Aptallığa Övgü...Desiderius Erasmus Roterodamus

Bunlarada Bakarsınız

 

Yazarın Önsözü

Desiderius Erasmus Roterodamus

Rotterdamlı Erasmus sevgili Thomas More'a [1]- merhaba.

İlham perilerine yabancı boş konuşmalarla heba olmasını istememek [2]ve edebiyat, ya ortak bilimsel uğraşları düşündüm ya da kalbim için çok değerli oldukları kadar bilgili olan terk edilmiş arkadaşlarımın anılarını zihinsel olarak keyif aldım. Aralarında, sen, sevgili Mor, bana ilk görünenlerden biriydin: senden uzakta, eskisi kadar yakın olduğum anıların tadını çıkardım - seninle iletişim, yemin ederim, başıma gelen her şeyden daha tatlı hayatın tadı. Bu yüzden biraz iş yapmaya karar verdim ve koşullar önemli konular için elverişli olmadığı için Aptallık'ı övücü bir sözcük bir araya getirmeye karar verdim. "Bu fikir sana hangi Pallas'tan ilham verdi?" sen sor. Her şeyden önce, bu fikre, Moria kelimesine yakın olan genel ad tarafından yönlendirildim. Moria , [3]çünkü genel yargıya göre, ondan en uzak olan sizsiniz. O zaman, zihnimin bu oyununun sizi özellikle memnun etmesi gerektiğini düşündüm, çünkü bu tür şakaları her zaman sevmişsinizdir, yani öğrenilmiş ve tuzsuz değil (eğer kendi yarattığımı değerlendirirken yanılmıyorsam) ve genel olarak İnsan hayatına Demokritos'un gözünden bakmaktan çekinmemek [4]. Zihninizin olağanüstü içgörüsünden dolayı, kaba kalabalığın zevklerinden ve görüşlerinden son derece uzak olsanız da, mizacınızın olağanüstü hafifliği ve uysallığı sayesinde, genel seviyeye küçümseyerek, oynayabilir ve sevebilirsiniz. en sıradan insanın rolü. Bu, yoldaşınızın bu hatırlatmasını, benim bu hitabet ıvır zıvırımı sadece olumlu bir şekilde kabul etmeyeceğiniz, aynı zamanda onu korumanız altına alacağınız anlamına gelir; bundan sonra sana adanmış, artık benim değil, senin.

Belki de bu hafif şakaların ilahiyatçının yüzüne göre olmadığı ve Hıristiyan alçakgönüllülüğü için fazla yakıcı olduğu iftirasını yayan aleyhtarlar olacaktır; belki beni eski bir komediyi diriltmekle veya Lucian örneğini izleyerek [5]herkesi ve herkesi alay konusu etmekle bile suçlayacaklar. Ancak konunun hafifliğine ve sunumun eğlenceliliğine kızanlar hatırlasınlar ki ben sadece birçok büyük yazarın örneğini takip ettim. Homer kaç yüzyıl önce Batrachomyomachy'yi söyledi [6], Maron - bir sivrisinek ve sarımsaklı meze [7], Ovid [8]- bir ceviz! Polycrates, Isocrates'in daha sonra düzelttiği Busirida için bir methiye yazdı , [9]Glaucus adaletsizliği övdü , [10]Favorin - Tersita [11]ve aralıklı ateş, Sinesius [12]- kel kafa, Lucian - sinek ve pire , Seneca, [13]Claudius'un [14]komik bir apotheosis'ini besteledi , Plutarch - Grill'in sohbeti Ulysses [15], Lucian ve Apuleius - eşek maceraları [16]ve artık kim olduğunu hatırlamıyorum - [17]St. Jerome [18]_

, döküntülerle oynamak veya uzun bir dala binmek istediğimi hayal etsin . Gerçekten de, her seviyeden insana oyunlara izin verirken, onları bir bilim adamına vermeyi reddetmek adil olur mu, özellikle de eğlenceli konuları, hiç de aptal olmayan okuyucunun bundan daha fazla fayda sağlayacağı şekilde ele alıyorsa. diğer bilgiçlik ve kendini beğenmiş akıl yürütme? Burada biri sabırla oluşturulmuş bir konuşmayla retoriği ve felsefeyi sabırla yüceltiyor, burada bir başkası bir hükümdarı övüyor, burada üçüncüsü Türklerle savaş çağrısı yapıyor. Bir diğeri geleceği tahmin ediyor, bir diğeri yeni sorular ortaya atıyor - biri diğerinden daha önemsiz ve önemsiz. Ama önemli konuları anlamsız bir şekilde yorumlamaktan daha saçma bir şey yoksa, o zaman hiçbir şey saçmalığı, hiç de saçma görünmeyecek şekilde yorumlamaktan daha eğlenceli olamaz. Elbette başkalarının beni yargılamasına izin verin: ancak Filavtil beni tamamen aldatmadığı için [19]o zaman bana öyle geliyor ki Aptallığın tamamen aptal olmadığını övdüm. Aşırı sertliğin boş suçlamasına gelince, bu özgürlük çılgınlığa dönüşmediği sürece, günlük insan yaşamıyla cezasız bir şekilde alay edilmesine her zaman izin verildiği şeklinde yanıt vereceğim. Ciddi başlıklardan başka hiçbir şeye tahammül etmeyen modern kulakların hassasiyetine hayret ediyorum. Ayrıca çağımızda, özellikle mesele cebin çıkarlarını ilgilendirdiğinde, papa veya hükümdar hakkındaki en zararsız şakadansa Mesih'e karşı en ağır küfürlere katlanmayı tercih eden birçok peygamberdevesi göreceksiniz. Ama biri insan hayatını isim vermeden yargılıyorsa, o zaman neden burada talimat veya öğüt değil de yakıcı bir alay konusu görmenin gerekli olduğunu soruyorum. Aksi takdirde, sitemler ve kınamalarla ne sıklıkla kendime dönmek zorunda kalırdım! Ve son olarak, insan ırkında tek bir rütbeyi bile esirgemeyen, bireylere karşı değil, yalnızca ahlaksızlıklara karşı silaha sarıldığını açıkça göstermektedir. Yani, şimdi biri kişisel bir hakaretten şikayet ederek bağırmaya başlarsa, yalnızca korkusunu ve vicdan azabını ele verecektir. Daha özgür ve daha iğneleyici olan St. Zaman zaman isimlerini bile esirgemeyen Jerome! Her yerde özel isimlerden kaçınmakla kalmadım, ayrıca, makul okuyucunun kötü niyetli alay etmekten çok kahkaha için çabaladığımı hemen anlaması için üslubu mümkün olan her şekilde yumuşatmaya çalıştım. Juvenal örneğini izleyerek [20]gizli ahlaksızlıklar lağımını karıştırmak istemedim ve aşağılıktan çok komik olanı göstermeyi tercih ederim.

Söylenen her şeyden memnun olmayanlar için, adına söz aldığım Aptallığın saldırılarına kurban gitmenin çok onurlu olduğunu teselli olarak hatırlamanızı rica ediyorum. Ancak tüm bunları sizin gibi yetenekli bir avukata söylemeye değer mi [21]; ve bu olmadan, o kadar da haklı olmayan bir davayı bile mümkün olan en iyi şekilde savunabileceksiniz. Elveda, benim en güzel konuşan Mor'um ve Moria'nı tüm kalbinle savun.

10 Haziran 1508'de köyde yazılmıştır. [22]G.

Bölüm I

aptallık diyor ki:

Kaba ölümlüler benim hakkımda istedikleri gibi konuşsunlar - Aptallığın en aptallar arasında bile ne kadar kötü bir hesap olduğunu biliyorum - yine de ilahi varlığımın ve yalnızca onun tanrıları ve insanları eğlendirdiğini iddia etmeye cesaret ediyorum. Bunun en güzel kanıtı karşınızda: Bu kalabalık mecliste kürsüye adımımı atar atmaz tüm yüzler eşi benzeri görülmemiş, olağanüstü bir sevinçle parlıyor, herkes öne eğiliyor ve her yerden neşeli, coşkulu kahkahalar yükseliyordu. Sana baktığımda, bana nepenta ile aşılanmış nektarla sarhoş Homer tanrılarını görüyorum [23]ve yine de Trofoniev'in mağarasından yeni dönmüş gibi üzgün ve meşgul oturuyorsun gibi geliyor bana [24]. Tıpkı sabah güneşinin dünyaya güzel altın yüzünü göstermesi veya sert bir kıştan sonra hoş şekerlemelerle esen baharın ilk günleri gibi her şeye yeni bir renk ve görünüm ve yeni bir gençlik vermesi gibi, bana baktığınızda yüzleriniz tamamen farklı. Büyük hatipler bile ancak uzun, dikkatle düşünülmüş bir konuşmanın yardımıyla sizi ruhunuzdan ağır kaygıları silkip atmaya zorlarken, ben bunu tek görünüşümle hemen başardım.

Bölüm II

aptallık diyor ki:

Bugün neden bana benzemeyen bir kılıkta konuşuyorum, dikkatli dinlerseniz bunu bileceksiniz - kilise vaizlerini dinledikleri gibi değil, pazar soytarılarını, soytarılarını ve soytarılarını dinlediklerinde veya arkadaşımızın aynı şekilde Midas bir zamanlar Pan'ı dinlemişti [25]. Çünkü karşınıza bir sofist rolünde çıkmak istedim, ama yalnızca - artık erkeklerin kafasına zararlı saçmalıklar sokan ve onlara bir kadınınkinden çok inatla çekişmeyi öğretenlerden biri değil. Hayır, utanç verici bilge sıfatlarından kaçınarak kendilerine sofist demeyi tercih eden eski Yunanlıları taklit etmek istiyorum [26]. Tanrılara ve büyük insanlara övgüler, çalışkanlıkları ile bestelendi. Ve bugün ayrıca bir övgü sözü duyacaksınız, ama Herkül'e değil, Solon'a değil [27], ama kendime, başka bir deyişle - Saçma.

Bölüm III

aptallık diyor ki:

Doğrusu, kendini övenleri en küstah aptal ilan eden filozofları hiç umursamıyorum. Tamam, gerçekten istiyorlarsa aptalca olsun, yeter ki ayıp olmasın. Bununla birlikte, Aptallık değilse, kendi ihtişamının trompetçisi olmak ve kendisiyle birlikte flüt çalmak için kim daha uygundur? Beni benden daha iyi kim canlandırabilir? Kendimden daha yakın tanıdığım mı bu! Üstelik bu şekilde hareket etmekle kendimi bu dünyanın büyük ve bilgelerinin çoğundan daha alçakgönüllü görüyorum. Sahte bir utançla dizginlenmiş olarak, kendi kendilerine konuşmaya cesaret edemiyorlar, bunun yerine, ağzından övgü, başka bir deyişle, apaçık bir yalan dinledikleri, yozlaşmış bir hatip veya geveze bir şair tutuyorlar. Alçakgönüllü adamımız tavus kuşu gibi kuyruğunu açar, topuzunu kaldırır ve bu arada utanmaz dalkavuk bu önemsiz adamı tanrılarla bir tutar, göksel bir yıldız gibi uzak olduğu, giydiği tüm erdemlerin bir modeli olarak onu teşhir eder. tavus kuşu tüyü içinde bir karga yukarı, Etiyopyalıyı beyazlatmaya çalışır ve sinekten fil yapar. Son olarak, şu meşhur atasözünü uygulamaya koydum:

"İnsanlar sizi övmediğinde kendinizi övün."

Neye şaşıracağımı bilmiyorum - ölümlülerin tembelliği ya da nankörlüğü: Hepsi beni şevkle onurlandırsalar ve yararlarımdan isteyerek yararlansalar da, yine de, yüzyıllar boyunca hiç kimse bir teşekkür konuşmasında Aptallığı övme zahmetine girmedi. Beste yapma isteği, lamba yağına acımamak ve uykudan fedakarlık etmek, Busiridlere, Phalaridlere şatafatlı övgüler, aralıklı ateşler, sinekler, kel noktalar ve benzeri talihsizlikler eksik olmadı . [28]Benden önceden hazırlanmamış ve işlenmemiş, ancak daha doğru bir konuşma duyacaksınız.

Bölüm IV

aptallık diyor ki:

Çoğu konuşmacının yaptığı gibi zekamı sergilemek istediğimden şüphelenmenizi istemem. Ne de olsa, otuz yıl boyunca tartıştıkları bir konuşmayı, bazen de bir başkasının konuşmasını okuduklarında, bunu arada, şaka olsun diye, üç günde yazdıklarını açıkça ortaya koydukları bilinen bir gerçektir. ya da sadece tesadüfen dikte etti. Aklıma geleni söylemekten her zaman özellikle memnun olmuşumdur . Ve hiç kimse, aynı sıradan retorikçilerin örneğini izleyerek, burada bölünmeler şöyle dursun, size kesin tanımlar sunmamı beklemesin. Tanrısal kudreti bu kadar geniş olan bir kişi nasıl tanımlarla sınırlanabilir veya tüm dünyanın hizmetinde birleştiği bir kişi nasıl bölünebilir? Ve genel olarak, ben burada önünüzde dururken neden gölgemi veya görüntümü sergiliyorsunuz? Görmek? İşte ben Aptallık, Latinlerin Stultice [29]ve Yunanlıların Moria dediği tüm nimetlerin cömert bir bağışçısıyım.

Bölüm V

aptallık diyor ki:

Ve genel olarak - burada kelimelere ihtiyaç var mı? Alnım ve yüzüm, dedikleri gibi, kim olduğuma dair yeterli kanıt değil mi? Biri beni Minerva ya da Sophia olarak göstermeye karar verse bile, ruhumun gerçek bir aynası olan yüzüm uzun konuşmalar olmadan bunu çürütürdü. Bende gösteriş yok ve kalbimde olmayanı alnıma yansıtmaya çalışmıyorum. Her zaman ve her yerde değişmezim, öyle ki bilgelik kisvesine ve unvanına sahip çıkmak için ellerinden gelenin en iyisini yapanlar bile, bu mor giysili maymunlar ve aslan postları içinde geçit töreni yapan eşekler beni saklayamaz. Bırakın istedikleri gibi davransınlar: Çıkık kulaklar nasılsa Midas'ı ele verecek. Nankör, Herakles adına yemin ederim ki, benimle en yakın akraba olan ve yine de insanlar arasında benim adımdan o kadar utanıyorlar ki, sanki küfürlü bir lakapla komşularına bile sitem ediyorlar. Bu aptalların en aptalı, bilge adamlar ve Thales olarak bilinmek istiyor [30], ama onlara aptaldan başka bir şey denilebilir mi ?

Bölüm VI

aptallık diyor ki:

Gördüğünüz gibi, sülükler gibi iki dilli olmayı başarırlarsa kendilerini tanrılar gibi gören [31]ve Yunanca kelimeleri Yunanca kelimelerle serpiştirmeyi lütufun zirvesi olarak gören zamanımızın retorikçilerini gerçekten taklit etmek istedim. çanlar gibi, bu tamamen uygunsuz olsa bile. Yeterince denizaşırı anlamsız sözler yoksa, okuyucunun gözlerinin içine toz atmak için yarı çürümüş mektuplardan birkaç modası geçmiş sözler çıkarırlar. Kim anlarsa, kendini tatmin etmekten zevk alır ve kim anlamazsa, daha çok şaşırır, daha az anlar. Çünkü kardeşlerimizin yabancı olan her şeye hayran olması çok hoş. Ve cahil dinleyiciler ve okuyucular arasında gururlu insanlara rastlanırsa, gülerler, alkışlarlar ve başkaları onları cahil görmesin diye eşek gibi kulaklarını sallarlar . Evet kesinlikle. Şimdi konuşmamın asıl konusuna dönüyorum.

Bölüm VII

aptallık diyor ki:

Peki beyler ... sizi hangi lakapla onurlandıralım? Ah evet, elbette: aptal adamlar! Aptallık tanrıçası, gizemlerini paylaşanlara daha onurlu bir unvan verebilir mi? Ama benim ne tür bir ırktan geldiğimi herkes bilmediği için, burada Muse'ların da yardımıyla ifade etmeye çalışacağım. Ebeveynim Kaos, Ork, Satürn, Iapetus [32]ve bu harap, yarı çürümüş tanrıların hiçbiri değil, Homeros'a, Hesiod'a ve hatta Jüpiter'in kendisine öfkeyle söylenmesin [33], tek ve tek tanrı olan Plüton'du . [34]tanrıların ve insanların gerçek babası [35]. Onun emriyle, eski zamanlarda, şimdi olduğu gibi, hem kutsal hem de dünyevi her şey yapıldı ve yapılıyor. Savaşlar, barış, devlet gücü, meclisler, mahkemeler, halk meclisleri, evlilikler, birlikler, kanunlar, sanatlar, oyunlar, öğrenilen işler onun cümlelerine bağlıdır... ölümlüler Onun yardımı olmasaydı, tüm bu şiirsel tanrılar kabilesi - daha fazlasını söyleyeceğim: yüce tanrılar bile [36]- dünyada hiç var olmayacaktı ya da en sefil şekilde bitki örtüsüne bürüneceklerdi. Kime kızdığı, Pallas'ın kendisi yardım etmeyecek. Aksine, kime iyilik ederse, gök gürültülü Jüpiter'i umursamıyor. Babam böyle biri. Ve beni Jüpiter'in bir zamanlar bu kasvetli, ilkel Pallas'ın yaptığı gibi kafasından değil, perilerin en çekici ve neşelisi olan Neoteta'dan doğurdu . [37]Ve o topal demirci gibi donuk bir evliliğin bağlarında değil , ama - ki bu daha tatlı bir örnek değil - [38]sevgili Homer'imizin sözlerini kullanarak özgür aşk arzusundan doğdum . Ve babamın kendisi, bilmelisiniz ki, o zamanlar Aristophanes'in eskimiş yarı kör Plutos'u değildi [39], ama hünerli ve neşeliydi, gençlikten sarhoştu ve hatta dahası, bayramda hemen hemen içtiği nektardan sarhoştu. tanrılar.

Bölüm VIII

aptallık diyor ki:

Doğduğum yeri sorarsanız - çünkü günümüzde asalet öncelikle ilk bebek ağlamanızı nerede yaptığınıza bağlıdır - o zaman bunun gezgin Delos'ta olmadığı, dalgalı bir denizin ortasında olmadığı yanıtını vereceğim. bir mağaranın gölgesi altında[40] Doğdum, ama [41]ekmedikleri, saban sürmedikleri, tahıl ambarlarında topladıkları o Mutlu Adalarda doğdum . Emek yok, yaşlılık yok, hastalık yok, orada tarlalarda çirişotu, ebegümeci, deniz soğanı, devedikeni, fasulye ve benzeri çöpleri görmeyeceksiniz ama her yerde gözleriniz ve kokunuz okşuyor güveler, her derde deva, nepenta, mercanköşk, rengi bozulmayan Adonis bahçelerine yakışır [42]nilüferler , güller, menekşeler ve sümbüller [43]. Bu zevkler arasında doğdum, hayata ağlayarak girmedim, anneme şefkatle gülümsedim. Aslında, bir keçi tarafından beslenen [44]yüce Kronid'i kıskanmıyorum , çünkü iki sevimli peri beni meme uçlarıyla besledi - [45]Bacchus'tan doğan Mete ve [46]Pan'ın kızı Apedia.

Hem ashabım hem de sırdaşlarım kalabalığında görüyorsunuz. Ve diğerlerinin adlarını bilmek istiyorsanız, o zaman - Herkül adına yemin ederim! - Onlara sadece Yunanca diyeceğim.

Bölüm IX

aptallık diyor ki:

Kaşlarını gururla kaldıran bu, Philautia. Sadece gözleriyle gülen ve ellerini çırpan kişinin adı Kolakia'dır . [47]Ve bu, sanki uyukluyormuş gibi yarı uykuda olanın adı Lethe . [48]Ellerini kavuşturmuş, dirseklerine yaslanmış oturan bu kişi Misoponia'dır . [49]. Güllerle sarmalanmış ve tütsü serpilmiş bu, Gedone [50]. Huzursuzca dolaşan gözlere sahip buna Anoia denir. [51]Bu, parlak tenli ve etli gövdeli olanın adı Trifay . [52]. Bir kızın yuvarlak dansına karışmış bu iki tanrıya bir bakın: birinin adı Komos , [53]diğeri ise Negretos Hypnos [54]. Bu sadık hizmetkarların yardımıyla tüm insan ırkını kontrolüm altına alıyorum, bizzat imparatorlara emirler veriyorum.

Bölüm X

aptallık diyor ki:

Artık ailemin ne olduğunu, nasıl yetiştirildiğimi ve maiyetimin ne olduğunu biliyorsunuz. Kimse haksız yere tanrıça unvanını kendime mal ettiğimi düşünmesin, kulaklarınızı dikerek, tanrılara ve insanlara ne nimetler verdiğimi ve ilahi gücümün ne kadar genişlediğini dinleyin.

Birinin tanrı olmanın ölümlülere yardım etmek anlamına geldiğini yazması boşuna değilse ve ekmek, şarap ve diğer faydalı şeyleri getirenler tanrıların yüce meclisine liyakatle kabul edildiyse, o zaman neden ben olmayayım? tanrıların alfabesinde alfa denir , çünkü ben en cömert miyim?

Bölüm XI

aptallık diyor ki:

Her şeyden önce, hayatın kendisinden daha tatlı ve daha değerli ne olabilir? Ama kökenini bana borçlu değilsen kime borçlusun? Ne de olsa, insan ırkını üreten ve çoğaltan , güçlü bir babanın kızı olan Pallas'ın mızrağı ya da bulut yapıcı Zeus'un [55]kalkanı değildir . Gerçekten, tanrıların babası ve insanların efendisi, Olympus'u tek dalgasıyla sallayarak, bazen gökseller için çok korkunç olan üç çatallı şimşekleri ve bir titan görünümünü bir kenara bırakır. İster istemez, her zamanki çocuk yapma arzusunu ele geçirdiğinde, bir aktör gibi, başka birinin kılığına girer . Stoacılar, tanrılara en yakın olduklarına inanırlar. Ama bana bir üçlü, bir dörtlü verin, isterseniz bana bin kat metanet verin - böyle bir durumda sakalını değilse bile bilgelik bayrağını bir kenara bırakmak zorunda kalacağını kanıtlayacağım . [56]keçilerde yaygındır, o zaman kasvetli önemi ve sert taş dogmaları, alnındaki kırışıklıkları düzeltmen ve tatlı deliliğe boyun eğmen gerekecek. Bu bilgenin, sadece baba olmak istiyorsa, sadece beni çağırmak zorunda kalacağını onaylıyorum. Ancak, adetim olduğu üzere, neden daha açık sözlü olmayayım? Lütfen söyleyin bana, saygıdeğer olduğu varsayılan kişilerden baş, yüz, göğüs, el, kulak ya da vücudun başka herhangi bir parçası tanrılar ve insanlar yaratır mı? Hayır, insan ırkını tamamen farklı bir parça çoğaltır, o kadar aptalca, o kadar saçma ki, genel kahkahalara neden olmadan onu adlandırmak imkansızdır. Bununla birlikte, kaynak, Pisagor sayılarından daha kutsaldır [57]ve tüm canlılar kökenlerini buradan alırlar. Bana dürüstçe söyle, bilgelerin geleneğine göre, önce evlilik hayatının tüm dezavantajlarını tartmışsa, ne tür bir koca evliliğin dizginlerini takmayı kabul eder? Hangi kadın doğumun tehlikelerini ve sancılarını ve çocuk yetiştirmenin zorluklarını düşünüp düşünseydi, kendisine koca kabul ederdi? Ama hayatımızı evliliğe ve evliliğimizi hizmetçim Anoia'ya borçluysak , o zaman bana ne kadar borçlu olduğunu kendin anlıyorsun. Dahası, bir zamanlar doğum yapmaya çalışan hangi kadın, arkadaşım Lethe'nin ilahi gücü olmasaydı, bu deneyimi tekrarlamayı kabul ederdi ? Lucretius'a öfkeyle söylenmeseydi, Venüs'ün kendisi, benim mucizevi yardımım olmadan tüm gücünün ne gücü ne de eylemi olacağını inkar etmeye cesaret edemezdi [58]. Ve böylece, sadece benim sarhoş ve neşeli oyunum sayesinde dünyaya ve günümüzdeki yeri sözde keşişler, porfir taşıyan hükümdarlar, dindar rahipler ve üç kez temiz yükseklere miras kalan kasvetli filozoflar doğdu. rahipler ve onlardan sonra tüm bu şiirsel tanrı sürüsü, o kadar çoktur ki, ne kadar geniş olursa olsun Olympus'un kendisi böyle bir kalabalığı zorlukla barındırabilir.

Bölüm XII

aptallık diyor ki:

Ama sadece bende tüm yaşamın yuvasını ve kaynağını bulmadınız: hayattaki hoş olan her şey aynı zamanda benim hediyem ve bunu size kanıtlamayı taahhüt ediyorum. Dünyevi hayatımız nasıl olurdu ve zevklerden yoksun olsaydı, genel olarak buna hayat demeye değer miydi? alkışlıyor musun Hiçbirinizin bu kadar akıllı ya da daha doğrusu, bu kadar aptal, hayır, benim fikrime katılmayacak kadar akıllı olmadığını biliyordum. Stoacıların kendileri zevklerden yüz çevirmezler. İkiyüzlülük ve kaba bir kalabalığın önünde zevki damgalamak, kendileri daha özgürce zevk alabilmek için başkalarını korkutup kaçırmak istiyorlar. Ama Zeus aşkına cevap versinler bana: Hayattan geriye ne kalır ki hüzünden, can sıkıntısından, rehavetten, dayanılmaz dertlerden ve meşakkatlerden başka, biraz da zevk katmazsanız, yani katmazsanız' aptallıkla renklendirmek değil mi? Bana şu belagatlı övgüde bulunan ünlü Sofokles'in tanıklığına atıfta bulunuyorum:

Düşüncesiz yaşadığın sürece hayat kutsanmıştır .[59]

Ancak, bu konuyu daha ayrıntılı olarak ele almaya çalışalım.

Bölüm XIII

aptallık diyor ki:

Öncelikle ilk yılların insan hayatındaki en keyifli ve eğlenceli yaşlar olduğunu kim bilmez ki? Çocuklar sevilir, öpülür, okşanır, yabancı bir düşman bile onların yardımına koşmaya hazırdır. Bu, bilge doğanın bebekleri çekici bir aptallık kisvesi ile kuşatması, ebeveynleri ve eğitimcileri büyüleyerek onları emekleri için ödüllendirmesi ve bebeklere ihtiyaç duydukları sevgi ve ilgiyi vermesi gerçeğiyle değilse nasıl açıklanabilir?

Çocukluğu gençlik takip eder. Kime sevgili değildir, kim onu sevmez, kim ona yardım etmeye çalışmaz, kim ona dostluk eli uzatmaz? Ama soruyorum, gençliğin çekiciliğinin kaynağı bende değilse nedir? Oğlan benim lütfumla ne kadar az zekiyse, herkes ve herkes için o kadar hoştur. İnsanların yaşlandıkça ve kendi deneyimleri ve yetiştirilmeleri yoluyla daha akıllı hale geldikçe çekiciliklerini, çevikliklerini, güzelliklerini ve güçlerini yavaş yavaş kaybettiklerini söylediğimde yalan mı söylüyorum? Bir insan benden ne kadar uzaklaşırsa, o kadar az yaşamak zorunda kalır, ta ki sonunda acı verici bir yaşlılık gelene kadar , sadece başkaları tarafından değil, kendisi tarafından da nefret edilir. Talihsizlere acımasaydım ve yardıma koşmasaydım, ölümlülerin hiçbiri yaşlılığa dayanamazdı. Tıpkı şairlerin tanrılarının, bir insanın hayattan ayrılmaya hazır olduğunu görmesi gibi, kaderini bir tür başkalaşım yoluyla hafifletmeye çalışması gibi, ben de mümkün olduğunca, zaten mezarın kenarında olanları çocukluğa geri döndürüyorum. . İnsanların eskimiş yaşlılar hakkında ikinci bir çocukluğa düştüklerini söylemeleri boşuna değil . Böyle bir dönüşümü ne şekilde ürettiğimi soran olursa, bu bir sır değil. Yaşlıları, Mutlu Adalar'dan kaynaklanan Lethe'nin kaynağına götürüyorum (o zaman Yeraltı Dünyası boyunca sadece dar bir nehir akar) ve orada, unutulmanın nemini içtikten sonra, yavaş yavaş ruhlarından tüm endişeleri yıkarlar ve yeni kazanırlar. kuvvet. Onlar hakkında sanki aklını kaçırmış gibi konuşuyorlar ve saçma sapan konuşuyorlar ... Çok daha iyi! Bu, yeniden çocuk oldukları anlamına gelir. Çocuk olmak ve saçma sapan konuşmak - ikisi aynı şey değil mi? Aptal olan bu yaşta diğerlerinden daha çok eğlenmez mi? Yetişkin bir adamın zihnine sahip bir çocuğu kim iğrenç ve bir canavar bulmaz? Atasözü şöyle devam eder:

Erken olgunlaşan erkeklerden nefret ediyorum. 

Ve uzun yıllar boyunca edindiği deneyimin yanı sıra tüm zeka gücünü ve keskin zekasını koruyan yaşlı bir adamla tanışmayı kim kabul eder? Benim lütfumla bir aptal haline gelmesi gerçekten onun için daha iyi olurdu. Bu onu bilgeye eziyet eden ciddi endişelerden kurtaracaktır. Benim sayemde hala iyi bir içki arkadaşı olarak görülüyor. Hayatın bu kadar acı veren tokluğunu daha genç yaşta yaşamaz. Plautus'un yetiştirdiği yaşlı adam örneğini izleyerek, kısa bir sözü hatırlamak istediğinde: Seviyorum , eğer aklını tutmuşsa, insanların en talihsizi olacak [60]. Bu arada, lütfumla, o mutlu, arkadaşlarına karşı nazik ve bazen neşeli bir sohbete katılabiliyor. Akhilleus'un ağzından, Homeros'un Nestor'u gibi baldan tatlı sözler akarken, Aşil öfkesini acı sözlerle döker [61]. Aynı Homeros'ta, şehrin duvarında oturan yaşlı insanlar konuşurken, şair onların seslerini hışırtı, zambaklarla karşılaştırır. [62]. Bu bakımdan yaşlılık, bebeklikten bile daha yüksek, şüphesiz tatlı ama sözsüz, dünyevi zevklerin en hoşundan - huzurlu gevezelikten yoksun. Buna yaşlıların çocukları çok sevdiğini ve çocukların yaşlılara kolayca bağlandığını da ekleyin.

Büyük tanrılar benzer şeyleri bir araya getirmeye alışkındır. [63]

Gerçekten de, yaşlı bir adamla bir çocuk arasındaki fark nedir, ilkinin kırışmış olması ve doğumdan itibaren daha fazla gün sayması dışında? Aynı beyaz saçlar, dişsiz ağız, küçük boy, süt düşkünlüğü, dil bağı, konuşkanlık, aptallık, unutkanlık, umursamazlık. Kısacası, her yönden benzerler. İnsanlar yaşlandıkça çocuklara daha da yakınlaşıyor ve sonunda gerçek bebekler gibi hayattan tiksinmeyen, ölümün bilincinde olmayan, dünyayı terk ediyorlar.

Bölüm XIV

aptallık diyor ki:

başka tanrıların emriyle gerçekleştirilen başkalaşımlarla karşılaştırmak isteyen herkes yapsın . [64]Burada bir öfke anında ne yaptıklarını hatırlamaya değmez - sonuçta, özellikle elverişli oldukları kişiler bile, bu tanrılar bir ağaca, bir kuşa, bir ağustosböceğine ve hatta bir yılana dönüşür. Sanki imajını kaybetmek yok olmak demek değilmiş gibi! Ben, bir insanı kendi haline bırakarak, onu ancak hayatın en güzel ve en mutlu zamanına geri döndürürüm. Eğer faniler hikmetle her türlü iletişimden çekilip tüm hayatlarını benim yanımda geçirselerdi, dünyada tek bir yaşlı adam kalmazdı, ama herkes ebedi gençliğin tadını çıkarırdı. Kendini felsefe çalışmalarına ya da diğer zor ve sıkıcı uğraşlara kaptıran bu sıska, asık suratlı adamlara bakın. Genç adam olmaya zamanları olmadığı için zaten yaşlılar. Endişeler ve sürekli inatçı düşünceler ruhlarını harap etti, yaşam öz sularını kuruttu. Ve aptallarım ise tam tersine pürüzsüz, beyaz, bakımlı bir cilde sahip, gerçek Acarnan domuzları , [65]zeki insanlarla iletişim kurarak ona bulaşmadıkça yaşlılığın zorluklarını asla yaşamayacaklar. Bir kişiye her zaman ve her şeyde mutlu olması verilmez. Bununla birlikte, popüler atasözünün bize tek başına aptallığın hızla kaçan gençliği durdurabileceğini ve nefret dolu yaşlılığı erteleyebileceğini öğretmesi sebepsiz değildir. Brabantlılar hakkında, yaşlandıkça daha akıllı hale gelen diğer insanların aksine, yaşlandıkça daha aptal olduklarını söylemek de doğrudur. Bu arada muhatap olmanın daha keyifli olacağı, yaşlılığın buruk yükünü daha az hissedecek kimse yoktur.

İkamet yeri ve geleneklere göre Hollandalılarım Brabantlılara en yakın olanlardır. Neden onlara gerçekten benim demiyorsun? Sonuçta, onlar benim o kadar gayretli takipçilerim ki , sadece utanmakla kalmayıp, hatta büyük bir zevkle övündükleri değerli kanatlı takma adlarını kazandılar ![66]

Aptal ölümlüler şimdi Medea, Circe , Venüs, Aurora'ya gitsinler [67]ve kayıp gençliklerini onlara geri verecek bilinmeyen bir kaynak arasınlar - bunu sadece ben yapabilirim ve her zaman yapabilirim. Memnon'un kızının büyükbabası Typhon'a gençliğini geri kazandıran o mucizevi suyu saklıyorum [68]. Ben, Phaon'un lütfu sayesinde Sappho'nun ona âşık olacağı kadar gençleştiği o Venüs'üm [69]. Sihirli bitkilere sahibim (eğer varsa), büyüleri biliyorum, yalnızca kaybettiğiniz gençliğinizi geri getirmekle kalmayıp - daha da iyisi - onu ebedileştiren kaynağı kontrol ediyorum. Ve hepiniz dünyada gençlikten daha iyi ve yaşlılıktan daha iğrenç bir şey olmadığı konusunda hemfikirseniz, o zaman elbette, böylesine büyük bir iyiliği koruyan ve onu engelleyen bana ne kadar borçlu olduğunuzu anlamalısınız. böylesine büyük bir kötülüğün yolu.

Bölüm XV

aptallık diyor ki:

Peki ya ölümlüler? Tüm gökyüzünü araştırın ve adımın utançla örtülmesine izin verin, en azından bir tane düzgün ve hoş tanrı bulursanız, benim yardımım olmadan kim yapar? Örneğin Bacchus neden [70]her zaman genç ve kıvırcıktır? Evet, ayyaş ve ayyaş olduğu için hayatını ziyafetlerde, danslarda, şarkılarda ve oyunlarda geçirir ve Pallas ile hiç temas kurmaz. Bilgenin görkemi hakkındaki düşünceler ona o kadar yabancıdır ki, kendisine kahkahalar ve şakalar sunulduğu zaman sevinir. Kendisine mankafa veya daha doğrusu bahçe korkuluğu diyen atasözüne gücenmedi . Ve ona kukla denildi çünkü tapınağının kapısında oturduğunda, çiftçiler eğlenmek için yüzüne olgun incir ve üzüm suyu sürüyorlar. Ne tür şakalar pahasına antik komediyi bırakmaz! Burada aptal bir tanrı diyorlar - uyluktan ışığa çıkması boşuna değildi. Ve bununla birlikte, kim bu aptal ve aptalın kaderini tercih etmez, ebediyen neşeli, ebediyen genç, onunla her yere eğlence ve oyunlar getirir, herkes için müthiş gizli düşünür Jüpiter'in veya çığlıklarıyla ürkütücü Pan'ın kaderine. ya da kül yağmuruna tutulmuş, demircinin Vulcan'ın işi yüzünden kirlenmiş , hatta Pallas, [71]mızrağı ve her zaman şiddetli [72]bakışlarıyla korkunç Gorgon'uyla mı? Cupid neden hep çocuktur? Neden? Uslanmaz bir tırmık olarak ciddi bir şey düşünmediği için mi ? Altın yüzlü Venüs neden sonsuza kadar güzellikle çiçek açıyor? Sadece bana benzediği ve altın tenli olduğu için bana ebeveynimi hatırlatması boşuna değil; bu nedenle Homer ona Altın Afrodit adını verdi. Ayrıca şairlere ve rakipleri olan heykeltıraşlara göre her zaman güler. Romalılar hangi tanrıyı [73]tüm zevklerin anası olan Flora'dan daha şevkle onurlandırdılar?

Ancak Homer ve diğer şairlerdeki en kasvetli ve sakin tanrıların bile yaşamının izini sürersek, o zaman burada her şeyin aptallıkla dolu olduğu ortaya çıkıyor. Diğer tanrılardan bahsetmiyorum bile, Thunderer Jüpiter'in hilelerini ve aşk numaralarını biliyorsunuz. Ve avlanma zahmetinde cinsiyetini unutan ve bu arada Endymione için çıldıran o sert Diana! Ancak tanrılar, [74]eski zamanlarda sık sık yaptıkları gibi, şakalarını annemden duysunlar . [75]Ama son zamanlarda sinirlendiler ve [76]sağduyusuyla mutluluklarını bozduğu için onu Ata ile birlikte Dünya'ya attılar. Ve şimdi ölümlülerin hiçbiri sürgüne konukseverlik göstermiyor, özellikle de hükümdarların saraylarında onun için bir sığınak yok, burada benim sevgili Kolakia'm onurlandırıldı, annemle kurtlar bir kuzu kadar anlaşmalı. Momas'ın sınır dışı edilmesinden sonra, tanrılar sert bir sansürden korkmadan daha özgürce ve daha neşeyle dalga geçiyorlar - Homeros'un dediği gibi gerçekten hafif bir yürekle . Bu tahta şovmen Priep ne tür şakalar yapmaz [77]? Hırsız Merkür hangi icatlara müsamaha göstermez? Topal ayaklı Vulcan bile tanrıların ziyafetlerinde aptalı oynuyor ve beceriksiz adımları, esprileri ve şakalarıyla arkadaşlarını eğlendiriyor. Ve orada kordak aşığı yaşlı adam Silenus dans etmeye başlar [78]; onun yanında Polyphemus [79]tretanella dansı yapar ve nimfler sandal dansı yaparken keçi ayaklı satirler Atellan farslarını temsil eder [80]. Bazı tatsız ve kaba şarkı pan, genel kahkahalara neden olur. Tanrılar onu, özellikle de nektarla sarhoş olduklarında, Musalardan daha isteyerek dinlerler. Sarhoş tanrıların bir ziyafetten sonra nasıl davrandıklarını burada hatırlamaya değer mi bilmiyorum? O kadar aptal ki, Herkül aşkına, bazen ben de gülmekten ölüyorum. Bununla birlikte, sessiz Harpocrates örneğini takip etmek daha iyi değil mi [81], böylece bazı casus tanrılar burada nasıl konuştuğumuzu duymasın, Momu bile boşuna olmazdı.

Bölüm XVI

aptallık diyor ki:

Ama bizim için, Homer örneğini izleyerek, gökleri terk ederek, tekrar dünyaya inme zamanı geldi; ve dünyada benim armağanım olmayacak hiçbir neşe ya da mutluluk bulamayacağız . Bakın, her şeyden önce, derin bir kavrayışla, insana karşı sevgi dolu ve yardımsever olan doğa, Aptallık baharatının hiçbir yerde kıtlık çekmemesini sağlamak için can atıyor. Stoacıların tanımına göre, bilge olmak zihnin emirlerini takip etmekten başka bir şey değildir ve aptal - duyguların önerisi ve insanların varlığı tamamen sıkıcı ve üzücü olmasın diye Jüpiter onlara duygu bahşetti. akıldan çok daha geniş kapsamlı: Bir ons bir tane için ne ise, birincisi de ikincisi için odur diyebiliriz [82]. Üstelik zihni kafatasının dar bir köşesine hapsetmiş, vücudun geri kalanını tutkuların heyecanına mahkum etmişti. Dahası, onu en acımasız tiranlardan ikisine boyun eğdirdi: birincisi, sanki bir kalede, bir kişinin göğsünde, tam kalbinde, hayatımızın kaynağında yerleşmiş olan öfke ve ikincisi, şehvet alt yarıyı otokratik bir şekilde yöneten, olgunluk işaretine kadar. . Zihnin bu iki düşmana karşı ne kadar güçlü olduğunu, günlük yaşam yeterince ortaya koyuyor: Boğuk bir noktaya kadar haykırmasına izin verin, şeref ve erdem kurallarını ilan edin, isyancılar krallarının boynuna bir ilmik atarlar ve öyle korkunç bir ses çıkarırlar ki, o, bitkin, teslim olur ve her şeyi rızanızla ifade eder.

Bölüm XVII

aptallık diyor ki:

Erkekler hükümet işleri için doğarlar ve bu nedenle erkekliği sürdürmek için gerekli olan fazladan birkaç damla akıl almak zorundaydılar; bu vesileyle, bir adam talimat için bana döndü - aslında her zaman yaptığı gibi - ve ben hemen ona değerli bir tavsiye verdim: ağır zekalı ve aptal bir kaba ama komik ve tatlı bir kadınla evlenmek, böylece onunla aptallık, erkek zihninin kasvetli önemini tatlandırdı ve tatlandırdı. Platon'un bir kadının hangi canlı varlık kategorisine atanması gerektiği konusunda tereddüt etmesi boşuna değildi - akılcı mı yoksa mantıksız mı, şüphesiyle aptallığın kadın cinsinin devredilemez bir özelliği olduğunu belirtmek istiyor [83]. Bir kadın zeki olarak düşünülmek istese bile, ne kadar mücadele ederse etsin, iki kat aptal olacak, aklın aksine listelere götürülen bir boğa gibi, çünkü doğuştan gelen her ahlaksızlık yalnızca kötüleşir. erdem kisvesi altında saklamaya çalışır. Yunan atasözü doğru söylüyor: Bir maymun, mor giyinmiş olsa bile her zaman maymun olarak kalır; yani bir kadın, kendisine hangi maskeyi takarsa taksın sonsuza kadar kadın, yani aptal kalacaktır. Yine de kadınları sözlerime gücenecek kadar aptal olarak görmüyorum, çünkü ben kendim bir kadınım ve adım Aptallık. Doğru dürüst düşünürseniz, kadınlar erkeklerden kıyaslanamayacak kadar daha mutlu olduklarını bana borçlular. Haklı olarak dünyadaki her şeyin üstüne koydukları ve tiranların kendilerinin de zulmüne boyun eğdirdikleri dış güzellikle başlayalım. Öte yandan, erkeklerin iğrenç ve vahşi görünümleri, kıllı derileri, yoğun sakalları, tüm bu erken harap görünüm nereden geldi, tüm bunlar bilgeliğin ahlaksızlığından değilse nereden geliyor? Bu arada kadınların dolgun yanakları, ince sesi ve narin teni her zaman gençliği taklit eder. Dahası, kadınlar erkekleri olabildiğince memnun etmek için değilse, bu hayatta ne için çabalarlar ? Bütün kıyafetlerinin, merhemlerinin, abdestlerinin, pahalı ıvır zıvırlarının, merhemlerinin, tütsülerinin, boyalı yüzlerinin, çizgili gözlerinin, ustalıkla büyütülmüş yuvarlaklıklarının amacı bu değil mi? Aptallıkla değilse, erkekleri kendilerine nasıl çekerler? Erkekler şehvet adına neye izin vermiyor?! Bir kadının aptallığında bir erkeğin en büyük mutluluğu vardır. Bu, elbette, erkeklerin aşk sohbetlerinde ne tür saçmalıklar yapmaya alışkın olduklarını ve sadece bir kadını şehvetlerine teslim olmaya zorlamak için ne tür aptallıklar yapmadıklarını hatırlayan biri tarafından çürütülmeyecektir. Şimdi sevginin hangi kaynaktan aktığını görüyorsunuz - hayattaki ilk ve en büyük zevk.

Bölüm XVIII

aptallık diyor ki:

Bununla birlikte, birçok erkek - ve hepsinden önemlisi, kadın aşıklarından çok sarhoş olan yaşlı erkekler - en büyük mutluluklarını içki nöbetlerinde bulur. Kadınların olmadığı neşeli bir ziyafet hayal etmek mümkün mü, bırakın bunu başkaları yargılasın, ama Aptallık baharatı olmadan hiçbir şeyin bizim için hoş olmayacağı kesinlikle kesin. Bu o kadar doğrudur ki, gerçek ya da sahte Aptallığın konukları eğlendirmediği her durumda, kiralık bir soytarı ya da gülünç bir bulaşık yalayıcı kasıtlı olarak davet edilir, komik ya da basitçe söylemek gerekirse, aptalca konuşmalarla, sessizliğe ve can sıkıntısına neden olur. içkiden uzak. Gerçekten de, aynı zamanda gözlerimiz, kulaklarımız ve ruhumuz kahkaha, oyun ve şakalardan zevk almıyorsa, her türlü yiyecek, incelik ve tatlı ile rahmi yüklemeye değer mi? Ve bu tür tatlılar için vazgeçilmez bir aşçıyım. Tüm ziyafet törenlerini - kurayla ziyafet kralının seçilmesi, kadeh kaldırma, içki içme , ellerinde mersin dalı ile şarkı söyleme, danslar, pandomim - kim kurdu - yedi Yunan bilgesi değil mi? [84]Hayır, onlar tarafından değil, benim tarafımdan tüm bunlar insan ırkının iyiliği için kuruldu. Bu geleneklerin özelliği öyledir ki, ne kadar aptalca olurlarsa, ölümlüler için o kadar faydalıdırlar, çünkü hayat üzücüyse, hayat adını bile hak etmez. Ve hayatın getirdiği hasreti bu tür eğlencelerle defetmezsen hayat kesinlikle Hüzünlü olacaktır.

Bölüm XIX

aptallık diyor ki:

Ama belki aranızda bu tür zevkleri ihmal eden ve sadece dostlar arasında neşe bulan, dostluğu her şeyin en iyisi ve ne havanın, ne ateşin, ne suyun onunla kıyaslanamayacak kadar gerekli olduğunu düşünenler olacaktır. Onlara göre dostluğu kaybetmek güneşi kaybetmek gibidir. Son olarak, dostluk o kadar derin bir saygıya değerdir ki, filozofların kendileri, eğer burada onlara atıfta bulunmaya izin verilirse, onu en büyük nimetler arasında sayarlar. Peki, size bu büyük faydayı sağlayanın geminin hem kıç tarafı hem de pruva tarafı olduğumu nasıl kanıtlayabilirim ? Ve bunu timsahlarla, soritlerle, boynuzlu tasımlarla ve diğer diyalektik inceliklerle kanıtlamayacağım [85], ama basitçe, dedikleri gibi, parmağımı işaret edeceğim. Arkadaşlarının zayıflıklarına boyun eğmek, kusurlarına göz yummak, kusurlarına erdemmiş gibi hayranlık duymak - aptallığa daha yakın ne olabilir? Bir âşık, kız arkadaşının doğum lekesini öptüğünde, Balbin, Agna'sının siğiline hayran kaldığında, [86]bir baba, şaşı bir oğuldan, sanki onun sahte gözleri varmış gibi bahsettiğinde - bu, saf aptallık değilse nedir? Evet, elbette, üç kez, dört kez aptallık! - ama o yalnız:

Arkadaşları birbirine bağlar ve her zaman arkadaşlığı sürdürür. 

Hiç kimsenin dünyaya kusursuz olarak gelmediği ölümlülerden bahsediyorum; En az kusura sahip olan en iyisidir. Bu tanrısal filozoflara gelince, kalplerinde dostluk yoktur; ve eğer öyleyse, hava biraz bulutlu, herhangi bir hoşluktan yoksun, sadece birkaç kişiye yayılıyor, çünkü çoğu insan aptaldır ve herkes kendi yolunda dalga geçer ve yakınlaşma ancak kendi türleriyle mümkündür. Bu sert adamlar arasında karşılıklı iyi niyet doğarsa, o zaman güçlü ve kalıcı değildir; Evet, bu anlaşılabilir: Sonuçta, çok katılar, çok iri gözlüler, "bir kartal veya Epidaurus Yılanı gibi" arkadaşlarının ahlaksızlıklarına karşı tetikteler ama kendi ahlaksızlıklarını görmüyorlar [87]. omuzlarının arkasındaki sırt çantaları gibi. İnsanların tabiatı öyledir ki, hiç biri büyük ahlaksızlıklardan münezzeh değildir. Buraya yıllar ve meslekler arasındaki farkı, gafları, hataları, yaşam kazalarını ekleyin ve söyleyin: Evithia yardımlarına gelmezse , bu Argusların en az bir saat dostluğun tatlılığını tatmaları için en ufak bir fırsat var mı? [88]buna göre, ama -Bizim aptallığımız ve anlamsızlığımız? Evet, yorumlanacak ne var ki! İnsanlar arasındaki tüm yakınlaşmanın yaratıcısı ve babası olan aşk tanrısının kendisi kör değil midir ve çirkin ona güzel görünmez mi ? Aynı şey seninle de oluyor - herkes kendi halinden memnun: yaşlı adam yaşlı kadınını ve oğlan - kızını putlaştırıyor. Bu her yerde olur ve her ne kadar gülseler de hayatı güzelleştiren ve toplumu birbirine bağlayan insanların saçma sapan alışkanlıklarıdır.

Bölüm XX

aptallık diyor ki:

Arkadaşlık hakkında söylenenler, iki kişi arasında ömür boyu sürecek bir birliktelikten başka bir şey olmayan evlilik için daha doğru bir şekilde geçerlidir. Ölümsüz Tanrı, karı koca pohpohlama, şakalar, anlamsızlık, yanılsama, numara ve diğer arkadaşlarımın yardımıyla neşelenip ev hayatını kolaylaştırmasaydı, her yerde kaç tane boşanma veya daha kötü bir şey olurdu! Ve damat, bu narin ve utangaç görünüşlü genç hanımın düğünden çok önce hangi oyunları oynadığını ihtiyatlı bir şekilde sorsaydı, kaç evlilik olurdu? Ve kocaların dikkatsizliği veya aptallığı nedeniyle eşlerin amelleri gizli kalmasaydı, zaten tamamlanmış evlilikler ne kadar kısa ömürlü olurdu! Bütün bunlar Aptallığın erdemidir, eğer kadın hala kocasına karşı nazikse, koca karısına karşı nazikse, evde barış hüküm sürerse ve aile bağları kopmazsa, tek başına ona teşekkür edilmelidir. Bir zina yapan kadının gözyaşlarını öpücüklerle sildiğinde, aldatılana gülerler ve onu türlü isimlerle onurlandırırlar. Ama bu kadar kandırılmak, kıskançlıkla kendine eziyet edip hayatını bir trajediye dönüştürmekten ne kadar iyidir!

Bölüm XXI

aptallık diyor ki:

Tek kelimeyle, bensiz, hiçbir topluluk, hiçbir dünyevi bağlantı hoş ve kalıcı olmazdı: insanlar hükümdarlarına uzun süre dayanamazlardı, efendi - köle, hizmetçi - metresi, öğretmen - öğrenci, arkadaş - arkadaş, eş - koca, kiracı - ev sahibi. , birlikte yaşayan - birlikte yaşayan, yoldaş - yoldaş, karşılıklı hata yapmadılarsa, dalkavukluklara başvurmadılar, diğer insanların zayıflıklarını esirgemediler, birbirlerini eğlendirmediler aptallık balı ile diğer. Sanırım bu kadar söylendi, ama bekleyin, şimdi daha önemli bir şey duyacaksınız.

Bölüm XXII

aptallık diyor ki:

Sence kendinden nefret eden biri başkasını sevebilir mi? Kendiyle çelişen başkalarıyla barışır mı? Kendisinden tiksinti duyan, tiksinti duyan birinden ne hoşluk beklenebilir ki? Aptallığın kendisinden daha aptalca olmadığı sürece, bence kimse böyle bir şeyin mümkün olduğunu söylemeye cesaret edemez. Beni reddetmeye çalışın - ve sadece diğer tüm insanlar sizin için dayanılmaz hale gelmekle kalmayacak, aynı zamanda her biriniz kendinize karşı aşağılık ve nefret dolu olacaksınız. Doğa, birçok yönden, bir anneden çok bir üvey anneye benzer: Ne de olsa ölümlüleri, özellikle biraz daha zeki olanları, üzücü bir şekilde kendilerinden nefret etme ve başkasınınkini takdir etme eğilimleriyle ödüllendirmiştir.

Ve bu nedenle, hayatın tüm tatlılığı, tüm çekiciliği kirlenir ve yok olur. Ölümsüz tanrıların en büyük armağanı olan güzellik, çürümüşse neye yarar? Buna bunak ıstırap mayası karışırsa gençliğin ne faydası var? Sağımda duran ve dikkate almayı hak ettiğim Philautia olmadıkça, hem kendinizin hem de başkalarının gözünde nasıl zarif ve makul davranabilirsiniz (ve inandırıcılık sadece sanatların değil, tüm insani meselelerin temelidir), benimki, senin yardımına gelmiyor abla, her yerde benim rolümü çok ustaca oynuyor. Narsisizm ve narsisizmden daha aptalca ne olabilir? Ama kendine yük olursan ne güzel, ne hoş bir şey yapabilirsin? Hayattan bu çeşniyi çıkarın, hatip konuşmasıyla buz gibi karşılanır, müzisyen melodisiyle kimseyi memnun etmez, oyuncunun oyunu yuhalanır, şair İlham perileriyle, ressamla alay edilir. sanatıyla değersizleşecek, ilaçlarıyla oturarak açlıktan bitkin düşecek. , doktor. Nireus yerine Phaon yerine Thersites'i göreceksiniz - Minerva [89]yerine Nestor - güzel konuşan bir konuşmacı yerine bir domuz - züppe yerine aptal bir bebek - kaba bir köylü. Bir kişi kendine hayran olmalıdır: ancak kendini beğenerek başkalarını memnun edebilecektir. Son olarak, en yüksek mutluluk, "arzularınızın size düşenlerle örtüşmesi [90]" gerçeğinde yatmaktadır ve bu konuda yalnızca benim Philautia'm yardımcı olabilir. Onun sayesinde herkes görünüşünden, zekasından, kökeninden, konumundan, yaşam tarzından ve anavatanından o kadar memnun ki, bir İrlandalı bir İtalyanla, bir Trakyalı bir Atinalıyla, bir İskitli bir Fortunate sakiniyle takas etmeyi kabul etmeyecek. adalar. Şaşırtıcı olan, böylesine sonsuz bir çeşitlilikle herkesi eşitlemeyi başaran doğanın bilgeliğidir! Hediyeleriyle birini aldattıysa, bu kusuru artan bir gönül rahatlığıyla telafi ediyor, ancak aptallık için özür dilerim: kendini beğenmişlik kesinlikle onun en iyi hediyesidir. Söylemeye cüret ediyorum: benim ilhamım olmadan tek bir büyük eylem olmadı, benim yardımım olmadan tek bir asil sanat ortaya çıkmadı.

Bölüm XXIII

aptallık diyor ki:

Savaş tüm övgüye değer eylemlerin yatağı ve kaynağı değil mi? Ve bu arada, hangi nedenle olursa olsun, taraflardan her birinin mutlaka fayda sağladığından çok daha fazla rahatsızlık yaşadığı bir yarışmaya girmekten daha aptalca ne olabilir? Öldürülecek olanlar hakkında - bir zamanlar Megaralılar hakkında söyledikleri gibi - ve yayılmaya değmez . Ama size soruyorum: demire bürünmüş iki ordu karşı karşıya geldiğinde ve

"Boruların boğuk uğultusu havada yankılanıyor," [91]

öğrenmekten bıkmış, damarlarında seyrelmiş, soğuk kan dolaşan bu bilgelerin ne faydası var? Burada güçlü adamlara ihtiyaç var, daha fazla cesarete ve daha az zekaya sahip sağlıklı adamlara. Archilochus'un tavsiyesine uyarak kaçan, düşmanları görür görmez kalkanını fırlatan Demosthenes gibi bir savaşçıya kimin ihtiyacı var - mükemmel bir hatip ama değersiz bir savaşçı! [92]Ancak askeri işlerde her şeyden önce istihbarata ihtiyaç olduğunu söylüyorlar . Evet, liderler için ve ayrıca askeri bir zihin için ve hiç de felsefi değil. Ama genel olarak, herkes tarafından çok yüceltilen savaş, asalaklar, pezevenkler, hırsızlar, katiller, aptal salaklar, ödenmemiş borçlular ve toplumun benzer pislikleri tarafından yürütülür, ancak hiçbir şekilde aydınlanmış filozoflar tarafından yürütülmez.

Bölüm XXIV

aptallık diyor ki:

Filozoflar günlük yaşam için ne kadar uygun değildir, bunun bir örneği Sokrates'in kendisidir [93], Apollo'nun kehaneti tarafından dünyadaki tek bilge mertebesine yükseltildi - bu akıllıca diyemeyeceğiniz bir cümle! Sokrates bir şekilde, hangi vesileyle hatırlamıyorum, halka açık bir konuşma yapmayı kafasına koydu ve herkes tarafından alay konusu olarak emekli olmaya zorlandı. Ama bu adam o kadar bilgeydi ki, bilge unvanını yalnızca Tanrı'ya özgü görerek bile reddetti ve akıllı bir kişinin devlet işlerine karışmasının yakışmadığını öğretti; Halk arasında kalmak isteyen herkese hikmetten uzak durmalarını tavsiye etse daha iyi olur. Bilgelik değilse, onu kınamaya ve baldıran otu fincanına götüren gerçekten neydi? Evet, çünkü bulutlardan ve fikirlerden bahsetmek, bir pirenin bacaklarını ölçmek ve bir sivrisineğin şarkısından etkilenmek, günlük yaşamla ilgili hiçbir şey öğrenecek zamanı yoktu. Akıl hocası ölüm cezasıyla tehdit edildiğinde, ünlü bir avukat olan öğrencisi Platon, kalabalığın gürültüsünden utanarak daha ilk cümlede kekeledi. Peki ya Theophrastus? [94]Hitabete çıktıktan sonra, sanki bir kurt görmüş gibi hemen dilsizleşti. Savaşın arifesinde yaptığı yazılı konuşmalarda askerlere ilham veren Isocrates o kadar utangaçtı ki halka ağzını açmaya asla cesaret edemiyordu. Roma belagatinin babası Mark Tullius [95], konuşmaya başladığında en acıklı şekilde titredi, bir çocuk gibi nefesi kesildi ve ağladı, Fabius burada hatibin görevine karşı vicdanlı ve bilinçli tavrının kanıtını görüyor. Bununla birlikte, bunu söylerken, hikmetin davanın usulüne uygun olarak yürütülmesine bir engel olduğunu kabul etmiyor mu? Basit bir sözlü kavgada bile korkudan titreyen filozoflarımıza demir kullanılınca ne olacak? Ve bundan sonra hala Platon'un ünlü sözünü yüceltirler: "Ne mutlu filozofların hükmettiği veya yöneticilerin felsefe yaptığı devletlere . " [96]Tarihçilere sorun, bir devlet için felsefe veya bilimle uğraşan yöneticilerden daha zararlı hiçbir şeyin olmadığını göreceksiniz. Örneğin, biri aptalca suçlamalarla cumhuriyetin barışını utandıran, diğeri ise aşırı bilgelikle Roma halkının özgürlüğünü savunan ve onun son düşüşüne katkıda bulunan Caton'ların her ikisini de burada anmak yeterli olacaktır [97]. Roma Cumhuriyeti'ne Demosthenes'in Atinalı'ya verdiğinden daha az zarar vermeyen Brutus, Cassius, Gracchi ve hatta Cicero'yu buraya ekleyin . [98]İtiraf etmeliyim ki, iyi bir imparator olan ve sonra felsefesiyle neden herkese yük olan ve evrensel nefret uyandıran Mark Antoninus? Nazik bir adamdı, ancak tahtı oğlu Commodus gibi bir varise bırakarak, tüm hükümetine fayda sağlamaktan çok devlete zarar verdi [99]. Nedense kendini bilgeliğe adamış insanların işlerinin hiçbirinde, özellikle de çocuklarda şansları yok, sanki sağduyulu doğanın kendisi bilgelik hastalığının çok fazla yayılmamasına özen gösteriyor. Cicero'nun oğlunun gerçek bir dejenere olduğu ve bilge Sokrates'in babadan çok anne gibi çocukları olduğu, başka bir deyişle, birinin doğru bir şekilde belirttiği gibi, gerçek aptallar olduğu biliniyor.

Bölüm XXV

aptallık diyor ki:

eşekler müzik için olduğu gibi sosyal uğraşlara muktedir olmasalar bile , bu yine de sorun değil; ama sonuçta, günlük işlerde hiçbir işe yaramazlar. Bilgenin ziyafete gitmesine izin verin - kasvetli sessizlik veya uygunsuz sorularla herkesi hemen utandıracaktır. Ondan dans etmesini isteyin - bir deve gibi dans edecek. Onu bir gösteriye götürün - görünüşüyle seyircinin tüm zevkini bozacak; ve bilge Cato, kasvetli önemini bir süreliğine bir kenara bırakamazsa tiyatrodan ayrılmak zorunda kalacak. Bir bilge konuşmaya müdahale ederse, herkesi bir kurttan daha kötü korkutmaz. Bir şey satın almanız gerekiyorsa, herhangi bir anlaşma yapmanız gerekiyorsa, kısacası, onsuz hayatımızın imkansız olduğu şeylerden birine gelirse, bu bilge size bir erkek değil, aptal bir mankafa görünecektir. Ne kendisine, ne anavatana ne de akrabalarına hiçbir şeyde faydalı olamaz, çünkü en sıradan işlerde baştan çıkarılmaz ve genel kabul görmüş görüşlerden ve gözlemlenen tüm geleneklerden çok uzaktır. Gerçek hayat ve ahlakla böyle bir uyumsuzluktan, etraftaki her şeye karşı nefret doğar, çünkü insan toplumunda her şey aptallıkla doludur, her şey aptallar tarafından ve aptallar arasında yapılır. Eğer biri tüm evrene karşı tek başına ayaklanmak isterse, ona Timon örneğini izleyerek [100]çöle kaçmasını ve orada yalnız başına bilgeliğinin tadını çıkarmasını tavsiye edeceğim.

Bölüm XXVI

aptallık diyor ki:

Ama eski düşünceme dönüyorum: Bu taş, meşe, vahşi insanları pohpohlama değilse hangi güç bir duruma getirdi? Amphion ve Orpheus hakkındaki efsanelerin tek anlamı budur [101]. Cumhuriyeti yıkmaya hazır olan Roma pleblerini ne sakinleştirdi? Felsefi bir tez mi? Hiçbir şey olmadı! Rahim ve insan vücudunun üyeleri hakkında komik, çocuksu bir masal [102]. Themistocles'in tilki ve kirpi hakkındaki benzer masalı daha az yararlı değildi [103]. Askerlere peygamberlik geyiği anlatan Sertorius'un kurgusuyla veya şanlı Spartalı'nın iki köpekle ve aynı Sertorius'un bir at kuyruğuyla [104]yaptığı deneylerle [105]etkisi açısından ne kadar akıllıca bir konuşma karşılaştırılabilir [106]. Zekice uydurulmuş masallarla aptal bir kalabalığa hükmeden Minos ve Numa'dan bahsetmeyeceğim [107]. Bu türden saçmalıklar, devasa, güçlü bir canavarı - insanları harekete geçirir.

Bölüm XXVII

aptallık diyor ki:

Öte yandan, Platon'un yasalarını veya Sokrates'in talimatlarını kabul edecek bir devlet var mıydı? Decii'yi gönüllü olarak kendilerini yeraltı tanrılarına adamaya iten [108], Curtius'un kendini yarığa atmasına neden olan şey [109], boşuna zafer değilse - bilgelerimiz tarafından kesinlikle kınanan bu baştan çıkarıcı siren? Yüksek bir mevki arayarak halkın gözü önünde diz çökmekten, vaatlerle halkın beğenisini kazanmaktan, aptalların alkışlarını kovalamaktan, selamlama çığlıklarıyla sevinmekten, bir zafer sırasında kendini kaptırmaktan daha aptalca ne olabilir derler. , bir pankart gibi, kalabalığın eğlenmesi için, meydanda bakır heykel görüntüsünde durmak? Peki ya büyük isimler ve fahri lakaplar?! Ve en önemsiz küçük insanlara verilen ilahi onurlar ve en aşağılık tiranların tanrılar arasında sıralandığı ciddi ayinler?! Buradaki her şey aptallık üzerine aptallıktır ve tüm bunlarla alay etmek için birden fazla Demokritos gerekir. Fikrime kimse itiraz edecek mi? Ama güçlü kahramanların kahramanlıklarının doğması, bu kadar güzel konuşan adamın yazılarında cennete yükselmesi bu kaynaktan değil mi? Aptallık devletler yaratır, gücü, dini, hükümeti ve adaleti korur. Ve tüm insan hayatı, Aptallığın eğlencesi değilse nedir?

Bölüm XXVIII

aptallık diyor ki:

Ama bilimlere ve sanatlara dönelim. Zafere susamışlığın yanı sıra, ölümlülerin zihinlerini, tüm hesaplara göre, pek çok mükemmel bilimin soyunda icat etmeye ve sürdürmeye teşvik eden ne olabilir? Değersiz, değersiz bir şöhretin onları nöbetleri ve emekleri için ödüllendirebileceğine inanan insanlar gerçekten tamamen aptaldır. Evet, hayatın bu kadar çok ve bu kadar önemli konforunu Aptallığa borçlusunuz ve -en tatlısı- bir başkasının deliliğinin meyvelerinin tadını çıkarıyorsunuz.

Bölüm XXIX

aptallık diyor ki:

Artık gücümü ve çalışkanlığımı zaten övdüğüme göre, sağduyum için kendimi övmek bana kalıyor. Bazıları ihtiyatın bana, suyun ateşe ne kadar yakın olduğunu söyleyecektir; ama sizi tam tersine ikna etmeyi umuyorum - sadece beni daha önce olduğu gibi dikkatlice ve olumlu bir şekilde dinleyin.

Her şeyden önce, sağduyu verimliliğe yansıyorsa, o zaman kimin mantıklı bir kişinin fahri unvanını talep etme hakkına sahip olduğunu soruyorum: kısmen aşırı vicdandan, kısmen korkaklıktan dolayı cesaret edemeyen bir bilge herhangi bir şey yap ya da her şeye cüret eden, hiçbir şey tarafından kısıtlanmayan bir aptal, sahip olmadığı utanç ya da tanımadığı tehlike. Bilge, eski kutsal yazılara döner ve onlarda yalnızca kelimelerin inceliklerini arar. Aptal, aksine, sürekli hayatın en yoğun noktasında dönerek, bence gerçek sağduyu kazanır. Bunu, körlüğüne rağmen Homer açıkça görmüş ve bu nedenle "Olay görülmüş ve delilik" demiştir. [110]. Gerçekten de, şeyleri doğru anlamanın önünde iki büyük engel vardır: Ruhu bir sis gibi dolduran utanç ve tehlike karşısında cesur kararları engelleyen korku. Ancak aptallık şaşırtıcı bir kolaylıkla hem utancı hem de korkuyu uzaklaştırır. Bununla birlikte, hiçbir zaman utanmamanın ve hiçbir şeyden korkmamanın ne kadar karlı ve uygun olduğunu sadece birkaç ölümlü anlıyor.

Ama sağduyudan kastımız olayları doğru bir şekilde yargılama yeteneğini kastediyorsak, o zaman dinleyin, rica ederim, bu yetenekle en çok övünenlerin bundan ne kadar uzak olduğunu. Her şeyden önce, Alkibiades'in kuvvetleri gibi herhangi bir şeyin iki yüzü olduğuna şüphe yoktur [111]ve bu yüzler hiçbir şekilde birbirine benzemez. Dışarısı ölüm gibi görünür, ama içine bak - hayatı göreceksin ve tam tersi, ölüm hayatın altında, çirkinlik güzelliğin altında, sefil yoksulluk bolluğun altında, zafer utanç altında, cehalet öğrenme altında, sefalet güç altında, alçaklık asalet altında , eğlence altında - üzüntü, refah altında - başarısızlık, dostluk altında - düşmanlık, fayda altında - zarar; kısacası Silenus'tan maskeyi kopardığınızda ilk bakışta çizilenin tam tersini göreceksiniz. Belki birisine bu akıl yürütmem çok felsefi görünecektir - lütfen daha kaba ve basit konuşacağım. Kral değilse kim zengin ve güçlü kabul edilir? Ama ruhunda iyi bir şey yoksa, sonsuza kadar doyumsuzsa, o zaman fakirlerin en fakiri kalır. Ve ayrıca, ruhunda birçok ahlaksızlığa kendini adadıysa, artık sadece bir dilenci değil, aynı zamanda aşağılık bir köledir. Aynı şekilde, diğer her şey hakkında akıl yürütmek gerekir. Ama bir örnek bizim için yeterli.

"Bütün bunlar da nedir?" - belki biriniz soracaktır. Şimdi nereye gittiğimi duy. Sahnede biri komedi oynayan oyuncuların maskelerini çıkarıp seyirciye gerçek yüzlerini gösterse, tüm performansı alt üst etmez mi ve onu kutsal bir aptal gibi taşlarla tiyatrodan kovmazlar mı? Ne de olsa, etraftaki her şey anında yeni bir görünüme kavuşacaktı, öyle ki bir kadın birdenbire bir erkek, genç bir adam yaşlı bir adam, bir kral sefil bir paçavra, bir tanrı önemsiz bir ölümlü olacaktı. Yalanları ortadan kaldırmak, tüm performansı bozmak demektir, çünkü seyircinin dikkatini çeken oyunculuk ve numaradır. Ancak tüm insan hayatı, maske takan insanların, koregolar onları ön sahneden uzaklaştırana kadar her birinin kendi rolünü oynadığı bir tür komediden başka bir şey değildir [112]. Bu angarya genellikle aynı oyuncuya farklı roller verir, öyle ki porfir taşıyan kral bir anda talihsiz bir köle kılığında karşımıza çıkar. Tiyatroda her şey daha keskin bir şekilde gölgelenir, ancak özünde orada tam olarak hayatta olduğu gibi oynarlar. Ya şimdi gökten düşen bir bilge, herkesin Tanrı ve efendisi olarak gördüğü kişinin bir insan bile olmadığına, çünkü o bir hayvan gibi yalnızca tutkuların emirlerini takip ettiğine dair güvence vererek bir çığlık atsa ne olur? aşağılık bir köle, çünkü kendisi gönüllü olarak birçok kişiye ve dahası aşağılık yöneticilere hizmet ediyor? Ya ölen babasının yasını tutan biriyle tanışmışsa, bilge ona sevinmesini söylerse, çünkü merhum ancak şimdi gerçekten yaşamaya başladı: Sonuçta, buradaki hayatımız sadece bir ölüm görünümü mü? Ya aynı bilge, atalarıyla övünen bir asilzadeyi görünce, gerçek asaletin tek kaynağı olan yürek yiğitliğine yabancı olduğu gerekçesiyle ona köksüz bir dilenci derse? Ya herkesle ve herkesle aynı şekilde tartışmayı kafasına koyarsa - herkes ona çılgınca deliymiş gibi bakmayacak mı? İstenmeyen bilgelikten daha aptalca bir şey olmadığı gibi, hiçbir şey aşırı sağduyudan daha pervasız olamaz. Yerleşik durumu hesaba katmak ve kendini koşullara teslim etmek istemeyen, herhangi bir ziyafetin temel yasasını hatırlamayan, ya iç ya da dışarı çık , ve bir komedinin bir komedi olmamasını talep eden herkese deli derim. komedi. Tam tersine, ölümlü olduğu için bir ölümlüye yakışanlardan daha bilge olmaya çabalamayan, kalabalığın eksikliklerini küçümseyerek paylaşan ve kibarca hata yapan kişi gerçekten mantıklıdır. Ama aptallığın sebebi bu, bana söylenecek. Tartışmayacağım ama hayat komedisini oynamanın tam olarak bu anlama geldiği konusunda hemfikir olacaksınız.

Bölüm XXX

aptallık diyor ki:

Ey ölümsüz tanrılar, konuşmaya devam mı edeyim yoksa şimdi susayım mı? Sözlerim mutlak gerçekken neden sessiz kalayım? Ama belki de böyle bir konuda Helikon İlham perilerini yardıma davet etmekten zarar gelmez [113], şairlerin ara sıra her türlü saçmalıktan dolayı başvurdukları kişi. Öyleyse bana biraz yardım edin, Jüpiter'in kızları, böylece Aptallık rehberiniz olmayı kabul etmezse, yüksek bilgeliğe, filozofların dediği gibi bu mutluluk kalesine giden hiçbir yol olmadığını kanıtlayayım. Tüm duyguların Aptallığın kontrolüne tabi olduğunu zaten kabul etmiştik. Bu, bir bilgeyi bir aptaldan ayıran şeydir, ona duygular tarafından değil, mantık tarafından yönlendirilir. Bu nedenle Stoacılar, sanki bir tür hastalıkmış gibi bilgeden tüm endişeleri gidermeye çalışırlar, duygu ve tutkuların sadece çalışkan hemşireler gibi aceleci kişiyi bilgelik cennetine yönlendirmekle kalmayıp, aynı zamanda kırbaç görevi gördüğünü unutarak ve yiğitlik mahmuzları, çünkü bir insanı her şeye, iyiliğe teşvik ederler. Doğru, bu, bilgeye herhangi bir duygusal heyecanı yasaklayan tamamen metanetli Seneca tarafından şiddetle tartışılıyor. Ama aynı zamanda artık bir insandan hiçbir şey bırakmaz, asla olmamış ve asla olmayacak bir tür yeni tanrı yaratır ; daha açık bir ifadeyle, donmuş ve tüm insani özelliklerden yoksun mermer bir insan sureti dikiyor. Filozoflar, isterlerse, bilgeleriyle koşuştursunlar, ondan başkasını sevmesinler, bırakın onunla Platon'un durumunda, fikirler âleminde ya da Tantalos'un bahçelerinde kalsınlar [114]! [115]Doğal duygulara kapalı, ne sevgiyi ne de acımayı bilmeyen canavar ya da hayalet böyle bir yaratıktan kim dehşet içinde kaçmazsa,

sert taş gibi, Marpess'in soğuk kayaları gibi, [116]

elinden hiçbir şey kaçmayan, asla hata yapmayan, keskin görüşlü Linkey gibi [117]her şeyi gören, her şeyi dikkatle tartan, her şeyi bilen, yalnızca kendisiyle yetinen, zengin, sağlıklı, kral, tek özgürdür, kısacası , o birdir - her şeydir, ama ... yalnızca kendi düşüncelerinde; bir arkadaşı için üzülmez, çünkü kimsenin arkadaşı değildir, boynuna bir ilmik atmaya bile hazırdır ve hayatta olan her şeyle alay eder ve her şeyi delilik görerek kınar. İşte o, bu mükemmel bilge. Şimdi sorayım: Soru oylamayla karar verilseydi, hangi devlet böyle bir hükümdarı kendi başına geçirmeye razı olur, böyle bir lideri hangi ordu takip eder, hangi kadın kendine böyle bir eş seçer, kim böyle bir şeye razı olur? sofrada bir arkadaş, hangi köle böylesine öfkeli bir efendinin boyunduruğunu indirebilir? Sıradan insanların son aptalını, hem aptallara emir verme hem de onlara itaat etme konusunda eşit derecede yetenekli, kendi türünü memnun edecek (ve böyleleri her zaman çoğunluktadır), karısına karşı şefkatli, arkadaşlarına karşı nazik kim onu tercih etmez? bir ziyafette neşeli, birlikte yaşamada keyifli ve insani hiçbir şeye yabancı olmayan kim? Ama artık bu bilge hakkında konuşmaktan bile nefret ediyorum. Bunun yerine Aptallığın size sağladığı diğer faydalara dönelim.

Bölüm XXXI

aptallık diyor ki:

Dünyamıza cennetin yüksekliğinden bakarsanız, şairlerin hikayelerine göre Jüpiter'in göründüğü gibi, insan hayatı kaç dertle doludur: sefil ve kirli bir doğum, sancılı bir yetiştirme, sayısız hakaretle ilişkili çocukluk, yüklenen gençlik sayısız emek, zor yaşlılık, sert kaçınılmaz ölüm, bir dizi hastalık, birçok kaza ve dünyevi zorluklarla - balın safra ile zehirlendiği her yerde! İnsanın insana ne kadar kötülük yaptığını hatırlamayacağım bile! Yoksulluk, hapis, rezalet, şerefsizlik, işkence, isyan, entrika, iftira, dava, aldatma... Ama gerçekten denizin kumunu saymaya mı çalışıyorum ? İnsanların bütün bu belaları hangi günahlarla kendi üzerlerine çektiklerini, ne kadar öfkeli bir tanrının onları keder ve keder için doğmaya mahkum ettiğini burada tartışmak iyi değil. Doğrusu, doğru dürüst düşünen hiç kimse, kaderleri bize ne kadar acınası görünürse görünsün, Miletli bakireleri asla kınamaz [118]. Ama hayatın acılarından bıkmış, en çok ne tür insanlar kendilerine el koyar? Hikmete en yakın olanlar onlar değil miydi? Diogenes, Xenocrates [119], Catones, Cassius ve Brutus'tan bahsetmiyorum bile, burada size ölümsüzlüğü alabilen ancak ölümü seçen Chiron'u hatırlatmama izin verin [120]. Tüm insanlar bilge adam olsaydı ne olacağına kendiniz karar verin: yine bir parça kile ihtiyaç duyulacak ve yine çömlekçi Prometheus'un işe koyulması gerekecekti [121]. Ama ben, ya cehaletin ya da düşüncesizliğin yardımına dönerek, tüm kötülükleri unutarak ve daha iyi bir gelecek için umut vererek, cömertçe insanlara bal özü serperek, başlarını belaya sokma konusunda o kadar başarılı bir şekilde yardım ediyorum ki, kimse ipten önce hayattan ayrılmak istemiyor. Parok sona erdi [122]ve hayatın kendisi bedeni terk etmedi; Bir kişinin varoluşu beslemek için ne kadar az nedeni varsa, tokluk ve özlemin ne olduğundan şüphelenmeden ona o kadar sıkı sarılır. Hediyelerim sayesinde, Nesterov'ların yıllarında her yerde, bir insan imajının bile korunmadığı yaşlıları göreceksiniz - mırıldanan, zayıf fikirli, dişsiz, gri saçlı, kel veya Aristophanes'in çizdiği gibi onlar, dağınık, çarpık, sefil, buruşuk, kel, dilsiz ama şehvetli ; [123]ve yine de hayattan o kadar zevk alıyorlar, o kadar gençleşiyorlar ki , biri görüyorsunuz, ağarmış saçlarını boyuyor, bir başkası kel kafasını takma buklelerle kapatıyor, üçüncüsü dişlerini takıyor, belki bir domuzun çenesinden çıkmış, bir dördüncüsü acınası bir şekilde bir kız için iç çekiyor ve aşk saçmalığı içinde yeşil gençle rekabet etmeye hazır. Diğerleri tabutun içine bakar, gerçek yaşlı piçler ve orada kendilerine genç bir eş, elbette bir çeyiz alırlar ve onu ihtiyaçları için alırlar, kendileri için olduğu kadar başkaları için de; her yerde olur ve hatta övülür. Daha da eğlenceli, eskimiş yaşlı bir kadın, ceset gibi bir ceset, sanki diğer dünyadan yeni dönmüş gibi, o zaman şunu tekrarladığını bilin: " Işıkım" , eğlenceler, tatlı diller , hatırı sayılır bir rüşvet karşılığında bazı Faunları cezbeder, yüzünü özenle allıkla boyar, aynadan ayrılmaz, bacaklarının arasındaki çalıları koparır, kurumuş, kırılgan göğüslerini gösterir, çığlık atar, bir çığlıkla uykudaki şehveti kışkırtır, şarabı sünger gibi çeker, dans eden kızlardan oluşan bir kalabalığa müdahale eder, karalamalar tsidulki'yi sever. Herkes ona gülüyor çünkü bu gerçekten çok aptalca; ama yaşlı kadınlar kendilerinden memnunlar, hayattan zevk alıyorlar, bal içiyorlar ve hepsi benim lütfumla. Ve bunu komik bulan herkese soruyorum, hangisi daha iyi, Aptallığın yardımıyla bu şekilde eğlenmek mi yoksa dedikleri gibi ilmik için bir çapraz çubuk aramak mı? Genel kanıya göre bu tür eylemlerin insana getirdiği rezalet ise benim ahmaklarıma göre yokmuş gibi gelir: Ya hiç anlamazlar ya da bilseler de kolayca katlanırlar. . Şimdi, kafanıza bir taş düşerse, bu gerçek bir talihsizliktir ve ayıp, onursuzluk, küfür ve kötü dedikodular ancak fark ettiğimiz kadarıyla sorun çıkarır. Ve biz fark etmiyoruz - ve hiç sorun yok. Siz kendinizi alkışlarken çevrenizdeki herkesin ıslık çalması umurunuzda mı? Ancak tüm bunlar ancak Aptallığın yardımıyla mümkün olur.

Bölüm XXXII

aptallık diyor ki:

Ancak, filozofların benimle tartışacağını şimdiden tahmin ediyorum. "Aptallığa boyun eğ" diyecekler, "yanılmak, aldanmak, cehalet içinde kalmak - tüm bunlar mutsuz olmak demektir." Hayır, insan olmak demektir. Böyle doğup, böyle büyümüş, böyle yetiştirilmiş, eğer ortak kader ise böyle insanlara neden talihsiz dendiğini anlamıyorum. Kendi türünüzdeki diğer canlılara her bakımdan benzemekte bir sakınca yoktur, yoksa bir insan kuşlarla uçamaz, sığırlarla dört ayak üzerinde yürümez, boynuzları gibi boynuz takmaz diye üzülürsünüz. alnında bir boğa. Gerçekten, o zaman en güzel ata talihsiz demek gerekir - çünkü o dilbilgisi bilmiyor ve kek yemiyor ve boğa - çünkü o palestranın zevklerine uygun değil [124]. Ama dilbilgisi konusunda deneyimsiz bir ata acıyacak bir şey yoksa, o zaman talihsiz ve aptal bir insan denemez, çünkü onun doğası böyledir. Burada yine kurnaz münakaşacılar bana karşı silaha sarılacaklar: “Bunun için” diyorlar, “diğer canlılardan farklı olarak insana ilim bilgisi verilmiştir ki, tabiatın bıraktığı boşlukları, insanları eğiterek doldursun. akıl." Ama bu uzaktan bile doğru mu? Doğa, o kadar dikkatli bir özenle tatarcıkları, otları ve çiçekleri yarattı, dilerseniz uyuyakaldı ve insanı yaratırken bir hata yaptı, böylece bilimlerin desteğine tek başına ihtiyacı var - Teutus'un düşman olduğu bilimler insanlar, insan ırkını yok etmek için icat edildi [125]... dahice! Zeki bir kralın Platon'da zarif bir şekilde kanıtladığı gibi [126], bilimler mutluluğumuza katkıda bulunmaktan çok uzak, yalnızca sözde yaratıldıkları amaca zarar veriyor .

Böylece, bilimler, insan yaşamının diğer ülserleriyle birlikte, yalnızca tüm talihsizliklerimizin kaynaklandığı kişilerin hatasıyla, yani iblislerin hatasıyla ortaya çıktı; adları bunu gösteriyor - iblisler, sanki iblisler , yani bilenler. Altın çağda, herhangi bir bilimle donanmış olmayan insan ırkı, yalnızca doğanın buyruklarına göre yaşadı. Herkesin ortak bir dili varken ve konuşma sanatı sadece insanların birbirini anlamasını sağlıyorsa, dilbilgisine ne gerek vardı? Muhalif görüşler olmadığında diyalektik ne işe yarayabilirdi? Kimsenin komşuya sorun çıkarmadığı retorik için bir yer var mı? Hiç şüphe yok ki iyi yasaların doğduğu kötü ahlakın yokluğunda yasa bilgisinin faydası nedir? Dahası, eski insanlar, doğanın sırlarını dinsiz bir merakla araştıramayacak, gök cisimlerinin büyüklüğünü, hareketlerini ve etkilerini hesaplayamayacak, şeylerin gizli nedenlerine nüfuz etmeye çalışamayacak kadar Tanrı'dan korkuyorlardı; küfürü, ölümlü bir adamın önceden belirlenmiş kaderinden daha bilge olma arzusu olarak göreceklerdi. Ve göklerin ötesini keşfetmek gibi çılgın bir fikir kimsenin aklına gelmedi. Ancak altın çağın ilkel masumiyeti azalmaya başlayınca, bilimleri ve sanatları şeytani dahiler icat etti, ancak ilk başta çok az sayıdaydılar ve yalnızca birkaç kişi tarafından ustalaştılar. Daha sonra, Keldanilerin hurafeleri [127]ve Yunanlıların aylak havailiği buna birçok yeni zihinsel işkence aracı ekledi ve şimdi tek başına dilbilgisi, gözlerin bir insanın tüm hayatını tam bir eziyete çevirmesi için yeterli.

Bölüm XXXIII

aptallık diyor ki:

Ancak bilimlerin kendi içinde bile sağduyuya, yani aptallığa en yakın olanlar her şeyden önce köpürür. Teologlar açlıktan ölüyor, fizikçiler donuyor, astrologlarla alay ediliyor, diyalektiği ihmal ederek yaşıyorlar. Sadece şifacı koca başkaları tarafından tercih edilir [128]. Ancak diğerlerinden daha cahil, küstah, daha pervasız olan doktorlar arasında bile, taç giymiş hükümdarlar için bile fiyat daha yüksektir. Evet ve tıbbın kendisi, şu anda birçok kişinin uğraştığı biçimde, insanları kandırma sanatından başka bir şey değildir - retorikten daha kötü değil.

Doktorlar dolandırıcılık avukatlarına en yakın olanlardır; belki de ilk sıraya konulmalıdır - ben kendim yargılamaya cesaret edemem; her halükarda, tüm filozoflar zanaatlarını eşek olarak adlandırmakta hemfikirdir. Ve yine de, tüm meseleler bu eşeklerin kararlarına bağlıdır - hem en önemli hem de en önemsiz. Tanrının en derin sırlarını kavrayan ilahiyatçı, devedikeni çiğneyip tahtakuruları ve pire karşı amansız bir savaş yürütürken, avukatların malları çoğalır. Bu nedenle, bilim adamları arasında en mutlu olanlar Aptallıkla en yakından ilişkili olanlarsa , o zaman şüphesiz en şanslı olanlar bilimlerle her türlü temastan kaçınan ve tek doğanın buyruklarını yerine getirenlerdir; ne de olsa, biz insan payı için belirlenen sınırları aşmaya çalışmadığımız sürece doğa asla hata yapmaz. Her sahte doğaya iğrençtir ve en iyisi ne bilim ne de sanat tarafından bozulmamış olandır.

Bölüm XXXIV

aptallık diyor ki:

Başka herhangi bir canlı türüne daha yakından bakın: en mutluları, ne öğreti ne de eğitim bilen, ancak yalnızca doğa yasasına göre yaşayanlardır. Kim arıdan daha hayırlıdır, kim onların hayranlığına daha layıktır? Tüm bedensel duyularımıza bile sahip değiller. Hangi mimar onlarla karşılaştırabilir? Hangi filozof böyle mükemmel bir cumhuriyet kurmayı başardı? Öte yandan, işte size bir at: duygularıyla bir erkeğe oldukça benziyor ve uzun süredir onun yoldaşı ve yoldaşı ama aynı zamanda onunla tüm zorlukları paylaşıyor. Yarışmalar sırasında yorgunluktan boğulur, yenilgiden korkar ve savaşta kazanmak için tüm gücünü zorlar, ta ki ağzını yere vurup binicisiyle birlikte çökene kadar. Pürüzlü uçlardan, keskin sivri uçlu mahmuzlardan, zindanlar, kirpikler, sopalar, prangalar gibi tezgahlardan, süvarinin ağırlığından ve genel olarak çabaladığı, taklit ettiği için gönüllü olarak kendini mahkum ettiği tüm bu kölelik trajedisinden bahsetmiyorum bile. ne pahasına olursa olsun düşmanından intikam almak için güçlü adamlar. Doğadan başka lider ve akıl hocası tanımayan sineklerin ve kuşların hayatı ne kadar imrenilecek! Keşke insanlar tuzaklarla peşine düşmeselerdi çünkü kuş kafese girer girmez insan dilinde konuşmaya alışır ve doğal güzelliğinin tüm parlaklığını kaybeder. Doğanın yarattıkları, sanatın taklitlerinden çok daha üstündür! Art arda filozof, erkek, kadın, kral, halk, balık, at, kurbağa ve hatta hatırladığım kadarıyla sünger olan o horoz Pisagor'a yeterince övgü bulmuyorum. ve sonunda insandan daha mutsuz bir yaratık olmadığına kim karar verdi, çünkü diğer tüm hayvanlar doğanın onları içine aldığı sınırlardan memnunlar ve kaderinin sınırlarını yalnızca o zorlamaya çalışıyor [129].

Bölüm XXXV

aptallık diyor ki:

Ayrıca aynı horoza göre insanlar arasında aptallar bilim adamlarından ve soylulardan çok daha yüksektir. Grill , lideriyle yeni tehlikelere maruz kalmaktansa bir ahırda homurdanmayı tercih ettiğinde, son derece deneyimli Odysseus'tan çok daha akıllı çıktı . Görünüşe göre bu konuda, tüm saçmalıkların babası Homer'in kendisi benimle aynı fikirde, çünkü ölümlüleri sürekli sefil ve talihsiz olarak adlandırıyor ve sık sık bilge Odysseus'u sefil bir adam olarak adlandırıyor , oysa bu takma adı Paris'e asla vermiyor. veya Ajax veya Aşil . Neden olsun ki? Kurnaz mucit Odysseus, Pallas'ın tavsiyesi olmadan hiçbir şey yapmadığı, ölçüsüz bir bilge olduğu ve sürekli olarak doğanın önerilerini reddettiği için mi? Öyleyse ölümlüler arasında bilgelik için çabalayanlar mutluluktan en uzak olanlardır, hayır! iki kat aptaldırlar, çünkü insan olarak dünyaya geldikleri için kaderlerini unutarak ölümsüz tanrılar gibi olmayı ve titanları örnek alarak bilim denilen makinelerin yardımıyla doğaya savaş açmayı hayal ederler. . Ama görünüşe göre, beyinsiz sığırlara en yakın olanlara ve çok yüce bir şey düşünmeyenlere ne mutlu! Bunu metanetli Enthymeme'lerle değil , herkes için en kaba ve bariz örnekle açıklamaya çalışalım . [130]Ölümsüz tanrılar adına yemin ederim ki en iyi yaşam, şakacı, aptal, ahmak, mankafa - bana göre güzel, lakaplı - olarak tanınan o tür insanlar için değil! Söyleyeceklerim ilk bakışta saçma ve anlamsız görünebilir, ancak yine de gerçek gerçek benim. Her şeyden önce, bu tür insanlar ölüm korkusundan kurtulurlar - büyük bir kötülük, Jüpiter adına yemin ederim! Vicdan suçlamalarını bilmiyorlar, hayaletlerden ve diğer ölümsüzlerden korkmuyorlar, gelecekteki felaketlerin korkusuyla eziyet çekmiyorlar, gelecekteki nimetler için umutla aldatılmıyorlar. Kısacası, hayatımızı dolduran binlerce kaygının altında ezilmiyorlar. Utanmazlar, haset etmezler, hiçbir şeyi dert etmezler, kimseyi sevmezler, saygı duymazlar. Hayvani aptallığa doğru bir adım daha - ve ilahiyatçılara göre, onların sanrılarına günah bile denemez. Ve şimdi tart, en aptal bilge, gece gündüz ruhunu kemiren tüm endişeleri, hayatının tüm zorluklarını bir araya topla ve aptallarımı kaç tane kötülükten kurtardığımı anlayacaksın. Buraya sadece sonsuza dek sevinmelerini, eğlenmelerini, şarkı söylemelerini, gülmelerini değil, dahası, sanki merhametli tanrılar tarafından insan hayatının tüm acılarını dağıtmak için gönderilmiş gibi, görünüşleriyle diğer insanlara eğlence, neşe, şakalar ve kahkahalar getirdiklerini ekleyin. Bu nedenle, genel olarak insanlar birbirlerine hiçbir şekilde eşit davranmasalar da, herkes aptalları akraba ve arkadaşlar gibi sever, onları ziyarete, şımartmaya, okşamaya, başı derde girmeye davet eder; ceza görmeden istediklerini söylemelerine ve yapmalarına izin verilir. Kimse onları gücendirmeye cesaret edemez, vahşi hayvanlar bile basitliklerinden dolayı onlara dokunmaz. Gerçekten de kendilerini tanrılara, özellikle de bana adadılar, bu yüzden evrensel ve hak ettikleri saygıyı görüyorlar.

Bölüm XXXVI

aptallık diyor ki:

Aptallar, en büyük yöneticilerin eğlencesidir; diğerleri onlarsız yemek yiyemez, yürüyemez ve hatta bir saat bile yaşayamaz. Hükümdarlar aptallarını hiç şüphesiz kasvetli bilge adamlardan daha çok severler, ancak onlar da onun uğruna şeref mahkemelerinde tutulurlar. Bu tercihin nedeni, şaşırtıcı olmadığı kadar açıktır: Bilgeler, üzücü olan her şeyi hükümdarlara bildirmeye alışkındırlar ve öğrendiklerinden gurur duyarak, bazen hassas kulakları iğneleyici gerçeklerle gücendirmeye cesaret ederler. Aksine, soytarıların aptalca maskaralıkları, şakaları, kahkahaları, şakaları, hükümdarların en çok hoşuna gidiyor. Bazı aptalların oldukça samimi ve doğru sözlü olduğu önemli durumu hesaba katın. Doğruluktan daha övgüye değer ne var? Alcibiades'in Platon'un diyaloğunda hakikati şarabın ve çocukluğun yoldaşı olarak adlandırdığını biliyorum, ama gerçekte bu övgü liyakatine göre bana aittir; şu ünlü sözün sahibi olan Euripides'in garantisi:

"Aptal ve aptalca bir şekilde söylüyor." [131]

Aptalda kalpte gizli olan alnına yazılır, sonra dilden kopar. Ve aynı Euripides'in de belirttiği gibi, bilgelerin biri doğruyu, diğeri ise zamana ve koşullara göre konuşan iki dili vardır. Bu bilgeler, siyahı beyaza çevirmek, aynı ağızdan dönüşümlü olarak soğuğu ve sıcağı salmak, birini göğüste saklamak, diğerini konuşmalarla ifade etmek konusunda ustadırlar. Görünen tüm refahlarıyla, hükümdarlar bana ölümlülerin en talihsizi gibi görünüyor, çünkü kimse onlara gerçeği söylemiyor ve arkadaşları yerine sadece pohpohlayıcıları var. Ama bana asil kulakların gerçeğe dayanamayacağını söyleyecekler; bu nedenle hükümdarlar, aralarında hoştan çok doğru şeyler söylemeye cesaret edecek özgür bir kişinin bulunacağından korkarak bilgelerden kaçarlar. Bu doğrudur: gerçek, krallara karşı nefret uyandırır. Ama aptallarımda şaşırtıcı olan şey, sadece gerçeğin değil, aynı zamanda bariz suçlamaların bile onlardan hoş bir şekilde duyulmasıdır: bir bilgenin dikkatsiz bir söz söylemesine izin verin - bunun bedelini başıyla ve aptal bir şakacının ağzıyla ödeyecek aynı konuşmalar bir zevk fırtınasına neden olur. Gerçeğin kendisinin karşı konulamaz bir çekici gücü vardır, eğer içine saldırgan hiçbir şey karışmamışsa, ama tanrılar yalnızca aptallara kimseyi gücendirmeden doğruyu söyleme yeteneği bahşetmiştir. Kadınların bu tür erkekleri tercih etmesi belki de aynı nedenlerdendir, çünkü onlar eğlenceye ve her türlü saçmalığa diğerlerinden daha yatkındır. Ayrıca aptal bir kadın ne hale gelirse gelsin, en uç noktaya kadar bile her şey bir oyun ve bir şakayla kolayca açıklanabilir. Gerçekten, bu kat icatlarda tükenmez, özellikle de hilelerinizi saklamanız gerektiğinde!

Bölüm XXXVII

aptallık diyor ki:

Ama yine aptalların refahına dönüyorum. Büyük bir zevkle bir hayat yaşamış, ölüm korkusu ve önsezisiyle zehirlenmemiş olarak, dürüstlerin canı sıkılan ruhlarını şakalarıyla eğlendirmek için doğrudan Champs Elysees'e taşınırlar .[132]

Ve şimdi herhangi bir bilge adamın kaderini aptal bir şakacının kaderiyle karşılaştıralım. Bütün çocukluğunu ve gençliğini ilimlerin asimilasyonunda geçirmiş, ömrünün en güzel kısmını bitmek bilmez nöbetlere, tasalara, meşakkatlere öldürmüş, diğer yıllarda hiçbir zevk tatmamış bir insan düşünün; her zaman tutumlu, fakir, üzgün, kasvetli, kendine karşı titiz ve sert, acı verici ve başkaları tarafından nefret edilen, solgun yüzlü, zayıf, kırılgan, dar görüşlü, erken yaşlanmış ve kır saçlı, zamanından önce hayatını kaybediyor. Ancak, ne zaman öldüğü önemli mi - sonuçta hiç yaşamadı! İşte mükemmel bir bilgenin görüntüsü!

Bölüm XXXVIII

aptallık diyor ki:

Ama sonra metanetli kurbağalar yine kulaklarımda vırakladı. “Hayır” derler, “delilik kadar sefil bir şey yoktur ve en büyük aptallık deliliğin yanındadır, daha doğrusu gerçek deliliktir. Tüm düşüncelerinizde yanılgı içinde değilseniz, deli olmak ne anlama gelir? Ancak yollarının başından sonuna kadar kendileri yanılıyorlar. Müzlerin yardımıyla bu tasımlarını parçalayalım.

Tıpkı Platon'da Sokrates'in Venüs'ü ikiye böldüğü ve bir aşk tanrısından iki tane yaptığı gibi [133], bu diyalektikçiler de tüm inceliklerine ve kurnazlıklarına rağmen, aklı başında görünmek istiyorlarsa deliliği delilikten ayırmaya karışmazlar. Her delilik ölümcül değildir. Aksi takdirde Horace şöyle demezdi:

Ya da tatlı delilik yani

İşitme ve görme duyum beni baştan çıkarıyor mu? [134]

Platon, şairlerin, peygamberlerin ve aşıkların öfkesini hayatın en yüksek nimetleri arasında aramazdı ve kahin, Aeneas'ın başarısını delilik olarak adlandırmazdı [135]. Bütün mesele şu ki, delilik iki türdendir: bazen, göğsümüze zehirli yılanlar yerleştirerek, onu ya savaşçı bir şevkle ya da altına karşı bastırılamaz bir susuzlukla ya da yasadışı ve yasadışı bir şekilde alevlendiren acımasız intikamcılar tarafından yeraltı dünyasından gönderilir. utanç verici bir aşkla ya da baba katili tutkusuyla, ensest, saygısızlık ve diğer benzer zulümlerle ya da öfke ve korkunç meşalelerle onu korkutarak suçlu ruhu takip edin. Ama ilk deliliğe hiçbir şekilde benzemeyen, benden gelen ve herkesi memnun eden başka bir çılgınlık daha var. Zihnin hoş bir yanılsamasının ruhu acı verici endişelerden kurtardığı ve aynı zamanda onu zevklerle doldurduğu her seferinde bir insanı kavrar. Böyle bir hata başlı başına tanrıların en iyi armağanıdır, Atticus'a yazdığında, [136]etrafını saran çok sayıda felaketin farkında olmamak istediğini yazdığı rüyayı gören tam da Cicero'ydu. Deliliği, bütün gün tiyatroda tek başına oturmasıyla, sanki çok güzel bir trajedinin performansındaymış gibi gülerek, alkışlayarak, sevinerek ifade edilmesiyle ifade edilen Argive gerçekten bu kadar tehlikeli bir şekilde yanılıyor muydu? karşısında tek bir kişi değil, tek bir aktör var. Diğer tüm dünyevi işlerde oldukça makul ve verimli davrandı.

İyi bir komşu ve misafirperver bir ev sahibiydi,

karısına karşı şefkatli; kölelere nasıl küçümseneceğini biliyordu,

Mühür şişe tarafından hasar görürse şiddetli bir öfkeye kapılmadı.

Ancak yakınları ilaçlarla hastalığı yenmeyi başardığında ve aklı başına gelince hemen şikayet etmeye başladı:

... beni kurtarmadın ama öldürdün,

Diğerleri,” dedi, “yemin ederim! Zevk aldığın için,

Aldatma, bilinç için en hoş olan zorla alındı [137].

Ve haklı olarak: o değil, ama daha çok tedaviye ihtiyaçları vardı, çünkü aksi takdirde şifalı iksirlerin yardımıyla böylesine keyifli ve hoş bir deliliği kovmak akıllarına gelmezdi.

Ama henüz delilik olarak adlandırılacak şeyi -duyuların bir yanılgısı ya da bir zihin hatası- saptamadık. Ne de olsa, miyop bir kişi katırı eşek olarak hayal ederse, o zaman bu henüz delilik değildir; eğer biri sefil ayetleri en mükemmel ayetler olarak görüyorsa, o zaman henüz deli değildir. Sadece dış duyular tarafından değil, aynı zamanda muhakeme fakültesi tarafından da ihanete uğrayan ve tesadüfen değil, sürekli olarak, örneğin, bir eşeğin kükremesini duyan biri her seferinde bunu iddia ederse, gerçek bir deli olarak kabul edilebilir. nefis bir müzik işitiyorsa, ya da aşağılık bir mevkide ve yoksulluk içinde doğmuş bir adam kendini zengin ve güçlü sanıyorsa, tek kelimeyle Lidya kralı Kroisos. Ancak genellikle neşeyle birleşen bu tür bir çılgınlık, hem ona takıntılı olana hem de onu yandan gözlemleyen ve kendisi tam bir akıl sağlığı içinde kalan kişiye çok hoş gelir. Bu çılgınlık sanıldığından çok daha yaygın. Sıklıkla iki deli, karşılıklı zevkleri için birbirlerine gülerler. Çoğu zaman, deliliği daha güçlü olanın, aklı başında kalandan nasıl çok daha yüksek sesle güldüğünü bile görürsünüz.

Bölüm XXXIX

aptallık diyor ki:

Benim aptalca yargıma göre, en mutlusu, en çılgın olandır, yeter ki o, bana özgü olan ve o kadar sık meydana gelen ve tüm ölümlüler kalabalığı arasında neredeyse hiç bulunmayan bu tür bir deliliğe tabidir. sonsuza dek aklı başında kalacak ve herhangi bir delilikten muzdarip olmayan bir kişi. Balkabağı gören biri onu karısı olarak alırsa, bu tür durumlar nadir olduğu için ona deli denir. Ama pek çok kişiyle paylaştığı bir karısı olduğu için, mutlu bir cehalet içinde onun Penelope'ye daha sadık olduğuna yemin ederse ve bundan çok memnun olursa, kimse ona deli demez, çünkü böyle adamlar her yerde görülebilir.

Kırmızı canavarı avlamak uğruna dünyadaki her şeyi unutanlar da bu sınıfa aittir; bu tür insanlar boruların ulumasını ve köpeklerin havlamasını duyduklarında tarifsiz bir mutluluk yaşadıklarını iddia ederler. Köpek dışkısının onlar için tarçın gibi koktuğuna bile inanıyorum. Ve bir hayvanın derisini yüzmek ne büyük zevk! Halktan birinin boğaları ve koçları kesmesi uygundur, ancak soylular dışında hiç kimsenin kırmızı bir canavarı parçalamasına izin verilmez. Evet ve leşleri kesmek, başlarını göstermek, diz çökmek, kılıçla hareket etmek, kasıtlı olarak buna yönelik olmak zorundalar ve ilk ellerine gelen değil; burada her şey sağlanmıştır: tıpkı bir kilise ayininde olduğu gibi her hareket, kesilen üyelerin değişmesi vb. Ve etrafta sessiz bir kalabalık duruyor ve sanki her zamanki bin kez görülen gösteriye değil de bir yeniliğe bakıyormuş gibi harikalar. Ve eğer biri oyunu tadacak kadar şanslıysa, sanki asil soylulara katılmış gibi sevinir. Bu gayretli zulmün ve hayvanları yemenin tek sonucu, insanların kendilerini bir kral gibi yaşadıklarını hayal etmelerine rağmen, adeta sığıra dönüşmeleridir.

Bu tür delilere en yakın olan, yorulmak bilmez mimarlardır; Bu işgalin sonu yok, sınırı yok, ta ki tüyler içinde israf edilen inşaatçılarımız barınaksız ve yiyeceksiz kalmayana kadar. sorun ne? Ancak birkaç yıl tam bir zevk içinde yaşadılar.

Onları, şimdiye kadar bilinmeyen gizli bilimlerin yardımıyla şeylerin doğasını dönüştürmeye çabalayanlar ve karada ve denizin derinliklerinde beşinci bir özü arayanlar takip eder [138]. Ve tatlı ümide o kadar kapılırlar ki, ne emekten ne de masraftan kaçınırlar, inanılmaz bir ustalıkla sürekli yeni bir şey bulurlar, her şeylerini kaybedene ve bir kuruş - hatta tamiratsız kalana kadar kendilerini en keyifli şekilde kandırırlar ve kandırırlar. Hiçbir şey. Ancak bu, onların hala gökkuşağı rüyaları görmelerini ve diğer insanları aynı mutlulukla baştan çıkarmalarını engellemez. Sonunda tüm umutları tükendiğinde, o meşhur sözle kendilerini sonuna kadar teselli ederler:

Büyük bir amaç için çabalamak zaten önemlidir. [139]

Aynı zamanda, devasa bir planın uygulanması için yeterli olmadığı iddia edilen kısa yaşam süresinden şikayet ediyorlar.

Oyuncuların kardeşliğimize girmesine izin verilip verilmeyeceğinden pek emin değilim. Ama gerçekten aptal ve gülünç insanlar, oyuna o kadar bağımlı ki, kemiklerin takırdamasını duyar duymaz kalpleri göğüs kafesinde atıyor. Sürekli olarak kazanma umuduyla baştan çıkarılmış olarak, tüm gemileriyle Malea kayalarından daha az korkunç olmayan bir başarısızlık kayasına takılırlar [140]. Çıplak ortaya çıktıktan sonra, eski kazananlarını değil, herkesi aldatmaya hazırlar - çünkü elbette onurlarını kaybetmekten korkuyorlar. Ve yarı kör olan yaşlı insanlar da burunlarında gözlüklerle oynuyorlar. Bir hiragranın parmakları o kadar bükülür ki, onun yerine kemik atan bir asistan tutmak zorunda kalır. Evet, oyun tatlı bir şey, ama çoğu zaman artık bana değil, öfkeye tabi olan bir çılgınlığa dönüşüyor.

Bölüm XL

aptallık diyor ki:

Ama hiç şüphesiz, sahte işaretler ve harikalar hakkındaki hikayeleri seven ve hayaletler, lemurlar, larvalar, öbür dünyadan insanlar ve benzerleri hakkındaki masallara doyamayan hamurumuzdan pişmiş insanlar [141]; ve bu masallar gerçeklerden ne kadar saparsa, onlara o kadar kolay inanırlar, kulakları o kadar hoş okşarlar. Bu masallar sadece vakit geçirmek için anlatılmaz - özellikle rahipler ve pazar konuşmacıları için onlardan da fayda vardır. Burada, bir kişi Polyphemus-Christopher'ın bir heykeline veya ikonuna bakarsa , o zaman ölümün onu o gün tehdit etmeyeceğine dair aptalca ama hoş bir inançla kendilerine ilham verenleri hatırlamak gerekir; [142]veya, St. heykelinin önünde okuyarak. Barbarlar biraz dua eder, savaş alanından sağ salim döner; veya, belirli günlerde St. Erasmus, yakında zengin olacak. St. George, bu insanlar kendileri için atının üzerinde yeni bir Hippolytus [143]veya Herkül yarattılar, püsküllü değerli bir battaniyeyle saygıyla süslenmişler, sadece dua etmiyorlar; onun iyiliğini kazanmaya çalışırken, ara sıra ona hediyeler getirirler ve hatta krallar bile azizin bakır miğferi üzerine yemin ederler. Peki ya kiliseye bağışta bulunarak günahlarının kefaretini ödediği varsayılan, dingin bir şekilde sevinen ve Araf'ta kalış sürelerini yüzyıllar, yıllar, aylar, günler, saatler içinde - en ufak bir hata yapmadan, sanki yardım almış gibi ölçenlere ne demeli? bir clepsydra mı yoksa matematiksel bir tablo mu [144]? Dindar bir düzenbazın eğlence veya kazanç için icat ettiği büyülü tılsımlara ve iftiralara inanan ve zenginlik, şeref, zevk, her şeyde bolluk, sürekli çiçek açan sağlık, uzun ömür, dinçlik ümidiyle kendilerini pohpohlayanlar hakkında daha fazla ne söylenebilir? yaşlılık ve son olarak, cennetin krallığında Mesih'in kendisine daha yakın bir yer? Bununla birlikte, oraya daha sonra varmayı umuyorlar: burada hayatın tüm zevklerinden bıktıklarında, onu cennetsel mutlulukla değiştireceklerini söylüyorlar. Kendiniz yargılayın: Bir tüccar, savaşçı ya da yargıç, çaldığı her şeyden tek bir kuruş ödedikten sonra, hayatının pisliğini hemen akladığına inanır; tüm sahte yeminler, kirli şehvetler, eğlenceler, kavgalar, cinayetler, aldatmacalar, entrikalar, ihanetler, sanki anlaşmayla yapılmış gibi, kurtarıldığını ve bedelinin ödendiğini düşünüyor, böylece istenirse yeni bir iğrençlik çemberi başlatmak doğru olur. Daha aptal olmak mümkün mü, hayır! — her gün kutsal Mezmur'dan yedi ayet okuyarak bunun için kendilerine sonsuz mutluluk vaat edenlerden daha mı mutlu? Bu büyülü ayetlerin St. Bernard bir tür iblis, elbette çok güzel konuşuyor, ama aynı zamanda kurnazdan daha uçarı ve bu nedenle tuzağa düşmüş durumda [145]... Bütün bunlar o kadar aptalca ki ben bile utanmaya hazırım ve buna sadece kaba köylüler değil, aynı zamanda kilisenin akıl hocaları da inanıyor. Her bölgenin kendi azizine sahip çıktığını söylemek oldukça yerinde olacaktır; her biri özel ayinlerle onurlandırılır, her birine özel yetenekler atfedilir: biri diş ağrısını iyileştirir, diğeri ustaca doğum yapan kadınlara yardım eder, üçüncüsü çalınan şeyleri kurtarır, bu gemi kazasında kurtarır, sürüleri korur vb. . Herkesi arka arkaya listelemek çok uzun olur. Hayatın her durumunda yardım sağlayan azizler de vardır, bunlar özellikle sıradan insanların oğlundan bile daha fazla saygı duyduğu Meryem Ana'dır.

Bölüm XLI

aptallık diyor ki:

Ama insanlar tüm bu azizlerden aptallıkla hiçbir ilgisi olmayan herhangi bir şey istiyor mu? Diğer tapınakların duvarlarının çatıya kadar süslendiği şükran günü adaklarına bir bakın - aralarında aptallıktan kurtulmak için, taşıyıcının biraz daha akıllı hale gelmesi için bir bağış bile görebiliyor musunuz? kayıt? Biri battı ama yüzeye çıktı. Diğeri düşman tarafından yaralandı ama hayatta kaldı. Üçüncüsü savaş alanından cesurca ve mutlu bir şekilde kaçarken diğerleri savaşmaya devam etti. Dördüncüsü darağacına asıldı, ancak hırsızların koruyucu azizi olan belirli bir azizin yardımıyla kırdı ve şimdi para yükü olan zenginlerin ceplerini başarıyla hafifletmeye devam ediyor. Beşincisi hapishanenin duvarını kırarak kaçtı. Altıncı, doktorunun öfkesine rağmen ateşinden kurtuldu. Yedinci bir yudum zehir aldı ama ölmedi, ancak boşuna çalışan ve para harcayan karısının kederiyle midesini temizledi. Sekizincide araba devrildi ama atlar zarar görmeden eve döndü. Dokuzuncu gün çatı çöktü ama o sağlam kaldı. Kocası tarafından suç mahallinde yakalanan onuncu kişi mutlu bir şekilde kaçtı. Ama kimse aptallıktan kurtulduğu için teşekkür etmez. Hiçbir şey düşünmemek o kadar tatlı ki, insanlar her şeyi reddedecek ama Morya değil. Ama neden bu hurafe denizinde kendinizi şımartın?

Yüz dilim ve demir boğazım olsa,

O zaman bile aptalların cinsini sayamadım

Ve biçimin çok yönlü aptallıklarını sonuna kadar anlatmak için.[146]

Hristiyanların tüm hayatı bu tür çılgınlıklarla dolu ve din adamları onlara sadece tahammül etmekle kalmıyor, aynı zamanda onları teşvik ediyor, çünkü bunun gelirlerini nasıl artırdığını çok iyi biliyorlar. Şimdi, dayanılmaz bir bilgenin birdenbire aramızda belirdiğini ve vaaz vermeye başladığını hayal edin: “Doğru yaşarsanız mahvolmazsınız; Bağışlanan akarlara kötülüklere, gözyaşlarına, nöbetlere, dualara, oruçlara nefret eklerseniz günahlarınız affedilir - tek kelimeyle, hayatınızdaki her şeyi değiştireceksiniz. Onu taklit etmeye karar verirseniz, bu aziz sizi koruyacaktır.

Diyorum ki, böylesine bilge bir adam öğretilerini acımasızca mırıldanmayı üstlendiyse, daha önce mutluluk içinde boğulan insan ruhlarına ne tür bir kafa karışıklığına dalacağını kendiniz hayal edebilirsiniz! ..

Kardeşliğimiz, hayattayken kendi cenazesine özenle bakan, kaç meşale, kaç aylak yas tutan seyirci, kaç ilahici ve kaç kiralık yas tutan kişinin vücuduna kendisi eşlik etmesi gerektiğini ayrıntılı olarak belirtenleri de içerir. bu gösteriye hayran olabilir veya ceset uygun görkem olmadan defnedilirse utanabilir. Nitekim bu kişiler halk oyunları, ziyafetler düzenlemekle adeta aedile seçilmiş gibi meşguldürler [147].

Bölüm XLII

aptallık diyor ki:

Ne kadar acele etsem de, son günkü emekçilerden hiçbir şekilde farklı olmamalarına rağmen kökenlerinin soyluluğuyla övünenleri sessizce geçiştiremem. Biri Aeneas'ın, diğeri Brutus'un, üçüncüsü de Arthur'un soyundan gelir [148]. Her yerde atalarının heykelsi ve resimli görüntülerini sergiliyorlar, büyük büyükbabaları ve atalarını sayıyorlar, eski aile takma adlarını hatırlıyorlar ve yine de kendileri aptal idollerden uzak değiller. Ancak bu, Philautia'nın nazik yardımıyla, kendilerini olabildiğince iyi hissetmelerini engellemez. Ama hala bu soylu sığırları tanrılarla bir tutmaya hazır aptallar var!

Bununla birlikte, Philautia her yerde ve en harika şekilde mutlu insanlar yaratırken, neden şu veya bu tür kendini beğenmiş ve kutsanmış aptallardan bahsediyorum? Diğeri maymundan daha çirkin ama kendisine Nireus gibi görünüyor. Bir şekilde pusula ile üç eğri çizgi çizmiş olan diğeri, kendisini Öklid olarak hayal ediyor. Müzikte bu , lir çalan bir eşeğe benziyor ve horozun eyerlediği bir tavuktan daha iyi şarkı söylemiyor, ama kendini ikinci bir Hermogenes olarak hayal ediyor [149]. Ve işte bir başka, şüphesiz en hoş delilik türü - efendilerin, sanki kendilerininmiş gibi hizmetkarlarının armağanları konusunda kibirli olmaları. Örneğin, Seneca'nın tarif ettiği üç kez mutlu zengin adam buydu: komik bir hikaye anlatmak istiyordu - hizmetinde köleler vardı, kendisinin hatırlamadığı her şeyi ona soruyordu ve kendisi çok zayıf ve güçsüz olmasına rağmen ruhunu zorlukla tutabildiği için, birçok hizmetkarının gücüne güvenerek yumruklaşmaya katılmaktan korkmadı.

Burada liberal sanatların bakanlarını anmak gerekli mi? Philautia hepsine o kadar yakın ki, insan kendini yeteneksiz olarak kabul etmektense babasının mirasından vazgeçmeyi tercih ediyor; özellikle aktörler, şarkıcılar, hatipler ve şairler ki, diğerlerinden daha cahil olan, kendini beğenmişliğinde daha cesur, daha yüksek sesle övünür, daha çok övünür. Ama her meta için bir tüccar vardır ve dahası, böyle bir insan ne kadar vasatsa, o kadar çok hayranı vardır; en aşağılık saçmalıklar her zaman kalabalığın hayranlığına neden olur, çünkü daha önce de belirtildiği gibi insanların büyük çoğunluğuna aptallık bulaşmıştır. Cahil kendinden memnundur ve diğerleri ona hayrandır, öyleyse neden büyük emeklerle elde edilen, beraberinde çekingenlik ve utangaçlık getiren ve nihayet bu kadar az kişi tarafından takdir edilen gerçek öğrenme için çabalayasınız?!

Bölüm XLIII

aptallık diyor ki:

Ancak doğa, her ölümlüye yalnızca kişisel kibir bahşetmekle kalmadı, aynı zamanda halklara ve hatta tek tek şehirlere belirli bir ortak Philautia sağlamaya çalıştı. Bu nedenle, İngilizler bedensel güzellik, müzik sanatı ve iyi bir masa için özel iddialarda bulunurlar. İskoçlar, soylulukları ve krallarla olan akrabalıklarının yanı sıra zihnin inceliği ile kendilerini eğlendiriyorlar. Fransızlar kendilerine sadece hoş bir nezaket atfederler. Parisliler, her şeyden önce ilahiyat biliminde olduklarına inanıyorlar. İtalyanlar, güzel edebiyat ve belagatteki önceliği kendilerine mal ettiler ve bu nedenle o kadar tatlı bir baştan çıkarma içindeler ki, tüm ölümlüler içinde bir tek onlar kendilerini barbar olarak görmezler. Bu mutlu düşünce, en çok, antik Roma hakkında hala hoş rüyalar gören Romalılara aşılanmıştır. Venedikliler asil kökenlerinin bilincinde olmaktan memnunlar. Yunanlılar kendilerini tüm bilimlerin yaratıcısı olarak görüyorlar ve eski kahramanların övgüye değer işlerini kendilerine atfediyorlar. Bir avuç gerçek barbar olan Türkler, tek hak dine sahip olduklarını iddia etmekte ve Hıristiyanların hurafelerine gülmektedir. Ama şimdiye kadar inatla Mesihlerini bekleyen ve inatla Musa'ya yapışan Yahudilerin kendini kandırması çok daha tatlı. İspanyollar, askeri zafer açısından kimseye boyun eğmeyi kabul etmiyorlar. Almanlar boyları ve sihir bilgileriyle övünürler.

Bölüm XLIV

aptallık diyor ki:

Philautia'mın hem tek tek ölümlülere hem de genel olarak tüm insanlığa ne kadar büyük bir neşe getirdiğinin, kız kardeşi Flattery'nin çok benzediği, daha fazla ayrıntı olmadan sizin için açık olması gerektiğine inanıyorum. Aslında, Philautia kendini kandırmaktan başka bir şey değildir. Bir başkasını pohpohlarsan o Kolakia olur . Günümüzde dalkavukluk utanç verici bir şey olarak kabul edilir, ancak yalnızca şeylerin adları, nesnelerin kendilerinin öyle yargıladığından daha önemli olanlar içindir. Dalkavukluğun sadakatle bağdaşmadığına inanırlar; ama yanılıyorlar - hayvanlar bile bunun tersinin bir örneğidir. Kim bir köpekten daha pohpohlayıcıdır? Ve kim daha doğru? Sincaptan daha sevecen bir hayvan var mı ve onun kadar kolay bir insanla arkadaş olan var mı? Veya belki de şiddetli aslanlar, vahşi kaplanlar, vahşi leoparlar insanlarla birlikte yaşamak için daha uygundur? Doğru, bazı sinsi alaycıların yardımıyla talihsizleri ölüme götüren zararlı bir tür pohpohlama da var. Ama benim Kolakia'm iyi tabiattan ve saf yüreklilikten doğmuştur ve Horatius'a göre dayanılmaz ve can sıkıcı, ona zıt olan sertlik ve kasvetlilikten çok erdeme benzer. Mazlumu cesaretlendirir, üzgünü eğlendirir, felçliyi kaldırır, uyuşukları uyandırır, hastaları iyileştirir, hiddeti yumuşatır, aşıkları yakınlaştırır, yakınlaştırır, onları birlik içinde tutar. Gençleri bilimlerde ustalaşmaya teşvik ediyor, yaşlıları eğlendiriyor; övgü kisvesi altında ve gücenmeden hükümdarları teşvik eder ve öğretir. Genelde onun sayesinde herkes kendine karşı daha hoş ve tatlı hale gelir ve yine de bu en yüksek mutluluktur. Bakın, iki katır birbirinin sırtını ne kadar kibarca kaşıyor. Belagat sanatının, hatta daha çok tıbbın ve en çok da şiirin asıl görevi bu değil midir? Dalkavukluk, insanlar arasındaki tüm iletişimde bal ve baharattır.

Bölüm XLV

aptallık diyor ki:

Ama yanılmak talihsizliktir, derler bana; tam tersine, yanılmamak, işte talihsizliklerin en büyüğü budur! İnsan mutluluğunun şeylerin kendisinde yattığını düşünenler çok mantıksızdır. Mutluluk, şeyler hakkındaki görüşümüze bağlıdır, çünkü insan yaşamında her şey o kadar belirsiz ve o kadar karmaşıktır ki, burada hiçbir şey kesin olarak bilinemez, Akademisyenlerimin haklı olarak iddia ettiği gibi, filozoflar arasında en az iddialı olanıdır [150]. Ve eğer bilgi bazen mümkünse, genellikle yaşam sevincini ortadan kaldırır. İnsan ruhu öyle düzenlenmiştir ki, gerçeklerden çok aldatmaca tarafından ayartılır. Benden açık ve inandırıcı örnekler isteyen olursa, ona bir tapınağa ya da halka açık bir toplantıya gitmesini tavsiye edeceğim. Önemli konulara gelince herkes uyur, esner ve bitkin düşer. Ama bağırma (suçlu, söylemek istedim - hitabet) aptalca, komik küçük bir hikaye anlatır anlatmaz (ve bu genellikle olur), herkes canlanır, neşelenir, kulaklarını diker. Aynı şekilde, bir azizin etrafında, örneğin George, Christopher veya Barbara'nın etrafında ne kadar şiirsel icatlar olursa, Peter, Paul ve hatta İsa'nın kendisi gibi değil, ona o kadar şevkle taparlar. Ancak, bunun hakkında konuşmanın yeri burası değil.

Öyleyse mutluluk şeylerin kendilerine değil, onlar hakkında oluşturduğumuz fikre bağlıdır. Dilbilgisi gibi en basit şeylere bile erişmek zordur ve fikirleri özümsemek kolay ve basittir ve bunlar tek başına mutluluğa ulaşmak için fazlasıyla yeterlidir. Çürümüş konserve sığır eti yiyen şu obur adama bakın; farklı bir koku buna dayanamaz, ama ona ambrosia gibi geliyor - öyleyse tam bir mutluluk için onun için eksik olan ne? Ve tam tersine, biri mersin balığı hastasıysa, o zaman bu yemekte ne tür bir neşe var? Karısı aşırı derecede çirkinse, ama kocasına Venüs'ün değerli bir rakibi gibi görünüyorsa, o zaman gerçekten güzelmiş gibi olması aynı değil mi? Değersiz bir ressamın yaptığı bir tabloya hayran olan biri, Zeuxis veya Apelles'in yaratılışını göz önünde bulundurarak ona hayret ederse, [151]bu ustaların eserlerini yüksek bir fiyata satın alıp belki de onların tadını çıkaracak olandan daha şanslı değil mi? tefekkür çok daha az? Benim adaşımdan, [152]genç karısına sahte pahalı taşlar veren ama aynı zamanda onu bunların gerçek, orijinal, gerçekten türünün tek örneği olduğuna, dolayısıyla bir fiyatı bile olmadığına dair güvence altına almayı başaran bir kişi tanıyorum. Soru şu: Bu kız için gözlerini ve ruhunu camla eğlendirmek mi yoksa gerçekten eşsiz bir hazineyi kilit altında bir sandıkta tutmak mı önemliydi? Bu arada, koca masraflardan kaçındı ve aldatılan karısını, ona zengin bir hediye sunmuş gibi memnun etti. Şeylerin gölgelerine ve benzerliklerine hayret eden ve bu manzaradan memnun olan Platon'un mağarasının tutsakları hakkında ne dersiniz? Mağaradan çıkıp her şeyi düşünen bilgeden daha mutlu değiller mi? [153]Kendisini bir rüyada zengin bir adam olarak gören Lukianov Mikil, kendisine sonsuza kadar rüya görme fırsatı verilmiş olsaydı, kendisi için başka bir mutluluk dilemezdi [154]. Yani, ya bilge adamlarla aptallar arasında hiçbir fark yoktur ya da aptalların konumu alışılmadık şekilde daha avantajlıdır. Birincisi, aldatmaya veya kendini kandırmaya dayalı mutlulukları onları çok daha ucuza getiriyor ve ikincisi, mutluluklarını diğer birçok insanla paylaşabiliyorlar.

Bölüm XLVI

aptallık diyor ki:

Ayrıca, tek başımıza, yoldaşsız kullanırsak, hiçbir dünyevi nimetin bize hoş gelmeyeceği bilinmektedir. Ama herkes başka bir şey daha biliyor: Dünyada bilge adamlar varsa, o zaman sadece çok az sayıda. Yüzyıllar boyunca Yunanlılar sadece yedi tanesini saydılar ve o zaman bile, Herkül adına yemin ederim ki, bu yediyi iyice sallarsanız, o zaman - tam bu yerde ölürsem - aralarında gerçek bir bilgenin yarısı bile olmayacak. onları ve hatta belki üçte birini. Bacchus'a pek çok övgü verilir, ancak özellikle ruhtan her türlü endişeyi ortadan kaldırdığı için onu övürler - ancak, yalnızca en kısa süre için: akşamdan kalma ile fazla uyurken, ağır düşünceler hemen üzerinize yuvarlanır. eğer dörtteyse. İyiliğim ne kadar dolu ve güçlü, çünkü sonsuz sarhoşlukla ruhu memnun ediyor ve eğlendiriyorum ve üstelik sorunsuz! Ayrıca, istisnasız tüm ölümlülere hediyelerimi veriyorum, oysa diğer tanrıların lütufları hiçbir şekilde eşit olarak dağıtılmıyor. Tüm topraklardan uzakta asil, güzel bir şarap doğar, endişeleri uzaklaştırır ve kalbe sınırsız umutlar döker. Nadiren kimse, Venüs tarafından nezaketle gönderilen çok fazla güzelliğe sahip olur, hatta daha nadiren - belagat, Merkür'ün armağanı. Sadece birkaçı Herkül'ün yardımıyla kendilerini zenginleştirmeyi başardı. Homeros'un gücü Jüpiter tarafından herkese verilmez. Mars, her iki savaşan orduya olan iyiliğini sıklıkla reddeder. Birçoğu ne yazık ki Apollon'un üçayakından geri dönüyor. Satürn'ün oğlu sık sık Dünya'ya şimşek çakar ve Phoebus oklarıyla bir veba gönderir. Neptün, insanları kurtarmaktan çok yok eder. Sadece geçerken burada Veiovis, Pluto, Atah, Penah, Febrah ve diğerlerinden - tanrılardan değil, cellatlardan bahsedeceğim .[155]

Sadece ben, Aptallık, herkese eşit derecede ve böylesine hazır bir şekilde merhametimle acıyorum.

Bölüm XLVII

aptallık diyor ki:

Ayine bir hata girmişse, hediye ve yemin talep etmiyorum, sinirlenmiyorum ve kefaret teklifleri beklemiyorum. Diğer tanrılar kurbanların tütsünü koklamaya davet edildiğinde ve beni unutup evde kaldıklarında cenneti ve yeri alt üst etmem. Bu arada, diğer tanrılar bu konularda o kadar büyük bir titizlikle ayırt edilirler ki, onlara hizmet etmektense onları hatırlamamak bile daha iyi ve daha güvenlidir. Hakaretlere karşı o kadar kaprisli ve hassas olan birçok insan da öyle ki, onları hiç tanımamak arkadaş olmaktan daha iyidir. Ama bana, sonuçta kimsenin Aptallık için fedakarlık yapmadığını, kimsenin ona tapınak dikmediğini söyleyecekler. Böyle bir nankörlüğe hayret ettiğimi daha önce söylemiştim. Bununla birlikte, küçümsememe göre, ona iyi huylu bakıyorum ve doğruyu söylemek gerekirse, diğer tanrılar gibi hizmet edilmesini hiç istemiyorum. İlahiyatçıların tam onayıyla ayinimi zaten her türden ve seviyeden ölümlü yönetirken neden tütsü veya un, bir oğlak veya bir yaban domuzu talep edeyim? İnsan kanıyla tedavi edilecek Diana'yı kıskanmak mümkün mü? Her zaman ve her yerde beni kalplerinde taşıdıkları ve hayatta beni taklit ettikleri için büyük bir saygıyla hizmet edildiğime inanıyorum. Azizlere bu şekilde saygı gösterilmesi, Hıristiyanlar arasında pek görülmez. Gerek olmadığında, güpegündüz bile Tanrı'nın Annesine kaç kişi mum yakar! Ama ne kadar azı onu hayatın saflığı, uysallığı ve cennetteki her şeye sevgiyle taklit etmeye çalışıyor. Ama bu kesinlikle gökseller için gerçek, en tatmin edici hizmettir. Dünyanın tüm çevresi benim tapınağımken, bence hiçbir şeyin olamayacağından daha güzel olan tapınaklara neden ihtiyacım var? İnsanlar var olduğu sürece ayinlerim iletişimsiz kalmayacak. İkonlara ve heykellere göz dikecek kadar aptal değilim - genellikle kültün saflığına zarar verirler, çünkü aptallar ve aptal insanlar ikonları üzerlerinde tasvir edilen azizlerden daha şevkle onurlandırırlar ve bu arada biz tanrılar aynı şeye katlanıyoruz. cemaatinden kovulan rahip papaz. Dünyada kendi istekleri dışında da olsa görüntümü canlı olarak yeniden üreten ne kadar insan varsa o kadar çok heykelimin dikildiğine inanıyorum. Öyleyse, bazıları dünyanın şu veya bu köşesinde belirli günlerde onurlandırılıyorsa, diğer tanrıları kıskanacağım bir şey yok, örneğin Rodos'ta Phoebus, Kıbrıs'ta Venüs, Argos'ta Juno, Atina'da Minerva, Jüpiter Olympus, Tarentum'da Neptün, Lampsake'de Priapus, çünkü tüm dünya özenle ve durmadan bana kıyaslanamayacak kadar iyi fedakarlıklar sunuyor.

Bölüm XLVIII

aptallık diyor ki:

Bazılarınıza sözlerimde gerçeklerden daha fazla küstahlık var gibi görünebilir, ancak insan hayatına daha yakından bakalım - ve borcumda kaç tane olduğunu, beni ne kadar gayretle onurlandırdıklarını hemen göreceğiz, hem büyük hem de bu dünyanın küçüğü. Burada tüm eyaletleri ve mülkleri tek tek analiz etmeyeceğim - çok uzun olur - ama sadece daha önemli olanlardan bahsedeceğim; gerisini kolayca kendiniz değerlendirebilirsiniz. Gerçekten de, hiç şüphesiz tamamen bana tabi olan ayaktakımı ile neden uğraşalım? Basit bir sınıftan insanlar aptallığa o kadar çeşitli biçimler veriyorlar ki, bu alanda her gün o kadar çok yenilik icat ediyorlar ki, özellikle bu Demokritlerin kendilerinin yeni bir Demokritos'a ihtiyacı olacağından, bin Demokritos bile onlarla alay etmeye yetmeyecek.

Küçük insanların her gün tanrılara ne eğlence, ne eğlence, ne zevk verdiğine inanamayacaksınız! Tanrılar, ayık öğleden sonra saatlerini insan tartışmalarını ve yeminlerini dinlemeye ayırmaya alışkındırlar, ancak nektarı yudumladıktan sonra önemli nesnelere olan arzularını yitirdiklerinde, gökyüzüne daha yükseğe tırmanırlar ve oradan aşağıya bakarlar. Daha iyi bir görüş yok! Ölümsüz Tanrı, aptalların bu palyaço yaygarası nasıl bir performans! (Ben burada şiir tanrılarıyla aynı sırada oturmayı seviyorum.) İşte bir fahişe için can atan ve karşılıklılıkla ne kadar az karşılaşırsa o kadar çok âşık olan bir adam. Burada bir başkası karısını değil çeyizini alıyor. Biri kendi gelinini zinaya gönderir; diğeri Argus gibi kıskançlıkla onu izliyor. Bu, yas vesilesiyle aptalca şeyler söylemiyor ya da yapmıyor! Örneğin, yüzlerinde üzüntüsünü canlandırmaları için kiralık aktörleri çağırır. Üvey annesinin mezarı başında ağlıyor. Bu, yakında açlıktan ölmek zorunda kalsa da, alabildiği her şeyi boğazından aşağı itiyor. Bu, uyku ve eğlenceden daha hoş bir şey bilmiyor. Kendi işlerini ihmal ederken sürekli gürültü yapan ve başkalarının işleri hakkında endişelenenler de var. Bir başkası, mahvolmanın arifesinde tamamen borçlu, ama kendini zengin sanıyor. Bir diğeri için, mirasçı daha fazlasını alırsa, bir ömür boyu yoksulluk içinde yaşamaktan daha büyük bir mutluluk yoktur. Bu, küçük ve belirsiz bir çıkar uğruna denizlerde dolaşıyor, hayatını hiçbir parayla satın alınamayacak dalgalara ve rüzgarlara emanet ediyor. Bir diğeri savaşta hazine aramayı tercih ediyor, evde huzur ve güvenliğin tadını çıkarmak yerine, kendilerini zenginleştirmenin en uygun yolunu yalnız yaşlı erkekleri baştan çıkarmakta görenler var, diğerleri de aynı amaç için çabalayarak zengin yaşlı kadınları baştan çıkarıyor. . Her ikisi de kandırmak istedikleri kişiler tarafından kandırıldığında seyirci tanrılar için ne kadar eğlenceli.

Ancak tüccar ırkı hepsinden daha aptal ve aşağılıktır, çünkü tüccarlar kendilerine en aşağılık hedefi koyarlar ve bunu en aşağılık yollarla gerçekleştirirler: her zaman yalan söylerler, yemin ederler, çalarlar, hile yaparlar, hile yaparlar ve tüm bunlara rağmen kendilerini parmakları altın yüzüklerle süslenmiş olduğu için dünyadaki ilk insanlar. . Dalkavuk rahip kardeşler etraflarında dönüyorlar, onlara hayranlar, haksız yere elde ettikleri servetlerinin küçük bir kısmını alma umuduyla onlara yüksek sesle saygıdeğer diyorlar. Ama başka bir yerde bazen bazı Pisagorcular görürsünüz [156], onlar için dünyanın tüm nimetleri o kadar yaygın görünür ki, sanki meşru bir miras almışlar gibi, korumasız yatan her şeyi hafif bir yürekle sürüklerler. Sadece rüyalarda zengin olan birçok kişi var: hoş rüyalar görüyorlar, tamamen tatmin oluyorlar ve mutlular. Diğerleri toplum içinde zengini oynuyor, evde özenle oruç tutuyorlar. Biri sahip olduğu her şeyi çarçur ediyor, diğeri de bir çırpıda çoğaltıyor. Bu, halktan fahri bir mevki istiyor, hayatı boyunca ocağının başında oturuyor. Birçoğu, kırtasiyeci yargıcı ve suç ortağı olan avukatı zenginleştirmek için birbirleriyle yarışarak sonu gelmeyen davalara öncülük ediyor. Biri darbe planlıyor, diğeri iddialı planlar peşinde. Bir diğeri Kudüs'e, Roma'ya ya da Sant Jago'ya gidiyor [157], burada yapacak bir şeyi yok ve karısını ve çocuklarını evde bırakıyor ... Genel olarak, Menippus örneğini izleyerek aydan bakarsanız [158]koşuşturmaca, bir sinek veya sivrisinek sürüsünün kavga ettiğini, savaştığını, dolap çevirdiğini, hırsızlık yaptığını, hile yaptığını, zina ettiğini, doğduğunu, düştüğünü, öldüğünü düşünebilirsiniz. Bu kısa ömürlü yaratıkların hayatlarında ne kadar hareketin, kaç trajedinin olduğunu hayal etmek imkansızdır, çünkü çoğu zaman bir askeri fırtına veya veba onları binlerce kişi tarafından yok eder ve yok eder.

Bölüm XLIX

aptallık diyor ki:

Ama burada insanlar arasında var olan tüm aptallık ve çılgınlık çeşitlerini burada sıralamayı kafama alsaydım, ben kendim en aptalı olurdum ve Demokritos'un tüm gücüyle bana gülmesine oldukça layık olurdum. Bu nedenle, ölümlüler tarafından bilge olarak saygı duyulan ve dedikleri gibi ellerinde altın bir dal tutanlara sesleniyorum [159]. Bunların arasında ilk sırayı dilbilgisi uzmanları alıyor - merhametimle zanaatlarının zorluklarını aydınlatmasaydım, dünyadaki tanrılar tarafından daha talihsiz, daha talihsiz ve daha fazla nefret edilmeyecek bir insan türü. bir tür tatlı çılgınlıkla. Yunan nüktesinin bahsettiği [160]beş lanet değil , mahkumdurlar, ama bin tane, çünkü her zaman aç, kirlidirler ve tüm hayatlarını okullarda geçirirler - "okullarda" mı dedim? hayır, düşüncede [161]daha doğrusu değirmenlerde, işkence için zindanlarda; erkek çocuk kalabalığıyla çevrelenmiş, aşırı çalışmaktan erken yaşlanıyorlar, çığlık atmaktan sağırlaşıyorlar, pislik ve pis kokudan kuruyorlar ve yine de, lütfumla, ölümlüler arasında birinci olduklarını hayal ediyorlar. Kendilerinden son derece memnunlar, ürkek bir çocuk sürüsünü ürkütücü görünümleri ve sesleriyle korkutuyorlar; zavallı şeyleri dallarla, sopalarla, kırbaçlarla ve öfkeyle, kendi takdirlerine göre, her şekilde, tıpkı ünlü Kuma eşeği gibi keserler [162]. Ancak kir onlara saflık, pis koku - mercanköşk tütsü ve kendi sefil kölelikleri - kraliyet gücü gibi görünüyor, böylece tiranlıklarını Phalaris veya Dionysius'un gücüyle değiştirmesinler [163].

Ama olağanüstü öğrenmelerinin bilincinde oldukları için özellikle mutlular. Oğlanları her türlü saçmalıkla dolduruyorlar ve yine de büyük tanrılar, hor görmeyecekleri Palemon veya Donat nerede ! [164]Bilinmeyen bir büyünün yardımıyla, aptal annelere ve aptal babalara kendilerinin de bağlı kaldıkları aynı yüksek kavramla ilham vermeyi başarırlar. Buraya bazen yarı çürümüş bir sayfada Ankhiz'in annesinin adını [165]veya yarı unutulmuş bir kelimeyi, örneğin "meevo", "zhupa" veya "malı" bulmanın veya bir yerde eski bir taş parçası bulmanın zevkini ekleyin. yarı silinmiş bir yazıt ile. Ah, Jüpiter, o zaman ne gürültü yükselir, ne sevinç, ne övgü - insan Afrika'yı fethettiğini veya Babil'i ele geçirdiğini düşünür! Her yerde onun soğuk, uyuşuk dizelerini okuyan ve hayran olmaya hazır aptallar bulan bir başkası, Virgil Maron'un ruhunun kendisinin göğsüne taşındığına inanmaya başlar. Ama en komik olanı, karşılıklılık temelinde birbirlerini nasıl yücelttiklerini, övdüklerini ve birbirlerinin kulaklarının arkasını kaşıdıklarını izlemek. Ama bir hata yakalarlarsa, en önemsizinde bile, yabancılardan biri - Büyük Herkül! - hemen ne tür bir trajedi patlak verecek, hangi anlaşmazlıklar çıkacak, hangi taciz düşecek, hangi hakaretler! Yalan söylersem tüm gramercilerin benden nefret etmesine izin verin. En bilgili koca, Helenist, Latinist, matematikçi, filozof, hekim, tüm bilimlerin gerçek kralı , altmış yaşında bir adam tanıyorum , dünyadaki her şeyi unutmuş, zahmetli ve eziyetli. yirmi yıldır dilbilgisi üzerinde çalışıyor, konuşmanın sekiz bölümünü hatasız bir şekilde ayırt etmeyi öğrendiğinde mutlu bir gün görme umuduyla kendini avutuyor ki, bildiğiniz gibi, Helenistler ve Latinler'den hiçbiri tam olarak başaramadı. Sanki birisi bazen bir lehçe için ittifak alıyorsa, savaş başlatmaya değermiş gibi! Dahası, dilbilgisi uzmanlarından daha az gramercimiz yok ve hatta daha fazlası - sadece sevgili Ald için [166]beş tane yayınladı - ve şimdi yaşlı adam, en cahil ve saçma olanı bile, okuyup ezberlemeden tek bir grameri kaçırmıyor. tahtadan tahtaya. Herkese şüpheyle, acınası bir korkakla bakıyor, biri ondan imrenilen ihtişamı nasıl çalarsa çalsın, bunca yılın çabaları nasıl boşa gitse de. Buna ister delilik, ister aptallık deyin, umurumda değil. Merhametimle, yaratıkların en sefilinin bile kaderini Pers krallarıyla bile değiş tokuş etmek istemeyecek kadar mutlu olduğunu itiraf edin.

Bölüm L

aptallık diyor ki:

Şairler, mesleklerinin doğası gereği tamamen benim partime ait olmalarına rağmen, bana çok daha az borçludurlar. Ne de olsa şairler, atasözünün dediği gibi, tüm işleri çeşitli saçmalıklar ve saçma masallarla aptalların kulaklarını okşamak olan özgür insanlardır. Yine de boş konuşmalarıyla ölümsüzlüğü satın alıp tanrılar gibi yaşamayı ummakla kalmıyorlar, aynı şeyi başkalarına da vaat ediyorlar. Philautia ve Kolakia, bu mülkle diğerlerinden daha fazla arkadaş oluyorlar ve genel olarak benim daha fazla sabit ve gerçek hayranım yok.

Daha sonra, bazen zina yapıp filozoflarla flört eden, yine de bizim partimize ait olan retorikçiler gelir, diğer saçmalıkların yanı sıra, nasıl şaka yapılması gerektiğini titizlikle ve ayrıntılı olarak açıklamalarının da kanıtladığı gibi. Gerennius'a "Konuşma Sanatı Üzerine" mektubunun yazarının - her kimse - aptallığı şaka türlerinden biri olarak adlandırması boşuna değildir . Tüm bu mülkün gerçek kralı [167]Quintilian'ın [168]da kahkaha üzerine bir bölümü var - İlyada'dan daha uzun. Konuşmacılar aptallığa o kadar çok değer verirler ki, genellikle tartışma olmadığında kahkahalarla karşılık verirler. Gülünç sözlerle güldürme sanatı da şüphesiz Aptallığın yetkisine tabidir.

Kitaplar yayınlayarak ölümsüz bir ün kazanmayı umanlar aynı hamurdan pişer. Hepsi bana çok şey borçlu, özellikle de kâğıdı çeşitli saçmalıklarla karalayanlar, çünkü Persia ve Lelius gibi yargıçlardan bile korkmadan bilimsel bir şekilde yazan ve birkaç uzmanın hükmünü bekleyen kişi bana daha layık görünüyor. kıskançlıktan çok acıma duygusu [169]. Bu tür insanların nasıl acı çektiğine bir bakın: eklerler, değiştirirler, silerler, yeniden düzenlerler, yeniden yaparlar, arkadaşlarına gösterirler ve sonra, yaklaşık dokuz yıl sonra, hâlâ kendi işlerinden memnun olmayarak basarlar ve onca nöbet pahasına (ve uyku en tatlısıdır), bu kadar çok kurban ve bu kadar çok azap, sadece birkaç iyi uzmanın onayı şeklinde önemsiz bir ödül. Bu düzensiz sağlık, solmuş güzellik, miyopi ve hatta tam körlük, yoksulluk, kıskançlık, perhiz, erken yaşlılık, erken ölüm ekleyin ve her şeyi listeleyemezsiniz. Ve bilge adamımız, iki veya üç kör bilgin onu övürse, tüm bu zorluklar için ödüllendirildiğini hayal ediyor. Aksine, ne mutlu önerilerime boyun eğen yazar: geceleri derin derin düşünmez, aklına gelen ve kalemin ucunda olduğu ortaya çıkan her şeyi, hatta kendi rüyalarını bile riske atmadan yazar. Kağıda harcanan birkaç kuruş dışında her şey. ve yazılarında ne kadar saçma olursa, çoğunluğu, yani tüm aptalları ve cahilleri o kadar kesinlikle memnun edeceğini önceden bilerek. Yanlışlıkla kitabını okuyan iki veya üç bilim adamının onu hor görmesi onun için ne fark eder? Bu büyük ve gürültülü kalabalıkta birkaç akıllı insanın sesi ne anlama geliyor? Ancak daha da zeki olanlar, edebiyat hırsızlığından hüküm giyerlerse, bir süreliğine bu kitaptan zevk alabileceklerini umarak, kendi kisvesi altında başkasının eserlerini yayınlayanlar, başkalarının eserlerinin ihtişamını benimseyenlerdir. hilelerinin faydaları. Kendilerine övgü duyduklarında, kalabalıkta parmaklarıyla işaret ettiklerinde - bu falan filan ünlü diyorlar , kitapçılarda kitaplarını görüp isimlerini okuduklarında nasıl bir tatminle hareket ettikleri görülmeye değer. her sayfada, çoğunlukla yabancı ve sihirlere benzeyen iki takma ad eşlik ediyor. Ama ölümsüz Tanrım, bunlar sadece isimler, başka bir şey değil! Ve sonra: dünyanın genişliğini ve uçsuz bucaksızlığını hatırlarsak, ne kadar az tanınacaklar; cahillerin zevkleri ne kadar farklı olursa olsun, onlardan övgüyle bahsedenlerin sayısı oldukça azdır. Ek olarak, bu isimler genellikle eski kitaplardan icat edilir veya ödünç alınır. Yani biri Telemachus adına kibirli [170], diğeri Stelena [171]veya Laertes [172], bu Polycrates, bu da Thrasymachus [173]. Aynı başarı ile , bir başkası kendisine Bukalemun veya Balkabağı diyebilir veya kitaplarını, filozofların geleneğine göre alfa, beta vb. Biri arkadaşını Alcaeus'ta, diğeri Callimachus'ta üretir [174], bu! Cicero'dan daha yüksek, Platon'dan daha bilgili. Diğerleri, rekabet ederek kendi şanlarını artırmak için rakipler arıyor.

Bu yüzden beklenti içinde insanlar tereddüt eder, fikirlerini paylaşır [175]ta ki başarılarından memnun olan savaşçılar muzaffer bir bakışla dağılana ve herkes kendini muzaffer gibi hissedene kadar. Bilge adamlar, sanki en büyük aptallarmış gibi onlara gülerler. Hiç şüphe yok ki, bu gerçekten aptalca. Ama öte yandan, lütfumla, bu insanlar kendi zevkleri için yaşıyorlar ve zaferlerini Scipio'nun zaferlerine bile değişmeyecekler [176]. Bununla birlikte, diğer insanların aptallıklarıyla bu kadar isteyerek alay eden bilim adamlarının kendileri bana çok şey borçlular ve bunu, ölümlülerin en nankörleri gibi görünmek istemedikçe inkar etmeye cesaret edemeyecekler.

Bölüm LI

aptallık diyor ki:

Bilgili hukukçular arasında birinciliği talep ederler ve en yüksek kayıtsızlıkla ayırt edilirler ve bu arada özenle Sisifos taşını yuvarlarlar , [177]yüzlerce kanunu tek bir ruh halinde alıntılayarak, davayla en ufak bir ilgileri olup olmadığına hiç aldırmadan, üst üste yığıyorlar. tefsir üzerine tefsir [178], tefsir üzerine tefsir yapar, öyle ki onların işi en zoru gibi görünebilir. Çünkü onların görüşüne göre, ne kadar çok iş, o kadar çok zafer.

Onlara ayrıca diyalektikçiler ve sofistler de eklenmelidir - Dodon'dan gelen bakır gibi konuşkan bir insan türü [179], gevezelik yapanların her biri iki düzine seçilmiş dedikoduya bile boyun eğmeyecektir. Bununla birlikte, içlerinde konuşkanlık aşırı kavgacılıkla birleştirilmeseydi kıyaslanamayacak kadar daha mutlu olacaklardı: ara sıra ölü bir yumurta nedeniyle birbirleriyle şiddetli tartışmalara başlarlar ve sözlü tartışmaların hararetinde çoğunlukla gözden kaybederler. doğrusu. Yine de Philautia onlara cömertçe mutluluk bahşeder ve iki veya üç kıyas ezberledikten sonra, herhangi bir nedenle herhangi biriyle kavga etmekten çekinmezler. Stentor'un kendisi onlara karşı çıksa bile inatçılıklarında yenilmezler [180].

Bölüm LII

aptallık diyor ki:

Onları, uzun sakalları ve geniş pelerinine saygı duyan, yalnızca kendilerini bilge gören filozoflar takip eder, ancak diğer tüm ölümlüler karanlıkta dolaşırken hayal edilir. Ne kadar tatlı küsüyorlar, sayısız âlemler kuruyorlar, güneşin, yıldızların, ayın ve yörüngelerin büyüklüklerini sanki kendi uzunlukları ve ipleriyle ölçüyorlarcasına sayıyorlar; sanki doğayı yaratanın tüm sırlarını biliyormuş ve tanrılar meclisinden yeni dönmüş gibi şimşeklerin, rüzgarların, tutulmaların ve diğer açıklanamayan olayların nedenlerinden bahseder ve hiçbir şeyden şüphe duymazlar. Ancak doğa, onların tüm varsayımlarına güler ve bilimlerinde güvenilir hiçbir şey yoktur. Bunun en güzel kanıtı da birbirleriyle bitmeyen çekişmeleridir. Gerçekte hiçbir şey bilmeden, her şeyi ve her şeyi bildiklerini zannederler ve bu arada kendilerini bile tanıyamazlar ve çoğu zaman dar görüşlülük veya dalgınlık nedeniyle ayaklarının altındaki çukurları ve taşları fark etmezler. Ancak bu , onların, fikirleri, evrenselleri, şeylerden ayrılmış formları, birincil maddeyi, özleri, tikellikleri ve benzer nesneleri, Linkei'nin kendisinin yapabileceğine inandığım kadar incelikli bir ölçüde düşündüklerini beyan etmelerini engellemez . [181]onları fark etmemek. Üçgenlerin, dairelerin, karelerin ve diğer matematiksel şekillerin üzerine birini yığan, onlardan bir tür labirent yaratan, askeri bir düzen gibi her tarafı harf sıralarıyla çevrili ve böylece toz atan ahmaklara nasıl bir küçümsemeyle bakıyorlar? cahil insanların gözünde. Aralarında yıldızların seyri boyunca geleceği tahmin edenler, sihirbazların bile hayal bile edemeyeceği mucizeler vaat edenler ve neyse ki tüm bunlara inanan insanlar buluyorlar.

Bölüm LIII

aptallık diyor ki:

Kamarinsky'nin bataklıklarına dokunmamak daha iyi olmaz mıydı ? [182], bu zehirli bitkiye dokunmayın? Bu cinsin insanları çok kibirli ve sinirlidir - sadece bakın, yüzlerce sonucuyla üzerime saldıracaklar [183]ve sözlerimi geri almamı talep edecekler, aksi takdirde beni anında kafir ilan edecekler. Ne de olsa, onları memnun etmeyen herkesi bu gök gürültüleriyle korkutmaya alışkınlar. İlahiyatçılar iyi işlerimi kabul etmeye pek istekli olmasalar da, bana borçlular ve küçük bir borç değiller: Philautia tarafından baştan çıkarılarak kendilerini göksel olarak hayal ediyorlar ve diğer ölümlülere sanki sanki küçümseme ve bir tür acımayla bakıyorlar. toprak sığırlarda kaynıyorlar. Sanki bir askeri oluşumla çevrelenmiş gibi, ana tanımlarla, sonuçlarla, sonuçlarla, açık ve örtülü önermelerle , artık o kadar [184]kaçamak hale geldiler ki, onları Vulcan'ın tuzaklarıyla bile yakalayamazsınız [185]- "parçalamalarının" yardımıyla ve tuhaf, sadece uydurulmuş sözcükler, her yerden çıkıp her düğümü Bozcaada'nın baltasından daha hızlı kesecekler [186]. Keyfiliklerine göre en gizli sırları yorumlar ve açıklarlar: Dünyanın hangi plana göre yaratıldığını ve düzenlendiğini, ilk günah belasının gelecek nesillere hangi yollarla, nasıl, ne ölçüde ve ne şekilde aktarıldığını bilirler. Ebedi Mesih'in bir bakirenin rahminde tasarlandığı zaman, Efkaristiya'da gerçekleşen dönüşümü hangi anlamda anlamalıyız [187]? Ancak bunlar hala iyi bilinen ve hileli sorular, ancak işte onlara göre gerçekten değerli, ünlü ve büyük teologlar (buna benzer bir şey tartışılır tartışılmaz hemen hayata geçiyorlar): tam olarak hangi anda ilahi doğum gerçekleşir mi? Mesih'in Oğulluğu Tek mi, Çoklu mu? Baba Tanrı'nın oğlundan nefret ettiğini varsaymak mümkün müdür? Bir tanrı kadına, şeytana, eşeğe, balkabağına veya taşa dönüşebilir mi? Ve eğer gerçekten bir balkabağına dönüşseydi, bu balkabağı vaaz verebilir, mucizeler yaratabilir, haçı kaldırabilir miydi? St olsaydı ne olurdu? Peter, Mesih'in bedeni çarmıhta asılıyken ayini kutladı mı? İsa'nın o zamanlar hala bir insan olduğu söylenebilir mi? Nefsin dirilişinden sonra (bu beyler, ahirette açlık ve susuzluktan kendilerinin geçimlerini önceden sağlamak isterler) sonra yemek ve içmek caiz olur mu?

Kavramlar, ilişkiler, biçimler, özler ve tekillikler hakkında, belki de başka hiçbir yerde olmayanı zifiri karanlıkta görebilen Linkei dışında, kimsenin basit bir gözle ayırt edemeyeceği sayısız hatta daha incelikli incelikler vardır . Buna sözde cüceleri ekleyin [188], o kadar kafa karıştırıcı ki, Stoacıların paradoksları yanlarında halka açık, yürüyen gerçekler gibi görünebilir. Örneğin, bu cücelerden biri, bin kişiyi katletmenin, fakir bir adamın pazar günü ayakkabısını tamir etmek kadar ciddi bir suç olmadığını ve dedikleri gibi, dünyanın tüm sakatatlarıyla yok olmasına izin vermenin daha iyi olduğunu söylüyor. en ufak bir yalan söylemektense. Tüm bu aptalca incelikler, Skolastikler arasında var olan çok sayıda eğilim tarafından daha da aptalca hale getiriliyor, öyle ki labirentten çıkmak, Realistlerin, Nominalistlerin, Thomistlerin, Albertistlerin, Occamistlerin, İskoçların ve diğerleri (burada tüm mezheplerini adlandırmıyorum, [189]sadece en önemlilerini adlandırıyorum). Tüm bunlarda o kadar çok öğrenme ve o kadar çok zorluk var ki, inanıyorum ki, en son ilahiyatçılarımızla bir tartışmaya girmek zorunda kalsalar, havarilerin kendilerinin de hiç de kutsal olmayan bir ruhun yardımına ihtiyacı olacak. Pavlus, imanına eylemlerle tanıklık etti, ama aynı zamanda ona yetersiz temel bir tanım verdi ve şöyle dedi: “İman, ümit edilen şeylerin özü ve görülmeyen şeylerin kanıtıdır. [190]” Aynı şekilde, merhamette mükemmelleşirken, Korintoslulara Birinci Mektup'un on üçüncü bölümünde merhamet kavramını diyalektik olarak incelemeyi ve kesin olarak sınırlamayı başaramadı. Havariler Efkaristiya'yı ne kadar dindar bir şekilde kutlarlarsa kutlasınlar, ama onlara sırayla, en başından sonuna kadar, dönüşüm hakkında, Mesih'in bedeninin nasıl aynı anda farklı yerlerde olabileceği hakkında, adı geçenlerin özellikleri hakkında soracak olursak. cennette, çarmıhta ve Efkaristiya ayininde beden; Daha sonra onlara, dönüşümün gerçekleştiği anı tam olarak sorarsak, buna neden olan kelimeler belirli bir süre telaffuz edildiğinden, o zaman, inanıyorum ki, havariler, cevap verdikleri kadar kesin ve keskin bir şekilde cevap vermezlerdi. ve tanımlarını sunuyoruz. Havariler, İsa'nın annesini tanıyorlardı, ama ilahiyatçılarımızın örneğini izleyen hangisi, onun Adem'in günahından nasıl kurtulduğunu felsefi olarak açıkladı? [191]Peter, seçimi değersiz olamayacak olandan cennetin anahtarlarını aldı ve bununla birlikte, Peter'ın bilginin kendisine sahip olmadan bilginin anahtarlarını elinde nasıl tutacağını anlayıp anlamadığından emin değilim (en içteki) bu muhakemenin inceliklerini hâlâ anlayamıyordu). Havariler birçok kişiyi vaftiz ettiler, ancak yine de vaftizin biçimsel, maddi, etkin ve nihai nedeninin ne olduğu ve onun silinebilir veya silinmez karakterinin ne olduğu hakkında tek bir söz söylemediler. Dua ettiler ama ruhen dua ettiler, sadece müjde sözünü takip ettiler: "Tanrı bir ruhtur ve ona ruhta ve gerçekte tapınılmalıdır [192]. " Görünüşe göre, bir tablet üzerine karakalemle çizilen ikona, kurtarıcının iki uzanmış parmakla, kesilmemiş saçla ve çevreleyen bir hale üzerinde üç çıkıntıyla temsil edilmesi durumunda, Mesih'in kendisiyle aynı saygıyla dua edilmesi gerektiği onlara açıklanmadı . kafa. . Aristoteles ve Duns Scotus'un fiziği ve metafiziği üzerinde otuz altı yıl harcamadan bunu kim anlayabilir? Havariler de lütuf bahşedildi, ancak asla lütuf lütfu ile lütuf lütfu arasında uygun bir ayrım yapmadılar. İyiliği tavsiye ettiler, ama basit bir iyilik ile tesirli bir iyilik ve yapılan bir iyilik arasındaki farkı görmediler. Her yerde Hristiyan sevgisine ilham verdiler, ancak ekilen sevgiyi edinilen sevgiden ayırmadılar ve sevginin bir kaza mı yoksa bir madde mi olduğunu açıklamadılar [193], yaratılmış ya da yaratılmamış bir şey. Havariler günahtan nefret ederlerdi, ama İskoçlar tarafından eğitilmeksizin günahın ne olduğuna dair bilimsel bir tanım verebilselerdi, tam da bu yerde ölürdüm. Öğrenmede diğer havarileri geride bırakan Pavlus'un, tüm havarilere bilgi vermiş olsaydı, yarışmaları, çelişkileri, soy kütüklerini ve kendi deyimiyle diğer kelime tartışmalarını pek çok kez kınamasına izin vereceğine kimse beni ikna edemez. diyalektiğin hileleri. Burada ve orada, o zamanın tüm tartışmalarının , şimdiki ilahiyat doktorlarımızın Chrysippus'tan daha fazla inceliklerine kıyasla çok kaba ve gösterişsiz olduğu dikkate alınmalıdır . [194]Ancak bu doktorlar çok mütevazı insanlar oldukları için, havarilerin yazılarında saçma veya yeterince öğrenilmemiş bir şeyle karşılaştıklarında, bu pasajları kınamazlar, onlara doğru bir yorum yaparlar. Her zaman yazıların eskiliğine ve havarisel isme saygı gösterirler. Ve genel olarak, Herkül adına yemin ederim ki, öğretmenlerinden tek bir kelime bile duymadıkları bu tür şeyler hakkında havarilerden açıklama talep etmek çok haksızlık olur. Benzer yerler Chrysostom, Basil veya Jerome'da karşılaştığında [195], ilahiyatçılarımız kendilerini marjlarda atfettikleri ile sınırlandırırlar:

"Değerlendirilmiyor."

Havariler ve kilise babaları yine de pagan filozofları ve doğası gereği çok inatçı olan Yahudileri çürütmeyi başardılarsa, bunu kıyaslardan çok mucizeler ve doğru bir yaşamla başardılar, özellikle de onlardan birinin olmadığını hatırladığınızda. rakipler en azından Scott'ın Quadlibetum'unu kavrayabildi [196]. Ve şimdi, hangi pagan, hangi kafir bu tür inceliklere boyun eğmez, ancak onları anlayamayan kaba bir salak değilse veya utanmaz, onlara gülmeye hazır bir adam değilse veya bilgili bir adam değilse , eşit bir savaşa girmeye hazır, tıpkı bir büyücünün bir büyücüye karşı çıkması veya büyülü bir kılıcın sahibinin, benzer bir silahı olan bir düşmanla savaşması gibi; ikinci durumda, rekabetleri, her akşam kumaşını çözen ve her şeye yeniden başlayan Penelope'nin iğne işine benzetilir. Hayır, bence , Hıristiyanlar, uzun süredir Türklere ve Sarazenlere karşı çeşitli başarılarla savaşan güçlü kohortlar yerine, gürültülü İskoçları, inatçı Occamistleri, yenilmez Albertistleri ve diğer tüm safsataları savaşa gönderselerdi çok akıllıca davranırlardı. ordu: o zaman tarihin en mükemmel savaşını ve daha önce hiç görülmemiş bir zaferi görecektik. Ve gerçekten de, bu öğrenilmiş inceliklerden etkilenmeyecek kadar soğuk kim olabilir? Tüm keskinliklerini takdir etmeyecek kadar aptal kim? Kim bu aşılmaz karanlıkta herhangi bir şeyi ayırt edecek kadar keskin görüşlü?

Ancak, ne iyi, tüm bunları sadece bir şaka uğruna söylüyorum gibi görünecek. Böyle bir varsayıma hiç şaşırmam, çünkü ilahiyatçılar arasında bile gerçek bilime aşina olan ve saçma teolojik inceliklerden bıkmış insanlar var. Onlardan küfürden daha az nefret etmeyenler var ve bize açıklamadan çok sessiz ibadet için bahşedilen bu tür gizemli şeyler hakkında küfürlü dudaklarla konuşmayı, onlar hakkında tartışmayı, putperestlerden ödünç alınan diyalektik çarpıtmalara başvurmayı en büyük saygısızlık olarak görenler var. ve ilahi teolojinin görkemine soğuk, üstelik aşağılık söz ve sözlerle saygısızlık etmek. Bu arada, doktorlarımız kendilerinden son derece memnunlar, kendilerini alkışlıyorlar ve lezzetli saçmalıklarına o kadar dalmışlar ki, onlara İncil'i veya Pavlus'un mektuplarını açmak için gece gündüz bir dakika bile boş zaman kalmıyor. Okullarda bu şekilde ağızları boşken, tıpkı şairlerde Atlas'ın cennetin kubbesini omuzlarında tutması gibi, tasımlarıyla yıkılmaya hazır evrensel kiliseyi desteklediklerini zannederler. Gizemli kutsal doktrini balmumu gibi yoğurmak ve kalıplamak, birkaç skolastiğin otoritesiyle mühürlenmiş sonuçlarınızı Solon yasalarının ve papalık kararnamelerinin üstüne yerleştirmek sizce hoş değil mi? Kendinizi tüm dünya çemberinin sansürcüleri olarak düşünmek, açık ve zımni sonuçlarından bir kıl kadar bile farklı olan herkesin feragatini talep etmek ve bir kahin gibi kehanette bulunmak sevindirici değil mi?

“Bu ifade baştan çıkarıcı, Bu saygısız. Bu sapkınlık kokuyor. Bu kulağa kötü geliyor."

Böylece ne vaftiz, ne müjde, ne Pavlus ve Petrus, ne de St. Jerome, ne Augustine, ne de Aristokrat Thomas bile, kurnazca bilge bekarların onayını almadıkça, bir kişiyi Hıristiyan yapamaz. Bu tür sözlerin kimliğini iddia eden birinin Hristiyan olmadığını nasıl tahmin edebilirim: matula pates ve matula putet, ollae fervere ve ollam fervere [197]bunu bildiren akil adamlarımız olmasaydı. Kiliseyi bu kadar çok hatanın karanlığından kim çıkarabilirdi ki, ki bu doğru, büyük üniversite mühürleriyle asılmasalardı kimse fark etmeyecekti? Kendilerini bu tür arayışlara adayabilenlere, yeraltı dünyasını sanki uzun yıllardır bu cumhuriyetin vatandaşlarıymış gibi ayrıntılı bir şekilde tanımlayanlara, kendi takdirlerine bağlı olarak onuncusu da dahil olmak üzere yeni göksel küreler yapanlara gerçekten ne mutlu. hepsinden güzel (mutlaka doğru ruhların yürüyüş yapacak, ziyafet çekecek ve bazen açıkta top oynayacak bir yeri olsun diye). Tüm bu saçmalıklardan, ilahiyatçıların kafaları o kadar şişmişti ki, Jüpiter'in kendisinin, Pallas'ı doğurmak üzereyken yardım için Vulcan'a başvurduğunda beyinlerinde bu kadar ağırlık yaşamadığına inanıyorum [198]. Bu nedenle, halka açık tartışmalarda başlarını sayısız bandajla sararak ortaya çıkarlarsa şaşırmayın . Bu önlem olmadan kafatasları çatlayabilir. Kendilerini böylesine kaba ve barbarca bir dille ifade ettikleri için kendilerini gerçek ilahiyatçı sanan bu beylere baktığımda bazen ben de gülmekten kendimi alamıyorum. Aynı zamanda, o kadar çok kekelerler ki, ancak onlar gibi başka bir kekeme onları anlayabilir, ancak belirsiz mırıldanmalarını, kalabalığın anlayışına erişilemeyen bir düşüncelilik işareti olarak görürler. Dilbilgisi yasaları onlara kutsal bilimin saygınlığıyla tutarsız görünüyor. Evet, tek başına hatalı konuşmaya izin verilen ilahiyatçıların büyüklüğü gerçekten şaşırtıcı - ancak bu hakkı tüm ayakkabıcılar ile paylaşıyorlar. Kendilerine nasıl saygıyla "akıl hocamız" denildiğini işiterek kendilerini neredeyse tanrı olarak hayal ediyorlar: bu takma adla Yahudi tetragramına benzer bir şey gibi görünüyorlar. [199]. MENTORUMUZ kelimesini küçük harflerle yazmanın uygunsuz olduğunu savunuyorlar. Ve eğer biri yanlışlıkla tersini söylerse - "akıl hocamız", o zaman teolojik majestelerine en ağır hakareti yapın.

Bölüm LIV

aptallık diyor ki:

İlahiyatçılara refahları açısından en yakın olanlar, sözde dindar çölde yaşayan keşişlerdir, ancak bu takma ad onlara hiç uymuyor: sonuçta, çoğu herhangi bir dindarlıktan uzak ve hiç kimse daha sık değil tüm kalabalık yerlerde karşınıza “çöl sakinleri” çıkar. Pek çok şekilde yardımlarına gelmeseydim keşişlerden daha mutsuz kim olurdu bilmiyorum. O kadar büyük bir kin beslemişlerdir ki, bir keşişle tesadüfen karşılaşmak bile uğursuzluk olarak görülür ve yine de kendilerinden oldukça memnundurlar. İlk olarak, en yüksek dindarlığın tüm bilimlerden en katı şekilde uzak durmak olduğuna ve okuryazarlığı hiç bilmemenin en iyisi olduğuna ikna oldular. Bu nedenle, kiliselerde eşek sesleriyle anlamadıkları mezmurları okuyarak, azizlere büyük zevk verdiklerine inanıyorlar. Bazıları özensizlikleri ve yalvarmaları ile övünür ve kapıda korkunç bir gürültü kopararak sadaka isterler; takıntılı bir şekilde otellerde toplanırlar, vagonları ve gemileri doldururlar - diğer dilencilere önemli ölçüde zarar verirler. Pislikleri, cehaletleri, kabalıkları ve utanmazlıkları ile bu aziz insanlar, kendi nazarında, havarilerimizin nazarında benzetilmektedir. Her şeyi tüzüğe göre, neredeyse matematiksel bir dakiklikle nasıl yaptıklarını görmek güzel ve Tanrı bu düzeni bozmaktan korusun. Bir keşişin ayakkabısında kaç düğüm olması gerektiği, kemerin ne renk olması gerektiği, giysilerinin hangi özelliklerde farklı olması gerektiği, hangi kumaştan dikilmesi gerektiği, kemerin ne kadar geniş olması gerektiği, hangi kesim ve kesim olacağı bir defada öngörülmüştür. başlığın boyutu, bademcik çapının kaç inç olması gerektiği ve bir keşişin kaç saat uyumasına izin verildiği. Zihinlerin ve bedensel yapının doğal eşitsizliği göz önüne alındığında, böyle bir dış eşitliğin ne kadar adaletsiz olduğu kim net değil! Yine de bu saçmalıklar yüzünden kendilerini dünya insanlarından ölçülemez derecede üstün görmekle kalmıyor, aynı zamanda birbirlerini hor görüyorlar; havarisel aşk yemini ettikten sonra, normalden biraz daha koyu veya yanlış kuşaklı bir cüppe gördüklerinde trajik tiradlara girerler. Bunların arasında, her zaman üstte kaba kumaş giyen ve altına keten diken, diğerleri ise tam tersine üstte keten ve içi yün olan katı peygamberdeveleri göreceksiniz. Bazıları zehirmiş gibi paraya dokunmaktan korkar ama şaraptan ya da kadınlara dokunmaktan hiç korkmazlar .

Ancak, birbirlerine benzememek konusunda çok kıskançtırlar. Amaçları mümkün olduğu kadar Mesih benzeri olmak değil, diğer tarikatların keşişlerinden mümkün olduğunca farklı olmaktır. Takma adlarından da büyük bir keyif alıyorlar: örneğin, bazıları kendilerine "Verven taşıyıcıları" diyor, ancak Verven taşıyıcıları yine "Koletler", "Minoritler", "Minimler" ve "Bullistler" olarak ikiye ayrılıyor. Bunu "Benedictines", "Bernardines", "Brigittines", "Augustinians", "Wilhelmites", "Jacobites" izliyor - sanki sadece Hristiyan olarak adlandırılmak yeterli değilmiş gibi. Çoğu, ayinleri ve önemsiz insan gelenekleri hakkında o kadar yüksek bir görüşe sahiptir ki, cennetin kendisi bu tür erdemler için pek değerli bir ödül olarak görülmez, hiç kimse tüm bunları küçümseyen Mesih'in tek emrinin yerine getirilmesini soracağını düşünmez, yani , aşkın kanunu.. Sonra her türden balıkla şişmiş karnını ortaya çıkaracak. Bir başkası yüzlerce mezmur okuyacak. Üçüncüsü, sayısız orucu listeleyecek ve orucu bozduktan sonra neredeyse defalarca patlayan rahmini işaret edecek. Bir diğeri o kadar çok ritüel getirecek ki, yedi ticaret gemisi bile onu zorlukla taşıyacak. Bazıları altmış yıl üst üste çift eldiven giymeden paraya dokunmuş olmakla övünecek. Bu, herhangi bir denizcinin ondan nefret edeceği kadar kirli ve yağlı bir cüppe gösterecek. Elli beş yılı aşkın bir süre boyunca sonsuza dek aynı yere zincirlenmiş bir sünger gibi yaşadığını size hatırlatacaktır. Bu, aralıksız ilahilerden boğuk olan sesine atıfta bulunacaktır. Biri yalnızlıktan uyuşukluğa düştü, diğerinin dili uzun sessizlikten kaskatı kesildi. Ancak Mesih, onların bitmeyen övünmelerini yarıda keserek şöyle diyecek:

“Bu yeni Yahudi türü nereden geliyor? Benimki olarak yalnızca bir yasa tanıyorum ve hala onun hakkında hiçbir şey duymuyorum. Ama o sırada, herhangi bir benzetme veya kinaye olmadan, oldukça açık bir şekilde babamın mirasını, başlıklar için değil, dualar için değil, yemekten kaçınmak için değil, sadece merhamet işleri için bir ödül olarak vaat ettim. Başarılarını çok iyi bilenleri tanımıyorum: Kim benden daha kutsal görünmek isterse, Abraxasyalıların cennetlerini almasına izin verin veya aptal hainlerin yerleştirdiği insanlara yeni bir cennetin inşasını emredin. emirlerimin üstünde.

Denizcilerin ve arabacıların kendilerine tercih edildiğini duyduklarında keşişlerin yüzleri ne olacak dersiniz? Ama şimdilik, lütfumla, iyi umutlarla kendilerini eğlendirebilirler. Kamu işlerinden dışlanmış olmalarına rağmen, hiç kimse onları, özellikle de diğer insanların tüm sırlarını itiraf sayesinde bilen dilenci keşişleri ihmal etmeye cesaret edemez. Bu sırları kutsal bir şekilde gözlemlerler ve belki sarhoşken bazen içki arkadaşlarını özellikle eğlenceli hikayelerle eğlendirirler; ancak o zaman bile kendi isimlerini vermezler ve yalnızca olayın koşullarına göre kimden bahsettiklerini tahmin etmeyi mümkün kılarlar. Ama biri bu eşek arılarını çileden çıkarırsa, halka açık vaazlarda onu vicdanına kadar dövecekler ve dolaylı da olsa düşmanın adını verecekler, ama o kadar uygun ki, hiçbir şey anlamayanlar dışında herkes anlayacak. Ve o zamana kadar, siz onlara bir çerez atıp düşene kadar havlamayı bırakmayacaklar. Kürsüden eski retorikçilerin tekniklerini ve üsluplarını gülünç bir şekilde taklit ederek bağırırken hangi komedyen veya piç onlarla kıyaslanabilir? Tanrım, ölümsüz, nasıl el kol hareketleri yapıyorlar, seslerini nasıl ustaca yükseltiyorlar, nasıl titriyorlar, nasıl kırılıyorlar, nasıl yüzlerini buruşturuyorlar, nasıl farklı şekillerde uluyorlar! Ve bu belagat sanatı, bir keşiş kardeşten diğerine büyük bir gizemle aktarılır. Tüm inceliklerini bilmek bana verilmemiş olsa da, yine de varsayımlara ve varsayımlara dayanarak bunu anlatmaya çalışacağım. Her şeyden önce şairlerden ödünç alınan geleneğe göre İlham perisine başvururlar. Sonra merhametten bahsedecekleri zaman, Nil'den, Mısır'ın nehri hakkında konuşmaya başlarlar ya da haçın kutsallığı hakkında vaaz verirken, çok uygun bir şekilde Babil'in ejderhası Bel'i anarlar . Şair hakkında bir sohbet başlatarak Zodyak'ın on iki burcunu listelerler ve inanç hakkında konuşurken dairenin karesi hakkında konuşmaya başlarlar. Ben kendim, Kutsal Üçleme kutsallığının yorumlanmasına adanmış parlak bir vaazda onun hakkında avantajlı bir fikir vermek isteyen oldukça aptal bir insan duydum - afedersiniz - "öğrenilmiş" demek istedim - bilginlik ve ilahiyatçıların kulaklarını okşamak için tamamen yeni bir yönteme başvurdu: önce harflerden, sonra kelimeleri oluşturan hecelerden, sonra konuşmayı oluşturan kelimelerden ve son olarak da isimlerin uyumundan bahsetmeye başladı. ve fiiller, isimler ve sıfatlar. Pek çok dinleyici hayrete düşmüştü ve diğerleri Horace'ın mısralarını kendi kendilerine tekrar etmeye başlamışlardı bile:

Ne saçmalığından bahsediyorsun?[200]

Sonunda vaiz, dilbilgisinin temel ilkelerinin kutsal üçlünün görüntüsünü ve benzerliğini içerdiği sonucuna vardı ve bunu o kadar ikna edici bir şekilde kanıtladı ki, hiçbir matematikçi ona ayak uyduramadı. Bu süper ilahiyatçı, tam sekiz ay boyunca konuşması için ter döktü ve hatta bir köstebek gibi kör oldu, zihnin keskinliği için görüş keskinliğini feda etti. Ancak ününü hala ucuza satın aldığına inanarak kendisi bu konuda çok fazla üzülmüyor. Ayrıca seksen yaşındaki başka bir ilahiyatçıyı dinledim ve böylece onun ölümden dirilen Duns Scotus ile karıştırılabileceğini öğrendim. İsa adının gizemini açıklayarak, bu ismin harflerinin Kurtarıcı hakkında söylenebilecek her şeyi içerdiğini inanılmaz bir incelikle kanıtladı. Çünkü bu ismin yalnızca üç hali vardır - ilahi üçlünün açık bir benzerliği. Sonra: ilk lesus durumu s ile biter; ikincisi, lesu - u üzerinde, üçüncüsü, lesum - m üzerinde ve bu tarif edilemez bir sırdır, yani: bahsedilen üç harf, İsa'nın sumus, medius ve ultimus, yani üst, orta ve aşırı olduğu anlamına gelir. Geriye matematik yardımıyla açıklanan daha da gizli bir gizem daha kaldı: "İsa" adını iki eşit parçaya bölerseniz, o zaman c harfi ortada kalacaktır. Bu mektuba Yahudiler tarafından “sin” adı verilir ve İskoç dilinde “sin” kelimesi günah anlamına gelir. Bundan böyle, dünyanın günahlarını omuzlarına alan kişinin İsa olduğu açıktır. Böylesine olağanüstü bir girişten hayran kalan dinleyiciler, özellikle teologlar, Niobe gibi neredeyse taşa döndüler [201]ve bir zamanlar Canidia ve Sagana'nın gece gizemlerine tanık olmak zorunda kaldığında tahta Priapus'un başına gelen talihsizliğin aynısını kahkahalarla neredeyse yaşadım [202]. Evet ve şaşılacak bir şey yok: Sonuçta, ne Yunan Demosthenes'te ne de Latin Cicero'da bu tür başlangıçlar bulamazsınız . Konuşma konusundan çok uzak olan bir girişin işe yaramaz olduğunu düşündüler (ancak, domuz çobanlarının aynı fikirde olduğu unutulmamalıdır - doğanın kendisi onlara bunu öğretir). Ancak ustalarımız, sözde "giriş"lerini okuyarak, ne kadar retorik güzellikler içerirse, konuşmanın geri kalanının içeriğinden o kadar ayrıldığına inanırlar ve bu nedenle dinleyiciden hayranlık uyandıran bir fısıltı almaya çalışırlar: "Şimdi nereye eğilecek?"

Bunu, Müjde'den küçük bir pasajın yeniden anlatılması izler (konuşmanın üçüncü bölümüne - konunun özünün sunumuna karşılık gelir). Konuşmacı aceleyle yorumlar ve geçerken olduğu gibi , özünde tek başına bu tartışılmalı, bu nedenle dördüncü olarak, yeni bir maske takan vaiz, çoğunlukla hiçbir şeye sahip olmayan belirli bir teolojik sorunu ortaya koyuyor. ya yerle ya da gökyüzüyle yapmak (bu, hitabet yasalarına göre gerekli, ortaya çıkıyor). Yüce teolojinin başladığı yer burasıdır: Dinleyicilerin kulaklarında, görkemli doktorların, sofistike doktorların, en sofistike doktorların, melek doktorların, aziz doktorların ve çürütülemez doktorların yankılanan unvanları duyulur. Bunu, cahil bir kalabalığın dikkatine sunulan irili ufaklı kıyaslar, çıkarımlar, sonuçlar, boş öncüller ve diğer skolastik saçmalıklar takip eder. Son olarak, en yüksek el becerisi ve beceri gerektiren beşinci perde oynanır. Vaiz size Tarihsel Ayna'dan ya da Roma'nın İşleri'nden ödünç alınmış aptalca ve kaba bir masal getirir [203]ve onu alegorik, tropolojik [204]ve anagojik olarak yorumlar [205]. Konuşmanın bittiği yer burasıdır, Horace'ın ünlü mısrasında sözünü ettiği kimeradan bile daha canavarca: "Keşke bir kadın kafası" vb.[206]

Vaizlerimiz, bir konuşmaya olabildiğince sessiz başlamanın uygun olduğunu kim bilir kimden duydular. Ve şimdi başlangıçlarını öyle bir sesle söylüyorlar ki kendilerini duyamıyorlar; ama kimse seni anlamıyorsa hiç konuşmaya değer mi? Yüksek ünlemlerin dinleyicilerin ruhunda heyecan uyandırdığını da duydular. Bu nedenle, sıradan bir sesle konuşarak, tamamen uygunsuz olsa bile, aniden çılgınca bir ağlamaya yükseltirler. Gerçekten de, bazen böyle bir vaizin elebor'dan fayda sağlayacağına yemin etmek istenir [207]. Dahası, konuşmanın yavaş yavaş ilhamla sürdürülmesi gerektiğini duydular ve ilk birkaç cümleyi az çok düzgün bir şekilde söyledikten sonra, en önemsiz konularla ilgili olsa bile aniden aşırı zorlamaya başlarlar ve o zamana kadar gayretlidirler. ruhları yettiği sürece. Bunun üzerine eski retorikçilerin gülme hakkında söyledikleri her şeyi doğruladılar ve bu nedenle kendileri şaka yapmaya özen gösteriyorlar, ama ne şakalar! Sevgili Afrodit! - o kadar zarif, o kadar uygun ki, sanki bir eşeğin lir eşliğinde şarkı söylemesini dinliyorsunuz . Bazen alaycı olmaya çalışırlar, ama aynı zamanda incitmek yerine gıdıklarlar ve en açık pohpohlamayı açık sözlülük ve dürüstlük olarak göstermeye çalışırlar .

Genel olarak, tüm bu vaazları dinledikten sonra, yazarlarının sanatlarını piyasa konuşmacılarından öğrendiklerine, ancak yine de ikincisinden uzak olduklarına yemin etmek isterim. Her ne olursa olsun, birçok yönden birbirlerine o kadar benziyorlar ki, hiç şüphesiz ya onlardan ya da bunlar onlardan ödünç aldılar. Yine de -elbette benim yardımım olmadan değil- onları gerçek Demosthenes ve Ciceronlar olarak görmeye hazır dinleyiciler buluyorlar. Tüccarlar ve kadınlar özellikle yeteneklerini takdir ediyor; vaizler onları memnun etmeye çalışır, çünkü birincisi onları pohpohlayabilecek herkese haksız kazançlarının bir parçasını vermeye hazırken, ikincisi pek çok nedenden ötürü, özellikle de dökmeye alışkın oldukları için din adamlarını kayırır. rahiplerin sandıklarında kocalarına karşı şikayetleri. Şimdi, küçük ayinlerin, saçma sapan icatların ve vahşi çığlıkların yardımıyla ölümlüleri zorbalıklarına maruz bırakan ve kendilerini yeni Paul'ler ve Anthony'ler olarak hayal eden bu tür insanların bana ne kadar borçlu olduğunu kendin gördüğüne inanıyorum [208].

Bölüm LV

aptallık diyor ki:

Dindar gibi davranarak, iyiliğim için bana kara nankörlükle ödeme yapan bu sahtekâr ikiyüzlüleri seve seve bırakıyorum ve beni dürüstlük ve dürüstlükle onurlandıran, asil insanlara layık krallar ve asil saray mensupları hakkında memnuniyetle konuşmaya başlıyorum. Ya bu beylerin en azından yarım ons sağduyuları varsa? Hayatları ne kadar üzücü ve kıskanılmayacaktı! Gerçekten de, hükümdar olmak isteyen birinin omuzlarına ne tür bir yük yüklediğini ilk önce tartarsa, hiç kimse yalancı şahitlik ve cinayet gibi yüksek bir bedelle iktidar peşinde koşmaz. Devlet yönetimini eline alan kişi, yalnızca kamuyu düşünmekle ve hiçbir şekilde özel işlerini düşünmekle, hem yazarı hem de uygulayıcısı olduğu kanunlardan bir santim bile sapmamakla, kanunların bozulmazlığını sürekli izlemekle yükümlüdür. yetkililer ve hakimler; saflığı ve bütünlüğüyle insan ırkını ölümden koruyan iyiliksever bir yıldız gibi ya da herkese ölüm getiren heybetli bir kuyruklu yıldız gibi her zaman herkesin gözü önündedir. Diğer tüm kişilerin ahlaksızlıkları birkaç kişi için ölümcüldür ve çoğunlukla gizli kalır, ancak hükümdar o kadar yücedir ki, şeref yollarından en ufak bir sapmaya bile izin verirse, tebaası arasında bir veba gibi anında yayılır. . Hükümdarların zenginliği ve gücü, düz yoldan dönmeleri için nedenleri çoğaltır: etraflarında ne kadar çok dizginsizlik, zevk, dalkavukluk, lüks olursa, hata yapmamak ve karşı bir şeyde günah işlememek için kendilerini o kadar dikkatli izlemelidirler. rütbelerinin görevleri. Son olarak, onları hangi entrikalar, hangi nefret, hangi tehlikeler bekliyor, tek gerçek kralın onlardan en ufak bir suçta bile hesap talep ettiği o kaçınılmaz anın korkusundan bahsetmiyorum bile, daha sert, daha geniş talep ediyor. güç ona sunuldu! Tekrar ediyorum, hükümdar tüm bunları ve buna benzer birçok şeyi zihninde tartmış olsaydı - ve sağlam bir anlayışa sahip olsaydı bunu yapardı - o zaman, inanıyorum ki, onun için uykuda da teselli olmayacaktı. yada yemekte.. Ama benim hediyelerim sayesinde hükümdarlar, kendileri memnuniyet ve neşe içinde yaşarken tüm endişelerini tanrılara yüklerler ve huzurlarını bozmamak için sadece bu tür insanların sadece hoş şeyler söylemesine izin verirler. Özenle avlanırlarsa, safkan aygırlar yetiştirirlerse, kendilerine faydası olmayan mevkiler ve rütbeler satarlarsa ve vatandaşları mülklerinden mahrum bırakarak hazinelerini doldurmanın her gün yeni yollarını bulurlarsa, kraliyet görevlerini dürüstçe yerine getirdiklerinden eminler. Ancak bu, makul bir bahane gerektirir, öyle ki en adaletsiz eylem bile dıştan bir adalet görüntüsüne sahiptir. Burada amel çeşnisi olarak kulların ruhlarını cezbetmek için birkaç pohpohlayıcı söz söylenir.

Şimdi hayal edin - ve bu hayatta da olur - kanunlardan habersiz, kamu yararının neredeyse doğrudan düşmanı, yalnızca kendi kişisel çıkarlarının peşinde koşan, kendini şehvete adamış, öğrenmekten nefret eden, hakikatten ve özgürlükten nefret eden bir adam hayal edin. en azından devletin refahını düşünüyor, ama hepsi kendi kâr ve arzularının ölçüsüyle ölçüyor. Böyle bir kişiye tüm erdemlerin birleşimini gösteren altın bir zincir takın, başına pahalı taşlarla süslenmiş bir taç takın, onu taşıyanın yiğitliğinin büyüklüğünde herkesi geçmesi gerektiğini hatırlatın, ona bir asa verin, bir adaletin ve bozulmaz adaletin sembolü, sonunda vatan için yüce sevgiyi simgeleyen mor giydirin. Hükümdar tüm bu süsleri yaşadığı hayatla karşılaştırırsa, eminim ki kıyafetinden utanacak ve bir şakacının bu muhteşem elbiseyi alay konusu etmeyeceğinden korkacaktır.

Bölüm VI

aptallık diyor ki:

Peki ya saray soyluları? Belki de onlardan daha aşağılık, daha itaatkar, daha kaba ve aşağılık bir şey yoktur ve yine de her konuda birinci olmak isterler. Tek bir konuda son derece mütevazıdırlar: kendilerini altın, pahalı taşlar, mor ve diğer dışsal cesaret ve bilgelik belirtileriyle süslemekle yetinerek, bu iki şeyin özünü diğer insanlara tamamen verirler. Mutluluk için, krala efendileri diyebilecekleri, her fırsatta ona saygılarını ifade edebilecekleri, "lütufunuz", "ihtişamınız", "majesteniz" gibi muhteşem unvanları bolca saçacak kadar fazlasıyla sahipler. Utanç boyasını yüzlerinden silmeyi ne kadar ustaca öğrendiler. Bu sanatların her ikisi de asil bir beyefendiye ve saray mensubuna en çok yakışır. Ama daha yakından bakın ve Penelope'nin gerçek taliplerinin önünüzde olduğunu göreceksiniz - yankı size bu mısranın sonunu benden daha iyi söyleyecektir [209]. Öğlene kadar uyurlar; kiralık bir rahip yatağın yanında hazır durur ve efendi uyanır uyanmaz hemen ayini yönetir. Bunu kahvaltı izler ve hemen ardından öğle yemeği servis edilir. Sonra kemikler, taşkınlar, bahisler, soytarılar, soytarılar, fahişeler, eğlence ve eğlence. Arada - bir içkiyle iki atıştırmalık. Sonra akşam yemeği vakti gelir, ardından Jüpiter adına yemin ederim, içki içen birçok kişiyle bir içki nöbeti gelir. Böylece en ufak bir can sıkıntısı olmadan saatler, günler, aylar, yıllar, asırlar geçer. Ben bile bu uzun kuyruklulara bakıp yüreğimin derinliklerinden sık sık kendimi eğlendiriyorum : İşte en uzun treni arkasından sürüklediği için kendini tanrıçalara eşit sanan genç bir hanım, işte iriyarı bir adam komşularını itekliyor. dirsekleri, böylece herkes onu Jüpiter'in yanında görebilir, işte bir tane daha, boynunda en ağır zinciri gösterdiği için mutlu, sadece zenginliği değil, aynı zamanda sahibinin bedensel gücünü de sergiliyor.

Bölüm LVII

aptallık diyor ki:

Papalar, kardinaller ve piskoposlar yalnızca hükümdarlara gösterişte rakip olmakla kalmaz, bazen onları da aşar. Bembeyaz keten bir bornozun kusursuz bir yaşam anlamına geldiğini kimsenin düşünmesi olası değildir. Her iki ucu birbirine bağlayan bir düğüme sahip iki boynuzlu bir gönyenin, Eski ve Yeni Ahit'in en mükemmel bilgisine işaret ettiği kimin aklına geliyor? Eldivenli ellerin saflığın ve tüm dünyevi ayin kutlamalarına karışmamışlığın bir sembolü olduğunu, personelin sürü için ihtiyatlı bir özen gösterdiğini ve piskoposluk haçının tüm insan tutkularına karşı zafer kazandığını kim hatırlıyor? Ve soruyorum, tüm bunların ima edilen anlamı üzerinde kafa yoran kişi, endişe ve kederle dolu bir hayat sürmek zorunda kalmayacak mı? Ama neredeyse hepsi iyi kısmı seçtiler ve koyunların bakımını ya İsa'nın kendisine ya da gezgin keşişlere ve onların papazlarına bırakarak yalnızca kendilerine baktılar. Ve hiç kimse "piskopos" kelimesinin kendisinin çalışma, özen ve çalışkanlık anlamına geldiğini hatırlamayacak: gerçekten sadece para kazanmayı önemsiyorlar ve burada, piskoposlara yakışır şekilde, her iki yöne de bakıyorlar.

Bölüm LVIII

aptallık diyor ki:

Peki ya kardinaller, havarilerin yerini miras aldıklarını ve bu nedenle onların hayatını taklit etmek zorunda kaldıklarını düşünürlerse? Ruhsal armağanların sahibi olmadıklarını, yalnızca kâhya olduklarını anladılarsa, er ya da geç kim her şeyin en katı hesabını vermek zorunda kalacak? En azından kıyafetlerinin her bir parçasının anlamını düşünselerdi? Alt giysinin bu beyazlığı, yaşamın en yüksek ve en mükemmel saflığı değilse ne anlama geliyor? Bu mor cüppe, Tanrı'ya duyulan ateşli sevginin sembolü değilse nedir? İhtişam katırının sırtına geniş kıvrımlar halinde inen ve bir devenin bile örtülebileceği kadar geniş olan bu manto neye işaret ediyor? Öğretilerde, öğütlerde, talimatlarda, suçlamalarda, mahkumiyetlerde, savaşanların uzlaşmasında, haksız hükümdarlara karşı direnişte ve hatta Hıristiyan sürüsü için kendi kanını dökmekle ifade edilen her şeyi kapsayan bir merhametin işareti değil mi? malın feda edilmesinden bahseder misiniz? Ve fakir havarilerin yerine gelenlere zengin bir mülk yakışır mı? Tekrar ediyorum, kardinal babalar bütün bunları tartsalardı, yüksek rütbelerine ulaşamazlardı ve büyük bir zevkle oradan ayrılırlardı veya bir zamanlar havarilerin yaptığı gibi çok çalışma ve endişelerle dolu bir hayat sürerlerdi.

Bölüm IX

aptallık diyor ki:

Peki ya Mesih'in yerini alan başkâhinler? Onun hayatını, yani yoksulluğu, emeği, öğretimi, çarmıhta ölümü, yaşamı hor görmeyi taklit etmeye çalışsalar, unvanlarının - "papa", yani baba ve "kutsallık" - anlamlarını düşünseler. Bütün dünyada kader daha mı üzücü olur? Kim ne pahasına olursa olsun burayı arayacak veya bir kez elde ettikten sonra kılıç, zehir ve her türlü şiddetle burayı savunmaya cesaret edecek? Bilgelik oraya girerse papalık ne kadar fayda kaybederdi? Hikmet mi dedim? Bilgelik bile olmasın, ama en azından Mesih'in bahsettiği tuzun bir tanesi olsun. O zaman bütün bu zenginliklerden, onurlardan, egemenliklerden, zaferlerden, makamlardan, muafiyetlerden, vergilerden, müsamahalardan, atlardan, katırlardan, korumalardan, zevklerden geriye ne kalırdı ? [210](Birkaç kelimeyle size koca bir panayır, bütün bir dağ, bütün bir nimetler okyanusu hayal ettim.) Onların yerini gece nöbetleri, oruç, gözyaşı, vaazlar, dua toplantıları, öğrenme çalışmaları, tövbe iç çekişleri alacaktı. ve aynı derecede üzücü binlerce başka zorluk. Sayısız memur, kopyacı, noter, avukat, destekçi, sekreter, katırcı, seyis, bankacı, pezevengin başına gelecek kaderi de unutmamalıyız ... Daha güçlü bir veya iki kelime eklerdim ama gücendirmekten korkuyorum kulaklarınız ... Genel olarak, Roma tahtını süsleyen - ya da değil, kusura bakmayın - bu büyük kalabalığın tamamı açlığa mahkum olacaktı. Ancak Kilise'nin yüce prenslerinin, dünyanın bu gerçek ışıklarının yeniden çantalarını ve asalarını almalarını dilemek daha da insanlık dışı, daha korkunç, daha da dayanılmaz olurdu.

Bugün ise tam tersine, tüm işler Peter ve Paul'e emanet - ne de olsa yeterince boş zamanları var - ve papanın ihtişamını ve zevkini kendilerine alıyorlar. Benim yardımımla, tüm insan ırkında hiç kimse onlar kadar özgür ve umursamazca yaşayamaz. Mistik ve neredeyse teatral bir kılığa bürünerek, "en mübarek", "en muhterem" ve "en mukaddes" unvanlarını vererek, kutsamalar ve lanetler dağıtarak, rol oynarlarsa, Mesih'in kanununu mükemmel bir şekilde yerine getirdiklerini zannederler. yüce piskoposlardan. Saçma, modası geçmiş ve bugünlerde mucize yaratmanın sırası değil. İnsanlara öğretmek zordur; Kutsal Yazıları yorumlamak skolastiktir; dua etmek faydasızdır; gözyaşı dökmek - çirkin ve kadınsı; yoksulluk içinde yaşamak kirlidir; yenilmek utanç vericidir ve mutlu ayaklarını kralların bile öpmesine zar zor izin veren biri için değersizdir; son olarak, ölmek tatsızdır ve çarmıha gerilmek utanç vericidir. Geriye yalnızca silahlar ve Havari Pavlus'un bahsettiği [211]ve papaların merhametlerinden asla esirgemedikleri o tatlı sözler ve son olarak yasaklar, yararlanıcılardan geçici olarak uzaklaştırma , [212]tekrarlanan aforozlar, aforozlar, günahkarların işkencelerini tasvir eden resimler ve korkunç şimşekler kaldı. Papaların yardımıyla, tek dalgalarıyla ölümlülerin ruhlarını Tartarus'un derinliklerine attılar. Mesih'teki en kutsal babalar ve Mesih'in vekilleri, şeytanın kışkırtmasıyla Aziz Petrus'un mülkünü küçümsemeye veya yağmalamaya çalışanlara bu şimşekleri büyük bir istekle vururlar. Peter. Müjde'nin tanıklığına göre Peter, "İşte her şeyi bıraktık ve sizi takip ettik" demesine [213]rağmen, mülküne tarlalar, şehirler, köyler, vergiler, görevler, mülkiyet hakları deniyor. Mesih için gayretli olan papalar, "Petrovo'nun mirasını" ateş ve kılıçla savunurlar, cömertçe Hıristiyan kanı dökerler ve aynı zamanda, apostolik antlaşmaya göre, Mesih'in gelinini - kiliseyi yiğitçe ezerek koruduklarına inanırlar . düşmanlar. Sanki kilisenin, Mesih hakkındaki sessizlikleriyle unutulmasına izin veren, iğrenç kanunlarıyla onu bağlayan, aşırı zorlama yorumlarıyla öğretisini çarpıtan ve onu öldüren dinsiz yüksek rahiplerden daha kötü düşmanları olabilirmiş gibi. aşağılık hayatlar. Hıristiyan Kilisesi kan üzerine kurulduğundan, kanla mühürlendiğinden ve kanla büyütüldüğünden, sadıklarını koruyan Mesih artık yokmuş gibi, bugüne kadar kılıçla çalışmaya devam ediyorlar. Ve savaş, insanlardan çok yırtıcı hayvanlara yakışacak kadar acımasız bir şey olsa da, o kadar çılgınca ki şairler onu öfkenin çocuğu olarak görüyor, o kadar habis ki veba hızıyla ahlakı yozlaştırıyor, o kadar adaletsiz ki en iyisi kaygıyı kötü şöhretle bırakmak. onun hakkında hırsızlar, o kadar dinsiz ki bunun Mesih'le hiçbir ilgisi yok - ama dünyadaki her şeyi unutan papalar ara sıra savaşlar başlatıyor.

Hatta bazen [214]tamamen genç bir şevkle hareket eden, hiçbir masraftan korkmayan ve hiçbir işten yorulmayan, bir an bile tereddüt etmeden yasaları, dini, barışı ve huzuru ve tüm insanlığı alt üst edecek eskimiş yaşlı adamları bile görürsünüz. genel olarak işler, alt üst. Ve bu apaçık deliliğe kutsal şevk, dindarlık, cesaret diyen, her türlü inceliğe düşkün, yıkıcı bir kılıç çekerek kardeşinizin rahmini demirle delmenin mümkün olduğunu kanıtlayan bilgili dalkavuklar var. aynı zamanda komşunu sevmekle ilgili Mesih'in en yüksek emirlerine karşı günah işlemek.

Bölüm LX

aptallık diyor ki:

Papalardan mı yoksa tam tersine diğer Alman piskoposlarından mı örnek aldıklarını kesin olarak söyleyemem, daha da basit davranan: kutsal elbiselerini atmak, kutsamaları ve diğer ayinleri reddetmek , gerçek satraplar gibi yaşıyorlar ve bir piskoposun savaş alanı dışında başka herhangi bir yerde yiğit bir ruhu Tanrı'ya vermesine saygı duyuyorlar ve hatta utanç verici. Sıradan rahiplere gelince, o halde, hayatın kutsallığında kilise yetkililerine boyun eğmeleri elbette onlara yakışmaz ve bu nedenle onlar da kılıçlar, mızraklar, taşlar ve diğer silahlarla askeri bir şekilde savaşırlar. ondalık hakkı [215]. İnsanlar çok iri gözlüdürler, sıradan insanlara korku aşılayabilecek ve onları hasadın onda birinden fazlasına katkıda bulunmaya zorlayabilecek her şeyi eski mektuplarda büyük bir özenle ararlar. Ve çeşitli kitaplarda yazıldığı gibi, konumları nedeniyle sürü için çok şey yapmak zorunda oldukları hiçbirinin aklına gelmez. Tıraşlı bir taç bile onlara bir rahibin tüm dünyevi tutkulardan arınmış olması ve sadece ilahi şeyleri düşünmesi gerektiğini hatırlatmaz. Bu sevgili insanlar, Herkül adına yemin ederim ki hiçbir tanrının duymadığı veya anlamadığı dualarını bir şekilde mırıldanırlarsa işlerini dürüstçe yaptıklarına inanıyorlar, çünkü kendilerinden neyin uçtuğunu kendileri duymuyor ve anlamıyorlar. Ve başka bir şey de rahipleri meslekten olmayanlara benzetiyor : Hepsi ihtiyatlı bir şekilde hasatlarının toplanmasını izliyor ve bununla ilgili yasaları mükemmel bir şekilde biliyor. Görevlere gelince, bu yükü akıllıca başka birinin omuzlarına yüklerler veya bir top gibi elden ele geçirirler. Laik hükümdarların bölgeleri yönetmesi için valiler göndermesi ve valilerin de bu işi yardımcılarına emanet etmesi gibi, din adamları da alçakgönüllülükleriyle takva işlerini sıradan insanlara bırakıyorlar. Ama sıradan insanlar bile, sanki kendilerinin kiliseyle hiçbir ortak yanı yokmuş ve onlara vaftiz töreni hiç yapılmamış gibi, bu işleri sözde "din adamlarını" suçlamak için acele ediyorlar. Laik olarak adlandırılan rahipler, sanki Mesih'e değil dünyaya adanmışlar gibi, pastoral görevlerin yükünü düzenli din adamlarına yüklerler [216]. Düzenli din adamları keşişlerin yardımına başvurur; hafif bir tüzüğe göre yaşayan keşişler, katı bir tüzüğe sahip keşişleri çağırır; ikincisi dilenci tarikatlarına döner ve dilenci kardeşler , dindarlığın yalnızca aralarında gizlendiği, ancak o kadar iyi gizlenmiş ki neredeyse hiç görülmeyen Carthusians'a güvenirler . [217]Aynı şekilde, para hasadını biçmekte son derece gayretli olan yüksek papazlar, bu ağır, havariler üstü işleri piskoposlara, piskoposları kilise rahiplerine, kilise rahiplerini papazlara, papazları da papazlara emanet ederler. dilenci rahipler. İkincisi, koyun kırkmasını bilenlerin hizmetlerine yöneliyor. Bununla birlikte, burada papanın ve diğer din adamlarının hayatını tüm ayrıntılarıyla analiz etmeyi düşünmüyorum: Ne de olsa hiciv yazmıyorum, ancak bir övgü sözü söylüyorum. Ve kimse iyi hükümdarları suçladığımı, kötüleri övdüğümü düşünmesin. Sadece birkaç kelimeyle, hiçbir faninin benim gizemlerime inisiye olmadan ve benim iyiliğimden zevk almadan rahat yaşayamayacağını kanıtlamaya çalışıyorum.

Bölüm LXI

aptallık diyor ki:

Ve aksi nasıl olabilir, eğer [218]tüm insan işlerinin hükümdarı olan Rhamnueia'nın kendisi benimle aynı fikirdeyse, bilgelere karşı her zaman düşmanlıkla yanıyor ve tam tersine, bir rüyada bile aptallara iyilikler yağdırıyorsa? Hakkında bir atasözü yaptığınız Mutlu lakaplı ünlü Timothy'yi duydunuz mu : mutluluk bir rüyada bile ona gelir. [219]Bilgeler hakkında ise tam tersine ayın zararı üzerine doğdukları , soya atına bindikleri ve ceplerinde Toulouse altın çıngıraklar olduğu söylenir [220]. Ama bana yetecek kadar atasözü yoksa belki de onları arkadaşım Erasmus'un derlediği bir koleksiyondan çaldığımı düşünürler [221]. Yani, iş için! Talih, çok ihtiyatlı olmayan ama cesur insanları, "Ne olursa olsun gel" diye tekrar etmeye alışkın olanları sever. Ve bilgelik insanları ürkek yapar ve bu nedenle her adımda yoksulluk, açlık, pislik ve ihmal içinde yaşayan, her yerde yalnızca hor görme ve nefretle karşılaşan bilge adamlar görürsünüz. Para aptallara akar, devlet yönetiminin dümenini ellerinde tutarlar ve genel olarak mümkün olan her şekilde gelişirler.

Mutluluk, hükümdarları memnun etmekten ve tanrısal gözdelerimin akıllı kalabalığında parlamaktan ibaretse, o zaman bilgelikten daha yararsız, insan ırkı için daha yıkıcı ne olabilir? Zenginlik biriktirmek söz konusu olduğunda, bilgeliğin telkinlerine uyan tüccar ne kâr bekleyecektir? Ne de olsa yalan yere yemin etmekten kaçınır, yalanına yakalanınca kızarır, hırsızlık ve tefecilik konusunda bilgelerin yığdığı tüm o önemsiz şeylere büyük önem verir. Kilise onurları ve gelirleri sizi baştan çıkarıyorsa, bilin ki bir eşek veya bir bufalo bunlara bilge bir adamdan daha çabuk ulaşır. Şehvet sizi çağırıyorsa, bugün hakkında çok konuştuğumuz genç kadınların tüm kalpleriyle aptallara bağlı olduklarını ve bilgeden bir akrep gibi korkulduğunu ve dışlandığını unutmayın. Son olarak, her zamankinden biraz daha hoş ve neşeli yaşamak isteyen herkes, ilk görevi olarak bilgeyi kovmak için acele eder ve onun yerine herhangi bir sığırı kabul etmeye hazırdır. Ve genel olarak, kime dönerseniz dönün: yüksek rahiplere, hükümdarlara, yargıçlara, memurlara, dostlara veya düşmanlara, bu dünyanın büyüğüne veya küçüğüne, her yerde nakit gereklidir; ve bilge parayı hor gördüğü için herkes hep bir ağızdan ondan yüz çevirir.

Ama bana yapılan övgülerin ölçüsü ve sınırı yoksa, o zaman her sözün mutlaka bir sonu vardır. Bu nedenle, birçok iyi yazarın beni hem yazılarında hem de eylemlerinde yücelttiklerini bitireceğim ve yalnızca birkaç kelimeyle sadece başlangıç olarak belirteceğim. O kadar iyi değil, bir tür aptal gibi kendime hayran olan tek kişinin ben olduğuma karar veriyorsunuz ve sefil hilekarlar, başvuracak kimsem olmadığını iddia ederek iftira atmaya başlayacaklar. Yani kendilerinden örnek alacağım yani rastgele alıntı yapacağım.

Bölüm LXII

aptallık diyor ki:

Başlangıç olarak herkes şu meşhur atasözünde hemfikirdir: "Kuyruksuz ol ama kurguz gibi görünme." Aynı gerçek çocuklara bir kafiye şeklinde öğretilir:

Zamanla aptal gibi davranmayı bilin - herkesten daha akıllı olacaksınız.

Aldatıcı gölgesi ve basit taklidi bilgili insanların dudaklarından bu kadar övgü almış olsa da, aptallığın ne kadar büyük bir nimet olduğunu şimdi kendiniz anlıyorsunuz. Epikuros'un sürüsünden gelen bu şişman ve bakımlı domuz yavrusu daha da dürüstçe konuştu ve "aptallığa ayık bir düşünceyle müdahale etmeyi [222]" tavsiye etti [223]. Doğru, "kısa bir süre için" diye ekliyor, ancak bu değişiklik ona itibar etmiyor.

Başka bir yerde diyor ki:

Tatlı bilgelik bazen unutur. [224]

Ve ilerisi:

Bir deli ve bir mankafa olarak tanınmak, kasvetli bir bilge adam olarak bilinmekten daha iyidir. [225]

Zaten Homer'da, şair tarafından mümkün olan her şekilde övülen Telemachus, birden fazla kez aptal çocuk olarak adlandırılır ve trajediciler, sanki onlara mutluluk ve iyi şanslar dilermiş gibi erkekleri ve gençleri sürekli olarak aynı takma adla ödüllendirir. Aptal kralların ve halkların kavgalarıyla ilgili bir hikaye değilse, kutsal İlyada'nın kendisi nedir? Son olarak, Cicero'nun bana yaptığı övgüden daha yüce ne olabilir? "Bütün dünya aptallarla dolu [226]" dedi. Ama bir mal ne kadar yaygınsa o kadar değerli olduğunu kim bilmez?

Bölüm LXIII

aptallık diyor ki:

Ama belki de Hristiyanlar için tüm bu putperestler bir kararname değil mi? Bu durumda, Kutsal Yazıların kanıtlarına dönelim ve onun yardımıyla, övgülerimi doğrulamaya veya bilim adamlarının dediği gibi derinleştirmeye çalışalım; ilahiyatçılardan izin isteyelim ve bu zor göreve geçelim. Belki de Helikon'un İlham perilerine tekrar başvurmak uygunsuz olur, çünkü bu soru onlar için gereksizdir ve şu anda ilahiyatçıyı oynadığım ve teolojinin dikenleri arasında yürüdüğüm için, en iyisi Scotus'un ruhuna hitap etmek, dikenli bir kirpi veya kirpi gibi ve ondan en azından kısa bir süre için nazik Sorbonne'dan [227]göğsüme taşınmasını isteyin ve sonra onu herhangi bir yere, hatta domuzlara bile bırakın . Şimdi bir maske daha takıp teolojik kıyafetler giymeme izin verseler! Bununla birlikte, bende bu kadar çok teolojik bilgi gördükten sonra, "akıl hocalarımızın" sandıklarını sinsice çaldığım için beni mahkemeye sürüklemeyeceklerinden korkuyorum. Ancak yakın ilahiyatçı arkadaşlarımın çevresinde bu kadar uzun süre dolaştıktan sonra onlardan bir şeyler ödünç almama şaşırmamalı, tıpkı bu kulüp Priapus'un ustasının okumasını dinleyerek birkaç Yunanca kelime öğrenip ezberlemesi gibi [228]. Lucian'ın diyaloğundaki horoz, insanlarla uzun süreli iletişimden insan dilini konuşmayı da öğrendi.

Ama Tanrı'nın yardımıyla işe başlayalım. Vaiz birinci bölümde şöyle yazmıştı: "Aptalların sayısı sonsuzdur [229]. " Aptalların sayısızlığından bahsetmişken, bilge, belki de dikkat edilmemesi gereken önemsiz istisnalar dışında tüm insanların genel olarak aptal olduğunu söylemek istemez miydi? Yeremya aynı şeyi onuncu bölümde daha da net bir şekilde ifade ediyor: "Her insan bildiği kadarıyla delidir" diyor [230]. Peygamber, hikmeti tek tanrıya atfediyor ve aptallığı insanlara bırakıyor. Ayrıca biraz daha yüksek olanı da onaylıyor: "Akıllı adam, bilgeliğiyle övünmesin [231]. " Bir adamın bilgeliğiyle övünmesine neden izin vermiyorsun, sevgili Jeremiah? Çünkü, diye cevap verecektir, o adam hikmetten tamamen yoksundur. Ama Vaiz'e geri dönelim. "Kibirlerin kibri," diye haykırıyor, "her şey kibir!" [232]Bununla, daha önce de söylediğimiz gibi, insan yaşamının yalnızca bir Aptallık oyunu olduğunu kastetmediğini mi sanıyorsunuz? Bu sözler, yukarıda alıntıladığım Cicero'nun "Bütün dünya aptallarla dolu" sözünün parlak bir teyidi değil mi? Ayrıca, "Sirach oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı" nda şöyle denir: "Aptal ay gibi değişir, bilge güneş gibi kalır [233]. " Bu, tüm insan ırkının aptal olduğu ve yalnızca bir tanrının bilge olarak adlandırılabileceği anlamına gelmez, çünkü kişi aydan insan doğasını ve tüm ışığın kaynağı olan güneşten, tek Tanrı'yı \u200b\u200banlamalıdır? Bu sözle, Tanrı'dan başka kimseye iyi demeyi yasaklayan Mesih'in sözleri tam bir uyum içindedir [234]. Öyleyse, bilge olmayan kişi aptalsa ve eğer Stoacılar iyiliği bilgelikle özdeşleştirerek haklıysa, o zaman zorunlu olarak tüm insanların Aptallığa tabi olduğu sonucu çıkar. Süleyman'ın Özdeyişleri'nin on beşinci bölümünde, "Aptallar, akılsızların sevincidir" der. Bu, aptallık olmadan hayatta hiçbir şeyin bizim için tatlı olmadığı anlamına gelir. Aynı şeyi başka bir yerde okuyoruz: "Bilgeliğin çokluğunda çok acı vardır ve kim bilgisini artırırsa, üzüntüsünü de artırır [235]. " Aynı şey yedinci bölümde şanlı vaiz tarafından daha da net bir şekilde ilan edildi: "Bilgelerin kalbi yas evindedir, ama aptalların kalbi neşe evindedir . " [236]Bu nedenle, kendisi bilgelik araştırmasıyla yetinmedi, benimle de tanışmanın iyi olacağını düşündü. İnanmıyorsanız, birinci bölümde yazılı olan şu sözlere bakın: "Ve ben, hikmeti bilmek, ahmaklığı ve ahmaklığı bilmek için kalbimi verdim." Bu arada, Aptallığın burada Bilgelikten sonra ikinci sırayı aldığına ve ikinci sıranın çok daha onurlu olduğuna dikkatinizi çekiyorum. Vaiz böyle yazdı ve siz kendiniz bunun kilise düzeninin gerektirdiğini biliyorsunuz: konumunda herkesten daha yüksek olan, son sırada yer alır - müjdenin emrine göre [237]. Hayır, Aptallık şüphesiz Bilgelikten daha önemlidir ve "Sirach'ın oğlu İsa'nın Bilgeliği"nin yazarı kim olursa olsun, kırk dördüncü bölümde buna açıkça tanıklık ediyor, ama Herakles adına yemin ederim ki, Sokrates'in muhataplarının Platoncu diyaloglarda yaptığı gibi, soruları yanıtlayarak muhakememe yardım ederseniz size orijinal sözlerini verecektir . [238]Neyi saklamak uygundur: Nadir ve değerli şeyler mi yoksa ucuz ve değersiz şeyler mi? Neden sessizsin? Kurnaz olmaya karar verirseniz, Yunan atasözü sizin için cevap verecektir: Eşikte bir toprak sürahi bırakabilirsiniz. Ve kimsenin bu söze saygısızca itiraz etmeye cesaret edememesi için, tüm ilahiyat doktorlarımızın bu tanrısı olan Aristoteles'in kendisinin buna atıfta bulunduğunu hatırlatmak için acele ediyorum. Hanginiz altın ve değerli taşları kapı eşiğine bırakacak kadar aptalsınız? Herkül adına yemin ederim ki, böyle bir aptalın bulunabileceğine inanmıyorum. Bu tür şeyleri iç odalarınızda, üstelik demir kaplı sandıkların en iç köşelerinde bulundurursunuz ve herkesin önüne her türlü pisliği atarsınız. Ama eğer değerli şeyler gizlenecek ve ucuz şeyler gösterilecekse, bundan, Kutsal Yazıların saklamayı yasakladığı bilgeliğin karanlıkta saklanmayı emrettiği aptallıktan daha ucuz olduğu görünmüyor mu? Ve işte kanıtın kendisi: "Aptallığını gizleyen bir adam, bilgeliğini gizleyen bir adamdan daha iyidir [239]. " Kutsal Yazılar bir aptala basitlik atfederken, bilge bir adam kimseyi kendisine eşit görmez. Bu yüzden en azından Vaiz'in X. bölümündeki şu pasajı yorumluyorum: "Bir aptal hangi yolu izlerse yürüsün, her zaman sağduyudan yoksun olacaktır ve tanıştığı herkeste bir aptal görür [240]. " Ne basitlik - kendinizi diğer ölümlülerle aynı seviyeye getirmek ve onlarla övgü paylaşmak (sonuçta, herhangi bir kişi niteliklerinin övgüye değer olduğunu düşünür)! Bu nedenle büyük kral, otuzuncu bölümde “Gerçekten, insanların herhangi birinden daha cahilim!” Diyerek kendine aptal demekten utanmadı. [241]Yahudi olmayanların elçisi Pavlus, Korintoslulara Mektup'unda, bir aptalın adını hemen kabul eder: "Bir kimse herhangi bir şeyle övünmeye cüret ederse, o zaman, akılsızlıktan, ben de cüret ederim diyorum. [242]" Görünüşe göre aptallık açısından kimseye teslim olmak istemiyordu.

Ama her türden Yunanlı, kargalar gibi en son ilahiyatçıların gözlerini oymaya çalışan ve yorumlarıyla sadece insanların kafalarını kandıran her türden Yunan bana karşı haykırıyor. Onların sürüsünde, birinci değilse bile, ikinci sırayı , şeref uğruna burada diğerlerinden daha sık andığım sevgili Erasmus'um alıyor . Yunanlılar, "Aptalca ve gerçekten Morya'nın sözüne layık," diye haykırıyorlar. - Elçi, hayal ettiğiniz gibi değil, tamamen farklı bir şey söylemek istedi. Diğerlerinden daha aptal olduğunu kanıtlamaya hiç çalışmadı; aslında, haykırarak: “Onlar Mesih'in hizmetkarları mı? Ben de öyleyim,” diyen Pavlus, kendisinin sadece diğer havarilerle eşit olmadığını, aynı zamanda Müjde'ye hizmet etme işinde onlardan üstün olduğunu da çok iyi bilerek, şunu ekliyor: “Ben daha büyüğüm.” Bununla birlikte, böyle bir ifadenin çok cüretkar görünebileceği kişileri baştan çıkarmak istemediğinden, hemen kendini haklı çıkarmak için acele etti: "Delilikte diyorlar, ben diyorum [243]. " Çünkü deliliğe kimseyi gücendirmeden doğruyu söyleme ayrıcalığı verilmiştir." Ancak onlarla Paul'ün yukarıdaki sözleri yazarken ne düşündüğü hakkında tartışmaya niyetim yok. İstedikleri gibi yargılansınlar ve doktorlarımızın çoğunun, Zeus adına yemin ederim ki yanılmayı tercih ettikleri iri yarı, şişman, obez ve her yerde saygın ilahiyatçıların peşinden gideceğim, görüş paylaşmayacak olsalar bile. haklılar, bu "üç dilli" ile [244]. Doktorlarımız için "karabuğdayı" kalelerden daha yüksek saymazlar. Özellikle - kalelere [245]eşek ve lir hakkındaki Yunan atasözünü bir kez daha hatırlamaları için bir neden vermemek için adını ihtiyatlı bir şekilde sakladığım şanlı bir ilahiyatçı; ilahiyat biliminin tüm kurallarına göre bizi meşgul eden metni şöyle açıkladı: "Delilikte diyorum ki: Ben daha fazlayım." Diyalektiğin en uç sınırlarına kadar ulaşan ve bu nedenle yeni bölümler ve alt bölümler getiren bütün bir bölümü bu yere ayırdı. Bu nedenle, burada hem biçim hem de içerik açısından eşit derecede dikkat çekici olan kendi sözlerini alıntılayacağım: "Delilikte söylüyorum" - bu durumda, kendimi sahte havarilerle eşitleyerek size deli görünüyorsam, o zaman ödeşeceğim anlamına gelir. daha çılgın, kendimi onların üstüne koyuyorum." Ancak biraz ileride ilahiyatçımız, anlaşılan az önce konuşulanları unutarak bambaşka bir konuya atlıyor.

Bölüm LXIV

aptallık diyor ki:

Ama neden tek bir örneğe bu kadar ürkekçe sarılıyorsunuz? Sanki ilahiyatçılara kendi takdirlerine göre göğü ters yüz etme, yani Kutsal Yazıları koyun postu gibi konuşma hakkı hiç verilmemiş gibi! Çünkü ilahi Pavlus'un kendisinde bile çelişkili görünen, ancak uygun yerlerine yeniden düzenlendiklerinde çelişkili olmaktan çıkan sözler vardır. Beş dil bilen birinin ifadesine göre [246]Jerome, Hristiyan inancını doğrulamak için, Pavlus yanlışlıkla fark ettiği Atina sunağı üzerindeki yazıyı çarpıttı ve ondan sadece iki kelime alıntı yaptı: "bilinmeyen bir tanrıya" , diğer her şeyi atlayarak, amacına uygun olmayan yazıt [247]için bir bütün olarak okuyun: “Asya, Avrupa ve Afrika tanrılarına, bilinmeyen ve yabancı tanrılara. İlahiyat çocuklarımızın onun örneğini izleyerek sürekli olarak farklı yerlerden dört beş kelime kopardıklarına ve hatta bazen ihtiyaç duyarlarsa kendi ihtiyaçlarına göre çarpıttıklarına ve sonra hiç umursamadan onlara atıfta bulunduklarına inanıyorum . bundan önceki ve sonraki metnin tamamının ya incelenen konuyla hiçbir ilgisi olmadığı, hatta sundukları yorumla doğrudan çeliştiği konusunda. Ve ilahiyatçılarımız utanmazlıklarından o kadar mutlular ki, çoğu zaman hukukçular bile onlara gıpta edebilir.

Gerçekten de, ünlü doktor - onu neredeyse adıyla çağırdım, ama yine atasözünden korkuyorum - Luke'un sözlerinden bazı öğretileri sıktıysa, bu da bütünle iyi bir şekilde bir arada var olursa, onlar için her şeyin mümkün olduğundan nasıl şüphe duyulabilir? İsa'nın ruhu, ateşle su gibi. Büyük tehlike anında, tüm iyi hizmetkarlar tüm güçleriyle onlara karşı çıkmak için efendilerinin etrafında toplandıklarında, öğrencilerin ruhlarından dünyevi yardım ümidini kovmak isteyen Mesih, bir şeye ihtiyaçları olup olmadığını sorar. öğretmenin talimatıyla vaaz vermeye gittiler, ancak ondan ne dikenlere ve taşlara karşı koruyucu ayakkabı ne de açlıktan korkmasınlar diye erzak dolu bir çanta almadılar. Resuller hiçbir şeye ihtiyaçları olmadığını söyleyince şunları ekledi: “Fakat şimdi kimde bir çuval varsa, onu da, çuvalı da al; ve kimde yoksa, giysilerini sat ve bir kılıç al [248]. ” Tüm Hıristiyan öğretisi yalnızca uysallığa, sabra ve yaşamı hor görmeye dayandığına göre, bu pasajın nasıl anlaşılması gerektiği konusunda kim net değil? Mesih, habercilerini dünyevi her şeyi unutmaya çağırdı, böylece onlar sadece çantayı ve ayakkabıları düşünmemekle kalmadılar, hatta kıyafetlerini çıkardılar ve çıplak olarak ve müjdenin armağanlarıyla yükümlü olmadan, kılıçtan başka bir şeyleri olmadan yola çıktılar - değil elbette hırsızların ve katillerin hareket ettiği, ancak göğsün derinliklerine nüfuz eden ve tüm dünyevi düşünceleri tamamen kesen manevi kılıç, böylece kalpte sadece dindarlık kalır. Ama bakın, yalvarırım, ünlü ilahiyatçımız tüm bunları nasıl değiştirdi? Kılıcı zulme karşı bir savunma, çuvalı yeterli bir yiyecek kaynağı olarak yorumlar, sanki Mesih bu konudaki fikrini değiştirmiş ve vaizleri pek asil bir şekilde donatmadığını fark ederek önceki tüm talimatlarını geri almıştır . Görünen o ki, son zamanlarda karalanacakları, zulüm görecekleri ve işkence görecekleri kutsadığını ilan ettiğini, kötülüğe direnmeyi yasakladığını, sertlere değil uysallara mutluluk vaat ettiğini, insanları serçelere ve zambaklara örnek gösterdiğini unutmuş olan Mesih, şimdi tedarik etmeye çalışıyor. müritlerini kılıçlarla donattı ve onları elde etmek için, sanki takipçilerini silahsız görmektense çıplak görmeyi tercih ediyormuş gibi, kıyafet satışı bile emretti. Şiddete direnmeye hizmet edebilecek her şeyi "kılıç" ile anlayan ilahiyatçımız, çanta hakkındaki sözleri, yaşamı sürdürmek için gereken her şeyi elde etme emri olarak anlıyor. İşte bu ilahi hüküm yorumcusu, elçileri mızrak, balista, sapan ve bombalarla donatmakta ve bu suretle çarmıha gerilmeyi vaaz etmeye göndermektedir. Hatta akşam yemeğini yemeden handan ayrılmamaları için onlara sandık, sandık ve sırt çantası yüklemek için acele ediyor. Ve bu adam, bu kadar yüksek bir fiyata satın alınması gereken kılıcın, Mesih'in kısa süre sonra kınına konulmasını emrettiği ve bilindiği kadarıyla havarilerin onlara karşı savunma için asla kılıç ve kalkanlara dönmediği aklına gelmemişti. putperestlerin şiddeti ve onlar, Mesih'in Kendisi onlara böyle emretmiş olsaydı, elbette bunu yapmaktan geri kalmazlardı.

Başka bir ilahiyatçı, ünlü bir bilim adamı var [249], ona derin saygımdan dolayı adını vermeyeceğim. Habakkuk peygamberin “Midyan çadırlarının derileri sarsıldı” ayetinde [250]bahsettiği çadırlardandır , St. Bartholomew. Geçenlerde ilahiyatçılarla bir tartışmada ben de bulundum - sık sık onlara misafir oluyorum. Orada biri şu soruyu sordu: Sonuçta, kafirleri ateşle yakma ihtiyacını Kutsal Yazıların yardımıyla nasıl haklı çıkarabilir ve onları sözlü tartışmaların yardımıyla ikna etmemeli? Sonra sert bir yaşlı adam, gerçek bir ilahiyatçı, kaşlarını çatarak ayağa kalktı ve büyük bir kızgınlıkla, Paul tarafından böyle emredildiğini yanıtladı: “Birinci ve ikinci öğütten sonra, kafirleri doğrulardan uzaklaştırın. [251]” Bu sözleri kasıtlı bir vurgu ile birkaç kez tekrarladığı için, birçok kişi bu adama ne olduğunu merak etmeye başladı, ancak o hemen açıkladı: “Doğruların kapılarından çıkın. Ama elçi, hayatın kapılarını anlayacaktır.” Bazı insanlar güldü, ancak birkaçı değil, ancak böyle bir yorumun tamamen teolojik göründüğü kişiler vardı. Diğerleri tartıştı; sonra ikinci bir ilahiyatçı, görünüşte müthiş ve korkunç, sorgusuz sualsiz otoriteye sahip bir yazar öne çıktı ve yoldaşını destekledi: "Dinle," dedi, "Kutsal Yazılar şöyle diyor:" Ve o kötü adam öldürülmeli [252]. Her kafir bir haindir. Sonuç olarak, vb.” Herkes bu adamın ince zekasına hayran kaldı ve onun fikrine katıldı. Bu yasanın yalnızca Yahudilerin kendi dillerinde mechashefim dediği falcılar, şeytan kovucular ve büyücüler için geçerli olduğu , aksi takdirde zina ve sarhoşluktan ölümle cezalandırılacakları hiç kimsenin aklına gelmedi.

Bölüm LXV

aptallık diyor ki:

Gerçekten de, Chrysippus veya Didimov'un kitaplarına bile sığamayacak kadar çok sayıda benzer örnek vermek aptallık olur [253]. Sadece, ilahi doktorlarımıza bu tür özgürlüklere izin veriliyorsa, o zaman benim için, sahte bir ilahiyatçı olarak , alıntılarda bazı yanlışlıklar olduğunu kabul etmemin daha da mazur görülebileceğini kanıtlamak istedim. Bu yüzden Pavlus'a dönüyorum: "Sizin için" diyor, "bilge insanlarsınız, akılsızlara isteyerek katlanırsınız [254]. " Kendini ikincisi arasında sayıyor. Ve ayrıca: "Aptalca da olsa beni kabul et" ve "Söylediklerimi Rab adına değil, aptalca söyleyeceğim [255]. " Ve başka bir yerde: "Biz," diyor, "İsa aşkına deliyiz [256]. " Böyle çürütülemez bir yazarın aptallığı nasıl övdüğünü duydunuz mu ? Hatta en gerekli ve yararlı şey olduğunu ilan ediyor: "Sizden bu devirde bilge olmayı düşünen varsa, akıllı olabilmesi için akılsız olması gerekir [257]. " Ve Luka'da, İsa yolda tanıştığı iki öğrencisine "akılsız" diyor [258]. Ama Aziz Pavlus'un aptallığı bir dereceye kadar bizzat Tanrı'ya atfetmesi daha da şaşırtıcıdır: "Tanrı'nın aptallığı," der, "insanlardan daha bilgedir [259]. " Origen'in yorumuna göre [260]"Tanrı'nın akılsızlığı" sadece insanların zannına göre böyle değildir. Bir sonraki ayet için de aynı şeyi söylüyor: "Çünkü çarmıh sözü mahvolanlar için akılsızlıktır [261]. " Bununla birlikte, ilahi olarak ilham edilmiş mezmurlarda Mesih'in kendisi doğrudan babasına şöyle diyorsa, bu kadar çok tanıklığı toplamak uğruna neden acı çekeyim: "Benim deliliğimi biliyorsun [262]. "

Aptalların Tanrı'yı \u200b\u200bbu kadar memnun etmesi tesadüf değildir. Bunun, aşırı sağduyulu insanların şüphe duyması ve büyük hükümdarlar tarafından nefret edilmesiyle aynı nedenlerden kaynaklandığına inanıyorum; Sezar, Brutus ve Cassius'tan korkuyordu ama piç Antonius'tan korkmuyordu [263], Nero Seneca'dan [264], Dionysius - Platon'dan nefret ediyordu [265]. Ve tam tersine, hükümdarlar her zaman cahil ve aptal insanları kayırmışlardır. Bu nedenle Mesih, basiretleriyle övünen bilgeleri her zaman mahkûm etmiştir . Pavlus oldukça açık bir şekilde şunu söyleyerek buna tanıklık ediyor: "Fakat Tanrı hikmetlileri utandırmak için dünyanın akılsızlıklarını seçti [266]. " Ve yine: "Tanrı, müminleri kurtarmak için vaaz vermenin akılsızlığından hoşnut oldu [267]", halbuki onları hikmetin yardımıyla kurtaramadı. Ve Rab'bin kendisi, peygamberin ağzından şunu ilan ederek açık bir şekilde bunu doğruladı: "Bilgelerin bilgeliğini yok edeceğim ve sağduyuluların zihnini reddedeceğim [268]. " Mesih, kurtuluşun sırrını bilgeden saklayan ve onu küçük sim'e, başka bir deyişle aptala ifşa eden Tanrı'yı övüyor, çünkü Yunanca orijinalinde "bu küçükler" yerine: aptal , bilgenin karşıtı erkekler _ Benzer şekilde, İncil'de Mesih'in Ferisileri, yazıcıları ve hukukçuları her yerde kınadığını, ancak cahil kalabalığı önemsediğini ve önemsediğini yorumlamak gerekir. "Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler" sözleri [269]"Vay halinize ey hikmetliler" değilse başka ne anlama geliyor? En çok çocuklarla, kadınlarla ve balıkçılarla vakit geçirmeyi severdi. Evet, ve dilsiz hayvanlar arasında, Mesih bir tilkinin kurnazlığından en uzak olanları severdi: Bir eşeğin üzerine oturmayı severdi, oysa isterse cezasız bir aslanın sırtını eyerleyebilirdi. Kutsal Ruh onun üzerine bir kartal ya da uçurtma değil, bir güvercin şeklinde indi. Kutsal Yazılarda genç geyiklerden ve kuzulardan sıklıkla bahsedilir. Ayrıca, Mesih'in ölümsüz yaşama çağrılan sadıklarına "koyun" dediğini de unutmayın. Ama herkes bilir ki, yeryüzünde koyundan daha aptal bir yaratık yoktur; En azından, bu hayvanın aptallığından dolayı aptal ve aptal insanların onun adıyla anıldığını iddia eden Aristoteles'e atıfta bulunacağım. Yine de, Mesih kendisini bu sürünün çobanı ilan etti ve hatta kendisine kuzu denildiğinde sevindi. Yuhanna onu işaret ederek, "İşte Tanrı'nın kuzusu" dedi [270]. Aynı şey Kıyamet'te defalarca bahsedilir.

Bu, en dindar ölümlüler de dahil olmak üzere tüm ölümlülerin aptal olduğunu kanıtlamaz mı? Mesih'in kendisi, babasının bilgeliği onda somutlaşmış olsa da, yine de insanların aptallığına yardım etmek için bir şekilde aptallaştı: insan doğasını özümseyerek, karakter olarak bir adam gibi oldu. Aynı şekilde, günahı iyileştirmek için günahkar oldu ve cahil aptalların - havarilerin yardımıyla haçın aptallığından başka hiçbir şeyle onu iyileştirdi. İkincisine şevkle aptallığı vaaz etti ve bilgeliğe karşı uyardı, onlara örnek olarak çocukları, zambakları, hardal tohumlarını ve küçük kuşları - yani aptalca, sağduyuya yabancı, tek doğanın önerilerine göre yaşayan, olmadan herhangi bir endişe ve herhangi bir hile olmadan. Ayrıca müritlerine, yetkililer ve hükümdarlar huzurunda yapacakları konuşmalar üzerinde düşünmelerini emretmemiş, zaman ve tarihlerin denenmesine izin vermemiştir, belli ki hiçbir şeyde kendi hükümlerine güvenmesinler, ancak güveneceklerdi. tüm ruhlarıyla yalnız ona. Aynı anlamda, dünyayı yaratan Tanrı'nın, sanki bilgi mutluluk için ölümcül bir zehirmiş gibi, iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyi yasakladığı da anlaşılmalıdır. Benzer şekilde Pavlus, yıkıcı bir şey olduğu ve küstahlığa yol açtığı için bilgiye açıkça küfreder. İnanıyorum ki onun örneğini takip eden St. Bernard, Lucifer'in oturduğu dağa Bilgi Dağı adını verdi. Belki de burada şu argümanı gözden kaçırmamak gerekir: Aptallık Yüce Allah'ı o kadar memnun eder ki, sırf onun uğruna tüm günahlar affedilirken, tek bir bilge bununla onurlandırılmaz. Bu nedenle insanlar, ne yaptıklarını tam olarak anlayarak günah işlemelerine rağmen, af dilemelerine rağmen, Aptallıktan korunma ararlar ve bunu bir bahane olarak kullanırlar. Bunun üzerine Harun, hatırladığım kadarıyla, Sayılar Kitabında, “Rabbim, akılsızlık edip günah işlediğimiz için bizi günaha sokma” diyerek Musa'dan merhamet diliyor [271]. Böylece Saul kendini Davut'a haklı çıkardı: "Aptalca davrandım ve çok günah işledim [272]. " Evet ve Davud'un kendisi de Rab'be haykırıyor: "Şimdi yalvarırım, ya Rab, kulunun günahını bağışla, çünkü ben çok akılsızlık ettim [273]. " Aptallığına ve cehaletine değinmezse affedilmeyeceğinden emindi . Ama işte düşüncemin daha da çarpıcı bir teyidi. Mesih çarmıhta düşmanları için dua ettiğinde: "Baba, onları affet", onlar için aptallıktan başka bir gerekçe bulamadı: "Çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar" dedi [274]. Aynı şekilde Pavlus Timoteos'a şöyle yazdı: "Tanrı bana merhamet etti, çünkü bunu cehaletten, imansızlıktan yaptım [275]. " Ama sonuçta, "cehaletten hareket etti", yani: aptallıktan hareket etti, ruhunun kötülüğünden değil. Havari, yalnızca Aptallığın himayesine başvurduğu için "affedildi". İlhamlı mezmur yazarı da benim lehime tanıklık ediyor ve bunu uygun yerde belirtmeyi unuttum: "Gençliğimin günahlarını ve cehaletimin suçlarını anımsama [276]. " Lütfen iki hafifletici duruma atıfta bulunduğunu unutmayın: her zaman arkadaşı olduğum gençlik ve cehalet. Aptallığın büyük gücünü daha iyi anlayabilmemiz için cehaletinin suçlarından çoğul olarak bahsettiğine de dikkat edin.

Bölüm LXVI

aptallık diyor ki:

Sayısız ayrıntıya girmeden, Hıristiyan inancının görünüşe göre bir tür aptallığa benzediğini ve bilgelikle tamamen bağdaşmadığını kısaca söyleyeceğim. Kanıt istiyorsanız, her şeyden önce, çocukların, kadınların, yaşlıların ve kutsal aptalların özellikle kilise ayinlerini sevdiklerini ve doğalarının emirlerine itaat ederek sürekli sunağa yaklaştıklarını unutmayın. Önce şunu sorayım: Hristiyanlığın kurucuları kimlerdir? İnsanlar şaşırtıcı derecede basit yürekli, her türlü bilginin acımasız düşmanlarıdır. Bu nedenle, her tür aptal arasında, Hıristiyan dindarlığından ilham alanlar en deli gibi görünüyor. Mallarını çarçur ederler, hakaretlere aldırış etmezler, aldanırlar, dost düşman ayrımı bilmezler, zevklerden korkarak kaçarlar, oruca, nöbete, meşakkatlere kapılırlar, hayatı hor görürler ve sadece ölümü göze alırlar. kısacası - her şeyde, sanki ruhları vücutta değil, başka bir yerde yaşıyormuş gibi sağduyuya aykırı hareket edin. Bu delilik değilse nedir? Havarilerin bazen ayyaşlarla karıştırılması ve Pavlus'un yargıç Festus'a deli gibi görünmesi gerçeğinden sonra şaşılacak bir şey var mı [277]? Ama çoktan akıl yürütmeye başladığım için, Hristiyanların bunca eziyet ve emek pahasına elde etmeye çalıştıkları kutsiyetin bir tür çılgınlıktan başka bir şey olmadığını size kanıtlamaya devam edeceğim. Sözlerime kızma ve onları daha iyi anlamaya çalış.

ve ondan zevk alamadığı konusunda Platon'un müritleriyle hemfikirdir. Platon'un kendisi felsefeyi ölüm üzerine bir yansıma olarak tanımladı, çünkü bu sonuncusu gibi felsefe de ruhu görünür, bedensel şeylerin üzerine yükseltir. Ruhu vücut organlarını gerektiği gibi kullandığı sürece bir insana sağlıklı demeye alışkınız; bağlarını koparıp özgürlüğüne kavuşmaya çalıştığında ve sanki hapishaneden kaçmayı planlıyormuş gibi bu duruma delilik diyoruz. Yukarıda belirtilen fenomenler hastalıktan veya iç organların hasar görmesinden kaynaklanıyorsa, bunun delilik olduğundan kimsenin şüphesi yoktur. Yine de, bu kadar çılgınlığa kapılan insanların geleceği tahmin ettiklerini, daha önce hiç çalışılmamış yabancı dilleri ve bilimleri bildiklerini ve genel olarak birçok açıdan ilahi varlıklar gibi göründüklerini görüyoruz. Bütün bunlar, hiç şüphesiz, bedenin gücünden kısmen kurtulmuş olan ruhun doğal gücünü göstermesi gerçeğiyle açıklanmalıdır. Ölen kişinin, sanki ilahi bir nefesten ilham almış gibi, bazen hayret verici şeyler söylemesinin sebebi de burada yatıyor kanımca. Dindarlık, yukarıda anlatılan türden bir çılgınlıkla tam olarak örtüşmese de, yine de ona o kadar yakındır ki, çoğu insan, özellikle de tüm yaşamları boyunca diğer ölümlülerden çok keskin bir şekilde ayrılan birkaç kişiyi gördüklerinde, dindarlığı salt bir delilik olarak görür. . Benzer şekilde, Platon'un ünlü alegorisinde de, bir mağarada zincirlenmiş olarak oturan insanlar, şeylerin yalnızca gölgelerini ve görünüşlerini düşünürler. Mahkumlardan biri dışarı koşar, her şeyi görür ve mağaraya geri dönerek diğerlerini yanıldıklarına ve gölgelerden başka bir şey bilmediklerine ikna etmeye başlar. Bilge aptallıklarına ağıt yakıyor, çünkü onlar inatla hatalarına tutunuyorlar ve onlar da sırayla sanki deliymiş gibi onunla alay edip onu kapı dışarı ediyorlar. Aynı şekilde, yalnızca bedensel şeylerle meşgul olan insanlar, başka hiçbir şeyin var olmadığını düşünmeye eğilimlidirler. Tersine, dindar erdemli, bedenle ilgili her şeyi hor görür ve yalnızca görünmeyen dünyayı düşünmeye çalışır. Birincisi, en çok servet birikimini, ardından bedensel ihtiyaçlarının karşılanmasını ve yalnızca en son olarak, varlığını kabul etseler bile, yalnızca gözle görülebilene inanarak ruhları hakkında düşünürler. İkincisi tam tersini yapar: Her şeyden önce en basit ve en değişmez madde olan Tanrı'yı düşünürler, sonra tanrıya en yakın olan ruhlarını düşünürler, ancak bedene bakmak istemezler, parayı hor görürler. saman gibi, görür görmez de kaçışa dönüşüyorlar. Bazen zorunlu olarak dünyevi işlerle uğraşmak zorunda kalsalar, mallarına sanki hiç kendilerinin değilmiş gibi davranarak tiksinti ile güçlükle baş edebilirler. Küçük şeylerde bile, bu dünyanın kurallarına göre yaşayan insanlarla takva sahibi salihler arasındaki fark dikkat çekicidir.

Tüm duyusal yetenekler bedene bağlı olsa da, aralarında diğerlerinden daha kaba görünen bazıları vardır. Bunlar dokunma, işitme, görme, koku alma, tatmadır. Diğerleri çok daha bağımsızdır, örneğin hafıza, akıl, irade. Dış dünyayla hiçbir ilgisi olmayan bir şey için ruhlarının tüm gücüyle çabalayan dürüstler, donuklaşır ve bedensel izlenimlere karşı duyarsızlaşır. Ve tam tersine, sıradan insanlar en çok dışsal duygulara, en az da içsel duygulara önem verirler. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, birçok kutsal adamın şarap yerine yağ içtiği gerçeğini açıklar [278]. Ruhun tutkuları ve duyguları arasında, örneğin cinsel şehvet, açlık, uyuşukluk, öfke, gurur, kıskançlık gibi özellikle bedensel görünenler de vardır. Doğrular onlarla uzlaşmaz bir savaş yürütür ve kalabalık, onlarsız yaşamanın imkansız olduğundan emindir. Ek olarak, tabiri caizse nötr, sanki doğalmış gibi tutkular vardır; vatan sevgisi, çocuklara, ebeveynlere, arkadaşlara şefkat böyledir. Kalabalık tüm bunlara hatırı sayılır bir övgüde bulunur, ancak doğrular, ruhlarından tüm bu eğilimleri kovmak veya en azından onlara manevi bir karakter vermek için ellerinden geleni yapar, böylece babaları bile artık bir baba olarak sevilmez (ne için ? dünyaya beden dışında mı getirdi Evet ve bunu kendime değil, yaratıcı Tanrı'ya borçluyum), ama yüce iyi dedikleri yüce aklın imajının içinde parladığı şanlı bir adam olarak yansıma içinde. Bu iyiliğin dışında sevgiye ve emellere layık bir şey bilmezler.

Dindar insanlar, diğer tüm dünyevi işlerde bu kurala rehberlik ederler: Görünen herhangi bir şeyi tamamen hor görmeseler bile, ona yine de gözün erişemeyeceğinden çok daha düşük değer verirler. Ayinlerde ve diğer kilise ayinlerinde bile et ve ruh arasında ayrım yaparlar. Bu yüzden, çoğu insandan farklı olarak, orucun sadece etten kaçınmak ve akşam yemeğini yemeyi reddetmekten ibaret olduğuna inanmazlar, ancak tutkuların, öfkenin ve kibrin bastırılmasından oluşan manevi orucu vaaz ederler. bedenin yükü altında ezilmeyen ruh, göksel kutsamaların bilgisine daha büyük bir güçle çabalayabilirdi. Efkaristiya hakkında da aynı şekilde düşünüyorlar: derler ki, cemaat ayini ihmal edilmemeliyse, o zaman yine de genellikle inanıldığı kadar kurtarıcı değildir. İçinde ruh yoksa, yani şehvetli işaretlerin yardımıyla tasvir edilen olayların anıları yoksa bile zararlı olabilir. İşaretler bize İsa Mesih'in ölümünü hatırlatıyor ve Hristiyanlar, yeni bir hayata yükselmek ve Mesih İsa ile birleşmek için tutkularını ehlileştirmek, bastırmak ve olduğu gibi gömmek için bu ölümü taklit etmek zorundalar. birbirleriyle zaman. Hayat böyledir, doğruların sürekli düşünceleri böyledir. Tam tersine, kalabalık ibadette mihraba daha yakın durma, seslerin uğultusunu dinleme ve ayinlere bakma zorunluluğundan başka bir şey görmez.

Sadece örnek olarak gösterdiğim durumlarda değil, hayatın her koşulunda erdemli, bedenle bağlantılı her şeyden kaçar ve ebedi, görünmez ve manevi olan için çabalar. Ve bu sürekli anlaşmazlıklardan kendisi ve diğer insanlar arasında doğduğu için, onları delilikle suçluyor ve ona aynı şekilde cevap veriyorlar. Ama bir delinin adının kalabalığa değil doğrulara daha uygun olduğuna inanıyorum.

Bölüm LXVII

aptallık diyor ki:

Bunu daha da açıklığa kavuşturmak için, salihlere vaat edilen mükâfatın bir çeşit delilik olduğunu, vaadime göre birkaç sözle ispat edeceğim. Platon bile "öfke aşıklara en yüksek mutluluğu verir" diye yazarken aklında benzer bir şey vardı [279]. Aslında bir başkasını tutkuyla seven kişi artık kendi içinde değil, sevdiği nesnede yaşar ve bu nesneye ruhuyla sarılmak için kendinden ne kadar uzaklaşırsa o kadar sevinir. Ama ruh bedeni terk etmiş gibi göründüğünde ve artık bedensel uzuvları kontrol edemediğinde, o zaman böyle bir duruma çılgınlık değilse nasıl dersiniz? Bu, yaygın sözlerle doğrulanır: "Kendisinin yanında", "Öfkesini kaybetti", "Kendine geldi". Dahası, aşk ne kadar mükemmel olursa, çılgınlık o kadar güçlü ve o kadar kutsanmış olur. Ve şimdi düşünelim, salih kalplerin bunca gayretle uğrunda çabaladığı o semavî hayat nedir? Güçlü ve muzaffer ruhları bedeni yutmalıdır. Önceki yaşamın tamamıyla arınmış ve zayıflamış beden, böyle bir dönüşüme zaten hazır olduğundan, bunu başarması onun için çok daha kolay olacaktır. Ve sonra bu ruh, sonsuz derecede daha güçlü yüce zihin tarafından emilecek ve sonra tamamen kendisinin dışında olan kişi tarif edilemez bir mutluluk hissedecek ve her şeyi kendi içine çekmiş olan yüce iyiye katılacak. Bu mutluluk ancak ayrılan ruhların eski bedenleriyle birleşerek ölümsüzlüğe kavuştukları anda mükemmelleşebilse de, doğruların hayatı yalnızca sonsuz yaşamın ve onun üzerindeki bitmeyen yansımanın bir gölgesi olduğu için, onlara izin verilir. vaat edilen mükafatı önceden tadın ve kokusunu hissedin. . Ve sonsuz mutluluğun kaynağından gelen bu küçük damla, bütün bedensel zevkleri, ölümlüler için mevcut olan tüm zevkleri aşar. Manevi olanın cismani olanı aştığı ve görünmeyenin görünenin üzerine çıktığı derece budur! Peygamber bu konuda şunları söyledi: "Göz görmedi, kulak duymadı ve Allah'ın kendisini sevenler için hazırladığı insanın kalbine girmedi. [280]" Morya'nın hayattan ayrıldığında alınmayan, aksine ölçülemez bir şekilde artan bu parçacığı budur. Bu üç kez mutluluk veren Aptallığın bu küçük damlası, dünyada yalnızca birkaç kişiye ulaşır. Deli gibi oluyorlar, sıradan insan sözleriyle değil, anlamsız sesler çıkararak tutarsız konuşuyorlar ve bazı şaşırtıcı yüz buruşturmalar yapıyorlar. Ya neşeliler ya da üzgünler ya da gözyaşı döküyorlar ya da gülüyorlar ya da iç çekiyorlar ve genel olarak sürekli yanlarındalar. Uyandıklarında, kendilerinin nerede olduklarını bilmediklerini söylüyorlar - vücutlarında mı yoksa vücut dışında mı, uyanık mı yoksa uykuda mı; ne duyduklarını, ne gördüklerini, ne söylediklerini, ne yaptıklarını hatırlamıyorlar, olan her şey onlara bir sis pusunda ya da bir rüyadaymış gibi geliyor. Kesin olarak bildikleri bir şey var: bilinçsiz ve deliler, mutluydular. Bu nedenle, akılları başlarına geldiği için yas tutarlar ve bu tür bir çılgınlığı sonsuza kadar yaşamaktan başka bir şey istemezler. Sonsuz mutluluğun yetersiz beklentisi böyledir.

Bölüm LXVIII

aptallık diyor ki:

Ancak benim için bitirme zamanım geldi: Her ölçüyü ve sınırı unuttum . Ben de size göre cüretkar bir şey söylediysem, bunun Aptallık tarafından ve ek olarak bir kadın tarafından söylendiğini unutmayın. Yunan atasözünü de unutmayın: "Aptallık yapan bir aptal, genellikle iyi niyetli bir söz söyler . " Bilmiyorum ama siz ne düşünüyorsunuz: bu kadınlar için geçerli mi değil mi? Benden bir sonuç beklediğinizi görüyorum. Ama gerçekten, önünüze saçtığım onca kelime karmaşasını hatırladığımı sanıyorsanız, aşırı derecede düşüncesizsiniz. "Hatırlayan arkadaştan nefret ederim" derlerdi . "Hafıza dinleyicisinden nefret ediyorum ." diyeceğim . Ve bu nedenle, sağlıklı olun, alkışlayın, yaşayın, için, Morya'nın gizemlerinin şanlı ortakları olun.

Son!  

Erasmus ve Aptallığa Övgüleri

BEN

Modern okuyucu için, ünlü Hollandalı hümanist Rotterdam Erasmus (1469 - 1536) aslında "tek kitabın yazarı" - ölümsüz "Aptallığın Methiyesi" dir. Birçok neslin en sevdiği okuma olan “Ev Sohbetleri” bile zaman geçtikçe solmuş, eski keskinliğini kaybetmiştir. 18. yüzyılın başında yayınlanan Erasmus'un toplu eserlerinin on cildi artık yeniden basılmıyor ve yalnızca Aptallığa Övgü'nün yazarı başkanlığındaki Rönesans kültürünü ve hümanizm hareketini inceleyen uzmanlar dönüyor. onlara. Erasmus of Rotterdam ünlü bir yazardan daha ünlüdür.

Ancak aynı "bir kitabın yazarları", Erasmus'un gelecek nesilleri ve diğer büyük çağdaşları için kaldı: İngiliz hümanizminin coryphaeus'u Thomas More ve Fransız - Francois Rabelais. En iyi eleştirmen olan zaman, seçiminde yanılmamıştı. Bu tür bir edebi kaderin nedeni, Rönesans hümanistlerinin düşüncesinin özel doğasında yatmaktadır. Yaşam sürecinin çeşitli yönlerinin derin iç bağlantılarına, düşüncenin gerçekliğin bir köşesi, bir tarafıyla sınırlandırılamayacağı, ancak bütünün bir resmini vermeye çalıştığı dünya görüşünün bütünlüğüne dair canlı bir hisleri var. toplum, bir tür yaşam ansiklopedisine dönüşüyor. Ariosto'nun Öfkeli Roland'ı, Rabelais'in Gargantua ve Pantagruel'i, Cervantes'in Don Kişot'u, More'un Utopia'sı ve Erasmus'un Eulogy'sinin "evrensel" türü buradan gelir. Bu eserlere şiir, roman ya da hiciv diyoruz, ancak her biri karakter olarak fazlasıyla sentetik ve kendi özel türünü oluşturuyor. Buradaki biçim genellikle geleneksel, fantastik veya grotesktir, her şeyi ifade etme, tüm zaman deneyimini yazarın bireysel kırılmasında aktarma arzusundan etkilenir. Aynı zamanda çığır açan ve son derece bireysel olan böyle bir eser, yazarın eserini tüm özgünlüğüyle kendi içinde yoğunlaştırır ve yaratıcının adıyla birleşerek, mirasının geri kalanını gelecek nesiller için gizler.

Ancak Erasmus'un çağdaşları için eserlerinin her biri Avrupa'nın kültürel yaşamında büyük bir olaydı. Çağdaşlar, her şeyden önce, onu eski düşüncenin gayretli bir popülerleştiricisi, yeni "insani" bilginin dağıtıcısı olarak değerlendirdiler. 1500'de yayınladığı eski sözler ve kanatlı sözlerden oluşan bir koleksiyon olan "Adagia" ("Atasözleri") büyük bir başarıydı. Bir hümaniste göre Erasmus, içlerindeki bilgeliğin "gizemlerinin sırrını bulandırmış" ve kadim bilgeliği "inisiye edilmemiş" geniş çevrelerin günlük yaşamına sokmuştur. Her söze veya ifadeye esprili yorumlarda (C. Montaigne'in daha sonraki ünlü "Deneylerini" anımsatan), Erasmus'un bu yaşam vakalarını kullanmanın uygun olduğu durumlarda, geleceğin yazarının ironi ve hiciv armağanı " Methiye" zaten belliydi. Daha şimdiden burada, 15. yüzyılın İtalyan hümanistlerine bitişik olan Erasmus, bitkin ortaçağ skolastisizminin karşısına canlı ve özgür antik düşünceyi, onun meraklı bağımsız ruhunu koyuyor. Burada onun Apophthegmata'sı (Kısa Sözler), üslup bilimi, poetika üzerine çalışmaları, Yunan yazarları o zamanki toplumun uluslararası edebi dili olan Latince'ye yaptığı çok sayıda çeviri vardır. Erasmus geniş bir laik eğitimi savundu - ve sadece erkekler için değil, kadınlar için de bir eğitim reformu talep etti.

Eski özgürlük gelenekleri üzerine yükselen siyasi düşüncesi, her türlü tiranlığa karşı tiksinti ile doludur ve bu tiksinti içinde, şehir kültürünün bir evcil hayvanı olan Rotterdamlı Erasmus'u kolayca tanıyabilirsiniz. Erasmus'un "Hıristiyan Hükümdarı", T. More'un "Ütopyası" ile aynı 1516'da ve Machiavelli'nin "Prens" i bitirmesinden iki yıl sonra ortaya çıktı. Bunlar, dönemin sosyo-politik düşüncesinin üç ana anıtıdır, ancak Erasmus'un incelemesinin tüm ruhu, Machiavelli'nin kavramının tam tersidir . Erasmus, hükümdarından yetkisiz bir efendi olarak değil, halkın bir hizmetkarı olarak yönetmesini ve korkuya değil sevgiye güvenmesini talep eder, çünkü ceza korkusu suç sayısını azaltmaz. Kanunun kanun haline gelmesi için hükümdarın iradesi yeterli değildir. Bitmek bilmeyen savaşlar çağında V. Charles tarafından "imparatorluğun danışmanı" mertebesine yükseltilen Erasmus ("Hıristiyan Hükümdarı"nı yazdığı kişi), Avrupa devletleri arasında barış için savaşmaktan yorulmaz. Onun savaş karşıtı "Dünyanın Şikayeti" bir zamanlar Sorbonne tarafından yasaklandı, ancak zamanımızda Fransızca ve İngilizce'ye yeni çevirilerde yayınlandı.

16.-18. yüzyıllarda okuyucular özellikle Erasmus'un dini ve etik incelemesini, The Guide to the Christian Warrior (1504) takdir ettiler. Burada, ahlâk ve inanç meselelerine adanmış bir dizi diğer çalışmada olduğu gibi, Erasmus ilkel Hıristiyanlığın "İncil saflığı" için, ayin kültüne, pagan azizlere tapınmaya, ritüelin biçimciliğine, "dışsal"a karşı savaşır. Hıristiyanlık" - Katolik Kilisesi'nin gücünün temelini oluşturan her şey. Hristiyanlık için ayin töreninin değil, yalnızca "inanç ruhunun" gerekli olduğunu kabul eden Erasmus, ortodoks teolojiyle çelişir. Erasmus'un teolojik çalışmaları en ateşli ve şiddetli tartışmalara neden oldu ve muhaliflere onu tüm sapkınlıklarla suçlamak için birçok neden verdi.

Erasmus, hayatının ana işini Yeni Ahit'in Yunanca metninin (1516) düzeltilmiş baskısı ve yeni Latince çevirisi olarak görüyordu. Erasmus, Kutsal Yazıların metnini yüzyıllar boyunca sızan hatalardan ve keyfi yorumlardan arındırdığı bu titiz filolojik çalışma ile kilisenin otoritesine ve onun benimsediği İncil'in kanonik Latince metnine bir darbe indirdi ( sözde Vulgate). Daha da önemlisi, çevirilerine yapılan yorumlarda ve kutsal kitapların sözde "açıklamalarında" (yorumlarında), tarihsel eleştirinin bilimsel yöntemlerini ve doğrudan yorumlamayı (alegorik veya nedensellik yerine, karakteristik) kullanmalarıdır. bireysel kitapların ve ifadelerin gerçekliğini sorgulayan ve kutsal metindeki çelişkileri açığa çıkaran Erasmus, İncil'in daha sonraki rasyonalist eleştirisinin yolunu açtı.

Geç ortaçağ skolastisizminin otoritelerini reddederek, ilk kilise babalarının eserlerini yorulmadan yayınladı. Dokuz ciltlik St.Petersburg'u düzenleyin ve yayınlayın. Jerome, Erasmus'a, kendi sözlerine göre, yazarın yazdığından daha fazla emeğe mal oldu. Birincil kaynaklara yapılan bu başvuru, kilise tarafından kurulan dogmaların tartışılmazlığına dair zihinlerdeki şüpheleri çoğalttığı ve kilise babalarının büyük ölçüde aynı fikirde olmadığı ortaya çıktığı için bir ilerleme biçimiydi. Ancak bu şekilde Erasmus, -birkaç çok genel hüküm dışında- inanç meselelerinde geniş hoşgörü ilkesini doğruladı; ona göre bu, her müminin özel bir meselesi, özgür vicdanı ve anlayışı meselesi haline gelmelidir. . Takipçilerini İncil'i yeni dillere çevirmeye çağıran ve her inanana, inancın tek kaynağı olarak Kutsal Yazıları anlama hakkını bırakan Erasmus, sadece Hristiyanlara değil, her Hristiyan için teolojinin kutsallarına erişimi açtı. ilahiyatın yüksek rahipleri.

Ancak bu, tek ve yekpare bir kilisenin temellerinin altına yapılan bir kazıydı. Filolojik analizle doğrulanan pagan "dış Hıristiyanlık" tan "arınmış" olan yeni teoloji, nesnel olarak deizmin önünü açtı ve tüm dogmatiklerin reddedilmesine yol açtı. 16. yüzyılda kilise tarafından kınanan "erasmizm" de, Katolik ve Protestan ilahiyatçıların hem Arian sapkınlığını (Mesih'in kutsallığının inkarı) hem de Pelagianizm'i (inançla kurtuluşta şüphe, münhasır rolde) bulmaları şaşırtıcı değildir. lütuf). Ve Erasmus'un kendisi ortodoksluğunu, incelikli kelime tartışmalarının beyhudeliğine olan inancını, teslis, töz değiştirme vb. sorunundaki çözülmez çelişkilere, inanç veya iyi işlerle kurtuluş hakkındaki tartışmalara kayıtsızlığını, herhangi bir nihai ve evrensel olarak bağlayıcı yargının adresi - tüm bunlar şüphecilik ekti ve bir bütün olarak kilisenin ve Hıristiyanlığın temellerini baltaladı.

Erasmus'un çağdaşları üzerindeki etkisi çok büyüktü. Bazen 18. yüzyılda Voltaire'in etkisiyle karşılaştırılır. Erasmus, tipografinin muazzam gücünü diğer tüm hümanistlerden daha iyi takdir etti ve çalışmaları, Aldus Manutius, Froben ve Badius gibi 16. yüzyılın ünlü tipograflarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı. Matbaanın yardımıyla - Erasmus'un dediği gibi "neredeyse ilahi bir araç" - birbiri ardına eserler yayınladı ve tüm ülkelerin hümanistleriyle canlı bağlantıları sayesinde (yazışmalarının on bir cildinin tanıklık ettiği gibi), bir tıpkı Voltaire'in 18. yüzyılda aydınlanma hareketine öncülük etmesi gibi. Erasmus'un kitaplarının on binlerce nüshası, ona karşı yorulmadan vaaz veren ve takipçilerini kazığa gönderen koca bir keşiş ve ilahiyatçı ordusuna karşı mücadelesinde onun silahıydı.

Erasmus, özellikle “Aptallık Methiyesi”nin ortaya çıktığı 1511'den beri yaptığı tüm faaliyetlerle, kendi zamanında “kilisenin manevi diktatörlüğünün kırılmasına” katkıda bulundu [281]. 16. yüzyılda, bu öncelikle Protestan Kilisesi'nin ortaya çıkışına yansıdı. Bu nedenle, Almanya'da Reformasyon patlak verdiğinde (1517), destekçileri, Erasmus'un kendisini savunacağından ve tüm Avrupa otoritesiyle reform hareketini güçlendireceğinden emindi.

Birkaç yıl boyunca Erasmus, tüm çağdaşlarını endişelendiren bu soruya doğrudan bir cevap vermekten kaçındı. Ancak nihayet (1524), dini çekişmelerde tarafsız bir pozisyon alarak, günlerinin sonuna kadar koruduğu Luther ile kararlı bir şekilde yollarını ayırdı. Bunun için hem Katolikler hem de Protestanlar tarafından inanç davasına ihanet ve alay suçlamasıyla karşı karşıya kalır. Daha sonra Erasmus'un konumunda sadece kararsızlık ve cesaret eksikliği gördüler. Kuşkusuz Erasmus'un doğum koşullarının ve yaşam koşullarının damgasını vurduğu kişisel nitelikleri [282]burada belli bir rol oynadı. Ancak, Erasmus ve Luther'in ideallerinin -birçok bakımdan sonuna kadar skolastik teolojinin çocukları olarak kaldılar- kilise reformu sorunlarında ve hatta genel ahlak ve anlayış sorunlarında bile çok farklı olduğu da bir o kadar kesindir. hayatın.

Bu, özgür hümanizm düşüncesinin Protestanlığın dar eğiliminin sınırlarının çok ötesine geçtiği Aptallığa Övgü ile zaten kanıtlanmıştır.

III

Erasmus'un kendi sözlerinden, "Aptallığa Övgü" fikrini nasıl bulduğunu biliyoruz.

1509 yazında, üç yıl geçirdiği İtalya'dan ayrıldı ve arkadaşları tarafından davet edildiği İngiltere'ye gitti, çünkü onlara Kral VIII.Henry'nin tahta çıkışıyla bağlantılı olarak geniş umutlar vardı. bilimin gelişmesi için açılıyor.

Erasmus zaten kırk yaşındaydı. "Atasözleri" nin iki baskısı, "Hıristiyan Savaşçı Rehberi" adlı incelemesi, eski trajedilerin çevirileri ona Avrupa'da ün kazandırdı, ancak mali durumu istikrarsız kaldı (iki patrondan aldığı emekli maaşları son derece düzensiz bir şekilde ödeniyordu). Bununla birlikte, Flanders, Fransa ve İngiltere şehirlerindeki gezintileri ve özellikle İtalya'da geçirdiği yıllar, ufkunu genişletti ve onu, erken dönem Alman hümanizminin doğasında var olan koltuktan öğrenme ukalalığından kurtardı. Sadece zengin İtalyan kitap depolarının el yazmalarını incelemekle kalmadı, aynı zamanda 16. yüzyılın başında İtalya'nın yemyeşil kültürünün acınası yüzünü de gördü. Hümanist Erasmus, İtalya'yı parçalayan iç çekişmelerden, şehirlerin ve tiranların rekabetinden, İtalya'yı işgal eden Fransızlarla papanın savaşlarından kaçarak arada sırada ikamet ettiği yeri değiştirmek zorunda kaldı. Örneğin Bologna'da, askeri zırhlı Papa II. İsa'nın vekilinin onuru, Erasmus'ta kedere ve tiksintiye neden oldu. Daha sonra, baş rahiplerle ilgili bölümün sonundaki "Aptallığa Övgü" adlı eserinde bu sahneyi açık bir şekilde kaydetti.

Erasmus'un bir gözlemci ve "gülen" filozof Demokrit olarak hareket etmek zorunda kaldığı "ölümlülerin günlük yaşamı" nın rengarenk fuarından izlenimler, İngiltere yolunda ruhunda kalabalık, arkadaşlarıyla yakın bir toplantının resimleriyle dönüşümlü - T Daha fazla, Fischer ve Colet. Erasmus, bundan on iki yıl önce İngiltere'ye yaptığı ilk geziyi, bilimsel tartışmaları, eski yazarlarla ilgili sohbetleri ve arkadaşı T. More'un çok sevdiği fıkraları hatırladı.

Doğrudan yaşam gözlemlerinin olduğu gibi eski hatıraların prizmasından geçtiği bu çalışmanın olağanüstü fikri böyle ortaya çıktı. Oto-övgüyü yapan Bayan Aptallık'ın, bir yıl önce Venedik'teki Alda Manutius'un ünlü matbaasında yeni genişletilmiş baskısında çıkan Atasözleri'ni çoktan okuduğu hissediliyor.

Erasmus'un İngiltere'ye gelişinde kaldığı More'un evinde, bu ilham verici eser neredeyse bir doğaçlama gibi birkaç gün içinde yazıldı. Hollandalı bir eleştirmenin sözleriyle "Moria, bilge kız kardeşi Minerva-Pallas gibi doğdu": babasının kafasından tamamen silahlanmış olarak çıktı.

Tüm hümanist düşüncede ve tüm Rönesans sanatında olduğu gibi - Avrupa toplumunun antik çağın etkisiyle belirginleşen gelişme aşaması - Aptallığa Övgü'de iki gelenek buluşur ve organik olarak birleşir - ve bu zaten görülebilir. kitabın tam başlığında.

Bir yandan hiciv, eski yazarlar tarafından geliştirilen bir "övgü sözü" şeklinde yazılır. Hümanistler bu formu yeniden canlandırdılar ve onun için oldukça çeşitli kullanımlar buldular. Bazen patronlara bağımlılık nedeniyle buna sürüklendiler ve Erasmus'un kendisi, kabul ettiği gibi tiksinti olmadan değil, 1504'te geleceğin İmparatoru V. Charles'ın babası Yakışıklı Philip'e böyle bir methiye yazdı. Aynı zamanda, antik çağda bile , bu pohpohlayıcı retorik alıştırmalarının yapaylığı - Lucian'ın dediği gibi "aldatılmış kız", örneğin aynı Lucian tarafından bize bir modeli bırakılan parodik methiye türünün doğmasına neden oldu ("Eulogy to Sinek"). İronik methiye türü (Nürnberg'li arkadaşı Erasmus W. Pirckheimer'in bir zamanlar ünlü olan "Gout'a Övgü"sü gibi) görünüşte "Aptallığın Methiyesi"ne bitişiktir.

Ancak Lucian'ın bu çalışmanın evrensel eleştirel ruhu üzerindeki etkisi çok daha önemlidir. Lucian, hümanistlerin en sevilen yazarıydı ve hayranı, tercümanı ve yayıncısı Erasmus, çağdaşları arasında yeni Lukiai'nin itibarını tesadüfen kazanmadı; bu, bazıları için esprili bir önyargı düşmanı, diğerleri için tehlikeli bir ateist anlamına geliyordu. Bu şöhret, "Methiye" nin yayınlanmasından sonra ona eklendi.

Öte yandan, dünyaya hüküm süren Aptallık teması, genellikle komik methiyelerde olduğu gibi tesadüfi bir övgü konusu değildir. Bu tema, 15.-16. yüzyılların şiir, sanat ve halk tiyatrosunda görülür. Geç ortaçağ ve rönesans şehrinin en sevilen gösterisi, Aptallar Prensi, Aptal Papa ve Aptal Anne liderliğindeki "aptallar alayı", "kaygısız çocuklar" karnavalı, Devleti, Kiliseyi, Bilimi tasvir eden oyuncu alaylarıdır. Adalet, Aile. Bu oyunların sloganı "Aptalların sayısı sayısızdır" dır. Fransız "yüzlerce" ("aptallık"), Hollanda saçmalıkları veya Alman "fastnachtshpils" (Shrovetide oyunları) 'da, tanrıça Aptallık hüküm sürdü: aptal ve şarlatan arkadaşı, çeşitli kılıklarda, tüm çeşitli yaşam durumlarını ve durumları temsil ediyordu. Bütün dünya "aptalı kırdı." Aynı tema edebiyatta da işliyor. 1494'te Alman yazar Sebastian Brandt'ın "Aptalların Gemisi" şiiri yayınlandı - büyük bir başarı olan ve birçok dile çevrilen harika bir hiciv (1505'in Latince çevirisinde, yaratılıştan 4 yıl önce) "Aptallığın Methiyesi"nden Erasmus tarafından okunabilir). Yüzden fazla aptallık türünden oluşan bu derleme, ansiklopedik biçimiyle Erasmus'un çalışmasına benziyor. Ancak Brandt'ın yergisi hâlâ yarı ortaçağa ait, tamamen didaktik bir çalışmadır. "Eulogy" ye çok daha yakın olan, ahlaki değerlerden arınmış neşeli halk kitabı "Till Eilenspiegel" in (1500) tonudur. Kahramanı, kendisine söylenen her şeyi tam anlamıyla yapan bir aptal kılığında, tüm sınıflardan, tüm sosyal çevrelerden geçerek modern toplumun tüm katmanlarıyla alay eder. Bu kitap şimdiden yeni bir dünyanın doğuşunu işaret ediyor. Til Eilenspiegel'in hayali aptallığı, yalnızca hayata hükmeden Aptallığı - mülk ve lonca sisteminin ataerkil dar görüşlülüğünü ve geri kalmışlığını - ortaya çıkarır. Bu hayatın dar sınırları, halk kitabının kurnaz ve neşeli kahramanı için sıkışık hale gelmiştir.

Giden dünyayı gören ve doğmakta olan yeni dünyayı en canlı ve en büyük yaratılarıyla değerlendiren hümanist düşünce, genellikle bu "aldatıcı" edebiyata yakın durur - ve sadece Alman ülkelerinde değil, tüm Batı Avrupa'da. Rabelais'nin büyük romanında bilgelik, soytarılıklara bürünmüştür. Soytarı Triboulet'in tavsiyesi üzerine pantagruelistler, tüm şüphelerinin çözümü için İlahi Şişenin kahinine giderler, çünkü Pantagruel'in dediği gibi, genellikle "bilgelere başka bir aptal öğretir." "Kral Lear" trajedisinin bilgeliği şakacı tarafından ifade edilir ve kahramanın kendisi ancak deliliğe düştüğünde net bir şekilde görmeye başlar. Cervantes'in romanında, eski toplumun idealleri ile hümanizmin bilgeliği, yarı deli bir hidalgonun kafasında girift bir şekilde iç içe geçmiştir.

Elbette, zihnin çanlı bir şakacı şapkası altında hareket etmeye zorlanması gerçeği, kısmen, eleştirel düşüncenin "krallara bir gülümsemeyle gerçeği söylemek" için bir şaka maskesi takması gereken sınıf-hiyerarşik bir topluma bir övgüdür. ." Ancak bu bilgelik biçiminin, geçiş döneminin somut tarihsel zemininde de derin kökleri vardır.

İnsanlığın daha önce yaşadığı en büyük ilerici ayaklanma dönemine ilişkin halkın bilinci için, yalnızca geçmişin asırlık bilgeliği otoritesini kaybetmekle, "aptal" tarafını çevirmekle kalmıyor, aynı zamanda ortaya çıkan burjuva kültürünün henüz zamanı olmadı. tanıdık ve doğal olun. İlk birikim çağının ekonomik olmayan zorlamasının açık kinizmi ("Methiye" den beş yıl sonra yayınlanan "Aptallığın Övgüsüne" pek çok açıdan yakın olan bir arkadaş Erasmus T. More'un "Ütopyasını" hatırlayın) ), insanlar arasındaki doğal bağların ayrışması, aynı "akılsızlık" alanı olan hümanistlere olduğu kadar popüler bilince de sunulur . [283]Aptallık geçmişe ve geleceğe hükmeder. Modern yaşam - onların kavşağı - gerçek bir aptallar fuarıdır. Ama hem doğa hem de akıl, seslerinin duyulmasını istiyorlarsa, aptal maskesi takmak zorundadır. "Dünyada hüküm süren aptallık" teması böyle ortaya çıkıyor. Rönesans için bu, insanın ve toplumun özgür gelişiminin bir garantisi olarak tüm modası geçmiş temellere ve dogmalara sağlıklı bir güvensizlik, tüm gösterişli doktrincilik ve ataletle alay edilmesi anlamına gelir.

Lucian formundaki en önemli eseri olan bu "aptalca edebiyat"ın merkezinde Erasmus kitabı yer alır. Sadece içerik olarak değil, ışıklandırma biçimiyle de zamanının rengini, hayata bakış açısını aktarıyor.

III

"Aptallığa Övgü" nün kompozisyonu, Morya'nın kendisine izin verdiği bazı aralara ve tekrarlara rağmen, Aptallığa yakışır şekilde rahat bir doğaçlamayla "kafasına ne geldiğini" ortaya koymasına rağmen, iç uyumla ayırt edilir. Kitap, Aptallığın konuşmasının konusunu ve dinleyicilere kendisini tanıttığı uzun bir girişle açılıyor. Bunu, kökleri hayatın temelinde ve insan doğasında bulunan Aptallığın evrensel gücü olan "genel insan"ı kanıtlayan ilk bölüm izler. İkinci bölüm, Aptallığın çeşitli türlerinin ve biçimlerinin bir açıklamasıdır - toplumdaki, insanların alt katmanlarından soyluların en yüksek çevrelerine kadar farklılaşması. Hayatın olduğu gibi resmedildiği bu ana bölümleri, mutluluk idealinin - olması gerektiği gibi yaşamın - aynı zamanda her yerde var olan Morya'nın çılgınlığının en yüksek biçimi olduğunun ortaya çıktığı son bölüm izler [284].

Yüzyıllar boyunca Erasmus'un izleyicilerinden ayrılmış en yeni okuyucu için en yoğun ilgi, muhtemelen paradoksal olarak sivri uçlu düşüncenin solmayan tazeliği ve ince gölgelerin zenginliği ile büyüleyen "Methiye" nin ilk bölümüdür. Aptallık, tüm yaşam üzerindeki gücünü ve tüm nimetlerini reddedilemez bir şekilde kanıtlar. Her yaş ve her duygu, insanlar arasındaki her türlü bağ ve tüm değerli faaliyetler, varlıklarını ve zevklerini buna borçludur. Tüm refah ve mutluluğun temelidir. Bu nedir - şaka olarak mı yoksa ciddi olarak mı? Arkadaşların eğlenmesi için masum bir akıl oyunu mu yoksa karamsar bir "akla olan inancın reddi" mi? Eğer bu bir şakaysa, Falstaff'ın dediği gibi, komik olamayacak kadar ileri gitti. Öte yandan, Erasmus'un tüm görünümü, sadece bir yazar olarak değil, aynı zamanda bir kişi olarak - girişken, insan zayıflıklarını küçümseyen, iyi bir arkadaş ve esprili muhatap, insani hiçbir şeyin yabancı olmadığı bir kişi, bir iyilik aşığı yemek ve ince bir kitap uzmanı - tüm görünüm, bu hümanist, birçok bakımdan, olduğu gibi, Pantagruel Rabelais'in prototipi , [285]bilgenin yalnızca örneğini izleyerek yapabileceği aptallıkların bir pençesi olarak hayata kasvetli bir bakış açısını dışlar. Timon, çöle kaç (bölüm XXV).

Yazarın kendisi (önsözde ve sonraki mektuplarda), sapienti sat'in "bilgeler için yeterli" olduğuna ve okuyucunun bunu çözebileceğine açıkça inanarak bu soruya çelişkili ve kaçamak bir yanıt verir. Ancak kardinaller bir soytarı numarası olarak "Methiye" ile kendilerini eğlendirdilerse ve Papa X. Leo memnuniyetle şunları kaydettiyse: " Erasmus'umuzun da bazen dalga geçmeyi bildiğine sevindim", o zaman bazı skolastikler "içinde" konuşmayı gerekli gördüler. aklın savunulması”, tüm bilimleri bir kez Tanrı'nın yarattığını ileri sürerek, “Erasmus, bu onuru Aptallığa atfediyor, küfür ediyor.” (Yanıt olarak Erasmus, ironik bir şekilde bu "aklın savunucusu"na, belirli bir Le Courturier'e iki özür adadı.) Arkadaşlar arasında bile, bazıları Erasmus'a netlik için bir "palinodia" (zıt tezin savunması) yazmasını tavsiye etti, "Övgü" gibi bir şey Akla" veya " Lütuf Övgüsü ”... Erasmus'un düşüncesinin mizahını takdir eden T. More gibi okuyucular elbette kıt değildi. Batı'daki en son burjuva eleştirisinin aynı ikilemle karşı karşıya kalması ilginçtir, ancak - modernist eserlerin özelliği olan hümanizm ve Rönesans kültürünün yorumunun gerici eğilimlerine uygun olarak - "Aptallığa Övgü" giderek daha fazla yorumlanıyor. Hıristiyan mistisizminin ruhu ve irrasyonalizmin yüceltilmesi.

Bununla birlikte, bu ikilemin, Erasmus'un eserlerinde her zaman kurnaz bir parodik biçim altında, insanın ihtişamı ve aklı için cehalete karşı neşeli bir özgür düşüncenin savunulmasını gören açık fikirli okuyucu için hiçbir zaman var olmadığına dikkat edin. Bu nedenle "Aptallığa Övgü", "Akla Övgü" gibi ek bir "palinodia" ya ihtiyaç duymadı [286].

Konuşmanın ilk "felsefi" bölümünün tamamı boyunca "bilge adam" ın hiciv imgesi geçer ve Aptallığın bu antipodunun özellikleri Erasmus'un ana fikrini gölgeler. İtici ve vahşi görünüm, kıllı cilt, sık sakal, erken yaşlılık görünümü (bölüm XVII). Katı, iri gözlü, arkadaşlarının ahlaksızlıklarına meraklı, arkadaşlıkta bulanık, tatsız (Bölüm XIX). Ziyafette somurtkan bir şekilde sessizdir ve uygunsuz sorularla herkesin kafasını karıştırır. Görünüşüyle halkın tüm zevkini bozar. Sohbete müdahale ederse muhatabı bir kurttan daha kötü korkutmaz. Bir şey satın almanız veya yapmanız gerekiyorsa - bu aptal bir mankafa, çünkü gelenekleri bilmiyor. Hayatla uyumsuzluk içinde, etrafındaki her şeye karşı nefret doğar (bölüm XXV). Tüm doğal duyguların düşmanı, tüm insani özelliklerden yoksun bir tür mermer insan benzerliği. Soğuk bir taş gibi ne sevgiyi ne de acımayı bilen o canavar, o hayalet değil. Güya ondan hiçbir şey kaçmaz, asla yanılmaz, her şeyi dikkatle tartar, her şeyi bilir, her zaman kendinden hoşnuttur; yalnız o özgürdür, o her şeydir ama sadece kendi düşüncelerindedir. Hayatta olan her şeyi kınıyor, her şeyde delilik görüyor. Bir arkadaş için üzülmez, çünkü kendisi kimsenin dostu değildir. İşte o, bu mükemmel bilge! Sıradan insanların son aptalını kim tercih etmez (bölüm XXX), vb.

Bu, - bu konuşmanın edebi geleneğine göre - eski bir stoacı bilge kılığına girmiş bir ortaçağ koltuk bilimcisi olan bir skolastikin eksiksiz bir görüntüsüdür. Bu, akılcı bir bilgiç, katı ve münzevi, insan doğasının başlıca düşmanıdır. Ancak canlı yaşam açısından, onun kitap düşkünü, harap olmuş bilgeliği, oldukça mutlak bir aptallıktır.

Somut insani ilgilerin tüm çeşitliliği, tek başına bilgiye ve hatta hayattan kopuk, soyut, kitapvari bilgiye indirgenemez. Tutkular, arzular, eylemler, özlemler, her şeyden önce yaşamın temeli olarak mutluluk arayışı akıldan daha önceliklidir ve eğer akıl hayata karşı çıkıyorsa, o zaman onun biçimsel antipodu - aptallık - yaşamın her başlangıcına denk gelir. Erasmus Morya bu nedenle hayatın ta kendisidir. Skolastik "bilgelik" gerçek aptallığın ürünüyken, kendisini yaşamdan ayırmayan gerçek bilgelik ile eş anlamlıdır.

Morya'nın ilk bölümdeki konuşması, görünüşe göre, soyut olumsuzlamanın sofistik bir şekilde somut bir olumlu karşıt yerine konması üzerine inşa edilmiştir. Tutku akıl değildir, arzu akıl değildir, mutluluk akıl değildir, bu nedenle tüm bunlar mantıksız bir şeydir, yani Aptallık ("beyaz değil, bu nedenle siyah" tekniğine göre). Morya burada skolastik tartışmanın safsatasının taklidini yapıyor. Aptallık, "aptal bir mankafaya", "bir tür mermer insan benzerliğine", onun gerçek bir bilge olduğuna ve tüm insan yaşamının Aptallığın eğlencesinden başka bir şey olmadığına inanmak (bölüm XXVII), aptallığın kısır döngüsüne düşer. Girit'in tüm sakinlerinin yalancı olduğunu iddia eden bir Giritli hakkındaki meşhur safsata. 100 yıl sonra bu durum Shakespeare'in "Macbeth"inin ilk sahnesinde cadıların "Güzel olan aşağılık, aşağılık güzeldir" diye bağırdığı sahnede tekrarlanacaktır (Erasmus'un aynı düşüncesinin aynı düşüncenin trajik yönü) insana hükmetmek). Karamsar "bilgeliğe" olan güven, insan yaşamının bu vekillerinin safları tarafından burada burada baltalandı. Kısır döngüden çıkmak için, "bilgeliğin" "mantıksız" yaşamla karşı karşıya geldiği orijinal tezi bir kenara bırakmak gerekir.

İlk bölümün Morya'sı, durumunu "timsahlar, soritler, boynuzlu tasımlar" ve diğer "diyalektik incelikler" (bölüm XIX) ile kanıtlaması gerekmeyen Doğanın kendisidir. Mantık kategorileri değil, insanlar doğuştan borçludur - "çocuk yapma" arzusu (bölüm XI). Mutlu insanlar olma arzusu aile ve toplum içinde sevgiye, dostluğa, barışa borçludur. Güzel konuşan Morya'nın utandırdığı militan, kasvetli "bilgelik", aklın inancın hizmetine verildiği, bilgiççe en karmaşık düzenleme sistemini ve davranış normlarını geliştirdiği ortaçağ skolastisizminin sözde-akılcılığıdır. Eskimiş Orta Çağ'ın münzevi zihnine, hayatın koruyucularının bunak zayıflatıcı bilgeliğine, saygıdeğer teoloji doktorlarına, Rönesans hümanizmi tarafından öne sürülen yeni bir Doğa ilkesi olan Moria karşı çıkıyor. Bu ilke, yeni bir burjuva çağının doğuşuyla birlikte Avrupa toplumundaki canlılığın yükselişini yansıtıyordu.

Morya'nın konuşmasının neşeli felsefesi, çoğu zaman komik durumları Aptallık'ın özdeyişlerinde genelleştirilmiş gibi olan erken dönem Rönesans kısa öykülerini çağrıştırır. Ancak Rabelais'nin romanı Erasmus'a daha da yakındır (özellikle tonuyla). Ve nasıl "Gargantua ve Pantagruel"de "şarap" ve "bilgi", fiziksel ve ruhsal, birbirinden ayrılamaz, aynı şeyin iki yüzü gibi, Erasmus'ta da zevk ve bilgelik el ele gider. Aptallığın övgüsü, yaşam zekasının övgüsüdür. Doğanın şehvetli başlangıcı ve bilgelik, Rönesans'ın bütünleyici hümanist düşüncesinde birbirine karşıt değildir. Kendiliğinden-materyalist yaşam duygusu, skolastikliğin Hıristiyan çileci ikiliğini çoktan aşıyor. Ancak, tam bir sistemleşmeden çok uzak, Marx ve Engels'in bahsettiği, 17. yüzyıl materyalizmini karakterize eden özgür ve parlak renkleri reddeden tek taraflı, rasyonel ve soyut yaşam anlayışına henüz ulaşmış değil. Hobbes'u "insana düşman [287]" olarak tanımlıyor.

Aksine, konuşmanın ilk bölümünde hayatın özü olan Morya Erasmus, mutluluğa elverişli, hoşgörülü ve "kutsamalarını tüm ölümlülerin üzerine eşit olarak döküyor." Bacon meselesi gibi, "şiirsel şehvetli parlaklığıyla tüm insana gülümsüyor [288]. "

Bacon'ın felsefesinde olduğu gibi "duygular yanılmazdır ve tüm bilginin kaynağını oluşturur" ve gerçek bilgelik kendisini "rasyonel yöntemin duyusal verilere uygulanması" ile sınırlar, bu nedenle Erasmus'ta Morya'nın ürünü olan duygular tutku ve heyecandır. (Bacon'un dediği şey ”, “hayati ruh”) doğrudan, bir kırbaç ve yiğitlik mahmuzları görevi görür ve bir kişiyi her iyiliğe teşvik eder (bölüm XXX).

Morya, "doğanın inanılmaz bilgeliği" olarak (bölüm XXII), Bu, reçetelerini hayata empoze eden skolastiklerin cansız bilgeliğinin tam tersi, yaşamın kendisine güvenidir. Bu nedenle, hiçbir devlet Platon'un yasalarını benimsemedi ve yalnızca doğal çıkarlar (örneğin, şöhret susuzluğu) kamu kurumlarını oluşturdu. Aptallık devleti yaratır, gücü, dini, yönetimi ve mahkemeyi korur (bölüm XXVII). Özünde yaşam, geometrik bir çizginin basitliği değil, çelişen çabaların oyunudur. Burası tutkuların oynadığı ve herkesin kendi rolünü oynadığı bir tiyatrodur ve bir komedinin komedi olmamasını talep eden kavgacı bir bilge, ziyafetin temel yasasını unutan bir deli gibidir: "Ya iç ya da dışarı çık" (bölüm XXIX). ). Erasmus'un hayatın genç filizlerini "istenmeyen bilgelik"in müdahalesinden kurtaran ve koruyan dokunaksızlığı, Rabelais'deki Thelema manastırındaki yaşam idealine benzer şekilde, Rönesans hümanizminin özelliği olan özgür gelişime olan güveni ortaya koyuyor. sloganı "Ne istersen yap." Burjuva toplumu çağının başlangıcıyla bağlantılı olan Erasmus düşüncesi, sosyal hayatın yol gösterici ve düzenleyici merkezi olarak sınırsız siyasi gücün daha sonra (17. yüzyıl) idealleştirilmesinden hâlâ çok uzaktır. Erasmus'un kendisi de (mektuplarından birinde belirttiği gibi) "mahkemelerin lüks önemsizliğinden" uzak durdu ve İmparator V. Charles'ın kendisine bahşettiği "kraliyet danışmanı" pozisyonu, fahri ve karlı bir görevden başka bir şey değildi. arpalık. Ve Rotterdam kökenli Erasmus'un, Avrupa çapında üne kavuşmuş, Avrupa hükümdarlarının pohpohlayıcı davetlerini reddetmesi, Basel'in "özgür şehrinde" veya Hollanda kültür merkezinde bağımsız bir yaşamı tercih etmesi boşuna değildir. Louvain. Kendi ülkesinin şehirlerinin sürdürdüğü bağımsızlık gelenekleri, kuşkusuz bir ölçüde Erasmus'un görüşlerinden beslenir. Morya'sının felsefesi, mutlakıyetçiliğin henüz kazanılmamış tarihsel ortamında kök salmıştır.

Bu felsefeye, kültürün tüm alanlarındaki tarihsel altüst oluşun nesnel diyalektiğinin kendini hissettirdiği kendiliğinden bir düşünce diyalektiği nüfuz etmiştir. Tüm başlangıçlar alt üst olur ve yanlış yönlerini ortaya çıkarır: “Her şeyin iki yüzü vardır... ve bu yüzler hiçbir şekilde birbirine benzemez. Dışarısı ölüm gibi görünür, ama içine bak - hayatı göreceksin ve tam tersi, hayatın altında ölüm, güzelliğin altında çirkinlik, bolluğun altında sefil yoksulluk, utanç altında ihtişam, öğrenme altında cehalet, güç altında sefalet, asalet altında alçaklık gizlidir. eğlence - üzüntü, refah altında - başarısızlık, dostluk altında - düşmanlık, fayda altında - zarar ”(Bölüm XXIX). Resmi itibar ile dünyadaki her şeyin gerçek yüzü, görünüşü ve özü birbirine zıttır. Doğanın Morya'sının aslında hayatın gerçek zihni olduğu ortaya çıkıyor ve resmi "bilge adamların" soyut zihni pervasızlık, katıksız delilik. Morya bilgeliktir ve resmi "bilgelik" Morya'nın en kötü biçimidir, gerçek aptallıktır. Filozoflara göre bizi aldatan duygular, skolastik yazılara değil, akla, uygulamaya, bilgiye, tutkuya ve stoacı soğukkanlılığa değil, yiğitliğe götürür. Genel olarak, aptallık bilgeliğe yol açar (bölüm XXX). Zaten başlıktan ve Moria ve Thomas More'un "özünde şimdiye kadar" bir araya getirildiği ithaftan, Aptallık ve hümanist bilgelik, "Methiye" nin tüm paradoksallığı, her şeyin buna göre olduğu diyalektik bir görüşe dayanmaktadır. kendi içlerinde çelişkili ve "iki yüzü var" . Erasmus'un felsefi mizahı, tüm çekiciliğini bu yaşayan diyalektiğe borçludur.

Hayat hiçbir tek taraflılığa tahammül etmez. Bu nedenle, her şeyi kağıt normlara uydurmak isteyen ve her yerde aynı standarda bağlı kalan rasyonel "bilge" - doktriner, skolastik, skolastik, ne bir ziyafette, ne bir aşk sohbetinde, ne de tezgahın arkasında yer yoktur. . Eğlencenin, zevkin, dünyevî işlerin tatbiki kendine mahsus kanunlardır, ölçüleri oraya uygun değildir. Onun için geriye kalan tek şey intihardır (bölüm XXXI). Soyut bir ilkenin tek yanlılığı tüm canlıları öldürür çünkü hayatın çeşitliliği ile bağdaştırılamaz.

Bu nedenle, Erasmus'un çalışmasının acımasızlığı, öncelikle, bilge adamların doktrinerliğine karşı, dışsal resmi reçetelerin katılığına yöneliktir. Konuşmanın ilk bölümünün tamamı, yaşayan hayat ve mutluluk ağacı ile kuru soyut bilgi ağacının zıtlığı üzerine inşa edilmiştir. Bu uzlaşmaz her şeyi bilen Stoacılar (okuyun: skolastikler, ilahiyatçılar, ruhani "halkın babaları"), bu mankafalar, bir kişinin tüm zevklerini almak için her şeyi genel normlara göre ayarlamaya hazır. Ama her gerçek somuttur. Her şeyin yeri ve zamanı vardır. Bu stoacı, eğer baba olmak istiyorsa , kasvetli önemini bir kenara bırakmalı, tatlı deliliğe boyun eğmelidir (bölüm XI). Yargı ve deneyim olgunluğa yakışır ama çocukluğa değil. "Yetişkin bir adamın zihnine sahip bir çocuğu kim iğrenç ve bir canavar bulmaz ki?" Dikkatsizlik, dikkatsizlik, insanları mutlu bir yaşlılığa borçludur (Bölüm XIII). Oyunlar, atlamalar ve her türden "aptallık", ziyafetler için en iyi baharatlardır: işte buradalar (bölüm XVIII). Ve unutulma, yaşam için hafıza ve deneyim kadar faydalıdır (bölüm XI). Küçümseme, diğer insanların eksikliklerine hoşgörü ve iri gözlü ciddiyet değil, dostluğun, ailede barışın ve insan toplumundaki herhangi bir bağlantının temelidir (bölüm XIX, XX, X XI).

Bu felsefenin pratik yönü, her türlü fanatizmi reddeden hayata parlak, geniş bir bakış açısıdır. Erasmus etiği, antik çağın eudemonistik öğretilerine bitişiktir; buna göre, iyiye yönelik doğal çaba insan doğasının kendisinde içkindir, empoze edilen "bilgelik" ise "eksiklikler" ile doludur, neşesiz, zararlı, ne faaliyete ne de faaliyete uygun değildir. mutluluk (bölüm XXIV). Kendini sevmek (Filatia), Aptallığın kız kardeşi gibidir, ama kendinden nefret eden biri birini sevebilir mi? Kendini sevmek tüm sanatları yaratmıştır. Tüm neşeli yaratıcılığın, tüm iyilik için çabalamanın uyarıcısıdır (Bölüm XXII). Erasmus'un düşüncesinde, burada olduğu gibi, tüm insan davranışlarının ve tüm erdemlerin temelini kendini sevmede bulan La Rochefoucauld'un konumları ana hatlarıyla belirtilmiştir. Ancak Erasmus, bu 17. yüzyıl ahlakçısının karamsar sonucu olmaktan çok uzaktır ve daha çok 18. yüzyılın materyalist etiğini (örneğin, tutkuların yaratıcı rolü üzerine Helvetius'un öğretisi) tahmin eder. Erasmus'taki Philautia, "doğanın inanılmaz bilgeliğinin" bir aracıdır, özgüven olmadan "tek bir büyük eylem yapamaz" çünkü Rabelais'teki Panurge'nin dediği gibi, kişi kendine değer verdiği kadar değerlidir. Tüm hümanistlerle birlikte Erasmus, insanın özgür gelişimine olan inancı paylaşıyor, ancak özellikle basit sağduyuya yakın. İnsanın aşırı idealleştirilmesinden, onun tek yanlılık olarak abartıldığı fantezisinden kaçınır. Philautia'nın da "iki yüzü" vardır. Gelişim için bir uyarıcıdır, ancak o (doğanın yeterince armağanının olmadığı yerlerde) bir gönül rahatlığı kaynağıdır ve "daha aptalca ne olabilir ... narsisizm?"

Ancak Erasmus'un düşüncesinin bu -aslında hicivli- yönü, Morya'nın konuşmasının ikinci bölümünde daha çok gelişiyor.

IV

"Methiye"nin ikinci bölümü, Aptallığın "çeşitli türleri ve biçimlerine" ayrılmıştır. Ancak burada sadece konunun algılanamaz bir şekilde değişmediğini, aynı zamanda "aptallık" kavramına, kahkahanın doğasına ve eğilimine verilen anlamın da değiştiğini görmek kolaydır. Panegiriğin tonu da önemli ölçüde değişir. Aptallık rolünü unutur ve kendisini ve hizmetkarlarını övmek yerine Morya'nın hizmetkarlarına küsmeye, ifşa etmeye ve belaya bulaşmaya başlar. Mizah hicve dönüşür.

Birinci bölümün konusu "genel insan" halleridir: insan yaşamının farklı çağları, insan doğasında kök salmış çeşitli ve ebedi zevk ve etkinlik kaynakları. Moria bu nedenle burada doğanın kendisiyle örtüşüyordu ve yalnızca koşullu Aptallıktı - soyut akıl açısından aptallık. Ancak her şeyin bir ölçüsü vardır ve kuru bilgelik gibi tutkuların tek taraflı gelişimi tam tersine dönüşür. Eğitim bilmeyen ve tek bir tabiata uyan hayvanların mutlu hallerini yücelten XXXV. bölüm daha şimdiden muğlaktır. Bu, bir kişinin “nasibini zorlamak” için çabalamaması, hayvanlar gibi olması gerektiği anlamına mı geliyor? Bu, ona akıl bahşeden Doğa ile çelişmiyor mu? Bu nedenle, aptallar, soytarılar, aptallar ve geri zekalılar, mutlu olsalar da, varoluşlarının hayvani çılgınlığını takip etmeye bizi ikna etmeyecekler (bölüm XXXV). "Aptallığa Övgü" doğaya bir methiyeden toplumun cehaletine, geri kalmışlığına ve katılığına dair bir yergiye fark edilmeden geçer.

Doğallık ilkesi tüm yaşamın mayasıdır. Ama tıpkı La Rochefoucauld'da olduğu gibi "zehirler tüm ilaçların bir parçası olduğu gibi kibir ve ahlaksızlık tüm erdemlerin bir parçasıdır" - her şey koşullara, doza ve ölçüye bağlıdır - Erasmus'ta da Aptallık tüm canlıların bir parçasıdır, ama onun tekinde taraflı “şişme ve şişkinlik” var olanın kemikleşmesinin, mengenesinin ve “çılgınlığının” ana sebebi haline gelir. Aptallık çeşitli manik tutkulara dönüşür: korna çalmaktan ve köpek havlamasından daha büyük bir mutluluk bulamayan avcıların çılgınlığı, inşaatçıların, simyacıların, kumarbazların (bölüm XXXIX), batıl inançlar, kutsal yerlere gidenlerin çılgınlığı. (bölüm XL), vb. e.Burada Morya arkadaşlarıyla birlikte gösteriliyor: Delilik, Tembellik, Şenlik, Derin Uyku, Oburluk vb. (bölüm IX). Ve şimdi onun asalak Zenginlik ve cahil Gençliğin kızı olduğunu, şehvetin meyvesi olduğunu, tanrıların bir ziyafetinde şerbetçiotu şeklinde gebe kaldığını (bölüm VII), Sarhoşluk ve Kötü tavırlar (bölüm VIII) adlı periler tarafından beslendiğini hatırlıyoruz. Erasmus burada 18. yüzyıl Aydınlanmacılarının öncüsü olarak görünür, ancak diğer hümanistlerinki gibi (örneğin Rabelais veya Shakespeare) yalnızca onun düşüncesinin akışı ters sırayı ortaya koyar: "doğa"nın keşfinden rasyonalist eleştiriye, Rousseau'dan Voltaire'e.

Konuşmanın ilk bölümünde Morya, doğanın bilgeliği olarak, çeşitli ilgi alanlarını ve yaşamın çok yönlü gelişimini garanti etti. Orada "evrensel" insanın hümanist idealine karşılık geldi. Ancak çılgın tek taraflı Aptallık, kalıcı donmuş formlar ve formlar yaratır: köken asaletiyle övünen iyi doğmuş bir rakun sınıfı (bölüm XLII) veya tüccar biriktiriciler - hepsinden daha aptal ve daha kötü bir cins (bölüm XLVII1) ), savaşta zengin olmayı hayal eden davacıları veya kiralık savaşçıları, vasat aktörleri ve şarkıcıları, hatipleri ve şairleri, gramercileri ve hukukçuları mahvetmek. Stupidity'nin kız kardeşi Philautia şimdi diğer yüzünü gösteriyor. Çeşitli şehirlerin ve halkların kendini beğenmişliğine, aptal şovenizmin kibrine yol açar (bölüm XLIII). Mutluluk, doğadaki nesnel temelinden yoksundur, artık tamamen "şeyler hakkındaki görüşümüze bağlıdır ... ve aldatmaya veya kendini kandırmaya dayanır" (bölüm XLV). Bir mani gibi, Aptallık zaten özneldir ve herkes kendi yolunda çıldırır ve mutluluğunu bunda bulur. Doğanın hayali "aptallığı" Morya, her insan toplumunun halkasıydı. Şimdi Morya, gerçek bir önyargı aptallığı olarak, tam tersine toplumu yozlaştırıyor.

Aptallık övgüsünün genel felsefi mizahının yerini bu nedenle, çağdaş ahlak ve kurumların toplumsal bir eleştirisi alır. Eski Stoacılarla teorik ve görünüşte şakacı polemik, sofistik nüktedanlık teknikleri olmaksızın bilgeliğin "dezavantajlarını" kanıtlıyor, yerini modern aptallığın "faydasız" biçimlerinin renkli ve yakıcı günlük eskizlerine ve zehirli özelliklerine bırakıyor. Daha sonra, Aptallık'ın konuşmasındaki hiciv motiflerinin çoğu diyaloglarda ve bir tür küçük komedide dramatize edilecek ve "Ev Konuşmaları"nda birleşecek [289].

Buradaki Erasmus'un evrensel yergisi, insan ırkında tek bir unvanı bile esirgemiyor. Aptallık, kralların ve soyluların yarım ons bile sağduyu bulamadığı saray çevrelerinde olduğu kadar halk arasında da hüküm sürüyor (bölüm LV). Erasmus'un konumlarının bağımsızlığı, her zaman sadık kaldığı halkın "sağduyusu", kendi hümanist kampının aptallarının, "iki dilli" ve "üç dilli" bilgiçlerin, edebi eski yazarın herhangi bir sözü karşısında yaltaklanan filologlar, gramerciler. Erasmus'un kendisi 1517'de Louvain'de Latince, Yunanca ve Aramice ile birlikte ilk kez çalışılan, ancak antik çağın araştırılmasına meraklı olduğu için aynı zamanda köleliğin düşmanı olan "Üç Dil Okulu" nu düzenledi. hem düşünce alanında hem de üslupta antik çağın fanatikleri [290]. Aynı zamanda, kilisenin zulmüne rağmen birkaç nesile zarif Latince öğretilen bir eser olan "Ev Sohbetleri"nin yazarının açık, esnek, kolay bir üslup örneği sağladığını da not ediyoruz . sadece bilim adamlarına değil herkese hitap ediyordu" diyen Erasmus karşıtlarından biri [291]. Erasmus tarzında - onun ahlakının ruhu. Ve tüm eserleri Latince yazılmış olmasına rağmen, Erasmus'un sözü, neo-Latin edebiyatının etkisi altında oluşan yeni Avrupa dillerinin edebi konuşmasını tüm hümanistlerden daha fazla etkiledi. Erasmus, tarzına günlük konuşmanın rahat "doğası" için bir tat aşıladı. Edebi dili laikleştirdi ve onu skolastik ve dini belagat bilgiçliğinden kurtardı.

Hiciv en keskinliğine filozoflar ve ilahiyatçılar, keşişler ve keşişler, piskoposlar, kardinaller ve yüksek rahipler (bölüm LII-LX) ile ilgili bölümlerde, özellikle de Erasmus'un tüm yaşamı boyunca ana muhalifleri olan teologlar ve keşişlerin renkli özelliklerinde ulaşır. aktivite. Teologların "pis kokulu bataklığını" ve manastır tarikatlarının aşağılık ahlaksızlıklarını tüm ihtişamıyla dünyaya göstermek için büyük cesaret gerekiyordu! Erasmus daha sonra, Papa VI. Rahipler, "Aptallığa Övgü" kitabının bu sayfalarının yazarını gerçekten asla affedemezler. Rahipler, Erasmus'a ve eserlerine yönelik zulmün ana kışkırtıcılarıydı. Sonunda, Erasmus'un edebi mirasının büyük bir bölümünü, kralın himayesine rağmen, kilise tarafından yasaklanan kitaplar dizinine ve Fransızca tercümanı Berken'e dahil etmeyi başardılar! - hayatına tehlikede son verdi (1529'da). İspanyollar arasında popüler bir söz vardı: "Erasmus hakkında kötü konuşan ya keşiş ya da eşektir."

Bu bölümlerde Morya'nın konuşması tonda anlaşılmaz yerlerde. Demokritos'un yeri, "ölümlülerin günlük yaşamını gözlemleyerek" gülerek, "gizli ahlaksızlıkların lağımını açan" zaten öfkeli Juvenal tarafından alınır - ve bu, komik olanı sergilemek için orijinal niyetine aykırıdır. aşağılık değil" [292]. İsa, Morya'nın ağzıyla, bu yeni nesil Ferisileri reddettiğinde, onların kanunlarını tanımadığını ilan ettiğinde, çünkü o zamanlar mutluluk için değil, dualar için, oruç için değil, sadece merhamet işleri için söz verdi. ve bu nedenle sıradan insanlar, denizciler ve arabacılar , keşişleri daha çok memnun ediyor (bölüm LIV), - konuşmanın acımasızlığı, Luther döneminin tutkularının yoğunluğunu şimdiden müjdeliyor.

Ölümlülere iyiliksever olan Moria'nın eski oyunculuğundan geriye hiçbir iz kalmadı. Aptallığın koşullu maskesi konuşmacının yüzünden düşer ve Erasmus, "Reformasyonun Vaftizcisi Yahya" olarak doğrudan kendi adıyla konuşur (17. yüzyılın sonlarında Fransız şüpheci filozof P. Bayle'nin sözleriyle). Erasmus'un manastır karşıtı yergisinde yeni olan şey, keşişlerin oburluğunun, dolandırıcılığının ve ikiyüzlülüğünün açığa çıkması değildir - bu özellikler onlara üç yüzyıldır ortaçağ öykülerinin veya hümanist kısa öykülerin yazarları tarafından verilmiştir (örneğin, Boccaccio'nun 14. yüzyılın ortalarına ait "Decameron"). Ama orada, inananların aptallığından yararlanan zeki haydutlar olarak göründüler. İnsan doğası, haysiyetin aksine, davranışlarında kendini hissettirir. Bu nedenle, Boccaccio ve diğer romancılar için komiktirler ve hileleriyle ilgili hikayeler yalnızca sağlıklı şüphecilikle beslenir. Erasmus'ta keşişler gaddar, aşağılık ve şimdiden "kendilerine oybirliğiyle nefret getirdiler" (bölüm LIV). Erasmus'un yergisinin ardında, Boccaccio'nunkinden farklı bir tarihsel ve ulusal zemin hissediliyor. Radikal değişim için koşullar olgunlaştı ve olumlu bir eylem programına ihtiyaç var. Doğanın koruyucusu Morya, konuşmasının ilk bölümünde mizahının nesnesiyle bir bütünlük içindeydi. İkinci bölümde Morya, akıl olarak gülme nesnesinden ayrılmıştır. Çelişki uzlaşmaz ve dayanılmaz hale gelir. İnsan gecikmiş reform atmosferini hissediyor.

Tondaki bu değişiklik ve "Methiye"nin ikinci yarısının yeni vurgusu, "Kuzey Rönesansı"nın özellikleriyle ve şimdiye kadar yekpare Katolik Kilisesi'nin temellerinin yakın zamanda alt üst edilmesiyle bağlantılıdır. Alman ülkelerinde, kilise reformu sorunu tüm siyasi ve kültürel yaşamın düğümü haline geldi. Yüzyılın tüm büyük olayları burada Reformasyonla bağlantılıydı: Almanya'daki köylü savaşı, Anabaptist hareketler, Hollanda devrimi. Ancak Luther'in Almanya'daki hareketi giderek tek yanlı bir karakter kazandı: tamamen dinsel mücadele, din sorunları uzun yıllar toplumsal yaşamı ve kültürü dönüştürmek gibi daha geniş görevleri gölgeledi. Köylü devriminin bastırılmasından sonra, reform, Luther'in "şeytanın fahişesi" olarak ilan ettiği, Katolik karşı-reformasyondan daha az olmamak üzere, özgür düşünceye, akla karşı hoşgörüsüzlüğü kadar, her zamankinden daha büyük bir dar görüşlülüğü ve hoşgörüsüzlüğü ortaya koyuyor. Erasmus 1530'da "Lutheranizmin kurulduğu her yerde bilim öldü" diyor.

16. yüzyıla ait eski bir gravür günümüze ulaşmıştır, Luther ve Hutten'i dini bölünme sandığını taşırken ve önlerinde Erasmus'u açılış alayını dans ederken tasvir eder. Luther'in davasının hazırlanmasında Erasmus'un rolünü doğru bir şekilde tanımlar. Köln ilahiyatçıları tarafından kullanılan popüler bir ifade şöyledir:

"Erasmus, Luther'in yumurtadan çıkardığı yumurtayı yumurtladı."

Ancak Erasmus daha sonra "benzer cins tavuklardan" vazgeçtiğini belirtti.

Aptallığa Övgü böylece Rönesans'ın farklılaşmamış aşamasının sonunda ve Reform'un eşiğinde duruyor.

Erasmus'un yergisi çok cesur bir sonuçla bitiyor. Aptallık, insanlık ve modern zamanların "tüm sınıfları ve devletleri" üzerindeki gücünü kanıtladıktan sonra, Hıristiyan âleminin kutsallarının kutsalını işgal eder ve kendisini yalnızca kiliseyle değil, Mesih'in dininin ruhuyla özdeşleştirir. Gücünün zaten kanıtlanmış olduğu kurum daha önce: Hristiyan inancı Aptallığa benzer, çünkü insanlar için en yüksek ödül bir tür deliliktir (bölüm LXVI-LXVII), yani tanrı ile kendinden geçmiş bir kaynaşmanın mutluluğu.

Morya'nın övgüsünün bu can alıcı "kodu"nun anlamı nedir? Aptallığın eskilerin tüm kanıtlarını ve Kutsal Yazılardan yapılan alıntıların uçurumunu kendi avantajına kullandığı, onları rastgele ve rastgele yorumladığı ve bazen en ucuz safsatalardan çekinmediği önceki bölümlerden açıkça farklıdır. Bu bölümler, "Kutsal Yazıların sözlerinin kurnaz yorumcularının" skolastisizminin parodisini açıkça yapıyor ve ilahiyatçılar ve keşişlerle ilgili bölümün hemen bitişiğinde. Aksine, son bölümlerde neredeyse hiç alıntı yok, görünüşe göre buradaki üslup oldukça ciddi ve geliştirilen hükümler ortodoks dindarlık ruhu içinde sürdürülüyor, olumlu üsluba ve " aptallık” konuşmanın ilk bölümünün. Ancak "ilahi Morya"nın ironisi, belki de Morya-Raeum'un yergisinden ve Morya-Doğa'nın mizahından daha inceliklidir. Burada mistisizmin gerçek bir yüceltilmesini gören Erasmus'un en son araştırmacılarının kafasını karıştırmasına şaşmamalı.

Bu bölümlerde "fazla özgür" ve hatta "küfür ruhu" gören önyargısız okuyucular gerçeğe daha yakındır. Hiç şüphe yok ki, "Methiye" nin yazarı, Hıristiyanlığın her iki kampının fanatikleri tarafından suçlandığı için ateist değildi. Öznel olarak, daha çok dindar bir mümindi. Daha sonra, kurnaz tercümanlar olarak ilahiyatçılara yönelik hicivini çok ince ve belirsiz bir ironiyle bitirdiği için pişmanlık duyduğunu bile ifade etti . Ancak Heine'nin Cervantes'in Don Kişot'u hakkında söylediği gibi, bir dehanın kalemi dahinin kendisinden daha bilgedir ve onu kendi düşüncesinin çizdiği sınırların ötesine taşır. Erasmus, Övgü'nün daha önceki eğitici El Kitabı ile aynı doktrini açıkladığını savundu. Bununla birlikte, Karşı Reform'un ideolojik lideri, Cizvit tarikatının kurucusu Ignatius Loyola, gençliğinde bu kılavuzu okumanın dini şevkini zayıflattığından ve inancının şevkini soğuttuğundan şikayet etmesi sebepsiz değil. Öte yandan Luther, bu son bölümler temelinde de olsa, "belirsizlik kralı" dediği Erasmus'un dindarlığına güvenmeme hakkına sahipti. Erasmus'un, Ütopya'nın yazarı gibi (aynı zamanda ateizmden de uzak), dini konularda kayıtsızlığa varan geniş bir hoşgörüyle aşılanmış düşüncesi, büyük bir bölünmenin eşiğinde olan kiliseye zarar verdi. Aptallığın Hıristiyan inancının ruhuyla özdeşleştirildiği "Methiye"nin son bölümleri, Avrupa toplumunda Katolikler ve Protestanlar ile birlikte Loyola ve Luther ile birlikte üçüncü bir tarafın, hümanist partinin şekillendiğine tanıklık ediyor. Her türlü dinsel fanatizme düşman "temkinli" zihinler (Erasmus, Rabelais, Montaigne). Ve tarihsel olarak geleceğe ait olan, hâlâ zayıf olan bu "şüpheciler" partisine, doğaya ve akla güvenen ve dini tutkuların en yoğun olduğu anda vicdan özgürlüğünü savunan özgür düşünenlerin partisidir.

V

"Methiye" çağdaşlar arasında büyük bir başarıydı. 1511'in iki baskısı, 1512'nin Strasbourg, Antwerp ve Paris'te üç baskısını gerektirdi. Birkaç yıl içinde 20.000 kopya sattı, bu o zamanlar ve Latince yazılmış bir kitap için duyulmamış bir başarıydı.

Reformasyon arifesindeki diğer tüm çalışmalardan daha fazla olan Methiye, geniş çevrelerde ilahiyatçıları ve keşişleri hor görmeyi ve kilisenin durumuna yönelik öfkeyi yaydı. Ancak Erasmus, Luther'in destekçilerinin umutlarını haklı çıkarmadı, ancak kendisi, elbette, Hıristiyanlığı canlandırması ve güçlendirmesi gereken pratik reformları savundu. Dini dogma meselelerindeki hümanist şüpheciliği, hoşgörü ve müsamahayı savunması, kutsal nesnelerle uğraşma konusundaki Lucianvari saygısızlığı, -Protestan teolojisi açısından bile- özgür keşif için çok fazla alan bıraktı ve kilise için tehlikeliydi. hem yeni hem de eski. Erasmus'un muhaliflerinin ona "modern Proteus" demesi boşuna değildi. Daha sonra, Katolik ve Protestan ilahiyatçılar - her biri kendi yöntemleriyle - fikirlerinin ortodoksisini kanıtlamaya çalıştılar, ancak tarih, "Methiye" yazarının fikirlerini, onları herhangi bir dinin sınırlarının ötesine taşıyan bir ruhla deşifre etti.

Gelecek kuşaklar, Erasmus'u çatışan dini partilerin hiçbirine katılmadığı için suçlayamaz. İçgörüsü ve sağduyusu, her iki kampın da bilinmezliğini çözmesine yardımcı oldu. Ancak dinsel fanatizmin her iki tek taraflılığının üzerine çıkmak ve çağdaşları üzerindeki muazzam etkisini hem "papomen" hem de "papefig"leri (Rabelais, Deperier ve diğer özgür düşünürler gibi) teşhir etmek ve kurtuluş mücadelesini derinleştirmek için kullanmak yerine, Erasmus, uzlaşmaz kampların talihsiz uzlaştırıcısı rolünü oynayarak taraflar arasında tarafsız bir pozisyon aldı. Böylece, tarihin ortaya koyduğu dini ve sosyal sorulara kesin bir cevap vermekten kaçındı. Barış ve sükunet ona en değerlisi gibi geldi. 1522 civarında "Çatışmadan nefret ediyorum" diye yazmıştı, "ve o kadar ki, bir kavga çıkarsa barıştansa hakikat partisinden ayrılmayı tercih ederim." Ancak tarihin akışı, bu barışın artık mümkün olmadığını ve felaketin kaçınılmaz olduğunu göstermiştir. "Avrupa bilim adamları cumhuriyetinin başı", bir savaşçının doğasına ve kafasını yere koyan arkadaşı T. More'un asil imajında somutlaşan bir Rönesans adamı tipini belirleyen bütünlüğe sahip değildi. inançları için verilen mücadeledeki darağacı (bunun için Erasmus onu suçladı!). Bilginin barışçıl bir şekilde yayılmasının abartılması ve Erasmus'un yukarıdan reformlara bağladığı umutlar, hareketi yalnızca barışçıl, hazırlık aşamasında yönetebileceğini kanıtlayan sınırlamalarıydı. Sonraki en önemli çalışmalarının tümü (Yeni Ahit'in yayınlanması, The Christian Sovereign, Home Conversations) 16. yüzyılın ikinci on yılına kadar uzanıyor. 1920'lerde ve 1930'larda, dini ve sosyal mücadelenin zirvesinde, çalışmaları artık eski gücüne sahip değildi, zihinler üzerindeki etkisi gözle görülür şekilde azaldı.

Bu nedenle Erasmus'un hayatının son dönemindeki konumları, ölümsüz hicivinin acımasızlığından çok daha düşük çıktı. Bunun yerine, felsefesinden "uygun" bir sonuç çıkardı: "Hayat komedisini" gözlemleyen bir bilge, "bir ölümlüye yakıştığından daha akıllı olmamalı" ve "kibarca kalabalığa uymaktan" daha iyidir. bir deli olmak ve yasalarını ihlal etmek, hayatın kendisi değilse de barışı riske atmak (bölüm XXIX). "Aptal" fanatiklerin kan davalarına katılmak istemeyerek "tek taraflı" müdahaleden kaçındı. Ancak bu gözlemsel konumun "kapsamlı" bilgeliği, sınırlı tek yanlılığıyla eşanlamlıdır, çünkü eylemi hayattan, yani hayata katılımı dışlayan tek yanlı bir bakış açısı ne olabilir? Erasmus, Morya'nın konuşmasının ilk bölümünde kendisiyle alay edilen, yaşayan tüm çıkarlarla ilgili kibirli, kayıtsız Stoacı bilge konumunda buldu. "Ellerinde bir kızıl bayrakla ve dudaklarında bir mülkiyet birliği talebiyle" (Engels) köylü yığınlarının ve şehirli alt sınıfların ve tarih arenasının eylemleri, bu dönemde toplumsalın en yüksek ifadesiydi [293]. çağın "tutkuları" ve Erasmus'un "Aptallığa Övgü" de ve arkadaşı T. More'un "Ütopya" da büyük bir cesaretle savunduğu "doğa" ve "akıl" ilkeleri. Bu, ortaçağ Aptallık krallığının normlarına ve önyargılarına karşı, "kapsamlı gelişme", insanın yaşam zevklerine ilişkin insan hakkı için gerçek bir mücadelesiydi.

Bununla birlikte, hümanistler (hatta T.Mor gibi) ile ideolojik olarak onlarla uyumlu olan dönemin halk hareketleri arasında, neredeyse bütün bir uçurum vardı. Popüler çıkarların doğrudan savunucuları olsalar bile, hümanistler kaderlerini nadiren "aydınlanmamış" kitlelere güvenmeden ve umutlarını yukarıdan gelen reformlara bağlayarak "pleb-Muntzer" muhalefetiyle ilişkilendirdiler, ancak tarihin temel bilgeliği bu muhalefetteydi. hareket etti. Bu nedenle, konumlarının darlığı, tam da devrimci dalganın en yüksek yükseliş anında kendini gösterdi. Örneğin Erasmus, Luther'i asi köylüleri "kuduz köpekler gibi dövme, boğma, bıçaklama" çağrılarından dolayı kınadı. Basel burjuvazisinin prensler ve köylüler arasında arabuluculuk yapma girişimini onayladı. Ancak barışçıl hümanizmi bundan öteye gitmedi.

Erasmus'un kişisel pozisyonları ne olursa olsun, fikirleri tarihsel olarak işlerini yaptı. Bir "Arian" ve "Pelagian" sapkınlığı olarak "Erasmizm", karşı-reformasyon çağında zulüm gördü, ancak etkisi Montaigne'nin "Deneyler"indeki şüphecilikte ve Shakespeare, Ben-Johnson'ın çalışmalarında da bulundu. ve Cervantes. 17. yüzyılın Fransız özgür düşünürleri tarafından, hayatının son dönemini Erasmus'un memleketi Rotterdam'da yaşayan P. Bayle'ye kadar dikkatle okunuyor. metinler. Bu Erasmus geleneği, 18. yüzyılın Fransız ve İngiliz aydınlatıcılarının yanı sıra Lessing, Herder ve Pestalozzi'ye de yol açar. Biri teolojisinin eleştirel ilkesini geliştirir, diğerleri onun pedagojik fikirlerini, sosyal hicivini veya etiğini geliştirir.

18. yüzyılın Aydınlanmacıları, Erasmus'un ana aracı olan basılı kelimeyi yeni ve benzeri görülmemiş bir güçle kullandılar. Erasmusizmin tohumları ancak 18. yüzyılda zengin bir şekilde filizlendi ve dogma ve atalete yönelik şüphesi, "doğa" ve "akıl" savunuculuğu Aydınlanma'nın neşeli özgür düşüncesinde yeşerdi.

Erasmus'un "Aptallığa Övgü", T. More'un "Ütopya"sı ve Rabelais'nin romanı Avrupa Rönesans hümanizm düşüncesinin altın çağındaki üç zirvesidir.

Modern müstehcenlik mezarlardan geçmişin gölgelerini çağrıştırır. Zamanımızda moda olan "anlamsal eğilim" ve neo-Thomizm, 16. yüzyılda "İskoçların" Erasmus'un "karanlık" ile mücadelesine dönüşen ortaçağ nominalizmi ile gerçekçilik arasındaki anlaşmazlığı canlandırmaya çalışıyor. alaylar. Tepkinin bir tür "aptallığın korunumu yasası" oluşturmayı amaçladığı düşünülebilir. Modernize edilmiş skolastisizm ve her türden militan cahilliğin zeminine karşı, Erasmus'un yergisi eski ama iyi nişan alınmış bir silahın gücünü koruyor.

LE Pinsky

 

---

[1]Thomas More (1478 - 1535) - Erasmus'un arkadaş canlısı olduğu ünlü bir İngiliz hümanist ve devlet adamı. Devletin en iyi yapısı ve yeni Ütopya adası hakkında komik olduğu kadar yararlı da ünlü Altın Kitap'ı yazdı (1516).

 

[2]Yunanca yazılmış orijinal metindeki kelime ve ifadeler italik olarak verilmiştir.

 

[3]Morya - aptallık (Yunanca).

 

[4]Abderalı Demokritos (MÖ 460 - MÖ 370) - maddenin değişmeyen unsurları olarak atom doktrininin kurucusu olan büyük antik Yunan materyalist filozofu. Eskiler Demokritos'u "gülen filozof" olarak adlandırdılar.

 

[5]Lucian (yaklaşık MS 120 - 180) - ünlü antik Yunan hiciv yazarı, pagan mitolojisi ve erken Hıristiyanlığın dini fikirleriyle kötü niyetli bir şekilde alay ettiği çok sayıda diyalog, broşür ve hiciv öyküsünün yazarı.

 

[6]Batrachomyomachia (yani "Fareler ve Kurbağaların Savaşı"), kurbağalar ve fareler arasındaki mücadelenin İlyada'da tasvir edilen Truva atlarının Achaean'larla savaşı gibi anlatıldığı eski bir Yunan şiiridir (MÖ 5. yüzyıl). Erasmus zamanında, eski geleneğe göre "Batrachomyomachia" Homer'a atfedildi.

 

[7]Ünlü Romalı şair Publius Virgil Maro'ya (MÖ 70 - 19) atfedilen şiirler arasında Erasmus'un burada ima ettiği iki küçük komik şiir vardır.

 

[8]Publius Ovid Nason (MÖ 43 - MS 18) en büyük Roma şairlerinden biridir.

 

[9]Isocrates (MÖ 436 - 338) - ünlü Atinalı hatip, çok sayıda konuşma ve anlatımın yazarı. "Busirid" konuşmasında, Mısır'a gelen tüm yabancıları tanrılara kurban eden efsanevi Mısır kralı Busirid'i öven sofist Polycrates'i düzeltir ve tamamlar.

 

[10]Sofist Glaucus'un Platon'un "Devlet" (II, 2) diyaloğundaki muhakemesine dair bir ipucu.

 

[11]Arelat'tan Favorin (şimdi Fransa'da Arles) - Yunan hatip ve filozof (MS II. Yüzyıl); Tersnt, çirkin, küstah ve kötü olarak tasvir edilen bir Akha savaşçısıdır ("İlyada", II, 216-219).

 

[12]Cyrene'li Synesius (MS 370 - 413) - İskenderiye okulunun Neoplatonist filozofu; Hristiyanlığa dönüştürüldü ve Cyrene Büyükşehir beşgeniydi (Kuzey Afrika'da). Sinesius'un eserleri arasında şakacı "Kellik Methiyesi" bize geldi.

 

[13]Erasmus, Lucian'ın Sineğe Övgüsüne gönderme yapıyor.

 

[14]Lucius Annaeus Steka (MS 1. yüzyıl) ünlü bir Romalı Stoacı filozoftur. Erasmus, Seneca'nın İmparator Claudius'un ölümü üzerine yazdığı hiciv "Kabak"tan bahsediyor.

 

[15]Seçkin Yunan yazar-ahlakçı Plutarch'ın (yaklaşık MS 46 - 126) eserlerinden birinde, Ulysses'in (Odysseus) arkadaşı olan Grill yetiştirilir, (yoldaşları gibi) büyücü Circe tarafından bir domuza dönüştürülür. Bu durumda kalmayı tercih eden Grill, Odysseus'u dört ayaklıların iki ayaklılara göre avantajlarına ikna eder.

 

[16]Apuleius (MS 124 dolaylarında doğdu) ünlü bir Romalı yazardır. Ana olay örgüsüne göre romanı "Metamorfozlar" ("Altın Eşek"), Lucian "Lucius veya Eşek" e atfedilen hikayeye yakın. Her iki eser de eşeğe dönüşen bir gencin başından geçen maceraları anlatıyor.

 

[17]"The Testament of a Piglet", Latince yazılmış (MS 3. veya 4. yüzyıl) komik, anonim bir makaledir.

 

[18]Dalmaçya'dan Jerome (MS 340 - 420) - ünlü bir ilahiyatçı, birçok teolojik eserin yazarı; Vulgate olarak adlandırılan İncil'in Latince çevirisine sahiptir. Erasmus, 1516'da St.Petersburg'un tüm eserlerini yayınladı. Jerome, onlara yorumlarını sunuyor.

 

[19]Philautia - Kendini sevme (Yunanca). Aşağıda (bölüm IX) Aptallığın ashabından bahsedilmektedir.

 

[20]Decimus Junius Juvenal (MS I-II yüzyıllar) - imparatorluk döneminin Roma geleneklerini kırbaçlayan ünlü antik Roma hiciv şairi.

 

[21]Thomas More kariyerine avukat olarak başladı.

 

[22]Tarih hatalı görünüyor (belki de ilk baskının yanlış baskısı). "Aptallığa Övgü" 1510'dan önce yazılmamış, ilk kez 1511'de yayınlanmıştır.

 

[23]Nepenta, Odyssey'de adı geçen ve balyanın sarhoş edici etkisini artıran bir bitkidir.

 

[24]Trofoniev mağarası - Boeotia'daki Zeus'un kehaneti. Tahminlerin verildiği durum o kadar korkunçtu ki, mağarayı ziyaret eden herkes şoktan çıktı.

 

[25]Apollon ile Pan arasındaki yarışmada yer alan Frigya Kralı Midas, Pan'ın basit flütünü Apollon'un citharasına tercih etmiştir. Ceza olarak, kırgın tanrı onu eşek kulaklarıyla ödüllendirdi (Yunan efsanesi).

 

[26]Bu, temsilcilerinin (Gorgia, Protagoras, Prodicus, Hippias, vb.) Görüşleri şüphecilik, öznelcilik ve görecilikle dolu olan antik Yunan felsefesindeki (MÖ 5.-4. yüzyıllar) eğilimi ifade eder. Kendilerine sofist adını verdiler (Yunanca "sofya" - bilgelik) ve her şeyden önce "bilgelik" öğrettiler - herhangi bir tezi tartışma yeteneği. Sokrates, Platon ve Aristoteles, öğretilerine nesnel ve zorunlu akıl ve ahlak normlarıyla karşı çıkarak sofistleri kınadılar. Zamanla "safsata" terimi (Aristoteles'in tanımladığı şekliyle) "hayali bilgeliği" ifade etmeye başladı.

 

[27]Solon (yaklaşık 63S - yaklaşık MÖ 559) - eski Atina'nın yasa koyucusu ve en eski Attika şairlerinden biri. Solon, Yunanlılar tarafından en büyük bilgelerden biri olarak görülüyordu.

 

[28]Falarid (MÖ VI. Yüzyıl) - aşırı zulüm ile ayırt edilen Agrigent'in (Sicilya) tiranı. Lucian, Falaris hakkında iki "Söz" yazdı: ilki, habercileri tarafından tiranı savunmak için telaffuz edilir, Apollon rahiplerine ve Delphic halkına hitap eder, ikincisi yanıt olarak Delphians'tan biridir.

 

[29]Küstahlık - aptallık (lat.).

 

[30]Miletli Thales (MÖ 624 - 547) - dünyanın tek bir maddi temeli fikrini ilk kez ifade eden (suyu böyle bir temel olarak kabul ederek) antik felsefenin kurucusu. Sözde "yedi Yunan bilgesinden" biri.

 

[31]İki dilli - yani Yunanca ve Latince bilmek.

 

[32]Iapetus, titanlar Prometheus, Epimetheus ve Atlas'ın babası olan bir titandır.

 

[33]Hesiod, 8-7. Yüzyılların eski bir Yunan şairidir. M.Ö.; "İşler ve Günler" ve "Teogony" ("Tanrıların Kökeni") adlı iki büyük didaktik şiiri vardır.

 

[34]Plutos, Yunan zenginlik tanrısıdır.

 

[35]Böylece Homer ve Hesiod defalarca Zeus'u (Jüpiter) çağırır.

 

[36]Yunan mitolojisinde 12 ana (yüce) tanrı ve tanrıça vardı.

 

[37]Neotheta - Gençlik (Yunanca).

 

[38]Topal Demirci, Yunan ateş ve demircilik tanrısı Hephaestus'tur.

 

[39]Büyük antik Yunan komedyeni Aristophanes'in (MÖ 445 - 385) komedisinde "Zenginlik", zenginlik tanrısı Plutos, kör bir yaşlı adam şeklinde tasvir edilmiştir.

 

[40]Tanrı Apollon, daha önce denizin dalgalarını süpüren Delos adasında doğdu. Tanrıça Afrodit deniz köpüğünden doğdu (Yunan efsanesi).

 

[41]Zeus'un doğum efsanesine gönderme.

 

[42]Adonis, Afrodit'in gözdesi olan güzel bir genç adamdır; av sırasında bir yaban domuzu tarafından parçalanıp, tanrıça tarafından çiçeğe dönüştürülmüştür (Yunan efsanesi). Adonis Bahçeleri, kırılgan, çabuk geçici, yalnızca kısa süreli zevk veren her şeyi ifade eden bir atasözüdür.

 

[43]Moly, kadim insanlar tarafından büyücülük için bir çare olarak kullanılan bir bitkidir. Her derde deva, tüm hastalıkları iyileştiren efsanevi bir bitkidir.

 

[44]Kronid, Cronos'un, yani Zeus'un oğludur. Oğullarından biri tarafından devrileceğini bilen Kronos, bütün çocuklarını doğar doğmaz yutar. En küçük oğlu Zeus, annesi Rhea tarafından Girit adasındaki bir mağarada doğdu ve babasından saklanarak, onu ilahi keçi Amalthea'nın (Yunan efsanesi) sütüyle besleyen perilerin bakımını emanet etti. .

 

[45]Mete - Sarhoşluk (Yunanca).

 

[46]Apedia - Kötü davranışlar (Yunanca).

 

[47]Kolakia - İltifat (Yunanca).

 

[48]Yaz - Unutulma (Yunanca).

 

[49]Misoponia - Tembellik (Yunanca).

 

[50]Gedope - Lokum (Yunanca).

 

[51]Anoia - Delilik (Yunanca).

 

[52]Trife - Oburluk (Yunanca).

 

[53]Komos - Yaygın (Yunanca).

 

[54]Negretos Hypnos - Derin uyku (Yunanca).

 

[55]Aegis, Zeus'un kendisini besleyen keçi Amalthea'nın derisinden yapılmış kalkanıdır (Yunan efsanesi).

 

[56]Erasmus, eski Yunan filozofu Zeno (MÖ IV-III yüzyıllar) tarafından kurulan ve Roma İmparatorluğu'nda (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius, vb.) Geniş çapta yayılan felsefi bir doktrin olan Stoacılığın etiğinden bahseder. Stoacılar, hayatın zevklerinin reddini ve tüm insan tutkularının ve duygularının mantığa tabi kılınmasını vaaz ettiler.

 

[57]Ancak eski Yunan filozofu Pythagoras'ın (M.Ö. VI. yüzyıl) düşüncesine göre, her şeyin temeli sayıdır.

 

[58]Titus Lucretius Carus (yaklaşık MÖ 99 - 55) - ünlü Romalı şair ve materyalist filozof.

Şeylerin Doğası Üzerine adlı şiiri Venüs'e bir ilahiyle başlar:

"Bir tür Aeneev'in annesi, insanlar ve ölümsüz zevk,

Ey iyi Venüs!

(F. Petrovsky tarafından çevrilmiştir.)

 

[59]Büyük antik Yunan trajedisi Sofokles'in (yaklaşık MÖ 497 - 40) "Ayant Bichenosets" (554) trajedisinden sözler.

 

[60]Erasmus, büyük Romalı komedyen Titus Maccius Plautus'un (MÖ 254-184) komedisi "Tüccar"dan (perde II, sc. 2) değişimi ima ediyor.

 

[61]Nestor, Truva'yı kuşatan Achaean krallarının en yaşlısı olan bilge ve güzel söz söyleyen bir ihtiyardır. Nestor, tartışan Aşil ve Agamemnon'un öfkesini yumuşatmak için

“... tatlı dilli ayağa kalktı...

Peygamberlik dudaklarından konuşmalar en tatlı balı döktü.

(“İlyada”, I, 248 ... 249; N. Gnedich'in çevirisi.)

 

[62]İlyada, III, 152.

 

[63]Odyssey", XVII, 218.

 

[64]Metamorfoz - dönüşüm (Yunanca).

 

[65]Acarnania, Yunanistan'ın kuzeyinde bir bölgedir; Acarnania sakinleri domuz yetiştiriciliği ile uğraşıyordu.

 

[66]Erasmus bir Hollanda atasözüne atıfta bulunur: “Brabantlı yaşlandıkça daha aptal olur; Hollandalı ne kadar yaşlıysa o kadar aptaldır."

 

[67]Medea, Circe (Kirka), birçok antik Yunan mitinin kahramanları olan güçlü büyücülerdir.

 

[68]Aptallık, birkaç farklı miti karıştırır ve karıştırır.

 

[69]Bazı eski Yunan efsaneleri, büyük şair Sappho'nun (M.Ö. VI.

 

[70]Bacchus (Dionysus) - şarap tanrısı, Zeus'un oğlu ve Theban prensesi Semele; erken doğdu, bu yüzden Zeus onu uyluğuna dikti ve Dionysos, babasının uyluğundan yeniden doğdu (Yunan efsanesi).

 

[71]Gorgon - bakışları insanları taşa çeviren bir canavar. Kahraman Perseus, Gorgon'u yendi ve tanrıça Pallas Athena başını kalkanına bağladı.

 

[72]Öfkeli orman tanrısı Pan, insanlara "panik" korku gönderdi (Yunan efsanesi).

 

[73]Flora, çiçeklerin ve baharın Roma tanrıçasıdır. Onuruna düzenlenen şenliklere çılgın eğlence ve şenlikler eşlik etti.

 

[74]Endymion, tanrıça Artemis'in (Roma Diana) gözdesi olan güzel bir genç adamdır. Diğer efsanelere göre Endymion, onu sonsuz uykuya daldıran ay tanrıçası tarafından sevildi.

 

[75]Anne, Yunan iftira tanrısıdır.

 

[76]Tanrıça Ata, zararlı yanılgıyı kişileştirdi. Bir kez sinirlenen Zeus, Ata'yı yere fırlatır ve Olimpos'a dönmesini yasaklar.

 

[77]Priapus, Roma bereket tanrısı, tarlaların ve bahçelerin hamisi, daha sonra şehvet tanrısıdır. Resimleri genellikle tahtadan yapılmıştır.

 

[78]Silenus - eğitimci ve tanrı Dionysos'un sürekli arkadaşı (Yunanca; korsaj); Kordak - antik Attika komedisinde dizginsiz fırtınalı dans.

 

[79]Polyphemus, Odysseus tarafından kör edilen vahşi, tek gözlü bir devdir (tepegöz).

 

[80]Atellan saçmalıkları - genellikle müstehcen içerikli antik Roma halk dramatik performansları, genellikle satir dansları dahil; adını menşe yerinden (Campania'daki Atella şehri) almıştır.

 

[81]Harpocrates - güneşin doğuşunu kişileştiren eski bir Mısır tanrısı; genellikle sağ elinin parmağını ağzına götürerek tasvir edilmiştir, bu nedenle Yunanlılar onu sessizlik tanrısı olarak kabul etmişlerdir.

 

[82]Bir Roma onsunda 480 tane vardır.

 

[83]Buradaki aptallık, tam tersine, bir kadının bir erkekle aynı zihinsel yeteneklere sahip olduğuna inanan büyük antik Yunan idealist filozof Platon'un (MÖ 427 - 347) görüşlerini çarpıtır.

 

[84]Yedi Yunan bilge - Midilli Pittacus, Atina Solon, Rodoslu Cleobulus, Korintli Periander, Spartalı Heilon, Miletli Thales ve Prieneli Biant, 7-6. M.Ö.

 

[85]Timsahlar, soritler, boynuzlu tasımlar, çıkarım türlerini ifade eden ortaçağ biçimsel mantığının terimleridir.

 

[86]Balbinus ve Agna, büyük Romalı şair Horace Flaccus'un (MÖ 65-8) hicivlerinden birinde (I, 3) bahsettiği komik aşıklardır.

 

[87]Horace, "Satires", I, 3, 27. Çeviren: M. Dmitriev.

 

[88]Argus, kıskanç Hera tarafından Zeus'un ineğe çevirdiği sevgili İo'yu koruması için görevlendirilen yüz gözlü bir devdir.

 

[89]Truva'yı kuşatan Yunanlıların en güzeli Nireus'a çirkin Thersitler karşı çıkar, genç Phaon ise yaşlı Nestor'dur.

 

[90]1. yüzyılda Romalı bir nükteli şairin bir satırının bir başka ifadesi. AD Mark Valery Martial (X, 47, 12).

 

[91]Virgil, Aeneid, VIII, 2.

 

[92]Archilochus, 7. yüzyılın ortalarında seçkin bir antik Yunan şairidir. M.Ö. Çok seyahat etti ve çeşitli Yunan şehir devletlerinin ordularında paralı asker olarak görev yaptı. Bir şiirinde Archilochus, en ufak bir utanç gölgesi olmadan, Trakya'da bir kez utanç içinde savaş alanından nasıl kaçtığını hatırlıyor. Demosthenes (MÖ 384 - 322) - büyük Atinalı hatip ve politikacı; Atina'nın Makedonya'ya karşı verdiği mücadelede konuşmaları büyük rol oynadı. Moria, memleketinin yenilgisinden sonra Atina'dan kaçan ve Makedonlara teslim olmak istemeyen Demosthenes'in trajik biyografisinin gerçeğini çarpıtıyor, zehir aldı.

 

[93]Sokrates (MÖ 469 - 399) - büyük antik Yunan filozofu. Çağdaş düşüncenin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan Sokrates'in öğretileri, öğrencileri Platon ve Ksenophon'un yazılarından bilinmektedir, çünkü Sokrates'in kendisi hiçbir şey yazmamıştır. Tanrıları reddederek gençliği yozlaştırmakla suçlanan Sokrates, ölüm cezasına çarptırıldı ve bir bardak zehir içtikten sonra öldü.

 

[94]Theophrastus (MÖ 372 - 287) - ünlü bir antik Yunan düşünürü, yazar ve doğa bilimci, birçok farklı eserin yazarı olan Aristoteles'in öğrencisi ve takipçisi. Theophrastus mükemmel bir hatip olarak kabul edildiğinden, Moria'nın Theophrastus hakkındaki sözleri hatalıdır.

 

[95]Mark Tullius Cicero (MÖ 106 - 43) - en büyük Romalı hatip, önde gelen devlet adamı, yazar ve avukat.

 

[96]Platon, Devlet, V, s. 473 C.

 

[97]Yaşlı Mark Porcius Cato (MÖ 234 - 149) - İkinci Pön Savaşı'na katılan ünlü bir Romalı devlet adamı. 184'te Cato sansürcü seçildi ve katı ahlakın kararlı bir koruyucusu olarak ünlendi. Genç Mark Porcius Cato (MÖ 95 - 56), ölüm yeri olarak adlandırılan, ancak Pompey tarafında Sezar'a karşı savaşan Romalı bir politikacı, cumhuriyetin ateşli bir destekçisi olan Yaşlı Cato'nun torunu Utic'tir. Pompei'lilerin Tapsa'daki yenilgisinden sonra, cumhuriyette hayatta kalmak istemeyerek intihar etti.

 

[98]Mark Junius Brutus (MÖ 85 - 52) ve Guy Cassius Longinus (ö. MÖ 42) - Romalı politikacılar, cumhuriyetin son savunucuları, Sezar'a karşı bir komplo düzenleyenler. Sezar'ın öldürülmesinden sonra Roma'yı terk etmek zorunda kaldılar ve ardından Makedonya'daki Filipi Savaşı'nda Mark Antony ve Octavian'ın üçlü ordusu tarafından yenilip intihar ettiler.

Gracchi kardeşler Tiberius (MÖ 163 - 132) ve Gaius (MÖ 153 - 121), pleblerin savunucuları olan Romalı politikacılardı. Gracchi'nin demokratik reformları gerçekleştirme girişimleri başarısız oldu. Her iki kardeş de öldürüldü.

 

[99]Mark Antoninus - Roma imparatoru Marcus Aurelius Antoninus (hüküm süren: MS 161 - 180). İç politikası (özellikle yetimhanelerin düzenlenmesi, kıtlık ve vebadan etkilenen nüfusa yardım vb.), İnsancıl bir yönetici olarak onun için bir itibar yarattı. Erken gençliğinden itibaren felsefeyle uğraşan Marcus Aurelius, etik doktrinini "Kendisine" incelemesinde özetlediği Stoacıların öğretilerinin takipçisiydi. Ahlaksız, iradesi zayıf ve zalim bir despot olan oğlu Commodus 192'de öldürüldü.

 

[100]Timon (MÖ 5. yüzyıl), insanların nankörlüğüne kızan, insanlardan emekli olan zengin bir Atinalıdır. Antik çağlarda bile, adı insan sevmeyen birini belirtmek için bilinen bir isim haline geldi (ayrıca bkz. Shakespeare'in "Atinalı Timon" trajedisi).

 

[101]Amphion, lirinin sesleriyle Thebes şehrinin çevresini taş bloklardan bir duvar haline getirdi. Orpheus, şarkılarıyla vahşi hayvanları evcilleştirdi ve ağaçları ve kayaları hareket ettirdi (Yunan efsanesi).

 

[102]Bu, MÖ 494'teki efsaneye atıfta bulunur. Soyluların acımasız baskılarına öfkelenen Romalı plebler, Roma'yı terk ettiler ve Kutsal Dağ'a (şehirden çok uzak olmayan) emekli oldular. Soylu büyükelçi Menenius Agrippa, insan vücudunun mideye isyan eden üyeleri hakkında bir masal anlatarak halkı yatıştırdı ve bunun bedelini aşırı yorgunlukla ödediler.

 

[103]Ünlü bir antik Yunan komutanı ve politikacı olan Themistocles (MÖ 526 - 461), bir keresinde yetkililerin açgözlülüğüne öfkelenen Atinalıları, bataklıkta batağa saplanmış bir tilki hakkında bir masal anlatarak sakinleştirdi ve kirpiden uzaklaşmamasını istedi. Zaten kanını içtikleri için ona yapışan sivrisinekler ve yerlerine yeni, aç ve bu nedenle daha da açgözlü ve acımasız akın edebilirler.

 

[104]Destekçilerine oybirliğinin güçten daha önemli olduğunu göstermek isteyen Sertorius, önce genç, güçlü bir askere yaşlı bir atın kuyruğunu çekmesini emretti ve ardından eskimiş yaşlı bir adama genç bir atın kuyruğunu çekmesini emretti. Birincisi, göreviyle büyük bir güçlükle başa çıktı, çünkü tüm kuyruğu bir kerede çekmeye çalıştı ve ikincisi, saçı saçtan sonra kolayca kopardı.

 

[105]Bu, gençliğin eğitiminde bir reform ihtiyacını açıkça kanıtlamak için iki yavruyu farklı şekillerde yetiştiren Sparta'nın yarı efsanevi yasa koyucusu Lycurgus'a (MÖ 10. yüzyıl) atıfta bulunur: bunlardan biri oburdu. ve tembel ve ikincisi çevik. Köpek yavruları zincirden serbest bırakıldığında, ilki güveç kasesine koştu ve ikincisi canlı tavşanı kovaladı.

 

[106]Quintus Sertorius (ö. MÖ 72) - Romalı general ve politikacı. İspanya valisi olarak, karşı çıktığı Sulla'nın diktatörlüğü sırasında Roma'dan koptu ve paralı askerler ile Romalı sürgünlerden oluşan bir ordunun başına geçti. Sertorius, otoritesini güçlendirmek amacıyla, Diana tarafından kendisine hediye edildiği iddia edilen elde tutulan beyaz bir alageyik ile askerlere kendini gösterdi.

 

[107]Girit'in efsanevi kralı ve kanun koyucusu Minos'un dokuz yılda bir Zeus'u ziyaret ettiği ve ondan talimat aldığı iddia ediliyor. Efsaneye göre yarı efsanevi antik Roma kralı Numa Pompilius, kendisine tanrıların iradesini ifşa eden bilge perisi Egeria'ya sürekli danışırdı.

 

[108]Decii, Romalı bir aristokrat ailesidir. Bu ailenin üç temsilcisi (baba, oğul ve torun) vatan için yapılan savaşlarda (MÖ IV-III yüzyıllar) öldü.

 

[109]Bu, Mark Curtius'un başarısının hikayesine atıfta bulunur; MÖ 362'de kehanetlere göre büyük talihsizliklerden kaçınmak için Roma'daki en pahalı şeyle doldurulması gereken Roma forumunun ortasındaki bir yarığa kendini attı.

 

[110]Homer, İlyada, XVII, 32.

 

[111]Alcibiades (yaklaşık MÖ 450 - 404) - ünlü bir Atinalı politikacı, Sokrates'in bir arkadaşı. Platon'un The Feast diyaloğunda Alcibiades, Sokrates'i Sileni (içinde güzel görüntülerin gizlendiği çirkin figürler) ile karşılaştırdığı bir konuşma yapar.

 

[112]Choreg. Koro lideri (Yunanca) Sahne önü (sahne önü) - antik tiyatroda oyuncuların oynadığı bir platform.

 

[113]Helikon, Boeotia'da (orta Yunanistan'ın bir bölgesi), Yunan mitlerine göre Musların yaşadığı bir dağdır.

 

[114]"Devlet Üzerine" diyalogunda Platon, kendi bakış açısından mükemmel bir devlet yapısının ilkelerini ortaya koyar. Platon'un öğretilerindeki fikirler, yansıması maddi dünya olan özel bir dünya oluşturan şeylerin özleri ve prototipleridir.

 

[115]Tanrıların sırlarını ifşa ettiği için ceza olarak, Frigya kralı Tantalus, ölüler krallığında sonsuza kadar açlık çekmeye mahkum edildi, başının üstünde olgun meyveler gördü, ama boşuna onları toplamaya çalıştı.

 

[116]Virgil, Aeneid, I, 471. Marpess, Paros adasında ünlü Parian mermerinin çıkarıldığı bir dağdır.

 

[117]Linkei - efsanevi kahramanlar, dünyanın bağırsaklarına bile nüfuz eden alışılmadık derecede keskin bir bakışla yetenekliydi.

 

[118]Romalı yazar Aulus Helius'a (MS II. Yüzyıl) göre, akıllarını kaybeden bu kızlar bir anda intihar ettiler.

 

[119]Sinoplu Diyojen (yaklaşık MÖ 404 - 323) - antik Yunan alaycı filozof; efsaneye göre nefesini tutup durdurarak intihar etti. Chalkis'li Xenocrates (yaklaşık 406 - 314) - eski bir Yunan filozofu, Platon'un öğretisi ve takipçisi; ölüm üzerine felsefi bir inceleme ona atfedildi.

 

[120]Chiron, Aşil'in öğretmeni olan bilge ve adil bir centaur'dur. Efsanenin bir versiyonuna göre, ölümsüzlüğünü ona devrederek Prometheus yerine gönüllü olarak öldü.

 

[121]Prometheus mitinin bir versiyonuna göre, ilk insanları kilden yarattı.

 

[122]Parklar (Moira) - biri insan hayatının ipini ören, diğeri onu çeken ve üçüncüsü onu kesen üç kader tanrıçası (Yunan efsanesi).

 

[123]Aristophanes, Zenginlik, 266-267.

 

[124]Palestra antik Yunanistan'da bir jimnastik okuludur.

 

[125]Teut (veya Thoth) matematiğin, alfabenin ve astronominin efsanevi yaratıcısıdır.

 

[126]Erasmus, Platon'un Mısır kralı Tam ile ona öğreten Teut arasındaki anlaşmazlığa ilişkin hikayesine (Phaedrus, s. 274 C-D) atıfta bulunur. Teut, yazma sanatının hafızaya yardımcı olduğunu savundu. Orada, tam tersine zararlı olduğunu savundu, çünkü bu konuda ustalaştıktan sonra kişi hatırladığından daha fazlasını yazıyor.

 

[127]Keldaniler, 7. yüzyılda oluşan Güney Mezopotamya'nın kabileleridir. M.Ö. Yeni Babil krallığı; astroloji ve büyünün mucitleri olarak kabul edildiler, bu nedenle daha sonra Roma'da astrologlara Keldani denildi.

 

[128]Homer, İlyada, XI, 514.

 

[129]Horozun bir savaşçıdan filozof Pisagor'a, ardından bir heteroya, alaycı bir Sandık'a, bir krala, bir dilenciye, bir satrapa, bir ata dönüşümünü anlattığı Lucian'ın “Horoz veya Rüya” diyaloğuna bir ipucu , bir karga, bir kurbağa ve son olarak bir horoza dönüştü.

 

[130]Bir enthymeme, kısaltılmış bir tasımdır (binalardan biri atlanmıştır).

 

[131]Antik Yunan trajedisi Euripides'in (yaklaşık MÖ 480 - 406) "Bacchae" (369) trajedisinden sözler.

 

[132]Champs Elysees - ölülerin krallığında kutsanmışların meskeni (Yunan efsanesi).

 

[133]Erasmus, Platon'un iki Afrodit olduğunu belirten "Bayram" diyaloğuna atıfta bulunur: deniz köpüğünden doğan en büyüğü, Göksel Afrodit (Urania) ve en küçüğü, Zeus ve Dione'nin kızı, Tüm İnsanlar Afroditi (Pandemos), ve dolayısıyla iki Eros ve iki farklı aşk türü (ideal ve şehvetli).

 

[134]Horace, "Odes", III, 4, 4-5. N. S. Gintsburg'un çevirisi.

 

[135]Virgil'in Aeneid'inde (VI, 135), kahin Sibyl, Aeneas'ın babası Anchises'in gölgesiyle buluşmak için yeraltı dünyasına inme niyetinden bahseder.

 

[136]Titus Pomponius Atticus, Cicero'nun zengin bir Romalı arkadaşıdır.

 

[137]Horace, "Mesajlar", II, 2, 133-135; 138…140. N. S. Gintsburg'un çevirisi.

 

[138]Eski materyalistlerin hakkında yazdığı dört maddi varlığa (toprak, su, hava ve ateş) ek olarak, ortaçağ filozofları, sözde şeylerin en gerçek özü olan beşinciyi (öz) ayırt ettiler.

 

[139]1. yüzyıl Romalı bir şairin ağıtından sözler. M.Ö. Uygun Cinsiyet (II, 10, 6).

 

[140]Malea, Mora kıyılarında denizciler için çok tehlikeli bir burundur.

 

[141]Lemurlar, larvalar - ölülerin ruhları (Roma efsanesi).

 

[142]Erasmus, dev Polyphemus'u St. Christopher çünkü ikon ressamları bu azizi genellikle çok uzun boylu ve direğe benzeyen devasa bir asa ile tasvir ettiler.

 

[143]Aziz George sürekli olarak bir at üzerinde tasvir edilir ve ona aşık olan üvey annesi tarafından öldürülen genç Hippolytus, efsaneye göre yetenekli bir biniciydi.

 

[144]Clepsydra bir su saatidir.

 

[145]Hayatında St. Clairvaux'lu Bernard (ö. 1153), bir zamanlar kendisine görünen şeytanın, her gün okunması kesinlikle cennete götüren Zebur'dan bu tür yedi ayeti bildiğini, ancak bu ayetleri açmayı reddettiğini anlatır. Aziz Bernard, Mezmur'un tamamını her gün okumaya karar verdi. Sonra şeytan, bunun sihirli ayetler olarak adlandırılan yedi satır okumaktan daha büyük bir dindarlık başarısı olacağına karar verdi.

 

[146]Morya, Aeneid'den (VI, 625-627) üç satır başka kelimelerle ifade eder.

 

[147]Aediles - eski Roma'da, görevleri arasında popüler gösterilerin organizasyonu, kentsel iyileştirme, polis denetimi ve yiyecek tedarikinin düzenlenmesi olan seçilmiş yetkililer.

 

[148]Arthur, Britanya'nın efsanevi kralıdır. Kelt efsaneleri, birçok ortaçağ romanı için olay örgüsü görevi gören adıyla ilişkilendirilir (Yuvarlak Masa romanlarının sözde döngüsü).

 

[149]Hermogenes, Horace'ın ("Satires", I, 3, 129) bahsettiği ünlü bir şarkıcıdır.

 

[150]Akademisyenler Platon'un takipçileridir. Platon'un kurduğu felsefe okuluna Akademi adı verildi çünkü öğrencileri ve arkadaşları kahraman Akademisi'ne (Atina yakınlarında) adanmış bir koruda toplandılar.

 

[151]Zeuxis (MÖ 5. yüzyıl) ve Apelles (MÖ 4. yüzyıl) ünlü antik Yunan ressamlarıdır.

 

[152]Benim adaşım, yani Thomas More.

 

[153]Erasmus, insanların doğdukları günden itibaren karanlık bir mağarada hapsedilmiş mahkumlara benzetildiği, Platon'un "Cumhuriyet" diyaloğundaki (VII. Kitabın başlangıcı) ünlü pasaja gönderme yapıyor. Çıkışa sırtlarını dönerler ve sadece mağaranın yanından taşınan nesnelerin gölgelerini görürler. Sadece bir fikir üzerinde tefekkür eden bir bilge, bir mağaradan gün ışığına çıkmış ve nesneleri görmüş bir adama benzer.

 

[154]Lucian'ın "Horoz veya Rüya" diyaloğunda, öğleden sonra uykusu sırasında kendisini zengin bir adam olarak gören, ancak bir horoz tarafından uyandırılan ve bundan acı bir şekilde pişman olan belirli bir Mikyll ortaya çıkar.

 

[155]Veiovis, eski Roma intikam tanrısıdır.

Köpük - cezanın kişileştirilmesi, intikam.

Febra - ateş tanrıçası (Roma efsanesi).

 

[156]Pisagorcular, vaaz ettikleri kişisel mülkiyetin reddini kısmen gerçekleştirdikleri münzevi topluluklar kurdular.

 

[157]Efsaneye göre, İspanya'nın koruyucu azizi Havari James'in mucizevi kalıntılarının tutulduğu İspanyol kasabası Sant Yago, bir hac yeriydi.

 

[158]Muhtemelen kahramanı Menippus kendisi için kanatlar yaparak aya uçan Lucian "Icaromenippus" diyaloğuna bir gönderme.

 

[159]Bazı yorumcular, Erasmus'un öğretmenin her zaman "silahlı" olduğu sopayı ima ettiğine inanıyor.

 

[160]4.-5. yüzyıl şairinin özdeyişlerinden birinden bahsediyoruz. vesaire. Bir öğretmenin hayatının, okulda gramer çalışmasının başladığı Homeros'un İlyada'sının ilk beş mısrası kadar kasvetli olduğunu söyleyen Pallas.

 

[161]Filozoflarla alay eden Aristophanes, komedide Sokrates okuluna "Bulutlar" diyor.

 

[162]Aslan postuna bürünmüş eşeğe dair bir Latin atasözü.

 

[163]Dionysius, iki Syracusa tiranının, Yaşlı Dionysius (MÖ 431 - 367) ve oğlu Genç Dionysius'un (357'de tahttan indirildi) adıdır.

 

[164]Remmius Palemon - 1. yüzyılın Romalı dilbilgisi uzmanı. AD, olağanüstü kibir ile ayırt edilir. Aelius Donatus, MÖ 4. yüzyılın ünlü bir Romalı hatip ve dilbilgisi uzmanıydı. AD

 

[165]Anchises, Aeneas'ın babasıdır.

 

[166]Aldus Manutius (1449 - 1515) - Venedik'te ünlü bir matbaanın sahibi olan ve eski yazarların yanı sıra hümanistlerin, özellikle Erasmus'un eserlerini yayınlayan Erasmus'un bir arkadaşı.

 

[167]Antik çağda yanlış bir şekilde Cicero'ya atfedilen isimsiz bir retorik talimatı.

 

[168]Mark Fabius Quintilian (MS 35 - 95) - ünlü bir Romalı retorikçi, kapsamlı bir inceleme olan "Bir Hatip Eğitimi" nin yazarı - Roma belagatinin tarihi ve teorisi üzerine klasik bir çalışma.

 

[169]Persius ve Lelius, Cicero tarafından hitabet sanatının en büyük uzmanları olarak anılır.

 

[170]Telemachus, Odysseus'un oğludur.

 

[171]Stelen - görünüşe göre Erasmus tarafından bir yazım hatası. Sthenelus, Truva Savaşı'nın kahramanlarından biri olan Diomedes'in bir arkadaşı olarak biliniyor.

 

[172]Laertes, Odysseus'un babasıdır.

 

[173]Polycrates (MÖ VI. Yüzyıl) - zenginlik ve cömertlikle ayırt edilen Sisam adasının tiranı. Thrasymachus eski bir Yunan filozof-sofistidir (MÖ V. yüzyıl).

 

[174]Mitnlena'dan (Midilli adasında) Alkey, ünlü bir antik Yunan söz yazarıdır (MÖ VI. Yüzyıl). Callimachus (yaklaşık MÖ 310 - 240) - Helenistik dönemin en büyük Yunan şairlerinden biri.

 

[175]Virgil, "Aeneid", II, 39.

 

[176]Bu, MÖ 202'de Romalı komutan Publius Cornelius Scipio Africanus the Elder'a verilen zaferi ifade eder. Kartaca'ya karşı kazanılan zaferden sonra.

 

[177]Sisifos - Korint şehrinin efsanevi kurucusu; aldatma ve aldatma nedeniyle, tanrılar tarafından sonsuza kadar büyük bir taşı yüksek bir dağa yuvarlamaya mahkum edildi, Sisifos zirveye her yaklaştığında kırılır (Yunan efsanesi). "Sisifos emeği" ifadesi, sonuçsuz herhangi bir iş için günlük bir kelime haline geldi.

 

[178]Sözlükler - XI-XIII yüzyılların ortaçağ avukatları tarafından yapılan Roma Hukuku Kanununa ilişkin notlar. (yani oluk. yorumcular). Daha sonra, tefsirler de kanunların gücünü kazandı.

 

[179]Dodona'da (Kuzey Yunanistan) bakır kaplar asılarak Zeus tapınağının önüne yerleştirildi; rüzgarın salladığı tel onlara çarptı ve sürekli bir çınlama oldu. Kesintisiz gürültü gibi "Dodon bakırından bahsetmek" bu nedenle.

 

[180]Stentor, alışılmadık derecede güçlü bir sesle ayırt edilen bir habercidir (İlyada, V, 785).

 

[181]Evrenseller - genel kavramlar (lat.).

 

[182]Sicilya şehri Camarina'nın (Camerina) sakinleri, Delphic kahininin tavsiyesinin aksine, şehirlerinin yakınındaki bataklığı kurutarak düşmanlara Camarina'ya erişim sağladı.

 

[183]Sonuç - sonuç (lat.).

 

[184]Tanım - tanım (lat.).

Corollaria - sonuçlar (lat.).

Önerme - ifade, öncül (lat.).

 

[185]Sadakatsiz karısı Venüs'ün sevgilisi savaş tanrısı Mars ile içine düştüğü Vulcan tarafından kurulan demir tuzaklara bir ipucu.

 

[186]Yunan atasözü.

 

[187]Efkaristiya, Katolik (ve ayrıca Ortodoks) Kilisesi'nin öğretilerine göre, ekmeğin bedene ve şarabın Mesih'in kanına dönüştürüldüğü bir komünyon ayinidir.

 

[188]Gnoma - kısa bir nesir veya şiirsel söz, genellikle doğası gereği öğreticidir (Yunanca).

 

[189]Gerçekçilik ve nominalizm, ortaçağ skolastik felsefesinin zıt yönleridir. Realistler, genel kavramların ("evrenseller") gerçekten var olduğunu ve bireysel nesnelerden önce geldiğini savundu; nominalistler ise tersine, genel kavramları yalnızca soyutlamalar, gerçekten var olan tekil nesnelerin adları olarak görüyorlardı. Fomistler, bir İtalyan ortaçağ skolastik filozofu olan Thomas Aquinas'ın (1225-1274) takipçileridir. Thomas Aquinas'ın öğretileri, Katolik Kilisesi'nin resmi felsefesi haline geldi. Albertistler, Büyük ilahiyatçı, Alman ilahiyatçı ve skolastik filozof, Thomas Aquinas'ın öğretmeni Albert von Bolstedt'in (1193-1280) müritleridir. Okkamistler, en büyük İngiliz filozof-adamcısı olan William Ockham'ın (c. 1300 - 1350) destekçileridir. İskoçlar, Thomas Aquinas'ın dogmatiklerine meydan okuyan İskoç nominalist bir filozof olan John (Duns) Scotus'un (c. 1265 - 1308) takipçileridir.

 

[190]"İbranilere Mektup", XI, 1.

 

[191]Tanrı'nın Annesinin Lekesiz Hamileliği dogması hakkında İskoçlar ve Thomistler arasındaki anlaşmazlığa dair bir ipucu.

 

[192]"Yuhanna İncili", IV, 24.

 

[193]Kaza ve. Madde - felsefi terimler: kaza - tesadüfi, geçici bir başlangıç, madde - değişmeyen ve ebedi bir öz.

 

[194]Kilikyalı Chrysippus (yaklaşık MÖ 280 - 208) - antik Yunan Stoacı filozof; Yetenekli bir diyalektikçi olarak ünlüydü.

 

[195]John Chrysostom (347 - 407) - ünlü bir vaiz ve ilahiyatçı. Büyük Aziz Basil (330 - 379) - Doğu Kilisesi'nin en büyük otoritelerinden biri olan Caesarea Piskoposu. Erasmus burada erken "kilisenin babaları" ile ortaçağ skolastisizminin temel direklerini karşılaştırır.

 

[196]"Kvodlibetum" (Latince quodlibet'ten - herhangi bir şey), Duns Scotus'un eserlerinden birinin adıdır.

 

[197]Matula putes ve matula putet, ollae fervere ve ollam fervere, anlam bakımından özdeş Latince ifadelerdir.

 

[198]Pallas Athena, Zeus'un (Jüpiter) kafasından, Hephaestus'un (Vulcan) Zeus'un isteği üzerine kafatasını kesmesinden sonra doğmuştur (bkz. Lucianus, "Conversations of the Gods", 8).

 

[199]Yahudi tetragramı, dört harften oluşan Tanrı'nın adıdır (Yahweh).

 

[200]Horace, "Hicivler", II, 7, 21.

 

[201]Sayısız çocuğuyla gurur duyan Theban kraliçesi Niobe, Apollon ve Artemis'in annesi tanrıça Latona hakkında küçümseyici bir şekilde konuşmaya cesaret etti. Kızgın tanrılar, Niobe'nin bütün çocuklarını öldürdü ve kendisi de taşa döndü.

 

[202]Erasmus, Horace'ın, büyücü Canidia ve Sagan'ın öfke ve ruhları nasıl çağırdığını görünce, korku içinde öyle bir çarpışmayla bölünen ve büyücülerin korku içinde kaçtığı tahta Priapus hakkındaki hikayesine atıfta bulunur (Horace, "Satires", I, 8 ).

 

[203]Tarihsel Ayna 13. yüzyılda yazılmıştır. Dominikli rahip Vincet de Beauvais. Roma İşleri, yaklaşık aynı zamanlarda ortaya çıkan isimsiz bir çalışmadır. Çeşitli kurgular açısından zengin olan bu yazılar, Orta Çağ'da çok popülerdi.

 

[204]Onlar. alegorik olarak.

 

[205]Onlar. daha yüksek, mistik bir anlamda.

 

[206]Horace, "Pozzy Sanatı", 1. M. Dmitriev'in çevirisi.

 

[207]Ellebor, antik çağda akıl hastalığına çare olarak kullanılan bir bitkidir.

 

[208]Muhtemelen St. Mısırlı Anthony (yaklaşık 251 - 356), çölde yaşayan manastırcılığın kurucusu olarak kabul edilir.

 

[209]Erasmus, Horace'ın mısralarından bahsediyor:

"Biz etoburuz, hepimiz Penelope'nin talipleriyiz, tıpkı

Haddinden fazla meşgul olan genç erkekler için biz Alcinous'uz.

Cildime değer veriyorum ve öğlene kadar uyumayı uygun bularak,

Onlara doğru tembelce yürüyen rüya, citharaların çınlaması ile çağrıldı ... "

"Mesajlar", 2, 28…31. M. Dmitriev'in çevirisi.

 

[210]Muafiyet - belirli bir durumda mevcut kilise yasasını ihlal etme izni. Dispanser gücü, onu piskoposlara devredebilen papaya aitti ve Orta Çağ'da Katolik Kilisesi için önemli bir gelir kaynağıydı.

 

[211]Romalılara Mektup (XVI, 18), "... Rabbimiz İsa Mesih'e değil, kendi rahmine kulluk edenlerden ve dalkavukluk ve belagat ile saf yürekleri aldatanlardan" söz eder.

 

[212]Yasaklama - Orta Çağ Katolik Kilisesi tarafından laik iktidarla mücadelesinde tüm şehirlere, bölgelere, ülkelere veya daha nadiren bireylere uygulanan bir ceza olarak yaygın olarak kullanılan ibadet yasağı ve diğer dini ayinlerin gerçekleştirilmesi.

Yararlanıcı - burada: kilise ofisi ve ilgili gelir kalemleri.

 

[213]"Matta İncili", XIX, 27.

 

[214]Aptallığa Övgü'nün ilk baskılarının yapıldığı yıllarda hala papalık tahtını işgal eden Papa II. Julius'a (1503 - 1513) çok cesur bir gönderme.

 

[215]Ondalık, Batı Avrupa'da kilise tarafından tüm nüfustan toplanan hasadın ve diğer gelirlerin onda biridir.

 

[216]Düzenli din adamları - belirli bir düzene veya cemaate ait olmayan, ancak manastır tüzüğünü gözlemleyen rahipler.

 

[217]Carthusians, 1084 civarında kurulan ve tüzüğün özel ciddiyeti ile tanınan Carthusian tarikatının rahipleridir.

 

[218]Rhamnusia - Nemesis, Yunan adalet ve intikam tanrıçası.

 

[219]Timothy, MÖ 4. yüzyılın ünlü bir Atinalı komutanıdır. M.Ö.

 

[220]Aulus Gellius (III, 9, 6), aslen belirli bir Sey'e ait olan ve Mark Antony tarafından ölüme mahkum edilen bir attan bahseder. Bu atın sonraki tüm sahipleri de şiddetli bir şekilde öldü. Aynı Gellius (III, 9, 7), Roma konsolosu Gnaeus Servilius Caepio (MÖ 2. yüzyılın sonu) tarafından Galya kenti Toulouse'un tapınaklarında yağmalanan altının ganimetten payına düşen herkese talihsizlik getirdiğini bildirir. .

 

[221]Bu, ünlü "Adagia" ("Atasözleri") anlamına gelir - Erasmus'un kendisi tarafından kapsamlı ve esprili yorumlarla sağlanan, eski sözler ve kanatlı kelimelerden oluşan geniş bir koleksiyon.

 

[222]Horace kendisini böyle adlandırır ("Mesajlar", I, 4, 16). Epicurus (MÖ 341 - 270) - antik materyalizmin en önde gelen temsilcilerinden biri olan eski bir Yunan filozofu. Epikurosçular ("Epikürcü sürü") hazzı temel etik ilkesine yükseltti.

 

[223]Horace, "Odes", IV, 12, 27. N. S. Gintsburg'un çevirisi.

 

[224]Horace, "Odes", IV, 12, 28. Çeviri: N. S. Gintsburg.

 

[225]Horatius, Mektuplar, II, 2, 126.

 

[226]Cicero, "Akrabalara Mektuplar", IX, 22, 14.

 

[227]Sorbonne - Paris Üniversitesi ilahiyat fakültesi; yüzyılda Katolik müstehcenliğinin merkeziydi.

 

[228]Priapus'un, ustasının Homer'ı okumasını dinleyen, birkaç kelimeyi hatırlayan ve sonra bunları çok uygunsuz bir şekilde kullanan bir bahçe bekçisi olarak tasvir edildiği isimsiz bir Latince şiire gönderme.

 

[229]"Vaiz", I, 15. yüzyıl. Bu ayet, İncil'in Rusça sinodal çevirisinde yoktur.

 

[230]"Yeremya Peygamberin Kitabı", X, 14.

 

[231]"Yeremya Peygamberin Kitabı", IX, 23.

 

[232]Vaizler, I, 2.

 

[233]"Sirak oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı", XXVII, 11 (12). Rusça sinodal çeviride, bu ayet biraz farklı geliyor.

 

[234]"Matta İncili", XIX, 17.

 

[235]Vaiz, I, 18.

 

[236]"Vaiz", VII, 4 (5).

 

[237]"Birçoğu ilk son olacak ve son ilk olacak." "Matta İncili", XIX, 30.

 

[238]Bu bölümde bu "kesin kanıtı" bulmak Aptallığın iddia ettiği kadar kolay değil.

 

[239]Aslında bu "kanıt" XLIV'de değil, XX. bölümde (ayet 31) bulunur.

 

[240]Ayet 3. Bu ayetin geleneksel (sinodal) tercümesi biraz farklıdır.

 

[241]"Süleyman'ın Mesellerinde Balina", XXX, 2.

 

[242]Korintoslulara İkinci Mektup, XI, 21.

 

[243]age, 22, 23.

 

[244]Yani Yunanca, Latince ve İbranice bilenler.

 

[245]Bu, teolog ve vaiz, İncil yorumcusu Parisli ilahiyatçı Nicholas Lyra'ya (1340'ta öldü) atıfta bulunur.

 

[246]Aziz Jerome beş dil biliyordu: Latince, Yunanca, İbranice, Keldani ve memleketi Dalmaçyalı.

 

[247]Havarilerin İşleri'nde (XVII, 22-23) Havari Pavlus Atinalılara şöyle seslendi: “Gördüğüm her şeyde, sanki özellikle dindarsınız. Çünkü yanından geçip kutsal eşyalarınızı incelerken, üzerinde "bilinmeyen Tanrı'ya" yazan bir sunak da buldum. Bilmeden onurlandırdığın bu şeyi sana vaaz ediyorum.”

 

[248]"Luka İncili", XXII, 36.

 

[249]Görünüşe göre, Saksonya'nın Augustinian Ürdün'ü (XIV yüzyıl).

 

[250]"Habakkuk Peygamberin Kitabı", III, 7. Rusça sinodal çeviri basitçe şöyle der: "Midyan ülkesinin çadırları sarsıldı."

 

[251]"Titus'a Mektup", III, 10. Çeviri tamamen doğru değil.

 

[252]Tesniye XIII, 5.

 

[253]Didymus, MÖ 1. yüzyılın tanınmış bir İskenderiyeli grameridir. çok sayıda eser bırakan M.Ö. (efsaneye göre 4000'den fazla).

 

[254]"Korintliler'e İkinci Mektup", XI, 19,

 

[255]age, 16, 17.

 

[256]"Korintliler'e Birinci Mektup", IV, 10,

 

[257]age, III, 18.

 

[258]"Luka İncili", XXIV, 25.

 

[259]Korintoslulara Birinci Mektup, I, 25.

 

[260]İskenderiyeli Origen (185-254), erken Hıristiyanlığın en büyük teolojik otoritelerinden biridir.

 

[261]Korintoslulara Birinci Mektup, I, 18.

 

[262]"Mezmur", XVIII

 

[263]Mark Antony (MÖ 83 - 30) - seçkin bir Romalı komutan ve devlet adamı. Julius Caesar'ın en yakın ortakları arasında Antonius, dikkatsizlik ve doyumsuz bir zevk susuzluğuyla ayırt edildi.

 

[264]Filozof Seneca, geleceğin imparatoru Nero'nun (MS 37 - 68) öğretmeniydi ve saltanatının ilk yıllarında öğrencisine liderlik etti, ancak daha sonra kamu işlerinden uzaklaştırıldı. 65 yılında, filozofu cumhuriyetçi bir komploya katılmakla suçlayan Nero, onu intihar etmeye zorladı.

 

[265]Syracuse tiranlarına boyun eğdirmeyi ve Sicilya'da ideal bir devlet yaratmayı uman Platon, Syracuse'u üç kez ziyaret etti (ilk kez tiran Yaşlı Dionysius'un altında, ikinci ve üçüncüsü halefi Genç Dionysius'un altında). Bütün bu girişimler başarısızlıkla sonuçlandı. Efsaneye göre, Yaşlı Dionysius ile tartıştıktan sonra Platon köleliğe bile satıldı.

 

[266]Korintoslulara Birinci Mektup, I, 27.

 

[267]Aynı yer, 21.

 

[268]1 Korintliler, I, 19, burada Pavlus Isain, XXIX, 14'ten alıntı yapıyor.

 

[269]Bu nida İncillerin birçok yerinde geçmektedir.

 

[270]Yuhanna İncili, I, 29 ve 30.

 

[271]"Sayılar", XII, 11.

 

[272]"İlk Krallar", xxvi, 21.

 

[273]"İkinci Krallar", XXIV, 10.

 

[274]"Luka İncili", XXIII, 34.

 

[275]Timoteos'a Birinci Mektup, I, 13.

 

[276]"Mezmur", XXIV, 7. Rusça sinodal çeviride: "Gençliğimin günahlarını ve suçlarımı hatırlama."

 

[277]Havari Pavlus'un savunma konuşmasına yanıt olarak, Roma valisi Festus ona şöyle dedi: “Sen delisin Paul. Büyük bilgi insanı deliliğe sürükler” (“Acts of the Apostles”, XXVI, 24).

 

[278]Hikayeye dair bir ipucu St. Derin düşüncelere dalmış olan Bernard, dalgınlıkla şarap yerine yağ içti.

 

[279]Platon, Phaedrus, r. 245V.

 

[280]1 Korintliler, II, 9, burada Pavlus Yeşaya, LXIV, 4'ten alıntı yapıyor.

 

[281]Marx ve Engels, Works, cilt XIV, M. - L. 1931, s. 476

 

[282]Gudy kasabasının (Hollanda'nın güneyindeki) kasabalı ailelerinden birine mensup olan babası, gençliğinde ona karşılık veren bir kız tarafından götürüldü. Oğullarını ruhani bir kariyer için önceden belirleyen ebeveynler, onun evliliğine kararlılıkla karşı çıktılar. Yine de aşıklar yakınlaştı ve ilişkilerinin meyvesi, ebeveynlerinin Gerhard adını verdiği, yani arzulanan bir oğul oldu - o zamanki olağan Latinleştirme ve Yunanlaştırma yoluyla onun adı. daha sonra çift edebi takma ad olan Desiderius Erasmus kuruldu ve bu onun gerçek adını unutmasına neden oldu (soyadı Praët idi).

İlk eğitimini önce yerel ilkokulda aldı; oradan Deventer'e taşındı ve burada programları eski klasiklerin çalışılmasını içeren "komünal kardeşlikler" tarafından kurulan okullardan birine girdi.

Yabancı ülkelerdeki gezintileri, diplomatik ihtiyatlılığını bir dereceye kadar belirledi.

 

[283]Çağdaşlar, "Ütopya" ile "Aptallığın Methiyesi" arasındaki ideolojik ve üslup bağlantısını hissettiler ve hatta çoğu, yeni düzenin "aptallığının" açığa çıktığı "Ütopya" nın eleştirel ilk bölümünün yazarlığına atfetme eğilimindeydi. , Erasmus'a. More'un insancıl çalışmalarının edebi kökleri de bilindiği gibi antik çağa kadar uzanır, ancak Lucian'a değil, Platon'un diyaloglarına ve "Devletinin" komünist fikirlerine kadar uzanır. Ancak tüm içeriğiyle "Ütopya" moderniteyle, yani İngiltere'deki tarım devriminin toplumsal çelişkileriyle bağlantılıdır. Daha çarpıcı olanı, ana fikrin benzerliğidir: burada ve orada, hakim fikirlere kıyasla bir tür "tersyüz edilmiş bilgelik". Ütopya'da rasyonel bir sistemin genel refahı ve mutluluğu, ihtiyatlı servet birikimiyle değil, özel mülkiyetin kaldırılmasıyla elde edilir - bu, Morya'nın konuşmasından daha az paradoks gibi geliyordu.

Erasmus'un bir önsözle birlikte sağladığı Ütopya'nın ilk baskılarında yer aldığı bilinmektedir.

 

[284]"Methiye" nin orijinal metninde hiçbir bölüm yoktur: bölümlere kabul edilen bölüm Erasmus'a ait değildir ve ilk kez 1765 baskısında görünür.

 

[285]Rabelais, eski çağdaşı Erasmus ile ve ona yazdığı 30 Kasım 1532 tarihli bir mektupla yazıştı - bu, Pantagruel'in yaratıldığı yıl! - ona "babası", "zamanımızın tüm yaratıcılığının kaynağı" dedi

 

[286]Lay'in 1715'te yayınlanan Fransızca çevirisinin başlığı merak uyandırıyor: "Aptallığa Övgü" - bir kişinin aptallık nedeniyle görünüşünü nasıl kaybettiğini gerçekten temsil eden ve sağduyuyu nasıl yeniden kazanacağını hoş bir şekilde gösteren bir çalışma ve sebep "

 

[287]Marx ve Engels, Works, İkinci baskı, cilt 2, M ... 1955, s. 143

 

[288]agy

 

[289]"Gemi Enkazı", "Dikkatsiz Adak" ve "Hac" diyalogları hacılar ve azizlere yemin etme geleneği ile alay ediyor; "Atsız şövalye" - soyluların küstahlığı; "Görkemli zanaat" - condottiere; "Bir Başrahip ve Eğitimli Bir Kadının Sohbeti" - keşişlerin cahilliği; "Cenaze" - gasp ve emir rekabeti vb.

 

[290]Kendisine birçok düşman edindiği esprili ve yakıcı diyaloğu "Cyperonian" (1528) onlara karşı yöneltilir.

 

[291]Övgü üslubu, parodik işlevi nedeniyle, Erasmus'un düzyazısının bu erdemleri hakkında bir fikir veremez. Bazen tamamen anlamsız olan alıntılar ve referanslarla dolu bilimsel dönemlerin şatafatı, Aptallık alınan tondan koparak açık sözlü ve açık sözlü konuştuğunda kaba havayla birleşir. Genel olarak, bu üslup, dili Morya'nın model olarak hizmet ettiği "zamanımızın retorikçilerinin" (bölüm VI) ruhunu mükemmel bir şekilde aktarır: kiralık öğrenmenin demagojik kabalık ve meydanda vaaz verme tutkusu ile bir kombinasyonu.

 

[292]Smt. Erasmus'un Önsözü

 

[293]Marx ve Engels, Yazılar, Cilt. XIV, M. —L. 1931, s. 475

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar