ANALİTİK PSİKOLOJİNİN ELEŞTİREL SÖZLÜĞÜ, C.G. Jung

 

 

A. SAMUELS. V. KISACA, F. PLAUT

YAZARLAR HAKKINDA

Andrew Samuels, Londra'daki Analitik Psikoloji Derneği Üyesi, Jung and the Post-Jungians (Routledge , 1985) kitabının yazarı, The Image of the Father: Contemporary Jungian Perspectives'in editörü ve analitik psikoloji üzerine bir dizi makalenin yazarıdır. , Yale Psikiyatri Tarihi El Kitabı'ndaki makale dahil.

Bani Shorter, Zürih'teki C. G. Jung Enstitüsü mezunudur ve Image Out of the Mist: Studies in Women's Initiation ( Routledge, 1987) kitabının ve analitik psikoloji üzerine çok sayıda makalenin yazarıdır.

, Londra'daki ­Analitik Psikoloji Derneği'nde öğretim analisti , analitik psikoloji üzerine çok sayıda makalenin yazarı ­, Londra'daki Middlesex Hastanesi'nde eski danışman çocuk psikiyatristi, İngiliz Psikoloji Derneği'nin tıp bölümü başkanı ­ve Journal'ın editörüdür. Analitik Psikoloji.

TEŞEKKÜRLER

, Ernst ve Eleanor van Loben Sal Burs Fonu'ndan bir hibe için San Francisco'daki C. G. Jung Enstitüsü Burs Komitesine şükranlarını sunarlar .­

Yazarlar ayrıca Routledge & Kegan Paul ve Princeton University Press'e X. Reid, M. Fordham, J. Adler tarafından düzenlenen ve R. Hull tarafından çevrilen C. G. Jung'un Collected Works of C. G. Jung'un İngilizce çevirisinden alıntı yapma izni verdikleri için minnettardır.

Yazarlar, mükemmel daktilo yazımı için Jane Williama'ya minnettardır: kolektif yazarlıkla ilgili çalışmalarındaki zorlukların üstesinden ­en iyi ruhla gelinmiştir. Katharina Graham-Har Rison'un kişisel nitelikleri sayesinde ­yayının uygulanmasında sürekli ilerleme sağlandı; Yazarlar ­ayrıca, sözlükteki bir dizi girişin ilk sürümleri hakkındaki yorumları için ona minnettardır.

SÖZLÜĞÜN RUSÇA BASKISINA ÖNSÖZ

Bu önsözü yazabildiğim için çok mutluyum ­. Rusça, Sözlüğün göründüğü on birinci dildir. Batı ülkelerinde bu kitap, Jung'un eserlerini okurken büyük düşünürün anlaşılması zor fikirlerini anlamaya çalışanların entelektüel çabalarında ­önemli bir yardımcı oldu . ­Bu kitabın yayınlanmasından önce, ilgilenen herkes ya ­1921'de yayınladığı kendi MiG ­terim ve tanım listesini (çok eksik ) kullanmaya ya da ­fikirlerinin tamamen eleştirel olmayan açıklamalarıyla çalışmaya zorlandı. Yayınımızın projesinin ikili bir görevi vardı: pasif (açıklamak) ve aktif (tartışmak ­).

Rusya'da ve totalitarizm deneyiminden geçmiş diğer ülkelerde Jung psikolojisine entelektüel bir ilgi patlaması gibi bir şeyin gelmekte olduğunu varsayıyorum. Hem profesyoneller arasında hem de genel halk arasında bu ilginin patlak vermesi beklenebilir . ­Sözlüğün yayıncıları şu anda Uluslararası ­Analitik Psikoloji Derneği (IAAP) ile işbirliği içinde Carl Gustav Jung'un çok ciltli Toplu Çalışmalarını Rusça olarak yayınlamakla meşguller . Bu, ­Jung'un düşüncesinin daha sonra derinlemesine incelenmesi için önemli bir temel sağlayan çok sağlam bir girişimdir . ­Buna ben de dahil olmak üzere bir dizi Batılı Jung analistinin konferanslar ve seminerlerle düzenli olarak Rusya'yı ziyaret ettiğini eklemek gerekir ­.

, 11. bölümü tamamen Jung terminolojisine ayrılmış olan Psychological Types ­kitabının yayımına işaret etmektedir . Bu kitabın Rusça çevirisi 1929'da Zürih'te yayınlandı - Prnmech. çevirmen.

Ama belki daha da önemlisi, Jung'un samizdat daktiloyla yazılmış çeviriler biçimindeki yapıtlarının ­Rusya'da 1920'lerden beri, matbaaya çıkmadan çok önce biliniyor olması gerçeğidir. Dolayısıyla günümüzün Batı kültürel ­"sömürgeciliği" avuç içi iddiasında bulunamaz ­; Rusya kıyılarına indikten sonra, Jung'un burada tanındığını keşfetti.

Bizi Jung'un çalışmasına çeken nedir? Tabii ki, sadece kişisel fikrimi ifade edebilirim. Çalışmalarının ana özelliğinin karmaşık bir iç içe geçme, bireysel faktörlerin, kolektif imgelemlerin ­ve sosyal sistem hakkındaki fikirlerin bir tür benzersiz birleşimi olduğunu düşünüyorum. Jung psikolojisi , etnik, dini, ulusal ve diğer kolektivist unsurların birey üzerindeki etkisinin en derin kökenlerindeki derecesini anlama ­yeteneğine (muhtemelen benzersiz) sahiptir ­. Birey ile kollektif arasındaki ilişki hakkında teori oluşturmak, ­günümüz Rusya'sında normal yaşamın restorasyonuna yaratıcı bir katkı yapmak için derinlik psikolojisinin çabalarının bugün kilit uygulama noktasıdır .­

1990 ve 1991'de St. Petersburg (daha sonra Leningrad) ve Moskova'da ders verme zevkine sahip olduğumda, birçok insan için, inanç eksikliği, genel hayal kırıklığı, sosyal kurumlara duyulan güven krizi karşısında, derinlik psikolojisi ­sadece klinik disiplin ­değildir ­. Aynı zamanda , ilham verici bir tedavi kaynağı olmaya devam ederken, siyasi analiz ve sosyal eleştiri için bir araç görevi görür . ­Ayrıca birçok Rus'un klinik ve klinik olmayan psikoloji arasında burada Batı'da hissettikleri kadar keskin bir fark hissetmediğini de buldum. Bu konuda bence ­siz bizden öndesiniz.

Rusya'da kabaca "irrasyonel ­" olarak tanımlanabilecek şeylere çok daha fazla saygı gösterilmesi de benim için hoş bir keşif oldu. "Mantıksız" derken sadece fantezi ve halüsinasyonu kastetmiyorum. Buraya duygusal ­dünyayı ve elbette yaratıcı ya da sanatsal düşünceyi de dahil ediyorum ­. Kendi kendime farkettim ki, ­konuşma fırsatı bulduğum Rus psikoterapistler ve uygulamalı psikologlar, derinlik psikolojisinin ­mevcut normatif zihnin çok ötesine geçen bir bilgi dalı olduğunun oldukça derinden farkındalar ve bu nedenle ­şaşırtıcı şeyler konusunda olumlular. kaba ve yüce, grotesk ve ilahi, cinsel ­ve manevi, rasyonel ve irrasyonelin karışımı , derinlik psikolojisini karakterize eder.­

Rusya'da, bana öyle geldi ki, İngiltere veya Amerika'nın aksine, duygu ve duygu yaradılışın, yaratılışın kaynağı olarak kabul edilirken, akıl daha çok bir yıkım kaynağı. Son iki yüzyıl boyunca Rus yazarlar , ister İngiliz sanayiciliği ­, ister Alman düzeni ve derli topluluğu, Fransız mantığı veya Amerikan para kültü olsun , Batı rasyonalizmini şiddetle azarlamayı bırakmadılar . ­Belki de XIX yüzyılda Rusya'nın tahttan çekilmesi. Aydınlanmanın Aklı çok ileri gitti, yıkıcı bir alt üst oluş için gerekli koşulları (zaman ve yer) yarattı, ­kitlesel bir geri dönüş (veya ENANTIODROMY - burada ilk kez Sözlükteki terimi kullanmak zorunda kalıyorum) hakkında. 20. yüzyıl komünizminin çılgın rasyonalitesi. Her ne olursa olsun, burada öne sürmek istediğim fikir, Rusya'daki manevi zeminin, genel olarak derinlik psikolojisi ve özel olarak analitik psikoloji fikirlerinin tanıtılmasına hazır olduğudur.

Bu alandaki hasadın bol olacağına ve okuyucunun özel ilgisi ister klinik, ister sosyopolitik, ­ister tamamen içsel ruhsal gelişim olsun, bu kitabın her zaman faydalı olacağına güvenim tam.

Andrew Samuels

Londra, Ocak 1993

GİRİİŞ

1961'de ölümünden sonra analitik psikolojiye olan ilgi ve onu uygulayan ­ve geliştirenlerin çalışmaları önemli ölçüde arttı. Bununla birlikte, pek çok okuyucu Jung terminolojisine aşina değildir ve bu nedenle analitik psikolojideki birçok eser, ­Jung tarafından kullanılan terimlere ilişkin sözlükler veya listeler içerir . ­Ancak bu sözlükler Jung'un kendisinden alıntı yapıyor. Collected Works'ün altıncı cildinde toplanan tanımlardan , ­Memories , Dreams, Reflections (1963) adlı otobiyografisinden ­veya Jung'un takipçileri tarafından sunulan sözlerinden ­(örneğin, Aniela Jaffe'nin anılarında) alıntılar yapılmıştır. "S. G. Jung: Kelime ve İmge" (1979)). Buna A. Storr'un "Jung: Selected Writings" (1983) adlı kitabı ve M. Stein tarafından düzenlenen "Jungian Analysis" adlı bir antoloji (1982) eklenmiştir.

belirli bir çevirinin gerekliliklerini ve gerekli ­özetlemeyi karşılamayabileceğini ­varsaymak mantıklıdır . ­Belirli bir konudaki bir kitaba yapılan olağan ekten genel bir eğitim işlevini yerine getirmesini beklememek oldukça olasıdır. Ancak belirsiz terimlerin çok kısa bir açıklaması, yanlış yorumlama tehlikesiyle doludur.

Bu açıdan psikanalizin dilini daha çok öğrenmek isteyenler çok daha şanslı. Laplanche ve Pontalis'in (1980) yazdığı The Language of Psychoanalytics'e veya Rycroft'un A Critical Dictionary of Psychoanalysis'ine başvurabilirler . Bu kitapların her ikisi de mevcut çalışmaya ilham verdi: ilki ansiklopedik, bilimsel, tarihsel yaklaşımıyla, ikincisi gevşeklik ve sorumluluğun birleşimiyle ­.

Jung'un ölümünden sonra, analitik psikoloji yerinde saymadı ve herhangi bir sözlükte, Jung'un bazı hükümlerinin post-Jungcular tarafından uygulanmasını, düzeltilmesini ve hatta sorgulanmasını göstermek önemliydi. Bazı dış itirazlar ve ­psikanalize paralellikler de uygun görünüyordu. Bu nedenle sözlük adına "eleştirel" sıfatı.

Sözlük birçok yönden, ­Jung'un ilgisinin Jung'un ezoterik arayışlarından insan ­psikolojisini şekillendiren ve psikoterapinin temelini oluşturan şeylere doğru kaydığı dünya çapındaki bir eğilimi yansıtıyor ­. Tüm yardımcı mesleklerde, ­analitik psikolojinin klinik konumu belirgin şekilde güçleniyor. Jung odaklı terapistlerin sayısında önemli bir artış oldu ve Jung'un akademideki araştırmalarına çok daha ciddi bir ilgi gösteriliyor. ­Örneğin, Britanya'da bazı analitik ­psikologlar, Ulusal Sağlık Hizmetinde danışman psikiyatristler veya psikoterapistler olarak atanır. Diğer Batı ülkelerinde de aynı şey ­oluyor.

Jung'un kendisi tarafından veya onun hakkında yazılan ve eğitim kurslarında gerekli okuma çemberine dahil edilen kitapların sayısının artması, bunun çok fazla kanıtı değildir. Psikoterapi ve danışmanlık alanında karma eğitim programlarının sayısı da artmaktadır ­. Öğrencilerinin bu sözlük gibi kılavuzlara ihtiyacı var. Geleceğin psikanalistlerinin temel bilgilere en az psikoloji, sosyoloji, antropoloji ve din bilimleri öğrencileri kadar ihtiyacı var. Bu kitabın psikiyatristler de dahil olmak üzere kalifiye tıp pratisyenleri için de yararlı olacağını ­umuyoruz ­. Yazarlar, birçok bilim insanı ve Jung uygulayıcısının, kitabı karmaşık terimlerin toplandığı ve açıklandığı bir referans kitabı olarak kullanacağına inanıyor.

Jung'un öğretisiyle neyin bağlantılı olduğunu anlamadaki zorluklar nelerdir? Jung ampirist bir düşünürdü ve bazen açıklamanın mantıksal eksiksizliğini oldukça bilinçli bir şekilde reddetmesi okuyucuda kafa karışıklığına neden olabilir. Jung'un entelektüel başarıları, genellikle ­kulağa farklı bağlamlarda farklı gelen sezgisel ve deneysel içgörülere dayanıyordu .­

Bazen Jung'un çalışmaları, anlaşılması kapsamlı benzetmelerin kullanılmasını gerektiren bir görüntü akışı olarak daha iyi algılanır. Esasen Jung, hiçbir şeyi asla reddetmeyen düşünürler kategorisine aitti. Freud'dan farklı olarak, fikirlerinin önemli ( fu, tabiri caizse, resmi) revizyonlarını üstlenmedi , yenilerini oluşturmak için önceki formülasyonları kullanmayı tercih etti. Jung, kitaplarını ve makalelerini gözden geçirdiğinde, bu gözden geçirme genellikle ­daha modern materyaller ekleme şeklini aldı (örn: Sobr. op. Cilt 4, para. 693-744).

, o dönemin karakteristik kültürel ve kavramsal yaklaşımını paylaşan, zamanının bir adamıydı . ­Örneğin, çatışmalara giren ve bağlama bağlı olarak birleşebilen, ­yeni bir sentez oluşturan çift Zıtlıklar ilkesini izleyerek düşüncelerini inşa etmeye çalıştı. Bugün, bu Hegelci metodoloji büyük ölçüde anakronik hale geldi. Günümüzün paradigması daha akışkan, ilişki ve geri bildirim odaklı ve süreç odaklı. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında karakteristik olan yapının gerçek bileşenleri olarak kabul edilen varsayımsal güçlerin ve öğelerin ­adları bugün bize garip geliyor. ­Bu bağlamda “enerji” gibi bir şeyleştirme (ya da şeyleştirilmiş soyutlama) akla gelmektedir.

Jung'un güçlü kişisel hoşnutsuzlukları vardı ve "kişisel bir denkleme" - kişiliğin kendisinin fikirler üzerindeki kaçınılmaz etkisine - inanıyordu. Kendi yaşam deneyimi ona genellikle teorik gelişmeler için malzeme sağladı . ­Jung bunu "ampirik" olarak görse de ­, "kişisel filtre" onu bazen aşırı uçlara götürdü ­(örneğin, cinsiyetin rolü hakkındaki yargılarında).

Bazen Jung'un anlaşılmasını zorlaştıran bazı çeviri sorunları vardır. Gerektiğinde sözlükte listelenirler ­. Ancak burada, Jung'un kapsamlı İngilizce bilgisi ile açıklanan Freud'un psikanalizinden daha az sorun vardır. Ek olarak, Jung tarafından İngilizce olarak verilen veya yazılan derslere ve makalelere ek olarak, Collected Works'ün tercümanı, terimlerini İngilizce olarak yorumlama konusunda sözlü bir gelenek de aldı.

Sözlükteki her ana tanım birkaç yönü içerir. Çapraz referanslar büyük harflerle belirtilmiştir ­. Tanımın bu ana yönleri şunlardır: terimin anlamı veya anlamları; kökeni ve Jung'un düşünce sistemindeki yeri; analitik psikoloji ile psikanaliz arasındaki fark, aynı veya benzer bir terim kullanıldığında; terimin analitik psikolojide kullanımındaki değişiklik; gerekirse eleştirel yorum; alıntılar ve bağlantılar. Bibliyografik bilgiler kitabın sonunda toplanmıştır. Aksi belirtilmedikçe, Jung'un çalışmasına yapılan atıflar, yayıncılar tarafından yayınlanan Toplu Çalışmalardan yapılmıştır.

Routledge & Kegan Paul ve Princeton University Press. Kaynaklar, ilgili paragrafın cilt ve sayısına verilir. Diğer tüm ­durumlarda, baskı belirtilir. Bağlamın terim hakkında yeterli bir fikir vermediği durumlarda, yazarlar isimleri yeterince tanıdık olmayan bilim adamlarının yönelimlerini ­yansıtmaya çalıştılar ­. Alıntı yapılırken mesleki ilgi alanı ­belirtilmeyen bir uzman, analitik ­psikologdur.

Bu kitapta yer almayan materyali karakterize etmekte fayda var. Yazarlar kendilerini olabildiğince analitik psikoloji konusuyla sınırlamaya çalıştılar. Bu nedenle , psikodinamiğin veya psikanalizin temel terminolojisini kapsamaya çalışmadılar ­. Daha önce belirtildiği gibi, metne birkaç psikanalitik terim dahil edildi, ancak bu her zaman yalnızca analitik psikoloji ile bir kesişme veya ­okuyucuya yararlı olabilecek terimlerin yan yana gelmesi durumunda yapıldı.

Sözlük şunları içerir:

а)                          ilk olarak Jung tarafından tanıtılan veya geliştirilen terimler ve kavramlar ­(örneğin, BİREYSELLİK);

б)                          genel olarak psikodinamikte kabul edilen ­, ancak Jung tarafından özel bir anlamda kullanılan terimler ve kavramlar (örneğin, SEMBOL);

в)                          belirli bir anlamda kullanılan sıradan sözcükler (örneğin, BÜTÜNLÜK);

г)                          diğer analitik psikologlar tarafından tanıtılan ve geliştirilen temel terimler (örn. EGO-SA ­MOST AXIS);

д)                          psikanalitik terimler ( ­önceki paragrafta belirtilen hususlarla sınırlıdır, örneğin PROJEKSİYON).

Kitapta başka bir yönlendirme de mümkündür: bazı sözlük girişleri, Jung'un yaklaşımının özelliklerine işaret eder (örneğin, İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER). Analitik psikolojinin ana temalarını ele alan bir dizi makale (örneğin, ENSEST). ­Diğerleri, Jung'un kendisinin en önemli teorik fikirlerini içerir (örn. ARCHETIP). Son olarak, teknik terimler (örneğin, KİŞİ) özel olarak tanımlanmıştır .­

Psikanaliz gibi analitik psikolojinin de üç ana bölümün bir araya gelmesi olduğu unutulmamalıdır ­: bilinçdışı yaşamın incelenmesi, kuramsal ­bilgi ve tedavi yöntemi.

Her disiplin kendi terminolojisini yaratır ­ve derinlik psikolojisi de bir istisna değildir. Mesleki jargonun içerdiği anlamların açıklığa kavuşturulmasının bu terminolojiyi canlandırması umulmaktadır . ­Çünkü sadece yaşayan kelimeler ve fikirler doğar, büyür, değişir, yok olur. İnsanları birleştirir ve düşmanlıklarına neden olurlar. Sözler ­ruhu ifade eder ve ruha zarar verebilir.

Yazarları bu kitabı yazmaya iten, hem ortak hem de farklı yazarların analitik, yazma ve öğretme deneyimleridir. Jung'un sözlerini anlamak için kendi mücadeleleri, güdülerden biriydi. Bu, ciddi bir didaktik niyetin yüzeyinin altında bu anlayış için mücadele edenlere sempatinin yattığı kitabın metnine görünmez bir şekilde yansır .­

 

 

____ A

ADAPTASYON (Adaptasyon, Anpassung). İletişimin kurulması ­, koordinasyon, ­iç ve dış faktörlerin dengelenmesi. Konformizm veya uygunluktan ayırt edilebilmek için ­; A. bireyleşmenin hayati bir yönüdür.

Jung'a göre, ­ka'nın yetersizliği. nevrozun özelliklerinden biridir . ­Bu acizlik bazen ­dış gerçekliğin diliyle ifade edilir, bazen içsel. Analizde ­, önce dış sorunların ele alınması gerekebilir, böylece ­bireyi ­derin ve acil iç sorunlarla başa çıkmak için serbest bırakır. Jung , A.'nin bu haliyle, ­hem iç hem de dış ihtiyaçlar dengesinin ­kurulmasını da içerdiğine dikkat çekti ve bu da ­bireyden tamamen farklı taleplerde bulunabilir . Analizle ­ilgili olarak , ilk başta ­hastanın kendisinin elde ettiği A.'yı yok ­edebilir , ancak daha sonra hasta ­böyle bir yıkıma duyulan ihtiyacı anlar ­- hasta önceki A.'nın yanlış olduğunun ortaya çıktığını ve şu anda elde edildiğini fark eder: çok yüksek bir fiyat.

A.'nın kişinin tipolojisine göre değişen birçok yolu ve yolu vardır . ­A.'nın belirli bir kipine ­aşırı bağımlılık ya da dış ­ya da iç dünyanın ­taleplerini karşılamaya aşırı odaklanma ­da nevrotik belirtiler olarak kabul edilebilir.

"Uyum" terimi aynı zamanda bireysel ve kolektif ihtiyaçlar arasındaki gerilimi ifade eder ­. Jung, ­her şeyin bireye bağlı olduğuna inanıyordu ­: Bazıları daha "kişisel" olmaya çabalarken, diğerleri ­daha "kolektif ­" olmalı (Sobr. op. Cilt 7, Paragraf 462). Bkz. BİLİNÇSİZ. Dış ve iç, kişisel ve kollektifin iç içe geçmesine ­iyi bir örnek ­insan ­ilişkileridir. Diyelim ki ­A. evlilikte bir eşe tüm bu düzeylerde düşünülebilir.

A. "normallik" ile eşdeğer midir ­? Jung, "normal ­" kişiyle ilgili olarak, "karakter özelliklerinin böyle mutlu bir kombinasyonunun ideal ­ve nadir olduğunu" yazdı (Sobr. op. Cilt 7, Para. 80). Bu bakış açısı, "normalliği" "ideal kurgu" olarak tanımlayan Fretzd'in (1937) görüşüne yakındır ­.

AKTİF HAYAL GÜCÜ­

NIE (Aktif hayal gücü, Aktif Hayal Gücü). Jung bu terimi 1935'te ­özgür hayal kurma, hayal kurma, uyanma sürecini tanımlamak için kullandı (Toplu eserler, cilt 6, para. 723). İlk başta, kişi ­belirli bir şeye ­- bir ruh hali, bir resim veya bir olaya - konsantre olur, ardından birbiriyle ilişkili fanteziler zincirinin ­gelişmesine izin verir ve ­onlara yavaş yavaş dramatik bir karakter verir. Sonuç olarak, ortaya çıkan ­görüntüler kendi başlarına bir hayat sürüyor ve ­kendi mantığına göre gelişiyor ­. Rasyonel seçilim ­ortadan kaldırılmalı ve bilinçte ortaya çıkan her şey doğal bir sıra olarak düşünülmelidir ­.

Psikolojik olarak yeni bir durum yaratılır. Önceden ­ilgisiz olan içerikler az ya da çok net ve belirgin hale gelir ­. Duyular uyandıkça ­, bilinçli ego, ­rüyalarda olduğundan daha hızlı ve daha doğrudan bir tepki verecek şekilde uyandırılır . ­Bu nedenle ­Jung, A. tarafından "beklenen rüyalar" da sunulan görüntüler nedeniyle kişisel olgunlaşmanın hızlandığına inanıyordu.

içinde. değişen derecelerde kişisel günlük deneyimin ­yüzeyinde kalan bir insan icadı oluşturan ­sıradan hayallerden ayırt edilmelidir ­. içinde. bilinçli kurgunun tersi. Görünüşe ­göre oynanan drama “izleyicinin katılımını sağlamak istiyor. Kişinin uyanık halinde ­bilinçdışı içeriklerin ortaya çıktığı ­yeni bir durum yaratılmaktadır ­(Toplu eserler, cilt 14, para. 706). Bunda Jung, aşkın bir işlevin işleyişine dair kanıt gördü, yani. bilinçli ­ve bilinçsiz faktörlerin ortak eylemi.

Bu şekilde açığa çıkanlarla ­farklı şekillerde hareket etmek mümkündür ­. A.'nın süreci kendi başına olumlu ­ve hayati ­bir etkiye sahip olabilir ­, ancak içeriğine ek olarak ­(bir rüyanın içeriği gibi ­) tasvir edilebilir veya tarif edilebilir (bkz. RESİM). Hastalar , zaman içinde meydana gelme sırasını ­kaydetmek için fantezilerini yazmaya teşvik edilebilir . ­Daha sonra, bu veriler yorumlama için analiz edilebilir.

Jung, fantastik imgenin ­zihinsel yaşamdaki sonraki ­gelişimi ve dönüşümü için gerekli ­her şeye sahip olduğunu savundu. ­A. v. işlemi sırasında ­dış temaslara karşı uyardı ve bunu "hermetik olarak kapatılmış bir ­kap" gerektiren simyasal bir dönüşümle karşılaştırdı (bkz. SİMYA ­). Ve ­A. v. ayrım gözetmeden ve herkes tarafından, en çok ­analizin sonraki aşamalarında, ­görüntülerin nesnelleştirilmesinin ­rüyaların yerini alabildiği düşünüldüğünde.

, bilinçli yaşam dünyasından yardım gerektirir . ­içinde. nevrozların tedavisini ­teşvik edebilir , ancak başarı ­yalnızca bir kompleks içinde hareket ederse elde edilir ve bilinçli çabaların yerini almaz veya onları rahatlatmaz. Pasif olarak deneyimlenen ­rüyalardan farklı olarak ­, hayal gücü süreci ­egonun aktif ve yaratıcı katılımını gerektirir (bkz. Weaver, 1964; Watkins, 1976; Jaffe, 1979).

bulunan içerikleri bilince getirme yöntemi, ­bazı psikolojik tehlikeler içerir (bkz. ZİHİNSEL DÜZEYDE DÜŞME). Burada Jung, üç olumsuz sonuç belirledi: 1) hasta kendi kompleksleri ­içinde sıkışıp kalırsa süreç başarısız olabilir ­; 2) hastanın fantezilerin ortaya çıkmasıyla dikkati dağılır veya oyalanır ve ­bunlara odaklanmış bir yanıt verme ­ihtiyacını görmezden gelir ; ­3) bilinçdışı ­içerikler o kadar yüksek bir enerji düzeyine sahiptir ­ki, bir çıkış verildiğinde ­tüm kişiliği ele geçirirler (bkz. ŞİŞİRME ­, TAKINTI).

simya (Simya; Simya). Jung, A.'nın bilimsel değil sembolik bir bakış açısından bakıldığında , ­bilinçdışına yönelik modern araştırmanın ­ve özellikle ­kişilik dönüşümüne analitik ilginin ­öncüsü olarak görülebileceğine inanıyordu. ­Simyacılar içsel durumlarını maddi eylemlere çevirmişler ve ­çok çeşitli işlemler ­gerçekleştirdikleri için canlı ve derin bir duygusal deneyimin yanı sıra ­ruhsal deneyim de edinmişlerdir . Anlamlı bir şekilde, ­bu tür deneyimi etkinlikten ­ayırmaya çalışmadılar ve bu da onları ­en azından geriye dönük bir anlamda ­modern psikolojinin konumuna bağlıyor ­. Analitik psikoloji ve psikanalizdeki zamanlarında olduğu gibi , ortaçağ simyası yıkıcı ve gizli bir güç olarak görülüyordu ­: canlı ve dünyevi imgeleri, ­ortaçağ Hıristiyanlığının ­stilize ve aseksüel ifadesiyle ­tezat oluşturuyordu ­. Aynı şekilde, psikanaliz de ­Viktorya dönemi kayıtsızlığını ve ikiyüzlülüğünü ürküttü.

Bugün bilindiği kadarıyla 15. ve 16. yüzyıl simyacıları. birbiriyle ilişkili iki amacı vardı : (a) ­orijinal temel malzemeleri ­değiştirmek veya ­daha değerli bir şeye dönüştürmek - evrensel olarak bahsedilen altın veya evrensel ­iksir veya felsefe ­taşı; b) ilkel maddeyi ruha dönüştürmek , aksi takdirde ruhu özgür kılmak. Tersine, ­simyacının ruhunda olanı maddi bir forma çevirmek ­için girişimlerde bulunuldu ­- bilinçsiz ­projeksiyonlarının hizmet ettiği şey buydu. Yukarıdaki çeşitli hedeflerin ­tümü, ­psikolojik büyüme ve gelişme için metaforlar olarak görülebilir ­.

zıtlar ilkesine göre düzenlenmiş bir şema ­temelinde elementleri dikkatli bir şekilde seçer , çünkü zıtların çekiciliği onların daha fazla birleşmesine ve nihayetinde ­orijinal maddelerden ortaya çıkan ­, ancak onlardan farklı olan yeni bir maddenin üretilmesine yol açar. ­. Ancak ­tekrarlanan ve ­çeşitli kimyasal kombinasyonlar ­ve yeniden doğuşlardan sonra ­yeni bir "saf" madde var oldu. Bu tür maddeler doğada yoktur ve bu, Jung'u simyanın sembolik bir bakış açısıyla ­ele alınması gerektiğini ­ve şimdi kabul edildiği gibi bir sözde bilim olarak görülmemesi gerektiğini düşünmeye yöneltmiştir ­(bkz. SEMBOL).

Son değerlendirme, özellikle ­simya tanımlarıyla ilgili olarak geçerlidir ­. Böylece, tıpkı rüyalarımızda olduğu gibi , insanları veya hayvanları temsil eden çeşitli olay örgüsü öğelerini ve cinsel ilişki veya diğer bedensel işlevlerin terimleri ve görüntüleri ile tanımlanan ­kimyasal süreçleri (simya aynı zamanda ­modern kimyanın da öncüsüydü ) ­görebiliriz . Örneğin, iki unsurun bir kombinasyonu, ya çiftleşen ­ya da bir çocuğun ebeveyni olarak hareket eden ­ya da bir hermafrodit ya da androjen, biseksüel bir varlık şeklinde birleştirilen ­erkek ve dişi figürlerle ­temsil edilebilir ­. Eril ve dişil, ­simyacılara en temel karşıtlar (veya daha doğrusu ­psikolojik karşıtların varlığının en temel tezahürü ­) gibi görünmüş olabilir. Cinsiyetler arasındaki ilişkinin sonucu , ebeveynlerden türeyen, ancak onlardan farklı yeni bir varlık olduğu için, özel gelişimleri olan farklı insan bireylerinin, ­intrapsişik süreçler ve gelişimsel süreçlerle ilişkili olarak sembolik ­olarak tek bir varlık olarak kullanıldığı görülebilir. ­bireysel bir kişiliğin yolları.

Ancak burada kişilerarası faktörün ihmal edildiği düşünülmemelidir ­. Genellikle bir erkek olan simyacı , mistik kız kardeşi ­soror mystica olarak gördüğü başka bir kişiyle (bazen gerçek, bazen hayali) ­birlikte çalıştı .­ (bkz. ANI-MA). Psikolojik değişimde "öteki"nin rolü ­artık ­iyi bilinmektedir. İşte sadece iki örnek: bu sözde. Lacan'ın " ­ayna sahnesi" (Lacan, 1949i ve Winnicott'un ­bebeğin kimliğini ve değerini fark etmesi için annenin bir ayna görüntüsü olduğuna yaptığı vurgu (Winnicott, 1967). Burada A. ­kişilerarası ve intrapsişik arasında ­net bir ayrım yapmayı reddeder ve ­başka bir özneyle ilişkinin ­içsel büyümeye nasıl katkıda bulunduğunu ve intrapsişik süreçlerin kişisel ilişkiler için nasıl "yakıt sağladığını" ­açıklayan bir metafor olduğu ortaya çıkar ­.

Analist ile hasta arasındaki ilişkiyi ­düşündüğümüzde A uygun bir metafor olur ­. Jung'un diyalektik ­sürece ve karşılıklı dönüşüm sorununa ­özel ilgisi simyadan örneklenebilir (Collected Works Cilt 16, "Aktarım Psikolojisi"). Analist aktarıldığında, hasta ­yalnızca farklı bir kişiliği değil, aynı zamanda içsel içeriğin bir yansımasını da görür : ebeveyn, sorun, güç vb. ­Analizin ­görevi "ruhu" özgür kılmaktır, yani. bedensel hapishanesinden güç - nevroz; modern psikoterapistin hastasının ­insan psikolojisinde gördüğü ­şeyi ­, simyacı kimyasal formlarda aradı ve buldu. “Kişilik, yoğun kurşun ile yanıcı agresif kükürt, çok acı ­tuz ve uçucu uçucu maddenin özel bir bileşimidir.­

cıvalı” (Hülman, 1975, s. 186).

A.'nın temel kavramı, ­zihin ve maddenin ayrılmasından oluşur . Anlam , amaç, duygu gibi psikolojik faktörlerin ­ne ölçüde ­doğal ­fiziksel dünyada ­eylemde bulunma, çalışma olarak görülebileceği , ­projeksiyonların analizine bağlıdır ve bağlama göre değişir ­(bkz. PSİKOİD; ­BİLİNÇSİZ; SENKRONİ; DÜNYA BİRDİR ). Bazıları için Jung'un A.'ya olan ilgisi ­şüpheli görünebilir ve bazı yönlerden onu itibarsızlaştırabilir ve ­aktarım gibi temel klinik kavramlarla simya arasındaki korelasyonu tamamen belirsizdir. Ancak, bunun bir tür duygusal destek olmasının yanı sıra (Jung, simyacılarla belirli bir ruhsal akrabalık hissetti), A. Jung'a ­psikolojik ­gelişim ve değişimin izini sürme fırsatı verdi ­, psikolojik tedavi ve her yerde var olma, her yerde bulunma sorunu hem tıbbın hem de dinin ötesinde , istikrarsız, hareketli bir referans noktasından doğadaki psikolojik .­

Jung'un yazıları A.'ya atıflarla doludur, bu nedenle ­bazı terimlerin anlamları üzerine düşüncelerle birlikte kısa bir sözlük ekliyoruz.

usta _ Simyacı, ­simya sürecinin bilinçli katılımcısı ­: egonun ve analistin sembolü.

Simya Gemisi (Vas). Analizde, analitik ilişkinin ­içeriğine karşılık gelir ­.

Fermantasyon (Fennentatio). Simya sürecindeki bir aşama, elementlerin bir "demlenmesi". ­Analizde ­, aktarım-karşıaktarım evrimi.

Hiyerogami (Hierogamios). Kayın. "kutsal evlilik" Vurgu hem "kutsal" hem de "evlilik" üzerinde olan özel bir ­bağlantı biçimi; bu nedenle, maneviyatın cismaniye bağlanmasıdır. Hıristiyanlığın ilk ­yüzyıllarında , klasik döneminde, Hieromy'nin ­İsa ­ile Kilisesi arasında var olduğunu ve haçın evlilik yatağında gerçekleştiğini söylemek adettendi .

Bağlaç (Coniunctio). Birlik, bağlantı. Başlangıçta oraya yerleştirilmiş ­temelde farklı ­elementlerin ­simya kabındaki (vas) birliği ­. Simya ­metaforunu analize uygularsak, birkaç farklı türde bağlaç kaydedilebilir: a) analist ile onun analitik ­"karşıtı ­" hasta arasında gelişen bilinçli çalışma ortaklığı ; ­analiz için ortak bir hedefin geliştirilmesi ; ­b) hasta kendisinin giderek daha fazla farkına vardıkça , ­hastanın bilinci ile bilinçdışı arasında ­bir bağlantı ; c) analist için ­aynı süreç ­; d) çelişkili, çelişkili eğilimlerin ­hastanın bilinçdışında artan bütünleşmesi ; ­e) analist için aynı süreç ­; f) tamamen duygusal veya maddi olanın tamamen manevi olanla ­kademeli olarak birleşmesi ­. Bu, daha az ­tek taraflı bir pozisyona yol açar.

Lapis (Lapis). Felsefe Taşı, simyacının hedefi. Bazen simyacıların kendileri bile ­taşı mecazi bir ­hedef olarak görüyorlardı. Analizde lapis, kendini gerçekleştirme ve bireyselleşmeden bahseder.

Merkür (Merkür). Sayısız biçimler almak ve yine de kendi kalmak için ­ilahi ­kapasite ­; psikolojik değişim için ­gerekli olan tam da budur ­. Analizde Merkür , Jung tarafından " birliğin ­üçüncü üyesi" olarak tanımlanır ve onun militan ­saldırgan tarafı, ­içsel değişim eğilimiyle dengelenir (Coll. cit. Cilt 16, para. 384). Simyacılar için Merkür'ün önemi, aynı zamanda kendisinin ­gaddar, kötü, aşağılık, aşağılık, kokuşmuş olduğunu göstermesi ­ve yine de vahiy ve inisiyasyonun Tanrısı olarak kalması - birleşimin somutlaşmış hali (bkz. TRIKSTER) gerçeğinde yatmaktadır . ­.

zenci _ Simya sürecinde bir aşama. Öğelerin kararması, önemli bir şeyin ­gerçekleşmek ­üzere olduğunu gösterir. Analizde, daha fazla ilerlemeden önceki bir depresyon veya ilk balayı döneminin sonu şeklinde olabilir ­. Genel olarak gölgeyle yüzleşmeyi ifade eder.

Döllenme (Emprenye). Ruhun beden kafesinden kurtulduğu ­ve cennete yükseldiği ­simyasal süreçteki aşama ­. Analizde bunlar ­hastada meydana gelen değişikliklerdir ­, “yeni bir kişinin” ortaya çıkması olasıdır.

Opus (Opus - iş, emek). Simya sürecinin kendisi ­ve üzerindeki çalışma. Ayrıca "hayatın işi", yani bireyselleşme ­.

Birincil madde (Prima materia; massa confusa). İlk ­unsurlar bir kaos halindedir ­.

Ayrışma                (Putrifactio).

Simya sürecinde, ­çürüyen elementlerin dönüşümü ­müjdeleyen ­buharlar yaymaya başladığı aşama ­.

"Kız kardeş" (Özür dilerim). Ustanın ilişkilendirildiği gerçek veya sembolik figür. Analizde ­bu roller hasta ve analist tarafından oynanır.

Elementlerin dönüşümü (dönüşüm). A.'nın ana fikri, öğeleri değiştirerek yeni bir ürün elde edebilmenizdir. ENERJİ'ye bakın.

Mortifikasyon (mortifikasyon). Orijinal elementlerin "ölü" olduğu simya sürecindeki aşama , yani. ­artık orijinal formlarında yok ­. Analizde semptomlar yeni bir anlam, analitik ilişki de ­yeni bir anlam kazanır.

ambivalans (atbivalans ; ambivalenz). Jung, Bleuler tarafından ­tanıtılan bu terimi ­(bkz. PSYCHOANA ­LIZ) birkaç anlamda kullandı:

1)    kişi, imaj, fikir, ­kişinin bir parçası) ilişkin ­olumlu ve olumsuz duyguların ­bir alaşımını karakterize etmek . Bu duygular tek bir kaynaktan gelir ve ­yönlendirildikleri ­kişinin doğasında bulunan niteliklerin ­karışımına bağlı değildir ­. Örneğin, anneyle ilgili olarak çocuksu A., çocuğun kendi ­sevme ve nefret etme yeteneğinden kaynaklanır ve ­hiç de annenin karakterinin çekici veya itici özelliklerinden değil (gerçi ikincisi ­şüphesiz A.'yı güçlendirebilir). Aslında Jung, "kararsızlığı" "bivalans" (ikilik) anlamında kullandı ve açıkça ­pozitif ve negatif kutuplar ­arayışına yöneldi ­. Bu , görünüşte zıt zihinsel unsurların karışımından doğan daha büyük bir uyum görme ­düşüncesinin eğilimine tekabül ediyordu (bkz. ­DEPRESYON, ­KARŞITLAR);

2)   genellikle çatışan duyguların sayısı ­ikiden fazladır. Bu durumda, terimin kullanımı, onun psikolojik spekülasyonunun başka (muhtemelen farklı) bir yönünü yansıtır: ­zihinsel olanın parçalanmasına, çoğulluğuna ve değişkenliğine duyduğu ilgi. A. bu anlamda ­insan hallerinden sadece biridir ;­

3)   Jung'a göre herhangi bir konum kendi ­olumsuzlamasına neden olur ve A. ­bu fenomeni tanımlar. Örneğin, teorik olarak nötr olan psişik enerji, hem yaşama hem de ölüme eşit başarıyla hizmet ettiğinden, potansiyel ­olarak kararsız olarak ­kabul edilebilir ­. Yaşamın ilk yarısında ­psişik enerji gelişmek için çabalar, ikinci yarısında ise amacı farklıdır (Derleme Op. V.5. Para. 681) (BK. ÖLÜM İÇGÜDÜ; YAŞAMIN EVRELERİ);

4)   , özellikle ebeveyn imgeleriyle (bkz. BÜYÜK ANNE; IMAGO) ve genel olarak arketip imgelemle (bkz. ARCHETIP ­) ilgili olarak kaçınılmazdır ;­

5)    A. dünyada her zaman mevcuttur: "doğanın güçleri her zaman iki yüzlüdür" ve Eyüp'ün ­bir zamanlar keşfettiği Tanrı da (Toplu eserler, cilt 5, paragraf 165). Hayatın kendisinde "iyi ve kötü, başarı ve başarısızlık, umut ve umutsuzluk ­birbirini dengeler" (Toplu eserler, cilt 9іi, para. 24). Bu evrensel temanın en güçlü somut örneği kadim ­tanrı ­Hermes/Merkür'dür (Bkz. ALCHEMY: MYTH).

AMPLİFİKASYON ( ­Amplifikasyoni Amplifikasyon - uzatma ­). Jung'un ­yorumlama yönteminin bir parçası (özellikle ­rüyalar). Çağrışım yoluyla Jung, ­rüyanın kişisel bağlamını oluşturmaya çalıştı; A.'nın yardımıyla onu evrensel ­imgelerle ilişkilendirdi. A. rüya sembollerinin mecazi içeriğini açıklığa kavuşturmak ve zenginleştirmek ­için ­mitik, tarihi ve kültürel paralelliklerin kullanılmasını içerir ­(bkz. KÜLTÜR; MASALLAR; METAFORA ­; MİT; SEMBOL). A.'dan bahsetmişken Jung, onu görüntünün dokunduğu "psikolojik kumaşın " ­dokumasıyla karşılaştırır .­

A. hayalperestin, ­rüya görüntülerine karşı münhasıran kişisel ve bireyselci tavrını değiştirmesine izin verir. ­Rüya içeriğinin ­harfi harfine yorumlanmasından ziyade metaforik (dolayısıyla ­yaklaşık olarak ) ­vurgulanır ve rüya göreni ­seçim eylemine hazırlar. Bu, kişi için ­en önemli olan rüyanın içeriğini kabul ederek , derinlemesine düşünme nedeniyle daha derin bir anlayış nedeniyle ­müteakip ­düzeltmelerle ­elde edilir ­. Ek bir olasılık daha vardır ­(Jung tarafından özel olarak formüle edilmemiş olsa da ), A.'nın yardımıyla bir kişinin bilinçli olarak ­akışa dalması ve kendisini arketipsel enerjilerin bir parçası olarak hissetmesi ­gerçeğinden ­oluşur ­. ­.

A.'yı kullanırken, aşırı ­entelektüelleşme, "aşırı tanık olma" ve ayrıca anlamların hızla çoğalması ve ardından ­enflasyona yol açma tehlikesi vardır . Jung, bir kişinin derinlemesine düşünme ve seçme yoluyla ­bilinçaltıyla ­sorumlu ve anlamlı bir ilişki kurduğuna ­ve böyle ­bir diyalog yoluyla bireyselleşme sürecine katkıda bulunduğuna inanıyordu.

Jung, A.'yı sentetik yönteminin temeli olarak kabul etti (bkz. İNDİRGEME VE SENTETİK YÖNTEMLER). Amacının, ­rüyayı görenin bilinçaltında keşfettiklerini net ve ayrıntılı bir şekilde ortaya koymak olduğunu belirtti ­. Bu ­, hayalperestin hem bilinçdışının tezahürlerinin benzersizliğini hem de evrensel anlamını anlamasına, kişisel ve kolektif ilkelerin sentezini kendi içinde görmesine olanak tanır ­. Bir arketip teorisi formüle etmeye ve onu A. Jung'un yöntemiyle ilişkilendirmeye yönelik ilk girişimlerinden birinde , ­analiz sırasında kişisel psikolojik sistemi ­standart bileşenlerine ayırma ihtiyacından bahsetti ­. "En bireysel sistemler bile ­kesinlikle benzersiz ­değildir , ancak ­diğer sistemlerle çarpıcı ve şüphe götürmez analojilerle ­doludur " ­(Coll. cit. Cilt 3, para. 413). Burada Jung, A.'nın yorum inşasının dayandığı ­temeli genişlettiği ­anlamına gelir . Bu formülasyon, ­"holografik" bir resim olarak ­gerçeklik hakkındaki modern fikirlere ­benzer , çünkü A. psikolojik ­nesnelerin farklı, ancak ­zaman içinde çakışan perspektif ­görüntülerine izin verir ­(Wilber, 1982).

analiz (Analiz; Analiz). Jung analizi, ­iki kişi arasındaki polemik içeriği bakımından zengin, uzun vadeli diyalektik bir ilişkidir: analist ­ve hasta. Bu ilişkiler, bilinçli ­yaşamın normal akışına müdahale ettiği ­için artık tatmin edici olarak kabul edilemeyecek bir zihinsel durumu ­hafifletmek amacıyla, ­hastanın bilinçdışını keşfetmeyi, ­bu bilinçdışının içeriğini ve süreçlerini incelemeyi ­amaçlar . ­Ortaya çıkan bozukluk, ­karakter olarak ­nevrotik olabilir (bkz. NON-ID) veya ­daha derin psikotik eğilimlerin ­bir ifadesi olabilir ­(bkz. PSİKOZ). Jung analizi, bozukluğun kendisinin tedavisiyle başlayarak , ­ister çocuklarda, ister genç ­yetişkinlerde veya yetişkinlerde olsun, ­bireyleşmeyi teşvik etme uygulamasını içerebilir (bkz ­. YAŞAMIN EVRELERİ). Ancak bu uygulamanın unsurları , uzun bireyselleşme sürecini ­uyandıracak şekilde ­birleştirilebilir veya birleştirilmeyebilir ­. Analist, analiz ve psikoterapi arasında ayrım yaparken, ­hastanın psikolojik yetenekleri ve sınırlamalarının değerlendirilmesiyle birlikte yoğunluk, derinlik, ­seans ­sıklığı ve çalışma süresi açısından ikisini birbirinden ayırmalıdır .­

kavramlar arasında (bkz. Toplu Op. T. b) analizin tanımı yoktur, ancak onun ­için ilk metodolojik modelin ­psikanaliz olduğu açıktır. Jung, 1913'te Freud'dan ayrıldıktan sonra ­bu modelde önemli değişiklikler yaptı ve formülasyonlarını kendi deneyimiyle uyumlu hale getirdi. Kişisel konumu, ­kullanılan metodolojiyi ­de değiştirdi (örneğin, ­karşılıklı oturarak "yüz yüze" yürütülen psikanalitik "kanepe" konuşmalarını tercih etme). Daha sonraki analitik psikologlar onun pratiğinden ayrıldıklarında, ­kendi prosedürlerini desteklemek için ­kavramların formülasyonunu değiştirmek zorunda kaldılar ­(bkz. ANALİTİK ­PSİKOLOJİ).

Jung'un psikanalizden farklılığı ­şu şekilde özetlenebilir:

1)    İçimizde olup biten pek çok şeyde karşıtların eyleminin sonucunu gördü ve ­psişik enerji hakkındaki fikirlerini buna dayandırdı . ­"Sentetik" adını verdiği ­analitik bir yöntemde ısrar etti çünkü bu yöntem, nihayetinde ­karşıt psikolojik olanların sentezinde ifade ediliyordu. ilkeler (Bkz. REDÜKTİF ve SENTETİK ­YÖNTEMLER).

2)    Jung'un içgüdülerin psişik yaşamı motive ettiğinden hiç şüphesi olmasa da , yine de içgüdülerin, ­daha iyi bir terim ­bulamadığım için ­"ruh" dediği şeyle sürekli "çatışma" içinde olduklarına ­inanıyordu . ­Jung tanımlı

imgeler biçiminde karşılaştığı ­arketipsel bir güç olarak "ruh" . ­Sonuç ­olarak , Jung analizi arketipsel ­imgelerle çalışmayı içerir (bkz. ARCHETIP ­);

3)    Jung'un kendisine göre, " ­bir kişiye ahlaksızlıkları açısından değil, içinde sağlıklı ve güçlü olanın ışığında bakmayı ­" tercih etti (Toplu eserler. Cilt 4, para. 773-774) . Bu, ­analizde prognostik bir konumu veya teleolojik bir bakış açısını ­benimsemesini açıklar ;­

4)    Jung'un dine karşı tutumu ­olumluydu. Bu, dinin kendisine özel ­bir ilgi gösterilmesini hiç ima etmiyordu ve dini taleplere ve ­benliğin ve egonun din ile ilişkisine odaklanıyordu . Aynı zamanda, zımni olarak, ­tüm analiz sürecinin, deneyimlenen deneyimin anlamının açıklanmasıyla yakından bağlantılı olduğu ima edildi .­

belirtilen ­yukarıdaki farklılıklara ek olarak , Henderson (1982), ­Jung'un mitolojiye ve ­mitle ilişkili evrensel yapılara olan bağlılığına, ­Freud'un aksine diyalektik ( polemiklerle dolu. - V.Z.) bir prosedürü ­tanıtmasına ­işaret etti. kapalı sistem analizi" modeline ve egonun hizmetinin ötesine geçen ama ­aynı zamanda kendiliğin hizmetinde ­olarak da görülebilen bir gerileme kavramına ­. Henderson ayrıca Jung'un ­, bireyin ­amplifikasyon yoluyla arketipsel imge kaynaklarına bağlandığı sembolik yönteme ve ­bu sembolik yöntemi kullanarak aktarım-karşıaktarım fenomeninin analizine olan hakimiyetinin altını çizdi ­.

1929'da Jung, ­analitik tedavinin "aşamaları" olarak gördüğü analizin dört yönü hakkında yazdı. Lambert (1981) ve M. Stein (1982), bu dört aşamanın mutlaka birbirini takip etmediğini, ancak ­analitik çalışmanın farklı yönlerini karakterize ettiğini belirtmişlerdir .­

Dört aşamadan ilki ­katarsis veya arınmadır ­( bkz. TEPKİME). Jung, bundan ­kadim itiraf pratiğinin modern bir versiyonu olarak söz etti ve onu erginlenme ayinleri ve eylemleriyle ilişkilendirdi ­. Biriken her şeyi ifade etmek için, ­dedikleri gibi ruhu bir başkasına "yönlendirmek" için, kişi ­kişisel korumayı, sınırı ve nevrotik izolasyonu aşmalı ­, böylece ­yeni bir ruhsal gelişim aşamasına giden yolu açmalıdır ve başka bir ­devlet.

Jung, ikinci aşamayı açıklama ­olarak tanımladı . Burada bilinçdışı ­süreçlerle bağlantılar ortaya çıkar ve bu bağlantıların tanınması, ­başlangıçtaki tutumda gözle görülür bir değişikliğe yol açar ­, bireyden ­belirli bir fedakarlık , ­aklın bilinçli kısmının üstünlüğünden vazgeçme .­

Üçüncü aşama eğitim ­, hastayı yeni olasılıklara ­"çekme" aşamasıdır ; bu, kendi içinde hastayla (genellikle çok uzun) bir ­bütünleşme süreci aracılığıyla psikanalitik çalışma fikrine yakındır .­

, dönüşüm, başkalaşım ­aşamasıdır . Dönüşümün sadece hasta için geçerli olduğu düşünülmemelidir. Analist, ­değişen hastasıyla ­tam olarak etkileşim kurabilmek için ­tutumlarını, olanlara karşı tutumunu da değiştirmeli veya dönüştürmelidir ­.

ANALİST U HASTA (Analist ve Hasta; Analist ve Hasta). Jung, analizdeki ilişkilerin tıbbi veya teknik bir prosedür olarak görülmemesi gerektiğinde ısrar etti. Analizden, her iki katılımcının aralarındaki ­iki yönlü etkileşime eşit katılımı anlamına gelen ­"diyalektik bir süreç" olarak bahsetti ­. Bu nedenle analist, ­ne kadar otoriter olursa olsun, öylece nüfuzunu ­kullanamaz ­: analist de tedaviye hasta kadar derinden dahil olur ve ­belirleyici bir rol oynayacak olan doktor hakkındaki bilgisi kadar gelişimi değildir. burada başarıdaki rolü ­bireysel olarak. Bu nedenle Jung, profesyonel olarak analizle uğraşmak ­isteyenler için ­zorunlu eğitim analizini ­başlatan ilk kişiydi ­(Toplu çalışmalar, cilt 4, para. 536; Freud, 1912). Jung'un doktor ve hasta arasındaki ­eşitlik ilişkisine yaptığı vurgu ­kısmen idealisttir, bunun yerine burada analitik karşılıklı bağımlılıktan bahsetmek tercih edilir ­: analistin duygusal katılımını kabul ederken, aynı zamanda her iki katılımcının da rollerinin farkındayız. ­süreç hala aynı değil ­.

tedavinin seyri ve analizdeki ilişkilerin evrimi konusunda esnektir . Jung, analitik süreçte dört aşama fikrini geliştirir ­. Hastadan öğrenme ve onun psişik gerçekliğine uyum sağlama ­ihtiyacına büyük önem verilir ­.

Yukarıdaki açıklamalardan Jung'un ­, aktarım ve karşıaktarım fenomenlerinden farklı olarak, analist ve hasta arasındaki gerçek ilişki ­veya terapötik kardeşlik ­olarak adlandırılabilecek şeye ­odaklandığı görülebilir ­. İkincisi aşağıda tartışılacaktır. Çağdaş psikanalizde, analist ile hasta arasındaki ­nevrotik olmayan, rasyonel ve rasyonel ­teması vurgulayan ve ­onların ­analitik ­durumda amaçlı bir şekilde çalışmalarını sağlayan benzer bir düşünce çizgisi vardır (Greenson ve Wexter, 1969).

Jung'un aktarıma ­karşı tutumu oldukça belirsizdi ­. Bir yandan aktarım, onun tarafından ­, yüce ile temeli ­karıştırarak ­önemli ­terapötik faydalar sağlayan, analizin karakteristik, her zaman kaçınılmaz bir özelliği olarak görülüyordu ­(Toplu eserler, cilt 16, Paragraflar 283, 284, 358, 371) ). Öte yandan ­, aktarım bazen tamamen erotik olarak, bir "engel" olarak görülüyordu ­("aktarım nedeniyle değil, aktarıma rağmen iyileşiyorsun ­"). Jung'un aktarımla olan karmaşık ilişkisi , onun 1961'deki ölümünden ­bu yana ortaya çıkan ­çeşitli analitik psikoloji okullarına yansımıştır ­. Bazı analistler buna inanıyor. aktarım analizi, yalnızca ­hastanın malzemesinin sembolik içeriğinin ­daha önemli açıklamalarından saptırır . Diğerleri bunu ­, hastada ve yetişkinlikte "işe yaramaya" devam eden ­çocukluk travmalarını veya "kayıplarını" keşfetmek için ­bir fırsat olarak görüyor . ­Bu diğerleri, ­"gerçeklik" adına aktarımın üstesinden gelmeye çalışmakla kalmaz ­, aynı zamanda onun daha derinleşmesine ve onunla ve onun içinde çalışmasına izin verir. Daha yakın zamanlarda, pratik psikoterapistler içerik analizi (semboller) ve süreç analizinin (aktarım) aynı madalyonun iki yüzü olduğunu ­fark ettikçe, ­bu ­ayrım daha az fark edilir hale geldi .­

Analitik psikolojide ortaya çıkan ­aktarım kavramı, ­psikanalizde geçerli olandan ­temelde farklıdır ­. Jung, kişisel ve kollektif ^{bilinçdışına} benzer bir şekilde aktarımdaki kişisel ve arketip bileşenleri ayırdı ­. Kişisel aktarım, yalnızca hastanın, örneğin görüntülerini analitiğe aktardığı ­ebeveynler gibi geçmişten gelen figürlerle ilişkisinin yönlerini değil, aynı zamanda hastanın bireysel ­potansiyelini ve gölgesini de içeriyordu (bkz. IMAGO; PROJEKSİYON). Bu, analistin kendi zihniyetinin kendisinde, ­hastada ­henüz tam olarak tezahür etmeyen ­yönlerini ­ve ayrıca kişiliğinin büyük olasılıkla hastanın kendisinin de dahil olduğu yönlerini hasta için taşıdığı ve hasta için kişileştirdiği anlamına gelir. reddediyor ­.

Arketip transferinin iki anlamı vardır. Birincisi , bunlar ­hastanın kişisel, dışsal -sosyal ve doğal- deneyimine dayanmayan ­aktarım projeksiyonlarıdır

. Örneğin, bilinçsiz bir fantazi, analisti büyülü bir şifacı veya tehditkar bir şeytani figür ­olarak sunabilir ­ve bu imajın etkisi, ­günlük deneyimin gerçeklerinden daha büyük olacaktır (ARCHETIPE BAKIN; MANALITYS'E BAKIN).­

Arketipsel aktarımın ikinci yönü, ­analizin kendisinin ­hasta-analist ilişkisini etkileme biçimiyle ilgili olarak ­genellikle beklenen analiz sonuçlarıyla ilgilidir ­. Şematik olarak şöyle görünür ­(bkz . Toplu Eserler, Cilt 16, para ­. s. 422).

her katılımcının vücut yaşamı ­; kişilerarası iletişim, ­süreçteki katılımcıları kişilik yapısındaki olası değişikliklerle belirli bir yüzleşmeye götürür; (6), ­analistin bilinçdışı ile hasta arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu ileri sürer. Son ­öneri, çeşitli karşıaktarım kavramlarının temelini oluşturur. Jung, ­arketipsel aktarımın bu unsuru için simyada uygun ve inandırıcı bir metafor bulduğunu hissetti.­

Jung, karşı aktarımın terapötik kullanımının öncülerinden biriydi ­. 1950'lere kadar, ­Freud'u izleyen psikanalistler, karşı aktarımı ­nevrotik bir şey olarak gördüler.

BİLİNÇLİ

BİLİNÇSİZ

6

 

Oklar ­ikili bağlantıları ve bağımlılıkları gösterir ­. Ok (1), hasta ve analistin tedavideki birlikteliğini ifade eder; (2), analizde analistin hastayı anlamak için kendi ­bilinçdışına yaklaştığı ve ­burada ­onu yaralı bir şifacıya dönüştüren şeyle karşılaştığı ­gerçeğini yansıtır ­. Burada kişinin kendi analizi devreye giriyor ­; (3) hastanın, kendi direnci ­ve ­kendi kişisiyle meşguliyeti tarafından engellenen sorunlarının farkına varmasının ilk aşamasını temsil eder; (4) ve (5) analitik ilişkinin bilinçdışı üzerindeki etkisini ­, analistin çocukluk çatışmalarının aktivasyonu ve ­­eylemlerine müdahale olarak yansıtır (Freud, 1910; 1913}. 1929'da Jung şöyle yazdı: etki, eğer kendileriyse etkiye karşı ­bağışıktır ­... Hasta ­[analist üzerinde] bilinçsizce hareket eder ... ­Bu türden en iyi bilinen semptom aktarım kaynaklı karşıaktarımdır" ­(Kol. op. Cilt 16, para. 163). Sonuç olarak, Jung, karşıaktarımı analist için "çok önemli bir araç" olarak tanımladı (ibid.) Jung, "zihinsel enfeksiyon" ve hastayla özdeşleşme tehlikesine ­atıfta bulunarak karşıaktarımın zararsız olmayabileceğini kabul etti .­

entom (Toplu eserler. Cilt 16. Paragraf 358, 365).

Modern analitik psikoloji, ­Jung'un fikirlerini geliştirerek karşı aktarım sorunlarıyla derinden ilgilenir. Fordham (1957) ­, analistin ­hastanın iç dünyasına o kadar uyum sağlayabildiğini ve daha sonra ­hastanın ­analiste yansıtılan intrapsişik süreçlerinin bir uzantısı olduğunun farkına varabileceği şekilde hissetmeye veya davranmaya başladığını ileri sürdü. ­Fordham ­buna "sinonik" karşıaktarım adını verdi. Bunu "yanıltıcı" karşıaktarımla karşılaştırdı ( ­analistin hastaya nevrotik tepkiler verdiğini ima ederek ). ­Bu yaklaşımın karakteristik ­bir özelliği ­ve modern psikanalize benzerliği, ­inceleme konusunun yalnızca hastanın duyguları ve davranışları değil, aynı zamanda analist olmasıdır ­( Heimann, 1950; Langs, 1978; Little, 1957; Searles, 1968). .

Jung'un hastanın gerilemesi ile ilişkisi ­ilgi çekicidir ­. Analizin bu gerilemeyi ­mümkün olduğu kadar ­en temel etkinlik seviyesinde tutmasında ısrar etti ­. Bu tavsiyenin uygulanması ile ­kişiliğin psikolojik gelişimi devam ettirilebilir ­. Jung'un bu konumu, Freud'un çok daha katı konumuyla ­karşılaştırılabilir , nispeten yeni ­psikanalistler tarafından benzer bir şey yapılmıştır ­(Balint, 1968).

ANALİTİK PSİKOLOJİ ­( Analitik psikoloji; Analytische Psychologie). 1913'te psikanalitik hareketten ­ayrılan Jung, ­psikanalizden gelişen yeni psikolojik bilim olarak adlandırdığı şeyi ­ayırt etmek için "analitik psikoloji" ­terimini kullanmaya başladı. Daha sonra, Jung ­, Freud'un "psikanalitik" yöntemi ve Adler'in "bireysel ­psikolojisi" ­konusunda haklı olduğundan ­zaten oldukça emin olduğunda , ­kendi yaklaşımına, ­her ikisini de kapsayan genel kavramı kastettiği "analitik psikoloji" adını vermeyi ­tercih ettiğini açıkladı. ­Bahsedilen ­yaklaşımlar ve diğer ilgili ­fikirler.

Analitik araştırmanın en başında ­, 19. yüzyılın sonunda, Bleuler, bu yönün ­zihnin daha derin alanlarına olan ilgisini belirtmek için derinlik psikolojisi terimini önerdi, yani. ­bilinçaltına. Jung bu terimi sınırlı buldu ­, çünkü o zaman bile ­yöntemini ­hem bilinçle hem de bilinçdışıyla ­ilgilenen sembolik olarak görüyordu (bkz. SEMBOL ­VOL). Tony Wolff'un "karmaşık psikoloji" ­tanımı , ­Jung'un psikoloji kavramının temel de olsa ­yalnızca sınırlı bir özelliğini vurguladığı için artık kullanımda değil .­

Jung, psikolojisinin deneyime dayalı bir bilim olduğunu her zaman savunmuştur. Bugün, geleneksel anlamda analitik psikoloji, ­teoriyi, çok ­çeşitli yazılı çalışmaları, araştırmaları ­ve psikoterapötik ­uygulamaları içerir . ­Jung analistlerinin ­(Jung'un takipçileri) ­uluslararası ­profesyonel derneğinin ­adı Uluslararası ­Analitik Psikoloji Derneği (IAAP, ­İngilizce ­IAAP ).

teorik ve metodolojik ­gelişmeleri bir araya getirildi ve şu anda ­Collected Works'ün yirmi cildinde ve yazışmaların, anıların, röportajların ­ve biyografik notların ­ayrı baskılarında ­mevcut ­. Analitik psikolojinin ­ana fikirlerinin her birinin kısa tanımları veya açıklamaları ­Psychological Types'ta (1921) yayınlandı. Tanımları içeriyordu : ­Jung'un kaynağını içgüdülerde gördüğü ­psişik enerji, karşılaştırılabilir ­ve fiziksel enerjiyle aynı ilkelerle yönetilen enerji, bir istisna dışında ­- psişik enerjinin yalnızca bir nedeni değil, aynı zamanda bir amacı da vardır; bilinçdışı - ­bilincin tamamlayıcısı, geçmiş kişisel deneyimin bir deposu olarak işlev gören ve bilinçdışının bilinçle iletişim kurduğu evrensel ­imgeler ( ­bkz. ­karmaşıktır ve tutumlarda, eylemlerde, tercihlerde ve rüyalarda olduğu kadar hastalıklarda da bulunur ­; alt kişiliklerde veya arketipsel ­tezahürlerde ­temsil edilen insan ruhu (KİŞİYE BAKIN ­; KİŞİ; EGO, PN; ANİM; ANIMUS; BİLGE YAŞLI ADAM; BÜYÜK ANNE; KENDİNLİK); Son olarak, bireyleşmenin tanımı - ­yaşam boyunca bir kişiyi , ­bireyin bütünlüğünün ana ifadesi olan kişiliğinin birliğine götüren ­bir süreç . Bunlar , indirgeyici yaklaşımın aksine ­sentetik ve hermeneutik ­yaklaşımları kullanan psikoterapinin dayandığı ve geliştirildiği ­temel ­ilkelerdir ­(bkz. ANALİZ; ANALİZÇİ ve HASTA ­; İNDİRGEME ve SENTETİK ­YÖNTEMLER).

din psikolojisi alanında da kapsamlı yazılar yazmıştır . Hayatının ­çeşitli noktalarında paranormal ­, bireysel tipoloji, simya ve diğer daha yaygın ­kültürel ­ve psikolojik konularla ilgilendi . ­Sonuç olarak, A. p. çok geniş uygulama ve profesyonel öneme sahip bir terim haline geldi.

çift cinsiyetli (Androgyne; Androgyne). Eril ve dişil olanı bilinçli bir dengede tutan ­psişik bir kişileştirme . ­A.'nın görüntüsünde, erkek ve dişinin ilkeleri, ­karakteristik özelliklerini karşılıklı olarak özümsemeksizin birleştirilir. Jung, simya sürecinin nihai ürününün sembolünü ­, bölünmez ve bölünmez hermafroditte değil ­, tam olarak bu metaforik varlıkta gördü ­. Bu nedenle A.'nın imgesi , özellikle ­anima ve animus ile bağlantılı olarak analizin zihnindedir . ­Simya incelemelerinde ­sadece A.'nın ­imajına değil ­, aynı zamanda onun sık görülen imajına da atıfta bulunulur ­(bkz. ALCHEMY). Jung , durmadan , cinsel ­farklılaşmanın geriliminin ve kutupsallığının çözüldüğüne inandığı İsa'nın kendisinin tarihsel kişiliğine ­döndü .­

androjen tamamlayıcılık ve ­birlik içinde yatıyordu.

Androjenliğin ­modern ve genel olarak anlaşılan çalışması ­Singer'inkidir (1976). Bkz. BAĞLAÇ; ZEMİN; SEKS ROLÜ.

ANIMA ve ANIMUS (Anima/Animus). Bir erkeğin tuttuğu bir kadının iç imajı ve kadın ruhunda hareket eden eril ilke ­. Tezahürlerinde farklı ­, A. ve A. bazı ­ortak özelliklere sahiptir. Her ikisi de zihinsel görüntülerdir. Her görüntü, bazı temel arketipsel yapıdan büyüyen bir konfigürasyondur ­(bkz. ARCHE ­TİPİ). Bir erkekteki "kadınsı" özellikler ile bir kadındaki "eril" özelliklerin temelini oluşturan temel ilkeler olarak ­, zıt olarak kabul edilirler ­. Psişik bileşenler olarak bilinç eşiğinin altındadırlar ve ­bilinçsiz ruhun içinden işlerler; Yararlılıkları buradan kaynaklanır ­, ama aynı zamanda bir sahip olma durumu tarafından bilince yönelik olası tehdit de buradan ­kaynaklanır. Anima ve animus, ­erkek ya da kadın doğasına ilişkin baskın ­psişik ilkeye göre işler ve genel olarak inanıldığı gibi, basitçe ­karşı cinsin özellikleriyle erkeklik ya da kadınlığın ­psikolojik tamamlayıcıları olarak değil. ­Psikopomplar veya ruhların iletkenleri olarak hareket ederler ve bireyin ­yaratıcı potansiyelinin ­ve bireyselleşme araçlarının ifşasında gerekli bağlantılar haline gelebilirler .­

arketipik özelliklerinden dolayı ­birçok toplu formda ve imgede sunulur ­; örneğin Afrodit, Athena, Truvalı Helen, Meryem, Sophia ­ve Beatrice; Hermes, Apollon ­, Herkül, Büyük İskender ­, Romeo. Yansıtma yardımıyla duyguları uyandırırlar ve yalnızca sosyal açıdan ­önemli figürler olarak değil, aynı zamanda en sıradan hayatın karakterleri olarak da ­dikkatimizi çekerler ­: arkadaşlar, sevgililer ­, sıradan eşler ve kocalar vb. Hayalet ­ortaklar olarak, bu kolektif imgeler ­rüyalarımızda belirir . ­Psişenin kişiselleştirilmiş bileşenleri olarak ­bizi hayata bağlarlar, bizi hayata dahil ederler (bkz. KİŞİLİK ­). İmgenin ­tam olarak gerçekleşmesi ve bütünleşmesi için ­karşı cinsle ortaklık ­gereklidir. Analizin ana görevi, analist ve hasta arasındaki bu ­ortak çalışmanın tüm bileşenlerini çözmek ve belirlemektir .

Jung, A./A'yı birleştirdi. ruhun sözde imgeleri (Sobr. Op. Cilt 6). Daha sonra bu pozisyonu A./A taşımaktan netleştirdi ­. "ben-olmayan" imgelerine. Bir erkek için ben olmama durumu büyük olasılıkla dişil bir şeyle ilişkilidir ve bu "ben olmayan" onun dışında yer aldığından ve onun ruhuna veya ruhuna ait olduğundan. Anima (ya da duruma göre animus ) ­birine ­düşen kısmettir , ­bir insandaki ruh hallerinin, tepkilerin, dürtülerin a priori öğesidir ; ­başarılar ­, inançlar, ilhamlar ­- bir kadında ve her ikisi için de ­zihinsel yaşamda kendiliğinden ve önemli olan ­her şeyi kavramaya teşvik eden ve yardımcı olan bir şeydir ­. Jung, ­animusun arkasında ­anlam arketipinin ve anima'nın arkasında yaşamın arketipinin durduğunu savundu (Coll. cit. Cilt 9i, para. 66).

Bu fikirler ampirik olarak ortaya çıktı ve Jung'un ­çok çeşitli gözlemlenen zihinsel fenomenleri ­birbirine bağlamasına ve ardından analiz edilen ­değişkenlerle çalışırken ­onları ayırt etmesine izin verdi. Analizde, anima veya animusun ayrılması ­, gölgenin farkındalığının başlamasıyla yakından ilişkilidir . ­İlk imgeler, yarı bilinçli zihinsel kompleksleri, özerk ­ve ­büyük ölçüde ­bağımsız kişileştirmeleri temsil eder ­; Jung, ­çıplak teorileştirmeye ­(bu durumda canlı güçler kaybolduğu için A./A. ile temas ) ve bu içsel imgelerin psişik bir ­gerçeklik olarak reddedildiği ­çalışma yöntemlerine karşı uyarıda bulundu.­

psikolojik ­gibi görünen bireysel özellikleri öne çıkararak ­kişiliği değiştirir ­. karşı cinsin özellikleri . ­Her halükarda insan önce ­bireyselliğini, ardından çekiciliğini ­ve kişisel değerlerini kaybeder . ­Bir erkek , ­içinde ­anima ve eros ilkeleri hakim olmaya başladığında , ­cinsel ­ilişkilerde huzursuz, gelişigüzel, değişken ­ruh hali, duygusal ­- tek kelimeyle, ­sınırsız duygusallık ­açısından tanımlanabilecek her şey olur ­. Animus ve logos gücünde bir kadın inatçı, merhametsiz ­, despotik, liderliğe meyillidir. Her ikisi de dedikleri gibi "kör" yapılır ­. Kötü etkilere yenik düşer ve anlamsızca ­"kötü" insanlara bağlanır; ikinci sınıf vasat fikirlere aldanarak ilgisiz ­, ilgisiz ­inançların ­bayrağı altında ilerliyor ­.

Açıkça söylemek gerekirse, Jung, ­bir romanda ya da diyelim ki bir film yıldızı kılığında ortaya çıktığında erkeklerin anima'yı hemen kabul ettiğine inanıyordu. ­Animanın ­kendi hayatlarında oynadığı rolde ortaya çıkması ise bambaşka bir mesele.

Jung, animus hakkında uygun varsayımda bulunsaydı , yakın zamana kadar kadınların aşırı hazır olduğunu ve erkeklerin onlar için savaşmasına pasif bir şekilde izin verme eğiliminde olduklarını, gizlice ­beyaz ­atlı bir şövalyenin özgürleştirici gelişini umduklarını söyleyebilirdi ­. Ama artık erkekler gibi olmasa da yan yana yerlerini alma zamanı geldiğinde her şey değişti. Eşit statü elde etme çabası ­ve aynı zamanda ­kendi dişil kimliğine sadık kalmayı dileyen bir kadın, ­hayatında gerçekte ­kimin ­efendi olduğunu ­tanımlamalı ve ­kendi ­güç kaynaklarının maskesini düşürmelidir.

Hillman (1972, 1975) anima psikolojisi alanında araştırmalar yapmıştır. Tüm Batı kültürümüzün ­bilinçaltını kişileştirenin kendisi olduğu ve ­hayal gücümüzü özgürleştirecek görüntünün ta kendisi olabileceği konusunda ısrar ­ediyor .­

animus üzerine modern ve ciddi bir çalışma yok. ­Dahası , erkek egemen bir toplumda "öncü" kadınları karakterize edebilen animus sahibi olma ­kavramındaki ­olumsuz çağrışımlar nedeniyle , ­sözde psişik müdahalelere ­çok az önem verilmektedir . ­negatif veya edinilmiş bir animusun aksine pozitif veya doğal bir animus ­(Lapov, 1981).

APPERSEPTION (Arreg- reception; Apperzeption). Yeni zihinsel içeriğin ­(tanıma, takdir etme, sezgi , duyusal algı) ­anlaşılır, öğrenilmiş veya "açık" hale gelecek şekilde ifade edildiği ­süreç . Bu, ­öznenin, ­kayıt yapan ve buna karşılık gelen psişe tarafından algılanan dış nesneleri temsil etme konusundaki ­içsel yeteneğidir . ­Bu nedenle, sonuç her zaman gerçeklik ve fantezinin bir karışımı, kişisel deneyim ve arketipsel bir imago karışımı olarak ortaya çıkar (bkz. AR ­HETİP).

Jung, iki tür A.'yı ayırt etti - aktif ve pasif. Birincisinin yardımıyla özne yeni içeriği bilinçli olarak kavrar, ego tarafından başlatılır. Öte yandan , özne ­, rüyalarda sıklıkla olduğu gibi, içerik bilincini işgal ettiğinde ve kendisine dair bir anlayış dayattığında karşılaşır . ­Her durumda, öznenin gönüllü veya istemsiz katılımı, yansıma bağlantısını gerektiren ima edilir. Jung ayrıca , rasyonel ego ve irrasyonel fantezinin katılım derecesine göre ­yönlendirilmiş ve yönlendirilmemiş A. durumlarını ayırt etti (bkz. YÖNLENDİRİLMİŞ ve FANTASTİK ­DÜŞÜNME).

ARKETİP (Arketip; Arketip). Ruhun kalıtsal kısmı ; içgüdüyle ilişkili zihinsel aktivite kalıplarının ­yapılandırılması ­; kendi başına kavranamayan ve ancak tezahürleriyle kendisine tanıklık eden varsayımsal bir varlık .­

Jung'un arketip teorisi üç gelişim aşamasından geçti ­. 1912'de Jung, hastalarının bilinçdışı yaşamlarında ve iç gözlem yoluyla kendi ­yaşamlarında tanımladığı ilkel imgeler hakkında yazdı ­. Bu imgeler , tarih boyunca her yerde ­tekrarlanan motiflerle örtüşmüştür. Bu tür görüntülerin ­ana özellikleri ­, numinosity, bilinçsizlik ­ve özerkliktir (bkz. NUMINOSIS). Jung'un anlayışına göre, kolektif ­bilinçdışı bu tür görüntülerin ortaya çıkmasına katkıda bulunur. 1917'de, ruhta enerjiyi çeken ve kişisel eylemleri etkileyen kişisel olmayan baskınlar veya düğüm noktaları hakkında yazdı. 1919'da "arketip" terimi ilk kez kullanıldı ; Jung ­, asıl meselenin zihinsel olgunun bilinçsiz ­ve hayal edilemez ­şeması veya modeli değil, ­içeriği olduğu yönündeki ­herhangi bir imadan kaçınmak için bunu ortaya attı . Arketipi, ­bir kişi tarafından gerçekleştirilebilen (veya gerçekleştirilebilen) arketipsel görüntüden ­açıkça ­ayırt ­etmek ­gerekir .­

, bedeni ve ruhu, içgüdüyü ve imajı birbirine bağlayan ­psikosomatik bir kavramdır ­. Analitik psikoloji kavramlar sistemine girişi Jung için önemliydi, çünkü o psikolojiyi ­ve hayal gücünün ürünlerini ­sadece biyolojik dürtülerin tekabülleri veya yansımaları olarak ­görmüyordu ­. İmgelerin içgüdüsel niyetleri çağrıştırdığı ­iddiası, imgelerin ­ikincisiyle eşit bir konumu hak ettiğini ima eder.

, özellikle temel ve evrensel yaşam durumlarıyla (doğum, evlilik, annelik, ölüm ­veya boşanma) ilişkili olan dışsal davranışsal tezahürlerde tanınabilir . Ayrıca ­insan ruhunun ­yapısına içkindirler ve ­içsel veya kişinin kendi zihinsel yaşamıyla ­ilişkili olarak gözlemlenebilirler ­, kendilerini ­annma, gölge, kişi ­vb. Teorik olarak, ­herhangi bir sayıda arketip mümkündür.

Arketip kalıpları bireyde gerçekleşmelerini bekler, sonsuz değişkendir ve ­bireysel ifadeye ­bağlıdırlar , ­büyülerler, geleneksel veya kültürel beklentilerle desteklenirler ­ve böylece güçlü, potansiyel olarak karşı konulamaz, ­karşı konulması zor bir enerji yükü taşırlar (direnme kapasitesi). gelişim düzeyine ve bilinç durumuna bağlıdır). Arketipler, bir kişiden ­bir etki yaratır, ­gerçeği gizler ve iradesini ele geçirir. Arketipsel olarak yaşamak, sınırsız yaşamak demektir (enflasyon). Bununla birlikte, gerçek kutupsal kuvvetlerin işlemesine izin ­verecek şekilde kolektif, tarihsel imge ile ­bilinçli bir şekilde etkileşim kurarak bir şeye arketipsel bir ­ifade ­vermek mümkündür : geçmiş ve şimdiki, kişisel ve kolektif ­, tipik ve benzersiz ­( karşıtlara bakın ­).

Tüm psişik figüratif sistem belirli bir arketip karışımına sahiptir. Bu nedenle rüyalar ve diğer birçok psişik fenomen, esrarengiz olma özelliğine sahiptir. Arketipsel ­davranış, egonun en savunmasız olduğu kriz zamanlarında özellikle belirgindir. Arketipsel nitelikler ­sembollerde ­bulunur ve bu ­onların cazibesini ­, kullanışlılığını ve tekrarlanabilirliğini kısmen açıklar ­. Tanrılar arketip davranışların metaforlarıdır ve mitler arketipsel meşrulaştırmalardır ­. İnsan tezahürlerinde A. ne tam olarak entegre edilebilir ne de ortadan kaldırılabilir. Analiz , insan yaşamındaki arketipsel ilkelerin ­artan bir farkındalığını gerektirir ­.

Jung'un A. kavramı, tanrıların zihninde fikirlerin mevcut olduğu ve insan kozmosunun tüm özlerinin modelleri olarak hizmet ettiği Platonculuk geleneğinde formüle edilmiştir ­. A. kavramından önce ­Kant'ın a priori algı kategorileri ve Schopenhauer'ın prototipleri de geldi .­

1934'te Jung şöyle yazdı: " ­Orijinaller, arketipler, kendi içlerinde tanınabilir olmalarına rağmen, tezahürlerinin bolluğu ­nedeniyle ­bilinçsizce tarif edilemez. ­Analitik zihin doğal olarak ­bunların anlamsal birliğini kurmaya çalışır ve bu nedenle bu temel noktayı kaçırır; çünkü ­doğalarıyla tutarlı bir özellik olarak, ­her şeyden önce onların anlamsal çeşitliliklerini ­, tezahürlerinin neredeyse sınırsız zenginliğini tam olarak tanıyabiliriz, bu da herhangi bir tek taraflı formülasyonu imkansız kılar” (Toplu eserler, Cilt 9i, para. 80).

bilinçdışının içeriklerini ve davranışını tanımlamada Jung ve Freud arasındaki üç ana kavramsal farklılıktan ­biri olarak ­tanımladı . Jung'u takiben Neumann (1954) ­, her nesilde ­kendilerini tekrar eden arketiplerin kendilerinin , ­insan bilincinin genişlemesine dayanan tarihsel deneyimle zenginleştiğine inanıyordu ­. Arketipsel psikoloji ­okulunun kurucusu ­Hillman, arketipler fikrini ­Jungai'nin en temel başarısı olarak gördü ve zihinsel işleyişin bu en derin öncüllerini ­dünya algımızın ve onunla ilişkilerimizin ana hatları olarak tanımladı (1975). Williams, ­arketipsel ­yapının ­kişisel deneyimin etine bürünmeden iskelet şeklinde kaldığı için, deneyimin ­kişisel ve ­kolektif boyutları veya bilinçdışı kategorileri arasındaki ayrımın ­bir dereceye kadar yalnızca akademik ilgi olabileceğine ­inanarak karşıt görüşü dile getirdi ­(1963a). ).

psikolojik yapı ­kavramları ­modern psikanalizde, özellikle Kleincı okulda mevcuttur: Isaacs (bilinçsiz fantezi), Bion (önyargı) ve Money-Curle (1978). Jung'un arketip teorisi ­yapısalcı görüşle de karşılaştırılabilir (Samuels, 1985a).

sıklığının artmasıyla birlikte , " ­baba arketipindeki kaçınılmaz değişim" veya " ­kadınlık arketipindeki değişim" gibi fenomenlere ­giderek daha fazla atıfta bulunuyoruz . Kelimenin kendisi ­1977'de yayınlanan Modern Düşünce ­Sözlüğü'ne dahil edildi (bu kitap Rusça olarak mevcut değil). ­Biyolog Sheldrake, Jung'un formülasyonları ile "morfogenetik ­alanlar" teorisi (1981) arasında mantıklı bir bağlantı bulur.

dernek (Associationi ­Assoziatiori). Belirli kişisel ve psikolojik temalara, güdülere, benzerliklere, zıtlıklara ­veya nedensel bağlantılara göre fikirlerin, algıların, imgelerin, fantezilerin kendiliğinden birleşimi . ­Sözcüğün kendisi, bu tür bağları kurma sürecini (ilişkilendirme yoluyla ­) veya böyle bir zincirdeki bir halkayı (yani herhangi bir ilişkilendirme) ayırma sürecini gösterebilir. Freud ve Jung, rüyaları yorumlarken A'yı farklı şekillerde kullandılar . ­Jung, kariyerinin başlarında kelime ilişkilendirme testini kullanarak A. hakkında kapsamlı bir araştırma yaptı ­.

A., ne kadar özgürce gelirlerse gelsinler, psikolojik olarak anlamsal bir sırayla bağlantılıdırlar ­. Bu keşif

Geçen yüzyılın sonunda ­başka araştırmacılar tarafından yapılan araştırmalar, Freud'un ­rüya yorumlarında "serbest çağrışım" yöntemini kullanmasına ve Jung'un kelime çağrışım testi uygulamasına yol açtı. Bu deneysel çalışma, Jung'un ­arketip teorisinin temelini oluşturdu . ­Bir analist olarak yaratıcı hayatı boyunca Jung, rüyaları yorumlamak için kendi ­çağrışım yöntemini kullanmaya devam etti ­.

Freud'un histeri üzerine orijinal çalışması onu şu sonuçlara götürdü: 1) rastgele ­veya özgür A. her zaman ­- bilinçli ­veya bilinçsiz - daha önceki ­deneyimlere atıfta bulunur ve hafızanın "ağlarını" oluşturacak şekilde bağlanır; 2) Freud, bu ağları ­veya sistemleri ­, çağrışımlar zincirindeki herhangi bir özel A.'nın farkındalığının mutlaka ­psikolojik öneminin tanınması anlamına gelmeyeceği şekilde "psişik organizmadan " ­ayrılmış, organize edilmiş fikir kompleksleri olarak değerlendirdi. ­bir bütün olarak tüm zincir; 3) herhangi bir elemanın veya tek A'nın kuvvet veya enerji yükü, merkezi bir ­düğüm noktası etrafında toplanır ; 4) bu tür faktörler, belirli bir kişinin kendi psikolojisinin özelliği olan zihinsel çatışmaların temelini oluşturur .­

Burghölzli Psikiyatri Hastanesi'ndeki (1900-1909) çalışması sırasında tanıştırıldı ; burada kelime çağrışım ­testinin temel amacı, ­yaklaşımının ­"" olarak adlandırılacağını öne sürdüğü bir odak noktası olan ­bir kompleksi keşfetmek ve analiz etmekti. ­Karmaşık psikoloji ­" (ANALİTİK PSİKOLOJİYE BAKIN). Başlangıçta, Jung ­dürtülerini çağrışımlar yöntemiyle keşfetti. Bunun ana sonucu, ­A., etki ve enerji yükü arasındaki bağlantının doğrulanmasıydı.

Jung kısa süre sonra deneysel araştırmayı bıraksa da ­, çağrışımlarla çalışmaya ve onlara ilişkin anlayışını geliştirmeye devam etti ve kendisine " ­belirli görüntüler etrafında ­nesnel olarak gruplayarak, birbirine bağlı çağrışımların dikkatli ­ve bilinçli bir şekilde aydınlatılması ­" hedefini belirledi ­(Coll. Op. T 16. Paragraf 319). ). Daha sonra bu içgörüler uygulamaya kondu ve organik olarak onun rüyaları yorumlama yönteminin temelini oluşturdu ­. Jung, çağrışımlar ağını, ­rüyanın kendisinin doğal olarak dokunduğu psikolojik bir ­bağlam olarak tanımladı.­

, hastanın kendi çağrışımlarını inceleme ­pratiğinin ­, kişinin bireysel çağrışımsal ağına daha dikkatli ve daha uzun bir dikkat ­gerektirdiği için ­teorik yorumlamanın tersi olduğunu savundu. ­Böyle bir yorumlama işini , kişinin gizli ­, iyi korunan bir mülkiyete (yani, bir ­kişinin kişisel zihinsel alanına) girmesine izin veren ­bir metnin deşifre edilmesine benzetmiştir. Jung'a ­göre direnç ve blokajın buluştuğu yerde, ­blokajın kendisini yorumlamaya ­çalışmak yerine, hastanın hem farkında olduğu hem de farkında olmadığı ­imajı çevreleyen çağrışımlara tekrar tekrar dönülmelidir . Bu ­şekilde ­, rüya imgelerinin bireysel duygusal bağlamını bilinçli hale getirmeye çalıştı ­(bkz. IMAGO).

Jung'un A. ile çalışması, ­onun arketipler teorisinin geliştirilmesinde temeldi. Ancak Jung, psikoterapide amacın arketipsel ­bilgi değil, bireysel kompleks olduğunu söyledi. Analizde A., büyütme yardımıyla ­evrensel temalar pahasına genişletilebilir ­. Bu, çağrışımsal sürecin tarihsel , kültürel ve mitolojik bağlamları ­içerecek şekilde bir uzantısı olarak görülebilir ­, ­bunun sonucunda ­çağrışım sürecinde hem ­evrensel bir arketip modeli hem de kişisel bir kompleks ­ortaya çıkar ­(bkz. MİT).

ETKİ (Etki; Etki). Duygu ile eşanlamlı: sinirsel heyecana veya açık psikomotor rahatsızlıklara ­neden olacak kadar güçlü ­bir duygu ­. Duygular ­kontrol edilebilirken, A. kişinin iradesi dışında ortaya çıkar ­ve güçlükle bastırılabilir. Flash A., egonun geçici ve bireysel bir esareti, bölgesinin kısa süreli ele geçirilmesidir.

Duygular rastgele ortaya çıkar ­; A. adaptasyonun en zayıf olduğu anda alevlenir ­, aynı zamanda ­bu zayıflığın nedenini de ortaya çıkarır ­. Bu hipotez , Jung'un kelime ilişkilendirme testiyle yaptığı ilk deneylerde birincil öneme sahipti . ­Kompleksin saptanmasının anahtarı, ­ağırlaştırılmış bir A. reaksiyonudur. A., bireysel psikolojik değerlerin ­sistemlerindeki yerini ve gücünü ortaya çıkarır . ­Psişik "yaranın" büyüklüğü, incindiğinde uyanan A.'nın kendisidir (bkz. BİRLİKTELİK).

____ B

kaygı, kaygı (4px / "/ y; Angst). Jung'un terim anlayışında aşağıdaki karakteristik özellikleri ayırt edebiliriz :­

а)   ^{bir temeli} yoktur (bkz. PSİKO ­ANALİZİ);

б)   bir kişinin dikkatini istenmeyen bir duruma yönlendiren olumlu bir yönü ­de olabilir ;­

в)   B. acı çekmenin farkındalığından bir kaçış olarak görülebilir.

süreçleri ve mekanizmaları ­sorununa yeterince yaklaşmadığına dair çok az şüphe vardır. ­Bu kısmen Jung'un ego-bilinciyle açıklanabilir. Ve bu, ego yapısını oluşturan unsurların bilinçsiz olma ihtimalinin ­hesaba katılmadığı anlamına gelir. Ancak B ile ilgilenen bilinçsiz ego savunmasıdır. Jung, belirli bir kompleksin içeriğinin , bizim komplekse verdiğimiz addan çok daha önemli olduğu inancıyla hareket ettiği için, çalışmalarında ­Freud'un ­yargılarıyla paralellik bulmak zordur. ­çeşitli B türleri hakkında. Jung için B.'nin her zaman kişisel bir ­yorumu ve önemi vardır ­.

BİLİNÇSİZ (Bilinçsiz; Unbewuflt, das Unbewuftte). Freud gibi Jung da "bilinçdışı" terimini, ­egonun erişemeyeceği zihinsel ­içerikleri ­tanımlamak ve ­kendi yasaları ­, işlevleri ve özgüllükleri olan ­ruhsal bir alanın sınırlarını tanımlamak için kullandı ­.

bastırılmış, çocuksu, kişisel deneyimin bir deposu olarak ­görmedi ­, aynı zamanda onu ­bireyin ötesine geçen, daha nesnel bir psikolojik faaliyet yeri olarak gördü ­, çünkü bu aktivite doğrudan ­insanın ­filogenetik içgüdüsel temelleriyle ilgilidir. ­ırk. Bu katmanlardan ilki ­kişisel bilinçdışı olarak kabul edilirken , ikincisi ­kolektif bilinçdışına ­dayanmaktadır . Kollektif B.'nin içeriği hiçbir zaman bilinçli olmamıştır ve arketipsel ­süreçleri yansıtmaktadır (bkz. ARCHETIP). B. psikolojik bir kavram olduğu ­için , ­bu içeriğin içgüdüyle bağlantısı ne kadar derin olursa olsun, içeriği ­bir bütün olarak ­doğası ­gereği psikolojiktir ­. İmgeler, semboller ve fanteziler B.'nin dili ­olarak adlandırılabilir (BK. FANTEZİ; GÖRÜNTÜ; METAFOR; SEMBOL). Kolektif B., ­beynin kalıtsal yapısından ­kaynaklandığı için egodan bağımsız olarak çalışır . Bu kolektif B.'nin ­somut ­tezahürleri, kendi çekim enerjilerine sahip evrensel motiflerdir ­(bkz. NUMINOSIS).

Jung'un böyle bir ayrımının biraz skolastik olduğu zaten belirtilmişti , çünkü kolektif B'nin içeriği davranışta tezahür etmesi için ­kişisel B'nin unsurlarının dahil edilmesini gerektiriyor; ve sonuç olarak, B.'nin iki çeşidi birbirinden ayrılamaz ⁽ Williams, 1963a). Öte yandan, toplu B. fikri, analizde ­kişisel deneyimin ötesine geçmek ve kişi dışı bağlantılarını kurmak için ­kullanılabilir (bkz ­. AMPLİFİKASYON; DERNEK). Daha sonra bu iki tür bilinçdışıyla farklı ilişkilere girebilir ­(Hillman, 1975). Analitik ­psikolojide kişisel olan ile kişisel olmayanın gerçekliği arasında sürekli bir diyalog vardır (bkz. OBJEKTİF PSİKE).

Bilinç ve B. Jung arasındaki ilişki genellikle telafi kavramı aracılığıyla ifade edilir. Bununla birlikte , zihinsel yapı kategorilerinde, ­ego ­ile B. arasındaki ­bağlantı , anima veya animus'tur (bkz. ANIMA ve ANIMUS; PSYCHE; PSYCHOPOMP).

B. üzerine düşünmek, ­şu sorunun değerlendirilmesine yol açar: neden bazı unsurları bilinçli hale gelirken diğerleri olmaz? Jung'un ilk ­vardığı sonuç şuydu: a) enerji miktarı değişkendir ve b) bilince nüfuz edebilen şey, egonun gücünden kaynaklanır. Egonun kendisi söz konusu olduğunda belirleyici faktör, bir "diyalog" sürdürme ve B'de açılan olasılıklarla etkileşim kurma yeteneğidir. Ego nispeten güçlüyse, B'nin öğelerinin seçici geçişine izin ­verecektir . ­... bilince (bkz. TRANSCENDENT ­FONKSİYON). Zamanla bu tür unsurlar, bireyin biricikliği ­yönünde gelişimini artırabilir ­(bkz. BİREYSELLİK; DÖNÜŞÜM). B. Jung'un B.'yi başlangıçta ve potansiyel olarak yaratıcı, bireye ve ırka hizmet eden olarak kabul etmesiyle ilgili olarak Freud ve Jung ­arasındaki vurgu farklılığına dikkat ­çekilebilir . ( ­Freud'un ­B.'nin filogenetik yönleri hakkındaki görüşlerinin bir tartışması için , bkz. ARCHETYPE).­

Daha önce de belirtildiği gibi, B.'nin zihinsel yapısında kendi yeri, kendi iç yapısı, kendi dili ve yaratıcı potansiyeli vardır. Ek ­olarak ( ­burada biraz açıklamaya ihtiyaç duyulsa da) Jung, B.'ye bir tür bilgi ­, hatta düşünce atfeder. Felsefe dilinde bu, ­psikolojik bir ­eğilimin veya gelişim çizgisinin ­"nihai nedeninin" korunması olarak ­nitelendirilebilir ­. Bu "biçimi" , meydana gelen veya meydana gelen "ne için" olan ­bir şeyin mantığı veya amacı olarak ­düşünebiliriz ­. Akılda "nihai neden" ­umut, arzu ­veya niyet olabilir . ­B'de işleyen "nihai nedenleri" adlandırmak zordur, ancak bunlar bir kişi tarafından bireysel yaşamının anlamını ifade etmeye yardımcı olan bir şey olarak deneyimlenebilir ­. B.'nin bu yönü, sözde teleolojik bir ­bakış açısını ima eder.Jung'un, B.'nin ­olanların ­nedeni olduğunu veya eyleminin ve etkisinin mutlaka faydalı olduğunu ­söylemediğine dikkat edilmelidir (SENKRONYİ GÖR).

Bilinçsiz düşünceler için yönlendirilmiş ve fantezi kuran ­düşünceye bakınız.

TANRILAR VE TANRIÇALAR (Tanrılar ve Tanrıçalar; Götter ve Gottinnen). MİT'e bakın.

EVLİLİK (Evlilik; Ehe, Hochzeit). Jung'un evliliğe bir erkek ­ve bir kadın arasındaki uzun vadeli bir ­ilişki olarak mı yoksa onu bireyin ruhunun kadın ve erkek bileşenlerinin ­içsel bir birleşimi olarak mı yoksa bir bağlantı olarak mı gördüğü bağlamından genellikle anlaşılır . ya da son olarak hiyerogami, kutsal evlilik olarak (bkz. ALCHEMIA ­).

Jung, karşıtların ­karşılıklı olarak çekici ­olduğuna inanıyordu ve bu nedenle evlilikleri (dış yönlerinden) ­farklı kişilik tiplerine sahip insanların muhtemelen girebilecekleri birlikler olarak görüyordu. Özellikle , ­bir evlilikteki eşlerden birinin ­diğerinden daha karmaşık bir kişisel psikolojiye sahip olacağını öne süren ­bir model yarattı (Sobr. op. cilt 17, par. 324-'345) . Bu durumda ortakların cinsiyeti bir rol oynamaz. Karmaşık kişilik ­, tabiri caizse, daha basit olanı ­geri çekecek ve ­bir süre her şey iyi görünecek ­. Ama er ya da geç, daha zor olan ortak, daha az zor olanın ona ilham vermediğini anlayacak ve ­ona gerçekleşmiş bir rüya gibi görünen şeyi başka yerde ­aramaya başlayacaktır ­(bkz. Bu, çekingen, ­daha basit kişiyi daha da ­bağımlı ve ­evlilik ilişkisine elinden gelen her şeyi vermeye istekli hale getirir. Jung'a göre , ­kendini dizginleme işlevini yerine getiren ­partner, ­kendini dizginleme gereksinimini gizliden gizliye hisseder ve bilinçsizce başka insanlarla deneysel ilişkilere girerek bunu arar. Böyle bir partnerin tedavisi, ­kendi bağımlılık ihtiyaçlarının farkına varmaktır. Ve "ölçülü" ortak , kurtuluşu başka bir ortak kılığında bulamayacağını anlamak zorunda ­değildir ­.

Böyle bir modeli değerlendirmek kolay değil. Deneysel verilerden anlaşıldığı kadarıyla , ne ­evlilikteki ­zıtlıkların çekimine ne de ­benzerlik yoluyla evliliğe indirgenemez. Aksine, bir eş seçimi, ­diğerinde bulunan benzerlikler ve farklılıklar arasındaki ­akıcı net ilişki ­algısına bağlı gibi görünüyor . ­Jung'un ­"konteyner-konteyner " modeli, şimdi ­"komplo ­", "çarpışma" olarak adlandırılan şeyi tanımlama ­girişimidir . Bu model aynı zamanda ­evlilikteki ­eşlerin ­bazen paylaşılan bir fantezinin etkisi altında hareket ettiğini görmemize yardımcı olur ­. Çevrelerinde ­bu tür ortak fantezilerin doğmasına katkıda bulunan unsurlar olabilir. Jung, evlilik dinamiklerinin tam bir analizini sunmadı , ancak ­ilgili psikolojik faktörlerle ­ilgilendi ­.

Kısıtlama-çevreleme modeli, anima ve annmus'un işleyişinden ayrı düşünülmemelidir. Bu arketipsel yapılar evlilik ilişkilerini etkiler ve bu nedenle eş seçimini ­belirleyen diğerinde görülen özellikler ­, bir dereceye kadar anima ve animusun izdüşümleri olarak kabul edilebilir (bkz. ARCHETIP). Bu kişileştirmeler kısmen ­karşı cinsten ­ebeveynle olan çocukluk ilişkilerinden etkilendiğinden , eş seçimi genellikle çocuğun bilinçsizce ilişkilendirildiği ebeveynin psikolojik doğasını yansıtır (bkz. ENSEST).­

Dahili evlilik fikri (eril ve dişil özelliklerin bir kombinasyonu ) ­, Jung'un her insanın kendisine açık olan tam bir psikolojik olasılıklar yelpazesine sahip olduğu inancına ­dayanmaktadır - ­bir cinsiyet rolü; cinsiyet) ve kişiliğin ­erkek ve kadın bileşenler arasındaki denge açısından tanımlanabileceğini takip eder ­. "Erkek" ve "dişil" terimleri ­içsel eğilimlere atıfta bulunduğunda ­, dış cinsiyet rolü açıkça ­ima edilmez. Bununla birlikte, Jung genellikle bunu fark etmedi ve sonuç olarak, ­bazen "erkek" ve "dişi" cinsiyet ­ve bu cinsiyetlerin rolü arasındaki karışıklığı açıkça gösteriyor .­

evlilik ilişkilerinde bireyselleşme sorununa dikkat çekilmeye başlandı . ­"Bireysel ­evlilikler" kolektifin standartlarına uymaz, ancak ­iki kişiyi karakterize eden bireysel ilişki tarzını teşvik ederek eşlerin en derin çıkarlarına hizmet eder (Guggenbühl-Craig, 1977).

"B" hakkında analizde, bkz. ANALİZ ­KENETİ ve HASTA.

Sanrı (sanrı; Wahri). Jung, B.'yi ampirik olarak tanımlar ­. Hasta, anlık algılara dayalı akıl veya duyguya dayalı ­bir görüşe benzer bir şey ­hisseder . Gerçekte ­kendi içinde bilinç dışı faktörlere dayanmaktadır. Ancak böyle bir deneyim, nihai olarak anlaşılabilmesi koşuluyla, tamamen boş veya olumsuz olamaz. Belli bir anlamda B., ­rüyalar veya diğer psikolojik ­fenomenler kadar "doğal" dır. İç dünyanın çeşitliliğinin tam gücünü ve B.'nin bireyin bilinçli standartlarını ve tutumlarını aştığı gerçeğini ­ortaya koyuyorlar ­, sadece zihinsel gerçekliğini gösteriyor (bkz. Psikoz).

olasılığı fikrinin ­Jung'a ait olduğuna inanılıyor (bkz. YORUMLAR ­). B.'yi anlamak, ­hem kişisel hem de kolektif düzeyde gerçekleştirilebilir (bkz. ARCHETIP; BİLİNÇSİZ ­) veya ­bu yaklaşımların her ikisinin bir kombinasyonu kullanılarak gerçekleştirilebilir. Jung, ­paranoid sanrılardan önce gelen bazı "aşırı değerli fikirlere" dikkat çeker ­ve bunları otonom komplekslerle karşılaştırır ­(bkz. KARMAŞIK). Bir zamanlar ­Jung, psikoterapinin amacını bu otonom ­komplekslerin diğer komplekslerle birlikte ­birleştirilmesi olarak gördü ­. B., sınırlı ve taşınmaz ilişkilerde ­donmuş fikirlerin ­çağrışımı ile karakterize edilir ­.

Kolektif yoruma gelince, Jung burada kişilerarası yönü - ­insanın psiko-kültürel gelişiminde ­kendi tarihi ve yeri olan ­B. öğesini vurguladı. Bu nedenle, ­temel psikolojik kalıpları ­tasvir ettikleri için klinik ­materyalin ­genişletilmesi ve açıklığa kavuşturulması ve açıklığa kavuşturulması için mit ve peri masallarını faydalı ve gerekli olarak ­değerlendirdi ­.

kolektif yorumlardan ­ayırmak için birkaç toplu B. listeler ­... Bunların arasında, özellikle, bizim yalnızca rasyonel ­varlıklar olduğumuz fikri olabilir .­

-İÇİNDE

BÜYÜK ANNE (Büyük Anne; Grofle Mutter). Arketip teorisi, Jung'u, ­bir annenin çocukları üzerinde uyguladığı ­etkinin, kendi ­kişilik özelliklerine sahip gerçek bir kişi olarak annenin kendisinden gelmediğini varsaymasına yol açtı. ­Bunlara ek olarak, ­belirli bir ­annenin sahip olduğu, ancak aslında herhangi bir "anneyi" saran arketipsel yapıdan kaynaklanan ­ve çocuk tarafından ona yansıtılan nitelikler vardır (bkz. ARKETİP; PROJEKSİYON ­).

V. M., kolektif bir kültürel deneyimden alınan bir görüntünün genel adıdır ­. Bu görüntü ­arketipsel bir dolgunluğun yanı sıra pozitif-negatif kutuplaşmayı da ortaya koyuyor ­. Bebek, ­erken incinebilirlik ve annesine bağımlılık deneyimini pozitif ve negatif kutuplar etrafında düzenleme eğilimindedir. Pozitif kutupta ­“ anne ­bakımı ve sempati” gibi nitelikler ; ­bir kadının büyülü gücü ; ­saf aklı aşan bilgelik ­ve ruhsal yükselme ; ­herhangi bir ­yararlı içgüdü veya dürtü; merhametli olan, besleyen ve destekleyen, büyümeye ve doğurganlığa yardımcı olan her şey. Kısacası, bunlar iyi bir annenin nitelikleridir ­. Negatif kutup, ­kaba bir anne imajına ilham veriyor: “ ­gizli, gizli, karanlık bir şey değil; uçurum, ölüler dünyası, içine çeken, baştan çıkaran ve yok eden, korkutan ve kaçınılmaz olarak ­kader gibi her şey ” (Toplanan eserler. Cilt 9i. Para. 158).

Gelişim bağlamında bu, anne imagosunda bir bölünmeye işaret eder ­( bkz . NESNE İLİŞKİLERİ). Jung, bir bütün olarak insanlık anne imajını bölmeyi garip veya dayanılmaz bulmadığından ­, bu tür zıtlıkların tüm insanların kültürel imgelerinde ­yaygın olduğuna ­işaret eder . ­Eninde sonunda çocuk annesini bir birey olarak kabul etmeli ve ­eğer onunla tatmin edici bir ilişki kuracaksa, onunla ilgili karşıt algıları bir araya getirmelidir (bkz. CONIUNCTIO: DEPRESSION: BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK).

Kişisel/arketipsel ve iyi/kötü ikiliğine, dünyevi/ruhsal olanın ikiliğini de eklemek gerekir: V. M. chtonik, tarımsal görünümünde ve aynı zamanda ilahi, ruhani, cisimsiz, bakire- ­kusursuz ­hipostazında ­. Bu , annenin çocuğun yarattığı ­gündelik imgelerine de yansır ­.

Gelişim psikolojisinde VM gibi terimlerin kullanımının ­gerçek değil mecazi ­olduğunu anlamak önemlidir ­. Hiç şüphe yok ki çocuk, annesini bir bereket tanrıçası ya da yıkıcı bir "Gecenin Kraliçesi" olarak tanımıyor; yine de ona öyleymiş gibi davranabilir .­

, V. M. imajının özelliklerinin erkekler ve kadınlar için aynı olmadığını anladı . ­Dişil olan erkeğe yabancı ­olduğu için , ­kendini bilinçaltına yerleştirme ve oradan ­bir etki uygulama ­eğiliminde olacaktır ­, çünkü gizli olduğu için daha da güçlüdür. Ancak her kadın , annesiyle ­aynı bilinçli hayatı yaşar ve sonuç olarak, anne imajı ­onun için bir erkekten daha az korkutucu ve daha az çekicidir ­(bkz. : KAT). Belki de burada Jung, ­anne-kız ilişkisini idealize ediyor ­, içlerindeki rekabetin rengini hesaba katmadan ve ­onları kendi zamanının bakış açısından değerlendirerek. Aynı şekilde ­Jung , ­kendi kültürünün gerçeklerini de yansıttığı iddia edilebilecek olan ­anne arketipi ile baba arketipi ­arasındaki niteliksel farkı tasvir eder ­.

Anne-çocuk ilişkisinin altında yatan doğası , kültürel-tarihsel bir fenomen olarak VM'nin ­keşfedilecek ­pek çok büyüleyici nokta sunduğu ­anlamına gelir ­(örn. Neumann, 1955). Bazıları ­kadınlar tarafından daha yeni incelenmeye başlandı.

EBEDİ ÇOCUK (Puer Aeternus). Ebedi Gençlik; kişiliğin nevrotik bir bileşeni olarak ­kabul edilen ­bir arketipi , arketipsel bir baskın olarak veya insan ruhunda hareket eden ve birlik için çabalayan çift bir ­karşıtlar ­demetindeki kutuplardan birinin ­görüntüsü olarak ­belirtir (bu çiftin ikinci kutbu senex'tir - eski bir Adam).

Jung, "ebedi çocuk" ta çocukluk arketipini gördü ­ve spekülatif olarak, ­bunun birçokları için sürekli ­yenilenen çekiciliğinin, ­insanın ­kendini yenileme konusundaki yetersizliğinin bir yansıması olduğunu öne sürdü. Kendi köklerinden ayrılmayı göze alma yeteneği, ­sürekli gelişim ­içinde kalma ­, samimiyetle günahların kefaretini ödeme, ­yeni başlangıçları görsel olarak hayal etme - bunlar, doğmakta olan bu çocuk-kurtarıcının gerekli nitelikleridir ­. "Ebedi çocuk" figürü, ­mücadele eden karşıtları uzlaştırma ­olasılığının (gerçek hayatta kendisi için bile) çekici bir sembolü haline gelir ­.

Puer aeternustaki en dikkat çekici özellik ­, kişilik bozukluğu olarak ­algılanması ­, onun ­ruha odaklanması veya aşırı saplantısıdır. Von Franz (1971), ­"akran" ("çocuk ") ­terimini , yerleşemeyen , ­sabırsız görünen ­, bağlantısız, idealist, her zaman ­yeniden başlamaya hazır, görünüşte kontrol edilemez görünen ­erkeklere ­atıfta bulunmak için kullandı. ­hayal gücü.

Ancak "çocuk" da olumlu nitelikler içerir. Hillman (1979), nihai değil, ön bir yaşam duygusuna ­yol açan "ebedi" gençliğin yanı sıra, ­" ­çocukta" ­"kendi birincil doğamızın, ­ilk altın gölgeden gelen bizimkinin ... ­meleğimizin" bir yansımasını gördü. öz, Allah'ın elçisinin özü ­." Bize bir kader duygusu ve varoluşun anlamının bu arketip aracılığıyla verildiği sonucuna varır.

"Çocuk"un kadın imajına karşılık gelen nitelikler, yeni yeni bir çalışma nesnesi haline gelmeye başlıyor (örneğin, Leonard, 1982).

VİZYON (Vizyon; Vizyon). Genellikle görsel ve resimsel bir deneyim olarak ­tanımlanan, etkileyici bir kişisel deneyim biçiminde ­bilinçdışı içeriğin bilinç alanına girmesi ­. Bu, ­zihinsel düzeyde bir düşüşün eşlik ettiği nadir durumlar dışında, ­uyanık durumdaki ­bir kişinin başına gelir . Kural ­olarak ­, vizyonlar kişiliğin aşırı derecede yabancılaşmasına neden olur. V. alışılmadık bir ­inandırıcılığa sahiptir ve iradeli bir şekilde ortadan kaldırılamaz. Mistik ­vizyonlar tam da insanlarda kendi gerçek doğalarının ürünleri olduklarına dair çok güçlü bir duygu uyandırdığından ­, bu vizyonlar ­bende silinmez bir izlenim bıraktı.

V. kendi başlarına bir ruhsal bozukluğun kanıtı olmasa da ­, bazıları ­patolojiktir ve psikozla ortaya çıkar. Şizofreni ­hastalarıyla ­çalışan Jung, ­V. hakkındaki raporlarda sıklıkla tekrarlanan ­mitolojik motiflere ­(örneğin, Güneş Tanrısı imgesine ) yöneldi (bkz. MİT; ŞİZOFRENİ). Daha sonra bu motifleri ­kolektif bilinçdışına ait arketipsel parçalarla ­özdeşleştirdi . ­Bu tür içerikler bilince girdiğinde , ­bireyin bunlara nasıl tepki vereceği sorusu ortaya çıkar .­

deneyimlemenin ve deneyimlemenin özel bir değeri yoktur ­; değeri, ­alıcının ­onlarla ilgili olarak aldığı konuma bağlıdır. Orijinal ­fikir, orijinal düşünce V. biçiminde ortaya çıktığında veya ortaya çıktığında, bireyin görevi kendiliğinden ve sembolik bir ­resmi veya dramatik bir ­olayı bireysel bir ­ifadeye, sunuma çevirmektir ­. Aksi takdirde V., ­bir kişinin kendini koruyamadığı doğal bir fenomenden başka bir şey olmayacaktır. Ve o zaman tehlike, zayıf egonun şişmeye maruz kalması olacaktır ­.

V. grotesk veya olağanüstü derecede güzel olabilir. Bazılarının doğası öyledir ­ki, bir tür süper-bilinçli güç, güç önerebilir ­. Ancak Jung'un da belirttiği gibi, böyle bir bilinci öznesi, taşıyıcısı olmadan tasavvur etmek imkansızdır . ­Böyle bir süper-bilinç taşıyıcısının varlığı, ­sübjektif inançtan başka ­hiçbir şekilde kanıtlanamadığından ­, konu hakkında daha fazla psikolojik akıl yürütme mümkün değildir. Burada psikoloji sona erer ve bir anlamda ruha inanç başlar (bkz. TANRI GÖRSELİ; NUMİNOSİS; DİN).

VII A (Suçluluk; Schuld). Ahlaki veya yasal bir kategoriden çok ­psikolojik bir kategori olarak ­kullanılır ­. Burada önemli olan ­, nesnel gerekçeleri olsun ya da olmasın ­, bir suçluluk duygusunun var olduğu gerçeğidir . Elbette, irrasyonel bir temeli olan V., klinik açıdan daha ilginçtir ­, ancak Jung, en ­ciddi psikolojik sonuçların, ­V.'nin daha rasyonel bir yapıya sahip olduğu hissini fark edip fark edememesi durumunda mümkün olduğuna işaret eder.­

Jung, "kişisel suçluluk" yerine ­"kolektif suçluluk" terimini kullanır. Ancak bu ayrım kesin değildir. Jung, kişisel V. duygusunun ­yalnızca bireyin özel koşullarından kaynaklandığını iddia etmez; zorunlu olarak ­arketipsel bir faktör vardır. Benzer şekilde, toplu ­V. kendini bireysel düzeyde gösterebilir. Kollektif V. , kıyamet, lanet ­, felaket veya bir kirletme duygusuyla ­karşılaştırılabilir ­(bkz. KOLEKTİF; KENDİNLİK ­; BİLİNÇSİZ). Jung'un toplu savaş örneği, Nazi olmayan bir Alman'ın II. Dünya Savaşı'nın sona ermesinden ve Hitler'in ­Yahudilere karşı işlediği suçların açığa çıkmasından sonra nasıl hissedebileceğiyle ilgilidir .­

V.'nin hissi, ­bir başkasının V.'si bir kişiye çarptığında ve onda ahlaki kınamaya neden olduğunda, gölgenin içeriğinden bir şey ­yansıtmaktan kaçınmak için belki de gereklidir. ­Burada Jung, ­Freud ile ciddi bir şekilde aynı fikirde değildir; nevrozdan kaçınmak için B hissi gereklidir.Bu mantıksız olsa bile ­bilinçaltının ayrılmış bir alanına yol açar. Jung'un bu fikrinin ­merkezinde ­, gölgenin izdüşümünün bireyi yoksullaştırdığı ve hatta ­onda insanlığın tamamen yok olmasına yol açabileceği inancı vardır.

V.'nin hissi, kötülüğün ne olduğu hakkında düşündürür ve bu ­, neyin iyi olduğunu düşünmek kadar önemlidir . ­"Sonuçta, kötülüğün getiremeyeceği iyilik ve iyiliğin neden olamayacağı kötülük yoktur" (Toplu eserler. Cilt 12, Paragraf 36). Bkz. SU ­PER-EGO; AHLAK.

GÜÇ (Güç; MacM). Jung'un ilk dönem psikolojik formülasyonları, ­en yakın meslektaşları ve psikoterapi alanındaki öncüleri tarafından öne sürülen teorilerle karşılıklı etkileşim ve ilişki içinde ­ve aynı zamanda kendi yaratıcı sezgilerinin bir ifadesi olarak görülmelidir . ­Diyalog kurduğu kişiler arasında ­Alfred Adler ve Sigmund ­Freud da vardı.Adler'in araştırması, insan davranışı için ­bir güdü olarak özellikle güç iradesi ilkesine dayanıyordu ­ve Jung, bir keresinde ­kategorik olarak her ikisinin de işini düşündüğünü belirtti. bir kişinin ilerlemeye ve kendini kanıtlamaya, başarı için çabalamaya veya sosyal merdivenin zirvesine çıkma ihtiyacı olduğu ­önermesi üzerine inşa edilecek ­. Nihayetinde, çok sınırlı bir bakış açısı, aşırı "eril ­" ve eksik olduğu için bu fikri terk etti . ­Diğer arketipsel imgelerle birlikte, Tanrı imgesinin de insan ruhunda yaşadığına ikna olmuştu ve bu bağlamda, ­bütünlük arzusuna veya “ ­bütünlük içgüdüsüne” ana yeri atadı. Adler'e verilen cevaptaki kelime seçimi, ­Jung'un kendi dini yönelimini ifade ediyor. Adler'in, ­insanın "ahlaki aşağılığı" doktrinini ­fiilen kabul ederek, güç iradesini insan eylemlerinin itici gücü olarak öne sürmedeki ısrarını buldu ­(Sobr. soch. Cilt 16, para. 234).

Jung, güç istencinin (yani egoyu diğer tüm etkilere tabi kılma arzusunun) ­bir içgüdü olduğunu inkar etmez. Bunu tamamen olumsuz olarak da görmedi ­. Bu, ­kültürün gelişmesinde güçlü ve belirleyici bir faktördür ­. Bu olmadan, bir kişinin dış yaşamın iniş çıkışlarına veya daha ­spesifik olarak ­kendi kişiliğindeki benliğiyle yüzleşmesine dayanacak kadar güçlü bir ego inşa etme güdüsü olmayacaktır .­

psişik enerjinin biçimlerinden biri olan ruh, ruh, iblis, dindarlık, sağlık, ­güç, mana, doğurganlık, büyü, prestij, terapi, etki ­fikrine eşdeğer olarak görüyordu ­. Arketipleri "özerk güç merkezleri" olarak adlandırdı . ­Arketipte yalnızca ­benzer efsanevi fikirleri yeniden üretme ­isteğini değil ­, aynı zamanda bir tür güç deposu, yani. " ­Madencilik Enerjisinin Belirleyicisi".

, kişisel güç elde etmeyi amaçlayan tüm enerjilerin ­, çabaların ve fikirlerin ­toplamı olarak tanımladı ­. Kişiliğe hakim olduğunda , diğer insanlardan ve dış koşullardan gelen etkiler olsun veya ­kişinin kendi dürtülerinden, düşüncelerinden ve duygularından kaynaklansın, ­diğer tüm etkiler egoya tabidir . Ancak bir güç kompleksinin kurbanı olmadan ya da ­bir güç hırsına kapılmadan da güce sahip olmak mümkündür . Güç uygulama ­konusunda bilinçli yeteneğin ­iyileştirilmesi ­ve geliştirilmesi ­psikoterapinin amacıdır (Toplu eserler, cilt 8, para. 590).

Öneri, öneri (Öneri; Öneri). Moll'un kitabına ilişkin bir ­incelemede Jung, yazarın ­B. tanımını " ­yetersiz koşullar altında , ­hastanın böyle bir etkinin ­kaçınılmaz olarak elde edileceği fikrine sahip olmasına neden olarak bir etkinin elde edildiği bir süreç" olarak aktarır ­(Coll. op.Cilt 18. Paragraf 893). Bu, özünde, hipnoz, parapsikolojik fenomenler, psikoz, analiz ve psikoterapi ile bağlantılı olarak V.'den bahseden Jung tarafından kullanılan ­tanımdır .­

Psikoterapistleri V.'nin kullanımına karşı şiddetle uyardı ve bunun ­terapötik ilişkideki bariz sonucuna ­işaret etti ­: hasta ­zayıflık ve boyun eğme konumunda tutulur . ­Bilinçdışı V.'den kaçmak imkansızdır, ancak ­analizde olup bitenlerin ­olabildiğince bilincinde kalmak ­hem analist hem de hasta için vazgeçilmez bir görevdir.

, V.'nin terapisinin danışmanlık veya tavsiye ile sınırlı olmadığına , ­ya kurnazca teşhis ­terimleri ­kullanan ve bu nedenle ­bilinçdışı nedenleri ortaya çıkarmak için ­yeterince ileri gitmeyen ­ya da ­bilinçdışı süreçlere aktif olarak müdahale etmeye çalışan her tür terapiyi kapsadığına ­ikna olmuştu . ­Jung, bu tür girişimleri ­psikolojik olmaktan çok eğitici olarak değerlendirdi. Dahası, V. yöntemleri, bireyselliğin ifşa edilmesine ­karşıdır ­, çünkü kullanımları, nihai ­ürünün spontane ve benzersiz olmadığını, ancak öngörülebilir ve ulaşılabilir olduğunu varsayar (bkz. BİREYSELLİK ­). Jung, rüyaların ­yorumlanmasıyla ilgili olarak , ­bir kişi V.'den kaçınmaya çalışırsa, ­hastanın onayını alan bir formül bulunana kadar bunların herhangi bir yorumunun savunulamaz olarak kabul edilmesi gerektiğini savundu.

canlanma (Yeniden doğuş). Dış gözleme ­tabi olmayan , ancak yine de ­onu deneyimleyenler tarafından bir gerçeklik olarak hissedilen ve onaylanan aşkınlık ve/veya dönüşümün psişik deneyimi (bkz. ZİHİNSEL GERÇEKLİK). ­Dönüşüm arketipiyle karşılaşmanın öznel sonucudur .­

Schranscence deneyimleri , hem inisiyasyon ­sürecinde hem de diğer dini ve törensel törenlerde ­kutsal yenilenme ayinleriyle ilişkilendirilir ­(bkz. RİTÜEL). Mistik ya da başka türlü ­vizyonlar ­, doğası zorunlu olarak değişmese de, vizyoner kişiyi kendilerine çektiklerinde aynı etkiye sahip olabilir ­. Bu ona estetik olarak çarpabilir, hatta kendinden geçebilir, ancak ­varoluşunda kalıcı bir değişiklik fark etmez (bkz. DİN).­

Öte yandan, öznel ­dönüşümler, bir kişinin varlığındaki değişiklikleri ­ifade eder . Doğaları gereği psikopatolojik olabilirler ­( ­örneğin, zihinsel gerileme ­; özdeşleşme ­; şişme; sahip olma).

Uyuşturucu veya uyuşturucu, büyü veya büyücülük, hipnoz veya diğer büyülü uygulamaların neden olduğu ­değişen bilinç durumlarıyla ilişkilendirilebilirler ­(bkz. BÜYÜ). Ancak, bir kişi "daha büyük" bir kişi olarak yeniden doğduğunu ­hissettiğinde, ­doğal bireyselleşme sürecinin bir sonucu olarak da ortaya çıkabilirler ­.

Daha büyük benliği ­temsil eden iç figür , geleneksel olarak ­projeksiyonda gösterilir. Simyada bir taş ­, Mesih, bir kült tanrı ­, bir guru, rehber, lider veya başka bir mana ­kişiliği olarak temsil edildi. Jung, İslam tasavvufunda ­Hızır figürünü yorumlayarak V.'nin sürecini resmetmiştir ­( Coll. Works. T. 9i. Paragr. 240 ve devamı). Bu tür masallar bizi cezbeder, dedi Jung, çünkü hem dönüşümün ­arketipini ifade ediyorlar hem de ­kendi bilinçdışı süreçlerimizle uyum içindeler.

MASALLAR (Masallar; Miirchen). Kolektif bilinçaltını temsil eden, tarihi ve tarih öncesi çağlardan beri bilinen , ­insan ırkının ­"öğrenilmemiş", okuma yazma bilmeyen davranışlarını ve bilgeliğini tasvir eden hikayeler ­. Vs. farklı dönemlerde ve ­birbirinden uzak yerlerde ortaya çıkan benzer motifleri ortaya çıkarır. Dini fikirler (dogmalar) ve mitlerin yanı sıra peri masalları, ­bilinçdışı ­içeriklerin bilince ­getirilebileceği ­, yorumlanabileceği ve ­bir tür bütün halinde birleştirilebileceği semboller sağlar (bkz. BÜTÜNLEŞTİRME ­; SEMBOL). Şizofreni üzerine yaptığı araştırmalarda

, herhangi bir kültürel geleneğe bakılmaksızın ­, akıl hastalarının ­rüyalarında, vizyonlarında ­ve illüzyon sistemlerinde ortaya çıktığını buldu ­. Bu tür ilkel ­orijinal görüntüleri arketipler olarak kabul etti (bkz. ARCHETIP; IMAGE).

Vs. arketip etrafında gelişen anlatılardır; zirve temalar. Jung, ­asıl amaçlarının eğlence olmadığını, bunun yerine, ­nüminoziteleri ve büyülü güçleri nedeniyle korkunç ve anlaşılmaz karanlık güçler hakkında konuşma fırsatı sağladıklarını öne sürdü (bkz. NUMINOSIS). Bu güçlerin karakteristik özellikleri ­, efsaneler, mitler ve bazı durumlarda ­tarihsel karakterlerin yaşamlarıyla ilgili hikayelerle ­^birlikte V.S.'ye yansıtıldı . V. S. ve mitlerin yardımıyla veya ­bireyi analiz ederek.

Jung'un ardından analitik ­psikologlar V. s. davranış psikolojisinin bir açıklaması olarak. Von Franz (1970) doğrudan ­V. s. " kolektif bilinçdışı zihinsel süreçlerin ­en basit ve en açık ifadesi ­" olarak.

OLACAK (Will; Wille). Terim, Jung tarafından bilincin enerjik yönüne atıfta bulunmak için kullanıldı, yani. genel olarak bilinçdışıyla ve özel olarak da ­içgüdülerle ilgili olarak bilincin ­gücü . ­Jung'a göre ­bilinç hiçbir zaman nötr bir faktör olmadı, her zaman ­psişenin fenomenlerine aktif bir müdahale oldu (bkz. KARMAŞIK; EGO). Jung, W.'yi bilincin doğasında bulunan enerji olarak tanımladı ­ve bu enerjinin salınmasında motivasyonun rolünü vurguladı. Jung'a göre motivasyon, eğitim, kültür, kilise gibi kolektif güçlerin yanı sıra zihinsel belirleyiciler - depresyon veya nevrozdan kaynaklanıyordu.

İçgüdüye gelince, V. yoğunluğunu ve yönünü değiştirebilir. Bununla birlikte, V.'nin kendisi de içgüdüsel enerji rezervlerinden "doldurulur" ­. Burada Jung, ­Freud'un "ego-içgüdüleri"nin (191) erken bir formülasyonuna yaklaşır. Bu tür içgüdüler ­nefsin hizmetindedir ve cinsel içgüdülere karşıttır. Temel fark, Freud'un cinsel içgüdünün ­yarattığı çatışmaları vurgulaması , Jung'un ise ­dönüşümünü vurgulamasıdır (bkz. ENERJİ; EROS; ENSEST).

Jung, "irade" terimini kullanarak, bilincin ­içgüdüsel olduğunu, dolayısıyla ­insan doğasının doğuştan, koşulsuz bir yönü olduğunu ­ve eğitimle kazanılan ikincil bir faktör olmadığını kastediyordu. Aynı zamanda bilinçdışındaki bir "bilinç" biçimidir (bkz. ARCHETIP; BENLİK). Roy Jung ­, bir tür beden bilinci olasılığı hakkında spekülatiftir .­

V.'nin etki alanı sınırlıdır ­: V. "içgüdüye hükmedemez ve ruh üzerinde hiçbir güce sahip değildir" (Sobr. Op. G. 8. Paragr. 379). Bkz. DİN .

daha yüksek fonksiyon (Üstün ­İşlev ). Bkz. TİPOLOJİ ­.

____ G

HERMAFRODİT [Hermafrodit ­; Hermafrodif) • Erkek ve dişinin bilinçsizce birleştiği orijinal birlik . ­İmgeler dünyasında böylesine farklılaşmamış bir durumun ­dikkate değer bir ­simgesi, ouroboros'tur.­

Terim biseksüel duruma uygulansa da ve ­simyada genellikle " ­operasyonun ­gerçekleştirildiği şey" (bkz ­. ).) ANDRO ­CİN). Simyacılar tarafından ­prima materia olarak adlandırılan ilk madde olduğundan ­, Karışık eril-ruhsal ve dişil-bedensel yönler içerir, lapis işleminin son ürünü de öyledir ,­ iki ilkeden oluşacak, ancak farklılaştırılmış bir biçimde ­, bir arada var olan ve birbirine eşit olacaktır.

Jung, G. figürünü çirkin buldu ­ve bunun simya sanatının idealine ve amacına hiçbir şekilde uymadığına inandı ­. Jung, psikolojik veya dini kavramsal sistemin dışında hareket ettiği ­için ­simyacının ­bilinçsiz ve içgüdüsel cinselliğin ­pençelerinden kendini kurtaramamasına , ­yüce ruhsal hedeflerin böylesine kaba bir sembolle ifade edilebileceğini bağladı. ­Bununla birlikte, ­simyayı bilinçaltındaki modern süreçlerin bir yansıması olarak düşündüğümüzde, ­hermafroditin sembolizmine ­artan ilgi ve devam eden dikkat, onun belirli ­karşıt çiftleriyle - erkek ve dişi - çalışmadaki zorlukların üstesinden gelmek için bazı karşılıklar sağlar. ­analizin ilk aşamaları.

KAHRAMAN (Kahraman; Tutulan). Jung'a göre insanın bilinçsiz benliğiyle ilişkilendirilen ­mitolojik ­motif , " ­ruhu yaratan veya yakalayan fikirleri, biçimleri ve güçleri simgeleyen ­yarı-insan bir varlıktır" (Coll. cit. Cilt 5, para. 259) ] MİT'e bakın G.'nin imajı, insanın ­en güçlü özlemlerini somutlaştırır ­ve onların ideal gerçekleşme yolunu gösterir.

G. bir geçiş varlığıdır ­, bir mana-kişiliktir. En yakın insan formu ­rahiptir ­. İntrapsişik bir bakış ­açısından , kişinin kendi hedeflerine ulaşma ve ­bütünlük ya da anlam arayışında ­tekrarlanan dönüşümlerden geçme ­iradesini ve yeteneğini temsil eder ­. Bu nedenle, G. bazen ­bir ego, bazen de ­bir benlik gibi davranır. Ego-benlik eksenini kişileştirir .­

G.'nin bütünlüğü, ­yalnızca direnme yeteneğini değil, aynı zamanda ­karşıtların ­muazzam gerilimine bilinçli olarak katlanmayı da ifade eder ­. Jung'a göre bu, " ­sürekli gerileme tehdidiyle " elde edilir ­; G., bebeklikten başlayarak tüm hayatı boyunca bir kez değil birçok kez ­"anne benzeri bir canavar tarafından yutulma" tehlikesiyle karşı karşıya kalır . Jung ­, ana ­canavarı ­kolektif ruhla özdeşleştirdi ­.

G.'nin amacını tartışan Jung, ­bununla ilişkili tehlikelere dikkat çekmeye çalıştı. G. gibi büyük bir rakam ­bütünüyle temsil edilemez, ancak daha ­dikkatli bir analitik ­tanımlama ve farklılaştırma gerektirir ­(bkz. ANALİZ). Bu görüntünün değeri, intrapsişik işleyişinde yatmaktadır ­. Bir kahramanın imajıyla özdeşleşmenin ­saçmalığı , yalnızca bir arketip ile karşı karşıya kalındığında, ­mizah ve orantı duygusu genellikle kaybolduğunda ortaya çıkar ­. G.'nin imajı, amaçlanan hedefe , ona giden yola göre öncelik ­verildiğinde ciddi bir tehlike arz eder ; bu, aşırı entelektüelleşmeye ve yalnızca kademeli olarak ­ve kişinin kendi bilinçdışıyla diyalog yoluyla ­anlaşılabilen ­hedeflerin yapay olarak bilinçli bir şekilde takip edilmesine yol açar ­(bkz. * . ANALİST U HASTA; İNKAR ­HAYALLERİ: BİREYSELLEŞME).

Jung'un haklı olarak öngördüğü gibi, böylesine geniş bir ­kolektif çağrışıma sahip bir arketip, kaçınılmaz olarak kolektif ifade bulacak ­ve ­yansıtmaya neden olacaktır. Analitik psikoloji , ­mesleki gençliği ve ilk yorumcularının dinamizmi ­nedeniyle ­bu sorunla yüzleşmek zorunda kaldı . Son ­yıllarda , ­esrarengiz çekiciliği ve bulaşıcılığı nedeniyle H. temasını bir şekilde boğma ­eğilimi var ­.

DERİN PSİKOLOJİ ­( Derinlik psikolojisi; Tiefen psikolojisi). 1896'da , şimdi derinlik psikolojisi olarak adlandırılan şeyin temelini atan psikolojik ­teori ve pratikte yeni eğilimler ortaya çıktı . O yılın ­önemli olayları, Freud'un nevrozlarının sınıflandırılması ve "histeri etiyolojisi üzerine" (EHenberger, 1970). İkinci olayın, başarıları kadar başarısızlıkları için de ­önemli olduğu ­ortaya çıktı ve Freud'u, çoğu zaman olduğu gibi, ikincil düşünceler yoluyla, bilinçdışında ­fanteziyi gerçek anıdan ayırmanın çok zor olduğunu fark etmeye götürdü. ­O zamandan beri, Freud ve arkadaşları ­(1907'den 1913'e kadar Jung'un da aralarında bulunduğu) ­bastırılmış anıların açığa çıkarılmasından çok ­bilinçdışı materyalin incelenmesine ilgi gösterdiler.­

Friend'in yenilikleri, ­Jung tarafından geniş çapta kabul edilen bir gerçek olan daha sonra geliştirilecek olan şeyin temelini attı ­(Sobr. op. Cilt 15). Hastalara yaklaşım ve onlarla çalışma tekniğindeki ­bu yenilikler arasında en önemlisi, ­psikoterapi için bir araç olarak rüya yorumunun tanıtılmasıydı . Tüm bunlar ­, Freud'un rüyaların hem gizli hem de açık içerik taşıdığı fikriyle ­birleştirildi ­; açık içeriğin, rüyanın gizli bileşenlerinin bilinçsiz sansürün bir sonucu olarak çarpıtılması olduğu şeklindeki polemik iddiasıyla ve ayrıca ­rüyaların analizinde serbest çağrışım yöntemini uygulamasıyla . ­Freud'un rüya teorisi ve ­yan pratiği ­keşfi , ana noktaları onun histeri üzerine çalışmasının ardından gelen Gündelik Yaşamın Psikopatolojisi'nin (1901) ­yayınlanmasına yol açtı . ­İÇİNDE

1897'de, ­oyunun psikolojik işlevlerini ilk kez araştırdığı bir kitap olan ­Wit and its Relation to the Bilinçdışı'nı (1905) yazmaya başladı. ­Tüm bu yenilikler, ­bilincimize yeni bir hayat vermek amacıyla bilinçaltının ­keşfinde ipuçları olduğu iddia edildi ve hepsi ­Freud ve Jung tanışmadan önce tamamlandı.

Jung, G. p. hakkında ansiklopedik bir ­makaleye (1948'de yazılmış ve 1951'de yayınlanmıştır) şu sözlerle başladı: "Derinlik psikolojisi" - ­tıbbi psikolojiden gelen bir terim ­, E. Bleuler tarafından psikolojik bilim endüstrisini belirtmek için tanıtıldı ­, ­bilinçdışı olgusuyla meşgul ­( Toplu eserler. Cilt 18, para. 1142).

Bu yazıda Jung, ­ana fikirlerin kökenlerinin izini sürmekte ve Freud'dan " ­psikanaliz adını taşıyan derinlik psikolojisinin gerçek kurucusu" olarak bahsetmektedir. A. Adler'in bireysel psikolojisini, öğretmeni Freud tarafından başlatılan araştırma ­kollarından birinin devamı olarak ­tanımlar . Aynı ampirik malzemeyle karşı karşıya kalan Jung, Adler'in ­konuyu Freud'dan farklı bir ­bakış açısıyla gördüğü sonucuna vardı . Adler, ana etiyolojik faktörün ­cinsellik değil, güç iradesi olduğu ­gerçeğinden yola çıktı ­.

psikolojik ­bastırmanın ve bunun sözde normal insanlarda da tepkilerin olduğunu gösteren karakteristik sonuçlarının ­varlığını doğruladığını vurgulayarak Freud'a olan borcunu kabul eder. ­nevrotiklerde olduğu gibi , "bölünmüş ­" (yani bastırılmış ­) duygusal kompleksler ­tarafından üzülüyorlardı ­(bkz. KARMAŞIK). Jung ­, sınırlı bulduğu cinsel nevroz teorisindeki görüşlerinde ve ayrıca genişletilmesi gerektiğine inandığı bilinçdışı kavramındaki görüşlerinde Freud ile farklılıklar gördü, çünkü içinde "yaratıcı bir matris gördü. yalnızca bastırılmış kişisel içeriği ­değil ­, aynı zamanda kolektif güdüleri de içeren bilinç" . ­Arzuların yerine getirilmesi olarak rüya ­teorisini reddetti ­, bunun yerine bilinçdışı süreçlerdeki telafi işlevini ­ve ­ikincisinin ­teleolojik karakterini vurguladı (bkz. TELEOLOJİK ­BAKIŞ AÇISI). Ayrıca ­Freud'dan kopuşunu, ­kolektif bilinçdışının rolüne ­ve bu farklılığın şizofreni örneğinde kendini nasıl gösterdiğine ilişkin görüşlerdeki farklılıklara bağladı; arketip teorisinin formülasyonunda .­

Aynı makalede Jung, ­bugün analitik psikoloji ile ilgili çalışmanın bir parçası olan ­daha ileri bağımsız araştırma ve keşiflerinin ana hatlarını çiziyor. ­Kişilik ve kişisel davranışa ilişkin operasyonel teorilerin sayısındaki müteakip yayılma ve büyümeyle birlikte, ­"derin psikoloji" terimi , ­orijinal anlamı dışında, yani özellikle bilinçdışı fenomenleri inceleyenlerin çevresini tanımlamak için bugün neredeyse hiç kullanılmamaktadır .­

HOMOSEXUALISM (Momoseksüellik ; Eşcinsellik). Jung'un G.'yi genital aktiviteye yol açan bir dış ­cinsel yönelim olarak ­mı yoksa bu yönelimin gizli bir varyantı olarak mı, yoksa G.'yi iç dünyanın bir eğilimi olarak mı gördüğünü belirlemek ^gerekir . Bazı insanların ­eşcinsel bir dönemden geçmesinin ­psikolojik ihtiyacını anlamasına rağmen, ­eşcinsel uygulamaları normal bulmadığına şüphe ­yok ­. Öte yandan, ­eşcinsellik, bu haliyle, cinselliğin ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilmektedir. Jung, cinsellik basitçe belirli bir ­miktarda heteroseksüel enerjiden oluşuyorsa ­, dinamik libido kavramlarına ­veya toplam psişik enerjiye ­ihtiyacımız olmayacağını belirtti ­. G. belki ­çok biçimli ve çocuksu cinselliğin ­bir kalıntısıdır ­, ancak iç dünyada bir faktör olarak kaçınılmaz ­ve psikolojik olarak ­yararlıdır.

kısmen birbirleriyle örtüşseler de , bu sorunun yapı ve gelişme yönüne bölünmesini kabul etti . ­Psişik yapı açısından G., ­karşı cinsin bileşenleriyle ­özdeşleşme olarak ­düşünülebilir ­(sırasıyla ­, erkeklerde ve kadınlarda anima ve animus. Bkz. PSYCHE). Jung, büyük ölçüde bilinçsiz kontraseksüel bileşenin , insanın anatomik yarısına karşı ­direnci yansıttığı ­görüşündeydi . ­Anima ile özdeşleşmiş erkeğin kişiliği ­dişi modele, animus yönelimli dişi ise ­erkeğe doğru yönelir. Böyle bir durumda feminen bir erkek ­erkek partner aramaz ­, maskülen bir kadın ­ise kadın partner arar. Muhtemelen ­, bu tür ortaklar ­aynı psikolojik mekanizma tarafından birbirlerine çekilirler. Bir erkek ­erkekliğini başka bir erkeğe, bir kadın da kadınlığını başka bir ­kadına yansıtır. (Bu formülasyon ­heteroseksüel evlilik için de geçerlidir ­.) Jung'un bu yapısal yaklaşımı ­klinik bir durumla örneklendirilir ­. Bazı ­eşcinsel erkekler ­penisi ­bu şekilde idealize eder veya abartır; analizde ­kendi erkekliklerini ­temsil ettiği tespit edilmiştir ­. Bu tür erkekler, babalarına karşı duygularını daha yaşlı, sosyal açıdan daha ­yetkili erkeklere aktarma eğilimindedir. Bazı eşcinsel kadınlar , aynı cinsiyetten ilişkilerinde elde ettiklerini düşündükleri ­kız kardeşliği idealize ederler ; ­burada başkalarına yansıtılan kadınlığın artan bir takdiri var.

Gelişimsel bir bakış açısından Jung, G.'yi ­karşı cinsten bir ebeveynle ­belirli bir tür ilişkinin ifadesi olarak gördü ­. Aşırı coşku, alışılmadık derecede güçlü şefkat, aşırı gelişmiş bir baba kompleksi veya anne kompleksi kastediyordu ­(bkz. KARMAŞIK ­). Ensest tabusu, ­heteroseksüel dürtülerin taşınmasını engeller ve eşcinsellik, ­tüm duygusal canlılığı ­aynı cinsten bir ebeveynle çocukluk ilişkisine aktararak ­cinsel enerjiyi boşaltmanın tek yolu olmaya devam eder.­

Dahası, çocuğun heteroseksüel olmayan kendi kaderini tayin etmesi, ­bir çocuk ile karşı cinsten bir ebeveyn arasındaki bir tür manevi evliliğin yolunu açar ve daha güvenli olduğunu kanıtlar . ­Karşılıklı bir hayranlık ortamı ­korunur ­. Junius'a göre bu aseksüel ebeveyn-çocuk evliliği imgesi , belirli bir bütünlük öneren ­yaygın bir ­motifti ve bu nedenle kendi başına çekici bir güce sahipti. Özellikle bir anne, ­oğlunun eşcinselliğinden bilinçsiz bir tatmin elde edebilir. Jung, ­durumla ilgili bilinçli kaygısına ve üzüntüsüne ­rağmen, bunun onu ruhsal olarak doldurduğuna inanıyordu .­

Jung ayrıca aynı cinsiyetten ebeveynin rolünü de açıkladı. Heteroseksüel olmayan ­dikkat odağını pekiştiren şey , çocuk ­ile karşı cinsten ebeveyn arasında duran ­bu cezalandırıcı ebeveyn imgesidir .­

Burada yapısal bir yaklaşım da kullanabilirsiniz ( ­bir erkeğin eril ilkesinin ve ­bir kadının dişil ilkesinin izdüşümü). ­Babanın imajı, yansıtılan ­niteliklerin taşıyıcısı olabilir ve bu nedenle erkek çocuk için arzu edilen bir nesne haline gelebilir ­. Bu daha sonra D'ye yol açabilir. ­Aynı şey bir kız ile annesi arasında da olur.

Ayrıca yetişkin bir kadının belki de hiç olmamış iyi bir anne arayışı da bir kadını homoseksüel bir yöne yöneltebilir.

G.'ye içsel bir ­eğilim olarak atıfta bulunan Jung, özellikle ­pozitif bir kompleksin parçası olarak kabul edilirse , önemi ­hakkında açıkça konuşur . ­Bunu bir erkeğin bakış açısından yazıyor ama ­G. kadınına önemli bir yer ayırıyor ve buna karşılık gelen ­olasılık hakkında da hiçbir şüphe yok. Pozitif bir anne kompleksine ve eşcinsel eğilimlere sahip bir erkek aynı zamanda ­"muazzam bir ­arkadaşlık kapasitesine ­sahip olabilir , bu da genellikle ­erkekler arasında şaşırtıcı derecede hassas bir bağ oluşturur ve hatta cinsiyetler arasındaki arkadaşlığın imkansız olduğu damgasını bile kaldırabilir. Kadınsı özelliklerin varlığından kaynaklanan ­iyi bir zevke ve estetik anlayışa sahip olabilir . ­Neredeyse kadınsı sezgisi ve inceliği nedeniyle son derece yetenekli bir öğretmen olabilir ­. Muhtemelen ­bir tarih anlayışına, ­kelimenin tam anlamıyla muhafazakarlığa sahip olacak ve geçmişin değerlerini özenle koruyacaktır. Çoğunlukla zengin bir dinsel ­duygu ve ruhsal ­duyarlılıkla donanmıştır ” ­(Toplu eserler, Cilt 9, Paragraf 164).

köklere sahip olan ve narsisistik bir kişilik bozukluğunun (NARSİSİZM GÖRÜN) bir parçası olan "narsisistik" G. arasında ayrım yapmak gerekir . ­Bu tür G., ­kendisi için takıntılı kontrol arayışını ­ve heterojenlik korkusunu (dolayısıyla homo, yani homojen, aynı) için özlemi yansıtır, ancak burada cinsel unsur ikincildir; G.'nin "Oedipus"u, ­heteroseksüel Oedipus kompleksiyle aynı tür dinamiklere ­tabi olan, keyfi bir cinsel kendi kaderini ­tayin etme biçimidir . ­İlk tip G., psikolojik olarak ­ikincisinden daha sorunlu olarak kabul edilebilir. Ödipal H. hastasının karşılaştığı ­güçlüklerin çoğu ­kültürel veya ailevi kökenlidir ­.

grup (grup; grup). Jung'un grup psikolojisine (ve grup psikoterapisine ­) karşı tutumu muğlaktır, bir dereceye kadar ikirciklidir ­(bkz. ambivalans). G. bireye ­"tecrit edildiğinde kolayca yok olabilecek bir cesaret, tavır ­, haysiyet duygusu " verebilmesine rağmen, grup yaşamının ­avantajlarının ­o kadar baştan çıkarıcı ve ezici ­olması ­ve bireyselliğini kaybetme tehlikesi vardır ( Toplu eserler G. ­8. Paragraf 228}.

Analitik psikolojide, ­bireyin kolektifle , toplumla, kendi kültürüyle, kitleyle veya G ile ilişkisi arasında belirli bir ­karışıklık veya karışıklık ­vardır. Belki de bu durum, ­Jung'un ­insanı birincil olarak görme eğiliminin bir sonucudur. ­kişisel ilişkilere ­ve sosyal katılıma dikkat ­ederek iç dünyasına karşı tutumunda ­.

Jung'un grup psikolojisine temel teorik katkısı, onun faşizm ­gibi kitlesel fenomenlere yol açan şeyin ­yeterince bütünleşmemiş ­arketipsel eğilimlerin ­etkisi olduğu ­iddiasında yatmaktadır ­. Jung'un siyasi yönelimi için bkz: Jaffe (1971) Odajnyk (1976).

____ D

DEINTEGRATION ve REIN ­TEGRATSIYA (Deintegration and Reintegration) SELF'e bakın.

Depresif ­pozisyon . Terim, ­Melanie Klein tarafından nesnel bir ilişkinin (veya bir nesneyle ilişkinin) gelişiminde, ­bebeğin ­daha önce ilgilendiği iyi ve kötü anne imgelerinin aynı kişiye atıfta bulunduğunu öğrendiği ana atıfta bulunmak için türetilmiştir. ( ­yaşamın ilk yılının ikinci yarısından bahsediyoruz ). Kişiliğim tarafından ­bir hafta boyunca annenin önüne konulan ­bebek artık eskisi gibi davranamaz (bkz. büyük anne). Daha önceki deneyimler , "olumsuz" annenin olumsuz duygularının ­hedeflenmesini ve yönlendirilmesini ­, böylece ­"olumlu" annenin onlardan korunmasını gerektirebilirdi ­(bkz. PARANİD- ­ŞİZOİD DEVLET). Artık çocuk, düşmanca, saldırgan duygularının ve sevgi duygularının zaten tamamen olumlu olan anneyi de kucakladığı gerçeğiyle yüzleşmek zorunda kalıyor (yani, duygularının çelişkili, kararsız olduğu ortaya çıkıyor ­). Bu da, onu kendi yıkıcı potansiyellerine kaptırma ­korkusuna , ­anneye bir suçluluk duygusu ve olası bir zarar verme duygusuna ve ­onun iyiliğine yönelik sürekli artan bir ilgiye dönüşür ­(BK. BEBEKLİK VE ­ÇOCUKLUK). Bu konuda D, s. genel olarak bir vicdan duygusunun ve ­özel olarak başkaları için endişe duymanın ortaya çıkışından önce gelir. Bu nedenle Winnicott, ­D'leri aradı. " ­anksiyete aşaması" (bkz. AMBI ­VALENCE).

bu ­bir araya getirilmesiyle eş zamanlı olarak ­, kişiliğin kendisinin daha önce ­iyi ya da kötü olarak deneyimlediği unsurlarının bir bütünleşmesi de vardır. Örneğin, ­kişiliğin "iyi" kısımları, onları "kötü" kısımların etkisinden veya müdahaleci bir ortamdan korumak için yapay olarak ayrılabilir ­.

Bu duruma ­depresif denir çünkü ilk kez ­annenin ­kaybıyla ilgili fanteziler kişisel düzeye getirilir - yas tutmaya benzer bir süreç ­ve bu nedenle depresyon olasılığını dışlamaz. D sırasında. kaygının niteliği değişir: dışarıdan gelecek bir saldırının ilk korkusundan, ­hayatı katlanılabilir kılan ve ­yaşama arzusunu koruyan şeyi kaybetme korkusuna . ­Kayıp yaşamanın erken bir aşamasında, her şeye gücü yetme ­yanılsaması ile tamamen telafi edilebilir ­. Bu bakış açısından, yetişkinlikte müteakip depresyon, ­bebeklikte depresif kaygıyı çözememekten ­kaynaklanıyor gibi görünmektedir. ­D s. kalkınmanın önünde aşılması gereken bir engeldir ­. Ama önce-

Bu engelin aşılması da kalkınmada bir dönüm noktasıdır.

D. s. (kişilik ve nesnenin bölündüğü) ­paranoid-şizoid durumun aksine ­, kişilik gelişimi bir ­dereceye kadar iki yönde mümkündür ve her iki koşulun izleri genellikle yetişkinlikte izlenir.

Analitik psikoloji (özellikle onun içindeki gelişim okulu, bkz . 1985a) D.s.'nin yorumunu daha da derinleştirir ­: Yaşamın ilk yılının sonunda elde edilmesi, ­bireyin ihtiyaç duyduğu karşıtların ­ilk birlikteliklerinden biri olarak kabul edilebilir ­(BAĞLANTIYA BAKIN). Bu görüşün bir avantajı vardır: "gelişim" yaklaşımını kendilik fenomenolojisinden ortaya çıkan ­bir perspektife bağlar . ­Psişenin ­işleyişinin çoğu ­amaçlı olduğu için (bkz. TELEOLOJİK BAKIŞ AÇISI ­; BİLİNÇSİZLİK), bebeğin saldırganlığının ­bireyselleşmeye hizmet ettiği görülebilir . ­Saldırgan duyguların ­kaçınılmazlığının kabulü ­D.S.'nin hayati bir parçası olduğundan, gölgenin bütünleşmesi de onda yer alır. Dahası, saldırganlığın sözlü dışavurumlarındaki "kemirme " karşıtları (bebek ve anne, anne ve baba) birbirinden ayırmaya ­yönelik erken bir girişim olarak ­görülebilir ­. Jung, bu farklılaşmayı karşıtların müteakip birleşmesi ­için bir ön koşul olarak görüyordu ­.

DEPRESYON (Depressiori; Depressiori). Jung'un depresyona yaklaşımı, nesne ilişkilerinden ­çok psişik enerji ­sorununa odaklanır ­- bir nesnenin kaybı veya ondan ayrılma. Bu alanda, analitik psikologlar ­psikanalizden çok şey öğrendiler . ­Jung, D'yi ­serbest bırakıldığında daha olumlu bir yön alabilecek ­enerjiyi tutmak olarak tanımlar ­. Enerji, nevrotik veya psikotik problemler tarafından hapsolur ­, ancak serbest bırakılırsa, ­aynı problemlerin üstesinden gelinmesine ve çözülmesine gerçekten yardımcı olur . ­Jung'a göre, D.'nin durumuna mümkün olduğu kadar eksiksiz girilmelidir, böylece duruma dahil olan ­duygular ­netleştirilebilir. Bu tür bir açıklama, belirsiz belirsiz duyguların, ­depresif kişinin ilişki kurabileceği ­daha kesin bir fikir veya imgeye dönüşmesidir .­

D., onarıcı ve zenginleştirici yönleriyle gerileme ile ilişkilendirilir ­. Özellikle D., yaratıcı çalışmadan önce gelen "boş dinlenme" şeklini alabilir (Toplanan eserler. Cilt 16, Paragraf 373). Böyle bir durumda, ­bilinçten enerjiyi "emen" ve D'ye götüren, yeni gelişim yollarıdır.­

Jung, D.'nin psikozda bulunabileceği veya bulunmayabileceği konusunda uyardı (bkz. PATOLOJİ).

Diyalektik ­süreç (Dialektischer Prozefl) ANA LİZ'e bakın ; ­ANALİST VE HASTA.

ÇÖZÜLME (Çözülme; Çözünme). Kişilikte birbirine bağlanması gerekenlerin bilinçsizce parçalanmasına ; ­bir tür "kendinden kopukluk " (Toplu eserler, cilt 8, paragraf 62). Bu , insanın bütünlüğü somutlaştırma kapasitesinde bir düşüşe işaret eder . ­Öte yandan, D., bütüncül ­, kapsamlı bir yaklaşımın daha üretken olacağı ­durumları ­analiz etmek için parçalanmanın kullanıldığı az çok bilinçli ­bir yaklaşımı tanımlamak için kullanılabilir ­. Batı toplumunun bilime, teknolojiye ve belirli bir "akılcı ­" düşünce tarzına ­olan bağımlılığı ­bu noktayı göstermektedir. Psikiyatri, özellikle doktor-hasta ilişkisinin dinamiklerinin yeterince dikkate alınmadığı durumlarda ­açıklayıcı bir örnek ­olarak hizmet edebilir.­

D, nevrozun karakteristik bir işaretidir. Bu durumda, "bilinçli tutum ile ­bilinçdışının eğilimleri ­arasındaki tutarsızlık" olarak görülebilir ­(Toplu eserler, cilt 16, para. 26). Bu tutarsızlığın özel bir durumu ­bastırmadır; örneğin, ­bilinci bedensel ­dürtülerle veya bir gölgeyle koordine etmenin imkansızlığı ayrışma olarak kabul edilebilir (bkz. BEDEN). Psişenin parçalardan ve alt sistemlerden oluştuğunu ­fark etme yeteneği veya ­içsel figürlerle diyalog kurma yeteneğinin ­gelişimi D'den farklıdır. Bu yeteneklerin uygulanması egonun yardımıyla gerçekleştirilir (bkz. AKTİF HAYAL GÜCÜ): aslında, bu tür eylemler ­güçlü ve ­bilinçli bir ego pozisyonu sürdürmeyi gerektirir.

Jung genellikle analizi ­D için bir tedavi olarak tanımladı. Bununla ne teknik ­bilginin ne de eyleme geçirmenin belirleyici olmadığını vurguladı. Aslında ­, analist-hasta ilişkisinin aktarım-karşıaktarım yönleri daha ­temeldir ­. Analizin amacı , bilinçdışı içeriklerin bilgisiyle ­özümsemeyi kolaylaştırmak ­ve böylece ­D'nin üstesinden gelmektir. Ancak kabul edilmelidir ki, Jung, bazı psikozlarda ­D seviyesinin çok ­yüksek olduğunu ve bunun da ­bu amaca ulaşılmasını imkansız kıldığını söyledi. BAKINIZ PATOLOJİ; PSİKOZ).

AYRIŞTIRMA ( Differenzierung). Chsto kelimesi, Jung tarafından , daha önce bilinçsizce birbirine bağlı olanı çözmek ­, ayırmak ­, parçalara ayırmak için parçalar ve bütün arasında ayrım yapmak anlamında kullanılmıştır . O zaman ­kişiliğin ­diğerlerine kıyasla daha farklılaşmış parçalarından, yani onların daha istikrarlı ayrımlarından ve bilinçteki mevcudiyetlerinden bahsetmek mümkün hale gelir (bkz. tipoloji).­

D. hem doğal bir büyüme süreci ­hem de bilinçli bir psikolojik ­çabadır. Örneğin, ebeveynler ve evli çiftlerin ­figürlerine ­aşırı ve karşılıklı bağımlı nevrotik durumlara ­olduğu kadar, ­bir veya daha fazla psikolojik ­işlevin başkaları tarafından "bulaşabileceği" veya bunların ortaya çıktığı içsel durumlara atıfta bulunur. farklılaşmamış "ego ve gölge" olmak ­. Orijinal hallerinde, ­karşıtlar birleştirilir veya birleştirilir. Bilinçli sentez mümkün hale gelmeden önce D'leri gereklidir.

D. bireyselleşme süreci için gereklidir; projeksiyonlarına ­bağımlı bir kişinin ­kim olduğu ve ne olduğu hakkında çok az fikri vardır (veya hiç yoktur) . Yine de Jung, ayırt etme yeteneği ­ve D.'nin ­rasyonel akıl için bütünlükten daha fazlasını ifade etmesi nedeniyle, bütünlüğünün, bütünlüğünün ­önemini vurgulayacak telafi edici ­sembolizmde ­modern insana ihtiyaç olduğunu savundu ­(bkz. SA ­MOST). Bununla birlikte, "önceki" her şeyin otomatik olarak daha az farklılaşacağını varsaymak yanlıştır . ­Örneğin Jung, ­toplumsal örgütlenmenin kabile düzeyindeki, henüz ­endüstriyel topluma adapte olmamış insanların, ­artık Batılı ­insan için mevcut olmayan, oldukça farklılaşmış ­belli bir duygu inceliğini koruduklarını göstermeye çalıştı (bkz. PRIMARY).­

HAKİM (Baskın; baskın). ARCHETYPE'a bakın.

APTAL (Aptal; Narr). TRIKSTER'a bakın.

RUH (Ruh; Geist). Jung, "ruh" kelimesini insan faaliyetinin ­maddi olmayan tezahürlerine ­(düşünceler ­, niyetler, idealler) ve ayrıca ­insan vücudundan ­ayrılmış cisimsiz varlıklara (hayaletler, gölgeler ­, ataların ruhları) uyguladı. Her iki fenomen hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı ­ve ikincisine olan ilgisi, ilk psikolojik ­araştırmalarının bazılarına ilham verdi. Her iki durumda da ruh, annenin zıttı olarak algılanır ­(bkz. KARŞITLAR ­). Bu, örneğin algılanamaz ­ve geçici xc'yi açıklar.

rakter fantezisinin yanı sıra ­hayaletlerin şeffaflığı.

D. bir kişinin soyut bir yönü olarak ­ne tanımlanabilir ­ne de tarif edilebilir. D sonsuzdur ­, boşluktan, biçimden ­, görüntüden yoksundur. Kendi başına var olur, insan beklentilerine, iradenin taleplerine ­tabi değildir . ­Farklıdır , dünyevi ya da dünyevi değildir, hoş karşılanmaz ­ve buna karşı olağan tepki, ­olumlu ya da olumsuz duygulanımdır.

Yine de Jung, ­D.'yi amaçlılıkla ilişkilendirmeye devam ediyor ­ve onda ­farklı olayları ve özlemleri birbirine bağlayacak ve onları etkileyecek bir ­tür sezgisel güç görüyor ­(bkz. SENKRONİ ­). Ruhun yasaları olup olmadığıyla ilgileniyor . Jung'un ­eski Çin "Değişimler Kitabı"na (I Ching) ­devam eden ilgisi ve çalışması ­, bu kitapta bulduğu "ruhsal bilgelik" ve bu tür bilgeliğin ­insan yaşamıyla derin uyumu tarafından dikte edildi. ­bin yıl boyunca Çin'in deneyimini göstermek . ­Bu nedenle Jung, D'ye inandı ­, ancak bir inanç iddiasında bulunmadı (bkz. THE IMAGE OF TANRI ­). Bununla birlikte, Jung'un benlik kavramı, ruhun evrensel arketipinin ifadesine yakındır. Jung, manevi hedeflerin ­uygulamaya konması gerektiğini anladı. Sonuç olarak, karşıtların karşılıklı bağımlılığı vardır ­: ruh ve madde.

Bazı açılardan Jung'un tüm çalışması, D.'ye olan inancın kanıtlarının psikolojik bir incelemesi olarak görülebilse de , konuya en yakından " ­Ruhlara İnancın Psikolojik Temelleri ­" adlı eserini yazdığında değindi ­(Sobr. op. V. 8, 1948} Kitap , dünyamızda cisimsiz varlıkların ­(hayaletler, ataların ruhları ­vb.) varlığına ve bunlara olan inanca dair ampirik gözlemlere dayanıyordu .­

, manevi dünyanın gerçekliğinin bir teyidi olduğunu savundu . ­Sözde ilkellerin ("ilkel ­" insanlar) veya modern ­Batılı insanın kanıtladığı gibi, ­başka bir maddi olmayan alemin varlığının ­en önemli kanıtlarından ­biri , ­rüyalar ve vizyonlardır. Jung, D.'nin kendi içinde ve dışında var olup olmadığını sorgulamaz ­, bunun bir metafizik meselesi olduğunu düşünür. İnsanların D fenomenini ­nasıl algıladıkları ve tepki verdikleri ile ilgileniyor ­ve bu zaten bir psikoloji meselesi ­.

Ruha olan inanç, ruhlara olan inançla zorunlu olarak ilişkili değildir. Ruhlar egodan ayrı yaşarken, herkes ruhu bu bireysel kişide lokalize bir şey olarak algılar . ­Jung, ruhların ­bir kişi uyum sağlama yeteneklerini zaten kaybettiğinde ortaya çıktığını ­veya bu fenomenin kendisinin onların kaybına yol açtığını belirtiyor ­. Ruhlardan en çok korkulan şey, ruhların neden olduğu rahatsızlıktır . ­Bu nedenle ­, Jung, ­ruhların ya patolojik ­fanteziler ya da yeni, ancak iddialı fikirler olsa da henüz bilinmediği sonucuna varır. Jung, " ­Psikolojik açıdan ruhlar, ­ego ile bağlantılı olmadıkları için yansıtma görevi gören bilinçsiz otonom ­komplekslerdir " sonucuna varır ­(Coll. op. cilt 9i. para. 285) . yeni bir tutumun oluşmasını mümkün kılarak, tüm grubun psikolojik tutumunu değiştiren ya da onun yerini ­alan ­, ­kollektife ­ait ­komplekslerin tezahürleri olabilir ­.

İkincisi, ­D.'nin neden psikolojik olarak ­egoya göre daha yüksek ve daha güçlü bir şey olarak kendini gösterdiğini önermemize izin verir. D. bir fikir, inanç veya önsezi olarak anlaşılabilir , ancak çoğu zaman durugörü sahibi bir peygamber ­veya vizyoner gibi birinde kişileştirilir (bkz. MANALITY; KAHRAMAN). ­Ölü atalarımıza ait "geçmişin ruhu" olarak adlandırılan ­ruhların sesini ­duyuyoruz ­; bir bireyin ­kişiliğinde, son derece manevi bir bireysellikte somutlaşan ­ruhun sesi ­; "ulusun ruhunu" büyüleyen veya "zamanın ruhunu" ifade eden fikirleri ve biraz farklı bir şekilde - "dünyayı dolaşan kötülüğün ruhu" hakkında duyuyoruz. Tüm bu semboller , ruhların ­çekiciliğini ve iticiliğini , esrarengiz güçlerini ve ­hayata müdahalelerinin etkinliğini açıklar.

Ruhların ortaya çıkışı, maddi ve maddi olmayan dünya arasındaki yüksek gerilimin bir işaretidir ­. Bunlar ­, görünüşe göre ­hayata bir biçimde girmeye çabalayan sınır veya eşik fenomenleridir. Bkz. TRANSCENDENT ­FONKSİYON.

ruh (Ruh; Seele). İlk ufuk açıcı çalışmalarından biri olan " ­Psikolojik Tipler" in ­(Coll. cit. Cilt 6, 1921) "Tanımlar" bölümünde Jung, makalesinde şuna atıfta bulunur: Bkz. RUH. Nihayetinde, zihinsel süreçlerin bütününü ve ­analiz problemlerini tartışırken Jung, ­psişe terimini D'den daha sık kullandı . Ancak ­Jung (ve analitik psikologlar) tarafından ­"ruh" teriminin ­özel olarak kullanıldığı ­durumlar da vardır ­, örneğin:

1)   "psişe" kavramı yerine ­, özellikle ikincisinde ­derin bir hareketi vurgulamak istediklerinde , ­ruhun ­iç dünyasında ayırt edilebilen diğer herhangi bir yapı, düzen veya anlamsal birime ­kıyasla ­çokluğunu, çeşitliliğini ve nüfuz edilemezliğini vurgulamak istediklerinde. ­bir kişi ­(bkz. KENDİNE). Jung, "çokluğun" özelliğini ­açıklarken ­, "çok sayıda ruhtan" söz edilen bir kültürü tanımlar;

2)   insanlarda ­maddi olmayanı belirtmek gerektiğinde : özleri, özleri ­, kişilik merkezi (Samuels, 1985a, s. 244-245);

3)   bazı Pongçu analitik psikologlar tarafından ­, derin hayal gücüne ve psişenin olayları deneyime dönüştürme biçimine - "ruhun oluşumuna" - odaklanan belirli bir dünya görüşüne atıfta bulunmak için kullanılır ­(Hillman, 1975).

Akıl hastalığı, akıl ­hastalığı (Mepiai hastalığı; Geistkrankheit). Jung, öğretmeni Janet'i (Fransa), Forel (İsviçre) ve Freud'u (Avusturya) takip ederek , ­nevrozun temel nedeninin psikojenik olduğu fikrini ­kamu bilincine sokmaya çalışan ilk kişilerden biriydi ­. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, hem doktorlar hem de psikiyatristler arasında, hem nevroz hem de diğer tüm sözde D. b. beyin hastalıklarından kaynaklanır.­

, kariyerinin en başından beri, ­zihinsel bozukluklar alanındaki ­anatomik araştırmaların rolünün ­abartılmasına katılmadı ve ­dikkatini psikozun ­içeriğine (nevrozla birlikte ­) odakladı. Şizofreninin zihinsel kökenini ­kabul etti ­ve ­ona eşlik eden sanrıları ve halüsinasyonları analiz ettikten sonra ­, bunların esasen zihinsel ürünler olduğunu belirledi ­(bkz. SEMBOL). Böylece , ­hastalığın psikolojisi ­ile ilgilenmeye ­devam edebildi ve ­psikoterapötik yaklaşımı tedavisine uygulayabildi. Bununla birlikte, bu yaklaşımın hastayı rahatlatmasına rağmen tedavi için yeterli görülmediğini belirtmek önemlidir (bkz. PSİKOTERAPİ ­) ­. ­Jung, hayatı boyunca hastalık ile onun psikolojik belirtileri arasındaki etkileşime odaklandı ­(bkz . Toplu Eserler, cilt 3, paragraflar 553-584).

 

KADIN (Kadın; Weiblich). POL'a bakın.

KADIN BAŞLANGIÇ (Dişi ­dokuz; Feminin). Bkz. SEKS ROLÜ.

FEDA ; Opfem, das Opfer. Zh.'den bahsetmişken Jung, ­kendi teolojisini ifşa etmeye yaklaşıyor ­. Yaygın kullanımda ­"kurban" kelimesinin iki anlamı vardır: Birincisi vazgeçme, bir şeyden kaçınma, ikincisi ise vazgeçme, reddetme ­. Her iki anlam ­da psikolojik ­anlamda ­Zh ­. Vazgeçme eylemi , ­verili bilincin dışında olan düzenleme ilkesinin tanınmasıyla eşdeğerdir .­

Jung, hayatın bir noktasında her birimizin, nevrotik olsun ya da olmasın, aziz psikolojik tutumdan vazgeçmemiz için J.'ye çağrılacağımızı kabul ediyor. Her halükarda, bir insandan tesadüfi bir adaptasyondan daha fazlası istenmektedir ­. Bir kişi , egonun bir konumunu, kendisine göründüğü gibi ­, daha fazla anlam ve önem taşıyan bir başkası lehine bilinçli olarak terk eder . Seçim yapmak ve bir bakış açısından diğerine geçmek zordur ve Jung bunu istikrarlı bir model, ­bilinçsiz ­içerikler ­kendilerini hayal ettiklerinde ve karşıtlar ­çatıştığında ­ortaya çıkan sürecin örnek bir modeli olarak gördü (bkz. DÖNÜŞÜM ­; BAŞLAMA). G. bilinç için ödediğimiz bedeldir.

Kurban armağanı, ­bağışçının ­kişiliğinin ve öz saygısının bir bölümünü sembolize eder , ancak kişi, ­yapıldığı sırada Zh'sinin anlamının tam olarak farkında bile olmayabilir . Geleneksel mitolojik ve dini ­anlayışta, verdiğiniz her şey ­sanki yok olmaya mahkummuş gibi verilmelidir . Bu nedenle Zh.'yi doğrudan veya dolaylı olarak anlamının ­Tanrı'nın imgesiyle de bağlantılı olduğunu ­ima etmeden ele almak imkansızdır . Jung ­, J.'ye olan ihtiyacı arkaik bir hurafe kalıntısı olarak değil, ­insan olmak için ödediğimiz bedelin önemli bir parçası olarak ­görüyor . ­Benliğin bunu benden talep ettiğini söylemek, mantıklı bir yanıt vermek olur, ancak yine de ­burada söz konusu olan mübadele ilişkisinden habersiz kalınabilir.

Böyle bir mübadelenin analitik olarak anlaşılması, kaçınılmaz olarak ­medyumun dini işlevinin farkında olmayı gerektirir. ­Pek çok analist ­, hatalı bir şekilde dini işlevin analizini ­dinin analiziyle eşitleyerek bundan korkar. Ancak Zh.'nin anlamının ­anlaşılması ­, kayıpta anlamın varlığını onaylar ve çoğu zaman parçalanmanın sonucunu tersine çevirir.

boyama (Resim, Malerei). Analizde veya kendi kendine ­analizde, içsel bir temsilin resimsel biçimde iletilmesi ­. Görüntüler rüyalardan, aktif ­^{hayal gücünden} , vizyonlardan veya başka bir tür fanteziden gelebilir .

XIX yüzyılın sonunda. Orta ­Avrupa'da akıl hastalarının yaptığı resimlere ilgi vardı ­; Hiç şüphe yok ki Jung bunu biliyordu. Kariyerinin başında ­resim ve heykel dalında otoportreler ­yapmaya başladı ­ve bu faaliyetini hayatı boyunca sürdürdü. Ayrıca hastalarını da aynısını yapmaya teşvik etti ­ve özel makalelerdeki bir dizi resmi yorumladı (bkz: "Bireyleşme sürecini incelemek ­", Toplu eserler. Cilt 9i .; "Felsefi ağaç". Toplu eserler. Cilt 13). Zürih'teki KG Jung Enstitüsü'nde analiz edilen hastaların resimlerinin bir arşivi ­tutulmaktadır .­

Jung, bu türün ­psikolojik değeri ­hakkındaki yorumlarında hem ­sürece hem de sonuca özel önem vermiştir . ­Kart, ­hasta ile sorunu arasında bir ara konumdadır. Bir resim yaratarak ­, kişi ­zihinsel durumuna göre belirli bir mesafeye ulaşır. ­İster nevrotik ister psikotik olsun ­herhangi bir bozukluğu olan bir hasta için , ­anlaşılmaz ­ve kontrol edilemez bir kaos, J.

Çoğu zaman, bir kişi ile yaşamı arasındaki ayrım, psikolojik bağımsızlığın başlangıcı olarak kabul edilebilir ­. Bir fanteziyi tasvir eden kişi, onu daha eksiksiz ve ayrıntılı olarak temsil etmeye devam eder. Bu durumda, kişi ­sadece bir vizyonu veya rüyayı tasvir etmez, ancak bu vizyon ­veya rüyadan çıkarım yapar. Bu nedenle, bilinçli psişe, bilinçsizce patlak veren ­şeyle etkileşim kurmak için mutlu bir fırsata sahiptir ­(bkz. TRANSCENDENT FONKSİYON; BİLİNÇSİZ).

Başlangıçta hayata yaklaşım, aktif hayal gücüne yaklaşımın tersidir ­. İnsan ­, bilinçdışı içerikleri keşfetmeye veya özgürleştirmeye çalışmaz, onların tamlığa ve bilinçli ­ifadeye ulaşmalarına yardımcı olur. Jung, ilk materyal ne kadar az yapılandırılmışsa, sorunların ­çok erken çözülmüş olarak değerlendirilmesi ve yargıların ­ahlak, zeka veya teşhis terimleriyle formüle edilmesi ­tehlikesinin o kadar büyük olduğu konusunda uyarıyor .­

sanatçı hem de analist ­açısından resimlere ve onların yorumlanmasına ­büyük önem verilmelidir ­. Jung, resmin hastanın mülkü (bir rüya gibi) olduğu temelinde çalıştı ve ­mümkün olan her şekilde teşvik edilmesi ­gereken ­ilk ilişki , sadece ­sanatçının kendisi ile ­tasvir ettiği şeyi yorumlamadaki hayal gücünün olanakları arasında ortaya çıkar.­

Jung'un takipçileri J.'yi ­teşhis amacıyla veya teşhis amacıyla bastırılmış duygulanımdan kurtulmayı teşvik etmenin ­bir yolu olarak kullandılar . Bir dizi eserde, ­psikolojik durumdaki bir değişikliği ­ifade eden sıralı veya anlatısal bir gelişme ­sıklıkla gözlemlenebilir ­. MANDALA'ya bakın.

_3------------------------

kendini savunma ( Benliğin savunması; Abwehrmechanismen des Selbst). SA ­KÖPRÜSÜNE bakın.

KÖTÜ (Evii; Bose). Jung 3. pragmatik davrandı ­. Birden çok kez söylediği gibi, 3. ­onu felsefi anlamda değil, yalnızca ampirizm açısından ilgilendiriyordu ­. Bir psikoterapist olarak Jung, ­bir kişinin neyin iyi olduğuna ve 3. Bir günün ­3. veya en azından anlamsız ve yararsız bir şey olarak görünebileceğine dair ­öznel yargısının, ­daha yüksek bir bilinç düzeyinde bir iyilik kaynağı olarak hareket edebileceğine inanıyordu. .

Vision Niya'da (1963) Tanrı'nın ­karanlık, saf olmayan ve (o zamanlar) kabul edilemez yanıyla yüz yüze geldi ­. Daha sonra vizyonunu tanımladı ve gördüğü şeyi Hristiyan Tanrı'nın gölgesi olarak tanımlayarak ona psikolojik bir temel verdi. ­Tanrı imgesiyle özdeşleştirdiği ampirik benlikte, ışık ve gölgenin (iyi ve 3.) paradoksal bir bütünlük oluşturduğunu ­savunmuştur ­.

Jung, "İyi ve kötü, etik görüşlerimizin ilkeleridir," diye yazmıştı, "ancak ontolojik köklerine götürüldüklerinde, "başlangıçlar", ­Tanrı'nın işaretleri oldukları ortaya çıkıyor ­" ­(Toplu eserler. Cilt 10, para. 846} " İlke - başlangıçta onaylanmış bir şey, ­bir kişinin özel yargısından daha güçlü, Tanrı'nın arketipsel imgesinin bir niteliği (bkz. ARKETİP). Bu nedenle, Jung'un konumlarından sorun göreceli olamaz. İnsanlar 3. ile şu şekilde ilgilenir: böyle, gücünün ve şeytani kararsızlığının bilincinde ­.

Çeşitli zamanlarda Jung, ­gerçeklik 3. iddiaları ve Tanrı imgesinin paradoksal doğası nedeniyle teologlar tarafından ciddi şekilde eleştirildi. Neyin iyi olduğunu bilemeyiz ve 3., diye savundu, ancak ­onları görüşler olarak ve deneyimle ilişkili olarak algılıyoruz. Onları gerçekler olarak değil, gerçeklerin cevapları olarak gördü ve bu nedenle ­, ona göre biri ­diğerinin pahasına azaltılamaz veya yok edilemez . ­Psikolojik olarak ­hem iyi hem de 3. "eşit derecede gerçek" olarak değerlendirdi. 3. ­İyiye karşı tehditkar davranan bir gerçeklik olarak yerini alır ­; kendini dini gelenekte (şeytan) ve kişisel deneyimde (bkz. ­KARŞITLAR) sembolik olarak ifade eden psikolojik bir ­gerçeklik .­

, Jung'un bir İngiliz rahip olan Peder Victor White ile yazışmalarında ­kapsamlı bir şekilde tartışıldı , ancak her ikisi de nihayetinde görüşlerinin uyumsuz olduğunu gördü ­(cf. Heisig, 1979). Bkz. VINA; DİN.

İMZA. (İmza; Zeichen). Bkz. SEMBOL.

____ VE

kimlik (Kimlik, kimlik). Birbirine benzemeyen iki varlığın özdeş olarak algılandığı ­bilinçsiz bir davranış eğilimi ­. Bu varlıkların her ikisi de hem iç hem de dış olabilir, ancak I. iç ve dış unsurlar arasında da ortaya çıkabilir. (Jung, kelimeyi "kişisel kimlik" anlamında kullanmaz; bkz. EGO.)

anne babasıyla, özellikle annesiyle bir I. durumunda olduğu, ­yani anne babasının zihinsel yaşamına katıldığı ­ve neredeyse kendi zihinsel yaşamına sahip olmadığı belirtilir . ­Durumun böyle olmadığı açık. (Ve Jung, ­yenidoğanın karmaşık bir psikolojiye sahip ­olduğunu belirterek kendisiyle çelişiyordu ­; bkz. BEBEKLİK ­ve ÇOCUKLUK.) Bu nedenle, sonraki analitik psikologlar bu fikri biraz değiştirilmiş bir biçimde desteklediler ­.

, özne ve nesne arasında henüz net bir bilinçli ayrım olmadığında, ­bebeklikteki bir dizi fenomene atıfta bulunan genel bir terim olarak kullanılmaktadır . ­Bebeği anneyle (bir bütün olarak) birleştiren çocuksu olumlu ve olumsuz imgeleri, fantezileri ve duyguları belirtmek için mecazi olarak ­kullanılır . I. ­kısmen belirli bir başarı olarak ­kabul edilir ­; Çocuğun aktif davranışının rehberliğinde anne-çocuk ikilisinin, bağlanma ­-bağsızlaşma süreçleri başlamadan önce girmesi gereken durum ­(Fordham, 1976). Bkz. MİSTİK KATILIM, tamamlanmamış ­I durumu.

Jung'un ­I.'nin bir varoluş öncesi durumu ("orijinal" I.) olduğu konusundaki ısrarı ­, kişinin ­I. durumuna erişmesine izin veren doğuştan gelen ­, arketipsel yeteneklerin ­varlığına atıfta bulunularak yumuşatılır (bkz. ARCHE ­TİPİ). Basitçe ifade edecek olursak, tıpkı bağlanmadan ayrılamayacağı gibi, kişi de onunla ­yakın ilişki içinde olmadan ­kişisel olarak bağlanamaz ­. Olayların sırası şu şekildedir: (a) doğumda anne ve çocuk psikolojik olarak ayrılır ­; her ikisi de bir kimlik durumuna ulaşmak için ­doğuştan gelen bir yeteneğe sahiptir ­; b) kimlik durumuna ulaşılmıştır; c) bundan kişisel bağlılık gelişir ­; d) bu andan itibaren ­ayrılık da başlar.

I. Jung'un a priori kavramı, karşıtlar teorisi tarafından desteklenir. Böylece I., karşıt olarak algıladığımız şeyleri pekiştirir ­(NPITAN, 1979).

Jung ayrıca bu terimi, ­psişik ­olanla materyal arasındaki ­temel bağlantılara ilişkin ­gözlemlerinin sonuçlarını özetlemek için kullandı (bkz.­

KİMLİK (Tanımlama ­; Identifizierung). Bir kişinin benliğinin başka bir şeye, başka bir kişiye, bir işe, bir yere ya da ­bir varoluş biçimi ­sağlayabilecek ­başka bir şeye ­bilinçsiz olarak yansıtılması ­. Başka bir deyişle, bu, ­öznenin kendisini başka bir özne ­veya grup veya süreç ­, model, ideal ile bilinçsiz bir şekilde tanımlamasıdır. I. ­normal gelişimin önemli bir parçasıdır ­. En uç haliyle, I. kimlik biçimini alır veya ­enflasyona yol açabilir. I. başka biriyle, diyelim ki bir analistle ­, bireyselleşme sürecini olumsuz etkiler. Neyse ki, I. ve kimliksizleşme süreçleri aynı anda ­gerçekleşir ve ­yetişkinlik de dahil olmak üzere ­çeşitli gelişim düzeylerinde ortaya çıkabilir ­. Bkz. NESNE ­İLİŞKİLERİ.

IDEA (Fikir; Fikir). Jung ­bu terimi iki şekilde kullanır. Bir yandan ­kelime, görüntüden doğan anlamı ifade eder. Bu durumda, I. ikincil bir fenomen olabilir. Öte yandan, "fikir", onsuz ne somut duygular ne de kavramsallaştırmanın olamayacağı ana psikolojik yükü taşır.­

İlk durumda konsept, ­görüntülerin tamamen görsel olduğu izleniminden kaçınır ­. İkincisinde Platonik kökenler ve Jung'un Kant'a olan ilgisi izlenebilir.

, aklın ­ürünleri ile hayal gücünün ürünleri arasında kesin bir ayrım yapmaya gerek olmadığını vurgulamasında yatmaktadır ­; farklı düşünce türlerinin kanıtı olarak alınabilirler . Burada, diğer bazı açılardan olduğu gibi, Jung, ­bilimsel metodolojide Kartezyen sonrası paradigmada bir değişiklik öngörmektedir (Sobr. COP. Cilt 6. 1921). Bkz . YÖNLENDİRİCİ ­U FANTASTİK DÜŞÜNCE .

görüntü _ - gecikme.). Terim, Jung tarafından 1911-1912'de (Sobr. soch. Cilt 5.) tanıtıldı ve psikanalizde benimsendi. “Görüntü” yerine “imago” kullanıldığında, ­imgelerin, özellikle başka insanlara ait imgelerin öznel olarak üretildiği vurgulanmaktadır ­. Bu, nesnenin öznenin içsel durumuna ve dinamiklerine ­göre algılandığı anlamına gelir . Ayrıca ­önemli ­bir özel ekleme de vardır ­- birçok görüntü (örneğin, ebeveynlerin görüntüleri), ­ebeveynleri belirli bir şekilde algılamaya ilişkin ­doğrudan kişisel deneyimden kaynaklanmaz ­, ancak bilinçsiz fantezilere dayanır ­veya bir arketipin eyleminden kaynaklanır ­(KOMPLEKSİ GÖRÜN) ; FANTEZİ; TANRI'NIN GÖRÜNTÜSÜ; BÜYÜK ANNE; GÖRÜNTÜ; SEMBOL).

bireyleşme (Bireyleşme ). Bireysel benliğin ­kazanılması , bütünlük, ayrılmazlık ­ve diğer insanlardan ayrılma veya kolektif ­psikoloji ( ­onlarla bağlantılı da olsa)[*]

, Jung tarafından kişilik gelişimi teorisine ­getirilen anahtar kavramdır ­. Bu haliyle, diğer fikir ve kavramlarla, özellikle benlik, ego ve arketip ile ve ayrıca bilinç ve bilinçdışı unsurların sentezi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır . ­I. ile ­ilgili en önemli kavramların ­ilişkisinin biraz ­basitleştirilmiş bir biçimde ifadesi şu şekilde sunulmuştur; ego bütünleşme sürecindedir ( ­sosyal olarak uyum olarak kabul edilir), benzer şekilde benlik de benlik sürecindedir (kişisel ­deneyim birikimi ve kendini gerçekleştirme). Bilinç, savunma mekanizmalarının (örneğin, gölge projeksiyonu) ­analizi yoluyla ­genişletilirken ­, I. süreç, kişiliğin merkezi olarak benlik etrafında bir harekettir ve bunun sonucunda bütünsel hale gelir (bkz. Tavaf). Başka bir ­deyişle, kişi ne açıdan eşsiz bir insan olduğunu ­ve aynı zamanda sadece bir erkek ya da kadın olduğunu anlamaya başlar.

Bu paradoks, hem Jung'un kendi yazılarında hem de "post-Jungcular"ın eserlerinde pek çok tanıma yol açmıştır (Samuels, 1985a). "Bireyleşme" terimi, ­Jung tarafından filozof Schopenhauer'dan ödünç alınmıştır ­ve kökeni 16. yüzyıl simyacısı Gerard ­Dohrn Her ikisi de principium individuationis'ten bahseder. Jung bu prensibi psikolojiye uyguladı. Jung'un 1913'ten itibaren üzerinde çalıştığı ve 1921'de ortaya çıkan Psikolojik Tipler'de ­ilk yayınlanan tanımı buluruz (Sobr. op. cilt 6, para. 757-762). ­Orada aşağıdaki karakteristik özellikler vurgulanmıştır. özellikler: 1) I. sürecin amacı, ­kişiliğin gelişimidir; 2) süreç, kolektif ­ilişkileri varsayar ve içerir , yani. ­bir izolasyon durumunda ortaya çıkamaz ­; 3) I. mutlak değeri ­olmayan sosyal normlara belirli bir derecede muhalefet anlamına gelir ­: "Bir kişinin hayatı sosyal normlarla ne kadar sınırlanırsa, ­bireysel olarak o kadar ahlaksız hale gelir ­" (ibid.). Bkz. MORAL.

kelimenin kendisinin etimolojisi ile vurgulanmaktadır . "'Bireyleşme' terimini ­, bir kişinin 'bölünemez' hale geldiği ­süreci belirtmek için ­kullanıyorum ­, yani. ayrı ­ayrılmaz birlik veya "bütünlük" (Kol. op. Cilt 9i. Para. 490). Jung tarafından çeşitli bağlamlarda açıklanan fenomen, her zaman kendi ­kişisel deneyimine, ­hastalarla doğrudan çalışmasına ­ve ayrıca Araştırmalar ­, özellikle simya alanında ­, bilim adamları-simyacıların görüşlerine yakındırlar. Farklı tanımlar veya açıklamalar, faaliyetinin belirli bir döneminde Jung'a neyin daha yakın olduğuna bağlı olarak değişir ­.

Daha sonraki bir çalışmada (Sobr. op. V. 8. Para. 432] bütünleşme ve I. kavramları arasında ayrım yapmanın zorluğuna ­dikkat çekiliyor: “Bireyleşme sürecinin yerini tekrar tekrar fark ediyorum ­. ego ­bilince girer ve buna bağlı olarak ego benlikle özdeşleşir. ­O halde bireyleşme benmerkezcilik ve otoerotizmden başka bir şey değildir... Bireyleşme kendini dünyadan soyutlamaz, bütün dünyayı bir insanda toplar." Nasıl olduğu açıktır. Önemli olan, Ben'in hangi tezahürlerini ­göstermektir. ­Neyin olmadığını bilmek önemlidir (oto-erotizme, yani ­narsisizme göndermeler ­) ­. Bireyleşme, kolektif niteliklerin daha eksiksiz gerçekleştirilmesi anlamına gelir" ( ­Coll ­. cit. Cilt 7, para. 267, Jupg ­tarafından vurgulanmıştır). bir yanda kişi, ­diğer yanda birincil imgelerin çağrıştıran enerji dalgaları” ­(Coll. operasyon T. 7. ­Paragraf. 269]. ARCHETYPE'a bakın.

Jung'un etrafta mandalalar çizmeye başladığını biliyoruz.

1916 , hayatının zor bir döneminde, Freud'dan ayrıldıktan kısa bir süre sonra. Toplu Eserler'in dokuzuncu cildindeki bütün bir ­bölüm "Bireyleşme Süreci Üzerine Bir Çalışma" başlığını taşıyor ve hastanın ­resminin önemli bir rol oynadığı bir vakaya dayanıyor ­. Jung'un içe dönüklüğüne ve ­faaliyetinin ­erken döneminde ­içsel zihinsel malzemeye olan dikkatine ­dayanarak , ­içsel zihinsel dünya deneyiminin ­I sürecinde kişilerarası ilişkilere hakim olduğu izlenimine kapılması şaşırtıcı ­değildir . ­I. Christ in "The Symbol of Transformation ­in the Mass" (Coll. Op. Cilt 11) ve bu, bireyselleşmenin herkese açık olmadığı iddiasıyla birlikte, bir elitistten bahsettiğimiz fikrine yol açabilir. kavram.

bu sürecin nispeten nadir olduğunu söyleyerek, farkında olmadan ­bu yanlış anlaşılmayı ­şiddetlendirmiş olabilir ­. Dramatik örneklerle anlatmak ­daha kolay olsa da , çoğu zaman çok sıradan koşullar altında gerçekleşir ­. Dönüşüm hem ­doğal bir olayın (örneğin doğum veya ölüm) hem de bazen ­teknik bir sürecin sonucu olabilir . Zamanımızın diyalektik analiz prosedürü, analistin ­süreçte bir arabulucu olmaktan çok bir suç ortağı haline geldiği ikincisinin açıklayıcı bir örneğidir . ­Bu durumda, ­aktarımın uygun şekilde ele alınması çok önemli hale gelir (bkz. ANALİST ve HASTA).

Narsisistik meşguliyetlere yol açabilecek, harikulade imgeleriyle iç dünyanın yoğun bir şekilde içine çekilme ­tehlikesi devam etmektedir . Diğer uçta ise, ­antisosyal davranışlar ve hatta psikotik bozukluklar da ­dahil olmak üzere tüm dışavurumları ­doğal sonuçlar olarak kabul etmek olacaktır ­: Ben sürecinin ­sonuçları ­^. (doğanın güçlerine karşı çalışın). Bu, ­kişinin ensest veya diğer ilgili libidoya boyun eğmemesi gerektiği anlamına gelir ­. Öte yandan , temel bir ­enerji kaynağı olduğu ­için küçümsenemez .­

Metodoloji söz konusu olduğunda, I. ­analist tarafından talep edilemez ve genellikle bir şekilde onun tarafından başlatılamaz ­. Analiz sadece ­süreç için elverişli bir ortam yaratır: I. kesinlikle doğru ­tekniğin sonucu değildir . ­Yine de bu, analistin, ­fiziksel semptomlardan rüyalara, vizyonlara kadar bilinçdışı "çalışmalarının" ­olası anlamını hastaya açıklamak için kişisel deneyiminde bir Ben'e ­(ve/veya yokluğa) dair bir ipucundan (ve/veya eksikliğinden) daha fazlasına sahip olması gerektiği anlamına gelir. ­veya resimler (Bkz. AKTİF HAYAL ­). Jung'un yaptığı gibi bireyleşmenin psikopatolojisinden ­kesinlikle söz edilebilir (Coll. cit. Cilt 9i, para. 290). I. sırasında herkes için ortak olan tehlike, bir yandan enflasyon (hipomani) ve diğer yandan depresyondur. De bilinmektedir

şizofrenik ­düzenin çözümleri.

, nevrotik içeriklerin ­aksine bütünleştirilemeyen psikotik fikirlere ­başvurur ­( ­Coll. vol. 9i. para. 495}. Bunlar ulaşılmaz kalır ­ve egoyu yutabilir; bu fikirler doğası gereği elverişsizdir. Kişiliğin merkezinin (benlik), ­bu anlamda "psikotik" olan çeşitli yapıların ­fikir ve imgeleri aracılığıyla ifade edilir. ­Her durumda sonuç belirsizdir ve I. idealize edilmesi gerçekleştirmekten çok daha kolay olan potansiyel bir hedeften başka bir şey değildir ­.

Mandalalar ve rüyalar ­, nerede bir merkez ve bir daire varsa (genellikle 'kare') benliğin sembolizmine işaret eder ­. Birçoğu ­Jung'un çalışmasında açıklanan ve resmedilen ­benlik sembollerine gelince , bunlar ­, I. sürecinin ­bilinçli bir araştırmanın nesnesi haline geldiği ­veya psikozda olduğu gibi, kolektif bilinçdışının ­bilinçli zihni arketip ­figürlerle doldurduğu yerde ortaya çıkar. (Toplu eserler. T. 16. Paragraf 474). Benliğin sembolleri bazen ­(hem Doğu'nun hem de Batı'nın) tanrılarıyla aynıdır. Tıpkı "dini" imaların ­bazı psikotik içeriklerde bulunması ­gibi ­, ancak biraz farkla. Jung bir keresinde şu soruyu yanıtladı: "Bireyselleşme, mandala psikolojisinden açıkça anlaşılan ­Tanrı'daki yaşamdır " (Toplu eserler, cilt 18, para. 1624, Jung tarafından vurgulanmıştır).

Analiz ve evlilik, ­katılımcıları I sürecine götüren kişilerarası nitelikteki bir eylemin belirli örnekleridir. Her iki durumda da bu, tam bağlılık gerektiren zor bir yoldur. ­Bazı analistler partnerin psikolojik tipinin ­ilişkide belirleyici olduğunu düşünürler ­(bkz. TİPOLOJİ). Kuşkusuz , ­intrapsişik ­olayların az ya da çok bilinçli bir gözlemiyle birlikte ­I'e katkıda ­bulunabilecek başka kişilerarası ilişkiler ­de vardır ­. yaşamın ilk dönemi (Fordham, 1969).

I. zorunlu olarak ­entegrasyondan önce gelir mi? Bu soru ­hala cevapsız kalıyor. Açıkçası, güçlü (entegre) bir egonun ­, özellikle birdenbire gerçekleştiğinde ve kişiliğe yavaş yavaş, yavaş yavaş nüfuz etmediğinde, I.'ye direnme şansı ­daha yüksektir ­. Kendini gerçekleştirmesinden pek ­şüphe edilemeyecek büyük sanatçılar (örneğin Mozart, Van Gogh, Gauguin) bazen ­çocuksu karakterleri ve/veya psikotik özellikleri korumuş gibi görünmektedir. Kişiliğiyle yeniden birleşen yeteneklerinin ­mükemmelliği açısından Cevaplama sürecinden geçtiler mi , evet, ancak kişisel ­tatmin ve ilişkiler ­açısından ­belki de değil.

analizi ve ­bir bütün olarak toplumu ilgilendiren bir soru daha var . ­Sadece çok az kişinin bu zorlu yola çıkması insanlığın geri kalanı için önemli mi? Jung olumlu yanıt verir: analist ­yalnızca hasta için değil, aynı zamanda kendi ruhu için de çalışır; ve "katkı ne kadar küçük ve algılanamaz olursa olsun, yine de bir başyapıt ..." diye ekliyor. Psikoterapinin ana ­soruları özel nitelikte değildir - en yüksek sorumluluğu içerirler ­( Toplu eserler. Cilt 16, para. 449).

başlatma (Başlangıç). I. Kişi, ­doğal içgüdülerine aykırı hareket etmeye cesaret ettiğinde ­ve kendi içinde ­bilince doğru ilerleme olasılığını keşfettiğinde ortaya çıkar ­. I. ritüeller çok eski zamanlardan beri bilinmektedir ­, bir kişiyi hayatında hem bedeni hem de ruhu etkileyen ciddi değişikliklere hazırladılar; örneğin, I. ­ergenliğe ulaşılmasına eşlik eden ritüelleri içerir (bkz. RİTÜEL). Bu tür törenlerin karmaşıklığı , psişik ­enerjinin alışılagelmiş uğraştan yeni ve sıra dışı bir işe kaydırıldığı ­ritüel sürecin genişliğini ve derinliğini gösteriyor ­. İnisiye ile ontolojik bir değişim ­gerçekleşir ­ve bu daha sonra ­dışsal durumdaki bilinçli bir değişime yansır. Örneğin ergenlik çağının başlangıcında bir erkek çocuk erkek olur, ­babasının evini sahiplenir veya oradan ayrılır. ­I. sürecindeki konunun bilgiye değil, sırra bağlı olduğunu ve bu durumda edinilen bilginin gnosis terimi ile belirlenebileceğini not etmek önemlidir .­

Tüm I. ­daha az yeterli olanın solup gitmesini ve ­yenilenmiş ve daha fazlasının yeniden canlanmasını mı ima ediyor? daha uygun yaşam koşulları (yani dönüşüm); bu nedenle ritüeller , bilinçdışı ­onu bilince doğru ­yönlendirirken , Tanrı veya benlik ­imgesinin esrarengizliğiyle karşı karşıya kalanlar için gizemli ve ürkütücüdür (bkz. NUMINOSIS). Fedakarlık önvarsayılır ve ­ıstırabın kaynağı ­, herhangi bir eziyet veya işkenceden çok daha fazlasıdır . ­Bu nedenle ritüeller, ­egonun geçici kaybına karşılık gelen bir eşik veya geçiş durumu önerir . ­Bu nedenle, ­inisiyeye birisi eşlik etmelidir ­, örneğin bir din adamı ­veya akıl hocası ­, inisiyenin ne olacağına ­dair öngörülen ­aktarımı üstlenebilecek ­bir mana-kişilik , ancak başlangıçta yansıtmanın içeriği ­kimin önlediği şeklini alabilir. hedefe ulaşmaktan başlatılan . ­Başlatan ve başlatan arasındaki ilişki semboliktir ­. I. sürecinde, ­bireyde ­hem ruhu hem de bedeni etkileyen bir birliktelik olan karşıtların bir birleşimi gerçekleşir.

Psikolojik yaşamda, I. merkezi bir yer kaplar ­ve dış törenler, ­psikolojik değişim ve büyüme modeline karşılık gelir. Ritüeller veya törenler ­, derin ve her şeyi kapsayan değişimler gerçekleşirken, ­bir bireyi veya toplumu parçalanmaktan alıkoyar ­. Bu nedenle Jung'un şunları yazması şaşırtıcı değildir :­

Analizde bilinçdışının dönüşümü , gelişimin ­doğal seyrini hızlandırmaları ­ve sembollerin kendiliğinden ortaya çıkışını bilinçli olarak tamamlanmış bir dizi simgeyle değiştirmeleri ­bakımından ­ilke olarak doğal süreçten farklı olan dini kabul törenleriyle ­analojiyi doğal ­kılar. ­gelenek tarafından belirlenmiş semboller ” ­(Toplu eserler. Cilt 11. Paragr. 854).

Şunu iddia etmesi de şaşırtıcı değildir: " ­Günümüzde Batı'da canlı ve pratik olarak uygulanan tek 'inisiyasyon süreci', hekim ­tarafından ­terapötik amaçlar için kullanılan bilinçdışının analizidir " ­(Coll. cit. Cilt 11, para. .82) . Bkz . PSİKOTERAPİ.

ilk nesil analitik psikologların ­çoğu için güçlü bir imajdı ve ­psikolojik ve dogmatik yaklaşımlar arasındaki ikiliğin görünür hale gelmesi belki de I. ile bağlantılıydı . ­Yavaş yavaş, I.'nin bilinçdışı tarafından yönlendirilen öngörülemeyen bir süreç olarak kabul edilmesi, ­analiz aşamalarının ­şematik olarak tanımlanmasına yol açtı ­, bireyselleşme ­sürecindeki aşamalar ve ayrıca analistlerin eğitimindeki seviyeleri belirledi (bkz. ANALİTİK PSİKOLOJİ ­).

Jung'un ölümünden sonra, ­Jung'un yakın arkadaşı ve ortağı olan antropolog ve karşılaştırmalı din uzmanı Eliade, ­psikoloji, antropoloji ve karşılaştırmalı din arasında paralellikler kurarak bu çalışmaya devam etti (1968). Jung, I.'nin şifa ile ilişkili olduğu gerçeğine dikkat çekti ; yani, psikolojik bir yönelim yararlılığını yitirdiğinde , ancak kendini ­dönüştürme ­fırsatı bulamayınca ­, çözülmeye ve tüm zihinsel sisteme bulaşmaya başlar ­. Henderson (1967), Sandner (1979), Micklem (1980) ve Kirsch (1982) I. ve onun tamamen psikolojik işlevi hakkında ­yazdılar .

içgüdü (İçgüdü; İçgüdü). Bkz. ARCHETIP; INS ­DEATH INTINTCT: LIFE INTINTCT; DÖNÜŞÜM.

yaşam içgüdüsü (Lebenstrieb). Jung, I.f. hakkında yazdığında, bu her zaman ölüm içgüdüsüyle ilişkilendirilir ­. Bunun nedeni , psişede ilerici ve gerici güçlerin nasıl birleştiğiyle ­ilgilenmesiydi . ­Örneğin, ölüm sembolleri anlam ­ve yaşam için anlam ifade ederken, yaşam deneyimlerinin ve olaylarının ­ölüme götüren olarak yorumlanması gerekir. Yaşamın ölüme bir hazırlık olarak görülmesi ve ölümün yaşamın doluluğu olarak görülmesi Jung'un görüşlerini özetlemektedir (Bk.

Jung, "Ben" terimini kullandı. Ve." Freud kadar kesin değil. Yorumunda ­­­, kendini koruma içgüdüsü ile cinsellik arasındaki gerilime hafif bir vurgu vardır ("Jung's I. J." , ­ilerleme hakkında). Bununla birlikte, ­Jung'un I.zh'a yaptığı göndermeler. _z ile daha ilgili­ genel hayati enerji, elan hayati (hayati ­dürtü) veya canlanma. Bu daha sonra kavramsal nitelikte bir soruna yol açar; çünkü enerji I.f. ile ­eşitlenirse ama aynı zamanda ölüm içgüdüsünü ­beslerse , sonuç onun I.f olduğunu düşündürür. ölüm içgüdüsünü besler. İkicilikten, I. f. birincil olacaktır. Bunu takiben, Jung sık sık ­I. Zh. ve ölüm içgüdüsü gibi hizmet eden enerjinin tarafsızlığı fikrine döndü . ­O zaman her iki içgüdünün de ruha ve/veya bir kişiye hizmet ettiği kabul edilir (bkz. EROS).

içgüdüsü (Todestrieb). Haz İlkesinin Ötesinde'nde (1920) Freud, içgüdülerin iki ana gruba ayrılabileceğini öne sürdü ­: yaşam içgüdüleri ve I.S. (Bkz. HAYAT İÇGÜDÜSÜ). Birinci grup ­koruyucu (açlık ve saldırganlık ­) ve cinsel içgüdüleri içerir. Yine de, ­Freud'un ilk formülasyonlarında bu iki kategori ­birbirine karşıydı. Ölüm içgüdüsü, ­genel olarak içgüdülerin ­muhafazakar ve gerici doğasına bir örnek teşkil etti, yani. ­içgüdülerin bir çıkış yolu arama ve dolayısıyla gerilimi sıfıra indirme eğilimleri. Bu, ­daha basit ve daha arkaik ­olana doğru bir gerileme biçimini alır ­ve sonunda ­inorganik bir duruma yol açar ­; burada "ölüm" içgüdüsü zaten hakimdir ­. Gelecekte, Freud'un bu yansımaları, ­saldırganlığın kendisinin I. s.'nin "dışa dönmesi" olduğunu öne süren Klein tarafından geliştirildi. Ancak bir bütün olarak psikanaliz, Freud'un bu fikirlerine fazla önem vermedi.

Jung da bu görüşten kuşkuluydu, onun kuşkulu doğasını eleştirdi ­ve ­Freud'un kuramının, ­kendi libido kuramının sınırlı, tek yanlılığının üstesinden gelme girişimi olarak anlaşılması gerektiğini savundu (bkz. ENERJİ ­). Bununla birlikte, Jung'un kendi çalışmasında, birlikte ele alındığında, I.S.'ye benzer fikirlerin ­analitik ­psikolojide var olduğunu gösteren bir dizi özellik vardır ­.

Psişik enerjinin nötr doğası, ­çeşitli amaçlar için kullanılabileceği anlamına gelir ve bu, ­enerji gerilimini düşürmeye yönelik olduğunda enerjinin ­paradoksal kullanımını dışlamaz. Bu tez ­, insan ruhundaki ilerici ve gerici eğilimleri vurgulayarak en açık şekilde gösterilebilir . ­Gerilemede Jung , ebeveyn imagosu veya Tanrı imgesi ile çarpışarak ve onunla birleşerek ve buna göre sanki ­benlikle aynı düzlemde çalışıyormuş gibi çalışarak kişiliği "yakıt ikmali" veya yeniden canlandırma girişimi gördü (bkz . ­ENSEST ­) ­. Bu, kaçınılmaz olarak egonun eski biçiminde ­çözülmesine (veya "ölmesine") , ardından önceki ­yaşam tarzının gerilim ve uyarılmalarının azalmasına yol açar. ­Mecazi olarak bu, ­ego ­potansiyelinin daha yeterli ve bilinçli bir biçimde yeniden birleştiği ölüm ­olarak kabul edilebilir ­. Ancak geçici bir ego kontrolü kaybı bile ­tehlikelidir ­ve ­ancak kişilik zenginleştikten sonra "ölüm" ­dönüşümün ­başlangıcı olarak görülebilir ­(bkz .

Bu argümanın kavramsal zayıflığı, burada I. s. sadece yaşam içgüdüsüne hizmet etme açısından bakıldığında ­. ­Ama içgüdüler, ne olursa olsunlar, insanın hizmetindedir; ara sıra neden olabilecekleri zevksizlik ­bu gerçekle çelişmez. Dır-dir. bir kişiye hayatının belirli bir taslağını sağlar ; ­ölüm görüntüleri ­ifşa edilme amacını oluşturur, ölüm ve yaratılış arasında yakın bir içsel bağlantı vardır (Gordon, 1978). Dır-dir. - bu, daha fazla büyüme için psişeye bir uyaranın sokulduğu ­araçtır ­(bkz. ANLAM) .

And hakkında bu sözler. bir bütün olarak bireyin bakış açısından formüle edilmiştir . Ancak bu akıl yürütmenin ­kişiliğin çeşitli unsurlarına ­uygulanmaması ­için hiçbir neden yoktur . Başka bir ­deyişle ­, bireysel kompleks bir ölüm-yeniden doğuş sürecinden geçebilir. Dır-dir. imgeler ve duygusal durumlar aracılığıyla ­öznel olarak deneyimlenir ­- birlik, okyanus gibi bir çözülme duygusu, yaratıcı hayal kurma ­, nostalji. I. s'nin bu anlayışında belirleyici . ­Hafif ya da kötü huylu ­gerileme , büyüme ve ilerleme kadar hayatın bir parçası. Bu nedenle, psişik bir olgu olarak ölüm, bireyi yalnızca ­sona yaklaştığında değil, yaşamı boyunca meşgul eder. ­Bu içgüdünün bastırılması ­her an gerçekleşebilir (bkz. YAŞAM DÖNEMLERİ).

entegrasyon (Entegrasyon). Terim, Jung tarafından üç şekilde kullanılmıştır:

1)   bireyin psikolojik durumunun bir tanımı (hatta bir teşhisi) olarak . ­Bilincin ve bilinçdışının ­etkileşiminin ­, kişiliğin erkek ve dişi bileşenlerinin (bkz. ANIMA ve ANIMUS; SYZYGY), çeşitli karşıt çiftlerin , _egonun gölgeyle ­ilgili konumunun ­ve aralarındaki etkileşimlerin dinamiklerinin incelenmesini içerir . ­bilincin işlevleri ve tutumları (bkz. TİPOLOJİ). Teşhis açısından Ve ayrışmanın geri dönüşüdür (bkz. PROJEKSİYON);

2)   bireyleşmenin ­bir alt süreci olarak , kabaca "akıl sağlığı" veya "olgunluk" durumuna karşılık gelir . I.'nin ­, benzersizlik ve kendini gerçekleştirme gibi özellikleri ­olmadan bireyselleşmenin ­temelini oluşturan bir süreç ­olduğunu söyleyebiliriz ­. Sonuç olarak, I. kişiliğin çeşitli yönlerini bir araya getirmenin bir sonucu olarak bir bütünlük duygusuna yol açabilir;­

3)   (1. paragrafta açıklanan) belirli bir dengeye ­(veya daha doğrusu ­optimal bir çatışma ve gerilim düzeyine ) ulaştığı hayatın ikinci yarısına özgü ­bir gelişim aşaması olarak . ­Bkz. KOMPANZASYON ­; HAYATIN EVRELERİ.

YORUMLAMA, ­YORUMLAMA (Yorum; Deutung). Bir dilde ifade edileni başka bir dilde anlaşılır hale getiren ­eylem ­. Çevirmenler, zaman içinde başka bir kültürü, yaşam biçimini, değerleri, duyguları ifade eden başka bir dilin ­I. inceliklerine ve nüanslarına aşinadır . ­Menşei, anlamı ve amacı belirsiz olan psikolojik bir mesajı ­çevirmek daha da zordur ­. Bununla birlikte, rüyalar ­, vizyonlar ve fanteziler esasen ­belirsiz metaforlar ­olduğundan, doktorların, psikiyatristlerin ­, analistlerin ve diğer psikoterapistlerin yapmaya çalıştığı ­şey tam olarak budur ­. Sembolik dille ifade edilerek ­imgeler yardımıyla iletilirler (bkz. GÖRÜNTÜ; SEMBOL).­

Jung'un I. tekniği hakkında çok az özel yorumu vardır, ancak eserlerinin çoğu I'in bir örneğidir. Özellikle I. rüyalar yöntemine atıfta bulunarak, aşağıdaki ­hükümler ayırt edilebilir:

1)   bilince yeni bir şey ­getirmeli ama kendini tekrar etmemeli ve ahlak dersi vermemeli ­. Yalnızca alışılmadık , beklenmedik veya yabancı içerik keşfederek . I. ­rüya sürecinin telafi edici-psikolojik ­niyetini ­yakalayabilirim (bkz. TAZMİNAT ­);

2)   I. Düş görenin yaşamının kişisel bağlamını ve psikobiyografik deneyimini hesaba katmalıyım ­. Bu faktörler, kişinin sosyal çevresinin (bazen kolektif bilinç olarak adlandırılır) etkisiyle birlikte ­çağrışım yoluyla gün ışığına çıkarılır ­(bkz. KOLEKTİF);

3)   sembolik içeriği ­, konusu ne olursa olsun, ­tipik kültürel, tarihi, mitolojik motiflerle karşılaştırıldığında daha değerli hale gelir ­. Rüyanın ­kişisel bağlamını zenginleştirir ve onu "kolektif bilinçdışı ­" ile ilişkilendirirler. Bu tür karşılaştırmalar, zahmetli bir ­genişletme çalışması gerektirir (bkz. PERİ MASALLAR; MİT, BİLİNÇSİZ);

4)   , rüyanın içeriğine olabildiğince yakın ­kalmaları için "rüyanın görüntüsüne sadık kalmaları" ­tavsiye edilir ­. İlişkilendirme ve büyütme ­, orijinal görüntüye daha canlılık, anlam ve erişilebilirlik vermenin yolları olarak görülüyor . ­Bununla birlikte, rüyanın görüntüsü ­rüyayı görenin kendisine aittir ve kendi psikolojik yaşamıyla ilişkili olmalıdır ­;

5)   "verimliliği"nin ana kriteri, rüya görenin ­bilincinin konumunda bir kaymayı mümkün kılıp kılmadığıdır ­.

Rüyalar üzerine seminerlerde ­(1928-1930, 1984'te yayınlandı), Jung I.'nin iki seviyesinden bahsetti: öznel ve nesnel. Terimler ­belirsiz. Öznel derken, "derinlik"i ya da kişilikteki intrapsişik değişim düzeyini kastediyordu ­. "Amaç" teriminin ­kullanımı , yüzey seviyesine gitmeyi ima eder ve gerçek dünyaya, ­bir kişinin içinde yaşadığı ve ­onu etkileyen gerçek olayların dünyasına ­uygulandı . ­Jung, ­çoğu rüyanın herhangi bir seviyede yorumlanabileceğini savundu, ancak bazı rüyalar açıkça bir seviyeden bahsediyor.

Hastanın sembolik içerikle nasıl ilişki kuracağını bilmesi gerekir , ancak terminoloji ona aşina değildir ve ondan ­psikoterapistin teorik yolunu ­izlemesi beklenemez . Terapistin ­psişik ve arketipsel fenomenleri analiz etmek için materyali psikolojik olarak yorumlaması gerekir . ­Ancak ­yorumunda çok hızlı ilerlerse, bireyin ­kendi sürecine potansiyel katılımını ihmal etme tehlikesi vardır. Arketipsel rüya figürlerinin ­esrarlılığının ­ya da terapistin bilgi ve deneyiminin ­izlenimi altında olan hasta, istemsiz olarak ­bilinçdışı içeriklerin ­açıklanmasına yönelir ­ve bunları bütünleştirme ihtiyacını ciddiye almaz ­(yukarıdaki 5. paragrafa bakın). İmgelere ilişkin kendi anlayışı ­tamamen entelektüel kalabilir ­, ancak kişisel ­veya psikolojik olmayabilir. Kendisi ile içsel süreçleri arasında hiçbir diyalektik ilişki ­kurulmamıştır ­. İkincisini tercih etmek, sürdürmek I'in işlevidir.

İÇE DÖNÜŞ (İçe Dönüklük). TİPOLOJİ'ye bakın.

INTROJECTION (İçe alma; içe alma). Projeksiyonun ­tersi ; deneyimi içselleştirme girişimi . ­Jung, bu terime ­projeksiyondan çok daha az atıfta bulundu. Bu tipolojik nedenlerle ­açıklanabilir ­(bkz. TİPOLOJİ). İçine kapanık biri olarak Jung, libidoyu iç dünyasına taşıdı . Dış dünyayla yüzleşmek, onu hayata geçirmek için ­bir projeksiyona ihtiyacı vardı. (Dışadönük ­ise libidoyu dış dünyaya sokar. ­İç süreçlerini uyandırmak için onu iç dünyasına getirmesi gerekir.)

Jung'un "empatiye ­" (duygu) yaklaşımı ­, yansıtma yerine I.'nin ­belirli bir tercihini ima eder ­. Empati, ­kişinin kendi egosunu diğer kişinin ruhuna yansıtmak yerine başka bir kişiyi veya durumu kendi içinde kabul etmesi anlamına gelir.

şişirme (Şişirme). Bilinçdışı ­arketipsel ­içeriklerin ya da bilincin genişlemesinin neden olduğu ­kollektif psişe ile ­özdeşleşmeye az ya da çok ­atıfta bulunur (bkz. ARKETİP; SAHİP OLMA ­). Oryantasyon bozukluğu, ­ya büyük bir ­güç ve benzersizlik ­duygusuyla ya da tam tersine, ­değersizlik ve önemsizlik duygusuyla birlikte meydana gelir. ­İlki megalomaniyi, ikincisi depresyonu temsil eder.

Jung, “enflasyon, bilincin bilinçdışına gerilemesidir” diye yazmıştı. Bu, ­bilinç ­çok fazla ­bilinçli içerik aldığında ve ayırt etme ­ve seçme yeteneğini kaybettiğinde her zaman olur” ­(Toplu eserler, cilt 12, para. 563). Arketipsel içerik ­, “psişeyi bir tür ilksel güçle ­ele geçirir ve onu ­insanın sınırlarını aşmaya zorlar. ­Sonuç olarak, kendini beğenmişlik, kayıtsızlık ­ve özgür irade kaybı ­, yanılsama ve hem iyiye hem de kötüye karşı coşku vardır ” (Sobr. soch. Cilt 7. Paragr. PO). Egonun kendisini benlikle özdeşleştirmeye başladığı bir düzeye geldiğinde Ego'nun her zaman tehlikeli olduğunu ­ekledi . İşte hybris formu geliyor (gurur), içinde ­bireyleşme imkansızdır çünkü insan ­ile Tanrı imgesi arasındaki ­ayrım ortadan kalkar.

ENSEST (Ensest; Ensest). Freud'un aksine Jung, çocukluktaki ifadelerinin bazı belirli biçimlerine dikkat çekmesine rağmen, I. arzusunu tam anlamıyla dikkate almadı ­(Toplanan eserler. T. 17. "Bir çocukta zihinsel çatışmalar"). Bununla birlikte ­, ensest fantezisini psikolojik büyüme ve gelişme yolu için karmaşık bir metafor olarak gördü ­(bkz. REAKSİYON. TEKRAR OYNAMA ­). Fikirleri, ­analitik antropolog Layard'ın (1945, 1959) çalışmalarını geliştirdi ve genişletti ­.

Jung, bir çocuk ensest duyguları veya fantezileri yaşadığında, bunun ­ebeveynle yakın duygusal temas yoluyla ­kişiliğini yeni deneyim katmanlarıyla zenginleştirmeye yönelik ­bilinçsiz girişimi olarak görülebileceğine inanıyordu ­(bkz. TELEOLOJİK ­PERSPEKTİF). Ensest dürtüsünün cinsel ­yönü, temasın derinliğini ve önemini garanti eder, çünkü ­cinsel duygular o kadar kolay göz ardı edilemez ­. Ek olarak, I. üzerindeki tabu, ikincisinin fiziksel ifade olasılığını engeller ­ve kendi psikolojik amacını güder (aşağıya bakınız).

I. formda ­gerilediğinde , bu " ­pillerini yeniden doldurma", ­ruhsal ve psikolojik olarak kendini yenileme ­girişimi olarak kabul edilebilir ­. Bu nedenle gerileme, ­egonun bir savunmasından daha fazlası olarak görülebilir. Bir yetişkin için ensest regresyon, örneğin sıklıkla bu şekilde olmasına rağmen, mutlaka belirli bir figüre veya imaja yönelik değildir. tutkulu ­aşk içinde. Kendisini içinde bulduğu   durum da böyle bir gerilemeye işaret eder: ­dinginlik,

aynı anda sakinlik, değişkenlik ve hayal gücü. Bu, sanatçıların çalışmalarını inceleyenler tarafından not edilen mistik veya yaratıcı bir düşünce halidir .­

ego kontrollü davranıştan ­geçici olarak vazgeçmesiyle ­, iç dünyayla ve varlığın temelleriyle yeni bir uyarıcı karşılaşma gerçekleşir. Bir çocuk (veya içinde ­I.'nin belirli bir nesneyle ilişkilendirildiği bir yetişkin) ­için cinsel öğe, ­böyle bir duruma sembolik ­bir giriş ­ve vaat ettiği ödül olarak hizmet eder. Ne de olsa, başlangıçta cinsel ilişkiyi gerçekleştirebilen iki beden, ­ruhun hala bütünleşmemiş farklı parçalarıdır. Çiftleşme sadece ­böyle bir bütünleşme anlamına gelir ve ­ortaya çıkan bebek ­büyümeyi ve yenilenmeyi sembolize eder (bkz. SİMYA; SEMBOL).

Bazen ensest gerileme, ­başka bir birliktelik türü arayışına dönüşür - ­başkaları üzerinde güç ve kontrol.Jung, ebeveyn kaynaşmasından çıkmanın hayati önemini vurguladı ­(KİMLİK GÖR; MİSTİK ­ORTAKLIK). Bu aynı ­zamanda bir genel gelişim görevidir ve bir yetişkin için ­yetişkin gerçekliğiyle gerekli bir yüzleşmedir. Neyse ki ­, birlik durumunda bir rahatsızlık var; tehlikeli, tüketici ve sonsuz olarak algılanabilir ­(bkz. ÖLÜM İÇGÜDÜ; BÜYÜK ANNE).

anneyle ilgili olarak ­ensest karışıklığı veya gerileme açısından ­eril bir konumdan (Sobr. Op. V. 5.) fikirler geliştirdi . Ancak benzer bir model, bir kızın babasıyla ilişkisine de uygulanabilir . ­Bir kız için bu, ­babasına erotik tonlarla dolu ­derin bir bağlılık deneyimi anlamına gelir ­. Yetişkin bir kadın için bu deneyim, ­bir tür ebeveyn gerilemesi ­biçimini alabilir ­. Peki ya bu sembolik olarak ­erotikleştirilmiş ilişki ­gerçekleşmezse? O zaman baba, tabiri caizse, kızını daha derin bir psikolojiye sokamayacaktı, çünkü kız, ilişkilerinin kız üzerinde ­derin bir etki yaratamayacak kadar ondan çok uzak olacaktı ( inisiyasyona bakınız).

Kızdan babadan daha farklı başka bir figür yoktur, o bir erkektir ve farklı bir kuşağa aittir ­(bkz. KARŞITLAR ­). Bu, ona kişiliğinin ifşasını ve derinleşmesini teşvik etme ­fırsatı verir . ­Ancak aynı ailenin üyeleri olmaları da babayı ­fiziksel yakınlık açısından "güvenli" kılmaktadır ­. Kız çocuğuyla cinsel birleşme yasağına ­rağmen , aile ilişkileri ve duygular yoluyla baba sevgisi , kız çocuğunun olgunlaşmasına katkıda bulunur.

Gerçek I., belki de ­babanın çözülmemiş ensest isteklerinin bir sonucu olarak, bu etkileşimlerin sembolik doğası ihmal edildiğinde ortaya çıkar . ­Aynı ölçüde, ­çocuğun ­psikoseksüel gelişimi ­, ebeveynin erotik özlemlerinin veya kayıtsızlığının ­bastırılmasıyla yok edilir. ­Belki de ­bu sorun kızlar için erkeklerden daha önemlidir ­. Anne, ­çocukları ile ­her zaman duygusal olarak daha ­yüklü olan yakın fiziksel temasa daha alışkındır. Bir baba, kızıyla böyle bir deneyimi çok acı verici bulabilir ve ­onun cinselliğine karşı alaycı bir tavır sergileyerek veya ­tezahürü için çok katı sınırlar koyarak ­erotizmi bastırmaya çalışacaktır ­. Daha güçlü kültürel tabular ­da mevcut olabilir ­, örn. erkekler için herhangi bir duygusal tezahür dışlanabilir.

, I. tabuya özel bir psikolojik değer ve işlev yükledi . Bu ­, I.'nin sağlıklı bir toplum kurmadaki rolünün tanınmasıyla desteklenmelidir ­, ­çünkü evlilik ilişkileri belirli ­bir ailenin çerçevesinin dışına çıkarılır , aksi takdirde kültürün kendisi durgunluğa ­veya gerilemeye tabi olur . Ancak ­I. tabusunu uygar olarak değerlendirmek veya süperegonun "doğal" ensest dürtüsüne karşı yasağını düşünmek yanlıştır . ­Ensest dürtü ve tabu

I. birbirleri için doğaldır. Yalnızca tabuya yanıt vermek ve dürtüyü görmezden gelmek, bizim için yanlış ­, kuru ve entelektüel ­olacak hüsrana dayalı bir bilinç gelişimi ­anlamına gelebilir ­. Öte yandan, ­dürtüleri takip etmek ve tabuları görmezden gelmek, ­kısa vadeli zevklere odaklanmaya ­ve ­ebeveynin çocuğun savunmasızlığını sömürmesine yol açar . ­Yine de, I. vakalarında, çocuk ­, güçlü bir figürle olan tuhaf ilişkisinden ­daha fazla fayda sağlayabilir ­.

, bireyi ­kiminle evlenebileceğini ve kiminle evlenemeyeceğini düşünmeye teşvik ­etmek olduğu da eklenmelidir ­. Bu nedenle, ­potansiyel ­ortağa bir birey olarak davranır ­. Seçim ­sınırlı olduğunda, seçimin kendisi ­özel bir önem kazanır (bu, görücü usulü evlilikler sisteminde bile geçerlidir). Bu şekilde ­algılanan Ben tabusu , ­Ben-sen ilişkisini pekiştirir (R. Stein, 1974).

Analist ve hasta arasındaki analizde , ­çeşitli durumlarda cinsel çekim duygusu ortaya çıkar. ­Jung'un ensest fantezisinin psikolojik yönleri hakkındaki fikirleri, ­ödipal dinamiklerin anlaşılmasına ek olarak, ­zararlı eyleme dökme olasılığının azalmasına yol açan duygunun sembolik yönlerini vurgulamak için kullanılabilir . ­Ancak amaç ­sadece analistin ­perhiz kurallarına katı bir şekilde uymasına yardımcı olmak değildir. Çünkü bir ruh halinin ­çocuksu cinselleştirilmesi gibi görünen şey, ­önemli psikolojik gelişimin ­tohumları olabilir ­. Bkz. ENERJİ; PSI ­HOANALİZİ.

histeri (Hysteria; Histeri). Freud'un cinselliğin rolünü yeniden değerlendirmesine ­sürekli olarak dikkat çeken ­Jung, yine de I. ile ilgili birçok konuda onunla hemfikirdi (bkz. PSİKOANALİZ). Bu, ­I. semptomlarının farklı bir bastırılmış anı biçiminde bir geri dönüş olarak anlaşılmasını, bu semptomların sembolik doğasının iddiasını ve analiz yoluyla açıklanma olasılığını (bkz. SEMBOL) ve ayrıca ­orada ­olduğu gerçeğini içerir. psişik enerjinin (genellikle cinsel) “sorunlu” bir fazlalığıdır ve I.'nin kaynağı ­hastanın kişisel geçmişinde aranmalıdır . ­Şaşırtıcı bir şekilde ­, Jung'un alışılagelmiş kolektifi kişisel bilinçdışına eklemesi, ­konu Ben olduğunda yoktur. Belki de bunun nedeni ­, konu hakkındaki ­araştırmasının , ­Freud'un teorilerini sık sık ortaya koyduğu veya tartıştığı en erken psikiyatrik ­döneme kadar uzanmasıdır. ­Jung'un kendi ­erken dönem ­psikiyatrik ilgileri , değiştirilmiş ­bilinç veya yarı- ­bilinç durumları ("okült ­" fenomen, uyurgezerlik, histeri) alemindeydi. RUH'a bakın.

Jung'un I. problemin gelişimine katkısı ­şu şekilde özetlenebilir:

1)   kelime çağrışım testi ­(bkz. ASSOCIATION), ­I.'deki ­gizliliğin merkezi rolünü ortaya çıkardı (yani ­histerik fantezilerin ­yasak ve dolayısıyla cinsel doğasını ortaya çıkardı ­);

2)   psişenin nispeten otonom komplekslere ­ayrılma yönündeki ­doğal eğilimi kontrolden çıkar ­, böylece kompleks veya kompleksler ­bedeni işgal eder ve ele geçirir (mülkiyet; kompleks). ­Bir tür kişilik parçalanması meydana gelir ve somatik semptomlar ­bu tür patolojik komplekslerin sembolik temsilcileri olarak kabul edilebilir (bkz. ÇÖZÜLME);­

3)   TİPOLOJİ'yi kullanan Jung, I.'nin ­dışa dönük bir bozukluk olduğu sonucuna vardı (şizofreni içe dönüktür ­). Öfke nöbetlerinin genellikle diğer insanları problemlerine dahil etme eğiliminde olmasının ­nedeni ­, zorluklarını dış dünyaya yansıtmalarıdır (dolayısıyla dışa dönük olmalarıdır). Histeriğin etrafındaki dünya üzerinde ­yarattığı etki, ­onun içsel durumunun bir göstergesidir. Bunun basit bir örneği , hastanın ­yürümek için başkalarından yardım istemesini gerektiren histerik bacak felcidir . ­Hastanın gerici durumunu ve uygunsuz taleplerini daha net ne gösterebilir ?­

4)   3. paragraf sayesinde histerikler genellikle ­kendilerini lider olarak gösterirler. Jung açısından ­bunun açık bir örneği Hitler'dir. Nazizm ile ilgili olarak ­Jung, bunu "kolektif bir histeri" (bkz. SUÇLUK) olarak yazmıştır ­; bunun özü, ­büyük bir grubun bir bölümünün dağılması ve "kontrolsüz ­" hareket etmesidir. Hitler'in ve Alman halkının o küçük ayrılıkçı kesiminin o dönemdeki ayrışmaları çakıştı.

şifa (Şifa; Heilen; Heilung). Terim, Jung tarafından analizin amacını iletmek için sıklıkla kullanılmıştır ­. Nesnel muameleden başka bir şeye ­işaret eder ­( bkz. Gordon, 1978). Analizde, hedefin kendisi veya nihai sonuç, birey ve potansiyel bütünlüğünün alabileceği ­biçimler ­açısından ­tanımlanır ­(KİŞİSELLİĞİ BAKIN). Jung'un analizi genel olarak resmi tıptan ayırma arzusu ­ve analistin kişiliğinin niteliğine özel ilgisi, Freud'u örnek alarak konunun teknik yönüne bağlılık arayışında olması, Jung'un özellikle bu konuyu dikkate almasına ­neden ­oldu ­. bir sanat olarak şifa ­, bazen "pratik sanat" olarak adlandırdı ­. Jung ayrıca I.'yi, ­terapistin sıcaklığı, samimiyeti ve empatisi gibi terapötik ilişkideki ­etkili unsurları ­karakterize etmeye yönelik modern girişimlerle ­yankılanan bir görüş olan şefkatle ilişkilendirdi. ­Semptomlar, psikopatoloji açısından veya kendi kendini iyileştirmeye yönelik doğal girişimler olarak ­görülebilir ( bkz ­.

Analizin çeşitli yönlerini aydınlatmak için bazen yaralı şifacının görüntüsü sunulur ­. Meyer (1967), ­Asklepios tapınaklarının ­eski şifa uygulamaları ­ile analitik tedavi arasında paralellikler kurmuştur. I. Onlarda bir temenos veya ­tapınağa bitişik, dinlenmeyi destekleyen çitle çevrili bir alanda tutuldular.

"sabırlı" ve ayrıca ­şifalı rüyalar göreceğine dair umut verdi ­. Sanat eğitimi ­I. centaur Chiron genellikle tedavi edilemez yaralardan muzdarip olarak tasvir edildi. Bizim durumumuzda ­analist yaralı bir şifacı olarak görülür ve ­gerilemeye ­ve gereksiz bilinçli işlevlerden feragat etmeye izin veren analitik prosedürün kendisi bir temenos olarak görülür (bkz. ANALİZ. ANALİZ VE HASTA; GERİLEME).

Yaralı şifacı fikri, Guggenbuhl-Craig (1971) tarafından daha da geliştirildi. Yaralı şifacı motifi, kısmen ­arketipik bir karaktere sahip sembolik bir imgedir ­. Bu nedenle, görünüşte zıt iki unsur içerebilir . ­Bununla birlikte, kültürümüzde, ­görüntünün kendisini öyle bir şekilde bölmeye çalışıyoruz ki, analist figürü yardım edildiğinde ­güçleniyor ­: dayanıklı, sağlıklı ve yetenekli. Hasta ­aynı hasta olarak kalır: pasif ­, bağımlı, "hastanede ­". Tüm ­analistlerin içsel bir yarası varsa ­, o zaman bireysel analist, ­kendisini "sağlıklı" olarak sunmak için ­, iç dünyanın "hasta" kısmından ayrılır. Aynı şekilde hasta "hasta" olarak görülürse , ­iç ­sağlığından veya ­kendi kendini iyileştirme yeteneğinden uzaklaşır . ­İdeal olarak , ­başlangıçta ­kendi kendini iyileştirme yeteneklerini analiste ­yansıtan hasta , daha sonra bu yeteneklerini geri alır . Analist , hastayı duygusal anlamda ­tanımak için kendi yaralanma deneyimini hastaya yansıtır ­(Kohut'un ­kendi kendini analizin yerine geçen empati tanımına bakın ­).

Analiz öğretiminde, aslında ­bir meslek olarak "yaralı şifacıları" cezbettiği kabul edilmektedir ­. Bunun tüm psikoterapötik meslekler için ortak olduğu ve ­hatta bu tür bir çalışma hakkını gösterebileceği giderek daha açık hale geliyor ­(Ford, 1983). Jung, analistin kendisini terk ettiği kadar ­bir başkasını da "alabileceğini" vurguladı ­.

I. ile ilgili bir dizi ­kültürel gözlem yaptı: a) ­I.'ye başlama noktaları; b) dinler "büyük psiko- ­şifa sistemleri" olarak hareket eder (Toplu eserler, cilt 13, para. 478). Bakınız DİN; c) I. için gerçek veya sembolik, bedensel veya mali ­bir fedakarlık ­gereklidir. ­- bir şeyden vazgeçmeden elde edilemez; d) I. herkes için gereklidir ve herkes bununla ilgilenir.

_İle

Catharsis (Catharsis; Katharsis). YANIT Bkz ­. ANALİZ.

KOLEKTİF (Kolektif ­; Kollektiv). Bire karşı çok . ­Psikanalitik hareketin ­öncüleri tarafından ­not edilen bilinç ve bilinçdışı ­arasındaki ayrıma dayanarak , Jung ­, insanın psişik mirasının ve potansiyellerinin deposu olarak kolektif bilinçdışına ilişkin ­kendi fikirlerini geliştirdi (bkz. ARCHETIP). ­Kavramı bireyin karşıtı ­olarak , bireyin kendisini izole etmesi gereken bir şey olarak ve ayrıca bir ­gün bireysel olarak ifade edilebilecek ­, uyarlanabilecek veya etkilenebilecek her şeyin kabı olarak gördü .

Kişi ne kadar çok ­kendisi olursa, yani. ne kadar bireyselleşirse ­, kolektif normlardan, standartlardan, kurallardan, adetlerden ve değerlerden o kadar belirgin bir şekilde uzaklaşacaktır ­. Bir toplumun ve belirli bir kültürün üyesi olarak K.'da yer almasına rağmen ­, bir kişi ­bir bütün olarak K.'de var olan potansiyellerin eşsiz bir bileşimidir . ­Ve ­Jung, farklılaşma ve gelişimin içgüdüsel ve gerekli olduğunu düşündü ­. İddialarını ampirik olarak doğruladıktan ­sonra , ­konuyla ilgili teleolojik bir bakış açısını kabul etmeye başladı .­

K. bir zihinsel olasılık deposu olarak algılandığında, görkemli yanılsamalara ve kitlesel psikozlara neden ­olabilecek devasa bir güç olduğu ortaya çıkıyor ­. Jung, bireyselliğin karşıtı olarak , ­K. ile ­özdeşleşmeyi ideal olarak değerlendirdi , bu da ­enflasyona ve nihayetinde ­megalomaniye yol açtı. Kitle bir bütün olarak kendisinin bilincinde olamayacağından, bireyin değişimin gerçek taşıyıcısı olarak kaldığına ­ikna olmuştu .­

KOLEKTİF BİLİNÇSİZLİK ­( Collective ipscious ; Kollektifler Unbewuptes), Bkz. ARCHETIP; TOPLU; BİLİNÇSİZ.

telafi (Sotrepsation ; Telafi). Jung, ­psikolojik süreçlerde ­iş başında ­ampirik olarak gösterilebilir bir telafi edici işlev ­bulduğunu iddia etti ­. Fizyolojik alanda gözlenen organizmanın ­kendi kendini düzenleme (homeostatik) işlevlerine karşılık gelir ­. K. ­dengeleme, düzenleme, ekleme anlamına gelir. Jung, bilinçdışının telafi edici faaliyetini, ­bilincin sınırlı bir tek- ­yanlılığa doğru olan tüm eğilimlerini dengelemek olarak görüyordu.

Bireyin bilinçli yönelimi tarafından bastırılan, dışlanan ve kısıtlanan içerikler ­bilinçdışına düşer ­ve orada bilince karşıt kutup oluşturur. Bu karşı konum , bilincin kendi etkinliğine müdahale etmediği sürece, bilinçli tutum üzerindeki baskıdaki herhangi bir artışla güçlendirilir . ­Sonunda, bastırılmış bilinçdışı içerikler, ­rüyalar, spontan imgeler veya semptomlar şeklinde ortaya çıkacak kadar enerji biriktirir ­. Böyle bir telafi sürecinin amacı ­, tahmin edilebileceği gibi, iki psikolojik dünyayı birbirine bağlama , ­aralarında bir köprü görevi görme arzusudur. ­Köprü bir semboldür; ancak sembollerin etkili olabilmesi için bilinçli zihin tarafından bilinmesi ve anlaşılması gerekir ­, yani. özümsenmiş ­ve bütünleşmiştir (bkz. EGO; TRANSCENDENT FUNCTION ­).

Genellikle K., bilinçli aktivitenin bilinçsiz bir düzenleyicisidir, ancak nevrotik bozukluklarda ­bilinçdışı , bilinçli durumla ­o kadar zıt olarak kendini gösterir ­ki, telafi edici ­sürecin kendisi yok edilir (bkz. NEUROSIS). Eğer psişenin olgunlaşmamış yönü şiddetli bir şekilde bastırılırsa, bilinçdışı içerik bilinçli amacı aşar ve yok eder. "Dolayısıyla, analitik terapinin amacı, ­bilinçdışı içeriklerin farkına varılmasıdır, böylece telafi geri yüklenebilir" (Toplu eserler, cilt 6, para. 693). Bkz. ANALİZ.

Telafi edici olan ­bilinçdışının bakış açısı ­her zaman beklenmedik olacak ­ve bilincin aldığı konumdan farklı görünecektir ­. Jung'un yazdığı gibi, "çok hızlı giden her süreç ­kaçınılmaz olarak ve hemen telafiye neden olur" (Toplu eserler. Cilt 16, Paragraf 330). ENANTIODROMIA'ya bakın. Bu nedenle K.'yı ­bebeğin öfke nöbetleri gibi ­açık ifadelerde ve ayrıca analist ­ile hasta arasındaki ilişkiye eşlik eden görece ­karmaşık dışavurumlarda apaçık buluyoruz ­. Bu noktada Jung şunları kaydetti: “... ­analistle ­büyüyen bağ, hastanın gerçeklikle zarar görmüş ilişkisini telafi ediyor ­. Bu bağlantı aktarımdan kastettiğimiz şeydir ­” (Toplu eserler, cilt 16, para. 282).

İlkeyi geliştirerek, toplu olarak uygulayan ­Jung , ­simyada ortaçağ Hıristiyanlığına ­bir tür K. keşfetti ­. Simya , geleneksel dinin bıraktığı boşluğu doldurma (yani telafi etme) ­girişimi olarak ­görülebilir ­. Bu nedenle analist, simya ­sembolizmini ayrım gözetmeden ­uygulamamaya veya onu istisnasız her yerde, özellikle de ­kolektifin ­bilincinde bir değişiklikle başarının elde edilebildiği durumlarda uygun görmemeye ­dikkat etmelidir ­. Bireyleşme ile ilgili olarak ­, bir kişi ­telafi edici ­içeriklerin kendi ­bireyselliğine atıfta bulunup bulunmadığını veya basitçe başka bir karşıtlık kutbuna karşı bir denge olarak ortaya çıkıp çıkmadığını ayırt etmelidir.

Enstitünün kuruluşu sırasında ­aldığı notlarda . ­C. G. Jung Zürih'te , Jung geleceğin analistlerini ­psikotikler ve suçlularda başa çıkma süreçlerinin yanı sıra tazminatın amacını ve bir bütün olarak yönünün doğasını incelemeye çağırdı (Coll. Op. T. 18. Paragr. 1138) ). Ancak bu çağrı geniş çapta desteklenmedi (bkz: Repu, 1974; Kremer, 1976; Guggenbuhl- Craid, 1980).

karmaşık (karmaşık; karmaşık). K.'nin fikri, "kişiliğin" sağlamlığı hakkındaki fikirlerin reddedilmesine dayanmaktadır ­. Yaşam deneyiminden bildiğimiz gibi ­, birçok farklı "kendi" kişiliğimiz var ­(bkz. KENDİMİZ). Doğru, bu fikirden K'yi ­kişisel psişede ­otonom bir varlık olarak ­anlamak için , komplekslerin " ­bağımsız varlıklar gibi davrandığını ­" savunan Jung'un yaptığı gibi önemli bir adım atmak gerekir ­(Coll. Op. T. 8. ­Paragraf 253). Ayrıca, "parçalı bir kişilik ile karmaşık bir kişilik arasında temel bir farkın bulunmadığını" tartıştı ...­

zihinsel oluşumlar ”(Toplanan eserler. Cilt 8. Paragr. 202).

K., kaynağı bir veya daha fazla arketipte olan ­ve ortak bir duygusal ruh hali ile karakterize edilen, çekirdek etrafında gruplanmış bir dizi imge ve fikirdir ­. Harekete geçmeye başlamak ( "takımyıldızlı" hale gelmek), C. ­davranış üzerinde ­bir iz bırakır ve ­kişinin farkında olsun ya da olmasın , ­duygulanımla karakterize edilir . Özellikle nevrotik semptomların analizinde faydalıdırlar ­.

Fikrin kendisi Jung için o kadar önemliydi ki, bir zamanlar kavramsal gelişmelerini "Karmaşık Psikoloji" olarak tanımlayacaktı (Bkz. ANALİTİK PSİKOLOJİ ­). Jung, K.'yı " rüyaların mimarı ve ­bilinçdışına giden ­" via regia " (kraliyet yolu) olarak görüyordu ." Dolayısıyla, rüyaların ve diğer sembolik tezahürlerin ­K ile yakından ilişkili olduğu açıktır .­

Bu kavram, Jung'un ­bireyin çeşitli deneyimlerinin kişisel ve arketip ­bileşenleri arasında bağlantı kurmasını sağladı. ­Üstelik böyle bir kavram olmaksızın ­deneyimin nasıl inşa edildiğini ifade etmek zor olacaktır; psikolojik ­yaşam bir dizi ilgisiz vaka olurdu. Üstelik Jung'a göre ­K, hafızayı da etkiler. "Baba kompleksi ­" yalnızca babanın arketipsel imgesini içermez ­, aynı zamanda babayla zaman içindeki tüm kişisel etkileşimleri de toplar (bkz. IMAGO). Bu nedenle, baba K.'nın gölgeleri ve tonları, ­gerçek babayla ilişkili erken deneyimleri canlandırır.

Ego arketipsel bir ­yön içerdiğinden, aynı zamanda ego kompleksinin merkezinde yer alır ­- bireyin bilinç ve kendini tanıma gelişiminin kişiselleştirilmiş tarihi. Ego ­kompleksi, onu sık sık çatışmaya sokan diğer K. ile ilişkilidir. İşte o zaman, kendisinin veya başka herhangi bir K.'nin o kadar çok ayrılması ve ­tüm kişiliğe hükmetmeye başlaması ­tehlikesi ortaya çıkar . ­K., ­egonun kendisini aşabilir (psikozda olduğu gibi ) veya ego, K. ile özdeşleşebilir (bkz. ŞİŞİRME ­; TAKINTI).

hem olumlu hem de olumsuz yönlerde gelişebilen ­tamamen doğal olaylar olduğunu akılda tutmak önemlidir . ­Zihinsel yaşamın temel bileşenleridir . Ego ­, K ile ­sağlıklı bir ilişki kurabilirse , ­daha çok yönlü ve zengin bir kişilik ortaya çıkar. Örneğin, ­başkalarının algısı değişmeye tabi olduğundan, kişisel tutum kalıpları değişebilir.

Jung, araştırmasında kelime ilişkilendirme testini kullanarak fikirlerini 1904'ten 1911'e kadar geliştirdi (bkz. ­TOPLUM OLARAK). Testte bir psikogalvanometrenin ­kullanılması ­, özellikle medyumların bedensel bir temele sahip olduğunu ve ­somatik olarak ifade edildiğini düşündürür (bkz. BEDEN ­, PSYCHE).

, bilinçdışı kavramının ­ampirik bir kanıtı olarak Freud için ­çok şey ifade etse de , şu anda bu terimi yalnızca ­birkaç psikanalist ­kullanıyor. Bununla birlikte, birçok psikanalitik ­teori K. fikrinden yararlanır, özellikle yapısal teori ego, süperego ­ve id'in K.'sinden yararlanır . Transaksiyonel Analiz ve Gestalt ­Terapisi ­gibi ­diğer psikoterapötik sistemler de ­hastanın psikolojisini alt bölümlere ayırır ve/veya onu kendi görece özerk parçalarıyla diyalog kurmaya teşvik eder.

, Jung'un K'nin özerkliğine yaptığı vurgunun kendisinde ciddi bir zihinsel bozukluğa işaret ettiğini ileri sürmüşlerdir ( ­Atwood ve ­Stolorow, 1979). Diğerleri Jung'un "kişilik kolektif bir isimdir ­" (Goldberg, 1980) şeklindeki yaklaşımını destekler.

Komplekslerden kaynaklanan kişileştirmeler ­analizde kullanılabilir ­; hasta kendisinin çeşitli kısımlarını "adlandırabilir". C.'nin teorisine olan ­modern ilgi, C.'nin ­erken yaştaki duygusal olayların nasıl sabitlendiğini ve yetişkin ruhunda nasıl hareket etmeye devam ettiğini açıklamaya yardımcı olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. ­Son olarak, "bölünmüş zihinler" fikrinin, ­benlik kavramının modern modifikasyonları ile pek bir ilgisi yoktur.­

Karşıaktarım (Gegeniibertragung) Bkz. ANALİZÇİ ve HASTA.

bağlaç ( ­Bağlaç - lat.). Farklı maddelerin birliğinin simyasal sembolü ­; yeni bir unsurun doğuşuyla sonuçlanan ­karşıtların çiftleşme ­evliliği . ­Zıt özlerin ­her ikisinin de özelliklerinin yeniden dağıtılması ­yoluyla daha da büyük bir bütünlüğün gücünü gösteren ­çocuk tarafından sembolize ­edilir ­(bakınız Simya).

Jung'un bakış açısından K., ­simya sürecinin ana fikri olarak tanımlandı. Kendisi bunu , iki ya da daha fazla bilinç dışı ­faktör arasındaki bir ilişki modelini ­simgeleyen, zihinsel işleyişin bir arketipi olarak değerlendirdi ­. İlk başta bu tür ilişkiler, kavrayan zihin ­için anlaşılmaz olduğundan ­, K. ­sayısız sembolik yansıtmaya giden bir yoldur ­(örneğin, erkek ve kadın, kral ve kraliçe, erkek ve dişi, horoz ve tavuk, güneş ve ay vb.).

K. zihinsel süreci sembolize ettiği için ­sonraki yeniden doğuş ve dönüşüm zihinsel içinde gerçekleşir. Tüm arketipler gibi, K. da iki olasılık kutbunu temsil eder - pozitif ve negatif ­. Bu nedenle, K. ortaya çıktığında, bu ­, yeniden doğuşun yanı sıra ölüm ve kaybın deneyimde aynı anda mevcut olduğu anlamına gelir . K.'nin ­bilince ­girmesi, ­kişiliğin daha önce bilinçsiz olan kısmından kurtuluş anlamına gelir. ­Ancak Jung, "sonucun türü ­büyük ölçüde bilinçli zihnin tutumuna ­bağlıdır ­" diye uyarıyor. Ayar ­sözcüğüyle , sembolik bir olayın varlığında, harici bir eylemde bulunmaktansa konumunu yenilemenin daha gerekli olduğunu ­kasteder .

Jung'a göre simyacıların başlangıçta aradıkları şey "madde ve formun birliği" idi. ­Her potansiyel ­K. bu ­unsurları birleştirir. Simyacıların beden ile ruh arasında ayrım yapma konusundaki başarısız deneyimleri, K.'nin ya ­ruhsal bir biçim ­alabilen ya da bir ruhu emebilen ­bir beden olarak imajını doğurdu ­. Analiz bağlamında, ilki, ­ilişkinin hiyerogamik hale geldiği enflasyona yol açabilir veya ­tanrıların evliliği meydana gelebilir, ikincisi cinsel ­eyleme dönüşebilir (bkz. ENSEST ­).

Gizemli içsel zihinsel süreçlere yapılan çağrı, K. ­gibi sembollere ­özel bir çekicilik verir. Herhangi bir mantıksal açıklama ve yorumu gölgeleyerek, ­bu tür kavramlar terapisti ­veya hastayı gerçekçi bir bakış açısı almaya teşvik eder. Yine de K. bir amaç sembolü olarak görünür ; ­ama bir hedef olarak ulaşılamaz ­. K.'nın imgeleri, analist ve hasta için yol gösterici talimatlar olarak faydalıdır ­, ancak içsel yolculuğun hedefleri olarak kabul edilemezler.

kültür (Kültür; Kültür). Jung, terimi esas olarak toplum için çok kaba bir eşanlamlı olarak kullandı ­, yani ­kollektife ait bazı farklılaşmış ve oldukça öz-farkındalık sahibi ­grup için. ­Kelimeyi çoğunlukla süreçle ilgili olarak, yani "daha kültürlü" veya "tamamen ­arkaik ve kültürsüz ­" gibi terimlerle kullandı. Jung, psikolojik bir bakış açısıyla , kültür kavramının ­, duygularla birlikte ­kendi kimliğini ve bilincini geliştirmiş bir grubun ek anlamını taşıdığını varsaydı .­

süreklilik ve amaç veya anlam.

_l

tedavi (Sige; Kar). Genellikle hastalıktan sağlıklı bir duruma geçişi ifade eder ­. Jung, analizin tedaviye benzer bir şey içerdiği ve bunun sonunda bir kişinin nesnel olarak ­"iyileşmeyi" bekleyebileceği şeklindeki yaygın önyargıya atıfta bulunuyordu . ­Ancak Jung'a göre bu öyle değil; ve böyle bir "tedavi" sağlayan herhangi ­bir psikoterapinin olması pek olası değildir ­.

, bazen bir hastalık şeklinde, bir kişiye çeşitli engeller ve zorluklar sunmanın hayatın doğasında olduğuna inanıyordu . ­Bu engeller aşırı değilse, bize uygun olmayan ego uyum ­biçimleri ­hakkında düşünmemiz için materyaller sağlarlar ve daha uygun ­ve doğru tutumlar edinme, uygun değişiklik ve düzeltmeler yapma şansımız olur . Ancak, bu tür değişikliklerin ­yalnızca sınırlı bir ­süre için ­geçerli olduğundan emindi ve bundan sonra ­sorun yeniden ortaya çıkabilirdi. Zamanla, sorunlu durumların bütünleştirilmesi, kendi kendini yönlendiren ve nihayetinde bireyselleşmeye yol açan ­bir şey olarak görülebilir ­(bkz. BÜTÜNLÜK). Bu nedenle, analistin tedaviye yönelik tutumu, hastanın nevrotik durumun ­yaşamında ­potansiyel olarak olumlu bir faktör olabileceğini kabul etmesine yardımcı olabilir (bkz. ANALİZÇİ ve HASTA ­; NEVROZ).

"konuşarak tedavi" olarak ­tanımlanmış ­ve Jung'un zihin ve anlam arasındaki kavramsal bağlantısı nedeniyle ­"ruhların iyileştirilmesi" olarak da adlandırılmıştır. Jung , analitik çalışma ile ruhların rahipler tarafından ruhsal olarak iyileştirilmesi arasında katı bir ayrım yaptığı için buna itiraz etti . Onun bakış açısına göre analiz, daha çok ­bilinçdışının içeriğini ortaya çıkarmak ve onların bilinçle bütünleşmesini sağlamak için yapılan ­tıbbi bir müdahale ­gibiydi . Bu konuda ­Freud ve psikanalitik gelenekle dayanışma ­içindeydi ­.

Aynı zamanda, nevrotik fenomenin ­potansiyel anlamı olduğuna inandığı ve teleolojik bir ­bakış açısı benimsediği için, analistin çalışmasının, kişinin hem doktorlar hem de din adamları tarafından ­fark edilmeyen ihtiyaçlarına hizmet etmesi gerektiğine ikna olmuştu ­. psişede kendiliğinden işleyen bir dinsel işlev ­olasılığını kabul etmek ­. Bu nedenle, kendisine gelenlerin ­"bir kez ve ­herkes için" bir tedavinin imkansızlığı hakkında bilgilendirilmeleri gerektiğine, ancak aynı zamanda ­acılarında bilinçsiz bir sembolik anlamın olası varlığını kabul etmeye hazır olmaları gerektiğine inanıyordu (bkz. ŞİFA) ­.

LİBİDO (Libido). Bkz. ENERJİ; ENSEST; PSİKOANA ­LİZ.

KİŞİSEL BİLİNÇSİZ ­( Kişisel bilinçdışı;

Kişiler Unbewufites). GÖLGE bakın; BİLİNÇSİZ.

LOGOLAR (Logolar). Yunanca'da ­ski, "söz" veya "akıl ­" anlamına gelir. Terim Yahudi olmayanlar ve Yahudiler tarafından kullanıldı ve ­ilk Hıristiyanların yazılarında yer aldı ­. "Logos" altındaki Herakleitos, dünyayı yöneten evrensel aklı temsil ediyordu ve Jung tarafından bu anlamda anlaşılmış ve kullanılmıştır. ­Ancak unutulmamalıdır ­ki , ­L. bu durumda, bir ilke olarak, bir Tanrı imgesi statüsüne sahip olmayan ve arketipsel bir metafor ­olmayan ­bir ilke olarak anlaşılır ­(bkz. ARCHETIP). L. bireysel yaşamda ifadesini bulan ­aşkın fikir olan ­"temel zihin"dir . Bu nedenle, ­her insanın ­kendi A'sı vardır ve nihayetinde onu evrensel anlamla ilişkilendirir (bkz. BİREYSELLEŞTİRME). Kural olarak Jung, L.'den madde hakkında değil, bir ruh olarak bahsetti ve ona eril bir ilke bahşetti. Yargılama, ayırt etme, kavrama terimlerini eşanlamlı ­olarak kullanmıştır . L., aşk, yakınlık, akrabalık ­gibi sözcükleri kullandığı ­dişil ilkeye - Eros'a karşılık geldiğini ­düşündüğü her şeyden farklıdır ­. L. ve Eros ­karşıtlar gibi davranırlar ve bu nedenle, enantiyodromi yasasına göre, bir ­ilkeye aşırı bağımlılık, tersini yaratır ­. Ln'ye ­kararlı bir şekilde direnen bir kişi, kendisini ­karşılık gelen psişik ilkeyle çevrelenmiş ­, bilinçaltında ­anima imgeleriyle etkinleştirilmiş bulur (bkz. ANİMA ve ANİMUS; TAZMİNAT ­). L. evrensellik, ruhsal gübreleme, açıklık ve akılcılık ­fikrini içerir . Bu nedenle, animus ile tanımlanabilir. İkincisi, kişisel ­şehvetli ruh halinin ve anima'nın "büyülü" niteliklerinin tersi olarak ortaya çıkıyor. ­Bununla birlikte, her iki ilke de insan davranışını motive eder ­(bkz. PSYCHOPOMP).

Jung, L.'nin, Eros gibi, ­kesin olarak tanımlanamayan veya ampirik olarak izlenemeyen bir kavram olduğu konusunda hemfikirdi. Bilimsel bir bakış açısından, bunu içler acısı buldu ­, ancak pratik bir ­bakış açısıyla, herhangi bir deneyim alanının kavramsallaştırılması ­esastır. Jung , ­L. ve Eros'un imgelerine ­simyacılar tarafından kullanılan Güneş ve Ay'ın isimlerini ­vermeyi tercih edeceğini söyledi ­ve böylece bu soyutlamaları kişileştirdi. Ancak, görüntülerin kullanımının ­hızlı ve canlı bir hayal gücü gerektirdiği konusunda da hemfikirdi ve bu, karşılık gelen ­entelektüel görevlerle ­bağlantılı olanlar için her zaman mümkün olmuyor ­. Görüntü daha eksiksiz olmasına rağmen , ­tek başına akılla anlaşılamaz . Jung bununla ­ilgili olarak ­şunları yazdı: “Kavram yapay olarak yaratılmış bir şeydir ­ve bu haliyle ­bir sözleşmenin konusu olabilir; imgeler hayatın kendisidir” (Toplu eserler, cilt 15, par. 226).

L.'yi (ve Eros'u) kesin olarak tanımlanmış ve açıkça kavramsallaştırılmış bir şey olarak görenler için , ona ­yaşam imgesinin unsurlarını özetleyen bir terim olarak bakmak faydalı olacaktır . ­Jung'un tanımında eril ­olan L, kültürel olarak ­erkek, koca, erkek kardeş, oğul ­ve baba ile özdeşleştirilir . Jung, babanın, özellikle kızının ruhu ve zihni üzerinde doğal ve genellikle bilinçsiz bir etkiye sahip olduğuna inanıyordu. Bazen bu gerçekleştirilebilir ­etki, mantığa olan güvenini patolojik bir ­düzeye çıkarır; benzer bir ­" animus sahibi olma" ­durumu , Jung ve eşi (1957) tarafından ortaklaşa anlatılmıştır .­

olduğunda ne olduğuna dair ­bir dizi zorlayıcı gözlem yaptı ­(bkz. KOLEKTİF). Babalık ilkesi L.'nin dişi rahminin başlangıçtaki sıcaklığından ve karanlığından kurtulmaya çalıştığına inanıyordu . ­Ancak bunu yapmaya cesaret eden ruh, ­kaçınılmaz olarak ataerkil bilince aşırı güvenmekten rahatsızlık duyar. Hiçbir şey ­kendi ­karşıtı olmadan var olamaz ve bu nedenle bilinç, bilinçdışı olmadan var olamaz ­, tıpkı L.'nin telafi edici tamamlayıcısı Eros olmadan var olamayacağı gibi. Jung'un gözlemleri ­, ataerki savunucuları ve kadın özgürlüğü savunucuları tarafından ­eşit başarıyla kullanıldı.­

Başka bir yerde Jung , L.'yi " ­düşünce ve kelimenin dinamik gücü" olarak tanımlar ­(Toplu eserler, Cilt 9ii, para. 293). Aynı zamanda, erkek ve dişi tamamlayıcılığı hesaba katmadan tutarlı bir L" ^{fikri oluşturmak} belki daha kolaydır . Jung, yaradılışı mümkün ­kılan şeyleri abartmaya ­ve ­yaratılışın kendisini hafife almaya karşı uyardı . ­Bunda Akıl Çağı'nın sorunlarını gördü. SYZYGY'ye bakın.

____ M

büyü (Büyü; MdgieJ. Bilinçsiz güçleri kullanmak, yatıştırmak veya yok etmek için ­engelleme veya ­onlara yardım etme ve bu şekilde ­onların yıkıcı güçlerine karşı koyma ­veya rakip amaçlarla birleştirme ­girişimi . ­Bireyin bilinç ­alanı ne kadar sınırlıysa , Jung psişik içeriklerin, bir bütünleşme öznesi olarak canlı insanlara, hayvanlara veya cansız nesnelere yansıtılan ruhlar veya büyülü güçler ­biçiminde ­yarı ­- dışsal ­tezahürler olarak daha sık ortaya çıktığını ­belirtti .­

Bu nedenle M.'ye olan inanç, ­bireyin ­ya çok az hakim olduğu ya da hiç ­hakim olmadığı bir ilke olarak bilinçsizliği varsayar ve bu durumda büyülü ritüeller kişiye daha büyük bir güvenlik duygusu verir ­. Bu tür ritüellerin amacı zihinsel dengeyi sağlamaktır ­. Büyülü bir prosedürü gerçekleştirebilen bir kişinin ­(sihirbaz, şaman, büyücü, rahip veya doktor) ­belirli bir doğaüstü ­güce sahip olduğuna, ­bir mana-kişiliğe karşılık gelen eşik ve arketipsel bir figür olduğuna ­inanılmaktadır .­

MANA (Harita). Sm. Kusur- KİŞİLİKLER.

MANA-KİŞİLİKLER (Mapa- kişilikler; Mana-persÖnlich-keiten). "Mana" kelimesi, ­Melanezya kökenli antropolojiden ödünç alınmıştır ­. Belirli kişilerden, nesnelerden ­, eylemlerden ve olaylardan ve ruhlar dünyasının sakinlerinden kaynaklanan ­olağanüstü ve karşı konulamaz doğaüstü bir gücü ­ifade eder ­. Bu kavramın modern analogu karizmadır. Mana, ­psişik enerjinin ilkel fikriyle karşılaştırılabilecek, her şeyi kapsayan bir yaşam gücü, ilkel bir büyüme veya büyülü şifa kaynağı anlamına gelir ­. Mana , olağanüstü bir güçle egoya karşı koyarak, çekebilir veya itebilir, yıkım veya şifa getirebilir. ­Yalnızca ilahi mevcudiyete ­atıfta bulunan numinosity ile karıştırılmamalıdır ­(bkz. NUMINOSIS). Bu, kalması için sihirbazları, medyumları, rahipleri, doktorları, hokkabazları , azizleri veya kutsal aptalları, ­bir şef olarak hizmet etmek veya enerjisini yaymak için manevi dünyaya yeterince katılmış olan herkesi seçen ­yarı kutsal bir güçtür (bkz. ­).

Jung sonrası geçiş dönemleri çalışmaları, eşik ­dönemleri veya sınır durumlarında, ister inisiye, ister din değiştiren ­, hasta veya analizan olsun ­, ­kişinin sözde ­M.-L'nin çekiciliğine karşı özellikle duyarlı olduğunu ­doğrulamıştır. ­İster gerçek ister yansıtılmış olsun , ­bu tür görüntülerin etkisi ­, bireye uygulanabilir bir bilinç artışına yönelik bir yön duygusu vermeleridir. Olağanüstü bir M.-L örneği. Carlos Castaneda tarafından alternatif bir ­bilinç durumu deneyimine ­adanmış bir dizi kitapta ­yakalanan ­Don Juan olarak hizmet edebilir . ­Figürlerin ­daha yüksek bir bilinç durumuna ulaştığı ­inancı ­, bunu başarma olasılığını ve sonuç olarak ­kişinin kendisinin onlara katılabileceğine dair güveni oluşturur.

arasındaki aktarım ilişkisinin ­bilimsel analizi, bu tür görüntülerin ­etkililiği sorununu ele almıyor ­. Geçiş karakterleri olarak son derece değerlidirler, çünkü bu dönemde gücün yansıtılması esastır; entegrasyonu ­daha sonra, ego bu gücü onlardan çekip alıp bireyin kendisi ve kendi amaçları adına sunabildiği zaman gelir. Sonraki ­sessiz aşamada, anima ve animus yarı-büyülü etkilerinden ve güçlerinden sıyrıldığında ­, analizan M.-L. ile ikinci kez karşılaşır, ancak bu noktada bunlar içe doğru yansıtılır ­ve genellikle maneviyat şeklini alırlar. Kendisiyle aynı cinsiyetten varlıkların varlığı insan, zaten özel duruma bağlı olan Baba Tanrı'nın veya Büyük Anne'nin, bilge yaşlı adam veya bilge yaşlı kadının ­kişileştirilmesidir (bkz. ENERJİ; BÜYÜ). ­(Jung, ­sık sık çizdiği ve konuştuğu türden bir figür olan Philemon ile ömür boyu süren ilişkisini beğendi ). ­Mana, "kişiliğin arzu edilen ortasında" içkindir, diye yazar Jung, "zıtlar arasında ifade edilemez bir şey veya onları birbirine bağlayan bir şey veya bir çatışmanın sonucu veya enerjik gerilimin bir ürünü: doğumun ­başlangıcı . ­kişilik, eksiksiz bir bireysel adım, bir sonraki adım, aşama ” (Toplu eserler. T. 7. Paragr. 382).

M.-L. ego bilinçli olarak ­benliğe karşı çıktığında ortaya çıkar . ­Jung'a göre onları bir babanın ya da annenin yalnızca imagoları olarak görmek , onları "daha fazla değil" ya da "başka hiçbir şey" olarak aşağılamak anlamına gelir. ­M.-L., ideal ve bozulmaz bir imaj olarak , ­bir kişinin yenilenmiş bir bireysellik duygusu aldığı inisiyasyon sürecinde esastır . ­Geçiş döneminin doğasında var olan tehlike ­, kişinin ­mana rakamlarıyla özdeşleşmesi ve bunu enflasyonun takip etmesidir (bkz. KİMLİK, KİMLİK ­).

MANDALA_ _ "sihirli daire" anlamına gelen Sanskritçe kelime. ­Bir dairenin bir kare içinde veya bir daire içinde bir karenin çevrelendiği geometrik bir şekli ifade eder ; ­M. az çok düzenli çoklu ilişkilere sahiptir, dörde veya ­dört parçanın katlarına bölünmüştür; ­ışınlar perspektife bağlı olarak ­merkezden uzaklaşır veya ­merkeze yönlendirilir. Jung, M.'yi ruhun ­ve özellikle benliğin bir ifadesi olarak yorumladı . ­Analiz sürecinde M. ­rüyalarda veya çizimlerde görünebilir ­. Mandalaların bütünlük arzusunu ifade etmelerinin veya kozmik bütünlük sunmalarının (geleneksel dinlerin büyük M.'sine tekabül eden ­) ­yanı sıra , zihinsel olarak ­parçalanmış, ­kişisel olarak bölünmüş insanlar için koruyucu bir işlev de yerine getirebilirler . ­ANLAMI bakın. DİN.

ANNE (Anne; Mırıldanma). Bkz. ARCHETIP; BÜYÜK ANNE; İMA ­GİT; BEBEKLİK ve ÇOCUKLUK; EVLİLİK.

Merkür (Merkür). Simyaya bakın; TAŞINMA ­FONKSİYONU; TRIKSTER.

metafor (Metafor; Metafer). Birinin ­diğerinin imajına atıfta bulunarak tanımlanması ve incelenmesi . ­M., bilinçli bir şiirsel araç olarak kullanılır ve hikaye anlatıcıları ve yazarlar tarafından her zaman ­gizemli olana keskin bir "lezzet" vermek ­veya "ifade edilemez olanı ifade etmek " ­için kullanılmıştır ­. Mit, ritüel ve din ­M'yi kullanır .

Jung'un ­psişede arketipler adı verilen hayal edilemez imgelerin derin bir deposunun varlığına ilişkin konumu ­; henüz ifade edilmemiş bir gerçeğin mümkün olan en iyi ifadesi olarak ­bir sembol tanımı ­; yorumun dikkatli ve ­rüyanın görüntüsüne mümkün olduğu kadar yakın olması gerektiği konusundaki ısrarı ; ­benliğin zihinsel işleyişi ile Tanrı imgesi arasındaki bağlantıya dair göstergesi ; ve ­anlamın tedaviden çok ­nevrozun neden olduğu ıstırabı hafiflettiği ­iddiası - Jung'un analitik psikolojisinin tüm bu pozisyonları, ­psişenin ­imgelerle düşündüğü ve buna en yakın rasyonel eşdeğerinin ­analoji veya M. Ta olduğu ­varsayımına dayanmaktadır . ­Jung'un amplifikasyon yöntemi sadece yorumlama için daha eksiksiz bir kriter sağlamakla ilgili değildir ­; aynı zamanda uygun bir M arayışıdır. İkincisinden ­, ­rasyonel ego ­psişik mesajı ­anlayabilir veya anlamaya yaklaşabilirken ­, psişenin kendisi ­bilinçle zenginleştirilmiş bir görüntünün yardımıyla kendisini yeniden yönlendirebilir. ­IMAGO'ya bakın.

DÜNYA HAYALDİR (Mundus Imaginalis - lat.). Terim, İslam alimi Corbyn (1972) tarafından tanıtıldı ­ve analitik psikolojide Hillman (1980) ve Samuels (1985) tarafından benimsendi. Vücudun duyusal izlenimleri ile gelişmiş biliş (veya maneviyat) arasında tam olarak ortada bulunan belirli bir gerçeklik düzeyine (veya düzenine) ­atıfta bulunur . ­Arketipsel imgelerin konumu (Hillman) veya ­örneğin iki kişinin ilişkisini destekleyen etkileşimli ve öznelerarası bir imge alanı olarak ­anlaşılabilir . ­analist ve hasta ­(Samuels). Bkz. ARCHE ­TİPİ; GÖRÜNTÜ.

BİR DÜNYA (Unus mundus - lat.). Jung'un simya araştırması ve ­psişik ­gerçeklik, psikoid bilinçdışı ve eşzamanlılık gibi kavramların evrimi ­, sonunda onu Newton öncesi üniter dünya fikrini veya Unus mundus'u kabul etmeye yöneltti . Bu kavram veya imge , Jung tarafından , varoluşun her katmanının diğer tüm katmanlarla ­içsel bir bağlantısının varlığından ­ve daha az ölçüde, ayrı parçaların ­koordinasyonu için aşkın ­veya doğaüstü bir planın varlığından bahsetmek için kullanılır ­. Örneğin, beden ­ve ruh birbirine bağlıdır ­ve ruh ve madde aynı şekilde birbirine bağlanabilir.

Kullanımda Unus mundus psikolojik akıl yürütmede ­çalışan bir kavram olarak , ­bilinçdışının etkinliği ile ­fizikteki atom altı parçacıklar hakkında bilinenler arasında ­bir analoji kuruldu . Her iki durumda da, ­incelenen nesnelerin hızlı etkileşimini ­ve değiş tokuşunu ­gözlemliyoruz ve her iki durumda da ­eylem kalıpları ve olasılıksal özellikler bulunuyor. Örneğin, görelilik kuramının ­fiziksel dünyanın ­akışkanlığı ve "sembolik" doğası hakkında bize söyledikleri ­, intrapsişik etkinliğin ­benzer özellikleriyle karşılaştırılabilir . Bir nükleer fizikçi, ­bir şeyin aynı anda hem parçacık hem de dalga olabileceğini fark ettiğinde, ­işine karşı bir dereceye kadar psikolojik bir tavır benimsemesi gerekir (bkz. SEMBOL). ­Fizikçiler, doğanın başlangıcında yatan, belki de elektromanyetizma, nükleer enerji ve yerçekimini birleştiren bir kuvvet arıyorlar. Benzer şekilde , ­iki ayrı temel parçacığın sanki her biri diğerinin ne yaptığını "biliyormuş" gibi uyum içinde hareket ettiği, ­Einsteincı olmayan " ­uzaktan etki " ­kavramı, arketip kuramıyla ve/veya benötesi ­benlik (bkz. ARCHE ­TİPİ).

Unus mundus, temelde nedensel açıklamadan farklı bir dünya ­görüşüdür . Buradaki dikkat, "şeyler"in kendilerine değil, ­esas olarak "şeyler" arasındaki ­ilişkilere ­ve ardından ilişkiler arasındaki ilişkilere odaklanır ­. Aynı zamanda , ­unus mundus'un bir yöntem değil , bir temel , anlamı ­tanıma girişimleri için bir temel ­olduğu unutulmamalıdır (bkz. İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER ­; TELEOLOJİK BAKIŞ AÇISI). Tanınma, egonun katılımını ve kişisel yeterliliği gerektirir ­. Jung'a göre ­I Ching veya astrolojik ­burçlar ­gibi eski el yazmalarına ­bağımlılık sıkı bir şekilde ­kontrol edilmelidir. Bununla birlikte, üniter bir dünya görüşü (belki de ilahi zekayla ­dolu bir dünya ­) ­bir dereceye kadar aşkındır ­. Bugün "fiziğin mistisizmi"nden ve sıradan ­bilinç ­tarafından algılanan parçalanmanın altında yatan "iç düzen"den söz ediliyor (cf. Capra, 1975; Bateson, 1979; Botun, 1980).

Tüm analitik psikologlar, ­Jung'un unus mundus hakkındaki görüşüne katılmazlar. Burada çoğulcu psişenin canlılığı kaybolmuş, ifadesini "kısa görüntülerde" veya fragmanlarda bulmaya çalışmıştır ­. Bir zemin planı arayışı, bizi bu tür fragmanların incelenmesi sonucunda elde edilebilecek şeylerden uzaklaştırır (Hitman, 1971). Jung'un unus mundus kullandığı da ­düşünülmektedir .­ kişinin kendi ­yoğun kaygısına karşı bir savunma ­olarak ­( Atwood ve Stolorow, 1979).

MİSTİK ­KATILIM, MİSTİK ÖZELLİK ­( Mistik katılım - fr.) Van terimi, ­antropolog Levy-Bruhl'dan ödünç alınmıştır. Bunu , öznenin kendisini nesneden ayıramadığı bir nesneyle ­("nesne" anlamına gelir ) ­bir ilişki biçimini ­tanımlamak için kullandı ­. Bir birey/kabile ve bir nesnenin -örneğin kültürel bir nesnenin veya kutsal bir eserin- zaten bağlantılı olduğu, belki de kültürde baskın olan ­nosyona dayanır ­. M. s durumuna ulaştıktan sonra. bu bağlantı ­netleşir.

Jung bu terimi ilk olarak 1912'de kullandı ve daha sonra ­öznenin veya bir parçasının diğerini etkilemesi veya bunun tersi olduğunda insanlar arasındaki bu tür ilişkilere atıfta bulunmak için kullandı. Modern psikanaliz dilinde Jung, kişiliğin bir bölümünün bir nesneye yansıtıldığı ve nesnenin yansıtılan içerik gibi hissedildiği yansıtmalı ­özdeşimi tanımladı .

Hanım. veya yansıtmalı ­özdeşleşim, yetişkin patolojisinde de bulunan erken savunma biçimleridir. Konuya harici bir nesneyi kontrol etme veya onu ­dünyanın iç vizyonuna göre "renklendirme" fırsatı verirler. ­Böylece arketipsel ­miras dış dünya üzerindeki etkisini arttırır ve öznel bir deneyimden veya öznel bir ­çevreden söz edebiliriz . ­M.'nin günlük hayatında . iki kişinin ­birbirinin arzularını tahmin edebildiği, ­düşüncelerini sonlandırabildiği ve her birinin ­kendisi olmak için birbirine bağlı olduğu ­bir durum olarak ifade edilebilir ­(BK. ARKETİP, ­KİMLİK, NESNESEL ­İLİŞKİLER, PARANOİD - ­ŞİZOİD DEVLET, ZİHİNSEL ­GERÇEKLİK).

MİT (Mit; Mitos). Rüyaların ­içeriği üzerine yapılan araştırmalar ­ve Lee Jung tarafından psikotiklerin halüsinasyonları üzerine yapılan araştırmalar , ­Jung'u mitolojide paralelliklerinin aranması gereken ­birçok psişik ilişki ­olduğu sonucuna götürdü ­. Jung , hastalarının ­önceki çağrışımlarını veya bu tür çağrışımların "unutulmuş bilgilerini" dışlayarak , kendisini ­bilinçli etkilerden bağımsız ­psişik ­bir bileşenin önünde buldu ­. Yavaş yavaş, mit oluşumunun öncüllerinin ruhun yapısında sunulması gerektiği sonucuna vardı . Kolektif bir ­bilinçdışının ­veya arketipsel yapıların, deneyimlerin ve temaların bir deposunun varlığını önerdi .

arketipsel karşılaşmaların ­hikayeleridir ­. Tıpkı bir peri ­masalının kişisel bir kompleksin işine benzemesi gibi, M.'nin de ­bir eylem metaforu olduğu ortaya çıkıyor; viy arketip başlı başına. Kendinden öncekiler gibi, ­modern insan da bir mit yaratıcısı olmaya devam ediyor , ­arketipsel temalara ­dayalı olarak yüz yıl öncesinin ­dramlarını tekrar tekrar oynuyor ve bilinç yeteneği sayesinde ­kendini onların zorunlu kucaklamalarından kurtarabiliyor .­

Bir dizi M.'de, ilk tanrılar ­ve tanrıçalar, ­torunların hikayelerinde ortaya çıkan veya farklılaşan ana oluşumu temsil eder. Efsanevi masallar ­, bir arketip kontrolü ele aldığında ve bir kişi ­bilinçli kontrolünü kaybettiğinde neler olduğunun ­bir örneğidir . ­Aksine ­, bireysellik, ­bu tür kader güçleriyle yüzleşme ve diyalogda ­, onların ilksel güçlerinin tanınmasında yatar, ama ­onlara itaatte değil .­

psişenin kendisiyle ilgili ifadeleri olarak hizmet eden mitolojik motifler de dahil olmak üzere bilinçdışı fantazi ­ürünleriyle ­uğraşması gerektiğine inanıyordu . ­M.'yi icat etmiyoruz; onları deneyimliyoruz . "Mitler, ­bilinç öncesi psişenin ­gerçek ifşaatlarıdır , ­psişik olaylar hakkında istem dışı ifadelerdir ­" (Toplu eserler, Cilt 9i, para. 261). Örneğin, Jung, M.'nin ilkellerin zihinsel yaşamını temsil etmediğini ­, aksine onun zihinsel yaşamını temsil ettiğini yazdı. Bu tür motifler, ­analiz sırasında beklenmedik bir şekilde ortaya çıktığında, hayatın anlamını taşırlar. Basitçe belirli kolektif unsurlara karşılık geldiği düşünülmemelidir ­, analist, iyi ya da kötü, bu unsurların ­bugünün insanının ruhunda yeniden harekete geçirilmekte olduğunun farkında olmalıdır ­.

Sadece bilinçdışının davranışı ­M.'nin eylemiyle benzerlik göstermekle kalmaz, aynı zamanda "yaşayan ve yaşanmış ­efsaneye" biz de katılıyoruz. Patoloji M.'ye yansıtılırken, bilinç efsanevi temaları genişletme veya derinleştirme yeteneğine sahiptir ­. Bu nedenle, ­Jung'un mitoloji fikri, ­Freud'un savunduğu görüşün tam tersidir ve ­gerileme ile ­ilgisi vardır . Her zaman arketip davranışı içeren gerileme, yalnızca gerçeklikten kaçma girişimi olarak değil , aynı zamanda ­gerçekliği yeniden inşa etmek için yeni mitolojiler arayışı olarak da ­görülebilir . ­Ve yine Jung, analistlerin mitolojik ­motifleri ­kaçırdıklarını , onları yeni olasılıkların ­keşfini dinamik olarak ­etkinleştiren ve gerçeğe dönüştüren ­semboller olarak düşünmek yerine ­yalnızca belirli zihinsel davranış kalıpları için etiketler olarak gördüklerinde yanlış yorumladıklarını fark etti ­(bkz. IN ­CEST ). ; SEMBOL).

MM'yi ­kelimenin tam anlamıyla ­kişisel deneyimin belirli yönlerine benzer olarak alma tehlikesi vardır ­, ancak karşılık gelen enflasyon olmadan bir ikame olarak kabul edilemez ­. Metamorfik bir bakış açısı ­sağlar , ancak ­yerine getirilmesi gereken bir yorum ­veya alamet ­değildir ­. Bireysel ifade için ­psişik alan sağlayan kişisel olmayan bir görüntüdür ­. Bkz. REDÜKTİF U SENTETİK ­YÖNTEMLER.

BEBEKLİK VE ­ÇOCUKLUK (Bebeklik ve çocukluk; Fruhe Kindheit und Kindheit). Jung'un M. ve D. hakkındaki fikirlerini genelleştirmedeki suskunluğunun kökleri, ­Freud'a ayrılan teorik alanlara girme arzusundaki eksiklikten kaynaklanıyor olabilir . Jung'un ­ilgisi ­hayatının ikinci yarısında yoğunlaşmıştı. Ayrıca indirgeyici ve sentetik olanı dengelemeye çalıştı.­

CASUS YAKLAŞIMLARI (bkz. İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER ­). Bununla birlikte, tüm bunlardaki ilişki kolayca görülebilir.

Jung'un fikirleri ­merkezi bir soru etrafında toplanmıştır: ­çocuk, ­ebeveynlerinin psikolojisinin bir uzantısı ­ve onların etkisinin bir nesnesi olarak mı yoksa onlardan ayrı, ­kendine ait bir kişiliği ve içsel bir ­psişik organizasyonu olan bir varlık olarak mı görülmelidir? ? Jung bazen bu noktada kendisiyle çelişir, ancak konumunun avantajı, ­bir yanda görünüşte "gerçek" ebeveyn figürleri ile arketip ve ­arketipin etkileşimiyle yaratılan ­imgeler ­arasındaki gerilimi ­ön plana çıkarmasıdır. ­deneyim, - bir başkasıyla. Çocuğun bir bütün olarak gelişimi için ebeveynlerin karakterlerinin ve yaşam deneyimlerinin önemi tartışılmasa da, ebeveynler yine de "genel olarak sadece 'ebeveynler' değil, sadece onların imagoları olarak ortaya ­çıkıyor ­: ebeveyn ­özellikleri ile çocuğun bireysel eğilimlerinin bileşkesinden ortaya çıkar ." ­(Toplu eserler. T. 5. Para. 505}. Bkz. IMAGO.

Analiz için yukarıdakilerin anlamı, bebekliğin içsel ve dışsal tüm olaylarının, ­malzemenin olgusal bir temele sahip olup olmadığı konusunda çok fazla endişe duymadan "gerçek" olarak kabul edilebilmesidir (bkz. PSİKİK ­GERÇEKLİK).

, bebek-anne ilişkisinin büyük önemini anlayan ve onu ­bugün anlaşılan dille tanımlayan ilk kişilerden biriydi . Bu, Freud'un ­"sonuçlarını" ve aurasını en çok ilişkilerin daha sonraki tüm ayrıntılarına kadar genişletenin ­Ödipal üçgen olduğu konusundaki ısrarıyla ­karşılaştırılabilir ­. 1927'de Jung şöyle yazmıştı: "Anne-çocuk ilişkisi şüphesiz bildiklerimizin en derini ve en acı vericisidir ­... insan ırkının mutlak deneyimidir, organik bir ­gerçektir... Doğuştan gelen... olağanüstü bir ilişki vardır." ­Çocuğu içgüdüsel olarak anneye bağlı kalmaya teşvik eden ilişkinin yoğunluğu ­¹ ri ”(Toplanan eserler. Cilt 8. ­Paragraf 723).

Jung, çocuğun annesiyle ilişkisinde üç yönü seçti ­. Birincisi, büyüme sürecinde ­kendisine ya da imajına göre bir gerileme olur. İkincisi, anneden ayrılmak bir mücadeledir (bkz. KAHRAMAN). Üçüncüsü ­, yiyecek en önemlisidir (bkz. AMAÇ İLİŞKİLERİ).

Anne-bebek ilişkisinin ­psikopatolojisine dönen Jung, ­karşılanmayan arketipsel beklentilerin ­sonuçlarını anlatıyor ­. Mevcut ­kişisel deneyim beklenenden farklıysa, bebek ­beklentinin altında yatan ­arketip yapıyla doğrudan bağlantı kurmaya , yalnızca arketipsel imgeye dayalı olarak yaşamaya zorlanır ­. Patoloji aynı zamanda ­negatif/pozitif olasılıkların yalnızca bir kutbunun deneysel olarak doğrulanmasının sonucudur ­. Böylece bebeklik döneminde ­kötü deneyimler ve iyi deneyimler baskınsa, ­beklentiler alanından “kötü anne” artısı devreye girer ve buna karşı bir denge yoktur. Aynı şekilde, idealize edilmiş bir anne-bebek ilişkisi ­imgesi, yaşanılan yelpazenin ­ancak "iyi" ucuna götürebilir ve birey, hayal kırıklıklarıyla ­ve hayatın gerçekleriyle ­hiçbir zaman yüzleşemez (bkz. PARANOİD- ­ŞİZOİD DEVLET).

Baba ile ilgili olarak, ­Jung'un eserlerinde şu temalar izlenebilir: ­annenin zıttı olarak baba - tüm değerlerin ve özelliklerin somutlaşmış hali , * "bilgilendirici ­ruh" olarak baba ­(Coll. op. vol. . , Baba Tanrı'nın kişisel ikizi (bkz. CİNSİYET ­ROLÜ: LOGOS. CİNSİYET); oğul için model bir kişilik olarak baba; baba, oğlun kendini izole etmesi gereken şey olarak ­; ilk "sevgili" olarak baba ve ­kızı için animus imgesi (bkz. ANİMA VE ANİMUS; ENSEST); analiz sırasında babanın pernosusta tezahürü (bkz. ANALİST ve HASTA ­).

ampirik ve sembolik olanın ­bir bileşimi olarak da görülebilir ­. Bir çocuğun ebeveynlerinin ­evlilik ilişkisi deneyiminden özümsediği şey, ­sonraki yetişkin ilişkilerini etkileyecektir. Ancak sembolik olarak, ebeveyn evliliğine ilişkin yarattığı ­imaj ­aynı zamanda kendi içsel durumunu da yansıtır - ebeveynler ­kendi içindeki karşıt veya çatışan eğilimleri sembolize eder (bkz. KARŞITLAR ­; SEMBOL).

Jung'un bireyleşmeyle ilgili fikirleri bebekliğe uygulandı ve böylece bireyleşme kavramı ­yaşam boyu devam eden bir süreç olarak genişletildi (Fordham, 1969, 1976). Yaşamın ikinci yılının sonunda, tüm temel bileşenler zaten oradadır: Zıtlıklar ­- annenin kötü ve iyi imajı gibi - zaten bir araya getirilmiştir; ­oyunda kullanılan semboller ­; ahlakın temelleri iş başında ­; çocuk ­kendini diğerlerinden ayırır (BAKINIZ DEPRESYON ­).

Bir kompleks kavramı, ­M. ve D. olaylarını yetişkin yaşamıyla birleştirir.

Analizde, bebeklerin ve çocukların görüntülerinin ­bilinçsiz potansiyellerin ortaya çıkışına atıfta bulunduğu ­görülebilir (bkz. ­inisiyasyon).

BEYİN (Beyin; Gehirm). BODY'ye bakın.

ahlak (Ahlak; Ahlak). Jung, etik alanına ve ­M.'ye bir analist ve psikiyatrist açısından bir katkı yaptı: " ­Bir kişinin eylemlerinin arkasında kamuoyu değil, ahlaki bir kod değil, hala bilinçsiz olduğu kişiliğin kendisi var. ­" (Dol. Op. T. P. ­Paragraf 390). Başka bir deyişle, bir kişi ne ­olacağı sorusuyla karşı karşıya kaldığında , belirli tutumlar ­kurulursa , kararlar ­alınırsa ve ­derinlemesine düşünmeden eylemler teşvik edilirse, ahlaki bir sorun psikolojik olarak formüle edilir. Jung , M.'nin ­toplumun ­bir icadı olmadığını , ­yaşamın yasalarının doğasında var olduğunu belirtti. Kültürü her şeyden çok yaratan, kendine karşı ahlaki sorumluluğunun bilinciyle hareket eden insandır .­

kendisiyle tutarlı ahlaki görüşlere sahip olmasına neden olan şeyin doğuştan gelen bireysellik ilkesi olduğunu varsaydı . ­Bir yandan egoya karşı birincil sorumluluktan, diğer yandan da benliğin standart üstü gereksinimlerine (bir kişinin ne olabileceğine) yönelik tutumdan oluşan bu ilke, en ­çok sunabilir ­. Birey için mantıksız ve zor talepler. ­Kolektifin standartlarıyla koşullu bir ilişkileri olabilir veya hiç olmayabilirler ­ve ­yine de ­toplumda bir denge sağlarlar . Egonun pozisyonuna boyun eğmek veya ondan vazgeçmek (bkz. FEDA) konusunda bilinçli bir karar vermenin sonucu, çok az kişisel ve ­hemen dışsal ­tatmin ­sağlıyor ­gibi görünebilir , ancak psikolojik olarak her şeyi yerine koyar. Yani, Jung'un sözleriyle, "işe yarar" ilkesi, bilinçli ve bilinçsiz ­güçler arasındaki dengeyi yeniden sağlar .

Arketiplerle herhangi bir karşılaşma ­ahlaki bir sorun teşkil eder. Arketip tarafından iletilen esrarengiz çekim anlamında ego ­zayıf ve kararsız olduğunda ­durum daha da zorlaşır . ­Benliğin arktipi, ­güçlü ve ­otoriter taleplerde bulunur. Jung, ­benliğin gücüne bilinçli olarak "hayır" demenin mümkün olduğunu vurgulamak ister ; ­bununla birlikte ­benlikle birlik içinde çalışmak da mümkündür. Ancak benliği görmezden gelmeye veya reddetmeye çalışmak ­ahlaka aykırıdır çünkü bu, ­insan varoluşunun eşsiz potansiyelini inkar eder. Bu fikirler , Jung'un temel karşıtlar ­teorisiyle uyumludur ­; birey için ahlaki bir sorun oluşturan ­karşıtların çatışması olması esastır (bkz. EGO-BENLİK EKSENİ).­

ERKEK BAŞLANGIÇ (Eril ­; Maskulin). Bkz. SEKS ROLÜ.

ERKEK cinsiyeti (Erkek; Manniich). POL'a bakın.

_N---------------------------

Yönlendirilmiş ve ­fantezi kuran düşünme (Yönlendirilmiş ve fantezi kuran düşünme; Gerichtetes und Phantasiedenken ). Terim, Jung tarafından ­çeşitli zihinsel aktivite biçimlerini tanımlamak ve ­psişenin ifade etme yollarını ayırt etmek için tanıtıldı ­(Toplu eserler. Cilt 5. Paragraflar 4-46). Yönlendirilmiş düşünme, dilin ve fikirlerin bilinçli kullanımını içerir. Gerçekliğe referansla ­kurulur veya inşa edilir ­. Esasen, yönlendirilmiş ­düşünme iletişimseldir, dışa dönük, başkalarına karşı, başkaları için düşünmedir ­. Zekanın, bilimsel açıklamanın (belki ­bilimsel keşif olmasa da) ve sağduyunun dilidir . ­Öte yandan ­fantezi kuran ­düşünme, kendi veya tematik ­biçimlerindeki görüntüleri ­, duyguları ve sezgileri kullanır ­(bkz. GÖRÜNTÜ). Mantık ve fizik kuralları ­ile ahlaki kurallar ­dikkate alınmaz (bkz. MORAL, PSI-­

ŞIK GERÇEK; SU ­PER-EGO; SENKRONİ). Böyle bir ­düşünce mecazi, sembolik, figüratif olarak adlandırılabilir ­(bkz. METAPHORA ­; sembol). Jung, fantezi kuran düşünmenin bilinçli olabileceğine, ancak seyrinde genellikle bilinç öncesi veya bilinçsiz olduğuna ­işaret etti ­(bkz. BİLİNÇSİZ ­). F. ve N. M. sırasıyla ­Freud'un birincil ve ikincil süreçleriyle karşılaştırılabilir . ­Birincil sürecin işleyişi bilinçsizdir; tek ­görüntüler, ­çağlar süren büyük çatışmaları özetleyebilir veya başka unsurlara atıfta bulunabilir ­: uzay-zaman ­kategorileri dikkate alınmaz ­. Birincil süreç esas olarak içgüdüsel etkinliğin ­ifadesidir ­(ve bu nedenle ­ahlaksız değilse de ahlaksızdır); arzularla karakterize edilir ­ve haz ilkesine tabidir. İkincil ­süreç, gerçeklik ilkesi tarafından yönetilir ­, ­mantıksal ve sözeldir: düşüncenin temelini oluşturur ­ve egonun ifadesidir. Ego, ­birincil sürecin işleyişini bastırmadan gerçekten işleyemez ; ­dolayısıyla ­birincil ve ikincil süreçler antipatiktir. Bazı yaratıcı etkinlik türleri ­her iki süreci de içerse de, temelde zıttırlar.

egoyu kaçınılmaz olarak tehdit etmesi için hiçbir neden görmedi ; egonun ­böyle bir temastan fayda sağladığına inanıyordu . ­Bununla birlikte, kontrolsüz fantezi, ­enflasyon veya sahip olma durumunun bir parçasıdır. N. ve F.M.'nin iki ayrı ­ve eşit yaklaşım olarak bir arada var olduğu, ancak ikincisi ­ruhun arketipsel katmanlarına daha yakın olduğu tespit edilmiştir (bkz. ARCHETIP).

, etkileşimi ­bir kişinin zihinsel faaliyetindeki ana şey olduğu ortaya çıkan ­, beynin ­iki yarım küresinin işleyişi hakkındaki modern fikirlere ­yaklaştırır . ­Sol yarıkürenin beyin aktivitesi, ­dilsel yetenekler, mantık, amaçlı eylem ile ilişkilidir ­ve zaman ve mekan yasasına uyar; sol yarımküre analitik, rasyonel ­, eylemlerinde ayrıntılı olarak karakterize edilebilir . ­Beynin sağ yarım küresi duygular, hisler, fanteziler, genel ­algı alanıdır, tekil olan diğer her şeyle bağlantılıdır ve karmaşık bir durumu bir bütün olarak anında kavramak için bütüncül yetenek ( ­daha ayrıntılı diyalektik ­yaklaşımın aksine ) ­sol yarım küre). Transandantal işlev, hemisferler arası bağlantıların dilinde, yani fizyolojik olarak korpus ­kallosum (Rossi, 1977) ile tanımlanır. BODY'ye bakın.

Rüyalar , zaman zaman rüyalarda mantıksal bir düzenin unsurları ortaya çıksa da, ­hayal kurma düşüncesinin ­veya sağ beyin işleyişinin ­tipik bir ifadesi olarak ­görülebilir ­. Bazen rüyaların yorumunun yönlendirilmiş düşünceye atıfta bulunduğuna inanılır , ancak yorumu N. ve F. M.'nin hayal gücü sürecindeki bir kombinasyona atıfta bulunmak daha doğrudur ­(bkz.

TIVNY U SENTETİK YÖNTEMLER).

Jung, mitolojiyi ­hayal kurmanın bir ifadesi olarak görmüş ve ­Yunanlıların ­bugün bilime ve teknolojiye gösterdiğimiz koşulları ve dikkati ­mitlerinin gelişimine adadıklarını kaydetmiştir . Mit ­, kişisel ve fiziksel dünyaların ­metaforik bir görüşünü ­ifade etmenin bir aracıdır ve bu nedenle ­yönlendirilmiş düşünme yoluyla değerlendirilemez . ­Çok az analitik psikolog, ­Jung'un ağırlıklı olarak fantazi olarak kabul ettiği ­ilkel düşünceye ­ilişkin modası geçmiş değerlendirmesine katılabilir ­. Bununla birlikte, hayal kurma düşüncesinin çocukların davranışlarında açıkça izlendiğine dair gözlemi ­değerli olmaya devam ediyor (her ne kadar burada mantık da bir rol oynuyor olsa da).

Jung'un burada kullanıldığı şekliyle "düşünme" kelimesini kullanması ­bir dizi sorunu gündeme getirir. Örneğin tipolojisinde kelimeyi farklı bir anlamda kullanır . N. ve F. M.'den bahsetmişken, sadece bilinçli ­ve bilinçsiz arasındaki farkı vurgulamıyor mu ? ­Başka bir bakış açısı da olabilir: Fantazileştirme düşüncesinin izolasyonu, ­bilinçdışının kendi yapısına, diline ve mantığına (psikolojik-mantık) sahip olduğunu gösterir ; bu nedenle, ­rasyonel olana çok yüksek bir statü verme girişimi kısıtlanır (bkz. PSYCHE; PSYCHE REALITY). Aynı şekilde, ­Jung'un N. ve F. M. kombinasyonu, ­"entelektüeller "i şioid ya da ­akılla "sarhoş" olmakla suçlayarak, ­rasyonel düşünmeden ­gitmek isteyenler için bir uyarı işlevi görür.­

belirli bir kişi için ­ne tür ­düşünmenin daha doğal olduğunu belirlemede rol oynar (bkz. TİPOLOJİ ­). Bebeklik ve çocukluk döneminde ailevi ve toplumsal talepler ­çarpıklıklara ve sapkınlıklara ­yol açabilir ­. Bu genellikle kendini klinik olarak hayal kurmanın ­evde yasaklanmasının bir sonucu olarak gösterdiğinden , ­kültürel bir faktörün etkisinden bahsetmek de mümkündür . ­Gerçekten de, Batı toplumu ­yönlendirilmiş düşünceye fanteziden daha fazla ­değer verme ve onu kullanma eğiliminde olmuştur ­.

Narsisizm (Narsisizm; Narziflmus). N. Jung ile ilgili olarak görüşlerini çok sık dile getirmedi, kendisini esas olarak ­bu psikopatolojik ­terimin sağlıklı zihinsel aktiviteyi açıklama durumlarında yanlış bir şekilde kullanıldığını belirtmekle sınırladı ­. Örneğin, meditasyon ­ve tefekkür hiçbir şekilde ­patolojik anlamda narsist olarak kabul edilemez (Coll. op. Cilt 14, para. 709). NJ'deki sanatçıların suçlanmasıyla ilgili olarak ­Jung, böyle bir durumda " ­kendi ­amacının peşinde koşan herkesin narsist olduğunu" belirtiyor (Collected works, cilt 15, para. 102). Kısacası Jung, terimi (kendisinin aşina olduğu) patoloji ile ilişkili olarak ­kullanmanın mümkün olduğunu kabul etti ­, ancak aynı zamanda onu "mastürbasyon narsisizmi ­" olarak adlandırdığı şeyle sınırlamaya çalıştı ­(Coll. cit. Vol. 10. Paragraf 204).

1970'lere gelindiğinde, ­psikanaliz camiasında N.'ye karşı tutumlarda büyük bir değişiklik oldu ve bu, birçok yazarın konuya ilgi duymasına yol açtı. Psikanalizdeki ­bu değişiklikler, ­analitik psikologları kendi kavramlarını yeniden gözden geçirmeye teşvik etti ­; bunların uygulanması, Jung'un fikirlerinin birçoğunun yalnızca psikanalitik ­evrime karşılık gelmediğini (daha önce geliştirilmiş olmasına rağmen ) ancak ­bu evrime belirli bir "Jungcu" katkı olduğunu gösterdi ( ­aşağıya bakınız).

Freud'a göre, birincil N. kendini sevmekten, kişinin kendi vücudunu libido ihtiyaçları için ­sağlamasından ibaretti - ­başkalarıyla iletişim kurma ve başkalarını sevme yeteneğinden önce gelen bir durum . ­İkincil N., tüm nesne dünyasının benliğe yerleştirilmesinde veya ­benliği ve nesneleri birbirinden ayırt edememesinde yatmaktadır. Bu ­, narsistin başkalarından kopuk, ­bencil, kibirli ­ve tavırları kibirli olarak anlaşıldığına ­dair popüler görüşü doğrular ­. Bu, açıklamasını , ­sudaki ­yansımasına aşık olan ve bunun başka biri olduğunu düşünen yakışıklı Yunan ­genç Narcissus'un ­adından ­kaynaklanan kültürel etimolojide bulur ­. Elbette klinik kullanımda ikincil N. (veya narsisistik ­kişilik bozukluğu) ­terimi, ­fantezi yaşamını ifade eder; ve bu durumda ortaya çıkan davranış tarzına. Bununla birlikte, ilk bakışta, pek çok narsist hastanın ­sosyal düzeyde oldukça başarılı olduğu görülmektedir.­

Şimdi birçok psikanalist, ­N.'nin ­yaşam boyunca devam ettiğine ve ­koşullara bağlı olarak ­hem sağlıklı hem de patolojik biçimler alabileceğine inanıyor ­. Bu görüş, sağlığın ­zorunlu olarak birincil narsisizmin üstesinden gelmek olduğu ­ve N.'nin ikincil bir biçimde devam eden varlığının patolojik olarak görüldüğü ve ­düzeltmeye tabi olduğu ­görüşünden farklıdır . ­Narsisistik bozukluklar, empatik ebeveyn etkisinin bir sonucu olarak görülür , bu da başkalarının ­sevgisinden kaynaklanan ­gerçek öz-sevgiyi geliştirememenin ­yanı sıra, ­görünürde ­kibirlenmenin boşluk ve kayıp duygularını kamufle ettiği ­bir kişilik yapısının oluşumuna yol açar. ­özgüven ­(cf. Kohut, 1971, 1977).

Kohut'a göre, tıpkı nesne ilişkilerinin kendine özgü gelişimleri olduğu gibi, narsisistik gelişim de kendi yolunu izler. Burada , narsistik gelişim ile nesne ilişkilerinin zorunlu olarak karşıt olmasının ­ilksel bir nedeni olmadığına dikkat etmek önemlidir ­. Aksine, birbirleriyle ilişkili olarak ­karşılıklı olarak ­tamamlayıcıdırlar . Bununla birlikte, Kohut'un N. hakkındaki fikirlerinin yönlendirdiği kendilik psikolojisi ­ve ­nesne ilişkilerine bakış açıları birçok yönden farklıdır. Birincisi empatiyi (Kohut'un sözleriyle "ikame edici ­iç gözlem" ) ­, kendini o kişinin içine yerleştirerek bir kişi olmanın ne olduğunu bulmak için kullanır. ­Nesne ilişkileri zaten daha ayrı bir şey ­, yine Kohut'un deyimiyle "uzaktan deneyim". Asıl sorunun ­çatışmayla ilgili olduğu ortaya çıkıyor. Tarafsız gözlemci, her türlü iç çatışmayı görebilir, ancak ­ilgili kişi bunun yerine tek bir bütünün parçası (benlik) hissedecektir. Bu konuda psikanalizde hararetli bir tartışma var (Thorin ile karşılaştırın , ­1980) Aşağıda bu konunun analizinde analitik psikolojinin rolünü ­tartışacağız .­

Narsistik gelişim, kendine olumlu bir yatırımı, ­öz saygının ­geliştirilmesini ve iddia edilmesini, ­amaç ve hedeflerin ­oluşturulmasını ve elde edilmesini içerir ­. Bununla birlikte birey, değerlerin ve ideallerin sürekli yeniden değerlendirilmesi modunda çalışır . ­Bu nedenle, narsisistik gelişim ­bir ömür boyu sürecek bir görev haline gelir .­

kendilikle ilişki sorunuyla çok ciddi bir şekilde ilgilenirler ­, çünkü bu ilişki arketipsel olarak yapılandırılmıştır ve bu nedenle ­kişisel düzeyde karşı konulamaz bir nitelik olan belirli bir numinoziteye sahiptir ­(bkz. NUMINOSIS). Bir anlamda benlikle olan bağlantı, benliktir ve bu bağlantı N. ile ­bireyleşme ­arasında kurulur (cf. Gordon, 1978; Schwartz-Salant, 1982}. Kohut, benlik fikrini farklı bir bakış açısıyla geliştirmiştir. fenomenden ziyade ­duyguların deneysel ­çalışmasına ­yardımcı olacak böyle bir teorik pozisyona ­duyulan ihtiyaçla bağlantılı bir bakış açısı ­. ona mekanik ­görünüyor ve zevk ­ilkesinin değiştirilmesine fazla odaklanmış görünüyor ­. Kohut'a göre Freud, "olgunlaşma ahlakının" etkisi altındaydı ve ­insanlığımız pahasına da olsa bizden kişisel büyüme talep ediyordu . Kohut da egoya karşıydı. ­-psikoloji ­, ­tüm kişiliği incelemenin bir yolu ­olarak sınırlarını kabul etmek.

farklı ­bir tarihsel evrim geçirdiği için , kendilik psikolojisi ve nesne ilişkilerinin ­varlığından kaynaklanan ­ikili perspektif sorunu, ­burada sorun olma olasılığı en düşük olanıdır ­. Bunun ana nedeni ­, arketip teorisinin, benliğin verili olduğu, zaten var olduğu ­ve doğumda (hatta doğumdan önce) işlediği fikrine dayanmasıdır . ­Öte yandan psikanalizde, benlik daha çok elde edilen veya bir şeyden kaynaklanan bir şey olarak görülür ve bu nedenle görev, ­bunun tam olarak nasıl olduğunu belirlemektir: tüm tartışmalar buradan gelir ­. Öte yandan, bazı ­yorumcular Kohut'un "benliğinin" Jung'un benliğine çok benzediğine (Jacoby, 1981), bazı bilinmeyen kozmik ­niteliklere veya özelliklere sahip ­olduğuna inanırlar ­.

Narsisistik belirtileri olan hastalarla uğraşırken belirli bir ölçüde dikkat ve teknik modifikasyonunun gerekli olduğu ­konusunda ­genel bir fikir birliği var ­gibi görünüyor ­. Böyle bir hastanın nesne dünyasını keşfetme eğilimi veya mekanizması, kendi içinde ­onun simgeleştirme yeteneğinin önünde ­bir engeldir ­. Ayrıca, ­bu durumda aktarım yorumları ­ancak uzun bir empati ilişkisi döneminden sonra ­etkili olabilir ­; bu süre zarfında narsist hastadaki megalomani zaman ve mekan tarafından yok edilir ­(cf. Ledermann, 1979). Mesele şu ki, ­narsisistik tipteki bu megalomani ­, hastanın ­ebeveynleriyle ilişkisinde normal biçimine ulaşabileceği, ancak çeşitli ­nedenlerle elde edemediği, bireyselliğin çarpıtılmış bir versiyonudur .­

bir sonucu olarak görüldüğünü ­hatırlarsak , ­analitik psikoloji çerçevesinde bu sorunun ­varlığı ­daha anlaşılır hale gelir. Benliğin, ­kişiliğin bütünlüğünün, ­kişiliğin olağanüstülüğünün, ­Tanrı'nın ­kendi bireysel enkarnasyonundaki arketipsel imgesinin, ­çocukluğun duyusal deneyimine bağlı olduğu görülebilir . ­Erken bebeklik ve çocukluk deneyimlerinin aktarım prosedürü yoluyla analizi, ­benliğin gerçekten serbest bırakılamayacak bir derinliğine ve yüksekliğine dokunabilir . ­Bkz. ANALİST ve HASTA.

NEUROSIS (Nevroz; Nevroz). Jung, ­çağdaş psikiyatrideki ­ruhsal bozuklukların sınıflandırılmasını ­düzeltmek ve geliştirmek için büyük çaba harcama eğilimine karşı çıktı ­(bkz. RUH ­HASTALIĞI; PATOLOJİ ­). Bu nedenle, N. ve psikoz arasındaki farkın (özellikle sırasıyla ­histeri ve şizofrenide egonun konumu ve gücü arasındaki ) genel terimlerle açıklanması dışında , ­eserlerinde iyi gelişmiş bir kategorizasyon yoktur ­. Coll. op.T.2. Paragraf 1070). Örneğin , Freud'un ­aslında cinsel gerekçelerle ortaya çıkan ­gerçek N. ile ­kontrol edilemeyen bir zihinsel çatışmanın neden olduğu psikonevrozlar (histeri gibi ) arasındaki ayrımına ­hiçbir benzetme yoktur . Bununla birlikte, Laplanche ve Pontalis'in de onayladığı gibi , “ ­nevroz, psikoz ve sapkınlık yapıları arasında net bir ayrım yapılmasını talep ­etmek pek mümkün değildir ; ­Sonuç olarak, ­kendi nevroz tanımımız, çok ­genel olduğu için kaçınılmaz olarak eleştiriye açıktır” (1980).

Jung'un bu konudaki ana konumu, her şeyden önce, N.'si ile kişiliğin kendisinin daha önce olduğuydu. değerlendirme yöntemi ve böyle N. değil. N. , kişiliğin geri kalanından ayrı olarak ­değil , bütünsel bir ­psikopatoloji bağlamında düşünülmelidir.

gicheski psyche ­ki'yi rahatsız etti. Bu nedenle, komplekslerin içeriği ­analizde belirleyicidir ve gelişmiş klinik değerlendirmede değil (bkz ­. KOMPLEKS).

, nevroz tanımında, ­tek taraflı veya dengesiz gelişime ­atıfta bulundu ­. Bazen bu dengesizlik, ­ego ile bir veya daha fazla ­kompleks arasında kendini gösterir. Bazen Jung ­, anima veya animus ve gölge gibi diğer psişik faktörlerle ­ilgili ego sorunlarını ele almak için psişe ­şemasını kullanır (bkz. ANIMA ­ve ANIMUS). N. BU durumda , ruhun öz düzenleme için ­(geçici) doğal yeteneklerinin kaybı olduğu ortaya çıkıyor ­(TELAFİYE BAKIN).

Aynı zamanda, nevrotik semptomlar altta yatan bir ­rahatsızlık veya dengesizliğin ­ortaya çıkmasından daha fazlası olarak ­görülebilir ­. Aynı zamanda kendi kendini iyileştirme, kendi kendini ­iyileştirme girişimleri olarak ­da ­düşünülebilir ­( ­bkz ­.

N.'nin klinik tablosu, her zaman olmasa da çoğu zaman ­bir anlamsızlık duygusu içermez ­. Bu, Jung'u dini bir sorun olarak tipik N.'ye mecazi bir tavır almaya yöneltti ­(Sobr. soch. Cilt 11, Paragr. 500-515). ANLAMINA bakın ; DİN.

Jung'un ­çocukluk faktörlerine indirgemeyi bir açıklama olarak kullanmaktaki isteksizliği, ­nevrozun etiyolojisine ­ilişkin kapsamlı bir teori bırakmadığı anlamına gelir . Bununla birlikte, bir kompleks fikri, N'nin yapısını açıklığa kavuşturmak için tanımlayıcı anlamda ­kullanılabilir . Bazı ­durumlarda, Jung, ­N.'nin kalıtsal yapı ile ilgisi olduğunu varsaymış gibi görünmektedir (bkz. SENTETİK ­YÖNTEMLER).

düşük işlev (Alt ­işlev; Alt İşlev). TİPOLOJİ'ye bakın.

numinoz (Numinosum). 1937'de Jung, N. hakkında keyfi bir irade eyleminden bağımsız ­dinamik bir faktör veya etki olarak yazdı . ­Aksine, N. konuyu ele geçirir ve kontrol eder; insanın ­yaratıcısından çok N.'nin kurbanı olduğu ortaya çıktı. Hn, oluşum sebepleri ne olursa olsun, ­öznenin istemsiz deneyimidir. N., ya görünür bir nesneye ait bir niteliktir ya da her durumda ­bilinçte belirli bir değişikliğe neden olan görünmez bir varlığın ­etkisidir ­(Kol. Op. T. 1, ­Paragraf b).

Kavram tatmin edici bir şekilde açıklanamıyor , ancak ­gizemli ve esrarengiz olmasının yanı sıra derinden etkileyici olan ­kişisel bir mesaj ­veriyor gibi görünüyor ­.

Jung, ­bilinçli veya bilinçsiz inancı ­, aşkın bir güce güvenme isteği olarak ­, numinoan deneyiminin bir ön koşulu olarak algıladı. Esrarengiz olan fethedilemez, kişi ancak kendini ona açabilir. Ancak N.'nin deneyimi , devasa ve karşı konulamaz bir gücün deneyiminden daha fazlasıdır ; henüz keşfedilmemiş ­, cezbedici ve ölümcül bir anlam içeren bir güçle çarpışmadır ­.

The Idea of the Holy (1917) adlı kitabında verdiği tanımla uyumluydu . Jung, numinosity ile karşılaşmayı, genel dini deneyimin bir özelliği olarak anladı ­. N., hem kişisel hem de toplu Tanrı'nın olağanüstü imajının bir yönüdür ­(bkz. KOLEKTİF). Dini deneyim üzerine yapılan ­araştırmalar ­, onu, bu gibi durumlarda, daha önce bilinçsiz içeriklerin ­egonun baskısı altından çıktığına ve tıpkı patolojik durumlarda bilinçdışının ­içeri girmesi durumunda olduğu gibi, bilinçli kişiliği ­ele geçirdiğine ikna etti. ­Bununla birlikte, N.'nin deneyimi ­genellikle psikopatolojik değildir. Jung, "tanrı benzeri" ile ­bireysel karşılaşmalara ilişkin raporlarla ­, ­Tanrı'nın varlığının onayını aramasının kendisi için gerekli olmadığını savundu; ­ama her durumda deneyim o kadar derindi ki, sıradan tanımlamalar ­onun etkisinin boyutunu ifade edemiyordu .­

Modern hümanistik ­psikoloji, bu tür ­muhteşem deneyimleri "zirve ­deneyimleri" olarak adlandırır. Bakınız DİN; RUH; GÖRÜŞ.

_Ö

GÖRÜNTÜ (Resim; Bild}. Jung'un ­bir sembolün tanımını formüle ettiği belirli durumu ve zamanı ­belirlemek zor olmasa da , ­O hakkındaki fikirlerinin gelişimini tarif etmek daha zordur. Belki de ­sembolleri tartışmaktan ­O'ya odaklanmaya geçiş, Jung sonrası dönemde analitik psikoloji (cf. Samaeis, 1985a), ancak ­Jung'un kendi çalışmasının dikkatli bir şekilde incelenmesi, ­hem kişisel hem de kolektif bir sembolün çevrelendiği bağlam olarak ­bir imajı tanımlamak için zemin sağlar.

Jung'un yaşamı boyunca yaptığı çalışmalar ­, çalışmalarıyla birlikte, ­sürekli olarak etrafında ­döndüğü (bkz. SİRK-MAMBULASYON), onları daha derin ve doğrudan gözlemlediği ­ve böylece onlara daha mükemmel bir biçim verebildiği belirli zihinsel durumlar ­tarafından belirlenmiş gibi görünüyor. ­. Bu nedenle, mesleki faaliyetinin çeşitli dönemlerinde bu iki kavramı bazen eşanlamlı ­olarak kullansa da, sonunda O.'yu orijinal bir şey olarak anladığı , ­sembolik bileşenlerinin toplamından daha önemli olduğu ortaya çıktı ­_: netov. Jung şöyle yazdı: "Bir görüntü, yalnızca saf ve temel bilinçdışı içerikler değil , tercihen bir bütün olarak zihinsel durumun ­yoğunlaştırılmış bir ifadesidir" ­(Sobr. op. Cilt 6. Paragr., 745).

Jung'un O. hakkındaki anlayışı ­hayatı boyunca değişti. Başlangıçta ­, O. kavramı, bazı eşlik eden zihinsel ­mevcudiyet anlamına geliyordu. Jung'un ampirik olarak doğrulanan ­en önemli ­keşfi, ­psişenin "bilimsel" olarak hipotezler ve modeller aracılığıyla değil, mecazi olarak mit ve metafor aracılığıyla işlediğidir. Ancak Jung, O. hakkında şunları söylüyor:

“Şüphesiz bilinçsiz içerikleri ifade ediyor, ama hepsini değil, sadece bir an, her dakika kümelenenleri. Bu takımyıldız ­, bir yandan ­bilinçdışının kendiliğinden faaliyetinin ­ve ­diğer yandan eşzamanlı bilinçli durumların sonucudur ... Bu nedenle, bu takımyıldızın anlamının yorumlanmasına ne bilinçten ne de bilinçsizden başlanamaz. , ancak yalnızca karşılıklı ilişkileri temelinde " (ibid.).

Bu, bir anlamda, imgelem açısından ele alındığında duyguları ve duygulanımı yükseltir. Nedensel, teorik veya ­bilimsel bir bakış ­açısından , O. sözde ­nesnel olsa da , doğası gereği son derece özneldirler ­(bkz. İndirgeyici U SENTETİK YÖNTEMLER ­). O. bir hazne olduğu için karşıtlar ­, sembolün aksine ­- karşıtların ­arabulucusu , yalnızca bir tarafı içeremez, görüntünün öğeleri ­diğerinde de mevcuttur. Bir örnek , hem ­içsel hem de dışsal bir deneyim olan ­anima imgesidir ; "anne" veya "kraliçe" gibi. Analizin bir kısmı, karşıtları daha bilinçli ve yenilenmiş imgeler olarak daha sonra yeniden birleştirmek için ­ayırmaktan ­oluşur ­. Gerçek olan hayatın eşit derecede psikolojik olduğu söylenebilir ­.

bireysel deneyimde neyin kavranabileceğinin, anlaşılabileceğinin bir ifadesidir . ­Jung'un, özellikle ­hayatının sonuna doğru, arketip O. ile ­arketipin ­kendisi arasına bir çizgi çekmesine rağmen ­, gerçekte izleyiciyi ­(örneğin hayalperest) bir duruma ­getiren bu görüntülerdir. algılanan şeyi ­somutlaştırabilir ­veya farkına varabilir ­. Jung'a göre, O. ­enerji üretme yeteneğine sahipti ­; işlevi uyandırmaktır ­; zihinsel olarak zorunludur ­.

Böylece O. kendi türünü doğurabilir; O.'nun kendini gerçekleştirme yönündeki hareketi, ­bizzat bizim başımıza gelen zihinsel bir süreçtir. Aynı anda ­dışarıdan gözlemliyoruz ve bir dramadaki karakterler gibi oynuyoruz ya da acı çekiyoruz. Jung , "Psişik bir gerçektir ­," diye yazar, " fantezi ortaya çıkar ­ve sizin kadar psişik bir varlık kadar gerçektir ­. Kendi tepkinize girmek için ­böylesine kararlı bir işlem ­gerçekleştirilmezse ­, tüm değişiklikler görüntü akışına verilir ve siz ­değişmeden kalırsınız ” (Coll. cit. Vol. 14, Para. 753). Psikolojik ­yaşam öncelikle ­görüntülere öznel bir tepki verme ihtiyacıyla ilgilenir ­, böylece bir ilişki, diyalog, katılım veya esneklik ve kavrama kurar; bunun sonucu ­hem kişinin hem de görüntünün gerçekleştiği bir ­birleşmedir. (bkz. AKTİF HAYAL ­; EGO; TAŞKIN ­İŞLEV). Empati, yakınlık ve eros üzerine yaptıkları vurguyla sembolize edildiği gibi, çağdaş analitik psikologların ­ilgilerinin odaklandığı ­yer burasıdır .­

Hillman (1975) bireysel sembollere büyük önem verirken, aynı zamanda imaj ­kavramını da açıklamaya çalışır . Birey ile O. arasındaki tekabül eden ilişki, ­İslam alimi Corbin (1983) tarafından şöyle açıklanır: "... imgenin kendisi, ­tüm sembollerinin yöneldiği , dışında kalan ­şeye yol açar ." Jung'un ifadesi ­bunu ­doğrular ­: " ­Bilinçli zihin aktif bir rol aldığında ve ­sürecin her aşamasını deneyimlediğinde ya da en azından sezgisel olarak ­anladığında, o zaman bir ­sonraki görüntü (orijinal görüntünün bir uzantısı) her zaman ­­daha yüksek bir seviyede başlar. zaten fethedildi ve gelişmeye başlandı ­” (Toplanan eserler, cilt 7, paragraf 386). Bkz. IMAGO: PSİKİK ­GERÇEKLİK; TELEOLOJİK ­BAKIŞ.

TANRI GÖRSELİ (Tanrı İmgesi; Gottesbild). Psikolojik olarak konuşursak, Jung , OB'nin ­gerçekliğini, ­heterojen psişik parçaları veya ­zıt kutupları birleştirebilen birleştirici ­ve aşkın bir sembol olarak kabul etti. Her görüntü gibi, ­temsil etmeye çalıştığı ve işaret ettiği nesneden ­farklı, ­zihinsel bir üründür ­. O. B. ­bilincin ­ötesine geçen ­, son derece esrarengiz ( ­bkz ­. Özünde, bu bütünlük (bütünlük) imgesidir “ ­zihinsel hiyerarşide en yüksek değer ve yüce baskın olarak, Tanrı imgesi doğrudan ­benlikle bağlantılıdır veya onunla özdeştir (Sobr. op. ­Vol. 9іi. Paragraf 170). Bir bütünlük imgesi olarak O. B. iki taraf içerir: iyi ve kötü.

Tanrı ile O. B.'yi açıklayan ve ayırt eden Jung şunları yazdı: "Nesnenin ve imagonun ebedi kirlenmesinin hatası, insanların kural olarak "Tanrı ­" ve "Tanrı'nın imajı" arasında anlamsal bir ayrım yapmamalarıdır. ­Tanrı" ve dolayısıyla ­"Tanrı'nın sureti"nden bahseden ­kişinin, ­"Tanrı"dan söz ettiği ve " ­teolojik" açıklamalar yaptığı varsayılır. Bir bilim olarak psikolojinin , Tanrı imajının hipostazını talep etme hakkı yoktur . ­Ancak gerçekler gerçek olarak kalır ve kişi Tanrı ­imgesinin varlığını ­hesaba katmalıdır ­... Tanrı imgesi, ­belirli bir dizi ­psikolojik olguya karşılık gelir ve bu nedenle, ­çalışabileceğimiz belirli bir niceliktir; ancak Tanrı'nın kendi başına ne olduğu, ­tüm psikolojinin yetki alanı dışında kalan bir soru olarak kalır ­” (Toplu eserler, cilt 8, par ­. 528).

Psikoterapi açısından O. B., tabiri caizse, ­bir iç kilise, bir tür zihinsel rezervuar ­, bir davranış koordinatları sistemi ­, bir değerler sistemi ve ahlaki bir hakem olarak işlev görür. O. B. Jung ile, bireyin deneyimlerinden Tanrı olarak gördüğü her şeyi, bilinçli veya bilinçsiz olarak ifade edilen kendisi için en yüksek değere sahip olan her şeyi ­ve ayrıca ­fikirler, dogmalar, mitler, ritüeller ve sanat tarihinde tekrarlanan tipik dini motifleri kastediyordu. (bkz. RE ­LIGIA).

AMAÇ PSİKİ (Nesnel ruh; Nesnel ruh). Terim, Jung tarafından iki şekilde kullanılmıştır: birincisi, zihnin bilgi, anlayış ve hayal gücü kaynağı ­olarak ­nesnel ­varlığını belirtmek için (1963). Bkz. ZİHİNSEL GERÇEKLİK ­. İkincisi, belirli zihinsel içeriklerin kişisel veya öznel bir doğadan ziyade ağırlıklı olarak nesnel ­olduğunu göstermek . Bu bağlamda, nesnel psişeyi "kolektif ­bilinçdışı" olarak adlandırdığı şeyle bir ­tuttu ­(Sobr. soch. Cilt 7, para. 103). Bkz. ARCHETIP; GÖRÜNTÜ; BESSOCIOUS ­YERLİ.

AMAÇ İLİŞKİLERİ ­(Nesne ilişkileri; Objektbeziehungen, Objektbezie-hungstheorie). Psikanalizde, bir kişinin "nesnelerle" ( ­"şeyler" değil, dikkat çeken ve / veya bir ihtiyacı karşılayan ­bazı varlıklar) ilişkisi temelinde zihinsel aktiviteyi anlamak için geliştirilen bir teori. Böyle bir yaklaşım ­, O. O. teorisyenlerine mekanik görünen ­içgüdüsel kavramlarla ­çelişebilir ­.

Jung bu terimi kullanmasa da ­, ­­yaklaşımı zımnen ­O.O.'nun teorisinin ­konumunu ­içerir ­. ve c) ruhun parçalanma, bölünme ­, ayrışma, ­enkarnasyon U T.D. süreçlerine katılımının ayrıntılı bir gelişimi. ­(bkz. ÇÖZÜLME ­; KİŞİYE KİŞİLEŞTİRME). Bu nedenle, ­burada psikanalitik kısmi nesneler kavramıyla bir benzetme yapmak mümkündür ­. İkincisi, özne tarafından yalnızca ­bir ihtiyacı karşılamak için ­bir araç olarak ­kullanılır ­. Bütün nesnenin psikanalitik kavramının eşdeğeri, ­Jung'un karşıtların ­birleşimi üzerine söyleminde ­bulunabilir ­(bkz. BAĞLANTI ­; KARŞITLAR ­). Jung'un ­belirli ­psikolojik süreçleri ­tanımlaması ­, ­fikirlerinin ­O.O. ­_ sürekli iki zıt nitelik içerir ­. Bkz. ARCHETIP; DEPRESYON ­, ­KİMLİK; PARANOİD-SHI ­ZOID DEVLETİ; GİZEMLİ ­KATILIM.

O.O., açık bir benlik analojisi içermese de , bu kavramın kendilerinde örtük olduğu veya böyle bir fikrin O.O. ile uyumlu olduğu ­öne sürülmüştür ­(Sutherland, 1980). Öte yandan Kohut, ­O. O. kuramı ile ­kendilik psikolojisi yaklaşımlarının uyumsuz olduğunu söyleyerek karşı çıkmış ve aksini savunmuştur ­(Toipip, 1980). Bunun nedeni, ilkinin pozisyonunun tarafsız, ­bağımsız bir ­gözlemcinin pozisyonu olmasıdır; Bu durumda deneyim uzaktır ­. İkincisi, aksine, konumundan hareket eder empati ­, yakın deneyim, ­bir kişi hakkında iç ve dış nesneleri açısından konuşmak ­mümkün olsa da ­, bu, bir kişinin kendini içinde tam olarak nasıl tanımadığıdır. kendi deneyim süreci . . Bu psikanalitik tartışmanın ­analitik ­psikolojide benzeri yoktur (bkz. NARCIS ­SYSM; SELF).

TOPLUM _ Gesellschaft). Jung'un insanlığın zihinsel potansiyelinin bir deposu olarak ­gördüğü ­kolektifin ­aksine , "toplum" kavramı şu unsurların varlığını ima eder: medenileştirici etki, ­bireyler ve bir bütün olarak insanlık ­arasındaki etkileşimin sonucu ­ve dönüşen gelişme. farkındalıkla mümkün olabilir (bkz. BİLİNÇ). ­Jung, kolektif psişenin , toplumun bireyle ilişkili olduğu kişisel psişe ile aynı ilişki içinde olduğunu savunur. ­Bkz. UYUM; KÜLTÜR.

Topa sahip olma (Besessenheit). Yaygın İngilizce kullanımında "to [fossess" , "sahip olmak", "sahip olmak ­", "usta olmak" anlamına gelir ve tutma, yakalama ve kontrol gibi anlam tonlarını içerir. "Sahip olma" psikolojik terminolojisinde ­, kişiliğin egosunun bazı karmaşık ­veya diğer arketipsel içerik ­tarafından saplantı, ustalık veya ele geçirilmesi anlamına gelir ­(bkz. ARCHETIP ­). Köle ­bağımlılığı ve O. bir dereceye kadar ­eşanlamlı olduğundan, ego her zaman ruhta "coup d'état" ın hedefi olur . ­Nevrotik veya psikotik bir semptomun gücü ve sürekliliği, bir kişiyi seçim yapmaktan mahrum bırakır - kendi ­iradesi üzerinde hiçbir gücü yoktur . Bilincin ­özgürlüğünü kaybetme derecesi, istila eden özerk ­zihinsel içeriğin ­gücüyle orantılıdır ve açık bir tek yanlılık, ­bilincin ­tek yanlılığı ile ifade edilir (bkz. TAZMİNAT ­; NEVROZ). Bu sadece bilinçli ­özgürlüğü değil, aynı zamanda zihinsel ­dengeyi de tehlikeye atar. Bireysel hedefler ­, örneğin anne kompleksi veya bir persona veya anima/annmus sahipliğiyle özdeşleşme olsun , psişik faktör O.'nun çıkarları doğrultusunda ­tahrif edilir ­.

, Sigmund Freud'un ölümünden hemen sonra ­bir Basel gazetesi için yazdığı bir makalede (Coll. Op ­. Cilt 15), analitik psikolojinin gelişimini tarihsel olarak ­Charcot'nun "histerik ­semptomlar izdir " ­keşfine bağlayarak kısa bir açıklama verir. ­hastanın "beynini" ele geçiren ­belirli fikirlerin etkisi . ­Buna dayanarak, Jung'a göre Breuer, ­Freud'un "rahip fantezisinin" iblisini "psikolojik bir formülle değiştirir değiştirmez ortaçağ görüşüyle (O. hakkındaki) örtüştüğünü" ilan ettiği bir teori geliştirdi. Jung, hastayı iyileştirmek için O.'nun nedenini arama ile kötü ruhları kesin olarak kovmaya yönelik ortaçağ girişimleri arasında bir analoji gördü (bkz.

bu benzetmeden hareketle ­eserlerinde kendi çizgisini takip etmeye devam etmiştir ­. Freud, modern ters olmayanın ortaçağ O.'ya benzer özelliklere sahip ­olduğunu fark ettikten sonra ­, Freud'un rüya yorumu, bu tür O'nun altında yatan nedenlerin izini sürme girişimi haline geldi. Ancak Jung'a göre bu, "ele geçirilmiş" psişeye bir yaklaşımdı. görevin çürütmek olduğu ezici ­faktör, istilacı "iblisi" ifşa etmektir ­. Jung, bu yaklaşımın bilinen etkinliğine katılmakla birlikte, onu çok sınırlı buldu. Jung, Freud'un ilkeli sohbetlerinden ­birinde , ­bireysel arka planı ve nihayetinde kurbanın nevrotik O'ya düşüşünün ­anlamını ortaya çıkaramayacağımız sorusunu gündeme getirdiğini bildirdi ­. Teleolojik noktanın özü budur . ­perspektif.

BEKLENEN BAKIŞ NOKTASI ( ­İleriye dönük bakış açısı; Prospektiver Gesichtpunkt). Bkz. ­TEOMANTİK BAKIŞ AÇISI.

EGO-BENLİK EKSENİ (Edo- selfaxis; Ich-Selbst-Achse). Jung'un yazdığı gibi, "ego, ­benliğe göre hareket edebilene göre bir hareket ettirici veya özneye göre bir nesne olarak hareket eder" (Coll. cit. T. I. Para. 391) olmasına rağmen, kendisi her iki büyük ­zihinsel sistemin de ­gerekli olduğunu kabul eder. birbiri içinde. Çünkü egonun analitik gücü ve onun çocuksu ve diğer bağımlılıklardan ayrı ­, bağımsız bir varoluşu kolaylaştırma yeteneği olmadan ­, benlik gündelik dünyadaki mevcudiyetini kaybeder ­. Egonun yardımıyla, daha derin ve daha yüksek bir bütünleşme düzeyiyle yaşamayı tercih eden ­benliğin değer eğilimleri ­bir erkek ya da kadın için erişilebilir hale gelir (cf. Edinger, 1972, ifadenin yaratıcısı ­odur). ­"ego-benlik ekseni").

Geliştirme açısından, güçlü ve uygulanabilir bir O. E.-S. anne ve bebek arasındaki ilişkinin belirli bir niteliği olan bireyde ortaya çıkan ­; uyumluluk ve özerklik kapasitesi ­dengesi ­, belirli becerilerin ve alışkanlıkların onaylanması ­ve tüm çocuğun kabulü ve son olarak, ­dışsal keşif ve kendini yansıtma dengesi ile. Ancak bunun tersi de doğrudur ve ego-benlik eksenlerinde bulunan itici güçlerin bir kısmı, ­çocuk ile annesi arasındaki ­ilişkiye yansıtılır (bkz. GELİŞİM; BEBEKLİK ­VE ÇOCUKLUK ).

Baba (Vatef). Sm. ARKETİP; İMAGO; GENÇLİK ­ve ÇOCUKLUK; EVLİLİK.

YANIT (Abreaksiyon , Abreaksiyon). Geçmişteki bir travmatik olayın dramatik bir şekilde ­yeniden canlandırılması, ­uyanık veya hipnotik bir durumda duygusal olarak yeniden yaşanması; duyguların taşması, "yaşanan travmatik ­deneyimi acı verici duygusal güçten, ­zihinsel bozukluğa neden olma yeteneğinden yoksun bırakan bir yeniden anlatım" (Toplu eserler, cilt 16, para. 262).

O.'nun kullanımı, ­Freud'un travma teorisi ve erken psikanalitik deneylerle ilişkilendirildi ­, ­Jung, ­O ­kullanımının etkinliğini değerlendirmede Freud'la aynı fikirde değildi ­. ­aktarımın tedavide rol oynadığı ­(bkz. ANALİZÖR ve HASTA).

O., ayrı olarak uygulandı (telkin ile veya sözde ­katartik yöntemle ­), Jung prosedürü yetersiz, yararsız ve hatta zararlı olarak değerlendirdi ( ­daha sonra Freud'un kendisi böyle düşündü). Tedavinin amacını ­O'dan ziyade ­travmayla ilişkili durumun bütünleşmesi olarak görüyordu (bkz. ÇÖZÜLME ) ­Jung'a göre O.'nun tekrarlanan deneyimi, ­nevrozun iki kutuplu yönünü ortaya çıkarmalıdır, bunun sonucunda bir kişi , kompleksin olumlu ya da beklenen içeriğiyle bir kez daha bağlantı kurabilir ve böylece duygulanımı kontrol altına alabilir. Jung, bunun ­, terapistle ­hastanın kişiliğinin ­bilinçli bileşenini yeterince güçlendirecek ­bir ilişki kurarak ­başarılabileceğini ­ve böylece otonom kompleksin ­egonun gücüne tabi olacağını düşündü.

O., analizde benimsenen oyun biçimlerinden biridir. Diğer psikoterapötik yöntemlerde de önemlidir ­.

OYNAMAK ("dışarıda" [†]) (Adiegep'i canlandırmak ). Jung'un şişirme kavramı, Freud'un "harekete geçme" terimine biraz benziyor: " bilinçdışı arzuların ve fantezilerin ­egemen olduğu özne, onları, ­bunların gerçek kaynağını tanımayı reddetmesiyle güçlenen ­bir yakınlık duygusuyla ­şimdiki zamanda yeniden deneyimler ­ve tekrar eder. böyle bir deneyimin doğası ­” (Laplanche ve Pontalis, 1980). Burada, arketiple özdeşleşme durumlarında olduğu gibi , ­sabit olmayan ve egonun kontrolü dışında olan bir eylemin zorlayıcı, akıldan çıkmayan ve yinelenen ­bir karakterini gözlemliyoruz . ­Bu durumda egonun gücünün kaybı, motive edici bir gücün varlığını kabul etmemekten veya reddetmekten ­kaynaklanır ­. Böylece özne bilinçli ­anlayıştan kaçınır. Ayrıca araya giren psişik içeriklerin sembolik doğasını da göz ardı eder ­(bkz. ­TEKRAR OYNAT; ENSEST).

_P----------------------------

PARANOİD-ŞİZOİD ­DURUMU (Paranoid-şizoid konum; Paranoid-şizoit Konum). Melanie Klein tarafından, çocuk, uğraştığı iyi anne ve kötü anne ­imgelerinin ­aynı kişiye atıfta bulunduğunu fark ­^etmeden önce, nesne ilişkilerinin gelişiminde belirli bir noktaya atıfta bulunmak için ortaya atılan bir kavram (krş. DEPRESYON; BÜYÜK ANNE ­; GÖRÜNTÜ). P.-Sh. S.'de, ( ­kişilik ve nesnedeki bölünmelerin iyileştiği) depresif durumun aksine ­, iki yönlü bir trafiği andıran bir şey vardır ve yetişkinlikte ­her iki durumun da belirtileri ­bulunabilir.

Geliştirme yapısında P.-Sh. S. , var olduğu düşünülen birincil kimlik ­durumunu takip eder ­(bkz. KİMLİK). P.-S.S.'yi karakterize eden bölünme ­, birincil kendiliğin "parçalanması" ile örtüşmez (bkz. ÖZ). ­İkinci durumda, çok sayıda "bölünme ­" bütünlüğün varlığına tanıklık eder ve ­kişisel ilkeyi güçlendirme eğilimini gösterir.

Bu noktadaki kaygının niteliği paranoyaktır ­(yani, çocukça korkunun ­nedeni ceza veya saldırı olabilir) . Savunmasının aracı, ­nesnenin bölünmesidir (yani şizoid ­manevra). Çocuk, anne imajını ­, onun ­iyi yanlarına sahip olacak ve ­kötü yanlarını kontrol edecek şekilde böler . ­Görünüşte çatışan sevgi ve nefret duygularının varlığının neden olduğu yoğun kaygı nedeniyle kendi içinde ­de bölünür . ­Bu bölünmeye direnme yeteneğinin, ­daha sonraki herhangi bir karşıtlık sentezi için bir ön koşul olduğu ­öne ­sürülmüştür ­. Ancak, ­Jung'un vurguladığı gibi, önce farklılaştırılmaları gerekir, yani. ayrı içmek için daha fazla .­

P.-Ş. S., Jung'un "kahramanca" dediği ve çok kararlı ­ve amaçlı bir tavırla karakterize edilen bilinç tipine karşılık gelir ­. Bkz. KAHRAMAN; EBEDİ ÇOCUK.

PATOLOJİ (Patoloji; Patoloji). P, bir hastalığın amacı ile incelenmesi olarak mı tanımlanır? nedenlerini anlamak ve ­elde edilen bilgileri hastaların tedavisine uygulamak. Jung, P.'ye ömür boyu ilgi duymasına rağmen ­, psikiyatri ve psikanalitik pratiğinin ilk yıllarından sonra , ­sözde patolojik durumların tanımına ­daha az dikkat etmeye başladı ­ve ­kendi ­ampirik gözlemlerini dışlayan tıbbi modele güvenmemeye başladı ­. sonuçlar. Psikoterapiyi tıp disiplinlerinden biri olarak kabul etmesine rağmen, P.'ye tıbbi ve psikoterapötik yaklaşımlar arasında belirgin farklılıklar gördü . ­Bu, yalnızca ­analiz tekniğinin bir kişide ­her zaman sıkıca kapalı olan kapıları açması ve ­böylece gizli bir ­hastalığı ortaya çıkarmasından kaynaklanmaktadır. Jung'un meslekten olmayan analistlerin ­doktorlarla işbirliği içinde çalışması ­konusunda ısrar etmesinin nedeni budur ­(bkz. PSİKOZ).

verdiği bir konferansta Jung, ­P'ye yaklaşımlarında hekim ve psikoterapist arasındaki farklara hekim arkadaşlarının dikkatini çekti ­. ­acı çektiğimi her zaman hatırla.Tüm ­ruh, tüm kişiyi içerir. Bu nedenle , teşhis ­tıp pratisyenleri için büyük önem ­taşırken ­, psikoterapist için ­nispeten az bir değere sahip olabilir . Örneğin, psikonevroz ile ilgili olarak, durumu oluşturan faktörler ­başlangıçta ­hasta için bilinçsiz olduğundan ve genellikle terapistten gizlendiğinden, tam bir öykü vermek ­neredeyse imkansızdır . Son olarak, psikoterapi ­, psikoloji mantığının rehberliğinde semptoma ­çok fazla saldırmamalı , yani ­bozukluğun ­altında yatan psikolojik görüntülerin farkında olmalıdır ­. Bu tür görüntüler ­ne birey ne de toplum için kabul edilemez olduğunda hastalık kılığına girebilirler ­(BK ­.

HASTA . Bkz. ANA ­LİTİK VE HASTA.

BİRİNCİL SAHNE ( ­Primat sahnesi; Urszene). Bakınız MLA ­DAYHOOD ve CHILDHOOD; EVLİLİK).

BİRİNCİL ve İKİNCİL ­SÜREÇ (Primür und Sekundarprozefl). Bkz. ­YÖNLÜ U FANTASTİK DÜŞÜNME.

BİRİNCİL                      GÖRÜNTÜ

(İlkel görüntü; Urbild). ARCHETYPE'a bakın.

ilkel (İlkeller; İlkel; İlkel kalıp).

dışında psişik gözlem ­için bir temel bulmak üzere Afrika'ya bir yolculuğa çıkarken ­, bilinçsizce kişiliğimin ­"Avrupalılığımın" etkisi ve baskısı altında görünmez hale gelen kısmını bulmaya çalıştım. Bilinçaltının bu kısmı ­bana direniyor ve ben gerçekten ­onu bastırmaya çalışıyorum. Doğasına uygun olarak, beni bilinçsiz bir duruma sokmaya (beni zorla suyun altına sürüklemeye), yani ­beni kişisel olarak yok etmeye "çabalıyor" ­; ama bu kısmı anlayarak daha bilinçli hale getirmek benim için önemli, böylece ortak bir yaşam tarzı bulunabilir. (1963)".

Jung'un sözde ilkellerin dünyasına dalması, aralarındaki saha çalışması, onların ritüellerine ve törenlerine olan hayranlığı, psikolojilerini gözlemlemesi, korkularını derinlemesine anlaması, ­analoji ­yoluyla düşünmesi, ruhsal tezahürlerini koordine etmedeki ciddiyeti, sembole gösterdikleri saygı, tüm bunlar, ­modern insanda arkaik olanın ­psikolojik kalıntıları hakkındaki fikrini güçlendirdi. Ancak bu geniş arkaik tablonun unsurları farklı ­bakış açılarından ele alınmalıdır . ­Birincisi, kişinin kendi içindedir. Yukarıdaki alıntıdan da anlaşılacağı gibi, Jung'u ­yolculuğu deneyimlemeye zorlayan şey, Jung'un kendi psişik doğası ­, kendi ­bilinçdışıydı. Ve bunda, resimlerinde veya ­heykellerinde, aktif ­fantazisinde, ardışık rüya ­değişimlerinde veya N® 1 kişiliği ­ile 2 No. ­belki de en genel terimler dışında kendisinin açıklayamadığı bir şey. Afrika'ya yerli Afrikalı kabile üyeleriyle tanışmak için değil , ­uygarlığın ­geleneklerinden bağımsız , ­bir kabile hayatı yaşayan, bazen kendi ­içinde vahşi, vahşi bir adam ­olan yerlinin muadilini gözlemleyerek keşfetmek için ­Afrika'ya gitti ­.

Arkaik ­kalıntıların bir başka görüşü, Jung'un öznel yöneliminden kaynaklanmaktadır ­. Hiçbir yerde açıkça ifade edilmemesine rağmen, Jung'un P.'ye olan ilgisi, ­kolektif ­projeksiyona ilişkin kendi psikolojik gözlemlerini doğrulamak için yaptığı ilk girişimdi ­. Daha sonraki ve daha akademik ­ve sofistike bir çaba ­simyaydı . P. çalışmasıyla meşguliyeti, ­modern insanda ­bilinçdışı üzerine yaptığı çalışmada gözlemlediği ­fenomenler için ­kolektif bir köken ­bulma girişiminde geçmişe bir tahmindi ­.

Üçüncü bakış açısı, ­onu çağdaşları olan bilim adamları ve doktorlarla metodolojik bir çatışmaya soktu ­. Öznelliğe modern bilimin nesnelliğe verdiği ­statünün aynısını veren ­bir ­araştırma çabasıydı ­.

Dördüncü görüş, kolektif ve bireyselleşmiş ­bir kişinin karşıt ilkelerinin ­etinde bir buluşma sağlar . Jung'un P.'nin düşünme tarzı hakkındaki hipotezi, ­zihinleri kollektif olarak yönlendirildiğinden, yansıtma yoluyla düşündükleriydi .­

Saha araştırmasının çağdaş ­antropolojik standartlara uygun olmaması nedeniyle (az ­sayıda kaynağa ve diyalog yoluyla araştırmaya ­aşırı güvenmesi ­), bazı sosyal bilimciler bunların yeterince ciddi olmadığını, dikkate değer olmadığını düşündüler. Yerli halkı kendi çıkarları için ­kullandığına ­ve insanlık onurunu hafife aldığına ­inananlar tarafından da eleştirildi ­. Tabii ki ­, bu tür bir taraflılığın izlerini kasten ararsanız, ­buradaki siyasi yaklaşıma karıştırmaktan şüphelenilebilir, ancak bunu kasıtlı olarak yapmadı ­.

Jung'un P. tanımı, Levi -Bruhl teorilerine dayanıyordu ­. Teoride Lévy-Bruhl'a güvenmesine rağmen, tek etkisi bu değildi ­. Okumaktan, seyahat etmekten, diyalogdan ve gözlemden, Jung'un P. fikri, varoluş eşiği görüntüsüne yaklaştı ­ve burada, kendi görüntülerinden ­herhangi birinin en eksiksiz açıklamalarından birine sahibiz ­. Bu nedenle, ­P. doktrininin dikkate alınması ­, klinik veya başka türlü, çalışmalarının ­ciddi bir şekilde tanınmasının veya değerlendirilmesinin ­ayrılmaz bir parçasıdır ­. İlkel insanın ­psikolojik görüntüsü, ­bir bireyde bilincin ­ortaya çıkışı kavramına karşılık gelir . ­Bkz. RUH KAYBI; MANA KİŞİLERİ; MYS ­TİK KATILIM; PLERO ­MA; DİN.

TRANSFER.. transfer (Fransference; Übertragung). Simyaya bakın; ANALİST U HASTA ­; TAZMİNAT; BAĞLANTI ­; HERMAFRODİT; MA ­ON-KİŞİLİK; YANLIŞIN KARŞITI .­

KİŞİ (Kişi). Terimin kendisi, bir performans sırasında eski aktörler tarafından giyilen ­bir maske anlamına gelen Latince bir kelimeden gelir ­. Dolayısıyla P., bir kişinin ­kendisini dış dünyada bulduğunda aldığı ­maskeye veya görünüme atıfta bulunur . ­P. cinsiyet kimliğine, ­gelişim aşamasına (örn. ergenlik), sosyal statüye, işe veya mesleğe atıfta bulunabilir. İnsan hayatı ­boyunca ­birçok farklı ­P.'yi kendi içinde değiştirebilir ve bazıları bir noktada birleştirilebilir ­.

Jung'un P. kavramı bir arketiptir, yani bu bağlamda ­kaçınılmazlık ve her yerde mevcudiyetin doğasında vardır ­. Her ­toplumun, ilişkileri ve değiş tokuşu kolaylaştıracak yollara ve araçlara ihtiyacı vardır ­; ve bu işlev kısmen bireysel katılımcıların P.'si aracılığıyla gerçekleştirilir . ­Farklı kültürler P için farklı kriterler belirler. ­P.'nin altında yatan arketipsel model sayısız varyasyona tabi olduğundan ­(bkz. ­RA KÜLTÜRÜ; GÖRÜNTÜ) zaman içinde değişim ve evrim de vardır . ­P. bazen ­toplumdaki yaşama uygun çeşitli değiş tokuşları ­içeren ­bir "sosyal arketip" olarak görülür .­

Bundan, P.'nin patolojik olarak ­kalıtsal veya yanlış olarak kabul edilemeyeceği sonucu çıkar. Bir kişi P'siyle ­tam olarak özdeşleştiğinde ­bir patoloji riski vardır . Bu, sosyal ­rolün (avukat, analist, işçi) veya cinsiyet rolü tanımlamasının (anne) dışında kalan dünyaya dair farkındalık eksikliğini ima edebilir ve oluşturabilir. ­olgunluğa ulaşıldığını fark edememe (örneğin, ­yetişkin olma alışkanlığını edinmedeki görünür başarısızlık ) ­kadar . P. ile ­özdeşleşme , ­psikolojik katılık ­veya kırılganlığın oluşmasına yol açar ; ­bilinçaltı ­, kontrollü bir şekilde ortaya çıkmaktansa bilince girmeyi tercih eder. Bu, P. ile tanımlandığı durumda ­, ­yalnızca dış yönlendirme yapabilir. Kişiliğin içinde olup bitenlere ­karşı kördür ve bu nedenle ­içsel ­olaylara yanıt veremez. Bundan, ­kişinin P'sinin bilinçsiz kalmasının mümkün olduğu sonucu çıkar.­

Son açıklamalar, ­Jung'un psişenin yapısında P.'ye verdiği yere işaret ediyor. Ego ile dış dünya arasında bir arabulucu görevi görür ( anima ve animusun ego ile iç dünya arasında aracılık etmesi ­gibi ). Dolayısıyla P. ve anima/animus ­karşıtlar ­olarak görülebilir ­. P. bilinçli ve kollektif olana uyum sağlamakla ilgilenirken , anima/ animus kişisel, içsel ve ­^bireysel olana uyum sağlamakla ilgilenir .

KİŞİLEŞTİRME [Kişileştirme ; kişileştirme). Temel ­psikolojik aktivite, bir kişinin deneyimlediği her şey kendiliğinden ­ve istemsiz olarak ­kişileştirildiğinde, yani. zihinsel bir "kişilik" haline gelir. P.'mizle rüyalarda , ­fantezilerde ve yansıtmalarda buluşuruz.

Jung'un P.'ye ilk hitabı bize kısmen ­hastanın fantezisini yorumlamasının bir ­parçası olan bir örnek sunuyor ­: "Bayan M.'nin maneviyatıydı, ­bir Aztek olarak kişileştirildiğinden onun için çok yüceydi ­, hatta onu bulamıyordu bile." ölümlü insanlar arasından seçilmiş biri ” ­(Toplu eserler. Cilt 5. Paragr. 273). Jung'a göre, ­toplam kişilikten kopmaya yetecek ­yoğunluk ve kütleye ­sahip ­zihinsel içerik ­, yalnızca nesneleştirildiğinde veya kişileştirildiğinde algılanabilir (bkz. GÖRÜŞME; ARKETİP; KOMPLEKS ­). P. böylece kişiye ­bir dizi otonom sistem şeklinde hareket eden Psyche'yi ­görme fırsatı verir ­. Ruhun parçalanmış kısmının ­potansiyel tehlikesini ortadan kaldırır ve ­yorumlamayı mümkün kılar (bkz. Sahip Olma; PSİKOZ).

Kişileştirmenin doğal zihinsel süreci ilk olarak derinlik psikologları tarafından ­ayrışma, halüsinasyon ­veya çoklu kişiliklere parçalanma gibi patolojik durumlarda gözlemlendi . Daha sonra Jung, ­P.'den ilkellerin psikolojisi ile bağlantılı olarak bahsetti ve ­onu bilinçdışı tanımlama veya ­bilinç dışı ­içeriğin bilince entegre olana kadar bir nesneye ­yansıtılmasıyla ilişkilendirdi . Freud, kavramları kişileştirilmiş kalıplara çevirdi ­; örneğin, sansür, süper ego, polimorfik olarak ­sapkın çocuk. Bunu yapan ilk doktor ya da bilim adamı o değildi. Jung, çalışmalarında hekim -filozof Paracelsus'a ve ­simyacı Zosima'nın vizyonlarının geliştirilmesine işaret etti (bkz. Jung, ­ampirik olarak gözlemlediği kavramları ­( gölge; benlik; Büyük ­Anne; yaşlı bilge; anima ve animus) "bilinçdışının kendiliğinden kişileştirmesi ... ­bu kişileştirmeleri dahil etmemin nedeniydi ; ­katyonları terminolojime dahil ettim ve onlara isimler verdim ” (Toplanan eserler. Cilt 9і. Paragr. 51).

Fantastik görüntüler hakkında yazdı. Radikal ­formülasyonu , psikolojik davranışın ­kişileştirilmiş imgeler arasındaki kalıpları değiştirerek gerçekleştirildiği ­şeklindeydi (bkz. GÖRÜNTÜ; IMAGO). ­Kişiliksizleştirmeden ­ruhun kaybı olarak söz edilebilir . Kişiselleştiremeyen hasta ­, ­her şeyi kişiselleştirmeye çalışır. Analiz, hastanın kişileştirmeleriyle ilişkisinin incelenmesi olarak tanımlanabilir . Kişileştirme ­yeteneği ­tüm psişik yaşamın temelinde olduğu için , nihayetinde bize ­din ve mit imgeleri sağlar.

Jung'un takipçileri arasında ­Hillman (1975), kişileştirmenin doğal ve temel bir psikolojik süreç olduğu konusunda derinlemesine ve ciltler dolusu yazılar yazmıştır ­. Bu sürecin: 1 (psişeyi ­herhangi bir gücün egemenliğinden korur; 2) ­yararlı bir terapötik ­ajan sağlar - ­bir kişinin bu kişileştirilmiş figürlerin kendisine ait olduğunu anlamasını mümkün kılar ­, ancak aynı zamanda onlar kişiliğinin ve kontrolünün ötesinde ; 3) figürlerin nesnelliğe ulaşmalarına ve dahası sadece bilinçaltından değil, birbirlerinden de ayrılmalarına yol açar; başka bir deyişle ­, artık birbirleriyle bağlantılı değiller, artık birbirleriyle ilişkili değiller; 4) zihinsel bileşenler arasında bir ilişki sürdürür; 5) ­entelektüel nominalizmin aksine ­canlı bir tepki uyandırması bakımından kavramsallaştırmaya göre bir avantajı vardır.­

PLEROMA (Pleroma). Gnostikler tarafından türetilen ­terim , Jung tarafından ­uzay-zamansal ­kavramların ötesinde, karşıtlar arasındaki tüm gerilimlerin azaldığı veya çözüldüğü bir "yer"i belirtmek için kullanıldı ­(bkz. ­KARŞITLAR). Bütünlük ­veya bireyselleşmenin aksine , P. bir başarı değil, verilen bir başlangıç olarak ortaya çıkıyor . P.'nin doğasında bulunan "birlik" durumu, ­kişiliğin farklı unsurlarının birleşiminin ­bir sonucu olarak ortaya çıkan ­bütünlükten farklıdır . ­Bununla birlikte, bütünlük koşulu, diğer bazı mistik durumlarla birlikte, P'nin bir tasavvuru olarak alınabilir.

" veya "kıvrımlı" gerçeklik düzeni ­olarak adlandırdığı , gerçekliğin içinde, altında ve arkasında yatan, ­olağan anlamda algıladığımız şeye karşılık gelir (1980). Bkz. KARŞILIKLAR; PSİKOİD; BİLİNÇSİZ; SENKRONİ; DÜNYA BİRDİR; OUROBOROS.

dürtü (Sürmek; Trieb). Bkz. ARCHETIP; INS­

ÖLÜM TİNKTESİ; YAŞAM İÇGÜDÜSÜ.

SEKS (Seks; Geschlecht). Erkek ve kadının ­doğuştan gelen biyolojik özellikleri ­, kadın ve erkek arasındaki farkı ortaya koyar. Jung'un P.'yi cinsiyetle karıştırma eğilimi vardı. Freud'un altta yatan doğuştan biseksüellik fikrine karşı çıktı. Bununla birlikte, gerçek heteroseksüelliğin ­gelişmesinin zaman aldığını ve bebeklerde olgun biçimiyle sunulmadığını ­kabul etti (bkz. Homo ­Cinselizm; BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK).

Jung'un ­cinsellikten ziyade cinsiyet rollerindeki doğuştan gelen farklılıklara yaptığı vurgu, çalışmalarını Freudcu yaklaşımdan ­kendi başına ayırdı ve Jung'un ­bireysel gelişimin ­herhangi bir genel ­ilkeye, örneğin ­Freud'dan ayrılmasından sonra da bu alandaki araştırmalarına devam ettiğine hiç şüphe yok. ­, cinsellik gibi ve bunu ­zihinsel yaşamın ­amacı ve tamamlanması olarak ­gördüğü ­bireyleşme ­ile uyumlu bütünlük fikriyle karşılaştırdı ­( bkz.

cinsiyet rolü (Cinsiyet; Geschlechtsrolle). İnsan ­ve bu nedenle kültürel olarak belirlenmiş ­cinsiyetlerin erkek ve dişi olarak bölünmesi. Jung, sanki PR ile biyolojik olarak ­belirlenen ­cinsiyet arasındaki farktan habersizmiş gibi yeterince sık konuştu ve yazdı ­.

Ne Carl Gustav ne de Emma ­Jung ( 1957 ­) çağdaş erkekleri ve kadınları etkileyen ­kültürel değişikliklerden ­habersiz olmalarına rağmen ( ­bu pozisyonda, ­modern           doğum kontrol yöntemlerinin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak kadınların kendilik algılarındaki değişikliklere dikkat edin).­

bu değişikliklerin bireyler üzerindeki etkilerini ve erkeklik ve kadınlık psikolojisi ile ortaya çıkan bağlantıları ­açıklamakla ­ilgileniyordu ­. Halkla ilişkiler ­tanımındaki günümüz değişikliklerini bir anlamda öngördüler ve bir ölçüde ­de önlerini ­açtılar ­. ­biyolojik cinsiyet, kültürel cinsiyet rolü yok.

Syzygy üzerine çalışmaları, kültürel-cinsel bir yönelim önermektedir ­, ancak bu şimdi sorgulanmaktadır (Samuels, 1985a ). Analitik psikolojide bu konunun modern çalışmaları çeşitli yönlerde yürütülmektedir ­, ­ortaya çıkıyor: ­kültürel ve cinsiyet farklılıklarının ­cinsiyet özellikleriyle ne ölçüde ilişkili olduğu : ­ve durum ­; Geleneksel imge yapılarıyla ilgili ­araştırmalar ­, özellikle ­kadın ruhunu daha çok yansıtan kültürel biçimler hakkında herhangi bir şey ortaya koyuyor mu? ­ve ­P.R.'nin tanımı arasında bir bağlantının var olma olasılığı. ­ve yaratıcılık.

ZİHİNSEL SEVİYEDE AZALTMA ­[Abaissement du niveau mental — fr.). Gevşeme ­, zihinsel kısıtlamaların kaldırılması , ­dikkat konsantrasyonu eksikliği ile ­karakterize edilen ­bilinç çalışmasının zayıf yoğunluğu ; ­bilinçdışından ­beklenmedik içeriklerin çıkabileceği ­bir ­durum . Terim ilk kez Jung'un ­^hocası Fransız bilim adamı ­prof. Pierre Janet histeri ve diğer psikojenik nevrozların semptomatolojisini açıklamak için (bkz. NEUROSIS). Jung, ­kelime çağrışım testi üzerine yaptığı ilk çalışmalarında , bu olguyu ­, kişilik bileşimleriyle ­ilişkili içeriklerin bilincinde spontane müdahalelerde keşfetti ­(bkz. KARMAŞIK). Daha sonra bu terimi , belirli bilinçdışı içeriklerin farkındalığının ortaya çıktığı ­sınırda bir durumu tanımlamak için kullandı ­. Jung bunu , spontan zihinsel fenomenlerin ortaya çıkmasından ­önceki önemli bir durum olarak tanımladı ­. Bu nedenle, ­böyle bir ­durum istemsiz olarak ortaya çıksa da ( ­akıl hastalığı ­vakalarında olduğu gibi ), aktif hayal gücü ­için bilinçli olarak _{teşvik edilen} bir hazırlık da olabilir ­.

ego tarafından dizginlenen ­karşıtların oyunu ­ön plana çıkar ; bu nedenle her P.O.U., ­değerlerin göreli olarak yeniden değerlendirilmesine neden olur ­. Bazı ilaçların kullanımıyla bilinç eşiğinde böyle bir düşüş gözlenir. Jung, böyle bir durumun " mitlerin orijinal olarak oluştuğu orijinal bilinç dünyasına" ­karşılık geldiğine ­inanıyordu ­(Coll. Works Cilt 9iii. Para. 264). Bkz. İLK ­EV; EFSANE. P.U.C. dönemindeki olumsuz olasılıklar, psikotik eğilimlerin ortaya çıkma tehlikesiyle ilişkilidir ­. Bu nedenle, ego yalnızca bilinçdışının saldırısına direnmek için değil ­, aynı zamanda ­kırılabilecek arketipsel ­sembolizmi bütünleştirmek için gerekli her şeyi yapmak için ­yeterli güce sahip olduğu sürece, ­uygun destek koşulları yaratmaya gerek yoktur (bkz. ARKETİP; ­ENFLASYON; TOPRAK; SEMBOL).

Böyle bir durumda ­ortaya çıkan figüratif diziler, ­tutarlılık eksikliği gösterir ­ve doğası gereği parçalı hale gelir, oluşumlarında analojiler ortaya çıkarır ­, sözel, işitsel veya görsel nitelikte yüzeysel çağrışımlara neden olur ­ve parçalı konuşma ­yoğunlaşmaları, irrasyonel ­ifadeler, sunum bozukluğu. Rüyalar gibi, bu tür fantazilerin sıralı olması ­ya da ­amaçlı sembolik içeriklerinin ­ilk tezahürünün sıralı ­olması gerekmez. Apperception, algılanabilir ­hale getirilerek büyük ölçüde ­zenginleştirilebilir ­. psişik içerikler genellikle bastırılır, ancak bu içeriklerin ­bilincin genel yöneliminin bir parçası haline geleceğinin garantisi yoktur . ­Bu, ­yansıma ve analiz gerektirir. Bu koşullar altında, kişilik çözülebilir ­, kendi içinde parçalanabilir ve kişi bilinçli olarak kendini yeniden yönlendiremez ­.

, kişi artık ­egonun amaçları için kullanılan enerjiyi kontrol edemediğinden , bilinç geriliminin zayıflamasının ­öznel olarak kayıtsızlık, kayıtsızlık, kasvet, depresyon olarak hissedildiğini yazar. Böyle bir durum, ­ilkel insanlar arasında "ruh kaybı" ­olarak kabul edildi ­. P.U.W., bu duruma neyin sebep olabileceğinden ­bağımsız olarak ­bir zihinsel durumu karakterize eder ­.

çok tanrıcılık (Şirk; Çoktanrıcılık). Birden fazla tanrıya inanmak veya ­bir yerine birkaç tanrıya tapınmak . ­P.'den genellikle tektanrıcılığın karşıtı olarak söz edilse de ­teologlar onu tanıyor mu? ister kaos ister başka bir şey olsun, bir tür aşırı organize olmuş ilkeyi ­varsayması anlamında tektanrıcılığın bir ifadesi .­

Jung bu kelimeyi tarihsel bir bağlamda kullandı ­, yani P.'nin kaosu Hıristiyan düzeninden önce geldi. Bununla birlikte , psikolojik olarak konuşursak, ­eski günlerde tanrılara veya iblislere karşılık gelebilecek ­bir statüye sahip çok çeşitli arketipler (özellikle tekrar tekrar bahsedilenler) , ­olağanüstü ­"tek tanrılı" ile sürekli gerilim içinde olmasına rağmen " ­çok tanrılı" olarak kabul edilebilir. » öz.

Bu tür görüşler, analitik psikoloji kavramlarının arketipsel psikoloji alanına yayılmasıyla bağlantılı olarak geçerli hale geldi ­( Hillman, 1983). Buradaki vurgu, " ­ruhun doğasında var olan çokluk" üzerindedir ve Hillman'ın yazdığı gibi, bu " ­eşit farklılaşmaya muktedir teolojik bir fantazi ­" gerektirir.

ruh kaybı (Ruh kaybı; Seelenverlust). Başlangıçta bir kişiyi tehdit eden doğal olmayan , nevrotik ve patolojik ­bir durum; bireysel ­psişik yaşamla ilişkilerin kopması . Aynı zamanda, çok net olmasa da ­zihinsel düzeyde bir azalma olduğu not edilir . Genellikle yaşamın ortasında ortaya çıkan bu durum, sonraki bireyleşmenin başlangıcı olabilir ­. Bu konuyu teleolojik bir bakış ­açısıyla ele alan Jung, bu dönemde "bireyde eksik olan değerlerin nevrozun kendisinde bulunduğuna " ikna olmuştu ­( Toplu eserler, cilt 7, par. 93). Bu duruma, ­enerji eksikliği, anlam ­ve amaç duygusu kaybı, kişisel sorumluluk duygusunda azalma , duygulanımda ­baskınlık ve koşullara bağlı olarak ­ilişkide parçalayıcı bir etkiyle depresyon ­veya gerileme tezahürü eşlik eder. ­bilince (bkz . ­BİLİNÇSİZ ­). Jung, ­"P" kavramının olduğunu söyledi. D." ilkel insanlar arasında dolaşımdadır (bkz. BİRİNCİL), ayrıca kontrolün ­yokluğunda bu durumun sonunda bireysel ­kişiliğin kolektif psişede çözülmesine geçtiğini savundu ( ­BAKINIZ KOLEKTİF; ­YAŞAMIN EVRELERİ).

Nedensellik (Nedensellik; Kausalitât). Bkz. VROZA OLMAYAN ETİYOLOJİ ­; DERİN PSİKOLOJİ ­; REDÜKTİF ve ­SENTETİK YÖNTEMLER; SENKRONİ; TELEOLOJİK BAKIŞ ­.

PROJEKTİF TANIMLAMA ­( Projektif Kimlik ­; Projektif Kimlik ). Bkz. MİSTİK KOMPLİKASYON.

projeksiyon (Projeksiyon; Projeksiyon). Jung'un P.'ye yaklaşımı psikanalitik bir temele dayanmaktadır ­. P. ­normal veya patolojik olarak kabul edilir ­ve ayrıca ­kaygıya, kaygıya karşı bir koruma olarak kabul edilir. Hoş olmayan duygular ve kişiliğin kabul edilemez bileşenleri , öznenin dışında ­bir kişide veya nesnede bulunabilir (bkz. KİŞİSELLEŞTİRME ­). Net olmayan şüpheli ­içerik kontrol altına alınır ­ve ­kişinin kendisi (geçici) bir rahatlama hisseder ve ­iyi durumda olur. Başka bir şey ­de mümkündür: Kişiliğin iyi, değerli, önemli olarak hissedilen ve algılanan yönleri , kötü ve zararlı olarak hayal edilen ­kişiliğin geri kalanı tarafından ­yok edilmekten korunmak için yansıtılabilir ­. Sıradan deneyim dilinde ­, kişi başka bir kişi (veya grup veya toplum) hakkında ­uygun gördüğü bir şey hisseder ­, kendisi için uygun; tabi bunun böyle olmadığını sonradan anlayabilir. Önyargısız bir ­gözlemci, bir ­analist ­bunu belki çok daha erken fark edebilir ­. Genellikle, optimal seviyenin ötesine geçen ­Pn'nin sonucu , ­kişisel ilkenin yoksullaşmasında, ­tükenme olarak ifade edilir ­. Çocuklukta normal kabul edilen P. seviyeleri ­, yetişkinlikte patolojik hale gelir.

Analitik psikolojide ­, iç dünyanın içeriğinin ego-bilincine açık hale gelmesinin bir yolu olarak P.'ye de dikkat edilir (bkz. EGO). ­Ego ile bu bilinçdışı içerikler arasındaki ­herhangi bir çatışmanın çok önemli ­olduğu ­varsayılır ­(bkz ­. BİLİNÇ DIŞI). İnsanların ve nesnelerin dış dünyası, iç dünyaya ­P tarafından ­etkinleştirilen ham maddeyi sağlayarak hizmet eder. Bu ­, yansıtılan aynı zamanda psişenin bir parçası olduğunda daha net hale gelir. ­Anima ve animus, yansıtmalar olarak gerçek erkekler ve kadınlar tarafından "taşınır "; ­görüşme taşıyıcı olmadan gerçekleşmez. Aynı şekilde projeksiyonda da ­bir gölge ile karşılaşırız. Tanım gereği gölge, bilinç tarafından reddedilen her şeyin deposudur. Ve bu bitmiş P.

Değerli bir şey elde etmek için biraz ­yeniden bütünleşme veya ­odaklanma, öngörülen şey üzerinde biraz düşünme gerekir. Jung , -anlama kolaylığı için- ­bu süreci beş aşamaya veya aşamaya ayırmayı önerdi :­

1.    Bir kişi, bir başkasında gördüğü şeyin tam da bu "durum" olduğuna ikna olur.

2.    Ötekinin "gerçekte " olduğu ve yansıtılan imaj arasındaki ayrımdan "akıl"ın kademeli olarak tanınması gelir ­. Bu tür bir tanımanın anlık görüntüleri veya ilk filizleri, ­rüyalar veya ­eşit derecede ­olaylar tarafından kolaylaştırılabilir .

3.    Bu tutarsızlıktan bir tür yargı ­veya çıkarım yapılır.

4.     , duygunun ­içerdiği her şeyin hatalı veya yanıltıcı olduğu ­sonucuna varılır ­(Jung, tüm bunların psikanalizden önce bilindiğini iddia etti).

5.    Projeksiyonun kaynağı ve kaynağı için bilinçli bir araştırma ­yapılır ­. Bu, P.'nin hem kolektif ­hem de kişisel belirleyicilerini ­içerir (bkz. ARCHETYPE).

Jung şunları kaydetti: P.'nin empatideki rolü , ­içe yansıtmanın rolüne daha çok değer vermesine rağmen . P. , konunun yörüngesine bir nesne girmenize izin verir ; ­ama empatik tepkiyi kolaylaştıracak olan nesnenin içe alınmasıdır ­. Kohut'un empatiyi "ikame edici, telafi edici iç gözlem" olarak tanımlamasıyla çağdaş bir paralellik ­ortaya çıkıyor ­. Teorisinde ­, P. ve içe yansıtma aşağı yukarı dengelidir.

, Jung'un P.'nin işlevlerinden birinin ­özne ve nesne ayrımını sağlamak olduğu konusundaki ısrarıyla bağlantılı olarak da ortaya çıkar ­. M. Klein , olası herhangi bir ayrımın dışlandığını vurgulayan yansıtmalı özdeşim yoluyla nesnenin savunmacı kontrolünü vurgular (bkz. MİSTİK KOMPLİKASYON ) ­.­

Geri çalma (Yasa; Inszenieren, Inszenierung). Harekete geçirmenin aksine, ­arketipsel bir uyaranın tanınması ve kabul edilmesi olarak tanımlanır ­, egonun kontrolünü korurken bu uyaranın ­mecazi anlamını ­kişisel, ­bireysel bir şekilde ortaya çıkarmayı mümkün kılan onunla etkileşim. Eyleme dökmenin aksine, P., ­istilacı arketip unsurlarına bireyselleştirilmiş ­ifade ­verilebilecek şekilde bilinçli bir egonun ortaya çıkmasını gerektirir ­. Bilinçsiz motivasyonun varlığına ve gücüne ­izin veren ­kişi, yine de onun baskısına direnir ­, gerilemeye düşmeden ve onun ­tarafından yenilmesine izin vermeyerek (bkz. ENFLASYON; TAKINTI). Bu, izinsiz giren uyaranın ­, kişisel deneyimde eksik olan ve kişinin kendisinin farkında olmadığı bir şeyi sembolize ettiği anlamına gelir. Bir ­kişi ­, sembolik anlamı netleşene kadar gizli olduğu sürece, bir arketipik unsurun varlığında teslim olur veya acı çeker . ­Bkz. SIM ­SES; AKTİF HAYAL GÜCÜ ­: RESİM.

Zıtlıklar

(Karşıtlar; Gegensatze). Jung, son eserlerinden birinde (Coll. op. Cilt 14, para. 206) "Zıtlıklar ­, tüm psişik yaşam için ­ortadan kaldırılamaz ve vazgeçilmez ­önkoşullardır " ­diye yazmıştı. ­Karşıtlık ilkesini ­tanımak, ­onun bakış açısını anlamak için çok önemlidir. Bu ilke, ­onun bilimsel özlemlerinin temelini oluşturuyor ­ve birçok hipotezinin köküydü. Jung ­, ruhun dinamizmini ­, enerjinin iki karşıt kuvvet gerektirdiğini belirten ­termodinamiğin ­birinci yasası açısından ifade etti . Farklı zamanlarda bu tezle ilgili ­bir dizi felsefi kaynağa atıfta bulundu ­, ancak bunların hiçbiri asıl kaynak olarak kabul edilmedi.

, bilincin karşı kutbu olarak bilinçdışının rolü (ve dolayısıyla telafi edici bir işlevi yerine getirme yeteneğine sahip) üzerine düşündüğü andan itibaren , dualite fikrini sürekli genişleyen zihinsel araştırma ­, gözlem ve keşif alanına uyguladı. ­(bkz. TAZMİNAT). Teoriyi pratikte kullandığı ­kadar çok tartışmadı veya kurmaya çalışmadı ­. Analitik psikologlar, farkında olsun ya da olmasın, ­P teorisini temel almıştır.

Jung'a göre, P. çifti doğası gereği uyumsuz görünüyor. Doğal hallerinde , ­farklılaşmamış bir biçimde ­bir arada bulunurlar ­. Canlı bedenin içerdiği insan yaşamının ­eğilimleri ve güçleri, ­aşırı ­zihinsel orantısızlığı önleyen ­kendi kuralları, sınırlamaları ile sağlanır ­; "dengeli kişilik"in ­bilinçli ve bilinçsiz durumları ­koordine edilir ­. Bununla birlikte, çiftin ­iki üyesi arasında ­varılan herhangi bir "uzlaşmanın" ­sona ermesi, daha fazla karşı etkiyi başlatır ve ­nevrotik bir bozukluk anında gözlemlenene benzer ­bir zihinsel dengesizliğe yol açar ­. Uyanan bilincin ayırt edici bir özelliği, belirli bir karşıt çiftin ­birinin veya diğerinin gücünde kendi varlığının ­deneyimidir ­. Gerginlik dayanılmaz hale geldiğinde, her iki tarafın daha tatmin edici başka bir düzeyde ­uzlaşmasını kolaylaştıran ­tek uygulanabilir ­değişiklik olan ­bir çözüm açılır ­.

Neyse ki, iki karşıt güç arasındaki çatışmadan ­, bilinçdışı psişe üçüncü bir olasılık yaratma eğilimindedir. Bu, bilinçli zihin için erişilemez ve anlaşılmaz olan irrasyonel doğadır. Bu üçüncü olasılık doğrudan bir evet ya da hayır içermediğinden , her iki tarafça da hemen kabul edilmeyecektir . ­Bilinçli ­zihin hiçbir şey algılamaz , ­özne de P.'nin varlığı ­dışında hiçbir şey hissetmez ve bu nedenle ­onları neyin birleştirebileceğini bilmezler. Ve yalnızca ­belirsiz ve paradoksal bir sembol dikkat çekebilir ve sonunda her iki savaşan tarafı da uzlaştırabilir. Bu soruna rasyonel bir çözüm getirmeyen ­bir çatışma durumu , "iki"nin karşıtlığının irrasyonel bir ­"üçüncü", bir sembol yarattığı bir durumdur .­

"Bilim, öyle görünüyor ki, mantığın sınırlarında durmuş ­, ama ... (doğa) karşıtları sabitlemekle yetinmiyor ­, onları sırayla, muhalefeti terk ederek, yeni bir doğum yaratmak için kullanıyor" (Sobr. Op. Vol. 16. Paragraf 534} Jung şu kelimeleri kullanır, 8*

analist ve hastayı ­görünüşte uyumsuz ­ilişki taleplerine ­dahil eden sorunlu aktarım çözümünü tanımlamak için ­. P. arasındaki bu çatışmanın çözümü, her şeyden önce ­bir birlik (bağlaç) ile ve ardından örneğin uzlaşmacı bir otiva'nın ortaya çıkmasıyla sembolize edilebilir. ­yetim veya terk edilmiş bir çocuk. Bu durumda ortaya çıkan, bir karşıtlıktan çok, henüz doğmakta olan bir bütünü, ­bilinçli zihnin henüz kavrayamadığı potansiyele sahip ­bir figürü simgeleyen yeni doğmuş bir konfigürasyondur ­.

Bu güdü, diğer tüm birleştirici sembollerle birlikte ­kurtarıcı bir anlama da sahiptir , yani özneyi ­çatışmayla bölünmekten ­kurtarır . Benzer şekilde, ­tüm sembollerin potansiyel olarak kurtarıcı olduğu ­^{söylenebilir} , çünkü bölücü muhalefet karşısında kölece alçakgönüllülüğün üstesinden gelirler (bkz. TRANSCENDENT FONKSİYON). P. ruhu ve maddeyi ­birleştirerek insan varoluş koşullarının ­ötesine geçen sembollere gelince , bunların ­Tanrı veya benlik imgesinin ­bir parçası olduğu ortaya çıkıyor .

Mantıksal olarak, P. her zaman ayrıdır ­ve birbirleriyle ebedi çatışma içindedir (yani, iyiye karşı kötü ve tersi); ama herhangi bir mantık olmaksızın ­bilinçsiz psişede birleşirler . Arketipin kendisi , kalıtsal ve karşıt bir ­ikiliği içeriyormuş gibi algılanır ­ve bu bir spektrum olarak temsil edilebilir (örneğin, Büyük Anne arketipi göz önüne alındığında, nazik veya emziren bir ­anne bu spektrumun bir ucunda olabilir ve kötü veya yiyip bitiren bir ­anne bu spektrumun bir ucunda olabilir. diğeri). Analitik terimlerle ­konuşursak ­, arketipsel içerik yalnızca ­tam spektrumu gerçekleştiğinde bütünleştirilecektir .­

Kendi haline bırakıldığında, bilinçsiz P.'nin tesadüfi tesadüfü kendini iptal edecek ve ­durgunluk başlayacak. Bununla birlikte, P.'nin oluşumundaki rastgele tesadüf ­ilkesi, ­mutlak karşıtlık veya enantiodromia ilkesi ile dengelenir . Çelişkili bir şekilde, en büyük doluluk noktasında ­, yelpazenin bir ucunda olan kendi karşıtına dönüşür ­ve böylece ­yeni bir sentez olasılığı ­ortaya çıkar. Sonra psişik enerji çatışmayı çözmeye odaklanır ve ­bir uzlaşma girişimi ortaya çıkar. Bu nedenle, herhangi bir psişik birleşme veya sentez ­geçici olarak görülmelidir ­- uzun vadeli birleşme ­imkansızdır. Jung, yalnızca insan varoluşundaki ­anlamın keşfedilmesinin ­P.'nin ­değişen taleplerine ­direnmeyi mümkün kıldığına inanıyordu (bkz. BİREYSELLİK; DÖNÜŞÜM; BÜTÜNLÜK ­).

P. Jung kavramı, yalnızca ­bilimsel meslektaşları tarafından değil, aynı zamanda karanlık bir tarafın varlığı fikrinin yanı sıra aydınlık bir tarafın varlığı fikrini, imge durumunda uygulanamaz olarak gören din adamları tarafından da ­defalarca eleştirildi . ­Hıristiyan Tanrı. _Analitik psikoloji ­çerçevesinde bu teorik temelin ­daha da inşası ­, çeşitli yönlerde gerçekleşti ­, kaymalar ve zıtlıklar.

ruh (ruh). Terim, Jung tarafından ­Almanca Seele (ruh) kelimesiyle birbirinin yerine kullanılmıştır ; ­Jung'un Collected Works'ün İngilizceye tercümanına ­göre bu dilde karşılığı yoktur ­(Sobr. op. Cilt 12, para. 9p).

Jung, P.'yi “bilinçli ve bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin toplamı” olarak ana tanımının yardımıyla ­( Toplu eserler. Cilt 6, para. 797), Jung ­, analitik psikolojinin ilgi alanını özetlemeyi amaçladı , felsefe, biyoloji, teoloji ve psikolojiden ­farklı olacak ­, ­içgüdü veya davranış çalışmasıyla sınırlı. Tanımın kısmen totolojik ­doğası, sorunun çalışmanın ­psikolojik doğası tarafından izole edildiğini vurgular: öznel ve ­nesnel çıkarların karşılıklı dayatılması. Jung sıklıkla, ­kişiliğin kendisinin ve gözlemcinin rolünün gözlemleri üzerindeki etkisine "kişisel eşitlemeye" atıfta bulunur. Jung ­, bilinçli ve bilinçsiz süreçler arasındaki bağlantının yanı sıra ­, ­psişik alan içinde ­bir kişideki ­kişisel ­ve kolektif unsurların ­üst üste binmesini ve bunlar arasındaki gerilimi vurguladı (bkz. BİLİNÇSİZ ­).

fenomenlerin perspektif bir temsili olarak ­da düşünülebilir ­. Bu, ­öncelikle ­derinliğe ve yoğunluğa gösterilen dikkat ve dolayısıyla ­deneyim ile salt olay arasındaki ­ayrımla karakterize edilir ­(bkz. DERİNLİK PSİKOLOJİSİ ­). "Ruh" kelimesi ­burada uygundur ve Jung'un bu derin bakış açısıyla bağlantılı olarak onu geleneksel Hristiyan anlamından farklı bir anlamda kullanmasıdır ­(bkz. ANIMA U ANIMUS). Bunu, P'nin çokluğu ve değişkenliği , ­içindeki ­nispeten özerk bileşenlerin ­varlığı ve onun ­hayal gücü ve çağrışımsal sıçramalar aracılığıyla hareket etme eğilimi sorunu takip eder (bkz. Son olarak, P., sabit bir ­ön kurulum ­biçiminde olmayan , ancak yine de ­bir kişi tarafından tamamen ayırt edilebilen bir model ve anlam işaretleri içerir.

P.'nin çoğulcu olduğu iddiası, yapısı hakkında sorulara yol açar ­. Jung'un ­düşüncesini karşıtlar açısından formüle etme eğilimi, P.'yi aşırı ­kaygan bir biçimde tasvir etmesine yol açtı. Örneğin ­, annma ve annmus ­, persona'yı dengeler, ego ve gölge bir çift oluşturur ve ego ve benlik, ­tamamlayıcılıkları vurgulanacak şekilde tanımlanır. ­Öte yandan, Jung'un P. hakkındaki düşünceleri, ­bir anda bir noktada meydana gelen bir olayın ­tüm sistemde değişikliklere neden olması anlamında bir sisteme ve esnekliğe sahiptir. ­Jung'un yapı ve dinamik kavramlarında belirli bir gerilim olduğunu görüyoruz . ­Hareket, büyüme, değişim ve dönüşüm için bir yapının varlığını ­öne süren P. açıklamasında ­bir dereceye kadar ­kaldırılmıştır ­. Jung , insan P.'nin bu özelliklerini ayırt edici özellikleri olarak ­anlar ­. Kendini gerçekleştirmeye yönelik değişimin ­derecesi ­bu nedenle tüm zihinsel süreçlerde mevcuttur. Bu hüküm ­bir sorun içermektedir. Bir kişinin başlangıçtaki ­bilinçsiz bir ­bütünlük durumundan geliştiğini ve potansiyelini giderek daha fazla fark ettiğini ­düşünmeli miyiz ­? Yoksa , tabiri caizse kendisi için kastedilen ­hedefe , ­"olması gereken kişiye ­" (bkz. ­VÜCUT GÖRÜŞÜ; BÜTÜNLÜK) doğru az çok düzenli bir şekilde mi hareket ediyor ? Yoksa ­krizden krize ­anarşik bir şekilde mi davranıyor , ­başına gelenlerin anlamını anlamaya, kavramaya mı çalışıyor? Üç olasılığın da iç içe olduğunu söylemenin en kolay yolu. Çünkü her birinin kendi ­etkisi ve gerçek katılımı vardır ­. Her birinin önemini değerlendirmek, ­benlik ve bireyselleşme ile ilgili anlaşmazlıklarda belirleyici bir rol oynar ­.

P., örneğin vücut gibi çoğu doğal sistem gibi, kendi dengesini korumaya çalışır ­. Olası hoş olmayan semptomlar, korkutucu ­rüyalar veya görünüş ne olursa olsun bunun için çabalayacak mı? hayatın çözülmez sorunları. Bir kişilik gelişiminin ­tek taraflı olduğu ortaya çıkarsa ­, P. ­bunu düzeltmek için gerekli her şeyi içerir (bkz. TAZMİNAT ­; BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK ­). Burada aşırı iyimserlikten veya körü körüne ­inançtan kaçınılmalıdır; dengeyi korumak ­emek ve bazen ­acı veren seçimler gerektirir (bkz ­. AHLAK; SEMBOL; TRANSCENDENT ­İŞLEV).

Jung'un ­P.'nin doğası üzerine düşünceleri ­, onun evrensel bir güç olarak anlaşılmasına yol açtı ­. Psikolojik olan , biyolojik ve ruhsal olana ek olarak varoluşun ­ayrı bir boyutu olarak yerini alır ­. Burada önemli olan , P.'de gerçekleştirilen ­bu boyutlar arasındaki ilişkidir (BK. ZİHİNSEL GERÇEKLİK ­; DİN). Jung'un beden ile P. arasındaki ilişki hakkındaki fikirleri, bunun bedene dayandığını, bedenden çıktığını veya bedenle ilgili olduğunu öne sürmez , ancak bu ilişkiyi bir ortaklık olarak tanımlar ­(bkz. BİLİNÇSİZ PSİKOİD). İnorganik dünya ile de ­benzer ­ilişkiler varsayılır ­(bkz. SENKRONİ).

kavramsal çekimi ­şu şekilde çözülür. Benlik, kişiliğin bütünlüğüne atıfta bulunsa ­da , aşkın bir ­kavram olarak, ­örneğin çeşitli kişilik bileşenleriyle paradoksal bir ­ilişki kurma ­yeteneğine de sahiptir . ­ego ile (bkz. KENDİ EGO ­EKSENİ). P. ­bu ilişkileri bünyesinde barındırır ve hatta denilebilir ki, ­bu türden dinamiklerden oluşur .­

Jung'un P.'nin orijinal bilinemezliğine sürekli olarak başvurması, onun ­genellikle parapsikolojik veya telepatik olarak kabul edilen ­fenomenleri P. bağlamına dahil etme isteğini doğrular ­.

PSİKİK GERÇEKLİK ­( Psychische Wirklichkeit). Jung anahtar ­konsepte sahiptir ve ona farklı şekillerde nasıl geldiğine bakılabilir. P. R. bir deneyim, bir imge ve psişenin doğası ve işlevi olarak düşünülebilir (bkz. ­OBJEKTİF PSİKE).

Bir deneyim (deneyim ) ­olarak PR, bir kişiye gerçek görünen ­veya gerçekliğin gücünü taşıyan her şeyi içerir. Jung'a göre, bir kişi yaşamı ve yaşam olaylarını, tarihsel gerçek (sözde kişisel mit) değil, öncelikle öznel bir anlatının gerçeği açısından deneyimler. Halkla İlişkiler olarak deneyimlenen şey, bir kendini ifade biçimi olabilir ­ve sonunda, sibernetik bir ­şekilde bu gerçekliğin ek düzeylerinin artmasına katkıda bulunur. Bunun özel bir örneği, ­bilinçdışının içeriğini kişileştirme ­eğilimidir (bkz. KİŞİSELLEŞTİRME ­). Ortaya çıkan figürler, ­ego üzerinde ­duygusal bir etki taşıması, değişime ve gelişime açık olması anlamında gerçek oluyor ­. Jung için ­kişileştirme, ­P.R.'nin ampirik ispatıydı.

Görüşlerin, inançların, fikirlerin ve fantezilerin varlığı, atıfta ­bulundukları şeyin tam olarak iddia edebilecekleri şey olduğu ­anlamına gelmez ­. Örneğin, herhangi iki kişinin R.R.'si önemli ölçüde ­farklı olacaktır. Ve psikolojik olarak gerçek olan yanıltıcı sistemin ­nesnel meşruiyeti olmayacaktır. Ancak, hiçbir şeyin var olmadığını veya doğru olmadığını ­söylemekle aynı şey değildir .

Bu ilk yorumla ­(gerçekliğin öznel düzeyi ­), P.R.'nin varsayımsal bir dışsal veya nesnel gerçekliğe karşı tutumu, teorik bir ­bakış açısından ziyade klinik açıdan uygun hale gelir .­

görüntü olarak PR . Bugün, ­beynin yapısının (nörofizyolojik yapısı ­) ve ­kültürel bağlamın algılananları ve daha da büyük ölçüde ­bu algıların yorumlanmasını etkilediği konusunda genel bir fikir birliği vardır. Kişisel eğilimler, önyargılar ve arzular da algılananın çarpıtılmasında rol oynar ­. Bu faktörler, ­"gerçeklik ­" ve "fantezi" arasındaki geleneksel ayrımı çok sorunlu hale getiriyor. Bu konuda Jung, idealist felsefenin Platonik geleneğinden yararlanır. "Psişik gerçeklik" fikri, ­bilimsel yöntemlerle keşfedilip sonra ölçülebilen nesnel bir gerçekliğe olan inancını asla zayıflatmayan Freud ile ­de karşılaştırılabilir .­

, sinir ­sistemi ve diğer psiko- ­duyusal süreçler tarafından aracılık ­edilen dolaylı bir yansıma doğasına sahip olduğuna işaret eden ilk kişilerden biriydi ­. Acı ya da heyecan gibi deneyimler bize ikincil bir biçimde ulaşır. Jung'un ifadesiyle, ­imgelerin ­anında bir inşası vardır ve hem dış ­hem de iç dünyalar ­imge ­sistemi aracılığıyla deneyimlenir (bkz. METAPHOR).

İç ve dış dünya kavramlarının kendileri de ­burada metaforik olarak kullanılan imgelerdir ­. Bu uzamsal varlıklar, geçerli bir PR dışında var olmazlar. Burada Jung, ­uyaran ve deneyim arasında doğrudan bir bağlantının ­olmadığını belirtmek için "imaj" terimini kullanır. ­Sözcüğü bu şekilde kullanırsak, somatik tezahürler ­, bilinçte deneyimlendiği şekliyle ­(aşağıya bakınız) tüm fiziksel dünyayla birlikte birer imge ­olarak da değerlendirilebilir . Görüntünün ­kendisi, ­kendisini doğrudan bilince sunan ­şeydir ­. Diğer bir deyişle, onun imajıyla karşılaşarak deneyimimizin farkına varırız.

Bu argümanlar, Jung'u ­, görüntü kompozisyonu nedeniyle PR'ın ­doğrudan deneyimleyebileceğimiz tek gerçeklik olduğu sonucuna götürdü - ­bu, PR'ı üçüncü bir şekilde ele almamıza yardımcı olan bir görüş.­

P. R., ruhun doğasının ve işlevinin bir tanımı olarak . Jung'a ­göre ­psişe (ve PR), fiziksel ve ruhsal ­alanlar arasında, dokunma ve karıştırma yeteneğine sahip bir ara dünya olarak hareket eder (bkz. RUH). Burada Almanca'dan çeviri sorunları devreye giriyor ve bu nedenle "fiziksel"in ­maddi dünyanın hem organik hem de inorganik yönleri anlamına geldiği, "ruhsal"ın ise genişletilmiş düşünce ve bilişsel ­yeteneği içerdiği eklenmelidir . ­Bu, ­psişikliğin ­duyusal izlenimler ­ve bitki veya mineral ­yaşam ­gibi fenomenler arasındaki orta pozisyonunu işgal etmek için ortaya çıktığı anlamına gelir ­ve diğer yandan, fikirlerin oluşumu ve algılanması için entelektüel ­ve ruhsal kapasite (bkz. akıl ­ve maddi duyu dünyası arasındaki "üçüncü" faktör olarak da anılır ). ­P. R. fikrinin kabulü, ­tamamen farklı olarak sunuldukları zihin ve madde veya ruh ve doğa arasındaki içsel bir çatışmaya dair basit bir kavramın başarısızlığına ikna eder.

Örnek olarak Jung, ateş fobisi ile hayalet korkusu arasında bir karşılaştırma yaptı. P. R. açısından, ateş ve hayaletler (açıkça tamamen farklı), ­ruhu aynı şekilde etkileyen aynı pozisyonları işgal eder ­. Bu argümanın maddenin (ateş) veya ruhun (hayaletler ­) birincil kökeni hakkında hiçbir şey söylemediğini ­belirtmekte ­dikkatlidir ; ­her zamanki gibi bilinmiyor. Jung, ateşle temasın sonuçlarının ­genellikle hayaletlerle temasın sonuçlarından farklı olduğu gerçeğine itiraz etmemiş olsa da, yine de her iki durumda da , bizi PR'ı anlamaya götüren korku olgusuyla uğraşıyoruz.

Maddeyi organik ve inorganik yönleri arasında ayrım yapmadan ­kabul eden P.R.'nin görüşü ­, Jung'un psikoid bilinçdışı veya eşzamanlılık hakkındaki hipotezlerinden daha kapsamlı ­ve ayrıntılıdır ­. İlk durumda, ­psikolojik ve fizyolojik süreçlerin kısmi çakışmasına vurgu yapılır ­. İkincisinde ­zihin ve inorganik madde iç içe geçmiş bir şekilde ele alınmaktadır. Organik ve inorganik arasındaki ayrımın ­vurgulanması ­gerekse de , metapsikolojik bir kategori ­olarak kabul edilen P.R.'nin her şeyi kapsayan doğası, ­unus mundus fikriyle daha doğru bir şekilde karşılaştırılabilir (bkz. TEK DÜNYA) .

PSİKANALİZ (Psikanaliz; Psikanaliz). Freud ve Jung arasındaki ilişkinin ­tarihine tamamen aşina olmayan ­okuyucular olması ­mümkündür ­. 1900'de Jung, Freud'un ­Rüyaların Yorumu'nu okudu ­ve ardından 1903'te yeniden okudu; 1906'da Jung, Freud'a kelime çağrışımı üzerine yaptığı çalışmanın bir kopyasını gönderdi ­ve ardından bir ­yazışma başladı; bunun her ikisi için de ne kadar önemli olduğu kısa sürede anlaşıldı; 1907'de tanıştılar ve on üç saat konuşarak geçirdiler; Freud ­, Jung'u psikanalitik alemin taçlandırılmış Prensi olarak gördü (Freud 19 yaş büyüktü); Jung'un Yahudi olmaması, psikanalizin bir "Yahudi ­bilimi" haline gelmesinden korktuğu için Freud için bir nimetti; ­1909'da birlikte Amerika Birleşik Devletleri'ni ziyaret ettiler; sonra ­kişisel farklılıklar ve ideolojik farklılıklar olgunlaştı; 1912'de ilişkiler daha karmaşık hale geldi, bu sırada Jung Metamorfozlar ve Li ­Bido Sembolleri'ni yayınladı (Jung daha sonra bu çalışmaya Symbols of Transformation, Collected Works, Cilt 5 adını verdi); Jung, bu yayından sonra son arayı öngördü ve bunu ­1913'te izledi. Bundan sonra Jung, psikolojiye yaklaşımını "Analitik Psikoloji" adı altında belirledi (Bkz. ANALİTİK PSİKOLOJİ ­; DERİNLİK PSİKOLOJİSİ).

bir etkileşim vardı ­. Freud , Jung'un sahip olmadığı ­nitelikler ­olan güçlü bir inanç ve ahlaki cesarete sahip bir baba figürü yaşamasını sağladı ­( Jung, 1963). Ayrıca Freud'un düşüncesi, ­araştırma ve eleştirinin yer aldığı yapısal bir çerçeve işlevi gördü. Ayrıca Jung, halef statüsünü aldı ­(psikanalizin veliaht prensi ­). Son olarak, klinik çalışması ve onunla bağlantılı her şey hakkında bir yorumcu olarak Freud'un Jung üzerindeki etkisi ­çok önemliydi. Freud'un gördüğü şekliyle Jung'un psikanalize katkısı Pa padopoulos'ta (1984) özetlenmiştir ­:

1)   ampirik, deneysel yöntemlerin tanıtılması (bkz. EMPIRISM);

2)            kompleks fikri;

3)    analiz eğitimi için bir kurum;

4)    kullanımı ­(bkz. BÜYÜTME ­; MİT);

5)    teori ve terapinin psikoza uygulanması (bkz. PSİKOTERAPİ).­

Freud'un Jung'dan kopuşuna ilişkin tahminler oldukça değişkendir. Bir ya da diğer tarafın ­bazı taraftarları, boşluğu ­belirli fikirleri sağlam tutma girişiminin sonucu olarak görüyorlar ­( Glover, 1950; Adler, 1971). Diğerleri, hem Freud'un hem de Jung'un ­birbirleri üzerinde dengeleyici bir ­etkiye sahip olduklarına inanarak bunu ­bir felaket olarak görüyorlar ­(Fordham, 1961). Ayrılıklarının nedenlerine dair birçok farklı yorum da vardı ­ve psikobiyografi, ­homoerotik sorunlar, ­baba-oğul çatışmaları, Jung'un ­cinsellikle baş edememesi, Freudcu güç kompleksi, bu insanların tipolojisi dahil olmak üzere başka önerilerde bulundu . ­Bazen Freud ve Jung, çalışmalarını ­iki farklı dünya görüşü açısından yazan insanlar olarak sunuldu.

Jung'un düşüncelerinin birçoğunun daha sonra ortaya çıktığı ve ­psikanaliz ­ile analitik psikoloji arasındaki müteakip farklılıkların ana hatlarını çizmeye yardımcı ­olan altı anlaşmazlık noktası ayırt edilebilir ­.

Birincisi, Jung, Freud'un insan motivasyonuna ilişkin tamamen cinsel yorumunu ­kabul edemezdi . ­Bu onun Freudcu libido teorisini değiştirmesine yol açtı (bkz. ENERJİ).

İkinci anlaşmazlık, Freud'un ­, Jung'a göre mekanik ve nedensel olan psişeye genel yaklaşımıyla ­ilgiliydi ­. İnsanlar fiziksel ­veya mekanik ilkelere ­benzer yasalara ­göre yaşamazlar ­(bkz. İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER).

Freud'a yönelik ­üçüncü eleştirisi , "halüsinasyon" ile "gerçeklik" arasında ­çok katı bir ayrım yapmasıydı ­. Jung, tüm yazılarında ­psikolojik gerçekliği, bireyin kendisinin deneyimlediği bir şey olarak sunar (bkz. psişik gerçeklik). Bu bağlamda ­, bilinçdışı ­bir düşman olarak değil, potansiyel olarak yararlı ve yaratıcı olarak görülür ­(bkz. ­TELEOLOJİK GÖRÜŞ ­). Örneğin, Jung'a göre ­rüyalar , kod çözme gerektiren aldatıcı bir şey olmaktan çıkar . Aksine, ­rüyaların ruhtaki bilinçdışı durumu olduğu gibi ortaya koyduğunu ve çoğu ­zaman bilinçte yatanın tam tersi olduğunun ortaya çıktığını iddia eder (bkz. TAZMİNAT). Rüyalarla ilgili bu farklılıkların arka planında, ­farklı ­bir ­sembol anlayışı ( bkz ­.

Dördüncü tartışma alanı, ­kişiliğin oluşumunda ­doğuştan gelen (anayasal) faktörler ile dış çevre arasındaki denge konusuyla ilgilidir . Bu denge ­her insan tarafından farklı algılanır . ­Daha sonra Jung, doğuştan gelen kalıplar ­üzerindeki konumunu iyileştirdi ve geliştirdi ­, ancak Freud'un bazılarının ­; bilinçdışındaki unsurlar ­hiçbir zaman bilinçli değildir , bu bir anlamda ­bir "arketip" kavramına yol açabilecek bir tutumdur (Freud, 1916-1917). Bunun yerine, 1920'lerdeki büyük teorik revizyonlarından hem önce hem de sonra . Freud, bilinçdışını ­bastırılmış ama bir zamanlar bilinçli olan ­bir malzeme deposu olarak ­seçti ­. İd (it)'in kısmen kalıtsal ve doğuştan olduğu bildirilse ­de , bu fikir çok ­sonraları ­Melanie Klein (Klenn, 1937) tarafından tam olarak kabul edilmedi ­. Benzer şekilde, ­Freud'un ­"birincil fantazilere" "filogenetik bir ­yetenek" olarak ilk başvuruları, düşüncelerinin sonraki açıklamalarında öne çıkmadı (age., s. 370-371).

Zamanla keskinleşen ­beşinci fark, vicdan ve ahlakın kökeni ile ilgiliydi (bkz. AHLAK; SÜPER EGO).­

Altıncı tartışma alanı, ­kişilik gelişimindeki kilit an olan ­Oedipus kompleksi ile ilgiliydi . ­Jung'un odak noktası ­daha çok bebek ve anne arasındaki birincil ­ilişkiydi (bkz. BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK; NESNE ­İLİŞKİLERİ).

itirazlarında dikkate değer bir önsezi gösterir, çünkü daha sonra ­diğer görüşler geliştikçe psikanalizin kendisinde ­meydana gelen değişikliklerin çoğunu önceden tahmin etmiştir ­(bkz. Samuels 1985a). Jung'un çalışmalarının yenilikçi doğası ­, bilimdeki yoluna eşlik eden ­psikanaliz ile "kopmanın özgünlüğü" sorusunu gündeme getiriyor ­(Hudson, 1983).

Elbette analitik psikoloji psikanalizden çok şey ödünç almıştır ­. Jung'un kendisi de ayrıldığından beri psikanaliz ­konusundaki konumunu ­değiştirmemiş ­görünüyor . Ego, bugünkü konumunu basit bir eleştiri gibi göstermeye yöneltmiştir ve bazen ­anlayışında ­psikanalitik fikirlere bağlılığı ­hataya yol açmaktadır (bkz. EGO). Modern analitik psikologlar ­, analitik teknik ve tutarlı ­erken gelişim şemaları için ­psikanalize ­daha fazla güvenirler ­(bkz. ANALİZCİ - HASTA; BEBEKLİK - ÇOCUKLUK; NESNE İLİŞKİLERİ). Kohut'un ego psikolojisi de önemli bir etkiye sahip olmaya ­başlar .­

Üniversitesi'ndeki (Zofinga Kulübü) bir öğrenci tartışma grubuna verilen makalelerin son yayını (1983)­ Freud'un Jung üzerindeki etkisi sorununu bir dereceye kadar açık bıraktı. Raporlar sırasında - 1896-1897. - Jungnichy, Freud hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Bu raporların ­dikkatli bir şekilde incelenmesinden önce , analitik psikolojinin köklerinin ­yalnızca psikanalizde yattığı varsayılmıştır . Jung'un daha sonraki ilgi alanlarının ­çoğu bu makalelere yansıdı ve onlardan ­onun çalışmalarını etkileyen kavramsal temel hakkında ­net bir fikir edinebiliriz . ­1897'de Jung, Psikoloji Üzerine Bazı Düşünceler başlıklı bir makale yayınladı. Jung, dinleyicilerini Kant ve Schopenhauer'dan alıntılarla hazırlayarak , ­bedenin dışında ­, "öbür dünyada " var olan " ­ruhların" varlığını tartışır . Bu fikirler, daha sonra özerk bir psişik ilke ­teorisi biçiminde ortaya çıkan diğerlerine oldukça benzer ­; bilincimizden çok daha büyük ­olduğu ortaya çıkan ­" ruhtan" ­bahsediyoruz . Daha sonra, Jung'un fikirleri geliştikçe, bu tohumlar psişik enerji teorisinde ve benlik kavramında büyüdü ve gelişti.

Bahsi geçen Zbfingia Derslerinin yayınlanmasına ilişkin girişinde ­, von Franz özetliyormuş gibi şöyle yazıyor: "Burada Jung ilk kez dolaylı olarak bilinçsiz ruh fikrine değiniyor ­." Dahası ­, "bilinçdışı"nın davranışsal yönüyle ­maksatlı olduğu (bkz. TELEOLOJİK BAKIŞ ) ve ­zaman-mekan mantığının ­sınırlarının ötesinde olduğu ­(bkz. SENKRONİ) beyan edilmektedir. Ayrıca Jung, daha sonra psişik gerçeklik olarak adlandırdığı şeyi pekiştirmek için ­maneviyatçı ve telepatik fenomen alemlerini sıralar ­. Rapor, bilimde ahlakın kurulması (bu durumda, dirikesimin mahkûm edilmesi) ve ­dine , onun irrasyonel yönlerini tanıyan bir yaklaşım çağrısıyla sona eriyor .

Jung'u etkileyen ­daha önce bahsedilen filozoflara ek olarak , ­Nietzsche'den de bahsedilmelidir. Ayrıca Jung'un tüm çalışmaları Platoncu geleneğe uygundur . Jung üzerindeki ­sonraki ­Freudcu olmayan etkiler göz önünde ­bulundurulurken , ­Flumoy ve Bleuler adlarından söz edilmelidir. İkincisi, genç Jung'un Zürih'teki Wiegdhölzli akıl hastanesindeki akıl hocasıydı . Jung'un 1900'den 1909'a kadar çalıştığı yer (bkz ­. Bleuler, hastanede ­Freud'un fikirlerinin sadece hoş karşılanmadığı, aynı zamanda aktif olarak uygulandığı bir atmosfer yarattı. 1908 yılına kadar Freud, Bleuler'i ­psikanalitik davanın ­en önemli savunucusu olarak görüyordu ­. Ancak Jung, Freud'u Bleuler'in psikanalize karşı ­yeterince kararsız olduğuna ­ve o kadar da ­güvenilir olmadığına ikna etmeyi başardı ve bunun sonucunda bu bağlantı yavaş yavaş koptu ­. Jung, otobiyografisinde (1963) sadece ­geçerken Bleuler'den bahseder ­ve görünüşe göre ­onu pek düşünmüyordu (bkz. ŞİZOFRENİ ­) . Jung üzerinde önemli bir etkisi olan Janet, Charcot ve James'ten de bahsedilmelidir .­

Son olarak, ortak konumlarına tamamen sempati duymayan Jung, Wundt'un ve ­19. yüzyılın sonlarında diğer Alman ­deneysel psikologların çalışmalarını kullandı.­

PSİKOZ (Psychosîs; Psychos). Bilinmeyen "bir şeyin" psişeyi az ya da çok ele geçirmesi (bkz. TAKINTI) ve ­mantığa, inanca ya da iradeye bakmaksızın ­kontrolsüz bir şekilde varlığını öne sürmesi (bkz. ÇÖZÜLME) ­kişinin durumu . Bilinçdışı istila eder, bilinçli egonun kontrolünü ele geçirir ve bilinçdışının organize veya merkezi işlevleri olmadığı için sonuç psişik ­karışıklık ve kaostur (bkz. ARKETİP). Bilinçdışının ­yabancı metaforik dili bilince açık olsaydı ­, o zaman P.'nin de iyileştirici bir etkisi olabilirdi (bkz. METAFOR; SEMBOL). Bastırılmış enerji bu şekilde serbest bırakıldığında ­ve ­yararlı bir kanala yönlendirilebildiğinde ­, bilinçli kişi ­yenilenme için yeni güç kaynaklarına ­erişebilir ­.

1917'de Jung tarafından ifade edilen ve daha sonra tekrar tekrar gözden geçirilip ­yeniden formüle edilen ­bu fikirler , ­derinlik psikolojisi ­açısından P.'ye yaklaşımı belirler ; ve son on yıllarda psikotik ­davranışın modern ilaçlarla kontrol edilebileceği ­gösterilmiş olsa da , bu tür ­durumlarla ilişkili zihinsel koşulların kendileri değişmedi ­. P.'nin ortaya çıkışı tamamen ani olabilir, ancak salgının kendisi ­uzun süredir hazırlanıyor olabilir. Ve P. bir nevrozun arkasına saklanıyor olsa da, nevroz tarafından bastırılan malzeme ­insani açıdan açık ve anlaşılırken ­, P. durumunda durum böyle değildir. Burada ­kontrol edilemeyen fantezi serbest bırakılır.

kişinin ­doğuştan gelen psikolojik yatkınlığında ­daha sonraki semptomların nedenlerinden bazılarını ­gördüğünü ­, ancak kesinlikle ­psikozun tek nedeni olmadığını belirtmek ­için elinden geleni yaptı (bkz. PATOLOJİ: ŞİZOFRENİ ­). Psikotik ­durum psikoterapi için erişilebilirse , o zaman egoyu ­psişik içeriklerin bütünleştirilebileceği noktaya kadar güçlendirmek için bir girişimde bulunulabilir . Bununla birlikte, psikotik süreç doğal akışında bırakılırsa ­, Jung'a göre, büyük olasılıkla, sembolik süreç kaotik ­ve kontrol dışı kalacaktır . Ve genellikle ­bir yabancıdan, analistten veya psikiyatrdan ­gelen psikotik mesajlardan anlam çıkarmak ­mümkün olsa da, genellikle ­psişenin telafi edici mekanizması, ­güçlü bilinçdışı imge akışlarının varlığıyla yok edilir veya bozulur (bkz. TAZMİNAT). Bilinçdışı simgesel dünyanın böylesine elverişsiz bir ­müdahale sürecinin, güçlü yaratıcı ilham ­veya din ­değiştirme anlarında meydana gelmesi ­paradoksaldır ; ­ancak her iki durumda da ­kişisel olmayan yeterli bir ­güç deposu (sanat eseri ­veya ritüel) vardır, böylece ­bireysel denge yeniden sağlandığı ­ve anlam açıklığa kavuşturulduğu sürece istikrar ve ­amaç duygusu korunabilir (bkz. BAŞLAMA; DİN).­

PSİKOİD BİLİNÇSİZ ­( Psikoid bilinçsiz; Psikoid Unbewufaes). P.B. fikri ilk olarak ­1946'da Jung tarafından ortaya atıldı. Formülasyonu üç yönü içeriyordu:

1)   bilinç için tamamen erişilemez olan bilinçdışı düzeyine atıfta bulunur ­;

2)   bilinçdışının ­bu en temel ­düzeyi ­, organik dünyayla ortak özelliklere sahiptir; psikolojik ve fizyolojik dünyalar ­aynı madalyonun iki yüzü olarak görülebilir . ­Psikoid düzeyi karakter olarak nötrdür ­, ne tamamen ­psikolojik ne de fizyolojiktir;

3)   Jung, PB ile ilgili olarak arketip kavramını kullandığında ­, zihinsel-organik ­bağlantı, zihin-beden bağlantısı şeklinde ifade edildi ­. Arketip , "kızılötesi ­", fizyolojik, içgüdüsel ­kutuptan başlayıp ­"ultraviyole ­" ruhsal veya tefekkür kutbuna uzanan ­bir tür spektrum olarak resmedilebilir ­. Arketip her iki kutbu da kapsar ve ­her biri tarafından ifade edilebilir ve kavranabilir . ­Arketipe biyolojik veya etolojik yaklaşım ­" ­kızılötesi ­" olarak tanımlanabilir; mitolojik veya figüratif yaklaşım - ultraviyole olarak ­(bkz. GÖRÜNTÜ; METAPHORA ­; MİT).

PSİKİK ­GERÇEKLİK ile karşılaştırın; SYNCHRONIA ­: DÜNYA BİRDİR.

PSİKHOPOMP (Psychorotr ; Psychopompos). İnisiyasyon veya geçiş döneminde ruha eşlik eden figür ­; Yunan mitolojisinde geleneksel olarak ­Hermes'e atfedilen ­bir işlev , çünkü ­ölü insanların ruhlarına eşlik eder ve ­kutuplar arasında ­(yalnızca yaşam ­ve ölüm arasında değil, gündüz ve gece, dünya ve gökyüzü arasında) geçiş yapabilir. İnsan dünyasında, rahip , şaman, şifacı ve doktor ­, manevi rehberlik ihtiyacını karşılayan ve ­kutsal ve dünyevi dünyalar arasında aracılık yapan ­kişilerdir ­. Jung , kelimenin anlamını ­değiştirmedi , ancak ­nihai hedefi, mesleği veya kaderi duygusuyla yaşayan bir kişiyle ilgili olarak anima ve annmus'un faaliyetlerini tanımlamak için kullandı; psikolojik olarak ­P. terimi , ­ego ile bilinçdışı arasında bir bağlantı görevi görür ­(bkz. KENDİNLİK, MA ­-KİŞİLİK.

PSİKOTERAPİ (Psikoterapi; Psikoterapi). Bilinçaltı çalışmasında analitik psikoloji metodolojisini ­kullanarak psişenin tedavisi ­.

nispeten yeni bir kavram ve ­buna bağlı olarak yeni bir uygulama olarak kabul edilmesine rağmen , eski ­şifa törenlerinde benzerleri ­vardır ­(Ellenberger, 1970) . 212), onun dini uygulamadan farklı bir şeyi kastettiğini ­hatırlamalıyız ­. aynı şekilde, P. tıpla bağlantılı olmasına rağmen ­­, akıl hastalıkları veya sinir bozuklukları yerine nevrozlarla uğraşır. 1941'de (kariyerinin olgun döneminde ve dünya savaşının zirvesindeyken ­) meslektaşlarına, Jung P.'nin birincil amacının teşvik etmek olduğunu belirtti ­bireysel gelişim ­, bu anlamda psikoterapötik unsurların kökeninin, ­"bir kişinin her zaman olduğu gibi olduğu" çeşitli türden onarıcı törenlerde izini sürdü.­

metodolojiyi benimsemiştir . ­Ancak ­Jung kendi ­teorisini geliştirdikçe, ­analitik ­psikologların muayenehanelerinde ­başka teknikler de ortaya çıkmaya başladı . Yine de P., iki kişi arasındaki kritik bir ­diyalog olmaya devam ediyor (ANALİST VE HASTAYA BAKIN ­). Ruh parçalı bir şekilde tedavi edilemeyeceğinden ­, zihinsel ­bozukluklarda her şey ­birbirine bağlı olduğundan ve ­kişi bir bütün olarak etkilendiğinden ­, psikoterapötik süreç, ­birbirine tepki veren ve yanıt veren iki zihinsel ­sistem arasındaki diyalektik bir ilişkidir.­

Psikoterapist, tedavide veya bir tür tedavi "faktöründe ­" sadece bir aracı değil, aynı zamanda tedavi çalışmasında aktif bir katılımcıdır. Birden fazla gizli anlamı ve en azından çeşitli cazibeleri olan ­sembolik tezahürlerle ­ilgilenir . ­Bu, ­nevrotik psikoterapist ­hastayı her zaman kendi ­nevrozu için tedavi edeceğinden , psikoterapistin kendisinin "ahlaki ayrım" ­yapabilmesini gerektirir ­(Coll. cit. cilt 16, para. 23; ayrıca Guggenbühl-Craig, 1971).

Psikoterapötik sürecin ön saflarında ­yer alan? uygulayıcı terapistin kişiliği, ­iyileştirici veya zararlı bir faktör ­olarak yamalanmıştır (bkz. ANALİZÇİ ve HASTA ­). P., bilinçdışından ­sembolik parçaların bilinçli yaşam alanına geçtiği ­ilkeye dayanır ­ve bunun sonucu, yalnızca daha sağlıklı değil, aynı zamanda daha fazla iyileşmeye de elverişli bir tür zihinsel varoluştur, çünkü daha tam olarak karşılık gelir. kişinin kendi kişiliği ­.. Psikoterapötik tedavide hastanın iyileşme süreci, ­onda yaşayan arketipsel ­ve kollektif içerikleri harekete geçirir ­. Nevrozun nedeni, bilinçli tutum ile ­bilinçdışının niyeti ­arasındaki bir tutarsızlık olarak kabul edilir. ­Bu ayrışma, sonunda ­bilinçdışı içeriklerin ­özümsenmesi ­veya bütünleştirilmesiyle örtülür . "Tedavi" nin kendisi , ­daha önce söylendiği ­gibi , hastayı ­gerçekte olduğu kişi haline getirmek anlamına gelir ­.

nevroz veya sınırda ­psikotik durumlar ­vakalarıyla ­ilgilenen "büyük psikoterapi" ile ­iyi tavsiye veya açıklamanın bazen yeterli olduğu "küçük psikoterapi ­" arasında ayrım yaptı. ­Böyle bir ­ayrımda, günümüzün dinamik ve destekleyici P ayrımına yakındı. Pratik P. için ne tıp eğitiminin ­ne de akademik psikolojinin ­kendi başına yeterli olmadığına ­inandı ­ve ­“psişeyi etkilemeden ruhu tedavi etmenin imkansız olduğunu” ilan etti. bir bütün olarak kişi . Buna göre, ­geleceğin terapistleriyle ­kapsamlı ve sürekli bir çalışmanın gerekliliğine güçlü bir şekilde ikna olmuştu ­ve bu konuda ilk ısrar eden oydu.

Post-Jungcular, ­P. ekolleri arasında önemli farklılıklara yol açan uygulamaya daha açık bir ilgi gösterdiler ­(Samuels, 1985a). Majör ve minör psikoterapi arasındaki Jung ayrımına atıfta bulunarak ­, bazı analistler tedavinin ­genel süresi ve sıklığı açısından ­"analiz"in daha önemli olduğunu ­düşünürken, "psikoterapi" terimi sıklık açısından daha kısa ve daha yoğun (gerçi ­daha az değil) anlamına gelir. düzenli) ­iş. Ancak Jung'un kendisi böyle bir ayrım yapmamış, metodolojisinde ve uygulamasında ­daha gelişigüzel hareket etmiştir ­. Terapinin planlanması ­, ilerlemesi ve bireyin kendi bakış açısından değerlendirilmesi gerektiğini ­savundu ­. Şüpheli veya olağanüstü durumlarda, yapılan işi hem kendisinin hem de hastanın bilinçaltının yargısına sunmaya hazırdı . ­Bkz. ANALİZ; PSİKOZ.

_r ⁼⁼

GELİŞİM (Gelişme; Psikogenez). Jung'un R. kişiliği hakkındaki görüşleri genellikle doğuştan gelen yapısal faktörlerin (bkz. ARCHETIP) bireyin kendisini içinde bulduğu koşullarla (bkz. KARMAŞIK ­; BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK ­) sentezini içerir . R., kendisiyle (bkz. BİREYSELLİK; ­NARSİZM; KENDİNLİK) veya nesnelerle ­(bkz. EGO; NESNE ­İLİŞKİLERİ) veya içgüdüsel dürtülerle (bkz. ENERJİ) ilişki açısından görülebilir .­

Gerici ve ilerici eğilimler ­R.'de bir arada bulunur ­(bkz. ÖLÜM İÇGÜDÜ-

TI; ENSEST; ENTEGRASYON; GERİLEME ­) ve bu süreç anlamsız değildir (bkz. ANLAM; SA RUHUN ­DAHA DÜZENLEYİCİ İŞLEVİ; YAŞAM SAHNELERİ).

şifacı ; Verwundeter Heiler. Bkz. ŞİFA.

Erken bunama (Dementia praecox - lat). Bkz. ŞİZOFRENİ; KELİME ÇALIŞTIRMA TESTİ .­

GERİLEME _ Jung'un R.'ye karşı tutumu, Freud'unkinden önemli ölçüde farklıdır. Freud için R. neredeyse her zaman ­olumsuz bir fenomendi. Bir savunma olarak bile başarısız olduğunu kanıtladı ­("ateşten tavaya," Rycroft, 1972). R.'nin ­uzaklaştırılması ve üstesinden gelinmesi gereken bir şey olduğu ortaya çıktı. 1912'den başlayarak ­Jung, kısa vadeli gerilemenin terapötik ve ­kişilik geliştirici yönlerinde ısrar etti (uzun süreli ve verimsiz gerilemenin zararlarını inkar etmeden ­). R., daha fazla ­ilerlemeden önce gelen bir ­yenilenme veya ekonomi ­dönemi olarak kabul edilebilir ­. Bu yaklaşıma göre, analiz ve psikoterapi görünüşe göre ­R.'yi "doğum öncesi" düzeyde bile ­desteklemek zorundadır ­. Bazı akademisyenler (Maduro & Wheelwrtght, 1977) Jung'un "aktarım içinde yaratıcı gerilemeyi" savunduğu sonucuna varmışlardır ­(ANALYST ve HASTAYA BAKIN).

Ensest ­fantezileri, R.'nin belirli bir biçimi olarak kabul edilebilir; ebeveyn figürü tarafından temsil edilen varlığın temelleriyle temas kurma girişimi . Böyle bir R.'nin değer kazanması ­için ­deneyimlenmesi gerekir. İlerlemenin fedakarlığı veya bedeli, ebeveyn figüründe somutlaşan güvenlik ­kaybıdır ­. Jung'un R.'den ilerlemenin tahsisine gösterdiği dikkat, ­ölüm ve yeniden doğuş hakkındaki fikirlerine karşılık gelir ­(bkz. ­ÖLÜM içgüdüsü; YAŞAM İÇGÜDÜ; DÖNÜŞÜM).

Modern psikanaliz, çok katı bir Freudcu pozisyonu - Kohut'un (1980) "olgunluk ahlakı" olarak adlandırdığı şeyi değiştirdi ­. Chris, " egonun hizmetinde egonun gerilemesi" (1952) ifadesini icat etti ; Balint, " ­hafif gerileme" (1968) olarak anılır ; ­Winnicott, "illüzyon için önemli bir dinlenme yeri" hakkında yazdı (1971).

REDÜKTİF ve ­SENTETİK yöntemler (İndirgeme ve sentetik Yöntemler; İndirgeme ve sentezleme Yöntemi ­). Jung, insan psikolojisinde ­nedensellik ve determinizmin işleyişini sorguladı ­.

“Bireyin psikolojisi ­hiçbir zaman sadece kendinden yola çıkarak kapsamlı bir şekilde açıklanamaz ­... Hiçbir psikolojik olgu sadece nedensellik ile açıklanamaz; canlı bir fenomen olarak, her zaman ­yaşam sürecinin ­sürekliliği ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır , bu durumda, yalnızca gelişimin belirli bir sonucu değil, aynı zamanda sürekli gelişen ­ve yaratıcı bir şeydir ” (Toplanan eserler. Cilt 6. Paragraf. 717).

, psikolojik motivasyonun ilkel ­, içgüdüsel, çocuksu temellerini veya köklerini ­keşfetmeye ­çalıştığı Freud'un yönteminin özünü belirtmek için "indirgemeci" kelimesini kullandı ­. Jung , bilinçdışı ürünün (belirti, rüya ­, imge, dil sürçmesi) tam anlamı ifşa edilmediği için indirgemeci yöntemi oldukça eleştiriyordu . Bilinçsiz bir ürünü geçmişle ­ilişkilendirerek ­, birey için bugünkü değerini kaybedebilir ­. Başka bir itiraz , basitleştirmeye, ­Jung'a göre daha derin bir anlam taşıyan şeyi ihmal etmeye ­indirgemenin doğasında var olan eğilimdir ­. Özellikle, indirgemeci yorumlar, sözde "davanın gerçekleri" ile çok yakından ilgili, oldukça kişisel terimlerle ifade edilebilir.

Jung, zor bir duruma yol açan sözde nedenlerle çok ­, bir kişinin hayatının nereye gittiğiyle ­ilgileniyordu ­. Teleolojik bir bakış açısına ­sahipti ­. Jung, bu yönelimi , çok önemli bir başlangıç noktasından ortaya çıkması anlamında ­"sentetik" olarak tanımladı ­. Bu fikri geliştirerek, hastanın analiste söylediklerinin tarihsel gerçek olarak değil, yalnızca öznel olarak kabul edilmesi gerektiğini ­savundu (bkz ­. PSİKİK GERÇEKLİK). Bu nedenle, hastanın tanık olduğu iddia edilen ­cinsel taciz veya olaylara ilişkin raporlar pekâlâ fantezi olabilir ve yine de ­hastanın kendisi için psikolojik olarak doğru olabilir (bkz. FANTEZİ).

Jung, sentetik yöntemin ­, tamamen nedensel faktörlerin genellikle göz ardı edildiği günlük yaşamda ­kanıksandığına işaret etti . Örneğin ­, bir kişinin bir fikri varsa ­ve bunu ifade ediyorsa, ne demek istediğini, bununla ne elde etmek istediğini bilmek isteriz. Sentetik yöntemin ­kullanılması, ­psikolojik fenomenlerin sanki niyetleri ve amaçları varmış gibi değerlendirilmesini ima eder, yani . hedef ­belirleme veya teleoloji açısından . ­Bilinçdışının ­bir tür bilgisi hatta ön bilgisi olduğu varsayılır ­(Toplu eserler, cilt 8, para. 175). Bu metodoloji, Jung'un temel fikri olan, bir kez ayrıldıktan sonra sürekli çabalayan ve sentez arayan ­karşıtlar ­fikriyle uyumluydu ­(bkz. BAĞLANTI).

Jung'un bebeklik ve çocukluğu bu şekilde analiz etmekten asla kaçınmadığı vurgulanmalıdır ­- bazı durumlarda ­, kapsamlı olmasa da ­bunun çok önemli olduğunu düşündü ­( Sobr. op. Cilt 16, Paragraflar 140-148). R. ve S. M. de bir arada bulunabilir. Örneğin fantezi, indirgemeci bir şekilde, kişisel bir ­durumu önceki olayların bir sonucu olarak "kapsama" olarak yorumlanabilir . ­Sembolik, sentetik bir bakış açısından , ­gelecekteki psikolojik ­gelişimin çizgisini izlemek olarak ­yorumlanabilir ­(Toplu eserler, cilt 6, para. 720). Bkz. SEMBOL.

bir arşivcinin düşünme biçiminden daha fazlasını gerektiren indirgemeci bakış açısına tamamen adil değildir . Bu sadece ­bebeklik olayını yeniden inşa etme meselesi değil, ­bu ­olayların anlamı üzerine düşünürken hayal gücünü kullanma meselesidir. Bazen analitik psikologların kendileri ­arketipleri ve kompleksleri katı bir şekilde indirgemeci bir şekilde kullanmakta hatalıdır.

psikanalist tarafından paylaşılmaktadır ­(Rycroft, 1968; Schafer, 1976). Psikolojide bir açıklama ilkesi olarak ­nedensellik ­bugün hala tartışılmaktadır.

din (Din). Jung'un R. hakkındaki açıklamaları ­farklı açılardan değerlendirildi , ­tıp, psikoloji, metafizik ve teoloji alanlarında ­araştırmalar yapıldı ­. Özel bir ilgi konusu, onun sübjektif önyargısı ­ve ­akidenin tanınmasından sapmalarıydı. Bununla birlikte, çalışmasının kendisinde bir mantık var ­. Onun için R., ­zihnin belirli bir konumuydu, ­belirli "güçlerin" dikkatli bir incelemesi ve gözlemiydi: ruhlar, iblisler, emir tanrıları, idealler. Ya da aslında R., ­insanı son derece etkileyen ve ibadete ­, itaate, hürmete ­ve sevgiye götüren şeyle ilgili bir ilişkidir . Jung'un kendi deyimiyle şuna benziyor: "Din" teriminin ­, numinoe deneyimiyle değişen, bilince içkin tutumu ifade ettiğini ­söyleyebiliriz " ­(Sobr. op. Cilt 11, para. 9). NUMINOSIS'e bakın.

Bununla birlikte, eleştirmenler, özellikle de ­din adamları şüphe etmeye ve sorgulamaya devam ettiler, çünkü Jung inatla numinosis'in nereden kaynaklandığını söylemeyi reddetti, ­yalnızca ­arketipsel eğilimlere sahip ­bir bireyde Tanrı imajına karşılık geldiğini ­, bu imajın ifade etme eğiliminde olduğunu savundu. ve bir kez ­ifade edildiğinde, ­tanınabilir bir biçim alır. Jung'a göre bu biçim, yüzyıllardır ­insanlar ile sözde kutsal arasındaki ilişkiyi karakterize eden biçime çok benziyordu (bkz. ARCHETIP). İnsanın ­doğası gereği dindar olduğunu ve dinsel işlevin ­cinsel içgüdü ya da saldırganlık duygusu kadar güçlü olduğunu düşünüyordu . ­Doğal bir ­zihinsel ifade biçimi olan ­R., Jung'a göre psikolojik araştırma ve analiz için de uygun bir konuydu ­.

Jung, psikolojik bakış açısını ­onaylarken , R. ile bir dizi yasa, emir ­, inanç veya dogma ­kastetmediğini açıkça belirtmeye çalıştı ­. “Tanrı bir sırdır” ­dedi ve “ ­Onun hakkında söylediğimiz her şeye insanlar tarafından söyleniyor ve inanılıyor. İmgeler ve fikirler yaratıyoruz, ama ben Tanrı hakkında konuştuğumda, her zaman insanın onun hakkında yaptığı imajı kastediyorum. Ama kimse neye ve nasıl göründüğünü ve Tanrı olup olamayacağını bilmiyor ” (1957).­

insandaki Tanrı imgesinin psikolojik taşıyıcısı olarak görüyordu. ­Kişiliğin yol gösterici bir ilkesi olarak hareket ettiğine , ­bireyin ­potansiyel bütünlüğünü yansıttığına , ­hayatı daha büyük bir ­rekabete ve ­anlamın doğrulanmasına teşvik ettiğine inanıyordu . Jung ­, bir kişiyi bu niteliklerle ilişkilendiren hemen hemen her şeyin _, benliğin bir simgesi olarak kullanılabileceğini ­, ancak ­haç ve mandala gibi bazı ­eski temel biçimlerin, ­kişinin en yüksek dini inancının toplu ifadesi olarak kabul edildiğini kaydetti. değerler; ­onlar. haç , ilahi ve insani olanın ­aşırı karşıtları arasındaki ­gerilimi sembolize eder ­ve mandala bu karşıtlığın çözümünü temsil eder (bkz. Zıtlıklar ­). Psikolojik olarak ­Jung aşkın işleve, insanı ve Tanrı'yı ve bireyi ve onun nihai potansiyelini ­sembollerin oluşumu yoluyla bağlama görevini atfetti.­

Egonun benliğin taleplerine yanıt vermesi gerektiği fikri, ­Jung'un ­kendine ulaşma süreci olan bireyselleşme kavramının merkezinde yer alır. Böyle bir başarı ­, bireyin çabalarına anlam kazandırdığı için dini bir anlam kazanır . ­Jung, yaşayan her şeyin olduğuna inanıyordu. heterojen ve karşıt dürtülerin ­yeniden birleşmesini ve çözümlenmesini ­ima eder ­. Bireysel ve kolektif ruh arasındaki birliğin ­ancak canlı ve aktif bir dini tutum olduğunda mümkün olduğunu düşündü ­.

Kişisel dini görüşlerinden bahseden ­Jung şunları yazdı ­: "İnanmıyorum ama gerçek kişilik doğasının gücünün ve karşı konulamaz etkisinin ­farkındayım ­. Ben bu güce "Tanrı" diyorum ­(1955). Özellikle Hristiyanlık hakkında konuşurken, kendisini bir Lutheran ve bir Protestan olarak tanımladı ­. Otobiyografisinde, ­Hıristiyan mesajına ­açık kapı bırakmak istediğini belirtmekle kalmayıp, böyle bir mesajı ­Batılılar için en önemli mesaj olarak ­gördüğünü belirtmektedir. ­Bununla birlikte, Hıristiyanlığın yeni bir ­ışık altında ve modern ruhun getirdiği değişikliklere uygun olarak görülmesi gerektiğini ­vurguladı . ­Aksi takdirde zamanın dolacağına ve uygun yapıcı etkiye sahip olmayacağına inanıyordu. Jung, R. hakkındaki görüşünün bizi ebedi bir efsaneye bağladığını kabul etti, ancak bu efsaneye evrensellik ve bir kişiyi etkileme yeteneği sağlayan bu bağlantıydı.

YANSIMA (Yansıma; Yansıma}. Jung, ­farklı içgüdüsel etkinlik alanları oluşturdu (bkz. ARCHETIPE, INS ­TINT OF LIFE; TRANSFORMATION ­). Bunların arasında R. de vardır - bilincin doğrudan yerine ­, nesnel uyaranlara ani ve kasıtsız ­bir tepki vermek yerine, ­psikolojik yansımanın "işe" girdiği iç dünyaya geri dönmesi. Bu tür bir düşüncenin sonucu ­tahmin edilemez ­ve özgür ­düşüncenin bir sonucu olarak, oldukça bireyselleştirilmiş ve ­göreceli tepkiler mümkündür. R. " ­uyarma sürecini yeniden canlandırır", gerçek eylem yapılmadan önce bir dizi intrapsişik görüntüye ivme ­kazandırır ^. Yansıtma içgüdüsünün yardımıyla, ­uyaran ­psişik bir içerik, ­doğal veya otomatik bir ­süreci bilinçli ­ve yaratıcı bir sürece dönüştürmenin mümkün ­olduğu bir deneyim haline gelir.­

bilinçli olarak yönlendirilmiş olmasına rağmen, tüm deneyim zihinsel hayal gücüyle ­tasarlandığından ­, bilinçaltında - tahriş eşiğinin altında yatan - bilinçaltı kopyasına sahip olduğu ­hipotezini öne sürdü ­(bkz. GÖRÜNTÜ; psişik ­gökyüzü gerçeği). Bu ­hipotez, mantıksal olarak onun arketip ve kompleks teorisini izler ­. Bununla birlikte, R., içgüdüsel olmasına rağmen , ağırlıklı olarak, ­hayal gücünün (eşlik eden etkileriyle birlikte ­) karar verme ve müteakip eyleme dahil edilmesini içeren bilinçli bir süreçtir.­

Psikolojik olarak konuşursak, R. bir "bilinç üretimi" eylemidir ­. Jung bundan "mükemmel bir kültürel içgüdü" olarak bahseder . R.'nin gücü, kültürün ­doğaya üstünlük gösterme ve ­onun önünde kendini gösterme yeteneğinde kendini gösterir ­(Sobr. soch. Cilt 8, para. 243). İçgüdüsele yakın bir düzeyde kendi haline bırakılan R. ­otomatik çıkıyor. Kelime ilişkilendirme testini kullanan ilk çalışmalar bunu doğruladı. ­Bilince yükselen R., daha önce takıntılı olan eylemi hem amaçlı ­hem de bireysel yönelimli bir eyleme dönüştürür.

Karşıtların ­dengesini borçlu olduğumuz şey kesinlikle R.'dir ­. Ancak bunun olması için ­, bilincin bilgiden daha fazlası olarak kabul edilmesi ­ve yansıtma sürecinin kendisinin "içe dönük" olarak algılanması gerekir. Burada bireysel özgürlüğümüz ­en çarpıcı biçimde kendini gösterir ­. R. rüyalar, semboller ve fantazi içerir .­

anima'yı ­erkek bilinciyle ilişki ve ilişki içinde ­bulduğu gibi ­, animusun kadın bilincine R., yansıma ve kendini tanıma yeteneği sağladığını belirtti ­. Bu iki ilke arasındaki gergin ilişki, ­bir "ya-ya da" ilkesiyle çözülmez, ancak ­aralarındaki ilişkinin dönüşümünde yaratıcı bir şekilde kendini gösteren çatışma ve bütünleşmeyi gerektirir. ­Jung, yaşamının sonunda bununla ilgili olarak şöyle yazmıştı: "Dikkatimi çeken şey, düşünüm dünyasının yanı sıra, rasyonel ­anlayışın ve imgenin rasyonel modellerinin olası olmadığı , daha az, hatta daha fazla olmayan başka bir geniş ­alanın olduğu ­gerçeğidir. ­akıllarıyla kavrayabileceklerinin ötesinde bir şey bulmak . ­Burası Eros'un bölgesi" (1963).

RİTÜEL _ İster bilinçli ister bilinçsiz olsun, dini bir amaç veya niyet için yapılan bir hizmet veya tören ­(bkz. yasa ­; DİN). Ritüel ­eylemler mitolojik ve arketipsel temalara dayanır ­, içeriklerini ­sembolik olarak ifade eder, ­kişiyi tamamen içerir ve onda yüce bir anlam duygusu uyandırır ve aynı zamanda ­zamanın ruhuna karşılık gelen fikirlere dayanır (bkz. ARCHETIP ­; MİT; SEMBOL). Kolektif (bkz. KOLEKTİF ­) ve bireysel R. ­zamanın ruhunu somutlaştırmayı bıraktığında, yeni arketipsel ­imgeler bulunur veya ­değişen bilinç durumunu telafi etmek için eski formların yeni yorumları verilir.­

R. , dönüşümün (yani inisiyasyon; evlilik) ­gerçekleştiği ­, kişiliğin psikolojik dengesi ­ani bir esrarlı güç tarafından tehdit edildiğinde (bkz. . Jung, R.'de bir kişinin ­en önemli ve temel psikolojik ­içeriğini ifade ettiğine ve henüz karşılık gelen R. yoksa, ­geçiş olur olmaz kişiliğin ­istikrarını sağlamak ­için insanların bunları kendiliğinden ve bilinçsizce yarattığına inanıyordu. ­bir psikolojik ­durumdan diğerine R. kendi başına dönüşümü etkilemez ­, sadece ­kendi içinde içerir.

Jung'un R.'ye olan ilgisi, ­Afrika'ya , Hindistan'a, ­Amerika Birleşik Devletleri'nin güneybatısındaki ­Kızılderili kabilelerine yaptığı seyahatlere yol açtı ­. Bireyin ­yaşamın çeşitli aşamalarında gerçekleştirdiği psikolojik süreçler ve ilerlemelerle ­benzerlikler gördüğü R. inisiyasyonlarından ­özellikle etkilenmişti . ­Hastalarıyla çalışırken , ­R.'ye güvenmenin, logos büyümesinin her aşamasının, bilincin ­büyümesine yönelik herhangi bir değişikliğin parçası olduğunu gözlemleme ­fırsatı buldu ­. Aktarım psikolojisi alanındaki çalışması (Sobr. Op. Cilt 16), psikolojik değişimin ­ritüel sembolizminin ­bir yorumu olarak görülebilir ­.

Bir antropolog ve karşılaştırmalı din araştırmacısı olan ­Mircea Eliade (M. Eliade}, Jung ile bu alanda işbirliği yaptı ­. Jung ondan çok değerli materyaller aldı. Henderson, R. inisiyasyonlarını ­klinik keşiflerle ilişkilendirdi ­(1967), benzer çalışmalar ­yapıldı . Perry'den (1976).

____ İle

Psişenin KENDİNİ düzenleyici işlevi ; Selbstregulatorische Funktion der Psyche}. Bkz. TAZMİNAT.

ÖZ (Öz; Selbst). Tam insan potansiyelinin ­ve bireyin bir bütün olarak birliğinin arketipsel ­görüntüsü . S. ­, ­insan ruhu alanında birleştirici bir ilke olarak ­, ­psikolojik yaşamın yönetiminde merkezi bir yer tutar ve bu nedenle ­bireyin kaderindeki en yüksek güçtür .

Bazen Jung, S.'den zihinsel yaşamın başlatıcısı olarak söz eder ­; diğer durumlarda, ­gerçekleşmesini bir hedef olarak ele alır. Görüşleri ile dini hipotez arasındaki benzerliğin ­açıklığa kavuşturulması gerekse ­de, felsefi veya teolojik bir yorumdan ziyade bu kavramın ­ampirik karakterini vurguladı ­. S. kavramını, Tanrı imgesiyle benzerliğini hesaba katmadan ayrı ayrı ele almak imkansızdır ; ­Buna göre analitik psikoloji, hem bu benzerliği onaylayanlarla karşı karşıya kaldı , insanın ­dini doğasının ­bir teyidini görerek , hem de ­böyle bir psikolojik formülasyonu kabul edilemez bulan ­diğerleri (tıp ­bilim adamları, bilim adamları veya dini dogmatikler) ­.

Jung, "Benlik yalnızca merkezin kendisi değil, hem bilinci hem de bilinçdışını ­kapsayan tüm çevredir " diye yazar ­; tıpkı egonun bilinçli zihnin merkezi olması gibi, bu bütünlüğün, evrenselliğin merkezidir ” ­(Toplu eserler, cilt 2, paragraf 444). Doğrudan ­yaşamda, S. tanıma, bütünleştirme ve açıklama gerektirir ­; ancak böylesine her şeyi kapsayan bir bütünlüğün yalnızca bir parçası, ­insan bilincinin sınırlı alanına ­dahil edilebilir ­. Bu nedenle egonun S. ile ilişkisi hiç bitmeyen bir süreçtir. Bu süreç, ego mobil ­hale gelene ve ­bireysel ve bilinçli (arketipsel ve bilinçdışının aksine ­) sınırlar koyabilene kadar şişme tehlikesini de beraberinde taşır . Karşılıklı desteklerinin devam eden süreci de dahil olmak üzere ego ve S.'nin yaşam boyu etkileşimi ­, kişisel yaşamın bireyselliğinde ifade edilir ­(bkz. EGO-BENLİK EKSENİ; BÖLÜM ­).

S. ne kadar yararlı görünse de Jung, vicdanın yükü olmayan bir tür zorunlu güç olan bir iblise benzetilmesi gerektiğini vurguladı: etik kararlar ­bir kişiye bırakılır (bkz. AHLAK). Bu nedenle, ­S.'nin, ­örneğin rüyalarda meydana gelebilecek izinsiz girişleriyle ­ilgili olarak ­Jung ­, bir kişinin neye karar verdiğini ve ne yaptığını (mümkün olduğunca) kendisine açıklaması gerektiği konusunda uyardı. O zaman, eğer bu müdahaleleri sorumlu bir şekilde kabul ederse , ­arketipe ­pasif bir şekilde teslim olmaz ve sadece kendi kaprisine uymaz : ama ­onlardan ­yüz çevirirse , belki ­de sadece kendi tezahürlerinin bazılarını reddetmediğini hisseder. kendi etkinliği, ancak tanımlanmamış yetenekler durumunu kaçırıyor ­. Bu tür bir ayrım yapma kapasitesi ­bilince aittir.

karşıtların gerilimini ­koordine etmek, ilişkilendirmek ve arabuluculuk yapmak ­için arketipsel bir arzu ­olarak tanımlanabilir ­. S. aracılığıyla kişi, iyi ve kötü, insan ve ilahi kutuplulukla karşılaşır (bkz. GÖLGE). Etkileşim, ­yaşamın görünüşte uyumsuz talepleri karşısında maksimum insan özgürlüğü gerektirir ; ­tek ­ve en yüksek yargıç açılış anlamıdır.Bir ­kişinin herhangi bir imajı ­bir din adamının ­aracılığı olmadan bütünleştirme yeteneği, profesyonel ­din adamları arasında şüphe uyandırdı , ilahiyatçılar ayrıca ­Tanrı imajına olumlu ve olumsuz unsurların ­dahil edilmesini eleştirdiler . ­Ancak Jung , ­yalnızca "iyi" üzerindeki Hıristiyan vurgusunun Batılı insanı ­yabancılaşmaya ve içsel çatallanmaya mahkum ettiğine ­işaret ederek ­pozisyonunda ısrar etti ­.

Benliğin sembolleri genellikle bir numinoziteye sahiptir (bkz. NUMINOSIS) ve ­onlara psişik yaşamda aşkın bir öncelik veren ­bir zorunluluk duygusu taşırlar . ­Tanrı imgesinin gücünü somutlaştırırlar ve Jung'un ­lapis hakkındaki simya spekülasyonlarının ­psikolojik bir bakış açısıyla ele alındığında ­benliğin arketipine tekabül ettiğinden hiç şüphesi yoktu (bakınız Simya). Jung , benliğin ­psişik tezahürlerinde niyet ve amaç keşfettiğini iddia etse de , yine de ­bu amaçlılığın nihai kaynağı hakkında herhangi bir iddiada bulunmaktan kaçındı (bkz. DİN).

, gelişme fikri ruhuyla sürdürüldü ve genişletildi ­(Fordham, 1969, 1976). GELİŞTİRME'ye ­bakın . Birincil veya ilk S.'nin, yaşamın en başından beri bir insanda bulunduğuna dair bir hipotez vardır. Bu birincil S. , bireyde ifade bulabilecek tüm doğuştan, arketipsel potansiyelleri içerir . ­Doğru ortamda ­, bu potansiyeller ­başlangıçta bilinçsiz ­bölünmemiş bütünden ortaya çıkan ­parçalanma sürecini tetikler . Dış dünyada bir eşleşme ararlar. Çocuğun aktif arketipsel potansiyeli ile annenin tepkilerinin ­"toplanmasının" sonucu, daha sonra ­yeniden bütünleştirilir ve ­içselleştirilmiş bir ­nesne haline gelir . Parçalanma-yeniden bütünleşme süreci ­bir ömür boyu sürer.

parçalanmanın neden olduğu ­uyarılma derecesi, uzun ­süreli yeniden bütünleştirici uyku ­gerektirir ­. Yavaş yavaş, ayrı parçalar ­tarafından temsil edilen egonun parçaları, ­egoyu oluşturmak için bağlanır . ­Birincil S.'nin ­kendi koruyucu organizasyonu olduğuna ­inanılıyor ­, bu ­en belirgin şekilde çocuğun bakış açısından dış ortamın olmadığı durumlarda çalışır. Bu tür bir koruma, ­S.'yi yalnızca dış saldırı veya zulüm duygusundan değil , aynı zamanda ­bu tür bir bağlamda ­algılanan karşılanmamış beklentiler ­veya yoksunlukların ­neden olduğu kontrolsüz ­öfke veya tahrişten ­kaynaklanan bir iç patlama korkusundan da korur. ­bir saldırı gibi.

Fordham'a göre egonun savunması gibi S.'nin savunması da tamamen normal bir ­fenomen olarak kabul edilir. Ancak ­S.'nin savunma eylemi uzun süre devam eder ve baskın hale gelirse ­, o zaman her şeye gücü yetme eğilimi gelişir, bu da kendini beğenmişliğe ve katılığa ­, yani narsisistik bir kişilik bozukluğuna yol açar (bkz. Narsisizm). Öte yandan, otizm ortaya çıkabilir. Her durumda, ­birey başkalarıyla etkileşime girme zevkinden mahrum bırakılır ­, iletişimden alınan tatmin duygusu erişilmez ­hale getirilir ­, çünkü ötekilik kendi içinde ­bir zulüm duygusuna neden olur.

Jung'un tezinin gelişime bir başka uygulaması Neumann (1973, 1959-1960'ta yazılmıştır) tarafından geliştirilmiştir. Neumann, anneyi bilinçsiz bir projeksiyonda bebeğin S. imajının taşıyıcısı olarak görüyor ­, hatta bir aktör olarak ­onun S'si "gibi". Bebeklik döneminde çocuk ­yetişkin S.'nin özelliklerini deneyimleyemediğinden, anne yansıtır veya çocuğunuzun bireyselliğinin bir “aynası” olarak hizmet eder . ­S.'nin ­ilk bilinçli deneyimi ­, onun algılanmasından ve onunla etkileşiminden kaynaklanır. Neumann'ın tezini geliştirerek, çocuğun ­anneden kademeli olarak ayrılması, egonun S.'den ortaya çıkmasıyla karşılaştırılabilir ve ­annesiyle ilişkisinde geliştirdiği imaj ­, S. ve S. ile sonraki ilişkisinin temelini oluşturur . genel olarak bilinçsiz (bkz. BÜYÜK ANNE; IMAGO)

S kavramının ­farklı yorumlarının olduğu ­açıktır. Bazıları S.'yi ­entegre bir organizmanın ­başlangıç durumu olarak tanımlar ­. Diğerleri onu olağanüstü birleştirici bir ilkenin imgesi olarak görürler , ancak her ikisi de Jung'un ­C'de içerilen ­arketipsel potansiyellerden "doğan" bireysel kişilik tanımlarına ­dayanır . ­modeli.

( Jung'un ­Toplu Çalışmaları'nın 93. cildi ­, benliğin fenomenolojisine ayrılmıştır. Fordham ve Neumann'ın görüşlerinin bir karşılaştırması için ­bkz . 1985a)

SENEX (Senex - lat.). Kavram ­gelişimsel olmaktan çok arketiptir ­(HNIMAN, 1979) .Latince'den tercüme edilen bu kelime "yaşlı adam" veya "yaşlı adam" anlamına gelir , ancak "bilge ­yaşlı adam" ile karıştırılmamalıdır ­(bkz. MANA-LICH) ­. psikoloji, ­genellikle yaşlı insanlarda bulunan bazı psikolojik özelliklerin kişileştirilmesini belirtmek için kullanılır, ancak küçük çocuklar bile S.'nin özelliklerini gösterebilir - ­denge, diğer insanlara karşı cömertlik, bilgelik, öngörü ­. VE ÇOCUKLUK.

Ebedi Çocuk'un aksini vurgulamak için sık sık bahsedilir . Çocuğun patolojisi aşırı cesur, aşırı iyimser ­, hayal gücü ve idealizm uçuşlarına elverişli ­ve aşırı derecede maneviyatlı olarak tanımlanabilir . S.'nin patolojisi son derece muhafazakar, otoriter, aşırı ayakları yere basan, melankolik ­, hayal gücünden yoksun ­olarak nitelendiriliyor ­. Bkz. KARŞILIKLAR ­.

ORTA YAŞAM (Orta yaşam; Lebensmitte). HAYATIN AŞAMALARINA bakın.

syzygy (Syzygy; Syzy- dіe). Terim, herhangi bir ­karşıt çift için geçerlidir ­, yani hem birlik ­hem de karşıtlıkta bir çift anlamına gelir. Jung, kelimeyi en ­çok annma-animus bağlantısıyla bağlantılı olarak kullandı ­. O yazdı; bu bağlantının psikolojik olarak üç unsur tarafından belirlendiği: “erkeğe içkin kadınlık ve kadına içkin erkeklik; bir erkeğin bir kadın hakkında edindiği deneyim ­ve bunun tersi (burada erken çocukluk olayları en önemlisidir ­) ”; eril ve dişil arketip imajı ­(Toplu eserler, cilt 9іi, para. 41). IMAGO'ya bakın.

, mitolojide yinelenen erkek ­-dişi çift motifine atıfta bulunarak ve bir çifte işaret ederek, "erkek-dişi" S. çiftinin imgelerinin bir erkek ve bir kadının ­varlığı kadar evrensel olduğu ­sonucuna vardı. ­Çin felsefesinde ­Yin-Yang olarak adlandırılan kavramlar . Erken dönem simya tasvirlerinde, erkek ve dişi ­sembolik olarak birleştirilir , bu ­da sürecin bir parçası olarak farklılaştırılmaları ­ve sonra çift cinsiyetli bir çift olarak yeniden bir araya gelmeleri gerektiğine ­işaret eder (bkz. SİMYA; BAĞLAŞIM). Bununla birlikte, biseksüellik ­kastedilmemiştir; bunun yerine, zıt unsurların tamamlayıcı bir işleyişi ­vardır (krş. ANDROGYN; HER ­MAPHRODITO; POL).

SEMBOL (Sembol). Jung'un Freud'dan ­teorik olarak kopuşu kısmen ­"sembol" ile neyin kastedildiği sorusuyla ­ilgiliydi ­: kavramın kendisi, niyeti ­veya amacı ve içeriği ­.

Jung, kavramsal ­farkı şu şekilde açıklıyor: " ­Bize bilinçdışı alemin anahtarını veren bu bilinçli içerikler, ­Freud tarafından yanlış bir şekilde semboller olarak adlandırılmıştır . Onun teorisine göre ­bilinçaltı süreçlerin belirtileri veya semptomları olarak hizmet ettikleri sürece artık gerçek semboller ­değillerdir . ­Gerçek sembol esas olarak bundan farklıdır ve daha uygun başka bir şekilde formüle edilemeyen sezgisel bir fikir olarak anlaşılmalıdır” (Sobr. op. Cilt 15! Paragraf 105).

Daha önce, S.'nin bir tanımını vererek şöyle ­yazmıştı: "Sembol, her zaman, seçilen ifadenin, ­yine de ­var olduğu bilinen veya var olduğu varsayılan ­bilinmeyen bir olgunun mümkün olan en iyi açıklaması ­veya formülasyonu olduğunu varsayar ­" (Coll. cit.T. 6. Paragraf 814).

Başka yerlerde, Freud'a herhangi bir atıfta bulunmamakla birlikte, Jung, S.'ye meydan okurcasına incelikli , ­bastırılmış ­cinselliğin veya diğer herhangi bir koşulsuz içeriğin ­"salt" bir ifadesinden daha fazlası olarak davranır ­. Doğaları gereği açıkça sembolik olan sanat nesnelerinden bahsederken ­şöyle diyor:

“Yaratıcı dilleri, anlattıklarından daha fazlasının olduğunu açıkça ortaya koyuyor ­. Dedikleri gibi, daha büyük zevkimiz için , ­anlamını tam bir inandırıcılıkla çözemesek bile ­, hemen parmağımızı sembole doğrultabiliriz . ­Sembol, ­düşüncelerimiz ve duygularımız için sonsuz bir meydan okuma olmaya devam ediyor. Belki de bu, sembolik çalışmanın ­uyarıcı ­doğasını, bizi neden bu kadar yoğun bir şekilde yakaladığını ­ve ayrıca ­neden bize bu kadar nadiren saf estetik ­zevk verdiğini açıklıyor ” (Toplu eserler. Cilt 15. Paragraf 119) .

Simgeleştirme sorunu etrafında ­Jung ve Freud arasındaki boşlukla ilgili kavramsal savaşlar ­hiçbir şekilde sona ermiş değildir; analitik psikoloji çerçevesinde ­devam ettiler (ve devam ediyorlar ) ­. Bir bütün olarak disiplinin kendisi, ­C'nin sembolik ­kavramsallaştırması, amacı ve içeriği hakkında geniş bir teorik ve pratik anlayış ­yelpazesi sergiler. ­cinselliğin bir tezahürü olarak, burada bile , Jung'un ­S.'nin içeriğiyle karışmamasını ­sağlayan ve böylece ­S.'nin entelektüel ­, açıklayıcı ve alegorik bir ­işleve sahip olduğunu öne süren ­tanımıyla uyumlu bir genişlik ve çeşitlilik bulunur. psikolojik olarak aracı ­ve aracı bir rol oynadığından daha büyük bir dereceye kadar .­

nihai fikrine gelince , Jung bunu belirli bir şekilde hareket etmelerine rağmen ­kelimelerle ifade etmesi ­oldukça zor olan ­hedefler şeklinde değerlendirdi ­. S. kendilerini benzetmelerle ifade ederler ­. Simgesel süreç, imgeler ve imgelerdeki deneyimdir . Gelişimi, enantodromi yasasına uygundur ­(yani, ­belirli bir konumun ­eninde sonunda kendi karşıtına ­doğru kayması ­ilkesiyle tutarlıdır ( ­Bkz ­. ­bilinç ayarı, bilinçdışında yer alan hareketle ­dengelenir .) " ­Bilinçdışının etkinliğinden ­, şimdi eşit ölçüde ­tez ve antitez tarafından ­ve her ikisiyle de ­telafi edici ­bir ilişki içinde oluşturulmuş yeni bir içerik ortaya çıkıyor. ­görüş, ­karşıtların birleşebileceği ­ortak bir konum ­” (Toplanan eserler. Cilt 6. Para. 825}. Sembolik süreç, ­bir kişinin belirli bir çıkmaz, "asılı", ­hedeflerine ulaşmasını engelleyen bir güç hissetmesiyle başlar. , ancak aydınlanma ile sona erer , ­"içinden" ­denen şeyi görerek , ­onun yeni, değiştirilmiş bir rotada ilerlemesine izin verir ­.

Zıtlıkları birleştiren şey, her iki tarafta da ­nitelik barındırır ­ve hem bir taraftan hem de diğer taraftan kolayca tartışılabilir. Ancak şu ya da bu pozisyonu alarak, muhalefetin varlığını ­hemen onaylıyoruz ­. Ve S. burada yardımcı oluyor ­, çünkü o, herhangi bir mantığın dışında ­, psikolojik durumu özetliyor. Doğası ­paradoksaldır ve kendisi ­mantıkta olmayan ­üçüncü bir faktörü veya durumu temsil eder, ancak ­karşıt unsurların sentezinin ­gerçekleştirilebileceği bir perspektif sağlar ­. Bu bakış açısıyla karşı karşıya kalan ego, ­düşünmekte ve seçimler yapmakta özgürdür .

S. bu nedenle ne alternatif bir bakış açısı ne de bir telafidir. Doğru anlaşıldığında, ­zaten var olan bir kişiliğe katkıda bulunan ­ve aynı zamanda çatışmayı çözmeye hizmet eden başka bir pozisyona ­dikkatimizi çeker (bkz. TRANSCENDENT FONKSİYON). ­Bundan sonra, herhangi bir şüphenin ötesinde S. evrensellikleri olmasına rağmen, bunların ­farklı bir düzenin fenomenleri olduğu ortaya çıkıyor ­. Tüm S.'lerin bir dereceye kadar evrenselliğin sembolleri haline gelmesi mümkündür (bkz. KENDİNE).

S. büyüleyici ­, pitoresk bir ifadedir ­(bkz. NUMINOSIS, VISIONS). Özlerinde, ­psişik gerçekliğin belirsiz , mecazi ve gizemli portre çizimleridir. ­İçeriğe bakın, yani S.'nin anlamı net olmaktan uzaktır; tersine, ­evrensel bir imgeler dili kullanılarak, benzersiz ve bireysel bir dille ifade edilir. ­Üzerimizdeki etkilerine göre (yani, gölge düşürmek , bağlantı kurmak), ­davranışlarımızı kontrol eden, yönlendiren ve hayatımıza anlam veren görüntülerin ­yönleri olarak tanımlanabilirler . ­Bu nedenle, kaynakları, ­S.'nin yardımıyla ­daha eksiksiz bir ifade bulan ­arketiplerin kendilerine kadar ­izlenebilir ­(bkz. ARCHETIP).

S. bilinçsiz bir ­icattır, bilinçli ­bir sorunun ortaya çıkmasına yanıt olarak bir tür icattır ­. Bu nedenle, analitik psikologlar genellikle farklı zihinsel unsurları ­bir araya getiren "birleştirici sembollerden" söz ederler ­; bireyin farkında olduğu durumla ­iç içe geçmiş ­“yaşayan semboller” hakkında ­; ve benliğin gerçekleşmesiyle ilgili ­"evrensellik sembolleri" hakkında (bkz. MANDALA ­). S. bir alegori değildir ­, çünkü bu durumda zaten tanıdık bir şey olabilirler, ancak ­ruhun kendisinde yoğun bir şekilde deneyimlenen, canlı ­("heyecan verici" diyebilir ) bir şeyin ifadesi oldukları ortaya çıkar.­

Bazı hastaların analizinde ortaya çıkan sembolik içeriklerin diğer hastaların sembollerine benzerlik taşıdığı genel olarak kabul edilse de, mesele bu değil. Düzenli ve tekrarlayan ­zihinsel imgeler, ­çeşitli ve çok sayıda imge ile temsil edilebilir ­ve S. Klinik kullanımın dışında , S. ­tarihsel, kültürel ­veya genelleştirilmiş bir psikolojik bağlamda ­ayrıntılı olarak yorumlanabilir ­.

Simyaya bakın; AMPLİFİKASYON ­; MASAL; TERCÜME; EFSANE.

SENTETİK YÖNTEM Sentez Yöntemi). Bkz. REDÜKTİF ve SENTETİK YÖNTEMLER.

eşzamanlılık' (Eşzamanlılık ; Eşzamanlılık). Zaman, mekan ve nedensellik yasalarına ­her zaman uymayan olayları yansıtan ­tekrarlayan ­deneyimler, Jung'u ­bu yasaların dışında olabilecekleri aramaya yöneltti. Aşağıdaki gibi tanımladığı S. kavramını ­geliştirdi ­:

1) "nedensel bağlantı ilkesi" olarak ­; 2) anlamla ilişkili, ancak nedensel olmayan (yani, zaman ­ve mekan olarak çakışmayan) olaylara gönderme olarak ; 3) ­zaman ve mekan olarak ­örtüşen ­, ancak aynı zamanda önemli psikolojik bağlantıları olduğu kabul edilebilecek olaylara gönderme olarak; 4) zihinsel ­ve maddi dünyalar arasında bir bağlantı olarak ­(Jung'un S. üzerindeki çalışmalarında, her zaman olmasa da genellikle ­inorganik maddi dünya).

, astrolojik doğum işaretleri ile eş seçimi arasındaki olası ilişkiyi keşfederek eşzamanlılık ilkesini göstermeye çalıştı . ­Şansa bağlı bir model olmadığı gibi, istatistiksel bir bağlantı olmadığı ­sonucuna vardı ­; bu nedenle, 1952'de S. üçüncü seçenek olarak önerildi (Kol. op. Cilt 8}. Bkz. İNDİRGEME U SENTETİK YÖNTEMLER ­; BİLİNÇSİZ).

Deneyin kendisi ­çok eleştirildi. Örnek, astrolojiyi ciddiye alan ve ­bu nedenle rastgele olmayan bir gruba dayanıyordu . ­İstatistiklerin sonuçları sorgulanabilirdi ve en önemlisi ­, ­tüm bunlara rağmen, astroloji ­nedensel olmayan bir disiplin olarak görülmez. Bununla birlikte, deneyin kendisi, Jung'un ­"şans-nedensellik" ilişkisinin düalizmine izinsiz girmeye çalıştığını açıkça gösteriyor. ­Tesadüfen veya tesadüfen ilişkili olduğu düşünülen olaylar, ­aslında ­C ile ilişkili olabilir.

Bazen Jung, S.'yi çok çeşitli fenomenlere bağladı, ­örneğin psikolojik veya parapsikolojik . ­telepati için. Pek çok insanın işlerinde anlam açısından zengin rastgele tesadüflerle karşılaştığı veya ­bazı ­amaçlı eğilimler bulduğu ­söylenmelidir . Bu ­, S.'nin Jung hipotezinin doğrudan kişisel düzeyde uygulanabileceği ­bu tür deneyimlerle bağlantılı olan şeydir ­.

S.'nin fenomenlerinin ­düşük bir bilinç seviyesinde kendilerini çok daha net ve canlı bir şekilde gösterebileceğini öne sürdü (bkz. ZİHİNSEL DÜZEYDE DÜŞME). ­Analizde, ­bilinçsizlikleri nedeniyle dokunulmamış ­kalan sorunlu alanlara dikkat çekerek ­, olanların terapötik değeri ­olabilir ­. Analist, S. ­fenomenini aklında tutarak , kendisini ­her şeyin kaderin iradesiyle gerçekleştiğini ­hissetme ve " ­hastanın deneyimlerinde, onların işlemesine izin vermek yerine, yalnızca açıklayıcı bir role hizmet eden" tamamen ­nedensel açıklamalara ­kayma gibi ­çifte tehlikeden korur. değişim yönünde” ( ­Williams, 1963c). Eşzamanlı deneyim, ­iki tür gerçekliğin kesiştiği yerde gerçekleşir: "içsel" ve "dışsal".

zihinsel gerçeklikle ­karşılaştırılmalı ve zıtlaştırılmalıdır ­; psikoid bilinçdışı ­; bir dünya.

Anlam ( Sinn.). Bir şeye atfedilen ve ona değer verilen nitelik ­.

S. sorusu, bir kişi, bir doktor, bir psikoterapist, bir bilim adamı ve ­son derece dindar bir mizaca sahip bir kişi olarak Jung'un merkezinde yer alıyordu. Yaptığı her şeyde, özellikle de iyilik ve kötülük, ışık ve karanlık, yaşam ­ve ölüm problemleriyle bağlantılı olarak S'yi aradı . ­Jung bu yerin olduğu sonucuna vardı (yer) S. - ruhta ve yalnızca ruh S.'yi deneyimden ayırt edebilir. Bu, psikolojik yaşamda ­yansımanın ­belirleyici işlevini teyit eder ve bilincin akılla sınırlı olmadığı ­gerçeğini vurgular.

, Jung'un nevrozun etiyolojisi kavramında temel bir kavramdı, çünkü S.'nin ­tanınması ­iyileştirici bir güç taşıyor. "Psiko-nevroz, nihayetinde anlamını ­bulamayan ruhun ıstırabı olarak anlaşılmalıdır ­" diye yazdı.

(Toplu eserler. T. 11. Paragraf 497). Aynı zamanda, S.'yi aramaya rağmen Jung, ­hayatın anlamsızlığı olasılığını açık bıraktı. S.'nin ­doğası gereği paradoksal olduğunu anladı ve onu ­bir arketip olarak algıladı (KARŞITLARA BAKIN).

Bu yaklaşıma uygun olarak Jung, ­S. hakkındaki soruya verilen ­her yanıtı kişisel bir yorum, varsayım , itiraf veya inanç olarak değerlendirdi ­. Jung, hayatın temel sorusuna verilen bu cevap ne olursa olsun ­, bireyin kendi bilinci tarafından yaratıldığını savundu , bu nedenle, ­bir kişi mutlak gerçeği keşfedemeyeceği için ­formülasyonu ­bir efsaneye dönüşür . Hedef S.'yi belirleme aracı olmadan ­, nihai kriterimiz olarak öznel doğrulamaya güveniyoruz, bu nedenle analist ve hasta da birbirlerine psikoterapötik ­güvenle davranmalıdır. Ancak S.'nin keşfi, ­aynı zamanda, ­ne kadar alçakgönüllü ­, kabul edilemez, belirsiz veya tahammül edilemez olursa olsun, her zaman ilahi deneyimle ilişkilendirilen ­korku, gizem ve dehşet duygularının ­eşlik ettiği esrarengiz bir deneyim olarak ortaya çıkıyor. ­kendini gösterdi (bkz. NUMINOSIS).

Jung'un kendi S. miti, ayrılmaz bir şekilde bilinçle bağlantılı görünüyor ­. S. bilinç tarafından algılanır ­ve bu nedenle bilincin hem ruhsal hem de bilişsel bir ­işlevi vardır (bkz. RUH). Jung, 1959 tarihli bir ­mektubunda , " İnsanın ­yansıtıcı bilinci olmadan , dünya devasa, anlamsız bir makinedir ­, çünkü bildiğimiz kadarıyla insan, ­'anlam'ı keşfetme yeteneğine sahip tek yaratıktır" diye ­yazmıştı . sebep ve sonuç ilişkisinde, ­doğada olayların ­sırası ile gösterilen başka bir faktör daha vardır ­; ama bu S.'yi kimin ya da neyin yarattığı ­sorusuna ­, her zaman Tanrı değil, her şeyden önce kişinin ­kendi Tanrı imgesi (bkz. ÖZ) yanıtını verdi .­

Jung'un sekreteri A. Jaffe, ­S.'nin keşfiyle ilgili ­tüm raporlarını ve mesajlarını ve ­hayatı boyunca bu konuda vardığı sonuçları bir araya getirdi (1971). Bkz. DİN.

rüyalar (Rüyalar; Travma). Geniş anlamda Jung, S.'yi " ­simgesel biçimde sunulan , bilinçdışındaki ­gerçek durumun kendiliğinden oluşan bir kendilik imgesi " olarak tanımladı ­(Toplu eserler, Cilt 8, Paragraf 505). S.'nin bilinçle bağlantısının ­esas olarak telafi edici olduğunu düşündü (bkz. TAZMİNAT ­).

Jung'a göre ­S.'ye yalnızca nedensel bir bakış açısıyla davranan ­Freud'un aksine , Jung S.'yi ­hem nedensellik açısından ­hem de amaçlılık açısından düşünülebilecek zihinsel ürünler olarak değerlendirdi ­(bkz. İNDİRGEÇİCİ ve SENTETİK YÖNTEMLER ­; TELEOLOJİK BAKIŞ). Jung , nedensel bakış açısının ­anlamın tekdüzeliğine yol açtığını, yorumun tekdüzeliğine yol açtığını yazdı ­, kişiyi ­cezbederek onu bir sembole sabit bir anlam atfetmeye zorlarken , teleolojik ­bakış açısı ­“bir imgeyi kavrar. değiştirilmiş bir psikolojik durumun ifadesini hayal edin . ­Sembollerin sabit anlamını tanımaz ” ­(Toplu eserler, Cilt 8, para. 471).

sürecinde ­çağrışım yöntemini kullandı , ancak Jung daha sonra ­S.'yi kişilik kompleksleri üzerine yorumlar olarak gördüğü için uygulamalarını ­kompleks alanındaki keşiflerine göre çeşitlendirdi . Kişisel ilişkilendirme tekniğine , ­S.'nin imgelerini yorumlamak için ­mümkün olan en geniş bağlamı sağlamak amacıyla ­mit, tarih ve diğer kültürel materyallerle ­ilişkili genel kültürel çağrışımları (BÜYÜTMEYE BAKIN) ­ekledi , bu da her ikisini de incelemeyi mümkün kıldı. ­ve müstehcen ­içerikler. S. figürlerinin rüya görenin kendi ruhunun özelliklerinin ­kişileştirilmesi olarak anlaşıldığı ­sözde öznel düzeydeki ­bir yorum ile S. ­figürlerinin ­incelendiği nesnel düzeydeki bir yorum arasında ayrım yaptı. kendi dilleri (örneğin, ­hayalperest tarafından bilinebilecek insan figürleri ).­

temel bir ilke olarak ­görülse de ­Jung, ­tazmin edilen malzemenin ­ilk bakışta her zaman açık olmadığını ve ­C'nin muhtevasının muammalarını çözmede sabrın ve dürüstlüğün önemli rol oynadığını vurguladı. ­perspektif ­. , " gelecekteki bilinçli bir ­başarının bilinçsiz beklentisi ", yine de Jung, S.'nin ­bir kehanet veya bir dizi olay biçiminden ziyade , ­öncelikle bir ön taslak, bir harita veya önceden çizilmiş ­bir tür plan olarak algılanmasını tavsiye etti . ­talimatlar.

, amacı parçalanma, yok olma , yıkım olabilecek ­belirli S.'ler (yani kabuslar ) ­olduğunu kaydetti ­. Telafi edici görevlerini tatsız ama gerekli bir şekilde ­yerine ­getiriyorlar ­. Bu tür etkileyici rüyalar, bir kişinin ­gelecekteki hayatını değiştirmesine yol açabilecek sözde büyük rüyalar olabilir . Diğer S. hiçbir şeyin habercisi olamaz veya itiraz edemez, görevleri ­herhangi bir koşulun uygulanmasını ­özetlemektir ­. Görünür S. dizisi, genellikle ­birinin bireyselleşme sürecini ortaya çıkarır ­ve kişisel sembolizmi ortaya çıkarır. S. ayrıca, bir problem durumunun tanıtılması, geliştirilmesi ve tamamlanmasıyla bir oyuna ­benzeyen bir dramatizasyon olarak da görülebilir ­.

Jung, bilinçdışına fazla değer verme ­tehlikesine karşı defalarca uyardı ­ve bu durumda bilinçli karar verme gücünün ­zayıfladığına işaret etti. Bu bakımdan, özellikle yakışıklı veya nükteli bir S. , daha yakından incelenene kadar sağlıksız bir çekiciliğe sahip olabilir . ­Hem S. hem de hayalperest kopuk iplerle birbirine bağlı değildir ­ve bilinçdışı ­ancak bilinçli egonun ilişkisi araştırma konusu olduğunda ve işbirliği yapmaya hazır olduğunda tatmin edici ­bir şekilde çalışır .­

S.'nin görüntüleri, şimdiye kadar bilinçsiz ­gerçeklerin mümkün olan en iyi ifadeleri olarak kabul edilir. Jung , "S.'nin anlamını anlamak için , ­S.'nin kendi imajına olabildiğince yakın ­durmalıyım " dedi ­(Toplu eserler, cilt 16, para. 320). Rüyalara gelince, onların ne olumlu ­ne de olumsuz "sadece" bir niteliğe sahip olduğunu, ancak ­durumu kişinin hayal etmek veya görmek istediği gibi değil, olduğu gibi tasvir ettiğini söylüyor. S. sürecini anlamak, ­yalnızca bir zekayı değil, kişiliğin tamamını etkileyen çok yönlü bir konudur (bkz. KENDİNE). ­Jung, Sn ile, özellikle de kendisininkiyle karşı karşıya geldiğinde, kendisininki de dahil olmak üzere rüyaların kafa karıştırıcı, kafa karıştırıcı olabileceğini fark etti ve ­değeri daha önce açık olmayan ­herhangi bir zihinsel fenomenle karşılaştığında ­böyle bir yönelim ­ona tercih edilir göründü ­.

Jung'un son çalışması ­S. ve rüya sembolleri üzerineydi; 1961'de tamamlandı ve 1964'te yayınlandı. S. hakkındaki diğer ­makaleler ve ilk seminerlerle ­birlikte okunduğunda , ­Jung ve Freud'un günlerinden beri S.'ye ve rüya görmeye karşı genel tutumda meydana gelen değişiklikleri görebiliriz . ­Örneğin, adil bir sayıda insan, ­analizden geçsin ya da geçmesin, şimdi S.'lerini yazıyor ve hatta ­araştırmalarını derinleştirmeden ortaya çıktıkları bağlamla bağlantılı olarak düşünmeye çalışıyorlar.

S.'nin sembolik doğasına dair farkındalık son yıllarda önemli ölçüde arttı. Jung'un öğretisinin popülerleşmesi, ­otobiyografik kitabı Memories ­, Dreams, ­Reflections'ın yanı sıra toplu ­monografi Man ­and His Symbols'ün yayınlanmasından sonra daha geniş bir ölçekte gerçekleşti. S. üzerine seminerler ve ­aynı konudaki ­popüler derslerle birlikte , artan sayıda insanın analiz edilmesiyle birleştiğinde, bu ­, herhangi bir sembolik ve bilinçsiz malzemeye olan ilginin artmasına yol açtı. Diğer terapiler (örneğin, gestalt terapisi ve psikodrama ­) da S.'nin analizine ve S'nin gizli öznel içeriğini serbest bırakmak için aktif hayal gücünün kullanılmasına katkıda bulunmuştur ; Nihayetinde, bugün "yolculuklar"a karşı ­bilinçli bir kollektif ­hayranlık ya da kuruntulu saçmalıklar, soğukkanlılık ­, risk alma, heyecan ve güven kaybı ­içeren zorlu sembolik arayışlar ­alemine doğru bir çaba ­var ­- tüm bunlar iç ­dünyaya yapılan yolculuğun nitelikleridir. ­her seferinde kendi işleriyle uğraşanların üstlendiği .­

Jung'un ölümünden beri S. alanındaki araştırmalar ­sürekli olarak Zürih'te, K. G. Jung'un kliniğinde yürütülmektedir. Daha fazla ­tıbbi ve bilimsel gelişmeler, ­somatik uyaranların sürece etkisi veya nüfuzu ile ilgili bazı erken varsayımlarını çürütüyor gibi görünüyor S. Hall­

(1977), Mattoon (1978) ve Lambert ­(1981), ­C'nin klinik uygulaması üzerine makaleler yayınladı.­

BİLİNÇ (Bewnfltsein, Bewufitheit). Jung'un psikolojisini anlamak için en önemli kavramsal şemalardan biri . S. ve ­bilinçdışı arasındaki ayrım, psikanalitik tarihin ilk günlerinden beri odak noktasındaydı , ancak Jung, ilk olarak ­kişisel bilinçdışının yanı sıra kolektif bir bilinçdışının da varlığını ­saptayarak ­ve ikinci olarak bilinçdışını bağışlayarak teoriyi geliştirdi ve geliştirdi. ­telafi edici bir ­işleve sahip kendisi S. ile ilgili olarak (TELAFİYE BAKIN) ve B- üçüncüsü, S.'yi insanlığın varoluşunun yanı sıra bireyin oluşumu için bir ön koşul olarak kabul etmek. S. ve bilinçdışı, ­zihinsel ­yaşamın ilk karşıtları olarak tanımlandı ­.

S. Jung, tanımında bilinç ­ve bilinçdışı arasındaki ikiliği vurgulamış ve ­bilinçli algıda egonun rolünü vurgulamıştır ­.

ego ile bağlantısını , bu bağlantı ego tarafından algılandığı sürece anlıyorum . ­Böyle algılanmayan ego ilişkileri bilinçsizdir. Bilinç, psişik içeriklerin ego ile bağlantısını sürdürme işlevidir ” ­(Toplu eserler, cilt 6, para. 700).

S., yanlış yorumunun doğal olarak ortaya çıkmasının bir sonucu olarak çalışan bir kavram olarak yaygın bir şekilde kullanıldı. Bu anlamda algı , entelektüel faaliyetin sonucu değildir ve ­yalnızca akıl pahasına ­elde edilemez ­. Bir düşünce sürecinin aksine zihinsel bir sürecin sonucudur . ­Çeşitli zamanlarda Jung, ­S.'yi tek bir farkındalıkla (farkındalık; Aufmerksamkeit - düşünceleri ­belirli bir duruma odaklamak, onu ­bilinçle sabitlemek. - Not ed.), sezgi ve tam algı ­, bunların uygulanmasındaki yansıma ­işlevini vurgulayarak eşitledi . Bilincin kazanılması, genellikle zihinsel deneyime dalmanın, onun hakkında düşünmenin ve hatırlamanın, bireyin öğrendikleriyle birleştirmesine, bu deneyimi duygusal olarak deneyimlemesine ve ­yaşamı için önemini değerlendirmesine ­izin vermenin sonucudur . ­Bilinçsiz ­içerikler, aksine, farklılaşmamıştır ve ­neyin ait olduğu ve neyin ait olmadığı ­konusunda netlik yoktur ­, aslında kişiliğin kendisine, farklılaşma "özün ta kendisidir, sine diapope (bu olmadan ­olmaz) bilinçtir. " (Toplu eserler. T. 7. Paragraf 339). Semboller, bilinçsiz ÜRÜNLER olarak kabul edilir ­. İLGİLİ: bilince girebilen içerikler ­.

Jung, doğal ­zihni farklılaşmamış olarak sundu ­. Bilinçli zihnin ­ayırt etme yeteneği vardır ­, ayırt etme yeteneği. Bu nedenle S., ­bir kişiye ­uygun şekilde organize bir şekilde ­uyum sağlama fırsatı vererek ­içgüdüler üzerinde kontrolle başlar . Ancak doğal ­ve içgüdüsel davranış üzerindeki ­uyum ve kontrolün, ­daha karanlık ve daha irrasyonel bileşenlerle ­teması nedeniyle S.'nin tek taraflı olmasına ­yol açan tehlikeleri vardır (bkz. GÖLGE).

Jung, S.'nin sınırlılığının ­Batılı insanın ruhunda yaygın bir fenomen olduğunu düşündü ­, çünkü ­orijinal bütünlüğünden ne ayrılmayan ne de ondan kopmayan her şey özerk ve kontrol edilemez hale geldi ­. Jung bu durumu hastalarının nevrozlarında ­olduğu kadar savaşlar, kitlesel ­terör ve diğer kitlesel baskı biçimleri ­gibi toplu ­psişik salgınlarda da fark etti (bkz. NE ­BROZ; KOLEKTİF). Bilinçli zihnin ­rasyonel tavrını vurgulayan ve entelektüel aydınlanmayı en yüksek anlayış biçimi ve dolayısıyla en büyük değer olarak gören ­sözde Aydınlanma ­, tüm insanlığın varlığını ciddi şekilde tehlikeye attı ­. "Görkemli bilinç her zaman benmerkezcidir ve kendi varlığından başka hiçbir şeyin bilincinde değildir ­" (Toplu eserler, cilt 12, par. 563). Paradoksal olarak, bu, bilincin ­bilinçdışına doğru bir gerilemesine yol açar. Denge ­ancak bilinçli zihin bilinçdışını hesaba katarsa geri yüklenebilir ­( ­bkz. TAZMİNAT).

Dengeyi kaybetme riskine rağmen, bilinç ­onsuz yapmamalı ve yapamaz. Aksi takdirde bu, S.'nin uygar egoyu baltalayan veya yok eden ­bilinçsiz güçlerle dolmasına neden olur ­(bkz. ENANTIODROMIA). Bilinçli zihnin ayırt edici özelliği ­, ayırt etme yeteneğidir. O ( şeylerin bilgisi söz konusuysa ) ­karşıtları ayırmalıdır ­, çünkü doğaları gereği ­karşıtlar ­birbiriyle kaynaşmıştır. Ancak ­bir kez ayrıldıklarında, ­bilinçli olarak tekrar birbirlerine bağlanmaları gerekir.

Bir insandaki en bireysel şeyin ­S. olduğu ­sonucuna varan ve ­bireyselleşmenin ­zihinsel bir gereklilik olduğu ­varsayımına dayanan Jung psikolojisi aslında S.'nin büyümesine adanmıştır; Analiz, S.'nin ego-merkezcilikten kişiliğin bütünlüğü ile ­daha tutarlı bir konuma geçebileceği ­varsayımını yapar ­(bkz. ÖZ). Böylece, Jung psikolojisindeki "bilinç" kendini aramak için kendisini bekleyen ­tüm tehlikelerle karşı karşıya kaldı ­: tek yanlılık, taşma ­, parçalanma, şişme, gerileme, yabancılaşma, ayrışma, bölünme ­(bkz ­. Entelektüelleştirme ile birlikte merkezcilik ­ve narsisizm . Analitik psikolojinin yayılması ve bölünmesi ­bu bağlamda görülebilir ­( Samuels, 1985a).

giden bireysel ve toplu yollar arasındaki ­paralellikleri gösterme girişiminde ­, Bilincin Kökeni ve Tarihi'ni ­(1954) yazdı. Singer (1972) bunun klasik bir yorumunu yaptı ­. Hillman (1975) , S.'yi " ­çevremizdeki ­zihinsel dünyanın zihinsel bir yansıması ve bu gerçekliğe kısmi bir uyum" olarak tanımlar . ­Analitik psikolojiyi ­kendisini çok dar bir ­S görüşüyle sınırladığı için eleştiriyor.­

yaşamın evreleri (Yaşamın evreleri; Lebensphasen). Jung , sözde ­yaşam psikolojisi (bazen ­yetişkin gelişimi olarak adlandırılır) olarak adlandırılan , şu anda gelişmekte olan alanın öncüsü ­olarak kabul edilir . ­{Levinson, 1978). 1931'de yazdığı "Yaşamın Evreleri" adlı makalesinde Sobr. operasyon 8 ), Jung, kendisine göre hayatın ortasında meydana gelen psikolojik geçişe özel önem verdi . Yaşamın ­ikinci yarısının taleplerine ­başarısız uyum sağlamanın sonuçlarını ­, ortaya çıkan bu taleplerin önüne geçilememesinin sonuçlarını gösteren psikoterapötik uygulamadan bir örnek vererek, bunu bir "kriz" veya sorunlu dönem olarak tanımlıyor . ­Jung'u takiben Jacobi (1965), yaşamın birinci ve ikinci yarısına karşılık gelen bireyselleşme sürecinin iki aşaması hakkında yazdı. M. Stein (1985) , yaşamın ortasıyla ilişkili geçişi ele aldı .­

İdeal olarak, yaşamın ilk yarısının psikolojik başarıları anneden ayrılmayı ve güçlü bir ­ego geliştirmeyi, bebek ­ve çocuk statüsünden vazgeçmeyi (bkz. BEBEKLİK ­ve ÇOCUKLUK) ve bir yetişkinlik duygusu kazanmayı içerir. Bütün bunlar , bir tür sosyal statüye, ilişkilere (bkz. EVLİLİK), ebeveyn rolüne girmeyi ­ve bir meslek edinmeyi ­gerektirir ­. Yaşamın ikinci yarısında, ­vurgu kişilerarası veya dışsal bir yönden ­intrapsişik süreçlerle ­bilinçli bir ­etkileşime kayar ­. Egoya ­bağımlılığın yerini ­benlikle bir ilişki alır, dışsal başarı özlemleri ­, anlam ve manevi değerler arayışına duyulan ilgiyle değiştirilir . ­Yaşamın ­ikinci yarısında ­ölümün yaklaşması da bir gerçeklik haline gelir ­. Nihayetinde, bir kendini kabul düzeyi, doğal bir tatmin veya gelişme ve kişinin yeteneklerine uygun olarak yaşadığı bir yaşamdan memnuniyet duygusu ­kurulur ­(bkz. ­BİREYSELLİK).

Psişik yapı açısından bu, ­anima ve animusun işlevinin farkındalığına ve ikincil bir işlevin bütünleşmesine benziyor ­(bkz. PSİKE ­; TİPOLOJİ).

Jung'un açıklaması inkar edilemez ­olsa da , ­­­planıyla ilgili hala birkaç soru var : bir krizle mi? Rank "doğum travması" hakkında yazdığında Jung, ­­­travmatik veya travmatik olarak adlandırılabilecek ­genel veya evrensel hiçbir şeyin olmadığı gerekçesiyle bu fikri reddetti ­. Belki de Jung, Freud'dan ayrılmasının ardından yaşadığı düşüşle ilgili ­kendi ­kişisel deneyiminden çok gevşek bir genelleme yaptı, çünkü o sırada Jung kırk yaşına yaklaşmıştı ­(bkz. PATOLOJİ ­; PSİKOANALİZ). 2. ­Soru, hayatın ilk yarısında hedeflere ulaşmanın her zaman "kişiliği küçümseme" pahasına olup olmadığıdır (Sobr. op. V. 8. Para. 787). Ve yine, doğal olan bir şey nasıl zararlı olabilir? Her halükarda, ­öyle olabilse de, sosyal başarı her zaman tek taraflı gelişimin sonucu değildir (bkz. NEUROSIS). 3. Jung'un ­karşıtlar teorisine olan bağlılığı, böyle bir ayrımı kalıcı ve katı hale getirir.

YAŞLI ADAM/BİLGE YAŞLI KADIN (Bilge yaşlı adam/bilge yaşlı kadın; Alte Weise/Alter Weiser). MANA KİŞİLİKLERİNE bakın.

ÖNERİLEN YÖNTEM. Öneriye Bakın.

.. SuShr-EGO (Süper ego; Uber-lch). Jung bu terimi sıklıkla kullanmadı ve çoğu zaman ­Freud'un görüşlerini tartışırken . Bunun nedeni, Jung'un ­, metaforuna göre , psişik enerji akışından geçen ­önceden var olan bir ahlaki kanal olan ­ahlakın doğuştan gelen doğasında ısrar etmesidir . Dolayısıyla öğrenme sürecini vicdanla bağlantıya şartlandırmaya gerek yoktur ­.

kültür ve gelenek tarafından desteklenen kolektif bir ahlakla (bkz. KOLEKTİF) bir tutar ­. Böyle bir kolektif ahlakın temelleri ­ile ilgili olarak ­, kişi ­kendi ­değerler sistemini ve etik kurallarını geliştirmelidir (bkz. BİREYSELLİK ­).

Psikanalizde, S.'nin doğuştan gelen yeteneklerinin tanınması, erken nesne ilişkilerine yönelik Kleincı yaklaşımın bir parçasıdır . Modern analitik psikologlar (örn., Newton, 1975) erken dönem S.'nin kaba, arketipsel (yani, otoriter, ilkel, aşırılık yanlısı) doğasını incelediler ve ­ebeveyn içe almalarıyla vurgulanmak yerine nasıl ­değiştirildiğini ­belirlediler (bkz. ARCHETIP) ­. Bkz. DİN.

TELEOLOJİK ­BAKIŞ _ (Teleolojik bakış açısı ; Teleologischer Gesichtspunkt). Sebeplerden ziyade sonuçlara veya hedeflere yönelme; bu pozisyon, ­Jung'un bilinçdışı, nevroz ­ve özellikle bireyselleşme üzerine gözlemlerini karakterize eder ­. Bu bakış açısı, onun yöntemini ve sonuçlarını psikanalizde kabul edilenlerden ayırdı, ancak Jung'un bu konuda yarı-dinsel bir pozisyon aldığı yönünde eleştirilere yol açtı.

Bu soru hararetli bir tartışmayı ateşledi. Jung , geleneksel bilim ve tıp okullarında eğitim almış kişilere karşı ­oldukça şüpheciydi . ­Aynı zamanda ­, bazı ilahiyatçılar onu bir müttefik bulduklarını hissettiler, ancak diğerleri ­onu psikoloji ve özellikle ­terminoloji ile suçladılar. Teologlar arasında ­Jung , Peder Victor White (W. White, 1952) ile en uzun diyaloğa sahip olan kişidir.­

Jaffe, Jung'un " Kendimi yaratmadım ­, daha çok kendim oldum" sözlerinin (T.I. Par ­. 391) a priori var olan bir benliği öne sürdüğüne dikkat çekti. Bilinen ya da bilinmeyen, ama ­hayatımızın gizli bir operatörü , tamircisi ya da makinisti ­olarak hareket ediyor . Bir kişi ­, özgürlüğünde ­bile, benlik tarafındaki ­önceden belirlenmişliğinden kaçamaz , ancak ­anlamı ­deneyimleme olasılığı , onun izini, izini tanımada yoğunlaşır ­( 1971). Jung , Mesih'in enkarnasyonunu ­, bir psikolog olarak "bireyleşme süreci" olarak adlandırdığı şeyin sembolik olarak gerçekleşmesi olarak ­gördü ­. Mesih tüm potansiyelini yerine getirdi ­ve amacını gerçekleştirdi ­.

Modern analitik ­psikologlar arasında ­T. tz. Edinger'i verir (örn., 1972). Hristiyan yaklaşımıyla tutarlı olduğunu ­düşünüyor ­.

Bkz. ETİYOLOJİ (NÖROZİS); REDÜKTİF U SENTETİK ­YÖNTEMLER; DİN.

GÖVDE (Gövde; Korpen). Jung'un T hakkındaki yargılarında ­belli bir paradoks vardır ­. ­Bir yandan kendi haklarına, alışkanlıklarına, ihtiyaçlarına, sevinçlerine veya sorunlarına sahip olarak görülür. Öte yandan , T. ­akılla veya ruhla ve genel olarak PSYCHE ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı görünüyor .­

arketip ­hakkında teorileştirmesi, ­onun psikolojik açıklamasını ­destekledi ­. Arketipler, ­T. (içgüdü) ve psişe ­( görüntü) arasındaki bağlantılar olarak kabul edildi. İçgüdüler ve imgeler ­aynı psikoid köküne sahiptir (bkz. PSİKOİD BİLİNÇSİZ). Bu bağlamda ­Jung, T. kavramının değersizleştirilmek ­yerine abartıldığını ­ve ­bireysel ve kolektif ­psikoloji arasındaki ilişkiye yeni bir yaklaşım içerdiğini hissetti ­.

İkincisi, ­herkes için ortak bir nitelik olan ve geniş anlamda ­kolektif bilinçdışının yeri olarak ­kabul edilebilecek T.'nin "içinde" ve "yoluyla" benliğinin bir ifadesi olarak kabul edilebilir ­(Stevens, 1982). Daha sonra, bazı yazarlar ­(örneğin, Nepgu, 1977) Jung'un yukarıdaki ­düşüncelerini ciddiye aldılar ­ve arketipleri ­beynin en eski bölümlerinde, özellikle hipotalamus ve beyin sapı bölgesinde lokalize etmeye çalıştılar ­. Ya da Rusya (1977) gibi, arketiplerin bedensel yerleşiminin ­beynin sağ yarıküresinde olduğunu ­savundular .­

Jung'un görüşü ­biraz farklıydı. T., onun tarafından " ­zihnin fiziksel önemliliğinin ­" bir ifadesi olarak görülüyordu ­(Sobr. soch. Cilt 9, para. 392). T.'nin yaptıkları, deneyimleri, ihtiyaçları ­, hepsi psikolojik ­zorunlulukları yansıtır. T. bu anlamda "akıllı bir ­vücut" gibi görünüyor. Beden imgelerinin psikolojik önemine bir örnek, diriliş ­veya yeniden doğuş motiflerinde ­bulunabilir ­. Bir diğeri, cinsel imgelemenin kendi psikolojik ANLAMINI kazanma ­şekli olabilir ­(BK. ANDROJİN, ENSEST, BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK).

Gölgenin birçok yönü ­vücutta yoğunlaşmıştır. Bu vesileyle Jung, "Hıristiyan ­aforozu" hakkında yazdı. İçgüdüsel yaşamın ne anlama geldiğini tartıştı ­ve şu sonuca vardı: Bir kişi yalnızca ­bedensel çıkarlar için ­yaşamaya çalışırsa ­, o zaman bilinçsizce ruhun kollarına düşer. Jung, Nietzsche ve Freud'un ­bu görüşü paylaştığına inanıyordu. ­T.'nin (görev ve zorlamayla hareket eden değil ­) tanınması farklı bir şeydir ve psikolojik ­gelişim ve bireyselleşme ­için kesinlikle gereklidir ­.

Çağdaş analitik ­psikologlar, bebeğin ­annenin ­aracılık ettiği ve belirlediği bedensel dürtülerini kontrol etme yeteneği ile ­kendi ­kişiliğine ve benliğine yönelik gelişen tutumu arasındaki bağlantıyı vurgular (Newton ve Reafeam, 1977).

TEM ENOS          (Temenos).

Eski Yunanlılar bu kelimeyi, kişinin içinde ­Tanrı'nın varlığını hissedebileceği, hissedebileceği ve deneyimleyebileceği ­kutsal bir alanı, bir ­bölgeyi (örneğin bir tapınak) belirtmek için kullandılar.­

Jung'un bu ­kelimeyi kullanması, orijinal anlamına hiçbir şey katmaz, ancak ona psikolojik bir uygulama kazandırır ­. Jung bunu yarı-metaforik olarak şunları tanımlamak için kullandı ­: kompleksi çevreleyen ­, bilince erişilemeyen ve ego tarafından iyi korunan psişik olarak yüklü alan; hem analistin hem de hastanın potansiyel olarak aşkın bir bilinçdışı ve şeytani gücün varlığını hissettiği ­analitik ­alan (yani ­aktarım durumu) ; egoya en yabancı olan ve benliğin ya da Tanrı'nın imgesinin kutsallığıyla karakterize edilen ­psişik bölge ­(bkz. NUMINOSIS); analist ve hastanın analiz sürecinde yarattığı ­psikolojik alanın ­yanı sıra , ­bilinçdışı süreçlere ortak bir saygı, gizlilik, ­sembolik olarak oynama zorunluluğu ve diğerinin etik yargısına güvenme ile karakterize edilir (bkz. ETİK ; AHLAK).

T.'nin eşanlamlısı "hermetik olarak kapatılmış kap"tır. Bu , içinde karşıtların dönüşümünün gerçekleştiği kapalı bir hazneyi ifade eden simyasal bir terimdir ­(bakınız simya ­). Kutsal ve öngörülemez hermetik unsurun varlığından dolayı , ­simya sürecinin olumlu olacağına dair hiçbir kesinlik olamaz . ­Benzer şekilde, ­psikolojik T. ­bir kadın rahmi ya da bir hapishane olarak deneyimlenebilir ­. Psikolojik lemenos içinde istikrarsız ve öngörülemeyen bir unsurun varlığı, Jung'u, ­psikoterapinin "Deo concedente" ye ulaşması anlamında, analizin içeriği hakkında yorum yapmaya yöneltti. (Allah'ın ­izniyle) hedefe vardığında.

GÖLGE (Gölge; Schatten). T.'nin en belirgin ve net tanımı 1945'te Jung tarafından yapılmıştır ­: "Bu tam olarak bir insanın olmak istemeyeceği şeydir" {Coll. operasyon T. 16. Parag. 470). Bu çok basit ifade, ­T.'nin ­kişiliğin olumsuz yanı, kişinin ­saklamak istediği tüm nahoş niteliklerin toplamı olarak ­çok ­değerli tekrarlayan tanımlarını özetler; insan doğasının ­aşağı ­, değersiz ve ilkel ­yanı - insanın kendisindeki "öteki kişilik", kendi ­karanlık yanı. Jung , insan yaşamındaki kötülüğün ­gerçekliğinin gayet iyi farkındaydı ­(bkz. KÖTÜ).

Hepimizin T.'ye sahip olduğunu, tüm gerçek maddenin ­T.'yi oluşturduğunu, ışığın karanlığa olduğu gibi egonun ­T. ile ilişkili olduğunu ve bizi insan yapanın T. olduğunu tekrar tekrar vurguladı .­

bireysel bilinçli yaşamla ­ne kadar az bağlantılıysa ­, o kadar karanlık ve yoğundur. Kötü bir kalite ­fark edilirse, her zaman onu düzeltme şansı vardır. Ayrıca, diğer çıkarlarla ­sürekli temas halindedir ­, bu nedenle sürekli değişikliğe tabidir. Ancak gölge taraf bastırılır ­ve bilinçten izole edilirse ­, o zaman asla düzeltilemez ve ­en uygunsuz anda ­ani bir kırılma olasılığı her zaman vardır ­. Dolayısıyla, her bakımdan, en iyi niyetli güdü ve dürtülerimize ­müdahale ederek bilinçsiz bir engel oluşturur ­” (Sobr. op. cilt 11, par. 131).

insan ruhunun aydınlık ve gölge tarafları arasındaki ayrıma dikkat etmeye ­çağırması Freud sayesinde oldu . ­Soruna ­bilimsel bir bakış açısından ve herhangi bir dini ­amaç olmaksızın bakan Jung, Freud'un ­insan doğasındaki bir karanlık uçurumu , Batı Hristiyanlığının aydınlanmış iyimserliğinin ­ve bilimsel keşif çağının ­gizlemeye çalıştığı ­bir karanlığı ­ortaya çıkardığını hissetti ­. Jung, Freudcu ­yaklaşımdan şimdiye kadar yapılmış en ayrıntılı ve derin ­T analizi olarak söz etti .­

Aynı zamanda Jung, T.'yi ­ele alırken Freud'unkinden ­farklı bir yaklaşım benimsemiş ­, Freud'un yöntemini sınırlı kabul etmiştir. T.'yi kişiliğin yaşayan bir parçası olarak değerlendirerek ­, bir anlamda "bu kişilikle yaşamaya çabalar", T.'yi her şeyden önce kişisel bilinçdışının içeriğiyle özdeşleştirdi. Bu içeriklerle uğraşan kişi, ­içgüdüleri ile bir ilişki içerisine girer , pro? ­fenomeni ve ifadesi kollektif tarafından kontrol edilen (bkz. UYUM). Dahası, kişisel bilinçdışının içerikleri, ­kollektif bilinçdışının ­arketipsel içerikleriyle ayrılmaz bir biçimde kaynaşmıştır ve ­bu içerikler de sırayla ­gölge bir taraf taşırlar ­(bkz. ARCHETIP; KARŞITLAR). Başka bir ­deyişle, gölge ortadan kaldırılamaz, bu nedenle analitik psikologlar analizde ­gölgeyle yüzleşme sürecini ­belirtmek için ­"gölgeyle uzlaşma" terimini kullanırlar ­.

T.'nin kendisinin bir arketip olduğunun teyidi, ­içeriği - ­buyurgan , duygulanımla işaretlenmiş, takıntılı, yırtıcı, kendi kendini yöneten - iyi düzenlenmiş bir egoyu vurabilen ve bastırabilen. Bilince ^girebilen herhangi bir içerik gibi , başlangıçta ­bir projeksiyonda ortaya çıkarlar ve bilinç ­bir tehdit veya bir şüphe durumu ­deneyimlediğinde , T. kendisini ­yakınlardaki öğeler üzerinde olumlu veya olumsuz, ­güçlü bir irrasyonel yansıtma olarak gösterir . ­Burada Jung, yalnızca kişisel hoşnutsuzluklar için değil, aynı zamanda ­zamanımızın acımasız önyargısı ve zulmü için de ikna edici bir açıklama buldu.

, bir kişinin bireysel yaşamında gölge projeksiyonlarının oluşumuna ­en çok katkıda bulunan görüntülerin ve durumların ­farkındalığıdır ­. T.'yi tanımak (analiz etmek ­), onun zorunlu kucaklaşmasından kurtulmak demektir (bkz. BİREYSELLİK; BÜTÜNLEŞME; TAKINTI).

teori (Teori; Teori}. Jung'un teori hakkındaki açıklamalarının çoğu, ­olumsuzluklarıyla dikkat çekicidir. Örneğin: "psikolojideki teoriler gerçekten şeytandan gelir." Veya "bilimsel bir teorinin ... ­psikolojik ­gerçek açısından dini teoriden daha az değeri vardır." dogma." Bununla birlikte, ­Jung'un nihai odak noktası ­T'nin ­entegrasyonu üzerindeydi . Analist , kendisine yabancı olan veya kendi deneyimlerinden bilmediği fikirler ­temelinde uygulanamaz ­. Hasta uygun ­veya uygunsuz olarak değerlendirilmemelidir. ­aslında ­her hasta analistin teorisinde bir değişiklik talep eder ­(bkz. ANALİST U THE PATIENT).

Jung ayrıca ­yaklaşımının ampirik doğasını vurgulamak için de çaba sarf etti. Hipotezlerinin ve varsayımlarının gerçek insanların gözlemlerinden geldiğini varsaydı; muazzam miktarda karşılaştırmalı, tamamlayıcı veri ­bunun açık bir örneği olarak hizmet etti (bkz. GENİŞLETME; EMPIİZM). Bilimsel metodoloji söz konusu olduğunda ­, belki de Jung onun bir baş belası olduğunu düşünmekten hoşlanıyordu? teoriyi kullanmaktan ­çok değiştirmeye katıldı ­. Tartışılan ve gözlemlenen her şeyi basitçe aydınlatmak ve daha anlaşılır ve net hale getirmekten çok bir şeyi tahmin etmekle ilgileniyordu .­

Geleneksel bakış açısına göre ­, derinlik psikolojisi bilimsel bir teori statüsüne sahip olamaz çünkü o ne ­kanıtlanabilir ne de kanıtlanamaz ­. Ancak bu bakış açısı değiştirilebilir. Özellikle, lehinde veya aleyhinde somut kanıtların toplanmasından ve alınmasından ­önce bir hipotezin geliştirildiği bir metodoloji, ­verilerin toplandığı ve örneklerinin ­tutarlı bir şekilde tanımlandığı ­metodoloji ile ­sağlamlık açısından eşit olabilir ­. Eğer bu doğruysa, Jung'un teorilerinin ­kendi düşünme sürecinden kaynaklandığını kabul ­etmesinde bir çelişki yoktur , ­çünkü (eğer varsa) çok az ­araştırmacı çalışmaya başladıklarında akıllarında hiçbir şey yoktur ­. Jung'un ampirizmini savunmak için tekrarlanan iddiası artık eskisi kadar önemli ve gerekli değil.­

tesadüfi ve kasıtsız ­keşifler olacaktır.

Jung, bunların bazen arketipsel bir yapının aktivasyonuna dayandığını savundu ­(cf. Pauli, 1955, bir fizikçinin bu fenomen hakkındaki görüşü).

KELİME DEĞERLENDİRMELERİ TESTİ ­( Kelime ilişkilendirme testi; ilişkilendirme deneyi). Çağrışımları veya spontane psikolojik bağlantıları ­inceleyerek bir kişinin kişisel komplekslerini ­belirlemek için ­deneysel bir yöntem ­(bkz ­. Jung, T.C.A. üzerinde konsantrasyon ve ciddiyetle çalıştı. Bu yüzyılın başında, Burghölzli'de acemi bir psikiyatr iken birkaç yıl­ (Zürih'teki psikiyatri hastanesi), burada test Bleuler tarafından tanıtıldı ve ­hastaların klinik değerlendirmesi için kullanıldı (bkz. PSİKO ­ANALİZİ)

çağrışımlarını yöneten yasaları açıklamak isteyen ­Wundt tarafından benimsendi ve değiştirildi ­. Aschaffenburg ve Kraepelin , kelime veya ses çağrışımları ile anlamla ilgili çağrışımlar arasında ­bir ayrım yaptı ve yorgunluğun ­tepkiler üzerindeki etkisine de dikkat çekti . Ateşi ve ­ruhsal bozukluğu ­olan alkolikler test edildi ­. Cian daha sonra , uyarıcı kelimeler hasta için hoş olmayan bir şeyle ilişkilendirilirse tepki sürelerinin daha uzun olduğunu buldu . Yavaş yanıtların, altta yatan "genel" ­temsillere veya "duygusal açıdan ­zengin karmaşık ­temsillere" atıfta bulunduğu ­bulunmuştur . Bu nedenle T. ­Burghölzli'de kullanılmaya başlandı ­, ve Jung'a başlangıçta, şizofreninin ­ilk evresindeki çağrışımlara ­eşlik eden ­gerilimden kurtulma, gevşeme ile ilgili ­araştırmalar emanet edildi ­.

Jung, ana hedefi olarak komplekslerin keşfini ve analizini belirleyerek T.'yi geliştirdi ­. Bu çalışmalar sırasında Jung, ­kompleksinin üstesinden gelmesine yardım edilirse ­hastanın iyileştirilebileceğine ikna oldu . ­1907'de "Dementia praecox Psikolojisi"nde (Sobr. op. Cilt 3) yayınlanan ­ilk sonuçlar arasında , tek, ­uzun süreli veya tekrarlayan ­olaylarla olan ilişkiye bağlı olarak kompleks türleri arasındaki ayrım vardı ; ­bilinçli, kısmen bilinçli veya bilinçsiz olup olmadıkları ve ­duygulanım etkisini ­ne kadar gösterdikleri konusunda ­. Jung'un araştırması, ­Bleuler'in ­şizofreninin kökenine ilişkin hipotezinden bir sapmaya yol açtı ­. Jung ayrıca , psikotik hastaların yanıltıcı fikirlerinin yeni bir ­dünya görüşü yaratma girişimleri olduğu şeklindeki yapıcı önerisini de yaptı ­(Sobr. op. cilt 3, par. 153-178).

T.C.A. üzerinde çalışırken Jung, Freud'un otoritesini tanıdı. Freud da buna karşılık çağrışımlarla araştırmadan haberdardı ­ve ayrıca sözde özgürlüklerin yollarını anlatan zincir, iplik, sicim, sıra gibi bir takım terimler kullandı? dernekler. Jung, ­kompleksler ­ve karmaşık göstergeler üzerine ­kendi araştırmasının, ­bilinçsizce bastırılmış içeriklerin takımyıldızlarını doğruladığını ve Freud'un travmatik ­anıları keşfetmesini desteklediğini hissetti. Ancak Freud, ­serbest çağrışım yöntemini esas olarak ­hastanın kişisel bilinçdışının ­içeriğine (Jung'un terimi) uygulamaya devam ederken, komplekslere olan ilgisi, Jung'u ­kolektif bilinçdışına ­(yine Jung'un terimi) ait arketipleri ­incelemeye yöneltti . ­Bkz. ARCHETIP; TOPLU; BİLİNÇSİZ.

sosyal değerlendirmede, adli tıpta ve terapide bir araç olarak kullanılabileceği sonucuna vardı . Ancak ­sorun üzerinde ­birkaç yıl sıkı çalıştıktan sonra , ­TSA'yı kullanmayı bıraktı ve deneysel psikoloji alanında daha fazla girişimde bulunmayı bıraktı ­.

tipoloji (Turoiodu; Turoiodie). Jung, zihnin pratikte nasıl çalıştığını ­göstermek ve ayrıca zihnin ­farklı insanlarda neden farklı çalıştığını açıklamak ­istedi ­(19636 s. 223). Bilincin bileşenlerini izole etmeyi umarak ­genel bir psikolojik tipler teorisi ­formüle etti . ­Bu teori ilk olarak 1921'de yayınlandı (Toplu eserler, cilt 6).

Bazı bireyler dış dünya tarafından daha fazla uyarılır ­ve enerjilendirilirken, diğerleri iç dünya tarafından daha fazla enerjilendirilir; sırasıyla dışa dönükler ve içe dönükler olarak adlandırılırlar . Dünyaya yönelik bu temel ­tutumlara ek olarak , bilincin belirli özellikleri veya işlevleri de vardır . Jung onları şu şekilde ayırdı ­: düşünme, bununla şu ya da bu şeyin ne olduğu, adı ve diğer şeylerle bağlantısı hakkındaki bilgisini kastediyordu; Jung için duygu veya duygudan başka bir şey anlamına gelen ­duygu ­, yani bir şeyin değerinin değerlendirilmesi veya ­bir bakış açısına sahip olmak, bir şeye bakmak; tüm gerçekleri duyular için erişilebilir kılan, bize bir şeyin var olduğunu söyleyen ama ne ­olduğunu söylemeyen duyum; ve son olarak, sezgi ­, Jung'un bununla ­, bir şeyin bir yerde olduğuna dair belirli bir duyguyu, bilinçli ­kanıtın veya bilgisinin yokluğunda bunun olasılığının hissini kastettiği. Daha fazla ­açıklama , bu dört işlevin iki çifte ayrıldığıdır - rasyonel (düşünme ve hissetme) ve irrasyonel ­(algılama ve ­sezgi). Jung'un ­bu kategorilerle ne kastettiği ve özellikle "his" kelimesinin kullanımı hala biraz sorunludur ­(bkz. ETKİ).

iç ve dış dünyalara göre ­yönelimini tanımlayabiliyoruz ­. Del Jung'un ­modeli oldukça ­dengeli, dengeli. Bir kişinin ­temel (veya daha yüksek ­) bir işleyişi vardır; bizim durumumuzda dört işlevden biridir. En yüksek fonksiyon, iki çift rasyonel veya irrasyonel fonksiyondan birinden gelir . ­Tabii ki, bir kişi ­yalnızca bu daha yüksek işleve bağlı değildir ­, aynı zamanda ­ikinci bir yardımcı işlevi de kullanır ­. Young'ın gözlemlerine ­göre , hangi ­çiftin daha yüksek işlev için kaynak olduğuna bağlı olarak , rasyonel ­veya irrasyonel olan zıt bir ­işlev çiftinden gelir. ­Bu nedenle, örneğin, en yüksek duygu işlevine (rasyonel bir çiftten) sahip bir kişi, ­yardımcı işlev olarak ­ya duyum ­ya da sezgiye (irrasyonel bir çiftten ­) sahiptir.

Bu iki ayarı ­ve üstün ve yardımcı işlevleri kullanarak, on altı ­temel türden oluşan bir liste derlemek ­mümkündür . ­Bazen Jung, dört işlevi ­bir çapraz diyagramda temsil etti ­. Egonun emrinde ­dört işlevden herhangi birine yönlendirilebilen bir enerji vardır; ­elbette ­dışadönük-içe dönük olma ihtimali de ­farklı bir ­boyut kazandırıyor (bkz. ENERJİ). Jung, ampirik ve psikolojik olarak türetilmiş olmasına rağmen, "4" sayısının, ­bilincin tanımını içeren her şeyi içerecek bir şeyin sembolik ifadesi için uygun olduğuna inanıyordu.­

tipolojik teorisini ­salt betimleyici bir akademik alıştırmadan teşhis ­, prognoz, değerlendirme ve genel olarak ­psikopatoloji ile bağlantı kurmak için değerli bir araca ­dönüştüren bir öneri ­sunmaya devam ediyor .­

Böylece bilincin dört işlevinden ikisine sahibiz; peki diğer ikisi? Jung, ­çiftin daha yüksek işlevi sağlayan diğer işlevinin genellikle ­bir kişi için birçok zorluğun nedeni olduğunu fark etti. En yüksek işlevin hissetmek olduğunu varsayalım. Jung haklıysa, o zaman kişinin ­aynı rasyonel kategorideki başka bir işlevle , yani düşünmeyle ilgili ­sorunları olabilir ­. Bu pod _: move'un pratikte nasıl çalıştığını görebilirsiniz . Hepimiz hayata karşı ­olgun, dengeli ve ­istikrarlı görünen insanları tanıyoruz; duygular ve kişisel ilişkilerin değerlendirilmesi ile ­her şey yolunda. Ancak entelektüel dayanıklılıktan veya sistematik düşünme yeteneğinden ­yoksun olabilirler ­. Hatta düşünmeyi korkunç bir şey olarak ­görebilir, mantıktan nefret edebilir ve kendilerini müspet bilimlerden, matematikten ­vb ­. Jung bu problematik fonksiyona aşağı fonksiyon adını verdi. Bu, birey için zor olan bilinç alanıdır.Öte ­yandan, büyük ölçüde bilinçsiz kalan alt işlev, ­alt işlevin içeriklerini bütünleştirme girişimlerinin getirebileceği büyük bir değişim potansiyeli içerir. ­ego bilinci alanına . ­Bunun başarılması, kişinin alt işlevini anlaması , ­kişiliği "tamamlama" sürecine dahil olduğu için bireyleşmenin ­ana unsurudur .­

Jung'un sisteminin inşasında zıtlıklar teorisini kullandığını ­anlamak önemlidir ­. Geniş ­"akılcılık" kategorisi içinde ­, düşünme ve hissetme ­karşıtlardır ve bu gerçek, Jung'u, ­akılcı ve akıldışı arasındaki ­daha bariz karşıtlıktan çok daha fazla etkiledi ­; düşünce ve sezgi arasında. Bu , düşünme ve hissetmenin karşıtlar olarak kavranmasını mümkün kılan, ­onların bölünmüş rasyonalitelerinin bağlantısıdır . Jung, bir ­kişi ya daha rasyonel ­­­ya da daha irrasyonel ­olma eğiliminde olduğundan ­­, T'nin buna göre çizilebileceğini hissetti . rasyonel ve irrasyonel eğilimler.­

Jung ­, olgunlaşma ve bireyselleşmeyle birlikte ­, bu farklı tipolojik zıtlıkların, ­bir kişinin ­bilinçli tutumlarının ve ­dolayısıyla kendi bilgisinin çoğunun ­daha zengin ve daha ­çeşitli hale geleceği şekilde birleştiğini öne sürdü. ­Tiplerin oluşumunun kronolojisi sorusu ilginçtir ­. Jung , içindeki mobilyalar kendisine çağrılmadan odaya giremeyen iki yaşındaki bir çocuğu anlatıyor . ­Jung, diğer şeylerin yanı sıra bunu erken bir içedönüklük örneği olarak değerlendirdi. Zamansal problem, ­insan tipinin ne kadar sabit veya değişken olduğu konusunda bir bilmeceye ­yol açar .­

ego tarafından kontrol edilen zihinsel bir bileşenle fizyolojik bir temele sahip olduğunu düşündü (bkz. BEDEN; PSİKHE).­

Bir dereceye kadar, bir kişi nasıl davranacağını seçebilir ­, ancak sınırlamalar muhtemelen doğuştandır. Hiç kimse dört işlevden herhangi biri olmadan yapamaz; onlar ­ego-bilincinin doğasında vardır. Ancak belirli bir işlevin kullanımı alışkanlık ­haline gelebilir ­ve diğerlerini devre dışı bırakabilir. Bastırılmış işlev, eğitilmemiş, gelişmemiş, çocuksu veya arkaik ve belki de tamamen bilinçsiz ­ve ­ego ile bütünleşmemiş olarak kalır. Ancak her bir fonksiyonun kısıtlamalarla ­farklılaştırılması ve entegre edilmesi de mümkündür ­. Öyle ya da böyle, sosyal, eğitimsel ya da ailevi nedenlerle, bireysel ­kişilikle pek tutarlı olmayan bazı işlevler tek taraflı olarak baskın hale gelebilir ­.

Travma (Traita) Bakınız PSİKOANALİZ, İNDİRGEME VE SENTETİK YÖNTEMLER.

AKTARIM (Aktarım ; ubertragung}. TRANSFER'e bakınız ­.

DÖNÜŞÜM (Dönüşüm; Wandlung). Gerilemeyi ve geçici bir "ego kaybını" ­içeren ­psikolojik bir geçiş, ­daha önce tanınmayan bir psikolojik ihtiyacın bilincine ve gerçekleşmesine. ­Sonuç olarak, kişilik ­daha eksiksiz hale gelir ­. T. başarı ile karıştırılmamalıdır, bu ­sürekli bir süreçtir, bu nedenle T" Jung'un uyardığı aşamalar bile canlı ­bir şeyi durağan hale getirmemek için hemen belirli isimler verilmemelidir . ­T., baskının ­psikolojik karşıtı olarak ­psikoterapinin amacı olarak kabul edilir : analizde T., ­tüm tezahürlerinde gölgenin dikkatli bir şekilde incelenmesini içerir.

, ilkel inisiyasyon ­ritüellerine yansır ­, simya ve dini ritüelde; törensel bileşenleri , geçiş sırasında olası ­psişik rahatsızlıkları önlemeyi amaçlamaktadır (bkz. BİRİNCİL HAYAT; SEMBOL). Tüm T., aşkınlık ve gizem deneyimlerini içerir ve sembolik ölüm ve yeniden doğuşu içerir ­... belirli bir ­derecede abartı ile tam bir yenilenme hakkında, ancak bu durum doğru değil. Kişisel bütünlüğün ve ­ruhun ­korunmasıyla yalnızca göreceli bir değişiklik var. Aksi takdirde , Jung notlar ­, T. kişilik parçalanmasına, amneziye ­ve diğer psikopatolojik ­durumlara yol açabilir .­

Negatif T. de mümkündür (bkz. RUH KAYBI; PSİKOZ). Ancak Jung, ihtiyacımız olanı elde etmek için ­doğal olarak çabaladığımıza ikna olmuştu ­; bu nedenle, bütünlük arayışında içgüdüye ­ya da ­ego ile benlik arasında devam eden bir diyaloğu içeren doğal bir süreç olarak T.'ye döndü (bkz. EGO-KENDİNLİK EKSENİ). Bu süreci de bireyleşme olarak değerlendirmiştir ­.

T. teması, Jung'un tüm çalışmalarına nüfuz eder. Freud'dan kopmasının nedeni, ­Jung'un ­T.'nin sembolizmini içeren belirli bir vakaya ilişkin analizi ve ІСobr'u yayınlamasıydı . operasyon T.5 ). Simya ­çalışmaları, bu temel zihinsel sürecin bir uzantısıdır (Toplu eserler, cilt 12-14). Dönüşümsel ­ritüel ve gizem, ­"Kitlede Dönüşümün Sembolizmi" nde araştırılıyor. (Toplanan eserler. Cilt 11). MANA KİŞİLİKLERİNE bakın .

TRANSCENDENT FONKSİYONU ­(Aşkın fonksiyon; Transzendente Funktion). Zıtlıklar arasındaki bağlantı ­işlevi ­. Kendini bir sembolle ifade ederek, bir psikolojik ­tutumdan diğerine geçişi kolaylaştırır.­

veya rasyonel ve irrasyonel veriler ­arasındaki bağlantıyı temsil eder , böylece ­bilinç ile bilinçdışı arasındaki boşluğu doldurur . ­"Bu doğal bir ­süreçtir" diye yazıyor Jung, "zıtların geriliminden kaynaklanan enerjinin tezahürü, ­rüyalarda ve vizyonlarda ortaya çıkan bir dizi fantezi olayıdır" ­(Toplu eserler, cilt 7, para. 121).

telafi edici bir ilişki içinde olan ­T.F. tez ve antitezin eşit bir zeminde birbiriyle çarpışmasını sağlar. Onlar için birleştirici ilke ­, kendi içinde bu çatışmanın dışında kalan ve ortaya çıkma zamanının dışında kalan ­metaforik bir ifade (sembol) olabilir ­. Bu metaforik ifade ­, herhangi bir tarafa ait olmaksızın, ­belirli bir şekilde her iki taraf için de ortaktır ve bu anlamda yeni bir sentez olasılığını sağlar ­(bkz. METAFOR ­). Aşkın kelimesinin ­kendisi , kişinin kendisini ­çatışmanın bir tarafında veya diğer tarafında bulabilmesinin bir sonucu olarak yıkıcı eğilimin ­üstesinden gelme yeteneğini ­ifade eder .

Jung, TF'yi psikolojik süreçteki en önemli faktör olarak gördü. Zıtların çatışması sonucu ortaya çıktığını vurguladı , ancak ­bunun ­neden olduğunu sormadı, bunun yerine "neden?" sorusuna odaklandı. Bu sorunun metafizik veya din terimleriyle değil, ­psikoloji diliyle ­cevaplanabileceğine inanıyordu ­. Bu, tek bir karakteri benzersiz anlamıyla analiz etmenin daha uygun olduğu anlamına geliyordu .­

Teleolojik bir ­bakış açısıyla Jung, T.F.'nin niyet ve amaç olmadan hareket etmediği konusunda ısrar etti ­. En azından kişinin anlamsız çatışmaların ötesine geçmesini ve tek ­taraflılıktan kaçınmasını sağlar (BAKIN BİREYSELLİK ­; ANLAM). Vicdanı uyarmadaki rolü de önemlidir ­(bkz. MORAL). Tamamen kişisel olandan farklı, farklı bir bakış açısı sağlar ­. Sanki nesnel bir kaynaktan geliyormuşçasına ­olası bir çözüm önerisi ­de ­etkileyici ­.

Bir psikiyatrist olarak Jung, ­şizofreninin erken evrelerinde açıklanan sürecin bir varyasyonunu gözlemleyebildi . Jung'un Collected Works'ünün 14. cildinde ­simyanın sembolizmini T.F. sayılarını etkinleştiren geçiş dönemleriyle ilgili olarak ­yorumladığı ­eserler var ­.­

düzenbaz (Hileci). Jung, T imgesiyle ilk karşılaştığında, istemsizce, ­hiyerarşik ­düzenin ­tamamen ortadan kaldırıldığı karnaval geleneğini ve ­şeytanın "Tanrı'nın bir taklitçisi" olarak göründüğü ortaçağ ritüelini hatırladı. ­T. Jung'da, ­yaramaz şakalara ve kötü şakalara olan sevgisi , ­ikili bir doğanın şeklini değiştirme yeteneği ­( ­yarı hayvan-yarı tanrı) ile Merkür'ün simyasal figürlerine çarpıcı bir benzerlik buldu. ve ­Kurtarıcı figürüne yaklaşmanın yanı sıra eziyetler . Tamamen olumsuz bir kahraman olduğu ­ortaya çıkan ­T., yine de - aptallığına rağmen veya onun sayesinde - başkalarının herhangi bir ­yoğun çabayla başaramayacağını başarır .­

Jung, T.'nin yalnızca mitolojik bir figür olmadığını ­, aynı zamanda içsel psişik ­deneyimin bir parçası olduğunu da belirledi (bkz. MİT). Ne zaman ve nerede görünse ­, çirkin görünümüne rağmen ­T.'nin ­anlamsızı anlamlı ­hale getirme imkanı yoktur ­. Bu nedenle, enanchodromi eğilimini sembolize eder; ve ­bize göründüğü gibi ­beceriksiz, bilinçsiz bir yaratık ­olmasa da, eylemleri kaçınılmaz olarak ­bilinçle telafi edici bir ilişkiyi yansıtır (bkz. TAZMİNAT). Jung ­, "En saf tezahürlerinde," diye yazıyor , "hayvan düzeyinden ­yeni çıkmış ­bir psişeye karşılık gelen , kesinlikle ­farklılaşmamış ­insan bilincinin ­en doğru yansımasıdır " (Toplu eserler, Cilt 9, para. 465 O olabilir. artık tek bir içgüdüye bağlı olmadığı ve aynı zamanda öğrenmeye olan tüm hazırlığına rağmen insan bilincinin tam ölçüsüne ulaşmadığı için hayvandan bile daha aşağı kabul edilir.Buradaki ­en rahatsız edici ­yön öyle değil . ne kadar bilinçsizliği, ne kadar bağlantısızlığı.

Jung, psikolojik olarak ­T. figürünü ­bir gölgenin eşdeğeri olarak görüyordu. "Düzenbaz, ortak gölgenin figürüdür, ­bireylerdeki tüm düşük karakter özelliklerinin toplamıdır" (Coll. cit. Cilt 9. Para. 484} (bkz. ­KOLEKTİF). Bununla birlikte, görünüşü ­birden fazla şeyin kanıtıdır. sadece ilkel seleflerin izleri.Örneğin, Kral Lear'da olduğu gibi, T.'nin ortaya çıkışı, ­gerçek durumda ­var olan dinamiklerin ta kendisidir.Kibirli ­, bilinçli hatalarıyla deliliğe sürüklenen Kral, ­başıboş dolaştığında, refakatçinin "akıllı" Aptal olduğu ortaya çıktı ­.

Yine de T. imajının gerçekleşmesi, ­büyük bir talihsizliğin meydana geldiği veya tehlikeli bir durumun ortaya çıktığı anlamına gelir. T. rüyalarda ­, resimde , eşzamanlı ­olaylarda , dil sürçmelerinde ­, fantezilerde-yansıtmalarda ve her türlü kişisel kazada göründüğünde , o zaman ­telafi edici bir enerji salınımı olur (bkz. SENKRONİK). ­Bununla birlikte, bir figürün tanınması, entegrasyonuna yönelik yalnızca ilk adımdır ­. Sembolün ortaya çıkmasıyla birlikte ­orijinal yıkıcı bilinçdışı duruma dikkat çekilir ancak bu durum henüz aşılamamıştır ­. Ve bireysel gölge ­, kişiliğin ­kalıcı bir parçası olduğu için ­asla yok edilmeyecektir. T.'nin kolektif figürü, ­Kurtarıcı'nın sözde tüm imgelerinin heyecan verici gücünü ve parlaklığını ortaya koyarak sürekli olarak kendini yeniden yapılandırır (bkz ­. MANA-KİŞİLİKLER; NUMİNOSİS).

Jung, Bandelier'in The Delight Makers'ına T. hakkında bir giriş yazdı. Jung ayrıca Redin'in The Tricksten A Study in American Indian Myphology (1956) adlı kitabında çıkan "Toward a Trickster Psychology " ­başlıklı bir yorum makalesi yazdı . ­Willford (1969), modern analitik psikolojide konuyla ilgili ufuk açıcı bir çalışmanın yazarıdır.

_U-----------------------------

OUROBOROS (Uroboros). Kıvrılan ve ­kendi kuyruğunu ısıran bir yılanın evrensel motifi ­. ­Bu sıfatla “kendini öldürür ­, kendisiyle evlenir ve hamile kalır. Erkek ­ve kadın, doğum ve gebe kalma, özümseme, yok olma ­ve dünyaya üretim, aktif ve pasif, aynı anda yüksek ve alçaktır ” (Neumann, 1954}. Bir sembol olarak U. ­, karanlığı ima eden birincil bir durumu önerir. ve kendi kendini yok etme, doğurganlık ve yaratıcılığın ­yanı sıra , zıtların tanımlanması ve ayrılması arasında var olan aşamayı temsil eder .­

kişilik gelişiminin erken aşaması için ana metafor olarak U kavramını kullanırlar . ­Yaşam içgüdüsü ve ölüm içgüdüsü, ­aşk ve saldırganlık da ana hatlarında sabit değildir ; ­cinsiyet rolü kimliği resmileştirilmemiştir; ilk sahne deneyiminin olmaması, partenogenez fantezilerini veya saflık fikirlerini akla getirir ­; yiyen ile beslenen arasında fark yoktur, sadece sürekli yiyip bitiren bir ağız vardır. Bu tür fantezilerin bebeğin psikolojik yaşamının büyük bir bölümünü oluşturduğu varsayılabilir ve bu gelişim aşaması ­üroborik ­olarak nitelendirilir . Sonraki aşamalar veya aşamalar, Poymann tarafından ­anaerkil ve ataerkil olarak belirlenir .­

hatırlamak çok önemlidir ­, çünkü özünde ­empatinin bir tezahürüdür, yani. Doğanın dış ampirik ­gözlemleri, çocuğun ­üroborik solipsizm ve fantezinin öne sürdüğünden çok daha bağlantılı, aktif ve herhangi bir şeye ­başlamaya hazır olduğunu göstermektedir. ­Bununla birlikte, hem dış hem de iç bakış açıları kendi yollarıyla gerekçelendirilir (bkz. MLA ­DAYHOOD ve CHILDHOOD).

, bebeğin büyüklenme ve her şeye gücü yetme konusundaki ­oldukça normal yanılsamalarına ­karşılık gelmiyorsa ­, haklarının ihlal edildiğini, zulme uğradığını hissetmeye başladığına inanma eğilimindedir. Bu , Winnicot'un (1960) öne sürdüğü gibi, sahte ­kendi kendine örgütlenme gelişimine yol açabilir . ­Karşılık gelen bir "yansımanın" yokluğu, bir kayıp duygusuna neden olarak olası narsisistik kişilik bozukluklarına yol açabilir ­( ­Kohut , 1971).

Bir yetişkinin dini duygusu, ­U. imajıyla yakın bağlantısı içinde düşünülebilir - bir yandan Tanrı'nın işaret eden gücünün tanınması , diğer yandan ­O'nunla birliğin, birliğin önemi (bkz . ).

Bakire Magoo'nun Göğe Kabulü ­, Dogmanın Bildirisi ; Himmelfahrt der Jungfrau Maria , Verkiindigung des Dogma. Papa Pius XP, dünyevi yaşamını tamamlamış olan Kutsal Bakire Mtsria'nın hem bedeni hem de ruhu cennete alındığı ­gerçeğini ­1950'de dogmatik bir ­gerçek olarak ilan etti.

Jung bu yanlısı ­bildiriyi memnuniyetle karşıladı. Bunda, ­annenin arketipinin Hıristiyan versiyonunun ­dogma düzeyine yükseltildiğini gördü (Sobr. soch. Cilt 9i. Para. 195). Jung, bu olayın , Orta Çağ'da ­, ancak özellikle ­Bildiri'den önceki yüzyılda başlayarak, bireysel seçici vizyonlar ve sözde vahiylerle ­pekiştirilen ­, insanlarda, kitlesel hayal gücünde sinsice hazırlandığına ­inanıyordu ­. ­Bu tür fenomenler ­ona ­arkeolojinin kendisinin gerçekleşmesi için itici güç gibi göründü.

papalık boğasının bilinçli ve kaçınılmaz olarak serbest bırakılmasıyla ­sonuçlanan ­bir tür itme .­

bu dogmanın ilanı , ­insanın ­ruhsal ve psişik mirası yok olma tehdidiyle karşı karşıya kaldığında ortaya çıkan ­maddenin tanınması ­ve onaylanmasıyla aynı şekilde görülebilir ­. Sembolik olarak bu, ­esas olarak eril Üçlü Birlik olarak gördüğü şeye ­dördüncü, dişil bir ilke ekledi ­. Başlangıçta ilahi olmayan ­Meryem Ana ­bedeni temsil eder ve bizim durumumuzda onun varlığı, madde ve ruh ­karşıtları arasındaki “ayrılmayı” iyileştirir ­. Tanrı'nın Annesi ­, kadın anima'nın insan ruhunda üstlendiği rolü ilahi bir imgede yerine getiren ­bir arabulucu olarak sunulur . ­Varlığı , ­Jung'un dediği gibi, heterojen ve kıyaslanamaz ­faktörleri tek bir bütünlük imgesinde birleştirir .­

_f ^- “'

FANTEZİ (Fantezi; Fantazi ). En karakteristik faaliyetini oluşturan ­bilinçdışı psişedeki görüntü ve fikirlerin akışı veya koleksiyonu ­. Düşünce veya bilişsel süreçten ayırt edilmek (ama bkz. YÖNLÜ ­U FANTASTİK DÜŞÜNME ­). F., Jung tarafından başlangıçta ego-bilincinden bağımsız olarak yorumlandı, ancak potansiyel olarak onunla bağlantılıydı (bkz. EGO).

Bilinçsiz F., arketipsel yapıların ­eyleminin doğrudan bir sonucudur (bkz. ARCHETIPE).Bilinçsiz F. için kaynak materyal kısmen bilinçli yapılardan ( ­bir şeyin anıları veya bir şeyin deneyimi, gerçek insanlar ­gibi ­) sağlanıyor olsa da, nesnel olarak, F ile bağlantılı değillerdir. Bu durumda belirli bir anlam, kişinin ­F'de ilk hammadde olarak hareket eden gerçek dış figürlerin varlığı ­ile iç-dış bölünmeyi birbirine bağlayabilen figürler arasında ayrım yapması gerektiğidir ( aşağıya bakın) .) ­Arketipsel beklentinin ­çevreyle kişisel yazışmalarla gerçek "eşleşmesinin" farklı olduğu ve ­bilinçdışı F'yi inşa etmek için özel bir amaç için psişe tarafından dış materyalin kullanılmasından ­kaynaklandığı söylenebilir.­

doğuştan gelen bilinçsiz ­bir planın yardımıyla şekillendirdiğini söyleyebiliriz ­. Jung, bu tür F.'nin bilinçli olmaya "çabaladığını" ­ve bireyin onları gerçekleştirmeye getirmek için hiçbir şey yapmasına gerek olmadığını - gerçekten bilince "kırılmaya" çabaladıklarını yazıyor. Buna göre ­, Jung onları "pasif" fantazmlar olarak adlandırdı (krş. Isaacs, 1952, Klein'ın ­"bilinçsiz fantezi" terimini kullanması için).

için ­egonun yardımına ihtiyaç duyar . Bu olduğunda , ­psişenin bilinçli ve bilinçsiz alemlerinin bir kaynaşmasına sahibiz ; ­kişiliğin psikolojik birliğinin ­ifadesidir . ­Bu nedenle, ego ve fantazi arasındaki bağlantı Jung için hem benliğin bir ifadesi hem de bir terapötik etki aracı olarak çok önemliydi (bkz. AKTİF HAYAL GÜCÜ).

Jung'un pasif F.'nin genellikle patolojik olduğu ­, aktif ­olanların ise yüksek yaratıcılık taşıdığı şeklindeki yargısı ­oldukça şüpheli veya en azından ­çelişkili görünüyor. Fon tanımının yönlerinden birine göre ( ­Sobr. op. Cilt 6. Paragraflar 711-722) mecazi bir faaliyettir, tamamen ­doğal, kendiliğinden ve yaratıcı bir zihinsel ­süreçtir. Patolojik olması pek mümkün değil. Görünüşe göre Jung , aktif-pasif ikiliğini keskinleştirmek için bilinçdışı fantaziyle ilgili olarak egonun olası rolüne ­çok az dikkat etmiş gibi görünüyor ­(bkz. TRANS CENDENT FUNCTION).­

Rüyalar gibi (Jung'un pasif F. ile karşılaştırdığı, şüphenin doğrulanması önceki paragrafta ifade edilmiştir ­), F. yorumlanabilir. Jung, F.'nin indirgemeci ve/veya sentetik yorumlamaya izin veren ­kendi tezahürüne ve gizli içeriğine sahip olduğunu savundu ­(bkz. İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER).

, doğrudan uyaranların yokluğunda ruhtaki herhangi bir aktif öğeye ­ve ayrıca ­dış uyaranların ürettiği görsel temsillere ­atıfta bulunmalıdır . ­"Görüntü" terimi, ­F. ile dış dünya arasındaki boşluğu belirtmek için kullanılır (bkz. GÖRÜNTÜ, IMAGO). Jung'un konseptinde , "geride kalan" ve duyguların ve davranışların temeli olarak hizmet eden, F. ve onların imgeleridir . F. ­, duygusal veya davranışsal sorunların ­ikincil, kodlanmış versiyonları değildir ­. Jung'un psikolojisi bilinçdışının ­psikolojisidir ve bilinçdışı ­orijinal dinamik ­faktördür.

Ek olarak, bazı yorumcular, ­dış dünyaya göre deneyimin kalitesine (ve dolayısıyla özelliklerine) daha fazla ağırlık vererek ­bu noktaları yumuşatmak isterler . ­Jung'un zaman zaman mantıksal ­veya rasyonel ­zıtlıklar arasında psikolojik, sembolik faktör aracılığıyla ­köprü kurmaya yönelik alışılmış ilgisi ­, onun da bölünmenin kendisinin aşırı katılığının farkına varması anlamına gelir. Ayrıca, F.'nin (somut bir gerçeklikten yoksun olan) fikir veya imge ile ­( ­zihin veya zihinde bir yeri olmayan ) ­fiziksel dünyada olma arasında bağlantı kurduğuna inanıyor ­. F. bu bağlantıyı kurduğunda, Jung buna "üçüncü" bir faktör olarak atıfta bulunur (Sobr. op. T. 6. Paragr. 77-78). Winnicott'un (1971) ­bebeğin ­F.'nin iç dünyasıyla dışarıdaki gerçekliği ­aynı çerçevede tutma çabalarına atıfta bulunmak için kullandığı "üçüncü alan" terimiyle bir paralellik vardır (bkz. KARŞITLAR, ZİHİNSEL GERÇEKLİK).­

Sorun şu ki, F.'nin temelde farklı iki tanımı var: a) dış gerçeklikten farklı ve ayrı olarak ve b) iç ve dış dünyaları birbirine bağlı olarak. Bu zorluk, "iç dünya" derken ­iskeletsel bir şeyi anlarsak ve yalnızca yapısal bir biçimde sunulursa çözülebilir . ­Ph. o zaman arketip ile dış gerçeklik arasında bir bağlantı unsuru olurken ­, aynı zamanda ­bu gerçekliğe karşıt olabilir.

F. ve sanatsal yaratım ­birbiriyle bağlantılıdır, ancak Jung, sanatçıların F'lerini basitçe yeniden üretmediklerini kaydetmiştir. "Psikolojik" nitelikteki sanat, sanatçının kişisel durumunu kullanmasını içerebilir - ama bu başka bir şeydir. Jung ayrıca sanatın "hayali" olduğunu yazdı, bireysel sanatçının sınırlarını aşarak ­ruhun arkaik bilgeliğiyle doğrudan iletişime geçti.­

SABİTLEME (Sabitleme; Fixierung). F. kavramı, ­herhangi bir belirli fenomenin atfedilebileceği, üzerinde anlaşmaya varılmış bir ­psikolojik gelişim ­yönünün ve programının varlığını ima ettiğinden, ­analitik psikolojide çok sık kullanılmaz ­(bkz. GELİŞİM). Benzer şekilde, Jung'un yorumlamaya yönelik tamamen indirgemeci bir yaklaşımdan ayrılması, ­"sabitleme noktaları" fikrinin hiçbir şekilde vurgulanmamasıdır (BAKINIZ İNDİRGEME VE SENTETİK ­YÖNTEMLER ). Freud'un yapısal teorisinden sonra psikanalizdeki üç ana kolun (ego psikolojisi ­, nesne ilişkileri, kendilik psikolojisi) kendilerinin ­F kavramından bir sapma göstermesi ­MÜMKÜNDÜR. ­Psikanaliz dilinde, ­modern coşku kendini en çok savunma (ego-psikolojisi), ilişkiler ­(nesne ilişkileri ­) ve anlam ( ­Kendilik psikolojisi).

-C

Bütünlük (Ganzheit). Kişiliğin tüm yönlerinin mümkün olan ­en eksiksiz ifadesi ­, hem kendi içinde hem de diğer insanlarla ve dış çevreyle ilgili olarak.

Jung'a göre C. ­sağlığa karşılık gelir. Bu nedenle, hem bir potansiyel hem de bir yetenektir. Temel bir C. ile doğarız ­, ancak biz büyüdükçe, bu C. çöker ve ­daha farklılaşmış bir şeye dönüşür ­(bkz. KENDİMİZ). Bu açıdan bakıldığında, bilinçli bilince ulaşmak ­yaşamın amacı veya amacı olarak kabul edilebilir. ­Başkalarıyla veya çevreyle etkileşim, koşullara ­bağlı olarak bu süreci kolaylaştırabilir veya kolaylaştırmayabilir ­. Bununla birlikte C., belirli bir bireyle ilgili olarak tüm yönleriyle ­ve dolayısıyla nicelikten çok niteliksel bir başarı olarak ­düşünülmelidir ­.

C. bu haliyle ­aktif olarak aranamasa da takip edilemese de ­, yaşam deneyiminin onu ne sıklıkla gizli bir hedef olarak içerdiğini görmek kolaydır. Yaratıcılıkla olan bağlantı, renk ve sağlığın ­göreceli kavramlar ­olduğunu, normallik veya uyumdan farklı olduğunu vurgular (bkz. ADAPTASYON ­; ŞİFA; BİREYSEL-

CIA). Jung'un "bütün " ­kelimesini kullandığı ­anlam, ­"mükemmellikten" daha çok "doluluk" anlamına gelir.

C. fikri, karşıtlar teorisi ile bağlantılıdır. Birbirine zıt iki zıt ­bir araya gelip sentezlenirse sonuç daha büyük bir bütünlüğe girer (bkz. BAĞLAÇ. MANDALA). Jung , genel olarak Batı kültürünün ve ­özel olarak da Hıristiyanlığın ­Kilise için ­hayati önem taşıyan iki unsuru göz ardı ettiğinden ­endişe duyuyordu : dişil ­(bkz. ).

bir C.'nin ­sahte olduğunun fark edilir bir görünümünü elde edebileceğinin farkındaydı ­(Coll. op. T. ?. para. 188), bu durumda bazı ­aşırı ateşli taraftarlar ­veya fanatikler ­Noah'ı hayal edebilir. C. için susuzluk, ­psikolojik çatışmadan kaçışa ­dönüşebilir ­.

Jung'un fikirleri, ­modern düşüncenin birçok başarısının yanı sıra ­, bütüncül bir ­zihniyet sergiliyor (Jung'un kendisi bu kelimeyi kullanmasa da). Bkz. PLEROMA; PSİKE ­GERÇEKLİK; PSİKOİD BİLİNÇSİZLİK; SENKRONİ; DÜNYA BİRDİR.

DOLAŞIM (CIG- cumambulation; Zircumambulation). Sadece dairesel bir hareket değil, aynı zamanda ­merkezi bir nokta etrafında kutsal bir sınır oluşturulması anlamına gelir. Psikolojik olarak Jung, ­C.'yi çemberin merkezi olarak algılanan bu noktaya odaklanmak olarak tanımladı. Yardımıyla ­amplifikasyon , bu süreçte, onu daha büyük ­bir benlikte egonun kapasitesi fikrine götüren tekerlek motifini gördü (Sobr. op. Cilt 9іi. Para. 352). Sürecin kendisinin , tıpkı Budist mandalasında olduğu gibi, genel olarak sembolizmdeki değişime yansıdığını buldu ­. Jung ­, saat yönündeki hareketi yaradılışın yönünde ve saatin tersi yönündeki ­hareketi bilinçaltı alemine doğru aşağı doğru sarmal olarak yorumladı.

Circumambulatio , yaratıcı değişimin merkezinde veya yerinde yoğunlaşmayı da ifade eden ­simyasal ­bir ­terimdir . Sınırlandırılmış daire veya temenos, karşıtların karşılaşmasının yarattığı ­gerilime dayanmak ­ve ­olası psişik yıkım ve parçalanmayı önlemek için analizde gerekli olan ­engelleme sürecinin ­bir metaforudur.Bilinçdışı ­süreçlere ­tanıklık eden ­rüyalar ­, yürüme veya dönme olarak görülebilir bir nokta civarında. Neumann (1954), ­merkezcilik terimini psişik bütünleşme ilkesi olarak kullanarak ­Cn ile değiştirdi ­.

_H

KISMİ NESNE (Kısmi nesne; Kısmi nesne). Bkz ­. NESNE İLİŞKİLERİ.

_sh

ŞİZOFRENİ (Şizofreni ­; Şizofreni). Jung, ­henüz bir öğrenciyken ­(daha sonra bunama ­praecox olarak adlandırıldı) HBÖ ile ilgilendi . Kolektif bilinçdışı kavramını ve arketipler teorisini geliştirirken, ­genel olarak psikozun ve özel olarak şizofreninin şu şekilde açıklanabileceği ­fikrine ulaştı : a) ­egonun kollektif bilinçdışının içeriğiyle ­taşması ­ve b) kopan bir kompleksin veya komplekslerin ­kişiliği üzerindeki baskı ­(bkz. ARCHE ­TİPİ; BİLİNÇSİZ).

Buradaki can alıcı nokta, ­şizofren ­mesajı ve davranışının ­ancak anlamın ne olduğu belirlenebilirse anlamlı görülebileceğidir ­. Bu vakada , klinik materyali ­kültürel ve bölgesel motiflerle ­bağlantılı olarak incelemek için ilk önce ­çağrışım tekniği ­kullanıldı ­ve daha sonra amplifikasyon kullanıldı . Bu, Freud'la kesin ve nihai bir kopuşa yol açtı ­ve bu, Sh.'nin durumunu ilişkilendirme ve büyütme yardımıyla analiz eden "Dönüşüm Sembolleri" kitabının yayınlanmasıyla aynı zamana denk geldi ­( Toplu eserler. Cilt 5).

Ancak şizofreninin nedenleri nelerdir ­? Jung'un düşüncesinin evrimi, onun bu konuda belirsizliğini ortaya koyuyor. Jung, S.'nin vücut kimyasındaki değişikliklerle kişilik özelliklerindeki bozulmaların ­bir şekilde iç içe geçtiği psikosomatik bir bozukluk olduğu konusunda nettir . ­Sorun ­, bu değişikliklerden ve çarpıklıklardan hangisinin birincil veya ana olarak kabul edilmesi gerektiğiydi ­.

genç Dr. Jung'un ­öğretmeni olan Bleuler , vücudun belirli bir toksin veya zehir ürettiğine ve bunun daha sonra ­psikolojik bir bozukluğa yol açtığına inanıyordu (bkz ­. Jung'un temel katkısı, psişenin önemini unsurları tersine çevirecek kadar ­takdir etmesiydi : psikolojik aktivite somatik değişikliklere yol açabilir ­( Coll. op. Cilt 3, para. 318). Jung, orijinal bir formül kullanarak fikirlerini ­Bleuler'in yaklaşımıyla birleştirmeye çalıştı . ­Gizemli toksin ­herhangi birimizin içinde ­var olabilirken , yıkıcı etkisi ­ancak ­psikolojik ­koşullar onu desteklediğinde kendini gösterecektir. Tersine, bir kişi genetik olarak böyle bir toksinin üretimine yatkın olabilir ve bu kaçınılmaz olarak ­şu veya bu kompleksin tezahürüne ­yansır ­.

S.'nin doğuştan nörolojik bir anomaliden farklı bir şey olduğunun ortaya çıkması ­o zamanlar devrim niteliğinde bir açıklamaydı. Genel psikosomatik yapı içinde psikojenik bir nedenin ­tanınması ­( ­Jung'un nihai konumu, Collected Works Cilt 3, para. 553p), Jung'un psikolojik tedavinin (PSİKOTERAPİ) gerekliliğini ve uygunluğunu önermesini sağladı . ­Şizofreni iletişiminin ve terapötik bir ortamda tedavinin deşifre edilmesi, ­varoluşçu analitik yaklaşımların ­ana hatlarını oluşturur ­(bkz. Binswanger, 1945; Laing, 1967) ve modern ­psikiyatri pratiğinde ­bir dereceye kadar tanınır ­.

bakış açılarından ­biri, ­S.'yi bir hastalık olarak değil, toplumumuzun normal ve hoşgörülü olarak kabul ettiği şeyin bir ölçüsü olarak görüyor. Bu nedenle , ­geleneksel psikiyatriye karşı çıkan ­psikiyatrlara göre ­, elimizdeki sadece psikiyatrik bir ­sınıflandırmadır: harita bölge değildir (cf. Szasz, 1962). Jung'un fikirleri bundan öteye gitmez, ancak Jung ­"gizli psikoz"un sanıldığından çok daha yaygın olduğunu ve "normal"in ­bireyin bir tanımı olarak hizmet edemeyeceğini vurgulamıştır ­(bkz. UYUM). Modern yaklaşımdaki zayıf bir noktaya da değinen ­bir başka açıklama, bariz ­bir çöküşün bile aslında ­bir tür atılım, ­daha fazla ­gelişme için ­gerekli bir başlangıç olabileceğidir ­( ­BKZ . ­HİKEY).

Jung, uygulamasında esas olarak ­S.'nin ­akut biçimleriyle karşılaştı (sanrılar, ciddi zihinsel bozukluklar ­, takıntılar, vb.). Jung , S.'nin şu anda ­psikiyatri kliniklerinde büyük ilgi gören "duygulanımın düzlüğü" özelliği hakkında çok az şey yazdı ­. Ruhsal hastalıkların kültürel değişimlere ­bağlı olarak karakter değiştirdiği bilinmektedir ­- ­varlıklarının tartışılma nedenlerinden biri de budur ­. Örneğin, ­1990'larda Almanya ve Avusturya'da yaygın olarak görülen histerik felç, ­o dönemde ­demiryolu kaza sigortası sistemlerinin kullanılmaya başlanmasından kaynaklanıyor olabilir.

, modern endüstriyel toplumun anlamsızlığına ve yabancılaşmasına ve özellikle yoksulluğa ­eşlik eden ­akut psikolojik kayıplara ­bir tepki olarak ­görülebilir ­. Toplumsal yoksullaşma koşullarında, ­bilinçdışının üzerindeki sınırı korumak, başka bir deyişle, herhangi bir duygunun bastırılması veya kişilikten koparılması için belirli bir çaba gerekir. Bu tür "akut durumsal psikozda" depresyon unsurunun kendisi ­de Jung tarafından incelenmedi. Burada ­zamanının bir adamıydı (bkz. ­KOLEKTİF; KÜLTÜR; TOPLUM ­).

Bazı analitik psikologlar (örneğin, Repu, 1962; Redfeam, 1978) gelişim kuramını Sh'a uygulamışlardır. Şizofrenik zihnin içeriği ­arketip olarak kalır, ­çünkü anne onlarla çocuk arasında arabuluculuk yapamaz, yani onları bir şekilde insan düzeyine indiremez ­ve böylece ­bütünleşmelerine katkıda bulunamaz. Bu nedenle "düzlük" bilinçsiz bir özdenetim biçimi olarak ortaya çıkar. Şizofreni hastaları veya ciddi şekilde rahatsız olan hastalarla çalışmak, ­analistin ­aklını önemli ölçüde kullanmasını gerektirir.

karşıaktarım (bkz. ANALYST U PATIENT).

_E^“

EGO (Ego; leh). Jung, psikolojik alan ­haritasında ­(bkz. PSYCHE), ­E. için Freud'dan farklı bir yer tanımlamaya çalıştı. E.'yi bilincin merkezi ­olarak anladı , ancak aynı zamanda ­bir bütün olarak kişiliğe kıyasla daha küçük hacmi olan E.'nin sınırlamalarını ve eksikliğini de vurguladı. ­E., kişisel kimlik ­, kişiliğin korunması, sürdürülmesi ­, zaman içindeki bütünlük, ­bilinçli ve bilinçsiz ­gerçeklikler arasındaki arabuluculuk ­(bkz ­. Bu töz , ­tüm kişiliğin yol gösterici ilkesi ­olan benliktir . ­Benliğin E. ile ilişkisi "motor ve hareketli" olarak tanımlanabilir.

E. başlangıçta benlikle birleşir ­, ancak daha sonra ­ondan ayrılır. Jung, karşılıklı bağımlılıklarını şu şekilde tanımlar ­: Benlik ­daha bütüncül bir görüş sağlar ve bu nedenle en yüksek konumu işgal eder. E.'nin işlevi, ­bu "yüksek otoritenin" gerekliliklerine meydan okumak veya bunlara uymaktır. Ego ve kendilik arasındaki ­yüzleşme, Jung tarafından ­yaşamın ikinci yarısının özelliği olarak tanımlandı (bkz. EGO-BENLİK EKSENİ; YAŞAM AŞAMALARI).­

çocuğun bedensel sınırlamaları ­ile onu çevreleyen gerçeklik arasındaki bir çarpışmadan kaynaklandığına inanıyordu . Hayal kırıklığı , uygun E'de birleşen bilinç adalarının ­ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Burada, Jung'un ­E.'nin ­ortaya çıkış tarihi hakkındaki fikirleri, ­Freud'un erken dönem fikirlerine karşı korunmuş bağımlılığı yansıtır. Jung'a göre E., tam varlığına ­yaşamın üçüncü veya dördüncü yılından itibaren başlar. ­Bugün psikanalistler ­ve analitik psikologlar, bilincin bazı unsurlarının en azından doğumdan beri var olduğu ve ­E. coli'nin nispeten karmaşık bir yapısının olduğu konusunda hemfikirdir.­

Jung'un E.'yi bilinçle eş tutma eğilimi ­, örneğin E.'nin yapısının bilinçsiz yönlerini kavramsallaştırmayı zorlaştırır . ­koruyucu. Bilinç , E.'nin ­ayırt edici bir özelliğidir , ancak ­bilinçdışı ile aynı ölçüde . ­Aslında, ego bilinci düzeyi ne kadar yüksek olursa, ­bilinmeyeni deneyimleme kapasitesi de o kadar artar. E.'nin gölgeyle ilgili görevi, onu ortaya çıkarmak ve bütünleştirmek ve ­yansıtma yoluyla bölmek değil.

Jung, analitik ­psikolojiyi, ­insanı kendi doğası da dahil olmak üzere doğal dünyasından yalıtan ve böylece ­onu sınırlayan akılüstü ve bilinçüstü bir yaklaşıma bir tepki olarak görmüştür. Öte yandan, rüya ve fantezi görüntülerinin ­doğrudan ­hayatı "zenginleştirmek" için kullanılamayacağı konusunda ısrar etti. Bunlar bir tür hammadde, ham madde, hala ­bilinç diline çevrilmesi ­ve E'nin yardımıyla bütünleştirilmesi ­gereken bir sembol kaynağıdır ­. Bu çalışmada karşıtlar arasındaki bağlantı aşkın bir işlevle gerçekleştirilir ­. E.'nin rolü ­karşıtları ayırmak, ­gerilimlerine direnmek, ­çözüm bulmalarına izin vermek ve nihayetinde ­E'nin eski sınırlamalarını ­genişletecek ve pekiştirecek görünen şeyi korumaktır.­

Psikopatolojiden bahsettiğimiz için ­, bir dizi bariz korku var: 1) E., kendisiyle olan birincil kimliğinden doğmayacak ve bu nedenle ­dış dünyanın taleplerini karşılayamayacak; 2) E. , benliğe eşit hale gelecek ve bu, bilincin şişmesine yol açacaktır; ­3) E. ­katı ve aşırı bir ­pozisyon alabilir, ­kendiliğe dönmeyi reddedebilir ve ­aşkın bir işlevden geçme olasılığını göz ardı edebilir ­; 4) E. yarattığı gerilim nedeniyle ­ayrı bir kompleks ­ile bağdaştıramayabilir ­. Bu, kompleksin parçalanmasına ve bireyin yaşamı üzerindeki baskısına yol açar; 5) E. bilinçdışından kaynaklanan içsel içerik ­tarafından bastırılabilir ; ­6) ikincil bir işlev ­bütünleşmemiş kalabilir ­ve E.'ye erişilemez, bu da büyük ölçüde bilinçsiz davranışa ve kişiliğin genel olarak yoksullaşmasına yol açar (bkz. TİPOLOJİ).

Oedipus kompleksi (Oedipus kompleksi; Ödipus- kompleksi). Ensesti görün; PSİKO ­ANALİZİ.

EXTRAVERSİYON (Ekstra sürüm). TİPOLOJİ'ye bakın.

EMPIRISM (Deneycilik; Etrіgіe). Jung, psikolojisini ampirik olarak tanımladı ve ­teoriden çok somut araştırma ve deneye ­dayandığını ima etti . Bunu ­spekülasyonun veya ideolojinin ­zıddı olarak ­gördü ve E.'nin ­sınırlı olmasına rağmen gerçekleri en doğru şekilde ­sunma avantajına sahip olduğuna inanıyordu ­, hissettiği gibi, ­fikirlerin değerini hafife alarak. Jung'a göre ­ampirik düşünme ­, ideolojik düşünmeden daha az rasyonel değildir; bu iki yaklaşımı E.'nin bir ifadesi olarak gördüğü ­içe dönüklükle ilgili olarak tartışırken ­, dışadönüklüğün ­ideolojik tipe daha uygun olduğu ortaya çıktı ­(bkz. TİPOLOJİ).

Jung'un yaklaşımı, ­bir imge biçiminde ­gözlemlenen arketip ve sonuç olarak ­ampirik bir kavramla ilgili olarak ortaya çıktı ­. Fordham (1969) ve diğerleri, ­kişisel davranışın gözlemlenmesi yoluyla doğrulama konusunda ısrar ettiler. Hillman ve diğer arketip psikologları bunun yerine görüntünün işleyişini incelediler (1975). ­Her iki grup da ampirik bir ­yaklaşım izledi, ancak bu, ­klinik materyal ve ilgili ­sonuçlara ilişkin farklı görüşlere yol açtı (bkz. Samuels, 1985a).

EIAITIODROMIA (Epaptiodromia ; Enantiodromie). " ­Ters yönde koşmak - huu", İlk olarak Herakleitos tarafından önerilen psikolojik " ­yasa", yani er ya da geç her şey ­tersine döner ­. Jung bunu "küçükten büyüğe doğal yaşamın tüm döngülerini yöneten ilke" olarak tanımladı (Coll. cit. Cilt 6, para. 708}. " Bilinçdışından nasıl ayrılacağını bilen tek kişi ­" diye yazmıştı ­( Coll.cit.Cilt 7, par.112 ­).Böyle bir ayrım olmadan ­, öz-düzenleme mekanizmasına aşırı bağımlılık devam eder ­ve ardından ­ego kontrolünün azalması ve zayıflaması görülür.

E.'ye (klinik, sembolik ­ve teorik) her yerde bulunan referanslar, Jung için bu kavramın bir formül değil, yalnızca ­bireyin zihinsel gelişiminde değil, aynı zamanda kolektif yaşamda da bir gerçeklik olduğuna tanıklık ediyor (bkz. KOLEKTİF). ­Terapötik ­yeniden değerlendirme, elbette ­, ya sürekli olarak iyimser bir notta kalmaya ya da tersine, en kötüsünü beklemeye yol açabilir ­. Jung'un ­enantiyodromik değişimin kaçınılmazlığını kabul etmesi, psişik değişimi önceden tahmin etmesine yardımcı oldu ­. Jung , ona göre bilincin özü olan enantiyodromik değişikliklerle hem öngörü hem de bağlantı olasılığına inanıyordu .­

konumlarıyla ilişkilerinde ­bilinçsiz karşıtların ortaya çıkması durumunda kullandı ­. Aşırı tek ­taraflı bir eğilim bilinçli yaşamı belirliyorsa, bir süre sonra ­psişede eşit güçte bir kümelenme ortaya çıkar. İlk başta bilinçli tezahür etme ­olasılığı yoktur ­, ancak daha sonra ego engellemelerini ve bilinçli kontrolü aşar ­. E.'nin yasası, Jung'un tazminat ilkesinin temelini oluşturur (bkz. WILL).

enerji (Enerji; Enegdie). Jung bu terimi ve "libido"yu birbirinin yerine kullanmıştır ­( Sobr. op. Cilt 6, para. 778). Mental E.'nin nicel olarak sınırlı ve yok edilemez ­olduğu dikkate alınmalıdır ­. Bu açıdan ­Jung'un fikirleri , ­Freud'un ­libido teorisine karşılık gelir. Freud'un libido veya psişik E.'ye atfettiği münhasıran cinsel karakter tartışılıyor ... Jung'un fikirleri ­, karakter açısından nötr olan hayati bir E. biçimi olarak ­psişik E. kavramına çok yakındır ­(bkz. ENSEST; PSİKO ­ANALİZİ). Gelişimin ödipal öncesi evrelerinde zihinsel E.'nin pek çok biçim aldığına ­dikkat çekti: beslenme, ­sindirim vb ­.

Fiziksel terminolojinin bileşiminde ­görünmesine rağmen ­, psikolojik olarak kullanıldığında ­, zihinsel E. kavramı karmaşık bir ­metafordur:

1)      psikolojik aktivitenin ­yoğunluğunu belirtmek gerekir ­. Bu, böyle bir etkinliğin birey için değerini ve önemini belirlememizi sağlar . ­Genel olarak bu, harcanan zihinsel E miktarına atıfta bulunularak elde edilebilir , ancak ­bu E miktarını ölçmenin veya bir şekilde değerlendirmenin nesnel bir yolu olmamasına rağmen ;­

2)      ilgi ve katılım odağında bir değişiklik göstermek de gereklidir . ­Bu, bu medyumun içinden akabileceği bir dizi farklı kanal oluşturarak yapılabilir.E. Jung, biyolojik ­, psikolojik, ­ruhsal ve ahlaki kanalların varlığını önermektedir. Hipotez, akışı bir kanalda bloke ederseniz, zihinsel E.'nin başka bir kanaldan akacağıdır. Burada E. değişmez, sadece ­yönünü değiştirir;

3)      akış yönündeki değişiklik rastgele oluşmaz ­. Yani, kanalların kendileri doğuştan gelen bir yapıya sahiptir (bkz. ARCHETYPE). Engellenen akışın E.'yi karşı kanala kaydırması karakteristiktir; bu, ensestle ilişkili ­içgüdüsel dürtülerle açıklanabilir ­, yasaklandığında harap olur ve ­ruhsal bir yön alır (bkz ­.

Jung'a göre bu, psişenin ­dengeyi korumaya yönelik doğal eğiliminin bir örneğidir ­. Bu nedenle, zihinsel E., ­sadece engellemenin bir sonucu olarak değil, ­istikrarsızlık meydana geldiğinde yönünü ve yoğunluğunu ­değiştirecektir (bkz. TAZMİNAT ­). Elektrik akışındaki bir değişiklik, sonucu açısından, ­sanki bir amaç doğrultusunda ­gerçekleşiyormuş gibi düşünülebilir (bkz. TELEOLOJİK GÖRÜŞ ­). Jung'un enerjik yaklaşımı kalıplar ­ve anlamla ilgilidir ­. Ortaya çıkan sembollere özellikle dikkat etti ­^: psişik enerjinin dönüşümünden hem önce hem de sonra ortaya çıkan;

4)     psikolojik çatışma, ­psişik E'nin akışındaki bozukluklar ­açısından tartışılabilir ­. Böylece çatışmanın kendisi ­doğal olarak algılanır. Ölüm içgüdüsü ve yaşam içgüdüsü tartışılırken, hareket ­sırasıyla sona veya başlangıca doğru gerçekleştirilse de, aynı enerji kaynağından geldikleri düşünülebilir .­

EROS (Eros). Zihinsel bağlantı ilkesi ­, yakınlık ­; bazen Jung, ­bir kadının psikolojisinin temelinde bu ilkenin yattığını öne sürdü ­; ne tam olarak tanımlanabilecek ne de bilimsel olarak kanıtlanabilecek ­sezgisel bir formülasyon düzeyinde kendini gösterir ­. Bu bağlamda erkek psikolojisinde işleyen ilke ­logos'tur. Ancak birçok ­durumda Jung, ­E. ve Logos'un ­her iki cinsiyetten aynı bireyde bir arada var olmasının mümkün olduğunu düşünür.

aksine E.'nin belirsizliği ­, terimin anlaşılmasını zorlaştırıyor ­. Psikolojik ilkeler olarak ­, E. ve Logos'un yorumları ­çok çeşitli nitelikteydi ­. E.'nin ­hatalı bir şekilde "duygu" ile eşitlenmesi ­analitik psikolojiyi ­yıllarca rahatsız etti (bkz . ­TİPOLOJİ). Kendini olumlu ya da olumsuz bir ­şekilde gösterebileceğinden ­, karşıtlar yelpazesinin bir ucu için kesin bir etiket olmadığı gibi, ­bu ilke de nicelendirilemez ­. E.'nin hem tanrıları hem de insanları sevecen, yaratıcı ve coşkulu kılan ­bir özellik olduğu ­(bkz. TANRILAR) olduğu yönünde ­bir görüş ( bkz. E. , büyüklüğü ne kadar bilinçsiz kaldığıyla orantılı olarak artan ­bilinçsiz bir güç olarak ­algılanır (bkz. BİLİNÇSİZ ­).

Jung'un önerisi, ­bir kadının psişik yakınlığa olan ihtiyacının onun özelliği olduğu ­ve ­bu ­tür ­tamamen cinsel ilişkilere olan ihtiyacından daha ağır bastığıydı ­; bunun mutlak anlamda ­ele alınmaması gerektiği konusunda ­uyarıda bulunmasına ve ilkenin ­nerede ve nasıl ­uygulandığına ­analitik dikkat verirken çok dikkatli olmasına rağmen ­. Jung'un bu konuda yazdığı tüm durumlarda, ­tartışmalı ve halka açık sorunlar göz önüne alındığında, ne ölçüde bir psikolog olarak ve ne ölçüde ­sadece bir kişi olarak konuştuğunu ­tespit etmek zordur . ­Bununla birlikte, E.'nin cinsiyetin eşanlamlısı olarak kabul edilemeyeceği, ancak aynı zamanda cinsiyete "katıldığı" veya diğer tüm çift veya grup faaliyetleriyle birlikte onun yönlerinden biri olarak hareket ettiği sürece ondan ayrılamayacağı sonucuna vardı. zihinsel ­doğanın ­: insani, estetik, manevi.

Zamanla Freud, iki temel içgüdü olduğuna ikna oldu: E. ile ­özdeşleştirdiği ­yaşam içgüdüsü ve ölüm içgüdüsü . Temel ilişkilerin kurulmasını ve korunmasını birinciye , bu bağların yıkılmasını ve yok edilmesini ikincisine bağladı . Jung, bu karşıtlığı çürütmek için büyük bir özen göstermiştir. "Mantıksal olarak, sevginin karşıtı ­nefrettir," diye yazmıştı, "ama psikolojik olarak güç arzusudur (Sobr. soch. Cilt 7, para. 78).

Jung'un hem Freud'un hem de Adler'in çalışmalarına ilişkin yorumlarında mevcut olan bu arka plan, ­kendi görüşünü anlamada yararlıdır. ilke olarak E.'nin venöz anlayışı. Jung, bilinçsiz ­E.'nin kaçınılmaz olarak ­buyurgan bir dürtüde ifade bulduğunu iddia ­etmeye devam etti ­. Animusun etkisi altında hareket eden bir kadının E ile ­temasa geçmediği ya da inkar ­ettiği varsayımına katılıyorsak , o zaman eylemleri "mantıklı" olarak değil, ­egemenlik için çabalamak olarak değerlendirilmelidir (bkz. ANIMA ve ANIMUS ; ­KÖPRÜYÜ ALIN ). ­Logos'un ­"ebedi akıl" olarak göründüğü yerde, ­kişisel aklın ikamesi ­güç olarak algılanabilir.

Kadınlarda E. prensibi ve erkeklerde buna karşılık gelen Logos ­prensibi hakkında çok az klinik çalışma yapılmıştır ­ve bu nedenle bu teori gelişimini tamamlamamıştır. Cinsel davranış, toplumsal cinsiyet rolleri ve kavramlarındaki buna tekabül eden değişikliklerle birlikte kadınların bugünkü toplumsal atılımı, kadın analistlerin ­, modern kadının tezahürden veya tezahürden nasıl uzaklaştığını yansıtmak veya doğrulamak ­amacıyla kadın imgelerinin birincil kaynaklarını ­yeniden incelemelerine neden oldu. ­erotik eğilimini ­yeni ve yaratıcı bir şekilde ­gösterir ­. Bu nedenle , belki de şaşırtıcı olmayan bir şekilde, şimdilerde baba-kız ilişkisine ve ­Jung'un beş erotik ­ifade ­aşamasına ­dikkat çekiliyor : biyolojik, cinsel, estetik, ­ruhsal ve bilgelik biçiminde (sapientia). Bkz. SEKS ROLÜ; REFLEKS; SİZYGY.

ETİK (Etik; Etik). Ahlaki gereksinimler sistemi . ­Neumann (1954), derinlik psikolojisinin etik sorularını ele aldı. Jung, bu kitaba ­bir önsöz yazarak , ­bireyin ­ahlaki yasasının ­, kendi bilinçdışı yargılarının yansımasına ve yargısına tabi olabilecek ya da olmayabilecek psişik bir olguyu ifade ettiği şeklindeki ­görüşünü yinelemiştir . Bilincin gelişimi, ­şeylerin hem genel ­hem de kişisel bir bakış açısıyla ­dinsel tefekkürü de dahil olmak üzere dikkatli bir değerlendirmeyi gerektirir ­. Jung bunu E'nin krallığına atıfta bulundu. Bkz. MORAL; DİN.

ETİYOLOJİ (NEUROSIS) (Etyology (nevroz); Âtiologie (der Neurose)). Psikanaliz çerçevesindeki işbirliği döneminde, ­zihinsel bozuklukların nedenlerini araştırmak hem Freud'u hem de Jung'u ­nevrozun E.'sinin (bkz. NEUROSIS) yalnızca belirli bir travmatik deneyimin etkisinde izlenmediği sonucuna götürdü . ­Örneğin Jung, hastanın kişisel tutumunun katkıda bulunan bir faktör olarak görülebileceğini savundu ­. Dahası, nevrozun E.'sinin yalnızca ­gerçek insanlar (örneğin ebeveynler) tarafından uygulanan ­travmalarda değil , aynı zamanda ­fantezinin arketipsel yansımalarında ^{da aranması gerektiğine inanıyordu.} Jung, her iki kaynağın da göreli öneminin analitik olarak değerlendirilebileceğini anlamıştı, ama aynı zamanda insanın musallat olan tanrısal imgelerin sihrini de hesaba katması gerekiyor ­(bkz. OBRA; IMAGO).

Jung, psikoterapi açısından, ­nevrotik ıstırabın gerçek E.'sinin yalnızca tedavinin sonuna doğru ortaya çıktığı ve ayrıca ­E.'nin nispeten ­önemsiz olduğu vakalar olduğuna inanıyordu. Tüm nevrozların çocuklukta ortaya çıktığı ve hastanın iyileşmesi için ­etiyolojik faktörün farkında olması gerektiği ­fikrini ­çürüttü ­.

1912'den sonra Jung, Freud'un savunduğu "nedensel" bakış açısının aksine bir "son" bakış açısına duyulan ihtiyaçtan söz etti ­(bkz. İNDİRGEME VE SENTETİK YÖNTEMLER ­). Özellikle bireyleşme ile ilgili ­daha yeni araştırmalar ­ve teorik çalışmalar , E.'nin patolojik kökenden farklı olabileceği ve ­bireyin ­gelişiminde daha olumlu bir rol oynayabileceği varsayımını ­içerir (bkz. TELEOLOJİK ­BAKIŞ AÇISI). Çoğu durumda ­nevrozun temel nedeninin anlam ve değer kaybıyla bağlantılı olduğunu belirtti .­

Nevrozun kökenini "psişenin dayanılmaz ­ıstırap karşısında bölünme veya bölünme eğilimine" ­bağlayan ­bir bakış açısı vardır (Sandner ve Beede, 1982) . Nevrozları ve psikozları "doğanın büyüme ve gelişmeyi başlatma girişimi" olarak ­sunan bir görüş ­(Wheelwright, 1982) vardır . Bu pozisyon , Perry (1974, 1976) tarafından yapılan psikiyatrik araştırmalarda da izlendi .­

 

 

 

TERİM LİSTESİ

Adaptasyon

Aktif Hayal Gücü Simyası

Kararsızlık Büyütme Analizi

Analist ve hasta

analitik psikoloji

androjen

Anima ve Animus Apperception Arketip İlişkilendirme Etkisi

Endişe

Bilinçsiz

Tanrılar ve Tanrıçalar Efsaneyi Görür

Evlilik

çılgın

harika anne

ebedi çocuk

Görüş

Suç

Güç

Telkin

canlanma masalları

İrade

Daha yüksek işlev Bkz. Tipoloji

Hermafrodit

Kahraman

Derinlik Psikolojisi* Eşcinsellik Grubu

Bütünleşmeden Ayrılma ve Yeniden Bütünleşme Kendini Gör

depresif durum

Depresyon

Diyalektik Süreç Bkz. Analiz; Analist ve hasta

ayrışma

farklılaşma

Baskın Bkz. Arketip

Aptal Bkz. Düzenbaz

Ruh

Ruh

zihinsel hastalık

K Kadın Bkz. Cinsiyet

Kadınlık Bkz. Cinsiyet rolü Kurban Tablosu

Kendini Savunma Kendini Kötü Gör

İşaret Bkz. Sembol

Kimlik

Tanılama

Fikir

İmago

bireyleşme

başlatma

İçgüdü Bakınız Arketip; ölüm içgüdüsü; yaşam içgüdüsü; dönüşüm

yaşam içgüdüsü

ölüm içgüdüsü

Entegrasyon

Tercüme

içe yansıtma

Şişirme

ensest

Histeri

İyileştirme

Catharsis Bkz. Abreaksiyon; Analiz Toplu

Kolektif Bilinçdışı Bakınız Arketip;

Bilinçsiz; Toplu

Telafi Kompleksi Karşıaktarım Bağlaç Kültürü

Tedavi

Libido Bakınız Ensest; Psikanaliz; Enerji

Kişisel Bilinçdışı Bkz. Bilinçdışı; Gölge Logoları

Büyü

mana

Mana kişilikleri

mandala

Anne Bakınız Arketip; Evlilik; Büyük Anne; İmago;

Bebeklik ve çocukluk

Merkür Bkz. Simya; aşkın işlev; Düzenbaz Metafor Hayali dünya Tek dünya Mistik suç ortaklığı Efsane Bebeklik ve çocukluk Beyin Bedene bak Ahlak Eril Cinsiyet rolüne bak Erkek cinsiyet Cinsiyete bak

Yönlendirilmiş ve fantezi kuran düşünme Narsisizm

Nevroz

Düşük işlev Bkz. Tipoloji

Numinoz

resim

Tanrı'nın İmgesi

nesnel ruh

Amaç İlişkileri

Toplum

saplantı

Beklenen bakış açısı Bkz. teleolojik bakış açısı

ego-benlik ekseni

Baba

cevap

"dışarıda" oynamak

Paranoid-şizoid durum Patolojisi

Hasta Analisti ve Hastayı Görür

 

	Birincil Sahne Bkz. Evlilik; Bebeklik ve çocukluk Birincil ve İkincil Süreç Bkz. Yönlendirilmiş ve Fantazi Düşünme Birincil Görüntü Bkz. Arketip İlkel Aktarım (aktarım) Bkz. Simya; Analist ve hasta; Hermafrodit; Tazminat; Bağlaç; Mana kişilikleri; karşıtlar Bir kişi kişileştirme Pleroma Motivasyon Bkz. Arketip; ölüm içgüdüsü; yaşam içgüdüsü seks cinsiyet rolü Azalan zihinsel seviye şirk Ruh Kaybı Nedensellik Bkz. Derinlik Psikoloji; İndirgeyici ve Sentetik yöntemler; senkronizasyon; teleolojik bakış açısı; Etiyoloji (nevroz) Yansıtmalı Özdeşleşme Bkz. Mistik Katılım Yansıtma Geri çalma karşıtlar ruh Psişik Gerçeklik psikanaliz Psikoz Psikoid bilinçsiz psikopomp Psikoterapi
R	Gelişim Yaralı Şifacı Şifaya Bakın Dementia praecox Bkz. sözcük ilişkilendirme testi; Şizofreni gerileme İndirgeyici ve sentetik yöntemler Din Refleks ritüel
İle	Ruhun kendi kendini düzenleme işlevi Bakınız Tazminat Kendilik Seneca Orta yaş Hayatın evrelerine bakın syzygy Sembol Sentetik yöntem Bkz. İndirgeyici ve sentetik yöntemler Eşzamanlılık Anlam rüyalar bilinç Hayatın evreleri Yaşlı bilge (bilge yaşlı kadın) Öneri Yöntemi Öneriye Bakın süper ego

 

Teleolojik bakış açısı

Vücut

Temenos

Gölge

teori

Kelime ilişkilendirme testi

tipoloji

Travma Bkz. Psikanaliz; İndirgeyici ve sentetik yöntemler

Transfer Bakınız Transfer

dönüşüm

aşkın işlev

düzenbaz

bizimoboros

Tanrı'nın Annesinin Ölümü (Dogmanın Bildirisi)

Ф Фантазия

Фиксация

 

■ Dürüstlük

¹ tavaf

Kısmi Nesne Bkz. Nesne İlişkileri

şizofreni _

 

Oedipus kompleksi Bkz. Ensest; psikanaliz

Dışadönüklük Bkz. Tipoloji

ampirizm

enantiyodromi

Enerji

Eros

etik

Этиология (невроза)

ЛИТЕРАТУРА

Adler, G. (1971), «Analytica psikolojisi ve tamamlayıcılık ilkesi», The Analytica) Sürecinde, ed. Wheelwright, J., Putnam, New York.

Atwood. G. ve Stolorow, R. (1979), Faces in a Cloud: Subjectivity in Personality Theory, Jason Aronson, New York.

Balint, M. (1968), Temel Hata: Gerilemenin Terapötik Yönleri. Tavıstock, Londra.

Bateson, G. (1979), Akıl ve Doğa: Gerekli Birlik , Dutton, New York.

Binswanger, L. (1945), "Yaşamın tarihsel bir fenomeni ve akıl hastalığı olarak delilik: ilse vakası", Existence , Mayıs, R.. Angel, Ellenberger, H., Basic, New York, 1958.

Bohm, D. (1980), Bütünlük ve Gizli Düzen, Routledge & Kegan Paul, Londra.

Capra, F. (197 5), The Tao of Phisics, Wildwood House, Londra.

Corbin, H. (197 2), «Mundalis imaginalis, veya hayali ve hayali», Bahar.

Corbin, H. (1983), "Teofaniler ve aynalar: putlar mı yoksa ikonlar mı?", Bahar.

Morden Düşünce Sözlüğü (1977), Fontana, Londra.

Edınger, E. (1972), Ego Arketipi, Penguen, New York.

Elıade, M. (1968), TTIe Sacred and the Profane, Harcourt, Brace & World, New York.

Ellenberger. H. (1970), Bilinçaltının Keşfi, Ailen Lane, Londra; Temel, New York.

Ford. C. (1983), The Somatizing Disorders: lllness as a Way of Life, Elsevier, New York.

Fordham, M. (1961), «CG Jung», Brit. J.Med. Psikolog, 34.

Fordham, M. (1969), Indiriduals Olarak Çocuklar, Hodder & Stoughton, Londra.

Fordham, M. (1976), Seif ve Otizm, Heinemann, Londra.

Freud, S. (1900), 77ıe Rüyaların Yorumu, Std Edn, 4 — 5, Hogarth. Londra.

Freud, S. (1901), Günlük Yaşamın Psikopatolojisi, Std Edn, 6, Hogarth, Londra.

Freud, S. (1905), «Şakalar ve bilinçdışıyla ilişkileri», Std Edn, 8, Hogarth, Londra.

Freud, S. (1910), « Psikanalitik terapinin gelecekteki umutları», Std Edn, 11, Hogarth, Londra.

Freud, S. (1912), «Psikanaliz uygulayan doktorlara tavsiyeler», Std Edn. 12. Hogarth, Londra.

Freud, S. (1913), "Takıntılı nevroz eğilimi", Std Edn, 12, Hogarth, Londra.

Freud, S. (1915), «İçgüdüler ve değişimleri», Std Edn, 14, Hogarth, Londra.

Freud, S. (1916—17), Psikanafiz Üzerine Giriş Dersleri , Std Edn, 15 — 16, Hogarth, Londra.

Freud, S. (1920), Haz İlkesinin Ötesinde, Std Edn, 18, Hogarth, Londra.

Freud, S. (1937), «Analiz sonlanabilir ve bitemez», Std Edn, 23, Hogarth, Londra.

Glover.E. (1950), Freud veya Jung, Ailen & Unwin, Londra.

Goldberg, A. (1980). Kendilik Psikolojisindeki Gelişmelere Giriş . ed. Goldberg, A... Uluslararası Üniversiteler Yayınları, New York.

Gordon, R. (1978), Ölmek ve Yaratmak: Anlam Arayışı, Analitik Psikoloji Derneği, Londra.

Greenson, R. ve Wexler, M. (1969), «Psikanalitik durumda aktarım dışı ilişki », Int. J. Psychoanal., 50, s. 27 — 39.

Guggenbühl-Craig. A. (1971), Yardımcı Mesleklerde Güç, Bahar, New York.

Guggenbuhl-Craig, A. (1977), Marriqe — Dead or Alive, Spring, Zürih.

Guggenbühl-Craig. A. (1980), Eros on Crutches: Reflections on Psychopathy and Amorality, Spring, Dallas.                                                                               .

Hali, J. (1977), Chnical Uses of Dreams: Jungian Interpretation and Enactments, Grune and Stratton, New York.

Heimann, P. (1950), «Karşı aktarım üzerine», Int. J. Psikanal., 31.

Heisig, J. (1979), Imago Dei: CC Jung'un Din Psikolojisi Üzerine Bir Araştırma , Bucknell University Press, Lewisburg: Associated Universities Press, Londra.

Henderson, J. (1967), Thresholds of Initiation, Wesleyan University Press, Middleton, New York.

Henderson. J. (1982), «Jungian analizinin tarihi ve pratiği üzerine düşünceler», Jungian Analysis içinde, ed. Stein, M., Açık Mahkeme, La Salle ve Londra.

Henry, J. (1977), «Serebra! Analitik psikolojide hemisferler', Rossy, E., J. Anafyt. Psychol., 22:2, s. 52 — 8.

Hillman, J. (1971), «Psikoloji: tek tanrılı veya çok tanrılı», Bahar.

Hillman, J. (1972), The Mith of Analysis, Northwestern University Press, Evanston, Illinois.

Hillman, J. (1975), Revizyon Psikolojisi, Harper & Row, New York.

Hillman, J. (1979), The Dream ve Unaerworld, Harper & Row. New York.

Hillman, J. (1980), "Anormal psikolojinin gerekliliği üzerine: Ananke ve Athene", Facing the Cods içinde, ed. Hillman, J., Bahar, Dallas.

Hillman, J. (1983), Arketipik Psikoloji: Kısa Bir Hesap, Bahar, Dallas.

Hudson, L. (1983), Jung'un Gözden Geçirilmesi: Seçilmiş Yazılar ed. Storr, A., Fontana, Londra, Sunday Times, 13 Marcn, Londra.

Isaacs, S. (1952), «Düşlemin doğası ve işlevi», Development in Psychoanafysis içinde, ed. Riviere, J., Hogarth, London.

Jacobı, J. (1965), Complex/Arche type/Symbol in the Work of CC Jung, Princeton University Press, 2. baskı (orijinal 1959).

Jacoby, M. (1981), « H. Kohut'un narsisizm kavramı üzerine düşünceler», J. Anafyt. Psychol., 26:1, s. 19 — 32.

Jaffe, A. (1971), Anlam Efsanesi , Putnam, New York.

Jaffe, A. (1979), CG Jung: Word and Image, Princeton University Press.

Jung, CG (1955), CG Jung Mektuplarında, ed. Adler, G., Cilt 2, s. 274, Routledge & Kegan Paul, Londra.

Jung. CG (1957), CG Jung Letters'da, yukarıdaki gibi, Cilt. 2. s. 383.

Jung, CG (1963), Anılar, Düşler, Yansımalar, Collins ve Routledge & Kegan Paul, Londra.

Jung, CG (1964), Mel ve Simbols, Dell, New York.

Jung, CG (1 983), The Zofingia Lectures, CW Ek Cilt A, ed. McGuire, W., Routledge & Kegan Paul, Londra; Princeton Üniversitesi Yayınları.

Jung, CG (1984), Rüya Analizi, CW Seminer Kağıtları, Cilt 1, ed. McGuire, W., Routledge & Kegan Paul, Londra; Princeton Üniversitesi Yayınları.

Jung, E. (1957), Animus ve Anima, Spring, Irving, Texas.

Kircn, M. (1982), "Eğitimde Analiz", Jungian Analysis içinde. ed. Stem, M., Open Court, La Salle ve Londra.

Klein, M. (1937), Aşk, Nefret ve Hazırlık, Hogarth, Londra.

Klein, M. (19570, Kıskançlık ve Minnettarlık, Tavistock, Londra.

Kohut , H. (1971), Benliğin Analizi , Uluslararası Üniversiteler Yayınları, New York.

Kohut, H. (1977) , Benliğin Restorasyonu , Uluslararası Üniversiteler Yayınları, New York.

Kohut , H. (1980), «Yansımalar», Advances in Self Psychology, ed. Goldberg, A., International Universities Press, New York.

Kraemer, W. (ed.). (1976), 77ie Yasak: Çocukların Normal ve Anormal Sevgisi, Sheldon Press, Londra.

Kris, E. (1952), Sanatta Keşifler, International Universities Press, New York.

Lacan, J. (1949), «Psikanalitik harcamada açığa çıktığı şekliyle Ben işlevinin biçimlendirici ayna aşaması», Ecrits içinde, çev. Sherıdan, A., Tavistock, Londra, 1977.

Laing, R. (1967), The Politics of Expenence, Penqium, Harmondsworth.

Lambert, K. (1981) Analysis, Repair, and Individuation, Academic Press, London.

Langs, R. (1978), The ListeningProcess, Jason Aronson, New York.

Laplanche, J. ve Pontalis, J.-B. (1980), Psikanalizin Dili, Hogarth, Londra.

Layard, J. (1945), «The ensest tabu and the Virgin Archetype», 77ie içinde Virgin Archetype, Spring, Zunch (1972).

Ledermann. R. (1979), «Narsisistik kişilik bozukluğunun çocuksu kökleri», J. Analyt. Psychol., 26:4, s. 107 — 26.

Leonard, L. (1982), 77ie Wounded Woman: Healing the Father-Daughter Relationship, Swallow, Atina.

Levison, D. et. al. (1978), Bir Adamın Hayatının Mevsimleri , Knopf , New York.

Little, M. (1957), «R»: Analizin hastalarının ihtiyaçlarına verdiği toplam yanıt » , Int. J. Psikanal., 38:3.

Maduro, R. ve Wheelwright, J. (1977), «Analitik Psikoloji», Current Personality Theories içinde, ed. Corsini, R., Peacock, Ithaca.

Mattoon, M. (1978), Uygulamalı Rüya Analizi: Bir Jung Yaklaşımı. Winston, Washington.

Meier, C. (1967), Antik Kuluçka ve Modern Psikoterapi, Northwestern University Press, Evanston, Illinois.

Micklem, N. (1980), «Çıkarılabilir göz: nevrozda hayal gücü üzerine düşünceler», DragonOies, Winter, 1980.

Money-Kyrle, R. (197 8), Collected Papers, ed. Metzer, D., Clunie Press, Strath Tay, Perthshire.

Neumann, E. (1954), Bilincin Kökenleri ve Tarihi, Routledge & Kegan Paul, Londra.

Neumann, E. (1955), Büyük Anne: Arketip Analizi; Routledge & kegan Paul, Londra.

Neumann, E. (1973), The Child, Hodder & Stouqhton, Londra.

Newton, K. (1975), "Ayrılık ve ödipal öncesi suçluluk", J. Analyt. Psychol., 22:2, s. 183 — 93.

Odajnyk, V. (1976), Jung ve Politika: CG Jung'un Siyasi ve Sosyal Fikirleri, Нагрет & Row, New York.

Otto, R. (1917), The Idea of the Hofy, Oxford University Press (1923).

Papadopoulos, R. (1984), «Jung and the concept of the Other», içinde Jung in Morden Perspective, ed. Papadopoulos, R. ve Saayman, G., Wildwood House, Hounslow.

Kepler'in sientific teorileri üzerindeki arketipik fikirlerin etkisi", The Interplay of Nature and the Psyche by Jung, CG ve Pauli, W., Bollinqen, New York and London.

Perry, J. (1962), "Kendiliğin psikopatolojisinde yeniden oluşturma süreçleri ", New York Bilimler Akademisi Yıllıkları , Cilt. 96, makale 3, s. 853

Perry, J. (1974), The Far Side of Madness, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, New Jersey.

Perry. J. (1976), Myth and Madness'ta Yenilenmenin Kökleri, Jossey-Bass, San Francisco.

Radin, P. (1956), The Tnckster: A Study in American-Indian Mythology, Routledge & Kegan Paul, Londra.

Redfearn, J. (1978), "Karşıtlarla savaşmanın ve birleştirmenin enerjisi: psikotik hasta ve terapist için sembolik duruma ulaşmada sorunlar", J. Anaiyt. Psychol., 23:3, s. 231 — 41.

Rossi, E. (1977), «Beyin! Analitik psikolojide hemisferler», J. Anaiyt. Psychol., 22:1, s. 32 — 58.

Rycroft, C. (1968), Gözlemlenen Psikanaliz, Penguin, Harmondsworth.

Rycroft. C. (1972), Bir Eleştirmen! Psikanaliz Sözlüğü, Penguen, Harmondsworth.

Samuels, A. (1985a), Jung and the Post-Jungians, Routledge & Kegan Paul, Londra ve Boston.

Samuels, A. (1985b), «Karşıaktarım, mundus imaginalis ve bir araştırma projesi», J. Anaiyt. Psychol., 30:1, s. 47 — 71.                                               '

Sander, D. (1979), Navaho Symbols of Healing, Harcourt, Brace, Jovanovich, New York ve Londra.

Sander, D. ve Beebe. J. (1982), «Psikopatoloji ve analiz», Jungian Analysis içinde, ed. Stein, M.. Açık Mahkeme, La Salle ve Londra.

Schafer, R. (1976), Psikanaliz İçin Yeni Bir Dil, Yale University Press, New Haven.

Schwartz-Salant, N. (1982), Narsisizm ve Karakter Dönüşümü: Narsisistik Karakter Bozukluklarının psikolojisi, Şehir İçi, Toronto.

Searles, H. (1968),- Şizofreni ve İlgili Konular Üzerine Toplu Makaleler, Hogarth, Londra.

Sheldrake, R. (1981), Yeni Bir Yaşam Bilimi, Shambhala, Boulder ve Londra.

Singer, J. (1972), Boundaries of the Soul: The Practice of Jung's Psychology, Gollancz, London.

Singer, J. (1976), Androayny: Yeni Bir Cinsellik Teorisine Doğru, Doubleday, Garden City, New York.

Stein. M. (1982), «Jungian analizinin amaçları ve hedefi», Jungian Analysis içinde, ed. Stein, M., Açık Mahkeme, La Salle ve Londra.

Stein, M. (1985), Orta Yaşta, Spnng, Dallas.

Stein. R. (1974), Ensest ve İnsan Sevgisi, Penguin, Baltimore.

Stevens, A. (1982), Arketip: Bir Doğa! Benliğin Tarihi , _ Routledge & Kegan Paul, Londra.

Storr, A. (1983), Jung: Seçilmiş Yazılar, Fontana, Londra.

Sutherland, J. (1980), «İngiliz nesne ilişkileri kuramcıları: Balint, Winnicott, Fairbrain, Guntrıp», J. Amer. Psikanal. Assn., 28, s. 829 — 59.

Szasz, T. (1962), " Menta Efsanesi!" Hastalık, Secker & Warburg, Londra.

Tolpın, N. (1980), Advances in Self Psycholoay'da « Tartışmaya » Katkı , ed. Goldberg, A., International Universities Press, New York.

Ulanov, A. (1981), Alıcı Kadın: Kadınların Psikolojisi ve Teolojisi Üzerine Çalışmalar, Westminster, Philadelphia.

von Franz. M.-L. (1970), The Problem of the Puer Aeternus, Spring, New York.

von Franz, M.-L. (1971), Jung's Typology'de «The inferior function», Hıllman , J. ve von Franz, M.- L , Spring, New York.

Watkins, M. (1976), W akına Dreams, Gordon & Breach, New York.

Weaver, M. (1964), Yaşlı Bilge Kadın, Vincent Stuart, Londra.

Wheelwnght, J. (1982), "Sonlandırma", Jung Analizinde. ed. Stein, M., Açık Mahkeme, La Salle ve Londra.

White, V (1952), Cod ve Bilinçsiz, Harvill, Londra.

Wilber, K. (ed.). (1982), Holografik Paradigma ve Diğer Paradokslar: Bilimin Öncü Kenarını Keşfetmek, Shambhala, Boulder ve Londra.

Willeford. W. (1969), Aptal ve Asası, Northwestern University Press. Evanston. Illinois.

Williams, M. (1963a), «Kişisel ve kolektif bilinçdışının bölünmezliği», Analitik Psikoloji: A Modern Bilim, ed. Fordham, M. ve diğerleri, Heinemann, Londra, 1973.

Williams, M. (1963b), «Poltergeist adam», J. Analyt. Psychol., 8:2, s. 123 — 44.

Winnicott, D. (1960), "Anne-baba-bebek ilişkisi teorisi", The Maturational Processes and the Facilitatina Environment, Hogarth, Londra, 1965        .

Winnicott, D. (1967), «Çocuk gelişiminde anne ve ailenin ayna rolü», Playing and Reality, Tavistock, Londra, 1971.

Winnicott, D. (1971), Playing and Reality, Tavistock, Londra.

СОДЕРЖАЛ И Е

 

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ СЛОВАРЯ

5

ВВЕДЕНИЕ

8

ANALİTİK PSİKOLOJİ SÖZLÜĞÜ

13

TERİM LİSTESİ

173

EDEBİYAT

178

---

[*]Bunu, Jung'un Rusça çevirideki tanımıyla karşılaştırmak ilginçtir: “... bireyleşme, bireysel varlıkların oluşum ve izolasyon sürecidir; spesifik olarak konuşursak, psikolojik bireyin bir varlık olarak gelişimidir ­. topluluktan, kolektif psikolojiden farklıdır. Bu nedenle I., bireysel bir kişiliğin gelişimini amaçlayan bir farklılaşma sürecidir ”(bkz: Jung K.G. Psikolojik tipler. Zürih, 1929. S. 415). Bir çevirmen bulalım.

[†]Onlar. psikoterapötik etkileşim durumunun dışında.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar