ANALİTİK PSİKOLOJİNİN ELEŞTİREL SÖZLÜĞÜ, C.G. Jung
A. SAMUELS. V. KISACA, F.
PLAUT
YAZARLAR HAKKINDA
Andrew
Samuels, Londra'daki Analitik Psikoloji Derneği Üyesi, Jung and the
Post-Jungians (Routledge , 1985) kitabının yazarı, The Image of the Father: Contemporary Jungian
Perspectives'in editörü ve analitik psikoloji üzerine bir dizi makalenin
yazarıdır. , Yale Psikiyatri Tarihi El Kitabı'ndaki makale dahil.
Bani Shorter,
Zürih'teki C. G. Jung Enstitüsü mezunudur ve Image Out of the Mist: Studies in
Women's Initiation ( Routledge, 1987) kitabının ve analitik psikoloji üzerine çok sayıda
makalenin yazarıdır.
, Londra'daki Analitik
Psikoloji Derneği'nde öğretim analisti , analitik psikoloji üzerine çok sayıda
makalenin yazarı , Londra'daki Middlesex Hastanesi'nde eski danışman çocuk
psikiyatristi, İngiliz Psikoloji Derneği'nin tıp bölümü başkanı ve Journal'ın
editörüdür. Analitik Psikoloji.
TEŞEKKÜRLER
, Ernst ve
Eleanor van Loben Sal Burs Fonu'ndan bir hibe için San Francisco'daki C. G.
Jung Enstitüsü Burs Komitesine şükranlarını sunarlar .
Yazarlar
ayrıca Routledge & Kegan Paul
ve Princeton
University Press'e X. Reid, M. Fordham, J. Adler tarafından düzenlenen ve R.
Hull tarafından çevrilen C. G. Jung'un Collected Works of C. G. Jung'un
İngilizce çevirisinden alıntı yapma izni verdikleri için minnettardır.
Yazarlar,
mükemmel daktilo yazımı için Jane Williama'ya minnettardır: kolektif yazarlıkla
ilgili çalışmalarındaki zorlukların üstesinden en iyi ruhla gelinmiştir.
Katharina Graham-Har Rison'un kişisel nitelikleri sayesinde yayının
uygulanmasında sürekli ilerleme sağlandı; Yazarlar ayrıca, sözlükteki bir dizi
girişin ilk sürümleri hakkındaki yorumları için ona minnettardır.
SÖZLÜĞÜN RUSÇA
BASKISINA ÖNSÖZ
Bu önsözü yazabildiğim için çok mutluyum . Rusça, Sözlüğün
göründüğü on birinci dildir. Batı ülkelerinde bu kitap, Jung'un eserlerini
okurken büyük düşünürün anlaşılması zor fikirlerini anlamaya çalışanların
entelektüel çabalarında önemli bir yardımcı oldu . Bu kitabın
yayınlanmasından önce, ilgilenen herkes ya 1921'de yayınladığı kendi MiG terim
ve tanım listesini (çok eksik ) kullanmaya ya da fikirlerinin tamamen
eleştirel olmayan açıklamalarıyla çalışmaya zorlandı. Yayınımızın projesinin
ikili bir görevi vardı: pasif (açıklamak) ve aktif (tartışmak ).
Rusya'da ve totalitarizm deneyiminden geçmiş diğer
ülkelerde Jung psikolojisine entelektüel bir ilgi patlaması gibi bir şeyin
gelmekte olduğunu varsayıyorum. Hem profesyoneller arasında hem de genel halk
arasında bu ilginin patlak vermesi beklenebilir . Sözlüğün yayıncıları şu anda
Uluslararası Analitik Psikoloji Derneği (IAAP) ile işbirliği içinde Carl
Gustav Jung'un çok ciltli Toplu Çalışmalarını Rusça olarak yayınlamakla
meşguller . Bu, Jung'un düşüncesinin daha sonra derinlemesine incelenmesi için
önemli bir temel sağlayan çok sağlam bir girişimdir . Buna ben de dahil olmak
üzere bir dizi Batılı Jung analistinin konferanslar ve seminerlerle düzenli
olarak Rusya'yı ziyaret ettiğini eklemek gerekir .
, 11.
bölümü tamamen Jung terminolojisine ayrılmış olan Psychological Types kitabının yayımına
işaret etmektedir . Bu kitabın Rusça çevirisi 1929'da Zürih'te yayınlandı -
Prnmech. çevirmen.
Ama belki daha da önemlisi, Jung'un samizdat daktiloyla
yazılmış çeviriler biçimindeki yapıtlarının Rusya'da 1920'lerden beri,
matbaaya çıkmadan çok önce biliniyor olması gerçeğidir. Dolayısıyla günümüzün
Batı kültürel "sömürgeciliği" avuç içi iddiasında bulunamaz ; Rusya
kıyılarına indikten sonra, Jung'un burada tanındığını keşfetti.
Bizi Jung'un çalışmasına çeken nedir? Tabii ki, sadece
kişisel fikrimi ifade edebilirim. Çalışmalarının ana özelliğinin karmaşık bir
iç içe geçme, bireysel faktörlerin, kolektif imgelemlerin ve sosyal sistem
hakkındaki fikirlerin bir tür benzersiz birleşimi olduğunu düşünüyorum. Jung
psikolojisi , etnik, dini, ulusal ve diğer kolektivist unsurların birey
üzerindeki etkisinin en derin kökenlerindeki derecesini anlama yeteneğine
(muhtemelen benzersiz) sahiptir . Birey ile kollektif arasındaki ilişki
hakkında teori oluşturmak, günümüz Rusya'sında normal yaşamın restorasyonuna
yaratıcı bir katkı yapmak için derinlik psikolojisinin çabalarının bugün kilit
uygulama noktasıdır .
1990 ve 1991'de St. Petersburg (daha sonra Leningrad) ve
Moskova'da ders verme zevkine sahip olduğumda, birçok insan için, inanç
eksikliği, genel hayal kırıklığı, sosyal kurumlara duyulan güven krizi
karşısında, derinlik psikolojisi sadece klinik disiplin değildir . Aynı
zamanda , ilham verici bir tedavi kaynağı olmaya devam ederken, siyasi analiz
ve sosyal eleştiri için bir araç görevi görür . Ayrıca birçok Rus'un klinik ve
klinik olmayan psikoloji arasında burada Batı'da hissettikleri kadar keskin bir
fark hissetmediğini de buldum. Bu konuda bence siz bizden öndesiniz.
Rusya'da kabaca "irrasyonel " olarak
tanımlanabilecek şeylere çok daha fazla saygı gösterilmesi de benim için hoş
bir keşif oldu. "Mantıksız" derken sadece fantezi ve halüsinasyonu
kastetmiyorum. Buraya duygusal dünyayı ve elbette yaratıcı ya da sanatsal
düşünceyi de dahil ediyorum . Kendi kendime farkettim ki, konuşma fırsatı
bulduğum Rus psikoterapistler ve uygulamalı psikologlar, derinlik
psikolojisinin mevcut normatif zihnin çok ötesine geçen bir bilgi dalı
olduğunun oldukça derinden farkındalar ve bu nedenle şaşırtıcı şeyler konusunda
olumlular. kaba ve yüce, grotesk ve ilahi, cinsel ve manevi, rasyonel ve
irrasyonelin karışımı , derinlik psikolojisini karakterize eder.
Rusya'da, bana öyle geldi ki, İngiltere veya Amerika'nın
aksine, duygu ve duygu yaradılışın, yaratılışın kaynağı olarak kabul edilirken,
akıl daha çok bir yıkım kaynağı. Son iki yüzyıl boyunca Rus yazarlar , ister
İngiliz sanayiciliği , ister Alman düzeni ve derli topluluğu, Fransız mantığı
veya Amerikan para kültü olsun , Batı rasyonalizmini şiddetle azarlamayı bırakmadılar
. Belki de XIX yüzyılda Rusya'nın tahttan çekilmesi. Aydınlanmanın Aklı çok
ileri gitti, yıkıcı bir alt üst oluş için gerekli koşulları (zaman ve yer)
yarattı, kitlesel bir geri dönüş (veya ENANTIODROMY - burada ilk kez
Sözlükteki terimi kullanmak zorunda kalıyorum) hakkında. 20. yüzyıl
komünizminin çılgın rasyonalitesi. Her ne olursa olsun, burada öne sürmek
istediğim fikir, Rusya'daki manevi zeminin, genel olarak derinlik psikolojisi
ve özel olarak analitik psikoloji fikirlerinin tanıtılmasına hazır olduğudur.
Bu alandaki hasadın bol olacağına ve okuyucunun özel ilgisi
ister klinik, ister sosyopolitik, ister tamamen içsel ruhsal gelişim olsun, bu
kitabın her zaman faydalı olacağına güvenim tam.
Andrew Samuels
Londra, Ocak 1993
GİRİİŞ
1961'de ölümünden sonra analitik psikolojiye olan
ilgi ve onu uygulayan ve geliştirenlerin çalışmaları önemli ölçüde arttı.
Bununla birlikte, pek çok okuyucu Jung terminolojisine aşina değildir ve bu
nedenle analitik psikolojideki birçok eser, Jung tarafından kullanılan
terimlere ilişkin sözlükler veya listeler içerir . Ancak bu sözlükler Jung'un
kendisinden alıntı yapıyor. Collected Works'ün altıncı cildinde toplanan
tanımlardan , Memories , Dreams, Reflections (1963) adlı otobiyografisinden veya Jung'un takipçileri
tarafından sunulan sözlerinden (örneğin, Aniela Jaffe'nin anılarında)
alıntılar yapılmıştır. "S. G. Jung: Kelime ve İmge" (1979)).
Buna A. Storr'un "Jung:
Selected Writings" (1983) adlı kitabı ve
M. Stein tarafından düzenlenen "Jungian Analysis" adlı bir
antoloji (1982) eklenmiştir.
belirli bir çevirinin gerekliliklerini ve gerekli özetlemeyi
karşılamayabileceğini varsaymak mantıklıdır . Belirli bir konudaki bir kitaba
yapılan olağan ekten genel bir eğitim işlevini yerine getirmesini beklememek oldukça
olasıdır. Ancak belirsiz terimlerin çok kısa bir açıklaması, yanlış yorumlama
tehlikesiyle doludur.
Bu açıdan psikanalizin dilini daha çok öğrenmek
isteyenler çok daha şanslı. Laplanche ve Pontalis'in (1980) yazdığı The Language of Psychoanalytics'e
veya Rycroft'un A Critical Dictionary of
Psychoanalysis'ine başvurabilirler . Bu
kitapların her ikisi de mevcut çalışmaya ilham verdi: ilki ansiklopedik,
bilimsel, tarihsel yaklaşımıyla, ikincisi gevşeklik ve sorumluluğun
birleşimiyle .
Jung'un ölümünden sonra, analitik psikoloji yerinde saymadı
ve herhangi bir sözlükte, Jung'un bazı hükümlerinin post-Jungcular tarafından
uygulanmasını, düzeltilmesini ve hatta sorgulanmasını göstermek önemliydi. Bazı
dış itirazlar ve psikanalize paralellikler de uygun görünüyordu. Bu nedenle
sözlük adına "eleştirel" sıfatı.
Sözlük birçok yönden, Jung'un ilgisinin Jung'un ezoterik
arayışlarından insan psikolojisini şekillendiren ve psikoterapinin temelini
oluşturan şeylere doğru kaydığı dünya çapındaki bir eğilimi yansıtıyor . Tüm
yardımcı mesleklerde, analitik psikolojinin klinik konumu belirgin şekilde
güçleniyor. Jung odaklı terapistlerin sayısında önemli bir artış oldu ve
Jung'un akademideki araştırmalarına çok daha ciddi bir ilgi gösteriliyor. Örneğin,
Britanya'da bazı analitik psikologlar, Ulusal Sağlık Hizmetinde danışman
psikiyatristler veya psikoterapistler olarak atanır. Diğer Batı ülkelerinde de
aynı şey oluyor.
Jung'un kendisi tarafından veya onun hakkında yazılan ve
eğitim kurslarında gerekli okuma çemberine dahil edilen kitapların sayısının
artması, bunun çok fazla kanıtı değildir. Psikoterapi ve danışmanlık alanında
karma eğitim programlarının sayısı da artmaktadır . Öğrencilerinin bu sözlük
gibi kılavuzlara ihtiyacı var. Geleceğin psikanalistlerinin temel bilgilere en
az psikoloji, sosyoloji, antropoloji ve din bilimleri öğrencileri kadar
ihtiyacı var. Bu kitabın psikiyatristler de dahil olmak üzere kalifiye tıp
pratisyenleri için de yararlı olacağını umuyoruz . Yazarlar, birçok bilim
insanı ve Jung uygulayıcısının, kitabı karmaşık terimlerin toplandığı ve
açıklandığı bir referans kitabı olarak kullanacağına inanıyor.
Jung'un öğretisiyle neyin bağlantılı olduğunu anlamadaki
zorluklar nelerdir? Jung ampirist bir düşünürdü ve bazen açıklamanın mantıksal
eksiksizliğini oldukça bilinçli bir şekilde reddetmesi okuyucuda kafa
karışıklığına neden olabilir. Jung'un entelektüel başarıları, genellikle kulağa
farklı bağlamlarda farklı gelen sezgisel ve deneysel içgörülere dayanıyordu .
Bazen Jung'un çalışmaları, anlaşılması kapsamlı
benzetmelerin kullanılmasını gerektiren bir görüntü akışı olarak daha iyi
algılanır. Esasen Jung, hiçbir şeyi asla reddetmeyen düşünürler kategorisine
aitti. Freud'dan farklı olarak, fikirlerinin önemli ( fu, tabiri
caizse, resmi) revizyonlarını üstlenmedi ,
yenilerini oluşturmak için önceki formülasyonları kullanmayı tercih etti. Jung,
kitaplarını ve makalelerini gözden geçirdiğinde, bu gözden geçirme genellikle daha
modern materyaller ekleme şeklini aldı (örn: Sobr. op. Cilt 4, para. 693-744).
, o dönemin karakteristik kültürel ve kavramsal yaklaşımını
paylaşan, zamanının bir adamıydı . Örneğin, çatışmalara giren ve bağlama bağlı
olarak birleşebilen, yeni bir sentez oluşturan çift Zıtlıklar ilkesini
izleyerek düşüncelerini inşa etmeye çalıştı. Bugün, bu Hegelci metodoloji büyük
ölçüde anakronik hale geldi. Günümüzün paradigması daha akışkan, ilişki ve geri
bildirim odaklı ve süreç odaklı. 19. yüzyılın
sonları ve 20. yüzyılın başlarında karakteristik olan yapının gerçek
bileşenleri olarak kabul edilen varsayımsal güçlerin ve öğelerin adları bugün
bize garip geliyor. Bu bağlamda “enerji” gibi bir şeyleştirme (ya da
şeyleştirilmiş soyutlama) akla gelmektedir.
Jung'un güçlü kişisel hoşnutsuzlukları vardı ve
"kişisel bir denkleme" - kişiliğin kendisinin fikirler üzerindeki
kaçınılmaz etkisine - inanıyordu. Kendi yaşam deneyimi ona genellikle teorik
gelişmeler için malzeme sağladı . Jung bunu "ampirik" olarak görse
de , "kişisel filtre" onu bazen aşırı uçlara götürdü (örneğin,
cinsiyetin rolü hakkındaki yargılarında).
Bazen Jung'un anlaşılmasını zorlaştıran bazı çeviri
sorunları vardır. Gerektiğinde sözlükte listelenirler . Ancak burada, Jung'un
kapsamlı İngilizce bilgisi ile açıklanan Freud'un psikanalizinden daha az sorun
vardır. Ek olarak, Jung tarafından İngilizce olarak verilen veya yazılan
derslere ve makalelere ek olarak, Collected Works'ün tercümanı, terimlerini
İngilizce olarak yorumlama konusunda sözlü bir gelenek de aldı.
Sözlükteki her ana tanım birkaç yönü içerir. Çapraz referanslar
büyük harflerle belirtilmiştir . Tanımın bu ana yönleri şunlardır: terimin
anlamı veya anlamları; kökeni ve Jung'un düşünce sistemindeki yeri; analitik
psikoloji ile psikanaliz arasındaki fark, aynı veya benzer bir terim
kullanıldığında; terimin analitik psikolojide kullanımındaki değişiklik;
gerekirse eleştirel yorum; alıntılar ve bağlantılar. Bibliyografik bilgiler
kitabın sonunda toplanmıştır. Aksi belirtilmedikçe, Jung'un çalışmasına yapılan
atıflar, yayıncılar tarafından yayınlanan Toplu Çalışmalardan yapılmıştır.
Routledge
& Kegan Paul ve Princeton
University Press. Kaynaklar, ilgili
paragrafın cilt ve sayısına verilir. Diğer tüm durumlarda, baskı belirtilir.
Bağlamın terim hakkında yeterli bir fikir vermediği durumlarda, yazarlar
isimleri yeterince tanıdık olmayan bilim adamlarının yönelimlerini yansıtmaya
çalıştılar . Alıntı yapılırken mesleki ilgi alanı belirtilmeyen bir uzman,
analitik psikologdur.
Bu kitapta yer almayan materyali karakterize etmekte fayda
var. Yazarlar kendilerini olabildiğince analitik psikoloji konusuyla
sınırlamaya çalıştılar. Bu nedenle , psikodinamiğin veya psikanalizin temel terminolojisini kapsamaya
çalışmadılar . Daha önce belirtildiği gibi, metne birkaç psikanalitik terim
dahil edildi, ancak bu her zaman yalnızca analitik psikoloji ile bir kesişme
veya okuyucuya yararlı olabilecek terimlerin yan yana gelmesi durumunda
yapıldı.
Sözlük şunları içerir:
а)
ilk
olarak Jung tarafından tanıtılan veya geliştirilen terimler ve kavramlar (örneğin,
BİREYSELLİK);
б)
genel
olarak psikodinamikte kabul edilen , ancak Jung tarafından özel bir anlamda
kullanılan terimler ve kavramlar (örneğin, SEMBOL);
в)
belirli
bir anlamda kullanılan sıradan sözcükler (örneğin, BÜTÜNLÜK);
г)
diğer
analitik psikologlar tarafından tanıtılan ve geliştirilen temel terimler (örn.
EGO-SA MOST AXIS);
д)
psikanalitik
terimler ( önceki paragrafta belirtilen hususlarla sınırlıdır, örneğin
PROJEKSİYON).
Kitapta başka bir yönlendirme de mümkündür: bazı sözlük
girişleri, Jung'un yaklaşımının özelliklerine işaret eder (örneğin, İNDİRGEME
ve SENTETİK YÖNTEMLER). Analitik psikolojinin ana temalarını ele alan bir dizi
makale (örneğin, ENSEST). Diğerleri, Jung'un kendisinin en önemli teorik
fikirlerini içerir (örn. ARCHETIP). Son olarak, teknik terimler (örneğin, KİŞİ)
özel olarak tanımlanmıştır .
Psikanaliz gibi analitik psikolojinin de üç ana bölümün bir
araya gelmesi olduğu unutulmamalıdır : bilinçdışı yaşamın incelenmesi,
kuramsal bilgi ve tedavi yöntemi.
Her disiplin kendi terminolojisini yaratır ve derinlik psikolojisi
de bir istisna değildir. Mesleki jargonun içerdiği anlamların açıklığa
kavuşturulmasının bu terminolojiyi canlandırması umulmaktadır . Çünkü sadece
yaşayan kelimeler ve fikirler doğar, büyür, değişir, yok olur. İnsanları
birleştirir ve düşmanlıklarına neden olurlar. Sözler ruhu ifade eder ve ruha zarar verebilir.
Yazarları bu kitabı yazmaya iten, hem ortak hem de farklı
yazarların analitik, yazma ve öğretme deneyimleridir. Jung'un sözlerini anlamak
için kendi mücadeleleri, güdülerden biriydi. Bu, ciddi bir didaktik niyetin
yüzeyinin altında bu anlayış için mücadele edenlere sempatinin yattığı kitabın
metnine görünmez bir şekilde yansır .
____ A
ADAPTASYON (Adaptasyon, Anpassung). İletişimin
kurulması , koordinasyon, iç ve dış faktörlerin dengelenmesi. Konformizm veya
uygunluktan ayırt edilebilmek için ; A. bireyleşmenin hayati bir yönüdür.
Jung'a göre, ka'nın yetersizliği. nevrozun özelliklerinden
biridir . Bu acizlik bazen dış gerçekliğin diliyle ifade edilir, bazen içsel.
Analizde , önce dış sorunların ele alınması gerekebilir, böylece bireyi derin
ve acil iç sorunlarla başa çıkmak için serbest bırakır. Jung , A.'nin bu
haliyle, hem iç hem de dış ihtiyaçlar dengesinin kurulmasını da içerdiğine
dikkat çekti ve bu da bireyden tamamen farklı taleplerde bulunabilir .
Analizle ilgili olarak , ilk başta hastanın kendisinin elde ettiği A.'yı yok edebilir
, ancak daha sonra hasta böyle bir yıkıma duyulan ihtiyacı anlar - hasta
önceki A.'nın yanlış olduğunun ortaya çıktığını ve şu anda elde edildiğini fark
eder: çok yüksek bir fiyat.
A.'nın kişinin tipolojisine göre değişen birçok yolu ve
yolu vardır . A.'nın belirli bir kipine aşırı bağımlılık ya da dış ya da iç
dünyanın taleplerini karşılamaya aşırı odaklanma da nevrotik belirtiler olarak
kabul edilebilir.
"Uyum" terimi aynı zamanda bireysel ve
kolektif ihtiyaçlar arasındaki gerilimi ifade eder . Jung, her şeyin bireye
bağlı olduğuna inanıyordu : Bazıları daha "kişisel" olmaya
çabalarken, diğerleri daha "kolektif " olmalı (Sobr. op. Cilt 7,
Paragraf 462). Bkz. BİLİNÇSİZ. Dış ve iç, kişisel ve kollektifin iç içe
geçmesine iyi bir örnek insan ilişkileridir. Diyelim ki A. evlilikte bir
eşe tüm bu düzeylerde düşünülebilir.
A. "normallik" ile eşdeğer midir ? Jung,
"normal " kişiyle ilgili olarak, "karakter özelliklerinin böyle
mutlu bir kombinasyonunun ideal ve nadir olduğunu" yazdı (Sobr. op.
Cilt 7, Para. 80). Bu bakış açısı, "normalliği" "ideal
kurgu" olarak tanımlayan Fretzd'in (1937) görüşüne yakındır .
AKTİF HAYAL GÜCÜ
NIE (Aktif hayal gücü, Aktif Hayal Gücü). Jung bu terimi 1935'te özgür hayal kurma, hayal kurma,
uyanma sürecini tanımlamak için kullandı (Toplu eserler, cilt 6, para. 723).
İlk başta, kişi belirli bir şeye - bir ruh hali, bir resim veya bir olaya
- konsantre olur, ardından birbiriyle ilişkili fanteziler zincirinin gelişmesine
izin verir ve onlara yavaş yavaş dramatik bir karakter verir. Sonuç olarak,
ortaya çıkan görüntüler kendi başlarına bir hayat sürüyor ve kendi mantığına
göre gelişiyor . Rasyonel seçilim ortadan kaldırılmalı ve bilinçte ortaya
çıkan her şey doğal bir sıra olarak düşünülmelidir .
Psikolojik olarak yeni bir durum yaratılır. Önceden ilgisiz
olan içerikler az ya da çok net ve belirgin hale gelir . Duyular uyandıkça ,
bilinçli ego, rüyalarda olduğundan daha hızlı ve daha doğrudan bir tepki
verecek şekilde uyandırılır . Bu nedenle Jung, A. tarafından "beklenen
rüyalar" da sunulan görüntüler nedeniyle kişisel olgunlaşmanın
hızlandığına inanıyordu.
içinde. değişen derecelerde kişisel günlük deneyimin yüzeyinde
kalan bir insan icadı oluşturan sıradan hayallerden ayırt edilmelidir .
içinde. bilinçli kurgunun tersi. Görünüşe göre oynanan drama “izleyicinin
katılımını sağlamak istiyor. Kişinin uyanık halinde bilinçdışı içeriklerin
ortaya çıktığı yeni bir durum yaratılmaktadır (Toplu eserler, cilt 14,
para. 706). Bunda Jung, aşkın bir işlevin işleyişine dair kanıt gördü,
yani. bilinçli ve bilinçsiz faktörlerin ortak eylemi.
Bu şekilde açığa çıkanlarla farklı şekillerde hareket etmek
mümkündür . A.'nın süreci kendi başına olumlu ve hayati bir etkiye sahip
olabilir , ancak içeriğine ek olarak (bir rüyanın içeriği gibi ) tasvir
edilebilir veya tarif edilebilir (bkz. RESİM). Hastalar , zaman içinde meydana
gelme sırasını kaydetmek için fantezilerini yazmaya teşvik edilebilir . Daha
sonra, bu veriler yorumlama için analiz edilebilir.
Jung, fantastik imgenin zihinsel yaşamdaki sonraki gelişimi
ve dönüşümü için gerekli her şeye sahip olduğunu savundu. A. v. işlemi
sırasında dış temaslara karşı uyardı ve bunu "hermetik olarak kapatılmış
bir kap" gerektiren simyasal bir dönüşümle karşılaştırdı (bkz. SİMYA ).
Ve A. v. ayrım gözetmeden ve herkes tarafından, en çok analizin sonraki
aşamalarında, görüntülerin nesnelleştirilmesinin rüyaların yerini alabildiği
düşünüldüğünde.
, bilinçli yaşam dünyasından yardım gerektirir . içinde.
nevrozların tedavisini teşvik edebilir , ancak başarı yalnızca bir kompleks
içinde hareket ederse elde edilir ve bilinçli çabaların yerini almaz veya
onları rahatlatmaz. Pasif olarak deneyimlenen rüyalardan farklı olarak ,
hayal gücü süreci egonun aktif ve yaratıcı katılımını gerektirir (bkz. Weaver, 1964; Watkins, 1976; Jaffe, 1979).
bulunan içerikleri bilince getirme yöntemi, bazı psikolojik
tehlikeler içerir (bkz. ZİHİNSEL DÜZEYDE DÜŞME). Burada Jung, üç olumsuz sonuç
belirledi: 1) hasta kendi kompleksleri içinde sıkışıp kalırsa süreç başarısız
olabilir ; 2) hastanın fantezilerin ortaya çıkmasıyla dikkati dağılır veya
oyalanır ve bunlara odaklanmış bir yanıt verme ihtiyacını görmezden gelir ; 3)
bilinçdışı içerikler o kadar yüksek bir enerji düzeyine sahiptir ki, bir
çıkış verildiğinde tüm kişiliği ele geçirirler (bkz. ŞİŞİRME , TAKINTI).
simya (Simya; Simya). Jung,
A.'nın bilimsel değil sembolik bir bakış açısından bakıldığında , bilinçdışına
yönelik modern araştırmanın ve özellikle kişilik dönüşümüne analitik ilginin öncüsü
olarak görülebileceğine inanıyordu. Simyacılar içsel durumlarını maddi
eylemlere çevirmişler ve çok çeşitli işlemler gerçekleştirdikleri için canlı
ve derin bir duygusal deneyimin yanı sıra ruhsal deneyim de edinmişlerdir .
Anlamlı bir şekilde, bu tür deneyimi etkinlikten ayırmaya çalışmadılar ve bu
da onları en azından geriye dönük bir anlamda modern psikolojinin konumuna
bağlıyor . Analitik psikoloji ve psikanalizdeki zamanlarında olduğu gibi ,
ortaçağ simyası yıkıcı ve gizli bir güç olarak görülüyordu : canlı ve dünyevi
imgeleri, ortaçağ Hıristiyanlığının stilize ve aseksüel ifadesiyle tezat
oluşturuyordu . Aynı şekilde, psikanaliz de Viktorya dönemi kayıtsızlığını ve
ikiyüzlülüğünü ürküttü.
Bugün bilindiği kadarıyla 15. ve 16. yüzyıl simyacıları.
birbiriyle ilişkili iki amacı vardı : (a) orijinal temel malzemeleri değiştirmek
veya daha değerli bir şeye dönüştürmek - evrensel olarak bahsedilen altın veya
evrensel iksir veya felsefe taşı; b) ilkel maddeyi ruha dönüştürmek , aksi
takdirde ruhu özgür kılmak. Tersine, simyacının ruhunda olanı maddi bir forma
çevirmek için girişimlerde bulunuldu - bilinçsiz projeksiyonlarının hizmet
ettiği şey buydu. Yukarıdaki çeşitli hedeflerin tümü, psikolojik büyüme ve
gelişme için metaforlar olarak görülebilir .
zıtlar ilkesine göre düzenlenmiş bir şema temelinde
elementleri dikkatli bir şekilde seçer , çünkü zıtların çekiciliği onların daha
fazla birleşmesine ve nihayetinde orijinal maddelerden ortaya çıkan , ancak
onlardan farklı olan yeni bir maddenin üretilmesine yol açar. . Ancak tekrarlanan
ve çeşitli kimyasal kombinasyonlar ve yeniden doğuşlardan sonra yeni bir
"saf" madde var oldu. Bu tür maddeler doğada yoktur ve bu, Jung'u
simyanın sembolik bir bakış açısıyla ele alınması gerektiğini ve şimdi kabul
edildiği gibi bir sözde bilim olarak görülmemesi gerektiğini düşünmeye
yöneltmiştir (bkz. SEMBOL).
Son değerlendirme, özellikle simya tanımlarıyla ilgili
olarak geçerlidir . Böylece, tıpkı rüyalarımızda olduğu gibi , insanları veya
hayvanları temsil eden çeşitli olay örgüsü öğelerini ve cinsel ilişki veya
diğer bedensel işlevlerin terimleri ve görüntüleri ile tanımlanan kimyasal
süreçleri (simya aynı zamanda modern kimyanın da öncüsüydü ) görebiliriz .
Örneğin, iki unsurun bir kombinasyonu, ya çiftleşen ya da bir çocuğun ebeveyni
olarak hareket eden ya da bir hermafrodit ya da androjen, biseksüel bir varlık
şeklinde birleştirilen erkek ve dişi figürlerle temsil edilebilir . Eril ve
dişil, simyacılara en temel karşıtlar (veya daha doğrusu psikolojik
karşıtların varlığının en temel tezahürü ) gibi görünmüş olabilir. Cinsiyetler
arasındaki ilişkinin sonucu , ebeveynlerden türeyen, ancak onlardan farklı yeni
bir varlık olduğu için, özel gelişimleri olan farklı insan bireylerinin, intrapsişik
süreçler ve gelişimsel süreçlerle ilişkili olarak sembolik olarak tek
bir varlık olarak kullanıldığı görülebilir. bireysel bir kişiliğin yolları.
Ancak burada kişilerarası faktörün ihmal edildiği
düşünülmemelidir . Genellikle bir erkek olan simyacı , mistik kız kardeşi soror mystica olarak gördüğü başka bir kişiyle (bazen gerçek, bazen
hayali) birlikte çalıştı . (bkz. ANI-MA).
Psikolojik değişimde "öteki"nin rolü artık iyi bilinmektedir. İşte
sadece iki örnek: bu sözde. Lacan'ın " ayna sahnesi" (Lacan, 1949i ve
Winnicott'un bebeğin kimliğini ve değerini fark etmesi için annenin bir ayna
görüntüsü olduğuna yaptığı vurgu (Winnicott, 1967).
Burada A. kişilerarası ve intrapsişik arasında net bir
ayrım yapmayı reddeder ve başka bir özneyle ilişkinin içsel büyümeye nasıl
katkıda bulunduğunu ve intrapsişik süreçlerin kişisel ilişkiler için nasıl
"yakıt sağladığını" açıklayan bir metafor olduğu ortaya çıkar .
Analist ile hasta arasındaki ilişkiyi düşündüğümüzde A
uygun bir metafor olur . Jung'un diyalektik sürece ve karşılıklı dönüşüm
sorununa özel ilgisi simyadan örneklenebilir (Collected Works Cilt 16,
"Aktarım Psikolojisi"). Analist aktarıldığında, hasta yalnızca
farklı bir kişiliği değil, aynı zamanda içsel içeriğin bir yansımasını da görür
: ebeveyn, sorun, güç vb. Analizin görevi "ruhu" özgür kılmaktır,
yani. bedensel hapishanesinden güç - nevroz; modern psikoterapistin hastasının insan
psikolojisinde gördüğü şeyi , simyacı kimyasal formlarda aradı ve buldu.
“Kişilik, yoğun kurşun ile yanıcı agresif kükürt, çok acı tuz ve uçucu uçucu
maddenin özel bir bileşimidir.
cıvalı” (Hülman, 1975, s. 186).
A.'nın temel kavramı, zihin
ve maddenin ayrılmasından oluşur . Anlam , amaç, duygu gibi psikolojik
faktörlerin ne ölçüde doğal fiziksel dünyada eylemde bulunma, çalışma
olarak görülebileceği , projeksiyonların analizine bağlıdır ve bağlama göre
değişir (bkz. PSİKOİD; BİLİNÇSİZ; SENKRONİ; DÜNYA BİRDİR ). Bazıları için
Jung'un A.'ya olan ilgisi şüpheli görünebilir ve bazı yönlerden onu
itibarsızlaştırabilir ve aktarım gibi temel klinik kavramlarla simya
arasındaki korelasyonu tamamen belirsizdir. Ancak, bunun bir tür duygusal
destek olmasının yanı sıra (Jung, simyacılarla belirli bir ruhsal akrabalık
hissetti), A. Jung'a psikolojik gelişim ve değişimin izini sürme fırsatı
verdi , psikolojik tedavi ve her yerde var olma, her yerde bulunma sorunu hem
tıbbın hem de dinin ötesinde , istikrarsız, hareketli bir referans noktasından
doğadaki psikolojik .
Jung'un yazıları A.'ya atıflarla doludur, bu nedenle bazı
terimlerin anlamları üzerine düşüncelerle birlikte kısa bir sözlük ekliyoruz.
usta _ Simyacı, simya sürecinin
bilinçli katılımcısı : egonun ve analistin sembolü.
Simya Gemisi (Vas).
Analizde, analitik ilişkinin içeriğine karşılık
gelir .
Fermantasyon (Fennentatio). Simya sürecindeki bir aşama, elementlerin bir
"demlenmesi". Analizde , aktarım-karşıaktarım evrimi.
Hiyerogami (Hierogamios). Kayın. "kutsal evlilik" Vurgu hem
"kutsal" hem de "evlilik" üzerinde olan özel bir bağlantı
biçimi; bu nedenle, maneviyatın cismaniye bağlanmasıdır. Hıristiyanlığın
ilk yüzyıllarında , klasik döneminde, Hieromy'nin İsa ile Kilisesi
arasında var olduğunu ve haçın evlilik yatağında gerçekleştiğini söylemek
adettendi .
Bağlaç (Coniunctio). Birlik,
bağlantı. Başlangıçta oraya yerleştirilmiş temelde farklı elementlerin simya
kabındaki (vas) birliği . Simya metaforunu analize
uygularsak, birkaç farklı türde bağlaç kaydedilebilir: a) analist ile
onun analitik "karşıtı " hasta arasında gelişen bilinçli çalışma
ortaklığı ; analiz için ortak bir hedefin geliştirilmesi ; b) hasta kendisinin
giderek daha fazla farkına vardıkça , hastanın bilinci ile bilinçdışı arasında
bir bağlantı ; c) analist için aynı süreç ; d) çelişkili, çelişkili
eğilimlerin hastanın bilinçdışında artan bütünleşmesi ; e) analist için aynı
süreç ; f) tamamen duygusal veya maddi olanın tamamen manevi olanla kademeli
olarak birleşmesi . Bu, daha az tek taraflı bir pozisyona yol açar.
Lapis (Lapis). Felsefe Taşı,
simyacının hedefi. Bazen simyacıların kendileri bile taşı mecazi bir hedef
olarak görüyorlardı. Analizde lapis, kendini gerçekleştirme ve
bireyselleşmeden bahseder.
Merkür (Merkür). Sayısız biçimler
almak ve yine de kendi kalmak için ilahi kapasite ; psikolojik değişim için gerekli
olan tam da budur . Analizde Merkür , Jung tarafından " birliğin üçüncü
üyesi" olarak tanımlanır ve onun militan saldırgan tarafı, içsel değişim
eğilimiyle dengelenir (Coll. cit. Cilt 16, para. 384). Simyacılar için
Merkür'ün önemi, aynı zamanda kendisinin gaddar, kötü, aşağılık, aşağılık,
kokuşmuş olduğunu göstermesi ve yine de vahiy ve inisiyasyonun Tanrısı olarak
kalması - birleşimin somutlaşmış hali (bkz. TRIKSTER) gerçeğinde yatmaktadır
. .
zenci _ Simya sürecinde bir
aşama. Öğelerin kararması, önemli bir şeyin gerçekleşmek üzere olduğunu
gösterir. Analizde, daha fazla ilerlemeden önceki bir depresyon veya ilk balayı
döneminin sonu şeklinde olabilir . Genel olarak gölgeyle yüzleşmeyi ifade
eder.
Döllenme (Emprenye). Ruhun beden
kafesinden kurtulduğu ve cennete yükseldiği simyasal süreçteki aşama .
Analizde bunlar hastada meydana gelen değişikliklerdir , “yeni bir kişinin”
ortaya çıkması olasıdır.
Opus (Opus - iş, emek). Simya sürecinin kendisi ve üzerindeki çalışma.
Ayrıca "hayatın işi", yani bireyselleşme .
Birincil madde (Prima materia; massa confusa). İlk unsurlar bir kaos halindedir .
Ayrışma (Putrifactio).
Simya sürecinde, çürüyen elementlerin dönüşümü müjdeleyen
buharlar yaymaya başladığı aşama .
"Kız kardeş"
(Özür
dilerim). Ustanın ilişkilendirildiği gerçek veya
sembolik figür. Analizde bu roller hasta ve analist tarafından oynanır.
Elementlerin dönüşümü (dönüşüm).
A.'nın ana fikri, öğeleri değiştirerek yeni bir ürün elde edebilmenizdir.
ENERJİ'ye bakın.
Mortifikasyon (mortifikasyon). Orijinal elementlerin "ölü" olduğu simya
sürecindeki aşama , yani. artık orijinal formlarında yok . Analizde
semptomlar yeni bir anlam, analitik ilişki de yeni bir anlam kazanır.
ambivalans (atbivalans ; ambivalenz). Jung, Bleuler tarafından tanıtılan bu terimi (bkz.
PSYCHOANA LIZ) birkaç anlamda kullandı:
1) kişi, imaj, fikir, kişinin bir
parçası) ilişkin olumlu ve olumsuz duyguların bir alaşımını karakterize etmek
. Bu duygular tek bir kaynaktan gelir ve yönlendirildikleri kişinin doğasında
bulunan niteliklerin karışımına bağlı değildir . Örneğin, anneyle ilgili
olarak çocuksu A., çocuğun kendi sevme ve nefret etme yeteneğinden kaynaklanır
ve hiç de annenin karakterinin çekici veya itici özelliklerinden değil (gerçi
ikincisi şüphesiz A.'yı güçlendirebilir). Aslında Jung,
"kararsızlığı" "bivalans" (ikilik) anlamında kullandı ve
açıkça pozitif ve negatif kutuplar arayışına yöneldi . Bu , görünüşte zıt
zihinsel unsurların karışımından doğan daha büyük bir uyum görme düşüncesinin
eğilimine tekabül ediyordu (bkz. DEPRESYON, KARŞITLAR);
2) genellikle çatışan duyguların sayısı ikiden
fazladır. Bu durumda, terimin kullanımı, onun psikolojik spekülasyonunun başka
(muhtemelen farklı) bir yönünü yansıtır: zihinsel olanın parçalanmasına,
çoğulluğuna ve değişkenliğine duyduğu ilgi. A. bu anlamda insan hallerinden
sadece biridir ;
3) Jung'a göre herhangi bir konum kendi olumsuzlamasına
neden olur ve A. bu fenomeni tanımlar. Örneğin, teorik olarak nötr olan psişik
enerji, hem yaşama hem de ölüme eşit başarıyla hizmet ettiğinden, potansiyel olarak
kararsız olarak kabul edilebilir . Yaşamın ilk yarısında psişik enerji
gelişmek için çabalar, ikinci yarısında ise amacı farklıdır (Derleme Op.
V.5. Para. 681) (BK. ÖLÜM İÇGÜDÜ; YAŞAMIN EVRELERİ);
4) , özellikle ebeveyn imgeleriyle (bkz.
BÜYÜK ANNE; IMAGO) ve genel olarak arketip imgelemle (bkz. ARCHETIP ) ilgili
olarak kaçınılmazdır ;
5) A. dünyada her zaman mevcuttur:
"doğanın güçleri her zaman iki yüzlüdür" ve Eyüp'ün bir zamanlar
keşfettiği Tanrı da (Toplu eserler, cilt 5, paragraf 165). Hayatın
kendisinde "iyi ve kötü, başarı ve başarısızlık, umut ve umutsuzluk birbirini
dengeler" (Toplu eserler, cilt 9іi, para. 24). Bu evrensel temanın
en güçlü somut örneği kadim tanrı Hermes/Merkür'dür (Bkz. ALCHEMY: MYTH).
AMPLİFİKASYON ( Amplifikasyoni Amplifikasyon - uzatma ). Jung'un yorumlama
yönteminin bir parçası (özellikle rüyalar). Çağrışım yoluyla Jung, rüyanın
kişisel bağlamını oluşturmaya çalıştı; A.'nın yardımıyla onu evrensel imgelerle
ilişkilendirdi. A. rüya sembollerinin mecazi içeriğini açıklığa kavuşturmak ve
zenginleştirmek için mitik, tarihi ve kültürel paralelliklerin kullanılmasını
içerir (bkz. KÜLTÜR; MASALLAR; METAFORA ; MİT; SEMBOL). A.'dan bahsetmişken
Jung, onu görüntünün dokunduğu "psikolojik kumaşın " dokumasıyla
karşılaştırır .
A. hayalperestin, rüya görüntülerine karşı münhasıran
kişisel ve bireyselci tavrını değiştirmesine izin verir. Rüya içeriğinin harfi
harfine yorumlanmasından ziyade metaforik (dolayısıyla yaklaşık olarak ) vurgulanır
ve rüya göreni seçim eylemine hazırlar. Bu, kişi için en önemli olan rüyanın
içeriğini kabul ederek , derinlemesine düşünme nedeniyle daha derin bir anlayış
nedeniyle müteakip düzeltmelerle elde edilir . Ek bir olasılık daha vardır (Jung
tarafından özel olarak formüle edilmemiş olsa da ), A.'nın yardımıyla bir
kişinin bilinçli olarak akışa dalması ve kendisini arketipsel enerjilerin bir
parçası olarak hissetmesi gerçeğinden oluşur . .
A.'yı kullanırken, aşırı entelektüelleşme, "aşırı
tanık olma" ve ayrıca anlamların hızla çoğalması ve ardından enflasyona
yol açma tehlikesi vardır . Jung, bir kişinin derinlemesine düşünme ve seçme
yoluyla bilinçaltıyla sorumlu ve anlamlı bir ilişki kurduğuna ve böyle bir
diyalog yoluyla bireyselleşme sürecine katkıda bulunduğuna inanıyordu.
Jung, A.'yı sentetik yönteminin temeli olarak kabul etti
(bkz. İNDİRGEME VE SENTETİK YÖNTEMLER). Amacının, rüyayı görenin bilinçaltında
keşfettiklerini net ve ayrıntılı bir şekilde ortaya koymak olduğunu belirtti .
Bu , hayalperestin hem bilinçdışının tezahürlerinin benzersizliğini hem de
evrensel anlamını anlamasına, kişisel ve kolektif ilkelerin sentezini kendi
içinde görmesine olanak tanır . Bir arketip teorisi formüle etmeye ve onu A.
Jung'un yöntemiyle ilişkilendirmeye yönelik ilk girişimlerinden birinde , analiz
sırasında kişisel psikolojik sistemi standart bileşenlerine ayırma
ihtiyacından bahsetti . "En bireysel sistemler bile kesinlikle benzersiz
değildir , ancak diğer sistemlerle çarpıcı ve şüphe götürmez analojilerle doludur
" (Coll. cit. Cilt 3, para. 413). Burada Jung, A.'nın yorum
inşasının dayandığı temeli genişlettiği anlamına gelir . Bu formülasyon, "holografik"
bir resim olarak gerçeklik hakkındaki modern fikirlere benzer , çünkü A.
psikolojik nesnelerin farklı, ancak zaman içinde çakışan perspektif görüntülerine
izin verir (Wilber, 1982).
analiz (Analiz; Analiz). Jung
analizi, iki kişi arasındaki polemik içeriği bakımından zengin, uzun vadeli
diyalektik bir ilişkidir: analist ve hasta. Bu ilişkiler, bilinçli yaşamın
normal akışına müdahale ettiği için artık tatmin edici olarak kabul
edilemeyecek bir zihinsel durumu hafifletmek amacıyla, hastanın bilinçdışını
keşfetmeyi, bu bilinçdışının içeriğini ve süreçlerini incelemeyi amaçlar . Ortaya
çıkan bozukluk, karakter olarak nevrotik olabilir (bkz. NON-ID) veya daha
derin psikotik eğilimlerin bir ifadesi olabilir (bkz. PSİKOZ). Jung analizi,
bozukluğun kendisinin tedavisiyle başlayarak , ister çocuklarda, ister genç yetişkinlerde
veya yetişkinlerde olsun, bireyleşmeyi teşvik etme uygulamasını içerebilir
(bkz . YAŞAMIN EVRELERİ). Ancak bu uygulamanın unsurları , uzun bireyselleşme
sürecini uyandıracak şekilde birleştirilebilir veya birleştirilmeyebilir .
Analist, analiz ve psikoterapi arasında ayrım yaparken, hastanın psikolojik
yetenekleri ve sınırlamalarının değerlendirilmesiyle birlikte yoğunluk,
derinlik, seans sıklığı ve çalışma süresi açısından ikisini birbirinden
ayırmalıdır .
kavramlar arasında (bkz. Toplu Op. T. b) analizin
tanımı yoktur, ancak onun için ilk metodolojik modelin psikanaliz olduğu
açıktır. Jung, 1913'te Freud'dan ayrıldıktan sonra bu modelde önemli
değişiklikler yaptı ve formülasyonlarını kendi deneyimiyle uyumlu hale getirdi.
Kişisel konumu, kullanılan metodolojiyi de değiştirdi (örneğin, karşılıklı
oturarak "yüz yüze" yürütülen psikanalitik "kanepe"
konuşmalarını tercih etme). Daha sonraki analitik psikologlar onun pratiğinden
ayrıldıklarında, kendi prosedürlerini desteklemek için kavramların
formülasyonunu değiştirmek zorunda kaldılar (bkz. ANALİTİK PSİKOLOJİ).
Jung'un psikanalizden farklılığı şu şekilde özetlenebilir:
1) İçimizde olup biten pek çok şeyde
karşıtların eyleminin sonucunu gördü ve psişik enerji hakkındaki fikirlerini
buna dayandırdı . "Sentetik" adını verdiği analitik bir yöntemde
ısrar etti çünkü bu yöntem, nihayetinde karşıt psikolojik olanların sentezinde
ifade ediliyordu. ilkeler (Bkz. REDÜKTİF ve SENTETİK YÖNTEMLER).
2) Jung'un içgüdülerin psişik yaşamı
motive ettiğinden hiç şüphesi olmasa da , yine de içgüdülerin, daha iyi bir
terim bulamadığım için "ruh" dediği şeyle sürekli
"çatışma" içinde olduklarına inanıyordu . Jung tanımlı
imgeler biçiminde karşılaştığı arketipsel bir güç
olarak "ruh" . Sonuç olarak , Jung analizi arketipsel imgelerle
çalışmayı içerir (bkz. ARCHETIP );
3) Jung'un kendisine göre, " bir
kişiye ahlaksızlıkları açısından değil, içinde sağlıklı ve güçlü olanın
ışığında bakmayı " tercih etti (Toplu eserler. Cilt 4, para. 773-774)
. Bu, analizde prognostik bir konumu veya teleolojik bir bakış açısını benimsemesini
açıklar ;
4) Jung'un dine karşı tutumu olumluydu.
Bu, dinin kendisine özel bir ilgi gösterilmesini hiç ima etmiyordu ve dini
taleplere ve benliğin ve egonun din ile ilişkisine odaklanıyordu . Aynı
zamanda, zımni olarak, tüm analiz sürecinin, deneyimlenen deneyimin anlamının
açıklanmasıyla yakından bağlantılı olduğu ima edildi .
belirtilen yukarıdaki farklılıklara ek olarak , Henderson
(1982), Jung'un mitolojiye ve mitle ilişkili evrensel yapılara olan
bağlılığına, Freud'un aksine diyalektik ( polemiklerle dolu. - V.Z.) bir prosedürü
tanıtmasına işaret etti. kapalı sistem analizi" modeline ve egonun
hizmetinin ötesine geçen ama aynı zamanda kendiliğin hizmetinde olarak da
görülebilen bir gerileme kavramına . Henderson ayrıca Jung'un , bireyin amplifikasyon
yoluyla arketipsel imge kaynaklarına bağlandığı sembolik yönteme ve bu
sembolik yöntemi kullanarak aktarım-karşıaktarım fenomeninin analizine olan
hakimiyetinin altını çizdi .
1929'da Jung, analitik tedavinin "aşamaları"
olarak gördüğü analizin dört yönü hakkında yazdı. Lambert (1981) ve M. Stein
(1982), bu dört aşamanın mutlaka birbirini takip etmediğini, ancak analitik
çalışmanın farklı yönlerini karakterize ettiğini belirtmişlerdir .
Dört aşamadan ilki katarsis veya arınmadır (
bkz. TEPKİME). Jung, bundan kadim itiraf pratiğinin modern bir versiyonu
olarak söz etti ve onu erginlenme ayinleri ve eylemleriyle ilişkilendirdi .
Biriken her şeyi ifade etmek için, dedikleri gibi ruhu bir başkasına
"yönlendirmek" için, kişi kişisel korumayı, sınırı ve nevrotik
izolasyonu aşmalı , böylece yeni bir ruhsal gelişim aşamasına giden yolu
açmalıdır ve başka bir devlet.
Jung, ikinci aşamayı açıklama olarak tanımladı . Burada
bilinçdışı süreçlerle bağlantılar ortaya çıkar ve bu bağlantıların tanınması, başlangıçtaki
tutumda gözle görülür bir değişikliğe yol açar , bireyden belirli bir
fedakarlık , aklın bilinçli kısmının üstünlüğünden vazgeçme .
Üçüncü aşama eğitim , hastayı yeni olasılıklara "çekme"
aşamasıdır ; bu, kendi içinde hastayla (genellikle çok uzun) bir bütünleşme
süreci aracılığıyla psikanalitik çalışma fikrine yakındır .
, dönüşüm, başkalaşım aşamasıdır
. Dönüşümün sadece hasta için geçerli olduğu düşünülmemelidir. Analist, değişen
hastasıyla tam olarak etkileşim kurabilmek için tutumlarını, olanlara karşı
tutumunu da değiştirmeli veya dönüştürmelidir .
ANALİST U HASTA (Analist ve Hasta; Analist ve Hasta). Jung,
analizdeki ilişkilerin tıbbi veya teknik bir prosedür olarak görülmemesi
gerektiğinde ısrar etti. Analizden, her iki katılımcının aralarındaki iki
yönlü etkileşime eşit katılımı anlamına gelen "diyalektik bir süreç"
olarak bahsetti . Bu nedenle analist, ne kadar otoriter olursa olsun, öylece
nüfuzunu kullanamaz : analist de tedaviye hasta kadar derinden dahil olur ve belirleyici
bir rol oynayacak olan doktor hakkındaki bilgisi kadar gelişimi değildir.
burada başarıdaki rolü bireysel olarak. Bu nedenle Jung, profesyonel olarak
analizle uğraşmak isteyenler için zorunlu eğitim analizini başlatan ilk
kişiydi (Toplu çalışmalar, cilt 4, para. 536; Freud, 1912). Jung'un doktor
ve hasta arasındaki eşitlik ilişkisine yaptığı vurgu kısmen idealisttir,
bunun yerine burada analitik karşılıklı bağımlılıktan bahsetmek tercih edilir :
analistin duygusal katılımını kabul ederken, aynı zamanda her iki katılımcının
da rollerinin farkındayız. süreç hala aynı değil .
tedavinin seyri ve analizdeki ilişkilerin evrimi
konusunda esnektir . Jung, analitik süreçte dört aşama fikrini geliştirir .
Hastadan öğrenme ve onun psişik gerçekliğine uyum sağlama ihtiyacına büyük
önem verilir .
Yukarıdaki açıklamalardan Jung'un , aktarım ve
karşıaktarım fenomenlerinden farklı olarak, analist ve hasta arasındaki gerçek
ilişki veya terapötik kardeşlik olarak adlandırılabilecek şeye odaklandığı
görülebilir . İkincisi aşağıda tartışılacaktır. Çağdaş psikanalizde, analist
ile hasta arasındaki nevrotik olmayan, rasyonel ve rasyonel teması vurgulayan
ve onların analitik durumda amaçlı bir şekilde çalışmalarını sağlayan benzer
bir düşünce çizgisi vardır (Greenson ve Wexter, 1969).
Jung'un aktarıma karşı
tutumu oldukça belirsizdi . Bir yandan aktarım, onun tarafından , yüce ile
temeli karıştırarak önemli terapötik faydalar sağlayan, analizin
karakteristik, her zaman kaçınılmaz bir özelliği olarak görülüyordu (Toplu
eserler, cilt 16, Paragraflar 283, 284, 358, 371) ). Öte yandan , aktarım
bazen tamamen erotik olarak, bir "engel" olarak görülüyordu ("aktarım
nedeniyle değil, aktarıma rağmen iyileşiyorsun "). Jung'un aktarımla olan
karmaşık ilişkisi , onun 1961'deki ölümünden bu yana ortaya çıkan çeşitli
analitik psikoloji okullarına yansımıştır . Bazı analistler buna inanıyor.
aktarım analizi, yalnızca hastanın malzemesinin sembolik içeriğinin daha önemli
açıklamalarından saptırır . Diğerleri bunu , hastada ve yetişkinlikte
"işe yaramaya" devam eden çocukluk travmalarını veya
"kayıplarını" keşfetmek için bir fırsat olarak görüyor . Bu
diğerleri, "gerçeklik" adına aktarımın üstesinden gelmeye çalışmakla
kalmaz , aynı zamanda onun daha derinleşmesine ve onunla ve onun içinde
çalışmasına izin verir. Daha yakın zamanlarda, pratik psikoterapistler içerik
analizi (semboller) ve süreç analizinin (aktarım) aynı madalyonun iki yüzü
olduğunu fark ettikçe, bu ayrım daha az fark edilir hale geldi .
Analitik psikolojide ortaya çıkan aktarım kavramı, psikanalizde
geçerli olandan temelde farklıdır . Jung, kişisel ve kollektif bilinçdışına
benzer bir şekilde aktarımdaki kişisel ve arketip bileşenleri ayırdı .
Kişisel aktarım, yalnızca hastanın, örneğin görüntülerini analitiğe aktardığı ebeveynler
gibi geçmişten gelen figürlerle ilişkisinin yönlerini değil, aynı zamanda
hastanın bireysel potansiyelini ve gölgesini de içeriyordu (bkz. IMAGO;
PROJEKSİYON). Bu, analistin kendi zihniyetinin kendisinde, hastada henüz tam
olarak tezahür etmeyen yönlerini ve ayrıca kişiliğinin büyük olasılıkla
hastanın kendisinin de dahil olduğu yönlerini hasta için taşıdığı ve hasta için
kişileştirdiği anlamına gelir. reddediyor .
Arketip transferinin iki anlamı vardır. Birincisi ,
bunlar hastanın kişisel, dışsal -sosyal ve doğal- deneyimine dayanmayan aktarım
projeksiyonlarıdır
. Örneğin, bilinçsiz bir fantazi, analisti büyülü bir
şifacı veya tehditkar bir şeytani figür olarak sunabilir ve bu imajın etkisi,
günlük deneyimin gerçeklerinden daha büyük olacaktır (ARCHETIPE BAKIN;
MANALITYS'E BAKIN).
Arketipsel aktarımın ikinci yönü, analizin kendisinin hasta-analist
ilişkisini etkileme biçimiyle ilgili olarak genellikle beklenen analiz
sonuçlarıyla ilgilidir . Şematik olarak şöyle görünür (bkz . Toplu
Eserler, Cilt 16, para . s. 422).
her katılımcının vücut yaşamı ; kişilerarası iletişim, süreçteki
katılımcıları kişilik yapısındaki olası değişikliklerle belirli bir yüzleşmeye
götürür; (6), analistin bilinçdışı ile hasta arasında doğrudan bir bağlantı
olduğunu ileri sürer. Son öneri, çeşitli karşıaktarım kavramlarının temelini
oluşturur. Jung, arketipsel aktarımın bu unsuru için simyada uygun ve
inandırıcı bir metafor bulduğunu hissetti.
Jung, karşı aktarımın terapötik kullanımının öncülerinden
biriydi . 1950'lere kadar, Freud'u izleyen psikanalistler, karşı aktarımı nevrotik
bir şey olarak gördüler.
BİLİNÇLİ |
BİLİNÇSİZ |
6 |
Oklar ikili bağlantıları ve bağımlılıkları gösterir . Ok
(1), hasta ve analistin tedavideki birlikteliğini ifade eder; (2), analizde
analistin hastayı anlamak için kendi bilinçdışına yaklaştığı ve burada onu
yaralı bir şifacıya dönüştüren şeyle karşılaştığı gerçeğini yansıtır . Burada
kişinin kendi analizi devreye giriyor ; (3) hastanın, kendi direnci ve kendi
kişisiyle meşguliyeti tarafından engellenen sorunlarının farkına varmasının ilk
aşamasını temsil eder; (4) ve (5) analitik ilişkinin bilinçdışı üzerindeki
etkisini , analistin çocukluk çatışmalarının aktivasyonu ve eylemlerine
müdahale olarak yansıtır (Freud, 1910; 1913}. 1929'da Jung şöyle yazdı: etki,
eğer kendileriyse etkiye karşı bağışıktır ... Hasta [analist üzerinde]
bilinçsizce hareket eder ... Bu türden en iyi bilinen semptom aktarım kaynaklı
karşıaktarımdır" (Kol. op. Cilt 16, para. 163). Sonuç olarak,
Jung, karşıaktarımı analist için "çok önemli bir araç" olarak
tanımladı (ibid.) Jung, "zihinsel enfeksiyon" ve hastayla özdeşleşme
tehlikesine atıfta bulunarak karşıaktarımın zararsız olmayabileceğini kabul
etti .
entom (Toplu
eserler. Cilt 16. Paragraf 358, 365).
Modern analitik psikoloji, Jung'un fikirlerini
geliştirerek karşı aktarım sorunlarıyla derinden ilgilenir. Fordham (1957) ,
analistin hastanın iç dünyasına o kadar uyum sağlayabildiğini ve daha sonra hastanın
analiste yansıtılan intrapsişik süreçlerinin bir uzantısı olduğunun farkına
varabileceği şekilde hissetmeye veya davranmaya başladığını ileri sürdü. Fordham
buna "sinonik" karşıaktarım adını verdi. Bunu "yanıltıcı"
karşıaktarımla karşılaştırdı ( analistin hastaya nevrotik tepkiler verdiğini
ima ederek ). Bu yaklaşımın karakteristik bir özelliği ve modern psikanalize
benzerliği, inceleme konusunun yalnızca hastanın duyguları ve davranışları
değil, aynı zamanda analist olmasıdır ( Heimann, 1950; Langs, 1978; Little, 1957; Searles, 1968). .
Jung'un hastanın gerilemesi ile ilişkisi ilgi çekicidir .
Analizin bu gerilemeyi mümkün olduğu kadar en temel etkinlik seviyesinde
tutmasında ısrar etti . Bu tavsiyenin uygulanması ile kişiliğin psikolojik
gelişimi devam ettirilebilir . Jung'un bu konumu, Freud'un çok daha katı
konumuyla karşılaştırılabilir , nispeten yeni psikanalistler tarafından
benzer bir şey yapılmıştır (Balint, 1968).
ANALİTİK PSİKOLOJİ ( Analitik psikoloji;
Analytische Psychologie). 1913'te psikanalitik
hareketten ayrılan Jung, psikanalizden gelişen yeni psikolojik bilim olarak
adlandırdığı şeyi ayırt etmek için "analitik psikoloji" terimini
kullanmaya başladı. Daha sonra, Jung , Freud'un "psikanalitik"
yöntemi ve Adler'in "bireysel psikolojisi" konusunda haklı
olduğundan zaten oldukça emin olduğunda , kendi yaklaşımına, her ikisini de
kapsayan genel kavramı kastettiği "analitik psikoloji" adını vermeyi tercih
ettiğini açıkladı. Bahsedilen yaklaşımlar ve diğer ilgili fikirler.
Analitik araştırmanın en başında , 19. yüzyılın sonunda,
Bleuler, bu yönün zihnin daha derin alanlarına olan ilgisini belirtmek için
derinlik psikolojisi terimini önerdi, yani. bilinçaltına. Jung bu terimi
sınırlı buldu , çünkü o zaman bile yöntemini hem bilinçle hem de
bilinçdışıyla ilgilenen sembolik olarak görüyordu (bkz. SEMBOL VOL). Tony
Wolff'un "karmaşık psikoloji" tanımı , Jung'un psikoloji kavramının
temel de olsa yalnızca sınırlı bir özelliğini vurguladığı için artık
kullanımda değil .
Jung, psikolojisinin deneyime dayalı bir bilim olduğunu her
zaman savunmuştur. Bugün, geleneksel anlamda analitik psikoloji, teoriyi, çok çeşitli
yazılı çalışmaları, araştırmaları ve psikoterapötik uygulamaları içerir . Jung
analistlerinin (Jung'un takipçileri) uluslararası profesyonel derneğinin adı
Uluslararası Analitik Psikoloji Derneği (IAAP, İngilizce IAAP ).
teorik ve metodolojik gelişmeleri bir araya getirildi
ve şu anda Collected Works'ün yirmi cildinde ve yazışmaların, anıların,
röportajların ve biyografik notların ayrı baskılarında mevcut . Analitik
psikolojinin ana fikirlerinin her birinin kısa tanımları veya açıklamaları Psychological
Types'ta (1921) yayınlandı. Tanımları içeriyordu : Jung'un kaynağını
içgüdülerde gördüğü psişik enerji, karşılaştırılabilir ve fiziksel enerjiyle
aynı ilkelerle yönetilen enerji, bir istisna dışında - psişik enerjinin
yalnızca bir nedeni değil, aynı zamanda bir amacı da vardır; bilinçdışı - bilincin
tamamlayıcısı, geçmiş kişisel deneyimin bir deposu olarak işlev gören ve
bilinçdışının bilinçle iletişim kurduğu evrensel imgeler ( bkz. karmaşıktır
ve tutumlarda, eylemlerde, tercihlerde ve rüyalarda olduğu kadar hastalıklarda
da bulunur ; alt kişiliklerde veya arketipsel tezahürlerde temsil edilen
insan ruhu (KİŞİYE BAKIN ; KİŞİ; EGO, PN; ANİM; ANIMUS; BİLGE YAŞLI ADAM;
BÜYÜK ANNE; KENDİNLİK); Son olarak, bireyleşmenin
tanımı - yaşam boyunca bir kişiyi , bireyin bütünlüğünün ana ifadesi olan
kişiliğinin birliğine götüren bir süreç . Bunlar , indirgeyici yaklaşımın
aksine sentetik ve hermeneutik yaklaşımları kullanan psikoterapinin
dayandığı ve geliştirildiği temel ilkelerdir (bkz. ANALİZ; ANALİZÇİ ve HASTA
; İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER).
din psikolojisi alanında da kapsamlı yazılar yazmıştır .
Hayatının çeşitli noktalarında paranormal , bireysel tipoloji, simya ve diğer
daha yaygın kültürel ve psikolojik konularla ilgilendi . Sonuç olarak, A. p.
çok geniş uygulama ve profesyonel öneme sahip bir terim haline geldi.
çift cinsiyetli (Androgyne; Androgyne). Eril
ve dişil olanı bilinçli bir dengede tutan psişik bir kişileştirme . A.'nın
görüntüsünde, erkek ve dişinin ilkeleri, karakteristik özelliklerini karşılıklı
olarak özümsemeksizin birleştirilir. Jung, simya sürecinin nihai ürününün
sembolünü , bölünmez ve bölünmez hermafroditte değil , tam olarak bu
metaforik varlıkta gördü . Bu nedenle A.'nın imgesi , özellikle anima ve
animus ile bağlantılı olarak analizin zihnindedir . Simya incelemelerinde sadece
A.'nın imajına değil , aynı zamanda onun sık görülen imajına da atıfta
bulunulur (bkz. ALCHEMY). Jung , durmadan , cinsel farklılaşmanın geriliminin
ve kutupsallığının çözüldüğüne inandığı İsa'nın kendisinin tarihsel kişiliğine döndü
.
androjen tamamlayıcılık ve birlik içinde yatıyordu.
Androjenliğin modern ve genel olarak anlaşılan çalışması Singer'inkidir
(1976). Bkz. BAĞLAÇ; ZEMİN; SEKS ROLÜ.
ANIMA ve ANIMUS (Anima/Animus). Bir erkeğin tuttuğu bir kadının iç imajı ve kadın ruhunda
hareket eden eril ilke . Tezahürlerinde farklı , A. ve A. bazı ortak
özelliklere sahiptir. Her ikisi de zihinsel görüntülerdir. Her görüntü, bazı
temel arketipsel yapıdan büyüyen bir konfigürasyondur (bkz. ARCHE TİPİ). Bir
erkekteki "kadınsı" özellikler ile bir kadındaki "eril"
özelliklerin temelini oluşturan temel ilkeler olarak , zıt olarak kabul
edilirler . Psişik bileşenler olarak bilinç eşiğinin altındadırlar ve bilinçsiz
ruhun içinden işlerler; Yararlılıkları buradan kaynaklanır , ama aynı zamanda
bir sahip olma durumu tarafından bilince yönelik olası tehdit de buradan kaynaklanır.
Anima ve animus, erkek ya da kadın doğasına ilişkin baskın psişik ilkeye göre
işler ve genel olarak inanıldığı gibi, basitçe karşı cinsin özellikleriyle
erkeklik ya da kadınlığın psikolojik tamamlayıcıları olarak değil. Psikopomplar
veya ruhların iletkenleri olarak hareket ederler ve bireyin yaratıcı
potansiyelinin ve bireyselleşme araçlarının ifşasında gerekli bağlantılar
haline gelebilirler .
arketipik özelliklerinden dolayı birçok toplu formda ve
imgede sunulur ; örneğin Afrodit, Athena, Truvalı Helen, Meryem, Sophia ve
Beatrice; Hermes, Apollon , Herkül, Büyük İskender , Romeo. Yansıtma
yardımıyla duyguları uyandırırlar ve yalnızca sosyal açıdan önemli figürler
olarak değil, aynı zamanda en sıradan hayatın karakterleri olarak da dikkatimizi
çekerler : arkadaşlar, sevgililer , sıradan eşler ve kocalar vb. Hayalet ortaklar
olarak, bu kolektif imgeler rüyalarımızda belirir . Psişenin kişiselleştirilmiş bileşenleri olarak bizi hayata
bağlarlar, bizi hayata dahil ederler (bkz. KİŞİLİK ). İmgenin tam olarak
gerçekleşmesi ve bütünleşmesi için karşı cinsle ortaklık gereklidir. Analizin
ana görevi, analist ve hasta arasındaki bu ortak
çalışmanın tüm bileşenlerini çözmek ve belirlemektir .
Jung, A./A'yı birleştirdi. ruhun sözde imgeleri (Sobr.
Op. Cilt 6). Daha sonra bu pozisyonu A./A taşımaktan netleştirdi .
"ben-olmayan" imgelerine. Bir erkek için ben olmama durumu büyük
olasılıkla dişil bir şeyle ilişkilidir ve bu "ben olmayan" onun
dışında yer aldığından ve onun ruhuna veya ruhuna ait olduğundan. Anima (ya da
duruma göre animus ) birine düşen kısmettir , bir insandaki ruh hallerinin,
tepkilerin, dürtülerin a priori öğesidir ; başarılar , inançlar, ilhamlar -
bir kadında ve her ikisi için de zihinsel yaşamda kendiliğinden ve önemli olan
her şeyi kavramaya teşvik eden ve yardımcı olan bir şeydir . Jung, animusun
arkasında anlam arketipinin ve anima'nın arkasında yaşamın arketipinin durduğunu
savundu (Coll. cit. Cilt 9i, para. 66).
Bu fikirler ampirik olarak ortaya çıktı ve Jung'un çok
çeşitli gözlemlenen zihinsel fenomenleri birbirine bağlamasına ve ardından
analiz edilen değişkenlerle çalışırken onları ayırt etmesine izin verdi.
Analizde, anima veya animusun ayrılması , gölgenin farkındalığının
başlamasıyla yakından ilişkilidir . İlk imgeler, yarı bilinçli zihinsel
kompleksleri, özerk ve büyük ölçüde bağımsız kişileştirmeleri temsil eder ;
Jung, çıplak teorileştirmeye (bu durumda canlı güçler kaybolduğu için A./A.
ile temas ) ve bu içsel imgelerin psişik bir gerçeklik olarak reddedildiği çalışma
yöntemlerine karşı uyarıda bulundu.
psikolojik gibi görünen bireysel
özellikleri öne çıkararak kişiliği değiştirir . karşı cinsin
özellikleri . Her halükarda insan önce bireyselliğini, ardından çekiciliğini ve
kişisel değerlerini kaybeder . Bir erkek , içinde anima ve eros ilkeleri
hakim olmaya başladığında , cinsel ilişkilerde huzursuz, gelişigüzel,
değişken ruh hali, duygusal - tek kelimeyle, sınırsız duygusallık açısından
tanımlanabilecek her şey olur . Animus ve logos gücünde bir kadın inatçı,
merhametsiz , despotik, liderliğe meyillidir. Her ikisi de dedikleri gibi
"kör" yapılır . Kötü etkilere yenik düşer ve anlamsızca "kötü"
insanlara bağlanır; ikinci sınıf vasat fikirlere aldanarak ilgisiz , ilgisiz inançların
bayrağı altında ilerliyor .
Açıkça söylemek gerekirse, Jung, bir romanda ya da diyelim
ki bir film yıldızı kılığında ortaya çıktığında erkeklerin anima'yı hemen kabul
ettiğine inanıyordu. Animanın kendi hayatlarında oynadığı rolde ortaya
çıkması ise bambaşka bir mesele.
Jung, animus hakkında uygun varsayımda bulunsaydı , yakın
zamana kadar kadınların aşırı hazır olduğunu ve erkeklerin onlar için
savaşmasına pasif bir şekilde izin verme eğiliminde olduklarını, gizlice beyaz
atlı bir şövalyenin özgürleştirici gelişini umduklarını söyleyebilirdi . Ama
artık erkekler gibi olmasa da yan yana yerlerini alma zamanı geldiğinde her şey
değişti. Eşit statü elde etme çabası ve aynı zamanda kendi dişil kimliğine
sadık kalmayı dileyen bir kadın, hayatında gerçekte kimin efendi olduğunu tanımlamalı
ve kendi güç kaynaklarının maskesini düşürmelidir.
Hillman (1972, 1975) anima psikolojisi alanında
araştırmalar yapmıştır. Tüm Batı kültürümüzün bilinçaltını kişileştirenin
kendisi olduğu ve hayal gücümüzü özgürleştirecek görüntünün ta kendisi
olabileceği konusunda ısrar ediyor .
animus üzerine modern ve ciddi bir çalışma yok. Dahası ,
erkek egemen bir toplumda "öncü" kadınları karakterize edebilen
animus sahibi olma kavramındaki olumsuz çağrışımlar nedeniyle , sözde psişik
müdahalelere çok az önem verilmektedir . negatif veya edinilmiş bir animusun
aksine pozitif veya doğal bir animus (Lapov, 1981).
APPERSEPTION (Arreg- reception; Apperzeption). Yeni
zihinsel içeriğin (tanıma, takdir etme, sezgi , duyusal algı) anlaşılır,
öğrenilmiş veya "açık" hale gelecek şekilde ifade edildiği süreç .
Bu, öznenin, kayıt yapan ve buna karşılık gelen psişe tarafından algılanan
dış nesneleri temsil etme konusundaki içsel yeteneğidir . Bu nedenle, sonuç
her zaman gerçeklik ve fantezinin bir karışımı, kişisel deneyim ve arketipsel
bir imago karışımı olarak ortaya çıkar (bkz. AR HETİP).
Jung, iki tür A.'yı ayırt etti - aktif ve pasif. Birincisinin
yardımıyla özne yeni içeriği bilinçli olarak kavrar, ego tarafından başlatılır.
Öte yandan , özne , rüyalarda sıklıkla olduğu gibi, içerik bilincini işgal
ettiğinde ve kendisine dair bir anlayış dayattığında karşılaşır . Her durumda,
öznenin gönüllü veya istemsiz katılımı, yansıma bağlantısını gerektiren ima
edilir. Jung ayrıca , rasyonel ego ve irrasyonel fantezinin katılım derecesine
göre yönlendirilmiş ve yönlendirilmemiş A. durumlarını ayırt etti (bkz.
YÖNLENDİRİLMİŞ ve FANTASTİK DÜŞÜNME).
ARKETİP (Arketip; Arketip). Ruhun kalıtsal
kısmı ; içgüdüyle ilişkili zihinsel aktivite kalıplarının yapılandırılması ; kendi başına kavranamayan ve ancak
tezahürleriyle kendisine tanıklık eden varsayımsal bir varlık .
Jung'un arketip teorisi üç gelişim aşamasından geçti .
1912'de Jung, hastalarının bilinçdışı yaşamlarında ve iç gözlem yoluyla kendi yaşamlarında
tanımladığı ilkel imgeler hakkında yazdı . Bu imgeler , tarih boyunca her
yerde tekrarlanan motiflerle örtüşmüştür. Bu tür görüntülerin ana özellikleri
, numinosity, bilinçsizlik ve özerkliktir (bkz. NUMINOSIS). Jung'un
anlayışına göre, kolektif bilinçdışı bu tür görüntülerin ortaya çıkmasına
katkıda bulunur. 1917'de, ruhta enerjiyi çeken ve kişisel eylemleri etkileyen
kişisel olmayan baskınlar veya düğüm noktaları hakkında yazdı. 1919'da
"arketip" terimi ilk kez kullanıldı ; Jung , asıl meselenin zihinsel
olgunun bilinçsiz ve hayal edilemez şeması veya modeli değil, içeriği olduğu
yönündeki herhangi bir imadan kaçınmak için bunu ortaya attı . Arketipi, bir
kişi tarafından gerçekleştirilebilen (veya gerçekleştirilebilen) arketipsel
görüntüden açıkça ayırt etmek gerekir .
, bedeni ve ruhu, içgüdüyü ve imajı birbirine bağlayan psikosomatik
bir kavramdır . Analitik psikoloji kavramlar sistemine girişi Jung için
önemliydi, çünkü o psikolojiyi ve hayal gücünün ürünlerini sadece biyolojik
dürtülerin tekabülleri veya yansımaları olarak görmüyordu . İmgelerin içgüdüsel
niyetleri çağrıştırdığı iddiası, imgelerin ikincisiyle eşit bir konumu hak
ettiğini ima eder.
, özellikle temel ve evrensel yaşam durumlarıyla (doğum,
evlilik, annelik, ölüm veya boşanma) ilişkili olan dışsal davranışsal
tezahürlerde tanınabilir . Ayrıca insan ruhunun yapısına içkindirler ve içsel
veya kişinin kendi zihinsel yaşamıyla ilişkili olarak gözlemlenebilirler ,
kendilerini annma, gölge, kişi vb. Teorik olarak, herhangi bir sayıda
arketip mümkündür.
Arketip kalıpları bireyde gerçekleşmelerini bekler,
sonsuz değişkendir ve bireysel ifadeye bağlıdırlar , büyülerler, geleneksel
veya kültürel beklentilerle desteklenirler ve böylece güçlü, potansiyel olarak
karşı konulamaz, karşı konulması zor bir enerji yükü taşırlar (direnme
kapasitesi). gelişim düzeyine ve bilinç durumuna bağlıdır). Arketipler, bir
kişiden bir etki yaratır, gerçeği gizler ve iradesini ele geçirir. Arketipsel
olarak yaşamak, sınırsız yaşamak demektir (enflasyon). Bununla birlikte, gerçek
kutupsal kuvvetlerin işlemesine izin verecek şekilde kolektif, tarihsel imge
ile bilinçli bir şekilde etkileşim kurarak bir şeye arketipsel bir ifade vermek
mümkündür : geçmiş ve şimdiki, kişisel ve kolektif , tipik ve benzersiz ( karşıtlara bakın ).
Tüm psişik figüratif sistem belirli bir arketip karışımına
sahiptir. Bu nedenle rüyalar ve diğer birçok psişik fenomen, esrarengiz olma
özelliğine sahiptir. Arketipsel davranış, egonun en savunmasız olduğu kriz
zamanlarında özellikle belirgindir. Arketipsel nitelikler sembollerde bulunur
ve bu onların cazibesini , kullanışlılığını ve tekrarlanabilirliğini kısmen
açıklar . Tanrılar arketip
davranışların metaforlarıdır ve mitler arketipsel meşrulaştırmalardır . İnsan
tezahürlerinde A. ne tam olarak entegre edilebilir ne de ortadan
kaldırılabilir. Analiz , insan yaşamındaki arketipsel ilkelerin artan bir
farkındalığını gerektirir .
Jung'un A. kavramı, tanrıların zihninde fikirlerin mevcut
olduğu ve insan kozmosunun tüm özlerinin modelleri olarak hizmet ettiği
Platonculuk geleneğinde formüle edilmiştir . A. kavramından önce Kant'ın a
priori algı kategorileri ve Schopenhauer'ın prototipleri de geldi .
1934'te Jung şöyle yazdı: " Orijinaller, arketipler, kendi içlerinde tanınabilir olmalarına rağmen,
tezahürlerinin bolluğu nedeniyle bilinçsizce tarif edilemez. Analitik zihin
doğal olarak bunların anlamsal birliğini kurmaya çalışır ve bu nedenle bu
temel noktayı kaçırır; çünkü doğalarıyla tutarlı bir özellik olarak, her
şeyden önce onların anlamsal çeşitliliklerini , tezahürlerinin
neredeyse sınırsız zenginliğini tam olarak tanıyabiliriz, bu da herhangi bir
tek taraflı formülasyonu imkansız kılar” (Toplu eserler, Cilt 9i, para. 80).
bilinçdışının içeriklerini ve davranışını tanımlamada Jung
ve Freud arasındaki üç ana kavramsal farklılıktan biri olarak tanımladı .
Jung'u takiben Neumann (1954) , her nesilde kendilerini tekrar eden
arketiplerin kendilerinin , insan bilincinin genişlemesine dayanan tarihsel
deneyimle zenginleştiğine inanıyordu . Arketipsel psikoloji okulunun kurucusu
Hillman, arketipler fikrini Jungai'nin en temel başarısı olarak gördü ve
zihinsel işleyişin bu en derin öncüllerini dünya algımızın ve onunla
ilişkilerimizin ana hatları olarak tanımladı (1975). Williams, arketipsel yapının
kişisel deneyimin etine bürünmeden iskelet şeklinde kaldığı için, deneyimin kişisel
ve kolektif boyutları veya bilinçdışı kategorileri arasındaki ayrımın bir
dereceye kadar yalnızca akademik ilgi olabileceğine inanarak karşıt görüşü
dile getirdi (1963a). ).
psikolojik yapı kavramları modern psikanalizde,
özellikle Kleincı okulda mevcuttur: Isaacs (bilinçsiz fantezi), Bion (önyargı)
ve Money-Curle (1978). Jung'un arketip teorisi yapısalcı görüşle de
karşılaştırılabilir (Samuels, 1985a).
sıklığının artmasıyla birlikte , " baba
arketipindeki kaçınılmaz değişim" veya " kadınlık arketipindeki
değişim" gibi fenomenlere giderek daha fazla atıfta bulunuyoruz .
Kelimenin kendisi 1977'de yayınlanan Modern Düşünce Sözlüğü'ne dahil edildi
(bu kitap Rusça olarak mevcut değil). Biyolog Sheldrake, Jung'un
formülasyonları ile "morfogenetik alanlar" teorisi (1981) arasında
mantıklı bir bağlantı bulur.
dernek (Associationi Assoziatiori). Belirli kişisel ve psikolojik temalara, güdülere, benzerliklere, zıtlıklara veya nedensel
bağlantılara göre fikirlerin, algıların, imgelerin, fantezilerin kendiliğinden
birleşimi . Sözcüğün kendisi, bu tür bağları kurma sürecini (ilişkilendirme
yoluyla ) veya böyle bir zincirdeki bir halkayı (yani herhangi bir ilişkilendirme)
ayırma sürecini gösterebilir. Freud ve Jung, rüyaları yorumlarken A'yı farklı
şekillerde kullandılar . Jung, kariyerinin başlarında kelime ilişkilendirme
testini kullanarak A. hakkında kapsamlı bir araştırma yaptı .
A., ne kadar özgürce gelirlerse gelsinler, psikolojik
olarak anlamsal bir sırayla bağlantılıdırlar . Bu keşif
Geçen yüzyılın sonunda başka araştırmacılar tarafından
yapılan araştırmalar, Freud'un rüya yorumlarında "serbest çağrışım"
yöntemini kullanmasına ve Jung'un kelime çağrışım testi uygulamasına yol açtı.
Bu deneysel çalışma, Jung'un arketip teorisinin temelini oluşturdu . Bir
analist olarak yaratıcı hayatı boyunca Jung, rüyaları yorumlamak için kendi çağrışım
yöntemini kullanmaya devam etti .
Freud'un histeri üzerine orijinal çalışması onu şu
sonuçlara götürdü: 1) rastgele veya özgür A. her zaman - bilinçli veya
bilinçsiz - daha önceki deneyimlere atıfta bulunur ve hafızanın
"ağlarını" oluşturacak şekilde bağlanır; 2) Freud, bu ağları veya
sistemleri , çağrışımlar zincirindeki herhangi bir özel A.'nın farkındalığının
mutlaka psikolojik öneminin tanınması anlamına gelmeyeceği şekilde
"psişik organizmadan " ayrılmış, organize edilmiş fikir kompleksleri
olarak değerlendirdi. bir bütün olarak tüm zincir; 3) herhangi bir elemanın
veya tek A'nın kuvvet veya enerji yükü, merkezi bir düğüm noktası etrafında toplanır ; 4) bu tür faktörler, belirli bir kişinin kendi psikolojisinin özelliği olan zihinsel
çatışmaların temelini oluşturur .
Burghölzli Psikiyatri
Hastanesi'ndeki (1900-1909) çalışması sırasında
tanıştırıldı ; burada kelime çağrışım testinin temel amacı, yaklaşımının ""
olarak adlandırılacağını öne sürdüğü bir odak noktası olan bir kompleksi
keşfetmek ve analiz etmekti. Karmaşık psikoloji " (ANALİTİK PSİKOLOJİYE
BAKIN). Başlangıçta, Jung dürtülerini çağrışımlar yöntemiyle keşfetti. Bunun
ana sonucu, A., etki ve enerji yükü arasındaki bağlantının doğrulanmasıydı.
Jung kısa süre sonra deneysel araştırmayı bıraksa da ,
çağrışımlarla çalışmaya ve onlara ilişkin anlayışını geliştirmeye devam etti ve
kendisine " belirli görüntüler etrafında nesnel olarak gruplayarak,
birbirine bağlı çağrışımların dikkatli ve bilinçli bir şekilde aydınlatılması "
hedefini belirledi (Coll. Op. T 16. Paragraf 319). ). Daha sonra bu
içgörüler uygulamaya kondu ve organik olarak onun rüyaları yorumlama yönteminin
temelini oluşturdu . Jung, çağrışımlar ağını, rüyanın kendisinin doğal olarak
dokunduğu psikolojik bir bağlam olarak tanımladı.
, hastanın kendi çağrışımlarını inceleme pratiğinin ,
kişinin bireysel çağrışımsal ağına daha dikkatli ve daha uzun bir dikkat gerektirdiği
için teorik yorumlamanın tersi olduğunu savundu. Böyle bir yorumlama işini ,
kişinin gizli , iyi korunan bir mülkiyete (yani, bir kişinin kişisel zihinsel
alanına) girmesine izin veren bir metnin deşifre edilmesine benzetmiştir.
Jung'a göre direnç ve blokajın buluştuğu yerde, blokajın kendisini
yorumlamaya çalışmak yerine, hastanın hem farkında olduğu hem de farkında
olmadığı imajı çevreleyen çağrışımlara tekrar tekrar dönülmelidir . Bu şekilde
, rüya imgelerinin bireysel duygusal bağlamını bilinçli hale getirmeye çalıştı
(bkz. IMAGO).
Jung'un A. ile çalışması, onun arketipler teorisinin
geliştirilmesinde temeldi. Ancak Jung, psikoterapide amacın arketipsel bilgi değil,
bireysel kompleks olduğunu söyledi. Analizde A., büyütme yardımıyla evrensel
temalar pahasına genişletilebilir . Bu, çağrışımsal sürecin tarihsel ,
kültürel ve mitolojik bağlamları içerecek şekilde bir uzantısı olarak
görülebilir , bunun sonucunda çağrışım sürecinde hem evrensel bir arketip
modeli hem de kişisel bir kompleks ortaya çıkar (bkz. MİT).
ETKİ (Etki; Etki). Duygu ile eşanlamlı: sinirsel heyecana veya açık psikomotor rahatsızlıklara neden olacak kadar
güçlü bir duygu . Duygular kontrol edilebilirken, A. kişinin iradesi dışında
ortaya çıkar ve güçlükle bastırılabilir. Flash A., egonun geçici ve bireysel
bir esareti, bölgesinin kısa süreli ele geçirilmesidir.
Duygular rastgele ortaya çıkar ; A. adaptasyonun en
zayıf olduğu anda alevlenir , aynı zamanda bu zayıflığın nedenini de ortaya
çıkarır . Bu hipotez , Jung'un kelime ilişkilendirme testiyle yaptığı ilk
deneylerde birincil öneme sahipti . Kompleksin saptanmasının anahtarı, ağırlaştırılmış
bir A. reaksiyonudur. A., bireysel psikolojik değerlerin sistemlerindeki
yerini ve gücünü ortaya çıkarır . Psişik "yaranın" büyüklüğü,
incindiğinde uyanan A.'nın kendisidir (bkz. BİRLİKTELİK).
kaygı, kaygı (4px / "/ y; Angst). Jung'un
terim anlayışında aşağıdaki karakteristik özellikleri ayırt edebiliriz :
а) bir temeli yoktur
(bkz. PSİKO ANALİZİ);
б) bir kişinin dikkatini istenmeyen bir
duruma yönlendiren olumlu bir yönü de olabilir ;
в) B. acı çekmenin farkındalığından bir
kaçış olarak görülebilir.
süreçleri ve mekanizmaları sorununa yeterince
yaklaşmadığına dair çok az şüphe vardır. Bu kısmen Jung'un ego-bilinciyle
açıklanabilir. Ve bu, ego yapısını oluşturan unsurların bilinçsiz olma
ihtimalinin hesaba katılmadığı anlamına gelir. Ancak B ile ilgilenen bilinçsiz
ego savunmasıdır. Jung, belirli bir kompleksin içeriğinin , bizim komplekse
verdiğimiz addan çok daha önemli olduğu inancıyla hareket ettiği için,
çalışmalarında Freud'un yargılarıyla paralellik bulmak zordur. çeşitli B
türleri hakkında. Jung için B.'nin her zaman kişisel bir yorumu ve önemi
vardır .
BİLİNÇSİZ (Bilinçsiz; Unbewuflt, das
Unbewuftte). Freud gibi Jung da "bilinçdışı"
terimini, egonun erişemeyeceği zihinsel içerikleri tanımlamak ve kendi
yasaları , işlevleri ve özgüllükleri olan ruhsal bir alanın sınırlarını
tanımlamak için kullandı .
bastırılmış, çocuksu, kişisel deneyimin bir deposu olarak görmedi
, aynı zamanda onu bireyin ötesine geçen, daha nesnel bir psikolojik faaliyet
yeri olarak gördü , çünkü bu aktivite doğrudan insanın filogenetik içgüdüsel
temelleriyle ilgilidir. ırk. Bu katmanlardan ilki kişisel bilinçdışı olarak
kabul edilirken , ikincisi kolektif bilinçdışına dayanmaktadır . Kollektif
B.'nin içeriği hiçbir zaman bilinçli olmamıştır ve arketipsel süreçleri
yansıtmaktadır (bkz. ARCHETIP). B. psikolojik bir kavram olduğu için , bu
içeriğin içgüdüyle bağlantısı ne kadar derin olursa olsun, içeriği bir bütün
olarak doğası gereği psikolojiktir . İmgeler, semboller ve fanteziler B.'nin
dili olarak adlandırılabilir (BK. FANTEZİ; GÖRÜNTÜ; METAFOR; SEMBOL).
Kolektif B., beynin kalıtsal yapısından kaynaklandığı için egodan bağımsız
olarak çalışır . Bu kolektif B.'nin somut tezahürleri, kendi çekim
enerjilerine sahip evrensel motiflerdir (bkz. NUMINOSIS).
Jung'un böyle bir ayrımının biraz skolastik olduğu zaten
belirtilmişti , çünkü kolektif B'nin içeriği davranışta tezahür etmesi için kişisel
B'nin unsurlarının dahil edilmesini gerektiriyor; ve sonuç olarak, B.'nin iki
çeşidi birbirinden ayrılamaz ( Williams, 1963a).
Öte yandan, toplu B. fikri, analizde kişisel deneyimin ötesine geçmek ve kişi
dışı bağlantılarını kurmak için kullanılabilir (bkz . AMPLİFİKASYON; DERNEK).
Daha sonra bu iki tür bilinçdışıyla farklı ilişkilere girebilir (Hillman, 1975). Analitik psikolojide kişisel olan ile kişisel
olmayanın gerçekliği arasında sürekli bir diyalog vardır (bkz. OBJEKTİF PSİKE).
Bilinç ve B. Jung arasındaki ilişki genellikle telafi
kavramı aracılığıyla ifade edilir. Bununla birlikte , zihinsel yapı
kategorilerinde, ego ile B. arasındaki bağlantı , anima veya
animus'tur (bkz. ANIMA ve ANIMUS; PSYCHE; PSYCHOPOMP).
B. üzerine düşünmek, şu sorunun değerlendirilmesine yol
açar: neden bazı unsurları bilinçli hale gelirken diğerleri olmaz? Jung'un ilk vardığı
sonuç şuydu: a) enerji miktarı değişkendir ve b) bilince nüfuz edebilen şey,
egonun gücünden kaynaklanır. Egonun kendisi söz konusu olduğunda belirleyici
faktör, bir "diyalog" sürdürme ve B'de açılan olasılıklarla etkileşim
kurma yeteneğidir. Ego nispeten güçlüyse, B'nin öğelerinin seçici geçişine izin
verecektir . ... bilince (bkz. TRANSCENDENT FONKSİYON). Zamanla bu tür
unsurlar, bireyin biricikliği yönünde gelişimini artırabilir (bkz.
BİREYSELLİK; DÖNÜŞÜM). B. Jung'un B.'yi başlangıçta ve potansiyel olarak
yaratıcı, bireye ve ırka hizmet eden olarak kabul etmesiyle ilgili olarak Freud
ve Jung arasındaki vurgu farklılığına dikkat çekilebilir . ( Freud'un B.'nin
filogenetik yönleri hakkındaki görüşlerinin bir tartışması için , bkz.
ARCHETYPE).
Daha önce de belirtildiği gibi, B.'nin zihinsel yapısında
kendi yeri, kendi iç yapısı, kendi dili ve yaratıcı potansiyeli vardır. Ek olarak
( burada biraz açıklamaya ihtiyaç duyulsa da) Jung, B.'ye bir tür bilgi ,
hatta düşünce atfeder. Felsefe dilinde bu, psikolojik bir eğilimin veya
gelişim çizgisinin "nihai nedeninin" korunması olarak nitelendirilebilir
. Bu "biçimi" , meydana gelen veya meydana gelen "ne için"
olan bir şeyin mantığı veya amacı olarak düşünebiliriz . Akılda "nihai
neden" umut, arzu veya niyet olabilir . B'de işleyen "nihai
nedenleri" adlandırmak zordur, ancak bunlar bir kişi tarafından bireysel
yaşamının anlamını ifade etmeye yardımcı olan bir şey olarak deneyimlenebilir .
B.'nin bu yönü, sözde teleolojik bir bakış açısını ima eder.Jung'un, B.'nin olanların
nedeni olduğunu veya eyleminin ve etkisinin mutlaka faydalı
olduğunu söylemediğine dikkat edilmelidir (SENKRONYİ GÖR).
Bilinçsiz düşünceler için yönlendirilmiş ve fantezi kuran düşünceye
bakınız.
TANRILAR VE TANRIÇALAR
(Tanrılar ve Tanrıçalar; Götter ve Gottinnen). MİT'e
bakın.
EVLİLİK (Evlilik; Ehe, Hochzeit). Jung'un evliliğe bir erkek ve bir kadın arasındaki uzun vadeli bir ilişki
olarak mı yoksa onu bireyin ruhunun kadın ve erkek bileşenlerinin içsel
bir birleşimi olarak mı yoksa bir bağlantı olarak mı gördüğü bağlamından genellikle anlaşılır . ya
da son olarak hiyerogami, kutsal evlilik olarak (bkz. ALCHEMIA ).
Jung, karşıtların karşılıklı olarak çekici olduğuna
inanıyordu ve bu nedenle evlilikleri (dış yönlerinden) farklı kişilik tiplerine
sahip insanların muhtemelen girebilecekleri birlikler olarak görüyordu.
Özellikle , bir evlilikteki eşlerden birinin diğerinden daha karmaşık bir
kişisel psikolojiye sahip olacağını öne süren bir model yarattı (Sobr. op.
cilt 17, par. 324-'345) . Bu durumda ortakların cinsiyeti bir rol oynamaz.
Karmaşık kişilik , tabiri caizse, daha basit olanı geri çekecek ve bir
süre her şey iyi görünecek . Ama er ya da geç, daha zor olan ortak, daha az
zor olanın ona ilham vermediğini anlayacak ve ona gerçekleşmiş bir rüya gibi
görünen şeyi başka yerde aramaya başlayacaktır (bkz. Bu, çekingen, daha
basit kişiyi daha da bağımlı ve evlilik ilişkisine elinden gelen her şeyi
vermeye istekli hale getirir. Jung'a göre , kendini dizginleme işlevini yerine
getiren partner, kendini dizginleme gereksinimini gizliden gizliye hisseder
ve bilinçsizce başka insanlarla deneysel ilişkilere girerek bunu arar. Böyle
bir partnerin tedavisi, kendi bağımlılık ihtiyaçlarının farkına varmaktır. Ve
"ölçülü" ortak , kurtuluşu başka bir ortak kılığında bulamayacağını
anlamak zorunda değildir .
Böyle bir modeli değerlendirmek kolay değil. Deneysel
verilerden anlaşıldığı kadarıyla , ne evlilikteki zıtlıkların çekimine ne de benzerlik
yoluyla evliliğe indirgenemez. Aksine, bir eş seçimi, diğerinde bulunan
benzerlikler ve farklılıklar arasındaki akıcı net ilişki algısına bağlı gibi
görünüyor . Jung'un "konteyner-konteyner " modeli, şimdi "komplo
", "çarpışma" olarak adlandırılan şeyi tanımlama girişimidir .
Bu model aynı zamanda evlilikteki eşlerin bazen paylaşılan bir fantezinin
etkisi altında hareket ettiğini görmemize yardımcı olur . Çevrelerinde bu tür
ortak fantezilerin doğmasına katkıda bulunan unsurlar olabilir. Jung, evlilik
dinamiklerinin tam bir analizini sunmadı , ancak ilgili psikolojik faktörlerle
ilgilendi .
Kısıtlama-çevreleme modeli, anima ve annmus'un
işleyişinden ayrı düşünülmemelidir. Bu arketipsel yapılar evlilik ilişkilerini
etkiler ve bu nedenle eş seçimini belirleyen diğerinde görülen özellikler ,
bir dereceye kadar anima ve animusun izdüşümleri olarak kabul edilebilir (bkz.
ARCHETIP). Bu kişileştirmeler kısmen karşı cinsten ebeveynle olan çocukluk
ilişkilerinden etkilendiğinden , eş seçimi genellikle çocuğun bilinçsizce
ilişkilendirildiği ebeveynin psikolojik doğasını yansıtır (bkz. ENSEST).
Dahili evlilik fikri
(eril ve dişil özelliklerin bir kombinasyonu ) , Jung'un her insanın kendisine
açık olan tam bir psikolojik olasılıklar yelpazesine sahip olduğu inancına dayanmaktadır
- bir cinsiyet rolü; cinsiyet) ve kişiliğin erkek ve kadın bileşenler
arasındaki denge açısından tanımlanabileceğini takip eder . "Erkek"
ve "dişil" terimleri içsel eğilimlere atıfta bulunduğunda , dış
cinsiyet rolü açıkça ima edilmez. Bununla birlikte, Jung genellikle bunu fark
etmedi ve sonuç olarak, bazen "erkek" ve "dişi" cinsiyet ve
bu cinsiyetlerin rolü arasındaki karışıklığı açıkça gösteriyor .
evlilik ilişkilerinde bireyselleşme sorununa dikkat
çekilmeye başlandı . "Bireysel evlilikler" kolektifin
standartlarına uymaz, ancak iki kişiyi karakterize eden bireysel ilişki
tarzını teşvik ederek eşlerin en derin çıkarlarına hizmet eder (Guggenbühl-Craig, 1977).
"B" hakkında analizde, bkz. ANALİZ KENETİ
ve HASTA.
Sanrı (sanrı; Wahri). Jung,
B.'yi ampirik olarak tanımlar . Hasta, anlık algılara dayalı akıl veya duyguya
dayalı bir görüşe benzer bir şey hisseder . Gerçekte kendi içinde
bilinç dışı faktörlere dayanmaktadır. Ancak böyle bir deneyim, nihai olarak
anlaşılabilmesi koşuluyla, tamamen boş veya olumsuz olamaz. Belli bir anlamda
B., rüyalar veya diğer psikolojik fenomenler kadar "doğal" dır. İç
dünyanın çeşitliliğinin tam gücünü ve B.'nin bireyin bilinçli standartlarını ve
tutumlarını aştığı gerçeğini ortaya koyuyorlar , sadece zihinsel gerçekliğini
gösteriyor (bkz. Psikoz).
olasılığı fikrinin Jung'a ait olduğuna inanılıyor (bkz.
YORUMLAR ). B.'yi anlamak, hem kişisel hem de kolektif düzeyde
gerçekleştirilebilir (bkz. ARCHETIP; BİLİNÇSİZ ) veya bu yaklaşımların her
ikisinin bir kombinasyonu kullanılarak gerçekleştirilebilir. Jung, paranoid
sanrılardan önce gelen bazı "aşırı değerli fikirlere" dikkat çeker ve
bunları otonom komplekslerle karşılaştırır (bkz. KARMAŞIK). Bir zamanlar Jung,
psikoterapinin amacını bu otonom komplekslerin diğer komplekslerle birlikte birleştirilmesi
olarak gördü . B., sınırlı ve taşınmaz ilişkilerde donmuş fikirlerin çağrışımı
ile karakterize edilir .
Kolektif yoruma gelince, Jung burada kişilerarası yönü - insanın
psiko-kültürel gelişiminde kendi tarihi ve yeri olan B. öğesini vurguladı. Bu
nedenle, temel psikolojik kalıpları tasvir ettikleri için klinik materyalin genişletilmesi
ve açıklığa kavuşturulması ve açıklığa kavuşturulması için mit ve peri
masallarını faydalı ve gerekli olarak değerlendirdi .
kolektif yorumlardan ayırmak için birkaç toplu B. listeler
... Bunların arasında, özellikle, bizim yalnızca rasyonel varlıklar olduğumuz
fikri olabilir .
BÜYÜK ANNE (Büyük Anne; Grofle Mutter). Arketip teorisi, Jung'u, bir annenin çocukları üzerinde
uyguladığı etkinin, kendi kişilik özelliklerine sahip gerçek bir kişi olarak
annenin kendisinden gelmediğini varsaymasına yol açtı. Bunlara ek olarak, belirli
bir annenin sahip olduğu, ancak aslında herhangi bir "anneyi" saran
arketipsel yapıdan kaynaklanan ve çocuk tarafından ona yansıtılan nitelikler
vardır (bkz. ARKETİP; PROJEKSİYON ).
V. M., kolektif bir kültürel deneyimden alınan bir
görüntünün genel adıdır . Bu görüntü arketipsel bir dolgunluğun yanı sıra
pozitif-negatif kutuplaşmayı da ortaya koyuyor . Bebek, erken incinebilirlik
ve annesine bağımlılık deneyimini pozitif ve negatif kutuplar etrafında
düzenleme eğilimindedir. Pozitif kutupta “ anne bakımı ve sempati” gibi
nitelikler ; bir kadının büyülü gücü ; saf aklı aşan bilgelik ve ruhsal
yükselme ; herhangi bir yararlı içgüdü veya dürtü; merhametli olan, besleyen
ve destekleyen, büyümeye ve doğurganlığa yardımcı olan her şey. Kısacası,
bunlar iyi bir annenin nitelikleridir . Negatif kutup, kaba bir anne imajına
ilham veriyor: “ gizli, gizli, karanlık bir şey değil; uçurum, ölüler dünyası,
içine çeken, baştan çıkaran ve yok eden, korkutan ve kaçınılmaz olarak kader
gibi her şey ” (Toplanan eserler. Cilt 9i. Para. 158).
Gelişim bağlamında bu, anne imagosunda bir bölünmeye işaret
eder ( bkz . NESNE İLİŞKİLERİ). Jung, bir bütün olarak insanlık anne imajını
bölmeyi garip veya dayanılmaz bulmadığından , bu tür zıtlıkların tüm
insanların kültürel imgelerinde yaygın olduğuna işaret eder . Eninde sonunda
çocuk annesini bir birey olarak kabul etmeli ve eğer onunla tatmin edici bir
ilişki kuracaksa, onunla ilgili karşıt algıları bir araya getirmelidir (bkz. CONIUNCTIO: DEPRESSION: BEBEKLİK VE
ÇOCUKLUK).
Kişisel/arketipsel ve iyi/kötü ikiliğine, dünyevi/ruhsal
olanın ikiliğini de eklemek gerekir: V. M. chtonik, tarımsal görünümünde ve
aynı zamanda ilahi, ruhani, cisimsiz, bakire- kusursuz hipostazında . Bu ,
annenin çocuğun yarattığı gündelik imgelerine de yansır .
Gelişim psikolojisinde VM gibi terimlerin kullanımının gerçek
değil mecazi olduğunu anlamak önemlidir . Hiç şüphe yok ki çocuk, annesini
bir bereket tanrıçası ya da yıkıcı bir "Gecenin Kraliçesi" olarak
tanımıyor; yine de ona öyleymiş gibi davranabilir .
, V. M. imajının özelliklerinin erkekler ve kadınlar için
aynı olmadığını anladı . Dişil olan erkeğe yabancı olduğu için , kendini
bilinçaltına yerleştirme ve oradan bir etki uygulama eğiliminde olacaktır ,
çünkü gizli olduğu için daha da güçlüdür. Ancak her kadın , annesiyle aynı
bilinçli hayatı yaşar ve sonuç olarak, anne imajı onun için bir erkekten daha
az korkutucu ve daha az çekicidir (bkz. : KAT). Belki de burada Jung, anne-kız
ilişkisini idealize ediyor , içlerindeki rekabetin rengini hesaba katmadan ve onları
kendi zamanının bakış açısından değerlendirerek. Aynı şekilde Jung , kendi
kültürünün gerçeklerini de yansıttığı iddia edilebilecek olan anne arketipi
ile baba arketipi arasındaki niteliksel farkı tasvir eder .
Anne-çocuk ilişkisinin altında yatan doğası ,
kültürel-tarihsel bir fenomen olarak VM'nin keşfedilecek pek çok büyüleyici
nokta sunduğu anlamına gelir (örn. Neumann, 1955).
Bazıları kadınlar tarafından daha yeni incelenmeye
başlandı.
EBEDİ ÇOCUK (Puer Aeternus). Ebedi Gençlik; kişiliğin nevrotik bir bileşeni olarak kabul
edilen bir arketipi , arketipsel bir baskın olarak veya insan ruhunda hareket
eden ve birlik için çabalayan çift bir karşıtlar demetindeki kutuplardan
birinin görüntüsü olarak belirtir (bu çiftin ikinci kutbu senex'tir - eski bir Adam).
Jung, "ebedi çocuk" ta çocukluk arketipini gördü ve
spekülatif olarak, bunun birçokları için sürekli yenilenen çekiciliğinin, insanın
kendini yenileme konusundaki yetersizliğinin bir yansıması olduğunu öne sürdü.
Kendi köklerinden ayrılmayı göze alma yeteneği, sürekli gelişim içinde kalma ,
samimiyetle günahların kefaretini ödeme, yeni başlangıçları görsel olarak
hayal etme - bunlar, doğmakta olan bu çocuk-kurtarıcının gerekli nitelikleridir
. "Ebedi çocuk" figürü, mücadele eden karşıtları uzlaştırma olasılığının
(gerçek hayatta kendisi için bile) çekici bir sembolü haline gelir .
Puer aeternustaki en dikkat çekici özellik , kişilik bozukluğu olarak algılanması , onun ruha
odaklanması veya aşırı saplantısıdır. Von Franz (1971), "akran" ("çocuk
") terimini , yerleşemeyen , sabırsız görünen , bağlantısız, idealist,
her zaman yeniden başlamaya hazır, görünüşte kontrol edilemez görünen erkeklere
atıfta bulunmak için kullandı. hayal gücü.
Ancak "çocuk" da olumlu nitelikler içerir.
Hillman (1979), nihai değil, ön bir yaşam duygusuna yol açan "ebedi"
gençliğin yanı sıra, " çocukta" "kendi birincil doğamızın, ilk
altın gölgeden gelen bizimkinin ... meleğimizin" bir yansımasını gördü.
öz, Allah'ın elçisinin özü ." Bize bir kader duygusu ve varoluşun
anlamının bu arketip aracılığıyla verildiği sonucuna varır.
"Çocuk"un kadın imajına karşılık gelen
nitelikler, yeni yeni bir çalışma nesnesi haline gelmeye başlıyor (örneğin, Leonard, 1982).
VİZYON (Vizyon; Vizyon). Genellikle görsel ve resimsel bir deneyim olarak tanımlanan,
etkileyici bir kişisel deneyim biçiminde bilinçdışı içeriğin bilinç alanına
girmesi . Bu, zihinsel düzeyde bir düşüşün eşlik ettiği nadir durumlar
dışında, uyanık durumdaki bir kişinin başına gelir . Kural olarak , vizyonlar
kişiliğin aşırı derecede yabancılaşmasına neden olur. V. alışılmadık bir inandırıcılığa
sahiptir ve iradeli bir şekilde ortadan kaldırılamaz. Mistik vizyonlar tam da
insanlarda kendi gerçek doğalarının ürünleri olduklarına dair çok güçlü bir
duygu uyandırdığından , bu vizyonlar bende silinmez bir izlenim bıraktı.
V. kendi başlarına bir ruhsal bozukluğun kanıtı olmasa
da , bazıları patolojiktir ve psikozla ortaya çıkar. Şizofreni hastalarıyla çalışan
Jung, V. hakkındaki raporlarda sıklıkla tekrarlanan mitolojik motiflere (örneğin,
Güneş Tanrısı imgesine ) yöneldi (bkz. MİT; ŞİZOFRENİ). Daha sonra bu motifleri
kolektif bilinçdışına ait arketipsel parçalarla özdeşleştirdi . Bu tür
içerikler bilince girdiğinde , bireyin bunlara nasıl tepki vereceği sorusu
ortaya çıkar .
deneyimlemenin ve deneyimlemenin özel bir değeri yoktur ;
değeri, alıcının onlarla ilgili olarak aldığı konuma bağlıdır. Orijinal fikir,
orijinal düşünce V. biçiminde ortaya çıktığında veya ortaya çıktığında, bireyin
görevi kendiliğinden ve sembolik bir resmi veya dramatik bir olayı bireysel
bir ifadeye, sunuma çevirmektir . Aksi takdirde V., bir kişinin kendini
koruyamadığı doğal bir fenomenden başka bir şey olmayacaktır. Ve o zaman
tehlike, zayıf egonun şişmeye maruz kalması olacaktır .
V. grotesk veya olağanüstü derecede güzel olabilir.
Bazılarının doğası öyledir ki, bir tür süper-bilinçli güç, güç önerebilir .
Ancak Jung'un da belirttiği gibi, böyle bir bilinci öznesi, taşıyıcısı olmadan
tasavvur etmek imkansızdır . Böyle bir süper-bilinç taşıyıcısının varlığı, sübjektif
inançtan başka hiçbir şekilde kanıtlanamadığından , konu hakkında daha fazla
psikolojik akıl yürütme mümkün değildir. Burada psikoloji sona erer ve bir
anlamda ruha inanç başlar (bkz. TANRI GÖRSELİ; NUMİNOSİS; DİN).
VII A (Suçluluk; Schuld). Ahlaki
veya yasal bir kategoriden çok psikolojik bir kategori olarak kullanılır .
Burada önemli olan , nesnel gerekçeleri olsun ya da olmasın , bir suçluluk
duygusunun var olduğu gerçeğidir . Elbette, irrasyonel bir temeli olan V.,
klinik açıdan daha ilginçtir , ancak Jung, en ciddi psikolojik sonuçların, V.'nin
daha rasyonel bir yapıya sahip olduğu hissini fark edip fark edememesi
durumunda mümkün olduğuna işaret eder.
Jung, "kişisel suçluluk" yerine "kolektif
suçluluk" terimini kullanır. Ancak bu ayrım kesin değildir. Jung, kişisel
V. duygusunun yalnızca bireyin özel koşullarından kaynaklandığını iddia
etmez; zorunlu olarak arketipsel bir faktör vardır. Benzer şekilde, toplu V.
kendini bireysel düzeyde gösterebilir. Kollektif V. , kıyamet, lanet , felaket
veya bir kirletme duygusuyla karşılaştırılabilir (bkz. KOLEKTİF; KENDİNLİK ;
BİLİNÇSİZ). Jung'un toplu savaş örneği, Nazi olmayan bir Alman'ın II. Dünya
Savaşı'nın sona ermesinden ve Hitler'in Yahudilere karşı işlediği suçların
açığa çıkmasından sonra nasıl hissedebileceğiyle ilgilidir .
V.'nin hissi, bir başkasının V.'si bir kişiye çarptığında
ve onda ahlaki kınamaya neden olduğunda, gölgenin içeriğinden bir şey yansıtmaktan
kaçınmak için belki de gereklidir. Burada Jung, Freud ile ciddi bir şekilde
aynı fikirde değildir; nevrozdan kaçınmak için B hissi gereklidir.Bu mantıksız
olsa bile bilinçaltının ayrılmış bir alanına yol açar. Jung'un bu fikrinin merkezinde
, gölgenin izdüşümünün bireyi yoksullaştırdığı ve hatta onda insanlığın
tamamen yok olmasına yol açabileceği inancı vardır.
V.'nin hissi, kötülüğün ne olduğu hakkında düşündürür ve bu
, neyin iyi olduğunu düşünmek kadar önemlidir . "Sonuçta, kötülüğün
getiremeyeceği iyilik ve iyiliğin neden olamayacağı kötülük yoktur" (Toplu
eserler. Cilt 12, Paragraf 36). Bkz. SU PER-EGO; AHLAK.
GÜÇ (Güç; MacM). Jung'un ilk dönem psikolojik formülasyonları, en yakın
meslektaşları ve psikoterapi alanındaki öncüleri tarafından öne sürülen teorilerle
karşılıklı etkileşim ve ilişki içinde ve aynı zamanda kendi yaratıcı
sezgilerinin bir ifadesi olarak görülmelidir . Diyalog kurduğu kişiler
arasında Alfred Adler ve Sigmund Freud da vardı.Adler'in araştırması, insan
davranışı için bir güdü olarak özellikle güç iradesi ilkesine dayanıyordu ve
Jung, bir keresinde kategorik olarak her ikisinin de işini düşündüğünü
belirtti. bir kişinin ilerlemeye ve kendini kanıtlamaya, başarı için çabalamaya
veya sosyal merdivenin zirvesine çıkma ihtiyacı olduğu önermesi üzerine inşa
edilecek . Nihayetinde, çok sınırlı bir bakış açısı, aşırı "eril "
ve eksik olduğu için bu fikri terk etti . Diğer arketipsel imgelerle birlikte,
Tanrı imgesinin de insan ruhunda yaşadığına ikna olmuştu ve bu bağlamda, bütünlük
arzusuna veya “ bütünlük içgüdüsüne” ana yeri atadı. Adler'e verilen cevaptaki
kelime seçimi, Jung'un kendi dini yönelimini ifade ediyor. Adler'in, insanın
"ahlaki aşağılığı" doktrinini fiilen kabul ederek, güç iradesini
insan eylemlerinin itici gücü olarak öne sürmedeki ısrarını buldu (Sobr.
soch. Cilt 16, para. 234).
Jung, güç istencinin (yani egoyu diğer tüm etkilere tabi
kılma arzusunun) bir içgüdü olduğunu
inkar etmez. Bunu tamamen olumsuz olarak da görmedi . Bu, kültürün
gelişmesinde güçlü ve belirleyici bir faktördür . Bu olmadan, bir kişinin dış
yaşamın iniş çıkışlarına veya daha spesifik olarak kendi kişiliğindeki
benliğiyle yüzleşmesine dayanacak kadar güçlü bir ego inşa etme güdüsü
olmayacaktır .
psişik enerjinin biçimlerinden biri olan ruh, ruh, iblis,
dindarlık, sağlık, güç, mana, doğurganlık, büyü, prestij, terapi, etki fikrine
eşdeğer olarak görüyordu . Arketipleri "özerk güç merkezleri" olarak
adlandırdı . Arketipte yalnızca benzer efsanevi fikirleri yeniden üretme isteğini
değil , aynı zamanda bir tür güç deposu, yani. " Madencilik Enerjisinin
Belirleyicisi".
, kişisel güç elde etmeyi amaçlayan tüm enerjilerin ,
çabaların ve fikirlerin toplamı olarak tanımladı . Kişiliğe hakim olduğunda ,
diğer insanlardan ve dış koşullardan gelen etkiler olsun veya kişinin kendi
dürtülerinden, düşüncelerinden ve duygularından kaynaklansın, diğer tüm
etkiler egoya tabidir . Ancak bir güç kompleksinin kurbanı olmadan ya da bir
güç hırsına kapılmadan da güce sahip olmak mümkündür . Güç uygulama konusunda
bilinçli yeteneğin iyileştirilmesi ve geliştirilmesi psikoterapinin amacıdır
(Toplu eserler, cilt 8, para. 590).
Öneri, öneri (Öneri; Öneri). Moll'un
kitabına ilişkin bir incelemede Jung, yazarın B.
tanımını " yetersiz koşullar altında , hastanın böyle bir etkinin kaçınılmaz
olarak elde edileceği fikrine sahip olmasına neden olarak bir etkinin elde
edildiği bir süreç" olarak aktarır (Coll. op.Cilt 18. Paragraf 893).
Bu, özünde, hipnoz, parapsikolojik fenomenler, psikoz, analiz ve
psikoterapi ile bağlantılı olarak V.'den bahseden Jung tarafından kullanılan tanımdır
.
Psikoterapistleri V.'nin kullanımına karşı şiddetle uyardı
ve bunun terapötik ilişkideki bariz sonucuna işaret etti : hasta zayıflık
ve boyun eğme konumunda tutulur . Bilinçdışı V.'den kaçmak imkansızdır, ancak analizde
olup bitenlerin olabildiğince bilincinde kalmak hem analist hem de hasta için
vazgeçilmez bir görevdir.
, V.'nin terapisinin danışmanlık veya tavsiye ile sınırlı
olmadığına , ya kurnazca teşhis terimleri kullanan ve bu nedenle bilinçdışı
nedenleri ortaya çıkarmak için yeterince ileri gitmeyen ya da bilinçdışı
süreçlere aktif olarak müdahale etmeye çalışan her tür terapiyi kapsadığına ikna
olmuştu . Jung, bu tür girişimleri psikolojik olmaktan çok eğitici olarak
değerlendirdi. Dahası, V. yöntemleri, bireyselliğin ifşa edilmesine karşıdır ,
çünkü kullanımları, nihai ürünün spontane ve benzersiz olmadığını, ancak
öngörülebilir ve ulaşılabilir olduğunu varsayar (bkz. BİREYSELLİK ). Jung,
rüyaların yorumlanmasıyla ilgili olarak , bir kişi V.'den kaçınmaya
çalışırsa, hastanın onayını alan bir formül bulunana kadar bunların herhangi
bir yorumunun savunulamaz olarak kabul edilmesi gerektiğini savundu.
canlanma (Yeniden doğuş). Dış
gözleme tabi olmayan , ancak yine de onu deneyimleyenler tarafından bir
gerçeklik olarak hissedilen ve onaylanan aşkınlık ve/veya dönüşümün psişik
deneyimi (bkz. ZİHİNSEL GERÇEKLİK). Dönüşüm arketipiyle karşılaşmanın öznel
sonucudur .
Schranscence deneyimleri ,
hem inisiyasyon sürecinde hem de diğer dini ve törensel törenlerde kutsal
yenilenme ayinleriyle ilişkilendirilir (bkz. RİTÜEL). Mistik ya da başka türlü
vizyonlar , doğası zorunlu olarak değişmese de, vizyoner kişiyi kendilerine
çektiklerinde aynı etkiye sahip olabilir . Bu ona estetik olarak çarpabilir,
hatta kendinden geçebilir, ancak varoluşunda kalıcı bir değişiklik fark etmez
(bkz. DİN).
Öte yandan, öznel dönüşümler, bir kişinin varlığındaki
değişiklikleri ifade eder . Doğaları gereği psikopatolojik olabilirler (
örneğin, zihinsel gerileme ; özdeşleşme ; şişme; sahip olma).
Uyuşturucu veya uyuşturucu, büyü veya büyücülük, hipnoz
veya diğer büyülü uygulamaların neden olduğu değişen bilinç durumlarıyla
ilişkilendirilebilirler (bkz. BÜYÜ). Ancak, bir kişi "daha büyük"
bir kişi olarak yeniden doğduğunu hissettiğinde, doğal bireyselleşme
sürecinin bir sonucu olarak da ortaya çıkabilirler .
Daha büyük benliği temsil eden iç figür , geleneksel
olarak projeksiyonda gösterilir. Simyada bir taş , Mesih, bir kült tanrı ,
bir guru, rehber, lider veya başka bir mana kişiliği olarak temsil edildi.
Jung, İslam tasavvufunda Hızır figürünü yorumlayarak
V.'nin sürecini resmetmiştir ( Coll. Works. T. 9i. Paragr. 240 ve
devamı). Bu tür masallar bizi cezbeder, dedi Jung, çünkü hem dönüşümün arketipini
ifade ediyorlar hem de kendi bilinçdışı süreçlerimizle uyum içindeler.
MASALLAR (Masallar; Miirchen). Kolektif bilinçaltını temsil eden, tarihi ve tarih öncesi
çağlardan beri bilinen , insan ırkının "öğrenilmemiş", okuma yazma
bilmeyen davranışlarını ve bilgeliğini tasvir eden hikayeler . Vs. farklı
dönemlerde ve birbirinden uzak yerlerde ortaya çıkan benzer motifleri ortaya
çıkarır. Dini fikirler (dogmalar) ve mitlerin yanı sıra peri masalları, bilinçdışı
içeriklerin bilince getirilebileceği , yorumlanabileceği ve bir tür bütün
halinde birleştirilebileceği semboller sağlar (bkz. BÜTÜNLEŞTİRME ; SEMBOL).
Şizofreni üzerine yaptığı araştırmalarda
, herhangi bir kültürel geleneğe bakılmaksızın , akıl
hastalarının rüyalarında, vizyonlarında ve illüzyon sistemlerinde ortaya
çıktığını buldu . Bu tür ilkel orijinal görüntüleri arketipler olarak kabul
etti (bkz. ARCHETIP; IMAGE).
Vs. arketip etrafında gelişen anlatılardır; zirve temalar.
Jung, asıl amaçlarının eğlence olmadığını, bunun yerine, nüminoziteleri ve
büyülü güçleri nedeniyle korkunç ve anlaşılmaz karanlık güçler hakkında konuşma
fırsatı sağladıklarını öne sürdü (bkz. NUMINOSIS). Bu güçlerin karakteristik
özellikleri , efsaneler, mitler ve bazı durumlarda tarihsel karakterlerin
yaşamlarıyla ilgili hikayelerle birlikte V.S.'ye yansıtıldı . V. S.
ve mitlerin yardımıyla veya bireyi analiz ederek.
Jung'un ardından analitik psikologlar V. s. davranış
psikolojisinin bir açıklaması olarak. Von Franz (1970) doğrudan V. s. "
kolektif bilinçdışı zihinsel süreçlerin en basit ve en açık ifadesi "
olarak.
OLACAK (Will; Wille). Terim, Jung tarafından bilincin enerjik yönüne atıfta
bulunmak için kullanıldı, yani. genel olarak bilinçdışıyla ve özel olarak da içgüdülerle
ilgili olarak bilincin gücü . Jung'a göre bilinç hiçbir zaman nötr bir
faktör olmadı, her zaman psişenin fenomenlerine aktif bir müdahale oldu (bkz.
KARMAŞIK; EGO). Jung, W.'yi bilincin doğasında bulunan enerji olarak tanımladı ve
bu enerjinin salınmasında motivasyonun rolünü vurguladı. Jung'a göre
motivasyon, eğitim, kültür, kilise gibi kolektif güçlerin yanı sıra zihinsel
belirleyiciler - depresyon veya nevrozdan kaynaklanıyordu.
İçgüdüye gelince, V. yoğunluğunu ve yönünü değiştirebilir.
Bununla birlikte, V.'nin kendisi de içgüdüsel enerji rezervlerinden
"doldurulur" . Burada Jung, Freud'un "ego-içgüdüleri"nin
(191) erken bir formülasyonuna yaklaşır. Bu tür içgüdüler nefsin hizmetindedir
ve cinsel içgüdülere karşıttır. Temel fark, Freud'un cinsel içgüdünün yarattığı
çatışmaları vurgulaması , Jung'un ise dönüşümünü vurgulamasıdır (bkz. ENERJİ;
EROS; ENSEST).
Jung, "irade" terimini kullanarak, bilincin içgüdüsel
olduğunu, dolayısıyla insan doğasının doğuştan, koşulsuz bir yönü olduğunu ve
eğitimle kazanılan ikincil bir faktör olmadığını kastediyordu. Aynı zamanda
bilinçdışındaki bir "bilinç" biçimidir (bkz. ARCHETIP; BENLİK). Roy
Jung , bir tür beden bilinci olasılığı hakkında spekülatiftir .
V.'nin etki alanı sınırlıdır : V. "içgüdüye
hükmedemez ve ruh üzerinde hiçbir güce sahip değildir" (Sobr. Op. G.
8. Paragr. 379). Bkz. DİN .
daha yüksek fonksiyon (Üstün İşlev ). Bkz.
TİPOLOJİ .
HERMAFRODİT [Hermafrodit ; Hermafrodif) • Erkek ve dişinin
bilinçsizce birleştiği orijinal birlik . İmgeler dünyasında böylesine
farklılaşmamış bir durumun dikkate değer bir simgesi, ouroboros'tur.
Terim biseksüel duruma uygulansa da ve simyada genellikle
" operasyonun gerçekleştirildiği şey" (bkz . ).) ANDRO CİN).
Simyacılar tarafından prima materia olarak adlandırılan ilk madde olduğundan , Karışık
eril-ruhsal ve dişil-bedensel yönler içerir, lapis işleminin son ürünü de öyledir , iki
ilkeden oluşacak, ancak farklılaştırılmış bir biçimde , bir arada var olan ve
birbirine eşit olacaktır.
Jung, G. figürünü çirkin buldu ve bunun simya sanatının
idealine ve amacına hiçbir şekilde uymadığına inandı . Jung, psikolojik veya
dini kavramsal sistemin dışında hareket ettiği için simyacının bilinçsiz ve
içgüdüsel cinselliğin pençelerinden kendini kurtaramamasına , yüce ruhsal
hedeflerin böylesine kaba bir sembolle ifade edilebileceğini bağladı. Bununla
birlikte, simyayı bilinçaltındaki modern süreçlerin bir yansıması olarak
düşündüğümüzde, hermafroditin sembolizmine artan ilgi ve devam eden dikkat,
onun belirli karşıt çiftleriyle - erkek ve dişi - çalışmadaki zorlukların
üstesinden gelmek için bazı karşılıklar sağlar. analizin ilk aşamaları.
KAHRAMAN (Kahraman; Tutulan). Jung'a göre insanın bilinçsiz benliğiyle ilişkilendirilen mitolojik
motif , " ruhu yaratan veya yakalayan fikirleri, biçimleri ve güçleri
simgeleyen yarı-insan bir varlıktır" (Coll. cit. Cilt 5, para. 259) ] MİT'e
bakın G.'nin imajı, insanın en güçlü özlemlerini somutlaştırır ve onların
ideal gerçekleşme yolunu gösterir.
G. bir geçiş varlığıdır , bir mana-kişiliktir. En yakın
insan formu rahiptir . İntrapsişik bir bakış açısından , kişinin kendi
hedeflerine ulaşma ve bütünlük ya da anlam arayışında tekrarlanan
dönüşümlerden geçme iradesini ve yeteneğini temsil eder . Bu nedenle, G.
bazen bir ego, bazen de bir benlik gibi davranır. Ego-benlik eksenini
kişileştirir .
G.'nin bütünlüğü, yalnızca direnme yeteneğini değil, aynı
zamanda karşıtların muazzam gerilimine bilinçli olarak katlanmayı da ifade
eder . Jung'a göre bu, " sürekli gerileme tehdidiyle " elde edilir ;
G., bebeklikten başlayarak tüm hayatı boyunca bir kez değil birçok kez "anne
benzeri bir canavar tarafından yutulma" tehlikesiyle karşı karşıya kalır .
Jung , ana canavarı kolektif ruhla özdeşleştirdi .
G.'nin amacını tartışan Jung, bununla ilişkili tehlikelere
dikkat çekmeye çalıştı. G. gibi büyük bir rakam bütünüyle temsil edilemez,
ancak daha dikkatli bir analitik tanımlama ve farklılaştırma gerektirir (bkz.
ANALİZ). Bu görüntünün değeri, intrapsişik işleyişinde yatmaktadır . Bir
kahramanın imajıyla özdeşleşmenin saçmalığı , yalnızca bir arketip ile karşı
karşıya kalındığında, mizah ve orantı duygusu genellikle kaybolduğunda ortaya
çıkar . G.'nin imajı, amaçlanan hedefe , ona giden yola göre öncelik verildiğinde
ciddi bir tehlike arz eder ; bu, aşırı entelektüelleşmeye ve yalnızca kademeli
olarak ve kişinin kendi bilinçdışıyla diyalog yoluyla anlaşılabilen hedeflerin
yapay olarak bilinçli bir şekilde takip edilmesine yol açar (bkz. * . ANALİST U HASTA; İNKAR HAYALLERİ: BİREYSELLEŞME).
Jung'un haklı olarak öngördüğü gibi, böylesine geniş bir kolektif
çağrışıma sahip bir arketip, kaçınılmaz olarak kolektif ifade bulacak ve yansıtmaya
neden olacaktır. Analitik psikoloji , mesleki gençliği ve ilk yorumcularının
dinamizmi nedeniyle bu sorunla yüzleşmek zorunda kaldı . Son yıllarda , esrarengiz
çekiciliği ve bulaşıcılığı nedeniyle H. temasını bir şekilde boğma eğilimi var
.
DERİN PSİKOLOJİ ( Derinlik psikolojisi; Tiefen
psikolojisi). 1896'da , şimdi derinlik psikolojisi
olarak adlandırılan şeyin temelini atan psikolojik teori ve pratikte yeni
eğilimler ortaya çıktı . O yılın önemli olayları,
Freud'un nevrozlarının sınıflandırılması ve "histeri etiyolojisi
üzerine" (EHenberger, 1970). İkinci olayın, başarıları kadar
başarısızlıkları için de önemli olduğu ortaya çıktı ve Freud'u, çoğu zaman
olduğu gibi, ikincil düşünceler yoluyla, bilinçdışında fanteziyi gerçek anıdan
ayırmanın çok zor olduğunu fark etmeye götürdü. O zamandan beri, Freud ve
arkadaşları (1907'den 1913'e kadar Jung'un da aralarında bulunduğu) bastırılmış
anıların açığa çıkarılmasından çok bilinçdışı materyalin incelenmesine ilgi
gösterdiler.
Friend'in yenilikleri, Jung tarafından geniş çapta
kabul edilen bir gerçek olan daha sonra geliştirilecek olan şeyin temelini attı
(Sobr. op. Cilt 15). Hastalara yaklaşım ve onlarla çalışma tekniğindeki
bu yenilikler arasında en önemlisi, psikoterapi için bir araç olarak rüya
yorumunun tanıtılmasıydı . Tüm bunlar , Freud'un rüyaların hem gizli hem de
açık içerik taşıdığı fikriyle birleştirildi ; açık içeriğin, rüyanın gizli
bileşenlerinin bilinçsiz sansürün bir sonucu olarak çarpıtılması olduğu
şeklindeki polemik iddiasıyla ve ayrıca rüyaların analizinde serbest çağrışım
yöntemini uygulamasıyla . Freud'un rüya teorisi ve yan pratiği keşfi , ana
noktaları onun histeri üzerine çalışmasının ardından gelen Gündelik Yaşamın
Psikopatolojisi'nin (1901) yayınlanmasına yol açtı . İÇİNDE
1897'de, oyunun psikolojik işlevlerini ilk kez
araştırdığı bir kitap olan Wit and its Relation to the Bilinçdışı'nı (1905)
yazmaya başladı. Tüm bu yenilikler, bilincimize yeni bir hayat vermek
amacıyla bilinçaltının keşfinde ipuçları olduğu iddia edildi ve hepsi Freud
ve Jung tanışmadan önce tamamlandı.
Jung, G. p. hakkında ansiklopedik bir makaleye (1948'de
yazılmış ve 1951'de yayınlanmıştır) şu sözlerle başladı: "Derinlik
psikolojisi" - tıbbi psikolojiden gelen bir terim , E. Bleuler
tarafından psikolojik bilim endüstrisini belirtmek için tanıtıldı , bilinçdışı
olgusuyla meşgul ( Toplu eserler. Cilt 18, para. 1142).
Bu yazıda Jung, ana fikirlerin kökenlerinin izini sürmekte
ve Freud'dan " psikanaliz adını taşıyan derinlik psikolojisinin gerçek
kurucusu" olarak bahsetmektedir. A. Adler'in bireysel psikolojisini, öğretmeni
Freud tarafından başlatılan araştırma kollarından birinin devamı olarak tanımlar
. Aynı ampirik malzemeyle karşı karşıya kalan Jung, Adler'in konuyu Freud'dan
farklı bir bakış açısıyla gördüğü sonucuna vardı . Adler, ana etiyolojik
faktörün cinsellik değil, güç iradesi olduğu gerçeğinden yola çıktı .
psikolojik bastırmanın ve bunun sözde normal insanlarda da
tepkilerin olduğunu gösteren karakteristik sonuçlarının varlığını doğruladığını
vurgulayarak Freud'a olan borcunu kabul eder. nevrotiklerde olduğu gibi ,
"bölünmüş " (yani bastırılmış ) duygusal kompleksler tarafından
üzülüyorlardı (bkz. KARMAŞIK). Jung , sınırlı bulduğu cinsel nevroz
teorisindeki görüşlerinde ve ayrıca genişletilmesi gerektiğine inandığı
bilinçdışı kavramındaki görüşlerinde Freud ile farklılıklar gördü, çünkü içinde
"yaratıcı bir matris gördü. yalnızca bastırılmış kişisel içeriği değil ,
aynı zamanda kolektif güdüleri de içeren bilinç" . Arzuların yerine
getirilmesi olarak rüya teorisini reddetti , bunun yerine bilinçdışı
süreçlerdeki telafi işlevini ve ikincisinin teleolojik karakterini vurguladı
(bkz. TELEOLOJİK BAKIŞ AÇISI). Ayrıca Freud'dan kopuşunu, kolektif
bilinçdışının rolüne ve bu farklılığın şizofreni örneğinde kendini nasıl
gösterdiğine ilişkin görüşlerdeki farklılıklara bağladı; arketip teorisinin
formülasyonunda .
Aynı makalede Jung, bugün analitik psikoloji ile ilgili
çalışmanın bir parçası olan daha ileri bağımsız araştırma ve keşiflerinin ana
hatlarını çiziyor. Kişilik ve kişisel davranışa ilişkin operasyonel teorilerin
sayısındaki müteakip yayılma ve büyümeyle birlikte, "derin
psikoloji" terimi , orijinal anlamı dışında, yani özellikle bilinçdışı
fenomenleri inceleyenlerin çevresini tanımlamak için bugün neredeyse hiç
kullanılmamaktadır .
HOMOSEXUALISM (Momoseksüellik ;
Eşcinsellik). Jung'un G.'yi genital aktiviteye
yol açan bir dış cinsel yönelim olarak mı yoksa bu yönelimin gizli bir
varyantı olarak mı, yoksa G.'yi iç dünyanın bir eğilimi olarak mı gördüğünü
belirlemek gerekir . Bazı insanların eşcinsel bir dönemden
geçmesinin psikolojik ihtiyacını anlamasına rağmen, eşcinsel uygulamaları
normal bulmadığına şüphe yok . Öte yandan, eşcinsellik, bu haliyle, cinselliğin
ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilmektedir. Jung, cinsellik basitçe belirli
bir miktarda heteroseksüel enerjiden oluşuyorsa , dinamik libido kavramlarına
veya toplam psişik enerjiye ihtiyacımız olmayacağını belirtti . G. belki çok
biçimli ve çocuksu cinselliğin bir kalıntısıdır , ancak iç dünyada bir faktör
olarak kaçınılmaz ve psikolojik olarak yararlıdır.
kısmen birbirleriyle örtüşseler de , bu sorunun yapı ve
gelişme yönüne bölünmesini kabul etti . Psişik yapı açısından G., karşı
cinsin bileşenleriyle özdeşleşme olarak düşünülebilir (sırasıyla ,
erkeklerde ve kadınlarda anima ve animus. Bkz. PSYCHE). Jung, büyük ölçüde
bilinçsiz kontraseksüel bileşenin , insanın anatomik yarısına karşı direnci
yansıttığı görüşündeydi . Anima ile özdeşleşmiş erkeğin kişiliği dişi
modele, animus yönelimli dişi ise erkeğe doğru yönelir. Böyle bir durumda
feminen bir erkek erkek partner aramaz , maskülen bir kadın ise kadın
partner arar. Muhtemelen , bu tür ortaklar aynı psikolojik mekanizma
tarafından birbirlerine çekilirler. Bir erkek erkekliğini başka bir erkeğe,
bir kadın da kadınlığını başka bir kadına yansıtır. (Bu formülasyon heteroseksüel
evlilik için de geçerlidir .) Jung'un bu yapısal yaklaşımı klinik bir durumla
örneklendirilir . Bazı eşcinsel erkekler penisi bu şekilde idealize eder
veya abartır; analizde kendi erkekliklerini temsil ettiği tespit edilmiştir .
Bu tür erkekler, babalarına karşı duygularını daha yaşlı, sosyal açıdan daha yetkili
erkeklere aktarma eğilimindedir. Bazı eşcinsel kadınlar , aynı cinsiyetten
ilişkilerinde elde ettiklerini düşündükleri kız kardeşliği idealize ederler ; burada
başkalarına yansıtılan kadınlığın artan bir takdiri var.
Gelişimsel bir bakış açısından Jung, G.'yi karşı
cinsten bir ebeveynle belirli bir tür ilişkinin ifadesi olarak gördü . Aşırı
coşku, alışılmadık derecede güçlü şefkat, aşırı gelişmiş bir baba kompleksi
veya anne kompleksi kastediyordu (bkz. KARMAŞIK ). Ensest tabusu, heteroseksüel
dürtülerin taşınmasını engeller ve eşcinsellik, tüm duygusal canlılığı aynı
cinsten bir ebeveynle çocukluk ilişkisine aktararak cinsel enerjiyi
boşaltmanın tek yolu olmaya devam eder.
Dahası, çocuğun heteroseksüel olmayan kendi kaderini tayin
etmesi, bir çocuk ile karşı cinsten bir ebeveyn arasındaki bir tür manevi
evliliğin yolunu açar ve daha güvenli olduğunu kanıtlar . Karşılıklı bir
hayranlık ortamı korunur . Junius'a göre bu aseksüel ebeveyn-çocuk evliliği
imgesi , belirli bir bütünlük öneren yaygın bir motifti ve bu nedenle kendi
başına çekici bir güce sahipti. Özellikle bir anne, oğlunun eşcinselliğinden
bilinçsiz bir tatmin elde edebilir. Jung, durumla ilgili bilinçli kaygısına ve
üzüntüsüne rağmen, bunun onu ruhsal olarak doldurduğuna inanıyordu .
Jung ayrıca aynı cinsiyetten ebeveynin rolünü de açıkladı.
Heteroseksüel olmayan dikkat odağını pekiştiren şey , çocuk ile karşı cinsten
ebeveyn arasında duran bu cezalandırıcı ebeveyn imgesidir .
Burada yapısal bir yaklaşım da kullanabilirsiniz ( bir
erkeğin eril ilkesinin ve bir kadının dişil ilkesinin izdüşümü). Babanın
imajı, yansıtılan niteliklerin taşıyıcısı olabilir ve bu nedenle erkek çocuk
için arzu edilen bir nesne haline gelebilir . Bu daha sonra D'ye yol açabilir.
Aynı şey bir kız ile annesi arasında da olur.
Ayrıca yetişkin bir kadının belki de hiç olmamış iyi bir
anne arayışı da bir kadını homoseksüel bir yöne yöneltebilir.
G.'ye içsel bir eğilim olarak atıfta bulunan Jung,
özellikle pozitif bir kompleksin parçası olarak kabul edilirse , önemi hakkında
açıkça konuşur . Bunu bir erkeğin bakış açısından yazıyor ama G. kadınına
önemli bir yer ayırıyor ve buna karşılık gelen olasılık hakkında da hiçbir
şüphe yok. Pozitif bir anne kompleksine ve eşcinsel eğilimlere sahip bir erkek
aynı zamanda "muazzam bir arkadaşlık kapasitesine sahip olabilir , bu
da genellikle erkekler arasında şaşırtıcı derecede hassas bir bağ oluşturur ve
hatta cinsiyetler arasındaki arkadaşlığın imkansız olduğu damgasını bile
kaldırabilir. Kadınsı özelliklerin varlığından kaynaklanan iyi bir zevke ve
estetik anlayışa sahip olabilir . Neredeyse kadınsı sezgisi ve inceliği
nedeniyle son derece yetenekli bir öğretmen olabilir . Muhtemelen bir tarih
anlayışına, kelimenin tam anlamıyla muhafazakarlığa sahip olacak ve geçmişin
değerlerini özenle koruyacaktır. Çoğunlukla zengin bir dinsel duygu ve ruhsal duyarlılıkla
donanmıştır ” (Toplu eserler, Cilt 9, Paragraf 164).
köklere sahip olan ve narsisistik bir kişilik bozukluğunun
(NARSİSİZM GÖRÜN) bir parçası olan "narsisistik" G. arasında ayrım
yapmak gerekir . Bu tür G., kendisi için takıntılı kontrol arayışını ve
heterojenlik korkusunu (dolayısıyla homo, yani homojen, aynı) için
özlemi yansıtır, ancak burada cinsel unsur ikincildir; G.'nin
"Oedipus"u, heteroseksüel Oedipus kompleksiyle aynı tür dinamiklere tabi
olan, keyfi bir cinsel kendi kaderini tayin etme biçimidir . İlk tip G.,
psikolojik olarak ikincisinden daha sorunlu olarak kabul edilebilir. Ödipal H.
hastasının karşılaştığı güçlüklerin çoğu kültürel veya ailevi kökenlidir .
grup (grup; grup). Jung'un grup
psikolojisine (ve grup psikoterapisine ) karşı tutumu muğlaktır, bir dereceye
kadar ikirciklidir (bkz. ambivalans). G. bireye "tecrit edildiğinde
kolayca yok olabilecek bir cesaret, tavır , haysiyet duygusu "
verebilmesine rağmen, grup yaşamının avantajlarının o kadar baştan çıkarıcı
ve ezici olması ve bireyselliğini kaybetme tehlikesi vardır ( Toplu eserler
G. 8. Paragraf 228}.
Analitik psikolojide, bireyin kolektifle , toplumla,
kendi kültürüyle, kitleyle veya G ile ilişkisi arasında belirli bir karışıklık
veya karışıklık vardır. Belki de bu durum, Jung'un insanı birincil olarak
görme eğiliminin bir sonucudur. kişisel ilişkilere ve sosyal katılıma dikkat ederek
iç dünyasına karşı tutumunda .
Jung'un grup psikolojisine temel teorik katkısı, onun
faşizm gibi kitlesel fenomenlere yol açan şeyin yeterince bütünleşmemiş arketipsel
eğilimlerin etkisi olduğu iddiasında yatmaktadır . Jung'un siyasi yönelimi
için bkz: Jaffe (1971) Odajnyk (1976).
DEINTEGRATION ve REIN TEGRATSIYA (Deintegration
and Reintegration) SELF'e bakın.
Depresif pozisyon . Terim,
Melanie Klein tarafından nesnel bir ilişkinin (veya bir nesneyle ilişkinin)
gelişiminde, bebeğin daha önce ilgilendiği iyi ve kötü anne imgelerinin aynı
kişiye atıfta bulunduğunu öğrendiği ana atıfta bulunmak için türetilmiştir. ( yaşamın
ilk yılının ikinci yarısından bahsediyoruz ). Kişiliğim tarafından bir hafta
boyunca annenin önüne konulan bebek artık eskisi gibi davranamaz (bkz. büyük anne). Daha önceki deneyimler ,
"olumsuz" annenin olumsuz duygularının hedeflenmesini ve
yönlendirilmesini , böylece "olumlu" annenin onlardan korunmasını
gerektirebilirdi (bkz. PARANİD- ŞİZOİD DEVLET). Artık çocuk, düşmanca,
saldırgan duygularının ve sevgi duygularının zaten tamamen olumlu olan anneyi
de kucakladığı gerçeğiyle yüzleşmek zorunda kalıyor (yani, duygularının
çelişkili, kararsız olduğu ortaya çıkıyor ). Bu da, onu kendi yıkıcı
potansiyellerine kaptırma korkusuna , anneye bir suçluluk duygusu ve olası
bir zarar verme duygusuna ve onun iyiliğine yönelik sürekli artan bir ilgiye
dönüşür (BK. BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK). Bu konuda D, s. genel olarak bir vicdan
duygusunun ve özel olarak başkaları için endişe duymanın ortaya çıkışından önce
gelir. Bu nedenle Winnicott, D'leri aradı. " anksiyete aşaması"
(bkz. AMBI VALENCE).
bu bir araya getirilmesiyle eş zamanlı olarak ,
kişiliğin kendisinin daha önce iyi ya da kötü olarak deneyimlediği
unsurlarının bir bütünleşmesi de vardır. Örneğin, kişiliğin "iyi"
kısımları, onları "kötü" kısımların etkisinden veya müdahaleci bir
ortamdan korumak için yapay olarak ayrılabilir .
Bu duruma depresif denir çünkü ilk kez annenin kaybıyla
ilgili fanteziler kişisel düzeye getirilir - yas tutmaya benzer bir süreç ve
bu nedenle depresyon olasılığını dışlamaz. D sırasında. kaygının niteliği
değişir: dışarıdan gelecek bir saldırının ilk korkusundan, hayatı
katlanılabilir kılan ve yaşama arzusunu koruyan şeyi kaybetme korkusuna . Kayıp
yaşamanın erken bir aşamasında, her şeye gücü yetme yanılsaması ile tamamen
telafi edilebilir . Bu bakış açısından, yetişkinlikte müteakip depresyon, bebeklikte
depresif kaygıyı çözememekten kaynaklanıyor gibi görünmektedir. D s.
kalkınmanın önünde aşılması gereken bir engeldir . Ama önce-
Bu engelin aşılması da kalkınmada bir dönüm noktasıdır.
D. s. (kişilik ve nesnenin bölündüğü) paranoid-şizoid
durumun aksine , kişilik gelişimi bir dereceye kadar iki yönde mümkündür ve
her iki koşulun izleri genellikle yetişkinlikte izlenir.
Analitik psikoloji (özellikle onun içindeki gelişim okulu,
bkz . 1985a)
D.s.'nin yorumunu daha da derinleştirir : Yaşamın ilk yılının sonunda elde
edilmesi, bireyin ihtiyaç duyduğu karşıtların ilk birlikteliklerinden biri
olarak kabul edilebilir (BAĞLANTIYA BAKIN). Bu görüşün bir avantajı vardır:
"gelişim" yaklaşımını kendilik fenomenolojisinden ortaya çıkan bir
perspektife bağlar . Psişenin işleyişinin çoğu amaçlı olduğu için (bkz.
TELEOLOJİK BAKIŞ AÇISI ; BİLİNÇSİZLİK), bebeğin saldırganlığının bireyselleşmeye
hizmet ettiği görülebilir . Saldırgan duyguların kaçınılmazlığının kabulü D.S.'nin
hayati bir parçası olduğundan, gölgenin bütünleşmesi de onda yer alır. Dahası,
saldırganlığın sözlü dışavurumlarındaki "kemirme " karşıtları (bebek
ve anne, anne ve baba) birbirinden ayırmaya yönelik erken bir girişim olarak görülebilir
. Jung, bu farklılaşmayı karşıtların müteakip birleşmesi için bir ön koşul
olarak görüyordu .
DEPRESYON (Depressiori; Depressiori). Jung'un depresyona yaklaşımı, nesne ilişkilerinden çok
psişik enerji sorununa odaklanır - bir nesnenin kaybı veya ondan ayrılma. Bu
alanda, analitik psikologlar psikanalizden çok şey öğrendiler . Jung, D'yi serbest
bırakıldığında daha olumlu bir yön alabilecek enerjiyi tutmak olarak tanımlar .
Enerji, nevrotik veya psikotik problemler tarafından hapsolur , ancak serbest
bırakılırsa, aynı problemlerin üstesinden gelinmesine ve çözülmesine gerçekten
yardımcı olur . Jung'a göre, D.'nin durumuna mümkün olduğu kadar eksiksiz
girilmelidir, böylece duruma dahil olan duygular netleştirilebilir. Bu tür
bir açıklama, belirsiz belirsiz duyguların, depresif kişinin ilişki
kurabileceği daha kesin bir fikir veya imgeye dönüşmesidir .
D., onarıcı ve zenginleştirici yönleriyle gerileme ile
ilişkilendirilir . Özellikle D., yaratıcı çalışmadan önce gelen "boş
dinlenme" şeklini alabilir (Toplanan eserler. Cilt 16, Paragraf 373). Böyle
bir durumda, bilinçten enerjiyi "emen" ve D'ye götüren, yeni gelişim
yollarıdır.
Jung, D.'nin psikozda bulunabileceği veya
bulunmayabileceği konusunda uyardı (bkz. PATOLOJİ).
Diyalektik süreç (Dialektischer Prozefl) ANA LİZ'e
bakın ; ANALİST VE HASTA.
ÇÖZÜLME (Çözülme; Çözünme). Kişilikte birbirine bağlanması gerekenlerin bilinçsizce
parçalanmasına ; bir tür "kendinden kopukluk " (Toplu eserler,
cilt 8, paragraf 62). Bu , insanın bütünlüğü somutlaştırma kapasitesinde
bir düşüşe işaret eder . Öte yandan, D., bütüncül , kapsamlı bir yaklaşımın
daha üretken olacağı durumları analiz etmek için parçalanmanın kullanıldığı
az çok bilinçli bir yaklaşımı tanımlamak için kullanılabilir . Batı
toplumunun bilime, teknolojiye ve belirli bir "akılcı " düşünce
tarzına olan bağımlılığı bu noktayı göstermektedir. Psikiyatri, özellikle
doktor-hasta ilişkisinin dinamiklerinin yeterince dikkate alınmadığı durumlarda
açıklayıcı bir örnek olarak hizmet edebilir.
D, nevrozun karakteristik bir işaretidir. Bu durumda,
"bilinçli tutum ile bilinçdışının eğilimleri arasındaki
tutarsızlık" olarak görülebilir (Toplu eserler, cilt 16, para. 26). Bu
tutarsızlığın özel bir durumu bastırmadır; örneğin, bilinci bedensel dürtülerle
veya bir gölgeyle koordine etmenin imkansızlığı ayrışma olarak kabul edilebilir
(bkz. BEDEN). Psişenin parçalardan ve alt sistemlerden oluştuğunu fark etme
yeteneği veya içsel figürlerle diyalog kurma yeteneğinin gelişimi D'den
farklıdır. Bu yeteneklerin uygulanması egonun yardımıyla gerçekleştirilir (bkz.
AKTİF HAYAL GÜCÜ): aslında, bu tür eylemler güçlü ve bilinçli bir ego
pozisyonu sürdürmeyi gerektirir.
Jung genellikle analizi D için bir tedavi olarak
tanımladı. Bununla ne teknik bilginin ne de eyleme geçirmenin belirleyici
olmadığını vurguladı. Aslında , analist-hasta ilişkisinin aktarım-karşıaktarım
yönleri daha temeldir . Analizin amacı , bilinçdışı içeriklerin bilgisiyle özümsemeyi
kolaylaştırmak ve böylece D'nin üstesinden gelmektir. Ancak kabul edilmelidir
ki, Jung, bazı psikozlarda D seviyesinin çok yüksek olduğunu ve bunun da bu
amaca ulaşılmasını imkansız kıldığını söyledi. BAKINIZ PATOLOJİ; PSİKOZ).
AYRIŞTIRMA ( Differenzierung). Chsto kelimesi,
Jung tarafından , daha önce bilinçsizce birbirine
bağlı olanı çözmek , ayırmak , parçalara ayırmak için parçalar ve bütün
arasında ayrım yapmak anlamında kullanılmıştır . O zaman kişiliğin diğerlerine
kıyasla daha farklılaşmış parçalarından, yani onların daha istikrarlı
ayrımlarından ve bilinçteki mevcudiyetlerinden bahsetmek mümkün hale gelir
(bkz. tipoloji).
D. hem doğal bir büyüme süreci hem de bilinçli bir
psikolojik çabadır. Örneğin, ebeveynler ve evli çiftlerin figürlerine aşırı
ve karşılıklı bağımlı nevrotik durumlara olduğu kadar, bir veya daha fazla
psikolojik işlevin başkaları tarafından "bulaşabileceği" veya
bunların ortaya çıktığı içsel durumlara atıfta bulunur. farklılaşmamış
"ego ve gölge" olmak . Orijinal hallerinde, karşıtlar birleştirilir
veya birleştirilir. Bilinçli sentez mümkün hale gelmeden önce D'leri
gereklidir.
D. bireyselleşme süreci için gereklidir;
projeksiyonlarına bağımlı bir kişinin kim olduğu ve ne olduğu
hakkında çok az fikri vardır (veya hiç yoktur) . Yine de Jung, ayırt etme
yeteneği ve D.'nin rasyonel akıl için bütünlükten daha fazlasını ifade etmesi
nedeniyle, bütünlüğünün, bütünlüğünün önemini vurgulayacak telafi edici sembolizmde
modern insana ihtiyaç olduğunu savundu (bkz. SA MOST). Bununla birlikte,
"önceki" her şeyin otomatik olarak daha az farklılaşacağını varsaymak
yanlıştır . Örneğin Jung, toplumsal örgütlenmenin kabile düzeyindeki, henüz endüstriyel
topluma adapte olmamış insanların, artık Batılı insan için mevcut olmayan,
oldukça farklılaşmış belli bir duygu inceliğini koruduklarını göstermeye
çalıştı (bkz. PRIMARY).
HAKİM (Baskın; baskın). ARCHETYPE'a
bakın.
APTAL (Aptal; Narr). TRIKSTER'a
bakın.
RUH (Ruh; Geist). Jung,
"ruh" kelimesini insan faaliyetinin maddi olmayan tezahürlerine (düşünceler
, niyetler, idealler) ve ayrıca insan vücudundan ayrılmış cisimsiz
varlıklara (hayaletler, gölgeler , ataların ruhları) uyguladı. Her iki fenomen
hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı ve ikincisine olan ilgisi, ilk psikolojik araştırmalarının
bazılarına ilham verdi. Her iki durumda da ruh, annenin zıttı olarak algılanır (bkz.
KARŞITLAR ). Bu, örneğin algılanamaz ve geçici xc'yi açıklar.
rakter fantezisinin yanı sıra hayaletlerin şeffaflığı.
D. bir kişinin soyut bir yönü olarak ne tanımlanabilir ne
de tarif edilebilir. D sonsuzdur , boşluktan, biçimden , görüntüden
yoksundur. Kendi başına var olur, insan beklentilerine, iradenin taleplerine tabi
değildir . Farklıdır , dünyevi ya da dünyevi değildir, hoş karşılanmaz
ve buna karşı olağan tepki, olumlu ya da olumsuz duygulanımdır.
Yine de Jung, D.'yi amaçlılıkla ilişkilendirmeye devam
ediyor ve onda farklı olayları ve özlemleri birbirine bağlayacak ve onları
etkileyecek bir tür sezgisel güç görüyor (bkz. SENKRONİ ). Ruhun yasaları
olup olmadığıyla ilgileniyor . Jung'un eski Çin "Değişimler
Kitabı"na (I Ching) devam eden ilgisi ve çalışması , bu kitapta bulduğu
"ruhsal bilgelik" ve bu tür bilgeliğin insan yaşamıyla derin uyumu
tarafından dikte edildi. bin yıl boyunca Çin'in deneyimini göstermek . Bu
nedenle Jung, D'ye inandı , ancak bir inanç iddiasında bulunmadı (bkz. THE
IMAGE OF TANRI ). Bununla birlikte, Jung'un benlik kavramı, ruhun evrensel
arketipinin ifadesine yakındır. Jung, manevi hedeflerin uygulamaya konması
gerektiğini anladı. Sonuç olarak, karşıtların karşılıklı bağımlılığı vardır :
ruh ve madde.
Bazı açılardan Jung'un tüm çalışması, D.'ye olan inancın
kanıtlarının psikolojik bir incelemesi olarak görülebilse de , konuya en
yakından " Ruhlara İnancın Psikolojik Temelleri " adlı eserini
yazdığında değindi (Sobr. op. V. 8, 1948} Kitap , dünyamızda cisimsiz
varlıkların (hayaletler, ataların ruhları vb.) varlığına ve bunlara olan
inanca dair ampirik gözlemlere dayanıyordu .
, manevi dünyanın gerçekliğinin bir teyidi olduğunu savundu
. Sözde ilkellerin ("ilkel " insanlar) veya modern Batılı insanın
kanıtladığı gibi, başka bir maddi olmayan alemin varlığının en önemli
kanıtlarından biri , rüyalar ve vizyonlardır. Jung, D.'nin kendi içinde ve
dışında var olup olmadığını sorgulamaz , bunun bir metafizik meselesi olduğunu
düşünür. İnsanların D fenomenini nasıl algıladıkları ve tepki verdikleri ile
ilgileniyor ve bu zaten bir psikoloji meselesi .
Ruha olan inanç, ruhlara olan inançla zorunlu olarak
ilişkili değildir. Ruhlar egodan ayrı yaşarken, herkes ruhu bu bireysel kişide
lokalize bir şey olarak algılar . Jung, ruhların bir kişi uyum sağlama
yeteneklerini zaten kaybettiğinde ortaya çıktığını veya bu fenomenin
kendisinin onların kaybına yol açtığını belirtiyor . Ruhlardan en çok korkulan
şey, ruhların neden olduğu rahatsızlıktır . Bu nedenle , Jung, ruhların ya
patolojik fanteziler ya da yeni, ancak iddialı fikirler olsa da henüz
bilinmediği sonucuna varır. Jung, " Psikolojik açıdan ruhlar, ego ile
bağlantılı olmadıkları için yansıtma görevi gören bilinçsiz otonom komplekslerdir
" sonucuna varır (Coll. op. cilt 9i. para. 285) . yeni bir tutumun
oluşmasını mümkün kılarak, tüm grubun psikolojik tutumunu değiştiren ya da onun
yerini alan , kollektife ait komplekslerin tezahürleri olabilir .
İkincisi, D.'nin neden psikolojik olarak egoya göre
daha yüksek ve daha güçlü bir şey olarak kendini gösterdiğini önermemize izin
verir. D. bir fikir, inanç veya önsezi olarak anlaşılabilir , ancak çoğu zaman
durugörü sahibi bir peygamber veya vizyoner gibi birinde kişileştirilir (bkz.
MANALITY; KAHRAMAN). Ölü atalarımıza ait "geçmişin ruhu" olarak
adlandırılan ruhların sesini duyuyoruz ; bir bireyin kişiliğinde, son
derece manevi bir bireysellikte somutlaşan ruhun sesi ; "ulusun
ruhunu" büyüleyen veya "zamanın ruhunu" ifade eden fikirleri ve
biraz farklı bir şekilde - "dünyayı dolaşan kötülüğün ruhu" hakkında
duyuyoruz. Tüm bu semboller , ruhların çekiciliğini ve iticiliğini ,
esrarengiz güçlerini ve hayata müdahalelerinin etkinliğini açıklar.
Ruhların ortaya çıkışı, maddi ve maddi olmayan dünya
arasındaki yüksek gerilimin bir işaretidir . Bunlar , görünüşe göre hayata
bir biçimde girmeye çabalayan sınır veya eşik fenomenleridir. Bkz. TRANSCENDENT
FONKSİYON.
ruh (Ruh; Seele). İlk ufuk açıcı
çalışmalarından biri olan " Psikolojik Tipler" in (Coll. cit.
Cilt 6, 1921) "Tanımlar" bölümünde Jung, makalesinde şuna atıfta
bulunur: Bkz. RUH. Nihayetinde, zihinsel süreçlerin bütününü ve analiz
problemlerini tartışırken Jung, psişe terimini D'den daha sık kullandı . Ancak
Jung (ve analitik psikologlar) tarafından "ruh" teriminin özel
olarak kullanıldığı durumlar da vardır , örneğin:
1) "psişe" kavramı yerine ,
özellikle ikincisinde derin bir hareketi vurgulamak istediklerinde , ruhun iç
dünyasında ayırt edilebilen diğer herhangi bir yapı, düzen veya anlamsal birime
kıyasla çokluğunu, çeşitliliğini ve nüfuz edilemezliğini vurgulamak
istediklerinde. bir kişi (bkz. KENDİNE). Jung, "çokluğun"
özelliğini açıklarken , "çok sayıda ruhtan" söz edilen bir kültürü
tanımlar;
2) insanlarda maddi olmayanı belirtmek
gerektiğinde : özleri, özleri , kişilik merkezi (Samuels, 1985a, s. 244-245);
3) bazı Pongçu analitik psikologlar
tarafından , derin hayal gücüne ve psişenin olayları deneyime dönüştürme
biçimine - "ruhun oluşumuna" - odaklanan belirli bir dünya görüşüne
atıfta bulunmak için kullanılır (Hillman, 1975).
Akıl hastalığı, akıl
hastalığı (Mepiai hastalığı; Geistkrankheit). Jung, öğretmeni
Janet'i (Fransa), Forel (İsviçre) ve Freud'u (Avusturya) takip ederek , nevrozun
temel nedeninin psikojenik olduğu fikrini kamu bilincine sokmaya çalışan ilk
kişilerden biriydi . Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, hem doktorlar hem de
psikiyatristler arasında, hem nevroz hem de diğer tüm sözde D. b. beyin
hastalıklarından kaynaklanır.
, kariyerinin en başından beri, zihinsel bozukluklar
alanındaki anatomik araştırmaların rolünün abartılmasına katılmadı ve dikkatini
psikozun içeriğine (nevrozla birlikte ) odakladı. Şizofreninin
zihinsel kökenini kabul etti ve ona eşlik eden sanrıları ve halüsinasyonları
analiz ettikten sonra , bunların esasen zihinsel ürünler olduğunu belirledi (bkz.
SEMBOL). Böylece , hastalığın psikolojisi ile ilgilenmeye devam edebildi ve psikoterapötik
yaklaşımı tedavisine uygulayabildi. Bununla birlikte, bu yaklaşımın hastayı
rahatlatmasına rağmen tedavi için yeterli görülmediğini belirtmek önemlidir (bkz.
PSİKOTERAPİ ) . Jung, hayatı boyunca hastalık ile onun psikolojik
belirtileri arasındaki etkileşime odaklandı (bkz . Toplu Eserler, cilt 3,
paragraflar 553-584).
KADIN (Kadın; Weiblich). POL'a
bakın.
KADIN BAŞLANGIÇ (Dişi dokuz; Feminin). Bkz. SEKS ROLÜ.
FEDA ; Opfem, das Opfer. Zh.'den
bahsetmişken Jung, kendi teolojisini ifşa etmeye yaklaşıyor . Yaygın
kullanımda "kurban" kelimesinin iki anlamı vardır: Birincisi
vazgeçme, bir şeyden kaçınma, ikincisi ise vazgeçme, reddetme . Her iki anlam da
psikolojik anlamda Zh . Vazgeçme eylemi , verili bilincin dışında olan
düzenleme ilkesinin tanınmasıyla eşdeğerdir .
Jung, hayatın bir noktasında her birimizin, nevrotik
olsun ya da olmasın, aziz psikolojik tutumdan vazgeçmemiz için J.'ye çağrılacağımızı
kabul ediyor. Her halükarda, bir insandan tesadüfi bir adaptasyondan daha
fazlası istenmektedir . Bir kişi , egonun bir konumunu, kendisine göründüğü
gibi , daha fazla anlam ve önem taşıyan bir başkası lehine bilinçli olarak
terk eder . Seçim yapmak ve bir bakış açısından diğerine geçmek zordur ve Jung
bunu istikrarlı bir model, bilinçsiz içerikler kendilerini hayal
ettiklerinde ve karşıtlar çatıştığında ortaya çıkan sürecin örnek bir modeli
olarak gördü (bkz. DÖNÜŞÜM ; BAŞLAMA). G. bilinç için ödediğimiz bedeldir.
Kurban armağanı, bağışçının kişiliğinin ve öz
saygısının bir bölümünü sembolize eder , ancak kişi, yapıldığı sırada Zh'sinin
anlamının tam olarak farkında bile olmayabilir . Geleneksel mitolojik ve dini anlayışta,
verdiğiniz her şey sanki yok olmaya mahkummuş gibi verilmelidir . Bu nedenle
Zh.'yi doğrudan veya dolaylı olarak anlamının Tanrı'nın imgesiyle de
bağlantılı olduğunu ima etmeden ele almak imkansızdır . Jung , J.'ye olan
ihtiyacı arkaik bir hurafe kalıntısı olarak değil, insan olmak için ödediğimiz
bedelin önemli bir parçası olarak görüyor . Benliğin bunu benden talep
ettiğini söylemek, mantıklı bir yanıt vermek olur, ancak yine de burada söz
konusu olan mübadele ilişkisinden habersiz kalınabilir.
Böyle bir mübadelenin analitik olarak anlaşılması,
kaçınılmaz olarak medyumun dini işlevinin farkında olmayı gerektirir. Pek çok
analist , hatalı bir şekilde dini işlevin analizini dinin analiziyle
eşitleyerek bundan korkar. Ancak Zh.'nin anlamının anlaşılması , kayıpta
anlamın varlığını onaylar ve çoğu zaman parçalanmanın sonucunu tersine çevirir.
boyama (Resim, Malerei). Analizde veya kendi kendine analizde, içsel bir temsilin
resimsel biçimde iletilmesi . Görüntüler rüyalardan, aktif hayal
gücünden , vizyonlardan veya başka bir tür fanteziden gelebilir .
XIX yüzyılın sonunda. Orta Avrupa'da akıl hastalarının
yaptığı resimlere ilgi vardı ; Hiç şüphe yok ki Jung bunu biliyordu.
Kariyerinin başında resim ve heykel dalında otoportreler yapmaya başladı ve
bu faaliyetini hayatı boyunca sürdürdü. Ayrıca hastalarını da aynısını yapmaya
teşvik etti ve özel makalelerdeki bir dizi resmi yorumladı (bkz:
"Bireyleşme sürecini incelemek ", Toplu eserler. Cilt 9i .; "Felsefi
ağaç". Toplu eserler. Cilt 13). Zürih'teki KG Jung Enstitüsü'nde
analiz edilen hastaların resimlerinin bir arşivi tutulmaktadır .
Jung, bu türün psikolojik değeri hakkındaki yorumlarında
hem sürece hem de sonuca özel önem vermiştir . Kart, hasta ile sorunu
arasında bir ara konumdadır. Bir resim yaratarak , kişi zihinsel durumuna
göre belirli bir mesafeye ulaşır. İster nevrotik ister psikotik olsun herhangi
bir bozukluğu olan bir hasta için , anlaşılmaz ve kontrol edilemez bir kaos,
J.
Çoğu zaman, bir kişi ile yaşamı arasındaki ayrım, psikolojik
bağımsızlığın başlangıcı olarak kabul edilebilir . Bir fanteziyi tasvir eden
kişi, onu daha eksiksiz ve ayrıntılı olarak temsil etmeye devam eder. Bu
durumda, kişi sadece bir vizyonu veya rüyayı tasvir etmez, ancak bu vizyon
veya rüyadan çıkarım yapar. Bu nedenle, bilinçli psişe, bilinçsizce patlak
veren şeyle etkileşim kurmak için mutlu bir fırsata sahiptir (bkz.
TRANSCENDENT FONKSİYON; BİLİNÇSİZ).
Başlangıçta hayata yaklaşım, aktif hayal gücüne yaklaşımın
tersidir . İnsan , bilinçdışı içerikleri keşfetmeye veya özgürleştirmeye
çalışmaz, onların tamlığa ve bilinçli ifadeye ulaşmalarına yardımcı olur.
Jung, ilk materyal ne kadar az yapılandırılmışsa, sorunların çok erken
çözülmüş olarak değerlendirilmesi ve yargıların ahlak, zeka veya teşhis terimleriyle
formüle edilmesi tehlikesinin o kadar büyük olduğu konusunda uyarıyor .
sanatçı hem de analist açısından resimlere ve onların
yorumlanmasına büyük önem verilmelidir . Jung, resmin hastanın mülkü (bir
rüya gibi) olduğu temelinde çalıştı ve mümkün olan her şekilde teşvik edilmesi
gereken ilk ilişki , sadece sanatçının kendisi ile tasvir ettiği şeyi
yorumlamadaki hayal gücünün olanakları arasında ortaya çıkar.
Jung'un takipçileri J.'yi teşhis amacıyla veya teşhis
amacıyla bastırılmış duygulanımdan kurtulmayı teşvik etmenin bir yolu olarak
kullandılar . Bir dizi eserde, psikolojik durumdaki bir değişikliği ifade
eden sıralı veya anlatısal bir gelişme sıklıkla gözlemlenebilir . MANDALA'ya
bakın.
kendini savunma ( Benliğin savunması; Abwehrmechanismen des Selbst). SA KÖPRÜSÜNE bakın.
KÖTÜ (Evii; Bose). Jung
3. pragmatik davrandı . Birden çok kez söylediği
gibi, 3. onu felsefi anlamda değil, yalnızca ampirizm açısından
ilgilendiriyordu . Bir psikoterapist olarak Jung, bir kişinin neyin iyi
olduğuna ve 3. Bir günün 3. veya en azından anlamsız ve yararsız bir şey
olarak görünebileceğine dair öznel yargısının, daha yüksek bir bilinç
düzeyinde bir iyilik kaynağı olarak hareket edebileceğine inanıyordu. .
Vision Niya'da (1963) Tanrı'nın karanlık, saf olmayan ve
(o zamanlar) kabul edilemez yanıyla yüz yüze geldi . Daha sonra vizyonunu
tanımladı ve gördüğü şeyi Hristiyan Tanrı'nın gölgesi olarak tanımlayarak ona
psikolojik bir temel verdi. Tanrı imgesiyle özdeşleştirdiği ampirik benlikte,
ışık ve gölgenin (iyi ve 3.) paradoksal bir bütünlük oluşturduğunu savunmuştur
.
Jung, "İyi ve kötü, etik görüşlerimizin
ilkeleridir," diye yazmıştı, "ancak ontolojik köklerine
götürüldüklerinde, "başlangıçlar", Tanrı'nın işaretleri oldukları ortaya
çıkıyor " (Toplu eserler. Cilt 10, para. 846} " İlke -
başlangıçta onaylanmış bir şey, bir kişinin özel yargısından daha güçlü,
Tanrı'nın arketipsel imgesinin bir niteliği (bkz. ARKETİP). Bu nedenle, Jung'un
konumlarından sorun göreceli olamaz. İnsanlar 3. ile şu şekilde ilgilenir:
böyle, gücünün ve şeytani kararsızlığının bilincinde .
Çeşitli zamanlarda Jung, gerçeklik 3. iddiaları ve Tanrı
imgesinin paradoksal doğası nedeniyle teologlar tarafından ciddi şekilde
eleştirildi. Neyin iyi olduğunu bilemeyiz ve 3., diye savundu, ancak onları
görüşler olarak ve deneyimle ilişkili olarak algılıyoruz. Onları gerçekler
olarak değil, gerçeklerin cevapları olarak gördü ve bu nedenle , ona göre biri
diğerinin pahasına azaltılamaz veya yok edilemez . Psikolojik olarak hem iyi
hem de 3. "eşit derecede gerçek" olarak değerlendirdi. 3. İyiye
karşı tehditkar davranan bir gerçeklik olarak yerini alır ; kendini dini
gelenekte (şeytan) ve kişisel deneyimde (bkz. KARŞITLAR) sembolik olarak ifade
eden psikolojik bir gerçeklik .
, Jung'un bir İngiliz rahip olan Peder Victor White ile
yazışmalarında kapsamlı bir şekilde tartışıldı , ancak her ikisi de
nihayetinde görüşlerinin uyumsuz olduğunu gördü (cf. Heisig, 1979). Bkz. VINA; DİN.
İMZA. (İmza; Zeichen). Bkz.
SEMBOL.
kimlik (Kimlik, kimlik). Birbirine benzemeyen
iki varlığın özdeş olarak algılandığı bilinçsiz bir davranış eğilimi . Bu
varlıkların her ikisi de hem iç hem de dış olabilir, ancak I. iç ve dış
unsurlar arasında da ortaya çıkabilir. (Jung, kelimeyi "kişisel
kimlik" anlamında kullanmaz; bkz. EGO.)
anne babasıyla, özellikle annesiyle bir I. durumunda
olduğu, yani anne babasının zihinsel yaşamına katıldığı ve neredeyse kendi
zihinsel yaşamına sahip olmadığı belirtilir . Durumun böyle olmadığı açık. (Ve
Jung, yenidoğanın karmaşık bir psikolojiye sahip olduğunu belirterek
kendisiyle çelişiyordu ; bkz. BEBEKLİK ve ÇOCUKLUK.) Bu nedenle, sonraki
analitik psikologlar bu fikri biraz değiştirilmiş bir biçimde desteklediler .
, özne ve nesne arasında henüz net bir bilinçli ayrım
olmadığında, bebeklikteki bir dizi fenomene atıfta bulunan genel bir terim
olarak kullanılmaktadır . Bebeği anneyle (bir bütün olarak) birleştiren
çocuksu olumlu ve olumsuz imgeleri, fantezileri ve duyguları belirtmek için
mecazi olarak kullanılır . I. kısmen belirli bir başarı olarak kabul edilir ;
Çocuğun aktif davranışının rehberliğinde anne-çocuk ikilisinin, bağlanma -bağsızlaşma
süreçleri başlamadan önce girmesi gereken durum (Fordham, 1976). Bkz. MİSTİK KATILIM,
tamamlanmamış I durumu.
Jung'un I.'nin bir varoluş öncesi durumu
("orijinal" I.) olduğu konusundaki ısrarı , kişinin I. durumuna
erişmesine izin veren doğuştan gelen , arketipsel yeteneklerin varlığına
atıfta bulunularak yumuşatılır (bkz. ARCHE TİPİ). Basitçe ifade edecek
olursak, tıpkı bağlanmadan ayrılamayacağı gibi, kişi de onunla yakın ilişki
içinde olmadan kişisel olarak bağlanamaz . Olayların sırası şu şekildedir:
(a) doğumda anne ve çocuk psikolojik olarak ayrılır ; her ikisi de bir kimlik
durumuna ulaşmak için doğuştan gelen bir yeteneğe sahiptir ; b) kimlik
durumuna ulaşılmıştır; c) bundan kişisel bağlılık gelişir ; d) bu andan
itibaren ayrılık da başlar.
I. Jung'un a priori kavramı, karşıtlar teorisi tarafından
desteklenir. Böylece I., karşıt olarak algıladığımız şeyleri pekiştirir (NPITAN,
1979).
Jung ayrıca bu terimi, psişik olanla materyal arasındaki temel
bağlantılara ilişkin gözlemlerinin sonuçlarını özetlemek için kullandı (bkz.
KİMLİK (Tanımlama ; Identifizierung). Bir kişinin benliğinin başka bir şeye, başka bir kişiye,
bir işe, bir yere ya da bir varoluş biçimi sağlayabilecek başka bir şeye bilinçsiz
olarak yansıtılması . Başka bir deyişle, bu, öznenin kendisini başka bir özne
veya grup veya süreç , model, ideal ile bilinçsiz bir şekilde tanımlamasıdır.
I. normal gelişimin önemli bir parçasıdır . En uç haliyle, I. kimlik biçimini
alır veya enflasyona yol açabilir. I. başka biriyle, diyelim ki bir analistle ,
bireyselleşme sürecini olumsuz etkiler. Neyse ki, I. ve kimliksizleşme
süreçleri aynı anda gerçekleşir ve yetişkinlik de dahil olmak üzere çeşitli
gelişim düzeylerinde ortaya çıkabilir . Bkz. NESNE İLİŞKİLERİ.
IDEA (Fikir; Fikir). Jung
bu terimi iki şekilde kullanır. Bir yandan kelime, görüntüden doğan anlamı
ifade eder. Bu durumda, I. ikincil bir fenomen olabilir. Öte yandan,
"fikir", onsuz ne somut duygular ne de kavramsallaştırmanın
olamayacağı ana psikolojik yükü taşır.
İlk durumda konsept, görüntülerin tamamen görsel olduğu
izleniminden kaçınır . İkincisinde Platonik kökenler ve Jung'un Kant'a olan
ilgisi izlenebilir.
, aklın ürünleri ile hayal gücünün ürünleri arasında kesin
bir ayrım yapmaya gerek olmadığını vurgulamasında yatmaktadır ; farklı düşünce
türlerinin kanıtı olarak alınabilirler . Burada, diğer bazı açılardan olduğu
gibi, Jung, bilimsel metodolojide Kartezyen sonrası paradigmada bir değişiklik
öngörmektedir (Sobr. COP. Cilt 6. 1921). Bkz . YÖNLENDİRİCİ U FANTASTİK DÜŞÜNCE .
görüntü _ -
gecikme.). Terim, Jung tarafından 1911-1912'de (Sobr. soch. Cilt 5.) tanıtıldı
ve psikanalizde benimsendi. “Görüntü” yerine “imago” kullanıldığında, imgelerin,
özellikle başka insanlara ait imgelerin öznel olarak üretildiği
vurgulanmaktadır . Bu, nesnenin öznenin içsel durumuna ve dinamiklerine göre
algılandığı anlamına gelir . Ayrıca önemli bir özel ekleme de vardır -
birçok görüntü (örneğin, ebeveynlerin görüntüleri), ebeveynleri belirli bir
şekilde algılamaya ilişkin doğrudan kişisel deneyimden kaynaklanmaz , ancak
bilinçsiz fantezilere dayanır veya bir arketipin eyleminden kaynaklanır (KOMPLEKSİ
GÖRÜN) ; FANTEZİ; TANRI'NIN GÖRÜNTÜSÜ; BÜYÜK ANNE; GÖRÜNTÜ; SEMBOL).
bireyleşme (Bireyleşme ). Bireysel benliğin kazanılması ,
bütünlük, ayrılmazlık ve diğer insanlardan ayrılma veya kolektif psikoloji ( onlarla
bağlantılı da olsa)[*]
, Jung tarafından kişilik gelişimi teorisine getirilen
anahtar kavramdır . Bu haliyle, diğer fikir ve kavramlarla, özellikle benlik,
ego ve arketip ile ve ayrıca bilinç ve bilinçdışı unsurların sentezi ile ayrılmaz
bir şekilde bağlantılıdır . I. ile ilgili en önemli kavramların ilişkisinin
biraz basitleştirilmiş bir biçimde ifadesi şu şekilde sunulmuştur; ego
bütünleşme sürecindedir ( sosyal olarak uyum olarak kabul edilir), benzer
şekilde benlik de benlik sürecindedir (kişisel deneyim birikimi ve kendini
gerçekleştirme). Bilinç, savunma mekanizmalarının (örneğin, gölge projeksiyonu)
analizi yoluyla genişletilirken , I. süreç, kişiliğin merkezi olarak benlik
etrafında bir harekettir ve bunun sonucunda bütünsel hale gelir (bkz. Tavaf). Başka
bir deyişle, kişi ne açıdan eşsiz bir insan olduğunu ve aynı zamanda sadece
bir erkek ya da kadın olduğunu anlamaya başlar.
Bu paradoks, hem Jung'un kendi yazılarında hem de
"post-Jungcular"ın eserlerinde pek çok tanıma yol açmıştır (Samuels, 1985a). "Bireyleşme"
terimi, Jung tarafından filozof Schopenhauer'dan ödünç alınmıştır ve kökeni
16. yüzyıl simyacısı Gerard Dohrn Her ikisi de principium individuationis'ten
bahseder. Jung bu prensibi psikolojiye uyguladı.
Jung'un 1913'ten itibaren üzerinde çalıştığı ve 1921'de ortaya çıkan Psikolojik
Tipler'de ilk yayınlanan tanımı buluruz (Sobr. op. cilt 6, para. 757-762). Orada
aşağıdaki karakteristik özellikler vurgulanmıştır. özellikler: 1) I. sürecin
amacı, kişiliğin gelişimidir; 2) süreç, kolektif ilişkileri varsayar ve
içerir , yani. bir izolasyon durumunda ortaya çıkamaz ; 3) I. mutlak değeri olmayan
sosyal normlara belirli bir derecede muhalefet anlamına gelir : "Bir
kişinin hayatı sosyal normlarla ne kadar sınırlanırsa, bireysel olarak o kadar
ahlaksız hale gelir " (ibid.). Bkz. MORAL.
kelimenin kendisinin etimolojisi ile vurgulanmaktadır .
"'Bireyleşme' terimini , bir kişinin 'bölünemez' hale geldiği süreci
belirtmek için kullanıyorum , yani. ayrı ayrılmaz birlik veya
"bütünlük" (Kol. op. Cilt 9i. Para. 490). Jung tarafından
çeşitli bağlamlarda açıklanan fenomen, her zaman kendi kişisel deneyimine, hastalarla
doğrudan çalışmasına ve ayrıca Araştırmalar , özellikle simya alanında ,
bilim adamları-simyacıların görüşlerine yakındırlar. Farklı tanımlar veya
açıklamalar, faaliyetinin belirli bir döneminde Jung'a neyin daha yakın
olduğuna bağlı olarak değişir .
Daha sonraki bir çalışmada (Sobr. op. V. 8. Para. 432]
bütünleşme ve I. kavramları arasında ayrım yapmanın zorluğuna dikkat
çekiliyor: “Bireyleşme sürecinin yerini tekrar tekrar fark ediyorum . ego bilince
girer ve buna bağlı olarak ego benlikle özdeşleşir. O halde bireyleşme
benmerkezcilik ve otoerotizmden başka bir şey değildir... Bireyleşme kendini
dünyadan soyutlamaz, bütün dünyayı bir insanda toplar." Nasıl olduğu
açıktır. Önemli olan, Ben'in hangi tezahürlerini göstermektir. Neyin
olmadığını bilmek önemlidir (oto-erotizme, yani narsisizme göndermeler )
. Bireyleşme, kolektif niteliklerin daha eksiksiz gerçekleştirilmesi anlamına
gelir" ( Coll . cit. Cilt 7, para. 267, Jupg tarafından
vurgulanmıştır). bir yanda kişi, diğer yanda birincil imgelerin çağrıştıran
enerji dalgaları” (Coll. operasyon T. 7. Paragraf. 269]. ARCHETYPE'a bakın.
Jung'un etrafta mandalalar çizmeye başladığını biliyoruz.
1916 , hayatının zor bir döneminde, Freud'dan ayrıldıktan kısa
bir süre sonra. Toplu Eserler'in dokuzuncu cildindeki bütün bir bölüm
"Bireyleşme Süreci Üzerine Bir Çalışma" başlığını taşıyor ve hastanın
resminin önemli bir rol oynadığı bir vakaya
dayanıyor . Jung'un içe dönüklüğüne ve faaliyetinin erken döneminde içsel
zihinsel malzemeye olan dikkatine dayanarak , içsel zihinsel dünya
deneyiminin I sürecinde kişilerarası ilişkilere hakim olduğu izlenimine
kapılması şaşırtıcı değildir . I. Christ in "The Symbol of
Transformation in the Mass" (Coll. Op. Cilt 11) ve bu,
bireyselleşmenin herkese açık olmadığı iddiasıyla birlikte, bir elitistten
bahsettiğimiz fikrine yol açabilir. kavram.
bu sürecin nispeten nadir olduğunu söyleyerek, farkında
olmadan bu yanlış anlaşılmayı şiddetlendirmiş olabilir . Dramatik örneklerle
anlatmak daha kolay olsa da , çoğu zaman çok sıradan koşullar altında
gerçekleşir . Dönüşüm hem doğal bir olayın (örneğin doğum veya ölüm) hem de
bazen teknik bir sürecin sonucu olabilir . Zamanımızın diyalektik analiz
prosedürü, analistin süreçte bir arabulucu olmaktan çok bir suç ortağı haline
geldiği ikincisinin açıklayıcı bir örneğidir . Bu durumda, aktarımın uygun
şekilde ele alınması çok önemli hale gelir (bkz. ANALİST ve HASTA).
Narsisistik meşguliyetlere yol açabilecek, harikulade
imgeleriyle iç dünyanın yoğun bir şekilde içine çekilme tehlikesi devam
etmektedir . Diğer uçta ise, antisosyal davranışlar ve hatta psikotik
bozukluklar da dahil olmak üzere tüm dışavurumları doğal sonuçlar olarak
kabul etmek olacaktır : Ben sürecinin sonuçları . (doğanın güçlerine karşı çalışın). Bu, kişinin ensest veya
diğer ilgili libidoya boyun eğmemesi gerektiği anlamına gelir . Öte yandan ,
temel bir enerji kaynağı olduğu için küçümsenemez .
Metodoloji söz konusu olduğunda, I. analist tarafından
talep edilemez ve genellikle bir şekilde onun tarafından başlatılamaz . Analiz
sadece süreç için elverişli bir ortam yaratır: I. kesinlikle doğru tekniğin
sonucu değildir . Yine de bu, analistin, fiziksel semptomlardan rüyalara,
vizyonlara kadar bilinçdışı "çalışmalarının" olası anlamını hastaya
açıklamak için kişisel deneyiminde bir Ben'e (ve/veya yokluğa) dair bir ipucundan
(ve/veya eksikliğinden) daha fazlasına sahip olması gerektiği anlamına gelir. veya
resimler (Bkz. AKTİF HAYAL ). Jung'un yaptığı gibi bireyleşmenin
psikopatolojisinden kesinlikle söz edilebilir (Coll. cit. Cilt 9i,
para. 290). I. sırasında herkes için ortak olan tehlike, bir yandan
enflasyon (hipomani) ve diğer yandan depresyondur. De bilinmektedir
şizofrenik düzenin çözümleri.
, nevrotik içeriklerin aksine bütünleştirilemeyen psikotik
fikirlere başvurur ( Coll. vol. 9i. para. 495}. Bunlar ulaşılmaz
kalır ve egoyu yutabilir; bu fikirler doğası gereği elverişsizdir. Kişiliğin
merkezinin (benlik), bu anlamda "psikotik" olan çeşitli yapıların fikir
ve imgeleri aracılığıyla ifade edilir. Her durumda sonuç belirsizdir ve I.
idealize edilmesi gerçekleştirmekten çok daha kolay olan potansiyel bir
hedeften başka bir şey değildir .
Mandalalar ve rüyalar , nerede bir merkez ve bir daire
varsa (genellikle 'kare') benliğin sembolizmine işaret eder . Birçoğu Jung'un
çalışmasında açıklanan ve resmedilen benlik sembollerine gelince , bunlar ,
I. sürecinin bilinçli bir araştırmanın nesnesi haline geldiği veya psikozda
olduğu gibi, kolektif bilinçdışının bilinçli zihni arketip figürlerle
doldurduğu yerde ortaya çıkar. (Toplu eserler. T. 16. Paragraf 474). Benliğin
sembolleri bazen (hem Doğu'nun hem de Batı'nın) tanrılarıyla aynıdır. Tıpkı
"dini" imaların bazı psikotik içeriklerde bulunması gibi , ancak
biraz farkla. Jung bir keresinde şu soruyu yanıtladı: "Bireyselleşme,
mandala psikolojisinden açıkça anlaşılan Tanrı'daki yaşamdır " (Toplu
eserler, cilt 18, para. 1624, Jung tarafından vurgulanmıştır).
Analiz ve evlilik, katılımcıları I sürecine götüren
kişilerarası nitelikteki bir eylemin belirli örnekleridir. Her iki durumda da
bu, tam bağlılık gerektiren zor bir yoldur. Bazı analistler partnerin
psikolojik tipinin ilişkide belirleyici olduğunu düşünürler (bkz. TİPOLOJİ).
Kuşkusuz , intrapsişik olayların az ya da çok bilinçli bir gözlemiyle
birlikte I'e katkıda bulunabilecek başka kişilerarası ilişkiler de vardır .
yaşamın ilk dönemi (Fordham, 1969).
I. zorunlu olarak entegrasyondan önce gelir mi? Bu soru
hala cevapsız kalıyor. Açıkçası, güçlü (entegre) bir egonun , özellikle
birdenbire gerçekleştiğinde ve kişiliğe yavaş yavaş, yavaş yavaş nüfuz
etmediğinde, I.'ye direnme şansı daha yüksektir . Kendini
gerçekleştirmesinden pek şüphe edilemeyecek büyük sanatçılar (örneğin Mozart,
Van Gogh, Gauguin) bazen çocuksu karakterleri ve/veya psikotik özellikleri
korumuş gibi görünmektedir. Kişiliğiyle yeniden birleşen yeteneklerinin mükemmelliği
açısından Cevaplama sürecinden geçtiler mi , evet, ancak kişisel tatmin ve
ilişkiler açısından belki de değil.
analizi ve bir bütün olarak toplumu ilgilendiren bir
soru daha var . Sadece çok az kişinin bu zorlu yola çıkması insanlığın geri
kalanı için önemli mi? Jung olumlu yanıt verir: analist yalnızca hasta için
değil, aynı zamanda kendi ruhu için de çalışır; ve "katkı ne kadar küçük
ve algılanamaz olursa olsun, yine de bir başyapıt ..." diye ekliyor. Psikoterapinin
ana soruları özel nitelikte değildir - en yüksek sorumluluğu içerirler ( Toplu
eserler. Cilt 16, para. 449).
başlatma (Başlangıç). I.
Kişi, doğal içgüdülerine aykırı hareket etmeye cesaret
ettiğinde ve kendi içinde bilince doğru ilerleme olasılığını keşfettiğinde
ortaya çıkar . I. ritüeller çok eski zamanlardan beri bilinmektedir , bir
kişiyi hayatında hem bedeni hem de ruhu etkileyen ciddi değişikliklere
hazırladılar; örneğin, I. ergenliğe ulaşılmasına eşlik eden ritüelleri içerir
(bkz. RİTÜEL). Bu tür törenlerin karmaşıklığı , psişik enerjinin alışılagelmiş
uğraştan yeni ve sıra dışı bir işe kaydırıldığı ritüel sürecin genişliğini ve
derinliğini gösteriyor . İnisiye ile ontolojik bir değişim gerçekleşir ve bu
daha sonra dışsal durumdaki bilinçli bir değişime yansır. Örneğin ergenlik
çağının başlangıcında bir erkek çocuk erkek olur, babasının evini sahiplenir
veya oradan ayrılır. I. sürecindeki konunun bilgiye değil, sırra bağlı
olduğunu ve bu durumda edinilen bilginin gnosis terimi ile belirlenebileceğini
not etmek önemlidir .
Tüm I. daha az yeterli olanın solup gitmesini ve yenilenmiş
ve daha fazlasının yeniden canlanmasını mı ima ediyor? daha uygun yaşam
koşulları (yani dönüşüm); bu nedenle ritüeller , bilinçdışı onu bilince doğru yönlendirirken
, Tanrı veya benlik imgesinin esrarengizliğiyle karşı karşıya kalanlar için
gizemli ve ürkütücüdür (bkz. NUMINOSIS). Fedakarlık önvarsayılır ve ıstırabın
kaynağı , herhangi bir eziyet veya işkenceden çok daha fazlasıdır . Bu
nedenle ritüeller, egonun geçici kaybına karşılık gelen bir eşik veya geçiş
durumu önerir . Bu nedenle, inisiyeye birisi eşlik etmelidir , örneğin bir
din adamı veya akıl hocası , inisiyenin ne olacağına dair öngörülen aktarımı
üstlenebilecek bir mana-kişilik , ancak başlangıçta yansıtmanın içeriği kimin
önlediği şeklini alabilir. hedefe ulaşmaktan başlatılan . Başlatan ve başlatan
arasındaki ilişki semboliktir . I. sürecinde, bireyde hem ruhu hem de bedeni
etkileyen bir birliktelik olan karşıtların bir birleşimi gerçekleşir.
Psikolojik yaşamda, I. merkezi bir yer kaplar ve dış
törenler, psikolojik değişim ve büyüme modeline karşılık gelir. Ritüeller veya
törenler , derin ve her şeyi kapsayan değişimler gerçekleşirken, bir bireyi
veya toplumu parçalanmaktan alıkoyar . Bu nedenle Jung'un şunları yazması
şaşırtıcı değildir :
Analizde bilinçdışının dönüşümü , gelişimin doğal seyrini
hızlandırmaları ve sembollerin kendiliğinden ortaya çıkışını bilinçli olarak
tamamlanmış bir dizi simgeyle değiştirmeleri bakımından ilke olarak doğal
süreçten farklı olan dini kabul törenleriyle analojiyi doğal kılar. gelenek
tarafından belirlenmiş semboller ” (Toplu eserler. Cilt 11. Paragr. 854).
Şunu iddia etmesi de şaşırtıcı değildir: " Günümüzde
Batı'da canlı ve pratik olarak uygulanan tek 'inisiyasyon süreci', hekim tarafından
terapötik amaçlar için kullanılan bilinçdışının analizidir " (Coll.
cit. Cilt 11, para. .82) . Bkz . PSİKOTERAPİ.
ilk nesil analitik psikologların çoğu için güçlü bir
imajdı ve psikolojik ve dogmatik yaklaşımlar arasındaki ikiliğin görünür hale
gelmesi belki de I. ile bağlantılıydı . Yavaş yavaş, I.'nin bilinçdışı
tarafından yönlendirilen öngörülemeyen bir süreç olarak kabul edilmesi, analiz
aşamalarının şematik olarak tanımlanmasına yol açtı , bireyselleşme sürecindeki
aşamalar ve ayrıca analistlerin eğitimindeki seviyeleri belirledi (bkz.
ANALİTİK PSİKOLOJİ ).
Jung'un ölümünden sonra, Jung'un yakın arkadaşı ve ortağı
olan antropolog ve karşılaştırmalı din uzmanı Eliade, psikoloji, antropoloji
ve karşılaştırmalı din arasında paralellikler kurarak bu çalışmaya devam etti
(1968). Jung, I.'nin şifa ile ilişkili olduğu gerçeğine dikkat çekti ; yani,
psikolojik bir yönelim yararlılığını yitirdiğinde , ancak kendini dönüştürme fırsatı
bulamayınca , çözülmeye ve tüm zihinsel sisteme bulaşmaya başlar . Henderson
(1967), Sandner (1979), Micklem (1980) ve Kirsch (1982) I. ve onun tamamen
psikolojik işlevi hakkında yazdılar .
içgüdü (İçgüdü; İçgüdü). Bkz. ARCHETIP; INS DEATH INTINTCT: LIFE INTINTCT; DÖNÜŞÜM.
yaşam içgüdüsü (Lebenstrieb). Jung, I.f. hakkında yazdığında, bu her zaman ölüm
içgüdüsüyle ilişkilendirilir . Bunun nedeni , psişede ilerici ve gerici
güçlerin nasıl birleştiğiyle ilgilenmesiydi . Örneğin, ölüm sembolleri anlam ve
yaşam için anlam ifade ederken, yaşam deneyimlerinin ve olaylarının ölüme
götüren olarak yorumlanması gerekir. Yaşamın ölüme bir hazırlık olarak
görülmesi ve ölümün yaşamın doluluğu olarak görülmesi Jung'un görüşlerini
özetlemektedir (Bk.
Jung, "Ben" terimini kullandı. Ve." Freud
kadar kesin değil. Yorumunda , kendini koruma içgüdüsü ile cinsellik
arasındaki gerilime hafif bir vurgu vardır ("Jung's I. J." , ilerleme
hakkında). Bununla birlikte, Jung'un I.zh'a yaptığı göndermeler. z ile daha ilgili genel hayati enerji, elan hayati (hayati
dürtü) veya canlanma. Bu daha sonra kavramsal nitelikte bir soruna yol açar;
çünkü enerji I.f. ile eşitlenirse ama aynı zamanda ölüm içgüdüsünü beslerse
, sonuç onun I.f olduğunu düşündürür. ölüm içgüdüsünü besler. İkicilikten,
I. f. birincil olacaktır. Bunu takiben, Jung sık sık I. Zh. ve ölüm içgüdüsü
gibi hizmet eden enerjinin tarafsızlığı fikrine döndü . O zaman her iki
içgüdünün de ruha ve/veya bir kişiye hizmet ettiği kabul edilir (bkz. EROS).
içgüdüsü (Todestrieb). Haz
İlkesinin Ötesinde'nde (1920) Freud, içgüdülerin iki ana gruba ayrılabileceğini
öne sürdü : yaşam içgüdüleri ve I.S. (Bkz. HAYAT İÇGÜDÜSÜ). Birinci grup koruyucu
(açlık ve saldırganlık ) ve cinsel içgüdüleri içerir. Yine de, Freud'un ilk
formülasyonlarında bu iki kategori birbirine karşıydı. Ölüm içgüdüsü, genel
olarak içgüdülerin muhafazakar ve gerici doğasına bir örnek teşkil etti, yani.
içgüdülerin bir çıkış yolu arama ve dolayısıyla gerilimi sıfıra indirme
eğilimleri. Bu, daha basit ve daha arkaik olana doğru bir gerileme biçimini
alır ve sonunda inorganik bir duruma yol açar ; burada "ölüm"
içgüdüsü zaten hakimdir . Gelecekte, Freud'un bu yansımaları, saldırganlığın
kendisinin I. s.'nin "dışa dönmesi" olduğunu öne süren Klein
tarafından geliştirildi. Ancak bir bütün olarak psikanaliz, Freud'un bu
fikirlerine fazla önem vermedi.
Jung da bu görüşten kuşkuluydu, onun kuşkulu doğasını
eleştirdi ve Freud'un kuramının, kendi libido kuramının sınırlı, tek
yanlılığının üstesinden gelme girişimi olarak anlaşılması gerektiğini savundu
(bkz. ENERJİ ). Bununla birlikte, Jung'un kendi çalışmasında, birlikte ele
alındığında, I.S.'ye benzer fikirlerin analitik psikolojide var olduğunu
gösteren bir dizi özellik vardır .
Psişik enerjinin nötr doğası, çeşitli amaçlar için
kullanılabileceği anlamına gelir ve bu, enerji gerilimini düşürmeye yönelik
olduğunda enerjinin paradoksal kullanımını dışlamaz. Bu tez , insan ruhundaki
ilerici ve gerici eğilimleri vurgulayarak en açık şekilde gösterilebilir . Gerilemede
Jung , ebeveyn imagosu veya Tanrı imgesi ile çarpışarak ve onunla birleşerek ve
buna göre sanki benlikle aynı düzlemde çalışıyormuş gibi çalışarak kişiliği
"yakıt ikmali" veya yeniden canlandırma girişimi gördü (bkz . ENSEST
) . Bu, kaçınılmaz olarak egonun eski biçiminde çözülmesine (veya
"ölmesine") , ardından önceki yaşam tarzının gerilim ve
uyarılmalarının azalmasına yol açar. Mecazi olarak bu, ego potansiyelinin
daha yeterli ve bilinçli bir biçimde yeniden birleştiği ölüm olarak kabul
edilebilir . Ancak geçici bir ego kontrolü kaybı bile tehlikelidir ve ancak
kişilik zenginleştikten sonra "ölüm" dönüşümün başlangıcı olarak
görülebilir (bkz .
Bu argümanın kavramsal zayıflığı, burada I. s. sadece yaşam
içgüdüsüne hizmet etme açısından bakıldığında . Ama içgüdüler, ne olursa
olsunlar, insanın hizmetindedir; ara sıra neden olabilecekleri zevksizlik bu
gerçekle çelişmez. Dır-dir. bir kişiye hayatının belirli bir taslağını sağlar ;
ölüm görüntüleri ifşa edilme amacını oluşturur, ölüm ve yaratılış arasında
yakın bir içsel bağlantı vardır (Gordon, 1978). Dır-dir. - bu, daha fazla büyüme için psişeye bir uyaranın
sokulduğu araçtır (bkz. ANLAM) .
And hakkında bu sözler. bir bütün olarak bireyin bakış
açısından formüle edilmiştir . Ancak bu akıl yürütmenin kişiliğin çeşitli
unsurlarına uygulanmaması için hiçbir neden yoktur . Başka bir deyişle ,
bireysel kompleks bir ölüm-yeniden doğuş sürecinden geçebilir. Dır-dir. imgeler
ve duygusal durumlar aracılığıyla öznel olarak deneyimlenir - birlik, okyanus
gibi bir çözülme duygusu, yaratıcı hayal kurma , nostalji. I. s'nin bu
anlayışında belirleyici . Hafif ya da kötü huylu gerileme , büyüme ve
ilerleme kadar hayatın bir parçası. Bu nedenle, psişik bir olgu olarak ölüm,
bireyi yalnızca sona yaklaştığında değil, yaşamı boyunca meşgul eder. Bu
içgüdünün bastırılması her an gerçekleşebilir (bkz. YAŞAM DÖNEMLERİ).
entegrasyon (Entegrasyon). Terim,
Jung tarafından üç şekilde kullanılmıştır:
1) bireyin psikolojik durumunun bir
tanımı (hatta bir teşhisi) olarak . Bilincin ve bilinçdışının etkileşiminin ,
kişiliğin erkek ve dişi bileşenlerinin (bkz. ANIMA ve ANIMUS; SYZYGY), çeşitli
karşıt çiftlerin , egonun gölgeyle ilgili konumunun ve aralarındaki
etkileşimlerin dinamiklerinin incelenmesini içerir . bilincin işlevleri ve
tutumları (bkz. TİPOLOJİ). Teşhis açısından Ve ayrışmanın geri dönüşüdür (bkz.
PROJEKSİYON);
2) bireyleşmenin bir alt süreci olarak ,
kabaca "akıl sağlığı" veya "olgunluk" durumuna karşılık
gelir . I.'nin , benzersizlik ve kendini gerçekleştirme gibi özellikleri olmadan
bireyselleşmenin temelini oluşturan bir süreç olduğunu söyleyebiliriz .
Sonuç olarak, I. kişiliğin çeşitli yönlerini bir araya getirmenin bir sonucu
olarak bir bütünlük duygusuna yol açabilir;
3) (1. paragrafta açıklanan) belirli bir
dengeye (veya daha doğrusu optimal bir çatışma ve gerilim düzeyine ) ulaştığı
hayatın ikinci yarısına özgü bir gelişim aşaması olarak . Bkz. KOMPANZASYON ;
HAYATIN EVRELERİ.
YORUMLAMA, YORUMLAMA (Yorum; Deutung). Bir dilde ifade edileni başka bir dilde anlaşılır hale
getiren eylem . Çevirmenler, zaman içinde başka bir kültürü, yaşam biçimini,
değerleri, duyguları ifade eden başka bir dilin I. inceliklerine ve
nüanslarına aşinadır . Menşei, anlamı ve amacı belirsiz olan psikolojik bir
mesajı çevirmek daha da zordur . Bununla birlikte, rüyalar , vizyonlar ve
fanteziler esasen belirsiz metaforlar olduğundan, doktorların,
psikiyatristlerin , analistlerin ve diğer psikoterapistlerin yapmaya çalıştığı
şey tam olarak budur . Sembolik dille ifade edilerek imgeler yardımıyla
iletilirler (bkz. GÖRÜNTÜ; SEMBOL).
Jung'un I. tekniği hakkında çok az özel yorumu vardır,
ancak eserlerinin çoğu I'in bir örneğidir. Özellikle I. rüyalar yöntemine
atıfta bulunarak, aşağıdaki hükümler ayırt edilebilir:
1) bilince yeni bir şey getirmeli ama
kendini tekrar etmemeli ve ahlak dersi vermemeli . Yalnızca alışılmadık ,
beklenmedik veya yabancı içerik keşfederek . I. rüya sürecinin telafi edici-psikolojik
niyetini yakalayabilirim (bkz. TAZMİNAT );
2) I. Düş görenin yaşamının kişisel
bağlamını ve psikobiyografik deneyimini hesaba katmalıyım . Bu faktörler,
kişinin sosyal çevresinin (bazen kolektif bilinç olarak adlandırılır) etkisiyle
birlikte çağrışım yoluyla gün ışığına çıkarılır (bkz. KOLEKTİF);
3) sembolik içeriği , konusu ne olursa
olsun, tipik kültürel, tarihi, mitolojik motiflerle karşılaştırıldığında daha
değerli hale gelir . Rüyanın kişisel bağlamını zenginleştirir ve onu
"kolektif bilinçdışı " ile ilişkilendirirler. Bu tür
karşılaştırmalar, zahmetli bir genişletme çalışması gerektirir (bkz. PERİ
MASALLAR; MİT, BİLİNÇSİZ);
4) , rüyanın içeriğine olabildiğince
yakın kalmaları için "rüyanın görüntüsüne sadık kalmaları" tavsiye
edilir . İlişkilendirme ve büyütme , orijinal görüntüye daha canlılık, anlam
ve erişilebilirlik vermenin yolları olarak görülüyor . Bununla birlikte,
rüyanın görüntüsü rüyayı görenin kendisine aittir ve kendi psikolojik
yaşamıyla ilişkili olmalıdır ;
5) "verimliliği"nin ana
kriteri, rüya görenin bilincinin konumunda bir kaymayı mümkün kılıp
kılmadığıdır .
Rüyalar üzerine seminerlerde (1928-1930, 1984'te
yayınlandı), Jung I.'nin iki seviyesinden bahsetti: öznel ve nesnel. Terimler belirsiz.
Öznel derken, "derinlik"i ya da kişilikteki intrapsişik değişim
düzeyini kastediyordu . "Amaç" teriminin kullanımı , yüzey
seviyesine gitmeyi ima eder ve gerçek dünyaya, bir kişinin içinde yaşadığı ve onu
etkileyen gerçek olayların dünyasına uygulandı . Jung, çoğu rüyanın herhangi
bir seviyede yorumlanabileceğini savundu, ancak bazı rüyalar açıkça bir
seviyeden bahsediyor.
Hastanın sembolik içerikle nasıl ilişki kuracağını
bilmesi gerekir , ancak terminoloji ona aşina değildir ve ondan psikoterapistin
teorik yolunu izlemesi beklenemez . Terapistin psişik ve arketipsel
fenomenleri analiz etmek için materyali psikolojik olarak yorumlaması gerekir .
Ancak yorumunda çok hızlı ilerlerse, bireyin kendi sürecine potansiyel
katılımını ihmal etme tehlikesi vardır. Arketipsel rüya figürlerinin esrarlılığının
ya da terapistin bilgi ve deneyiminin izlenimi altında olan hasta, istemsiz
olarak bilinçdışı içeriklerin açıklanmasına yönelir ve bunları bütünleştirme
ihtiyacını ciddiye almaz (yukarıdaki 5. paragrafa bakın). İmgelere ilişkin
kendi anlayışı tamamen entelektüel kalabilir , ancak kişisel veya psikolojik
olmayabilir. Kendisi ile içsel süreçleri arasında hiçbir diyalektik ilişki kurulmamıştır
. İkincisini tercih etmek, sürdürmek I'in işlevidir.
İÇE DÖNÜŞ (İçe Dönüklük). TİPOLOJİ'ye bakın.
INTROJECTION (İçe alma; içe alma). Projeksiyonun
tersi ; deneyimi içselleştirme girişimi . Jung, bu terime projeksiyondan çok
daha az atıfta bulundu. Bu tipolojik nedenlerle açıklanabilir (bkz.
TİPOLOJİ). İçine kapanık biri olarak Jung, libidoyu iç dünyasına taşıdı . Dış
dünyayla yüzleşmek, onu hayata geçirmek için bir projeksiyona ihtiyacı vardı.
(Dışadönük ise libidoyu dış dünyaya sokar. İç süreçlerini uyandırmak için onu
iç dünyasına getirmesi gerekir.)
Jung'un "empatiye " (duygu) yaklaşımı ,
yansıtma yerine I.'nin belirli bir tercihini ima eder . Empati, kişinin
kendi egosunu diğer kişinin ruhuna yansıtmak yerine başka bir kişiyi veya
durumu kendi içinde kabul etmesi anlamına gelir.
şişirme (Şişirme). Bilinçdışı
arketipsel içeriklerin ya da bilincin genişlemesinin neden olduğu kollektif
psişe ile özdeşleşmeye az ya da çok atıfta bulunur (bkz. ARKETİP; SAHİP OLMA ).
Oryantasyon bozukluğu, ya büyük bir güç ve benzersizlik duygusuyla ya da tam
tersine, değersizlik ve önemsizlik duygusuyla birlikte meydana gelir. İlki
megalomaniyi, ikincisi depresyonu temsil eder.
Jung, “enflasyon, bilincin bilinçdışına gerilemesidir” diye
yazmıştı. Bu, bilinç çok fazla bilinçli içerik aldığında ve ayırt etme ve
seçme yeteneğini kaybettiğinde her zaman olur” (Toplu eserler, cilt 12,
para. 563). Arketipsel içerik ,
“psişeyi bir tür ilksel güçle ele geçirir ve onu insanın sınırlarını
aşmaya zorlar. Sonuç olarak, kendini beğenmişlik, kayıtsızlık ve özgür irade
kaybı , yanılsama ve hem iyiye hem de kötüye karşı coşku vardır ” (Sobr.
soch. Cilt 7. Paragr. PO). Egonun kendisini benlikle özdeşleştirmeye
başladığı bir düzeye geldiğinde Ego'nun her zaman tehlikeli olduğunu ekledi
. İşte hybris formu geliyor (gurur), içinde bireyleşme imkansızdır çünkü insan ile
Tanrı imgesi arasındaki ayrım ortadan kalkar.
ENSEST (Ensest; Ensest). Freud'un aksine Jung, çocukluktaki ifadelerinin bazı belirli biçimlerine dikkat
çekmesine rağmen, I. arzusunu tam anlamıyla dikkate almadı (Toplanan
eserler. T. 17. "Bir çocukta zihinsel çatışmalar"). Bununla
birlikte , ensest fantezisini psikolojik büyüme ve gelişme yolu için karmaşık
bir metafor olarak gördü (bkz. REAKSİYON. TEKRAR OYNAMA ). Fikirleri, analitik
antropolog Layard'ın (1945, 1959) çalışmalarını geliştirdi ve genişletti .
Jung, bir çocuk ensest duyguları veya fantezileri
yaşadığında, bunun ebeveynle yakın duygusal temas yoluyla kişiliğini yeni
deneyim katmanlarıyla zenginleştirmeye yönelik bilinçsiz girişimi olarak
görülebileceğine inanıyordu (bkz. TELEOLOJİK PERSPEKTİF). Ensest dürtüsünün
cinsel yönü, temasın derinliğini ve önemini garanti eder, çünkü cinsel
duygular o kadar kolay göz ardı edilemez . Ek olarak, I. üzerindeki tabu,
ikincisinin fiziksel ifade olasılığını engeller ve kendi psikolojik amacını
güder (aşağıya bakınız).
I. formda gerilediğinde , bu " pillerini yeniden
doldurma", ruhsal ve psikolojik olarak kendini yenileme girişimi olarak
kabul edilebilir . Bu nedenle gerileme, egonun bir savunmasından daha fazlası
olarak görülebilir. Bir yetişkin için ensest regresyon, örneğin sıklıkla bu
şekilde olmasına rağmen, mutlaka belirli bir figüre veya imaja yönelik
değildir. tutkulu aşk içinde. Kendisini içinde bulduğu durum da böyle bir gerilemeye işaret eder: dinginlik,
aynı anda sakinlik, değişkenlik ve hayal gücü. Bu,
sanatçıların çalışmalarını inceleyenler tarafından not edilen mistik veya
yaratıcı bir düşünce halidir .
ego kontrollü davranıştan geçici olarak vazgeçmesiyle ,
iç dünyayla ve varlığın temelleriyle yeni bir uyarıcı karşılaşma
gerçekleşir. Bir çocuk (veya içinde I.'nin belirli bir nesneyle
ilişkilendirildiği bir yetişkin) için cinsel öğe, böyle bir duruma sembolik bir
giriş ve vaat ettiği ödül olarak hizmet eder. Ne de olsa, başlangıçta cinsel
ilişkiyi gerçekleştirebilen iki beden, ruhun hala bütünleşmemiş farklı
parçalarıdır. Çiftleşme sadece böyle bir bütünleşme anlamına gelir ve ortaya
çıkan bebek büyümeyi ve yenilenmeyi sembolize eder (bkz. SİMYA; SEMBOL).
Bazen ensest gerileme, başka bir birliktelik türü
arayışına dönüşür - başkaları üzerinde güç ve kontrol.Jung, ebeveyn
kaynaşmasından çıkmanın hayati önemini vurguladı (KİMLİK GÖR; MİSTİK ORTAKLIK).
Bu aynı zamanda bir genel gelişim görevidir ve bir yetişkin için yetişkin
gerçekliğiyle gerekli bir yüzleşmedir. Neyse ki , birlik durumunda bir
rahatsızlık var; tehlikeli, tüketici ve sonsuz olarak algılanabilir (bkz. ÖLÜM
İÇGÜDÜ; BÜYÜK ANNE).
anneyle ilgili olarak ensest karışıklığı veya gerileme
açısından eril bir konumdan (Sobr. Op. V. 5.) fikirler geliştirdi .
Ancak benzer bir model, bir kızın babasıyla ilişkisine de uygulanabilir . Bir
kız için bu, babasına erotik tonlarla dolu derin bir bağlılık deneyimi
anlamına gelir . Yetişkin bir kadın için bu deneyim, bir tür ebeveyn
gerilemesi biçimini alabilir . Peki ya bu sembolik olarak erotikleştirilmiş
ilişki gerçekleşmezse? O zaman baba, tabiri caizse, kızını daha derin bir
psikolojiye sokamayacaktı, çünkü kız, ilişkilerinin kız üzerinde derin bir
etki yaratamayacak kadar ondan çok uzak olacaktı ( inisiyasyona bakınız).
Kızdan babadan daha farklı başka bir figür yoktur, o bir
erkektir ve farklı bir kuşağa aittir (bkz. KARŞITLAR ). Bu, ona kişiliğinin
ifşasını ve derinleşmesini teşvik etme fırsatı verir . Ancak aynı ailenin
üyeleri olmaları da babayı fiziksel yakınlık açısından "güvenli"
kılmaktadır . Kız çocuğuyla cinsel birleşme yasağına rağmen , aile ilişkileri
ve duygular yoluyla baba sevgisi , kız çocuğunun olgunlaşmasına katkıda
bulunur.
Gerçek I., belki de babanın çözülmemiş ensest
isteklerinin bir sonucu olarak, bu etkileşimlerin sembolik doğası ihmal
edildiğinde ortaya çıkar . Aynı ölçüde, çocuğun psikoseksüel gelişimi ,
ebeveynin erotik özlemlerinin veya kayıtsızlığının bastırılmasıyla yok edilir.
Belki de bu sorun kızlar için erkeklerden daha önemlidir . Anne, çocukları
ile her zaman duygusal olarak daha yüklü olan yakın fiziksel temasa daha
alışkındır. Bir baba, kızıyla böyle bir deneyimi çok acı verici bulabilir ve onun
cinselliğine karşı alaycı bir tavır sergileyerek veya tezahürü için çok katı
sınırlar koyarak erotizmi bastırmaya çalışacaktır . Daha güçlü kültürel
tabular da mevcut olabilir , örn. erkekler için herhangi bir duygusal tezahür
dışlanabilir.
, I. tabuya özel bir psikolojik değer ve işlev yükledi .
Bu , I.'nin sağlıklı bir toplum kurmadaki rolünün tanınmasıyla
desteklenmelidir , çünkü evlilik ilişkileri belirli bir ailenin çerçevesinin
dışına çıkarılır , aksi takdirde kültürün kendisi durgunluğa veya gerilemeye
tabi olur . Ancak I. tabusunu uygar olarak değerlendirmek veya süperegonun
"doğal" ensest dürtüsüne karşı yasağını düşünmek yanlıştır . Ensest
dürtü ve tabu
I. birbirleri için doğaldır. Yalnızca tabuya yanıt
vermek ve dürtüyü görmezden gelmek, bizim için yanlış , kuru ve entelektüel olacak
hüsrana dayalı bir bilinç gelişimi anlamına gelebilir . Öte yandan, dürtüleri
takip etmek ve tabuları görmezden gelmek, kısa vadeli zevklere odaklanmaya ve
ebeveynin çocuğun savunmasızlığını sömürmesine yol açar . Yine de, I.
vakalarında, çocuk , güçlü bir figürle olan tuhaf ilişkisinden daha fazla
fayda sağlayabilir .
, bireyi kiminle evlenebileceğini ve kiminle
evlenemeyeceğini düşünmeye teşvik etmek olduğu da eklenmelidir . Bu nedenle, potansiyel
ortağa bir birey olarak davranır . Seçim sınırlı olduğunda, seçimin
kendisi özel bir önem kazanır (bu, görücü usulü evlilikler sisteminde bile
geçerlidir). Bu şekilde algılanan Ben tabusu , Ben-sen ilişkisini pekiştirir (R. Stein, 1974).
Analist ve hasta arasındaki analizde , çeşitli durumlarda
cinsel çekim duygusu ortaya çıkar. Jung'un ensest fantezisinin psikolojik
yönleri hakkındaki fikirleri, ödipal dinamiklerin anlaşılmasına ek olarak, zararlı
eyleme dökme olasılığının azalmasına yol açan duygunun sembolik yönlerini
vurgulamak için kullanılabilir . Ancak amaç sadece analistin perhiz
kurallarına katı bir şekilde uymasına yardımcı olmak değildir. Çünkü bir ruh
halinin çocuksu cinselleştirilmesi gibi görünen şey, önemli psikolojik
gelişimin tohumları olabilir . Bkz. ENERJİ; PSI HOANALİZİ.
histeri (Hysteria; Histeri). Freud'un cinselliğin rolünü yeniden değerlendirmesine sürekli
olarak dikkat çeken Jung, yine de I. ile ilgili birçok konuda onunla
hemfikirdi (bkz. PSİKOANALİZ). Bu, I. semptomlarının farklı bir bastırılmış
anı biçiminde bir geri dönüş olarak anlaşılmasını, bu semptomların sembolik
doğasının iddiasını ve analiz yoluyla açıklanma olasılığını (bkz. SEMBOL) ve
ayrıca orada olduğu gerçeğini içerir. psişik enerjinin (genellikle cinsel)
“sorunlu” bir fazlalığıdır ve I.'nin kaynağı hastanın kişisel geçmişinde
aranmalıdır . Şaşırtıcı bir şekilde , Jung'un alışılagelmiş kolektifi kişisel
bilinçdışına eklemesi, konu Ben olduğunda yoktur. Belki de bunun nedeni ,
konu hakkındaki araştırmasının , Freud'un teorilerini sık sık ortaya koyduğu
veya tartıştığı en erken psikiyatrik döneme kadar uzanmasıdır. Jung'un kendi erken
dönem psikiyatrik ilgileri , değiştirilmiş bilinç veya yarı- bilinç
durumları ("okült " fenomen, uyurgezerlik, histeri) alemindeydi.
RUH'a bakın.
Jung'un I. problemin gelişimine katkısı şu şekilde
özetlenebilir:
1) kelime çağrışım testi (bkz.
ASSOCIATION), I.'deki gizliliğin merkezi rolünü ortaya çıkardı (yani histerik
fantezilerin yasak ve dolayısıyla cinsel doğasını ortaya çıkardı );
2) psişenin
nispeten otonom komplekslere ayrılma yönündeki
doğal eğilimi kontrolden çıkar , böylece kompleks veya kompleksler bedeni
işgal eder ve ele geçirir (mülkiyet; kompleks). Bir tür kişilik parçalanması
meydana gelir ve somatik semptomlar bu tür patolojik komplekslerin sembolik
temsilcileri olarak kabul edilebilir (bkz. ÇÖZÜLME);
3) TİPOLOJİ'yi kullanan Jung, I.'nin dışa
dönük bir bozukluk olduğu sonucuna vardı (şizofreni içe dönüktür ). Öfke
nöbetlerinin genellikle diğer insanları problemlerine dahil etme eğiliminde
olmasının nedeni , zorluklarını dış dünyaya yansıtmalarıdır (dolayısıyla dışa
dönük olmalarıdır). Histeriğin etrafındaki dünya üzerinde yarattığı etki, onun
içsel durumunun bir göstergesidir. Bunun basit bir örneği , hastanın yürümek
için başkalarından yardım istemesini gerektiren histerik bacak felcidir . Hastanın
gerici durumunu ve uygunsuz taleplerini daha net ne gösterebilir ?
4) 3. paragraf sayesinde histerikler
genellikle kendilerini lider olarak gösterirler. Jung açısından bunun açık
bir örneği Hitler'dir. Nazizm ile ilgili olarak Jung, bunu "kolektif bir
histeri" (bkz. SUÇLUK) olarak yazmıştır ; bunun özü, büyük bir grubun
bir bölümünün dağılması ve "kontrolsüz " hareket etmesidir.
Hitler'in ve Alman halkının o küçük ayrılıkçı kesiminin o dönemdeki ayrışmaları
çakıştı.
şifa (Şifa; Heilen; Heilung). Terim, Jung tarafından analizin amacını iletmek için sıklıkla kullanılmıştır . Nesnel
muameleden başka bir şeye işaret eder ( bkz. Gordon, 1978). Analizde, hedefin kendisi veya nihai sonuç, birey ve
potansiyel bütünlüğünün alabileceği biçimler açısından
tanımlanır (KİŞİSELLİĞİ BAKIN). Jung'un analizi genel olarak resmi tıptan
ayırma arzusu ve analistin kişiliğinin niteliğine özel ilgisi, Freud'u örnek
alarak konunun teknik yönüne bağlılık arayışında olması, Jung'un özellikle bu
konuyu dikkate almasına neden oldu . bir sanat olarak şifa , bazen
"pratik sanat" olarak adlandırdı . Jung ayrıca I.'yi, terapistin
sıcaklığı, samimiyeti ve empatisi gibi terapötik ilişkideki etkili unsurları karakterize
etmeye yönelik modern girişimlerle yankılanan bir görüş olan şefkatle
ilişkilendirdi. Semptomlar, psikopatoloji açısından veya kendi kendini
iyileştirmeye yönelik doğal girişimler olarak görülebilir ( bkz .
Analizin çeşitli yönlerini aydınlatmak için bazen yaralı
şifacının görüntüsü sunulur . Meyer (1967), Asklepios tapınaklarının eski
şifa uygulamaları ile analitik tedavi arasında paralellikler kurmuştur. I.
Onlarda bir temenos veya tapınağa bitişik, dinlenmeyi destekleyen çitle
çevrili bir alanda tutuldular.
"sabırlı" ve ayrıca şifalı rüyalar göreceğine
dair umut verdi . Sanat eğitimi I. centaur Chiron genellikle tedavi edilemez
yaralardan muzdarip olarak tasvir edildi. Bizim durumumuzda analist yaralı bir
şifacı olarak görülür ve gerilemeye ve gereksiz bilinçli işlevlerden feragat
etmeye izin veren analitik prosedürün kendisi bir temenos olarak görülür (bkz.
ANALİZ. ANALİZ VE HASTA; GERİLEME).
Yaralı şifacı fikri, Guggenbuhl-Craig (1971) tarafından
daha da geliştirildi. Yaralı şifacı motifi, kısmen arketipik bir karaktere
sahip sembolik bir imgedir . Bu nedenle, görünüşte zıt iki unsur içerebilir . Bununla
birlikte, kültürümüzde, görüntünün kendisini öyle bir şekilde bölmeye çalışıyoruz
ki, analist figürü yardım edildiğinde güçleniyor : dayanıklı, sağlıklı ve
yetenekli. Hasta aynı hasta olarak kalır: pasif , bağımlı, "hastanede ".
Tüm analistlerin içsel bir yarası varsa , o zaman bireysel analist, kendisini
"sağlıklı" olarak sunmak için , iç dünyanın "hasta"
kısmından ayrılır. Aynı şekilde hasta "hasta" olarak görülürse , iç sağlığından
veya kendi kendini iyileştirme yeteneğinden uzaklaşır . İdeal olarak , başlangıçta
kendi kendini iyileştirme yeteneklerini analiste yansıtan hasta ,
daha sonra bu yeteneklerini geri alır . Analist , hastayı duygusal anlamda tanımak
için kendi yaralanma deneyimini hastaya yansıtır (Kohut'un kendi kendini
analizin yerine geçen empati tanımına bakın ).
Analiz öğretiminde, aslında bir meslek olarak "yaralı
şifacıları" cezbettiği kabul edilmektedir . Bunun tüm psikoterapötik
meslekler için ortak olduğu ve hatta bu tür bir çalışma hakkını
gösterebileceği giderek daha açık hale geliyor (Ford, 1983).
Jung, analistin kendisini terk ettiği kadar bir
başkasını da "alabileceğini" vurguladı .
I. ile ilgili bir dizi kültürel gözlem yaptı: a) I.'ye
başlama noktaları; b) dinler "büyük psiko- şifa sistemleri" olarak
hareket eder (Toplu eserler, cilt 13, para. 478). Bakınız DİN; c) I.
için gerçek veya sembolik, bedensel veya mali bir fedakarlık gereklidir. -
bir şeyden vazgeçmeden elde edilemez; d) I. herkes için gereklidir ve herkes
bununla ilgilenir.
Catharsis (Catharsis; Katharsis). YANIT
Bkz . ANALİZ.
KOLEKTİF (Kolektif ; Kollektiv). Bire
karşı çok . Psikanalitik hareketin öncüleri tarafından not edilen bilinç ve
bilinçdışı arasındaki ayrıma dayanarak , Jung , insanın psişik mirasının ve
potansiyellerinin deposu olarak kolektif bilinçdışına ilişkin kendi
fikirlerini geliştirdi (bkz. ARCHETIP). Kavramı bireyin karşıtı olarak ,
bireyin kendisini izole etmesi gereken bir şey olarak ve ayrıca bir gün
bireysel olarak ifade edilebilecek , uyarlanabilecek veya etkilenebilecek her
şeyin kabı olarak gördü .
Kişi ne kadar çok kendisi olursa, yani. ne kadar
bireyselleşirse , kolektif normlardan, standartlardan, kurallardan, adetlerden
ve değerlerden o kadar belirgin bir şekilde uzaklaşacaktır . Bir toplumun ve
belirli bir kültürün üyesi olarak K.'da yer almasına rağmen , bir kişi bir
bütün olarak K.'de var olan potansiyellerin eşsiz bir bileşimidir . Ve Jung,
farklılaşma ve gelişimin içgüdüsel ve gerekli olduğunu düşündü . İddialarını
ampirik olarak doğruladıktan sonra , konuyla ilgili teleolojik bir bakış
açısını kabul etmeye başladı .
K. bir zihinsel olasılık deposu olarak algılandığında,
görkemli yanılsamalara ve kitlesel psikozlara neden olabilecek devasa bir güç
olduğu ortaya çıkıyor . Jung, bireyselliğin karşıtı olarak , K. ile özdeşleşmeyi
ideal olarak değerlendirdi , bu da enflasyona ve nihayetinde megalomaniye yol
açtı. Kitle bir bütün olarak kendisinin bilincinde olamayacağından, bireyin
değişimin gerçek taşıyıcısı olarak kaldığına ikna olmuştu .
KOLEKTİF BİLİNÇSİZLİK ( Collective ipscious ; Kollektifler Unbewuptes), Bkz.
ARCHETIP; TOPLU; BİLİNÇSİZ.
telafi (Sotrepsation ; Telafi). Jung,
psikolojik süreçlerde iş başında ampirik olarak gösterilebilir bir telafi
edici işlev bulduğunu iddia etti . Fizyolojik alanda gözlenen organizmanın kendi
kendini düzenleme (homeostatik) işlevlerine karşılık gelir . K. dengeleme,
düzenleme, ekleme anlamına gelir. Jung, bilinçdışının telafi edici faaliyetini,
bilincin sınırlı bir tek- yanlılığa doğru olan tüm eğilimlerini dengelemek
olarak görüyordu.
Bireyin bilinçli yönelimi tarafından bastırılan,
dışlanan ve kısıtlanan içerikler bilinçdışına düşer ve orada bilince karşıt
kutup oluşturur. Bu karşı konum , bilincin kendi etkinliğine müdahale etmediği
sürece, bilinçli tutum üzerindeki baskıdaki herhangi bir artışla güçlendirilir
. Sonunda, bastırılmış bilinçdışı içerikler, rüyalar, spontan imgeler veya
semptomlar şeklinde ortaya çıkacak kadar enerji biriktirir . Böyle bir telafi
sürecinin amacı , tahmin edilebileceği gibi, iki psikolojik dünyayı birbirine
bağlama , aralarında bir köprü görevi görme arzusudur. Köprü bir semboldür; ancak sembollerin etkili
olabilmesi için bilinçli zihin tarafından bilinmesi ve anlaşılması gerekir ,
yani. özümsenmiş ve bütünleşmiştir (bkz. EGO; TRANSCENDENT FUNCTION ).
Genellikle K., bilinçli aktivitenin bilinçsiz bir
düzenleyicisidir, ancak nevrotik bozukluklarda bilinçdışı , bilinçli durumla o
kadar zıt olarak kendini gösterir ki, telafi edici sürecin kendisi yok edilir
(bkz. NEUROSIS). Eğer psişenin olgunlaşmamış yönü şiddetli bir şekilde
bastırılırsa, bilinçdışı içerik bilinçli amacı aşar ve yok eder.
"Dolayısıyla, analitik terapinin amacı, bilinçdışı içeriklerin farkına
varılmasıdır, böylece telafi geri yüklenebilir" (Toplu eserler, cilt 6,
para. 693). Bkz. ANALİZ.
Telafi edici olan bilinçdışının bakış açısı her zaman
beklenmedik olacak ve bilincin aldığı konumdan farklı görünecektir . Jung'un
yazdığı gibi, "çok hızlı giden her süreç kaçınılmaz olarak ve hemen
telafiye neden olur" (Toplu eserler. Cilt 16, Paragraf 330). ENANTIODROMIA'ya
bakın. Bu nedenle K.'yı bebeğin öfke nöbetleri gibi açık ifadelerde ve ayrıca
analist ile hasta arasındaki ilişkiye eşlik eden görece karmaşık
dışavurumlarda apaçık buluyoruz . Bu noktada Jung şunları kaydetti: “... analistle
büyüyen bağ, hastanın gerçeklikle zarar görmüş ilişkisini telafi ediyor . Bu
bağlantı aktarımdan kastettiğimiz şeydir ” (Toplu eserler, cilt 16, para.
282).
İlkeyi geliştirerek, toplu olarak uygulayan Jung , simyada
ortaçağ Hıristiyanlığına bir tür K. keşfetti . Simya , geleneksel dinin
bıraktığı boşluğu doldurma (yani telafi etme) girişimi olarak görülebilir .
Bu nedenle analist, simya sembolizmini ayrım gözetmeden uygulamamaya veya onu
istisnasız her yerde, özellikle de kolektifin bilincinde bir değişiklikle
başarının elde edilebildiği durumlarda uygun görmemeye dikkat etmelidir .
Bireyleşme ile ilgili olarak , bir kişi telafi edici içeriklerin kendi bireyselliğine
atıfta bulunup bulunmadığını veya basitçe başka bir karşıtlık kutbuna karşı bir
denge olarak ortaya çıkıp çıkmadığını ayırt etmelidir.
Enstitünün kuruluşu sırasında aldığı notlarda . C. G.
Jung Zürih'te , Jung geleceğin analistlerini psikotikler ve suçlularda başa
çıkma süreçlerinin yanı sıra tazminatın amacını ve bir bütün olarak yönünün
doğasını incelemeye çağırdı (Coll. Op. T. 18. Paragr. 1138) ). Ancak
bu çağrı geniş çapta desteklenmedi (bkz: Repu, 1974; Kremer, 1976; Guggenbuhl- Craid, 1980).
karmaşık (karmaşık; karmaşık). K.'nin
fikri, "kişiliğin" sağlamlığı hakkındaki fikirlerin reddedilmesine
dayanmaktadır . Yaşam deneyiminden bildiğimiz gibi , birçok farklı
"kendi" kişiliğimiz var (bkz. KENDİMİZ). Doğru, bu fikirden K'yi kişisel
psişede otonom bir varlık olarak anlamak için , komplekslerin " bağımsız
varlıklar gibi davrandığını " savunan Jung'un yaptığı gibi önemli bir
adım atmak gerekir (Coll. Op. T. 8. Paragraf 253). Ayrıca, "parçalı bir
kişilik ile karmaşık bir kişilik arasında temel bir farkın bulunmadığını"
tartıştı ...
zihinsel oluşumlar ”(Toplanan eserler. Cilt 8.
Paragr. 202).
K., kaynağı bir veya daha fazla arketipte olan ve ortak
bir duygusal ruh hali ile karakterize edilen, çekirdek etrafında gruplanmış bir
dizi imge ve fikirdir . Harekete geçmeye başlamak ( "takımyıldızlı"
hale gelmek), C. davranış üzerinde bir iz bırakır ve kişinin farkında olsun
ya da olmasın , duygulanımla karakterize edilir . Özellikle nevrotik
semptomların analizinde faydalıdırlar .
Fikrin kendisi Jung için o kadar önemliydi ki, bir zamanlar
kavramsal gelişmelerini "Karmaşık Psikoloji" olarak tanımlayacaktı
(Bkz. ANALİTİK PSİKOLOJİ ). Jung, K.'yı " rüyaların mimarı ve bilinçdışına
giden " via regia " (kraliyet yolu) olarak görüyordu ." Dolayısıyla, rüyaların ve diğer sembolik
tezahürlerin K ile yakından ilişkili olduğu açıktır .
Bu kavram, Jung'un bireyin çeşitli deneyimlerinin kişisel
ve arketip bileşenleri arasında bağlantı kurmasını sağladı. Üstelik böyle bir
kavram olmaksızın deneyimin nasıl inşa edildiğini ifade etmek zor olacaktır;
psikolojik yaşam bir dizi ilgisiz vaka olurdu. Üstelik Jung'a göre K,
hafızayı da etkiler. "Baba kompleksi " yalnızca babanın arketipsel
imgesini içermez , aynı zamanda babayla zaman içindeki tüm kişisel
etkileşimleri de toplar (bkz. IMAGO). Bu nedenle, baba K.'nın gölgeleri ve tonları,
gerçek babayla ilişkili erken deneyimleri canlandırır.
Ego arketipsel bir yön içerdiğinden, aynı zamanda ego
kompleksinin merkezinde yer alır - bireyin bilinç ve kendini tanıma
gelişiminin kişiselleştirilmiş tarihi. Ego kompleksi, onu sık sık çatışmaya
sokan diğer K. ile ilişkilidir. İşte o zaman, kendisinin veya başka herhangi
bir K.'nin o kadar çok ayrılması ve tüm kişiliğe hükmetmeye başlaması tehlikesi
ortaya çıkar . K., egonun kendisini aşabilir (psikozda olduğu gibi ) veya
ego, K. ile özdeşleşebilir (bkz. ŞİŞİRME ; TAKINTI).
hem olumlu hem de olumsuz yönlerde gelişebilen tamamen
doğal olaylar olduğunu akılda tutmak önemlidir . Zihinsel yaşamın temel
bileşenleridir . Ego , K ile sağlıklı bir ilişki kurabilirse , daha çok
yönlü ve zengin bir kişilik ortaya çıkar. Örneğin, başkalarının algısı
değişmeye tabi olduğundan, kişisel tutum kalıpları değişebilir.
Jung, araştırmasında kelime ilişkilendirme testini
kullanarak fikirlerini 1904'ten 1911'e kadar geliştirdi (bkz. TOPLUM OLARAK).
Testte bir psikogalvanometrenin kullanılması , özellikle medyumların bedensel
bir temele sahip olduğunu ve somatik olarak ifade edildiğini düşündürür (bkz.
BEDEN , PSYCHE).
, bilinçdışı kavramının ampirik bir kanıtı olarak Freud
için çok şey ifade etse de , şu anda bu terimi yalnızca birkaç psikanalist kullanıyor.
Bununla birlikte, birçok psikanalitik teori K. fikrinden yararlanır, özellikle
yapısal teori ego, süperego ve id'in K.'sinden yararlanır . Transaksiyonel
Analiz ve Gestalt Terapisi gibi diğer psikoterapötik sistemler de hastanın
psikolojisini alt bölümlere ayırır ve/veya onu kendi görece özerk parçalarıyla
diyalog kurmaya teşvik eder.
, Jung'un K'nin
özerkliğine yaptığı vurgunun kendisinde ciddi bir zihinsel bozukluğa işaret
ettiğini ileri sürmüşlerdir ( Atwood ve Stolorow, 1979). Diğerleri Jung'un
"kişilik kolektif bir isimdir " (Goldberg, 1980) şeklindeki yaklaşımını destekler.
Komplekslerden kaynaklanan kişileştirmeler analizde
kullanılabilir ; hasta kendisinin çeşitli kısımlarını
"adlandırabilir". C.'nin teorisine olan modern ilgi, C.'nin erken
yaştaki duygusal olayların nasıl sabitlendiğini ve yetişkin ruhunda nasıl
hareket etmeye devam ettiğini açıklamaya yardımcı olduğu gerçeğiyle
açıklanmaktadır. Son olarak, "bölünmüş zihinler" fikrinin, benlik
kavramının modern modifikasyonları ile pek bir ilgisi yoktur.
Karşıaktarım (Gegeniibertragung) Bkz. ANALİZÇİ ve HASTA.
bağlaç ( Bağlaç -
lat.). Farklı maddelerin birliğinin simyasal sembolü ;
yeni bir unsurun doğuşuyla sonuçlanan karşıtların çiftleşme evliliği . Zıt
özlerin her ikisinin de özelliklerinin yeniden dağıtılması yoluyla daha da
büyük bir bütünlüğün gücünü gösteren çocuk tarafından sembolize edilir (bakınız
Simya).
Jung'un bakış açısından K., simya sürecinin ana fikri
olarak tanımlandı. Kendisi bunu , iki ya da daha fazla bilinç dışı faktör
arasındaki bir ilişki modelini simgeleyen, zihinsel işleyişin bir arketipi
olarak değerlendirdi . İlk başta bu tür ilişkiler, kavrayan zihin için
anlaşılmaz olduğundan , K. sayısız sembolik yansıtmaya giden bir yoldur (örneğin,
erkek ve kadın, kral ve kraliçe, erkek ve dişi, horoz ve tavuk, güneş ve ay
vb.).
K. zihinsel süreci sembolize ettiği için sonraki
yeniden doğuş ve dönüşüm zihinsel içinde gerçekleşir. Tüm arketipler gibi, K.
da iki olasılık kutbunu temsil eder - pozitif ve negatif . Bu nedenle, K.
ortaya çıktığında, bu , yeniden doğuşun yanı sıra ölüm ve kaybın deneyimde
aynı anda mevcut olduğu anlamına gelir . K.'nin bilince girmesi, kişiliğin
daha önce bilinçsiz olan kısmından kurtuluş anlamına gelir. Ancak Jung,
"sonucun türü büyük ölçüde bilinçli zihnin tutumuna bağlıdır "
diye uyarıyor. Ayar sözcüğüyle , sembolik bir olayın varlığında, harici
bir eylemde bulunmaktansa konumunu yenilemenin daha gerekli olduğunu kasteder
.
Jung'a göre simyacıların başlangıçta aradıkları şey
"madde ve formun birliği" idi. Her potansiyel K. bu unsurları
birleştirir. Simyacıların beden ile ruh arasında ayrım yapma konusundaki başarısız
deneyimleri, K.'nin ya ruhsal bir biçim alabilen ya da bir ruhu emebilen bir
beden olarak imajını doğurdu . Analiz bağlamında, ilki, ilişkinin hiyerogamik
hale geldiği enflasyona yol açabilir veya tanrıların evliliği meydana
gelebilir, ikincisi cinsel eyleme dönüşebilir (bkz. ENSEST ).
Gizemli içsel zihinsel süreçlere yapılan çağrı, K. gibi
sembollere özel bir çekicilik verir. Herhangi bir mantıksal açıklama ve yorumu
gölgeleyerek, bu tür kavramlar terapisti veya hastayı gerçekçi bir bakış
açısı almaya teşvik eder. Yine de K. bir amaç sembolü olarak görünür ; ama bir
hedef olarak ulaşılamaz . K.'nın imgeleri, analist ve hasta için yol
gösterici talimatlar olarak faydalıdır , ancak içsel yolculuğun hedefleri
olarak kabul edilemezler.
kültür (Kültür; Kültür). Jung, terimi esas
olarak toplum için çok kaba bir eşanlamlı olarak kullandı , yani kollektife
ait bazı farklılaşmış ve oldukça öz-farkındalık sahibi grup için. Kelimeyi
çoğunlukla süreçle ilgili olarak, yani "daha kültürlü" veya
"tamamen arkaik ve kültürsüz " gibi terimlerle kullandı. Jung,
psikolojik bir bakış açısıyla , kültür kavramının , duygularla birlikte kendi
kimliğini ve bilincini geliştirmiş bir grubun ek anlamını taşıdığını varsaydı .
süreklilik ve amaç veya anlam.
tedavi (Sige; Kar). Genellikle hastalıktan
sağlıklı bir duruma geçişi ifade eder . Jung, analizin tedaviye benzer bir şey
içerdiği ve bunun sonunda bir kişinin nesnel olarak "iyileşmeyi"
bekleyebileceği şeklindeki yaygın önyargıya atıfta bulunuyordu . Ancak Jung'a
göre bu öyle değil; ve böyle bir "tedavi" sağlayan herhangi bir
psikoterapinin olması pek olası değildir .
, bazen bir hastalık şeklinde, bir kişiye çeşitli engeller
ve zorluklar sunmanın hayatın doğasında olduğuna inanıyordu . Bu engeller
aşırı değilse, bize uygun olmayan ego uyum biçimleri hakkında düşünmemiz için
materyaller sağlarlar ve daha uygun ve doğru tutumlar edinme, uygun değişiklik
ve düzeltmeler yapma şansımız olur . Ancak, bu tür değişikliklerin yalnızca
sınırlı bir süre için geçerli olduğundan emindi ve bundan sonra sorun
yeniden ortaya çıkabilirdi. Zamanla, sorunlu durumların bütünleştirilmesi,
kendi kendini yönlendiren ve nihayetinde bireyselleşmeye yol açan bir şey
olarak görülebilir (bkz. BÜTÜNLÜK). Bu nedenle, analistin tedaviye yönelik
tutumu, hastanın nevrotik durumun yaşamında potansiyel olarak olumlu bir
faktör olabileceğini kabul etmesine yardımcı olabilir (bkz. ANALİZÇİ ve HASTA ;
NEVROZ).
"konuşarak tedavi" olarak tanımlanmış ve
Jung'un zihin ve anlam arasındaki kavramsal bağlantısı nedeniyle "ruhların
iyileştirilmesi" olarak da adlandırılmıştır. Jung , analitik çalışma ile
ruhların rahipler tarafından ruhsal olarak iyileştirilmesi arasında katı bir
ayrım yaptığı için buna itiraz etti . Onun bakış açısına göre analiz, daha çok bilinçdışının
içeriğini ortaya çıkarmak ve onların bilinçle bütünleşmesini sağlamak için
yapılan tıbbi bir müdahale gibiydi . Bu konuda Freud ve psikanalitik
gelenekle dayanışma içindeydi .
Aynı zamanda, nevrotik fenomenin potansiyel anlamı
olduğuna inandığı ve teleolojik bir bakış açısı benimsediği için, analistin
çalışmasının, kişinin hem doktorlar hem de din adamları tarafından fark
edilmeyen ihtiyaçlarına hizmet etmesi gerektiğine ikna olmuştu . psişede
kendiliğinden işleyen bir dinsel işlev olasılığını kabul etmek . Bu nedenle,
kendisine gelenlerin "bir kez ve herkes için" bir tedavinin
imkansızlığı hakkında bilgilendirilmeleri gerektiğine, ancak aynı zamanda acılarında
bilinçsiz bir sembolik anlamın olası varlığını kabul etmeye hazır olmaları
gerektiğine inanıyordu (bkz. ŞİFA) .
LİBİDO (Libido). Bkz. ENERJİ; ENSEST;
PSİKOANA LİZ.
KİŞİSEL BİLİNÇSİZ ( Kişisel bilinçdışı;
Kişiler
Unbewufites). GÖLGE bakın; BİLİNÇSİZ.
LOGOLAR (Logolar). Yunanca'da ski,
"söz" veya "akıl " anlamına gelir. Terim Yahudi olmayanlar
ve Yahudiler tarafından kullanıldı ve ilk Hıristiyanların yazılarında yer aldı
. "Logos" altındaki Herakleitos, dünyayı yöneten evrensel aklı
temsil ediyordu ve Jung tarafından bu anlamda anlaşılmış ve kullanılmıştır. Ancak
unutulmamalıdır ki , L. bu durumda, bir ilke olarak, bir Tanrı imgesi
statüsüne sahip olmayan ve arketipsel bir metafor olmayan bir ilke olarak
anlaşılır (bkz. ARCHETIP). L. bireysel yaşamda ifadesini bulan aşkın fikir
olan "temel zihin"dir . Bu nedenle, her insanın kendi A'sı vardır
ve nihayetinde onu evrensel anlamla ilişkilendirir (bkz. BİREYSELLEŞTİRME).
Kural olarak Jung, L.'den madde hakkında değil, bir ruh olarak bahsetti ve ona
eril bir ilke bahşetti. Yargılama, ayırt etme, kavrama terimlerini eşanlamlı
olarak kullanmıştır . L., aşk, yakınlık, akrabalık gibi sözcükleri
kullandığı dişil ilkeye - Eros'a karşılık geldiğini düşündüğü her şeyden
farklıdır . L. ve Eros karşıtlar gibi davranırlar ve bu nedenle,
enantiyodromi yasasına göre, bir ilkeye aşırı bağımlılık, tersini yaratır .
Ln'ye kararlı bir şekilde direnen bir kişi, kendisini karşılık gelen psişik
ilkeyle çevrelenmiş , bilinçaltında anima imgeleriyle etkinleştirilmiş bulur
(bkz. ANİMA ve ANİMUS; TAZMİNAT ). L. evrensellik, ruhsal gübreleme, açıklık
ve akılcılık fikrini içerir . Bu nedenle, animus ile tanımlanabilir. İkincisi,
kişisel şehvetli ruh halinin ve anima'nın "büyülü" niteliklerinin
tersi olarak ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, her iki ilke de insan
davranışını motive eder (bkz. PSYCHOPOMP).
Jung, L.'nin, Eros gibi, kesin olarak tanımlanamayan veya
ampirik olarak izlenemeyen bir kavram olduğu konusunda hemfikirdi. Bilimsel bir
bakış açısından, bunu içler acısı buldu , ancak pratik bir bakış açısıyla,
herhangi bir deneyim alanının kavramsallaştırılması esastır. Jung , L. ve
Eros'un imgelerine simyacılar tarafından kullanılan Güneş ve Ay'ın isimlerini vermeyi
tercih edeceğini söyledi ve böylece bu soyutlamaları kişileştirdi. Ancak,
görüntülerin kullanımının hızlı ve canlı bir hayal gücü gerektirdiği konusunda
da hemfikirdi ve bu, karşılık gelen entelektüel görevlerle bağlantılı olanlar
için her zaman mümkün olmuyor . Görüntü daha eksiksiz olmasına rağmen , tek
başına akılla anlaşılamaz . Jung bununla ilgili olarak şunları yazdı: “Kavram
yapay olarak yaratılmış bir şeydir ve bu haliyle bir sözleşmenin konusu
olabilir; imgeler hayatın kendisidir” (Toplu eserler, cilt 15, par. 226).
L.'yi (ve Eros'u) kesin olarak tanımlanmış ve açıkça
kavramsallaştırılmış bir şey olarak görenler için , ona yaşam imgesinin
unsurlarını özetleyen bir terim olarak bakmak faydalı olacaktır . Jung'un
tanımında eril olan L, kültürel olarak erkek, koca, erkek kardeş, oğul ve
baba ile özdeşleştirilir . Jung, babanın, özellikle kızının ruhu ve zihni
üzerinde doğal ve genellikle bilinçsiz bir etkiye sahip olduğuna inanıyordu.
Bazen bu gerçekleştirilebilir etki, mantığa olan güvenini patolojik bir düzeye
çıkarır; benzer bir " animus sahibi olma" durumu , Jung ve eşi
(1957) tarafından ortaklaşa anlatılmıştır .
olduğunda ne olduğuna dair bir dizi zorlayıcı gözlem yaptı
(bkz. KOLEKTİF). Babalık ilkesi L.'nin dişi rahminin başlangıçtaki
sıcaklığından ve karanlığından kurtulmaya çalıştığına inanıyordu . Ancak bunu
yapmaya cesaret eden ruh, kaçınılmaz olarak ataerkil bilince aşırı güvenmekten
rahatsızlık duyar. Hiçbir şey kendi karşıtı olmadan var olamaz ve bu nedenle
bilinç, bilinçdışı olmadan var olamaz , tıpkı L.'nin telafi edici
tamamlayıcısı Eros olmadan var olamayacağı gibi. Jung'un gözlemleri , ataerki
savunucuları ve kadın özgürlüğü savunucuları tarafından eşit başarıyla
kullanıldı.
Başka bir yerde Jung , L.'yi " düşünce ve kelimenin
dinamik gücü" olarak tanımlar (Toplu eserler, Cilt 9ii, para. 293).
Aynı zamanda, erkek ve dişi tamamlayıcılığı hesaba katmadan tutarlı bir
L" fikri oluşturmak belki daha kolaydır . Jung, yaradılışı
mümkün kılan şeyleri abartmaya ve yaratılışın kendisini hafife almaya karşı
uyardı . Bunda Akıl Çağı'nın sorunlarını gördü. SYZYGY'ye bakın.
büyü (Büyü; MdgieJ. Bilinçsiz
güçleri kullanmak, yatıştırmak veya yok etmek için engelleme veya onlara
yardım etme ve bu şekilde onların yıkıcı güçlerine karşı koyma veya rakip
amaçlarla birleştirme girişimi . Bireyin bilinç alanı ne kadar sınırlıysa ,
Jung psişik içeriklerin, bir bütünleşme öznesi olarak canlı insanlara,
hayvanlara veya cansız nesnelere yansıtılan ruhlar veya büyülü güçler biçiminde
yarı - dışsal tezahürler olarak daha sık ortaya çıktığını belirtti .
Bu nedenle M.'ye olan inanç, bireyin ya çok az hakim
olduğu ya da hiç hakim olmadığı bir ilke olarak bilinçsizliği varsayar ve bu
durumda büyülü ritüeller kişiye daha büyük bir güvenlik duygusu verir . Bu tür
ritüellerin amacı zihinsel dengeyi sağlamaktır . Büyülü bir prosedürü gerçekleştirebilen
bir kişinin (sihirbaz, şaman, büyücü, rahip veya doktor) belirli bir doğaüstü
güce sahip olduğuna, bir mana-kişiliğe karşılık gelen eşik ve arketipsel bir
figür olduğuna inanılmaktadır .
MANA (Harita). Sm.
Kusur- KİŞİLİKLER.
MANA-KİŞİLİKLER (Mapa- kişilikler;
Mana-persÖnlich-keiten). "Mana" kelimesi, Melanezya
kökenli antropolojiden ödünç alınmıştır . Belirli kişilerden, nesnelerden ,
eylemlerden ve olaylardan ve ruhlar dünyasının sakinlerinden kaynaklanan olağanüstü
ve karşı konulamaz doğaüstü bir gücü ifade eder . Bu kavramın modern analogu
karizmadır. Mana, psişik enerjinin ilkel fikriyle karşılaştırılabilecek, her
şeyi kapsayan bir yaşam gücü, ilkel bir büyüme veya büyülü şifa kaynağı
anlamına gelir . Mana , olağanüstü bir güçle egoya karşı koyarak, çekebilir
veya itebilir, yıkım veya şifa getirebilir. Yalnızca ilahi mevcudiyete atıfta
bulunan numinosity ile karıştırılmamalıdır (bkz. NUMINOSIS). Bu, kalması için
sihirbazları, medyumları, rahipleri, doktorları, hokkabazları , azizleri veya
kutsal aptalları, bir şef olarak hizmet etmek veya enerjisini yaymak için
manevi dünyaya yeterince katılmış olan herkesi seçen yarı kutsal bir güçtür
(bkz. ).
Jung sonrası geçiş dönemleri çalışmaları, eşik dönemleri
veya sınır durumlarında, ister inisiye, ister din değiştiren , hasta veya
analizan olsun , kişinin sözde M.-L'nin çekiciliğine karşı özellikle duyarlı
olduğunu doğrulamıştır. İster gerçek ister yansıtılmış olsun , bu tür
görüntülerin etkisi , bireye uygulanabilir bir bilinç artışına yönelik bir yön
duygusu vermeleridir. Olağanüstü bir M.-L örneği. Carlos Castaneda tarafından
alternatif bir bilinç durumu deneyimine adanmış bir dizi kitapta yakalanan Don
Juan olarak hizmet edebilir . Figürlerin daha yüksek bir bilinç durumuna
ulaştığı inancı , bunu başarma olasılığını ve sonuç olarak kişinin
kendisinin onlara katılabileceğine dair güveni oluşturur.
arasındaki aktarım ilişkisinin bilimsel analizi, bu tür
görüntülerin etkililiği sorununu ele almıyor . Geçiş karakterleri olarak son
derece değerlidirler, çünkü bu dönemde gücün yansıtılması esastır; entegrasyonu
daha sonra, ego bu gücü onlardan çekip alıp bireyin kendisi ve kendi amaçları
adına sunabildiği zaman gelir. Sonraki sessiz aşamada, anima ve animus yarı-büyülü
etkilerinden ve güçlerinden sıyrıldığında , analizan M.-L. ile ikinci kez
karşılaşır, ancak bu noktada bunlar içe doğru yansıtılır ve genellikle
maneviyat şeklini alırlar. Kendisiyle aynı cinsiyetten varlıkların varlığı
insan, zaten özel duruma bağlı olan Baba Tanrı'nın veya Büyük Anne'nin, bilge
yaşlı adam veya bilge yaşlı kadının kişileştirilmesidir (bkz. ENERJİ; BÜYÜ). (Jung,
sık sık çizdiği ve konuştuğu türden bir figür olan Philemon ile ömür boyu
süren ilişkisini beğendi ). Mana, "kişiliğin arzu edilen ortasında"
içkindir, diye yazar Jung, "zıtlar arasında ifade edilemez bir şey veya
onları birbirine bağlayan bir şey veya bir çatışmanın sonucu veya enerjik
gerilimin bir ürünü: doğumun başlangıcı . kişilik, eksiksiz bir bireysel
adım, bir sonraki adım, aşama ” (Toplu eserler. T. 7. Paragr. 382).
M.-L. ego bilinçli olarak benliğe karşı çıktığında ortaya
çıkar . Jung'a göre onları bir babanın ya da annenin yalnızca imagoları olarak
görmek , onları "daha fazla değil" ya da "başka hiçbir şey"
olarak aşağılamak anlamına gelir. M.-L., ideal ve bozulmaz bir imaj olarak , bir
kişinin yenilenmiş bir bireysellik duygusu aldığı inisiyasyon sürecinde esastır
. Geçiş döneminin doğasında var olan tehlike , kişinin mana rakamlarıyla
özdeşleşmesi ve bunu enflasyonun takip etmesidir (bkz. KİMLİK, KİMLİK ).
MANDALA_ _ "sihirli daire"
anlamına gelen Sanskritçe kelime. Bir dairenin bir kare içinde veya bir daire
içinde bir karenin çevrelendiği geometrik bir şekli ifade eder ; M. az çok
düzenli çoklu ilişkilere sahiptir, dörde veya dört parçanın katlarına
bölünmüştür; ışınlar perspektife bağlı olarak merkezden uzaklaşır veya merkeze
yönlendirilir. Jung, M.'yi ruhun ve özellikle
benliğin bir ifadesi olarak yorumladı . Analiz sürecinde M. rüyalarda veya
çizimlerde görünebilir . Mandalaların bütünlük arzusunu ifade etmelerinin veya
kozmik bütünlük sunmalarının (geleneksel dinlerin büyük M.'sine tekabül eden )
yanı sıra , zihinsel olarak parçalanmış, kişisel olarak bölünmüş insanlar
için koruyucu bir işlev de yerine getirebilirler . ANLAMI bakın. DİN.
ANNE (Anne; Mırıldanma). Bkz.
ARCHETIP; BÜYÜK ANNE; İMA GİT; BEBEKLİK ve ÇOCUKLUK; EVLİLİK.
Merkür (Merkür). Simyaya bakın;
TAŞINMA FONKSİYONU; TRIKSTER.
metafor (Metafor; Metafer). Birinin
diğerinin imajına atıfta bulunarak tanımlanması ve incelenmesi . M., bilinçli
bir şiirsel araç olarak kullanılır ve hikaye anlatıcıları ve yazarlar
tarafından her zaman gizemli olana keskin bir "lezzet" vermek veya
"ifade edilemez olanı ifade etmek " için kullanılmıştır . Mit,
ritüel ve din M'yi kullanır .
Jung'un psişede arketipler adı verilen hayal edilemez
imgelerin derin bir deposunun varlığına ilişkin konumu ; henüz ifade edilmemiş
bir gerçeğin mümkün olan en iyi ifadesi olarak bir sembol tanımı ; yorumun
dikkatli ve rüyanın görüntüsüne mümkün olduğu kadar yakın olması gerektiği
konusundaki ısrarı ; benliğin zihinsel işleyişi ile Tanrı imgesi arasındaki
bağlantıya dair göstergesi ; ve anlamın tedaviden çok nevrozun neden olduğu
ıstırabı hafiflettiği iddiası - Jung'un analitik psikolojisinin tüm bu
pozisyonları, psişenin imgelerle düşündüğü ve buna en yakın rasyonel
eşdeğerinin analoji veya M. Ta olduğu varsayımına dayanmaktadır . Jung'un
amplifikasyon yöntemi sadece yorumlama için daha eksiksiz bir kriter sağlamakla
ilgili değildir ; aynı zamanda uygun bir M arayışıdır. İkincisinden , rasyonel
ego psişik mesajı anlayabilir veya anlamaya yaklaşabilirken , psişenin
kendisi bilinçle zenginleştirilmiş bir görüntünün yardımıyla kendisini yeniden
yönlendirebilir. IMAGO'ya bakın.
DÜNYA HAYALDİR (Mundus Imaginalis - lat.). Terim, İslam
alimi Corbyn (1972) tarafından tanıtıldı ve analitik psikolojide Hillman
(1980) ve Samuels (1985) tarafından benimsendi. Vücudun duyusal izlenimleri ile
gelişmiş biliş (veya maneviyat) arasında tam olarak ortada bulunan belirli bir
gerçeklik düzeyine (veya düzenine) atıfta bulunur . Arketipsel imgelerin
konumu (Hillman) veya örneğin iki kişinin ilişkisini destekleyen etkileşimli
ve öznelerarası bir imge alanı olarak anlaşılabilir . analist ve hasta (Samuels).
Bkz. ARCHE TİPİ; GÖRÜNTÜ.
BİR DÜNYA (Unus mundus - lat.). Jung'un simya
araştırması ve psişik gerçeklik, psikoid bilinçdışı ve eşzamanlılık gibi
kavramların evrimi , sonunda onu Newton öncesi üniter dünya fikrini veya Unus mundus'u
kabul etmeye yöneltti . Bu kavram veya imge , Jung tarafından , varoluşun her
katmanının diğer tüm katmanlarla içsel bir bağlantısının varlığından ve daha
az ölçüde, ayrı parçaların koordinasyonu için aşkın veya doğaüstü bir planın
varlığından bahsetmek için kullanılır . Örneğin, beden ve ruh birbirine
bağlıdır ve ruh ve madde aynı şekilde birbirine bağlanabilir.
Kullanımda Unus mundus psikolojik
akıl yürütmede çalışan bir kavram olarak , bilinçdışının etkinliği ile fizikteki
atom altı parçacıklar hakkında bilinenler arasında bir analoji kuruldu . Her
iki durumda da, incelenen nesnelerin hızlı etkileşimini ve değiş tokuşunu gözlemliyoruz
ve her iki durumda da eylem kalıpları ve olasılıksal özellikler bulunuyor.
Örneğin, görelilik kuramının fiziksel dünyanın akışkanlığı ve
"sembolik" doğası hakkında bize söyledikleri , intrapsişik
etkinliğin benzer özellikleriyle karşılaştırılabilir . Bir nükleer fizikçi, bir
şeyin aynı anda hem parçacık hem de dalga olabileceğini fark ettiğinde, işine
karşı bir dereceye kadar psikolojik bir tavır benimsemesi gerekir (bkz.
SEMBOL). Fizikçiler, doğanın başlangıcında yatan, belki de elektromanyetizma,
nükleer enerji ve yerçekimini birleştiren bir kuvvet arıyorlar. Benzer şekilde
, iki ayrı temel parçacığın sanki her biri diğerinin ne yaptığını
"biliyormuş" gibi uyum içinde hareket ettiği, Einsteincı olmayan
" uzaktan etki " kavramı, arketip kuramıyla ve/veya benötesi benlik
(bkz. ARCHE TİPİ).
Unus mundus, temelde nedensel açıklamadan farklı bir dünya görüşüdür
. Buradaki dikkat, "şeyler"in kendilerine değil, esas olarak
"şeyler" arasındaki ilişkilere ve ardından ilişkiler arasındaki
ilişkilere odaklanır . Aynı zamanda , unus mundus'un bir yöntem değil , bir temel , anlamı tanıma
girişimleri için bir temel olduğu unutulmamalıdır (bkz. İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER ; TELEOLOJİK BAKIŞ AÇISI). Tanınma,
egonun katılımını ve kişisel yeterliliği gerektirir . Jung'a göre I Ching
veya astrolojik burçlar gibi eski el yazmalarına bağımlılık sıkı bir şekilde
kontrol edilmelidir. Bununla birlikte, üniter bir dünya görüşü (belki de ilahi
zekayla dolu bir dünya ) bir dereceye kadar aşkındır . Bugün "fiziğin
mistisizmi"nden ve sıradan bilinç tarafından algılanan parçalanmanın
altında yatan "iç düzen"den söz ediliyor (cf. Capra, 1975; Bateson, 1979; Botun, 1980).
Tüm analitik psikologlar, Jung'un unus mundus hakkındaki görüşüne
katılmazlar. Burada çoğulcu psişenin canlılığı
kaybolmuş, ifadesini "kısa görüntülerde" veya fragmanlarda bulmaya
çalışmıştır . Bir zemin planı arayışı, bizi bu tür fragmanların incelenmesi
sonucunda elde edilebilecek şeylerden uzaklaştırır (Hitman, 1971). Jung'un unus
mundus kullandığı da düşünülmektedir . kişinin
kendi yoğun kaygısına karşı bir savunma olarak ( Atwood ve Stolorow, 1979).
MİSTİK KATILIM, MİSTİK ÖZELLİK ( Mistik katılım - fr.) Van terimi, antropolog Levy-Bruhl'dan ödünç
alınmıştır. Bunu , öznenin kendisini nesneden ayıramadığı bir nesneyle ("nesne"
anlamına gelir ) bir ilişki biçimini tanımlamak için kullandı . Bir
birey/kabile ve bir nesnenin -örneğin kültürel bir nesnenin veya kutsal bir
eserin- zaten bağlantılı olduğu, belki de kültürde baskın olan nosyona
dayanır . M. s durumuna ulaştıktan sonra. bu bağlantı netleşir.
Jung bu terimi ilk olarak 1912'de kullandı ve daha sonra öznenin
veya bir parçasının diğerini etkilemesi veya bunun tersi olduğunda insanlar arasındaki
bu tür ilişkilere atıfta bulunmak için kullandı. Modern psikanaliz dilinde
Jung, kişiliğin bir bölümünün bir nesneye yansıtıldığı ve nesnenin yansıtılan
içerik gibi hissedildiği yansıtmalı özdeşimi tanımladı .
Hanım. veya yansıtmalı özdeşleşim, yetişkin patolojisinde
de bulunan erken savunma biçimleridir. Konuya harici bir nesneyi kontrol etme veya
onu dünyanın iç vizyonuna göre "renklendirme" fırsatı verirler. Böylece
arketipsel miras dış dünya üzerindeki etkisini arttırır ve öznel bir
deneyimden veya öznel bir çevreden söz edebiliriz . M.'nin günlük hayatında .
iki kişinin birbirinin arzularını tahmin edebildiği, düşüncelerini
sonlandırabildiği ve her birinin kendisi olmak için birbirine bağlı olduğu bir
durum olarak ifade edilebilir (BK. ARKETİP, KİMLİK, NESNESEL İLİŞKİLER,
PARANOİD - ŞİZOİD DEVLET, ZİHİNSEL GERÇEKLİK).
MİT (Mit; Mitos). Rüyaların
içeriği üzerine yapılan araştırmalar ve Lee Jung tarafından psikotiklerin
halüsinasyonları üzerine yapılan araştırmalar , Jung'u mitolojide
paralelliklerinin aranması gereken birçok psişik ilişki olduğu sonucuna
götürdü . Jung , hastalarının önceki çağrışımlarını veya bu tür çağrışımların
"unutulmuş bilgilerini" dışlayarak , kendisini bilinçli etkilerden
bağımsız psişik bir bileşenin önünde buldu . Yavaş yavaş, mit oluşumunun
öncüllerinin ruhun yapısında sunulması gerektiği sonucuna vardı . Kolektif bir bilinçdışının
veya arketipsel yapıların, deneyimlerin ve temaların bir deposunun varlığını
önerdi .
arketipsel karşılaşmaların hikayeleridir . Tıpkı bir
peri masalının kişisel bir kompleksin işine benzemesi gibi, M.'nin de bir
eylem metaforu olduğu ortaya çıkıyor; viy arketip başlı başına. Kendinden öncekiler gibi, modern insan da bir mit
yaratıcısı olmaya devam ediyor , arketipsel temalara dayalı olarak yüz yıl
öncesinin dramlarını tekrar tekrar oynuyor ve bilinç yeteneği sayesinde kendini
onların zorunlu kucaklamalarından kurtarabiliyor .
Bir dizi M.'de, ilk tanrılar ve tanrıçalar, torunların
hikayelerinde ortaya çıkan veya farklılaşan ana oluşumu temsil eder. Efsanevi
masallar , bir arketip kontrolü ele aldığında ve bir kişi bilinçli kontrolünü
kaybettiğinde neler olduğunun bir örneğidir . Aksine , bireysellik, bu tür
kader güçleriyle yüzleşme ve diyalogda , onların ilksel güçlerinin
tanınmasında yatar, ama onlara itaatte değil .
psişenin kendisiyle ilgili ifadeleri olarak hizmet eden
mitolojik motifler de dahil olmak üzere bilinçdışı fantazi ürünleriyle uğraşması
gerektiğine inanıyordu . M.'yi icat etmiyoruz; onları deneyimliyoruz .
"Mitler, bilinç öncesi psişenin gerçek ifşaatlarıdır , psişik olaylar
hakkında istem dışı ifadelerdir " (Toplu eserler, Cilt 9i, para. 261).
Örneğin, Jung, M.'nin ilkellerin zihinsel yaşamını temsil etmediğini , aksine
onun zihinsel yaşamını temsil ettiğini yazdı. Bu tür motifler, analiz
sırasında beklenmedik bir şekilde ortaya çıktığında, hayatın anlamını taşırlar.
Basitçe belirli kolektif unsurlara karşılık geldiği düşünülmemelidir ,
analist, iyi ya da kötü, bu unsurların bugünün insanının ruhunda yeniden
harekete geçirilmekte olduğunun farkında olmalıdır .
Sadece bilinçdışının davranışı M.'nin eylemiyle benzerlik
göstermekle kalmaz, aynı zamanda "yaşayan ve yaşanmış efsaneye" biz
de katılıyoruz. Patoloji M.'ye yansıtılırken, bilinç efsanevi temaları
genişletme veya derinleştirme yeteneğine sahiptir . Bu nedenle, Jung'un
mitoloji fikri, Freud'un savunduğu görüşün tam tersidir ve gerileme ile ilgisi
vardır . Her zaman arketip davranışı içeren gerileme, yalnızca gerçeklikten
kaçma girişimi olarak değil , aynı zamanda gerçekliği yeniden inşa etmek için
yeni mitolojiler arayışı olarak da görülebilir . Ve yine Jung, analistlerin
mitolojik motifleri kaçırdıklarını , onları yeni olasılıkların keşfini
dinamik olarak etkinleştiren ve gerçeğe dönüştüren semboller olarak düşünmek
yerine yalnızca belirli zihinsel davranış kalıpları için etiketler olarak
gördüklerinde yanlış yorumladıklarını fark etti (bkz. IN CEST ). ; SEMBOL).
MM'yi kelimenin tam anlamıyla kişisel deneyimin
belirli yönlerine benzer olarak alma tehlikesi vardır , ancak karşılık gelen
enflasyon olmadan bir ikame olarak kabul edilemez . Metamorfik bir bakış açısı
sağlar , ancak yerine getirilmesi gereken bir yorum veya alamet değildir .
Bireysel ifade için psişik alan sağlayan kişisel olmayan bir görüntüdür .
Bkz. REDÜKTİF U SENTETİK YÖNTEMLER.
BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK (Bebeklik ve çocukluk; Fruhe Kindheit und
Kindheit). Jung'un M. ve D. hakkındaki
fikirlerini genelleştirmedeki suskunluğunun kökleri, Freud'a ayrılan teorik
alanlara girme arzusundaki eksiklikten kaynaklanıyor olabilir . Jung'un ilgisi
hayatının ikinci yarısında yoğunlaşmıştı. Ayrıca indirgeyici ve sentetik olanı
dengelemeye çalıştı.
CASUS YAKLAŞIMLARI (bkz. İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER
). Bununla birlikte, tüm bunlardaki ilişki kolayca görülebilir.
Jung'un fikirleri merkezi bir soru etrafında toplanmıştır:
çocuk, ebeveynlerinin psikolojisinin bir uzantısı ve onların etkisinin bir
nesnesi olarak mı yoksa onlardan ayrı, kendine ait bir kişiliği ve içsel bir psişik
organizasyonu olan bir varlık olarak mı görülmelidir? ? Jung bazen bu noktada
kendisiyle çelişir, ancak konumunun avantajı, bir yanda görünüşte
"gerçek" ebeveyn figürleri ile arketip ve arketipin etkileşimiyle
yaratılan imgeler arasındaki gerilimi ön plana çıkarmasıdır. deneyim, - bir
başkasıyla. Çocuğun bir bütün olarak gelişimi için ebeveynlerin karakterlerinin
ve yaşam deneyimlerinin önemi tartışılmasa da, ebeveynler yine de "genel
olarak sadece 'ebeveynler' değil, sadece onların imagoları olarak ortaya çıkıyor
: ebeveyn özellikleri ile çocuğun bireysel eğilimlerinin bileşkesinden ortaya
çıkar ." (Toplu eserler. T. 5. Para. 505}. Bkz. IMAGO.
Analiz için yukarıdakilerin anlamı, bebekliğin içsel ve
dışsal tüm olaylarının, malzemenin olgusal bir temele sahip olup olmadığı
konusunda çok fazla endişe duymadan "gerçek" olarak kabul
edilebilmesidir (bkz. PSİKİK GERÇEKLİK).
, bebek-anne ilişkisinin büyük önemini anlayan ve onu bugün
anlaşılan dille tanımlayan ilk kişilerden biriydi . Bu, Freud'un "sonuçlarını"
ve aurasını en çok ilişkilerin daha sonraki tüm ayrıntılarına kadar
genişletenin Ödipal üçgen olduğu konusundaki ısrarıyla karşılaştırılabilir .
1927'de Jung şöyle yazmıştı: "Anne-çocuk ilişkisi şüphesiz bildiklerimizin
en derini ve en acı vericisidir ... insan ırkının mutlak deneyimidir, organik
bir gerçektir... Doğuştan gelen... olağanüstü bir ilişki vardır." Çocuğu
içgüdüsel olarak anneye bağlı kalmaya teşvik eden ilişkinin yoğunluğu 1 ri
”(Toplanan eserler. Cilt 8. Paragraf 723).
Jung, çocuğun annesiyle ilişkisinde üç yönü seçti . Birincisi,
büyüme sürecinde kendisine ya da imajına göre bir gerileme olur. İkincisi,
anneden ayrılmak bir mücadeledir (bkz. KAHRAMAN). Üçüncüsü , yiyecek en
önemlisidir (bkz. AMAÇ İLİŞKİLERİ).
Anne-bebek ilişkisinin psikopatolojisine dönen Jung, karşılanmayan
arketipsel beklentilerin sonuçlarını anlatıyor . Mevcut kişisel deneyim
beklenenden farklıysa, bebek beklentinin altında yatan arketip yapıyla
doğrudan bağlantı kurmaya , yalnızca arketipsel imgeye dayalı olarak yaşamaya
zorlanır . Patoloji aynı zamanda negatif/pozitif olasılıkların yalnızca bir
kutbunun deneysel olarak doğrulanmasının sonucudur . Böylece bebeklik
döneminde kötü deneyimler ve iyi deneyimler baskınsa, beklentiler alanından
“kötü anne” artısı devreye girer ve buna karşı bir denge yoktur. Aynı şekilde,
idealize edilmiş bir anne-bebek ilişkisi imgesi, yaşanılan yelpazenin ancak
"iyi" ucuna götürebilir ve birey, hayal kırıklıklarıyla ve hayatın
gerçekleriyle hiçbir zaman yüzleşemez (bkz. PARANOİD- ŞİZOİD DEVLET).
Baba ile ilgili olarak, Jung'un eserlerinde şu temalar
izlenebilir: annenin zıttı olarak baba - tüm değerlerin ve özelliklerin
somutlaşmış hali , * "bilgilendirici ruh" olarak baba (Coll. op.
vol. . , Baba Tanrı'nın kişisel ikizi (bkz. CİNSİYET ROLÜ: LOGOS. CİNSİYET);
oğul için model bir kişilik olarak baba; baba, oğlun kendini izole etmesi
gereken şey olarak ; ilk "sevgili" olarak baba ve kızı için animus
imgesi (bkz. ANİMA VE ANİMUS; ENSEST); analiz sırasında babanın pernosusta
tezahürü (bkz. ANALİST ve HASTA ).
ampirik ve sembolik olanın bir bileşimi olarak da
görülebilir . Bir çocuğun ebeveynlerinin evlilik ilişkisi deneyiminden
özümsediği şey, sonraki yetişkin ilişkilerini etkileyecektir. Ancak sembolik
olarak, ebeveyn evliliğine ilişkin yarattığı imaj aynı zamanda kendi içsel
durumunu da yansıtır - ebeveynler kendi içindeki karşıt veya çatışan
eğilimleri sembolize eder (bkz. KARŞITLAR ; SEMBOL).
Jung'un bireyleşmeyle ilgili fikirleri bebekliğe uygulandı
ve böylece bireyleşme kavramı yaşam boyu devam eden bir süreç olarak
genişletildi (Fordham, 1969, 1976). Yaşamın ikinci yılının sonunda, tüm temel bileşenler zaten
oradadır: Zıtlıklar - annenin kötü ve iyi imajı gibi - zaten bir araya
getirilmiştir; oyunda kullanılan semboller ; ahlakın temelleri iş başında ;
çocuk kendini diğerlerinden ayırır (BAKINIZ DEPRESYON ).
Bir kompleks kavramı, M. ve D. olaylarını yetişkin
yaşamıyla birleştirir.
Analizde, bebeklerin ve çocukların görüntülerinin bilinçsiz
potansiyellerin ortaya çıkışına atıfta bulunduğu görülebilir (bkz. inisiyasyon).
BEYİN (Beyin; Gehirm). BODY'ye
bakın.
ahlak (Ahlak; Ahlak). Jung, etik alanına ve M.'ye bir analist ve psikiyatrist
açısından bir katkı yaptı: " Bir kişinin eylemlerinin arkasında kamuoyu
değil, ahlaki bir kod değil, hala bilinçsiz olduğu kişiliğin kendisi var. "
(Dol. Op. T. P. Paragraf 390). Başka bir deyişle, bir kişi ne olacağı
sorusuyla karşı karşıya kaldığında , belirli tutumlar kurulursa , kararlar
alınırsa ve derinlemesine düşünmeden eylemler teşvik edilirse, ahlaki bir
sorun psikolojik olarak formüle edilir. Jung , M.'nin toplumun bir icadı
olmadığını , yaşamın yasalarının doğasında var olduğunu belirtti. Kültürü her
şeyden çok yaratan, kendine karşı ahlaki sorumluluğunun bilinciyle hareket eden
insandır .
kendisiyle tutarlı ahlaki görüşlere sahip olmasına neden
olan şeyin doğuştan gelen bireysellik ilkesi olduğunu varsaydı . Bir yandan
egoya karşı birincil sorumluluktan, diğer yandan da benliğin standart üstü
gereksinimlerine (bir kişinin ne olabileceğine) yönelik tutumdan oluşan bu
ilke, en çok sunabilir . Birey için mantıksız ve zor talepler. Kolektifin
standartlarıyla koşullu bir ilişkileri olabilir veya hiç olmayabilirler ve yine
de toplumda bir denge sağlarlar . Egonun pozisyonuna boyun eğmek veya ondan
vazgeçmek (bkz. FEDA) konusunda bilinçli bir karar vermenin sonucu, çok az
kişisel ve hemen dışsal tatmin sağlıyor gibi görünebilir , ancak psikolojik
olarak her şeyi yerine koyar. Yani, Jung'un sözleriyle, "işe yarar"
ilkesi, bilinçli ve bilinçsiz güçler arasındaki dengeyi yeniden sağlar .
Arketiplerle herhangi bir karşılaşma ahlaki bir sorun
teşkil eder. Arketip tarafından iletilen esrarengiz çekim anlamında ego zayıf
ve kararsız olduğunda durum daha da zorlaşır . Benliğin arktipi, güçlü ve otoriter
taleplerde bulunur. Jung, benliğin gücüne bilinçli olarak "hayır"
demenin mümkün olduğunu vurgulamak ister ; bununla birlikte benlikle birlik
içinde çalışmak da mümkündür. Ancak benliği görmezden gelmeye veya reddetmeye
çalışmak ahlaka aykırıdır çünkü bu, insan varoluşunun eşsiz potansiyelini
inkar eder. Bu fikirler , Jung'un temel karşıtlar teorisiyle uyumludur ;
birey için ahlaki bir sorun oluşturan karşıtların çatışması olması esastır
(bkz. EGO-BENLİK EKSENİ).
ERKEK BAŞLANGIÇ (Eril ; Maskulin). Bkz. SEKS ROLÜ.
ERKEK cinsiyeti (Erkek; Manniich). POL'a bakın.
Yönlendirilmiş ve fantezi kuran düşünme (Yönlendirilmiş
ve fantezi kuran düşünme; Gerichtetes und Phantasiedenken ). Terim,
Jung tarafından çeşitli zihinsel aktivite biçimlerini tanımlamak ve psişenin
ifade etme yollarını ayırt etmek için tanıtıldı (Toplu eserler. Cilt 5.
Paragraflar 4-46). Yönlendirilmiş düşünme, dilin ve fikirlerin bilinçli
kullanımını içerir. Gerçekliğe referansla kurulur veya inşa edilir . Esasen,
yönlendirilmiş düşünme iletişimseldir, dışa dönük, başkalarına karşı,
başkaları için düşünmedir . Zekanın, bilimsel açıklamanın (belki bilimsel
keşif olmasa da) ve sağduyunun dilidir . Öte yandan fantezi kuran düşünme,
kendi veya tematik biçimlerindeki görüntüleri , duyguları ve sezgileri
kullanır (bkz. GÖRÜNTÜ). Mantık ve fizik kuralları ile ahlaki kurallar dikkate
alınmaz (bkz. MORAL, PSI-
ŞIK GERÇEK; SU PER-EGO; SENKRONİ). Böyle bir düşünce
mecazi, sembolik, figüratif olarak adlandırılabilir (bkz. METAPHORA ;
sembol). Jung, fantezi kuran düşünmenin bilinçli olabileceğine, ancak seyrinde
genellikle bilinç öncesi veya bilinçsiz olduğuna işaret etti (bkz. BİLİNÇSİZ ).
F. ve N. M. sırasıyla Freud'un birincil ve ikincil süreçleriyle karşılaştırılabilir
. Birincil sürecin işleyişi bilinçsizdir; tek görüntüler, çağlar süren büyük
çatışmaları özetleyebilir veya başka unsurlara atıfta bulunabilir : uzay-zaman
kategorileri dikkate alınmaz . Birincil süreç esas olarak içgüdüsel
etkinliğin ifadesidir (ve bu nedenle ahlaksız değilse de ahlaksızdır);
arzularla karakterize edilir ve haz ilkesine tabidir. İkincil süreç,
gerçeklik ilkesi tarafından yönetilir , mantıksal ve sözeldir: düşüncenin
temelini oluşturur ve egonun ifadesidir. Ego, birincil sürecin işleyişini
bastırmadan gerçekten işleyemez ; dolayısıyla birincil ve ikincil süreçler
antipatiktir. Bazı yaratıcı etkinlik türleri her iki süreci de içerse de,
temelde zıttırlar.
egoyu kaçınılmaz olarak tehdit etmesi için hiçbir neden
görmedi ; egonun böyle bir temastan fayda sağladığına inanıyordu . Bununla
birlikte, kontrolsüz fantezi, enflasyon veya sahip olma durumunun bir
parçasıdır. N. ve F.M.'nin iki ayrı ve eşit yaklaşım olarak bir arada var
olduğu, ancak ikincisi ruhun arketipsel katmanlarına daha yakın olduğu tespit
edilmiştir (bkz. ARCHETIP).
, etkileşimi bir kişinin zihinsel faaliyetindeki ana
şey olduğu ortaya çıkan , beynin iki yarım küresinin işleyişi hakkındaki
modern fikirlere yaklaştırır . Sol yarıkürenin beyin aktivitesi, dilsel
yetenekler, mantık, amaçlı eylem ile ilişkilidir ve zaman ve mekan yasasına
uyar; sol yarımküre analitik, rasyonel , eylemlerinde ayrıntılı olarak
karakterize edilebilir . Beynin sağ yarım küresi duygular, hisler, fanteziler,
genel algı alanıdır, tekil olan diğer her şeyle bağlantılıdır ve karmaşık bir
durumu bir bütün olarak anında kavramak için bütüncül yetenek ( daha ayrıntılı
diyalektik yaklaşımın aksine ) sol yarım küre). Transandantal işlev,
hemisferler arası bağlantıların dilinde, yani fizyolojik olarak korpus kallosum
(Rossi, 1977) ile tanımlanır. BODY'ye bakın.
Rüyalar , zaman zaman rüyalarda mantıksal bir düzenin
unsurları ortaya çıksa da, hayal kurma düşüncesinin veya sağ beyin
işleyişinin tipik bir ifadesi olarak görülebilir . Bazen rüyaların yorumunun
yönlendirilmiş düşünceye atıfta bulunduğuna inanılır , ancak yorumu N. ve F.
M.'nin hayal gücü sürecindeki bir kombinasyona atıfta bulunmak daha doğrudur (bkz.
TIVNY U SENTETİK YÖNTEMLER).
Jung, mitolojiyi hayal kurmanın bir ifadesi olarak görmüş
ve Yunanlıların bugün bilime ve teknolojiye gösterdiğimiz koşulları ve
dikkati mitlerinin gelişimine adadıklarını kaydetmiştir . Mit , kişisel ve
fiziksel dünyaların metaforik bir görüşünü ifade etmenin bir aracıdır ve bu
nedenle yönlendirilmiş düşünme yoluyla değerlendirilemez . Çok az analitik
psikolog, Jung'un ağırlıklı olarak fantazi olarak kabul ettiği ilkel
düşünceye ilişkin modası geçmiş değerlendirmesine katılabilir . Bununla
birlikte, hayal kurma düşüncesinin çocukların davranışlarında açıkça
izlendiğine dair gözlemi değerli olmaya devam ediyor (her ne kadar burada
mantık da bir rol oynuyor olsa da).
Jung'un burada kullanıldığı şekliyle "düşünme"
kelimesini kullanması bir dizi sorunu gündeme getirir. Örneğin tipolojisinde
kelimeyi farklı bir anlamda kullanır . N. ve F. M.'den bahsetmişken, sadece
bilinçli ve bilinçsiz arasındaki farkı vurgulamıyor mu ? Başka bir bakış
açısı da olabilir: Fantazileştirme düşüncesinin izolasyonu, bilinçdışının
kendi yapısına, diline ve mantığına (psikolojik-mantık) sahip olduğunu gösterir
; bu nedenle, rasyonel olana çok yüksek bir statü verme girişimi kısıtlanır
(bkz. PSYCHE; PSYCHE REALITY). Aynı şekilde, Jung'un N. ve F. M. kombinasyonu,
"entelektüeller "i şioid ya da akılla "sarhoş" olmakla
suçlayarak, rasyonel düşünmeden gitmek isteyenler için bir uyarı işlevi
görür.
belirli bir kişi için ne tür düşünmenin daha doğal
olduğunu belirlemede rol oynar (bkz. TİPOLOJİ ). Bebeklik ve çocukluk
döneminde ailevi ve toplumsal talepler çarpıklıklara ve sapkınlıklara yol
açabilir . Bu genellikle kendini klinik olarak hayal kurmanın evde
yasaklanmasının bir sonucu olarak gösterdiğinden , kültürel bir faktörün
etkisinden bahsetmek de mümkündür . Gerçekten de, Batı toplumu yönlendirilmiş
düşünceye fanteziden daha fazla değer verme ve onu kullanma eğiliminde
olmuştur .
Narsisizm (Narsisizm; Narziflmus). N.
Jung ile ilgili olarak görüşlerini çok sık dile getirmedi, kendisini esas
olarak bu psikopatolojik terimin sağlıklı zihinsel aktiviteyi açıklama
durumlarında yanlış bir şekilde kullanıldığını belirtmekle sınırladı .
Örneğin, meditasyon ve tefekkür hiçbir şekilde patolojik anlamda narsist
olarak kabul edilemez (Coll. op. Cilt 14, para. 709). NJ'deki sanatçıların
suçlanmasıyla ilgili olarak Jung, böyle bir durumda " kendi amacının
peşinde koşan herkesin narsist olduğunu" belirtiyor (Collected works,
cilt 15, para. 102). Kısacası Jung, terimi (kendisinin aşina olduğu) patoloji
ile ilişkili olarak kullanmanın mümkün olduğunu kabul etti , ancak aynı
zamanda onu "mastürbasyon narsisizmi " olarak adlandırdığı şeyle
sınırlamaya çalıştı (Coll. cit. Vol. 10. Paragraf 204).
1970'lere gelindiğinde, psikanaliz camiasında N.'ye karşı
tutumlarda büyük bir değişiklik oldu ve bu, birçok yazarın konuya ilgi
duymasına yol açtı. Psikanalizdeki bu değişiklikler, analitik psikologları
kendi kavramlarını yeniden gözden geçirmeye teşvik etti ; bunların
uygulanması, Jung'un fikirlerinin birçoğunun yalnızca psikanalitik evrime
karşılık gelmediğini (daha önce geliştirilmiş olmasına rağmen ) ancak bu
evrime belirli bir "Jungcu" katkı olduğunu gösterdi ( aşağıya
bakınız).
Freud'a göre, birincil N. kendini sevmekten, kişinin
kendi vücudunu libido ihtiyaçları için sağlamasından ibaretti - başkalarıyla
iletişim kurma ve başkalarını sevme yeteneğinden önce gelen bir durum . İkincil
N., tüm nesne dünyasının benliğe yerleştirilmesinde veya benliği ve
nesneleri birbirinden ayırt edememesinde yatmaktadır. Bu , narsistin
başkalarından kopuk, bencil, kibirli ve tavırları kibirli olarak
anlaşıldığına dair popüler görüşü doğrular . Bu, açıklamasını , sudaki yansımasına
aşık olan ve bunun başka biri olduğunu düşünen yakışıklı Yunan genç
Narcissus'un adından kaynaklanan kültürel etimolojide bulur . Elbette klinik
kullanımda ikincil N. (veya narsisistik kişilik bozukluğu) terimi, fantezi
yaşamını ifade eder; ve bu durumda ortaya çıkan davranış tarzına. Bununla
birlikte, ilk bakışta, pek çok narsist hastanın sosyal düzeyde oldukça
başarılı olduğu görülmektedir.
Şimdi birçok psikanalist, N.'nin yaşam boyunca devam
ettiğine ve koşullara bağlı olarak hem sağlıklı hem de patolojik biçimler
alabileceğine inanıyor . Bu görüş, sağlığın zorunlu olarak birincil
narsisizmin üstesinden gelmek olduğu ve N.'nin ikincil bir biçimde devam eden
varlığının patolojik olarak görüldüğü ve düzeltmeye tabi olduğu görüşünden
farklıdır . Narsisistik bozukluklar, empatik ebeveyn etkisinin bir sonucu
olarak görülür , bu da başkalarının sevgisinden kaynaklanan gerçek öz-sevgiyi
geliştirememenin yanı sıra, görünürde kibirlenmenin boşluk ve kayıp
duygularını kamufle ettiği bir kişilik yapısının oluşumuna yol açar. özgüven (cf.
Kohut, 1971, 1977).
Kohut'a göre, tıpkı nesne ilişkilerinin kendine özgü
gelişimleri olduğu gibi, narsisistik gelişim de kendi yolunu izler. Burada ,
narsistik gelişim ile nesne ilişkilerinin zorunlu olarak karşıt olmasının ilksel
bir nedeni olmadığına dikkat etmek önemlidir . Aksine, birbirleriyle ilişkili
olarak karşılıklı olarak tamamlayıcıdırlar . Bununla birlikte, Kohut'un N.
hakkındaki fikirlerinin yönlendirdiği kendilik psikolojisi ve nesne
ilişkilerine bakış açıları birçok yönden farklıdır. Birincisi empatiyi
(Kohut'un sözleriyle "ikame edici iç gözlem" ) , kendini o kişinin
içine yerleştirerek bir kişi olmanın ne olduğunu bulmak için kullanır. Nesne
ilişkileri zaten daha ayrı bir şey , yine Kohut'un deyimiyle "uzaktan
deneyim". Asıl sorunun çatışmayla ilgili olduğu ortaya çıkıyor.
Tarafsız gözlemci, her türlü iç çatışmayı görebilir, ancak ilgili kişi bunun
yerine tek bir bütünün parçası (benlik) hissedecektir. Bu konuda psikanalizde
hararetli bir tartışma var (Thorin ile karşılaştırın , 1980) Aşağıda bu
konunun analizinde analitik psikolojinin rolünü tartışacağız .
Narsistik gelişim, kendine olumlu bir yatırımı, öz
saygının geliştirilmesini ve iddia edilmesini, amaç ve hedeflerin oluşturulmasını
ve elde edilmesini içerir . Bununla birlikte birey, değerlerin ve ideallerin
sürekli yeniden değerlendirilmesi modunda çalışır . Bu nedenle, narsisistik
gelişim bir ömür boyu sürecek bir görev haline gelir .
kendilikle ilişki sorunuyla çok ciddi bir şekilde
ilgilenirler , çünkü bu ilişki arketipsel olarak yapılandırılmıştır ve bu
nedenle kişisel düzeyde karşı konulamaz bir nitelik olan belirli bir
numinoziteye sahiptir (bkz. NUMINOSIS). Bir anlamda benlikle olan bağlantı,
benliktir ve bu bağlantı N. ile bireyleşme arasında kurulur (cf. Gordon, 1978; Schwartz-Salant, 1982}.
Kohut, benlik fikrini farklı bir bakış
açısıyla geliştirmiştir. fenomenden ziyade duyguların deneysel çalışmasına
yardımcı olacak böyle bir teorik pozisyona duyulan ihtiyaçla bağlantılı bir
bakış açısı . ona mekanik görünüyor ve zevk ilkesinin değiştirilmesine fazla
odaklanmış görünüyor . Kohut'a göre Freud, "olgunlaşma ahlakının"
etkisi altındaydı ve insanlığımız pahasına da olsa bizden kişisel büyüme talep
ediyordu . Kohut da egoya karşıydı. -psikoloji , tüm kişiliği incelemenin
bir yolu olarak sınırlarını kabul etmek.
farklı bir tarihsel evrim geçirdiği için , kendilik
psikolojisi ve nesne ilişkilerinin varlığından kaynaklanan ikili perspektif
sorunu, burada sorun olma olasılığı en düşük olanıdır . Bunun ana nedeni ,
arketip teorisinin, benliğin verili olduğu, zaten var olduğu ve doğumda (hatta
doğumdan önce) işlediği fikrine dayanmasıdır . Öte yandan psikanalizde, benlik
daha çok elde edilen veya bir şeyden kaynaklanan bir şey olarak görülür ve bu
nedenle görev, bunun tam olarak nasıl olduğunu belirlemektir: tüm tartışmalar
buradan gelir . Öte yandan, bazı yorumcular Kohut'un "benliğinin"
Jung'un benliğine çok benzediğine (Jacoby, 1981),
bazı bilinmeyen kozmik niteliklere veya özelliklere
sahip olduğuna inanırlar .
Narsisistik belirtileri olan hastalarla uğraşırken belirli
bir ölçüde dikkat ve teknik modifikasyonunun gerekli olduğu konusunda genel
bir fikir birliği var gibi görünüyor . Böyle bir hastanın nesne dünyasını
keşfetme eğilimi veya mekanizması, kendi içinde onun simgeleştirme yeteneğinin
önünde bir engeldir . Ayrıca, bu durumda aktarım yorumları ancak uzun bir
empati ilişkisi döneminden sonra etkili olabilir ; bu süre zarfında narsist
hastadaki megalomani zaman ve mekan tarafından yok edilir (cf. Ledermann, 1979). Mesele şu ki, narsisistik
tipteki bu megalomani , hastanın ebeveynleriyle ilişkisinde normal biçimine
ulaşabileceği, ancak çeşitli nedenlerle elde edemediği, bireyselliğin
çarpıtılmış bir versiyonudur .
bir sonucu olarak görüldüğünü hatırlarsak , analitik
psikoloji çerçevesinde bu sorunun varlığı daha anlaşılır hale gelir.
Benliğin, kişiliğin bütünlüğünün, kişiliğin olağanüstülüğünün, Tanrı'nın kendi
bireysel enkarnasyonundaki arketipsel imgesinin, çocukluğun duyusal deneyimine
bağlı olduğu görülebilir . Erken bebeklik ve çocukluk deneyimlerinin aktarım
prosedürü yoluyla analizi, benliğin gerçekten serbest bırakılamayacak bir
derinliğine ve yüksekliğine dokunabilir . Bkz. ANALİST ve HASTA.
NEUROSIS (Nevroz; Nevroz). Jung, çağdaş psikiyatrideki ruhsal bozuklukların
sınıflandırılmasını düzeltmek ve geliştirmek için büyük çaba harcama eğilimine
karşı çıktı (bkz. RUH HASTALIĞI; PATOLOJİ ). Bu nedenle, N. ve psikoz
arasındaki farkın (özellikle sırasıyla histeri ve şizofrenide egonun konumu ve
gücü arasındaki ) genel terimlerle açıklanması dışında , eserlerinde iyi
gelişmiş bir kategorizasyon yoktur . Coll. op.T.2. Paragraf 1070). Örneğin
, Freud'un aslında cinsel gerekçelerle ortaya çıkan gerçek N. ile kontrol
edilemeyen bir zihinsel çatışmanın neden olduğu psikonevrozlar (histeri gibi )
arasındaki ayrımına hiçbir benzetme yoktur . Bununla birlikte, Laplanche ve
Pontalis'in de onayladığı gibi , “ nevroz, psikoz ve sapkınlık yapıları
arasında net bir ayrım yapılmasını talep etmek pek mümkün değildir ; Sonuç
olarak, kendi nevroz tanımımız, çok genel olduğu için kaçınılmaz olarak
eleştiriye açıktır” (1980).
Jung'un bu konudaki ana konumu, her şeyden önce, N.'si
ile kişiliğin kendisinin daha önce olduğuydu. değerlendirme yöntemi ve böyle N.
değil. N. , kişiliğin geri kalanından ayrı olarak değil , bütünsel bir psikopatoloji
bağlamında düşünülmelidir.
gicheski psyche ki'yi rahatsız etti. Bu nedenle,
komplekslerin içeriği analizde belirleyicidir ve gelişmiş klinik
değerlendirmede değil (bkz . KOMPLEKS).
, nevroz tanımında, tek taraflı veya dengesiz gelişime atıfta
bulundu . Bazen bu dengesizlik, ego ile bir veya daha fazla kompleks
arasında kendini gösterir. Bazen Jung , anima veya animus ve gölge gibi diğer
psişik faktörlerle ilgili ego sorunlarını ele almak için psişe şemasını
kullanır (bkz. ANIMA ve ANIMUS). N. BU durumda , ruhun öz
düzenleme için (geçici) doğal yeteneklerinin kaybı olduğu ortaya çıkıyor (TELAFİYE
BAKIN).
Aynı zamanda, nevrotik semptomlar altta yatan bir rahatsızlık
veya dengesizliğin ortaya çıkmasından daha fazlası olarak görülebilir . Aynı
zamanda kendi kendini iyileştirme, kendi kendini iyileştirme girişimleri
olarak da düşünülebilir ( bkz .
N.'nin klinik tablosu, her zaman olmasa da çoğu zaman bir
anlamsızlık duygusu içermez . Bu, Jung'u dini bir sorun olarak tipik N.'ye
mecazi bir tavır almaya yöneltti (Sobr. soch. Cilt 11, Paragr. 500-515).
ANLAMINA bakın ; DİN.
Jung'un çocukluk faktörlerine indirgemeyi bir açıklama
olarak kullanmaktaki isteksizliği, nevrozun
etiyolojisine ilişkin kapsamlı bir teori bırakmadığı anlamına gelir .
Bununla birlikte, bir kompleks fikri, N'nin yapısını açıklığa kavuşturmak için
tanımlayıcı anlamda kullanılabilir . Bazı durumlarda, Jung, N.'nin kalıtsal
yapı ile ilgisi olduğunu varsaymış gibi görünmektedir (bkz. SENTETİK YÖNTEMLER).
düşük işlev (Alt işlev; Alt İşlev). TİPOLOJİ'ye
bakın.
numinoz (Numinosum). 1937'de Jung, N.
hakkında keyfi bir irade eyleminden bağımsız dinamik bir faktör veya etki
olarak yazdı . Aksine, N. konuyu ele geçirir ve kontrol eder; insanın yaratıcısından
çok N.'nin kurbanı olduğu ortaya çıktı. Hn, oluşum sebepleri ne olursa olsun, öznenin
istemsiz deneyimidir. N., ya görünür bir nesneye ait bir niteliktir ya da her
durumda bilinçte belirli bir değişikliğe neden olan görünmez bir varlığın etkisidir
(Kol. Op. T. 1, Paragraf b).
Kavram tatmin edici bir şekilde açıklanamıyor , ancak gizemli
ve esrarengiz olmasının yanı sıra derinden etkileyici olan kişisel bir mesaj veriyor
gibi görünüyor .
Jung, bilinçli veya bilinçsiz inancı , aşkın bir güce
güvenme isteği olarak , numinoan deneyiminin bir ön koşulu olarak algıladı.
Esrarengiz olan fethedilemez, kişi ancak kendini ona açabilir. Ancak N.'nin
deneyimi , devasa ve karşı konulamaz bir gücün deneyiminden daha fazlasıdır ;
henüz keşfedilmemiş , cezbedici ve ölümcül bir anlam içeren bir güçle çarpışmadır
.
The Idea of the Holy (1917) adlı
kitabında verdiği tanımla uyumluydu . Jung, numinosity ile karşılaşmayı, genel
dini deneyimin bir özelliği olarak anladı . N., hem kişisel hem de toplu
Tanrı'nın olağanüstü imajının bir yönüdür (bkz. KOLEKTİF). Dini deneyim
üzerine yapılan araştırmalar , onu, bu gibi durumlarda, daha önce bilinçsiz
içeriklerin egonun baskısı altından çıktığına ve tıpkı patolojik durumlarda
bilinçdışının içeri girmesi durumunda olduğu gibi, bilinçli kişiliği ele
geçirdiğine ikna etti. Bununla birlikte, N.'nin deneyimi genellikle
psikopatolojik değildir. Jung, "tanrı benzeri" ile bireysel
karşılaşmalara ilişkin raporlarla , Tanrı'nın varlığının onayını aramasının
kendisi için gerekli olmadığını savundu; ama her durumda deneyim o kadar
derindi ki, sıradan tanımlamalar onun etkisinin boyutunu ifade edemiyordu .
Modern hümanistik psikoloji, bu tür muhteşem deneyimleri
"zirve deneyimleri" olarak adlandırır. Bakınız DİN; RUH; GÖRÜŞ.
GÖRÜNTÜ (Resim; Bild}. Jung'un bir sembolün tanımını formüle ettiği belirli
durumu ve zamanı belirlemek zor olmasa da , O hakkındaki fikirlerinin
gelişimini tarif etmek daha zordur. Belki de sembolleri tartışmaktan O'ya
odaklanmaya geçiş, Jung sonrası dönemde analitik psikoloji (cf. Samaeis, 1985a), ancak Jung'un kendi
çalışmasının dikkatli bir şekilde incelenmesi, hem kişisel hem de kolektif bir
sembolün çevrelendiği bağlam olarak bir imajı tanımlamak için zemin sağlar.
Jung'un yaşamı boyunca yaptığı çalışmalar , çalışmalarıyla
birlikte, sürekli olarak etrafında döndüğü (bkz. SİRK-MAMBULASYON), onları
daha derin ve doğrudan gözlemlediği ve böylece onlara daha mükemmel bir biçim
verebildiği belirli zihinsel durumlar tarafından belirlenmiş gibi görünüyor. .
Bu nedenle, mesleki faaliyetinin çeşitli dönemlerinde bu iki kavramı bazen
eşanlamlı olarak kullansa da, sonunda O.'yu orijinal bir şey olarak anladığı ,
sembolik bileşenlerinin toplamından daha önemli olduğu ortaya çıktı : netov.
Jung şöyle yazdı: "Bir görüntü, yalnızca saf ve temel bilinçdışı içerikler
değil , tercihen bir bütün olarak zihinsel durumun yoğunlaştırılmış bir
ifadesidir" (Sobr. op. Cilt 6. Paragr., 745).
Jung'un O. hakkındaki anlayışı hayatı boyunca değişti.
Başlangıçta , O. kavramı, bazı eşlik eden zihinsel mevcudiyet anlamına
geliyordu. Jung'un ampirik olarak doğrulanan en önemli keşfi, psişenin
"bilimsel" olarak hipotezler ve modeller aracılığıyla değil, mecazi
olarak mit ve metafor aracılığıyla işlediğidir. Ancak Jung, O. hakkında şunları
söylüyor:
“Şüphesiz bilinçsiz içerikleri ifade ediyor, ama hepsini
değil, sadece bir an, her dakika kümelenenleri. Bu takımyıldız , bir yandan bilinçdışının
kendiliğinden faaliyetinin ve diğer yandan eşzamanlı bilinçli durumların
sonucudur ... Bu nedenle, bu takımyıldızın anlamının yorumlanmasına ne
bilinçten ne de bilinçsizden başlanamaz. , ancak yalnızca karşılıklı ilişkileri
temelinde " (ibid.).
Bu, bir anlamda, imgelem açısından ele alındığında
duyguları ve duygulanımı yükseltir. Nedensel, teorik veya bilimsel bir bakış açısından
, O. sözde nesnel olsa da , doğası gereği son derece
özneldirler (bkz. İndirgeyici U
SENTETİK YÖNTEMLER ). O. bir hazne olduğu için karşıtlar , sembolün
aksine - karşıtların arabulucusu , yalnızca bir tarafı içeremez,
görüntünün öğeleri diğerinde de mevcuttur. Bir örnek , hem içsel hem de
dışsal bir deneyim olan anima imgesidir ; "anne" veya
"kraliçe" gibi. Analizin bir kısmı, karşıtları daha bilinçli ve
yenilenmiş imgeler olarak daha sonra yeniden birleştirmek için ayırmaktan oluşur
. Gerçek olan hayatın eşit derecede psikolojik olduğu söylenebilir .
bireysel deneyimde neyin kavranabileceğinin,
anlaşılabileceğinin bir ifadesidir . Jung'un, özellikle hayatının sonuna
doğru, arketip O. ile arketipin kendisi arasına bir çizgi çekmesine rağmen ,
gerçekte izleyiciyi (örneğin hayalperest) bir duruma getiren bu
görüntülerdir. algılanan şeyi somutlaştırabilir veya farkına varabilir .
Jung'a göre, O. enerji üretme yeteneğine sahipti ; işlevi uyandırmaktır ;
zihinsel olarak zorunludur .
Böylece O. kendi türünü doğurabilir; O.'nun kendini
gerçekleştirme yönündeki hareketi, bizzat bizim başımıza gelen zihinsel bir
süreçtir. Aynı anda dışarıdan gözlemliyoruz ve bir dramadaki karakterler gibi
oynuyoruz ya da acı çekiyoruz. Jung , "Psişik bir gerçektir ," diye
yazar, " fantezi ortaya çıkar ve sizin kadar psişik bir varlık kadar
gerçektir . Kendi tepkinize girmek için böylesine kararlı bir işlem gerçekleştirilmezse
, tüm değişiklikler görüntü akışına verilir ve siz değişmeden kalırsınız ” (Coll.
cit. Vol. 14, Para. 753). Psikolojik yaşam öncelikle görüntülere öznel
bir tepki verme ihtiyacıyla ilgilenir , böylece bir ilişki, diyalog, katılım
veya esneklik ve kavrama kurar; bunun sonucu hem kişinin hem de görüntünün gerçekleştiği
bir birleşmedir. (bkz. AKTİF HAYAL ; EGO; TAŞKIN İŞLEV). Empati, yakınlık ve
eros üzerine yaptıkları vurguyla sembolize edildiği gibi, çağdaş analitik
psikologların ilgilerinin odaklandığı yer burasıdır .
Hillman (1975) bireysel sembollere büyük önem verirken,
aynı zamanda imaj kavramını da açıklamaya çalışır . Birey ile O. arasındaki
tekabül eden ilişki, İslam alimi Corbin (1983) tarafından şöyle açıklanır:
"... imgenin kendisi, tüm sembollerinin yöneldiği , dışında kalan şeye
yol açar ." Jung'un ifadesi bunu doğrular : " Bilinçli zihin
aktif bir rol aldığında ve sürecin her aşamasını deneyimlediğinde ya da en
azından sezgisel olarak anladığında, o zaman bir sonraki görüntü (orijinal
görüntünün bir uzantısı) her zaman daha yüksek bir seviyede başlar. zaten
fethedildi ve gelişmeye başlandı ” (Toplanan eserler, cilt 7, paragraf
386). Bkz. IMAGO: PSİKİK GERÇEKLİK; TELEOLOJİK BAKIŞ.
TANRI GÖRSELİ (Tanrı İmgesi; Gottesbild). Psikolojik
olarak konuşursak, Jung , OB'nin gerçekliğini,
heterojen psişik parçaları veya zıt kutupları birleştirebilen birleştirici ve
aşkın bir sembol olarak kabul etti. Her görüntü gibi, temsil etmeye çalıştığı
ve işaret ettiği nesneden farklı, zihinsel bir üründür . O. B. bilincin ötesine
geçen , son derece esrarengiz ( bkz . Özünde, bu bütünlük (bütünlük)
imgesidir “ zihinsel hiyerarşide en yüksek değer ve yüce baskın olarak, Tanrı
imgesi doğrudan benlikle bağlantılıdır veya onunla özdeştir (Sobr. op. Vol.
9іi. Paragraf 170). Bir bütünlük imgesi olarak O. B. iki taraf içerir: iyi
ve kötü.
Tanrı ile O. B.'yi açıklayan
ve ayırt eden Jung şunları yazdı: "Nesnenin ve imagonun ebedi
kirlenmesinin hatası, insanların kural olarak "Tanrı " ve
"Tanrı'nın imajı" arasında anlamsal bir ayrım yapmamalarıdır. Tanrı"
ve dolayısıyla "Tanrı'nın sureti"nden bahseden kişinin, "Tanrı"dan
söz ettiği ve " teolojik" açıklamalar yaptığı varsayılır. Bir bilim
olarak psikolojinin , Tanrı imajının hipostazını talep etme hakkı yoktur . Ancak
gerçekler gerçek olarak kalır ve kişi Tanrı imgesinin varlığını hesaba
katmalıdır ... Tanrı imgesi, belirli bir dizi psikolojik olguya karşılık
gelir ve bu nedenle, çalışabileceğimiz belirli bir niceliktir; ancak Tanrı'nın
kendi başına ne olduğu, tüm psikolojinin yetki alanı dışında kalan bir soru
olarak kalır ” (Toplu eserler, cilt 8, par . 528).
Psikoterapi açısından O. B., tabiri caizse, bir iç kilise,
bir tür zihinsel rezervuar , bir davranış koordinatları sistemi , bir
değerler sistemi ve ahlaki bir hakem olarak işlev görür. O. B. Jung ile,
bireyin deneyimlerinden Tanrı olarak gördüğü her şeyi, bilinçli veya bilinçsiz
olarak ifade edilen kendisi için en yüksek değere sahip olan her şeyi ve
ayrıca fikirler, dogmalar, mitler, ritüeller ve sanat tarihinde tekrarlanan
tipik dini motifleri kastediyordu. (bkz. RE LIGIA).
AMAÇ PSİKİ (Nesnel ruh; Nesnel ruh). Terim, Jung tarafından iki şekilde
kullanılmıştır: birincisi, zihnin
bilgi, anlayış ve hayal gücü kaynağı olarak nesnel varlığını belirtmek için
(1963). Bkz. ZİHİNSEL GERÇEKLİK . İkincisi, belirli zihinsel içeriklerin
kişisel veya öznel bir doğadan ziyade ağırlıklı olarak nesnel olduğunu
göstermek . Bu bağlamda, nesnel psişeyi "kolektif bilinçdışı" olarak
adlandırdığı şeyle bir tuttu (Sobr. soch. Cilt 7, para. 103). Bkz.
ARCHETIP; GÖRÜNTÜ; BESSOCIOUS YERLİ.
AMAÇ İLİŞKİLERİ (Nesne ilişkileri;
Objektbeziehungen, Objektbezie-hungstheorie). Psikanalizde,
bir kişinin "nesnelerle" ( "şeyler" değil, dikkat çeken ve
/ veya bir ihtiyacı karşılayan bazı varlıklar) ilişkisi temelinde zihinsel
aktiviteyi anlamak için geliştirilen bir teori. Böyle bir yaklaşım , O. O.
teorisyenlerine mekanik görünen içgüdüsel kavramlarla çelişebilir .
Jung bu terimi kullanmasa da , yaklaşımı zımnen O.O.'nun
teorisinin konumunu içerir . ve c) ruhun parçalanma, bölünme , ayrışma, enkarnasyon
U T.D. süreçlerine katılımının ayrıntılı bir gelişimi. (bkz.
ÇÖZÜLME ; KİŞİYE KİŞİLEŞTİRME). Bu nedenle, burada psikanalitik kısmi
nesneler kavramıyla bir benzetme yapmak mümkündür . İkincisi, özne tarafından
yalnızca bir ihtiyacı karşılamak için bir araç olarak kullanılır . Bütün
nesnenin psikanalitik kavramının eşdeğeri, Jung'un karşıtların birleşimi
üzerine söyleminde bulunabilir (bkz. BAĞLANTI ; KARŞITLAR ). Jung'un belirli
psikolojik süreçleri tanımlaması , fikirlerinin O.O. _ sürekli iki zıt
nitelik içerir . Bkz. ARCHETIP; DEPRESYON , KİMLİK; PARANOİD-SHI ZOID
DEVLETİ; GİZEMLİ KATILIM.
O.O., açık bir benlik analojisi içermese de , bu
kavramın kendilerinde örtük olduğu veya böyle bir fikrin O.O. ile uyumlu olduğu
öne sürülmüştür (Sutherland, 1980). Öte yandan Kohut, O. O. kuramı ile kendilik psikolojisi
yaklaşımlarının uyumsuz olduğunu söyleyerek karşı çıkmış ve aksini savunmuştur (Toipip,
1980). Bunun nedeni, ilkinin pozisyonunun tarafsız, bağımsız bir gözlemcinin
pozisyonu olmasıdır; Bu durumda deneyim uzaktır . İkincisi, aksine, konumundan
hareket eder empati , yakın deneyim, bir kişi hakkında iç ve dış nesneleri
açısından konuşmak mümkün olsa da , bu, bir kişinin kendini içinde tam olarak
nasıl tanımadığıdır. kendi deneyim süreci . . Bu psikanalitik tartışmanın analitik
psikolojide benzeri yoktur (bkz. NARCIS SYSM; SELF).
TOPLUM _ Gesellschaft). Jung'un insanlığın zihinsel potansiyelinin bir deposu olarak gördüğü
kolektifin aksine , "toplum" kavramı şu unsurların varlığını ima
eder: medenileştirici etki, bireyler ve bir bütün olarak insanlık arasındaki
etkileşimin sonucu ve dönüşen gelişme. farkındalıkla mümkün olabilir (bkz.
BİLİNÇ). Jung, kolektif psişenin , toplumun bireyle ilişkili olduğu kişisel
psişe ile aynı ilişki içinde olduğunu savunur. Bkz. UYUM; KÜLTÜR.
Topa sahip olma (Besessenheit). Yaygın İngilizce kullanımında "to [fossess" , "sahip olmak", "sahip olmak ",
"usta olmak" anlamına gelir ve tutma, yakalama ve kontrol gibi anlam
tonlarını içerir. "Sahip olma" psikolojik terminolojisinde , kişiliğin egosunun bazı karmaşık veya diğer arketipsel içerik tarafından
saplantı, ustalık veya ele geçirilmesi anlamına gelir (bkz. ARCHETIP ). Köle bağımlılığı
ve O. bir dereceye kadar eşanlamlı olduğundan, ego her zaman ruhta "coup
d'état" ın hedefi olur . Nevrotik veya psikotik bir semptomun gücü ve
sürekliliği, bir kişiyi seçim yapmaktan mahrum bırakır - kendi iradesi
üzerinde hiçbir gücü yoktur . Bilincin özgürlüğünü kaybetme derecesi, istila
eden özerk zihinsel içeriğin gücüyle orantılıdır ve açık bir tek yanlılık, bilincin
tek yanlılığı ile ifade edilir (bkz. TAZMİNAT ; NEVROZ). Bu sadece bilinçli özgürlüğü
değil, aynı zamanda zihinsel dengeyi de tehlikeye atar. Bireysel hedefler ,
örneğin anne kompleksi veya bir persona veya anima/annmus sahipliğiyle
özdeşleşme olsun , psişik faktör O.'nun çıkarları doğrultusunda tahrif edilir .
, Sigmund Freud'un ölümünden hemen sonra bir Basel
gazetesi için yazdığı bir makalede (Coll. Op . Cilt 15), analitik
psikolojinin gelişimini tarihsel olarak Charcot'nun "histerik semptomlar
izdir " keşfine bağlayarak kısa bir açıklama verir. hastanın
"beynini" ele geçiren belirli fikirlerin etkisi . Buna dayanarak,
Jung'a göre Breuer, Freud'un "rahip fantezisinin" iblisini
"psikolojik bir formülle değiştirir değiştirmez ortaçağ görüşüyle (O.
hakkındaki) örtüştüğünü" ilan ettiği bir teori geliştirdi. Jung, hastayı
iyileştirmek için O.'nun nedenini arama ile kötü ruhları kesin olarak kovmaya
yönelik ortaçağ girişimleri arasında bir analoji gördü (bkz.
bu benzetmeden hareketle eserlerinde kendi çizgisini takip
etmeye devam etmiştir . Freud, modern ters olmayanın ortaçağ O.'ya benzer özelliklere
sahip olduğunu fark ettikten sonra , Freud'un rüya yorumu, bu tür O'nun
altında yatan nedenlerin izini sürme girişimi haline geldi. Ancak Jung'a göre
bu, "ele geçirilmiş" psişeye bir yaklaşımdı. görevin çürütmek olduğu
ezici faktör, istilacı "iblisi" ifşa etmektir . Jung, bu yaklaşımın
bilinen etkinliğine katılmakla birlikte, onu çok sınırlı buldu. Jung, Freud'un
ilkeli sohbetlerinden birinde , bireysel arka planı ve nihayetinde kurbanın
nevrotik O'ya düşüşünün anlamını ortaya çıkaramayacağımız sorusunu gündeme
getirdiğini bildirdi . Teleolojik noktanın özü budur . perspektif.
BEKLENEN BAKIŞ NOKTASI ( İleriye dönük bakış açısı;
Prospektiver Gesichtpunkt). Bkz. TEOMANTİK BAKIŞ AÇISI.
EGO-BENLİK EKSENİ (Edo- selfaxis; Ich-Selbst-Achse). Jung'un
yazdığı gibi, "ego, benliğe göre hareket edebilene göre bir hareket
ettirici veya özneye göre bir nesne olarak hareket eder" (Coll. cit. T.
I. Para. 391) olmasına rağmen, kendisi her iki büyük zihinsel sistemin de gerekli
olduğunu kabul eder. birbiri içinde. Çünkü egonun analitik gücü ve onun çocuksu
ve diğer bağımlılıklardan ayrı , bağımsız bir varoluşu kolaylaştırma yeteneği
olmadan , benlik gündelik dünyadaki mevcudiyetini kaybeder . Egonun
yardımıyla, daha derin ve daha yüksek bir bütünleşme düzeyiyle yaşamayı tercih
eden benliğin değer eğilimleri bir erkek ya da kadın için erişilebilir hale
gelir (cf. Edinger,
1972, ifadenin yaratıcısı odur). "ego-benlik
ekseni").
Geliştirme açısından, güçlü ve uygulanabilir bir O. E.-S.
anne ve bebek arasındaki ilişkinin belirli bir niteliği olan bireyde ortaya
çıkan ; uyumluluk ve özerklik kapasitesi dengesi , belirli becerilerin ve
alışkanlıkların onaylanması ve tüm çocuğun kabulü ve son olarak, dışsal keşif
ve kendini yansıtma dengesi ile. Ancak bunun tersi de doğrudur ve ego-benlik
eksenlerinde bulunan itici güçlerin bir kısmı, çocuk ile annesi arasındaki ilişkiye
yansıtılır (bkz. GELİŞİM; BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK ).
Baba (Vatef). Sm. ARKETİP; İMAGO;
GENÇLİK ve ÇOCUKLUK; EVLİLİK.
YANIT (Abreaksiyon , Abreaksiyon). Geçmişteki bir travmatik olayın dramatik bir şekilde yeniden canlandırılması, uyanık veya
hipnotik bir durumda duygusal olarak yeniden yaşanması; duyguların taşması,
"yaşanan travmatik deneyimi acı verici duygusal güçten, zihinsel bozukluğa
neden olma yeteneğinden yoksun bırakan bir yeniden anlatım" (Toplu
eserler, cilt 16, para. 262).
O.'nun kullanımı, Freud'un travma teorisi ve erken
psikanalitik deneylerle ilişkilendirildi , Jung, O kullanımının etkinliğini
değerlendirmede Freud'la aynı fikirde değildi . aktarımın tedavide rol
oynadığı (bkz. ANALİZÖR ve HASTA).
O., ayrı olarak uygulandı (telkin ile veya sözde katartik
yöntemle ), Jung prosedürü yetersiz, yararsız ve hatta zararlı olarak
değerlendirdi ( daha sonra Freud'un kendisi böyle düşündü). Tedavinin amacını O'dan
ziyade travmayla ilişkili durumun bütünleşmesi olarak görüyordu (bkz. ÇÖZÜLME
) Jung'a göre O.'nun tekrarlanan deneyimi, nevrozun iki kutuplu yönünü ortaya
çıkarmalıdır, bunun sonucunda bir kişi , kompleksin olumlu ya da beklenen
içeriğiyle bir kez daha bağlantı kurabilir ve böylece duygulanımı kontrol
altına alabilir. Jung, bunun , terapistle hastanın kişiliğinin bilinçli
bileşenini yeterince güçlendirecek bir ilişki kurarak başarılabileceğini ve
böylece otonom kompleksin egonun gücüne tabi olacağını düşündü.
O., analizde benimsenen oyun biçimlerinden biridir.
Diğer psikoterapötik yöntemlerde de önemlidir .
OYNAMAK ("dışarıda"
[†]) (Adiegep'i
canlandırmak ).
Jung'un şişirme kavramı, Freud'un "harekete geçme" terimine biraz
benziyor: " bilinçdışı arzuların ve fantezilerin egemen olduğu özne,
onları, bunların gerçek kaynağını tanımayı reddetmesiyle güçlenen bir
yakınlık duygusuyla şimdiki zamanda yeniden deneyimler ve tekrar eder. böyle
bir deneyimin doğası ” (Laplanche ve Pontalis, 1980).
Burada, arketiple özdeşleşme durumlarında olduğu gibi , sabit
olmayan ve egonun kontrolü dışında olan bir eylemin zorlayıcı, akıldan çıkmayan
ve yinelenen bir karakterini gözlemliyoruz . Bu durumda egonun gücünün kaybı,
motive edici bir gücün varlığını kabul etmemekten veya reddetmekten kaynaklanır
. Böylece özne bilinçli anlayıştan kaçınır. Ayrıca araya giren psişik
içeriklerin sembolik doğasını da göz ardı eder (bkz. TEKRAR OYNAT; ENSEST).
_P----------------------------
PARANOİD-ŞİZOİD DURUMU (Paranoid-şizoid konum;
Paranoid-şizoit Konum). Melanie Klein tarafından, çocuk, uğraştığı iyi anne ve kötü anne imgelerinin aynı kişiye atıfta
bulunduğunu fark etmeden önce, nesne ilişkilerinin gelişiminde
belirli bir noktaya atıfta bulunmak için ortaya atılan bir kavram (krş.
DEPRESYON; BÜYÜK ANNE ; GÖRÜNTÜ). P.-Sh. S.'de, ( kişilik ve nesnedeki
bölünmelerin iyileştiği) depresif durumun aksine , iki yönlü bir trafiği
andıran bir şey vardır ve yetişkinlikte her iki durumun da belirtileri bulunabilir.
Geliştirme yapısında P.-Sh. S. , var olduğu düşünülen
birincil kimlik durumunu takip eder (bkz. KİMLİK). P.-S.S.'yi karakterize
eden bölünme , birincil kendiliğin "parçalanması" ile örtüşmez (bkz.
ÖZ). İkinci durumda, çok sayıda "bölünme " bütünlüğün varlığına
tanıklık eder ve kişisel ilkeyi güçlendirme eğilimini gösterir.
Bu noktadaki kaygının niteliği paranoyaktır (yani,
çocukça korkunun nedeni ceza veya saldırı olabilir) . Savunmasının
aracı, nesnenin bölünmesidir (yani şizoid manevra). Çocuk, anne
imajını , onun iyi yanlarına sahip olacak ve kötü yanlarını kontrol edecek
şekilde böler . Görünüşte çatışan sevgi ve nefret duygularının varlığının
neden olduğu yoğun kaygı nedeniyle kendi içinde de bölünür . Bu bölünmeye
direnme yeteneğinin, daha sonraki herhangi bir karşıtlık sentezi için bir ön
koşul olduğu öne sürülmüştür . Ancak, Jung'un vurguladığı gibi, önce
farklılaştırılmaları gerekir, yani. ayrı içmek için daha fazla .
P.-Ş. S., Jung'un "kahramanca" dediği ve çok
kararlı ve amaçlı bir tavırla karakterize edilen bilinç tipine karşılık gelir .
Bkz. KAHRAMAN; EBEDİ ÇOCUK.
PATOLOJİ (Patoloji; Patoloji). P, bir hastalığın amacı ile incelenmesi olarak mı
tanımlanır? nedenlerini anlamak ve elde edilen bilgileri hastaların tedavisine
uygulamak. Jung, P.'ye ömür boyu ilgi duymasına rağmen , psikiyatri ve
psikanalitik pratiğinin ilk yıllarından sonra , sözde patolojik durumların
tanımına daha az dikkat etmeye başladı ve kendi ampirik gözlemlerini
dışlayan tıbbi modele güvenmemeye başladı . sonuçlar. Psikoterapiyi tıp
disiplinlerinden biri olarak kabul etmesine rağmen, P.'ye tıbbi ve
psikoterapötik yaklaşımlar arasında belirgin farklılıklar gördü . Bu, yalnızca
analiz tekniğinin bir kişide her zaman sıkıca kapalı olan kapıları açması ve böylece
gizli bir hastalığı ortaya çıkarmasından kaynaklanmaktadır. Jung'un meslekten
olmayan analistlerin doktorlarla işbirliği içinde çalışması konusunda ısrar
etmesinin nedeni budur (bkz. PSİKOZ).
verdiği bir konferansta Jung, P'ye yaklaşımlarında
hekim ve psikoterapist arasındaki farklara hekim arkadaşlarının
dikkatini çekti . acı çektiğimi her zaman hatırla.Tüm ruh, tüm kişiyi
içerir. Bu nedenle , teşhis tıp pratisyenleri için büyük önem taşırken ,
psikoterapist için nispeten az bir değere sahip olabilir . Örneğin, psikonevroz ile ilgili
olarak, durumu oluşturan faktörler başlangıçta
hasta için bilinçsiz olduğundan ve genellikle terapistten gizlendiğinden, tam
bir öykü vermek neredeyse imkansızdır . Son olarak, psikoterapi , psikoloji
mantığının rehberliğinde semptoma çok fazla saldırmamalı , yani bozukluğun altında
yatan psikolojik görüntülerin farkında olmalıdır . Bu tür görüntüler ne birey
ne de toplum için kabul edilemez olduğunda hastalık kılığına girebilirler (BK .
HASTA . Bkz. ANA LİTİK VE
HASTA.
BİRİNCİL SAHNE ( Primat sahnesi; Urszene). Bakınız
MLA DAYHOOD ve CHILDHOOD; EVLİLİK).
BİRİNCİL ve İKİNCİL SÜREÇ (Primür und
Sekundarprozefl). Bkz. YÖNLÜ U FANTASTİK
DÜŞÜNME.
BİRİNCİL GÖRÜNTÜ
(İlkel görüntü; Urbild). ARCHETYPE'a
bakın.
ilkel (İlkeller; İlkel; İlkel kalıp).
dışında psişik gözlem için bir temel bulmak üzere
Afrika'ya bir yolculuğa çıkarken , bilinçsizce kişiliğimin "Avrupalılığımın"
etkisi ve baskısı altında görünmez hale gelen kısmını bulmaya çalıştım.
Bilinçaltının bu kısmı bana direniyor ve ben gerçekten onu bastırmaya
çalışıyorum. Doğasına uygun olarak, beni bilinçsiz bir duruma sokmaya (beni
zorla suyun altına sürüklemeye), yani beni kişisel olarak yok etmeye
"çabalıyor" ; ama bu kısmı anlayarak daha bilinçli hale getirmek
benim için önemli, böylece ortak bir yaşam tarzı bulunabilir. (1963)".
Jung'un sözde ilkellerin dünyasına dalması, aralarındaki
saha çalışması, onların ritüellerine ve törenlerine olan hayranlığı,
psikolojilerini gözlemlemesi, korkularını derinlemesine anlaması, analoji yoluyla
düşünmesi, ruhsal tezahürlerini koordine etmedeki ciddiyeti, sembole
gösterdikleri saygı, tüm bunlar, modern insanda arkaik olanın psikolojik
kalıntıları hakkındaki fikrini güçlendirdi. Ancak bu geniş arkaik tablonun
unsurları farklı bakış açılarından ele alınmalıdır . Birincisi, kişinin kendi
içindedir. Yukarıdaki alıntıdan da anlaşılacağı gibi, Jung'u yolculuğu
deneyimlemeye zorlayan şey, Jung'un kendi psişik doğası , kendi bilinçdışıydı.
Ve bunda, resimlerinde veya heykellerinde,
aktif fantazisinde, ardışık rüya değişimlerinde
veya N® 1 kişiliği ile 2 No. belki de en genel
terimler dışında kendisinin açıklayamadığı bir şey. Afrika'ya yerli Afrikalı
kabile üyeleriyle tanışmak için değil , uygarlığın geleneklerinden bağımsız ,
bir kabile hayatı yaşayan, bazen kendi içinde vahşi, vahşi bir adam olan
yerlinin muadilini gözlemleyerek keşfetmek için Afrika'ya gitti .
Arkaik kalıntıların bir başka görüşü, Jung'un öznel yöneliminden
kaynaklanmaktadır . Hiçbir yerde açıkça ifade edilmemesine rağmen, Jung'un
P.'ye olan ilgisi, kolektif projeksiyona ilişkin kendi psikolojik
gözlemlerini doğrulamak için yaptığı ilk girişimdi . Daha sonraki ve daha
akademik ve sofistike bir çaba simyaydı . P. çalışmasıyla meşguliyeti, modern
insanda bilinçdışı üzerine yaptığı çalışmada gözlemlediği fenomenler için kolektif
bir köken bulma girişiminde geçmişe bir tahmindi .
Üçüncü bakış açısı, onu çağdaşları olan bilim adamları
ve doktorlarla metodolojik bir çatışmaya soktu . Öznelliğe modern bilimin
nesnelliğe verdiği statünün aynısını veren bir araştırma çabasıydı .
Dördüncü görüş, kolektif ve bireyselleşmiş bir kişinin
karşıt ilkelerinin etinde bir buluşma sağlar . Jung'un P.'nin düşünme
tarzı hakkındaki hipotezi, zihinleri kollektif olarak yönlendirildiğinden,
yansıtma yoluyla düşündükleriydi .
Saha araştırmasının çağdaş antropolojik standartlara
uygun olmaması nedeniyle (az sayıda kaynağa ve diyalog yoluyla araştırmaya aşırı
güvenmesi ), bazı sosyal bilimciler bunların yeterince ciddi olmadığını,
dikkate değer olmadığını düşündüler. Yerli halkı kendi çıkarları için kullandığına
ve insanlık onurunu hafife aldığına inananlar tarafından da eleştirildi .
Tabii ki , bu tür bir taraflılığın izlerini kasten ararsanız, buradaki siyasi
yaklaşıma karıştırmaktan şüphelenilebilir, ancak bunu kasıtlı olarak yapmadı .
Jung'un P. tanımı, Levi -Bruhl teorilerine dayanıyordu .
Teoride Lévy-Bruhl'a güvenmesine rağmen, tek etkisi bu değildi . Okumaktan,
seyahat etmekten, diyalogdan ve gözlemden, Jung'un P. fikri, varoluş eşiği
görüntüsüne yaklaştı ve burada, kendi görüntülerinden herhangi birinin
en eksiksiz açıklamalarından birine sahibiz . Bu nedenle, P. doktrininin
dikkate alınması , klinik veya başka türlü, çalışmalarının ciddi bir şekilde
tanınmasının veya değerlendirilmesinin ayrılmaz bir parçasıdır . İlkel
insanın psikolojik görüntüsü, bir bireyde bilincin ortaya çıkışı kavramına
karşılık gelir . Bkz. RUH KAYBI; MANA KİŞİLERİ; MYS TİK KATILIM; PLERO MA;
DİN.
TRANSFER.. transfer (Fransference; Übertragung). Simyaya
bakın; ANALİST U HASTA ; TAZMİNAT; BAĞLANTI ;
HERMAFRODİT; MA ON-KİŞİLİK; YANLIŞIN KARŞITI .
KİŞİ (Kişi). Terimin kendisi, bir
performans sırasında eski aktörler tarafından giyilen bir maske anlamına gelen
Latince bir kelimeden gelir . Dolayısıyla P., bir kişinin kendisini dış
dünyada bulduğunda aldığı maskeye veya görünüme atıfta bulunur . P. cinsiyet
kimliğine, gelişim aşamasına (örn. ergenlik), sosyal statüye, işe veya mesleğe
atıfta bulunabilir. İnsan hayatı boyunca birçok farklı P.'yi kendi içinde
değiştirebilir ve bazıları bir noktada birleştirilebilir .
Jung'un P. kavramı bir arketiptir, yani bu bağlamda kaçınılmazlık
ve her yerde mevcudiyetin doğasında vardır . Her toplumun, ilişkileri ve
değiş tokuşu kolaylaştıracak yollara ve araçlara ihtiyacı vardır ; ve bu işlev
kısmen bireysel katılımcıların P.'si aracılığıyla gerçekleştirilir . Farklı
kültürler P için farklı kriterler belirler. P.'nin altında yatan arketipsel
model sayısız varyasyona tabi olduğundan (bkz. RA KÜLTÜRÜ; GÖRÜNTÜ) zaman
içinde değişim ve evrim de vardır . P. bazen toplumdaki yaşama uygun çeşitli
değiş tokuşları içeren bir "sosyal arketip" olarak görülür .
Bundan, P.'nin patolojik olarak kalıtsal veya yanlış
olarak kabul edilemeyeceği sonucu çıkar. Bir kişi P'siyle tam olarak
özdeşleştiğinde bir patoloji riski vardır . Bu, sosyal rolün (avukat,
analist, işçi) veya cinsiyet rolü tanımlamasının (anne) dışında kalan dünyaya
dair farkındalık eksikliğini ima edebilir ve oluşturabilir. olgunluğa
ulaşıldığını fark edememe (örneğin, yetişkin olma alışkanlığını edinmedeki
görünür başarısızlık ) kadar . P. ile özdeşleşme , psikolojik katılık veya
kırılganlığın oluşmasına yol açar ; bilinçaltı , kontrollü bir şekilde ortaya
çıkmaktansa bilince girmeyi tercih eder. Bu, P. ile tanımlandığı durumda , yalnızca
dış yönlendirme yapabilir. Kişiliğin içinde olup bitenlere karşı kördür ve bu
nedenle içsel olaylara yanıt veremez. Bundan, kişinin P'sinin bilinçsiz
kalmasının mümkün olduğu sonucu çıkar.
Son açıklamalar, Jung'un psişenin yapısında P.'ye verdiği
yere işaret ediyor. Ego ile dış dünya arasında bir arabulucu görevi görür (
anima ve animusun ego ile iç dünya arasında aracılık etmesi gibi ).
Dolayısıyla P. ve anima/animus karşıtlar olarak görülebilir . P. bilinçli ve
kollektif olana uyum sağlamakla ilgilenirken , anima/ animus kişisel, içsel ve bireysel
olana uyum sağlamakla ilgilenir .
KİŞİLEŞTİRME [Kişileştirme ; kişileştirme). Temel
psikolojik aktivite, bir kişinin deneyimlediği her şey kendiliğinden ve
istemsiz olarak kişileştirildiğinde, yani. zihinsel bir "kişilik"
haline gelir. P.'mizle rüyalarda , fantezilerde ve yansıtmalarda buluşuruz.
Jung'un P.'ye ilk hitabı bize kısmen hastanın fantezisini
yorumlamasının bir parçası olan bir örnek sunuyor : "Bayan M.'nin
maneviyatıydı, bir Aztek olarak kişileştirildiğinden onun için çok yüceydi ,
hatta onu bulamıyordu bile." ölümlü insanlar arasından seçilmiş biri ” (Toplu
eserler. Cilt 5. Paragr. 273). Jung'a göre, toplam kişilikten kopmaya
yetecek yoğunluk ve kütleye sahip zihinsel içerik , yalnızca
nesneleştirildiğinde veya kişileştirildiğinde algılanabilir (bkz. GÖRÜŞME;
ARKETİP; KOMPLEKS ). P. böylece kişiye bir dizi otonom sistem şeklinde
hareket eden Psyche'yi görme fırsatı verir . Ruhun parçalanmış kısmının potansiyel
tehlikesini ortadan kaldırır ve yorumlamayı mümkün kılar (bkz. Sahip Olma;
PSİKOZ).
Kişileştirmenin doğal zihinsel süreci ilk olarak derinlik
psikologları tarafından ayrışma, halüsinasyon veya çoklu kişiliklere
parçalanma gibi patolojik durumlarda gözlemlendi . Daha sonra Jung, P.'den
ilkellerin psikolojisi ile bağlantılı olarak bahsetti ve onu bilinçdışı
tanımlama veya bilinç dışı içeriğin bilince entegre olana kadar bir nesneye yansıtılmasıyla
ilişkilendirdi . Freud, kavramları kişileştirilmiş kalıplara çevirdi ;
örneğin, sansür, süper ego, polimorfik olarak sapkın çocuk. Bunu yapan ilk
doktor ya da bilim adamı o değildi. Jung, çalışmalarında hekim -filozof
Paracelsus'a ve simyacı Zosima'nın vizyonlarının geliştirilmesine işaret etti
(bkz. Jung, ampirik olarak gözlemlediği kavramları ( gölge; benlik; Büyük Anne;
yaşlı bilge; anima ve animus) "bilinçdışının kendiliğinden kişileştirmesi
... bu kişileştirmeleri dahil etmemin nedeniydi ; katyonları terminolojime
dahil ettim ve onlara isimler verdim ” (Toplanan eserler. Cilt 9і. Paragr.
51).
Fantastik görüntüler hakkında yazdı. Radikal formülasyonu
, psikolojik davranışın kişileştirilmiş imgeler arasındaki kalıpları
değiştirerek gerçekleştirildiği şeklindeydi (bkz. GÖRÜNTÜ; IMAGO). Kişiliksizleştirmeden
ruhun kaybı olarak söz edilebilir . Kişiselleştiremeyen hasta , her şeyi
kişiselleştirmeye çalışır. Analiz, hastanın kişileştirmeleriyle ilişkisinin
incelenmesi olarak tanımlanabilir . Kişileştirme yeteneği tüm psişik yaşamın
temelinde olduğu için , nihayetinde bize din ve mit imgeleri sağlar.
Jung'un takipçileri arasında Hillman (1975),
kişileştirmenin doğal ve temel bir psikolojik süreç olduğu konusunda
derinlemesine ve ciltler dolusu yazılar yazmıştır . Bu sürecin: 1 (psişeyi herhangi
bir gücün egemenliğinden korur; 2) yararlı bir terapötik ajan sağlar - bir
kişinin bu kişileştirilmiş figürlerin kendisine ait olduğunu anlamasını mümkün
kılar , ancak aynı zamanda onlar kişiliğinin ve kontrolünün ötesinde ; 3)
figürlerin nesnelliğe ulaşmalarına ve dahası sadece bilinçaltından değil,
birbirlerinden de ayrılmalarına yol açar; başka bir deyişle , artık
birbirleriyle bağlantılı değiller, artık birbirleriyle ilişkili değiller; 4)
zihinsel bileşenler arasında bir ilişki sürdürür; 5) entelektüel nominalizmin
aksine canlı bir tepki uyandırması bakımından kavramsallaştırmaya göre bir
avantajı vardır.
PLEROMA (Pleroma). Gnostikler
tarafından türetilen terim , Jung tarafından uzay-zamansal kavramların
ötesinde, karşıtlar arasındaki tüm gerilimlerin azaldığı veya çözüldüğü bir
"yer"i belirtmek için kullanıldı (bkz. KARŞITLAR). Bütünlük veya
bireyselleşmenin aksine , P. bir başarı değil, verilen bir başlangıç olarak
ortaya çıkıyor . P.'nin doğasında bulunan "birlik" durumu, kişiliğin
farklı unsurlarının birleşiminin bir sonucu olarak ortaya çıkan bütünlükten
farklıdır . Bununla birlikte, bütünlük koşulu, diğer bazı mistik durumlarla
birlikte, P'nin bir tasavvuru olarak alınabilir.
" veya "kıvrımlı" gerçeklik düzeni olarak
adlandırdığı , gerçekliğin içinde, altında ve arkasında yatan, olağan anlamda
algıladığımız şeye karşılık gelir (1980). Bkz. KARŞILIKLAR; PSİKOİD; BİLİNÇSİZ;
SENKRONİ; DÜNYA BİRDİR; OUROBOROS.
dürtü (Sürmek; Trieb). Bkz.
ARCHETIP; INS
ÖLÜM TİNKTESİ; YAŞAM İÇGÜDÜSÜ.
SEKS (Seks; Geschlecht). Erkek
ve kadının doğuştan gelen biyolojik özellikleri , kadın ve erkek arasındaki
farkı ortaya koyar. Jung'un P.'yi cinsiyetle karıştırma eğilimi vardı. Freud'un
altta yatan doğuştan biseksüellik fikrine karşı çıktı. Bununla birlikte, gerçek
heteroseksüelliğin gelişmesinin zaman aldığını ve bebeklerde olgun biçimiyle
sunulmadığını kabul etti (bkz. Homo Cinselizm; BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK).
Jung'un cinsellikten ziyade cinsiyet rollerindeki
doğuştan gelen farklılıklara yaptığı vurgu, çalışmalarını Freudcu yaklaşımdan kendi
başına ayırdı ve Jung'un bireysel gelişimin herhangi bir genel ilkeye,
örneğin Freud'dan ayrılmasından sonra da bu alandaki araştırmalarına devam
ettiğine hiç şüphe yok. , cinsellik gibi ve bunu zihinsel yaşamın amacı ve
tamamlanması olarak gördüğü bireyleşme ile uyumlu bütünlük fikriyle
karşılaştırdı ( bkz.
cinsiyet rolü (Cinsiyet; Geschlechtsrolle). İnsan
ve bu nedenle kültürel olarak belirlenmiş cinsiyetlerin erkek ve dişi olarak
bölünmesi. Jung, sanki PR ile biyolojik olarak belirlenen cinsiyet arasındaki
farktan habersizmiş gibi yeterince sık konuştu ve yazdı .
Ne Carl Gustav ne de Emma Jung ( 1957 ) çağdaş
erkekleri ve kadınları etkileyen kültürel değişikliklerden habersiz
olmalarına rağmen ( bu pozisyonda, modern doğum
kontrol yöntemlerinin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak kadınların kendilik
algılarındaki değişikliklere dikkat edin).
bu değişikliklerin bireyler üzerindeki etkilerini ve
erkeklik ve kadınlık psikolojisi ile ortaya çıkan bağlantıları açıklamakla ilgileniyordu
. Halkla ilişkiler tanımındaki günümüz değişikliklerini bir anlamda öngördüler
ve bir ölçüde de önlerini açtılar . biyolojik cinsiyet, kültürel cinsiyet
rolü yok.
Syzygy üzerine çalışmaları, kültürel-cinsel bir yönelim önermektedir
, ancak bu şimdi sorgulanmaktadır (Samuels, 1985a ). Analitik
psikolojide bu konunun modern çalışmaları çeşitli yönlerde yürütülmektedir , ortaya
çıkıyor: kültürel ve cinsiyet farklılıklarının cinsiyet özellikleriyle ne
ölçüde ilişkili olduğu : ve durum ; Geleneksel imge yapılarıyla ilgili araştırmalar
, özellikle kadın ruhunu daha çok yansıtan kültürel biçimler hakkında
herhangi bir şey ortaya koyuyor mu? ve P.R.'nin tanımı arasında bir
bağlantının var olma olasılığı. ve yaratıcılık.
ZİHİNSEL SEVİYEDE AZALTMA [Abaissement du niveau mental
— fr.). Gevşeme , zihinsel kısıtlamaların kaldırılması , dikkat
konsantrasyonu eksikliği ile karakterize edilen bilinç çalışmasının zayıf
yoğunluğu ; bilinçdışından beklenmedik içeriklerin çıkabileceği bir durum .
Terim ilk kez Jung'un hocası Fransız bilim adamı prof. Pierre
Janet histeri ve diğer psikojenik nevrozların semptomatolojisini açıklamak için
(bkz. NEUROSIS). Jung, kelime çağrışım testi üzerine yaptığı ilk
çalışmalarında , bu olguyu , kişilik bileşimleriyle ilişkili içeriklerin
bilincinde spontane müdahalelerde keşfetti (bkz. KARMAŞIK). Daha sonra bu
terimi , belirli bilinçdışı içeriklerin farkındalığının ortaya çıktığı sınırda
bir durumu tanımlamak için kullandı . Jung bunu , spontan zihinsel
fenomenlerin ortaya çıkmasından önceki önemli bir durum olarak tanımladı . Bu
nedenle, böyle bir durum istemsiz olarak ortaya çıksa da ( akıl hastalığı vakalarında
olduğu gibi ), aktif hayal gücü için bilinçli olarak teşvik edilen bir
hazırlık da olabilir .
ego tarafından dizginlenen karşıtların oyunu ön plana
çıkar ; bu nedenle her P.O.U., değerlerin göreli olarak yeniden
değerlendirilmesine neden olur . Bazı ilaçların kullanımıyla bilinç eşiğinde
böyle bir düşüş gözlenir. Jung, böyle bir durumun " mitlerin orijinal
olarak oluştuğu orijinal bilinç dünyasına" karşılık geldiğine inanıyordu
(Coll. Works Cilt 9iii. Para. 264). Bkz. İLK EV; EFSANE. P.U.C.
dönemindeki olumsuz olasılıklar, psikotik eğilimlerin ortaya çıkma tehlikesiyle
ilişkilidir . Bu nedenle, ego yalnızca bilinçdışının saldırısına direnmek için
değil , aynı zamanda kırılabilecek arketipsel sembolizmi bütünleştirmek için
gerekli her şeyi yapmak için yeterli güce sahip olduğu sürece, uygun destek
koşulları yaratmaya gerek yoktur (bkz. ARKETİP; ENFLASYON; TOPRAK; SEMBOL).
Böyle bir durumda ortaya çıkan figüratif diziler, tutarlılık
eksikliği gösterir ve doğası gereği parçalı hale gelir, oluşumlarında
analojiler ortaya çıkarır , sözel, işitsel veya görsel nitelikte yüzeysel
çağrışımlara neden olur ve parçalı konuşma yoğunlaşmaları, irrasyonel ifadeler,
sunum bozukluğu. Rüyalar gibi, bu tür fantazilerin sıralı olması ya da amaçlı
sembolik içeriklerinin ilk tezahürünün sıralı olması gerekmez. Apperception,
algılanabilir hale getirilerek büyük ölçüde zenginleştirilebilir . psişik
içerikler genellikle bastırılır, ancak bu içeriklerin bilincin genel
yöneliminin bir parçası haline geleceğinin garantisi yoktur . Bu, yansıma ve
analiz gerektirir. Bu koşullar altında, kişilik çözülebilir , kendi içinde
parçalanabilir ve kişi bilinçli olarak kendini yeniden yönlendiremez .
, kişi artık egonun amaçları için kullanılan enerjiyi
kontrol edemediğinden , bilinç geriliminin zayıflamasının öznel olarak
kayıtsızlık, kayıtsızlık, kasvet, depresyon olarak hissedildiğini yazar. Böyle
bir durum, ilkel insanlar arasında "ruh kaybı" olarak kabul edildi .
P.U.W., bu duruma neyin sebep olabileceğinden bağımsız olarak bir zihinsel
durumu karakterize eder .
çok tanrıcılık (Şirk; Çoktanrıcılık). Birden
fazla tanrıya inanmak veya bir yerine birkaç tanrıya tapınmak . P.'den
genellikle tektanrıcılığın karşıtı olarak söz edilse de teologlar onu tanıyor
mu? ister kaos ister başka bir şey olsun, bir tür aşırı organize olmuş ilkeyi varsayması
anlamında tektanrıcılığın bir ifadesi .
Jung bu kelimeyi tarihsel bir bağlamda kullandı , yani
P.'nin kaosu Hıristiyan düzeninden önce geldi. Bununla birlikte , psikolojik
olarak konuşursak, eski günlerde tanrılara veya iblislere karşılık gelebilecek
bir statüye sahip çok çeşitli arketipler (özellikle tekrar tekrar bahsedilenler)
, olağanüstü "tek tanrılı" ile sürekli gerilim içinde olmasına
rağmen " çok tanrılı" olarak kabul edilebilir. » öz.
Bu tür görüşler, analitik psikoloji kavramlarının
arketipsel psikoloji alanına yayılmasıyla bağlantılı olarak geçerli hale geldi (
Hillman, 1983). Buradaki vurgu,
" ruhun doğasında var olan çokluk" üzerindedir ve Hillman'ın yazdığı
gibi, bu " eşit farklılaşmaya muktedir teolojik bir fantazi "
gerektirir.
ruh kaybı (Ruh kaybı; Seelenverlust). Başlangıçta
bir kişiyi tehdit eden doğal olmayan , nevrotik ve patolojik bir durum;
bireysel psişik yaşamla ilişkilerin kopması . Aynı zamanda, çok net olmasa da zihinsel
düzeyde bir azalma olduğu not edilir . Genellikle yaşamın ortasında ortaya
çıkan bu durum, sonraki bireyleşmenin başlangıcı olabilir . Bu konuyu
teleolojik bir bakış açısıyla ele alan Jung, bu dönemde "bireyde eksik
olan değerlerin nevrozun kendisinde bulunduğuna " ikna olmuştu ( Toplu
eserler, cilt 7, par. 93). Bu duruma, enerji eksikliği, anlam ve amaç
duygusu kaybı, kişisel sorumluluk duygusunda azalma , duygulanımda baskınlık
ve koşullara bağlı olarak ilişkide parçalayıcı bir etkiyle depresyon veya
gerileme tezahürü eşlik eder. bilince (bkz . BİLİNÇSİZ ). Jung, "P"
kavramının olduğunu söyledi. D." ilkel insanlar arasında dolaşımdadır
(bkz. BİRİNCİL), ayrıca kontrolün yokluğunda bu durumun sonunda bireysel kişiliğin
kolektif psişede çözülmesine geçtiğini savundu ( BAKINIZ KOLEKTİF; YAŞAMIN
EVRELERİ).
Nedensellik (Nedensellik; Kausalitât). Bkz.
VROZA OLMAYAN ETİYOLOJİ ; DERİN PSİKOLOJİ ; REDÜKTİF ve SENTETİK YÖNTEMLER;
SENKRONİ; TELEOLOJİK BAKIŞ .
PROJEKTİF TANIMLAMA ( Projektif Kimlik ; Projektif Kimlik ). Bkz.
MİSTİK KOMPLİKASYON.
projeksiyon (Projeksiyon; Projeksiyon). Jung'un P.'ye
yaklaşımı psikanalitik bir temele dayanmaktadır . P. normal veya patolojik
olarak kabul edilir ve ayrıca kaygıya, kaygıya karşı bir koruma olarak kabul
edilir. Hoş olmayan duygular ve kişiliğin kabul edilemez bileşenleri , öznenin
dışında bir kişide veya nesnede bulunabilir (bkz. KİŞİSELLEŞTİRME ). Net
olmayan şüpheli içerik kontrol altına alınır ve kişinin kendisi (geçici) bir
rahatlama hisseder ve iyi durumda olur. Başka bir şey de mümkündür: Kişiliğin
iyi, değerli, önemli olarak hissedilen ve algılanan yönleri , kötü ve zararlı
olarak hayal edilen kişiliğin geri kalanı tarafından yok edilmekten korunmak
için yansıtılabilir . Sıradan deneyim dilinde , kişi başka bir kişi (veya
grup veya toplum) hakkında uygun gördüğü bir şey hisseder , kendisi için
uygun; tabi bunun böyle olmadığını sonradan anlayabilir. Önyargısız bir gözlemci,
bir analist bunu belki çok daha erken fark edebilir . Genellikle, optimal
seviyenin ötesine geçen Pn'nin sonucu , kişisel ilkenin yoksullaşmasında, tükenme
olarak ifade edilir . Çocuklukta normal kabul edilen P. seviyeleri ,
yetişkinlikte patolojik hale gelir.
Analitik psikolojide , iç dünyanın içeriğinin
ego-bilincine açık hale gelmesinin bir yolu olarak P.'ye de dikkat edilir (bkz.
EGO). Ego ile bu bilinçdışı içerikler arasındaki herhangi bir çatışmanın çok
önemli olduğu varsayılır (bkz . BİLİNÇ DIŞI). İnsanların ve nesnelerin dış
dünyası, iç dünyaya P tarafından etkinleştirilen ham maddeyi sağlayarak
hizmet eder. Bu , yansıtılan aynı zamanda psişenin bir parçası olduğunda daha
net hale gelir. Anima ve animus, yansıtmalar olarak gerçek erkekler ve
kadınlar tarafından "taşınır "; görüşme taşıyıcı olmadan
gerçekleşmez. Aynı şekilde projeksiyonda da bir gölge ile karşılaşırız. Tanım
gereği gölge, bilinç tarafından reddedilen her şeyin deposudur. Ve bu bitmiş P.
Değerli bir şey elde etmek için biraz yeniden bütünleşme
veya odaklanma, öngörülen şey üzerinde biraz düşünme gerekir. Jung , -anlama
kolaylığı için- bu süreci beş aşamaya veya aşamaya ayırmayı önerdi :
1. Bir kişi, bir başkasında gördüğü şeyin
tam da bu "durum" olduğuna ikna olur.
2. Ötekinin "gerçekte " olduğu
ve yansıtılan imaj arasındaki ayrımdan "akıl"ın kademeli olarak
tanınması gelir . Bu tür bir tanımanın anlık görüntüleri veya ilk filizleri, rüyalar
veya eşit derecede olaylar tarafından kolaylaştırılabilir .
3. Bu tutarsızlıktan bir tür yargı veya
çıkarım yapılır.
4. , duygunun içerdiği her şeyin hatalı
veya yanıltıcı olduğu sonucuna varılır (Jung, tüm bunların psikanalizden önce
bilindiğini iddia etti).
5. Projeksiyonun kaynağı ve kaynağı için
bilinçli bir araştırma yapılır . Bu, P.'nin hem kolektif hem de kişisel
belirleyicilerini içerir (bkz. ARCHETYPE).
Jung şunları kaydetti: P.'nin empatideki rolü , içe
yansıtmanın rolüne daha çok değer vermesine rağmen . P. , konunun yörüngesine
bir nesne girmenize izin verir ; ama empatik tepkiyi kolaylaştıracak olan
nesnenin içe alınmasıdır . Kohut'un empatiyi "ikame edici, telafi edici
iç gözlem" olarak tanımlamasıyla çağdaş bir paralellik ortaya çıkıyor .
Teorisinde , P. ve içe yansıtma aşağı yukarı dengelidir.
, Jung'un P.'nin işlevlerinden birinin özne ve nesne
ayrımını sağlamak olduğu konusundaki ısrarıyla bağlantılı olarak da ortaya
çıkar . M. Klein , olası herhangi bir ayrımın dışlandığını vurgulayan
yansıtmalı özdeşim yoluyla nesnenin savunmacı kontrolünü vurgular (bkz. MİSTİK
KOMPLİKASYON ) .
Geri çalma (Yasa; Inszenieren, Inszenierung). Harekete geçirmenin aksine, arketipsel bir uyaranın
tanınması ve kabul edilmesi olarak tanımlanır , egonun kontrolünü korurken bu
uyaranın mecazi anlamını kişisel, bireysel bir şekilde ortaya çıkarmayı
mümkün kılan onunla etkileşim. Eyleme dökmenin aksine, P., istilacı arketip
unsurlarına bireyselleştirilmiş ifade verilebilecek şekilde bilinçli bir
egonun ortaya çıkmasını gerektirir . Bilinçsiz motivasyonun varlığına ve
gücüne izin veren kişi, yine de onun baskısına direnir , gerilemeye düşmeden
ve onun tarafından yenilmesine izin vermeyerek (bkz. ENFLASYON; TAKINTI). Bu,
izinsiz giren uyaranın , kişisel deneyimde eksik olan ve kişinin kendisinin
farkında olmadığı bir şeyi sembolize ettiği anlamına gelir. Bir kişi ,
sembolik anlamı netleşene kadar gizli olduğu sürece, bir arketipik unsurun
varlığında teslim olur veya acı çeker . Bkz. SIM SES; AKTİF HAYAL GÜCÜ :
RESİM.
Zıtlıklar
(Karşıtlar;
Gegensatze). Jung, son eserlerinden birinde (Coll.
op. Cilt 14, para. 206) "Zıtlıklar , tüm psişik yaşam için ortadan
kaldırılamaz ve vazgeçilmez önkoşullardır " diye yazmıştı. Karşıtlık
ilkesini tanımak, onun bakış açısını anlamak için çok önemlidir. Bu ilke, onun
bilimsel özlemlerinin temelini oluşturuyor ve birçok hipotezinin köküydü. Jung
, ruhun dinamizmini , enerjinin iki karşıt kuvvet gerektirdiğini belirten termodinamiğin
birinci yasası açısından ifade etti . Farklı zamanlarda bu tezle ilgili bir
dizi felsefi kaynağa atıfta bulundu , ancak bunların hiçbiri asıl kaynak
olarak kabul edilmedi.
, bilincin karşı kutbu olarak bilinçdışının rolü (ve
dolayısıyla telafi edici bir işlevi yerine getirme yeteneğine sahip) üzerine
düşündüğü andan itibaren , dualite fikrini sürekli genişleyen zihinsel
araştırma , gözlem ve keşif alanına uyguladı. (bkz. TAZMİNAT). Teoriyi
pratikte kullandığı kadar çok tartışmadı veya kurmaya çalışmadı . Analitik
psikologlar, farkında olsun ya da olmasın, P teorisini temel almıştır.
Jung'a göre, P. çifti doğası gereği uyumsuz görünüyor.
Doğal hallerinde , farklılaşmamış bir biçimde bir arada bulunurlar . Canlı
bedenin içerdiği insan yaşamının eğilimleri ve güçleri, aşırı zihinsel
orantısızlığı önleyen kendi kuralları, sınırlamaları ile sağlanır ;
"dengeli kişilik"in bilinçli ve bilinçsiz durumları koordine edilir
. Bununla birlikte, çiftin iki üyesi arasında varılan herhangi bir
"uzlaşmanın" sona ermesi, daha fazla karşı etkiyi başlatır ve nevrotik
bir bozukluk anında gözlemlenene benzer bir zihinsel dengesizliğe yol açar .
Uyanan bilincin ayırt edici bir özelliği, belirli bir karşıt çiftin birinin
veya diğerinin gücünde kendi varlığının deneyimidir . Gerginlik dayanılmaz
hale geldiğinde, her iki tarafın daha tatmin edici başka bir düzeyde uzlaşmasını
kolaylaştıran tek uygulanabilir değişiklik olan bir çözüm açılır .
Neyse ki, iki karşıt güç arasındaki çatışmadan ,
bilinçdışı psişe üçüncü bir olasılık yaratma eğilimindedir. Bu, bilinçli zihin
için erişilemez ve anlaşılmaz olan irrasyonel doğadır. Bu üçüncü olasılık
doğrudan bir evet ya da hayır içermediğinden , her iki tarafça da
hemen kabul edilmeyecektir . Bilinçli zihin hiçbir şey algılamaz , özne de
P.'nin varlığı dışında hiçbir şey hissetmez ve bu nedenle onları neyin
birleştirebileceğini bilmezler. Ve yalnızca belirsiz ve paradoksal bir sembol
dikkat çekebilir ve sonunda her iki savaşan tarafı da uzlaştırabilir. Bu soruna
rasyonel bir çözüm getirmeyen bir çatışma durumu , "iki"nin
karşıtlığının irrasyonel bir "üçüncü", bir sembol yarattığı bir
durumdur .
"Bilim, öyle görünüyor ki, mantığın sınırlarında
durmuş , ama ... (doğa) karşıtları sabitlemekle yetinmiyor , onları sırayla,
muhalefeti terk ederek, yeni bir doğum yaratmak için kullanıyor" (Sobr.
Op. Vol. 16. Paragraf 534} Jung şu kelimeleri kullanır, 8*
analist ve hastayı görünüşte uyumsuz ilişki
taleplerine dahil eden sorunlu aktarım çözümünü tanımlamak için . P.
arasındaki bu çatışmanın çözümü, her şeyden önce bir birlik (bağlaç) ile ve ardından örneğin
uzlaşmacı bir otiva'nın ortaya çıkmasıyla sembolize edilebilir. yetim veya
terk edilmiş bir çocuk. Bu durumda ortaya çıkan, bir karşıtlıktan çok, henüz
doğmakta olan bir bütünü, bilinçli zihnin henüz kavrayamadığı potansiyele
sahip bir figürü simgeleyen yeni doğmuş bir konfigürasyondur .
Bu güdü, diğer tüm birleştirici sembollerle birlikte kurtarıcı
bir anlama da sahiptir , yani özneyi çatışmayla bölünmekten kurtarır . Benzer
şekilde, tüm sembollerin potansiyel olarak kurtarıcı olduğu söylenebilir
, çünkü bölücü muhalefet karşısında kölece alçakgönüllülüğün üstesinden
gelirler (bkz. TRANSCENDENT FONKSİYON). P. ruhu ve maddeyi birleştirerek insan
varoluş koşullarının ötesine geçen sembollere gelince , bunların Tanrı veya
benlik imgesinin bir parçası olduğu ortaya çıkıyor .
Mantıksal olarak, P. her zaman ayrıdır ve birbirleriyle
ebedi çatışma içindedir (yani, iyiye karşı kötü ve tersi); ama herhangi bir
mantık olmaksızın bilinçsiz psişede birleşirler . Arketipin kendisi , kalıtsal
ve karşıt bir ikiliği içeriyormuş gibi algılanır ve bu bir spektrum olarak
temsil edilebilir (örneğin, Büyük Anne arketipi göz önüne alındığında, nazik
veya emziren bir anne bu spektrumun bir ucunda olabilir ve kötü veya yiyip
bitiren bir anne bu spektrumun bir ucunda olabilir. diğeri). Analitik
terimlerle konuşursak , arketipsel içerik yalnızca tam spektrumu
gerçekleştiğinde bütünleştirilecektir .
Kendi haline bırakıldığında, bilinçsiz P.'nin tesadüfi
tesadüfü kendini iptal edecek ve durgunluk başlayacak. Bununla birlikte,
P.'nin oluşumundaki rastgele tesadüf ilkesi, mutlak karşıtlık veya
enantiodromia ilkesi ile dengelenir . Çelişkili bir şekilde, en büyük doluluk
noktasında , yelpazenin bir ucunda olan kendi karşıtına dönüşür ve böylece yeni
bir sentez olasılığı ortaya çıkar. Sonra psişik enerji çatışmayı çözmeye
odaklanır ve bir uzlaşma girişimi ortaya çıkar. Bu nedenle, herhangi bir
psişik birleşme veya sentez geçici olarak görülmelidir - uzun vadeli birleşme
imkansızdır. Jung, yalnızca insan varoluşundaki anlamın keşfedilmesinin P.'nin
değişen taleplerine direnmeyi mümkün kıldığına inanıyordu (bkz. BİREYSELLİK;
DÖNÜŞÜM; BÜTÜNLÜK ).
P. Jung kavramı, yalnızca bilimsel meslektaşları
tarafından değil, aynı zamanda karanlık bir tarafın varlığı fikrinin yanı sıra
aydınlık bir tarafın varlığı fikrini, imge durumunda uygulanamaz olarak gören
din adamları tarafından da defalarca eleştirildi . Hıristiyan Tanrı. Analitik
psikoloji çerçevesinde bu teorik temelin daha da inşası , çeşitli
yönlerde gerçekleşti , kaymalar ve zıtlıklar.
ruh (ruh). Terim, Jung
tarafından Almanca Seele (ruh) kelimesiyle birbirinin
yerine kullanılmıştır ; Jung'un Collected Works'ün İngilizceye tercümanına göre
bu dilde karşılığı yoktur (Sobr. op. Cilt 12, para. 9p).
Jung, P.'yi “bilinçli ve bilinçsiz tüm zihinsel süreçlerin
toplamı” olarak ana tanımının yardımıyla ( Toplu eserler. Cilt 6, para.
797), Jung , analitik psikolojinin ilgi alanını özetlemeyi amaçladı ,
felsefe, biyoloji, teoloji ve psikolojiden farklı olacak , içgüdü veya
davranış çalışmasıyla sınırlı. Tanımın kısmen totolojik doğası, sorunun
çalışmanın psikolojik doğası tarafından izole edildiğini vurgular: öznel ve nesnel
çıkarların karşılıklı dayatılması. Jung sıklıkla, kişiliğin kendisinin ve
gözlemcinin rolünün gözlemleri üzerindeki etkisine "kişisel
eşitlemeye" atıfta bulunur. Jung , bilinçli ve bilinçsiz süreçler
arasındaki bağlantının yanı sıra , psişik alan içinde bir kişideki kişisel ve
kolektif unsurların üst üste binmesini ve bunlar arasındaki gerilimi vurguladı
(bkz. BİLİNÇSİZ ).
fenomenlerin perspektif bir temsili olarak da
düşünülebilir . Bu, öncelikle derinliğe ve yoğunluğa gösterilen dikkat ve
dolayısıyla deneyim ile salt olay arasındaki ayrımla karakterize edilir (bkz.
DERİNLİK PSİKOLOJİSİ ). "Ruh" kelimesi burada uygundur ve Jung'un
bu derin bakış açısıyla bağlantılı olarak onu geleneksel Hristiyan anlamından
farklı bir anlamda kullanmasıdır (bkz. ANIMA U ANIMUS).
Bunu, P'nin çokluğu ve değişkenliği , içindeki nispeten özerk bileşenlerin varlığı
ve onun hayal gücü ve çağrışımsal sıçramalar aracılığıyla hareket etme eğilimi
sorunu takip eder (bkz. Son olarak, P., sabit bir ön kurulum biçiminde
olmayan , ancak yine de bir kişi tarafından tamamen ayırt edilebilen bir model
ve anlam işaretleri içerir.
P.'nin çoğulcu olduğu iddiası, yapısı hakkında sorulara yol
açar . Jung'un düşüncesini karşıtlar açısından formüle etme eğilimi, P.'yi
aşırı kaygan bir biçimde tasvir etmesine yol açtı. Örneğin , annma ve annmus ,
persona'yı dengeler, ego ve gölge bir çift oluşturur ve ego ve benlik, tamamlayıcılıkları
vurgulanacak şekilde tanımlanır. Öte yandan, Jung'un P. hakkındaki
düşünceleri, bir anda bir noktada meydana gelen bir olayın tüm sistemde
değişikliklere neden olması anlamında bir sisteme ve esnekliğe sahiptir. Jung'un
yapı ve dinamik kavramlarında belirli bir gerilim olduğunu görüyoruz . Hareket,
büyüme, değişim ve dönüşüm için bir yapının varlığını öne süren P.
açıklamasında bir dereceye kadar kaldırılmıştır . Jung , insan P.'nin bu
özelliklerini ayırt edici özellikleri olarak anlar . Kendini gerçekleştirmeye
yönelik değişimin derecesi bu nedenle tüm zihinsel süreçlerde mevcuttur. Bu
hüküm bir sorun içermektedir. Bir kişinin başlangıçtaki bilinçsiz bir bütünlük
durumundan geliştiğini ve potansiyelini giderek daha fazla fark ettiğini düşünmeli
miyiz ? Yoksa , tabiri caizse kendisi için kastedilen hedefe , "olması
gereken kişiye " (bkz. VÜCUT GÖRÜŞÜ; BÜTÜNLÜK) doğru az çok düzenli bir
şekilde mi hareket ediyor ? Yoksa krizden krize anarşik bir şekilde mi
davranıyor , başına gelenlerin anlamını anlamaya, kavramaya mı çalışıyor? Üç
olasılığın da iç içe olduğunu söylemenin en kolay yolu. Çünkü her birinin kendi
etkisi ve gerçek katılımı vardır . Her birinin önemini değerlendirmek, benlik
ve bireyselleşme ile ilgili anlaşmazlıklarda belirleyici bir rol oynar .
P., örneğin vücut gibi çoğu doğal sistem gibi, kendi
dengesini korumaya çalışır . Olası hoş olmayan semptomlar, korkutucu rüyalar
veya görünüş ne olursa olsun bunun için çabalayacak mı? hayatın çözülmez
sorunları. Bir kişilik gelişiminin tek taraflı olduğu ortaya çıkarsa , P. bunu
düzeltmek için gerekli her şeyi içerir (bkz. TAZMİNAT ; BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK ). Burada aşırı iyimserlikten veya körü körüne inançtan
kaçınılmalıdır; dengeyi korumak emek ve bazen acı veren seçimler gerektirir
(bkz . AHLAK; SEMBOL; TRANSCENDENT İŞLEV).
Jung'un P.'nin doğası üzerine düşünceleri , onun
evrensel bir güç olarak anlaşılmasına yol açtı . Psikolojik olan , biyolojik
ve ruhsal olana ek olarak varoluşun ayrı bir boyutu olarak yerini alır .
Burada önemli olan , P.'de gerçekleştirilen bu boyutlar arasındaki ilişkidir
(BK. ZİHİNSEL GERÇEKLİK ; DİN). Jung'un beden ile P. arasındaki ilişki
hakkındaki fikirleri, bunun bedene dayandığını, bedenden çıktığını veya bedenle
ilgili olduğunu öne sürmez , ancak bu ilişkiyi bir ortaklık olarak tanımlar (bkz.
BİLİNÇSİZ PSİKOİD). İnorganik dünya ile de benzer ilişkiler varsayılır (bkz.
SENKRONİ).
kavramsal çekimi şu şekilde çözülür. Benlik, kişiliğin
bütünlüğüne atıfta bulunsa da , aşkın bir kavram olarak, örneğin çeşitli
kişilik bileşenleriyle paradoksal bir ilişki kurma yeteneğine de sahiptir . ego
ile (bkz. KENDİ EGO EKSENİ). P. bu ilişkileri bünyesinde barındırır ve hatta
denilebilir ki, bu türden dinamiklerden oluşur .
Jung'un P.'nin orijinal bilinemezliğine sürekli olarak
başvurması, onun genellikle parapsikolojik veya telepatik olarak kabul edilen fenomenleri
P. bağlamına dahil etme isteğini doğrular .
PSİKİK GERÇEKLİK ( Psychische Wirklichkeit). Jung anahtar konsepte sahiptir ve ona farklı şekillerde nasıl
geldiğine bakılabilir. P. R. bir deneyim, bir imge ve psişenin doğası ve işlevi olarak düşünülebilir (bkz. OBJEKTİF
PSİKE).
Bir deneyim (deneyim ) olarak
PR, bir kişiye gerçek görünen veya gerçekliğin gücünü taşıyan her şeyi içerir.
Jung'a göre, bir kişi yaşamı ve yaşam olaylarını, tarihsel gerçek (sözde kişisel
mit) değil, öncelikle öznel bir anlatının gerçeği açısından deneyimler. Halkla
İlişkiler olarak deneyimlenen şey, bir kendini ifade biçimi olabilir ve
sonunda, sibernetik bir şekilde bu gerçekliğin ek düzeylerinin artmasına
katkıda bulunur. Bunun özel bir örneği, bilinçdışının içeriğini kişileştirme eğilimidir
(bkz. KİŞİSELLEŞTİRME ). Ortaya çıkan figürler, ego üzerinde duygusal bir
etki taşıması, değişime ve gelişime açık olması anlamında gerçek oluyor . Jung
için kişileştirme, P.R.'nin ampirik ispatıydı.
Görüşlerin, inançların, fikirlerin ve fantezilerin varlığı,
atıfta bulundukları şeyin tam olarak iddia edebilecekleri şey olduğu anlamına
gelmez . Örneğin, herhangi iki kişinin R.R.'si önemli ölçüde farklı
olacaktır. Ve psikolojik olarak gerçek olan yanıltıcı sistemin nesnel
meşruiyeti olmayacaktır. Ancak, hiçbir şeyin var olmadığını veya doğru
olmadığını söylemekle aynı şey değildir .
Bu ilk yorumla (gerçekliğin öznel düzeyi ), P.R.'nin
varsayımsal bir dışsal veya nesnel gerçekliğe karşı tutumu, teorik bir bakış
açısından ziyade klinik açıdan uygun hale gelir .
görüntü olarak PR . Bugün, beynin
yapısının (nörofizyolojik yapısı ) ve kültürel bağlamın algılananları ve daha
da büyük ölçüde bu algıların yorumlanmasını etkilediği konusunda genel bir
fikir birliği vardır. Kişisel eğilimler, önyargılar ve arzular da algılananın
çarpıtılmasında rol oynar . Bu faktörler, "gerçeklik " ve
"fantezi" arasındaki geleneksel ayrımı çok sorunlu hale getiriyor. Bu
konuda Jung, idealist felsefenin Platonik geleneğinden yararlanır. "Psişik
gerçeklik" fikri, bilimsel yöntemlerle keşfedilip sonra ölçülebilen
nesnel bir gerçekliğe olan inancını asla zayıflatmayan Freud ile de
karşılaştırılabilir .
, sinir sistemi ve diğer psiko- duyusal süreçler
tarafından aracılık edilen dolaylı bir yansıma doğasına sahip olduğuna işaret
eden ilk kişilerden biriydi . Acı ya da heyecan gibi deneyimler bize ikincil
bir biçimde ulaşır. Jung'un ifadesiyle, imgelerin anında bir inşası vardır ve
hem dış hem de iç dünyalar imge sistemi aracılığıyla deneyimlenir (bkz.
METAPHOR).
İç ve dış dünya kavramlarının kendileri de burada
metaforik olarak kullanılan imgelerdir . Bu uzamsal varlıklar, geçerli bir PR
dışında var olmazlar. Burada Jung, uyaran ve deneyim arasında doğrudan bir
bağlantının olmadığını belirtmek için "imaj" terimini kullanır. Sözcüğü
bu şekilde kullanırsak, somatik tezahürler , bilinçte deneyimlendiği şekliyle (aşağıya
bakınız) tüm fiziksel dünyayla birlikte birer imge olarak da değerlendirilebilir
. Görüntünün kendisi, kendisini doğrudan bilince sunan şeydir . Diğer bir
deyişle, onun imajıyla karşılaşarak deneyimimizin farkına varırız.
Bu argümanlar, Jung'u , görüntü kompozisyonu nedeniyle
PR'ın doğrudan deneyimleyebileceğimiz tek gerçeklik olduğu sonucuna götürdü - bu,
PR'ı üçüncü bir şekilde ele almamıza yardımcı olan bir görüş.
P. R., ruhun doğasının ve işlevinin bir tanımı olarak .
Jung'a göre psişe (ve PR), fiziksel ve ruhsal alanlar arasında, dokunma
ve karıştırma yeteneğine sahip bir ara dünya olarak hareket eder (bkz. RUH).
Burada Almanca'dan çeviri sorunları devreye giriyor ve bu nedenle
"fiziksel"in maddi dünyanın hem organik hem de inorganik yönleri
anlamına geldiği, "ruhsal"ın ise genişletilmiş düşünce ve bilişsel yeteneği
içerdiği eklenmelidir . Bu, psişikliğin duyusal izlenimler ve bitki veya
mineral yaşam gibi fenomenler arasındaki orta pozisyonunu işgal etmek için
ortaya çıktığı anlamına gelir ve diğer yandan, fikirlerin oluşumu ve
algılanması için entelektüel ve ruhsal kapasite (bkz. akıl ve maddi duyu
dünyası arasındaki "üçüncü" faktör olarak da anılır ). P. R.
fikrinin kabulü, tamamen farklı olarak sunuldukları zihin ve madde veya ruh ve
doğa arasındaki içsel bir çatışmaya dair basit bir kavramın başarısızlığına
ikna eder.
Örnek olarak Jung, ateş fobisi ile hayalet korkusu arasında
bir karşılaştırma yaptı. P. R. açısından, ateş ve hayaletler (açıkça tamamen
farklı), ruhu aynı şekilde etkileyen aynı pozisyonları işgal eder . Bu
argümanın maddenin (ateş) veya ruhun (hayaletler ) birincil kökeni hakkında
hiçbir şey söylemediğini belirtmekte dikkatlidir ; her zamanki gibi
bilinmiyor. Jung, ateşle temasın sonuçlarının genellikle hayaletlerle temasın
sonuçlarından farklı olduğu gerçeğine itiraz etmemiş olsa da, yine de her iki
durumda da , bizi PR'ı anlamaya götüren korku olgusuyla uğraşıyoruz.
Maddeyi organik ve inorganik yönleri arasında ayrım
yapmadan kabul eden P.R.'nin
görüşü , Jung'un psikoid bilinçdışı veya eşzamanlılık hakkındaki
hipotezlerinden daha kapsamlı ve ayrıntılıdır . İlk durumda, psikolojik ve
fizyolojik süreçlerin kısmi çakışmasına vurgu yapılır . İkincisinde zihin ve
inorganik madde iç içe geçmiş bir şekilde ele alınmaktadır. Organik ve
inorganik arasındaki ayrımın vurgulanması gerekse de , metapsikolojik bir
kategori olarak kabul edilen P.R.'nin her şeyi kapsayan doğası, unus mundus fikriyle daha doğru bir
şekilde karşılaştırılabilir (bkz. TEK DÜNYA) .
PSİKANALİZ (Psikanaliz; Psikanaliz). Freud ve Jung arasındaki ilişkinin tarihine tamamen aşina
olmayan okuyucular olması mümkündür . 1900'de Jung, Freud'un Rüyaların
Yorumu'nu okudu ve ardından 1903'te yeniden okudu; 1906'da Jung, Freud'a
kelime çağrışımı üzerine yaptığı çalışmanın bir kopyasını gönderdi ve ardından
bir yazışma başladı; bunun her ikisi için de ne kadar önemli olduğu kısa
sürede anlaşıldı; 1907'de tanıştılar ve on üç saat konuşarak geçirdiler; Freud ,
Jung'u psikanalitik alemin taçlandırılmış Prensi olarak gördü (Freud 19 yaş
büyüktü); Jung'un Yahudi olmaması, psikanalizin bir "Yahudi bilimi"
haline gelmesinden korktuğu için Freud için bir nimetti; 1909'da birlikte
Amerika Birleşik Devletleri'ni ziyaret ettiler; sonra kişisel farklılıklar ve
ideolojik farklılıklar olgunlaştı; 1912'de ilişkiler daha karmaşık hale geldi,
bu sırada Jung Metamorfozlar ve Li Bido Sembolleri'ni yayınladı (Jung daha
sonra bu çalışmaya Symbols of Transformation, Collected Works, Cilt 5
adını verdi); Jung, bu yayından sonra son arayı öngördü ve bunu 1913'te
izledi. Bundan sonra Jung, psikolojiye yaklaşımını "Analitik
Psikoloji" adı altında belirledi (Bkz. ANALİTİK PSİKOLOJİ ; DERİNLİK
PSİKOLOJİSİ).
bir etkileşim vardı . Freud , Jung'un sahip olmadığı nitelikler
olan güçlü bir inanç ve ahlaki cesarete sahip bir baba figürü yaşamasını
sağladı ( Jung, 1963). Ayrıca
Freud'un düşüncesi, araştırma ve eleştirinin yer aldığı yapısal bir çerçeve
işlevi gördü. Ayrıca Jung, halef statüsünü aldı (psikanalizin veliaht prensi ).
Son olarak, klinik çalışması ve onunla bağlantılı her şey hakkında bir yorumcu
olarak Freud'un Jung üzerindeki etkisi çok önemliydi. Freud'un gördüğü
şekliyle Jung'un psikanalize katkısı Pa padopoulos'ta (1984) özetlenmiştir :
1) ampirik, deneysel yöntemlerin
tanıtılması (bkz. EMPIRISM);
2)
kompleks
fikri;
3) analiz eğitimi için bir kurum;
4) kullanımı (bkz. BÜYÜTME ; MİT);
5) teori ve terapinin psikoza uygulanması
(bkz. PSİKOTERAPİ).
Freud'un Jung'dan kopuşuna ilişkin tahminler oldukça
değişkendir. Bir ya da diğer tarafın bazı taraftarları, boşluğu belirli
fikirleri sağlam tutma girişiminin sonucu olarak görüyorlar ( Glover, 1950; Adler, 1971).
Diğerleri, hem Freud'un hem de Jung'un birbirleri
üzerinde dengeleyici bir etkiye sahip olduklarına inanarak bunu bir felaket
olarak görüyorlar (Fordham, 1961). Ayrılıklarının nedenlerine dair birçok farklı yorum da
vardı ve psikobiyografi, homoerotik sorunlar, baba-oğul çatışmaları, Jung'un
cinsellikle baş edememesi, Freudcu güç kompleksi, bu insanların tipolojisi dahil olmak üzere başka
önerilerde bulundu . Bazen Freud ve Jung, çalışmalarını iki farklı dünya
görüşü açısından yazan insanlar olarak sunuldu.
Jung'un düşüncelerinin birçoğunun daha sonra ortaya çıktığı
ve psikanaliz ile analitik psikoloji arasındaki müteakip farklılıkların ana
hatlarını çizmeye yardımcı olan altı anlaşmazlık noktası ayırt edilebilir .
Birincisi, Jung, Freud'un insan
motivasyonuna ilişkin tamamen cinsel yorumunu kabul edemezdi . Bu onun
Freudcu libido teorisini değiştirmesine yol açtı (bkz. ENERJİ).
İkinci anlaşmazlık, Freud'un
, Jung'a göre mekanik ve nedensel olan psişeye genel yaklaşımıyla ilgiliydi .
İnsanlar fiziksel veya mekanik ilkelere benzer yasalara göre yaşamazlar (bkz.
İNDİRGEME ve SENTETİK YÖNTEMLER).
Freud'a yönelik üçüncü eleştirisi ,
"halüsinasyon" ile "gerçeklik" arasında çok katı bir ayrım
yapmasıydı . Jung, tüm yazılarında psikolojik gerçekliği, bireyin kendisinin
deneyimlediği bir şey olarak sunar (bkz. psişik gerçeklik). Bu bağlamda ,
bilinçdışı bir düşman olarak değil, potansiyel olarak yararlı ve yaratıcı
olarak görülür (bkz. TELEOLOJİK GÖRÜŞ ). Örneğin, Jung'a göre rüyalar , kod
çözme gerektiren aldatıcı bir şey olmaktan çıkar . Aksine, rüyaların ruhtaki
bilinçdışı durumu olduğu gibi ortaya koyduğunu ve çoğu zaman bilinçte yatanın
tam tersi olduğunun ortaya çıktığını iddia eder (bkz. TAZMİNAT). Rüyalarla
ilgili bu farklılıkların arka planında, farklı bir sembol anlayışı ( bkz .
Dördüncü tartışma alanı,
kişiliğin oluşumunda doğuştan gelen (anayasal) faktörler ile dış çevre
arasındaki denge konusuyla ilgilidir . Bu denge her insan tarafından farklı
algılanır . Daha sonra Jung, doğuştan gelen kalıplar üzerindeki konumunu
iyileştirdi ve geliştirdi , ancak Freud'un bazılarının ; bilinçdışındaki
unsurlar hiçbir zaman bilinçli değildir , bu bir anlamda bir
"arketip" kavramına yol açabilecek bir tutumdur (Freud, 1916-1917). Bunun yerine, 1920'lerdeki
büyük teorik revizyonlarından hem önce hem de sonra . Freud, bilinçdışını bastırılmış
ama bir zamanlar bilinçli olan bir malzeme deposu olarak seçti . İd (it)'in kısmen kalıtsal ve doğuştan olduğu bildirilse de ,
bu fikir çok sonraları Melanie Klein (Klenn, 1937) tarafından tam olarak
kabul edilmedi . Benzer şekilde, Freud'un "birincil
fantazilere" "filogenetik bir yetenek" olarak ilk başvuruları,
düşüncelerinin sonraki açıklamalarında öne çıkmadı (age., s. 370-371).
Zamanla keskinleşen beşinci fark, vicdan ve ahlakın
kökeni ile ilgiliydi (bkz. AHLAK; SÜPER EGO).
Altıncı tartışma alanı, kişilik
gelişimindeki kilit an olan Oedipus kompleksi ile ilgiliydi . Jung'un odak
noktası daha çok bebek ve anne arasındaki birincil ilişkiydi (bkz. BEBEKLİK
VE ÇOCUKLUK; NESNE İLİŞKİLERİ).
itirazlarında dikkate değer bir önsezi gösterir, çünkü daha
sonra diğer görüşler geliştikçe psikanalizin kendisinde meydana gelen
değişikliklerin çoğunu önceden tahmin etmiştir (bkz. Samuels 1985a). Jung'un çalışmalarının yenilikçi
doğası , bilimdeki yoluna eşlik eden psikanaliz ile "kopmanın
özgünlüğü" sorusunu gündeme getiriyor (Hudson, 1983).
Elbette analitik psikoloji psikanalizden çok şey ödünç
almıştır . Jung'un kendisi de ayrıldığından beri psikanaliz konusundaki
konumunu değiştirmemiş görünüyor . Ego, bugünkü konumunu basit bir eleştiri
gibi göstermeye yöneltmiştir ve bazen anlayışında psikanalitik fikirlere
bağlılığı hataya yol açmaktadır (bkz. EGO). Modern analitik psikologlar ,
analitik teknik ve tutarlı erken gelişim şemaları için psikanalize daha
fazla güvenirler (bkz. ANALİZCİ - HASTA; BEBEKLİK - ÇOCUKLUK; NESNE İLİŞKİLERİ). Kohut'un ego psikolojisi de
önemli bir etkiye sahip olmaya başlar .
Üniversitesi'ndeki (Zofinga Kulübü) bir öğrenci tartışma grubuna verilen makalelerin son yayını
(1983) Freud'un Jung üzerindeki etkisi
sorununu bir dereceye kadar açık bıraktı. Raporlar sırasında - 1896-1897. -
Jungnichy, Freud hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Bu raporların dikkatli bir
şekilde incelenmesinden önce , analitik psikolojinin köklerinin yalnızca
psikanalizde yattığı varsayılmıştır . Jung'un daha sonraki ilgi alanlarının çoğu
bu makalelere yansıdı ve onlardan onun çalışmalarını etkileyen kavramsal temel
hakkında net bir fikir edinebiliriz . 1897'de Jung, Psikoloji Üzerine Bazı
Düşünceler başlıklı bir makale yayınladı. Jung, dinleyicilerini Kant ve
Schopenhauer'dan alıntılarla hazırlayarak , bedenin dışında , "öbür
dünyada " var olan " ruhların" varlığını tartışır . Bu
fikirler, daha sonra özerk bir psişik ilke teorisi biçiminde ortaya çıkan
diğerlerine oldukça benzer ; bilincimizden çok daha büyük olduğu ortaya çıkan
" ruhtan" bahsediyoruz . Daha sonra, Jung'un fikirleri geliştikçe,
bu tohumlar psişik enerji teorisinde ve benlik kavramında büyüdü ve gelişti.
Bahsi geçen Zbfingia Derslerinin yayınlanmasına
ilişkin girişinde , von Franz
özetliyormuş gibi şöyle yazıyor: "Burada Jung ilk kez dolaylı olarak
bilinçsiz ruh fikrine değiniyor ." Dahası , "bilinçdışı"nın
davranışsal yönüyle maksatlı olduğu (bkz. TELEOLOJİK BAKIŞ ) ve zaman-mekan
mantığının sınırlarının ötesinde olduğu (bkz. SENKRONİ) beyan edilmektedir.
Ayrıca Jung, daha sonra psişik gerçeklik olarak adlandırdığı şeyi pekiştirmek
için maneviyatçı ve telepatik fenomen alemlerini sıralar . Rapor, bilimde
ahlakın kurulması (bu durumda, dirikesimin mahkûm edilmesi) ve dine , onun
irrasyonel yönlerini tanıyan bir yaklaşım çağrısıyla sona eriyor .
Jung'u etkileyen daha önce bahsedilen filozoflara ek
olarak , Nietzsche'den de bahsedilmelidir. Ayrıca Jung'un tüm çalışmaları
Platoncu geleneğe uygundur . Jung üzerindeki sonraki Freudcu olmayan etkiler
göz önünde bulundurulurken , Flumoy ve Bleuler adlarından söz
edilmelidir. İkincisi, genç Jung'un Zürih'teki Wiegdhölzli akıl
hastanesindeki akıl hocasıydı . Jung'un 1900'den 1909'a kadar
çalıştığı yer (bkz . Bleuler, hastanede Freud'un fikirlerinin sadece hoş
karşılanmadığı, aynı zamanda aktif olarak uygulandığı bir atmosfer yarattı.
1908 yılına kadar Freud, Bleuler'i psikanalitik davanın en önemli savunucusu
olarak görüyordu . Ancak Jung, Freud'u Bleuler'in psikanalize karşı yeterince
kararsız olduğuna ve o kadar da güvenilir olmadığına ikna etmeyi başardı ve
bunun sonucunda bu bağlantı yavaş yavaş koptu . Jung, otobiyografisinde (1963)
sadece geçerken Bleuler'den bahseder ve görünüşe göre onu pek düşünmüyordu
(bkz. ŞİZOFRENİ ) . Jung üzerinde önemli bir etkisi olan Janet, Charcot ve
James'ten de bahsedilmelidir .
Son olarak, ortak konumlarına tamamen sempati duymayan
Jung, Wundt'un ve 19. yüzyılın sonlarında diğer Alman deneysel psikologların
çalışmalarını kullandı.
PSİKOZ (Psychosîs; Psychos). Bilinmeyen "bir şeyin" psişeyi az
ya da çok ele geçirmesi (bkz. TAKINTI) ve mantığa, inanca ya da iradeye
bakmaksızın kontrolsüz bir şekilde varlığını öne sürmesi (bkz. ÇÖZÜLME) kişinin
durumu . Bilinçdışı istila eder, bilinçli egonun kontrolünü ele geçirir ve bilinçdışının
organize veya merkezi işlevleri olmadığı için sonuç psişik karışıklık ve
kaostur (bkz. ARKETİP). Bilinçdışının yabancı metaforik dili bilince açık
olsaydı , o zaman P.'nin de iyileştirici bir etkisi olabilirdi (bkz. METAFOR;
SEMBOL). Bastırılmış enerji bu şekilde serbest bırakıldığında ve yararlı bir
kanala yönlendirilebildiğinde , bilinçli kişi yenilenme için yeni güç
kaynaklarına erişebilir .
1917'de Jung tarafından ifade edilen ve daha sonra tekrar
tekrar gözden geçirilip yeniden formüle edilen bu fikirler , derinlik
psikolojisi açısından P.'ye yaklaşımı belirler ; ve son on yıllarda psikotik davranışın
modern ilaçlarla kontrol edilebileceği gösterilmiş olsa da , bu tür durumlarla
ilişkili zihinsel koşulların kendileri değişmedi . P.'nin ortaya çıkışı
tamamen ani olabilir, ancak salgının kendisi uzun süredir hazırlanıyor
olabilir. Ve P. bir nevrozun arkasına saklanıyor olsa da, nevroz tarafından
bastırılan malzeme insani açıdan açık ve anlaşılırken , P. durumunda durum
böyle değildir. Burada kontrol edilemeyen fantezi serbest bırakılır.
kişinin doğuştan gelen psikolojik yatkınlığında daha
sonraki semptomların nedenlerinden bazılarını gördüğünü , ancak kesinlikle psikozun
tek nedeni olmadığını belirtmek için elinden geleni yaptı (bkz. PATOLOJİ:
ŞİZOFRENİ ). Psikotik durum psikoterapi için erişilebilirse , o zaman egoyu psişik
içeriklerin bütünleştirilebileceği noktaya kadar güçlendirmek için bir
girişimde bulunulabilir . Bununla birlikte, psikotik süreç doğal akışında
bırakılırsa , Jung'a göre, büyük olasılıkla, sembolik süreç kaotik ve kontrol
dışı kalacaktır . Ve genellikle bir yabancıdan, analistten veya psikiyatrdan gelen
psikotik mesajlardan anlam çıkarmak mümkün olsa da, genellikle psişenin
telafi edici mekanizması, güçlü bilinçdışı imge akışlarının varlığıyla yok
edilir veya bozulur (bkz. TAZMİNAT). Bilinçdışı simgesel dünyanın böylesine
elverişsiz bir müdahale sürecinin, güçlü yaratıcı ilham veya din değiştirme
anlarında meydana gelmesi paradoksaldır ; ancak her iki durumda da kişisel
olmayan yeterli bir güç deposu (sanat eseri veya ritüel) vardır, böylece bireysel
denge yeniden sağlandığı ve anlam açıklığa kavuşturulduğu sürece istikrar ve amaç
duygusu korunabilir (bkz. BAŞLAMA; DİN).
PSİKOİD BİLİNÇSİZ ( Psikoid bilinçsiz; Psikoid
Unbewufaes). P.B. fikri ilk olarak 1946'da Jung
tarafından ortaya atıldı. Formülasyonu üç yönü içeriyordu:
1) bilinç için tamamen erişilemez olan
bilinçdışı düzeyine atıfta bulunur ;
2) bilinçdışının bu en temel düzeyi ,
organik dünyayla ortak özelliklere sahiptir; psikolojik ve fizyolojik dünyalar aynı
madalyonun iki yüzü olarak görülebilir . Psikoid düzeyi karakter olarak
nötrdür , ne tamamen psikolojik ne de fizyolojiktir;
3) Jung, PB ile ilgili olarak arketip
kavramını kullandığında , zihinsel-organik bağlantı, zihin-beden bağlantısı
şeklinde ifade edildi . Arketip , "kızılötesi ", fizyolojik,
içgüdüsel kutuptan başlayıp "ultraviyole " ruhsal veya tefekkür
kutbuna uzanan bir tür spektrum olarak resmedilebilir . Arketip her iki kutbu
da kapsar ve her biri tarafından ifade edilebilir ve kavranabilir . Arketipe
biyolojik veya etolojik yaklaşım " kızılötesi " olarak
tanımlanabilir; mitolojik veya figüratif yaklaşım - ultraviyole olarak (bkz.
GÖRÜNTÜ; METAPHORA ; MİT).
PSİKİK GERÇEKLİK ile karşılaştırın; SYNCHRONIA : DÜNYA
BİRDİR.
PSİKHOPOMP (Psychorotr ; Psychopompos). İnisiyasyon
veya geçiş döneminde ruha eşlik eden figür ; Yunan mitolojisinde geleneksel
olarak Hermes'e atfedilen bir işlev , çünkü ölü insanların ruhlarına eşlik
eder ve kutuplar arasında (yalnızca yaşam ve ölüm arasında değil, gündüz ve
gece, dünya ve gökyüzü arasında) geçiş yapabilir. İnsan dünyasında, rahip ,
şaman, şifacı ve doktor , manevi rehberlik ihtiyacını karşılayan ve kutsal ve
dünyevi dünyalar arasında aracılık yapan kişilerdir . Jung , kelimenin
anlamını değiştirmedi , ancak nihai hedefi, mesleği veya kaderi duygusuyla
yaşayan bir kişiyle ilgili olarak anima ve annmus'un faaliyetlerini tanımlamak
için kullandı; psikolojik olarak P. terimi , ego ile bilinçdışı arasında bir
bağlantı görevi görür (bkz. KENDİNLİK, MA -KİŞİLİK.
PSİKOTERAPİ (Psikoterapi; Psikoterapi). Bilinçaltı çalışmasında analitik psikoloji metodolojisini kullanarak psişenin tedavisi .
nispeten yeni bir kavram ve buna bağlı olarak yeni bir
uygulama olarak kabul edilmesine rağmen , eski şifa törenlerinde benzerleri vardır
(Ellenberger,
1970) . 212), onun dini uygulamadan farklı bir şeyi kastettiğini hatırlamalıyız
. aynı şekilde, P. tıpla bağlantılı olmasına rağmen , akıl hastalıkları veya
sinir bozuklukları yerine nevrozlarla uğraşır. 1941'de (kariyerinin olgun
döneminde ve dünya savaşının zirvesindeyken ) meslektaşlarına, Jung P.'nin
birincil amacının teşvik etmek olduğunu belirtti bireysel gelişim , bu
anlamda psikoterapötik unsurların kökeninin, "bir kişinin her zaman
olduğu gibi olduğu" çeşitli türden onarıcı törenlerde izini sürdü.
metodolojiyi benimsemiştir . Ancak Jung kendi teorisini
geliştirdikçe, analitik psikologların muayenehanelerinde başka teknikler de
ortaya çıkmaya başladı . Yine de P., iki kişi arasındaki kritik bir diyalog
olmaya devam ediyor (ANALİST VE HASTAYA BAKIN ). Ruh parçalı bir şekilde
tedavi edilemeyeceğinden , zihinsel bozukluklarda her şey birbirine bağlı
olduğundan ve kişi bir bütün olarak etkilendiğinden , psikoterapötik süreç, birbirine
tepki veren ve yanıt veren iki zihinsel sistem arasındaki diyalektik bir
ilişkidir.
Psikoterapist, tedavide veya bir tür tedavi
"faktöründe " sadece bir aracı değil, aynı zamanda tedavi
çalışmasında aktif bir katılımcıdır. Birden fazla gizli anlamı ve en azından
çeşitli cazibeleri olan sembolik tezahürlerle ilgilenir . Bu, nevrotik
psikoterapist hastayı her zaman kendi nevrozu için tedavi edeceğinden ,
psikoterapistin kendisinin "ahlaki ayrım" yapabilmesini gerektirir (Coll.
cit. cilt 16, para. 23; ayrıca Guggenbühl-Craig, 1971).
Psikoterapötik sürecin ön saflarında yer alan? uygulayıcı
terapistin kişiliği, iyileştirici veya zararlı bir faktör olarak
yamalanmıştır (bkz. ANALİZÇİ ve HASTA ). P., bilinçdışından sembolik
parçaların bilinçli yaşam alanına geçtiği ilkeye dayanır ve bunun sonucu,
yalnızca daha sağlıklı değil, aynı zamanda daha fazla iyileşmeye de elverişli
bir tür zihinsel varoluştur, çünkü daha tam olarak karşılık gelir. kişinin
kendi kişiliği .. Psikoterapötik tedavide hastanın iyileşme süreci, onda
yaşayan arketipsel ve kollektif içerikleri harekete geçirir . Nevrozun
nedeni, bilinçli tutum ile bilinçdışının niyeti arasındaki bir tutarsızlık
olarak kabul edilir. Bu ayrışma, sonunda bilinçdışı içeriklerin özümsenmesi veya
bütünleştirilmesiyle örtülür . "Tedavi" nin kendisi , daha önce
söylendiği gibi , hastayı gerçekte olduğu kişi haline getirmek anlamına gelir
.
nevroz veya sınırda psikotik durumlar vakalarıyla ilgilenen
"büyük psikoterapi" ile iyi tavsiye veya açıklamanın bazen yeterli
olduğu "küçük psikoterapi " arasında ayrım yaptı. Böyle bir ayrımda,
günümüzün dinamik ve destekleyici P ayrımına yakındı. Pratik P. için ne tıp
eğitiminin ne de akademik psikolojinin kendi başına yeterli olmadığına inandı
ve “psişeyi etkilemeden ruhu tedavi etmenin imkansız olduğunu” ilan etti. bir
bütün olarak kişi . Buna göre, geleceğin terapistleriyle kapsamlı ve sürekli
bir çalışmanın gerekliliğine güçlü bir şekilde ikna olmuştu ve bu konuda ilk
ısrar eden oydu.
Post-Jungcular, P. ekolleri arasında önemli
farklılıklara yol açan uygulamaya daha açık bir ilgi gösterdiler (Samuels, 1985a). Majör ve minör
psikoterapi arasındaki Jung ayrımına atıfta bulunarak , bazı analistler
tedavinin genel süresi ve sıklığı açısından "analiz"in daha önemli
olduğunu düşünürken, "psikoterapi" terimi sıklık açısından daha kısa
ve daha yoğun (gerçi daha az değil) anlamına gelir. düzenli) iş. Ancak
Jung'un kendisi böyle bir ayrım yapmamış, metodolojisinde ve uygulamasında daha
gelişigüzel hareket etmiştir . Terapinin planlanması , ilerlemesi ve bireyin
kendi bakış açısından değerlendirilmesi gerektiğini savundu . Şüpheli veya
olağanüstü durumlarda, yapılan işi hem kendisinin hem de hastanın bilinçaltının
yargısına sunmaya hazırdı . Bkz. ANALİZ; PSİKOZ.
GELİŞİM (Gelişme; Psikogenez). Jung'un R. kişiliği hakkındaki
görüşleri genellikle doğuştan gelen yapısal faktörlerin
(bkz. ARCHETIP) bireyin kendisini içinde bulduğu koşullarla (bkz. KARMAŞIK ;
BEBEKLİK VE ÇOCUKLUK ) sentezini içerir . R.,
kendisiyle (bkz. BİREYSELLİK; NARSİZM; KENDİNLİK) veya nesnelerle (bkz. EGO;
NESNE İLİŞKİLERİ) veya içgüdüsel dürtülerle (bkz. ENERJİ) ilişki açısından
görülebilir .
Gerici ve ilerici eğilimler R.'de bir arada bulunur (bkz.
ÖLÜM İÇGÜDÜ-
TI; ENSEST; ENTEGRASYON; GERİLEME ) ve bu süreç
anlamsız değildir (bkz. ANLAM; SA RUHUN DAHA DÜZENLEYİCİ İŞLEVİ; YAŞAM
SAHNELERİ).
şifacı ; Verwundeter Heiler. Bkz. ŞİFA.
Erken bunama (Dementia praecox - lat). Bkz. ŞİZOFRENİ;
KELİME ÇALIŞTIRMA TESTİ .
GERİLEME _ Jung'un
R.'ye karşı tutumu, Freud'unkinden önemli ölçüde farklıdır. Freud için R.
neredeyse her zaman olumsuz bir fenomendi. Bir savunma olarak bile başarısız
olduğunu kanıtladı ("ateşten tavaya," Rycroft, 1972).
R.'nin uzaklaştırılması ve üstesinden gelinmesi gereken bir şey olduğu ortaya
çıktı. 1912'den başlayarak Jung, kısa vadeli gerilemenin terapötik ve kişilik
geliştirici yönlerinde ısrar etti (uzun süreli ve verimsiz gerilemenin
zararlarını inkar etmeden ). R., daha fazla ilerlemeden önce gelen bir yenilenme
veya ekonomi dönemi olarak kabul edilebilir . Bu yaklaşıma göre, analiz ve
psikoterapi görünüşe göre R.'yi "doğum öncesi" düzeyde bile desteklemek
zorundadır . Bazı akademisyenler (Maduro & Wheelwrtght, 1977) Jung'un "aktarım
içinde yaratıcı gerilemeyi" savunduğu sonucuna varmışlardır (ANALYST ve
HASTAYA BAKIN).
Ensest fantezileri, R.'nin belirli bir biçimi olarak kabul
edilebilir; ebeveyn figürü tarafından temsil edilen varlığın temelleriyle temas
kurma girişimi . Böyle bir R.'nin değer kazanması için deneyimlenmesi
gerekir. İlerlemenin fedakarlığı veya bedeli, ebeveyn figüründe somutlaşan
güvenlik kaybıdır . Jung'un R.'den ilerlemenin tahsisine gösterdiği dikkat, ölüm
ve yeniden doğuş hakkındaki fikirlerine karşılık gelir (bkz. ÖLÜM içgüdüsü;
YAŞAM İÇGÜDÜ; DÖNÜŞÜM).
Modern psikanaliz, çok katı bir Freudcu pozisyonu -
Kohut'un (1980) "olgunluk ahlakı" olarak adlandırdığı şeyi değiştirdi
. Chris, " egonun hizmetinde egonun gerilemesi" (1952) ifadesini
icat etti ; Balint, " hafif gerileme" (1968) olarak anılır ; Winnicott,
"illüzyon için önemli bir dinlenme yeri" hakkında yazdı (1971).
REDÜKTİF ve SENTETİK yöntemler
(İndirgeme ve sentetik Yöntemler; İndirgeme ve sentezleme Yöntemi ). Jung, insan psikolojisinde nedensellik ve determinizmin
işleyişini sorguladı .
“Bireyin psikolojisi hiçbir zaman sadece kendinden yola
çıkarak kapsamlı bir şekilde açıklanamaz ... Hiçbir psikolojik olgu sadece
nedensellik ile açıklanamaz; canlı bir fenomen olarak, her zaman yaşam
sürecinin sürekliliği ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır , bu durumda,
yalnızca gelişimin belirli bir sonucu değil, aynı zamanda sürekli gelişen ve yaratıcı
bir şeydir ” (Toplanan eserler. Cilt 6. Paragraf. 717).
, psikolojik motivasyonun ilkel , içgüdüsel, çocuksu
temellerini veya köklerini keşfetmeye çalıştığı Freud'un yönteminin özünü
belirtmek için "indirgemeci" kelimesini kullandı . Jung , bilinçdışı
ürünün (belirti, rüya , imge, dil sürçmesi) tam anlamı ifşa edilmediği için
indirgemeci yöntemi oldukça eleştiriyordu . Bilinçsiz bir ürünü geçmişle ilişkilendirerek
, birey için bugünkü değerini kaybedebilir . Başka bir itiraz , basitleştirmeye,
Jung'a göre daha derin bir anlam taşıyan şeyi ihmal etmeye indirgemenin
doğasında var olan eğilimdir . Özellikle, indirgemeci yorumlar, sözde
"davanın gerçekleri" ile çok yakından ilgili, oldukça kişisel
terimlerle ifade edilebilir.
Jung, zor bir duruma yol açan sözde nedenlerle çok , bir
kişinin hayatının nereye gittiğiyle ilgileniyordu . Teleolojik bir bakış
açısına sahipti . Jung, bu yönelimi , çok önemli bir başlangıç noktasından
ortaya çıkması anlamında "sentetik" olarak tanımladı . Bu fikri
geliştirerek, hastanın analiste söylediklerinin tarihsel gerçek olarak
değil, yalnızca öznel olarak kabul edilmesi gerektiğini savundu (bkz . PSİKİK
GERÇEKLİK). Bu nedenle, hastanın tanık olduğu iddia edilen cinsel taciz veya
olaylara ilişkin raporlar pekâlâ fantezi olabilir ve yine de hastanın kendisi
için psikolojik olarak doğru olabilir (bkz. FANTEZİ).
Jung, sentetik yöntemin , tamamen nedensel faktörlerin
genellikle göz ardı edildiği günlük yaşamda kanıksandığına işaret etti .
Örneğin , bir kişinin bir fikri varsa ve bunu ifade ediyorsa, ne demek
istediğini, bununla ne elde etmek istediğini bilmek isteriz. Sentetik yöntemin kullanılması,
psikolojik fenomenlerin sanki niyetleri ve amaçları varmış gibi
değerlendirilmesini ima eder, yani . hedef belirleme veya teleoloji
açısından . Bilinçdışının bir tür bilgisi hatta ön bilgisi olduğu varsayılır (Toplu
eserler, cilt 8, para. 175). Bu metodoloji, Jung'un temel fikri olan, bir kez
ayrıldıktan sonra sürekli çabalayan ve sentez arayan karşıtlar fikriyle
uyumluydu (bkz. BAĞLANTI).
Jung'un bebeklik ve çocukluğu bu şekilde analiz etmekten
asla kaçınmadığı vurgulanmalıdır - bazı durumlarda , kapsamlı olmasa da bunun
çok önemli olduğunu düşündü ( Sobr. op. Cilt 16, Paragraflar 140-148). R.
ve S. M. de bir arada bulunabilir. Örneğin fantezi, indirgemeci bir şekilde,
kişisel bir durumu önceki olayların bir sonucu olarak "kapsama"
olarak yorumlanabilir . Sembolik, sentetik bir bakış açısından , gelecekteki
psikolojik gelişimin çizgisini izlemek olarak yorumlanabilir (Toplu
eserler, cilt 6, para. 720). Bkz. SEMBOL.
bir arşivcinin düşünme biçiminden daha fazlasını gerektiren
indirgemeci bakış açısına tamamen adil değildir . Bu sadece bebeklik olayını
yeniden inşa etme meselesi değil, bu olayların anlamı üzerine
düşünürken hayal gücünü kullanma meselesidir. Bazen analitik psikologların
kendileri arketipleri ve kompleksleri katı bir şekilde indirgemeci bir şekilde
kullanmakta hatalıdır.
psikanalist tarafından paylaşılmaktadır (Rycroft, 1968; Schafer, 1976). Psikolojide bir açıklama ilkesi olarak nedensellik bugün
hala tartışılmaktadır.
din (Din). Jung'un R. hakkındaki açıklamaları farklı açılardan değerlendirildi , tıp,
psikoloji, metafizik ve teoloji alanlarında araştırmalar yapıldı . Özel bir
ilgi konusu, onun sübjektif önyargısı ve akidenin tanınmasından sapmalarıydı.
Bununla birlikte, çalışmasının kendisinde bir mantık var . Onun için R., zihnin
belirli bir konumuydu, belirli "güçlerin" dikkatli bir incelemesi ve
gözlemiydi: ruhlar, iblisler, emir tanrıları, idealler. Ya da aslında R., insanı
son derece etkileyen ve ibadete , itaate, hürmete ve sevgiye götüren şeyle
ilgili bir ilişkidir . Jung'un kendi deyimiyle şuna benziyor: "Din"
teriminin , numinoe deneyimiyle değişen, bilince içkin tutumu ifade ettiğini söyleyebiliriz
" (Sobr. op. Cilt 11, para. 9). NUMINOSIS'e bakın.
Bununla birlikte, eleştirmenler, özellikle de din adamları
şüphe etmeye ve sorgulamaya devam ettiler, çünkü Jung inatla numinosis'in
nereden kaynaklandığını söylemeyi reddetti, yalnızca arketipsel eğilimlere
sahip bir bireyde Tanrı imajına karşılık geldiğini , bu imajın ifade etme
eğiliminde olduğunu savundu. ve bir kez ifade edildiğinde, tanınabilir bir
biçim alır. Jung'a göre bu biçim, yüzyıllardır insanlar ile sözde kutsal
arasındaki ilişkiyi karakterize eden biçime çok benziyordu (bkz. ARCHETIP).
İnsanın doğası gereği dindar olduğunu ve dinsel işlevin cinsel içgüdü ya da
saldırganlık duygusu kadar güçlü olduğunu düşünüyordu . Doğal bir zihinsel
ifade biçimi olan R., Jung'a göre psikolojik araştırma ve analiz için de uygun
bir konuydu .
Jung, psikolojik bakış açısını onaylarken , R. ile bir
dizi yasa, emir , inanç veya dogma kastetmediğini açıkça belirtmeye çalıştı .
“Tanrı bir sırdır” dedi ve “ Onun hakkında söylediğimiz her şeye insanlar
tarafından söyleniyor ve inanılıyor. İmgeler ve fikirler yaratıyoruz, ama ben
Tanrı hakkında konuştuğumda, her zaman insanın onun hakkında yaptığı imajı
kastediyorum. Ama kimse neye ve nasıl göründüğünü ve Tanrı olup olamayacağını
bilmiyor ” (1957).
insandaki Tanrı imgesinin psikolojik taşıyıcısı olarak
görüyordu. Kişiliğin yol gösterici bir ilkesi olarak hareket ettiğine , bireyin
potansiyel bütünlüğünü yansıttığına , hayatı daha büyük bir rekabete ve anlamın
doğrulanmasına teşvik ettiğine inanıyordu . Jung , bir kişiyi bu niteliklerle
ilişkilendiren hemen hemen her şeyin , benliğin bir simgesi olarak
kullanılabileceğini , ancak haç ve mandala gibi bazı eski temel biçimlerin, kişinin
en yüksek dini inancının toplu ifadesi olarak kabul edildiğini kaydetti.
değerler; onlar. haç , ilahi ve insani olanın aşırı karşıtları arasındaki gerilimi
sembolize eder ve mandala bu karşıtlığın çözümünü temsil eder (bkz. Zıtlıklar ). Psikolojik olarak Jung
aşkın işleve, insanı ve Tanrı'yı ve bireyi ve onun nihai potansiyelini sembollerin
oluşumu yoluyla bağlama görevini atfetti.
Egonun benliğin taleplerine yanıt vermesi gerektiği fikri, Jung'un
kendine ulaşma süreci olan bireyselleşme kavramının merkezinde yer alır. Böyle
bir başarı , bireyin çabalarına anlam kazandırdığı için dini bir anlam kazanır
. Jung, yaşayan her şeyin olduğuna inanıyordu. heterojen ve karşıt dürtülerin yeniden
birleşmesini ve çözümlenmesini ima eder . Bireysel ve kolektif ruh arasındaki
birliğin ancak canlı ve aktif bir dini tutum olduğunda mümkün olduğunu düşündü
.
Kişisel dini görüşlerinden bahseden Jung şunları yazdı :
"İnanmıyorum ama gerçek kişilik doğasının gücünün ve karşı
konulamaz etkisinin farkındayım . Ben bu güce "Tanrı" diyorum (1955).
Özellikle Hristiyanlık hakkında konuşurken, kendisini bir Lutheran ve bir
Protestan olarak tanımladı . Otobiyografisinde, Hıristiyan mesajına açık
kapı bırakmak istediğini belirtmekle kalmayıp, böyle bir mesajı Batılılar için
en önemli mesaj olarak gördüğünü belirtmektedir. Bununla birlikte,
Hıristiyanlığın yeni bir ışık altında ve modern ruhun getirdiği değişikliklere
uygun olarak görülmesi gerektiğini vurguladı . Aksi takdirde zamanın
dolacağına ve uygun yapıcı etkiye sahip olmayacağına inanıyordu. Jung, R.
hakkındaki görüşünün bizi ebedi bir efsaneye bağladığını kabul etti, ancak bu
efsaneye evrensellik ve bir kişiyi etkileme yeteneği sağlayan bu bağlantıydı.
YANSIMA (Yansıma; Yansıma}. Jung, farklı içgüdüsel etkinlik alanları oluşturdu (bkz.
ARCHETIPE, INS TINT OF LIFE; TRANSFORMATION ). Bunların arasında R. de vardır
- bilincin doğrudan yerine , nesnel uyaranlara ani ve kasıtsız bir tepki
vermek yerine, psikolojik yansımanın "işe" girdiği iç dünyaya geri
dönmesi. Bu tür bir düşüncenin sonucu tahmin edilemez ve özgür düşüncenin
bir sonucu olarak, oldukça bireyselleştirilmiş ve göreceli tepkiler mümkündür.
R. " uyarma sürecini yeniden canlandırır", gerçek eylem yapılmadan
önce bir dizi intrapsişik görüntüye ivme kazandırır . Yansıtma
içgüdüsünün yardımıyla, uyaran psişik bir içerik, doğal veya otomatik bir süreci
bilinçli ve yaratıcı bir sürece dönüştürmenin mümkün olduğu bir deneyim
haline gelir.
bilinçli olarak yönlendirilmiş olmasına rağmen, tüm deneyim
zihinsel hayal gücüyle tasarlandığından , bilinçaltında - tahriş eşiğinin
altında yatan - bilinçaltı kopyasına sahip olduğu hipotezini öne sürdü (bkz.
GÖRÜNTÜ; psişik gökyüzü gerçeği). Bu hipotez, mantıksal olarak onun arketip
ve kompleks teorisini izler . Bununla birlikte, R., içgüdüsel olmasına rağmen
, ağırlıklı olarak, hayal gücünün (eşlik eden etkileriyle birlikte ) karar
verme ve müteakip eyleme dahil edilmesini içeren bilinçli bir süreçtir.
Psikolojik olarak konuşursak, R. bir "bilinç
üretimi" eylemidir . Jung bundan "mükemmel bir kültürel içgüdü"
olarak bahseder . R.'nin gücü, kültürün
doğaya üstünlük gösterme ve onun önünde kendini gösterme yeteneğinde kendini
gösterir (Sobr. soch. Cilt 8, para. 243). İçgüdüsele yakın bir düzeyde
kendi haline bırakılan R. otomatik çıkıyor. Kelime ilişkilendirme testini
kullanan ilk çalışmalar bunu doğruladı. Bilince yükselen R., daha önce
takıntılı olan eylemi hem amaçlı hem de bireysel yönelimli bir eyleme
dönüştürür.
Karşıtların dengesini borçlu olduğumuz şey kesinlikle
R.'dir . Ancak bunun olması için , bilincin bilgiden daha fazlası olarak
kabul edilmesi ve yansıtma sürecinin kendisinin "içe dönük" olarak
algılanması gerekir. Burada bireysel özgürlüğümüz en çarpıcı biçimde kendini
gösterir . R. rüyalar, semboller ve fantazi içerir .
anima'yı erkek bilinciyle ilişki ve ilişki içinde bulduğu
gibi , animusun kadın bilincine R., yansıma ve kendini tanıma yeteneği
sağladığını belirtti . Bu iki ilke arasındaki gergin ilişki, bir "ya-ya
da" ilkesiyle çözülmez, ancak aralarındaki ilişkinin dönüşümünde yaratıcı
bir şekilde kendini gösteren çatışma ve bütünleşmeyi gerektirir. Jung,
yaşamının sonunda bununla ilgili olarak şöyle yazmıştı: "Dikkatimi çeken
şey, düşünüm dünyasının yanı sıra, rasyonel anlayışın ve imgenin rasyonel
modellerinin olası olmadığı , daha az, hatta daha fazla olmayan başka bir geniş
alanın olduğu gerçeğidir. akıllarıyla kavrayabileceklerinin ötesinde bir şey
bulmak . Burası Eros'un bölgesi" (1963).
RİTÜEL _ İster bilinçli ister bilinçsiz olsun, dini bir amaç veya niyet için yapılan bir hizmet veya tören
(bkz. yasa ; DİN). Ritüel eylemler
mitolojik ve arketipsel temalara dayanır , içeriklerini sembolik olarak ifade
eder, kişiyi tamamen içerir ve onda yüce bir anlam duygusu uyandırır ve aynı
zamanda zamanın ruhuna karşılık gelen fikirlere dayanır (bkz. ARCHETIP ; MİT;
SEMBOL). Kolektif (bkz. KOLEKTİF ) ve bireysel R. zamanın ruhunu
somutlaştırmayı bıraktığında, yeni arketipsel imgeler bulunur veya değişen
bilinç durumunu telafi etmek için eski formların yeni yorumları verilir.
R. , dönüşümün (yani inisiyasyon; evlilik) gerçekleştiği ,
kişiliğin psikolojik dengesi ani bir esrarlı güç tarafından tehdit edildiğinde
(bkz. . Jung, R.'de bir kişinin en önemli ve temel psikolojik içeriğini ifade
ettiğine ve henüz karşılık gelen R. yoksa, geçiş olur olmaz kişiliğin istikrarını
sağlamak için insanların bunları kendiliğinden ve bilinçsizce yarattığına
inanıyordu. bir psikolojik durumdan diğerine R. kendi başına dönüşümü
etkilemez , sadece kendi içinde içerir.
Jung'un R.'ye olan ilgisi, Afrika'ya , Hindistan'a, Amerika
Birleşik Devletleri'nin güneybatısındaki Kızılderili kabilelerine yaptığı
seyahatlere yol açtı . Bireyin yaşamın çeşitli aşamalarında gerçekleştirdiği
psikolojik süreçler ve ilerlemelerle benzerlikler gördüğü R.
inisiyasyonlarından özellikle etkilenmişti . Hastalarıyla çalışırken , R.'ye
güvenmenin, logos büyümesinin her aşamasının, bilincin büyümesine yönelik
herhangi bir değişikliğin parçası olduğunu gözlemleme fırsatı buldu . Aktarım
psikolojisi alanındaki çalışması (Sobr. Op. Cilt 16), psikolojik
değişimin ritüel sembolizminin bir yorumu olarak görülebilir .
Bir antropolog ve karşılaştırmalı din araştırmacısı olan Mircea
Eliade (M. Eliade}, Jung ile bu alanda işbirliği
yaptı . Jung ondan çok değerli materyaller aldı. Henderson, R.
inisiyasyonlarını klinik keşiflerle ilişkilendirdi (1967), benzer çalışmalar yapıldı
. Perry'den (1976).
Psişenin KENDİNİ düzenleyici işlevi ; Selbstregulatorische Funktion der Psyche}. Bkz. TAZMİNAT.
ÖZ (Öz; Selbst). Tam insan
potansiyelinin ve bireyin bir bütün olarak birliğinin arketipsel görüntüsü .
S. , insan ruhu alanında birleştirici bir ilke olarak , psikolojik yaşamın
yönetiminde merkezi bir yer tutar ve bu nedenle bireyin kaderindeki en yüksek
güçtür .
Bazen Jung, S.'den zihinsel yaşamın başlatıcısı olarak söz
eder ; diğer durumlarda, gerçekleşmesini bir hedef olarak ele alır. Görüşleri
ile dini hipotez arasındaki benzerliğin açıklığa kavuşturulması gerekse de,
felsefi veya teolojik bir yorumdan ziyade bu kavramın ampirik karakterini
vurguladı . S. kavramını, Tanrı imgesiyle benzerliğini hesaba katmadan ayrı
ayrı ele almak imkansızdır ; Buna göre analitik psikoloji, hem bu benzerliği
onaylayanlarla karşı karşıya kaldı , insanın dini doğasının bir teyidini
görerek , hem de böyle bir psikolojik formülasyonu kabul edilemez bulan diğerleri
(tıp bilim adamları, bilim adamları veya dini dogmatikler) .
Jung, "Benlik yalnızca merkezin kendisi değil, hem
bilinci hem de bilinçdışını kapsayan tüm çevredir " diye yazar ; tıpkı
egonun bilinçli zihnin merkezi olması gibi, bu bütünlüğün, evrenselliğin
merkezidir ” (Toplu eserler, cilt 2, paragraf 444). Doğrudan yaşamda,
S. tanıma, bütünleştirme ve açıklama gerektirir ; ancak böylesine her şeyi
kapsayan bir bütünlüğün yalnızca bir parçası, insan bilincinin sınırlı alanına
dahil edilebilir . Bu nedenle egonun S. ile ilişkisi hiç bitmeyen bir
süreçtir. Bu süreç, ego mobil hale gelene ve bireysel ve bilinçli
(arketipsel ve bilinçdışının aksine ) sınırlar koyabilene kadar şişme
tehlikesini de beraberinde taşır . Karşılıklı desteklerinin devam eden süreci
de dahil olmak üzere ego ve S.'nin yaşam boyu etkileşimi , kişisel yaşamın
bireyselliğinde ifade edilir (bkz. EGO-BENLİK EKSENİ; BÖLÜM ).
S. ne kadar yararlı görünse de Jung, vicdanın yükü olmayan
bir tür zorunlu güç olan bir iblise benzetilmesi gerektiğini vurguladı: etik
kararlar bir kişiye bırakılır (bkz. AHLAK). Bu nedenle, S.'nin, örneğin
rüyalarda meydana gelebilecek izinsiz girişleriyle ilgili olarak Jung , bir
kişinin neye karar verdiğini ve ne yaptığını (mümkün olduğunca) kendisine
açıklaması gerektiği konusunda uyardı. O zaman, eğer bu müdahaleleri sorumlu bir
şekilde kabul ederse , arketipe pasif bir şekilde teslim olmaz ve sadece
kendi kaprisine uymaz : ama onlardan yüz çevirirse , belki de sadece kendi
tezahürlerinin bazılarını reddetmediğini hisseder. kendi etkinliği, ancak
tanımlanmamış yetenekler durumunu kaçırıyor . Bu tür bir ayrım yapma
kapasitesi bilince aittir.
karşıtların gerilimini koordine etmek, ilişkilendirmek ve
arabuluculuk yapmak için arketipsel bir arzu olarak tanımlanabilir . S.
aracılığıyla kişi, iyi ve kötü, insan ve ilahi kutuplulukla karşılaşır (bkz.
GÖLGE). Etkileşim, yaşamın görünüşte uyumsuz talepleri karşısında maksimum
insan özgürlüğü gerektirir ; tek ve en yüksek yargıç açılış anlamıdır.Bir kişinin
herhangi bir imajı bir din adamının aracılığı olmadan bütünleştirme yeteneği,
profesyonel din adamları arasında şüphe uyandırdı , ilahiyatçılar ayrıca Tanrı
imajına olumlu ve olumsuz unsurların dahil edilmesini eleştirdiler . Ancak
Jung , yalnızca "iyi" üzerindeki Hıristiyan vurgusunun Batılı insanı
yabancılaşmaya ve içsel çatallanmaya mahkum ettiğine işaret ederek pozisyonunda
ısrar etti .
Benliğin sembolleri genellikle bir numinoziteye sahiptir
(bkz. NUMINOSIS) ve onlara psişik yaşamda aşkın bir öncelik veren bir
zorunluluk duygusu taşırlar . Tanrı imgesinin gücünü somutlaştırırlar ve
Jung'un lapis hakkındaki simya spekülasyonlarının psikolojik bir bakış
açısıyla ele alındığında benliğin arketipine tekabül ettiğinden hiç şüphesi
yoktu (bakınız Simya). Jung , benliğin psişik tezahürlerinde niyet ve amaç
keşfettiğini iddia etse de , yine de bu amaçlılığın nihai kaynağı hakkında
herhangi bir iddiada bulunmaktan kaçındı (bkz. DİN).
, gelişme fikri ruhuyla sürdürüldü ve genişletildi (Fordham, 1969, 1976). GELİŞTİRME'ye bakın
. Birincil veya ilk S.'nin, yaşamın en başından beri bir insanda
bulunduğuna dair bir hipotez vardır. Bu birincil S. , bireyde ifade bulabilecek
tüm doğuştan, arketipsel potansiyelleri içerir . Doğru ortamda , bu
potansiyeller başlangıçta bilinçsiz bölünmemiş bütünden ortaya çıkan parçalanma
sürecini tetikler . Dış dünyada bir eşleşme ararlar. Çocuğun aktif
arketipsel potansiyeli ile annenin tepkilerinin "toplanmasının"
sonucu, daha sonra yeniden bütünleştirilir ve içselleştirilmiş bir nesne
haline gelir . Parçalanma-yeniden bütünleşme süreci bir ömür boyu
sürer.
parçalanmanın neden olduğu uyarılma derecesi, uzun süreli
yeniden bütünleştirici uyku gerektirir . Yavaş yavaş, ayrı parçalar tarafından
temsil edilen egonun parçaları, egoyu oluşturmak için bağlanır . Birincil
S.'nin kendi koruyucu organizasyonu olduğuna inanılıyor , bu en belirgin
şekilde çocuğun bakış açısından dış ortamın olmadığı durumlarda çalışır. Bu tür
bir koruma, S.'yi yalnızca dış saldırı veya zulüm duygusundan değil , aynı
zamanda bu tür bir bağlamda algılanan karşılanmamış beklentiler veya
yoksunlukların neden olduğu kontrolsüz öfke veya tahrişten kaynaklanan bir
iç patlama korkusundan da korur. bir saldırı gibi.
Fordham'a göre egonun savunması gibi S.'nin savunması da
tamamen normal bir fenomen olarak kabul edilir. Ancak S.'nin savunma eylemi
uzun süre devam eder ve baskın hale gelirse , o zaman her şeye gücü yetme
eğilimi gelişir, bu da kendini beğenmişliğe ve katılığa , yani narsisistik bir
kişilik bozukluğuna yol açar (bkz. Narsisizm). Öte yandan, otizm ortaya
çıkabilir. Her durumda, birey başkalarıyla etkileşime girme zevkinden mahrum
bırakılır , iletişimden alınan tatmin duygusu erişilmez hale getirilir ,
çünkü ötekilik kendi içinde bir zulüm duygusuna neden olur.
Jung'un tezinin gelişime bir başka uygulaması Neumann
(1973, 1959-1960'ta yazılmıştır) tarafından geliştirilmiştir. Neumann, anneyi
bilinçsiz bir projeksiyonda bebeğin S. imajının taşıyıcısı olarak görüyor ,
hatta bir aktör olarak onun S'si "gibi". Bebeklik döneminde çocuk yetişkin
S.'nin özelliklerini deneyimleyemediğinden, anne yansıtır veya çocuğunuzun
bireyselliğinin bir “aynası” olarak hizmet eder . S.'nin ilk bilinçli
deneyimi , onun algılanmasından ve onunla etkileşiminden kaynaklanır.
Neumann'ın tezini geliştirerek, çocuğun anneden kademeli olarak ayrılması,
egonun S.'den ortaya çıkmasıyla karşılaştırılabilir ve annesiyle ilişkisinde
geliştirdiği imaj , S. ve S. ile sonraki ilişkisinin temelini oluşturur .
genel olarak bilinçsiz (bkz. BÜYÜK ANNE; IMAGO)
S kavramının farklı yorumlarının olduğu açıktır. Bazıları
S.'yi entegre bir organizmanın başlangıç durumu olarak tanımlar . Diğerleri
onu olağanüstü birleştirici bir ilkenin imgesi olarak görürler , ancak her
ikisi de Jung'un C'de içerilen arketipsel potansiyellerden "doğan"
bireysel kişilik tanımlarına dayanır . modeli.
( Jung'un Toplu Çalışmaları'nın 93. cildi , benliğin
fenomenolojisine ayrılmıştır. Fordham ve Neumann'ın görüşlerinin bir
karşılaştırması için bkz . 1985a)
SENEX (Senex - lat.). Kavram gelişimsel olmaktan çok arketiptir (HNIMAN,
1979) .Latince'den tercüme edilen bu kelime "yaşlı adam" veya
"yaşlı adam" anlamına gelir , ancak "bilge yaşlı adam" ile
karıştırılmamalıdır (bkz. MANA-LICH) . psikoloji, genellikle yaşlı
insanlarda bulunan bazı psikolojik özelliklerin kişileştirilmesini belirtmek
için kullanılır, ancak küçük çocuklar bile S.'nin özelliklerini gösterebilir - denge,
diğer insanlara karşı cömertlik, bilgelik, öngörü . VE ÇOCUKLUK.
Ebedi Çocuk'un aksini vurgulamak için sık sık bahsedilir .
Çocuğun patolojisi aşırı cesur, aşırı iyimser , hayal gücü ve idealizm
uçuşlarına elverişli ve aşırı derecede maneviyatlı olarak tanımlanabilir .
S.'nin patolojisi son derece muhafazakar, otoriter, aşırı ayakları yere basan,
melankolik , hayal gücünden yoksun olarak nitelendiriliyor . Bkz.
KARŞILIKLAR .
ORTA YAŞAM (Orta yaşam;
Lebensmitte). HAYATIN AŞAMALARINA bakın.
syzygy (Syzygy; Syzy- dіe). Terim, herhangi bir karşıt çift için geçerlidir , yani
hem birlik hem de karşıtlıkta bir çift anlamına gelir. Jung, kelimeyi en çok
annma-animus bağlantısıyla bağlantılı olarak kullandı . O yazdı; bu
bağlantının psikolojik olarak üç unsur tarafından belirlendiği: “erkeğe içkin
kadınlık ve kadına içkin erkeklik; bir erkeğin bir kadın hakkında edindiği
deneyim ve bunun tersi (burada erken çocukluk olayları en önemlisidir ) ”;
eril ve dişil arketip imajı (Toplu eserler, cilt 9іi, para. 41). IMAGO'ya
bakın.
, mitolojide yinelenen erkek -dişi çift motifine atıfta
bulunarak ve bir çifte işaret ederek, "erkek-dişi" S. çiftinin
imgelerinin bir erkek ve bir kadının varlığı kadar evrensel olduğu sonucuna
vardı. Çin felsefesinde Yin-Yang olarak adlandırılan kavramlar . Erken dönem
simya tasvirlerinde, erkek ve dişi sembolik olarak birleştirilir , bu da
sürecin bir parçası olarak farklılaştırılmaları ve sonra çift cinsiyetli bir
çift olarak yeniden bir araya gelmeleri gerektiğine işaret eder (bkz. SİMYA;
BAĞLAŞIM). Bununla birlikte, biseksüellik kastedilmemiştir; bunun yerine, zıt
unsurların tamamlayıcı bir işleyişi vardır (krş. ANDROGYN; HER MAPHRODITO;
POL).
SEMBOL (Sembol). Jung'un Freud'dan
teorik olarak kopuşu kısmen "sembol" ile neyin kastedildiği
sorusuyla ilgiliydi : kavramın kendisi, niyeti veya amacı ve içeriği .
Jung, kavramsal farkı şu şekilde açıklıyor: " Bize
bilinçdışı alemin anahtarını veren bu bilinçli içerikler, Freud tarafından yanlış
bir şekilde semboller olarak adlandırılmıştır . Onun teorisine göre bilinçaltı
süreçlerin belirtileri veya semptomları olarak hizmet ettikleri
sürece artık gerçek semboller değillerdir . Gerçek sembol esas olarak bundan
farklıdır ve daha uygun başka bir şekilde formüle edilemeyen sezgisel bir fikir
olarak anlaşılmalıdır” (Sobr. op. Cilt 15! Paragraf 105).
Daha önce, S.'nin bir tanımını
vererek şöyle yazmıştı: "Sembol, her zaman, seçilen ifadenin, yine de
var olduğu bilinen veya var olduğu varsayılan bilinmeyen bir olgunun
mümkün olan en iyi açıklaması veya formülasyonu olduğunu varsayar "
(Coll. cit.T. 6. Paragraf 814).
Başka yerlerde, Freud'a herhangi bir atıfta bulunmamakla
birlikte, Jung, S.'ye meydan okurcasına incelikli , bastırılmış cinselliğin
veya diğer herhangi bir koşulsuz içeriğin "salt" bir ifadesinden
daha fazlası olarak davranır . Doğaları gereği açıkça sembolik olan sanat
nesnelerinden bahsederken şöyle diyor:
“Yaratıcı dilleri, anlattıklarından daha fazlasının
olduğunu açıkça ortaya koyuyor . Dedikleri gibi, daha büyük zevkimiz için , anlamını
tam bir inandırıcılıkla çözemesek bile , hemen parmağımızı sembole
doğrultabiliriz . Sembol, düşüncelerimiz ve duygularımız için sonsuz bir
meydan okuma olmaya devam ediyor. Belki de bu, sembolik çalışmanın uyarıcı doğasını,
bizi neden bu kadar yoğun bir şekilde yakaladığını ve ayrıca neden bize bu
kadar nadiren saf estetik zevk verdiğini açıklıyor ” (Toplu eserler. Cilt
15. Paragraf 119) .
Simgeleştirme sorunu etrafında Jung ve Freud arasındaki
boşlukla ilgili kavramsal savaşlar hiçbir şekilde sona ermiş değildir;
analitik psikoloji çerçevesinde devam ettiler (ve devam ediyorlar ) . Bir
bütün olarak disiplinin kendisi, C'nin sembolik kavramsallaştırması, amacı ve
içeriği hakkında geniş bir teorik ve pratik anlayış yelpazesi sergiler. cinselliğin
bir tezahürü olarak, burada bile , Jung'un S.'nin içeriğiyle karışmamasını sağlayan
ve böylece S.'nin entelektüel , açıklayıcı ve alegorik bir işleve sahip
olduğunu öne süren tanımıyla uyumlu bir genişlik ve çeşitlilik bulunur.
psikolojik olarak aracı ve aracı bir rol oynadığından daha büyük bir dereceye
kadar .
nihai fikrine gelince , Jung bunu belirli bir şekilde
hareket etmelerine rağmen kelimelerle ifade etmesi oldukça zor olan hedefler
şeklinde değerlendirdi . S. kendilerini benzetmelerle ifade ederler .
Simgesel süreç, imgeler ve imgelerdeki deneyimdir . Gelişimi, enantodromi
yasasına uygundur (yani, belirli bir konumun eninde sonunda kendi karşıtına doğru
kayması ilkesiyle tutarlıdır ( Bkz . bilinç ayarı, bilinçdışında yer alan
hareketle dengelenir .) " Bilinçdışının etkinliğinden , şimdi eşit
ölçüde tez ve antitez tarafından ve her ikisiyle de telafi edici bir
ilişki içinde oluşturulmuş yeni bir içerik ortaya çıkıyor. görüş, karşıtların
birleşebileceği ortak bir konum ” (Toplanan eserler. Cilt 6. Para. 825}. Sembolik
süreç, bir kişinin belirli bir çıkmaz, "asılı", hedeflerine
ulaşmasını engelleyen bir güç hissetmesiyle başlar. , ancak aydınlanma ile sona
erer , "içinden" denen şeyi görerek , onun yeni, değiştirilmiş bir
rotada ilerlemesine izin verir .
Zıtlıkları birleştiren şey, her iki tarafta da nitelik
barındırır ve hem bir taraftan hem de diğer taraftan kolayca tartışılabilir.
Ancak şu ya da bu pozisyonu alarak, muhalefetin varlığını hemen onaylıyoruz .
Ve S. burada yardımcı oluyor , çünkü o, herhangi bir mantığın dışında ,
psikolojik durumu özetliyor. Doğası paradoksaldır ve kendisi mantıkta olmayan
üçüncü bir faktörü veya durumu temsil eder, ancak karşıt unsurların
sentezinin gerçekleştirilebileceği bir perspektif sağlar . Bu bakış açısıyla
karşı karşıya kalan ego, düşünmekte ve seçimler yapmakta özgürdür .
S. bu nedenle ne alternatif bir bakış açısı ne de bir
telafidir. Doğru anlaşıldığında, zaten var olan bir kişiliğe katkıda bulunan ve
aynı zamanda çatışmayı çözmeye hizmet eden başka bir pozisyona dikkatimizi
çeker (bkz. TRANSCENDENT FONKSİYON). Bundan sonra, herhangi bir şüphenin
ötesinde S. evrensellikleri olmasına rağmen, bunların farklı bir düzenin
fenomenleri olduğu ortaya çıkıyor . Tüm S.'lerin bir dereceye kadar
evrenselliğin sembolleri haline gelmesi mümkündür (bkz. KENDİNE).
S. büyüleyici , pitoresk bir ifadedir (bkz. NUMINOSIS,
VISIONS). Özlerinde, psişik gerçekliğin belirsiz , mecazi ve gizemli portre
çizimleridir. İçeriğe bakın, yani S.'nin anlamı net olmaktan uzaktır; tersine,
evrensel bir imgeler dili kullanılarak, benzersiz ve bireysel bir dille ifade
edilir. Üzerimizdeki etkilerine göre (yani, gölge düşürmek , bağlantı kurmak),
davranışlarımızı kontrol eden, yönlendiren ve hayatımıza anlam veren
görüntülerin yönleri olarak tanımlanabilirler . Bu nedenle, kaynakları, S.'nin
yardımıyla daha eksiksiz bir ifade bulan arketiplerin kendilerine kadar izlenebilir
(bkz. ARCHETIP).
S. bilinçsiz bir icattır, bilinçli bir sorunun ortaya
çıkmasına yanıt olarak bir tür icattır . Bu nedenle, analitik psikologlar
genellikle farklı zihinsel unsurları bir araya getiren "birleştirici
sembollerden" söz ederler ; bireyin farkında olduğu durumla iç içe
geçmiş “yaşayan semboller” hakkında ; ve benliğin gerçekleşmesiyle ilgili "evrensellik
sembolleri" hakkında (bkz. MANDALA ). S. bir alegori değildir , çünkü bu
durumda zaten tanıdık bir şey olabilirler, ancak ruhun kendisinde yoğun bir
şekilde deneyimlenen, canlı ("heyecan verici" diyebilir ) bir şeyin
ifadesi oldukları ortaya çıkar.
Bazı hastaların analizinde ortaya çıkan sembolik
içeriklerin diğer hastaların sembollerine benzerlik taşıdığı genel olarak kabul
edilse de, mesele bu değil. Düzenli ve tekrarlayan zihinsel imgeler, çeşitli
ve çok sayıda imge ile temsil edilebilir ve S. Klinik kullanımın dışında , S. tarihsel,
kültürel veya genelleştirilmiş bir psikolojik bağlamda ayrıntılı olarak
yorumlanabilir .
Simyaya bakın; AMPLİFİKASYON ; MASAL; TERCÜME; EFSANE.
SENTETİK YÖNTEM Sentez Yöntemi). Bkz.
REDÜKTİF ve SENTETİK YÖNTEMLER.
eşzamanlılık' (Eşzamanlılık ; Eşzamanlılık). Zaman,
mekan ve nedensellik yasalarına her zaman uymayan olayları yansıtan tekrarlayan
deneyimler, Jung'u bu yasaların dışında olabilecekleri aramaya yöneltti.
Aşağıdaki gibi tanımladığı S. kavramını geliştirdi :
1) "nedensel bağlantı ilkesi" olarak ; 2)
anlamla ilişkili, ancak nedensel olmayan (yani, zaman ve mekan olarak
çakışmayan) olaylara gönderme olarak ; 3) zaman ve mekan olarak örtüşen ,
ancak aynı zamanda önemli psikolojik bağlantıları olduğu kabul edilebilecek
olaylara gönderme olarak; 4) zihinsel ve maddi dünyalar arasında bir bağlantı
olarak (Jung'un S. üzerindeki çalışmalarında, her zaman olmasa da genellikle inorganik
maddi dünya).
, astrolojik doğum işaretleri ile eş seçimi arasındaki
olası ilişkiyi keşfederek eşzamanlılık ilkesini göstermeye çalıştı . Şansa
bağlı bir model olmadığı gibi, istatistiksel bir bağlantı olmadığı sonucuna
vardı ; bu nedenle, 1952'de S. üçüncü seçenek olarak önerildi (Kol. op.
Cilt 8}. Bkz. İNDİRGEME U SENTETİK YÖNTEMLER ;
BİLİNÇSİZ).
Deneyin kendisi çok eleştirildi. Örnek, astrolojiyi
ciddiye alan ve bu nedenle rastgele olmayan bir gruba dayanıyordu . İstatistiklerin
sonuçları sorgulanabilirdi ve en önemlisi , tüm bunlara rağmen, astroloji nedensel
olmayan bir disiplin olarak görülmez. Bununla birlikte, deneyin kendisi,
Jung'un "şans-nedensellik" ilişkisinin düalizmine izinsiz girmeye
çalıştığını açıkça gösteriyor. Tesadüfen veya tesadüfen ilişkili olduğu
düşünülen olaylar, aslında C ile ilişkili olabilir.
Bazen Jung, S.'yi çok çeşitli fenomenlere bağladı, örneğin
psikolojik veya parapsikolojik . telepati için. Pek çok insanın işlerinde
anlam açısından zengin rastgele tesadüflerle karşılaştığı veya bazı amaçlı
eğilimler bulduğu söylenmelidir . Bu , S.'nin Jung hipotezinin doğrudan
kişisel düzeyde uygulanabileceği bu tür deneyimlerle bağlantılı olan şeydir .
S.'nin fenomenlerinin düşük bir bilinç seviyesinde
kendilerini çok daha net ve canlı bir şekilde gösterebileceğini öne sürdü (bkz.
ZİHİNSEL DÜZEYDE DÜŞME). Analizde, bilinçsizlikleri nedeniyle dokunulmamış kalan
sorunlu alanlara dikkat çekerek , olanların terapötik değeri olabilir .
Analist, S. fenomenini aklında tutarak , kendisini her şeyin kaderin
iradesiyle gerçekleştiğini hissetme ve " hastanın deneyimlerinde,
onların işlemesine izin vermek yerine, yalnızca açıklayıcı bir role hizmet
eden" tamamen nedensel açıklamalara kayma gibi çifte tehlikeden korur. değişim yönünde” ( Williams, 1963c). Eşzamanlı deneyim, iki
tür gerçekliğin kesiştiği yerde gerçekleşir: "içsel" ve
"dışsal".
zihinsel gerçeklikle karşılaştırılmalı ve
zıtlaştırılmalıdır ; psikoid bilinçdışı ; bir dünya.
Anlam ( Sinn.). Bir şeye atfedilen ve
ona değer verilen nitelik .
S. sorusu, bir kişi, bir doktor, bir psikoterapist, bir
bilim adamı ve son derece dindar bir mizaca sahip bir kişi olarak Jung'un
merkezinde yer alıyordu. Yaptığı her şeyde, özellikle de iyilik ve kötülük,
ışık ve karanlık, yaşam ve ölüm problemleriyle bağlantılı olarak S'yi aradı . Jung
bu yerin
olduğu sonucuna vardı (yer) S. - ruhta ve
yalnızca ruh S.'yi deneyimden ayırt edebilir. Bu, psikolojik yaşamda yansımanın
belirleyici işlevini teyit eder ve bilincin akılla sınırlı olmadığı gerçeğini
vurgular.
, Jung'un nevrozun
etiyolojisi kavramında temel bir kavramdı, çünkü S.'nin tanınması iyileştirici
bir güç taşıyor. "Psiko-nevroz, nihayetinde anlamını bulamayan ruhun
ıstırabı olarak anlaşılmalıdır " diye yazdı.
(Toplu
eserler. T. 11. Paragraf 497). Aynı zamanda, S.'yi
aramaya rağmen Jung, hayatın anlamsızlığı olasılığını açık bıraktı. S.'nin doğası
gereği paradoksal olduğunu anladı ve onu bir arketip olarak algıladı
(KARŞITLARA BAKIN).
Bu yaklaşıma uygun olarak Jung, S. hakkındaki soruya
verilen her yanıtı kişisel bir yorum, varsayım , itiraf veya inanç olarak
değerlendirdi . Jung, hayatın temel sorusuna verilen bu cevap ne olursa olsun ,
bireyin kendi bilinci tarafından yaratıldığını savundu , bu nedenle, bir kişi
mutlak gerçeği keşfedemeyeceği için formülasyonu bir efsaneye dönüşür . Hedef
S.'yi belirleme aracı olmadan , nihai kriterimiz olarak öznel doğrulamaya
güveniyoruz, bu nedenle analist ve hasta da birbirlerine psikoterapötik güvenle
davranmalıdır. Ancak S.'nin keşfi, aynı zamanda, ne kadar alçakgönüllü ,
kabul edilemez, belirsiz veya tahammül edilemez olursa olsun, her zaman ilahi
deneyimle ilişkilendirilen korku, gizem ve dehşet duygularının eşlik ettiği
esrarengiz bir deneyim olarak ortaya çıkıyor. kendini gösterdi (bkz.
NUMINOSIS).
Jung'un kendi S. miti, ayrılmaz bir şekilde bilinçle
bağlantılı görünüyor . S. bilinç tarafından algılanır ve bu nedenle bilincin
hem ruhsal hem de bilişsel bir işlevi vardır (bkz. RUH). Jung, 1959 tarihli
bir mektubunda , " İnsanın yansıtıcı bilinci olmadan , dünya devasa,
anlamsız bir makinedir , çünkü bildiğimiz kadarıyla insan, 'anlam'ı keşfetme
yeteneğine sahip tek yaratıktır" diye yazmıştı . sebep ve sonuç
ilişkisinde, doğada olayların sırası ile gösterilen başka bir faktör daha
vardır ; ama bu S.'yi kimin ya da neyin yarattığı sorusuna , her zaman Tanrı
değil, her şeyden önce kişinin kendi Tanrı imgesi (bkz. ÖZ) yanıtını verdi .
Jung'un sekreteri A. Jaffe, S.'nin keşfiyle ilgili tüm
raporlarını ve mesajlarını ve hayatı boyunca bu konuda vardığı sonuçları bir
araya getirdi (1971). Bkz. DİN.
rüyalar (Rüyalar; Travma). Geniş
anlamda Jung, S.'yi " simgesel biçimde sunulan , bilinçdışındaki gerçek
durumun kendiliğinden oluşan bir kendilik imgesi " olarak tanımladı (Toplu
eserler, Cilt 8, Paragraf 505). S.'nin bilinçle bağlantısının esas olarak
telafi edici olduğunu düşündü (bkz. TAZMİNAT ).
Jung'a göre S.'ye yalnızca nedensel bir bakış açısıyla
davranan Freud'un aksine , Jung S.'yi hem nedensellik açısından hem de
amaçlılık açısından düşünülebilecek zihinsel ürünler olarak değerlendirdi (bkz.
İNDİRGEÇİCİ ve SENTETİK YÖNTEMLER ; TELEOLOJİK BAKIŞ). Jung , nedensel bakış
açısının anlamın tekdüzeliğine yol açtığını, yorumun tekdüzeliğine yol
açtığını yazdı , kişiyi cezbederek onu bir sembole sabit bir anlam atfetmeye
zorlarken , teleolojik bakış açısı “bir imgeyi kavrar. değiştirilmiş bir
psikolojik durumun ifadesini hayal edin . Sembollerin sabit anlamını tanımaz ”
(Toplu eserler, Cilt 8, para. 471).
sürecinde çağrışım yöntemini kullandı , ancak Jung daha
sonra S.'yi kişilik kompleksleri üzerine yorumlar olarak gördüğü için
uygulamalarını kompleks alanındaki keşiflerine göre çeşitlendirdi . Kişisel
ilişkilendirme tekniğine , S.'nin imgelerini yorumlamak için mümkün olan en
geniş bağlamı sağlamak amacıyla mit, tarih ve diğer kültürel materyallerle ilişkili
genel kültürel çağrışımları (BÜYÜTMEYE BAKIN) ekledi , bu da her ikisini de
incelemeyi mümkün kıldı. ve müstehcen içerikler. S. figürlerinin rüya görenin
kendi ruhunun özelliklerinin kişileştirilmesi olarak anlaşıldığı sözde öznel
düzeydeki bir yorum ile S. figürlerinin incelendiği nesnel düzeydeki bir
yorum arasında ayrım yaptı. kendi dilleri (örneğin, hayalperest tarafından
bilinebilecek insan figürleri ).
temel bir ilke olarak görülse de Jung, tazmin edilen
malzemenin ilk bakışta her zaman açık olmadığını ve C'nin muhtevasının
muammalarını çözmede sabrın ve dürüstlüğün önemli rol oynadığını vurguladı. perspektif
. , " gelecekteki bilinçli bir başarının bilinçsiz beklentisi ",
yine de Jung, S.'nin bir kehanet veya bir dizi olay biçiminden ziyade , öncelikle
bir ön taslak, bir harita veya önceden çizilmiş bir tür plan olarak
algılanmasını tavsiye etti . talimatlar.
, amacı parçalanma, yok olma , yıkım olabilecek belirli
S.'ler (yani kabuslar ) olduğunu kaydetti . Telafi edici görevlerini tatsız
ama gerekli bir şekilde yerine getiriyorlar . Bu tür etkileyici rüyalar, bir
kişinin gelecekteki hayatını değiştirmesine yol açabilecek sözde büyük rüyalar
olabilir . Diğer S. hiçbir şeyin habercisi olamaz veya itiraz edemez, görevleri
herhangi bir koşulun uygulanmasını özetlemektir . Görünür S. dizisi,
genellikle birinin bireyselleşme sürecini ortaya çıkarır ve kişisel
sembolizmi ortaya çıkarır. S. ayrıca, bir problem durumunun tanıtılması,
geliştirilmesi ve tamamlanmasıyla bir oyuna benzeyen bir dramatizasyon olarak
da görülebilir .
Jung, bilinçdışına fazla değer verme tehlikesine karşı
defalarca uyardı ve bu durumda bilinçli karar verme gücünün zayıfladığına işaret
etti. Bu bakımdan, özellikle yakışıklı veya nükteli bir S. , daha yakından
incelenene kadar sağlıksız bir çekiciliğe sahip olabilir . Hem S. hem de
hayalperest kopuk iplerle birbirine bağlı değildir ve bilinçdışı ancak
bilinçli egonun ilişkisi araştırma konusu olduğunda ve işbirliği yapmaya hazır
olduğunda tatmin edici bir şekilde çalışır .
S.'nin görüntüleri, şimdiye kadar bilinçsiz gerçeklerin
mümkün olan en iyi ifadeleri olarak kabul edilir. Jung , "S.'nin anlamını
anlamak için , S.'nin kendi imajına olabildiğince yakın durmalıyım "
dedi (Toplu eserler, cilt 16, para. 320). Rüyalara gelince, onların ne
olumlu ne de olumsuz "sadece" bir niteliğe sahip olduğunu, ancak durumu
kişinin hayal etmek veya görmek istediği gibi değil, olduğu gibi tasvir
ettiğini söylüyor. S. sürecini anlamak, yalnızca bir zekayı değil, kişiliğin
tamamını etkileyen çok yönlü bir konudur (bkz. KENDİNE). Jung, Sn ile,
özellikle de kendisininkiyle karşı karşıya geldiğinde, kendisininki de dahil
olmak üzere rüyaların kafa karıştırıcı, kafa karıştırıcı olabileceğini fark
etti ve değeri daha önce açık olmayan herhangi bir zihinsel fenomenle
karşılaştığında böyle bir yönelim ona tercih edilir göründü .
Jung'un son çalışması S. ve rüya sembolleri üzerineydi;
1961'de tamamlandı ve 1964'te yayınlandı. S. hakkındaki diğer makaleler ve ilk
seminerlerle birlikte okunduğunda , Jung ve Freud'un günlerinden beri S.'ye
ve rüya görmeye karşı genel tutumda meydana gelen değişiklikleri görebiliriz . Örneğin,
adil bir sayıda insan, analizden geçsin ya da geçmesin, şimdi S.'lerini
yazıyor ve hatta araştırmalarını derinleştirmeden ortaya çıktıkları bağlamla
bağlantılı olarak düşünmeye çalışıyorlar.
S.'nin sembolik doğasına dair farkındalık son yıllarda
önemli ölçüde arttı. Jung'un öğretisinin popülerleşmesi, otobiyografik kitabı
Memories , Dreams, Reflections'ın yanı sıra toplu monografi Man and His
Symbols'ün yayınlanmasından sonra daha geniş bir ölçekte gerçekleşti. S.
üzerine seminerler ve aynı konudaki popüler derslerle birlikte , artan sayıda
insanın analiz edilmesiyle birleştiğinde, bu , herhangi bir sembolik ve
bilinçsiz malzemeye olan ilginin artmasına yol açtı. Diğer terapiler (örneğin,
gestalt terapisi ve psikodrama ) da S.'nin analizine ve S'nin gizli öznel içeriğini
serbest bırakmak için aktif hayal gücünün kullanılmasına katkıda bulunmuştur ;
Nihayetinde, bugün "yolculuklar"a karşı bilinçli bir kollektif hayranlık
ya da kuruntulu saçmalıklar, soğukkanlılık , risk alma, heyecan ve güven kaybı
içeren zorlu sembolik arayışlar alemine doğru bir çaba var - tüm bunlar iç dünyaya
yapılan yolculuğun nitelikleridir. her seferinde kendi işleriyle uğraşanların
üstlendiği .
Jung'un ölümünden beri S. alanındaki araştırmalar sürekli
olarak Zürih'te, K. G. Jung'un kliniğinde yürütülmektedir. Daha fazla tıbbi ve
bilimsel gelişmeler, somatik uyaranların sürece etkisi veya nüfuzu ile ilgili
bazı erken varsayımlarını çürütüyor gibi görünüyor S. Hall
(1977), Mattoon (1978) ve Lambert (1981), C'nin klinik uygulaması
üzerine makaleler yayınladı.
BİLİNÇ (Bewnfltsein, Bewufitheit). Jung'un psikolojisini anlamak için en önemli kavramsal
şemalardan biri . S. ve bilinçdışı arasındaki ayrım, psikanalitik tarihin ilk
günlerinden beri odak noktasındaydı , ancak Jung, ilk olarak kişisel
bilinçdışının yanı sıra kolektif bir bilinçdışının da varlığını saptayarak ve
ikinci olarak bilinçdışını bağışlayarak teoriyi geliştirdi ve geliştirdi. telafi
edici bir işleve sahip kendisi S. ile ilgili olarak (TELAFİYE BAKIN) ve B- üçüncüsü, S.'yi insanlığın varoluşunun yanı sıra bireyin
oluşumu için bir ön koşul olarak kabul etmek. S. ve bilinçdışı, zihinsel yaşamın
ilk karşıtları olarak tanımlandı .
S. Jung, tanımında bilinç ve bilinçdışı arasındaki ikiliği
vurgulamış ve bilinçli algıda egonun rolünü vurgulamıştır .
ego ile bağlantısını , bu
bağlantı ego tarafından algılandığı sürece anlıyorum . Böyle algılanmayan ego
ilişkileri bilinçsizdir. Bilinç, psişik içeriklerin ego ile bağlantısını
sürdürme işlevidir ” (Toplu eserler, cilt 6, para. 700).
S., yanlış yorumunun doğal olarak ortaya çıkmasının bir
sonucu olarak çalışan bir kavram olarak yaygın bir şekilde kullanıldı. Bu
anlamda algı , entelektüel faaliyetin sonucu değildir ve yalnızca akıl
pahasına elde edilemez . Bir düşünce sürecinin aksine zihinsel bir sürecin
sonucudur . Çeşitli zamanlarda Jung, S.'yi tek bir farkındalıkla (farkındalık;
Aufmerksamkeit - düşünceleri
belirli bir duruma odaklamak, onu bilinçle sabitlemek. - Not ed.), sezgi ve
tam algı , bunların uygulanmasındaki yansıma işlevini vurgulayarak eşitledi .
Bilincin kazanılması, genellikle zihinsel deneyime dalmanın, onun hakkında
düşünmenin ve hatırlamanın, bireyin öğrendikleriyle birleştirmesine, bu
deneyimi duygusal olarak deneyimlemesine ve yaşamı için önemini
değerlendirmesine izin vermenin sonucudur . Bilinçsiz içerikler, aksine,
farklılaşmamıştır ve neyin ait olduğu ve neyin ait olmadığı konusunda netlik
yoktur , aslında kişiliğin kendisine, farklılaşma "özün ta kendisidir, sine diapope
(bu olmadan olmaz) bilinçtir. " (Toplu eserler.
T. 7. Paragraf 339). Semboller, bilinçsiz ÜRÜNLER olarak kabul edilir .
İLGİLİ: bilince girebilen içerikler .
Jung, doğal zihni farklılaşmamış olarak sundu .
Bilinçli zihnin ayırt etme yeteneği vardır , ayırt etme yeteneği. Bu nedenle
S., bir kişiye uygun şekilde organize bir şekilde uyum sağlama fırsatı
vererek içgüdüler üzerinde kontrolle başlar . Ancak doğal ve içgüdüsel
davranış üzerindeki uyum ve kontrolün, daha karanlık ve daha irrasyonel
bileşenlerle teması nedeniyle S.'nin tek taraflı olmasına yol açan
tehlikeleri vardır (bkz. GÖLGE).
Jung, S.'nin sınırlılığının Batılı insanın ruhunda
yaygın bir fenomen olduğunu düşündü , çünkü orijinal bütünlüğünden ne
ayrılmayan ne de ondan kopmayan her şey özerk ve kontrol edilemez hale geldi .
Jung bu durumu hastalarının nevrozlarında olduğu kadar savaşlar, kitlesel terör
ve diğer kitlesel baskı biçimleri gibi toplu psişik salgınlarda da fark etti
(bkz. NE BROZ; KOLEKTİF). Bilinçli zihnin rasyonel tavrını vurgulayan ve
entelektüel aydınlanmayı en yüksek anlayış biçimi ve dolayısıyla en büyük değer
olarak gören sözde Aydınlanma , tüm insanlığın varlığını ciddi şekilde
tehlikeye attı . "Görkemli bilinç her zaman benmerkezcidir ve kendi
varlığından başka hiçbir şeyin bilincinde değildir " (Toplu eserler,
cilt 12, par. 563). Paradoksal olarak, bu, bilincin bilinçdışına doğru bir
gerilemesine yol açar. Denge ancak bilinçli zihin bilinçdışını hesaba katarsa
geri yüklenebilir ( bkz. TAZMİNAT).
Dengeyi kaybetme riskine rağmen, bilinç onsuz yapmamalı
ve yapamaz. Aksi takdirde bu, S.'nin uygar egoyu baltalayan veya yok eden bilinçsiz
güçlerle dolmasına neden olur (bkz. ENANTIODROMIA). Bilinçli zihnin ayırt
edici özelliği , ayırt etme yeteneğidir. O ( şeylerin bilgisi söz konusuysa ) karşıtları
ayırmalıdır , çünkü doğaları gereği karşıtlar birbiriyle kaynaşmıştır. Ancak
bir kez ayrıldıklarında, bilinçli olarak tekrar birbirlerine bağlanmaları
gerekir.
Bir insandaki en bireysel şeyin S. olduğu sonucuna varan
ve bireyselleşmenin zihinsel bir gereklilik olduğu varsayımına dayanan Jung
psikolojisi aslında S.'nin büyümesine adanmıştır; Analiz, S.'nin
ego-merkezcilikten kişiliğin bütünlüğü ile daha tutarlı bir konuma
geçebileceği varsayımını yapar (bkz. ÖZ). Böylece, Jung psikolojisindeki
"bilinç" kendini aramak için kendisini bekleyen tüm tehlikelerle
karşı karşıya kaldı : tek yanlılık, taşma , parçalanma, şişme, gerileme,
yabancılaşma, ayrışma, bölünme (bkz . Entelektüelleştirme ile birlikte
merkezcilik ve narsisizm . Analitik psikolojinin yayılması ve bölünmesi bu
bağlamda görülebilir ( Samuels, 1985a).
giden bireysel ve toplu yollar arasındaki paralellikleri
gösterme girişiminde , Bilincin Kökeni ve Tarihi'ni (1954) yazdı. Singer (1972)
bunun klasik bir yorumunu yaptı . Hillman (1975) , S.'yi " çevremizdeki zihinsel
dünyanın zihinsel bir yansıması ve bu gerçekliğe kısmi bir uyum"
olarak tanımlar . Analitik psikolojiyi kendisini çok dar bir S görüşüyle
sınırladığı için eleştiriyor.
yaşamın evreleri (Yaşamın evreleri; Lebensphasen). Jung , sözde yaşam psikolojisi (bazen yetişkin gelişimi olarak
adlandırılır) olarak adlandırılan , şu anda gelişmekte olan alanın öncüsü olarak
kabul edilir . {Levinson, 1978). 1931'de yazdığı "Yaşamın Evreleri" adlı
makalesinde Sobr. operasyon 8 ), Jung, kendisine göre hayatın ortasında
meydana gelen psikolojik geçişe özel önem verdi . Yaşamın ikinci yarısının
taleplerine başarısız uyum sağlamanın sonuçlarını , ortaya çıkan bu
taleplerin önüne geçilememesinin sonuçlarını gösteren psikoterapötik
uygulamadan bir örnek vererek, bunu bir "kriz" veya sorunlu dönem
olarak tanımlıyor . Jung'u takiben Jacobi (1965), yaşamın birinci ve ikinci
yarısına karşılık gelen bireyselleşme sürecinin iki aşaması hakkında yazdı. M.
Stein (1985) , yaşamın ortasıyla ilişkili geçişi ele aldı .
İdeal olarak, yaşamın ilk yarısının psikolojik başarıları
anneden ayrılmayı ve güçlü bir ego geliştirmeyi, bebek ve çocuk statüsünden
vazgeçmeyi (bkz. BEBEKLİK ve ÇOCUKLUK) ve bir yetişkinlik duygusu kazanmayı
içerir. Bütün bunlar , bir tür sosyal statüye, ilişkilere (bkz. EVLİLİK),
ebeveyn rolüne girmeyi ve bir meslek edinmeyi gerektirir . Yaşamın ikinci
yarısında, vurgu kişilerarası veya dışsal bir yönden intrapsişik süreçlerle bilinçli
bir etkileşime kayar . Egoya bağımlılığın yerini benlikle bir ilişki alır,
dışsal başarı özlemleri , anlam ve manevi değerler arayışına duyulan ilgiyle
değiştirilir . Yaşamın ikinci yarısında ölümün yaklaşması da bir gerçeklik haline
gelir . Nihayetinde, bir kendini kabul düzeyi, doğal bir tatmin veya gelişme
ve kişinin yeteneklerine uygun olarak yaşadığı bir yaşamdan memnuniyet duygusu kurulur
(bkz. BİREYSELLİK).
Psişik yapı açısından bu, anima ve animusun işlevinin
farkındalığına ve ikincil bir işlevin bütünleşmesine benziyor (bkz. PSİKE ;
TİPOLOJİ).
Jung'un açıklaması inkar edilemez olsa da , planıyla
ilgili hala birkaç soru var : bir krizle mi? Rank "doğum travması"
hakkında yazdığında Jung, travmatik veya travmatik olarak adlandırılabilecek
genel veya evrensel hiçbir şeyin olmadığı gerekçesiyle bu fikri reddetti .
Belki de Jung, Freud'dan ayrılmasının ardından yaşadığı düşüşle ilgili kendi kişisel
deneyiminden çok gevşek bir genelleme yaptı, çünkü o sırada Jung kırk yaşına
yaklaşmıştı (bkz. PATOLOJİ ; PSİKOANALİZ). 2. Soru, hayatın ilk yarısında
hedeflere ulaşmanın her zaman "kişiliği küçümseme" pahasına olup
olmadığıdır (Sobr. op. V. 8. Para. 787). Ve yine, doğal olan bir şey
nasıl zararlı olabilir? Her halükarda, öyle olabilse de, sosyal başarı her
zaman tek taraflı gelişimin sonucu değildir (bkz. NEUROSIS). 3. Jung'un karşıtlar
teorisine olan bağlılığı, böyle bir ayrımı kalıcı ve katı hale getirir.
YAŞLI ADAM/BİLGE YAŞLI KADIN (Bilge yaşlı adam/bilge yaşlı kadın; Alte
Weise/Alter Weiser). MANA KİŞİLİKLERİNE
bakın.
ÖNERİLEN YÖNTEM. Öneriye
Bakın.
.. SuShr-EGO (Süper ego; Uber-lch). Jung
bu terimi sıklıkla kullanmadı ve çoğu zaman Freud'un görüşlerini tartışırken .
Bunun nedeni, Jung'un , metaforuna göre , psişik enerji akışından geçen önceden
var olan bir ahlaki kanal olan ahlakın doğuştan gelen doğasında ısrar
etmesidir . Dolayısıyla öğrenme sürecini vicdanla bağlantıya şartlandırmaya
gerek yoktur .
kültür ve gelenek tarafından desteklenen kolektif bir
ahlakla (bkz. KOLEKTİF) bir tutar . Böyle bir kolektif ahlakın temelleri ile
ilgili olarak , kişi kendi değerler sistemini ve etik kurallarını
geliştirmelidir (bkz. BİREYSELLİK ).
Psikanalizde, S.'nin doğuştan gelen yeteneklerinin
tanınması, erken nesne ilişkilerine yönelik Kleincı yaklaşımın bir parçasıdır .
Modern analitik psikologlar (örn., Newton, 1975)
erken dönem S.'nin kaba, arketipsel (yani, otoriter,
ilkel, aşırılık yanlısı) doğasını incelediler ve ebeveyn içe almalarıyla
vurgulanmak yerine nasıl değiştirildiğini belirlediler (bkz. ARCHETIP) .
Bkz. DİN.
TELEOLOJİK BAKIŞ _
(Teleolojik
bakış açısı ; Teleologischer Gesichtspunkt). Sebeplerden
ziyade sonuçlara veya hedeflere yönelme; bu pozisyon, Jung'un bilinçdışı,
nevroz ve özellikle bireyselleşme üzerine gözlemlerini karakterize eder . Bu
bakış açısı, onun yöntemini ve sonuçlarını psikanalizde kabul edilenlerden
ayırdı, ancak Jung'un bu konuda yarı-dinsel bir pozisyon aldığı yönünde
eleştirilere yol açtı.
Bu soru hararetli bir tartışmayı ateşledi. Jung ,
geleneksel bilim ve tıp okullarında eğitim almış kişilere karşı oldukça
şüpheciydi . Aynı zamanda , bazı ilahiyatçılar onu bir müttefik bulduklarını
hissettiler, ancak diğerleri onu psikoloji ve özellikle terminoloji ile
suçladılar. Teologlar arasında Jung , Peder Victor White (W. White, 1952) ile en uzun diyaloğa
sahip olan kişidir.
Jaffe, Jung'un " Kendimi yaratmadım , daha
çok kendim oldum" sözlerinin (T.I. Par . 391) a priori var olan bir benliği öne sürdüğüne dikkat çekti. Bilinen ya da bilinmeyen, ama hayatımızın gizli bir
operatörü , tamircisi ya da makinisti olarak hareket ediyor . Bir kişi ,
özgürlüğünde bile, benlik tarafındaki önceden belirlenmişliğinden kaçamaz ,
ancak anlamı deneyimleme olasılığı , onun izini, izini tanımada yoğunlaşır (
1971). Jung , Mesih'in enkarnasyonunu , bir psikolog olarak "bireyleşme
süreci" olarak adlandırdığı şeyin sembolik olarak gerçekleşmesi olarak gördü
. Mesih tüm potansiyelini yerine getirdi ve amacını gerçekleştirdi .
Modern analitik psikologlar arasında T. tz. Edinger'i
verir (örn., 1972). Hristiyan yaklaşımıyla tutarlı olduğunu düşünüyor .
Bkz. ETİYOLOJİ (NÖROZİS); REDÜKTİF U SENTETİK
YÖNTEMLER; DİN.
GÖVDE (Gövde; Korpen). Jung'un T hakkındaki
yargılarında belli bir paradoks vardır . Bir yandan kendi haklarına,
alışkanlıklarına, ihtiyaçlarına, sevinçlerine veya sorunlarına sahip olarak
görülür. Öte yandan , T. akılla veya ruhla ve genel olarak PSYCHE
ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı görünüyor .
arketip hakkında teorileştirmesi, onun psikolojik
açıklamasını destekledi . Arketipler, T. (içgüdü)
ve psişe ( görüntü) arasındaki bağlantılar olarak kabul edildi.
İçgüdüler ve imgeler aynı psikoid köküne sahiptir (bkz. PSİKOİD BİLİNÇSİZ). Bu
bağlamda Jung, T. kavramının değersizleştirilmek yerine abartıldığını ve bireysel
ve kolektif psikoloji arasındaki ilişkiye yeni bir yaklaşım içerdiğini
hissetti .
İkincisi, herkes için ortak bir nitelik olan ve geniş
anlamda kolektif bilinçdışının yeri olarak kabul edilebilecek T.'nin
"içinde" ve "yoluyla" benliğinin bir ifadesi olarak kabul
edilebilir (Stevens, 1982). Daha sonra, bazı yazarlar (örneğin, Nepgu, 1977) Jung'un
yukarıdaki düşüncelerini ciddiye aldılar ve arketipleri beynin en eski
bölümlerinde, özellikle hipotalamus ve beyin sapı bölgesinde lokalize etmeye
çalıştılar . Ya da Rusya (1977) gibi, arketiplerin bedensel yerleşiminin beynin
sağ yarıküresinde olduğunu savundular .
Jung'un görüşü biraz farklıydı. T., onun tarafından "
zihnin fiziksel önemliliğinin " bir ifadesi olarak görülüyordu (Sobr.
soch. Cilt 9, para. 392). T.'nin yaptıkları, deneyimleri, ihtiyaçları ,
hepsi psikolojik zorunlulukları yansıtır. T. bu anlamda "akıllı bir vücut"
gibi görünüyor. Beden imgelerinin psikolojik önemine bir örnek, diriliş veya
yeniden doğuş motiflerinde bulunabilir . Bir diğeri, cinsel imgelemenin kendi
psikolojik ANLAMINI kazanma şekli olabilir (BK. ANDROJİN, ENSEST, BEBEKLİK VE
ÇOCUKLUK).
Gölgenin birçok yönü vücutta yoğunlaşmıştır. Bu vesileyle
Jung, "Hıristiyan aforozu" hakkında yazdı. İçgüdüsel yaşamın ne
anlama geldiğini tartıştı ve şu sonuca vardı: Bir kişi yalnızca bedensel
çıkarlar için yaşamaya çalışırsa , o zaman bilinçsizce ruhun kollarına düşer.
Jung, Nietzsche ve Freud'un bu görüşü paylaştığına inanıyordu. T.'nin (görev
ve zorlamayla hareket eden değil ) tanınması farklı bir şeydir ve psikolojik gelişim
ve bireyselleşme için kesinlikle gereklidir .
Çağdaş analitik psikologlar, bebeğin annenin aracılık
ettiği ve belirlediği bedensel dürtülerini kontrol etme yeteneği ile kendi kişiliğine
ve benliğine yönelik gelişen tutumu arasındaki bağlantıyı vurgular (Newton ve
Reafeam, 1977).
TEM ENOS (Temenos).
Eski Yunanlılar bu kelimeyi, kişinin içinde Tanrı'nın
varlığını hissedebileceği, hissedebileceği ve deneyimleyebileceği kutsal bir
alanı, bir bölgeyi (örneğin bir tapınak) belirtmek için kullandılar.
Jung'un bu kelimeyi kullanması, orijinal anlamına hiçbir
şey katmaz, ancak ona psikolojik bir uygulama kazandırır . Jung bunu
yarı-metaforik olarak şunları tanımlamak için kullandı : kompleksi çevreleyen ,
bilince erişilemeyen ve ego tarafından iyi korunan psişik olarak yüklü alan;
hem analistin hem de hastanın potansiyel olarak aşkın bir bilinçdışı ve şeytani
gücün varlığını hissettiği analitik alan (yani aktarım durumu) ; egoya en
yabancı olan ve benliğin ya da Tanrı'nın imgesinin kutsallığıyla karakterize
edilen psişik bölge (bkz. NUMINOSIS); analist ve hastanın analiz sürecinde
yarattığı psikolojik alanın yanı sıra , bilinçdışı süreçlere ortak bir
saygı, gizlilik, sembolik olarak oynama zorunluluğu ve diğerinin etik
yargısına güvenme ile karakterize edilir (bkz. ETİK ; AHLAK).
T.'nin eşanlamlısı "hermetik olarak kapatılmış
kap"tır. Bu , içinde karşıtların dönüşümünün gerçekleştiği kapalı bir
hazneyi ifade eden simyasal bir terimdir (bakınız simya ). Kutsal ve öngörülemez hermetik unsurun varlığından
dolayı , simya sürecinin olumlu olacağına dair hiçbir kesinlik olamaz . Benzer
şekilde, psikolojik T. bir kadın rahmi ya da bir hapishane olarak
deneyimlenebilir . Psikolojik lemenos içinde istikrarsız ve öngörülemeyen bir
unsurun varlığı, Jung'u, psikoterapinin "Deo concedente" ye ulaşması anlamında, analizin içeriği hakkında yorum
yapmaya yöneltti. (Allah'ın izniyle) hedefe vardığında.
GÖLGE (Gölge; Schatten). T.'nin
en belirgin ve net tanımı 1945'te Jung tarafından yapılmıştır : "Bu tam
olarak bir insanın olmak istemeyeceği şeydir" {Coll. operasyon T. 16.
Parag. 470). Bu çok basit ifade, T.'nin kişiliğin olumsuz yanı, kişinin saklamak
istediği tüm nahoş niteliklerin toplamı olarak çok değerli tekrarlayan
tanımlarını özetler; insan doğasının aşağı , değersiz ve ilkel yanı -
insanın kendisindeki "öteki kişilik", kendi karanlık yanı. Jung ,
insan yaşamındaki kötülüğün gerçekliğinin gayet iyi farkındaydı (bkz. KÖTÜ).
Hepimizin T.'ye sahip olduğunu, tüm gerçek maddenin T.'yi
oluşturduğunu, ışığın karanlığa olduğu gibi egonun T. ile ilişkili olduğunu ve
bizi insan yapanın T. olduğunu tekrar tekrar vurguladı .
bireysel bilinçli yaşamla ne kadar az bağlantılıysa , o
kadar karanlık ve yoğundur. Kötü bir kalite fark edilirse, her zaman onu
düzeltme şansı vardır. Ayrıca, diğer çıkarlarla sürekli temas halindedir , bu
nedenle sürekli değişikliğe tabidir. Ancak gölge taraf bastırılır ve bilinçten
izole edilirse , o zaman asla düzeltilemez ve en uygunsuz anda ani bir
kırılma olasılığı her zaman vardır . Dolayısıyla, her bakımdan, en iyi niyetli
güdü ve dürtülerimize müdahale ederek bilinçsiz bir engel oluşturur ” (Sobr.
op. cilt 11, par. 131).
insan ruhunun aydınlık ve gölge tarafları arasındaki ayrıma
dikkat etmeye çağırması Freud sayesinde oldu . Soruna bilimsel bir bakış
açısından ve herhangi bir dini amaç olmaksızın bakan Jung, Freud'un insan
doğasındaki bir karanlık uçurumu , Batı Hristiyanlığının aydınlanmış
iyimserliğinin ve bilimsel keşif çağının gizlemeye çalıştığı bir karanlığı ortaya
çıkardığını hissetti . Jung, Freudcu yaklaşımdan şimdiye kadar yapılmış en
ayrıntılı ve derin T analizi olarak söz etti .
Aynı zamanda Jung, T.'yi ele alırken Freud'unkinden farklı
bir yaklaşım benimsemiş , Freud'un yöntemini sınırlı kabul etmiştir. T.'yi
kişiliğin yaşayan bir parçası olarak değerlendirerek , bir anlamda "bu
kişilikle yaşamaya çabalar", T.'yi her şeyden önce kişisel bilinçdışının
içeriğiyle özdeşleştirdi. Bu içeriklerle uğraşan kişi, içgüdüleri ile bir
ilişki içerisine girer , pro? fenomeni ve ifadesi kollektif tarafından kontrol
edilen (bkz. UYUM). Dahası, kişisel bilinçdışının içerikleri, kollektif
bilinçdışının arketipsel içerikleriyle ayrılmaz bir biçimde kaynaşmıştır ve bu
içerikler de sırayla gölge bir taraf taşırlar (bkz. ARCHETIP; KARŞITLAR).
Başka bir deyişle, gölge ortadan kaldırılamaz, bu nedenle analitik psikologlar
analizde gölgeyle yüzleşme sürecini belirtmek için "gölgeyle
uzlaşma" terimini kullanırlar .
T.'nin kendisinin bir arketip olduğunun teyidi, içeriği - buyurgan
, duygulanımla işaretlenmiş, takıntılı, yırtıcı, kendi kendini yöneten - iyi
düzenlenmiş bir egoyu vurabilen ve bastırabilen. Bilince girebilen herhangi
bir içerik gibi , başlangıçta bir projeksiyonda ortaya çıkarlar ve bilinç bir
tehdit veya bir şüphe durumu deneyimlediğinde , T. kendisini yakınlardaki
öğeler üzerinde olumlu veya olumsuz, güçlü bir irrasyonel yansıtma olarak
gösterir . Burada Jung, yalnızca kişisel hoşnutsuzluklar için değil, aynı
zamanda zamanımızın acımasız önyargısı ve zulmü için de ikna edici bir
açıklama buldu.
, bir kişinin bireysel yaşamında gölge projeksiyonlarının
oluşumuna en çok katkıda bulunan görüntülerin ve durumların farkındalığıdır .
T.'yi tanımak (analiz etmek ), onun zorunlu kucaklaşmasından kurtulmak
demektir (bkz. BİREYSELLİK; BÜTÜNLEŞME; TAKINTI).
teori (Teori; Teori}. Jung'un
teori hakkındaki açıklamalarının çoğu, olumsuzluklarıyla dikkat çekicidir.
Örneğin: "psikolojideki teoriler gerçekten şeytandan gelir." Veya
"bilimsel bir teorinin ... psikolojik gerçek açısından dini teoriden
daha az değeri vardır." dogma." Bununla birlikte, Jung'un nihai odak
noktası T'nin entegrasyonu üzerindeydi . Analist , kendisine yabancı
olan veya kendi deneyimlerinden bilmediği fikirler temelinde uygulanamaz .
Hasta uygun veya uygunsuz olarak değerlendirilmemelidir. aslında her hasta
analistin teorisinde bir değişiklik talep eder (bkz. ANALİST U THE PATIENT).
Jung ayrıca yaklaşımının ampirik doğasını vurgulamak
için de çaba sarf etti. Hipotezlerinin ve varsayımlarının gerçek insanların
gözlemlerinden geldiğini varsaydı; muazzam miktarda karşılaştırmalı,
tamamlayıcı veri bunun açık bir örneği olarak hizmet etti (bkz. GENİŞLETME;
EMPIİZM). Bilimsel metodoloji söz konusu olduğunda , belki de Jung onun bir
baş belası olduğunu düşünmekten hoşlanıyordu? teoriyi kullanmaktan çok
değiştirmeye katıldı . Tartışılan ve gözlemlenen her şeyi basitçe aydınlatmak
ve daha anlaşılır ve net hale getirmekten çok bir şeyi tahmin etmekle
ilgileniyordu .
Geleneksel bakış açısına göre , derinlik psikolojisi
bilimsel bir teori statüsüne sahip olamaz çünkü o ne kanıtlanabilir ne de
kanıtlanamaz . Ancak bu bakış açısı değiştirilebilir. Özellikle, lehinde veya
aleyhinde somut kanıtların toplanmasından ve alınmasından önce bir
hipotezin geliştirildiği bir metodoloji, verilerin toplandığı ve örneklerinin tutarlı
bir şekilde tanımlandığı metodoloji ile sağlamlık açısından eşit olabilir .
Eğer bu doğruysa, Jung'un teorilerinin kendi düşünme sürecinden
kaynaklandığını kabul etmesinde bir çelişki yoktur , çünkü (eğer varsa) çok
az araştırmacı çalışmaya başladıklarında akıllarında hiçbir şey yoktur .
Jung'un ampirizmini savunmak için tekrarlanan iddiası artık eskisi kadar önemli
ve gerekli değil.
tesadüfi ve kasıtsız keşifler olacaktır.
Jung, bunların bazen arketipsel bir yapının
aktivasyonuna dayandığını savundu (cf. Pauli, 1955,
bir fizikçinin bu fenomen hakkındaki görüşü).
KELİME DEĞERLENDİRMELERİ TESTİ ( Kelime ilişkilendirme testi; ilişkilendirme
deneyi). Çağrışımları veya spontane psikolojik
bağlantıları inceleyerek bir kişinin kişisel komplekslerini belirlemek için deneysel
bir yöntem (bkz . Jung, T.C.A. üzerinde konsantrasyon ve ciddiyetle çalıştı.
Bu yüzyılın başında, Burghölzli'de acemi bir psikiyatr
iken birkaç yıl (Zürih'teki psikiyatri hastanesi),
burada test Bleuler tarafından tanıtıldı ve hastaların klinik değerlendirmesi
için kullanıldı (bkz. PSİKO ANALİZİ)
çağrışımlarını yöneten yasaları açıklamak isteyen Wundt
tarafından benimsendi ve değiştirildi . Aschaffenburg ve Kraepelin , kelime
veya ses çağrışımları ile anlamla ilgili çağrışımlar arasında bir ayrım yaptı
ve yorgunluğun tepkiler üzerindeki etkisine de dikkat çekti . Ateşi ve ruhsal
bozukluğu olan alkolikler test edildi . Cian daha sonra , uyarıcı kelimeler
hasta için hoş olmayan bir şeyle ilişkilendirilirse tepki sürelerinin daha uzun
olduğunu buldu . Yavaş yanıtların, altta yatan "genel" temsillere
veya "duygusal açıdan zengin karmaşık temsillere" atıfta bulunduğu bulunmuştur
. Bu nedenle T. Burghölzli'de kullanılmaya başlandı , ve
Jung'a başlangıçta, şizofreninin ilk evresindeki çağrışımlara eşlik eden gerilimden
kurtulma, gevşeme ile ilgili araştırmalar emanet edildi .
Jung, ana hedefi olarak komplekslerin keşfini ve analizini
belirleyerek T.'yi geliştirdi . Bu çalışmalar sırasında Jung, kompleksinin
üstesinden gelmesine yardım edilirse hastanın iyileştirilebileceğine ikna oldu
. 1907'de "Dementia praecox Psikolojisi"nde (Sobr. op. Cilt 3) yayınlanan
ilk sonuçlar arasında , tek, uzun süreli veya tekrarlayan olaylarla olan
ilişkiye bağlı olarak kompleks türleri arasındaki ayrım vardı ; bilinçli,
kısmen bilinçli veya bilinçsiz olup olmadıkları ve duygulanım etkisini ne
kadar gösterdikleri konusunda . Jung'un araştırması, Bleuler'in şizofreninin
kökenine ilişkin hipotezinden bir sapmaya yol açtı . Jung ayrıca , psikotik
hastaların yanıltıcı fikirlerinin yeni bir dünya görüşü yaratma girişimleri
olduğu şeklindeki yapıcı önerisini de yaptı (Sobr. op. cilt 3, par.
153-178).
T.C.A. üzerinde
çalışırken Jung, Freud'un otoritesini tanıdı. Freud da buna karşılık çağrışımlarla
araştırmadan haberdardı ve ayrıca sözde özgürlüklerin yollarını anlatan
zincir, iplik, sicim, sıra gibi bir takım terimler kullandı? dernekler. Jung, kompleksler
ve karmaşık göstergeler üzerine kendi araştırmasının, bilinçsizce
bastırılmış içeriklerin takımyıldızlarını doğruladığını ve Freud'un travmatik anıları
keşfetmesini desteklediğini hissetti. Ancak Freud, serbest çağrışım yöntemini
esas olarak hastanın kişisel bilinçdışının içeriğine (Jung'un terimi)
uygulamaya devam ederken, komplekslere olan ilgisi, Jung'u kolektif
bilinçdışına (yine Jung'un terimi) ait arketipleri incelemeye yöneltti . Bkz.
ARCHETIP; TOPLU; BİLİNÇSİZ.
sosyal değerlendirmede, adli tıpta ve terapide bir araç
olarak kullanılabileceği sonucuna vardı . Ancak sorun üzerinde birkaç yıl
sıkı çalıştıktan sonra , TSA'yı kullanmayı bıraktı ve deneysel psikoloji
alanında daha fazla girişimde bulunmayı bıraktı .
tipoloji (Turoiodu; Turoiodie).
Jung, zihnin pratikte nasıl çalıştığını göstermek ve ayrıca zihnin farklı insanlarda
neden farklı çalıştığını açıklamak istedi (19636 s. 223). Bilincin
bileşenlerini izole etmeyi umarak genel bir psikolojik tipler teorisi formüle
etti . Bu teori ilk olarak 1921'de yayınlandı (Toplu eserler, cilt 6).
Bazı bireyler dış dünya tarafından daha fazla uyarılır ve
enerjilendirilirken, diğerleri iç dünya tarafından daha fazla enerjilendirilir;
sırasıyla dışa dönükler ve içe dönükler olarak adlandırılırlar .
Dünyaya yönelik bu temel tutumlara ek olarak , bilincin belirli
özellikleri veya işlevleri de vardır . Jung onları şu şekilde ayırdı : düşünme,
bununla şu ya da bu şeyin ne olduğu, adı ve diğer şeylerle bağlantısı
hakkındaki bilgisini kastediyordu; Jung için duygu veya duygudan başka bir şey
anlamına gelen duygu , yani bir şeyin değerinin değerlendirilmesi veya
bir bakış açısına sahip olmak, bir şeye bakmak; tüm gerçekleri duyular için
erişilebilir kılan, bize bir şeyin var olduğunu söyleyen ama ne olduğunu
söylemeyen duyum; ve son olarak, sezgi , Jung'un bununla , bir şeyin
bir yerde olduğuna dair belirli bir duyguyu, bilinçli kanıtın veya bilgisinin
yokluğunda bunun olasılığının hissini kastettiği. Daha fazla açıklama ,
bu dört işlevin iki çifte ayrıldığıdır - rasyonel (düşünme ve hissetme)
ve irrasyonel (algılama ve sezgi). Jung'un bu kategorilerle ne
kastettiği ve özellikle "his" kelimesinin kullanımı hala biraz
sorunludur (bkz. ETKİ).
iç ve dış dünyalara göre yönelimini tanımlayabiliyoruz .
Del Jung'un modeli oldukça dengeli, dengeli. Bir kişinin temel (veya daha
yüksek ) bir işleyişi vardır; bizim durumumuzda dört işlevden biridir. En
yüksek fonksiyon, iki çift rasyonel veya irrasyonel fonksiyondan birinden gelir
. Tabii ki, bir kişi yalnızca bu daha yüksek işleve bağlı değildir , aynı
zamanda ikinci bir yardımcı işlevi de kullanır . Young'ın gözlemlerine göre
, hangi çiftin daha yüksek işlev için kaynak olduğuna bağlı olarak , rasyonel veya
irrasyonel olan zıt bir işlev çiftinden gelir. Bu nedenle, örneğin, en yüksek
duygu işlevine (rasyonel bir çiftten) sahip bir kişi, yardımcı işlev olarak ya
duyum ya da sezgiye (irrasyonel bir çiftten ) sahiptir.
Bu iki ayarı ve üstün ve yardımcı işlevleri kullanarak, on
altı temel türden oluşan bir liste derlemek mümkündür . Bazen Jung, dört
işlevi bir çapraz diyagramda temsil etti . Egonun emrinde dört işlevden
herhangi birine yönlendirilebilen bir enerji vardır; elbette dışadönük-içe
dönük olma ihtimali de farklı bir boyut kazandırıyor (bkz. ENERJİ). Jung,
ampirik ve psikolojik olarak türetilmiş olmasına rağmen, "4"
sayısının, bilincin tanımını içeren her şeyi içerecek bir şeyin sembolik
ifadesi için uygun olduğuna inanıyordu.
tipolojik teorisini salt betimleyici bir akademik
alıştırmadan teşhis , prognoz, değerlendirme ve genel olarak psikopatoloji
ile bağlantı kurmak için değerli bir araca dönüştüren bir öneri sunmaya devam
ediyor .
Böylece bilincin dört işlevinden ikisine sahibiz; peki
diğer ikisi? Jung, çiftin daha yüksek işlevi sağlayan diğer işlevinin
genellikle bir kişi için birçok zorluğun nedeni olduğunu fark etti. En yüksek
işlevin hissetmek olduğunu varsayalım. Jung haklıysa, o zaman kişinin aynı
rasyonel kategorideki başka bir işlevle , yani düşünmeyle ilgili sorunları
olabilir . Bu pod : move'un pratikte nasıl çalıştığını görebilirsiniz
. Hepimiz hayata karşı olgun, dengeli ve istikrarlı görünen insanları
tanıyoruz; duygular ve kişisel ilişkilerin değerlendirilmesi ile her şey
yolunda. Ancak entelektüel dayanıklılıktan veya sistematik düşünme yeteneğinden
yoksun olabilirler . Hatta düşünmeyi korkunç bir şey olarak görebilir,
mantıktan nefret edebilir ve kendilerini müspet bilimlerden, matematikten vb .
Jung bu problematik fonksiyona aşağı fonksiyon adını verdi. Bu, birey için zor
olan bilinç alanıdır.Öte yandan, büyük ölçüde bilinçsiz kalan alt işlev, alt
işlevin içeriklerini bütünleştirme girişimlerinin getirebileceği büyük bir
değişim potansiyeli içerir. ego bilinci alanına . Bunun başarılması, kişinin
alt işlevini anlaması , kişiliği "tamamlama" sürecine dahil olduğu
için bireyleşmenin ana unsurudur .
Jung'un sisteminin inşasında zıtlıklar teorisini
kullandığını anlamak önemlidir . Geniş "akılcılık" kategorisi
içinde , düşünme ve hissetme karşıtlardır ve bu gerçek, Jung'u, akılcı ve
akıldışı arasındaki daha bariz karşıtlıktan çok daha fazla etkiledi ; düşünce
ve sezgi arasında. Bu , düşünme ve hissetmenin karşıtlar olarak kavranmasını
mümkün kılan, onların bölünmüş rasyonalitelerinin bağlantısıdır . Jung, bir kişi
ya daha rasyonel ya da daha irrasyonel olma eğiliminde olduğundan , T'nin
buna göre çizilebileceğini hissetti . rasyonel ve irrasyonel eğilimler.
Jung , olgunlaşma ve bireyselleşmeyle birlikte , bu
farklı tipolojik zıtlıkların, bir kişinin bilinçli tutumlarının ve dolayısıyla
kendi bilgisinin çoğunun daha zengin ve daha çeşitli hale geleceği şekilde
birleştiğini öne sürdü. Tiplerin oluşumunun kronolojisi sorusu ilginçtir .
Jung , içindeki mobilyalar kendisine çağrılmadan odaya giremeyen iki yaşındaki
bir çocuğu anlatıyor . Jung, diğer şeylerin yanı sıra bunu erken bir
içedönüklük örneği olarak değerlendirdi. Zamansal problem, insan tipinin ne
kadar sabit veya değişken olduğu konusunda bir bilmeceye yol açar .
ego tarafından kontrol edilen zihinsel bir bileşenle
fizyolojik bir temele sahip olduğunu düşündü (bkz. BEDEN; PSİKHE).
Bir dereceye kadar, bir kişi nasıl davranacağını
seçebilir , ancak sınırlamalar muhtemelen doğuştandır. Hiç kimse dört işlevden
herhangi biri olmadan yapamaz; onlar ego-bilincinin doğasında vardır. Ancak
belirli bir işlevin kullanımı alışkanlık haline gelebilir ve diğerlerini
devre dışı bırakabilir. Bastırılmış işlev, eğitilmemiş, gelişmemiş, çocuksu
veya arkaik ve belki de tamamen bilinçsiz ve ego ile bütünleşmemiş olarak
kalır. Ancak her bir fonksiyonun kısıtlamalarla farklılaştırılması ve entegre
edilmesi de mümkündür . Öyle ya da böyle, sosyal, eğitimsel ya da ailevi
nedenlerle, bireysel kişilikle pek tutarlı olmayan bazı işlevler tek taraflı
olarak baskın hale gelebilir .
Travma (Traita) Bakınız PSİKOANALİZ,
İNDİRGEME VE SENTETİK YÖNTEMLER.
AKTARIM (Aktarım ; ubertragung}. TRANSFER'e bakınız .
DÖNÜŞÜM (Dönüşüm; Wandlung). Gerilemeyi ve geçici bir "ego kaybını" içeren psikolojik
bir geçiş, daha önce tanınmayan bir psikolojik ihtiyacın bilincine ve
gerçekleşmesine. Sonuç olarak, kişilik daha eksiksiz hale gelir . T. başarı
ile karıştırılmamalıdır, bu sürekli bir süreçtir, bu nedenle T" Jung'un
uyardığı aşamalar bile canlı bir şeyi durağan hale getirmemek için hemen
belirli isimler verilmemelidir . T., baskının psikolojik karşıtı olarak psikoterapinin
amacı olarak kabul edilir : analizde T., tüm tezahürlerinde gölgenin dikkatli
bir şekilde incelenmesini içerir.
, ilkel inisiyasyon ritüellerine yansır , simya ve
dini ritüelde; törensel bileşenleri , geçiş sırasında olası psişik
rahatsızlıkları önlemeyi amaçlamaktadır (bkz. BİRİNCİL HAYAT; SEMBOL). Tüm T.,
aşkınlık ve gizem deneyimlerini içerir ve sembolik ölüm ve yeniden doğuşu
içerir ... belirli bir derecede abartı ile tam bir yenilenme hakkında, ancak
bu durum doğru değil. Kişisel bütünlüğün ve ruhun
korunmasıyla yalnızca göreceli bir değişiklik var. Aksi takdirde , Jung
notlar , T. kişilik
parçalanmasına, amneziye ve diğer psikopatolojik durumlara yol açabilir .
Negatif T. de mümkündür (bkz. RUH KAYBI; PSİKOZ). Ancak
Jung, ihtiyacımız olanı elde etmek için doğal olarak çabaladığımıza ikna
olmuştu ; bu nedenle, bütünlük arayışında içgüdüye ya da ego ile benlik
arasında devam eden bir diyaloğu içeren doğal bir süreç olarak T.'ye döndü
(bkz. EGO-KENDİNLİK EKSENİ). Bu süreci de bireyleşme olarak değerlendirmiştir .
T. teması, Jung'un tüm çalışmalarına nüfuz eder.
Freud'dan kopmasının nedeni, Jung'un T.'nin sembolizmini içeren belirli bir
vakaya ilişkin analizi ve ІСobr'u yayınlamasıydı . operasyon T.5 ).
Simya çalışmaları, bu temel zihinsel sürecin bir uzantısıdır (Toplu
eserler, cilt 12-14). Dönüşümsel ritüel ve gizem, "Kitlede Dönüşümün
Sembolizmi" nde araştırılıyor. (Toplanan eserler. Cilt 11). MANA
KİŞİLİKLERİNE bakın .
TRANSCENDENT FONKSİYONU (Aşkın fonksiyon; Transzendente Funktion). Zıtlıklar arasındaki
bağlantı işlevi . Kendini bir sembolle ifade ederek, bir psikolojik tutumdan
diğerine geçişi kolaylaştırır.
veya rasyonel ve irrasyonel veriler arasındaki bağlantıyı
temsil eder , böylece bilinç ile bilinçdışı arasındaki boşluğu doldurur . "Bu
doğal bir süreçtir" diye yazıyor Jung, "zıtların geriliminden
kaynaklanan enerjinin tezahürü, rüyalarda ve vizyonlarda ortaya çıkan bir dizi
fantezi olayıdır" (Toplu eserler, cilt 7, para. 121).
telafi edici bir ilişki içinde olan T.F. tez ve antitezin
eşit bir zeminde birbiriyle çarpışmasını sağlar. Onlar için birleştirici ilke ,
kendi içinde bu çatışmanın dışında kalan ve ortaya çıkma zamanının dışında
kalan metaforik bir ifade (sembol) olabilir . Bu metaforik ifade , herhangi
bir tarafa ait olmaksızın, belirli bir şekilde her iki taraf için de ortaktır
ve bu anlamda yeni bir sentez olasılığını sağlar (bkz. METAFOR ). Aşkın
kelimesinin kendisi , kişinin kendisini çatışmanın bir tarafında veya
diğer tarafında bulabilmesinin bir sonucu olarak yıkıcı eğilimin üstesinden
gelme yeteneğini ifade eder .
Jung, TF'yi psikolojik süreçteki en önemli faktör olarak
gördü. Zıtların çatışması sonucu ortaya çıktığını vurguladı , ancak bunun neden
olduğunu sormadı, bunun yerine "neden?" sorusuna odaklandı. Bu
sorunun metafizik veya din terimleriyle değil, psikoloji diliyle cevaplanabileceğine
inanıyordu . Bu, tek bir karakteri benzersiz anlamıyla analiz etmenin daha uygun
olduğu anlamına geliyordu .
Teleolojik bir bakış açısıyla Jung, T.F.'nin niyet ve amaç
olmadan hareket etmediği konusunda ısrar etti . En azından kişinin anlamsız
çatışmaların ötesine geçmesini ve tek taraflılıktan kaçınmasını sağlar (BAKIN
BİREYSELLİK ; ANLAM). Vicdanı uyarmadaki rolü de önemlidir (bkz. MORAL).
Tamamen kişisel olandan farklı, farklı bir bakış açısı sağlar . Sanki nesnel
bir kaynaktan geliyormuşçasına olası bir çözüm önerisi de etkileyici .
Bir psikiyatrist olarak Jung, şizofreninin erken
evrelerinde açıklanan sürecin bir varyasyonunu gözlemleyebildi . Jung'un
Collected Works'ünün 14. cildinde simyanın sembolizmini T.F. sayılarını
etkinleştiren geçiş dönemleriyle ilgili olarak yorumladığı eserler var .
düzenbaz (Hileci). Jung, T imgesiyle ilk
karşılaştığında, istemsizce, hiyerarşik düzenin tamamen ortadan kaldırıldığı
karnaval geleneğini ve şeytanın "Tanrı'nın bir taklitçisi" olarak
göründüğü ortaçağ ritüelini hatırladı. T. Jung'da, yaramaz şakalara ve kötü
şakalara olan sevgisi , ikili bir doğanın şeklini değiştirme yeteneği ( yarı
hayvan-yarı tanrı) ile Merkür'ün simyasal figürlerine çarpıcı bir benzerlik
buldu. ve Kurtarıcı figürüne yaklaşmanın yanı sıra eziyetler . Tamamen olumsuz
bir kahraman olduğu ortaya çıkan T., yine de - aptallığına rağmen veya onun
sayesinde - başkalarının herhangi bir yoğun çabayla başaramayacağını başarır .
Jung, T.'nin yalnızca mitolojik bir figür olmadığını ,
aynı zamanda içsel psişik deneyimin bir parçası olduğunu da belirledi (bkz.
MİT). Ne zaman ve nerede görünse , çirkin görünümüne rağmen T.'nin anlamsızı
anlamlı hale getirme imkanı yoktur . Bu nedenle, enanchodromi eğilimini
sembolize eder; ve bize göründüğü gibi beceriksiz, bilinçsiz bir yaratık olmasa
da, eylemleri kaçınılmaz olarak bilinçle telafi edici bir ilişkiyi yansıtır
(bkz. TAZMİNAT). Jung , "En saf tezahürlerinde," diye yazıyor ,
"hayvan düzeyinden yeni çıkmış bir psişeye karşılık gelen , kesinlikle farklılaşmamış
insan bilincinin en doğru yansımasıdır " (Toplu eserler, Cilt 9,
para. 465 O olabilir. artık tek bir içgüdüye bağlı olmadığı ve aynı zamanda
öğrenmeye olan tüm hazırlığına rağmen insan bilincinin tam ölçüsüne ulaşmadığı
için hayvandan bile daha aşağı kabul edilir.Buradaki en rahatsız edici yön
öyle değil . ne kadar bilinçsizliği, ne kadar bağlantısızlığı.
Jung, psikolojik olarak T. figürünü bir gölgenin eşdeğeri
olarak görüyordu. "Düzenbaz, ortak gölgenin figürüdür, bireylerdeki tüm
düşük karakter özelliklerinin toplamıdır" (Coll. cit. Cilt 9. Para.
484} (bkz. KOLEKTİF). Bununla birlikte, görünüşü birden fazla şeyin
kanıtıdır. sadece ilkel seleflerin izleri.Örneğin, Kral Lear'da olduğu gibi,
T.'nin ortaya çıkışı, gerçek durumda var olan dinamiklerin ta
kendisidir.Kibirli , bilinçli hatalarıyla deliliğe sürüklenen Kral, başıboş
dolaştığında, refakatçinin "akıllı" Aptal olduğu ortaya çıktı .
Yine de T. imajının gerçekleşmesi, büyük bir talihsizliğin
meydana geldiği veya tehlikeli bir durumun ortaya çıktığı anlamına gelir. T.
rüyalarda , resimde , eşzamanlı olaylarda , dil sürçmelerinde ,
fantezilerde-yansıtmalarda ve her türlü kişisel kazada göründüğünde , o zaman telafi
edici bir enerji salınımı olur (bkz. SENKRONİK). Bununla birlikte, bir figürün
tanınması, entegrasyonuna yönelik yalnızca ilk adımdır . Sembolün ortaya
çıkmasıyla birlikte orijinal yıkıcı bilinçdışı duruma dikkat çekilir ancak bu
durum henüz aşılamamıştır . Ve bireysel gölge , kişiliğin kalıcı bir parçası
olduğu için asla yok edilmeyecektir. T.'nin kolektif figürü, Kurtarıcı'nın
sözde tüm imgelerinin heyecan verici gücünü ve parlaklığını ortaya koyarak
sürekli olarak kendini yeniden yapılandırır (bkz . MANA-KİŞİLİKLER;
NUMİNOSİS).
Jung, Bandelier'in The Delight Makers'ına T. hakkında bir giriş
yazdı. Jung ayrıca Redin'in
The
Tricksten A Study in American Indian Myphology (1956) adlı kitabında çıkan "Toward a Trickster Psychology " başlıklı bir
yorum makalesi yazdı . Willford (1969), modern analitik
psikolojide konuyla ilgili ufuk açıcı bir çalışmanın yazarıdır.
_U-----------------------------
OUROBOROS (Uroboros). Kıvrılan ve
kendi kuyruğunu ısıran bir yılanın evrensel motifi . Bu sıfatla “kendini
öldürür , kendisiyle evlenir ve hamile kalır. Erkek ve kadın, doğum ve gebe
kalma, özümseme, yok olma ve dünyaya üretim, aktif ve pasif, aynı anda yüksek
ve alçaktır ” (Neumann, 1954}. Bir sembol olarak U. , karanlığı ima eden birincil bir
durumu önerir. ve kendi kendini yok etme, doğurganlık ve yaratıcılığın yanı
sıra , zıtların tanımlanması ve ayrılması arasında var olan aşamayı temsil eder
.
kişilik gelişiminin erken aşaması için ana metafor olarak U
kavramını kullanırlar . Yaşam içgüdüsü ve ölüm içgüdüsü, aşk ve saldırganlık
da ana hatlarında sabit değildir ; cinsiyet rolü kimliği
resmileştirilmemiştir; ilk sahne deneyiminin olmaması, partenogenez
fantezilerini veya saflık fikirlerini akla getirir ; yiyen ile beslenen
arasında fark yoktur, sadece sürekli yiyip bitiren bir ağız vardır. Bu tür
fantezilerin bebeğin psikolojik yaşamının büyük bir bölümünü oluşturduğu
varsayılabilir ve bu gelişim aşaması üroborik olarak nitelendirilir .
Sonraki aşamalar veya aşamalar, Poymann tarafından anaerkil ve ataerkil
olarak belirlenir .
hatırlamak çok önemlidir , çünkü özünde empatinin bir
tezahürüdür, yani. Doğanın dış ampirik gözlemleri, çocuğun üroborik solipsizm
ve fantezinin öne sürdüğünden çok daha bağlantılı, aktif ve herhangi bir şeye başlamaya
hazır olduğunu göstermektedir. Bununla birlikte, hem dış hem de iç bakış
açıları kendi yollarıyla gerekçelendirilir (bkz. MLA DAYHOOD ve CHILDHOOD).
, bebeğin büyüklenme ve her şeye gücü yetme konusundaki oldukça
normal yanılsamalarına karşılık gelmiyorsa , haklarının ihlal edildiğini,
zulme uğradığını hissetmeye başladığına inanma eğilimindedir. Bu , Winnicot'un
(1960) öne sürdüğü gibi, sahte kendi kendine örgütlenme gelişimine yol
açabilir . Karşılık gelen bir "yansımanın" yokluğu, bir kayıp
duygusuna neden olarak olası narsisistik kişilik bozukluklarına yol açabilir (
Kohut , 1971).
Bir yetişkinin dini duygusu, U. imajıyla yakın
bağlantısı içinde düşünülebilir - bir yandan Tanrı'nın işaret eden gücünün
tanınması , diğer yandan O'nunla birliğin, birliğin önemi (bkz . ).
Bakire Magoo'nun Göğe Kabulü , Dogmanın Bildirisi ; Himmelfahrt
der
Jungfrau Maria , Verkiindigung des Dogma. Papa Pius XP, dünyevi
yaşamını tamamlamış olan Kutsal Bakire Mtsria'nın hem bedeni hem de ruhu
cennete alındığı gerçeğini 1950'de dogmatik bir gerçek olarak ilan etti.
Jung bu yanlısı bildiriyi memnuniyetle karşıladı.
Bunda, annenin arketipinin Hıristiyan versiyonunun dogma düzeyine
yükseltildiğini gördü (Sobr. soch. Cilt 9i. Para. 195). Jung, bu olayın ,
Orta Çağ'da , ancak özellikle Bildiri'den önceki yüzyılda başlayarak,
bireysel seçici vizyonlar ve sözde vahiylerle pekiştirilen , insanlarda,
kitlesel hayal gücünde sinsice hazırlandığına inanıyordu . Bu tür fenomenler
ona arkeolojinin kendisinin gerçekleşmesi için itici güç gibi göründü.
papalık boğasının bilinçli ve kaçınılmaz olarak serbest
bırakılmasıyla sonuçlanan bir tür itme .
bu dogmanın ilanı , insanın ruhsal ve psişik mirası
yok olma tehdidiyle karşı karşıya kaldığında ortaya çıkan maddenin
tanınması ve onaylanmasıyla aynı şekilde görülebilir . Sembolik olarak
bu, esas olarak eril Üçlü Birlik olarak gördüğü şeye dördüncü, dişil bir ilke
ekledi . Başlangıçta ilahi olmayan Meryem Ana bedeni temsil eder ve bizim
durumumuzda onun varlığı, madde ve ruh karşıtları arasındaki “ayrılmayı”
iyileştirir . Tanrı'nın Annesi , kadın anima'nın insan ruhunda üstlendiği
rolü ilahi bir imgede yerine getiren bir arabulucu olarak sunulur . Varlığı ,
Jung'un dediği gibi, heterojen ve kıyaslanamaz faktörleri tek bir bütünlük
imgesinde birleştirir .
FANTEZİ (Fantezi; Fantazi ). En
karakteristik faaliyetini oluşturan bilinçdışı psişedeki görüntü ve fikirlerin
akışı veya koleksiyonu . Düşünce veya bilişsel süreçten ayırt edilmek (ama
bkz. YÖNLÜ U FANTASTİK DÜŞÜNME ). F., Jung tarafından başlangıçta ego-bilincinden
bağımsız olarak yorumlandı, ancak potansiyel olarak onunla bağlantılıydı (bkz.
EGO).
Bilinçsiz F., arketipsel yapıların eyleminin doğrudan
bir sonucudur (bkz. ARCHETIPE).Bilinçsiz F. için kaynak materyal kısmen
bilinçli yapılardan ( bir şeyin anıları veya bir şeyin deneyimi, gerçek
insanlar gibi ) sağlanıyor olsa da, nesnel olarak, F ile bağlantılı
değillerdir. Bu durumda belirli bir anlam, kişinin F'de ilk hammadde olarak
hareket eden gerçek dış figürlerin varlığı ile iç-dış bölünmeyi birbirine
bağlayabilen figürler arasında ayrım yapması gerektiğidir ( aşağıya bakın) .) Arketipsel
beklentinin çevreyle kişisel yazışmalarla gerçek "eşleşmesinin"
farklı olduğu ve bilinçdışı F'yi inşa etmek için özel bir amaç için psişe
tarafından dış materyalin kullanılmasından kaynaklandığı söylenebilir.
doğuştan gelen bilinçsiz bir planın yardımıyla
şekillendirdiğini söyleyebiliriz . Jung, bu tür F.'nin bilinçli olmaya
"çabaladığını" ve bireyin onları gerçekleştirmeye getirmek için
hiçbir şey yapmasına gerek olmadığını - gerçekten bilince "kırılmaya"
çabaladıklarını yazıyor. Buna göre , Jung onları "pasif" fantazmlar
olarak adlandırdı (krş. Isaacs, 1952, Klein'ın "bilinçsiz fantezi" terimini kullanması
için).
için egonun yardımına ihtiyaç duyar . Bu olduğunda , psişenin
bilinçli ve bilinçsiz alemlerinin bir kaynaşmasına sahibiz ; kişiliğin
psikolojik birliğinin ifadesidir . Bu nedenle, ego ve fantazi arasındaki
bağlantı Jung için hem benliğin bir ifadesi hem de bir terapötik etki aracı
olarak çok önemliydi (bkz. AKTİF HAYAL GÜCÜ).
Jung'un pasif F.'nin genellikle patolojik olduğu , aktif olanların
ise yüksek yaratıcılık taşıdığı şeklindeki yargısı oldukça şüpheli veya en
azından çelişkili görünüyor. Fon tanımının yönlerinden birine göre ( Sobr.
op. Cilt 6. Paragraflar 711-722) mecazi bir faaliyettir, tamamen doğal,
kendiliğinden ve yaratıcı bir zihinsel süreçtir. Patolojik olması pek mümkün
değil. Görünüşe göre Jung , aktif-pasif ikiliğini keskinleştirmek için
bilinçdışı fantaziyle ilgili olarak egonun olası rolüne çok az dikkat etmiş
gibi görünüyor (bkz. TRANS CENDENT FUNCTION).
Rüyalar gibi (Jung'un pasif F. ile karşılaştırdığı,
şüphenin doğrulanması önceki paragrafta ifade edilmiştir ), F. yorumlanabilir.
Jung, F.'nin indirgemeci ve/veya sentetik yorumlamaya izin veren kendi
tezahürüne ve gizli içeriğine sahip olduğunu savundu (bkz. İNDİRGEME ve
SENTETİK YÖNTEMLER).
, doğrudan uyaranların yokluğunda ruhtaki herhangi bir
aktif öğeye ve ayrıca dış uyaranların ürettiği görsel temsillere atıfta
bulunmalıdır . "Görüntü" terimi, F. ile dış dünya arasındaki
boşluğu belirtmek için kullanılır (bkz. GÖRÜNTÜ, IMAGO). Jung'un konseptinde ,
"geride kalan" ve duyguların ve davranışların temeli olarak hizmet
eden, F. ve onların imgeleridir . F. , duygusal veya davranışsal sorunların ikincil,
kodlanmış versiyonları değildir . Jung'un psikolojisi bilinçdışının psikolojisidir
ve bilinçdışı orijinal dinamik faktördür.
Ek olarak, bazı yorumcular, dış dünyaya göre deneyimin
kalitesine (ve dolayısıyla özelliklerine) daha fazla ağırlık vererek bu
noktaları yumuşatmak isterler . Jung'un zaman zaman mantıksal veya rasyonel zıtlıklar
arasında psikolojik, sembolik faktör aracılığıyla köprü kurmaya yönelik
alışılmış ilgisi , onun da bölünmenin kendisinin aşırı katılığının farkına
varması anlamına gelir. Ayrıca, F.'nin (somut bir gerçeklikten yoksun olan)
fikir veya imge ile ( zihin veya zihinde bir yeri olmayan ) fiziksel dünyada
olma arasında bağlantı kurduğuna inanıyor . F. bu bağlantıyı kurduğunda, Jung
buna "üçüncü" bir faktör olarak atıfta bulunur (Sobr. op. T. 6.
Paragr. 77-78). Winnicott'un (1971) bebeğin F.'nin iç dünyasıyla
dışarıdaki gerçekliği aynı çerçevede tutma çabalarına atıfta bulunmak için
kullandığı "üçüncü alan" terimiyle bir paralellik vardır (bkz.
KARŞITLAR, ZİHİNSEL GERÇEKLİK).
Sorun şu ki, F.'nin temelde farklı iki tanımı var: a) dış
gerçeklikten farklı ve ayrı olarak ve b) iç ve dış dünyaları birbirine bağlı
olarak. Bu zorluk, "iç dünya" derken iskeletsel bir şeyi anlarsak ve
yalnızca yapısal bir biçimde sunulursa çözülebilir . Ph. o zaman arketip ile
dış gerçeklik arasında bir bağlantı unsuru olurken , aynı zamanda bu
gerçekliğe karşıt olabilir.
F. ve sanatsal yaratım birbiriyle bağlantılıdır, ancak
Jung, sanatçıların F'lerini basitçe yeniden üretmediklerini kaydetmiştir.
"Psikolojik" nitelikteki sanat, sanatçının kişisel durumunu
kullanmasını içerebilir - ama bu başka bir şeydir. Jung ayrıca sanatın
"hayali" olduğunu yazdı, bireysel sanatçının sınırlarını aşarak ruhun
arkaik bilgeliğiyle doğrudan iletişime geçti.
SABİTLEME (Sabitleme; Fixierung). F. kavramı, herhangi bir belirli fenomenin
atfedilebileceği, üzerinde anlaşmaya varılmış bir psikolojik gelişim yönünün
ve programının varlığını ima ettiğinden, analitik psikolojide çok sık
kullanılmaz (bkz. GELİŞİM). Benzer şekilde, Jung'un yorumlamaya yönelik
tamamen indirgemeci bir yaklaşımdan ayrılması, "sabitleme noktaları"
fikrinin hiçbir şekilde vurgulanmamasıdır (BAKINIZ İNDİRGEME VE SENTETİK YÖNTEMLER
). Freud'un yapısal teorisinden sonra psikanalizdeki üç ana kolun (ego psikolojisi
, nesne ilişkileri, kendilik psikolojisi) kendilerinin F kavramından bir
sapma göstermesi MÜMKÜNDÜR. Psikanaliz dilinde, modern coşku kendini en çok
savunma (ego-psikolojisi), ilişkiler (nesne ilişkileri ) ve anlam ( Kendilik
psikolojisi).
Bütünlük (Ganzheit). Kişiliğin
tüm yönlerinin mümkün olan en eksiksiz ifadesi , hem kendi içinde hem de
diğer insanlarla ve dış çevreyle ilgili olarak.
Jung'a göre C. sağlığa karşılık gelir. Bu nedenle, hem bir
potansiyel hem de bir yetenektir. Temel bir C. ile doğarız , ancak biz
büyüdükçe, bu C. çöker ve daha farklılaşmış bir şeye dönüşür (bkz. KENDİMİZ).
Bu açıdan bakıldığında, bilinçli bilince ulaşmak yaşamın amacı veya amacı
olarak kabul edilebilir. Başkalarıyla veya çevreyle etkileşim, koşullara bağlı
olarak bu süreci kolaylaştırabilir veya kolaylaştırmayabilir . Bununla
birlikte C., belirli bir bireyle ilgili olarak tüm yönleriyle ve dolayısıyla
nicelikten çok niteliksel bir başarı olarak düşünülmelidir .
C. bu haliyle aktif olarak aranamasa da takip edilemese de
, yaşam deneyiminin onu ne sıklıkla gizli bir hedef olarak içerdiğini görmek
kolaydır. Yaratıcılıkla olan bağlantı, renk ve sağlığın göreceli kavramlar olduğunu,
normallik veya uyumdan farklı olduğunu vurgular (bkz. ADAPTASYON ; ŞİFA;
BİREYSEL-
CIA). Jung'un "bütün " kelimesini kullandığı anlam,
"mükemmellikten" daha çok "doluluk" anlamına gelir.
C. fikri, karşıtlar teorisi ile bağlantılıdır. Birbirine
zıt iki zıt bir araya gelip sentezlenirse sonuç daha büyük bir bütünlüğe girer
(bkz. BAĞLAÇ. MANDALA). Jung , genel olarak Batı kültürünün ve özel olarak da
Hıristiyanlığın Kilise için hayati önem taşıyan iki unsuru göz ardı
ettiğinden endişe duyuyordu : dişil (bkz. ).
bir C.'nin sahte olduğunun fark edilir bir görünümünü elde
edebileceğinin farkındaydı (Coll. op. T. ?. para. 188), bu durumda bazı
aşırı ateşli taraftarlar veya fanatikler Noah'ı hayal edebilir. C. için
susuzluk, psikolojik çatışmadan kaçışa dönüşebilir .
Jung'un fikirleri, modern düşüncenin birçok başarısının
yanı sıra , bütüncül bir zihniyet sergiliyor (Jung'un kendisi bu kelimeyi
kullanmasa da). Bkz. PLEROMA; PSİKE GERÇEKLİK; PSİKOİD BİLİNÇSİZLİK; SENKRONİ;
DÜNYA BİRDİR.
DOLAŞIM (CIG- cumambulation; Zircumambulation). Sadece
dairesel bir hareket değil, aynı zamanda merkezi bir nokta etrafında kutsal
bir sınır oluşturulması anlamına gelir. Psikolojik olarak Jung, C.'yi çemberin
merkezi olarak algılanan bu noktaya odaklanmak olarak tanımladı. Yardımıyla amplifikasyon
, bu süreçte, onu daha büyük bir benlikte egonun kapasitesi fikrine götüren
tekerlek motifini gördü (Sobr. op. Cilt 9іi. Para. 352). Sürecin kendisinin ,
tıpkı Budist mandalasında olduğu gibi, genel olarak sembolizmdeki değişime
yansıdığını buldu . Jung , saat yönündeki hareketi yaradılışın yönünde ve
saatin tersi yönündeki hareketi bilinçaltı alemine doğru aşağı doğru sarmal
olarak yorumladı.
Circumambulatio
, yaratıcı değişimin merkezinde veya yerinde
yoğunlaşmayı da ifade eden simyasal bir terimdir . Sınırlandırılmış daire
veya temenos, karşıtların karşılaşmasının yarattığı gerilime dayanmak ve olası
psişik yıkım ve parçalanmayı önlemek için analizde gerekli olan engelleme
sürecinin bir metaforudur.Bilinçdışı süreçlere tanıklık eden rüyalar ,
yürüme veya dönme olarak görülebilir bir nokta civarında. Neumann (1954), merkezcilik
terimini psişik bütünleşme ilkesi olarak kullanarak Cn ile değiştirdi .
KISMİ NESNE (Kısmi nesne; Kısmi nesne). Bkz
. NESNE İLİŞKİLERİ.
ŞİZOFRENİ (Şizofreni ; Şizofreni). Jung, henüz bir öğrenciyken (daha sonra bunama praecox
olarak adlandırıldı) HBÖ ile ilgilendi . Kolektif bilinçdışı kavramını ve arketipler teorisini
geliştirirken, genel olarak psikozun ve özel olarak şizofreninin şu şekilde
açıklanabileceği fikrine ulaştı : a) egonun kollektif bilinçdışının
içeriğiyle taşması ve b) kopan bir kompleksin veya komplekslerin kişiliği
üzerindeki baskı (bkz. ARCHE TİPİ; BİLİNÇSİZ).
Buradaki can alıcı nokta, şizofren mesajı ve davranışının
ancak anlamın ne olduğu belirlenebilirse anlamlı görülebileceğidir . Bu
vakada , klinik materyali kültürel ve bölgesel motiflerle bağlantılı olarak
incelemek için ilk önce çağrışım tekniği kullanıldı ve daha sonra
amplifikasyon kullanıldı . Bu, Freud'la kesin ve nihai bir kopuşa yol açtı ve
bu, Sh.'nin durumunu ilişkilendirme ve büyütme yardımıyla analiz eden
"Dönüşüm Sembolleri" kitabının yayınlanmasıyla aynı zamana denk geldi
( Toplu eserler. Cilt 5).
Ancak şizofreninin nedenleri nelerdir ? Jung'un
düşüncesinin evrimi, onun bu konuda belirsizliğini ortaya koyuyor. Jung, S.'nin
vücut kimyasındaki değişikliklerle kişilik özelliklerindeki bozulmaların bir
şekilde iç içe geçtiği psikosomatik bir bozukluk olduğu konusunda nettir . Sorun
, bu değişikliklerden ve çarpıklıklardan hangisinin birincil veya ana olarak
kabul edilmesi gerektiğiydi .
genç Dr. Jung'un öğretmeni olan Bleuler , vücudun belirli
bir toksin veya zehir ürettiğine ve bunun daha sonra psikolojik bir bozukluğa
yol açtığına inanıyordu (bkz . Jung'un temel katkısı, psişenin önemini unsurları tersine çevirecek kadar takdir
etmesiydi : psikolojik aktivite somatik değişikliklere yol açabilir ( Coll.
op. Cilt 3, para. 318). Jung, orijinal bir formül kullanarak fikirlerini Bleuler'in
yaklaşımıyla birleştirmeye çalıştı . Gizemli toksin herhangi birimizin içinde
var olabilirken , yıkıcı etkisi ancak psikolojik koşullar onu
desteklediğinde kendini gösterecektir. Tersine, bir kişi genetik olarak böyle
bir toksinin üretimine yatkın olabilir ve bu kaçınılmaz olarak şu veya bu
kompleksin tezahürüne yansır .
S.'nin doğuştan nörolojik bir anomaliden farklı bir şey
olduğunun ortaya çıkması o zamanlar devrim niteliğinde bir açıklamaydı. Genel
psikosomatik yapı içinde psikojenik bir nedenin tanınması ( Jung'un nihai konumu,
Collected Works Cilt 3, para. 553p), Jung'un psikolojik tedavinin
(PSİKOTERAPİ) gerekliliğini ve uygunluğunu önermesini sağladı . Şizofreni
iletişiminin ve terapötik bir ortamda tedavinin deşifre edilmesi, varoluşçu
analitik yaklaşımların ana hatlarını oluşturur (bkz. Binswanger, 1945; Laing, 1967) ve modern psikiyatri pratiğinde bir dereceye kadar tanınır .
bakış açılarından biri, S.'yi bir hastalık olarak değil,
toplumumuzun normal ve hoşgörülü olarak kabul ettiği şeyin bir ölçüsü olarak görüyor.
Bu nedenle , geleneksel psikiyatriye karşı çıkan psikiyatrlara göre ,
elimizdeki sadece psikiyatrik bir sınıflandırmadır: harita bölge değildir (cf.
Szasz, 1962). Jung'un fikirleri
bundan öteye gitmez, ancak Jung "gizli psikoz"un sanıldığından çok
daha yaygın olduğunu ve "normal"in bireyin bir tanımı olarak hizmet
edemeyeceğini vurgulamıştır (bkz. UYUM). Modern yaklaşımdaki zayıf bir noktaya
da değinen bir başka açıklama, bariz bir çöküşün bile aslında bir tür
atılım, daha fazla gelişme için gerekli bir başlangıç olabileceğidir ( BKZ
. HİKEY).
Jung, uygulamasında esas olarak S.'nin akut biçimleriyle
karşılaştı (sanrılar, ciddi zihinsel bozukluklar , takıntılar, vb.). Jung ,
S.'nin şu anda psikiyatri kliniklerinde büyük ilgi gören "duygulanımın
düzlüğü" özelliği hakkında çok az şey yazdı . Ruhsal hastalıkların
kültürel değişimlere bağlı olarak karakter değiştirdiği bilinmektedir - varlıklarının
tartışılma nedenlerinden biri de budur . Örneğin, 1990'larda Almanya ve
Avusturya'da yaygın olarak görülen histerik felç, o dönemde demiryolu kaza
sigortası sistemlerinin kullanılmaya başlanmasından kaynaklanıyor olabilir.
, modern endüstriyel toplumun anlamsızlığına ve
yabancılaşmasına ve özellikle yoksulluğa eşlik eden akut psikolojik kayıplara
bir tepki olarak görülebilir . Toplumsal yoksullaşma koşullarında, bilinçdışının
üzerindeki sınırı korumak, başka bir deyişle, herhangi bir duygunun
bastırılması veya kişilikten koparılması için belirli bir çaba gerekir. Bu tür
"akut durumsal psikozda" depresyon unsurunun kendisi de Jung
tarafından incelenmedi. Burada zamanının bir adamıydı (bkz. KOLEKTİF; KÜLTÜR;
TOPLUM ).
Bazı analitik psikologlar (örneğin, Repu, 1962; Redfeam, 1978) gelişim kuramını Sh'a
uygulamışlardır. Şizofrenik zihnin içeriği arketip olarak kalır, çünkü anne
onlarla çocuk arasında arabuluculuk yapamaz, yani onları bir şekilde insan
düzeyine indiremez ve böylece bütünleşmelerine katkıda bulunamaz. Bu nedenle
"düzlük" bilinçsiz bir özdenetim biçimi olarak ortaya çıkar.
Şizofreni hastaları veya ciddi şekilde rahatsız olan hastalarla çalışmak, analistin
aklını önemli ölçüde kullanmasını gerektirir.
karşıaktarım (bkz. ANALYST U PATIENT).
EGO (Ego; leh). Jung, psikolojik alan haritasında
(bkz. PSYCHE), E. için Freud'dan farklı bir yer tanımlamaya çalıştı. E.'yi
bilincin merkezi olarak anladı , ancak aynı zamanda bir bütün olarak
kişiliğe kıyasla daha küçük hacmi olan E.'nin sınırlamalarını ve eksikliğini de
vurguladı. E., kişisel kimlik , kişiliğin korunması, sürdürülmesi , zaman
içindeki bütünlük, bilinçli ve bilinçsiz gerçeklikler arasındaki arabuluculuk
(bkz . Bu töz , tüm kişiliğin yol gösterici ilkesi olan benliktir . Benliğin
E. ile ilişkisi "motor ve hareketli" olarak tanımlanabilir.
E. başlangıçta benlikle birleşir , ancak daha sonra ondan
ayrılır. Jung, karşılıklı bağımlılıklarını şu şekilde tanımlar : Benlik daha
bütüncül bir görüş sağlar ve bu nedenle en yüksek konumu işgal eder. E.'nin
işlevi, bu "yüksek otoritenin" gerekliliklerine meydan okumak veya
bunlara uymaktır. Ego ve kendilik arasındaki yüzleşme, Jung tarafından yaşamın
ikinci yarısının özelliği olarak tanımlandı (bkz. EGO-BENLİK EKSENİ; YAŞAM
AŞAMALARI).
çocuğun bedensel sınırlamaları ile onu çevreleyen
gerçeklik arasındaki bir çarpışmadan kaynaklandığına inanıyordu . Hayal
kırıklığı , uygun E'de birleşen bilinç adalarının ortaya çıkmasına katkıda
bulunur. Burada, Jung'un E.'nin ortaya çıkış tarihi hakkındaki fikirleri, Freud'un
erken dönem fikirlerine karşı korunmuş bağımlılığı yansıtır. Jung'a göre E.,
tam varlığına yaşamın üçüncü veya dördüncü yılından itibaren başlar. Bugün
psikanalistler ve analitik psikologlar, bilincin bazı unsurlarının en azından
doğumdan beri var olduğu ve E. coli'nin nispeten karmaşık bir yapısının olduğu
konusunda hemfikirdir.
Jung'un E.'yi bilinçle eş tutma eğilimi , örneğin
E.'nin yapısının bilinçsiz yönlerini kavramsallaştırmayı zorlaştırır . koruyucu.
Bilinç , E.'nin ayırt edici bir özelliğidir , ancak bilinçdışı ile aynı ölçüde
. Aslında, ego bilinci düzeyi ne kadar yüksek olursa, bilinmeyeni deneyimleme
kapasitesi de o kadar artar. E.'nin gölgeyle ilgili görevi, onu ortaya çıkarmak
ve bütünleştirmek ve yansıtma yoluyla bölmek değil.
Jung, analitik psikolojiyi, insanı kendi doğası da
dahil olmak üzere doğal dünyasından yalıtan ve böylece onu sınırlayan akılüstü
ve bilinçüstü bir yaklaşıma bir tepki olarak görmüştür. Öte yandan, rüya ve
fantezi görüntülerinin doğrudan hayatı "zenginleştirmek" için
kullanılamayacağı konusunda ısrar etti. Bunlar bir tür hammadde, ham madde,
hala bilinç diline çevrilmesi ve E'nin yardımıyla bütünleştirilmesi gereken
bir sembol kaynağıdır . Bu çalışmada karşıtlar arasındaki bağlantı aşkın bir
işlevle gerçekleştirilir . E.'nin rolü karşıtları ayırmak, gerilimlerine
direnmek, çözüm bulmalarına izin vermek ve nihayetinde E'nin eski
sınırlamalarını genişletecek ve pekiştirecek görünen şeyi korumaktır.
Psikopatolojiden bahsettiğimiz için , bir dizi bariz korku
var: 1) E., kendisiyle olan birincil kimliğinden doğmayacak ve bu nedenle dış
dünyanın taleplerini karşılayamayacak; 2) E. , benliğe eşit hale gelecek ve bu,
bilincin şişmesine yol açacaktır; 3) E. katı ve aşırı bir pozisyon alabilir,
kendiliğe dönmeyi reddedebilir ve aşkın bir işlevden geçme olasılığını göz
ardı edebilir ; 4) E. yarattığı gerilim nedeniyle ayrı bir kompleks ile
bağdaştıramayabilir . Bu, kompleksin parçalanmasına ve bireyin yaşamı
üzerindeki baskısına yol açar; 5) E. bilinçdışından kaynaklanan içsel içerik tarafından
bastırılabilir ; 6) ikincil bir işlev bütünleşmemiş kalabilir ve E.'ye
erişilemez, bu da büyük ölçüde bilinçsiz davranışa ve kişiliğin genel olarak
yoksullaşmasına yol açar (bkz. TİPOLOJİ).
Oedipus kompleksi (Oedipus kompleksi; Ödipus- kompleksi). Ensesti görün; PSİKO ANALİZİ.
EXTRAVERSİYON (Ekstra sürüm). TİPOLOJİ'ye bakın.
EMPIRISM (Deneycilik; Etrіgіe). Jung, psikolojisini
ampirik olarak tanımladı ve teoriden çok somut araştırma ve deneye dayandığını
ima etti . Bunu spekülasyonun veya ideolojinin zıddı olarak gördü ve E.'nin sınırlı
olmasına rağmen gerçekleri en doğru şekilde sunma avantajına sahip olduğuna
inanıyordu , hissettiği gibi, fikirlerin değerini hafife alarak. Jung'a göre ampirik
düşünme , ideolojik düşünmeden daha az rasyonel değildir; bu iki yaklaşımı
E.'nin bir ifadesi olarak gördüğü içe dönüklükle ilgili olarak tartışırken ,
dışadönüklüğün ideolojik tipe daha uygun olduğu ortaya çıktı (bkz. TİPOLOJİ).
Jung'un yaklaşımı, bir imge biçiminde gözlemlenen
arketip ve sonuç olarak ampirik bir kavramla ilgili olarak ortaya çıktı .
Fordham (1969) ve diğerleri, kişisel davranışın gözlemlenmesi yoluyla
doğrulama konusunda ısrar ettiler. Hillman ve diğer arketip psikologları bunun
yerine görüntünün işleyişini incelediler (1975). Her iki grup da ampirik bir yaklaşım
izledi, ancak bu, klinik materyal ve ilgili sonuçlara ilişkin farklı
görüşlere yol açtı (bkz. Samuels, 1985a).
EIAITIODROMIA (Epaptiodromia ;
Enantiodromie). " Ters yönde koşmak - huu", İlk olarak Herakleitos tarafından önerilen psikolojik " yasa", yani er ya da geç her şey tersine
döner . Jung bunu "küçükten büyüğe doğal yaşamın tüm döngülerini yöneten
ilke" olarak tanımladı (Coll. cit. Cilt 6, para. 708}. " Bilinçdışından
nasıl ayrılacağını bilen tek kişi " diye yazmıştı ( Coll.cit.Cilt 7,
par.112 ).Böyle bir ayrım olmadan , öz-düzenleme mekanizmasına aşırı
bağımlılık devam eder ve ardından ego kontrolünün azalması ve zayıflaması
görülür.
E.'ye (klinik, sembolik ve teorik) her yerde bulunan referanslar,
Jung için bu kavramın bir formül değil, yalnızca bireyin zihinsel gelişiminde
değil, aynı zamanda kolektif yaşamda da bir gerçeklik olduğuna tanıklık ediyor
(bkz. KOLEKTİF). Terapötik yeniden değerlendirme, elbette , ya sürekli
olarak iyimser bir notta kalmaya ya da tersine, en kötüsünü beklemeye yol
açabilir . Jung'un enantiyodromik değişimin kaçınılmazlığını kabul etmesi,
psişik değişimi önceden tahmin etmesine yardımcı oldu . Jung , ona göre
bilincin özü olan enantiyodromik değişikliklerle hem öngörü hem de bağlantı
olasılığına inanıyordu .
konumlarıyla ilişkilerinde bilinçsiz karşıtların ortaya
çıkması durumunda kullandı . Aşırı tek taraflı bir eğilim bilinçli yaşamı
belirliyorsa, bir süre sonra psişede eşit güçte bir kümelenme ortaya çıkar.
İlk başta bilinçli tezahür etme olasılığı yoktur , ancak daha sonra ego
engellemelerini ve bilinçli kontrolü aşar . E.'nin yasası, Jung'un tazminat
ilkesinin temelini oluşturur (bkz. WILL).
enerji (Enerji; Enegdie). Jung bu terimi ve "libido"yu birbirinin yerine
kullanmıştır ( Sobr. op. Cilt 6, para. 778). Mental E.'nin nicel olarak
sınırlı ve yok edilemez olduğu dikkate alınmalıdır . Bu açıdan Jung'un
fikirleri , Freud'un libido teorisine karşılık gelir. Freud'un libido veya
psişik E.'ye atfettiği münhasıran cinsel karakter tartışılıyor ... Jung'un
fikirleri , karakter açısından nötr olan hayati bir E. biçimi olarak psişik
E. kavramına çok yakındır (bkz. ENSEST; PSİKO ANALİZİ). Gelişimin ödipal
öncesi evrelerinde zihinsel E.'nin pek çok biçim aldığına
dikkat çekti: beslenme, sindirim vb .
Fiziksel terminolojinin bileşiminde görünmesine rağmen ,
psikolojik olarak kullanıldığında , zihinsel E. kavramı karmaşık bir metafordur:
1) psikolojik aktivitenin yoğunluğunu
belirtmek gerekir . Bu, böyle bir etkinliğin birey için değerini ve önemini
belirlememizi sağlar . Genel olarak bu, harcanan zihinsel E miktarına atıfta
bulunularak elde edilebilir , ancak bu E miktarını ölçmenin veya bir şekilde
değerlendirmenin nesnel bir yolu olmamasına rağmen ;
2) ilgi ve katılım odağında bir
değişiklik göstermek de gereklidir . Bu, bu medyumun içinden akabileceği bir
dizi farklı kanal oluşturarak yapılabilir.E. Jung, biyolojik , psikolojik, ruhsal
ve ahlaki kanalların varlığını önermektedir. Hipotez, akışı bir kanalda bloke
ederseniz, zihinsel E.'nin başka bir kanaldan akacağıdır. Burada E. değişmez,
sadece yönünü değiştirir;
3) akış yönündeki değişiklik rastgele
oluşmaz . Yani, kanalların kendileri doğuştan gelen bir yapıya sahiptir (bkz.
ARCHETYPE). Engellenen akışın E.'yi karşı kanala kaydırması karakteristiktir;
bu, ensestle ilişkili içgüdüsel dürtülerle açıklanabilir , yasaklandığında
harap olur ve ruhsal bir yön alır (bkz .
Jung'a göre bu, psişenin dengeyi korumaya yönelik doğal
eğiliminin bir örneğidir . Bu nedenle, zihinsel E., sadece engellemenin bir
sonucu olarak değil, istikrarsızlık meydana geldiğinde yönünü ve yoğunluğunu değiştirecektir
(bkz. TAZMİNAT ). Elektrik akışındaki bir değişiklik, sonucu açısından, sanki
bir amaç doğrultusunda gerçekleşiyormuş gibi düşünülebilir (bkz. TELEOLOJİK
GÖRÜŞ ). Jung'un enerjik yaklaşımı kalıplar ve anlamla ilgilidir . Ortaya
çıkan sembollere özellikle dikkat etti : psişik enerjinin
dönüşümünden hem önce hem de sonra ortaya çıkan;
4) psikolojik çatışma, psişik E'nin
akışındaki bozukluklar açısından tartışılabilir . Böylece çatışmanın kendisi doğal
olarak algılanır. Ölüm içgüdüsü ve yaşam içgüdüsü tartışılırken, hareket sırasıyla
sona veya başlangıca doğru gerçekleştirilse de, aynı enerji kaynağından
geldikleri düşünülebilir .
EROS (Eros). Zihinsel bağlantı
ilkesi , yakınlık ; bazen Jung, bir kadının psikolojisinin temelinde bu
ilkenin yattığını öne sürdü ; ne tam olarak tanımlanabilecek ne de bilimsel
olarak kanıtlanabilecek sezgisel bir formülasyon düzeyinde kendini gösterir .
Bu bağlamda erkek psikolojisinde işleyen ilke logos'tur. Ancak birçok durumda
Jung, E. ve Logos'un her iki cinsiyetten aynı bireyde bir arada var olmasının
mümkün olduğunu düşünür.
aksine E.'nin belirsizliği , terimin anlaşılmasını
zorlaştırıyor . Psikolojik ilkeler olarak , E. ve Logos'un yorumları çok
çeşitli nitelikteydi . E.'nin hatalı bir şekilde "duygu" ile
eşitlenmesi analitik psikolojiyi yıllarca rahatsız etti (bkz . TİPOLOJİ).
Kendini olumlu ya da olumsuz bir şekilde gösterebileceğinden , karşıtlar
yelpazesinin bir ucu için kesin bir etiket olmadığı gibi, bu ilke de
nicelendirilemez . E.'nin hem tanrıları hem de
insanları sevecen, yaratıcı ve coşkulu kılan bir özellik olduğu (bkz. TANRILAR)
olduğu yönünde bir görüş ( bkz. E. , büyüklüğü ne kadar bilinçsiz
kaldığıyla orantılı olarak artan bilinçsiz bir güç olarak algılanır (bkz.
BİLİNÇSİZ ).
Jung'un önerisi, bir kadının psişik yakınlığa olan
ihtiyacının onun özelliği olduğu ve bu tür tamamen cinsel ilişkilere olan
ihtiyacından daha ağır bastığıydı ; bunun mutlak anlamda ele alınmaması
gerektiği konusunda uyarıda bulunmasına ve ilkenin nerede ve nasıl uygulandığına
analitik dikkat verirken çok dikkatli olmasına rağmen . Jung'un bu konuda
yazdığı tüm durumlarda, tartışmalı ve halka açık sorunlar göz önüne
alındığında, ne ölçüde bir psikolog olarak ve ne ölçüde sadece bir kişi olarak
konuştuğunu tespit etmek zordur . Bununla birlikte, E.'nin cinsiyetin
eşanlamlısı olarak kabul edilemeyeceği, ancak aynı zamanda cinsiyete
"katıldığı" veya diğer tüm çift veya grup faaliyetleriyle birlikte
onun yönlerinden biri olarak hareket ettiği sürece ondan ayrılamayacağı
sonucuna vardı. zihinsel doğanın : insani, estetik, manevi.
Zamanla Freud, iki temel içgüdü olduğuna ikna oldu: E. ile özdeşleştirdiği yaşam içgüdüsü ve ölüm içgüdüsü . Temel ilişkilerin kurulmasını
ve korunmasını birinciye , bu bağların yıkılmasını ve yok edilmesini ikincisine
bağladı . Jung, bu karşıtlığı çürütmek için büyük bir özen göstermiştir.
"Mantıksal olarak, sevginin karşıtı nefrettir," diye yazmıştı,
"ama psikolojik olarak güç arzusudur (Sobr. soch. Cilt 7, para. 78).
Jung'un hem Freud'un hem de Adler'in çalışmalarına ilişkin
yorumlarında mevcut olan bu arka plan, kendi görüşünü anlamada yararlıdır.
ilke olarak E.'nin venöz anlayışı. Jung, bilinçsiz E.'nin kaçınılmaz olarak buyurgan
bir dürtüde ifade bulduğunu iddia etmeye devam etti . Animusun etkisi altında
hareket eden bir kadının E ile temasa geçmediği ya da inkar ettiği
varsayımına katılıyorsak , o zaman eylemleri "mantıklı" olarak değil,
egemenlik için çabalamak olarak değerlendirilmelidir (bkz. ANIMA ve ANIMUS ; KÖPRÜYÜ
ALIN ). Logos'un "ebedi akıl" olarak göründüğü yerde, kişisel
aklın ikamesi güç olarak algılanabilir.
Kadınlarda E. prensibi ve erkeklerde buna karşılık gelen
Logos prensibi hakkında çok az klinik çalışma yapılmıştır ve bu nedenle bu
teori gelişimini tamamlamamıştır. Cinsel davranış, toplumsal cinsiyet rolleri
ve kavramlarındaki buna tekabül eden değişikliklerle birlikte kadınların
bugünkü toplumsal atılımı, kadın analistlerin , modern kadının tezahürden veya
tezahürden nasıl uzaklaştığını yansıtmak veya doğrulamak amacıyla kadın
imgelerinin birincil kaynaklarını yeniden incelemelerine neden oldu. erotik
eğilimini yeni ve yaratıcı bir şekilde gösterir . Bu nedenle , belki de
şaşırtıcı olmayan bir şekilde, şimdilerde baba-kız ilişkisine ve Jung'un beş
erotik ifade aşamasına dikkat çekiliyor : biyolojik, cinsel, estetik, ruhsal
ve bilgelik biçiminde (sapientia). Bkz.
SEKS ROLÜ; REFLEKS; SİZYGY.
ETİK (Etik; Etik). Ahlaki
gereksinimler sistemi . Neumann (1954), derinlik psikolojisinin etik
sorularını ele aldı. Jung, bu kitaba bir önsöz yazarak , bireyin ahlaki yasasının
, kendi bilinçdışı yargılarının yansımasına ve yargısına tabi olabilecek ya da
olmayabilecek psişik bir olguyu ifade ettiği şeklindeki görüşünü yinelemiştir
. Bilincin gelişimi, şeylerin hem genel hem de kişisel bir bakış açısıyla dinsel
tefekkürü de dahil olmak üzere dikkatli bir değerlendirmeyi gerektirir . Jung
bunu E'nin krallığına atıfta bulundu. Bkz. MORAL; DİN.
ETİYOLOJİ (NEUROSIS) (Etyology (nevroz); Âtiologie (der
Neurose)). Psikanaliz çerçevesindeki işbirliği döneminde, zihinsel
bozuklukların nedenlerini araştırmak hem Freud'u hem de Jung'u nevrozun
E.'sinin (bkz. NEUROSIS) yalnızca belirli bir travmatik deneyimin etkisinde
izlenmediği sonucuna götürdü . Örneğin Jung, hastanın kişisel tutumunun
katkıda bulunan bir faktör olarak görülebileceğini savundu . Dahası, nevrozun
E.'sinin yalnızca gerçek insanlar (örneğin ebeveynler) tarafından uygulanan travmalarda
değil , aynı zamanda fantezinin arketipsel yansımalarında da aranması
gerektiğine inanıyordu. Jung, her iki kaynağın da göreli öneminin
analitik olarak değerlendirilebileceğini anlamıştı, ama aynı zamanda insanın
musallat olan tanrısal imgelerin sihrini de hesaba katması gerekiyor (bkz.
OBRA; IMAGO).
Jung, psikoterapi açısından, nevrotik ıstırabın gerçek
E.'sinin yalnızca tedavinin sonuna doğru ortaya çıktığı ve ayrıca E.'nin
nispeten önemsiz olduğu vakalar olduğuna inanıyordu. Tüm nevrozların
çocuklukta ortaya çıktığı ve hastanın iyileşmesi için etiyolojik faktörün
farkında olması gerektiği fikrini çürüttü .
1912'den sonra Jung, Freud'un savunduğu
"nedensel" bakış açısının aksine bir "son" bakış açısına
duyulan ihtiyaçtan söz etti (bkz. İNDİRGEME VE SENTETİK
YÖNTEMLER ). Özellikle bireyleşme ile ilgili daha yeni araştırmalar ve
teorik çalışmalar , E.'nin patolojik kökenden farklı olabileceği ve bireyin gelişiminde
daha olumlu bir rol oynayabileceği varsayımını içerir (bkz. TELEOLOJİK BAKIŞ
AÇISI). Çoğu durumda nevrozun temel nedeninin anlam ve değer kaybıyla
bağlantılı olduğunu belirtti .
Nevrozun kökenini "psişenin dayanılmaz ıstırap
karşısında bölünme veya bölünme eğilimine" bağlayan bir bakış açısı
vardır (Sandner ve
Beede, 1982) . Nevrozları
ve psikozları "doğanın büyüme ve gelişmeyi başlatma girişimi" olarak sunan
bir görüş (Wheelwright, 1982) vardır . Bu pozisyon , Perry (1974, 1976) tarafından
yapılan psikiyatrik araştırmalarda da izlendi .
Adaptasyon
Aktif Hayal Gücü Simyası
Kararsızlık Büyütme Analizi
Analist ve hasta
analitik psikoloji
androjen
Anima ve Animus Apperception Arketip İlişkilendirme
Etkisi
Endişe
Bilinçsiz
Tanrılar ve Tanrıçalar Efsaneyi Görür
Evlilik
çılgın
harika anne
ebedi çocuk
Görüş
Suç
Güç
Telkin
canlanma masalları
İrade
Daha yüksek işlev Bkz. Tipoloji
Hermafrodit
Kahraman
Derinlik Psikolojisi* Eşcinsellik Grubu
Bütünleşmeden Ayrılma ve Yeniden Bütünleşme Kendini Gör
depresif durum
Depresyon
Diyalektik Süreç Bkz. Analiz; Analist ve hasta
ayrışma
farklılaşma
Baskın Bkz. Arketip
Aptal Bkz. Düzenbaz
Ruh
Ruh
zihinsel hastalık
K Kadın Bkz. Cinsiyet
Kadınlık Bkz. Cinsiyet rolü Kurban Tablosu
Kendini Savunma Kendini Kötü Gör
İşaret Bkz. Sembol
Kimlik
Tanılama
Fikir
İmago
bireyleşme
başlatma
İçgüdü Bakınız Arketip; ölüm içgüdüsü; yaşam içgüdüsü;
dönüşüm
yaşam içgüdüsü
ölüm içgüdüsü
Entegrasyon
Tercüme
içe yansıtma
Şişirme
ensest
Histeri
İyileştirme
Catharsis Bkz. Abreaksiyon; Analiz Toplu
Kolektif Bilinçdışı Bakınız Arketip;
Bilinçsiz; Toplu
Telafi Kompleksi Karşıaktarım Bağlaç Kültürü
Tedavi
Libido Bakınız Ensest; Psikanaliz; Enerji
Kişisel Bilinçdışı Bkz. Bilinçdışı; Gölge Logoları
Büyü
mana
Mana kişilikleri
mandala
Anne Bakınız Arketip; Evlilik; Büyük Anne; İmago;
Bebeklik ve çocukluk
Merkür Bkz. Simya; aşkın işlev; Düzenbaz Metafor Hayali
dünya Tek dünya Mistik suç ortaklığı Efsane Bebeklik ve çocukluk Beyin Bedene bak
Ahlak Eril Cinsiyet rolüne bak Erkek cinsiyet Cinsiyete bak
Yönlendirilmiş ve fantezi kuran düşünme Narsisizm
Nevroz
Düşük işlev Bkz. Tipoloji
Numinoz
resim
Tanrı'nın İmgesi
nesnel ruh
Amaç İlişkileri
Toplum
saplantı
Beklenen bakış açısı Bkz. teleolojik bakış açısı
ego-benlik ekseni
Baba
cevap
"dışarıda" oynamak
Paranoid-şizoid durum Patolojisi
Hasta Analisti ve Hastayı Görür
|
Birincil Sahne Bkz.
Evlilik; Bebeklik ve çocukluk Birincil ve İkincil
Süreç Bkz. Yönlendirilmiş ve Fantazi Düşünme Birincil Görüntü
Bkz. Arketip İlkel Aktarım (aktarım)
Bkz. Simya; Analist ve hasta; Hermafrodit; Tazminat; Bağlaç; Mana
kişilikleri; karşıtlar Bir kişi kişileştirme Pleroma Motivasyon Bkz.
Arketip; ölüm içgüdüsü; yaşam içgüdüsü seks cinsiyet rolü Azalan zihinsel
seviye şirk Ruh Kaybı Nedensellik Bkz.
Derinlik Psikoloji; İndirgeyici ve Sentetik yöntemler; senkronizasyon;
teleolojik bakış açısı; Etiyoloji (nevroz) Yansıtmalı
Özdeşleşme Bkz. Mistik Katılım Yansıtma Geri çalma karşıtlar ruh Psişik Gerçeklik psikanaliz Psikoz Psikoid bilinçsiz psikopomp Psikoterapi |
R |
Gelişim Yaralı Şifacı
Şifaya Bakın Dementia praecox
Bkz. sözcük ilişkilendirme testi; Şizofreni gerileme İndirgeyici ve
sentetik yöntemler Din Refleks ritüel |
İle |
Ruhun kendi kendini
düzenleme işlevi Bakınız Tazminat Kendilik Seneca Orta yaş Hayatın
evrelerine bakın syzygy Sembol Sentetik yöntem
Bkz. İndirgeyici ve sentetik yöntemler Eşzamanlılık Anlam rüyalar bilinç Hayatın evreleri Yaşlı bilge (bilge
yaşlı kadın) Öneri Yöntemi
Öneriye Bakın süper ego |
Teleolojik bakış açısı
Vücut
Temenos
Gölge
teori
Kelime ilişkilendirme testi
tipoloji
Travma Bkz.
Psikanaliz; İndirgeyici ve sentetik yöntemler
Transfer Bakınız Transfer
dönüşüm
aşkın işlev
düzenbaz
bizimoboros
Tanrı'nın Annesinin Ölümü (Dogmanın Bildirisi)
Ф
Фантазия
Фиксация
■ Dürüstlük
1 tavaf
Kısmi Nesne Bkz. Nesne İlişkileri
şizofreni _
Oedipus kompleksi Bkz. Ensest; psikanaliz
Dışadönüklük Bkz. Tipoloji
ampirizm
enantiyodromi
Enerji
Eros
etik
Этиология (невроза)
Adler, G. (1971), «Analytica
psikolojisi ve tamamlayıcılık ilkesi», The Analytica)
Sürecinde, ed. Wheelwright, J., Putnam, New York.
Atwood. G.
ve Stolorow, R. (1979), Faces in a Cloud: Subjectivity in
Personality Theory, Jason Aronson, New York.
Balint, M. (1968), Temel Hata:
Gerilemenin Terapötik Yönleri. Tavıstock, Londra.
Bateson, G. (1979), Akıl ve Doğa: Gerekli Birlik , Dutton, New York.
Binswanger,
L. (1945),
"Yaşamın tarihsel bir fenomeni ve akıl hastalığı olarak delilik: ilse
vakası", Existence , Mayıs, R.. Angel, Ellenberger, H.,
Basic, New York, 1958.
Bohm, D. (1980), Bütünlük ve Gizli Düzen, Routledge & Kegan Paul, Londra.
Capra, F. (197 5), The Tao of Phisics, Wildwood House, Londra.
Corbin, H. (197 2), «Mundalis imaginalis, veya hayali ve hayali», Bahar.
Corbin, H.
(1983), "Teofaniler ve aynalar: putlar mı yoksa ikonlar mı?", Bahar.
Morden Düşünce
Sözlüğü (1977), Fontana, Londra.
Edınger, E.
(1972), Ego Arketipi, Penguen, New York.
Elıade, M. (1968), TTIe Sacred
and the Profane, Harcourt, Brace & World, New York.
Ellenberger. H. (1970), Bilinçaltının
Keşfi, Ailen Lane, Londra; Temel, New York.
Ford. C. (1983), The Somatizing
Disorders: lllness as a Way of Life, Elsevier, New York.
Fordham, M. (1961), «CG Jung», Brit.
J.Med. Psikolog, 34.
Fordham, M. (1969), Indiriduals
Olarak Çocuklar, Hodder & Stoughton, Londra.
Fordham, M.
(1976), Seif ve Otizm, Heinemann, Londra.
Freud, S. (1900), 77ıe Rüyaların
Yorumu, Std Edn, 4 — 5, Hogarth. Londra.
Freud, S. (1901), Günlük Yaşamın
Psikopatolojisi, Std Edn, 6, Hogarth, Londra.
Freud, S. (1905), «Şakalar ve bilinçdışıyla
ilişkileri», Std Edn, 8, Hogarth, Londra.
Freud, S. (1910), « Psikanalitik
terapinin gelecekteki umutları», Std Edn, 11, Hogarth, Londra.
Freud, S. (1912), «Psikanaliz
uygulayan doktorlara tavsiyeler», Std Edn. 12. Hogarth, Londra.
Freud, S. (1913),
"Takıntılı nevroz eğilimi", Std Edn, 12, Hogarth, Londra.
Freud, S.
(1915), «İçgüdüler ve değişimleri», Std Edn, 14, Hogarth, Londra.
Freud, S.
(1916—17), Psikanafiz Üzerine Giriş Dersleri , Std Edn,
15 — 16, Hogarth, Londra.
Freud, S.
(1920), Haz İlkesinin Ötesinde, Std Edn, 18, Hogarth, Londra.
Freud, S.
(1937), «Analiz sonlanabilir ve bitemez», Std Edn, 23, Hogarth, Londra.
Glover.E.
(1950), Freud veya Jung, Ailen & Unwin, Londra.
Goldberg,
A. (1980). Kendilik
Psikolojisindeki Gelişmelere Giriş . ed.
Goldberg, A... Uluslararası Üniversiteler Yayınları, New York.
Gordon, R.
(1978), Ölmek ve Yaratmak: Anlam Arayışı, Analitik Psikoloji Derneği,
Londra.
Greenson,
R. ve Wexler, M. (1969), «Psikanalitik durumda aktarım dışı ilişki », Int. J.
Psychoanal., 50, s. 27 — 39.
Guggenbühl-Craig.
A. (1971), Yardımcı Mesleklerde Güç, Bahar, New York.
Guggenbuhl-Craig,
A. (1977), Marriqe — Dead or Alive, Spring, Zürih.
Guggenbühl-Craig. A. (1980), Eros on Crutches: Reflections on
Psychopathy and Amorality, Spring, Dallas. .
Hali, J.
(1977), Chnical Uses of Dreams: Jungian Interpretation and Enactments, Grune
and Stratton, New York.
Heimann,
P. (1950), «Karşı aktarım üzerine», Int. J. Psikanal., 31.
Heisig, J.
(1979), Imago Dei: CC Jung'un Din Psikolojisi Üzerine Bir Araştırma
, Bucknell University Press, Lewisburg: Associated Universities Press,
Londra.
Henderson,
J. (1967), Thresholds of Initiation, Wesleyan University Press,
Middleton, New York.
Henderson.
J. (1982), «Jungian analizinin tarihi ve pratiği üzerine düşünceler», Jungian
Analysis içinde, ed. Stein, M., Açık Mahkeme, La Salle ve Londra.
Henry, J.
(1977), «Serebra! Analitik psikolojide hemisferler', Rossy, E., J. Anafyt.
Psychol., 22:2, s. 52 — 8.
Hillman,
J. (1971), «Psikoloji: tek tanrılı veya çok tanrılı», Bahar.
Hillman,
J. (1972), The Mith of Analysis, Northwestern University Press,
Evanston, Illinois.
Hillman,
J. (1975), Revizyon Psikolojisi, Harper & Row, New York.
Hillman,
J. (1979), The Dream ve Unaerworld, Harper & Row. New York.
Hillman,
J. (1980), "Anormal psikolojinin gerekliliği üzerine: Ananke ve
Athene", Facing the Cods içinde, ed. Hillman, J., Bahar, Dallas.
Hillman,
J. (1983), Arketipik Psikoloji: Kısa Bir Hesap, Bahar, Dallas.
Hudson, L.
(1983), Jung'un Gözden Geçirilmesi: Seçilmiş Yazılar ed. Storr, A.,
Fontana, Londra, Sunday Times, 13 Marcn, Londra.
Isaacs, S.
(1952), «Düşlemin doğası ve işlevi», Development in Psychoanafysis içinde, ed.
Riviere, J.,
Hogarth, London.
Jacobı, J. (1965), Complex/Arche
type/Symbol in the Work of CC Jung, Princeton University Press, 2. baskı
(orijinal 1959).
Jacoby, M.
(1981), « H. Kohut'un narsisizm
kavramı üzerine
düşünceler», J. Anafyt. Psychol., 26:1, s. 19 — 32.
Jaffe, A.
(1971), Anlam Efsanesi , Putnam, New York.
Jaffe, A.
(1979), CG Jung: Word and Image, Princeton University Press.
Jung, CG
(1955), CG Jung Mektuplarında, ed. Adler, G., Cilt 2, s. 274, Routledge
& Kegan Paul, Londra.
Jung. CG
(1957), CG Jung Letters'da, yukarıdaki gibi, Cilt. 2. s. 383.
Jung, CG
(1963), Anılar, Düşler, Yansımalar, Collins ve Routledge & Kegan
Paul, Londra.
Jung, CG
(1964), Mel ve Simbols, Dell, New York.
Jung, CG
(1 983), The Zofingia Lectures, CW Ek Cilt A, ed. McGuire,
W., Routledge & Kegan Paul, Londra; Princeton Üniversitesi Yayınları.
Jung, CG
(1984), Rüya Analizi, CW Seminer Kağıtları, Cilt 1, ed. McGuire,
W., Routledge & Kegan Paul, Londra; Princeton Üniversitesi Yayınları.
Jung,
E. (1957), Animus
ve Anima, Spring, Irving, Texas.
Kircn, M.
(1982), "Eğitimde Analiz", Jungian Analysis içinde. ed. Stem,
M., Open Court, La Salle ve Londra.
Klein, M.
(1937), Aşk, Nefret ve Hazırlık, Hogarth, Londra.
Klein, M.
(19570, Kıskançlık ve Minnettarlık, Tavistock, Londra.
Kohut , H.
(1971), Benliğin Analizi , Uluslararası
Üniversiteler Yayınları, New York.
Kohut, H.
(1977) , Benliğin Restorasyonu , Uluslararası
Üniversiteler Yayınları, New York.
Kohut , H.
(1980), «Yansımalar», Advances in Self Psychology, ed. Goldberg, A.,
International Universities Press, New York.
Kraemer,
W. (ed.). (1976), 77ie Yasak: Çocukların Normal ve Anormal Sevgisi, Sheldon
Press, Londra.
Kris, E.
(1952), Sanatta Keşifler, International Universities Press, New York.
Lacan, J.
(1949), «Psikanalitik harcamada açığa çıktığı şekliyle Ben işlevinin
biçimlendirici ayna aşaması», Ecrits içinde, çev. Sherıdan, A., Tavistock,
Londra, 1977.
Laing,
R. (1967), The Politics of Expenence, Penqium, Harmondsworth.
Lambert,
K. (1981) Analysis, Repair, and Individuation, Academic Press, London.
Langs,
R. (1978), The ListeningProcess, Jason Aronson, New York.
Laplanche,
J. ve Pontalis, J.-B. (1980), Psikanalizin Dili, Hogarth, Londra.
Layard, J.
(1945), «The ensest tabu and the Virgin Archetype», 77ie içinde Virgin
Archetype, Spring, Zunch (1972).
Ledermann.
R. (1979), «Narsisistik kişilik bozukluğunun çocuksu kökleri», J. Analyt.
Psychol., 26:4, s. 107 — 26.
Leonard,
L. (1982), 77ie Wounded Woman: Healing the Father-Daughter Relationship, Swallow,
Atina.
Levison,
D. et. al. (1978), Bir Adamın Hayatının Mevsimleri , Knopf , New
York.
Little, M.
(1957), «R»: Analizin hastalarının ihtiyaçlarına verdiği toplam yanıt » , Int. J.
Psikanal., 38:3.
Maduro, R.
ve Wheelwright, J. (1977), «Analitik Psikoloji», Current Personality
Theories içinde, ed. Corsini, R., Peacock, Ithaca.
Mattoon,
M. (1978), Uygulamalı Rüya Analizi: Bir Jung Yaklaşımı. Winston,
Washington.
Meier, C.
(1967), Antik Kuluçka ve Modern Psikoterapi, Northwestern University
Press, Evanston, Illinois.
Micklem,
N. (1980), «Çıkarılabilir göz: nevrozda hayal gücü üzerine düşünceler», DragonOies,
Winter, 1980.
Money-Kyrle,
R. (197 8), Collected Papers, ed. Metzer, D., Clunie Press, Strath Tay,
Perthshire.
Neumann,
E. (1954), Bilincin Kökenleri ve Tarihi, Routledge & Kegan Paul,
Londra.
Neumann,
E. (1955), Büyük Anne: Arketip Analizi; Routledge & kegan Paul,
Londra.
Neumann,
E. (1973), The Child, Hodder & Stouqhton, Londra.
Newton, K.
(1975), "Ayrılık ve ödipal öncesi suçluluk", J. Analyt. Psychol., 22:2,
s. 183 — 93.
Odajnyk,
V. (1976), Jung ve Politika: CG Jung'un Siyasi ve Sosyal Fikirleri, Нагрет & Row,
New York.
Otto, R.
(1917), The Idea of the Hofy, Oxford University Press (1923).
Papadopoulos,
R. (1984), «Jung and the concept of the Other», içinde Jung in Morden
Perspective, ed. Papadopoulos, R. ve Saayman, G., Wildwood House, Hounslow.
Kepler'in sientific teorileri
üzerindeki arketipik fikirlerin etkisi", The Interplay of
Nature and the Psyche by Jung, CG ve Pauli, W., Bollinqen, New York and
London.
Perry, J.
(1962), "Kendiliğin psikopatolojisinde yeniden oluşturma süreçleri ", New York Bilimler
Akademisi Yıllıkları , Cilt. 96, makale 3, s. 853
Perry, J.
(1974), The Far Side of Madness, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, New
Jersey.
Perry. J.
(1976), Myth and Madness'ta Yenilenmenin Kökleri, Jossey-Bass, San Francisco.
Radin, P.
(1956), The Tnckster: A Study in American-Indian Mythology, Routledge
& Kegan Paul, Londra.
Redfearn,
J. (1978), "Karşıtlarla savaşmanın ve birleştirmenin enerjisi: psikotik
hasta ve terapist için sembolik duruma ulaşmada sorunlar", J. Anaiyt.
Psychol., 23:3, s. 231 — 41.
Rossi, E.
(1977), «Beyin! Analitik psikolojide hemisferler», J. Anaiyt. Psychol., 22:1,
s. 32 — 58.
Rycroft,
C. (1968), Gözlemlenen Psikanaliz, Penguin, Harmondsworth.
Rycroft.
C. (1972), Bir Eleştirmen! Psikanaliz Sözlüğü, Penguen, Harmondsworth.
Samuels, A. (1985a), Jung and the Post-Jungians,
Routledge & Kegan Paul, Londra ve Boston.
Samuels, A. (1985b), «Karşıaktarım, mundus imaginalis ve bir araştırma
projesi», J. Anaiyt. Psychol., 30:1, s. 47 — 71. '
Sander, D.
(1979), Navaho Symbols of Healing, Harcourt, Brace, Jovanovich, New York
ve Londra.
Sander, D. ve Beebe. J.
(1982), «Psikopatoloji ve analiz», Jungian Analysis içinde, ed. Stein,
M.. Açık Mahkeme, La Salle ve Londra.
Schafer,
R. (1976), Psikanaliz İçin Yeni Bir Dil, Yale University Press, New
Haven.
Schwartz-Salant,
N. (1982), Narsisizm ve Karakter Dönüşümü: Narsisistik Karakter
Bozukluklarının psikolojisi, Şehir İçi, Toronto.
Searles,
H. (1968),- Şizofreni ve İlgili Konular Üzerine Toplu Makaleler, Hogarth,
Londra.
Sheldrake,
R. (1981), Yeni Bir Yaşam Bilimi, Shambhala, Boulder ve Londra.
Singer, J.
(1972), Boundaries of the Soul: The Practice of Jung's Psychology,
Gollancz, London.
Singer, J.
(1976), Androayny: Yeni Bir Cinsellik Teorisine Doğru, Doubleday, Garden
City, New York.
Stein. M.
(1982), «Jungian analizinin amaçları ve hedefi», Jungian Analysis içinde, ed.
Stein, M., Açık Mahkeme, La Salle ve Londra.
Stein, M.
(1985), Orta Yaşta, Spnng, Dallas.
Stein. R.
(1974), Ensest ve İnsan Sevgisi, Penguin, Baltimore.
Stevens,
A. (1982), Arketip: Bir Doğa! Benliğin Tarihi , _ Routledge
& Kegan Paul, Londra.
Storr, A.
(1983), Jung: Seçilmiş Yazılar, Fontana, Londra.
Sutherland,
J. (1980), «İngiliz nesne ilişkileri kuramcıları: Balint, Winnicott, Fairbrain, Guntrıp», J. Amer.
Psikanal. Assn., 28, s. 829 — 59.
Szasz, T.
(1962), " Menta Efsanesi!" Hastalık, Secker
& Warburg, Londra.
Tolpın, N. (1980), Advances
in Self
Psycholoay'da « Tartışmaya » Katkı , ed. Goldberg, A.,
International Universities Press, New York.
Ulanov, A.
(1981), Alıcı Kadın: Kadınların Psikolojisi ve Teolojisi Üzerine Çalışmalar,
Westminster, Philadelphia.
von Franz.
M.-L. (1970), The Problem of the Puer Aeternus, Spring, New York.
von Franz,
M.-L. (1971), Jung's Typology'de «The inferior function», Hıllman , J. ve von Franz, M.- L , Spring,
New York.
Watkins, M.
(1976), W akına Dreams, Gordon & Breach, New York.
Weaver, M.
(1964), Yaşlı Bilge Kadın, Vincent Stuart, Londra.
Wheelwnght,
J. (1982), "Sonlandırma", Jung Analizinde. ed. Stein, M., Açık
Mahkeme, La Salle ve Londra.
White, V
(1952), Cod ve Bilinçsiz, Harvill, Londra.
Wilber, K.
(ed.). (1982), Holografik Paradigma ve Diğer Paradokslar: Bilimin Öncü
Kenarını Keşfetmek, Shambhala, Boulder ve Londra.
Willeford.
W. (1969), Aptal ve Asası, Northwestern University Press. Evanston.
Illinois.
Williams,
M. (1963a),
«Kişisel ve kolektif bilinçdışının bölünmezliği», Analitik Psikoloji: A
Modern Bilim, ed. Fordham, M. ve diğerleri, Heinemann, Londra, 1973.
Williams,
M. (1963b),
«Poltergeist adam», J. Analyt. Psychol., 8:2, s. 123 — 44.
Winnicott, D. (1960), "Anne-baba-bebek ilişkisi teorisi", The
Maturational Processes and the Facilitatina Environment, Hogarth, Londra,
1965 .
Winnicott,
D. (1967),
«Çocuk gelişiminde anne ve ailenin ayna rolü», Playing and Reality, Tavistock,
Londra, 1971.
Winnicott,
D. (1971), Playing
and Reality, Tavistock, Londra.
СОДЕРЖАЛ
И Е
ПРЕДИСЛОВИЕ К
РУССКОМУ ИЗДАНИЮ СЛОВАРЯ
ВВЕДЕНИЕ
ANALİTİK PSİKOLOJİ
SÖZLÜĞÜ
TERİM LİSTESİ
EDEBİYAT
[*]Bunu, Jung'un Rusça çevirideki tanımıyla
karşılaştırmak ilginçtir: “... bireyleşme, bireysel varlıkların oluşum ve izolasyon sürecidir; spesifik olarak konuşursak, psikolojik
bireyin bir varlık olarak gelişimidir . topluluktan, kolektif psikolojiden
farklıdır. Bu nedenle I., bireysel bir kişiliğin gelişimini amaçlayan bir
farklılaşma sürecidir ”(bkz: Jung K.G. Psikolojik tipler. Zürih, 1929. S. 415). Bir
çevirmen bulalım.
[†]Onlar. psikoterapötik etkileşim durumunun
dışında.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar