KOMPROZİYOLOJİ Alexander Dugin (komplolar, gizli topluluklar ve gizli savaş bilimi) 1

 

Moskova

Yazar, çalışmadaki yardımları ve sürekli ahlaki desteği için arkadaşı MG Gagzoev'e şükranlarını sunar.

Alexander Dugin

Komplooloji (komplo bilimi, gizli topluluklar ve gizli savaşlar), Moskova ROF "Avrasya", 2005 - 624 sayfa.

Ünlü filozof, yayıncı, siyaset bilimleri doktoru ve Uluslararası "Avrasya Hareketi" lideri IEDugin'in kitabı, çeşitli ­"komplo teorilerini", sosyolojik işlevlerini, geleneklerin ve dinlerin arketipleriyle olan bağlantılarını, genel bağlamdaki yerlerini anlatıyor. modern siyasi mitolojinin

Komplo teorisi, postmodern çağda yaygınlaşan özellikle abartılı bir bilgi teorisi olarak tanımlanır: gerçek ­veya tamamen icat edilmiş olmalarına bakılmaksızın çağdaşlarımızın zihinlerini ­eşit derecede rahatsız eden çok sayıda ve çeşitli "komplo" örnekleri verilmiştir .

önsöz

Komplooloji eğlenceli bir
postmodern bilimdir

Komplo teorisi (İngilizcede "komplooloji" veya "komplo teorisi"), bugün, postmodernite çağında, aşırı ve ­orantısız yapılara, saçmalığa, çeşitli kavramlardan örtüşmelere duyduğu özlemle belirli bir kapsam kazanmış olan çok tuhaf bir olgudur. bağlamlar. , Aydınlanma ruhunun ironik bir alaycılığına, tarihe, siyasete, kültüre ve sanata karşı rasyonel ve pozitivist bir tutuma.

Bir komploya, okült güçlere ve güçlü ­gizli örgütlere, tarihin akışını görünmez bir şekilde kontrol eden ve ulusları ve devletleri komplocu "sır" ustalarının kötü iradesine tabi tutan "görünmez bir el" ve "perde arkasındaki bir dünya"ya inanmak, insanlıkta her zaman var olmuştur. Bu anlamda modern komplo teorisi, "karanlık güçler", "şeytanın entrikaları", "Şeytanın ve onun kölelerinin entrikaları" hakkında tüm efsanelerin en önemli ve en önemli parçası olan mitlerin ebedi temasını sürdürmektedir. dünya dinleri. Ancak dini bir bağlamda "şeytan" ve "takipçileri" hakkındaki klasik fikirler, ilgili teolojik sistemlerin katı mantığına tabidir, genel dogmalar ve ilkeler modeliyle yakından ilişkilidir ve bu anlamda özellikle hiçbir şey yoktur. olumsuzluk. içlerinde "garip" ve "tuhaf". inancın diğer tüm yönleri gibi katı ve dogmatik bir şekilde yapılandırılmış bir din alanıdır (aynı zamanda, bir bütün olarak ve eleştirmeden kabul edilmesi gereken vahye dayalı olarak, aynı derecede keyfi olduğu söylenebilir). geleneksel "demonolojik" ve "eskatolojik" motiflerin burada kesin olarak tanımlanmış bir dini bağlamın dışında yer aldığını, tamamen modern ve din sonrası fenomenlere uygulandığını ve net ve kesin olarak tanımlanmış bir yöntem kullanmadığını, komplo teorisyenini yaratıcı bir oyuna davet ediyor. en çeşitli hipotezlerden, en abartılı varsayımlardan, kişinin kendi zevkine göre en saçma varsayımlardan ve kasıtlı ­olarak bağlamları karıştırarak bir mozaik inşa ederken. Komplo teolojisini postmodern üslubun ayırt edici bir özelliği yapan şey, geleneksel demonolojilerin modern bir şekilde çerçevelenmiş çeşitli ve çoğu zaman son derece gülünç parçalarıyla uğraşma özgürlüğüdür.

Postmodernizmin ironik oyununda ­uyumsuz olanı kolayca birbirine bağlaması gibi - rasyonalizm ve mitler, modern ve geleneksel, totaliter ve liberal, anlamlı ve anlamsız, komplo teorisi de kurallar ve yasalar olmadan çalışır: burada her şey olabilir ve en inanılmaz ­hipotez - örneğin Amerika'nın CIA'in gizli departmanları ve Federal Rezerv'in başkanıyla komplo kuran uzaylılar tarafından yönetildiği hakkında, zaman, para, çaba ve sinirlerini harcamak için harcayan tutkulu komplo teorisyenlerinden oluşan kalabalığı bir araya getiren en kapsamlı soruşturmaların odak noktası olabilir. doğrulayan gerçekleri ve argümanları toplamak.

Elbette, postmodern sanatçılardan farklı olarak komplo teorisyenleri, çalışmalarına ve fikrlerine çoğunlukla içtenlikle inanırlar, hiçbir ironi veya sinizm imalarına ­sahip değildirler, tam bir ciddiyet ve kasvetli bir inatla tuhaf hezeyanlarının labirentlerini didik didik ederler. Ancak bu konuda postmodernistlerin gerisinde değiller, önde oldukları kadar - postmodern sanatçıların bu üslubun genel vektörü boyunca daha fazla ilerlerlerse elde etmeleri gereken post-ironik bir ciddiyettir. Eğer modernite, pozitif değerler ölçeği ve uygarlaştırma projesi ile gerçekten tükendiyse (iddia ettikleri gibi), o zaman tarihe ve herhangi bir sistematikleştirme veya sıralama mantığı olmadan dağınık kaotik "bitmiş tarihin" parçalarıyla oynamaya artık yer yoktur. sonu veya başlangıcı olmayan cehennemi Möbius şeridinin yönlerinde ciddi bir gezinti karakterine bürünür.

Geçen yüzyılın 60'lı ve 80'li yıllarında komplo teolojisi, marjinal eksantriklerin ve en sarı "tabloların" kaderi olsaydı, 90'larda bir kitle kültürü olgusu haline geldi. Atılım ­, istihbarat ajanları Mulder ve Scully'nin her türlü olası "komplo" ve "istilayı" araştırırken sonsuz bir dizi komplo fantezisini resmettiği X-files serisiyle başladı. "Gerçek orada" - "X-files"ın sloganı diyor - "gerçek burada değil", "gerçek gizli". Bu, dünyaya karşı komplocu tutumun ilk jestidir. "Aldatıldık" anlamına gelir ve bu nedenle "her ne olursa olsun gerçeğin dibine inmeliyiz. Bu nedenle, en güçlü hipotezlerle başlamalısınız - örneğin, "dünya gizli bir Nazi düzeni tarafından yönetiliyor. Antarktika'da bir merkezi olan; ajanları tüm hükümetlerde ve uluslararası kuruluşlardadır. "Gerçekten de gizlenmiş olmalı. Ve araştırmak ölümcül derecede tehlikelidir. Dolayısıyla her komplo teorisyeninin kendisi bir ajan Mulder ya da meslektaşı Scully olur. Ve sıkıcı, darkafalı, darkafalı bir hayatın rutini hemen yeni bir anlamla dolar.

Komplo teorilerinin parlak bir özeti ­1997 yapımı Conspiracy Theory (Richard Donner'ın yönettiği ve Mel Gibson ve Julia Roberts'ın başrollerini paylaştığı) filminde verilmektedir. Burada ana karakter, bir taksi şoförü, ilk olarak, saplantılı sanrılara takıntılı bir zulüm manyağı olan tam bir şizofren olarak görünür. Ancak daha sonra, tüm abartılı hipotezlerinin gerçek gerçeği yansıttığı, yalnızca kendisinin haklı olduğu ve etrafındaki tüm "normal" insanların derinden yanlış olduğu ortaya çıkıyor. "Gerçek orada", - ana karakter iddia ediyor ve sadece bu "gerçeği" bulmakla kalmıyor, aynı zamanda başkalarını da buna ikna ediyor.

Böylece komplo temaları büyük ekrana geldi ­ve modern kitle kültürünün ayrılmaz bir parçası oldu. Çeşitli komplo çalışmalarının sirkülasyonu hızla arttı: broşürler ne kadar saçmalıklarla dolu olursa olsun , insanlar bunları milyonlarca satın alıyor . ­Komplo teorisi yavaş yavaş meşru bir tarz, bir tür moda haline geliyor. Ve bunun sadece kısa süreli bir hobi değil, istikrarlı bir sosyolojik eğilim olduğuna inanmak için sebepler var.

Postmodernite açısından, bu sadece komplo teorisyenlerinin ­daha önce gizlenmiş olan bazı nesnel düzenlilikleri keşfetmesiyle ilgili değildir. Hiç, hayır. Modernite çağında oluşan dünya imajının belirsiz olduğu gerçeğinden bahsediyoruz - neyin var olduğu ve neyin olmadığı hakkındaki fikirleriyle, "dünyanın fiziksel ve mekanik görüntüsünün istikrarına olan inancıyla. ", dünyanın nesnelliğine ve rasyonalist eğitim programına olan inancıyla. Ve çürümüş modernitenin "çatlaklarından" başka bir dünya ortaya çıkıyor - ezilmiş, tuhaf, rüya gibi, abartılı, kaotik. Bu dünyada modernitede imkansız olan bir şey mümkündür; onda modernitede olmayan ve olamayacak bir şey var. İçinde absürtlük mutlak gerçekle yan yanadır ve rastgele bir parça tüm sisteme ağır basar. Komplo teorisyeni, kendisine direnirse, hiçbir şekilde böyle olmayan, gerçekliğin kendisiyle ikna olur. daha önce olduğu gibi, pozitivist döngüde. Gerçeklik, genel olarak insanların onun hakkında ne düşündüğünü pek umursamaz ve dünya bir temsilden başka bir şey olmadığı için (Hegel'in söyleyeceği gibi Schein), komplo teorisyenleri inatla kendi başlarına ısrar ederler (kimsenin hiçbir şey için ısrar etmediği bir durumda). özellikle) gerçeklik konusu. Ve amatörlerin birkaç fotoğrafında yakalanan, özel sivri bir şekle sahip kısa ömürlü tanımlanamayan uçan nesneler olan "çubuklar" hakkında bir TV programı izliyoruz. Bu gösteri kimseyi ikna etmeyi amaçlamıyor, ancak her dizide olası olanın kenarları bulanıklaşıyor ve komplo teorisyenlerinin manik ısrarı yavaş yavaş mümkün olanın bir vektörü haline geliyor.

Her şeyden önce, komplo yaklaşımı, siyasi süreçlerin analizinin karakteristiğidir. Burada komplo teorisi ­çok geniş ve minnettar bir kitle desteği buluyor. Yetkililer, en demokratik ve şeffaf toplumlarda bile her zaman gizliliği tercih eder - çoğu siyasi karar kapalı kapılar ardında alınır ve medya bu perdeyi asla gerçekten aşamaz. Gölgenin oldukça gerçek ve pragmatik olarak açıklanabilir bölgesi, aktif gözlemcilerde inanılmaz boyutlara ulaşır; her türlü "komplo" hakkındaki mitler böyle doğar, "gizli kökler" ve "gizli bağlantılar" sistemleri oluşur, "uğursuz gizli topluluklar" ve "etki ajanları" hakkında söylentiler ortaya çıkar.

Uygulamalı siyaset bilimi ve siyaset gazeteciliğinde, ­komplo yöntemi en yaygın hale geldi: yetkililerin eylemleriyle ilgili gözlemci ve yorumcu genellikle neler olup bittiğinin tüm arka planını bilmiyor ve gönüllü olarak bilinmeyen bağlantıları veya gerçekleri tamamlıyor - "komplo teorisi" bu konuda paha biçilmez bir yardımcıdır. Bir siyasi şahsiyet veya olay ile diğeri arasında açık ve şeffaf bir bağlantı yoksa, ancak (bir makalenin veya yorumun mantığına göre) birbirleriyle bağlantılı olması gerekiyorsa, bir komplo yöntemi önerin: "Bu bağlantı var, ancak bu bağlantı var. gizlidir", bu bir "gizli bağlantıdır" ve ana karakterlerin kendileri bu bağlantıyı alenen reddederse, o zaman yalnızca varlığıyla ilgili şüpheyi onaylarlar.

Komplo mantığında kesin bir kural vardır ­: Kanıtın yokluğu en iyi kanıttır, çünkü "gerçek orada bir yerdedir"! Aynı zamanda, halkın saflığı işi tamamlar: bir mucizeden yoksun kitleler, olağan ve banal mantıktan sapan her şeye mutlu bir şekilde inanırlar, ­fantezinin enerjisi verimli bir zemin bulur ve en saçma ve tuhaf " komplo teorisyenlerinin siyasi seçkinler hakkındaki ifşaatları bir patlama ile karşılandı. Siyasi komplo teorilerinin bazı versiyonlarında (örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde) "seçkin" kavramı "komplocular" ile neredeyse eşanlamlıdır: köklü demokratik fikirler, liberal bir toplumda "herkes başlangıç fırsatlarında eşittir" konusunda ısrar eder, bu, siyasi güç ve ekonomik güç açısından katı bir ardışıklığa sahip istikrarlı bir seçkinin izlerinin bu durumda bir "komplo"nun ifşasına eşdeğer olduğu anlamına gelir.

Her halükarda, ılımlı komplocu yöntemler, siyasi yorumcular arasında fazlasıyla yaygın ­. Bir köşe yazısının veya bir TV yorumunun kısa formatı, karmaşık siyaset bilimi veya belirli bir siyasi karara yol açan karmaşık faktörlerin sistematik bir sunumu için hiç uygun değildir. Bazen, teknolojik olarak bile, açıklamayı aşırıya itmek gerekir - bu durumda "komplo" veya "gizli anlaşmalar" formatı da idealdir: bir yandan, anlam halk için açıktır ve eksiklik veya ayrıntıların, kanıtların ve argümanların tamamen yokluğu, her şeyin "perde arkasında" gerçekleştiği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Özel servislerin, yetkili bakanlıkların ve departmanların vb. temsilcilerinin davaya dahil olması özellikle ikna edicidir. Burada "mis" ve "sır", hafife alınan bir şey haline gelir.

anlaşılmaz olayları açıklamak için "şeytani düzenleri", "uzaylıları" veya "okült locaları" kullanan komplo teorisinden daha rasyonel ve gerçekçidir . ­Ancak komplo yapısının orijinal metodolojisi genellikle her durumda aynıdır. Bununla birlikte, komplo teorileri modern toplumda - hem "kitle kültürü" olarak, hem de ruh hali ve siyaset bilimi analizinin bir yapısı ve hatta bir araştırma yöntemi olarak - o kadar yaygındır ki, dikkatli bir şekilde ele alınmasını gerektirir. .

komplo teorilerini sosyolojik ve kültürel bir fenomen, postmodern bir kavramsal sendrom olarak analiz etmeye yönelik ilk girişimdir . ­Yazar, komplo teorilerinin tüm versiyonlarının tam bir resmini verme görevini üstlenmedi, sayısız var ve sürekli büyüyorlar. Amaç, dilerseniz komplo bilincinin bazı kalıplarını, paradigmatik özelliklerini anlatmak ve en tipik, çarpıcı ve açıklayıcı komplo teorilerinin mantığının izini sürmekti. "Komplo teorisinin" bazen çok sıra dışı ve garip olan çeşitli versiyonlarının tanımı ve analizi, bu çalışmanın açık bir örneği olarak hizmet eder, bu da onu kuru bir sosyolojik ve felsefi analiz değil, aynı zamanda eğlenceli (umarız) bir okuma yapar.

Ayrıca, bu kitabın bazı bölümlerinde, ­gerçekte var olan "okült örgütler" ve "gizli topluluklar" ile ilgili belirli alanların araştırılması için komplo yönteminin kasıtlı olarak kullanılmasına ilişkin örnekler verilmektedir (ve bu, güvenilir belgesel verilerle kanıtlanmıştır) ya da toplu olarak belirli eğilimler ve bazen "sosyal mitler" olarak hizmet eder. Bu bölümler artık sadece bir yöntem olarak komplo teorilerini açıklamak ve analiz etmekle kalmıyor ­, çalışma nesnesinin kendisi bunun için her türlü nedeni veriyorsa, bu yöntemin nasıl uygulanabileceğini gösteriyor. Bu durumda, postmoderniteye ve onun kurallarına bilinçli bir çağrıdan bahsediyoruz. Başka bir deyişle, bu bölümler yazarın "postmodern siyaset bilimi" kullanımına - hala kalan ironik mesafeye (onları postmodernist yaratıcılığın ürünlerine daha da yaklaştırarak) ilişkin açıklamalarını temsil eder, ancak bir yabancı için tutkulu bir tutkuya düzgün bir geçişle. çalışma nesnesi ve yöntemin savurganlığı (ki bu, komplo teorisyenlerinin kendilerinde tipiktir). ). Başka bir deyişle, kitabın kendisi, komplo teorisini yapısal ve epistemolojik mekanizmaları üzerine düşüncelerle birleştiriyor.

¹ ayrılan bölüm , bu fenomenleri araştıranların klasik geleneğinde yazılmıştır; ­bu kişiler, faaliyetlerini bilinçli olarak bir gizlilik ve gizem perdesi ile çevrelerler, fikirlerini ve görüşlerini mitlerin, alegorilerin, sembollerin, sembollerin arkasına saklarlar. vb. Bu tür örgütlenmeyi olgubilim ve tarihsel pozitivizm konumundan incelemek ilginç değildir - en eğlenceli olan her şey "eleştirel" bir tavırla kaçar. Bu gibi durumlarda "gizli toplumlar"ın rehberliğini kullanmak ve kendi mantıklarını anlamaya çalışmak, kendilerine özgü dillerini deşifre etmek, çağrışımlara alışmak Böylece, 20. yüzyılın en büyük psikolog ve psikiyatristi Carl Gustav Jung, akıl hastalıklarının, bozuklukların, nevrozların yapılarına ve genel olarak anlaşılmıştır. derin boyutunda insan psikolojisi, aktif olarak mitleri, ritüelleri, ritüelleri, ezoterik dogmaları, simya incelemelerini ve diğer okült teorileri inceler. Bu bölümde, komplo söyleminin tuhaf ve bazen de grotesk unsurlarını daha açık bir şekilde özümsemek için incelenen özne tarafından önerilen rotada ilerlemeye çalıştık - bu söylem için kanıt yokluğu veya argüman eksikliği hiçbir şey ifade etmiyor: gerçekler yoksa, biri onları dikkatlice sakladı; eğer insanlar bir şeye inanmayı reddederse, birisi onları kasten manipüle ediyor ve asıl konudan uzaklaştırıyor demektir. Bir komplo teorisyeni hiçbir şey tarafından yıkılamaz, gerçek onun için kasıtlı bir ikamedir, kitle hipnozunun, aldatmanın sonucudur. O, yalnızca aşikar ve banal olanın ötesinde gizli bir anlam arayışının sonucunu gerçek olarak kabul eder. Ve onun yanında duruyoruz, biz. Gerçekten de kendimizi Aynanın büyülü dünyasında buluyoruz, burada "her şey birbirine bağlı" - ve eğer bağlantılar bulunamazsa, o zaman dikkatlice gizlenirler. Kendi içinde bir içgörü, delilik ve tekbencilik olan kusursuz mantık. Schopenhauer için olduğu gibi bir komplo teorisyeni için de "dünya irade ve temsildir". Diğer her şey sadece çarpık bir komplo.

Aşağıdaki bölümler, komplocu ­yaklaşımın "gizli" ve "okült" unsurlarla kesiştiği anlarda siyasete ve istihbarat teşkilatlarına uygulanmasına ayrılmıştır. Genellikle bu alan, klasik siyaset biliminin ilgisinin dışında kalır ve yalnızca ihrash yayınları, bilinen tüm siyasi fenomenlerin arkasında hangi "okült faktörlerin" olduğu hakkında varsayımda bulunmaya cesaret eder. Metodolojik bir örneklemeden ziyade belirli bir mesafe ile “komplo teorisi”ne atıfta bulunarak bu yaklaşımı (mümkün olduğunca) konuya sistematize etmeye çalıştık. Ancak bu durumda bile, bu alanın katı bir tarihsel ve olgusal analizi olamaz, çünkü "gizli toplumlar" kasıtlı olarak faaliyetlerini yalnızca dış gözlerden değil, aynı zamanda üyelerinden ve hepsinden özel bir düzeyde gizli tutmaya çalışırlar. Dil. Bu dilin öğelerinin tanıdık düzyazı fenomenler ve şeyler sistemi ile tam karşılıklarını bulmak bazen o kadar kolay değildir - çoğu zaman yaklaşık analoglar bile yoktur. Bu nedenle, sıradan siyasetin "okült örgütler" ile kesiştiği yerde, ­çok özel bir yaklaşım gerektiren, en azından okült örgütlerin dilini anlamaktan oluşan bir "tarihin gölge bölgesi" başlar ve bu dil, tanımı gereği komplocudur ve ancak hakim olunabilir. komplo teorileri bağlamında.

Özellikle, farklı türdeki özel ­hizmetleri inisiyatif kuruluşlarıyla karşılaştırıyoruz. Ancak bu karşılaştırma ancak inisiyatif organizasyonlarının yapısı hakkında doğru bir fikir edinmeyi başarırsak anlaşılabilir olacaktır. Ancak bu, somut gerçeklerin bize pek yardımcı olmayacağı bir alana doğru ilerlediğimiz anlamına geliyor.

Ek, "Kıtaların Büyük Savaşı" bölümünü içerir. Bu metin 1991 yılında yazılmış ve ­o zamanın önde gelen Rus gazetelerinden birinde yayınlanmıştır. Görevi, bir dizi oldukça ciddi ve rasyonel jeopolitik teori ve ilkeyi eğlenceli ve mistik-dedektif bir biçimde sunmak ve ayrıca 1991'de SSCB'de meydana gelen dramatik olayların kısa ama geniş bir analizini yapmaktı. Hem jeopolitik yöntem hem de yazarın dayandığı felsefi ilkeler ve "üçüncü yol" ve "muhafazakar devrim"in siyasi platformu o zamanlar sadece sıradan Rus okuyucu için değil, aynı zamanda bilim adamları ve bilim adamları tarafından da kesinlikle bilinmiyordu. Bilim insanları. uzmanlar, Sovyet insani eğitiminin özellikleri nedeniyle. Bu göreve - bir tür felsefi karikatür biçiminde, temel siyasi ve kültürel paradigmaların çöküşüyle ilgili ciddi olayların ciddi bir analizini kısaca sunmak - komplo yöntemi yardımcı oldu: burada gerçek kanıtları yasal olarak atmak mümkün oldu. , tartışma ve kasıtlı olarak her türlü eleştiriden kaçınmak. Evet, Büyük Kıta Savaşı, eleştirmenlerin haklı olarak işaret ettiği gibi, bir tür "postmodernist metin"dir. Evet, isterseniz ironi ve mesafeyi okumak kolaydır, isterseniz provokasyon, ancak materyali sunma yöntemiyle ilgilidir ve anın görevinden ve aynı anda şimdiye kadar tamamen bilinmeyen birçok fikir, teori ifade etme ihtiyacından kaynaklanmaktadır. ve sistemler. Daha sonra yazar, bu ana noktaların - jeopolitik üzerine tezler ve antolojiler, siyaset felsefesi - sunumuna hacimli ve oldukça ciddi bilimsel ciltler ayırdı. muhafazakar devrim, gelenekçilik, eskatoloji ve dinler tarihi. Ancak o anda her şeyi hızlı, kompakt ve net bir şekilde söylemek gerekiyordu. "Büyük Kıta Savaşında" ne yapıldı. Bir anlamda, Rusça konuşan modern siyaset biliminde bu, bilinçli ve yapılandırılmış bir komplo teorisinin ilk örneğidir. Bu arada, bu İngilizce kelime yazar tarafından aynı 1991'de Rus bağlamında tanıtıldı ve bugün birçok siyaset bilimi sözlüğüne dahil edildi - terim ve yöntem kök saldı. "Kıtaların Büyük Savaşı" metninin bu kitapta herhangi bir düzeltme yapılmadan bir ek olarak yayınlanması bu yaklaşımın bir örneğidir. Bugün aşikar olan, daha sonra kendi ciddi ve mantıklı bilimsel çalışmalarımızda düzeltilen birçok saçmalık, çelişki, yanlışlık ve abartıya rağmen orijinal haliyle yayınlamayı seçtik. Kıtaların Büyük Savaşı, paradigma değişimleri çağının bir belgesinden başka bir şey değildir ve bu anlamda o zamanın araştırmacıları için özel bir ilgidir. Aynı zamanda, bu metin, bugün hala fikirlerini aynı ruhla sunan modern Fransız komplo teorisyeni Jean Parvulesco'nun (aynı zamanda yaratıcı bir şekilde geliştirilmiş ve 1991 darbesinin siyasi momentine uygulanmış) bir malzemesidir. , bir polisiye romanını mistik bir inceleme ve politik gazetecilikle harmanlıyor. Son kitabı "Vladimir Putin ve Avrasya İmparatorluğu" ­bu anlamda eksiksiz ve eksiksiz bir modeldir.

Komplo teorisi büyüleyici bir konudur, bu yaklaşım hayal gücünü uyandırır, gerçeklikle oynamanıza, onu yeni anlamlar ve varsayımlarla doyurmanıza, modern bilgi toplumunun çeşitli kaotik nicelikleri arasında yaratıcı bir şekilde bağlantılar ve ilişkiler yaratmanıza izin verir. Aynı zamanda, komplo teorilerine aşırı ve eleştirel olmayan bir hayranlık, entelektüel gerileme, zihinsel tembellik, sosyal pasiflik ve bazı aşırı durumlarda gerçek anlamına gelen sistematik basitleştirmelerle dolu olduğundan, bu alana hassas ve belirli bir mesafe ile davranılmalıdır. akli dengesizlik. İyi bir baharat gibidir - belirli yemeklerde ve kombinasyonlarda tüketilmesi baharat ekler, ancak aşırı miktarlarda ve ince bir şekilde gözlemlenen gastronomik oranlar olmadan ­tiksintiye neden olabilir. Burada beğeni her yerden daha önemlidir: Komplo sistemlerindeki çoğu şey bir metafor, kışkırtıcı abartı, malzeme üzerinde üslupsal bir oyundur. Zor gerçek ve baş döndürücü varsayımlar burada bir gülümseme ve göz kırpma ile sunulmaktadır.

Komplo teorileri dikkatimizi dağıtır ve bizi eğlendirir, ama aynı zamanda bizi büyüler - bizi "buradan" "oradan" büyülerler. Sonuçta, "gerçek orada", Gerçekten.

AG Dugin, Moskova, 2005

1. Bölüm

Komplo Paradigmaları
(Komplo Teorisine Giriş)

Konu Kendi etrafında tutkular yaratan (sadece gazetecilik değil, aynı zamanda politik ve hatta yasal!) "komplo teorisi" gibi sorunun ­böylesine hassas bir incelemesini ele alarak başlamak için, yaklaşımımızın ayrıntılarını hemen özetlemek istiyorum. belirlemek bu konuya. "Komplo"nun varlığının veya yokluğunun bu konuda kesinlikle hiçbir şeyi değiştirmeyeceğine inanıyoruz: hoşumuza gitsin ya da gitmesin, modern tarihin son yüzyıllarında, tarih yazımında, kültürel araştırmalarda ve hatta günlük siyasette komplo motifleri ortaya ­çıkıyor . bunun gibi önemli bir rol (ve bazı durumlarda o kadar ağır bir argüman ki), kendi içinde bizi "komplo teorileri" fenomenini dikkatlice incelemeye yönlendiriyor. Burada, elbette, gerekli değişiklikler yapıldıktan sonra, Tanrı gerçeğine dayanarak var olmayan, ancak İman gerçeğinin bir sonucu olarak var olan dinle bir paralellik kurulabilir. Bizim durumumuzda, kelimenin en genel anlamıyla bir "komplo"nun var olduğu söylenebilir, tıpkı az ya da çok dikkatli bir şekilde geliştirilmiş ve çeşitli argümanlara dayanan tarihsel ve sosyolojik olarak sabit bir inanç olduğu gibi. Tabii ki, bir bütün olarak soru neredeyse çok büyük ve hiçbir şekilde onu tam olarak düşünüyormuş gibi yapmayacağız. Tam tersine bizim için en önemli şey, polemik veya tamamen olgusal tartışmaların ötesinde, "komplo teorisi"nin tarafsız ve bilinçli bir şekilde incelenmesi için ilkeli prolegomena sunmaktır.

En azından son birkaç yüzyıl boyunca birçok insan, ­bazı özel planlar peşinde koşan ve bunları insanlığa empoze etmeye çalışan az çok evrensel bir "komplocular" ağının varlığından emin ve mutluysa, o zaman üzerinde çalışılacak bir konu var.

en sık ­alıntılanan argüman, ilkeleri gerçekten de pitoresk bir şekilde savunulamaz ve bazen saçma olan günlük "komplo teorilerinin" groteskliğine işaret etmekten ibarettir. (Bu, özellikle 19. yüzyılın sonlarındaki Masonik karşıtı mitlerin - "Taksil davası" vb.) Ancak modern sosyologların ve din tarihçilerinin (ve özellikle Mircea Eliads'ın) araştırmaları sayesinde, belirli tarihsel fenomenlerin toplumun çeşitli kesimleri tarafından yetersiz bir şekilde değerlendirilmesinin, ilk bakışta istikrarlı bilinçaltına tanıklık edebileceğini (ve çoğu durumda tanıklık edebileceğini) biliyoruz. Bu paradigmalar tamamen rasyonel düzlemin dışında kalsa da, belirli gerçekleri ve olayları mitolojik paradigmalara arketipler. Örneğin, Rus Bolşevizminin karakteristik mesihçi pathos'u ve onun Yeni Gine'de uygulanan kargo kültleriyle açık benzerlikleri (bkz. Ekim Devrimi ve bazı mitolojik komplekslerin kolektif bilinçdışı düzeyindeki istikrarı hakkında. Aynısı günlük "komplo teorileri" için de geçerlidir. Aşırılığı ve sadeliği, rasyonellikle tam olarak aydınlatılamayan, ancak yine de “bir tehlikeyi iletmek” konusundaki sessiz ve bazen de anlaşılmaz mesajlarını iletmek için akmaya, derinliklerden yükselmeye çalışan bazı arkaik katmanlarla yazışmalarının işaretidir. dünya komplosu". Ve komplo teorilerine duyulan hayranlığın çoğu zaman gerçek bir zihinsel bozuklukla dolu olması ve diğer yandan, birçok akıl hastasının doğal olarak ve kendiliğinden, önceden hazırlık yapmadan, genel anlamda "komplo mantığı" aşamalarını yeniden üretmesi gerçeği. (hatırlayın) en azından manik-depresif bozuklukların çeşitli çeşitleri), bir kez daha "komplo" sorununun insan ve sosyal psişenin temel seviyelerindeki köklerini kanıtlıyor ve hiçbir şekilde "komplo"nun "kanıtı" olarak hizmet etmiyor. teori zihinsel bir bozukluğun ürünüdür." Burada mantık tersine çevrilir. Rasyonel bireyselleştirilmiş bilinç yapılarının bir nedenle zayıflaması, psişenin en derin içeriğini ortaya çıkarır ve yalnızca bu içeriğin vurgulanması (ve ondan kaçmamak) yol açabilir. ideal bir örneği, örneğin manevi uçurumu geçen ortodoks dini mistikler olabilen gerçekten eksiksiz bir kişiliğin oluşumu somut, ­rasyonel ve hatta akılüstü teolojinin ışığıyla çınlamak.

Her ne olursa olsun, "komplo teorisi"nin kendi ­içinde, bu alanla ilgilenen tüm araştırmacılara yürütmeyi (veya en azından elimizden gelenin en iyisini yapmaya başlamayı) önerdiğimiz sistematik analiz ve çalışmaya kesinlikle ihtiyacı vardır. hem de kendilerini destekleyenlere.ve rahatsız edici "komplo teorisinin" karşıtlarına.

Şimdi, "komplo" denildiğinde en yaygın durumda, aslında pirolojik ne anlama geldiğine bakalım ve               

daha doğrusu, "küresel ölçekte bir komplo" - sonuçta, ­bazılarını açıklamak veya "ortaya çıkarmak" söz konusu olduğunda bile "komplonun" temelini oluşturan böyle bir "küresel komplo" fikridir. özellikle yerel komplo.

Şematik olarak, komplo teorimin ilk aksiyomunun ­, üyeleri tüm dünyayı boyun eğdirmeye ve kilit pozisyonları işgal edecekleri ve yönetecekleri tamamen yeni bir düzen yaratmaya çalışan gizli bir toplumun varlığı fikri olduğu söylenebilir. . en yüksek. Aynı zamanda, önerilen komutun kendisinin neye kayıtsız olmayacağı, ancak mevcut olanın veya eski "dün" in tam karşısında, yani "elbette" olması önemlidir. Gizli toplumun kendisi sadece "kötü" insanlardan değil, aynı zamanda "normal", "doğal" insanlığa kıyasla bazı temel anomali türlerine sahip özel "Kötülük dehalarından" da oluşur.

Yani, nokta nokta:

1                           - "Komplo"nun merkezinde insanlar var.

2                           - Bu insanlar sır perdesi altında saklanıyorlar.

3                           - Bu insanlar özünde temelde kusurlu.

4                           - "Komplonun" amacı ­, komplocuların kendilerinin "anti-normalliklerine" tekabül eden bir "anti-gerçeklik" yaratmaktır.

5                            - "Komplo"nun olumsuz amacı, ­"engel" ve "engel" olan "doğal", "normal" düzenin yok edilmesidir (veya en azından "normal" gerçekliğin köleleştirilmesi ve tabi kılınmasıdır.

İlk nokta hiçbir şekilde totolojik bir ­ifade değildir. Aksine, geleneksel kutsal toplumlarda var olan benzer kavramların aksine, özellikle modern (yani Aydınlanma'dan sonra ortaya çıkan) komplo teorisinin temel anlarından biridir. Prensipte, tarihte bir amacın, bir mantığın ve önceden belirlenmiş bazı aşamaların varlığı, tüm dini doktrinler tarafından olduğu kadar bazı din dışı doktrinler tarafından da ("ekonomik oluşumları değiştirme" mantığıyla Marksizm gibi) kabul edilir. Ancak, çoğunlukla dini dogmalar, sürekli olarak kutsal kaynağından uzaklaşan ve bu nedenle sürekli olarak kaderin, kaderin kişisel olmayan güçlerine veya insan olmayan ­kader uygulayıcılarına - melekler, iblisler, varlıklardan uzaklaşan tarihin döngüsel seyri için sorumluluk taşır. insanlığı eskatolojik düşüşe ve çürümeye "çeken" karanlıktır. tekrar tekrar vurgulanan şey komplonun insan doğasıdır ve Kader'in teleolojik fikirleri genellikle yardımcı bir rol oynar (ve o zaman sadece belirli tipte komplo teorisyenleri için) .Bir "komplo" zorunlu olarak "insanların komplosu"dur ve tarihsel komplo teorisinin ortaya çıkışının tam olarak Aydınlanma ile örtüşmesi tesadüf değildir. insanlığın belirli bir kısmı (yani batıda).

, Orta Çağ'ın son yüzyıllarından itibaren hızla parçalanmaya başlayan Avrupa'daki kutsal uygarlığın son atalet kalıntılarından keskin bir kopuştu . ­Modern zamanlar, bir tür causa sui olarak kabul edilen "insan"ın zaferi haline geldi. Ve kültürün tüm alanlarında "hümanizm"in başlamasına paralel olarak, Batı'da dini medeniyetin fiili çöküşünden yüzyıllarca varlığını sürdüren tarihi Kader inancı, bu inançtan sorumlu kişilerin oluşturduğu "gizli bir toplum" şeklini almıştır. küresel ölçekte toplumda ve medeniyette meydana gelen tüm "kötülükler" için olayların olumsuz tarihsel seyri.

Bu nedenle komplo teorileri çoğu durumda ­tarihin mantığına yönelik "laik", "laik", "din dışı" bir tutumla ilişkilendirilir. Aynı zamanda, pratikte tipik bir komplo bilinci, kutsal dünya görüşünün bir kalıntısı olan böyle bir olay dönüşünün kaçınılmazlığının anlaşılmasıyla da doyurulur. Kesin olmak gerekirse, genel olarak komplo teorisini karakterize eden tam olarak "seküler" ve "dini" motiflerin (veya daha doğrusu "hümanizm" ve "kadercilik") birleşimidir ve bu kombinasyon (çoğunlukla bilinçsiz kalır) özel savurganlığı açıklar. bu genellikle komplo teorilerinin karakteristiğidir. .

"Komplocular" toplumunun gizli olması, tarihin mekanizmalarını anlamaya yönelik ikili yaklaşımdan da kaynaklanmaktadır. Bir yandan şerrin uhrevî güçleri ­müminlerden gizlendiği gibi, sıradan gözlerden de gizlenir. Öte yandan, Hinduizm'de olduğu gibi "Asuraların ordusu" (şeytanlar) değil, "Şeytanın şeytani maiyeti" değil, hala bir toplum, yani belirli bir sosyal yapıdır.

Aynı şekilde, "komplocuların" hedefi olan "yeni dünya düzeni", ­"Deccal'in apokaliptik krallığı" gibi mistiktir, ancak aynı zamanda insani olarak rasyoneldir, sadece özel bir tersinde, ama eşit derecede "hümanisttir". ". "mantık. Örneğin, "en iyi" yerine "en kötü" tarafından yönetilecek, "norm" yerine yasallaştırılacak "patoloji" vb.

Ve son olarak, belirli bir toplumun "statüko"suna karşı "komplocuların" saldırganlığı yalnızca bir şekilde sabittir: Niteliği ne olursa olsun her zaman o anın olana yöneliktir ­. Dini bilinç için, gerçekliğin alçalması, dünyanın evrensel "düşüşünün" tek bir yönü vardır - nihai eskatolojik felakete ve İlke ile yeni bütünleşmeye kadar her zamankinden daha büyük bir çözülmeye doğru. Bu nedenle, komplo teorisyenleri için medeniyet tarihinin seyri, belirli bir aşama değil, olumsuzdur. Günümüze yönelik bu nefret, toplumsal yapılar ve siyasi öncelikler değiştikçe, her bir çağda "komplocular" için suçlanıyor.

, "arkaik", "atalet ve bilinçsizce dini" unsurun, Tarihin kutsal determinizminin belirsiz bir anlayışı olduğu komplo teorilerinin yarı bilinçli doğası ile tamamen tutarlıdır , döngüsel kaderi ve "rasyonel üstyapı". ­pozitivist-hümanist "tarihin yaratıcısı olarak insan" fikri. Bu nedenle, bu arada, komplo teorisyenleri arasında zihinsel patolojinin sık tadı - gerçeklik algısına aynı yaklaşımda iki heterojen koordinat sisteminin birleşimi nedeniyle. Bu nedenle, "komplocular"ın kendileri, muhbirlerinin gözünde, "insan"ın (insanlık kusurları dahil) "insanlık dışı" ile birleştiği özel canavarların karakterini kazanırlar, böylece komplo teorisyenlerinin ilk tutumunu yansıtırlar. . kendi kafalarında her iki plan da kural olarak karışıktır.

Komplo teorileri ve          küçük bir ara verelim

gelenekçilik                   biraz farklıdır, ancak

komplo alanı. Bugün, belirli bir miktarda uzlaşımla, ­"gelenekselci düşünce" ("Ia pensee tradiiion-nclle") olarak adlandırılan şeyi aklımızda tutuyoruz. Modern dünyanın acımasız bir eleştirisi olan özel bir düşünce okulundan bahsediyoruz. Modern uygarlığın eleştirmenlerinin büyük çoğunluğunun aksine, gelenekçiler "hümanist" ve "ilerici" değerlere değil, bütünsel bir geleneğin değerlerine dayanır, hepsini konu alan "toplam bir fenomen" olarak anlaşılır. sosyal, politik ve kültürel hayatın çeşitli yönleri. Bu yaklaşımın en önemli temsilcisi, “gelenekselci ¹ ” yaklaşımın temel ilkelerini formüle eden Fransız ezoterikçi René Guenon'dur . Geriye dönük olarak, Genoom'dan sonra, Donoso Cortes ve Joseph de Maistre gibi Batı'nın iyi bilinen "teokratik muhafazakarları" gelenekçiliğin öncüleri olarak kabul edildi. ­"okült" yönün bazı yazarlarının yanı sıra (ve ilk etapta Saint-Yves d'Alveidre). Yine de, terimin tam anlamıyla "gelenekçiler" haline gelenler, üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olduğu Guenon ve düşünürlerdi.

Komplo teorileri gelenekçiler için merkezi değildi ve değildir, ancak onlara her zaman ­büyük ilgi göstermişlerdir (örneğin, Guénon'un bir süredir tanınmış komplo teorisyeni ve Mason karşıtı Abel Clarin ile işbirliği yaptığı gerçeğiyle kanıtlandığı gibi). de la Rive ve hatta "Anti-Masonic France" dergisinde "Sfenks" takma adı altında yazdı. Ama mesele bu bile değil. Komplo teorisinin gelenekçilerin bilincini bir ölçüde ele geçirmiş olması. Sıradan komplo teorisyenlerinin “komplo” olarak adlandırdıkları olgunun entelektüel ve tarihsel paradigmasını ilk kez ve en büyük netlikle formüle eden gelenekçiler. tüm uygarlık ve tarihsel fenomenler alanına doktrinler en uç noktaya getirildi. (en azından teorik olarak) gerçekte ve komplo teorisyenlerinin zihinsel kompleksinin altında yatan "hümanist" ve "pozitivist" bilincin önyargılarından arınmış. Bu nedenle gelenekçilik, "komplo teorisinin" destekçilerinin yalnızca "yarı bilinçli" olduklarını özgürce aydınlatabilir ve ifade edebilirdi. Ve ­aynı zamanda, saf komplo teorilerini ortaya çıkarabilecek olan, bu sorunun gelenekçi anlayışıydı.

Gelenekçilerin bakış açısından tarih, ­insan dışı (ilahi, meleksel) bir kaynak ve insan dışı bir nihai amaç ile tamamen kutsaldır. Kutsal tarihin mantığı, varlığın metafizik yapısı tarafından önceden belirlenir ve münhasıran yüce ilahi takdir yasasına tabidir. İnsan böyle bir hikayede tamamen sembolik ve ritüel bir rol oynar. Yerini alır, dünyevi dünyada göksel ilkeyi taklit eder, bu varlıkta ilahi takdir planını gerçekleştirir. Böyle bir perspektifte insan, insanlık dışı, ilahi olanın bir kabıdır (Mezmur'daki ünlü pasajı hatırlayın: "Az rekoh: bozi este", yani "Ben [Tanrı] dedim: siz tanrılarsınız"). Ancak kutsal tarihin eşzamanlı yapısı, özünde, özünde, dünyanın yaratılmasından (tezahüründen) hemen sonra, bu dünyanın tek bir gelişme yolu vardır - bu dünyanın tek bir gelişme yolu vardır - bu dünyanın tek bir gelişme yolu vardır. Kaynak (aksi takdirde Yaradan'ın bağrına geri dönmek, Yaradan'dan ayrı bir şey olarak dünyanın varlığının sona ermesi, yani dünyanın bu haliyle sona ermesi, kendi Sonu anlamına gelir). Yaratılış olarak kalan (Yaradan değil) dünya, düşüş, düşüş yönünde gelişir, İlkeye giderek daha fazla benzerliğini kaybeder. Dünyanın döngüsü bir minimuma (yani maksimum düşüşe) ulaştığında, ani bir yeniden bütünleşme, reddedilen gerçekliğin Birincil Kaynağın bağrına geri dönüşü vardır. Titreşen döngüler (görünüş - kademeli düşüş - ani iyileşme), en genel biçimiyle kutsal tarih paradigmasının ana içeriğini oluşturur. Kendi dünyasındaki insan, kutsal kompleksin unsurlarından biridir; bu, insanlık tarihinin aynı zamanda Altın Çağ'ın orijinal Âdem'inin göksel melek statüsünden düşmüş şeytanlaştırılmış "alt-insanlara" kadar döngüsel bir bozulma süreci olduğu anlamına gelir. sonraki Altın Çağın yeni kutsal insanlığının gizemli bir şekilde ortaya çıktığı kıyamet dönemi.

Böyle bir tablo çerçevesinde insan faktörünün tarihteki rolü dualite niteliğini üstlenir. Bir ­yandan, insanlar döngünün nesnel mantığına uyarak yalnızca ilahi takdir planlarını yerine getirirler ve diğer yandan, dünyevi düzeyde bir kişi olduğu için (kutsal anlamda) bu hikayenin aktörleridir. ) bu terimin, yani "daha yüksek bir kişi", "metafizik bilincin taşıyıcısı olarak insan"), diğer varlıklarla ilgili olarak İlke'nin yerini alır. Gelenekçi bakış açısına göre, insanlar esasen ve temelde birbirine eşit olmadığından, tarih alanında farklı insan türlerinden oluşan bir hiyerarşi vardır.Bazıları Tanrı'nın iradesine daha yakındır ve aktif katılımcılardır. tarih, diğerleri ondan daha uzaktadır, bu durumda tarihin akışıyla ilgili olarak pasiftirler.Tamamen insani bir bakış açısıyla (yani, İlahi Takdir planını denklemden çıkarmak), birinci tip insanlar düşünülür ve baskındır, ikincisi ikincildir Ancak Geleneğin kutsal hiyerarşisi Birliğin çokluk ve kalitenin nicelik üzerindeki önceliğine dayandığından, o zaman yönetenlerin hiyerarşisi, sembolik bir hiyerarşinin olduğu zirveye yaklaştıkça doğal olarak daralmalıdır. - Dünyanın tek Kralı, Tanrı-İnsan, Aracı, Dünya (insanlar) ve Cennet (ruh) arasındaki Büyük Arabulucu. Bu sembolik figür (Hindu doktrininin Shakravarti'si, Çin geleneğinin kutsal İmparatoru, Yahudiliğin Kral-Mesih'i vb.), dünyevi gücün kaynağı ve dünyevi insanlık tarihini önceden belirlenmiş Takdir yasasına göre düzenleyen merkezdir . Ama bu varlık artık kelimenin tam anlamıyla bir insan değildir. O daha fazlasıdır, O Tanrı-Adamdır, Melek'in vücut bulmuş halidir. (Bkz. R. Guenon "Dünyanın Kralı").

Gelenekçilere ve geleneğin kendisine göre ­, bugün döngünün son döneminde, tutulma ve Yaradan'ın yaratılışının azami ölçüde ortadan kaldırıldığı dönemde yaşıyoruz (bu ifadede tüm kutsal otantik dinler ve geleneksel formlar kendi aralarında bir araya geliyor) - hem Hinduizm hem de İslam, hem Hıristiyanlık hem Budizm, hem Taoizm hem de en arkaik, fetişist, aşağılanmış kültler), o zaman kutsal ilkenin kendisi gizlenir ve insanlardan gizlenir ve dolayısıyla "dünyanın kralı" figürü, Yeryüzündeki ilahi planların en üst uygulayıcısı ve tarihin merkezi de bir sır perdesi ile örtülü, genel ilgi alanından kayboluyor, gizemli ve ulaşılmaz bölgelere giriyor. Ancak ilkenin ortadan kaldırılması, onun gerçek ve tam yokluğu anlamına gelmez, her yerde hazır ve merkezi olarak kalır, ancak yalnızca özel bir gizli şekilde. "Dünyanın kralı"nın ve onun seçilmiş ortaklarının gizli faaliyeti, en karanlık ve en kutsal olmayan dönemlerde bile bir an için bile durmaz.

Öte yandan, tarihin İlahi mantığında dünyanın parçalanması metafiziksel olarak zorunlu ­olduğu sürece, bu zorunluluğun farkına varanlar, yıkımın taşıyıcıları olmalıdır. Ve biz insan varoluşuyla uğraştığımıza göre, yıkıcı güçlerin taşıyıcıları da insanlar arasında olmalıdır. Teolojide, yıkım ve çürüme güçleri, düşmüş melek olan şeytan figüründe kişileştirilir. Gelenekçiliğin metafizik perspektifi, yıkıcı güçlerin merkezini "inisiyasyon karşıtı", yani tüm oranların çarpıtıldığı ve tüm vurguların tam tersine yeniden düzenlendiği özel bir gelenek türü olarak tanımlar. Bu karşı inisiyasyonun merkezi, tarihin ikinci kutbu, uygarlık devriminin kaynağıdır. Müjde'nin "bu dünyanın prensi" dediği parodik, tersine çevrilmiş bir "dünyanın kralı" tarafından yönetiliyor. İşaret zamiri "bu", "bu", ters bir bakış açısıyla ("aşağıdan", "tamamen bu taraftan") ilahi güç merkezinin yapısını "dan" yeniden üreten karşı inisiyasyonun taklitçi doğasını vurgular. . yukarıda", başında gerçek "dünyanın kralı" var. Ve karşı inisiyasyonun da bir insan projeksiyonu olması doğaldır, yani kaderin iradesini çok bilinçli bir şekilde yerine getiren, yıkım güçlerine itaat eden özel bir tür insan Bu tür insanlar, "bu dünyanın prensi"nin "ajanları", İslam geleneği "avliy-ash-şeytan" (kelimenin tam anlamıyla "kutsal veliler") olarak adlandırır. her halükarda meraklı gözlerden saklanmalıdır, çünkü karşı inisiyasyonun amaçları ve görevleri, en azından kutsal ve dini duygu kırıntılarının her zaman kaldığı "tarafsız" insanları caydıramaz.

Böylece, tarihin metafiziğine ilişkin gelenekçi görüş, ­insan tarihinin gizli bir merkezinin varlığını ileri sürer, ayrıca iki karşıt bölümden oluşur - inayet merkezi ("dünyanın kralı") ve karşı inisiyasyon merkezi. ("bu dünyanın prensi"). Elbette, dünyanın parçalanması ilahi takdirin planlarına dahildir ve daha yüksek bir aşkın amaca hizmet eder (ve bu nedenle, sonunda, "bu dünyanın prensi"nin kendisi, gerçek ve yalnızca her şeye gücü yeten "kralın" yalnızca bir aracıdır. ". dünyanın), ama yine de tarih sürecinde, gizemin iki kutbu, otoriteler bir uçurumla ayrılır ve insanlığın her iki tarafında bulunur, tarihsel ve manevi sınırlarını temsil eder - yüceltme ve kutsallık sınırı ve düşüş ve günah sınırı. Gizli iktidarın iki kutbu arasında, insanlığın küresel ­döngüsünün son ve en derin içeriği olan tarih boyunca uzlaşmaz bir mücadele yürütülmüştür . (Bkz. R. Guenon "Miktarın Krallığı ve Zamanın İşaretleri", J. Evola "Modern Dünyaya Karşı Devrim" vb.).

bu nedenle gelenekçi bakış açısı bize ­komplo teorilerinin kutsal temellerinin en eksiksiz ve kapsamlı resmini verir. Ancak bizim görüşümüze göre en önemli şey, olağan komplo optiğinin, inayetin gizli merkezi ile karşı inisiyasyon merkezi arasında net bir ayrım yapmayı mümkün kılmamasıdır; "dünyanın prensi" ile (ve özel bir tarihsel misyonla donatılmış hizmetçileri ve işbirlikçileri olarak seçilenler, "ajanlar") ile birlikte, komplo teorilerinin seyrinde her zaman mevcutturlar. Beceriksiz araştırmacılar için son derece tehlikeli bir bölge ve komplo teorisyenlerinin sık sık açıklanamayan trajik kaderlerinin yanı sıra genel olarak komplo teorilerini ayıran rahatsız edici tadı kısmen açıklıyor. "Komplo"nun gizemli merkezindeki iki karşıt gücü birbirinden ayıramayan komplo teorisyenleri, su ve ateş, cennet ve cehennem gibi birbirinden uzak bir şeyi birbirine bağlar ve bu nedenle sezgileri, her zaman yalnızca rahatsız edici bir "şüpheli" kalmaya mahkumdur. ”, ki burada yüce gerçek, korkunç bir yalana sıkı sıkıya bağlıdır.

Komplo Teorileri Genele        gitmeden önce kavramsal bakışımın varyasyonları       

özel komplo modelleri ­, "komplo teorisi" nin en yaygın varyantlarını adlandıralım.

1                            - "Mason Komplosu". Bu tema, dini yönelimli karşı-devrimcilerin, bütünleyici Katoliklerin, Ortodoks muhafazakarların ve köktendincilerin en karakteristik özelliğidir ­. Mason komplosunu ifşa etmede geleneksel olarak teolojik motivasyonlar hakimdir.

2                            - "Yahudi komplosu". Bu "ünlü" komplo ­kavramının iki ana versiyonu vardır: teolojik (Yahudiliğin dini yönlerini eleştiren) ve ırkçı (Yahudilerin ulusal özellikleri ve ırksal misyonlarıyla ilgilenen).

3                            - "Bankacıların komplosu", daha genel olarak "ekonomik komplo". Burada komplo teorisi siyaset bilimi, ekonomi ve sosyoloji ile temas halindedir . ­Bu komplo seçeneğinin bazı yönleri, Marksizmin politik doktrinleriyle örtüşmektedir.

4                            - "yoksulların komplosu" veya "Bolşevik komplosu". Bu kavram, Avrupa kitle bilincinin klişesine tekabül etmektedir .­

5                            - "Globalist komplo" - ­"gizli dünya hükümeti"nin son yıllardaki planlarını ifşa eden en son komplo teorisi biçimi. Komplo teorisinin bu varyantının bir özelliği, araştırmanın ana amacının, birçok yönden çok şüpheli olan belirli kültürel ve fütürolojik kavramlara sahip özel bir jeopolitik merkez olarak Amerika Birleşik Devletleri olmasıdır.

6                 - "Mezheplerin Komplosu." Bu oldukça eski komplo temasının yeni bir versiyonu olarak ­, neo-mistik grupların ve hareketlerin siyasi faaliyetlerini hesaba katan "neo-spiritüalist komplo" ­¹ kavramı ayırt edilebilir .

Bu kavramların her birinin ayrıntılarını birkaç kelimeyle açıklayalım.

Bir tepsi ve spatula üzerinde "Mason komplosu" bulunan bir önlükteki şeytan , Fransız Devrimi döneminden bu yana ciddi bir şekilde şekillenmeye başladı ­, ancak daha önce, 18. yüzyılda, oldukça ciddi Mason karşıtı konuşmalar yapıldı (bkz. "Frank Masonlar hakkında 1748'de Sorbonne'un altı doktoru tarafından yazılan mektup ve danışma. Fransız Devrimi'nin Masonik ve din karşıtı doğasını ortaya koyan en temel yazılar, Fransız başrahip Augustine Barruel ve İngiliz John Robinson'ın eserleriydi. , sırasıyla 1779 ve 1797'de yayınlandı. İşin garibi, Robinson İngiliz Mason Locası'na aitti, ancak Avrupa'daki ve özellikle Fransa ve Almanya'daki seyahatleri onu "din karşıtı" Kıtasal Masonluk ile tamamen masonluk arasındaki radikal farklılığa ikna etti. İngiliz Masonluğu kilisesine sadık Robinson'un ana eserinin başlığı kendisi için konuşur: "Tüm Dinlere Karşı Bir Komplonun Kanıtı te ve tüm Avrupa devletleri, İlluminati, Masonik ve Edebiyat Derneklerinin Assam blei'sinden alınmıştır" (Londra 1797). "Mason komplosunun" bir başka ifşası ve devrimin amansız bir düşmanının, aynı zamanda, "mutlak teokratik muhafazakarlığın" kurucusu ve "teokratik muhafazakarlığın" babası olarak kabul edilen en yüksek dereceli bir mason olan Joseph de Maistre olması ilginçtir. dünya karşı devrimi."

Barruelle ve haleflerinin mantığı genel olarak şu şekildeydi ­: Masonluk hayırsever değildir.

masum insani yardım görevlileri ve eksantrik bilim adamlarından oluşan tropikal bir laik örgüt ­, ancak amaçları kilisenin ve Avrupa monarşik güçlerinin yok edilmesi, bir kanlı diktatörlük ve şeytani tarikatlar. Bu toplumun uzun bir tarihi vardır ve Avrupa Hıristiyan tarihinin büyük felaketlerinden sorumludur. Masonlukta liberalizm ve özgür düşünce kisvesi altında totaliter ateizm, tiranlık gizlenir ve Masonik ritüellerin görünüşteki absürtlüğü, tüm dünyayı kapsayan katı ve dallanmış uluslararası kozmopolit bir yapıyı gizlemeyi amaçlar. Fransız Devrimi bu şeytani gücün tezahürüydü.

Tüm Masonik ritüeller, Barruel tarafından şeytani bir anahtarda yeniden yorumlandı ve ­şeytana tapınma, her türlü küfür ve kutsallık, kara kitleler vb. Masonlukla suçlandı.

Aslında, ilk anti-Mason ­kitaplarında zaten tipik ve istikrarlı karşılaştırmalar görülebilir: "Masonluk, Satanizmin sosyo-politik bir ifadesidir", "Bir Mason bir katildir, bir çapkındır, bir ateisttir ve bir teomagiktir". Daha sonra, komplo teması neredeyse hiçbir yeni teorik ekleme almayacak ve "çekiç ve omuz bıçaklı önlüklerdeki şeytanları" ortaya çıkaran kitaplarda yalnızca daha fazla gerçek ve gerçeklerin yorumu birikecek.

Bir asır sonra, Papa III . Yeni Masonluk karşıtlığı dalgasında Armand-Joseph Fava, Paul Copin-Albancelli, de Bessonier (daha çok Gabriel Soulacroix takma adıyla bilinir), Abel Clarin de la Rive ve Leo Taxil gibi ünlü komplo teorisyenleri ortaya çıkıyor. önce Masonluğun şeytani doğasına ilişkin ifşaatları, ardından sahtecilik ve gerçeklerin manipüle edilmesi itirafları, bir zamanlar Katolik dünyasında büyük bir skandala neden oldu .­

20. yüzyılda bu çizgi, 25 ciltlik The Mission of God to His People'ı yazan Polonyalı aristokrat Emmanuel Malynsky ­ve klasik adı Counter-revolution altında bir dergi yayınlayan ortak yazarı Leon de Ponsin tarafından devam ettirildi.

Rusya'da, ­Batı'nın (ve elbette, her şeyden önce, Batı Katolikliğinin) komplocu anti-Mason çizgisi, Avrupalı karşı-devrimcilerin fikirlerine aşina olan Alexei Shmakov ve Alexander Selyaninof gibi yazarlar tarafından desteklendi. onları sadece ev eşyalarıyla ilgili olarak Rus halkına aktarmakla kalmadılar, aynı zamanda mason karşıtı tartışmanın teolojik anlatımına Ortodoks bir unsur da eklediler. Ancak en dikkate değer kişi (en azından, vahiylerinin 20. yüzyıl tarihi üzerindeki etkisine bakılırsa), "komplo teorisinin" sunulduğu ünlü "Siyon Liderlerinin Protokollerini" yayınlayan Seria Nilus'du. . "komplocular" adına en canlı ve etkileyici biçimde. .

Kesinlikle muhafazakar, "karşı-devrimci" tipteki anti-Masonik yazarların neredeyse tüm eserlerinde ana paradigmanın sabit kaldığına dikkat edilmelidir . ­Masonluğun teşhiri de aynı geleneksel modeli takip ediyor.

Bugün bile, anti-Mason komplo teorisyenleri Barruelle'yi tekrar ediyor - her ikisi de, tesadüfen, karşı -devrimci ­, Katolik-akıllı (ve dolayısıyla zımnen masonik karşıtı) duyguların son yıllarda bazı siyasi ve kilise çevrelerinde yeniden yayılmaya başladığı Avrupa'da, ve "Siyon Liderlerinin Protokolleri"nin günümüzde farklı siyasi görüşlere sahip insanların ilgisini çektiği Rusya'da.

Masonluk karşıtı ve Masonluk savunucularının üç yüz yıllık azgın mikasının tüm kanıtlarla atıfta bulunduğunu belirtmek ilginçtir . ­basındaki ifşaatlar, sahtekarlıkların açılması ve gürültülü kampanyalar kesinlikle kimseyi hiçbir şeye ikna etmedi (ve görünüşe göre kimseyi ikna etmeyecek). Komplo, Masonik komployu ifşa edenlerin argümanlarının özel ağırlığı nedeniyle hiçbir şekilde yükselmedi ve Masonik çürütücülerin ikna ediciliği nedeniyle hiç azalmadı. Komplo döngülerinde, kanıtlar neredeyse hiç ağırlık taşımadı ve belirtilen tüm gerçeklere rağmen, taraflar, şaşırtıcı bir şekilde, zamanla pek değişmeyen ve 20. yüzyılda da 20. yüzyıldan daha az taraftar bulamayan orijinal paradigmalara şaşırtıcı bir kararlılıkla bağlı kaldılar. 18.

Anti-Mason tezi şaşırtıcı istikrarıyla dikkat çekicidir ­, en azından son üç yüzyılın bu kadar farklı kuşaklarından insanlarda benzer sezgisel korkuları uyandırmakla kalmayıp, aynı zamanda belki de Masonları etkileyen bazı gerçek psiko-politik arketiplerle örtüştüğünü gösterir. Kendileri.dünya, bu garip siyasi ve kültürel harekette ikinci bir tabanın gerçek varlığını ortaya koyuyor ­, belki de bazen Tapınağın kurucuları tarafından bile bilinmiyor.

Masonların komplosu" kavramının en iyisi şimdi birbiriyle bağlantılıdır ve goyim'i öldürür" bazen neredeyse ayrılmaz bir şekilde ­"Yahudi komplosu" kavramıyla bağlantılıdır. Bu bağlantı, hem "komplo" karşıtları arasında hem de komplo karşıtı propagandada yaygın bir klişe haline gelen komplo teorisyenlerinin karakteristiği olan "Yahudi-Mason komplosu" ifadesinde yer almaktadır. bu terimlerin birleşimi. Ama yine de, anti-Mason komplo teorileri her zaman doğrudan Yahudi karşıtlığı ile aynı değildir ve özellikle de anti-Masonluk neredeyse tamamen dini ve karşı-devrimci bir doktrin olduğundan, esas olarak teolojik argümantasyona başvurur ve Yahudi karşıtlığı genellikle tamamen boşanır. herhangi bir teoloji ve bu durumda tamamen ırksal veya etnik bir argümana dayanmaktadır.

Elbette, tarihsel Yahudi karşıtlığı ve Masonluk karşıtlığı, ağırlıklı olarak Hıristiyandı. İsa Mesih'in bir bütün olarak Yahudilik tarafından reddedilmesi ­, iki dini bakış açısı arasında, Yahudilikle ilgili olarak Hıristiyanlığın belirli bir sürekliliği ile daha da güçlenen temel bir karşıtlık anlamına geliyordu. Ek olarak, bazı Yahudi karşıtı pathoslar, Yeni Ahit'in kendisinin bir dizi pasajının karakteristiğidir. Gerçek. Talmud'daki sayısız yer, hem İsa Mesih'e hem de Hıristiyan Kilisesi'ne karşı uzlaştırılamaz ve teolojik olarak haklı (tamamen Yahudi bir bakış açısıyla) nefretle ayırt edilir. Genel dini bakış açısı Hıristiyanlığın dini dogmasından çok uzak olan İslam veya diğer geleneklerin aksine, Yahudiliğin yetkinliği Eski Ahit, yorumu, yaklaşan mesih figürünün anlamı vb. ile ilgili tüm teolojik konuları içeriyordu. Ve bu, elbette, kutsal havari Pavlus'un "hukuk çağı"nın (ve dolayısıyla bu çağla bağlantılı teolojik metodolojinin) sonu ve "yeni bir çağın başlangıcı" olarak adlandırdığı Hıristiyan öğretisine aykırı bir ruhta gerçekleşti. Dini dünya görüşünün kutsal oranlarını kökten değiştiren Mesih-Immanuel Sözü'nün enkarnasyonu ile gelen "lütuf çağı". İsa Mesih'in gelişinden sonra, Yahudilik böylece Mesih Kilisesi'nin doğal ve birincil teolojik rakibi haline geldi.

Ancak Yahudiliğe karşı komplo çok daha sonra, ancak ­Batı'nın teokratik Hıristiyan uygarlığının hızla gerilemeye başladığı bir zamanda ortaya çıktı. Kendi dinlerinin çöküşünü gördükleri için, bazı Hıristiyanlar bunu inançlarına karşı çıkanların "entrikaları" ile ilişkilendirdiler ve Yasa'yı Merhamet yokmuş gibi kabul eden Yahudilerin sadece "mitolojik" değil, aynı zamanda teolojik olması da söz konusuydu. henüz gel. (başka bir şey, bir komplo perspektifinde, bu nesnel olarak var olan teolojik çelişkinin rolünün bazen inanılmaz oranlarda şişirilmesidir), Böylece kilisenin gerilemesi ve toplumdaki merkezi konumlarının kademeli olarak kaybı, din kavramının ortaya çıkmasına neden oldu. bir "Yahudi komplosu", yani, dini hakkını sosyal, politik ve ekonomik düzeylerde savunmaya çalışan, ancak Hıristiyan dünya görüşü ve Hıristiyan dünya görüşü ile mümkün olan, Yahudilerin uluslararası bir siyasi gizli örgütünün varlığı tezine. onunla ilişkili sosyal düzen dünyada yok edilir ­. Yahudi karşıtı komplo teorisyenleri Talmud ve Talmud sonrası literatüre döndüler ve orada Yahudiliğin dini ilkelerine dayanan özel bir Yahudi siyasi stratejisinin temel ilkelerini kabul ettiler. Bazı yerler, Ortodoks Yahudilerin bakış açısından "kafirler", "putperestler", "dinsizler", "goyim" (İbranice - "insanlar"), "Akum" (İbranice'de) olanlara karşı dini nefret uyandırdı. - "yıldızlara ve gezegenlere tapanlar"ın kısaltması). Ve eğer komplo öncesi Yahudi karşıtlığı Yahudileri (bir kereden fazla Yahudilere toplu zulme yol açan) nispeten "küçük" büyülü veya ekonomik suçlarla suçladıysa, o zaman Yahudi karşıtı komplonun özgüllüğü tam olarak uluslararası gizli bir örgütün ifşa edilmesinde vardı. Yahudiliği evrensel olarak gezegendeki en yüksek dini ve siyasi güç olarak kurmayı amaçlayan. Yahudi karşıtlarının komplo ifşaatlarının, Adolf Cremieux tarafından "Dünya Yahudi İttifakı"nın yaratılması veya gerçek Siyonist hareket (T. Herzl, Ahad Ha-Am, M. Nordau) gibi siyasi fenomenlerden önce gelmesi çok ilginçtir. , genel olarak, komplo teorisyenlerinin Yahudiliğin Hıristiyan medeniyetiyle ilgili olası küresel ve yıkıcı siyasi faaliyeti hakkındaki korkularını doğrular gibiydi.

19. yüzyılın Yahudi karşıtı görüşleri, ­siyasi Masonluğu siyasi Yahudiliğin bir aracı olarak görmekte hemen hemen her zaman oybirliğiyle vardır. Bu Masonluk, komploda bir "hizmet" halkası haline gelirken, 18. yüzyıldaki Yahudiler, tam tersine, yıkıcı Mason politikasının yalnızca "müttefikleri" olarak kabul edildi. 20. yüzyılda 19. yüzyılın oranları korunur ve hatta dahası, komplo teorisyenlerinin Masonik karşıtı dogması arka plana kaybolur ve Yahudi karşıtı motifler baskın hale gelir. (Ama yine de, Masonik komplo teması devam ediyor ve hatta Stalin döneminin Sovyet Rusyası gibi laik rejimlerde bile, Çeka, Stalinist filmlerde yansıtılan Troçkistlere ve Buharinistlere yönelik zulüm dönemine kadar Masonları hatırladı. komplo temaları).

19. ve 20. yüzyılların başında, anti-Yahudiliğin özel bir tamamen etnik, ırksal komplo versiyonu şekillendi ­, genellikle "anti-Semitizm" olarak adlandırılır, ancak bu terim yanlıştır, çünkü vakaların ezici çoğunluğunda sadece kişiler ve rakamlar Yahudilerin bir kısmı eleştiriye ve teşhire maruz bırakılırken, diğer taraftan Sami halklarına karşı herhangi bir "suçlama" yapılmamaktadır. Burada iki yönlü bir fenomenle karşı karşıyayız. Birincisi, Yahudiliğin seküler ve teolojik çağrışımları, bir din olarak Yahudiliğin sadece ve münhasıran Yahudilere milliyetlerine göre, yani tek etnik topluluğa hitap etmesi gerçeğiyle ilişkilidir. Diğer dinlerin çoğundan farklı olarak Yahudilik, din değiştirmeyi kabul etmez ve anneleri kan bağıyla Yahudi olmayan tüm insanlara Yahudiliği kabul etme olanağına izin vermez. ("İhbar", yani Yahudi olmayan bir kişinin Yahudiliğe kabulü istisnai bir durumdur ve geleneksel Yahudi cemaati bunu yalnızca acil durumlarda yapar; farklı tarihsel dönemlerde, Yahudilikte "dönüştürme"ye yönelik tutum önemli ölçüde değişmiştir). Bu nedenle bir din olarak Yahudilik, bir halk, bir ırk olarak Yahudiliğe belirli bir aidiyeti varsayar. Bu nedenle, Hıristiyan komplo teorisyenleri tarafından Yahudilerin etnik Yahudilerle özel bir dine mensup olarak tanımlanması kısmen haklıdır. Öte yandan, sözde Hıristiyan dünyasında bu dönemde, teolojik argümanlar fikir mücadelesi alanından hızla kaybolur ve yeni ateist veya tamamen pozitivist teoriler giderek onların yerini alır. Batı'nın salgın bir şekilde Hıristiyanlıktan arındırılması sürecinde, teolojik Yahudi karşıtlığı inanılırlığını kaybediyor. ­Ancak komplo motivasyonları rasyonel ideolojik inşalardan çok daha derin olduğu için, dini komplo teorisinin Yahudi karşıtlığı, taşıyıcıları Anglo-Saksonlar, Almanlar ve Avusturyalılar - genellikle ya ateistler ya da neo- putperestler veya ırkçı bir iknanın mistikleri.

Etnik Yahudi düşmanlığı, elbette ırkçı bir gnosis (Guido von List, Jörg Lanz von Liebenfels ve onların takipçileri olan Ariosofistler örneğinde olduğu gibi) eşlik etmedikçe, ­sosyo-kültürel koşulların Yahudi halkını Yahudiliğe ittiğini öne sürerek iddiasını Yahudiliğe dayandırır. neden olmuş. saçılma içinde. (ve belki de bundan çok önce) toplumsal olarak "sağlıklı" etnik gruplara entegre edemeyen patolojik, sosyal (hatta bazen biyolojik olarak) hasta bir topluluğa özel bir dejenerasyona. (Bazıları, özellikle de von Liebenfels, Yahudilerin etnogenezinin kökeninde karanlık bir sır olduğunu iddia ederek, kökenlerinin abartılı versiyonlarına eski canavarlardan - sözde "Sodom maymunları" ndan ulaştı. Aynı zamanda Yahudiler, "sağlıklı" etnik grupları gizlice dağıtmak ve dünyaya "ekonomik ve kültürel-psikolojik patoloji" diktalarını dayatmak amacıyla bir "komplo"nun organizatörleri olarak kabul edildi. Bu tür optiklerde, Yahudiliğin dini özgüllüğü, yalnızca Yahudiliğin biyo-etnik özgüllüğünün kültürel bir ifadesi olarak görülür ve Hıristiyan komplo teorisyenlerinin önceki Yahudi karşıtı suçlamalarından, etnik Yahudilik yalnızca kültürel, politik, ekonomik ve yasal argümanları ödünç alır. . Bu tür bir komplo teolojik Yahudi düşmanlığına geçişe paralel olarak, ilk kez komplo teorisyenlerinin kendilerinde Hıristiyanlık karşıtı güdüler ortaya çıkıyor. Hıristiyanlığın kendisinin "Yahudi özü" hakkında yeni teoriler ortaya çıkıyor. Oldukça yaygın bir karşılaştırma ortaya çıkıyor: "Hıristiyanlık = Yahudiler tarafından Aryan halklarını yok etmek için döşenen bir mayın." 20. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Nasyonal Sosyalizm teorilerinin temel alacağı komplo teorisinin tam da böylesine saf etnik, biyolojik ve din dışı bir versiyonudur. Hem göçmenler arasında hem de muhalifler arasında Rus komplo teorisinin, 18.-20. yüzyılın Hıristiyan Katolik karşı-devrimcilerinin klasik kavramları en yaygın olarak kalması nedeniyle, tamamen etnik Yahudi düşmanlığından son derece nadiren yararlandığını belirtmek ilginçtir. Ancak ırkçı yaklaşımın 20. yüzyılın komplo teorileri alanında yarattığı etki de göz ardı edilemez. genel olarak ve ana vurgunun hala bir din olarak Yahudiliğe yönelik teolojik iddialarda olduğu yerlerde bile, etnik faktör bir şekilde hesaba katılır (bu, etnik bir Yahudi'nin Yahudilikten çekilmesini düşünen eski karşı-devrimcilere tamamen yabancıydı). bir din olarak kabul etmesi ve Hıristiyanlığı kabul etmesi "komplo rehabilitasyonu" için yeterliydi.

Yahudi düşmanlığının özel bir çeşidi, Nasyonal Sosyalist kavramların özelliği olan "Aryan ırkçılığı" idi. Bu versiyon, Aryan medeniyetinin bir bozulma kaynağı olarak "Yahudilere" ek olarak, Aryan olmayan halkların rolünün de burada dikkate alınması gerçeğiyle "komplonun" genel resmini biraz karmaşıklaştırdı. ­Yahudilerle olumsuz etno-politikalarında "ırksal işbirliği" için suçlamak. Aryan olmayan ırklar, Yahudilerin tarihi "işbirlikçileri" olarak ilan edildi. Böylece, Masonlara ek olarak, ırkçı komplo teorisyenlerinin "Yahudi komplocuları" yeni "araçlar" - "alt", Aryan olmayan ırklar aldı.

"Yahudi komplosu" paradigması ­, anti-Masonik komployu çok geride bırakarak, topyekûn yayılmaya başlayan en arketipsel komplo kavramıdır. 20. yüzyılda Yahudi halkının kaderi - Almanya'da zulüm, İsrail devletinin yaratılması, Orta Doğu'daki savaşlar - tüm bunlar sadece "Yahudi komplosu" teorisyenlerini beslemekle kalmıyor, aynı zamanda "Yahudi faktörünü" de yapıyor. gerçekten de 20. yüzyılın en önemli etno-politik kavramı (Arapların kendileri ırksal Samiler, dil ve kan bakımından Yahudilerin en yakın akrabaları olmalarına ve Bu nedenle, tüm komplo argümanları bugün her zamankinden daha alakalı hale geliyor.Öte yandan, bir "Yahudi dünyası komplosu" fikri yerel koşullarda diğer etnik gruplara aktarılıyor. Bu paradigmanın modeli, diğer belirli "etnik azınlıkların komplosu" teorileri inşa edilir, ancak hepsi aynı komplo kavramının yeniden işlenmesidir ve nerede olduğu tesadüf değildir. herhangi bir "komplo" meselesi ise, "Yahudi faktörü" er ya da geç, herhangi bir sebep olup olmadığına bakılmaksızın ortaya çıkar.

Ev sahibi yüzdesi -          Komplo teorilerinin başka bir versiyonunda

noah                            kavramlar ağı, "komplocular"­

"bankacılar", " ­dünya finansının yöneticileri" var. Bu teori saf haliyle, en az mistik veya teolojik unsurları içerir ve tamamen politik ekonomik kategorilerle çalışır. Ancak bu, komplo teorisinin bu dalının diğer alanlardan tamamen izole olduğu anlamına gelmez. Genellikle "bankacıların komplosu" hem Masonik hem de Yahudi karşıtı kavramlarda ortaya çıkar ve organik olarak komplo teorisyenlerinin "komploculara" genel iddialarına girer - sonuçta, ekonomik iktidarın sistematik olarak ele geçirilmesinden bahsediyoruz. gezegenin jeopolitik alanı.

"Bankacılar komplosu" teorisinin özü şöyledir ­: Batı'da tamamen kapitalist bir uygarlığın başlangıcına paralel olarak, para (bağımsız bir fenomen olarak sermaye) en önemli toplumsal faktör haline geldi; -kapitalist ve erken kapitalist toplumlar, finans, önemli olmasına rağmen, devlet, dini veya tamamen siyasi biçimlere kıyasla hala ikincil bir rol oynadı. Kamusal yaşam çerçevesinde bağımsızlık, ancak manevi ve dini hukuk normları kamusal yaşamın çevresine taşındığında ve sosyal sistemin doğasını belirlemeyi bıraktığında alınan finansman. Aynı zamanda, piyasa değil banka, yani büyüme olarak faiz alan bir kredi, sermaye kazanımının ana kaynağı haline geldi. Özel bir mülk sahibi değil, paranın büyümesi, politik ve sosyal süreçlerin gerçek denetleyicisi oldu. Ancak bankanın batmamasına rağmen bankaların kredi verme kapasitesi gerçek sermayelerini aşabilir. sadece, her bir özel bankacı için uluslararası kredi hacminin tamamını destekleyen "bankacıların karşılıklı sorumluluğu" pahasına. Dahası, bankacılık faaliyetlerinin özgüllüğü, yalnızca özel bir ideolojik insan kategorisinin kaderi olabilir, çünkü normal durumda Hıristiyanlık, diğer çoğu din gibi kategorik olarak tefeciliği yasaklar. Bu nedenle, "bankacıların komplosu", kiralık emeği kullanan sömürücülerin bir komplosu değil, yalnızca suçluların, Hıristiyan ideolojisi açısından, ­emek pahasına değil, emek pahasına para elde eden "parazitlerin komplosu"dur. paranın kendisi pahasına ve son olarak, gerçek para pahasına bile değil, hayali para pahasına, borçluya sadece bu işle uğraşan tüm kişiler arasında evrensel bir anlaşma ile vaat edildi.

19. yüzyılın sonlarına doğru bir "komplo" girişiminde bulunan ­Vatikan, "düşman"a karşı kendi imkanlarıyla alternatif bir Katolik banka kurmaya bile çalıştı. Girişim, bu bankanın başkanını itibarsızlaştırmak için düzenlenen bir basın kampanyası sayesinde fiyaskoyla sonuçlandı. Dünya Bankası'na bağımlılığı kırmaya yönelik tarihsel olarak başarılı girişimler, Hitler Almanya'sında Reichsbank'ın ve Mussolini'nin İtalya'sında Ulusal Banka'nın varlığının kısa dönemleri ve modern İslam ülkelerinde İslami bir banka kurma girişimiydi. Böylece, "tefecilerin komplosu" teorisi, bazı siyasi rejimlerin belirli siyasi adımlarını bir dereceye kadar önceden belirledi ve komplo teorilerinin ideologlarının soyut bir çekiciliği olarak kalmadı.

Belirli bir Marksist çeşitliliğinin propagandası, ­yalnızca kapitalist girişimciler tarafından "artı değere el konulmasına" değil, aynı zamanda gelişmiş (erken değil!) kapitalizmin en kutsalı olan takas sisteminin kendisine karşı çıkan Dünya Bankası'na yönelikti. . Unutulmamalıdır ki tarihi

RUS Marksistleri bu konuyu her zaman gündeme getirmediler ve ­tam tersine, komünistlere yönelik anti-kapitalist eleştirinin sessizce geçiştirdiği şey, tam da kapitalist sistemin bankacılık, yüzde yönüydü. Lenin bile bazen sosyalist sistem için bir model olarak kapitalizmin bankacılık sistemini gösterdi. En tutarlı banka karşıtları, tam olarak Nasyonal Sosyalist teorisyenler (ve öncelikle Gottfried Feder) ve modern İslami köktendinci ekonomistlerdi.

­"faiz sermayesinin örümcekleri" üzerine komplo arketipi. üretken, ama aynı zamanda örgütsel, özel mülkiyet) hiçbir şey üretmeyen ve hatta hiçbir şey örgütleyen, herhangi bir kamu ve özel girişim üzerindeki mutlak denetim hakkını gasp eden parazitler tarafından ekonomik sansüre tabi olacaktır. Bazı modern banka karşıtı komplo teorisyenlerinin (özellikle Şilili yazar M. Serrano) katılımcıları basitçe “komplo”ya dahil etmediğini belirtmek ilginçtir. bankacıların "son derece kötü insanlar, bir tür sapıklık ve günah odak noktasıdır, ancak "bankacıların dünya kardeşliği" nin, Eski Ahit'te "ipeddim" olarak adlandırılan ve bunun sonucu olan özel bir varlık türünden oluştuğunu iddia ederler. insanlar ve hayvanlar arasındaki kriminal evliliklerin ürünleri ile meydana gelen olağanüstü bir mutasyonun... Bazen dünyanın önde gelen bankacılarının çok etkileyici fotoğrafları, bu tür abartılı ifşaatlara örnek olarak eklenir.Böylece ana komplo senaryosunun "okült" boyutu. ekonomi ve finans gibi sıradan bir alanda bulunabilir .

Dünyanın Ajanları         Özel Bir "Komplo" Türü

devrim                        komünist sayılabilir

Rusya'da Ekim 1917'deki devrimden sonra pratikte mantıksal olarak "Sovyet modelinin ihracı" anlamına gelen "dünya devrimi" teorisi . ­20. yüzyılın ilk yarısında Batı'nın anti-Masonlarının komplo teolojik kaygısının yerini belirli bir süre için "Bolşevizm tehdidi" ve "Bolivit komplosu"nun ilişkili teorisiydi ve sonra "kapitalist" ve "anti-Sovyet" propaganda genel klişesinin oluşturulduğu bu temel.

Bu kavramı bir "yoksulluk komplosu" olarak tanımlayabilirsiniz. "Komplo"nun anlamı, belirli bir ­insan kategorisinin, özel bir sosyal tipin, ne üretimi örgütlemek, ne de üretime ücretli emek olarak katılmak ya da nihai olarak bankalar üzerindeki kontrol sistemine katılmak için gerekli niteliklere sahip olmamasıdır. üretim alanı. Aynı zamanda, bu kategori marjinal konumundan memnun değildir ve bir an için intikam almaya, tüm toplumsal ilişkiler yapısının hemen üstüne yükselmeye ve bir "yoksul diktatörlüğü" örgütlemeye çalışır. Komünist ideolojinin belirli yönleri - "proletarya diktatörlüğü", "üretken (ve dolayısıyla "gerici" ve "işbirlikçi"!) unsurlara, profesyonel işçilere, köylülere vb. . bu teorinin ana hükümlerini doğruladı. "Saf" devrimcilerin "komplosu", tamamen programsız ve disipline, alaycılığa ve el becerisine tabi olan "dilenciler" için geniş bir faaliyet alanı açan kriz fenomenlerinin toplumda kullanılmasına yöneliktir. diğer siyasi güçler kendi ideolojik kurgularının kölesi olarak kalırken, aslında Bolşevik devrimlerinin orijinal gerçekliği tam da böyle bir "Lumpen" senaryosuna tekabül ediyordu ve ancak o zaman iktidara gelen alaycı alçaklar, unsurlar, daha olumlu sosyal programların çoğu pragmatik olarak kullanılmaya başlandı.

Bu marjinal unsur tüm toplumlarda bir dereceye kadar mevcut olduğundan, " ­Bolşevikler"in bir jeopolitik alanda zafer kazanmasından sonra, bu teorilerin taşıyıcıları potansiyel olarak her zaman mevcut olduğundan, teorilerinin diğer bölgelere ihraç edilmesi beklenebilir. Buna dayanarak, "henüz komünistleşmemiş" herhangi bir rejimin siyasi ufkunda bir "Bolypevitsky komplosu" tehlikesi her zaman mevcuttur. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra "sosyalist kampın" yaratılması, "dünya devrimi" tehlikesine "Sovyet yanlısı propaganda", "Sovyet özel hizmetleri" vb. şeklinde somut, somut biçimler verdi. Ve anti-Bolşevik komplo teorisinin özel bir durumu olarak, özel bir gizli örgüt, özel bir gizli toplum statüsü kazanan "her yerde hazır ve nazır KGB" efsanesi oluşturuldu. Sovyet güçlerinin ideolojik programı. "KGB" yavaş yavaş bağımsız bir komplo kategorisine dönüştü ve komünist rejimlerin kendileriyle ilgili olarak neredeyse bağımsız bir varlık kazandı ve pratikte ­tüm komplo teorileri için kesinlikle gerekli olan insanlık dışı canavarlık perdesini yavaş yavaş kaybetti. Ayrıca, gerçek Bolşevik rejimler (Pol Pot yönetimindeki olası Kamboçya istisnası dışında), sosyalist ülkeleri sistemin komplocu bilinci için fazlasıyla tanıdık sistemlere dönüştüren önemli sayıda sosyal olarak olumlu, devlet veya milliyetçi unsuru kısa sürede özümsedi. Bununla birlikte, gizliliği nedeniyle, "KGB" komplo teorisyenlerinin Bolşevik karşıtı ifşaatlarının merkezinde kaldı.

"Dilencilerin komplosu" teorisi doğal olarak "gizli ­" bir arka plana sahiptir. İlk olarak, komünistlerin militan ateizmi, dini komplo teorisyenleri arasında her zaman endişe verici şüpheler uyandırdı; bu, teolojik perspektifte kendi içinde "Şeytanın varlığı" ve dolayısıyla onun az çok bilinçli insan ajanları anlamına gelemez. İkincisi, ve bu özellikle geç, sözde "gelişmiş sosyalizm" için geçerlidir, belirli çevrelerin Sovyet Brejnev liderliğindeki okültizm ve okültizm olmayanlara olan ilgisi, KGB'nin derinliklerinde varoluş kavramına yol açtı. Ülke içinde manevi kontrolü uygulamak ve küresel düzeyde gezegensel psikosabotaj organizasyonu için mistik uygulamaları kullanan bir "kara büyü enstitüsü". Bu nedenle, Bolşevik karşıtı komplo teorisi, tüm bu alana geleneksel ve arketipsel bir "okült" veçheye sahiptir. Ayrıca, komünist ideolojinin "mistik" doğasını bir bütün olarak analiz eden ilginç komplo teorisi çalışmaları (bir dereceye kadar) vardır. (Bize göre en ilginç olanı N.Kon "Fanatic" ve Apocalypse" ve I. Shafarevich "dünya tarihinin bir fenomeni olarak sosyalizm" in eserleridir).

"Yeni Dünya" Tehdidi Son yıllarda ve özel bir Düzen, ancak İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, komplo teorisinde "küresel komployu" veya basitçe "mondializmi" ortaya çıkaran en son eğilim gelişti. "Mondialism ¹¹ , Fransızca "ağız", yani "barış" kelimesinin bir biçimidir. Prensipte, insanlığı ­varoluşun en son en korkunç aşamasına götüren bir "gizli dünya hükümeti" hakkındaki geleneksel komplo uyarılarının yeni bir güncellemesidir. küreselleşme karşıtlığında Amerika Birleşik Devletleri'nin özel jeopolitik rolü ve nihayet ve istikrarlı bir şekilde bugün bu süper güç haline gelen kültürel ve sosyal arketip vardır. post-endüstriyel neo-kapitalizmin stratejik ve ideolojik merkeziydi ve kapitalizmin ideolojik içerimlerinin hem ekonomik hem de kültürel olarak mantıksal sınırlarına ulaştığı yer orasıydı.

Mondialist komplo teorisyenleri (bunların en ­ilgincileri Jan Montcomble, Henri Coston, Jacques Bordieu, Georges Virbaud, Jacques Ploncard d'Assac, Vaux de Lomny, Pierre Fontaine, Pierre de Villemarest, Pierre Virion'dur. , her şeyden önce, yayıncı A. Kuzmich'in adını vermek için), Üçlü Komisyon (Trilatcral Komisyonu), Bilderberg Kulübü ve Roma Kulübü, UNESCO ve Uluslararası Af Örgütü gibi gizli olmayan kuruluşlar gibi yarı gizli kuruluşlara özel önem veriyor. . Bu komplocu versiyona göre mondialist hareket, Amerikan modelinin bir kopyası olacak ve içinde devletlerin ve devletlerin tüm ulusal, bölgesel ve kültürel özelliklerinin yer aldığı aynı sosyo-politik sosyal düzen modelini dünyanın tüm ülkelerine empoze etmeye çalışır. Uluslar, tarihsel olarak olduğu gibi ve Amerikan devletlerinde olduğu gibi ortadan kaldırılacaktır . Mondializmin ideolojik modeli post-kapitalizmdir ­, teknokratik elitin egemenliğine ve doğal sosyal süreçler üzerinde tam kontrole dayanan özel bir "Yeni Dünya Düzeni"dir. Özellikle, Mondialistler, çoğu Avrupa ülkesinde bir kişinin ana finansal belgesi olarak hizmet eden bir manyetik kartın "Benlik protezi" yapmak için kullanılmasını önermektedir (ifade, eski bir danışman olan ünlü Mondialist Jacques Attali'ye aittir). Mitterrand'a ve Avrupa İmar ve Kalkınma Bankası'nın eski başkanına), bu güne kadar insan kişiliğini belirleyen tüm niteliksel özelliklerin kaldırılması ve yasal olarak yasaklanması anlamına gelir - ulusal, devlet, siyasi mensubiyetin kaldırılması ve yasaklanması, mükemmel numaralandırma bir kişiyi saf bir rütbe numarasına eşitlemek. Yeni Dünya Düzeni, "ütopik sosyalizmin" bir çeşididir, ancak mondializmin ideologlarına göre, üretim ve dağıtım süreçlerini tam olarak kontrol etmeye izin verecek olan teknolojik, sanayi sonrası tarafa özel bir vurgu yapılır. tarihsel endüstriyel sosyalizm altında elde edildi.

sonunda Avrupa halklarının ve devletlerinin ulusal ve kültürel özgünlüğünü yok etmeyi amaçlayan tamamen küresel bir girişimdir . ­Bu nedenle, sözde Yeni Dünya Düzeni, bu açıdan bakıldığında, hem sosyal hem de kültürel alanda niteliksel bir varlığın son kalıntılarını nihayetinde dünyadan kovması gereken bazı Mesih karşıtı uygarlığın korkunç özelliklerini kazanır.

Komplo teorisyenlerinin zihninde "komplocular" ve mondialistler, bu sefer "Amerikancılık" ve "kozmopolitlik" jeopolitik çıkarlarından hareket eden "Amerikan yanlısı" politikacılardır ­. . teknokrasi ve "liberal ekonomi"nin (sınırsız bir pazar ekonomisi) diğer tüm sosyal, ulusal ve politik faktörler üzerindeki mutlak önceliğidir. Küreselleşme karşıtı komplo teorisyenlerinin gözünde "Amerikalılar" elbette Amerikalıların kendileriyle aynı değildir, tıpkı tesadüfen başka bir komplo versiyonunda "Bolşevik komplo ajanlarının" hiçbir şekilde "Sovyet halkı" ile aynı olmaması gibi. "Amerikancılar", her zaman olduğu gibi, bir "uygarlık karşıtı", bazı şeylerin en patolojik düzenini inşa etmeye çalışan aynı eski ve tek tip "komplocu" türünün en son biçimidir, ancak bu sefer "komplocu" öyle değildir. çok "Mason" veya "Bolşevik", çok "teknokrat" ve pragmatik, mantıklı "fütürist".

Küreselleşme karşıtı komplo teorileri ve eski sosyalist kampın mevcut dönüşümleri, "Sovyet rejimleri"nin genel küreselci planlara dahil edilmesinin bir sonucu olarak yorumlanıyor ve yeni Rus komplo teorisyenlerinin kendileri bile Politbüro üyelerinden hangisinin veya SSCB Bilimler Akademisi mondialist komitenin bir parçasıdır - Üçlü Komisyon. Tabii ki, "komplonun" güncellenmiş bir biçimdeki bu versiyonu bugün en alakalı olanıdır ve olduğu gibi, tarihsel olarak önceki tüm komplo temalarını ve motiflerini alır ve onlara taze ve modern bir ­ses verir. İlke olarak, en tutarlı küreselleşme karşıtları, önceki yüzyılların "dünya komplosunu" mondiyalizme bir giriş olarak görüyorlar. ve bunun kanıtı olarak mondialist yapıların modern Masonluk (örneğin, Bilderberg kulübünün kurucusu bir Mason idi), Siyonizm ve ­genel olarak Yahudilik (aynı Jacques Attali dine göre bir Yahudidir ) ile tarihsel bağlantısının gerçeklerini gösteriyorlar. ve dolayısıyla kan yoluyla), "bankalar" ile (tabii ki) ve hatta "Bolşevizm" ile (Doğu Avrupa'daki perestroyka süreçlerine atıfta bulunarak kanıtlanmıştır). Ancak 20. yüzyılın sonu özellikle dini olmadığı için, modern komplo teorisyenleri arasında (en azından modern Avrupa komplo teorisyenleri arasında) teolojik argümanlar ve şeytana referanslar oldukça nadirdir, çünkü paradoksal olarak, Rus komplo teorileri aynı sıklıkta dini dogmalara atıfta bulunur. , yanı sıra İslami komplo teorileri).

"Yeni Dünya Düzeni"nde, mondializmin karşıtları tarafından "Walt Disney ideolojisi" tarafından "vaftiz edilen" özel bir ideolojiye atanan rolü not etmek ilginçtir. karakteristik ­_ Disney'in kendisinin Amerikan Masonluğundaki en önemli şahsiyetlerden biri olduğu ve bu onu geleneksel komplo teorisyenlerinin özel ilgi alanına dahil etmek için zaten yeterli bir neden. Ancak kültür düzeyinde, "MONDIZ; Walt Disney'in yaprak ideolojisi", "yapay dikkatsizliğin" kitle bilincine giriş, günlük davranışın en önemsiz ayrıntılarına (örneğin, kahramanlarının kahramanları gibi) yetkisiz yakın ve tutkulu dikkat olarak tanımlanır. karikatürler) ), eğlencenin entelektüelizm, konformist apolitiklik, iş dünyasında küçük oportünizm ve genel olarak, muhteşem yanılsama yasalarına göre akan bazı özel "çizgi film şovları" üzerindeki önceliği. Bu nedenle komplo teorisyenleri arasında Mickey Mouse bile Avrupa toplumlarının ulusal ve devlet yapılarının öz kimliğini tehdit eden çok uğursuz bir figür haline geliyor. (Aynı kader, Rus komplo teorisyenleri tarafından "kozmopolitlik" ve sadece ulusal değil, aynı zamanda herhangi bir belirli hayvan türüne atfedilmesine izin veren hayvan işaretlerinin yokluğu ile suçlanan Sovyet çizgi film karakteri Cheburashka'nın da başına geldi.

World Inter-                 “Okültün saf ifadesi”

ulusal                         komplo sapkınlığı" bir komplo işlevi görebilir­

çeşitli sapkın mezheplerin jeopolitik programlarına ilişkin mantıksal teoriler. Tabii ki ­burada en açık teşhir nesneleri, şeytan ve kötülükle bağlantılarını açıkça ilan eden şeytani gizli topluluklardır. Bu tür şeytani mezhepler (LaVey'in "Şeytan Kilisesi" ve diğer birçok hareket gibi) genel komplo teorisini mükemmel bir şekilde doğrulamaktadır. Ancak öte yandan, bu açıkça şeytani mezheplerin siyasi ve jeopolitik etkisi kesinlikle ihmal edilebilir düzeydedir, öyle ki en umutsuz komplo teorisyenleri bile toplumsal veya az çok etkili figürlerle temaslarına "kanıt" sunmaya cesaret edemezler. siyasi hayat.

Satanizmi veya şeytanı çoğunlukla reddeden ve tam tersine kendilerini ­dini veya ezoterik gerçeğin gerçek taşıyıcıları olarak sunan diğer mezheplerde durum farklıdır. Tipik bir tarihsel örnek, yirminci yüzyılın başında uluslararası siyaseti ve özellikle Teosofi Cemiyeti'nin lideri Annie Bezan'ın neredeyse Hindistan Ulusal Kongresi Başkanı seçildiği Hindistan'da büyük ölçüde etkileyen Teosofist harekettir. ­Buna ek olarak, bu hareketin tarihinden, liderlerinin, genç Krishnamurti'nin oynaması gereken rolüyle, kendileri tarafından özel olarak hazırlanmış bir "Mesih" i dünyaya yapay olarak empoze etmek istediklerinde, ancak kayan bir bölüm var. sahip olmak. akıl hocalarının kontrolü dışında. Papus çizgisinin "okültistleri" hareketinin üyeleri ve takipçileri de siyaset üzerinde önemli bir etkiye sahipti (Rusya'da monarşinin düşüşünün arifesinde, hem Batılı hem de yerli "okültistler", 'oldukça garip ve devletin siyasi yaşamının en yüksek bölgelerinde az bilinen rolü).

20. yüzyılın 60'larından itibaren, önceki tüm ­manevi olmayan ve tamamen sapkın akımlardan, az çok homojen bir kültürel alan şekillenmeye başladı, her zaman maneviyatın "mesihsel" restorasyonu ve ortodoks geleneklerden nefret iddiasıyla karakterize edildi. . Komplo teorisyenleri için bu fenomen semptomatikti, çünkü bu "yeni maneviyatta", ortodoksluğun kalıntılarını yok etmeyi ve son insan kriterlerini bulanıklaştırmayı amaçlayan tipik bir "komplo" unsurlarını kolayca buldular, çünkü çoğu mezhep üyelere "ilişkide açıklık" teklif etti. çoğu durumda kaçınılmaz olarak zihinsel patolojiye yol açan diğer dünya gerçeğine. Ayrıca, neo-spiritüalist mezheplerin bir kısmı jeopolitik süreçlere açıkça müdahale etti (özellikle bazı mondialist komitelere sponsor olan ve hatta bazı mondialist komiteler kuran Ay mezhebi). Neospiritüalist ve mezhepçi hareketlerin yakınsama sınırı, Yeni Çağ hareketiydi (kelimenin tam anlamıyla "Yeni Çağ", "Yeni Çağ") - en çeşitli neomistisizm ve modern sapkınlık alanlarının bir tür evrensel ve oldukça gayri resmi birliği. New Age yavaş yavaş mondializmin sözde-dini bir bileşeni, herhangi bir heterodoks ve sapkın mistisizm ve dindarlığın senkretik ve her şeyi kapsayan bir paydası haline geldi. Aynı zamanda, New Age, modern komplo teorileri açısından, merkezde bulunan akla gelebilecek tüm mondialist, Siyonist ve Mason komitelerinde yer alan İngiliz Prens Charles gibi karakterler tarafından "olağanüstü" kişiler tarafından tercih edilmektedir. . "dünya komplosu" yalancılarının dikkatini çekti.

Neo-spiritüalist "komplo"nun özel bir alt türü, "ufolojik komplo", yani "anestezi komplosu" olarak kabul edilebilir ­. Burada komplo teorisinin arketipsel paradigması en uç biçimine ulaşır, çünkü "komplo"nun merkezi artık sadece insanlar değil, "diğer gezegenlerden gelen akıllı varlıklar"dır. "Tabakların uzaylıları", "kozmosun normlarına" uygun özel bir düzen kurmaya çalışan "dünyanın gizli hükümdarları"dır. Çoğu zaman, ufologlar öğretilerini o kadar etkileyici ayrıntılarla süslüyorlar ki, onları "komplonun" kendilerinin bilgi uçuranlarından gelen talepleri mümkün olduğunca karşılamak için kasıtlı olarak icat ettikleri görülüyor. Hatta "uzaylılar" ve "kötü pilotlar"ın diğer dünyalardan değil, "dünyanın merkezinden" (tabii ki cehennemin dünyanın merkezindeki konumuyla ilgili geleneksel fikirlere tam olarak karşılık gelen) göründüğü versiyonlar bile var. böyle bir düşünce Nedense, "yeraltı uzaylıları" - "intraterrestre" kavramını savunan ufologların kendileri nedense akla gelmiyor.) Naib Komplo perspektifinden UFO teorilerinin daha ayrıntılı ve ayrıntılı bir dökümü olabilir. Jean Robin ve merhum Paul Bergier'in kitaplarında bulunur.

Garip bir şekilde, komplo teorisyenleri "plaka" temasını, ­ilk olarak Louis Powels'ın "Sihirbazların Sabahı" kitabında ve daha sonra bir dizi yazar için bir ilham kaynağı olarak ortaya çıkan "Nazi ezoterizmi" motifleriyle ilişkilendirir. bu konuyu okuyanlar. Bu versiyonda, "komplocular" eski Naziler (özellikle Nazi bilim adamları) ve "alternatif teknoloji" veya Reich'in gizli laboratuvarlarında geliştirilen özel sihirli araçlar kullanarak dünya egemenliğini kurmaya çalışan neo-Nazi ortaklarıdır. gizlenmiş. Almanya'nın İkinci Dünya Savaşı'nda Güney Amerika, Kanada ve hatta Antarktika'daki yenilgisinden sonra. Bazıları, "tabakları" "gizli silahları" olarak fırlatanların "Nazi ezoterikleri" olduğunu iddia ediyor ve bir UFO'nun ilk sözlü sözünün aslında 1941'e kadar uzandığını kabul etmek gerekiyor ve biz bunu İngiliz pilotlar arasında buluyoruz. Almanya toprakları üzerinde askeri uçuşlar yapan. Dördüncü Reich'ın gizli güçlerinin savaştaki yenilginin intikamını almak için insanlık için korkunç bir felaket hazırladığını iddia eden bu "Nazi karşıtı" komplo modelinin fragmanları, hem Doğu hem de Batı'nın medyasında sık sık yer alıyor. modern siyasi rejimlere en çok muhalif olan propagandanın özelliği olan o paranoyak "faşizm" korkusu üzerine.

Sonuç Komplo varyantlarının listesi, daha önce listelenen noktaların her birini geliştirmenin mümkün olacağı gibi, ­alt türleri ve içlerinde ayrı ara sürümleri vurgulayarak devam ettirilebilir. Aynı şekilde, "komplo" komplo teorilerinin belirli yönlerini birleştirerek, komplo teorisyenlerinin ya halihazırda geliştirilmiş ya da henüz geliştirilecek olan komplo olasılıklarının yelpazesini büyük ölçüde genişletmek mümkündür. Her ne olursa olsun, komplo teorilerinin metodolojik ve hatta ideolojik bir fenomen olarak ciddiyeti hakkındaki tezi, her halükarda ayrıntılı ve tarafsız bir incelemeye ve analize değer olan somut komplo kavramlarıyla göstermek bizim için önemlidir. Tüm dünyada bu konunun sadece yüzlerce ve binlerce kitaba değil, aynı zamanda bu konuyla ilgili ve taze bilgiler içeren kalıcı komplo dergilerine ve bültenlerine ayrıldığını söylemeye gerek bile yok.

Bununla birlikte, Batı çalışmalarında, çeşitli komplo motiflerinin ve hipotezlerinin neredeyse hiçbir sınıflandırması ve sistematizasyonu olmadığı ve bunun daha da üzücü olduğu sonucuna varmak isterim ­, çünkü Avrupa dillerinde, her şeyi sağlayan gelenekçi literatür sıkıntısı yoktur. Belirli yönleri, yalnızca maksimum derecede makul bir şekilde tarihsel gerçekliğe tekabül etmekle kalmayacak, aynı zamanda daha fazla nesil araştırmacıyı kazanan temel bilinçsiz dürtüyü tam olarak vurgulayacak tek bir komplo resmine indirgemek için gerekli ilkeler. siyasi ve ideolojik yönelim , komplo yöntemine dönmek ve hem küresel, küresel, cila hem de özel, yerel düzeyde tek ve genel bir komplo şemasının çeşitli varyantlarını tekrar tekrar üretmek.

Nisan 1990

Gizli Cemiyetler ve
Tarihin Okült Güçleri

"Tarihsel" yöntem Jean-Claude Drouin, bugünün unutulmuş çılgınlığı üzerine raporunda , ezoterik yazar Grasse d'Orsay'e "Hermetik Siyaseti" kolokyumunda (tarihin gizli yönlerini inceleyen Fransız derneği) ) ), ­Fransız kültürcülerin toplu olarak tüm "lanet olası şairler ve yazarlar" olarak adlandırdıkları gibi, "edebiyattan gelen deliler" ("les fons litteraires") ile benzetme yoluyla kullanılan "tarihten deli" ("le fou historique") ifadesi - Nerval'den ve Baudelaire'den Celine'e, Antonin Artaud ve Ezra Pound'a. "Tarihten bir deli" ifadesi bizce son derece başarılıdır: Bu formülün "edebiyattan deli" ile benzerliğine dayanarak, "tarihten bir deli"nin "merkezi bir yer" olduğunu söyleyebiliriz. modern tarih biliminde, tıpkı "edebi deliler"in bugün modern "edebiyat"ın en merkezi figürleri ve özgün standartları olmaları gibi. 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında, Ferisiler ve burjuva Avrupa'nın ikiyüzlü pozitivist kültürü için bir "patoloji" gibi görünen şey, dinler tarihindeki modern araştırmaların ışığında, "derinliklerin psikolojisi" ve Mitoloji, bir kişinin temel arketiplerinin, bilinçdışının ve kısmen de süperbilinç seviyesinin temellerinin açığa çıkması olarak entelektüel-psişik "norm"un en açık ve en eksiksiz ifadesi gibi görünüyor. 20. yüzyılın sonunun vizyonuna dayanmaktadır. Erken dönem "sosyalist gerçekçi" Zola, sonsuz ve ayrıntılı betimleyici dizileriyle, Lotrsamon ya da Rimbaud'dan çok daha "patolojik" ve "çılgın" görünür; her entelektüel ve psişik norm.

"Tarihsel çılgınlık", yani "komplo" (en geniş anlamıyla) tarih görüşü için durum tamamen aynıdır, çünkü ­zamanımızda tüm tarihsel süreçlerin temel olumsallığına ilişkin "burjuva" ve "pozitivist" dogma, buna direnir. eleştiri yok. . Tarihin amansız mantığının sezgisi, bazı durumlarda ölümcül ve diğerlerinde ilahi, ayrıca misyonlarının tamamen veya kısmen farkında olan özel insan kategorilerinin tarihsel sürecin hazırlanmasına ve yönlendirilmesine katılımına ilişkin şüphe. , "tarihsel delilik" yönteminin temelidir, ki bu, agnostikleri şoke eder, aslında kutsal ve dini öğretilere, herhangi bir gerçek geleneğin ruhuna ve harfine tam olarak karşılık gelir.

Tarihin anlamı ve amacı vardır, ­çeşitli ideolojik biçimlerde ifade edilen arketipsel ilkelerin birleşimleri tarafından yönetilir, bu da taşıyıcıları insanlar arasında hiyerarşik olarak ideolojik ilkeler etrafında gruplandırılır ve bunların özüne ilişkin belirli bir anlayışa göre hiyerarşik olarak gruplanır. Tarihin bu anlamı ve amacı, İlahi planla ilgilidir ve bu nedenle onun anlayışı metafizik, ruh, gelenek ve bazı durumlarda din alemlerine aittir. Ayrıca, İlahi olanla dünyevi olanın teması içinde gerçekleştiğinden, en kapalı ve gizemli olan bu alandır. Bu nedenle, bu gizem seviyesidir ve tarihin kayıtlarını düzelten ve yönlendiren manevi organizasyonlar "gizlidir". (Hıristiyanlıkta bu fikir, dünyanın dayandığı yedi görünmez doğru kişi geleneğinde tezahür eder ­ve elçi Pavlus'un Selaniklilere 2. "çevre"nin, dünyevi dünyayı Deccal'in gelişinden koruyan gizemli bir mevcudiyetidir, vb.) Fakat dış olayların gidişatını doğrudan etkilemek için, metafizik ve tamamen "gizli" merkezler ara yapılar oluşturmaya zorlanır. katı metafizik bilginin tamlığı ve kararlılığı ile donatılmamış olanlardır. Gerçek gizli merkezlerin bir aracı olarak hizmet eden bu yarı gizli organizasyonlara "gizli topluluklar" ("Ia societe secrete") denir.

"Tarihsel cinnet" yöntemi çoğunlukla bu yarı-gizli "gizli toplumları" araştırır, çünkü gerçek ­metafizik merkezler, doğrudan ve eksiksiz inisiyasyon ve inisiyasyonla değil, yalnızca "tarihsel sezgi" tarafından yönlendirilen insanların ilgi alanının dışında kalır. kutsalı yalnızca dolaylı olarak sezen, psişik alandaki yansımasını kavrayan, inisiyasyon eksikliği nedeniyle göksel logos ile doğrudan özdeşleşmenin nihai doruklarına ulaşamayan "edebiyat delileri" olarak, "tarihin delileri" döngüsel gelişimin gizli mantığını kavramak, tarihin metafiziğini, yarı-gizli organizasyonlardaki yansımaları ve onların içsel ideolojisi aracılığıyla tanımak. Her ikisinin de onları gerçek içeriden ayıran belirli hataları, kaymaları, kaymaları var. "Delilik" teriminin tırnak işaretleri olmadan gerçekten uygulanabileceği tek yön budur. Aynı zamanda, din dışı ve sözde "normal tarihçiler" ile karşılaştırıldığında, onlar gerçek "dahiler" ve olağanüstü araştırmacılardır: kavramları, doğrulukları ve metodolojik değerleri bakımından, "Sisifos'un tüm sefil, tamamen olgusal ve anlamsız eserlerini sonsuza kadar aşarlar. pozitivistler" ve tarihin "eleştirmenleri".

Sinarchy of Saint- Şaşırtıcı derecede ilginç ve keşiflerle dolu Yves d' Alveidre gizli komplolarından ­biri Saint-Yves d'Alveidre'dir. Başlığı her zaman "misyon" ("Yahudilerin Misyonu", "Egemenlerin Misyonu", "Hindistan Misyonu" ve hatta "İşçilerin Misyonu" vb. kelimelerini içeren birçok kitabın yazarıdır. .). .). Saint-Yves d'Alveidre, doktrininin birçok yönünü aldığı Avrupalı ve hatta Doğu (özellikle Hindu) inisiyasyon örgütlerinin temsilcileriyle kapsamlı ezoterik temaslara sahipti. Ona ilham veren hoca, ezoterizm üzerine birçok temel eserin ve özellikle İbranice'nin kutsal temellerini yorumladığı dev kitap "The Restore Edilmiş İbrani Dili"nin yazarı Fransız ezoterikçi Fabre d'Olivet'tir. Yaratılış, İbranice dilinin sembolizmine ve kutsal Yahudi terminolojisine dayanmaktadır. Her ne olursa olsun, Saint-Yves, tarihin hacimli bir komplo modelini formüle eden ilk kişilerden biriydi ve sayısız fantastik ve yaratıcı bükülmelere rağmen, bu model, diğer komplo versiyonlarının bazılarında ilişkilendirildiği sentetik bir kavram olarak kabul edilebilir. yol.

D'Alveidre'nin teorisinin özü şudur. Dünyadaki orijinal hakimiyet (en azından ­insanlığımızdaki orijinal), siyah ırk tarafından uygulandı. Merkezi olarak güney bölgeleri vardı ve beyaz ırkın yaşadığı kuzey toprakları, tüm beyazları köleleştiren siyah efendiler tarafından işgal edildi. Bu, çok net olmayan ve çok ayrıntılı olmayan Prehistorya aşamasıdır. Kara ırkın dönemi, Koç takımyıldızının kış gündönümü sektöründe olduğu dönemde (MÖ yaklaşık 8-6 bin yıl) Kuzey topraklarında ortaya çıkan Aryan avatar Aries tarafından sona erdi . ­(Saint-Yves'in Aryanları, genel olarak beyaz ırkı Keltlerle özdeşleştirdiğini vurgulamak gerekir.) Aslında Saint-Yves d için önemli olan insanlığın kutsal, gizli tarihi Koç'un gelişiyle birlikte ortaya çıkar. Alveidre, başlıyorum. Burada, insanlığın gelecekte uğraşmak zorunda kaldığı ve bugün hala uğraşmak zorunda olduğu fragmanlar veya antitezlerle bu paradigmanın temeli atılıyor. İlahi Koç, tüm eski kutsal merkezleri içeren devasa teokratik Koç İmparatorluğunu (eski kutsal dilde "Koç", "Ram" anlamına gelir) kurdu. Siyah ırkın maddi boyunduruğu üzerinden atıldı ve yeryüzünde beyaz maneviyat hüküm sürdü. Koç, imparatorluğun hükümet sistemini, üçlünün kutsal ve temel fikrine uygun olarak üçlü bir modele göre düzenledi. İmparatorluğun en yüksek otoritesi olan Büyük Kutsal Okul da, çeşitli emperyal mülklerde benzerleri ve benzerlikleri olan üç bölüme ayrıldı. Kolej'in en yüksek seviyesi kehanet, tamamen metafizik ve aşkındır. Bu, prototipi beyaz avatar Ram'ın kendisi olan dünyanın kralı olan doğrudan ilahiyat seviyesidir. Bu, tüm güç fonksiyonlarının tam sentez seviyesidir. Metafizik terimlerle, bu seviye, Üçlü Birlik'in ilk şahsına veya mutlak, aşkın ilkeye, "En Yüksek Işığın Karanlığı"na, Süper-varlığa karşılık gelir. İkinci seviye rahip, güneş, erildir. Bu, varlığın, ışığın alanıdır. Rahiplerin bu seviyesi, peygamberlik seviyesinin görünmez etkilerinin bir alıcısı ve onların tezahür etmiş dünyanın daha düşük seviyelerine uyumu olarak hizmet eder. Üçlü Birliğin ikinci hipostazına, Oğul'a atıfta bulunur. En yüksek tahtanın ikinci derecesinin sembolleri beyaz, Koç ve imparatorluk kartalıdır. Ve son olarak, tahtanın üçüncü seviyesi, kraliyet, Ay'ın küresi, çünkü dünyevi krallar, rahiplerin "yansıyan" güneş etkilerine göre rahip ışığının alıcıları ve sosyal düzenin düzenleyicileri olarak hizmet ediyor. Bu seviyenin sembolleri boğa, kırmızı renk, güvercin. Üçüncü üçlü hipostaza, Kutsal Ruh'a karşılık gelirler. Burada ana rol, bir kadının ve üreme organlarının sembolizmi tarafından da oynanır (Sanskritçe'de "ioni"). Varlığın metafizik yapısının en saf düzenini ve yapısını yansıtan Rama'nın kutsal beyaz aleminin yapısı budur. Burada her şey evrensel uyum ve hiyerarşi yasalarına dayanmaktadır - "kutsal düzen". Saint-Yves d'Alveidre, emperyal yapı meselelerinde üç işlevin - kehanet, rahip ve kraliyet - sentetik birliğini vurgulayarak böyle bir yapıya "sinarşi", yani "ortak otorite" adını verdi. D'Alvseidre için kutsal, manevi, geleneksel, dini ve politik bir ideal olan ve dış koşullara rağmen gerçekleştirilmesi gereken sinarşidir; tarihi detaylar.

Ram'ın Hindistan'daki kutsal imparatorluğun yönetiminden çıkarılmasından birkaç yüzyıl sonra, ­Ram imparatorluğunun tüm yapısı için yıkıcı bir dürtü olarak hizmet eden kutsal-politik bir felaket meydana gelir. Bu Prens Irshu'nun isyanıydı. Bu isyanda, Irshu sadece Ram yasalarına göre hakkı olmayan iktidarı ele geçirme hedefini takip etmekle kalmadı, aynı zamanda sonraki tüm tarihsel devrimlerin paradigması haline gelen ilk devrim olan dini bir devrim gerçekleştirdi. Bu, en yüksek kolejin üçüncü, kraliyet, seviyesinin diğer iki seviyeye ve özellikle ikinci, rahiplik seviyesine karşı bir isyanıydı. Irshu, Hindistan'da gücün eksiksiz olduğunu iddia etti ve bir üst konsey seviyesinin yeterli olduğunu belirtti - kraliyet olan.

Irshu'nun isyanına Koç imparatorluğundaki anarşist ve antinomist unsurlar katıldı: ­Koç sistemine entegrasyondan memnun olmayan siyah kralların torunları, kast ve dini ilkelerin suçluları, daha önce Koç'un imparatorluk reformlarına karşı çıkan Toros kültünün bakanları ve diğer devrimci kadrolar. Ayaklanmanın sembolleri kırmızıydı, boğa. kırmızı güvercin ve hilal ay. Hindistan'da Irshu ve destekçileri yenildi, ancak devrim dalgası tüm kıtaları süpürdü ve bir rahip karşıtı ve Truva karşıtı devrimler zinciri oluşturdu. "İrshuizm" kutsal tarihte sabit bir faktör haline geldi. İyonyalıların akınlarında (d'Alveidre'ye göre "Ionian" kelimesi Sanskritçe "ioni"den gelir), Mısır Hykeimi'nin fethinde, Roma imparatorluk basınında, Turanist baskınlarında kendini gösterdi. koyuna tapan İranlılara karşı boğaya tapan Türkler vs. d. Aynı zamanda, Saint-Yves'in "irschuizm" ("Sezarizm") ile "tektanrıcılık" ve "ramizm" ile "üçleme" arasında bağlantı kurması ilginçtir. Tam teşekküllü bir yüksek kolej üç seviyeye sahiptir ve "Irshuist" monarşizm sadece bir seviyeye sahiptir. Öte yandan, d'Alveidre, "İyonyalıların" dini kültlerini panteizm, natüralizm ve içkinlikle olduğu kadar büyü ve kanlı kurbanlarla da ilişkilendirir. Genel olarak. Irshu'nun dini alandaki devrimi, aşkın ilkenin ve manevi otoritenin inkarı olarak tanımlanabilir. Ancak aynı zamanda, "İyonya" kırmızı devrimi hiçbir şekilde ateizm anlamına gelmez. Belirli bir animistik, natüralist ve orgiastik kutsallığın, vurgulanmış bir kadınsı, vecd özgüllüğü olan özel kültlerin varlığını varsayar. Bunlar Boğa, Venüs, Ay, Dünya, Büyük Anne kültlerinin yanı sıra tüm tellürik ve ay şeytani güçleridir.

Irshu isyanından sonraki tüm kutsal tarih, ­Saint-Yves tarafından iki dini ve politik paradigma arasındaki bir çatışma olarak kabul edilir: sinarşi ve anarşi (belirli bir örneği monarşidir, en yüksek kolejin diğer iki seviyesinden kopuktur). Anarşist eğilimler sadece ve bağımsız dinler veya devlet ideolojileri kadar değil, daha ziyade bir “ay-kadın-kraliyet-boğa-kırmızısı” ilan edilen bir anarşi, bir anti-dinci diktatörlük ortaya çıkma ve yaratma yeteneğine sahip sosyo-dini yapıların unsurları olarak hareket eder. -troian, cinsiyet karşıtı ve peygamberlik karşıtı devrim. , daha sonra toprak ananın tellürik kültleri, orgiastik gizemler ve büyücülerin ay maneviyatı yoluyla sinarşik yönetimin temellerini gizlice baltalar. Bu nedenle, bu iki ideolojinin, İyonyalıların, Hyk'ların, Filistinlerin vb. dış baskınlarından sonra mücadelesi. çoğunlukla gizil hale gelmiştir ve tek ve aynı devlet, tek ve aynı din vb. çerçevesinde gerçekleşir. (Mazdaizm ve Zerdüştlük konusunda d'Alveidre'nin özel değerlendirmesi tuhaftır, bu onun saf bir güneş eğiliminin aşırı bir ifadesi, en yüksek kolejin ikinci rahiplik seviyesi olarak kabul edilir; anti-monarşi, tezahür eden dünyanın biricikliği ve dolayısıyla kraliyet işlevinin biricikliği, panteist monizm üzerinde içkin bir vecd içinde ısrar eden natüralist "İyonyalılar" ile din savaşının pragmatik bir aracı olarak anti-anarşi. sinarşiden düalist ayrılmayı haklı çıkarır, ancak bunun pratik nedenlerini gösterir).

İncil Yahudiliği Saint-Yves d'Alvseidre, temelde "Ramidian" dinlerine atıfta bulunur ve Ab-Ram adına bir Ram ipucu görür. Yahudilerin Mısır'a muhalefetini, Svrei sinarşistlerinin kraliyet anarşistlerine, firavuna tapan Mısırlılara karşı ideolojik bir mücadelesi olarak yorumluyor. Ancak d'Alveidre, Mısır'ın ve rahiplerinin dini yönünü ­sinarşik sistemin (Osiris-Isis-Gorus üçlüsü) unsurları olarak görür. Ancak daha sonra Yahudiliğin kendisinde anti-senarşik bir devrim gerçekleşti. Son olarak, Yahudilik , aynı anda peygamber, rahip ve kral olan Koç'un en yüksek ve en saf eskatolojik imajı olan İsa Mesih'i reddetmesinden, bir anlamda Koç'un ilahi görevinin yerine getirilmesinden ve tam olarak uygulanmasından sonra çarpıtılmıştır. ­, ' Kurtarıcı'nın kendisinin bir prototipi. Bununla birlikte, ikna olmuş bir Hıristiyan olduğu için, d'Alveidre, diğer geleneklerde de üçlemenin sinarşik gerçeğini görür: Hinduizm, Taoizm, vb. Bununla birlikte, bazı açılardan Koç İmparatorluğu'nu sadece ruhsal olarak değil, aynı zamanda coğrafi olarak da restore eden Hıristiyan uygarlığı (Saint-Yves'in bu konuda Rus Ortodoksluğuna ve genel olarak Slavlara büyük bir rol vermesi önemlidir - kendisi ile evliydi. Rus prensesi Keller), nihayet Fransız Devrimi'nde, kızıl bayrağın sembolizminde, sosyalistlerin panteist materyalizminde, Avrupa prenslerinin Protestan komplosunda ortaya çıkan "neoirschuistlerin" iç ve dış etkisine maruz kaldı. Batı'nın Hıristiyanlıktan çıkarılmasında Roma'ya ve kiliseye karşı. Ram d'Alveidre, Katolik Avusturya-Macaristan ve Ortodoks Rusya'yı Teslis imparatorluğunun son parçaları olarak görüyordu.

, tarihi örneklerle, dini öğretilerin ve metinlerin ezoterik yorumlarıyla, kutsal metinlerin ezoterik yorumlarıyla dolu hacimli eserlerinde çok sayıda ilginç ayrıntıyla geliştirdiği Saint-Yves d'Alveidre'nin komplo şemasıdır. ­- isimlerin ve unvanların dilsel yorumları (haksız abartılar ve fantezilerle birlikte, şaşırtıcı derecede değerli sezgisel tahminler ve yazışmalarla karşılaşıldığında), İncil pasajlarının açıklamaları, belirli tarihi şahsiyetlere hitap eder - krallar, senatörler, politikacılar, Doğu inisiyasyon efsanelerinin yeniden anlatımı, vb. Bütün bunlar en derinlemesine çalışmayı hak ediyor. Ayrıca d'Alveydre'nin fikirlerinin sadece okültistler - Papus, Sedira, André Savours, vb. üzerindeki etkisinin izlerini sürmek de son derece ilginçtir. - 20. yüzyıldaki sinarşi teması, sinarşik ilkeleri ünlü "Bilge Adamlar" fikriyle tanımlayan anti-Semitler ve anti-Masonlar arasında son derece popüler hale geldiğinden, sadece o dönemin siyasi figürlerine kadar izlenebilir. Sion" (çoğunlukla hiç kimse d'Alveidre'nin eserlerini okumak veya anlamakla uğraşmadı, yalnızca bayağılaştırılmış ve siyasallaştırılmış kavramı eleştirdi). Öte yandan, Saint-Yves'in kitaplarının, sol sosyal-demokrat hareketin bazı liderleri tarafından gerçekten bilinmesi, muhtemelen onun eserlerini kendi yollarıyla anlayan ve yeniden düşünen ve onun bazı fikirlerini formda alan bazı liderler tarafından bilinmesi mümkündür. pratiği getirdi. bir parodi veya karikatürden. Bu nedenle, d'Alveidre'nin Higher Synargic Collegium'u tanımlarken "sovyetler" kelimesini ısrarla kullanması şaşırtıcıdır. Hatta "Peygamberler Konseyi", "Rahipler Konseyi" ve "Krallar Konseyi"nden bile söz ediyoruz ve ayrıca d'Alveidre, sinarşi fikirlerini biraz safça, doğrudan işçilere hitap etti, ancak kendi yolunda çok ilginç bir kitap "İşçilerin Misyonu". D'Alveidre'nin fikirleri ile proleter devletlerin "sovyetleri" sistemi arasında bazı karşılıklı bağlantıların olması mümkündür.

Grasse d'Orsay: Okült komplo teorilerinin "Quinta" sı sorununda Saint-Yves'den sonra ikinci olan "Quart" 19. yüzyılın ikinci yarısının son derece tuhaf bir yazarı olan Claude Saustin Grasse d'Orsay'den (1828) bahsedilebilir. ) -1900). 20. yüzyılın gizemli simyacısı Fulcanelli'nin kitabında kendisinden söz edilmeseydi adı tamamen unutulacaktı. ­Fulcanelli'nin takipçileri ve genel olarak Avrupalı gelenekçiler, Fransa Ulusal Kütüphanesi koleksiyonlarında Revue Britannic'in unutulmuş sayılarını buldular ve ^burada Grasse d'Orsay'ın ­metodik olarak alternatif bir Avrupa okült tarihi sunan bir dizi makalesini buldular. açıklanan ve tabii ki Fransa. Özellikle çarpıcı ­olan, yazarın sözde "fonetik Kabala" yardımıyla yaptığı eski gravürlerin, halk beyitlerinin, hanedan yazıtlarının vb. ) "). iki güçlü "gizli toplum" arasındaki gizli bir mücadele hakkında büyüleyici bir hikaye. Grasse d'Orsay'a göre, tüm Avrupa tarihini belirleyen şey, bu örgütler arasındaki çatışmadır. Şematik olarak, bu hayali resim aşağıdaki gibi temsil edilebilir.

Başlangıçta, Avrasya kıtası ve Kuzey Afrika topraklarında iki dini tür, iki kült vardı - güneş ve ay. Bu rakip ­dini örgütler sürekli bir çatışma halindeydi. Eski Galya'da iki ana kast vardı - "kulelerin sakinleri" ve "işçiler". "Kule sakinleri" ("zhasy", "goys" veya "hogtruses") aya tapanlardı, tanrıçaları Bellona veya Belena idi (Grasse d'Orsay, Keltler arasında ay tanrıçası "Veiepa" kelimesini getiriyor. ve "gönüllü", "irade"). "İşçiler" ("Pecks" veya "Picards") güneş tanrıları Esus ve Teutat'a tapıyorlardı. Bu noktada, Grasse d'Orsay, Roma hanedanının kurucusu olan "Aeneas"ın soyundan gelen aya tapanları "İonyalılar" olarak nitelendirdiği ve değerlendirdiği gibi, kendisi tarafından bilinen Saint-Yves d'Alveidre'nin eserlerinden açıkça yönlendirilmektedir. kutsal inek Io ("İyonyalılar" - inek Io'nun torunları). D'Alveidre gibi, "İyonyalıların" temel sembolüne kırmızı renk adını verir (kırmızı, Fransız hükümdarlarının oriflame'inin orijinal rengidir). Güneş "Dorianları" ve "Mithra'nın stoacı tapanları", Ay'daki "İyonyalılara" karşı savaştı. Sembolik renkler "Dorians" siyah ve beyaz. Ancak bu temanın geliştirilmesinde Grasse d'Orss, d'Alveidre'den çok uzaklara gider. "İyonyalıları" aşiret aristokrasisi fikrinin taşıyıcıları, Avrupa asaleti ile açıkça tanımlıyor. Güneşe tapanlar da halk, köylüler, zanaatkarlar ve ayrıca din adamları, rahip sınıfıdır. Ortaçağ Ghibelline'leri, imparatorluk gücünün Papa'nın gücü üzerindeki önceliğini destekleyenler ve daha sonra Protestanlar tipik "İyonyalılar" idi. Welf'ler, Papa'nın destekçileri, "Dorianlar" ve güneş fanatikleri. Grasse d'Orsse'nin burada kan büyüsü sorununa değinmesi ilginçtir, çünkü Katga Vallon'un soyundan gelen "İyonyalılar" ve özellikle Fransız Capet hükümdarları ailesinin kendilerini "mor" kanın taşıyıcıları olarak ilahi gördüklerini belirtir. . kan ve alt kastların "mavi" kanını hor gördü. Bu nedenle aya tapanlara bazen "mor", güneşe tapanlara "mavi" deniyordu. Hıristiyan Avrupa'da, bu eğilimlerin her ikisi de yalnızca ideolojik ve politik kompleksler biçiminde değil, aynı zamanda özel bir işaret, sembol, yazışma, şifre vb. Güneşe tapanlar gizli "Dörtlü Düzen", "Çeyreklik Düzeni"nde birleştiler. Diğer isimleri "Murcia Âşıkları" ya da "Merhamet Âşıkları", yani kelimenin tam anlamıyla "Merhamet Âşıkları" idi. "Quart"ın bir başka önemli işareti de Tuileries Sarayı'nın Kuzey Köşkü ve kış gündönümü günüydü. Rabelais'in ezoterik şifre kitabında "Quart"ın üyeleri "gastrolatrov", "obur" adı altında anlatılmaktadır. İngiltere'de "Whigs" parlamenter partisinde göründüler, sonra "peruk" var, çünkü "peruk" "Dorianların" gizli şifresi. kasaba halkı veya köylüler, kalelerde yaşayan aristokratların aksine, "kuleler" ("tur" - "kule" ve "taureau" - boğa kelimesinin bağlantısı).

Ay'a tapanlar gizemli "Beşli Düzen", "Quinta Düzeni"nde birleştiler. Aksi takdirde onlara "Minestreli ­Morvan" veya "Morgan Aşıkları" denirdi. Güney ile, yaz gündönümü ile ilişkilidirler. Geleneksel amblemleri "ölüm dansı", dans ürkütücü ve ayrıca Tuileries'in Güney Köşkü, "Flora Köşkü"dür. Grace d'Orsay, "Morvan Ozanları" ifadesini "ölü güney eli", "morte ana austral" olarak deşifre etti. Rabelais'de Quinta'nın üyeleri yemekten nefret eden engastromitlerdir. Bu nedenle, İyon aristokratlarının halkla savaşmak ve onları boyun eğdirmek için en sevdiği araç "organize kıtlık", "veba"dır. Grasse d'Orsay, bilinen tarihsel dönem boyunca Avrupa'daki herhangi bir kıtlık ve vebanın bir kaza değil, ay suikastçılarının halka karşı bir komplosunun sonucu olduğuna inanıyor. İngiltere'de, "Quinta" parlamenter "Tories" ("Tori", "tory" - "kulelerin sakinleri", "tur" ile temsil edilir ve boğaya "tau-" tapar.

reau"). Hıristiyan teolojisi düzeyinde, "Quarte"nin kökleri, İsa Mesih'in şahsında insan unsurunu reddeden ilk Monofizitlerden biri olan Kerdon'un sapkın öğretilerine kadar uzanır. Feodal Avrupa ve özellikle Fransa, ­Grace d'Orsay tarafından ağırlıklı olarak "güneşli" olarak kabul edilir, temsilcisi özellikle Jeanne d'Arc olan "Quart Düzeni" tarafından yönetilir. Ancak yönetici kraliyet ailelerinden bazıları aya tapanlara aitti. (Violet, ilk Capetian hükümdarlarının bayrağıydı.) Reform ve Protestanlık, tamamen, kendisini güneş yönelimi ile Guelph rahip-halk Vatikan'ın etkisinden kurtarmaya çalışan "Quinta"nın bir komplosunun sonucuydu.

Ancak yumuşatılmış saf kilise ve Katolik ­güneş ışığının yanı sıra, Batı'da, rakip Düzene bir kez ve herkes için bir son vermeye çalışan radikal bir güneş tapan örgütü de vardı. Havari Pavlus ve sapkın Marcion ile ilişkili Hıristiyanlık çerçevesindeki en eski güneş geleneği ("Monofizit Kerdon" a doğrudan karşı olan doktrininde), Kudüs Patrikhanesi'nde korunmuştur ve oradan Avrupa'ya getirilmiştir. Tapınak Şövalyeleri, Tapınakçılar. Daha sonra güneş sırrı öğretileri Portekizli İsa Tarikatı'na ve hatta daha sonra Cizvitler Tarikatı'na aktarıldı. Sonunda Avrupa Masonluğuna geçtiler. Tapınakçıların bayrağı sadece siyah beyazdı. Fransız Devrimi de dahil olmak üzere masonluk, iki gizli Tarikat arasındaki çatışma alanıydı; Beşler ve Dördüncüler. Başlangıçta, Masonluk Cizvitler tarafından "İyonya" aristokrasisinin her şeye kadir gücüne karşı mücadelede bir araç olarak yaratıldı. Ancak daha sonra Quinta'nın birçok temsilcisi ona nüfuz etti ve bu Düzen içinde hakimiyet için savaşmaya başladı. Güneşe tapanlar, Masonluk içinde, daha sonra 33 derecelik "İskoç Antik ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini" haline gelen Herodon Düzeni'ni oluşturdular. Ay'a tapanlar Huguenot Masonik kardeşliği "Adelfi" ve daha sonra "Carbonarii" içinde şekillendi.

Grasse d'Orsay, Devrim'i "Quarte" ve "Quinta" savaşındaki okült entrikaların doruk noktası olarak görüyor. İçinde ­Avrupa tarihinin tüm gizli güçleri yüzeye çıktı. Grasse d'Orsay genellikle karşı-devrimci yazarların bakış açısını paylaşır - Abbé Barruelle, Agustsen Cochin, Bernard Fay vb. - Masonluğun devrime katılımıyla ilgili. Hatta yaşananların asıl sorumluluğunun Masonluk olduğunu kabul ediyor. Ancak, sıradan karşı-devrimcilerin oldukça basit şemalarının aksine, Masonluğun homojen ve birleşik bir şey olarak değil, iki, daha da gizli, okült güç ve güç arasındaki bir karşıtlık alanı olarak göründüğü baş döndürücü ve olağanüstü karmaşık bir versiyon sunar. gruplar. Yani komplo resmi çok daha zengin. Birincisi, her iki gizli örgüt de doğal olarak devrimin hazırlanmasına katıldı. “Quarta”nın kısmen bozulmuş güneş kardeşliği, öğretilerinin çoğunu harfi harfine yorumladı ve ­ruhta güneş eşitliği yerine, gücünü çok mutlak tutmaya ve baskı altına almaya çalışan Protestan aristokrasisine yönelik demokratik kabalaştırılmış kavramlar geliştirmeye başladı. direnç. ruhban sınıfının ve halkın değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplumsal toplumun kendisine karşıdır. Böylece Bavyera İlluminati ve Brunswick Dükü (sağda Guelphs'in Avrupa partisinin başkanı, yani Quart'ın türevlerinden biri), Huguenotlara ve Protestanlara meyleden bir mutlakiyetçi olarak XVI. Louis'nin idamını hazırladılar. Louis XV'den önceki Fransız hükümdarları "Quarte" ye taviz verdiyse ve hatta demokratik Guelphs - "Dorians" ile yerel asaletin gücüne karşı bir ittifak kurduysa, o zaman Louis XV ve Louis XVI anlaşmayı ihlal etti ve ayın yanında yer aldılar. . -Huguenotlar ibadet eder. Köylülerin kraliyet tarlalarını ve ormanları sürmesini reddettiler (bu talep elbette Kilise tarafından desteklendi), Cizvit Tarikatını ve "yapay kıtlığı", "vebayı" feshettiler, yani geçişlerinin tüm belirtilerine sahipler. "Quinta" ve "İyonyalılar" tarafı. Fransa'da, bir tür gizli parlamento olan Ana Loca'nın koruması altında, ortak sınıfların ve din adamlarının temsilcilerinin katılımıyla yapılan gizli bir "Quarte" toplantısı da Louis XVI'nın ölümü için oy kullandı. Bu nedenle Fransız Devrimi, güneş ritüelinin Cizvit yanlısı Masonluğunun, ay ritüelinin tarafına geçen ve kaderini Huguenot Ghibellines'e bağlayan kraldan intikamıydı. Ancak Devrim'in toplumsal çalkantıları sırasında, "güneş düzeni" aslında eşitlikçi duygu ve doktrinlerin taşıyıcısı oldu. Ego, hareketin orijinal dini yönelimini büyük ölçüde değiştirdi ve bazı aşırılıklara yol açtı. Öte yandan Masonluk, Quinta'nın Protestan etkilerine zaten doymuştu. Protestanlar, "Dans Eden Ölüm Partisi"nin geleneksel mantığına göre, sürekli olarak tahıl satın aldılar ve açlık tehdidi altında Protestan bankalarının sermayesini artırdılar. Bu nedenle, müttefikleri Louis XVI'yı kaybettikten sonra, "İyonyalılar" ekonomik başarıları toparladılar; Masonların komploya karışması nedeniyle Cumhuriyet hükümetine katıldılar, maliyeyi ellerinde topladılar. Böylece "mor" kanın aristokratları, kaderlerini, Protestanlık ve aya tapınma temelinde burjuvaziye sıkı sıkıya bağladılar. Ve daha sonra, İnek Io'nun soyundan gelenlerin ay ayini, aynı zamanda, sıradan insanlar ve Kilise ile savaşmak için esas olarak ekonomik yöntemleri otantik "Morvan Ozanları"ndan benimseyen "kapitalistlerin" komplo yönelimi haline geldi. Ama her ne olursa olsun, Grace d'Orsay'a göre, güneşin "Dörtün Düzeni"nin demokrasi ve eşitlikçiliğe doğru yozlaşması ve Ay'ın "Quinta Düzeni"nin kapitalizmin gücüne dönüşmesinin bir sonu var. bu "gizli toplulukların" asırlık tarihine.

İlk başta Grasse d'Orsay, Quarte ve Quinta'nın gizli dilinin kaybolduğunu ve unutulduğunu, mücadelelerinin kutsallaştırıldığını ­, sembolizmlerinin ve hiyerogliflerinin tüm anlamını yitirdiğini, sosyal ve politik hayattaki etkilerinin ortaya çıktığını düşündü. hiçbir şey. . Ancak hayatının sonlarına doğru bu görüşü değiştirmiş ve orijinal inançlarının aksine Fransa'nın gizli hiyeroglif tarihinin Duke de Barry'nin (son Gouliard) öldürülmesiyle sona ermediğini, gizemli bir şekilde devam ettiğini yazmıştır. bugün, bazı dijital sanat eserlerinin kanıtladığı gibi. Grasse d'Orsay'e göre özel bir anahtarı bilen herkes, gizemli "hiyerogliflerin" ¹ yaşamının derinliklerine bakabilir, sembolik adların ve figürlerin "diplomatik" (Grace d'Orsay'ın tabiriyle) dilini, ­gizemli olanın anlamını anlayabilir. . Rabelais'in kitaplarında, "Polyphilus Rüyası"nda, Dante, Cavalcanti, Campanella'nın yazılarında (onun "Güneş Şehri", " ­Çeyrek Tarikatı"na dahil olduğunu gösterir mi?

), Cervantes, Molière, Cyrano de Bergerac ve eserleri kuşkusuz ezoterik bir çağrışıma sahip olan diğer birçok yazar. Prensip olarak, daha da ileri gidilebilir ve 20. yüzyılın birçok olayını - "yapay kıtlık", demokratik ve eşitlikçi ayaklanmalar, modern siyasi ve ekonomik propagandanın neo-sembolizmi, "Anglo-Sakson" (= "Protestanlar" gibi) görmeye çalışılabilir. ") dünya jeopolitiğindeki faktör, bir "Dünya Hükümeti" yaratma ve bir "Yeni Dünya Düzeni" kurma planları - karmaşık ve gelişmiş modeli inanılmaz bir şekilde rezonansa girdiği için Genade d'Orsay yöntemine benzer optiklerde. en önemli modern süreçlerin gizli, "hiyeroglif" tarafı. Son yıllarda Fransa'nın gelenekçi ve akademik dünyasında ve daha geniş anlamda Avrupa'da artan popülaritesinin yansıttığı gibi, Grasse d'Orsay'ın dehasının bugün de alakalı ve oldukça çekici olmaya devam ettiği açıktır.

Karşı İnisiyasyon Şimdi, René Guénon'un "tarihsel deli" modelleri ele alışından ­bir an için ayrılacağız ve René Guénon gibi ciddi ve son derece otoriter bir gelenekçi yazara döneceğiz. Konsepti kesin olarak bir komplo modeli olarak sınıflandırılamaz, çünkü her şeyde Geleneğin öğretilerini sıkı bir şekilde takip eder ve belirli ve ortodoks bir inisiyasyona dayanır. Guenon'un görüşleri, tarihin parlak "sanatçısı" tarafından sezgisel olarak kavranan gerçeklerin bir yansıması değil, manevi ve metafizik uygulama alanıyla ilgili olmasına rağmen, somut, neredeyse "deneysel" verilerin bir sunumudur. Guenon'un tarihte okült akımın "gizli toplumları"nın rolü hakkındaki teorileri, diğer, daha özgür, komplo kavramlarını yeterince anlamak ve hakikat zerresini fantezi saçmalığından veya kişisel tercihlerden ayırmak için kesinlikle gereklidir. Geleneğe tam olarak uygun olarak, Guenon, insan döngüsünün "dünya cenneti" "noktasından" cennetsel bir durumla başladığını ve kaosa ve bozulmaya, bir tür "dünyevi cehenneme" doğru ilerlediğini ve ardından felaketlerin son dönemi ve yeni bir döngünün başlangıcı, yeni insanlığın yeni "dünya cenneti". Hıristiyanlıkta bu sürece "Üçlü" denir. Bununla birlikte, tarih boyunca insanlığın iki radikal perspektifi olmuştur: tüm insan döngüsünün niteliksel, temel içeriğini tek bir insan yaşamının dar çerçevesi içinde gerçekleştirerek döngüsel süreci "hızlandırmak" veya "tersine çevirmek". Guénon, bu iki bakış açısını "başlatma" ve "karşı başlatma" olarak tanımlar. İnisiyasyon, inisiyenin tarihsel insanlığı sınırlayan zamansal ve mekansal koşullanmayı aşmasını sağlayacak özel bir kutsal ve gizemli eylemdir. Ancak bu olasılık ancak ruhsal idrak gerçekleştirildiğinde, yani tüm sonuçların geri çekilmesinden ve inisiyasyon ritüelinde verilen tüm güçlerin aktivasyonundan sonra bir gerçeklik haline gelir. Tam bir inisiyasyonun iki aşaması vardır – Küçük Gizemler ve Büyük Gizemler. İlk aşama, tarihsel olarak kaybedilen orijinal "Adem", "Cennet" durumunun başlangıcına geri dönmek için tasarlanmıştır. Eşzamanlı ve sentetik olarak alınan tüm dünyevi ve insani olasılıkların doluluğuna ulaşmaktır. İkinci aşama - Büyük Gizemler - bir kişiyi "dünya cenneti" nden "göksel cennete", evrensel Varlığın diğer meleksel, ilahi ve süper dünyasal seviyelerine, Tanrı ile birleşerek "tanrılaştırma", "teosis" i tamamlamaya götürür. Guenon'a göre Birinci İlke, tüm manevi kutsal (ve özellikle dini) biçimlerin arkasında, tüm geleneklerin arkasında gizli özleri ve en yüksek anlamları olarak durur. Ancak bu istisnai bir fırsat olduğundan, inisiyasyon yalnızca seçkinler için, istisnalar için tasarlanmıştır ve bu nedenle "ezoterik veya ­organizasyonların" malıdır - dışsal değil, evrensel kutsal veya dini kurumlarla ilgili olarak içseldir. İnisiyasyonun her zaman tarihin gidişatına karşı, geriye doğru yönlendirildiği söylenebilir, çünkü ilk aşamasında bile inisiyenin insan döngüsünün ilk "noktasına", "dünya cennetine" geri dönüşüne yöneliktir. Tam inisiyasyonun iki aşaması, ruhsal dünya, ruhun dünyası (Küçük Gizemler) ve pnömatik dünya, ruhun dünyası (Büyük Gizemler) ile ilişkilendirilebilir. Eğer ilk aşama, bütünsel, kutsal boyutunda ele alındığında insan arketipinin doluluğuna tekabül ediyorsa, o zaman ikinci aşama insani olan her şeyin sınırlarının çok ötesine geçer ve zaten İlahi Olan'ın alanına akar. Karşı inisiyasyon, aynı derecede radikal ve istisnai durumlara ayrılmış, ancak ters yöne yönlendirilmiş bir süreçtir. O, belirli tarihsel koşullar ne olursa olsun, "inisiyasyonu" tarihin çerçevesinin dışına çıkarmayı, ama aynı zamanda onu "dünyevi bir cennete" döndürmeyi değil, onu dalmak için "dünyevi bir cehenneme" yerleştirmeyi amaçlar. . Başka bir deyişle, karşı inisiyasyon, "inisiyasyonlarını" tarihin sonuna getirir. Karşı inisiyasyon gerçek inisiyasyonu taklit eder, ancak tam tersi işaretle. İlahi olana değil, şeytana yöneliktir. Karşı inisiyasyonun ikinci aşaması, "dünya cehenneminden" "yeraltı cehennemine" geçiştir, yani insan arketipinin sınırlarının ötesine geçmek, ancak yukarıya değil, manevi cennete, ancak aşağılara, şeytani insanlık dışı dünyalara geçiştir. şeytanın. Karşı inisiyasyon, tıpkı gerçek inisiyasyon gibi, "şeytanın inisiyeleri", bazen "kara büyücüler" veya "Şeytanın azizleri" ("avlieşler" olarak, belirli tarihsel ve coğrafi koşullarla ilgili olarak yandaşlarına hakiki ve sınırsız özgürlük verir. "Şeytan", İslam'da), aynı zamanda tarihin diğer tarafında, yani insan ve dünyevi uzay ve zamanın yanı sıra "Tanrı'nın inisiyeleri" üzerinde durur. Üstelik, "başlatma" ve "başlatmaya karşı" gerçekleşmelerin dış etkileri, paranormal fenomenler, mucizeler, olağanüstü etki güçleri vb. - çok benzer olabilir, tıpkı bazı azizler tarafından gerçekleştirilen mucizelerin, "kara büyücüler": "bilokasyon", "havaya kaldırma" vb. dahil olmak üzere sihirbazların mucizelerine benzemesi gibi. Karşı inisiyasyon tarihin akışı boyunca yönlendirilir, tarihin hızlanmasının gücüne tekabül eder. Karşı inisiyasyonun aktif bir "düşüş motoru" olduğunu söyleyebiliriz. Ancak bu, Guenon'un bakış açısına göre, karşı inisiyasyonun, evrimcilerin bahsetmekten hoşlandığı "ilerlemenin itici gücü" olduğu anlamına gelir.

Rene Guenon, inisiyatif ­örgütlerine ek olarak, belirli doktrinleri, ritüelleri, kültleri vb. İnisiye karşıtı toplumların tarihinde, Guenon birkaç önemli aşamayı ayırt eder. Guénon, "Kshatriyas'ın (Hindistan'da "savaşçı kast") Brahminlere (rahip kastı) karşı devrimini" karşı inisiyasyonun ilk küresel tezahürü olarak görüyor. Bazı geleneksel verilere dayanarak, bu isyanın "Atlantis" döneminde (MÖ yaklaşık 10 bin yıl) gerçekleştiğine inanıyor. Guenon'a göre bu devrimin anlamı, genellikle "Irschuist" devrimin, "İyonyalıların" Saint-Yves d'Alveidre'deki isyanının anlamıyla örtüşür. Guenon'un tarihteki en erken karşı-inisiyasyon makro fenomeninin Batılı, "Atlantik" karakterini vurgulaması önemlidir. Ayrıca Guenon, MÖ altıncı yüzyılda geleneksel uygarlıkların düşüşüne ve ardından kısmi bir iyileşme dönemine işaret eder.

Kral Ashoka'nın "Budist devrimi" cephesinin ­arkasında, Çin'deki Taoistlerle Konfüçyüsçü polemiğin ve Tao karşıtı zulmün arkasında, Yahudilerin Babil esaretinin arkasında, İran dini bilincindeki ayaklanmaların arkasında (gelmeden önce) 6. yüzyıldaki "son Zerdüşt"ün tarihi), ­Helenik ve Orta Doğu geleneklerindeki dönüşümlerin arkasında, vb. Guenon, geleneksel uygarlığın düşüşünü "hızlandıran" ve "dünyevi cehennem"in başlangıcını hızlandırmaya çalışan inisiyatif karşıtı güçlerin harekete geçtiğini görüyor. Ancak 6. yüzyılda, bu eğilimler, gezegenin hemen hemen tüm bölgelerinde ve tüm geleneklerin ve dinlerin bağrında, değişen ve " dünyanın makro ve mikro kozmik ortamının şeytani koşulları.

Karşı inisiyasyonun bir sonraki patlaması, İsa Mesih'in gelişinden hemen önceki zamana denk gelir. Bu özellikle saf Batı, Greko-Romen ­, Avrupa uygarlığı için geçerliydi. Ancak Hıristiyanlık (ve özellikle Hıristiyan inisiyatif örgütleri) durumu nötralize etti ve yoğun tarihin sonu arayışına karşı, gelişiyle düşmüş Eski Adem'i restore eden ve kurtaran Yeni Adem Mesih'in inisiyatif ilkesini ortaya koydu. Guenon, Orta Çağ'ı Batı'daki inisiyasyon düzeninin en parlak dönemi olarak görüyor, ancak daha XIV yüzyılda, Tapınakçıların yok edilmesinden sonra ve Fransız mutlakiyetçiliğinin başlamasıyla birlikte, inisiyatif karşıtı eğilimler kendilerini yenilenmiş bir güçle ortaya koyuyor ve sistemli olarak önderlik ediyor. Batı ve aslında tüm dünya "dünyevi cehenneme". Rönesans, Reform, Aydınlanma, Fransız Devrimi, materyalizm ve kapitalizm çağı, Rusya'daki komünist ayaklanmanın Guenon için kazandığı zafer, karşı inisiyasyon tarafından gezegen üzerindeki gücün kademeli olarak fethinin aşamalarıdır. Guénon, 20. yüzyılın modern dünyasını, zamanın sonunun "kıyamet" dünyası ile, tarih boyunca karşı-inisiyasyon figürlerinin kaçınılmaz olarak yol açtığı "yeryüzündeki cehennem" ile benzersiz bir şekilde tanımlar.

Gezegensel düzeyde karşı inisiyasyonun üstesinden gelmenin en son aşamasında, Rene Guenon'un iki aşamayı ayırt ettiğini belirtmek önemlidir ­: nihai maddeleşme aşaması ve müteakip "aşağıdan çözülme" aşaması. Materyalizasyon, 18. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Avrupa'nın karakteristik agnostik, "pozitivist", "eleştirel", "ateist" ve "materyalist" eğilimlerine karşılık gelir. Karşı inisiyasyon için bu dönem, onun kesin zaferine ve özünün tam ifşasına hazırlıktır. Burada sadece inisiyatif boyutu medeniyetten atılmakla kalmaz, aynı zamanda dış maneviyat ve dindarlıkla ilişkilendirilen ağırlık da atılır. Böyle dinsiz ve inisiye olmayan bir uygarlık durumuna Guenon, "profanizm" adını verir. Ancak, "dünya yumurtasını" yukarıdan cennetsel, İlahi etkilerin dünyaya müdahalesinden kapatan "profaneizm" çağını, yine "dünya yumurtası" nın açtığı neospiritüalizm çağı izlemelidir. . , ama bu sefer aşağıdan, insanlık dışı, subtelosenye (infracorporeal), karanlığın şeytani varlıkları, "Goths and Magogs orduları" dünyasına girmek için. Bu noktada karşı inisiyasyon, gezegensel düzeyde tamlığı ve bütünlüğü içinde kendini tam olarak ortaya koymalıdır. Karşı inisiyasyonların açık krallığı dönemi, Guenon tarafından, Hıristiyan geleneğinin "Deccal krallığının gelişi" ve İslam'ın - "Deccal'in gelişi", "yalancı", "sahte mesih" dediği şeyle tanımlanır.

Bu nedenle, Guenon'a göre, modern dünya tamamen gizli karşı inisiyatif ­örgütlerinin "yaratıcılığının" meyvesidir, "Şeytan'ın azizleri", gerçek uygarlığı yüzyıllar ve binyıllar boyunca özenle hazırlamış ve yaratılışına tam olarak sahip olduğu biçimde aktif olarak katılmıştır . bugün satın alındı. . Tüm ­en önemli siyasi, jeopolitik ve ideolojik dönüşümlerin (ve özellikle geçmiş yüzyıllardaki) arkasındaki tarih sürecine ilişkin böyle bir vizyonun, gizli karşı inisiyatif örgütlerinin faaliyetini gerektirdiği açıktır. Bu bağlamda, Guenon ayrıntılar konusunda oldukça cimridir, çünkü o her zaman öncelikle genel metafizik ilkelerle ilgilenirdi ve ona göre, sonuçlar olarak her zaman daha fazla spesifik değerlendirmeler türetilebilirdi. Yine de, inisiye karşıtı güçlerle açık veya sözde bağlantıları açısından en şüpheli gördüğü belirli örgütlere ve gizli topluluklara belirli imalarda bulunur.

şeytana tapanların, "kutsal azizlerin" kesinlikle farkında ve tam olarak farkında olduklarına inanır . ­Guenon, sembolik olarak onları, ezoterik çalışmalarında belirli bir "kapıya" ulaşan ancak bunu kendilerine kapalı bulan özel varlıklar olarak tanımlar. "Geri dönmek" zorunda kaldılar, ancak özleri zaten geri dönüşü olmayan bir dönüşüm geçirmişti ve psişik yetenekleri sıradan insanların seviyesinden çok daha yüksekti. Bunlar "kara büyücüler", karşı inisiyatif kültünün bakanları ve özel güçlü etkilerin ve yeteneklerin taşıyıcılarıdır. (Sıradan sihirbazların aksine, bir bütün olarak dünyevi duruma dair küresel bir vizyona sahiptirler ve yetenekleri, gerçek inisiyelerin yetenekleri gibi makrokozmik ve mikrokozmik seviyelere uzanır). Guénon'un, JK (JC) (1) baş harfleriyle bilinen kimliği belirsiz bir muhatabına yazdığı mektupta - görünüşe göre bu, kutsal coğrafya bilgisine ve gazetede yayınlanan bir makaledeki bazı sözlerine göre çok yüksek derecede bir inisiyeydi. dergisi "Etudes Traditionnelles" (N 293-295, 1951) ) yargılanabilir, - birlikte düşen yedi baş Meleğin "kişilerine" karşılık gelen "Şeytan'ın Yedi Kulesi" nin varlığı hakkında bir açıklama var. Lucifer. Afrika'da iki kule var (Nijerya ve Sudan); iki tanesi Küçük Asya'da (Suriye ve Mezopotamya); Türkistan'da bir; ve son olarak Batı Sibirya veya Urallarda iki tane daha. Eski Sovyet topraklarında bulunan son iki kulenin yeri Guenon tarafından bilinmiyordu. Ancak muhatabı, gizemli Zh.K., "Sovyet" kulelerinden birinin Ob Nehri Havzasında bulunması gerektiğini öne sürüyor, çünkü ona göre, "Ob Nehri coğrafi olarak bir destek görevi gören böyle bir şekli temsil ediyor. ­belirli iblis sınıfları için sürekli aktivite için. 1935'te Zh.K. Guénon tarafından yapılan bir başka yorum: ­"1934'ten beri Düşman zincirindeki belirli halkalar kırıldı. Etkilerinin bir operası olarak hizmet veren terk edilmiş merkezi kule, etkinliğini ortaya çıkardı. Ama yine de kendini nasıl açıklayacağını bilmiyorum ­. dünyanın böyle bir evrimi, en büyük huzursuzluğa yol açmalıdır.Ancak Deccal'in zamanı yakın olmasına rağmen, henüz gelmedi ve bu sadece onun gelişine hazırlık meselesidir.

Bütün bunlar, karşı girişim Düzeninin doğrudan katılımcıları için geçerlidir. Ancak birçok ­ara form da vardı. Böylece, karşı inisiyasyonun "etki ajanları" arasında Guenon, Avrupa'nın bazı gizli cemiyetlerinden bahseder. Guenon'a göre, Masonluk bir bütün olarak inisiyatif karşıtı bir örgüt olarak kabul edilemez. Tam tersine, gerçek inisiyatif ortaçağ örgütlerinin bir devamı olduğuna inanıyor. Ancak aynı zamanda, Masonluğun, "sıradan Masonluğun" gerilemesine ve bazıları zaten bir maske olarak hizmet eden "düzensiz ayinlerin" ortaya çıkmasına yol açan karşı inisiyasyon ajanları tarafından kitlesel sızmaya maruz kaldığını belirtiyor. ­aslında karşı inisiyatif güçleri için. Karşı inisiyasyonun Masonluk üzerindeki etkisinin mantığında, Hıristiyan Kilisesi üzerindeki etkisiyle belirli bir paralellik görülebilir: İnananların belirli bir bölümünü Kilise'den ayırmanın mümkün olduğu yerde, bazen doğrudan karşıtlığa dönüşen mezhepler ortaya çıktı. -girişim yapıları; Bölünmeyi başarmanın mümkün olmadığı durumlarda, karşı inisiyasyon en tehlikeli, yani Kilise'yi silahına dönüştürmekten çok onu etkisiz hale getirmeye, etkisiz hale getirmeye, saf inisiyasyon anlarının "nötrleşmesine" katkıda bulundu. güçsüz ve pasiftir. Aynı şey Masonluğun metamorfozları için de söylenebilir. En tehlikeli ve karşı inisiyatif Guenon, "Mısırlı" düzensiz Masonluk çeşitlerini ele alıyor. Cagliostro (Giuseppe Balsamo), Beddarid kardeşler ve diğer birçok esrarengiz ve şüpheli karakterden esinlenmiştir. Bu Masonluk, Memphis ve Mizraim Tarikatı olarak bilinir. (Grasse d'Orsay'ın Cagliostro'yu "Quinta Düzeni" nin ana temsilcilerinden biri olarak kabul etmesi, aksine Sbn-Jermsn'i "Duvar Düzeni" üyelerine atfetmesi ilginçtir. İşte Guenon'un 22 Nisan 1932 tarihli mektubunda Mısır geleneğinin kalıntıları hakkında yazdıkları. "... Esasen Eski Mısır'dan günümüze sadece son derece tehlikeli ve çok düşük seviyedeki büyü gelebilmiştir. Artık Set veya Typhon'dan başkası olmayan eşek başlı tanrı ile bağlantılıdır. Bu büyü ­Şimdi oldukça garip şeylerin olduğu Sudan'a geçti: örneğin, nüfusu yaklaşık 20 bin olan sakinleri geceleri hayvan şeklini alabilen bir bölge var; hatta geri kalan sakinler bu bölgeyi bir çelenk ile kapatmak zorunda kaldılar. Bu yaratıkların insanları sık sık parçaladıkları gece saldırılarını önlemek için bir çit..."

Genel olarak, Guenon, ­en saf haliyle karşı inisiyasyonun, Mısır'ın Set gizemleriyle tam olarak ilişkili olduğuna ve Mısır geleneğinin yalnızca bu unsurunun bugüne kadar gerçekten hayatta kaldığına, Mısır'a "inisiasyon" üzerine herhangi bir çağrının yapıldığına inanmaktadır. ". " veya "sözde başlangıç" seviyesi (tabii ki saf fantezi değilse), karanlık başlangıç karşıtı enerjilerin doğrudan veya dolaylı bir etkisine işaret eder.

Guenon için Mısır faktörü neredeyse ­belirleyicidir, çünkü Mısır uygarlığının kendisi onun tarafından iki oldukça ikincil ve bozulmuş kutsal eğilimin bir kombinasyonu olarak kabul edilir - Batı, Atlantik ve güney, Orta Afrika. Guenon'a göre bu iki kutsal yönelim - batı ve güney - insan döngüsünün kompartımanında (kuzey ve doğunun aksine) olumsuz ve karşı inisiyatif etkileri sembolize eder. Bu, elbette, eski Mısır'ın inisiyatif karşıtı veya şeytani bir geleneğe sahip olduğu anlamına gelmez, ancak gelişiminin yetersiz ve yatay, "kozmik" vektörünü vurgular, vurgunun saf olmaktan çok büyülü ve doğal tarafına yapılan vurgu. metafizik ve Birinci İlke küresi.

Ancak Guenon'da endişe yaratan yalnızca "Mısır" Masonluğu değil. Diğer bazı gizli örgütler ­de ona biraz endişe veriyor. En operasyonel, yetkin, etkili ama aynı zamanda son derece şüpheli gizli cemiyetler arasında Guenon, "Uksur'un Hermetik Kardeşliği", "Uksur'un Hermeik Kardeşliği" veya kısaltılmış olarak "L'nin NV'si"nden bahseder. ("Luxor" un bir Mısır kentinin adı olduğuna dikkat edin.) Merkezi Amerika Birleşik Devletleri olan bu Anglo-Sakson toplumu, özellikle ­19. yüzyılın ikinci yarısında etkindi. Bu örgütün dış araçları haline gelen Amerikan ve Avrupa neo-spiritüalist akımlarının çoğuna açık ya da dolaylı olarak ilham veren de buydu. Maneviyatçılığın, Blavatsky'nin teosofizminin ve Papus, Sedir vb.'nin okültizminin kökeninde bu gizli Düzen vardı. "Uksur'un Hermetik Kardeşliği"nin öğretileri, neo-spiritüalistlerin parodik ve gülünç derecede absürt teorilerinden çok daha yeterli, doğru ve haklı olsa da, tüm bu hareketler üzerinde ve özellikle pratik düzeyde, çünkü kardeşlik üyeleri, çok eksik olan okült düzenin şüphesiz operasyonel yeteneklerine sahipti. okuma yazma bilmeyen ve sonsuz bir şekilde neo-spiritüalist simülasyona başvurmaya zorlanan.

The Delusion of the Spiritualists and Theosophism, the History of a Pseudo-Religion adlı kitaplarında "Uksur'un Hermetik Kardeşliği"nin Batı yeni-spiritüalizminin kökenindeki gizemli katılımını ayrıntılı olarak anlattı. ­"HBof L.." olası bağlantı kaynaklarından biri olarak Guénon, Magia Sexualis'in yazarı ve ezoterik çevrelerde neredeyse gizlenmemiş bir Şeytani ve Hıristiyan aksanıyla "seks büyüsünü" teşvik eden oldukça şüpheli bir karakter olan Beverley Randolph'tan bahseder. Randolph'un kendisi, görünüşe göre, 18. yüzyılın ikinci yarısında Almanya'da aktif olarak "iblis çağırma" uygulayan bazı "operasyonel büyü" merkezleriyle ilişkiliydi. Ayrıca Guénon, temsilcileri 1648'de Avrupa'yı terk eden Gül-Haç örgütünün adını ve bazı doktrinlerini ya da bir karşı inisiyatif kanalında gerçek ve kalan Gül-Haç inisiyasyonunu kullanan 19. yüzyılın İngiliz Gül Haçlılarına işaret eder. dönüştürülmüş. tas Rosicruciana in Anglia" ("The English Society of the Rosicrucians"), "Dıştaki Altın Şafak", yani "Dıştaki (dünyadaki) Altın Şafak" Emri'nden alınmıştır. Altın Şafak'ın Paris temsilcisi, belediyeye Paris'te bir İsis tapınağının inşası için bir proje bile önerdi Altın Şafak'ın Fransız şubesinin başkanı Mathers, filozof Henri Bergson'un kız kardeşi ile evliydi ve Guénon sık sık vurguladı. bu gerçek, din dışı kültür üzerindeki karşı-inisiyatif etkilerinin olası yollarına işaret ederek, bu bilince "Gothlar ve Magoglar"ın planına karşılık gelen kaotik, beden ötesi "sezgileri" sokarak.

olarak, yazar Bullwer-Lytton, şair Yeats (Nobel Ödülü sahibi), İngiliz politikacı Buchan ve daha birçokları gibi ünlü kişiler resmi olarak çalıştığından , Altın Şafak örgütünün modern kültür ve siyaset üzerindeki okült etkisi muazzamdır . ­. siyasi, diplomatik ve kültürel çevrelerle pek çok perde arkası ve gizli bağlantıdan bahsetmiyorum bile. Guénon ayrıca, "hermetik tantrizm" ve şüpheli "büyülü" ritüeller uygulayan Giuliano Kremmerz liderliğindeki "Miriam" toplumunun karşı-inisiyatif doğasına da dikkat çekti. İnisiyatif karşıtı takma adı Yunanca "Theon"daki "Canavar" olan Aleister Crowley'nin faaliyetlerinin şeytani doğası açıktı. Hem Crowley hem de Kremmerz'in tam olarak Mısır geleneğine hitap etmesi önemlidir. Crowley'e gelince, o kesinlikle "Altın Şafak"ın bağrında inisiye oldu, ancak elbette radikal ve doğrudan Satanizm sadece kendisi ve onun yarattığı ­"Yedi Işın Manastırı" ve "Gümüş Tarikatı" tarafından oluşturulan karşı inisiyatif örgütler için. Yıldız" ve "OTO"

Guénon, tüm bu örgütleri ­saf şeytana tapanlar - Şeytan'ın Yedi Kulesi'ne hizmet eden "gezici büyücüler" ile dış kültürel ve politik dünya arasında aracılar olarak gördü. Aynı zamanda, Guenon'a göre, "dünyevi cehennem"in yaratılmasının son aşamasında, maneviyatı onarmak kisvesi altında "dünya cehennemi"ni soldurmak için çağrılan neo-spiritüalist akımlara özel araçsal önem verilir. dünya". aşağıdan ve insan-altı ve şeytani varlıkların yolunu açar. Neo-spiritüalistler - okültistler, teosofistler, maneviyatçılar, vb. - karmaşık bir karşı inisiyasyon sistemi için en dışsal serinlik olarak hizmet ederler. Etkilerin iletkenleri olarak hareket ederler, Pondicherry'nin "annesi" olan dış çemberin Büyük Üstadı Max Theon'un "NV of L." liderlerinden biri dışında, kural olarak kendilerinin bilmediği kaynağı ve önemi ashram, Mirra Alfassa, daha sonra Sri Aurobindo, o zamana kadar sadece bir politikacı ve şairdi, okült alanında. A'nın takma adına benzer leister Crowley.) Ancak Auroville sakinlerinin çok azı ya da Aurobindo hayranları, tüm bu fikir ve projelerin gerçek kökenini tahmin ediyor.

Son olarak, okült etki bağlamında, Rens Guenon'un Yahudilere biçtiği rolden bahsetmeden olmaz. Elbette ­, kaba Yahudi düşmanlarıyla hiçbir ortak yanı olmayan Guenon, diaspora Yahudilerinin bu döngüsel dönemdeki "göçebe" durumunun onları "destek" olmaya yatkın hale getirdiğini vurgulayarak, Yahudilerin yalnızca tarihsel rolünün ayrıntılarını kaydetti. "şeytani etkiler için. Bu anlamda, Yahudi geleneğinin kökeninin gerçekliğini sorgulamadan (Guenon, Yahudiliğin Batı, Atlantik kökenli bir gelenek olduğunu vurguladı, Tek Gelenek ile doğrudan ilişkili değil, sadece bir dizi ikincil ara form aracılığıyla), Guenon modern uygarlığın en korkunç ve yıkıcı eğilimlerinin aktivistleri arasında ve karşı inisiyasyonun "etki ajanları" arasında önemli sayıda Yahudi'nin varlığına işaret etti. Böylece Guénon, "Memphis ve Mizraim" Tarikatı'nın kurucularının, "Altın Şafak"ın başı olan Beddarid kardeşlerin, "L. Max Theon, Mirra Alfassa Auroville'in "Annesi"; Freud, Einstein, Bergson ve diğerleri (inisiyatif karşıtı kültür ve bilim figürleri arasında); ve sosyalist ve komünist liderlerin çoğu Yahudiydi. Her neyse, Guenon'a göre, Diaspora Yahudileri, Guenon'un kabul ettiği gibi, "sapkın göçebeliğin" ("göçebe devie") temsilcileri olarak, "yeryüzündeki cehennem"in inşasında ana rollerden birini oynadılar. Deccal'in kendisinin kan yoluyla ve zorunlu olarak Dan kabilesinden bir Yahudi olması gerektiğine göre Geleneğin konumu.

Karakteristik bir örnek olarak Guénon'un Freud'un psikanaliz anlayışını aktaralım; Guénon, Guénon'un sadece saygısız ve tehlikeli değil, aynı zamanda neredeyse ­tamamen karşı inisiyatif olarak kabul ettiği. Psikanaliz sürecinin kendisiyle ilgili olarak ­, Guenon defalarca burada Freud tarafından icat edilmeyen, ancak onun tarafından bazı gizli organizasyonlardan alınan özel bir karşı girişim ritüelinden bahsettiğimizi söyledi (Yahudi Masonluğu "B 'nai Brig olabilir) Freud'un da üyesi olduğu, ancak daha kapalı, operasyonel ve uğursuz bir örgütle de temas halinde olması mümkün değil). Bütün bunlar, Gsion'un ortodoks Yahudi geleneğine ve özellikle Yahudi ezoterizmine - Kabala'ya karşı genel olarak olumlu bir tutum sergilemesini engellemedi ve yakın arkadaşları arasında hem Yahudiler hem de Kabalistler vardı. Onunla paylaşan, olağanüstü ve olağanüstü bir yetenekle donatılmış bu eşsiz halkın olumsuz misyonuyla ilgili korkuları paylaşıyor. belki de çok belirsiz bir misyon. Guenon'a göre Ortodoks Yahudiliğin, inisiyasyona karşı toplumlar ezo taşıdıkları için, karşı inisiyasyonla doğrudan bir bağlantısı yoktur.­

teik karakter ve Yahudilik egzoterik, dışsal bir dindir.

bizimkilerden zıt sonuçlar

Bu, genel anlamda, Rene Genome kavramıdır ve modern komplo teorisyenlerinin ve gizli örgütlerin insanlığın kaderi üzerindeki etkisinin araştırmacılarının çoğunluğunun ­, hangi görüşe sahip olurlarsa olsunlar, görüşlerini zorunlu olarak kendileriyle aynı çizgide tuttukları belirtilmelidir. Tenon'un noktası bağıntısı. ya onunla tartışmak ya da bir şekilde yorumlamak, bazen farklı komplo teorisyenlerinin sadece farklı değil, aynı zamanda doğrudan geleceği görmelerine yol açar.

Miguel Serrano'nun Bulanık Evreni­

Tenon'dan sonra modellerini "tarihsel delilik" yöntemine göre oluşturan komplo teorisyenleri arasında, ­yalnızca mevcut kavramlara bireysel nüanslar veya düzeltmeler eklemekle kalmayıp, tarihin beklenmedik yeni imajlarını inşa edenleri tanımlamak istiyoruz. Çoğu genonist ve gelenekçi, tanım gereği bu tür komplo teorisyenlerine ait değildir, çünkü onlar, eserlerini ilgiden mahrum etmeyen, bir anlamda sezgilerinin genişliğini sınırlayan Tenon'un çizgisini sıkı bir şekilde takip ederler. Okült komplo teorileri alanında yeni tahminler, gelenekçi teoriler veriliyken, herhangi bir önemli keşif belirli bir miktarda risk gerektirdiğinden, hala onlardan sapmaya izin verenlerden aranmalıdır. "Alternatif tarih" alanındaki Ceneviz sonrası yapılar arasında en çirkin olanı, bize göre, en çok otobiyografik ve kurgusal eserleri ve Hermann Hess ve Carl hakkında belgesel kitapları ile tanınan Şilili yazar Miguel Serrano'nun komplo teolojik inşasıdır. Gustav Jung, iyi arkadaşıydı.

Son derece zengin varoluşsal ­ve mistik yaşamının çoğu için Serrano, Şili'nin Hindistan, Bulgaristan ve Avusturya gibi çeşitli ülkelerdeki büyükelçisiydi. Diplomatik servis, diğerlerinden daha fazla, okült alanda araştırma yapmaya meyillidir: örneğin, Romanya'nın kutsal coğrafyası "Hiperborean Dacia" üzerine temel çalışmanın yazarı olan ünlü Romen gelenekçi Getikus ve gizemli JC, muhabiri. Guénon'un en samimi mektupları ve diğerleri. Miguel Serrano, 20. yüzyılın ­önde gelen siyasi, dini, bilimsel ve kültürel şahsiyetleriyle kişisel olarak tanışmıştı - Nicholas Roerich, Indira Gandhi, şimdiki Dalai Lama , Profesör Hermann Wirth, psikanalist Jung, yazar Hermann Hesse, şair Ezra Pound, gelenekçi Julius Evola, mitolojist Girne, politikacılar Otto Skorzeny, Leon Degrelle, şansölye Kreisky, diktatör Pinochet ve daha birçokları. Bütün bunlar, kavramlarının en inanılmazının bile gerçekte bir temele sahip olduğunu gösteriyor. Belki de onun fikirlerini yeterince anlamak için onları "deşifre etmemiz" ve Gracet d'Orsay'ın "diplomatik" dediği dilden sıradan dile çevirmemiz gerekir.

Serrano'nun komplo teorisinin metafizik öncülü, bir felaket olarak yaratılışın Gnostik anlayışıdır ­. Varlığın başlangıcında, Serrano'ya göre birçok aşkın gerçeklik vardır - "kozmik yumurtalar". Androjendirler ve Serrano'nun "var olmayan evren" dediği şeye aittirler. Ancak bazı kötü güçlerin gizemli istilasının bir sonucu olarak, bu "yumurtalar" patlamasından ve kutsal enerjilerinden kötü bir gücün kişileştirilmesi, demiurgos, psiko-materyal bir evren, bir "konsantrasyon evreni", "bir peri" yaratır. bir aptal tarafından anlatılan hikaye", Serrano'nun tanımladığı gibi. ve diğerleri ilkiyle dayanışma içindedir. Yakalanan varlıklardan biri Dünyamız olan Gerda'ydı. Bu, gerçekleşmiş bir makrokozmik aeon, kapana kısılmış ve donmuş bir yıldız, demiurge kurbanı. Mikrokozmik aeon, ilk insan Adem'di. O da demiurge kurbanı oldu.İlk başta Adem kuzey ülkesi Gipsrbors'da yaşadı.Daha sonra onun soyundan gelenler tüm dünyaya yerleştiler.Ve Hyperborea'nın kendisi r"Kutupların tersine çevrilmesi" nedeniyle kuzey olmadı, ama oldu. güney kutup kıtası, Antarktika.

Ve son olarak, Miguel Serrano'nun kozmogonisindeki bir diğer önemli figür, akşam ve sabah yıldızı Venüs'ün habercileridir. Çağlar boyunca tutsak insan insanlarının yardımına, dayanışma yasasına göre, şeytana karşı mücadelede yardım etmek ve onları “ebedi dönüşün zincirlerinden kurtarmak” için gelen insanüstü çağlardır, Lucifer'in çocuklarıdır . ­aynı."

Yani, en genel anlamda, komplo dramasının başlangıcı ­. Bundan sonrası insanlığın gerçek tarihidir. Bu hikaye şöyle gelişir. Demiurgos, hem Adem'i hem de ağlarında yardımına gelen "Venüs'ün oğulları"nı yakalamak için sürekli çabalar. Bunu yapmak için çeşitli araçlar kullanır. Bu nedenle, Adem'i "hayvanlaştırmak", onu hayvan statüsüne yaklaştırmak için her şeyi yapar. Başarılı olur ve sonra bir zamanlar bu tamamen psişik formun bir yoğunlaşması vardır: kişi bir beden edinir. Daha sonra, şeytan kurnazca Lucifer'in insanüstü habercilerini, "düşmüş melekleri" (Serrano'ya göre, olumsuz bir yük taşımayan), insan hayvanı Adem'in kızlarıyla karışmaya zorlar. Böylece demiurge, hem insanları hem de süper insanları ağlarına yakalar.

Demiurge'nin antropolojik alana son, en başarılı hareketi, ­hizmetkarlarının en sadık ve konuşulmayan golemlerin, insansı robotların yaratılmasıydı. Her üç antropolojik tip de tarihteki amaçlarının peşinden koşar.

1.                            İnsan-hayvanlar, "Adamitler", olumlu bir durumda, kurtuluş için "Luciferitler"den güç elde etmeye ve sonsuz dönüşün halkalarını bırakmanın bir yolunu bulmaya çalışırlar; olumsuz durumda ise ­duygulara, içgüdülere, korkulara ve dürtülere dayalı bir hayvan yaşamı sürerler.

2.                            "Venüs'ün Çocukları", "Luciferitler" genetik ­hafızalarında ve kanlarında özel kutsal güçler, güçler tutarlar ve geleneksel olarak demiurgos'a karşı mücadelenin sopasını birbirlerine geçirirler. Bu amaçla, ruhsal öğretiler ve kutsal medeniyetler yaratırlar ve ayrıca çeşitli anti-demiurjik genetik mutasyonları indüklerler. Bir kafa karışıklığı ve unutulmuşluk durumunda bile, antidemiurjik saldırganlığın ve meleksi haysiyetin taşıyıcıları olarak kalırlar.

3.                  Golemler, biyo-robotlar basit otomatlardır ve bu nedenle kendi iradeleri yoktur. Hedefleri, ­demiurge hedefleridir. Onlar onun itaatkar araçlarıdır ve asıl amaçları gereği hem insan-hayvanları hem de "Luciferitleri" köleleştirmek ve onların anti-demiurjik eğilimlerini etkisiz hale getirmek için mümkün olan her şeyi yaparlar. Sürekli yıkıcı ajanlar ve kalpazanlardır.

Serrano burada durmaz ve üç antropolojik ­kategori ile insanlığın ırksal bölünmesi arasında sıkı bir ilişki kurar. Yani, "Luciferitler" Aryanlar, beyazlar. (Aryan kabilelerinin en eski özel isimlerinin çoğu sadece "Venüs'ün oğulları" idi: "Frizler" - Alman Venüs'ün degası, Freya; "Veneti" - Latinler arasında Venüs'ün çocukları vb.). Biorobots golemleri Serrano, Yahudilerle, Yahudilerle özdeşleşiyor. "Adamitler", insan-hayvan, diğer tüm karışık insan ırklarıdır. Geçmişin her uygarlığındaki bu bölünmeye uygun olarak, Serrano kutsal rahipler ve savaşçılardan oluşan bir kast, "Luciferitler", Arians, insanüstü insanlardan oluşan bir krallar kastı: yok ediciler ve anarşik eğilimlerin taşıyıcılarından oluşan bir kast seçer. biyo-robotlar; ve insan-hayvanlardan, işçilerden ve tüccarlardan oluşan bir ara kast. Aryanlar her zaman "konsantrasyon evreninin" ötesine giden yolu döşemek, dünyanın maddeleşmiş eonu Gerda'yı esaretten kurtarmak (uzayı zamana dönüştürmek, tanrıyı Satürn'ü bağlayan tanrı yapmak için) bir süper medeniyet yaratmaya çalışıyorlar. demiurge), sonunda kötü gücü, yerçekimi iblisini, demiurge'yi yenmek ve yok etmek.

Stonehenge, piramitler, Glastonbury, Externsteine, ­megalitler, taş siklopean binalar - tüm bunlar, büyülü bilgiye dayanan, dünyayı ve insanlığı dönüştürmeye veya kurtarmaya çalışan büyük Aryan uygarlığının kalıntılarıdır. Ancak tüm girişimler başarısızlıkla sonuçlandı, çünkü kurnaz demiurge, golem otomata, pasif ve halsiz insan-hayvanların yanı sıra "beyaz hainler" (demiurge tarafına geçen Aryan melekler) yardımıyla her seferinde başarılı oldu. . düşmanlarının planlarını bozmak için her şeye yeniden başlamak zorunda kaldılar. Aynı zamanda, Ariusçular giderek daha fazla ebedi dönüş halkasına çekildiler. Astrolojik çağa bağlı olarak, "Luciferitler" sloganları olarak karşılık gelen mitolojik motifi aldı - Koç, Boğa, İkizler, Balık, Başak vb. Ancak her mitolojik model, kutsal enerjiyi maddi entropik kutupların kara deliklerine emen şeytanın hizmetkarları tarafından gasp edildi ve çarpıtıldı. Böylece, Serrano'ya göre, Aryanların, Koç'un astrolojik çağından Balık çağına geçiş sırasında gerçekleşen maddi uyku oyununu kırmaya yönelik son tarihsel girişimi de hüsrana uğradı. Böyle bir girişim, Christ-Baldur'un "İskandinav Hıristiyanlığı" ya da daha doğrusu Mesih idi, çünkü Serrano, gerçek geleneğin Hıristiyanlık değil, Hıristiyanlık ("k" ile ve "x" ile değil) olduğunu iddia ediyor. Ancak İbrani golemler (ve özellikle ­de Haham Gamaliel'in öğrencisi olan "Tarsuslu Paul"), Aryan geleneğinin içeriğini değiştirerek onu "Aryanların tanrılara karşı silahı"ndan "Aryanların Aryanlara karşı silahına" dönüştürdüler. ". Arian gnosis'in aslen Hıristiyanlıkta ortaya konan gnostik temelleri, tarihsel olarak birkaç kez yüzeye çıktı, ancak her seferinde "Tarsuslu Pavlus'un dış Hıristiyanlığı" bu tür girişimleri acımasızca tomurcukladı. Böylece ilk Hıristiyan Gnostiklerin ve daha sonra Katharların ve Albigensianların hareketleri bastırıldı.

Ancak böyle bir gasp sadece Avrupa'da olmadı. En eski Aryan geleneği olan Hinduizm, ­Hindistan'daki en eski Yahudi kolonisi olan ve sözde "kara Yahudilerden" oluşan Bne Yisrael tarafından da dövüldü (antropolojik olarak Bne Yisrael, Etiyopya Falasha'sına yakındır). Serrano, Pankara-Charya ve Ramana Maharishi de dahil olmak üzere diğer Advaita Vedantistlerini Yahudiliğin "ajanları" olarak görüyor. Ona göre gerçek gelenek, yalnızca samadhi yolunu değil, Kaivala'nın, "kişileştirilmiş Mutlak", "farklılaştırılmış ölümsüzlük" yolunu izleyen Shaivistler ve Tantrikler arasında aranmalıdır. Son astrolojik çağın iki bin yılı olan Balık çağı, Kova çağına geçiş anının geleceği bu çağın sona erdiği anda doruğa ulaştı. Miguel Serrano ve konseptinin temel taşı olan istisnai bir olay burada gerçekleşti. Antidemiurgic "Luciferites" Aryanlarının umutsuzca yenilmiş güçleri kesin bir intikam için toplandı. "Thule" (Kuzey Dünya'nın başkenti Hyperborea'nın adı) olarak adlandırılan "Venüs'ün Çocukları"nın Gizli Düzeni, ilkenin kişileşmesi olan Arian avatarının gelişinin zamanının geldiğini hesapladı. Bu avatar, Adolf Hitler'in kişiliğindeki "Gule" üyeleri tarafından tanındı. (1914'te Münih'te Baron von Sebbotendorf tarafından yaratılan tarihi "Thule-Geselypafft" derneğinin yalnızca bir "görünüm", dışarıdaki bir tezahür, eski, ancak en katı gizli örgütte korunmuş olduğu belirtilmelidir. toplum "Armanov") .

Bu nedenle Serrano için Adolf Hitler ve Nasyonal Sosyalizm derinden gnostik, ezoterik, tanrısal fenomenlerdi. Serrano, Nasyonal ­Sosyalizm ve Üçüncü Reich'ın tüm tarihinde, "Luciferitlerin" ezoterik mücadelesinin demiurge ile somutlaşmasını görür ve Nazi Yahudi düşmanlığını, Roma'nın "Venüs'ün çocukları"nın ezoterik anlayışıyla ilgili tamamen gnostik bir fenomen olarak görür. golemlerin gizli görevi (darbe Yahudilerin kendilerine değil, Yahudilerin "kolektif bilinçaltı" ile paradoksal bir şekilde kaynaşmış olan tanrıları demiurgo Yahweh'e yönelikti). Serrano'ya göre, Hitler'in kendisi ve en yakın işbirlikçileri, özellikle Thule Gesellpafft'ın bir üyesi olan Rudolf Hess, misyonlarının ve "yeni düzen"in metafizik arka planının çok iyi farkındaydılar. Serrano, Hitler'in kitaplarındaki şu sözlerini alıntılamayı sever: "Nasyonal Sosyalizm'de yalnızca siyasi bir hareket gören, hiçbir şey anlamaz."

Tamamen ezoterik yönler Serrano tarafından SS'de ve özellikle ezoterik SS organizasyonu "Ahnenerbe", "Ataların Mirası"nda da bulunur. Onun yorumuna göre, Kara ­Düzen, şeytana karşı topyekün bir operasyon planlayan "Luciferites" in askeri bir örgütüydü. Bu operasyonun unsurlarının gnostik-meditatif oturumlar, büyülü ritüeller, eski Aryan medeniyetlerinin mirasının incelenmesi - Sanskritçe, runik yazılar, farklı halkların karşılaştırmalı mitolojisi, kutsal coğrafya, dilbilim, sembolizmin temelleri, tantrizm, manevi simya vb. SS'de okudu. Genetik ­düzeyde, Nasyonal Sosyalistler ırksal seçilimi, orijinal "Luciferitlerin" eski genetik kodunun restore edildiği bir düzeye getirmeye çalıştılar: Friedrich Nietzsche'nin "süpermen" terimi teknik olarak SS'de bu şekilde anlaşıldı. SS'nin ana görevi, zaten "insan olmayan", "güneşli adam", "Sonnenmensch" olacak yeni bir adamı yeniden yaratmaktı.

Ancak Serrano, tüm bu aşamaları ön hazırlık olarak değerlendirdi, çünkü en önemli şey, sözde "alternatif ­bilim" in yeniden inşasıydı, "Luciferitlerin" dönüştürmesi gereken yerçekimi karşıtı "iç patlama bilimi". maddi evrenin ilkesi. Hitler'in Aryan avatarı Kalki'nin bahsettiği bu gizli silahtı. Ama saygısız dünya bunun sadece yeni bir teknik buluş olduğunu düşündü.

Burada belirtmek gerekir ki, ­Serrano'nun genel kozmogonik ve antropolojik şemasından tamamen ayrı olarak, onun komplo tarih görüşü bağlamı dışında, SS'deki işlerin gerçek tarafını ve onunla bağlantılı gizli Ariosophical organizasyonlarını tanımlaması, görünen mantıksızlığa rağmen, çok makul. Buna ikna olmak için, Guido von List, Jorg Lanz von Liebsnfell, Carl Maria Willigut ve takipçileri gibi 20. yüzyılın başlarındaki Ariosophy'nin eserlerini dikkatlice incelemek yeterlidir. Ariosofistlerin çoğu SS üyesiydi veya SS ile yakın ideolojik teması sürdürdü. "Alternatif bilim" projelerinin de maddi bir düzenlemesi vardı ve bu, o dönemin arşivlerinde korunan çizimlerden görülebilir.

okült savaşının merkeziydi .­

Serrano'nun değindiği birkaç özel komplo teması burada belirtilmelidir. Bunlar uçan dairelerin temalarıdır. Antarktika, Boş Dünya, nükleer silahlar ve Mayıs 1945'te Berlin'in düşmesinden sonra Hitler'in kurtarılması. Prensipte, bu planlar neredeyse ­tüm modern komplo teorisyenlerinin fikir-sabitlerini oluşturur, ancak Serrano'da bunlar organik olarak genele organik olarak dokunmuştur. sentetik kavram. İlk olarak, bu temaların Nazizm ile birleşiminin, Louis Powels ve Paul Bergier'in "Morning of the Magi" kitabının 60'larda yayınlanmasından sonra yaygınlaştığını belirtelim. Ancak Serrano'nun New Era dergisi Nueva Edad'da II. Dünya Savaşı başlamadan önce tüm bu konulara değindiği söylenmelidir. Bir duvarcı olan Şili Devlet Üniversitesi rektörü, "Sihirbazların Sabahı" kitabının yayınlanmasından sonra, Serrano'nun bu bilgiyi 20 yıl önce nasıl aldığını öğrenmek için diplomatik servisten özellikle Serrano'yu Şili'ye çağırdı. Miguel Serrano'nun teorisinin bu yanının en fantastik olduğu kabul edilmelidir.

Bu nedenle, "plakalar" teması. "Uçan daireler" veya "parlayan tanımlanamayan ­uçan cisimler" ile ilgili ilk resmi raporların, II. Serrano'ya göre, "alternatif bilim" yöntemleri kullanılarak yapılmış bir Nazi gizli silahıydı. Ancak bu tamamen teknik bir araç değildi. Aksine, UFO'lar "bedensiz" bir varlığın, "astral" bir bedenin bir biçimiydi. Başka bir deyişle ­Serrano, UFO'yu Luciferite Arians'ın büyülü silahı olarak görüyor. Bir UFO aracılığıyla, Adolf Hitler'in kendisi Mayıs 1945'te Berlin'den tahliye edildi.

tam organik yaşamın akmasına izin veren bir boşluk olduğuna inanır . ­Kendi ışığı, kendi yeraltı nehirleri, ağaçları vs. vardır. İçi Boş Dünya, "Luciferitler", "yeraltı Aryanları"nın Mago-genetik anlamında en safını temsil eden, gelecek ırkın meskenidir. Oyuk toprağa bir dağ mağaraları sisteminden girebilirsiniz - Himalayalar, Tibet, Pamirler, Andlar, Karpatlar, vb. Ama oradaki giriş kutuplarda - Kuzey Kutbu ve Antarktika'da. Antarktika kıtası, Yeni Hiperborea, zamanımızda özel bir öneme sahiptir. Gezegenin gelecekteki dönüşümlerinde en önemli rolü oynamaya mukadder olan Antarktika'dır. Serrano, Antarktika kıyılarında, İçi Boş Dünya'nın sıcak nehirlerinin Okyanusta birleşmesinin bir sonucu olarak var olan bir "sıcak su vahası"nın varlığından bahseder. Serrano'nun kendisinin askeri bir Şili seferi ile Antarktika'ya seyahat etmesi ve bu kıtanın sırtlarından birinin, gemideki tek vatandaş olan cesur şair ve diplomatın onuruna askeri arkadaşları tarafından adlandırılması ilginçtir. Yani, bu gizemli buzlu kıtada artık "Miguel Serrano'nun sırtı" var.

Antarktika'ya yapılan çok sayıda Nazi deniz seferi bilinen bir gerçektir. Nazi ­denizaltılarının mürettebatının Queen Maud Land bölgesinde yaptığı tuhaf keşifler de sır değil. Orada, birlikte geniş sıcak hava alanları oluşturan ve normal sıcaklıklarda neredeyse yaşanabilir olan devasa bir iç boşluk sistemi keşfettiler. Amiral Doenitz bir keresinde şu ifadeyi bile bıraktı: "Denizaltı adamlarım gerçek bir dünya cenneti keşfettiler." Tam olarak nerede, belirtmedi.

Serrano bu sözleri özellikle Antarktika ile ilişkilendirir.Serrano'ya göre ­sistemler, Queen Maud Land geçitlerinin altında, içi boş Dünya'ya giden içi boş geçitlerdir. Burada, 1947'de bir deniz savaşına hazırlanıyormuş gibi uçaklar, bombardıman uçakları vb. Antarktika'ya ulaşan amiralin raporları gerçekten de bir deniz savaşının tüm özelliklerini içeriyordu: "Bize saldırıyorlar ... Ağır kayıplar veriyoruz ... vb." Amiral Byrd bu garip savaşta kiminle savaştı?

 Bu arada, birkaç yıl sonra, bu kez Kuzey Kutbu'na yapılan başka bir askeri sefer sırasında öldü. Serrano, SS'nin bazı üyelerinin ve özellikle ezoterik bölümlerin ­önceden Antarktika'nın yeraltı geçitlerine nakledildiğine inanıyor. Nasyonal Sosyalistlerin deniz kuvvetlerinin bir kısmı da burada yoğunlaşmıştı. Serrano, Antarktika aramaları sırasında bu durumu doğrulayabilecek hiçbir şey bulamadığını iddia ediyor, ancak bu şaşırtıcı değil, çünkü oraya "içi boş Dünya" ile ilgisi olmayan belirli görevler alan bir askeri seferin parçası olarak yelken açtı veya ılık su vahası. Her iki durumda da, Serrano, Adolf Hitler'in Berlin'den Antarktika'ya (UFO'nun Alman versiyonu aracılığıyla veya daha da sıradan bir şekilde) nakledildiğine ve 80'lerin başına kadar, öldüğü zamana kadar orada yaşadığına inanıyor. Nasyonal Sosyalistlerin doğrudan oyuk Dünya'nın derinliklerine mi, yoksa kıtasal oyuklara mı yerleştiklerini kesin olarak söylemek zor. Her iki durumda da, Serrano onu hayatta kalan Luciferite Nazilerinin gelecek ırkın "yeraltı Aryanları" ile birleşmesinin bir sembolü olarak görüyor .­

Son olarak, nükleer silahlarla ilgili olarak, ­Serrano oldukça tuhaf yorumlar yapıyor. Birçok güvenilir kaynağa atıfta bulunarak, ilk nükleer bombanın Alman bilim adamları tarafından yapıldığını iddia ediyor. En önemlisi, öyle bir uranyum konsantrasyonu elde etmeyi başardılar ki, ancak "patlayıcı bilim" kullanılarak küçük ve kolay taşınabilir bir bombaya yerleştirilebildiler. özel okült ilkelere dayalıdır. Dahası, atom bombalarıyla yapılan deney, atom silahlarıyla yapılan deneylerin tam tersi bir yöne yönlendirilen daha önemli ve derin çalışmaların uzun bir dizisinden yalnızca biriydi, çünkü "patlayıcı bilim"in görevi, bölünme ve ayrışmadan enerji elde etmek değildi. . toz (ki bu dünya vampir demiurge'sine tekabül eder), ancak tam tersine bölünmüşleri birleştirmek, androjenleştirme ilkesini yeniden yaratmak, "içindeki maddeyi tersine çevirmek", "maddeyi patlatmak". Ama öyle olsun ki, Serrano'ya göre, Alman nükleer bombaları, toplam beş, savaştaki yenilgiden sonra Müttefiklerin eline geçti. Rus ve Amerikalı nükleer bilim adamları, "alternatif bilim" yöntemleri ulaşamayacakları bir yerde kaldığından, yüksek konsantrasyonda uranyum elde edemezler ve şu anda elde edemezler. Herkes. inşa edebilecekleri şey, nükleer test sürecinde patlattıkları dev nükleer reaktörlerdir. Beş Alman yapımı kompakt bombadan ikisi Japonya'ya atıldı, biri Kaliforniya'da patlatıldı ve ikisi de Amerika Birleşik Devletleri'nin veya eski SSCB'nin gizli cephaneliklerinde saklandı. Serrano, nükleer silahlarla ilgili sürekli siyasi konuşmayı, eşit derecede demiurgic yanlısı, polemikçi ve Koç karşıtı iki "nükleer" gücün, kontrol kolaylığı için insanlığı sürekli korku ve gerilim içinde tuttuğu bir siyasi manipülasyon aracı olarak görüyor.

Bu komplo teorilerinin aşırı savurganlığına rağmen, ­tamamen değersiz bir şey olarak kabul edildiğinden, modern insanlar arasında çoğunlukla özel ilgi uyandırmayan çeşitli gerçek bilgilerde belirli resmi onayları vardır. (Özellikle atom bombasıyla ilgili olarak, Serrano'nun fikirleri, yalnızca kendisi BM Atom Enerjisi Komisyonu'nda uzun süre çalıştığı için hemen reddedilemez). Ve modern komplo bilincinin tüm "sıcak noktalarının" sürekli olarak daha fazla yeni araştırmacıyı çekmesi tesadüf değildir: UFO'lar, içi boş dünya, nükleer silahlar, Antarktika, Nazi ezoterizmi konuları özellikle Batılı okült araştırmacıları arasında popülerdir.

genel sunumunu tamamlamadan önce ­, Hitler'in II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisine ilişkin anlayışının da altını çizmek gerekir. Serrano, dış yenilginin, Kova Çağı'nın gelecek kutsal uygarlığının temelini atan ritüel bir gereklilik olduğuna inanıyor. Bu uygarlığın ana kültü aşkın Hitlerizm veya ezoterik Nazizm olacaktır. Maddi düzeyde kaybedilen büyük savaş, manevi düzeyde kazanıldı. Serrano'ya göre, Hitler sadece Berlin'de değil, aynı zamanda Antarktika'daki geri çekilişinde de öldü. O, Valhalla'da, ruhani Ariusçular olan "Venüs'ün oğulları"nın kutsanmış toprakları, görünmez ama fethedilen demiurge'da yaşıyor . Demiurgos ve biorobot golemlerinin kısa dış zaferinden ­sonra, golem mesih'in gelişinden sonra, son savaş gerçekleşecek. Ve sonra Adolf Hitler, onuncu Avatar Kalki, Valhalla'nın son kahraman taburuyla çevrili olarak geri dönecek. Onunla birlikte, var olmayan aşkın bir yumurtadan gelen meleksel haberciler, insanüstü ışık varlıkları, "geri dönen tanrılar" dünyevi dünyaya koşacaklar. Hem mikrokozmik hem de makrokozmik ve insanüstü - Arians ve insan-hayvanlar, "Ademitler" ve maddeleşmiş gezegenlerin (özellikle, soğutulmuş yıldız Gerda, Dünya) tüm demiurge mahkumlarının tamamen kurtuluşunun gerçekleştirilmesi olacaktır. ve tanrı Satürn, zaman, demiurgos tarafından "aynı olanın ebedi dönüşü"nün umutsuz labirentlerine sürüklenir. Bu tarihin son anı olacak ve Kova Çağı'nın başlamasıyla birlikte demiurgos'un sonu gelecek ve bir başkasından gelen ışık varlıkları "var olmayan anavatanına" geri dönecekler. Artık var olmayacak olan yerçekimi "konsantrasyon evreninin" diğer tarafında "büyük androjen yumurta".

Miguel Serrano bu tür görüşleri yalnızca ­teorik olarak açıklamakla kalmaz, aynı zamanda And Dağları'nda Hitler kültünün en önemli tarihlerine adanmış ritüel toplantılar düzenler. Öyleyse,

diğer şeylerin yanı sıra, ­Adolf Hitler'in doğumunun yüzüncü yılı vesilesiyle muhteşem bir kutlama düzenledi ve bu tarihten itibaren zamanı takip ediyor. Dolayısıyla Hitler'in yüzyılı aynı zamanda yeni Hitler döneminin ilk yüzyılıydı.

Serrano'nun komplo teorisi, ­kurucu unsurlar olarak hem sıradan, pemafizm, Yahudi düşmanlığı hem de politik küreselleşme karşıtlığının çeşitli versiyonlarını içerir. Serrano, kaba Yahudi düşmanı argümanı, daha derin ve okült gerçeklerin basit, egzoterik bir ifadesi olarak görür ve bu nedenle, onun bakış açısından çok sayıda, ancak oldukça anlaşılabilir hatalar görür. Her neyse, Miguel Serrano, siyasette, dinde, kültürde, metafizikte, kutsal coğrafyada, psikolojide vb. ifadeleri olan, çok garip olsa da, okült bir çizginin tutarlı ve açık bir taşıyıcısıdır. Ayrıca, savaş sonrası "Yalta" dünyasında çok az insanın keşfetmeye cesaret edebildiği bir dünya görüşünü çok cesur ve dürüst bir şekilde ifade ediyor. Serrano, sabit fikirleri gizli bir neo-Nazi komplosunun ifşa edilmesi ve Nazi ezoterizminin ifşa edilmesi olan birçok Nazi karşıtı komplo teorisyeninin şüphelerinin bir teyididir. Serrano ve onun "Hittlestik komplo teorileri"nden, Fransız Devrimi'nin teması kadar modern komplo teorisyenlerinin merkezi haline gelen Nasyonal Sosyalizm konusuyla şu ya da bu şekilde ilgilenen diğer yazarlara geçmek kolaydır. 200 yıl önceki seleflerine.

Jean Robin - yeşil güreşçi

ilginç bir gizli komplo ­versiyonu sunulmaktadır. dayanmaktadır

iki eser adadığı Guenon'un fikirleri, ancak bu fikirlere ilişkin anlayışı o kadar tuhaf ki, ­Avrupalı "gelenekselcilerin" çoğunluğu onu Genopian görüşlerin "çarpıcısı" olarak görüyor. Ne olursa olsun , Jean Robin ­önde gelen çağdaş komplo teorisyenlerinden biri olarak kabul edilir. Konsepti, "eski Nazi komplosu" hakkında çok genel bir teorinin ana hükümlerini yoğun ve gelişmiş bir biçimde içermesi ile karakterize edilir. Bununla birlikte, bu komplo modelinin diğer tüm versiyonlarında, aynı argümanlar daha izole ve kaotik bir şekilde ve kural olarak yalnızca gelenekçi yazarlar durumunda mümkün olan metafizik bağlamın dışında kullanılmaktadır.

Jean Robin'in öncülleri Louis Powels, Jacques Bsrzhs, Rene Allot, Jean Marie Anjsbert, Fr. Martin, vb. (Hepsinin Robin'in arkadaşı veya tanıdıkları olduğuna dikkat edin). Bergier ve Powels, The Morning of the Magicians adlı sansasyonel kitaplarında ­, jeopolitiğin babası olan "dünya buzu doktrini" teorisyeni Horbiger gibi figürler gibi siyasi ideolojinin dış cephesinin arkasında vurgulanan Nasyonal Sosyalizmin ezoterik temellerini ortaya çıkardılar. Haushofer, "Thule Derneği"nin kurucusu Baron von Sebbotendorf, neo-Katarizm ideoloğu Otto Rai ve diğerleri. Bütün bunlar, sayısız araştırmacıyı Nazi ideolojisinin gizli köklerini aramaya yöneltti. "Hitler ve Gizli Dernekler" kitabında Rene Allo, "Thule Derneği" nin yaratılış tarihini ayrıntılı olarak anlattı, Nazizmin eskatolojik yönlerine değindi. Profesyonel bir sembolizm araştırmacısı ve bir "hermetist" olan Allo, sözde "ezoterik Hitlerizm" de yeşil rengin sembolizmine ilk kez dikkat çekti. Bu sembolizmi İslam'ın rengiyle ilişkilendirdi ve hatta Himmler'in en sevdiği mürekkepli kalemin yeşil rengi, Kara Düzen'in başı, kavramlarında rol oynadı. Angebert, özellikle Otto Rahn'ın faaliyetlerini araştırdı ve bu gezgin ve yazarın Kâse'yi Pireneler'de aramasının başarılı olduğunu ve Kutsal Kâse'nin Almanya'ya, Hitler'in karargahına nakledildiğini ve daha sonra Alplerden birine nakledildiğini öne sürdü. gizlenmiş. 1992 yılında erimesi beklenen buzullar. (Bunu yaparken, Avrupa Waffen-SS'nin eski bir üyesi olan Fransız yazar Saint-Loup'nun yarı biyografik tarihi romanlarına atıfta bulundu). Ve son olarak, Peder Martin. Bazıları (Jean Robin'in kendisi) var olmasına rağmen, bazılarının var olmadığını düşündüğü bilinmeyen bir yazarın takma adıdır. sanki onu şahsen tanıyorlarmış gibi. Okült neo-Nazizm hakkındaki "ifşaatları" ile ünlendi, Kanada gölü Gsssr'de gizli meteorolojik silahları test etmek için üsler yarattı ve Siegfried olarak bilinen yeni Fuhrer'in dizginleri almaya hazırlandığı gizli bir Antarktika istasyonuyla teması sürdürdü. Dünya hakimiyeti. Rev'e göre. Martin, bu gizli Kara Düzen ile savaşmak için General de Gaulle kendi karşı düzenini, "45 Gizli Yoldaş"ı yarattı. Bu gizli yoldaşlardan biri - Kanadalı La Buxne - Gesser Gölü'ndeki gizli laboratuvarın yenilgisinde ana karakter oldu. De Gaulle tarafından kurulan karşı düzenin ideolojik yönergeleri uyarınca, Rev. Martin, oldukça tuhaf ve beklenmedik bir isim kombinasyonundan bahsediyor - Rene Guenon, Teilhard de Chardin ve Mao Tse Tung. (Guénon'un görüşlerinin doğrudan karşıt bir şey olduğunu ve hem Teilhard de Chardin'in hem de Mao Tse Tung'un tüm temel varsayımlarını kökten reddettiğini belirtmek ilginçtir, çünkü Guenon tüm evrimcilik, komünizm ve materyalizm biçimlerinin mutlak bir rakibiydi). Tüm bu yazarlar, görüşlerini ve sezgilerini oldukça eksiksiz bir resimde bir araya getiren Robin için bir başlangıç olarak adlandırılabilir.

kavramını önceden belirleyen birkaç a priori önerme vardır. ­Hemen hemen hepsi de seleflerinin karakteristiğidir. Birincisi, Robin gelenekçi tarih görüşünü bir iniş, içe dönüş, ilk ilkeden, ilk nedenden uzaklaşma süreci olarak kabul eder. Ayrıca Guenon'un karşı inisiyasyon tezini tarihin itici gücü olarak kabul eder ve insanlığın "şeytani" toplumlarının, (ana okült örgütü "Satanistler" olarak adlandırdığı gibi) Set Düzeni'nin merkezi rolünü kabul eder. reddetmek. Daha sonra birkaç gönüllü iddiada bulunur. Yahudiliği ­, tarih boyunca teolojik iyiliklerin taşıyıcısı olan ve hala olan merkezi dünya gücüyle özdeşleştirir. Robin için Yahudiler, tüm gerçekten inisiye edici ve kurtarıcı öğretilerin konsantrasyonudur. Ve tersine, onun gözünde anti-Semitler, bir dereceye kadar inisiyasyonun "şeytani" etkisine maruz kalan insanlardır. Bu değişikliğe göre, dünya tarihinin okült arka planının tüm ayrıntılı anlatımı çok tuhaf hale gelir.

Robin'de, bir başka önde gelen temsilcisi ünlü gelenekçi Mason Jean Tourgnac olan gelenekçiliğin "Judophile" versiyonunun tüm ana tezlerini bulabilirsiniz. ­Genon sonrası komplo teorisinin hiçbir şekilde Jean Robin'in çizgisiyle örtüşmediği ve Guenon tarafından yapılan aynı ipuçlarının, "Judophile ¹ " veya "" hakkında konuşup konuşmadığımıza bağlı olarak, tam tersi şekilde yorumlandığı belirtilmelidir. Yahudi düşmanı" Genonistler. . ve kabul edilmelidir ki, ­Louis Powsls'ın ünlü formülünü ifade etmek için nedenleri vardı: " ­Faşizm - genonizm + panzer tümenleri."

Her iki durumda da Robin'in "Judophilia"sı bizim için aşağıdaki resmi çiziyor. Hıristiyan Avrupa'nın tarihi, ­iki gizemli örgüt arasındaki bir mücadeledir - "72 Tarikatı" ve "Sion Tarikatı Tarikatı". Robin'e göre "72", Mısır tanrısı Seth'in okült hizmetkarlarıdır. Aksi takdirde, örgütlerine "Yeşil Ejderha Düzeni" denir. Özünde, bu "72'ler Düzeni", "olumlu" ("Yahudi yanlısı") gelenekleri ve rejimleri (Yahudiliğin kendisi, "insan Hıristiyanlığı", "kültürel ve evrensel" olarak yok etmeyi amaçlayan bir "Nazi ve Yahudi düşmanı örgüt" dir. Mesih'in gelişini engellemek için en kutsal Yahudi ailelerinin yok edilmesinin yanı sıra "İslam'ı" yok etmek vb.) Ama "Siyon Önceliği", "Yeşiller Düzeni"nin "faşistlerinin" eylemlerini engellemektedir. Ejderha". Bunu yapmak için, Batı'da uygarlık planları geliştiren ve inisiyasyonu ve geleneği korumaya çalışan ezoterik örgütler yaratıldı. Mücadelenin en dramatik aşamalarından biri, Merovenj ve Karolenjlerin kraliyet aileleri arasındaki yüzleşmeydi. Merovenjler, efsaneye göre, Yahudilerden birine geri dönüyor.

keten, Benjamin kabilesine ve bu nedenle Fransa'ya ­Yeni İsrail denildi. Merovenjler, "Yahudi düşmanı" ve organik olarak "faşist" Avrupa'da jeopolitik güç mücadelesinde "Siyon Düzeni"nin karargahıydı. Ama Merovenj soyunun son üyesinin Pepin'in emriyle öldürülmesi, Sion Tarikatı'nın özlemlerine son verdi. Ancak, gerçekte bu cins kesintiye uğramaz. 23 Aralık'ta (Gündönümü I gününde), 1679'da Stene şehri yakınlarında öldürülen II. Dagobert'in oğlu Dagobert II, Prens Sigeber IV kaçmayı başardı ve o, St. Böylece "Siyon Önceliği" kutsal İsrail kraliyet soyunu korumak için çok gizli bir politika izlemeye, aynı zamanda Fransa'nın güç yapılarına sızmaya ve Restorasyon olasılığını hazırlamaya zorlandı.

Robin'in "Satanistleri" ve "Takımın Hizmetkarları" "Naziler" olduğundan, Almanya doğal olarak "72'ler Düzeni"nin ana jeopolitik desteği haline gelir. Robin'e göre, tüm " jeofobik" okült tezahürlerin arkasında Almanlar var . ­Öyleyse. Merovenj karşıtı çizgi 20. yüzyılda da geçerliliğini koruyor ve Robin bunu desteklemek için gerçekten garip bir gerçeği aktarıyor. 9 Eylül 1914'te Kaiser Wilhelm II'nin oğlu Alman Veliaht Prensi Friedrich Wilhelm, küçük Stene kasabasını ziyaret etti. bir zamanlar Merovenj hükümdarlarının başkentiydi ve Rev. Manzhsna "bazı önemli tarihi olaylarla ilgili olarak". O. Mangin cevap vermeyi reddetti ve aynı günün akşamı işkenceden öldü. Bazı hesaplara göre, Peder Manjsn, Sigeber IV'ün mucizevi bir şekilde kurtarılmasının hikayesini anlatan ve onun soyundan gelenlerin isimlerini listeleyen el yazmasının koruyucusuydu. Bu belge aslında Mons şehrinin manastırının sunağında saklanmıştı, ancak 1943'te iki SD subayı en önemli kanıtları aramak için bu manastıra geldiğinde, parşömenin oradan 31 Aralık'ta kaldırıldığını keşfettiler. 1941. , Peder Mangin'in halefi Prens Kroism tarafından.

Tüm bu olaylarda Jean Robin, "72'ler Düzeni"nin faaliyetlerinin koşulsuz bir şekilde onaylandığını görüyor. önce "Pan-Cermenistler", ardından Nasyonal Sosyalistler tarafından, ­sonunda Avrupa'daki Yahudi hükümdarlarının kutsal kanını yenmeye çalıştılar. Aynı zamanda açık sözlü bir Alman düşmanı olan René Allo'nun ardından Robin, "Bavyera İlluminati Düzeni"nin ve özellikle Baron von Knigge'in Yahudi karşıtı, inisiye karşıtı güçlerin araçları olduğuna inanıyor ve bu onların Fransızlardaki suç ortaklarının tam olarak açıkladığı şey. . Devrim ve planlanmış yasal cinayet. Dolayısıyla Robin, Fransız Devrimi'nin kökenini, yalnızca Fransız değil, Alman, özel, pan-Cermenist, Ariosofik ve Yahudi aleyhtarı örgütlerin tek bir amaç peşinde koşan Mason localarının faaliyeti olarak görüyor - "Siyon Önceliği"ne karşı mücadele. ve Yahudilerin kutsal adak kanı ve bunun için - Fransa ile savaş. Böylece, Jean Robin'in komplo teorisinde iki "ulusal" kutup ortaya çıkıyor - "Yahudiler" ve "Almanlar" ve diğer tüm modellerde olduğu gibi, her iki kavram da genelleştirilmiştir, çünkü "Yahudiler" kategorisi altında Robin herhangi bir inisiyasyon anlamına gelir, bir aksi takdirde iyi bir gizli toplum olan "Sion Tarikatı" ile ilişkilendirilir ve "Orlen 72" nin tüm araçları "Almanlar" kategorisine atıfta bulunur - Cizvitler, Tapınakçılar, İslami Şiiler ve İsmaililer, tüm milletlerden Naziler ve hatta Katolik Kilisesi (neyse ki, Robin Ortodoksluk hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor, aksi takdirde Ortodoks Kilisesi onun için tamamen "Germen" bir örgüt haline gelirdi).

20. yüzyılda, Robin'e göre, her iki karşıt gizli örgüt de yüzyıllarca su yüzüne çıktı. Biri tarihi sona erdirmek ve ­Robin'in Adolf Hitler olduğuna inandığı Deccal krallığını yaratmak; diğeri - birincisine karşı koymak ve tam tersine geleneği ve inisiyasyonu restore etmek, dünyanın ve medeniyetin varlığını uzatmak. "72 Düzeni", "Yeşil Ejderha Düzeni" olarak kendini gösterdi. 20. yüzyıl tarihinin en gizemli anlarında varlığının bir işareti, Şeytan, Sega ve karşı inisiyasyonun izini sürmeyi mümkün kılan yeşil renktir. İslam'da ya da daha doğrusu Jean Robin'in belirttiği gibi "belirli İslam"da "şeytani" çizgi Hızır figürüyle ilişkilendirilir. kelimenin tam anlamıyla "Yeşil", İslami ezoterizmde "faridleri" başlatan, "yalnızlık yolunda yürüyen" görünmez bir öğretmen olarak kabul edilir. Genel olarak, tüm eskatolojik yönelimli ve jeopolitik İslam Robin, "karşı inisiyasyon" anlamına gelir. Peygamber'in çok yeşil bayrağından da endişe duyuyor , ancak bu konuda henüz kesin sonuçlar çıkarmaya cesaret edemese de, o zaman onu ­Rene Guenon'un kendisi gibi ağır bir "gnolis" olarak kabul etmek zor olurdu. İslam'a geçer. Her iki durumda da, Arapların ve genel olarak Müslüman dünyasının "Judofobisi", çünkü Robin, Yeşil Ejderha ile olan bağlantılarının açık bir göstergesidir.

Jean Robin'in ­Guenon'un çağdaş Yahudilik hakkındaki sert açıklamalarından bazılarını kendi "Judophilia"sıyla uzlaştırmak gibi oldukça zor bir mantıksal görevi nasıl ele aldığını belirtelim. Robin, Guenon'un Yahudi karşıtı açıklamalarına atıfta bulunduğu bir figür, hatta bir tip bulur. - Nazilerle işbirliği yapan Yahudiler ve her şeyden önce Budizm'e dönüşen ve Nasyonal Sosyalistlere Avrasya yönelimli çeşitli jeopolitik projelerin uygulanmasını gerçekten teklif eden Trebitsch-Lincoln. Neyse ki (Jean Robin için), Guenon kendisi hakkında olumsuz konuştu ve bu nedenle Robin, Yahudiliğin tüm olumsuzluğunu Yahudi işbirlikçileri örneğine kolayca kaydeder ve bu konuya bir daha geri dönmez.

"72 Düzeni" belirtileri Rusya'da Robin'e bakın. Burada ­, İsveç'ten düzenli olarak gizemli "Yeşil" imzasıyla telgraflar alan Grigory Rasputin'i "Yeşil Ejderha Düzeni" nin ana aracı olarak görüyor. Ayrıca, öldürülen Rus Tsaritsa'ya ait Sarov Seraphim'in simgesinde İngilizce bir yazıt olduğuna dair kanıtlar var               .

Ejderha. Kesinlikle haklıydın." Yani, "SIMGI Green Dragon. Kesinlikle haklıydın." Robin bunu açıkça anlıyor. İlk dört harf, onun görüşüne göre, "Üstün Inconnu Maitre Philip" anlamına geliyor. "Superior Inconnu", bazı ayinlerde en yüksek Mason unvanıdır ve "Maitre Philippe", Papus'u Fransa'dan Rus İmparatorluk Mahkemesine getiren bir Fransız okültist ve şifacıdır ­. Robin için bu yazıtın anlamı, Usta Philip'in Kraliçeyi "Yeşil Ejderha"nın entrikaları hakkında uyardığı ve Rasputin'in hikayesinin bunu doğruladığı anlamına gelir. Benzer bir vizyoner, milliyetçiler tarafından öldürülen Alman mali patronu Yahudi Walter Rathenau'ydu. Ölümünden önce şu sözleri söylemeyi başardı: "72 idi..."

Sosyalizmin tüm tarihine eşlik eder . ­Jeopolitik'in kurucusu, gizli toplum "Vril"in bir üyesi olan Karl Haushofer, Japonya'da kaldığı süre boyunca, "72 Düzeni"nin Uzak Doğu şubesi olan "Yeşil Ejderha Düzeni" ile doğrudan başlatıldı. yıkamak. . Robin ayrıca bazı tarihçilere göre Yüksek İnisiyasyon Merkezi ile ilgili gizli bir Tibet Düzeninin temsilcisi olan gizemli "Yeşil Eldivenli Adam" ı da hatırlıyor. Takma adla yazdığı notlarında, "Yeşil Eldivenli Adam", 30'ların başında III. Robin ayrıca Himmler'in Yeşil Kitap'a, Kuran'a ve en sevdiği yeşil tükenmez kaleme vs. sevgisinden bahseder... Robin'in "vahiyler" için en sevdiği konulardan biri de 20. yılda Fransa'da kurulan "Kutup Cemiyeti"dir. ve oldukça tuhaf ama ilginç gelenekçi araştırmalara girişti. Bu çevrenin başındaki Jean Botiva'nın yazdığı kitabı çok olumlu değerlendiren Guénon'un kendisi de "Kutup Toplumu"na belirli bir ilgi gösterdi. Daha sonra Guénon, "kutup" ile temasları kesti. Ancak Jean Robin gizli tarihi gizli "Nazizm karşıtlığı" prizmasından gördüğünden, kutupla, kuzeyle, kuzeye ve Hyperborea'ya yönelimle bağlantılı her şey (yani, gamalı haç bu gerçeklerin bir simgesiydi ve olmaya devam ediyor) ), ­doğal olarak, bu katılımın doğrudan bir göstergesi değilse, "72'nin Düzeni" ile ilgili şüphe uyandırdı. "Kutup Toplumu"nun eskatolojik motifleri Robin'in güvenini daha da güçlendirdi ve bu toplumun anti-Mason ve oldukça Yahudi düşmanı gelenekçi Marx-Rivesre'ye (bu arada, Guenon'un eski bir tanıdığı) ait olduğu gerçeği, sonunda tüm şüpheleri ortadan kaldırıyor, "kutup", "Yeşil Ejderha Düzeni" ile eşanlamlı hale gelir ve Robin, 19. ve 20. yüzyıllarda gerçekleştirilen tüm kutup keşiflerinin gizli temellerinin araştırılmasına dayanan eksiksiz bir komplo planı oluşturur. Bu bağlamda, Miguel Serrano'yu bu şekilde işgal eden Amiral Byrd'den ve kutup seferi sırasında garip ölümünden söz eder. Stalin'in kutup kaşiflerini ve Sovyet buzkıranlarını dikkatinden mahrum etmiyor. Böylece, Robin'deki "Kutup Toplumu" ve hatta basit "kutup kaşifleri", önemli bir komplo izine, "griffe de diable"a dönüşür.

örgütün - "Zion'un Önceliği" ve "Yeşil Ejderha Düzeni" - son savaşla karşı karşıya kaldığında başlamalıdır . ­"Siyon'un Önceliği" veya en azından bu adı taşıyan gizli bir toplum, son zamanlarda Fransa'da gerçekten bilinir hale geldi ve "Büyük Hükümdar" teması bugün Fransa'daki eskatolojik olarak eğimli Katolik çevrelerde aktif olarak tartışılıyor. "Prioate of Zion" aslında Merovenj ailesi ve onun ardılları ile ilişkilidir. Ancak Jean Robin'e göre, "Kara Düzen"in tamamen mağlup olduğunu düşünmek için henüz çok erken. Gezegenin gizemli bölgelerinde - Güney Amerika, Kanada, Antarktika ve hatta Rusya'da (Robin'e göre, Martin Bormann da dahil olmak üzere birçok Nazi "savaş suçlusunun" ortadan kaybolduğu) - gizli neo-Naziler şimdiden önemli başarılar elde ettiler. gezegensel felaketlere neden olabilecek meteorolojik silahlar yaratmak. Yeni Fuhrer, Siegfried, sonunda dünyayı "Yeşil Ejderha"ya boyun eğdirmeye hazırlanıyor. Ancak General de Gaulle'ün "45 gizli arkadaşı" umutsuzca ve kurnazca ona karşı jeopolitik entrika ağları örüyor. Bu arada, "Zion'un Önceliği", ortaçağ Katolik azizi Malachy'nin kehanetinde bahsedilen Büyük Hükümdar'ın gelişini hazırlıyor.

derin jeopolitik ve ideolojik temelleri olan bir komplo şemasıyla karşı karşıyayız . ­Jean Robin'in kitaplarından birinde doğrudan Fransız güvenlik teşkilatlarına hitap etmesi ve böyle gergin bir durumda "Kara Düzen" ve lideri Siegfried'e karşı bir şeyler yapmalarını istemesi tesadüf değildir. Ayrıca, günümüz edebiyat araştırmacıları, çoğu fantastik ya da yalnızca maceralı edebi eserlerin doğrudan ya da dolaylı olarak gerçek jeopolitik, bilimsel, ideolojik ve mistik eğilimlere dayandığı sonucuna varmışlardır - Nerval, Novalis, Edgar Allan Poe örneğinde açıkça görüldüğü gibi. , Jules Verne, Alexandre Dumas, Bullwer-Lytton, vb. Dolayısıyla komplo senaryosunun “eleştirel kurgusu” ve “dedektiflik gücü” hiçbir şekilde ciddiyetini inkar etmek için yeterli bir argüman değildir. Genel olarak, günümüzün komplo teolojik kitle bilinci hakkında konuşursak (bir dereceye kadar filmlerin ve gerilim filmlerinin entrikalarıyla desteklenir), o zaman neo-Nazi komplosu konusu, bunun için herhangi bir olgusal temelin yokluğuna rağmen son derece popülerdir. Tek başına bu bile, Jean Robin'in paradigmalarının belirli bir derin eğilime tekabül ettiğini gösterir; bu, birçok yönden, aynı zamanda oldukça yaygın olan, en parlak ve en karakteristik temsilcilerinden biri olan " komplo ­Yahudiliği"nin tam tersidir. Miguel Serrano'nun ne olduğunu. Ve bu anlamda, metafizik ve gnostik kavramlarında Serrano'nun aşkın yeşil yumurta ve yeşil ışında (Venüs yeşil bir gezegendir) merkezi bir rol oynaması çok karakteristiktir. Başka bir deyişle, Robin ve Serrano, okült mücadelenin neredeyse aynı bir resmini tanımlarlar, yalnızca ona katılan güçlerin doğrudan karşıt değerlendirmelerinde farklılık gösterirler. Robin'in UFO'lara karşı özel bir kitap yazması ve elbette "plakaları" gizli neo-Nazi deneyleriyle ilişkilendirmesi bile ilginç, Serrano'nun kendisi de böyle bir bakış açısından çok uzak değil.

Her neyse Jean Robin, Green Dragon ve Society of Set ile mücadelesine devam ediyor, Kara Düzen'in sırlarını araştırıyor ve ­Fransız siyasetindeki "Priority of Sion" ve neo-monarşist eğilimlerin faaliyetlerini yakından takip ediyor. Bu son derece ilginç ve zengin gizli bilgi "tarihten gelen deli"nin de Gaulle'ün "45 gizli arkadaşı" ile daha yakın bağları olup olmadığını veya günümüzdeki çoğu ideolojik, politik ve dini organizasyon gibi daha gizli ve kapalı çevrelere dalmış olup olmadığını kim bilebilir?

 , Ahir Zaman ile ilgili karmaşık ve rahatsız edici konularda?

 

Komplo Teorileri -           Zıt kutuplara ek olarak

Jean'in                          okült komplo teorisyenlerinden bükümleri - gibi.

Parvulesco                    Miguel Serrano ve Jean Robin olarak

(bildiğimiz kadarıyla, bu ­yazarlar birbirlerinin varlığından haberdar değiller) - "mitolojik tarihin" tuhaf alanında, sezgilerin ve kavrayışların sınırdaş olduğu, gerçekten baş döndürücü resimler veren bu iki konumu sentezleme girişimleri var. grotesk. Böyle bir sentez girişimi, ünlü Fransız şair, Ezra Pound'un arkadaşı ve geleneğin tarihi üzerine birçok kitabın yazarı Jean Parvulesco tarafından yapıldı. Parvulesco, Saint-Yves d'Alveidre ve Grasse d'Orsay'ı takdir ederek yalnızca en parlak komplo modellerini derinlemesine incelemekle kalmadı, yalnızca Guenon'un başlatma ve başlatma karşıtlığı doktrinini geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda en alakalı ve "sıcak" olarak tanımlananları da geliştirdi. "tarihsel delilik" konuları.

Parvulesco'nun orijinal paradigması ilginçtir, ­harika, ilham verici ve şiirsel kitabı "Prophetic Spiral"de açıkça ifade edilmiştir. Özü, dünya tarihi boyunca iki gizli cemiyet arasındaki çatışmaya kadar iner (Parvulesco, Grasse d'Orsay terminolojisini kullanır ve "Quinta Düzeni" ve "Quart Düzeni"nden bahseder). tüm ideolojik, politik ve jeopolitik dönüşümlerin ana içeriği ve ana kaldıracı olarak, kaçınılmaz bir ikicilik değil, birbirini tamamlayan iki kutup arasında gerçekleşen bir süreçtir.

Jean Parvulesco'nun komplo resmi şuna benziyor: başlangıçta iki tane yok. ve İmparator, Gizli Düzen ve Düzenin Gölgesi olarak adlandırılan üç okült faktör. Gizli Tarikat (bazen "Kara Tarikat", yani gizli, ­en iyi tezahür etmemiş), Grasse d'Orsay terminolojisinde güneşe tapanların örgütlenmesine, "Dört"e tekabül eder. Düzenin Gölgesi, aya tapan Quinta'dır. Ancak onların muhalefeti, yalnızca dengelerini ve uyumlarını sağlayabilecek olan üçüncü Prensip olan İmparator'un "gizlenmesi", "ortadan kaldırılması" nedeniyle var olur. Böyle bir şemada, Saint-Yves d'Alveidre'nin Teslis'in önceliği hakkındaki fikirlerinin yankıları görülebilir. Parvulesco, komplo rollerinin böylesine çoğaldığını gösteren en çarpıcı tarihsel örneği, "Büyük Avcı" unvanını taşıyan "Quinta Tarikatı"nın First Lady'si Diana Poitier ile Birinci Catherine de Medici arasındaki yüzleşmede görüyor. "Immaculate Unicorn" ezoterik unvanıyla bilinen "Quarta Düzeni" nin hanımı. Ezoterizm ve simya ile bağlantısı Fulcanelli tarafından işaret edilen Diana Poitiers, II. Henri'nin metresi, Catherine de Medici ise yasal karısıydı. Parvulesco'ya göre, imparatorluk sentetik işlevini, okült Triad'ın üçüncü üyesi olan İmparator'u simgeleyen ve tüm komplo modelinin anahtarı olan II. Henri'dir.

Parvulesco'nun Üç Kilise hakkındaki düşünceleri merak uyandırıyor. Gizli Tarikatların okült muhalefetinin Kiliselerin muhalefetine de yansıtıldığına inanıyor . ­Bu nedenle, Aziz Kilisesi'nin olduğuna inanıyor. Havari Peter, "Quinta Düzeni" veya Düzenin Gölgesi'nin konumuna karşılık gelir. Kutsal Havari Yuhanna Kilisesi, "İç Kilise" - "Quart Nişanı". Ancak en yüksek ve en gizemli olanı, sentetik emperyal işlevle ilişkilendirdiği Kutsal Havari Andrew Kilisesi'dir.

Parvulesco bu üçlüyü, tarihin (son değilse de) son aşamalarından biri olarak kabul ettiği yüzyılımıza kadar takip eder. Robin gibi, ­General de Gaulle'ün misyonunun okült arka planını ve onun düzenlediği "45 Gizli Yoldaş Düzeni"ni vurgular. Ancak bu örgütte, "Yeşil Ejderha Düzeni"ne karşı mücadelede, özellikle neo-Nazi versiyonunda, "Zion'un Önceliği"nin Judofilik bir aracı olarak gören Robin'in aksine, Parvulesco, Order van de Gaulle - "45", burada "Quart -" 4 "ve" Quinta - "5" arasındaki sentezden bahsettiğimizin doğrudan bir göstergesidir. Ayrıca Parvulesco, de Gaulle'ün kökleri eski zamanlara dayanan en eski Galyalı ailelerden birine ait olduğuna dikkat çekiyor. Bu aile bir zamanlar kraliyetti, bu nedenle de Gaulle'ün okült rolü, İmparator'un sentetik işleviyle karşılaştırılabilir. Bütün bunlar Parvulesco'yu "Gizli Sahabeler Düzeni"nin Nazi karşıtı faaliyetlerinin, onun sadece bir yanının, "Quinta" çizgisinin bir tezahürü olduğuna inandırıyor. Kara Düzen, Polaris Cemiyeti, Parvulesco'nun inisiye karşıtı örgütüyle yalnızca özdeş olmakla kalmaz, tam tersine, Geleneğin en uygun ezoterik yönünü temsil eder. Başka bir deyişle, Parvulesco burada (yine de "Peygamber Spiral" kitabını adadığı) Jean Robin'den radikal bir şekilde ayrılıyor, çünkü o yeni Fuhrer "Siegfried"in tarafını "Zion'un Önceliği"nden daha çok tercih ediyor. Bu, doğal olarak, hem siyasette hem de okült çatışmalar dünyasında De Gaulle'ün misyonunu yeniden gözden geçirmesini sağlıyor.

Parvulesco, de Gaulle'ü özel bir misyonla donatılmış ilahi, neredeyse kutsal bir figür olarak görür. Bu misyon, ­siyasi düzeyde bile, Nazi karşıtı değil , ilk bakışta paradoksal görünse de daha çok Nazi yanlısıdır. Parvulesco, de Gaulle'ün Himmler'le olan gizli ilişkilerinde bunun doğrulandığını görür; de Gaulle, sorunun en dışsal yönüne değinerek, anılarında yalnızca geçerken değinir. Ayrıca bilindiği gibi, de Gaulle'ün en önemli jeopolitik ve metatarihsel kavramları, Horbigsr'in takipçisi, "Dünya Buz Doktrini"nin kurucusu ve en önemli ­okült figürlerden biri olan Denis Sor'un etkisi altında şekillenmiştir. "ezoterik Nazizm" içinde. Almanya'ya karşı kazanılan zaferden sonra, de Gaulle'ün jeopolitiği, temel özelliklerinde, dar ulusal, tamamen dışsal ve propaganda özelliklerinde değil, Haushofer ve SS ideologlarının geliştirdiği kıta boyutunda Alman jeopolitiğinin bir devamıydı. (Unutmayın ki, özellikle savaş yıllarında SS'lerin "Kara Düzeni", "Koç", "pan-Avrupa" kadar "Alman" değildi ve SS'nin Avrupa'nın geleceğine ilişkin jeopolitik projeleri - neo- Yeni Avrupa İmparatorluğu'nun idari veya ulusal devlet bölünmesi değil, feodal çok merkezlilik ve etnografik - Büyük Almanya'nın eski muhafazakar projelerinden çok farklı). De Gaulle, Avrupa'daki Amerikan ve genel olarak okyanus, Atlantik, Anglo-Sakson etkisine karşı çıktı ve Avrupa'nın gelişiminde Üçüncü Yolu izleme fırsatını geri kazanmaya çalıştı - Sovyet ve Amerikan değil. Ancak, Alman Nasyonal Sosyalist hareketinin kurucularının ve onun ideologlarının jeopolitik teorilerinde başlangıçta ortaya konan tam da bu programdı. Ancak de Gaulle, Parvulesco ile birlikte "Kutuplar Cemiyeti" ve "Quinta"nın yanında yer almakta ve "45 Gizli Sahabe Tarikatı"nı gerçek "Düzen"in gölgesi olarak görmektedir. ", belki de ilahi bir işlevi yerine getiriyor, ancak okült yönlerin gerçek hiyerarşisini fark etmiyor ve bu nedenle aslında komplo üçlüsünün çok daha olumlu ve inisiyatif tam teşekküllü bir seviyesi olan "Kutup Toplumu" ile mücadeleyi ciddiye alıyor. kendisi emperyal sentezin gizemli bir tecessümü olarak – hem “Quart”ın hem de “Quinta”nın üzerinde daha da yüksektedir.

Jean Parvulesco, üçlü modeline dayanarak en keskin komplo entrikalarını gözden geçirir ­ve yorumunda hepsi, "kötü" ve "iyi", "iyi" ve "kötü", "hizmetçiler" şeklindeki olağan ikili ayrımlarını kaybeder. ". Tanrı "ve" Şeytan'ın hizmetkarları". Üçlü komplo sistemi bununla daha esnek hale gelir. Parvulesco'nun doğrudan saldırılardan kaçınması - çok istilacı ve "propagandist" kavramlarla tartışmadığı durumlar dışında - modeline daha fazla inanılırlık ve hatta daha fazla inandırıcılık.En önemli okült-tarihsel bilgileri toplar, tipolojik olarak yakın komplekslere göre doğru bir şekilde dağıtır, ancak kesin sonuçlara varmaz.Bu nedenle, "karşı inisiyasyon" ve "Satanizm" terimleri onun kitabında neredeyse hiç bulunmaz. Parvulesco bir ideolog gibi davranmaz, daha çok bir "komplo teorisi şairi", gerçek bir "tarihten deli" gibi davranır, sezgisinde herhangi bir didaktik veya ideolojik zorunlulukla sınırlı değildir. , o en derin, beklenmedik, güvenilir, cesur ve konformist olmayan yönelimli "tarihin delileri" bağlamında kalır ve bu nedenle bu tür komplolarla çalışır. sadece sözü bile kendi içinde büyük önem taşıyan halka kavramları. Aynı zamanda, Parvulesco'nun şiirsel zevki, eserlerini hem duygusal hem de bilgilendirici oldukça doygun hale getiriyor. Aklının komplocu dönüşlerini takip etmek zor ve büyüleyici.

vampir                            ajanlar _ _­

günümüzde hem okültizmde hem de edebi gerilim ve filmlerde son derece popüler olan vampirizm ve vampirler konusuna bağlayarak belirli yönlerini geliştiren Dr. ­Okurları korkutmak için tasarlanmış parçalı folklor ve "korku romanları" bağlamında ele alındığında, vampirler belirli bir komplocu anlam kazanmış, evrensel tarihsel gelişimin faktörleri haline gelmiştir. Bu komplocu damarda tam olarak yorumlanan "vampirik" temaların unsurları Jean Parvulesco'nun kendisinde bulunabilir, ancak Alexandre de Danann, Rene Isnar ve Milan'ın ezoterik yayınevi "Arche" da yayın yapan anti-initiye örgütlerinin anonim araştırmacıları gibi yazarlar bulunabilir. " dosyaları "NV veya L"ye atanır. ve Miriam Zincirleri, Giuliano Kremmerz. Jean Robin, "vampirizm"in belirli yönlerini kendi özel yönelimine göre değerlendirdi ve özellikle "Nazilerin ve neo-Nazilerin vampirizmi" ile ilgilendi. 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında yazılan "korku romanları"nın paradigmatik olay örgülerinin çoğunun doğrudan veya dolaylı olarak gizli örgütlerin yıllıklarından alındığı ve yazarların kendilerinin çoğu durumda üye olduğu belirtilmelidir. bazı okült merkezler vardı ve bu nedenle sadece bireysel karanlık fantezilere dalmak ya da eski rahatsız edici efsaneleri modern bir bükülme içine sokmakla kalmadılar, bazı deneyimlere dayanarak daha ciddi ve gerçek bir şey tarif ettiler, ancak bu deneyimin sembolik olarak anlaşılan birçok unsurunun olması gerekir. Ve ancak "korku romanları" popüler kültürün bir unsuru haline geldikten sonra, bu sorunları en derin şüphecilik ve kayıtsızlıkla ele alan, sadece modayı kaba değerler için kullanan, bu durumda bile konunun seçimine rağmen, tamamen fırsatçı yazarlar ortaya çıktı. kendisi, belki de tamamen psişik bilinçdışı bir düzeyde, belirli "cehennem" eğilimlerine tanıklık eder.

Bununla birlikte, Arthur Matchin, Gustav Meyrink, Bullwer Lytton, Howard Philip Lovecraft, John Buchan ve Dracula'nın yazarı Bram Stoker gibi yazarlar, ­gizli inisiyasyon (ya da karşı inisiyasyon) örgütlerinin üyeleriydiler, neredeyse hepsi aitti. Giuliano Kremzrza tarafından "Miriam" zincirine inisiye edilen Meyrink hariç, "İngiliz Gül Haç Düzeni". Bu nedenle, bu yazarların metinleri, doğrudan veya dolaylı olarak, teorik veya pratik olarak, oldukça ciddi gizli ezoterik kaynaklara ve bunlara karşılık gelen deneyimlere dayanmaktadır. Aynı şey, Sarah Péladan gibi okült "sihirbazlar" topluluklarıyla yakından ilişkili olan "korku romanları"nın Fransız yazarları - özellikle Huysmans - için de söylenebilir.

Ancak "vampirizm"in komplo versiyonu ­edebi nitelikte değildir, çünkü burada önemli olan canlandırılmış korkunç bir ölüyle çarpışma deneyimi ve buna karşılık gelen olağanüstü izlenimler değil, şu ya da bu "metafiziksel" açıklamadır. " temel bir tarihsel güç olarak vampirizmin arka planı. Bu kavramın özü aşağıdaki gibidir. Tam metafizik ve inisiyasyon geleneği açısından bakıldığında, "yaşam" kavramı hiçbir şekilde en yüksek kategori değildir - ne "süre" anlamında, ne de Varlığın merkezindeki "cennetsel bir varoluş" olarak. , kesin bir katı sınırı olmayan. Hayat, tezahür eden psiko-maddi varoluşun özelliklerinden biridir. Olumlu bir kategori olarak hareketsiz, "maden", tamamen maddi cansızlık ve ölüme karşı çıkar. Ancak yaşam, en yüksek logos ve ontolojik ­kategorilerle karşılaştırıldığında, yalnızca Tezahür'de değil, tezahür etmemiş olanda da sınırlarının ötesinde ebedi olan bir sınırlama ve olumsuz bir kategori haline gelir. Bu ebedi, süper yaşam düzeyi, Hıristiyan ezoterik geleneği "Yüce Işığın Karanlığı" veya apophatik İlah olarak adlandırdı. Aynı şey diğer tüm geleneklerde ve dinlerde bulunabilir. Bu nedenle, cansız, "mineral" düzeyden gerçek sonsuzluğa doğru geçici adım söz konusu olduğunda, yaşam teolojik olarak olumludur. Maddenin zaferi, onun başlatıcı dönüşümü yoluyla elde edilen "ruhun hayatı", "ebedi hayat"tır. Ancak sıradan psiko-maddi varoluşun devamı söz konusu olduğunda, açıkça sona erer, ne kadar sürerse sürsün, teolojik bir kötülük ve hatta bir anlamda günah olarak kabul edilir. Uzun süre yaşama, aynı varoluşu sonsuz sınırlara kadar sürdürme arzusu, tüm inisiyasyon sürecinin zorunlu ve zorunlu aşaması olan “dünya cenneti”ne dönmek için salt inisiyasyon eğilimine doğrudan karşı olan bir eğilimdir. "Küçük Gizemler". Bu nedenle, "ruhun hayatı" bir anlamda "bedenin hayatı"na karşıdır, ancak "ruhun hayatı"nın kendisi, "Ruhun ezeliyeti"ne, değişmezliğine ve tezahür etmemesine karşıdır. Tanrının. Son olarak, kendi iyiliği için yaşama arzusu, dini bir perspektifte derinden kötü ve olumsuz ve dolayısıyla "şeytani" ve "şeytani" bir şey olarak sunulur. Saf bir Hıristiyan geleneğinde, aşağı yaşamın laneti, Golgota'ya yolculuğu sırasında Mesih tarafından lanetlenen ve bedensel cezaya mahkûm edilen "Ebedi Yahudi" Ahasuerus hakkındaki iyi bilinen efsanede yer alır. Zamanın Sonuna kadar ölümsüzlük. "Ebedi Yahudi", vampirizm ilkesini en genel, teolojik versiyonunda kişileştirir.

Metafizik yönlerden komplo teorilerine ­geçerken, inisiyasyon karşıtı örgütlerin bir şekilde vampirizm ile bağlantılı olması gerektiğini varsaymak kolaydır, çünkü hem bedensel varlıklarını süresiz olarak ölüm eşiğinin ötesinde sürdürmek için çabalayan vampirler hem de "karşıtlık" taşıyıcıları. - inisiyasyon" pratikte aynı ve aynı eğilimleri gerçekleştirir - tarihin ilerici gelişimine, tersine çevrilmesini önlemeye, ya inisiyasyon sürecinde ya da sonrasında elde edilebilecek olan kayıp "dünya cennetine" yönelik eğilimler. ruhun bedenden "ayrılması" (yaşam boyunca doğru bir varoluş durumunda). Böylece, gizli bir "Vampirler Düzeni" nin varlığı ve ayrıca insanlık tarihindeki merkezi rolü hakkındaki komplo tezi, elbette tüm metafizik benzerlikler ve sembolik analojiler dikkate alınırsa, oldukça gerçekçi hale gelir.

Vampirler her zaman kanla ilişkilendirilir. Ayrıca ­ezoterik bir açıklaması var. Gelenek, bir kişinin ruhu ve bedeni arasında özel bir süptil yarı-maddi-yarı-psişik ilişki olduğuna inanır. Ruhun kendisi görünmez ateşe, ateşli ilkeye tekabül eder. Vücutta bu ilke, sinir ve dolaşım sistemlerine karşılık gelir. Birincisi ışığın "kutbu", ikincisi ise ısının "kutbu" dur. Sentetik ateşli ilkede, ruhta, ışık bir logos, ilahi, entelektüel ilke, göksel bir unsurdur, ebedi ve sarsılmazdır ve ısı, cennet ve dünya arasında daha düşük, dinamik, arabulucudur ve sonsuzlukla örtüşmez. , ancak süre ile. . Teolojik fikirlere göre melekler nurdan, cinler ve iblisler ısıdan yaratılmıştır. Böylece, insan vücudundaki kan, belirsiz bir uzun süre fikrine tam olarak karşılık gelir, yaşamın alt, " ­şeytani" yönleriyle ilgili "büyülü" bir maddedir. Bu, kutsal toplulukların daha yüksek, rahip kastlarının en karakteristik özelliği olan kanla veya genel olarak kan ve etle yemek yemeye yönelik geleneksel yasağın temeliydi.

Açıktır ki, daha yüksek inisiyasyon ve metafizik ilkelere karşı çıkan inisiyatif karşıtı güçler, ­zorunlu olarak şu veya bu şekilde tam olarak kan ilkesi ve dolaşım sistemi ile bağlantılı olmalıdır. Tarihsel düzeyde, bu, kanlı kurbanların şüpheli doğasının herhangi bir gizli örgüte zorunlu olarak atfedilmesinde ve genel olarak, bunun için hiçbir olgusal temel olmadığında bile, büyülü amaçlar için kanın kullanılmasında kendini gösterdi. Bu durumda komplo mantığı ve kutsal yazışmaların bilgisi gerçeklerden daha önceliklidir. Karşı inisiyasyon, tanımı gereği, kanla ilişkilendirilmelidir ve bu nedenle bu bağlantı aslında doğrulanamaz. Bu anlamda anlaşılan vampirler, küçük büyücülük kesintileri değil, "motorları", evriminin kaynakları, ileriye doğru "dünyevi cehenneme" doğru hareketi ile medeniyette bir tür "ağırlık ağırlık eğilimi" dir. Kan tutkuları, tıpkı "uzun ömürlülükleri" gibi, "hafif dönüşüm"ün kurtarıcı beklentisinden kasten kopmuş olan alt "şeytani" yaşamın doluluğunun ifadesinin özüdür.

Hermetik bir yönelimin ezoterik edebiyatı genellikle "ölümsüzlük içeceği" veya "uzun ömür içeceği" nden bahseder ­. Normal durumda, "ölümsüzlük" ve "uzun ömür" sembolik olarak, başlangıç ve "yeniden bütünleşme"nin ilk aşamasından yeni edinilmiş bir "Adem", "cennet" durumuna geçme beklentisi olarak anlaşılır. Aynı zamanda, İncil'deki kutsal prototipleri Vog tarafından vücutta Cennete götürülen Enoch ve İlyas olan "bedensel dönüşümden" sıklıkla bahseder. Ve bu sembolik komplekse uygun olarak, Batı'nın destansı örgütlerinin çoğu, İlyas ve Hanok'u Büyük Çalışma'nın ana imgeleri ve karakterleri olarak kabul etti. Hem İlyas hem de Enoch'un geleneksel olarak yeşil ışıkla ilişkilendirildiğine dikkat edilmelidir. (İslami ezoterizmde, Enoch, Seidna İdris, Hızır'ın kendisiyle özdeşleştirilir - "Yeşil" - Musa'nın başlatıcısı ve "Yalnızlığın" öğretmeni). Ancak, vurgudaki bir değişikliğin bir sonucu olarak aynı "ölümsüzlük içeceği" fikri, ışık ve cennet yaşamına değil, sıcak ve cehennem yaşamına yönelik bir anti-inisiyatif çizgiye de yol açabilir. . Sonra ilgili ezoterik öğretiler anlamlarını tam tersine değiştirir ve kan, Kutsal Ruh'un enerjileri yerine "uzun ömürlü içki" olur. Karşı inisiyasyonun prototipi olan Ebedi Yahudi Ahasuerus'un da yeşil ile ilişkilendirilmesi, bu kavramlar arasındaki paralelliği vurgulayarak oldukça karakteristiktir. Guenon bu nedenle yazar Gustav Meyrink'i şiddetle eleştirdi ve Meyrink romanında İlyas'ın inisiyatif imajını Ahasuerus'un karşı inisiyatif imajıyla karıştırdığı için, özellikle renk sembolizminin benzerliğine dayanarak, yazar Gustav Meyrink'i karşı inisiyasyona dahil olmakla suçladı. .

Vampirizmin açıkça politik yönü ­, vampir imparatorlarında, özellikle Tiberius'ta belirgindir. Drakula'nın da bir prens olduğunu, yani kraliyet ailesine ait olduğunu vurgulamak önemlidir. Alexandre de Danann, Blood of the Blood adlı kitabında, karşı inisiyasyon ve vampirizmin genetik taşıyıcıları olan özel hanedan kraliyet ailelerinin varlığı hakkında ayrıntılı bilgi verir. Bu hanedanlar, Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra bile eski pagan geleneklerine sadık kaldılar ­, ancak elbette bu gelenekler zaten çarpıtıldı ve alt boyutlarına indirgendi. Alexandre de Danann, Hıristiyan kraliyet inisiyatifinin bir sonucu olarak "dönüştürülmüş" "kutsal" hanedan kanıyla birlikte, aile bağları ile birbirine bağlanan "kara aristokrasinin" bir "soyu" olan "ağlama" olduğunu savunuyor. vampir imparatorlar. "Kan Yolu" iki şekilde anlaşılabilir: hanedan hafızasının ve kişinin ailesine hanedan bağlılığının korunması, ortodoks inisiyasyonla kutsanması ve aile geleneğinin "vampirizm" ve "kanlı ritüeller" (kan banyoları) devamı olarak. ", "ritüel cinayetler", vb.) Prens Drakula, "kara aristokrasinin" en önde gelen temsilcilerinden biriydi, ancak ölümünden sonra vahşiliği ve dürüstlüğü neredeyse tüm Avrupa "vampir kralları" ağını keşfettiği için durumu aşırıydı. ve insanlığın evrimine müdahale etmedi. Drakula'nın cesedinin, sanki hiç kimse taşlaşmış işaret parmağını bükemezmiş gibi rapor edilmesi önemlidir, ancak çok az kişi bu işaretin gizli Hermetik dilde ateşli prensibi sembolize ettiğini hatırlıyor. - vampirler uygulandı " simya sanatı", ancak manevi simya yerine maddi simya uyguladılar ve simya "ko" olarak adlandırılan rol yapma sanatı" olduğundan, o zaman corresp Ondence bu alanda tamamlandı.

Vampirizm ve sapkın Simya ile ilgili tüm bu düşünceler , belki de "İngiliz Rosecrucians Topluluğu" ­¹ , "alt kuruluşu" ­"Goldcn Dawn" ve daha sonra "şeytani" olan "Doğu Tapınakçıları Tarikatı" ile en doğrudan bağlantıya sahiptir . Bu arada, "korku romanlarının" en ikna edici yazarlarının neredeyse tamamı bu çevreye aitti. Bu "İngiliz Gül Haçlılar"ın öğretileri, ezoterik bir bakış açısından oldukça şüphelidir, çünkü sürekli olarak yalnızca Hermetik Gül Haçlıları dışarıdan taşıyan inisiyasyon ayinlerinin ve öğretilerinin en düşük yönleri Sınırlı ve zayıf canlılığa sahip sıradan insanlara ilgi duymasalar da, bu güçlerin aşırı gelişim durumlarını - paranormal ve "sihirli" istisnalar. İngiliz Gül Haçlılar gizli yazışmalarında genellikle "Üstün Bilinmeyenler", "Üstün Inconnu", özel insanüstü varlıklardan bahsederler, temasları insanlarda dayanılmaz bir gerilime ve vahşi korkuya neden olur.Bu "Yüksek Bilinmeyenler" için bir başka isim de karakteristik - İncil'in "dış alacakaranlık" ifadesini kesinlikle andıran "Dış Akıllar", yani "o ben". Altın Şafak Tarikatı'nın "İmparatoru" Samuel Liddell Masere'nin kendisinin gizemli bir hanımdan, Bavyera Kralı Louis 1'in kızı Kontes Anna Sprengel'den ezoterik talimatlar alması oldukça karakteristiktir. kraliyet hanedan kanıyla çarpık Hermetizm. Üstelik bu çevrelerde sürekli olarak "ölümsüzlük iksiri"ne sahip olan "gizemli yaşlı adam" teması ön plana çıktı. Sadece Topluluğun en yüksek liderlerinin gizli temasta bulunduğu İngiliz Gül Haçlılar Derneği'nin gizli başkanı olarak kabul edilen oydu. Bazı komplo teorisyenleri bunun "hayatta kalan" vampir krallarından biri olabileceğinden şüpheleniyor.

Aşağıdaki yorumları alıntılamak da ilginçtir. Modern ­uluslararası "insani ­" toplumların çoğunluğunun, başlatıcı veya karşı inisiyatif anlamındaki çeşitli gizli örgütlerle bağlantılı kendi tarihöncesine sahip olduğu bilinmektedir . Bazı durumlarda bu tür "ana" örgütler Mason localarıydı - özellikle "İnsan Hakları Hareketi" örneğinde olduğu gibi (başlangıçta "İnsan Hakları", kadın ve Yahudilerin localarında eşitliği savunan düzensiz bir Mason locasının adıydı. diğer Masonlar), "Barış İçin Hareket", UNESCO (bu örgüt başlangıçta medeniyetin kontrolü için tek bir dünya merkezi oluşturmayı amaçlayan "Gül Haç Cemiyeti"nin bir yabancılaşması olarak kabul edildi ve "Gül Haç" olarak kabul edildi. Comenius, bir öğrenci Valentin Andrea'nın ideolojik rehberi olması için), vb. Bazen "Teosofi Cemiyeti" (pasifist ve ekolojik hareketle bağlantılı bu organizasyon) gibi maneviyatçı olmayan organizasyonların ara durumlar olduğu kanıtlandı. Ama her durumda, ilgili gizli örgütlerin doktrinlerinin, sembolizminin ve ritüellerinin unsurları, bu "insani" hareketleri zorunlu olarak doğrudan etkiledi. Bu bağlamda, komplo teorisyenleri, "evrim", "ilerleme" ve özellikle "hayatta kalma"yı destekleyen "insani" akımlar arasında sözde ve bazen gerçek bağlantılara dikkat çekmişlerdir (İngilizce'deki "hayatta kalma" terimi, İngilizce'deki "hayatta kalma" terimi bu dilden ödünç alınmıştır). bir yanda okültistler ve spiritüalistler ve bir yanda "ölümden sonra yaşam" ya da bir cesetteki yaşamın yapay olarak uzatılması anlamına gelir) ve diğer yanda karşı inisiyasyonla doğrudan ilgili okült örgütler.

Geleneğe ve hakiki inisiyasyona aykırı olan "evrim" fikri ­, zaten kendi içinde "şeytani" bir şey taşır, ancak evrimci eğilimler gerçekten operasyonel anti-tripitnatik güçler tarafından desteklenmeseydi, bu teorik yetersizlik tehlikeli olmazdı. . sadece dış propaganda araçlarını değil, aynı zamanda özel okült araçları kullanarak insanlara yanlış bir fikir empoze edebilir. Başka bir deyişle, "Vampirler Düzeni"nin temsilcileri, "evrim" ve "hayatta kalma" için "insani" hareketlerin arkasında durmaktan kendilerini alamazlar. Bu, bazı ülkelerde ve özellikle ABD ve Rusya'da var olan ve görünüşe göre hala var olan fiziksel ölümsüzlük sorunları üzerine az çok gizli bilimsel merkezlerin varlığı ile doğrulanır.

Eski SSCB'de, Bolşevik devriminden hemen sonra "tıbbi ölümsüzlüğün" gerçekleştirilmesiyle ilgili deneyler yapılmaya başlandı. Yeni "proleter" bilimin bu gelişim çizgisinin en önde gelen temsilcilerinden biri, ateist ve tamamen felsefi metinleri olan filozof Bogdanov'du.­

çağdaşlarının çoğu tarafından polemik konuşma figürleri olarak anlaşılan doğrudan Satanizm'e doğrudan başvurular içeriyor . ­Bogdanov, "Kan Enstitüsü" nden sorumluydu ve oldukça şüpheli amaçlar ve istemsiz bağışçıların kullanımı için kan nakli konusunda umutsuzca deneyler yapıyordu. Bogdanov'un hayatının sonunda aklını nihayet kaybetmesi önemlidir. Prensip olarak, birçok saf vampirik nitelik, Lenin'in mumya kültünde ve ayrıca Sovyet bilim adamlarının, liderin parlak beyninin sırrına maddi araçların yardımıyla nüfuz etme girişimlerinde de yer aldı. Bu amaçla bütün bir enstitü kuruldu - "Beyin Enstitüsü (Lenin)". ABD'de, ­aynı zamanda açıkçası vampir olan "yapay ölümsüzlük" fikri, ölenleri "dondurma" fikrine, uygarlığın "evrimi" öyle bir yüksekliğe ulaşana kadar onları hayatta tutmak için yansır. onları çözebilir ve hayata geri getirebilir. Tabii ki, canlanmayı ilk talep edenler Amerikan Masonları ve çeşitli okült örgütlerin üyeleriydi , bu da tamamen din dışı "insani" ve bilimsel hareketlerin gizli çevrelerle bağlantısını bir kez daha gösteriyor. ­Pek çok benzer benzerlik var ve buradan, medeniyetin gelişimini yönlendiren (özellikle "vampirik" türden "insani" hareketlerin böyle bir durumda olduğu durumlarda) "Vampirler Düzeni" kavramına zaten bir basamak taşıdır. kapsam ve bugünkü gibi bir etki). Bu nedenle, "tarihsel delilik yöntemi" ve bu sefer, bu durumda, ilk bakışta tamamen inanılmaz bir öncül ile başlamasına rağmen, oldukça makul sonuçlar veriyor - "Vampirlerin Düzeni" , "kan hafızası" , "siyah aristokrasi" vb.

Modern dünyada, komplo teorileri ­, esas dikkatin sırlara verildiği en popüler modellerdir.

Modern komplo teorileri ve mondializm veya yarı gizli örgütler, topluca ­"mondialist" olarak bilinir (Fransızca "monde" kelimesinden gelir ve "planlama" ve "yönetişim" ile ilgili hareketler, gruplar, vakıflar veya kurumlar adına sürekli olarak bulunur. "uygarlığımızın küresel jeopolitik ve sosyal süreçleri). "Mondialist" faktörü özellikle vurgulayan komplo teorisyenleri - aralarında en ünlüleri Villemarest, Coston, Montcomble, Lavalua ve ayrıca bazı İtalyan "gznonistler", özellikle Claudio Mutti, Tsliodromos ve Il Circchio grupları vb. - 20. yüzyıl tarihini, yüzyıllarca ve binyıllarca süren okült bir mücadelenin doruk noktası olarak kabul edin. "gizli etkilerin" tüm ana hatlarını, uzun ve karmaşık bir sürecin tamamlanmasını ortaya çıkaran komplo sentezi.

Mondialist modelin genel şeması ­şu şekildedir: Uzun yıllar ve asırlardır insanlık üzerinde iktidar mücadelesi veren gizli örgütler nihayet 20. yüzyılda uygarlığı açıkça yönetme fırsatını elde ettiler. Üstelik bu sefer sadece ayrı bir ülke, hatta bir imparatorluk üzerinde değil, tüm devletler ve tüm halklar üzerinde kontrol sahibi oldular. Yani 18. ve 19. yüzyıl komplo teorisyenlerinin uyardığı Dünya Hükümeti, 20. yüzyılın bir gerçeğiydi.

Tek bir gezegensel güç merkezi fikri, ­inkar edilemez ezoterik kökenlere sahiptir, çünkü tüm inisiyasyon gelenekleri, Yüksek İnisiyasyon Merkezi'nin varlığını bilir: Taocular buna "Yves şehri" ve Gül Haçlılar ona "güneş kalesi" adını verdiler. " " (Campanella'nın "güneş şehri" formülünün aynı sembolik anlama sahip olduğuna dikkat edin), Hindular - "Şambala ülkesi", vb. Bu fikir aynı zamanda Avrupa Masonları tarafından da biliniyordu. Prensip olarak, başlangıcın ilk aşaması, "Küçük Gizemler", bir şekilde bu merkez fikrini vurgular, çünkü "Adem devletinin restorasyonu" veya "dünya cennetine dönüş", bu merkezle doğrudan manevi temasın kurulmasıyla çakışmaktadır. ortadaki yer" ve esasen "dünya cenneti" ile aynıdır, ancak tarihsel değil, tarihüstü anlamda. Bu nedenle, İlahi Takdir'in planlarının uygulanmasından sorumlu, gezegensel ruhsal gücün görünmez bir inisiyasyon merkezinin varlığı ve ayrıca "Dünyanın Kralı" veya "Dünyanın Kralı" olarak bilinen bu merkezin başkanlarının işlevi hakkında bilgi. Chakravarti ("Çarkı Döndür"), tüm tam teşekküllü inisiyasyon öğretilerinin temel bir unsurunu oluşturur. Hıristiyanlıkta ­da aynı düşünce, dünyayı manevi olarak destekleyen ve koruyan "görünmez erdemli" kavramında ifade edilir. kötü güçler tarafından yıkıma ve yıkıma karşı.

Ancak diğer tüm ezoterik kavramlar gibi ­, bu tema inisiye karşıtı örgütler durumunda "tersine çevrilebilir", "dünyevi cennet" "dünyevi cehennem" ve "dünyanın kralı" "bu dünyanın prensi" ile karıştırılır. "Ölümsüzlük içeceğinin" simya öğretilerinin "vampirik" yeniden düşünülmesi durumunda olduğu gibi, burada görünmez güç fikri de entelektüel-ruhsal seviyeden psiko-materyal seviyeye ve en yüksek merkeze aktarılır. inisiyasyonun yerini, başı Deccal olan en yüksek karşı inisiyasyon merkezi alır. Bu nedenle, belirli bir bağlamda dünya topluluğunun dünya kontrolü ve yönetimi iddiaları, açıkça dürüst bir karşı-inisiyatif karakter kazanır. Mondializm üzerine çalışan komplo teorisyenleri genellikle 20. yüzyılın kitlesel komünist, demokratik ve faşist hareketlerinin, bazı sahne arkası operasyonlar sayesinde sonunda dünya üzerinde neredeyse meşru bir güce ulaşan okült merkezlerden ilham aldığına inanırlar. Komünizm, nasyonal sosyalizm ve demokrasi gibi ideolojilerin (özellikle Amerikan tipi, "Amerikancılık") eskatolojik doğasını oldukça haklı bir şekilde ortaya koyuyorlar. Aynı zamanda, bu güçlerin dış mücadelesinin arkasında, Dünya Hükümeti'nin bariz etkisini görüyorlar. bir sonraki küresel çatışmadan sonra ve her jeopolitik dönüşümün bir sonucu olarak daha da artabilir.

Uluslar, devletler, halklar, medeniyetler ve dinler arasındaki herhangi bir niteliksel farklılık, etkili olması için evrenselci, küresel ve evrensel olması gereken toplam siyasi kontrolün önünde bir engel oluşturduğundan, Mondializm ana hedefi olarak “homojen bir medeniyet alanı” yaratmayı belirler. ­homojen. Ancak komünizm ve liberalizmin militan ideologlarının kendilerini belirledikleri şey tam da bu hedeflerdi ve Nasyonal Sosyalizm durumunda (burada tam tersine niteliksel farklılıklara duyulan ihtiyaç vurgulanmış olsa da), yine de küresel dünya gücü ve bir gezegensel "yeni düzen". Genel olarak, Nasyonal Sosyalizm ve faşizmle ilgili olarak, mondializm olgusunu inceleyen komplo teorisyenlerinin görüşleri oldukça farklıdır, çünkü bu ideoloji "küreselci" olmasına rağmen, hem "komünizme" hem de "liberalizme" hemen her yönden karşıdır ve mondialist haritada özel bir kutup. Komplo teorisyenlerinin bir kısmı, Nasyonal Sosyalizmin okült boyutunda mondializme ve Dünya Hükümetine karşı kutsal ve proaktif bir muhalefet olduğuna inanıyor (bunun teyidi Nazizm'in anti-Mason ve Yahudi düşmanı çizgisinde görülüyor). Diğer kısım ise bu karşıtlığın bir o kadar hayali olduğuna inanıyor. "komünizm" ve "Amerikancılık" karşıtlığının yanı sıra (genel olarak, komplo teorisyenlerinin hiçbirinin, komünist Dünya Devrimi fikrinin ve Yeni Amerikan'ın demokratik fikrinin hayali muhalefeti hakkında en ufak bir şüphesi yoktur. Emir). Yine de diğerleri (kural olarak, Judofiller), inisiyatif karşıtı mondializmin aşırı bir biçimi olan Nasyonal Sosyalizm olduğuna ve "insan" demokratik-komünist Dünya Düzeni'nin, tam tersine, daha yüksek bir inisiyasyon merkezinin bir tezahürü olduğuna inanıyor. Buradaki ahlaki vurgular, genel olarak tüm komplo teorilerinde olduğu gibi, komplo teorisyenlerinin bireysel konumlarına göre yerleştirilir, ancak hepsi bir şey üzerinde hemfikirdir: mondializm, gizli örgütlerin okült tarihinin tezahürü ve doruk noktasıdır. şimdiki zamanda, "mondializm çağında", gezegen düzeyinde jeopolitik ve ekonomik güç yapılarıyla okült inisiyatif veya karşı-inisiyatif yapıların nihai bir özdeşliği olmuştur. Bazen Dünya Hükümeti ­, komplo sisteminin iki kutbundan biri olarak anlaşılabilir; BM, UNESCO vb. gibi çeşitli uluslararası toplumlarda, danışma merkezlerinde, planlama kurumlarında, Bildsrbsrg gibi para-Masonik örgütlerde somutlaşan açık bir yapı, "Üçlü Komisyon" veya Amerikan "Dış İlişkiler Konseyi" vb. - Zıt amacı takip eden karşı gizli merkeze karşı. Bu resim açıkça Mesih-Deccal teolojik çiftinin politik bir düzenlemesidir ve neredeyse tüm komplo teorisyenleri, itiraflarından bağımsız olarak, mondializm analizinde tamamen dini ve kıyamet ilkeleri tarafından yönlendirilir. Daha önceki komplo teorisinin (özellikle Grace d'Orsay) belirli okült güçlerin - Tanrı'nın güçlerinin ve Şeytan'ın güçlerinin karşıtlığı hakkında teolojik dilde - yüzleşme sürecinden bahsettiği söylenebilirse, o zaman saf mondialist komplo teorisi bu karşıtlığın tamamlanmasını, nihai sonucunu vurgular. Mondializm araştırmacıları için, onun gerçek tezahüründen önce gelen her şey sadece tarih öncesiydi; şimdi, yani 20. yüzyılda okült dramanın finali gerçekleşiyor. Eskatolojik motifler, mondialistlerin kendileri ve özellikle ideologları arasında baskındır. Ayrıca, Yeni Dünya Düzeni'nin eskatolojik doğasının tamamen sosyal bir yönü vardır (özellikle belirli değişikliklerle ve birçok "kapitalist" küresel ağla benimsenen komünist "tarihsel oluşumların değişimi" doktrininde geliştirildi; burada özellikle Jacques Attali'nin fikirleri üç düzen biçiminin art arda değişmesi, tek bir dünya ticaret sisteminin kurulmasının sona ermesi vb.) ve manevi ve bilimsel gerekçe ile ilgili. Bunda, çeşitli yeni-ruhçu hareketler önemli bir rol oynamaktadır - dünyayı Krishnamurti'den yapay bir Mesih olarak hazırlayan ve Hindistan'ın iç siyaseti üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan Annie Bezan'ın teosofizmi; Ruhun, hümanizmin, aklın ve teknolojinin doğa üzerindeki zaferinin (tekno-natürizm) ve bu türden diğer birçok heterodoks akımın yeni ve mutlu bir çağının başlangıcını müjdeleyen Amerikan hareketi "New Age" (New Era), vaaz verdi. Bilimsel açıdan bakıldığında, 20. yüzyılı insanlığın biyolojik ve sosyal evriminin zirvesine ulaşma ve dünyaya geçiş zamanı olarak ilan eden Rus akademisyen Vernadsky ve Fransız Cizvit Teilhard de Chardin'in evrimci kavramları oldukça açıklayıcıdır. her şeyin mantığa tabi olması, kontrolü altına alınması ve birleştirilmesi gereken "noosfer"e yeni bir varoluş biçimi.

Bu tür teorilerin bütünlüğü, mondializmin entelektüel temelidir. fakat hepsinin kökleri inisiyatif veya inisiyatif karşıtı organizasyonlarda bulunur ­. Böylece, neo-spiritüalist ve "noosphere-bilimsel" ideoloji, Dünya Hükümeti'nin dış doktrini olan mondialist kontrol merkezlerinin etrafındaki dış kabuktur. Pek çok komplo teorisyeni (özellikle Kaman vb.), tüm beklentilerin ve dış demokratik eğilimlerin aksine monarşik düzende çok önemli bir rol oynamaya başlayan monarşik faktörün önemini vurgulamaktadır. Mondialist yarı gizli Bilderberg grubunun kurucusu Belçikalı prens eşi Bernard de Lippe'nin "nihai demokrasi" ilkelerine dayalı Birleşik Avrupa projesine ek olarak teklifte bulunması ve bunun gerekliliğini vurgulaması bu açıdan oldukça önemlidir. Aynı zamanda kalıtsal hanedan kuralı kurmak için " tek bir demokratik alan yaratın ". ­Üstelik, demokratik mondialistlerin hiçbiri bunda şaşırtıcı veya olağandışı bir şey bulamadı. Bilderberg, İskoç Rite Mason Rettinger tarafından kurulduğundan, bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur, bu, bu para-Masonik örgütün kendisinin, "Fransa'nın Büyük Doğusu" nun aksine, İskoç Masonluğunun güçlü etkisini deneyimlemeden edemeyeceği anlamına gelir. , mistik kral, imparator ve prens temaları ve genel olarak monarşik temalar, hem doktrin düzeyinde hem de ritüel düzeyinde genellikle neredeyse merkezidir.

Monarşik mondiyalizme bir başka karakteristik örnek, hem bilimsel hem de sahte-dini biçiminde neo-spiritüalist kozmizmin hamisi olan İngiliz Prens Charles olarak kabul edilebilir. Özellikle ­, New Age hareketinin kraliyet sembolü olarak kabul edilir. Bazı komplo teorisyenleri, Mesleği gereği bir Yahudi ya da Müslüman değil, elbette bir Protestan olmasına rağmen, mistik bir nedenle üstlenilen sünnet ritüelini performansı hakkında garip bilgiler veriyorlar.

, yaklaşan Büyük Hükümdar hakkında giderek daha fazla tutku , St. ­Malaki kehanetlerinde önceden bildirdi. Ve burada bu rol için bir rakip sorunu, yalnızca marjinal ve küçük arkaik monarşist bir partinin değil, aynı zamanda en merkezi mondialist yapıların, çoğu zaman sosyalist ve radikal demokratik bir iknanın endişesi haline gelir. Bunda belirli bir rol, küreselci uluslararası örgütün görevlilerinden biri olan sosyalist Francois Mitterrand ve ideolog Jacques Attali tarafından oynandı. Avrupa mondiyalizminin 1, baş danışmanı olarak vardı. Ayrıca, Fransa'nın gelecekteki Büyük Hükümdarının hanedan çizgisi konusunda, üç komplo teorisi var. Bazıları, şu anda yaşayan Paris Kontu veya varislerinden biri olan Bourbonların soyundan gelmesi gerektiğine inanıyor. Bu, "resmi" monarşistlerin konumudur, çünkü Bourbon ailesinin tahtına geçme hakkı tarihsel olarak kanıtlanmıştır (elbette, komplo argümanları dikkate alınmadıkça). Paris Kontunun Mitterrand ile oldukça yakın ilişkiler içinde olması önemlidir. (Ulusal Cephe lideri Jean-Marie Le Pen ile de temas halinde olması ilginç). İkinci versiyon, Merovenjlerin torunlarının "hayatta kalma" teorisidir ve bu görüşün alışılmışın dışında olmasına rağmen, Fransa'nın mondialist çevresinde belirli bir rezonansa sahiptir (bu, Jean Robin ve anonim bir yazar tarafından sürekli olarak izlenen çizgidir). "Fr. Martin" takma adı altında yazma). Ancak Büyük Hükümdar komplo teorisinin en merak edilen çeşidi Valois çizgisidir. Burada ayrıca, Dujols adlı basit bir köylü ailesinde Bourbonların zulmünden mucizevi bir şekilde kaçan bu soyu tükenmiş ailenin torunlarından birinin hayatta kalmasından da söz ediyoruz. 1879'da Marsilya'da yayınlanan ve Valois'in torunlarından birinin bir türün "hayatta kaldığına" dair kanıtlar sunduğu "Bourbonlara karşı Valois" broşürü, birkaç yıl önce Fransa Ulusal Kütüphanesi arşivlerinden çıkarıldı. birinin yüksek talebi. Ancak bir başka ilginç komplo hattı, iddia edilen Valois-Dujols ailesiyle bağlantılı. Gerçek şu ki, Dujol'lardan biri olan Pierre Dujols, yüzyılın başında Simya'yı uyguladı ve "Magafon" takma adı altında yazılan "Sessiz Kitap" ("Mutus Liber") hakkında yorumlara sahip. "Ölümsüzlük iksirini" elde ettiğine inanılan ve bu güne kadar insanlardan gizlice yaşadığına inanılan gizemli simyacı Fulcanelti, Dujol ve Fulcanelli'nin kişiliğinin sırrına sızmaya çalışan bazı yazarlar tarafından biliniyordu . ­sıkı takipçilerden oluşan yakın bir çevre), Dujols ve Fulcanelli'nin bir ve aynı kişi olduğu bile öne sürülmüştür. Her ne olursa olsun, Pierre Dujol'un kaderi bilinmeyen iki çocuğu vardı ve torunlarının veya torunlarının torunlarının, görünüşe göre, figürü çevreleyen gelecekteki olaylar bağlamında tarihsel sahnede görünmeleri hala mümkündür. Fransa'nın Büyük Monarch'ı.

Kesin bir şey ­söylemeye çalışmadan, sadece Alexandre de Danann ve René Isnard (Michel Bertrand'ın takma adı) tarafından geliştirilen "vampir krallar" ve "kara aristokrasi" çizgisine bu güncel komplo planlarının yakınlığına işaret edeceğiz. (İlginç bir ayrıntıdan da burada bahsedilebilir: Fulcanelli'nin öğrencisi Eugene Canselier, ortadan kaybolmasından yıllar sonra, 50'li yıllarda hocasını İspanya'da gördüğünü iddia etti ve Aleister tarafından kurulan "Oryantal Tapınakçılar Tarikatı"nın İspanyol temsilcilerini gördü. Crowley, "Zverem 666", Fulcanelli'nin o zaman inisiyasyonlarında - ve aslında karşı inisiyasyon - merkezinde olduğunu açıkladı.

Aslen Bizans imparatorlarının soyundan gelen ­ve ideolojik ve örgütsel olarak XX yüzyılın 20'li yıllarından itibaren bugün Avrupa'nın ana görevlerinden biri olan Avrupa'nın birleşmesini hazırlayan Kont Coudenof-Kalergi'nin uluslararası faaliyetlerinden de bahsetmeliyiz. ve Amerikalı küreselciler.

"Mondializm" teriminin metafizik anlamı da izlenebilir . ­Mondialist anlayıştaki "dünya" kelimesinin kendisi, "kozmos" (dolayısıyla "kozmizm" mondializmin bilimsel ve mistik arka planı olarak), "ekümen" (dolayısıyla mondializmin dini tezahürü - "ekümen") gibi kelimelerle eşanlamlıdır. "evren (böylece devletlerin ve ulusların siyasi ve kültürel "homojenleşmesi" yöntemi olarak "evrenselcilik"). Tüm bu kavramlar, "kurtarıcı" olan manevi aşkın bir ilke ile birleştirilirse, teolojik olarak olumlu veya tarafsız olabilir. ilham verici" dikeyler - "Tanrı'nın dünyası", "Tanrısal evren", "Hıristiyan ekümenizmi", "İlahi" düzendir. Başka bir deyişle, "barış", tamamen anarşik ve kaotik maddilik eğilimlerinin ve izole unsurların niceliksel parçalanmasının aksine, teolojik olarak Tanrı'nın bir aracıdır. Ancak, bu dikey indirilirse ve "barış" kategorisi ilkeden soyutlanırsa, bu kavram olumsuz bir kategoriye dönüşür ("dünyayı ve dünyada olanı sevme"). yanılsama, aldatma, "Şeytanın kurnazlığı"dır. "Dünya" terimi, devletin sekülerleşmesi, Kilise'nin devletten ayrılması vb. harekette bu anlamda kullanılmıştır. Bu kavramların bağlantısı sadece tamamen anlamsal değil, aynı zamanda tarihsel olarak izlenebilir, çünkü Aydınlanma ideologları tam olarak "barış", "laiklik" kavramına sahiptir (Fransızca'da bu terimlerin her ikisi de aynı köktendir " monde" - "dünya" ve “mondain "-" seküler") merkezi olmuştur, ancak modern mondializmin altında yatan mantıksal sınıra getirilen tam da Aydınlanma'nın fikirleridir. Burada açıkça "vampirik" bir renge sahip olan filozof N. Fedorov'un çalışmaları ile bağlantılı olarak Rusya'da popüler hale gelen "kozmizm" teriminin eşanlamlısı olduğunu vurgulamak da önemlidir (tüm yapay olarak canlanma fikri) ataları, vb.) ve hem bilimin "kozmistlerine" (akademisyenler Vernadsky, Chizhevsky) hem de Batı'daki Bolşevizm ideologlarına (Bogdanov, Platonov, vb.) ivme kazandırdı. Guenon'un açık bir şekilde karşı inisiyatif ve ­operasyonel gizli örgütlerin tüm eşekarısı arasında en tehlikeli olarak tanımladığı Luksor Kardeşleri ".

arka planı olan ve "aşağı" ile "yukarı", "dünyevi" ile İlahi, aşağıdan yukarıya karşıtlığına yönelik özel bir kavram olduğu sonucuna götürür. ­hangi karşılık gelir. şeytanın geleneksel konumuna, kötülük ilkesine. tüm geleneksel dinler ve kutsal öğretiler tarafından anlaşıldığı gibi. Mondiyalizm çalışmasına dahil olan komplo teorisyenleri, pek çok çarpıcı gerçeği aktarıyorlar: Eski ABD Başkanı Bush'un, yalnızca Dış İlişkiler Konseyi ve Üçlü Komisyon gibi tüm merkezi mondialist örgütlerle değil, aynı zamanda en yüksek düzeyde olduğu İskoç Rite Masonluğu ile de bağlantısı. 33. derece; eski başkan Gorbaçov'un "kozmik" sempatileri ve onun ritüelci olmayan örgütleri ve Akumsnich temaslarını himayesi ve ayrıca "yeni düşünce" ve "ortak Avrupa evi" fikirlerinin New Age ve küresel terminoloji ile çarpıcı benzerliği; Basra Körfezi Savaşı'nın bir Yeni Dünya Düzeni kurma umudundaki okült rolü, binlerce yıl önce ölen hayvan ve bitki cesetlerinden oluşan faktör yağının mistik arka planı ve modern endüstrinin "kara kanı" ( Rene Isnar), vb.

Ancak genel olarak bu alandaki araştırmalar ­, "alternatif tarih"in önceki versiyonlarına hiçbir şey katmaz ve genel komplo teorilerini bilmeden ve anlamadan, salt mondialist komplo teorilerini anlamak neredeyse imkansızdır. Ve bu nedenle, mondializm çalışmaları temelde bu alanda tamamen beklenmedik ve yeni bir şey önerecek orijinal komplo teorisyenleri üretemez. Mondiyalizmde, "sır ortaya çıktıkça" komplocu enerjilerin kurumaya başladığı ve komplo teolojisinin çekirdeğini oluşturan ve "ifşa"nın zirvesine götüren özel yaratıcı gerilimin giderek azaldığı söylenebilir. gizli örgütler bugün "dışsal" hale geliyor ve bir zamanlar canavarca görünen doktrinler ve fikirler küresel kültürün "sıradan" haline geliyor. Bazıları bunu "tarihsel delilik" türünün bir krizi olarak görüyor, diğerleri ise sonunda insanlığı şok edecek ve bu insanlığın yaratmayı başardığı "dünya cehenneminin" gerçek yüzünü ortaya çıkaracak gerçek bir komplonun ortaya çıkmasından bahsettiğimize inanıyor. "Saints of Satan" ın gizemli ve korkunç etkisi altında gezegende.

Yukarıdaki komplo teorilerinin tümü, elbette, Rus tarihinde doğrudan analoglara sahiptir. Ayrıca seçkin temsilcileri Shmakov, Selyaninov, Iilus ­, IPvarts-Bostunich olan özel bir Rus komplo teorisi vardı. Buna ek olarak, komünist doktrinin kendisi şüphesiz komplo teolojik özelliklere sahiptir ve "gizli örgütler" konusu sadece Bolşevik hücreler arasında değil, aynı zamanda Devrim'in zaferinden sonra ve özellikle Stalin döneminde (kişi bunu deneyebilir) son derece popülerdi. "faşistler", "emperyalistler", "Troçkistler", "sağ-sol muhalefet" ve diğerlerinin ortaya çıktığı Stalinist komplo teorilerinin tüm diyalektiğinin bir modelini inşa edin ve tüm bu komploların anlamsız siyasi etiketler olmadığı açıktır. alaycı, ancak belirli ve oldukça karmaşık bir komplo teolojik sezgisine karşılık gelir). Ancak Rus komplo teorisyenlerinin hiçbiri yeni veya orijinal bir sistem yaratmayı başaramadı ve hepsi Avrupa modellerini Rus toprağına aktardı ve şu veya bu kavramın tam yerli analoglarını buldular. Ne yazık ki, bu alandaki en merkezi Avrupalı ­yazarlar - d'Alveidre, Grace d'Orsay ve diğerleri ve ayrıca bizzat gelenekçilik eğilimi (ve tabii ki ilk etapta René Genome'nin eserleri) bilinmiyordu. Ruslar. Ufukları hala Abbé Barruelle'nin arkaik komplo teorisi veya Agustin Cochin'in okült boyutu tamamen görmezden gelen tamamen politik-psikolojik kavramları ile sınırlıdır. Ve aynı zamanda hem önceki yüzyıllarda hem de 20. yüzyılda en yoğun ve baş döndürücü komplo teorilerine fırsat sağlayan Rus toprağıdır. Rus Tarikatlarının Gizemli Faaliyetleri; Eski İnananların detayları ve Eski İnananların başkentinin Rusya'daki sosyal krizleri kışkırtmadaki rolü; Rus Masonluğunun detayları; Rus okültizmi, spiritüalizmi ve teosofizmi (Blavatsky'nin Rus olduğunu unutmayalım); "Rus kozmizmi"nin Bolypevitskaya bilimi ile bağlantısı ve Roerich'in okült öğretilerinin ilk astronotlar üzerindeki etkisi (özellikle, bu arada, kaderi esrarengiz olan ve "hayatta kalması" inancıyla ilgili mitolojik yönleri olan Yuri Gagarin üzerinde); Mareşal Tukhachevsky'nin (Alman sürgünü sırasında General de Gaulle ile aynı hapishanede bulunduğu "Kutup Düzeni"ne kabul edilen); Baltık baronları "Konsül"ün gizli örgütü, imparatoriçe ve Avusturyalı aristokratlarla ilişkileri; Baron Ungern, Doktor Badmaev ve Karl Tõnisson'un (20. yüzyılın Budizminin en saygın azizlerinden biri haline gelen bir Estonyalı - "Kardeş Vahindra") jeopolitik öğretileri; Brejnev ve Gorbaçov'un neo-ruhçu ortamı; Kremlin'deki komplo ve darbelerin önemi; Gurdjieff'in Türkistan Şeytan Kulesi'ne girişi ve Stalin üzerindeki etkisi; çarların Ruslarının hanedan sorunları ve "vampir imparatorların" aileleriyle olası genetik bağlantıları; Bolşevikler arasında güneşe tapanlar (Chizhevsky, Plat onov, vb.); Bolşevik bayrağının kırmızı rengi ve Irshu ayaklanmasının bayrağıyla paralellik gösteriyor; okült inisiye olmuş Yahudi örgütleri, Hasidik mezhebi ve Yahudilerin Sovyet devletinin yönetimindeki rolü; Rus Ortodoks "yaşlılarının" gizli tarihi ve Rus devlet azizi ™ 'deki başlatıcı işlevleri; "Moskova - Üçüncü Roma" doktrininin eskatolojik önemi; Sovyet liderliğinin küreselci projelere katılımı vb. - bütün bunlar, "tarihsel delilik" panoramasındaki eksik halkaları doldurabilecek ve büyük manevi güçlerin kutsal karşılaşmasının gizli ipliklerinin baş döndürücü bir resmini yeniden yaratabilecek komplo araştırmaları için verimli ve neredeyse tükenmez bir zemindir. Buna ek olarak, Doğu, Doğu'nun siyaseti üzerinde daha az (daha fazla değilse) etkisi olan gizli örgütlerle dolu olduğundan, Batı'nın komplo teorisi ile Doğu'nun komplo teorisi arasında bağlantı kurulabilir. . Batılı gizli topluluklar (Asya'daki Sufi tarikatları, Moğolca Tibet toplumu "Teshu-Mara", Çin "Büyük Üçlüsü", Hindu tantrikleri vb.) olarak devletler. Ancak bu devasa çalışma, önceden var olan komplo teorilerinin panoramasını derinlemesine incelemeden ve özellikle gelenekçi literatür bilgisi olmadan başlatılamaz. Bununla birlikte, bu yönde bir şeyler yapılmasını umuyoruz ve genellikle şeylerin dış tarafına güvenmek istemeyen ve fenomenlerin derin, gizemli arka planını bilmek isteyen Rus dehası, bu alanda hala tüm ulusal ihtişamıyla tezahür edecektir. ve manevi dolgunluk.penetrasyon. Rus bilinci özünde eskatolojiktir ve mondialist propagandanın halkımıza dayattığı anlamsız ve aldatıcı entelektüel klişelerin körleri nihayet düştüğünde, ilk işaretleri şimdiden gözlemlenebilen parlak Rus komplo teorilerinin yeniden canlandığını ­göreceğiz . Igor Shafarevich'in eserlerinde, O. Shishkin ve diğer Rus araştırmacıların eserleri. Ama bunun gerçek ölçeği

sadece gelenekçilik ve Rens Guenon'un eserleri ile bir tanıdık ­araştırmaya katkıda bulunacaktır.

20. yüzyılın sanatı olmazdı . ­"Tarihin delileri" olmadan sadece tarih bilimi yoktur, aynı zamanda anlamlı ve anlamlı bir süreç olarak tarihin kendisi de yoktur. Bu nedenle, bizce komplo teorilerinin geliştirilmesi sadece mümkün ve arzu edilir değil, aynı zamanda gereklidir.

Ağustos 1990

Notlar

(1) Yazar, bu çalışmayı yazdıktan sonra bile, ­anonim kalmak isteyen kişiler aracılığıyla, bu baş harflerin altında, Polonya'da bir Fransız diplomat olan Jean Calmel'in, bu arada St. ve ünlü Buryat lama'nın öğrencisi olan Dr. Badmaeva

2. Bölüm

güneşin haçlı seferi

Siyasi ideolojilerin metafizik kökleri

Siyasi ­tanımların karışıklığı

Modern siyaset bilimi ve ­sosyolojisinin yanı sıra onlardan ayrılmaz hale gelen disiplinlerde - din tarihi, etnoloji, antropoloji­

komünizm, sosyalizm, demokrasi, faşizm vb. gibi en temel siyasi eğilimlerin tanımları konusunda tam bir kaos var . ­Komünistler, sosyalistler, demokratlar ve faşistler, kural olarak, kendi ideolojik konumlarını çok belirsiz ve çelişkili bir şekilde tanımlarlar (ki bu büyük ölçüde propaganda görevleriyle açıklanır). "Yeni solun" bir zamanlar popüler olan metodolojileri nedeniyle oranlar karıştı: onlar için "faşizm" kelimesi "kötü olan her şey" ve "komünizm" ("arzulama özgürlüğü" olarak okuyun) - "her şey iyi" ile eşanlamlı hale geldi. ". Ilımlı demokratlar ve liberaller arasında, bir kural olarak Sovyetologlar tarafından öne sürülen başka bir kimlik geleneksel hale geldi. "komünizm faşizmdir." Din, otoriter yönetim, ulusal özgüllük, ekolojik felaket gibi faktörler devreye girdiğinde, mantıksal yapılar toza dönüştüğünde ve bazen tanımlardaki rasyonalitenin yerini tutkular, duygular, bireysel ve ulusal sempati vb.

Bu durumda, ­bizim görüşümüze göre, siyaset bilimi çelişkilerinin Gordian düğümünü kesmeye ve ana "indirgenemez" ideolojik kompleksleri - ideolojik "sınırları" izole etmeye yardımcı olacak temel bir siyaset bilimi şemasının kendi versiyonumuzu sunuyoruz. varyantların ve sayısız kombinasyonların çok renkli bir modern gezegen politikası yelpazesi yarattığı.

Metafizik İnsanın siyasi kendi kaderini tayin ­etmesinin perde arkasındaki siyasetin ve dogmaların kökenlerinin öncelikle belirli metafizik dogmalardan kaynaklandığına ve ancak o zaman bu dogmaların doğrudan ifade bulduğu somut toplumsal gerçeklikten sloganlar ve klişeler ödünç aldığına inanıyoruz. Çoğu durumda, dogmaların kendileri tamamen perde arkasında kalır ve yalnızca ideolojinin sıradan taşıyıcıları değil, aynı zamanda sözcüleri veya "yaratıcıları" da bazen onun hakkında en ufak bir fikre sahip değildir. Bu metafizik dogmalar, bir kişiye ya geleneksel sembollerin ve işaretlerin (kültürel veya sosyal faktör) semantik anlamı yoluyla veya doğuştan gelen psiko-ruhsal tutumlar (psiko-genetik faktör) yoluyla veya bir kişinin varlığa ilişkin varoluşsal tepkisi yoluyla tanıtılabilir. varoluşsal). faktör). Her halükarda, ideolojiyi önceden belirleyen metafizik dogma, bir kişi tarafından içsel, koşulsuz bir şey olarak, bir tür varoluşsal zorunluluk olarak deneyimlenir ve belki de tam da bu yüzden bu dogmayı saf haliyle tanımlama girişiminin bu kadar sıklıkla iğrenç olmasına neden olur. itici bir tepki. Ayrıca, belirli bir siyasi doktrinin taşıyıcısının ilkeli (ve özellikle bu konuyla ilgili olmayan) konumunun özünü belirlemeyi, onu alınan bir şeyle özdeşleştirmeyi genellikle zor bulduğu daha yüzeysel bir düzeyde de görülebilir. verildiği için. (Örneğin, komünist ideolojinin, onun nesnel konumuna tekabül eden "sol" ideolojilere ait olduğundan şüphelenmeyen ve onu içtenlikle "sağ" veya "sol" değil, merkezi veya başka bir deyişle , "sadece" doğru).

, analitik okulun sıradan siyasi görüşleri sahipleri veya sofistike siyaset bilimcileri ne kadar itiraz etseler de ­, modern siyasi süreçlerde gezinmenin inceliklerini bir şekilde anlamamızı sağlayan şey, ideolojik ilkeler ve ideolojinin metafizik dogmaları hakkındaki genellemelerdir. ­Bu nedenle, N. Kon'un "Kıyamet Fanatikleri", I. Shafarevich'in "Dünya Tarihinin Bir Olgusu Olarak Sosyalizm" gibi kitaplar, A. Besanson'un eserleri (küresel genellemeler denemesi olarak yazılmıştır), tüm şüpheleriyle er ya da geç lider olurlar­

alandaki çoğu uzman için kılavuz . ­Bu anlamda, "yeni filozofların" (A. Blevi, A. Glucksman, vb.) neredeyse irrasyonel ideolojileri, en azından bir şeyi genelleştirdikleri anda, genellikle daha "akıllı" olan çalışmalar için bir başlangıç noktası olarak alınır. ve "rasyonel" sosyologlar ve siyaset bilimciler. Dahası, küresel genellemelerde, taban tabana zıt dünya görüşlerinin temsilcileri sıklıkla ideolojik alanın aynı nesnel görüntüsünün iddiasına varırlar (aynı zamanda, ahlaki ve değer vurguları doğal olarak zıt kutuplara yerleştirilir). Aynı zamanda, bu genellemeler olmadan, çeşitli siyasi gruplar tarafından bireysel terimlerin kullanımı o kadar farklıdır ki, farklı ideolojilere sahip insanlar farklı evrenlere aitmiş gibi görünür. Küresel genellemeler ve şemalardan doğan ideolojik alanın nesnel imajı üzerinde siyasi muhalifler arasındaki anlaşma, "sağ ve sol aşırılığın tesadüfü" hakkındaki ortak klişeyi hayata geçirdi. Bu klişe, saçma olduğu için, eğer doğru anlarsak, aslında, kendi konumlarının altında yatan metafizik dogmaları maksimum netlikle anlayan çeşitli yönelimlerin en derin ideologları arasında "nesnel bir genellemede anlaşma"nın çarpıtılmış bir ifadesidir. . sıradan için, fikrin taşıyıcısı, daha çok ideolojik atalet sonucu hareket eden ve nedeni sonuçtan, fikri taşıyıcısından, yani kendisinden ayırmaz. (F. Dostoyevski'nin "Şeytanlar" adlı romanındaki karakterlerden birini, Kirillov'u "fikir onu yiyip bitirdiğini" anlatırken kastettiği budur. Bu nedenle, burada yalnızca kelimenin etimolojik anlamında "aşırılık"tan söz edilebilir - "nihai" ("aşırı" - "sınır"), kişinin kendisinin ve başkasının konumunun özüne nüfuz etmesi ve "tesadüf" yerine veya gerçekte karşıtların "füzyonu", derin kaynakların ve metafiziklerin zıt ideolojilerinin taraftarları tarafından "anlama" (veya yokluğu, o zaman artık "aşırılık" değildir) hakkında konuşuyoruz.

Propaganda sloganları aracılığıyla ortaya çıkan dogmalar, ­belirli siyasi güçlerin tezlerini, fikirlerini, doktrinlerini pragmatik olarak sunar.

Gerçek ideolojik yaşamda, genel olarak gerçeklikte olduğu gibi, karşıtlar çakışmaz, aksi takdirde hem metafizik konumların ruhsal mücadelesi hem de gerçekliğin kendisi, nihai anlamı olmayan yanıltıcı bir gösteri olurdu.

Şemamızda kullanılan ana dünya görüşü eğilimlerini karakterize etmek için yeterli terimleri aramak için en iyisi şuna bakmaktır:­

Geleneksel toplumlarda paradigmalar

doğrudan ve doğrudan metafizik dilde ifade edildiği geleneksel toplumların tarihi . İnsanlığın ­ideolojik tarihinin ­her zaman için itici gücü olmaya devam eden ­bu ilkelerin "sınırlayıcı durumlarını" bulmanın en kolay olduğu yer orasıdır.

modaya göre değişmeyen, ancak yine de farklı ırkların temsilcileri arasındaki ilişkilerinde farklılık gösteren insan vücudu gibi, modası geçmeyen ve kaybolmayan, ancak görünümlerini yalnızca tarih boyunca değiştiren yüzyıllardır .­

Kutup pirinci- İlk ideoloji türü olarak kutup cenneti ideolojisini seçiyoruz.

Bu konumun özü ­, kutsanmış kozmosun merkezinde (kutupta, merkezde) duran, tamamen ona tabi (ve dolayısıyla göksel), kozmosun - ilahi tabiatın öznesinin olumlanmasına indirgenir. bu konunun kendisinden başka hiçbir şeyin yansımadığı ayna, toprağın ve havanın tuzu. Bu ilahi özne kendi dışında (kendisinin üzerinde, kendi etrafında, kendi altında) ruhsal olarak hesaba katılması gereken daha yüksek bir metafizik ilkeye sahip değildir ve bu nedenle mutlak olarak özgürdür ve Tanrı'dan ayrılamaz. Tanrı onun içindedir. (Bu pozisyon, İncil'de Mesih tarafından onaylanan Eski Ahit sözüne karşılık gelir: "Az rekoh:" Bozi este "" - "Dedim ki: siz tanrılarsınız"). Onun dışında Tanrı yoktur. Yani, uzayda, doğada, yeryüzünde sadece onun yansıması vardır ve bu nedenle buradaki doğa cennetle eşanlamlıdır - bir engel değil, bir devamı, iradesinin nesnelleşmesi, onun "büyük bedeni" ..

Bunlar, cennet-kutup dünya görüşünün temel ilkeleridir ­. Ortaya çıktığı yerde, ilahi öznenin temaları ortaya çıkar - bir yanda kahraman, ilahi enkarnasyon, kutsal imparator, melek lideri, peygamber ve kutsal kozmos, öznenin gölgesi ve devamı. , diğer yandan ona tabidir ve aleyhine değildir. Böyle kutsal bir kozmosun eşanlamlısı "öteki dünya", "daha iyi dünya", "Tanrı'nın yeryüzündeki krallığı", "kutsal imparatorluk", "yeni gökler ve yeni yer", "yeni cennet", "bin yıl-" olabilir. eski İmparatorluk" vb. Bu tür ideolojinin tarihsel biçimleri ne olursa olsun (bunlar çeşitli gnostik kavramları ve ezoterik, yani. dini öğretiler çerçevesinde iç, gizli, öğretileri siyasi düzeyde içerir - Ortaçağ Avrupa'sında Ghibellines'in kutsal emperyalizmi gibi fenomenler veya 20. yüzyılda Alman Nasyonal Sosyalizmi), hepsi temel paradigmadan gelişir: "kutup-özne ve kozmos-cennet". Aynı zamanda, vurgu her zaman içkin kutup ile mutlak arasında, kutupsal öznenin içinden açılan aşkın ilke - bu öznenin kendisi gibi, onun iç boyutu olarak - arasında bir aracı kurumun yokluğuna düşer.

Kutup cennetinin dünya görüşü, kural olarak, ­kesinlikle monarşik yönelimlidir; gerçek tarihte hükümdar figürünü, zorunlu olarak tek ve meleksel (kutup tarafı) maksimize etmeye çalışır. Aynı zamanda, bu hükümdarın gücünün, emperyal genişleme yoluyla, kendisine tabi olan alana, kişiliğinin yansıma alanına, maksimum dış uzay hacmine dahil edilmesi yoluyla "yatay" dağılımına yönelir. böylece cennete (kutsal alana) veya başka bir deyişle restore edilen bölgede kutsal-cennet boyutuna dönüşmektedir. Ancak burada vurgulanmalıdır ki, monarşizm ve "emperyalizm" her zaman tarihsel monarşiler ve imparatorluklarla örtüşmez, çünkü ­kutup cenneti dünya görüşünün temeli zorunlu olarak bütünlükle ve hükümdar ve göksel boyutta öznellik eksikliği ile ilişkilidir. kozmosta, ismen mevcudiyetleri ile bile, kutbun ve cennetin tüm metafiziksel kapsamıyla restorasyonunu amaçlayan, göreliliğe, uzlaşıma veya "toplu anlaşmaya" izin vermeyen gnostik devrim perspektifine yol açar.

Temel bir eğilim olan kutup cenneti ideolojisi, hiçbir zaman siyasi alanla sınırlı ­kalmamış, saf spekülasyon alanına, dini öğretiler ve "kutsal bilimler" alanına yansıtılmıştır. Özellikle, ortaçağ Batı'nın hermetik geleneğinde, merkezi sembol "simya kralı" - "kırmızı kükürt" idi ve Hindu geleneğinde "raja yoga" adı verilen bütün bir inisiyasyon uygulaması ve manevi gerçekleştirme okulu var - " kraliyet yogası". Buna ek olarak, çoğu ezoterik okulda - hem Hıristiyan mistikler ("cennetin kralı") hem de Müslümanlar (özellikle Şiiler arasında), lamalar arasında en yaygın olarak kullanılan "kral", "hükümdar", "çar" terimidir. , Yahudi Gnostikleri (Kabalistler), vb. Açıkça söylemek gerekirse, kutup cenneti ideolojisinin bu iki yanı - politika ve din - hem antik çağda (rahipler Doğu'nun en eski devletlerinde monarşik yönetim sürecine katıldılar) hem de modern zamanlarda, Almanya'da hiçbir zaman tamamen ayrılmadı. 20. yüzyılın 10-20'leri, ırksal özelliklere sahip hermetik gizli örgütlerin ezoterikçileri - Tapınakçıların ve Ghibellines'in (Orta Çağ'daki kutup cenneti ideolojisinin taşıyıcıları) mirasçıları - aktif olarak katıldı Şii -gnosis için de aynı şey söylenebilir , modern durumda Ortadoğu'da meydana gelen siyasi olaylardan ayrılamaz olan ilahi öznenin bir analoğu olan gizli imamın kişisine odaklandı.

Örnek olarak, temel sembolü - gül ve haç - dünya cennetinin dört ırmağı (haç) ve inisiyenin ruhu, kutupta, ortasında yer alan Avrupa Gül Haçlarından da bahsedilebilir. cennet. dört ırmağın kavşağında (gül). Gül Haç örgütünün başkanının kendisi, tüm yazışma sistemini gerçekten eksiksiz yapan "imparator" unvanını taşıyordu.Gül ­Haçların Avrupa'daki siyasi süreçler üzerindeki etkisi çok önemlidir - 1648'den önceki gerçek Gül Haçlılar durumunda olduğu gibi Reformasyon sürecine ve ortaçağ sonrası diğer önemli siyasi olayların yanı sıra "Anglia'da Societas Rosicruciana", "Dışta Altın Şafak", HB L gibi sözde Gül-Haç örgütlerine aktif olarak katılan , , AMORC, vb. Batı siyasetinin tüm önemli siyasi ve jeopolitik olaylarında.

İdeoloji "Yaratıcı             - Yaratıcı"

aynı zamanda muhafazakar olarak da adlandırılır.

Bu, dinsel öğretilerin egzoterik, dışsal yönüne tekabül eder, ancak atalet yoluyla bu ideoloji dinsel olmayan bir toplumda kendini gösterebilir ve hakim olabilir. Bu ideolojinin en saf biçimi , Katolik veya İslam ümmeti (çoğunlukla Sünni) tipindeki kilise örgütleridir . ­Kural olarak, "teokrasi" veya "din adamları" terimleri en doğru şekilde onlar için geçerlidir. Bu tip "kayıp cennet" dünya görüşü olarak da tanımlanabilir. Kutup cenneti ilkesinden farklı olarak, bu tür bir dünya görüşü, özneyi Dünyanın merkezine (kutupta) değil, çevresine yerleştirir; dünyanın kendisi burada cennetle değil, özneyi Yaratan'dan ayıran yaratılışla tanımlanır.

Elbette, bu periferik özne, düşüşten sonra cennetten kovulduktan sonra özne, ­kozmosun (iradesinin bir uzantısı olarak) tamamen ona tabi olduğu ilahi bir üstat olarak artık tanınmamaktadır. Yaratılışla Yaradan'dan ayrılan bir sürgün olur, bundan sonra belirsiz bir kategoriye dönüşmüştür, çünkü bir yandan Yaradan'ı gizler (olumsuz yön), diğer yandan mührü taşır. yani Yaratan'ı dolaylı olarak ifşa eder (olumlu yön). Görünüş). Bu postüladan, çeşitli şekillerde gidebilen dini düşüncenin gelişimi başlar - saf apofatizmden (Yaradan'ı yaratma yoluyla bilme olasılığını inkar etmek) saf katafata (yaratılışta Yaratan'ı bilme olasılığını onaylayarak - aralarındaki özdeşleşmeye kadar). "panteistler"). Her ne olursa olsun, Yaratan'ın ideolojisi ya da yaratılışçılık (Latince "crere" - "yaratmak" kelimesinden gelir), tüm biçimleri ve çeşitleriyle her zaman "kutup cenneti" ideolojisinin Gnostik yaklaşımına karşıdır. Yaratılış teması ya da Yaradan ile yaratılanın tesadüf olmaması teması genellikle yabancıdır. Aslında tarihteki ideolojik mücadelenin ana çizgisi iki tür dünya görüşü arasında uzanır.

Bunu daha ayrıntılı olarak ele alalım. İlahi özne dünyanın merkezinde durur ve dünya ona tabidir ve ona tabidir. Bu ­durumun ihlal edilmesi durumunda kutup cenneti ideolojisi ilkelerini değiştirmez, ancak bu koşullar normdan saptığında normu geri getirmeye çalışır. Kutupsal-göksel bilinçteki ilahi özne cennetten kovulamaz, çünkü cennette olmak onun için vazgeçilemez bir kendi kaderini tayin kategorisidir. Bu, özne ustasının asla bir özne sürgününe dönüşmediği anlamına gelir. O sadece gizlenir, ancak cennetle gizlenir (Şiilerin gizli imamı, Ghibellines'in uyuyan imparatoru vb.) Yeni bir metafiziğe - konu olur olmaz Yaratan yaratmaya - sürgün kurmaz. hiç yoktur ya da daha doğrusu sürgün bir özne değildir. Bu nedenle, nihai form olarak, marifetin din karşıtlığı ve "kötü yaratıcı", "kötü demiurge" kavramı, Yaradan ve yaratılıştaki ayrılık gerçeğinin bir nedenden dolayı mümkün olmadığı gerçeğine dayanmaktadır. daha uzun süre reddedilirse, o zaman ne Yaratan ne de yaratılış ruhsal olarak olumlu hale gelir, bu da Yaradan'ın kendisinin kötü niyetli bir gaspçıdan (Gnostiklerin "Avtad"ı veya Albigenslerin "Samael"i) başka bir şey olmadığı anlamına gelir ve yaratılış, bir kötülük, geçici yanılsama, cennetin üzerine bir perde. Ayrıca, cennet-kutuplu dünya görüşünün taşıyıcılarının, kutupsal olmayan özneye ve cennet olmayan kozmosa (bütünlüğünden, dışarıdaki Tanrı, Tanrı-nesne fikri, uzak Yaratıcı doğar) ve hiçbir şekilde ruh veya Tanrı fikri değildir.

Öte yandan, ­"Yaratıcı-Yaratılış"ın egzoterik manevi ideolojisi, "cennet ve kutup" doktrininin taşıyıcılarını, din ve inancın temellerini devirenler olarak kabul eder, çünkü bu ideolojinin temeli olan her iki figürü de reddederler: konu. Sürgün ve Yaradan'ın yaratılışın arkasında - ve ayrıca mantıksal olarak kendilerini ­(doğrudan dahil veya

dolaylı olarak ilahi özneye) Yaradan'ın kendisiyle bir düzeyde ve bazen daha da yüksek. Manevi bilincin bu tür mantıksal sonuçları ­, "kutup cenneti" dünya görüşünün taşıyıcılarını Luciferians, Satanistler, Tanrı'nın ve insanların düşmanları ile tanımlamayı mümkün kılarken, bu kavramların kendilerinin tipik "kutup cennetini" kişileştirmeye yönelik olduğu düşünülür. gurur .

Bununla birlikte, Gnostikler tarafından özne-sürgününün temelden reddi, bu figürün varlığının tanınmasını dışlamaz, ancak öznelliğini varsaymaz. Bu ­mantıksal olarak Gnostikleri antropolojik ikiciliğe ve aşılmaz bir eşitsizlik iddiasına götürür. Kutup konusu fikrinin taşıyıcıları için tüm insanlar iki kategoriye ayrılır: chslov-Tanrılara, ilahi öznelere, süpermenlere (elit, manevi aristokrasi, daha yüksek insanlar, "Sonnenmenschen", "ışık oğulları", vb. .) ve öznesiz insanlara -hayvanlar ("plebler", "alt adamlar", "alt adamlar", "Ubermenschen", "karanlığın oğulları"). Tüm saf ezoterik öğretilerde kast, ırk veya entelektüel farklılaşma buradan kaynaklanır. Elbette, Yaratıcı yaratılış ideolojisinin "dışlanmış öznesi", en düşük insan kategorisine ait Gnostiklere aittir. Bu yaklaşım, Gnostiklerin egzoterik varsayımlarını daha da doğrular.

Bununla birlikte, Hıristiyan geleneğinin kendisinin, Yaratıcı'nın yaratılışının ideolojisinin en açık ve net bir şekilde ifade edildiği, yalnızca ­havarilerin "yeni insanını" onaylayan kutup cenneti olan Yahudi din adamlığı ile ilgili olduğu belirtilmelidir. , Mesih-Immanuel (yani, "Tanrı bizimledir") Sözü'nün enkarnasyonu gerçeğinin tanınmasından doğmuştur.

Birkaç yüzyıl sonra, kutup cennetinin egemenliğinde ısrar eden Hıristiyan gnosis, ­artık Yahudi değil, tamamen Hıristiyan ortodoksisinin ortaya çıkmasıyla, yani Yaratıcı'nın temasının başladığı Hıristiyanlığın manevi versiyonuyla çatıştı. "yeni keşfedilen cennet" yerine ortaya çıkmak.-yaratmak. Gnostik kompleks yavaş yavaş zorlandı ve ezoterik, kapalı örgütler ve hatta bazen heterodoks mezhepler alanına transfer edildi. Albigensliler ve Katharlar, Orta Çağ'da "kutup Hıristiyanlığının" son kitlesel taşıyıcılarıydı. Bu çok kutuplu cennet kompleksi, bu sefer önemli ölçüde bozulmuş olsa da, daha sonra Epifani ve Reform'da tezahür etti.

Yaratılış İdeolojisinin bazı daha temel yönleri: Katoliklik, inanç ve muhafazakar ­istikrar ile karakterizedir. Sobornost - "katolik" (Yunanca "catholikos" - "hep birlikte") - dünyadaki merkezi konumunu kaybetmiş, artık kendi kendine yeterli ve bu nedenle sosyal bütünleşmeye, yani diğer dışlanmış özneler ile diyaloga girmeye ihtiyaç duyar. Sobornost, Yaradan yaratılış ideolojisinin taşıyıcısı için gerekli hale gelir, çünkü yalnızca cennetten son derece fazla sayıda özel sürgünün geri dönmenin bir yolunu bulma sürecine dahil edilmesiyle, ruhsal bilinç bir olmayan statüsüne bir fırsat görür. -ilahi konu. Sobornost bir hiyerarşi üstlenebilir ve üstlenmelidir, ancak hiyerarşi aşağıdan inşa edilmiştir - en tepesinde en "katedral" kişilikler olmalıdır. Buna karşılık , kutupsal-göksel bilincin hiyerarşisi, ­hiçbir şekilde uyumlu, bileşik olmayan, aksine kesinlikle ayrılmaz olan ilahi özne ile başlayarak yukarıdan inşa edilirken, hareket ettikçe bütünlük olmama derecesi artar. ondan uzakta merdivenlerden aşağı, hiyerarşi.

Bu farklılıklar, siyasi iktidar sorununa Sünni ve Şii çözümlerinin örneğine kadar izlenebilir ­: Sünniler (İslam'ın zahiri bir dalı), belirli bir kişinin dini niteliklerini yargıya göre yargılamanın baskın olduğu seçmeli iktidardan yanadır. çoğunluk; Şiiler, ilk kutsal İmam Ali'nin soyundan gelen genetik miras yoluyla sağlanması gereken kalıtsal iktidar hakkını destekler.

İnancın gerekliliği, Yaradan'ın yaratılışın arkasına gizlenmesinden kaynaklanır; bu, tamamen ­dini bir bilincin taşıyıcısı tarafından öngörülemeyen bazı irade eylemlerini varsayar. İnanç, sürgün edilen öznenin temel bir özelliğidir. "Cennet direği" konumu ise bilgiye dayanmaktadır. Bu nedenle karakteristik isim: "gnosis" (bilgi), "gnostik" (bilmek). Bilgi, inancı gereksiz kılan içsel Tanrı'nın kanıtı olan içteki Tanrı ile doğrudan ve zaten geliştirilmiş teması varsayar. Egzoterik bilinç, Gnostik "bilgi" iddiasını satanizm ve izinsiz kendini yüceltme olarak görür.

ani travmatik ve spazmodik dönüşümler ima etmez. ­Bu tarafsızlık, yaratılış karşısında temelde ikircikli bir tavırla sağlanır. Ona hem apofatik hem de katafatik yaklaşımlar, yaratılışın sınırları kadar belirsiz, belirsiz bir gerçekleşme süresi gerektirir. Başka bir deyişle, kozmosun olumlu yanını keyfi bir zaman uzunluğu için inceleyebilir, Yaratan'ın izlerini onda arayabilir ve ayrıca yaratılış ile O'nun arasındaki farkı bulmak için keyfi bir zaman uzunluğu arayabilirsiniz - hepsi bu, ne sürgün edilen öznenin ne de Yaratıcı olan Tanrı'nın temel statüsünü değiştiremez. Katoliklik ilkesi, tanımı gereği bölünmezlik ilkesine ve inanç ilkesine - Yaradan'ın yaratılış ideolojisinin çerçevesinin dışına çıkmadan bilgi ilkesine - gelişemez. Böylece, aslında, tarihte, Yaratıcı'nın yaratılışı kavramını geçici bir şey olarak ele alan, yalnızca öznenin gerçek doğuşu ve cennetin gerçek kazanımı için tasarlanmış olan ruhbanlığın temsilcileri ile oldu. Bu tür dini liderler, manevi özlemlerini entelektüel ve doktrinsel olarak formüle etmek istedikleri ve gizli bir “münzevi” manevi aydınlanma ile tatmin olmadıkları takdirde, derhal “sapkınlığa” düştüler, yani egzoterik çerçevenin dışına çıktılar. çürümek. dini ideoloji, ondan aforoz edildi.

Ayrıca, kutupsal-cennet dünya görüşünün muhafazakar olmaktan uzak, daha çok eskatolojik olduğuna dikkat edilmelidir ­, çünkü onun içindeki göksel kutupluluğun yokluğu, onda mutlak bir kötülük olarak ve dolayısıyla cennet dışı koşullara (ve koşula) karşı hissedilir. "Yaratıcı-yaratma" cennet değildir ve muhafazakarların kendi gözünde) derinden tavizsiz bir savaş yürütülmektedir. Kutup cenneti dünya görüşünün cennet olmayan varoluşun sonuna, yani dünyanın sonuna kadar (ve bu eskatolojidir - "sonun bilimi"), sonunda yönlendirilen sürekli bir istikrarsızlaştırıcı eğilimdir. , en muhafazakar yaklaşıma karşı, dini "statüko"nun korunmasına karşı. Ve biz gerçekten bu ­eskatolojik pathos'u kutup cenneti dünya görüşünün her türünde -Hıristiyan Gnostiklerden ve aşırı Şiilerden (İsmaililer) Luther'in reformuna ve Millenium İmparatorluğu'nun, Üçüncü Reich'ın veya II. Üçüncü açıklandı. Krallık, Kutsal Ruh'un Krallığı, Hıristiyan mistik Joachim de Flora'ya göre (birinci krallık Baba, ikinci krallık Oğul, üçüncü krallık Kutsal Ruh'tur).

"Yaratıcı-yaratma" ve "cennet kutbu" ideolojik konumlarının her ikisi de genellikle aynı ­toplum, aynı gelenek, aynı siyasi sistem içinde bir arada bulunur. Ancak, bu hiçbir şekilde aralarında var olan büyük farkı ortadan kaldırmaz. Bu ideolojik tipler, ateş ve su gibi, ışık ve karanlık gibi bağdaşmaz ve aralarında şiddetli savaşlar (Albigens Haçlı Seferi, Fatımnd Halifeliği, Guelphs ve Ghibellines savaşları, Fransız Devrimi vb.) ) farklı geleneklerin, farklı dinlerin ve farklı siyasi sistemlerin temsilcileri arasında düşünülemez.

"Yaratıcı-Yaratılış" ideolojisinin siyasi biçimi, ­hem egzoterik bir "teokrasi"de hem de Jakoben tipi bir devlette, Etat-Ulus'ta ifade edilebilir. Parlak siyaset bilimci Karl Schmidt'in gösterdiği gibi, "devletin teolojisi", salt dini örgütler toplumdaki merkezi konumlarını korusun ya da tutmasın varlığını sürdürür. Biçimdeki "Yaratıcı-yaratma" ilkesi, aynı şekilde, Suudi Arabistan'ın Vahhabi egzoterik teokrasisinin veya Hegelci tezleri son mantıksal sonuçlarına kadar geliştiren Giovanni Gentile'nin faşist "mutlak devleti"nin tipolojik ayrıntılarını belirler. Ve ideolojik bir konumun tam da böyle bir arketipsel özgüllüğünün en karakteristik özelliklerinden biri, zorunlu ve temel eskatolojik karşıtı karakteridir. hem seküler, seküler rejimler hem de vurgulanan dini imalara sahip ideolojiler için eşit derecede karakteristiktir. ("Yaratıcı-Yaratılış" ideolojisinin bu dini eskatoloji karşıtlığı, dinin kendisi, İsa'nın dünyaya sondan hemen önce geldiğinin doktriner olarak ifade edildiği Hıristiyanlık örneğinde olduğu gibi, açıkça ve kesin olarak eskatolojik olmasına rağmen ortaya çıkar. ve Müslümanların kendileri tarafından eskatolojik öncesi son vahiy olarak kabul edilen İslam örneğinde). Bu, özellikle, bir yanda birçok Batılı ülkenin -İngiltere ve Birleşik Devletler- kötü şöhretli "Nazizm karşıtlığını" ve birçok ülkenin modern İran karşıtlığını açıklıyor.

Büyülü madde ” ideolojisi­

diğer Ortadoğu ve Kuzey Afrika İslami rejimleri. Her iki durumda da temel iddia, ­eskatolojik pathos'un - bir durumda Aryan süper insanı ve diğerinde çağın imamının yükselişi beklentisiyle ilişkili dünya İslam devriminin - reddidir.

Üçüncü temel konum, "mistik materyalizm ­", "büyülü maddenin ideolojisi" veya "mutlak panteizm"dir. Bu tür bir ideoloji, hem kutup cennetini hem de Yaradan'ın yaratılış çiftini reddeder. Saf ateizm ile de tanımlanabilir. Burada özne, içsel Tanrı'nın kendisi olan bir kutup efendisi olarak değil, aynı zamanda, yaratılış yoluyla dış Tanrı'dan, Tanrı-nesnesinden ayrılmış, cennetten bir sürgün olarak da görülmez. Bu durumda özne, bu kozmosun yansıdığı ve başka bir şey olmadığı kozmosun parçacıklarından biri olarak alınır . ­Başka bir deyişle, böyle bir öznenin ne içsel ne de dışsal bir Tanrısı vardır ve kendisi de dış dünyanın bir aynasından ve aynı zamanda bu dünyanın bir öğesinden başka bir şey değildir. Böylece, saf ateist veya "mistik materyalist", neden ve Tanrı kavramları özünde aynı olduğu sürece, kozmosu tanrısallık niteliğiyle donatır. Bu bize bu ideolojiyi "panteizm" - "otheizm", her şeyin (kozmos, dünya) Tanrı ile özdeşleşmesi olarak tanımlamamız için sebep verir. Bu pozisyonun en çarpıcı çeşitlerinden biri, prensipte panteizm ile eşanlamlı kabul edilebilecek kozmizmdir.

Üçüncü tip ideolojinin doğasında bulunan, evrim kavramı, yani ­kozmosun kalitesinde mükemmelliğe doğru kademeli ve tek yönlü bir gelişmedir. "Cennet direği" fikrinin sahipleri, cennet olmayandan ve tabi olmayandan cennete ve tebaaya bir defalık ve nihai bir sıçrama yapmak isterse; "Yaratıcı-Yaratılış" fikrinin taşıyıcıları, ontolojik statükoyu sürdürmekle ilgileniyorsa (apopatik yaklaşımın katafatik olanla dengeleneceği); o zaman "büyülü madde" fikrinin taşıyıcıları, doğal atalet seyri nihayetinde bu gelişmenin kendisi olan kozmosun sürekli ve kademeli gelişimi ile özellikle ilgilenirler. Bu nedenle, ideoloji düzeyinde, evrim ve ilerlemenin anlamı, bazı özel ek yaratıcılığa değil, her şeyden önce muhafazakar din adamları ve eskatologlar olan engelleri ortadan kaldırırken, olayların doğal akışını takip etmeye indirgenebilir - emperyalistler. Kesin konuşmak gerekirse, "tasavvufi materyalizm" ideolojisinin öznesi, "evrimin hizmetkarı", yani evrim sürecinin en büyük açıklığı ve belirsizliği ile yansıtıldığı bir aynadır.

Tanrı fikrini asla reddetmediğine şüphe yoktur . ­("Devlet teolojisi" düzeyinde, ne "gnostikler" ne de "egzoterikler" devletin varlığının gerekliliğini inkar etmezler, ancak birincisi imparatorluk üzerinde taviz vermeden ısrar ederken, ikincisi ulusla tatmin olabilir. -state, ctat -nation.) "Mistik materyalizm" de esasen din dışıdır, ateisttir, çünkü sebep (Tanrı) sadece gizli değildir (kozmosun dışında veya insan "Ben" in içindedir), aynı zamanda basitçe önce açıktır ve her zaman "büyülü madde" fikrinin taşıyıcısından öncedir. ", onun etrafında, onun altında, çünkü bu neden uzaydır ve onu başka bir yerde aramak için hiçbir nedeni yoktur. Aynısı, "mistik materyalist" (mistik materyalist) için temelde yabancı olan devlet fikri için de geçerlidir. Marx'ın komünizmi altında devletin sönmesiyle ilgili tez, vb.)

"Cennet" ideolojisi böylece ilahi bir merkezi özneden ve ona bağlı bir dünyadan bahseder. İdeoloji Yaradan yaratımı, önünde kendisine yabancılaşmış bir yaratığın uzandığı, ama ­yaratılışı Tanrı'ya işaret eden (ve aynı zamanda onu saklayan) çepere sürgün edilmiş bir özneyi temsil eder. "Mistik materyalistler" bu konuda hiçbir şey bilmiyorlar. Ünlü Marksist Dlukach'ın ifşasına göre. proleterde, en radikal materyalist doktrinlerin merkezi figürü olan özne ve nesne örtüşür. Proleter ideal bir insan-makine, bir insan-aynasıdır. Bu aslında zihni maddenin evrimsel gelişiminden çıkaran "noosfer" kavramının içeriğidir.Elbette zihinden dış dünyanın bir aynası olarak bahsediyoruz.

Konuya yönelik böyle bir tutum ­, ideal olarak hiyerarşiyi tamamen ortadan kaldırmak, ancak pratikte kozmiklik derecesine göre özel bir hiyerarşi yaratmak için belirli bir materyalist katolikliği belirler, yani. dış kozmosun maddi doğasına en büyük yakınlık.

"Büyülü maddenin hizmetkarları", saf ­agnostisizm, yani irfan ve inancın yanı sıra üçüncü bir yol ile karakterize edilir. "Mistik materyalizm"in bilinemezciliği, özne tarafından bilgi sorununun herhangi bir formülasyonunun imkansızlığından kaynaklanır, çünkü özne, kozmosun değişmez bir parçası olduğundan, bu kozmosun gerçeklerinden biridir ve başka bir şey değildir. , yani onun yansıtıcı yeteneği (zihin) uzayın akışına hiçbir şey eklemez ve hiçbir şeyi azaltmaz. Bilgi burada kozmik bir gerçekle örtüşür, ancak kozmos hareket halinde olduğu için bilgi pratikle özdeşleştirilir, yani basitçe atılır. Başka bir deyişle, agnostisizm, "büyülü madde" fikrinin taşıyıcısı için dünyanın mutlak yüzeyi ile çakıştığından, bilgi için bir ön koşul olarak gerekli olan bilen-bilir çiftinin yokluğunun sonucudur. onun mutlak derinliği. (Burada Nietzsche'nin "bir kadın kendi yüzeyselliğinde derinlik bulması gerekir" şeklindeki özdeyişini hatırlamak ilginçtir; böyle bir benzerlik kesinlikle tesadüfi değildir, çünkü "büyülü madde" ideolojisi açıkça ginsokratiktir. duyu, kapalı benliğin kendi üzerine bir yansıması ve kendine bırakılan kadın bilinçaltı.)

Büyülü maddenin ideolojisinin en saf haliyle oldukça yakın zamanda ortaya çıkmasına rağmen - gerçek ve dürüst doktrinel materyalizm oldukça genç (2-3 yüzyıl), - "panteist" eğilim daha önce bir tür ­esasen din karşıtı gerçeklik olarak ortaya çıktı. var. dini dünya görüşü içinde gizlidir. Ama şu an için materyalizm, bu dünya görüşünün çerçevesi içinde yalnızca dolaylı olarak, Din'in "panteist", "kozmist" bir tefsiri biçiminde -kutuplu-cennetsel Gnostik ve tamamen inisiyatik yorumun mutlak karşıtı olarak- mevcuttu. Böylece, bir ve aynı Hıristiyan geleneği, tarihsel Hıristiyan Gnostisizminin (ortaçağ Katharlarına kadar), kanonik Yahudi-Hıristiyanlığın ("Yaratıcı-yaratma") ve son olarak, yeni-spiritüalist öğretilerin açık kozmizminin temeli olabilir. N. Fedorov veya T. de Chardin'in, saf ateist, evrimsel panteizmin Hıristiyan sembollerine nominal çekiciliğin arkasında durduğu yer. Bununla birlikte, Fedorov ve de Chardin tarafından açık ve net olarak ifade edilenler, diğer sözde-dini düşünürler tarafından örtülebilir. Ama her halükarda, Hıristiyanlığın yayılmasının başlangıcından itibaren (ve bu, Doğu panteistlerinin favori doktrini haline gelen Budizm'de gerçekleşmeden önce), bireysel teologlar tarafından panteist bir ruhta yeniden yorumlanma girişimleri yapıldı. . Hıristiyanlıkta, İncil'in içeriği boyunca böyle bir "yeni toplam kutsallaştırma" fikrinin saçmalığına rağmen, enkarne Sözün insanlığına ve sonuç olarak enkarnasyondan sonra maddi dünyanın yeni kutsallaşmasına vurgu yapıldı. Havarilerin Mektupları, açıkça "kötülük içinde yatan dünya"dan ve Birinci'den sonra değil, Mesih'in İkinci (!) Gelişinden sonra gelen yeni kutsal kozmostan bahseder. Ve (bazı yazarların, özellikle N. Berdyaev'in yaptığı gibi), Rus komünizminin Rus Ortodoksluğu ile ilgili olarak bir tür sürekliliği hakkında konuşmak gerçekten mümkünse, o zaman daha çok "kozmist", "panteist", "büyülü" anlamına gelebilir. ". ­Hem ezoterik (cennet) hem de egzoterik (Yaratıcı-yaratılış) boyutlarda özsel dogmayı tamamen reddeden ve gerçek Hıristiyanlıkla çok uzak bir ilişkisi olan özel bir materyalist ve nihayetinde ateist dünya görüşü geliştiren maddi" Hıristiyanlık. . .

Aynı kozmizm Küçük Araç Budizminde de mevcuttur. Öznenin ayna ve bileşik doğasını vurgulayan (kozmik enerjilerin geçici bir yığını olarak, "dharmalar"), ruhsal bağımsızlığı olmayan ­(sürgün statüsü bile) Hinayana. Ve "mistik ateizm" olarak adlandırılabilecek Budizm'in bu dalıdır. Ancak Hinayana Budizminde, tam ve eksiksiz "büyülü madde" ideolojisinin aksine, ortodoks kozmizm için zorunlu olan evrimcilik yoktur ve bu onu tipolojik olarak diğer yakın dünya görüşlerinden biraz farklı kılar.

Başka bir mistik öğretide kozmik yön oldukça gelişmiştir - bu öğreti Avrupa Masonluğu'dur ­. Genetik olarak Batılı Gnostisizm biçimlerine, yani kutup cenneti ideolojisine kadar uzanan masonik öğretiler, belli bir tarihsel aşamada kozmik bir şekilde yeniden yorumlanmış, ateize ve materyalize edilmiştir. Masonik dünya görüşünün, bir kural olarak, Hıristiyanlığın doğrudan etkisinden daha gizli ve gizli olmasına rağmen, bir bütün olarak Avrupa bilinci üzerinde büyük bir etkisi oldu. Yavaş yavaş, 18. yüzyılda ve özellikle 19. yüzyılda, Masonluk manevi ve ideolojik yönelimlerini çarpıcı biçimde değiştirdi ve belirli dış özelliklerini korurken içeriği tam tersine değişti. O andan itibaren, Batı kültür ve biliminde evrimcilik ve panteizm, materyalizm ve kozmizm son derece önemli bir rol oynamaya başladı. Bu kültür ve bilimdeki hemen hemen tüm önde gelen şahsiyetlerin Mason localarının üyeleri olduğu gerçeği genellikle ya tamamen göz ardı edilir ya da sadece bir formalite, modaya bir övgü olarak kabul edilir. Aslında, Masonluk, Masonların özel konumunu oluşturamayan ancak oluşturamayan özel bir tür dini bilince tekabül eden temel bir doktrine sahiptir. Ve 17., 17. ve 19. yüzyılların batısındaki birçok kültürel ve bilimsel olayın bir tane vardı.­

ayrı dallarında veya bir bütün olarak Masonlukta, Masonluk doktrinlerinin ve statülerinin modifikasyonlarındaki ilk korelasyonlar . ­Öyle olsa bile, Masonik statünün ateizasyonu, hem tamamen metodolojik, bilimsel bir alanda hem de özünde neo-okült panteist hareketler (teozofi, okültizm) biçiminde, Avrupa "bilimsel" kozmizminin ve evrimciliğinin hemen yayılmasına yol açtı. ), neo-spiritüalizm, vb.).

Kutup cennetinin dünya görüşü, ­herhangi bir dini formu kendi ruhu içinde yeniden yorumlayabildiğinden, “büyülü madde” doktrini, esas din karşıtı olmasına rağmen, kendi ilkelerini öne sürmek için dini formları benimseyebilir. "Yaratıcı-Yaratılış" konumu, bir kural olarak, genel olarak, onları kalıntı ve cansız bir kabuk alternamesine indirgeme pahasına bile, onları sağlam, bütün tutmaya çalışan dini öğretilerin radikal yorumlarından kaçınır.

dogmaların siyasi sonuçları­

geçmiş yüzyıllarda ayırdığımız üç temel ideolojinin temsilcilerinin sosyo-politik konumlarını özetleyelim .­

"Cennet-kutup" fikrinin taşıyıcıları, insanüstü bir lider-kutup (Alman Nasyonal Sosyalizminin "Üçüncü Reich" ve "Fuhrerprinzip") etrafında kurulan yeni bir cennetsel eskatolojik imparatorluğu temsil eder; Yaratıcı-Yaratılış konumunun destekçileri, ­özerk ve "cennetten kovulmuş" bireylerin sosyal statükosunu korumaya çalışarak, kayıp ilkeyi aramaktan vazgeçmemek ve aynı zamanda bunda ısrar etmemek için ılımlı demokrasi ve liberalizmin tarafını tutarlar. (özellikle 18.-19. yüzyılların Orta Avrupa demokratik rejimleri ve Kuzey Amerika devletleri).

Son olarak, açıkça ve başlangıçta ateist olan "büyülü madde" doktrini, türleri Kore Juche'sinin mutlak totaliter kozmizmine ­ve Kamboçya Pol Pot deneyine (Pavlovcu düşüncenin Loveco nesnesinin hs-'nin kazanılmış refleksleri, "ilkel sosyalistlerin" doğal kaba kozmosunun yerini endüstriyel-teknolojik, yapay, modern Amerikancı ve İsveçli "tüketim toplumu" modellerine en geniş uygulamayı buldu. sosyalleşmiş "kozmos" - "mistik materyalist" in gerçekleşmiş bir rüyası.

Seçtiğimiz üç pozisyon, bugüne kadar birçok araştırmacının kafasını karıştıran ideolojiler tarihindeki bazı çelişkileri açıklamayı mümkün kılıyor. İlk olarak, bu konumların özünde birbiriyle uyumsuz olduğu ­ve aynı geleneksel ideolojik biçim içinde yer aldıkları için, bu durum, er ya da geç, bu konumların her birinin kendi içinde kendini ilan edeceği bir iç çatışmaya yol açacaktır. kendi bağımsızlığı. . Kutup cennetinin dünya görüşü, Hıristiyan geleneğinin genel resminde oldukça uzun bir süre görünmez olabilir, ancak er ya da geç Albigensian haçlı seferi ilan edilir ve Cathar Gnostikler, Hıristiyan tapınaklarının ateşinde yanar, onların eliyle tutuşturulur. Yaratıcı-Yaratılış fikrinin taşıyıcıları. Veya örneğin, keyfi bir süre için sosyalistler, hemen hemen aynı sloganları savunan liberallerden veya ılımlı demokratlardan ayırt edilemez, ancak er ya da geç, sosyalistler iktidarı ele geçirmeyi başarırsa, demokratlar ve liberallerdir. giyotin veya Cheka zindanlarına, prensipte "evrime hizmet etme" fikriyle bağdaşmaz, çünkü statükoyu korumak isteyenler ilerlemeyi engeller. Ve şenlik ateşleri ve KGB zindanları uç noktalar olsa da, gerçekte bu üç tip ideoloji birbiriyle çatışır ve er ya da geç her zaman şu ya da bu şekilde tezahür eder.

Burada bize bir yönü daha analiz etmek kalıyor: Almanların söyleyeceği gibi, üç ön-ideolojiden hangisi, IJricleoiogien, temelde birbiriyle uyumsuzdur ve hangileri birbiriyle ittifaka dahil edilebilir?

 Prensip olarak, ­ilişkileri tamamen simetrik değildir. Kutup cenneti ideolojisinin kesinlikle bir dünya görüşü olduğunu söyleyebiliriz.

"sağ", Yaradan yaratımı kesinlikle "merkezci" ve mistik materyalizm kesinlikle "sol". Ayrıca, ­buradaki "mutlak" kelimesi, bu tanımları somut siyaset alanından onun metafizik kökenleri alanına çevirmeyi amaçlamaktadır. Bu ilişkiye yan yana da devam edebilirsiniz :

Kesinlikle "doğru" - nesne üzerinde özne;

kesinlikle "merkezci" - nesne ile birlikte özne; kesinlikle "sol" - nesnenin altındaki özne;

veya

kesinlikle "doğru" - çöküş olarak tarih; acil iyileşme ihtiyacı ; ­eskatolojinin önceliği;

kesinlikle "merkezci" - sabitlik olarak tarih ­; manevi ve maddi dengeyi koruma ihtiyacı;

kesinlikle "sol" - ilerleme olarak tarih; devam etmesi ve hızlanması için mümkün olan her şekilde katkıda bulunma ihtiyacı .­

Bu metafizik diziler aynı zamanda üç konum arasındaki koalisyon olanaklarını da belirler: mutlak "merkez" ve ­mutlak "sol", mutlak "sağ"a karşı birleşebilir (örneğin, İkinci Dünya Savaşı'ndaki müttefik kuvvetler).

Ancak mutlak "sol" için mutlak "merkez" aynı zamanda faşizmdir (Stalinist propaganda veya "yeni filozofların" kavramları gibi). Bu nedenle, mutlak "sol", mutlak "merkez" ile bağdaşmaz ve ­onu yok etmeye çalışır. Bazen, mutlak "merkez"e karşı mücadelede, mutlak "sol", mutlak "sağ" ile pragmatik bir ittifak yapabilir, ancak bir kural olarak, hızla çöker ("Ribbentrop-Molotov" paktı ve Ulusal Parti'nin ittifakı). ZO yıllarında Almanya'da Nazi Strasser ile Bolşevik Lauffenberg).

Nazizmi (kesinlikle "sağ") komünizme (kesinlikle "sol") yaklaştıranların mantığını anlamayı özellikle mümkün kılar . ­Böyle bir özdeşleşme ancak mutlak "merkez"den, "Yaratan-Yaratılış" anlayışının destekçilerinden biri için mümkündür.

Üç proto-ideolojinin olası bir dengesi veya uyumu hakkında tarihsel verilere dayanarak konuşmak imkansızdır ­, çünkü gerçekte göreli uyum ancak ideolojik yönetimin dizginleri bu konumlardan birinin sahipleri tarafından ele geçirildiğinde ortaya çıkar. bastırılmış ya da en azından diğerlerini çevreye itmiştir. . Uzlaşmaları için tüm reçeteler ütopik ve gerçekleştirilemez ve bu tür girişimlerin yalnızca evrimin rasyonelliğine ve pozitifliğine o kadar ikna olmuş kozmistlerin ortamından gelmesi gariptir ki, evrimin önündeki engellerin gerekliliğini haklı çıkaracak kadar ileri gidebilirler. . evrimin kendi amaçları için (bu, bazı mondialist örgütlerin Omasonik projeleri, Roma Kulübü, Üçlü Komisyon vb. ile demokratlara, faşistlere ve komünistlere teklifte bulunan T. de Chardin'in bazı kavramlarıdır. tek bir siyasi sistemde birleşmek).

Öte yandan, bahsedilen üç proto-ideoloji türü arasında tarihte bir miktar tutarlılık vardır ­. Yani, antikite ne kadar derine inerse, o kadar net ve "totaliter" tür kesinlikle "doğru" ideoloji, kutup cenneti kompleksi. Daha sonra, ama aynı zamanda antik çağda, geç Yahudilikte ve diğer İbrahimi dinlerde en belirgin doktrin biçimini alan "Yaratıcı-Yaratılış" tipi hakim olmaya başlar. ("Yaratıcı-Yaratılış" yapısının bu "bütünlük" döneminde bile, kutup-paradisist eğilimler döngüsel olarak ortaya çıksa da, ördek, sürekli artan eskatolojiyle renklenen bir "hak devrimi" arzusu olarak ortaya çıkıyor). Ve son olarak, modern ve çağdaş zamanlarda, önceki geleneksel biçimlerin (kozmist Hıristiyanlık, kozmik Hinduizm ve Budizm, sosyal demokrasi, ateist neo-masonluk, aydınlanmış Yahudilik, vb.) .) boğulmuş ve denatüre. ) Ancak "büyülü madde" fikrinin egemenliği altında bile, mutlak "merkez" ve kesinlikle "doğru" konumlar hiçbir zaman tamamen silinmez ve ilk fırsatta onlar tarafından biriken konumsal enerji teokratik veya kutupsal hale gelir - egemenlik dönemlerinin cennet devrimi değişimi, üç dünya görüşü tarzımız veya eğilimimiz birleştirilemez veya sayıca azaltılamaz, ancak tam tersine, koşullara bağlı olarak belirli bir tarihte üstlendikleri dış görünüş olasılıkları sınırsızdır!

Ve yine de, mutlak sağ, mutlak merkez ve mutlak sol unsurlarını karıştırmak için tasarlanmış en karmaşık senkretik modeller, ­böyle bir girişimi başlatan kişiyi, ideo-ideolojilerden herhangi birinin temel ve değişmez aidiyetinden kurtaramaz. ötekilik ve ötekilik bu senkretik model olacaktır. .

Temmuz 1988

güneşin haçlı seferi

Komplo temalarının geliştirilmesine devam ediliyor. en yaygın "komplolar" sınıflandırmasını başka bir modelle destekleme ihtiyacıyla karşı karşıyayız. Bağımsız değildir ­ve belirli yönleri jeopolitik, kutsal-coğrafi, etnik ve dini faktörlerle ilgilidir. Bu nedenle, bu model önceki malzemeden ayrı olarak düşünülemez. Ancak öte yandan, belki de önceki şemalarda cevapsız bırakılan ve açıklığa kavuşturulan birçok sorunun tam ve eksiksiz yorumlarını bulabilecektir.

Bu komplocu tablo ­, daha geniş metafizik ve teolojik temaların yanı sıra bazı tarihsel kalıpların incelenmesi sırasında yavaş yavaş kristalleşti. Nihayetinde, burada her şeyden önce, gerçekliğin ilkel yapısını anlamaya yönelik iki metafizik yaklaşımın birbiriyle ilişkili olarak iki kutuplu dünya görüşünün varlığından bahsediyoruz. En güçlü ve etkili okült örgütlerin ve gizli toplulukların kalbinde bu iki dünya görüşünün görünmez mücadelesinin izlerini bulamazsak, kendimizi özel metafizik eğilimlerin ya da teolojik yorumların yalıtılmasıyla sınırlayabilirdik. başka, manevi olmayan, daha sıradan bir araştırma biçimi. Ancak bu metafizik ikilik tam olarak gizli topluluklarda ve gizli düzenlerde vücut bulduğu için, yine de komplo teorilerinden ve saf komplo araştırmalarından bahsetmek zorundayız. Bununla birlikte, derin metafizik sorunlardan bahsettiğimiz için, metafizik ve dinler tarihi alanına belirli bir sapma yapmak zorunda kalacağız, bunlar olmadan sonraki sonuçlar temelsiz ve inandırıcı görünmeyecek.

Yaratılışçılık ve tezahür

Kutsal gelenekler arasındaki farkı anlamadaki temel sorunlardan biri , orijinal kutsal dogma olan "kozmogoni" sorunudur.­

, evrenin kökeninin ayrıntıları hakkında . ­Bu bağlamda, her geleneğin, kural olarak, sembolik dilde - mitler, imgeler, özel kutsal arsalar aracılığıyla ifade edilen kendi versiyonları vardır. Her kozmogonik mit, diğerlerine hem benzer hem de benzemez ve "dünyanın kökeni hakkındaki mitlerin" sınıflandırılması, dinler tarihçileri için oldukça büyük bir sorundur - henüz tüketilmemiş bir sorundur.­

çözüm.

ne olursa olsun, "kozmogonik" dogmanın değerlendirilmesindeki temel kriterlerden biri ­, "Evrenin kökeni hakkındaki mitler" bütününün iki temel kategoriye bölünmesidir - yaratılış hakkındaki mitler ve tezahür hakkındaki mitler.

Her şeyin başlangıcında yaratılış gerçeğini teyit eden geleneklere, Latince "creare" yani "yaratmak", "yaratmak" kelimesinden gelen "yaratılışçı" denir. En genel biçimiyle yaratılış doktrini, evrenin yaratılışında, ­daha yüksek bir varlığın veya daha yüksek bir ilkenin belirli ve tek seferlik bir eylemini görür; tam ve gelişmiş yaratılışçı doktrin) dünyayı, yapısını ve içinde yaşayan varlıkları oluşturur. Böyle metafizik bir yaklaşımla, yaratıcı potansiyelinin bir kısmını daha önce biçimsiz maddeye aktarmış olmasına rağmen, bir sanat eseri yaratan bir zanaatkarın sanat eserinin dışında kalması gibi, Yaradan da her zaman yarattıklarından ayrı kalır. Yaratılışçılık, çok çeşitli mit ve sembollerle tanımlanabilir, ancak özü sabit kalır. Yaratılan ile yaratılan arasında, hiçbir yaratılışın üstesinden gelemeyeceği ya da üstesinden gelemeyeceği indirgenemez bir niteliksel farklılığın onaylanması anlamına gelir. Elbette, Yaradan ve yaratılanın çok çeşitli ilişkileri olabilir - karşılıklı sevgiden karşılıklı nefrete kadar, ancak özleri her zaman aynı kalır: bunlar temelde birleşemeyen tamamen farklı iki şeyin ilişkileridir (tıpkı bir efendi gibi). işiyle birleşemez). Gerçekliğin yaratılışçı görüşü, ana çiftin şu ya da bu üyesinin değer belirlemesinden bağımsız olarak her zaman ve her durumda kalan kaçınılmaz bir metafizik ikiciliği varsayar. Yaratan için realitenin tamlığını tanımak ve yaratılışı bir serap ve illüzyon olarak değerlendirmek mümkündür, ancak bu kavram çerçevesinde genel realite anlayışı hakkında hiçbir şeyi değiştirmeyecektir.

Evrenin kökeniyle ilgili bir diğer temel doktrin, tezahür fikridir. "Tehdit" ( ­Latince "manifestaria" da) - "manifestare", "manifest", "manifest" fiilinden; bu nedenle böyle bir dünya görüşünün ortak adı "tezahür", "tezahür doktrini"dir. "Tecelli"nin özü, bu dünya görüşünün evrenin kökenini Tanrı'nın belirli yönlerinin keşfi, ilke, başlangıç, ilahi dünyanın kendini açığa vurma ve kendini keşif. Tezahür, dünyanın ortaya çıkışını tek seferlik bir olay ve kendisinden kesinlikle farklı, temelden farklı bir şeyin bir varlığı tarafından bir yaratma eylemi olarak görmeyi temelde reddeder. Tezahür halindeki dünya, Tanrı'nın bir devamı olarak, O'nun niteliklerinin olası tüm metafizik yönlerde bir açılımı olarak görülür. Tezahürde bir Yaratıcı veya Yaratılış yoktur; ayrı bir Tanrı ve ayrı bir dünya yoktur. Her iki kategori de burada özünde aynıdır ­, ancak elbette Tanrı basitçe dünyayla eşitlenmemiştir: ilkenin tezahür etmiş (dünya) ve tezahür etmemiş (Tanrı'nın kendisi) yönleri arasında bir hiyerarşi, belirli, bazen paradoksal bir sistem vardır. korelasyonlar. Fakat tezahürün özü, dünyanın ve onun maddesinin temel birliğinin tanınmasında, maddenin dünyada bir arada mevcudiyetinin iddiasında, herhangi bir bölünmenin ucuz yanıltıcı doğasının vurgulanmasında yatar. Tezahür, temel dualitesizlik, dualizmsizlik dogmasına dayanan metafizik bir dünya görüşüdür.

Yaratılışçı doktrinin klasik versiyonu, İbrahimi gelenek ve esas olarak Yahudiliktir ­. Yaratılışçı yaklaşımın baskın olduğu, net olduğu, seçildiği ve Yahudi dininin tüm yapısına, Yahudi mitolojisine ve gerçekliğe karşı Yahudi tutumuna nüfuz ettiği yer Yahudiliktir. Hıristiyanlığın teolojik geleneğinde, "Eski Ahit"in kanonlaştırılmasıyla birlikte "yaratılış" dogması da kabul edilmiş ve bu temelde Hıristiyanlık genellikle "İbrahimi" dinler arasında sayılmıştır. Son "İbrahimi" gelenek, yaratılışçı yönün Yahudilikten daha az canlı ve ezici olmayan bir şekilde ifade edildiği İslam'dır. Bu nedenle yaratılışçılık, doğası gereği açıkça "dini" olan tüm bu geleneklerin karakteristiğidir ve "din" terimi (Latince "religio", kelimenin tam anlamıyla "bağlantı" kelimesinden gelmektedir) iki kutbun -birbirine bağlı olanın- varlığını akla getirir. (yaratılmış veya seçilmiş, yaratılışın iyi tarafı, inananlar topluluğu, müminler) ve ortak oldukları (Yaratan, Yaratan Tanrı). René Guénon'a göre, "İbrahimi" dışında hiçbir gelenek, kesinlikle orijinal yaratılışçı ikiciliğin olmadığı temelinde "dinler" olarak sınıflandırılamaz. Üç klasik yaratılışçı dinin kökenlerinde Sami kökenli olduğunu belirtmek ilginçtir ve yaratılışçı gerçekliği anlama modelinin, saf bir "dini" ikiliğin içkin olduğu Sami zihniyetiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu defalarca belirtilmiştir. . başlangıçta ve dahili olarak.

Ancak, yalnızca İbrahimi kökenli klasik dinler yaratılışçı bir karaktere sahip değildir. Üç "İbrahimi" dinde var olan tam ve tam teşekküllü teolojik modellere ek olarak ­, gelenekleri uzun zamandır bütünleyici karakterini yitirmiş ve "artık", "artık" olarak var olan birçok arkaik halkın mitolojilerinde bulunan başka yaratılışçı versiyonlar da vardır. " parça. Haydar Cemal bir keresinde Samilere ek olarak yaratılışçı motiflerin bazı Afrikalı Smith olmayan arkaik halklarda da bulunduğunu haklı olarak belirtmişti. Evgeny Golovin, ­buna karşılık, yaratılışçı yaklaşımın, Hint-Avrupa halklarının kompakt yerleşim bölgelerinin yanı sıra eski kutup ve hiperbore halklarının etrafındaki bir halkada bulunan karanlık ırkların mitolojilerinin çoğunun özelliği olduğuna dikkat çekti. (özellikle Kuzey Amerika Kızılderilileri, Kuzey Afrika, Avrasya ve hatta Okyanusya'nın bazı etnik grupları). Başka bir deyişle, yalnızca eksiksiz ve bütünsel yaratılışçılık İbrahimi iken, aynı kozmogoni görüşünün diğer biçimleri diğer birçok gelenekte bulunur - Afrika, Latin ve Orta Amerika, Asya, Okyanusya, vb. parçalı ve arkaiktir.

Tezahür ayrıca birçok farklı ­biçim alır. En tutarlı ve eksiksiz ­bütünsel tezahür doktrini Hinduizm ve özellikle onun Advaita-Vedantist koludur. Advaito-Vedantizm ve Upanishads'ın öğretileri, ilkenin ve dünyanın temel birliğinin açıkça doğrulandığı ve dünyanın kendisinin değil, "cehalet" in, "avidya"nın açıkça onaylandığı "tezahür kozmogonisi"nin klasik bir örneğidir. insanları optik yanılsamaya düşmeye ve ilkeyi ve evreni ayrı, farklı şeyler olarak görmeye zorlayan bir yanılsama olarak kabul edildi. Küresel gelenekler arasında Budizm ve Çin geleneği de hem egzoterik (Konfüçyüsçü) hem de ezoterik (Taocu) yönleriyle dışavurumcudur. Toplu olarak paganizm olarak adlandırılan Hint-Avrupa geleneklerinin çoğu inkar edilemez bir şekilde Manifestasyoneldi. Yunan, İran, Germen, Latin, Kelt ve Slav mitolojileri vurgulu bir tezahürle karakterize edildi. Onlarda dünya, birlikte tek bir yaşam oluşturan "tanrılar" veya "ruhlar" olarak adlandırılan ilahi enerjilerden dokunmuş gibi görünüyordu.

en yüksek metafizik ilkelerin sürekli tezahür ettiği kutsal dünya. Elbette, farklı gelenekler ve farklı çağlarda tezahür fikrini, bazen belirli hatalarla, her zaman bilinçli ve açık bir şekilde ­ifade etmediler, ancak tezahürcü ruh, bu kutsallığın bozulduğu dönemlerde bile Hint-Avrupa kutsallığının bir özelliğiydi ve en düştü. kaba ve basitleştirilmiş formlar. "Yaratılışçılık"ın Sami doğasına benzetme yoluyla, bazı Aryan olmayan halklar arasında tezahürcü görüşlerin varlığı olmasaydı, tezahür yaklaşımını tamamen "Aryan" olarak tanımlamak mümkün olurdu. sarı ırkın kutsal öğretilerinin birçok varyasyonu - özellikle Çinliler, Türkler, Moğollar, Japonlar vb. arasında. Öte yandan Guenon, Sünni İslam'a geçen (ve çoğu Sami, Zenci ve Türk olan) halkların, şartlı olarak "Semitik" veya "yaratılışçı" yönde bazı genel manevi tutumlara sahip olduklarını savundu. Avrasya'nın sarı ırkındaki tezahürün, bu hipotezin ayrıntılı kanıtlara ihtiyacı olmasına rağmen, Aryan halklarının eski etkisinin bir izi olduğu varsayılabilir.

Belirli kozmogonik teorilerin belirli varyasyonlarını analiz ederken ayrıntılara girmemek için, gerçek doktrinleri örnek olarak alalım.

Kozmogonik ­doktrinlerin bozulması

Hinduizm'in Advaita-Vedantist versiyonu (tam teşekküllü ­metafizik tezahür) ve Yahudi geleneği (tam teşekküllü metafizik yaratılışçılık, mükemmel "İbrahimizm"). Bu iki gelenek en çok somutlaşan

Bu temelin tüm sonuçlarıyla birlikte evrenin kökenine ilişkin iki bakış açısının geliştirilmiş ve güvenilir versiyonları­ kutsal oranlar ve ritüel ve ­sembolik öğretiler vb. Kuşkusuz, bu geleneklerin her ikisi de en yüksek ilke olan Tanrı'yı tanır, dünyanın Tanrı'ya ikincil bir gerçeklik olarak anlaşılmasını onaylar (bu ikincil önemi ne kadar farklı anlarlarsa anlasınlar -Hinduizm'de temelden kaldırılmış ve Yahudilikte temelden kaldırılmamış), yakın değil uzak, yokuş aşağı değil dağlık, yatay değil dikey değer üstünlüğü . ­Her iki gelenek de ilkeye saygıya ve Vahiy'de verilen ilahi reçetelere göre yaşamın düzenlenmesine dayanır. Her iki geleneğin de entelektüel yönü oldukça gelişmiştir ve bu geleneklerin altında yatan evrensel ilkelerin belirli kipliklerine uygulanmasına dayanan tüm temel metafizik ve felsefi soruları kapsar. Bu nedenle, Aryan türünün en bütünsel dünya görüşü Hinduizm olduğundan, tezahür geleneklerinin çoğunu Hinduizm ve Advaita ile karşılaştırmak uygundur. Aynı şey, yaratılışçı öğretilerin, yaratılışçı tutumlardan kaynaklanan tüm metafizik sorunları açıkça geliştiren Yahudilik ile karşılaştırılması için de geçerlidir. Yahudiliğin diğer yaratılışçı doktrinlere göre avantajının Hinduizm örneğindeki kadar açık olmadığı belirtilmelidir, çünkü kapsamlı çalışma derecesi açısından birçok yönden Yahudilikle rekabet edebilecek gelişmiş ve bütünsel bir İslam teolojisi vardır. birçok teolojik ve ideolojik problemin "İbrahimi" gelenekler çerçevesinde, kelimenin tam anlamıyla "kutsal diller" olarak kabul edilenlerin İbranice ve Arapça dilleri olması tesadüf değildir (1).

Hinduizm ve Yahudilik, tam ve özgün biçimleriyle ­, sırasıyla tezahür ve yaratılışçılığın iki paradigması olarak görülebilir. Ancak müteakip komplo argümanlarını daha iyi anlamak için, son bin yılda uzay ortamının kalitesinde genel bir düşüş sürecinde bu iki dünya görüşünün de geçtiği gerileme yolunu genel terimlerle izlemek gerekir. Bu düşüşün gerçeği, istisnasız (hem tezahürcü hem de yaratılışçı) tüm kutsal gelenekler tarafından kabul edilir, çünkü metafizik perspektifteki farklılık, genellikle tamamen aynı olan gerçekliğin işleyişinin mekanizmasının tanımının kapsamını etkilemez. tüm azizlerde bulunur. öğretiler. Böylece gelenek, geniş anlamda, gerçekliğin, kozmik ortamın tek yönlü ve hızlandırılmış bozulması gerçeğini doğrular. İnsan dünyasında bu, derinden ayırt edici özelliklerini yavaş yavaş yitiren geleneğin kendisinin çöküşünde kendini gösterir.

Hem tezahür hem de yaratılışçılık ­, gerçekliğin genel yasalarına uydukları için yozlaşır. Bununla birlikte, her iki durumda da bu bozulmanın farklı yörüngeler boyunca gerçekleştiğini ve sonunda eşit derecede farklı sonuçlara yol açtığını belirtmek son derece önemlidir. Tezahürün dejenerasyonu bir şeydir. Yaratılışçılığın yozlaşması tamamen başka bir şeydir. Bu, yozlaşmasının tüm aşamalarında tezahür paradigmasının belirli bir iç birliği ve sabitliği ve insan uygarlığının son bin yıldaki temel dönüşümlerinin altında yatan komplo modelinin özünü oluşturan yaratılışçı paradigmanın aynı birliği ve sabitliğidir. Tezahür ve yaratılışçılık, hem saf tezahürleriyle uğraşırken hem de daha düşük, bozulmuş, parodik, parçalı ve parçalı biçimlerine ulaştıklarında birbirinden kökten farklıdır.

kozmogonik konumun yozlaşma aşamalarını ana hatlarıyla belirtelim .­

olan ­immantizme dönüşür . "Helenizm") Platonizm" ve "Neoplatonizm") bunların arasında yer alacaktır. Hinduizm, tezahür sürecinden etkilenmeyen ilkenin mükemmel değişmezliğini kesinlikle onaylarsa ve "büyülü materyalizm", daha düşük malzemeyi Evrenin maddesini dinamik yaşamsal süreçlerin temeli olarak kabul ederek, ilkenin varlığını genellikle reddederse, o zaman için "Helen" felsefesi (ve bu en açık şekilde Neoplatonizm'de tezahür eder), bir kural olarak, tezahür süreci "nedencilik", yani evrenin daha yüksek bir ilkeden "akan" bir madde olarak ortaya çıkışı terimleriyle tanımlandı. ve bu nedenle onunla eş-tözlüdür. Böyle bir Neoplatonik resimde bir muğlaklık vardır, çünkü "yayılma" gerçeği, ilkenin "indirgenmesini", kendi kendini tezahür etme sürecinde "dönüştürülmesini" ima eder; başlangıç (Hinduizm'de kesin ve kesin olarak onaylanmıştır). Böylece, tezahürün dejenerasyonunun şemasını şartlı olarak üç aşamada sunabiliriz:

1)                      tam teşekküllü tezahür (Hinduizm, Advaito-Vedantizm);

2)                       yayılmalar doktrini ("Helenizm", "Neoplatonizm");

3)                      panteist materyalizm (büyüden modern ­fiziğe).

Yaratılışçılığın kendi düşüş mantığı vardır. Mantığa göre gelişir: Yahudi İbrahimizminden mekanizma yoluyla, evrenin bir mekanizma olarak algılanmasından rasyonalizm ve ateizme. Eğer dışavurumculuk, yozlaşmasının tüm aşamalarında ­, evreni esasen canlı, kutsal, organik ve özel ruhsal ya da en kötü ihtimalle "hayati" enerjilerle doymuş bir şeyle ilişkilendirme zevkini koruyorsa, o zaman yaratılışçı yaklaşım, tam tersine, şu şekilde karakterize edilir: Evrenin ölü, yapay, mekanik, dışsal, yabancı bir çaba tarafından yönlendirilen bir şey olarak ele alınması. Tezahür her zaman dünyaya karşı "bütünsel" bir tutumla karakterize edilir - öyle bir tutum ki, gerçekliğin her öğesinin eksiksiz, "bütün" (Yunanca "bütün" kelimesinden ("bütün" kelimesinden gelen "bütünsellik"), entelektüel incelemeye tabi olmayan bir şey olarak kabul edildiği bir tutum. olumsuzluk. . Bu tür "bütünsellik", "çoktanrıcılık" ve "fetişizm"de, yani insanların birincil olmayan ve ikincil bir şeyi bağımsız ve kendi kendine yeterli olarak görmeye başladığı durumlarda açıkça ortaya çıkan olumsuz bir karaktere de sahip olabilir. Yaratılışçılık diğer uca gider. Orada bile birlik görmeyi reddediyor. gerçekten mevcut olduğu yerde (metafiziksel düzeyde) ve bu yırtıcı, canlı sektörel. anatomik ve analitik yaklaşım, yozlaştıkça, dini yaratılışçılığın postülaları da dahil olmak üzere, istisnasız her şeye genişletilebilir. Böylece eleştirel rasyonalizm (yaradılışçılığın yozlaşmasının son aşaması olarak) sonunda "İbrahimcilik"in tüm teolojik varsayımlarını ve ölü Evrenin ortasındaki soğuk ve istikrarsız bir evreni terk ederek "Eski Ahit"in dogmalarına karşı döndü. kurmak. sadece eleştirel bir zihinle donatılmış insan bireyi. Yaratılışçılık ve ateist rasyonalizm arasındaki bir ara seçenek, belirli dini varsayımlara sadakati ve çevreleyen gerçekliğin mekanik, rasyonel bir hesaplaması için bir tutkuyu birleştiren "pozitivist" tip Rönesans bilim adamları olarak adlandırılabilir. Bu nedenle yaratılışçı ideolojideki üç yönü ayırt edebiliriz:

1)                         tam teşekküllü yaratılışçılık (Yahudilik, "İbrahimizm", İslam);

2)                         kesik yaratılışçılık ("mekanizma", " ­pozitivist" bilimin başlangıcı);

3)                          rasyonalizm, ateizm.

Tezahür ve yaratılışçılığın yozlaşmasının nihai ürünlerinin, neredeyse eşanlamlı terimler olarak adlandırılsalar da, aslında farklı kategoriler olduğunu belirtmek önemlidir ­, çünkü "büyülü materyalizm" dünyayı yaşayan bir gerçeklik olarak ele almakta ısrar eder (bunun için durum " "büyülü" ve "canlı"), "rasyonalizm" ise tam tersine dünyayı, tüm süreçleri katı rasyonel yönergelere tabi olan bir nesne, aygıt, mekanik ve ölü sistem olarak ifade eder.

Tezahür ve yaratılışçılık, ­gerçekliğin anlaşılmasına karşıt yaklaşımlardır ve bu dünya görüşlerinin tam ve saf biçimleri söz konusu olduğunda, netliklerinin bulanıklaştığı ve hatta son aşamaya kadar yozlaştığı durumlarda,

orijinal ve otantik paradigmamla neredeyse anlaşmayı kaybettim ­. Ancak tüm bu aşamalarda, din savaşları, teolojik ihtilaflar ve dogmatik ihtilaflardan din dışı kültüre, bilimsel öğretilere ve zamanımızın siyasi ihtilaflarına kadar değişen temel tutumların dinamik bir yüzleşmesi vardır. Bu iki konumun maneviyatı ve metafizik içeriği yavaş yavaş "savunulur", "kaybedilir", "unutulur", arka planda kaybolur. Ama her iki durumda da tersi olan insanın dünyayla tipolojik ilişkisinin özü pratikte değişmeden kalır. Bu değişmezlik, tezahürü ve yaratılışçılığı yalnızca kutsal ve kozmogonik değil, aynı zamanda kutsal ya da din dışı bağlamlarda ortaya çıkıp çıkmadıklarına bakılmaksızın birçok medeniyet sürecinin gizli temellerini açıklayan komplocu kategorileri yapan şeydir.

Hıristiyan dogmasının oluşumu

Kei inancı doğrudan "Tanrı, cennetin Yaratıcısı" anlamına gelir.

Hıristiyanlığa genellikle "İbrahimi" gelenekler denir ve bu nedenle ­yaratılışçı bir yapıya sahip olmalıdır. Gerçekten de,

Ama gerçekte Hıristiyan geleneğinin yaratılışçılığı sorunu daha karmaşıktır. Erken Hıristiyanlığın birçok bilgilendirici tarihçisi, özellikle ­, Yu Nikolaev, V. Lossky, Fr. G. Florovsky, saf bir Ortodoks Hıristiyan dogmasının oluşum sürecinin iki ideolojik akım arasındaki şiddetli bir mücadelede gerçekleştiğini gösterdi.

ve yeryüzü", Hıristiyanlığın Yahudi yaratılış teorisine bağlılığını kesin olarak doğrular. ­Creed'in ilk paragrafındaki Kutsal Üçlü Birliğin ilk kişisi olan Baba Tanrı'nın aynı zamanda Yaratıcı olduğu gerçeğine ilişkin açıklama yani, Hıristiyan Gnostikler (özellikle Marcion) sık sık Hıristiyan Tanrı-Babası'na Yahudi Tanrı-Yaratıcı'ya karşı çıktıklarından, "Eski Ahit"te atıfta bulunulan Tanrı tam olarak anti-gnostik bir argüman olarak alındı.

"Yahudi-Hıristiyanlık" ve "Helen-Hıristiyanlık" olarak tanımlanabilirler. Florovsky, "antropolojik maksimalizm" (-'Yahudi-Hıristiyanlık') ve "antropolojik ­minimalizm (-'Helleno-Hıristiyanlık") hakkında konuşur. ve "theotokos" (Tanrı'nın Annesi) vb. hakkında iki "vasiyet". tam olarak Hıristiyan öğretisinin iki aşırı kutbu arasında.Ve dogmatik kararların tarihindeki sonraki her an, bu iki pozisyonun her biri, belirli bir teolojik soruya bağlı olarak yeni bir biçim aldı.Kesinlikle, bu mücadele bir mücadeleden başka bir şey değildi. Aynı gelenek içindeki tezahür ve yaratılışçı yaklaşımlar arasında, her iki konumu da hiyerarşik tabiiyetlerinin kapsamını açıkça sınırlamadan birleştirmeye çalıştı.

Erken Hıristiyanlıktaki dogmatik tartışmaların analizine geçmeden önce, dürüst yaratılışçı geleneklerin kendi çerçevesi içinde, her zaman ezoterik veya inisiyasyon olarak adlandırılan ­ve bir kural olarak tezahür yaklaşımının hakim olduğu özel akımların bulunduğunu belirtelim. Ancak bu yaklaşım, harici yaratılışçı teolojinin aksine belirli bir dini doktrin olarak ifade edilmedi. Daha ziyade, tüm inananlara değil, sadece özel inisiyasyon ritüellerinden geçen ve gizli bilgiye kabul edilen seçilmiş kişilere ifşa edilen dışsal dini dogmaların tezahür yorumuyla ilgiliydi. İslam'da bu tür batıni teşkilatların tümüne "Tasavvuf" veya daha doğrusu "tasavvuf" deniliyordu. Tasavvuf ezoterizmine ek olarak, İslam'da Müslüman geleneğinin temellerinin çoğunun da bir tezahür damarında yorumlandığı özel bir zahiri yön de vardı. Bu durumda Şii İslam'dan ve özellikle İran İslam'ından bahsediyoruz. Bu durumda, bu gerçeği, genel Smithçi düşünceden keskin bir şekilde farklı olan İranlıların Aryan zihniyetinin ayrıntılarına bağlamak mantıklıdır. (Prensipte, Sufi tarikatlarının, aynı zamanda, İslam'ı uygulayan Sami, Afrika, Türk ve diğer topluluklar, eski Aryan, Hint-Avrupa kökenli belirli gruplar ya da Batı'da yaşayan diğer topluluklar içindeki mevcudiyet ile belirli bir şekilde ilişkili olduğu varsayılabilir. en azından, Aryan manevi etkilerinin detaylarından önceki dönemlerden etkilenen gruplar.) Fakat her durumda, İslam'daki tezahür ezoterizm alanında lokalizedir ve neredeyse hiçbir zaman bu alanın sınırlarının ötesine geçmez (tek istisna aşırı Şiiler, Ezoterizmin, genel olarak kabul edilen, dogmatik bir ifadeyle dışsal bir alternatife yöneldiği İsmaililer )(2).

, görüşleri Ezoterik Yahudiliğin ortodoks yaratılışçı yaklaşımına zıt olan ezoterik örgütler de bulunabilir. ­Bunlar "merkaba-gnostikler" (peygamber Hezekiel'in takipçileri), Essene toplulukları, ortaçağ kabalistleri, Doğu Avrupa Hasidik mezhepleri vb. Yahudilikte batınicilik ile zahiriyetçilik arasında İslam'daki kadar uyumlu bir kombinasyon olmamasına ve buna bağlı olarak yaratılışçı ve tezahürcü yaklaşımlar arasında bu kadar katı bir hiyerarşi olmamasına rağmen, yine de benzer bir şey burada mevcuttur: ezoterizm tezahür perspektifine ve egzoterizme yönelir. üzerinde ısrar ediyor. radikal bir yaratılışçılık üzerine. Yahudi ezoterizminin bir başka özelliği de, tezahürün neredeyse hiçbir zaman "yayılmacı" modele bile ulaşmamasıdır ve yaratılışçılığın tadı, Evrenin ustaca bir mekanizma olarak algılanması, tezahüre benzer Kabala'nın en radikal pasajlarında bile bulunur . ­Yahudilik mükemmel yaratılışçılıktır, bu yüzden onun en ezoterik yönleri tam ve eklemli tezahürün yanına bile yaklaşamaz. Özellikle, hem Kabala hem de Merkaba Gnosis, hem Advaita-Vedantist formülde "Atman Brahman'dır" hem de Sufi özdeyişinde "kendini bilen, Rabbini bilir" ifadesinde ifade edilen Özne ve Tanrı'nın kimliğine dair başlatıcı fikirden yoksundur. Konunun aşkın boyutuna Yahudilikte ve hatta en içsel ve başlatıcı yönlerinde hiç değinilmemiştir.

Şimdi Hıristiyan dogmasına dönelim. Bu dogmanın oluşumu ­, ezoterik ve egzoterik seviyeler arasında hiçbir zaman net bir ayrım yapmadı ve Creed'in formülasyonları üzerindeki anlaşmazlıklarda, ezoterik ve egzoterik motifler o kadar yakından iç içe geçmişti ki, onları ayırmak çoğu zaman imkansızdı. Bu duruma, özellikle Hıristiyan geleneğinin başlangıçta tamamen ezoterik olduğunu (İslam ve Yahudilikten farklı olarak) ve şu anda Hıristiyanlığın ilahi ve döngüsel yasalara göre tarihsel girmek zorunda olduğunu savunan Rene Guenon tarafından defalarca işaret edildi. Bir egzoterik gelenek olarak arenada, diğer Hıristiyan olmayan geleneklerin unsurlarını egzoterik normlar olarak çekmeye zorlandı - ilk olarak Roma İmparatorluğu'nun gelenekleri, Roma hukuku, Eski Ahit normlarının bazı yönleriyle birleşimi ve temel saf Hıristiyan ruhsal yönelimine bütün. Bu arada Tenon'un sunduğu böyle bir açıklama, Batı'nın tarihsel bir geleneği olarak Hıristiyan geleneğinin oluşumunda birçok karanlık anı oldukça mantıklı ve anlaşılır kılıyor.

, ilk Hıristiyan kilisesindeki dogmatik tartışmalar ­, tezahürün ve yaratılışçılığın destekçileri arasındaki metafizik çatışmayla bağlantılı olarak sürekli olarak yenilendi.

"Helen" Yu. Nikolaev'in "İlahi Hıristiyanlığın Peşinde" kitabı (SP 1913) (3), Gnostiklerle başlayan ve İznik İnancının onaylanmasıyla sona eren bu en önemli metafizik tartışmanın parlak ve nesnel bir analizini sunar ( ­aslında bu metafiziksel yüzleşme gizlice bu güne kadar devam eder). Nikolaev, Hıristiyanlıktaki "Helen" çizgisini "Yahudi" çizgisiyle karşılaştırıyor. "Helen" hattının ana sembolik figürü St. Müjde'yi esas olarak Yahudi olmayanlar arasında vaaz ettiği için geleneksel olarak "Dillerin Havarisi" olarak adlandırılan Havari Pavlus. Ancak onu “dillerin havarisi” yapan yalnızca Yahudi olmayanlara hitap etmesi gerçeği değildi. Pavlus'un teolojisinin kendisi, Yahudi metafizik geleneğinden kesin olarak koptu ve Eski Ahit'in "Kanun Çağı"nın yerini alan tamamen yeni bir metafizik çağın, "Lütuf çağı"nın başlangıcını müjdeledi. Elçi Pavlus, Yahudilikten tamamen farklı bir dini ontolojiyi, orijinal geleneğin eskatolojik bir canlanmasının özelliklerine sahip yeni bir Kristolojik Evren vizyonunu ve aslında saf bir "tezahür eden" vizyonun tüm oranlarının geri kazanılmasını onayladı. Pavlus'un teolojisi ruhta Koç'tu. Tanrı-Kelimesinin Enkarnasyonu hakkındaki yorumuna göre, bu kurtarıcı gerçek, dünya ve insanlık için "yaratılışın benimsenmesi", yani "yaratık-Yaratıcı" ilişkisinin geçişi anlamına geliyordu (Yahudiliğin yaratılışçı optiğinin özelliği, "yasanın yaşı") "Oğul-Baba" ilişkisine. Pavlus'un teolojisinde evrenin özü ilahidir, çünkü evren Söz'ün tezahüründen başka bir şey değildir ve Söz'ün kendisi Tanrı'dır. Pauline Hıristiyanlığının "Helen" ­metafiziğinin tek özelliği, yaratılışçı perspektifi (örneğin Hindu veya pagan gelenekleri gibi) reddetmemesi, ancak bu geleneğin tarihsel ve eskatolojik olarak aşılmış olmasıdır. Pavlus'un kutsal tarih vizyonu şu şekildedir: ilk olarak, dünya, semavi bir tezahür (tezahür perspektifi) olarak Söz ve Kutsal Ruh tarafından yaratılır. Sonra yabancılaşma dönemi ve "Hukuk dönemi", "hukuki gölgelik" gelir. Bu, ontolojinin cennet sonrası durumudur, evren ile Tanrı arasındaki yaratılış ilişkisinin doğru olduğu "yabancılaşma" çağıdır. Ve nihayet, zamanın sonunda, Söz'ün bedene gelişi orijinal oranları geri yükler, Eski Adem'in yerini Yeni Adem alır ve tüm insanlık ve tüm evren Mesih'te giyinmiş olarak lütuf dünyasına geri döner. , Kutsal Ruh'un evrenine, ilkeden devredilemez ve devredilemez.

Hıristiyan diyalektiğinin bu özelliği, ­dünyanın tüm Gnostik anlayışının temelidir. Gnostikler, Pavlus'un teolojisi ile tam bir uyum içinde, yaratılışçı bakış açısının geçerliliğini kabul ederler (yaratılışçı dogma ile yakın temastan uzak kalan tezahürcü geleneklerin aksine), ancak aynı zamanda "Yasanın çağını" değerlendirirler. olumsuz, anormal, patolojik bir şey olarak. Yabancılaşmış Yaratıcı-Yaratılış ilişkilerinin bu anormal durumu, İlahi Kurtarıcı'nın yaratılışçı "konsantrasyon evreni"ni ortadan kaldıracağı ve yeni bir tezahür realitesi, "lütuf çağı" kuracağı zamanın sonunda sona ermelidir. Gnostikler, bu diyalektik resmi en uç noktasına kadar götürdüler ve Oğlu'nun gönderdiği "Yaratıcı Tanrı" ("kötü şeytan", "şeytan gaspçı") ile "Baba Tanrı", "İyi Tanrı" arasındaki farkı ve hatta antagonizmi doğruladılar. . , Kurtarıcı İsa, "ışık oğulları"nı "kötü şeytanın" hapishanesinden kurtarmak için. Tabii ki, aşırı Gnostikler arasında - Marcion, Valentinus, Basilides, vb. - Yaratılışçılığın eleştirisi, havari Pavlus'un kendisinin ve ortodoksluğun bağrında kalan diğer Hıristiyan ilahiyatçıların aksine, radikal ve uzlaşmazdı. Ancak, Hristiyan öğretisi çerçevesinde dünya görüşünün tezahürünün temel birliğine dikkat etmek önemlidir. Üstelik daha sonra "sapkınlık" olarak kabul edilen şey, kural olarak, ortodoksluk çerçevesinde var olan eğilimlerin daha yumuşak ve daha az vurgulanmış bir biçimde yalnızca radikal ve uzlaşmaz bir ifadesi ve sunumuydu. Böylece, erken Hıristiyanlıktaki baskın eğilimlerden biri "Hellenik-tezahürcü" çizgiydi. Gnostisizm'in yenilgisinden sonra ortadan kalkmamış, önce Monofizitlerde, sonra Monotelite eğilimlerde kendini göstermiştir. Monofizitler, Oğul'un ilahi doğasının, insan olan İsa'nın insan doğasını emdiğine ve tamamen kendi içinde çözüldüğüne, Enkarnasyonun (4) saf ilahi yönünü vurguladığına inanıyordu (böylece "yaratılmış", "insan"ın ağırlığı ve bağımsızlığı). Mesih'in yanı, nihai olarak İlahi ve evrensel ilkeyi kesin olarak ayırmayı reddeden tezahürcülerin genel mantığına uygun olarak indirgenir ve küçültülür, çünkü evrensel ilke - Kristolojik anlaşmazlıklarda Kurtarıcı'nın insan doğası ile değiştirilir - kendilerinden bakış açısı bağımsız bir varoluşa yol açmaz). Monothelite'ler daha sonra, Monofizitlerden farklı olarak, Mesih'teki iki doğayı tanıdılar ve Mesih'te tek bir ilahi iradenin varlığını doğrulayan aynı tezahür eğilimini ifade ettiler.

Havari Pavlus'a ek olarak, Gnostik ve Tezahür doktrinleri , İlahiyatçı Havari Yuhanna'yı ve Havari Andrew'u tercih ettikleri otoriteler olarak seçtiler. ­Bazı Gnostik çevreler ayrıca Havari Philip, Havari Thomas ve Mary Magdalene'i özel bir kapalı Hıristiyan ezoterizm çizgisinin taşıyıcıları olarak seçtiler. Daha sonra, İznik İnancı'nın kabulünden sonra bile, açık, gizli veya yarı gizli olarak, "aforoz edilmiş" ve " lanetli "öncüller. .

"Helen" Hıristiyanlığı özellikle ­Orta Doğu'da, Kapadokya, Anadolu, İskenderiye ve Yunanistan'da, yani sentez arayışında yerel kutsal biçimleri özümseyen gelişmiş bir "Helen" kültürünün bir dereceye kadar var olduğu yerlerde yaygın olarak gelişti. Pavlus'un Hıristiyan teolojisinde, "Helen" dünyasının birçok manevi ve inisiye akımı, ilahi olarak vahyedilmiş tamamlanmalarını buldular, çoğu eski geleneklerin temsilcilerinin manevi özlemlerini ve eskatolojik beklentilerini ilahi İyi Haber ile teyit ve "mühürlediler". doğrudan veya dolaylı olarak bir Hiperborean, Arian kökenliydi (ya Hindistan ve İran aracılığıyla, ya Yunanlılar aracılığıyla ya da Arian kabilelerinin Orta Doğu'ya daha eski göç dalgaları yoluyla) (5).

Yahudi-Hıristiyanlık Hıristiyan dogmadaki karşıt çizgi, en eksiksiz ifadesini "Ebionite" hareketinde bulan Yahudi-Hıristiyan akımıydı. "Ebionit" Hıristiyanlarının ana vurgusu, kendi bakış açılarına göre ardı ardına gelen peygamberlerin sonuncusu olan Mesih'in gelişinin yaratılışçı yorumuna yerleştirildi , yani. ­seçilmiş insanları düzeltmek ve İsrail'in kurtuluşunu ilan etmek. Ebionitler, kendilerini Roma'nın siyasi kontrolünden kurtarmaya çalışan Yahudi milliyetçi bir grup olan Zealotlara çok yakındılar.

Ebionitler veya Yahudi-Hıristiyanlar, ­havari Pavlus'un teolojisini tamamen reddettiler. Yahudi yasasının yürürlükten kaldırılmadığına, kurtuluşun "Helenler" için değil, yalnızca Yahudiler için olduğuna, tüm Yahudi ayinlerine (sünnetle başlayarak) uymanın gerekli olduğuna, Mesih'in Tanrı olmadığına ve Tanrı olmadığına inanıyorlardı. Tanrı'nın Oğlu değil, bir insandır, Tanrı birdir ve hiçbir şekilde üçlemeci değildir, Mesih'in gelişine rağmen, gerçek temelde aynı kalır, vb. Genel olarak, son derece münzevi bir Yahudi mezhebi olan "Esseniler" Ebionitlere yakındı.

Aslında Yahudi-Hıristiyanlık, peygamberler tarafından vaat edilen mesihin çoktan geldiği ve İsrail için eskatolojik çağın çoktan başladığı iddiası dışında Ortodoks Yahudilikten başka bir şey değildi.

Ebponit topluluğu ­, Vaftizci Yahya'nın müritlerinden (daha sonra Vaftizci Yahya'ya tapan ve Mesih'i reddeden Mandaeanların özel bir mezhebine ayrıldılar), Zealotlar, Esseniler ve bazı havarilerden oluşuyordu. Erken Hıristiyanlıkta yaratılışçı eğilimin merkezi figürü, Kudüs Hıristiyan topluluğunun eski başkanı, Rab'bin kardeşi olan havari Yakup'tu. Havari Petrus'u, havari Pavlus'un Yahudi olmayanları Hıristiyan kilisesine kabul etme olasılığı hakkındaki görüşüne katıldığı için kınayan, "Havarilerin İşleri"nde Yakup'tur. Roma Kilisesi'nin kurucusu ve Katolik geleneğinin merkezi figürü olan havari Peter (Simon Zealot) bu Yahudi-Hıristiyan eğilimine katıldı.

Elçi Peter ile ilgili olarak, GO Nikolaev erken Hıristiyan yaşamından son derece önemli bir ayrıntı aktarıyor. Ona göre ­, havari Peter ve Simon Magus arasındaki manevi çatışmayı, karşılıklı mucizeler ve Peter'ın nihai zaferini anlatan birçok erken Hıristiyan efsanesi, orijinal versiyonda, Simon Magus figürü yerine, havari Paul hakkında konuştu. . , havari Petrus'a karşı çıktı. Kilisenin ilk yüzyıllarında Peter ve Paul, birbirine zıt metafizik ve ontolojik görüşlerin sözcüleri olarak görüldü ve ancak daha sonra, tarihsel ve politik nedenlerle kilise bu çelişkiyi ve tüm yükü gizlemeye ve gizlemeye çalıştı. transfer edildi. Simon Magus veya Gnostics gibi kötü şöhretli sapkınları lanetlemekten. Her ne olursa olsun, Hıristiyan dogması açısından genellikle katedraller, yerler ve şehirler adlarında tekrarlanan Peter ve Paul'un birleşimi, tezahürün örtüşen (havari Paul) ve yaratılışçı ( havari) bir kombinasyonundan bahseder. Peter'ın) görüşleri. Bu arada, böyle bir karar, Üçlü Birliğin İlk Kişisinin hem Yaradan (Yahudi-Hıristiyan anlayışı) hem de Baba ("Helen", Gnostik anlayış) olarak adlandırıldığı Nicene Creed'de yer almaktadır. Ancak yine de, bu iki konumun yapay olarak uzlaştırılması, içsel manevi mücadelenin yoğunluğunu değiştirmek için hiçbir şey yapmadı.

Ebionit çizgisi daha sonra Arian sapkınlığında vücut buldu ­. Arius, Yahudi Hıristiyanlar gibi, Yahudi ayinlerini gözlemlemenin gerekliliği konusunda ısrar etmese de, yalnızca Mesih'in insan doğasını onayladı. Her ne olursa olsun, Arianizmin ruhu, insana yaratılan dereceler aracılığıyla manevi yükseliş rolünün verildiği ve evrenin radikal bir dönüşümü olasılığı olmadan çileci kendini geliştirmenin başarıldığı Evrenin yaratılışçı vizyonuna dayanıyordu. İlahi Doğada insan doğası. Arianizm, Tanrılığın Üçlüsü'nü reddetti ve Üniteryanizm'in genel Yahudi-Hıristiyan metafiziğine, yaratılışçı Sami Tektanrıcılığına katıldı.

Daha sonra, Arianizmin yumuşatılmış bir versiyonu, ­"Trinitarians" ve "Elliochristians"ın birçok postülasını kabul etmesine rağmen, bununla bağlantılı olarak "theotokos", "Tanrı'nın Annesi" terimini kullanmayı reddeden sapkın Nestorius'ta somutlaştırıldı. Meryemana. Nasturilik, Ebionit, Yahudi-Hıristiyan ruhunun son canlı tezahürlerinden biriydi, ancak zaten tamamen Yahudi bağlamından alındı.

Ebionitlerden Nasturilere, ­Gnostiklerden Monothelites'e kadar radikal tezahürcülerin aksine, erken Hıristiyanlıkta saf yaratılışçı bir çizgi gelişti.

İznik                  - dogmatik Hıristiyan anlaşmazlıkları dönemi

sembolü             İznik'in kabul edilmesiyle sona erdi

Creed'in basımları, ­bundan böyle ortodoksluğun sarsılmaz bir gerçeği haline geldi. Nixian sembolü, havari Pavlus'tan kaynaklanan "Helen" teoloji çizgisinin ana postülalarını ele geçirdi - Oğul'un ilahiliği, yaratılışı, Kutsal Üçlü Birlik'in ilk kişinin Anavatanı hakkında, ayrılmaz hakkında dogma ve vaftizin kilise bağlantısı vb. için yeterliliği üzerine Tanrılığın ayrılmaz Üçlemesi . ­Ama yine de içinde Yahudi-Hıristiyan çizgisiyle bazı sınırlı tavizler var - Baba Tanrı'ya "Yaratıcı" da denir, Mesih'in insan doğası vurgulanır ("ve enkarne ... ve acı çekti ...), vb. . . Bundan böyle, yalnızca İznik formüllerine uyan böyle bir inanç Hıristiyan ortodoksisi olarak kabul edilmeye başlandı ve hem "Helleno-Gnostik" hem de "Ebionite-Arian" tarafına herhangi bir sapma otomatik olarak sapkınlık kategorisine girdi.

İznik sonrası Katolik ve Ortodoks Kilisesi'nin temel ruhu ­genellikle "Helen" idi. Hıristiyanlık özellikle Aryan halkları arasında yayıldı ve kıtanın Hıristiyanlaşmasının coğrafyası (İran ve Hindistan hariç) Hint-Avrupa ırkının yaşam alanı ile neredeyse tam olarak örtüşüyor. Tam orada. Hıristiyanlık öncesi geleneklerin ağırlıklı olarak dışavurumcu olduğu yerlerde, Hıristiyanlık kabul gördü ve baskın din haline geldi. Dahası, Hıristiyanlık öncesi Arius gelenekleri, onların inisiye edici kutsal planlarını kilisenin somut tarihiyle iç içe geçiren yeni inançla genellikle uyumlu bir şekilde birleştirildi. Patristik geleneğin talimatlarına göre, Eski Ahit metinleri kilise tarafından saf bir Hıristiyan yorumuyla, yani sembolik ve hatta tezahürcü bir şekilde yorumlanır ve metafizik konularda en yaygın Hıristiyan teolojisi Eski Ahit ile aynı muameleye sahiptir. gelenek icra edildi. Sufiler tarafından Kuran'ın ezoterik yorumu olarak.

Egzoterik bir parça olarak kilise, ­Roma hukukunu ve kutsal imparatorluğun geleneklerini benimsedi, böylece Yahudi-Hıristiyanlığın doğasında bulunan yaratılışçı bakış açısı Hıristiyanlığın çevresine taşındı. Aslında, İznik dogması ve "Hıristiyan dünyasının" emperyal etiği, tezahürün zaferi, Arian ruhu ve Creed'de yerleşik olan Yahudi ilkesiyle bir uzlaşma anlamına geliyordu; Beyaz halkların Hıristiyan tarihi.

Yine de, gücün doğasında olanın er ya da geç gerçekleşmesi gerekiyordu ve Yahudi-Hıristiyan çizgisi, ­"Hıristiyan yaratılışçılığı" çizgisi tarihte kendini göstermek zorundaydı. Bu ilk olarak Batı Katolik ve Doğu Ortodoks Kiliselerinin bölünmesinde kendini gösterdi. St. Peter Kilisesi, Roma, bu tartışmada, St. Andrew, "Helen" hattının en yüksek otoritelerinden biri. Daha öte. Ortodoks Kilisesi, genetik olarak, "Batılı Babalar"ın daha pratik ve dünyevi özlemlerinin aksine, başlangıçta Gnostik perspektife yönelen "Doğulu Babalar"ın tefekkür geleneğine bağlıydı. Belli bir andan itibaren Roma, imparatorlukla bir mücadeleye girdi ve normal bir durumda hiyerarşik olarak tabi olması gereken böyle bir gerçeklik karşıtlığı, yavaş yavaş yaratılışçı ve kısmen Yahudi unsurların Katoliklik tarafından, "dinsizlere" karşıt olarak vurgulanmasına yol açtı. imparatorluk kutsallığı. (Bu çelişki, Guelph'ler ve Ghibelline'ler, yani saf teokrasinin destekçileri ve kutsal imparatorluğun destekçileri arasındaki ünlü mücadeleye yol açtı). Doğuda, Ortodoksluk topraklarında böyle bir şey olmadı ve metropollerin ve patriklerin manevi gücü, imparatorluğun yöneticileri olan kralların laik gücü ile asla rekabet etmedi.

Ancak tezahür ve yaratılış arasındaki gizli savaş ­, İznik İnancının kabulünden sonra hiç durmadı. Bazen bu, ortodoks olarak kabul edilen dogmalara yerleştirilen vurgular çerçevesinde gizlice gerçekleşti. En keskin anlarında, sapkınlıkların, reformların, bölünmelerin, mezheplerin ve dini savaşların ayaklanmasına yol açtı. Rusya'daki "Yahudilerin" veya Avrupa'daki Kalvinizmin sapkınlığı, aşırı biçimlerinde "Ebionite" çizgisinin bir uzantısıydı. Öte yandan Albigensianism ve Bogomilism, Hıristiyanlığın metafizik "Yahudileşmesine" radikal bir "Helen", Gnostik-Aryan tepkisini temsil ediyordu. Her ne olursa olsun, Hıristiyan dünyası çerçevesinde, örneğin İslam medeniyeti veya diaspora Yahudiliğinin aksine, yaratılışçı ve tezahürcü metafizik yaklaşımların karşılaşması, bir an için durmayan dramatik ve sürekli bir süreçti. Ve tam da bu sürecin diyalektiği, iki bin yıllık Hıristiyan dünyasının gizli tarihini mümkün olan en iyi şekilde açıklıyor, kendi hakikatlerini ortaya koymaya çalışan iki uzlaşmaz muhalifin görünmez ve şiddetli mücadelesiyle dolu bir tarih. teolojik formüllerin karmaşıklığı, tarihi ve ulusal entrikaların sözleşmeleri, savaşlar ve komplolar, kültürel sabotaj ve askeri baskı, hizipleşmenin kışkırtılması ve haçlı seferlerinin düzenlenmesi, şehitlik ve aldatma, cesaret ve dürüstlük, sınırlı günah ve kutsallık aracılığıyla, iyi ve kötü aracılığıyla, kitleler ve seçkinlerin dehası...

Ay kafatası             Mani-

Adem'in                 Festasionist ve Yaratılışçı

Albigensian doktrini ile ilgili ilginç bir ayrıntıya rastladık . ­Albigensliler (ya da Catharlar), hatırladığımız kadarıyla, aşırı Gnostik "kötü demiurgos" teorisini savunan ve Roma Kilisesi'ni gerçek Hristiyanlığın, Havari Pavlus'un Hristiyanlığının ve İlahiyatçı Yuhanna'nın ihanet ettiği emirlerini reddeden ortaçağ sapkınlarıydı. Garip bir şekilde, bazı Albigensliler, Vaftizci Yahya'nın aslında "kötü tanrının habercisi" olduğu fikrine sahipti ve görevi, "iyi tanrı"nın habercisi ve nihai inkarda Mesih'in öğretilerini tahrif etmekti. Tanrı'nın Oğlu'nun kurtarıcı Müjdesi'nden. Vaftizci Yahya'ya karşı bu tutumun, her biri en önemli metafizik problemlerin ezoterik anlayışının bazı yönlerini aydınlatan birkaç açıklaması vardır. Albigensian'ın John'a karşı düşmanlığının en ilginç yorumlarını sıralayalım.

1)                     Ünlü bir İtalyan ezoterikçi olan Claudio Mutti, ­"deccal" teriminde etimolojik ve kutsal bir belirsizlik olduğu için Albigensianların Baptistlere bu şekilde davrandıklarını varsayıyordu. Bu kelime "deccal" ("deccal") ve "antechris" ("İsa'dan önce gelen") olarak yazılmıştır. Vaftizci Yahya "İsa'dan önce geldi", bu nedenle Yunanca "deccal" olarak adlandırılabilir. Esprili bir açıklama sunan Profesör Mutti, sapkınlık meselelerinde sıklıkla çarpıtılmış ve yanlış yorumlanmış bir sembolizmle karşılaştığımızı (başka bir deyişle, bu gerçeğe ciddi ezoterik anlam yüklemediğini) ekledi.

2)                     Gnostiklerin "Eski Ahit" tanrısına "kötü bir tanrı" olarak karşı tutumunu hatırlarsak, o zaman Kilisenin resmi dogmasına göre peygamberlerin sonuncusu olan Vaftizci Yahya, İlyas'ı bitirir. Eski Ahit kutsallığı döngüsü, aynı zamanda teolojik olarak olumsuz figürler kategorisine girer . ­Bu durumda, Claudio Mutti'nin açıklaması, tamamen etimolojik bir karışıklıktan, Gnostik kutsal tarih anlayışının özelliği olan teolojik dogma kategorisine geçer. Başka bir deyişle, son Eski Ahit peygamberi, kökten Yahudi karşıtı Albigensliler için "kötü tanrıdan", yani gerçek Deccal'den kaynaklanan metafizik yalanın son enkarnasyonu haline gelir.

3)                          Albigens Gnostisizminin bir teyidi olarak, bir ­örnek olarak, Vaftizci Yahya'yı peygamberlerin en yükseği ve "sahte mesih" olarak onurlandıran Mandaeanların Ortadoğu mezhebini gösterebiliriz. gölgelendi. Böylece, Katharların "Helen" aşırılığıyla simetrik olarak, Mandaeanların Yahudi, Ebiyotik aşırılığı vardır, bu da Vaftizci Yahya figürünün böyle bir yorumunun keyfi olmadığını ve önemini kanıtlar.

4)                           Bir başka sembolik detay daha var. Ortodoks ­(ve Katolik) kilise takviminde, Vaftizci Yahya bayramı 24 Haziran'da, yani yaz gündönümüne yakın olarak kutlanır. Hindu geleneğinde bu güne "Pitri-yana", "ataların yolu" adı verildi, çünkü güneş bu andan itibaren ölülerin dünyasına iniyor. Romalılar bu güne Janua Inferni, kelimenin tam anlamıyla "kapı altı" veya "cehennemin kapısı" adını verdiler. Ve bu sembolizme uygun olarak, bazı Batılı Hermetik örgütler, Vaftizci Yahya'nın sözlerini hatırlattı: "O artmalı, ben azalmalıyım." Onun için", yani doğumu yılın zıt noktasına, Hindular tarafından "deva-yana", "tanrıların yolu" ve Romalılar tarafından "Janua" olarak adlandırılan kış gündönümüne denk gelen Mesih. Celesti" ", "cennet kapısı".) Masonlukta "iki Yahya'nın tatili" ifadesi vardır, burada "yaz Yahyası" Vaftizci Yahya ve yaz gündönümü günüdür ve "kış Yahyası" İlahiyatçı Yahya'dır, festivali kış gündönümüne yakın olan., Hıristiyanlıktaki "Helen" akımları ve "yaz Yahya", Vaftizci Yahya, tam tersine, Yahudi-Hıristiyan çevrelerinin koruyucusudur.

5)                 Ve son olarak, Vaftizci Yahya ile ilişkilendirilen son önemli ezoterik nokta ­, onun başını keserek, yani başını keserek şehadetinin sembolizmidir. Bir anlamda, Hıristiyan sembolizminde, Vaftizci Yahya'nın başı, ikonografisinde ve heykeltıraşlığında ana özellik haline geldi. Ortodoks ayin takvimi, ölümünün kutsal önemini ve benzersizliğini vurgulayarak "Vaftizci Yahya'nın başını bulmanın" üç gününü kutlar. İlk bakışta, kafa kesme sembolizmi, güneşin aşağı doğru hareketinin başlangıcı ile ilişkilendirilebilir - güneş, bir azizin kopmuş başı gibi, ufka doğru alçalır ve alçalır ve kutup bölgelerinde görsel olarak bile kaybolur " yer", arktik gecenin karanlığında. Ancak bu sembolizmin başka, daha derin yorumları var.

kafa veya "ölü kafa", "caput mortuum" ile ilgili başka bir önemli olay örgüsü vardır. ­Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği tepe olan Golgota'dan bahsediyoruz. İbranice'den tercüme edilen bu tepenin adı, "kafatası" veya "ölü kafa" anlamına gelir, çünkü efsaneye göre, ilk insan olan Adem'in başı oraya gömülmüştür. Bu "Adem'in kafatası", İsa Mesih'in vücudu (veya bir yüzü) ile çarmıha gerilmenin geleneksel görüntüsünde görünür. Hem Calvary'ye tarihsel bir referans hem de Mesih'in Eski Adem'i kurtarmaya gelen Yeni Adem (çarmıhta tasvir edilmiştir) olduğu Hıristiyan doktrininin bir unsurudur (o, 'altında bir kafatası' şeklinde tasvir edilmiştir). geçmek). Başka bir deyişle, bir kafatası, kopmuş bir kafa veya ölü bir kafa, Hıristiyan sembolizminde "Yaşlı ­Adem", "Yaşlı Adam", yani Mesih'in, Mesih'in gelişinden önceki insanlığın durumu ile ilişkilendirilir. Kurtarıcı. Ama şimdi, Havari Pavlus'un teolojisindeki Oğul'un Enkarnasyonu misyonunun metafizik yorumunu hatırlayacak olursak, burada Yaşlı Adem "Yasa çağı", yani gerçeklik, "Yaradan'ın mantığına tabidir". -Yaratılış" ve Yeni Adem, Mesih, "evlat edinme", yani tezahür mantığına geçişle, "kafa", "kafatası" nın "yaratılmış Evren" in karakteristik bir görüntüsü olarak hizmet ettiği çok açık hale gelecektir. , mükemmel bir yaratılışçılığın sembolü, gerçekliğe karşı Sami, "Ebionite" tutumu ilkesine dayanan bir dünya görüşünün mührü.

Prensip olarak, başı kopmuş Vaftizci Yahya'nın görüntüsü ­(bazı Novgorod simgelerinde Vaftizci Yahya başı omuzlarında tasvir edilmiştir, ancak kendi kopmuş başını düşünün!) son Eski Ahit peygamberi olarak pozisyonuna tam olarak karşılık gelir. , "hukuk başlığına" ait olan, ancak "lütuf" un gelişini haber veren insan zincirindeki son halka. İlk insan Âdem'in başı ve Vaftizci Yahya'nın kopmuş başı, ilahi varlığın doğrudan katılımı olmadan, Oğul olmadan akan kutsal tarihin iki sembolik noktasıdır. Bu iki kafa, dönemi "Yaratıcı" işareti altında özetler. -Yaratılış".

"Kafa", "kesik kafa" veya "kafatası" sembolizmini inceleyerek oldukça fazla mitolojik olay örgüsü topladık ­. kafa kesme, "konuşan kafalar" vb. hakkında Bu olay örgülerinin analizi bizi geleneksel simgeciliğin inceliklerine oldukça götürmüştür, çünkü her bir özel gelenekte benzer bir olay örgüsü kendi mitolojik ve Inciatic yüküne sahiptir. Kafatasları bu nedenle Shaivist kültlerde, özellikle Shakti Shiva - Durga, Parvati arasında her zaman bulunur. Kali, Tibet Budizmi ve Vajrayana'da olduğu gibi, burada "kesilmiş kafalar", "inisiyatif ölümü" simgeleyen saygısızdan inisiye olana inisiyasyon geçişi anlamına gelir. Kafatasının anlamı, Mason ayininde birinci dereceye bir "öğrenci" inisiye edildiğinde aynıdır. Claudio Mutti, kendi adına, bazı Sufi Tarıklarında, birinin bir rüyada kendi başının kesilmesi vizyonunun, ilk mistik "istasyonlardan" ("makam") birine, yani inisiyenin ezoterik manevi idrak derecelerinden birine ulaşmanın bir işareti olduğunu kaydetti. . Benzer temalar şamanik inisiyasyonlarda bulunur.

Başla ilgili belirgin bir şekilde arkaik bir inisiyasyon planı, Dünyanın Eksenini temsil eden Himavat Dağı'nda bir kurban sırasında öfkeli bir Rudra tarafından Daksha'nın kafasının kesilmesine dair Hindu mitidir ve ­sezyumun kış gündönümü noktasının (bu arada Mit, tanrıların Daksha'nın kafasını hiçbir zaman bulamadığını ve Odin'in danıştığı, İskandinavya'daki dev Mimir'in konuşan başıyla ilgili mit kadar önem vermek zorunda kaldığını açıklar.7 barizliğine ve hatta bayağılığına rağmen uzun bir süre.

, "kafa" sembolizminin unuttuğumuz bu yönüne işaret ettiği için müteşekkiriz . ­Başın bireyin "beyni", zihniyeti, yani rasyonel kapasitesi olduğu basit gerçeğine dikkat çekti. Bu kadar basit bir düşünceyi ele alırsak, yaratılışçı dünya görüşünün din dışı rasyonalizme doğru yozlaşması hakkında biraz daha yukarıda söylediğimiz şeye geliriz. Başın "yüksek" boyutundaki sembolizmi Yaşlı Adem'e, yani tam teşekküllü bir Yahudi geleneğinin karakteristiği olan tam ve eksiksiz ­bir yaratılışçı metafiziğe atıfta bulunuyorsa, o zaman "alt" izdüşümünde aynı sembol şu anlama gelir: yaratılışçılığın kutsallıktan arındırılmasının ve onun gerçekliğe karşı tamamen rasyonel, analitik, canlı sektörel bir tutuma yozlaşmasının sınırı, modern din dışı uygarlığın özelliği. Başka bir deyişle, kopmuş bir kafa, saygısız, rasyonel dünyanın bir görüntüsü olarak, Fransız Devrimi ve Aydınlanma Çağı tarafından ilan edilen insan zihninin krallığının bir görüntüsü olarak alınabilir. Ve bu durumda, Fransız Devrimi sırasında kralın başının kesilmesi ve genel olarak bu çağda giyotinin icadı, geleneksel sembolizmin en son nicel ve tamamen olumsuz yorumlarıyla ilgili olarak tamamen sembolik bir anlam kazanır.

Ezoterik gelenekte başın ay ile, ay ilkesiyle açık bir şekilde ilişkili olduğunu belirtelim ­, çünkü kutsal insan anatomisine uygun olarak, beyin yalnızca fikirlerin ışığını yansıtır (ay güneş ışınlarını yansıtır gibi). hangi insan ruhunun merkezinden atar. Bu, başın sembolünün, kendi içlerinde olmayan, ancak yansımalar, gölgeler olarak var olan gerçekleri tanımlayan ay, yansıtıcı bir karaktere sahip olması gerektiği anlamına gelir.

Ayın sembolizmi ­, Evrenin yaratılışçı görüşüne mükemmel bir şekilde uyar, çünkü Yaratılış burada tam olarak Yaradan'ın bir yansıması olarak anlaşılır, esasen O'ndan farklıdır ve bu nedenle ay gerçekliğinin güneş gerçekliğine herhangi bir dönüşümü açıkça dışlanır.

Bu nedenle, "kafa", "kafatası" ve "ay" sembollerinin yaratılışçı dünya görüşünün ayırt edici özelliği olması gerektiği iddia edilebilir. Yaratılışçılığın metafizik anlamını doğru bir şekilde ifade ettikleri için, bu belirli işaretlerin seçiminde tesadüfi bir şey yoktur . ­Ve benzersiz yaratılışçı (egzoterik düzeyde) geleneklerden biri olan İslam'ın ana burcunun tam olarak hilal, yani Ay burcuna sahip olduğunun göstergesidir.

Şimdi gerçek komplo seviyesine geçerken, yaratılışçı yaklaşımın tüm bilinçli taşıyıcılarının bir tür gizli toplumda birleştiği iddia edilebilir - şartlı olarak, amaç ve hedefleri ­önceliği ortaya koymak olan "Ölü Kafa Düzeni" nde. gerçekliğin doğasına dair tam da böyle bir metafizik görüşün Bu "Ölü Başın Düzeni", İznik formülünün dogmatik uzlaşmasının, yaratılış doktrinini vurgulamak için teorik bir fırsat bıraktığı ve ideolojik çalışma olan ezoterik ve egzoterik alanlara kesin bir bölünmenin olmadığı Hıristiyan dünyasında özellikle etkindir. kilise kararnameleri ve sapkınlığın ilhamından siyasi-devlet entrikalarına ve belirli ideolojik etkilerin kültürel ve bilimsel sızıntılarına kadar çok çeşitli seviyelerde yaratılışçı bir damarda gerçekleştirilmesine izin verir. Aynı zamanda, "Ölü Kafa Düzeni" nin faaliyetlerinin kapsamı son derece geniştir: yaratılışçı kavramların dini ve manevi-dogmatik ifadelerinden (Hıristiyan dünyası çerçevesinde toplu olarak toplam olarak adlandırılabilir) değişir. Yahudi ya da İslami, yani aslında "İbrahimi" dogmatik etkiler) ateist kültür ve bilim tarafından vaaz edilen ve Mason locaları ve geç Protestan "mezhepleri" tarafından yetiştirilen en aşağılık saygısız rasyonalizme kadar.

"Ölü Kafa Tarikatı", " ­Aya Tapanlar Tarikatı" olarak da adlandırılabilir ve bu tanımlama bizi bu komplo sorununa daha önce değindiğimiz daha önceki çalışmalara yönlendirir (8).

Haçlı Yaratılışçılığın baskın sembolü ise     "kafa" ve "ay" ise, yani.

tezahür ideolojisinin gizli mührü mantıksal olarak "kalp" ve "güneş" olmalıdır. Kalp ­ve güneş, ezoterik insan anatomisinde eşanlamlıdır ve bu yazışma tüm kutsal geleneklerde kabul edilmiştir. Guénon'u izleyerek, kalbin geleneksel olarak hiçbir zaman duygu, duygusallık, duygusallık vb. ile eşanlamlı olmadığını vurgulamak önemlidir. Kalbe karşı böyle bir tutum, kutsal olmayan medeniyetimizin karakteristiği olan Evrenin manevi yapısının temel yönlerinin bozulmasının ve yanlış anlaşılmasının bir ürünüdür. Aslında kalp, insanın akla, akla yani en yüksek ve en manevi niteliğine tekabül eder. Gelenek sadece akıl ve aklı tanımlamakla kalmaz, bu iki kavrama karşı çıkar. Akıl, akıl, bir kişinin aktif, manevi, ilahi bir özelliğidir, bu sayede yalnızca İlke üzerinde tefekkür edebildiği değil, aynı zamanda onunla özdeşleşebildiği de. Akıl potansiyel olarak insandaki içsel İlahiyattır, İlahi Varlıktır, manevi ve aşkın "Ben"dir. Zihnin gerçekleşmesi "tanrılaştırma"dır. Akıl, tersine, ikincil bir niteliktir. Sadece ruhun ruhsal ışınlarını yansıtır, ayrıştırılmış, analitik parçalara ayrışmış, tüm ilahi etki. Bir kişinin kalbi, entelektüel "Ben"i birey-üstü ise, o zaman rasyonel, kafa "Ben" tamamen bireyseldir. Akıl, ay gibi, yansıyan ödünç ışıkla yaşar Kendi içinde soğuk ve siyahtır Kalp ve zihin, aksine, kendi içlerinde bir ruhsal yaşam kaynağına sahiptir.

Bu kimlik, tüm inisiyasyon uygulamalarının temelidir.

Yani bireysel ruh kendi içinde soğuk ve karanlıktır ­. O yalnızca, Kutsal Ruh'un kıvılcımı olan birey-ötesi İlahi Işık tarafından aydınlatılır ve canlanır.

Nasıl ki güneşin kendisi her zaman parlıyorsa ve ay döngüsel olarak ­aydınlanıp kararıyorsa, zihnin ilkesi, yani kalp, ebediyete, sabitliğe, değişmezliğe atıfta bulunurken, bir kişinin zihni, bireyselliği, nefsi buna tabidir. yaşam ve ölüm, aydınlık ve karanlık, uyanıklık ve uyku arasındaki döngüsel dalgalanmalar.

Kalp, tezahür konumunun mührüdür. Ve kalple ilişkilendirilen tüm sembolizm , "Helen", Arian, Gnostik ruhun taşıyıcılarını "Yaratıcı-Yaratılış" ile karşı karşıya getiren gizli bir metafizik organizasyon olan "Yaşayan Kalbin Düzeni" ile doğrudan ilişkilidir - yaratılış birleşir. ­ideoloji.

Çakralar hakkındaki Hindu öğretisinde ­, narin insan vücudunun özel kutsal merkezleri olan kalp çakrası, anahata çakra, dört yapraklı bir nilüfer ile sembolize edilir. Dört yaprak dört elementi sembolize eder . ­Lotus'un merkezinde, yogik doktrine göre, diğer tüm elementlerin sentezi olan beşinci element, "akaşa" ya da eter bulunur. "Akaşa" kalbin küçük ventrikülünde bulunur, bu yere "brah-maloka", "Brahma'nın yeri", yani bir kişinin fiziksel ve ruhsal yönlerinin ruhsal, ilahi ile bağlantılı olduğu kutsal merkez de denir. doğa.

Aynı sembolik kompleks, Hıristiyan geleneğinin ana kutsal işaretine - Haç'a dahildir. Haç'ın ezoterik ­yorumu, Hinduizm'deki dört yapraklı kalp nilüferinin anlamına benzer. Haç, uzayın dört yönü, dört element, cennetin dört ırmağı vb. Bu bileşenlerin kesişiminde benzersiz bir nokta vardır - her şeyin geldiği ve her şeyin geri döndüğü Sonsuzluk noktası. Kutuptur, merkezdir, yeryüzü cennetidir, gerçekliğin İlahi hükümdarıdır, Dünyanın Kralıdır. Özel bir şekilde, bu "beşinci", ayrılmaz unsur, İlahi mevcudiyet, "yüksek Benlik", merkezin, kutbun ve dinamiğin hareketsizliğini temsil eden "döner haç" yani gamalı haç sembolünde tezahür eder. çevrenin doğası, tezahür eden unsurlar vurgulanmıştır. Gamalı haç ve Çarmıha Gerilme, Hıristiyan geleneğinin tercih edilen sembollerinden biriydi ve özellikle "Helen", Aryan, tezahür çizgisinin karakteristiğidir. Ancak Çarmıha Gerilme'nin kendisi esasen aynı ezoterik anlama sahiptir. Buradaki beşinci unsur, Mesih'in kendisi, Söz Tanrı, Tanrılığın içkin hipostazı, Immanuel, "Tanrı bizimledir." Prensip olarak, gamalı haç aynı zamanda Mesih'in bir sembolüdür, çünkü aynı ezoterik fikri içerir, ancak Sözün Enkarnasyonunun tarihsel ayrıntılarıyla biraz daha az bağlantılıdır.

Haç, kalbin ve merkezin bir sembolüdür. Ezoterik Hıristiyanlıkta Haç, Mesih-Człowska'nın acısıyla ilişkilendirilirse, o zaman ezoterik bir bağlamda zafer, zafer ve şan sembolüdür. Haç, Cennetin ve Ruhun, İlahi gerçekliğin sembolüdür. Ve "in hoc signo vips" ("bu işarette fethedeceksiniz") sözleriyle İmparator Konstantin'e Haç vizyonu, yalnızca Roma İmparatorluğunu Hıristiyanlaştırmanın gerekliliğinin bir göstergesi değil, aynı zamanda cennet hakkında ezoterik bir vahiy idi. ­haçın doğası, tezahürün merkeziliği hakkında. evrenin doğasının sıcak bir şekilde anlaşılması.

Bu bağlamda, ortaçağ haçlı seferlerinin ezoterik sembolizmini düşünmek önemlidir. Kuzeydeki Arian'ın Hıristiyan haçlılarının, çoğunlukla ­hilal bayrağı altında savaşan güneydeki "Saracen" e karşı kutsal savaşı, yalnızca dini, siyasi veya bölgesel bir mücadele değil, aynı zamanda iki dünya görüşünün çatışmasıydı. , tezahür ve yaratılışçılık. Haçlıların, özellikle de ezoterik tarikatların mensuplarının, tıpkı Hıristiyanlar arasında olduğu gibi tezahür yaklaşımının hakim olduğu ezoterik İslam'ın temsilcileriyle ortak bir dil bulması tesadüf değildir.

Torquado Tasso'nun "Kudüs Kurtarıldı" adlı eserinde detaylandırılan ve Hıristiyan bir Haçlı ile bir Sarazen'in kopmuş ama yaşayan başı (9) arasındaki konuşmayı ele alan önemli bir hikayeye dikkatimizi çekti . ­Diyalogları, iki düzen arasındaki gizli mücadeleyi anlamanın anahtarı olabilir - Ölü Kafa Düzeni ve Yaşayan Kalbin Düzeni. Haçlı, şövalyenin savaşta tamamen korkusuz olmasına, sonuçları düşünmemesine ve manevi başarılar sergilemesine izin verdiğini söylediği Kalbe bir doksoloji söyler. Sarazenlerin başı, tam tersine, rasyonel düşüncenin, analizin vb. Önemi üzerinde ısrar ediyor. Bu konuşma, bu çalışmanın adandığı okült metafizik savaş için bir paradigma olarak alınabilir .­

Burada başka bir kutsal arsaya dönmek çok önemlidir - bir kişinin kafasını kestikten sonra hayatta kalması, kafasını ­kesmesi hakkında. Vücuttaki yaşamın, kafanın kesilmesinden sonra bile durmaması, bir kişinin kalbinin güneş doğasını tam olarak idrak ettiğini, "tanrılaştırmayı" başardığını ve artık "yabancılaşmış gerçeklik" in yaratılan ay yasalarına bağlı olmadığını sembolik olarak kanıtlar. Gnostikler, bu bağlamda, aynı temaya işaret ederek, kişinin kafasını havaya kaldırma ihtiyacından bahsettiler. Hıristiyan geleneği, (örneğin, Vaftizci Yahya'nın aksine) kafalarının kesilmesine rağmen ölmeyen bazı azizlerden böyle bahseder. Bu, özellikle üç kez kafası kesilen ve her seferinde zarar görmeden kalan St George için geçerliydi. Aziz George'un Hıristiyan şövalyelerinin koruyucu azizi ve Ejderhanın katili olarak görülmesi tesadüf değildir. Aziz'in hayatında George, güneş enerjisi, tezahür, samimi gelenek ile ilgili birçok inisiyasyon detayı var. Benzer bir mucize yaşayan bir başka ünlü Hristiyan azizi de St. Paris'in Dionysius'u, Saint-Denis ve Katolik dünyasında bu rakam uzun zamandır Areopagites'in (Kilise tarafından yayınlanan teolojik eserlerin en Gnostiği) yazarıyla ilişkilendirilmiştir ve bu kişi de Areopagite Saint Dionysius ile ilişkilendirilmiştir. kutsal havari Pavlus'un bir öğrencisi. Ve mesele, tarihe eleştirel bir yaklaşımın savunucularının ısrar ettiği gibi, tarihsel bir bakış açısından böyle bir özdeşleşmenin imkansızlığı değil, anlamı zorunlu olarak dünyevi olmayandan kaçan sembolik ve ezoterik benzerliklerin varlığıdır.

Kafa kesme böylece başka bir sembolik yönü ortaya çıkarır. Yaratılışçı düzen söz konusu olduğunda vurgu ­"konuşan ölü kafa" üzerine düşerse, o zaman "Yaşayan Kalbin Düzeni" nden tezahürcüler, tam tersine, başsız vücudun yaşayabilirliği gerçeğini vurgularlar. Böylece Daksha hakkında Hindu hikayesi. "Tanrıların henüz kafasını bulamadıkları" ifadesi tam olarak ölümsüzlük ve sonsuzluk imgesini ifade eder. Bu bağlamda, "mriga-shirsha" takımyıldızının, yani Orion'un, eski Mısırlıların "Osiris" adını verdikleri, parçalara ayrılan ve hayata döndürülen bir tanrı olduğunu hatırlıyoruz.

, "siyah çalışmak"tan "beyaz çalışmak"a geçişi simgeleyen "karganın kafasını kesmek" ile ilgili simyasal komutlar da kafa kesme çizgisiyle ilgilidir . ­Büyük Çalışma sırasında simyacıların, sonraki işlemlerde artık kullanılmayan belirli bir maddeyi attığını ve bu maddeye "sarip mortuum", yani kelimenin tam anlamıyla "ölü kafa" dendiğini belirtmek önemlidir. Böylece Hermetiklerin "güneş işi", "operatio solis"i, samimi erginleme geleneğini takip eder ve sembolik kuşun kafası bir yana bırakılırken başı kesilmiş gövdesiyle çalışır. Daha sonraki aşamalarda, aynı işlem, yine kafası kesilen "Diana'nın güvercinleri" ile tekrarlanır. Burada ay (Diana ay tanrıçasıdır) ile kafa arasındaki bağlantı daha da net bir şekilde görülmektedir.

Şunu vurgulamak gerekir ki, yaratılışçı konumun tam teşekküllü teolojiden ­ateist din dışı rasyonalizme doğru yozlaşmasıyla simetrik olarak, benzer bir yozlaşmanın tezahür konumuyla, "Yaşayan Kalbin Düzeni" ile zaman içinde gerçekleştiğini vurgulamak gerekir. Bu bağlamda , yukarıda bahsettiğimiz terminolojik çarpıtma karakteristiktir ve ­kalbe dokunan her şeyin duygusal, şehvetli, duygusal bir yorumundan oluşur. Eğer kozmolojik rasyonalizmden " Ölü Kafa ­¹ Düzeni " , Yaratıcı merkezliyse,

insan bireyi ve zihnine odaklanan hümanist rasyonalizme karar verdi, daha sonra " ­Yaşayan Kalbin Düzeni", samimi süper-birey ve süper-rasyonel Akıldan, insanüstü Ruh'tan, ekstra-bireysel, duygusala kadar bozulma yolundan geçti. ve panteist renklendirmenin kolektif -insan duygusallığı. Güneşe tapınmanın yozlaşması, hareketli kozmos hakkında, "büyülü materyalizm" hakkında, çevreleyen dünyada zihnin anlayamadığı gizemli bir "ışık" boyutunun varlığı hakkında, hissi esrime sarhoşluğuna ve sarhoşluğuna yol açan arta kalan belirsiz sezgilere yol açtı. özel zevk (ortodoks Hıristiyan öğretisindeki benzer olaylara "tılsım" denir). Böyle bir "büyülü materyalizm" aslında "paganizm"dir ve dünyaya karşı böyle bir tutumun tutarsızlığını ve eksikliğini kanıtlayan ortodoks ve tam teşekküllü geleneklerin tüm eleştirileri ona uygulanır. Tezahür geleneklerinin yozlaşmasının benzer fenomenleri, kutsal öğretiler daha yüksek metafizik yönlerini kaybettiğinde antik çağda zaten bulunabilir, ancak bu yozlaşma yalnızca modern dünyada tam ve geri döndürülemez hale geldi.

Yaşayan Kalbin Düzeni ve Ölü Başın Düzeni

doğuştan biçimiyle bile "emo"ya yönelimin ­son derece önemli olduğu gerçeğini not etmek son derece önemlidir.­

, "insan aklı"na yönelmeye, "hümanist akılcılığa" ­kökten karşıttır .­

Nitelik". Manifest istasyonu arasındaki sürtüşmenin olduğu söylenebilir.

nizm ve yaratılışçılık, bu eğilimler yozlaştıkça azalmaz, ortadan kalkmaz ve silinmez. Aynı zamanda, bozulmuş tezahür ile tam teşekküllü ortodoks varyantları arasında bir uçurum olduğu ve aynı yönelimin iki kutbu arasındaki gerilimin teorik olarak o kadar güçlü olabileceği gerçeğini hesaba katmak gerekir. ­- teşekküllü tezahür, bazen tam teşekküllü bir tezahür, bazen daha kabul edilebilir ve teolojik olarak tam ve ortodoks, yaratılışçılığa yakındır, yozlaşıp özgünlüğünü ve bütünlüğünü kaybetmekten ziyade paganizm veya "büyülü materyalizm". Aynısı, tam teşekküllü varyantı, kayıtsız rasyonalist hümanizm noktasına kadar kendi sapkınlığının bir ürünü olmaktan ziyade otantik bir tezahür doktrinini benimseyen yaratılışçılık için de geçerlidir. Aynı zamanda, "kafa ­" ve "kalp" olmak üzere iki sapkınlık biçimi arasında belirli bir dayanışma da olabilir - ortodoksluğun ve ruhsal bütünlüğün genel olarak reddedilmesine dayanan dayanışma, başka bir deyişle hem "büyülü materyalizm" hem de "mekanistik". "rasyonalizm", otantik geleneğin ve normal kutsal oranların ortak reddiyle dayanışma içinde pragmatik olabilir. Yine de, yozlaşmanın yalnızca iki ürününü ayrı ayrı alırsak (ve modern dünyada, tezahürün ve yaratılışçılığın tam teşekküllü varyantları gerçekten en nadir istisna), o zaman aralarında derin ve nüfuz eden bir çelişki vardır, bu metafizik canavarların, çarpık parodiler olan kutupsal karşıtlıklarının doluluğunu miras alan radikal bir antagonizma vardır.

Modern dünyada ­bu iki çarpık varyantın siyasi izdüşümüne dikkat çekmek ilginçtir. Böylece tezahürün yozlaşması komünizme ve sosyalizme, yaratılışçılığın yozlaşması ise kapitalizme ve liberalizme tekabül eder. Bu siyasi ideolojilerin her ikisi de eşit derecede saygısız, kutsallık karşıtı, maneviyat karşıtı ve parodiktir, ancak ideolojik savaşlara ve ölüm kalım çatışmalarına yol açarak birbirlerine karşı katı bir şekilde dururlar. Ancak, tam teşekküllü geleneklerle ilgili olarak siyasi analojilere devam edersek, Manifestasyonizmi emperyal ve feodal sistemle ve yaratılışçılığı teokrasi ve kölelik ile ilişkilendirmek mümkündür.

Aşağıdaki komplo yazışmaları şemasını önerebiliriz ­:

tezahür

yaratılışçılık

ezoterizm

Güneşe Tapma Haçlı Kalbi (İmparatorluk, Feodalizm) Paganizm

panteizm

"Büyülü Materyalizm" (Sosyalizm, Komünizm)

egzoterizm

ay ibadeti

Deadhead (teokrasi, kölelik) küfür

mekanizma

Rasyonalizm (kapitalizm, liberalizm)

Bu nedenle, teorik olarak, her biri kendi farklılıkları ve diğerleriyle belirli bir benzerliği olan iki değil, dört komplo tarzı seçmek mümkündür ­. Pratikte hiçbir temas noktası olmayan en radikal karşıtlıklar, birbirlerine çapraz olarak yerleştirilmiş kutuplardır. Bu nedenle, ezoterik tezahürün din dışı rasyonalizmle pratikte hiçbir ortak yanı yoktur ve tam teşekküllü yaratılışçılık "pagan panteizmine" tamamen yabancıdır. Diğer kombinasyonların pragmatik bir birleşimi olasılığından zaten bahsettik.

niteliksel olarak bir bütün olarak onlara eşit olan soyut bir model olarak ele alınamaz . ­Birincisi, tezahürcülük yaratılışçılıktan hiyerarşik olarak daha yüksektir, bu yüzden onların muhalefetinde hakikat üzerinde tekel olan tezahürdür ve yaratılışçılık, en azından normal ilişkinin her iki kutup tarafından tanınmadığı durumlarda, merkezi rolün yetkisiz bir şekilde gasp edilmesini ister. Şunu belirtmek gerekir ki, Hıristiyan dünyasında, tezahür ve yaratılışçılık arasındaki meşru ilişki, hiçbir zaman (örneğin İslam'ın aksine) tüm metafizik belirsizlik ve kesinlik ile dogmatik olarak onaylanmamıştır. Geleneksel uygarlığın var olduğu dönemlerde bile, "Ölü Kafa Düzeni"nin destekçileri, gerçek kutsal oranları arttırmayı ve ihlal etmeyi amaçlayan "yıkıcı" bir misyon gerçekleştirdiler.

İkincisi, kutsal bir medeniyetten dinsiz bir medeniyete geçiş olarak ­, ezoterik ve dini sistemlerin daha geniş sosyo-politik gerçekliğe göre bağımsızlığı sürekli olarak azaldı ve şemanın alt ve üst unsurları arasındaki çelişkiler ortaya çıktı. , ancak iki alt öğe arasındaki yatay çelişkiler . Politik olarak, feodal-teokratik sosyal modelin kalıntılarına yönelik kapitalist ve sosyalist ideolojilerin ittifakından, bu ideolojilerin (kapitalist ve sosyalist) birbirine karşı çelişkilerine ve saldırgan muhalefetine doğru kademeli değişimi görmek kolaydır.

Üçüncüsü, bu şemanın dört unsuru arasındaki ilişkilerin diyalektiğinde önemli ve tamamen komplocu bir an daha vardır. Geleneksel uygarlığın gerileme süreci, ­herhangi bir tam teşekküllü geleneksel öğreti tarafından reddedilemeyecek olan ilahi Takdir'in planlarında yazılı döngüsel bir zorunluluktur. Aynı zamanda hem tezahürcü hem de yaratılışçı konumlar, medeniyeti amansız bir şekilde en alt ontolojik noktaya - "dünyevi cehennem" noktasına doğru çeken kutsal tarihin "çekimsel" eğilimine rağmen karşılıklı farklılıklarını sürdürmeye çalışırlar. Bu nedenle, teorik olarak, her iki konumun üst ve alt kutupları arasında, dışarıdan gözle görülmeyen, okült bir bağlantı olmalıdır ­, bir yanda feodalizm ve sosyalizmin, diğer yanda teokrasi ve kapitalizmin dış düşmanlığına rağmen devam eden bir bağlantı, diğeri. Bu an, araştırmamız için en önemli ve önemli an.

Kutsal tam teşekküllü sosyo- ­politik oluşumların, geleneksel toplumların, tarihsel sahneden çıkarılmasından ve endemik küfür krallığının başlangıcından sonra, her ikisinin de gerçek metafizik oranlarının bilgisini koruyan saf manevi tarikatlar ve dini organizasyonlar. ana kozmolojik konumlar (tezahür ve yaratılışçılık), gizli hale gelir

kendi özgün paradigmalarının çarpıtılmasının ürünleri olan yozlaşmış sosyo-ideolojik sistem türlerini gizlice etkileyen görünmez faktörler .­

Başka bir deyişle, diyagramımızın alt kısmında yer alan ideolojilerin her birinin merkezinde, ­diyagramın en üstüne, doğrudan alttaki öğenin üzerine yerleştirilmiş gizlice gizli bir okült eğilim vardır.

"Yaşayan Kalbin Düzeni", kendi ikameleri altında yeterli ve açık faaliyetinin dinsiz bir medeniyette artık mümkün olmadığı andan itibaren, "panteist ­", "pagan", "materyalist" ve "materyalist" okült merkezinde gizlenir. belirli akımları ve eğilimleri bir bütün olarak yetersiz bir bağlamda gizlice yönlendiren sosyalist (“komünist”) ideolojiler. Güneş ezoterizminin izleri, belli bir tarihsel dönemden sonra tezahür öğretiminin izleri, en paradoksal ve beklenmedik kültürel ve politik ortamda - "devrimciler", "din muhalifleri", "avangard sanatçılar ve evrimci bilim adamları" içinde aranmalıdır. Gnostiklerin ve Monofizitlerin ve genel olarak tüm "Helen-Hıristiyanların" minimalizmi", gizli bir çekirdek, gizli bir Düzen olarak kalan, kutsal olmayan ve sapkın araçlarda derinden komplo kuran bireyci olmayan, kolektivist ve materyalist ideolojiler tarafından miras alınır. formlar." antropolojik minimalizm.

, hümanizm, bireycilik, kapitalizm ve liberalizm ile ilişkili tüm yönleri üzerinde gizli, okült bir etkiye sahiptir . ­"Ebionite", ay eğilimleri, bencillik ve sağduyuya dayanan modern teknotronik, piyasa uygarlığının gidişatını gizlice "miktar krallığına" (Guenon'un sözleriyle) ve dünya bankacılığına yönlendirir. Kültür ve bilim alanında, bireyin merkeziyetini, öznelciliği ve öznelliği vurgulayan yönlere karşılık gelir.

Aydınlanma'nın bilimsel iyimserliğine dayanan pozitivist, rasyonel normların ­yanı sıra "evrensel değerler" . "Güneş" devrimcilerinden farklı olarak, modern aya tapanlar daha çok "muhafazakar" yönelimlidir ve bir tür farisik ve ikiyüzlü dindarlığa (çoğunlukla ahlakçı ve tamamen yanlış) yabancı değildir. Ve böyle rasyonalist bir hümanizm, manevi dogmalara ve otantik oranlara ­dayanan tam teşekküllü bir yaratılışçı din olmaktan uzak olsa da , bu iki fenomen arasındaki doğrudan bağlantı kesintiye uğramaz. Böylece, "Yasanın gölgesi" ve "Yaratıcı-Yaratılış" mantığını savunan "Ölü Baş Düzeni", ilk bakışta tamamen dini olandan tamamen farklı olan liberal-bireyci eğilimleri gizlice kontrol etmektedir. saygısız ilkeler.

Tezahürcülüğe simetrik olan Yahudi-Hıristiyan teorilerinin "antropolojik maksimalizmi", ateist hümanizme ve dinsiz liberallerin bireyciliğine doğru yozlaşır. Ancak burada, önceki durumda olduğu gibi, din dışı hümanizmin merkezinde, ­dini-yaratılışçı tipte gizli örgütler vardır (Hür Masonluğun belirli dalları, özellikle İskoç Riti, bazı Katolik ve Cizvit örgütleri ve her şeyden önce, elbette, Yahudi geleneği, dünya sinagogu, Yahudi diasporası).

"Kutsal Gizem"

Batı'nın gizli cemiyetleri

Birkaç yıl önce bir kitap çıktı

Merovnngs, Rennes-le-Chateau'nun sırları ve bazı Westerns

bir grup Anglo-Sakson yazar ­hendek. Köken gizemine adanmış "Kutsal gizem"

gizli örgütler Araştırmanın saygısız tonu ­. sansasyonalizm iddiası, doğrulanmamış ve bazen basitçe yanlış gerçeklerin bolluğu - tüm bunlar, modern kültürel bağlamda oldukça yaygın hale gelen okült öznelerin ticari sömürüsüne yönelik başka bir girişim olarak ilk bakışta bu esere şüpheyle yaklaşır. , bu çalışma doğrudan ana komplo temalarıyla ilgili bir dizi argüman içeriyor. Aynı zamanda, kitabın bazı yönleri o kadar mantıklı ve şeffaf ki, şüphe uyandırıyor. Kitabın saygısız ve sansasyonel tonu ve ayrıca bazı kasıtlı saçmalıklar, gazetecileri ve tarihçileri (yazarları) kullanan bilinçli ve yetenekli ezoterik kuruluşlar tarafından en önemli ve ilgili komplo verilerinin yayınlanması için kasıtlı bir "kapak" mı?

 "Kutsal Enigma") "aracılar" ve bilinçsiz "aracılar" olarak. Jean Robin, Jean Parvulesco, Henri Montagu, Robert Ambelain vb. gibi ciddi komplo teorisyenlerinin bu kadar ciddi olmaları tesadüf değildir. benzer konulara ilgi duyar.

Kısaca "Kutsal Gizem"in içeriği şu şekildedir. XI yüzyılda, "Tapınak Düzeni"nin, yani "Tapınak ­hendeği"nin ortaya çıkmasından kısa bir süre önce, Kudüs'te "Siyon Düzeni" veya "Zion Önceliği" yaratıldı. Bu düzen, "Sion Tarikatı"nın dış çemberi olan Tapınakçıların faaliyetlerini gizlice yönetiyordu. Bu düzene, Merovenj hanedanının gizemli kökeni ile ilgili özel bir sır verildi. Merovenjlerin İsrail kabilelerinden birinden doğması, Vatikan'ın Eski Ahit krallarının Avrupa hanedanlarının sürekliliğini kanıtlamaya çalıştığı Orta Çağ'ın resmi Katolik efsanesiydi. Ancak "Kutsal Enigma"nın yazarlarına göre "Siyon Düzeni" daha önemli bir sır sakladı. İsa Mesih'in iddiaya göre çarmıha gerilmediği, Mecdelli Meryem ile evli olduğu ve soyundan gelenlerin ­birkaç yüzyıl sonra Merovenj ailesinin temellerini attıkları Duvar'da güney Fransa'ya göç ettiklerine dair sapkın bir ifadeden oluşuyordu. bu nedenle sadece Yahudi değil, aynı zamanda doğrudan Mesih'e yükselir. Kâse'nin gizemi, yazarlar tarafından uygun bir şekilde yorumlanmıştır. Kâse ile ilgili olarak, "Sainr Graal" ("Kutsal Kase") anlamına gelen "sang real" ("kraliyet kanı") aracılığıyla Mesih'in soyunun korunmasının alegorik bir açıklaması olduğu iddia edilmektedir. Yazarlara göre "Siyon Düzeni" hala var ve görevleri arasında Merovenjlerin soyundan gelenlerin (Karolenjliler tarafından kurulan IV. Ortaçağ kehanetlerine uygun olarak St. Malachi ve Nostradamus, "Fransa'nın Büyük Hükümdarı" tarihinin sonuna geliş hakkında. Merovenjlerin eski başkenti Sten'de gizemli bir yazıt olan "Arcadia ego" (yani "Arcadia'dayım") ile gerçek bir gizemli mezar, kanının korunmasının sembolik bir göstergesiyle Mesih'in mezarı olarak yorumlanır. Bir yerde kaybolan ve başka bir yerde yeniden ortaya çıkan bir yeraltı nehri gibi, Merovenj hükümdarlarının ailesindeki birçok nesil boyunca.

Bu bağlamda son derece ilginç olan, ­yazarların "Sion Yaşlılarının Protokolleri"nin Ortodoks Yahudilerin veya Siyonist örgütlerin bir belgesi değil, özellikle "Sion Tarikatı"na atıfta bulunan bir metin olduğunu öne süren bir yorumudur. aynı zamanda Fransız-monarşist ve Judeophile pozisyonlarında duran "Düzen" (11).

The Sacred Enigma'nın yazarları ­aynı zamanda Batı'nın az çok bilinen tüm okült tarikatlarını ve ezoterik akımlarını - Cathars, Templars, Rosicrucian'lardan modern Masonlara ve okültistlere - "Merovingianların sırrı" çizgisine kadar içerir. Tüm ezoterik örgütlerin aynı etki alanına kümülatif atfedilmesi Ancak yine de kitap, temel bir metafizik eğilimin tarihsel tezahürünün bazı yönlerini açıklıyor. yukarıda "Ölüm Tarikatı" olarak tanımladığımız bu gizli yapının tarihsel faaliyetleri hakkında bir hikaye görebilecek. Gerçekten de, "Siyon Düzeni"nin öğretilerinin teorik ve komplocu özü, bu perspektifte bir peygamber olarak kabul edilen, tüm Yahudileri gözlemleyen bir adam olan Mesih'in Enkarnasyonunun Yahudi-Hıristiyan yorumu olan saf bir "Ebionitskos"tur. onun Golgotalı İsa ile yaşadığı deneyim veya alternatif olarak, İsa'nın çarmıhta başka bir kişi tarafından değiştirilmesi, tüm Yahudi-Hıristiyan sapkınlığının baskın çizgisidir. İslam, yaratılışçı ve esasen Sami gelenek tarafından İsa Mesih'in misyonunun genel anlayışıyla tamamen tutarlı olan, tamamen aynıdır. Hıristiyan dünyasında yüzyıllardır faaliyet gösteren ve tüm dini, siyasi, kültürel, estetik ve bilimsel olayların üstü kapalı olarak arkasında gerçek bir gizli örgütün şubeleri. Bu, nihayetinde Batı medeniyetinin en önemli ideolojik eğilimlerinin hem Hıristiyan dünyası çerçevesinde hem de Batı'nın tanrıtanımazlaşmasına ve kutsallaştırılmasına karşı insancıllaştırılmasına, rasyonelleştirilmesine ve bireyselleştirilmesine yol açar. Elbette Kutsal Bilmece'de verilen isimler ve tarihler çoğunlukla hayali ve anlamsızdır. "Zion'un Önceliği"nin kendisi ­, elbette, yazarların sunmak istediği gibi katı bir şekilde oluşturulmuş ve sistematize edilmiş bir organizasyon türü değildi. Metafizik ve inisiyasyon merkezleri ve düzenleri asla sıradan din dışı toplumlar veya sosyo-politik yapılar gibi organize edilmez. "Siyon'un Önceliği"ni, Hıristiyan ortodoksluğu tarafından reddedilen "antropolojik maksimalizm" ilkelerini en çeşitli düzeylerde uygulayan Yahudi-Semitik komplo havuzu için koşullu, geleneksel bir genel isim olarak tanımlamak en doğru olacaktır. "Arius'un sakat bırakılması" ve "Nestorius'un aforoz edilmesi" yoluyla "Ebionitler" aleyhine konuşmalar.

"Kutsal Gizem", kendisinden hiç bahsetmese de, bizi kesinlikle komplocu "Ölüm Tekmesi Düzeni"ne neredeyse yaklaştırıyor. Vatikan'ın başlangıçta " İsa'nın hayatta kalmasının sırrı" ve "soylarının Avrupa'ya göçü"nün farkında olması, bunu gizlice itiraf etmesi ve bu sırrın koruyucularını bastırmaması son derece önemlidir, dogmatikler için tehlikeli değildir. ­. Bu "komplo" ifadesini "normal" dile çevirirsek, Vatikan'da yaratılışçı ideolojiyi bastırmaya çalışan siyasi ve sosyal güçleri gizlice destekleyen Yahudi-Hıristiyan yöneliminin temsilcilerinin her zaman olduğu anlamına gelir. fark etmek. Kendi Gnostik ve radikal Helen geleneklerinden yola çıkan Katharlar, Roma'yı doğrudan "Yahudi şeytani tanrıya hizmet etmekle suçladılar, Baba ve O'nun Biricik Oğlu'na değil, gerçek Tanrı'ya" hizmet etmekle suçladılar. Ancak, tereddüte dayanarak St. Havari James (Yahudi-Hıristiyan yöneliminin bir sembolü) ve havari Pavlus (Helenik-Hıristiyan konumunun sembolü) çizgisi arasında, Aziz Petrus'un misyonuna dayanan Katolik örgüt devam etmek zorunda kaldı. kilise kurumu düzeyinde, metafizik bir bakış açısından böylesine önemli bir gelenek, tereddüt. Bu, "Ölümün Başı" ajanlarının başından beri Vatikan'da olması gerektiği anlamına gelir. Kafirleri "Siyon Düzeni"nden koruyan Katolik güçler kisvesi altında "Kutsal Bilmece"de alegorik olarak bahsedilir.

Modern Katoliklikte, Yahudi-Hıristiyan ­eğilimleri o kadar açık ve belirgin hale geldi ki, şimdiki Papa II. John Paul, adının "Hellenik-Hıristiyan" Gnostik ve Aryan yönelimli iki havariyi belirtmesine rağmen, dogmatik bir şekilde Hıristiyanlığın metafizik birliğini iddia ediyor ve Sadece Hıristiyan ortodoksluğundan tam bir ayrılma değil, aynı zamanda Hıristiyanlığın kutsal ve dini bir gelenek olarak manevi yöneliminin radikal bir reddi olan Yahudi gelenekleri. Yahudilerin muzaffer birini yakalayan dogmatik "kararlılık" suçlamasının kaldırılması. Hıristiyanlıkta Arian çizgisinin anlarında, Papa aslında Katolikliği "Ebionite" okült eğilimi olan dini bir kurum olarak, yani "Ölümün Başı Düzeni" planının uygulanmasıyla tanımladı. John Paul II'nin Amerikan Başkanı Ronald Reagan ile sosyalist kampın altını oymayı ve kapitalist model kamu yapılarının zaferini amaçlayan bir siyasi komploya katılması (özellikle, komplo, Sovyet karşıtı bir örgütün örgütlenmesiyle ilgiliydi). eski sosyalist Polonya'da Katolik temelli hareket).

Önceliği"nin işleyişinin Vatikan'la ilgili bu yönü, ­gerçekten tarihsel ve ideolojik gerçekliğe (12) oldukça doğru bir şekilde uyuyorsa, o zaman Katarlar ve onların "Siyon Önceliği" ile olan bağlantıları ile ilgili olarak, "Kutsal Gizem" yanlıştır. "Eski Ahit"in Tanrı-Yaratıcısını iblis Samael'e dönüştüren , radikal metafizik "anti-Semitizm" ve "anti-Daizm"den oluşan saf Arian geleneğini miras alan Cathar Gnostiklerin , vb. ­"Siyon Düzeni" ile ilişkilendirilmesi, gerçeklerden büyük bir sapmadır. Büyük olasılıkla, bu yanlış anlama, iki faktörün birleşiminden dolayı ortaya çıktı:

1)                Anti-Mason ve Yahudi karşıtı Katolik çevrelerdeki güçlü bir gelenek nedeniyle, ­Albigenslileri "Yahudiliğe" sempati duymakla suçlamak yanlıştır (Fransa'nın güneyinde yaşayan diasporadaki Yahudilere gösterdikleri hoşgörü temelinde) );

2)                 Kutsal Kâse temasının özel bir anlayışı nedeniyle ­, "ay" perspektifi, yani "Mesih'in soyunun hayatta kalmasının" sırrı olarak - ki bu, Cathars'ın Mesih ile istikrarlı bağlantısına dayanmaktadır. Ezoterik çevrelerde Kâse teması, sözde "Siyon Önceliği" ile (yani aslında "Ölü Kafa Düzeni" ile) mantıksal olarak temas kurdular.

Aksine, Katharlar "güneş", "kalp" maneviyatının en açık temsilcileriydi ve ­tezahürleri sorunlu, dramatik ve trajik olmasına rağmen, tüm öğretileri ve metafizik vurguları açık bir şekilde tezahürcüydü, çünkü Tezahür Evreni arasında, Gerçek Tanrı'nın dünyası (İsa Mesih, Tanrı-Sevgi, elçisi ve Oğlu olarak kabul edildi) ve insanların dünyası özel bir "kötü gerçeklik", bir gaspçı tarafından yaratılan maddi Evren, "kötü bir şeytan" idi. , başlangıçta parlak ve güneşli ruhların kölesi. Bu nedenle, Katarların tezahürü, yaratılmış maddi evren olan ontolojik bariyerin ciddiyetine dair özellikle keskin bir algıyla, şiddetle yaratılış karşıtıydı.

Kâse ile olan bağlantılarına ilişkin olarak, birkaç teorik yorum yapılmalıdır. Böylece, Ortodoks yorumdaki Kutsal Kase ­ve bu, "Yaşayan Kalbin Düzeni" nin karakteristik bir tezahürü yorumudur, aslında tam olarak Kalbi, kutsal merkezi, Kutup'u sembolize eder, çünkü geleneksel sembolizmde fincan (ve Kâse kupadır) ve kalp, giriş niteliğindeki eş anlamlı sözcüklerdir (13). Tıpkı kalbin yüksek Benliğin, Tanrı'nın (Hinduizm'de "brahmaloka") makamı olması gibi, Kutsal Kâse de Tanrı'nın Oğlu'nun yaşayan kanının inisiyasyon makamıdır. Kâse Döngüsü efsanelerinin büyük çoğunluğu, güneş karakterinden şüphe edilemez olan Aryan tezahür geleneğinin belirgin bir izini taşır. Kutsal Kâse teması ile Albigensian teması arasındaki bağlantı, doğal olarak, tek bir güneş kompleksinin iki farklı projeksiyonu olarak, "Yaşayan Kalbin Düzeni"nin iki yayılımı olarak tamamen tipolojik ve başlangıç düzeyinde var olur. (Ayrıca Rene Nelli ve Otto Rahn'ın Kutsal Kase ve Cathar hareketi hakkındaki efsaneler döngüsü arasında doğrudan bir tarihsel bağlantı olduğunu kanıtlayan ilginç çalışmaları da var.)

"Kutsal Enigma" yazarlarına göre "Siyon Önceliği" tarafından kontrol edilen örgütler kategorisine giren "Tapınakçılar Düzeni" ile ilgili olarak, işler biraz daha karmaşıktır. Burada her şey daha belirsizdir, çünkü Tapınak Düzeni konusunda kişinin ­tamamen güvenebileceği çok az güvenilir bilgi kaynağı vardır ve kişi bu ezoterik organizasyonu yalnızca dağınık parçalar temelinde ve daha ziyade aksine yargılamalıdır. efsaneler. Birincisi, Klærvos'un güneşli Saint Bernard'ı, haçlı üniformaları, gnostik siyah-beyaz Beaucean bayrağı, "yürekten" haykırışları "Vive Dieu Saint Amour" ("Yaşasın Tanrı, Kutsal Aşk") ve bazı diğer noktalar, onların " Yaşayan Kalbin Düzeni"ne yakınlıkları hakkında "Helen ortak Hıristiyan" yönelimlerine tanıklık eder . ­Ama öte yandan, Tapınakçıların karşıt komplocu eğilimine tanıklık eden bazı ayrıntılar da var. Bu nedenle, mahkemelerde "Çarmıha Gerilme düşmanlığı" ve ona karşı "ritüel hakaret"ten tekrar tekrar bahsedildi. Bu, İsa'nın çarmıha gerilmesine karşı Yahudi-Hıristiyan veya muhtemelen İslami (veya en azından "Semitik") bir tutumun işaretidir. Tapınakçıların Katolik düşmanlarının önyargısını ve cellatların coşkusunu hesaba katsak bile, şövalyelerin kendi aralarındaki sayısız tanıklığının benzerliği, "Hristiyanlığa", "Mesih'e Tapınma"ya yönelik bazı özel ezoterik eğilimlerin varlığına işaret eder. ". ". Tapınakçıların "Ebionite" çizgisini doğrulayan bir sonraki an, Tapınakçılar tarafından kullanılan "konuşan kafa" veya sadece "kuru kafalar" (varyant - "kafatası") sürecinden sürekli söz edilir. Bazı ritüel amaçlar.Tapınakçıların gizemli "Baphomet"inin, diğer versiyonların bildirdiği gibi bir hermafrodit idolü değil, aslında bir "konuşan kafa" olduğuna dair bir versiyon bile var.Bu "kafaların" açıklaması ne olursa olsun, orada Tapınakçıların "Siyonist", "antropolojik olarak maksimalist" karakterini temsil eden "Ölü Kafa Düzeni"nin tipik ve klasik bir mühründen bahsettiğimize şüphe yok.

Bu zıt yönler nasıl birleştirilir ­?

 "Tapınakçılar Düzeni"nin aslında, her iki büyük metafizik eğilimin - ezoterik tezahür ve metafizik yaratılışçılık - bağrında birleştirildiği çift ezoterik bir organizasyon olduğunu varsaymak en mantıklıdır. Ezoterik toplumun iç konumuna bağlı olarak iki şekilde yorumlanabilen Kutsal Kâse efsanesinde olduğu gibi, "Tapınakçılar Düzeni", iki kökten zıt metafizik akımın temsilcilerini birleştirmiş gibi görünüyor ve bu nedenle , onların "Siyon Düzeni"ne yakınlıkları hakkındaki açıklamanın gerçek bir temeli olabilir. Buna ek olarak, "Kutsal Gizem"de "Siyon Önceliği" ile "Tapınak Düzeni" arasındaki çatışmadan söz edilmesi, tam olarak Tapınakçılar arasında "güneş" ve "kalp" eğilimlerinin baskınlığı ile ilgili olabilir. "ay" ve "kafa" olanın dezavantajı. Ve büyük olasılıkla, başlangıçta "İsa'nın Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı Düzeni", ancak daha sonra " ret ile ilişkili zıt "ay ibadeti" yönlerinden bazılarını emen "Yaşayan Kalbin Düzeni" üzerine odaklandı " ilişkili. Haç" ve "kafatası" ritüel kullanımı.

Benzer bir ikilik genel olarak Hermetisizm'de, yani ortaçağ Hıristiyan Avrupa'sında aslında tüm ­ezoterizm ve tüm inisiyasyonlarla eşanlamlı olan gelenekte bulunabilir. Yukarıda simyanın "güneş" karakterinden bahsetmiştik ve bunun çoğu genel olarak Hermetizm'e kadar uzanır. Ancak Batı Hermetizmi çerçevesinde, kısmen Yahudi 'esoterik etkisine indirgenebilecek, kuşkusuz varlığı boyunca Hıristiyan Hermetizm üzerinde uygulanmış olan, kesinlikle karşıt eğilimler de vardır. Evgeny Golovin, simya geleneğinin parlak bir uzmanı. Hermetizmde, ona göre Nicholas Flammel'in eserlerinde açıkça ayırt edilebilen "ay", "Ebionit" eğilimlerinin varlığına dair şüphelerimizi doğrulamaktadır . Flammel'in "başlatıcı" olarak belirli bir "Yahudi İbrahim"e işaret etmesi önemlidir, ancak Fulcanelli bu karakteri ­gerçek bir tarihsel karakter olarak değil, sadece sıradan bir simya alegori olarak kabul eder. Her neyse, bu, İber Yarımadası'nın en batısındaki bir şehir olan ve Katolik geleneğine göre, Rab'bin "kardeşi" olan Kutsal Havari James'in kalıntılarının bulunduğu Campostella'ya yapılan bir hac yolculuğunu simyasal terimlerle tanımlayan Flammel'dir. "Mucizevi bir şekilde geldi. Yahudi-Hıristiyan dalının hamisi olarak kabul edilen ve dolayısıyla "Ölüm Düzeninin Başı"nın sembolü olarak kabul edilen havari James olduğunu unutmayın. Simya metinlerinde açıkçası Yahudi pasajları da vardır. Yani bir simyada Yahudi Meryem'e atfedilen metin, "Musa'nın karısı", "Bir Yahudi olmayanın elleri Felsefe Taşı'na dokunmamalıdır" diyor. Simyacıların genel olarak kabul edilen kuralı "ölü kafayı atmak" fikriyse, belli bir kısım farklı davranmış gibi görünüyor ve bu ay tozu ile Yaratılışçı doktrinleri savunan okült bir düzenin gizli etkisine bilinçli olarak ya da değil, giren erk. . Hermetiğin ilk tariflerini maddi maddelerle rasyonel çalışma düzeyine aktaran "bilimsel kimya" kurucularının, esas olarak gerçekten "kalp" in kutsal yasalarını unutan "ay" simyacı gruplarına ait olması mümkündür. iş.

, "küçük gizemlere" (14) inisiyasyon sırasında verilen güçlerin tam olarak gerçekleşmesine erişmiş olan inisiyelerin tümü, açık bir güneş ve tezahür karakterine sahiptir. ­, çünkü çok merkezi sembol - gül ve haç - kalp ile doğrudan eşanlamlıdır. Açılan gül çiçeği, ruhsal olanakların doluluğunun farkına vardığını ifade eder. Haçın ortasında yani tehlikede, dünyanın ve insanın ortasında. Gül ve haç, gamalı haç ile benzerdir, ancak aynı zamanda gül, kutup noktasının, "brahmaloka"nın, inisiyenin ruhunun gizemli güçlerinin tam konsantrasyonunun yeri haline geldiğini vurgular. Prensip olarak, "Gül ve Haç Düzeni", "Yaşayan Kalbin Düzeni"nin tezahürlerinden biridir ve bazı durumlarda bu iki gerçeklik birbiriyle kesinlikle özdeşleştirilir.

Batı'nın daha modern ezoterik sistemine gelince ­, Gnostiklerden Albigenslilere kadar önceki tüm inisiyasyon yapılarının mirası olduğunu iddia eden Masonluk. Tapınakçılar ve Gül Haçlılar - burada, önceki bazı durumlarda olduğu gibi, çifte gerçeklikle karşı karşıyayız. Masonlukta bir yanda "güneş" motifleri vardır ("İskoç Ayini"nin derecelerinden biri "güneş şövalyesi" olarak adlandırılır), ancak diğer yandan alternatif "ay" ve "Yahudi" eğilimleri hala baskındır. Bu nedenle, Hıristiyan gelenekçilerin karakteristik özelliği olan "Yahudi-Hür Masonluk" terimi en ciddi temellere sahiptir. Üstelik, din, siyaset, kültür ve ideolojide din, siyaset, kültür ve ideolojide masonluk, giderek daha açık bir şekilde, din dışılaştırma ve sekülerleşme olarak, Yahudi eğilimleriyle birleşir ve bu, sözde Hıristiyan bir medeniyette "Helen-Hıristiyan" dogmalarının zayıflaması olarak giderek daha açık hale gelir. Tüm Masonik "ustalar"ın yüzüklerine taktıkları, yani 3. dereceden inisiye olan kafatasının sembolizmine dikkat etmek çok önemlidir. Bir neofitin inisiyasyon ritüelinde bir kafatasının varlığı, doğrudan inisiyasyon ölümünün sembolizmi ile ilgiliyse ve bu nedenle "ölüm başının emrinin" etkisi henüz kanıt olarak kabul edilemezse, o zaman söz konusu "usta" halkası Derecesinin, inisiyasyon ölümüyle doğrudan bir bağlantısı olmayan ­(daha ziyade 3. derecede inisiyasyon ayininde, ölümden diriliş vurgulanır), aslında tekke ve atölyelerin Masonik hayatı olan derinlerde gizli olan düzeni açıkça ima eder. doğrudan ve kontrol (15).

Masonluk, rasyonalizm ve hümanizmin Batı'da yayılmaya başladığı "fikirler laboratuvarı"ydı. Fransız Devrimi döneminin "akıl kültü", Mason kökenli açık bir damga taşıyordu ­. "Rab'bin Kalbi", "Sacre Cocur" onların sembolüne sahipti. İki okült gücün gizli mücadelesinin genel mantığına mükemmel bir şekilde uyuyor. Genel olarak, Masonluğun Yahudi yanlısı karakteri kanıtlanmıştır (ikna edici veya daha az ikna edici) yüzlerce örnek ve argümanın verildiği yüzlerce anti-Masonik (ve Yahudi karşıtı) kitap ve broşürde. Bu nedenle, özellikle bu konu üzerinde durmak pek mantıklı değil. "Sion Tarikatı"ndan "Sion Büyüklerinin Protokolleri"nin kökenini açıklarsak, Masonik çevrelerin "Ebionite", Yahudi-Hıristiyan eğilimi ile bağlantısı oldukça mantıklı ve anlaşılır görünecektir.

Şunu da eklemek gerekir ki, düzensiz Masonluk arasında bir dereceye kadar karşıt bir "güneşli" eğilim vardır ve ­çoğu durumda Yahudi inancına sahip kişiler tarafından kurulan düzensiz Masonluk olması daha da şaşırtıcıdır. Bu tür Yahudiler genellikle Ortodoks Yahudiliğe karşı sapkın olsalar da, belirli bir ana kadar düzenli localara kabul edilmediler. Ve tarihin belirli noktalarında en aktif milliyetçi politikacıların ortaya çıkması, Yahudi sapkınların ve ezoterikçilerin aktif katılımıyla kurulan düzensiz Masonluk ortamından olması ve oldukça radikal anti-Semitizm ile ayırt edilmeleri paradoksaldır. (En çarpıcı örnek, daha sonra Nazi hareketinin doğduğu, aynı zamanda daha önce Yahudi bir çift tarafından başlatılmış olan Yahudi aleyhtarı, Ariosofik bir örgüt olan Münih Thule Locası'nın kurucusu Baron von Sebbotendorf figürüdür. Türkiye'de 19. yüzyılın başlarında Beddarid Yahudi kardeşler tarafından kurulan ve düzensiz olan Memphis Mizraim Mason Locası (16).

"Kutsal Bilmece"de belirtilen ifadelere geri dönersek, ­orada açıklanan gerçeklerin büyük ölçüde doğru olduğu ve bazen altında "hareket eden" "Ölü Kafa Düzeni" nin okült faaliyetlerinin açılmasıyla ilgili olduğu söylenmelidir. isim. Siyon Önceliği". Ancak bu kitapta olaylar, yalnızca bu düzenin olumlu bir değerlendirmesi açısından sunulmaktadır ve bu nedenle sunum son derece taraflıdır. "Yaşayan Kalbin Düzeni" nden doğrudan söz edilmiyor. veya Ek olarak, doğrudan "güneş düzeni" ile ilgili bazı gerçekler - Kâse efsanesi, Katharlar, Tapınakçıların, Hermetiklerin ve hatta Masonların belirli yönleri - çarpıtılmakta ve karşıt organizasyona atfedilmektedir. Olabildiğince, böyle açık bir çalışmanın yayınlanması gerçeği, iki düzen arasındaki okült mücadelede belirli bir dönüm noktasının yakınlığını gösterir, çünkü aksi takdirde yayıncılık

Bu kadar önemli komplo bilgilerini ifşa etmek sadece uygunsuz değil, aynı zamanda tehlikeli de olacaktır.

Yaratılış, düzen ve siyasi ­gerçeklerin dramı

İki Tarikat arasındaki eski mücadelenin bugün aldığı biçimleri takip etmek ilginçtir. Açıktır ki gerçek kutsal in-

Modern dünyada sorunun teorik ve ezoterik formülasyonu ­pratik olarak anlamsızdır, çünkü bugün metafizik ve gelenek alanındaki yaklaşık bir yetkinliğe bile mikroskobik bir azınlığın sahip olduğu ve ana komplo problemlerinin operasyonel bir anlayışının kaderidir. bu azınlığın küçük bir yüzdesi. Merkezi komplo problemlerinin, çağdaşlarımızın bütünü olan o yozlaşmış insanlık için anlaşılabilir ve erişilebilir ideolojik ve politik gerçeklikler aracılığıyla zamanımızda tezahür etmesi gerektiğini varsaymak doğaldır. Bu soruyu daha ayrıntılı olarak analiz edelim.

Hemen belirtelim ki, ­komplo problemlerini ve metafizik faktörlerin siyasetle ilişkisini incelerken, "Siyasi İdeolojilerin Metafizik Kökenleri" (17) adlı makalemizde aktardığımız şemadan biraz farklı nihai sonuçlara vardık.

Önceki diyagramın anlamını hatırlayın. Orada üç meta-ideolojiyi seçtik ­: kutup gökleri (aşırı sağ), "yaratıcı-yaratma" (merkezci) ve "büyülü madde" (aşırı sol). Genel olarak, bu şema, en yaygın ideolojilerde örtük olan bazı siyasi kalıpları ve metafizik yönelimleri başarıyla açıklar. "Kutup cenneti" konumunu faşizm ve nasyonal sosyalizmle, "yaratıcı-yaratma"yı kapitalizm ve muhafazakar liberalizmle ve "büyü meselesi"ni komünizm ve sosyalizmle ilişkilendirdik. Elbette bu dağılım, daha önce açıklanması zor olan ittifakları veya tamamen siyasi nitelikteki çatışmaları yorumlamayı mümkün kılarak, bazı tarihsel gerçeklere oldukça doğru bir şekilde karşılık geldi. Ancak bu yöndeki komplo ve metafizik araştırmaların devam etmesiyle, ilk bakışta, görünüşte doğrudan zıt metafizik konumlar - "kutup cenneti" ve "büyülü-materyalist" arasında giderek daha açık görünen garip paralellikler fark etmeye başladık. Nazi ve Komünist hareketlerin okült temellerini araştırdıkça bu benzerlikler giderek daha belirgin hale geldi ve sonunda bizi orijinal şemaya bazı açıklamalar yapmaya zorladı.

Aslında, yukarıdaki dört parçalı diyagram, orijinal modelin güncellenmiş bir versiyonudur. Yapılan düzeltmeler üzerinde daha ayrıntılı durmak mantıklıdır .­

Elbette, Nazi ve komünist ideolojilerin benzerliklerinin belirli sınırları vardır, ancak her ikisinin de ­tamamen "tezahürcü" bir yaklaşımın siyasi yansımaları olduğu ve orijinal olarak "Yaşayan Kalbin Düzeni"nden esinlendiği tartışılmalıdır. Bir yanda tam teşekküllü "kutup cenneti" Gnostisizm ve "Helen-Hıristiyanlık" ile diğer yanda panteist, "büyülü-materyalist" komünizm arasında doğal olarak bir uçurum vardır. Bununla birlikte, komünizmin meta-ideolojik boyutunda tam olarak "tezahür", "kutup cenneti" doktrininin nihai yozlaşma derecesini temsil ettiği söylenebilir. Birey-üstü , İlahi bir öznenin Evrenin merkezinde durduğu kutup cenneti ideolojisi, ilahi öznenin doğrudan bir yansıması olarak algılanan dünyaya, kutsal kutbun ışıltısıyla dolu esasen yaşayan bir gerçeklik olarak atıfta bulunur. ­, Dünyanın Kalbi. Gerçekliğe yönelik böyle bir tutum, "Yaratıcı-Yaratılış" ideolojisi çerçevesinde yaratılışçı bir perspektifte mekanik ve yabancılaşmış dünya algısıyla keskin bir tezat oluşturmaktadır. "Büyülü madde" ideolojisinde, kutup cenneti modeliyle karşılaştırıldığında, kutuplar karşıtlara değiştirilir - burada insan öznesi zaten yaşayan dış kozmosun bir yansıması olarak kabul edilir. Ama vurgunun değişmesiyle, dünyadaki temel tutum, hem kutup cennetinde hem de büyülü-materyalist komplekslerde yaşayan bir gerçeklik olarak korunur. Ve her iki durumda da, "Yaratıcı-Yaratılış" ideolojisinin tüm varyantlarının karakteristiği olan, dünyaya yönelik bu tipolojik tutumun en derin reddi vardır. Nazizm ve komünizm, karşılık gelen metafizik eğilimlerin iki dış ifade biçimi olarak, dışavurum yaklaşımının dış sosyo-politik düzeyde iki tarafını gerçekleştirir. Nazizm, gerçekliğin merkezinde İlahi Özne'nin mevcudiyetinin metafizik lezzetini ve Nazizmin "paganizm" ve "Helleno-Hıristiyanlık" karakteristiğini (aynı zamanda Gnostik öğretilere doğrudan bir başvurunun yanı sıra) çok daha büyük ölçüde korur. Gizli Nazi örgütleri) Arian güneş kahramanı "Siegfried" konulu figüre odaklanmıştır. Komünizm ise, gerçekliğe karşı sergilenen tutumun nesne tarafını vurgular. çevreleyen kozmosta, kolektif varoluşta, hayat veren kaosun psişik okyanusunda bireyselliğin çözülmesine yönelik yönelimde somutlaşmıştır. "Komünist" panteizm ve kolektivizmin kısmen Nazizm'deki bazı manevi ve kültürel eğilimlerin özelliği olduğu belirtilmelidir (ve bu, birçok gelenekçi tarafından haklı olarak "sağdan" eleştirilen tamamen modern, geleneksel olmayan doğasını ortaya koydu). Ve tam tersi, sosyalist toplumun bazı özelliklerinde, Nazizmin ayrılmaz bir parçası olan belirli bir "liderlik", "kişilikçilik" ve "güneşe tapma" kendini gösterdi. Arşivlerde bulduğumuz, Aryan uygarlıklarını ve İskandinav kutsal geleneklerini incelemeyi kendisine görev edinen ve Komünistler tarafından yönetilen, Sovyet ajanları tarafından yönetilen Aggarta Mason Locası'nın 20'li yılların sonlarında Fransa'da yaratılmasından bahseden arşivlerde bulduğumuz belgeler bu konuda gösterge niteliğindedir. ve eski memurlar Sovyet hükümeti! Buna "Aggart"ın Tibet efsanelerine göre "dünyanın kralı", baskın sembolü kalp (18) olan görünmez imparator Shakra-varti'nin ikamet ettiği bir yeraltı ülkesi olduğunu da eklemeliyiz.

Şimdi ­iki seviyenin de ayırt edilebildiği, iki tezahür seviyesinin nasıl zıt olduğu ile simetrik olacak olan "Yaratıcı-Yaratılış" ideolojisine dönelim. Antropolojik düzeydeki "Yaratıcı-Yaratılış" ideolojisi, bir kişinin, dönüşümü veya "tanrılaştırması" pratik veya teorik olarak imkansız olan "özerk yaratılmış bir bireysellik" olarak vizyonunu varsayar. Tam teşekküllü bir yaratılışçılık, böyle bir insani "bireysellik", "bağışlanmış özne" ve kesinlikle aşkın bir Yaratıcı arasındadır, "suçlar" ve "dönüştürmeler"in "birey" tarafında diyalektik olarak birbirini izlemesine dayanan dramatik bir dini diyaloğu gözler önüne serer. " ve Yaradan'ın karşılık gelen "cezaları" ve "bağışlaması". Ve tüm bunlar, insan ve Tanrı arasındaki sonsuz bir diyalogun yapay bir dekorasyonu olan niteliksel olarak ölü bir dünyanın arka planına karşı gerçekleşir . Yaratılışçılığın dini versiyonunda ­vurgu her zaman Yaradan'a yapılır ve birey ve kaderi karamsar, trajik ve kasvetli terimlerle anlaşılır. Ancak rasyonalist hümanizme geçişle oranlar değişiyor. Uzak aşkın Tanrı o kadar soyutlaşır ki, bireyin görüş alanından çıkar ve kişi kendi kendisiyle baş başa kalır, kendini "şeylerin tek ölçüsü" ve "yaratılışın kralı" ilan eder. Dini bireyciliğin karamsarlığı, aklın her şeye gücü yettiğine ve kişisel inisiyatife dayanan bireyci, hümanist bir iyimserliğe dönüşür. İnsan-yaratık kendini Yaratan Tanrı'nın yerine koyar, ancak kutupların bu tersine çevrilmesi aynı, cansız, mekanik dünyanın temel yaratılmışlığının arka planına karşı gerçekleşir - ölü bir manzara, ruhsuz bir makine; insan aklı tarafından temelde tanınabilen ve hesaplanabilen bir mekanizma içinde ilahi bir bilinemez, bir tür "evrensel aygıt". Böylece Yaratıcı-Yaratılış ideolojisinin siyasi bir izdüşümü olan kapitalist sosyo-ekonomik model çerçevesinde iki tip toplum özetlenebilir: teokratik yönelimli ve insancıl yönelimli. Bu çelişki en açık biçimde "İslami kapitalizm" ülkeleri ile "ilerici Batı" ülkeleri arasındaki çatışmada gerçekleşir. Elbette burada, Nazizm ile sosyalizm arasında insan kanıyla dolu denizlerin damgasını vurduğu çarpıcı bir fark yoktur ve bu nedenle "yaratıcı-yaratıcı" ideolojisinin temel ikiliği ilk başta dikkatimizden kaçmıştır, ancak vardır ve tarihsel gerçeklikte yaratılışçı metafizikten kaynaklanan birlik, diyalektik olarak zıt biçimlerde kendini gösterebilir.

Böylece, modern zamanların politik gerçekliğinde, iki ­metafizik düzen, "Yaşayan Kalbin Düzeni" ve "Ölü Kafa Düzeni", aşağıdaki politik gerçekliklere yansıtılır. "Yaşayan Kalbin Düzeni", topluca sosyalizm olarak tanımlanan tüm kolektivist ideolojilere gizlice ilham verir, üstelik nasyonal sosyalizm, metafizik tezahür paradigmasına, "kutup cenneti" meta-ideolojisine ve komünizme en yakın siyasi gerçekliktir. tersine, bu paradigmanın nihai biçim bozulmasıdır.

"Ölü Kafa Düzeni" ise, ­hem tam teokratik versiyonunda (bazı İslam ülkelerinde, İsrail'de vb. , insancıl ve ateist biçim (liberal-kapitalist Batı ülkelerinde olduğu gibi).

siyasi ­yazışmalar, siyasi tarihin en önemli komplo yazışmalarının daha yeterli bir açıklamasına ek olarak, en yeni siyasi yazışmaları mümkün kılıyor. anlaşılması gereken fenomenler - örneğin "kızıl-kahverengi" veya "ulusal-Bolşevikler" fenomeni gibi. Bu modelin diğer tarafı, aşırı "hümanist" ideolojisi ile ateist ve liberal Amerika Birleşik Devletleri gibi rejimlerin siyasi ve askeri ittifakının ideolojik keyfi olmadığını göstermektedir. bir yanda insan hakları" ve diğer yanda ayrılıkçı "saflık " ­ile Suudi Arabistan'ın teokratik İslam monarşisi olan Vahhabi .

Hafif Kaos ve Karanlık Düzen

Ama zamanla, tarihsel olarak sabitlenmiş olan "kapitalist" ve "sosyalist ­" kamplar arasındaki son ayrım geçmişte kaldı. istila

SSCB ve sosyalist ­ideolojinin sosyo-politik gerilemesi bizi dış dünyaya zorluyor.

iki komplo yapısının tezahürü.

Modern dünyada egemen hale gelen tam olarak liberal kapitalist model olduğu iddia edilebilir, bu nedenle "Ölü Kafa Düzeni" neredeyse eski hedefine ulaşmaya neredeyse yaklaştı - ­gezegende ay krallığının kurulması , "miktar krallığı" ve ölü mekanik yasaların zaferi. "Ölülerin Başı Düzeni"nin son yıllardaki son kavramı, "yeni dünya düzeni" doktrininde dışsal ifadesini bulmuştur. Piyasa-teknotronik bir sosyo-ekonomik modele ve en yüksek ve zorunlu değere yükseltilmiş "mutlak bireycilik" ilkesine dayanan bu "yeni dünya düzeni", tarihsel olarak çeşitli okültlere ilham vermiş olan tüm komplocu eğilimleri çeşitli yönleriyle birleştirir. kuruluşlar. yaratılışçı bir yönelimin "Yeni dünya düzeni"nin merkezinde, elbette, İsrail Devleti'nin yeniden kurulmasıyla birlikte, Mesih'in döneminin başlangıcını açık bir şekilde işaretleyen, en eksiksiz yaratılışçı "İbrahim" dini olan dünya Yahudiliğinin eskatolojik vizyonları vardır. Yahudiler ve tüm dünya için. Tüm Ortodoks Yahudiler için "dördüncü diasporanın" ve "aliyah"ın sonu, Mesih'in gelişinin ve tarihin sonunun yakın olduğunun açık bir işaretinden başka bir şey olamaz. Ulusal bir bakış açısından, Yahudiler için Maşiah'ın gelişi, "goy" halklar üzerinde Yahudi egemenliğinin kurulması anlamına gelir ve Yahudilikte "goy" sadece Rus olmayanların tümü anlamına gelmez. ama metafizik olarak Yahudilerin "putperestlik" ve "çok tanrıcılık" ile eşitledikleri tüm "tezahürcü" gelenekler.

"yaratılışçı ­", Yahudi düşmanı lobi de "yeni dünya düzeni" için çalışıyor, mevcut Papa'nın tüm Yahudi yanlısı ve "Helen karşıtı" ansiklopedilerinin ve onun kamu açıklamalarının baskısını borçluyuz. Görünüşe göre, modern Rusya'nın en yüksek Ortodoks çevrelerinde "Ölü Kafa Düzeni" ajanları da var, çünkü Moskova Patriği II. Açıklayabilir. Amerika Birleşik Devletleri ziyareti sırasında "iyi bir Hıristiyan - o iyi bir Yahudidir ve iyi bir Yahudi iyi bir Hıristiyandır" derken, ortodoks bakış açısından durum tam tersidir. Ortodoks kilise hiyerarşisinin belirli bir bölümünün Amerikan yanlısı reformcuların liberal-kapitalist reformlarını desteklemesi de karakteristiktir. Aynı zamanda, bir bütün olarak Doğu Kilisesi'nin, Koç-Gnostik, "Helen" otantik "güneş" ruhunun hayal edilmesinin imkansız olduğu kadar yüksek derecede korunduğu Hıristiyanlığın tek versiyonu olarak kaldığına dikkat edilmelidir. . Hıristiyanlığın başka herhangi bir versiyonunda.

Masonların dünya egemenliğine yönelik planları, onların somutlaşmış halidir ve çoğu Batılı hükümdarın (özellikle Amerikan başkanlarının) "Ölü Kafa Tarikatı"nın ayrıcalıklı kollarından biri olan bu okült örgüte mensup olması tesadüf değildir. her Usta Mason tarafından bu sembolün zorunlu ­olarak giyilmesinde tezahür etti. Tamamen rasyonel ilkelere dayanan bir "Dünya Cumhuriyeti"nin yaratılması, Masonların uzun süredir devam eden bir göreviydi ve kapitalist kampın zaferi, sonunda tüm gezegende oldukça homojen bir siyasi, sosyal ve ekonomik yapı yaratma fırsatını açtı. evrensel bir payda olarak "evrensel değerler" olarak "serbest mübadele" fikrine dayanacak olan kurmak.

Ve son olarak, "yeni dünya düzeni"nin kurucuları zincirinin en alt halkası, ­gerçekliğe bakışı bir ulusunkine benzeyen "teknik aydınlar", "teknokratlar", "mühendisler" ve "yöneticiler" katmanıdır. bilgisayar ve ilgileri minimum temel içgüdüler kümesine indirgenmiş. "Teknokrasi", maksimum rasyonalizasyon arzusunun, "rasyonel insanı" rasyonel bir makine ile değiştirme çılgın fikrine geldiği yaratılışçı ideolojinin yozlaşmasındaki son adımdır. "Robotlar" teorisi ve özel misyonlarına dayanan medeniyet, sadece karanlık bilim kurgu için bir konu değil, aynı zamanda teknokratik topluluk tarafından ciddi şekilde geliştirilen bir plandır. Bu arada, 19. yüzyılın bilim kurgu eserlerinin çoğu, 20. yüzyılın teknik bir gerçekliği haline geldi ve bu, tesadüfi olmaktan uzak, çünkü neredeyse tüm bilim kurgu yazarları, kural olarak, belirli gizli organizasyonların üyesidir. genel olarak insan toplumunun ve uygarlığın gelişimini kontrol etmekten sorumlu olanlar. Bu nedenle, çağdaşlarımızın teknokratik "robot merkezli" ütopyalarının gerçekleşeceği zaman çok uzak değil. "Sanal gerçeklik" yaratmaya yönelik bilgisayar projesi, bu teknokratik eğilimlerin nihai somutlaşmış halidir ve dünyanın şeytani imajını yansıtır. Cehennem aynasında olduğu gibi "mekanik Evren", "yüce" versiyonu en ortodoks yaratılışçı öğretilerde zaten görülebilir.

Tüm bu yönler, "yeni dünya düzeni"nin öngörülen alanında bir araya geliyor. Ve bugün "düzen" terimi (aksi halde "sistem") ­, saf yaratılışçı teorilerin zaferi ile tamamen özdeşleşmiştir; bu, "rasyonalist" projelerin grotesk, canavarca ve karikatür bir imaja dönüşmesiyle doğrudan veya dolaylı olarak bağlantılıdır. "yeni dünya düzeni"nin genel planı. Sonuç olarak, fiili gerçeklikte yaratılışçı ruhu politik olarak somutlaştıran "kapitalizm", "liberalizm", "teokrasi" vb. değildir, ancak "düzen"e yapılan herhangi bir çağrı, örtük bir yaratılışçı içerik taşır.

Bu durumdaki tezahür direği ­, parodik ve sapkın tezahürleri düzeyinde bile sosyo-politik konumunu giderek kaybeder. Sosyalizm ve Sovyetizm gibi Manifestoizm'in son kaleleri bile Masonik, rasyonalist, hümanist, liberal ve teknokratik eğilimlerin baskısı altında kalmaktadır. Komplo düzeyinde, Yahudi-Hıristiyan eğilimler açıkça "Hellenik-Aryan" unsurların yerini almaya başlıyor ve "Ölü Kafa Düzeni"nin zaferi neredeyse bir oldubitti gibi görünüyor. Mevcut koşullarda , Ay'ın "yeni dünya düzeni" nin "Yaşayan Kalp Düzeni" nin esinlerine dayanan alternatif, güneş, yeni bir düzen ile karşıtlığından bahsetmek zordur . ­Bunu yapmak için, "güneş güçleri" minimal bir sosyo-politik ve jeopolitik tabana bile sahip değildir. Dolayısıyla, bu kritik koşullar altında, güneşin yeni düzenine içsel olarak sadık kalan "kalp" eğilimleri, saf "devrimci", "nihilist", "inkarcı" eğilimlere bürünür, kaos güçleriyle pragmatik anlamda dayanışmaya geçer, "Aya tapanlar"ın rasyonel şemasını "aşağıdan" bulanıklaştırır. Güneşe bağlılık, hiçbir zaman ve hiçbir koşulda, yaratılışçı, ay eğiliminin tam veya indirgenmiş biçiminin kabulüyle birleştirilemez. Tezahür eğilimleri, teknokratik ölü düzen, masonlar ve eskatolojik yönelimli Yahudiler yerine kaosu, yıkımı ve anarşiyi tercih eder. Tabii ki, bu elementler, şeyler, doğa ve sosyal felaket kaosu, tezahürün Apolloncu, inisiyasyoncu ve kesinlikle entelektüel özü ve onun güneş düzeni ile hiçbir ilgisi yoktur. Ancak dünyanın kutsal tarihinin bu paradoksal anında, kutup cenneti ideolojisinin savunucularına daha yakın duran "çözülme", "çözülme"nin karanlık gerçekliğidir. Nordik gamalı haçta, mondialist gezegen sisteminin teknotronik mimarlarının sözde düzeni olarak. "Yeni dünya düzeninin" gezegensel çerçevesini karanlık kaos aracılığıyla bulanıklaştırma sürecinde "Yaşayan Kalbin Düzeni" temsilcileri olan güneş kuvvetlerinin suç ortaklığı, bu kaosun kendisini hafifleştirir, ruhsal olarak rehabilite eder, mümkün kılar. bazı unsurlarının tam teşekküllü kutsal bir konuma yükselmesi için. Bu, bir tür nihai "apocatastasis", bazı daha düşük, "şeytani" varlıkların ve enerjilerin, güneş güçlerinin tarafında ay gaspçılarına karşı eskatolojik mücadeleye paradoksal katılımlarının bir sonucu olarak cennetsel bölgelere dönüşüdür. bazen dış çevrenin umutsuz devrimcilerinden çok daha "parlak" ve "dost" görünebilir. "Ölü Kafa Düzeni"nin temsilcileri, tarihin belirli bir anından itibaren, kritik bir iktidar kitlesine ulaştıktan sonra, kendilerini "düzen hizmetkarları", "muhafazakarlar", "dindarlık adanmışları" ve taşıyıcılar olarak sunmaya başlarlar. "iyi", "pozitif" değerler. Ay'a tapanların ikiyüzlü farisiliğine ilişkin bu optik yanılsamaya, devrimci güneşe tapanların "olumsuzluk" ve "şeytancılığına" ilişkin benzer bir yanılsama eklenebilir. Birlikte, Geleneğin oybirliğiyle "Deccal krallığının" başlangıcının ana özelliği olarak tanımladığı, normal kutsal oranların tamamen tersine çevrilmesi şeklindeki ters duruma yol açarlar. Karanlık kaosun ışık düzeniyle dolup taştığı ve "hafif" rasyonel düzenin karanlık çürüme ve ölüm unsurunu gizlediği böylesine zor bir durumda, dışa yönelimli insanların doğru seçimi yapmaları son derece zordur.

Tarihte daha önce hiçbir zaman "Yaşayan Kalbin Düzeni" ­bugün olduğu kadar paradoksal bir rol oynamadı ve "Ölü Kafa Düzeni" daha önce hiçbir zaman bu kadar hipnotik bir telkin gücüne sahip olmadı. kendi kişinin yanılsaması. kendi "parlaklığı" ve "pozitifliği" çok toplam. Bugün içinde bulunduğumuz dönemin benzersizliği budur. Ve kökleri yalnızca eski zamanlara değil, aynı zamanda gerçekliğin en yüksek metafizik bölgelerine kadar uzanan büyük komplo dramını çözmeye yaklaştığımıza hiç şüphe yok. banal bir karar verilir, ancak daha da yüksek anlam ve en yüksek riskle doludur, burada Evrenin sonucu ve hatta kökeninin nedeni ve doğası sorgulanır ve buna paralel olarak bazı daha yüksek metafiziklerin gerçek statüsünün sorgulandığı yer. kategoriler açıklığa kavuşturulur, aralarında belki de bazıları ­gerçek kutsal hiyerarşiyle tutarsızlıklarını bulabilir. İncil'in "son ilk olacak" sözleri ve büyük bir olayın yakınlığını teyit eden Gnostik formül - "Tüm Başarıların Başarısı"nın gösterdiği şey bu değil mi?

 

İkincisi , " Yaşayan Kalbin Haç Düzeni"nin modern uygarlıktaki konumu ne kadar üzücü olursa olsun , modern uygarlıktaki konumu ne ^{kadar zayıf olursa olsun} .   

alternatif bir düzenin - "Ölü Kafa Düzeni"nin topyekûn saldırganlığı karşısında tamamen yenilgisinden bahsetmek için henüz çok erken . ­Güneşe tapanların komplo faaliyetlerindeki bir dizi başarısızlık ve başarısızlık, tüm tezahür konumunun genel paradigmasını giderek daha açık bir şekilde ortaya koyuyor ve her bir halkanın manevi deneyimini, dramatik ve dramatik olaylara katılan "gerçekten yaşayan" altın zincirinde topluyor. yaratılışçılığa karşı tutkulu bir mücadele. Bu deneyim sadece bireysel bir varoluşsal olay değildir. Bu, zaman-üstü, ebedi İlke'nin bir varoluş biçimidir. Dış insan kabukları, sınırlı uzay-zaman biçimleri ve ruhsal süreklilik yoluyla ilahi özne. Sürekli ve durmadan parlayan Güneş'in geceleri kendini karanlık bölgelerde gizlemesinde daha büyük bir gizem vardır, böylece sabah dünya yeniden altın şafağın görkemli manzarasını, Aurora Consurgens'i görecektir. Aynı şekilde “Yaşayan Gönül Düzeni”nin ay soğuğu güçleri karşısında geçici yenilgisinde de daha yüksek bir anlam vardır. Bununla birlikte, nihai zaferin kutsallığı yalnızca kutbun savaşçılarına, cennete ve kazığa sadık "İlahi tebaaya sadık" Arian topluluğuna emanet edilmiştir.

yaratılış öğretim kampı giderek güçleniyor, yeni bir haçlı seferi geliyor. ­Tarihi haçlı seferleri gibi, manevi kuzeyin güçlerinin güney medeniyetine karşı büyük bir hareketi, "makul kafalara" karşı "haçlı kalplerin" kutsal bir savaşı, Kutsal Topraklar için bir savaş ve Kutsal Toprakları geri almak için bir savaş olacak. Mezar. Maddi bağımlılıkları ve ulusal ırksal ayrıcalık iddiaları ile fedakarlık ve kahramanlık etiği, Aryan sevgi ve sadakat, saflık ve adalet etiği tarafından meydan okunanların ellerinden.

Yeni bir haçlı seferi zaten açıklandı. Kuzeye sadık olan, yüreğine sadık olan herkes, ­güneş direği sembollü pankartların altında küçük dereler halinde akar. Bunlar arasında devrimciler ve anarşistler, muhafazakarlar ve militaristler, sosyal adaletin "kırmızı" destekçileri ve manevi hiyerarşinin "siyah" savunucuları, Hıristiyanlar ve materyalistler, Sufiler ve mistikler, Doğu'nun çocukları ve açıklanamaz bir tutkuyla birleşmiş Batı'nın oğulları var. ve insanüstü nefret. Kuzeyden güneye, beyaz halkların Hıristiyan dünyasından ayın topraklarına Samiler ve Sarazenler, gönül orduları, aşk orduları, yeni şafağın taşıyıcıları hareket edecek. "Yeni dünya düzeninin" kurucuları karşısında kaos maskeleri giymiş, hiyerarşinin yüksek yasaları, ışık, melek, göksel dünya düzeni, savaşçılar hakkındaki "Ben" bilgilerinin derinliklerinde saklanıyorlar. güneş son seferine çıkacak.

"Yaratık" dünyasının ölü yasaları düşecek. Yeni Kudüs ­, içsel ihtişamın güneşinde görünecek. Kadim insanlığın ölü ay kafatası, hayat veren kutup kalbinin kurtarıcı enerjileriyle çatlayacak .

Ve sonra haçımızı Kutsal Topraklar üzerine, dünyanın merkezi üzerine dikeceğiz, Ortodoks Haçımızı Kudüs üzerine sonsuza kadar özgür bırakacağız ­.

Kasım 1992

Notlar

(1)                 "Ayinsel" ve "kutsal" dil arasındaki fark, Guénon tarafından "Apereus sur resoterisme chrclicn" adlı kitabında açıklanmıştır. Ona göre "litürjik" dil, ­ibadette kullanılan dil, "kutsal" ise içinde kullanılan dildir. doğrudan vahiy "Kutsal Yazılar" şeklinde orijinal biçiminde verilir. Aynı zamanda Guenon, "kutsal dil"in ancak geleneğin yazılı bir karaktere sahip olduğu, yani sabit bir metnin manevi otoritesine dayalı olduğu dil olabileceğini vurgular. Yunanca ve Latince Guenon, "kutsal diller" arasında yer almaz, çünkü onun görüşüne göre, "Tanrı tarafından verilen" bir metne değil, yalnızca sözlü aktarımla ilgili tamamen sözlü bir geleneğin daha sonra sabitlenmesine hizmet ettiler.

(2)                 Bir İslam ezoteristi ile yaptığı konuşmada, kendisine bu eserde anlatılan komplo vizyonunu sunmaya çalıştığında, ­en zor şey, tezahür ve yaratılışçı yaklaşımlar arasındaki bir çelişkinin varlığını açıklamaktı. Gerçek şu ki, yaratılışçılığın dinin dışsal, egzoterik bakış açısına ve tezahürün içsel, ezoterik bakış açısına tekabül ettiği İslam ezoterikçisi için oldukça açıktı. Sufiler için bu iki yaklaşım arasında katı bir hiyerarşik bağlılık vardır: tezahür bütün gerçektir, yaratılışçılık kısmi bir gerçektir, Tanrı bilgisinin ezoterik sınırlarına yükselemeyen sıradan insanlar için gereklidir.

(3)                Bizleri bu ilginç ve derin çalışmaya yönlendiren Azer Aliyev'e şükranlarımızı sunuyoruz.

(4)                 Nın-nin. Bay Florovsky ­, bu durumda "antropolojik minimalizm"den çok doğru bir şekilde söz ediyor.

(5)                Kuzey Atlantik merkezinden Tuatha halkları olan ­Hiperborluların göçleriyle ilgili olarak, bkz. Negtap Wirth "Aufgang des Menschheit"

(6)                 Mriga-shirsha takımyıldızı, yani "keçi başı" - Greko-Romen astrolojisinde Orion takımyıldızı - ­Hindu kozmik döngü doktrininde son derece önemli bir rol oynar. Bu konuda bkz.

Ganandhar Tilak Orion.

(7)                 bir eskatolojik temanın olması önemlidir ­- Odin, ragna-rekrr'in, "tanrıların alacakaranlığı"nın başlangıcını haber veren Heimdal'ın boru seslerini duyduğunda ona danışmaya gelir. duyurmak. Mimir'in başının eskatolojik karakteri, Vaftizci Yahya'nın başının işleviyle ve Hindu takımyıldızı "mriga-shirsha"nın, yani, döngüsel karakteriyle mükemmel bir uyum içindedir. bizim Orion'umuz.

(9)                 AS Puşkin'in Ruslan ve Lyudmila adlı şiirinde Ruslan'ın kafasıyla konuşması, Jerusalem Liberated'dan benzer bir komplonun kopyasıdır ­.

(10)                 Bu arada, bu gerçeğin kendisi özel bir çalışmayı hak ediyor, çünkü okülte olan bu tür bir ­kitlesel ilgi dalgası, son derece ateist ve şüpheci bir rasyonalistin bağrında oldukça beklenmedik bir fenomendir.

■ tychsskoy uygarlığı.

(11)                 "'Goy'un yıkılmasından sonra Yahudi monarşisinin kurulmasından ve yeni kast sisteminden bahseden 'Siyon Liderlerinin Protokolleri' programının olumlu kısmının çok makul bir argümana dayanmaktadır. ­monarşiler, 'trafik krallıkları', gerçekten de, yalnızca Yahudilerin ulusal seçiminin gerçekten vurgulandığı mesihsel eskatolojik projelerinde tamamen farklı olan Yahudi bağlamına uygulanan geleneksel Aryan zihniyetinin damgasını gerçekten çok belirgin bir şekilde taşırlar. ancak Maşiah'ın gelişinden sonraki son krallıkları, Arian monarşizmi ve milliyetçiliğinin "Yahudileştirilmiş" bir kopya kağıdı değil, yalnızca Yahudi zihniyetinin karakteristiği olan kökten farklı terimlerle görülüyor.

(12)                 Örnekler arasında ­Ghibelline emperyalistleri ve Guelph teokratları arasındaki çatışma sırasında Vatikan'ın misyonunun "yaratılışçı" doğası; Doğu Ortodoks Kilisesi'nden ayrılma; Albigens karşıtı haçlı seferinin ilhamı, vb.

(13)                 Bu konuda bakınız: Rene Guenon "Apercus sur!'esoterisme chretien".

(14)                 "Rose and Cross" inisiyeleri ile bir organizasyon olarak "Rosicrucians" arasındaki temel farkın ayrıntılı bir açıklaması için bkz. Rene Guenon, "Apercus sur lnitiation", r, yani.

(15)                 Mason'un kalbini söküp atmasını taklit eden sembolik bir jestten oluşan geleneksel Mason selamından da bahsedebiliriz . ­"Kardeşlerin insanlığın yüksek idealleri uğruna kendilerini feda etmeye hazır olmalarının" ahlaki yorumuna ek olarak, Masonluğun komploculuktaki "anti-ssdchschny" misyonuyla doğrudan ilişkili daha derin bir yorum var. seviye.

(16)                 Daha fazla ayrıntı için, A. Dugin'in " ­Muhafazakar Devrim" kitabından "Lzatoth'un Kör Flüt Oyuncuları" bölümüne bakın.

(17)                 Bkz. "Sevgili Melek" no. 1 ve A. Dugin'in "Muhafazakar ­Devrim" kitabı.

(18)                 Bununla ilgili daha fazla bilgi için bkz. Rene Genov "The King of the World", V. Stefanov'un Rusça çevirisi "Problems of Philosophy" dergisinde, 1993.

İlyas Nişanı

Giriş Thesbite İlyas, peygamber İlyas, ­Yahudi ve Hıristiyan gelenekleri bağlamında özel bir yere sahiptir. Onun otoritesi, Yahudiliğin tüm ezoterik akımları için esastır. Böylece, Kabala'nın takipçileri, öğretilerinin ortodoksluğunu, en doğrudan ve saf Kabalistik inisiyasyonu almaya eşdeğer olan, bir Kabalistin peygamber İlyas ile kişisel bir görüşmesi gerçeğine dayandırır.

Hıristiyanlıkta, gücü ve ruhu ­Vaftizci Yahya'nın yeryüzüne geldiği Mesih'in (1) ruhsal öncüsü olarak kabul edilir. O, Enoch (Yahudi ezoterizminin bir başka merkezi figürü) ile birlikte Kıyametin tanıklarından biri olarak kabul edilir. Vaftizci Yahya, Hıristiyanlıkta "Eski Ahit peygamberlerinin en yükseği ve sonuncusu" (2) olarak kabul edilir ve İlyas ile olan açık manevi ilişkisine dayanarak, aynı özel tanım ona aktarılır. Katolik manastırda, peygamber İlyas'ı (Karmel Dağı'nda bir mucize gerçekleştiren) manevi koruyucuları olarak kabul eden özel bir "Karmelit Düzeni" vardı.

Başta Gül Haçlılar olmak üzere Batı'nın birçok ezoterik organizasyonunun İlyas'ın otoritesine başvurmuş olması da ilginçtir ­. Birçok Rosskreuzer el yazmasında, peygamber İlyas'ın kendisiyle özdeşleştirilen gizemli "Elias artista" karakteri görünür.

, İdris (Enoch) ve peygamber İlyas'ın özelliklerini birleştiren gizemli bir karakter olan Khizr'in (Yeşil) ortaya çıktığı İslami ezoterizmde önemli bir rol oynar . ­Hızır, Kuran'da Musa'nın, Musa'yı mantıksız ve yasadışı eylemler yapmaya zorladığı, ilahi anlamını ancak işlendikten sonra ortaya koyduğu kıssada geçer. Önce Musa'yı genç adamı öldürmeye zorlar ve Musa dehşet içinde reddedince, bu genç adamın dünyaya çok acı getirecek büyük bir günahkar olduğu ortaya çıkar. Sonra Musa'yı iki zavallı yetimin evindeki duvarı yıkmaya davet eder. Bir başka öfkeli retten sonra, Hızır kendisi duvarı kırar ve ondan hazineler çıkarır, bu da talihsiz yetimlerin bundan böyle refah içinde yaşamasını mümkün kılar, vb.

Hızır, İslam tasavvufunun en önemli figürüdür.

Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam gibi farklı gelenekler ve bunlara karşılık gelen ezoterik okullar için son derece önemli olan bu gizemli görüntünün ne tür metafizik bir yük taşımadığını anlamaya çalışalım .­

"İlyas Nişanı" Burada teorik bir ots- ve Yahudilik aptallığı yapmak gerekiyor. İlyas'ın soyunun ayrıntıları, misyonu ve kişiliğinin metafizik anlamı , Yahudi geleneğinin yapısı ve onun tek tanrılı (Hıristiyanlık, İslam) ve tek tanrılı olmayan diğer geleneklerle ilişkisi hakkında bazı genel düşünceler olmadan anlaşılamaz . ­. . İlya peygamber öncelikle bir Eski Ahit karakteri olduğundan ve ­diğer dini bağlamlarda orijinal niteliğini her zaman koruduğundan, Yahudiliğin bu özelliği hakkında birkaç söz söylemek mantıklıdır.

Tanrı'nın içsel niteliğinin, yaratılışın içsel niteliğinden mutlak bir yabancılaşma fikrine dayanmaktadır . ­Geleneksel Yahudi teolojisinin anladığı şekliyle "yaratılışçılık", "yaratılış" kavramı, diğer kutsal öğretiler tarafından bilinmeyen benzersiz bir teoridir. "Yaratılış" teorisi, sanki özü "hiç" olan dünyayı kendisinden koparıyormuş gibi, İlahi Olan'ın tek seferlik ve tek yönlü bir eylemini varsayar (3). Evrenin, daha yüksek, apjelik yönleri de dahil olmak üzere, bu anlamda gerçek bir varoluşsal temeli yoktur ve nedeni, kendisiyle ilişkili olarak mutlak olarak aşkın kalır. İçkin gerçekliğin tüm yapısına uygulanan böyle bir yaklaşım, yaratılışçılığın orijinal aşkın postülatının içkin düzeyde tezahür ettiği tüm olayların tek yönlü ve tek seferlik doğasını varsayar.

Yaratılanın hiçbir şey tarafından ortadan kaldırılamayan heterojenliği nedeniyle Yaratan'a dönme ümidi olmadığı için, yaratılıştaki her şey tek yönlü bir düşüşe tabidir. Geri dönüş ­imkansızdır, çünkü yaratılanın sonsuzluk boyutu yoktur. Ebediyetin böyle bir boyutu ancak Yaradan ve yaratılanın ortak bir alanı, kesişen bir ontolojik alanı varsa gerçektir. Ancak tüm yaratılış, Yahudi perspektifinde, özünde Tanrı'dan başka bir şey olduğundan, bu ortak bölgenin yokluğu, Yahudi metafiziğinin ana içeriği haline gelir. Sonuç olarak, yaratılmış dünyadaki tüm olaylar temelde geçici, geçici, tek yönlü ve geri alınamaz. Dünyanın kökeninin tanrısallığını onaylayan diğer gelenekler, döngüsel zamanın temelini oluşturur. Yahudilik, terimin modern anlamında tek yönlü zaman, klasik kronoloji, tarih kavramına yol açtı. Bu, miti ve onunla yakından ilişkili kozmosun kutsallığını katı ve katı bir şekilde reddeden Yahudi kozmolojisinin özüdür.

Tabii ki ­, katı yaratılışçılık, Eski Ahit'in tüm içeriğini hiçbir şekilde tanımlamaz veya tüketmez; birçok yönü, diğer halkların kutsal öğretilerine daha yakın olan, başlangıçta farklı bir dünya görüşüne açıkça tanıklık eder. Mukaddes Kitap hem mitolojiyi hem de Tanrı'nın içkin bir anlayışını, döngüsel bir doktrinin unsurlarını vb. içerir. Bununla birlikte, tüm bu yönler, Yahudi teolojisi tarafından radikal yaratılışçı bir şekilde yeniden yorumlandı. Dahası, sonunda sadece Talmud'un en son versiyonlarında düzeltildi, ancak onlarda bile (özellikle aggadah'ın bazı bölümlerinde ve bazı ezoterik midraşimlerde) katı mitolojiden arındırma hala sona ermedi. Bu Yahudi eğilimleri özetleyen doktriner külliyatın en eksiksiz biçimi, İbn Meymun'un öğretisidir. Burada Eski Ahit entrikalarının ve dini uygulamaların kutsallıktan arındırılması ve rasyonelleştirilmesi mantıksal sınırına götürülür.

, en tutarlı ­yaratılışçılık, elbette, Yahudiliğin özünü ve manevi özgüllüğünü oluşturan tarihin tek-noktalılığı ve doğrusal zaman kavramlarıyla açıkça çelişen bu tür İncil karakterlerini pek barındıramaz. Bu karakterler , Adem'in cennetten kovulmasından sonra Cennete dönen Şit'tir ; ­Tanrı tarafından alınan ve ölmeyen Hanok; Gün sayısını ve ebeveynlerini kimsenin bilmediği Melkizedek ve İlyas'ımız, tıpkı ebeveynlerini ve ölümünü hiç görmemiş olan Melchizedek gibi.

Eski Ahit'in atipik figürler zincirinin sonuncusu olan İlyas, onların eskatolojik ­özet ifadesi olarak hizmet ederek hepsini bünyesinde barındırır. İlyas, Yahudiliğin Yahudi antitezini temsil eder, ancak bu, her zamanki durumda "antinomizm", Yahudi karşıtlığı haline gelmez, ancak tam ve tutarlı bir yaratılışın ruhundan ve merkezinden mümkün olduğunca ortodoksluğun aşırı sınırını temsil eder. kapalı. doktrin. Bu yorumdan, katı yaratılışçılığın mümkün olan maksimum zaferine yönelen tüm Yahudi ezoterik ve mistik hareket ve mezheplerinin neden İlyas'ın otoritesine başvurdukları açıklığa kavuşuyor: Merkaba Gnostikleri, Esseniler, Kabalistler, Sabbatçılar, Hasidim ve diğerleri, olsun ya da olmasın. ortodoksluk çerçevesinde kaldılar,

, Yahudiliğin mükemmel bir aşkınlığı olan Hıristiyan geleneği perspektifinde işlevsel rolünü anlamak oldukça kolaydır . ­Kurtarıcı tarafından Vaftizci Yahya ile özdeşleştirilen İlyas, Yahudi yaratılışçılığının "tek yönlü" evrenini aşma iddiası ile Tanrı'nın Oğlu'nun gelişi gerçeğinde bu zaferin gerçekleşmesi arasındaki en önemli bağlantıdır. İlyas mistik Yahudiliğin zirvesidir ve bu nedenle kendilerine "İlyas'ın takipçileri ve peygamberler okulu" (Elia pater essenorum) diyen Essenlerin hamisiydi. O, peygamberlerin tacı, onların temel imgesi, arketipleriydi. Yahudilik çerçevesinde, onun üzerine başka bir kutsal karakter yerleştirmek mümkün değildir ve bu nedenle Lyons'lu Musa, tanınmıştır.

Yahudi Kabalasının ve Zohar'ın derleyicisinin herhangi bir otoritesi ­tartışıldı. " İlyas, Musa'dan ve atalardan üstündür." Ancak, beden haline gelen Tanrı'nın kendi karşısında, büyüklüğü göreli ­hale geldi ve müjde gerçeği açıklığa kavuştu: " ­Doğrusu size derim ki, kadınlardan doğanlardan Vaftizci Yahya'dan başkası yükselmedi, ancak daha az olanı ortaya çıktı. Göklerin Egemenliği ondan daha büyüktür.” Mt. (11, 11)

Burada İlyas figürünü ön plana çıkaran ve ­metafizik ve ezoterik uygulamalarını onun otoritesine dayandıran üç geleneği ele almalıyız. Henri Corbin, bu üç geleneği süper dini "İlyas Tarikatı" olarak tanımladı. Özellikle Şiilikte gelişmiş olan Yahudi Kabalası, Hıristiyan Ebionizmi ve İslam peygamberliği hakkında konuşuyoruz.

A. Korben bu Gnostik çizgiyi "Vera Propheia'nın ilkesi", "Gerçek Peygamber" olarak adlandırır. Sami kökenli tüm tek tanrılı, İbrahimi geleneklerde yaşayan biçimleri vardır. Bu çizginin , ortodoksisi mutlak aşkınlığı üzerinde ısrar eden geleneklerde, İlahi olanın içkinliği hakkında maksimum fikirleri ifade ettiği söylenebilir . ­Başka bir deyişle, kesinlikle yaratılışçı bir bağlama yerleştirilmiş yaratılışçı, dışavurumcu bir yaklaşım değildir.

Yahudilik ve İslam'da egzoterizmin ötesine geçen bu çizgi (çünkü ­ortodoks tasavvufu heterodoks tasavvuftan ayıran "incelikleri ayırt etmek" gibi seçkinci nitelikleri gerektirir), resmi dinî dogma ile çelişmez ve bu nedenle "olmayan" kabul edilemez. "sapkınlık". "Kelimenin tam anlamıyla. ­Bununla birlikte, Hıristiyanlıkta, resim biraz farklıdır, çünkü böyle bir yaklaşım, Aziz Havari Pavlus'un net çizgisine dayanan dogmatik teolojiye doğrudan aykırıdır ve bu nedenle Judeo'nun malıdır. -Kendilerini daha sonra Arianizm'de ve daha sonra Nestorianizm'de tezahür ettiren Ebiyotik tipin Hıristiyan mezhepleri. var olan İlah'ın gerçekliği ve yoktan yaratılan dünyanın yaratılmış gerçekliği.

Bu orta bağlantının birkaç adı vardır:

"Varlık" ("shekina"), "melek Metatron", "Enoch", "Merkaba ülkesi" ("wa"), "Sefera Malkut" - mistik Yahudilikte;

"Gerçek Peygamber", "Melek Mesih" ("Christus Angelus") - Ebionizmlerde;

"Muhammed [salla'llâhu aleyhi ve sellem]'in Işığı", "kutsal ruh", "mor arkhan ­jel", "Khizr" - İslami ezoterizmde.

Bütün bu gerçekler, peygamber İlyas veya onun "ikiz" (Hızır, Fars Selman, Zamanın İmamı, bazen İslam'da Muhammed [salla'llâhu aleyhi ve sellem]'in kendisi) figürüyle ilgili en yüce manevi yönlerdir. Ebionitler ­, aynı ilkenin mükemmel bir şekilde somutlaştığını, Tanrı olarak değil, bir Melek, bir peygamber olarak gördükleri Mesih'te gördüler.

Leon'lu Musa, İlyas'ı "yeryüzünde bir görevi yerine getirmek için bir peygamberin insan suretine bürünen, tamamladıktan sonra kürenin dünyasında bedeni bir alev içinde bırakan ve aslına dönen bir melek" olarak adlandırır. Kabala, bu meleğin adının Sandalphon olduğunu belirtir. Yahudi melekbilimi ona "göğü ve yeri bağlayan melek" der ve ­"Metatron'un kozmik yönü", "Varlığın Prensi"dir.

İlyas'ın bu üç ezoterizm tipindeki işlevi ­, mistiği doğrudan İlke'nin dünyasına bağlayacak, yatay neden ve sonuç zincirini atlayarak doğrudan ve aracısız bir inisiyasyon vermektir. Üstelik, bir kerelik olayların tek yönlü akışının mantığını ihlal etme fikri, tarihsel değil, varlıkların içkin gelişiminin amansız mantığını iptal edecek tarihüstü bir dürtüyü varsayar. "İlyas Tarikatı", tanımı gereği, bir gelenek, alışılmış anlamda bir "gelenek", yani tarihsel ve yatay olarak aktarılan bir şey olamaz. Bu, aşkın olanın yaratılmış gerçekliğe doğrudan ve yıldırım hızında müdahalesinin bir sonucudur. Aslında, "İlyas Düzeni", Hıristiyan Kilisesi fikrine, yani Tanrı'nın kutsallardaki varlığının ebedi ve içkin olduğu, yaratılmış yabancılaşma zincirlerinden çekilmiş verimli bir gerçekliğe yaklaşmaktadır. tarihi. Bütün sorun, tam Kutsallığın niteliğinin orta halka için tanınıp tanınmamasında mı yatıyor?

 Eğer öyleyse, tam teşekküllü Hıristiyanlık ve Ortodoksluktan bahsediyoruz. Değilse, İbrahimizm, yaratılışçılık ve katı Musevi tektanrıcılığı çerçevesinde, Teslis gerçeğinden etkilenmeden kalırız.

A. Korbsna'nın anlayışında "İlyas Nişanı", doğal olarak ­ikinci duruma atıfta bulunur. Ve bu iki büyük ölçüde benzer gerçekliği ayıran çizgi, bir yanda Essian gnosis, Qumran Yahudi-Hıristiyanlığı, diğer yanda Pavlus'un tam teşekküllü Ortodoks Hristiyanlığı arasındaki farka tekabül eder .­

Kabala ve Şiilik - "İlyas Ordası"nın Yahudi ve İslami kolları ­- Hıristiyanlığa mümkün olduğunca yakındır. Ama belli bir çizgi asla geçilmez. Meleği İlyas, en yüksek manevi yönü, her durumda, tam ve katı yaratılışçılığın ve tektanrıcılığın tanınmasından kaynaklanan yaratılmış gerçeklikler olarak kalır. Tek yönlülük ve birlik ancak yaratılış çerçevesinde aşılır. Son adım - "tanrılaştırma" perspektifine - imkansız olmaya devam ediyor. Bir melek (cennet, ancak yaratılmış), "İlyas Düzeni" mistiklerinin ruhsal farkındalığının son sınırıdır. Tanrı'nın Krallığı temelde erişilemez kalır.

Sadece insan etini kabul ederek Allah'ın lütuf dolu evlat edinmesi, insanlara yaratılışın ölümcül israfını ve geri dönülmezliğini ortadan kaldıran bir bakış açısı açar ­. Ancak "su ile vaftiz edene" değil, "Ruh ile vaftiz edene" inananların durumu budur. Ve kimin için Kutsal Ruh bir melek değil, Tanrı'dır.

Öte yandan, meşru bir soru ortaya çıkıyor. Eğer ­"İlyas Düzeni", bazı istisnai durumlarda bile -İlyas ve onunla bağlantılı gerçekler söz konusu olduğunda- tarihin tersine çevrilebilirliğini iddia ediyorsa, dış geleneğin katı yaratılışçı modelini nasıl kabul edebilir?

 bu durumda, ancak temel öncülde doğrudan reddedilir mi?

 Çoğunlukla, dışarıdakilerin gerçeğin tamlığını algılayamadığı ve onlar için yaratılışçı egzoterizmin en uygun olduğu iddia edilir. Başka bir deyişle, çifte standartla karşı karşıyayız. "İlyas Düzeni"nin ezoterizmi, bir metafizik resmi ve dışsal egzoterik kurumları bir diğerini tanır. İlişkinin açık ve dürüst bir açıklaması yerine, her iki yaklaşımın kombinasyonuna izin veren ve her birinin yetkinliğini açıkça tanımlayan ara doktrinler önerilmediğinden, belirli bir uzlaşma önerilmektedir.

Aynı problem Kabala'nın diğer yönlerinde ortaya çıkar - meleklerin ve başmeleklerin alt sefira, Malkuth etrafında ­yaratılmış doğası ve ilahi radyasyonların gerçekliğine ait olan Malkuth'un kendisinin yaratılmamış doğası konusunda. Sıklıkla Hanok ve bazen İlyas ile özdeşleştirilen meleklerin şefi Metatron, bazı durumlarda Malkut'tan keskin bir şekilde ayrı olarak kabul edilir ve diğer durumlarda neredeyse aynı zamanda Shekinah ile özdeş olan bu sefira ile özdeşleştirilir. , ilahi Varlık veya Tanrılığın içkin bir yönü. "Tanrılığın içkin veçhesi"nden sadece bahsetmek, yaratılışçı tipteki tam teşekküllü monoteizm ile açıkça bağdaşmaz, çünkü burada sadece aşkın ve eşsiz bir ilahi prensipten bahsedilebilir, bu da Kabala'nın tüm tarihsel muhalifleri tarafından oldukça haklı olarak reddedilir. ve Yahudi mistisizmi, sürekli Yahudi kampından. Yahudi egzoterizmi, mahlûku ve Yaratıcıyı mümkün olduğu kadar birbirinden ayırır ve diğer geleneklerden farklılığını bu eşsiz ana dayandırırsa, o zaman Yahudi ezoterizmi onu o kadar küçültür ki, bu eşsizliğin metafizik temeli tamamen ortadan kalkar.

Başka bir deyişle, "İlyas Tarikatı", ­son derece önemli ruhsal kategorilere hitap eden, ancak tüm dramatik sorunları düzgün bir şekilde ifade etmeyen, yani ­yalnızca onun metafizik resmini bilmeyen veya anlamayan, son derece ilginç bir girişim ve metafizik vektör türüdür.

Her şeyi yerine koyan Ortodoks ezoterizm.

Ortodoksluk, hem dış hem de iç düzeylerde, birlikte var olan iki gerçekliği onaylar - sonlu ve yaratılmış ("hiçlikten" yaratılmış) ve sonsuz, yaratılmamış, ilahi ­. Dahası, Yahudiliğin tam bir analogudur, yaratılışçı ve tutarlıdır. Ama Hıristiyanlıkta her şey bununla bitmez, her şey bununla başlar. İlahi dünya kuru aşkın bir İlke değil, üç-hipostatik bolluktan (Dionysius the Areopagite'ye göre) ilahi enerjileri akıtan zarif ve merhametli bir Üçlü Birlik'tir. Ama sadece ilahi enerjilerin genel "deliliği" yaratılmış gerçekliğe sağlıklı bir şekilde nüfuz etmekle kalmaz, ona başkalaşım imkanı verir. Üçlü Birliğin üç şahsından biri - Oğul - dünyanın kendisine iner ve gönüllü "tükenme" (kenosis) ve insan doğasıyla kaynaşma yoluyla yaratığı kurtarır ve onun için İlahi dünyaya girişi açar.

"İlyas Düzeni" ve doktrini, olduğu gibi Ortodoksluğun eşiğinde kalır. Burada, yaratığın hareketinin tek-noktalılığı ile ters itkiyi, Dönüş itkisini birleştirme ihtiyacı, açıkça fark edilir, olasılığı ve yakınlığı ­mistik tarafından, onlara ateşli ve samimi bir çağrı sırasında açıkça deneyimlenir. İlahi.

Vaftizci Yahya "Yeni Ahit"in eşiğinde kaldı. En ­ince tarafımda.

inisiyasyondaki rolü­

Sünnet ayini yapıldığında her zaman vardır, bunlar. o

İlyas peygamber, Yahudi geleneği tarafından ­en önemli dini ritüellerde en önemli karakter olarak kabul edilir. Hasidik irfan göre, mevcut­

Yahudi bebeğin Ahit mührünü aldığı zaman, Yahudiliğin dini uygulamasındaki en önemli anın bir tür arabulucusu veya tanığı olarak hareket eder . ­Bu, tipolojik olarak Hıristiyan vaftiz törenine benzeyen önemli bir Yahudi ritüelidir. Sünnetli Yahudi, "seçilmiş halk"ın, "Eski Ahit Kilisesi"nin Yahudi cemaatinin tam üyesi olur. Kendi bedeninde, Yaradan ve Yahudiler arasındaki seçimleri, dünya tarihindeki merkezi yerleri hakkında eski anlaşmanın görünür bir onayını elde eder. Aynı zamanda tektanrıcılığın yaratılışçı metafiziğinin benzersizliğini de doğrular. Bir inisiyasyon ayini gibi sünnet, dünyevi bir varoluştan, dünyevi bir varoluştan daha fazlasına, manevi, dini-toplumsal bir varoluşa geçiş olarak görülür. Ve bu durumda İlyas peygamberin mevcudiyeti büyük bir sembolik anlam içerir. İlyas'ın kendisi - dönüşmüş, ölmemiş, ölümcül çizginin diğer tarafında eti ve yaşamı koruyarak - Yahudi'nin maddi tarafı ile Yaratıcısı arasında bir aracı ve aracıdır. Bu nedenle İlyas, kişisel birliğini korurken, dünyanın neresinde olursa olsun, her biri kesinlikle sünnet anında bulunan birçok "varlığa" bölünmüştür.

, bedensel bir varoluştan manevi bir varoluşa geçişten bahsettiğimizi vurgulamaktadır . ­İlyas'ın kendisi, içkin fiziksellik yasalarının sınırlarını aşmış, ruhsallaştırılmış, değişmiş bir beden olduğu gibi, "tek parça"dan yeni sünnet edilen de "iki parçalı" olur.

Aynı zamanda, peygamber İlyas'ın mistik Yahudilikte Ortodoks Üçlü'nün kişilerinden biriyle, Kutsal Ruh'un ev inşa işleviyle ilgili olarak açık bir tipolojik benzerliği fark edilebilir. İlyas ­bir Yahudi'nin sünnetinde - "manevi doğumunda" olduğu gibi, Yorgan da oradadır ve "Hıristiyan vaftizini", "yeniden doğuşunu" gerçekleştirir. Kutsal Ruh, birliğini ve değişmezliğini kaybetmeden, yeni bir Hıristiyan kilisesi kişiliğini ortaya çıkarmak için bölünür ve onun gücü aracılığıyla Yeni Ahit Kilisesi'nin en önemli inisiyasyon ritüeli gerçekleştirilir.

Bu çizgiyi sürdürerek ­, peygamber İlyas'ın ateşle ("ateş arabası") ve gökyüzüne yükselme ile sembolik ilişkisini hatırlayabilirsiniz. Kutsal Ruh da sıklıkla ateşli alevlerle sembolize edilir (Pentekost örneğinde olduğu gibi). Ve

Tıpkı Yahudi ezoterizminde İlyas'ın tüm başlatıcıların merkezi figürü olması gibi, Ortodoks öğretisinde de Kutsal Ruh, ­tüm Ortodoks gizemlerinin ana gizemli hakemidir. Kutsal Ruh'un ekonomisine "mükemmellik ekonomisi" denmesi tesadüf değildir.

Lyon'lu ünlü Kabalist Musa, İlyas ve ruhu hakkında, ­tipolojik benzerliği tamamlayan bir akıl yürütme verir. Şöyle yazıyor: “Elişa'nın üzerine inen ruhun İlyas'ın ruhu olduğu ne kadar doğrudur; İlyas'ın bedende göğe yükseldiği, ancak ruhta indiği de doğrudur ve bu nedenle ­bedeni yükselir yükselmez ruhu hemen indi ve Elisha aracılığıyla mucizeler gerçekleştirmeye başladı" ("Reponsa" - Tishby'den alıntı) " Kabala Çalışmaları", Jerusaiim, 1982).

İlyas peygamber figüründe ­Ortodoks Üçlü Birlik'in Üçüncü Kişisinin Yahudi analoguna sahipsek, "İlyas Düzeni" resmi tamamlanır. Hristiyan ezoterizmindeki Kutsal Ruh gibi, inisiyasyonun ve ruhsal farkındalığın eksenidir. Üçleme metafiziğinin ayrıntılarına dayanan, aynı zamanda, "ebionist" yönelimin sosyoloji ve profstolojisinin kabul edildiği katı tek tanrılı yaratılışçı inanç geleneklerinde, İlyas figürü onun doğrudan eşdeğeridir, ancak tamamen farklı bir metafizik perspektife karşılık gelir. .

Buradan, merkezi yeri "inisiye melek", " ­mor baş melek", "Khizr" ile özdeşleşen "Kutsal Ruh" figürünün işgal ettiği İslami Sohravardi geleneğine geçmek kolaydır. ", vb.

Kabala ­ortodoks ve heterodoks

Kabala'nın en büyük modern araştırmacısı Gershom Scholem, ­aradaki farkla ilgili tüm noktalara dikkatle sahiptir.

ortodoks ezoterizm ve ­heterodoks ezoterizm.

Scholem, Yahudi Kabala'sının ­kendisinin, mitolojik "Platonik" karaktere tamamen yabancı olan bir din olarak Yahudiliğin ana ruhundan kökten farklı olduğuna işaret eder. Ama aynı zamanda, geleneğin dışında kişisel, mitolojik bir yaşam olmadan dini deneyimin ruhsal tazeliği ve gerçekliği imkansızdır, bu yüzden Scholem Kabalistik ezoterizmi Yahudiliğin ayrılmaz bir parçası olarak görür. Aynı zamanda, bu tür ezoterizmin tüm alanı iki bölüme ayrılmıştır: bazı ezoterikçiler, yalnızca kendi ruhlarında yorumladıkları ortodoksinin meşruiyetini kabul ederler ve mektubu olduğu gibi bırakırlar; mistik yorumların girdabına dalmış diğerleri, dış dogmatik biçimlerin meşruiyetini kabul etmeyi reddediyor. Aynı şey, Şeriat normlarına bağlı kalan "iki boyutlu" Şiilerin mistisizmi ile İsmaili gnostikleri ("onyedi Şiiler") veya "Aleviler" arasında açık bir çizginin olduğu İslami ezoterizmde de görülebilir. İslami egzoterizm böyledir.

Ortodoks Kabala, Yahudi egzoterizmi, "hukuk", "Tevrat"ı oldukça özgün bir şekilde yorumlar. Onun bakış açısına göre ­, bu "yasa" her zaman kısıtlayıcı bir karaktere sahip değildi, sadece "shemitta geburah" olarak adlandırılan belirli bir çağdan itibaren. "Shemitta Geburah", Sephiroth ağacının Geburah'ın 5. Sephira'sına karşılık gelen, "sol taraf", "ceza", "Tanrı korkusu"na tekabül eden bir döngüdür ve Hesed'in 4. farklı ve içindeki "Tevrat" vurgusu, karşılık gelen sefira "sağ tarafa" ait olduğu için kısıtlamaya değil, merhamete düştü. Kabalistler, dışsallığın ciddiyetini ve ruhsal "kuruluğunu" bu döngüsel an ile haklı çıkarırlar. , ezoterik ücreti seçkinlerin işi, metafizik elitin malı olarak gören egzoterik Yahudilik. Kabalistlerin Maimonid rasyonalist Yahudiliğinin egzoteriklerine ve öğretmenlerine karşı hoşgörüsü, konumlarının her noktada farklı olmasına rağmen (genellikle sadece yorumda değil, aynı zamanda formda da) mevcut döngünün olumsuz karakterinin tanınmasına dayanır. ilgili öğretiler).

Ama aynı zamanda çok daha ileri giden ve ezoterizmi egzoterizmle birleştirmekle kalmayıp onlara karşı çıkan bir heterodoks Kabala da var. Bu fenomen , öğretisi heterodoks ezoterik Yahudiliğin harika bir örneği olan Yahudi sözde mesih Sabetay Sevi'nin hareketinin tarihinde büyük ölçekli ve canlı bir gelişme aldı . ­Bu fenomenin ayrıntılarını anlamak için, Kabalistik yaratılış teorisine kısa bir sapma yapmak gerekir.

Kabala, dünyanın yaratılışının 4 seviyesi olduğunu ve buna göre ­bu dört seviyenin 4 dünyayı temsil ettiğini öğretir. İlki (ve Yahudi bilinci için en sorunlu olanı), "komşular" dünyası, "Atzilut", ilahi enerjilerin dışarı akışının gerçekliğidir. Kabala (özellikle "Zohar") bu alanı tamamen "Platonik" terimlerle, "ilahi yayılımlar" alanı olarak tanımlar. Böyle bir ifadenin gerçeği, Musevilerin "hiçten yaratma" fikriyle taban tabana zıttır, çünkü bu "hiçten yaratma"dan açıkça önce gelen bir ilahi eylem meselesidir. "İki yaratılış" (ışık ve madde, iyi ve kötü) hakkındaki Gnostik düşünceye kolayca ulaşılabilir ve bu artık sadece bir sapkınlık değil, Yahudilik ruhunun ve bir tür manevi "anti-Semitizm" in çürütülmesidir. ” Ancak, bu son derece tehlikeli kavram bile Kabalistler tarafından, şu ya da bu şekilde ortodokslukla birleşerek yönetiliyordu...

Yaratılışın ikinci düzeyine "Berna", yani aslında "yaratılış" denir. Bu zaten daha normal bir doktrindir ve yaratılışın başlangıcının mistik yorumuyla örtüşür ve başlangıçta Tanrı'nın tamamen ruhsal bir eylemi olarak, başlangıçta bazı ruhsal ilkeleri - Yer ve ­Cenneti - evrenin iki metafizik sınırı olarak "hiçten" yaratır. Evren. Bu kavramların en radikal ruhsallaştırılması bile Yahudi ortodoksisinin ruhuyla birleştirilebilir, ancak burada bile Kabalistler sıklıkla rasyonalist yaklaşımdan uzak ve açıkça "Platonizm"e benzeyen terminoloji ve semboller kullanırlar.

Üçüncü seviye "Yscira", "şekillendirme"dir. Burada yine, ama zaten daha düşük bir seviyede, maddenin maddi dünyalarını organize eden ve canlandıran "dünya ruhu"nun, "eski" nin tipik "Helen" doktrini ile karşı karşıyayız . ­Ancak bu, genel olarak, ortodoks Yahudi ontolojisiyle çelişmez, çünkü Yahudilik, bu vakanın bir dizi yorumuna rağmen bir "ruhun" varlığını kabul eder. En "saf" Yahudi akımlarından bazıları - Ferisiler - "diriliş" teorisinin reddedilmesinde ifade edilen "ruhu" inkar edecek kadar ileri gittiler.

Dördüncü ve son dünya - "Asiya" - "aktivasyonlar ­" dünyasıdır, yani canlandırılmış maddi formlar ve şeyler, gerçekliği bize duyumlar ve nesnelerle verilir.

Böylece dört dünya ­, Tora'nın dört yorumunu kabul etti. En altta - "Yazılı Tevrat", "kaydır". İkinci seviyede, sesli kelimeler, melek sesleri olarak var olan "Sözlü Tevrat" vardır. Üçüncü seviyede - "Bern" dünyasında - Tevrat yine "yazılır", ancak bir tomarda değil, "beyaz ateş üzerinde siyah ateşle". Manevi mektuplar şeklinde.

Bu resim her türden Kabalist tarafından tanındı, fark ­daha da başladı.

Heterodoks Kabalistler, bu nedenle ­, anlam ve ruh bakımından değil, sadece ruhsal basitlik derecesinde birbirinden farklı olan üç Tevrat'a ek olarak (bu ortodoks Kabalistler hemfikirdir), ayrıca bir "Dördüncü Tora" olduğuna inanıyorlardı. "Atzilut" dünyasına ait olan ve bilgisi yaratılışın "üç Tevrat"ının anlamını tamamen değiştiren. " sona erer ve yeni bir shemitta başlar, 6. iyi sefirah Tiferet ile ilişkili, "shemitta geburah"ın eski "Tevrat"ı anlamını tüketir, yetersiz hale gelir. Aynı zamanda, Atzilut dünyasının "vahiy"i, Beria ve ona bağlı diğer ikisinin dünyasının kısıtlayıcı doğası ve sonuç olarak tarihsel egzoterik Yahudiliğin meşruiyeti sona erer.

Burada kendimizi zaten saf Gnostisizm alanında buluyoruz. Hıristiyan metinleri Vaftizci Yahya'nın peygamber İlyas ile kimliğine atıfta bulunduğundan , Sabetay Sevi'nin "İlyas'ın ortaya çıkışına" atıfta bulunması şaşırtıcı değildir .­

Heterodoks Kabala'nın sıklıkla Hıristiyanlığa ve özellikle ­Ortodoksluğa ­ruhsal olarak yaklaşması şaşırtıcı değildir . Aslında, Joachim de Flor'un Hıristiyan eskatolojik kavramlarına açık bir paralel olan heterodoks Yahudi gnosis'in yapısı, metafizik yönlerinde, havari Pavlus'un metafiziğinin doğrudan bir benzerini göstermektedir.

Heterodoks Kabala ve dünyaya "Atzilut" ve ona tekabül eden "yeni aeon" çağrısı, "İlyas Düzeni"nin içsel inisiyasyon öğretilerinin radikalleşmesinin yaratılışçı ­Sami geleneğini radikal zaferine nasıl yaklaştırdığını gösterir. özel ve eşsiz bir Yeni Ahit müjdesi metafiziği.

Burada çok önemli bir nokta ortaya çıkıyor. Yahudiliğin kendi içinde ­her zaman Kabala'yı Hıristiyanlığa yaklaştırma eğilimi olmuştur. Bu, özellikle "Rabbi Akib'in Alfabesi" ve "Zohar"ın kendisi gibi birkaç erken dönem Kabalistik kitap için geçerliydi. Bu, Kabalistleri bununla suçlamak için sebep verdi. onların "kripto-Hıristiyan" olduklarını. Örneğin, "Rabbi Akiba'nın Alfabesi" kitabından bir pasaj, Mesih'i Mesih ve mistik Tzade harfinin tarihsel ifadesi olarak kabul eder. Dahası, Kabala'nın tüm ruh hali, ortodoks yönlerinde bile, aşağı dünya ile yüksek dünya arasındaki bağlantıya azami vurguyu ve katı yaratılışçı etiğin karakteristiği olan temel, çözülmez farklılıkları üzerinde asgari ısrarı kanıtlar. Aynı zamanda, dünyanın tarihsel, tek yönlü yönü, tam tezahürde olduğu gibi çizilmez, ancak korunur. Katı bir yaratılışçı bakış açısına bir tezahür perspektifi (Sephiroth teorisi ve Shekinah'ın içkinliği) dayatılır. Birlikte bu, Hıristiyanlık metafiziğine son derece yakın bir metafizik verir, ancak Yeni Ahit Kilisesi ve seontoloji yerine, Yahudi, Eski Ahit anlamında "İsrail topluluğu" ndan bahsediyoruz.

Bu nedenle, heterodoks Kabalistler söz konusu olduğunda, ­Hıristiyanlığa geçiş tamamen doğal bir adım haline gelir. Bu, özellikle Avrupa Sabbatistlerinin lideri Jacob Frank'in takipçileri olan "Frankistler"in genel din değiştirmesi durumunda belirgindi. Sabbatçılar, Kabalistik metafiziğin tüm ruhsal mantığıyla Yeni Ahit'in kabulüne hazırlandılar ve son adım yalnızca belirli tarihsel koşullar meselesiydi.

11. ayete aittir. ­, Markos, bölüm 9: 11-13. Bu sadece bir tesadüf olamaz, çünkü Kutsal Yazılarda tesadüfi hiçbir şey yoktur.

Genel olarak, 11 sayısı (ve türevleri - 22, 33, vb.) ezoterik gelenekte büyük rol oynar. Bu sayı 12 sayısından önce gelir, bu ­da döngünün sonu, tamamlanmışlık anlamına gelir. 11, mükemmellik sayısından hemen önce gelen eskatolojik bir sayıdır.

İlyas'ın Vaftizci Yahya ile özdeşleştirilmesi, Kurtarıcı'nın kendisi tarafından tanıklık edilen, ancak ­Vaftizci Yahya tarafından reddedilen bir gerçektir. Son dogmatik tefsirde "İlyas'ın ruhu ve gücüyle gelen Vaftizci Yahya" ifadesi benimsenmiştir.

Vaftizci Yahya'nın sembolizmi ve ­Eski Ahit geleneğinin özü ve onun doğasında bulunan antropoloji ve kozmoloji ile bağlantısı, başının kesilmesinin sembolizmini detaylandırdığımız ve diğerlerinin incelendiği "Güneşin Haçlı Seferi" çalışmasında inceledik. bununla ilgili arsalar. Ayrıca İyi Haberin Metafiziği kitabımıza da bakmalısınız. En özlü şekilde, bu düşünceler aşağıdaki resme indirgenebilir:

1.                Vaftizci Yahya ­, aşkın yaratıcı karşısında yaratığın kendini depresyona sokma etiğine dayanan saf Eski Ahit adaletini somutlaştırır. Böyle bir doğruluk kusurlu kalmaya mahkum edildi (elçi Pavlus'un sözleriyle "çünkü yasa hiçbir şey yapmadı"), çünkü Mesih'in lütfu olmadan, en ruhsal ve doğru kişiler bile - Adem'den Nuh'a, atalar, Musa ve peygamberler - Hıristiyanlığın cehennemle özdeşleştirdiği "ölüler krallığı" olan "sheol" de öldükten sonra yaşamaya zorlandılar.

2.                Vaftizci Yahya Mesih'le ilgili olarak - bir yandan Mesih'in gelişinin tanınması ve hazırlanması ve diğer yandan Mesih hakkında şüphe - Eski Ahit geleneğinin tüm özü, sağlamaya mahkum olan tezahür eder. tüm eskatolojik sezginin her zaman varsayım olarak kaldığını. İlyas ile ruhsal olarak özdeş olan Vaftizci Yahya, ­mistik Yahudiliğin zirvesidir, ancak bu tür Yahudilik ile Hıristiyanlık arasında bir uçurum vardır.

3.                Vaftizci Yahya'yı olumlu bir açıdan ele alırsak, o, Şit, Enok, Melkizedek ve İlyas'a kadar uzanan Eski Ahit çizgisidir ve ­Yeni Ahit gerçekliğinin bir öngörüsü, özel bir ilahi takdir hiyerarşisinin zirvesi, meleklerin hangi meleklerin hangi Enkarnasyon. Ortodoks Teslis Hıristiyanlığı Vaftizci Yahya'yı böyle anlıyor.

4.                Vaftizci Yahya'yı Ebionit inancının Yahudi-Hıristiyan irfanının ışığında veya ­Essene geleneklerini ve Kumran topluluklarının çizgisini sürdüren "unitarian" sapkın Hıristiyanlığın Arian veya Nasturi versiyonlarının optikleri ışığında düşünürsek, o zaman onun kişiliği, Mesih'in yalnızca bir "peygamber", "insan" ve "aziz", "melek" olarak kabul edildiği, ancak Tanrı değil, Tanrı olarak kabul edildiği, üçlemeci olmayan, Yahudileştirici bir peygamberlik ve Kristolojinin anahtarı olarak düşünülebilir. Tanrının oğlu. Bu gelenekte, Yuhanna-İlyas, İlahiyatçı Yuhanna ve havari Pavlus'un antitezi gibi, en yüksek metafizik otorite olarak görünür. Bu çizgi, İslam Kristolojisi ve Peygamberliği tarafından tamamen kabul edilmektedir. Bu versiyonda Sami yaratılışçı katı tektanrıcılık bozulmadan ve bütün olarak kalırken, Ortodokslukta teslis ilkesi her şeyi tamamen farklı bir ışık altında tutar.

5.                Bu nedenle, Öncü Yuhanna (= İlyas) ­, Mesih'le ilgili olarak çift anlamda düşünülebilir.­

6.                Shenia. Bir durumda o, Kutsal Ruh tarafından hizmet etmek üzere görevlendirilmiş, Geliş için ilahi hazırlayıcıdır. Bu formda, Vaftizci - İlyas Yeni Ahit kilisesine girer ve manastır çalışmasında özellikle önemli bir figür haline gelir (hesigazmdaki merkezi rolü). Başka bir durumda, Yahudi dünya görüşü veya daha genel olarak (İslam ve Ebionit tipi Yahudi-Hıristiyan sapkınlığı içeren) yaratılışçı tek tanrılı Samiizm içinde kalırken ­, Vaftizci Yahya (İlyas) figürü anlamını kökten değiştirir ve yaklaşır. etimolojik olarak "Mesih'ten önceki", "deccal" anlamına gelen Deccal'in kendisine. Bu özdeşleşme, Marcion'dan Albigensliler ve Bogomillere kadar Hıristiyan Yahudi karşıtlığının özelliğiydi. Genel olarak, yapısal olarak, Hıristiyanların klasik Yahudiliğe karşı iki tutumuna tekabül eder: İsa'dan önce Yahudilik , bir takdir ve tek gerçek gelenek olarak kabul edilirken, O'ndan sonra Mesih'i kabul etmeyen Yahudiler, "seçilmiş halk"tan gelir. . ”, “lanetli insanlar”, Tanrı öldüren insanlar ve “şeytanın çocukları”.

İlyas figürü ve onun Kurtarıcı ile ilişkisi, Hıristiyan metafiziğinin kilit noktasıdır ve "ne Yahudi ne de Yunan" olan tam teşekküllü Yeni Ahit Kilisesi ­ile Sami monoteizminin kabul eden çeşitli versiyonları arasındaki ayrım çizgisini işaret eder. İyi Haber ve onun paradoksal olarak benzersiz üçlü metafiziği değil.

"İlyas Nişanı" ve Batı ­Hristiyanlığı

Hıristiyan Batı'nın resmi geleneği haline gelen Katoliklik, ­yalnızca Hıristiyanlık değil, Hıristiyanlığın versiyonlarından biridir ve Yeni Ahit gerçeği çerçevesinde, havari Pavlus ve İsa'nın teolojisinden en uzak olanıdır. buna göre Ortodoks inancının doluluğundan. Filioque cümlesinin tabi kılınmasında ve Thomas Aquinas'ın Aristotelesçi yaklaşım üzerine inşa edilen teolojisinde son şeklini alan Katolik teolojisi, esasen Doğu Babaları, İskenderiyeler, Dionysius the Areopagite'ye kadar uzanan mistik çizgiyi izleyen bir Yahudi Hristiyanlığıdır. , İtirafçı Aziz Maximus, Yeni Simeon İlahiyatçı, Sina Gregory ve son şeklini St. Gregory Palamas'ın yazılarında bulan ve "Ortodoksluğun Zaferi" nin tam teşekküllü doktrininin formülasyonunun sona erdiği . Katoliklik, egzoterizmi ezoterizmden ayıran ve hem ezoterizmin hem de egzoterizmin tek bir kilise ortodoksisi çerçevesine oturduğu Ortodokslukta asla var olmayan (ve hala var olmayan) bu çizgiyi kesinlikle kilisenin içine çeker. Bu, Katolik dünyasında ezoterizmin özel bir örgütsel statü ve belirli bir kurumsal karakter kazanmasına yol açar. Başlangıçta Katolikliğe karşı olmayan ama onu tamamlayan bu ezoterizm, unsurları şövalye tarikatları, simyacı kardeşlikler, Gül Haç örgütleri ve daha sonra Mason locaları arasında yayılmış olan topluca "Hermetizm" olarak adlandırılabilir.

En önemli nokta: tam teşekküllü hesychast Ortodoks ve Hıristiyan ezoterizmi, itirafçı ­ideolojik ve jeopolitik nedenlerle Katolik Batı halkına kapatıldığından, Batılı ezoterikçiler diğer gnosis biçimlerine - Hıristiyanlık öncesi veya Yahudi, yani "Hıristiyan olmayan" formlar. Böylece, Katolik ekümenizm döneminde Batı ezoterizminin temelini oluşturan Mısır, Helenistik ve Kabalistik geleneklere dönüş konusunda istikrarlı bir gelenek geliştirdi.

Bu durumu şematik olarak görebiliriz. — ­Ezoterizm ile ezoterizm arasındaki ilişki, bir yanda yaratılışçılık (yaratılanın ve Yaratan'ın birbirine ötekiliği ve indirgenemezliği), bir yanda "Yahudilik" ile tecellî (yaratılanın ve Yaratan'ın homojenliği, onların temel birliği), diğer yanda "Helenizm" veya "Egiiiito - Helenizm". Hıristiyanlık çerçevesinde bu ilişki Ortodoks ve Katolik olmak üzere iki düzeyde yer alabilir. Ortodoksluk, özellikle mistik hesygast boyutunda, havari Pavlus'un itaati ve mantıksal-rasyonalist teolojiyi, Aristotelesçi yöntemi reddeden tutarlı teslis teolojisine dayanan, iki metafizik konum ­arasındaki dini, Yeni Ahit sentezini vurgular . Bu durumda Kilisenin kendisi, Ortodoksluğun esas, metafizik yönü olan ezoterizmin odağı haline gelir. Bu yaklaşım, hem Yahudiliği hem de Helenizmi reddederek, her ikisini de ayrıntılı ve dogmatik olarak mutlak bir Hıristiyan ezoterizmi ile değiştirir. Bu durumda, kilise dışı ezoterik kurumlar, bağımsız ezoterik örgütler veya gruplar, tarikatlar veya inisiyasyon okulları, localar vb. yoktur. Bizans'tan Ortodoks Moskova-Rus'a kadar Ortodoks dünyasının konumu budur.

İkinci yaklaşım, Ortodoks sentezinin reddedilmesine dayanır ve Ortodoks ­dışında, egzoterizme (egzoterik kurumların kendilerinin bağrında ezoterizmin resmi olarak inkar edilmesi) ve ifadesi için özel biçimler seçen ezoterizm için herhangi bir yol arar. birleştirmek. Başlangıçta dış öğretilere tekabül eden, ancak alternatif olduğunu iddia edebilen (din karşıtı bir pozisyon alan geç Masonlukta olduğu gibi). Burada en önemli şeye geliyoruz: Katoliklik çerçevesinde, dış yaratılışçılık ve içsel tezahürün birleşimi için tüm teorik koşulları karşılayan ve Yeni Ahit kiliseciliğinin dışında bir ara alan, "İlyas Düzeni" dir. en geniş anlamda. bu kavramın.

Bu durumda üç satırın birleştirilmesinden bahsediyoruz:

1)                 İlk Hıristiyan topluluklarında ortaya çıkan Yahudi-Hıristiyan hareketleri ­(bazıları Batı'da bazı tarikatlarda veya manastır kardeşliklerinde korunabiliyordu - ilk önce Essene geleneğinin devamı olduğunu iddia eden Karmelit manastır düzenini kastediyoruz);

2)    Yahudiliğin Batı'da bulunan Kabalistik ve mistik okulları;

3)                Batı'nın ­Haçlı Seferleri ve Arap Savaşları sırasında temsilcileriyle karşılaştığı İslami ezoterizm.

Bu üç kural, dıştan katı ­yaratılışçılığa ve Katolik teolojisinin genel havasıyla uyumlu olan saf bir Sami ruhuna dayanıyordu. Aynı zamanda, dışavurumcu Helenizm ve Mısır mirasına yapılan çağrılar, böylesine vurgulanmış bir İbrahimizm'in diğer tarafında yer aldı. Başka bir deyişle, dış Yahudilik (Katolik biçimindeki resmi Hıristiyan öğretisinden bile daha yaratılışçı) burada iç Helenizmle bağlantılıdır (normal Hıristiyanlık için kabul edilemez). Aynı zamanda, onların kombinasyonu, İlahiyatçı Yahya ve kutsal Havari Pavlus'un çizgisine dayanan tam teşekküllü Ortodoks teolojisinin zıttıydı.

bu özel yaratılışçı ezoterizmde kilit bir figür olan Enoch ve İslami Hızır ­ile özdeşleştiğini daha önce görmüştük . Ancak mistik öğretilerde bu rakamlar melek hiyerarşisi ile birleşti - melek Sandalphon, Metatron ve bazen baş melek Gabriel ile. Henri Corbin, tasavvuf ezoterizminin bu çizgiyi İdris'i (Henoch) Hermes ile özdeşleştirerek sürdürdüğüne dikkat çekiyor. Böylece bize Batı ezoterizminin yapısını bir bütün olarak açıklayacak belirli bir noktaya geldik. Tezahür geleneğinin ("yukarıda olduğu gibi, aşağıda" da) bir sembolü olan Helen-Mısır Hermes Trismegistus, Zümrüt Tablet'in yazarıdır ve yeşil ­renk, sembolik olarak özellikle Hızr'a (adı "yeşil" anlamına gelir) atıfta bulunur ve böylece hizalanır. katı Eski Ahit yaratılışçılığı ile. Aynı zamanda, geleneğin yapısının tam değeri resmen gözlemlenir (esoterizm ve egzoterizmin varlığı), rasyonalist Katolik teolojisinin dış yapısı sarsılmaz kalır.

Her ne olursa olsun, sonuçlarımız, ­Saint James'in, tam olarak Yahudi-Hıristiyan eğilimlerinin somutlaşmışı ve Ebionit hareketinin kilit figürü olan simyacıların hamisi olarak kabul edildiği gerçeğini açıklamaya kolayca yardımcı olacaktır. Nihai Semitik yaratılışçılık (Mesih'in tanrısallığının reddi), Avrupa Hermetizminde, dünyanın tanrısallığını onaylayan nihai Helenik-Mısır tezahürü (Hermes ve tableti) ile birleştirilir.

Dolayısıyla "İlyas Düzeni", ­Bizans ve Ortodoks metafiziği ile nihayet ve radikal bir şekilde manevi bağları kopardıktan sonra Katolik dünyasının yapısıyla ilgili olarak Batı ezoterizminin paradigmatik gerçekliğidir.

İç ilişkiler sistemini yeniden ­kurmak ve simyacılar, Gül Haçlar ve Masonlar tarafından atıfta bulunulan Elias Artista'nın işlevlerini anlamak artık çok kolay. Bu karmaşıklık en açık şekilde, Protestanlığın Katolik uzlaşmasını reddederek ve onun yerine Yeni Ahit gizemleri, ritüelleri ve ayinleri olmaksızın Yahudi-Hıristiyan neredeyse Eski Ahit dindarlığının bir kombinasyonunu kabul ederek bu durumu gerçekten meşrulaştırdığı Reform'da somutlaşmıştır. En yüksek tezahürünü J. Boehme'nin eserlerinde bulan tezahürcü hermetik mistisizm. Swedenborg ve diğer Teosofistler. Tipik Rosscrucian ambleminin Luther'in yüzüğüne ve mezar taşına işlenmiş olmasına şaşmamalı...

Masonlukta ve özellikle mistik düzensiz Masonlukta, "İlyas Tarikatı"nın yapısı tam ve etkileyici bir şekilde ortaya çıkar ­, çünkü Batı ezoterizminin tüm dallarının mirası olduğunu iddia eden bu organizasyonda, sembolizmin Yahudi yönelimi ile birlikte var olur. belirgin bir Helenistik, Platonik başlangıç, yani "hem Yahudilik hem de Helenizm" tamamen mevcuttur. Eksik olan gerçek Hıristiyan metafiziğidir.

"İlyas Düzeni" ve yeni paradigmanın          bizi ilgilendirdiği görünen son düşünceler

İlyas'ın gizemli figürüyle ilgili komplo-        

formülasyonu zaten yüz sayfadan fazla ayırdığımız, ancak giderek daha fazla tarihsel koşullar, teolojik argümanlar, inisiyatif kanıtları ve ideolojik faktörler olarak bize açıklandıkça sürekli olarak rafine edilen ve dönüştürülen komplo şemasına aittir . ­. Bizi ilgilendiren "komplo", teolojik formülasyonlar, jeopolitik faktörler, sosyal ve sınıfsal çıkarlar ile ulusal hedefler arasındaki sınıra aittir. Bu nedenle, bu modelin tüm seviyeleri arasında bir karşılıklı ilişki vardır ve ­bir alandaki yeni araştırma verileri, zorunlu olarak hem tüm modelin hem de ilk bakışta çok uzak olan diğer kavramsal katmanların iyileştirilmesini içerir. Böylece "İlyas Düzeni" sorununu ele almak, bizi, "Siyasi İdeolojilerin Metafizik Kökenleri" metninden geliştirmeye başladığımız, paradigmatik komplo teorisi formülünün yeni bir versiyonuna yaklaştırdı.

İlyas Tarikatı'nın komplo formülünü daha anlaşılır kılmak için ­önceki versiyonları kronolojik sıraya göre hatırlayalım.

"Siyasi İdeolojilerin Metafizik Kökenleri" makalesinde ­üç kutuplu bir model önerdik. Bir yanda "kutup cenneti" dünya görüşü. Merkezinde ilahi bir özne, çevresinde tamamen kutsallaştırılmış bir ortam, cennet vardır. Karşı kutupta "canlı madde" ideolojisi, anarşik olarak özgür tözün öznesiz, çılgın gerçekliği vardır. Aralarında "Yaratıcı-Yaratılış" ideolojisi, yani tam ve eksiksiz yaratılışçılık vardır. Kolaylık olması açısından bunu bir doğru parçası üzerinde üç nokta olarak gösterebiliriz.

Düşünmenin bir sonraki aşamasında, tanımladığımız iki uç ­noktanın yalnızca düzlem görüşünde karşıt göründüğünü keşfettik. Parçayı sadece bir daireye yönelen bir yayda bükmek yeterlidir, kutupların birbirine ne kadar benzer olduğunu görüyoruz. Başka bir deyişle, "öznel tezahür-nesne-tezahürcülük" veya "mutlak idealizm-mutlak materyalizm" karşıtlığı, bizim tarafımızdan ilkesiz ve ikincil olarak kabul edildi. Her iki "tezahürcülük" birçok yönden aralarında olandan çok daha yakındı - yani "Yaratıcı yaratımı"nın yaratılışçı versiyonuna. "Yaratıcı-yaratma" katı yapısına kaotik karşıtlığında "canlı madde", göreceli başarı durumunda bile, merkezi bir öznenin, yani orijinal eşitlikçi ve anarşist yönelimine rağmen kristalleşen merkezin gerekliliğine ikna olmuştu. Öte yandan, Yaratıcı-Yaratılış ideolojisinin yerine kurulması için "kutup cenneti ideolojisi" bir kaos evresi üstlendi, yani "düzen" düzeninin yabancılaşmış ve radikal olmayan biçimleri tarafından "bastırılmış" yüzeye salıverildi. yaşam meselesi". Böylece Güneşin Haçlı Seferi'nde ortaya konan model yavaş yavaş olgunlaştı.

Şimdi üçlü bir şemadan ikili bir şemaya geçtik. - "Yaratılışçılığa Karşı Tezahür veya ­Ay'a Karşı Güneş Çifti Digması." Kemer kapandı, "kutup cenneti" kompleksi, "Yaratıcı-Yaratılış" kavramının genel karşıtlığında "canlı madde" kompleksiyle birleşti. Yine bir segmentimiz var. Ama şimdi iki kutuplu. Bir yanda tezahür (her türden), diğer yanda yaratılışçılık.

Daha fazla kronolojik ve kavramsal olarak "İyi Haberin Metafiziği (Ortodoks Ezoterizm)" kitabımızı takip eder. Burada, Ortodoks dogmasını daha yakından incelediğimizde, ­"Güneşin Haçlı Seferi" formülünde nihayet durmak için çok ciddi bir dogmatik engel keşfettik. Her ne kadar İskenderiye ilahiyat okulu, Kapadokyalı babalar, Areopagite Dionysius ve özellikle tamamen Ortodoks olmayan bazı yazarlar (Origen, Pontuslu Evagrius vb.), yani Ortodoks ­"Platonizm" geleneği. Onları güneş tezahürü çizgisi olarak sınıflandırmak için sebep verdi, Ortodoks teolojisinin temel normları kesin bir radikal sonuca izin vermedi ve açıkça başka bir metafizik çözüme işaret etti. Hıristiyanlığın en dışavurumcu versiyonu olan Monofizitizmin (daha sonra Monothelitizm) Ortodoksluk tarafından sürekli olarak reddedilmesi tesadüf değildir (Monotelitizme karşı mücadelede, Günah Çıkartıcı Aziz Maximus gibi olağanüstü bir Ortodoks metafizikçi, tefekkür ve ezoterikçi kendini açıkça gösterdi). Başka bir deyişle, havari Pavlus'un "Ne Yahudi ne de Yunan var" ifadesi, Hıristiyanlığı, Helen metafiziğinin Yahudi bağlamına yerleştirilmiş özel bir versiyonu olarak, yani Philo'nun öğretilerini hatırlatan bir şey olarak düşünmemize izin vermedi. İskenderiye.

"İyi Haberin Metafiziği"nde sonunda ­Ortodoksluğun "ne yaratılışçılık ne de dışavurumculuk" olmadığına ikna olduk. Her iki yaklaşımın da özellikle benzersiz bir ilişki içinde birlikte var olduğu çok özel, ek bir metafizik resimdir. Bu nedenle bağımsız bir kutuptur.

"İlyas Düzeni" çalışmasında, hangi bağlantıda üç gerçekliğin olduğu açıkça ortaya çıkıyor: "Güneşin Haçlı Seferi" modelinden Tezahür ve Yaratılış ­ve katı "ne Yahudi ne de Yunan yoktur" ile Ortodoks doktrini. "Segment" üzerinde "tezahür - yaratılışçılık" bir merkez belirir, bu Ortodoksluğun metafiziğidir.

Bu modeldeki "İlyas Nişanı" nedir?

 

"Yahudiler-Helenler" ikili modelinin uç noktalarının bir birleşimidir. Başka bir deyişle, "İlyas Tarikatı", tutarlı bir Yahudi bakış açısının ­tutarlı bir Helenik bakış açısıyla üst üste binmesidir. Aynı zamanda, Ortodoks "ne Yahudi ne de Helen"den bahsetmiyoruz, ama Ortodoks olmayanlardan "hem bir Yahudi hem de bir Helen var". Fark ilk bakışta önemsiz görünebilir, ancak gerçekte çok büyük. Hristiyan Batı'nın maneviyatı ile Hristiyan Doğu'nun maneviyatı arasındaki dipsiz metafizik farkı ortaya koyuyor. İlyas Tarikatı'nda yaratılışçılık ve dışavurumculuk birleştirilir, ancak bu prosedür esasen Ortodoks Hıristiyan sentezinin tam tersidir.

Aşırılıklar yeniden merkeze karşı birleşti. Bipolar ­kesimlerden üç kutuplu hale geldi ve bir yayda tekrar büküldü.

Doğu Kilisesi'ne karşı "İlyas Nişanı". Ortodoksluğa karşı . ­Üçlü metafizik ve Creed'e karşı. İnancımız.

Mart 1995

Notlar

(1)                İlyas'ın soy bilgisi eksikliği ­geleneksel olarak onun doğaüstü kökeninin bir göstergesi olarak yorumlanır. Bu konuda babası, annesi ve günleri olmayan Salem kralı Melçizedek'e yaklaşır. Bu aynı zamanda "Zohar" ("Bsreshit P1" 4bb) - "İlyas, babası ve annesi tarafından dünyaya gelmedi, dört dere tarafından getirildi."

(2)                Dipnota bakın (1)

(3)                 Yaratılışçı yaklaşımın temeli, "yoktan yaratma" fikri, cx nihilo, Makkabiler'in İkinci Kitabında (7, 28) yer almaktadır. Dindar bir anne oğluna dedi ki; "Sana yalvarıyorum, çocuğum, göğe ­, yere ve içindeki her şeye bir bak. Görüyorsun, anlıyorsun ki, sanki onları Allah var olanlardan yaratmış, insan da öyle." Kilise Slavcasında "hiç yoktan" (сх nihilo) kulağa "var olmayandan", yani "yoktan" geliyor. Slav dillerinin, "esse" ve "exisiirc", yani "olmak" ve "var olmak" fiillerinin Latince analizinde bulunan ontolojik ikiliği bilmediğini vurgulamak önemlidir. Latince'de "var olmak" ("exisiirc") kelimenin tam anlamıyla "dışarıda olmak", "esse" ise "kendi içinde olmak" anlamına gelir. Rusça'da, herhangi bir varoluş gerçeği etimolojik olarak öz, "öz", "ontolojik merkez" ile gerekli bir bağlantı anlamına gelir. Bu nedenle, "yok" (Yunanca'da ouk op) terimi "varlığın" değil, "özün" inkarı anlamına gelir.

Isaac Luria'nın Safed Kabalistik okulunda, "Tzimtzum" veya "Tanrılığın sıkıştırılması" doktrini geliştirildi. Yaratma ­eylemini, Tanrı'yı merkezine çekme eylemi, ilkel bir gizleme eylemi olarak gördü. Böyle bir "sıkıştırma" sonucunda oluşan boşluktan dünya, Tanrı doluluğunun ontolojik bir antitezi olarak ortaya çıktı. Bu teoride, tüm diğer Yahudi olmayan kozmogonik teorilere doğrudan karşı çıkan yaratılışçılığın tüm metafizik keskinliği açıkça görülebilir. bu, tersine, dünyanın görünüşü temelinde "ilahi doluluğun dökülmesini" onaylar. ", "yayılma" veya "tezahür". "İlahi büzülme" teorisi, yaratılışçılığın ruhunun son derece karakteristik özelliğidir. İbrahimî olmayan, Yahudi olmayan gelenekler, istisnasız, "ilahi yayılma"da ısrar ederler.

(4)                  Wirth'e göre, Kuzey Atlantik ­uygarlığının en eski kült merkezi, "Amoritler", "Maori" kabilelerinin kendi adlarını, nehirlerin (Amur Nehri), dağların (Yahudi dağı) isimlerinin geldiği Mo-Uru idi. . Moria) ve yerler. Rus şehri Murom, bu "Ilia Muromets" ile doğrudan ilişkilidir, bu nedenle, eski kült sembolizmi "Il of Mo-Uru"nun, yani "ilkel merkezin ilahi ışığı"nın geç destansı bir versiyonudur. Daha fazla ayrıntı için bkz. A. Dugin "Mysteries of Avrasya", Moskova, 1996 Dugin AG Absolute homeland, M., 1999.

(5)                 Sig-Tir, yılın sonbahar yarısı olan "Sig" ve "Iug" runelerinin bir kombinasyonudur.

(6)                 İbranice yazımda "Phssvityanin" ve "Teshub" neredeyse aynıdır ­.

(7)                  "Godthorn" veya "godthorn", Yeni Yıl sonrası rune "do", "balta", "pulluk" veya "osten", "tekerlek aksı" anlamına gelir. Böyle bir figür , orijinal kült kompleksine geri döner .­

(8)                 Bu konuda daha fazla bilgi A. Dugin "Hiperborean teorisi", Moskova, 1993

(9)                 Yunanca ve tüm Hint-Avrupa dillerinde, "güneş", "hlios" kelimesi "ışık" anlamına gelen "ІГ" parçacığına sahiptir ve "güneş", ­"iyi ışık" bileşik kelimesi olarak deşifre edilir - ayrıca not ediyoruz Rusça "güneş" kelimesindeki op, Rus "geyik"ine karşılık gelen "li" ve Wirth'in işaret ettiği gibi "geyik" kombinasyonu, İlyas ve onun takvim tatiliyle ilişkili ana kurban hayvanıydı. Semitik dillerde ve Khstt'de, kök II, Ni, İncil'de "Elohim" olan "tanrı" anlamına gelir.

Güneş Vampir Kont Drakula

Bir noktadan sonra vampir teması ­edebiyatta, tiyatroda ve sinemada son derece popüler hale geldi. Bir zamanlar Doğu Avrupa folklorunun ve folklorunun bir parçası olan romantizm çağından bu yana, Gotik romanda güçlü bir yer edinmiş, Drakula ve Frankenstein ile birlikte modern popüler kültürün neredeyse klasik bir konusu haline gelmiştir. Vampirlerle ilgili filmlerin sayısı neredeyse dedektiflerin, gerilim filmlerinin, westernlerin ve romantizmin uyarlamalarının sayısına eşitti. Aşk ve suç temaları bariz sebeplerden dolayı süper popülerdir - korku ve cinsel arzu temel insan içgüdüleridir, bu nedenle onlara sonsuz ilgi vardır. Ama ya vampirler?

 Ortaçağ efsanelerinden bu egzotik yaratıklar ve izole edilmiş çökmekte olan romantiklerin siyah folkloruna acı veren ilgi, dünyanın her yerindeki kitlesel meslekten olmayanları ilgilendiren bir dizi yanan konuya uymuyor ... Bu konuyu anlamaya ve nedenlerini bulmaya çalışalım. "vampir çılgınlığı" gibi garip bir fenomen.

Solar Mysteries'deki vampir arketipi­

hayır ve güneydoğu Avrupa'da. Festivallerinizin anavatanının ­Romanya'nın bir parçası olan Transilvanya olduğuna inanılıyor. Ve en ünlü­

Kötü niyetli ölülerin dirilişiyle ilgili arsalar - vampirler, ruhlar, vurda lak ­, masum kurbanların kanını içme - özellikle birçok efsanenin prototipi olarak hizmet eden Balcasty vampirinde yaygındır, tarihi bir karakterdi - Romanya prensi Vlad Tepeshi, Hıristiyanların Türk fatihlerine karşı savaşında inanılmaz cesaret (ve zulüm) ile karakterize edildi . ­Rumenlerin kendilerinin Vlad Tepeshi'yi birçok cesur vatansever eylem gerçekleştiren ulusal bir kahraman olarak görmeleri garip. Ancak ölümden sonra Hıristiyanlığın cesur savunucusu, doğru bir insan için ve hatta sıradan bir insan için olması gerektiği gibi davranmadı. Mezarın ötesinde özel bir doğaüstü yaşam sürmeye devam etti... Ama şimdi böyle bir varoluşu sürdürmek için özel yiyeceğe ihtiyacı vardı - insan kanına. Drakula'ya, yani geceleri mezardan çıkan ve çevredeki kasabaların sakinlerinden veya geç gezginlerden seçilen kurbanların kanını içen korkunç bir canavar olan "ejderha"ya dönüştü.

sonra en popüler ve ünlü vampir olan (özellikle Bram Stoker'ın Dracula romanı sayesinde) Vlad Tepeshi'nin kişiliğiyle ilişkili fenomen hakkında tartışmalara girmeden, çok daha arkaik mitlerin ve efsanelerin entrikalarının bu kitapta ifade bulduğunu not ediyoruz. ­. hikaye, eski zamanlara kadar.

Vampirlerle ilgili arsa, arkaik ve daha modern gizemlerin diğer birçok kutsal arsalarında tipik olan eski kış gündönümü efsanesine dayanmaktadır. Orijinal gelenekte, ­güneşin yıllık metamorfozları, insan kaderi de dahil olmak üzere Evrenin tüm varlığının bir modeli olarak görülüyordu. Yıllık güneş döngüsü, hem küresel kozmik dönemlerin hem de insan yaşamı gibi göreceli ve parçalı fenomenlerin bir ifadesiydi. Güneş yılı, makrokozmos ve mikrokozmos arasındaki ortak kıstas, şeylerin ölçüsü ve varoluşu organize etme modeliydi - zaman, mekan, sosyal ilişkiler, sanat, kültür, din vb.

Güneş yılında en önemli nokta, güneşin sonbaharın kışın ortasına doğru aşağı hareketinin keskin bir şekilde tersine - ­ilkbaharın yükselişine doğru değiştiği kış gündönümüydü. Bu büyülü nokta, hem ölüm hem de diriliş olan merkezi kutsal olayı, eski hayattan yeniye geçişi işaret ediyordu. Bu, döngünün en paradoksal anıdır. Zıtlıkları birleştirir: bir yanda ölümün karanlığı, kış yabancılaşması, soğuk ve ölüm, korku ve kötülük, diğer yanda yeni bir doğum, anlayış, "iyi haber", gelecek Baharın garantisi .

Güneş bir kahraman, bir kurtarıcı, dünyanın ışığı olarak görülüyordu, ­diğer taraftan muzaffer bir şekilde çıkmak için bir yeraltı labirentine iniyordu. O anda, ölü gibi göründüğünde, aslında yeni, taze, arınmış bir biçimde doğdu.

Vampirlerle ilgili efsaneler elbette şeytanlaştırılıyor ve insanların ­en eski güneşe başlama gizemleriyle ilgili hafıza planlarının karanlık köşelerine çevriliyor. Tıpkı Hristiyanlık öncesi tanrıların (en parlak ve en yardımsever olanlar bile) daha sonra karanlık şeytanlarla tanımlanması gibi, orijinal geleneğin büyük güneşi de Transilvanya canavarlarıyla ilgili kasvetli hikayelerle ilişkilendirildi.

Almanca "vampir" kelimesi büyük olasılıkla, bazı etimologların "şamandıra", "uçmak", yani "uçmak" ­ve ayrıca "nefes almak" köküyle ilişkilendirdiği Eski Slav kökü "ghoul", "opir" den gelir. "Vampir". "Kış gündönümü" kritik noktasından geçen "ruh"un Hıristiyanlık öncesi kavramı, ölümün duraklaması ve ardından yeni yaşam, yeni doğum.

Hıristiyanlıkta, bu en eski kutsal komplo ­, ölümüyle insanlığı yeni ve kutsanmış bir ilahi yaşama götüren Kurtarıcı'nın kaderi hakkında parlak bir hikayeye dönüştü. Güneşin karanlığın labirentlerine inişi ve yeni dirilişi hakkındaki orijinal hikaye Ortodoks öğretisinde de mevcuttur. Ve Hıristiyanların bu yeni ilahi yaşamına katılımın tam olarak Rab'bin kanının katılımıyla gerçekleşmesi şaşırtıcıdır!

Başka bir Hıristiyan ayininde - vaftiz - inanan ölür (vaftiz yazı tipinde üç kez dalar) ­Mesih ile tekrar yükselmek ve seçilenlerin yeni beyaz kıyafetlerini giymek.

en eski arketip olan "Kurtarıcı'nın cehenneme inişi" daha doğru bir şekilde benzeyen bir tema vardır . ­Çarmıha gerilmeden sonra, Mesih, Diriliş beklentisiyle çürüyen ataları ortaya çıkarmak için yaratılışın en alt bölgelerine iner. atalar, peygamberler, krallar, salihler.

Vampir hikayelerinde aynı senaryo ­karanlık, kasvetli bir şekilde tekrarlanır - ikinci geliş anında etin doğuşu yerine, burada mezarın karanlığında kabuğun uğursuz uyanışından bahsediyoruz. Güneşli yeni bir hayat yerine, vampirde parça parça, için için yanan bir varoluş titrer. Tanrı'nın Oğlu'nun kurban edilen kanı yerine, Transilvanya'nın canavarları, sıradan insanların hayvan kanını zorla dışkılıyor...

Ancak vampir temasına fazla açık ve ahlaki bir yaklaşım, aceleci ve basit bir ­çözüm olacaktır. Şeytani bağlam belki de aynı kutsal senaryonun farklı versiyonlarını birbiri üzerine bindirmekten bahsettiğimiz gerçeğinin sonucudur. Gerçekten de, eski Yunanlılar arasında, bir zamanlar parlak ve pozitif olan antik tanrıları, yeni, daha genç tanrılar yerlerine geldikten sonra, dünyanın karanlık, alçak bölgelerine yerleştirme eğilimi vardı. daha modern ve taze kültürel form standartlarıyla uyumlu. Ayrıca, gelenekçilerin modern çalışmaları, din eğitiminin dış yönünün özelliği olan geçmiş manevi kültlere yönelik tamamen olumsuz tutumun, kitleler için gerekli, ancak çok göreceli bir basitleştirmenin sonucu olduğunu göstermiştir. Ve ezoterik örgütlerin bağrında bu görelilik apaçıktı. Eski zamanların entrikaları ve mitleri doğal olarak bazı rahatsız edici unsurlar taşır, çünkü çoğunlukla en düşük, büyülü-maddi yönleri korunurken, manevi ve cennetsel kısımlar yeni dini kurumlar tarafından emilir ve yeni bir bağlamda bütünleştirilir. Ancak bu, yine de bu entrikaların ve efsanelerin altında yatan arketipi şeytanlaştırmak için bir neden değil.

Başka bir deyişle, arketip ­boyutlarındaki vampirler hakkındaki efsaneler, güneşin yüce Yeni Yıl gizemiyle ilgili eski bir geleneğin yankısıdır. Bir gelenek adamının, ölümün -tam bir son olarak- basitçe var olmadığı, ölümcül bir şeytan olduğu inancını somutlaştırırlar.­

o mezardan kesinlikle yeni bir varoluş başlar ve bu varoluş, dünyevi olan kadar somut ve maddidir, tıpkı gerçek (ya da isterseniz yanıltıcıdır) kadardır.

Seks ve ­çocuk fedakarlığı

cinsiyet spesifikasyonunun göstergesi - erkek vampirler

Gulyabaniler ve gulyabanilerle ilgili tüm hikayelerde önemli bir unsur, kurbanlarının kanını emmeleridir. Genellikle bu satır ayrıntılıdır

kızların ve kadınların kanını içerler ve dişi vampirler ­erkek ve erkeklerin kanıyla beslenirler. Bazı durumlarda yaş önemli bir rol oynar: çocuklar genellikle en gözde kurbanlardır. Kurbanların cinsiyet ve yaş özelliklerinin aynı özelliği, kara büyücüler, büyücüler, cadılar, kötü büyücüler, canavarlar vb. hakkında daha geniş bir efsane ve gelenek ailesinde izlenebilir.

Kara vampir ritüeli bu nedenle erotizmle ve cinsel ilişkinin doğrudan sonucu olan üreme ile ilişkilidir ­. Vampir ön planının altında yatan güneş sembolizmi göz önüne alındığında, bu bağlantı anlaşılabilir. Çocuklar "yeni hayatı", en önemli büyülü andan sonra Yeni Yıl'ın doğuşunu sembolize eder - kış gündönümü. Bebeğin sembolü, en arkaik halklar arasındaki tüm Yeni Yıl gizemlerinin karakteristik bir özelliğidir. Tabii ki, vampir hikayelerinde de görünürler. Ancak içlerindeki her şey cehennem gibi, şeytani bir anahtara alındığından, bebekler de kurban gibi davranır.

Doğum, cinsel ilişkiden önce gelir. Arkaik kültlerde yeni bir güneşin doğuşundan ­önce, bir rahip ve rahibe veya kral ve kraliçenin ritüel bir eylemiyle tasvir edilen, cennet ve yeryüzünün kutsal evliliği olan hiyerogami vardı. Uzun kış gecesinde, gökyüzü ve yeryüzü siyahtır, aralarındaki sınırlar bulanıktır, bir evlilik kucaklamasında iç içe geçmiştir, tek, ayırt edilemez bir varlıktır. Vampir efsanelerindeki erotik bir an, bu ritüel hiyerogaminin hatırasıdır. Vampir imgesi, bilinçdışının arkaik katmanlarında çarpıtılmış bir güneş ya da gökyüzü imgesi olduğu için, onun kurban-dwits ile ilişkisi bir tür "hiyerogimi" karakterine sahiptir. Ayrıca, sıradan cinsel ilişki yerine vampirin kurbanın kanını emmesi ve böylece onun yaşamsal özünü emmesi, bu törenin büyülü erginlenme niteliğini gösterir. Sıradan bir çift çiftleştikten sonra tekrar ayrılmak zorunda kalırsa, gulyabani "gelin" ile sonsuza kadar kaynaşır, iki varlık bir olur ve büyülü androjenliği gerçekleştirir.

Deniz kızları, sirenler, antik mitolojinin kadın canavarları çizgisini sürdüren vampirlerin hikayesi, ­benzer bir ritüel hiyerogli kült kompleksinin simetrik bir analogudur. Bazı mitolojilerde güneşin kendisi bir kadın, prenses, prenses vb. Sonuç olarak, bir kadın mitin merkezi haline gelir. Açıkçası, ana mitolojik karakterin kadın cinsiyeti, çoğunlukla, merkezi erkek kahramanla mitle ilgili olarak arsanın büyük antikliğini gösterir. Anaerkil kutsal kurumlar, ataerkil kurumlardan önce geldi.

yalnızca tüm resmi tamamlayan aynı ritüel takvime, gündönümü kompleksine ait olmaları ile açıklanmaktadır .­

ve Şimdi , Haç öykülerinin vampir gücüne neden her zaman kurbanların kanını içme temasının eşlik ­ettiğini sormak uygun olur ?

 

Kan, geleneksel olarak ­, yaşamın kendisine eşdeğer olan özel bir büyülü madde olarak kabul edilmiştir. Bu nedenle, bazı dinlerde - örneğin Yahudilikte - kanın yemek için kullanılması yasağı. Kanun, hayvanlardan daha önce özel bir şekilde kan alınmadıkça Yahudilerin et yemesini yasaklar. Bu amaçla, sinagogların özel bir kült konumu vardır - "kasap". Sadece kansız hayvanların eti ritüel olarak temiz, "koşer" olarak kabul edilir.

Kan, ateş prensibi ile ilgilidir. Bazen tüm karmaşık sembolizminde doğrudan bir ateş analoğu gibi davranır ve bazen daha düşük yönü olan ısı vurgulanırken, daha yüksek yönü olan ışık sinir sistemi ile ilişkilendirilir (R. Gsnon bu konuda ayrıntılı olarak yazdı. "Spritüalistlerin Sanrıları" kitabı ­). Kan, fiziksel ve ruhsal seviyeler arasında bir ara durumdur. Ve kanı vücutta hızlandıran organın, kalbin merkezinde (küçük karıncık) süptil düzleme ait bir maddeye (eter) sahip olduğu kabul edilir (Hinduizm'de "Brahma'nın yeri" dir). Dolayısıyla kan, yoğunlaştırılmış bir ateş veya hatta ışıktır, katılaşmış bir "yıldız düzlemidir", Paracelsus'u izleyen okültistlerin "astral" veya "yıldız ışığı" olarak adlandırdıkları bu düzlemin maddi ifadesidir. Eski gelenekler, aşkın bölgelerden dünyaya gelen insan ruhunun, maddi bedene geçerken çeşitli kabuklara büründüğüne inanırdı. Bütün bu kabuklar, çeşitli yoğunluklardaki yıldız ışığının yayılımlarıdır ve ruhun kendisi, "yıldızlar" olarak kabul ettiğimiz gök kubbedeki açıklıklardan dünyaya girer. Bu yorumda kan, yumurtalıkları yıldız mesafelerine giden bu ince kabukların son sıkıştırma derecesidir. Beden, esasen aynı maddenin farklı halleri olan kan ve yıldız ışığı ile ruha bağlıdır.

Bu tür arkaik kavramlar göz önüne alındığında, vampir hikayelerinde kanın rolü netleşir. Sizin ­için bayram, etin olağan gıdası ile göksel melekler dünyasının ruhsal ışınları arasındaki boşluklarda bulunan yıldız tozuyla beslendiği için kurbanlarının kanını içer. Ne de olsa onun durumunda bu, ruhsal ölümsüzlükle ilgili değil, yarı fiziksel bir varoluşla, varoluşun sıradan yaşamın sınırları dışında devam etmesiyle ilgili.

Kan motifi, vampir efsane döngüsünün arkaik güneş kült sembolizminin orta dünyaya uygulanmasını temsil ettiğini belirtir. Özellikle uğursuz, kasvetli olanı konumuza getiren bu ayrıntıdır ­. kara büyü karakteri. Orijinal geleneğin Gündönümü kült kompleksinin manevi yönü, Hıristiyanlığa entegre edildi. Orada en yüksek, ilahi ışık seviyesine yükseltilir. Ya da daha kesin olarak: Hıristiyan geleneğinde, aynı anda güneş arsasının inisiyatif içeriğini gerçekleştirmek için tüm olasılıklar vardır. Efkaristiya, hem ruhsal melek düzeyine hem de Hristiyan'ın psikofiziksel yapısının dönüşümüne atıfta bulunabilir. Ancak Hristiyanlığın bu başlatıcı potansiyeli , kapalı ezoterik örgütlerin, Hesychast'ların gizli öğretilerinin ve "akıllıca yapma" pratiğinin mülkü haline geldikten sonra uzun bir süre arka planda kaldı . ­Dış gelenek, kutsallığın biçimini korurken, onun inisiye edici karakterinin açık bir farkındalığını kaybetti. Ve bu nedenle, Hıristiyan Efkaristiyasının "büyülü", biçim değiştiren yanı biraz söndü, daha çok bir alegori olarak görülmeye başlandı.

Bu nedenle, vampirizm konusu ­geniş çapta geliştirildi ve en önemli inisiyasyon planlarını ve ritüelleri kültürel hayata sanki arka kapıdan geliyormuş gibi tanıttı. Ayinlere katılmak ve ayinlere katılmak, Hıristiyanların yaşamının o kadar zorunlu unsurları haline geldi ki, bu olayın büyülü, doğaüstü, dönüştürücü anlamı büyük ölçüde silindi. Bu temaya ciddi ve ciddi, derin ve canlı anlamına geri dönmek için, sorunu gece terörü ve benzersiz canavarca deneyim alanına aktaran büyüleyici ve korkunç bir parodiye ihtiyaç vardı, ölümden sonra yaşam soruları, kan bilgilendirildi. büyü, yıldız gövdesi vb. abartılı gerçekliğin tadı.

Böylece, ortaçağ karnavallarında, bufalo danslarında ve Satürn gizemlerinde, grotesk ve normal ­oranların tersine çevrilmesinde, genel olarak kabul edilen kültün bilinçli parodisi, nihilist bir yıkım değil, kutsalın gerekli bütünleyici bir bileşeniydi; varoluşun aydınlık, ama aynı zamanda karanlık yönleri ve ikincisi, periyodik olarak, grotesk ve kontrollü antinomizm, tazelik, verimlilik ve güçlü karakterin yardımıyla gelenek ve kültün olumlu tarafında iletmek zorunda kalır. Aşağıdaki ayrıntıya dikkat edelim. Vampirlerle ilgili hikayelerde­

büyülü bir ışık aracının eski anlamı için tanıdık ve hatta banal hale gelen kültürel bir özellikten dönen dönüştürücü bir manevi araç olarak anlamlarını geri yükler .­

Haç, vampir saldırganlığının yaklaşmakta olan dehşetini durdurabilir. Kurtarıcı'nın ­insanlık adına döktüğü kan, insanları kana bulamaya, onları hayatın yıldızlı yönünden mahrum etmeye çalışan karanlık canavarı gücüyle durdurur. Ve bu durumda, vampir döngüsü kesinlikle o kadar net bir şekilde olumsuz görünmüyor ve tam teşekküllü ışık geleneği ile ilgili olarak dürüst bir olumlu rol oynuyor.

, vampir hikayelerinin arketipsel yönü ile ilgili genel düşüncelere atıfta bulunur . ­Ancak bu, bu konunun ulaşmayı umduğu garip popülerliği açıklamaya hala bizi yaklaştırmıyor.­

Modern kültürde vampir Lena hakkındaki hikayelerin rahatsız edici arka planı . Elbette arketipler, ­rasyonel olarak gerçekleştirilip gerçekleştirilmediğine bakılmaksızın, insanların psişesinde çok güçlüdür. Ama görünüşe göre ek faktörler var.

Burada çok daha geniş ve daha az araştırılan bir konuya yaklaşıyoruz ­- gizli örgütlerin ­ve inisiyasyon derneklerinin modern dünya üzerindeki etkisi. Şimdi, neredeyse hiç kimse, geleneksel medeniyetlerin yaşamında gizli tarikatların ve mistik toplumların önemli bir rol oynadığından şüphe duymuyor (örneğin, İslam veya ortaçağ Avrupa siyasetinde Sufi tariklerinin ve şövalye tarikatlarının rolünü hatırlayın). Yeni Çağ'da her şeyin değiştiği ve "karanlık çağların kalıntıları"nın yerini rasyonel yasaların aldığı genel olarak kabul edilir. Bir aksiyom olarak kabul edilen bu evrensel inanç, bizce hala o kadar açık değildir. Ancak ezoterizmin siyaset üzerindeki etkisi sorusu çok karışıksa, inisiyatif örgütlerinin modern kültür üzerindeki etkisi konusunda her şey daha açıktır.

Burada şunu söyleyebiliriz: Modern tarihin en rasyonel ­dönemlerinde ve en modern rasyonalist ve "ayık" sanatçılar ve bilimler durumunda bile, çok çeşitli kültürel yapıların estetik ve manevi oluşumunda mistik faktörler büyük bir rol oynadı. rakamlar. Balzac ve Zola gibi tamamen modern gerçekçi romanın kurucuları bile ezoterizmle büyülenmiş ve inisiyatif örgütlerinin üyeleriydi. Eserleri, mistisizmi dikkate almaksızın, az çok kabul edilebilir bir kod çözmeye uygun olmayan sembolistler, dekadanlar, romantikler vb. hakkında ne söyleyebiliriz?

 

Vampirlerin durumu bu açıdan bir istisna değildir ­. Drakula'nın en ünlü versiyonunun yazarı Bram Stoker, İngiliz Gül Haçlılar ve en yüksek dereceli Masonlar tarafından özellikle operasyonel sihir pratiği ve çalışma pratiği için kurulan çok meraklı bir büyülü organizasyonun, Altın Şafak'ın bir üyesiydi. Batı ezoterizminin en tehlikeli ve güçlü yönleri. büyücü ve hipnozcu Samuel Maseret, ünlü şair William Butler Yeats, tutkulu İrlandalı ayrılıkçı Maud Tonn, filozof Henri Bergson Moyne'nin kız kardeşi, en popüler İngiliz yazar Bullwer -Lytton, uğursuz siyah okültist Aleister Crowley gibi ünlü insanları içeriyordu. , vb. Şu ya da bu şekilde, bu örgüt ve üyeleri modern Batı kültürünü büyük ölçüde etkilemiş ve bugüne kadarki ana temalarının çoğunu önceden belirlemiştir. Etki çoğunlukla dolaylı ve dolaylıydı Altın Şafak'ın yoğun ve operasyonel-büyülü ortamından, etki tanınmış kültürel şahsiyetlere daha seyreltilmiş bir biçimde yayıldı ve onlar da belirli temaları ve olay örgülerini Tanrı'nın mülkü haline getirdi. kitleler. Bu, intihal versiyonlarını daha da tekrarlayan bir edebi vasatlık ordusu tarafından desteklendi. Buna ek olarak, Altın Şafak diğer okült organizasyonlarla - Doğu Tapınakçılar Tapınağı, Miriam Zinciri, Masonlar, Hermetikler, Teosofistler, Antropozofi ve Gül Haçlılar - aktif olarak etkileşime girdi ve sırayla sanatsal bohemya ve aktarılan bilime itkilerini verdiler. elit (her şeyden önce insancıl), geleneksel olarak garip, sıradışı, grotesk dünyayla ilgilenen.

"Drakula"nın yazarının "Altın Şafak"a üye olması bu nedenle ­son derece açıklayıcı ve açıklayıcı bir gerçektir. Altın Şafak'ın kendisi çerçevesinde "kan büyüsü" ve ara bir "yıldız" dünyasına geçişle ilgili ritüellerin uygulandığını düşündüğümüzde, bu özellikle ilginç hale geliyor. Ek olarak, eski güneş gizemleri ve ritüelleri aktif olarak incelenmiştir.

Şimdi başka bir örnek. Bir süre önce ­, ünlü şarkıcı ve aktör David Bowie'nin katılımıyla vampir temasına adanmış oldukça popüler bir film vardı - "Açlık". İçinde, bazı vampirler çok çekici bir ışık altında sunuldu - insanlığın geri kalanından daha yüksek bir gelişim aşamasında duran bir varlık türü olarak. Ancak iki ayrıntı şaşırtıcı: vampir kahramanının adı "Miriam" ve David Bowie, 20'li yıllarda yukarıda belirtilenlerin yerlisi olan Aleister Crowley tarafından tamamen yeniden düzenlenen ezoterik organizasyon "Oryantal Tapınakçılar Düzeni" ne ait. Altın Şafak". "Miriam", bazı yazarların vampirizme yakın tehlikeli büyülü uygulamalar kullanmakla suçladığı, İtalyan Giuliano Kremmerz'in yapısal olarak benzer bir başka başlatıcı Tarikatının adıdır. Bir zamanlar "Miriam Zinciri" üyesi olan ancak daha sonra egzoterik Katolikliğe dönüşen "Alexander de Dannan" takma adı altındaki bir ezoterik yazıya göre, Kremmerz'in takipçileri arasında, ölümünden sonra vücudunun çalındığı bilgisi yayıldı. bazı "kardeşler" ve "hayata dönüş" tarafından. Elbette bütün bunlara 20. yüzyılın sonlarında büyük güçlüklerle inanılıyor. Bu satırların yazarı bu hikayedeki bazı karakterlere aşina değilse (kendisine "Alexander de Dannan" diyen kişiyle, yazar, ezoterikçi ve Transilvanya'nın yerlisi olan Rumen Jean Parvulesco ile ve ayrıca oldukça beklenmedik rakamlar ...), o zaman görünüşe göre şüphecilikten başka bir şey yaşamayacaktı.

İşin garibi, Stoker's Dracula ­Münih'teki Four Seasons Hotel'de başlıyor. Bir tesadüf eseri, Baron Sebbottendorf'un ürkütücü derecede ünlü "Thule Derneği" bir süre sonra oraya yerleşecek ve uğursuz "Almanya Ulusal Sosyalist Partisi" onun bir kolu haline gelecekti. Ölüm eşiğini aşmak için "kan" teması, Nazi ezoterikçilerini "Altın Şafak" sihirbazlarından daha az meşgul etmeyecek, güneş mitolojisi ve "güneş adamı" Sonncnmcnsch hakkındaki efsanelerden bahsetmeyecek.

Arketiplere ek olarak, Drakula efsanesinin arkasına gizlenmiş daha somut ve ürkütücü bir gerçek mi?

 ­Korkunç, bilinmeyen bir gizem mi?

 

Cesaret edip kendimize tehlikeli bir soru soralım: Belki söz konusu tema sadece bir sembolik ­imgeler koleksiyonu değildir?

 

Lord Dracula, "Yeşil Ejderha Tarikatı", ­çağdaşlarımızın zihinleri ve ruhları üzerinde tuhaf bir güce sahip gizemli okült kurumlar...

Bu konuda bazı hipotezler formüle edebiliriz. Ama şimdilik, duralım…

Vampirler konusunun üstünkörü bir incelemesinden sonra, en az bir durum açıktır. Onlara modern kitle kültürüne olan ilgi tesadüf olmaktan uzaktır. Bu ­fenomenin çeşitli yönlerini özetledik. Bir veya başka bir faktörün belirleyici önemi hakkında nihai bir sonuç çıkarmak zordur. Bugün vampirizmin aşırı popülaritesinin nedeni hakkında hiçbirinde ısrar etmeden hipotezleri listeliyoruz.

1.                Vampirlerle ilgili arsa ­, kış gündönümünde Güneş'in ölümü ve yeniden doğuşu hakkındaki en eski arkaik kült ve ritüel fikirlerle bağlantılıdır. Bu eski fikirler insan ­bilinçaltında tamamen silinmedi ve Carl Gustav Jung'un "arketip" dediği şey, "kolektif bilinçdışının" istikrarlı bir unsuru haline geldi. Ama bilincin çeperine itilen tüm arkaik motifler gibi, güneş miti de yavaş yavaş uğursuz, ürkütücü bir karaktere büründü, birçok ürkütücü ayrıntı ve rahatsız edici ayrıntıyla dolup taştı.

2.                Vampirlerin efsanelerinin altında yatan güneş efsanesi, Hıristiyan öğretileriyle belirli paralelliklere sahiptir, ancak içinde benzer temalar vardır - ölüm ve diriliş, ­ölümsüzlük veren İnsanoğlu'nun kanını yemek, vb. — yüce, 'göksel' bir anahtarla alınmış. Hıristiyanlık büyülü boyutunu kaybederken, gerçek bir dönüşümün yaşayan mistisizmi (Orta Çağ'da olduğu gibi), ana kutsal arsayı çatalladı. Bir yandan, Kilise'nin ayinleri, yalnızca etik bir alegori ve Kurtarıcı'nın gelişinin tarihsel açıklamasının bir hatırlatıcısı olarak örtük olarak yorumlanmaya başlandı ve diğer yandan, en eskilerin canlandırdığı büyülü taraf izole edildi. . bilinçaltında zaten Hıristiyan bağlamının dışında uyuyan mitolojik entrikalar. Böylece, Hıristiyanlığın savunucusu ve Rumen vatansever Vlad Tepeshi, efsanede korkunç bir vampir Drakula'ya dönüştü.

3.                cinsel sapıklıkla ilgili gerçek bir anomalidir . ­Vampirlerle ilgili mitlerin popülaritesi, modern insanın ruhunda biriken sapmaları ve sapkınlıkları yansıtır. Bununla birlikte, bu hipotez Jung'un "derinlik psikolojisi" ile "kolektif bilinçdışı" teorisi ile birleşir, çünkü "derinliklerin psikolojisi" ne göre, tüm insan sapkınlıkları ve kompleksleri, ayrıca rüyalar ve akıl hastalıkları , kültürel nedenlerle dünya ve doğası hakkında arkaik fikirlerin sesinden başka bir şey değildir, daha uyanık bilinç tarafından deşifre edilemez. Burada başka bir alana geçiyoruz - "cinsel sapıklıkların" doğası hakkındaki tartışma alanında.

4.                Vampir temaları, diğer ­korku filmleri ve kara edebiyat senaryoları gibi, insanların modern hayatta çok eksik olan doğaüstüne olan inancını güçlendirmek için tasarlanmıştır. Ayrıca, kötülüğün ve karanlığın güçlerine karşı yalnızca manevi silahların etkili olduğu alanlar olduğunu hatırlattığı için olumlu bir sonuç verebilir - Haç'ın gücü ve duanın saflığı. Bu türdeki belirli entrikaların ve sanat eserlerinin arkasında, Cizvitlere veya Vatikan'ın daha da gizemli ideolojik bölümlerine giden bir iz olduğu ortaya çıkarsa, bu şaşırtıcı değildir. Bir örnek, en ünlü korku filmlerinden biri olan William Peter Blatty'ye yapılan The Exorcist romanının yazarıdır ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Cizvit tarikatının önde gelen aktivistlerinden biridir.

5.                Oldukça "garip" bir hipotez. Özel bir karanlık doktrine dayalı vampirizmi uygulayan özel bir büyülü okült gelenek vardır. ­Bu zincirin üyeleri özel bir anormal güce sahiptir ve medeniyetteki çeşitli (esas olarak kültürel) süreçleri etkileyebilir. Bu rahatsız edici güçler, konuyu tanıdık, ünlü ve daha az korkutucu kılmak için vampir mitini "önemsizleştirmek"le ilgileniyorlar. İnsanın anormalliği alışkanlık haline getirdiğinde çok daha sakin bir şekilde tolere ettiği bilinmektedir. Bu durum, uzun süreli askeri çatışmaların olduğu bölgelerde açıkça görülmektedir: yerel halk cesetlere, işkenceye, tecavüze, yağmalamaya ve ölüme o kadar alışmıştır ki, bunu oldukça "normal" olarak görmektedirler...

Belki de bu hipotezlerden biri doğrudur. Belki aynı anda birkaç... Belki hep birlikte.

Nisan 1994

Saf Tek Boynuzlu At Nişanı

Gizli Kadınların manevi Amazonlarının varlığı yaygın olarak bilinmektedir. Hıristiyan dünyasında

Bunlar kadın manastırları. Pagan gerçekliğinde ­özel kadın rahiplik kurumları vardı: vestaller, Kibele rahibeleri - Büyük Ana, İsis rahibesi, peygamber Pythia, vb.

dini ve kült örgütlerinin yanı sıra ­, Amazonların krallığı hakkında daha eski gelenekler ve efsaneler vardı, benzersiz bir uygarlık (genellikle İskit Avrasya bozkırlarında ve Karadeniz bölgesinde aranan), kadınların tamamen erkeksiz, performans sergilediği. katılımları olmadan tüm sosyal işlevler.

Bu tema, Aristophanes'in komedi Lysistratus ile başlayan ve ­Heinrich von Kleist'in parlak dramasıyla biten sanat eserlerinde de gelişti.

Dini kurumlarda, rahip kültlerinde ve mitolojide ve edebiyatta kendini gösteren izole bir kadın kolektifinin istikrarlı fikri, rastgele olmadığını öne sürüyor. Açıkça insan ruhunun belli başlı bir ­yönüne, psişenin, toplumsal ve bireysel bazı harika özelliklerine tekabül eder. Bütün bunlar anlamsız bir kaza, bir efsane ya da bir yanlış anlaşılma olamaz. M. Eliade ve K. Jung sayesinde, mitolojik ve dini konuların insan ruhunun temelini oluşturduğunu, bir kişinin tüm varlığını önceden belirlediğini biliyoruz. Ve eğer bazı konular sürekli olarak farklı biçimlerde ve farklı bağlamlarda tekrarlanıyorsa, o zaman en ciddi dikkatimizi hak ediyorlar.

Peki, "Amazonların krallığı"nın anlamı nedir?

 Tamamen kadınlardan oluşan sosyal ve dini organizasyonların arkasındaki fikir nedir ?

 ­Kötü şöhretli "masonların komplosu"na benzer bir "kadın komplosu" var mı?

 Kim iddia ediyor, gizemli bir kadın düzeni, dışarıdan görünmeyen gizli gizli işler yapıyor?

 Bu sorunu anlamaya çalışalım.

Keşif İsviçreli tarihçi Johann Bachofen - Bachofen foehn ( _1815-1887 ), Amazon krallığının efsanelerinin önemini ilk fark eden kişiydi. Çalışmalarında ve özellikle ana kitabında - yaşam kitabı "Annenin Hakkı" ("Mutterrecht") - birçok arkeolojik, tarihi ve sanatsal ­gerçeği karşılaştıran Bahoven kesin bir sonuca vardı.

Son altı bin yıldır bildiğimiz ataerkil uygarlığın ortaya çıkmasından önce, neredeyse tüm Avrasya'da ve insanların yaşadığı diğer bölgelerde, ­kadınların önceliğine dayanan başka bir uygarlık vardı.

Bu sadece bireysel kültürler ve toplumlarla ilgili değildi. Hayır, kadının gücü evrenseldi ve toplumsal, dini ve etik normların çoğu önceden belirlenmişti.

İlerlemeye ve dolayısıyla uzak "karanlık ­" geçmişe ait toplumların karanlığına ve zulmüne olan inancın sarsılmaz olduğu bir zamanda, Bachofen'in benzersiz keşifleri oldukça sınırlı bir ilgi uyandırdı. Eserlerinin önemine rağmen, bu kadar uzak bir geçmişin olaylarının modern insanlığın durumunu ve kaderini bir şekilde etkileyemediği görülüyordu.

Sadece yirminci yüzyılda, gelenekçilerin ­, derinliklerin psikologlarının ve dinler tarihçilerinin yanı sıra sosyologların çabaları sayesinde, insanın en eski tarihsel mirasının anlamını anladık, görünüşe göre günlük yaşamındaki değişim dinamiklerine rağmen, rasyonel, rasyonel kısım, ruhunun derinliklerinde derinden muhafazakar kalır. En eski mitler, büyük ölçekli olaylar ve sembolik biçimler "kolektif bilinçdışının" gölgesinde kalır, ancak hiçbir yerde kaybolmaz. Üstelik kendi yollarına giderler ve gerçek, modern ve rasyonel dünyada olanları gizemli yasalarına göre yeniden yorumlarlar.

Bu nedenle, Johann Bachofen'in tarihsel keşfi ­, en doğrudan insan ruhunun yapısının aydınlatılmasıyla ilgilidir. Anaerkil bir toplum ise­

mantıksal olarak ataerkilden önce gelir, o zaman insan bilinçaltının katmanları ­tam olarak aynı şekilde gruplanır. Ruhumuzun en derin temelleri, tam olarak anaerkil yapının motiflerini ve sembollerini taşır. Bu, yalnızca dünyadaki hemen hemen tüm insanların özelliği olan Anne'ye saygı etiğinde yansıtılmaz. Aynı zamanda en yüksek dini fikirlere yansıtılır ve kısmen Hıristiyan dünyasında yaygın olan Tanrı'nın Annesi Kutsal Bakire kültünü açıklar.

Binlerce yıl önce toplumsal varoluştan kaybolan eski anaerkillik, başka bir düzeyde korunmuştur. Bu, insan ruhunun en önemli faktörüdür. Bu, psikolojinin ve sosyalliğin birçok yönünün anaerkil arketiplere başvurarak yorumlanabileceği anlamına gelir.

Hermann Wirth'ten İskandinav Anaerkilliği

Rum kaba kuvvet, baskı, boyun eğdirme ve sahip olma fikirleriyle değil, uyum, tefekkür, adalet ve ­etik saflık tarafından yönetiliyordu. Wirth'in anaerkilliği Arian ırkıyla, eski Hyperborea ülkesinin sakinleriyle ilişkilendirmesi ilginçtir. Kadının hürmet etmesi, beyaz tanrıçanın özelliği

teması ­, eski kültürler araştırmacısı olan Alman profesör Hermann Wirth'ten son derece ilginç bir gelişme aldı. Hermann Wirth, Bachofen'in temalarını geliştirdi ve anaerkilliğin geri, ilkel bir kültürü karakterize etmediği, aksine insan varoluşunun en yüksek manevi yapısını karakterize ettiği sonucuna vardı; rafine manevi kültür ve güneş dini.

Ancak güneydeki Nsari halklarıyla karıştıktan sonra ­ataerkillik dönemi başladı ve Aryan dinlerini yavaş yavaş değiştirdi. ­Sonuç olarak, birçok göksel, güneşsel kadın tanrıya olumsuz, itici nitelikler bahşedilmişti... Bu, erkek fatihlerin mağlup kadınlardan bir tür intikamıydı. Mitolojilerin birçok olumsuz karakteri buradan gelmektedir - Semiteka'lı Kibele, Orfik "kara anne" Gecesi (Nyx), Amazonlar, Alman büyücüler ve bir zamanlar güneş prensesiyle özdeş olan Rus Baba Yaga.

Anaerkilliğin sonu, ırksal çözülme ­ve iç içe geçme, Ariusçuların yüksek manevi haysiyetini kaybetmesi, yeni ve çok kaba ve daha düşük bir etik ve sosyal varoluş düzeyine geçiş ile yakından bağlantılıydı.

Hermann Wirth, kendisinin tam olarak en eski Hiperborean Arian geleneğinin manevi bir yenilenmesi olarak gördüğü erken Hıristiyanlıkta, ­bir kadının haysiyetinin yeniden onaylandığına, Eski Ahit katı ataerkilliğinin normlarının reddedildiğine ve kadın rahipliği ve karizmatik kehanetlerin olduğuna dikkat çekiyor. yaygın olarak uygulanmaktaydı.

Aryan, Hint-Avrupa kültürünün karakteristik bir özelliği, ­görüntünün, görüntünün, simgenin saygı görmesidir. Bu, Aryan ırkını ayırt eden genel ışık kültünün bir sonucudur. Ve bu soruda yine sıkı yazışmalar. – Bizans'taki ikonoklastik sapkınlığın tarihi, ikona hürmetinin mutlak destekçilerinin kadınlar olduğunu gösteriyor - hem sıradan insanlar hem de aristokratlar ve imparatoriçeler. İkonoklazm, garip bir tesadüf sayesinde de çok uzun sürdü - ikonoklastlar aktif, saldırgan, tipik olarak ataerkil figürlerdi, genellikle açıkça Semitik bir psikolojiye sahipken, imparatorlar ve manevi figürler düşünceli, uyumlu, sezgisel, neredeyse "kadınsı" bir depo ortaya çıktı. ikonların savunması, kıyaslanamayacak kadar daha manevi ve asil, ancak kaba kuvvet ve aldatmada rakiplerinden daha düşük.

Okült Şimdi çok hassas bir köken konusuna geliyoruz      . Anaerkil tabaka oluşursa

feminizm , en önemli dini ve hatta ırksal tutumlardan bazılarıyla ilişkiliyse, ruhumuzun temelini oluşturur ­- hafif ibadet, uyum ve güzelliğin kabalık ve güç üzerindeki egemenliği ilkesi, vb. - işlerin orijinal durumuna geri dönmeyi amaçlayan bir organizasyonun varlığına neden izin vermiyorsunuz?

 Birçok ultra modern ve "ilerici" olgunun arkasında birçok antik arkaik motif olduğunu biliyoruz. Yani, örneğin, komünizm, örtük olarak, tarihin başlangıcında kaybedilen cennetsel varlığın restorasyonu anlamına gelir (Marksistlerin kendileri bunu fark ettiler ve insan toplumunun orijinal biçimini - "mağara komünizmi" - son sözde olanla aynı adı - " komünizm "). Aynı şey, eski varoluş normlarını - ırksal saflık, toplum yasaları vb. - yeniden kurmaya çalışan Nasyonal Sosyalizm için de geçerlidir. Özünde aynı derecede arkaik olan, modern İsrail devletinin varlığını uzak geçmişin efsanevi ve dini ilkelerine dayandıran ultra modern Siyonist dünya görüşüdür. Benzer şekilde, komünistlerin, Nazilerin veya Siyonistlerin ortaya çıkmasından çok önce, benzer hedeflere ulaşmayı amaçlayan gruplar ve örgütler tarihte izlenebilir . Bu sosyolojik bir ­yasadır: Bir dünya görüşü siyasi bir gerçekliğe, bir partiye, devlet yapısına, egemen ideolojiye vb. dönüşmeden önce, gizli cemiyetlerin, okült örgütlerin, kapalı düzenlerin bağrında olgunlaşır. Özellikle, imparatorluk döneminden önce gizli yeraltı mezarlığının zor ve gizli dönemlerini bilen Hıristiyan Kilisesi'nin kendisiyle ilgilidir.

modern feminizm tarihinde benzer bir şey önermiyorsunuz ?

 ­Anaerkil sisteme dönmeyi hedefleyen bir kadın düzeni var mı?

 

Feminizmin gizli Mason örgütlerinin bağrında ortaya çıktığını ve diğer kolunun (Germen) doğrudan milliyetçilikle ­(neredeyse ırkçı) ilişkili olduğunu düşünürsek, tüm bunlar daha olası hale gelir.

Kukushkins Rusya'da çok yakın zamana kadar garip bir   ritüel korunmuştu.

"kadın komplosuna" karşı tutum. Bu sözde.

"guguklu cenaze". Düğünden önce ­köy kızları ormana çekildi, yuvarlak danslara öncülük etti ve hüzünlü kült şarkılar söyledi. Bu şarkıların ana içeriği, evliliğin bir yük ve ağır bir yük olacağı, kaybedilen kızın özgürlüğünün kölelik ve her türlü acıyla dolu olmasıydı. Evliliğin olumsuz yönleri, erkeklerin kabalığı, evdeki, ailedeki, çocuk yetiştirmedeki köle pozisyonunun zorlukları vb. ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Ritüelin en önemli özelliği, "guguk kuşu" adı verilen sembolik bir bebeğin gömülmesiydi. Eski geleneklerde, bir çelenkle süslenmiş bu bebek su üzerinde yüzerdi. Boğulan kadın kültü, deniz kızları da bu modele geri dönüyor. Avrupa çapında benzerleri olan bu folklor teması, Shakespeare tarafından başka bir bağlamda ödünç alınmış ve Ophelia için bir prototip görevi görmüştür.

, "Amazon tipi" toplumlara dayanan çok eski arkaik kültlerin mirasından bahsettiğimiz konusunda hemfikir . ­"Guguk kuşu"nun gömülmesi, Büyük Ana'nın krallığına sembolik bir veda eylemidir: Ne de olsa, Tanrıça'nın en eski dini eşanlamlısı guguk kuşuydu. Kız, evliliğe girmeden önce, "bebek" olarak tasvir edilen kendisinin bir parçasını Büyük Anne'nin - toprak veya su - unsurlarına verdi.

Katılımcıların açıklamalarına göre, "guguk kuşu cenazesi" ritüeli bazen ­kızın sinirlerini o kadar güçlü bir şekilde etkiledi ki, gerçek intihara veya bir manastıra yol açtı. Ritüel psikodramanın bu nedenle sadece sembolik değil, aynı zamanda oldukça gerçek sonuçları olabilir.

ancak geniş bir mitolojik kompleks incelenerek yorumlanabilecek bir sembol.

Hayat Ağacı'nın hanedanlık armaları ortaçağ Avrupa'sında büyüyor mu?

 bekaret, kız ve fantastik ­hayvan, tek boynuzlu at arasındaki bağlantı sağlam bir şekilde kuruldu. Çok derin ve tuhaf.Burada Carl Gustav Jung'un "Simya Psikolojisi"nde verdiği iki simya gravürü bize yardımcı olacak . ­Onlar "hayat ağacı" ve cennet temasına adanmıştır.

Bunlardan biri, cinsel organlarından büyüyen "hayat ağacı" ile Adem'i tasvir ediyor. Öte yandan - Havva, ama bu sefer "hayat ağacı" kafasından büyüyor. Bu nedenle, bir erkekte hayat ağacı ve fallus ile bir kadında beyin arasında açık bir sembolik bağlantı vardır ­. Erkeklerde temel dürtü erotizm, cinsellik ve kadınlarda akıl ve tefekkür ile ilişkilidir.

Buna antik Yunanlılar arasındaki bilgeliğin sembolizmi eklenmelidir - bir savaşçı kız olan Zeus'un başından doğan tanrıça Pallas Athena. Tipik Amazon.

Böylece, güzel ortaçağ hanımlarının ebedi arkadaşı ­olan beyaz tek boynuzlu at, manevi canlılık, bilge bir yaşamın ışığı, maddi değil, manevi özel bir "dişi fallus" anlamına gelir.

Buradan, ­belki de bu tür sembolizmin yayılmasının ve propagandasının arkasında olan kadınların okült düzenine bir adım atılmıştır.

Bir başka garip belge, Netesheim'lı ünlü sihirbaz Cornelius Agrippa'nın "Kadının erkeğe karşı kıyaslanamaz üstünlüğü üzerine" incelemesidir. Çok ­garip şeyler söylüyor. Birincisi, önce Adem yaratıldı ve başarısız oldu. Tüm mükemmellik Havva'ya düştü. Bu nedenle, bir erkek hayvanlara bir kadından daha yakındır - saç çizgisi, doğuştan gelen kabalık vb. Üstelik tamamen müsrif düşünceler: Adem'in hayır ve şer bilgisi ağacından bir elma yutmadığı bilinmektedir. Dolayısıyla - Adem elması, Adem elması, kadın anatomisinde yoktur. Ataerkillik taraftarları genellikle bununla övünürler. Ancak Agrippa, Adem'in bir elma yerine yılanı kendisinin yuttuğunu ve bir insan vücudundan geçtikten sonra bir fallus şeklinde yüzeye çıktığını iddia ediyor!

Yine aynı garip tema – bir insanın şeytanlaştırılması, ­varlığın daha düşük, fizyolojik seviyeleriyle özdeşleşmesi.

Order              of Women'ın izlerini nerede arayabilirim?

 

boynuzlu at      kurtarma?

 

Halkın hiç tanımadığı parlak ­Fransız kriptograf ve tarihçi Grasse d'Orsay bu konuda bize yardımcı olacaktır. Eşsiz eserleri, kökleri Hıristiyanlık öncesi druidler ve pagan rahip ve rahibe birliklerine dayanan iki güçlü gizli tarikatın varlığının ve muhalefetinin tarihini ana hatlarıyla belirtir. Bu iki tarikat, Orta Çağ'da "Morvan Âşıkları" ve "Murcia Âşıkları" Tarikatı olarak biliniyordu.

"Morvan'ın ozanları", aristokrat ailelerle ve ­ataerkil sistemle ilişkili ay kültlerine yönelikti. Kadınlar da katıldı, ancak yalnızca cinsiyetler arasındaki (bazen aşırı kişisel özgürleşmeyi engellemeyen) genel olarak muhafazakar ilişkileri sürdürmeyi amaçladı .

Öte yandan Murcia Klopse'si, güneş tanrıçası ile ilişkili eski kültlere dayanıyordu. Ve bu ­emrin bir kadın tarafından yönetilmesi önemlidir! Ve bu gizli organizasyondaki hiyerarşinin en üst seviyesinin ritüel adı kesinlikle "Immaculate Unicorn" - "Licorne Immaculee" idi.

" tarikatının başındaki en ünlü kadın ­, Fransa Kralı II. Henry'nin eşi Catherine de Medici'ydi. Döneminin "Kusursuz Tekboynuz"uydu. Grasse d'Orsay kitabında verilen bazı verilere göre, "Murcia çakılları" Netesheim'lı Agrippa ile de ilişkilendirilmiştir. ve aralarında Jung'un bahsettiği garip gravürlerin ortaya çıktığı simya kardeşlikleriyle. Bu esrarengiz hikayenin çözülmesindeki en değerli kaynak, hiyeroglifleri ve kriptogramları aracılığıyla François Rabelais'in ("Gargantua ve Pantagruel") simya romanlarıyla yakından bağlantılı olan Francesco Colonna'nın tuhaf kitabı "Poliphilus'un Rüyası"dır. gizemli okültist Beroald de Verville ve Rönesans'ın ikinci yarısının tüm ressamları, heykeltıraşları, yazarları ve şairleri için gizli bir ilmihaldir.

Grasse d'Orsse, "Murcia Âşıkları"nın kardeşliğini şöyle anlatır:

"Murcia veya Mercy, batının ve ölümün tanrıçasıydı. Tapınakların batı kapılarında, ­elinde göğüslerini ısıran iki yılan tutan çıplak bir kadın olarak tasvir edildi.

antik dünyanın popüler tanrıçası Marika veya Marka ile aynıdır . ­Galyalılar ona Mark veya Rosemark adını verdiler ve sembolü genellikle bir çekiçti.

Büyük olasılıkla, Roma pleblerinin en saygın tanrısı Marika, Hıristiyan ­Roma'daki etkisini korudu, böylece Murcia âşıkları her zaman papalık koruması altındaydı.

Cephesi Batı'ya bakan Fransız kiliseleri arasında ­, bir zamanlar eski siyah tanrılar Marcus ve Mark'ın tapınağının bulunduğu yerde inşa edilmiş olan Marsilya'daki Say-Martin Tapınağı da vardır. Romanesk mahzenlerde Madonnas figürlerinin çoğunlukla siyaha boyandığı da bilinmektedir.

"Kara Madonnas" teması, modern simyacı Fulcanelli'nin "Katedrallerin Sırları" kitabında ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Fulcanelli'nin yazılarında Grasse d'Orsay'a atıfta bulunan en nadir yazar olması da önemlidir .­

Tabii ki, "tanrıça" nın şeytani nitelikleri ciddiye alınmamalıdır - uzun yüzyıllar boyunca ataerkillik ­, Işık Hanımının imajını karartmıştır.

"Murcia Âşıkları" tarikatı ile plebler, yani halk arasındaki bağlantı gösterge niteliğindedir. En eski arkaik gelenekleri ve kültleri en uzun süre muhafaza edenlerin halk kitleleri olduğu bilinmektedir, çünkü sosyal hiyerarşide "bireysel bilinçaltı " örneğinde olduğu gibi "bilinçsiz güçlerin" yerini alırlar . ­bir birey. Aristokratik tabakalar, daha rasyonel ve dinamik, ideolojileri daha hızlı değiştirir, geçmişi unutur, reformlara uyum sağlar, eril prensibi bünyesinde barındırır.

İnsanlar her zaman daha kadınsı ve köklere bağlı. Ve beyaz bayan kültü, "tanrıça", ­aristokratların bilinçli olarak ışığın tarafını seçtikleri durumlar dışında, çoğunlukla sıradan insanlar arasında yayılır.

Sonbahar ekinoksu ile ilişkili olan Başak takımyıldızının bulunduğu zodyakın batısında olması garip.

Yine sembolik dizi inşa edilir ve birbirine bağlanır. — ­Guguk Kuşu Cenaze Ritüeli, Batı ve Sonbahar Ekinoksu. Dişil ilke, varlığın gece (sonbahar-kış) yanı, kitleler, kadim mahzenlerin kara anneleri... "Anneler krallığına" girmeyi arzulayan Faust'u da hatırlayalım.

Sihirli bir şekilde bize daha yakın Feminist feminizmin kökenleri - hareket, ­Bayan Dsrszm ve onun varisi Annie Bezan'ın faaliyetleriyle açık bir şekilde bağlantılıdır. Bu aktif okültistler, sadece erkek kardeşlerin değil, kız kardeşlerin de locaya eşit şartlarda kabul edilebilmesi anlamında Masonluğun reformu için savaştılar. Bu, geleneksel Masonluğun katı ataerkil doğasına aykırıydı. Derezme Hanım'ın kurduğu tekkeye "İnsan Hakları" deniyordu. Doğrudur, bu ortak ifadenin nereden geldiğini, sadece "kadınların mason localarında eşitlik mücadelesi" anlamına geldiğini belirtiyoruz. Annie Bezan bu yönü sürdürdü, ancak ona genel olarak Teozofi'nin mezhebi hoşgörüsüz karakterini verdi.

, Teosofizmin ayırt edici özelliği olan gamalı haç sembolünü de kullanan bu "ilerici" kadın Masonluğuna paralel olarak, Almanya'da geliştirilen bir başka okült feminizm dalı, sadece erkek kardeşlerin değil, kız kardeşlerin de olduğu Ariosophic locaları ile ilgilidir. ­kabul edildiler. Ancak burada feminizm o kadar saldırgan değildi ve genellikle "büyülü anaerkilliğin" başlatıcıları erkeklerdi. Kadınların sözde "Germanenorden" aşırı ırkçı örgütlerinde en aktif rol almaları özellikle ilginçtir.

Bu hareketin bazı yan dalları - ve en ­büyülü olmayan türden - siyasi çevrelere de girdi. Böylece önde gelen bir Alman feminist, İngiliz sihirbaz Aleister Crowley'nin takipçisi olan Martha Künzel, Nasyonal Sosyalist Parti'deki ilk kadındı ve General Dudendorff'un eşi, aynı zamanda okültist ve ırkçı olan Matilda Ludendorff, kendisini bir rahibe olarak tanımladı. Yeni Almanya...

Şaşırtıcı bir şekilde, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da bu tür mistik feminizmin doğrudan bir benzerini de buluyoruz. Kurucusu Vladimir Solovyov'dan A. Blok ve A. Bely'ye Rus sembolizminin tüm yönü, ­belirli bir kadında gördüğü Tanrı'nın Bilgeliği olan Sophia'nın kadın imajına takıntılı, dişinin aşırı yüceltilmesinde tam olarak farklıdır ( "Güzel Bayan", "Yabancı" Blok) ve Rusya'nın kendisinde. Ve yine büyülü feminizm, milliyetçilikle, halkın özdeşleşmesiyle, ulusun gizli ışık bakiresiyle ilişkilendirilir.

"Ah Rus'um, karım!" “ Maça ­kürek diyelim, bunu ancak derinden mistik bir milliyetçi söyleyebilir.

Son olarak, Rus felsefesinin tüm sosyolojik çizgisi, ­bu idealden esinlenen bu fikirler kompleksi ile açıkça bağlantılıdır.

Advent Hermann Wirth, karısının    son röportajlarından birinde garip bir ifade söyledi :

"Binlerce yıllık ataerkillik ­1917'de sona eriyor" Almanya'da komünistten başka bir şey denebilecek Ansnerbe örgütünün kurucusu olduğu için, bu arada pek komünist sayılmayan bu kişi ne demek istedi?

 

Görünüşe göre, Kuzeyli anaerkilliğin en büyük araştırmacısı olan kendisinin, ­yüzeysel siyasi gerçekliklerden çok daha derinlerde yatan belirli bilgileri bildiğini kastetmişti. "Tek Boynuzlu Atın Komplosu" dışa karşı birleşir. Temelleri Machiavelli tarafından parlak bir şekilde gösterilen, Montesquieu tarafından anlatılan ve "Siyon Liderlerinin Protokolleri"nin sözde yazarı tarafından esprili bir şekilde özetlenen (bazı kaynaklara göre ünlü okültist Papus). "Hedefinize ulaşmak için, işaret ve yön olarak dışa zıt olmalarına bakılmaksızın, çeşitli araçlar kullanmalısınız." Binlerce yıl hatta yüzyıllar perspektifinde, çağdaşlara çözümsüz görünen birçok çelişki, önemsiz şeyler olarak ortaya çıkıyor.

Sadece ilericiler, komünistler, ­okültistler ve ırkçılar arasında "Amazonlar"ın gizemli organizasyonunun izleri görülebilir. Bu nedenle Julius Evola, özel gizemli ritüeller uygulayan ve (diğer Yahudiler gibi) bir erkek mesih'in değil, "Kadının gelişini" bekleyen Yahudi Sabbatist mezhebinden bahseder. Ve eğer siyasi güçlerin dağılımının tüm olağan normları ihlal edilirse, delici bir zihin için tüm kartlar karıştırılır, bu gerçeğe yaklaştığımız anlamına gelir. Simyacılar şöyle der: "Bir şeyi ­anladığınızı, metnin ve olay örgüsünün sizin için açık olduğunu düşünüyorsanız, yanılıyorsunuz, yalan ve aldatma ile uğraşıyorsunuz. Ancak herhangi bir şeyi anlamayı tamamen bıraktığınız zaman gerçeğe yaklaşacaksınız. gizem ve gerçek anlayış."

"Kadın komplosu"nu ortaya çıkarmadık, " ­rolleri ve görünüşleri" keşfetmedik. Ama bir kadının kendisi gibi harika, karmaşık, çelişkili, paradoksal, dipsiz ve güzel bir gizeme yaklaştık, bu en yüksek ve en saf varlık, üstünlüğü yadsınamaz ve aşağılık, Sami boyunduruğundan kurtuluşu olan ideal bir cinsiyet. , güney psikolojisi bizim manevi ve ulusal görevimizdir (aynı zamanda büyülü ve politik).

Orion veya Kahramanların Komplosu

Cesare della Riviera'nın kapalı metnine açık giriş

"Kahramanların Sihirli Dünyası". Cesare della Riviera'nın bu kitabı 1605'te çıktı ­. Daha sonra, zaten 20. yüzyılda Julius Evola, yorumuyla onu yeniden yayınladı ve tam olarak bu konuda olduğunu savundu.

, manevi simya ilkelerinin, Hermetik sanatın en açık ve anlaşılır açıklamasını içerir. ­Ancak René Guenon, incelemesinde della Riviera'nın çalışmalarının Evola'nın iddia ettiği kadar şeffaf olmaktan hala uzak olduğunu belirtti.

"Kahramanların büyülü dünyası" gerçekten de son derece esrarengizdir: birincisi edebi biçiminde ve ikincisi, çünkü yazarın kullandığı şeyler ve kelimeler ­kendi başlarına son derece gizemli, anlaşılmaz, somut gerçeklikte eşdeğeri olmayan bir şeydir.

Ama belki de bu konuyu anlamada zorluklar ortaya çıkıyor çünkü "kahramanlık ilkesi"nin kendisi, kahraman figürü, bizi çevreleyen alandan oldukça uzak mı?

 Belki de gerçek kahramanlar için zor bir metin çok nettir ­ve daha fazla deşifre edilmesi gerekmez mi?

 

Buz gibi berrak ve şeffaf...

Kozmogoni _ _    _­

problemler, her zaman ­soğuk ilkesine bir itiraz vardır. Soğuk teması, ister tantra, ister "izole insanın" varoluşsal konumu, Zen Budizmi veya Avrupa'nın ortaçağ şövalye gizemleri, modern sanat veya otobiyografik notlar hakkında olsun, burada ve orada ortaya çıkıyor. "Soğuk" ve "mesafe", "kara baron" ¹ sözlüğünde en sık görülen iki kelimedir .

Bir kahraman tanımı gereği soğuk olmalıdır. Kendini etrafındakilerden ayırmazsa, gündelik insanlığın sıcak enerjilerini kendi içinde dondurmazsa, imkansızı başarma düzeyinde, yani ­bir kahramanın kahraman yaptığı düzeyde olmayacaktır. Kahraman halktan uzaklaşmalıdır. Ancak toplumsal rahatlığın sınırlarının dışında, nesnel gerçekliğin delici rüzgarları öfkeli, zalim ve “insanlık dışı. Toprak ve taşlar, hayvan ve bitki dünyalarına karşı ayaklanır. Agresif bitki örtüsü mineralleri aşındırır ve vahşi hayvanlar inatçı otları acımasızca çiğner. Toplumun dışındaki unsurlar küçümsemeyi bilmez. Dünyanın kendisi, alt seviyesi alt kozmik buz bloklarıyla kaynaşmış olan maddenin bir zaferidir. Kahraman soğuktur çünkü nesneldir, çünkü kendiliğinden gücün sopasını dünyadan çılgın ve kaba alır.

Herkül'den Hitler'e kadar tarihi kahramanların tüm karakterleri ­aynıydı: son derece doğal, spontane, son derece soğuk ve toplumsal uzlaşmadan uzaklardı. Onlar nesnellik uçurumunun taşıyıcılarıdır.

Cesare della Riviera, tuhaf bir şekilde hermetik tarzında "Angclo" ("İngiliz") kelimesini şöyle yorumluyor -

Angelo = ANTico GELO, yani "Angsl = eski buz".

Zaten başka bir başarı aşamasına atıfta bulunuyor: ­nesnelliğe gitmek değil, sınırlarının ötesine geçmek, "buz gibi soğuk firma"nın, "göklerin buzlu genişliğinin" sınırlarının ötesine geçmek.

Simya ve Kabala, "buz gibi soğuk gök kubbenin ­" gizemi hakkında çok şey biliyor. Yaşamın "alt sularını" Ruh'un "yukarı sularından" ayıran sınırdır. Della Riviera ifadesinin kesinlikle teolojik bir anlamı vardır: manevi yaşam alanını terk eden kahraman, çarın cennet tahtının üzerinde durduğu parlak bir melek olan Ruh'un camsı denizinde bir buz kristali haline gelir. Andersen'in Kar Kraliçesi, Kai'yi, buz ayakkabılarından gelen gizemli meleksi "Ewigkeit" kelimesini yorumlamaya zorladı, ancak dünyanın sıcak güçleri (Eski Almanca'da "Gerda" - "toprak") başarısız kahramanı yetersiz ve umutsuz bir hayata döndürdü. Bir melek yerine, daha sonra kırmızı yanaklı bir İskandinav vatandaşı oldu - bira ve sosisle. Soğuk, bir cesedin ve bir inisiyenin işaretidir. Yogilerin bedenleri, kutsal yılan enerjisi uyandığında donar - Kundalini ne kadar yükselirse, vücudun karşılık gelen kısımları o kadar cansız hale gelir, inisiye buzlu bir heykele, ruhsal sabitliğin eksenine dönüşene kadar.

Her kahraman zorunlu olarak gece yarısı göbeğinde direğe bir yolculuk yapar. Orada simyacıların " dünyamız" ya da "filozofların magnesia" dediği o karanlık ve anlaşılmaz maddeyi sevmeyi öğrenir . ­Baron Evola'nın külleriyle dolu vazo, Monte Rosa'nın zirvesinde, Alp buzulunun kalınlığına gömüldü. Belki de dağ, ölen Friedrich Hohenstaufen'in kutsal sevgilisinin onuruna böyle adlandırılmıştır. La Rosa di Soria. kutup gülü

Gizemli simyacı Siliani'nin Yolculuğu        

yalnızca Fulcanelli'nin arkadaşı "Magafon" Pierre Dujol'un ve ... gizli Valois'in yardımıyla kurulan 19. yüzyılın ­kutup perisi , "kahramanların büyülü dünyasına" olan kahramanca yolculuğunun başladığını yazdı. "kutup perisi yıldızlarından"...

İzleri nerede?

 

İçeri yönlendirirler. "Filozofların sülfürik asidi" denilen fantastik bir maddenin saklı olduğu yerin içinde . ­Visitabis iç mekan düzeltmesi, occultum lapidem'i invenies. Taş tamamen siyahtır, Gnostiklerin "zıt ruh", "antimimon pneuma" ile örtülmüş bir ruh gibi. Oradan, kişisel belirsizliğin karanlığından, herhangi bir isimden kaçan farklılaşmamış "Ben"in karanlığından büyülü bir başarı başlar. Kahraman onun görünen özünü sorgulamazsa, mahkumdur. İlahi ebeveynler bile bu soruya cevap vermez. "Ben" in kökeni sorunu.

göksel                       arayışın sırrı kesinlikle bir problemdir

ejderha                     tanımı gerçek kutup

yıldızlar. Gök direği, "kaçan ­Atalanta" gibi bir daire içinde hareket eder. Bir zamanlar, Arcturus'tan çok da uzak olmayan, Ursa Major'ın kürküne ince bir yaratık saklanmıştı. Şimdi kendisine "Şemol" diyor. 12 bin yıl sonra kendisi hakkında "Ben Vega'yım" diyecek. Ama binyılların dansının gerçekleştiği Eksen nedir?

 

Kuzey gökyüzünde siyah nokta. Ejderha ­onun etrafında döner, yakın gözlemciyi baştan çıkarır ve bilginin şüpheli meyvelerini sunar. Kutup perisi Siliani'ye Ejderhayı yenmenin anahtarını verdi. Hermetistler, psrvomatter hakkında konuştuğumuza inanıyorlar. Ekliptiğin kuzeyinde gökyüzünün ejderhası. Siyah geniş alanın boreal kalbini koruyor. Eksik bir merkezin etrafındaki bir spiral gibi.

Sec                  , takımyıldızların en gizemlisidir.

Betelgeuse Tyd sağ omzunda gizlidir. O

- yeraltı dünyasının (ve sadece yeraltının değil!) ana karakteri. Arapça'da "betelgeuse", "kahramanın omzu" anlamına gelir ­. Fulcanelli'nin önce Kanssl'a verdiği, sonra geri aldığı ve yayınlanmasını yasakladığı kitabın sırrı bu omzunda saklıdır. Bu, ustanın üçüncü kitabı Finis Gloria Mundi. Bakire'nin sütü "kara tanrının" kaslı omzuna dokunduğunda ve aynı zamanda cellatların acımasız bıçakları altında kollarını kaybettiğinde, dünya ateşi gelir, küre döner. Gökyüzü düşüyor. Taştan yapıldığı bilinmektedir. Kahramanlar gizlice toplum için korkunç ayaklanmalar hazırlar. Onları tarihten kovduğuna kendini ikna ediyor, ama bir kütüphane ile bir nükleer test alanı, karanlık bir meditatif yer ile halı bombalama arasındaki net çizgi nerede?

 

Memur kılığına girmiş "sihirli kahramanlar dünyasının" sakinleri olan Betelgeuse ajanlarının ­ısıtma tesisine zorla girdiklerine dair kanıtlar var. Beyinlerinde sadece göksel yazışmaların ve presesyon döngülerinin acımasızlığı var. Kuzey yarımkürenin nükleer ateşi onlar için Herkül'ün şenlik ateşi olan Olympus'a giden yoldur.

Evola, dış göreve ek olarak, gizli bir göreve de sahipti...

Orman         "Rambouillet Ormanı bir kan ormanıdır" - hipnotik

Rambouillet , Jean Parvou adlı romanında tekrar eder­

ders Ya içinde boğazı kesilmiş beyaz bir geyik ­ya da aynı yaralara sahip çıplak bir kadın cesedi bulunur. Dante'nin kaybolduğu büyülü orman. "Filozoflar Ormanı". Üç Bilge Hermes'in "Zümrüt Tableti"ni gösteren bir gravürde, geyik başlı bir adam Havva'ya ayı verir. Parvulesco'ya göre daha sonra Rambouillet bahçesinde buluşacaklar.

Talihsiz bir karşılaşma.

İsa'nın doğumundan sonraki 4. yüzyıldaki son kehaneti, ­"Bir gün Apollon geri dönecek ve bu sefer sonsuza dek" yazıyor.

Ocak 1994

Görünmez İmparatorluğun Yıldızı
(Jean Parvulesco hakkında)

Meslek - Jean Parvulesco yaşayan bir sırdır - Avrupa edebiyatının vizyoneri . 20. yüzyılın ikinci yarısının (Ezra Pound ve Julius Evola'dan Raymond Abellio ve Arno Breker'e) birçok Avrupalı ünlünün mistik, şair, romancı, edebiyat eleştirmeni, siyasi entrika uzmanı, devrimci, dostu ve sırdaşı. ­Gerçek kimliği bir sır olarak kalıyor. 1940'larda Batı'ya kaçan bir Rumen, modern düzyazı ve şiirde Fransızca konuşan en önde gelen stilistlerden biri oldu. Ancak eserleri ne kadar çeşitli olursa olsun, tantrik stanzalardan ve karmaşık okült romanlardan büyük arkadaşlarının biyografilerine (özellikle Raymond Abellio'nun Red Sun'ına) kadar, onun asıl görevi bir "vizyoner", manevi alemlerin doğrudan ve ilhamlı bir düşünürü, açılış modern din dışı dünyanın kasvetli ve düz görünümünün ardındaki seçilmişlere.

Aynı zamanda, Parvulesco'nun, ­günlük yaşamın teknotronik bilgi rutini için bir tür araçsal telafi olarak bugün çok yaygın olan modern peomistiğin kaba temsilcileriyle hiçbir ortak yanı yoktur. Parvulesco'nun vizyoneri kasvetli ve trajiktir; modern dünyanın cehennemi, cehennemi doğası hakkında hiçbir yanılsaması yoktur (bu anlamda o daha çok bir gelenekçidir). Teosofistlerin ve okültistlerin çocuksu iyimserliği ve Yeni Çağ'ın sözde mistik "konserve yemekleri" ona son derece yabancıdır. Ancak “akademik” mizacın birçok gelenekçisinin aksine, “modern dünyanın krizi” hakkında şüpheci ağıtlarla ve Kali Yuga'nın sonunun maddi uygarlığının temelsiz, marjinal kınanmasıyla sınırlı değildir. Jean Parvulesco'nun metinleri, garip bir vahiy, bir "ziyaret"in rüya benzeri, neredeyse kehanet düzeyi aracılığıyla doğrudan onun içinde konuşan kutsalla doludur; Kolektif ve kozmik psişenin bugün. Parvulesco otantik bir vizyoner, derinden ve doktriner olarak eğitilmiş, "ışık habercileri" olarak görünen ince gerçekliğin ilk parıltılarını almamak için değil, aynı zamanda tehlikeli ve riskli bir "içe doğru yolculukta" sezgisinin sınırlarını zorluyor, modern ruhların "Kara Gölün merkezine", rasyonel dogma tarafından kurulan normların ötesine geçme korkusu olmadan (Parvulesco'nun kitaplarının dolu olduğu çok katlı paradoksların nedeni budur).

Parvulesco'nun mesajı şu şekilde tanımlanabilir: "Aziz, modern dünyanın günlük gerçekliğinden kaybolmuştur ve Ahir Zamanda yaşadığımız oldukça açıktır, ancak bu aziz ortadan kalkmamıştır (çünkü prensipte ortadan kalkamaz). , sonsuzdur), ama geceye, görünmez düzleme geçti ve şimdi ­tarihin zirvesinin korkunç kıyamet anında, dünyanın ruhsal doğasını unuttuğu ve inkar ettiği noktada insan fiziksel kozmosuna düşmeye hazır. o, Vahiy'in acımasız anında onunla yüzleşmek zorunda kalacak. Bu gerçekleşene ve insanlık karanlık maddi illüzyonlarında huzur içinde uyuyana kadar, sadece seçilmişler, vizyonerler, gizli kardeşlik, Kıyamet Düzeni üyeleri uyanıktır, gizlice son saatin, "Krallık Krallığı"nın gelişinin yolunu hazırlarlar. Cennet", Sonun Büyük İmparatorluğu.

Jean Parvulesco kendini bir yazar olarak değil, ­bu Görünmez İmparatorluğun spikeri olarak görüyor (bu onun son kitabının adı - "Görünmez İmparatorluğun Yıldızı"), ­gezegen seçkinlerinden oluşan gizli parlamentonun "konuşmacısı" "uyanmış"lardan. Yazarın kendisinin ve dublörlerinin ve okült dublörlerinin ve gerçek tarihi şahsiyetlerin ve uhrevi gölgelerin ve "dış alacakaranlık" ve "adlandırılmış iblislerin" kabuklarının olduğu romanlarının karakterlerinde kişiliği çoğalır ve gizli özel servislerin gizli ajanları. Parvulesco, yalnızca bireysel fantezilerin veya anıların senografisini değil, paralel bir dünyanın kapılarını açıyor. Metinlerinin nüfusu ürkütücü derecede gerçektir; onun tuhaf (genellikle oldukça kara) mizahı bazen dinin kutsal kalıntılarına, dogmalara ve kanonlara kadar uzanır, bu nedenle ruh için ölümcül olan aptal fetişist saygı olmadan içlerindeki gizli özleri uyandırır. Tantraların reçetesini takiben Parvulesco dili canlandırıyor, işler hale getiriyor. Ve böylece onun metinleri edebiyattan daha fazlasıdır. Bunlar büyüler ve skandal vahiylerdir; olayların ortaya çıkarılması ve anlamlarının öngörülmesidir; içsellik okyanusuna, gizli olanın yeraltı tünellerine, her birimizin içinde bulunanın ürkütücü dünyasına yapılan bir dalıştır. Parvulesco'nun bazen gerçek bir dahi kadar korkutucu olmasının nedeni budur: Bizi içten ve bilimsel olarak inceler ve bazen deneylerinde belirli bir çizgiyi aşar. Vizyoner anatomist.

"Başlangıçta Parvulesco'nun görünmez evreni vardı, kaynar, komplo kurardı..."                           Enerjilere, yüksek akımlara doymuştur.­

bazı gerilimler, içgörüler, gölgeler, yaklaşan boşalmalar ve yıldırım hızında somutlaştırmalar. İçinde kişilik, adlarını ve maskelerini sürekli değiştirir, ­ruhun görünmez somutluğuna dalmış bir ışık dogma akışında çözülür. Başkenti metafizik, dini formüller ve mistik öğretilerin uçurumunda olan ve çevresi sıradan dünyamız, siyaseti, kültürü ile sınırlanan sarmal bir okült ülkedir... gündelik gerçeklik, "büyük kehanet sarmalının" kollarına ve "anti-dünyanın" gizli tuzaklarına düşme görevini yerine getirmek için genellikle zor yoldan sapan insan ve insanlık dışı özel "aracılar" tarafından gerçekleştirilir. , ışık dünyalarıyla sürekli bir ebedi savaş yürüten "karanlık pelerin" gerçeğine. Orada, Ruhun Cenneti ile insan dünyası arasındaki boşluklarda, korkunç komploların ipleri düğümlenir, diğer karşı komplolar tarafından çoğaltılır, iç içe geçer, ajanlar ve bilgi alışverişi, insan çatışmaları ulaşana kadar. Bu nedenle Parvulesco'da yalnızca sıradan insanlık tarihi komplo teorisinin yardımıyla açıklanmakla kalmaz, aynı zamanda tüm gerçeklik baştan sona komplocudur. Tipik bir örnek: Bir mümine bir melek görünür; kim o, ışığın elçisi mi yoksa kötü bir kurt adam mı?

 Yalnızca karmaşık ve ezoterik "ruhları ayırt etme" bilimi, Hıristiyanın sübtil dünyanın özünün gerçek doğasının gizemini çözmesine yardımcı oldu. Bu, ruhun güçlerinin komplosunun bir tür teşhiridir. Parvulesco'da "ayırt edici ruhlar" bilimi, metafizikten jeopolitika ve ekonomiye kadar gerçekliğin tüm seviyelerine uygulanır.

Parvulesco'ya göre, "başlangıçta komplo vardı." Ya da daha doğrusu, aynı anda iki komplo: varlık güçlerinin bir komploya karşı var olmayan güçlerin bir komplosu. Bundan sonra, komplo iplikleri Evrene nüfuz etti ve ­ara dünyada bölünen ve parıldayan, bükülen ve binlerce ışına parçalanan melekler ve ruhlar, dinler ve halklar, seçkinler ve kitleler olmak üzere iki orduya bölündü. Işığın ajanları ve karanlığın ajanları görünmez dünyaları ve insan toplumlarını doldurdu.

maddi olmayan planların tüm olaylarının gizli kökeni ­onlara yükselir, doğa fenomenleri bile bir komplo tarafından yönetilir - elementlerin ruhlarının bir komplosu. Bu arada, (Parvulesco'nun doğasında bulunan özel ironi hariç) dünya, kutsal medeniyete ait tüm tam teşekküllü gelenekler tarafından tam olarak bu şekilde anlaşıldı.

Ancak vizyon sahibi Parvulesco için her şey aynı kalır ve mistik bileşen ­kitleler için artık görünür değilse, aslında moderni yöneten gizli seçkinler düzeyinde en önemli kararları almanın ana kriteri olmaya devam eder. tam olarak bu tam teşekküllü büyülü dünya görüşü tarafından yönlendirilen dünya.

Ama bu gizli elitin kalitesi?

 

Parvulesco aynı anda hem açık hem de paradoksal olarak yanıt verir ­: bu iki yönlüdür. Varlığın ve yokluğun gizli ajanları, uygarlığın tüm süreçlerini yönlendiren modern dünya yönetiminin tüm kilit alanlarında mevcuttur. İki okült ağın enerji vektörlerinin birbiri üzerine bindirilmesinden, gerçek somut tarihin dokusu yaratılır. Generaller ve teröristler, casuslar ve şairler, başkanlar ve okültistler, kilise babaları ve sapkınlar, mafya ve münzeviler, masonlar ve doğa bilimcileri, fahişeler ve kutsanmışlar, azizler, salon sanatçıları ve işçi hareketi aktivistleri, arkeologlar ve sahtekarlar - hepsi bir düzende itaatkar aktörlerdir. zengin komplo dramı ve kim bilir yüksek inisiye ne tür bir sosyal kimlik saklıyor?

 Genellikle bir soyguncu veya bir dilenci cumhurbaşkanının veya papanın küratörü gibi görünür ve askeri lider veya bankacı, arkasında grotesk ve hayali kişilikleri soğuk bir usta olan ve zalim bir kişinin mimarını bulan bir salon şairinin kuklası gibi davranır. siyasi tarih.

Şeytanlara Karşı "Görünmez İmparatorluğun Yıldızı" en yeni ve en önemli demokrasilerden biridir - romanlar

Parvulesco. Önceki kitapların konularını bir araya getiriyor. Burada, yazarımızın vakanüvis olarak hareket ettiği bu aşkın meta-tarihin nihai sonucuna yönelik yaklaşımı betimliyoruz. İşte özgeçmişi.

Gezegenin her yerinde ve özellikle Fransa ve Portekiz'de (ve ayrıca Peru ve Meksika'da), okült batının büyülü "akupunktur" noktalarında, hiçliğin ajanları ­siyah piramitler, fiziksel ve yüzeysel nesneler kurmuşlardır. şeytani enerjilerin, Yecüc ve Mecüc sürülerinin dünyasına doğrudan izinsiz giriş. Bu kıyamet projesinin gizli adı "Kova Projesi"dir, çünkü astrolojik sembolizme göre, yakında neşe ve uyum getirmeyecek olan "Kova Çağı" gelecektir ("yokluğun ajanları" gibi). garantili insanlık), ancak çürüme, çürüme, kaos ve ölüm, "aşağı sularda çözülme". "Görünmez İmparatorluğun Yıldızı"nın kahramanı Tony d'Entremont, "Kova Çağı"nın başlangıcına ilişkin kehanet vizyonunu şu şekilde anlatıyor: "Lovecraft'ta devasa iğrenç kitlelerin sürüsünün . Sonsuz dalgalar, manevi seçkinlerin son kalan kristal direniş yapıları üzerinde ilerliyor; Halüsinasyonlu uyanışımın kendinden geçmiş acizliği içinde, parlak siyah köpüğü, siyah çürümenin köpüğünü, demokratik kokunun dehşetini ve korkunç aygıtı seyrediyorum. Pis orospuların bileşiminde olan ve sahte bir gülümsemeyle, Avrupalı anti-faşistlerin Kaliforniya sahil gülümsemesiyle, manken fahişelerin vitrin gülümsemesiyle (ben böyle tanımlayacağım) bu kıvranan cesetlerden - onları bizim önümüze hazırla. nihai yenilgi, bizi kendilerinin bilmedikleri, daha doğrusu çok iyi bildikleri yerlere ­götürürler ve yol boyunca iştah açıcı bir şekilde içimizden kemik iliğini emerler. halüsinasyonlu rehberlik pelerini "insan hakları", "cehennemin bu dışkı-kusmuk deşarjı olmasına rağmen bunu söyleyerek cehenneme hakaret ediyorum."

Dış alacakaranlığın siyah "kabuklarına" insan dünyasının yolunu açan "Kova"nın hizmetkarları, ­doğal olmayan gelişlerini bir lütuf, kurtuluş, özlerinin gizlediği evrimin sınırı olarak sunmaya çalışırlar, Kusmuk Zenci, siyasi ve maneviyatçı slogan "yeni çağ" veya "yeni dünya düzeni" altında.

, varolmama ajansının tüm korkunç, "metaaktik" potansiyelini "yeni dünya düzeninde" nihai enkarnasyonunu arayan Kova komplosuna karşı, gizli Batı düzeni Atlantis Magna'nın temsilcileri savaşıyor. ­Bu düzenin ritüellerinde özel bir rol, mistik adı "Licorne Mordore" veya "kırmızı-kahverengi Unicorn" olarak bilinen bir kadın tarafından oynanır. Fiziksel gerçeklikte Jane Darlington adını kullanıyor. Ancak, bu kadının gerçek özü temelde bireyselliğin ötesine geçer. Aksine, birbirleriyle kişisel ve günlük ilişkileri varlığın ontolojik hiyerarşisini yansıtan tarikatın tüm kadınları arasında dağıtılan bir tür kutsal işlevdir (bunlardan biri ruha, diğeri ruha, üçüncüsü ise ruha karşılık gelir). vücuda). Kahraman Tony d'Atremont da dahil olmak üzere Tarikat adamları da tam anlamıyla bireyler değildir: romanda anlatılan ölümler ve zinalar, ana karakterlerin tamamen işlevsel doğasını gösterir; birinin ritüel ölümü, yalnızca diğerinin komplocu faaliyetlerini harekete geçirir ve ihanet eden eşleri, esasen aynı varlığa sadık kaldıklarını keşfederler. Atlantis Magna böylece kıtasal ağını Kova komplosuna karşı örüyor. En yüksek aşkın düzeyde, "yorganın" gelişiyle bağlantılı "eskatolojik fenomenin" ritüel tantrik gerçekleşmesinden söz ederiz. Sadece bu seviyede "kara piramitlerin" inşaatçıları yenilebilir. "Kırmızı daire" nin en gizemli ritüelinin hazırlanması ve organizasyonu, romanın ana konusu. Bu prosedüre giden Atlantis Magna üyeleri, sembolik yolculuklar yapar, mistik metinleri analiz eder, siyasi dönüşümlerin gerçek nedenlerini bulur, bazı eski Avrupa ailelerinin tarihinin garip yönlerini keşfeder, ezoterik fikirleri deşifre eder (sıradan tabloid literatüründe bilgi sızıntıları olarak görünür) ), aşk ve erotik ilişkiler yaşarlar, suikast girişimlerine maruz kalırlar, kaçırma ve işkence kurbanı olurlar, ancak büyüleyici, neredeyse dedektif bir romanın tüm bu özel etleri, "son olay"ın birbirine bağlı vizyoner gerçekliğinin sürekli bir okuması ve aydınlatılmasıdır. "Tarih", yansımaları modernitenin arkasından görülebilen büyük Avrasya Son İmparatorluğun, Regnum Sacrum veya Imperium Sacrum'un bir tezahürüdür.

Siyasi bir komplo düzeyinde, romanın karakterleri de aktif ve kararlı bir şekilde hareket eder. Tony d'Entremont'un temsilcileri (Alice Bailey'den Teilhard de Chardin ve Sai Baba'ya kadar) Yeni Çağ'a, neo-spiritüalizme manevi muhalefet, politik olarak öngörülen bir "gizli süper-Auschwitz, süper-Maidanek" örgütlemeyi teklif ediyor. . "yeni dünya düzeni"ne, Amerikancılık ve liberalizme karşı muhalefet, "varoluşun faillerini" ­mondializme karşı olan tüm siyasi güçleri kapsayan bir gezegen komplosu ağı örmeye zorluyor. Filistinli teröristler, Avrupalı milliyetçilerin yeraltı grupları, sosyal devrimciler, kabalistler ve Kızıl Tugaylar üyeleri, "demokrasi"den nefret eden aristokrat ailelerin torunları, gizlice liberal çağın sonunu istiyorlar, İtalyan mafyasının üyeleri, Gaullistler ve Frankocular, üçüncü dünya devrimcileri, şamanlar Amerika, Asya, komünist liderler, Alman bankacılar - hepsi "son Avrasya imparatorluğunu" yeniden yaratmayı amaçlayan jeopolitik bir projenin katılımcıları oluyorlar. Diplomatik resepsiyonlar, dış geziler, gizli müzakereler ve bilgi toplama, "varlığın ajanları" komplosunun siyasi yönünü ve gizli konuşmalar ve kahramanların uzun ezoterik monologları üzerine yerleştirilen romanın özel hikayesini oluşturuyor.

Parvulesco'nun romanı, bitmiş bir hikayenin geleneksel mantığına göre inşa edilmemiştir. Karakteristik olarak, ­533. sayfada cümlenin ortasında kesiliyor. Önceki tüm içerik okuyucuyu okült savaşın eskatolojik sonucuna çok yaklaştırdı, ama... Burada edebi dünya sona eriyor ve gerçek gerçeklik başlıyor. Romandaki karakterlerin çoğu tarihi şahsiyetlerdir; bazıları öldü, bazıları hala hayatta. Anlatıda alıntılanan kitaplar ve metinler aslında var. Pek çok bölüm ve yeniden anlatılan efsaneler de (birçoğu öyle olmasına rağmen) kurgusal değildir. Karakteristik bir detay: adı geçen isimlerin çoğunun doğum ve ölüm tarihleri parantez içinde verilmiştir. "Görünmez İmparatorluğun Yıldızı"nı okuduktan sonra doğal bir soru ortaya çıkıyor; tam olarak ne okuduk?

 Kitap?

 Kurgu?

 Fantezi mi?

 Sürrealist edebiyat?

 Ya da belki ezoterik bir inceleme?

 

, gerçekte hiçbir şeyi açıklamayan ve hakikatten son derece uzak olan sıradan gündelik fikirler olan halüsinasyonların ötesinde, bütünüyle metafiziksel bütünlük konumundan görülen modern tarihin gerçek arka planının gerçek bir ifşası mı?

­

Jean Parvulesco'nun kendisi, ­bana verilen kopyanın ithafında, romanını şöyle adlandırıyor: "Mutlak sevginin mutlak güce son silahını sağladığı ve geleceğin okült temellerini attığı, en gizli ve tehlikeli erginlenme romanı." Büyük Avrasya Sonun İmparatorluğu", Cennetin Krallığı, Regnum Sanctum ile özdeş hale gelecek. Ne eksik ne fazla.

Shiva, kırmızı-        Jean Parvulesco bizim bs-

ona anlamını söylediğimde kahverengi gri 

Rus siyaset ­terminolojisinde "bizim" terimi çok canlandı ve bana onun erken romanlarından birinde (70'lerin ortaları) bir yer gösterdi, burada aynı terimi ileri görüşlü bir şekilde ve çarpıcı bir şekilde benzer bir cümleyle kullandı. Ona göre "bizimkiler", siyasi farklılıkların ötesinde ortak bir okült amaç tarafından birleştirilen ­ve gezegende kurulmuş kozmopolit ve dünyevi medeniyeti kuran gizli bir nüfuz ajanları ağı olan "varlık komplosu"nun üyeleriydi . Dahası, İtalyan arkadaşlarım bana Parvulesco'nun 1960'ların sonlarına ait, "Avrasyacılık", kıta bloğunun jeopolitik projesi, bir Rus-Alman ittifakı ihtiyacı (Ribbentrop'un yenilenmesi) hakkında konuştuğu bir makalenin bir kopyasını gönderdi. ). -Molotof Paktı) ve hatta Kızıllar ve Beyazlar ile birleşik bir devrimci küreselleşme karşıtı cephede yakınlaşmanın tavsiye edilebilirliği! Bu şaşırtıcı adamın metinleri -sadece edebi eserler olarak popüler ve "akademik" gelenekçiler arasında küçümseyici bir gülümsemeyle- neredeyse kehanet gibi bir durugörüyle, sadece son yıllarda siyasi bir gerçek haline gelen şeyi uzun yıllar ileriyi düşünerek tarif ediyor ve hatta o zaman bile uzak geçmişte. Avrupa'dan Rusya'ya...

, bu parlak yazarın gerçek doğası hakkında oldukça rahatsız edici düşüncelere yol açar .­

Siz kimsiniz, Bay Parvulesco, Altavilla'nın komutanı o mu?

 

Her kimse, kesinlikle "kızıl-kahverengi"dir, çünkü sırf ­bazı gerçek inisiyasyon toplumlarında "kızıl-kahverengi tek boynuzlu at", "Licorne Mordore" olarak adlandırılan gizemli kadın figürüne tüm sempatileri vardır. Ancak, Fransızca "mordore" kelimesinin daha kesin olarak "altın veya altın tonlu kırmızı-kahverengi" anlamına geldiğine dikkat edilmelidir. En ilginç siyasi güçler tarafından uzun süredir damgalanan kurnaz ve aşağılayıcı "kızıl-kahverengi" terimine ek olarak, bu rengin asil, muhteşem bir tonu da vardır - büyük kıtanın simya altınıyla son eskatolojik taç giyme töreni gibi. Bugün "bizim", gizli ve açık "varlığın ajanları" tarafından hazırlanan ve yürütülen Avrasya devrimi.

Kutsal geleneğin bir başka karakteri de bu renge sahiptir. Litürjik olarak "kızıl-kahverengi" ve "korkunç" olarak adlandırılan Hindu tanrısı Shiva'dan bahsediyoruz.

Evet, bu unsur dış ­tezahüründe korkunç ve yıkıcıdır. Ama zamanın sonu anında bütünüyle açılan, "korkunç" fenomeni ile "Kova çağı"nın başlangıcını inkar eden, sonsuzluğun sırrının koruyucusu olan müthiş kırmızı-kahverengi Shiva'dır. Kırmızı-kahverengi Shiva, kutsal aşk geleneği olan tantra'nın koruyucusudur. Jean Parvulesco "Tantra'nın Merhametli Tacı" nın ilk kitaplarından birine ithaf edilen aynı tantra.

İç kıtanın ajanları uyanık. İğrenç uygarlığımızın gece gökyüzünde, içten dışa doğru yaklaşan dönüşümü müjdeleyen büyülü bir yıldız şimdiden beliriyor. ­Görünmez alemin, Jean Parvulesco aleminin yıldızıdır.

Eylül 1994

Pentagram

"Arkadaşlarım bana bir ahtapot verdi, Sarhoş bir çılgınlığın içinden bakarken, fazladan dokunaçları kestim - Gt ve deli Jor , sivri uçlu yıldız" (EDolovin)

Naziler tarafından ana sembol ­ve yıldız olarak görülen gamalı haç sembolizmi birçok yazar tarafından analiz edilmiştir. Gamalı haç, kutup, merkez, sonsuzluğun sabit noktası anlamına gelir. Bilindiği ve gamalı haç sembolizminin analizine dayanarak, hem muhalifleri hem de destekçileri teorilerini Nasyonal Sosyalizmin mistik yönelimi hakkında inşa ediyorlar. Garip, ancak Bolşevizm'in ana işareti olan "kızıl yıldızın" sembolizmiyle ilgili neredeyse hiç benzer çalışma yok. Belki de komünistlerin dışsal ateist ve materyalist dogmatizmi ezoterikçileri itiyor. Aslında, yıldız gamalı haçtan daha az ilgiyi hak etmiyor ve komünizmin mistik özüyle olan bağlantısı da aynı derecede açıklayıcı. Nasyonal Sosyalizm örneğinde olduğu gibi.

Stella Maris Gelenekteki yıldız, teolojik terimlerle "melek ev sahibi" olarak adlandırılabilecek kutsal çoğulluk anlamına gelir. İbranice'de, "ev sahibi", " meleksel ev sahibi ­" ve "yıldız" terimleri genellikle tek bir "zaba" kavramına indirgenir; buradan Tanrı'nın adı "Eski Ahit" - "Elohim Zabaoth", "Rab" da sıklıkla kullanılır. Hosts" , t .With. "(Göksel) Birliklerin Efendisi" veya "Yıldızların Efendisi" (1). Yıldızlar, ilahi ışığın çeşitli kişilikleridir. Eğer güneş ve ay, iki cinsiyetin iki arketipi, kozmosun iki evrensel kutbu olarak yalnızca iki gök cismi ise, o zaman sayısız yıldız, dağınık evrenin aşkın doluluğunun parçacıkları olarak dünyada yaşayan canlı varlıkların çokluğunu sembolize eder. Kaynak. madde.

Bir anlamda yıldız, bir kişinin ruhu, hafif göksel kökü, yüksek benliğidir. Yıldızlar ve insanlar arasındaki böyle bir bağlantı, bir kişinin (en azından büyük bir kişinin) ölümüne bir yıldızın düşmesinin eşlik ettiğinin doğrudan belirtildiği Çin geleneğinde açıkça kabul edildi . ­"Bireysel ruh"un "yıldız maddesi", "yıldız bedeni" gibi büyülü kavramı da aynı düşünceye dayanmaktadır. Modern okültizmde, (çarpık bir biçimde de olsa) eski Gül-Haç geleneğini ödünç alarak, "astral düzlemden", yani ruhun yıldız ışığından dokunmuş içsel gerçekliğinden söz edilir. İslam ezoterizminde ve Paracelsus'ta, insanların gökkubbedeki yıldızlar olarak gördüğümüz deliklerden dünyaya girip aynı deliklerden maddi kozmosu terk ettikleri teorisine rastlamak mümkündür. Aynı zamanda, bir kişinin derin, meleksi "Ben"i, bu "Ben" ile bedensel organizma arasında bir aracı görevi gören daha yoğun, yarı-maddi bir maddede olduğu gibi giyinir. Simyada aynı "yıldız" gerçekliğine "cıva" veya "cıva" denir ve sembolü de bir yıldızdır. Mısırlı Hermes Tthismegistus'a (mitolojik kurucu olarak) ve Yunan Hermes'e (tanrı-haberci, tanrı-rehberi, yeryüzü ve gökyüzü arasında aracı olarak) kadar uzanan tüm Hermetik gelenek, tam olarak bu "ince düzlemi" ayrıntılı olarak inceler. yıldızlar ve onların görünmez "maddesi" ile ilgili.

öğrencisi ­olan modern simya yazarı Eugène Canselier, simyacılar arasında "denizyıldızı" sembolizminin sıklıkla bulunduğunu belirtti. Bunda, tüm Hermetik kozmolojinin kısa bir özetini görür. Mesele şu ki, "cıva" veya "cıva" yoğun formlar, cisimler dünyası ile İlkeler küresi, saf Işık arasındaki ara boşluktur. Bu "cıva" aynı zamanda "filozofların suyu" veya "simya denizi" olarak da adlandırılır. Bu "deniz" in dibinde , su yüzeyinin üzerinde parlayan, daha yüksek "I" nin yoğun iki katı gibi bir deniz yıldızı vardır. ­"Deniz yıldızı", stella maris, ruhun alt kutbudur ve üst kutbu, ışını ile batık, alt bir insanı doğuran gerçek bir cennet cismidir. Bu iki yıldızın bir arada birleşimi, hermetik yolun anlamı ve "filozofların kara magnezyasının" "kırmızı toz"a dönüştürülmesidir.

iki yüz ve yıldızın daha merkezi bir "günlük" kişileştirmesi olan Yıldız mükemmel ­. Güneş ve ay ile birlikte "üçüncü göksel ışık" figürü. "Gündüz yıldızı" olarak adlandırılan ve Latince "Lucifer" olarak adlandırılan sabah yıldızıdır. Yunanlılar bu yıldızın Aşk tanrıçası Afrodit, Venüs ile ilişkili olduğuna inanıyorlardı. Eski Almanlar onu altın saçlı Freya, Odin'in paredrası ve Aryanların anası ile özdeşleştirdi. Bu yıldızın, geleneksel mitolojideki herhangi bir kadın karakter gibi çift anlamı vardı. Venüs günde iki kez gökyüzünde belirir - gün doğumundan hemen önce ve gün batımından hemen sonra. Evrenin varlıklarını kendi gizli yoluna başlatan ilahi ışığın yörüngesini tahmin ediyor gibi görünüyor. Sabah yıldızı Venüs pozitif olduğu için akşamları kişi gecenin karanlığının hüznünü taşır. Ancak onun tek ve aynı yıldız, tek ve aynı varlık olması, bununla birlikte iki zıt işlevde hareket etmesi önemlidir. Göksel hiyerarşide ilk sırada yer alan "düşmüş melek" teması teolojik açıdan bu kutsal anlamı yansıtmaktadır. Dolayısıyla Yahudiliğin "düşmüş meleği"nin Roma Lucifer'i ile özdeşleşmesi. İlk kadın olan Havva'nın sonbahardaki rolü de bununla en doğrudan bağlantılı. "Sabah yıldızı", "gün ışığı" çoğunlukla tam olarak bir kadın tanrı, Aşk ve erotizm tanrıçası olarak görünür. Aynı zamanda, Kıyamet "sabah yıldızı" terimini olumlu bir anlamda kullanır.İsa'nın kendisi şöyle der: "Fatih'e sabah yıldızını vereceğim." Bu nedenle, bu konunun açık bir şekilde olumsuz bir yorumu açıkça tatmin edici değildir. Hıristiyanlıkta başka bir yıldız daha var - Bethlehem, dünyanın Kurtarıcısı'nın doğumunun bir işareti Magi'nin bu yıldızı, ilahi bebek, dünyanın Dirilişi ile birlikte geleceğin duyurusudur.

Sabah-akşam yıldızı, herhangi bir yıldızın, herhangi bir ruhun genel arketipidir. Her insanda, derinliklerinde ­iki ilke bir arada bulunur - kalbin güneş merkezi ve onu çevreleyen karanlığın emici yılanı. Herhangi birinde baş döndürücü bir günah vektörü ve hafif saygınlığı geri kazanma isteği vardır. Yıldız-ruhları, "denizyıldızı" bu nedenle en doğrudan "günlük" sembolizmiyle ilişkilidir. Bu nedenle ruh genellikle bir kadın, bir Kadın şeklinde tasvir edilir. Kesin konuşmak gerekirse, "zührevi" fiziksel-cinsel değil, zihinsel hastalık olarak adlandırılmalıdır.

Venüs (Lucifer) aynı anda çift ve birdir. İkili işlevsel ve esasen birleşik. Tıpkı ­insanların, ruhları gibi, gizemli gece parıltısının ışınlarıyla birleşmesi gibi.

Baron'un kitabı Yıldız, özellikle "yanan yıldız" - Chudi,      annenin en karakteristik sembolüdür.­

uyku hali Ünlü Mason Chudi hacimli eserini bu şekilde adlandırmıştır. Her şeyden anlaşılması kolay olduğu için ­, bu görüntü, maddi-maddi ile göksel arasında yer alan ve ikili bir ara gerçekliğe atıfta bulunmalıdır. Öyle: Masonluktaki beş köşeli yıldız, ikinci derecenin bir özelliğidir - "çırak" veya "yoldaş", "arkadaş". Bu derece , "mürit"ten daha fazlası, "usta"dan daha az anlamına gelir. Bu yıldız veya "astral" derecedir. Ortodoks (yani tamamen erkek) Masonlukta bile, "Mısır" ve karma ayinlerden söz etmeye bile gerek yok, bu ikinci derece ve inisiyasyonun, kadın ilkesiyle bağlantılı uzun zamandır unutulmuş sembolizmin izlerini içinde muhafaza ettiğini belirtmek ilginçtir . ­birleşmiş. Germen mitolojisine uygun olarak yeniden düzenlenen Ariozofik localarda, ikinci dereceye giriş, kesin olarak evliliğin gizemi ve kesinlikle erotik bir doğa ritüeli ile ilişkilendirildi.

, ancak henüz hareketsiz cennetin merkezine ulaşmamış bir kişidir . ­O, yarı yolda, maddi cehalet ile gök kubbenin diğer tarafında yer alan göksel cennet arasında, dünyevi bir cennettir. Yıldız, büyük bir manevi başarı anlamına gelir, ancak Mutlak'a giden yolun mutlu bir şekilde tamamlanmasını henüz garanti etmez. Düşme olasılığı henüz dışlanmadı. Ancak bu kasvetli beklenti bile, inisiyeyi, onu din dışı olandan keskin bir şekilde ayıran belirli bir içsel nitelikten mahrum edemez. "Denizyıldızı"nın gizemini bilen bir kişi, yüzmeyi başaramasa bile, asla geri dönülemez bir şekilde kaybolmuş cehalet masumiyetine geri dönemezdi. Bu nedenle, bazı karanlık mezhepler, özellikle ters çevrilmiş pentagram olmak üzere, ayırt edici özelliği olarak yıldızın sembolizmini kullanırlar.

farkındalığın en yüksek yönlerinin göstergesi olmasa bile, bu işaretin anlamını basitleştirmemelisiniz . ­Okültistler genellikle "yapmanın" bu ilk aşamasının anlamını önemsizleştirmeye eğilimlidirler ve Masonların kendileri bazen bu ritüellere eşlik etmesi gereken derin şoklardan habersizdirler ve genellikle egzotik jestler veya ahlaki alegoriler olarak görürler. İnsan-yıldız, "yoldaş", "arkadaş" - bu, küfürün bedensel eylemsizliğinden geri dönen ve varoluşsal çevresel varoluş cehenneminden yükselen "yeni insanlık", koşulsuz seçkindir. "İlk" haline gelen "son"dur. Bu ezoterik planın inisiyasyon olasılıklarının tam olarak gerçekleştirilmesi, kişiye "ölümsüzlük"ten başka bir şey vermemelidir, yani bir kişinin vücutta olup olmadığına bakılmaksızın bilincin sürekliliğini sağlamalıdır. Hayatta kendini çoğunlukla, madde kisvesi altında sıradan uyanık insandan gizlenen rüya dokusunun açık bir farkındalığıyla çoğaltılan rüyalarda tam olarak dikkati sürdürme yeteneğinde gösterir. Bu seviyenin ikili doğasına dayanarak, hem olumlu niteliklere (azizler) sahip olabilen hem de vampirizmde yeniden doğabilen bu tür "ölümsüzlük"ün belirsizliğini anlamak kolaydır. Yıldız mutlak anlamda bir merkez değil, göreceli anlamda bir merkezdir. Yer seviyesinde Dünyanın Merkezine bağlıdır.

Nordic                Ezoterizmden bir süreliğine sapalım

anaerkil              zaman. Şaşırtıcı derecede ilginç yorum­

Beş köşeli yıldızın sembolizminin tekrarı ­Hermann Wirth tarafından verildi. Alman argosunda pentagramın "cadının pençesi" veya "Drudenfuss" olarak adlandırıldığı gerçeğine dikkatini çekti. Wirth "Drude" olduğunu iddia ediyor. "cadı", skalds çağının "Thrud" kelimelerinin bozulması, yani tanrı Thor'un annesinin adı. Bu tanrıça hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Wirth , kış gündönümünü işaretleyen kutsal bir takvim sembolü olarak pentagramın anlamının neredeyse tükendiğine inanıyor . Yeni Yıl, Yul. Wirth, yazılarında zekice geliştirdiği insanlığın kutupsal kökeni teorisine dayanarak , beş köşeli bir yıldız veya onun sembolik eşdeğeri (avuç içi veya ayak) olan bu pentagramın yılın hiyeroglifi olduğu hipotezini öne sürüyor. ­altı köşeli dolu rünü), kışın ortasında kutup gecesinde güneşin nerede olduğunu güneye gösteren alt çizgi olmadan. Bu özelliğin olmaması, kışın güneşin orada hiç doğmadığının bir göstergesidir. Ve eğer öyleyse, o zaman, Zend-Avesta'da bahsedilen ve ona göre Uzak Kuzey'de bulunan antik "Vara" şehri, kutup atalarının evi olan Arktik ile coğrafi olarak eşanlamlı hale gelir.

Pentagram arasındaki bu sembolik tanımlamalar zincirinde . ­kutup, Kuzey Kutbu, Hint-Avrupa halkları, elin (bacak) sembolizmi, kış ortasının (Yeni Yıl) kutsal merkeziliği ve kadın tanrı, Wirth'in tüm teorisinin ana fikrini somutlaştırır. İnsanlığın tarihinin başlangıcında kutupta olduğunu savundu; sosyo-politik sisteminin anaerkil (Beyaz Tanrıça kültü) olduğunu; Kutup yılı boyunca gözlemlenen metafizik ve geometrik biçimler olan takvim işaretlerinden geliştirilen yazı; tüm dinlerin ve geleneklerin sembolizminin fonetik, hiyeroglif ve kavramsal niteliklerden oluşan tek bir temel ilkeye indirgenmesi.

Bütün bunlar Wirth için beş köşeli bir yıldız ve bir gamalı haç sembolünde ve ayrıca yükseltilmiş bir eli somutlaştırdı. Hermann Wirth'in Hitler yönetimindeki Ahnenerbe örgütünün kurucusu olması çok önemlidir ­(her ne kadar Aryan ataerkilliğinin destekçisi Rosenberg'in baskısı altında görevinden atılmış olsa da), ama aynı zamanda komünizme sempati duymuş ve Orijinal İskandinav kutsallığının bastırılması olarak ataerkillik dönemi Beyaz Hanım 1917'de başarılı Bolşevik Devrimi sayesinde sona erdi! Yıldız, yüksek Kuzey Kutbu'nun bir sembolü olarak gamalı haçla çakıştı.

Yoldaş,                    yıldız nasıl daha fazlasının sembolü haline geldi?

 

inan, vizma yükselecek mi?

 Tarih ­, "Büyük Doğu" locasının bir üyesi olan ve Masonluk üzerine (devrimci maceralar sırasında kaybettiği) büyük bir monografinin yazarı olan ve bilinçli olarak amblem sunan Troçki'nin resmi olarak eseri olduğunu söylüyor. ezoterik anlamının tamamen farkında olan Bolşeviklere. Her halükarda, bir bireyin özel girişimi olamazdı, çünkü sembolün anlamı ve aşırı sol hareketlerin manevi arka planı Troçki ve Lenin'den çok önce yakından bağlantılıydı. Fransız sosyalizminin tarihini okuduğunuzda, okült için bir rehberden bahsettiğimiz hissine kapılıyorsunuz. Tersine, ondokuzuncu yüzyıl Avrupa'sının ezoterik örgütlerinin tanımı, siyasi radikalizm üzerine malzeme izlenimi verir. Aynı isimler: Blanks, Cubs, Yarker, Leroux, Mackenzie, Eliphas Levy, Fabre d'Olives, Fourier, vb. Masonluk ve siyasi ütopya. Gül-Haççılar ve hermetikçiler, vücudun kurşununu ruhun altınına eriterek ve proletaryayı sosyal devrimin filozof taşı haline getirme ve komünizmin "kırmızı tozunu" elde etme konusunda Marksist fikirler.

Yeniden bütünleşme, "yeni insanlık", "dünyevi cennet", ­cennet ve dünya arasında aracı olarak insan , deizmin soyut dogmalarını kişisel ruhsal idrakin hayat veren deneyimiyle değiştiren bir inisiye . ­Devrimci hümanizm, inisiye edici doktrinlerden doğar ve bu doktrinlerin izleri işaretlerde, dilde, amblemlerde, tesadüflerde, aynı entrikaların saplantılı tekrarında, ritüellerde, jestlerde korunur. Pentagram, Bolşevizm ve devrimci sosyalizmin özü hakkında, kongrelerin, bölünmelerin, ihanetlerin ve hiziplerin tüm tarihsel materyallerinden daha fazlasını söylüyor. Bolşevizm, bir irade çabasıyla bilinçsizliğin karanlığının üzerine yükselen bir insan-yıldız olan "yeni bir adam" fikridir. Bolşeviklerin baş düşmanı yozlaşmış aristokrasi ya da Farisi din adamları değildir. Burjuva küfür, miktar ve para imparatorluğu - Komünistlerin isyan ettiği şey buydu. Proletarya, filozofların ilk anaerkilliğinin sembolüdür. Davud'un Mezmurları'nda Sophia, "Siyahiyim ama güzelim" diyor. Simyacılar için altın külçelerden daha değerli olan şey, "kaba şey"dir. Üçüncü Roma'nın, Üçüncü Enternasyonal'in merkezi olan Kremlin'in üzerinde kırmızı yıldızlar aydınlatılıyor. Bu, dünyanın merkezinin, kutupların görüntüsüdür. Yıldızın işareti altında sosyalist devlet genişler, yeni şehirler yükselir, insan pilotlar gökyüzüne çıkar, Stalin'in kutup keşifleri buzda hareket eder, NKVD tümenleri Tibet'e doğru yola çıkar. Avuç içi, Beyaz Tanrıça'nın işareti. "Mağara komünizminin" Devrimi-Yenilenmesi gibi, eski bir vasiyet gibi, Bolşeviklerin ateşli bayrağında altın gibi parlıyor.

Puşkin'in kehaneti gerçekleşti ve kardeşine Pentagram'ı öven ünlü sözleri yazdı.

Haziran 1996

Notlar

(1) Şuna dikkat edin. Açıkça söylemek gerekirse, yalnızca iki kelimenin adı olan Tospod Sabaoth'un anlamı vardır, çünkü basitçe "Sabaoth" yalnızca "ev sahipleri" veya "yıldızlar" anlamına gelir.

3. Bölüm

mondializm

SSCB'ye karşı komplo

Büyülü Zihin Son zamanlarda korkunç bir şok yaşadık - ­dev bir kıta devletinin ve eşsiz bir sosyal sistemin ani, şimşek gibi çöküşü. Tüm entelektüel güçlerimizi anlamak, gerçekleştirmek, nasıl olduğunu bulmak için atılmalı mı?

 Neden?

 Niye?

 Nasıl?

 Ve gerçekte ne oldu?

 Ciddi bir dizi soru olmadan, bu olayın anlamının tutkulu, gergin, dramatik bir açıklaması olmadan, hiçbir yöne hareket edemeyiz, plan yapamayız, kendimizi yönlendiremeyiz, nefes alamayız. Ama gariptir: Herkesin sessizce geçiştirdiği veya kendinden emin bir şekilde hazır, kesinlikle savunulamaz, inandırıcı olmayan planlar önerdiği ve önemsizliği felaketin büyüklüğüyle keskin bir tezat oluşturan soru budur.

Milletin aklı büyülenmiş gibidir.

Bu konuda bir şeyler yapılmalı.

Terim olarak , burada meydana gelen felaketi açıklamanın objeopolitiğinin versiyonlarından birini sunuyoruz, değil      .

doğru ya da mükemmel olduğunu iddia etmek . ­Aksine, düşünmeye, tartışmaya bir davettir. Başka bir şey yok.

SSCB, farklı düzeylerde incelenebilen, değerlendirilebilen ve tanımlanabilen son derece karmaşık bir olguydu. Kendimizi ­yalnızca, analizin diğer tüm yönlerinin filme alınmış bir biçimde mevcut olduğu jeopolitik düzeyle sınırlayacağız. Böyle bir açıklama olmadan, aşağıdakiler açık olmayacaktır.

Jeopolitik bir yapı olarak, SSCB ­, "tarihin jeopolitik ekseni" olan Kıta kütlesine, Nearіаnsgy, Avrasya'ya kesinlikle karşılık geldi. SSCB'nin güney ve batı yönlerinde genişlemesi, kıtanın birçok coğrafi detayında doğası gereği potansiyel ve nesnel olan bölgesel entegrasyon vektörüne karşılık geldi. SSCB , jeopolitik düalizmin kara kutbunun misyonunu tamamen devraldı , "deniz düzeni" nin aksine "dünya düzeninin" tam ifadesiydi.

Ve tersine, Batı, SSCB'nin jeopolitik antitezi olarak, Avrasya'ya tüm görünümleriyle karşı çıkan "deniz sistemi", "Dünya Adası" nın kişileşmesiydi.

jeopolitik bağlamda ele alındığında yakın tarihte iktidarın ana sınır çizgisinin temelidir .­

Dünya tarihinin mevcut aşamasının (XX yüzyıl) jeopolitik açıklamasının anahtarı, “Toprak güçleri” (Rusya, daha sonra SSCB) ve “toprak güçleri” (Rusya, daha sonra SSCB) arasında indirgenemez, radikal, çok seviyeli, karmaşık bir çatışmanın iddiasıdır. denizin güçleri" (İngiltere + Fransa, daha sonra ABD). (Bu, örümcekler gibi jeopolitiğin bir aksiyomudur ve bu modelin ayrıntılı bir sunumu için ­, konunun özünün ayrıntılı olarak belirlendiği A. Dugin "Jeopolitikanın Temelleri. Rusya'nın Jeopolitik Geleceği" ders kitabımıza atıfta bulunuyoruz. ve tutarlı).

Jeopolitik dualizm, "kıtaların büyük savaşı", diğer her şeyi açık ve ezici bir şekilde açıklıyor. Böyle bir yaklaşım ­, aksi takdirde atomik gerçeklerin karmaşık bir kaotik girdabına dönüşen tüm olaylara derhal anlam verir.

Ancak dünyanın jeopolitik resmi hiçbir zaman ­yeterince açık bir şekilde formüle edilmemiş ve genel olarak kamuoyuna sunulmamıştır. Bu tesadüfi değildir, çünkü toplumun geniş kesimlerinin jeopolitik yetkinliği, plan ve yöntemleri belirli durumlarda bireysel halkların ve devletlerin çıkarlarıyla çelişen belirli siyasi elit kesimlerinin eylem özgürlüğünü, nesnel olabilecek şeylerle büyük ölçüde sınırlayacaktır. . "bir gücün jeopolitik çıkarları" olarak tanımlanır.

Jeopolitik hiçbir zaman gerçekten bir "gizli ­bilim", "gizli bilgi" olmadı, aynı zamanda jeopolitik metodolojinin görünürlüğü, basitliği ve ikna ediciliği ile bu alandaki korkutucu cehalet arasında var olan uyumsuzluk, sadece genel olmayanı ayırt etmekle kalmıyor. . nüfus değil, aynı zamanda analitik ve politik uzmanların sayısız temsilcisi Jeopolitikanın harici "şeytanlaştırılması", "sözde bilimler" kategorisine sürekli dahil edilmesi ve aynı zamanda en yetkin, neredeyse "gizli" çevreler tarafından aktif kullanımı. dünya planlamasına dahil olan kapalı kuruluşlardaki dünya finansal ve entelektüel seçkinleri (örneğin, Amerikan Dış İlişkiler Konseyi, Üçlü Komisyon, Bilderberg Kulübü, Roma Kulübü vb.) - tüm bunlar, bunun kendiliğinden olmadığını öne sürüyor. Bilim camiasının akademizme takıntılı tutumu, ancak yapay olarak gizlemek (itibarını düşürmek) için tasarlanmış özel, iyi tasarlanmış bir strateji veya bilgisi yönetici sınıf veya en kapalı sektörleri için hoş olmayan sonuçlara yol açan metodolojik modellerin bir zehirine yol açabilir.

Jeopolitik perspektifte SSCB'nin düşüşü, "kara güçleri"nin düşüşü, "deniz güçleri" karşısında tamamen kaybı anlamına gelir. Bu korkunç olay ancak bu şekilde ve başka hiçbir şekilde jeopolitik olarak yorumlanmamalıdır. Ve eğer soru ­baştan -perestroyka'nın ilk aşamalarından itibaren- bu şekilde sorulsaydı, o zaman böyle bir eylem bu kadar basit ve zımnen, olduğu kadar kolay ve cezasız bir şekilde gerçekleştirilemezdi.

Sovyet toplumu, SSCB'ye ve Varşova Paktı ülkelerine ­, nesnel mekansal yasaların iradesiyle organik olarak oluşturulmuş tamamen jeopolitik, kıtasal bir gerçeklik olarak muamele etseydi, herhangi bir ideolojik değişiklik veya siyasi ve ekonomik reform, kesinlikle muhafazakarlığın katı çerçevesi içinde gerçekleşecekti (ve tercihen Avrasya'nın jeopolitik potansiyelini arttırmak, inşa etmek, Ülke bölgeleri üzerindeki mekansal kontrolün eksiksizliği Bu durumda ideolojik ve ekonomik reformların daha az radikal olmaması mümkündür, ancak aynı zamanda Moskova'nın stratejik Sonuç olarak jeopolitiği gizli tutmak, marjinalleştirmek ve yapay olarak susturmak, güçlerin "ülke uygarlığı"nın kalesini kasten yıkmayı amaçlayan en önemli taktik hamlesi olmuştur. Amerikan siyasi seçkinlerinin, tam tersine, planlarının jeopolitik ile metodolojik olarak karşılaştırılan projeler, stratejilerinin ana noktalarını bu bilime göre hizalar.

SSCB'nin ölümünün jeopolitik açıklamasını yenmek ,      

suşi                bilerek çıkarılır

yalnızca ideolojiyi veya ekonomiyi vurgulayan geleneksel yorumların parantezleri . ­Bu nedenle, jeopolitik tasfiyeciliğin mekanizmaları, başlangıçtaki dürtünün farklı, daha günlük ve basitleştirilmiş bir biçimde sonraki oluşumundan önce gelen özel bir kavramsal ve ideolojik alanda bulunmalıdır. Başka bir deyişle, ^{"Toprağın güçleri" 11'in kontrolü ile emanet edilen} devasa kıta imparatorluğunun liderlerinin nasıl devlet ve stratejik intihar yoluna girebildiklerini bulmak gerekiyor?

 Büyük bir devleti jeopolitik yokluğun uçurumuna götüren bir dizi ölümcül karar ve adım atmaya onları ne yönlendirdi ?

­

En basit açıklama, SSCB liderliğinin bir şekilde (ne şekilde?

) ­alternatif bir jeopolitik kampın ajanları olarak işe alındığı, "denizin güçlerinin" hizmetine aktarıldığı iddiası olacaktır. Ancak böyle bir olasılık, bir hayal ürünü olarak ortaya çıkıyor. Stratejik ve jeopolitik olarak dünyanın yarısını kontrol eden, tam da Avrasya devletinde gücün zirvesine çıkan ve “Toprağın güçlerini” savunan bir grup insan, birdenbire inançlarını değiştirip tüm mallarını düşmana ihanet ederek nasıl oldu da düşmana ihanet etti?

 ?

 Böyle bir dönüş, "kara güçleri" ile "deniz güçleri" arasında bir ara konum işgal eden jeopolitik yapılarda, kural olarak iki vektörden etkilenen "kıyı bölgelerinde" gerçekleşebilir. - "Deniz"in dışından ve "Suşi"nin içinden. Burada siyasi elitin, diğerine rağmen iki seçenekten birini seçerek jeopolitik vektörlerden birini veya diğerini tercih edebileceğini varsayabiliriz. Ancak, Avrasya'nın devlet ifadesi olarak SSCB'nin başka seçeneği yoktu. Arazi bir kıyı alanı değildir. Ülke ikisinden birini seçemez. O sadece neyse odur; kendi jeopolitik ve uygarlık yoluna mahkumdur . ­Avrasya, "Atlantisizm"i seçemez, çünkü Kara, Deniz'i seçerse, "sular altında" olarak varlığını sona erdirir. SSCB, gücünü Batı Avrupa, Uzak Doğu, Hindistan ve Orta Doğu da dahil olmak üzere tüm Avrasya'ya genişletirse (Amerika'ya olduğu gibi) bir Dünya Adasına dönüşebilir ve ardından Atlantik Okyanusu'na ve Akdeniz'e doğru genişlemeye başlar. Pasifik bölgesi, oradan Amerika'yı yerinden ediyor. Ancak bu durumda Kıta bir Gemiye, bir Adaya dönüşmeye başlayacaktı. Başka herhangi bir olay seyri, Atlantis Deniz saldırısına, kıyı bölgelerinin kontrolü yoluyla Avrasya'yı boğan Anakonda stratejisine karşı tüm cephelerde tamamen kıtasal bir hattın korunmasını gerektiriyordu.

Başka bir deyişle, Sovyet liderliğinde nesnel Avrasyacı bir rotadan Atlantikçilikte suç ortaklığına geçiş, bilinçli ve doğrudan gerçekleştirilemez, çünkü böyle bir adım o kadar doğal değildir ki ­, bir hainin en kara ruhu bile pek uygun bir yer olmayacaktır. böyle paradoksal bir intihar kararı ve SSCB liderliğinin kolektivitesi, bireyin bu konudaki belirleyici rolünü dışlar.

SSCB'nin kendi kendini tasfiyesinin, "deniz kuvvetlerinin" en büyük zaferi ve "Atlantik ajanlarının" zaferi olduğu açıktır. Ancak, geç Sovyet liderlerinin beyinlerini hipnotize etmek için, atlaptist lobinin ­, belirli bir etki organizmasına dayanan, Avrasya imparatorluğunun liderlerini şaşırtmayı başaran ve onları ölümcül adımlar atmaya yönlendiren özel bir konsepti olması gerekiyordu. ama bu, tanımı gereği Moskova'nın stratejik çıkarlarına doğrudan düşman olan Atlantikçi bir durum vizyonunun basit bir açıklaması olmayacaktı.

Bu kavram nedir?

 Bunu ­öğrenirsek, büyük dramı çözmeye yaklaşmış olacağız.

"Dünya topluluğu yönetilebilir mi?

"

ilginç metinlerden biri, ­Gorbaçov'un danışmanı Shakhnazarov'un "Dünya topluluğu yönetilebilir" başlıklı akılda kalıcı bir makaleydi. Bu, samizdat'ta bir "dünya hükümeti" ve tek bir "dünya devleti" kurmayı amaçlayan bir "dünya-mason komplosu" teorisiyle yeni tanışan ilk yurtsever halk dalgası arasında heyecan yarattı. Shakhnazarov, böyle bir olasılığın gerçekliği (neredeyse kaçınılmazlığı) hakkında açıkça konuştu. Shakhnazarov'un statüsü ve yayınının resmi tonu, bunun bir analistin özel görüşü olmadığı, ancak hükümetin tepesinde aktif olarak çalışılan ve tartışılan konulardan biri olduğu konusunda hiçbir şüphe bırakmadı. Bu oldukça totaliter zamanda başka türlü olamazdı. Görünüşe göre, Merkez Komite ve KGB'deki, Mason karşıtı samizdat'a da saygı duyan muhafazakar, ulusal-vatansever güçler, Shakhnazarov'un eylemine öfkelendi ve konu uzun süre kapatıldı. Bu arada, o zamandan beri bu konuda kesinlikle ciddi ve programlı yayınlar yapılmadı. Parti muhafazakarları uzun süredir tarih sahnesinden kaybolduğu için, bu konuyu susturma önerisinin, "ifade özgürlüğü" görünümüne rağmen, belirli konuları kamuoyunun dikkatinden uzak tutmakla ilgilenen daha etkili çevrelerden de geldiği varsayılabilir. ".

Her ne olursa olsun, "dünya hükümeti" teorisi ­, genellikle açık paranoya belirtileriyle karakterize edilen ve ifşalarının kalitesini ve ciddiyetinin güvenilirliğini büyük ölçüde azaltan, heyecanlı komplo teorisyenlerinin anti-Masonik spekülasyonlarına indirgenemez. onların bilgileri. Bu çizgi, zamanın sonunda "insanlığın Babil pandemonisi döneminden bu yana bozulan birliğini yeniden kuracağı" dini öğretilere kadar uzanıyor. Bu birleştirme doktrininin birçok versiyonu vardır. Bazılarının belirgin bir Hıristiyan karakteri var: Joachim de Flora tarafından öğretildiği gibi "Üçüncü Krallık", "Kutsal Ruh dönemi" teması. Ancak moderniteye yaklaştıkça, daha laik, ateist-insancıl, liberal karakter, genellikle aslında Avrupa "ilerici" Masonluğunun belirli bir özelliğini oluşturan benzer fikirler edinmeye başladı. Batı uygarlığı sekülerleştikçe, tüm insanları tek bir devlette birleştirmeye yönelik ütopik teoriler hümanizmin bayrağı haline geldi ve Mason localarının kapalı laboratuvarlarını terk ederek, Avrupa'nın, daha sonra Batı'nın bilimsel, kültürel, politik ortamlarında geniş çapta yayıldılar. , seçkinler. Nihayetinde ilerlemeye inananların hepsi gelecekte tam da böyle bir bakış açısına yönelmek zorunda kaldılar, çünkü özel dilleri, inançları ve kültleri ile tek tek halkların, milletlerin ve devletlerin varlığı evrimciler tarafından evrime giden yolda ara aşamalar olarak görüldü. bütün. insanlığın gelişimi - belirli bir noktada aşılacak aşamalar ve bunlara karşılık gelen kurumlar gereksiz yere ortadan kaldırılacaktır. "Dünya hükümeti"nin birçok versiyonu bir arada var olmuştur; bazı durumlarda (Martinizm, Masonluğun "Mısır" dalı, köktendinci Protestan mezhepleri, Cizvitler, İskoç Riti'nin en yüksek dereceleri vb.) bu tema hala mistik, "obscurantist" (eskiden dedikleri gibi) bir karaktere sahipti. . ; diğer durumlarda sadece hümanist, sosyal idealle ilgiliydi ("Roma Kulübü", Kont Kudsnoff-Kallergi'nin projeleri, Jean Monnet, vb.); üçüncü olarak, finansal ve politik seçkinler için gezegensel entegrasyonun ekonomik ve politik faydaları (İngiliz "Yuvarlak Masa Topluluğu", "Üçlü Komisyon", "Bilderberg" vb.) değerlendirildi. İnsanlığın birleştirilmesine yönelik, bazen yönelim ve hedeflerde doğrudan zıt olan tüm bu projeler, Fransız "inonde", yani "barış" kelimesinden "mondializm" olarak adlandırılmıştır. En iyi "dünya devrimi" adı altında bilinen komünist bir "mondializm" çeşidinin de olması önemlidir. .

Başka bir deyişle, "tek devlet" kavramı ­hiçbir şekilde şüpheli egzotik komplocuların abartılı bir hipotezi değildir, ancak çeşitli elitlerin - pragmatistlerin (ekonomistler, sosyologlar, teknokratlar) ilgi odağındaki ana temalardan biridir. ütopik hümanistlerden (bilim adamları, kültürel şahsiyetler, sosyalistler) realistlere (politikacılar, endüstriyel ve finansal kodamanlar). Aslında, "mistikler", okültistler, köktenciler ve "İlluminati" (ki bunlar çoğunlukla komplo teorisyenlerinin odak noktasıdır) bu konuda oldukça "marjinal" konumlara sahiptir ve etkileri son derece önemsizdir.

Enstrümantal                Mondializm, bir “dünya

bir kavram olarak "tek adam yönetimi" miti 

sonsuzluk"                   ciddi bir çelişkiye düşüyor­

bir bilim olarak jeopolitik ile chii. Her ikisi de oldukça küresel kategoriler ve karmaşık gerçeklerle uğraşmayı gerektirse de - ki bu da ­yaklaşımların benzer olduğu yanılgısına yol açabilir - temel ilkeler temelde farklıdır. Jeopolitik, kaçınılmaz, ölümcül düalizm, " ^{kıtaların büyük savaşı} ", iki küresel uygarlığın - "kara" (Avrasya) ve denizcilik (Atlantik) arasındaki gezegen düellosu iddiasıyla başlar ve biter . Bu düalizm, öznel (insan) ve nesnel (coğrafi, peyzaj) boyutlarında tarihin diyalektiğini doğurur. ­tam ve kendi kendine yeterli bir modeli, kendi evrensel tipini temsil eder.Böyle bir perspektifte, "dünya hükümeti" ancak bir kutbun diğerine karşı nihai ve geri döndürülemez zaferinden sonra mümkündür ve bu durumda "birleşik insanlık" olmayacaktır. iki yarının tek bir bütün halinde toplanması değil, evrenselleşme, küreselleşme, tek bir türün bütünleştirilmesi - ister İsveç ister Atlantis olsun. perspektif, jeopolitik, fütürolojik projelerden değil, belirli hedeflere ulaşmak için belirli bir jeopolitik strateji ve taktiklerin geliştirilmesi ve uygulanması hakkında konuşmayı tercih eder,

Öte yandan Mondializm, en azından teoride, ­bölünmenin tesadüfi, keyfi ve niteliksel olarak "olumsuz" bir fenomen olduğu, insanlığın temel "hümanist" birliğini ileri sürer. İlerleyen gelişme ilerledikçe, medeniyet hataları, önce teknokratların, "bilim adamlarının" ve "mühendislerin" iktidarının kurulmasına yansıyacak olan "daha akıllı" insanlık tarafından kasıtlı olarak ortadan kaldırılacaktır. - "noosphere" de, bir şekilde "bilgi" veya "endüstri sonrası" toplum kavramını anımsatan özel bir uygarlık aşaması.

Mondializm ve jeopolitiğin iki yorumlayıcı model olarak birbiriyle çatıştığı açıktır ­. Mondializm, jeopolitik düalizmin (aslında düalizmin kendisi gibi) kaderciliğini ve eskatolojik önemini reddeder ve jeopolitik, sırasıyla "tek insanlık" ve "tek ilerleme" kavramlarını onaylar ve reddeder. Eğer "ilerleme" varsa, Avrasya uygarlığı ve Atlantis uygarlığı örneğinde onun yörüngesi ve karakteri kökten farklıdır.

En önemli şeye yaklaştık.

Küreselleşme açık Sovyet döneminde ­Kremlin'in gizli servislerinin tarihine dönersek , bu durumda bizi ilgilendiren iki kavramsal yaklaşımın nasıl çarpıştığının en açık örneğiyle karşılaşırız - küreselcilik ve jeopolitik. Sovyet istihbaratının nükleer silahlar geliştirmek ve Batılı bilim adamlarından en önemli gizli bilgileri elde etmek için gizli bir operasyonundan bahsediyoruz, bunlar olmasaydı Sovyet nükleer bombasının üretimi ertelenebilir veya hatta imkansız olurdu. Oldukça nesnel olarak, tüm bu hikaye efsanevi istihbarat subayımız Pavel Sudoplatov tarafından anlatılıyor. Bu kurguda, kavramsal hikayenin gizli mantığı açıkça ortaya çıkıyor. İki kutuplu savaş sonrası dünyanın tüm sisteminin, tarihin tam olarak jeopolitik ifadesinin en büyük ve etkileyici teyidi olan nükleer silahlarla bağlantılı olduğuna dikkat edilmelidir: iki bloğun varlığı (tam olarak jeopolitik ­kutuplara tekabül eder). coğrafi, uygarlık, ekonomik ve ideolojik momentlerin bütün bir düğümünü birbirine bağlamış ve böylece jeopolitikacıların dünya tarihinin mantığı ve onunla ilişkisi hakkındaki görüşlerinin parlak bir doğrulamasını sağlamıştır. coğrafya.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, "Suşi"nin başkenti Moskova, ­Hitler Almanyası'nın (jeopolitik anlamda) intihara meyilli davranışı (iki cephede bir savaş) tarafından başlıca jeopolitik ve ideolojik düşmanı olan liberal kapitalist ile işbirliği yapmaya zorlandı. Batı (İngiltere ve ABD). Tüm bakış açılarından (Realpolitik gerçekler hariç) çok çelişkili olan böyle bir ittifakı bir şekilde haklı çıkarabilecek tek kavramsal model, mondialist modeldi, "insancıl", "ilerici" insanlığı "faşist yamyamlara" karşı koyma fikriydi. bir "tür anomalisi" olarak birleşti. Mondialist projelerin belirli bir noktaya kadar - özellikle de modern mondializmin vaftiz babalarından biri olan Teilhard de Chardin'in - "dünya hükümeti" ve "faşist" unsurların dahil edilmesini kabul ettiğini, ancak manik davranışı ve "anti-hümanizm" olarak telaffuz edildiğini unutmayın. ve ırkçılık) Hitler teoride bile onu terk etmek zorunda kaldı.

Böylece, mondializmin farklı versiyonlarına en duyarlı çevre. Sovyet-İngiliz ve özellikle Sovyet-Amerikan işbirliğinin kavramsal tasarımını sağlayan organizma oldu . ­Ancak katı ideolojik totaliterlik koşulları altında (bir yanda komünist, diğer yanda kapitalist), tüm küreselci özneler, özel servislerin doğrudan ve uyanık kontrolü altında, büyük ölçüde sınıflandırılmış, kapalı kalmaya zorlanıyor. SSCB'de mondialist operasyonun tüm detayları bizzat Lavrenty Beria ve hatta projenin en küçük nüanslarının farkında olan Stalin'in kendisi tarafından denetlendi. Mondialist eğilimler doğrudan Sovyet istihbaratı, NKVD ile bağlantılıydı ve o zamanın arşiv dosyalarını analiz ederken, kavramsal ideolojilerin alanlarının bittiği ve kaba (bilimsel, politik veya askeri) casusluğun başladığı bir çizgi çizmek zordur. Ve yine de bir ayrım çizgisi var. Bilimsel ve teknik alanda SSCB ile işbirliği yapmayı kabul eden Oppenheimer, Fermi, Einstein, Niels Bohr gibi Batılı bilim adamlarının çoğu, her zaman yalnızca ikna olmuş ve samimi mondialist olarak kaldılar ve yalnızca birkaçı - örneğin Pontecorvo - gerçek Sovyetlerdi. ajanlar.

Bu bölüm gösterge niteliğindedir. 1943'te Stalin, ikna olmuş bir mondialist ve "noosphere" teorisyeni olan Rus bilim adamı Akademikus Vernadsky ile kişisel bir toplantı düzenledi (bu arada ­Teilhard de Chardin bu terimi ondan ödünç aldı). Görüşme sırasında Vernadsky, Batılı bilim adamlarının kimden geldiklerine bakılmaksızın herhangi bir küreselci öneriye kolayca yanıt vereceğine olan güvenini dile getirdi. Vernadsky'nin "tek insanlık" ve "evrensel ilerleme" inancı o kadar büyüktü ki, Stalin onu "siyasi saflığı" nedeniyle kınadı. Jeopolitik ve monyalizm arasındaki bağlantıyı anlamayı mümkün kılan ana nokta budur. Stalin, yalnızca jeopolitik bir yaklaşım tarafından yönlendirilir. Ona göre, bilim adamlarının (Sovyet ve Batılı) mondialist duygularına başvurmak yalnızca taktiksel pragmatik bir harekettir. Tüm operasyonun denetimini şahsen Beria, NKVD ve Pavel Sudoplatov da dahil olmak üzere istihbarata emanet ederek, mondializmi kesinlikle Avrasya amaçları için kullanmak istiyor . Sudoplatov daha sonra ­anılarında Sovyet nükleer bilimciler arasında deneyimsizler için pek fark edilmeyen bir sınır çizgisi olduğunu belirtecekti. Bazıları – Kapitsa veya Vernadsky gibi – ikna olmuş ve samimi mondialistlerdi (Sudoplatov onlardan “devrim öncesi yolların” taşıyıcıları olarak söz ediyor). Bu arada, bir zamanlar Harbiyelilerin ideoloğu olan Vernadsky'nin, devrim öncesi Rusya'nın Mason çevreleriyle de bağlantılı olduğu belirtilmelidir. Kurchatov gibi genç kuşak, sadık Stalinistler ve Avrasyacılardı ve yaşlı yoldaşların mondialist sempatilerine anlayışsız davrandılar.

Bu arada, bu dönemde NKVD sadece bilim adamlarının mondiyalizmini değil, aynı zamanda diğer, daha abartılı biçimlerini de kullandı - mondializmin Siyonist versiyonu da dahil olmak üzere, ­zamanın sonunda tüm insanlığın Yahudileri yok etmek için birleşeceğini iddia ediyor. Maşiah'ın gelişiyle restore edilen devlete hizmet etmek. Stalin ve Beria da bu yönü hizmete, NKVD'nin doğrudan ajanları, özellikle en büyük Sovyet istihbarat subayı tarafından kontrol edilen, kötü şöhretli Mikhoels Yahudi Anti-Faşist Komitesi'nin organize edildiği, tamamen uygulamalı, jeopolitik, Avrasya amaçları için verdi. Kheifitler. Siyonist çevreyle çalışmak, başka bir düzeyde Mondialist çevreye hitap eden çizgiyi çoğaltan nükleer silahlar konusunda kayda değer bir yardım sağladı. Oppenheimer ve Einstein, NKVD tarafından Siyonist kanallar aracılığıyla "geliştirildi".

Faşizme karşı kazanılan zaferden sonra, Batı ile SSCB arasındaki jeopolitik ve ideolojik çelişkiler yeniden ortaya çıktığında, mondialist yapıların karmaşık sistemi Stalin tarafından yuvarlanmaya başlandı. Ve Yahudi Anti-Faşist Komitesinin tasfiyesinin yanı sıra bu dönemde bazı bilim adamlarına ve yaratıcı entelijansiya temsilcilerine yönelik baskının, ­belirli bir anda ortaya çıkan mondialist grubun dağılmasının sonucu olması mümkündür. Avrasya yöneliminde Stalin için gereksiz. Muhtemelen, belirgin bir anti-Siyonist yönelimi olan son Stalinist terör dalgası, bu karmaşık komplo olaylarının bir yankısıydı.

Mondialist ağın Sovyet toplumunda, bilim çevrelerinde, NKVD'nin üst kademelerinde ne ölçüde kök saldığını söylemek zor. Ama gerçek devam ediyor. Nükleer bomba durumunda ve Soğuk Savaş'ın şafağında, ­uluslararası hayattaki en önemli olayların çoğu, Batı ile Doğu arasındaki çatışmanın yanı sıra siyasi seçkinlerin dramatik çatışmaları ve ayaklanmalarında (özellikle gizli hizmetler) yalnızca jeopolitik yaklaşım ile ağırlıklı ve entelektüel açıdan önemli sosyal grupların (bilimsel, kültürel, departman veya politik ortamlarda) küreselci yaklaşım yönelimi arasındaki sürtüşme ile açıklanabilir.

Hayatta Kalanlar 2000'li yıllarda, sözde "Otts- Büyük Arınma" sırasında, tuhaf bir şekilde önceki dönemin mondiyalizmini hatırlatan yeni bir ideolojik dalga ile karşı karşıyayız . ­Kruşçev'in düşünce ve söyleminin yapısı, iki medeniyeti - Sovyet (Avrasya) ve kapitalist (Atlantik) - maddi parametreler açısından, dolaylı olarak niteliksel homojenliği ima ederek karşılaştırma fikrine sürekli olarak ihanet eder. Kruşçev'in "Batı'yı yakalamak ve yakalamak" sloganı (yani, mondializmin, medeniyetlerin birliğinin örtük olarak tanınması, çünkü herhangi bir rekabet ancak ortak, birleşik bir standart varsa gerçekleşebilir) katı bir antitezdir . ­Joseph Stalin'in jeopolitik, Avrasyacı özdeyişi: "sosyalizmin son adamı bile, burjuva Batı'nın ilk adamından daha üstündür." Stalin'in ortak paydası olmayan iki dünyası vardır, Kruşçev aynı dünyanın iki versiyonuna sahiptir ve en iyisi maddi kriterlere göre belirlenir.

Çözülme ile mondialist tabakanın bütün bir spektrumu canlanır. Burada hangi merkezlerin birincil olduğunu kesin olarak bulmak zordur. Ancak, belirli işaretlere bakılırsa, son Stalinist tasfiyelerden kurtulan bir toplumda Kruşçev dönemi mondiyalizminin üç kutbunu ayırt etmek mümkündür ­.

Birincisi, nükleer fizikçilerin bilimsel topluluğu. Burada akademisyen Sakharov'un figürü kilit bir rol oynuyor. Tüm göstergelere göre, Andrei Dmitrievich Sakharov, bilimsel kariyerinin ilk döneminden itibaren, küreselci görüşleri açıkça ifade eden bilim adamlarının nükleer silah projesi üzerinde çalıştıkları zamandan itibaren küreselci yönelimli bilim adamlarıyla yakından ilişkiliydi . ­SSCB'deki bu bilimsel lobinin benzer bir yönelime sahip Avrupalı meslektaşlarıyla teması sürdürmeyi başarmış olması mümkündür.

Beria aygıtının yok edilmesinden ve önceki Chekist nesillere karşı yürütülen yeni Kruşçev rejiminin tasfiyesinden sonra bile bazı yapıların NKVD'nin bağırsaklarında kaldığı neredeyse kesin olarak iddia edilebilir. ­Bir dizi dolaylı işarete göre, savaşta ve savaş sonrası yıllarda mondialist projelere nezaret eden bu Chekist çevreler ile 60'ların sonunda kurulan SSCB'nin KGB'nin 5. Müdürlüğü ile olan bağlantıyı yeniden kurmak mümkündür. , daha sonra KGB SSCB Kryuchkov başkan yardımcısı olan Philip Denisovich Bobkov gibi garip bir figürün kontrolü altında. Pavel Sudoplatov bu grup hakkında önemli bilgilere sahipti. İşin garibi, belli bir anda, Philip Bobkov, başkanı Vladimir Gusinsky'nin de Rus Yahudi Kongresi'nin başkanı olduğu MOST grubunun güvenlik servisinin başıydı.

Sovyet Yahudilerinin belirli bir bölümünde Siyonist projelerle desteklenen mondialist akımların en barizidir . ­Bu ortamın doğal olarak bu tür duygulara yatkın olduğu açıktır, özellikle de birçok Yahudi, İsrail Devleti'nin kurulmasına denk gelen ve 1940'ların sonlarında SSCB'deki anti-Siyonist eğilimler tarafından büyük ölçüde pekiştirilen Sovyet projesinde hayal kırıklığına uğradığını hissettikten sonra. . ve 1950'lerin başı. .

yönelimli grupların son Stalinist tasfiye dalgasından sonra hayatta kaldıkları ve Çözülme sırasında ilk kez çok açık bir şekilde aktif hale geldikleri kesinlikle iddia edilebilir .­

Mimarlar , mimarlıkta yeni bir döneme işaret eden ­R ^{aha'dan sonra} 1967'de önemli bir olayın gerçekleştiğini gördüler .

küreselci projelerin torii'si. Kritik sorunları çözmek için küreselci bir yaklaşımın gerekliliğini açıkça ilan eden uluslararası bir kuruluş olan Roma Kulübü'nün kuruluşuna atıfta bulunuyoruz . ­Buna paralel olarak, Amerikan "Dış İlişkiler Konseyi" ("CFR" - "Dış İlişkiler Konseyi"), "Bildsrgski kulübü" gibi Batılı mali, siyasi ve diyakrat seçkinlerin üstünü birleştiren kapalı analitik kuruluşlarda, "Üçlü Komisyon" "Yakınsama teorisi" aktif olarak geliştirildi, buna göre gelecekte kapitalist sistemin sosyalist sistemle ortak bir liderliğe sahip tek bir dünya ekonomik sisteminde birleşmesi ­muhtemel olarak kabul edildi . İtalyan sanayici Aurelio Peccei ve İngiliz (İskoç) bilim adamı Alexander King tarafından yaratılan "Roma Kulübü", gizli küreselci grupların projelerini hayata geçirmek, önde gelen bilim adamlarını ve kamuoyunu ilgilendiren önemli kişileri bir araya getirmek için tasarlanmış bir kamu kuruluşu olarak kabul edildi. projenin uygulanması.

, dönemin bakanı A. Kosygin'in kızı Lyudmila ile evli olan akademisyen Jermi Mihayloviç Gvishiani'yi "Roma Kulübü" ne delege ederek bu projelere büyük ilgi göstermesidir . ­Aslında, 1972'den beri, Gvishiani'nin kişiliği, Sovyet bilim çevrelerinde resmen tanınan mondialist sektörün merkezi haline geldi. Aynı zamanda, "Roma Kulübü" kararıyla, Avusturya'da bir şubesi aynı Pvishiani liderliğinde Moskova'da açılan bir merkezle Uluslararası Uygulamalı Sistemler Analizi Enstitüsü (PAZA) kuruldu - Sistem Araştırmaları Enstitüsü.

Ekolojik, yıkıcı ­tahminlerle çalışın. "Roma Kulübü"nün küreselci ideologları, yavaş yavaş, iki gezegen bloğu arasındaki jeopolitik çatışmanın tehlikeli bir gelişme yolu olduğu, iki sistem arasındaki çelişkilerin demografik ve kaynak sorunlarına dokunulmadığı kadar keskin olmadığı sonucuna vardılar. Görünüşe göre Avrasya ve Atlantis uygarlık kalıpları arasındaki farklar - altta yatan herhangi bir kalıbı yansıtmayan oldukça rastgele tarihsel faktörlerin sonucu, vb. Birçok yönden, küreselci güdüler hem "dstanta" ("détente") politikasını hem de bir bütün olarak 1970'lerin pasifist hareketini önceden belirledi.

Elbette, Brejnev liderliği hala geleneksel Avrasya yaklaşımına bağlı kaldı, ancak yine de Sovyet sistemindeki mondialist eğilimler de ­yavaş yavaş büyüyüp güçlenerek en yüksek siyasi, bilimsel, analitik ve ideolojik ortamlara nüfuz etti. Sistemik Araştırma Enstitüsü'nün kendisine ek olarak, mondializm havasında CEMI, ABD ve Kanada Enstitüsü, Merkez Komitesinin en yüksek referansının önemli bir sektörü olan APN ve özellikle KGB'nin 5. ideolojik projelerden sorumlu olan ve özgüllüğü nedeniyle sürekli ve farklı seviyelerde küreselci projeler ve çevrelerle uğraşmaktadır.

1980'lere gelindiğinde, Sovyet küreselcileri ­, ilk bakışta insanlığın kaderiyle ilgilenen, ancak doğrudan Üçlü Komisyonun yetkili figürleriyle ilgilenen eksantrik bilim adamlarının, ütopyacıların ve insancılların zararsız bir örgütü olan Roma Kulübü ile temas halindeydiler. Batı'nın en yüksek seçkinlerinin yoğunlaştığı, dikkatimizi çeken, gizlice ve herhangi bir demokratik güç olmadan hareket eden, kesin olarak söylemek gerekirse, karar verilmeyen dünya insanlarının kaderini belirlemek için yasal bir hakkı yoktu.

Üçlü Komisyonun 16 Ekim 1980 (!) tarihli ve bir kopyası elimizde bulunan gizli belgesinden parçalar aktarıyoruz.

"Başlık: Tokyo Başkanlar Toplantısı ve Üçlü Komisyonun Gelecekteki Faaliyetleri.

1. Pekin toplantısı ve Sovyetler Birliği ile olası temaslar ­.

Pekin ile yapılan düzenlemelere ilişkin Tokyo'daki başkanlar toplantısında şu noktalar öne çıkıyor :­

(...)

3. Pekin ve Moskova ile temaslarımızdaki mevcut asimetri ­, önümüzdeki haftalarda Sayın Başkan ile yenilenen temaslar yoluyla düzeltilmelidir. Gvisiani. Avrupalı, Amerikalı ve Japon grupların ortak görüşüne göre, Çin temaslarımızın Sovyet karşıtı bir yorumunu önlemek için Moskova ile müzakerelere bir şekilde yeniden başlanmalıdır.

Ne hakkında?

 Çin perestroykasının başlangıcı, Çin ekonomisini dünya pazarına entegre etme planları ve ­Sovyetler Birliği'ni aynı sürece dahil etmenin yollarını keşfetme hakkında.

16 Ekim 1980. Brejnev hala hayatta, ­Varşova Paktı hala hayatta ve KGB düzgün çalışıyor. Ancak tüm sonuçlarıyla birlikte perestroyka hazırlıkları tüm hızıyla devam ediyor. Gvishiani'nin departmanındaki çalışmalar tüm hızıyla devam ediyor. Bu arada, Gvisjiani'nin kız kardeşi, Gorbaçov'un en yakın arkadaşlarından biri olan Yevgeny Primakov'un karısı. Ama özel.

Böylece başımıza gelenlerin gizli mekanizmaları yavaş yavaş netleşiyor. Ve burada i'leri noktalayan son derece önemli bir tarihsel paralellik var.

Genişleme Stalin ve Beria'nın kendi zamanlarında denizi nasıl    üzerime attığını ve mondialist avantajı nasıl kullandığını hatırlayalım .

Doğu                 katmanları ve ilgili gruplar­

Batı'da kendi ­Avrasya jeopolitik amaçları için pami, en ince ideolojik ve istihbarat operasyonu sayesinde Avrasya'yı nükleer silahlarla donatıyor. Bu, Avrasyacılığın mondiyalizmi kendi amaçları için nasıl kullandığının bir örneğidir. Aynı stratejinin bir başka örneği, Komintern'in ve daha genel olarak, "dünya devrimi"nin propagandası ve hazırlanmasının nesnel olarak Avrasya bloğunun çıkarlarına hizmet ettiği Üçüncü Enternasyonal'in örgütlenmesidir.

70'ler-80'lerde aynı hareket, aynı işlem yine tekrarlanır, ancak zıt işaretle. Bu kez mondialist proje bir başkasının, Atlantik yakasının çıkarları için kullanılıyor ve mondialist retoriğin bir sis perdesi olan "yakınsama" kisvesi altında, batı kutbu ­Avrasya bloğuna karşı tam bir zafer kazanıyor, onu felç ediyor ve yok ediyor. kıtasal yapının iskeleti. İki kutuplu dünyayı terk etme, karşı karşıya gelme, insanlığın nükleer intiharı ihtimali bahanesiyle Batı, hilekarlık ve akıllıca manipülasyon yoluyla, rakibini jeopolitik mantığı (ve ideolojik yönelimi) terk etmeye, silahsızlandırmaya zorladı, ama nihai kararda. Joseph Stalin'in zamanında, Batı ve Batı ile ilgili olarak var olma misyonunu yerine getiren Yahudi Anti-Faşist Mikhoels Komitesi ile yaptığına benzer şekilde, an, karşılıklı eylemde bulunmayı kesinlikle reddetti ve Sovyetler Birliği ve Sovyet halkı ile ilgilendi. sonra. artık gerekli görünmüyor.

Aşağıdaki tablo ortaya çıkıyor: pratikte ­mondializm bağımsız bir doktrin, tam ve tutarlı bir proje değil, sadece jeopolitikanın bir aracı, medeniyetin iki kutbu arasındaki ideolojik mücadelede şaşırtıcı derecede etkili olsa da bir araç gibi görünüyor.

Atlantik topluluğunun ­perestroykadan sonraki tüm davranışları: NATO'nun Doğu'ya genişlemesi, Batı'nın siyasi ve ekonomik sisteminin kafası karışmış, sersemlemiş bir Rusya'ya katı bir şekilde dayatılması, tek taraflı silahsızlanmadan sonra ABD stratejik gücünün bütünlüğünün korunması Avrasya'nın - bu, pratikte tek yeterli, doğru ve baskın olan tek ve münhasıran jeopolitik yaklaşımın doğruluğunun açık, ikna edici, görsel kanıtı iken, "birleşik bir insanlık" hayalleri ve hümanist ütopyalar kıtaların gerçek ve acımasız, amansız savaşı için sadece bir örtü, demagojik bir cephe görevi görür.

Hukuki Yargı Artık makalenin başında sorulan soruya cevap verebiliriz . Sovyet

liderlik, ­doğrudan bir "Atlantist ajanı" değildi (ve mantıksal olarak da olamazdı). Böyle bir işe alım operasyonunda başarı, dünyanın en verimli istihbarat servislerinden hiçbiri tarafından elde edilemezdi. Jeopolitik felaketin uygulanmasında ara ve ölümcül bir bağlantı, SSCB'deki mondialist çevreler ve mondialist kurumlardı. 70'li ve 80'li yıllarda KGB'nin 5. Müdürlüğü'nün koruması altındaydı. Buna paralel olarak Batı'nın doğrudan ajanları da harekete geçti ve küreselleşme ortamı olmadan asla ve hiçbir koşulda böylesine şaşırtıcı ve yıldırım bir başarı elde edemezlerdi.

SSCB'deki küresel projenin tüm destekçilerini ve katılımcılarını tam bir ihanetle suçlamak yanlış olur ­. Bu konu daha karmaşıktır ve ayrıntılı bir değerlendirme gerektirir. Ama en büyük gücün çöküşünün ve dünya sahnesini terk etmesinin bu gruplar ve bireyler, bu kurumlar ve referanslar ve danışmanlar sayesinde olduğu tartışılmaz. Avrasya fikrine, Rus devletine ve kıta uygarlığına bağlı kalmaya devam eden herkesin, eylemlerinin bir sonucu olup olmadığına bakılmaksızın, mondialistleri (ve suç ortaklarını) tüm ciddiyetle sorgulaması oldukça doğal olacaktır. ölümcül bir hata, masum bir hata veya kötülük. Suçun gerçekliği ortadadır ve suçu işleyen kişiler ve nasıl işlendiği bilinmektedir. Devasa ölçekte bir suç, uygarlığın ölümüdür.

eylemlerinin bilinci veya bilinçsizliği, ­böyle ölümcül bir konuda suçluluklarını hiç azaltmaz. Savaş zamanının kanunlarına göre onları bekleyen tek bir şey vardır.

Ocak 1995

mondializm tehdidi

Kaiser Wilhelm'in danışmanı Walter Rathenau, "Her biri geri kalanını kişisel olarak tanıyan üç yüz kişi, Avrupa kıtasının kaderini kontrol ediyor ve mirasçılarını seçiyor" 24-12.1912 (Wiener Freier-Presse) Walter Rathenau

Yeni bir komplo Bugün siyasi durumumuzda pek çok karanlık an var ve bu nedenle basında ve siyasette en sıcak konulardan biri komplo sorunu haline geldi. ­Ancak bu tür tartışmalarda çoğunlukla bir tür isteksizlik, parçalanma, duygu ve hislere hitap etmenin yanı sıra bilgi ve spesifik veri eksikliği vardır. Burada, modern jeopolitiğin en güncel gerçekliği olan sözde "dünya komploları"ndan sadece biri hakkında bazı gerçekler veriyoruz. "Evrensellik", "küreselcilik" ideolojisi olarak anlaşılabilecek sözde "mondializm" (Fransızca "monde", "barış" kelimesinden) kastediyoruz. Bu siyasi ve siyaset üstü fenomen, dünya ideolojileri alanında tamamen yeni bir yönü temsil ediyor, çünkü katı bir şekilde "sol" olarak da sınıflandırılamıyor. " veya bir "hak" olarak, yani az çok geleneksel siyasi yapılar olarak. Ancak, dünyadaki tüm devletlerin ve halkların siyasi yönelimini belirlemede giderek daha önemli bir kriter haline gelen odur.

SSCB'de perestroyka başlamadan önce, dünyada ­gezegen etkisini kendi aralarında bölen üç jeopolitik kutup vardı: sosyalist kamp - kapitalist kamp - Üçüncü Dünya (gelişmekte olan ülkeler). Sosyalist kampın çöküşüyle birlikte resim değişti. Yeni bir koordinat sistemine ihtiyaç var. İçinde en önemli faktör ve belki de ana unsur "küreselcilik"tir ve

"dünya komplosu" hakkında konuşursak, o zaman ­bugün komplocuların rolü için ilk iddialılar, çok arkaik olan masonlar ve çok küçük mafyalar değil, tam olarak mondialist ideolojinin taşıyıcıları olacaktır.

Bir zamanlar liberaller ve demokratlar "Bolşevik komplosu"nun muhbirlerine küstahça güldüler... Her şey ­Ekim'deki silahlı ayaklanma ve Komünistlerin tek bir ülkede zaferiyle bağlantılı büyük jeopolitik felaketlerle sona erdi. 1960'lardan bu yana, "küreselci komplo"nun muhbirleri, örneğin perde arkasında Batı'daki uluslararası güçlerin Avrupa'nın birleşmesini hazırladığını iddia ettiklerinde, ılımlı basın tarafından esprilerin hedefi oldular. Bugün bu tür espriler yersiz görünüyor. Peki mondiyalizm nedir?

 

Konseyi ­(C.ER)

New York'ta merkezi. Şu andan itibaren, aslında,

1921'de Amerikalı bankacı Morgan ­, "Dış İlişkiler Konseyi"ni (CFR olarak kısaltılan Dış İlişkiler Konseyi) kurdu.

samimi ve tutarlı bir şekilde başarılı ­gelişiminin ve en evrensel siyasi, ideolojik ve kültürel klişelerinin oluşumunun izini sürüyor. Bundan böyle küresel projelerin lideri haline gelenin İngiltere değil (geçmişte olduğu gibi) ABD olması önemlidir ve ayrıca dünyanın en büyük bankasının bir temsilcisinin zaten kaynakta olması da önemlidir. bu girişimin. Bu andan itibaren, R. Ryan hariç tüm Amerikan başkanları, zorunlu olarak bu yarı gizli örgütün üyesidir.

alıntı yapalım;

"Dış İlişkiler Konseyi" (CFR), resmi ­olarak diplomasi, finans, endüstriyel bilimler ve bilgi alanlarındaki bir grup Amerikalı uzman tarafından temsil edilmekte olup, görevi Amerikalıların ruhunu enternasyonalist bir şekilde teşvik etmek ve doğrudan koordinasyon çabalarını teşvik etmektir. . buna. Şimdi "Inter-

(özellikle uluslararası), medyada, CIA'de ve hatta dinde en yüksek pozisyonlarda bulunan yaklaşık 1400 üye . Bu kuruluş vakıflar tarafından finanse edilmektedir; Ford - Carnegie - Rockefeller ­- Standard ON of New Jersey, vb. Konseyin Amerikan hükümeti üzerinde, Kongre üzerinde, iki ana siyasi parti üzerinde belirleyici bir etkisi vardır: Demokratlar ve Cumhuriyetçiler.Dış İlişkiler Konseyi'nin modern beyni, Başkan David Rockefeller'dir. Chase Manhattan Bankası.

Dış İlişkiler Konseyi'nin üyeleri ­, uluslararası bağlantıları, ya doğrudan ya da Dünya Bankası gibi Konsey üyeleri tarafından yönetilen yakın ve bitişik toplumlar ve uluslararası yapılar aracılığıyla devletler üzerinde yakın kontrol uygulamalarını sağlayan Amerikalılardır.

(Robert Kamman "Dünyanın gerçek hükümdarları", ­Paris, 1985).

eski başkan yardımcısı ­, bu örgütün bir üyesiydi ve Bush'un "yeni dünya düzeni" hakkındaki açıklamaları, 1921'den beri Konsey lobisinde söylenenleri açıkça tekrarlıyor. Ve bu kurulun kurucusunun (Morgan) ve şu anki liderinin (Rockefeller) gezegendeki en büyük bankaların temsilcileri olması önemlidir.

Bilderberg Mondializmin ikinci aşaması ­, bu kez Avrupa'da Bilderberg grubunun yaratılmasıydı. Zengin bir Polonyalı Yahudi'nin oğlu olan ünlü 20. yüzyıl maceracı Joseph Rettinger'den (1887-1960) esinlenmiştir. Rettinger, İsveç Masonluğunun en yüksek derecelerine inisiye oldu ve kendisine "gri bir şöhret" adını verdi (otobiyografisi "Gri bir şöhretin Anıları" başlığı altında yayınlandı).

Bilderberg Grubu, adını ilk toplantısının Mayıs 1954'te gerçekleştiği Bilderberg Oteli'nden almıştır ­. Bu gizli toplantının resmi tezi, "Sovyet genişlemesine karşı Avrupa birliğinin yaratılması" idi. Ancak toplantının yapıldığı otele ne gazeteci ne de gözlemci alınmadı. 1976 yılına kadar grubun başında Hollanda Prensi Bernhardt de Lippe (I) vardı, ancak Lockheed skandalındaki rolü çok açık olduğu için (ki kendisi de kabul etti) kısa süre sonra görevinden ayrılmak zorunda kaldı . ­Ancak zaten 5. toplantının katılımcıları arasında ve görünüşe göre bu organizasyonun kaynağında, Dış İlişkiler Konseyi'ne de ilham veren aynı David Rockefeller ile tanışıyoruz. Dolayısıyla, Rockefeller örneğinde ve Batı'nın siyasi ve mali seçkinlerinin (Brzezinski, Kissinger, McNamara, George Ball, vb.) diğer birçok temsilcisinin durumunda, onların her iki küresel yapıya da katılımlarını görüyoruz.

Dış İlişkiler Konseyi ve Bilderberg grupları içinde aynı amaca yönelik iki eğilim vardı - bir Dünya Hükümetinin kurulması ve gezegen üzerindeki mali oligarşinin kontrolü, ancak önerilen yöntemler farklıydı. Bir eğilim - reformist, "yumuşak" - Doğu Bloku ülkeleriyle yakınlaşmaya odaklandı; ikincisi, daha "zor", Soğuk Savaş ideolojisiyle ilişkilendirildi . ­"Yumuşak", "Sovyet"/"sert" çizgiyi belirledi - "Bilderberg". Tuhaf bir şekilde, 1976'dan itibaren (Watergate skandalı ve Lockheed olayı), reformist, "yumuşak" eğilim fiilen galip geldi ve her iki grupta da "barışçıl fetih" ideolojisinin tonunu belirledi. "Sert adamlar" - Başkan Nixon ve Bernhardt de Lippe - sahneyi terk etti.

üçlü                       _

komisyonu              oluşturuldu­

"Dış İlişkiler Konseyi" ve "Bilderberg"in "krem"ini birleştiren "Üçlü Komisyon"a haraç . ­"Üçlü" adını ana katılımcı sayısından alır: ABD-Avrupa-Japonya.

Üçlü Komisyon Merkezi ABD'de (345 East 46th Street, New York) bulunmaktadır. Temmuz 1973'te oluşturuldu. Ancak karar, Kasım 1972'de Chase Manhattan Bank Başkanı David Rockefeller (Bilderberg Grubu'nun lideri ve Dış İlişkiler Konseyi'nin beyni ­), Max Konigtan (Avrupa'nın Birleştirilmesi için Jean Monnet Komitesi başkan yardımcısı) tarafından yapılan gizli bir toplantı sırasında alındı. ). ) ve Dış İlişkiler Konseyi'nin resmi başkanı Georges Franklin.

"Üçlü Komisyonun ­" ilk büyük başarısı, seçim arifesinde kimsenin bilmediği J. Carter'ın cumhurbaşkanlığına terfi etmesiydi. Başkan olduktan sonra Carter, Üçlü Komisyon üyelerini hemen en yüksek yetkililerle tanıştırdı: Walter Mondheim, Cyrus Baines, Harold Brown, Zbigniew Brzezinski, Michael Blumenthal, Richard Cooper,

Anthony Salamon, Samuel Huntington, vb. Bu vesileyle, Amerikan Penthouse dergisi Kasım 1977'de şunları yazdı: "Üçlü Komisyonun ­Carter yönetimini kontrol ettiği iddiası" yanlış olur. Üçlü Komisyon, Carter yönetimidir."

Ancak Amerika'daki tartışmasız ­güce ek olarak, "Üçlü Komisyon" etkisini kademeli olarak kapitalist ülkelerin tüm yönetici siyasi ve mali seçkinleri üzerinde genişletti. Eski sosyalist kampı her zaman etki alanına açıkça dahil etmeye çalıştığı gerçeğinden intikam almak özellikle önemlidir . Örneğin, Brzezinski'nin 1976'da yazdığı gibi Üçlü Komisyonun böyle bir ideologu: "Marksizm, aklın inanç üzerindeki zaferidir, ­insanın evrenselci vizyonunun hayati ve yaratıcı aşamasıdır" ve ­Gerald K. Smith şunları ekledi: " 'Üçlü Komisyon' hiçbir şekilde anti-komünist olmamalıdır."

"Üçlü Komisyonun" eylemlerinin ve tüm mondiyalizmin önemi, James Paul Warburg'un 17 Şubat 1950'de ABD Senatosu önünde söylediği şu sözlerle ifade edilebilir: "Beğenseniz de beğenmeseniz de. , bir Dünya Hükümetimiz olacak mı. Tek soru, bunun uzlaşı ile mi yoksa zorla mı olacağıdır."

Bu planı gerçekleştirmek için "Üçlü ­Komisyon"un mondialistleri "dış çevrelerinden" politikacıları işe alıyor. sanayiciler, farklı ideolojik yönelimlere sahip bilim adamları. "Sol", mondialistlerin dini yapıları, ailenin temellerini, eğitimi, sosyal düzeni, orduyu - hepsi liberalizm, pasifizm, saf laik hayırseverlik, eşitlikçilik ve sosyal adalet adına - düzensizleştirmelerine yardımcı oluyor. Ekonomik özgürlük, serbest piyasa, sınırsız mübadele ve ekonomik dinamizm adına “doğru” (yani “ekonomik” hak, kelimenin Batılı anlamıyla doğru, büyük sermayenin temsilcileri) sosyal odaklı ulusal ekonomilerin kimliğini yok eder. ekonomik sistemler, belirli etno-dini ve ulusal yapılar. Son olarak, "merkezciler", "insanlar arasındaki dostluk" ve "hümanizm" adına ulus ve yurtseverlik fikirlerini baltalamaktadır. Böylece mondiyalizm kendi amaçları için politikacıların tüm yelpazesini kullanır, eğilimleri manipüle eder ve gerektiğinde birini veya diğerini destekler.

Mondializmin bu üç karanlık örgütü aracılığıyla ( "Dış İlişkiler Konseyi", "Bilderberg", "Üçlü Komisyon ­") modern siyasetin güç hatlarını yönetiyor. Binlerce yan komisyon, kulüp, organizasyon, kurum, dernek, vakıf vb. içeren mondialist merkezin tüm faaliyetlerinin ortak paydası. Yaratmak, Başkan Bush'un sık sık sözünü ettiği o "yeni dünya düzeninin" kurulmasıdır. . Küreselcilerin halkları ve devletleri ittiği "yeni dünya düzeni", genellikle sıradan propaganda ve "evrensel" sloganlar kisvesi altında oldukça belirsiz biçimlerde sunulur. Bu "düzen"in uzak ihtimalini somut olarak tarif etmek gerçekten zor. Modern toplumlarda her şeye rağmen hala korunan herhangi bir sosyal, ulusal, siyasi ve dini geleneğin ortadan kaldırılması ve insanların sürekli hareket halinde olan bir tür homojen ve ayırt edilemez kitleye dönüşmesi gerektiği açıktır. milliyet, cinsiyet veya ekonomik veya dini sınırlar yoktur. Ancak böyle bir unsur üzerinde mutlak ekonomik ve teknokratik kontrol mümkündür, aksi takdirde bir kişi, toplum veya ulus tarafından organik izolasyonundan her zaman doğal koruma biçimleriyle karşılaşır.

yalnızca en maddi ve nicel yönlerinden başlayarak, farklı şeyleri birbirine eşitleyen bir evrenselciliktir, ancak tamamen niceldir .­

Kısmen, "yeni dünya düzeni"nin prototipi, ­niteliksel farklılıklardan olabildiğince yoksun olan Amerikan toplumu olabilir: Amerikalılar bir ulus değildir, kültürleri eklektik ve topraksızdır, ekonomileri tabi değildir. herhangi bir maddi-üstü değerden sonra, siyasetleri yalnızca aristokratik hiyerarşiyi kaybetmekle kalmadı, hiçbir zaman sahip olmadı, tarihleri gündelik, pragmatik ve banal olanın tarihidir. Amerika'nın, kesin bir çekinceyle, en yabancılaşmış, niceliksel maddi modelinde "Amerikancılık" ile eşitlenebilecek mondializmin sıçrama tahtası haline gelmesi tesadüf değildir.

ülkeleri, Hindistan vb.), yalnızca sosyalizme değil, aynı zamanda kozmopolit tarafından henüz tamamen dönüştürülmemiş olan Avrupa'nın kapitalist ülkelerine de karşı olduğunu vurgulamak önemlidir. ­tesviye edilmemiştir. bankaokrasi ve en azından ulusal bir kültürel ve ekonomik izolasyonun kalıntılarını korumak.

Her ne olursa olsun, "Dış İlişkiler Konseyi", "Bilderberg" ve "Üçlü ­Komisyon"un "yeni dünya düzeni" gerçekten de banka denetimi, teknokrasi, bilgisayarın önceliği ile ilgili çok özel bir uygarlık aygıtı biçimidir. bilim, post-endüstriyel metodolojiler, en mükemmel ve tamamlanmış aşamasında "gösteri toplumu"... Bu biçim, "gezegensel nicelik diktatörlüğü" olarak tanımlanabilir.

şeylerin mantığı ve özellikle sosyalist kampın çöküşüne yol açan perestroika ve yakınsama süreçleri mondialist projelere o kadar iyi uysa da , SSCB'deki ­^{mondialist örgütlerin} Sovyet şubesinin varlığı hakkında SSCB'de bir tür görünmez istihbarat biriminin en üst düzeyde faaliyet gösterdiği hissinden kurtulmak. Ancak, elimizde gizli mahiyette ilginç bir belge var. Bu, "Üçlü Komisyon"un Avrupa şubesi başkanı Georges Berthouin tarafından 14-15 Eylül 1980'de Tokyo'daki bir sonraki liderler toplantısından sonra tüm Avrupalı üyelere gönderilen 16 Ekim 1980 tarihli "Muhtıra"dır. İçinde , Çin ile müzakere sorununa ek olarak (Çin'de ekonomik perestroikanın ne zaman başladığını hatırlıyor musunuz?

) "Sovyetler Birliği ile olası temaslar" hakkında konuşuyor.

Bu belgede, "Toplantının Ruhu" - "Toplantının ruhu" (Pekin'de) sütununda, paragraf 3'te, kelimenin tam anlamıyla aşağıdakiler yazıyor ­:

"Moskova ve Pekin ile olan temaslarımızdaki (metinde altı çizilen) mevcut asimetri ­, Avrupa, Amerika ve Japon gruplarına göre, Bay Gvishiani ile olası yenilenen temaslar yoluyla önümüzdeki haftalarda (metinde altı çizilen) düzeltilmelidir. Çin toplantılarımızın Sovyet karşıtı bir yorumundan kaçınmak için Moskova ile müzakereler bir şekilde yeniden başlatılmalıdır."

Mondializmin Fransız muhaliflerinin eline geçen bu gizli genelgede adı geçen "Bay Gvishiani" ­, 1965'ten beri Moskova'daki Sistem Araştırma Enstitüsü'nün direktörü, akademisyen ve başkan yardımcısı. SSCB Bilim ve Teknoloji Bakanlar Kurulu Devlet Komitesi. Sovyet "Felsefe Sözlüğü"nde onun hakkında söylenir; " Yönetim ve sosyal organizasyon sorunları üzerinde bilimsel çalışmalar yapın ." ­Böyle bir bilimsel konu kendi içinde, teorisyenleri de öncelikle "yeni dünya düzeni" koşullarında "yönetim" ve "toplumsal örgütlenme" ile ilgilenen mondializme yakındır.

Mondialist kavramın bazı paralellikleri, hem akademisyen Sakharov'un projelerinde hem de Shakhnazarov'un Pravda'daki makalesinde, dürüst olmanın ötesinde, "Dünya Topluluğu Yönetilebilirdir" başlıklı makalesinde bulunabilir. Ancak perestroykanın başlangıcından bu yana ortaya ­atılan “yeni siyasi düşünce” kavramı, eğer ulus karşıtı, devlet karşıtı ve bankokratik eğilimler tartışılmazsa ve dünyadaki tek eğilimlerse küreselci bir damarda da yorumlanabilir. Ülkemizdeki olayların güncel seyri. Aynı şey "ortak Avrupa evi" kavramı için de olabilir. Her ne olursa olsun, "Üçlü Komisyon" üyelerinin 1989'da Moskova'yı ziyaret ettikleri ve Sovyet devletinin liderleriyle görüştükleri bilinen bir gerçektir.

yeni bir seçim Mondializm, bağımsız bir ­jeopolitik ve ideolojik kategori haline geldi. Tamamen sosyalist bir sistemin küresel çöküşü, mondialist faktörü neredeyse tek süper faktör haline getirdi ve şimdi süper güçlerden sadece biri kaldı. Avrupa ve çoğu Üçüncü Dünya ülkesi gibi (birkaç İslam devleti hariç), bugün SSCB de "Amerikancılık"a (ve dolayısıyla "küreselizme") sağlam, güçlü ve birleşik herhangi bir şeyle, "süper güç"le değil, yalnızca basit bir güçle karşı çıkamaz. "yeni dünya düzeni"nin ve canlılığını ve bütünlüğünü çoktan yitirmiş bir geleneğin kalıntılarının içgüdüsel reddi.

Yeni durumu ­mondializm\non-mondializm (ya da anti-mondializm), yani herkes için ve her yerde ve bir bütün olan bir "yeni dünya düzeni" kurmaya çalışan tek bir birleştirici ideoloji açısından düşünmek daha doğru olacaktır. benzersizliğini, özelliğini korumak isteyen aynı ulusal, ideolojik ve politik biçimler dizisi. evrenselci "sınırsız dünya" için saldırganlığın hedefi haline gelen özgüllük, sınırı.

, küresel güç dağılımında son derece önemli bir rol oynadığı açıktır . ­Uzun süredir alay konusu olan, bitkin ve kanı çekilmiş olan ülke bugün bir kez daha belirleyici bir seçim yapmaya davet ediliyor.

Aralık 1990

mondializmin anatomisi

Paramasonluk "Paramasonluk" terimi, toplu olarak ­Mason localarından sonra modellenen ve gerçek Masonların karakteristiği olan gizliliği, korumacılığı, enternasyonalizmi ve siyasete karışmayı sürdürürken, Masonik ritüelleri, doktrinleri ve inisiyasyon sırlarını reddeden örgütleri ifade eder. Para-Masonik örgütler 18. yüzyılın sonunda ortaya çıkmaya başladı ve Masonik tipte (ama gerçek bir Mason locası değil) böylesine gizli bir siyasi örgütün ilk en çarpıcı örneği, Adem'in Bavyeralı "İlluminati" topluluğuydu. Weishaupt. "İlluminati", Masonluk ile yakın ilişkiler içindeydi, üyeleri arasında birçok Mason vardı (ve özellikle ­Weishaupt'tan sonra ikinci kişi olan Baron von Kniege, gerçek bir Mason'du). Ve yine de "İlluminati Düzeni" aslında tamamen laik, tüm dini toplum biçimlerini reddeden Masonlar değildi. Bu kesinlikle imkansızdı, çünkü 18. yüzyılın tüm Mason localarının anayasaları, bir Mason için gerekli bir koşul olarak Tanrı'ya inanç ve Kral'a sadakat koşulunu içeriyordu. Sadece 19. yüzyılda "Fransa'nın Büyük Doğusu" nihayet dini inanç ve monarşik sadakat yükümlülüğünden vazgeçti ve sonra böyle bir vazgeçme, diğer birçok Fransız ve yabancı Mason ayininden kopmaya yol açtı. Paramasonluk en saf haliyle Masonluktan, Masonluk örgütlerinin yapısından dışarıyı alması ve tüm teolojik, mistik ve inisiye edici unsurları atması ve böylece yapılarını tamamen siyasi, ekonomik, kültürel, sosyal ve jeopolitik etki araçlarına dönüştürmesi bakımından farklıdır. Aynı zamanda, paramasonluk, tamamen Masonik terminolojinin bazı formüllerini koruyabilir veya hatta atabilir.

Paramasonluk konusu, ­küreselleşme olgusunun yeterli bir şekilde anlaşılması için son derece önemlidir.­

benim asıl, ama aynı zamanda modern ­jeopolitik dönüşümlerin en gizli gücü. Son üç yüzyılın tüm anti-Mason eleştirilerini her şeyden önce paramasonluğa atfetmek adildir, çünkü bu eleştiri ezici çoğunluğunda tam olarak örgütlerin veya temsilcilerin siyasi, sosyal, ekonomik ve jeopolitik faaliyetleriyle ilgilidir. gerçek Mason localarının yozlaşmasının, ateizmin ve siyasallaşmasının nihai biçimi. veya (ve 19. yüzyılın sonundan beri bu en yaygın durum), Masonların Mason yöntemlerini ve tipolojisini birçok yönden kopyalayan bağımsız Mason olmayan yapılar olmak. kurulu Mason yapılarını kullanan, ancak yine de sadece "düzenli" değil, aynı zamanda "düzensiz" Masonluk sayısına dahil edilmeyen kuruluşlar. Bu tür ayrımlar yapar ve genel olarak masonluğun son derece heterojen ve karmaşık olan mistik ve inisiyatif yanını bir kenara bırakırsak, o zaman anti-Mason eleştirisi, itibarsızlaştırıcı yanından, yani sadece masonlara borçlu olan masonlara karşı mesnetsiz suçlamalardan tamamen sıyrılmış olacaktır. kutsal doktrin alanındaki eleştirmenlerin yetersizliği. Başka bir deyişle, insanlığın sosyo-politik imajının belirli bir dönüşümünü amaçlayan uluslararası, jeopolitik, ekonomik ve bilgisel yapılar sistemi olarak yalnızca paramasonluğu ele alırsak ve buna göre mevcut siyasi varlıklar üzerinde maksimum kontrol için çabalarsak, o zaman anti-Masonik eleştirinin tüm bütünlüğü, şüpheli ve tartışmalı özelliklerini kaybedecek ve yine de tam olarak gerçekleştirilen gizli faaliyetlerin gerçek ve rahatsız edici bir teşhiri olarak görünecektir. Örneğin, ritüel Masonluğa mensup şu veya bu siyasi şahsın, temsil etmesi ve koruması gereken bu ulusal devlet yapılarının çıkarlarına karşı son derece tartışmalı bir politika izlediğini kanıtlamak bazen imkansızdır. Ama aynı karakter­

Masonik önlük, eldivenler veya Hiram, Süleyman Mabedi'nin inşası vb. ile ilgili gizli doktrinler hakkında hiçbir fikre sahip olmamak. hayır, bariz mondialist hedefleri olan bir para-Masonik örgütün üyesi olabilir ­ve böylece gerçek Mason kardeşlerden çok daha olumsuz, yıkıcı ve somut bir görevi yerine getirebilir.

Bir zamanlar dejenere, alçaltıcı, saygısız Masonluğun çeper yüzü olan paramasonluk, ­yavaş yavaş Masonik inceliklere ihtiyaç duymayan bağımsız bir güç haline geldi ve belli bir andan itibaren Masonluk kendi imkanlarıyla bu yapının bir aleti haline geldi.

Mondialist teorinin en eski biçimlerinden biri, insanlığın küresel kontrole dayalı birleşik bir yönetişim kavramıdır.

19. yüzyılda soyut, ütopik, inorganik ­ve yapay teorilerle (Dünya Hükümeti ve "yeni dünya düzeni" kavramları) tutarlı proto-küreselizm biçimleri, radikal demokratik bir inanç fikriydi. "Dünya hükümeti", "dünya hükümeti" terimlerini ilk kullananlar sosyalist-demokratlardı. 19. yüzyılın başlarından itibaren ilk sosyalist örgütler, tamamen siyasi ve ekonomik yönelimli, Masonluğun ritüel ve dogmatik yanıyla tamamen ilgilenmeyen para-Masonik toplumlardı. İlluminati'nin birçok takipçisi, erken sosyalizmin ana ilham kaynakları arasındaydı: örneğin, proto-küreselci çalışmanın yazarı Clinton Roosevelt, Doğal Hukuka Dayalı Hükümet Bilimi ve Karl Marx'ın yazdığı New York Tribune'ün direktörü Horace Greeley gibi. Londra muhabiriydi. Dahası, bu karakterler Marx'ın faaliyetlerini finanse ediyorlardı ve bu yardım olmasaydı, Wycliffe Wynard'a göre, "Marx, kimsenin tanımadığı saplantılı bir devrimci olarak kalırdı." Buna ek olarak, Marx ve Engels'in, aynı zamanda (bazı kaynaklara göre) Adam Weishaupt'ın "Bavyera İlluminati Düzeni"nin bir devamı olan "Adil İnsanlar Birliği" adlı gizli toplumla temasları da gösterge niteliğindedir.

Sosyalist "proto-küreselciler"e paralel olarak erken dönem pasifist örgütler de faaliyet gösteriyordu. 19. yüzyılın kırklarında, ­İngiltere'de Henry Richard tarafından kurulan ve dünya çapında birleşik bir tahkim ve serbest değişim sistemi için bir proje öneren ilk kişi olan Richard Cobden ve John'un kurduğu "Barış için Toplum" kuruldu. Daha önce "Avrupa serbest ticaret hareketi"ni kuran Bright da yer alıyor. 1854 krizinden sonra, tüm bu şahsiyetler Kırım Savaşı sırasında yurtseverlik karşıtı davranışlarıyla itibarsızlaşınca, toplum "Enternasyonalist Hareket"e dönüştü. Pasifist hareketin tarihçisi Arthur Beals, dünya hükümeti teorisine dayanan gerçek bir enternasyonalizm ortaya çıktığında, "Bu değişiklik temel ilerleme anlamına geliyordu " diye yazıyor.­

1884'te, ­mondialist hareketin başlangıç aşamalarındaki tarihinde önemli bir olay gerçekleşti, çünkü o zamanlar sosyalist tipte yeni bir yarı gizli para-Masonik dernek - "Fabian Society" kuruldu. Adı, Hannibal'e karşı mücadelede kurnaz bekle-gör politikasıyla tanınan Romalı general Quintus Fabius Maximus'tan geliyor. Bu ­derneğin üyeleri kendilerini bir "sosyalistler derneği" ("Fabian Topluluğunun Temelleri") olarak görüyorlardı. Görevleri "kendi iyiliği adına bir sınıftan tüm topluma toprak ve mülk aktarmak"tı. Fabianlar, diğer sosyalistlerin aksine, en iyi taktiğin kararlı eylem için doğru anı beklemek, analitik araştırma yapmak, veri toplamak, teoriler geliştirmek, ince etkiyi yaymak, "önceden sosyalist iklimi hazırlamak" (sözcüklerle) olduğuna inanıyorlardı. Ruskin) ) ve bu nedenle faaliyetlerindeki vurgu bilgi ve analiz toplamaya düştü.

Son olarak, 19. yüzyılın en önemli gizli cemiyeti, ­1891'de Masonlar Cecil Rhodes ve WT Steed tarafından kurulan ve daha sonra (1909'da) Yuvarlak Masa'yı isim olarak seçen örgüttü.

Toplamda, 19. yüzyılın sonunda, ­bir Dünya Hükümeti tarafından yönetilen bir "yeni dünya düzeni" kurulmasını hedef olarak belirleyen 400'den fazla proto-küresel, para-Masonik örgüt vardı. Hepsi 20. yüzyıla kadar devam etti ve inanılmaz derecede geniş mondiyalizm ağını oluşturan yüzlerce yeni topluluk, komite, örgüt, hareket ve vakfın ortaya çıkmasına neden oldu. Ve 20. yüzyılın örgütleri bazen bağımsız ve yeni olarak sunulsa da, aslında 19. yüzyılın para-Masonik örgütlerinde sosyalist, pasifist veya radikal demokratik bir modelin köklerini, kopan bağları aramak gerekir. tarihin hiçbir noktasında.

Mondializm ve "yeni dünya düzeni" terimi - bu kavram daha önce 19. yüzyılın sosyalist ve pasifist paramasonluğunda var olmasına rağmen, sosyalizm sadece 20. yüzyılın başında kıvrıldı . ­Bu terim, bu başlık altında bir kitap yazan bilimkurgu yazarı Herbert Wells'e aittir. HG Wells sadece Fabian Society'nin bir üyesi değil, aynı zamanda İngiliz şubesinin liderlerinden biri olduğu için bunun kesinlikle tesadüf olmaması son derece önemlidir. Buna ek olarak, 1916'da Wells, diğer proto-küreselci toplumların temsilcileri - Masonlar Lionel Curtis ve Lord Gray (her ikisi de Yuvarlak Masa Derneği'ne aitti) ve Fabian Derneği'nin diğer bazı temsilcileriyle birlikte Hür Milletler Cemiyeti'ni örgütledi. . Ek olarak, bilim kurgu yazarı ve aslında gelecekteki bir uygarlık için fütürolojik projelerin geliştiricilerinden biri, 1921'de İngiltere'nin düzeni modeli üzerine kurulan gizli toplum "Kibbo Kift" ile ilişkilendirildi. Aynı Adam Weishaupt Wells'in böyle bir sosyalist-küreselist geçmişini hesaba katarsak, o zaman Lenin ile iyi bilinen dostane ilişkileri ve komünist Rusya'ya olan özel ilgisi tamamen farklı bir ışıkta görünür.

Burada, Catherine Palfrey'in "Ve İnsanlar Ağladı" ^{1 adlı kitabında aktarılan bir başka tanıklıktan söz edilebilir} ( ­Balduin, 1954): Bir başka gizli para-Masonik sosyalist toplumun başkanı olan Pilgrim, bir zamanlar ünlü mondialist Lord Cecil'e şunları söyledi: beyan. Yuvarlak Masa Derneği'nden: "Komünizm, tek bir Dünya Hükümeti, tek bir dünya polisi, tek bir dünya parası lehine ulusal hükümetleri devireceğimiz araçtır."

Clarence Kirschman Strait'in bazı pasajları son derece ilginçtir . ­Bu karakter, mondiyalizm alanındaki kanonik kitaplardan birinin yazarıdır, "Kaos Birliği?

" altyazı " ­Bir Büyük Demokratik Rejimler Federasyonu Gerçekleştirmeye Yönelik Amerikan Önerileri"^ 1939). Bu kitapta ele alınan temel amaç, bir Dünya Hükümeti'nin yaratılmasıdır. Boğaz'ın Sovyet yanlısı Mondialistlerin (örneğin, "Straat ve Atlantik İttifakı'nın bir dünya federasyonu kurmak için yeterince şey yapmadığını" hisseden Paul S. Andrews gibi) eleştirilerine rağmen, Strait'in kendisi 1939 tarihli kitabında şunları savundu: "Hiçbir şey göremiyorum. Dünya Hükümeti ile Sovyet ­Rusya'nın embriyosu arasında düşmanlık için bir neden ve onların iyi komşu olmaları için her türlü nedeni görüyorum."

Bununla birlikte, mondializm ve sosyalizm arasında tarihsel tezahürleri arasında bir ayrım yapmak gerekir, çünkü mondializm çok daha küresel ve kapsamlı bir eğilimdir, çünkü ­amaçlarının "evrenselliği" yoktur ve programının küreselliği en çok yönlendirme ve kontrol etme yeteneğine sahiptir. çeşitli sosyo -siyasi yapılar. Aksine, sosyalizm, örneğin Alman nasyonal sosyalizminde olduğu gibi, belirli bir devletin veya ulusun özelliklerine özgü ve sınırlı, ulusal, organik ve otarşik bir fenomen haline gelmenin en azından teorik olasılığını elinde tutar.­

ben ya da Sovyet Stalin tipi sosyalizmde. Bu nedenle, "yeni dünya düzeni" sosyalist ve komünist biçimleri hesaba katabilir ve kullanabilir, bunlardan bir noktada faydalanabilir, ancak hedefleri ­çok daha ileri gider.

Mondializm, hem demokratik kavramları hem de ­liberal teorileri ve hatta herkesi tek bir hedefe ulaşılmasına katkıda bulunmaya zorlayan bazı "gerçek" hareketleri içerir - gezegende bir Dünya Hükümeti kurulması. Böyle bir "gerçek" mondiyalizme bir örnek, her zaman Beyaz Saray'ın "şahin"i, yani "aşırı sağın" bir temsilcisi olarak kabul edilen, ancak aynı zamanda aktif olarak Beyaz Saray'ın hazırlanmasına katılan General Haig'in faaliyetidir. 1982'de komünist Çin ile "Üçlü Komisyon" müzakerelerinde ve Henry Kissinger'ın danışmanıydı.

Son derece mondiyalist Bilderberg kulübünün bazı yönleri, aynı zamanda ­, yaklaşan "ortak Avrupa evine" katılmayı öneren Bilderberg'in kurucusu Prens Consort de Lippe'nin faaliyetlerinde açıkça görülebilen "sağcı mondiyalizm" yönlerini de içeriyor. kurmak "tam demokrasi" ile birlikte, Avrupa'nın kraliyet ailelerine yönelik, Masonluk ve Paramasonluk ile yakın bağlarla birbirine bağlı bir monarşik kalıtsal hükümet sistemi.

Mondializm, ­Dünya Yahudileri ve Siyonist Hareket

bir "Yahudi komplosu" ile için için yanan mondiyalizm. Aslında dünya diasporasının Yahudilerini soz'a döndürmeyi amaçlayan Siyonist hareket,­

Sadece küreselleşme karşıtı eleştirinin gözden düşürdüğü tartışmalı kavramlar arasında en yetersiz olanı ­,­

Siyonistler tarafından verilen Yahudi devleti ­, modern siyasetin en önemli siyasi düğümlerini etkilemesine rağmen, tamamen özel bir fenomendir, ancak yine de bir Dünya Hükümeti'nin yaratılması ve "yeni bir dünya düzeninin" kurulması planlarıyla örtüşmemektedir. . . Siyonizm, Yahudiliğin sadece bir yönüdür, siyasi faaliyetinin bir yönüdür. Bu nedenle Siyonizm eleştirisi, mondialist yayılmanın özüne dokunmayan yerel bir fenomen olarak kalmaya mahkûmdur ve "Siyonizm" terimine daha küresel bir anlam yükleme girişimi bir alıntıdır ve oyunlardır (örneğin Masonluk örneğinde olduğu gibi). ). muhalifleri şaşırtmaya çalışanların elinde, onları yanlış yönlendiren ve onları en önemli ve çok daha küresel, sinsi, gizli ve aynı zamanda bariz düşmanlardan uzaklaştıran mondializm.

birçok etnik ve kültürel yapıya rağmen değişmeden kalan psikotipin birliği ile de birbirine bağlıdır. ­karışımlar. Yahudilik, salt Siyonist hareketten çok daha geniştir ve onun mondializmle bağlantıları daha karmaşık ve temeldir. Siyonistlerin Yahudi devletinin örgütlenmesi ve diasporadaki Yahudilerin "Eretz Israel"e geri dönüşü olan "Aliya" projeleri, diasporanın yıkılmasından sonra Yahudiler için geleneksel hale gelen Diaspora devleti ile belli bir çelişki içindedir. İkinci Tapınak. Siyonizm, dağılmanın sona ermesini, Yahudilerin sabitlenmesini, yeni, diaspora sonrası bir devlet çerçevesinde birleşmelerini varsayar. Ama tam da böyle bir proje, mümkün olan en az mondialist olandır, çünkü uluslararası değil, ulusal bir düzenin, evrensel ve eşitlikçi bir sistemin değil, liberal tekdüzecilikten değil, ırksal ve etnik farklılaşmanın kurulması anlamına gelir. ama göreceli ekonomik otarşiden.

Bütün bunlardan, mondialist olanın Siyonizm değil, daha çok ­diasporanın "statükosunu" sürdürmekte ısrar eden Yahudi kesimi olduğu sonucu çıkar. Tarihsel olarak, durumlarının kendine has özellikleri nedeniyle, diasporanın ekonomik, dini, kültürel ve bilgisel birliğini korumak için Yahudiler, yalnızca belirli bir bütüncül ve kapalı değildi. Elbette böyle bir durumda genel olarak uygulanamaz olan, ancak Yahudilerin yaşadığı halkların ve devletlerin kültürlerinin bileşenlerinin zorunlu ve yapay bir kombinasyonu olan Yahudi kültürü alanı. Bu nedenle, başlangıçta Yahudi diasporasının uluslararası iletişim aracı olarak önerilen dil - Esperanto - esas olarak Latince'de inşa edildi ve İbranice ve hatta Yidiş'te değil. Yalnızca ölü değil, ölü doğmuş, yapay ve doğal olmayan bu hayali ve inorganik dil, gerçekten Yahudi diasporasının belirli bir yanını yansıtır ve dilin ve dolayısıyla dinin, kültürün vb. eşitlenmesini, ütopik eşitlikçileştirilmesini amaçlayan mondialist bir yapının tipik bir örneğidir. . Ve tam tersine, Siyonizm, ölü bir dil olmasına rağmen, tarihsel olarak Yahudi ulusunun mülkiyetini temsil eden ve en azından kendi içinde organik olarak farklılaşmış unsurlar taşıyan İbranice'yi popülerleştirme eğilimindedir.

vakıf olsun, varlıkları herhangi bir mondialist girişimin temel bir unsuru haline geldiği ölçüde, mondialist örgütlerdeki Yahudi eylemcilerin dünya çapındaki varlığını açıklar . Ancak ­, Siyonist programın tam olarak uygulanması, diasporanın sonu ve mondialist kontrol mekanizmalarının yok edilmesi anlamına geleceğinden, Yahudi uyruklu mondialistlerin her zaman ve hatta daha nadiren hem tam teşekküllü hem de tutarlı Siyonistler değildir. ­bugün, ağırlıklı olarak Yahudi diasporasından oluşan belirli bir grubun elinde yoğunlaşmıştır. Ve Yahudi örgütlerinin uluslararası dikte ve dünya ekonomik kontrolünü sağlamaya çalışan diğer ulusların ve halkların yaşamlarına en saldırgan, utanmaz müdahalenin merkezinin İsrail'de değil, tamamen bağımsız ülkelerde bulunması çok önemlidir. devlet ve etnik yapılar, özellikle ABD'de.

Modern küresel mondialist yapıların yaratılmasında rol alan Siyonist olmayan Yahudiliktir. Kesin konuşmak gerekirse, bu durumda "yeni dünya düzeni"nin kurulması, Yahudilik için ­kendi "diasporik" statüsünün tamamen yasallaştırılması anlamına gelir, bu da aynı biçimin diğer tüm halklara ve devletlere dayatılması anlamına gelir. Ve bu mantıkta ortodoks Siyonizm sadece bir yan etki olmakla kalmayıp, genel olarak mondialist planlarla çelişmektedir. Ve belki de yalnızca Museviliğin yüzyıllar boyunca karmaşık tarih boyunca geliştirdiği eşsiz dayanışması ve Yahudi geleneğinin kendisinin diğer dini ve ulusal kutsal biçimlerden kökten farklı metafizik kökenleri içindeki özgüllüğü, Siyonizm ile Diaspora Yahudiliği arasındaki çelişkiyi azaltır. ve travmatik. Ve BM gibi açıkça mondialist bir örgütün, kökeninde ve başında, açık ya da gizli, radikal mondialist yönelimli Diaspora Yahudileri olmasına rağmen, bir zamanlar Siyonizmi ırkçılık gibi mahkum etmesi tesadüf değildir. yani, insanların, etnik grupların, ülkelerin, kültürlerin tüm sınırlarını, farklılıklarını, özelliklerini, organik sınırlarını yok etmeye çalışan mondialist ütopyacıların nefret ettiği, dünyadaki doğal, bariz ve her yerde bulunan eşitsizliği onaylayan bir doktrin olarak.

Temmuz 1991

Mondializm ve anti-mondializm

Tanım                 "Küreselizm" kelimesi kademeli

mondializm          , olağan politik terimle rüzgar­

çeşitli ideolojilerin temsilcileri arasında hangi kelime dağarcığı. Ve tesadüf değil. Gezegenimizin modern ­entegrasyonu (ekonomik, politik, sosyal) ile, bir ülkenin veya ayrı bir bölgenin iç sorunlarını uluslararası alandaki genel durumdan izole etmek neredeyse imkansızdır. Ancak farklı ülkelerin kendi aralarındaki sosyo-politik karşılıklı bağımlılığının tanınması, henüz mondiyalizm anlamına gelmiyor. mondializm nedir?

 

Mondializm, modern dünyadaki gerçek entegrasyon süreçlerine dayanan, nihayetinde tüm insanlığın tek bir Dünya Hükümeti'nin kontrolü altında tek bir devlette tam bir birleşmesini ima eden belirli bir ideolojik yöndür. "Mon ­dialism" kelimesi Fransızca "le monde", "barış" kelimesinden gelir. Böyle bir proje , geleneksel devletlerin, halkların, ırkların, kültürlerin ve dinlerin yok olmasını ve bazı yeni özel "genel insan ­uygarlığı"nın yaratılmasını, iç sektörlerin ayrımını gerekli bir koşul olarak varsayar. Böyle bir "evrensel uygarlığın" tam da liberal ideolojisi ve piyasa ekonomisiyle en etkili ve "ilerici" kabul edilen Batı uygarlığı olması gerekir.

Belli bir noktaya kadar bu fikir ­, Masonik veya Para-Masonik tipteki küçük (çoğunlukla yarı gizli) örgütlerin alanı olarak kaldı, ancak yavaş yavaş ciddi siyasi alanlarda kabul gördü ve yavaş yavaş uygulamaya konmaya başladı. Bu yöndeki ilk adımlar, mevcut BM'nin öncülü olan Milletler Cemiyeti'nin kurulması ve UNESCO'nun kurulmasıyla atıldı. Her iki kurumun da Masonik ve sözde Gül-Haç kökenleri bugün hiç kimse için bir sır değildir. Ancak resmi ve büyük ölçekli kuruluşların yanı sıra, küreselci projeler geliştiren ve uygulayan, dünya birliğine ideolojik zemin hazırlayan, personeli ile çalışan, az çok yasal statüye sahip çok sayıda vakıf, kulüp ve kurum bulunmaktadır. siyasi ve kültürel sempozyumlar ve konferanslar düzenlemek, vb. e. Şu anda, tüm küçük şube ve vakıfların küratörü olan bu türden en etkili organizasyon, geleceğin Dünya Hükümeti'nin bir prototipi olarak hizmet veren Üçlü Komisyon'dur ("Üçlü"). Yaklaşan "genel insan uygarlığı"nın liberal-kapitalist karakterini hesaba katarsak, o zaman bu komisyonun neden şu anda bir bankacı - David Rockefeller tarafından yönetildiği ve başka biri tarafından yönetilmediği anlaşılır. Bu örgütün listelerinde Brzezinski ve Kissinger, Warren Christopher ve McNamara ile eski ABD başkanları George W. Bush ve Bill Clinton'ı buluyoruz.

Mondialistlerin etkinliği, en azından aşağıdaki gerçeklerle değerlendirilebilir. — Uzun süredir devam eden projelerinden biri de Avrupa birleşme projesiydi. Bugün gerçek oldu. Küreselcilerin bir başka gözde rüyası, ­iki kutuplu dünyanın reddi ve kapitalist Batı ile sosyalist Doğu arasında (elbette tam olarak Batılı, liberal değerlerin tanınması temelinde) "yakınlaşma" idi. Perestroyka ve sonraki olaylarda da bu planın gerçekleştiğini görüyoruz. Bundan sonra, birçok ülkede finansal sermayeyi, ulusötesi şirketleri ve politik (ve kültürel) seçkinleri hizmetine sunmayı başaran bir ideoloji ve örgütsel yapı olarak mondializmin gerçek gücünden şüphe edilemez.

Eğer öyleyse, ­ülkemizdeki ve dünyadaki belirli siyasi ve sosyal değişimlerin ardında yatan şeyin gerçek anlamını anlamak için Rus iç siyasi yaşamımızın olaylarını mevcut mondialist projelerle ilişkilendirmek doğaldır.

Neden atama            Bu isim mondialis-

Üç taraflı mı?

                               modern tskos görünümü

dünya ve jeopolitik ­resmi. Bu bakış açısından, tüm gezegen üç zengin bölgeye ("bölgesel üçgen" olarak adlandırılan) bölünmüştür;

1)                 ABD ve uyduları - Kanada, Orta ve Güney Amerika;

2)                Avrupa bir bütün olarak ele alındığında ( ­çeşitli Avrupa ülkelerinin tek bir Avrupa'da birleştirilmesi, artık genel olarak tamamlanmış olan mondiyalizm için önemli bir hazırlık aşamasıydı);

3)                Japonya ve Pasifik bölgesi, Tayvan, Hong Kong ve Güney Kore dahil.

Küreselcilerin bakış açısından, bu üç alan gelecekteki dünya devletinin üç direğidir, çünkü ­bu alanların liberal piyasa ekonomisi en gelişmiş ve verimlidir. Bu üç bölge arasında, diğer tüm "geri" bölgeler üzerinde ekonomik ve politik etkinin yayılması olmalıdır ve bu etki, "üçüncü dünya"nın bu bölümlerinin "dünyanın" üç ana bölgesinden birine kademeli olarak entegrasyonuna yol açmalıdır. yeni Dünya Düzeni". Böyle bir üç kutuplu genişleme, yavaş yavaş dünyanın üç devasa pazar alanına dönüşmesine yol açacaktır ve bu da son aşamada tek bir dünya devleti olan Tek Dünya'da birleşecektir. Bu arada, geleceğin Dünya Hükümeti'nin prototipi, Amerika, Avrupa ve Japonya'nın siyasi ve mali yöneticilerini içeren bir "Üçlü Komisyon" şeklinde var. Sonuç olarak, "Üçlü Komisyonun" kendisinin üç bölümü vardır - Amerikan, Avrupa ve Japon. Bir bütün olarak tüm "komisyonun" başkanının tam olarak bir Amerikalı, David Rockefeller, tam olarak Sembolize edenlerin bu küresel örgütüne hakim olan David Rockefeller önemlidir. Amerikan, "Atlantik" faktörü.

Mondialiste                Mondialiste hareketi bölünmüştür

"sağ" ve "sol" - şartlı olarak "sağ" ve şartlı olarak "sol". " ­Sağ", en radikal piyasa reformlarında, liberal ideolojinin tam zaferinde ve en ufak bir sosyalizm ipucunun veya toplumun sosyal yöneliminin bile reddedilmesinde ısrar ediyor. Onların bakış açısına göre "yeni dünya düzeni" bir an önce ve ne pahasına olursa olsun kurulmalı, projelerine karşı gelmeleri durumunda kaba kuvvete ve yıkıcı yöntemlere karşı hiçbir itirazları yoktur. "Gerçek" mondialistler, en yüksek evrensel değerin para olduğuna, mevcut ve özellikle gelecekteki dünyanın belirli bir "ortak paydasına" ve ana kültürel, psikolojik ve dünya görüşlerinin "bireycilik", hümanist "egoizm" felsefesi olduğuna kesin olarak inanırlar. mutlak seviyeye yükseltildi.

"Sol" küreselciler, tam tersine, bir dünya devletinin yaratılmasının karmaşık ve kademeli bir süreç olduğuna inanıyor; bu ­, doğrudan baskı yardımıyla değil, kurnaz, diplomatik ve " kültürel-sosyal" yöntemler. "Sol" mondalistler genellikle "sosyal-demokrat" sloganlar altında ortaya çıkıyorlar, "hümanist değerler" hakkında konuşuyorlar, bununla çok fazla saldırgan ve toplam bireycilik değil, daha çok heterojen (kültürel, ırksal, dini vb.) kozmopolitten sonra ortak bir paydaya. tek bir "dünya topluluğu" içinde uluslararası bir holding. "Sol" mondalistler piyasaya karşı değiller, piyasanın sınırlandırılmasından, küresel sosyal kozmopolit projelere boyun eğdirilmesinden yanalar.

, "zengin Kuzey"in gezegen üzerindeki üstünlüğünü korurlar ve ­ABD'nin ­jeopolitik gücüne güvenirler. Aksine, "solcular" genellikle "ırksal ve kültürel karıştırma" ihtiyacından, Kuzey veya Güney'in "tüm insanlığın herhangi bir öncelik olmaksızın tek bir maddede kaynaşmasından" bahsederler. Jeopolitik projeler düzeyinde, "sol" mondiyacılar Amerika Birleşik Devletleri'nden ziyade Avrupa'ya yönelme eğilimindedir ve sağ mondialistler gibi katı bir şekilde anti-komünist değildirler (bazen "sol" komünistlerdir, ama "insanlaşmış" bir biçimdedirler). , "insan yüzlü komünistler") .

Sağcı ve solcu küreselcilerin tarifleri ­, son ana kadar bir dereceye kadar özerkliği ve otarşiyi koruyan ülkelerin (esas olarak sosyalist kampa ait olanlar) tek bir gezegensel uygarlığa giriş konusunda da farklıdır. "Üçlü Komisyon" tarafından kontrol edilen üç ana mondialist bölge (Amerika, Avrupa, Pasifik bölgesi). "Sağ", "geri" ülkelerin (Rusya dahil) doğrudan dünya pazarına girmesi ve bu ülkeler ile "sağ küreselleşmenin" ana kalesi olan ABD arasında doğrudan mali ve siyasi temaslar kurması gerektiğine inanıyor. "Sol" küreselciler ise, bölgesel pazarlara zorunlu girişten başlayarak kademeli ve çok aşamalı bir entegrasyonun destekçileridir. Politik olarak "sağcı" küreselciler, kural olarak, belirli koşullar nedeniyle tavsiyelerini uygulamada çok gayretli olmayan ve "inatçı", çözülme süreçlerini, sosyal huzursuzluğu cezalandırmaktan vazgeçmeyen ortakları üzerinde doğrudan güçlü baskı uygularlar. kışkırtmak , vb. .d. "Sol" mondiyacılar ise dolaylı olarak hareket ederek daha esnek yöntemlere başvurmaya çalışmakta ve tekelleştirmeyi "devrimci" değil, "evrimsel" bir şekilde gerçekleştirmeye çalışmaktadırlar. Çoğunlukla yörüngelerine çekmek istedikleri devletlerin toprak ve siyasi bütünlüklerinin geçici olarak korunmasını savunuyorlar.

"Sol" ve "sağ ­" mondalistler arasındaki fark, her alanda geçerli olacak şu formülle tanımlanabilir: "sağ" mondalistler = liberaller: "sol" mondiaistler = demokratlar. Bu terimler ne kadar benzer görünse de, gerçekte anlamları çok farklıdır.

Rusya'da sosyalizmin ölümüne       ve SSCB'nin çöküşüne ­yol açan Mondialist "Perestroyka" bunlardan biriydi.

"Yeni dünya düzeni" çerçevesinde gezegensel entegrasyonun nihai olarak tamamlanması ve yakınsama için dünyanın "homojenleşmesi" için mondialist projenin önemli ölçüde uygulanması . ­Ancak bu perestroyka sırasında, sırasıyla siyasi, yapısal, sosyal, ekonomik ve personel yönelimlerinde bir değişikliğin eşlik ettiği iki "mondializm" biçiminin bir değişimi vardı.

"yumuşak", "toplumsal", "demokratik" biçimiyle "yeni dünya düzeni" nin mimarlarının örnek bir öğrencisi ve takipçisi olan "sol" mondializmin klasik bir temsilcisiydi ve öyle olmaya devam ediyor . ­Batı ile siyasi yakınlaşmaya (ve sadece sosyalizmin kendi kendini çözmesine değil) odaklanmıştı, dağılmakta olan Birliği (her ne kadar yeni bir "tek demokratik alan" biçiminde olsa da) korumak için sonuna kadar çabaladı. "ortak bir Avrupa evi (yani , dünya pazarına değil , bölgesel entegrasyona ­), başlatmanın "evrimsel" gelişiminin bir savunucusuydu ve bağlı olduğu hümanist-kozmopolit, enternasyonalist bir yönelime sahipti. SSCB'nin ve sosyalist kampın barışçıl ve kademeli olarak Dünya Hükümeti liderliğinde "yeni dünya düzeninin" bir bileşenine dönüştürülmesi.Bu proje, Gorbaçov'un danışmanı Shakhnazarov'un, yüzyılın başlarında Pravda'da yayınlanan bir makalesinde açıkça ifade edildi. "perestroika", makalenin etkileyici başlığı "Dünya topluluğu yönetilebilir" idi.

Ancak şu veya bu nedenle, Gorbaçov'un klasik sol küreselci rotası, ­Yeltsin'in iktidara gelmesiyle birlikte radikal sağ küreselci bir yönelimle değiştirildi. Yeltsin ve danışmanları tarafından gerçekleştirilen radikal reformlar. pratikte bu, dünya topluluğuyla "evrimsel" entegrasyon anlamına gelmiyordu, burjuva piyasa ideolojisinin son derece katı bir versiyonu karşısında tam bir siyasi ve ekonomik teslimiyet anlamına geliyordu. Yeltsin, Avrupa'ya değil, ABD'ye odaklandı. Bölgeselleşme aşamasını atlayarak hemen "dünya pazarına" girmeye çalıştı. SSCB'nin "ortak ekonomik alanını" yok etti, cumhuriyetlerin ayrılıkçılığının kapılarını açarken, sadece içindeki merkezcil eğilimleri desteklemekle kalmadı, aynı zamanda Moskova yanlısı girişimleri de kabaca uzaklaştırdı. Ekonomik olarak Yeltsin, Friedman ve von Hayek kavramlarının sadık bir takipçisi olan Jeffrey Sachs'ın programlarını izleyerek "bireycilik" ideolojisini ve sosyal egoizmi devlet normu olarak onaylayarak en radikal piyasa özelleştirme sürecinin yolunu açtı. 1991-1993 yıllarında Rus ekonomisinin "dış kontrolünü" pratik olarak gerçekleştiren.

Ağustos 1991'de, Rusya'nın küreselleşmesinin siyasi seyri, açık bir şekilde ve aniden sol küreselci projeden (Gorbaçov) sağ küreselci projeye (Yeltsin) kaydı. O anda meydana gelen tüm iç ve dış siyasi, sosyo ­-ekonomik ve yapısal dönüşümler, mondialist reform formülündeki böyle bir değişiklikle tam olarak açıklanmaktadır.

Siyasi açıdan, Gorbaçov'dan Yeltsin'e iktidar geçişinin ­, siyasetin demokratik bir yöneliminden (sosyal bir çağrışımla) liberal bir yönelime (antisosyal bir çağrışımla) geçiş anlamına geldiğini söyleyebiliriz.

Dış nedenler Ağustos 1991'den sonra, Rusya'daki iç ­siyasi mücadele (bazı marjinal yönler dışında) sağ ve sol mondiyalizm arasındaki karşıtlığın işareti altında gerçekleşti. Ağustos darbesinden önce, "liberal demokratların" genel küreselci eğilimlerine, askeri-sanayi kompleksinin küresel karşıtı muhafazakarları ve ortodoks komünistler, dünya durumunun iki kutuplu vizyonuna sıkı sıkıya bağlı ve aynı zamanda yakınlaşmaya meyilli olmayanlar tarafından karşı çıksaydı. Kapitülasyon şöyle dursun kapitalizm, Ağustos'tan sonraki asıl savaş mondialist kampta zaten yer almaya başladı ve demokratlarla liberaller arasındaki bir çatışma karakterini kazandı. Üçlü sistem "muhafazakarlar - sol mondiyalistler (Gorbaçov) - sağ mondiaistler (Yeltsin)" iki parçalı bir sisteme dönüştü. Muhafazakarlar ise, milliyetçiler ve sosyalistler tarafından temsil edilen radikal küreselleşme karşıtı muhalefetle, yani sistemi kurnazca “kızıl-kahverengi” olarak adlandıran ve ­her şekilde sistemin çerçevesinin dışına çıkmaya çalışanlarla ya dağıldılar ya da birleştiler. politik olarak doğru kuruluş.

Ekim 1993'te, tepedeki çatışma topyekûn hale geldi ve bir halk ayaklanmasıyla sonuçlandı. Radikal muhalefet ve özellikle yapılandırılmamış ­küreselleşme karşıtı kitleler, her türlü demokrasiyi terk eden liberal diktatör Yeltsin ile karşı karşıya gelmesinde Yüksek Sovyeti aktif olarak desteklediler. Yeltsin karşıtı Khasbulatov ve Rutskoi'nin (teorik olarak bile, Yeltsin'e muhalefetlerinin son aşamasına kadar küreselci dış denetimden özgür olamayan) yanında yer alan bu radikal küresel karşıtı faktör, ilk kez taraf oldu. birçoğunda. yıllarda bağımsız bir güç olarak kendini gösterdi. . Belki de Ekim krizinin başka bir senaryosunu engelleyen ve farklı bir sonuç öneren olaylara anti-mondalistlerin kitlesel katılımıydı.

Mart 1994

The Day gazetesinde çıkan ilk yazı

Mondializm tehdidi - 2
(8 yıl sonra)

The Day'deki ilk yayınım 1991 baharında gerçekleşti. "L. Okhotin" takma adı altında bir makaleydi ve adı "Mondializm Tehdidi" idi. İçinde "mondializm" olgusundan bahsettim ve aslında ­bu kavramı modern siyasi sözlükle tanıştırdım.

, Dünya Hükümeti'nin geleneksel devlet biçimleri üzerinde doğrudan egemenliğinin zamanının geldiğine inanan Batı'nın siyasi kuruluşunda özel bir yön anlamına gelir . ­, geleneksel kurumları ile ulusal güç - Hükümetler, Başkanlar, parlamentolar, vb. Bu makalede, bu tür fikirlerin Sovyet liderliği üzerindeki etkisinin tehlikesine dikkat çektim (o zamanlar Sovyetler Birliği hala vardı), küreselci projelere ve planlara olan güvenin nelere yol açabileceğini tahmin ettim - sonuçta, ulusallığın kaldırılmasından bahsediyoruz. devletlerin ve ulusların egemenliği ve gücün, hiç kimse tarafından seçilmeyen ve hiç kimse tarafından kontrol edilmeyen belirli bir yabancı, gölgeli, uluslarüstü seçkinlere gönüllü olarak devredilmesi.

Aynı makalede ­, Batılı siyasi seçkinlerin mondializmin yapısal omurgası olan ve “yeni dünya düzeni”nin kurulmasına yönelik planların uygulanmasından sorumlu olan kurumlarını kısaca anlattım. Gorbaçov'un çevresi, "Okhotin" takma adı altında kimin saklandığıyla ilgilenmeye ve bilgilerimin kaynaklarını bulmaya çalışmasına rağmen, Den gazetesinde "mondializm tehdidi hakkında" sekiz yaşındaki bir uyarının Sovyet liderliği üzerinde hiçbir etkisi olmadı. , ama kısa süre sonra tarihimizdeki dramatik olayların yüzü onlar için arka planda kaldı.

, bazı ­Sovyet sistem bilimcilerinin mondialist örgütlerle temaslarına ışık tutan bir belgenin elimde olduğuna dikkat çektim . ­Özellikle, 1980'de Sovyet liderliğindeki temsilcisi olarak "Üçlü Komisyon" metinlerinde yer alan Sistem Araştırmaları Enstitüsü'nden ve onun direktörü akademisyen D. Gvisiann'dan bahsettim. Onun aracılığıyla, mondialistler bazı eylemleri hakkında (özellikle "Çin perestroykası" ile ilgili) Politbüro üyelerinin dikkatine açıklamalar getirdiler. O zaman perestroykamız zaten tüm hızıyla devam ettiğinden ve yavaş yavaş yıkıcı, devlet karşıtı bir dönüşe geçtiğinden, küreselci örgütlerin faaliyetleri ve Sovyet liderliğiyle olan bağlantılarının araştırılması, halkın ve halkın kaderi için büyük bir görevdi. ülke.

Ancak, bu sinyale hiçbir şekilde yanıt verilmedi ve Üçlü Komisyonun (David Rockefeller tarafından yönetilen) temsilcileri 1991'de Moskova'ya geldi ve burada Kremlin'de Sovyet başkanı ve çevresi ile görüştüler ­. Mareşal Akhromeev toplantıda hazır bulundu ve trajik ölümünün bir şekilde bu bölümle bağlantılı olması mümkündür: sonuçta, birçok önemli temasa, belki de samimi bir vatansever olan Mareşal Akhromeev'in başka türlü yapamayacağı önceden belirlenmiş sonraki trajedilere tanık oldu. sağlamak.

Akademisyen Gvishia'nın "Sistem Araştırmaları Enstitüsü" ­, yakın geçmişteki trajik tarihimizde - ihanet, edilgenlik ve çürümenin tarihinde - kendini bir kereden fazla göstermiştir. Bu örgütten, Jermain Gvishiani'nin emriyle AVTOVAZ'a gönderilen iğrenç Boris Berezovsky çıktı. En ilginç şey, FIAT şirketinin sahibi, aslında Zhiguli'yi kuran İtalyan Giovani Agnelli'nin, Trilateral Komisyonun ve Avrupa'daki Bilderberg Kulübünün merkezi aktivistlerinden biri olmasıdır. Bu arada, Latince "FIAT" kelimesi, İncil'deki "FIAT", "Evet, olacak!" anlamına gelir. Bu, mason sembolizminin ironik bir şekilde Hıristiyan inançlarıyla alay etmesidir; mondiyalizmin mimarlarını, sırayla "yaratıcıları" göz önünde bulundurarak, "yeni bir dünya düzeni" yaratan gizli lobi ağlarının büyüsü yoluyla.

"Reformcuların" diğer ölümcül karakterleri de "Sistem Araştırma Enstitüsü"nden geldi - özellikle Yegor Gaydar. Gorbaçov'un çevresi, aynı kaynaktan çıkan küreselci teorilerle doluydu.

En korkunç şey, mondialist kavramlara duyulan sempatinin ve ilgili Batılı ­örgütlerle temasların aslında reformları başlangıçta - Rusya'nın ekonomik ve sosyal mekanizmasını geliştirmek, ekonomiyi daha hareketli hale getirmek ve toplumu daha açık hale getirmek yerine - feci, yıkıcı bir rotaya koymasıydı. . Son olarak, pozisyonumuzu güçlendirmek, devleti güçlendirmek, sosyal ve ulusal ilişkileri uyumlu hale getirmek yerine, devletimizi ve ulusal çıkarlarımızı hiç dikkate almayan soyut küreselci tariflerin izlenmesine ağırlık verildi. Ve mondialist örgütlerin ve Avrasya ile savaşmak ve Sovyetler Birliği'ni boğmak için yaratıldığını hatırlarsak, bu tür bağlar meşum bir ışıkta görünür.

kendi kendini tasfiye eden jeopolitik adımları ­empoze eden ­ve onları IMF'nin yüzde ağına sürükleyen mondialist yapılardı. büyük bir ülkeyi ve büyük bir halkı tamamen Batı'nın sefil insani yardımlarına bağımlı hale getirdi.

"Mondializm Tehdidi" makalesinin satırlarını tekrar okuduğumda öfkeden boğuluyorum. O zamanlar hâlâ muazzam yetkilere sahip olan Sovyet Devletinin sorumlu yetkilileri, ­büyük bir Devletin ve güçlü bir iktidar aygıtının varlığında (ve birçoğu o zamanlar saygı duyulan aydınlanmış muhafazakar gazete Den'i okuyor) olamaz mıydı?

 içinde sunulan verileri dikkate alıyor musunuz?

 Ve Ağustos 1991'i veya Belovezhskaya anlaşmalarını veya cezai özelleştirmeyi veya Parlamentonun veya Çeçenya'nın infazını veya NATO'nun Doğu'ya genişlemesini veya kardeş Sırbistan'daki sivil tesislerin bombalanmasını beklemeden önceden tepki vermek. yoksa Dağıstan'daki Atlantikçi Vahhabi çetelerinin işgali mi?

 Ne de olsa, Anavatanımızı uçuruma sürükleyen bu intihar rotasını yürütmekten çok sınırlı bir küreselci ajanlar grubu sorumludur. Ülkelerinin ve halklarının kaderi hakkında gerçekten endişe duyan ve kendilerine karşı hazırlanan vahşet hakkında güvenilir bilgiye sahip olan insanların haklı olduğundan emin olmak için bu acı verici yılların yavaş gerçekleşmesi neden gerekliydi?

 Hem bu metnin pathosu hem de 1994'te yazılmış jeopolitik ders kitabı "Temelleri Jeopolitik"in tezleri ve benzer konulardaki yüzlerce makalenin argümanları - tüm bunlar bugün trajik bir şekilde doğrulandı... Yazık.

Beklenen olmasına rağmen yeni casus yazılım    

büyümesi                   durdurulamaz

yaklaşımlarla devletin sorumlularını ve kamuoyunu ­yeni monyalizm tehditleri konusunda bir kez daha uyarmak gerekmektedir. Düşman dışarıdayken ve açıkça hareket ettiğinde onu tanımak zor değildir. Tehlikeyi önlemek, en kötü şeyin olmasını önlemek çok daha önemlidir. Halkımız elbette bazı hataları tekrarlamayacak olsa da, monyalizm tehdidi hiçbir şekilde geçmedi.

" sırasında yeni nesil Rus politikacılarının mondialist yapılarla zaten yakın ilişkiler kurduğu gerçeğine dikkat etmek gerekiyor . ­Bu nedenle, şu anda, Batı'nın Rusya'daki liberal intikam için son umudu olan "sivil toplum" un sevgili çocuğu Grigory Alekseevich Yavlinsky, Üçlü Komisyon ile aktif olarak çalışıyor. Yabloko'nun başkanı, katıldığı Mart 1998'de Berlin'i ziyaret etti. Üçlü komisyonun çalışmasında" eski ünlülerle birlikte - David Rockefeller, Henry Kissinger, Zbigniew Brzezinski, Kont Otto Damsdorf, vb. Aynı yılın yazında Yavlinsky, ABD'deki Zbigniew Brzezinski Merkezini de ziyaret etti. Bir oda dolusu CIA memurları ve Sovyetologların (neredeyse aynı) önünde yaptığı halka açık bir konuşmada, aslında Atlantist değerlere bağlılık sözü verdi ve daha sonra , bir destekçisi olan Batı'nın en ateşli Rusofoblarından biri olan ­Brzezinski ile özel bir görüşme için emekli oldu. Avrupa Enstitüsü müdür yardımcısı ve Dış ve Savunma Politikası Konseyi başkanı Rusya siyaset bilimci Sergei Karaganov'a karşı en katı önlemlerden biri.

Yavlinsky ­, bu küreselci örgütün Avrupa şubesinin bir toplantısında, 6-8 Kasım 1998'de Stockholm'deki "Üçlü Komisyon" toplantısında tekrar ortaya çıkıyor. 8 Kasım'da Yavlinsky , mali krizin sorunlarına ilişkin bir tartışmaya katıldı ­ve ardından öğleden sonra tartışılan "Kosova krizi" ile ilgili olarak mondialistlere istenen pozisyon hakkında talimatlar aldı.

Bunun ışığında, Yabloko'nun ­dünün hala uzlaşmaz muhaliflerini birleştiren genel vatansever bağlamdan keskin bir şekilde ayrılan Sırbistan konusundaki tutumu oldukça anlaşılır hale geliyor. Biz sadece Rusya'nın iç ve dış siyasi sorunlarına özgün bir bakış açısına sahip bir yerli politikacıyla değil, aynı zamanda ulusal ve devlet çıkarlarımızla hiçbir ilgisi olmayan mondialist bir ideolojinin şefi ile karşı karşıyayız. oligarşik ve aslında anti-demokratik elit Batı.

Ancak Rus siyasetindeki yeni küreselleşme dalgasının panoraması ­burada bitmiyor. Bilderberg Kulübü'nün 1998'de Turnbury'de (İskoçya) Mayıs (14-17 Mayıs) toplantısına katılanlar arasında Anatoly Borisovich Chubais ile tanışıyoruz. (Bu arada, bu toplantının onursal başkanı aynı Giovanni Agnelli'dir). Bu yıl 28 Mart'ta Chubais, Itogi programına verdiği röportajda, Bilderberg grubuna ait olduğunu açıkça kabul etti. Bugün Rusya'nın Birleşik Enerji Sisteminden sorumlu kişinin, yalnızca gölge oligarşik seçkinlerin dar bir grubu tarafından dünya hakimiyeti planlarının uygulanmasıyla ilgilenen gizli bir uluslararası örgüte ait olduğu ortaya çıktı.

Burada bir noktayı açıklığa kavuşturmak gerekiyor: Bir politikacının "demokrasi" veya "komünizm ­", "sosyalist yol" veya "piyasa" taraftarı olması, onu henüz bir siyasi olarak sınıflandırılmamış olarak etiketlemek için bir temel oluşturamaz. mondialis. İnsanlar hata yapabilir, hata yapabilir ve sadece Anavatan ve halk için iyi dileklerde bulunur.

Uğursuz küresel merkezlerle doğrudan temaslar, ­ulus karşıtı çıkarların lobisi, yabancı güçlerin gayri meşru elitleri lehine yıkıcı faaliyetler gerçeği güvenilir bir şekilde kurulmadıkça, nihai bir karar vermek için henüz çok erken. Ama ne zaman - Gvisiani örneğinde olduğu gibi,

Gaidar, Yavlinsky, Gusinsky ve Chubais - bu ­açık ve belgelenmiştir, sonuç açıkça kendini göstermektedir.

Mart 1998

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar