenin nicelik (nicelik) ile biçim arasındaki koordinasyonu ; 3) maddenin parça sayısının, formun yönlerinin sayısı ile koordinasyonu ; 4) parçaların kendi aralarında ve tüm vücutla ilgili koordinasyonu. İnsan vücudunun güzelliği için estetik standartların oluşturulması ile ilgili olarak, bu, aşağıdakilerin varlığında güzel olduğu anlamına gelir: 1) bileşiminin orantılılığı, yani vücudu oluşturan dört nemin uyumlu bir karışımı ile. (kan, safra, kara safra ve mukus); 2) güzelliğin (pulchritudo) - lütuftan (formositas) farklı olarak - yeterince büyük miktarda maddede formun gerçekleşmesini gerektirdiğine göre, bedenin büyüklüğü ve özü arasındaki yazışma : burada SU, Nicomachean Ethics'e atıfta bulunur. (IV, 7) Aristoteles'in; 3) vücudun gerçekten var olan bölümlerinin sayısı ile vücudun doğasına karşılık gelen sayı arasındaki yazışma (bu durumda, herhangi bir kusur daha çirkin, şu veya bu eksik üye daha asildir); 4) vücudun parçaları ile bütünü arasındaki uygunluk, çünkü sadece "oran güzellik verir" (commensuratio pulchrificat).
SU'nun genel estetik-ontolojik sistemi bağlamında , evrenin doğal güzelliğinin (pulchritudo naturalis), tıpkı bir tür evrensel iyilik gibi (bonitas universi) bireysel bileşenlerinin güzelliğinden kaynaklandığı iddiasıdır. birçok şeyin iyiliğinden oluşur - azami derecede mükemmeldir. ve genellikle azaltılamaz veya artamaz. Cicero'ya (De natura deorum II, 87) atıfta bulunarak, "dünyadaki her şey öyle düzenlenmiştir ki, amacına göre daha iyi ya da görünüşte daha güzel olamaz (ad speciem pulchriores)", .FROM. Aynı zamanda, şimdi Augustinus'u takip ederek, dünyada mevcut kusurların (imperfectio) her ikisinin de mutlak (absoluta : bir şeyin, bir parçasının bir kısmından yoksun bırakılması sonucu kendi içinde çirkin olması ) gerçeğine dikkat çeker. kendi doğası) ve göreli ( comparata: bir şey başka, daha güzel bir şeye kıyasla çirkin göründüğünde), yalnızca dünyayı bir bütün olarak değiştirememekle kalmaz, tam tersine "karşıtın güzelliğini artırır [ di güzel] Aynı zamanda, doğal güzellik ya özsel (essentialis) - ya da rastlantısal (accidentalis) ya da ruhsal (spiritualis) - ya da bedensel (bedensel) olabilir; Böylece, canlı bir varlığın ruhu, temel ruhsal güzellik, temel fiziksel güzellik cansız bir şeyin temel biçimidir, ruhsal olan belirli bir ruhsal yetenektir, bedensel olan şeylerde bulunur "parçaların karşılığı (parti)
459
іlѵііііlmu umvviv v lѵlѵѵn ііrilіpѵѵ inrv tsovі a// jJia, eopіѵі-
Augustine'den alınmıştır: "Epistola III ad Nebridium", 4 ve "De civitate Dei" XXII, 19). Ancak bu doğal güzelliğe ek olarak, bir de doğaüstü güzellik (pulchritudo supematuralis) vardır ki bu, yaratılmış evrene Tanrı tarafından yukarıdan tanıtılmıştır ve ABD'ye göre çeşitli mucizevi olaylardan oluşur; kutsallığın tezahürü vb.
Cit.: La "Summa de bono". Karaciğer 1 / Ed. J. Daguillon // Bibliotheque thomiste 12 (1930); Dokuz Ortaçağ Düşünürü: Şimdiye Kadar Düzenlenmemiş Metinler Koleksiyonu / Ed. JR 0'Donnell [Adam of Buckfield, Gilbert of Poitiers, Jean Quidort, Peter of Auvergne, Thomas of Sutton, Ulrich of Strasbourg, Walter Catton, vb.] (Çalışmalar ve metinler 1). — Toronto, 1955; De Summo bono, lib. 1—III [1.1 /Ed. f. B. Mojsisch (1989); I, 2 / Ed. f. A. de Libera (1987); ben, 4 / Ed. f. S. Pieperhoff (1987)] // CPTMA (1987-89) [geri kalan. çev.: İyilerin toplamı (II, 3.4: Güzellik Üzerine) / Per. VP Zubova // Estetiğin tarihi. Dünya estetik düşüncesinin anıtları. T. 1. - M., 1962, 291-301].
Kaynak: Backes I. Die Christologie, Soteriologieund Mariologie des Ulrich von StraBburg. 2 Teile // Trierer Theologische Studien 29. — Trier, 1975; Bruyne E. de. Ortaçağ estetiği etüdleri. Tam dolu. III. — Brugge, 1946; Coomaraswamy AK Ortaçağ Estetiği. Dionysius the Pseudo-Areopagite ve Strassburglu Ulrich Engelberti//Die Kunsbulletin XVII, 4 (1935); Echard J. QuetifJ. Scriptores Ordinis Praedicatorum I. - Parisiis, 1719, 256; Glorieux P. Paris ve XIII' siecle teologie des maitres repertoire. Tam dolu. I.-Paris, 1933, 145-151; Grabmann M. Des Ulrich Engelberti von StraBburg, O.Pr. (1277) Abhandlung "De pulchro". Untersuchungen und Texte // SBAW, Philosophisch-philologische und historische Klasse. Abhandlung V (1925); Grabmann M. Studien uber Ulrich von StraBburg // Grabmann M. Mittelalterliches Geistesleben. Abhandlungen zur Geschichte der Skolastik ve Mistik. bd. I. - Münih, 1926, 147-221; Kumada JY Licht und Schonheit: Eine Interpretation des Artikels "De pulchro" aus der Summa des Summa des Ulrich Engelberti von StraBburg. — Wiirzburg, 1966; Ulrich van Strassburg'da ilk ilke olarak Lescoe FJ God: Summa de bono'nun eleştirel metni. IV, 1. - New York, 1979; Libera A. de. Ulrich de Strasbourg lecteur d'Albert le Grand // Albert der GroBe und die deutsche Dominikanerschule. Felsefi Perspektifler // Freiburger Zeitschrift f Philosophie und Theologie 32 (1985), 105-136; Liber- 460
ha A. de. Philosophie et theologie chez Albert le Crrand et dans 1 Ecole dominicaine allemande // Oie Kolner Universitat im Mittelalter (Miscellanea Mediaevalia XX). — Berlin/New York, 1989.46-67; Mottoni BF de. II problema dei male nella Summa de bono di Strasurgo // Medioevo 1 (1975), 29-61; Mottoni BF de. Strasurgo'nun Ulrico'nun iyi niyetinin toplamı // Ortaçağ Studi 20 (1979), 313-355; Pouillon DH La beaute, propriete transcendentale. Chez les scholastiques (1220-1270) // AHDLMA 15(1946); Tatarkiewicz IV. Estetiğin Tarihi. Tam dolu. II: Ortaçağ Estetiği. - Lahey, 1974; Thery G. Originalite du plan de la Summa de bono d'Ulrich de Strasbourg // Revue thomiste 27 (1922), 276-287; Bychkov OV Ulrich Strassburg'un "On the Beauty" adlı incelemesinde ortaçağ skolastisizminin estetik temsilleri // Tarihsel ve Felsefi Yıllığı'91. - M., 1991, 5-18; Losev AF Rönesans Estetiği - M., 1982 , 161-163.
Bilginin öğrenilmesi
VE OPTİK FİKİRLER
Dietrich
FREJBERG
Dietrich van Freiberg veya Theodoric of Teutonicus (Theodoricus de Vriberg [Treverensis], Theodoricus Teutonicus; Dietrich von Freiberg, Meister Dietrich) (c. 1250, muhtemelen Freiberg, Saksonya - 1310'dan sonra ), Alman ilahiyatçı, filozof ve optik bilimcisi. akıl, ışık metafiziğinin genel teorisi çerçevesinde doğa bilimleri alanındaki araştırmalarla yakından ilgilidir . Bir Dominikli olarak DF, 1275'e kadar muhtemelen Freiberg tarikatında öğretmenlik yaptı; daha sonra Paris Üniversitesi'nde okudu ve Dominik Trier Okulu'nda (Rhineland) öğretmenlik yaptı. Eylül 1293'ten itibaren, Almanya'nın Tarikat eyaletinin bir eyaletiydi. Mayıs 1296'da genel vekillik görevinden ayrılan DF, - 1296/97'den itibaren - Paris Üniversitesi'nde teoloji ustası olarak yeniden ders verdi; Koblenz (1303), Toulouse (1304), Piacenza (1310)'daki Dominik katedrallerine katılır; Würzburg'da bir manastırın rahibi olur. Başlıca felsefi eseri "Üç Zor Soru Üzerine" ("De tribus difficilibus quaestionibus"): "Mutlu Vizyon Üzerine" 461 caeli"), "Kazalar Üzerine" ("De crashibus") üçlemesidir.
o zamana kadar Arapça'dan çevrilmiş olan Neoplatonik "Aristotelis Teolojisi" ("Theologia Aristotelis"), "Nedenler Kitabı" ("Liber de causis") incelemelerinden önemli ölçüde etkilenen DF, tercüme edilmiş ve Proclus'un yaşamı boyunca tercüme edilen eserleri, metafizik yapılarında, özellikle kendi incelemelerinde çeşitli şekillerde "Varlık ve Öz" ("De ente et essentia"). Thomas Aquinas ile "öz" ve "varoluş" arasındaki ayrım konusunda ve "varlık", "var olan", "töz" vb. terimlerinin yorumlanmasında. Dünyanın Tanrı tarafından ebedi yaratılışı fikrini kabul ederek Neoplatonik yayılma doktrinini Hıristiyan yaratılışçı doktrini ile uyumlu hale getirmeye çalışan DF, Areopagite Dionysius'a ve ayrıca Augustine'in "On the Book of Genesis Kelimenin tam anlamıyla" bölümündeki pasaja atıfta bulundu. " (II, 6, 13), ikincisi sırayla Proclus'a güvenir ve yapısının hiyerarşik bir seviyelerini oluşturur. (bu durumda yaratılış aslında herhangi bir dış nedenin katılımı olmaksızın üretim olarak anlaşılır).
Proclus, Augustine ve Avicenna'nın doktrinlerini birleştirme girişimi olan De intellectu et intelligibili adlı makalesinde formüle ettiği DF'nin biliş doktrini , Aristoteles'in kullanımına rağmen, Augustinus aydıncılığına ve Arap neoplatonizmine oldukça benzer. terminoloji, örneğin insan ruhundaki olası ve aktif akıllar arasındaki ayrım (intellectus possibilis et intellectus agens). Akledilir formları yalnızca pasif olarak kabul eden birincisinden farklı olarak , ikincisi Bir'den yayılan entelijansiya akışının üzerindeki etkisinden dolayı faaliyet alır ve onlar tarafından ebedi ilahi hakikatlerin ışığıyla aydınlatılarak, akledilir olanı kendisi üretir. bilişsel sürecin seyri. Aynı zamanda DF'ye göre bireysel olan her aktif akıl, varlıktan kaynaklanan bir yetenek değildir.
11VV1L 11V irldnpii vaіѵshi dudak ѵ^шпѵѵід. ve іralіyі ѵ l \ ѵ TsV
kutsanmış vizyon "DF, bu aktif zekayı Augustine'in De Trinitate, 399/419, "zihnin sırrı" (abditum mentis) veya ruhun "gizli uçurumu" (abstrusior profunditas) ile özdeşleştirir. Abditum mentis özel olduğundan töz, abditum mentis sürekli olarak en yüksek entelijensiyanın ışığındadır, bu sayede kendi özü de dahil olmak üzere gerçek anlayışı gerçekleştirir ("semper stat in lumine actalistellistelliteliae et semper actu intelligit") ve özü bir görüntü ve benzetme olduğundan (examplar et similitudo) bilinen her şeyin özünün, o zaman aktif akıl onun aracılığıyla diğer tüm şeyleri tıpkı kendisini bildiği gibi ve aynı basit eylemde bilir. DF, bunun hakkında yorum yaparken, bunun aynı zamanda DF'nin biliş doktrini, abditum mentis kavramı da dahil olmak üzere, Alman mistik geleneği üzerinde güçlü bir etkiye sahipti: özellikle Johann Eckhart'ın şahsında ( Mayster E ckhart), Johann Tauler ve Heinrich Suso.
DF'nin doğa bilimleri yazılarının doğası, hafif metafizik, optik ve matematiksel düşünme tarzının klasik bir birleşimidir. Daha yaşlı çağdaşları Roger Bacon ve Witelo gibi, gözlem ve deneyime büyük önem veriyor ve lenslerin özelliklerini araştırıyor - "On the Intellect and the Intelligent" te bunların vizyonu iyileştirmek için kullanımlarından bahsediyor; renklerin oluşumu - şeffaf bir cisimdeki evrensel iç yansımanın bir sonucu olarak onları "Çiçeklerde" ("De coloribus") açıklar; ışığın doğası ve davranışının yanı sıra - İncil'deki soruyu yanıtlayarak (Eyüp 38.24: "Per quam viam spargit lux, dividitur aestus super terram?") ve Aristoteles ile aynı fikirde ("On the soul" II, 7), belirtir ki o "Işık ve kökeni"nde ("D e luce et ejus origine" VIII, 3), şeffaf bir ortamın düzenlenmesinden kaynaklanan tesadüfi bir biçimden başka bir şey değildir: "Est igitur lumen qualitas seu forma quaedam realis in diaphano , sed forma crashalis. Omnis autem forma crashalis naturalis non est nisi dispositio quaedam. Isaac Newton'dan çok önce, kristallerde ışığın dağılımı üzerine deneyler de yaptı . Üstelik, görünüşe göre "Gökkuşağı ve etkileri üzerine" incelemesinde DF idi. ışınları" ("De iride et de radialibus
, ışığın kırılmasının her bir damlada meydana geldiğini, bu nedenle çift kırılma ve basit (ilk gökkuşağı için) veya çift (ikinci durum için) yansıma olduğunu belirterek, ortaya çıkmasının nedenlerinin doğru bir açıklamasıdır. tam güneş spektrumu (Bu konuda DF'nin önceliğine itiraz edenler, Alkhazen'in "Perspective, or On Visible Phenomena" adlı eserinin çağdaşı Arap bilim adamı el-Farisi'ye atfedilen ve İranlı araştırmacının çalışmasına göndermeler içeren anonim yorumuna işaret ederler. Ash-Shirazi). Gökkuşağı teorisi DF, 14. yüzyılda Themo Judaei ve 15. yüzyılda John Regiomontanus tarafından aktif olarak tartışıldı; daha sonra MA de Dominis ("De radiis visus et lucis in perspectivis et iride", 1611) tarafından buna benzer bir kavram yapıldı ve René Descartes'ın (1637) öğretilerini çoktan etkiledi. Buna, DF'nin ilgisinin zamanın doğası sorusunu da içerdiğini ekleyebiliriz ("De natura et proprietate Continorum"),
Bulunan Opera // BGPM XII, 5-6 (1914), BGPM XX, 5 (1922); Opera omnia, t. 1-4 / Ed. f. K. Flasch [II, 1: Schriften zur Intellekttheorie / Hrsg. f. B. Mojsisch (1977); P, 2: Schriften zur Metaphysik und Theologie / Eds. f. R. Imbach ve ark. (1980); II, 3: Schriften zur Naturphilosophie und Metaphysik / Eds. f. JD Cavigioli ve ark. (1983); II, 4 (1985)] ve CPTMA (1977-85).
Klein Crombie AC Robert Grosseteste ve deneysel bilimin kökenleri 1100-1700 (Bölüm IX: Deneysel yöntem ve Theodoric van Freiberg'in gökkuşağı açıklaması). -Oxford, 1953, 233-259; Imbrach R. Gravis jactura verae doctrinae. Prolegomena zu einer Interprctation der Schrift De ente et essentia Dietrichs von Freiberg OP // Freiburger Zeitschrift f Philosophie und Theologie 26 (1979), 369-425; Krebs E. Meister Dietrich: Sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft // BGPM V, 5-6 (1906); Mojsisch B. Die Theorie des Intellects by Dietrich von Freiberg . — Hamburg: Felix Meiner, 1977; Mojsich B. La psychologie philosophique d'Albert le Grand et la theorie de l'intellect de Dietrich de Freiberg // Archives de philos. 43 (1980), 675-693; Sturlese L. Documents and Forschungen zu Leben und Werk Dietrichs von Freiberg. — 1984; Meister Dietrich'ten Meister Eckhart'a / Ed. f. Flaş. — Hamburg: Felix Meiner, 1984; Wallace WA Bilimsel 464
ivieuiuuiogy ve ben yenilenmiş oi rreiuerg. Bilim ve Felsefe // Studia Friburgensia, NF 26 (Fribourg (İsviçre). 1959) [349-364: De luce et ejus Origine]; Wurschmidt J. Dietrich von Freiberg. Uber den Regenbogen und die durch Strahlen ergotten Eindriicke // BGPM XII, 5-6 (1917) [33-204: De iride].
Johann Thauer
TEMSİLCİ OLARAK
ALMANCA
MİSTİK
GELENEKLER
Johannes Tauler (Johannes Tauler; Johann Tauler [Taler, Taweler]) (c. 1300, Strasbourg, Alsace - 06/16/1361, Strasbourg, Alsace), Alman ilahiyatçı, mistik filozof ve vaiz, Johann Eckhart ile birlikte ( Meister Eckhart ) ve Heinrich
Suso, 14. yüzyıl Alman mistik geleneğinin en önemli temsilcilerinden biridir. Burjuva bir aileden gelen IT , servetinden vazgeçti ve Dominik Tarikatı'na katıldı (c. 1315, Strasbourg). Başlangıçta Strazburg'daki bir Dominik manastırında, muhtemelen mistik Johann von Sterngassen (Korngin) altında okudu; o zaman - Köln seminerinde (yaklaşık 1324-27), burada hem Heinrich Suso hem de Meister Eckhart ile kişisel olarak tanışabildi, ancak görünüşe göre BT, ikincisinin doğrudan öğrencisi değildi, ancak Strasbourg'lu Nicholas ile birlikte (" Summa philosophiae", "De adventu Christi", 1323) okudu. Aynı zamanda , büyük olasılıkla, daha ileri bir akademik kariyeri kasıtlı olarak terk etti ve bu nedenle Paris'teki Dominik manastırı St James'teki (Saint-Jacques) okulda bir eğitim almadı. Efsanelerden birine göre Strasbourg'da öğretim görevlisi olduktan sonra, IT, Bavyeralı Ludwig IV (1314-47) ile mücadelesi sırasında XXII. cenaze hizmetleri gerçekleştirmek için "kara kasırga" öldü. 1339'da Strasbourg'u terk etmek zorunda kalır, Basel'de (İsviçre ) vaaz verir, burada Basel'li Nicholas tarafından kurulan Tanrı Dostları (Gottesfreunde) derneğinin üyeleriyle yakınlaşır .
465 15.15; Yakup. 2:23), resmi kilise hiyerarşisinin temsilcilerinin kararlarının yetkisini dini yaşamla ilgili konularda göreceli olarak kabul eder. 1347/48'den itibaren, aynı zamanda rahibelerin konuşmalarını kaydettiği yerel manastırın manevi hamisi olan Strasbourg'da tekrar vaaz verdi. Yine efsaneye göre, kendisini ziyaret eden Basel'in Nicholas'ı (Nikolaus von Basel: "Bericht von der Bekehrung Taulefs") olan "Oberland'dan Tanrı'nın dostu"nun (Gottesfreund vom Oberland) etkisi altında, ayrıca iki yıl boyunca münzevi pratikte bulundu.
Belirli okuyuculara veya dinleyicilere hitap etmeleri nedeniyle temelde sistematik olmayan BT, Orta Yüksek Almanca olarak yazılmış ve 79'u otantik olarak kabul edilen "Predigte" ("Predigten") ve "Yoksulları Takip Etme Üzerine " makalesini içerir. Mesih'in Yaşamı" ("Von der Nachfolge des armen Lebens Christi") veya "Ruhun Yoksulluğu Kitabı" ("Buch von der geistlichen Armut"), Neoplatonik geleneğin (Proclus , Dionysius) güçlü etkisi altında yaratılmıştır. Areopagite, John Scotus Eriugena), içerdiği teolojik öğretinin doğasının, Augustine'in "gizli zihin" (abditum mentis) veya "gizli uçurum" (abstrusior) hakkındaki öğretisinden özellikle etkilendiği çerçeve içinde. profunditas), Büyük Albert ve Dietrich van Freiberg ("Teslis Üzerine": "De Trinitate") aracılığıyla gelen ruhun. Aynı zamanda, IT düşüncesi üzerindeki en büyük etki, Reiland mistisizm okulunun manevi ilham kaynağı Meister Eckhart'ın fikirlerini üretti. Bununla birlikte, Eckhart'ın kavramları, canlı metaforlar ve imgeler açısından zengin olan vaazlarında gelişir ve burada kendi terminolojisini geniş bir şekilde kullanır; bu , sapkınlık suçlamasına yol açan karakteristik paradokslardan ve cesur entelektüel spekülasyonlardan kaçınır. Buna ek olarak, kendi mistik öğretisi, kısmen Thomas Aquinas'ın öğretisine dayanmasına rağmen, IT'nin çağdaş skolastikliğe karşı son derece olumsuz tutumu nedeniyle (Kutsal Yazılara göre yaşayanlar ile sadece okuyan ve okuyanlar arasında büyük bir fark vardır). onları yorumlayın ) - daha pratiktir ve 466 içsel ruhsal aktiviteyi ilan eder ( bu, Tanrı'yı seven ve ruhunun kurtuluşunu arzulayan bir Hristiyan'ın günlük yaşamındaki aktif tezahüründen ayrılamaz . Kutsal Yazılar (Luka 17:21) "Tanrı'nın Krallığı içimizdedir" - bu sivil erdemle birleşen IT, bunu başarmanın vazgeçilmez koşullarından biridir.
bilgiye mutlak olarak aşkın ve bu nedenle yalnızca mistik tefekkür için erişilebilir olan arasında bir ayrım yaptı . yaratılmış insan ruhunun yaratılmamış kaynağına, Tanrı'daki fikrine geri döndüğü ve O'nunla "mistik bir birliğe" (unio mystica) girdiği. Bu geri dönüş ilke olarak herhangi bir kişi tarafından gerçekleştirilebilir, çünkü ona göre her ruh, doğal - şehvetli, rasyonel, istemli - yeteneklere ek olarak, derinliklerinde, "iç sığınağı"nda - yaratılmış olsa da, değil bireye doğal olarak içkin olan, "ruhun temeli" (Seelengrund) olan Tanrı tarafından verilen merkez (Punkt), onun kıvılcımı (Seelenfunklein, scintilla animae), zirve (apex mentis) ve aynı zamanda imaj Tanrı'nın (imago Dei), insanda Tanrı'nın varlığının yeri. Burada, son derece huzur içinde (Gelassen), ruh kendi içinden çıkar ve Tanrı'nın Oğlu'nda doğar, tıpkı Oğul Tanrı'nın, Tanrı'nın Tanrı'nın Tanrısallığının temeli üzerine tefekkürünün bir sonucu olarak O'ndan doğması gibi. . Ve bu, bir insanın başına geldiğinde, ona göre, Allah'ı gözünün güneşi gördüğünden daha iyi bilir, çünkü onunla Allah arasında başka bir mahlûk yoktur. Aynı zamanda, insan ruhunun Tanrı ile mistik eylemindeki birliğe ve iradesinin ilahi iradeye tamamen tabi olmasına rağmen, tefekkür edenin kendi tecrit bilincinin askıya alındığı, yaratılmış ve yaratılmamış doğanın ontolojik kaynaşması . oluşmaz. Bu durumda, ruhun günahtan tam olarak kurtuluşu yoktur, bunun sonucunda bir kişi kurtuluşu için Tanrı korkusuyla savaşmaya devam etmelidir.
Ancak IT'ye göre, bu sürecin ilahi lütuf eyleminde uygulanmasına mutlaka ihtiyacı vardır.
II, kѵіѵrѵs, " TsChSRSD, ipcuyci erkek ГІШириШЛСІІНVVII ve chsli-
Ebedi ruh, tabanına ve dolayısıyla ilahi öze göre: Diyor ki, Tanrı, oltasını yemle denizde salıveren ve yalnızca bu yeme koşan balığı yakalayan bir balıkçı gibidir. Ruhun bu yönelimi, ruh hali, "mizacı", BT'nin Gemiit, yani bir kişinin duygularına, zihnine ve iradesine nüfuz eden ve tüm zihinsel fakülteleri ya kendilerine dönmeye sevk eden özel bir psişik güç olarak adlandırdığı gerçeğiyle belirlenir. ruhunun derinliklerine, ya da tam tersine ondan ve dolayısıyla Tanrı'dan tiksinti duyar. Böylece, Baba Tanrı, Oğul Tanrı'nın doğumunda bakışını Kendi Kutsallığının uçurumuna (Abgrund) yönelttiği gibi, ruh da öyle yapmalıdır ki Tanrı'nın Oğlu, mantıklı olan her şeyden vazgeçtikten sonra orada oturabilsin. . ve kendi içinde rasyonel, ilahi olanın ışığının tamamen mistik bir tefekkürü uğruna kendini en asil kısmına toplamak ve rasyonel bilginin doğal ışığını söndürmek. Dıştan, ruhun bu kendini inkarına, bir kişinin alçakgönüllülük ve ıstırap içinde münzevi yaşamı eşlik eder.
BT tarafından ortaya konan fikirlerin, anonim Dominik tezi "Alman Teolojisi" ("Theologia deutsch", "Theologia Germanica", XIV'ün sonları - XV yüzyılın başları) ve daha sonra yazarı üzerinde güçlü bir etkisi oldu . Katolik dogma ile açık bir çelişki ve Martin Luther, Sebastian Frank, Jacob Boehme gibi Protestan düşünürlerin dünya görüşü. Katolik dünyasına gelince, o zaman, 16. yüzyılda olmasına rağmen. BT tarafından vaazlar Fransa, İspanya ve Belçika'da sık sık kınandı - hatta tamamen yasaklandı - aynı zamanda Benedictine Blosius kendisini doktrininin aktif bir takipçisi olarak görüyordu (Louis de Blois: "Institutio spiritalis", 1551, "Speculum spiritüel" , 1558) ve Cizvit St. Peter Canisius ("Summa doctrinae Christianae", 1554, " Institutiones Christianae pietatis sive Parvus catechismus catholi corum", 1556) ve BT vaazlarında "İlahi kurumlar" (" Institutiones divinae" ) yazan Lübeck'li Carthusian Lavrentiy Surius ),
Op.\ Omnia. — Paris, 1623; [Vazları] tahmin edin. - Lipsiae, 1498 (Augsburg, 1508; Basileae, 1521, 1522; Coloniae Agrippinae, 1543) [lat. tr.: L. Su- 468
rius - Coloniae Agrippinae, 1548 (Hildesheim, 1985); mikrop. tr.: Frankfurt-am-Main, 1826, 1864; Prag, 1872; Leipzig, 1892]; Von derNachfolge des armen Lebens Christi / Eds. f. Schlosser. - Frankfurt-am-Main, 1833 (1864) [Buch von der geistlichen Armut / Hrsg. f. FHS Denifle. - Münih, 1877]; Die Predigten Taulers / Hrsg. f. F. Vetter. - Berlin, 1910 (Dublin, 1968); Johannes Taulers Predigten, Bde. 1-2 / Ed. f. W. Lehmann. — Jena, 1913; Taulers ausgewahlte Predigten / Hrsg. f. L. Naumann. — Bonn, 1914; JohannesTauler: Predigten/Ed. f. G. Hoffmann. - Freiburg im Breisgau, 1961; Deutsche Mystic. Aus den Schriften von I leinrich Seuse ve Johannes Tauler. - Stuttgart, 1967; Das Reich Gottes içimizde. - Münih, 1982 [dinlenme. Tercüme: Tanrı'nın krallığı içimizdedir. Johann Tauler / Per tarafından Vaazlar. ve önsöz. ONLAR. Prohorova. - St.Petersburg: RKHGI, 2000; ASM II (seçilmiş vaazlar), 417-462]; Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse / Eds. f. J. Quint. — Halle/Saale, 1952; Yirmi beş vaaz / Tr. S. Winkworth. - Londra, 1906 (2. baskı); John Tauler/Tr.'nin vaazları ve konferansları. W. Elliott. -Washington: DC, 1910; Preke de Johannes Tauler et autres mistikler kitabı, 2 cilt. /Kaydetmek. AL Corin. - Liege, 1924 (1929); Vaazlar de Tauler, 3 cilt. / Eds. E. Hugueny, P. Thery, AL Corin. — Paris, 1927-35; Manevi Konferanslar / Trs. E. Kolej, M. Jane, B. Çoban. -St. Louis (Mo.), 1961; Rheinland Mistikleri: Meister Eckhart, Johannes Tauler ve Jan van Ruusbroec'in Yazıları ve Theologia Germanica ve Manevi Yoksulluk Kitabından Seçmeler / Ed. Davies. - New York, 1989; Doğru meditasyon hakkında / Per. ONLAR. Prokhorova I Rus Hıristiyan İnsani Yardım Enstitüsü Bülteni 1 3 (St. Petersburg, 1999), 202-234.
.: Arnold G. Historia et descriptio theologiae mysticae. — Francfordiae, 1702; Bahring E Johann Tauler und die Gottesfreunde. -İlamburg, 1853; Basel. Bericht von der dönüştürme Taulers. — Strazburg, 1875; Bernhart J. Die philosophische Mystik des Mittelalters von ihren antik Urspriingen bis zur Rönesans. - Münih, 1922; Bizet J.-A. Alman mistikleri. - Paris, 1957; Bohringer. Kirchengeschichte Biographien II, 3: Die deutschen Mystiker. — Zürih, 1855; Clark JM The Great German Mystics: Eckhart, Tauler ve Suso. - Oxford: Blackwell (New York: Macmillan), 1949; Denifle H. Tauler und die "Gottesfreunde" // Hist. siyasi Blatter 1 (1875); Denifle H. Tauler Bekehrung // Quellen ve Forschungen zur Sprach ve Kulturgeschichte der Germ. İnsanlar. — Strazburg, 1879; Denifle H. Das geistliche Leben: Deutsche Mystiker des XIV. Yüzyıllar. - Salzburg, 1936 (9. Auflage / Hrsg. v. A. Auer); Dick H. Tauler Vaizdir.
Lund, 1U23; Dussart-Debejve 5. Spracne aer Preaigten Jonannes tauiers. — 1969; Gandillac M. de. Valeur du temps, tauler'ın manevi pedagojisinde. — Montreal/Paris, 1965; Greith. The Mystik im Predigerorden. - Freiburg im Breisgau, 1861; Grunewald K. Tauiers Frommigkeit. — Leipzig, 1930; Haas AM Sermo Mystic. — Fribourg, 1979; Hamburger. Stimmen aus dem Heiligthum der Christl. Tasavvuf ve Teozofi. — Stuttgart, 1857; Holzmair E. Eckhart ve Tauler. — Viyana, 1931; HornsteinX. . Büyük Gizemler XIV ve Siecle'den alıntılar: Eckhart, Tauler, Suso. — Luceme, 1920; Johannes Tauler: Ein deutscher Mystiker. Gedenkschrift zum 600. Todestag / Hrsg. f. T. Filthaut. — Essen, 1961; genç Les amis de Dieu au XlVe siecle. —Paris, 1879; Korn A. Tauler, Hatiptir. —Bakan, 1928; Lieftinck GI Ortadan Kaldırılan El Sanatları. — Groningen, 1936; Miller AV Luther und Tauiers deutschen Predigten.—Halle, 1911 (Diss.); Naumann L. Untersuchungen zu Johannes Tauiers Deutschen Predigten. — Rostock. Kimlik/Salonlar, 1911; Ozment SE Homo Spiritualis: Johannes Tauler, Jean Gerson ve Martin Luther'in (1509-16) antropolojisinin teolojik düşünceleri bağlamında karşılaştırmalı bir çalışması. — Leiden, 1969; Petry RC Geç Ortaçağ Mistisizmi.—Philadelphia, 1957; PleuserCh. Die Benennungen und der Begriff des Leides bei Johannes Tauler. -Berlin, 1967; Pourrat P. Orta Çağ'da Hristiyan Maneviyatı. Tam dolu. II. - Westminster (Md.), 1953; Preger W. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. — Leipzig, 1893; Rosenkranz. Alman Gizemi. — Königsberg, 1836; Rudelbach. Christi. biyografi. - Leipzig, 1849, 187 vd; Schmidt Ch. Etudes sur le mysticisme allemand (Mem. de Fac. des Sciences mor. et pol. II, s. 240). —■ Paris, 1847; Schmidt J. Tauler'in Maneviyatında Mesih'in Rolü // Downside Review 96 (1978); John Tauler'in Vaazlarında Schmidt J. Pasiflik // RTAM 48 (1981), 198-211; Schmidt J. Vaazlara Giriş, Johannes Tauler. - New York, 1985; Schmidt K. Johann Tauler von Strabburg. —Hamburg, 1841; Siedel G. Die Mystik Tauiers, Mystik'ten Begriff ile ilgili bir hataya neden olmaz. — Leipzig, 1911; Strakosch E. Mükemmelliğe giden yol tarifi. - 1958; Ulmann. Reformdan önceki reformcular. bd. II. —Hamburg, 1842; Vogt-Terhost A. Bildl. Predigten Tauiers'de Ausdruck. - Marburg, 1920; Weilner I. Johannes Tauiers Bekehrungsweg: Die Erfahrungs- grundlagen seiner Mystik. —Regensburg, 1961; Wentzlaff-Eggebert FW Tauiers Lebenslehre Studien. — Berlin, 1940; Wentzlaff-Eggebert FW Deutsche Mystik, Mittelalter und Neuzeit. - 1969 (3. Baskı).
470
Heinrich Suso'nun saraylı mistisizmi
HEINRICH SUSO veya Heinrich Seuse, Heinrich von Berg (Henricus Suso; Heinrich Seuse, Heinrich von Berg) (muhtemelen 21/03/1295, Konstanz veya Uberlingen, Swabia - 11/25/1366, Ulm, Swabia), Almanca
mistik, münzevi ve vaiz; olağanüstü - Johann Eckhart (Meister Eckhart) ve XIV.Yüzyılın Rheinland mistisizm geleneğinin bir temsilcisi olan Johann Tauler ile birlikte. Bilgelik" (Diener der Ewigen Weisheit). Basel'li Nicholas tarafından kurulan Tanrı'nın Dostları (Gotesfreunde) toplumunun liderlerinden biri, Tanrı ile yaşayan manevi iletişim pratiğine resmi dindarlığa karşı çıkan tefekkürcüler. Soylu bir şövalyenin yerlisi ailesi, GS — soyadı Konstanz Gölü'ndeki Syus (Siis) veya Seuse (Seuse) şehrinin adından türetilen dindar annesinin etkisi altında, Dominik Düzeni'ni (1308, Konstanz) benimsedi. ) girdi ve , 1313'te hayatta kaldı derin mistik deneyim, sonraki 10 yıl boyunca münzevi uygulamaya düşkündü 1324-26'da GS, büyük olasılıkla şahsen Meister Eckhart ve Johann için kişisel olarak bulunduğu Köln Tarikat Okulu'nda okudu. Tauler, daha sonra Konstanz'a döndü ve burada önce yerel manastırlardan birinde teoloji öğretti, ardından vaiz olarak. Papalık yasağı sonucunda XXII. Bavyera Kralı IV. yıkama. GS'nin papaz kızı olan bir kadının, çocuğunun babası olduğu söylenen bir kadın tarafından öne sürülen suçlama nedeniyle cemaati terk eder, İsviçre'de ve Yukarı Ren'de vaaz verir ve 1348'den itibaren Ulm'de katedraline gömüldü. 1831'de Roma Katolik Kilisesi tarafından kutsal ilan edildi (onur günü - 23 Ocak).
1.S.'nin ana eserleri arasında. ilk etapta içeriği Mesih'in ıstırabı temasına ayrılmış ve Eckhart'ı dogmatik suçlamalara karşı savunmayı amaçlayan "Hakikat Kitabı" ("Das Biichlein der Wahrheid", yaklaşık 1328/30). bu ona karşı getirildi. İçinde Eckhart'ın tartışmalı fikirleri, diğer oldukça ortodoks ifadeleriyle eşit bir temele oturtulmuş ve panteist sonuçlar gerektirmeyen yorumlarla sağlanmıştır; Eckhart'ın analoji teorisini yeterince ifade etmesi amaçlanan "ayrılık" (underschidunge) ve "fark" (underscheidenheit) gibi GS terimlerinin kullanımı: ; "Ne Tanrı'nın özü taşın özüdür, ne de taşın özü Tanrı'nın özü..." Sonra şöyle devam eder: rahibelere hitap eder ve bu nedenle en basit dilde yazılır - ayrıca dini bilgilerle dolu bir diyalog şeklinde. sembolizm - "Ebedi Bilgelik Kitabı" ("Das Buchlein der ewigen Weisheit", c. 1328), bir dizi teolojik yapı içermesine rağmen, bir bütün olarak topluluğun pratik tarafında bir bütün olarak dindar edebiyatın bir başyapıtı Tanrı ile; ve önceki çalışmanın Latince versiyonu olan The Hours of Eternal Wisdom (Horologium aeternae sapientiae, yaklaşık 1334). Ayrıca GS, Almanca konuşan ilk psikoloğa aitti . 1362), aynı zamanda basitçe "Yaşam" ("Leben": "Vita") ve onun tarafından kaydedilen Büyük Mesajlar Kitabı ("Grosses Briefbuch", yaklaşık 1360). ) ve "Little Book of Messages"ın (Briefbuchlein) kısaltılmış versiyonu. Peru GS Prologue (1362/63), teolojisinin sistematik , öğrenilebilir bir biçimde bir sunumu olması beklenen, planladığı Exemplar kitabına da atfedilir .
Eckhart'ın öğretisinin ateşli bir destekçisi olmasına ve kendisine ait teolojik öğretinin temel kavramlarını aktif olarak kullanmasına rağmen, GS öğretmeninin fikirlerinin çoğunu geliştirdi , kendi mistik yapıları, inançtan ziyade duygusal bir inanç deneyiminin özellikleriyle karakterize edilir. dini gerçekler hakkında entelektüel spekülasyon (bu, GS mistisizminin doğasını Clairvaux'lu Bernard gibi yazarların ruhani ruh haline yaklaştırır). Sonuç olarak, doğrudan iletişimleri sırasında gelişen insan ve Tanrı arasındaki kişisel ve derin yakın ilişkiye özel bir önem veriyorlar (ancak Hristiyan inancının evanjelik sadeliğine atıfta bulunarak, GS ayrıca gözle görülür bir etki yaşıyor. Thomas Aquinas'ın teolojisi). GS'nin dini duygularının doğasının en çok, Sophia'nın kendisine göründüğü - periyodik olarak meydana gelen - kendinden geçmiş vizyonlardan etkilendiği gerçeğini hak ediyor - onu açıklamalarda bir şövalyenin özellikleriyle giydiren Tanrı'nın Bilgeliği. Güzel Leydi ve hatta bazen ona "Lord" derdi. Eckhart'ı izleyerek - Kutsal Üçleme Kişilerinde Tanrılığın bir tezahürü olarak anlaşılmaz Tanrı (Gottheit) ve Tanrı (Gott) arasındaki ayrımı üreten GS, ilahi varlığın kendisinde gerçek bir ontolojik statü olmadığına inanıyor. , ancak ilahi doğayı rasyonel olarak kavrama çabamızın yalnızca gerekli bir sonucudur . Aynı zamanda, GS'ye göre değil, Tanrı'nın Uluhiyet'ten ebedi alayında ifade edilen ilahi yaşamın iç dinamikleri, Yaradan'a ait önceliğe benzer şekilde, ikincinin birinciye göre ontolojik önceliğine tanıklık eder. Yaratılışla olan ilişkisi. İlahi tabiatın Hiç olduğu gerçeğinden bahseden GS, bir yandan, mutlak basitliği nedeniyle, ona yüklemlerin, bizim onları yaratıklara atfettiğimiz şekilde ve aynı anlamda ona yüklenemeyeceğini; öte yandan, bu sözlerde, tefekkür eden kişinin duyusal ve anlaşılır imgelerden (ve her türlü söylemsel düşünceden) bağımsız mistik deneyiminin sonuçlarının doğrudan bir yansımasını içerir.
Bir kişinin kendinden tamamen vazgeçmesinin bir sonucu olarak gelen bu nihai barış (Gelassensein), - ilahi lütuf aracılığıyla - Mesih'in "uçurumda" doğumu aracılığıyla Tanrı ile "mistik birliğini" (unio mysti ca) gerçekleştirmesini mümkün kılar. " (Abgrund), Tanrı imgesinin doğrudan mevcut olduğu, aynı zamanda odak noktası olan "ilkel zemin" (Urgrund) olan sonsuz derinliğinde tefekkür edenin ruhunun. (Elbette GS'nin bu görüşleri Augustine'in Büyük Albert ve Dietrich van Freiberg tarafından yazılan "On the Trinity" adlı eserindeki ruhun "gizli zihni" (abditum mentis) veya "gizli uçurumu" (abstrusior profunditas) doktrininden etkilenmiş , diyor ki, böylece bir kişi, bir şarap fıçısına düşen bir damla su gibi, "kendisi olmaktan çıkar, tamamen Tanrı'da çözülür", " O'nunla özdeşleşmek için Tanrı'nın doğasına ve Tanrı'ya aşılar" , bu sadece şu anlama gelir: ve mistik bir deneyim durumunda, tefekkür eden kişi kendini "unutur", "kendi içinde kaybolur" ve böylece kendi ayrılığının bilincini kaybeder. Bununla birlikte, mistik deneyimde, insan ruhunun ilahi olanla öyle bir birliği ve insan iradesinin Tanrı'nın iradesine öyle bir tabi kılınması vardır ki, burada ruh bireysel özünü korur (ki bu her ortodoks mistik tarafından belirlenir). sonraki teolojik olarak doğru tanımlamasında onun "ağza alınamaz sözler" deneyimi). Aynı zamanda GS, "özgür ruhun kardeşleri" (fratres spiritus libertatis) hareketinin, Tanrı ile bir olduklarını, tüm eylemlerinin - hatta sıradan standartlara göre günahkar olduğunu - beyan eden temsilcilerini sert bir şekilde eleştirdi. istedikleri gibi - ilahi olarak kabul edilir. eylemleri ve bu nedenle Kilise'yi ve onun gizemlerini reddeder.
GS'nin Latince, Fransızca, İtalyanca, Felemenkçe ve diğer dillere çevrilen yazıları büyük bir ün kazandı ve Meister Eckhart'ın ve daha sonra "On the Imitation of Christ" ("Imitatio Christi") Thomas van ile popülerlik yarışına girdi. Yüksek sanatsal üslubuyla büyük ölçüde kolaylaştırılan Kempis, şiirsel görüntü ve nüfuz ile ayırt edilir. "Tasavvuf madencisinin" tutkulu takipçileri arasında Benedictine Blois (Louis de Blois) ve Carthusian Lavrentius Surius var.
üzerinde:. Gesamtausgabe. - Augsburg, 1482.1512 [lat. tr.: L. Surius. - Coloniae Agrippinae, 1555; Heinrich Seuses deutsche Schriften / Eds. f. HS Denifle. -
474 Münih, 1880 [K. Bihlmeyer, 2 Bde. — Stuttgart, 1907 (1961); E. Diederich, W. Lehmann, 2 Bde. — Jena, 1911; Heller. - 1926]; Biichlein der Wahrheit. 1482; Biichlein der ebedi Weisheit / Eds. f. M. Greiner. - 1935; Horologium aeternae sapientiae / Eds. f. Garip. - Coloniae Agrippinae, 1861 [K. Zengin devlet adamı. - Taurini, 1929; P. Kiinzle, OP - Friburg (İsviçre): Ed. üniversiteler, 1977 (Spicilegium Friburgense 23)]; Mektup Bichlein. Leben und Schriften / Ed. f. M. Diepenbrock. - Ratisbonne (Regensburg), 1829 (1837, 1854, 1884); Mektuplar Heinrich Susos / Ed. f. W. Preger. — Leipzig, 1867; Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse / Eds. f. J. Quint—Halle/Saale, 1952; Mistik Kutsal Yazılar. — 1966; Almanca Mistik. Aus den Schriften von Heinrich Seuse ve Johannes Tauler. - Stuttgart, 1967; Das Buch der Wahrheit / Ed. f. L. Sturlese, R. Blumrich. — Hamburg, 1993 [ör. çev.: Gerçeğin Kitabı / Per. M. Yu. Reutina // Eckhart Meister. Sefahat hakkında . - M./SPb., 20 01,321-343 (Problems of Philosophy 7 (2000)); Gerçeğin Kitabı / Per. ONLAR. Prokhorova // ASM II, 463-486]; Kutsanmış Henry Suso'nun Hayatı Kendisi / Tr. Tf Knox. — Londra, 1865; Kutsanmış Henry Suso'nun sonsuz bilgelik kitapçığı / Tr. Raby. - Londra, 1866 (2. baskı); Kulun Hayatı / Tr. JM Clark. — Londra, 1952; Küçük Etemal Hikmet Kitabı, Küçük Hakikat Kitabı / Tr. JM Clark. - Londra, 1953; Örnek, 2 cilt. /Kaydetmek. N. Heller, tr. Edward. - Şikago (111.), 1962; L'oeuvre mystique de Henri Suso: Giriş ve çeviri, 4 cilt. / £d. B. Lavaud. — Fribourg, 1946-47; Yapıtlar tamamlandı / uygulandı. J. Ancelet-Hostache. - Paris: Seuil, 1977; Ruhun, eşi İsa Mesih ile çarmıhtan alınan sevgili sohbeti IDyubiZh. Orta Çağ'da Avrupa. - Smolensk, 1994, 310-316; Gerçeğin Kitabı, Aşkın Kitabı / Per. ML Khorkov. - SPb., 2003.
Kaynak: Ancelet-Hustache J. Le bienheureux Henri Suso. - Paris, 1943; Arnold G. Historia ve teologiae mysticae açıklaması. - Francfordiae, 1702; Baldus G. Heinrich Seuse'nin Eserlerinde Şairlerin Gestalt'ı. — Köln, 1966; Bernhart J. Rönesans'ın Urspriingen bis zur'u ile ilgili Mystik Mittelalters von felsefe felsefesi. - Münih, 1922; Bizet J.-A. Henri Suso, eski Le declin de la scholastique. -Paris, 1946; Bizet J.-A. Suso et le Minnesang, eski La morale de l'amour courtois. -Paris, 1947; Bizet J.-A. Alman mistikleri. -Paris, 1957; Bohringer. Kirchengeschichte in Biographien II, 3: Die deutschen Mystiker. —Zirich, 1855; Bukhlmann J. Christuslehre ve Christusmystik des Heinrich Seuse. — Luzem, 1942; Rahibe M. Catherine. Henry Suso: Aziz ve Şair. —Oxford, 1947; clark jm
Büyük Gennan Mistikleri: Eckhart, Tauler ve Suso, Ch. 4. - Oxford: Blackwell (New York: Macmillan), 1949; Denifle H. Das geistliche Lcbcn: Deutsche Mystiker des XIV. Jahrhundcrts. - Salzburg, 1936 (9. Auflage / Hrsg. v. A. Auer); Gebhard A. Die Briefe und Predigten des Mystikers Hcinrich Seuse nach ihren weltlichen Motivcn und dichterischcn Formeln.—Berlin, 1920; Greith. Mystik im Predigerorden. — Freiburg im Breisgau, 1861; GroberK. Mistik Heinrich Seuse. Geschichte, Lebens'i ele geçirdi, Entstehung ve Echtheit'i Werke'yi öldürdü. — Freiburg/Berlin, 1941; Haas AM Nim din selbes War. - Freiburg (İsviçre), 1971; Hamburger. Stimmen aus dem Heiligthum der Christl. Mistisizm ve Teozofi. — Stuttgart, 1857; Heinrich Seuss. Studicn zum 600. Todestag, 1366-1966 / Hrsg. f. EM Filthaut, OP - Köln: Albertus Magnus Verlag, 1966; Homstein X.de Lcs grands mystiques allemands du XIV e siecle: Eckhart, Tauler, Suso. - Luzern, 1920; Yargıç T. Swabia'dan Heinrich Seuse. Ein Diener der cwigen Weishcit, XIV. Jahrhunderts - Basel, 1893; LangA. Heinrich Suso. Aus mittelalterl'i inceleyin. Mistik. — Prag, 1911; Lavaud W. OP. L'oeuvre mystique de Henri Suso, 4 cilt. - Fribourg (İsviçre), 1946-47; Misch G. Heinrich Suso. - 1967; Nicklas A. Mistik Heinrich Seuse'nin Tenninolojisi. — Königsbeig, 1914; Petry RC Geç Tıbbi Mistisizm. —Philadelphia, 1957, 245-258; PourratP. Orta Çağ'da Hıristiyan Maneviyatı. Tam dolu. II. - Westminster (Md.), 1953; Preger IV. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. TL. 2. - Lcipzig, 1881, 309-418; Rosenkranz. Alman Gizemi. — Königsberg, 1836; Schmidt Ch. Etudes sur le mysticisme allcommand (Mem. de Gas. des Sciences mor. et pol. II, s. 240). — Paris, 1847; Senn R. Die Echtheit der Vita Heinrich Seuses. — Bem, 1930; Ulmann. Reformasyon öncesi Refbrmatorcn. bd. II. -Hamburg, 1842; Vetter F. Ein Mystikerpaar der XIV. Yüzyıllar. E. Stagel ve H. Seuse. — Balyalar, 1882; Volkmann IV. Mistik Heinrich Suso. - Duisburg, 1869; Weymann U. Die Seusesche Mystik und ihre WirkungaufdiebildendeKunst. - Berlin, 1928; Wentzlaff-EggebertF.W. Heinrich Seuss. Sein Lebcn ve seine Mystik. - Lindau, 1947; Zeller R. Le bienheureux Henri Suso. — Paris, 1922; Reutin M.Yu. Kutsanmış Heinrich Suso ve Meister Eckhart'ın "özür"ü // Felsefe Soruları 7 (2000).
476
"Alman Teolojisi"
NE KADAR PRATİK
TALİMAT
ÇİÇEKLERDE
HAYAT
"ALMAN TEOLOJİSİ" ("Theologia Germanica"; "Theologia dcutsch" ["Theolo gia teutsch", "Ein [Eyn] deutsch Theologia"), "Die dcutschc Theologie" ["Eine deutsche Theologie"]), yazarın anonim bir Dominik incelemesi. con. XIV - başlangıç. 15. yüzyıl, fikirlerin güçlü etkisi altında yazılmış
Johann Eckhart (Meister Eckhart) ve Johann Tauler ve görünüşe göre, sıradan Hıristiyanlar için pratik bir rehber olarak hizmet edebilecek Alman çileci-mistik yazı geleneğinin böyle bir genellemesi olarak tasarlandı. Muhtemel yazarı olarak - büyük olasılıkla "Tanrı'nın Dostları" (die Gottesfrcunde) topluluğuna ait olan - bir "Frankfurter" (Der Frankfurter), muhtemelen Heidelberg teoloji profesörü Johannes van Frankfurt ile özdeştir. Eserin adı, ona büyük değer veren ve ilk kez 1516'da basılı baskısını gerçekleştiren Martin Luther tarafından verildi : 1518'de belirtilen eseri tekrar yayınladı ve kendi önsözünü verdi: "Kabul ediyorum ki, Bu incelemeye ek olarak, İncil ve Aziz Augustine'nin eserleri dışında, bana Tanrı'nın, Mesih'in, insanın anlamını anlamak için çok şey öğretecek tek bir kitap bulamadım.
diğer her şey gibi."
NT yazarının öğretisi, Neoplatonik motiflerle döllenmiş, her şey Tanrı'dan akar, O'nun nurudur ve özü O'ndadır. Aynı zamanda Allah, makamına ve mahiyetine göre, zorunlu olarak Kendini, yani yarattıklarına dökmek zorundadır: "Eğer hiçbir iş, eylem veya buna benzer bir şey olmasaydı, Tanrı ne olurdu ve o zaman kimin Tanrısı olurdu? olmak?"
İnsan ruhuna gelince, hem gerçek sevginin - Tanrı sevgisinin - nedeni olan ilahi lütfun gerçek ışığını hem de yanlış sevginin veya kendini sevmenin nedeni olan doğru yolun aldatıcı, baştan çıkarıcı doğal ışığını içerir. . İyilik, yalnızca birinci tür sevginin tezahürünün sonucu olduğu için , herhangi bir iradenin sonucu yalnızca günah olabilir: "Doğal ışık, tıpkı kötü bir ruh gibi asla döndürülemez ve doğru yola yönlendirilemez; kendisi bile kötü bir ruhtur." Bu nedenle, Tanrı'ya itaatin nihai hedefi, insanın Yaradan'la birliğidir: "İzolasyon ne kadar büyük olursa, günah ve kötülük de o kadar büyük olur. Aksine, kişi ne kadar çok kaybederse: benim, ben, ben, ben, yani kişisel izolasyon, Tanrı'nın Benliği ona, yani Tanrı'nın kendisine o kadar çok gelir." Bu mistik dönüş, birbirini izleyen üç temel aşamadan geçme sürecinde gerçekleştirilir. : 1) günahlar için tövbe, ancak kınanma korkusu için değil, yalnızca Tanrı ile çatışma içinde olduğu için; 2) insanın tüm iradesinden vazgeçmesi ve kendi "Ben" inin tamamen yok edilmesi, böylece ait olduğu yer kendi ayrı benliğine, Tanrı'nın "Ben"i tarafından onun içine alınacak ve yalnızca ilahi irade onun aracılığıyla hareket edecekti (yani, ruhsal gözlerin doğal ışıktan nefret etmesi); ve bunun bir sonucu olarak 3) İlahi olanın sırlarının lütfunun azalan ışığı, insanın Tanrı'ya olan sevgisinin Tanrı'nın Kendisi için sahip olduğu sevginin gücüne ve saflığına büyümesiyle.
İnsanın sınırlarını terk ettiği ve ilahi Şahsiyet onda ikamet etmeye başladığı anda, insanın tanrılaşması ve Tanrı'nın insanlaşması gerçekleşir. O'nunla birleştikten sonra, kişi emirlerin, yasanın normlarının, aklın ve ahlakın üzerine çıkar ve artık onlara ihtiyaç duymaz, çünkü Tanrı'nın Ruhu'nun kendisi onun düşünce ve eylemlerine rehberlik eder; kurulu düzenin kendisi, "daha iyisini bilmeyen, yasa ve düzenin neden yaratıldığını anlamayan insanlara yol gösterme" amaçlıdır. Ancak aynı zamanda, tanrılaşma durumuna ulaşmış bir kişi, dış davranış normlarını hala ihmal etmemelidir, çünkü bu ihmal onun manevi gururunun bir tezahürü olacaktır.
Yayıncı: Eyn deutsch Theologia. Das ist çorba edles Buchleyn von rechtem Vorstand, Adam und Christus sey und wie Adam in uns sterben und Christus ersteen sali / Hrsg idi. f. Bay Luther. - Wittenberge, 1516,1518 (Pfeiffer. - Stuttgart, 1851; repr. 1963); Frankfurter. Eine Deutsche Theologie / Ed. f. W. Uhl. - 1912 (1926) [J. Bcmheart. — Leipzig, 1922; H. Schiel H ALKM 22 (1970)]; Theologia Deutsch / Sprachlich gestaltet von P. KrocdcJ. - Leipzig: H. Kreisel Verlag, 1940; Une theologie germanique / Tr. J.-J. çalışan - Paris: PUF, 1983; The Rhineland Mystics: Meister Eckhart, Johannes Tauler ve Jan van Ruusbroec'in Yazıları ve Theologia Germanica ve Book of Spiritual Poverty 1 Ed. Davies. - New York, 1989.
.: Baring G. Neues von der "Theologia deutsch" ve ihrer Weltwcidcr Bedeutung// Archiv für Reformationsgeschichte 48(1957); Baring G. Bibliographie der Ausgabcn der "Theologia deutsch" (Facsimile der Erstausgabe ile birlikte). - 1963; BizetJ.-A. Mystiques tüm cmands. - Paris, 1957; Zrs7co. Heilslehre der Theologia deutsch. — Stuttgart, 1857; Paquier J. Un mystique allemand du XIV' şekel. L'orthodoxye de la "Alman Teolojisi". — Paris, 1922; Winds fosser M. Etude sur la "Theologie germanique". - Paris, 1911.
mantık ve
DOĞAL BİLİM
Alberta
Sakson
ALBERT OF SAXONIA (Albertus de Saxonia, Albertus de Ricmestorp [Rickmersdorf], Albertus de Helmstede [Helmstedt]), Albertus Parvus [Novus], Albertutius, Albertilla; Albert von Sachsen [von Riggensdorf, von Helmstadt]) (yak. 1316, muhtemelen Helmstedt, Saksonya - 07/08/1390, Halberstadt, Saksonya), nominalist filozof; mantıkçı, matematikçi ve doğa bilimci. Paris Okulu'nun bir temsilcisi olarak - John Buridan, Nicholas Orem, Marsilius Ingensky ile birlikte, Merton hesap makinelerinin (Oxford Okulu) fikirlerini aktif olarak geliştirdi. 1351'de sanat ustası olduğu Paris Üniversitesi'nde okudu (öğrencilerinden biri Tema Judea idi). 1353 yılından bu yana İngiliz ulusunda çeşitli görevlerde bulunan AS; 1357 ve 1362 yılında üniversitenin rektörlüğünü yapmaktadır. Viyana Üniversitesi'nin kurulmasına yardım ettikten sonra, kısa süre sonra ilk rektörü oldu (1365). 1366'dan AS'nin sonuna kadar - Halberstadt Piskoposu (episco pus Halberstatensis).
Peru AS yorumları, Aristoteles'in eserlerinin çoğuna aittir: "Fizik" ("Quaestiones in octo libros Phisicorum"), "İkinci analiz" ("Quaestiones super libros Posteriorum Aristo telis"), "On Heaven" ("Quaestiones in Aristotelis") libros De" coelo et mundo"), "Yaratılış ve Yıkım Üzerine" ("Quaestiones in duo s libros De Generatione et yolsuzluk"), "Nicomachean Ethics" ("Expositio decem librorum Ethicorum Aristotelis"), "Duygular ve Mantık Üzerine " , yanı sıra sözde Aristotelesçi "Ekonomi" ve William Ockham'ın "Tüm mantığın toplamı" ("Quaestiones in Logicam Guill elmi Occami"), AS'nin mantıksal çalışmalarından ("Insolubilia", "Tgastatus dutyum" dahil) , "Quaestiones in artem veterem"), "Çok yararlı mantık" ("Perutilis logica") öne çıkıyor - bununla birlikte, malzemenin önemli bir kısmı William of Ockham , John Buridan ve muhtemelen Walter Burley'den ödünç alınmıştır - ve "Sophisms" ("Sophismata") Matematik ve doğa felsefesi aşağıdakilere ayrılmıştır : "Tez oranlar üzerine" ("De rationibus" veya "Tractatus orantıum"), "Formların genişliği üzerine inceleme" ("Tractatus de la atitudinibus formarum"), "Çemberin dörtgeni üzerine" ("Detatura circuli"), " Maksimum ve minimumda" ("De maximo et minimo"), "Bitkilerin, taşların ve minerallerin sırları" ("Secreta de herbis, lapidibus et mineralibus") ve AC'nin kalemine atfedilen çalışma "Hakkında bir karenin köşegeninin bir kenara oranı" ("De orantı dyametri quadrati ad costam ejusdem").
Sözde "güncel" veya "modern" mantığın (logica moderna veya logica modernorum) bir destekçisi olarak, mantıksal ve olgusal gerçeği kesin olarak ayıran AS, bu bilimi tüm bilgilerin ilkeleri hakkında resmi bir disiplin olarak yorumlar ( konusu ampirik olmayan, ancak soyut nesneler - evrensel veya mantıksal sabitler olan modi scientiarum omnium). Terimlerin (proprietates terminorum ) özelliklerini inceleyerek, William Sherwood, İspanya'lı Peter ve Ockham'lı William'ı takiben , bir özne, bir yüklem veya dağıtım yükleminin bir parçası olabilen kategoritik terimleri ( categoremata) ayırır. bağımsız bir anlamı vardır) ve ifadenin ne öznesi ne de yüklemi olamayan senkategorematik terimler (syncategoremata), referans özelliğine sahip değildir ve yalnızca mantıksal işlevleri nedeniyle anlamlıdır (yani, ikincil kısımlar). . konuşma: nicelik belirteçleri, edatlar, bağlaçlar, parçacıklar vb.). III kitabının içeriğine dayanmaktadır. Aristoteles'in "özneleri" - burada, kişinin bir konu hakkındaki bir iddiadan aynı türden diğer tüm nesneler hakkındaki bir iddiaya vardığı bu tür koşullu sonuçların varlığına dikkat çeker - AS kendi genel sonuç teorisini geliştirir. (de consequentiis), tasım açısından gerekli sonuçları (consequentiae bonae) olmayan sonuçlardan ayırmayı mümkün kılar.
16,_R7RI
481 sya (sonuçlar voluptariae). Aynı zamanda, gerekli olanın kabulünden gerçekten mümkün olanın kabulüne türetilen Aristotelesçi yasağı tamamen kabul eder: "Gereksiz olanın zorunluluktan çıkması imkansızdır." Olgusal sonucu ifade eden ve kendi karşı örnekleri olan maddi ima (implicatio materyalis) ile mantıksal sonucu ifade eden ve karşı örneği olmayan (sonuçların türetilmesini de içerir) biçimsel ima (implicatio formalis) arasında bir ayrım yapmak. Hipotezden: resultia formalis ex hypotese ), AS, birincisinin kategorik terimlerin anlamlarından, ikincisinin ise tümce-kategori terimlerinin anlamlarından kaynaklandığını ileri sürer.
Buna ek olarak, AS semantik paradokslar (insolubilia, muğlak mantıksal önermeler) sorununu ayrıntılı olarak ele alır ve örneğin yalan söylediğini söyleyen bir kişi hakkındaki safsata gibi iki yüzden fazla safsata (sophismata) vakasını analiz eder. (qui se mentiri) dicit) "Konular"dan (180 a35-b 7) Aristoteles - ve matematiksel mantık unsurlarının kullanımı. Ele alınan AS Çatışkısının bir başka örneği, benzersiz olması koşuluyla, alıntılanan cümlenin doğru mu yoksa yanlış mı olduğu sorusuna cevap verilmesi gereken durumdur: ""Tanrı varsa, o zaman bazı koşullu önermeler yanlıştır" ve hayır daha uzun şartlı önerme ("Si Deus est , aliqua Conditionalis est falsa", et sit nulla alia Conditionalis)"; ""İnsan bir eşektir veya bazı ayırıcı yargılar yanlıştır" ve artık dünyada herhangi bir ayırıcı yargı yoktur ("Homo est asinus vel aliqua disjunctiva est falsa", et sit nulla aliqua disjunctiva in mundo )"; "'Tanrı vardır ve bazı bağlaç önermeleri yanlıştır' ve bunun yanı sıra dünyada daha fazla bağlayıcı önerme yoktur ("Deus est et aliqua copulativa est falsa", et sit sic, quod nulla alia copulativa sit in mundo , haec ipsa )" ("Perut.log." VI).
AS'nin doğal bilimsel çıkarlarına gelince, o zaman - hız, mesafe ve hareket süresi arasında orantılı bir ilişki arayışına ek olarak - itici güç (impetus) teorisini John Buridan, Nicholas Orem ve Marsilius Ingen ile paylaşan kişi , doğasını, yani itici gücün Aristoteles'in on kategori teorisi (praedicamenta) açısından nasıl sınıflandırılması gerektiğini sorar . AS'ye göre dürtü, hareket halindeki bir cismin doğasında var olan ve bu cismin hareketinin bir sonucu olarak doğal olarak edindiği ve onu koruma gücünün olmaması ve cismin doğal eğilimi tarafından yok edilen bir "kalite" (qualitas) dır. dinlenmek. Daha büyük kütleye sahip bu cismin daha büyük bir itişi ve dolayısıyla daha büyük ivmesi vardır. Buridan AS ile birlikte, Tanrı'nın dünyayı aynı hareket yasalarına sahip tek bir mekanizma olarak yarattığına göre, dürtü teorisini göksel kürelerin dolaşımına uygulama olasılığı hakkındaki hipotezi de tartıştı. başlangıçta kendisine Tanrı tarafından iletilen güç (virtus impressa). AS, yerçekiminin doğası sorununun orijinal çözümüne aittir , buna göre, cismin düşmesinin nedeni olarak, cismin temel bir özelliği olan ağırlık, onu "enstrümantal olarak" (enstrümantaliter) harekete geçirir. Bir cismin ağırlık merkezleri ile hacmini birbirinden ayırarak ve bunların mutlaka çakışmadıklarını belirterek , evrenin gerçek merkezinin Dünya'nın hacminin merkezi değil, ağırlık merkezi olduğunu iddia eder. Yerçekimi ise her cismin - ağırlık merkezi dünyanın merkezinde olan küresel bütünün bir parçası olarak - Dünya'nın ağırlık merkezi ile birleşme arzusudur. (AS'nin bu açıklaması 17. yüzyıla kadar yaygındı). Bundan özellikle, Dünya'nın küresel olduğu sonucu çıkar; bu, üzerinde yan yana yerleştirilmiş iki dikey kulenin yükseklikleri arttıkça birbirinden ayrılması gerektiği anlamına gelir ("Quaest. in De coelo et mundo" II, 27).
Buridan gibi, AS da Dünya'nın kendi ekseni etrafında günlük dönüşü hipotezini reddeder ve kendi görüşüne göre gök cisimlerinin tüm hareketlerinin ortadan kaldırılmasını ima eden bu fikrin makul olmadığına inanır (non verisimilis). Ayrıca sonlu dünyanın biricikliği tezini de savunur. Ayrıca karışım (mixtum) denen probleme yani maddesel bir maddeyi oluşturan elementlerin bu maddenin formu ile birleştiğinde formlarına ne olduğu sorusuna değinir - AS karar verir. elementlerin biçimleri, bir kez maddi töze dahil edildikten sonra, artık onda biçimsel ya da tesadüfen ikamet etmez ve bu durumda yeni niteliklerin ortaya çıkması, tözsel biçimin kendisinden kaynaklanmaktadır. AS ayrıca , erozyonun dünya yüzeyinin gözlemlenen ana hatlarının ana nedeni olduğunu belirleyen ilk kişilerden biridir. Bazı fikirlerinin Leonardo da Vinci'nin ("Dal moto e misura del Pacqua", vb.) fiziksel ve matematiksel teorilerini etkilemiş olması çok muhtemeldir.
Cit.: Aristotelis libros De coelo et mundo'daki sorular. - Papiae, 1481 (Venctiis, 1492); Orantısız [Tractatus orantı]. - Venctiis, 1485 (Bononiae, 1487); Tractatus yükümlülük. - Paris, 1490; çözümsüzlük - Paris, 1495; Mantıktaki sorular Guillclmi Occam // Guillelmus Occam. Sergi havası. - Bononiae, 1496; Posteriora Aristotelis'te Yorum [Quaestiones super libros Posteriorum]. - Mediolani (Vcnetiis), 1497; sophismata. - Parisiis, 1502 (repr. Hildesheim: Olms, 1975); Nesil ve yolsuzluk. — Venüs, 1515; Octo libros Phisicorum'daki sorular. -Paris, 1516; Perutilist mantık. - Venetiis, 1522 (repr. Hildesheim: Olms, 1974); artem veterem'deki sorular / Ed. A. Munoz Garcia. - Maracaibo: Universidad dei Zulia, 1988.
Kaynak: Busard HLL Der "Tractatus orantı" von Albert von Sachscn // Denkschriftcn Osterrcichischcn Akademie der Wissenschaften, Mathcmaticcnaturerische Klasse CXVI, 2 (1972), 43-72; Dyroff A. Uber Albertus von Sachscn // Festgabe kürk Clemens Baeumker. —Bakan, 1913; Heidings-Felder G. Albert von Sachsen. Nikomachischcn Ethik des Aristoteles için Lebensgang and sein Kommentar. - Minster, 1921 (2. Auflage: 1927); Heidings-Felder G. Albert von Sachsen // BGPM XXII, 3^4 (1926); Itineraires d'Albert de Saxe / Ed. J. Biard. — Paris. 1991; Kapp C. Zur Suppositionstheorie Alberts von Sachsen // Mcdieval Felsefesinde Bilgi ve Bilimler III (Luther-Agricola Socicty Yayınları, B 19). - Helsinki, 1990, 512-520; Libera A. de "Expositio et probatio per causas veritatis", Albert de Saxe et Marsile dTnghen // Preuve et raisons a 1'Universite de Paris. Mantık, ontoloji ve teoloji au XIV e sicles / Eds. Z. Kaluza, P. Vignaux. - Paris: Vrin, 1984, 127-147; Maier A. Studien zur Naturphilosophie des Spatschlastik (1949-52): I. Die Vorlaufer Galileis im XIV. Jahrhundcrt. - Roma, 1949, II. Zwei Grundprobleme der Scholastischen Naturphilosophie (2. Auflage). - Roma, 1951, III. AnderGrenzevonScholastikundNaturwissenschaft (2. Auflage).- Rom, 1952; Maier A. Metaphysischc Hintergrindc der spatscholastischen Natur philosophie. - Roma, 1955; Maier A. Zwischen Felsefe ve Mekanik. - Roma, 1955; Les sophismcs du savoir: Albert de Saxe entrc Jean Buridan et Guillaume Heytesbury // Vivarium 27/1 (1989), 36-50; Suter H. Die Quaestio "De ratione dyametri quadrati ad costam ejusdem" des Albertus de Saxonia // Zeitschrift f Mathematik und Physik. Tarih-edebi. Abteilung 32 (1887), 41-56; Verbes cognitifs et appellation de la forme selon Albert de Saxe // Ortaçağ Felsefesinde Bilgi ve Bilimler II (Luther-Agricola Society Yayınları, B 19). - Helsinki, 1990, 427-435; Zubov VP XIV yüzyılın Parisli nominalistlerinde uzay ve zaman. (Göreceli hareket kavramının tarihi üzerine) // Fransız bilim tarihinden. - M., 1960, 3-53.
Nicholas Orem:
TERCÜME
AKTİVİTELER VE
DÜNYA GÖRÜŞÜ
YENİLİKLER
NICHOLAS OREM veya Nicholas Oresme (Nicolaus Oresme; Nicole Oresme [d'Oresme]) (yak. 1323/25, Bayeux yakınlarındaki Caen, Normandiya - 07/11/1382, Lisieux, Normandiya ), Fransız filozof ve ilahiyatçı, bilim adamı ( fizikçi, matematikçi, ekonomist), çevirmen; Paris felsefe ve doğa bilimleri okulunun temsilcisi - John Buridan, Saksonyalı Albert ve Marsilius Ingen ile birlikte . 1348'den beri NE - Norman ulusunun bir öğrencisi olarak - Paris Üniversitesi'ndeki Navarre Koleji'nde (Collegium Navarrae) okudu, yaklaşık olarak burada. 1356, teolojide usta (ve muhtemelen bir doktor ) olur: öğrencilerinden biri, Fratres communis vitae hareketinin kurucusu Geert Groote idi. Yakl. 1359'da II. John'un (1350-64) kraliyet mahkemesiyle birlikte, Dauphin'e, gelecekteki Charles V the Wise'a (1364-80) öğretmen olarak hizmet ediyor ve 1361'de Baye'deki katedralin başdiyakozu olarak atandı, ancak Aynı yıl öğretim faaliyetlerine müdahale ettiği için bu görevinden ayrılır. 23 Kasım 1362 KD - Rouen'deki (Normandiya) katedral kanonu; 10, 13, 63 Şubat'tan beri, Canon of St. Paris'teki Şapel (La Sainte Chapelle), burada 1363 Noel Arifesinde Urban V'den (1362-70) önce vaaz verdi ("Sermo coram Urbano V"); 18 Mart 1364'ten itibaren Rouen katedralinin dekanı; 1370 papaz ve
485 Tavsiyelerine uygun olarak finansal reformlar gerçekleştiren Charles V'nin Danışmanı. 3 Ağustos 1377 ona - 1369-77'de uygulanan şükran şeklinde. çeviriler - NO'nun ölümüne kadar kaldığı Lisieux Piskoposu görevi verildi.
Charles V NO'nun emriyle Fransızcaya çevrildi ve Aristoteles'in bir dizi eseri hakkında yorum yaptı: "Nicomachean etiği" ("Le Livre de Ethiques d'Aristote", 1370-72), "Cennet Üzerine" ("Le Livre du Ciel et) du Monde", 1377) , "Politika" ("Le Livre de Politique d'Aristote") ve sözde Aristotelesçi "Ekonomi" ("Le Livre de Yconomique d'Aristote", 1374); Guillelmus Oresme ile birlikte , Claudius Ptolemy'nin astrolojik incelemesi "The Quadrupartite" ("Quadripartitum", "Tetrabiblos") Latince versiyonunun çevirisi olan "Le Quadripartit de Ptholomee"nin (1356-60) olası bir yazarı olarak kabul edilir. Aynı zamanda, NO'nun çevirileri sayesinde Fransız dilinin anatomi, demokrasi, ölçülemez, malzeme, olasılık, bilimsel, velocite gibi neolojizmlerle zenginleşmesi önemlidir. Buna ek olarak, Peru NO Latince yorumları "Fizik" ("Physica"), "Meteorology" ("Meteorologica"), "Yükseliş ve yıkım üzerine " ("Dejenerasyon ve yolsuzluk"), "Ruh üzerine" ( " De anima") ve Aristoteles'in küçük bilimsel çalışmaları ("Parva naturalia": "De sensu et sensibili", vb.) ile Öklid'in "Geometrisi" üzerine sorular ("Questiones super Geometriam Euclidis"),
ve fiziksel ve matematiksel problemler bağlamında teolojik ve felsefi konuları ele alan kendi çalışmaları şunları içerir: "Treatise on the Sphere" ("Traite de la Sphere", "Quesiones de sphera", 1365 ), "Niteliklerin ve hareketlerin konfigürasyonu üzerine inceleme" ("Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum", 1371'e kadar), " Formların genişliği üzerine inceleme" ("Tractatus de latitudinibus formarum"), " Hareketlerin karşılaştırılabilirliği veya karşılaştırılamazlığı hakkında havanın" ("De commensurabilitate sive incommensurabilitate motuum celi"), "Oranların oranı hakkında" ("De orantısal orantı"), ayrıca astrolojiye yöneliktir ve adını Cicero'nun ("De divinatione") çalışmasından almıştır. Tahminler kitabı" ("Le livre de divinacions", 1360-70; veya "Questio contra divinatores horoscopios", "Tractatus 486
contra judiciarios astronomos")), NO'nun diğer eserlerinin yanı sıra, - kayıplara ek olarak ( Peter Lombard'ın "Sinne" i üzerine yorum , monokord üzerine bir inceleme), - şunları içerir: "Quodlibeta" (1370), "Ars sermonicandi" ", " Decommunicae idiomatum [Christo'da]", "Contra mendicacionem", "Espositio cujsdam legis", "De malis venturis super Eccesiam", "Determinatio facta in domo Navarre'da özgeçmiş", "Algorismus oranı", "Inter omnes izlenimler" " , "De motibus spherarum", "De causis mirabilium", "Ad pauca respicientes", yaklaşık 115 vaaz ("Sacre conciones") vb. "Paranın kökeni, doğası, adaleti ve dolaşımı üzerine inceleme" özel ilgiyi hak ediyor ("Tractatus de Origine, natura, jure et mutasyonubus monetarum": "De G Origine, nature et mutasyon des monnaies" veya "Traictie de la premiere" Buluş des monnoies", 1356-60), hükümdarı madeni paraların değerindeki keyfi değişikliklere, alt ve heterojen bir biçimde basılmasına karşı uyarır ve ardından Gabriel Biel'in mali baykuş teorisine ("De potestate et utilitate monetarum") sahiptir. .
1277'nin aforoz edilmesinden etkilenen NO , doğa bilimleri alanında hem rasyonel hem de deneysel nitelikte kesin kanıtlayıcı kanıtların imkansızlığını kabul etti. Genel olarak kabul edilen bilimsel teorilerin yalnızca gelenek ve otorite temelinde paylaşılan yalnızca hipotezler olduğunu gösterme girişiminde, aynı fiziksel soruna, aynı derecede makul olarak, aynı derecede açıklayabilen ("kaydet") alternatif çözümler gösterdi. "). gözlemlenen fenomenler Bu nedenle, NE açısından, ne gözlemle ne de mantıksal akıl yürütmeyle , Dünya'nın kendi ekseni etrafında sabit yıldızlar küresinin sabit bir konumunda mı, yoksa aslında sabit yıldızların etrafındaki son gökyüzünde mi döndüğünü belirlemek imkansızdır. dönmek. Dünya evrenin merkezinde ("Du Ciel et du Monde" II, 25). Aynı zamanda, HO, bir yandan - Saksonyalı Albert'in aksine - Dünya'nın günlük dönüşü teorisinin gezegen hareketlerinin ortadan kaldırılmasını içermediğini ve diğer yandan daha ekonomik olduğunu (yani daha az varsayım gerektirdiğini) anlar. ) ve metinde 487 ve iipilmu Yu1 LM iiynnys tllUtUUbl sergisi olan ve bilimsel incelemelerin ateşinin MCI odil olmadığı Kutsal Yazılara atıfta bulunulduğunda bile reddedilemez. Benzer şekilde, Aristoteles'in görüşünün aksine, evrenimizin biricikliği doktrini lehine ikna edici bilimsel, metafizik veya teolojik argümanlar sunmak imkansızdır : Tanrı'nın her şeye gücü yetmesi, O'nun, her biri aynı anda var olan birkaç dünya yaratmasına izin verir. kendi merkezi ve çevresi vardır (I, 24). NO, varsayımsal olarak mümkün olan iki seçenekten birini seçme durumunda, geleneksel bakış açısına tekabül eden şeye, yani Dünyanın hareketsizliği ve evrenin birliği varsayımına uyulması gerektiğine inanmaktadır .
fiziksel yaklaşım (secun dum rem) arasında kesin bir ayrım yapılır , HAYIR - tam olarak "matematiksel hayal gücüne uygun olarak (selonc ymaginacion mathematique)" (1.1,10) - çalışır. sonsuz ve sonlu niceliklerin ilişkileriyle akıl yürütmesi . Böylece, Aristoteles'in dünyanın başlangıçsızlığını kabul etme gerekliliği hakkındaki tezini çürüterek (çünkü başlangıcı varsayımı, sonlu olduğu varsayımını da içerir), zamanda bir başlangıcı olan bazı süreçlerin sonsuz bir sonsuzluğa sahip olabileceğini kanıtlamaya çalışır. devamı ANCAK. ayrıca, Aristoteles'in aksine, son yolun sonsuz zamanda gidilebileceğini savundu: örneğin, vücut yolun yarısını birinci günde, yarısını ikinci günde hareket ettirirse vb.; ve tersine, sonsuz bir yolun sonlu bir zaman diliminde katedilebileceğini : örneğin, bir cisim belirli bir yerden yarım günde geçerse, aynı yerden günün sonraki çeyreğinde vb. (I.I, 10 ). Aynı şekilde, sonsuz büyük hacimli bir cismin sonlu bir ağırlığa sahip olabileceğini, yani ağırlığı sonsuza azalan, yani örneğin 1/2'ye eşit olan sonsuz sayıda parçadan oluştuğunu kanıtlar. , 1/4 , 1/8 vb. belirli bir boyut birimi (I. I, 11).
Böylece geleneksel bilimin temellerini gözden geçiren NO, "orantı oranını" (orantılı orantı) belirlemeye yarayan kesirli göstergeler fikrini formüle eder ve ayrıca logaritmik hesaplamanın (" De rhor. rhor.") tahmin edin. Doğal süreçlerin matematiksel temsilinin tüm gelenekselliğini (fiziksel kurgu) kabul etmek ve hatta bununla bağlantılı olarak iki fiziksellik türü hakkında konuşmak karakteristiktir: biri gerçek (vera), diğeri hayalidir (imaginata), HAYIR , yine de - Oxford okulunun temsilcilerini izleyerek - fiziksel gerçekliğin incelenmesi için cebir-geometrik yaklaşımın yararlılığında ısrar ediyor : "Bölünemez noktalar veya çizgiler hiçbir şey olmasa bile, yine de şeylerin ölçüsünü bilmek için matematiksel olarak icat edilmelidirler. ve ilişkileri" ("De conf. qual." I). Kinematik araştırmasının özel sonuçlarından biri, Merton hesaplayıcılarının performansına benziyor : HAYIR Aynı zamanda, düzgün ivme ile hareket eden bir cismin kat ettiği mesafenin, aynı anda hareket eden başka bir cismin kat ettiği mesafeye eşit olduğu da bulundu. birinci cismin yayının ortasında ulaştığı hıza eşit sabit bir hız, yani S = [ V o + 0,5 (V f - V o )] ■ t, burada S kat edilen mesafedir , Vo başlangıçtır hız, V f son hızdır, t hızlanma süresidir. (Daha sonra Galileo Galilei , düşen cisimler için benzer bir kural formüle etti).
"Hızların yoğunluğu ve gerilemesi" (intensio et remissio velocitatum) yasaları da dahil olmak üzere, "biçimlerin genişliği" (latitudo formarum) kavramının ana hükümlerini görselleştirmek isteyen NO , bu amaçla Konfigürasyon Üzerine İnceleme'de kullanılmıştır. Nitelikler ve Hareketler, özel bir grafik ifade yöntemidir, çünkü onun görüşüne göre, fiziksel nesneler arasındaki ilişkiler ( içsel nitelikleri arasındaki ilişkiler dahil) geometrik temsillerle daha iyi temsil edilir: "boyut veya ilişki çizgileri daha anlaşılır ve daha kolaydır. kavramamız için" ("De conf. qual." I, 1). Böylece, daha sonra René Descartes'ın analitik geometrisinin temelini oluşturan dikdörtgen koordinatlar fikrini öngörerek, bir nesnedeki kalitenin uzamsal-zamansal uzantısını, üzerinde bir dizi dikeyin bulunduğu düz bir yatay çizgi vasıtasıyla tasvir eder. uzunlukları, gözlemin bir anında değişken kalitenin yoğunluğuyla orantılı olarak inşa edilir . bu diklerin noktaları birleştirildiğinde,
Lop, kalite yoğunluğundaki dalgalanmaları karakterize eden bir eğridir . Ortaya çıkan iki boyutlu şeklin alanı, nesnedeki kalite miktarıdır (quantitas qualitatis). Ek olarak, konfigürasyon, tekdüzelik ve kalite farkı kavramının uygulama alanı, kinematik sınırlarının ötesine önemli ölçüde genişlemiştir, NO, yardımı ile hemen hemen tüm doğal fenomenleri, örneğin: termal iletkenlik, manyetizma ve elektrik, hayvanlarda tür farklılıkları ve kalıtım yasaları, insanların psiko-fizyolojik koşulları, zevkleri ve eğilimleri, müzikal armoni ilkeleri vb. vb. Aynı zamanda, akustik konularına özel önem vererek, Macrobius'un (Cicero'nun "Dream of Scipio": "Commentarium in Somnium Scipionis", 5. yüzyılın başı) ve Boethius'un (" Müzik Üzerine Talimatlar ") aksine. " " : "De Institutione musica") - sesin yüksekliği ve gücü arasında ayrım yapar ve ayrıca tınıların niteliksel çeşitliliği, rezonans fenomenleri, ardışık ve eşzamanlı ses kombinasyonları, estetik algının psikolojik faktörleri (alışkanlık, hatıralar) hakkında daha fazla konuşur. geçmiş, vb.), ifade özellikleri, bireysel modlar, müziğin fizyolojik etkileri.Ayrıca , erdemlilerin dinleyeceği "en mükemmel ve en güzel armoni"nin varlığının gerekliliğine de deliller sunar. genel diriliş ve Yargıdan sonra - "korkunç ve üzücü bir çığlık" şeklinde - cehennemdeki günahkarlar tarafından duyulacak olan "kesinlikle çirkin ses" ("De conf. qual." II, 2 4).
Doğa biliminin diğer sorunlarına gelince, Saksonyalı Albert gibi , yerçekimi merkezlerini ve Yer'in hacmini ayırt eden NO, yerel yer değiştirmeler yapabileceği varsayımında bulunur, çünkü ağırlık merkezi sürekli olarak merkezle çakışmaya çalışır. . Evren, jeolojik ve iklimsel süreçler sonucunda periyodik olarak yana kayar. Bununla birlikte, yaratılmış dünyanın tüm hareketleri için tek bir ölçü olarak hizmet eden, dolayısıyla bu mutlak uzayla bir ilişki tarafından belirlenen, evrenin dışında boş ve sonsuz bir "hayali uzay"ın varlığı varsayımı vardır. bazı cisimlerin diğerlerine göre yer değiştirmesi. ANCAK. hareket eden bir nesnedeki "etkilenen güç" (virtus impressa) olan impetus (impetus) teorisi de Paris Okulu tarafından paylaşılır; bunu özellikle, Plutarkhos gibi , Dünya'nın merkezinden geçen bir açık deliğe varsayımsal bir düşüş yapan bir cismin salınım hareketini tanımlarken kullanır. Ama ayrıca, John Buridan'ın, göksel kürelerin dönüşlerini yalnızca Tanrı tarafından kendilerine başlangıçta iletilen itici güç sonucunda (yani herhangi bir harici itici gücün sonradan uygulanmasına gerek kalmadan) gerçekleştirdikleri teorisine göre , HAYIR - muhtemelen ilk kez - "dünya makinesini" (machina mundi) tanımlamak için bir yara mekanik saat metaforunu kullanır: "Tanrı gökleri yarattığında, onlara özellikler ve itici güçler bahşetmiştir" ve "sadece tıpkı bir insanın bir saat yapıp etrafımızda dönmesi için bırakması gibi" ("Du Ciel et du Monde" II, 2).
NO'nun orijinal karakteri tamamen sorumludur ve "Gökyüzünün hareketlerinin ölçülebilirliği veya ölçülemezliği üzerine" incelemesindeki ışıkların davranışına ilişkin çalışması. Astronomi bilimi (maddi nesnelerin duyusal gözlemine ve ölçümüne dayanan ve bu nedenle onlar hakkında yalnızca yaklaşık bilgiye dayanan) ile matematik bilimi (ideal nesnelerin spekülatif anlayışına dayanan ve dolayısıyla sonuçların mutlak doğruluğuna dayanan) arasındaki farkı belirleyen NO, yalnızca Uyumlu ve uyumsuz oranları öğreten ikincisinin yardımıyla, iki alternatif varsayımdan hangisinin doğru olduğu sorusuna cevap vermek mümkündür: 1) gök cisimlerinin tüm hareketleri birbiriyle uyumludur ve ardından her seferinde " dünya yılı" (36.000 güneş yılına eşittir) ışıklar zorunlu olarak önceki göreli konumlarına geri döner ; veya 2) gök cisimlerinin en azından bazı hareketleri eşit değildir ve o zaman ışıkların önceki durumlarına dönmesi prensip olarak imkansızdır: " Birbirine eşit olmayan hareketlerle hareket eden iki hareketli cisim şimdi birlikteyse . , bir daha asla aynı noktada tutarlı olmayacaklar. Bu sorunu çözerken NO'nun tamamen teolojik bir argümana da atıfta bulunduğunu belirtmekte fayda var,
491 Evet, - sınırın sonsuz üzerindeki üstünlüğüne ilişkin eski sezgiyi sorgulamak - tam olarak bireyin değerini (deyim yerindeyse, "Hıristiyan bakış açısından") doğrular, yani bir kereye mahsus ve benzersiz ( "yeni ve benzeri görülmemiş") doğal ve insani hayatın hiçbir zaman " görünüşe benzemeyecek" olayı: "Bu nedenle daha tatmin edici, mükemmel ve İlahi Olan'a daha uygun görünüyor, öyle ki aynı şey kendini tekrar etmesin, ama öyle ki her zaman yeni ve farklı takımyıldızlar ve çeşitli eylemler ortaya çıkar, böylece uzun bir çağ dizisi ... bir daire içinde kapanmaz, ancak sonsuza kadar düz bir çizgide her zaman mesafeye gider. Ancak böyle bir durum, yalnızca gök cisimlerinin hareketlerinin ölçülemezliği durumunda ortaya çıkar; ve eğer durum buysa, diğer şeylerin yanı sıra bundan herhangi bir astrolojik kehanetin imkansızlığı çıkar. Bununla birlikte, NO incelemesinin "sonsuzluğu reddeden, tefekkür edildiğinde düşüncenin donuklaştığı ve öldüğü, çünkü bu anlaşılmaz sonsuzluk kaosu ruhları tembelleştirip üzdüğü" Aritmetik ile Geometri arasındaki bir tartışmayla sona ermesi karakteristiktir. "irrasyonellik ve tekdüzelik birleştiğinde , tekdüzelik irrasyonelliği çeşitlendirir", "bir şey rahatlatıcıdır", daha fazla "yenilik daha hoştur" ve " tekdüzelik can sıkıntısını doğurur" diyen, ancak bu tartışma hiçbir zaman çözülmez, Nihai kararı vermesi gereken Apollon'un bunu yapacak vakti olmadığı için: Risalenin yazarı, uyuyup rüya görerek uyanır.
NE'nin teolojik ve felsefi fikirleri, Peter d'Ailly , Jean Gerson ve muhtemelen Nicholas of Cusa'nın vizyonu dünya görüşünü etkiledi; Hessen'li Heinrich ("Questiones perspectivae") ve hesaplama biliminin temsilcileri: Jacopo da Forli ("De intensione et remissione formarum") ve Parma'lı Blasius (Biagio Pelakani), doğa bilimleri alanındaki fikirlerine döndü.
Açık.-. Aristotelis Politica et O economica cum glossematibus galice'nin tersi. — Paris, 1486; Decem libri Ethicorum Aristotelis cum glossematibus gallice tersi. — Paris, 1488; Le Livre de Economique d'Aristote / Ed. ihanete uğradım. - Parisiis, 1489 (AD Menut // Amerikan Felsefe Derneği İşlemleri, NS 47/2. - Philadelphia, 1957); Le Livre de Pohtique d'Aristote / Ed. ihanete uğradım. - Pansus, 1489 (AD Menut // Amerikan Felsefe Derneği İşlemleri, NS 60/6. - Philadelphia, 1970); Traite de la Sphere. - Paris, 1508 [Traitie de 1'espere / Ed.
L. M. McCarthy. —Toronto, 1942]; Sermo coram Urbano V / Flaccus Illyricus. - Basilcae, 1556 (Lugduni, 1597); Tractatus de Origine, natura, jure et mutasyonubus monetarum // Marquardus Freherus. De re monetaria. - Lugduni, 1675 (David Thomas de Hagelstein. Acta publica monetaria. - Augsbutg, 1642) [Fr. tr.: Nicole Oresme'nin ilk icadının ilk örneği, metinler francais ve latin d'apres les manuscrits de la Bibliotheque Imperiale, ve Copcmic'in Traite de la monnoie de Copcmic, texte latin ve traduction francaise / Ed. ML Wolowski'nin fotoğrafı. - Paris, 1864 (Bruges, 1477); ingilizce tr.: Nicholas Oresme'nin De Moneta'sı ve İngiliz Darphane Belgeleri / Tr. C. Johnson. — Londra, 1956]; Algorismus orantı / Ed. f.
M. Curtze . — Berlin, 1868 [E. Hibe etmek. - Madison (Wisc.), 1957 (extr.)]; Tractatus de latitudinibus formarum / H rsg. f. M. Curze // Zeitschrift fur Mathcmatik und Physik 13, Suppi. - Leipzig, 1868.92-97; Tractatus contra judiciarios astronomos / Eds. f. H. Pruckner // Studien zu den astrologischen Schriften des Heinrich von Langenstein. — Leipzig, 1933; Le Livre de Ethiques d'Aristote / Ed. AD menüsü.
— New York, 1940; İletişim dili / Ed. f. E. Borchert // BGPM XXXV, 4-5 (1940); Le Livre du Ciel et du Monde / Eds. AD Menut, AJ Denomy H Medieval Studies 3 (Toronto, 1941), 185-280, 4 (1942), 159-297, 5 (1943), 167-333 [Madison (Wisc.), 1968]; Le Quadripartit de Ptholomee / Ed. JF Gosner.
— Siraküza, 1951; Le livre de divinaciones [İng. tr.: GW Coopland // Nicole Oresme ve Astrologlar. - Cambridge (Mass.), 1952]; Inter omnes izlenimler / Ed. R. Mathieu // AHDLMA 34 (1959); Sorular süper Geometriam Euclidis, 2 fasc. /Kaydetmek. HLL Busard'ın fotoğrafı. — Lciden, 1961; Sorular de sphera / Ed. G. Damlalıklar (Diss.). - Madison (Wisc.), 1965; Orantısal orantı, Ad pauca respicientes / Ed. ve tr. E. Grant. - Madison (Wisc.), 1966; Yapılandırma kalitesi ve motuum/Ed. M. Clagett // Nicole Oresme ve Niteliklerin ve Hareketlerin Ortaçağ Geometrisi. - Madison (Wisc.), 1968 [dinlenme. per.: Niteliklerin konfigürasyonu hakkında / Per. ve önsöz. VP Zubova // Tarihsel ve matematiksel araştırma 11 (M., 1958), 601-731 (M., 2000)]; De commensurabilitate sive incommensurabilitate motuum celi / Ed. E. Grant. - Madison (Wisc.), 1971 [dinlenme. iz: Hava hareketlerinin karşılaştırılabilirliği veya ölçülemezliği üzerine / Per. ve önsöz. VP Zubova // Tarihsel ve astronomik araştırma 6 (M., 1960)]; Quodlibeta / Ed. B. Hansen (Diss.). - Princeton Üniversitesi, 1973; Sorular süper dörtlü libros Meteororum // McCluskey SC, Jr. Nicole Oresme ışık, renk ve gökkuşağı hakkında
493
— uinvursiiy 01 wiscjunsm, іу/j, ^ucsiiw vwiiiiia uivuiauMUb uwiuscupius / Ed. S. Caroti // AHDLMA 51 (1976); De causis mirabilium // Hansen B. Nicole Oresme ve Doğanın Harikaları. - 1985; Niteliklerin bileşimi üzerine inceleme (I, 25, 27; II, 15-24), Göklerin hareketlerinin karşılaştırılabilirliği veya ölçülemezliği üzerine inceleme (alıntı) / Per. VP Zubova // Estetik tarihi. Dünya estetik düşüncesinin anıtları. T. 1. - M., 1962, 306-323.
Kaynak: Babbitt SM Oresme's Livre de Politiqucs and the France of Charles V // American Philosophical Society 75/1 (1985); Barbieri G. Fonti, ekonomik bir hikaye hikayesi. - Milano, 1958; Borchert E. Die Lehre von der Bewegung bei Nicolaus Oresme // BGPM XXXI, 5 (1934); Borchert E. Der Einfluss des Nominalismus auf die Christologie der Spatscholastik nach dem Traktat "De commu nicatione idiomatum" des Nicolaus Oresme // BGPM XXXV, 4-5 (1940); Bridley E. La monnaie veya XlVe siecle teorisi. Nicole Oresme (Bu). - Paris, 1906; Busard HLL Dic Quellen von Nicole Oresme // Janus 58 (1971); Cantor G. Dersler, Geschichtc der Mathematik, II. - Leipzig, 1900, 128-36; Caroti S. Nicole Galileo ve Descartes'ın öncüsü mü? // Filosofya'nın kritik öyküsünü gözden geçirin 32 (1977); Caroti S. Nicole Oresme'nin Astroloji Kontrol Eleştirisi ve Medioevo ve Renascimento'daki Etkisi. - Roma, 1979; Caroti S. Ordo universalis e impetus nei Quodlibeta di Nicole Oresme // Archives intenational d'histoire des Sciences 33 (1983), 213-233; Clagett M. Orta Çağ'da Mekanik Bilimi. - Madison (Wisc.): Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1959; Clagett M. Nicole Oresme ve Ortaçağ Bilimsel Düşüncesi // Amerikan Felsefe Derneği Bildirileri 108 (1964), 298-309; Clagett M. "Oresme, Nicole" // Bilimsel Biyografi Sözlüğü X. -New York, 1974 (bibi.); Clagett M. Ortaçağ Fiziği ve Matematik Çalışmaları. - Londra, 1979; Coopland GW Nicole Oresme ve Astrologlar: Livre de Divinacions Üzerine Bir Araştırma. - Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1952; Crombie AC Augustine'den Galileo'ya: Bilim Tarihi, AD 400-1650. Londra, 1952; Curtze M. Der Algorismus ratioum des Nicolaus Oresme // Zcitschrift fur Mathematik und Physik 13, Suppi. - Leipzig, 1868, 65-79; Curtze M. Nicolaus Oresme'nin (yaklaşık 1320-1382) matematiksel yazıları. — Berlin, 1870; Duhem P. Un precursor francais de Copemic: Nicole Oresme (1377) // Revue generale des Sciences (Paris, 1909); Duhem P. Dominique Soto et la scolastique parisienne // Bulletin hispanique. —Bourdeaux, 1910-11; Duhem P. Dünyanın Sistemi: Platon a Copemics kozmoloji doktrinlerinin tarihi, IV, VII, VIII, IX. -Paris , 494
Ben LsMfui. slszshs auu iviuiiciaiy iiicviy // аѵаіkshіаѵшп cuuiiuiiiic pіyіlu
Gözden Geçirme 14 (1966), 97-116; Grant E. Dördüncü Yüzyıl Paris'inde Bilimsel Düşünce: Jcan Buridan ve Nicole Oresme // Machaut'un Dünyası: Ondördüncü Yüzyılda Bilim ve Sanat / Eds. MP Cosman, B. Chandler. - 1978; Hansen B. Nicole Oresme ve doğanın harikaları. - 1985; Haskins CH -ortaçağ bilimi tarihi çalışmaları. - Cambridge (Mass.), 1924 (repr. 1960); Johnson Ch. Nicholas Oresme'nin De Moneta'sı ve İngiliz Darphane Belgeleri. — Londra, 1956; Jourdain Ch. Mcmoire sur les başlangıçlar de l'Economie politique dans les ecoles du Moyen Age // Memoires de G Academie des Inscriptions et Belles-Lettres XXVIII, 2 (1874); Jourdain Ch. Nicole Oresme et les astrologes de la court de Charles V // Revuc des Question historiques 18 (1875), 136-160; Kren Cl. Nicole Oresme'nin De sphera'sında Nasır el-Din el-Tusi'nin rol aracı? // İsis 62 (1971); Lejbowicz M. Argümantasyon oresmienne et logique divinatoric // Preuve et raisons a 1'Universite de Paris / Eds. Z. Kaluza, P. Vignaux. - Paris: Vrin, 1978; Maier A. Das Problem der yoğun GroBe in der Scholastik. — Leipzig, 1939; Maier A. Die Impetustheorie der Scholastik. — Viyana, 1940; Maier A. Ladoctrinc de Nicole d'Oresme sur les "configurationes intensionum" // RSPT 32 (1948), 52-67; Maier A. Studien zurNaturphilosophie des Spatscholastik (1949-52): I. Die Vorlaufer Galileis im XIV. Jahrhundert - Roma, 1949, II. Zwei Grundprobleme der Scholastischen Doğa Felsefesi (2. Auflage). - Roma, 1951, III. An der Grenze von Scholastik und Naturwissenschaft (2. Auflage). - Roma, 1952; Maier A. Metaphysischc Hintergriinde der spatscholastischcn Naturphilosophie. - Roma, 1955; Maier A. Zwischen Felsefesi ve Mcchanik. - Roma, 1958; Marshall P. Nicole Oresme ışığın doğası, yansıması ve özellikleri hakkında // Isis 72 (1981), 357-374; McCluskey SC, Jr. Nicole Oresme, Işık, Renk ve Gökkuşağı (Diss.) Üzerine. - Wisconsin Üniversitesi, 1975; MenütA.D. APOresme yazılarının ön Bibliyografyası // Medieval Studies 28 (1966), 279-299, 31 (1969), 346f; Meunier LE Essai, Nicole Oresme'de yaşıyor. — Paris, 1857; Michalski C. La physique nouvelle et les Differente courants philosophiques au XIV e siecle. - Krakov, 1928; Molland GA Nicole Oresme ve Bilimsel İlerleme // Antik und Moderni: Traditionbewusstsein und Fortschrittbewusstsein im spaten Mittclalter / Hrsg. f. A. Zimmcrmann (Miscellanea mediaevalia IX). - Berlin / New York, 1974, 206-220; Nicole Oresme ve dairesel hareketin kinematiği / Ed. E. Grant. - Madison (Wisc.), 1971; Pedersen O. Nicole Oresme ve hans naturfilosofiske System. Ve onun "Le livre du ciel et du mondc" yazısını inceledi. — Kopenhag, 1956; Suter. Eine bis jetszt unbekannte Schrift des Nicolaus
495
Leipzig, 1882, 121-25; Thorndike L. Çağımızın ilk on üç yüzyılında sihir ve deneysel bilim tarihi. Cilt IP-IV: On dördüncü ve on beşinci yüzyıllar. — New York, 1934; Zoubov VP Sur un erit faussement, Nicolas Oresme'ye atfedildi // Archives International d'histoire des Sciences 45 (1958), 377-378; Zoubov Başkan Yardımcısı Nicole Oresme et la müzik // Ortaçağ ve Rönesans Çalışmaları 5 (1961), 96-107; Zoubov VP Autour des Questiones super Geometriam Euclidis de Nicole Oresme // Medieval and Renaissance Studies 6 (1968), 150-172; Akhutin AB Fiziksel deney ilkelerinin tarihi. Antik Çağdan 17. yüzyıla - M., 1976, 123-164; Gaidenko Başkan Yardımcısı, Smirnov GA Orta Çağ'da Batı Avrupa bilimi: Genel ilkeler ve hareket doktrini. - M., 1989, 286-327; Gaidenko PP Bilim kavramının evrimi. İlk bilimsel programların oluşumu ve geliştirilmesi . Bölüm III: Orta Çağ'da bilim kavramının evrimi. - M., 1980, 380-504; Zubov VP Nikolay Orem'in bazı matematiksel çalışmaları üzerine I Trudy Instituta istorii estestvoznanija i tekhniki AN SSSR 34 (M., 1960), 343-349; Zubov VP XIV yüzyılın Parisli nominalistlerinde uzay ve zaman . (Göreceli hareket kavramının tarihi üzerine) // Fransız bilim tarihinden. - M., 1960, 3-53; Zubov VP Mekaniğin kökeninde // Grigoryan AT, Zubov VP Mekaniğin temel kavramlarının gelişimi üzerine denemeler. - M., 1962,122-142,173; Zubov VP Atomistik fikirlerin 19. yüzyılın başlarına kadar gelişimi. - M 1965, 168-171.
Doğal felsefe
Marsilya
Ingensky
Marsilius van Ingen (Marsilius Inguen [Inguem, Inghen], Marsilius de Novimagio; Marsilius [Marcellus] von Ingen) (1330/40, Nijmegen yakınlarındaki Ingen, Gelderland - 20.08.1396, Heidelberg [Heidelberg ], Pfalz), nominalist filozof ve doğa bilimci . Saksonyalı Albert ile birlikte , John Buridan'ın takipçisi ve Nicholas Orem'in fikirlerinin eleştirel bir destekçisi olan MI , onların bilimsel kavramlarına felsefi bir yorum getirmeye çalıştı. Paris Üniversitesi'nde eğitim gördükten sonra 1362'de yüksek lisans, öğrencilerinden birinin belki de Parma'lı Blasius (Biagio Pel Akani) olduğu aynı üniversitenin Sanat ve Felsefe Fakültesi'nde 496 roro öğretmen oldu. 1367 ve 1371'de üniversite rektörlüğü, 1362 ve 1373-1375'te ise rektörlük yaptı. İngiliz Ulusu'nun koruyucusu. 1368 ve 1376'da MI, üniversiteyi Avignon'daki papalık mahkemesinde temsil etti. Büyük Bölünme (1378-1417) olaylarıyla bağlantılı olarak, c. 1382 Paris ve 1386'da yeni açılan Heidelberg Üniversitesi'nin ilk rektörü oldu (daha sonra bu pozisyona 5 kez daha seçildi). İspanya'nın Peter'ı (" Commentum novum in primum et quartum Tractatum Summularum logicalium Petri Hispani") hakkında bir yorum, Peter Lombard'ın "Sinne" sine ("Quaestiones super quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi" ) sorular yazdı. , c. 1386), "İlk Analiz" ("Quaestiones super 1-II libros Priorum Analyticorum"), "Yükseliş ve Yıkım Üzerine " ("Quaestiones super I-II libros De Generatione et yolsuzluk") ve "Fizik" (" Quaestiones super Physicam") Aristoteles, ikincisinin kısa bir özetini ("Abbreviationes librorum Physicorum Aristotelis", 1377) ve ayrıca mantık ve doğa bilimleri üzerine bir dizi kendi incelemesini ("Parva logicalia", vb.)
Occam'ın deneyimden elde edilen bilgi ile inanç veren bilgi arasındaki ayrımını koruyan MI, hem Tanrı'nın mutlak gücünün (potentia Dei absoluta) hem de dünyanın yoktan yaratılmasının (creatio ex nihilo) bir inanç nesnesi olduğuna inanıyordu ( credibilia), doğal kanıtlar temelinde kanıtlanamaz. Aynı şekilde, bedensel bir diriliş gerçeğine olan inanç, bunun nasıl mümkün olduğu konusundaki bilgimizden bağımsızdır. Aynı zamanda MI , dünyada var olan (var olan ya da olmayan) herhangi bir rastgele şeyde rastgele olmayan bir şeyin olduğu gerçeğinin tanınmasından başlayarak, Tanrı'nın varlığına dair İskoç kanıtını kabul etti. bu mümkün; Yalnızca olası bir varlığa sahip olanın fiili varlığı, zorunlu olarak daha yetkin (yani zorunlu) bir varlığın varlığını varsayar, çünkü olası bir varlık ancak, varlığın kendi varlığında içkin olduğu şey tarafından şartlandırıldığı takdirde edimsel hale gelir (pv. se ipsum) - ve o Tanrı'dır.
497, ikincisi tarafından söylenenlerin gerçekle açıkça çelişmesi durumunda ("Kısalt. lib. Phys. Arist."), MI - hocası John Buridan'ı izleyerek - gezici doğa felsefesinde önemli ayarlamalar yapar. impetus (impetus) teorisini, hareket eden bir nesnede bir tür "etkilenmiş kuvvet" (virtus impressa) olarak kabul eder ve bu teoriyi, Tanrı'nın bu kuvveti yaratırken verdiği göksel kürelerin hareketlerine uygular. Buridan, Orem ve Albert van Sakse arasında fikir ayrılıklarına yol açan itme kuvvetinin doğası sorusuyla ilgili olarak MI , itme kuvvetinin (güçlü - hareket yönüne bağlı olarak: yukarı, aşağı, yana - olmak) hareketle özdeş değildir, ancak ona eklenen bir nitelik vardır. Buna ek olarak, Thomas Bradwardin ve diğer Mertoncuların aritmetik-cebirsel doğa felsefesini eleştirir; burada hareket eden bir nesnenin anlık hızının soyut bir nicelik , yani hızın sıfır derecesine bir oran olarak anlaşıldığı ya da başka bir deyişle , yoğunluğu (intensio motus) ile çakışan bir hareket kalitesi (qualitas motus) olarak, yalnızca potansiyel olarak uzay-zamansal özelliklerle ilişkilidir. Buna karşılık, MI, hareketin anlaşılması için daha önemli olanın uzamsal tanımlar olduğunu, çünkü kat edilen mesafenin (sonuç olarak) duyusal deneyimde verilmeyen orantılı bir ilişkiden (nedeni olarak) biliş için daha erişilebilir olduğunu savunuyor. Ek olarak, anlık hareket hızlı veya yavaş olamaz, "çünkü hızlı ve yavaş zamanla belirlenir."
Dünyevi ve göksel olayların astrolojik olarak belirlendiği - tek var olan - dünyamızda varlığını kabul eden MI, bir yandan, yine de olağanüstü doğal fenomenlerin (güneş ve ay tutulmaları, kuyruklu yıldızlar, canavarlar gibi) şu şekilde ortaya çıkabileceği olasılığını kabul eder. birçok nedensel zincirin kesişmesinin bir sonucu; Öte yandan, bir kişinin özgür iradesinin tüm genel astrolojik bağımlılıktan dışlandığını , böylece bir köpeğin aksine, "eşit mesafeye" yerleştirilmiş iki özdeş ekmek arasında bağımsız bir seçim yapamadığını beyan eder. .
bundan kaçınırsa, kendini benzer bir durumda bulursa açlıktan ölmez ("Quaest. sup. Physic." II, 14). (Bu MI örneği, büyük olasılıkla, Buridan'ın eşeği örneği olarak bilinen, rasyonel ve iradeli yetiler arasındaki ilişkinin resmiyle doğrudan ilişkilidir ),
Cit.: Kısaltmalar librorum Physicorum Aristotelis. - Venedik, 1490 (Sorular subtilissime super octo libros Phisicorum secundum nominalium viam. - Lugduni, 1518; Venedik, 1521); Commentum novum in primum et quartum tractatum Summularum Logicium Petri Hispani. - Hanau, 1495 (yeniden basılmıştır. Frankfurt-am-Main, 1967); Süper dörtlü kitaplıklar Sententiarum Petri Lombardi'yi sorgular. - 1497 ( Argentorati, 1501) [yeniden üretildi. Frankfurt am Main, 1965]; Süper I-II kitaplıkları Priorum Analyticorum Aristotelis'i sorgular. - Venetiis, 1516 (yeniden basılmıştır. Frankfurt-am-Main, 1968); Aristotelis'in süper I-II kitaplarını sorgular. - Venetiis, 1518 (yeniden basılmıştır. Frankfurt-am-Main, 1965); Parvaloji / Ed. eritmek EP Ormanı. — 1980.
Kaynak: Bos EP John Buridan ve Inghen'li Marsile on Consequences // The Logic of John Buridan. 3 r,) Orta Çağ Mantık ve Anlambilimi Üzerine Avrupa Sempozyumu /Ed. J.Pinlorg. - Kopenhag, 1975, 61-69; Clagett M. Orta Çağ'da Mekanik Bilimi. - Madison (Wisc.): Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1959, 615 metrekare; Libera A. de. "Expositio et probatio per causas veritatis" , Albert de Saxe et Marsile dTnghen // Preuve et raisons a 1'Universite de Paris. Mantık, ontoloji ve teoloji veya XIV' siecles / Eds. Z. Kaluza, P. Vignaux. ■ Paris: Vrin, 1984, 127-147; MaierA. Studien zur Naturphilosophie des Spatschlastik (1949-52): I. Die Vorlaufer Galileis im XIV. Jahrhundert - Roma, 1949, II. Zwei Grundprobleme der Scholastischen Doğa Felsefesi (2. Auflage). - Roma, 1951, III. Ander Grenze von Scholastik und Naturwissenschaft (2. Auflage). - Roma, 1952; MaierA. Metaphysche Hintergriinde der spatscholastischen Naturphilosophie. - Roma, 1955; MaierA. Felsefe ve Mekanik Arasında. - Roma, 1958; Markowski M. Les Questions de Marsile d'Inghen sur la Metaphysique d'Aristote // Mediaevalia felsefesi Polonorum 13 (1968), 8-32; Markowski M. Marsile dTnghen // Die deutsche Literatur des Mittelalters (Verfasser-Lexikon VI). - Berlin: De Gruyter, 1987, 136-141; Ritter G. Studien zur Spatschlastik I: Marsilius von Inghen und die okkamistische Schule in Deutschland. — Heidelberg, 1921; Zubov VP XIV yüzyılın Parisli nominalistlerinde uzay ve zaman. (Göreceli hareket kavramının tarihi üzerine) // Fransız bilim tarihinden. ■- M., 1960, 3-53.
499
"YENİ YOL" FELSEFESİ (XIV-XV. YÜZYILLAR)
FELSEFEDE Okcamizm Beklentisi Durand van Saint-Pourcin
Durand of Saint-Pourcein veya Durand de Saint-Pourcein (Durandus a Sancto Portiano [de Sancto Porciano]; Durand de Saint-Pour-æain) (c. 1270/75, Saint-Pourcein-sur-Sieul, Auvergne - 10.09) .1334, Mo, Champagne), "her şeye müsamaha gösteren doktor" un fahri unvanını taşıyan Fransız filozof ve ilahiyatçı
doktor resolutissimus, modern doktor (doktor modernus) ve temel doktor (doktor fundatus). Yaklaşık girin. 1290, Dominik Düzeni (Clermont-Ferrand), DS-P. İlk önce St.Petersburg manastırındaki sipariş okulunda okudu. James (Saint-Jacques) Paris'te okuduktan sonra Paris Üniversitesi'nde ilahiyat okudu (1303'ten beri), burada James of Metz ile yakınlaştı ve lisans (1307), yüksek lisans (1312) ve ilahiyat doktoru ( 1313) oldu. Paris Üniversitesi'nde (1313) ilk eğitim yılını tamamladıktan sonra, DS-P. Clement V (1305-14) tarafından Avignon'daki papalık curia'da Peter Gaudin (Lectura Thomasiana) yerine ders vermek üzere davet edildi. Daha sonra Limuzin (Languedoc, 1317), Le Puy (Languedoc, 1318), Meaux (Champagne, 1326) piskoposu olarak kutsandı. Her ne kadar DS-P'nin teolojik ve felsefi düşüncesinin genel karakteri. Occam'lı William'ın görüşlerine yakın olarak, 1326'da papalık komisyonuna katıldı ve ikincisinin 51 pozisyonunu kınadı. Sipariş bağlantısına rağmen, zaten "Peter Lombard'ın "Cümleler" in dört kitabına ilişkin yorumlar "ın ilk versiyonunda ("Commentaria in quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi", 1307-08) DS-P. 1286'dan beri resmi Dominik doktrini olan ve "incelenmesi, yayılması, savunulması" gereken Thomistik doktrinin bazı hükümlerine şiddetle karşı çıkıyor . Nominalist görüşleri Paris'teki Thomist okulun başkanı tarafından hemen kınandığından, Dominik Herve Natalis (Herve Nedelek: "Defensa doctrinae divi Thomac", 1303-12), DS-P. daha önceki ifadelerinin çoğunu yumuşatarak yorumlarda kısmi bir revizyon yaptı (1310-13). Ancak bu, Düzeni tatmin etmedi ve aleyhte. 1313'te Landorra'lı Dominik generali Berengarius tarafından atanan (Herveus Natalis liderliğindeki) 9 ilahiyatçıdan oluşan komisyon, DS-P'nin 93 anti-Thomist tezini tekrar ortaya koyuyor. 1314-17'de. sürekli Pelagyanizm (veya yarı Pelagyanizm) suçlaması altında, DS-P. Avignon'daki (1314-16) "mazeretler"inde ("mazeretler") ve Noel tartışmasında "herhangi bir şey hakkında" (de quolibet) kendini savunur, ancak Herveus Natalis'ten "Durand'ın mazeretlerini kınama" şeklinde bir yanıt alır. ("Reprobationes excusationum Durandi"), Sonuç olarak, DS-P. - Yorumlar'ın ilk, düzeltilmemiş versiyonunun, kendi isteği dışında, Teşkilat dışında dolaşıma girmesinden duyduğu üzüntüyü ifade ederek, - tavizlerle dolu olmasına rağmen, büyük ölçüde önceki seçeneklerden alıntı yapan üçüncü, son versiyonunu (13 27) yazar. DS-P'nin diğer teolojik ve felsefi yazılarına. şunları içerir: "Quodlibety" ("Quodlibeta"), "Bilginin doğası hakkında soru" ("Quaestio de natura cognitionis"), "Özgür irade hakkında sorular" ("Quaestiones de libero arbitrio"), "Bilginin durumu hakkında inceleme" bedenden kurtulduktan sonra azizlerin ruhları" ("Tractatus de statu animarum sanctorum postquam resolutae sunt a corpore") ve ayrıca "Tartışmalı Konular", "Belirsizlik, Belirsizlik ve Analoji Üzerine Bir İnceleme", "İsa'nın ve Apostolik Yoksulluk Üzerine" " , vb. 1311'de özellikle Viyana Katedrali için üniversitelerdeki eğitim sisteminin reformu hakkında yazdığı nottan bahsedebilirsiniz ("De modo celebrandi consilii et bozuk para, Eccl esia Reformandis'te"),
DS-P'ye göre. yetkili kararların hiçbirine sahip değil - St. Thomas Aquinas - ancak yetki alanı inanç meselelerini içermeyen aklın otoritesinden önce gelemez. Aynı zamanda DS-P verir. kendilerinin içsel bir güce sahip olmadıklarını, yalnızca tamamlanma anında Tanrı tarafından bahşedilen lütfu almanın bir yolu olduklarını belirtmek. Efkaristiya ayininde Kutsal Armağanların dönüştürülmesi eylemini yorumlarken, "dönüştürme" (transubstantiation) yerine onların "dönüşümünden" (transformatio) bahsetmeyi seçti . John XXII (1316-34) ile Yakışıklı IV. Philip (1285-1314) arasındaki çatışmada DS-P. papanın tarafını tuttu ve desteğinde, papaya yazdığı kalem yanıtında "İçtihatın kaynağı veya Kilise yargı yetkisi ve yasaları Üzerine" ("De origine yargı yetkisi sive de yargı yetkisi ecclesiastica et de legibus", 1328) adlı bir inceleme İlahiyatçıların komisyonuna sunulan blavision ("Tanrı'nın Vizyonu Üzerine": "De visione Dei", 1333) hakkındaki görüş, 11 kınanması gereken önermeyi ortaya çıkardı: İçinde özellikle XXII. doğrudan görüş, doğruların ruhlarına ait ilahi öz, bedende dirilişlerinden ve Kıyamet Günü'nden önce bile ayrıldı. Daha sonra - DS-P'nin ölümünden sonra. - bu cevap Benedict XII (1334-42) tarafından "Benedictus Deus" (29/01/1336) boğasında doğrulandı.
DS-P'nin metafizik doktrini nedir? söz konusu olduğunda, yalnızca bireysel varlıkların gerçek varlığa sahip olduğu gerçeğinden hareket eder, bunun için bireyleşme ilkesi madde değil, şeylerin kendilerinin gerçek nedenleridir. Düşüncemizin öznesi olan genel, böylelikle, şeylerin bireysel özelliklerinden soyutlama sürecinde üretilir: bu nedenle evrensel, yalnızca tanınabilir bir nesnenin daha az belirli bir adlandırmasıdır. Buradan, DS-P.'ye göre, aklımıza göründüğü şekliyle dünyanın "bilme eyleminden önce gelmediği, daha çok bilme eylemi tarafından üretildiği" sonucu çıkar. Ve biliş sürecini açıklamak için - bilen zihin ile tanınabilir şey arasında doğrudan bir bağlantı (kavrama) olarak yorumlanır - herhangi bir ara bağlantı varsayımına, DS-P'ye başvurmak gerekli değildir. anlaşılabilir görüntülerin (tür intelligibiles) gerçekliğini ve sonuç olarak aktif ve olası zihinler arasındaki farkı (intellectus agens et intellectus possibilis) reddeder. Aynı zamanda, hakikat onun tarafından anlaşıldığı haliyle bir şey (yani bir şeyin kavramı) ile bu haliyle aynı şey arasındaki bir anlaşma olarak yorumlanır . Ayrıca tüm yaratılmış şeylerde öz ve varlık arasındaki Thomist ayrıma da karşıdır.
502
Orta Çağ'ın sonlarında (ve 16. yüzyıla kadar ve 16. yüzyıl dahil), Occamism'in ana ilkelerini öngören ve Thomist ve İskoç öğretileriyle rekabet eden DS-P.'nin öğretileri çok popülerdi: Jean Gerson , "Yorumlar" adlı eserini yazdı. Bu tür yazıların en iyisi olarak çalışmak için "Sinne" üzerine ve Salamanca'daki İlahiyat Fakültesinde alternatif temel metinlerden birinin konumunu tuttular (diğer ikisi: Peter Lombard'ın Maxims'i ve Thomas'ın Summa teologii'si ). Aquinas). Aynı zamanda, DS-P. genellikle biraz daha önce yaşamış olan Parma'lı Bernard'ın bir öğrencisi, Bolognese bir avukat - ve daha sonra Manda Piskoposu (Languedoc) - yetkili tüm pratik (hem laik hem de kanon) hukukuyla ünlenen Guillaume Durand ile karıştırılır " Adli ayna" ("Speculum yargısı"), "Altın Liste" ("Repertorium aureum") adlı kanon yasasının bir özeti ve "İlahi Hizmetlerin Anlamı" ("Rationale divinorum officiorum", 1286-95) makalesi ), Hıristiyan kültünün ritüel yönünün sembolik bir yorum sistemi olan ve - 15. yüzyıldan itibaren - Fransızca ve İngilizceye çevrilen birçok baskıya katlandı.
Açık.'. Otobüsün kökenine ilişkin yetki alanı . - Parisiis, 1506 [Peter Bertrandi adı altında]; Sententias theologicas'ta Petri L ombardi Commentariorum libri quattuor. - Parisiis, 1508, 1515, 1533,1539, 1547,1550, 1568 [Lugduni, 1533,1569 (N. Martimbosetal.); Venedik, 1571, 1586; Anvers, 1567]; quatuor libros Sententiarum, 1.1-2'de yorum. - Londra, 1964; Quaestio de natura biliş. - Monasterii Westfallorum, 1929; Tractatus dehabibibus. - Monasterii Westfallorum, 1930.
Küçük Echard J.. Quetif J. Scriptores Ordinis Praedicatorum I. - Parisiis, 1719,586-587; GlorieuxP. Repertuar des maitres entheologie. Tam dolu. 1.70. - Paris, 1933, 214-220 (bibi.); Godet P Dictionaire de theologie catholique IV, 2. - Paris, 1924, 1964-1966; Jourdain C. Aziz Thomas'ın felsefesi. T. 2. - Paris, 1858; Koch J. Durandus de Sancto Porciano, OP: Forschungen zum Streit um Thomas von Aquin zu Beginn des XIV. Jahrhundert // BGPM XXVI, 1 (1927); Sauer J. Symbolik des Kirchengebaudes und seiner Austattung in der Auffassung des Mittelalters. Orta
Beriicksichtigung von Honorius Augustodunensis, Sicardus und Durandus. - Freiburg im Breisgau, 1902; Stella, Prospero T. Le "Quaestiones de libero arbitrio" of Durando da S. Porciano // Salesianum 24 (1962), 450 523.
kritik
Felsefe
Petra Aureoli
PETER AUREOLI veya Pierre Oriol (Pet rus Aureoli [Aureolus]; Pierre Oriole [d'Auriol]) (c. 1280, Quercy-Gourdes , Guyein - 01/10/1322, Aix-en-Provence, Provence veya Avignon, Comte -Venessin), Fransızca
Doctor facundus" (doktor facundus) unvanını taşıyan Fransisken filozof ve ilahiyatçı . 1304'te PA Paris'te olmasına rağmen, John Duns Scotus ile çalışıp çalışmadığı tam olarak bilinmemektedir. Bologna'da (1312) öğretmenlik yaptı ve burada doğanın ilkeleri (Tractatus de principiis naturae) üzerine tamamlanmamış bir inceleme üzerinde çalıştı; Toulouse'da (1314-15), burada Peter Lombard'ın "Sinne" ("Scriptum super libros Sententiarum") hakkında yorum yaptı ve bu tür çalışmalarda PA "On the Kutsal Bakire Meryem'in Anlayışı" ("De concepte Beatae Mariae Virginis"), bu doktrinin muhaliflerine "Reply" ("Repercussorium"), "Homilies" ("Vaizler"); ve ayrıca , PA'nın açıkça karşı çıktığı Michael van Chezensky'nin Fransisken Tarikatı Generalinin izniyle, - "Sinne" üzerine dersleri okuduğu Paris'te (1316-18) olduğu gibi . Con'dan. 1320 PA - Aqua ve Tania'da Fransisken eyaleti, nc 1321 - Aix-en-Provence Başpiskoposu. Diğer önemli eserleri arasında: Kutsal Yazılar'a bir giriş ve onlar hakkında gerçek bir yorum içeren "İncil Özeti" ("Compendium bibliorum"), "Yuhanna İncili'nin Kısa Bir Yorumu" ("Compendiosa expositio Evangelii Joannis" ), "İşaya Kitabı Üzerine Yorum" ("Isaiam'da Yorum"), "Quodlibet" ("Quodlibeta"), "Yoksulluk Üzerine İnceleme" ("Tractatus de paupertate") vb.
Felsefi sistemi şüphecilik ve ampirizm ile ayırt edilen son derece eleştirel bir düşünür olarak - kendi sözleriyle "deneyim yolu" (deneyim yoluyla), mantıksal argümanlara tercih edilir - PA, yalnızca Thomas Aquinas'a değil, aynı zamanda baş otoritesine de meydan okudu. John Duns Scotus, fikirlerinin çoğunu geliştirmesine rağmen. İkincisi arasında, özellikle varlıkların aşkın özelliklerinin bölünmesi doktrini vardır (passiones disjunctae: "sonsuz-sonlu", "zorunlu-rastlantısal", "neden-nedenli", vb.), PA'nın biçimsel yapıdaki ilişki etrafında Varlık kavramıyla hacim olarak örtüşen basit veya tersine çevrilebilir aşkın özellikleri açıklamak için (passiones convertibiles: "bir", "doğru", "iyi"), PA epistemolojisinde bu kavramsalcılık biçimine bağlı kalıyor. Kavram, herhangi bir şeyi (orta derecede) aracılığıyla bildiğimiz şey değildir, bilişimizin çok doğrudan nesnesidir - bu zihinsel nesnenin bilinen bir şey olarak anlaşılması gerçeğine rağmen ("yönelimsel varoluş": esse kasıtlı). Gerçek ve kasıtlı varlık arasındaki ayrım , genel kavramların (tümeller), bazı ontolojik gerçekliğe karşılık gelmelerine rağmen, yalnızca düşünce alanına atıfta bulunan ve yalnızca kasıtlı varlığa sahip olan nesnel bir temele sahip olmadıklarını gösterir. Herhangi bir bireyselleştirme ilkesi gereksiz görünüyor, çünkü bu haliyle gerçek olan her şey zaten bireyseldir ("her şey kendi başına bireyseldir ve başka hiçbir şey değildir"); ama iş konuşmaya gelince, ona ancak eşyaya özünü veren etkin sebep denilebilir.
Sezgisel ve soyut biliş (notitia intuitiva et notitia abstractiva) arasındaki İskoç ayrımı ile ilgili olarak PA, sezgisel bilginin bir nesnenin gerçek varlığını ve gerçek varlığını zorunlu koşulu olarak varsaydığı pozisyonu eleştirdi ve sezgisel bilginin yokluk veya yokluk hakkında olduğunu belirtti. gerçekten mevcut bir şey de mümkündür ( hafif uyaranlara maruz kalmanın yanı sıra halüsinasyonlar, illüzyonlar vb.) Sezgisel bilgi, ilahi müdahale ile genellikle bilinebilir olandan ayrılabilir.
505 oyskіa, sylrsіpis duium ikil uіidno , bu nesnenin O'nun tarafından yok edilmesi durumunda bile paylaşılmaz . Sonuç olarak PA, sezgiyi - soyutlama sürecinden farklı olarak - işlevi nesneyi gerçekleştirmek ve ona kasıtlı varlık vermek olan doğrudan bilgi olarak yorumlamayı önerdi . PA, birçok yönden Ockham'lı William'ın pozisyonunun ilerisinde, aynı şeyin sezgisel (hem duyusal hem de entelektüel) ve soyut bilişle anlaşılabileceğinden, bu nedenle sınırlandırılmasında belirleyici rolün farklılık göstermemesinin istendiği görüşünü savundu. bilgi nesnelerinde veya nesnenin öz ve varoluş gibi ontolojik yönlerinde oynanabilir, ancak biliş yöntemlerinin içkin farkı.
Kader sorununa değinen PA, Tanrı'nın gelecekteki olayları halihazırda meydana gelen olayları değil, henüz gerçekleşmemiş ancak gerçek olasılıklar dizisi içinde olma eşiğinin önünde duran olayları görebildiğini savundu. Tarafsız (yani ne doğru ne de yanlış) önermelerin varlığını savunduğu için , bu onun Tanrı'nın gelecekteki olumsallıkları (futura olumsallık) tam olarak bilemeyeceğine inanmasına izin verdi ; böyle bir konum aynı zamanda insanların eylemlerine ilişkin ahlaki sorumluluğunun korunmasını da garanti ediyordu, çünkü "kaçınılmazlık tüm gayreti yok eder ." Dahası, PA Bir kişinin Tanrı bilgisinin, ikincisinin psikolojik eğilimine güçlü bir şekilde bağlı olduğuna inanıyordu. Kozmoloji, sonsuzluk, hareketin doğası ve zaman gibi sorular üzerine de kendi görüşünü oluşturmaya çalıştı.
Cit.: Compendium bibliorum seu Compendium sensus literalis totius Sacrae Scripturae. - Argentorati, 1475 (reed. P. Seebroeck.-Quaracchi, 1896; New York: Saint-Bonaventure, 1952-56); Tractatus de paupertate //Firmamenta trium ordinum BPN Francisci IV (folio 116r-129r). —Paris, 1511; Scriptum süper primum Sententiarum. - Romae, 1516 (EM Buytaert. - New York: St. Bonaventure, 1952-1956); Quodlibeta sexdecim, t. 1-2 [Libros Sententiarum'da Yorum, Reportata, Recommendatio et divisio Sacrae Scripturae, Isaiam'da Yorum, vb.]. - Roma, 1596-1605; De Concepte Beatae Mariae Virginis, Repercus- 506
soryum. - Quaracchi, 1904; Evangelii Joannis / Eds. f. Fr. Stegmiiller // Franziskanische Studien 33 (1951), 207-219.
Lafzen: Beumer J. Der Augustinismus in der theologische Erkenntnislehre des Petrus Aureoli // Franziskanische Studien 36 (1954), 137-171; Dreiling R. Der Konzeptualismus in der Universalienlehre des Franziskanerbischofs Petrus Aureoli // BGPM XI, 6 (1913); Glorieux P. D'Alexandre de Hales ve Pierre Auriol. La suite des maitres franciscains de Paris au XIII e siecle // AFH XXVI (1933), 260-278; Maier A. Litcrarhistorische Notizen uber Petrus Aureoli // Gregorianum 29 (1948), 213-229; Pelster Fr. Estudios sobre la transmision manuscrita de algunas abras de Pierre Auriol // Estudios ecclesiasticos 9 (1930), 462-479, 10 (1931), 449-474; Pelster Ds. Zur Uberlieferung des Quodlibet und anderer Schriften des Petrus Aureoli // Franziskanische Studien 14 (1954), 392-411; Pelster Ds. Zur ersten Polemik gegen Aureoli // Franziskanische Studien 15 (1955), 30-47; PinborgJ. Zum Begriff der Intentio Secunda, Radulphus Brito, Hervaeus Natalis ve Petrus Aureoli Tartışmada // CIMAGL 13 (1974), 49-59; Vignaux P. Gerekçe ve önceden belirleme au XIV' serisi. Duns Scot, Pierre Auriol, Guillaume d'Occam ve Grigoire de Rimini. - Paris: Leroux, 1934; Vignaux P. Pierre d'Ariole a sa teologie trinitaire'in kavramsallaştırması üzerine not edin // Annuaire de 1'Ecole pratique des hautes ctudes (V e sect. Sciences religieuses). -Paris, 1935; Gartsev MA Batı Avrupa felsefesinde özbilinç sorunu (Augustine'den Descartes'a). - M., 1987.
EĞİTİMDE GELENEKSEL METAFİZİK VE ATOMİZM Eleştirisi
NICHOLAS OF OTRECURA (Nicolaus de Ultricuria [Utricuria, Ultracuria], Nicolaus de Altricuria [Autricuria, Autrituria]; Nicolas d'Autrecourt) (c. 1300, Verdun yakınlarındaki Otrekur, Lorraine - 1350'den sonra,
Nicholas van Otrekur muhtemelen. Metz, Lorraine), genel anti-Aristotelesçi konumu, aşırı epistemolojik eleştirisi, doğanın yapısının atomistik teorisi ile birleştirilen Occamizm'e bitişik bir Fransız filozof ve teolog . 1320-27'de muhtemelen Paris Üniversitesi'nde okudu, burada Sanat Yüksek Lisansı ve İlahiyat ve Hukuk Lisansı (132 / -4U) unvanını aldıktan sonra, Peter Lombard'ın " duyguları" üzerine ders verebildi ve Aristoteles'in bazı eserleri. 1338'de Metz'deki katedral kanonu şeklinde bir lütuf aldı , bu da bilimle devam etme fırsatı YOK . Ancak, Occam'ın öğretilerinden çıkan bir dizi alışılmışın dışında sonuçlara ve Sorbonne tarafından tekrarlanan (1339 ve 1340) kınamalara karşı kilisenin tepkisinin bir sonucu olarak, Aralık 1340'ta Avignon'daki papalık Curia'ya çağrıldı ve sapkınlık suçlamasıyla yargılandı. geleneksel teolojik öğretilerden Benedict XII (1335-42) ve Clement VI (1342-52) döneminde devam eden ve 1346'da sona eren ve 60 NO tezini kınayan süreç sonucunda sadece üniversiteden atılmakla kalmamış, akademik hayatından da mahrum bırakılmıştır. unvanları ve ilahiyat doktoru derecesini alma fırsatı , aynı zamanda, hatalardan vazgeçtikten sonra, 25 Kasım 1347'de yazılarını alenen yakmak zorunda kaldı. 1350'ye atıfta bulunan son NO sözü, daha sonra dekan olarak atandığını bildiriyor. katedral. Metz'de.
NO'nun çalışmalarından bize - sonunda kopan tek bir el yazmasında - ilk sözcükleri "Exigit ordo infaz" olarak adlandırılan, "Evrensel inceleme" ("Trac tatus universalis", 1330'dan sonra - c. 1340), kanıtlanmamış Peripatetik konumları göstermek amacıyla yazılmıştır; ve ayrıca bilişsel yeteneklerin büyümesiyle ilgili teolojik soru YOK tarafından analiz edildi ("Quaestio de qua answeret magister Nicholau s de Ultricuria"), rakibi Arezzo'lu Fransisken Bernard'a dokuz mektup (iki tam ve yedi parça halinde, 1329-36) , epistemolojik sorunlara adanmış ve belirli bir Egidius'a (NO'ya yazdığı mektubu da hayatta kalan) bir yanıt.
NO, geleneksel metafizik argümanlara yönelik radikal eleştirisinde, aklın "tam ışığında" (pleno lumine'de) "verilenlerin yorumlanmasına" (görünürler ) dayanıyordu; onun fikrinden sonra hiçbir fark olamaz. HAYIR'a göre, iman hakikatlerinin ve doğrudan algı verilerinin şüphe götürmez kesinliğine ek olarak, bilginin mutlak olarak güvenilir tek bir ilkesi olduğu için - ilahi güç tarafından bile ihlal edilmeyen çelişki yasası 508, bunu yapıyoruz. (Tanrı olarak) varlığın kabulü için listelenen koşullardan daha fazlasının gerekli olduğu şeyler ve ilişkiler hakkında tam bir kesinliğe sahip değildir . Her özne için kuşkusuz kendi varoluşudur - burada NO, Augustine'nin "On the Trinity" ("De Trinitate" XV, 12) ve ona duyular yoluyla görünene atıfta bulunur; Duyusal gözlemde veya iç deneyimde bize verilen bir nesnenin varlığından, başka bir nesnenin varlığı, doğrudan veya dolaylı olarak çelişkisizlik yasasına indirgenebilen analitik bir yargının açıklığı ile çıkarılamaz .
Sonuç olarak, fenomenler arasında nedensel bir ilişkinin varlığı için mantıksal bir gereklilik yoktur (kanıtlanabilir ve ampirik olmamasına rağmen, sadece fenomenlerin birbirine göre sırasını gösterir). Bundan , Tanrı'nın varlığına ilişkin olarak yaratılmış dünyanın varlığı gerçeğinden bir sonuç çıkaran Tanrı'nın varlığının dereceli kanıtlarının reddi gelir (yani, "quia" kanıtlarının reddi). ). Canterbury'li Anselm tarafından önerilen sözde ontolojik kanıtın reddi, NO tarafından, varlığın ve yokluğun karşılık gelen kavramın mantıksal içeriğine giren işaretler olmadığı gerekçesiyle gerçekleştirilir: Tanrı kavramı aynı kalır . O'nu var ya da yok sanıyoruz. Aynı şekilde, duyusal deneyimde verilen fenomenlerden (kazalardan), karşılık gelen varlıkların (maddelerin) varlığı, mantıksal bir sonucun açıklığıyla sonuçlanmaz . NO'nun belirttiği gibi neden-sonuç ve olası maddi bağımlılıklar tesis etmemiz, olgu tanımlarını oluşturduğumuzda, istem dışı olarak iddia edilen maddelere ve bunların içerdiği nedenlere örtülü veya açık bir gönderme yapmamızdan kaynaklanmaktadır. Tüm bunlara dayanarak NE, dış gerçeklik ile içlerinde kendi göndergeleri olmayan (şeyler veya ilişkiler ) çok sayıda kullanılan kavram arasındaki yazışmayı da reddetti. Terimler, bilgi nesneleri olarak aynı derecede gerçekliğe sahiptir.
NO'nun dış ve iç dünyaların varlığından şüphe duymadığı gerçeği ışığında, onlar hakkındaki bilgimizin çeşitli göreli kesinlik derecelerini seçmenin kabul edilebilir olduğunu düşünüyor ve sonuç olarak, Aristoteles ve İbn Rüşd'ün nitel doğal felsefesi (sürekli, tözsel ve dişsel biçim teorisinin ortaya çıkması ve yok edilmesi kavramlarına dayanan), Demokritan-Epikuryen atomculuk lehine karşıt ve daha kabul edilebilir (olasılık) argümanlardan daha az olasıdır. Günler sonra , HAYIR deneyimsel hale gelmez (atomlara duyular erişemez), ancak teolojik gerekçelendirme: şeyler ve inanç arasındaki ilişkileri yargılamak için bir norm ve ölçüt olarak ilahi İyi fikrinin ruhlarımızda bulunması nedeniyle bu yaratılış buna uygundur. Bu kritere göre, evrenin, her biri bütünün yararına var olan ve sırayla, hiyerarşik olmayan mükemmelliği sayesinde ebedi (ve dolayısıyla bölünmez ) olduğunu varsayan her şeyin karşılıklı bağlantısında mükemmel olduğu sonucuna varabiliriz. ) birincil bileşenlerinden (minima), yani atomlardan oluşur. NO, iddia edilen muhaliflerinin argümanlarına, yalnızca bize duyusal-görsel olarak veya hayal gücünde (demonstrable ad sensum vel Imagineem) ifşa edilen gerçekliğin potansiyel olarak sonsuz bölünebilir olduğu yanıtını verdi; aslında , süreklilik kalıcı olarak bölünebilir parçalardan (non componitur ex semper divisibilibus) oluşmaz, ancak her biri "çevresel olarak" var olan, kendi "durumu"na (situalitas) sahip olan ve sonlu sayıda noktadan oluşur. ' belirli bir nicel nicelik (kuantum), bu noktaların eklenmesiyle elde edilen daha büyük niceliklerin mevcudiyeti olasılığı için bir gerekçe işlevi görür . (Aynı zamanda, HAYIR'ın tek sayıda bölünemeyen bir doğrunun aslında yarıya bölünemeyeceğini inkar etmemesi ilginçtir: "Yarım bir nokta diğerinden daha fazla [çıkıyor], neden, çünkü noktanın küçüklüğünden eşit olarak kabul edilirler ").
her doğal farklılık ve değişim (niteliksel, yükselme ve düşme, artış ve azalma), 510 atomun yerel düzenlemesi ve hareketinin ( kombinasyonları, birleşmesi ve ayrılması, yoğunlaşması ve boşalması) bir sonucu olarak meydana gelir. Bu durumda ışık, özel atomik parçacıkların belirli bir sonlu hızla hareketi olarak da anlaşılır. Bölünemez minimumlarına ayrıştırılabilen cisimlerin yerel hareketi (bir tür hareket atomları olarak "arabalar") da ayrık olarak kabul edilir. Ve atomlar bir yandan yok edilemez olduklarından ve diğer yandan sayıları sabit kaldığından, dünya -doğal yasalarına göre- genellikle ebedidir ve bedenlerdeki (insan dahil) atomların aynı konfigürasyonlarına sürekli olarak geri dönmeye mahkumdur. . Üstelik NO, ölümden sonraki ödülü, bilgisinin nesneleri olarak ruhun en iyi atom kombinasyonlarıyla birleşmesi olarak yorumlar.
NO'nun pozisyonlarının dini kınamaya maruz kalmasına rağmen, John Buridan, Saksonyalı Albert (nedensellik ve madde kavramlarının eleştirisi ), Strazburglu Thomas (atomizm) ve NO Kardinal Peter d tarafından dikkat edildi. Aily. Daha sonra, epistemolojisinin ana noktaları - herhangi bir bağımlılık olmaksızın - David Hume'un öğretilerinde yeniden üretildi (aynı zamanda Algazel, NO'nun selefi olarak kabul edilebilir).
Cit.: Exigit ordo infaz [Tractatus universalis], Quaestio de qua respon det magister Nicholaus de Ult ricuria / Ed. JR O'Donnell // Medieval Studies 1 (1939), 179-280; Epistola // Lappe J. Nicolaus von Autrecourt. Sein Leben, seine Philosophie, seine Schriften // BGPM VI, 1 (1908), 15-20 (R. Imbach, D. Parier. - Hamburg, 1988); Autrecourt'lu Nicholas'ın Arezzo'lu Bernard'a Beşinci Mektubu // Ortaçağ Felsefesine Yönelik Soruşturmalar. FP Clarke / Ed onuruna bir koleksiyon. JF Ross. - Westport, 1971.
Küçük Chartularium Universitatis Parisiensis, t. II / Ed. H. Denifle, A. Chatelain. - Paris, 1891, 576-587; Copleston FC Autrecourt Nicholas'ın Mantıksal Ampirizmi P Proceedings of the Aristoteles Society 74 (1973-74), 249-262; La fondazione del Fempirismo e le dava aporie nel pensiero di Nicola di Autrecourt // Rivisla kritik di storia della filosofia 12 (1957), 389-402; Grant E. Autrecourt Nicholas'ın Parçacıklar Arası Boşluğun Varlığına İlişkin Argümanları // XX e Congres International d'histoire des Sciences (Paris, 1968). Eylemler, t. III A.-
Paris: A. Blanchard, 1971, 65-68; LappeJ. Nicolaus von Autrecourt. Sein Leben, seine Philosophie, seine Schriften//BGPMVI, 1 (1908); ley/7 Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter. - Berlin, 1957 [dinlenme. çev.: Lei G Ortaçağ materyalizminin tarihi üzerine deneme - M., 1962, 534-547]; Nicholas d'Autrecourt'ta Maccagnolo E. Metafisica e gnoseologia // RNF 45 (1952), 36-53; Moody EA Ockham, Buridan ve Nicolas van Autrecourt // Franciscan Studies 7 (1947), 113-146; (XDonnellJ.R. Nicholas of Autrecourt//Medieval Studies 1 (1939), 179-280; O'Donnell JR The Philosophy of Autrecourt Nicholas and His Appraisal of Aristotle // Medieval Studies 4 (1942), 97-125; Pra M. dei. Nicola di Autrecourt. - Milano, 1951; Rashdall H. Nicholas de Ultricuria a Medieval Hume // Proceedings of the Aristoteles Society 7 (1907); Scott TK Nicholas van Autrecourt, Buridan ve Ockham // Journal of the History of the History Felsefe 9,15-42 A Source Book of Medieval Science Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1974,352-359 Tissen JMMH John Buridan and Nicholas of Autrecourt on Causality and Induction // Traditio 43 (1987), 237-255 ; Weinberg JR Nicholas van Autrecourt; 14. Yüzyıl Düşüncesinde Bir Araştırma — Princeton (New York), 1948; Wolfson HA Nicholas van Autrecourt ve GhazalPs Nedenselliğe Karşı Argüman // Speculum 44 (1969), 234-238 ; Zubov van V O. ve antik Yunan atomistleri // Akademinin Doğa Bilimleri ve Teknolojisi Tarihi Enstitüsü Bildiriler Kitabı SSCB Bilimleri 10 (M., 1956), 3 38-383; Zubov VP Atomistik fikirlerin 19. yüzyılın başlarına kadar gelişimi . - M., 1965.
Occamizm PETER d'AILY veya Peter de Aliaco
Petra d'Ailly (Petrus de APiaso [de AIIuaso], Petrus Alliacensius; Pierre d'Ailly) (1350, Compiègne, Ile-de-France - 08/09/1420, Avignon, Comte-Venessin), Fransız bilgin düşünür, çağdaşları tarafından "Fransa'nın Kartalı" (Aquila Franciae) ve "gerçekten sapanlara karşı yorulmak bilmeyen bir çekiç" (aberrantium a veritate malleus indefessus), geniş - 170'den fazla eser - teoloji, felsefe destesi, bilimsel ve politik teoriler, fıkıh, mistik öğretiler, mantık, astronomi ve coğrafya. P. d'A. Paris Üniversitesi'ndeki Navarre Koleji'nde (Collegium Navarrae) okudu 512
1368'de sanat ustası, 1381'de doktor ve ilahiyat profesörü ve 1384'te kolej rektörü oldu. 1389'dan itibaren, daha önce - 1388 yazında - P. d'A. üniversite delegasyonunun başında, Avignon'daki Clement VTI (1378-94) mahkemesini ziyaret ederek, Avignon'u , ilahiyat doktoru Dominikli Jean de Monzon'un (o zamandan beri) 14 tezinin üniversite tarafından kınanmasını geri almaya ikna etti. 1387) ve Meryem Ana'nın kusursuz hamile kalması doktrininin rakibi (14/02/1388). Ayrıca, St. Şapel, Charles VI papazı (1390'dan beri), Le Puy piskoposu (1395'ten beri), Cambrai başpiskoposu (1397'den beri).
Savona'da (Liguria) Gregory XP (1406-15) ve Benedict XIII (1394-1415) arasında, Fransız Kralı Charles delegasyonunun bir parçası olarak Jean Gerson ile birlikte katıldığı karşılıklı istifa olasılığı üzerine müzakerelerin başarısız olmasından sonra Deli VI (1380-1422), - P. d'A. Büyük Bölünmeyi (1378-1417) sona erdirmenin tek yolunu Kilise Genel Konseyi'nin toplantısında gördü ve bu nedenle bu fikri Aix Konseyi'nde (Ocak 1409) savundu. 1411'de, Gregory XII ve Benedict XIII ile birlikte o sırada üç vekil papadan biri olan John XXIII (1410-15) tarafından kardinal rütbesine ve bu sıfatla 1412'de Roma Konseyi'ne katılır. Konstanz Konseyi (1414-18) tarafından yapılan seçim nedeniyle bölünmenin sona ermesinden sonra, P. d'A. üçüncü oturuma (26 Mart 1415) başkanlık ederek ve Prag Üniversitesi rektörü Jan Hus'un (07/06/1415), yeni tek papa V. Martin'in (1417-31) yargılanmasına katılarak aktif rol oynadı . )), öldüğü Avignon'da kendisine mirasçı olarak atandı. Konsey Hareketi'nin (konsiliarizm) temsilcisi olarak P. d'A. yazılarında ve vaazlarında, piskoposların ve rahiplerin yetkilerini papadan değil, doğrudan Mesih'ten aldıklarını ve Kilise'nin birliğinin temeli olan tek papanın değil, Mesih'in olduğunu savundu. Bundan, yanılmazlığın bir bütün olarak tüm Kilise'nin bir özelliği olmasına rağmen , Genel Konseyin uzlaştırıcı iradesinin papanın görüşüne hakim olduğu sonucu çıkar.
ABD ben
kim, tüm inananlar gibi, kararlarına uymak zorundadır. Aynı zamanda, kilise tarafından papanın onayı olmadan da konseyler toplanabilir ve aksine, onun kararıyla feshedilemez; ve seçmen sayısı ilahiyat ve kilise hukuku doktorlarını ve bir dizi laik kişiyi içerecek şekilde genişletilmelidir.
P. d'A'nın felsefi dünya görüşü üzerine . Ockham'lı William ve Nicholas Oresme'nin fikirlerinin özel bir etkisi olurken, onun düşüncesi genellikle geleneksel skolastik gezginciliğe karşı çok eleştirel olarak nitelendirilebilir: "Felsefede veya Aristoteles doktrininde, açıkça kanıtlanabilir hiçbir gerekçe yoktur veya neredeyse hiç yoktur. ... Bu nedenle bilimden çok fikir adını hak ediyor. Bu nedenle, inatla Aristo'nun otoritesine atıfta bulunanlar, her türlü kınamaya değer. Pd'A'nın eserleri arasında. Peter Lombard'ın "Sinne" ("Quaestiones super Sententias", 1376-77), "Compendium of contemplations" ("Compendium contemplationis") ve "On the soul" ("Tractatus de anima") incelemesi üzerine yorumlar; ayrıca bir dizi mantıksal çalışma ("Destructiones modorum significandi", "Conceptus et insolubilia secund um viam nominalium", "Tractatus de arte obligandi", "Tractatus exponibilium", "Conceptus et insolubilia", vb.) yazmıştır. Biliş sürecinde , Pd'A'da farklı kesinlik seviyeleri varsayın. - - Jean van Mirecourt'u izleyerek - kişiye inkar edilemez olanın bilgisini veren, yani çelişkisizlik yasasına veya doğrudan sezgiye indirgenen ("bir veya bir kişinin bazı insan bilgisi) "doğal ışığı" ayırt eder. diğer keyfi hakikat yanılmazdır, örneğin varlığımı bildiğim bilgi") ve bu deneyimsel bilginin bir sonucu olarak mutlak kesinlik yeteneğiyle sınırlı olan akıl, doğal fenomenlerin olağan akışının dokunulmazlığı tarafından zorunlu olarak koşullandırılmıştır ve Bu nedenle, her şeye kadirliği doğa yasasından bağımsız olan Tanrı bu gidişatı değiştirmek istediğinden ya da dışımızdaki tüm nesneleri ruhumuzda onlar hakkındaki fikirleri koruduğu için güçsüzdür. Bununla birlikte, Tanrı'nın mutlak gücü (potentia Dei absoluta), ampirik bilimlerin inceleme konusu olan doğa yasalarının işlediği O'nun düzenli gücünün (potentia Dei ordinata) alanına her zaman nüfuz etmez. Aynı zamanda, Allah'ın varlığına dair deliller ve O'nun teslis delilleri, kesin olarak kabul edilmeseler de, dini duyguları güçlendirmede faydalı kabul edilir: " İnancımız doğru ve sağlıklı ise, kabul edilemez. onu savunmak ve olasılıksal argümanlarla desteklemek değil".
P. d'A'nın ifadesinde Ockham'lı William'ın etkisi de göze çarpmaktadır. konu alanında nesnenin özünün değil, yalnızca ilahi iradenin nesnenin niteliklerini belirlemesi gibi, etikte de hiçbir şey kendi başına iyi ya da kötü olamaz, ama Tanrı onu yarattığı için böyledir. çok istedim Bundan, diğer şeylerin yanı sıra , Tanrı'nın bu dünyadaki somut eylemlerinin özgürlüğünün, O'nun önceki ahlaki kurumları tarafından sınırlanamayacağı sonucu çıkar. Aynı şekilde insan da değişmez ve bağımsız bir hakikate sahip olduğu için değil, Allah onu haklı gördüğü için haklıdır. Ve adaletsizlik ve günahla ilişkilendirilen aldatma arzusu ilahi iradeye yabancı olsa da, yine de "birinde yanlış rızaya neden olabilir", çünkü Kutsal Yazılarla doğrudan çelişmez : örneğin, Tanrı hakkında yanıltıcı olan bir kişiye yol gösterebilir. özellikle kendisi için çelişki ilkesi zorunlu olmadığı için mantığın temel yasaları. Ayrıca Hautecourt'lu Nicholas olarak, P. d'A. şeyler ile çok sayıda kullanılan kavram arasında gerçek bir yazışmayı reddeder: örneğin, birçok kelime aslında nesnelere atıfta bulunmaz, ancak bir tür "önemli demetler" (complexus significabilis) olarak eylemlerle ilgilidir ("günah") . veya diğer sözlü ifadelere (örneğin, "Tanrı" kelimesi, "Yüce Varlık" ifadesi anlamına gelir).
P. d'A'nın bilimsel etkinliği nedir? Bununla ilgili olarak, Mart 1417'de, daha sonra Gregory XIII (1572-85) reformunu etkileyen Konstanz Konseyi'ne Jülyen takviminin iyileştirilmesine ilişkin kendi versiyonunu sunduğunu söylemeye değer. ) 1582'de gerçekleştirildi; kurulan - Nicolaus Copernicus'tan önce - Dünya'nın kendi ekseni üzerinde dönüşü gerçeği; Kristof Kolomb için tartışılmaz bir otorite olarak hizmet eden "Dünyanın Görüntüsü" ("Imago mundi", c. 14 10) kitabında olduğu gibi Amerika'nın keşfine katkıda bulunmuştur (Ch. Columbus, 1451-1506), yazılar " Roger Bacon tarafından ve Aristoteles, Yaşlı Pliny ve Seneca'nın otoritesine atıfta bulunarak - dünyanın doğu ucuna Batı'ya yelken açarak kolayca ulaşılabileceğini ve ayrıca astrolojik hesaplamaların güçlü bir destekçisi olarak geleceği tahmin etti. Deccal'in 1789'da "Astronomi ve Teolojinin Uyumlaştırılması" ("Concordantia astronomiae cum theologia") adlı çalışmasında.
Cit.: Tractatus de arte obligandi. - Paris, 1489; Concordantia astronomiae cum teologia. - Avusturya, 1490; Süper Sententias'ı sorgular. - Argentorati, 1490 (Frankfort, 1960); Tracratus ve Vaazlar. - Argentorati, 1490 (Frankfort, 1971); Tractatus exponibilium. —Paris, 1494; Sorular super primum, tertium et quartum Sententiarum. - Venedik, 1500; Anima. —Paris, 1501; Tractatus ve vaazlar [De anima ve diğerleri]. - Douai, 1639; Ymago mundi, t. 1-3 (lat. et fr.) / Tr. E Buron. —Paris, 1930; Kavram ve çözümsüzlük. — Dordrecht, 1980.
Bağlantı.-. Bemstein AE Pierre d'Ailly ve Blanchard olayı. -Leyden, 1978; Gandillac MP de. Muhtemel argümanların kullanımı ve değeri, Pierre d'Ailly ve AHDLMA 8 (1933), 43-91; Kennedy L. Peter van Ailly ve On Dördüncü Yüzyıl Felsefesinin Hasadı. - Londra, 1986; Mater A. Logique et theologie trinitaire: Pierre d'Ailly H Preuve et raisons a PUniversite de Paris / Eds. Z. Kaluza. P. Vignaux. - Paris: Vrin, 1984, 253-268; Meller B. Studien zur Erkenntnislehre der Peter von Ailly. - Friburg, 1954 (bibi.); Oakley E Pierre d'Ailly'nin Siyasi Düşüncesi. - New Haven, 1964; Selim bira Petrus de Alliaco. — Lille, 1886; Selim bira La d'couverte de 1 'Amerique et Pierre d'Ailly // Revue de Lille 5 (1892), 622-641; Selim bira Büyük Bölünme d'Occident. - Paris, 1900 [İng. tr.: Mitchell.-Londra, 1908]; Tschackert. Peter von Ailli. - Gotha, 1877; Valois. La France et le grand schisme. Tam dolu. IV. - Paris, 1896 (1902).
Gabriel Biel:
ORGANİZASYON
NOMİNALİZM
VE EKONOMİK
TEORİ
1АЕИJjib yıl (Uabnel еі | Byel, Byhei]) (1410/20, Speyer, Pfalz - 12/07/1495, Einsiedel veya Schonbuch, Tübingen, Württemberg yakınında) , lakaplı - Dionusianius, Kartep ile birlikte . son skolastik " (ultimus scholasticorum). Erken yaşta Speyer'deki Aziz Petrus Kilisesi'nde rahip olarak atandıktan sonra,
GB, sanat ustası derecesini aldıktan sonra (1438) öğretmeni (magister regens) olduğu Heidelberg Üniversitesi'nde liberal sanatlar okudu. 1451'den itibaren Erfurt'ta (Thüringen), ardından Köln'de, 1457'den itibaren tekrar Erfurt'ta teoloji okudu ve ardından bu disiplini öğretmek için bir lisans aldıktan sonra, Mainz'de vaiz ve katedral bakanı olarak görev yaptı (1457-65). . 1468'de GB, Marienthal'deki Ortak Yaşam Kardeşleri (Fratres communis vitae) hareketine katıldı , bu hareketin Butzbach'taki (Hesse, 1470) şubesinin ilk rektörü oldu ve bu sıfatla şubelerin genel bölümüne katıldı. Yukarı Ren (1471). 1477'de Urach'ta (Württemberg) yeni bir kardeşler topluluğu kurdu ve daha sonra (1479'dan beri) liderliğini üstlendi. 1484'te GB , kuruluşunda kendisinin - Kont Eberhard van Württemberg ile birlikte - daha önce (1477) belirleyici bir rol oynadığı Tübingen Üniversitesi'nde ilk ilahiyat profesörü oldu . 1485 ve 1489'da bu üniversitenin rektörüydü, ancak 1490'da Tübingen yakınlarındaki Einsiedel'deki "Ortak Yaşam Kardeşleri" topluluğuna liderlik etmek için orada öğretmenliği bıraktı ve 1492'de şubelerinin başrahibi oldu. Schönbuch (ayrıca Tübingen'e yakın). ).
GB'nin en önemli teolojik ve felsefi çalışması, William Ockham'ın Peter Lombard'ın "Sinne"nin dört kitabının özeti" ("Ep ithoma pariter et Collectorium ex Occamo circa quattuor libros Sententiarum") ile ilgili yorumundan alıntılarla desteklenmiştir. Anselm a'dan ortaçağ düşünürleri tarafından önerilen muhalif kavramlarla karşılaştırmasında Occamizm'e sistematik bir genel bakış sağlar.
517 Canteroyeri'den Gioanna Duns'a s. Aynı zamanda, bu çalışmanın önsözünde bile, geç skolastik adcılığın "yeni yolu" (via moderna) ile doğanın yorumlanmasında ondan önce gelen "eski yol" (via antiqua) arasında temel bir ayrım yapılır. genel kavramlar, şans ve zorunluluk arasındaki ilişkinin belirlenmesi, rasyonel ve iradeli kapasiteler vb. Materyalin sunumundaki en büyük netlikle , bu çalışma, bitmemiş olmasına rağmen, GB'nin bir takipçisi olan Wendelin Steinbach tarafından 1520'ye kadar tamamlanmamış olmasına rağmen, hızla tanınmış bir teoloji ders kitabı statüsü kazandı. GB'nin William of Ockham'ın nominalist öğretisini (nominalium aracılığıyla) kesinlikle takip etmesi, yazılarında diğer entelektüel geleneklerin, özellikle İskoç geleneğinin bariz etkisinin bulunamayacağı anlamına gelmez ; aynı zamanda, Tübingen Üniversitesi'nde bir profesör olarak, örneğin Konrad Zummenhart ("In Summam physice Alberti Magni") yönetiminde gerçekçi doktrinin öğretilmesine karşı hoşgörülüydü; dahası, "ilahiyatçıların hükümdarı" olan Heinrich Bebel gibi hümanist düşünürlerle dostane ilişkiler içindeydi.
GB'ye göre, zihnimizin dışında , özü ve varoluşu arasında gerçek bir fark olmayan yalnızca bireysel nesneler olduğundan, tümeller yalnızca bu nesnelerin belirli sınıflarına (Aristotelesçi kategorilerle tamamen aynı) atıfta bulunan akıl (nomina) tarafından yaratılan isimlerdir. , gerçekte var olan bir şey değil, onlara karşılık gelen gerçek şeylerin özellikleriyle ilişkilidir). Bundan, genelin bilgisi olarak bilimsel bilginin statüsünün, yaratılmış nesneler dünyasından söz eden, tamamen ilahi iradeye bağlı olan ve bu nedenle tekillik ve tesadüf özelliklerine sahip olan metafizik tarafından sahip olunmadığı sonucu çıkar. Konusu zaruret ve delil mahiyetinde birbirinden farklı genel terimlerden oluşan hükümlerden oluşan mantıkla. Ockhamlı William ve John Duns Scot'un gönüllü kavramlarına dayanarak GB, ayrıca, yalnızca metafizik organizasyonun ilkelerinin ve evrenin fiziksel işleyişinin yasalarının mutlak özgür ilahi iradenin gücü altına girdiğini değil, aynı zamanda bu nedenle, bizim iyi ve kötü fikirlerimizden türemeyen (aynı zamanda genel olarak yaratılmış dünyanın doğasından değil), yalnızca belirli insan eylemlerinin uygun veya uygunsuz olarak ilahi yargısına dayanan ahlak belirlemeleri : bu nedenle, "Tanrı, günahkar olmadan bir başkasını aldatmasını emredebilir." ("Özet" II, 38, q .1, G). Bu nedenle, Tanrı, mutlak gücüne (de potentia absoluta) göre, içsel arzulardan herhangi birini yapabilir. ve sonunda lütfun mevcudiyetine veya bu içsel arzunun (dış eylemin) O'nunla uygunluğuna bakılmaksızın, bir kişinin apaçık ve bir ödülü kabul etmeye (veya reddetmeye) layık olarak dışsal eylemleri. emirler ve talimatlar: ve ruhun kurtuluşu yalnızca bu ilahi kabul eylemine bağlıdır . Fakat aynı zamanda, Allah - insanlarla yaptığı Ahit vasıtasıyla - hem doğal dünyada hem de ahlak alanında mutlak gücün tezahüründe, zehirli güce (de potentia ordinata) vurgu yaparak, lütuf bahşeder. kendi iradesiyle, iyi işler yapmak için elinden gelen her şeyi (facere quod in se est) yapanlara ve bu performansta sebat edenlere sonsuz yaşamı ödüllendirenlere. Aynı zamanda, insan ruhunun rasyonel ve iradi güçleri, özünden eşit olarak ayrılmamış olsa da (zihin, içsel zihinsel anlama eylemi açısından ruhtur, irade, arzulayan ve seven ruhtur), GB'ye göre, genellikle zihinsel aktivitenin doğasını belirleyen ana psişik yetenek olan iradedir.
GB'nin diğer çalışmaları arasında , Nicholas Orem'in ("Tractatus de origine, natura, jure et mutasyonubus monetarum", 1356-60) etkisi olmadan yazılan ekonomik inceleme De potestate et utilitate monetarum, ekonomik incelemedir. fiyatlandırma, faiz ve vergi tahsilatı, banknotların maliyeti vb. ve içinde sunulan finansal teorinin derinliği, benzer bir konuda önceki çalışmaları büyük ölçüde aşıyor.
519
IjJURlUlV, E» TUVinVVltl, J 1 /icit IV L, T1V ѵііrapvdlpoal CVISH
Bir ürün için Gustum pretium) onun hakkında herhangi bir soyut spekülatif fikirle değil, esas olarak insan ihtiyaçlarının etkileşimi ve onları tatmin etme araçları temelinde oluşan belirli bir arz ve talep durumu tarafından belirlenir, yani diğer kelimeler, pazarın gereksinimleri tarafından belirlenir. Meta-para dolaşımında aracılık görevini üstlenen tüccar, bu durumda, masraflarını karşılamaya ve riskli işini ödüllendirmeye layık, toplumun yararlı ve gerekli bir üyesidir. Yöneticilere gelince, öncelikle, madeni paraların kalitesinde böyle bir bozulma tebaa ile ilgili bir sahtekarlık olduğundan, yalnızca kendi çıkarlarından hareket ederek parayı değersizleştirme hakları yoktur; ve ikinci olarak, makul olmayan yüksek bir vergi yüküyle, insanların kamuya ait orman arazilerini, meraları ve nehirleri kullanma haklarını (ve daha da fazlası, çiftlik arazilerini istila etmek ve çiğnemek için avlanma veya diğer eğlence amacıyla) kısıtlamamalıdırlar.
Ek olarak, GB kalemine ait eserler arasında : 1450'lerde Mainz'de geliştirilen çok etkili "Kitle kanununun her şeye izin veren edebi ve mistik yorumu" ("Sacri Canonis Missae Expositio resolutissima literalis et mystica") İyi oyun. arkadaş GB - Braunschweig'den Egeling Becker ve kısaltması "Kitlenin Kanonunun yorumunun özeti" ("Epitome expositionis Canonis Missae"); Nicholas Orem'in pratik felsefesine ilişkin fikirlerin geliştirilmesi "Gerekçelendirmeyle ilgili sorular " ("Quaestiones de justificatione"); "Din adamlarının ortak yaşamı üzerine" ("De communi vita clericorum"); "Apostolik İtaatin Savunması" ("Defensorium obedientiae apostoli sae"); "Çocuklar İçin Kurallar" ("Regula puerorum"); "Dilbilgisi Sanatı" ("Ars grammatica"); "Diyalektik üzerine dersler" ("Dictata varia de diyalektik") ve ayrıca Hıristiyan bayramlarında vaazlar ("Sermones de festivi tatibus Christi, Beatae Mariae Virginis, de sanctis") ve diğer konular.
Kilise hukuku alanında GB'nin uzlaşmacılığa belirli bir sempati duymasına rağmen (özellikle Kilise konseyinin kötü bir papayı tahttan indirebileceğine inanıyordu), 520
іirііnаvalii іirііinаlii іsrliksliiuu ііеshski yetkilileri verildi, enіі іі іііria doğrudan veya dolaylı olarak piskoposluk, dini yargı dahil olmak üzere her şeye devam ettiler: daha sonra Pius II (1458-64), doğrudan GB'nin bu konudaki pozisyonlarına atıfta bulundu . Ortaçağ geziciliğinin düşüşüne önemli ölçüde katkıda bulunan Reformasyon öncesi Almanya'nın en etkili ilahiyatçısı olarak, Erfurt ve Wittenberg Üniversitelerinde "Gabrielistae" (gabrielistae) takma adını alan çok sayıda takipçisi vardı: Wendelin Steinbach, Johann Nathin, Johann Eck (Johann Eck), Johann Staupitz ve diğerleri.Onlar aracılığıyla GB teolojisi, Peter Lombard'ın "Sinne " ve derlenen ve yayınlanan Canon of the Mass hakkındaki çalışmalarına kendi notlarını ekleyen Martin Luther'in dünya görüşünü etkiledi. ("Randbemerkungen zu Gabriel Biels Collectorium in quattuor libros Sententiarum und zu dessen Sacri Canonis Missae Expositio") ve The General Principles of Theology'nin (Loci communes rerum theologicarum, 1521) yazarı Philip Melanchthon'un (Schwarzerd) görüşlerine dayanmaktadır. .
Cit.: Regula puerorum.—Urach, 1483; Ars grammatica.—Reutlingen, 1486; Lectura super Canonem Missae [Epitome expositionis Canonis Missae]. - 1488 (Tübingen, 1499; Basileae, 1510; Anvers, 1565) [Sacri Canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica. — Brixiae, 1576; Canonis Missae sergisi / Ed. f. HA Oberman, WJ Courtenay // Veroffentlichungen des Instituis fiir europaische Geschichte Mainz 31-34 (1963-67)]; Epitome et Collectorium ex Occamo super quattuor libros Sententiarum. - Tiibingen, 1495,1501,1512,1588 (Brixiae, 1574); Epitoma pariter e Collectorium circa quattuor Sententiarum libros egregii viri magistri Gabrielis Biel sacrae theologiae licenciati bene meriti. —- Tiibingen, 1499, 1561 (Lugduni, 1414; Bale, 1508,1512; H. Riickert ve diğerleri - 1973); Vaazlar de festivi tatibus Christi, Beatae Mariae Virginis, de sanctis. — Tübingen, 1499; Vaazlar dominicales de tempor e. — Tübingen, 1500; Passionis dominicae sermo tarihi kitabı . - Moguntinae, 1509 (Hagenau, 1510; Basileae, 1519, 1520; Brixiae, 1583); vaazlar — Brixiae, 1585; Ed . _ J. Petreium. - Nürnberg, 1542 (Lugduni, 1605) [İng. tr.: Paranın Gücü ve Faydası Üzerine Risale / Tr. RB Burke. —Philadelphia/Oxford, 1930]; Gerekçeli sorular / Hrsg. f. C. dışkı
521
P Opuscula et textus, henes scholastica 1V. - Münster, 1929; Buillemus de Ockham. Quaestio prima mainis Prologi in primum librum Sententiarum cum inter pretatione Gabrielis Biel / Ed. Doktora Boehncr. — Paderbom, 1939; De communi vita clericorum / Ed. WM Landeen // Washington Eyalet Üniversitesi Araştırma Çalışmaları 28 (1960); Defensorium obedientiae apostolicae (lat. et ang.) / Eds. HA Oberman, DE Zerfoss, WJ Courtenay. - Cambridge (Mass.), 1968.
Yanan: Ashley. İngiliz İktisat Tarihi. Tam dolu. II. - New York, 1893, 332, 441-46; Bonke E. Doctrina nominalistica de fundamento ordinis moralis apud Guillelmum de Ockham ve Gabriel Biel. - Roman, 1944, 57-83; Contzen CW Geschichtc der volkswirtschaftlichen Literatur im Mittelalter. — Leipzig, 1859; Davitt T Hukukun Doğası. -St. Louis, 1951, 55-68; Elze M. Handschriften von Werken Gabriel Biels aus seinem Nachlass in der Giessener Universitatsbibliothek // Zeitschrift für Kirchengeschichte 81 (1970); Feckes K. Die Rechtfertigungslehre des Gabriel Biel ve ihre Stellung Schule'nin içsel halb der nominalistischcn. — Münster, 1925; Feckes K. Gabriel Biel, der erste grosse Dogmatiker der Universitat Tiibingen, içinde seiner wissenschaftlichen Bedeutung // Theologische Quartalschrift 108 (Tiibingen, 1927), 50-76; Oyuncu. G fikri du juste prix. - Paris, 1900,74-83; Hemelink H. Reformdan Önce Tiibingen'deki İlahiyat Fakültesi. - Stuttgart, 1906 (Diss.); Nuta A. Ortak hayatın kardeşleri. - Grand Rapids (Mich.), 1950; Landeen WM Gabriel Biel ve Almanya'da Ortak Yaşamın Kardeşleri H Kilise Tarihi 20 (1951); Almanya'da Landeen WM Gabriel Biel ve Devotio moderna // Washington Eyalet Üniversitesi Araştırma Çalışmaları 27(1959), 28 (1960); Linsenmann FX Gabriel Biel und die Anfange der Universitat zu Tiibingen // Theologische Quartalschrift 47 (Tiibingen, 1865), 195-226; Linsenmann FX Gabriel Biel, der letzte Scholastiker, und der Nominalismus // Theologische Quartalschrift 47 (Tiibingen, 1865), 195-226, 449-481, 601-676; Luther M. Randbemerkungen zu Gabriel Biels Collectarium, dörtlü libros Sententiarum ve zu dessen Sacri Canonis Missae Expositio'da. - Lugduni, 1514 (repr. 1933); Moser. Özgeçmiş profesörü Tubingensium ord. ilahiyatçı. Aralık I. - Tiibingen, 1718; Oberman HA Ortaçağ Teolojisinin Hasadı: Gabriel Biel ve Geç Ortaçağ Nominalizmi. - Cambridge (Mass.), 1963 (bibi.); Plitt G. Gabriel Biel ve Prediger boyalı. — Erlangen, 1879; Roover R.de. La pensee economique des skolastik. - Paris: Vrin, 1971; Almanya'da Roscher W. Geschichte der Ulusal Ekonomi. - Münih, 1874; Vignaux P. Luther, Yorumcu des Cümleler. - Paris, 1935.
522
DEVENT OKULU (XIV-XV YÜZYILLAR)
Mistik JAN VAN RUYSBRUK veya John Reuss-
Jan Van Ruysbrouck b RU k < Johannes Ruusbroec [Rusbrochius];
Jan van Ruysbroeck) (1293, Brüksel yakınlarındaki Ruysbruck - 02.12.1381, Soigny yakınlarındaki Grünendael, Hainaut), Johann Eckhart'ın (Meister Eckhart) isimleriyle temsil edilen, çalışmaları XIV. )), Johann Tauler, Heinrich Suso. Yedi yaşında anne ve babasından ayrılan Ya.R. amcası rahip John Ginkart ile birlikte yaşamak için Brüksel'e taşındı ve c. 1318'de kendisi bir bölge rahibi, Brüksel kilisesi St. Gutsula. 1343'te, Soigny (Hainau) yakınlarındaki Groenendaal'da (Groenendaal) iki benzer dini cemaatle birlikte kurulduktan sonra, daha sonra kontrolü altına giren bu cemaatten önce bir kanon müdavimi (ca nonicus Regularis) oldu. Augustinus Düzeni vardır. (03/13/1349), hangi Ya.R. sonra katıldı. Hayatının doğruluğu için gerçek bir münzevi ününü kazandı ve çağdaşları üzerindeki etkisinin doğası nedeniyle "doktor extaticus" (doktor extaticus) fahri unvanını aldı. "Yeni dindarlık" (devotio moderna) ideolojisinin oluşumu , en önemli edebi başarısı Thomas van Kempis tarafından yazılan "Mesih'in Taklidi Üzerine" ("Imitatio Christi") olan adıyla da yakından bağlantılıdır . Bu, özellikle Ya.R.'nin dünya görüşüdür. 1381'de Deventer'da (Davantria, Overijssel) arkadaşı canon Geert Groote ("Getijdenboek", "Publica protestatio de veridica Evangelii praedicatione", "De quatuor generibus meditasyonum seu contemplationum") tarafından kurulan üyelerin ilgi odağıydı. resmi ayinler vermeden manastır hayatının ideallerine göre yaşayan din adamları ve laiklerden oluşan bir topluluk olan "Ortak yaşamın kardeşleri" (Fratres commun is vitae) dini hareketi ve benlikle resmileştirilmiş kilise dindarlığı - Mesih'in emirlerinin pratik olarak yerine getirilmesi yoluyla bireyin derinleşmesi ve ahlaki kendini geliştirmesi . Alışılmışın dışında olmakla ilgili defalarca suçlamalara rağmen, Ya.R. 1908'de Roma Katolik Kilisesi tarafından azize ilan edildi (saygı günü 2 Aralık'tır).
Ya.R. (sadece on iki tanesi bize ulaştı) şunlardır: "Manevi evliliğin cübbeleri" ("Die Chierheit der gheesteliker Brulocht"; "De ornatu spiritium nuptiarum", yaklaşık 1335), sapkın öğretilerin takipçilerine yöneliktir. Bu hayatta lütfa erişenlerin artık günah işleyemeyeceklerine inanan belirli bir Blumardine, çünkü hem bedenden (her şeyi yapmalarına izin verilir) hem de (yalnızca onlar için var olan) yasadan "ruhta özgür"ler. ben mükemmelim); Kutsal Ruh'un yedi armağanı doktrinini ortaya koyan "Tanrı'nın sevgilisinin krallığı" ("Van den Rike der Ghelieven"; "Regnum Dei amantium") (Yşa. 11, 2-3: bilgelik , anlayış, öğüt , güç, bilgi, dindarlık, Rab korkusu) ve devamı - "En Yüksek Gerçeğin Kitabı" ("Boecksken der verklaringhe"); "Ebedi Kurtuluşun Aynası" ("Speculum aeternae salutis"); "Gerçek Tefekkür Üzerine" ("De vera tefekkür"); "Aşkın yedi adımında" ("De septem gradibus amoris"); "Yedi bekçi hakkında" ("Çalınan yedi kişiden": "De septem custodiis"); "Dört ince ayartma üzerine" ("Vanden vier becoringhen": "De quatuor subtilibus tentationibus"); "İnanç ve yargı üzerine" ("De fide et juditio"); "Ahit Sandığının Yorumu" ("Commentaria in Tabernaculum Foederis"); " Mesajlar " ("Brieven": "Epistolae"); ve ayrıca: "Samuel sive Apologia", "De calculo seu perfecte filiorum Dei", "De praecipuis quibusdam virtutibus", "Vanden flashenden steen", "Vanden kerstenen ghelove".
YV, tarihsel kökleri olmayan tefekkür deneyiminin bir gurur ve hata kaynağı olduğuna ikna olduğundan, onun mistik yapılarına - Eckhart'ın iç gözlem çalışmasından daha sistematik olarak - Augustine, Dionysius'un teolojik mirasına güvenmek onun için temel olarak önemliydi. Areopagite, Bernard da Clairvaux ve Victorines. Temel sorunu, kişinin Tanrı ile birliğe nasıl ve ne ölçüde ulaşabileceğini açıklamak olan öğretisine göre , ilahi öz, sonsuz aşkın barış içinde olmak, aynı zamanda başlangıç, koruyucu güç ve amaçtır. ya da tüm varlıkların "üstün özü". Yaratılan dünya, yaratma sürecinde Tanrı'dan akar, O'nda formlarının ebedi arketipleri bulunur: böylece insanın ebedi arketipinin kökleri Tanrı'dadır, yaratılmış ruhun yansıma yoluyla Yaradan'a geri döndüğünü fark eder. Aynı zamanda, Y.R. insan ruhu ile Tanrı arasında var olan birliği (ve Yaradan'ın bir yaratığı olarak farklılığı) genellikle âşık ve sevgili ilişkisi olarak tanımlar. Ruhun kendisinde ayırt etmek gerekir: bedende ve dolayısıyla dış dünyada (duyusal taraf) yaşadığı şey sayesinde; kendi içinde yaşadığı, dış dünyadan vazgeçtiği (makul taraf); ve kendisinin üzerinde yaşadığı şey, Tanrı'da ( manevi taraf). İkincisi, Tanrı'nın imajını içeren bir aynadır - her insanda tamamen ve derinden kişisel olarak mevcut olan, tüm insanları Kendisiyle birleştiren Oğul Tanrı.
Ruhun bu üç yönüne uygun olarak, Ya.R.'ye göre bir kişinin mistik hayatı aşağıdaki yönlere sahiptir. 1) Aktif (Tanrı ile aracılı bir birlik olarak) - en önemlileri alçakgönüllülük erdemi olan iyi işler, günahın ve tutkuların ölümü ve erdemlerin büyümesi ile ifade edilir. Ancak, nefsin arınması için gerekli olan böyle bir hayat tecrübesi, kişinin ilâhî lütfa bağlılığının bilincine galip geldiği müddetçe, tek başına kurtuluş getirmeyecektir . 2) İç (Tanrı ile aracısız bir birlik olarak) - lütfun etkisi altında ve Mesih'i takip etme tutkulu bir arzusu olan bir kişinin, tüm dış yaratılmış dünyadan (herhangi bir şehvetli ve rasyonel görüntü dahil) feragat etmesi gerçeğinden oluşur. kendi içinde, ruhen, şiddetle, yalnız sevgisiyle Tanrı'ya yükselir ve tüm içsel yaşamını O'na teslim eder. O zaman ruhun tüm yetilerinin güçleri - akıl, hafıza ve irade - öyle bir arınma ve gerilim derecesine ulaşır ki, ruh bir yandan varlığının merkezinde Tanrı'nın dokunuşunu hissetmeye başlar , diğer yandan Öte yandan, daha da yakın bir birliğe ilahi çağrıyı ve mistik deneyim vaadini ayırt ederek (bu durum, Ya.R. tarafından, zaten ateşin kendisinden ayırt edilemeyen ateşli bir fırında ısıtılan demir sembolü kullanılarak gösterilmiştir. ). 3) Tefekkür (ayrım ve tecrit olmaksızın Tanrı ile birlik olarak) - kişinin kendi geçişinde, herhangi bir kişisel ilkenin ölümünde ve tüm saf insan deneyiminin aştığı Tanrı'nın temel temeli ile lütuf dolu bir birliktelikte tezahür eder. , sonsuz sevgide ve Kutsal Üçlü yaşama katılımın neşeli deneyiminde. Bu anda insan ruhu ilahi tabiatla birleşir (ilk başta onda akıl, hafıza ve irade üçlüsünün mevcudiyetinden dolayı görünür), ama yine de Tanrı'nın tabiatında eş-tözlü hale gelmez. Aynı zamanda, Ya.R. Eleştirdiği "özgür ruhun kardeşleri" (fratres spiritus libertatis) hareketinin bazı temsilcileri gibi, belirlenmiş amaca sahip "Tanrı-görenler"in ulaşmış olduklarını hesaba katmaması oldukça karakteristikti. , iyi işler yapmaktan muaftır : tam tersine, pratik aşk onların içsel iyiliklerinin gerekli bir sonucu olmalıdır. Manevi deneyime böyle bir yaklaşımda, aşkınlığı en yüksek mistik duruma benzer olan Kutsal Üçlü Birlik'in içsel yaşamının bir yansımasını ve Kendi dışında yaratıcı bir sevgi eylemi yoluyla yayılımını gördü. insanlar için aynı sevgi.
JR, daha önce Meister Eckhart gibi, yazılarında hâlâ ortodoksluk açısından sorgulanabilir ifadeler kullandığından, örneğin Kişiler farkının ötesinde, Tanrı'nın özüstü birliği hakkında dikkatsiz sözler ("Die Chierheit..." III) , 4) veya ruhun Tanrı ile birliği hakkında, farklılık ve izolasyon hariç (III, 1), - bu daha sonra Jean Gerson'a onu Yaratıcı ile yaratılış arasındaki ilişkinin panteist yorumlarıyla ilgili sapkın eğilimlerle suçlamak için bir neden verdi. , İlahi olanın aşkınlığından şüphe duyarak (aynı zamanda Gerson'un "özgür ruhun kardeşlerinin" fikir ve eylemlerini eleştirdiği için Ya.R.'yi övmesi ilginçtir). Manevi mirasın savunucusu olan Ya.R. Grunend'in başka bir yasal kanunu konuştu - 526
la - John Schoonhoven (Jan van Schoonhoven), Gerson'ın eleştirisine yanıt olarak mistik deneyimin ilke olarak skolastik teoloji dilinde yeterince ifade edilemeyeceğini belirten On the Uncreated Light'ın yazarı. Öte yandan, III kitaptan farklı olarak. "Cüppeler..." - YR'nin "Ebedi Kurtuluşun Aynası", "En Yüksek Gerçeğin Kitabı", "On İki Rün Kitabı" gibi eserleri, izolasyon olmadan birlikten söz ederken, sahip olmadığına tanıklık ediyor. doğalarının ontolojik bir füzyonu olarak ruhların Tanrı'da tamamen çözülmesi deneyimi; sadece, ruhun tanrılaştırıldığı zaman, yalnızca Tanrı'nın bilincinde olduğu, ancak yine de yaratılmış bireysel varlığını kaybetmediği bir durumda olduğu anlamına gelir: yaratılmışlığını yitirir ve Tanrı olur. Yukarıda bahsedilen John Shoonhoven'a ek olarak, Ya.R.'nin öğretilerinin destekçileri arasında. biyografi yazarı Pomerius (Pomerius), Carthusian Dionysius, Fransisken Heinrich Herne ("Spieghel der Volcomenheit") ve Carthusian Lawrence Surius'tan bahsedilebilir.
Cit.: Die Chierheit der schleikner Brulocht. — Paris, 1512 [lat. tr.: De ornatu spiritium nuptiarum. — Bononiae, 1538; ingilizce tr.: Manevi Eşler / Tr. E. Kolej. - Londra, 1952 (New York, 1963); Rusça çeviri: Ruysbrook İnanılmaz . Manevi Evlilik Giysisi / Per. M. Sizova. - St. Petersburg, 1910 (Tomsk, 1996; ACM II (seçilmiş şef), 487-511)]; Opera omnia / Ed. en. L. Surius. - Coloniae Agrippinae, 1552 (1555, 1609, 1692) [mikrop. tr.: G. Amold. —Offenbach, 1701]; Opera omnia, t. 1-10 / Ed. J. Alaerts, G. de Baere, Th. Mertens, H. Noe // CCCM 101-110 (1988-91); Jan van Ruusbroec'in eserleri. — Gand, 1858; Oeuvres de Ruysbroeck G Takdire şayan, 6 cilt. — Brüksel/Paris, 1915-38; Zierde der geistlichen Hochzeit ve Kleinere Schriften / Hrsg. f. FM Huebner. —■ Leipzig, 1924; Ruusbroec Werken, t. 1-4 / Ed. f. B. Ponkens ve diğerleri. - Koln, 1950 (2. Auflage); Manevi Aşk Öğretisinin Yedi Basamağı / Tr. FS Taylor. — Londra, 1944; Manevi Evliliğin Evliliği, Parlayan Taş, Yüce Hakikat Kitabı / Tr. CA Wynschenk Dom, ed. E. Yokuş Altı. - Londra, 1951; Rheinland Mistikleri: Meister Eckhart, Johannes Tauler ve Jan van Ruusbroec'in Yazıları ve Theologia Germanica ve Manevi Yoksulluk Kitabından Seçmeler / Ed. Davies. - New York, 1989.
Rahatlamak.'. Atre A. La teologie mystique de Ascension de Fame selon le Bx. Jeande Ruusbroec // Revue d'ascetique et de mystique 36 (1960), 188 201, 273-302; d'Asbeck M. La mystique de Ruysbroeck 1'Takdire şayan. —Paris, 1928; Axters St. Pays-Bas'ın la spiritüalistliği. — Louvain/Paris, 1948; d 'Aygalliers A. (V. Ruysbroeck 1'Takdire değer. - Paris, 1923; Colledge E. John Ruysbroeck H Yüzyıllar boyunca Maneviyat / Eds. J. Walsh, PJ Kenedy. - New York, 1964; Combes A. Essai sur la critique de Ruysbroeck par Gerson, 3 cilt // Maneviyatın Etüdleri ve Tarihi 4 5 (1) - Parys, 1945-48 (1972), Dolezich G. Die Mystik Jan van Ruusbroecks des Wunderbaren - Malines /Amsterdam, 1931; Engelhardt. Richard von St. Victor ve I. Ruysbroek. - Erlangen, 1838; Fraling B. Der Mensch von dem Geheimnis Gottes. Untersuchungen zur geistlichen Lehre des Jan van Ruysbroeck. - Wiirzburg, 1967; Hermans F. Ruysbrock 1' Takdire şayan et son ccolc. - Paris, 1958; Huijben J. Y at-il une spiritüel flamande? H Vie spirituelle. Suppi. 50 (1937), 129-147; Nuta A. Ortak Yaşamın Kardeşleri. - Grand Rapids ( Mich .. ), 1950; Kuckhoff.lohannes von Ruysbroeck der Wunderbare. - Münih, 1938; Maeterlinck M. L'ornement des noces spirituelles de Ruysbroeck 1'Takdire şayan. - Bruxelles, 1 908; O'Brien E. Mistik Deneyim Çeşitleri. - New York, 1964; Ray CP Geç Ortaçağ Mistisizmi. — Philadelphia, 1957; Schmidt C. Etude sur J. Ruysbroek. — Strazburg, 1859; Tousaert J. Le duygu religieux en Flandre a la fin du Moyen Age. - Paris, 1963; Underhill E. Ruysbroeck . — Londra, 1915.
Thomas ve Kempis
TEMSİLCİ OLARAK
"yeni" İDEOLOJİLERİ
dindarlık"
THOMAS KEMPIAN veya Thomas Hemerken (Hammerken, Hemerlein), Thomas Malleolus, yani Çekiç Thomas (Thomas Kempensis, Thomas ve Kempis, Thomas von Kempen; Thomas Malleolus, Thomas Hemerken [Hammerken, Haemerlein]) (yak.
1379/80, Kempev yakınlarındaki Krefeld yakınlarındaki Düsseldorf, Rheinland - 07/25/1471, Zwolle yakınlarındaki Agnetenberg Manastırı, Overijssel), Hollandalı manevi yazar; Deventer okulunun klasik temsilcisi, 14-15. yüzyıllarda kurulan ana merkez. Rheinland'da "yeni dindarlık" (devotio moderna) ideolojisi. Pro-528 bir demirci ailesinden geliyor ( Johann adını taşıyordu), 1392/93'ten itibaren FK okudu - muhtemelen Geert Groote'un "toplumsal yaşamın kardeşleri" (Fratres communis vitae) hareketinin liderliğindeki halefi ile birlikte Radewijns ("Dicta", "Tractatus devotus") - Deventer'de (Overijssel) bulunan ve 1386/87'de Zwolle yakınlarındaki Augustinus cemaati Windesheim (Windcsheim) ile yakından bağlantılı olan bu hareketin ana okuluna Jan van Ruysbroek'in fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenen Groote ve Radewijns'in takipçileri . Jean Gersspg, rahipler ve meslekten olmayanlar aracılığıyla manastır topluluğunun ideallerini teşvik etme görevini belirleyen bu dini harekete yakındı ve daha sonra Cusa'lı Nicholas (Nicholas Krebs), Carthusian Dionysius, Johann Wessel ("Farrago rerum theologicarum"). uygulama pratiği. ), Gerhard Zerbold ve 1475'ten beri Erasmus Rot van Terdam (Desiderius Erasmus: "Institutio principis Christiani", 1515).
1399'da FK'nin kardeşi Johann (ö. 1432), yeni kurulan St. Agnes - veya Agnetenbsrg (Agnietenberg, Mons Sancti Agnetis), Zwolle yakınlarındaki Windesheim cemaatinin bir parçasıydı, o ve kendisi önce bir acemi oldu (c. 1406) ve sonra bu manastırın düzenli bir kanonu (c. 1413/ c. 1413/ 1425 ve 1448 yıllarında olmak üzere iki kez ustabaşı yardımcısı olarak görev yapmıştır . FK'nin manastırdaki ana faaliyeti, yeni başlayanlara rehberlik etmekten, kitap kopyalamaktan (özellikle Clairvaux'lu St. Bernard'ın eserleri) ve çok fazla teolojik olmayan ve felsefi bir yapıya sahip olan öğretici, vaaz ve menkıbesel nitelikte kendi incelemelerini oluşturmaktan oluşuyordu. pratik bir yönelimden ziyade ve bu nedenle esas olarak dindarlığın iç yaşamının iyileştirilmesi ve Hıristiyan erdeminin dışsal tezahürü ihtiyacı konularına adanmıştır. Görünüşe göre boş zamanlarında "köşede bir kitapla (Kitaplı bir Hoecken'de)" zaman geçirmeyi tercih ediyordu. FK'nin ölümünden sonra Agnetenberg'e gömüldü; ve daha sonra, 17. yüzyılda, Köln piskoposu Maximilian Hendry († 1688) , azizliği için gerekli belgeleri toplamaya başladı. XVIII.Yüzyılda manastırın yıkılmasından sonra. FK'nin kalıntıları Zwolle'deki St Michael Kilisesi'ne nakledildi ve burada 1897'de dikilmiş bir mezarda yatıyorlardı: "Honori, non memori ae Thomae Kempensis, cujus nomen perennius quam Monumentum". Roma Katolik Kilisesi'nin kutsadığı keşiş FK'nin saygı günü - 25 Temmuz.
Latince ve Flamanca yazan Peru, yeni başlayanlar için 30 vaaz ("Vaazlar"), 110 dini ayet ve ilahi ("Cantica"), mektuplar ("Epistolae"), Agnetenberg'in tarihçesi ("Chronica Montis Sanctae Agnetis") ek olarak ), Groote ("Vita Gerardi Magni"), Radewijns ve St. Lidvina Shidamskaya (Hollandaca), " Mesih'in yaşamı üzerine konuşma ve yansıma" ("Orationes et meditasyones de vita Christi"), "Ruhun Tanrı'ya yükselişi üzerine konuşma" ("Oratio de elevasyon mentis içinde)" gibi eserlerin sahibidir. Deum ), Hasta Hastanesi (Hospitale pauperum), Zambaklar Vadisi (Vallis liliorum), Sadık kahya üzerine (De fideli dispensatore) ve Ruhun Monologu, Üçlü Çadır Üzerine, "Küçük Gül Bahçesi" vb. FK ' , kendisine atfedilen "Mesih'in taklidi üzerine" ("De imitatione Christi" veya "Imitatio Christi") adlı bir inceleme getirdi, ancak bu - kitabın kendisinde ifade edilen ilkeye uygun olarak: "Sorma: kim dedi , ama söylenenleri dinle" (1, 5, 1) - 1418-20'de alındı. isimsiz dağıtım. FK'nin kişisel imzasıyla biten bu eserin bir el yazmasının bize gelmesine rağmen ( "Finitus et completus anno Domini 1441 per manus fratris Thomae Kempis in Monte Sante Agnetis prope Zwollis"), bu onun yazarlığının koşulsuz bir kanıtı değildir, çünkü - manastır alçakgönüllülüğünden - kendi eserlerinin altında ve yalnızca kendisi tarafından yeniden yazılan metinlerin altında ( özellikle İncil'in bir kopyası altında) eşit olarak imzalamıştır. belli ki ilahi Gerçeğin sunumuna yaptığı kişisel katkıya pek önem vermiyor. ХVП yüzyıldan devam etti. incelemenin yaklaşık 40 farklı yazara atfedildiği tartışmalar: Ludolf Carthusian ( İsa'nın Hayatı'nın yazarı: Vita Christi), Geert Groot, Jean Gerson ve hatta Clairvaux'lu Bernard, Bonaventure (muhtemelen kendi "Mektubu" nedeniyle) ) Mesih'in Taklidi Üzerine": "Epi stola de imitatione Christi"), Papa Innocent III (1198-1216) ve 530'a
pl. vb., - genel olarak, diğer çalışmaları hem içerik hem de sunum tarzı ve dilin özellikleri açısından "Taklit" ile örtüşen FK'nin yazarlığının tanınmasıyla sona erdi .
temellerine yönelik pratik bir rehber yazmak isteyen FK, incelemesinde sadece skolastik teolojik ve felsefi spekülasyonları değil, bir Hristiyan için herhangi bir yararlılığı kasıtlı olarak reddetti: " Cinsler ve türler hakkında ne umurumuzda? ? (Quid curae nobis de generibus et speciebus?)", aynı zamanda Eckhart tipi entelektüel mistisizm (iç ruh hali, Clairvaux'lu St. Bernard'ın dini duygusuna oldukça yakındır) ve genel olarak her türlü gereksiz öğrenme, bu tesadüfen zayıf eğitimine tanıklık etmez : örneğin, incelemede Ovid'in "Cure for Love" (91-92) ve Seneca'nın "Lucilius'a Ahlaki Mektuplar" (VII, 1) alıntılanmıştır. Öte yandan, tefekkür ve erdem için, dış dini erdemler (hac ziyaretleri vb.) Gerekli değildir, yalnızca kişinin hayatını Kurtarıcı'nın yaşam modeline göre inşa etmeye yönelik sürekli bir arzusu gerekir.
, incelemenin 1. kitabının en başında "Mesih'in kurtarıcı sözlerini tüm doluluğuyla anlamak isteyen " herkese hitap ediyor ve hitap ediyor. ("Manevi yaşam için yararlı talimatlar"), çünkü Mesih'in öğretilerini takip etmek, O'nun yaşamını taklit etmeden imkansızdır (1-2). Aynı zamanda, içsel alçakgönüllülük olmadan, "Üçlü Birlik hakkında düşünceli bir şekilde tartışmanın" hiçbir faydası yoktur, çünkü " bir insanı kutsal ve doğru yapan yüce sözler değil, doğru bir yaşam onu Tanrı'ya kabul edilebilir kılar". Bu yüzden günahlarınız için tövbeye teslim olmak, tövbenin ne olduğunu bilmekten daha iyidir. Ne de olsa, "İncil'in tamamını ezbere biliyorsan ve tüm filozofların tüm sözlerini biliyorsan, içinde lütuf, merhamet ve sevgi yoksa bunun sana ne faydası var?" En önemli şey, Tanrı sevgisi ve yalnızca O'na hizmettir ve "en yüksek bilgelik, dünyayı küçümseyerek Göklerin Egemenliği'ne yaklaşmaktır" (1:4). " Bu nedenle yeryüzünde bozulabilir hazineler aramak ve onları umut etmek boşunadır"; bu, Kutsal Yazıların sözlerini hatırlayarak (Vaiz 1:8.), "kalbinizi gördüğünüz şeyin sevgisinden uzaklaştırmaya" çalışmanız gerektiği anlamına gelir.
on sekiz*
531 Görünmeyene yöneltir ve onu şehvetine tâbi olan, vicdanını kirleten ve Allah'ın lütfundan mahrum bırakan kişidir"(1,5). Bu nedenle, FK'ye göre, "Alçakgönüllü bir çiftçinin, Tanrı'nın bir hizmetkarının, şüphesiz, kendisini gök cisimlerinin seyrini incelemeye adayan, kendini tanımayan gururlu bir filozoftan daha yüksek olduğu" açıktır (2 , 1). önlenemez gitme arzusu sayesinde , içinde çok fazla karışıklık ve aldatma olan çok fazla bilgi var. Ama yine de bir şey bilmek ya da faydalı bir şey öğrenmek istiyorsa, önce bilinmez ve göze çarpmayan kalmayı öğrenmelidir (2, 3), çünkü ancak bu durumda Tanrı'nın yardımı ona verilecektir: "Kişi içsel olarak ne kadar güçlenirse, ve içsel olarak ne kadar basitse, yüce gizemleri o kadar derinden ve kolayca kavrayacaktır, çünkü aklın ışığını yukarıdan alacaktır" (3:3). FK'ye göre insanlar, ahlaksızlıkları kökünden söküp atmaktan ve erdemler ekmekten daha ısrarlı bir şekilde her türlü ilginç şeyi tartışmaya eğilimlidirler: ama "sonuçta, Kıyamet Günü geldiğinde, bize okuduklarımızı sormayacağız, ama onlar soracaklardır. yaptığımız; bize [düşüncelerimizi] ifade etmekte iyi olup olmadığımızı sormayacaklar, ama bize imanla yaşayıp yaşamadığımızı soracaklar" (3, 5) ve sonra "kusursuz ve temiz bir vicdan tüm felsefelerden daha fazla neşe getirecek" ( 24, 6). Sonuç olarak, ancak yaşamları öğrenimlerine karşılık geliyorsa, yani "büyük sevgiye sahip olan gerçekten büyüktür. Kendi gözünde küçük olan ve en yüksek şerefe değer vermeyen kişi gerçekten büyüktür . Mesih'i kazanmak için dünyevi her şeyi toz ve çürüme olarak gören kişi gerçekten bilgedir. Gerçek bilgin, Tanrı'nın isteğine göre hareket eden ve kendi isteğinden vazgeçendir" (3:6). Ve genel olarak, "bir insanda ne kadar alçakgönüllülük varsa, onda o kadar bilgelik ve sakinlik vardır" (4, 2).
Bu duruma ulaşmak için, bir kişinin bir dizi özel tavsiyeye uyması gerekir, yani: yaklaşan ölümü sürekli hatırlamak, yaşamın tüm dış anlarına ve özellikle onlarda sağlanan onurlara dikkat etmemek; insanlarla yakın temastan kaçınmak, başkalarının kusurlarını hoş görmek ve başkalarının işlerine karışmamak; ve ayrıca kelimelerdeki aşırılıklardan, aceleci yargılardan vb. kaçının. Önerilen ideale ulaşmak ve böylece erdeme doğru ilerlemek için, mümkün olduğu kadar kendini aşmak (25, 11) ve bir yaşam boyunca mümkün olduğu kadar mükemmelleşmek ve manevi faydalardan yararlanmak için mümkün olduğu kadar başarılı olmak gerekir. kendi başına hiçbir değeri yoktur: "Uzun bir yaşam, bir insanı mutlaka mükemmelliğe götürmez, ancak çoğu zaman eksikliklerinde bir artışa yol açar" (23, 2). Bu tür görevlerde, bir kişi için en iyi yaşam biçiminin manastır yaşamı olduğu açıktır: " İnsanlar arasında yalnızlığı tercih eden... sessiz olmak. konuşmak..., tabi olmak ve emretmemek..." (20, 2); "Bu dünyada bir serseri ve dünyevi şeyleri umursamayan bir yabancı gibi ol. Yüreğinizi daima özgür tutun ve Tanrı için çabalayın, çünkü burada kalıcı bir şehrimiz yok (İbr. 13:14)" (23:9). Bununla birlikte, gerçek bir keşiş için - tüm dış ayinler gibi - daha önceki alışkanlıkları ve kendinde ve bedendeki şehvetin ölümünü tamamen reddetmeden, kendisinin de bir önemi yoktur: "[Dinde] yalnızca Tanrı'dan başka bir şey arayan kişi. . ve kurtuluş ruhu, karışıklık ve üzüntüden başka bir şey bulamayacak ... "(17, 2). Ama ne yazık ki, Kitap II'de ("İç yaşam için talimatlar") FK olarak , "İsa'nın şimdi Göklerin Krallığı'ndan çok var. sever , ama çok azı Haçını taşır. O'nun tesellisini arayan pek çok kişi var, ama O'nun ıstırabını arayan çok az kişi var." Mesih'i kendi tesellileri için değil, kendisi için sevenleri , Tanrı onları hiç teselli etmek istemese bile övecektir (11:2).
İncelemenin III. Kitabı ("Rabbimizin sadık bir ruhla içsel konuşması üzerine"), bir kişinin ruhu ile ona Mesih adına acıya katlandığı münzevi uygulamada talimat veren Mesih arasındaki bir diyalogdur. Tanrım. ruhun kurtuluşu için yararlı , kendisi hoş ve arzu edilir hale gelir (19, 5). FK, Tanrı aşkına, "her şeye hazır olana ve azla yetinmeyi, basit olanın tadını çıkarmayı ve herhangi bir zorluktan şikayet etmemeyi öğrenene kadar beden ölçülü ve ölçülü olmalıdır" diye yazıyor (11, 3). Zühd yolundaki en önemli engel , kişinin kendisi, kendisine olan sevgisi ve
533 çok gururlu. Aziz'in sözlerini hatırla. Francis, aslında "Tanrı'nın gözünde neysek oyuz ve bir nebze daha fazla değiliz" (50, 8), FK kararlı bir şekilde şunu beyan eder: "Kişi ... kimseden kendisi kadar korkmamalıdır." Kendinizi tamamen aşmayı başarırsanız , gerisi zor olmayacak. Kendini yenmek gerçek zaferdir!" (53, 2). Ve Mesih'in kendisi bu konuda insan ruhuna yardım eder ve "büyük barış ve sükunete ulaşmanın dört yolunu" belirtir:
1) "Oğlum, kendi isteğinden çok başkalarının isteğini yerine getirmeye çalış";
2) "bir şey istiyorsanız, az olanı seçin, çok olanı değil"; 3) "her zaman kendin için en alçakgönüllü yeri ara, böylece herkes senden önde olabilir"; 4) "Her zaman Tanrı'nın iradesinin sizde tam olarak gerçekleşmesini dileyin ve bunun için dua edin" - "Bunu yapan huzur ve sükunet bulacaktır " (23, 3). Bununla birlikte, aynı zamanda, Cennetin Krallığına ulaşan münzevinin, Tanrı'nın takdirinin insan anlayışını aşan sırlarını ve neden bir kişinin Tanrı'nın lütfuyla terk edildiğini ve Tanrı'nın lütfuyla neden terk edildiğini anlamak için zihniyle çabalamaması önemlidir. diğerleri O'nun lütfuna bahşedilmiştir (57, 1). Kendi içindeki boş merakı yok ettikten sonra, çabalarını ve düşüncelerini Tanrı'nın Krallığında en küçük olarak kabul edilmesini sağlamak için yönlendirmelidir (58, 7).
, Kutsal Efkaristiya'yı anlatan son IV kitabında ("Komünyon Ayini Üzerine . Mesih'in Bedeninin Kutsal Komünyonu Üzerine") devamını bulur . "özellikle [insanlar] kalplerinde gerçek bir tövbe yaşamadan bir yerden bir yere dolaşıyorlarsa " (1 , 9). Aynı zamanda, dünyevi dünyayı bile kavrayamayan ve kavrayamayan zayıf ve kolayca aldatılan insan zihni, yine Rab'bin Sofrası'nın kutsallığını merak etmemeli, ancak mutlu bir sadelik içinde "keşfedilmesi zor olan şeyleri sorgulamaktan" kaçınmalıdır. bir cevap bulun" ve "Tanrı'nın emirlerinin yolunda düz ve sağlam" yürüyün": "Sizden inanç ve yaşam erdemi isteniyor, zihnin yüksekliği ve Tanrı'nın gizemlerinin derinliklerini anlama değil. .. Allah'a teslim olun, aklınızı imanınıza teslim edin ve size faydalı olacak bu tür bilgilerin ışığı size verilecektir 534
ve gerekli" (IX, z). Sadece basitlere gelen ve kendini sadece alçakgönüllülere ifşa eden Allah, nefsi temiz olanlara gizli olanı anladığını ve meraklı ve gururluları lütuftan mahrum bıraktığı için, FK, "insanın aklını ve ilmini" şu sonuca varıyor: dünyanın büyük bir kısmı imanı takip etmeli ve onun yerine geçmemeli ve ondan önce gelmemeli", çünkü "Tanrı'nın işleri insan zihni tarafından kolayca anlaşılabilseydi , bu kadar harika ve anlatılmaz olmazdı" (18, 4-5).
Karakteristik "taklit" FK sessiz tefekkür ve iç gözlem ışığında, Alman dindarlığının XVII - erken ideolojik öncüsü olarak kabul edilebilir. 18. yüzyıl Genel Hıristiyan gerçeklerinin basit ve anlaşılır bir dilde yaratıcı bir sunumuyla ilişkilendirilen içeriğinin istisnai dindarlığı sayesinde, yine 18. yüzyıldan itibaren dinlerarası geniş bir dağıtım kazandı. ve neredeyse tüm Avrupa dillerine çevrilen ve iki binden fazla basımdan geçen Ortodoks dünyasında (yalnızca İncil'in kendisi sayılarında Taklit ile rekabet edebilirdi). Risalenin metni ilk olarak 1647'de Orest Nasturol tarafından Rusçaya çevrildi; bunu 1664'te (Ignaty Belenevsky tarafından) ve 1689'da (muhtemelen Andrey Belobotsky tarafından) yapılan çeviriler izledi. İnci meseliyle ilgili vaazında (Matta 13:45-46), 19 Kasım 1705'te (eski üsluba göre) St. Moskova yakınlarındaki Izmailovo'da Varlaam ve Joasaph, Rostov Büyükşehir Dimitry ondan söz ederken, o FK "Batı ülkelerinden bir misafir, bir yabancı, ama kötü bir ürünle değil." 1898'de Kutsal Sinod KP Pobedonostsev'in başsavcısı.
Cit.: Christi'yi taklit edin. - Augsburg, 1473 [mikrop tr.: Nachfolge Christi / Hrsg. f. C. Richstattler. — Hildesheim, 1939; Fr. tr.: L'Imitation de Jesus-Christ / Tr. HF de Lamennais. - Tours/Mame, 1824 (tekrar 1948); M. de Marillas. — Paris, 1854; ingilizce tr.: İsa'nın Taklidi / Trs. R. Knox, M. Oakley. — Londra, 1959; R. Whitford. - New York, 1963; Rusça trans.: İsa'nın Taklidi Üzerine. Kitap. 1-4 / Baş. KP Pobedonostsev. - Saint Petersburg, 1898 (Brüksel, 1993; M., 1999); Başına. AN Panasieva // Orta Çağ kültüründe ilahiyat. - Kiev, 1992, 227-383); Opera ve Libri Vite fratris Thome a Kempis / Ed. H. Rosweyden. — Utrecht, 1474 (P. Dan-
535 _ - Nürnberg, 1494; H. Sommalius, bJ - Antwerp, 1001; koloniler Agrippinae, 1759; 1599, 1616, 1728); Chronicon Montis Sanctae Agnetis [ve Chronicon Windesemense]. - Anvers, 1621 [İng. tr .: St. Agnes / Tr. JP Arthur. — Londra, 1906]; Opera omnia, t. 1-7 / Ed. f. MJ Pohl. —Freiburg im Breisgau, 1902 10; Mesih'in hayatı üzerine dualar ve meditasyonlar / Tr. W. Duthoit. — Londra, 1904; Yeni bağlılığın kurucuları / Tr. JP Arthur. — Londra, 1905; Rabbimizin meskeni, hayatı ve ihtirası üzerine tefekkürler ve hutbeler / Tr. DV Scully. — Londra, 1907; Yeni başlayanlar için vaazlar Normal / Tr. DV Scully. — Londra, 1907.
Bağlantı.-. Axters St. La maneviyat des Pays-Bas. — Louvain/Paris, 1948; Bonardi P. Lupo T. LTmitazione di Cristo e il suo autore, 2 cilt. - Torino, 1964 (bibi.); Busch J. Chronicon canonicorum normalium Windesemensis. - Anvers, 1621; Butler D. Thomas ve Kempis: Dini Bir Araştırma. - 1908; Byron M. Thomas ve Kempis. - 1910; Chatillon F. Aux, LTmitation de Jesus-Christ ve Revue du Moyen Age Latince 25-34 (1969-78); FR Thomas'tan Kempis'e yolculuk. Kalıntılarının incelenmesiyle ilgili bazı açıklamalarla birlikte, yaşamının geçtiği sahnelere yapılan ziyaretin notları. - 1887; Delaisse LMJ Le el yazması imza imzası Thomas a Kempis et LTmitation de Jesus-Christ H Examen archeologique et edition diplomasique du Bruxellensis. Tam dolu. 2. - Brüksel, 1956, 5855-5861; GinnekenJ. nın-nin. İsa'nın ardından. —Hertogenbosch, 1929; Huijben J., Debougnie P. LTmitation'ın yazarı veya yazarları. — Louvain, 1957; Nuta A. Ortak hayatın kardeşleri. - Grand Rapids (Mich.), 1950; Jedin H. Thomas von Kempen Biyograf ve Tarihçidir. — Mainz, 1960; Kettlewell S. Thomas a Kempis ve ortak yaşamın kardeşleri, v. 12. — Londra, 1882; Libera de L. Mistique Rhenane ile Giriş. – Paris, 1984; Lupo T. Nuovi kodlayıcı Gerseniani dei "De imitatione Christi" // Aevum 53 (1979); Montmorency G.de. Thomas a Kempis, yaşı ve kitabı. — Londra, 1907; Mooren J. Nachrichten iiber Thomas ve Kempis, nebst einem Anhange von Meistens noch ungedruckten Urkunden. - Krefeld, 1855; Günümüzün ışığında Thomas a Kempis'te Preston GH Çalışmaları. — Londra, 1912; Scully DV Life of the Reverend Thomas a Kempis. — Londra, 1901; Senfoni de Mons. LTnfluence spirituelle de S. Bonaventure et 1'Imitation de Jesu-Christ de Thomas a Kempis. — Paris, 1923; Tousaert J. Le duygu religieux en Flandre a la fin du Moyen Age. - Paris, 1963.
536
Skoda gelenekleri
WORKS'te Rhein ve maneviyat
Dionysius
Carthusian
Dionysius Carthusian veya Denis Rykiel (Dionysius Cartusianus [Cartusiensis]; Dionysius de Karthuizer, Dcnys Ryckel [van Rijkcl], Dcnys van Lccuwcn, Dionysius von Roermond) (1402/03, Luttich yakınlarındaki Rykiel (Liège), Limburg, 12.7013. Roermond, Limburg), "doktor ecstaticus" (doktor ecstaticus) onursal unvanını taşıyan ve Tübingen profesörü Gabriel Biel ile birlikte "son skolastik" (ultimus scholastikorum) lakaplı Hollandalı bir filozof ve mistik ilahiyatçı. Deventer'deki (Overijssel) Topluluk Hayatı Kardeşleri Okulu'nda (Fratres communis vitae) okudu ve burada Nicholas Krebs (geleceğin Cusa Kardinali Nicholas) ile arkadaş oldu; ve sonra - sanat ustası olduğu Köln Üniversitesi'nde ve - " Varlık ve Öz Üzerine" ("De ente et essentia") Thomistik ruhla yazılmış bir tezi savunduktan sonra - bir ilahiyat doktoru. 1423/25'te DC, 1176'da resmi olarak onaylanan ve adını Grenoble (Dauphine) yakınlarındaki Chartreuse (Cartusia) bölgesinden alan Carthusian Order'a (Roermonds'daki Bethlchem-Mariae manastırı) katıldı , burada yakl. 1084 St. Bruno birinci dereceden manastırı kurdu. 1451-52'de. Rheinland'da dini reformları hazırlamak için kuzey Almanya ve Hollanda üzerinden papalık elçisi olarak yaptığı yolculukta Cusa'lı Nicholas'a eşlik ediyor. DK Nişanı'nda bir zamanlar savcı ve rektörlük pozisyonlarında bulundu ve 1465'ten itibaren 's-Hertogenbosch'ta (Kuzey Brabant) Cartuizers'ın başıydı ve sağlık durumunun bozulması nedeniyle 1469'da bu görevi bıraktı.
XIV yüzyılın en önemli temsilcilerinden biri olarak. Geç ortaçağ Neoplatonik mistisizmi ile "eski yol" felsefesini (antiqua aracılığıyla) sentezleyen Rheinland maneviyat okulu , DK yazılarında güvendi - hem Tarikattaki kardeşlere hem de günümüzde diğer toplum kategorilerinin temsilcilerine hitap etti. o (piskoposlar, kilise rahipleri, askerler, dullar, tüccarlar vb.) - Areopagite Dionysius, Victoriane, Bonaventure ve Jan van Ruysbroek'in eserlerinde olduğu gibi ( onun tarafından "yeni Dionysius" olarak adlandırılır, "Areopagite'nin nerede olduğu açıktır. anlaşılmazdı") ve Thomas Aquinas'ın eserleri üzerine. hc-
537 Ona göre tamamen tefekküre dayalı bir yaşam tarzı, tamamen aktif olandan daha değerli olduğu gerçeğine rağmen, bir Hristiyan için en uygun olanı, aynı anda hem içsel tefekküre hem de dışsal aktiviteye (actus humanus moralis) dayalı bir yaşamdır. , ancak ikincisinin doğasının, tam olarak DK'nin sürekli olarak ısrar ettiği meditatif deneyimin sonuçlarıyla doğrudan ilişkili olduğu anlayışıyla. Bununla birlikte, aynı zamanda, daha yüksek bir varlığı tefekkür etme eylemi, Allah tarafından en basit, cahil insanlara, samimi imanlarının ve O'na olan ateşli sevgilerinin bir ödülü olarak verilebilir.
DK tarafından Summae fidei orthodoxae libri quattuor, Compendium vitae spiritualis ve klasiği On Contemplation "("De contemplatione") adlı dört kitabında sunulan genel manevi uygulama kavramına sahip , - aşağıdaki üç aşamanın burada tahsis edilmesini önerir. . 1) Arınma - insan ruhu, günahın ortadan kaldırılması ve erdemde büyüme veya başka bir deyişle, Tanrı'nın kendisinden başka her şeyi reddetmesi yoluyla tefekkür için hazırlandığında. 2) Aydınlanma - ruh, ilahi doğanın tefekkürüne emildiğinde ve bu tefekkür iki türdür: a) edinilmiş spekülatif , özel bir lütuf ve sevgi eylemi olmadan akıl tarafından erişilebilir ve bir kişiye pozitif bilgi sağlama Yaratılmış varlıklarla analojiye dayanan Tanrı; ve b) yukarıdan indirilen - Yaradan'a olan insan sevgisine cevap olarak - mistisizm, bunun sonucunda ruhun Kutsal Ruh'un bilgeliğinin armağanını edinmesi ( Thomas Aquinas'ın ardından DK'nin önceliği onaylaması karakteristiktir) rasyonel zihinsel yeteneğin irade gücü üzerindeki etkisi) ve mutlak surette apophatic'in yeterli, yani genelleme deneyimini tanımlamak için olumsuz bir dil olduğunu varsayar. 3) Bağlantılar - bir tefekkür eyleminin bir sonucu olarak, ruh, "ateşle yanar, ... sanki İlahi Olan'ın güçlü bir alevi tarafından tutuşturulur" ve aynı zamanda Tanrı'ya olan sevgiyle yakalandığında ve aynı zamanda zaman, doğrudan bir "ilahi dokunuş" deneyimler.
Çok üretken bir yazar olan DK, yukarıda belirtilen yazılara ek olarak, Kutsal Yazılar üzerine yorumlar, 538'in tamamı
su "lreopagitic", "Cennet merdiveni" ("ysaia paraaaisi") John of the Ladder, "Consolation by Philosophy", Boethius, "Cümleler", Peter Lombard, - dogmatikler, homiletikler, ahlaki ve mistik teoloji üzerine birçok başka incelemeye sahiptir. derlenmiş, çilecilik ve pedagoji, kilise reformu, ayrıca Thomas Aquinas'ın "Sums of Theology" adlı kitabının bir özetini, felsefe üzerine bir ders kitabını ve Türklere karşı bir haçlı seferi isteyen Avrupalı yöneticilere mektupları yazdı. 187 eseri arasında: "Katolik İnancı Üzerine Diyalog" ("Dialogion de fide catholica"), "Kurtarıcının Tutkusu Üzerine Diyalog" ("De Passione Dei Salvatoris dialogus"), "Vahiy" ("Vahiy"), " Kutsal ve Bölünemez Üçlemenin yüceltilmesi üzerine" ("De laudibus sanctae et individuae Trinitatis per modum horarum"), "Son Dört Adam" ("De quattuor hominum novissimis"), "Kötülükler ve erdemler üzerine" ("De vitiis et virtutibus"), "Kötü batıl inançlara karşı" ("Contra vitia superstitionum quibus circa kultum veri Dei erratur") ve diğerleri. Özgünlükle ayırt edilmeyen eserleri , özellikle 16. yüzyılda son derece popülerdi.
Cit.: Opera, L 1-20 / Ed. D. Loer, J. Gasheer von Romberg. - Coloniae Agrippinae , 1534-1540; Super omnes Sancti Dionysii Areopagitae libros Commentaria. - Coloniae Agrippinae, 1536; Sententiarum Petri Lombardi - Venetiis, 1584; Unum corpus digesta ad fidem editionum'da dönem omnia'sı üzerine Coloniensium cura et Labore monachorum S. Ordinis Cartusianorum, t. 1-42. - Montreuil-sur-Mer/Toumai/Parkminster, 1896 -1913, 1935; Kütüphane d. Katholische Padagogik 15. - Freiburg-im-Breisgau, 1904; Opera seçimi / Ed. K. Zımpara //CCCM 121-121 A (1991).
Bağlantı.-. Axter St. La maneviyat des Pays-Bas. — Louvain/Paris, 1948; Beer M. Dionysius' des Kartausers Lehre vom Desiderium Naturale des Menschen nach der Gottesschau // Miinchener Theologische Studien II. Systematische Abteilung 28 (1963); Ewig E. Die Anschauungen des Kartauers Dionysius von Roermond uber den christl. Devlet ve Kilisede Düzen. —Bonn, 1932; Krogh-Tonning K. Der letzte Scholastiker.—Freiburg-im-Breisgau, 1904; MaginotN. Der Actus Humanus Moralis unter dem Influence des Heiligen Geistes nach Dionysius Cartusianus // Mininchener Theologische Studien II. Systematische Abteilung 35 (1968); Müngel A.
539
Dionysius le Chartreux. — Montreuil, 1896; Stoelen A. Carthusçuyu Reddeder // Çağlar Boyunca Maneviyat / Eds. J. Walsh, PJ. Kennedy. —New York, 1964; Teeuwen P. Dionysius de Karthuizer ve Keulsche Üniversitesi'ndeki philosophisch-theologische Stroomingen. — Brüksel, 1938; "Dionysius de Karthuizer" // İlahiyat Sözlüğü I. - Roermond-Maaseik, 1952, 1055-1062; Tonutti B. Mariologia Dionysii Cartusiani. - Roma, 1953; TousaertJ. Le duygu religieux en Flandre a la fin du Moyen Age. - Paris, 1963.
540
Jean Gerson
REHBER olarak
YENİ BİR ÇAĞA
JEAN GERSON veya Jean Le Charlier de Gerson, John Gereon (Johannes Gersonfius], Joannes Carlerius de Gerson, Johannes Amaudi de Gersonio; Jcan Gerson, Jean Le Charlier de Gerson) (14.12.1363, Gerson-ls-Barbie (Gerson -lcs) ) -Barby) Rstsl yakınlarında, Champagne - 07/12/1429, Lyon, Lyonne'deki Celstines manastırı), Fransız filozof, ilahiyatçı, manevi yazar ve öğretmen; üniversite eğitiminde ve kilisede reformların aktif bir destekçisi; zamanının en yetkili düşünürlerinden biri olarak "en Hıristiyan doktor" (doktor christianis-sitnus) fahri unvanını aldı. Dindar köylüler Jan Arnulf Le Charlier ve Elisabeth La Chardnière'in on iki çocuğundan ilki olan JJ, 1377'den itibaren Champagne ulusunun öğrencisi olarak okudu - 1304'te kuruldu
Navarre Kraliçesi Jeanne, Yakışıklı IV. Philip'in (1285-1314) karısı - Paris Üniversitesi'ndeki Navarre Koleji (Collegium Navarrae, Collcge de Navarrc), burada Nicolas de Klsmange ve Gilles Deschamps gibi ünlü entelektüellerle tanıştı. 1381 yılında edebiyat fakültesinden mezun olduktan sonra ilgili fakültede Prof. En yakın arkadaşı ve patronu olan Peter d'Ailly . Onunla birlikte Zh.Zh. 1388 yazında, bir üniversite heyetinin parçası olarak, Avignon'daki papalık curia'ya bir gezi yaptı ve burada Clement VII'nin (1378-94) önünde bir konuşma yaptı ve papayı üniversiteyi onaylayarak mahkumiyeti iptal etmeye ikna etti. . Teoloji doktoru (1387'den beri) ve Bakire Meryem'in kusursuz anlayışı doktrininin karşıtı olan Dominik Jean de Monzon'un 14 tezi (14.02.138 8). Daha sonra, belagati yüksek olan bir mahkeme vaizi oldu.
ѵѵѵѵv ѵtsѵpѵpi /ivanvivi iviuniptri ^jvaii uv iviuimvuii -------------------------------------------------------------------------------- uіѵ.uіv. upv-
Deli Charles VI'dan (1380-1422) önce yapıldı ve en ünlü konuşmalarından biri - "Yaşasın kral!" ("Vivat rex!", 01/06/1391), ulusun hükümdar etrafında birleşmesini talep ediyor. 1388'de teoloji alanında lisans derecesi aldıktan sonra, üniversitede Peter Lombard'ın (1389-90) "Sinne" üzerine bir kursu okudu, ardından - gerekli yaşa ulaşmamış bir aday için bir istisna olarak ulaşamadı . otuz beş yıl - ilahiyat doktoru oldu (1392) ve 1395'te üniversite rektörü olarak Peter d'Ailly'nin yerini aldı.
Ancak 1397'de JJ, Bruges'e (Flanders) gitti ve burada 1399 tarihli Paris Üniversitesi'ne yazdığı bir mektupta, yerel St. Dekanı olduğu Donatian (Saint-Donats). Bu karar mahkumiyetin etkisi altında değiştirilmiş olsa da, Zh.Zh. - salgının patlak vermesi sonucunda - bir süre Bruges'de kaldı ve aynı zamanda Parisli profesörlere verdiği mesajlarda ilahiyat fakültesindeki eğitim sisteminde köklü bir değişiklik için bir plan geliştirdi: "Reformasyonla ilgili not teolojik eğitim" ("Epistola de reformatione theologiae , 1400) ve diğerleri. 1401'de Paris'e dönüşünde, Lekesizler doktriniyle anlaşmazlıkları ışığında daha önce üniversiteden atılmış olan Dominikli profesörlerle uzlaşmayı savundu. Meryem Ana'nın Anlayışı 23 Kasım 1407'de Paris'te Charles VI - Orleans Dükü Louis'in erkek kardeşi Burgundy Dükü Korkusuz John (Jean sans Peur) tarafından işlenen cinayetten sonra JJ bunu kınadı. Css-Jean-en-Greve kilisesindeki (18 Kasım 1403'te küratörü olduğu) cenaze konuşmasında vahşet.Ayrıca Univer profesörü aleyhinde sert sözler söyledi. Söz konusu cinayeti bir zalimce mücadele eylemi olarak haklı çıkaran özel bir konuşma yapan Paris şehri Jean Petit ("Justification du Duc de Bourgogne", 03/08/1408) ve görüşlerini kınayarak liderliği elde etti. üniversite, papalık Curia (1413) ve Constance katedrali (1414-18), ancak kararında Jean Petit'in adı anılmadı. Yıllar sonra, J.Zh. Paris Parlamentosu'nun 542 sayılı kararına da yansıdı.
ui iviv i., pedaplѵlѵі dхіхi ivuaiii-i ■ aiiplolpa ---------------------------------------------------------------------- ^ѵigіtsvі ivprnla
IV (1589-1610) ve Paris Üniversitesi ilahiyat fakültesine Jean Petit'in "yozlaşmış ve şeytani " muhakemesini sonsuza kadar kınama talimatı.
Zh.Zh'nin zor konumu. Konstanz Konsili'nden sonra - 21 Şubat 1415'ten 15 Mayıs 1418'e kadar katıldığı toplantılarda - Burgonyalılar tarafından işgal edilen Paris'e geri dönmenin imkansız olmasının nedeni buydu ; Bavyera Dükü Albert'in daveti üzerine Rathenberg kalesini ziyaret eder, daha sonra Konstanz'da başrahibiyle tanıştığı Benedictine Manastırı Melk'te (Aşağı Avusturya) yaşar ve Felsefenin Tesellisi'nin taklidi olarak Boethius kendi şiirini yazar - ve düzyazı denemesi Teolojinin Tesellisi " ("De consolatione Theologiae", 1418). Sadece Korkusuz John'un 1419'da öldürülmesinden sonra, JJ, Avusturya Dükü Friedrich'in Viyana Üniversitesi ilahiyat fakültesine başkanlık etme teklifini reddettikten sonra, Fransa'ya, yani Lyon'daki Celestine manastırına, onun rehberliğinde taşınmaya karar verdi. St.Petersburg kilisesinde kendini çileci yaşam ve pastoral bakanlık pratiğine adadığı kardeşi. age - Jeanne d'Arc'ın (Jcanne d'Arc, c. 1412-31), diğer şeylerin yanı sıra Gerard'ın Poitiers'deki duruşmasında kendisiyle röportaj yapılan Jeanne d'Arc'ın (Jcanne d'Arc, c. 1412-31) kişiliği hakkında görüşlerini ifade etme talebiyle alınan bir mektuba cevaben Kralın itirafçısı , arkadaşı ve JJ'nin bir öğrencisi olan Mache, istisnai bir çalışma yazıyor: "Eskiden koyun besleyen ve Fransa'nın ayakta duran kralının ordusunun başında olan belirli bir Bakire'nin mucizevi zaferi üzerine. İngilizlere karşı savaş" ("De mirabili victoria cujusdam Puellaes de postfoctantes receptae in ducem belli exercitus regis Francorum contra Anglikos). İçinde, JJ, Jeanne'nin büyücülükle hiçbir ilgisi olmadığını ve faaliyetlerinde hiçbir kişisel çıkar gözetmediğini kanıtladı, hayatı, onun ateşli inancının bir tezahürüdür ve bu nedenle her şey açık bir vicdanla desteklenebilir ve desteklenmelidir.Yüz Yıl Savaşı'nda (1337-1453) Joan of Arc'ın kurtarma görevini kutsasın, JJ bu nedenle ilk g onun ilahi çağrısına uyduğuna inanan dönemin doğulu otoriteleri . Zh.Zh.'nin beş gün önce gerçekleşen ölümünden sonra korona-
543
Aziz şapeline gömüldü. Lawrence kilisesine bağlı olan St. Paul sınırları , ardından Lyon'da kutsanmış olarak onurlandırıldı. Ancak 1793'te mezarı yıkıldı ve şapel devrimciler tarafından yakıldı.
Katedral Hareketi'nin en önde gelen liderlerinden biri olan Zh.Zh. Bir dizi eserinin temalarına da yansıyan Büyük Şizmin (1378-1417) üstesinden gelme sürecine aktif olarak katıldı : "Şizm sırasında kişinin nasıl davranması gerektiği üzerine " ("De modo se habendi tempore schismatis) " , 1401), "Kilisenin birliği üzerine" ("De unitate Ecclesiae", 1409), "Kilisenin papayı görevden alma hakkı üzerine" ("De auferibilitate papae ab Ecclesia", 1409 ), "Dini otorite hakkında ve hukukun kaynağı hakkında" ("De potestate ecclesiastica et Origine juris", 1417), "Manevi ve zamansal yargı yetkisi hakkında" ("De yargı yetkisi spiritüali et temporali") ve diğerleri. Fransız krallığının kendi inisiyatifiyle, Avignon Papa XIII. ) mevcut kritik durumdan en iyi çıkış yolu olarak ve bu nedenle, Petrus d' Ailly ile birlikte, Charles VI'nın Savona'ya (Ligurya) gönderdiği delegasyonun bir parçasıydı ve orada Gregory XII (1406) arasında karşılıklı istifa olasılığı hakkında başarılı bir şekilde müzakere etti. -15 ) ve Benedict XIII kolaylaştırmak için, ancak başarısızlıkla sonuçlandı (1407) ). Zh.Zh olmasına rağmen. Pisa Konseyi'ne (1409) doğrudan katılmadı, meşruiyetini savundu ve V.Alexander'ın (1409-1410) tek papa olarak seçilmesini memnuniyetle karşıladı. Bununla birlikte, bu aslında bölünmenin çözülmesine yol açmadığından, aksine rakip papaların sayısında bir artışa yol açtığından, JJ, sonunda toplanan Kilise Genel Konseyi'ni savunmaya başladı. Konstanz 1414-18'de gerçekleşti. Kilit rollerden birini oynamak ona düştü, çünkü John XXIII'den (1410-15) sonra, delegelerin desteğini hissetmeyen o zamanın etkili papalarından biri, katedrali gizlice bozmak için terk etti (21/ 03) /1415), Zh .AND idi. 23 Mart ve aynı yılın konuşmasında kanonik 544 savundu
Rahibelerin Papalık Tahtının onayına ihtiyaç duymadan bağımsız olarak toplantı yapma hakkı. Sonuç olarak, konsey feshedilmedi, ele geçirildi ve Constance'a geri döndü, John XXIII ve Benedict XIII onun tarafından görevden alındı, Gregory XII'nin kendisi tahttan çekildi ve Oddo Colonna 11 Kasım 1417'de Martin adı altında yeni bir tek papa olarak seçildi. Büyük Bölünmeyi sona erdiren V (1417 31).
Zh.Zh'nin pratik etkinliği. Konstanz Konsili'nde bulunması , Kilise'nin iç yapısı hakkındaki teorik fikirleriyle, yani kısmen siyasi Occamism'in etkisi altında oluşan uzlaşmacı doktrine bağlılığıyla yakından ilgilidir. Kilisenin birliğini ancak konseylerinin papa üzerindeki üstünlüğünün ( diğer şeylerin yanı sıra, ikincisini atama ve görevden alma gücünde tezahür eden) üstünlüğünün Kilise'nin birliğini garanti edebileceğinin farkına vararak, papanın "tüm inanç meselelerinde buna mecbur olduğunu" ilan eder. , bölünmenin ortadan kaldırılması ve Kilise'nin baş ve üyelerde reforme edilmesi (ip capite et in membris)", çünkü "papa ancak layıksa Mesih'in vekili olabilir". Ayrıca, katılmanın gerekliliğini savundu. ilahiyat ve hukuk doktorlarının piskoposları, sıradan rahipler ve hatta meslekten olmayan kişilerle eşit düzeyde konseyler ve ayrıca Gallicanism'i haklı çıkarmaya hizmet eden dört konsil kararı için oy kullandı (Mart 1415). Bölünmenin sonuçlarının tek başına harici kurumsal yenilenmeyle üstesinden gelinmesi imkansız olan J.Zh. hem cemaatçilerin kişisel dini yaşamının hem de din adamlarının pastoral hizmetinin ve manastırın çileci uygulamasının halkası . Bu görev bağlamında, göksel şefaat sorununa adanmış "Rahiplerin Bekarlığı Üzerine Diyalog" ("Dialogus de celibatu ecclesiastico rom", 1413), "Melekler Üzerine" ("De angelis") çalışmaları görülebilir. ) düşünmek. ), "Koruyucu Meleğe Dua" ("Oratio ad bonum angelum suum"), 4600 dizelik bir şiirde Joseph ve Meryem Ana'nın hikayesini anlatan "Josephina" ve diğer akıl hocası eserler. Ayrıca, JJ'nin bunun ikinci bölümünün yazarı Jean de Meun'u suçladığı "Gülün Romanına Karşı İnceleme" ("Traictie contre 1c Roumant de la Rose", 1402) ile sınırlanmıştır.
545, Chastete'in ağzından, bu Aşık Aptal'ın (Fol amoureux) bunu ve onu takip eden herkesi yeryüzünden kovduğunu, "her yere ateş saçtığını, Yunan ateşinden veya kükürt ateşinden daha yakıcı ve daha kokuşmuş" olduğunu ilan eder. ayrıca "bütün bakirelerin, utanmadan ve korkmadan, aldatmadan ve yeminlerini bozmadan bedenlerini nasıl çabuk ve pahalıya satmaları gerektiğini" öğretir; üstelik o, evlilik ve manastırcılıkla alay edip, tüm fantezilerini nefsî zevke yöneltirken, Cennet ve Hıristiyan ayinleri kavramlarını şehvetli zevkler kavramlarıyla karıştırmaya bile izin vermektedir.
Söylenenlerle bağlantılı olarak Zh.Zh. Var olma hakkını Konstanz Konseyi'nde Matthew van Grabow (Matthaeus Grabon) ile bir polemikte başarıyla savunduğu "Ortak yaşamın kardeşleri" (Fratres communis vitae) hareketine resmen manastır yemini etme eylemini gerçekleştirdikleri için gerçek lütuftan ilham almadılar. (JJ adının daha sonra Thomas van Kempis'e atfedilen "On the imitasyon of Christ" ("De imitatione Christi") adlı incelemenin olası yazarları listesinde görünmesi normaldir). Öte yandan, Kilise'nin yeniden canlandırılması politikası, onu yozlaştıran sapkın akımlara karşı tutarlı bir mücadeleyi varsayar: JJ'nin John Wyclif'in ("Tractatus de logica"; "De dominio divino", "De civili dominio", 1375/76) ve 6 Temmuz 1415'te ve Çek takipçilerinin öğretileri - Jan Hus ("De Ecclesia", 1412/13) ve Praglı Hieronymus JJ'e göre , hem Peripatetiklik hem de Katoliklik (peripateticae et catholicae scholae contrarium) ile çatışma içindeydiler. (Aynı zamanda, konseyin , çizginin noktalardan ve zamanın - anlardan oluştuğu ifadesini, özellikle felsefi bir yanılgı olarak nitelendirmesi ilginçtir ve ifade, bir süreklilik inşa etmenin diğer tüm olasılıklarını dışlayarak, "ilahi her şeye kadirliğin reddi" olarak kınandı).
Üniversite eğitimi reformu ile ilgili olarak, yukarıdaki "Notlar" a ek olarak, - Zh.Zh. Ayrıca 546'ya aşağıdaki çalışmaları yaptırdı: 1400'den iki "Navarre Koleji akıl hocalarına mesaj", "Navarre Koleji Öğrencilerine Bir Mesaj" ("Episto la ad stanttes collegii Navarrae", 1402), "Karşı iki ders inanç meselelerinde boş merak" ("Lectiones duae contra vanam curiositatem in negotio fidei" veya "Contra curiositatem studen tium ", 1402), "Yeni bir öğrenci teolojide ne ve nasıl çalışmalıdır" ("Quid et qualiter studere debeat novus) "ilahiyat denetçisi"), vb. İçinde, özellikle "Okul Bilimi Üzerine" ("De disciplina scolarium" V, 3; XIII yüzyılın başları) incelemesinde, sözde Boethius'tan bahsediyor - sadece keskin ifadesi değil. Paris Üniversitesi Skolastik Bilimi öğretmenlerinin ve öğrencilerinin çökmekte olan ahlaki durumuna karşı olumsuz tutum , ancak aynı zamanda genel olarak, skolastik bilimin metafizik soyutlamalarla ilgili meyvesiz, gerçeklikten ayrılmış tartışmalarına yol açan bozulmasına da karşıdır. "boş konulara" karşı. ve ancak dini ve ahlaki gerçeklerden hiçbir şey anlamayan hayaletler." Zh.Zh, "yaşamak kadar tartışmayı öğrenmek değil" çağrısında bulundu. aynı zamanda yeni bilimsel çalışmaların yazılmasını sınırlamanın yanı sıra gereksiz ve ona göre konuların üniversite dersinden çıkarılmasında ısrar etti. Bu nedenle, hem İncil'deki hem de ataerkil mirastan ("spreta Biblia et aliis doctoribus") ve teologların bireysel ruhsal deneyimlerinden, yani yaşayanların sahip olduğu teolojiden koparılmış okul teolojisinin tüm beyhudeliği açıkça anlaşılmıştır. Tanrı'nın yerini metafizik bir inşa sistemiyle değiştirdiğini, Kutsal Yazılar'ın sözlerine dayanarak gördüğü (Markos 1:15: "Tövbe edin ve İncil'e inanın"), üniversite ortamına dönerek mevcut durumdan bir çıkış yolu ortamı Augustine'e göre dili felsefe dili gibi özgür olmayan, ancak belirli kuralları olan sonraki teolojik yapılar için gerekli bir temel görevi gören, İlahi olanla sürekli kişisel iletişim pratiği olarak mistik yaşam. ("nobis autem ad certam regulam loqui fas est"). Aynı zamanda Zh.Zh. üniversitede teoloji dersleri vererek ve aynı zamanda mistik tefekkürle uğraşarak bu programı esas olarak kendi örneğiyle uygulamaya çalıştı .
547, öncelikle teolojik felsefi düşüncenin herhangi bir yönüne değil, Hıristiyan manevi ve entelektüel mirasının tüm yelpazesine dayanıyordu: daha önceki yazarlardan John Cassian özellikle ona yakındı ("Babaların Konuşmaları": "Collatio nes patrum in Scithico eremo commorantium", yaklaşık 420), Augustine, Arsopagite Dionysius, Büyük Gregory (Moralia: Expositio in beatum Job seu Moralium libri XXXV, yaklaşık 579-591 ve Pastoralia: Liber regulae pas toralium, yaklaşık 591); Yüksek Skolastikliğin yazarları - Auvergne'li William , Büyük Albert, Thomas Aquinas, Ghent'li Hendrik, "yeni yol" felsefesinin temsilcilerinden (moderna aracılığıyla) - Durand of Saint-Poursen - bu seride de bir tane teolojik dillerinin ayıklığına saygı duyulan İskoçlardan ve Carthusian Hugo van Balma'dan (Hugo de Balma: "Theologia mystica", 13. yüzyılın sonu); Zh.Zh'nin özel sempatisinden bahseder. Bernard ile birlikte Klservosk y, galipler (Hugo, Richard) ve Bonaventure test edildi. Occamistlere gelince, onun onlarla yakınlığı, öncelikle, ilahi özgürlüğü ve her şeye kadirliği sınırlayan Yunan-Arap determinizminin unsurlarının Hıristiyan teolojisinden çıkarılmasıyla, ilahi iradenin önceliğini hem doğa alanında hem de doğada sürdürmesiyle açıklanır. ahlakın sahası: "Allah , bazı fiilleri iyi oldukları için değil, dilediği için iyidirler; ve tam tersi, bazı şeyler şerdir, çünkü onları yasaklar." Bununla birlikte, JJ, bir yandan Occamistlerin inanç nesneleri (credibilia) ile rasyonel bilginin nesneleri (intellegibilia) arasındaki aşılmaz uçurumun ilanından memnun değildi ve diğer yandan denedi. genel kavramların ontolojik statüsünü belirleme konusunda içerdiği terminizmi yumuşatmak. Onun bakış açısına göre, genel olanın varlığını yalnızca zihinde almasına, yani bir başka deyişle, gerçek olarak değil, kasıtlı veya nesnel bir varlık (esse objcctivum) olarak var olmasına rağmen, doğru değil midir? . genel olarak düşüncenin dış gerçeklikle herhangi bir nesnel ilişkisini reddetmek : çünkü evrensel, tam olarak gerçek varlık temelinde akıl tarafından yaratıldığından (şeylerin bireysel özelliklerinden soyutlandığında, kendi içinde yalnızca 548
belirli bir sınıfın nesnelerine benzer özellikler), nesnel varlık gerçeğe karşılık gelmeli ve temeli onda olmalıdır. Bu akıl yürütmenin özel bir sonucu , ilahi aklın hem bireysel hem de genel olarak yaratılmış varlıkların fikirlerini içerdiği sonucuna varmasıdır.
Ama aynı zamanda Zh.Zh. aynı zamanda diğer aşırı uçtan da -üniversite skolastisizmine esasen karşı olan yüce mistisizmden- güvensizdi, çünkü o -öğretmeni Peter d'Ailly gibi- sağlam bir dogmatik temelden kopmuş mistik yapıların tehlikesinin çok iyi farkındaydı ("On the Sahte Peygamberler": "Dc sahte peygamberler"). Bu nedenle, St. Birgitta (Brigitta) ve Jan van Ruysbroek'in üçüncü kitabı "The Garments of Spiritual Marriage " ("Die Chicrhcit der gheesteliker Brulocht": "Dc ornatu spiritüalium nuptiarum", yaklaşık 1335), içinde keşfettiği sapkın eğilimler nedeniyle eleştirdi . Yaradan ve yaratılış arasındaki ilişkinin panteist yorumlarına yöneldi ve Tanrı'nın aşkınlığını sorguladı (aynı zamanda JJ, Ruysbrook'u "özgür ruhun kardeşlerinin" fikirleri ve eylemlerine yönelik eleştirisi için övdü: fratres spiritus libertarian ) . Grünendael'in kanuni kanununun, John Schoonhoven'ın (Jan van Schoonhoven) prensipte mistik deneyimin skolastik teoloji ("Yaratılmamış ışık üzerine") dilinde yeterince ifade edilemeyeceği argümanına yanıt olarak, JJ şunu beyan etti: bir yandan mistisizmi teolojik düşünceden ayırarak , dini hayatın gerçek bir derinleşmesini sağlamak imkansızdır, diğer yandan doğrudan manevi uygulamadan izole edilen teolojinin tamamen akademik bir disipline dönüşmesine izin vermek imkansızdır. .
Mistikler, ahlak ve kutsal ayinleri gururla göz ardı etmeye, dini otoritelere itaatsizliğe ve (en önemlisi) sapkın teoriler için bir üreme alanı olarak hizmet eden kendi kendini kandırmaya diğer inananlara göre daha yatkın olduğundan , marazi hayal gücü ve kontrolsüz hayal gücü tarafından üretilen yanıltıcı hayaller. duygular, lütuf vizyonları ile karıştırılır, mistik vecd sonuçlarının geri döndürülemez olduğunu açıklayabilecek bir ilahiyatçı akıl hocasına ihtiyaçları vardır.
549 ruh, aynı zamanda sonsuz karanlıktır, çünkü göründüğü insan için anlaşılmazdır) ve bu durumda tefekkür eden herhangi bir yaratılmış varlığa benzer bir şey görürse, bunun Tanrı olmadığından emin olabilir. JJ, belirli bir mistik deneyimi ortodoks olarak tanımlamak için gerekli özel bir koşullar listesi bile derledi - bu, her şeyden önce Kutsal Yazılar yargıcı tarafından zorunlu olarak tam olarak tanınması, St. Babalar, Hıristiyan dogması ve Kilise; ardından: 1) mutasavvıfın akıl ve beden sağlığı (ki bu özellikle kadınlar için önemlidir), 2) kendisine gelen vahyi kendi kendine incelemede aşırı titizlik, 3) tatmin edici bir sebep vizyonları hakkında açıkça konuşur, 4) hayatının erdemli bir görüntüsü, 5) ifşası ile hayal gücünün oyunu veya ağırlığı (alçakgönüllülük), esnekliği (sağduyu), sertliği olduğu için şeytani parlaklığın eylemi arasındaki fark ( sabır), biçim (inanç) ve renk (sevgi altını). Buna ek olarak, Zh.Zh.'ye göre, genel olarak tüm Hıristiyanlar düşünmeye çağrılmaz: kilise hiyerarşileri, bölge rahipleri ve hatta sadece çocukları yetiştiren ebeveynler de dahil olmak üzere birçoğu, görevlerine veya manevi eğilimlerine göre aktif bir lider olmalıdır. yaşam tarzı lei , kendilerini yalnızca geçici olarak mistik uygulamaya adayanlar (aynı zamanda tefekküre çağrılanlar da sürekli olarak içinde kalmamalıdır).
Sonuç olarak, gözlemlediği eski inanç ve bilgi işbirliğinin kaybından memnun olmayan J.Zh. spekülatif teolojinin ( Tanrı'yı Hakikat olarak bilmeyi amaçlayan zihinsel faaliyetin bir sonucu olarak ortaya çıkan) ve mistik teolojinin (Tanrı'yı iyi olarak bilmeyi amaçlayan duygusal faaliyetin ürünü olan) uyumlu bir sentezini yaratmaya çalışır . Ancak iki teolojik eğilimin bu şekilde karşılıklı bütünleşmesiyle, bir yandan okul biçimciliğinden kurtulmuş teolojinin bir Hıristiyanın içsel dindarlığının bir ifadesi olarak gerçekten hizmet edebilecek gibi göründüğü ve diğer yandan da bir duruma ulaşılabilir. diğer yandan, bu dindarlığın doğası üzerinde harici entelektüel kontrol sağlamak , inananların ruhlarının kurtuluşu için gerekli bir kurum olarak Kilise'nin temellerinin sarsılmasını önlemektir. Bununla birlikte, - "sevmek bilmekten daha iyidir" ilkesinin rehberliğinde - JJ'nin bu sentez çerçevesinde, açıkça mistik teolojiye (pratik teoloji dahil) odaklandığı ve bu da bir kişiye İlahi olanla canlı iletişim deneyimi verir (aynı zamanda tefekkür nesneleri, Kendi içindeki Tanrı'ya ek olarak , Mesih, azizler, Hıristiyan erdemleri vb. olabilir.) Zh'nin teolojik ve felsefi düşüncesinin bu özgüllüğü .Zh. "Bakire İlahisi" ("Magnificat": Lk. 1.46-55 ) ve Şarkıların Şarkısı (Cantica Canticorum) hakkındaki yorumların yanı sıra, incelemelerinde (toplamda 400'den fazla) yansımasını buldu . Solomon, -- şu kaynaktan gelmektedir: "Kutsal Yazıların gerçek anlamı üzerine" ("De sensu literali Sacrae Scripturae", 1413-14), " Dionysius'un "Göksel Hiyerarşisi"nin bazı sözlerine ilişkin açıklamalar" ("Notulac super quaedam) verba Dionysii De Caelesti Hierarchia"), Peter Lombard'ın "Duyular" adlı dört kitabının yanı sıra "İki değerli mantık üzerine" ("De duplici logica", yaklaşık 1401) gibi mantıksal ve felsefi eserler üzerine bir yorum. metafiziğin mantıkla yazışması" ("De concordia mctaphysicae cum logica", 1426), "Tanım Yolları Üzerine" ("De modis significandi") ve bazıları ("Centilogium de conceptibus", "Centilogium de causa finali" , vb.) "Spekülatif mistik teoloji üzerine" ("De mystica theologia speculativa" veya "Consideratio") çalışmaları özellikle önemlidir. nes de theologia mystica speculativa", 1402-03) ve "Uygulamalı mistik teoloji üzerine" ("De theologia mystica practica", 1407), onu " Mistik Teolojinin Bilimsel Olarak Açıklanması Üzerine" ("De elucidatione scholastica theologiae mysticae" ) çalışmasıyla tamamlayarak , 1426). Ayrıca şu eserler de onun kalemine aittir : "Tefekkürün Zirvesi" ("De monte tefekkür", 1397), "Kalbin Mükemmelliği Üzerine" ("De Perfectione Cordis", 1423), "Gönüllerin Sadeleştirilmesi Üzerine" Kalp " ("De simplificatione cordis") ve "Kalbin aydınlanması üzerine" ("De Lightinge cordis"),
söz konusu görevin çözümünde , merkezi rol, kabul ettiği "Spekülatif Mistik Teoloji Üzerine" adlı incelemesine aittir.
her 4VJiUDtnuivi ѵpiiid vshiira iry іi k uvi u, pѵ іirѵdlaі aѵi Tanrı ile birlik durumuna ulaşmak için herhangi bir özel kural, ancak aynı zamanda buna hazırlanmak için gerekli koşulları da belirler (industriae); ayinler aracılığıyla ruhun arınması ve imgelerden kurtulma (modus simplificandi cor in meditasyonibus et producandi contemplationem), vb . diğerleri, ince bir psikolojik analize dayanmaktadır. Son J.Zh çerçevesinde. ilke olarak, herhangi bir nesnenin bilgisine mutlaka bunun için belirli bir duygusal eğilim eşlik ettiğinden, ona karşı gerçek bir muhalefet olmadığı ve olamayacağı gerçeğinden yola çıkarak entelektüel ve istemli zihinsel eylemlerin karşıtlığı sorununu ortadan kaldırır. ve herhangi bir nesneyle ilgili herhangi bir duygu, karşılığında bazı bilişsel öğeler içerir: "Tıpkı deneyim olmayan bir deneyimi bulamadığımız gibi, biçimsel olarak veya gerçek anlamda bir deneyim olmayan bilgiyi de bulamıyoruz." Böylece birbirine bağlı olan akıl ve irade (anlayış ve çekim), her zaman tek ve ayrılmaz bir eylemde kendini gösterir; Bu nedenle, O'nunla canlı bir iletişim olmadan var olmayan Tanrı'nın bilgisine giden yol, bir kişinin entelektüel (bilişsel ) ve duygusal-iradeli (duygusal) kapasitelerinin tek bir inanç eylemindeki etkileşiminden geçer. (Bu durumda JJ'nin doğrudan selefi, inancın , inandığınızı temsil etmenin zihinsel eylemini ve zihni şüpheden mahrum bırakan iradenin etkisini birleştirdiğini savunan Saint-Victor'lu Hugh olarak kabul edilebilir).
Genel olarak JJ'e göre insan ruhunun üç bilişsel ve üç duygusal kapasitesi vardır. Bir yandan, duyulur şeyler hakkında düşünmeyi (cogitatio) üreten hayal gücüdür; zihin, ideal şeyler hakkında söylemsel düşünme olan derinlemesine düşünme (meditatio) gerçekleştirin; ve ilahi olanın saf anlayışı olarak tefekkür (contemplatio) organı olan entelijansiya . Öte yandan, bedensel sevgi olarak şehvetli cazibe, hakikat sevgisi olarak manevi cazibe ve sinderezis (synderesis) veya tamamen manevi cazibe, ki bu Tanrı sevgisi, iyinin neşeli arayışıdır. Aynı zamanda, her zincirin birbirine karşılık gelen üyeleri, ikili etkileşime (işbirliğine) girerler, böylece Tanrı ile birlik deneyimine ulaşmanın ve aynı anda İlahi Olan'ın ve onun içindeki daha yüksek gerçeklerin tanınmasının yolu, içkin olanın gerçekleşmesi ruhun derinliklerinde, ilahi benzerliğin en yüksek ışığı (scintilla animae) tarafından aydınlatılan "kıvılcım"ındadır; ve bu gerçekleşme, gerekli çileci hazırlık ve lütfun etkisiyle tefekkür ve sinederesiz üreten ortak çabaların sonucudur. Tasavvufi eylemin sonucu ruhun alt melekelerine de yansıdığı için, vecd sırasında hayal ve akıl faaliyeti tamamen söner ve duygusal güçler anlamlı şeylerden ve kavramlardan uzaklaşır. Tanrı ile birleşmiş ruh, O'nda tam bir huzur ve tüm arzularının mutlu tatminini bulur; Ama aynı zamanda, insan iradesinin Tanrı'nın iradesiyle mutlak uyumunda ifade edilen bu tanrılaştırma, ilahi özde çözülme anlamına gelmez (bir damla suyun şarapta çözünmesine benzer): hatta bu durumda yaratılan ruh , bireysel varlığını ve ontolojik izolasyonunu değil. Aynı zamanda, ruhun Tanrı'ya yükseliş süreci J. Zh tarafından yorumlanmamıştır. insanın ilahi Akıl'daki ebedi prototipine dönüşü ve dönüşüm eyleminde ruhu Tanrı'yla birleştiren aşk (caritas), Lombardiyalı Peter'in öğretisinin aksine, onun tarafından özdeşleştirilmediğinden , Kutsal ruh.
Ayrıca, Zh.Zh. ayrıca pedagojik yeteneği sayesinde ünlü oldu : hayatının sonunda Lyon'da kaldığında, çocukların günahlarıyla lekelenmemiş yeni neslin temsilcilerini görmeyi umarak pratik olarak çocukların dini eğitimiyle uğraştı. babaların babaları; orada ayrıca, asıl amacı erdem öğretmek ve inancı aşılamak olan çocuk pedagojisinin görev ve yöntemlerinin geliştirildiği "Çocukları Mesih'e Getirmenin Gerekliliği" ("De parvulis ad Christum trahendis") adlı eseri yaratır. . Yaradan'da. Aynı zamanda, ebeveynlerin çocuklarına karşı saygılı bir tutumunun önemini özellikle vurgular.
553 kesinlikle çocuklara karşı naziktir, aşırı şiddetten kaçınır, ancak aşırı bozulmaya da izin vermez. Ölümünden kısa bir süre önce, Zh.Zh. ayrıca Nisan-Temmuz 1429'da geleceğin kralı XI. Louis'nin (1461-83) Dauphin'in akıl hocası ve edebiyat öğretmeni (les belles lettres) Jean Maiori'ye tahtın varisinin eğitimi için tavsiyeler içeren bir mektup gönderir. onun için hazırlanan görevlere göre adaletin uygulanması ve vatandaşların refahının sağlanmasıdır. Bu nedenle, her şeyden önce, gerçek bir Hıristiyanın erdemlerini gelecekte egemen olmaya, iyiliğe ve gerçeğe olan doğal eğilimlerini teşvik etmeye ve aynı zamanda onu geçmişin eğitimi yoluyla manevi mirasla tanıştırmaya çağırır. Bütün bunlar, dindar düşünceleri ve eylemleriyle tanınan sorumlu ve profesyonel insanlardan oluşan seçkin bir çevreye güvenerek hükümdarın devleti yönetmesine yardımcı olmalıdır .
Yazılarında Yeni Çağ'ın Hıristiyan toplumu için bir ruhsal gelişim projesi ana hatlarıyla çizen (ve kendi yaşamında somutlaştıran) Zh.Zh.'nin adı, 15.-17. yüzyıllarda kullanıldı. en büyük popülaritesi: sadece 1483 ve 1521 arasında . bireysel baskıları saymadan, eserlerinin dokuz tam koleksiyonu yayınlandı . Doğrudan onun etkisi altındaydı: "yeni dindarlık" (devotio moderna) ideolojisinin temsilcileri, Carthusia'lı Dionysius, Cusa'lı Nicholas, Garcia de Cisneros ("Manevi Yaşamda Egzersiz": "Exercitatorio de la vida espiritual", 1500 ). Zh.Zh'nin fikirleri olmasına rağmen. Ayrıca genç Martin Luther'in de dikkatini çekti, Karşı Reform figürlerinin esas olarak otoritesine güvendiği kişilerden biriydi , örneğin: İsa Cemiyeti'nin kurucusu (Societas Jcsu, 1540) St. Ignatius Loyola ("Ruhsal Egzersizler": "Egzersiz a spiritüalya", 1522-48); Kardinal ve Kilise Doktoru Cizvit St. Robert Bellarmine ("Zamanımızın sapkınlarına karşı Hıristiyan inancının tartışmalı konuları üzerine konuşmalar": "Disputationes de controversiis christianae fidei tersus hujus temporis haereticos", 1581-93); ve ayrıca St. Francis de Sales ("Dindar bir hayata giriş", 1609), 1610'da - St. Jeanne Françoise de Chantal ("Spiritual Messages": "Epitrcs 554 spirituelles") Ziyaretçi Nişanı'dır (Meryem Ana'nın El Isabeth'i ziyaretinin anısına : Luk. 1:39-56) ve Tanrı'nın koruyucusudur. Salesian Order, 1859'da St. Giovanni (Don) Bosco.
Kaynak: Opera, t. 1-4. - Coloniae Agrippinae, 1483-84 (Geiler, t. 1-3. - Argentorati, 1489,1494,1514; J. Wimpheling. - Argentorati, 1502; Basileae, 1518; Parisiis, 1521,1606,1635); Opera omnia, t. 1-5/Ed.L. ElliesduPin.-Antveipiae, 1706 (La Haye.-1728); Traictie contre le Roumant de la Rose / Ed. E. Langlois // Romanya XLV (1918); Jean Gerson, Dionysos yorumcusu: Les Notulae super quaedam verba Dionysii de Caelesti Hiyerarşisi / Ed. A. Combes // Etudes de philosophie ortaçağ 30 (Paris, 1940); Initiation a la vie mystic / Ed. P. Pascal. - Paris, 1945; Altı vaaz fran^ais inedits / Ed. L. Mourin // Etudes de theologie et d'histoire de la spiritüellik 8 (Paris, 1946); De mystica teologia / Ed. A. Taraklar. — Padova/Lugano, 1958; Eserler tamamlandı, 10 cilt. /Kaydetmek. P. Glorieux. - Paris, 1960-73; Dialogus de celibatu ecclesiasticorum // Grevy-Pons N. Celibat ve doğası. Tartışmalı bir ortaçağ. – Paris, 1975; Christine de Pisan, Jean Gerson, Jean de Montreuil, Gontier ve Pierre Coi. Le tartışma sur le Roman de la Rose / Ed. E. Hicks. —Paris, 1977; Posthumus Meyjes GHM Jean Gerson ve Assemblee de Vincennes (1329) tarafından yazılan de yargı maneviyat ve zamansal . - Leyden: Brill, 1978; Gerson - Majori, Dauphin öğretmeni, Teolojik eğitim reformu üzerine not, Gerson - Navarre Koleji'nin danışmanları (29 Nisan 1400), Gerson - Navarre Koleji'nin danışmanları (Mayıs-Eylül 1400) // APMHS II, 227 - 252.
Lafzen: Açta conciliorum, t. 8/Ed. Harduini. - Parisiis, 1714 (Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectionio, t. 27 / Ed. JD Mansi. - Veneriis, 1784); Bauer M. Die Erkenntnislehre und der Conceptus entis nach vier Spatschriften des Johannes Gerson. — Meisenheim/Glan, 1973; bes Johannes Gerson und die kirchenpolitischen Partein Frankreichs vor dem Konzil zu Pisa. - 1890; Bonney F. Jean Gerson: Un nouveau sur 1'enfance: Enfent et societe // AHDLMA (Paris, 1973); Burrett. Essai historique et critique sur les preke français de Gerson. —Paris, 1858; Jean Gerson teolojisinde Brown DC papazı ve meslekten olmayanlar. - Cambridge, 1987; Vatandaş C. Aedificatio, Fructus, Utilitas. Johannes Gerson, Paris Üniversitesi'nde İlahiyat Profesörü ve Rektördür. - Tiibingen, 1986; Combes A. Jean de Montreuil et le şansölye Gerson // Etudes de philosophie ortaçağa 32 (Paris, 1942); Combes A. Essai sur la critique de Ruysbroeck par Gerson, 3 cilt. Ve
555 teologie et d mstoire de la spmtualite kitabı 4 5 (1). - Paris, 1945 48 (19/2); Combes A. La theologie mystique de Gerson. Oğul evriminin profili, 2 cilt. -Paris, 1963-65; Combes A. Jean Gerson yorumcu dionysian. - Paris, 1973; Connolly JL John Gerson, Reformcu ve Mistik. - Louvain, 1928; Delaruelle E., Labande ER-R., Ourliac P. L'Eglise au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378 1449), 2 cilt. —1962 64; W. Gerson'ın Teolojisini Giydirin. Eine Untersuchung zur Verbindung von Nominalismus und Mystik im Spatmittelalter. — Gitersloh, 1931; Engelhardt. De Gersonio mistik. — Erlangen, 1823; Feret P. Paris İlahiyat Fakültesi. Tam dolu. IV. —Paris, 1897,223-273; Funk EX. Gerson ve Gersen H Kirchengeschichtl. Abhandl. ve Unders. 2 (No. 20), 373-408; Girardez L. Gerson sur 1'Eglise doktrinini ifşa edin. — Strazburg, 1868; Glorieux P. La vie et les oeuvres de Gerson. Deneme kronolojisi // AHDLMA 25-26 (1950-51); Glorieux P. Gerson ve aziz Bonaventure H Sanctus Bonaventura (1274-1974), t. IV. - Grottaferrata (Roma), 1974, 773-792; Hiibener W. Der theologisch-philosophische Konservativismus des Jean Gerson H Antiqui und Moderni: Mittelalter / Hrsg. f. A. Zimmermann (Miscellanea Mediaevalia IX). — Berlin/New York, 1974, 171-200; Yazart. Jean de Gerson, 1363-1429. —Rheims, 1882; Jourdain Ch. Johannis Gersonii de ilahiyat öğretisi. —Paris, 1837; KaluzaZ. Şansölye Gerson ve Jerome de Prag H AHDLMA 51, 81-126; Lafontaine A. Jahan Gerson. - Paris, 1906; Lecuy. Essai sur la vie de Jean Gerson, sur sa doktrin, altı yazı. - Paris, 1832 [mikrop. tr.: Johann Gerson und seiner Zeit. - Augsburg, 1857]; Masson AJ Jean Gerson, sa vie, son temps, altı yapıt. — Lyons, 1894; Monnoyeur JB, OSB Traite de Jean Gerson sur la Pucelle. - Paris, 1911 (1930); Monnoyeur JB, OSB La Teaching de Gerson, Augustinienne et bonaventurienne H Etudesfranciscaines46(1934), 690-697 , Morrall JB Gerson and the Great Schism. —Manchester, 1960; Mourin L. Jean Gerson, Fransız vaiz. — Gent, 1952; Miiller PJ De avondschemering der schlastik (William von Occam ve Jean van Gerson) H Theol. Tijdschrift 47 (1913), 518-552; Oberman HA Merakla Karşılaşın. Ein Kapitel der Theologie zwischen Seelenwinkel und WeltalL - Ziirich, 1974; Ozment SE Homo Spiritualis: Johannes Tauler, Jean Gerson ve Martin Luther'in (1509-16) antropolojisinin teolojik düşünceleri bağlamında karşılaştırmalı bir çalışması. — Leiden, 1969; Özment SE Tasavvuf, Adcılık ve Muhalefet // Geç Ortaçağ ve Rönesans Dininde Kutsallığın Peşinde / Eds. C. Trinkaus, HA Oberman. — Leyden: Brill, 1974, 67-92; Pascoe LB Jean Gerson: Tasavvuf, uzlaşmacılık ve reform // Annuarium historiae 556
conciliorum VI, 135-153; Passcoe LB Gerson ve Konstantin H Viator 5'in Bağışı, 469-485; Passcoe LB Jean Gerson: Kilise Reformunun İlkeleri. - Leyden: Brill, 1973; Passcoe LB Jean Gerson: "Ecclesia primitiva" ve Reform //Traditio 30 (1974), 379-409; PernoudR., ClinM.-V. Jeanne d'Arc. — 1986 [ör. çev.: Pernu R., Llan M.-B. Jeanne d'Arc. Bölüm II, Ch. 17: Jean Le Charlier de Gerson. - M., 1992, 339-342]; Pinet MJ Le vie ardente de Gerson. — Paris, 1929; Posthumus Meyjes GHM Jean Gerson: Kilise Siyaseti ve Eklesiyolojisi. —1963; Posthumus Meyjes GHM Jean Gerson ve 1'Assemblee de Vincennes (1329). - Leyden: Brill, 1978; Reynolds. İngilizce Okuyucular için Erken Baskılar: John Gerson. — Londra, 1880; Richerius. Apologia yanlısı Joanne Gersonis, en üst düzeyde Ecclesiae ve concilii generalis auctoritate. — Leiden, 1676; Roshdall H., Powicke FM Orta Çağda Avrupa Üniversiteleri, 3 cilt. — Oxford, 1942; Selim burada. Büyük schism d'Occident. — Paris, 1900 [İng. tr.: Mitchell. — Londra, 1908]; Schmidt C. Essai sur Gerson. — Strazburg, 1839; Schneider J. Die Obligation des menschlichen Gesetzes nach Johannes Gerson H Zeitschrift fur katholische Theologie 75 (Innsbruck, 1953) 1-54; Schwab JB Johannes Gerson, Teoloji Profesörü ve Paris Üniversitesi Rektörü. - Wiirzburg, 1858 (1873); Seltzenberger J. Die Mystik des Johannes Gerson // Breslauer Studien zur historischen Theologie 10 (Breslau, 1928); Smolinsky H. Johannes Gerson (1363-1429), Kanzler der Universitat Paris, und seine Vorschlaghe zur Reform der teologischen Studien // Historisches Jahrbuch 96 (1976), 270-295; Thomassy R. Jean Gerson et le grand schisme d'Occident. - Paris, 1843 (1872); Valois. La France et le büyük düzen. Tam dolu. IV. - Paris, 1896 (1902); Vansteenberghe E. Vincent d'Aggsbasch tarafından yazılanlar Gerson H Festgabe ve Clemens Baeumker. - Bakan, 1913, 357-364; Vansteenberghe E. Quelques, Jean Gerson'dan alıntılar // RSPT 13 (1933), 14 (1934), 15 (1935), 16 (1936); dükkâncı Gerson, Wiclefus, Hussus, karşılıklı karşılaştırmalar. —Göttingen, 1857; Zurcher J. Gerson'ın Stellung auf dem Konzil von Konstanz'ı. — Leipzig, 1871; Obolensky SS Jeanne - Tanrı'nın Bakiresi: Jeanne d'Arc Hakkında. - Paris, 1988.
557
IŞIK METAFİZİĞİ veya ışık
LIGHT -metafizik (metaphysica lucis; Almanca Licht-
metafizik), koşullu bir tarihsel ve felsefi terim, - ilk olarak, görünüşe göre K. Boimker'in "13. yüzyılın filozofu ve doğa bilimci Vitelo" (1908) çalışmasında dolaşıma girdi - antik ve özellikle ortaçağ kültüründen , var olan her şeyi birleştiren, bu dünyanın birincil fenomeni olarak ışık hakkındaki teolojik, felsefi ve doğal bilimsel fikirler sistemine, doğasında bağdaşmayan ilkeleri bir araya getirerek ve keskin bir şekilde öne çıkarak, bir dizi Olağan fenomenlerin yanı sıra ilkel olarak "düzen", "ritim", "sayı", "orantı" kavramlarıyla ve dolayısıyla "akıl", "anlam", "hakikat", "kelime" (yani gosom) , gerçekliğin bu tür zıt alanlarını tek bir ontolojik bütünde bağlayan bir ara bağlantı rolünü oynar: şehvetli ve anlaşılır, fiziksel ve matematiksel, maddi ve ideal, daha düşük ve daha yüksek , yaratılmış ve yaratılmamış .
doğrudan algılanmasının özelliklerine ve evrensel mitolojik fikirlere ve Zerdüştlüğün olası etkisine ilişkin açık kaynaklara ek olarak (Avesta VI, 1; X, 3, 25 ; XI, 26-37). ) ), - ms İlk olarak, görünüşünü bir yandan Platon'un İyi'nin anlaşılır alemdeki statüsü ile Güneş'in duyular alemindeki konumu arasındaki karşılaştırmasına borçludur ("Devlet" VI, 508). olmak). kozmik "ışık sütunu" ("Devlet" X, 616b-617d) hakkındaki öğretilerinin yanı sıra , ruhun bedensel bir taşıyıcısı olarak "vagon" 558 (b%g] tsa) ("Phaedrus" 247 b ); diğer yandan, İncil metnine göre ışığın, Tanrı'nın diğer yaratıcı eylemlerinden önce gelen ilk günün yaratımı olduğu gerçeği (Yar. 1:3), "açıklanan her şey" ile özdeşleştirilir. (Efes. 5, 13), onun gökkuşağı, Tanrı ile tüm yaratılmış dünya (Yaratılış 9:13) ve daha fazlası arasındaki antlaşmanın bir işaretidir: Tanrı "erişilemeyen ışıkta yaşar" (1 Tim. 6:16) ve kendisi "ışıktır" (1 Yuhanna 1.5; Yuhanna 1.9). Daha sonra, görünür ışığın maddenin karanlığındaki tezahürü olduğuna göre, Bir'in zuhuru doktrinini geliştiren Neoplatonistler, bir ışık hiyerarşisi olarak varlık fikrini aktif olarak onayladılar. . Hem Hıristiyan hem de Yahudi ve Müslüman teolojisi tarafından asimile edilmiş, ikincisi de MS'in gelişimine güvenme yeteneğine sahiptir. kendi kutsal metinlerine göre: Kuran (24.35; 24.40). Gnostik, Maniheist ve bazı sapkın Hıristiyan ve İslam sistemleri , ışık ve karanlığın iki karşıt asli cevher olarak mutlak ikici karşıtlığına dayalı olarak, daha çok öğreti olarak kabul edilebilirler. ms ., ancak çerçevesi içinde değil, paralel düzeyde kalır.
Geleneksel MS ışığında, bir bağlayıcı arabulucunun doğal işlevi, iki olası seviyede gerçekleştirir. Bir yandan, kozmo- ve antropolojik olarak, yani makro ve mikro kozmos boyutlarında bedensel ve ruhsal maddeler arasında "üçüncü bir şey" (tertium quid) olarak varlığı aracılığıyla (Plotinus , Porphyrius, Proclus, İskenderiyeli Hierocles; Büyük Basil, Nyssa'lı Gregory, Augustine, Avicenna, Chartres'li Thierry, İspanya'lı Peter, Bonaventure, vb.) Öte yandan, sembolik olarak, yani birbirine katılan ve karşılık gelen ışıklar hiyerarşisi aracılığıyla (bazen yorumlanır) maddenin karanlığında tek bir ışığın yok olmasının üç aşaması olarak): 1) alt yaratılan ışık: şehvetli, doğal , bedensel ( lux sensibilis, naturalis) , corporalis); 2) daha yüksek yaratılmış ışık: anlaşılır, biçimsel, ruhsal (lux intelligibilis, formalis, spiritualis); ve 3) yaratılmamış olanın ışığı: ebedi, ilahi (lux aeterna, divina) (Plotinus, Proclus, Gregory of Nazianzus,
glalvuypgі, dayspiѵigі pі, іѵіakspіѵi iѵpioѵdppd, uіiapіі / ja-
maskin, John Scot Eriugena, Abraham bar Hiyya, al-Farabi, Avicenna, Algazel, Avicebron , Isaac Israel, Simeon the New Theologian, Suger, as-Suhrawardi ve Ishrakism, Adam Pulchraemulieris'in (Adam Pulchraemulieris) yazdığı "Entelijansiyanın Kitabı": "Liber de intelligentiis seu Memoriale rerum difficilium", yaklaşık 1230), Gilbert of Tournai, Bonaventure, Büyük Albert, Strasbourg'lu Ulrich, Kabalistik "Işıltı Kitabı" ("Zohar", yaklaşık 1290), vb.)
tüm karasal ve gök cisimlerinin "evrensel örneği" (örneğin omnium), "evrensel" veya "ortak doğası" (natura universalis, communis) olarak tanımlanan doğal ışık, (inceliği ve minimum madde yükü nedeniyle) cismani dünya ile saf formlar dünyasının sınırı, içinde kendi, anlaşılır bir ışığın bulunduğu, aynı zamanda: a) varlığın ışığı, yani hem saf hem de maddeyle bağlantılı varlık, ilkinden itibaren formları oluşturur. aydınlar çoğaldı; b) güzelin ışığı, çünkü her form az ya da çok mükemmel güzellikle ilgilidir ve bu nedenle var olan hiçbir şey yalnızca iyiden değil, aynı zamanda güzelin doğasından da (duyusal olarak algılanan dünyanın güzelliği) mutlak olarak yoksun olamaz. ) bir kişi için en dolaysız , anlaşılır dünyanın onda "apaçık" tezahürü olarak yorumlanır); ve c) aydınlanma (illuminatio) ediminde anlayışın ışığı, insanların akıllarını, duyulur dünyadaki benzerliği yine güneşin doğal ışığı olan varlığın temel ilkeleri hakkında ilahi gerçeklerle aydınlatır (görme meseldir). ). düşünme). Aynı ışığın hem varlığın hem de bilginin ("lux est principia essendi et cognoscendi") ve doğanın başlangıcını belirlemesi nedeniyle, düşüncede ve varlıkta formların bağlantısı ve düzeni aynıdır , nüfuz eden ile yerleşik arasında yıkılmaz bir yazışmadır. . ilahi birlik ve bir düşünce sistemi ile resmi bir hiyerarşik yapı biçimindeki dünya - bu dünyayı temelde zihin için şeffaf, yani bilinebilir kılan bir yazışma. Arketipleri olarak her iki yaratılmış ışığın üzerinde yer alan Tanrı'nın görkeminin yaratılmamış ışığı, ilahi karanlıktan gelir ve kendisini yalnızca vizyonunun bahşedildiği kişilere ifşa eder.
560
JXU1V1 D ДСХПХХV/ГГ ГІV'рСХрЛГІГІ, 1ДV Ы13ШПВ VDV141 Vjr ID 1 -1V7/ДV/\J Г 1L "1 Г 1L "1 sembolü, görüntüye göre daha yüksek görüntüye göre. Alt basamaklara kadar), beden ışığının biçimsel ışığın ve dahası Tanrı'nın ışığının bir sembolü olması, son ikisinin sadece mecazi anlamda var olduğu anlamına gelmez: aksine, üç ışığın tümü tamamen gerçek; fark sadece algılanma biçimindedir. Belirtilen öğretinin ağırlıklı olarak Neoplatonik köklere sahip olmasına rağmen, bu tür yapıları genel olarak çok eleştiren filozoflar ve teologlar bile (Aristoteles, Thomas Aquinas, vb.) aktif prensibin pasif üzerindeki etkisi ilkesi, tam olarak hafif sembolizme yöneldiler. Ayrıca ışık (yoksunluğu-karanlığı ile birlikte) hiç kuşkusuz yokluk, güzel-çirkin, iyi-kötü, bilgi-cehalet vb. Bu vakaların sonuncusu daha sonra ifadesini , aklın doğuştan gelen "doğal" ışığına ilişkin alegorik doktrinde buldu.
Işık üzerine teolojik ve felsefi düşünceler, optik araştırmanın kendisinin veya "perspektif biliminin" (scientia perspectivae) paralel gelişimini teşvik etti. Bununla ilgili olarak, MS'in doğa bilimi yönü, Orta Çağ çerçevesinde , kozmogonik tezde tartışan Robert Grosseteste'nin orijinal öğretisinde zirveye ulaşır. luce seu De inchoatione formarum", yaklaşık 1225-28), ışığın bir "bedensellik formu" (forma corporeitatis) olduğunu - tüm cisimlerin istisnasız katıldığı yaratılmış formların ilki. Bu nedenle Tanrı, zamanın başlangıcında, birincil form-ışık ve birincil maddenin birleştiği ve ilahi plana uygun olarak, tüm dünyanın potansiyel olarak zaten dahil olduğu bir ışık noktası yaratır; bundan, ışık radyasyonunun fiziksel ve matematiksel yasalarına göre, sonucu evrenimiz olan yayılma süreci başlar. Robert Grosseteste'ye göre tüm yaratılmış cisimler, aşağı yukarı
19-8781
"çizgiler, açılar ve şekiller" çalışmasına dayanan optik bilimi çerçevesinde çalışan ışığın çoğalması ve yayılmasına ilişkin geometrik yasaları da verir. Tüm - ay üstü ve ay altı - gerçeklik için geçerli olan evrensel doğa bilimi yasalarının (scientia naturalis) durumu. Herhangi bir cisimdeki herhangi bir değişiklik (niteliksel, yükseliş ve yıkım , artış ve azalma, yerel hareket vb.) matematiksel formüllere (figuraciones numerorum) göre ve aynı olan ışığın çoğalması (multiplicatio lucis) sayesinde gerçekleşir. - "türlerin canlandırılması" (multiplicatio specierum) olarak adlandırılır, yani etkili nedenin biçimlerinin (mekanik etki, ısı, ses, astrolojik ve iklimsel etkiler, vb.) ara ortam yoluyla kuvvet ışınları boyunca iletilmesi. Ortaçağ gözlükçüleri arasında Roger Bacon, Witelo, John Pekkam, Dietrich van Freiberg de öne çıkıyor.
değil, genel olarak tüm Orta Çağ kültürüne (Gotik vitray pencerelerde, değerli taş ve metallerde, mozaiklerde, ikonlarda ışığa olan ilgisiyle) nüfuz etmesine rağmen, M.Ö. Yeni Çağ, ışığın bir tür mutlak benlik olarak değil, şeylerin göreli bir bağıntısı olarak düşünülmeye başlandığı zaman, teoloji, felsefe, estetik ve bilimin bu eşsiz karışımı, bileşenlerine ayrılarak ve maskesi düşürülerek, artık ortadan kalkıyor. ciddiye alınmaz ve ışık ve ışığın evrenin doğasındaki ve maddi ve ideal dünyalar arasındaki ilişkideki rolü hakkında görece bütünsel ve uyumlu bir fikir sistemi olarak varlığını yavaş yavaş sona erdirir. Klasik versiyonunda ms civarında, ışık olgusunun algılanması, incelenmesi veya yorumlanmasında pratik olarak ilgisiz bir dizi yön gelir. En önemlileri şunlardır: 1) geç ortaçağ geometrik optiği (Dominic de Clavasio, Henry of Hesse, Blasius of Parma (Biagio Pelakani), vb. dahil olmak üzere doğa bilimi); Johannes Kepler ("Ad Vitellionem Paralipomena", 1604), Marzi van Kronland ("Thaumantias", 1648), Francesco Maria Grimaldi ("Physico-mathesis de lumine, coloribus et iride", 562 1665) adlarıyla ilişkili yeni optikler, Christian I juygens (Heygens: "Işık üzerine inceleme yapıyorum"), Ole Remer (1675), Isaac Newton ("Işık ve Renklerin Yeni Teorisi", 1672; "Işık Üzerine İnceleme", 1690), vb.; kozmogonik kavramlar (Rene Descartes: The World, or Treatise on Light, 1630-34); aynı zamanda modern bilim için oldukça alışılmadık olan "Renk hakkında öğretim" (1790-1810) IV Goethe; 2) esas olarak Alman mütefekkirlerinin, ruhu Tanrı ile birleştiren en derin temeli olarak "ruhun kıvılcımı" (scintil la animae, viinkelin) hakkındaki öğretisi ile temsil edilen mistisizm (Johann Eckhart (Meister Eckhart), Johann Toler, Heinrich Suso ) yanı sıra Jacob'ın Boehme yansımaları (özellikle "Aurora, of Dawn in the yükseliş" kitabında Lucifer'in düşüşü hakkında: "Aurora oder die Morgenrote im Aufgang", 1612); 3) Dante Alighieri ("Bayram", 1303-06; "İlahi Komedya", 1307-21) ve Marsilio Ficino ("Platon'un Bayramı Üzerine Yorum", 1469; " Güneşte ve ışıkta", 1492); 4) teolojik olarak Sinali Gregory ve Doğuda Gregory Palamas'ın şahsında (Hesychasm ve Tabor'un Işığı doktrini: Mt. 17:1-13; Mk. 9:2-13; Luk. 9:28-36) ) ve Batı'daki Cusa'lı Nicholas ("Varsayımlar Üzerine" ("De conjecturis", 144 0-44) adlı tezindeki illüstrasyonu, üst ve alt düzenlerin ilişkisi ve iç içe geçmesi fikrinin sembolik bir figürle tasvir edilmesi iki piramidin kesişimi : aydınlık ve karanlık); 5) FVI Schelling'in ("Yerçekimi ve ışık ilkelerine dayanan doğal felsefe ilkelerinin ilk temellerinin geliştirilmesi ") ve GVF Hegel'in ("Doğa Felsefesi", 1817) yazılarında ms'nin uzak yankıları olan doğal felsefeler .
Şu anda, tamamen tarihsel ve felsefi ilgiye ek olarak, MS, ışığın genel varlık sistemindeki en yüksek, temel konumu hakkındaki tahminleri ve farklı seviyeler ve türler arasında bir bağlantı aracısı olarak rolü sayesinde dikkatleri üzerine çekebilmektedir. gerçekliğin - onaylarını, uzay ve zamanın (ve dolayısıyla genel olarak dünyanın) özelliklerinin elektromanyetik radyasyonun matematiksel yasaları, yani Sveta tarafından belirlendiği bir dizi modern fiziksel kavramda (Einsteinian dahil) bulan tahminler.
io* 563
JJum.: tsaeumker Cl. Witelo, ein tmilosoph una iNaturtorsner des lsh. Jahrhunderts // BGPM III, 2 (1908) [1-127: Liber de intelligentiis; 127-183: Perspektif]; Beckwith J. Byzantium. Altın ve Işık // Sanatta Işık. —■ New York, 1969; Bavyera Valsi IV. Lux Intelligibilis. Untersuchungen zur Lichtmetaphysik der Griechen,-—Milnchen, 1957; Braunfels W Nimbusund Goldgrund//Das Miinster 111 (1950); Bultmann R. Zur Geschichte der Lichtsymbolik im Altertum // Philologus 97 (1948), 1-36; Cornelly RJ Aziz Augustine'de Işık ve Gerçek // Modem Scholman 56/3 (Saint-Louis, 1979); Cumont F.Lux Perpetua. - Paris, 1949; Dibelius M. Die Vorstellung vom gottlichen Licht // Deutsche Literaturzeitung 36 (29 vom 17. Temmuz 1915), 1469 vd; Ferguson AS Platon'un Platon'un Devlet'indeki Işık Benzetmesi // Cl. Çeyrek. XV (1921), 111-152, XVI (1922), 15-28, XXVIII (1934), 190-210; Goldhammer K. Lichtsymboliek in philosophischer Weltanschauung, Mystik und Theosophy vom XV. XV'e. Jahrhundert // Studium Generale 11 (1960), 670-682; Yeterince iyi ER By Lig, Lig. Helenistik Yahudiliğin Mistik İncili. — New Haven, 1935', Halsberghe GH The Cult of Sol Invictus. — Leiden, 1972; Hedwig K. Literaturbericht: neuere Arbeiten zur mittelalterlichen Lichttheorie // Zeitschrift fur philosophische Forschung33 (1979), 602-614; Hedwig K. Sphaera Lucis. Studien zur Intelligibilitat des Seienden im Context der mittelalterlichen Lichtspekulasyon // BGPTM NF ХVIII (1980); KieningerJ. O Sinyal Işıktır. - Roma, 1992; Klein FN Die Lichterminologie bei Philo von Alexandreia ve hermetischen Schriften'de. Untersuchungen zur Struktur der dingiosen Sprache der Hellenistischen Mystik. — Leiden, 1962; Lindberg DC John Peckam ve Optik Bilimi. —Madison (Wisc.), 1970; Ortaçağ Optik Tarihinde Lindberg DC Çalışmaları. - Londra, 1983; Maloney G. Ateş ve Işığın Mistik. - Denville (NJ), 1975; Mazzeo JA Işık metafiziği, Dante'nin Convivio'su ve Can Grande Delia Scala'ya mektup // Traditio 14 (1958), 191-229; McEvoy J. Orta Çağlarda Işığın Metafiziği // Felsefi Çalışmalar 26 (Dublin, 1979), 124-143; Mensching G. Die Lichtsymbolik in der Religionsgeschichte // Studium Generale 7 (1957); Notopoulos JA Socrates ve Güneş // Cl. Journal XXXVI (1942), 260-274; Notopoulos JA Plato ve Cl Cumhuriyeti'nde güneş ve ışığın sembolizmi . Phil. XXXIX (1944), 163-172,223-240; Ronchi V. Storia della luce. - Bologna: N. Zanichelli, 1952 (2 baskı); Schbne IV. Uber das Light in der Malerei. - Berlin, 1954; Sedlmayer H. Das Licht içinde seinen Kiinstlerischen Manifestationen // Studium Generale 6 (1960); SomersH. Image de Dieuet aydınlanma ilahi; kaynak historique et detaylandırma augustinienne // Augustinus Magister 1. - Paris, 1954, 451 f; Stenzel J. Der Begriff der Erleuchtung ve Plato H Die Antike, Bd. II. -
564 megpp/L.eipzig, ivzo, zjj u ^uarmsiaor, iveo); ye tneme ae ia lumiere uans le judaisme, le christianisme et 1'islam.- Paris, 1976; WesthoffH. Lichtvorstellung in der Philosophie der Vorsokratiker. —Erlangen, 1947 (Diss.); Hava Durumu GP Phos. Eine Untersuchung lifi Helenistik Frommigkeit, zugleich ein Beitrag zum Verstandnis des Manichaismus. - Uppsala, 1915; Ziaia J. Aristotelesçi Anschauung von dem Wesen und der Bewegung des Lichtes. — Breslau, 1896; Averintsev SS Altın, erken Bizans kültürünün sembolleri sisteminde // Bizans. Güney Slavlar ve Eski Rus. Batı Avrupa. —- M., 1973; Kasperavichyus MM Hıristiyan ışık sembolizmi // Din eleştirisinin sosyo-felsefi yönleri. - L., 1984; Losev AF Antik estetiğin tarihi: 8 tg. Tam dolu. II, 424-430, Cilt. III, 241-249, 294, Cilt. VII (2), 281-289. - M 1963-94; Panofsky E. Abbot Suzher ve Sey-Denis Manastırı // Orta Çağ kültüründe ilahiyat. - Kiev, 1992.79-117; Shishkov AM Ortaçağ Avrupa Kültüründe Işığın Metafiziği I Felsefe Soruları 5 (2000), 88-98.
565
AFH - Archivum franciscanum tarihi. - Quaracchi.
AHDLMA - Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. — Paris.
ALKM - Litterator- und Kirchengeschichte des Mittelalters için Arşiv. Berlin.
BFSMA - Bibliotheca franciscana scholastica Medii Aevi. - Quaracchi.
BGPM - Beitrage zur Geschichte des Philosophie des Mitteralter. - Bakan-in-Westfalen.
BGPTM - Beitrage zur Geschichte des Philosophie ve Theologie des Mitteralter. — Westfalen'deki Bakan: Aschendorff.
CCCM - Corpus Christianorum, Continuatio ortaçağ. — Tumholti: Brepoller.
CIMAGL - Cahiers de 1'Institut du Moyen Age grec et latin. - Kopenhag.
CPDMA - Corpus philosophorum Daniorum Medii Aevi. — Hauniae [Kobenhavn].
CPTMA - Corpus philosophorum Teutonicorum Medii Aevi. Hamburg: Felix Meiner Verlag.
MGH - Monumenta Germaniae tarihi. — Hannoverae/Berolini.
NEMBN [NEMB1] - Bibliotheque Nationale [Imperiale] des el yazmaları ve bildirileri. — Paris.
PL - Patrologiae cursus completus, Seri Latina / Ac. JP Minne. —Lutetiae Parisiorum [Parisiis].
RBMAS - Rerum britannicarum Medii Aevi scriptores (Rolls Serisi). - Londra.
RSPT - Revue des Sciences philosophiques et teologiques. — Paris.
RTAM - Recherches de theologie ancienne et ortaçağ. - Louvin.
SSL - Spicilegium sacrum Lovaniense. - Lovani.
SBAW - Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. - Münih.
566
SWAW - Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenscnaften. - Viyana.
APMHS - Hıristiyan Ortaçağın Pedagojik Düşüncesi Antolojisi. 2 tg'de. / Komp. VG Bezrogue, OI Varyash. - Moskova, 1994.
ACM I - Ortaçağ Düşüncesi Antolojisi (Avrupa Orta Çağlarının Teolojisi ve Felsefesi) / Ed. SS Neretina. T. 1. - St. Petersburg, 2001.
ACM II - Ortaçağ Düşüncesi Antolojisi ( Avrupa Orta Çağlarının Teolojisi ve Felsefesi) / Ed. SS Neretina. T. 2. - St. Petersburg, 2002.
ZHMNP - Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi. - St.Petersburg.
PSLL I - 4-9. Yüzyıl Orta Çağ Latin Edebiyatı Anıtları / Ed. ME Grabar-Passek, ML Gasparov. - Moskova, 1970.
PSLL II - X-XII yüzyılların ortaçağ Latin edebiyatının anıtları / Ed. ME Grabar-Passek, ML Gasparov. - Moskova, 1972.
567
ROMA KATOLİK KİLİSESİ İLE İLGİLİ MANASTİK SİPARİŞLERİ
Augustine Nişanı (St. Augustine Kanuni Kanunları Düzeni): Ordo Canonicorum Regularium Sancti Augustini, CanRSA.
Benedictine Order (St. Benedict Nişanı): Ordo Sancti Benedicti, OSB.
Dominik Tarikatı (Keşiş Vaizlerinin Düzeni): Ordo Fratrum Praedicatorum, OP.
Cizvit Tarikatı (İsa Topluluğu): Societas Jesu, SJ.
Camaldolian Düzeni (Camaldulas): Ordo Camaldulensis, OCam.
Carthus düzeni: Ordo Cartusiensis, OCart.
Hermit Brothers of St. Augustine (Hermitler): Ordo Fratrum Eremitarum Sancti Augustini, OESA.
Kutsal Bakire Meryem'in Ziyaret Düzeni (ziyaretçi): Ordo Visitationis Beatae Mariae Virginis, OVM.
Premonstratens Düzeni: Ordo Praemonstratensis, OPraem.
Kutsal Bakire Meryem'in Hizmetkarlarının Nişanı (Hizmetçiler): Ordo Servorum Beatae Mariae Virginis, OSM.
Satış Siparişi (Societas of St. Francis of Sales): Societas Sancti Francisci Salesii seu Societas Salesiana Sancti Johannis (Don) Bosco, SDB.
Floria Nişanı (Floria St. John Nişanı; Floriacens): Ordo Sancti Johannis Florensis seu Ordo Floriacensis.
Fransisken Tarikatı (Küçük Rahipler Düzeni; Minorites): Ordo Fratrum Minorum, OFM.
Celestine Düzeni: Ordo Coelestinensis, OCoel.
Sistersiyen Düzeni: Ordo Cisterciensis, OCist.
568
d'Abano Pietro (Petrus aponensis [de Padua]; Pietro d'Abano): c. 1250/57-1315/16.
Fleury'nin Abbon'u (Abbo Floriacensis); TAMAM. 945-1004.
Abubacer veya İbn Tufeyl (Abubacer); TAMAM. 1110-85/86.
Augustine of Hippo veya [Decimus] Aurelius Augustinus (Augustinus Hipponensis, [Decimus] Aurelius Augustinus): 354-430.
Augustine Triumphus: c. 1241-1328.
Avempas veya Avenpace, İbn Bajja (Aѵetrase, Aѵeprase): akıl. 1138/39.
Avendeath veya Abraham Ibn Daud (Avendeath, Avendehut, Avendehat): yakl. 1110-80.
Avicebron veya İbn Gebirol (Avicebron, Avencebrol): yakl. 1021-55 veya 1070.
Avicenna veya İbn Sina (Aviseppa): 980-1037.
Abraham bar Hiyya veya Yahudi İbrahim (Abraham Judaeus, Savasorda): yakl.
1065-1136/43.
Lyons Agobard (Agobardus Lugdunensis): c. 769-840.
Agrippa Cornelius veya Agrippa van Nettesheim (Cornelius Agrippa von Nettesheim): 1487-1535.
Metsky'li Adalbert (Adalbertus Metensis): d. 979.
Praglı Adalbert veya Vojtech, Wojciech (Adalbertus Pragensis; Vbjtech [Wojciech]): yakl. 955-997.
Yaşlı Adalhard (Adelhard) veya Corbi'li Adalhard (Adalhardus Corbeiensis): yakl. 751-826.
Bremenli Adam (Adam Bremensis): d. 1081'den sonra.
Adam Woodham [Wodham, Whodam, de Wodeham]; Adam Godham [Goddam]): akıl. 1358.
Adam Parvipontan veya Balsamlı Adam, Adam du Petit Pont (Adam Parvipontanus [de Balsham]; Adam du Petit Pont): zekâ. TAMAM. 1159.
Aziz Victor Adam (Adam de Sancto Victore): c. 1110-1177/92.
Saint Rufo'lu Adémar (Ademarus de Sancto Rufo); zihin. TAMAM. 1184.
Achillini Alessandro (A. Achillini): 1463-1512.
S69
Aphrodisias'lı İskender veya Exegete (Alexander Aphrodisiensis): con. II - yalvar. 3. yüzyıl
Alcuin veya Albin, Alkhvine, "Flakk" (Alcuin[us], Alkuin; Albinus;
Alchvine, Alcwin): yaklaşık. 730/35-804.
Alcherus Claraevallensis (Alcherus Claraevallensis): d. TAMAM. 1180.
Albaten veya el-Battani (Albatenius, Albatechnis): yaklaşık. 858-927/929.
Reims'li Albericus (Albericus Rhemensis): d. 1141.
Alberti Leon Battista (LB Alberti): 1404-72.
Albumasar veya Abu Mashar (Albumasar): c. 786/787-886.
Alpetragius veya al-Bitruji (Alpetragius): Tu. zemin. 12. yüzyıl
Alsted Johann Heinrich (JH Alsted): 1588-1638.
Alfragan veya al-Fargani (Alfraganus): akıl. 861.
Sareshelli Alfred veya İngiltereli Alfred (Alfredus Anglicus [de Sareshel]): zihin. TAMAM. 1220.
Alhazen veya İbn el-Heysem (Alhazen): 965-1038/39.
Milano Ambrose (Ambrosius Mediolanensis): c. 340-397.
Amonyum (Amonyum): 435/445-517/526.
Aziz Victor Andrew (Andreas de Sancto Victore): d. 1175.
Lucca'lı Anselmus (Anselmus Lucensis): d. 1086.
Canterbury'li Anselmus veya Aosta'lı Anselmus (Anselmus Cantuariensis; doktor magnificus): 1033-1109.
Lansky'li Anselmus (Anselmus Laudunensis): c. 1050-1117.
Padualı Anthony (Antonius Patavinus): c. 1195-1231.
Parma Anthony (Antonius de Parma): 1326-74.
Pergalı Apollonius (Apollonius Pergius): c. 265-170 için PX
Apuleius veya Lucius Apuleius Platonicus (Lucius Apulejus Platonicus): cins. TAMAM. 123.
Arius: c. 250/60-336.
Aristoteles (Aristoteles): MÖ 384-322
Arnaud Antoine (A. Amauld): 1612-94.
Brescia'lı Arnold (Arnoldus de Brixia); TAMAM. 1100-55.
Villanovalı Arnold (Arnoldus de Villanova): c. 1240-1311.
Arşimet (Arşimet): MÖ 287-212
Tarentum Archytas (Archytus Tarentinus): c. 435 - MÖ 360'tan sonra
Athanasius Alexandrinus: 293-373.
Aziz Victor'un Achard'ı (Achardus de Sancto Victore): d. 1171.
el-Eş'ari: 873/874-935 veya 941.
Baader Benedict-Franz-Xavier (B.-F.-K. Baader); 1765-1841.
Barbaro Ermolao (Hermolaus Barbarus): 1454-93.
Barozzi Federigo (F. Vagossi): 1535-1612.
Bebel Heinrich (H. Bebel): 1472-1518.
Saygıdeğer Bede (Beda [Baeda] Venerabilis): 672/673-735.
Becker Egeling (E. [Angelus] Weskeg): d. 1481.
Bellarmine Robert veya Roberto Francesco Romolo Bellarmino (Robertus
Franciscus Romulus Bellarmine): 1542-1621.
Belobotsky Andrei [Ocak] Khristoforovich: 1665'ten önce - 1712'den sonra.
Nursia Benedict (Benedictus de Nursia): c. 460-539/543.
Berdyaev Nikolay Aleksandroviç: 1874-1948.
Berengarius Turonensis (Berengarius Turonensis): yaklaşık. 999-1088.
Clairvaux'lu Bernard (Bemardus Claraevallensis; doktor mellifluus): 1090-1153.
Bernard Sylvester veya Bernard of Tours (Bemardus Silvester, Bemardus Turonensis): zihin. 1167'den sonra.
Chartres'li Bernard (Bemardus Camotensis): d. TAMAM. 1126/30.
Boehme Jacob (J. Bohme, Feet): 1575-1624.
Birgitta [Brigitta] İsveççe (Birgitta [Brigitta] von Schweden): 1302/03-73.
Beattie James (J. Beattie): 1735-1803.
Parma'lı Blasius veya Biagio Pelakani (Blasius de Rappa, Biagio Reiacapi): akıl. 1416.
Blosius veya Louis de Blois (Blosius, Louis de Blois): 1506-66.
Beumker Clemens (Cl. Baeumker): 1853-1924.
Boccaccio Giovanni (G. Vossassio): 1313-75.
Bonaventure veya Giovanni Fidanza (Bonaventura; doktor seraphicus, devotus): yakl. 1217 1274.
Boniface veya Winfrid (Bonifatius, Wynfrid); 680-754.
Bosco Giovanni veya Don Bosco (G. [Don] Bosco): 1815-88.
Boethius veya Anicius Manlius Torquat Severin Boethius (Anicius Manlius
Torquatus Severinus Boethius): yakl. 480-524/526.
Danimarkalı Boethius (Boethius Dacus [de Dacia]): d. 1284'e kadar.
Brunetto Latince: yakl. 1220-94/95.
Bruno Carthusian (Bruno Cartusianus): 1030/35-1101.
Querfurt'lu Bruno (Bruno): c. 974-1009.
Bulgakov Mihail Afanaseviç: 1891-1940.
Pisa Bordo (Burgundius Pisanus): 1110-93.
Bacon Francis veya Bacon Verulamsky (F. Bacon Verulamiensis): 1561-1626. Bell John (Johannes Baleus, John Baie): 1495-1563.
Vala (Vala); 755-836.
Walafrid Strabo veya Walahfried Strab, yani Oblique, Honoratus (Walafridus Strabo, Walahfridus Strabus): yaklaşık. 808/809-849.
Valla Lorenzo (Laurentius Vallensis; L. Valla): yakl. 1407-57.
Galler [Galler] John (J. Galler): 1616-1703.
Bruges'li Walther (Gualterus Brugensis): 1225-1307.
Walter of Mortani (Gualterus de Moritanya): d. 1174.
Vanini Giulio Cesare veya Lucilio (GC Vapini): 1585-1619.
Varro veya Marcus Terentius Varro Reatinus (Marcus Terentius Varro Reatinus): PX'ten sonra 116-27
Büyük Fesleğen veya Caesarea Fesleğen (Basilius Magnus, Basilius Caesarensis [de Caesarea]): c. 329-379.
Vegetius veya Flavius Vegetius Renatus (Flavius Vegetius Renatus): sn. zemin. 4. yüzyıl Virgil veya Publius Vergilius Maro (Publius Vergilius Maro): MÖ 70-19 Vernia Nicolette (Nicolettus Vernias Theatinus): 1420-99.
Gemi Johann (J. Wessel): 1419-89.
Yaşasın Juan Luis (JL Yaşasın): 1492-1540.
Willem Rubruk (Guillelmus Rubruc): 1215/20-1293.
Hirschau'lu Wilhelm (Guillelmus Hirsaugiensis): d. 1091.
Vitruvius veya Mark Vitruvius Pollio (Marcus Vitruvius Pollio): sn. zemin. 1 inç M.Ö
Wolmar (Volmar); zihin. 1170.
Halevi Yehuda: c. 1075/80-ca. 1141.
Galen (Galenus): 129 - yakl. 210.
Galileo Galileo (G. Galilei): 1564-1642.
Gaetano da Thiene: 1480 1547.
Guigo Cartusiensis: 1083-1137.
Geber veya Cabir İbn Hayyan (Geber); TAMAM. 721 - yakl. 815.
Hegel Georg Wilhelm Friedrich (GWF Hegel): 1770-1831.
Geert Groote [Gerhart Kabuğu Çıkarılmış]: 1340-84.
Auxerre'li Geyrik (Heiricus Autissiodorensis): c. 840 - yakl. 880.
Konstantinopolis'li I. Gennadius (Gennadius Constantinopolitanus): d. 471. Heinrich Bath (Henricus Bate): 1246 - 1310'dan sonra.
572
Heinrich van Hesse veya Heinrich von Langenstein (Henricus de Hassia;
Heinrich von Langenstein [vonHainbuch]): c. 1325-97.
George Scholarius veya Konstantinopolis'in II. Gennady'si (Georgius
Scholarius, Gennadius II Constantinopolitanus): 1400/05 - 1472'den sonra.
Cremona'lı Gerard (Gerardus Cremonensis): c. 1114-1187.
Gervasius Tilberiensis: c. 1150-1220.
Herveus Natalis veya Herve Nedelek (Hervaeus Natalis; Negvo Nedellec): 1250/60-1323.
Hermann Alemannus (Hennannus Alemannus): d. 1272.
Herodot (Herodot): 490/480 - c. 425 M.Ö.
İskenderiye Kahramanları (Kahraman Alexandrinus): c. MÖ 1. yüzyıl
Herrad von Landsberg; 1125/30-95.
Gersonides veya Levi ben Gereon (Gersonides): 1288-1344.
Büyük Gertrude veya Gelft'li Gertrude, Eisleben'li (Gertrudis Magna [Helpithensis]; GroBe Gertrud [von Helfta]): 1256-1302.
Gertrude van Hackebom: 1232-91.
Goethe Johann Wolfgang von (JW von Goethe): 1749-1832.
Ghiberti Lorenzo (L. Ghiberti): yakl. 1381-1455.
Gigin veya Guy Julius Gigin (Gajus Julius Hyginus): Ben yüzyıl. M.Ö
İskenderiyeli Hierocles (Hierocles Alexandrinus); TAMAM. 390 - çev. zemin. 5. yüzyıl
Tournai'li Gilbert (Gilbertus Tomacensis [de Tomaco]): d. 1288.
Saint-Denis'li Gilduin (Hilduinus Sandionysianus): c. 775-840.
Guillaume Durand (Guillelmus Durandus Mimatensis): 1228-96.
Guillaume de Lorris: c. 1210 - yak. 1240.
Guillaume de Nogaret: 1260/70-1313.
Guillaume of Saint Amore (Guillelmus de Sancto Amore): 1202-72.
Guillaume of Champeau (Guillelmus Campellensis [de Campellis, Catalaunensis]): c. 1068-1121.
Auxerre'li Guillaume (Guillelmus Autissiodorensis): d. 1231 veya 1237.
Hipokrat: MÖ 460-377
Godscalk of Orbe veya Gottschalk, "Fulgentius" (Godescalcus [Gotteschalcus, Gottescalcus] Orbacensis; Gottschalk); TAMAM. 800/805-868/869.
Saint Victor Godfrid (Godefridus de Sancto Victore): 1125/30 - c. 1194.
Fontaine'li Godfrid (Godefridus de Fontibus): d. TAMAM. 1306/09.
İspanya Gonsalvus (Gonsalvus Hispanus): yakl. 1255-1313.
Horace veya Quintus Horace Flaccus (Quintus Horatius Flaccus): MÖ 65-27
Gracian Belthazar (V. Gracian): 1601-58.
Polonik ırklar rvriaauanus noiioinciisisj. zihin. TAMAM. ben
Büyük Gregory veya Diyalog Gregory (Gregorius Magnus): c. 540-604.
Tours'lu Gregory veya Floransalı George (Gregorius Turonensis, Georgius Florentius): 538/39-594/95.
Nazianzenli Gregory veya İlahiyatçı Gregory (Gregorius Nazianzenus, Gregorius Theologus); 329/330 - yakl. 390.
Gregory Nyssenus: 335/340 - 394'ten sonra.
Gregory Palamas; 1296-1359.
Gregory Sinaites: c. 1255/65-1346.
Grimaldi Francesco Maria (FM Grimaldi): 1618-63.
Grotius Hugo (Hugo Grotius [Büyük]): 1583-1645.
Strazburglu Hugo (Hugo Argentinensis [de Argentorato]): 1210-70.
Hugo Etherianus: 1110/20-82.
Humbertus Silva Candida (Humbertus de Silva Candida): yakl. 1000-1061.
Hugo Victor (V. Hugo): 1802-85.
Huygens [Huygens] Christian (Ch. Huygens): 1629-95.
Augsburglu Davut (David Augustanus): 1200/10-72.
Dalgarno George (G. Dalgamo): 1627-88.
Dante Alighieri: 1265-1321.
Descartes Rene (Renatus Cartesius; R. Descartes); 1596-1650.
Demokritos: c. 470/60 - yakl. MÖ 365
Denisov Andrei veya Andrei Dionisevich Vtorushin: 1674-1730.
Denisov Semyon veya Simeon Dionisevich Vtorushin: 1682-1741.
Jacopo da Forli (Jacobus de Forlivio): c. 1350-1414.
Giambattista della Porta; 1535-1615.
Jevons William Stanley (WS Jevons): 1835-82.
Acquapendente'den Girolamo Fabrici (Girolamo Fabrici d'Acquapendente); 1533-1619.
John Wycliffe (Johannes Wiclefus [Wclif, de Wycliffe]; doktor evangelicalus): yak. 1320-84.
John Travis (Johannes Trevisa): yak. 1340 1402.
Nolan'lı Giordano Bruno (Jordanus Brunus Nolanus): 1548-1600.
J. Zabarella: 1533-89.
İskenderiyeli Didymus veya Kör Didymus (Didymus Alexandrinus): 310-395.
Rostovlu Dimitry veya Daniil Savvich Tuptalo: 1651-1709.
574
Diogenes Laertius (Diogenes Laertius): çev. zemin. 111 c.
Dionysius Areopagite (Dionysius Areopagita; doktor hierarchicus): V - erken. 6. yüzyıl
Dominic de Clavasio: d. TAMAM. 1357/62.
Dominic veya Domingo de Guzman (Dominicus): yakl. 1170-1221.
Dominic Soto (Dominicus Soto): 1494-1560.
Dominis Marcus Antonio de (Marcus Antonius de Dominis): 1560/66-1624.
Donatus veya Aelius Donatus (Aelius Donatus, Donatus Ortigraphus): IV yüzyıl.
Dürer Albrecht (A.Dürer): 1471 -1528.
Öklid (Öklidler): yakl. MÖ 365-300
Knidoslu Eudoxus : c. 400-350'den RX'e.
Askalonlu Eutocius (Eutocius): cins. TAMAM. 480.
Elizabeth von Schönau (Elisabeth von Schonau): yak. 1129-64.
Elmslev Louis (L. Hjelmslev): 1899-1965.
Jean de Meung; TAMAM. 1240/50 - yakl. 1305/15.
Jean Jandin (Johannes de Janduno, Genduno): c. 1285/86-1328.
Jean of Mirecuria (Johannes de Mirecuria): 1310/15 - 1347'den sonra.
Jean Petit (Johannes Parvus; Jean Petit): c. 1360-1411.
Zimara Marco Antonio (MA Zimara): 1460 - c. 1532.
Summenhart Conrad (K. Summenhart): 1455-1502.
Yakup Anatoli (Jacobus Anatoli): c. 1194-1256.
İbnü'l-Abbas Ali (Hali hekim): d. 982 veya 995.
İbn Arabi: 1165-1240.
İbn Sabin: 1218-70.
İbn Teymiyye: 1263-1328.
İbnü'l-Yazzar: 1181-1206.
Ivo of Chartres (Іѵo Camotensis): c. 1040-1115.
Praglı Jerome (Hieronimus Pragensis): 1365-1416.
Stridonlu Hieronymus veya Sophronius Eusebius Hieronymus (Hieronymus)
Stridonensis, Sophronius Eusebius Hieronymus): yaklaşık. 347 - yakl. 420.
Hilarius Pictaviensis: c. 315-368.
Elias de Cortona: 1180-1253.
John Buridan (Johannes Buridanus): c. 1295 - yakl. 1358.
575
John of Garlapdsky veya John of England (Johannes Anglicus [de Garlandia]): 1195-1272.
John Gualberti (Johannes Gualberti): c. 995-1073.
Şamlı John (Johannes Damascenus): c. 675-750/753.
John de Bassol (Johannes de Bassolis [Bassolius]): d. 1347.
Ghent'ten John Dullert (Johannes Dullaert ve Gandavo): d. 1513.
John Duns Scotus (Johannes Duns Scotus; doktor subtilis, marianus): yakl. 1265/66-1308.
John Chrysostom (John Chrysostom): c. 345-407.
Johannes van Kasteel (Johannes Castellensis): 1360/70 - 1418'den sonra.
Lodi John (Johannes Laudensis): 1026-1105.
Navarre'lı John Campan (Johannes Campanus de Novaria): c. 1205-1296.
John Cassianus (Johannes Cassianus): 350/60-431/35.
Haçlı Yahya veya Juan de la Cruz (Johannes Crucis; Juan de la Crus): 1542-91.
John of the Doctrine (Johannes Climacus): c. 579 - yak. 649.
John Majoris veya John Belediye Başkanı (Johannes Majoris): 1469-1550.
Parma'lı John veya John Buralli (Johannes de Ragta [Buralli]): 1209-89.
John Plano Carpini (Johannes Planus Carpinis): yak. 1185/87-1252.
John Regiomontanus veya Königsberg'den Johann Müller (Johannes Regiomontanus); 1436-76.
Rodingtonlu John (Johannes Rodensis): d. 1348.
John Rupella veya Jean of La Rochelle (Johannes de Rupella [a Rupella]; Jean de La Rochelle): c. 1190-1245.
Sevillalı John veya İspanyalı John, Lenalı John (Johannes Hispalensis): akıl. 1166.
John Scotus veya Eriugena (Johannes Scotus [Eriugena]): c. 810 - 871'den sonra.
John Philopon veya John the Grammar (Johannes Philoponus, Johannes Grammaticus): c. 490-570.
John Schoonhoven veya Jan van Schoonhoven (Johannes Schoonhoven): 1356-1431.
Joannitius veya el-İbadi (Joannitius): 809-873.
Johannes von Stemgassen veya Johannes Korngin (Johannes von Stemgassen [Komgin]): akıl. 1327'den sonra.
Frankfurtlu John veya John de Francfordia [Lagenator]: 1380-1440.
Johannes Eckhart veya Meister Eckhart (Johannes Eckhart; Meister Eckhart): c. 1260-1327/28.
Saksonya Ürdün (Jordanus Saxo [de Saxonia], Jordanus Nemorarius, Teutonicus): d. 1237.
Josephus Flavius (Flavius Josephus): 37 - c. 100.
Isaac de Stella: 1110/20-1169.
Isaac Israel veya Yahudi Isaac (Isaac Israel [ludaeus]): 832/835-932/955.
Sevillalı Isidore (Isidorus Hispalensis): c. 560/70-636.
Filozof Justin veya Şehit Justin (Justinus Philosophus, Justinus Martyr): akıl. TAMAM. 165.
Yeats William Butler (WB Yeats): 1865-1939.
Campanella Tommaso (T. Campanella): 1568-1639.
Kandinsky Vasily Vasilyevich: 1866-1944.
Cardano Girolamo (G. Cardano): 1501-76.
Cassiodorus veya Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senatörü (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senatörü): yakl. 490 - yakl. 583.
Quintilian veya Marcus Fabius Quintilianus (Marcus Fabius Quintilianus): c. 35 - yakl. 96.
Kepler Johannes (J. Kerrieg): 1571-1630.
el-Kindi: d. 860/879.
İskenderiyeli Kiril (Cyrillus Alexandrinus): d. 444.
Kircher Athanasius (A. Kircher): 1601-80.
Claudius veya Claudius Claudian (Claudius Claudianus): yakl. 375 - 5. yüzyılın başı
Claudian Mamertus: d. 470/474.
Arras'lı Clarenbald (Clarknbaldus de Arras): d. 1170.
Clarence Angelo (A. Ciagepo): 1247-1337.
Cola di Rienzo: 1313-54.
Columba (Columba [Colum-Cille, Colm]): 518/523-597.
Columban (Columbanus): yakl. 540 615.
Columella veya Lucius Junius Moderatus Columella (Lucius Junius Moderatus Columella): 1. yüzyıl.
Condillac Etienne Bonnot de (EV de Condillac): 1714-80.
Constabulin veya Costa ben Luca (Constabulinus): zihin. 912.
Konstantin Africanus: 1010/15-87.
Kopernik Nicholas (Nicolaus Copemicus [Köpemik]): 1473-1543. Cornificius veya Quintus Cornificius (Quintus Cornificius); MÖ 1. yüzyıl Kulman Quirin (K. Kuhlmann): 1651-89.
Lambert Dano (Lambertus Daneau); 1530-95.
Lambert'in St. Ömer (Lambertus de Sancto Audemaro): d. 1123.
Gottfried Wilhelm Leibniz (GW Leibniz): 1646-1716.
Leonardo Aretino veya Leonardo Bruni (Leonardus Aretinus [Bruni]): 1369-1444.
Leonardo da Vinci: 1452-1519.
Pisa'lı Leonardo veya Leonardo Fibonacci (Leonardus Pisanus [Fibonacci]): c. 1179 - 1240'tan sonra.
Lidwina Shidamskaya veya Lidwina Dutch (Lidwina [Ludwina, Lidwigis, Lidia] von Schiedam); 1380-1433.
Loyola Ignatius (Ignatius Loyola [Ignacio de Loyola]; Inigo Lopez de Recalde de Loyola): 1491-1556.
Ludolf the Carthusian (Ludolphus Cartusianus): 1300-78.
Lucan veya Marcus Annaeus Lucanus: 39-65.
Lucretius veya Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus): yaklaşık. 95-55 M.Ö.
Luther Martin (Martinus Luther): 1483-1546.
Subiaco Moor (Maurus de Subiaco): d. 584.
Maurolico Francesco (Franciscus Maurolicus): 1494-1575.
el-Mecriti Mesleme: d. TAMAM. 1007.
Macrobius veya Aurelius Ambrose Theodosius Macrobius (Aurelius Ambrosius Theodosius Macrobius): c. 360 - 5. yüzyılın başlarında
Maxim Grek veya Mikhail Trivolis (Maximus Graecus); TAMAM. 1470/75-1556.
İtirafçı Maximus: c. 580-662.
Malebranche Nicola (N. Malebranche): 1638-1715.
Manetti Gianazzo (G. Manetti): 1396-1459.
Marius Victorinus veya Guy Marius Victorinus (Gajus Marius Victorinus);
281/291 - 363'ten sonra.
Giovanni Marliani (Johannes Marlianus): d. 1483.
Padua Marsilius (Marsilius Patavinus): 1275/89-1342/43.
Danimarkalı Martin (Martinus Dacus [de Dacia]): c. 1250/55-1304.
Martin Scott (Martinus Scotus); 819-875.
Marci van Kronland (Johannes Marcus; Marci z Kronlandu): 1595-1667.
Martial veya Mark Valery Martial (Marcus Valerius Martialis); TAMAM. 40-101/104.
Parisli Matta veya Matthew Paris (Matthaeus Parisiensis; Mathew Paris); 1197-1259.
Melanchthon Philip veya Philip Schwarzerd (Philippus Melanchthon [Schwarzerd]): 1497-1560.
Merezhkovsky Dmitri Sergeevich: 1865-1941.
Mechtilda von Magdeburg (Mechtild von Magdeburg): yaklaşık. 1212-83.
Mechtilda van Hackebom (Mechthild von Hackebom): 1241-99.
Michael Pssll (Michael Psellus): 1018 - yaklaşık. 1078 veya 1096.
Michael Chezepsky (Michael de Caesena): c. 1270-1342.
Moses Maimonides veya Moses ben Maimonides: 1135/38-1204.
Müptzer Thomas (T. Miinzer): c. 1490-1525.
el-Nayritsi (Anaritius): d. 920.
Emesus'un Nemesius'u (Nemesius Emesenus): con. IV - yalvarın. 5. yüzyıl
Nigidius Figulus veya Publius Nigidius Figulus (Publius Nigidius Figulus): yaklaşık. 100-45 M.Ö.
Şamlı Nicholas (Nicolaus Damascenus): b. TAMAM. 64 M.Ö.
Cusa'lı Nicholas veya Nicholas Krebs (Nicolaus Cusanus [Krebs]): 1401-64.
Strasbourg'lu Nicholas (Nicolaus Argentinensis [de Argentorato]): 1280/90-1337'den sonra.
Nicolaus Trivet [Trevet, Treveth]: c. 1258 - 1334'ten sonra.
Nikolai von Dinkelsbühl veya Nikolai Prunzlein (Nikolaus von Dinkelsbiihl [Prunczlein]): 1360 - 1433.
Nicolaus Eymericus [Aymerich]: 1320 - 99.
Gerasalı Nicomachus (Nicomachus Gerasenus): çev. zemin. 2. yüzyıl
Nifo Agostino (Augustinus Niphus Suessanus): c. 1469/73 - c. 1539/46.
Premonstrag'lı Norbert (Norbertus Praemonstratensis): c. 1085-1134.
Notker Labeon, yani Gelip (Notkerus Labeo); TAMAM. 950-1022.
Newton Isaac (1. Newton): 1643-1727.
Ovid veya Publius Ovidius Nason (Publius Ovidius Naso): yaklaşık. MÖ 43 - Tamam. on sekiz.
Odilon Cluniac (Odilo Cluniacensis): yaklaşık. 994-1049.
Beauvais'li Odon (Odo Bellovacensis): d. 880.
Odon Rigaud (Odo Rigaldus; Eudes Rigaud): 1205-75.
Menşei (Origenes): yakl. 185 - yakl. 254.
Orosius veya Paul Orosius (Paulus Orosius): c. 380 - yakl. 420.
Freisingen'li Otto (Otto Frisingensis): 1111-1158'den sonra.
Palladium veya Palladium Rutuliy Taurus Emilianus (Palladium Rutilius Taurus Aemilianus): IV yüzyıl.
Paolo Veneto veya Venedikli Paul (Paulus Venetus; Paolo Veneto); 1372-1429.
Paracelsus veya Philip Aureole Theophrastus Bombast von Hohenheim
(Paracelsus [von Hohenheim]): 1493-1541.
Pardul Lansky (Pardulus Laudunensis); zihin. 857.
Patrici Francesco (Franciscus Patritius [F. Patrizi, Patrizzi]): 1529-97.
Pelagius (Pelagius); TAMAM. 360 - 410'a.
Persius veya Aulus Persius Flaccus (Aulus Persius Flaccus); 34-62.
Petrus Bertrandi; 1280-1349.
Peter of Blois (Petrus Blesensis); TAMAM. 1135-1204.
Viyanalı Peter (Petrus de Vindobona); zihin. 1183.
Peter Godin (Petrus de Godino); 1260-1336.
Saygıdeğer Peter (Petrus Venerabilis); TAMAM. 1092/94-1156.
Peter Dubois (Peter de Bosco); TAMAM. 1250/60 - 1321'den sonra.
Poitiers'li Peter (Petrus Pictaviensis); 1130 - 1205.
Peter Canisius (Petrus Canisius [de Hondt]): 1521-97.
Peter Auvernsky (Petrus Alvernus [Alvemensis, de Alvemia]): d. 1304.
Petrus Ramus; 1515-72.
Peter of Tarantas (Pet rus de Tarantasia; doktor famosissimus); TAMAM. 1224-76.
Hücreli Peter (Petrus Cellensis); 1115-83.
Petrarca Francesco (Franciscus Petrarca); 1304-74.
Petronius veya Titus [Gaius] Pstronius Hakem (Titus [Gaius] Petronius
Söz sahibi); zihin. 66.
Pico della Mirandola Giovanni (Johannes Picus Mirandola [G. Pico della Mirandola]): 1463-94.
Pisagor (Pisagor); TAMAM. 570 - yakl. 497 M.Ö.
Plato (Platon); 427-347 M.Ö.
Yaşlı Pliny veya Guy Plinius Secundus (Plinius Major, Gajus Plinius
Sekundus); 23-79.
Plotinus (Plotinus); 204/205-270.
Plutarkhos (Plutarkhos); TAMAM. 45 - tamam. 127.
Pobedonostsev Konstantin Petrovich: 1827-1907.
Pomponazzi Pietro (Petrus Pomponatius Mantuanus [R. Pomponazzi]): 1462-1525.
Porfiri (Porphyrius); 232-301/305.
Posidonius (Posidonius); TAMAM. 135 - yakl. MÖ 50
RRO
Priestley Joseph (J. Priestley): 1733-1804.
Priscianus: V - rica ederim. 6. yüzyıl
Proclus Diadochus: 412-485.
Prudentius veya Aurelius Prudentius Clement (Aurelius Prudentius Clemens): 348-405'ten sonra.
Troyes'lu Prudentius (Prudentius Trecensis [Galindo]): d. 861.
Ptolemy veya Claudius Ptolemaeus (Claudius Ptolemaeus): yakl. 100-175.
Radulf Ateşli, yani Şiddetli (Radulphus Ardens): d. 1200.
Radulf Brit (Radulphus Brito): c. 1270/75-1320.
Lansky'li Radulf (Radulphus Laudunensis): d. 1131/33.
Penafort'lu Raymond (Raimundo de Penafort): c. 1180/85-1275.
Sabundlu Raymond (Raymundus de Sabunde [de Sebonde, Sibiuda]): c.
1385-1436.
Lyon'lu Remigius (Remigius Lugdunensis); zihin. 875.
Auxerre Remigius (Remigius Autissiodorensis): yaklaşık. 841 - 908'e.
Römer Ole (O. Roemer): 1644-1710.
Ridley Nicholas (N. Ridley): c. 1500-55.
Ripalda Juan Martinez de (JM de Ripalda); 1594-1648.
Saint-Remy'den Daha Zengin (Richerus de Sancto Remigio): 940/50-998.
Richard Kilvington (Richardus de Kilvington [Chillington, Climiton, Kylminton]): 1302/05-61.
Richard Clapwell: d. 1286.
Richard Suiseth veya Swyneshed (Richardus Suiseth [Swineshead, Swyneshed]): zekâ. TAMAM. 1358.
Riccioli Giovanni Battista (GB Riccioli): 1598-1671.
Arbrisselli Robert (Robertus de Arbrissello): 1055/60-1117.
Robert Kilwardby (Robertus de Valle [de Verbi]; Robert Kilwardby): yak. 215-79.
Melunlu Robert (Robertus de Meleduno [Miliduno]): c. 1100-67.
Molesme'li Robert (Robertus Molismus [de Molesme]): 1027-1111.
Robert Pullen (Robertus Pullus [Pullanus]; Robert Pulleyn); 1080-1146.
Robert Fludd (Robertus de Fluctibus; R. Fludd): 1574-1637.
Robert Holcot (Robertus Holcot); zihin. 1349.
Cremonalı Roland (Rolandus Cremonensis): d. 1259.
Romualdus Camaldulensis [de Camaldoli]: 950/52-1027.
Bingen'li Rupert (Rupertus de Pinguia): d. 717.
Savely (Sabelius): çev. zemin. 3. yüzyıl
Savonarola Girolamo (Hieronymus Savonarola): 1452-98.
Sallust veya Guy Sallust Crispus (Gajus Sallustius Crispus): MÖ 86-34
Sanchez Francisco veya Yaptırımlar (Franciscus Sanctius; F. Sanchez): 1523-1601.
Swift Jonathan (J. Swifl); 1667-1745.
Seneca veya Lucius Annaeus Seneca (Lucius Annaeus Seneca): 1 M.Ö. - 65.
Servatus Lupus (Servatus Lupus): yakl. 805 862.
Gembloux'lu Sigeberg (Sigebertus Gemblacensis): yaklaşık. 1030-1112.
Courtrai Siger (Sigerus de Cortraco): c. 1283-1341.
Yeni İlahiyatçı Symeon (Symeon Novus Theologus): 949/956-1022/1037.
Polotsk'lu Simeon veya Samuil Emelyanovich Petrovsky-Sitnianovich: 1629-80.
Saint-Quentin'li Simon (Simon de Sancto Quintino); zihin. 1248/49.
Tournai'li Simon (Simon Tomacensis [de Tomaco]): c. 1130-1201.
Faversham'lı Simon veya İngiltere'den Simon (Simon Anglicus [de Faversham]): zekâ. 1306.
Simplicius (Simplicius): yaklaşık. 490-560.
Cisneros Garcia de (Garcia de Cisneros): d. 1510.
Scaliger Jules Cesar veya Giulio Bordoni (Julius Caesar Scaliger [J. Bordoni]): 1484-1558.
Scott Walter (W. Scott): 1771-1832.
Snellius Willebrord veya Büyü (Willebrord Snellius; Snell van Royen): 1580-1626.
Solinus veya Guy Julius Solinus (Gajus Julius Solinus): Fr c.
Sokrates: MÖ 469-399
Solovyov Vladimir Sergeevich: 1853-1900.
Saussure Ferdinand de (F. de Saussure): 1857-1913.
Spencer Edmund (E. Spencer): c. 1552-99.
Spinoza Benedict veya Baruch d'Espinosa (Benedictus de Spinoza; Baruch d'Espinosa); 1632-77.
Statius veya Publius Papinius Statius: yakl. 40 - yaklaşık 96.
Stanhope Charles (Ch. Stanhope): 1753-1816.
Stephen Langton (Stephanus Langtoniensis): 1150-1228.
Stephanus [Etienne] Tempier; zihin. 1279.
Strabon (Strabo): MÖ 64/63 - MS 23/24
Surius Lawrence (Laurentius Suritis; Suyr de Lubeca): 1523 78.
es-Sühreverdi Ömer: d. 1234.
as-Suhreverdi Shihab ad-Din Yahya: 1154-91.
Avila'lı Teresa veya İsa'nın Teresa'sı (Teresa de Avila [de Jesus]): 1515-82.
Terence veya Publius Terentius Varro Atacinus (Publius Terentius Varro Atacinus): MÖ 82-37
Tertullianus veya Quintus Septimius Florent Tertullianus (Quintus Septimius Florens Tertullianus); TAMAM. 160 - .220.
Tornio Bernardo (Bemardus Tomitis); zihin. 1500.
Tolstoy Aleksey Konstantinoviç: 1817-1875.
Trapolipo Pietro (R. Tgaroipo): 1451-1509.
Trithemius John veya Johann Zeller van Heidenberg (Johannes Trithemius [von Heidenberg]): 1462-1516.
Trubetskoy Nikolai Sergeevich: 1890-1938.
Turing Alan Mathison (AM Turing): 1912-54.
Casal'lı Ubertino (Ubertino da Casale [d'llia]): c. 1259-1329.
William de La Mage: d. TAMAM. 1282/85.
Melitonlu William (Guillelmus de Melitona [Militona, Middleton]): d. 1257/65.
William of Ware (Guillelmus de Guarro [de Varro, Ware]; doktor praeclarus, fundatus); 1255/60 - 1305'ten sonra.
Malmesbury'li William (Guillelmus [Willelmus] Malmesberiensis): c. 1080/90 - 1142'den sonra.
Ockhamlı William (Guillelmus de Ockham [Occam]; doktor invincibilis): c. 1285-1347.
William Haytsbury (Guillelmus Hentisberus [Tisberus]): c. 1313-72/73.
William Sherwood (Guillelmus Shyrewode [Shyreswood, Sherwood]): 1200/10-1266/71.
Ulpian veya Domitius (Ulpianus, Domitius): akıl. 230.
Thales: yaklaşık. 640-562/550 M.Ö.
el-Farabi veya Avennazar (Alfarabius, Avennasar): 870-950.
el-Farisi: d. 1320.
Themistius: c. 317-388.
Philip Şansölye (Philippus Cancellarius): 1160/85-1236.
Ficino Marsilio (M. Ficino): 1433-99.
Fisher John (J. Fisher): 1469-1535.
Florus Lugdunensis (Florus Lugdunensis): yaklaşık. 800-860.
Florence Radewyns (Florentius Radewyns [Florens Radewijns]): 1350-1400.
Thomas Aquinas (doktor angelicus, communis): 1225-74.
Thomas de Buckingham [Bokinham]: c. 1305-1356'dan sonra.
Cantimpre'li Thomas veya Brabant'lı Thomas (Thomas Cantimpratanus [Cantimpratensis, de Cantimprato], Thomas Brabantinus): yakl. 1204-ca. 1271.
Thomas York (Thomas Eboracensis [de Eboraco]): 1220/25 - c. 1260/69.
Thomas of Saint Victor veya Thomas Gallus (Thomas de Sancto Victore, Thomas Gallus): zekâ. 1246.
Strazburglu Thomas (Thomas Argentinensis [de Argentorato]): d. 1357.
Konstantinopolisli Photius (Photius Constantinopolitanus): c. 820-891.
Frank Sebastian (S. Franck): 1499-1542.
Assisi'li Francis veya Giovanni Bernardone (Franciscus Assisiensis): 1181/82-1226.
Satış Franciscus (Franciscus Salesius [de Sales]): 1567-1622.
Francis Toletus: 1532-96.
Freegis of Tours (Fredegisus [Fridugisus, Fredigysus] Turonensis): d. 834.
Fulgentius Rusça veya Fabius Placiade Claudius Gordian Fulgentius (Fulgentius Ruspensis, Fabius Planciades Claudius Gordianus Fulgentius): 468-533.
Chalcidius veya Calcidius (Chalcidius, Calcidius): con. IV - yalvarın. 5. yüzyıl
Herp Heinrich (Henricus Heipius [Harpius]; N. Negro): akıl. 1478.
Lavardinsky'li Hildebert (Hildebertus de Lavardini [e Laverdini castro]): c. 1056 - 1134.
Chomsky veya Chomsky Avram [Noam] (A. [N.] Chomsky): b. 1928. el-Harezmi: 787 - c. 850.
Celtis Conrad (K. Celtis): 1459-1508.
Caecilius Balbus: başına. zemin. 2. yüzyıl
Tseshkovsky Ağustos (A. Cieszkowski): 1814-94.
Cicero veya Marcus Tullius Cicero (Marcus Tullius Cicero): MÖ 106-43
Chaucer, Jeffrey (G. Chaucer): c. 1340-1400.
Chantal Jeanne Francoise de (Jeanne Françoise de Fremyot de Chantal): 1572-1641.
Shakespeare William (W.Shakespeare): 1564-1616.
Schelling Friedrich Wilhelm Joseph (FWJ Schelling): 1775-1854.
kül-Şirazi Kugbeddin: 1236-1311.
Steinbach Wendelin (W. Steinbach): 1453/54-1519.
Etidiy Lesinsky (Gilles [Aegidius] de Lessines): c. 1230 - 1304'ten sonra.
Eloise (Heloysa, Heloissa): 1101-64.
Pavia'lı Ennodius veya Magp Felix Ennodius (Ennodius Ticinensis;
Magnus Felix Ennodius): 473/474-521.
Epikuros (Epikür): 341/342-271/270'den PX'e
Rotterdam Erasmus veya Desiderius Erasmus, Gerhard Gerhard (Desiderius Erasmus Roterodamus); 1469-1536.
Eratosthenes (Eratostbenes): yaklaşık. 275-194 M.Ö.
Juvenal veya Decimus Junius Juvenal (Decimus Junius Juvenalis): yaklaşık. 60 - tamam. 127.
Toledo'lu Julian (Julianus Toletanus): 652-690.
Hume David (D. Şövalye): 1711-76.
Jung Joachim (Joachimus Jungius): 1587-1657.
Jung Carl Gustav (KG Jung): 1875-1961.
Jutta [Judith] Spannheim (Judith Sponheimensis; Jutta de Spannheim); 1090-ca. 1136.
Jan Huss (Johannes Hussus): 1370/71-1415.
(KULLANILMIŞLAR DAHİL
AVANTAJLAR HAZIRLANDIĞINDA)
Alekseev MP Ortaçağ İngiltere ve İskoçya Edebiyatı. - M., 1977;
Arap Ortaçağ Kültürü ve Edebiyatı. Oturdu. Sanat. - M., 1978;
Arseniev I. Charlemagne'den Reforma. (Sekiz yüzyıl boyunca Batı Kilisesi'ndeki büyük reform hareketlerinin tarihsel bir incelemesi). - M., 1913;
Akhutin AV Fiziksel deney ilkelerinin tarihi. Antik Çağdan 17. Yüzyıla - M., 1976;
Bitsilli PM Salimbene . On Üçüncü Yüzyılda İtalyan Yaşamı Üzerine Denemeler. - Odessa, 1916;
Bitsilli PM Ortaçağ Kültürünün Unsurları.—St. Petersburg, 1995;
Brook K. XII.Yüzyılın Yeniden Canlanması // Orta Çağ kültüründe ilahiyat - Kiev, 1992, 119-226;
Weintrob M. Ortaçağ Felsefesi Tarihi. T. 1. - Riga, 1929;
Vasiliev AA Orta Çağ Tarih Kursu: Ortaçağ Kültürü. —M., 1918;
Vertelovsky A. Batı Ortaçağ Mistisizmi ve Katoliklikle İlişkisi. Sorun. 1. - Harkov, 1888;
Gaidenko Başkan Yardımcısı, Smirnov GA Orta Çağ'da Batı Avrupa bilimi: genel ilkeler ve hareket doktrini. - M., 1989;
Gaidenko Başkan Yardımcısı, Smirnov GA Skolastik Felsefe // Felsefe Tarihi: Batı - Rusya - Doğu. Kitap. 1: Antik Çağ ve Orta Çağ Felsefesi. - M., 1995, 281-377;
Gaidenko PP Bilim kavramının evrimi. İlk bilimsel programların oluşumu ve gelişimi. Bölüm III: Orta Çağ'da bilim kavramının evrimi. - M., 1980, 380-504;
Gartsev MA Bonaventure'den Duns Scotus'a: 13. yüzyılın ikinci yarısında - 14. yüzyılın başlarında Augustinianizmin özelliklerine. // Orta Çağ 51 (1988)94-115;
Gartsev MA Batı Avrupa felsefesinde özbilinç sorunu (Augustine'den Descartes'a). - M., 1987;
Gergey E. Papalığın Tarihi. - M., 1996;
Guerrier V. Batı manastırcılığı ve papalık. - M., 1913;
586
Guerrier V. Batı Teokrasisinin Yükselişi. - M., 1916;
Ortaçağ Latin Edebiyatında _________________________________________________ Galenishchev-Kutuzov .
M 1972;
Grigoryan SN 7.-15. yüzyıllarda Orta Asya ve İran felsefe tarihinden. - M 1960;
Gukovsky MA ХПІ-ХІV yüzyıllarının İtalyan ansiklopedileri // Bildiriler Kitabı
SSCB Bilimler Akademisi Kitaplar, Belgeler ve Mektuplar Enstitüsü. Sorun. 2. - L., 1932;
Orta Çağ'ın sonlarında ve Yeni Çağ'ın başlangıcında hümanist düşünce, okul ve pedagoji. - M., 1990;
Gurevich A.Ya. Ortaçağ kültürü kategorileri. - M., 1984;
Gurevich A.Ya. Çağdaşların gözünden Ortaçağ Avrupa'sının kültürü ve toplumu. - M., 1989;
Gurevich A.Ya., Kharitonovich DE Orta Çağ Tarihi. - M., 1995;
Orta Çağ'da Dobiash-Rozhdestvenskaya OA Batı Avrupa. - Cuma, 1920;
Dobiash-Rozhdestvenskaya OA Orta Çağ'da yazının tarihi. Latin Paleografi Çalışması Kılavuzu. - M., 1987;
Dobiash-Rozhdestvenskaya OA Batı Avrupa Orta Çağ Kültürü. - M., 1987;
XIII.Yüzyılda Fransa'nın Dobiash-Rozhdestvenskaya OA Kilisesi Derneği. - Cuma, 1914;
Dobrokhotov AL Klasik Batı Avrupa felsefesinde varlık kategorisi. - M., 1986;
20.-15. yüzyıllarda Avrupa üniversitelerinin tarihi üzerine belgeler. —Voronezh, 1973;
Duby J. Orta Çağ'da Avrupa. - Smolensk, 1994;
Duby J. Orta Çağ: Hugh Capet'ten Joan of Arc'a. - M., 2001;
Dyuby J. Katedrallerin zamanı. - M., 2002;
Orta Çağ'da Avrupa: Ekonomi, Politika, Kültür. - M., 1972;
Gilson E. Favoriler. T. 1: Thomizm. Felsefeye Giriş St. Thomas Aquinas. - M.-SPb., 1999;
Gilson E. Ortaçağda Akıl ve Vahiy ve Ortaçağ Kültüründe Teoloji. - Kiev, 1992, 5-48;
Zadvorny VL Saint Francis ve Fransisken Tarikatı ve Assisi'li Aziz Francis'in tarihi . Eserler / Ed. VL Zadvorny. - M 1995, 7-49;
Batı Avrupa Ortaçağ Edebiyatı. - M., 1985;
Batı Avrupa ortaçağ okulu ve pedagojik düşünce. Sorun. Ben, bölüm 1-2. - M., 1989-90;
Zubov VP Mekaniğin kökeninde I Grigoryan AT, Zubov VP Mekaniğin temel kavramlarının gelişimi üzerine denemeler. - M., 1962, 122-142;
Zubov VP 19. yüzyılın başlarına kadar atomistik temsillerin gelişimi. - M., 1965;
Zubov Başkan Yardımcısı Aristo. Ch. III: Mirasın Kaderi. - M., 2000, 194-318;
Zubov VP Batı Orta Çağ Mimarisi (edebi kaynaklara göre) // Zubov VP Mimarlık tarihi ve teorisi üzerine çalışın. - M., 2000, 149-374;
Ivanov VG Orta Çağ Etiği. —L., 1983;
Ivanov VG Orta Çağlarda Ahlak Tarihi. - L., 1984;
Ivanov KA Ortaçağ manastırı ve sakinleri. - P., 1915;
Ignatenko AA Mutluluk arayışı içinde. Ortaçağ Arap-İslam filozoflarının sosyo-politik görüşleri. - M., 1989;
Estetik eğitim fikirleri. T. 1: Antik Çağ, Orta Çağ, Rönesans. - M., 1973;
Orta Çağ ve Rönesans'ın kültürel tarihinden. - M., 1976;
13.-15. yüzyıllardaki Avrupa üniversitelerinin tarihinden. - Voronej, 1984;
Dünya edebiyatı tarihi. 2-3. - M., 1984-85;
Yabancı Edebiyat Tarihi: Orta Çağ. Rönesans. - M., 1978;
Dil Doktrinlerinin Tarihi. Ortaçağ Avrupası / Ed.
AV Desnitskaya, SD Katsnelson. —L., 1985;
Dil Doktrinlerinin Tarihi. Geç Orta Çağ / Ed.
AV Desnitskaya, IA Perelmuter. - St.Petersburg, 1991;
Siyasi ve Hukuki Doktrinlerin Tarihi. Orta Çağ ve Rönesans / Ed. VS Hemşireler. - M., 1986;
Orta Çağ Karsavin LP Kültürü. - Kiev, 1995;
Karsavin LP Tasavvuf ve Ortaçağın dindarlığındaki anlamı // Karsavin LP Küçük denemeler. - Saint Petersburg, 1994, 9-23;
Orta Çağ'da Karsavin LP Manastırı. - M., 1992;
Karsavin LP XII-XIII yüzyıllarda, özellikle İtalya'da ortaçağ dindarlığının temelleri. -P., 1915 (St. Petersburg, 1997);
. Yüzyıllarda İtalya'da Dini Hayat Üzerine Karsavin LP Denemeleri.—St. Petersburg, 1912;
Katolik Ansiklopedisi. 4 ciltte. [T. 1. - M., 2002];
Kerov VL 13. yüzyılın sonlarında - 14. yüzyılın başlarında Fransa'daki halk ayaklanmaları ve sapkın hareketler. - M., 1986;
Koenigsberger GG Ortaçağ Avrupa, 400-1500. - M., 2001;
Kiseleva LI Ortaçağ el yazmaları ne anlatıyor? (Batı Avrupa'da El Yazması Kitap). -- L., 1978;
Koire A. Felsefi düşünce tarihi üzerine denemeler. Felsefi kavramların bilimsel teorilerin gelişimi üzerindeki etkisi. - M., 1985;
588
Kolesnitsky IF "Kutsal Roma İmparatorluğu": iddialar ve gerçeklik. - M., 1977;
Copleston F.Ch. Ortaçağ Felsefesi Tarihi. - M., 1997;
Korelin MS Ortaçağ papalık tarihinin en önemli anları. —- SPb., 1901;
Kotlyarevsky SA 13.-14. yüzyıllarda Fransisken Tarikatı ve Roma Curia. - M., 1901;
Krachkovsky I.Yu. İspanya'da Arap kültürü. - M.-L., 1937;
Orta Çağ'da kültür ve toplum: Yabancı araştırma metodolojisi ve yöntemleri. - M., 1982;
Ortaçağ Avrupa Kültürü ve Avrupa Tarihi . T. 2: Ortaçağ Avrupası. - M., 1992, 591-741;
Orta Çağ'da Le Goff J. Entelektüeller. - Dolgoprudny, 1997;
Le Goff J. Ortaçağ Batı Medeniyeti. - M., 1992;
Levi-Provensal E. İspanya'da Arap kültürü. - M., 1967;
Ortaçağ materyalizminin tarihi üzerine Lei G Denemeler. - M., 1962;
Lozovskaya NM Erken Orta Çağların ansiklopedik bilgisi. - M., 1988;
Lozinsky SG Papalığın Tarihi. - M., 1976;
Losev AF Antik estetiğin tarihi. T.8 (1). - M., 1992;
Belediye Başkanı GG Ortaçağ felsefesinin oluşumu. Latin patristiği. - M., 1979;
Orta Çağ'da Belediye Başkanı GG Etik. - M., 1986;
Marru A.-I. Aziz Augustine ve Augustinianizm. - M., 1999;
Melville M. Tapınak Şövalyelerinin Tarihi. - St.Petersburg, 1999;
Melnikova EA Dünyanın görüntüsü. 5.-14. yüzyıllarda Batı ve Kuzey Avrupa'daki coğrafi temsiller. - M., 1998;
Metz A. Müslüman Rönesansı. - M., 1996;
Müslüman Dünyası 950-1150. - M., 1981;
Neretina SS Sadık Ruh. Ortaçağ felsefesi tarihi üzerine. - Arhangelsk, 1995;
Neretina SS Ortaçağ kültüründe kelime ve metin. Tarih: Mit, Zaman, Gizem. - M., 1994;
Yeni Felsefi Ansiklopedi. 4 ciltte. - M., 2000-01;
Umman J. Katolik Geleneğinde Hristiyan Maneviyatı. - Roma-Lublin, 1994;
Arap kültürü tarihi üzerine denemeler. V-XV yüzyıllar. - M., 1982;
Petrov VV Erişim Tohanms Scotti // Eriugena John Scott. Yuhanna İncili'nin önsözü için vaazlar. - M., 1995, 1-161;
Petrushevsky DM Ortaçağ toplum ve devlet tarihi üzerine denemeler. - M., 1922;
Popov PS, Styazhkin NP Antikçağdan Rönesans'a mantıksal fikirlerin gelişimi. - M., 1974;
Ortodoks ansiklopedisi. [T. 1-4. - M., 2000-02];
Preobrazhensky V. Zaman içinde Doğu ve Batı okulları
Şarlman. - Saint Petersburg, 1881;
Ortaçağ kültürünün bir fenomeni olarak Rabinovich VL Simya. - M., 1979;
Rabinovich VL Mektubu öğrenen ve ruhu güçlendiren bir kitapçının İtirafları. - M., 1991;
Haçlı Seferleri Çağında Wright JK Coğrafi Temsilleri. Batı Avrupa'da Ortaçağ Bilimi ve Geleneği Üzerine Bir Araştırma. - M., 1988;
Koç B.Ya. "Carolingian Rönesansı" ve Orta Çağ'ın başlarında okul eğitiminin sorunları // Uchenye zapiski LPI im. MM. Pokrovsky 5 (L., 1940);
Koç B.Ya. Karolenj döneminde okulun tarihi ile ilgili kaynaklar konusunda // Uchenye zapiski LGPI im. AI Herzen (L., 1948);
Reale J., Antiseri D. Kökenlerinden günümüze Batı felsefesi.
T. 2: Orta Çağ. - St.Petersburg, 1994;
Rozhkov V. Roma Katolik Kilisesi Tarihi Üzerine Denemeler. - M., 1998;
Rosenthal F. Bilginin zaferi. Ortaçağ İslamında Bilgi Kavramı. - M., 1978;
Sagadeev AV Doğu Peripatitizm. - New York, 1999;
Samarkin VV Orta Çağ'da Batı Avrupa'nın Tarihsel Coğrafyası. - M., 1976;
Sidorov AI Eski Hıristiyan çileciliği ve manastırcılığın kökenleri. - M 1998;
Skazkin SD Orta Çağ'da Batı Avrupa'nın sosyo-politik ve manevi yaşamının tarihinden . - M., 1981;
Ortaçağ Kültürü Sözlüğü. / Ed. VE BEN. Gureviç - M., 2003;
Smirnova ED, Sushkevich LP, Fedosik VA Ortaçağ dünyası terimler, isimler ve unvanlar. Sözlük referansı. -Minsk, 1999;
Ortaçağ felsefesi üzerine modern yabancı araştırma. Anketlerin ve özetlerin toplanması. - M., 1979;
590
Felsefe ve bilimin ortaya çıkışı üzerine modern yabancı araştırmalar. (Geç Orta Çağ ve Rönesans). - M., 1980;
Sokolov VV Ortaçağ felsefesi. - M., 1979 (M., 2001); Ortaçağ Arap Felsefesi. Sorunlar ve çözümler /
Ed. MT Stepanyants. - M., 1998;
Stolyarov AA Avrupa ahlaki bilincinin bir sorunu olarak özgür irade. - M_, 2000;
Suvorov NS Ortaçağ Üniversiteleri. - M., 1898;
Sweeney M. Ortaçağ Felsefesi Üzerine Dersler. Sorun. I: Batı'nın Ortaçağ Hıristiyan Felsefesi. - M., 2001;
Tarasov N.. Moravsky S. Batı Avrupa IV-XVII yüzyıllardaki yaşamından kültürel ve tarihi resimler. - M., 1903;
Uvarov P.Yu. Bir ortaçağ kentinde üniversite I Batı Avrupa Orta Çağ kültürü ve sanatı. - M., 1981, 135-150;
Ukolova VI Erken Orta Çağların antik mirası ve kültürü (5. yüzyılın sonu - 7. yüzyılın ortası). - M., 1989;
Watt WM İslam'ın Ortaçağ Avrupa'sına Etkisi. - M., 1976;
Watt UM., KakiyaP. Müslüman İspanya. - M., 1976;
Uskov NF Erken Batı Avrupa'da Hristiyanlık ve ManastırcılıkOrta Çağlar. Alman toprakları ІІ/ПІ — XI. yüzyılın ortaları. - St.Petersburg, 2001; Frolova EA Arap felsefesinde inanç ve bilgi sorunu. - M., 1983; Huizinga J. Orta Çağın Sonbaharı. 14. ve 15. yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'daki yaşam biçimleri ve düşünce biçimleri üzerine bir çalışma. - M., 1988 (3 cilt eser. T. 1. - M., 1995);
Hıristiyanlık. Ansiklopedik sözlük. 3 ciltte. - M., 1993-95;
Chicherin BN Siyasi doktrin tarihi. Bölüm I: Antik Çağ ve Orta Çağ. - M., 1969;
Şaimukhambetova GB. Ortaçağ Arap dili felsefesi ve klasik gelenek. - M., 1979;
Shaitanov IO Avrupa ortaçağ kültürü bağlamında ve dünya kültürü tarihi üzerine denemeler. - M., 1997, 141-175;
Stöckl A. Ortaçağ Felsefesi Tarihi. - St.Petersburg, 1996;
Aiken G. Ortaçağ Dünya Görüşünün Tarihi ve Sistemi. - Sankt Petersburg, 1907; Yastrebitskaya AL Batı Avrupa. Klasik Orta Çağ
XI-XIII yüzyıllar. - M "1977.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar