TRANSFER PSİKOLOJİSİ SİMYASAL GÖRÜNTÜLERE DAYALI YORUM...C. G. Jung

 

Carl Gustav Jung

Psikoloji aktarılabilir

Seri: Güncel psikoloji

Yayıncı: Refle-bok, Wakler

Üst kapak, 298 s.

 

Kitap ilk kez C. G. Jung'un en iyi terapötik eserlerini, özellikle "Schizofrenia", "The Practical Use of Dream Analysis" ve aynı zamanda "Aktarım Psikolojisi" monografisini sunuyor. Aktarım ve karşıaktarım ilkelerini ve kuramını, bunların doğasını ve sembolizmini ele alan bir simya incelemesi, değerli terapötik tavsiyeler sağlar.

C. G. Jung TRANSFER PSİKOLOJİSİ

SİMYASAL GÖRÜNTÜLERE DAYALI YORUM

Quaero n o n o n o , nihil hie determino dictans Coniicio, conor, confero, tento, rogo... 

Hiçbir şeyi arıyorum ve onaylamıyorum, hiçbir şeyi kesin olarak belirlemiyorum. Deniyorum, karşılaştırıyorum, deniyorum, soruyorum... 

Knorr von Rosenroth Adumbratio Kabbalae Christlanae

Karım

ÖNSÖZ 

Psikoterapide herhangi bir pratik deneyimi olan herkes, Freud'un "aktarım" adını verdiği sürecin sıklıkla çok zor bir soruna dönüştüğünü bilir. Uzun süreli tedavi gerektiren vakaların neredeyse tamamının aktarım fenomenine yöneldiğini ve tedavinin başarısının veya başarısızlığının temelde bu fenomenle ilişkili göründüğünü söylemek muhtemelen abartı olmaz. Bu nedenle, psikoloji sorunu görmezden gelme veya ondan kaçma özgürlüğüne sahip değildir ve psikoterapist sözde "aktarım çözümü"nün doğal bir mesele olduğunu iddia etmemelidir. Bu tür fenomenleri tartışırken, insanlar genellikle onlardan sanki aklın veya aklın ve iradenin dengelendiği bir alanmış gibi söz ederler; sanki iyi teknik becerilere sahip bir doktorun yaratıcılığı ve becerisiyle başa çıkılabilirmiş gibi. Böyle nazik, sakinleştirici bir yaklaşım, durumun çok basit olmadığı ve kolay sonuçlar beklenmemesi gerektiği durumlarda yeterince faydalıdır; bununla birlikte, problemin gerçek zorluğunu maskelemesi ve böylece daha derin bir çalışmayı dışlaması veya engellemesi açısından dezavantajlıdır. İlk başta aktarımın önemini abartmanın zor olduğu konusunda Freud'la hemfikir olsam da, yavaş yavaş biriken deneyim, onun öneminin göreliliğini anlamamı sağladı. Aktarım, bazıları için her derde deva, diğerleri için acımasız bir zehir olan ilaçlar gibidir. Bir durumda, aktarımın ortaya çıkışı daha iyiye doğru bir değişiklik anlamına gelebilir, başka bir durumda bu bir engel, bir komplikasyondur, daha kötüye doğru bir değişiklik değilse bile, üçüncüsünde nispeten önemsiz bir şeydir. Genel olarak konuşursak, hala eleştirel bir doğaya sahip, değişen anlam tonlarıyla donatılmış bir olgudur ve yokluğu da varlığı kadar önemlidir. 

Bu kitapta aktarımın "klasik" biçimine ve onun fenomenolojisine odaklanıyorum. Bir tür ilişki olarak aktarım, her zaman bir karşılığın varlığını ima eder. Aktarım olumsuzsa veya yoksa, karşı taraf küçük bir rol oynar; örneğin, bu genellikle bir aşağılık kompleksi 

durumunda , telafi edici bir kendini kanıtlama ihtiyacıyla birleştiğinde böyledir* (Bu, bu tür durumlarda hiçbir zaman bir aktarım olmadığı anlamına gelmez. önem, bu anlam negatif olsa bile, ve olumlu aktarımı önlemek için elinden gelen her şeyi yapar.Sonuç olarak, karşıtların sentezinin sembolizmi, ikincisinin çok karakteristik özelliği geliştirilemez) 

. 

Aktarım fenomenine ışık tutmayı kendime hedef edindikten sonra simya sembolizmi gibi çok uzak görünen bir şeye yönelmem okuyucuya garip gelebilir. Bununla birlikte, "Psikoloji ve Simya" kitabımı okuyan herkes, simya ile pratik nedenlerle bilinçdışı psikolojisi çerçevesinde değerlendirilmesi gereken fenomenler arasındaki yakın bağlantıların farkına varacaktır. Bu nedenle, sık sık meydana geldiği ve önemi deneyimle doğrulanan bu olgunun, simyanın sembolizminde ve imgeleminde de kendisine yer bulduğunu öğrenince şaşırmayacaktır. Bu türden imgeler, aktarım ilişkisinin bilinçli temsilleri değildir; daha ziyade onlarda bu ilişki bilinçsizce kanıksanır, bu yüzden onları muhakememizde bize rehberlik edebilecek Ariadne'nin ipliği olarak kullanabiliriz. 

Bu kitapta okuyucu, klinik aktarım fenomeninin bir tanımını bulamayacaktır. Kitap, bir ön girişe ihtiyaç duyan yeni başlayanlar için tasarlanmamıştır; münhasıran, kendi uygulamalarında zaten yeterli deneyim biriktirmiş olanlara yöneliktir. Amacım, okuyucuya bu yeni keşfedilen ve henüz keşfedilmemiş alanda bir yol göstermek ve bununla ilgili bazı sorunlar hakkında bilgi vermektir. Burada önümüzde duran önemli zorluklar göz önüne alındığında, araştırmamın ön hazırlık niteliğini vurgulamak istiyorum. Gözlemlerimi ve fikirlerimi bir araya getirmeye çalıştım ve sonunda önemini güçlü bir şekilde hissetmek zorunda kaldığım belirli bakış açılarına dikkatini çekmeyi umarak bunları okuyucuya aktarıyorum. Korkarım, en azından bir dereceye kadar, daha önceki çalışmalarıma aşina olmayanlar için onları tanımlamam kolay olmayacak. Bu nedenle dipnotlarda okuyucuya yardımcı olabilecek çalışmalarımı belirttim. 

Az ya da çok hazırlıksız olarak bu kitabı okumaya başlayanlar, araştırmamla ilgili olarak dahil edilen tarihsel malzemenin miktarına muhtemelen şaşıracaklar. Bunun içsel gerekliliği, herhangi bir psikolojik sorunu doğru bir şekilde anlamanın ve değerlendirmenin ancak zamanımızın dışında onu gözlemleyebileceğimiz bir noktaya ulaşarak mümkün olduğu gerçeğiyle açıklanır, böyle bir gözlem noktası ancak geçmiş bir geçmiş olabilir. farklı koşullarda ve farklı biçimlerde de olsa aynı sorunları geliştiren çağ. Bu durumda mümkün olan karşılaştırmalı analiz, elbette, durumun tarihsel yönlerinin buna uygun olarak ayrıntılı bir açıklamasını gerektirir. Birkaç referans ve ipucunun yeterli olduğu, iyi bilinen bir materyalle uğraşıyor olsaydık, ikincisi çok daha özlü bir şekilde tarif edilebilirdi. Ancak, ne yazık ki, durum hiç de böyle değil, çünkü burada ele alınan simya psikolojisi neredeyse bakir bir bölge. Bu nedenle, okuyucunun "Psikoloji ve Simya" ile biraz bilgi sahibi olduğunu varsaymak zorundayım; aksi halde bu cildin içeriğini anlaması zor olacaktır. Kişisel ve mesleki deneyimleri onları aktarım sorununun enginliğine yeterince alıştırmış olan okuyucular, bu varsayımı bağışlayacaklardır. Bu çalışma oldukça bağımsız olarak kabul edilebilse de, aynı zamanda daha sonra Mysterlum Coniunctionis başlığı altında yayınlanacak olan simyadaki karşıtlar probleminin, bunların fenomenolojisinin ve sentezinin daha kapsamlı bir şekilde ele alınmasına bir giriş niteliğindedir. Taslağı okuyan ve eksikliklerine dikkatimi çeken herkese şükranlarımı sunmak isterim. Özellikle, cömert yardımı için Dr. Marie-Louise von Franz'a minnettarım 

.

Carl Gustav Jung "Şizofreni"

Schweizer'da yayınlandı Arşiv Kürk Nöroloji ve Psikiyatri LXXXI ( Zürih 1958), s . 163-177. V. V. Nikitin'in çevirisi.]

Geçilen yolu araştırmak - yaşlı kişinin ayrıcalığı. Profesör Manfred Bleuler'in şizofreni alanındaki deneyimlerimi meslektaşlarım eşliğinde özetleme fırsatı verdiği için minnettarım.

1901'de Burgholzli kliniğinde genç bir asistan olarak, gelecekteki doktora tezimin konusunu belirleme talebiyle o zamanki patronum Profesör Eugene Bleuler'e başvurdum. Şizofrenide fikirlerin ve fikirlerin çürümesi üzerine deneysel bir çalışma önerdi. İlişkilendirme testinin yardımıyla, bu tür hastaların psikolojisine o kadar nüfuz etmiştik ki, şizofrenide kendini gösteren duygulanımsal olarak renkli komplekslerin varlığını biliyorduk. Özünde, bunlar nevrozlarda bulunan komplekslerin aynısıydı. Komplekslerin çağrışımsal testte ifade edilme şekli, çok karmaşık olmayan pek çok durumda, yaklaşık olarak histeridekiyle aynıydı. Ancak diğer durumlarda, özellikle konuşma merkezi etkilendiğinde, şizofreninin özelliği olan bir tablo oluştu - nevrozlara kıyasla çok fazla sayıda hafıza kaybı, düşünce akışında kesintiler, sebat, neolojizmler, tutarsızlık, uygunsuz cevaplar , kompleksi etkileyen uyarıcı kelimeler sırasında veya bunlarla çevrili olarak meydana gelen reaksiyon hataları.

Soru, zaten bilinen her şey göz önüne alındığında, belirli şizofrenik bozuklukların yapısına nasıl girilebileceğiydi. O sırada cevap yoktu. Saygıdeğer patronum ve öğretmenim de hiçbir şey tavsiye edemedi. Sonuç olarak, - muhtemelen tesadüfen değil - bir yandan daha az zorluk sunan ve diğer yandan şizofreni analojisini içeren bir konu seçtim, çünkü bu genç bir kızda kalıcı bir kişilik bölünmesi sorunuydu. . [Sözde okült fenomenlerin psikolojisi ve patolojisi için bakınız: GW 15. (Rusça çeviri, bakınız: "Conflicts of the Child's Soul". M., 1994. S. 225-330. - Ed.).] Bir medyum olarak kabul edildi ve bölünmüş bir kişiliğin bariz nedenini gösteren, bilinçli zihninin bilmediği bilinçdışı içeriklerin ortaya çıktığı seanslarda gerçek bir uyurgezerliğe düştü. Şizofrenide, az çok beklenmedik bir şekilde bilince fırlayan ve kişiliğin iç bütünlüğünü şizofreniye özgü bir şekilde bölen yabancı içerikler de çok sık gözlenir. Nevrotik dissosiyasyon sistematik karakterini asla kaybetmezken, şizofreni, tabiri caizse, nevrozlara özgü semantik bütünlük ve tutarlılığın aşırı derecede belirsiz hale gelecek kadar sıklıkla çarpıtıldığı sistematik olmayan olumsallığın bir resmini sunar.

1907'de yayınlanan Psychology of Dementia praecox adlı kitabımda, o zamanki bilgilerimin durumunu sunmaya çalıştım. Esas olarak, karakteristik bir konuşma bozukluğu olan tipik bir paranoya vakasıydı. Patolojik içerikler telafi edici olarak tanımlansa da ve bu nedenle sistematik doğalarını inkar etmek imkansız olsa da, bunların altında yatan fikir ve fikirler, sistematik olmayan tesadüflerle tam bir belirsizlik noktasına saptırılmıştı. Başlangıçtaki telafi edici anlamlarını tekrar görünür kılmak için genellikle kapsamlı büyütme materyali gerekiyordu.

İlk başta, şizofrenide nevrozların özgül karakterinin neden ihlal edildiği açık değildi ve sistematik analojiler yerine sadece karışık, grotesk ve genel olarak beklenmedik parçaları ortaya çıktı. Sadece şizofreninin karakteristik bir özelliğinin fikir ve fikirlerin bu şekilde parçalanması olduğu söylenebilir. Bu özellik, onu iyi bilinen normal bir fenomen olan bir rüya ile ilişkilendirir . O da gelişigüzel, saçma ve parçalıdır ve anlaşılması için genişletilmesi gerekir. Bununla birlikte, uyku ve şizofreni arasındaki açık fark, rüyaların uyku durumunda, bilinç "alacakaranlık" biçimindeyken meydana gelmesi ve şizofreni fenomeninin bilincin temel yönelimi üzerinde çok az etkisi olması veya hiç olmaması gerçeğinde yatmaktadır. (Şizofrenlerin rüyalarını normal insanların rüyalarından ayırt etmenin zor olacağını burada parantez içinde belirtmek gerekir.) Deneyimin artmasıyla birlikte, şizofreni fenomeni ile uyku arasındaki derin ilişki hakkındaki izlenimim giderek daha da yoğunlaştı. (O zamanlar yılda en az dört bin rüyayı analiz ettim).

1909'da kendimi tamamen psikoterapi pratiğine adamak için klinikteki işimi bırakmama rağmen, bazı şüphelere rağmen şizofreni ile çalışma fırsatımı kaybetmedim. Aksine, büyük bir şaşkınlıkla, bu hastalıkla orada yüz yüze geldim. Açık vakaların sayısına kıyasla gizli ve potansiyel psikozların sayısı şaşırtıcı derecede fazladır. Doğru istatistikler verecek durumda olmamakla birlikte, 10:1 oranından başlıyorum. Histeri veya obsesif-kompulsif bozukluk gibi birçok klasik nevroz, tedavi sırasında gizli psikozlara dönüşür ve uygun koşullar altında psikoterapistin asla gözden kaçırmaması gereken apaçık bir gerçeğe dönüşebilir. Her ne kadar liyakatten çok talih beni hastalarımdan birinin karşı konulamaz bir şekilde psikoza girdiğini görmekten kurtarmış olsa da, bir danışman olarak bu türden birkaç vaka gördüm. Örneğin, zorlayıcı dürtüleri yavaş yavaş karşılık gelen işitsel halüsinasyonlara dönüşen takıntılı nevrozlar veya çeşitli şizofreni biçimlerinin yalnızca yüzeysel bir katmanı olduğu ortaya çıkan şüphesiz histeriler, hiçbir klinik psikiyatriste yabancı olmayan bir deneyimdir. Öyle olabilir, ancak özel muayenehanemde çok sayıda gizli şizofreni vakası beni şaşırttı. Hastalar, bir psikologdan yardım ve tavsiye almak için bilinçsizce ama sistematik olarak psikiyatri kurumlarından kaçındılar. Bu vakalarda, mutlaka şizoid yatkınlığı olan kişilerle ilgili değil, aynı zamanda bilincin telafi edici faaliyetinin henüz tamamen baltalanmadığı gerçek psikozlarla ilgiliydi.

Pratik deneyimlerin beni şizofrenik bozuklukların psikolojik yöntemlerle tedavi edilebileceğine ve tedavi edilebileceğine ikna etmesinden bu yana neredeyse elli yıl geçti. Şizofren, gördüğüm gibi, tedaviyle ilgili olarak nevrotikle aynı şekilde davranır. Aynı komplekslere, aynı anlayışa ve aynı ihtiyaçlara sahiptir, ancak kendi temelleri ile ilgili olarak aynı güven ve istikrara sahip değildir . Nevrotik, bölünmüş kişiliğinin sistematik karakterini asla kaybetmeyeceğine ve içsel bütünlüğünün korunacağına içgüdüsel olarak güvenebilirken, gizli şizofren her zaman önlenemez bir parçalanma olasılığını hesaba katmalıdır. Fikirleri ve kavramları kompaktlığını, diğer çağrışımlarla bağlantısını ve orantılılığını kaybedebilir ve bunun sonucunda aşılmaz bir şans kaosundan korkar. Sallantılı zeminde duruyor ve bunu biliyor. Tehlike genellikle kendisini kozmik felaketler, dünyanın ölümü vb. ile ilgili dayanılmaz derecede canlı rüyalarda gösterir. Veya üzerinde durduğu zemin sallanmaya başlar, duvarlar eğilir veya hareket eder, toprak su olur, bir fırtına onu havaya uçurur, tüm akrabaları ölür vs. Bu görüntüler, ilişkilerde temel bir kırılmayı -hastanın çevresiyle ilişkisinin (bağlantısının) ihlali- tanımlar ve onu tehdit eden izolasyonu görsel olarak gösterir.

Böyle bir rahatsızlığın dolaysız nedeni, nevrozluda benzer ama çabuk geçen bir yabancılaşma ya da izolasyona neden olan güçlü bir duygulanımdır. Rahatsızlığı betimleyen düşlem imgeleri bazı durumlarda şizoid düşlemin ürünlerine benzeyebilir, ama şizoid düşlemin tehditkar ve korkunç karakteri yoktur; bu görüntüler yalnızca dramatik ve abartılı. Bu nedenle tedavide güvenle göz ardı edilebilirler. Ancak gizli psikozlarda izolasyon belirtileri tamamen farklı bir şekilde değerlendirilmelidir. Burada, tehlikesi mümkün olduğu kadar erken fark edilmesi gereken korkunç kehanetlerin anlamını taşıyorlar. Acil eylem gerektirirler - tedavinin kesilmesi, kişisel bağların (uyumun) dikkatli bir şekilde yeniden kurulması, çevrenin değiştirilmesi, başka bir terapistin seçilmesi, bilinçdışına dalmanın - özellikle rüyaların analizinden - kesinlikle reddedilmesi ve çok daha fazlası.

Bunların yalnızca genel önlemler olduğunu ve her özel durumun kendi araçları olması gerektiğini söylemeye gerek yok. Örnek olarak, bilinçaltının içeriğini derinlemesine ele alan tantrik bir metin üzerine derslerime katılan, şimdiye kadar tanımadığım, yüksek eğitimli bir hanımın durumundan bahsedebilirim. Kendisinde ortaya çıkan soruları ve sorunları formüle edemediği için kendisi için yeni fikirlerden giderek daha fazla ilham alıyordu. Buna göre , hızla yıkıcı görüntülere, yani yukarıda listelenen illüzyonların semptomlarına dönüşen, anlaşılmaz nitelikteki telafi edici rüyalar ortaya çıktı. Bu aşamada benden kendisini analiz etmemi ve anlayamadığı düşünceleri anlamasına yardımcı olmamı isteyerek psikolojik danışmaya geldi. Bununla birlikte, depremler, yıkılan evler ve sellerle ilgili rüyaları bana, hastanın mevcut durumu değiştirerek bilinçaltının yaklaşmakta olan atılımından kurtarılması gerektiğini gösterdi. Derslerime katılmasını yasakladım ve onun yerine Schopenhauer'ın İrade ve Temsil Olarak Dünya'sını kapsamlı bir şekilde incelemesini tavsiye ettim. [Budizm'den etkilenen bu filozof, bilincin kurtarıcı eylemini vurguladığı için Schopenhauer'ı seçtim.] Neyse ki, tavsiyeme uyacak kadar mantıklıydı, ardından semptomatik rüyalar hemen durdu ve heyecan uyudu. Anlaşıldığı üzere, hasta yirmi beş yıl önce kısa bir şizofreni krizi geçirmiş ve aradan geçen süre içinde bu nöbet tekrarlamamıştı.

Başarılı bir tedavi gören şizofreni hastaları, bu tür bir gelişimin uyarı semptomları (özellikle yıkıcı rüyalar) zamanında fark edilmezse, psikotik bir nüksetmeye veya akut başlangıçlı psikoza yol açan duygusal komplikasyonlar yaşayabilir. Hastanın bilinci, tabiri caizse, olağan terapötik önlemlerle bilinçdışından güvenli bir mesafeye götürülebilir ve hastayı bir kalem veya boyalarla zihinsel durumunun bir resmini çizmeye davet edebilir. (Boyalarla çizim daha etkilidir, çünkü boyalar aracılığıyla duygu da görüntüye dahil olur). Bu sayede, genel anlaşılmaz ve boyun eğmez kaos nesnelleştirilir ve görselleştirilir ve bilinçli zihin tarafından uzaktan ele alınabilir - analiz edilebilir ve yorumlanabilir. Bu yöntemin etkisi, orijinal kaotik ve korkunç izlenimin yerini bir şekilde onunla örtüşen bir resim alması gibi görünüyor. Resim korkuyu “çakar”, onu evcilleştirir ve banal yapar, orijinal korku deneyiminin hatırlatıcısını kaldırır. Böyle bir sürece iyi bir örnek, uzun meditasyon sırasında Bavyeralı bir mistik bazı diyagramların yardımıyla Tanrı'nın kendisini dehşete düşüren çehresini şu anda Kutsal Üçleme imgesine dönüştüren Kardeş Klaus'un vizyonu tarafından verilmektedir. Sachseln bölge kilisesinde asılı duruyor.

Şizoid yatkınlık, nevrozlardakinden daha derin yıkıcı sonuçları olan sıradan komplekslerden yayılan duygulanımlarla karakterize edilir. Psikolojik bir bakış açısından, kompleksin eşlik eden duygulanımsal koşulları, şizofreninin semptomatik özgüllüğüdür. Daha önce de vurgulandığı gibi, sistematik değildirler, görünüşte kaotik ve rastgeledirler. Ek olarak, bazı rüyalara benzetilerek, mitolojik motifler ve fikir kompleksleriyle yakından ilişkili ilkel veya arkaik çağrışımlarla karakterize edilirler. Benzer arkaizmler nevrotiklerde ve sağlıklı insanlarda da görülür, ancak çok daha seyrek görülür.

Freud bile nevrozda sıklıkla bulunan ensest kompleksi ile mitolojik motif arasında bir karşılaştırma yapmaktan kendini alamadı ve buna uygun bir isim, Oedipus kompleksi seçti. Ancak bu sebep tek olandan uzaktır. Örneğin, kadın psikolojisi için farklı bir isim seçmek gerekecek - uzun zamandır önerdiğim gibi Electra kompleksi . Bunlara ek olarak mitolojik motiflerle de karşılaştırılabilecek birçok başka kompleks vardır.

Şizofrenide gözlemlenen arkaik biçimlere ve çağrışım komplekslerine sık sık başvurmak, bana ilk önce yalnızca başlangıçta bilinçli içeriklerden oluşan, daha sonra kaybolan değil, aynı zamanda evrensel bir karakterin daha derin bir katmanından oluşan bilinçdışı fikrini önerdi. genel olarak insan fantezisini karakterize eden efsanevi motiflere benzer. Bu motifler hiçbir şekilde icat edilmiş veya icat edilmiş değildir, mitlerde, peri masallarında, fantezilerde, rüyalarda, vizyonlarda ve sanrılarda kendiliğinden ve evrensel olarak ortaya çıkan tipik biçimler olarak bulunur . Bunların daha yakından incelenmesi, bir kişiye özgü içgüdüsel davranışın bileşenleri olarak kabul edilen tipik tutumlardan, davranış biçimlerinden, temsil türlerinden ve dürtülerden bahsettiğimizi gösterir. Bu nedenle, bunun için seçtiğim terim, yani arketip, anlamı olarak iyi bilinen biyolojik "davranış kalıbı" kavramıyla örtüşmektedir . Burada kalıtsal fikir ve fikirlerden değil, tüm canlılarda gözlemlenen kalıtsal içgüdüsel dürtülerden, dürtülerden ve biçimlerden bahsediyoruz.

Bu nedenle, şizofrenide arkaik biçimler özellikle yaygınsa, bence bu, zihnin biyolojik temellerinin bu hastalıkta nevrozdan çok daha fazla etkilendiği gerçeğini gösteriyor. Deneyimler gösteriyor ki, sağlıklı insanların rüyalarında, arkaik imgeler, karakteristik hülyalarıyla, esas olarak, bir şekilde bireysel varoluşun temellerini bir şekilde etkileyen durumlarda, yaşamı tehdit eden anlarda, kazalardan önce veya sonra, ciddi hastalıklar, ameliyatlar vb. veya bireysel yaşama yıkıcı bir dönüş yapan sorunlar durumunda (genel olarak, yaşamın kritik dönemlerinde). Bu nedenle, bu tür rüyalar sadece antik çağda Areopagus veya Roma Senatosu'na bildirilmemiştir, aynı zamanda ilkel toplumlarda bugün hala tartışma konusudur, bu da başlangıçta kolektif bir öneme sahip olduklarının kabul edildiğini açıkça ortaya koymaktadır.

Bilinçli zihin durumu anlamasa bile hayati durumlarda psişenin içgüdüsel temelinin harekete geçtiğini anlamak zor değildir. Hatta bu durumda içgüdüye hükümetin dizginlerini ele geçirme fırsatı verildiği bile söylenebilir . Psikozda yaşama yönelik tehdit açıktır ve içgüdüsel içeriklerin nereden geldiği açıktır. Sadece bu tezahürlerin sistematik olmaması dikkat çekicidir - ki bu onları bilince erişilebilir kılar - örneğin, bireyin tek taraflı bilincinin denge ve rasyonalizmle telafi olarak karşı çıktığı ve bütünleşme şansı verdiği histeride olduğu gibi. . Buna karşılık, şizofrenik tazminat, neredeyse her zaman kolektif ve arkaik biçimlere sıkı sıkıya bağlı kalır ve böylece kendisini çok daha büyük ölçüde anlayıştan ve bütünleşmeden mahrum bırakır.

şiirsel sözler ve alegoriler (şiirsel dolambaçlar) olarak anlaşılabilirdi . Ancak bu genellikle böyle değildir ve normal rüyalarda da olmaz; çağrışımlar sistematik değildir, tutarsızdır, grotesktir, saçmadır ve elbette neredeyse anlaşılmaz veya hiç anlaşılmazdır. Yani şizofrenik telafilerin ürünleri yalnızca arkaik değil, aynı zamanda kaotik rastlantısallıkla da çarpıtılmıştır.

Burada, açıkça, Jean'e göre, şiddetli yorgunluk ve sarhoşluk ile "zihinsel seviyenin düşürülmesi" gibi aşırı durumlarda gözlemlendiği gibi, parçalanmadan, tam algının parçalanmasından bahsediyoruz. Normal algıdan dışlanan çağrışım çeşitleri, bilinç alanında, tam olarak örneğin meskalin eyleminin özelliği olan çeşitli form, anlam ve değer nüansları ortaya çıkar. Bu ilaç ve türevlerinin, algısal seçeneklerin algılanmasını sağlayan bilinç eşiğinin düşmesine neden olduğu bilinmektedir [Bu terim, William James ( / 77 / - ed.) tarafından kullanılan "bilinç sınırı" kavramından biraz daha spesifiktir. ], genellikle bilinçsiz kalır, böylece şaşırtıcı bir şekilde tam algıyı zenginleştirir, ancak bilincin genel yönelimine entegrasyonunu engeller. Bu nedenle, bilinçli hale gelen seçeneklerin birikmesi, her bir tam algı eylemine tüm bilinci tam olarak yükleme fırsatı verir. Bu, meskaline özgü karşı konulamaz çekiciliği açıklar. Şizofrenik algının pek çok benzerliği olduğu inkar edilemez.

aynı bozukluklara neden olduğunu kesin olarak belirtmemize izin vermiyor . Şizofrenin tam algısının tutarsız, katı ve süreksiz karakteri, meskalin fenomeninin akışkan ve değişken devamlılığından farklıdır. Sempatik sinir sistemi, metabolizma ve kan dolaşımındaki hasar göz önüne alındığında, şizofreninin genel bir psikolojik ve fizyolojik tablosu ortaya çıkıyor; toksin. O zaman yeterli psikolojik deneyimim yoktu ve zehirli etnolojinin birincil mi ikincil mi olduğu sorusunu açık bırakmak zorunda kaldım. Bugün , hastalığın psikojenik etiyolojisinin toksik olmaktan çok muhtemel olduğu sonucuna vardım . Pek çok hafif ve geçici, açıkça şizofrenik hastalık vardır ve tamamen psikojenik olarak başlayan, psikojenik olarak ilerleyen ve tamamen psikoterapötik yöntemlerle tedavi edilen daha da sık görülen gizli psikozlardan bahsetmiyorum bile. Bu ağır vakalarda da görülür.

Örneğin, on yedi yaşında katatoni ve halüsinasyonlar nedeniyle bir psikiyatri hastanesine kaldırılan on dokuz yaşındaki bir kızın durumunu hatırlıyorum. Ağabeyi bir doktordu ve kendisi de felakete yol açan patojenik deneyimler zincirine dahil olduğu için, çaresizlik içinde sabrını yitirdi ve bana -intihar olasılığı da dahil olmak üzere- tam yetki verdi, böylece "nihayet her şey düzeldi. insan gücünde yapılır." Bana katatonik bir durumda, tamamen mutizmde, soğuk mavi elleri, yüzünde konjestif lekeler ve büyümüş, yetersiz tepki veren gözbebekleri olan bir hasta getirdi. Onu yakınlardaki bir sanatoryuma yerleştirdim ve oradan her gün bir saatlik konsültasyon için bana getirildi. Haftalarca süren çabanın ardından, her saatin sonunda ona birkaç kelime fısıldatmayı başardım. Tam konuşacakken gözbebekleri her küçüldüğünde yüzündeki lekeler kayboluyor, kısa sürede ısınıyor ve ellerinin normal rengine kavuşuyordu. Sonunda konuşmaya başladı - ilk başta düşüncelerinde bitmeyen kesintiler ve hafızasında boşluklar vardı - ve bana psikozunun içeriğini anlatmaya başladı. Sadece çok sistemsiz bir eğitimi vardı, küçük bir kasabada burjuva ortamında büyümüştü ve en ufak bir mitolojik ya da folklor bilgisi yoktu. Ve böylece bana uzun ve ayrıntılı bir efsane anlattı, Ay'daki yaşamının bir açıklaması, Ay halkının kurtarıcısı bir kadın rolünü oynadığı yer. Ay'ın "uyurgezerlik" ile klasik bağlantısı, aslında tarihindeki diğer birçok mitolojik motif gibi, kendisi tarafından bilinmiyordu. İlk nüksetme, yaklaşık dört aylık tedaviden sonra meydana geldi ve sırrını insanlara açıkladıktan sonra artık aya geri dönemeyeceğini aniden fark etmesinden kaynaklandı. Yoğun bir uyarılma durumuna düştü, bu yüzden bir psikiyatri kliniğine nakledilmesi gerekti. Eski patronum Profesör Bleiler, katatoni teşhisini doğruladı. Yaklaşık iki ay sonra akut dönem yavaş yavaş azaldı ve hasta sanatoryuma dönüp tedaviye devam edebildi. Artık daha cana yakındı ve nevrotik vakalara özgü sorunları tartışmaya başladı. Eski kayıtsızlığı ve duyarsızlığı yavaş yavaş yerini ağır bir duygusallığa ve duyarlılığa bıraktı. Ondan önce normal hayata dönme ve sosyal varoluşu kabul etme sorunu giderek daha açıktı. Önündeki bu görevin kaçınılmazlığını görünce ikinci bir nüksetme meydana geldi ve şiddetli bir hezeyan nöbeti geçirerek yeniden hastaneye kaldırılması gerekti. Bu kez klinik tanı "olağandışı epileptoid alacakaranlık durumu" idi (muhtemelen). Açıkçası, geçen zaman içinde, yeni uyanan duygusal yaşam şizofren özellikleri sildi.

Bir yıllık tedaviden sonra, bazı şüphelere rağmen hastayı iyileşmiş olarak kabul edebildim. Otuz yıl boyunca sağlık durumu hakkında beni mektuplarla bilgilendirdi. İyileşmesinden birkaç yıl sonra evlendi, çocukları oldu ve bir daha asla hastalık nöbeti geçirmediğini iddia etti.

Bununla birlikte, ağır vakaların psikoterapisi nispeten dar bir çerçeveyle sınırlıdır. Az ya da çok uygun tedaviler olduğunu düşünmek yanıltıcı olur. Bu bakımdan, teorik öncüller neredeyse hiçbir şey ifade etmez. Ve genel olarak yöntemler hakkında konuşmayı bırakmak gerekli olacaktır . Tedavi için öncelikle önemli olan, doktorun kişisel ilgisi, ciddi niyeti ve özverisi hatta özverisidir. Özenli hemşirelerin ve profesyonel olmayan kişilerin, kişisel cesaret ve sabırlı özveriyle hastayla psişik bağlantıyı yeniden kurabildikleri ve inanılmaz bir iyileştirici etki elde edebildikleri bazı gerçekten mucizevi şifalar gördüm. Tabii ki, az sayıda vakada sadece birkaç doktor bu kadar zor bir görevi üstlenebilir. Gerçekten de, şiddetli şizofreniyi zihinsel yöntemlerle önemli ölçüde hafifletmek, hatta iyileştirmek mümkün olsa da, ancak "kişinin kendi anayasasının izin verdiği ölçüde". Bu çok ciddi bir konudur, çünkü tedavi sadece alışılmadık bir çaba gerektirmez, aynı zamanda bazı (yatkın) terapistlerde zihinsel enfeksiyonlara neden olabilir. Deneyimlerime göre, bu tür bir tedaviyle en az üç uyarılmış psikoz vakası meydana geldi.

Tedavinin sonuçları bazen oldukça tuhaftır. Bu nedenle, bir psikiyatri kliniğine kabul edildiğinde akut bir şizofreni döneminden sonra otuz yıl boyunca kronik halüsinasyonlardan muzdarip olan altmış yaşındaki dul bir kadının durumunu hatırlıyorum. Vücudunun tüm yüzeyinden gelen "sesler" duydu, özellikle tüm vücut deliklerinin yanı sıra göğüs uçları ve göbek deliği çevresinde yüksek sesle. Bu rahatsızlıklardan çok acı çekti. Bu vakayı (burada tartışılmayan nedenlerden dolayı) daha çok kontrol veya gözlem benzeri bir "tedavi" için kabul ettim. Terapötik olarak, hastanın zekası çok sınırlı olduğu için vaka bana umutsuz göründü. Ev işlerini oldukça iyi halletmesine rağmen, onunla makul bir konuşma yapmak neredeyse imkansızdı. Bu, hastanın "Tanrı'nın sesi" dediği sese hitap ettiğimde en iyi şekilde çalıştı. Yaklaşık olarak sternumun merkezinde bulunuyordu. Bu ses, Mukaddes Kitabın benim seçtiğim bölümünü her toplantımızda okuması ve arada onu ezberlemesi ve evde üzerinde derin düşünmesi gerektiğini söyledi. Bir sonraki toplantıda bu ödevi kontrol etmem gerekiyordu. Bu garip öneri daha sonra iyi bir terapötik önlem olarak ortaya çıktı, sadece hastanın konuşmasında ve düşüncelerini ifade etme yeteneğinde değil, aynı zamanda psişik bağlantılarında da önemli bir gelişme sağladı. Nihai başarı, yaklaşık sekiz yıl sonra vücudun sağ yarısının tamamen seslerden arınmış olmasıydı. Sadece sol tarafta korunmaya devam ettiler. Bu beklenmeyen sonuç, hastanın sürekli dikkat ve ilgisinden kaynaklanmaktadır. (Daha sonra apopleksiden öldü.)

Genel olarak hastanın zeka düzeyi ve eğitimi terapötik prognoz için büyük önem taşımaktadır. Akut bir dönem veya erken bir aşamadaki vakalarda, semptomların, özellikle de psikotik içeriklerin tartışılması çok değerlidir. Arketipsel içeriklerle meşgul olmak çok tehlikeli olduğu için, kişisel komplekslerin tartışılmasının aksine, onların genel gayrişahsi anlamlarının açıklığa kavuşturulması özellikle yararlı görünmektedir. İkincisi, arkaik tepkilerin ve telafilerin temel nedenleridir; her an yine aynı sonuçlara yol açabilirler. Bu nedenle, hastanın, en azından geçici olarak, dikkatini kişisel tahriş kaynaklarından uzaklaştırmasına yardım edilmelidir, böylece kafası karışmış pozisyonuna uyum sağlayabilir. Bu nedenle, zeki hastalara mümkün olduğu kadar çok psikolojik bilgi vermeyi bir kural haline getirirdim. Ne kadar çok bilirse, genel olarak tahmini o kadar iyi olacaktır; gerekli bilgiyle donanmış olarak, bilinçaltının tekrarlanan atılımlarını anlayabilecek, yabancı içerikleri daha iyi özümseyebilecek ve onları bilince entegre edebilecektir. Buna dayanarak, genellikle hastanın psikozunun içeriğini hatırladığı durumlarda, mümkün olduğu kadar anlaşılması kolay hale getirmek için bunu hastayla ayrıntılı olarak tartışırım.

Doğru, bu eylem yöntemi doktordan sadece psikiyatrik bilgi gerektirmez - mitolojide, ilkel psikolojide vb. Aydınlanmadan önce doktorun entelektüel bagajının önemli bir parçası oldukları gibi, bugün de bu tür bilgiler psikoterapistin cephaneliğinin bir parçası olmalıdır. (Örneğin, Paracelsus'un ortaçağ takipçilerini hatırlayın!) İnsan ruhuna, özellikle de acı çekene, profesyonel olmayan birinin cehaleti ile yaklaşılamaz, yalnızca kendi komplekslerinin psişesindeki bilgiyle sınırlıdır. Bu nedenle somatik tıp, kapsamlı bir anatomi ve fizyoloji bilgisi gerektirir. Sadece öznel ve kişisel değil, nesnel bir insan bedeni olduğu gibi, psikoterapistin (en azından) tatmin edici bir anlayışa sahip olması gereken, kendine özgü yapıları ve süreçleriyle nesnel bir ruh da vardır. Ne yazık ki, geçen yarım yüzyılda bu konuda çok az şey değişti. Doğru, profesyonel önyargılar ve gerçekler hakkında yetersiz bilgi nedeniyle başarısız olan bir teori yaratmaya yönelik benim açımdan erken birkaç girişim vardı. Örneğin karşılaştırmalı anatominin sonuçlarıyla karşılaştırılabilir bir temel sağlanmadan önce, psikolojinin tüm dallarında çok daha fazla deneyim biriktirilmelidir. Bugün bedenin yapısı hakkında, yaşamı somatik bozuklukları ve kişinin kendisini anlamak için giderek daha önemli hale gelen ruhun yapısından çok daha fazla şey biliyoruz.

* * *

Elli yılı aşkın süredir geliştirdiğim ve burada kısaca özetlemeye çalıştığım şizofreninin genel tablosu, bu hastalığın kesin bir etiyolojisine işaret etmiyor. Doğru, vakalarımı yalnızca anamnez ve klinik gözlemler çerçevesinde değil, aynı zamanda analitik olarak da incelediğim için, yani genel olarak rüyalar ve psikotik materyallerin yardımıyla, yalnızca başlangıç durumunu değil, aynı zamanda tazminatı da tanımlayabildim. tedavi sürecinde ve mantıklı ve nedensel olarak birbirine bağlı bir gelişmeye sahip olmayan vakalarla karşılaşmadığımı belirtmeliyim. Aynı zamanda, gözlemlerimin malzemesinin daha hafif, düzeltilebilir vakalardan ve gizli psikozlardan oluştuğunun da farkındayım. Ölüme yol açabilecek ve elbette bir psikoterapist alımında meydana gelmeyen şiddetli katatoni ile durumların nasıl olduğunu bilmiyorum. Bu nedenle, psikojenik etiyolojinin çok az önem taşıdığı şizofreni biçimlerinin var olma olasılığını açık bırakıyorum.

Bununla birlikte, çoğu şizofreni vakasının şüphesiz psikojenitesine rağmen, seyri sırasında psikolojik olarak açıklanması zor olan komplikasyonlar ortaya çıkar. Yukarıda bahsedildiği gibi, bu patojenik kompleksin ortamında meydana gelir. Normal durumda ve nevrozda, biçimlendirici kompleks veya duygulanım, şizofreninin daha hafif biçimleri olarak yorumlanabilecek semptomlara neden olur - her şeyden önce, karakteristik tek yanlılığı, muhakeme güçlüğü ile iyi bilinen "zihinsel seviyenin düşmesi " , irade zayıflığı ve konuşmada kekemelik, azim, klişeleştirme, aliterasyon ve asonans gibi karakteristik tepkiler. Duygulanım aynı zamanda bir neolojizm kaynağı olarak da kendini gösterir. Tüm bu fenomenler şizofrenide daha sık hale gelir ve yoğunlaşır, bu da duygulanımın aşırı gücünü kesin olarak gösterir. Çoğu zaman olduğu gibi, duygulanım kendini her zaman dışa dönük, dramatik bir şekilde göstermez, ancak sanki içeride yoğun bilinçdışı telafilere neden olduğu ve böylece şizofreninin karakteristik ilgisizliğine yanıt verdiği, sanki içerideymiş gibi, dış gözlemciye görünmeden gelişir. Bu tür fenomenler, özellikle sanrılı konuşmalarda ve bilinci unutulmaz bir güçle ele geçiren rüyalarda kendini gösterir. Dayanılmazlık derecesi, patojenik etkinin gücüne karşılık gelir ve kural olarak bununla açıklanır.

Norm ve nevroz alanında, akut etki nispeten hızlı geçer ve kronik etki, bilincin genel yönelimini ve çok fazla hareket etme yeteneğini bozmazken, şizofrenik kompleksin kıyaslanamayacak kadar daha güçlü bir etkisi vardır. Tezahürleri sabitleşir, karşılaştırmalı özerklik mutlak hale gelir ve bilinçli zihni o kadar tamamen ele geçirir ki kişiliği yabancılaştırır ve yok eder. "Bölünmüş bir kişilik" yaratmaz, ancak yerini gasp ederek ego-kişiliği güçten mahrum eder. Bu, yalnızca en akut ve şiddetli duygusal durumlarda gözlemlenir: patolojik etkiler ve sanrısal durumlar ile. Böyle bir durumun normal şekli, şizofreniden farklı olarak uyanıklık sırasında değil, uyku sırasında meydana gelen bir rüyadır.

Bir ikilem ortaya çıkıyor: bunun temel nedeni ego-kişiliğin zayıflığı mı yoksa güçlü duygulanım mı? Aşağıdaki nedenlerden dolayı ikincisinin daha umut verici olduğuna inanıyorum. Rüya halindeki ego bilincinin iyi bilinen zayıflığı, rüya içeriğinin psikolojik olarak anlaşılması için pratikte hiçbir şey ifade etmez. Ancak duyguyla renklenen karmaşık, hem dinamik hem de anlamlı bir şekilde rüyanın anlamı üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir. Bu sonuç şizofreniye de uygulanabilir, çünkü bu hastalığın tüm fenomenolojisi patojenik komplekste yoğunlaşmıştır. Bunu açıklamaya çalışırken, bundan hareket etmek ve ego-kişiliğin zayıflığını, normal aleminde ortaya çıkan, ancak daha sonra benliğin birliğini bozan duyguyla renklendirilmiş bir kompleksin ikincil ve yıkıcı bir sonucu olarak düşünmek en iyisidir. yoğunluğu ile kişilik.

Nevrozlar da dahil olmak üzere her kompleksin, daha yüksek zihinsel bağlantıların hiyerarşisine entegre olarak veya en kötü durumda, ego-kişiliğiyle uyumlu yeni ayrışmalar (bölünmüş alt kişilikler) oluşturarak normalleşme eğilimi vardır. Buna karşılık, şizofrenide kompleks, toplumsal yönü ne olursa olsun, yalnızca arkaik değil, aynı zamanda kaotik-rasgele bir durumda kalır. Çoğu rüya gibi yabancı, anlaşılmaz, asosyal kalır. Bu özelliği uyku hali ile açıklanır. Onlarla karşılaştırıldığında, şizofreni için, açıklayıcı bir hipotez olarak belirli bir patojenik faktör kullanmak gerekir. Aşırı etkinin etkisi altında üretilen belirli bir eylemin toksini olabilir. Genel bir etkisi yoktur, algı işlevlerindeki bozukluklar veya motor aparat, ancak yalnızca ilişkisel süreçleri zihinsel düzeydeki yoğun bir düşüş nedeniyle arkaik bir düzeye inen patojenik bir kompleks ortamında hareket eder. seviyelendirin ve temel bileşenlere ayrıştırın.

Bununla birlikte, bu varsayım, çok cesur görünebilecek yerelleştirme hakkında düşünmenizi sağlar. Doğru, yakın zamanda iki Amerikalı araştırmacının beyin sapını uyararak arketipsel bir karakterin halüsinasyonlu bir vizyonunu uyandırmayı başardığı görülüyor. Bir kare içinde bir daire görmenin (bir dairenin dörtgenleri = quadratura circuli) her zaman bir nöbetin prodromal semptomu olarak hareket ettiği bir epilepsi vakasından bahsediyoruz . [Amerikalı araştırmacılar W. Penfield ve G. Jasper'dı ve Jung'un bahsettiği vaka (A. Bra vakası) Epilepsy and the Functional Anatomy of the Human Brain (1954) /78/, - ed kitaplarında bulunur. .] Bu motif , uzun süredir beyin sapında yer aldığını varsaydığım uzun bir sözde mandala sembolleri serisine dahildir . Psikolojik olarak, bilinçdışı imgelerde herhangi bir gelenekten bağımsız olarak kendiliğinden ortaya çıkan, merkezi öneme sahip ve evrensel dağılıma sahip bir arketipten bahsediyoruz. Kolayca tanınır ve rüya gören hiç kimse için bir sır olarak kalamaz. Beni böyle bir yerelleştirme önermeye iten sebep, tam da bu arketipin yol gösterici, “düzen örneği” rolüne sahip olmasıdır. Bu arketipin fizyolojik temelinin beyin sapında lokalizasyonunu önermeme neden olan sebep, özellikle bir düzen örneği ve birleştirici özellikleri için yönlendirici bir rol olarak karakterize edilen psikolojik gerçeğin kendisinin esas olarak duygusal olmasıdır. özellik. Böyle bir subkortikal sistemin şu ya da bu şekilde bilinçaltındaki arketipsel biçimlerin özelliklerini yansıtabileceğini tahmin edebiliyorum. Hiçbir zaman iyi tanımlanmış oluşumlar değildirler, ancak yalnızca kısmen çakışmakla kalmayıp, tamamen ayırt edilemez olduklarından, her zaman tanımlanmalarını zorlaştıran hatta imkansız kılan sınırlara sahiptirler. Sonuç olarak, tutarsız değerlerle uğraşıyormuşuz gibi görünüyor. [Retiküler oluşumun veya sentrosefalik sistemin (medulla oblongata'dan bazal ganglionlara ve talamusa uzanan) belki de beynin bütünleştirici sistemi olduğu teorisi, öyle görünüyor ki, Jung'un varsayımını daha spesifik hale getirebilir ve onu bir varsayıma oturtabilir. deneysel temel. Penfield ve Jasper'ın /78/ eserlerine bakın. - Ed.] Bu nedenle, mandala sembolleri genellikle ruhsal yönelim bozukluğu anlarında - telafi edici, düzenleyici faktörler olarak ortaya çıkar. İkinci yön, ağırlıklı olarak , geç antik çağlardan beri hermetik doğa felsefesi tarafından Peygamber Meryem'in (3. yüzyılın Neoplatonik felsefesinin temsilcisi) bir aksiyomu olarak bilinen ve 2000'den beri yoğun spekülasyon konusu olan sembolün matematiksel yapısıyla ifade edilir . 1400 yıl. [Bunun tarihsel temeli muhtemelen Platon'un kozmogonik zorluklarıyla Timaeus'u olabilir. (Bkz. "Teslis dogmasının psikolojik bir yorumu", /75-s.5-108/, - ed.)]

Daha sonraki deneyimler arketipin lokalizasyonu fikrini doğruladıysa, patojenik kompleksin belirli bir toksin tarafından kendi kendini yok etmesi çok daha olası hale gelir ve yıkıcı süreci bir tür hatalı biyolojik olarak açıklamak mümkün olur. savunma tepkisi

Ancak bir yanda beynin fizyolojisi ve patolojisi ile diğer yanda bilinçdışının psikolojisinin birleşebilmesi için uzun bir zaman geçmesi gerekecek. Bundan önce, muhtemelen farklı yollarda yürümek zorunda kalacaklar. Ancak tüm insanla ilgilenen psikiyatri, hastalığı anlama ve tedavi etme sorunlarını çözmeye çağrılır ve zihinsel fenomenin her iki yönünü ayıran uçuruma rağmen hem birini hem de diğer tarafı hesaba katmak zorunda kalır. Beynin görünürlüğü ve dokunulabilirliği ile zihinsel formların ve görüntülerin görünürdeki cisimsizliği arasında köprüler kurma anlayışımıza henüz fırsat verilmemiş olsa da, onların varlığından şüphe duyulmayan bir kesinlik vardır. Bu kesinlik, araştırmacıları pervasızca ve sabırsızca biri yerine birini ihmal etmekten, hatta birini diğerinin yerine koymaya çalışmaktan alıkoysun. Ne de olsa, tözsüz doğa olmazdı - tıpkı psişik yansıma olmadan var olamayacağı gibi.

Başvuru

[Kimyasal Psikoz Kavramlarında Yayınlanmıştır. (Sempozyum Bildiri Kitabı), ed. Max Rinkel ve Herman Denber. New York, 1958.]

Profesör Jung, Zürih'te düzenlenen İkinci Uluslararası Psikiyatri Kongresi'nde (1-7 Eylül 1957) düzenlenen Psikozun Kimyasal Anlayışı Sempozyumu Başkanı'na yazdığı bir mektupta şunları bildiriyor:

Derneğinizin açılış oturumuna lütfen içten şükranlarımı iletin. Şizofreni vakalarının getirdiği sorunların kimyasal çözümüne yaklaşımım şizofreniye psikolojik açıdan baktığım için sizinkinden biraz farklı olsa da, Onursal Başkan olarak aday gösterilmeyi büyük bir onur olarak görüyorum. Ama beni kimyasal bir faktör hipotezine götüren psikolojik yaklaşımımdı, bu olmadan belirli bir hastalığın bazı patognomonik [Pathognomonic - karakteristiğini) açıklayamazdım. - ed.] şizofreninin semptomatolojisindeki ayrıntılar. Kimyasal hipoteze, özel kimyasal araştırmalardan çok psikolojik dışlama yoluyla ulaştım. Bu nedenle, kimyasal girişimlerinizi büyük bir ilgiyle karşılıyorum.

Daha önce söylenenleri açıklayayım. Şizofreni etiyolojisine ikili bir açıdan bakıyorum, yani, belli bir noktaya kadar, metabolik değişiklikleri tetikleyen orijinal duyguların doğasını ve nedenlerini açıklamak için psikoloji gerekli ve vazgeçilmezdir. Bu duygulara, belirli - geçici veya kronik - rahatsızlıklara veya lezyonlara neden olan kimyasal süreçler eşlik ediyor gibi görünüyor.

      Bağlantılar

1. Erich Arndt. Ueber die Geschichte der Katatonie. 1902.

2 Freusberg. Ueber motorische Symptom bei einfachen Psychosen. 1886.

3. Psikiyatri, öğrenciler ve doktorlar için ders kitabı. 1883.

4. Katatoni sorununa. 1898.

5. Tümü Zeitschr. F. Psikolog bd. L.

6. Syraptomatologie der Katatonie. 1906.

7. Neisser . Ueber die Katatonie. Stuttgart-Enke, 1887.

8. E._ _ Meyer. Beitrag zur Kenntnis der akut enstantenen Psychosen. Berlin, 1892.

9. Yaz . Lehrbuch der psikopatologischen Untersuchungsmethoden. 1899.

10. Furman . Akut gençlik demansı hakkında. 1905

11. Salı Basitçe kastedilen demans simpleks formu. Arch.f.Psych.Cilt XXXVII.

12. Breukink. Eknoik durumlar hakkında. Aylık dergi f. Psych ve Neur., Cilt XIV.

13. Bonhoeffer. alman med. Haftalık Sayı 39, 1904.

14. Flournoy. Hindistan'dan Mars Gezegenine. 1900

15. Flournoy. Bir somnambulisme ve somnambulisme üzerine yeni gözlemler. 1901

16. Jung CG Sözde okült fenomenlerin psikolojisi ve patolojisi üzerine. Leipzig, 1902.

17. Teşhis Doç.-Öğrenci, IV katkısı. Dernek deneyinde reaksiyon süresinin davranışı üzerine. JA Barth, Leipzig, 1901.

18. R. Vogt: Katatonik semptomların psikolojisi üzerine, Zentralbl. nöroloji ve psikiyatri için Cilt XIX., sayfa 433.

19. Strasky. Dilin karışıklığı hakkında. Marhold, Halle, 1905.

20. Gilbrunner . Takılıp kalma ve klişeleşme hakkında (aylık yayın f. Psych, u. Neur., Cilt XVIII, Ek Sayı).

21. Kayser . Histeri ve katatoni arasındaki ayırıcı tanı, General Journal f.Psych.LVIII.

22. P. Janet: Les obsessions et la psychasthenie. Paris, 1903.

23. Bin . Dikkat ve uyum. Anne psikolojik, 1900.

24. Akşam. Hastalık belirtilerinin psikolojik temeli. nörolojik. merkezi levha f.Neur.Psych, vb . К . Miura - Tokyo, Cilt II.

25. Masselon. Demans psikolojisi ön plana çıkıyor. Böylece de Paris, 1902.

26. Masselon. La demece önce gelir. Paris, 1904.

27. Riklin. Histerik alacakaranlık hallerinin psikolojisi ve Ganser semptomları üzerine. Psychol.Neural. Haftalık, 1904.

28. Olamaz . eleştiri pratik razuma _

29. W. Weygandt: Eski bunama praecox. Nöroloji ve psikiyatri merkezi dergisi. Yıl XXVII.

30. Gün . Psikolojinin Anahatları. 1902

31. Gün . Fizyolojik psikolojinin temelleri. 1903

32. Pelletier. Mani hastalığında ve zihinsel zayıflıkta fikirlerin çağrışımı. Böylece de Paris, 1903.

33. Liepmann. Fikir uçuşu, tanımlar ve psikolojik analiz hakkında. Salon, 1904.

34.Chaslin. Kafa karışıklığı ilkel.

35. Beyler . Olumsuz telkin edilebilirlik, olumsuzluğun psikolojik bir prototipidir. 1905

36. Paulhan . L'Activite mentale and des elements de 1'esprit. 1889

37. Жане . Les Obsessions ve Psychasthenia. 1903

38. Res . Aksine Eylemler. 1904

39. Svenson . Om Katatoni. 1902

40. Дж . Ройс . John Bünyan Örneği. 1894

41. Strasky. Edinilmiş belirli saçmalık biçimlerinin bilgisine. 1903. // Yearbook f.Psych., Cilt XXIV.

42. Strasky. Demans praecox doktrini üzerine. // orta sayfa f.Nerve Medicine and Psych., XXII yıl.

43. Strasky. Dementia praecox'un belirli semptomlarının anlaşılması üzerine. // nörol. merkezi levha 1904, NN 23, 24.

44. Rud. Meringer, Karl Meyer. vaatler ve okuma. Psikolojik-dilbilimsel bir çalışma. Stuttgart, Goeschen, 1885.

45. Strasky. Normal Konuların Derneği.

46. Neisser . Akıl hastalarında yeni dillerin oluşumu üzerine. // Genel dergi f.Psych.LV.

47. Büyük. Bilincin Çürümesi Hakkında. Psych. ve Neur için aylık yayın.

48. Büyük. Olumsuzluk patolojisine katkılar. Psişik-Nör. haftalık. 1903, No.26.

49. Büyük. Adlandırmada demans sejunktivası. nörol. merkezi levha 1906, No.26.

50. Büyük. Olumsuz fenomenlerin ayırıcı tanısında. Psych.-Nur. haftalık 1908, no.37,38.

51. Freud. Psişik fenomenlerin psişik mekanizması üzerine. // nörol. merkezi levha 1893, H.1 ve 2.

52. Döşeme. Bireysel zihinsel oluşum ve zihinsel bozukluk.

53. Döşeme. Ruhsal bozuklukların etiyolojisi üzerine. // orta sayfa f.Nöroloji ve Psikiyatri 1903.

54. Neisser. Bireysellik ve psikoz. Berlin, 1906.

55. Freud. Cinsel Teori Üzerine Üç İnceleme . Deuticke, Leipzig ve Viyana, 1905.

56. Krepelin . Rüyalardaki konuşma bozuklukları hakkında. // Psişik çalışma, Cilt.V, H.1.

57. Stadelman. Akıl Hastalığı ve Doğa Bilimi. Münih, 1905.

58. Riklin. Bir histeri vakasında semptomların ve çağrışımların analitik olarak incelenmesi. Psych.-Nur. Haftalık, 1905.

59. Forel. Bir Mania Acuta Vakasının Otobiyografisi.

60. Schreber. Sinirli bir hastanın anıları. Mutze, Leipzig.

61. Jung CG Bin Tutuklu bir mahkumda histerik sersemlik vakası. // Journal for Psych. and Neurol. 1902

62. Weiskorn, "Doğumda geçici zihinsel bozukluklar". 1897.

63. Riklin. Transfer iyileştirmeleri hakkında. Psych.Neural. Haftalık, 1905.

64. Bkz. Margulies. Paranoyanın ilk aşamasında duygulanımların birincil önemi. 1906

65. Klaus . Catatonie ve stupeur. Brüksel, 1903.

66. Mendel. Psikolog Rehberi.

67. Santa de Santis. Hayaller. Salon, 1901.

68 Kazowsky. Nörolog. Zentralblatt, 1901.

69. Pfister. Ueber laf kalabalığı. Psych. Münih'de. // Neurol.-Psych. Wochenschrift. 7, 1906.

70. Meige ve Feindel. Le Tic.

71. Mavi . Dementia Praecox veya Şizofreni Grupları. Leipzig ve Viyana, 1911.

72. Bressler. Kulturhistorischer Beitrag zur Hysterie. 1897.

73. Zundel, Pfarrer. Blumhardt. 1880.

74. CG Jung. Psikolojik tipler. SPb., 1996.

75. CG Jung. Job'a cevap ver. M., 1995.

      76. Bleiler . Zur Theorie des şizofreni Negativismus // Ps.-neur. Wochenschrift (Halle), XII (1910-1911), 171.

77. V._ _ James _ Pragmatizm _ SPb ., 1910.

78 W. Penfield, H. Jasper. Epilepsi ve İnsan Beyninin İşlevsel Anatomisi. 1954.

Carl Gustav Jung "Rüya Analizinin Pratik Kullanımı"

Rüya analizinin terapötik uygulanabilirliği hala çok tartışmalı bir konudur. Birçoğu, nevrozların tedavisinde rüya analizinin gerekli olduğunu düşünür ve böylece rüyayı, psişik önemi bakımından bilince eşdeğer bir işleve yükseltir. Diğerleri ise tam tersine, rüya analizinin meşruiyetine karşı çıkarlar ve bu nedenle rüyaları önemsiz, psişik bir yan ürün olarak görürler. Nevrozların etiyolojisinde bilinçdışına belirleyici bir rol atfeden herhangi bir bakış açısının, aynı zamanda bilinçdışının doğrudan bir tezahürü olarak rüyaların önemli pratik önemini kabul ettiğini söylemeye gerek yok. Aynı şekilde bilinçdışını reddeden ya da en azından etiyolojik olarak önemsiz bulan görüşler, rüyaların analizini isteğe bağlı ilan eder. Lord'un 1931 yılında, Carus'un bilinçdışı kavramını ortaya atmasından yarım asırdan fazla bir süre sonra, Kant'ın "ölçülemez karanlık fikirler alanı"ndan bahsetmesinden bir asırdan fazla bir süre sonra, Leibniz'den neredeyse 200 yıl sonra, üzücü sayılabilir. Jean, Flournoy ve diğerlerinin başarıları bir yana, bilinçdışı psişeyi varsaydı, tüm bunlardan sonra bilinçdışının varlığı hala bir tartışma konusu olabilir. Ama burada, tamamen pratik bir soru söz konusu olduğunda, bilinçdışı için bir özür dilemek niyetinde değilim, oysa rüyaların analizine ilişkin özel bir sorun vardır ve bilinçdışı varsayımıyla birlikte çöker. Onsuz, rüya sadece bir lusus naturae , günün ufalanan kalıntılarının anlamsız bir yığınıdır. Eğer durum gerçekten böyleyse, rüya analizinin uygulanabilirliği hakkında bir tartışmanın hiçbir gerekçesi olmayacaktır. Bu konuyu ancak bilinçdışını gerçek olarak kabul edersek tartışabiliriz, çünkü rüya analizinin amacı bir tür zihinsel egzersiz değil, nevrozun açıklanması veya tedavisi için önemli görünen bilinçdışı içeriklerin tanımlanması ve tanınmasıdır. Bu hipotezin kabul edilemez göründüğü, rüya analizinin uygulanabilirliği konusunda hiçbir soru yoktur.

Dolayısıyla, hipotezimiz bilinçdışının etiyolojik önemini varsaydığından ve rüyalar bilinçsiz zihinsel aktivitenin doğrudan tezahürleri olduğundan, o zaman rüyaları en azından bilimsel bir bakış açısıyla analiz etme ve yorumlama girişimi,

teorik olarak haklı girişim. Bu girişim başarılı olursa, olası bir terapötik etkiye ek olarak, ondan her şeyden önce zihinsel tezahürlerin yapısının ve etiyolojisinin bilimsel bir açıklaması beklenebilir. Ancak uygulayıcı için bilimsel keşifler yalnızca terapötik aktivitenin hoş bir yan ürünü anlamına gelebileceğinden, etiyolojik arka planı teorik olarak aydınlatma olasılığı, rüya analizinin pratik kullanımı için belki de yeterli bir sebep veya hatta bir gösterge değildir. Doktor sadece bu tür teorik aydınlatmadan terapötik bir etki beklemiyorsa. Bu durumda, rüya analizini tıbbi bir görev haline getiriyor. Bilindiği gibi, Freudcu ekol temel olarak tanıma ve açıklamanın, yani bilinçdışı etiyolojik faktörlerin tam farkındalığı en büyük terapötik değere sahiptir.

Bu beklentinin gerçekler tarafından desteklendiği konusunda hemfikirsek, o zaman tek soru, rüya analizinin yalnızca veya göreceli olarak (yani, diğer yöntemlerle birlikte) uygun olup olmadığı veya bilinçdışı bir etiyolojiyi ortaya çıkarmak için hiç uygun olup olmadığıdır. . Açıkçası, Freudcu pozisyonun bilindiği gerçeğinden hareket edebilirim. Bu görüşü, özellikle ilk rüyaların (yani tedavinin en başındaki) rüyaların genellikle açık bir şekilde etiyolojik olarak önemli bir faktör gösterdiği ölçüde de doğrulayabilirim. Aşağıdaki örnek, söylenenleri açıklamaya hizmet edebilir.

Liderlik pozisyonundaki bir adam tavsiye için bana geliyor. Korku, güvensizlik, baş dönmesi (bazen mide bulantısı noktasına kadar), nefes darlığı - dağ hastalığına çok benzer bir durum - muzdarip. Hastanın son derece başarılı bir kariyeri vardı. Hayatına fakir bir köylünün hırslı bir oğlu olarak başladı ve büyük çalışma ve iyi yetenekler sayesinde, sürekli sosyal kalkış için muazzam umutlar açan bir liderlik pozisyonuna adım adım yükseldi. Nevrozu beklenmedik bir şekilde onu engellememiş olsaydı, yukarı doğru uçmaya başlayabileceği sıçrama tahtasına gerçekten ulaştı. Hasta bu noktada basmakalıp kelimelerle başlayan kutsal bir cümle söylemekten kendini alamadı: "Ve şimdi, ne zaman ...", vb. Dağ hastalığının semptomatolojisi, belki de hastanın kendine özgü durumunun çarpıcı bir şekilde karakterize edilmesi için özellikle uygundur. Konsültasyona bir önceki gecenin iki rüyasını getirdi. İlk rüya: "Doğduğum küçük köye geri döndüm . Sokakta benimle okula giden birkaç köylü çocuğu var. Onları tanımıyormuş gibi yapıp yanlarından geçiyorum. Sonra içlerinden birinin şöyle dediğini duyuyorum: Beni işaret ederek, "Bu da bizim köye pek sık gelmiyor." 

Bu rüyada kariyerinin mütevazı başlangıç noktasının bir göstergesini görmek ve bu kinayenin ne anlama geldiğini anlamak için akrobasi yapmaya gerek yok. Belli ki "Ne kadar aşağıdan başladığını unutuyorsun" demek istiyor.

İkinci rüya: "Acelem var çünkü gitmek istiyorum. Hâlâ valizimi topluyorum, hiçbir şey bulamıyorum. Zaman daralıyor, tren birazdan kalkacak. Sonunda eşyalarımı toplamayı başarıyorum. Sokağa koşuyorum, önemli belgelerin bulunduğu dosyamı unuttuğumu fark ettim, nefesim tükendi, geri koştum, sonunda buldum, istasyona koştum ama zorlukla ilerledim, sonunda son çabayla tükendim. trenin istasyondan nasıl ayrıldığını görmek için peronda Uzun, garip bir S-eğrisi boyunca ilerliyor ve bence: eğer sürücü dikkatli değilse ve düz bölüme girdikten sonra tam hız veriyorsa, o zaman arkadaki arabalar Trenin bir kısmı hala U dönüşünde olacak ve hızlanırken raydan çıkacak. Gerçekten raydan çıkacak. Korkunç bir felaket. Korkunç bir şekilde uyanıyorum." 

Burada da rüyanın resmini anlamak zor değil. İlk başta, ne olursa olsun daha da ileri gitmek için beyhude bir sinir telaşı çiziyor. Ancak sürücü yine de pervasızca ileriye doğru koştuğu için arkadan nevroz, dengesizlik ve bozulma ortaya çıkıyor.

Hasta, yaşamının şu anki aşamasında besbelli tavanına ulaşmış durumda; düşük doğum ve uzun bir yokuşun çabaları onun gücünü tüketti. Başardıklarıyla yetinmeli, ama bunun yerine hırsı onu daha da yükseğe, daha yükseğe, kendisi için fazla seyreltilmiş, uyum sağlayamadığı bir atmosfere sürüklüyor. Bu nedenle, bir uyarı nevrozu onu yakalar.

Nedense hastanın tedavisine devam edemedim ve o da benim bakış açımı beğenmedi. Bu nedenle, bu rüyada özetlenen kader her zamanki gibi devam etti. Şansını boşuna kullanmaya çalıştı ve bunu yaparken işinde "raydan çıktı" ve felaket gerçek oldu.

Anamnez temelinde yalnızca varsayılabilen şey - daha yükseğe tırmanmanın imkansızlığını simgeleyen dağ hastalığı - rüyalar tarafından bir gerçek olarak doğrulanır.

Burada rüya analizinin kullanımında önemli bir gerçekle karşılaşıyoruz: rüya, bilincin gerçeğini hiç tanımadığı veya isteksizce tanıdığı içsel bir durumu tasvir eder. Hasta bilinçli olarak durmak için en ufak bir sebep görmez, aksine boşuna yukarı doğru koşar ve hayatının sonraki olaylarında açıkça ortaya çıkan kendi başarısızlığını inkar eder. Anamnezden emin olamayız, onun yardımıyla elde edilen bilgiler iki şekilde yorumlanabilir. Ne de olsa, basit bir asker bile çantasında bir mareşal sopası taşır ve fakir ebeveynlerin birden fazla oğlu en yüksek başarıyı elde etti. Bu neden burada mümkün değil? Benim yargım yanlış olabilir, üstelik benim tahminim neden hastanınkinden daha iyi olsun? İşte burada rüya istem dışı, bilinçten etkilenmeyen, bilinçsiz bir zihinsel sürecin ifadesi olarak devreye giriyor, içsel gerçeği ve gerçekliği olduğu gibi temsil ediyor; öyle olduğunu, istenmediğini varsaydığım için değil, olduğu gibi . Bu nedenle, rüyaları önce fizyolojik belirtiler olarak kabul etmeyi bir kural haline getirdim: idrarda şeker varsa, o zaman protein, üre veya beklentilerime daha uygun olabilecek başka bir şey değil, şeker de vardır. Yani, rüyada teşhis açısından yararlı bir gerçek görüyorum.

Küçük rüya örneğim beklediğimizden fazlasını verdi. Rüya bize sadece nevrozun etiyolojisini değil, aynı zamanda prognozunu da verdi; üstelik terapinin nereden başlaması gerektiğini bile doğrudan biliyorduk. Hastanın tam gaz ilerlemesini engellemeliyiz. Ne de olsa bunu kendi kendine bir rüyada söylüyor.

Şimdilik bu ipucuyla yetinelim ve rüyaların nevrozların etiyolojisini açıklamaya uygun olup olmadığı konusundaki düşüncelerimize geri dönelim. Örneğim bu açıdan olumlu bir durumu gösteriyor. Ancak, çok şeffaf rüyalar olsalar bile, etiyolojik bir faktörün izinin tanınmadığı sayısız ilk rüyayı kolayca alıntılayabilirim. Gerçek şu ki, detaylı analiz ve yorum gerektiren rüyaları şimdilik bir kenara bırakmak istiyorum.

İyi bilindiği gibi, gerçek etiyolojisi ancak en sonunda ortaya çıkan nevrozlar olduğu gibi, etiyolojisi az çok ilkesiz olan nevrozlar da vardır. Burada, etiyolojik faktörün farkındalığının gerekli olduğu şeklindeki yola çıktığımız hipoteze geri dönüyorum. Bu varsayım, eski travmatik teorinin önemli bir bölümünü gizlemektedir. Pek çok nevrozun travmatik olduğunu tamamen inkar etmesem de, tüm nevrozların travmadan kaynaklandığına (çocukluk deneyimlerinin belirleyici rolü anlamında) katılmıyorum . Böyle bir görüş, doktorun nedensel dikkatini belirler, esas olarak geçmişe yönelir, her zaman sadece "neden" sorusunu sorar ve aynı derecede önemli olan "ne için" ile ilgilenmez, çoğu zaman hastanın zararına, bazen hasta tarafından zorlanır. tüm bunlar, doğrudan önemli olabilecek şeyleri büyük ölçüde ihmal ederek yıllarca bir çocukluk deneyimi aramak için. Tamamen nedensel tutum çok dardır ve ne rüyanın özüne ne de nevrozun doğasına karşılık gelir. Bu nedenle, rüyaları yalnızca etiyolojik faktörü belirlemek için kullanan bir yaklaşım önyargılıdır ve uykunun sağlayabileceği şeylerin çoğunu göz ardı eder. Örneğimiz, etiyolojinin açıkça tanımlanmasına rağmen, bununla birlikte bir prognoz veya beklentinin (Öngörü. - Not çev. ) yanı sıra terapötik bir ipucu verildiğini gösterebilir . Ek olarak, etiyolojiyi etkilemeyen ancak tamamen farklı konularla, örneğin bir doktora karşı tutumlarla ilgili birçok ilk rüya vardır.

Örnek olarak, aynı hastanın tedavinin başında üç farklı analist tarafından görülen üç rüyasını vermek istiyorum. İlk rüya: "Sınırı geçmeliydim ama onu hiçbir yerde bulamıyorum ve kimse bana nerede olduğunu söyleyemez." Bu tedavi kısa süre sonra etkisiz olduğu için kesildi. İkinci rüya: "Sınırı geçmeliydim. Gece karanlık ve gümrük müdürlüğünü bulamıyorum. Uzun aramadan sonra uzakta küçük bir ışık görüyorum ve sınır olduğunu varsayıyorum. Ama oraya varmak için. orada "Yolumu kaybediyorum. Sonra yakınlarda birinin olduğunu fark ediyorum. Birden bana deli gibi yapışıyor ve dehşet içinde uyanıyorum."

Bu tedavi birkaç hafta sonra kesildi çünkü analist ile hasta arasında tam bir yönelim bozukluğuna neden olan bilinçdışı bir kimlik gelişti.

Tedavimin başında gördüğüm üçüncü rüya. "Sınırdan geçmem gerekiyor yani çoktan geçtim ve İsviçre gümrüğündeyim. Sadece el çantam var ve beyanda bulunmama gerek olmadığını düşünüyorum. Ancak gümrük memuru çantamı açıyor ve, şaşırdım, iki tam şilte çıkardı" . 

Hasta, başlangıçta şiddetle karşı çıktığı tedavim sırasında evlendi. Bu nevrotik direncin etiyolojisi ancak aylar sonra netlik kazandı ve ilk rüyalarda hiç dokunulmamıştı. İstisnasız tüm rüyalar öngörülüdür ve ilgili doktordan beklenen zorluklarla ilgilidir.

Umarım bu örnekler ve benzerleri, rüyaların genellikle tamamen nedensel olarak yorumlandığında gerçek anlamlarını tamamen yitiren beklentiler olduğunu gösterir. Bu rüyalar, doğru değerlendirilmesi büyük terapötik değere sahip olan analitik durum hakkında net bilgiler verir. Bir numaralı doktor durumu doğru değerlendirerek hastayı iki numaralı doktora yönlendirdi. İkincisinde, hasta kendisi rüyadan sonuçlar çıkardı ve kendi özgür iradesiyle ayrıldı. Yorumum onu hayal kırıklığına uğratsa da, rüyanın sınır geçişini gerçekleşmiş olarak tasvir etmesi, tüm zorluklara rağmen analize katlanmasına kesin olarak yardımcı oldu.

İlk rüyalar genellikle şaşırtıcı derecede şeffaf ve nettir. Ancak analiz ilerledikçe, kısa sürede bu netliği kaybederler. Bununla birlikte, bir istisna olarak devam ederse, o zaman analizin kişiliğin önemli bir bölümünü hiç etkilemediğinden emin olabilirsiniz. Kural olarak, tedavinin başlamasından kısa bir süre sonra rüyalar daha az şeffaf ve net hale gelir, bu da onları yorumlamayı çok zorlaştırır - ayrıca doktorun artık durumu gerçekten kavrayamayacağı bir düzeye ulaşmak mümkündür. Bunun kanıtı, rüyaların giderek daha anlaşılmaz hale geldiğine dair (bir doktor için) çok öznel bir sonuçtur. Bilgili için hiçbir şey belirsiz değildir, sadece anlamayanlar için her şey karışık ve belirsiz görünür. Rüyaların doğası kendi içinde açıktır, gerçek duruma tam olarak karşılık gelirler. Tedavinin sonraki bir aşamasında veya hatta yıllar sonra bu tür rüyalara bakıldığında, insan genellikle kafasını tutar: insan nasıl bu kadar kör olabilir? Yani, analiz sırasında, başlangıçtaki net rüyalardan farklı olarak, açıkça karanlık olan rüyalara rastlarsak, doktor onları kafa karışıklığıyla veya hastayı kasıtlı direnişle suçlamamalı, bunu yeni başlayan yanlış anlamaya başladığının bir işareti olarak almalıdır. Aynı şekilde, bir hastasına kafası karışmış diyen bir psikiyatr, hastanın kendine özgü davranışı patolojisinin anlaşılmasını engellediği için, onun yansıtmasını tanımalı ve kendine bir kafa karışıklığı demelidir. Ek olarak, bunun zamanında farkına varmak terapötik açıdan son derece önemlidir, çünkü hiçbir şey hastaya sürekli (sözde) anlayıştan daha fazla zarar veremez. Zaten doktorun gizemli yeteneğine güveniyor, profesyonel kibirini kışkırtıyor, kelimenin tam anlamıyla doktorun kendine güvenen "derin" anlayışına yerleşiyor ve aynı zamanda tüm gerçeklik duygusunu kaybediyor, bu da önemli nedenlerden biri haline geliyor. kalıcı transferler ve tedavide gecikmeler.

Anlamak, bildiğiniz gibi, çok öznel bir süreçtir. Doktorun anladığı ancak hastanın anlamadığı tek taraflı olabilir. Bu durumda doktor hastayı ikna etmeyi görev bilir ve birdenbire ikna edilemezse doktor onu direnmekle suçlar. Bu durumda, yani anlayış tek taraflı olduğunda, kişi yanlış anlama hakkında sakince konuşabilir , çünkü prensipte doktorun anlayıp anlamaması önemli değildir; ama her şey hastanın anlayıp anlamadığına bağlıdır. Bu nedenle anlayış, ortak düşünmenin meyvesi olarak karşılıklı anlayış olmalıdır . Tek taraflı bir anlayışın tehlikesi, tam olarak, doktorun teoriye karşılık gelen ve hatta özünde doğru olan önyargılı bir görüş temelinde uykunun anlamı hakkında bir yargıya varmasıdır. Ancak hastanın gönüllü rızasını doğurmayacaktır ve bu nedenle pratik olarak doğru değildir; ayrıca hastanın gelişimini öngördüğü ve dolayısıyla felce uğrattığı için de yanlıştır. Hastaya gerçek aşılanamaz, biz sadece kafasına dönerken, bu gerçeğe kendisi ulaşmalıdır - o zaman daha derine dokunan ve daha güçlü hareket eden kalbe ulaşırız.

kişinin yanılsamalara kapılmaması gereken telkin olacaktır. Elbette müstehcen etkide yanlış bir şey yok ama başarısının sınırları var, karakter bağımsızlığını da etkiliyor ki bu uzun vadede istenmeyen bir durum. Analitik tedavi uygulayıcısı, kişiliğin önceden bilinçsiz olan bölümlerinin bilinçli seçim ve eleştiriye tabi tutulduğu farkındalığın anlam ve değerine üstü kapalı olarak inanır. Bu durum hasta için sorun teşkil etmekte ve bilinçli değerlendirmeler ve kararlar alınmasını gerektirmektedir. Ancak bu, özünde, etik işlevin doğrudan bir provokasyonu ve tüm kişiliğin seferber edilmesi anlamına gelir. Bu nedenle, kişiliğin olgunlaşmasıyla ilgili olarak, analitik müdahale, karanlıkta işleyen ve kişilikten asla etik taleplerde bulunmayan bir tür büyülü cihaz olan telkinden çok daha yüksektir. Telkin her zaman yanıltıcıdır ve yalnızca bir yardımcıdır ve bu nedenle analitik tedavi ilkesiyle bağdaşmadığı sürece mümkün olduğunca kaçınılmalıdır. Elbette telkinden kaçınmak için doktorun bunun olasılığının farkında olması gerekir. Bilinçsizce, onun için gereğinden fazla müstehcen etki kalır.

Bilinçli telkini önlemek istiyorsak, hastanın kabul edeceği bir formül bulunana kadar rüyanın yorumu yanlış kabul edilmelidir.

Sadece ne doktor ne de hasta anlamadığı için net olmayan rüyalarla çalışırken bu kurallar dikkate alınmalıdır. Doktor, bu tür rüyaları tamamen yeni bir şey olarak, hem kendisinin hem de hastanın eşit derecede iyi anlaması gereken bilinmeyen durumlar hakkında bilgi olarak görmelidir. Aynı zamanda, tüm teorik varsayımlardan vazgeçtiğini ve her durumda yeni bir rüya teorisi keşfetmeye hazır olduğunu söylemeye gerek yok, çünkü öncü çalışma için muazzam bir faaliyet alanı var. Rüyaların yalnızca bastırılmış arzuların tatmini olduğu, çok eskimiş bir görüştür. Elbette, yerine getirilmiş arzuları veya korkuları açıkça tasvir eden rüyalar var. Ama sadece rüyalarda değil! Düşler acımasız gerçekler, felsefi özdeyişler, illüzyonlar, vahşi fanteziler, anılar, planlar, olayların öngörüsü, hatta telepatik vizyonlar, akıl dışı deneyimler olabilir ve Tanrı bilir başka neler olabilir. Hayatımızın neredeyse yarısının az çok bilinçsiz bir durumda geçtiğini unutmamalıyız. Bilinçaltının özel bir tezahürü bir rüyadır. Ruhun bir gündüz tarafı olduğu gibi, bilinç, aynı zamanda bir gece tarafı, rüya benzeri fanteziler olarak hayal edilebilecek bilinçsiz bir psişik yaşam vardır. Ve bilinçte sadece arzular ve korkular değil, aynı zamanda sonsuz sayıda başka şey olduğu gibi, rüya gören ruhumuzun da bilinçle aynı ve hatta belki çok daha fazla anlam ve olasılık zenginliğine sahip olma olasılığı yüksektir. konsantrasyon, sınırlama ve münhasırlıkta yatan temel doğa.

Böyle bir durumda, analizde rüyanın anlamı üzerinde apriori doktriner bir sınırlamadan kaçınmak sadece haklı değil, aynı zamanda acilen gerekli olacaktır. Sıklıkla, eski özdeyişin ruhuna uygun olarak, rüyalarında bile ilgili doktorun teknik veya teorik jargonunu yeniden üreten hastaların olduğu unutulmamalıdır: Canis rapet somniat, piscator balık .

Üstelik bu, balıkçının hayalini kurduğu balığın her zaman sadece balık olduğu ve başka bir şey olmadığı anlamına gelmez. Mecazi anlamda kullanılmayan dil yoktur. Bunun doktorun kafasını nasıl karıştırabileceğini tahmin etmek zor değil; Hatta bilinçdışının, doktoru kendi teorisinde tükenme noktasına kadar "döndürme" eğilimi bile var gibi görünüyor. Bu nedenle, şeyleri doğru anlamak için teoriden mümkün olduğunca (tabii ki tamamen değil, çünkü biraz teori her zaman gereklidir) vazgeçmeye çalıştığım yer rüyaların analizidir. Teorik olarak, uykunun bir anlam ifade etmesini beklerdik. Bu her zaman böyle değildir, çünkü ne doktor ne de hasta için anlaşılmaz olan rüyalar vardır. Ancak rüyalara hiç girebilmek için buna izin verilmelidir. Başka bir teori, uykunun bilinçli farkındalık kattığı ve eğer yapmazsa, eksik yorumlandığıdır. Rüyaları neden analiz ettiğimi kendime açıklamak için bu hipotezi kabul etmeliyim. Ancak, örneğin rüyaların işlevleri ve yapısı hakkındaki diğer tüm teoriler, sürekli değişikliğe tabi olan işleyen kurallardan başka bir şey değildir. Bu çalışmada tek desteğin belirsizlik olduğu sallantılı zeminde ilerlediğinizi bir an olsun gözden kaçırmamalısınız. Sadece rüya yorumcusuna seslenmek istiyorum: "Anladığını sanma!" Böylece yorumunda acelesi olmasın.

Belirsiz bir rüyada, ilk başta mesele anlamak ve yorumlamakla ilgili değil, bağlamı dikkatlice eski haline getirmekle ilgilidir. Bununla, rüya imgeleri hakkında sınırsız bir "serbest çağrışım"ı kastetmiyorum, fakat nesnel olarak onların etrafında gruplanmış çağrışımsal bağlantıların dikkatli ve bilinçli bir şekilde aydınlatılmasını kastediyorum. Pek çok hastanın yine de bu iş için hazırlıklı olması gerekir, çünkü tıpkı doktor gibi, özellikle okumanın veya başarısız analizin etkisi altında, hemen anlama ve yorumlama konusunda karşı konulamaz bir eğilimleri vardır. Bu gibi durumlarda ilk yapılacak şey teorik olarak ilişkilendirmek, yorumlamak, anlamak değil ve çoğu zaman buna takılıp kalmaktır. Tıpkı doktor gibi hasta da, rüyanın sadece gerçek anlamı gizleyen bir cephe olduğu şeklindeki hatalı varsayımda hemen "rüyanın arkasına bakmak" ister. Ancak çoğu evdeki sözde cephe, hiç de bir yanılsama veya aldatıcı bir çarpıtma değildir, evin içeriğine karşılık gelir ve hatta çoğu zaman ona tamamen ihanet eder. Bu nedenle rüya resmi rüyanın kendisidir, tüm anlamı içerir. İdrarımda şeker bulursam, bu şekerdir ve sadece bir protein cephesi değildir. Freud'un "rüyanın cephesi" dediği şey, gerçekte yalnızca bir kavrayışsızlığın yansıması olan belirsizliğidir. Yani sadece rüyayı anlamadığımız için cepheden bahsediyoruz. Bu nedenle, hiçbir cephesi olmayan anlaşılmaz bir metin gibi bir şeyden bahsettiğimizi söylemek daha iyidir, onu okuyamıyoruz. O halde arkasında saklı olanı yorumlamamalı , önce okumaya çalışmalısın.

Dediğim gibi, bunu yapmanın en iyi yolu bağlam geri yüklemedir. Hitit yazıtını onun yardımıyla deşifre etmenin imkansız olduğu gibi, sözde özgür çağrışım da hedefe götürmeyecektir. Kompleksleri "ortaya çıkaracak" ama bunun için uykuya gerek yok, bu da bir yasak işareti veya gazetedeki bir cümle temelinde yapılabilir. Serbest çağrışım, kompleksleri ve yalnızca istisnai durumlarda rüyanın anlamını çıkarır. Bir rüyanın anlamını anlamak için, onun imgelerine mümkün olduğu kadar yakından bağlı kalınmalıdır. Bir ladin masa hayal ediyorsanız, o zaman kendi masanızla ilişkilendirmek yeterli değildir - çünkü hayalperestin masası ladin ağacından yapılmamıştır. Ancak rüyada mutlaka ladin bir sofra kastedilmektedir. Hayalperestin aklına başka bir şey gelmediğini varsayarsak, o zaman bu zorluğun nesnel bir anlamı vardır, çünkü görüntünün yakın çevresinde insanı düşündürmesi gereken özel bir karanlığın hakim olduğunu ima eder. Normal bir durumda, ladin masasıyla düzinelerce dernek ortaya çıkar ve bunun böyle olmaması zaten önemlidir. Bu durumda, görüntüye dönülmeli ve sonra genellikle hastalarıma şöyle derim: ““Ladin masası” kelimelerinin ne anlama geldiğini hiç bilmediğimi hayal edin ve bana nesnenin ve onun böyle bir tanımını verin. doğal tarih böylece bunun böyle olduğunu anlıyorum." Böylece, rüya görüntüsünün tüm bağlamını yaklaşık olarak ortaya çıkarmak mümkündür. Tüm rüya için bu yapıldıktan sonra yorumlama riski başlayabilir.

Her yorum yalnızca bir hipotezdir, alışılmadık bir metni okuma girişimidir. Tek bir belirsiz rüya nadiren kesin olarak yorumlanabilir. Bu nedenle, münferit rüyaların yorumlanmasına çok az önem veriyorum. Sonraki rüyalar, öncekilerin yorumlanmasındaki hataları düzelttiğinde, yalnızca rüya dizileri az ya da çok güvenilirdir. Ve dizideki ana içerik ve motifler çok daha iyi ayırt edilebilir. Bu nedenle hastalarıma rüyalarını ve yorumlarını dikkatlice kaydetmelerini tavsiye ederim. Onlardan rüyaları bu şekilde hazırlamalarını, önceden kaydedilmiş rüyaları ve bağlamsal materyalleri konsültasyona getirmelerini istiyorum. Daha sonraki aşamalarda kendi yorumlarını geliştirmelerine izin verdim. Bu sayede hasta doktor olmadan bilinçaltıyla doğru şekilde baş etmeyi öğrenir.

Rüyalar sadece etiyolojik olarak önemli noktalar hakkında bir bilgi kaynağı olsaydı, o zaman onlarla yapılan tüm çalışmalar güvenli bir şekilde doktora bırakılabilirdi. Ya da doktor rüyaları yalnızca onlardan yararlı ipuçları veya psikolojik sonuçlar çıkarmak için kullansaydı, o zaman benim tekniğim gereksiz olurdu. Ancak rüyalar bir doktorun mesleğinde yararlı olandan daha fazlasını içerebileceğinden (örneklerimin gösterdiği gibi), rüyaların analizine özel dikkat gösterilmelidir. Hatta bazen yaşam için bir tehlike bile oluşturmaktadır. Bu türden pek çok vaka arasında özellikle aşağıdakileri hatırlıyorum. Benden biraz daha yaşlı olan doktor arkadaşlarımdan biri, rüya tabirleri hakkında tanıştığımızda benimle dalga geçerdi. Benimle sokakta buluşarak bir şekilde haykırdı:

"Ee, nasılsın? Hâlâ rüya mı yorumluyorsun? Bu arada, geçenlerde aptalca bir rüya gördüm. Bu da bir anlam ifade ediyor mu?" Rüyasında: "Dik bir yokuş boyunca yüksek bir dağa tırmanıyorum. Daha yükseğe tırmanıyorum, hava harika. Ne kadar yükseğe tırmanırsam o kadar mutlu oluyorum, sonsuza kadar böyle tırmanmak istiyorum. Daha da ileri gidebileceğimi hissediyorum." uzaya. Bunu gerçekten yapabiliyorum ve havaya yükselebiliyorum. Tamamen kendinden geçmiş bir halde uyanıyorum." 

Ben de ona şöyle cevap verdim: "Değerli meslektaşım, dağcılıktan vazgeçilemeyeceğini bildiğim için, ikna edici bir şekilde bundan sonra tüm yalnız gezilerden vazgeçmenizi rica ediyorum. Dağlara çıktığınızda yanınıza iki rehber alın; şartlı tahliye mutlak itaat sözü." Güldü: "Sen uslanmazsın" ve vedalaştık. Onu bir daha hiç görmedim. İki ay sonra, ilk arama çaldı: yalnız bir gezide, bir çığ onu kapladı, ancak son anda, yakınlarda bulunan bir askeri devriye tarafından çıkarıldı. Üç ay sonra son geldi: genç bir arkadaşıyla rehbersiz tırmanış sırasında, aşağıda duran rehber olarak duvardan inerken kelimenin tam anlamıyla havaya adım attı, aşağıda bekleyen bir arkadaşının kafasına çöktü ve ikisi de uçuruma yuvarlandı. Her bakımdan ekstasis (Rapture (gr.) - aşırı derecede zevk, çılgın bir durum. - Yaklaşık ed. ) idi .

Tüm şüpheciliğim ve eleştirelliğimle, rüyaları hiçbir zaman ihmal edilebilecek bir faktör olarak görmedim. Aptal görünüyorlarsa, o zaman aslında biz kendimiz aptalız çünkü gece tarafımızın gizemli mesajını doğru okuma yeteneğimiz yok. Ancak klinik psikoloji, rüyalar üzerinde sistematik çalışma yaparak algısını daha da dikkatli bir şekilde geliştirmelidir, çünkü zihinsel yaşamımızın en az yarısı gecenin karanlığında geçer. Nasıl bilinç geceleri tamamen hareketsiz değilse, bilinçdışı da günlük hayatımızda kendini gösterir. Hiç kimse bilinçli deneyimin öneminden şüphe duymaz, öyleyse neden bilinçsiz yaşamın öneminden şüphe edelim? Bu aynı zamanda bizim hayatımız, bazen gündüzden bile daha tehlikeli ya da faydalı.

Rüyalar, gizli iç yaşam hakkında bilgi sağladığından ve günlük yaşamda yalnızca nevrotik belirtiler anlamına gelen kişilik bileşenlerini ortaya çıkardığından, hasta yalnızca bilinçli olarak değil, bilinçsiz olarak da tedavi edilebilir. Mevcut bilgimizin yargılamamıza izin verdiği kadarıyla, bunun tek yolu bilinçdışının içeriklerinin bilinç tarafından özümsenmesidir.

, özümleme , bilinçli ve bilinçsiz içeriklerin karşılıklı olarak nüfuz etmesi olarak anlaşılmalıdır ve bunların tek taraflı değerlendirilmesi, yeniden yorumlanması ve bilinç tarafından yeniden yorumlanması (yaygın olarak düşünüldüğü ve uygulandığı gibi) . Bu bağlamda, bilinçdışı içeriklerin değeri ve önemi hakkında gerçeklerden çok uzak fikirler vardır. Bilindiği gibi, Freudcu teori bilinçdışına mutlak olumsuz bir bakış açısıyla bakar, tıpkı bu okula göre ilkel insanın gerçek bir canavar olması gibi. Korkunç bir ilkel insanın hikayeleri, çocuksu-sapık-suçlu bilinçdışı doktrini ile birlikte, aslında bilinçdışı, tehlikeli bir canavar olan doğal bir fenomeni sunabiliyordu. Sanki iyi olan her şey, makul olan her şey, yaşamaya değer ve güzel olan her şey sadece zihinde yazılmış gibi! Korkunç dünya savaşı henüz gözlerimizi biraz daha açmadı mı ve biz hala bilincimizin bilinçdışının doğal özünden (Naturwesen) çok daha şeytani ve sapkın bir şey olduğunu görmüyor muyuz?

Son zamanlarda, bilinçdışının özümsenmesi teorimin kültürü baltaladığı ve en büyük değerlerimizi ilkellere emanet ettiği gerçeğiyle suçlandım. Böyle bir görüş, ancak bilinçdışının bir canavar olduğu tamamen hatalı bir fikre dayanabilir. Bu fikir, doğa ve gerçeklik korkusundan kaynaklanmaktadır. Freud'un bilinçdışının hayali pençelerinden kurtulma teorisi yüceltme kavramını icat etti. Gerçek olan ve olduğu gibi var olan, simyasal olarak yüceltilemez ve yüceltilen hiçbir zaman yanlış yorumlamanın göründüğü gibi olmamıştır.

Bilinçdışı şeytani bir canavar değil, ahlaki, estetik ve entelektüel olarak kayıtsız bir doğal varlıktır ve yalnızca ona karşı bilinçli tutum umutsuzca yanlışsa tehlikelidir. Bilinçaltının tehlikesi bastırıldıkça artar. Ancak hasta eski bilinçdışı içeriğini özümsemeye başladığı anda tehlike azalır. Kişiliğin ayrışması, gündüz ve gece taraflarının ürkütücü ayrışması, asimilasyonun ilerlemesiyle sona erer. Eleştirmenimin korktuğu şey, yani bilincin bilinçdışıyla taşması, büyük olasılıkla tam da bilinçdışının baskı, yanlış yorumlama ve hafife alma yoluyla hayata katılımı kesildiğinde gerçekleşir.

Bilinçdışıyla ilgili temel hata, belki de, içeriğinin belirsiz olmadığı ve değişmeyen bir anlamı olduğu yönündeki yaygın varsayımdır. Naçizane görüşüme göre, bu görüş çok saf. Kendini düzenleyen bir sistem olarak ruh, bedenin yaşamı gibi dengelidir. Tüm aşırılıklar için tazminat hemen ve kaçınılmaz olarak gerçekleşir ; onlar olmadan ne normal bir metabolizma ne de normal bir ruh olmazdı. Bu anlamda, telafi teorisi genel olarak zihinsel yaşamın temel kuralı olarak ilan edilebilir. Buradaki eksiklik, orada fazlalığa neden olur . Dolayısıyla bilinç ile bilinçdışı arasındaki ilişki de telafi edicidir. Bu, rüya tabirlerinin en sağlam çalışma kurallarından biridir. Pratik yorumlamada, şu soruyu her zaman yararlı bir şekilde sorabiliriz: Bu rüya hangi bilinçli tavrı telafi ediyor?

Tazminat, kural olarak, sadece hayali bir arzunun yerine getirilmesi değil, bastırıldıkça güçlenen bir gerçekliktir. Susuzluk bildiğiniz gibi zorla dışarı atılmasından geçmiyor. Bu nedenle, rüyanın içeriği bir gerçeklik olarak ciddiye alınmalı ve belirleyici faktörlerden biri olarak bilinçli tutuma dahil edilmelidir. Bir kişi bunu yapmazsa, bilinçsiz tazminat talep eden o eksantrik, tek taraflı çarpıtılmış bilinçli tavrın esaretinde kalır. Aynı zamanda, doğru bir öz imaja ve dengeli bir davranışa nasıl ulaşılacağını hayal etmek imkansızdır.

Birinin aklına bilinçli içeriğin yerine bilinçdışı içeriği koymak gelirse (eleştirmenlerimin korktuğu şey budur), o zaman bu, elbette ikincisinin yerini alır ve önceden bilinçli olan içerik telafi edici bir rol üstlenir. Bu durumda, bilinçdışı görünüşünü tamamen değiştirecek ve önceki durumla keskin bir tezat oluşturacak şekilde korkunç derecede mantıklı hale gelecektir. Her zaman olmasına ve orijinal işlevi olmasına rağmen, bilinçdışının genellikle bunu yapabileceği düşünülmez. Her rüya bir bilgi ve kontrol kaynağıdır ve bu nedenle - kişisel gelişim için en etkili yardımcı araçtır.

Kibirli veya korkak bir bilinç onları oraya yığmadıkça, bilinçaltının kendisinde patlayıcı şeyler yoktur. Dikkat çekmeden geçmemek için daha fazla sebep!

Bu nedenlerden dolayı, her yorumda şu soruyu sormayı bir kural haline getirdim: Bu rüya hangi bilinçli tavrı telafi ediyor? Yani, rüyayı bilinç durumuyla yakın ilişki içine koyuyorum, hatta bilinç durumu bilgisi olmadan bir rüyanın hiçbir şekilde güvenilir bir şekilde yorumlanamayacağını onaylıyorum. Bilinçsiz içeriklere hangi işaretin verilmesi gerektiğini ancak bilinçli bir tutumun rehberliğinde belirlemek mümkündür. Ne de olsa uyku, günlük hayattan ve onun karakterinden kopuk, münferit bir olay değildir. Öyle görünüyorsa, bu bir yanlış anlamadan, öznel bir yanılsamadan başka bir şey değildir. Aslında, bilinç ve rüya arasında en katı nedensel ilişki ve en ince karşılıklı bağımlılık vardır.

Bilinç dışı içeriklerin değerlendirilmesi için bu önemli prosedürü bir örnekle açıklamak istiyorum. Genç bir adam bana şu rüyayı önerdi: "Babam yeni arabasıyla evden ayrılıyor. Arabayı çok beceriksizce kullanıyor ve onun bariz aptallığından dolayı endişeleniyorum. duvar ", arabaya çok zarar veriyor. Ona insan gibi davranması için öfkeyle bağırıyorum. Sonra babam gülüyor ve onun tamamen sarhoş olduğunu görüyorum." Rüyanın bu türden gerçek bir olay biçiminde gerçek bir temeli yoktur. Hasta, babasının sarhoşken bile asla böyle davranmayacağından emindir. Kendisi de bir sürücüdür, özellikle araba kullanırken çok ölçülü içki içmektedir; kötü sürüş ve arabadaki küçük hasar nedeniyle çok sinirlenebilir. Baba ile olumlu ilişki. Ona hayran çünkü ona göre olağanüstü şanslı. Yorumda fazla hile yapmadan, rüyanın babayı son derece olumsuz bir şekilde resmettiği söylenebilir. Bir oğul için bir rüyanın anlamı hakkındaki soruya nasıl cevap verilmelidir? Belki de babasıyla ilişkisi sadece yüzeysel olarak iyidir, ancak gerçekte hiper telafi edilmiş dirençlerden ibarettir? Bu durumda, rüyanın içeriğine olumlu bir işaret atanmalıdır, yani. "Bu senin babanla gerçek ilişkiniz" demek gerekir. Ama oğlun babayla gerçek ilişkisinde nevrotik açıdan belirsiz hiçbir şey bulunamayacağına göre, genç bir adamın duygularına böylesine aşağılayıcı bir sonuç yüklemek haksızdır. Terapötik olarak, bu sadece bir hata olur.

Ama babasına karşı tavrı gerçekten iyiyse, rüya neden babayı itibarsızlaştırmak için böylesine olasılık dışı bir hikaye uydursun? Rüyayı görenin bilinçaltında bu rüyayı doğuran bir eğilim olmalı. Belki de hâlâ direniyor - kıskançlıktan ya da diğer aşağılık güdülerinden? Bunun haksız ve tehlikeli olduğunu suçlamadan önce, sormak daha iyi değil mi - neden değil, neden böyle bir rüya gördü? Bu durumda, cevap şu olacaktır - bilinçaltı, belli ki babasını küçümsemek istiyor. Bu eğilimi telafi edici bir gerçek olarak kabul edersek, babasıyla ilişkisinin sadece iyi değil, hatta çok iyi olduğu sonucuna varmak zorunda kalırız. Ve gerçekten de, o tam da Fransızların bir baba olarak adlandırdığı türdendir (Babanın oğlu (fr.) - Not başına). 

Baba, hayatını büyük ölçüde garanti eder ve hayalperest, sanki "planda" olduğu gibi, geleceğe dair beklentilerle yaşar. Hatta bunda belli bir tehlike vardır: Babası yüzünden kendi gerçekliğini göremez; bu nedenle bilinçaltı, babayı küçük düşürmek ve böylece rüya göreni yüceltmek için kasıtlı olarak küfürlere başvurur. Elbette ahlaksız bir prosedür! Kaba bir baba öfkelenirdi, ama bu çok uygun bir telafidir, çünkü oğlunu babasına karşı çıkmaya zorlar ve bu olmadan asla kendini gerçekleştiremez.

Bu son yorum doğruydu ve bu nedenle bir etkisi oldu, yani. hayalperestin kendiliğinden rızasına neden oldu ve aynı zamanda ne baba ne de oğul gerçekten var olan tek bir değere dokunmadı. Ancak bu yorum ancak baba ile oğul arasındaki ilişkinin tüm bilinçli fenomenolojisinin dikkatli bir şekilde aydınlatılmasıyla mümkün oldu. Bilinçli durumun bilgisi olmadan, rüyanın gerçek anlamı askıda kalırdı . 

Bir rüyanın içeriğinin asimilasyonu için, bilinçli bir kişiliğin gerçek değerlerine dikkatle yaklaşmak çok önemlidir, çünkü aksi takdirde asimilasyon imkansızdır. Bilinçdışının tanınması, her şeyi alt üst eden ve böylece düzeltilmesi gereken bir durum yaratan bir Bolşevik deneyi değildir. Bu nedenle, bilinçli bir kişiliğin değerlerinin korunmasını kesinlikle sağlamak gerekir, çünkü tazminat ancak bütünsel bir bilinçle etkileşime girdiğinde etkilidir. Asimilasyonda, asla "ya-ya da" ile ilgili değil, her zaman "ve - ve" ile ilgilidir.

Bir rüyanın yorumlanmasına gelince, ilgili bilinç ayarı hakkında doğru bilgiye sahip olmak gerekir, bu nedenle bir rüyanın sembolizmiyle ilgili olarak felsefi, dini ve ahlaki inançları dikkate almak önemlidir. Uygulamada, uykunun sembolizmini göstergebilimsel olarak değil, yani. kalıcı bir karakterin bir işareti veya semptomu olarak, ancak gerçek bir sembol olarak, yani henüz bilinç tarafından tanınmayan ve kavramsal olarak formüle edilmemiş bir içeriğin ifadesi, bilincin belirli bir tutumuyla bağıntılıdır. Bu şekilde hareket etmenin pratik olduğunu söylüyorum , çünkü teorik olarak nispeten istikrarlı semboller var, ancak bunların yorumlanmasında bilinen ve kavramsal olarak formüle edilen içerikle ilişkilendirilmemesi gerekir. Göreceli olarak sabit semboller olmasaydı, bilinçdışının yapısı hakkında hiçbir şey söylenemezdi, çünkü seçme ve adlandırma için hiçbir şey mevcut olmazdı.

Nispeten kalıcı sembollere belirsiz (içerik açısından) bir karakter vermem garip gelebilir. Böyle olmasaydı, o zaman semboller değil, işaretler veya semptomlar olurlardı. İyi bilindiği gibi, Freudcu okul kalıcı cinsel sembolleri, yani bu durumda işaretler ve onlara belirli bir karakter verir. Ne yazık ki, tam da Freud'un cinsellik kavramı, neredeyse her şeyin ona sığabileceği ölçüde sınırsızca genişletilebilir ve belirsizdir. Sözcük tanıdık gelse de, işaret ettiği içerik, fizyolojik işlevin uç noktaları ile ruhun en yüksek aydınlanmaları arasında salınan, parıldayan ve belirsiz bir X'tir. Bu nedenle, sembolün bilinmeyen, bilinmesi zor ve nihayetinde asla tam olarak bilinmeyen bir değeri temsil ettiğini varsaymayı tercih ediyorum. Tanıdık bir kelimenin tanıdık bir şey anlamına geldiğini dogmatik bir şekilde varsaymayın. Örneğin, yalnızca membrum virile anlamına geldiği varsayılan sözde fallik sembolleri ele alalım . 

zar açısından bakıldığında , Kranefeldt'in (Kranefeldt) yakın tarihli bir çalışmasında gösterdiği gibi , oldukça kapsamlı bir içeriğin simgesidir; 1bu nedenle, fallik sembolleri cömertçe kullanan eski ve ilkel halkların, fallusu bir ritüel sembolü olarak penisle karıştırmak hiç aklına gelmemişti. fallus her zaman yaratıcı mana, Leh-mann'ın deyimiyle "son derece etkili", boğa, eşek, nar, yoni, keçi, şimşek, at nalı, dans, sahada büyülü ilişki tarafından eşit şekilde ifade edilen iyileştirici ve doğurgan bir güç anlamına gelmiştir. adet ( Adet döngüsü, - Yaklaşık. ed. ) ve diğer birçok benzetme - tıpkı bir rüyadaki gibi. Cinsellik de dahil olmak üzere tüm analojilerin temelinde yatan şey, belki de ilkel mana sembolünün psikolojik olarak en yakın olduğu, belirsiz bir karakterin arketipsel bir imgesidir. Tüm bu semboller nispeten sabittir, ancak aynı zamanda, her özel durumda, sembolün pratik olarak bu şekilde yorumlanması gerektiğine dair apriori bir kesinliğe sahip değiliz.

Pratik ihtiyaç oldukça farklı olabilir. Tabii görevimiz teorik olsaydı, yani. bilimsel olarak kapsamlı bir yorum, o zaman bu sembolleri arketiplerle ilişkilendirmek zorunda kalacağız. Ancak pratikte, bu sadece bir hata olabilir, çünkü hastanın özel psikolojik durumu, rüya teorisine sapmayı gerektirmeyebilir. Bu nedenle, praxi'de ( Uygulamada (lat.) - Yaklaşık per. ) her şeyden önce, bilinçli tavırla ilgili olarak sembolün anlamının ne olduğunu görmek daha iyidir, yani. karaktere katı bir şeymiş gibi davranmayın. Başka bir deyişle, kişi tüm önyargı ve otoriterliği terk etmeli ve (her şeyden önce) hasta için sembollerin anlamını keşfetmelidir. Bu durumda teorik yorumun yarı yolda ve hatta çoğu zaman en başta durduğunu söylemeye gerek yok. Uygulayıcı katı sembollere çok kapılırsa, o zaman hastanın yanından geçeceği sonuçsuz bir rutine ve tehlikeli bir dogmatizme düşer. Ne yazık ki, söylenenleri örnekle açıklamayı reddetmek zorundayım, çünkü örneğin kendisi o kadar çok ayrıntı gerektirecek ki, yeterli zamanım olmayacak. Ayrıca, bu konuda zaten yeterince materyal yayınladım.

Çoğu zaman, zaten tedavinin başlangıcında, uzun vadede bilinçaltının tüm programını doktora açıklayan rüyalar vardır. Böyle bir anlayış, nispeten istikrarlı sembolizm bilgisi ile sağlanır. Ancak gerçekte, hastaya rüyanın daha derin anlamını açıklamak oldukça imkansızdır. Bu tarafta da pratik mülahazalarla sınırlıyız. Prognostik ve teşhis açısından, bu tür bilgiler çok önemli olabilir. Bir keresinde on yedi yaşındaki bir kız hakkında tavsiye almak için bana başvuruldu. Uzmanlardan biri ilerleyici kas atrofisinin başlangıcı hakkında konuşabileceğimizi öne sürdü, diğeri histeri hakkında konuştuğumuza inanıyordu. Bu son görüşle bağlantılı olarak ben de etkilendim. Somatik bir bozukluğa benziyordu ama histerik belirtiler de vardı. Rüyaları sordum. Hasta hemen cevap verdi:

"Evet, kabus görüyorum. " Bugün rüyamda gece eve geldiğimi gördüm. Her yerde ölüm sessizliği. Salonun kapısı yarı açık ve annemi avizeden sarkmış, açık pencerelerden esen soğuk rüzgarda sallanarak görüyorum. Sonra geceleri evde korkunç bir gürültünün yükseldiğini hayal ettim. Bakmaya gidiyorum ve korkmuş bir atın dairenin etrafında koştuğunu görüyorum. Sonunda koridorun kapısını bulur ve dördüncü katın penceresinden sokağa atlar. Onun paramparça olduğunu ve orada yattığını görünce dehşete düştüm." 

Zaten sadece rüyaların uğursuz doğası bizi temkinli yapıyor. Ama diğer insanların da kabusları var. Bu nedenle, iki ana sembol olan "anne" ve "at" ın anlamını daha ayrıntılı olarak incelememiz gerekiyor. Bu, eşdeğerlerle ilgili gibi görünüyor, çünkü ikisi de aynı şeyi yapıyor: intihar. "Anne", orijinal kaynağa, doğaya, pasif olarak üreten (madde, materia ), dolayısıyla maddi doğaya, rahme (rahim) ve bitkisel işlevlere atıfta bulunan bir arketiptir. Bir insanın içinde yaşadığı veya hapsedildiği bilinçsiz, doğal ve içgüdüsel, fizyolojik bedene işaret eder, çünkü "anne" aynı zamanda bir kap, bir boşluk (yine bir rahim), taşıyan ve besleyen; zihinsel olarak bilincin temellerini ifade eder. Karanlık, gece ve korkunç (sıkışıklık), dahil olma ve giyinme ile ilişkilidir. Bütün bu ipuçları, anne kavramının mitolojik ve etimolojik varyantlarının çoğunu veya Çin felsefesindeki yin kavramının önemli bir bölümünü aktarır . Bu, 17 yaşındaki bir kızın bireysel kazanımı değil, kolektif bir mirastır. Bir yandan hala dilde yaşarken, diğer yandan ruhun kalıtsal bir yapısıdır, her zaman ve tüm insanlar arasında bulunur.

"Anne" kelimesi, görünüşe göre, iyi bilinen bireysel anneye, "annem" e atıfta bulunur, ancak bir sembol olarak - arka planı çok belirsiz ve önsezi düzeyinde tanımlanabilecek inatla direnen kavramsal bir formülasyona işaret eder. gizli doğal, bedensel yaşam - yine çok dar ve birçok zorunlu yan değeri dışlıyor. Görüntünün altında yatan psişik gerçek son derece kapsamlıdır ve yalnızca en geniş bakış açısıyla ve hatta o zaman bile yalnızca önsezi düzeyinde anlaşılabilir. Bu yüzden sembollere ihtiyaç vardır.

Bulunan ifadeyi bir rüyada değiştirirsek, yorum şu şekilde olacaktır: bilinçsiz yaşam kendini yok eder. Bu, bilince ve işitecek kulağı olan herkese bir mesajdır.

"At", mitoloji ve folklorda yaygın bir arketiptir. Bir hayvan olarak, insan olmayan psişeyi, insan-öncesini, hayvanı, dolayısıyla bilinçdışı-ruhsal olanı temsil eder; bu nedenle folklordaki atlar kahindir ve zaman zaman konuşurlar. Binekler olarak anne arketipiyle (Valhalla'ya ölü kahramanlar taşıyan Valkyries, Truva atı vb.) yakından ilişkilidirler. İnsana bağlı olarak, rahmi ve ondan doğan içgüdüler dünyasını temsil ederler. At bir dinamis ve bir ulaşım aracıdır, insanı bir içgüdü gibi taşır ama aynı zamanda yüksek bilinç niteliklerinden yoksun olduğu için paniğe de eğilimlidir. Bunun sihirle ilgisi var, yani. irrasyonel, büyülü eylem, özellikle siyah (gece) atlar, ölüme işaret ediyor.

Bu nedenle, "at", anlamın gölgesinde yaşam nedeninden basitçe hayvansal, fiziksel yaşama hafif bir kayma ile "anne" nin eşdeğeridir. Bu ifadeyi rüya metninde değiştirirsek, şunu elde ederiz: hayvan yaşamı kendi kendini yok eder.

Yani, her iki rüyanın anlamı neredeyse aynıdır ve ikincisi, genellikle olduğu gibi, daha spesifik olarak ifade edilir. Uykunun özel inceliğini fark etmek zor değil: bireyin ölümünden bahsetmez. Bildiğiniz gibi, kişinin kendi ölümü de hayal edilebilir, ancak o zaman bu ciddi değildir. İş buna gelince rüya farklı bir dil konuşur. Bu nedenle, her iki rüya da ölümcül sonucu olan ciddi bir organik hastalığa işaret eder. Bu tahmin çok geçmeden doğrulandı.

Sabit semboller sorununa gelince, bu örnek onların doğası hakkında bir fikir verebilir. Sonsuz sayıda var, hepsi anlam tonlarındaki en ince kaymalarla ayırt ediliyor. Doğalarının bilimsel olarak tanımlanması ancak karşılaştırmalı mitolojik, folklorik, tarihsel-dini ve etimolojik çalışmalarla mümkündür. Bir rüyada, ruhun filogenetik olarak oluşturulmuş özü, bilinçten çok daha fazla kendini gösterir. Rüyada, en ilkel doğadan gelişen imgeleri ve dürtüleri konuşur. Bilinçdışı içeriklerin özümsenmesi yoluyla, doğa yasasından kolayca sapan bilinç yaşamı ona yaklaştırılabilir; böylece hastayı kendi doğal iç yasalarına geri döndürürüz.

Burada sadece temel olanı belirttim. Raporun çerçevesi, tek tek tuğlaların bir araya getirilmesine ve her bir bireysel analizde bilinçdışı tarafından dikilen ve tüm kişiliğin nihai restorasyonuna kadar yürütülen binanın inşasına izin vermiyordu. Ardışık asimilasyonların yolu, doktor için önemli olan tedavinin başarısının çok ötesine götürür ve kök neden olarak yaşama neden olmuş olabilecek uzak bir hedefe yönelir: tüm kişinin tam olarak gerçekleşmesine, bireyselleşmeye. . Biz doktorlar, bu karanlık doğal sürecin belki de ilk bilinçli gözlemcileri olduk. Doğru, genellikle gelişimin yalnızca hastalıklı bir şekilde bozulmuş kısmını görürüz ve iyileştiğinde hastayı gözden kaybederiz. Ancak iyileşmenin hemen ardından, yıllarca ve on yıllarca devam eden normal süreci incelemek için gerçek bir fırsat vardır. En azından bilinçsiz gelişme eğiliminin amaçları hakkında bir şeyler bilseydik ve doktor psikolojik bilgisini hastalığın patolojik aşamasından değil de alsaydı, o zaman belki de rüyalarda bilince açılan süreçler daha az karışık bir izlenim yaratırdı. ve sonunda hangi karakterlerin hedef alındığını daha net görmek mümkün olacaktır. Kanımca, her hekim, herhangi bir psikoterapötik yöntemin, özellikle de analitik yöntemin, amaca yönelik bir sistem ve sürece, şimdi bir yerde, sonra başka bir yerde müdahale ettiğini ve bunların çelişkili görünen ayrı aşamalarını ortaya koyduğunu bilmelidir. yön. Her analiz, altta yatan sürecin yalnızca bir bölümünü veya bir yönünü gösterir, bu nedenle, vicdana dayalı karşılaştırmalar ilk başta yalnızca umutsuz bir kafa karışıklığına neden olabilir. Bu nedenle, yalnızca günlük pratiğin hemen yakınında herhangi bir tatmin edici karşılıklı anlayışa varmak mümkün olduğundan, kendimi isteyerek temel ve pratik olanla sınırladım.

       

     WMKranefeldt: "Karmaşık" ve Efsaneler, içinde: CGJung, Seelenprobleme der Gegenwart, 1931, Olten 1973

Aktarım Psikolojisi.

GİRİŞ ................................................ .. ................................ 105 "ROSARIUM FELSEFESİ" 

ÖRNEKLERİNE 

DAYALI AKTARMA FENOMENLERİNİN TANIMI 

...... ................................................... 145 

1 CİVA ÇEŞMESİ....................................................... ........ .... 147 

2 KRAL VE KRALİÇE ...................................... ...................................... 156 

3 ÇIPLAK GERÇEK ....... ............................ ............................ ......... 183 

4 YAĞA DALIŞ ...................................... .................... 188 

5 BAĞLANTI ...................... ................................ ................... 195 

6 ÖLÜM ..... ........................ .......................... ...................... 206 

7 RUHUN YÜKSELİŞİ .................... ................................ ................. 216 

8 TEMİZLİK ... ................................ ............................ ................. 223 

9 RUHUN DÖNÜŞÜ.... ...................... ................................ .... 233 

10 YENİ DOĞUM .......... ................................ ................... 258 

SON SÖZ ................................ ................. ................................ ... 274

GİRİİŞ

Bellica pax, vultus dulce, tatlı malum. 

("Savaş barışı, tatlı yara, nazik kötülük.") 

John Gower, Confessio amantis, II, s.35

1

353 Mistik evlilik fikrinin simyada bu kadar önemli bir rol oynaması, bu bağlamda en sık kullanılan coniunctio teriminin öncelikle şimdi kimyasal bir bileşik dediğimiz şeye atıfta bulunduğunu ve maddelerin ya da birleşecek olan "bedenler" yakınlık dediğimiz şeyle birbirini çekiyordu.Eski zamanlarda insanlar bu gibi durumlarda çeşitli terimler kullanırlardı ve hepsi insani, daha doğrusu erotik ilişkileri ifade ederdi; bu terimler nuptiae'dir. , matrimonium, coniugium, amici-tia, atraksiyon, adulatio*** Buna göre birleştirilecek bedenler agens et patiens****', vir+ veya mascu-lus++ ve femina, mulier, femineus+++ olarak tasavvur edilmiş veya betimlenmiştir. - bir köpek ve bir dişi köpek1, bir at (aygır) ve bir eşek2, bir horoz ve bir tavuk3 ve ayrıca kanatlı ve kanatsız bir ejderha4 gibi. yaratıcı fantezinin ve dolayısıyla bilinçdışının rolü açıktır ve biz 

* "Bir Sevgilinin İtirafları (lat.) - ortaçağ İngiliz şairi John Gower'ın (c. 1330 - 1408) bir şiiri - Yaklaşık. perge. 

** Bağlantı (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

**** Düğün, evlilik, evlilik, arkadaşlık, çekicilik, yaltaklanma (lat.) - Yakl. çeviri 

**** Oyunculuk ve geçen (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

+ Koca (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

++ Erkek, erkek (lat.) - Not .. çev. 

+++ Kadın, eş, kadın (lat.) - Not .. çev. 

**************************** 

Geçmişin doğal filozoflarının, düşüncelerini bilimle meşgulken nasıl gördüklerini görüyoruz. Maddenin karanlık, bilinmeyen özellikleri, zorlu kimyasal araştırmalardan kaçmanın ve "madde miti"nin büyüsüne yenik düşmenin cazibesine kapıldı. Hiç kimse önyargılardan tamamen kurtulamayacağına göre, karanlığın hiç dağılmadığı ve hiçbir şeyi tanıyamadığı bir bölgeye giren en objektif ve tarafsız araştırmacı bile bilinçsiz bir varsayımın tutsağı olabilir. Bu mutlaka bir talihsizlik değildir, çünkü bu tür durumlarda bilinmeyenin yerine geçen fikir, arkaik olsa da her zaman uygunsuz olmamakla birlikte bir analoji biçimini alır. Böylece, Kekule'nin ilk olarak onu belirli karbon bileşiklerinin, yani benzen halkalarının yapısının izini sürmeye götüren dans eden çiftlerin vizyonu, hiç şüphesiz on yedi yüzyıl boyunca simyacıların zihinlerini meşgul eden bir coniunctio, yani çiftleşme vizyonuydu. Araştırmacının zihnini her zaman kimya probleminden uzaklaştıran, eski kraliyet veya ilahi evlilik mitine geri götüren bu görüntüydü; ancak Kekule'nin vizyonuna göre, sonunda kimyasal amacına ulaştı ve bunu yaparak hem organik bileşikleri anlamamıza hem de kimyasal sentetiklerde daha sonra görülmemiş ilerlemelere mümkün olan en büyük hizmeti verdi. Geriye dönüp baktığımızda, simyacıların bu arcanum acra-pogite'i, bu donum Dei et secretum altissimi1'i, altın elde etme sanatının bu en derin sırrını, işlerinin doruğu yapmakta küçük bir yetenek göstermediklerini söyleyebiliriz. Altın üretiminin başka bir merkezi fikrinin - kimyasal elementlerin dönüştürülebilirliği - müteakip onayı da simyasal düşüncenin gecikmiş zaferinde hak ettiği yeri aldı. Bu iki temel fikrin olağanüstü pratik ve teorik önemi göz önüne alındığında, bunların büyüleyici gücü sonraki gelişmeler ışığında açıklanabilecek sezgisel tahminler olduğu sonucuna varabiliriz8. 354 Bununla birlikte simyanın, mitolojik öncüllerinden nasıl kurtulacağını yavaş yavaş çözen kimya haline gelmediğini görüyoruz; aynı zamanda bir tür mistik felsefe haline geldi - ya da her zaman öyle oldu. Birinden 

* Gizli sır (lat.) - Not, çev. Coniunciw fikri 

bir 

yandan kimyasal bileşimin gizemine ışık tutmaya yardımcı olurken, diğer yandan unio mystica*'nın simgesi görevini görüyordu. çünkü bir mitolojik olma kapasitesiyle, karşıtların birleşmesi arketipini ifade eder. Ancak arketipler, psişik olmayan, dışsal bir şeyin temsilcisi olarak hareket etmezler, ancak elbette, belirli imgelerini dışarıdan alınan izlenimlere borçludurlar. Aksine, aldıkları dış biçimlerden bağımsız olarak ve hatta bazen onlarla doğrudan çelişerek, bireysel ruhun yaşamını, özünü temsil ederler. Bu psişe her insanda doğuştan olmasına rağmen, kendisi onu değiştirecek veya kişisel olarak ona sahip olacak durumda değildir. Bireyde ve nihayetinde her insanda aynıdır. Tıpkı denizin bireysel dalgaların taşıyıcısı olması gibi, her bireysel psişenin ön koşuludur. 

355 Pratik önemi gelişimin sonraki bir aşamasında kanıtlanmış olan coniunctio'nun simyasal imgesi, psikolojik açıdan eşit derecede değerlidir: psişenin karanlık derinliklerinin incelenmesinde, aynı rolü oynar. maddenin bilmecesinin incelenmesi. Aslında, büyü yapma ve böylece araştırmacının dikkatini doğru yöne odaklama yeteneğine zaten sahip olmasaydı, maddi dünyada kendini bu kadar etkili bir şekilde gösteremezdi. Coniunctio, insanın zihinsel gelişimi tarihinde önemli bir yer tutan, önceden var olan bir görüntüdür. Bu fikri derinlemesine takip edersek, simyada bunun iki kaynağı olduğunu görürüz: Biri Hıristiyan, diğeri pagan. Hristiyan kaynağı, elbette, İsa'nın güneş rolünü üstlendiği ve Kilise'nin ay rolünü üstlendiği, sponsus" ve sponsa*" Mesih ve Kilise doktrinidir9. Pagan kaynağı bir yandan hiyerogami10, diğer yandan mistiklerin Tanrı ile evlilik birliğidir11. Bu tür psişik deneyimlerin deneyimi ve bunların gelenekte bıraktıkları izler, aksi takdirde simyanın garip dünyasında ve onun gizli dilinde tamamen anlaşılmaz kalacak pek çok şeyi açıklıyor. 

356 Daha önce de söylendiği gibi, coniunctio imgesi insan ruhunun tarihinde her zaman önemli bir yer tutmuştur. Son başarılar 

- * Mistik birlik (lat.) - Yaklaşık .. perge. ** Damat (lat.) - Yaklaşık. şerit ev. *** Gelin (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

***************** 

Nevrozlarda ve psikozlarda meydana gelen zihinsel süreçlere ilişkin gözlemlerin yardımıyla tıbbi psikolojideki gelişmeler, bizi psişenin bu temelini daha dikkatli bir şekilde araştırmaya zorlamıştır. , genellikle bilinçsiz olarak adlandırılır. Bu tür araştırmalar her şeyden önce psikoterapi için gereklidir, çünkü ruhsal bozuklukları sadece bedende veya zihinde meydana gelen değişikliklerle açıklama olasılığını artık kabul edemeyiz; Açıklama, bazı üçüncü faktörleri, yani varsayımsal bilinçdışı süreçleri gerektirir. 

357 Analiz pratiği, bilinçdışı içeriklerin başlangıçta her zaman belirli bireylere ve belirli durumlara yansıtıldığını göstermiştir. Pek çok yansıtma , öznel kökenlerini anladıktan sonra birey tarafından nihayetinde yeniden bütünleştirilebilir ; 

diğer yansıtmalar bütünleşmeye direnir ve orijinal nesnelerinden ayrılarak doktorun kişiliğine aktarılır. Bu içerikler arasında özellikle önemli bir rol, ebeveynlerden karşı cinsten biriyle olan ilişkiye 

, yani oğlun annesiyle, kızın babayla ilişkisine aittir; erkek ve kız kardeş arasındaki ilişki de önemlidir. Kural olarak, böyle bir kompleks tam olarak entegre edilemez, çünkü 

doktora neredeyse her zaman bir babanın, bir erkek kardeşin ve hatta bir annenin yeri verilir (ikincisi elbette daha az yaygındır). Deneyimler, bu türden bir yansıtmanın tüm orijinal yoğunluğunu koruduğunu (Freud'un bunu etiyolojik olarak kabul ettiğini), böylece her bakımdan orijinal çocukluk ilişkisine tekabül eden bir bağlantı yarattığını göstermiştir; aynı zamanda 

tüm çocukluk deneyimlerini doktora anlatma eğilimi vardır. Başka bir deyişle, hastanın nevrotik sakatlığı artık 

doktora aktarılmıştır. Bu olguyla ilk kez tanışan ve onu betimleyen Freud, "aktarım nevrozu"15 terimini önermiştir. 

358 Böyle bir bağlantı genellikle o kadar yoğundur ki neredeyse haklı olarak bir "bağlantı"dan söz edebiliriz. İki kimyasal birleştiğinde, her ikisi de değişime uğrar. Transfer ettiğinizde tam olarak böyle olur. Freud, bu bağlantının terapötik önemini doğru bir şekilde kabul etti; bu, onun sayesinde doktorun kendi ruh sağlığından oluşan bir karışım bileşiminin* ortaya çıkması ve * 

Karışık bağlantı (lat.) - Not. çeviri 

************* 

hastanın yetersizliği. Freudyen tekniğe göre, doktor aktarımı mümkün olduğu kadar kendisinden uzaklaştırmaya çalışır - bu, insan bakış açısından oldukça anlaşılabilir bir durumdur, ancak bazı durumlarda bu terapötik etkiyi önemli ölçüde bozabilir. Doktorun şu veya bu derecede müdahalesinden kaçınmak imkansızdır; kendi sinir sisteminin sağlığı da etkilenebilir. Hastasının ıstırabını neredeyse kelimenin tam anlamıyla "üstlenir" ve onunla paylaşır. Bunu yaparken kendini riske atıyor ve bu risk oldukça doğal görünüyor. Freud'un aktarım olgusuna büyük önem verdiği, 1907'deki ilk kişisel görüşmemizde netleşti. Sonra arka arkaya birkaç saat konuştuk ve sonra bir duraklama oldu. Aniden, görünürde bir sebep yokken, bana sordu: "Aktarım hakkında ne düşünüyorsun?" Bunun analitik yöntemin alfa ve omega olduğuna dair en derin inançla cevap verdim; "Pekala, en önemli şeyi anladın." 

359 Aktarımın büyük önemi, genellikle tedavi için kesinlikle gerekli olduğu, sanki hastadan talep edilmesi gerektiği gibi yanlış bir fikre yol açmıştır. Ancak bu tür bir şey, yalnızca kendiliğinden olduğunda değerli olan inançtan daha fazla talep edilemez. Dayatılan inanç, ruhsal sarsıntılardan başka bir şey değildir. Aktarımı "talep etmesi" gerektiğine inanan herkes, ikincisinin terapötik faktörlerden yalnızca biri olduğunu ve "aktarım" kelimesinin kendisinin anlam olarak "yansıtma"ya çok yakın olduğunu unutur - bu, taleplerin genellikle uygunsuz olduğu bir fenomendir. . Sadece hafif bir aktarım varsa veya pratik olarak hiç algılanamazsa, ben her zaman memnun olurum. Bu bana çok daha az kişisel sorumluluk yüklüyor ve diğer terapötik faktörlerin etkinliğinden yararlanmamı sağlıyor. Bu faktörler arasında hastanın kendi iç gözlemi, iyi niyeti, doktorun otoritesi, telkin19, iyi tavsiye20, anlayış, sempati, cesaretlendirme vb. önemli bir rol oynamaktadır. Daha ciddi vakalar doğal olarak bu kategoriye girmez. 

360 Aktarım fenomeninin dikkatli bir analizi, özelliklerin o kadar şaşırtıcı bir şekilde vurgulandığı o kadar karmaşık bir tablo ortaya çıkarır ki, çoğu zaman içlerinden birini ana resim olarak seçme ve ardından, sanki her şeyi açıklamak istercesine, "Tabii ki," diye haykırma isteği duyarız. , bu sadece ...!” Demek istediğim, aktarım fantazisinin esas olarak erotik veya cinsel yönü. Bu yönün varlığı inkar edilemez, ancak her zaman tek ve her zaman gerekli değildir. Diğer bir yönü de (Adler tarafından tanımlanan) güç istencidir ve cinsellikle bağlantılı olarak kendini gösterir, bu nedenle iki yönden hangisinin baskın olduğunu belirlemek genellikle çok zordur. Bu iki yön bile kendi başlarına, felç edici bir etkiye sahip olan, bunlara dayalı bir çatışmanın ortaya çıkması için yeterlidir. 

361 Bununla birlikte, öncelikle "açlıktan", sahip olma arzusundan kaynaklanan başka içgüdüsel şehvet biçimleri de vardır; arzunun içgüdüsel olarak reddedilmesine dayanan başkaları da vardır, öyle ki hayat korku ya da kendini yok etme üzerine inşa edilmiş gibi görünür. Küçük bir abissement da niveau mental, yani egonun hiyerarşik düzeninin gevşemesi, bu içgüdüsel dürtüleri ve arzuları harekete geçirmek ve kişiliğin çözülmesini, yani kişiliğin çözülmesini sağlamak için yeterlidir. ağırlık merkezlerinin sayısı. (Şizofrenide ayrıca kişiliğin gerçek parçalanması da vardır.) Bu tür dinamik bileşenler, baskınlık derecelerine bağlı olarak gerçek veya semptomatik, yaşamı tehdit edici veya yalnızca semptomatik olarak değerlendirilmelidir. En güçlü içgüdüler kuşkusuz belirli bir tatmin gerektirseler ve genellikle onları bunu başarmaya zorlasalar da, gerçekte izledikleri yol kişilikten kaynaklanan güçlü değişikliklere tabi olduğundan, yalnızca biyolojik bir şey olarak kabul edilemezler. Belirli bir kişinin mizacı ona manevi eğilimler veriyorsa, o zaman içgüdülerin somut tezahürleri bile belirli bir sembolik karakter kazanacaktır. Bu dışavurumlar artık sadece içgüdüsel dürtülerin tatmini olmayacak, çünkü artık "anlamlar" ile ilişkilendirilmiş veya bunlar tarafından karmaşıklaştırılmıştır. En saf haliyle sendromlar olan ve tam anlamıyla belirli bir uygulama gerektirmeyen içgüdüsel süreçler söz konusu olduğunda, bunların uygulanmasının sembolik doğası daha da belirgin hale gelir. Bu tür komplikasyonların en belirgin örnekleri muhtemelen erotik fenomenolojide bulunur. Geç klasik dönemde, 

* Şehvet (lat.) - Yaklaşık .. çev. 

** İstihbarat platosunun azaltılması (fr) - Yaklaşık. çeviri 

************************* 

Erotizm'in dört aşaması: Havva (Havva), Helena (Truva), Meryem Ana ve Ayasofya. Bu dizi, Goethe'nin Faust'unda, tamamen içgüdüsel bir ilişkinin (Havva) kişileştirilmesi olarak Gretchen figürü biçiminde tekrarlanır; animasyon figürleri21 olarak Helena; "göksel", yani Hıristiyan veya dini ilişkinin kişileştirilmesi olarak Meryem; son olarak, simyasal Sapientia'nın* bir ifadesi olarak "ebedi dişil".Yukarıdaki listenin gösterdiği gibi, dört aşamadan, yani dört aşamadan geçen bir heteroseksüel Eros veya anima figürüyle karşı karşıyayız. Eros. İlk aşama -Havva, Havva, dünya- tamamen biyolojiktir; kadın anne ile eşittir ve döllenecek bir şeyi temsil eder. İkinci aşamaya hâlâ cinsel Eros hakimdir, ancak kadının bir birey olarak zaten bir miktar değer kazandığı estetik ve romantik düzeydedir. Üçüncü aşama, Eros'u dini tapınma düzeyine yükseltir ve böylece onu ruhsallaştırır: Havva'nın yerini ruhsal annelik alır. Son olarak, dördüncü aşama, neredeyse aşılamaz olan üçüncü aşamadan beklenmedik şekilde daha üstün bir şeyi gösteriyor: Sapientia. Bilgelik en kutsal ve en saf olanı nasıl aşabilir? - Görünüşe göre, sadece daha azının bazen daha fazla olduğu gerçeğinden dolayı. Bu aşama Helen'in ve aynı zamanda Eros'un ruhsallaşmasını temsil eder.Bu nedenle Sapientia, Song of Songs'daki Sulamith'e paralel olarak görülmüştür.

2

362 Sadece birbirine indirgenemeyecek farklı içgüdüler yoktur; faaliyet gösterdikleri farklı seviyeler de vardır. Basit olmaktan bu kadar uzak bir durum göz önüne alındığında, aktarımın - yine kısmen içgüdüsel bir süreç - büyük zorluklarla yorumlamaya ve değerlendirmeye elverişli olması şaşırtıcı değildir. Karşılık gelen içerikleri oluşturan içgüdüler ve belirli fanteziler kısmen somut ve kısmen semboliktir (yani, "gerçek dışı"), şu ya da bu şeyi sunar, yansıtıldığında bile aynı paradoksal karakteri korur. Pe- 

* Bilgelik (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

************************** 

Aktarım hiçbir şekilde tek anlamı olan basit bir fenomen değildir ve ne hakkında olduğunu asla önceden bilemeyiz. . tartışılıyor. Aynı şey, genellikle ensest olarak adlandırılan aktarımın belirli içeriği için de söylenebilir. İçgüdülere karşılık gelen fantazinin içeriklerini, içgüdülerin işaretleri, otoportreleri olarak - yani indirgeme yoluyla - yorumlamanın mümkün olduğunu biliyoruz; ya da semboller olarak, doğal içgüdülerin ruhsal anlamları olarak. İlk durumda içgüdüsel süreçler "gerçek", ikinci durumda - "gerçek dışı" olarak kabul edilir. 

363 Herhangi bir durumda, neyin "ruh" ve neyin "içgüdü" olduğunu söylemek genellikle neredeyse imkansızdır. 

Birlikte aşılmaz bir kütle, ilkel kaosun derinliklerinden kaçan gerçek bir magma oluştururlar. Bu tür içeriklerle tanıştığınızda, bir nevrotik kişinin zihinsel dengesinin neden bozulduğunu ve şizofrenide neden tüm ruh sisteminin parçalandığını hemen anlarsınız. Onlardan büyüleyici bir güç geliyor, sadece hastayı boyun eğdirmekle kalmıyor (daha doğrusu zaten boyun eğdiriyor), aynı zamanda 

tarafsız bir gözlemcinin, bu durumda bir doktorun bilinçdışını tümevarımsal olarak etkileyebiliyor. Bu tür kaotik bilinçdışı içeriklerin yükü hastanın üzerinde ağır bir yük oluşturur; çünkü herkeste olmasına rağmen, sadece onda aktif hale geldiler ve onu ne kendisi ne de başkaları için anlaşılmaz ve sanki yanlış yorumlara mahkum olan manevi yalnızlığa, yalnızlığa yerleştirdiler. Ne yazık ki, duruma girmenin ve ona tamamen dışarıdan yaklaşmanın yolunu bulamazsak 

, bazı kelimelerin yardımıyla onu geçiştirmek veya gelişimini yanlış yöne itmek çok kolay olacaktır. Aslında, hastanın uzun süredir kendi başına yaptığı tam olarak budur 

ve doktora yanlış yorumlar için birçok fırsat sağlar. İlk başta sır, hastanın ebeveynleriyle bağlantılı gibi görünüyor, ancak onlarla olan bu bağlantı zayıflayıp yansıtma ortadan kalktığında, tüm yük doktora düşüyor ve doktor şu soruyla karşı karşıya kalıyor: "Ne yapacaksın? aktarımla?" 

364 Hastanın zihinsel ıstırabını isteyerek ve bilinçli olarak üzerine alan doktor, bilinçdışının her şeyi tüketen içeriğine ve dolayısıyla onların tümevarımsal etkisine açık hale gelir. Klinik vaka onu "büyülemeye" başlar. Kişisel beğeniler ve hoşlanmayanlar açısından da açıklamak kolaydır; igno-tius* başına sadece bir tane daha ignotum alacağımız gerçeğine gözlerimizi kapatmamız gerekeceği doğrudur. Aslında, bu kişisel duygular önemli ölçüde mevcutsa, o zaman aynı aktif bilinçdışı içerikler tarafından kontrol edilirler. Bilinçsiz bir bağlantı ortaya çıkar ve bu daha sonra hastanın fantezilerinde literatürde açıklanan tüm şekil ve boyutları büyük bir bolluk olarak kabul eder. Hasta, aşağı yukarı her zaman yansıtmalardan kaynaklanan tümevarımsal bir eylem sayesinde, bilinçdışının etkinleştirilmiş içeriklerini doktora aktararak, onda karşılık gelen bilinçdışı malzemenin bir takımyıldızına neden olur. Böylece doktor ve hasta karşılıklı bilinçsizliğe dayalı bir ilişkiye girerler. 

365 Bir hekimin bu gerçeği kavraması kolay değildir. Neredeyse her hasta açısından en kişisel mülkün etkisi altına girme yeteneğini kabul etmek genellikle son derece tatsızdır. Ancak bu ne kadar bilinçsizce gerçekleşirse, doktor bir "önleme" pozisyonu alma eğilimine o kadar kapılır; arkasına saklandığı persona medici, bu tür amaçlar için mükemmel bir araçtır (veya öyle görünmektedir). Tıbbi rutin, doktorun kişiliğinden ayrılamaz ve her şeyi önceden bilme iddiası, şaşmaz otoritesine sahip deneyimli bir uygulayıcının en sevdiği desteklerden biridir. Bununla birlikte, konunun özüne inme konusundaki bu isteksizlik, kötü bir danışmandır, çünkü bilinçsiz bir düzeyde enfeksiyon, tedavi sırasında hastalığın doktora aktarılması (küçümsenmemesi gereken) olasılığını yaratır. Elbette, kümelenmiş içeriklerin farkına varma konusunda hekimin hastasından daha yetenekli olduğunu varsaymalıyız; aksi takdirde her şey, her ikisinin de birbirini aynı bilinçsizliğin esaretine sürükleyeceği gerçeğine inecektir. En büyük zorluk, doktorun genellikle normalde gizli kalabilen içerikleri etkinleştirmesidir. O kadar normal olabilir ki, bilincinin durumunu telafi etmek için bu tür bilinçsiz tutumlara ihtiyacı yoktur. En azından çoğu zaman, durum dışarıdan böyle görünüyor, ancak daha derin anlamda böyle olup olmadığı açık bir soru olmaya devam ediyor. Muhtemelen, doktorun 

* Bilinmeyen aracılığıyla daha da bilinmeyen (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

************************** 

bir psikiyatrist mesleğini seçmek ve psikonevroz tedavisine özel bir ilgi duymak için iyi nedenler; ve kendi bilinçdışı süreçleri hakkında biraz anlayış kazanmadan bunu başaramazdı. Gerçekten de, bilinçdışına olan ilgisi tamamen seçim özgürlüğü ile açıklanamaz; daha ziyade, arkasında onu başlangıçta tıbba yönelten ölümcül bir yatkınlık vardır. İnsan kaderini ne kadar çok gözlemlerseniz ve işlediği gizli yolları fark ettikçe, bilinçsiz motivasyonların gücünün ve sınırlı özgür seçim olasılıklarının izlenimi o kadar güçlü olur. Doktor, meslek seçiminin tesadüfi olmadığını bilir - ya da en azından bilmesi gerekir; özellikle, psikoterapist açıkça anlamalıdır ki, psişik enfeksiyonlar ona ne kadar gereksiz görünse de, aslında bunların işiyle birlikte var olduğu varsayılır ve bu nedenle kendi yaşamında mevcut olan içgüdüsel yatkınlıkla tamamen tutarlıdır. Bunun farkındalığı, hastayla ilgili olarak doğru pozisyonu almasını sağlayacaktır. Hasta o zaman kendisi için kişisel olarak bir anlam ifade edecek ve böylece tedavi için en uygun temel sağlanmış olacaktır.

3

366 Romantik dönem hekimlerine kadar uzanan eski analitik öncesi psikoterapide aktarım zaten "uyum" olarak tanımlanmıştı. Hastanın ilk projeksiyonları dağıldığı için terapötik etkinin temelini oluşturur. Bu tür bir çalışma sürecinde, projeksiyonların doktorun yargısını da gizleyebileceği açıktır - elbette daha az ölçüde, çünkü aksi takdirde herhangi bir tedavi imkansız olacaktır. Hekimin bilinçdışının kendi kişiliği üzerindeki işleyişine en azından bir miktar aşina olmasını beklesek ve bu nedenle psikoterapi uygulamaya niyetlenen herkesin önce kendisinin bir hazırlık analizinden geçmesini isteyebileceğimiz halde, yine de en iyi hazırlık bile bunu garanti etmeyecektir. bilinçaltıyla ilgili her şey hakkındaki bilgisi. Yaratıcı olanaklarının sürekli olarak yeni oluşumlara yol açması nedeniyle, bilinçdışının tamamen "tükenmesinden" söz edilemez. Tüm genişliğiyle bilinç, her zaman bilinçdışının daha geniş çemberi içinde daha küçük bir çember, denizi çevreleyen bir tür ada gibi kalmaya mahkûmdur; ve gerçek bir deniz gibi bilinçdışı, zenginliği ölçülemeyen sayısız, kendi kendini tamamlayan canlılar çokluğu üretir. Bilinçsiz içeriklerin anlamlarını, eylemlerini ve özelliklerini uzun süre bilmek, ancak potansiyel derinliklerini belirleyememek mümkündür, çünkü bunlar sonsuz çeşitlilik gösterebilirler ve potansiyellerini asla kaybetmezler. Onlara pratikte ulaşmanın tek yolu, bilinçdışının bilinçle karşı çıkmak yerine onunla işbirliği yapmasına izin veren bilinçli bir konuma ulaşmaktır. 

367 En deneyimli psikoterapist bile tekrar tekrar karşılıklı bilinçsizliğe dayalı bir ilişkiye yakalandığını görecektir. Ve takımyıldızlı arketipler hakkında gerekli tüm bilgilere ne kadar sahip olduğunu düşünürse düşünsün, sonunda akademik bilgisinin hayal bile edemeyeceği pek çok şey olduğunu kabul etmek zorunda kalacak. Kapsamlı tedavi gerektiren her yeni vaka, öncü bir çalışmadır ve bu tür vakalarda herhangi bir rutin ipucu, bir çıkmaz sokak olduğunu kanıtlar. Bu nedenle, en üst düzeyde psikoterapi, son derece büyük bir miktar gerektiren bir konudur; bazen sadece anlayışımıza ve şefkatimize değil, bir bütün olarak insan varlığımıza meydan okuyan zorluklar ortaya çıkarır. Hekim, karşılık gelen çabaların tamamının hasta tarafından üstlenilmesini talep etme eğilimindedir; ancak, bu gerekliliğin kendisinin ancak kendisi için uyguladığı takdirde etkili olacağının farkında olmalıdır. 

368 Daha önce, aktarıma dahil olan içeriklerin, kural olarak, başlangıçta hastanın ebeveynlerine veya ailesinin diğer üyelerine yansıtıldığını söylemiştim. Bu içeriklerin özünde cinsel olmasa bile her zaman erotik olması nedeniyle (daha önce bahsedilen diğer faktörleri saymazsak), doğası gereği şüphesiz ensesttir - bu da Freud'un ensest teorisinin ortaya çıkmasına yol açmıştır. Bu tür içerikler doktora aktarıldığında ortaya çıkan ekzogami, durumun özünü değiştirmez. Sadece doktor, aile ensestinin özel atmosferine yansıtılıyor. Bu, kaçınılmaz olarak, hem doktor hem de hasta için son derece tatsız bir tür gerçek dışı yakınlık yaratır, çünkü her iki taraf da şüphe duymaya ve direnmeye başlar. Freud'un gerçek keşiflerinin keskin bir şekilde reddedilmesi bizi hiçbir yere götürmez, çünkü ampirik olarak kanıtlanabilir bir gerçekten bahsediyoruz ve o kadar evrensel bir onay alıyor ki, yalnızca tam cahiller buna hala direnmeye çalışıyor. Ancak bu gerçeğin doğası gereği tam olarak yorumlanması oldukça tartışmalıdır. Nedir bu - gerçek bir ensest içgüdüsü mü yoksa patolojik bir sapma mı? Ensest, güç istencinin "yeniden işlenmesi"nden biri midir (Adler'e5 göre) yoksa normal libidonun22 hayatın görünüşte ezici görevlerinden23 duyulan korkunun neden olduğu çocuksu bir düzeye gerilemesi midir23? Veya belki de ensest fantezileri tamamen semboliktir ve bu nedenle insan ruhunun tarihinde çok önemli bir rol oynayan ensest arketipinin yeni bir aktivasyonu olarak hareket eder? 

369 Birbirinden çok farklı olan tüm bu yorumlar için, onların lehinde az ya da çok tatmin edici argümanlar bulabiliyoruz. En büyük hoşnutsuzluk muhtemelen ensestin gerçek bir içgüdü olması olmalıdır. Bununla birlikte, ensestin neredeyse evrensel tabu olduğu göz önüne alındığında, haklı olarak kimsenin sevmediği ve istemediği şeyleri genellikle yasaklamaya gerek olmadığını söyleyebiliriz. Kanımca, yukarıdaki yorumların her biri bir dereceye kadar haklıdır, çünkü karşılık gelen anlam tonlarının her biri, değişen yoğunlukta da olsa bir veya başka bir bireysel durumda mevcuttur. Bazen bir yön baskın gelir, bazen diğeri. Yukarıdaki listeyi daha fazla yenileme olasılığını inkar etmekten çok uzağım. 

370 Ancak uygulamada ensestin nasıl yorumlandığı son derece önemlidir. Açıklamalar, klinik vakanın doğasına, tedavinin aşamasına, hastanın içgörüsüne ve muhakeme olgunluğuna göre değişecektir. 

371 Bir ensest unsurunun varlığı yalnızca zihinsel zorluklara neden olmakla kalmaz, aynı zamanda (en kötüsü) terapötik durumu duygusal olarak karmaşıklaştırır. Bu unsur kendi içinde en gizli, acı verici, ateşli, hassas, utangaç, ürkek, tuhaf, ahlaksız ama aynı zamanda en kutsal duyguları gizler, insan ilişkilerinin tarif edilemez ve açıklanamaz zenginliğini dolgunlaştırır ve onlara hayatlarını verir. karşı konulamaz güç. Bir ahtapotun dokunaçları gibi, kendilerini görünmez bir şekilde ebeveynlerin ve çocukların etrafına ve aktarım yoluyla doktor ve hastanın etrafına sararlar. Bu bağlayıcı güç, nevrotik semptomun karşı konulamaz gücünde ve sürekliliğinde kendini gösterir ve hasta çaresizce ya çocukluğunun dünyasına ya da doktora sarılır. "Sahip olma" kelimesi belki de bu durumu tanımlamanın en iyi yoludur. 

372 Bilinçaltı içeriklerinin ürettiği dikkat çekici etkiler, enerjileri hakkında bazı çıkarımlar yapmamızı sağlar. Bir kez etkinleştirilen - yani somut hale gelen - tüm bilinçsiz içerikler, kendilerini her yerde tezahür ettirmelerine izin veren belirli bir enerji ile donatılmış gibidir (örneğin, ensest saikinde olduğu gibi). Ancak normalde bu enerji, bu içeriği bilince taşımak için yeterli değildir. Böyle bir geçiş için, bilinç tarafında bir yatkınlık, yani enerji kaybında ifade edilen belirli bir eksiklik olmalıdır. Bu şekilde kaybedilen enerji, bilinçdışındaki bazı telafi edici içeriklerin psişik potansiyelini artırır. Abissement da niveau mental, bilinç enerjisinin kaybı, en açık şekilde, kaybolan ruhu geri döndürmek için ilginç psikoterapötik yöntemlere sahip olan ilkel insanlar arasında bulunan "ruhun kaybında" ortaya çıkan bir olgudur. Burası ilgili ayrıntılara girmenin yeri değil; Sadece bahsetmek yeterli olacaktır. Medeni insanlarda da benzer olaylar gözlemlenebilir. Uygar bir insan, belirgin bir sebep olmaksızın aniden inisiyatifini kaybetme yeteneğine de sahiptir. Bunun gerçek nedenlerini bulmak kolay bir iş değildir ve genellikle altta yatan güdüler hakkında son derece hassas bir tartışmaya yol açar. Her türlü dikkatsizlik, görevlerin ihmali, görevleri sonraya erteleme, kasıtlı olarak meydan okuyan davranış patlamaları vb. - tüm bunlar, bir kişinin hayati aktivitesini o kadar bloke edebilir ki, artık bilinçli bir çıkış bulamayan belirli enerji miktarları bilinçdışına koşar ve bu da bilinç üzerinde zorlayıcı bir etkiye sahip olmaya başlar. (Görevlere karşı son derece ihmalkar bir tutum ile bir zorlama nevrozunun çok yaygın birleşimi buradan gelir.) 

373 Bu, enerji kaybının oluşabileceği yollardan biridir. Başka bir deyişle, kayıp, bilincin işleyişindeki başarısızlıklardan değil, bilincin bir tür ikincil şekilde tepki verdiği bilinçdışı içeriklerin "kendiliğinden" aktivasyonundan kaynaklanır. İnsan hayatında yeni bir sayfanın açıldığı anlar vardır. Daha önce dikkat çekmeyen yeni ilgi alanları ortaya çıkıyor veya kişilikte ani bir değişiklik var (sözde karakter değişikliği). Bu tür değişikliklerin kuluçka döneminde, genellikle bilinçli bir enerji kaybı gözlemleyebiliriz: yeni bir 

gelişme yönü, gerekli enerjiyi bilinçten çeker. Böyle bir enerji düşüşü, en açık şekilde bazı psikozların başlamasından önce ve ayrıca yaratıcı çalışmanın önündeki boşlukta görülür. 

374 Bu nedenle, bilinçdışı içeriklerin belirgin bir şekilde yoğunlaşması her zaman bilincin ve işlevlerinin buna karşılık gelen bir zayıflamasına işaret eder. İkincisi, olduğu gibi, iktidarsızlık tehdidi altındadır. 

İlkel insan için böyle bir tehlike, "büyü"nün en korkutucu hallerinden biridir. Dolayısıyla medeni insanlarda da benzer bir korkunun varlığı anlaşılabilir. Şiddetli vakalarda, delirmenin gizli korkusudur; daha az ciddi durumlarda, bilinçaltı korkusu: tamamen normal bir insanda bile, bu korku psikolojik görüşlere ve açıklamalara karşı direnç şeklinde kendini gösterir. Sanatın, felsefenin ve dinin her türlü psikolojik açıklamasını -nasıl- reddetmek söz konusu olduğunda, bu tür bir direniş groteskle sınırlanır. sanki insan ruhunun bu alanlarla herhangi bir ilişkisi yokmuş ya da olması gerekmiyormuş gibi. Doktor, hastalarla çalışma pratiğinden bu tür korunan bölgeleri bilir: bu bölgeler, nevrotik kişinin bir ahtapotun dokunaçlarından korumaya çalıştığı ada kalelerine benzer. ("Mutlu bir nevroz adası", hastalarımdan birinin bilinç durumu dediği gibi!) Doktor, hastasının böyle bir adaya ihtiyacı olduğunu bilir: onsuz kendini kaybederdi. Ada, bilinç için bir sığınak, bilinçdışının tehditkar kucaklamasına karşı son kale görevi görür. Aynısı normal bir insanda psikolojinin dokunmaması gereken tabu alanları için de geçerlidir. Ancak savaşlar henüz savunma konumundan kazanılmadığından, düşmanlığa son vermek için düşmanla müzakerelere başlamak ve gerçekte koşullarının ne olduğunu öğrenmek gerekir. Arabulucu rolünü üstlenmeye gönüllü olan doktorun niyeti budur. Oldukça sallantılı ada cennetini yok etmeye veya tahkimatları yerle bir etmeye çalışmaktan çok uzak. Aksine, yalnızca bir yerlerde sağlam bir dayanak olduğu ve onu kaostan çıkarmak gibi inanılmaz derecede zor bir görevi çözmeye gerek olmadığı için mutludur. Adanın biraz sıkışık olduğunu ve oradaki yaşamın çok kıt olduğunu ve her türlü hayali zorlukla ilişkili olduğunu biliyor, çünkü gerçek hayatın çok büyük bir kısmı adanın dışında kalmış, bunun sonucunda da derinliklerinde bir bazı korkutucu canavarlar yaratıldı veya daha doğrusu uykudan uyandırıldı.Ayrıca, görünüşte güvensiz olan bu canavarın adaya gizli bir telafi edici ilişki ile bağlı olduğunu ve adanın sahip olmadığı her şeyi sağlayabildiğini biliyor. 

375 Ancak aktarım, doktorun ilk başta fark etmese de aldığı psikolojik pozisyonu değiştirir. Kayıtsız kalmıyor ve artık tıpkı hastanın kendisi gibi hasta ile onu ele geçiren şeyi ayırt etmek zor. Bu, ikisini de karanlıkta gizlenen şeytani güçlerle doğrudan yüzleşme konumuna sokar. Pozitif ve negatifin, güven ve korkunun, umut ve şüphenin, çekicilik ve iticiliğin ortaya çıkan paradoksal karışımı orijinal tutumun karakteristiğidir. Bu, simyacıların ilkel kaosa benzettikleri, elementler arasındaki nefret ve sevgidir. Etkinleşen bilinçdışı, dizginlenemeyen aşırılıkların ani bir akışı gibi görünür ve onları uzlaştırma girişimlerine neden olur, öyle ki, simyacıların sözleriyle, her derde deva bir ilaç olan medlcina catholica* doğar. 

* Evrensel tıp (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

376 Simyada nigredo'nun* orijinal karanlık halinin genellikle önceki eylemlerin sonucu olarak görüldüğü vurgulanmalıdır; bu nedenle mutlak bir başlangıcı temsil etmez. Buna göre, nigredo'nun psikolojik paralelliği, ondan önce gelen, belirli, genellikle uzun gecikmeli bir anda bilinçdışına "dokunan" ve bilinçsiz bir doktor ve hasta kimliğinin27 kurulmasına yol açan konuşmaların sonucudur. Bu an bilinçli olarak fark edilip sabitlenebilir, ancak genellikle bilinç tarafından fark edilmeden kalır ve bu şekilde kurulan bağlantı, sonuçlarına göre ancak daha sonra ve dolaylı olarak gerçekleşir. Bazen, aktarımın meydana geldiğini gösteren rüyalar aşağı yukarı aynı zamanlarda ortaya çıkar. Örneğin rüya, bodrumda bir yangın çıktığını veya bir hırsızın odaya girdiğini veya hastanın babasının öldüğünü veya erotik veya başka bir belirsiz durumu tasvir edebilir. Böyle bir rüya göründüğü andan itibaren, aylarca, bazen daha da uzun süren bir tür bilinçsiz geri sayım başlayabilir. Bu süreci sık sık gözlemledim; 377 60 yaşının üzerinde bir kadınla terapideyken 

, 21 Ekim 1938'de gördüğü rüyanın şu parçası beni çok etkiledi: Güzel bir küçük çocuk, altı aylık bir kız çocuğu. dedesi ve benimle mutfakta oynuyor, - bu çocuğun annesi. Dede ve anneanne odanın sol tarafında, çocuk ise mutfağın ortasındaki kare bir masanın üzerinde duruyor. Masanın yanında duruyorum ve çocukla oynuyorum. Büyükanne , bu çocuğu sadece altı aydır tanıdığımıza inanamayacağını söylüyor . 

Bu çocuğu doğmadan çok önce tanıdığımız ve sevdiğimiz için bunun şaşırtıcı olmadığını söylüyorum. 

378 Çocuğun özel bir şey olduğu, yani bir kahraman çocuk ya da ilahi bir çocuk olduğu hemen anlaşılır. Çocuğun babasından söz edilmiyor; yokluğu bir bileşiktir 

* Siyahlık (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

***************************************** 

resmin bir parçasıdır. Her şeyin gerçekleştiği bir sahne olan mutfak, bilinçdışına işaret eder. Kare masa, "özel" çocuğun30 klasik dayanağı olan kuaterniyondur, çünkü çocuk kendiliğin sembolüdür ve kuaterniyon bunun sembolik ifadesidir. Benlik bu haliyle zamansızdır; herhangi biri doğmadan önce de vardı. Bu rüyayı gören kadın, Hint metinlerinden güçlü bir şekilde etkilenmişti ve Upanishad'ları oldukça iyi biliyordu, ancak bu vakayla ilgili ortaçağ Hıristiyan sembolizmini bilmiyordu. Çocuğun yaşını belirlemedeki doğruluk, altı ay önce bilinçsiz durumuna ne olduğunu öğrenmek için kadından önceki kayıtlarını incelemesini istememe neden oldu. 20 Nisan 1938 tarihli şu rüyayı gördü: 

379 Ben, diğer birkaç kadınla birlikte, sembolik figürlerin yer aldığı bir kare şeklindeki duvar halısını inceliyorum. Hemen ardından harika bir ağacın önünde birkaç kadının eşliğinde oturuyorum. Bu ağaç muhteşem bir şekilde büyüdü; ilk başta bana bir tür kozalaklı ağaç gibi geliyor, ama sonra - bir rüyada - bunun bir Şili araucaria \ Araucaria cinsinden bir ağaç olduğunu düşünüyorum, mumlar gibi yukarı doğru büyüyen dalları | Cereus şamdan *) A Noel ağacı ona bağlı ve böylece ilk başta iki yerine bir ağaç gibi görünüyorlar. - Bir kadın uyanır uyanmaz bu rüyasını yazarken, gözlerinin önünde hala belirgin bir ağaç görüntüsü varken, birdenbire ağacın dibinde yatan küçük altın bir çocuk gördü (doğum motifi). bir ağacın). Böylece rüyasının anlamını gerçekte hayal etmeye devam ediyor. Kuşkusuz ilahi ("altın") bir çocuğun doğumunu tasvir ediyor. 

380 Peki 20 Nisan 1938'den önceki dokuz ayda ne oldu? 19 ve 22 Temmuz 1937 arasında, solda bir demet çok renkli cilalı (değerli taşlar) olan bir resim yaptı; tepesinde kanatlı ve taçlı gümüş bir yılan vardı. Resmin ortasında, aynı yılanın arka ayakları üzerinde uzandığı üreme organlarından kalp bölgesine kadar uzanan çıplak bir kadın figürü duruyor, kalbin yanında muhteşem bir şekilde parlayan beş köşeli altın bir yıldıza dönüşüyor. Sağ 

* Mum mumu (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

******************************** 

gagasında küçük bir dalla aşağı doğru uçan çok renkli bir kuşu göstermektedir. Dalda dörtlü bir şekilde düzenlenmiş beş çiçek vardır - sarı, mavi, kırmızı, yeşil, ama her şeyden önce - altın; Açıkçası, bu mandala32'nin yapısıdır. Yılan, Kundalini'yi bir tıslamayla yükselirken tasvir ediyor; ilgili yogada, onun yükselişi, Shiva ve Shakti'nin syzygy'sinde ilahi Benlikte tanrı ile kaynaşmayla sonuçlanan sürecin ilk anını ifade eder. Görünüşe göre bu, hem tantrik hem de - kuşla bağlantılı olarak - Hristiyan doğası gereği, Müjde sembollerinin ve Nuh'a bir zeytin dalı getiren güvercinin kirlenmesinin olduğu sembolik anlayış anıdır. 381 Alıntıladığımız vaka ve özellikle son resim, aktarımın başlangıcına işaret eden sembolizm türünün klasik bir örneğidir. Nuh'un güvercini (uzlaşmanın amblemi), enkarnasyon Dei*, bir kurtarıcı doğurmak amacıyla Tanrı'nın maddeyle birleşmesi, yılan gibi yol, güneş ile ay arasındaki yarı yol olan Sushumna - hepsi bu, (o anda) henüz yerine getirilmemiş olan ve karşıtların birleşmesi ile sonuçlanan bir programın ilk, ön aşamasını oluşturur. Böyle bir birliktelik, simyadaki "kraliyet düğünü"ne benzer. Ön hazırlık niteliğindeki olaylar, çeşitli karşıtların buluşmasına, bunların çatışmasına işaret eder ve bu nedenle haklı olarak kaos ve karanlık olarak adlandırılabilir. Yukarıda bahsedildiği gibi bu, tedavinin başlangıcında olabilir veya öncesinde uzun bir analiz, yakınlaşma aşaması gelebilir." varolmayan bir şey olarak. ezici ve genellikle kontrol edilmesi zor 

psişik içeriklere karşı hayati bir savunma 

mekanizması olarak . *********************** 

Bu nedenle 

, güçlü bir direnç olduğunda, hasta ile bilinç düzeyindeki temasları ve belirli durumlarda dikkatli bir şekilde gözlemlemek gerekir. vakalar - bilinçli konumuna destek sağlamak, o kadar sınırlara kadar uzanmak ki, bazen daha fazla gelişme yolunu öngörmek, kişinin bariz bir tutarsızlık göstermesi gerekir. Bu kaçınılmazdır, çünkü daha sonra gelen bilinçdışının saldırısıyla başa çıkmak için hastanın zayıflamış bilincine asla çok fazla güvenilemez. Aslında, hastanın bilinçli (Freud'un deyimiyle "baskıcı") tutumu, "bastırılmış" içeriğin kendiliğinden yüzeye çıkmasına izin verene kadar sürdürülmelidir. Tesadüfen önceden tespit edilemeyen gizli bir psikoz35 keşfedilirse, bu önlem muhtemelen bilinçdışının yıkıcı bir şekilde içeri girmesini önleyebilir veya en azından zaman içinde yavaşlatabilir. Her halükarda, doktorun vicdanı rahat olacaktır: Ölümcül bir sonuçtan kaçınmak için elinden gelen her şeyi yaptığını bilecektir36. Şunu da eklemek gerekir ki, bilinç konumlarının tutarlı bir şekilde sürdürülmesi, terapötik anlamda kendi içinde çok faydalıdır ve genellikle tatmin edici sonuçlar verir. Bilinçdışının analizini, kesinlikle her durumda uygulanması gereken tek derde deva olarak görmek tehlikeli bir önyargı olacaktır. Daha doğrusu bir nevi cerrahi operasyondur; ancak neşter ancak diğer yöntemlerle hiçbir şey yapılamıyorsa başvurulmalıdır. Kendini dayatmadığı sürece bilinçdışını kendi haline bırakmak daha iyidir. Burada aktarım problemini sunduğum tartışmanın, psikoterapistin günlük rutininin bir açıklamasını sağlamadığı, daha çok zihnin bilinçdışı üzerindeki normal kontrolü bozulduğunda ne olduğunun bir tanımını sağladığı okuyucu için açık olmalıdır. - bunun hiç olması gerekmese de. Aktarım arketip probleminin akut bir karakter kazandığı bu vakalar, her zaman "ciddi" vakalar arasında değildir, yani bunlar her zaman ciddi hastalık vakaları değildir. Aralarında var tabi ki; ama aynı zamanda orta derecede nevrozlar ve teşhise uygun olmayan psikolojik zorluklar da vardır. Dikkat çekici bir şekilde, doktoru en zor sorunlarla karşı karşıya getiren son vaka kategorisidir. Kendilerini bu tür durumlarda bulan insanlar, kendilerine hasta denme hakkını verecek nevrotik semptomlar göstermeden, genellikle tarifsiz acılara katlanırlar. Bu onların deneyimlerini arayabilmemizin tek yolu - şiddetli ıstırap, ruhun tutkuları, ama bir akıl hastalığı değil. 

383 Bilinçdışı içerik bir araya gelir gelmez, ya sürekli yanlış yorumlamalara ve yanlış anlaşılmalara yol açan bir yanılsama atmosferi yaratarak, doktor ve hasta arasındaki bilinçli güven ilişkisini yok etme eğilimi göstermeye başlar. tamamen şaşırtıcı bir uyum izlenimi. İkincisi, birincisinden daha da zor bir sınav sunuyor; ilki için en kötü ihtimalle (ve bazen daha iyisi için!) tedaviyi engelleyebilirken, ikinci durumda, ayrılma noktalarını bulmak için büyük çaba gerekecektir. Bununla birlikte, her iki durumda da, bilinçdışının kümelenmesi, önemli ölçüde kaygıya neden olan bir faktördür. Durum bir tür sisle kaplıdır ve bu, bilinçdışının içeriğinin doğasıyla tamamen tutarlıdır: simyacıların haklı olarak gözlemlediği gibi, "siyahtan daha karadır" (nigrum nigrius nigro)37 ve ek olarak yüklüdür. tehlikeli kutup eğilimleri olan inimicitia elementorum *. Aşılmaz bir kaosa düşüyoruz; gerçekten de kaos, gizemli prlma materla**'nın eşanlamlılarından biridir. İkincisi, biri dışında her açıdan bilinçdışı içeriğin doğasına tekabül eder: bu kez kendisini simyasal maddede değil, insanın kendisinde gösterir. Simya söz konusu olduğunda, Psychology and Alchemy'de38 gösterdiğim gibi, bilinçdışı içeriğin insan kaynaklı olduğu yeterince açıktır. Birkaç simyacının haklı şüphesine göre, yüzyıllarca süren araştırmaların nesnesi olan prima materia veya lapis phi-losophorum, insanın kendisinde keşfedilmelidir. Ancak bu içeriğin bulunması ve entegre edilmesi hiçbir şekilde mümkün görünmüyor 

. çeviri 

** İlk madde, ilk madde (lat.) - Yaklaşık perev. 

*** Felsefe Taşı (lat.) - Yaklaşık perev. 

*********************** 

doğrudan dolaşım; bu ancak projeksiyonla elde edilebilir. Bilinçdışı için, kural olarak, önce kendini yansıtılmış bir biçimde gösterir. Vizyonlara, rüyalara, içgörülere, psikozlara vb. doğrudan müdahale ettiğinde. -onlardan önce her zaman bir yansıtmanın varlığını açıkça doğrulayan zihinsel durumlar gelir. Bunun klasik bir örneği, Saul'un Mesih kendisine rüyette görünmeden önce Hıristiyanlara yönelik fanatik zulmüdür. 

384 Hastayı bir iblis gibi ele geçiren, anlaşılması zor, aldatıcı, sürekli değişen psişik içerik, şimdi hastadan doktora uçar ve sanki birliklerinin üçüncü tarafını oluşturarak oyunu sürdürür. bazen kaprisli ve alaycı, bazen de gerçekten şeytan gibi davranan. Simyacılar, onu kurnaz vahiy tanrısı Hermes veya Merkür biçiminde başarıyla kişileştirdiler; ve kendilerini nasıl aldattığından şikayet etmelerine rağmen, ona en yüksek isimleri vererek onu neredeyse bir tanrı mertebesine yükseltiyorlar. Bütün bunlarla birlikte, kendilerini samimi imanları şüphe götürmeyen iyi Hıristiyanlar olarak görürler ve risaleleri salih dualarla başlar ve biter. Yine de, kendimi Merkür'ün kötü şakaları, tükenmez ustalığı, imaları, icat ettiği entrikaları ve kurnazlığı, ikircikliliği ve - çoğu zaman - inkar edilemez kötülüğü hakkında olumsuz bir tanımla sınırlarsam hedeften sapmış olurum. O tam tersini yapabilir ve simyacıların Merkür'lerine neden en yüksek ruhsal nitelikleri verdiklerini tam olarak anlayabiliyorum, ancak ikincisi onun belirgin gölge karakteriyle açıkça çelişiyor. Bilinçdışının içeriği gerçekten de çok önemlidir, çünkü sonuçta bilinçdışı tüm uydurmalarıyla birlikte insan ruhunun matrisidir. Bilinçaltının bu ikinci tarafı ne kadar harikulade yaratıcı olsa da, esrarengiz doğası nedeniyle son derece tehlikeli aldatmacalara muktedirdir. İstemeden, bahsettiği iblisler St. Athanasius, Aziz Anthony'nin hayatında: çok dindar bir şekilde konuşurlar, ilahiler söylerler, kutsal kitaplar okurlar ve - en kötüsü - doğruyu söylerler. Psikoterapötik çalışmanın zorlukları bize gerçeği, iyiliği ve güzelliği bulduğumuz yerde kabul etmeyi öğretti. Her zaman onları aradığımız yerde görünmezler; genellikle ya çamurun altına gizlenirler ya da bir ejderha tarafından korunurlar. "In stercore invenitur" ("çamurda bulunacak")41 simyasal bir özdeyiştir ve karakteri nedeniyle daha az değerli değildir. Ancak bu kural, sonuncusu Tanrı'nın armağanlarını küçümsemek ne kadar kötüyse, pisliği dönüştürmeye ve kötülüğü azaltmaya o kadar muktedir değildir. Zıtlık çok acı verici ve paradoks oldukça kafa karıştırıcı. 

("Cennetin yukarısında 

Cennetin altında 

Yıldızların üstünde 

Yıldızların altında 

Her şeyin altında 

Yani aşağıda 

Al 

ve sevin")42 gibi sözler 

çok iyimser ve yüzeyseldir; zıtlıkların neden olduğu manevi ıstırabı ve etik değerlerin önemini göz ardı ederler. 

385 Prima materia'nın, yani bilinçdışının içeriğinin arınması, doktor açısından bitmek bilmez bir sabır, sebat,43 gönül rahatlığı, bilgi ve beceri ve hasta açısından da hasta açısından varlığını gerektirir. tüm gücünü ve acı çekme yeteneğini kullanmak; ancak, ıstırap kısmen terapiste dokunur. Hristiyan erdemlerinin, özellikle de en önemlilerinin derin anlamı, o zaman bir inanmayan için bile netleşecektir; çünkü bilincini ve hayatını kaosun sürükleyici çukurundan kurtarması gerektiğinde hepsine ihtiyaç duyabilir; Bu kaosa tamamen ve dahası şiddet içermeyen bir şekilde boyun eğdirmek olağanüstü zor bir iştir. Yapılması başarılı olursa, genellikle bir mucize olarak kabul edilir ve ancak Tanrı bir mucize yaparsa prosedürlerinin bir sonuca varacağını varsayarak, simyacıları tariflerine yürekten gelen Deo concedente* ifadesini eklemeye iten şeyin ne olduğunu anlamak zor değildir. başarılı sonuç 

* Allah'ın izniyle (lat.) - Yaklaşık Perev. 

************************

6

386 Bir "tıbbi prosedür"ün bu tür hususların dikkate alınmasını gerektirmesi okuyucuya garip gelebilir. Vücut hastalıkları için her koşulda inkar edilemez derecede etkili kabul edilebilecek hiçbir ilaç ve tedavi olmamasına rağmen, yine de istenen etkiyi verme olasılığı en yüksek olan birçok ilaç vardır ve ne doktor ne de hasta Deo concedente durumunu ima etmek zorunda değildir. Ancak burada bedenle ilgilenmiyoruz; ruhla uğraşıyoruz. Bu nedenle vücut hücrelerinin ve bakterilerin dilini kullanamayız; psişenin doğasıyla orantılı başka bir dile ihtiyacımız var ve ek olarak, tehdit edici tehlikenin boyutunu dikkate alarak onunla yüzleşmemize izin verecek bir tavra ihtiyacımız var. Bütün bunlar gerçek olmalıdır, aksi takdirde hiçbir etkisi olmaz ve boşsa hem doktora hem de hastaya zarar verir. Deo concedente formülü yalnızca retorik bir süsleme değildir; kendini her şeyi ve her durumda bildiğini tasavvur etmeyen, ancak karşısındaki bilinçsiz maddenin canlı bir şey olduğunun, üstadın eski zamanlarda sözünü ettiği paradoksal Merkür olduğunun tamamen farkında olan bir kişinin sağlam duruşunu ifade eder. : "Et est ille quern natura paululum operata est et in metal-licam formam formavit, tamen implerfectum relinquit" ("Ve o, doğanın üzerinde çok az çalıştığı ve onu metal bir biçimde şekillendirdiği halde eksik bıraktığı kişidir." ")'14 - yani insanla bütünleşmeye çalışan doğal bir varlık. Sanki, ilksel psişenin bir parçası, henüz hiçbir bilincin nüfuz etmediği ve onda bölünmeler ve düzen yaratmadığı bir parça: "birleşik ikili doğa", Goethe'nin ifadesiyle, bir belirsizlik uçurumu. 

387 Bugün insanlığın mümkün olan en yüksek bilinç derecesine ulaştığını (eleştirel muhakeme yetisini tamamen kaybetmemişsek) tasavvur edemeyeceğimize göre, gelişmesi bilincin daha da genişlemesini ve daha yüksek farklılaşması. Hiç kimse bu "kalıntının" ne kadar büyük ya da küçük olduğunu söyleyecek durumda değil, çünkü bilinçdışının ne kadar genişlediğini ölçmek şöyle dursun, ulaşılabilir bilinçli gelişimin aralığını ölçmek için elimizde hiçbir araç yok . 

Ancak, yalnızca nevrozlarda ve psikozlarda kendini göstermekle kalmayıp, aynı zamanda tanımayan sayısız insanda "dolaptaki iskelet" gibi bir şey oluşturan, farklılaşmamış arkaik içeriklerden oluşan bir massa confusa * olduğuna dair en ufak bir şüphe yoktur. patolojinin gerçek özelliklerini gösterir. Herkesin "zorlukları ve sorunları" olduğunu duymaya o kadar alışmışız ki, bunları sıradan bir gerçek olarak kabul ediyor ve bu sorunların ve zorlukların gerçekte ne anlama geldiğini kendimize sormuyoruz. İnsan neden hiçbir zaman kendinden memnun olmaz? Neden mantıksız? Bir insan neden her zaman nazik değildir ve neden kötülük için boşluklar bırakılmıştır? Neden bazen çok bazen az söylenir? En az öngörüyle kolayca kaçınılabilecek aptalca şeyler neden oluyor? Planlarımızı sürekli olarak boşa çıkaran, en iyi niyetimizden bizi alıkoyan şey!1 Neden bu fenomenlerin hiçbirini fark etmeyen ve hatta onların varlığını bile fark edemeyen insanlar var? Son olarak, insanlar neden kendi kitlelerinde son otuz yılın tüm tarihsel çılgınlığını yaratıyor? Neden Pisagor iki bin dört yüz yıl önce bilgelik yasalarını bir kez ve tümüyle tesis etmekte başarısız olurken, Hıristiyanlık yeryüzünde Cennetin Krallığını yaratmayı başaramadı? 

388 Kilise'nin bir şeytan doktrini, kötü eğilim vardır ve biz onu yarı insan, yarı canavar, çatal tırnaklı, boynuzlu ve kuyruklu, chtonik bir tanrı şeklinde temsil etmeyi seviyoruz. Dionysos'un toplanmasından kaçtılar ve paganizmin günahkar sevinçlerinin hayatta kalan tek şefi oldular. Bu etkileyici resim, bilinçaltının grotesk, uğursuz tarafını doğru bir şekilde yansıtıyor; çünkü onunla hiçbir zaman gerçekten başa çıkamadık ve sonuç olarak o, orijinal vahşi durumunda kaldı. Muhtemelen bugün hiç kimse Avrupalı adamın bir tür kuzu olduğunu ve bu adamın şeytan tarafından ele geçirilmediğini iddia etmeye cesaret edemez. Yüzyılımızın korkunç yıllıkları herkesin gözü önünde ve onların korkunçluğu, önceki çağların ellerindeki kusurlu araçlarla yapabileceği her şeyi geride bırakıyor. 

389 (Birçok kişinin inanmak istediği gibi) bilinçdışı tamamen kötü ve kötüyse, durum basitleşir ve yol açık olur: kötülükten kaçınırken iyilik yapmak. Ama "iyi" nedir ve "kötü" nedir? bilinçdışı sadece doğası gereği kötü değildir, aynı zamanda en yüksek "iyi"nin de kaynağıdır45; sadece karanlık değil, aynı zamanda ışıktır, sadece hayvani, insanlık dışı, şeytani bir şey değil, aynı zamanda insanın ötesinde, ruhsal, kelimenin klasik anlamıyla "ilahi" bir şeydir. Bilinçdışı46 kişileştiren Merkür, "ikili" bir öze sahiptir, doğası gereği paradoksal olarak dualisttir, bir iblis, bir canavar, bir hayvan gibi davranır, ama aynı zamanda her derde deva, "filozofların oğlu", sapientia Dei* ve donum Spiritus Sanctl47** 

. durum bu, basit bir çözüm umudu terk edilmelidir.İyi ve kötünün tüm tanımları şüpheli hale gelir veya basitçe geçersiz hale gelir.Manevi güçler olarak, iyi ve kötü sarsılmaz bir biçimde ve - basit gerçekler olarak korunur , ceza yasasının göz önünde bulundurduğu şekliyle, On Emir ve sıradan Hıristiyan ahlakı şüphesizdir, ancak bağlılıkların çatışması daha incelikli ve tehlikeli bir şeydir ve dünyevi bilgeliğin bilediği vicdan artık kurallarla, fikirlerle veya güzel sözlerle tatmin olmaz. Gelecek beklentisi içinde ve gelişmeye hevesli olarak, yol gösterici bir ilke veya dayanak bulmak için huzursuzca etrafına bakınmaya başlar. Gerçekten de, bilinçdışıyla tanışmamızın bu aşamasına geldiğimizde, bunun gibi bir şeyin yokluğu şiddetle hissedilir hale gelir. Bugün dünyadaki tek önemli kurtarıcı güçler, din dediğimiz ve onlardan ruhun kurtuluşunu bekleyen büyük psikoterapötik sistemler olduğundan, birçoğunun kendilerine bir yer bulmak için haklı ve genellikle başarılı bir girişimde bulunması oldukça doğaldır. mevcut itirafların ve böylece geleneksel kurtarıcı gerçeklerin amacını daha derinden anlamak. 

391 Böyle bir karar normaldir ve oldukça tatmin edicidir, çünkü Hıristiyan 

*Tanrı Bilgeliği'nin (lat.) dogmatik olarak formüle edilmiş gerçekleri - Yakl. çeviri 

** Kutsal Ruh'un Armağanı (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

***************************** 

Kiliseler, psişik deneyimin doğasını neredeyse mükemmel bir şekilde ifade eder. Ruhun sırlarının deposu olarak hizmet ederler ve içlerinde bulunan eşsiz bilgi, muhteşem sembolik imgelerle ifade edilir. Dolayısıyla bilinçdışının, Kilise'nin manevi değerleri ile, özellikle de özgül karakterini yüzyıllarca süren teolojik tartışmaya (sonraki nesillerin gözünde ne kadar saçma görünseler de) ve tutkululara borçlu olan dogmatik biçimleriyle doğal bir yakınlığı vardır. birçok büyük adamın çabaları.

7

392 Kilise, bilinçdışının kaosu için uygun bir sığınak, bir yuva arayan herkes için soruna ideal bir çözüm olurdu - eğer herhangi birinin, hatta insanın en incelikli yaratılışının bile kendi kusurlar Aslında Kilise'ye, yani belirli bir mezhebin bağrına dönmek evrensel bir kural değildir. Çok daha yaygın olanı, dinin bu şekilde daha iyi anlaşılması ve onunla artan bir bağlantıdır; ve bu haliyle din, en azından belirli bir mezhebin yolunu izlemez. Kanaatimce işler böyle gelişiyor, çünkü bir kez Hıristiyanlığın ikiye ayrıldığı* iki bakış açısının veya iki kolun varlığının gerekçesini kavradıktan sonra, artık hiç kimse bunlardan herhangi birinin istisnai geçerliliğini savunamaz - çünkü bu kendini kandırmak olur. Bir Hristiyan olarak, kendisini kabul ettiği Hristiyanlığın dört yüz yıldır bir bölünme halinde olduğunu ve onu sadece kurtarmakla kalmayıp, aksine onu çatışma ve muhalefetin içine soktuğunu kabul etmelidir. hala İsa'nın bedenini parçalıyor. Bunlar gerçeklerdir ve hiçbir mezhep, sanki mutlak gerçeğe sahip olduğundan tamamen eminmiş gibi, kendi lehine karar arayarak bunları ortadan kaldıramayacaktır. Böyle bir yaklaşım modern insana haksızlıktır: Protestanlığın Katolikliğe göre avantajlarını açıkça görebilir ve bunun tersi de geçerlidir ve mezhepsel inatçılığın yargılama ve onu günah işlemeye zorlama yeteneğini bastırma girişimi olduğu onun için acı verici bir şekilde açıktır * Batı , Ortodoksluğa bakılmaksızın 

. - Not .. çev. 

********************** 

Kutsal Ruh'a karşı. Kiliselerin neden bu şekilde davranmaya zorlandığını bile anlıyor; öyle olması gerektiğini bilir, yoksa aşırı coşkulu herhangi bir Hıristiyan kendini vaktinden önce, yani şimdiden İbrahim'in koynunda dinlenmiş, kurtulmuş, huzur içinde ve tüm korkulardan kurtulmuş olarak hayal etmez. Mesih'in Tutkusu devam ediyor - çünkü Mesih'in corpus mysticum'daki yaşamı veya her iki kamptaki Hıristiyan yaşamı, hiçbir dürüst insanın inkar edemeyeceği kendi kendisiyle çelişiyor. Böylece, kendimizi tam olarak bir çatışmanın merkezinde olduğunun acı verici farkına varmaya zorlanan bir nevrotik durumunda buluyoruz. Karşı tarafı bastırmaya yönelik düzenli girişimleri sadece nevrozunu şiddetlendirdi. Doktor, çatışmayı olduğu gibi kabul etmesini ve kaçınılmaz olarak beraberinde getirdiği ıstırabı ona tavsiye etmekle yükümlüdür; aksi halde çatışma asla bitmez. Düşünen Avrupalılar - eğer bu tür sorularla hiç ilgilenmiyorlarsa - daha da kötüye gitmeden (bilinçli veya yarı bilinçli olarak) Protestan Katolikler veya Katolik Protestanlar haline gelirler. Bana böyle insanlar yok diyenler yanılıyor: Her iki çeşidi de bizzat gördüm ve Avrupalıların geleceğine dair umutlarımı büyük ölçüde güçlendirdiler. 393 Bununla birlikte, genel kamuoyunun tüm "inançlara" karşı olumsuz tutumu, dini inançların bir sonucu olmaktan çok, genel zihinsel tembellik ve dini cehaletin bir belirtisi gibi görünmektedir. İnsan ruhaniyetinin kötü şöhretli eksikliğine kızılabilir; ama eğer bir doktorsanız, hastalığı mutlaka kötü niyetli, hastayı da ahlaki açıdan aşağı bir varlık olarak görmeniz gerekmez: aksine, olumsuz sonuçların kullanılan ilaçtan kaynaklandığını varsaymanız gerekir. Bildiğimiz beş bin yıllık uygar insan gelişimi boyunca ahlakta herhangi bir belirgin ve hatta gözle görülür ilerleme olup olmadığından şüphe etmekte haklı olsak da, bilincin ve işlevlerinin gözlemlenen gelişimini inkar etmek imkansızdır. Her şeyden önce, bilgi biçiminde muazzam bir bilinç genişlemesi oldu. Bireysel işlevler sadece farklılaştırılmadı, aynı zamanda büyük ölçüde egonun kontrolü altına alındı - yani insan iradesi geliştirildi. * Mistik beden (lat.) - Yaklaşık . 

perge. 

************************* 

İlkel insanların zihniyetiyle bizim zihniyetimiz. Nefsimizin özgüveni eski zamanlara göre çok artmış ve o kadar tehlikeli bir sıçrama yapmıştır ki, bazen "Allah'ın takdiri"nden söz etsek de artık ne demek istediğimizi bilemeyiz - çünkü aynı nefeste hemen beyan ederiz. : "Bir arzu olurdu ama bir fırsat var." Hemcinslerinin iyi niyetine, görev ve sorumluluk duygusuna, akıl ya da zekasına değil de Tanrı'nın yardımına başvurmayı kim düşünür? 

394 Görünümdeki bu değişiklikler hakkında ne düşünürsek düşünelim, onların var olduğu gerçeğini değiştiremeyiz. Şimdi, bireyin bilinç durumunda gözle görülür değişimler olduğunda, bununla bağlantılı olarak bir araya gelen bilinçdışı içerikler de değişime uğramak zorundadır. Ve bilincin durumu belirli bir denge noktasından ne kadar uzaklaşırsa, dengeyi yeniden sağlamak için savaşan bilinçdışı içerikler o kadar güçlü ve dolayısıyla daha tehlikeli hale gelir. Sonunda, bu ayrışmaya yol açar: bir yandan, ego bilinci görünmez rakibinden sıyrılmak için sarsıcı girişimlerde bulunur (eğer komşusunda şeytandan hiç şüphelenmezse!) ve diğer yandan, giderek daha fazla , şeytani insan altı ve insanüstünün 

tüm özelliklerini birleşik bir biçimde ortaya çıkaran iç "hükümet muhalefetinin" zalim iradesinin kurbanı oluyor . 

395 Birkaç milyon insan bu duruma geldiğinde, son on yıldır bize her gün nesnel dersler veren durum yaratılır. Tüm bu çağdaş olaylar, kendilerine has özellikleriyle, onların psikolojik temellerini ele veriyor. Akılsız yıkım ve yıkım tutkusu, bilincin denge noktasından sapmasına bir tepkidir. Çünkü psişik ego ile ego-olmayan arasında gerçekten bir denge vardır ve bu denge rellglo'dur, ihmal ederek kendimizi tehlikeye attığımız, her zaman var olan bilinçdışı güçlerin "dikkatli hesabı"49. Mevcut kriz, tam da insan bilincinin konumundaki bu değişim nedeniyle yüzyıllardır gelişmektedir. 

396 Kiliseler bu seküler değişikliklere uyum sağladı mı? Onların hakikati, sandığımızdan daha doğru bir şekilde "ebedi" olarak adlandırılabilir, ancak bu hakikatin laik kisvesi, dünyevi her şeyin faniliğine saygı göstermeli ve devam eden zihinsel değişiklikleri hesaba katmalıdır. Ebedi hakikat, zamanın ruhuna göre değişen bir insan diline ihtiyaç duyar. İlkel imgeler, esasen aynı kalarak sürekli dönüşümlere uğrarlar - ancak yalnızca yeni bir biçimde yeniden anlaşılabilirler. Her seferinde yeni bir yoruma ihtiyaç duyulduğunda, önceki her yorumun çürümesiyle fugax Mercurius50 * 'i büyüleme ve bağlama yeteneklerini kaybetmesinler ve tehlikeli de olsa bu yararlı düşmanın kaçmasına izin vermeyin. "Yeni şarabı eski tulumlara doldurmak" ne demektir? Yeni çağın ruhi ihtiyaçlarını ve kaygılarını karşılayacak bir şey nerede bulunur? Modern bilincin gelişiminin neden olduğu psikolojik problemlerle başa çıkacak bilgi nerede? Ebedi gerçek, daha önce hiç bu kadar irade ve güç özgüveniyle karşılaşmamıştı.

8

397 Belki de bu (kişisel saiklerin dışında), Avrupa'nın büyük bir bölümünün yeni putperestliğe ve Hıristiyanlık karşıtlığına boyun eğmesinin ve aşka dayalı metafizik ideale karşı dünyevi gücün dini idealine karşı çıkmasının en derin nedenlerini içermektedir. Bununla birlikte, bir bireyin Kilise'ye ait olmama kararı, mutlaka Hristiyanlık karşıtı bir pozisyona işaret etmez; aynı zamanda tam tersi anlamına da gelebilir - yani, St. Augustine51'e göre mysterium paschale'nin içsel, daha yüksek anlamlarında "başarıldığı", insanın kalbindeki Tanrı'nın Krallığına yeni bir bakış. mikro kozmos hala keşfedilmeyi bekleyen en yüksek psikolojik gerçeği içerdiğinden insan fikri gitti. Eski zamanlarda, bu gerçek tıpkı simyada bilinçsiz psişenin kimyasallara yansıtıldığı gibi bedene yansıtılıyordu. Mikrokozmos, derin doğası kendisini bilinçaltında anlaşılması zor bir bakış olarak gösteren o iç dünya olarak anlaşılırsa farklı olur 

. ) - Yaklaşık. çeviri " 

** Easter Mystery (lat.) - Yaklaşık trans. 

*************************** 

intra te Solem, esse Lunam, esse etiam stellas". ("İkinci, daha küçük dünya olduğunuzu ve içinizde güneş, ay ve yıldızlar olduğunu anlayın")52. Ve nasıl ki kozmos genişleyen bir zerre kütlesini temsil etmiyor, Allah'ın kudretinin birliğinde bulunuyorsa, insan da şuurdışının kendisine dayattığı düşmanca olasılık ve eğilimlerin girdabında çözülmemeli, onu kucaklayan bir birlik haline gelmelidir. Alışveriş merkezi. köken çok Bu arada açıklamalar : "Vides, quomodo ille, qui puta-tur unus esse, non est unus, tot in eo personae videntur esse, quot mores". ("Bir olarak kabul edilen kişinin bir olmadığını görüyorsunuz, ancak onda özlem olduğu kadar çok yüz var gibi görünüyor.) Bilinçdışına sahip olma, kopma, birçok insan ve şey arasında ayrılma, ayrılma anlamına gelir * Bu nedenle Origen'e göre Hristiyan'ın amacı, içsel olarak birleşmiş bir insan olmaktır.54 Kilise'nin dışsal birliğinde körü körüne ısrar etmek, doğal olarak bu görevi yerine getiremez, aksine fark etmeden garanti eder. disiunctio'nun coniunctio'ya gerçek bir dönüşümünü etkilemeden, dış hazneden içsel bir ayrılma 

398 Nigredo veya tenebro-sitas*" ile başlayan sancılı bir çatışma, simyacılar tarafından separatio veya divisio ele-mentorum"*, solutio, calcinatio, yakılması*"* ya da vücudun parçalanması, hayvanların parçalanıp kurban edilmesi, anne ellerinin ya da aslan pençelerinin kesilmesi, damadın gelinin vücudunda atomize edilmesi gibi vs.55. Bu aşırı ayrışma biçimi devam ettiği sürece, ister madde ister ruh olsun, temelde gizemli Merkür olduğu ortaya çıkan o sırrın dönüşümü vardır. Başka bir deyişle, canavarımsı hayvan biçimlerinden, doğası bir olan ama yine de dualiteden oluşan res simpleks* yavaş yavaş ortaya çıkar (Goethe'nin "birleşik ikili doğası"). Simyacı, çeşitli prosedürler ve formüller yardımıyla bu paradoksu veya çatışkıyı aşmaya ve ikisini bir yapmaya çalışır. Ancak başarısının şüpheli olduğu, kullanılan çok çeşitli semboller ve sembolik süreçlerle kanıtlanmıştır. Belirtilen hedefin sembollerini bulmak çok nadirdir, çift 

* Ayırma (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

** Gölgeleme (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

*** Öğelerin ayrılması (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

**** Çözünme, yanma, yakma (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

+ Basit bir şey (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

************************ 

Doğal yapısı hemen fark edilmeyecek olan. Simyacının Filius phllosophorurn'u, lapisi, rebis'i, homunculus'u, hepsi hermafrodittir. Altını vulgi değildir**, lapisi ruh ve bedendir; tentürü de öyle -sanguls splrltualls, "manevi kan"57. Böylece, kraliyet düğünü olan nuptiae chymicae'nin simyada en yüksek ve nihai birliğin sembolü olarak neden bu kadar önemli bir yere sahip olduğunu anlayabiliriz: işi tamamlaması ve bağlaması gereken "analoji yoluyla büyüyü" temsil eder. aşkla karşıtlıklar - çünkü "aşk ölümden daha güçlüdür."

9

399 Simya, bilinçdışı süreçlerin analizinde gözlemlenen aynı psikolojik fenomenolojiyi yalnızca genel terimlerle değil, çoğu zaman en şaşırtıcı ayrıntılarla tanımlar. "İstiyorum, düşünüyorum" diye ısrarla ilan eden bireyin gösterişli birliği, bilinçdışının saldırısı altında parçalanır. Hasta, zorluklarından başka birini (babasını veya annesini) sorumlu tutabildiği sürece, bir tür birliği (putatur unus esse!)**** koruyabilir. Ancak bir gölgesi olduğunu, düşmanının kendi kalbinde olduğunu anladığı anda çatışma çıkar ve bir, iki olur. Sonunda "ikinci" karşıtlardan oluşan başka bir ikilik olduğu ortaya çıktığı için, ego kısa sürede birçok "özlem" arasında atılan bir top konumuna düşer ve bunun sonucunda "ışık söner", yani bilinç potansiyelinden yoksundur ve hasta artık kişiliğinin nerede başlayıp nerede bittiğini anlayamaz hale gelir. Durum gölgeli bir vadide yürümek gibidir ve hasta, gerçeğin son kırıntısı olarak doktora sarılmak zorundadır. Bu durum her iki taraf için de zor ve külfetlidir; genellikle doktor kendini * Filozofların oğlu (lat.) - Yaklaşık olarak aynı konumda bulur . 

çeviri 

** Kalabalığa ait değil (lat.) - Not .. çev. 

*** Kimyasal düğün (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

**** Bir (enlem) olarak kabul edilir - Yaklaşık. çeviri 

************************** 

Bir potada gizemli bir amalgamı mı yoksa kendisinin mi erittiğini söylemekte zorlanan bir simyacı semender gibi yanıyor. Psikolojik tümevarım, kaçınılmaz olarak her iki tarafı da bazı üçüncü şahısların dönüşümüne katılmaya ve bu süreçte kendilerini de dönüştürmeye zorlar; bu arada, doktorun bilgisi, tıpkı titreyen bir lamba gibi, karanlıktaki tek loş ışık parıltısı görevi görür. Simyacının psikolojik durumunu, çalışma odasını potaları ve damıtıcılarıyla oynadığı bir "laboratuvar" ve çok ihtiyaç duyduğu aydınlanma için Tanrı'ya dua ettiği bir "dua evi" olarak bölmekten daha iyi hiçbir şey yakalayamaz: "Dünyanın korkunç karanlığını arındırın." aklımız" 58, Aurora'dan alıntının dediği gibi. 

400 "Ars requirit totum hominem"* - eski incelemelerden birinde okuyoruz59. Bu kesinlikle psikoterapi için de geçerlidir. Profesyonel rutinin çok ötesinde, samimi katılım mutlak bir zorunluluktur - tabii ki doktor, giderek daha fazla dikkat gerektiren kendi sorunlarından kaçınarak tüm prosedürün başarısız olma riskini tercih etmedikçe. Doktor öznel olasılıklarının sınırlarına ulaşmalıdır, aksi takdirde hasta onun örneğini takip edemez. Keyfi olarak belirlenen sınırlar burada çalışmaz; Gerçek sınırlarla ilgili. Gerçek bir arınma süreci olmalı, "gereksiz olan her şey ateşle yakıldığında" temel gerçekler ortaya çıkıyor. "Bu benim" farkındalığından daha temel bir şey var mı? Yine de - veya daha önce - çeşitlilik olan bir birliği ortaya çıkarır. Bu artık yapmacık ve yapay hileleriyle eski ego değil, niteliği nedeniyle daha çok "benlik" olarak adlandırılan yeni, "nesnel" bir egodur. Artık sadece uygun kurgulardan oluşan bir koleksiyon değil, katlanmaya mahkum olduğumuz çarmıhı veya kendi içimizde somutlaştırdığımız kaderi oluşturan inatçı gerçekler zinciri. Daha önceki yayınlarımda gösterildiği gibi, gelecekteki bir kişilik sentezinin bu tür ilk ipuçları, simyaya da yabancı olmayan mandala sembolleri biçimini aldıkları rüyalarda veya "aktif hayal gücünde" kendilerini gösterirler. Ancak bu sembolizmin ilk belirtileri, birliğin sağlandığını hiçbir şekilde göstermez. Simyada olduğu gibi, çok çeşitli farklı şeyler vardır 

- * Sanat tüm kişiyi gerektirir (lat.) - Yaklaşık. 

********************** 

yedi kattan bin kata kadar damıtma veya "bir günlük çalışmadan" onlarca yıl süren "dolaşma ve aramalara" kadar en yaratıcı prosedürler - böylece psişik karşıt çiftler arasında ortaya çıkan gerilim ancak kademeli olarak zayıflar; ve temel ikiliğine her zaman ihanet eden simyasal nihai ürün gibi, birleşmiş kişilik, acı verici içsel uyumsuzluk duygusunu asla tamamen kaybetmeyecektir. Bu dünyanın ıstırabından tam kurtuluş her zaman bir yanılsama olarak kaldı ve öyle kalacak. Ne de olsa, Mesih'in dünyevi yaşamı mutlu bir kayıtsızlıkla değil, çarmıha gerilmeyle sona erdi. (Materyalizmin hazcı hedeflerini belirlerken, "neşeli" Hıristiyanlığın belirli çeşitleriyle kardeşçe el sıkışıyor gibi görünmesi dikkate değerdir.) Amaç yalnızca bir fikir olarak önemlidir; burada esas olan amaca götüren yapıttır, hayatın amacıdır. Bu amaca ulaşma sürecinde "sağ ve sol"60 birleşir ve bilinç ile bilinçdışı uyum içinde hareket etmeye başlar.

10

401 Coniunctio oppositorurn**, Güneş ve Ay, erkek kardeş-kardeş veya anne-oğul kraliyet çifti tarafından kişileştirilmiş, simyada o kadar önemli bir yer işgal eder ki, bazen tüm süreç tüm mistik sonuçlarıyla hierosgamos*** şeklini alır. . Belki de bunun en basit ve eksiksiz örneği, aşağıda yeniden ürettiğim Rosarium philosophorum****'un 1550 baskısında yer alan çizimler dizisidir. Onların bu kadar ayrıntılı bir değerlendirmesi, psikolojik önemleri ile haklı çıkar. Doktorun, hastasının bilinçdışının analizi sırasında keşfettiği ve deneyimlediği her şey, bu çizimlerin içeriğiyle son derece dikkat çekici bir şekilde örtüşüyor. Görünüşe göre bu sadece bir tesadüf değil; çünkü eski günlerde simyacılar aynı zamanda hekimdi ve bu nedenle böyle bir deneyim için bolca fırsatları vardı - eğer Paracelsus gibi, Yaptıklarının (lat.) psikolojik iyi oluşlarıyla ilgileniyorlarsa - Yaklaşık 

. çeviri 

** Karşıtların bağlantısı (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

**** Hiyerogami, kutsal evlilik (Yunanca) - Yaklaşık. çeviri 

***** Filozofların Tesbihi (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

*************************** 

hastalar veya rüyalarına dalmışlar (tanı, prognoz ve tedavi amacıyla). Bu şekilde, sadece hastalarından değil, aynı zamanda kendilerinden de, yani tümevarımla harekete geçirilen kendi bilinçdışı içeriklerinin gözlemlenmesine dayalı olarak psikolojik nitelikte bilgi alabilirler61. Tıpkı bugün bilinçdışının, genellikle hasta tarafından kendiliğinden yaratılan bir dizi çizimde kendini ifade etmesi gibi, Zürih'teki Codex Rhenoviensls 172'de ve diğer incelemelerde bulduğumuz eski çizimler de şüphesiz benzer şekilde yaratılmıştır, yani onlar yapım sırasında biriken ve ardından geleneksel faktörlerin ışığında yorumlanan veya değiştirilen izlenimleri içerir62. Ayrıca modern çizimlerde, arkaik veya mitolojik fikirlerin kendiliğinden tekrarlarıyla birlikte geleneksel temaların birçok tezahürünü buluyoruz. Çizim ve psişik içerik arasındaki bu kadar yakın bağlantılar göz önüne alındığında, bir dizi ortaçağ çizimini modern keşiflerin ışığında değerlendirmek, hatta Ariadne'yi ele alırken onları Ariadne'nin ipi olarak kullanmak bana uygun görünüyor. Söz konusu ortaçağ merakları, yüzyıllar sonrasına kadar daha belirgin bir biçimde filizlenmeyecek olan şeylerin çoğunun tohumlarını içerir.

notlar

1 "Accipe canem corascenum masculum et caniculum Armeniae" ("Corascen erkeği ve Ermeni cyKy'yi alın")." De alchimiae hardatibus", Theatr. kimya ben, s. 163. Kalida'dan (Rosarium, Artis auriferae, II, s. 248'de) yapılan alıntı şu şekildedir: "Accipe canem coetaneum et catulam Armeniae" ("Coetane erkeği ve Ermeni sürtüğünü alın")." Sihirli papirüs Selene'de (ay) KUCOV (dişi) olarak adlandırılır 

- Paris MS. Z 2280, Preisendanz, Papyri Graec. Magicae, I, s. 142. Zosimus'ta bir köpek ve bir kurttur - Berthelot, Alchimistes grecs. III, xii, 9 [Corascenum ve coetaneum kelimelerini ya bozuk olduklarına ya da yer adlarını gösterebileceklerine inanarak tercüme etmeye çalışmıyoruz.—Ed.—Bu sözcüklerden ikincisi "aynı çağdan (enlem)" anlamına gelebilir—Comm. çev.] 

Berthelot, Alch'ta 2 Zosimas. grecs, III, xii, 9. 

3 Klasik pasaj Senior, De chemia, s.8'de bulunur: "Tu mei indiges, sicut gallus gallinae indiget" ("Bana bir horozun tavuğa ihtiyacı olduğu gibi ihtiyacın var"). 

4 Literatürde buna benzer çok sayıda görsel bulunmaktadır. 

5 Kekule, Lehrbuch der organischen Chemie, I, pp.622f., Fierz-David, £>;'e Entwicklungsgeschichte der Chemie, pp.235ff. 

6 Zacharius, "Opusculum", 77i 

7 "Consilium coniugii", Ars chemica, s.259. cp. Aurora Consurgens, I, Bölüm II: "Est namque donum et sacramentum Dei atque res divina" (Çünkü o [Bilgelik] Tanrı'nın bir armağanı ve gizemidir, ilahi bir şeydir.) motif 

büyüleyici gücünü her şeyden önce arketipsel karakterine borçludur.9 

Ayrıntılı bir açıklamayı Rahner, Mysterium lunae'de karşılaştırın.10 

Klinz 

.315ff.; Leisegang, Der heilige Geist, 1, s.235 12 

Bilinçdışı süreçleri "varsayımsal" olarak adlandırıyorum çünkü bilinçdışı tanım gereği doğrudan gözlem için erişilemez ve yalnızca çıkarımla yargılanabilir.13 

Baba-oğul, anne-kız vb. gibi sözde eşcinsel biçimleri dikkate almıyorum. Bildiğim kadarıyla simyada bu tür bir ilişkiden "Visio Arislei", Art. , bilimler quod masculi non gignunt". 

("Kral olmana rağmen kötü hüküm sürüyorsun; çünkü erkekleri erkeklerle birleştirdin ve erkeklerin kendi aralarında yavru vermediğini biliyorsun"). 

14 Freud (Giriş Dersleri, bölüm III, s. 455) şunları söyler: Çalışmanın belirleyici kısmı, hasta ile doktor arasındaki ilişkide - "aktarım"da - eski çatışmaların yeni yeniden üretimlerinin gerçekleştirilmesiyle gerçekleştirilir; bunlar sırasında hasta, geçmişte davrandığı gibi davranma eğiliminde olacaktır... Hastanın gerçek hastalığının yerine, libidosunun çeşitli gerçek dışı 

nesnelerinin yerine yapay olarak oluşturulmuş bir aktarım hastalığı ortaya çıkar. , doktorun şahsında tek (aynı zamanda hayali) bir nesne vardır: aktarımın her zaman yapay olup olmadığından şüphe etmek, çünkü herhangi bir tedavinin dışında kendini oldukça gösterebilen bir olgudur ve üstelik çoğu zaman doğal olarak gerçekleşir. 

herhangi bir yakın insan ilişkisinde, aktarımın belirli unsurları bazen bu ilişkilere yardımcı olur ve bazen de onları rahatsız eder.15 

"Eğer hasta gerekli analiz koşullarını yeterince dikkate alırsa, sistematik olarak hastalığın tüm semptomlarını vermeyi başarırız. yeni aktarım anlamı ve orijinal nevrozun bir aktarım nevrozuyla değiştirilmesi" ("Hatırlama, Tekrarlama ve Üzerinde Çalışma", 

s. 154. Freud açıkça burada çok fazla rol üstleniyor. Aktarım kesinlikle doktorun işi değildir. Çoğu zaman, doktorun ağzını açmaya vakti olmadan önce zaten tüm hızıyla devam ediyor. Freud'un aktarımı "eski rahatsızlıkların yeni bir yeniden üretimi", "yeni yaratılmış, dönüştürülmüş bir nevroz" veya "yeni bir yapay nevroz" (Giriş Dersleri, bölüm III, s. 444) olarak kavrayışı, yalnızca aktarımın 

bir nevrotik hasta aynı zamanda nevrotiktir - ancak bu tür bir nevroz ne yeni ne de yapay olarak yaratılmıştır; bu hala aynı eski nevroz ve onda yeni olan şey, doktorun artık onun girdabına ve bir yaratıcıdan çok bir kurban olarak dahil olması. 

16 Freud bir zamanlar "ters aktarım" fenomenini keşfetmeyi başardı. Tekniğine aşina olanlar, doktorun kişiliğini mümkün olduğunca bu etkiden uzak tutma yönündeki belirgin eğilimini kolaylıkla fark edebilirler. Doktorun tercihen hastanın arkasında oturması ve doktorun bunu iddia etmesi buradan kaynaklanmaktadır. bu aktarım onun tekniğinin bir ürünüdür, oysa aslında bu tıpkı 

bir öğretmenin, bir rahibin, sıradan bir doktorun ve son olarak bir kocanın başına gelebileceği gibi onun da başına gelebilecek tamamen doğal bir olgudur. Freud aynı zamanda "aktarım nevrozu" ifadesini histeri, histerik korkular ve zorlama nevrozları için ortak bir terim olarak kullanır 

(ibid., s. 445). 

17 Bir doktor veya hemşire üzerindeki etkisi çok derin olabilir. Sınırda şizofreni vakalarıyla çalışırken, aslında kısa psikoz dönemlerini "devraldı" ve bu dönemlerde hastalar normalden daha iyi hissettiklerini biliyorum. Hatta gizli zulmedilme sanrılarının erken evrelerini yaşayan bir kadını analiz eden bir doktordaki ikincil paranoya vakasıyla bile uğraşmak zorunda kaldım . 

Burada şaşırtıcı bir şey yok, çünkü bazı ruhsal bozukluklar, doktorun benzer yönde altta yatan bir yatkınlığı varsa çok bulaşıcı olabilir 

. 

18 Freud'un kendisi bunu söyler ("Aktarım-Aşk Üzerine Gözlemler", s. 380): "Daha anlamsız bir prosedür tasavvur etmek zordur. Böyle yaparak, analist verili fenomeni böylesine inandırıcı bir kendiliğindenlik unsurundan mahrum eder ve onun için yaratır. gelecekte kendisini aşması zor engelleri" . 

Burada Freud, yukarıda alıntılanan kendi görüşlerinin aksine aktarımın "kendiliğindenliğini" vurgular. Ancak aktarımı "talep edenler", öğretmenlerinin şu muammalı ifadesine güvenebilirler ("Fragment of an Analysis of an Analysis of a Hysteria", s. 116) 

: [zorunluluktan gerekli olan bir şeydir]. [buradaki yetkili çevirideki "... aktarımın kaçınılmaz olarak gerekli olduğu" sözcükleri, Freud'un "etwas notwendig Gefordertes" sözlerinin anlamını basitleştirir - Yaklaşık. çev.]. 

19 Telkin kendiliğinden oluşur ve doktor onu ne engelleyebilir ne de herhangi bir çaba pahasına üretebilir. 

20 "İyi tavsiye"nin yararlılığı genellikle çok şüphelidir, ancak düşük etkililikleri nedeniyle genellikle tehlikeli değildirler. Halkın, diğer şeylerin yanı sıra, persona medici'den beklediği onlardır. 

21 Bir başka mükemmel örnek de Elena (Selena) Simone Magus'tur. 

22 Okuyucu bilmeli ki libidoyu orijinal Freudyen apetitus sexalis [cinsel arzu (enlem.) — Yakl. çev.], ancak iştah anlamında [cazibe (lat.) - Yaklaşık. transl], psişik enerji olarak tanımlanabilir. Bkz. "Psişik Enerji Üzerine". 

23 Bu bakış açısını, Psikanaliz Kuramı'ndaki belirli süreçlerin bir açıklaması olarak öneriyorum. 

24 Frazer, Tabu ve Ruhun Rayları, s.54f. 

25 Aynı fenomen, daha küçük bir ölçekte, ancak daha az net olmamakla birlikte, sınav, ders, önemli bir görüşme vb. 

26 Orada. burada nigredo, putrefactlo ile tanımlanır [Ayrışma (lat.) - Yaklaşık. çeviri] başlangıçta görünmüyor - örneğin, Şekil 6'da Rosarium philosophorum için bir dizi çizimde. Sanat. aurij.II, s.254. Mylius'ta. Philosophia reformata, s. 116. nigredo, çalışmanın yalnızca beşinci aşamasında, "putrefactio, quae in umbra purgatorii celebratur" ("arafın karanlığında kutlanan çürüme") sırasında ortaya çıkar; ama daha ileride (s. 118) bununla çelişerek şunları okuyoruz: "Et haec denigratio est operaris initium. putrefactionis indicium", vb. (Ve böyle bir denigratiolnonepuQHHe (lat.) - Yaklaşık trans.] yapmanın başlangıcıdır, ayrışmanın bir göstergesidir.) 27 "Bilinçsiz 

kimlik" mistik katılımla aynıdır [mistik katılım (fr) - Yaklaşık. çev.] Levi Brühl, onun "İlkel Düşünme"sini karşılaştırın 

. , şekil 2 29 

Çünkü o "bilinmeyen baba"dır: Gnostisizm'de bulunan bir tema Bakınız: Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, Bölüm II, s.58-91 

30. Nicholas of Flue'un vizyonunu karşılaştırın: ortaya çıkan üçlü bir kaynak (Lavaud, Vie profonde de Nicolas de Flue, s.67; Stokli, Die Visionen des seligen Bruder Klaus, s. 19.) Gnostik metin şöyle der: “İkinci Babalıkta beş ağaç vardır ve bunların ortasında bir tablo [tralES/x]—masanın üzerinde Tek Doğurulmuş sözcük \Xoyoq(.lOVoyEvfjc;] " duruyor. (Baynes, A Coptic Gnostic Treatise). Masa, tetrayae^a'nın kısaltmasıdır, dört ayaklı veya ayaklı bir masadır (ibid. s. 71). evlenmek Irenaeus. Contra haereses, III, 11, burada "dört müjde" Hezekiel'in görümündeki dört melekle karşılaştırılır. 

dört ana nokta ve dört rüzgar: "ex quibus manifestum est, quoniam qui est omnium artifex Verbum. qui sedet super Cherubim et continet omnia, rieriit nobis quaririforme Evangelium, quod uno spiritu continetur" ("buradan O, yaratıcı Cherubim'in üzerinde oturan ve her şeyi kendi içinde içeren Söz [Logos], bize tek bir ruhla kuşatılmış Dört İncil'i verdi"). Mutfağı ile ilgili olarak bkz. Lavaud, Vie profonde, s.67 ve Stokli, Die Visionen, s. 18.31 

Bu metafizik bir ifade değil, psikolojik bir gerçektir. 

32 Bir çiçek dalı taşıyan kuşla bağlantılı olarak, aşağıdaki şekil 2 ve 3'e bakın 

33 Avalon, Tre Serpent Power. s.345ff. 

34 Bildiğimiz gibi Freud, aktarım sorununa kişisel psikolojinin konumlarından baktı ve bu nedenle aktarımın özünü - arketipsel bir doğanın kolektif içeriğini - gözden kaçırdı. Bunun nedeni, 

"illüzyon" olarak reddedilen arketipsel imgelerin psişik gerçekliğine karşı iyi bilinen olumsuz tavrında yatmaktadır. Böylesine materyalist bir önyargı, fenomenolojik ilkenin titiz bir şekilde uygulanmasını engeller, bu olmadan psişenin nesnel bir incelemesi kesinlikle imkansızdır. Benim aktarım sorununu ele alışım, Freud'unkinden farklı olarak arketipsel bir yön içerir ve bu nedenle tamamen farklı bir tablo çizer. Freud'un soruna rasyonalist yaklaşımı, kişisel öncülleri yeterli olduğu sürece yeterince mantıklıdır; ancak, hem teoride hem de pratikte, verilerle açıkça karıştırılmış olan arketipsel bileşenin hakkını vermedikleri için her zaman yeterli değildirler. 

35 Gizli ve açık psikozların sayısal oranı, yaklaşık olarak gizli ve açık tüberküloz formlarının oranı ile aynıdır. 

36 Freud'un aktarımı rasyonel olarak analiz etme girişimlerine yönelik yoğun direnişe yaptığı gönderme, genellikle, aktarımın belirli açıkça cinsel biçimlerinde, rasyonel analize uygun olmayan kolektif bilinçdışının gizli içeriklerinin mevcut olduğu gerçeğiyle ilişkilendirilir. Ya da 

böyle bir analiz başarılı olursa, hasta kollektif bilinçdışından koparılır ve bunu bir kayıp olarak hisseder. 

37 Çarşamba _ Lully, "Testamentum," Bibliotheca chemica curiosa, I, s. 79Off. ve Maier, Symbola aureae mensae, s. 379ff. 

38 Par . 342 yedi . 

39 Karş .: " Ruh Merkür ", bölüm II, bölüm 6. 

40 Aurora consurgens, II (Art. aurif.. I, s. 185-246) biter şu sözlerle : "Et sic probata est medicina Philosophorum, quarn omni [investiganti] fideli et pio praestare dignetur Deus omnipotens, unigenitusque filius Dei Dominus noster Jesus Christus, qui cum Patre et Spiritu sancto vivil el regnal, unus Deus per infinita saeculorum. Amin " ( Ve böylece Filozofların ilacı kanıtlanmıştır ki, her şeye gücü yeten Tanrı ve Tanrı'nın biricik oğlu, sonsuza dek ve sonsuza dek 

tek Tanrı olan Baba ve Kutsal Ruh ile yaşayan ve hüküm süren Rabbimiz İsa Mesih her sadık ve dindar arayıcıya sağlamaya tenezzül edin. Amin.) Kuşkusuz bu sonuç Offertorium'a kadar uzanır (peteklerde dua / psh £ o) | karıştırma (lat.) - Yaklaşık. transl.], şöyle 

diyor: "... qui humanitatis nostrae fieri dignatus est patriceps, Jesus Christus. Filius, Filius tuus. Dominus noster: qui tecum vivit et regnal in taklit Spiritus Sancti Deus per omnia saecula saeculorum. Amin." (... insan kaderimizi paylaşmaya tenezzül eden, Oğlunuz, Rabbimiz İsa Mesih: Kutsal Ruh'un birliğinde sizinle birlikte yaşayan ve hüküm süren, sonsuza dek Tanrı. Amin. ) 

41 Karş . "Tractatus aureus," Ars chemica, sayfa 21. 

42 Kircher. "Oedipus Aegyptiacus", II, Sınıf X, Ch.V, s.414. var bağlantı arasında veri metin ve "Tabula smaragdina" [ Zümrüt tablet ( lat .) - Not .. çev.]. evlenmek Ruska, Tabula smaragdina, s.217. 

43 Rosarium (Art. aurif., II, s. 230.) şöyle der: "Et scias, quod haec est longissima via, ergo Patientia et mora sunt necessariae in nostro magisterio" (Ve bilin ki bu yol çok uzundur; dolayısıyla , bizim işçiliğimizde yavaşlık ve sabır gerekir). evlenmek Aurora consurgens, I, Bölüm 10: "Tria sunt necessasria videlicetpatientia mora et aptitudo instrumentorum" (Üç şey gereklidir, yani: sabır, yavaşlık ve aletleri kullanırken el becerisi). 

44 Rosarium, s.231. Simyacının "metal formda" gördüğünü, psikoterapist insanda görür. 

45 Burada özellikle vurgulamalıyım ki amacım amatör metafizikle uğraşmak ya da inanç meselelerini tartışmak değil, sadece psikolojiden bahsediyorum. Ampirik yaklaşımda kendi içinde alınan dini deneyim veya metafizik gerçek ne olursa olsun, esasen psikolojik fenomenler haline gelirler, yani kendilerini bu şekilde gösterirler ve bu nedenle psikolojik eleştiriye, değerlendirmeye ve araştırmaya tabi tutulurlar. Bilim kendi sınırlarında bırakılmıştır. 

46 Karşılaştırın: "Merkür Ruhu", bölüm II, sec. 10.47 

Simyacılar ayrıca onu Tanrı'nın en güzel düşmüş meleği olan Lucifer ("ışık getiren") ile karşılaştırırlar. evlenmek Mylius, Phil, ref., s. 18.48 

Çar. "Psikoloji ve Din", par.6 ye. 

49 Religio kelimesinin klasik etimolojisini kullanıyorum, Kilise Babaları tarafından kullanılanı değil. 

50 Maier, Symbola aureae mensae, s. 386. 

51 Epistula LV (Migne, PL, cilt 33, sütun 208-09) 

52 Homiliae in Leviticum, V, 2 (Migne, PG, cilt 12, sütun 449) 

53 age. 

54 Not . Librum Regnorum., I, 4. 

55 "Bir gelin odasından diğerine sürülme" - Faust, Kısım I. 

56 Bireysel psişedeki aynı süreç için bkz. Psychology and Alchemy, par. 44 tl 

57 Çar. Ruska, Turba, Sermo XIX. P. 129. Terim, El Habib Kitabı'na kadar gider (ibid., s. 43). 

58 "Spiritus alme,/illustrator hominum,/ horridas nostrae/ mentis purga teneb-ras" çev.\, insanları aydınlatmak, zihnimizin korkunç karanlığını temizlemek). Notker Balbulus, Die Pentecostes'ta Hymnus (Migne. PL., cilt 131, sütunlar 1012-13). 

59 Hoghelande, "De alchimiae hardatibus", s. 139. 

60 Ada Joannis, 98 (cp. James, Apocryphal New Testament, s.255: rai dpuovia aof ' yuk ; stof ' yu .8s ooaa £v dxuovia uTtap/ouatv 8e£,ioi ka \ dpicrtepoi, Suvdveu;, e&oocnai , dpxou rai aa'i|iovec, svspysiai ("... ve uyum bilgelik ; Ne zaman Aynı Orada bilgelik o zaman _ kalmak v uyum sol Ve sağ , güçler , beylikler , arkonlar , şeytanlar , güçler ...") 

61 Cardanus (Somniorum synesiorum...) kendi düşlerini düşünen bir yazarın mükemmel bir örneğidir. 

62 Yeniden yorumlama etkinliği için bkz. "Kardeş Klaus" adlı eserim " ve ayrıca Lavaud, Vie profonde, Ch.III, "La Grande Vision".

CİVA ÇEŞMESİ

"ROSARIUM FELSEFESİ" İÇİN ÇİZİMLERE DAYALI TRANSFER FENOMENLERİNİN TANIMI

Inveit gratiam in Deserto Populus... Jeremiah (Vulgate), 31:2

"Halk ... çölde merhamet buldu" -Yer.31:2 (İncil)

CİVA ÇEŞMESİ

Biz metallerin ilk doğası ve kaynağıyız, 

Bizim yardımımızla Sanat en yüksek tentürünü alır 

Benim gibi kaynak ve su yoktur; 

Hem zengini hem de fakiri hem sağlıklı hem de sağlıksız yaparım, 

Çünkü hem sağlık hem de zehir taşıyabilirim.

[Şek.1]

402 Karşılık gelen çizim, yapıtın gizemli temelini betimleme girişimi olduğu için simya sembolizminin tam kalbine dokunuyor. Dört köşesinde yer alan dört yıldızla karakterize edilen kare şeklinde bir kuaterniyondur. Bunlar dört unsurdur. Yukarıda, merkezde, beşinci özü temsil eden beşinci yıldız, dörtten türetilen "Bir", qulnta essentia. Aşağıdaki rezervuar, dönüşümün gerçekleştiği hermetik kaptır. Bizim Denizimizi, Ebedi Suyu veya "ilahi suyu" içerir. Bu karanlığın Denizi, kaos. Damara ayrıca spa-gyricus fetüsü (homunculus)3'ün doğduğu rahim2 de denir. Tank, onu çevreleyen karenin aksine daireseldir, çünkü mükemmel formun bir matrisidir ve karenin kusurlu bir form olarak dönüştürülmesi gerekir. Karenin içindeki öğeler hala birbirinden ayrı ve birbirine düşmandır ve bu nedenle bir daire içinde birleştirilmelidir. Tankın kenarındaki yazı bu niyeti doğruluyor. Okur (tüm kısaltmaları açarsanız): Biri Cıva minerali, Cıva sebzesi, cıva hayvanıdır (bitkisel, "yaşayan" kelimesiyle çevrilmelidir, bir hayvandır, "hayvan", - "canlı" kelimesi, anlamda "bir ruha sahip olma" ve hatta "zihinsel") 4. Rezervuarın dışında, yedi gezegeni veya metali temsil eden Merkür ile birlikte altı yıldız vardır. Metallerin babası olduğu için hepsi olduğu gibi Merkür'de bulunur.Kişileştirildiğinde yedi gezegenin birliği, Guyomart gibi bedeni dünya olan Antropos olduğu ortaya çıkar. vücudundan yedi metalin yeryüzüne aktığı. Merkür yedi çocuk annesidir ve sadece altı çocuk annesi değildir, aynı zamanda dişil doğası nedeniyle de kendisi kendi babası ve annesidir. 

403 Ayrıca, Merkür'ün üç tezahürüyle bağlantılı olarak söylendiği gibi, "deniz"den üçlü aday Merkür Çeşmesi yükselir. Çeşme "bakire süt", "kaynak sirke" ve "hayat suyu" şeklinde üç borudan aktığı gösterilmiştir. Bunlar onun sayısız eşanlamlısından üçü. Yukarıda bahsedilen Merkür'ün birliği burada bir üçlü olarak temsil edilmektedir. Onun teslisçi, triunus veya trinus olduğu, Göksel Üçlü'ye karşı chthonic, daha düşük ve hatta cehennemi bir denge olduğu defalarca vurgulanır: neredeyse Dante'deki üç başlı şeytan gibi. Aynı nedenle, Merkür genellikle üç başlı bir yılan olarak tasvir edilir. Şekildeki üç borunun üzerinde, mistik dönüşümün sürekli yoldaşları, ataları olarak hareket eden güneş ve ay görülebilir; biraz daha yüksekte, dört savaşan elementin birliğinin bir sembolü olan özün yıldızı var. Resmin en üstünde, Dorn tarafından şeytan olarak tanımlanan, "çatallı" (iki başlı) yılan, ölümcül çift olan serpens bifidus var. Bu yılan, Merkür'ün ikili doğasını temsil eden serpens mercurialis9'dir. Yılanın başları, Kıpti (veya Yahudi) Meryem'in fumi10 ikilisini çektiği ateş püskürtür. Bunlar, yoğunlaştırılması11 kötü kokuları, mezarın kokusunu12 ve inatçı ilkel karanlığı ortadan kaldırmak için çoklu süblimasyona veya damıtmaya yol açan bir süreci başlatan iki buhardır.

ROSARIVM 

Şekil.1

404 Bu yapı, Yunanlılar tarafından zaten bilinen dönüşüm sürecinin "tetramerizmi" (dört bileşenli doğa) yansıtır. Süreç, dört elementin ayrı ayrı var olduğu bir kaos durumuyla başlar ve yavaş yavaş Merkür'ün inorganik, organik ve ruhsal dünyalardaki üç tezahürüne yükselir; ve Güneş ve Ay formlarına ulaştıktan sonra (yani değerli metaller, altın ve gümüş, aynı zamanda tanrıların ışıltısı, elementler arasındaki mücadeleyi sevgiyle yenebilir) tek ve bölünmez (kusursuz) doruğa ulaşır. , eterik, ebedi) doğa anima, quinta es-sentia , aqua permanens, tentürler veya lapis philosophomm. "4" sayısından "3" e ve ardından "2" ve "1" e kadar olan bu ilerleme, çeşitli biçimlerde tüm simyanın ana motifi olarak geçen "Meryem'in aksiyomu" dur. Her türlü "kimyasal" açıklamayı bir kenara bırakırsak, şu simgesel şemaya varıyoruz: Bütünlüğün ilk durumu, karşılıklı olarak düşmanca davranan dört eğilimle işaretlenir: çünkü "4", bir dairenin doğal olarak, gözle görülür şekilde tanımlanabileceği en küçük sayıdır. Bu sayının azaltılması nihai birliği amaçlamaktadır. İlerlemede ilk görünen eril sayı olan '3'tür ve bundan dişil sayı olan '2'13 gelir. Eril ve dişil, kaçınılmaz olarak cinsel birlik fikrini, bir sayı olan "1" üretmenin bir yolu olarak bir araya getirir ve ardından art arda kralın oğlu veya filozofun oğlu olarak adlandırılır. 

405 Quaternion14 en yaygın arketiplerden biridir; ayrıca bilincin yönelimini gerçekleştirdiği işlevleri sıralamak için en yararlı şemalardan biri olduğu da kanıtlanmıştır. Anlayışımızın teleskopik görüş alanındaki çaprazlama iplikler gibi bir şey. Kuaterniyon noktalarının oluşturduğu haç çok evrenseldir ve dahası, Batı insanı için mümkün olan en yüksek ahlaki ve dini öneme sahiptir. Benzer şekilde, tamlığın ve mükemmelliğin sembolü olarak daire, gökyüzünün, güneşin ve Tanrı'nın yaygın bir tanımı olarak hizmet eder; aynı zamanda insan ve ruhun orijinal imgesini ifade eder. "Dört", düzen yaratabilecek minimum sayı olarak, henüz içsel birliğe ulaşmamış bir kişinin çoğulcu durumunu temsil eder, bu nedenle - bir kısıtlama ve kopukluk durumu, bir kişi çok yönlü güçler tarafından parçalandığında parçalanma, kurtarılmamışların eziyeti, birlik, uzlaşma, kurtuluş, şifa ve bütünlük için çabalama. 

406 Üçlü, "eril ilke", yani aktif olan, simyasal eşdeğeri "yukarı doğru hareket eden" agenler olarak görünür. Buna karşılık, ikili, hala oluşum ve döllenmeye (informationatio, impraegnatio) tabi olan materyali emen, geçiren, geçiren, "dişil bir ilke" olarak hareket eder. Üçlünün psikolojik eşdeğerleri ihtiyaç, arzu, içgüdü, saldırganlık, kararlılıktır; ikisi ise bir bütün olarak zihinsel sistemin bilinçten kaynaklanan bir dürtüye veya karara verdiği tepkiye karşılık gelir. İkincisi, elbette, tembelliğine ve sürekli direnişine rağmen, tamamen doğal bir kişinin ataletinin üstesinden gelmeyi ve amacına ulaşmayı başaramazsa, eylemsizlik içinde yok olur. Zorla veya ikna yoluyla, bilinç görevlerini yerine getirebilir ve ancak bundan kaynaklanan eylemde kişi canlı bir bütünlük ve birlik haline gelir ("Başlangıçta iş vardı", Faust'un beyan ettiği gibi17), tabii ki eğer eylem, yalnızca bastırılmasına yol açan bir spazm veya dürtü değil, tüm ruhu kucaklayan bir sürecin olgun bir ürünüdür. 

407 Bu nedenle, simgesel tablomuz özünde simya yöntemlerinin ve felsefesinin bir örneğidir. Bu yöntemler ve bu felsefe, eski ustaların bildiği gibi maddenin doğası tarafından verilmemiştir; sadece bilinçdışı psişeden türetilebilir. Kuşkusuz, bilinçli spekülasyonlar da simyacılarda bir rol oynadı, ancak bilinçdışının projeksiyonlarına en ufak bir müdahalede bulunmadılar, çünkü araştırmacının zihni önündeki gerçekleri tam olarak gözlemlemekten uzaklaşıp kendi yoluna gittiğinde. , bilinçsiz rehber ruh devralır ve bu zihni, bu gerileme nedeniyle yansıtılmaya zorlanan, her zaman altta yatan arketiplerine geri döndürür. Burada tanıdık bir zemindeyiz. Bütün bunlar, Goethe'nin Faust'undaki son ve en önemli simya çalışmasının görkemli görüntülerine yansır. Gerçekten de Goethe simyacının deneyimini, yalnızca kendi karanlığını, kurtarılmamış durumunu, tutkusunu ve hedefe ulaşma arzusunu, yani gerçekte olduğu kişi haline gelmeyi, tamamlama arzusunu yansıttığını keşfettiğinde anlatır. annesi tarafından üstlenilen görev ve karışıklıklar ve hatalarla dolu uzun bir yaşamın gezintilerini tamamlamak, üstün bir annenin oğlu olan filius regius olmak. "Faust" un en önemli öncüsüne - şüphesiz Goethe18 ile ünlü olan "Kimyasal Düğün" (1616) ile Christian Rosenkreutz'a da dönebiliriz. Esasen burada aynı tema gelişir, aynı "Mary'nin aksiyomu"; Rosencreutz'un nasıl dönüştüğünü, eski aydınlanmamış durumundan nasıl uzaklaştığını ve kendisini "telif hakkı" ile ilgili olarak gerçekleştirdiğini anlatıyor. Bununla birlikte, yazma zamanına göre (17. yüzyılın başı), tüm süreç çok daha fazla yansıtılmış görünüyor ve yansıtmayı kahramanın kendisine aktarmanın yalnızca zayıf bir ipucu var - ki bu, Faust söz konusu olduğunda onu çeviriyor. bir süpermen haline19. Bununla birlikte, her iki durumda da psikolojik süreçler temelde aynıdır: simyanın maddenin sırlarında varlığını hissettiği bu içeriklerin gücünün farkındalığıdır. 

408 Merkür çeşmesinin görüntüsüne eşlik eden metin, esas olarak sanatın "suyuna", yani cıvaya ayrılmıştır. Tekrardan kaçınmak için okuyucuyu "Merkür'ün Ruhu" dersime yönlendireceğim. Burada sadece tüm paradoksal özellikleriyle bu sıvı maddenin aslında ona yansıtılan bilinçdışı anlamına geldiğini söyleyeceğim. "Deniz" - sakin hali, "çeşme" - aktivasyonu ve "süreç" - dönüşümü. Bilinçdışı içeriklerin entegrasyonu, bir iksir, medicina catholica veya universalis, içilebilir altın, "ebedi yiyecek", felsefi ağacın sağlık veren meyveleri, yanan şarap ve diğer sayısız eşanlamlı fikirle ifade edilir. Bazıları kesinlikle uğursuz ama yine de çok karakteristik: -succus lunariae veya lunatica ("ay bitkisinin suyu")20, Satürn'ün suyu (Satürn'ün ölümcül bir tanrı olduğuna dikkat edin), zehir, akrep, ejderha, oğul ateş, idrar çocuğu veya köpeği, kükürt, şeytan vb. 

409 Metinde açıkça belirtilmemekle birlikte Merkür Çeşmesi'nin suyunun püskürmesi ve rezervuara geri akması birlikte bir kısır döngü oluşturur ki bu Merkür'ün temel özelliğidir, çünkü o da meyve veren bir yılandır. , öldürüyor, kendini yiyor ve yeniden doğuyor. Bu bağlamda, ortasından fışkıran bir kaynaktan sürekli olarak yeniden doldurulan, oluksuz dairesel bir denizin, bir Tanrı alegorisi olarak Cusa'lı Nicholas'ta bulunduğunu hatırlayabiliriz21.

notlar

1 [Bu tür kitabelerin geçtiği yerlerde, oymaların altındaki ayet yazılarının tercümeleridir. Pirinç. 1-10, Rosarium philosopho-git'in Frankfurt birinci baskısının (1550) sayfalarının tamamını yeniden üretmektedir. Bununla birlikte, metin alıntıları Sanat'taki versiyondandır. aurif., II (Basel, 1593), par. 528 - Yaklaşık. ed.] 

2 "Consilium coniugii" (Ars chemica, s. 147) şöyle der: "Et locus generatio-nis, licet sit artificialis, tamen imitatur naturalem, quia est concavus, conclusus" (Gebelik yeri yapaydır, yine de taklit eder) doğal, çünkü içi boş ve kapalı). Ve yine sayfa 204'te: "Per matricem,INTittenit fundum cucurbitae" (Rahim derken, kabuğun içini kastediyor). 

3 Çar . Ruska, Turba, s. 163. 

4 Cp. Hortulanus (Ruska, Tabula smaragdina. s. 186): "Unde infinitae sunt partes mundi, quas omnes philosophus in tres partes dividit scil. in partem Mineralem Vegetabilem et Animalem.... Et ideo dicit habens tres partes philo -sophiae totius mundi, quae partes continentur in unico lapide scil. Mercurio Philosophorum." (Ve bu nedenle, dünyanın kurucu parçaları sayısızdır, her filozof bunu üçe ayırır: mineral, bitki ve hayvan parçaları ... Ve bu nedenle, tüm dünya felsefesinin üç parçası olduğunu söylüyor, hangi parçalar tek bir taşta, yani Merkür filozoflarında bulunur). İÇİNDE 13. bölümde şunları okuyoruz : "Et ideo vocatur lapis iste perfectus, quia in se habet naturam mineralium et vegetabilium et animalium. Est enim triunus et unus, quatuor habens naturas" (Ve bu taşa mükemmel denir, çünkü kendi içinde mineral, sebze ve hayvan çünkü bu taş üç katlı ve birdir, dört tabiata sahiptir). 

5 Çar. increatum'un simya doktrini [yaratılmamış (lat.) - Yaklaşık. çev.], "Psikoloji ve simya", par. 430 sl. 

6 Rosarium., s.249'da Rosin'e geri dönen alıntı şöyledir: "Triplex in nomine unus in esse" [Üçlü isim, özde bir (lat.) - Yaklaşık. tercüme]. evlenmek Kardeş Claus'un vizyonundaki Tanrı'nın üçlü kaynağı (Lavaud, Vie profon-de, s.66). Rosin'deki (ki kendisi de Rhazes'den bir alıntıdır) gerçek pasaj şu şekildedir (Mad. aurif., I, s.300): "Lapis noster cum mundi creato[re] nomen habet, qui est trinus et unus" ) (Taş ismimizin dünyanın Yaratıcısı ile ortak noktası vardır, üçlü ve birdir). Kıdemli (De chemia, s. 45) şöyle der : "Aes nostrum est sicut homo, habens spiritum, animam et corpus. 

Propterea dicunt sapientes: Tria et tria sunt unum. Deinde dixerunt: in uno sunt tria"). (Bakırımızın da insan gibi ruhu, canı ve bedeni vardır. Bunun için âlimler: Üç ve Üç Birdir derler. Bir de: Üç Bir'dedir derler). evlenmek ayrıca Zosimas'ta (Berthelot. Alch. grecs. III, vi, 18). Merkür çeşmesi pt\yy\ |1eua.Xt| [Büyük kaynak (Yunanca) - Yaklaşık. çev.] peratikov (Hippolytus, Elenchos, V, 12. 2), üçlü dünyanın parçalarından birini oluşturur. Üç kısım, üç tanrıya, üç Xoyoi'ye, üç ruha (voi), üç kişiye karşılık gelir. Bu üçlüye, üçlünün tüm özelliklerine sahip olan, kendisi de üçlü bir doğaya sahip olan, boyavrima'nın [doğmamış (Yunanca) - Yakl. çev.] bölünmeden önce bile (daha anlaşılır olması nedeniyle Berne lro khsh [cf. Elenchos. s. 105] okumasını tercih ederim) 

. , "Abu-1-Qasim al-Iraqi", s.422. 

8 "animalis", "vegetabilis", "mineralis" yazıtlarının da ifade ettiği gibi, yılan da üçlü adaydır.9 

"Psikoloji ve simya", şek.120 10 "Practica", Art.aurif., I, s.321: "Ipsa sunt duo fumi complectentes duo lumina " ( 

Bunlar iki duman sarma _ iki ateş ). 

11 Colonna baskısı Le Songe de Poliphile'in başlık sayfasında, aynı motifi, kökleri ateşten kök salmış bir ağaçtan düşen yapraklar biçiminde buluyoruz. Bkz. "Psikoloji ve Simya", şek.4. 

12 Çar. Aurora consurgens, I, Bölüm IV: "İşçinin zihnini zehirleyen kötü kokular ve dumanlar", Ayrıca Maurien'de (Art. aurif., II, s.34): "Hie enim est koku, qui assimilatur odori sepulcrorum. .." (Çünkü bu koku mezarların kokusuna benzer...) 

13 Tek sayıların eril, çift sayıların dişil olarak yorumlanması simyada genel bir dağılıma sahiptir ve antik çağlara kadar uzanır. 

14. [KG. Jung'un İngilizce toplu eserlerinin ikinci baskısında - Yaklaşık. ed.] bununla par.405-407'de bir yeniden düzenleme yapıldı. son ifadeleri mantıksal yerlerine koymak, yani par.407'de - Yaklaşık. ed.] 

15 Karş. Jacobi, C. G. Jung'un Psikolojisi, Diyagramlar IV-VII. 

16 Bir kare, daire veya küre olarak ruh hakkında bkz. Psychology and Alchemy, par. 109 ve par.439, pr.47. 

17 Yukarıdaki notlar ahlaki anlamda değil tamamen psikolojik olarak anlaşılmalıdır. Böyle bir "eylem", zihinsel yaşam sürecinin özü değil, onun yalnızca bir parçasıdır (gerçi çok önemli bir parçadır). 

18 Bu arada, The Chemical Wedding'in orijinal yazarı Johann Valentin Andree de Faust konulu Turbo, sive Moleste et frustra per cuncta divagans ingenium adlı bir Latin draması yazdı. çev.] (1616) - her şeyi bilen ve hayal kırıklığına uğrayan, ancak kurtuluşu tefekkür Christi'de [Mesih'in mülkiyeti (lat.) - Yaklaşık. tercüme]. Württemberg'de ilahiyatçı olan yazarın yaşam yılları 1586-1654'tür. 

19 Bu psikolojik süreci Two Essays, pars.224f., 380f'de daha ayrıntılı olarak ele alıyorum. 

20 Biraz delilik. Afflittio animae [ruhun kederi (lat.) - Yaklaşık. transl.] Olympiodorus (Berthelot, Alch. grecs, II, iv, 43), Maurien (Art. aurif., II, s. 18) ve Mayer (Symbola aureae mensae, s. 568) tarafından bahsedilmiştir. Çin simyasında (Wei Po-yang, "An Ancient Chinese Treatise", s.241-45). 

21 Tanrı pınardır, ırmaktır, denizdir ve hepsi aynı suyla doludur. Üçlü Birlik, "kendisinden kendi kendine giden" hayattır - Vansteenber-ghe, Le Cardinal Nicolas de Cues, s.296f.

Aktarım psikolojisi

KRAL VE KRALİÇE

410 İlk çizimimiz, sanatın gizemini ya da çatışan karşıtların en yüksek birliği olarak "Topraklar ve Lunae" birleşimini göstermedi; ama şimdi önemine tekabül eden bir dizi çizimle çok detaylı bir şekilde resmediliyor. Kral ve kraliçe - gelin ve damat - nişanlanmak ya da evlenmek üzere bir arkadaşa yaklaşmaktadırlar. Ensest unsuru, Apollo ve Diana arasındaki "abi-kardeş" ilişkisinde kendini göstermektedir. Bu çiftin üyeleri sırasıyla, erkek için güneşin ve kadın için ayın konumunun anlamının astrolojik varsayımına uygun olarak, güneş ve ay doğalarını gösteren güneş ve ay üzerinde. Mesafe, saray cübbesinden anlaşılabileceği gibi. Her ikisi de sol ellerini birbirlerine uzatırlar ki bu kasıtsız olamaz, çünkü bu hareket yakından korunan bir sırrı, Hint Tantriklerinin tapınma olarak adlandırdıkları şekliyle "sol yol"u gösterir. Shiva ve Shakti'nin. Sol taraf, karanlığın ve bilinçdışının tarafıdır; o garip ve iyiye işaret değil. Ek olarak, bu, kalbin sadece sevginin gelmediği yanıdır: tüm kötü düşünceler, insan doğasının tüm ahlaki çelişkileri, kendilerini duygusal yaşamımızda en açık şekilde ifade eden, onunla bağlantılıdır. Bu nedenle, sol ellerin teması, ilişkinin duygusal doğasının, şüpheli doğasının bir göstergesi olarak kabul edilebilir, çünkü bu, ensest imasıyla karmaşıklaşan göksel ve dünyevi sevginin bir karışımıdır. Böylesine hassas ama insani olarak oldukça anlaşılır bir durumda, sağ ellerin telafi edici hareketi çarpıcı görünüyor. Bu eller beş (4+1) Şekilden oluşan bir şey tutuyor 

. 2 

çiçek Ellerde sımsıkı sarılmış dalların her birinde ikişer çiçek vardır; bu dördü, ikisi - ateş ve hava - aktif ve iki tane daha - su ve toprak - pasif olan dört elemente karşılık gelir; ilki bir erkeğe, ikincisi bir kadına atfedilir. Beşinci çiçek yukarıdan iner ve muhtemelen qiunta essentia'yı temsil eder; gagasında uzlaşma zeytin dalı taşıyan Nuh güvercininin bir benzeri olan Kutsal Ruh'un güvercini tarafından getirilir. Kuş öz yıldızdan aşağı doğru uçar (bkz. Şekil 2). Uygun İncil bağlamında (Yaratılış 8, 11), bir güvercinin "ağzında taze bir zeytin yaprağı", Nuh için "suların yerden indiği" anlamına gelir; zeytin dalı İncil'de değil, antik mitolojide bir barış sembolüdür 

411 Gerçek sır, sağ ellerin birleştirilmesinde yatmaktadır, çünkü resimde gösterildiği gibi, kutsal ruhun armağanı, kraliyet sanatı aracılık etmektedir. Buradaki sol ellerin "uğursuz" teması, yukarıdan gerçekleştirilen kuaterniyonların birliğiyle (dört elementin erkek ve dişi tezahürleri) bir ogdoad - beş çiçek ve üç daldan oluşan sekiz rakamı şeklinde ilişkilendirilmeye başlar. . Burada bulunan erkek sayıları eylemi, kararlılığı, amaçlılığı, hareketi gösterir. Beşinci çiçek, bir güvercin tarafından getirilmesiyle diğer dört çiçekten farklıdır. Üç dal, Merkür üçlü adayının dökülmesine veya çeşmenin üç trompetine karşılık gelir. Böylece, burada bir kez daha opus kısaca anlatılıyor - yani ilk şekilde gösterilen derin anlamı. Anlamlı bir şekilde, Şekil 2'ye eşlik eden metin şu sözlerle başlar: 

"İyi unutmayın: sanatın kimseye ifşa edilmemesi gereken gizemi dışında, bizim becerimizin sanatındaki hiçbir şey Filozoflar tarafından gizlenmez; aksi takdirde olursa, o zaman suçlu lanetlenecek ve Tanrı'nın gazabına uğrayacak ve apopleksiden ölecek.Bu nedenle, sanattaki tüm hatalar uygun maddeyi almamaktan kaynaklanır; sanatımız onda doğar, başka hiçbir şey; bu nedenle becerimiz doğanın eseridir, yapanın değil 

." Aşağıdaki cümlenin başladığı "bu nedenle" illiyet birliği, yalnızca ifşaya tabi olmayan bir sırra atıfta bulunabilir; ama sonuç olarak prima materia bilinmediği için, sırrı bilmeyen herkes, söylendiği gibi, saf Doğa yerine keyfi ve yapay bir şeyi seçen hatalar yapar. Venerabilis natura2'ye yapılan vurgu, bize, sonunda doğa bilimlerine yol açan, ancak çoğu zaman inanca düşman olduğu kanıtlanan araştırma tutkusu hakkında bir fikir verir. Geçmişten miras kalan doğaya tapınma, Kilise'ye az çok gizli bir karşıtlık içindeydi ve aklı ve kalbi "sol yol" yönüne yöneltti. Mont Ventoux'nun yükselişi Petrarca'da nasıl bir duygu uyandırdı! Aziz Augustine, "İtiraflar"da (X, 8) uyardı: "Ve insanlar dağların yüksekliklerine, denizin dalgalarına, nehirlerin açık alanlarına, dünyayı çevreleyen okyanusa, yıldızların dolaşımına hayret etmeye giderler. - ve kendilerini bir kenara bırakıyorlar!" 413 

Doğanın sanatın tek temeli olduğuna yapılan istisnai vurgu, sanatın bir tanrının bilgeliğinin gizemi, vb. olduğu şeklindeki düzenli olarak tekrarlanan iddialarla bariz bir çelişki içindedir. simyacıların inançlarında sarsılmaz bir şekilde ortodoks oldukları sonucuna varmamız gerekecek. Kural olarak, bundan şüphe duymanın gerekli olduğunu düşünmüyorum. Aksine, Kutsal Ruh aracılığıyla aydınlanmaya olan inançları, doğanın sırlarının uğursuz karanlığı karşısında psikolojik bir gereklilik gibi görünmektedir. 

414 Ve saf doğayı böylesine kesin bir şekilde savunan bir metin, şekil 2 gibi bir imgeyle açıklanır veya resmedilirse, kral ve kraliçe arasındaki ilişkinin oldukça doğal bir şey olarak görüldüğünü varsaymamız gerekir. Coniunctio hakkındaki düşünceler ve spekülasyonlar kaçınılmazdı ve erotik fantazileri etkilemekten başka bir şey yapamazdı - en azından üretilen sembolik çizimlerin karşılık gelen bilinçdışı içeriklerden, yarı ruhsal, yarı cinsel olarak büyümeleri ve bize bir alacakaranlığı hatırlatmak için tasarlanmış olmaları nedeniyle. din, çünkü ancak her şeyin ayırt edilemez olduğu karanlıktan ışık doğabilir. Doğa ve doğa bilimleri bize böyle bir ders veriyor; ama ruh lumen de lumine'a inanır - "ışıktan doğan ışık"4. Öyle ya da böyle, yapan kişi kendini bilinçsiz yansıtmalar oyununun içine çekilmiş halde buldu ve şimdi başına gelen gizemli şeyi korku ve ürperti içinde deneyimlemek zorunda kalıyor. Nettesheim'lı alaycı ve küfürbaz Agrippa bile "simyacılık"5 eleştirisinde dikkate değer bir ölçülülük sergiliyor. Bu şüpheli sanat hakkında epeyce konuştuktan sonra şunu ekler: "Permulta adhuc de hoc arte (mihi tamen non ad modum inimica) dicere possem, nisi iuratum esset (quod facere solent, qui myste-riis initiantur) de Silentio" (I Gizemlerde inisiyeler tarafından her zamanki gibi verilen sessizlik yemini olmasaydı, bu sanat hakkında daha çok şey söyleyebilir miydim - ki bu benim için o kadar da tatsız değil - 7. Agrippa için çok alışılmadık olan bu eleştiri ılımlılığı, onun savunma pozisyonu aldığını düşündürüyor: bir şekilde kraliyet sanatı onun üzerinde bir izlenim bıraktı. 

415 Sanatın sırrını çok iğrenç bir şey olarak görmeye gerek yok. Doğa, ahlaki kirlilik hakkında hiçbir şey bilmez ve onun gerçekleri gerçekten de oldukça zararsızdır. Sadece arzulanan birleşmenin yasal bir birlik olmayıp her zaman (neredeyse "ilke olarak" denebilir) ensest olduğu gerçeğini aklımızda tutmamız yeterli. Bu komplekse eşlik eden korku - "ensest korkusu" - oldukça tipiktir; Freud tarafından zaten vurgulanmıştır. Bu korku, bilinçdışı içeriklerin çoğundan yayılan zorlayıcı güç korkusuyla şiddetlenir. 

416 Sol ellerin birbirine değmesi ve sağ ellerin gülün altında çaprazlanması, şaşırtıcı derecede somut ama aynı zamanda "değerli doğa"nın ustayı yerleştirdiği durumun inceliğine dair ince bir ipucu yaratır. Gül Haç hareketinin izi yüzyıllar öncesine, Söz'den ve kardeşliğin itirafından öteye gitmese de. Andrew (17. yüzyılın başı) 8, yine de, üç çiçekli daldan oluşan bu garip bukette, görünüşe göre 1550'den öncesine dayanan bir "pembe haç" görüyoruz; ama onun gerçek bir rosicrux9 olduğunu iddia etmemesi de daha az açık değildir. Daha önce de belirtildiği gibi, üç parçalı yapısı Merkür Çeşmesini andırıyor ve aynı zamanda "gülün" üç canlı tarafından yaratıldığı önemli gerçeğini gösteriyor: kral, kraliçe ve aralarında - güvercin kutsal Ruh. Merkür üçlü adayı böylece üç figüre indirgenir ve artık bir metal veya mineral olarak değil, yalnızca bir "ruh" olarak konuşulabilir. Bu formda bile üç doğası vardır - erkek, dişi ve ilahi. Elbette, Üçlü Birliğin üçüncü hipostaz olarak Kutsal Ruh ile örtüşmesi gerçeğinin dogmatik bir temeli yoktur, ancak, "değerli doğa", açıkça, simyacının Kutsal Ruh'a en alışılmışın dışında, kesinlikle dünyevi ortağı bahşetmesine izin verdi. daha doğrusu, yaratılış gününden beri tüm canlılarda bulunan ilahi ruhla onu desteklemek. Bu "düşük" ruh, Physis10'da hapsedilmiş, İran kökenli, doğası gereği hermafrodit olan Primal Man'dir. Bu, küre şeklindedir, yani zamanın başında ve sonunda ortaya çıkan, insanın başlangıcı ve sonu olarak hareket eden mükemmel bir insandır. Bu, cinsiyet ayrımının ötesinde olan ve ancak erkek ve dişinin yeniden birleşmesi yoluyla ulaşılabilen insanın bütünlüğüdür. Böylesine yüksek bir anlamın keşfi, "uğursuz" temasın yarattığı sorunları çözer ve kaotik karanlıktan diğer tüm ışığı geride bırakan bir ışığı doğurur 

. simyacılar bazı gizli gelenekleri sürdürdüler - bununla ilgili kanıtlar (Panopolis'li Zosimas'ın yazılarında yer alan ipuçları) o kadar az olsa da, ortaçağ simyasını nispeten iyi bilen Waite, gizli bir gelenek olup olmadığından şüphe ediyor. Bu nedenle, profesyonel gözlemlerime dayanarak, ortaçağ simyasındaki Antropos fikrinin büyük ölçüde "yerli" olduğu, yani öznel olarak deneyimlenen deneyimin ürünü olduğu kanısındayım. Herhangi bir zamanda ve herhangi bir yerde kendiliğinden ortaya çıkabilen bir arketip olan "ebedi" bir fikri temsil eder. Antropos, MS 142 civarında yazılan Wei Poyan'ın yazılarında, Çin simyasında bile bulunur. Orada ona chen-jen ("gerçek adam")12 denir. 

418 Antropos'un ifşası, olağanüstü dini duygularla ilişkilendirilir; neredeyse inanan bir Hristiyan için aynı anlama gelir - Mesih'in vizyonu. Ancak, Tanrı'nın işinden değil, doğanın işinden gelir; yukarıdan değil, Hades'ten çıkan, kötülüğe benzeyen ve pagan vahiy tanrısının adını taşıyan gölgenin dönüşümü temelinde. Bu ikilem, sanatın gizemine ek bir ışık tutuyor: sapkınlığa düşmek gibi ciddi bir tehlike burada yatıyor. Sonuç olarak, simyacılar kendilerini Scylla ve Charybdis arasında buldular: Bir yandan yanlış anlaşılma ve sahte altın yaptıklarından şüphelenilme, diğer yandan kafir olarak kazıkta yakılma gibi bilinçli bir riske maruz kaldılar. Altınla ilgili olarak, Şekil 2'ye eşlik eden metnin en başında Rosarium, Senior'un şu sözlerinden alıntı yapıyor: "Aurum nostrum non est aurum vulgi". (bizim altınımız mafyanın altını değildir) Ancak tarih, simyacının sapkınlıktansa altın yaptığından şüphelenilmeyi kabul edeceğini göstermiştir. Soru hala açık ve muhtemelen hiçbir zaman yanıtlanamayacak: simyacılar sanatlarının gerçek doğasını ne ölçüde anladılar? Rosarium ve Aurora consurgens gibi açık sözlü metinler bile burada bize yardımcı olmayacak. 

419 Çizimimizin psikolojik yönü göz önüne alındığında, öncelikle iki kişinin, aşkın belirleyici bir rol oynadığı bir karşılaşmasını tasvir ettiğini vurgulamamız gerekecek. Bu çiftin geleneklere uygun kıyafetleri, her ikisinin de bu durumdaki konumunun da şartlı olduğunu gösteriyor. Sözleşmeler onları hala bölüyor ve doğal gerçekliği gizliyor, ancak sol ellerin kararlı teması "uğursuz", yasa dışı, morganatik, duygusal ve içgüdüsel bir şeyi, yani "sapkın" çekiciliğiyle ensestin ölümcül varlığını gösteriyor. Aynı zamanda, Kutsal Ruh'un müdahalesi, mistik birliğin itici bir sembolü olarak - erkek kardeş ve kız kardeş arasında, hatta anne ve oğul arasında bile - ensestin gizli anlamını ortaya çıkarır. Yakın kan akrabalarının evlilik birliği her yerde tabu olmasına rağmen, kralların ayrıcalığı olmaya devam ediyor (bunun kanıtı firavunların ensest evlilikleri vb.). Ensest, kişinin kendi özüyle yeniden birleşmesini sembolize eder, bireyselleşmeyi veya Benliğin oluşmasını ifade eder ve ikincisi böylesine ürkütücü bir büyüleyici güce sahip olduğu için, belki de kaba bir gerçeklikten çok bilinçdışı tarafından kontrol edilen psişik bir süreç olarak: Bu gerçek herkes tarafından iyi bilinir. psikopatolojiye aşina olan herkes. İlk tanrıların ensest yoluyla yavrular ürettiklerine inanılmasının tek nedeni insan ensest vakaları değil, bu nedenledir. Ensest, basitçe kendi kendini dölleme ilkel fikrinin gelişimindeki bir sonraki adımı temsil eden, benzer ile benzerin birleşimidir.420 Özet 

biçiminde açıklanan psikolojik durum, dikkatli bir şekilde analiz edersek kendimiz için görebileceğimiz şeyi verir. aktarım olgusu. Geleneklerle sınırlı toplantıyı, başlangıçta hastanın kendi aile üyelerine yöneltilen ve olumlu ya da olumsuz çekicilikleri nedeniyle onu bağlayan arkaik, çocuksu fantezilerin yansıtılmasıyla gerçekleştirilen partnerin bilinçsiz "asimilasyon" takip eder. anne babasına, erkek ve kız kardeşlerine. Bu tür fantezilerin doktora aktarılması, onu bir aile yakınlığı atmosferine çeker ve böyle bir şeyi en az istemesine rağmen, ona işlenebilecek bir prima materia verir. Aktarım ortaya çıktıktan sonra, doktor onu tedavinin bir parçası olarak kabul etmeye ve anlamaya çalışmaya zorlanır; aksi takdirde aktarım sadece başka bir nevrotik aptallık olacaktır. Aktarımın kendisi tamamen doğal bir fenomendir, sadece muayenehanelerde meydana gelmez: her yerde görülebilir ve tüm bilinçsiz yansıtmalar gibi her türlü yanlış anlamaya yol açabilir. Aktarımın tıbbi tedavisi, hastaya yansıtmaları ortadan kaldırmak, kayıplarını telafi etmek ve kişiliği bütünleştirmek için paha biçilmez bir fırsat sağlar. Tüm bunların arkasındaki dürtüler, elbette, ne kadar aklamaya çalışsak da, ilk başta karanlık taraflarını gösteriyor; çünkü yapmanın ayrılmaz bir parçası, kurşunun gölgesi ya da simyacıların kara güneşidir, herkesin yanında taşıdığı kara gölgedir, kişiliğin aşağı ve dolayısıyla gizli yönüdür, her güce her gece eşlik eden zayıflıktır. gün, kötülük iyide mevcuttur 15. Bu gerçeğin farkındalığı doğal olarak gölgenin kurbanı olma tehlikesiyle ilişkilendirilir, ancak böyle bir tehlike de beraberinde taşır ve bilinçli karar verme fırsatı onun haline gelmez. kurban. Görünen bir düşman her zaman görünmeyen bir düşmandan daha iyidir. Bu durumda bence devekuşu gibi olup kafanı kuma gömmenin bir anlamı yok. Bir insanın her zaman çocuk kalması, sürekli bir kendini kandırma durumu içinde yaşaması, kabul edilemez her şeyi komşularına yüklemesi ve önyargıları ve projeksiyonlarıyla hayatlarını zehirlemesi için kesinlikle ideal bir yol değil. Sonsuza kadar olmasa da yıllarca kaç evlilik bozuldu, çünkü koca annesini karısında gördü ve kadın babasını kocasında gördü ve hiçbiri diğerinin gerçekliğini tanımadı! Hayatta zaten birçok zorluk var; en azından en aptalları olmadan yapabiliriz. Bununla birlikte, bu tür çocuksu projeksiyonlar, genellikle durumun temel bir tartışması olmadan basitçe ortadan kaldırılamaz. Aktarımın gerçek anlamı ve asıl amacı tam da bu olduğundan, kullanılan belirli yakınsama yöntemleri ne olursa olsun, kaçınılmaz olarak tartışmaya, anlamaya ve kişilik bütünleşmesinin bir ölçüsü olarak hizmet eden bilinç düzeyinde bir artışa yol açar. Tartışma sürecinde uzlaşım perdeleri aralanır ve gerçek kişi gün ışığına çıkar. Gerçekten de bu tür psikolojik ilişkiler yoluyla yeniden doğar ve bilinç alanı bir daire şeklinde kapanır. 121 Aktarım ilişkisinin kral ve kraliçe tarafından temsil edildiğini varsaymak oldukça doğal olacaktır; burada kral partnere - bir erkeğe ve kraliçe - bir kadına karşılık gelir. Bununla birlikte, durum hiç de böyle değildir, çünkü bu figürler bilinçsiz üstaddan (ve onun soror mystica'sından) yansıtılan içerikleri temsil eder. Ancak usta, bir erkek olarak kendisinin farkındadır ve bu nedenle erkeksi özellikleri yansıtılamaz - çünkü ikincisi yalnızca bilinçdışı içeriklerle olur. Öncelikle bir erkek ve bir kadından bahsettiğimiz için, kişiliğin yansıtılan parçası bir erkekteki yalnızca dişi bileşen, yani onun anima'sı16 olabilir. Benzer şekilde, bir kadında da sadece eril bileşen yansıtılabilir. Bir tür cinsiyet geçişi ortaya çıkıyor: bir erkek (bu durumda bir usta) bir kraliçe tarafından temsil edilirken, bir kadın (soror mystica) bir kral tarafından temsil ediliyor. Bana öyle geliyor ki, "sembol" oluşturan çiçeklerin ima ettiği tam da böyle bir çapraz ilişki. Bu nedenle okuyucu, figürün iki arketip figürün buluşmasını gösterdiğini ve Ay'ın usta ile ve Güneş'in asistanı olan bir kadınla gizli bir birliktelik içinde olduğunu hatırlamalıdır. Figürlerin telif hakkına sahip olması, gerçek bir telif hakkı gibi, onların arketip karakterini ifade eder; çok sayıda insan tarafından paylaşılan kolektif figürlerdir. Bu kutsal törenin ana unsuru bir kralın tahta çıkışı veya bir ölümlünün tanrılaştırılmasıysa, o zaman kral figürü muhtemelen bir izdüşüm olabilir ve bu durumda ustaya karşılık gelir. Bununla birlikte, dramanın sonraki gelişimi tamamen farklı bir anlama sahiptir, bu nedenle belirtilen olasılığı göz ardı edebiliriz. 

Ampirik olarak doğrulanabilecek nedenlerden dolayı, kral ve kraliçenin, üstadın ve onun "kız kardeşinin" gerçek cinsiyetine karşı bilinçsiz tarafları temsil eden "çapraz" roller oynaması, hiçbir şekilde bir uzlaşmaya yol açmayan zorluklara yol açar. aktarım sorununun basit çözümü. Bununla birlikte, bilimsel vicdanlılık, kendi başına basit olmayan durumların herhangi bir şekilde basitleştirilmesini yasaklar - ve bu durum, açıkçası, tam da budur. Bir ilişkinin şeması oldukça basittir, ancak belirli bir durumu ayrıntılı olarak açıklamaya gelince, belirli bir ilişkinin hangi açıdan tanımlandığını ve aslında onun hangi yönünü tanımladığımızı ayırt etmek son derece zor olabilir. Diyagram şuna benzer: 

Adept Sister 

Anima Animus 

Okların yönü, eril olanın dişil olana çekiciliğini ve bunun tersinin yanı sıra katılımcılardan birinin bilinçaltının diğerinin bilinçaltına çekilmesini gösterir, böylece olumlu bir aktarımı gösterir. ilişki. Bu nedenle, aşağıdaki ilişkileri birbirinden ayırmak gerekir (gerçi bazı durumlarda hepsi birbiriyle karışabilir, bu da doğal olarak en büyük karışıklığa yol açar): (a) 

Karmaşık olmayan bir kişisel ilişki. 

(b) Erkeğin animasıyla ve kadının animusuyla ilişkisi. 

(c) Animanın animus ile ilişkisi ve bunun tersi. 

(d) Kadının animusunun erkekle ilişkisi (kadın animusla özdeşleştiğinde bu olur) ve erkeğin animasının kadınla (erkek animusla özdeşleştiğinde olur) ilişkisi. 424 

Aktarım sorunlarını açıklama dizimizin yardımıyla açıklarken , tüm bu olasılıkları her zaman bir kenara bırakmadım; çünkü gerçek hayatta kaçınılmaz olarak iç içe geçmişlerdir ve katı bir şematik sunuma bağlı kalmaya çalışsam, betimleme bu kadar aşırı zorlamaya dayanamazdı. Böylece, kral ve kraliçe figürlerinde, insanüstünden insanüstüne kadar akla gelebilecek tüm anlam tonları tezahür eder; bazen bu figürler aşkın görünür ve bazen bir usta figürü arkalarından dikizler. Okuyucu, aşağıdaki notlarda gerçek veya hayali çelişkilerle karşılaştığında bunu akılda tutmalıdır. 

425 Benzer çapraz aktarım ilişkileri folklorda da beklenir: Benim "dördeli evlilik"18 adını verdiğim çapraz evlilik arketipini peri masallarında da bulabilirsiniz. İzlanda masallarından biri19 şunları anlatır: 

426 Finna adında bir kız mucizevi güçlere sahipti. Bir keresinde babası Althing'e gittiğinde, ona evlenme teklif eden herkesi reddetmesini istedi. Çok başvuru oldu ama baba hepsini reddetti. Dönüş yolunda, elinde kılıçla kızını kendisine verme sözü vermeye zorlayan Geir adında garip bir adamla karşılaştı. Böylece evlendiler ve Finna, kardeşi Sigurd'u yeni evine götürdü. Noel civarında Finna tatil için hazırlanmakla meşgulken Geir ortadan kayboldu. Finna, erkek kardeşiyle birlikte onu aramaya gitti ve onu güzel bir kadınla birlikte olduğu belli bir adada buldular. Noel'den sonra Geir beklenmedik bir şekilde Finna'nın yatak odasında belirdi. Yatakta bir bebek vardı. Geir, ona kimin çocuğu olduğunu sordu ve Finna, çocuğun ondan olduğunu söyledi. Bu üç yıl üst üste oldu ve Finna her seferinde çocuğu tanıdı. Ancak üçüncü kez Geir büyüsünden kurtuldu. Adadaki güzel kadın, kız kardeşi Ingeborg'du. Geir, cadı üvey annesinin emirlerine karşı geldi ve onu büyüledi: kendi kız kardeşinden üç çocuk almak zorunda kaldı ve her şeyi tahmin ederek buna katlanacak bir eş bulmasaydı, bir yılana dönüştü ve kız kardeşi - bir kısrakta. Geir, karısının davranışıyla kurtuldu; daha sonra kız kardeşi Ingeborg Sigurda'yı evlendirdi. 

427 Başka bir örnek Rus peri masalı "Konuşan Prens Danila"dır20. Genç prens, cadıdan bir uğur yüzüğü alır. Ancak sihir tek bir şartla işe yarar: Bu yüzüğün parmağına takılacağı kız dışında kimseyle evlenmemelidir. Prens büyür ve bir gelin aramaya başlar; ama yüzük kimseye yakışmadığı için hepsi boşuna. Kız kardeşinin kaderinden şikayet eder ve yüzüğü denemesine izin vermesini ister. Yüzük tam ona göre. Bu temelde ağabeyi onunla evlenmek ister ama o bunun günah olacağını düşünür; ağlayarak verandada oturuyor. Yanından geçen yaşlı dilenciler onu teselli ederler ve ona şu öğüdü verirler: "Dört oyuncak bebek yapıp odanın dört bir köşesine koyun. Kardeşin seni düğüne çağırırsa git, yatak odasına çağırırsa acele etme. ! Allah'a güvenin ve tavsiyemize uyun." 

428 Düğünden sonra erkek kardeşi onu yatak odasına çağırır. Sonra dört kukla şarkı söylemeye başlar: 

"Ku-ku, Prens Danila, 

Ku-ku, Spoke, 

Ku-ku, kız kardeşi 

Ku-ku'yu karısı olarak aldı. 

Dünya çözüldü, 

Rahibe başarısız oldu." 

429 Yer yarılıp onu yutar. Erkek kardeşi onu üç kez arar, ancak üçüncüsünde çoktan ortadan kaybolmuştur. Yeraltına indiğinde, kızı ona karşı nazik davranan Baba Yaga'nın21 kulübesine gelene kadar gider: onu koruyarak cadıdan saklar. Ancak cadı kısa sürede onu keşfeder ve ocağı ısıtmaya başlar. Sonra kızlar yaşlı kadını yakalar ve onları takip etmesin diye bu fırına atarlar. Prensin odasına vardıklarında kız kardeşi, erkek kardeşinin hizmetkarı tarafından tanınır. Ama abisi onu ikinci kızdan ayırt edemiyor, çok benziyorlar. Sonra hizmetçi onu bir test düzenlemeye davet ediyor: körüğe kan dökün ve koltuğunun altına koyun. Hizmetçi onu yandan bıçaklayacak ve prens ölü taklidi yaparak düşecek. O zaman kız kardeş kesinlikle kendini ele verecektir. Ve öyle oldu: kız kardeşi ağlayarak ona koştu, ayağa fırladı ve ona sarıldı. Ama sihirli yüzük cadının kızına da uydu; prens onunla evlenir ve kız kardeşine uygun bir koca bulur. 

430 Az önce alıntılanan öyküde ensest gerçekleşmek üzeredir, ancak dört oyuncak bebekle yapılan özel bir ritüel tarafından engellenir. Odanın dört bir köşesindeki dört oyuncak bebek, ensesti önlemek için iki yerine dört koyarak evlilik dördeyinin şeklini yeniden üretir. Dört oyuncak bebek şeklindeki büyülü bir taklit ensesti durdurur ve kız kardeşi diğer benliğini bulduğu yeraltı dünyasına gönderir. Böylece prense ölümcül yüzüğü veren cadının müstakbel kayınvalidesi olduğunu söyleyebiliriz, çünkü o bir cadı olarak yüzüğün sadece kız kardeşine değil, kendi kızına da uyacağını bilmeden edemedi. kız çocuğu. 

431 Her iki masalda da ensest, kolayca önlenemeyen bir felakettir. Ensest, içsel bir ilişki olarak, aileyi bir arada tutan libidonun ifadesidir. Bu nedenle, bir çoban köpeği gibi aile grubunun dokunulmazlığını koruyan bir tür içgüdü olan "akrabalık libidosu" olarak tanımlanabilir. Bu libido biçimi, ekzogam biçimine taban tabana zıttır. Her iki biçim de birbirini kısıtlar: iç eşli biçim kız kardeşe, dış eşli biçim - dışarıdan birine yöneliktir. Bu nedenle en iyi uzlaşma, en yakın kuzendir. Masallarımızda böyle bir çözüme dair bir ipucu bile yoktur ama evlilik dördeyi oldukça net bir şekilde karşımıza çıkar. İzlanda tarihi için aşağıdaki şemaya sahibiz: 

Heyr - - - - - - - - - - - - - - Finn (büyücülük) 

│ Evlilik 

│ 

Ensest 

│ Ingeborg evliliği 

─────────────── Rus peri masalı için ──────── alanı 

şemadır: 

evlilik 

prensi ─────────── cadı kızı (büyücülük) 

│ 

│ ensest 

│ evlilik 

kız kardeşi ────── ───── yabancı 

432 Her iki şemanın benzerliği oldukça dikkat çekicidir. Her iki durumda da, kahraman kendisine sihirle ya da öbür dünyayla bir bağlantısı olan bir gelin bulur. Bu folklor kuaterniyonlarının yukarıda açıklanan evlilik dördey arketipine dayandığını varsayarsak, hikayelerimizin açıkça aşağıdaki şemaya göre inşa edildiği ortaya çıkar: 

Adept evlilik 

──────────── Anima 

evliliği 

Kız kardeş ─ ─── ──────── Animus 

433 Anima ile evlilik, bilinç ve bilinçdışının mutlak özdeşliğinin psikolojik eşdeğeridir. Bununla birlikte, bu yalnızca psikolojik öz-bilginin tamamen yokluğu koşulu altında mümkün olduğundan, buna karşılık gelen durum, yani bir erkeğin bir kadına, her şeyden önce, anima'nın izdüşümüne karşı tutumu olmalıdır. oldukça ilkel kabul edilir. Bir bütün olarak sürecin bilinçsiz karakterinin tek göstergesi, anima imgesinin tüm yolunun büyülü özelliklerle işaretlenmiş olması gibi dikkate değer bir olgudur. Tarihimizde "kardeş-animus" ile ilgili olarak, böyle bir özellik yoktur; yani bilinçdışı ayrı bir deneyim olarak yaşanmaz. Buradan yola çıkarak, peri masallarının sembolizminin, psikolojik karşılığı olan simyasal kuaterniyondan çok daha ilkel yapılara dayandığı sonucuna varmalıyız. Bu nedenle, daha da ilkel bir düzeyde, anima'nın büyülü niteliklerini de kaybedeceğini ve sonucun karmaşık olmayan, tamamen olgusal bir evlilik dördeyi olmasını beklemeliyiz. Birbirini geçen iki çiftin paralelliği, sözde "kuzenler arası evlilik" te bulunur. Bu ilkel evlilik biçimini açıklamak için biraz ayrıntıya girmem gerekecek. Bir kocanın kız kardeşinin karısının erkek kardeşiyle evlenmesi, birçok ilkel kabilenin yapısına özgü "evlilik - kız kardeş alışverişi" özelliğinin bir kalıntısıdır. Ama aynı zamanda, bu çifte evlilik, bizi burada meşgul eden soruna ilkel bir paralelliktir: bir yandan usta ve "kız kardeş", diğer yandan kral ve kraliçe arasındaki ikili bilinç-bilinç dışı ilişkisine ( veya animus ve anima). John Layard'ın önemli çalışması The Incest Taboo and the Virgin Archetype, psikolojimizin sosyolojik yönlerine dikkatimi çekti. İlkel kabile ikiye bölünmüştür, Howitt bunun hakkında şöyle der: "Bütün toplumsal yapı, toplumun bir bütün olarak kendi aralarında evlenen iki dışevli sınıfa bölünmesi üzerine kuruludur." yerleşim yerleri 23 ve pek çok garip gelenek. Örneğin törenler sırasında, yarılar kesin olarak ayrılır ve hiçbiri diğerinin topraklarına ayak basamaz. Avlanmaya giderken bile, böyle bir topluluk kamp kurarken hemen ikiye bölünür, aralarında doğal bir engel olacak şekilde düzenlenirler - örneğin bir nehir yatağı. Öte yandan, iki yarı, Hawkart'ın "her iki tarafın ritüel karşılıklı bağımlılığı" veya "karşılıklı hizmet" dediği şeyle birbirine bağlanır. Yeni Gine'de bu taraflardan biri kendisi için değil karşı taraf için domuz ve köpek besliyor ve besliyor ve bunun tersi de geçerli. Veya bir köyde ölünce cenaze ziyafeti hazırlanınca karşı taraf ziyafet çeker vs. 

434 İki tarafa verilen isimler özellikle gösterge niteliğindedir: Birkaç tanesini anmak gerekirse, doğu ve batı, yukarı ve aşağı, gündüz ve gece, erkek ve dişi, su ve kara, sol ve sağ olacaktır. Bu tür isimlerden yola çıkarak, yarımların antitetik olarak algılandığı, yani içsel zihinsel antitetikliğin bir ifadesi olarak algılandığı sonucuna varmak zor değildir. Antitez, erkek egosunun dişi "öteki" ile karşıtlığı, yani anima imgesinde kişileştirilmiş bilincin bilinçdışına karşıtlığı olarak formüle edilebilir. Kabile içi ve yerleşim yeri içindeki bölünmenin nedeni, psişenin bilinç ve bilinçdışı olarak başlangıçtaki bölünmesi gibi görünüyor; bölünme, böyle kabul edilmeyen bir gerçeğe dayanmaktadır. 

435 Başlangıçta toplumun bölünmesi, anasoylu bir ikiye bölünmedir, ancak gerçekte kabilenin ve yerleşimin dörde bölünmesini temsil eder. Dörtlülük, anasoylu ayrım çizgisinin babasoylu ile kesişmesinden doğar [böylece topluluk bir bütün olarak hem babasoylu hem de anasoylu yarıya bölünür]27. Bu dörde ayırmanın pratikteki amacı, evlilik sınıflarının [veya günümüzdeki adıyla "akraba kesimlerin"] tecrit edilmesi ve farklılaştırılmasıdır. Altta yatan şema, bir çarpı ile parçalara bölünmüş bir kare veya dairedir; bu şema, Avrupa'da, Asya'da ve tarih öncesi Amerika'da28 görülebilen ilkel yerleşim ve arkaik şehrin yanı sıra manastırların vb. düzeninin temelini oluşturur. "Şehir" için Mısır hiyeroglifi, bir daire içine alınmış bir Aziz Andrew haçıdır. 

436 Unutulmamalıdır ki, evlilik sınıfları belirlenirken her erkek, babasının mensubu olduğu babasoylu yarıya atanır [ve evleneceği kadın, annesinin ait olduğu yarıdan gelmemelidir. Başka bir deyişle, yalnızca zıt anasoylu ve babasoylu yarıdan bir eş alabilir]. Olası ensest ilişkiden kaçınmak için, annesinin erkek kardeşinin kızıyla evlenir ve kız kardeşini karısının erkek kardeşiyle evlendirir (kardeş-değişim evliliği). Sonuç, kuzenler arası bir evliliktir. 

437 Erkek ve kız kardeşlerin birbiriyle kesişen iki evliliğinden oluşan bu birlik biçimi, bizim tarafımızdan simyada bulunan belirli bir psikogemin orijinal modeli tarafından sağlanır: 

Adept Soror mystica Rex (animus) Regina31 (anima) sınıfları nedendir ve bizim psikoloji etkidir. Sadece bu sistemin simyasal kuaterniyondan önceki kökenine işaret etmek istiyorum. İlkel evlilik kuaterniyonunun bu arketipin mutlak kaynağı olduğu varsayılmamalıdır, çünkü ikincisi hiç de insan tarafından icat edilmemiştir, ancak aslında bilincin ortaya çıkışından çok önce var olmuştur - ki bu genel olarak tüm ritüel semboller için geçerlidir. , hem ilkel hem de modern uygar insanlar arasında. . Bazı şeyleri düşünmeden yaparız, çünkü onlar her zaman bu şekilde yapılmıştır. 438 İlkel ve uygar evlilik dördeyleri arasındaki fark, ilkinin sosyolojik, ikincisinin ise mistik bir olgu olmasıdır. Uygar insanlar arasında neredeyse ortadan kaybolan evlilik sınıfları, manevi fikirler biçiminde ortaya çıkarak, daha yüksek bir kültür düzeyinde kendilerini yeniden hissettiriyor. Aşiretin refahı ve gelişimi adına, toplumun ekzogamik yapısı, grupların yokluk durumuna gerileme tehlikesini önlemek için içevlilik eğilimlerini arka plana itmiştir. Bu düzen, hem fiziksel hem de ruhsal anlamda "yeni kan" akışında ısrar etti ve bu nedenle kültürün gelişimi için güçlü bir araç olduğu ortaya çıktı. Spencer ve Gillen'in sözleriyle, "Birbirlerinin iyiliğiyle karşılıklı olarak ilgilenen birey grupları arasında az ya da çok yakın bir bağ sürdüren bu sözde grup evlilikleri sistemi, ilk aşamalardaki en güçlü itici güçlerden biriydi. insan ırkının yükselen gelişiminin"33. Layard, yukarıda belirtilen çalışmada bu fikri ayrıntılı olarak geliştirdi. O, içsel eğilimi (ensest) gerçek bir içgüdü olarak görür ve bu içgüdü, bedende gerçekleşmesi reddedilirse, kendisini ruhta gerçekleştirmesi gerekir. Ekzogam düzen, kültürü her şeyden önce mümkün kıldı; ama aynı zamanda gizli bir ruhsal görevi de vardır. Layard şöyle der: "Onun gizli ya da ruhsal görevi, her şeyden önce ilkel arzunun tatmin edilebileceği belirli bir alan olduğu fikrini geliştirerek ruhsal ufku genişletmektir, yani tanrılar alanı ve onlara karşılık gelen yarı tanrılar. , kültürel kahramanlar ". Ensest hiyerogami fikri aslında medeni bölgelerde ortaya çıkar ve Hıristiyan imgesinin daha yüksek maneviyatında (Mesih ve Kilise, sponsus ve sponsa, Şarkıların Şarkısı mistisizmi, vb.) Daha da gelişir. Layard, "Böylece ensestin tabulaştırılması biyolojik olandan manevi olana doğru bir çember çizer" diyor.35 İlkel, ilkel bir düzeyde, dişi imge - anima - hâlâ tamamen bilinçsizdir ve bu nedenle gizli bir yansıtma durumunda kalır. "Dört sınıflı evlilik sistemi"nin sekiz sınıflı sisteme36 farklılaşan gelişimi, evli çiftler arasındaki akrabalık derecesini önemli ölçüde azaltır, on iki sınıflı sistemde [daha da azalır]. Bu tür "ikilikler"37 görünüşe göre evlilik sınıflarının kapsamını genişletmeye hizmet ediyor ve böylece giderek daha fazla insan grubunu akrabalık sistemine dahil ediyor. Doğal olarak, böyle bir büyüme ancak oldukça büyük bir topluluğun38 genişlemesinin olduğu yerlerde mümkündü. Sekiz sınıflı sistem ve özellikle on iki sınıflı sistem, dışevlilik düzeninin önemli ölçüde güçlenmesine işaret eder - ama aynı zamanda içsel eğilimlerin eşit derecede önemli bir şekilde bastırılmasına işaret eder, böylece bu eğilimler de kendilerini yeni bir şekilde tezahür ettirmeye teşvik edilir. İçgüdüsel bir güç, yani belirli bir miktarda psişik enerji, bilincin tek taraflı (bu durumda, ekzogamik) bir tutumuna derinlemesine sürüldüğünde, bu genellikle kişiliğin çözülmesine yol açar. Kişiliğin tek yönlü (ekzogam) eğilimi ile bilinçli kısmı, bilinçsiz olduğu için yabancı bir şey olarak hissedilen ve bu nedenle kendini yansıtılmış bir biçimde gösteren görünmez (endogam) bir rakiple karşı karşıyadır. İlk başta, başkalarının yapamadığını yapma gücüne sahip insan figürleri şeklinde görünür: bunlar, örneğin krallar ve prenslerdir. Bu muhtemelen, örneğin eski Mısır'daki ensestin kraliyet ayrıcalığının temelidir. Kralların büyülü gücü giderek tanrılara yükselmeye başladıkça, ensestin ayrıcalığı da ikincisine geçti ve bunun sonucunda kutsal evlilik ensest ortaya çıktı. Ancak tanrılar, kralın kişiliğini çevreleyen esrarengiz aurayı üstlendiklerinde, aslında, bu, özerk bir psişik kompleksin yansıtılmasıyla sonuçlanan, ruhsal otoriteye aktarılır; başka bir deyişle, psişik varlık bir gerçeklik haline gelir. Böylece Layard, anima'yı mantıksal olarak tanrıçanın kutsallığından çıkarır. Tanrıça biçiminde anima açıkça yansıtılır; ancak, kendi (psikolojik) biçimi içinde içe yansıtılır; Layard'a göre "İçinde Anima"dır. Bu doğal sponsa, bir erkeğin orijinal annesi veya kız kardeşi veya kızı veya karısı, içevlilik eğiliminin anne ve kız kardeşte boşuna bulmaya çalıştığı yoldaştır. Tarihin en başından beri her zaman feda edilmesi gereken bir çekiciliği temsil ediyor. Bu nedenle Layard haklı olarak "kurban yoluyla içselleştirme"den40 söz eder. 

439 İçevlilik eğilimi çıkış noktasını tanrıların göksel alanında ve tinin daha yüksek dünyasında bulur. Burada kendisini ruhsal doğanın içgüdüsel gücü olarak gösterir; Bu açıdan bakıldığında, ruhun en yüksek seviyelerdeki yaşamı, kökenlere bir dönüş olarak görünür, öyle ki, bir kişinin gelişimi, nihai olarak ruhtaki yaşamın mükemmelliğine yol açan, tekrarlanan aşamalardan geçişe dönüşür. 

440 Spesifik simyasal izdüşüm ilk başta bir gerileme gibi görünür: tanrı ve tanrıça bir kral ve kraliçeye indirgenir, onlar da sadece bir araya gelen kimyasalların alegorileri gibi görünür. Ancak buradaki gerileme sadece görünür. Aslında burada çok dikkat çekici bir gelişme aşaması vardır: Bir ortaçağ araştırmacısının bilinci metafizik düşüncelerin etkisi altındadır, ancak bunları doğadan çıkaramadığı için doğaya yansıtmıştır. Onları büyük olasılıkla orada bulacağını varsaydığı için onları madde içinde aradı. Aslında bu, kraldan tanrıya aktarımın tersi olan kutsallığın aktarımı sorunuydu. Numinosity, gizemli bir şekilde ruh dünyasından madde dünyasına göç etmiş gibiydi. Ancak projeksiyonun maddeye inmesi, bazı eski simyacıları (örneğin, Romalı Morien) bu maddenin sadece insan bedeni (veya vücudun içindeki bir şey) değil, insanın kendisi olduğunun net bir şekilde farkına varmasına yol açtı. Öngörülerinde, zamanın rahminde kaçınılmaz olarak doğması gereken sınırlı materyalizm aşamasını çoktan aşmışlardı. Ancak simyacıların insan "maddesindeki" psişeyi tanımayı yalnızca modern psikolojinin keşifleri mümkün kıldı. 

441 Psikolojik düzeyde, kuzenler arası evlilikteki ilişkilerin iç içe geçmesi aktarım probleminde yeniden ortaya çıkar. Buradaki ikilem, anima ve animus'un kendi insanlarına yansıtılması ve böylece, görünüşe göre grup evlilikleri günlerine kadar uzanan ilkel bir müstehcen tavır yaratılmasıdır. Bununla birlikte, anima ve animus şüphesiz kişilikte bulunan karşı cins bileşeni temsil ettiğinden, akrabalık karakterleri grup evliliğine "geri" değil, kişilik bütünleşmesi, yani bireyleşme yönünde "ileriye" işaret eder. 

442 Bugünkü uygarlığımız, bilinç kültüyle (eğer ona bir uygarlık denebilirse), Hıristiyanlığın damgasını taşır; dogmalarda ifade edilirler. Bu düzeyde, kişiliğin bileşenleri olarak her iki figür de bilinçsizdir, ancak eylemleri gelin ve damat hakkındaki dogmatik fikirleri çevreleyen o esrarengiz aurada hala fark edilir. Bununla birlikte, "uygarlığımız", Hıristiyanlığın yüce ideallerinden açıkça sapan çok şüpheli bir girişim haline geldi; sonuç olarak, projeksiyonlar büyük ölçüde ilahi figürlerden ayrıldı ve zorunlu olarak insan alanına yerleştirildi. Bu anlaşılabilir; çünkü "aydınlanmış" akıl, bir insandan daha fazlasını hayal edemez - belki de kendilerine "Devlet" veya "Führer" diyen totaliter iddialara sahip sahte tanrılar dışında. Benzer bir gerileme Almanya'da olduğu gibi diğer ülkelerde de olabildiğince kendini gösterdi. Çok fark edilmediği durumlarda bile, anlaşılması zor tahminler insanlar arasındaki ilişkileri bozar ve tüm evliliklerin en az dörtte birinin çökmesine yol açar. Eğer dünya tarihinin iniş çıkışlarını doğru ve yanlış, doğru ve yanlış, iyi ve kötü standartlarına göre ölçmezsek, bunun yerine ileriye doğru atılan her adımın içerdiği geri adımı, her iyilikte kötülüğü, her iyiliğe eşlik eden hatayı görürsek. Doğrusu, mevcut gerilemeyi, skolastisizmden doğa felsefesinin mistik yönüne ve ondan materyalizme giden yol olan bariz bir geri çekilme ile oluşturabiliriz. Materyalizmin ampirik bir bilime ve dolayısıyla yeni bir psişe anlayışına yol açması gibi, totaliter psikoz da korkunç sonuçlarıyla, insanlar arasındaki ilişkileri dayanılmaz bir şekilde yok ederek, bizi psişeye ve onun bariz bir şekilde farkında olmamamıza dikkat etmeye zorlar. . İnsanlık daha önce hiç bir zaman bir bütün olarak psikolojik faktörün esrarengizliğinin bu kadar büyük ölçekli bir etkisini yaşamamıştı. Bu bir bakıma feci, benzeri görülmemiş bir gerilemedir; ancak bu tür bir deneyimin olumlu yönleri olması ve yenilenmiş bir çağda soylu bir kültürün tohumu olabilmesinde inanılmaz bir şey yok. İçevlilik çabaları nihayetinde hiç de yansıtmacı olmayabilir, ancak kuzenler arası bir evlilik şemasında kişiliğin çeşitli bileşenlerini bir araya getirme girişimi olabilir, ancak bunu "ruhsal evliliğin" içsel bir hale geldiği daha yüksek bir düzeyde yapmak için. projeksiyona tabi olmayan deneyim. Böyle bir deneyim uzun zamandır rüyalarda dört bölüme ayrılmış bir mandala şeklinde ortaya çıktı; bireyleşme sürecinin, yani benliğin kazanılmasının amacı gibi görünmektedir. 

443 Nüfusun artması ve dış evlilik düzeninin daha da yayılmasına yol açan evlilik sınıflarının artan ikiliklerinin ardından, tüm engeller yavaş yavaş kaldırıldı ve onlardan geriye ensest tabusu dışında hiçbir şey kalmadı. Toplumun orijinal yapısı, yerini modern Devlet fikrinde doruk noktasına ulaşan diğer örgütsel faktörlere bırakmıştır. Ancak geçmişte kalan her şey bilinçaltına gömülür; bu aynı zamanda orijinal sosyal düzenler için de geçerlidir. İlk düzen, dışevlilik ile içevliliği en başarılı şekilde birleştiren bir arketip tarafından temsil ediliyordu - çünkü kuzenler arası evlilik yoluyla erkek ve kız kardeşler arasındaki evliliği engelleyerek, onun yerini almasını sağlıyordu. Bu tür ilişkiler hâlâ dışevlilik eğilimlerini az çok tatmin edecek kadar yakın, ama aynı zamanda diğer grupları dahil edecek ve kabileyi birbirine bağlayan düzeni genişletecek kadar da uzak. Bununla birlikte, ikiliklerin çoğalmasıyla ekzogamik engeller ortadan kalktığı için, kan ilişkisine ağırlık vermek ve onu parçalanmaktan alıkoymak için endogamous eğilimin ivme kazanması gerekiyordu. Böyle bir tepki, bir yandan dini toplulukların ve mezheplerin büyümesiyle bağlantılı olarak, her şeyden önce dini ve ardından siyasi alanlarda hissedildi - bir yandan (kardeşlikleri ve Hıristiyan "kardeşlik" idealini hatırlamak yeterlidir. aşk"), ulus-devletler - diğer tarafta. Yaşamın uluslararasılaşması ve dindarlığın zayıflaması önemli ölçüde katkıda bulundu ve gelecekte bu kalan son engellerin kaldırılmasına veya aşılmasına daha da fazla katkıda bulunacaktır - ve tüm bunlar yalnızca, ilk belirtileri olan şekilsiz bir kitle yaratmak için. kitle ruhunun mevcut fenomeninde zaten görünür. Sonuç olarak, orijinal dışevlilik düzeni, kontrol edilmesi zor olan bir kaos durumuna hızla yaklaşıyor. Buna karşı tek bir çare var: Aksi takdirde kaçınılmaz aptallık ve kitle ruhunda çözülme tehdidiyle karşı karşıya kalan bireyin içsel sağlamlaşması. Yakın geçmiş bize bunun ne anlama geldiğini olabildiğince açık bir şekilde gösterdi; dahası, dinlerin hiçbiri bir savunma işlevi göremedi ve devlet, kitlesel insanların serbest bırakılması için en etkili araç olduğu için böyle bir örgütleyici faktör oldu. Bu koşullar altında yardımcı olabilecek tek şey, bireyin kitle psikolojisinin zehirine karşı aşılanmasıdır. Daha önce de söylediğim gibi, iç evlilik eğiliminin telafi edici müdahalesini uygulaması ve akraba evliliğini ya da psişik düzeyde - yani bireyin içinde kişiliğin ayrılmış bileşenlerinin birliğini canlandırması oldukça anlaşılırdır. Bu süreç, kollektif kişinin ilerici ikiliğine ve zihinsel ayrışmasına karşı bir denge yaratmak için tasarlanmıştır. 

444 Bu işlemin bilinçli olarak yapılması esastır; aksi takdirde kitlesel ruh halinin psişik sonuçları hakim olur ve kalıcı hale gelir. Çünkü bireyin iç sağlamlaşması bilinçli bir başarı değilse, kendiliğinden gerçekleşecek ve sonra kolektif insanın hemcinslerine karşı gösterdiği o inanılmaz yürek katılığı biçimini alacaktır. Böyle bir insan, yalnızca cazibe veya panik korkusuyla hareket eden ruhsuz bir hayvana dönüşür; sadece insan ilişkilerinde ve sadece onlar sayesinde yaşayabilen ruh, sonsuza dek kaybetti. İçsel birliğin bilinçli olarak kurulması, insan ilişkilerine vazgeçilmez bir koşul olarak sarılır, çünkü topluluğumuzun başkalarıyla bilinçli bir şekilde tanınması ve kabulü olmadan, kişisel bir sentez olamaz. İçsel birliğin gerçekleştiği gizemli şey, kişisel bir şey değildir, ego ile hiçbir ilgisi yoktur, aslında egodan daha yüksektir, çünkü o, bir benlik olarak, ego ile kişiüstü bilinçdışının bir sentezidir. Bireyin iç konsolidasyonu, yalnızca daha yüksek bir düzeye yükseltilmiş, manevi kibir ve erişilemezlik biçimini alan kolektif insanın katılığı değildir; kesinlikle komşuyu içerir. 

445 Aktarım yalnızca bir yansıtma olduğu ölçüde, birleştirir olduğu kadar böler de. Ancak deneyimler, aktarımın yansıtma ortadan kaldırıldığında kaybolmayan bir yönünün olduğunu öğretir. Bu, arkasında akrabalık libidosu gibi önemli bir faktörün varlığından kaynaklanmaktadır. Dışevlenme eğiliminin sınırsız genişlemesi, onu o kadar derinlere itmiştir ki, kendisi için ancak çok mütevazı bir çıkış yolu bulabilir ve o zaman bile -yalnızca aile çevresinin yakın dar sınırları içinde ve her zaman değil- bu sınırlar içinde bile (nedeniyle) ensestin tamamen haklı muhalefetine). Dış evlilik iç evlilikle sınırlı kaldığı sürece, bugün tamamen ortadan kalkmış olan doğal bir toplum organizasyonu şekillendi. Artık herkes yabancılar arasında bir yabancıdır. Akrabalık libidosu - örneğin erken dönem Hıristiyan topluluklarında hala hoş bir karşılıklı aidiyet duygusu üretebiliyor - nesnesini çoktan yitirdi. Ama içgüdü olarak, ister bir mezhep, ister bir parti, bir millet veya bir devlet olsun, herhangi bir basit ikame ile tatmin olamaz. İnsani bir bağlantıya ihtiyacı var. Bu, her aktarım fenomeninin özüdür ve bununla tartışmak imkansızdır, çünkü kendilikle ilişki aynı zamanda komşuyla ilişkidir ve hiç kimse önce komşusu olmadan bir ilişkiye giremez. kendisiyle bir ilişkiye girmek. 

446 Aktarım yansıtma düzeyinde kalırsa, kurduğu bağlantı gerileyen somutlaştırmaya, yani ilkel toplumsal düzenin atasal bir restorasyonuna doğru yönelir. Böyle bir eğilimin modern dünyada desteği yoktur ve bu nedenle bu yönde atılan her adım yalnızca çatışmanın derinleşmesine ve sonunda gerçek bir aktarım nevrozuna yol açar. Bu nedenle aktarım analizi kesinlikle gereklidir çünkü yansıtılan içeriklerin yeniden bütünleştirilmesi gerekir, aksi takdirde hasta karar özgürlüğü için gereken görüş genişliğini elde edemez. 

447 Bununla birlikte, yansıtma kaldırılırsa, ister olumsuz (nefret) ister olumlu (sevgi) olsun, bağ bir süreliğine kopabilir ve görüşmelerde profesyonel nezaketten başka hiçbir şey kalmamış gibi görünebilir. Bu gibi durumlarda içlerinden kaçan rahatlama için hem doktor hem de hasta pek suçlanamaz - sorunun her biri için yalnızca ertelendiği bilinmesine rağmen. Er ya da geç, burada ya da başka bir yerde kendini yeniden gösterecektir, çünkü onun arkasında huzursuz bir bireyleşme çabası vardır. 

448 Bireyleşmenin iki ana yönü vardır: Birincisi, içsel, öznel bir bütünleşme sürecidir ve ikincisi, yine vazgeçilemeyecek olan nesnel ilişkiler kurma sürecidir. Bazen biri, bazen diğeri baskın gelse de, hiçbir yön diğeri olmadan var olamaz. İki yön, iki tehlikeye karşılık gelir. Birincisi, hastanın bilinçdışının analizinden kaynaklanan ruhsal gelişim olanaklarını, ahlaki eleştiriye dayanamayan bir tür "maneviyat" tasvir ederek, daha derin insani sorumluluk biçimlerinden kaçınmak için bir bahane olarak kullanması tehlikesidir; ikinci tehlike ise, atasal eğilimlerin hakim olması ve ilişkileri ilkel bir düzeye indirmesidir. Bu Scylla ve Charybdis arasındaki geçit çok dardır; hem ortaçağ Hıristiyan mistisizmi hem de simya, keşfine önemli katkılarda bulundu. 

149 Bu açıdan bakıldığında, aktarımın yarattığı bağlantı, ne kadar acı verici ve anlaşılmaz görünse de, bu bağlantı sadece birey için değil, toplum ve nihayetinde insanlığın ahlaki ve ruhsal gelişimi için hayati bir öneme sahiptir. öyle ki, psikoterapist zorlu aktarım sorunlarıyla uğraşmak zorunda kaldığında, en azından bu tür düşüncelerle kendini avutabilir. Sadece önemsiz olabilecek özel hastası için değil, aynı zamanda kendisi için, ruhu için de çalışır; bunu yaparak, tüm insanlığın ruhunun terazisine belirli bir küçük zerre koyması oldukça muhtemeldir. Bu katkı ne kadar küçük ve görünmez olursa olsun, yine de büyük bir girişimdir çünkü yakın zamanda bir tanrı tarafından ziyaret edilmiş ve insani sorunların tüm ağırlığının aktarıldığı bir alemde gerçekleşir. özel bir mesele değildir; en büyük sorumluluğa sahiptirler.

NOTLAR

1 borç materia , yani - prima işlem 

malzemesi 2 Rosarium, s.219: "Nota bene: In arte nostri magisterii nihil est celatum a Philosophis outside secreto artis, quod non licet cuiquam revelare: quodsi fieret, ille malediceretur et indignationem Domini incurreret et apoplexia moreretur. eo quod debitam materiam non accipiunt. Igitur venerabili utimini natura, quia ex ea et per gain et in ea generatur ars nostra and non in alio: and ideo magisterium nostrum est opus naturae et non opificis." 

3 Ruska, Turba. Sermo XXIX, s. 137.4 

Kr. Aurora birleşiyor, ben neredeyim arka benzetmeler " Ah siyah toprak "," Ah aktarım sular Ve ölüm "," Ah Babil esaret " takip eder benzetme " Ah felsefi inanç " onaylayan lumen de lumine Ayrıca karşılaştırın : Avicenna, "Declaratio lapidis physici", Theatr.chem..IV.s.990.5 Distorted "simya".6 

De 

incertltudine et vanitate omnium scientiarum, Bölüm XC.7 

Sonraki Agrippa ( agy) filozof taşı hakkında başka bir şey daha söylüyor: "Her yerde bulunabilmesine rağmen, başka hiçbir şeyin bulunmadığı bu mübarek cevhere gelince, filozofların bu en kutsal taşına gelince (neredeyse yeminimi bozdum ve neredeyse hiç yapmadım). Onun adını anarak tapınakları kirletmek), yine de terimlerle ve imalarla konuşacağım, böylece sanat oğulları ve bu kutsallığa inisiye olanlar dışında kimse beni anlamasın. Bu şeyin ne çok ateşli ne de çok dünyevi bir doğası var... Daha fazlasını söylememe izin verilmiyor ama daha büyük bir şey var. Bununla birlikte, biraz aşina olduğum bu sanatı, Thukydides'in erdemli kadına söylediği övgüye en layık olanı olarak görüyorum ve en iyisinin hem kınama biçiminde hem de kınama biçiminde hakkında en az konuşulan kadın olduğunu söyleyerek. bir övgü biçimi." hakkında yeminler kale gizli bkz : Kıdemli, De chemia, s.92: "Hoc est secretum, super quo iuraverunt. quod non indicarent in aliquo libro". (Bu, hiçbir kitapta ifşa etmemeye yemin ettikleri bir sırdır.) 

8 Her iki metnin de yaklaşık 1610'dan sonra el yazması olarak dağıtıldığı varsayılmaktadır; Chymische Hochzeit Rozenkreuz'un yayıncısı F. Maak böyle diyor - bkz. pp.xxxviif. [Orada s.47-84'te bulunabilirler - Yaklaşık. ed.] 

9 Luther'in armasında bir tür "pembe haç" da görülebilir. 

10 Çar. "Psikoloji ve Simya", par. 436 ve ayrıca: Reitzenstein ve Schaeder, Sturien zum antiken Synkretismus. 

11 Waite, Gizli Gelenek. 

12 WeiPo-yang, s.241. 

13 Eşcinsel ilişkiler biçimindeki "beğenmek gibi" birliği "Visio Arislei" {Mad. aurif., I, s. 147). erkek kardeş öncesi ensest aşamasını işaret ettiği yer. 

14 Freud'a göre, bu yansıtmalar çocuksu fantezilerdir - arzuların vücut bulmuş halidir. Bununla birlikte, çocukluk nevrozlarının daha yakından incelenmesi, bu tür fantezilerin büyük ölçüde ebeveynlerin psikolojisine bağlı olduğunu, yani ebeveynlerin çocuğa yanlış yaklaşımından kaynaklandığını göstermektedir. Çar _ "Analitik Psikoloji ve Eğitim", pars.216ff. 

Psikoloji transfer 

181 

15 Bu nedenle Aurora consurgens'te , I, Ch. VI der ki: "... ve adaletsizliğim karşısında kemiklerim rahat bırakmıyor." evlenmek Mezmur 37.4: "... günahlarım yüzünden kemiklerimde huzur yok." 

1 b Çar. İki Deneme [ Bir TaiOKe "Anima Kavramına Özel Referansla Arketipler Hakkında" ve Aion, bölüm 3 - Not. ed.] 

17 Rider Haggard'ın She adlı romanında böyle bir "kraliyet" figürünün tanımını içerdiğini okuyucuya hatırlatmak faydalı olacaktır. Romanın kahramanı Leo Vinay, genç ve yakışıklı - mükemmelliğin sınırı, gerçek bir Apollon. Yanında, bir babuna benzerliği ayrıntılı olarak anlatılan koruyucu babası Holly var. Bununla birlikte, içsel olarak, Holly bir bilgelik ve ahlaki doğruluk örneğidir; adında bile bir "doğruluk" iması var. Her iki karakterin sıradanlığına rağmen, her biri - hem Aslan hem de "babun" - insanüstü özelliklere sahiptir (birlikte sol et umbra eius'a [güneş ve gölgesi (lat.) - Yaklaşık çeviri]) karşılık gelirler. . Üçüncü figür, Eyüp'ün anlamlı adını taşıyan sadık bir hizmetkardır. O, "babunun" hem insanüstü mükemmelliğine hem de insanlık dışı özelliklerine katlanmanın kaderine düştüğü o sabırlı ama yine de sadık arkadaş olarak hareket ediyor. Aslan bir güneş tanrısı olarak görülebilir; "Mezarlar arasında yaşayan" "Onu" aramaya gider; sevgilisini birer birer öldürdüğüne (Benoit'in "Atlantis'ine" atfettiği bir özellik) ve bir ateş sütununda periyodik olarak yıkanarak kendini gençleştirdiğine inanılıyor. "O" Ay'ı, özellikle tehlikeli olduğu söylenen genç ayı ifade eder. (Gelin sevgilisini synodus novilunium anında, yani yeni ayda Güneş ve Ay'ın kavuştuğu anda öldürür). Rider Haggard'ın başka bir romanında, Aisha, bu hikaye sonunda mistik bir hiyerogamiye yol açar. 

18 Daha sonraki yazılarımda göstermeye çalışacağım gibi, karşıtların simyasal çiftleri genellikle bu tür dördeyler halinde gruplandırılır [Karş. Mysterium Coniunctionis, par. 5 ell ve Aion, par. 394 ell - Yaklaşık. ed.] 

19 Naumann (ed.) Islandische Volksmarchen, No.8, s.47ff. 

20 Guterman (çev.), Rus Masalları. s.351ff. 

21 Ev cadı Rusça folklor _ 

22 Güneydoğu Avustralya'nın Anne Kabileleri, s. 157; cp. Frazer, Totemism and Exogamy, I, s.306. 

23 Katman. Malekula'nın Taş Adamları, s.62ff. 

24 Hogart. Krallar ve Meclis Üyeleri, s.265 

25 [Par.433 ell. John Layard tarafından 1955'te kendi yazılarından yapılan ve Jung tarafından 1958'deki İsviçre baskısında izin verilen düzeltmeleri içerir. Daha sonra (1965) Dr. Layard tarafından yapılan düzeltmeler köşeli parantez içindedir - Not. ed.] 

26 age, s. 157, 193. 

27 Layard, Malekula'nın Taş Adamları, s. 

29 

Hocart, Kings and Councillors, pp.244ff. age, s.250. 

30 Layard, "Ensest Tabusu", s. 27 Kapalı. 

31 Okuyucuya, Rex ve Regina'nın genellikle kardeş, bazen de anne ve oğul olduğunu hatırlatmalıyım. 

32 Bunları yaparken herhangi bir şey düşünüyorsak, o zaman düşünme eylemi bilinç öncesi veya bilinç öncesi olmalıdır. daha ziyade bilinçsiz. Psikolojik yorumlar böyle bir hipotez olmadan inşa edilemez. 

33 Orta Avustralya'nın Kuzey Kabileleri, s.74. 

34 Layard, "Ensest Tabusu", s.284f. 

35 age, s.293. 

36 Böyle bir sistemde erkek [annesinin annesinin erkek kardeşinin kızıyla] evlenir. 

37 Hocart, Kings and Councillors, s.259. 

38 Örneğin Çin'de on iki sınıf sisteminin izleri hâlâ bulunabilir. 

39 Layard, "Ensest Tabusu", s.281f. 

40 age, s.284. Belki de okuyucuyu, Symbols of Transformation, par. 446 vd.

ÇIPLAK GERÇEK

450 Bu şekle ekli metin (Şekil 3), Altın İnceleme'den biraz değiştirilmiş bir alıntıdır. Ayet şöyledir: "Bu sanata ve gizli hikmete erecek kimse, kibir günahından sakınmalı, takvalı, adaletli, irfan sahibi, hemcinslerine karşı insancıl, güler yüzlü ve güzel mizaçlı, Ayrıca kendisine bildirilen sırları özümsemeli ve ebedî sırları özenle özümsemeli ve saklamalıdır.Oğlum, sana en çok nasihat ediyorum: Senin fıtratını gören [in quo dispositionis tuae visas est] ve her kim olursa olsun yardım eden Allah'tan kork. yalnız [adiuvatio cuiuslibet sequestrati] "2. Rosarium burada Sözde Aristoteles'ten şunu ekliyor: "Tanrı doğru 

anlayışa sahip bir adam bulsaydı , ona sırrını açıklardı." modern kimyayı incelemek ve uygulamak; yapmak aynı zamanda ahlaki ve psikolojiktir. Metinler bu tür öğütlerle doludur ve herhangi bir dini eylemde olduğu gibi aynı yaklaşımın gerekli olduğunu belirtir. Çizimimizi böyle bir girişle bağdaştırmak zor olsa da, simyacıların yapıtı böyle anladıklarına hiç şüphe yok. İffetli elbiseler atılır. Bir erkek ve bir kadın, tüm doğal çıplaklıklarıyla, utanmadan, birbirlerinin karşısında dururlar. Güneş der ki: "Ey Ay, kocan olayım"; Ay der ki: "Ey Güneş, sana boyun eğmeliyim." Bir güvercin, üzerinde şu yazılı bir kurdele taşır: "Birbirini kuran ruhtur" 6 Bu söz, görüntünün açık erotizmiyle zayıf bir şekilde tutarlıdır, çünkü Güneş ve Ay'ın (kardeş ve kız kardeş, erkek ve kız kardeş) söylediği sözler not edilmelidir) herhangi bir şey ifade ediyorsa, kesinlikle dünyevi aşk anlamına gelmelidirler. Ancak yukarıdan inen ruh7 aracı ilan edildiğinden durum başka bir boyuta bürünür: Ruhta bir birlik olduğu varsayılır. Bunun mükemmel bir teyidi, önemli bir ayrıntıdır: Şekilde sol ellerin dokunuşu kaybolmuştur. Bunun yerine, Ay'ın sol eli ve Güneş'in sağ eli dalları tutarken (Merkür'ün çiçeklerinin büyüdüğü, çeşmenin üç trompetine karşılık gelir), Ay'ın sağ eli ve Ay'ın sol eli Güneş çiçeklere dokunur. Artık sol el ilişkisi yok: her ikisinin de iki eli artık "birlik sembolü" ile birbirine bağlı. Sembol de değişti: beş yerine artık sadece üç çiçeğe sahip ve artık bir ogdoad değil, altı ışınlı bir hexad8. Böylece ikili dördey, çift üçlü ile değiştirilir. Açıkçası, bu basitleştirme, iki elementin her birinin muhtemelen karşıtları şeklinde birer çift bulmasının bir sonucudur: çünkü simya teorisine göre, her element karşıtını "içinde" barındırır. Bir "aşk" yaklaşımı biçimindeki yakınlık, unsurların kısmi bir birleşmesini çoktan başarmıştır, böylece geriye yalnızca bir çift zıtlık kalır: yazıtta belirtildiği gibi erkek-dişi veya aktif-dayanıklı. Mary'nin aksiyomuna uygun olarak, elementlerin dörde ayrılması aktif bir üçlü haline geldi ve ikisinin birleşmesinin yolunu açtı. 

452 Psikolojik bir bakış açısıyla, durumun artık alışılagelmiş gelenek kabuğundan arındığını ve sahte perdelerden veya herhangi bir süslemeden yoksun, gerçeklikle kesin bir temasa dönüştüğünü söyleyebiliriz. Bir kişi, koşullu uyum maskesinin altında neyin gizlendiğini göstererek olduğu gibi görünür: gölgesi. Gölge artık bilince yükseldi ve ego ile bütünleşti - bu da bütünlüğe doğru bir adım anlamına geliyor. Çünkü bütünlük, tamlık kadar mükemmellik değildir. Gölgenin özümsenmesi, olduğu gibi, bir kişiye bir beden bahşeder: içgüdülerin hayvani alanı ve ilkel veya arkaik ruh, bilincin görüş alanında ortaya çıkar ve artık kurgular ve yanılsamalarla bastırılamaz. . Böylece kişi, gerçekte olduğu gibi kendisi için zor bir sorun haline gelir. Herhangi bir gelişme sağlamak istiyorsa, kendisinin böyle bir sorun olduğu gerçeğini her zaman aklında tutmalıdır. Bastırma, durgunluğa değilse de tek taraflı gelişime yol açar ve nevrotik ayrışma ile sonuçlanır. Bugünün sorusu artık "Gölgeden nasıl kurtulurum?" - çünkü tek yanlılık lanetinin sonuçlarını zaten yeterince gördük. Bunun yerine kendimize şunu sormalıyız: "İnsan, gölgesi bir felaketler zinciri başlatmadan nasıl bir arada var olabilir?" Bir gölgenin varlığını kabul etmek, insandaki uçurum korkusundan dolayı tevazu için yeterli bir sebeptir. Bu tür bir önlem çok faydalıdır, çünkü gölgesi olmayan bir adam tam da bundan haberi olmadığı için kendini zararsız sayar. Gölgesini tanıyan bir kişi, onun zararsız olmadığını gayet iyi bilir, çünkü gölge, tüm arketipler dünyasını, arkaik psişeyi bilinçle temasa geçirir ve bilinci arkaik etkilerle doldurur. Bütün bunlar, doğal olarak, yanıltıcı yansıtmalarıyla, ensestin gizli durumunu gerçekleştirmek için nesneyi yansıtma açısından özümseme ve aile çevresine çekme eğilimiyle doğal olarak "akrabalık" tehlikelerini artırır ki bu daha da görünür hale gelir. ne kadar az anlaşılırsa çekici ve büyüleyici. Tüm tehlikelere rağmen bu durumun avantajı, gerçek ortaya çıkar çıkmaz tartışmanın en önemli kısma indirgenebilmesidir; ego ve gölge artık ayrı değil, (muhtemelen oldukça sallantılı) bir birlik içinde bir araya getiriliyor. Bu ileriye doğru büyük bir adımdır; ancak bu adım aynı zamanda partnerin "ötekiliğinin" daha da net bir şekilde ortaya çıkmasını sağlar ve genellikle bilinçdışı, bir şekilde istenen birliği yaratmak için çekiciliği artırarak boşluğu daraltmaya çalışır. Tüm bunlar, süreci sürdüren ateşin önce ılımlı olması ve ardından kademeli olarak en yüksek noktasına çıkarılması gerektiği şeklindeki simyasal fikirle desteklenir. 

Pirinç. 3

NOT

1 Kökeni hala belirsiz olan Arapça risale. Ars chemica (notlarla birlikte) ve Bibl'de yayınlandı. kimya curiosa, I, s. 4O Kapalı. 

2 Son pasaj, orijinal metinden çok farklıdır (Ars chemica, s. 14) "in quo est nisus tuae dispositionis, et adunatio cuiuslibet sequestrati" [burada karakterinizin desteği vardır ve içinde herkesin yeniden birleşmesi vardır kim ayrılır (lat.) - Not . çev.]. evlenmek Psikoloji ve simya, par. 385, vb. 87. 

3 Mad. aurif., II, s. 227-28. 

4 Çar. Song of Songs, 5:3: "Tüniğimi attım." 

5 Orijinalde - okunamayan ?vgan. 

6 Bu, 1593 baskısının okumasıdır.1550'nin ilk baskısında, vivificat [canlandırır (lat.) - Yaklaşık. çev.]. 

7 Güvercin ayrıca eski zamanlarda aşk tanrıçasının bir özelliği ve amor coniugalis'in [evlilikteki aşk (lat.) - Yaklaşık. çev.]. 

8 Joannes Lydus, De mensibus, II, 11: "Altıncı günü, sıcaklık ve verimli nem [yovi|ico5£oyoviKoq, çoğalarak bir dünya küresine [El1le5oiceuoupradicta] dönüşen" Fosfor [sabah yıldızı] için ayırdılar. tria (scil., corpus, anima, spiritus) inest libido", vb. (Yukarıdaki üçü yani beden, ruh ve ruh arasında bir çekim vardır). 24 Şekil 5a'nın başlığına bakın: 

"Ama burada Kral Güneş sıkıca içeride kilitli 

ve Mercurius philosophorum onu sular altında bırakıyor." 

Merkür pınarında boğulan güneş (Rosarium, s. 315) ve 

güneşi yiyip bitiren aslan (s. 367) aynı anlama sahiptir ve 

Merkür'ün ignea natura'sına (Merkür'ün evindeki Aslan) bir imayı ifade eder. Güneş). Merkür'ün bu yönüyle ilgili olarak 

bkz. "Merkür'ün Ruhu", bölüm P. kısım 3.

Sıcak küvete daldırma

453 Bu çizimde yeni bir motif ortaya çıkıyor: bir yazı tipi. Bu motif bizi bir anlamda "yukarı doğru akıntıyı" temsil eden Merkür Çeşmesi'ni betimleyen ilk çizime gönderme yapmaktadır. Buradaki sıvı, yalnızca üç değil, tüm "bin" isme sahip olan Merkür'dür. Ona, bugün bizim bilinçdışı psişe diyeceğimiz gizemli bir psişik madde sunulur. Bilinçdışı çeşmesinin yukarı doğru hareketi krala ve kraliçeye ulaştı - daha doğrusu, bir yazı tipi gibi ona indiler. Simyadaki bu temanın birçok çeşidi vardır. İşte bunlardan sadece birkaçı: kral denizde boğulma tehlikesiyle karşı karşıya; deniz suları altında tutsaktır; güneş Merkür çeşmesine dalar; kral daha sonra bir cam evde ilerler; yeşil aslan güneşi yutar; Gabritius, kız kardeşi Beya'nın vücudunda kaybolur, içindeki atomlara ayrılır vb. Merkür'ün dünyevi ruhu, bir yandan zararsız bir yazı tipi olarak yorumlanan, diğer yandan "denizin" tehlikeli bir saldırısı olarak yorumlanan sulu haliyle, şimdi kraliyet çiftine daha önce olduğu gibi aşağıdan yaklaşıyor. yukarıda bir güvercin şeklinde. Açıkçası, Şekil 2'de tasvir edilen sol ellerin teması, derinliklerin ruhunu uyandırdı ve bir su akışının patlamasına neden oldu. 

454 "Denize" dalmak, fiziksel anlamda "çözülme" ve aynı zamanda (Dorn'a göre) sorunun çözümü1 anlamında solatia - "çözülme" anlamına gelir. Bu, hamile bir kadının rahmindeki amniyotik sıvının orijinal karanlık durumuna dönüşüdür. Simyacılar, taşlarının anne karnındaki bir çocuk gibi büyüdüğüne sık sık dikkat çekerler; vas hermetlcum'a rahim, içeriğine cenin adını verdiler. Lapis için söylenenler su için de söyleniyor: "Bu pis kokulu su, ihtiyacı olan her şeyi içeriyor" 2. Kendini yarattığını, öldürdüğünü ve yediğini söyledikleri "kendi kuyruğunu yiyen" Ouroboros gibi kendi kendine yeterlidir. Aqua est, quae occdit et vivificat (Su, öldüren ve canlandırandır"3. "Bu, aqua benedicta', arınma suyu4'tür; burada * Kutsanmış Su (lat.) — Çeviri.

TESBİH, değil mi? fmpcr'den Fe fto pen/tus ftcuadtf id 6eri poteft. Sebep eftquJaars prf ( kpkj lirtemaRquid 6eri pofeft corpora, arquodnaturaipumccpit hocperar / tern ad pcrfeclfone dcdu cuurvSi ipfo MercuJ riooperarf, naturalel/qp/timper* feftum'dan başladığınız yerde, çok mükemmel bir 

gaudcbis bulacaksınız. Perfectum değiştirilmemiş, beslenmiş corr ump itur . * lio vnius, genel olarak hassastır.

Bir ayna

pirinç 4

yeni bir varlığın doğumuna hazırlanıyor. Çizimimizin metninde de açıklandığı gibi, "Taşımız iki cismin doğasından çıkarılmalıdır." Burada su aynı zamanda ventus "Tabula smaragdina"ya benzetilir, burada "Portavit eum ventus in ventre suo" (Rüzgar onu rahminde taşıdı). Rosarium ekliyor: "Rüzgârın hava, havanın hayat, hayatın ruh, yani yağ ve su olduğu açık." Ruhun (yani ruh-nefes) yağ ve su olduğu şeklindeki garip fikir, Merkür'ün ikili doğasından türemiştir. Eşanlamlılarından biri aqua permanens ve oleum, oleaginitas, un-cluosum, unctuositas gibi terimlerin hepsi de Merkür olan gizli bir maddeye işaret ediyor. Ayin sırasında kadehte iki maddenin karıştırılmasına. Benzer bir birleşme, çıplak "küçük adam ve küçük kadının" iki kişinin elinden fincan yazı tipleriyle meshedildiği "Grandes heures du due de Berry"**'de tasvir edilmiştir. Melchior Tzibinensis'in incelemesinin kanıtladığı gibi, simyasal opus ile ayin arasında bir bağlantının varlığından şüphe etmek imkansızdır.7 Metnimizde şöyle yazıyor: "Anima est Sol et Luna" *** Simyacı, kesinlikle ortaçağ trichotomi8: yaşayan her şey - simyacının lapisi şüphesiz yaşayan bir şeydir - bir beden (korpus), ruh (anima) ve ruhtan (spiritus) oluşur. Rosarium not eder (s. 239) "beden Venüs'tür, dişil ilke, ruh Merkür'dür, eril Başlangıç"; bu nedenle ruh, beden ve ruh arasındaki bağ olan vincu-lum olarak bir hermafrodit9, yani bir coniunctio Solis et Lunae olmalıdır. Merkür tanımı gereği bir hermafrodittir. Bütün bunlara dayanarak, kraliçe bedeni10 ve kral ruhu11 göstermelidir, ancak ikisinin de ruhla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü onları bir arada tutan vinculum, bağdır12. Aşk bağı yoksa, ruhları yoktur. Çizimlerimizde, bağlantı yukarıdan bir güvercin ve aşağıdan su ile sağlanmaktadır. Bir bağ oluştururlar, yani ruhturlar; bu nedenle, tüm bunların arkasında yarı bedensel, yarı ruhsal olduğu ortaya çıkan ruh fikri vardır. 

çeviri 

** Duke de Berry'nin Büyük Saat Kitabı (fr.) - Yaklaşık. çeviri 

*** Ruh, Güneş ve Ay'dır (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

saf bir madde, simyacıların tabiriyle anima media natura*,14 karşıtları birleştirebilen, ancak başka bir bireyle akraba olmadıkça bir bireyde tamlığına asla ulaşamayan bir hermafrodit. Kimseyle akraba olmayan bir kişi bütünlükten mahrumdur, çünkü bunu ancak ruh aracılığıyla başarabilir ve ruh, her zaman belirli bir "Siz" de bulunan diğer tarafı olmadan var olamaz. Bütünlük, "Ben" ve "Sen"in bir bileşimidir ve bunların doğası ancak sembolik olarak kavranabilen aşkın bir birliğin16 parçaları olduğu ortaya çıkar. tekerlek,17 veya coniunctio Solis et Lunae. Hatta Simyacılar şunu söyleyecek kadar ileri giderler: corpus, anima ve spiritus birdir, çünkü hepsi Bir'dendir, Bir'e aittir, kendi içinde kök salmış Bir'e bağlıdırlar" ( "Quia ipsa omnia sunt ex uno et de uno et cum uno, quod est radix ipsius" 18. Prima materia'nın Tanrı olduğu şeklindeki Paracelsçi görüşün ima ettiği düalizmi kabul etmedikçe, kişinin kendisinin nedeni ve kaynağı yalnızca Tanrı olabilir. artış*. Benzer şekilde, Paracelsyen öncesi Rosarium20, özün "tüm unsurlardan ve onlardan oluşan her şeyden ayrı, kendi kendine yeterli bir beden" olduğunu belirtir. 455 Şimdi çizimin altında yatan psikolojiye dönersek, bunun açıkça bilinçdışına bir inişten başka bir şey olmadığını görüyoruz. "Visio Arislei"nin kanıtladığı gibi, bir yazı tipine dalmak, "gece" denizinde "yüzmenin" başka bir türüdür. Bu vizyonda filozoflar, bir erkek kardeş-kardeş çiftle birlikte denizin dibindeki üçlü, camdan bir eve kapatılmıştır. Rex Marus onları oraya koyuyor"". Nasıl ki ilkel mitlere göre balinanın karnı o kadar sıcaktır ki kahramanın saçı dökülür, filozoflar da hapsedildikleri süre boyunca yoğun sıcaktan22 çok etkilenirler. Kahraman mitleri yeni bir doğumu, ölümden dirilişi anlatır; benzer şekilde Visio, merhum Fabricius'un (Gabrizius) dirilişini veya başka bir versiyonda ikinci doğumunu bildirir. "Gece" denizinde yolculuk bir tür iniş ve inferostur - Cehenneme iniş ve onun dışında bir yerde hayaletler diyarında gezinme 

* Ara doğanın ruhu (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

** Yuvarlak (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

*** Oluşturulmamış (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

**** Deniz kralı (lat.) - Yaklaşık. çeviri 

dünya, bilincin ötesinde, yani bilinçdışına dalmak. Çizimimizde, daldırma, ateşli, chtonic Merkür'ün yükselen hareketiyle, muhtemelen çifti yutan cinsel libidoyla24 sağlanır; görünüşe göre göksel güvercine karşı bir denge görevi gören bir çekim. Güvercin her zaman aşk kuşu olarak kabul edilmiştir, ancak aynı zamanda simyacılar tarafından benimsendiği şekliyle Hıristiyan geleneğinde tamamen manevi bir anlamı vardır. Böylece, çift yukarıdan Kutsal Ruh'un sembolü ile bağlanır ve her şey, yazı tipine daldırma onu aşağıdan, yani ruha karşı çıkan suda ("ruhlara ölüm ıslanır": dedi Herakleitos) *. Karşıt ve aynı zamanda kimlik felsefi bir sorundur ve ancak ilk kez psikolojik bir sorun haline geldiğinde böyle olur 

. Bu aşamanın modern karşılığı, aktarımı renklendiren cinsel fantazilerin farkındalığıdır. Bu kadar kolayca fark edilebilen bir durumda bile, çiftin Kutsal Ruh'un getirdiği yıldız sembolünü iki eliyle tutması ve ilişkilerinin anlamını göstermesi önemlidir: aşkın bütünlük için insan arzusu.

notlar

1 Dorn, "Speculativae philosophiae", s.303: "Studio philosophorum comparatur putrefactio chemica... Ut per solutionem corpora solvuntur, ita per cognitionem resolvuntur philosophorum dubia" ( Chemical ayrışma Olabilmek benzetmek araştırma filozoflar ... Nasıl ki bedenler çözümle çözülürse, filozofların şüpheleri de bilgi yoluyla giderilir"). 

2 Metnin anlamıyla çok iyi örtüşen anlamsız aqua fetum yerine. Böylece CG.Jung'un ikamesi (foetida) ne tek mümkün, ne yazım açısından en yakın, ne de anlam olarak en yakın ve yalnızca paralel bağlamlar tarafından gerekçelendiriliyor - Not çevirisi} aqua foetida okudum (Rosarium, s.241) Cp. , Ars chemica, s.64: "Leo viridis, id est... aqua foetida, quae est mater omnium ex qua et per quam et cum * İlk 

Yunan filozoflarından parçalar. Bölüm I. Destansı teozmogoniden atomculuğun yükselişine. /Yayın A.V.Lebedev tarafından hazırlanmıştır. - M.: Nauka, 1988. - S.229. - Yaklaşık. çeviri 

qua praeparant..." (Yeşil aslan, yani... her şeyin anası olan pis kokulu su; ondan, onunla ve onunla yemek pişirirler...) 3 

Rosarium, s.214. Karş. Aurora conurgens, I, Ch.XII, burada gelin Tanrı'nın sözleriyle kendisinden bahseder (Tesniye, 32, 39): "Öldürürüm ve hayat veririm ... ve kimse elimden kurtaramaz." 4 Rosarium 

, s.213 . 

5 age, R. 237. Yükselir Senior'a , Dechemia, s. 19:31, 

33. 6 Çar. Psikoloji Ve simya , şek . 159. 

7 "Addam ve süreç", Theatr. chem.Ill, s. 853ff. Çar _ Psikoloji Ve simya , par .480 sll . 

8 Aurora consurgens, I, Bölüm IX, "bıldırcın pater tails filius, tails et Spiritus Sanctus et hi tres unum sunt, corpus, spiritus et anima, quia omnis perfectio in numero ternario consitit, hoc est mensura.numero et pondere" ( What Baba , bu Ve Oğlum , bu Ve Aziz Ruh ve _ aşağıdaki üç öz bir : beden , ruh Ve ruh , çünkü herhangi mükemmellik içerir v üçlü numara , o zaman Orada v ölçü , sayı Ve ağırlık ). 

9 "Anima vocatur Rebis" [ ruh isminde Rebis ( lat .) - Yaklaşık . trans .} 

"Turbam'da Egzersizler", Art. aurif., I, s. 180. 10. Yazan Firmicus Maternu (Mathesis V, pref., ed. Krol! ve Skutsch, II, s.3) 

Ay "humanorum corporum mater" [ anne insan tel ( lat .) - Yaklaşık . 

trans .} 

11 Psikolojik anlamda mens [akıl, akıl (lat.) - Yaklaşık. çev.] spiritus yerine. 

12 Bazen bağ ruhtur veya natura ignea [ateşli doğa (lat.)—Yaklaşık. çev.] (Flamel, "Opusculum", Theatr. chem., I, s. 887). 

13 Kr. "De arte chimica", Art aurif., I, s. 584ff. ve Mylius, Phil, ref., s.9 

14 Cp. "Turba", Art. aurif., I, s.180: "... Spiritus et corpus unum sunt mediante anima, quae est apud spiritum et corpus. Quod si anima non esset, tune spiritus et corpus separarentur ab invicem per ignem. sed anima adiuncta spitirui et corpor , hoc totum non curat ignem nee ullam rem mundi". (Ruh ve beden, ruh ve bedenle birlikte olan nefsin dolayımıyla birdir. Çünkü ruh olmasaydı, ruh ve beden ateşle birbirinden ayrılırdı. ruha ve bedene bağlı, böyle bir bütün ne ateşi ne de dünyadaki başka hiçbir şeyi rahatsız etmez). 

15 Çar. Winthuis, Das Zweigeschlechterwesen. 

16 Tabii ki, iki bireyin sentezini veya kaynaşmasını kastetmiyorum, ama egonun "Size" yansıtılan her şeyle bilinçli bir şekilde birleşmesini kastediyorum. Dolayısıyla bütünlük, büyük ölçüde bir bireyin diğeriyle olan ilişkisine bağlı olan içsel bir zihinsel sürecin ürünüdür. İlişkiler bireyselleşmenin yolunu açar, mümkün kılar, ancak kendi içlerinde bütünlüğün kanıtı olarak hizmet etmezler. Kadın partnere dayatılan yansıtmanın bileşimi anima'yı, bazen de benliği içerir. 

17 Karş., Psikoloji ve simya, indeks. 

18 Rosarium, s.369. 

19 Karş. Psikoloji ve simya, par. 430 sl 

20 p. 251. 

21 Çar. Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes. 

22 "Visio Arisley", Art. aurif., I, s. 148: "Mansimus it tenebris undarum et yoğun aestatis calore ac maris perturbatione" (Dalgaların karanlığında, yoğun yaz sıcağında ve dalgalı denizde kaldık). 

23 Çar. Mithras'ın doğuşu "yalnızca çekim ısısından" (de solo aestu libidinis". Jerome, Adversus Jovinianum (Migne, PL, cilt 23, sütun 246). Arap simyasında, füzyona neden olan ateşe çekim de denir. ("libido") Bkz. "Turbam Egzersizleri", Art. yani beden, ruh ve ruh.) 

24 Şekil 5a'nın başlığına bakın: 

"Ama burada Kral Güneş sıkıca içeride kilitli ve Mercurius philosophorum onu sular altında bırakıyor." 

Güneş, Merkür pınarında batıyor (Rosarium, s.315) ) ve güneşi yiyen aslan (s. 367), her ikisi de aynı anlama sahiptir ve aynı zamanda Merkür'ün ignea natura'sına (Güneş'in evindeki Aslan) bir ima ifade eder. Merkür'ün bu yönü için bkz. Merkür", böl.

BİRLEŞTİRMEK

Ey şefkatle kucakladığım Ay, 

Benim kadar güçlü ve 

yüzün kadar güzel olabilir misin? 

Ey güneş, insanın bildiği en parlak ışık, 

Horozun tavuğa ihtiyacı olduğu gibi senin de bana ihtiyacın var.

[Şek.5]

457 Mopte, kral ve kraliçenin üzerine kapandı ve kaotik kökenlere, düzensiz kitleye geri döndüler. Physis, "ışık adamı"nı tutkulu bir kucaklamayla kucakladı. Metnin dediği gibi, "Sonra Beia [ana deniz] Gabrizius'un üzerine yükseldi ve onu rahmine hapsetti, böylece o hiç görünmüyordu ve Gabrizius'u öyle bir sevgiyle kucakladı ki, onu doğasıyla tamamen içine aldı, eridi. atomlar.” Merkulin'den şu mısralar aktarılır: 

(Beyaz bir kadın, kırmızı bir kocayla evlenirse, birbirlerine sarılırlar ve kucaklaşarak çiftleşirler, Birbirlerinde çözülürler, birbirlerini mükemmelleştirirler, Öyle ki, iki olan onlar, olduğu gibi, tek vücut ). 

458 Simyacıların zengin hayal gücünde, Güneş ve Ay'ın kutsal evliliği aşağıda, hayvanlar alemine kadar devam eder, şu talimattan da anlaşılacağı gibi: "Bir Coetan erkeği ve bir Ermeni dişi alın, onları yapın ve onlar olacak. sana erkeğe benzer bir oğul doğur." Sembolizm neredeyse son derece kaba. Öte yandan, Rosarium 2 şöyle der: "In hora coniunctionis maxima visible miracula" (Birleşme saatinde en büyük mucizeler meydana gelir). Çünkü bu, filius philosop-horum veya lapis'in gebe kalma anıdır. Alphidius'tan3 alıntılanan alıntı şunu ekler: "Lux moderna ab eis gignitur" (Yeni ışık getirirler). Kalid, "erkeğe benzer bir oğuldan", "cennet rengine" sahip olduğundan ve "bu oğulun sizi hem bu dünyada hem de ahirette koruyacağından" bahseder 4. Kıdemli'de benzer bir şey okuyoruz: "Anne babasına her konuda hizmet eden bir oğul doğurdu, ancak onlardan daha parlak parlıyor ve parlıyor" 5, yani güneşi ve ayı gölgede bırakıyor. Coniunctio'nun gerçek anlamı, tek ve biricik bir şeyin doğmasına yol açmasıdır. Dünyanın yaratılmasından önce var olan Gnostik Hıristiyan sembolizminin Logos'unun aynısı olan, kaybolan "ışık adamı" nı canlandırır; onunla Yuhanna İncili'nin başında da karşılaşıyoruz. Dolayısıyla, burada kozmik bir karakter fikriyle uğraşıyoruz ve bu, simyacılar tarafından kullanılan üstünlüklerin kapsamlı açıklamasıdır. 

459 Bu merkezi sembolün psikolojisi hiç de basit değildir. Yüzeysel bir bakışta, doğal içgüdünün kazandığı görülüyor. Ancak daha yakından bakarsanız, çiftleşmenin suda, karanlık bir denizde, yani bilinçaltında gerçekleştiğini fark edeceksiniz. Bu temsil, şeklin başka bir versiyonunu doğrulamaktadır (Şekil 5a). Burada yine Güneş ve Ay suyun içindedir, ancak her ikisinin de kanatları vardır. Böylece ruh, zihnin yaratıkları olan bu havadar yaratıklar tarafından temsil edilir. Metinler, Güneş ve Ay'ın, ateş alevlendikçe yavaş yavaş ortaya çıkan ve ardından, ilk madde kaynayıp ayrışırken sanki kanatlar üzerindeymiş gibi yükselen iki buhar, buhar veya fumi olduğunu belirtir. Bu nedenle karşıt çiftler bazen iki uçan kuş7 veya kanatlı ve kanatsız bir ejderha8 olarak tasvir edilir. İki havadar varlığın su üstünde veya altında çiftleşmesi, eşanlamlılarının değişken doğasını o kadar iyi bilen simyacıyı rahatsız etmiyor ki, onun için su sadece ateş değil, her türlü harika şey. Suyu buhar olarak yorumlarsak gerçeğe yaklaşırız. Bu bizi iki maddenin birleştiği kaynayan bir çözeltiye yönlendirecektir. 

Şekil 5 

460 Çizimlerin samimi erotizmine gelince, okuyucuya bu çizimlerin bir ortaçağ insanının gözleri için tasarlandığını ve bu nedenle pornografik olmaktan çok sembolik bir anlamı olduğunu hatırlatmalıyım. Ortaçağ tefsiri ve tefekkür, Şarkıların Şarkısı'ndaki en hassas pasajlar üzerinde bile onlardan korkmadan sakince meditasyon yapabilir, ancak onları maneviyat perdesinin ardından görebilirdi. Coniunctio'ya ilişkin temsillerimiz bu anlamda anlaşılmalıdır: Biyolojik düzeyde birlik, farklı bir düzenin karşıtlarının birliğinin simgesidir. Bu, kraliyet sanatındaki karşıtların birliğinin, geleneksel dünya görüşündeki birlik kadar gerçek olduğu ve yapıtın, en azından kısmen içgüdüsel enerjiyi simgesel etkinliğe dönüştürerek, doğal süreçlerin bir analojisi haline geldiği anlamına gelir. Bu tür analojilerin yaratılması, içgüdüyü ve biyolojik alanı bir bütün olarak bilinçdışı içeriklerin baskısından kurtarır. Sembolizm eksikliği, kendi adına, içgüdü alanını aşırı yüklüyor. Şekil 5'te yer alan benzetme, modern zevkimiz açısından çok az belirgindir ve bu nedenle neredeyse hedefe ulaşmaz. 

461 Her uzmanın bildiği gibi, tıp pratiğinde karşılaşılan psikolojik paralellikler, genellikle, çizildiğinde bizim çizimlerimizden pek de farklı olmayan fantastik görüntüler biçimini alır. Okuyucuya, yukarıda bahsettiğim (par. 377 vd.) tipik durumu hatırlatabiliriz; gebe kalma eylemi simgesel olarak temsil edilir ve tam olarak dokuz ay sonra bilinçdışı, sanki zamanında yapılmış bir önerinin etkisi altındaymış gibi, akla getirilir. doğumun ya da yeni doğmuş bir çocuğun sembolizmiydi ve hasta ne önceki psişik anlayışının ne de "hamilelik" döneminin farkında değildi. Kural olarak, süreç bir dizi rüyayla sonuçlanır ve ancak rüyaya neyin verildiği analiz edilerek geriye dönük olarak keşfedilebilir 

. 5a 

_ Birçok simyacı, opusun süresinin hamilelik süresine eşit olduğunu düşünür ve tüm süreç böyle bir gebelik dönemine benzetilir. 462 Ana vurgu, önceki çizimlerde birleştirici sembolün varlığından açıkça anlaşılan unio mystica üzerindedir. Muhtemelen, bu sembolün bağlantı görüntülerinden kaybolması derin anlamdan yoksun değildir. Çünkü, böyle bir koşullar bileşimi altında, sembol amacını gerçekleştirmiştir: ortakların kendileri sembolizm edinmiştir. İlk başta, her biri iki unsuru temsil ediyordu; daha sonra her biri birleştirildi (gölge entegrasyonu); nihayet, ikisi de üçüncüyle birlikte bir bütün oldu - "İki olmaları gerçeği, adeta tek vücut haline geldi." Mary'nin aksiyomu bu şekilde gerçekleştirilir. Böyle bir birlik içinde, Kutsal Ruh yeniden kaybolur, ancak sanki telafi şeklinde Güneş ve Ay'ın kendileri bir ruh haline gelir. Bu nedenle, gerçek anlam, Goethe'nin "yüksek çiftleşme"11, bilinçdışı kimlikte bir birliktir; bu, kaosun ilkel, ilkel durumu, massa confusa veya daha doğrusu heterojen faktörlerin bir araya geldiği mistik suç ortaklığı durumuyla karşılaştırılabilir. bilinçsiz ilişki Coniunctio ikincisinden mekanizmasında değil, yalnızca doğası gereği asla bir başlangıç durumu olmamasıyla ayrılır: her zaman bir sürecin ürünü veya herhangi bir çabanın amacıdır. Psikolojide de durum aynıdır, ancak burada coniunctio istemeden ortaya çıkar ve tüm vicdanlı ve ağırlıklı olarak biyolojik olarak düşünen hekimler tarafından sonuna kadar karşı çıkar. Bu yüzden "taşıma çözünürlüğü" hakkında konuşuyorlar. Hastanın doktordan projeksiyonunu kaldırması her iki taraf için de arzu edilir ve böyle bir sonuç elde edilirse olumlu olarak değerlendirilebilir. Uygulamada, hastanın olgunlaşmamış olması ya da eğilimleri nedeniyle ya da yansıtmanın neden olduğu bazı yanlış anlamalar nedeniyle ya da aklın ve sağduyunun talepleri nedeniyle, pekâlâ yansıtılanda meydana gelen dönüşümler gerçekleşebilir. bilinçdışının içeriği umutsuzca durur, ancak aynı zamanda dışarıdan projeksiyonu başka bir nesneye çevirmek mümkün olacaktır. Sorunu bu şekilde çözmek yaklaşık olarak aynıdır. Bir insanı bir manastıra gitmemeye, riskli bir keşif gezisine çıkmamaya ya da etraftaki herkese mantıksız görünen bir evliliğe girmemeye ikna etmek ne. Aklın erdemleri tartışılmaz, ancak bazen kendimize şu soruyu sormamız gerekiyor: Şu veya bu kişinin kaderi hakkında her koşulda iyi tavsiyeler verebilecek kadar bilgimiz var mı? Elbette inançlarımıza göre hareket etmeliyiz, ancak inançlarımızın başkaları için neyin en iyi olacağıyla uyumlu olduğundan gerçekten bu kadar emin miyiz? Çoğu zaman kendimiz için en iyisinin ne olduğunu bilemeyiz ve sonraki yıllarda, bizi eski planlarımızın "mantıklılığından" uzaklaştırdıysa, Tanrı'ya yürekten minnettarız. Eleştirmenler için geriye dönüp bakıldığında şunu söylemek kolaydır: "Ama bu tür bir akılcılık değildi!" Ayrıca, tüm makul ve uygun olmasına rağmen, bazen mantıksız ve uygunsuz olanı mümkün olanın kapsamına dahil etmek, gerçek yaşama yeteneğinin ayrılmaz bir parçası değil midir? 

463 Bu nedenle, hastanın - rasyonel bir bakış açısından - anlamak için gerekli her şeye sahip olmasına ve ne kendisinin ne de kendisinin anlamasına rağmen, tüm çabalara rağmen aktarım sorununu çözmenin hiçbir yolunun olmadığı birçok durum bulursak şaşırmamalıyız. ne de doktor herhangi bir teknik ihmal veya miyopla suçlanamaz. Her ikisi de bilinçaltının sınırsız mantıksızlığından o kadar etkilenmiş olabilir ki, Gordian düğümünü keskin bir şekilde kesme kararı en iyi çıkış yolu olarak kabul edilecektir. Ancak, siyam ikizlerini ayırma ameliyatı her zaman güvensizdir. İyi şanslar olabilir, ancak benim deneyimime göre bunlar oldukça nadirdir. Tamamen soruna muhafazakar bir çözümden yanayım. Başka bir olasılıktan bahsetmenin imkansız olduğu bir durum ortaya çıkmışsa ve bilinçaltı bariz bir şekilde bağlantıyı sürdürmekte ısrar ediyorsa, o zaman umudu kaybetmeden tedaviye devam edilmelidir. Belki de ayrılık daha sonraki bir aşamaya kadar ertelenir; ama aynı zamanda sabırla beklenmesi gereken doğal bir sonuç olan psikolojik bir "hamilelik" durumu da olabilir - ya da yükünü ya omuzlarımıza aldığımız ya da kaçınmaya çalıştığımız o ölümcül vakalardan biri olabilir. Doktorlar, bir kişinin kaderden nasıl kaçtığı önemli değil, onu takip ettiğini biliyor. En basit hastalığın bile şaşırtıcı varyasyonları olabilir; ve aynı kafa karıştırıcı şaşkınlıkla, çok zor görünen bir durum daha iyiye dönüşebilir. Bazen doktorun sanatı yardımcı olur, bazen işe yaramaz. Özellikle hala çok az şey bildiğimiz psikoloji alanında, genellikle öngörülemeyen ve açıklanamayan bir şeyle karşılaşırız, "hiçbir kapıdan geçmemek". Bir şeyleri zorlayamazsınız: Güç kullanımı ne zaman başarılı görünse, genellikle daha sonra pişman olunur. Bilginizin ve yeteneklerinizin sınırlarını hatırlamak her zaman daha iyidir. Her şeyden önce, zaman genellikle sanattan daha fazlasını yapabildiğinden, kısıtlama ve sabır gereklidir. Her şey tedavi edilemez ve her şeyin iyileştirilmesi gerekmez. Bazen belirsiz ahlaki sorunlar veya kaderin açıklanamayan cilvesi nevroz kisvesi altında saklanır. Bir hasta yıllarca depresyondan ve Paris'le ilgili açıklanamayan korkulardan muzdaripti. Depresyondan kurtulmayı başardı, ancak fobi tedavi için ulaşılamaz kaldı. Ancak hasta, fobisini görmezden gelme riskini almaya istekli olduğunu düşündü. Paris'e gitmeyi başardı ve gelişinden sonraki ilk gün bir araba kazasında öldü. Başka bir hastanın özellikle sürekli bir merdiven korkusu vardı. Bir gün sokak isyanlarının yakınındaydı; silah sesleri yükseldi. Etrafına baktı ve geniş bir merdivenle ulaşılan bir kamu binasının önünde olduğunu gördü. Fobisine rağmen, binanın içinde saklanmak için merdivenlerden yukarı koştu ve merdivenlerde başıboş bir kurşunla ölümcül şekilde yaralandı. 

464 Verilen örnekler, zihinsel semptomların çok dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi gerektiğini göstermektedir. Bu aynı zamanda en çeşitli aktarım biçimleri ve içerikleri için de geçerlidir. Bazen doktora neredeyse çözülemez problemler çıkarırlar ya da dayanılabilirlik sınırlarına ulaşabilecek ve hatta bu limitleri aşabilecek her türlü endişeye neden olurlar. Hele hekim etik açıdan duyarlıysa ve psikoloğun işini ciddiye alıyorsa bu durum ahlaki çatışmalara ve gerçek ya da sözde uyumsuzluğu birden fazla talihsizliğe yol açmış duygu ayrılıklarına yol açabilir. Ve bu nedenle, uzun deneyime dayanarak, aşırı terapötik coşkuya karşı uyarmak istiyorum. Bir psikoloğun işi engellerle doludur; ve yine de beceriksiz erkeklerle dolu olan bu meslektir. Bunun için büyük ölçüde tıp fakülteleri suçlanmalıdır, yıllarca psişeyi patolojinin etiyolojik faktörleri arasında - başka bir faydası olmasa bile - kabul etmeyi reddediyor. Elbette cehalet asla bir tavsiye olamaz; ancak çoğu zaman en iyi bilgi yeterli değildir. Bu nedenle, psikoterapiste hatırlatırım: Her şeyin henüz öğrenilmesi gerektiğini kendinize hatırlatmadan bir gün bile geçmemelidir. 

465 Okuyucu, bırakın "ruhun çocuğu"nu, psikoloğun "yüksek çiftleşme"nin, coniunctio'nun ya da "psişik gebeliğin" ne olduğunu açıklayacak özel bir konumda olduğunu düşünmemelidir. Burada ele alınan hassas konularla ya da kendi alaycı benliğiyle ilk kez tanışan biri, bu -kendisine öyle geliyor- sahte icatlardan tiksinip, sempatik bir gülümseme ve aşağılayıcı bir tavırla onları reddederse, sinirlenmeye değmez. incelik gösterimi. Gerçeği ve yalnızca gerçeği arayan açık fikirli bilim adamı, aceleci yargılardan ve yorumlardan kaçınmalıdır, çünkü burada aklın çürütemeyeceği ve büyülerin yardımıyla var olmayan psikolojik gerçeklerle uğraşmaktadır. Hastalar arasında, doktorun kendisi kadar aşağılayıcı yorumlar yapabilen, ancak inatçı gerçekler karşısında böyle bir aracı kullanmayı göze alamayan zeki, anlayışlı insanlar var. "Saçmalık" gibi kelimeler, önemsiz şeylerden başarılı bir şekilde kurtulmanıza yardımcı olur - ancak gecenin sessizliğinde size zalimce dayatılan bir şeyden değil; bilinçaltından akan görüntüler bu şekilde bir akış içinde davranır. Bu gerçeğe ne ad verirsek verelim, meselenin özü en ufak bir değişiklik göstermeyecektir. Eğer bir hastalıktan bahsediyorsak, böylesine kutsal bir hastalığı doğasına uygun olarak tedavi etmek gerekir. Doktor, diğer meslektaşları gibi kendisinin de sadece tedavi edilebilir değil, aynı zamanda doktora değil hemşireye ihtiyaç duyan kronik hastalara sahip olduğu düşüncesiyle kendini avutabilir. Ne olursa olsun, ampirik malzeme bize her zaman "hastalık"tan bahsetmek için yeterli gerekçe vermiyor; tersine, yavaş yavaş ahlaki bir sorunla uğraştığımızın farkına varırız ve sık sık, itiraf edip inancına dönmek yerine, sadece itaatkar bir şekilde dinleyen ve sonra özel durumumuzu tersine çeviren bir rahibin hayalini kurmaya başlarız. Tanrı'nın takdirine bağlı olarak, çözsün diye. . 

466 Bu tür konularda sabır ve yavaşlık kesinlikle gereklidir. Olayları bekleyebilmeniz gerekir. Burada, rüyaların ve diğer bilinçdışı içeriklerin dikkatli bir şekilde analiz edilmesinden oluşan çok sayıda çalışma var. Doktorun yanıldığı yerde hasta da yanılacaktır, bu nedenle doktorun konu hakkında gerçek bilgiye sahip olması gerekir, sıradan insanlar için modern felsefenin parçaları olan geleneksel bilgeliğe değil. Çok ihtiyaç duyduğumuz bilgiyi genişletmek için araştırmamı, saf iç gözlem ve projeksiyonun hala yürürlükte olduğu ve bugün bizim için neredeyse erişilemez hale gelen derin psikolojik geçmişleri yansıttığı o eski zamanlara kadar genişlettim. Bu şekilde, özellikle söz konusu içeriğin inanılmaz büyüleyici gücünü anlamak için, pratiğim için faydalı olan birçok şey öğrenebildim. Hastaya her zaman özellikle büyüleyici görünmezler ve sonuç olarak, ilgili bilinçaltı imgelerin gücünü yeniden fark edebildiği yoğunlukta, orantılı olarak artan bir bağlılıktan muzdariptir. , zamanın ruhuna uygun olarak ve bu nedenle aktarım için irrasyonel gerekçeleri - yani arketipsel görüntüleri - fark etmez ve izin vermez.

NOTLAR 

1 Rozaryum. Kalid'den alıntı. "Liber secretorum alchemiae", Art. aurif., I, s.340 [Cp. nap.353, proje . 1 - Yaklaşık . ed .] 

2 S.247. 

3 P.248 

4 Geçerli. "Liber secretorum alchemiae", Art. aurif., I, 340: "Et dixit Hermes patri suo: Pater timeo ab inimico in mea house. maris: quia ipse custodiet tuum amicum et custodiet te ab inimico tuo et adiuvabit te ubicumque sis, semper tecum excendo in hoc mundo et in alio" ( And Hermes söz konusu baba ona : baba korkarım _ BEN düşman v bana ait ev _ Aynısı dedi ki: Oğlum, bir Corascen erkek ve bir Ermeni dişi al, onları çiftleştir, cennet renginde bir erkek doğuracaklar ve eğer susamışsa ona denizden su içir. dostunu, seni düşmanından koruyacak ve yardım her yerde, her yerde senin için olacak, hem bu dünyada hem de ahirette hep seninle olacak). 

5 Rosarium, s.248. Parlaklık ( 

6 "Practica Mariae"de (Art. aurif., I. s.321) iki dönüş dörtte: [Kibrich et Zubech]... ipsa sunt duo fumi copmlectentes duo lumina" (İki lambayı çevreleyen iki çifttirler) Bu dörtlü açıkça dört öğeye tekabül ediyor, çünkü 320. sayfada şunu okuyoruz: "... si sunt apud homines omnia 4 elementa, dixit compleri possent et skinionari et coagulari eorum fumi..." element, diyor, "çiftleri olabilir eklenebilir, karıştırılabilir ve yoğunlaştırılabilir.) 

7 Bkz. Lambspringk, "Figurae", Musaeum hermeticum 

8 Başlık çarşaf kitaplar Colonna, Le Songe de Poliphile. Bkz. Psikoloji ve Simya, şekil 4. 

9 Mylius'taki muğlak ifadenin nedeni budur. Phil, ref., s. 182: "In habentibus symbolum facilis est transitus" ( sahip olmak sembol geçiş kolay ). 

10 Çarşamba _ Kalid, "Liber secretorum alchemiae", Art. aurif., I, s. 355ff. 

11 " Siz 4 yapmayın tutsak fenalık gece ! Ve 

karanlıktan tekrar 

en yüksek kesişme noktasının ışığına çıkma 

arzusuyla eziyet çekiyorsun 

" [Goethe I.V. West-Eastern sofa / / Goethe I.V. Poems. - M .: Art. Lit., 1979, s. N. Wilmont).

ÖLÜM

Burada Kral ve Kraliçe ölü yatıyor 

Ruhları büyük bir üzüntü içinde ayrıldı.

[Şek.6]

467 Vas hermeticum, çeşme ve deniz burada lahit ve mezar haline getirilmiştir. Kral ve kraliçe öldü; iki başlı tek bir varlıkta kaynaşırlar. Hayatın kutlanmasının yerini bir cenaze ilahisi aldı. Tıpkı Gabrizius'un kız kardeşiyle birleştikten sonra ölmesi ve Yakın Doğu mitolojisinde ana tanrıçayla yapılan hiyerogliften sonra âşığın oğlunun her zaman ölüme yetişmesi gibi, conlunctio oppositorum'dan sonra ölümün huzuru gelir. Zıtlıklar birleştiğinde, tüm enerji kaybolur: artık akış yoktur. Şelale, bir düğün eğlencesi ve şehvet kasırgasıyla derinlere indi; şimdi geriye sadece akıntılar ve dalgalar olmadan bir durgun su havuzu kaldı. En azından dışarıdan öyle görünüyor. Çizimin üzerindeki yazıt, bir zamanlar yaşayan bir varlığın çürümesini, çürümesini, parçalanmasını tasvir ettiğini söylüyor. Bununla birlikte, çizimin başka bir başlığı da vardır - "anlayışlar". Metin şöyle der: - birinin ayrışması diğerinin doğumudur1; bu, burada tasvir edilen ölümün bir ara aşamayı temsil ettiğinin ve ardından yeni bir yaşamın geleceğinin bir göstergesidir. Simyacıların dediği gibi, eskisi ölmeden yeni hayat ortaya çıkamaz. Sanatlarını, tahılı toprağa gömen bir ekincinin işine benzetirler: tahıl sadece yeni bir hayata uyanmak için ölür. Böylece onların öldürülmesi, öldürülmesi, ayrıştırılması, yakılması, yakılması, yakılması vb. doğanın eylemlerini taklit ederler. Aynı şekilde, emeklerini, onsuz yeni, sonsuz yaşamın mümkün olmayacağı insan ölümlülüğüne benzetiyorlar.

İncir. 6

468 Ziyafetten sonra kalan ölü beden zaten yeni bir bedendir, hermafrodit (Hermes-Merkür ve Afrodit-Venüs karışımı). Bu nedenle simya resimlerinde tasvir edilen vücudun yarısı erkek, diğer yarısı dişidir (Rosarium'da karşılık gelen yarısı bırakılmıştır). Hermafrodit, uzun zamandır aranan rebis veya lapis olduğu için, opus uğruna yaratılacak gizemli varlığı sembolize eder. Ancak opus henüz amacına ulaşmadı çünkü lapis henüz hayata geçmedi. Bir tür hayvan olarak kabul edilir - bedeni, ruhu ve ruhu olan canlı bir varlık. Başlık, bedeni ve ruhu birlikte temsil eden çiftin öldüğünü ve ruhun (görünüşe göre sadece bir4 ruh) "büyük bir üzüntü içinde" her ikisinden de uçup gittiğini söylüyor5. Burada çeşitli başka anlamlar rol oynasa da, "günahın ücreti ölümdür"6 için ölümün ensest günahı için bir tür sessiz ceza olduğu izleniminden kaçılamaz. Bu, ruhun "büyük üzüntüsünü" ve çizimimizin7 ("Burada güneş karardı") temasıyla ilgili varyasyonlardan biriyle bağlantılı olarak bahsedilen karanlığı açıklamalıdır. Böyle bir siyahlık, bundan kaynaklanan abdestin gerekliliğinin de gösterdiği gibi, immunditia'dır ("safsızlık"). Coniunctio ensest karakterine sahipti ve bu nedenle günahkârdı ve arkasında kirlilik bıraktı. Nigredo her zaman tenebro-sitas, mezarın karanlığı ve Hades ile birlikte görünür, Cehennem demeyelim. Böylece düğün yazısıyla başlayan iniş, ölümün, karanlığın ve günahın sağlam dibine ulaştı. Bununla birlikte, tüm bunların umut verici yanı, hermafroditin psikolojik önemi ilk başta belirsiz olsa da, hermafroditin önleyici görünümünde usta tarafından görülebilir. 

469 Çizimimizde tasvir edilen durum Büyük Oruç'un ilk haftasının Çarşamba gününe denk gelmektedir. Tasarı sunuldu, hesaplaşma saati geldi ve uçurum açıldı. Ölüm, bilincin tamamen yok edilmesi ve zihinsel yaşamın durgunluğu anlamına gelir - ikincisi bilince muktedir olduğu ölçüde. Pek çok yerde yıllık yas konusu olmuş böylesine dehşet verici bir sonuç (bkz., örneğin Lin, Tammuz9 ve Adonis için ağıt), kesinlikle bazı önemli arketiplere uymalıdır: çünkü bugün bile Kutsal Cumamız var. . Bir arketip her zaman tipik bir olayı temsil eder. Görüldüğü gibi coniunctio'da iki figürün birleşmesi vardır: bunlardan biri günün ilkesini, yani bilincin berraklığını, diğeri ise gecenin ışığını, yani bilinçsizliği temsil eder. İkincisi, doğrudan tefekkür için erişilemez olduğundan, her zaman yansıtılır; çünkü gölgenin aksine o egoya ait değildir, kollektiftir. Bu doğası gereği, bizim tarafımızdan yabancı bir şey olarak hissedilir ve duygusal bir bağ içinde olduğumuz kişiye ait olduğundan şüphelenmeye başlarız. Ayrıca bir erkekte bilinçdışı kadınsı özelliklerle donatılmıştır; doğal olarak kendisinde fark etmediği, onu büyüleyen kadına atfederek kendi dişil tarafında saklıdır. Muhtemelen ruhun (anima) dişil olmasının nedeni budur. Böylece, eğer bir Erkek ve bir kadın bir tür bilinçsiz kimliğe karışırsa, o zaman erkek onun animusunun özelliklerini, kadın da onun animasının özelliklerini alacaktır. Kişiliğin bilinçli bileşeninin müdahalesi olmadan ne anima ne de animus kümelenemezse de, bu, ortaya çıkan durumun kişisel bir ilişkiye, kişiliklerin iç içe geçmesine indirgendiği anlamına gelmez. Durumun kişisel tarafı bir gerçektir, ancak ana gerçek değildir. Temel gerçek, durumun öznel deneyimidir; başka bir deyişle, en önemli rolü bir partnerle kişisel iletişime atfetmek yanlış olur. Tam tersine: En önemli rol, erkeğin anima ile, kadının ise animus ile temaslarına verilir. Dolayısıyla coniunctio, partnerin kişiliğiyle ilgili değildir: kadının aktif, erkeksi tarafı (animus) ile erkeğin pasif, dişil tarafının (anima) oynadığı bir kraliyet oyunudur. Her iki figür de her zaman egoyu kendileriyle özdeşleşmeye teşvik etse de, kişisel düzeyde bile, gerçek anlayış ancak bu tür özdeşleşmeler terk edildiğinde mümkündür. Kimlik tespiti reddi önemli bir ahlaki çaba gerektirir. Dahası, yalnızca gerekli kişisel anlayıştan kaçınmak için bir bahane olarak kullanılmadığında haklı çıkar. Öte yandan, bu soruna çok kişisel psikolojik konumlardan yaklaşırsak, burada hiçbir şekilde kişisel olmayan bir arketiple uğraştığımız gerçeğinin hakkını veremeyeceğiz. Aksine, sıklık ve kapsama alanı açısından a priori ve o kadar evrensel bir şeydir ki, genellikle animem veya animusum hakkında değil, genel olarak anime ve animus hakkında konuşmak tercih edilir görünüyor. Arketipsel nitelikleri bakımından, bu figürler yarı kolektif ve kişisel olmayan niceliklerdir, öyle ki kendimizi onlarla özdeşleştirerek (ve o zaman en otantik şekilde kendimiz olduğumuzu hayal ederek), aslında kendimizi kendimize en çok yabancılaşmış buluruz ve ortalama tipe yaklaşırız. Homo sapiens'in... Kraliyet oyununda kahraman olarak hareket eden kişilikler, bunun esasen arketipsel figürlerin "özne ötesi" bir kombinasyonu olduğunu her zaman hatırlamalı ve amacı bireyselleşmenin tamamlanması olan bu ilişkilerinin sembolik doğasını unutmamalıdır. Çizim serimizde bu fikir ima edilmektedir (“gülün altında”). Bu nedenle, yapıt bir gül veya tekerlek şeklinde sunulduğunda, bilinçsiz, tamamen kişisel ilişkiler psikolojik bir soruna dönüşür ve bu, tamamen karanlığa dalmayı önlerken, arketipin etkili gücünü hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz. Doğru yol için olduğu kadar yanlış yol için de ödeme yapmak gerekir - ve simyacı saygıdeğer doğayı nasıl övürse övsün, yaptığı her durumda doğaya aykırıdır. Ensest yapmak doğaya aykırıdır, yakıcı bir arzuya boyun eğmemek de doğaya aykırıdır. Aynı zamanda, akrabalık libidosunun neden olduğu benzer bir konuma bizi sevk eden doğadır. Durum böyledir - Pseudo-Democritus'un ifadesine göre: "Doğa doğada sevinir, doğa doğayı fetheder, doğa doğaya hükmeder"10. Tüm insan içgüdüleri uyumlu bir şekilde düzenlenmemiştir; sürekli kendi aralarında kavga ederek birbirlerini yoldan çıkarırlar. Eskiler, bu mücadeleyi kaos ve karışıklık olarak değil, daha yüksek bir düzen arzusu olarak görecek kadar iyimserdi. 

470 Dolayısıyla, anima ve animus ile karşılaşmak çatışma anlamına gelir ve bizi doğanın bize dayattığı zor bir ikileme sokar. Hangi yolu seçersek seçelim, doğa zarar görecek ve acı çekecek, hatta ölümüne; çünkü tamamen doğal olan insan, yaşamı boyunca kısmen ölmelidir. Bu nedenle, çarmıha gerilmenin Hıristiyan sembolü, bir tür prototip, "ebedi" gerçek olarak ortaya çıkıyor. İsa'nın kendi erdemleriyle çarmıha gerildiği ortaçağ imgeleri vardır. Diğer insanlar da ahlaksızlıkları nedeniyle aynı kaderi yaşıyor. Bütünlük yoluna giren hiç kimse, çarmıha gerilmenin işaret ettiği karakteristik askıya alınmış durumdan kaçamaz. Çünkü kaçınılmaz olarak "çelişecek", onu engelleyecek bir şeye rastlayacaktır: birincisi, olmak istemediği şey (gölge); ikincisi, olmadığı şeye ("öteki", bireysel gerçeklik "Siz"); üçüncüsü, zihinsel benliği olmayan (kolektif bilinçdışı) üzerine. İnsanın kendi amaçlarındaki böyle bir çelişki, kendileri de bir erkeğin taşıdığı haç (anima biçiminde) ve bir kadının haçı (biçiminde) olan kral ve kraliçenin ellerindeki dalların kesişmesiyle aktarılır. bir animusun). Kolektif bilinçdışıyla karşılaşma, doğal insanın onu yakalayana kadar farkında olmadığı bir kaderdir. Faust'un dediği gibi: "Yalnızca bir dürtünün bilincindesin, / Ah, diğerini bilmeseydin!" 

471 Bütün yapıtların arkasında böyle bir süreç vardır; ilk başta o kadar kafa karıştırıcıdır ki, simyacı çatışmayı, ölümü ve yeniden doğuşu mecazi olarak daha yüksek bir düzlemde, önce pratiğinde kimyasal dönüşümler biçiminde, sonra teorlasında kavramsal imgeler biçiminde temsil etmeye çalışır. Kilise sembolizmi ile simya arasında gözle görülür bir paralellik olduğundan, bazı dini operaların arkasında da aynı sürecin olduğunu tahmin etmek zor değil. Psikoterapide ve nevroz psikolojisinde bu süreç, tipik bir şekilde aktarım nevrozunun içeriğini temsil ettiği için öncelikle psişik olarak kabul edilir. Psikolojik yapmanın temel amacı farkındalıktır ve bunun ilk adımı, şimdiye kadar yansıtılan içeriklerin farkına varmaktır. Bu tür bir çaba, yavaş yavaş kişinin partneri hakkında bilgi sahibi olmasına ve kendini tanımasına yol açar, böylece bir kişinin gerçekte ne olduğu ile ona yansıtılan veya kendisinin nasıl göründüğü arasındaki bir ayrıma yol açar. Bu süreçte insan kendi çabalarına o kadar kapılmıştır ki, "doğa"nın ne ölçüde yalnızca itici güç olarak değil, aynı zamanda bir yardımcı olarak da davrandığını, yani içgüdünün daha yüksek bir düzeye ulaşmak için ne ölçüde ısrar ettiğini neredeyse hiç fark etmez. bilinç seviyesi. Bu daha yüksek, daha dolu bir bilinç arzusu medeniyeti ve kültürü besler, ancak kişi gönüllü olarak onun hizmetine girmedikçe hedefe ulaşmaz. Simyacılar, yapanın yapmanın hizmetkarı olduğu ve işi tamamlamaya götürenin kendisi değil, doğa olduğu görüşündeydiler. Ancak insanda hem irade hem de yetenek gereklidir, çünkü bunlardan herhangi biri eksikse, istek doğal sembolizm düzeyini aşmaz ve sapkın bir bütünlük içgüdüsünden başka bir şeye yol açmaz; bu içgüdü, görevini gerçekleştirmek için "Size" yansıtılanlar da dahil olmak üzere bütünün tüm parçalarına ihtiyaç duyar. Orada içgüdü, her insanın kendi bütünlüğü içinde var olan kraliyet çiftini, yani "kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyacı olmayan" o ilk androjen İnsanı yeniden yaratmak için onları arar. Böyle bir bütünlük çabası ne zaman başlasa, başlangıçta ensest sembolizmi kisvesi altında kendini gizler, çünkü bir erkek kendi içinde aramazsa, o zaman en yakın dişi muadili annesinde, kız kardeşinde veya kızında bulur. 

472 Yansıtmanın inceliklerini takip edin -sınırsız saflığıyla basit, doğal insanın böyle olduğunu muhtemelen kabul edemez- kişilik o kadar genişler ki, normal ego kişiliği neredeyse yok edilir. Diğer bir deyişle, birey bütünleştirilmek istenen içerikle özdeşleşirse, pozitif veya negatif bir enflasyon ortaya çıkacaktır. Pozitif enflasyon az çok bilinçli bir megalomaniye çok yakındır; Negatif enflasyon, egonun yok edilmesi gibi hissettirir. Bu durumların her ikisi de birbiriyle değişebilir. Her halükarda, her zaman bilinçsiz olan ve yansıtılan içeriklerin bütünleştirilmesi ciddi bir ego ihlali anlamına gelir. Simya bunu ölüm, sakatlanma, zehirlenme sembolleri aracılığıyla veya imparatorun fahiş miktarlarda su içme arzusu olarak tasvir edilen "merlin bilmecesinde" garip bir fikirle ifade eder.O kadar çok içer ki neredeyse erir, İskenderiyeli doktorların12 tedavisine ihtiyacı var. Aşırı bilinçaltından muzdariptir ve ayrışmaya maruz kalır - "böylece bana tüm üyelerim birbirinden ayrılmış gibi geldi")13. Aslına bakarsanız, Simya Ana'nın alt ekstremitelerinde ödem var. Açıkçası, simyada psişik şişme fiziksel şişmeye dönüşür. 

473 Simyacılar, ölümün aynı zamanda filius philosophorum'un tasavvuru olduğunu onaylarlar; Antropos doktrininin tuhaf bir çeşididir. Ensestte üreme, kraliyete ya da ilahi bir ayrıcalığa sahiptir ve sıradan insanın bunun yararlarından yararlanması yasaktır. Çünkü o doğal bir insandır, oysa bir kral ya da kahraman "doğaüstü", ruhsal, "ruh ve suda vaftiz edilmiş", yani kutsal suda gebe kalmış ve onun tarafından doğmuş bir insandır. Bu, vaftizi sırasında insan İsa'nın üzerine inen ve ölümünden önce ondan tekrar ayrılan Gnostik Mesih'tir. Bu "oğul", kral ve kraliçenin birliğinin ürünü olan yeni bir adamdır - burada kraliçeden doğmamış olmasına rağmen, hem kraliçe hem de kralın kendisi yeni doğmuş bir şeye dönüşmüştür17. 

474 Bu mitolojik psikoloji diline şu şekilde çevrilir: anima tarafından kişileştirilen bilinç veya ego-kişiliğin bilinçdışı ile birleşmesi, her ikisinden de oluşan yeni bir kişilik ortaya çıkarır. Yeni kişilik, bilinç ile bilinçdışı arasında ortada duran üçüncü bir şey değildir; o ikisi bir arada. Bilince göre aşkın olduğundan, artık "ego" olarak adlandırılamaz, "benlik" olarak adlandırılmalıdır. Burada, kişisel ve kozmik varlık kipleri psikolojik benlik fikrine ve ayrıca filius philosophorum'a tam bir paralellik oluşturan Hint atman fikrine atıfta bulunulmalıdır. Benlik aynı zamanda ego ve ego olmayan, öznel ve nesnel, bireysel ve kolektiftir. O, kısaca karşıtların toplam birliğini ifade eden "birlik sembolü" dür19. Bu haliyle paradoksal doğası gereği ancak sembollerle ifade edilebilir. Bu semboller rüyalarda ve spontane fantezilerde ortaya çıkar, rüyalarda ve hastaların çizimlerinde bulunan mandalalarda görsel cisimleşme bulur. Bu nedenle, doğru anlaşıldığında, benlik bir doktrin ya da teori değil, doğanın kendi çabalarıyla üretilmiş bir imge, herhangi bir bilinçli niyetten uzak doğal bir semboldür. Bu bariz gerçeği vurgulamak zorundayım, çünkü bazı eleştirmenler hâlâ bilinçdışının dışavurumlarının tamamen spekülatif bir açıklama olarak yazılabilme olasılığına inanıyorlar. Bununla birlikte, bu tezahürler, bu tür vakalarla ilgilenen herhangi bir doktor tarafından bilinen, fiilen gözlemlenen fenomenler kategorisine aittir. Benliğin bütünleştirilmesi, yaşamın ikinci yarısında geçerli hale gelen temel bir sorundur. Bir mandalanın tüm özelliklerine sahip semboller, içsel insanın gelişimi acil bir soruna dönüşmeden, zamanın çok ilerisinde rüyalarda görünebilir. Bu tür münferit vakaları gözden kaçırmak kolaydır ve o zaman betimlediğim fenomenlerin yalnızca ender bir merak olduğu anlaşılıyor.Aslında, türden hiçbir şey değil: çünkü bunlar her zaman, bireyleşme süreci bilinçli bir değerlendirme nesnesi haline geldiğinde gerçekleşir. ya da psikozlarda olduğu gibi, kollektif bilinçdışı, bilinci akrotipik imgelerle doldurduğunda.

NOTLAR

1 "Tractatus Avicennae", Art. aurif., I, s.426. 

2 sayfa Aurora, ben, Ch. XII (Yuhanna'ya göre, 12, 24). Hortulanus (Ruska. Tabula, s. 186): "Vocatur [lapis] etiam granum frumenti. quod nisi mortuum fuerit. ipsum solum manet, vb." (O [taşa] ölene kadar yalnız kalan buğday tanesi de denir.) Yine çok başarılı olmayan başka bir karşılaştırma daha vardır: "Habemus exampleum in ovo quod putrescit primo, et tune gignitur pullus, qui post totum bozum est animal vivens" (Yumurtada bir örneğimiz var: önce ayrışır, sonra bir tavuk doğar - bütünün ayrışmasından ortaya çıkan bir canlı) - Rosarium, s.225. 

3 Ruska, Turba, s. 139: "Tune autem, doctrinae filii, ilia res igne indiget, quousque illius corporis spiritus vertatur et per noctes dimittatur, ut homo in suo tumulo, et pulvis fiat. His peractis reddet ei Deus et animam suam et spiritum, ac infirmitate ablata confortatur ilia res... quemadmodum homo post resurrecti-onem fortior fit", ( Ancak Aynı oğulları doktrin , şey Bu gerektirecek sürece ateş _ ruh o vücut Olumsuz dönüştürülmüş Ve Olumsuz geçecek başından sonuna kadar _ gibi gece Adam v mezar ve _ Olumsuz Olacak toz _ Bu ne zaman olacak? Tanrı onun ruhunu ve ruhunu ona geri verecektir. tüm zayıflıkları ortadan kaldırarak ve bu şey güçlenecek ... dirilişten sonra bir kişi güçlendiğinden). 

4 Çar. i) / u^OYovia [ruhun ortaya çıkışı (Yunanca) — Not. çeviri], Lida'nın hexad'ının açıklamasında. daha yüksek. par.451. not 8. 

5 Çar. Kıdemli, Dechemia. s.16: "... et reviviscit, quod fuerat morti deditum, post inipiam magnam" (Ölüm verilen, büyük zorluklardan sonra yeniden canlanır). 

6 Simyacılara Yaratılış 2:17'deki emsal rehberlik etti: "Çünkü ondan yediğin gün ölümüne öleceksin." Adem'in günahı, yaratılış dramasının ayrılmaz bir parçasıdır. "Cum peccavit Adam, eius est anima mortua" (Adem günah işlediğinde ruhu öldü) diyor Büyük Gregory (Epist. CXIV, Migne, PL, cilt.77, sütun.806). 

7 Sanat. aurif., II, s.324. 

8 Nigredo burada bir başlangıç aşaması olarak değil, daha önceki bir sürecin sonucu olarak ortaya çıkıyor. Eserdeki aşamaların zamansal sırası oldukça belirsizdir. Aynı belirsizliği, tipik aşamalar dizisinin ancak çok genelleştirilmiş bir şekilde oluşturulabildiği bireyselleşme sürecinde de görüyoruz. Bu "düzensizliğin" altında yatan neden muhtemelen bilinçdışının "zamansız" niteliğidir; burada bilinçli ardışıklık eşzamanlılık haline gelir: "eşzamanlılık" adını verdiğim bir olgu [Bkz. C. G. Jung "Eşzamanlılık: nedensel olmayan bağlantı ilkesi", Moskova: Refl-book. K.: Vakler, 1997]. Psikoloji ve atom fiziği arasındaki ilişki için bakınız: Meier, "Moderne Physik". 

9 Hezekiel 8:14: "...ve bakın, orada Tammuz için ağlayan kadınlar oturuyor." 

10 Berthelot, Alch. grecs, II, i, 3:'H fbac sch phiaeg tetgtetsi, koi t| fbac; zi\v fislu vim koi t) fiak; tj\v fitu krate!. 

11 Tıpkı Kral Artus'un Kral Arthur'la ilgisi olduğu gibi, Merlin'in de büyücü Merlin ile muhtemelen çok az ilgisi vardır. Merlin'in "Mercury"nin küçültülmüş bir biçimi olan "Merculin" olması daha olasıdır, birisinin takma adı ve Hermetik filozoflar7^Artus'un*^=^Lynistik Horus adıdır. Merkür'ün "Merculius" ve "Marculius" formları Arap kaynakları tarafından doğrulanmaktadır. Junan ben Marculi, Bizans mitolojisinde Merkür'ün oğlu olarak kabul edilen Yunan İyonudur (Chwol-sohn, Die Ssabier, I, s. 796). Al-Maqrizi'ye göre "Merkulyalılara ... Harran yakınlarında yaşayan Edessyalılar denir"; Açıkçası, Sabeans kastedilmektedir (ibid., II, s. 615). Zosimas İyonu (Berthelot, Alch. grecs, II, i, 2) muhtemelen yukarıdaki İyona [Karş. "Zosimos'un Vizyonları", par. 80, n.4 - Yaklaşık. ed.] 

12 Merlinus, "Allegoria de arcano lapidis", Art. aurif., I, s.392ff.: "Rex autem... bibit et rebibit, donee omnia membra sua repleta sunt. et omnes venae eius inflatae" (Kral tüm uzuvları dolana ve tüm damarları dolana kadar içer ve içer. şişmez" [Mysterium Coniunctionis ile karşılaştırın, par. 357 - Ed.] 

13 "Tractarus aureus"ta (Mus. herm., s.51) kral "aqua pernigra" [en kara su (lat.) - Not . çev. .] güç ve sağlık kazanmak için "pretiosa et sana", [değerli ve şifalı (lat.) - Yaklaşık çeviri] olarak adlandırılır. Yeni bir doğumu, "kara suyu" özümsemiş bir benliği temsil eder, yani , bilinçdışı. " Baruch's Apocalypse "de kara su, Adem'in günahı, Mesih'in gelişi ve dünyanın sonu anlamına gelir. 14 

Aurora, II, Art. aurif., I, s. 196. 

15 Dolayısıyla uyarı: "Cave ab hydropisi et diluvio Noe" (Su damlasına ve Nuh tufanına dikkat edin) - Ripley, Omnia opera chemica, s.69 

16 Krş. "Psychology and Alchemy", par 456 ff 

17 Birkaç versiyondan biri 18 

Yalnızca psikolojik, metafiziksel değil paralellik kastedilmektedir. 

19 Çar. Psikolojik Tipler (1923 baskısı, s. 320f).

RUH YÜKSELİŞİ

Burada dört element ayrılır 

ve ruh cansız bedenden yukarı doğru uçar.

[Şek.7]

475 Bu çizim çürümeyi bir adım öteye taşıyor. Çürüme ve çürümeden, ruh cennete uçar. İkisinden yalnızca bir ruh ayrılır, çünkü ikisi gerçekten bir olmuştur. Böylece, bir yığın olarak ruhun doğası ortaya çıkar: ilişkinin bir işlevidir. Gerçek ölümde olduğu gibi, ruh bedenden ayrılır ve göksel kaynağına döner. İkiden doğan Bir, her ikisinin de bir başkalaşımıdır, ancak sonuna kadar gelişmek için zamanı olmamıştır ve hala "ilkel" kalmaktadır. Ancak, gebe kalmayla ilgili alışılagelmiş fikirlerin aksine, ruh bedeni canlandırmak için inmez, bedeni terk eder ve cennete yükselir. Açıkçası, "ruh" henüz somut bir gerçek haline gelmemiş olan birlik fikrini temsil ediyor, ama şimdi bu sadece bir olasılık. Sponsus ve sponsadan oluşan bir bütünlük fikrinin karşılığı olarak yuvarlak göksel küre vardır. 

476 Psikolojik olarak, bu resim yönelim bozukluğunun gölge durumuna tekabül eder. Öğelere ayrışma, bir çözülmeye, var olan ego-bilincinin çöküşüne işaret eder. Böyle bir durum şizofreniye yakındır ve çok ciddiye alınmalıdır, çünkü bu, gizli psikozların şiddetlenebileceği noktadır; yani hasta bu noktada kolektif bilinçdışının ve psişik no-egonun farkına varır. Bilincin çökmesi ve yönelim bozukluğu uzun sürebilir; bu tür bir geçiş durumu analist için en zor olanlardan biridir ve hem doktor hem de hasta açısından büyük sabır, cesaret ve vicdanlılık gerektirir. Bu durum, hastanın istese de istemese de, yönünü hissetmeden harekete dahil olduğunun ve ruhunu gerçekten kaybettiğinin, tamamen otoerotik duygulanımların ve fantezilerin emrine verildiğinin bir işaretidir. Simyacılardan biri bu ölümcül karanlık durumu hakkında şöyle der: "Bu, incelenmesi birçok kişiyi mahveden büyük bir işarettir"2. 

477 Bilincin her an bilinçdışı tarafından yutulabileceği böylesine kritik bir durum, genellikle ilkel insanların başına gelen "ruh kaybı"na benzer. Bu ani bir abaissement du niveau mental, bilinç geriliminin gevşemesidir ki, ilkel insan buna özellikle eğilimlidir, çünkü bilinci hâlâ görece zayıftır ve onu kullanmak onun için hiç de azımsanmayacak bir çabadır. Bu nedenle - irade eksikliği, konsantre olamama ve yerlilerle müzakereler sırasında gözlemlemek zorunda kaldığım aşırı hızlı zihinsel yorgunluk. Doğu'daki yaygın yoga ve dhyana uygulaması, ruhu serbest bırakmak için bir teknik olan gevşeme amacıyla kasıtlı olarak yaratılmış benzer bir aşağılamadır. Hatta bazı hastalarda aşırı zihinsel bozukluk anlarında öznel bir havaya yükselme hissi gözlemleyebildim. Yatakta yatan hastalar, vücutlarının birkaç metre yukarısında, havada yatay olarak yüzüyormuş gibi hissettiler. Bu, birçok azizin başına gelen hikayelere göre "cadı transı" denen fenomeni ve parapsişik havaya yükselmeleri çok anımsatıyor. 

478 Çizimlerdeki ölü beden geçmişi, artık olmayan, parçalanması gereken kişiyi temsil eder. Simya prosedürünün bir parçası olan "eziyet", itertim top - tekrarlanan ölümün bu aşamasına girer. Bunlar "membra secare, arctius sequestrare ac partes morti-ficare et in naturam, quae in eo [lapide] est, vertere" ("uzuvları parçala, gitgide daha küçük parçalara ayır, bu parçaları öldür ve onları uzuvlara dönüştür)"den oluşur. içindeki doğa [taş]"), Rosarium'un Hermes'ten bir alıntı şeklinde söylediği gibi. Geçit şöyle devam eder: "Suyu ve ateşi gizli maddede yaşatmalı ve bu suları, su olmasa da gerçek suyun ateşli şekli olsa bile ebedi suyla tutmalısınız" 4. Çünkü değerli cevher olan ruh, içinde elementlerin ayrıştığı köpüren çözeltiden kaçma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bu değerli madde, ateş ve suyun paradoksal bir bileşimidir, yani, her zaman kaçmaya hazır, başka bir deyişle bütünleşmeye (bilince) direnen bir köle veya yakalanması zor bir geyik olan Merkür'dür. Paradoksal doğası Merkür'ün doğasına tekabül eden ve aslında onu kendi içinde içeren "su" tarafından "kısıtlanmalıdır". Burada ne tür bir tedavinin gerekli olduğuna dair bir ipucumuz var gibi görünüyor: Hastanın oryantasyon bozukluğuyla karşı karşıya kalan doktor, kendi oryantasyonuna bağlı kalmalıdır; yani hastanın durumunun ne anlama geldiğini bilmeli, rüyaların değerini anlamalı ve tüm bunlar, bilinçdışının doğasıyla tutarlı olan tek doktrin suyu temelinde olmalıdır. Başka bir deyişle, bilinçdışı sembolizmi anlamaya uygun fikir ve tavırlarla görevine yaklaşmalıdır. Entelektüel veya bilimsel teoriler, bilinçdışının doğasına uygun değildir, çünkü onlar, onun zengin sembolizmiyle zerre kadar ilgili olmayan terminoloji kullanırlar. Sular bir arada toplanmalı ve tek bir su olan iorma ignea verae aquae tarafından tutulmalıdır. Dolayısıyla, bunu mümkün kılacak yaklaşım plastik ve sembolik olmalı ve bilinçdışı içeriklerle kişisel temas deneyimlerinin sonucu olmalıdır. Soyut entelektüalizm yönünde çok fazla sapmamalıdır; bu nedenle, herhangi bir pratik amaca uygunluğunu kanıtlamayı başarmış olan geleneksel mitoloji çerçevesinde kalmamız en iyisidir. Bu, teorik gereklilikleri karşılama ihtiyacını engellemez; ancak ikincisi, doktorun kişisel kullanımında kalır. 479 Terapi bilinci güçlendirmeyi amaçlar ve ben her zaman mümkün olduğunca hastayı zihinsel aktiviteye teşvik etmeye ve psişesinin massa confusa'sını kendi anlayışına teslim etmesini sağlamaya çalışırım, böylece hasta daha üstün bir pozisyon alabilir. kavga. Bir kişinin en azından bir aklı varsa, böyle bir süreçte onu kaybetme riskini almaz - ancak bu süreç başlayana kadar bir akla neden ihtiyaç duyduklarını bilmeyen insanlar olsa da. Böyle bir durumda anlayış kurtarıcı bir rol oynar. Bilinçaltını bütünleştirir ve yavaş yavaş hem bilinci hem de bilinçsizliği temsil eden daha yüksek bir bakış açısı ortaya çıkar. Sonra bilinçdışının müdahalesinin Nil'in taşkınları gibi olduğu keşfedilir: Toprağın verimliliğini arttırdığı bilinir. Rosarium'da bu duruma hitaben yazılan methiye bu anlamda anlaşılmalıdır: "On natura benedicta et benedicta est tua operatio, quia de imperfekto facis perfectum cum vera pitrefactione quae est nigra et obscura. Postea facis germinare novas res et diversas , cum tua viriditate facis diversos colores apparere" ("Ey kutsanmış doğa, eylemlerin kutsanmış, çünkü sen kusurlu olanı, karanlık ve siyah olan gerçek ayrıştırmayla mükemmel kılıyorsun. Ve sonra, çeşitli yeni nesnelerin büyümesine yol açıyorsun, yeşilliklerinizle birçok rengin görünmesine neden oluyor")6 Nigredo genellikle kasvetli, melankoli, ölümü ve mezarı anımsattığı için, karanlık halinin neden özel bir övgüyü hak ettiği hemen belli değil. Bununla birlikte, ortaçağ simyasının zamanının mistisizmi ile bağlantılarının olması ya da daha doğrusu kendisinin bir mistisizm biçimi olması gerçeği, San Juan de la Cruz'un "karanlığa" adanmış yazılarını nigredo'ya paralel olarak çizmemize izin verir. gece". Bu yazar, "manevi geceyi", ruhu delmek ve onu arındırmak için Tanrı'nın görünmez - ve dolayısıyla karanlık - ışıltısının geldiği son derece olumlu bir durum olarak görüyor. 480 Simyasal bir kapta - sözde tavus kuşunun kuyruğu - çiçeklerin görünümü, bahar, yaşamın yenilenmesi - karanlıktan sonra ışık anlamına gelir. Metin şöyle devam eder: "Bu karalığa toprak denir." Güneşin battığı Merkür, dünyanın ruhunu, simyacıların dediği gibi Dünya Tanrısını veya yaratılmışta beden ve madde bulan, onu yaratan Tanrı'nın bilgeliğini temsil eder. Bilinçdışı, chtonik bir doğanın ruhudur; Sapientia Dei'nin arketip görüntülerini içerir. Ancak modern uygar insanın zekası, bilinç dünyasında dolaşarak çok ileri gitti; öyle ki birdenbire toprak anasının yüzünü görünce şiddetli bir şok yaşar. 

481 Çizimimizde ruhun homunculus olarak tasvir edilmiş olması, onun filius regius, bölünmez hermafrodit, İlk İnsan, Antropos olma yolunda ilerlediğini gösterir. Bir zamanlar Physis'in kollarına düştü, ama şimdi ölümlü bedeninin hapishanesinden kurtulmuş olarak yeniden ayağa kalkıyor. Bir tür yükseliş içindedir ve Tabula smaragdina'ya göre "yüksek güçler" ile bağlantı kurar. O, Basilides'in doktrinindeki "üçüncü dal" gibi, her zaman derinliklerden yukarıya doğru çabalayan "aşağı kuvvet"in özünü somutlaştırır - cennette kalma niyetiyle değil, sadece bir şifa gücü olarak yeryüzünde yeniden ortaya çıkma niyetiyle9 ; ölümsüzlük ve mükemmelliğin şefi, aracı ve kurtarıcı. Hristiyan İkinci Geliş fikriyle bağlantı burada açık bir şekilde kabul edilmektedir. 

482 Bu sürecin psikolojik yorumu, bizi, ne kadar tarafsız ve hatta acımasız olursa olsun, bilimsel açıklamalarımızın olasılıklarına meydan okuyan içsel deneyimin derinliklerine götürür. Böyle anlarda, bilim zihniyeti için ne kadar zor olsa da, bir gizem fikri, cehaletini örtmek için değil, bilgisini tercüme edemediğinin kabulü olarak araştırmacının aklına kaçınılmaz olarak gelir. Bu nedenle, bu aşamada içsel olarak deneyimlenen arketipten, yani "ilahi çocuğun" doğumundan ya da mistiklerin dilinde 10. iç adam

NOT 

1 "Tractatus aureus", Mus. herm., s.47 

2 Benim bilmediğim bir kaynaktan alıntılanmıştır, adı Rosarium'da "Sorin", s.264. 

3 Böyle bir vaka Meier, "Spontanmanifestationen", s.290'da anlatılmıştır. 

4 Sanat aurif., II, s.264: "Et eorum aquas sua aqua continere, si qua non est aqua, forma ignea verae aquae." 

5 Psikolojide herhangi bir tavsiyenin bazen tersine dönebileceği kuralını akılda tutarak, başlangıçta bilinçdışını bastıracak kadar güçlü olduğu kanıtlandıysa, bilincin konumunu vurgulamanın tavsiye edilmediğini not ediyorum. 

6 Sanat. aurif., I , s.265 . 7 

Ruhun Karanlık Gecesi gece ruhlar ). 

8 Ventura, "Deratione conciendi lapidis", Tiyatro. kimya, II, s.260. Y altın " quiddam essentiale Divinum" (" bir şey itibaren ilahi özü ") ("Tractatus Aristotelis", Theatr. chem., V, s.892) "'Natura est vis quaedam insita rebus ... Deus est natura et natura Deus, a Deo oritur aliquid proximum ei" (" Nature Orada bazı doğuştan güç şeyler ... Tanrı Doğadır ve Doğa Tanrı'dır ve ona çok yakın bir şey Tanrı'dan gelir") -Penotus, "Quinquaginta septem canones", Theatr.chem., II, s.153. se reducta [kendine yaklaşan bir çizgi] altından (Maier, De circulo physico quadrato, s. 16) 

9 Hippolytus, Elenchos, VII, 26, 10. 

10 Angelus Silesius, Cherublnlscher Wandersmann, Kitap IV, s . /. Orada ebedi çocuk içinde doğar."

ARITMA

İşte semavi çiy, 

kabirdeki kirli kara cismi yıkamak için düşer.

(Şek8)

483 Düşen çiy, şimdi yakın olan ilahi doğumun bir beklentisidir. Ros Gedeonis ("Gideon'un çiği") 1, aqua permanens ve dolayısıyla Merkür2 ile eşanlamlıdır. Bu yerde Rosarium tarafından alıntılanan Kıdemli'den yapılan alıntı şöyledir: "Ve Meryem yine şöyle der: 'Ama bahsettiğim su, gökten inen kraldır ve yer onu nemi ile alır ve göksel nem, dünyevi nem tarafından tutulur ve dünyevi su, köleliği ve kumu nedeniyle göksel suyu onurlandırır ve su suyla birleşir, [Alkia ile Alkia] ve Albir Astuna tarafından ağartılır '"3. 484 Beyazlatma (albedo veya dealbatio) ortus solis'e, gün doğumuna benzetilir. 

Karanlıktan sonra gelen ışık, aydınlanmadır. Hermes şöyle der: "Azoth et ignis latonem abluunt et nigredinem ab eo auferunt" ("Azot ve ateş latoyu arındırır ve karanlığı giderir") )4 Merkür ruhu, siyahlığı arındırmak için sapientia ve Kutsal Ruh'un ateşi olarak göksel formunda alçalır.Metin devam ediyor so : "Dealbate latonem et libros rumpite, ne corda vestra rumpantur5. Haec est enim compositio omnium Sapientum et etiam tertia pars totius operas6. / Jungite ergo, ut dicitur in Turba, siccumhumido: id est terram nigram cum aqua sua et coquite doneebatur deal . Sic habes aquam et terram per se et terram cum auqa dealbatam: ilia albedo dicitur aer" (" Bleach lato Ve yırtıp atmak kitaplar sırayla _ Olumsuz Paramparça olmak senin kalpler 5. Çünkü bu, tüm yapıtın üçüncü bölümü olan bilge adamların bileşimidir6. Bunun için Turba7'de belirtildiği gibi kuru ile yaş yani kara toprağı suyuyla birleştirip beyazlaşıncaya kadar kaynatın. Böylece su ve toprağı kendi başlarına alacaksınız ve suyla ağartılmış toprak alacaksınız, bu beyazlığa hava denir"). Böylece okuyucu "suyun" aqua sapientiae'den başka bir şey olmadığını ve gökten düşen çiyin ilahi bir armağan olduğunu bilsin "Septimum Sapientiae Salomonis" başlıklı bilgelik üzerine uzun bir söylev izledi: 

"Süleyman onu ışığa, tüm güzellik ve sağlığa tercih etti; herhangi bir değerli taşın değerini onunla kıyaslanamaz olarak görüyordu. Çünkü onun yanında, tüm altına kumdan, gümüşe kilden daha fazla değer verilmemelidir; ve bu sebepsiz değil, çünkü onu elde etmek gümüş ve en saf altını elde etmekten daha iyidir. Ve meyveleri, bu dünyanın bütün zenginliklerinden daha kıymetlidir ve bütün arzular onunla mukayese edilemez. Uzun ömür ve sağlık sağ elinde, sol elinde ise şöhret ve anlatılmamış zenginlikler. Yaptıkları güzel ve övgüye değer ve hiçbir şekilde kötü ya da çirkin değil; yolları ölçülü ve telaşsız, ancak günlük zorlu işlerle ilişkilendiriliyor. O, ustalaşan herkes için bir hayat ağacı ve onlar için sönmeyen bir ışıktır. Alphidius'un ifadesine göre, Tanrı'nın bilgisi asla yok olmayacağından, onu tutanlara ne mutlu: "Bu bilgiyi bulan kişi için, her zaman onun doğru yiyeceği olarak kalacaktır" 9. 

485 Bu bağlamda, bilgeliğin ve ruhun simgesi olarak suyun, kuyunun başındaki Samiriyeli kadına İsa tarafından anlatılan mesele kadar geri gittiğini vurgulamak isterim. Bu benzetmenin uygulaması, simyacılarımızın çağdaşı olan Cusa'lı Kardinal Nicholas'ın vaazlarından birinde görülebilir: "Yakup'un kuyusunda insanların yetenekleriyle aranan ve bulunan su vardır. Adı Felsefe'dir ve duyusal olarak algılanan dünyanın zahmetli bir incelemesiyle bulunur. Ancak Tanrı'nın sözünde, "Yaşayan kuyunun derinliklerinde, yani Mesih'in insan doğasında, ruhu tazeleyen bir pınar vardır. öyleyse, Yakup'un şehvetli kuyusuna, anlayış kuyusuna ve hikmet kuyusuna sahip olduğumuzu not edelim.Derin ve hayvani tabiatlı olan ilk kuyudan hem baba hem de oğulları su içer ve sığırlar; ikincisinden, daha da derine, doğanın sınırlarına kadar ulaşarak, sadece insan oğulları, yani filozof dediğimiz zihni uyanmış olanlar içerler; üçüncüsünden, en derini, En Yüksek'in oğulları içki içer, İnsani niteliğiyle tanrılar ve Mesih dediğimiz, en derin kuyu denilebilir... Bu en derin kuyuda, mutluluk ve ölümsüzlük getiren bir bilgelik kaynağı vardır... Yaşayan kuyu, yaşamının kaynağını olanlara getirir. susayan, susayanları kurtarıcı sulara çağırır ki, kurtaran su hikmeti ile tazelenebilsinler” 11. 

Şekil 8 

Aynı vaazın başka bir pasajında da "Ruhtan içen, kaynayan bir pınardan içer"12 yazıyor. Sonunda Cusant şöyle der: "Dikkat edin, akıl bize akıl tohumunun gücüyle birlikte verilmiştir, bu nedenle, kendi içinde anlayış suyunu ürettiği kaynağın başlangıcını içerir. Ve bu kaynak olamaz. kendi suyundan, tabiattan, yani insan idrakinin suyundan başka bir su meydana getirmez; tıpkı "her şey ya vardır ya da yoktur" ilkesinin anlaşılmasının, diğer bilgi akımlarının durmadan aktığı metafizik suyu sağlaması gibi. 

486 Bütün söylenenlerden sonra, kara karanlığın aqua sapientiae ya da "bilgimiz", yani Tanrı'nın armağanı olan kraliyet sanatı ve onun bahşettiği bilgi tarafından silinip süpürüldüğüne artık hiç şüphe yok. Gördüğümüz gibi, mundificatio (arındırma), saf doğal ürünlere ve özellikle simyacının maddeye yansıtılmış olarak bulduğu sembolik bilinçdışı içeriklere her zaman bağlanan gereksiz olan her şeyin ortadan kaldırılması anlamına gelir. Sonuç olarak, bir rüyayı yorumlama görevinin, malzemesini en genel temellerine indirgemek olduğunu belirten Cardan'ın kuralına göre hareket etti. Laboratuvarındaki uygulayıcı, ruhun çıkarılması olarak adlandırdı, ancak biz psikolojik alanımızda buna, rüyanın içerdiği fikri "üzerinden çalışmak" olarak adlandırırdık. Bunun gerekli bir varsayım ya da hipotez, "tam algıların" gerçekleştirilebileceği belirli bir entelektüel yapı gerektirdiğini biliyoruz. Simyager söz konusu olduğunda, böyle bir varsayım aqua'da (doctrinae) veya simya klasikleri olan "kitapları" dikkatli bir şekilde inceleyerek elde edebileceği ilahi ilhamlı sapientia'da hazırdı. Bu nedenle, çalışmanın bu aşamasında "kalpleriniz patlamaz" diye imha edilmeye tabi olan kitaplara atıfta bulunulmaktadır. Kimyasal bir bakış açısından açıklanamaz olsa da, böyle özel bir teşvik burada derin bir anlamla donatılmıştır. Mentorların öğretilerinde ve sözlerinde abdest suyu veya aqua sapientiae, filozofun yapmanın harikalarını kavramasına izin veren kutsal ruhun Armağanı olarak tanımlanır. Bu nedenle, Kuzan'dan bir alıntıyla doğrulanan, felsefi bilgiyi en yüksek iyi olarak görme cazibesine kolayca yenik düşebilir. Böyle bir durumun psikolojik karşılığı, işin amacına ulaşıldığı düşünüldüğünde, bilinçdışı içerikler gerçekleştirilip teorik olarak değerlendirildikten sonra ortaya çıkar. Her iki durumda da, "ruhu" düşünce ve sezginin basit bir tözü olarak tanımlamak keyfi olacaktır. Her iki disiplinin de "manevi" bir hedefe yönelik olduğu doğrudur: simyacı, corpus'un doğal olarak anlaşıldığı bir corpus, anima, et spiritus'a sahip yeni, uçucu (ve dolayısıyla havadar veya "tinsel") bir öz üretmeyi taahhüt eder. "ince" bir vücut veya "vücut solunumu"; analist belirli bir tutum ya da tutum - yani bir tür "ruh" - yaratmaya çalışıyor. Ama beden, görkem Bedeni olarak anlaşılsa bile, anima ve spiritustan daha kaba olduğu için, "dünyanın artakalanı", çok ince olmasına rağmen, zorunlu olarak yeryüzüne doğru çekilir. Dolayısıyla hem bilinçaltına hem de komşumuz olan diğer insanlara hakkını vermeye çalışan bir yaklaşım sadece bilgiye dayanamaz, çünkü bilgi sadece düşünce ve sezgiden oluşur. Böyle bir destekle, değerlerin, yani duyguların algılanması işlevi ile gerçekliğin işlevi, yani gerçekliğin duyusal olarak algılanması eksik olacaktır. 

487 Dolayısıyla, kitaplara ve verdikleri bilgiye istisnai bir değer atfedilirse, duygusal ve duygusal yaşam kaçınılmaz olarak acı çekecektir. Bu nedenle, tamamen entelektüel bir yaklaşımdan vazgeçilmelidir. "Gideon'un çiği", ilahi müdahalenin bir işaretidir; ruhun dönüşünü müjdeleyen nemdir. 

488 Simyacılar, yapmanın ve gerçekleştirmenin bilinçli işlevlerden birinde sıkışıp kalması tehlikesini fark etmiş görünüyorlar. Sonuç olarak, tamamen kimyasal deneylerden oluşan pratiğin aksine teorinin, yani entelektüel anlayışın önemini vurgularlar. Practica'nın tam algı ile desteklenmesi gereken saf algıya tekabül ettiğini söyleyebiliriz. Ancak bu ikinci aşama bile tam bir aydınlanma vermez. Hala eksik olan, anladığımız bir şeye kalıcı değer veren kalp ya da duygudur. Bu nedenle kitaplar "yok edilmelidir" - aksi takdirde düşünce duyguya zarar verir ve böylece ruhun geri dönüşünü engeller. 

489 Bu tür zorluklar psikoterapistler tarafından iyi bilinir. Hasta, özellikle estetizm iddialarına eğilimliyse, bir rüyanın veya fantezinin basit bir şekilde sabitlenmesinden oldukça memnun olduğu sık sık olur. Entelektüel anlayış bile o zaman onun muhalefetine neden olacaktır, çünkü bu onun ruhani yaşamına aşağılayıcı bir tecavüz gibi görünecektir. Diğerleri tamamen pratik aşamayı atlayarak yalnızca zihinle anlayışa ulaşmaya çalışır. Bu anlayışı gerçekleştirerek, gereken her şeyi yaptıklarını düşünürler. Aynı zamanda bilinçdışının içeriğine karşı şehvetli bir tutuma sahip olmaları gerektiği gerçeği onlara garip ve hatta gülünç geliyor. Hem entelektüel anlayış hem de estetizm, duyguların müdahalesiyle kolayca yok edilen, aldatıcı, hain bir özgürleşme, üstünlük duygusu yaratır. Duygu her zaman gerçekliğe, simgesel içeriklerin anlamına bağlanır ve bunlar da karşılığında, estetizmin ve entellektüelizmin her zaman kolaylıkla kurtulduğu davranışa etik gereklilikler empoze eder. 

490 Simya günlerinde psikolojik farklılaşmanın neredeyse tamamen yokluğu göz önüne alındığında, o zamanın risalelerinde sadece yukarıdaki hususlara imaların bulunabilmesi şaşırtıcı değildir. Ancak, daha önce tespit edebildiğimiz gibi, bu ipuçları hala var. O zamandan beri, fonksiyonların farklılaşması büyük bir hızla ilerlemiş ve bunun sonucunda birbirlerinden giderek daha fazla ayrışmışlardır. Sonuç olarak, modern bir insanın zihni, yalnızca eksik bir gerçekleştirmeye ulaşarak, işlevlerden birine veya diğerine kolayca takılıp kalır. Bunun sonunda nevrotik dissosiyasyona yol açtığını belirtmeye pek gerek yok. Bunu bireysel işlevlerin daha da farklılaşmasına ve bilinçdışının keşfine borçluyuz, ama bütün bunlar psikolojik rahatsızlıklar pahasına. Eksik kendini gerçekleştirme, modernite karşısında hem bireysel hem de genel olarak kafa karıştırıcı olan şeylerin çoğunu açıklıyor. Bunlar, psikoterapistler için, özellikle de etkin tedavi için entelektüel içgörünün ve rutin anlayışın (hatta basit hatırlamanın) yeterliliğine hala inananlar için belirleyici öneme sahip şeylerdir. Simyacılar, yapıtın yalnızca laboratuvar çalışması, kitap okuma, sabır ve derinlemesine düşünmeyi değil, aynı zamanda sevgiyi de gerektirdiğine inanıyorlardı. 

491 Bugün "duygusal değerler"den ve hissederek bilinçli gerçekleştirmeden bahsedeceğiz. Çoğu zaman, Faust'un "duygu her şeydir" keşfiyle laboratuvar ve felsefi çalışmanın "aşınmış yolundan" çıktığında yaşadığı çarpıcı deneyimi hatırlamak gerekir. Tek bir işleve güvenerek kendi dünyasını inşa etme noktasına gelmiş ve bu başarıdan oldukça gurur duyan modern insanı burada şimdiden görebiliriz. Ortaçağ filozofları, duygu taleplerinin yeni bir dünya açtığı fikrini asla kabul etmezlerdi. Patolojik sloganıyla tehlikeli olan sanat sanat içindir, saçmalığıyla onları şaşırtacaktı, çünkü doğanın sırlarını düşündüklerinde onlar için duyumlar, yaratıcılık, düşünme, bilgi ve duygu tek bir bütündü. Zihin durumları henüz o kadar çok farklı işleve bölünmemiştir ki, kendini gerçekleştirme sürecinin her aşaması için yaşamda yeni bir sayfa açmak gerekir. Faust'un hikayesi, durumumuzun ne kadar doğal olmadığını gösteriyor: Yaşlanan simyacıyı genç, cesur bir şövalyeye dönüştürmek ve fazlasıyla genç duygular uğruna ona kendini unutturmak, şeytanın -Steinach'ın selefi17- müdahalesini gerektirdi. daha yeni keşfetmişti! Modern insanın maruz kaldığı risk budur: Bir gün uyandığında hayatının yarısını kaçırmış olduğunu görebilir. 

492 Kesin konuşmak gerekirse, hissederek bilinçli gerçekleştirme son aşama değildir. Burada, daha önce ele alınan üç aşamadan sonraki dördüncü aşamadan (bu bölümün ilk materyaline dahil edilmemiş olsa da) söz etmek yersiz olmayacaktır - özellikle de simyada çok belirgin bir sembolizme sahip olduğu için. Bu dördüncü aşama, lapilerin beklentisidir. Dördüncü işlevin görüntü üretme etkinliği - onsuz gerçekleştirmenin tam olmadığı sezgi - gerçekleştirilmesi asla ampirik gözlemin nesnesi olmayacak bir olasılığın böyle bir öngörüsünde açıktır: zaten Yunan simyasında, " taş olmayan taş" sözü bu bağlamda zikredilmiştir. Sezgi, görüş alanını genişlik ve derinlik olarak genişletir; sanki gerçekmiş gibi büyülü olasılıklar bahçesinde kutlar. Lapis philosophorum'dan daha fazla sezgi yüklü bir şey yoktur. Yapmayı tamamlayan ve onu bireyin bütünlüğüne dair bir deneyime dönüştüren mihenk taşıdır. Böyle bir deneyim, daha önceki hiçbir çağın bizimki kadar bütünlüğe ihtiyaç duymamasına rağmen, çağımıza tamamen yabancıdır. Bugün psikoterapi sanatının karşı karşıya olduğu ana sorunun bu olduğu aşikardır ve bunun bir sonucu olarak, artık katı bölümlere ayrılmış psikolojimizi, bölümlerin iletişim kurmasını sağlamak için kapıları kırarak yumuşatmaya çalışıyoruz. 

493 Ruhun yükselişinden sonra, beden ölümün karanlığına bırakıldığında, enantiodromia başlar: nigredo yerini albedo'ya bırakır. Zıtlıkların bir araya gelmesinden doğan siyahlık ya da bilinçsizlik en alt düzeye ulaşır ve değişimler meydana gelir. Düşen çiy, dirilişi ve yeni ışığı müjdeler: bilinçdışına her zamankinden daha derin dalmak, birdenbire yukarıdan aydınlanmaya dönüşür. "soğuk" ve "soğutmak, canlandırmak" için ise çiğ, aqua permanens veya aqua sapientiae ile eş anlamlıdır, bu da anlamın farkındalığı yoluyla aydınlanma anlamına gelir. her zaman gecenin karanlığından ışık getirir ve bunda ışıkta böyle bir birliğin gerçek anlamı görülebilir.

NOTLAR 

1 Karşılaştırın: Hakimler Kitabı. 6, 36 s. 

2 Çar. "Merkür'ün Ruhu", II, sec. 2 

3 Mad. aurif., II, s. 275f. Çar _ Kıdemli, Dechemia, s. 17-18: "Dixit iterum Maria: Aqua, quam iam memoravi. est rex de coelo lowerens et terra cum humore suo suscepit eum et retinetur aqua coeli cum aqua terrae propter servitium suum et propter arenam suam honorat gain et congregatur aqua in aquam, Alkia Alkiam et dealbatur Alkia cum Astuam'da". Arapça metinde "Astua" aynı zamanda "Alkiya", "al-kiyan" - "yaşam ilkesi" olarak da anılır (Stapleton. Three Arabic Treatises, s.152). Alkiya, "Liber Platonis quartorum" (s. 152) başlangıç duygusu" veya "libido". 

4 Nitrojen gizli bir maddedir (cf. Senior. De chemia. s. 95) ve lato siyah bir maddedir, bakır, kadmiyum ve orikalkum karışımıdır (eXaipov; bkz: Du Cange, Clossarium) 

. On ikinci yüzyılda Chartres. Maurien bunu unutulmuş bir yazar olan Elbon Interfector'a atfediyor. Çok erken bir kökene sahip olmalı, ancak 8. yüzyıldan biraz daha eski olmalı. 6 

"Tab. smarag." : "Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus habens tres partes philosophiae totius mundi" ("Ve bu nedenle bana Hermes Trismegistus deniliyor, çünkü tüm dünya felsefesinin üç bölümünü içeriyorum"). 7 Arapça kökenli klasik kompozisyon, Latinceye XI 

ile arasında çevrilmiştir Rosarium'da Turba'dan yapılan alıntı "Rosinus ad Sarratantam"dan gelmektedir Art. miscete, quae sunt terra et aqua; ac igne et aere coquite, unde spiritus et anima desiccantur" ("Bu nedenle kuruyu ıslakla, yani toprak ve suyla karıştırın ve onları ateş ve havada kaynatın, böylece ruh ve ruh kurutulur"). 8 Morien'in söyleyerek (" 

De transmitatione metallorum", Art. aurif., II, s.21): "...omnis festinatio [scil. festinantia] ex parte Diaboli est" (Tüm acele şeytandandır"). Bu nedenle Rosarium'da (s. 352): "Ergo qui Patientiam Non Habet Ab Operae Manum Susplayat. Quia impedit eum Ob Festinan-tiam Credualitas" acele et, acele onu tuzağa düşürür). 

9 Rosarium, s.277. Aurora consurgens ile aynı. ben, Ch.I. 

10 Yuhanna. 4. 13-14: "... bu sudan içen herkes tekrar susayacak; ve ona vereceğim sudan içen asla susamayacak; ama ona vereceğim su onun içinde bir kuyu suyu olacak. , sonsuz yaşama akıyor." 

11 Koç. "Kusan Metin". P. 124: "In puteo Jacob est aqua, quae humano ingenio quaesita et reperta est. soğutucu ruh Et ita notemus puteum sensibilem Jacob puteum rasyonelem et puteum sapientialem De primo puteo qui est naturae animalis et altus bibit pater filii et pecora de secundo qui altior in orizonte naturae bibunt filii hominum tantum scl.ratione vigentes, et philosophi vocantur; de tertio, qui altissimus, bibunt filii excelsi.qui dicuntur dii et sunt veri teologi.Christus secundum humanitatem puteus quidem dici potest altissimus... In illo profundissimo puteo est fons sapientiae.quae praestat felicitatem et ölümsüzleştirme... portat vivus puteus fontem suae vitae ad sitientes . vocat sitientes ad su salutares. ut aqua sapientiae salutaris reficiantur." 

12 age, s. 132: "Qui bibit spiritum. bibit fontem scaturientem." 

13 age, s. 134: "Adhuc nota. quod intellectus nobis datus est cum virtute seminis entelektüelis; unde in se habet principium fontale. mediante quo in seipso general aquamtelligeniae, et fons ille non potest nisi aquam suae naturae maker, scl. humanae intelligentiae. sicut intellectus principii , 'quodlibet est vel non esf producit aquas metaphysicales ex quibus alia flumina scientiarum emanant indesinenter'. 

14 Kardan. Somniorum synesiorum: "Unumquodque somnium ad sua generalia deducendum est". 

15 "... subilietur lapis, donee in ultimam subtilitatis puritatem deveniat et ultimo volatilis fiat" ( Taş vadesi dolmuş _ kadar ince O Olumsuz ulaşacak son rafine saflık Ve Olumsuz Olacak uçucu ). - Rosarium, s.351 . Veya ayrıca (ibid., s. 285): "Sublimatio est duplex: Prima est remotio superfluitatis, ut remaneant partes purissimae a faecibus elementaribus segregatae sicque virtu-tem quintae essentiae possideant. Et haec sublimatio est corporum in spiritum reductio cum scilicet corporalis densitas transit in spiritus subtilitem". (Çifte bir yüceltme vardır. Birincisi, fazla olanın uzaklaştırılmasıdır, böylece en saf bileşenler elementlerin tortusundan arınmış olarak kalır ve bu nedenle öz niteliklerine sahiptir. Bir başka yüceltme, bedenlerin ruha indirgenmesidir, yani , bedensel yoğunluğun ince bir ruha dönüşmesi). 

16 Çar. "Psikolojik tipler", bölüm II, tanım 20 [Coll. Eserler edn., tanım 21] 35,47,53. 

17 [Eugen Steinach (1861-1944), hayvan bezlerini implante ederek gençleşmeyi deneyen Avusturyalı fizyolog. - Yaklaşık. ed.]

RUH DÖNÜŞÜ

Burada ruh yukarıdan iner, 

Çabalarımızla temizlenmiş ölü bedeni canlandırmak için .

[Şek.9]

494 Burada ruh, uzlaşma ilkesi olarak, ölü bir bedene hayat vermek için gökten iner. Figürün sol alt kısmındaki iki kuş, alegorik olarak kanatlı ve kanatsız ejderleri, tüylü ve tüysüz kuşlar şeklinde temsil etmektedir1. Bu, hem chtonik hem de manevi bir varlık olan Merkür'ün birçok eşanlamlısından biridir. Bu ayrı zıtlık çiftinin varlığı, hermafroditin birleşik ve canlanmaya hazır görünmesine rağmen, aralarındaki çatışmanın nihai olarak çözülmekten uzak olduğu anlamına gelir; ortadan kaybolmadı, çizimde "sola" ve "aşağıya" kaydı, yani bilinçaltı alanına atıldı. Böyle bir varsayım, bu hala bütünleşmemiş karşıtların teriomorfik (ve daha önce olduğu gibi antropomorfik değil) tasviri gerçeğiyle doğrulanır. 

495 Rosarium'un metni Morien'den bir alıntıyla devam ediyor: "Külleri hor görme, çünkü onlar senin kalbinin tacıdır." Yanmanın durağan ürünü olan küller ölü bir bedeni işaret eder ve yukarıdaki öğüt, o günlerde ruhun gerçek merkezi olarak kabul edilen kalp ile beden arasında özel bir ilişki kurar 2. Taç elbette şunu gösterir: en yüksek kraliyet elbisesi. Taç giyme töreni simyada belirli bir rol oynar - örneğin Rosarium'da Meryem'in taç giyme törenini tasvir eden ve saf, ay benzeri (arınmış) bir bedenin yüceltilmesini ifade eden bir çizim3 vardır. Metin daha sonra Kıdemli'den şu alıntıyla devam eder: "Beyaz tentür hakkında: Eğer sevgili annem ve babam hayatın tadına bakar, saf süt içer ve benim beyaz maddemden içerlerse ve yatağımda birbirleriyle yatarlarsa, o zaman bir çocuk doğururlar. Akrabalarının hepsini geride bırakan Ay'ın oğlu.Ve eğer sevgilim mezarın kırmızı taşından içerse ve ananın kaynağından çiftleşmeyi tatarsa ve benimle kırmızı şarabımı içerse ve yatağımda benimle dostça yatarsa, o zaman o zaman Ben, onu severek ve onun tohumunu kendime alarak, hamile kalıp taşıyacağım ve zamanım geldiğinde, dünyanın tüm krallarına ve prenslerine hükmedecek, altın bir taçla taçlandırılacak çok güçlü bir oğul doğuracağım. Sonsuza dek yaşayan ve hüküm süren yüce Tanrı'nın zaferi" 4. 496 Bu metni tasvir eden taç giyme töreni görüntüsü5, arınmış bedenin dirilişinin aynı zamanda yüceltme olduğunu gösterir, çünkü bu süreç Bakire'nin taç giyme törenine6 benzetilir. Kilise'nin alegorik dili bu karşılaştırmayı desteklemeye hizmet ediyor. Theotokos'un ay7, su ve pınarlarla bağlantısı o kadar iyi bilinmektedir ki, onun onayını özel olarak alıntılamama gerek yok. Ancak, Bakire burada taç giymesine rağmen, Kıdemli'nin metninde "muzaffer taç" oğluna verilir - ki bu oldukça uygundur, çünkü o -filmler regius, babasının yerine. Aurora'da taç, sevgilisine "Sevgilimin taç giydiği tacım" diyen güney kraliçesi Bilgeliğe verilir, yani taç bir anne ile sevgilisi arasında bir bağ görevi görür. oğul. Daha sonraki metinlerden birinde9 acı su, "nurla taçlandırılmış" olarak tanımlanır. O günlerde, Seville'li Isidore'un etimolojisi hala doğru kabul ediliyordu: deniz ve aqua permanens'in eşanlamlılığını doğrulayan acıdan deniz. Meryem'in su, "kaynak"11 ile ilişkilendirilen sembolizmine de bir gönderme vardır. Simyacının sembollerini ararken bilinçaltının prosedürlerini izlediğini tekrar tekrar fark ederiz: her fikir hem olumlu hem de olumsuz bir ifade alır. Simyacı bazen bir kraliyet çiftinden, bazen bir erkek ve bir kadından söz eder; ayrıca suyun sembolizmi keskin zıtlıklarla ifade edilir. Kraliyet tacının "men-struo meretricis'te" ("adet fahişelerinde")12 göründüğü okunabilir veya bu türden talimatlar verilir: "Tavlama kabında kalan kirli tortu \dışkıyı alın ve saklayın çünkü o, gönül tacıdır." Tortu, lahitteki ölü bedene, lahit ise Merkür çeşmesine veya vas hermeticum'a karşılık gelir. 

Şekil 9 

497 Gökten inen ruh, Kıdemli'nin Meryem'den alıntı yaparak açıkladığı gibi gökten inen kral olan ilahi su olan çiy ile aynıdır13. Bu nedenle, tacı bu suyun kendisi alır ve "kalbin tacını"14 oluşturur. Simyacıların kafalarının bu kadar bariz çelişkileri fark etmeyecek kadar mı karışık olduğunu, yoksa paradokslarının kasıtlı mı olduğunu söylemek zor. Her ikisinden de biraz olduğundan şüpheleniyorum, bu yüzden cahil, aptal piçler metinlerini harfi harfine almak zorunda kaldılar ve bir analojiler karmaşasında kafaları karışırken, daha zeki bir okuyucu, sembolizme duyulan ihtiyacın farkına vararak ustalıkla çözecekti. hiç zorlanmadan.. Entelektüel sorumluluk her zaman simyacıların zayıf noktası olmuş gibi görünüyor; ancak aralarında kendi dillerine tam olarak nasıl davranılması gerektiğini oldukça açık bir şekilde bildiren birkaç kişi vardı. Okurun ağır işlerde bükülen omuzlarına ne kadar az saygı gösterirlerse, bilinçdışına gönüllü ya da gönülsüz borçları o kadar büyük oluyordu: çünkü sonsuz çeşitlilikteki imgeler ve paradokslar, çok önemli bir psikolojik olguya, yani evrenin belirsizliğine işaret ediyor. her biri bize basit, tek bir gerçeğin farklı yönlerini gösteren birçok anlamı olan arketip. Simyacılar içsel deneyimlerine o kadar dalmışlardı ki, anlaşılır olsun ya da olmasın, tek işleri uygun imgeler icat etmekti. Ve bu bakımdan zamanlarının gerisinde olmalarına rağmen, yine de, psikolojinin ortaya çıkışından çok önce, paha biçilmez bilinçdışı fenomenolojisini inşa etme işini tamamladılar. Bizler, bu zenginliklerin mirasçıları olarak, onlardan kolay kolay yararlanamayız. Bununla birlikte, eski ustaların da birbirlerini anlamadıklarını veya ancak güçlükle anlayabildiklerini düşünerek teselli buluyoruz. Bu nedenle, Rosarium'un yazarı, "eski filozoflar, okuyucunun kafasını karıştırmak ve hatta onu yoldan çıkarmak için çok belirsiz ve karışık bir şekilde yazdılar. Kendisine gelince, en gerçek deneyimi gözlerine açık hale getirecek" diyor. hepsini ve "insana en güvenli, en yakışır şekilde" ortaya koyar ve sonra tıpkı ondan önceki herkes gibi yazmaya başlar. Ve bu kaçınılmazdı, çünkü simyacılar ne hakkında yazdıklarını gerçekten bilmiyorlardı. bugün - Ayrıca hiçbir durumda söylemeyeceğim, artık sırrın kimyasallarda yattığına inanmıyoruz, ancak doğasını bilmesek de ruhun karanlık ve derin katmanlarından birinde aranması gerektiğine inanıyoruz. Belki de gelecek yüzyılda, bizim de anlamadığımız ama varlığını tam bir güvenle hissettiğimiz bir şeyin ortaya çıkacağı yeni bir karanlık açacağız.498 Simyacı, karşılaştırmada herhangi bir çelişki görmedi 

. "kirli bir tortu" ile taç ve ardından bir nefeste cennetsel kökenini onaylıyor. Tabula Smaragdina'da belirtilen kuralı takip eder: "Quod est inferius, est sicut quod est superius. Et quod est superius, est sicut quod est inferius"16 (Aşağıda olan yukarıdaki gibidir. aşağıdaki ile aynı). Onun bilinçli ayırt etme kapasitesi, modern insanınki kadar keskin değildi; ve içinde skolastik düşünceleri olan çağdaşlarına açıkça kaybetti. Böyle bariz bir gerileme, simyacının herhangi bir zeka geriliği ile açıklanamaz; asıl ilgisi, skolastiklerin kesin kavramsal düşüncesinin karakteristik özelliği olan bölünme ve formülasyon olasılıklarına değil, bilinçdışına odaklanmasıdır. Aradığı sırra taze renkler veren ifadeler bulursa tatmin olur. Bu ifadelerin birbiriyle nasıl ilişkili olduğu, birbirlerinden nasıl farklı oldukları - tüm bunlar onun için en az önemli olanıdır, çünkü sanatı kendi fikirleri temelinde kimsenin anlayabileceğini varsaymaz, ancak sanata yaklaşanların , zaten gizemiyle büyülenmişler ve ya güvenilir sezgilerle yönlendiriliyorlar ya da Tanrı tarafından bunun için seçilmiş ve mukadder kılınmış durumdalar. Rosarium}7, Hortulan'dan18 alıntı yaparak şöyle der: Yalnızca Felsefe Taşı'nı nasıl elde edeceğini bilen kişi, onların bu konudaki sözlerini anlayabilir. Sembolizmin karanlığı, aydınlanmış bir filozofun bakışları önünde dağılır. Ve yine Hortulan şöyle der: (Kutsal Ruh'un öğretisinin etkisini gösterdiği yerde filozofların konuşmalarının esrarengizliği hiçbir anlam ifade etmez)19. 

499 Bizim durumumuzda simyacının corpus ve spiritus arasında ayrım yapamaması, önceki mortificatio ve sublimatio sayesinde bedenin ruhsal "öz" biçimini ve dolayısıyla corpus mundum (saf) olarak kazandığı varsayımıyla desteklenir. madde) ruhtan çok farklı değildir. Ruh için bir sığınak görevi görebilir, hatta ruhu kendine çekebilir. Tüm bu fikirler bizi, yalnızca birleşmenin değil, aynı zamanda ruhun "bedene" dönüşünün de tamamen dünya dışı bir olay, psişik ego olmayanda gerçekleşen bir süreç olduğu sonucuna götürüyor. Bu, bu sürecin neden bu kadar kolay yansıtıldığını açıklayabilir; çünkü eğer kişisel bir yapıya sahip olsaydı, yansıtma hassasiyeti büyük ölçüde azalırdı, çünkü o zaman fazla zorluk çekmeden fark edilebilirdi. Her halükarda, onu yansıtma yeteneği, onu canlı psişenin zıt kutbu olan cansız maddeye yansıtmak için yetersiz olacaktır. Deneyimler, yansıtmanın taşıyıcısının herhangi bir nesne olmadığını, ancak her zaman yalnızca yansıtılan içeriğin doğasına uygun olduğu ortaya çıkan bir nesne olduğunu gösterir - yani nesne, içeriği asmak için "kanca" ile sağlamalıdır21 . 

500 Bu süreç özünde aşkın olmasına rağmen, yansıtma bilinç ve kişisel ruh üzerinde dramatik bir etki yaratarak onu gerçekliğe geri getirir. Sonuç enflasyondur ve o zaman coniunctio'nun sadece ölümlü bir aşk ilişkisi değil, tanrıların kutsal evliliği olduğu anlaşılır. Dramanın kahramanı Rosencreutz'un ziyafete yalnızca konuk olduğu ve yasağa rağmen uyuyan kadının çıplak güzelliğini coşkuyla seyretmek için Venüs'ün yatak odasına gizlice girdiği Kimyasal Düğün'de buna ince bir ima yer alır. . İzinsiz girişinin cezası olarak Aşk Tanrısı okuyla onu kolundan yaralar22. Kraliyet düğünüyle kendi kişisel bağının bir göstergesi, en sonunda, geçerken verilir: Çar, Rosenkreutz'u ima ederek, kendisinin (Rosenkreutz) babası olduğunu söyler23. "Düğün" kitabının yazarı Andree akıllı bir insan olmalı, çünkü bu noktada bir şaka yardımıyla durumdan kurtulmaya çalışıyor. Kendisinin karakterlerinin babası olduğunu açıkça ima ederek kralı bunu doğrulamaya zorluyor. Böyle bir "çocuk" ile bağlantılı olarak babalık hakkında kendi kendine önerilen bilgi, sanatçının, bilinçaltından fışkıran yaratıcı bir dürtünün kurbanı olduğu şüphesine karşı egosunun prestijini korumaya yönelik olağan girişimidir. Goethe, yarısı kadar kolaylıkla bile, kendisini "ana işi" olan "Faust" un kucağından kurtaramadı. (Buna göre, daha küçük ölçekteki insanlar, büyüklüğe daha fazla ihtiyaç duyarlar ve bu nedenle başkalarını kendileri hakkında daha fazla düşünmeye zorlamak zorundadırlar.) Andrea, herhangi bir simyacı kadar sanatın sırrından büyülenmişti; Bunun kanıtı, Gül Haç Tarikatını kurmaya yönelik ciddi girişimleridir, ancak daha sonraki yıllarda, manevi saygınlığı göz önüne alındığında, esas olarak rahatlık nedeniyle daha uzak bir pozisyon almak zorunda kaldı24. 

501 Kişisel olmayan -yani unutulmuş, bilinçaltında içselleştirilmiş veya bastırılmış, bireysel olarak edinilmiş içeriklerden oluşmamış- bilinçdışı gibi bir şey varsa, o zaman bu ego olmayan, kendiliğinden arketipsel olaylarda devam eden süreçler olmalıdır. bilinç yalnızca yansıtılmış bir biçimde algılayabilir. İnanılmaz derecede tuhaf ve bilinmiyorlar, ancak yine de onları çok eski zamanlardan beri tanıyormuşuz gibi görünüyor; aynı zamanda hem kör edici hem de aydınlatıcı olağanüstü bir büyüleyici gücün kaynağıdırlar. Bizi bir mıknatıs gibi çekerler ama aynı zamanda korkuturlar; tezahürleri fantezilerde, rüyalarda, halüsinasyonlarda ve bazı dini vecd türlerinde mevcuttur25. Böyle bir arketip, coniunctio'dur. Arketipin her şeyi tüketen gücü, yalnızca bu saikin yaygın yaygınlığını değil, aynı zamanda, genellikle tüm makul anlayışa karşı, bireyi sahiplendiği tutkunun gücünü de açıklar. Peripeteia coniunctio ayrıca birkaç son çizimle gösterilen süreçleri de içerir. Böyle bir bağlantının kişiliğinin farkındalığını içeren karşıtların birleşmesinin uzak sonuçlarını tasvir ediyorlar. Bunun aşırı sonucu, ölüme benzeyen bir durum olan egonun bilinçdışında çözülmesidir. Egonun bilinçsiz faktörlerle az ya da çok tam olarak özdeşleşmesinden ya da bizim deyimimizle "kirlenmeden" doğar. Simyacılar bunu immunditia, "kirlilik" olarak deneyimlediler. Onda, aşkın bir şeyin kaba, opak bir cisim tarafından kirletildiğini gördüler, bu nedenle yüceltmeye tabiydi. Bununla birlikte, psikolojik olarak konuşursak, beden - bu gibi durumlarda hissettiğimiz gibi - bilinçdışı tarafından su basması veya zehirlenme tehlikesiyle karşı karşıya olan bireysel, bilinçli birlikte varoluşumuzun ifadesidir. Bu nedenle, ego-bilincini bilinçdışından ayırmaya, birinciyi ikincinin tehlikeli kucaklamasından kurtarmaya çalışıyoruz. Yine de, bilinçdışının gücü uğursuz bir şey olarak korkuya neden olsa da, bu duygu gerçekler tarafından ancak kısmen haklı çıkarılabilir, çünkü bilinçaltının yararlı bir etki yaratma yeteneğine sahip olduğunu da biliyoruz. Ne tür bir etkisi olacağı büyük ölçüde bilincin konumuna bağlıdır. 

502 Dolayısıyla mundificatio -arındırma- karışımı ayırma, bireyin içine düştüğü tesadüfi karşıtlığı çözme girişimidir. Bu dünyada yaşamak için, rasyonel bir insan "ben" ile "ebedi insan" diyebileceğimiz şeyi birbirinden ayırmalıdır. Eşsiz bir birey olmasına rağmen, aynı zamanda bir tür olarak "insan"ın da temsilcisidir, dolayısıyla kollektif bilinçdışının tüm hareketlerine katılmaktadır. Başka bir deyişle, "ebedi" gerçekler, bireyin benzersiz egosunu alt etmeye ve onunla yaşamaya başladığında tehlikeli kaygılara dönüşür. Psikolojimiz, ampirik malzemesinin özel doğası gereği bilinçdışının önemini vurgulamaya zorlanırsa, bu hiçbir şekilde ego bilincinin önemini azaltmaz. İkincisinin tek taraflı yeniden değerlendirilmesi, değerlerin belirli bir görelileştirilmesinin yardımıyla ayarlamaya tabi olmadıkça. Ancak bu görecelileştirme, egonun arketipsel gerçekler tarafından tamamen büyülenip bunalmasına neden olacak kadar ileri gitmemelidir. Ego, uzay ve zamanda yaşar ve eğer var olmak istiyorsa, onların yasalarına başvurmak zorundadır. Eğer bilinçdışı tarafından o kadar emilir ki sadece bilinçaltı karar verme gücüne sahip olur, o zaman ego boğulur ve artık bilinçdışının bütünleşebileceği ve farkındalık çalışmasının devam edebileceği bir ortam kalmaz. Bu nedenle, özellikle kişiliğin kitlesel yozlaşmasının böylesine ürkütücü bir hızla ilerlediği günümüzde, ampirik egoyu "ebedi" ve evrensel insandan ayırmak hayati önem taşır. Kitlelerin yozlaşması sadece dışarıdan değil, aynı zamanda içeriden de, kollektif bilinçdışından kaynaklanır. Bir dış tehdide karşı, artık Avrupa'nın çoğu için kaybedilmiş olan insan hakları tarafından koruma sağlandı26; ve henüz kaybolmadıkları yerlerde bile, güçlü oldukları kadar saf da olan birçok siyasi partinin, sosyal güvenliği yem olarak kullanarak kölelerin devleti lehine onları yok etmek için her şeyi yaptığını görüyoruz. İçeriden gelen şeytancılığa karşı Kilise, yetkisi olduğu sürece bir miktar koruma sağlar. Ancak koruma ve güvenlik ancak varlığımızı çok fazla kısıtlamadıklarında değerlidir; aynı şekilde, bilincin üstünlüğü, ancak hayatımızı çok fazla bunaltmadığı ve dışlamadığı sürece iyileştiricidir. Her zaman olduğu gibi, hayat Scylla ve Charybdis arasında bir yoldur. 

503 Egoyu bilinçdışından27 ayırma sürecinin mundificatio'daki karşılığı vardır ve tıpkı ruhun bedene dönüşü için gerekli bir koşul olduğu gibi, bilinçdışının olumsuz bir etkisi olmaması için beden de gereklidir. çünkü kişiliğin sınırlarını belirleyen bedendir. Bilinçdışı, ancak ego yerini koruyorsa bütünleştirilebilir. Bu nedenle simyacının, arınmış beden olan corpus mundum'u ruhla birleştirme çabaları, ego-bilinci bilinçdışıyla kirlenmekten kurtarmayı başardıktan sonra, psikoloğun da çabalarıdır. Simyada saflaştırma, tekrarlanan damıtma işleminin sonucudur; psikolojide de, sıradan ego-kişiliğinin bilinçdışı malzemenin tüm şişirici karışımlarından eşit derecede eksiksiz bir şekilde ayrılması temelinde ortaya çıkar. Böyle bir görev, en dikkatli kendini gözlemlemeyi ve kendi kendine eğitimi içerir, ancak bu, zaten öz disipline sahip olan başkalarına aktarılabilir. Psikolojik farklılaşma süreci kolay bir mesele değildir; fırının en sıcak ateşinde bedeni tüm fazlalıklardan arındırması ve Merkür'ü "bir gelin odasından diğerine" takip etmesi gereken simyacının azim ve sabrını gerektirir. Simya sembolizminin gösterdiği gibi, bir partnerin - bir kişinin - katılımı olmadan bu türden radikal bir anlayış imkansızdır. Genelleştirilmiş, tamamen akademik bir "kendi hatalarına anlayışlı bir bakış" entelektüel niteliktedir, çünkü bu durumda hatalar hiç görünmez: yalnızca onlar hakkındaki fikirler görünür. Ancak, insan ilişkileri onları ön plana çıkardığında ve sadece kişinin kendisi tarafından değil, başka biri tarafından da fark edildiğinde kendilerini keskin bir şekilde gösterirler. O zaman ve ancak o zaman kişi onları gerçekten hissedebilir ve gerçek doğalarını tanıyabilir. Benzer şekilde, kişinin kendi benliğine hitap eden itiraflar genellikle çok az etkili olurken, diğerinin önünde yapılan itiraflar çok daha umut vericidir. 

504 Bedenle yeniden birleşen "ruh" ikiden doğandır, bağ her ikisinde de ortaktır28. Bu nedenle, ilişkinin özü onda yatar. Kolektif bilinçdışının bir temsilcisi olarak psikolojik anima, aynı şekilde kolektif bir karaktere sahiptir. Kolektif bilinçdışı evrensel bir veridir ve tezahürleri her zaman bilinçsiz bir özdeşleşmeyi, katılımı çağrıştırır! mistik Kişiliğin bilinci onun tarafından ele geçirilir ve hiçbir direnç göstermezse, ilişki anima tarafından kişileştirilir (örneğin, rüyalarda), bu durumda, kişiliğin az ya da çok özerk bir parçası olarak hareket eden anima, genellikle rahatsız edici bir etki yaratır. . Uzun ve özenli bir analizin sonucu olarak, yansıtmaları ortadan kaldırarak egoyu bilinçdışından ayırmak mümkün olursa, anima yavaş yavaş özerk bir kişilik gibi davranmayı bırakacak ve bilinç ile bilinçdışı arasındaki ilişkinin bir işlevi haline gelecektir. . Yansıtıldığı sürece varlığı, insanlar ve nesneler hakkında her türlü yanılsamaya ve dolayısıyla sonsuz komplikasyonlara yol açar. Yansıtmaların ortadan kaldırılması, anima'yı başlangıçta olduğu gibi yapar: uygun yerinde bireyin yararına işleyen arketipsel bir imge. Ego ile dünya arasına yerleştirilmiş olarak, eylemlerinde sürekli değişen Shakti'ye benzetilir, Maya'nın perdesini örer ve bir dansta varoluş yanılsaması yaratır. Ancak bilinç ile bilinçdışı arasındaki işlevini yerine getiren anima, pagan tanrıçadan Bakire Meryem'e, Kutsal Kâse'nin habercisinden azize29 kadar tüm ilahi ve yarı ilahi figürlerin oluşumu için matris haline gelir29. Bilinçdışı anima, ilişkisiz bir varlıktır, tek amacı bireye tamamen hükmetmek olan otoerotik bir varlıktır. Bu bir erkeğin başına geldiğinde, garip bir şekilde kadınsı hale gelir - en kötü anlamda, yani kontrolsüz ruh hali değişimlerine eğilimlidir, bu da zamanla daha önce güvenilebilecek işlevlerin (örneğin zeka) bozulmasına yol açar ve animusa sahip kadınlarda genellikle hoşlanmadığımız türden fikirlerin ve temsillerin ortaya çıkışına. ! 15 Burada kadın psikolojisine tamamen farklı kuralların uygulanması gerektiğini söylemeliyim, çünkü onun durumunda ilişkinin işleviyle değil, tersine ayrım işleviyle, yani animusla ilgileniyoruz. Simya, bir tür felsefe olarak, esas olarak bir erkek mesleğiydi ve bunun sonucunda formülasyonları çoğu durumda doğası gereği erkeksi. Bununla birlikte, simyadaki dişi unsurun o kadar da önemsiz olmadığı gerçeği gözden kaçırılmamalıdır, çünkü İskenderiye'deki başlangıcında bile Theosebeia31, Zosima'nın soror mystica'sı gibi kadın filozofların otantik tanıklıklarını buluyoruz. Paphnutia ve Peygamber Meryem. Daha sonraki bir zamandan, birkaç simyacı tanıyoruz - Nicolas Flamel ve karısı Peronel. 1677 tarihli sessiz bir kitap, bir karı kocanın birlikte bir eser yaptığını anlatır; nihayet, 19. yüzyılda birkaç İngiliz simyacıyla tanışıyoruz - Thomas South ve daha sonra Bayan Atwood olan kızı. Simya üzerinde uzun yıllar çalıştıktan sonra fikirlerini ve deneyimlerini bir kitap şeklinde sunmaya karar verdiler. Bu amaçla ayrıldılar ve evin bir bölümünde baba, diğer bölümünde kız çalıştı. Kalın bir bilimsel cilt besteledi, ayrıca manzum yazdı. Önce işi bitirdi ve kitabı hızla yayınevine gönderdi. Baba, kendisinin ve kızının büyük bir sırrı ele verip vermediğinden şüphe etmeye başladığında, kitabın baskısı yeni tükenmişti. Kızını kitabı geri çekip yok etmeye ikna etmeyi başardı. Kendi şiirsel eserini de aynı ruh haline kurban etmiştir. Kızının kitabında şiirlerinden sadece birkaç satır korunmuştur ve kitabın tüm nüshalarına el koymaya çalışmak için artık çok geçti. 1910'da kızının ölümünden sonra hazırlanan bir yeni baskı33 1918'de çıktı. Bu kitabı okudum: İçinde hiçbir sır açığa çıkmıyor. Modern senkretizm ruhunda çeşni görevi gören sözde teozofik açıklamalarla süslenmiş, tamamen bir ortaçağ ürünüdür. 

506 Kadın psikolojisinin simyadaki rolü hakkında dikkate değer bilgiler, İngiliz ilahiyatçı ve simyacı John Pordage'ın34 mezhebinden Jane Lead'e hitaben yazdığı mektupta verilmektedir. Bir mektupta35 ona yapıtla ilgili ruhani talimatları verir: 

507 "Bu kutsal fırın, bu Balneum Mariae", bu cam kase, bu gizli fırın, ilahi Tentür'ün aktığı o yer, o matris veya rahim, o merkezdir. kaynağından ve başlangıcından itibaren. Tentür evinin ve meskeninin olduğu yer veya mesken hakkında size hatırlatmama veya adını vermeme gerek yok; Seni sadece tabanına vurmanı tavsiye ediyorum. Süleyman, Ezgiler Ezgisi'nde bize, içteki meskeninin saf Tentür'ün kutsal sıvısıyla dolu yuvarlak bir kadehi andıran göbekten çok uzak olmadığını söyler. Filozofların ateşini bilirsiniz, sakladıkları anahtar oydu... Ateş aşkın alevidir, İlahi Venüs'ten akan hayat, ya da Tanrı'nın Aşkı; Mars'ın ateşi çok asabi, çok sert, çok kuvvetlidir, öyle ki maddeyi kurutabilir ve yakabilir, dolayısıyla yalnızca Venüs'ün aşk ateşi uygun bir ateşin niteliklerine sahiptir. 

508 Bu gerçek felsefe size kendinizi nasıl tanıyacağınızı öğretecek ve kendinizi doğru biliyorsanız saf doğayı da bileceksiniz; çünkü saf doğa senin içinde. Ve gerçek benliğiniz olan saf doğayı bildiğiniz zaman, tüm kötülüklerden, günahkar narsisizmden kurtulmuş, o zaman Tanrı'yı da bileceksiniz, çünkü Kutsallık saf doğanın kabuğunda saklıdır, cevizdeki bir çekirdek gibi ... Doğru felsefe size bu büyülü çocuğun babasının kim olduğunu ve annesinin kim olduğunu öğretecek... Bu çocuğun babası Mars'tır, babalık niteliği olarak Mars'tan yayılan ateşli yaşamdır. Annesi, evlat niteliğinden yayılan nazik bir aşk ateşi olan Venüs'tür. Ve şimdi burada, doğanın niteliklerinde ve formlarında, eril ve dişil, karı koca, gelin ve damat, Celile'deki ilk evlilik veya düğünü, düşüşlerinden döndüklerinde Mars ve Venüs arasında kutlananları görüyorsunuz. Mars veya koca ilahi bir kişi olmalıdır, aksi takdirde Venüs onu eş olarak kabul etmeyecek ve kutsal evlilik yatağına girmesine izin vermeyecektir. Venüs saf bir bakire, bakire bir eş olmalıdır, aksi takdirde öfkeli ve kıskanç Mars onunla evlenmeyecek ve onunla birlik içinde yaşamayacaktır, ancak uyum ve uyum yerine mücadele, kıskançlık, anlaşmazlıktan başka bir şey olmayacaktır. doğanın niteliklerinin düşmanlığı. 

509 Buna göre, bilgili bir usta olmak istiyorsanız, kendi Mars ve Venüs'ünüzün birleşmesine, gelin düğümünün doğru bir şekilde bağlanmasına ve aralarındaki evliliğin doğru ve dürüst bir şekilde yapılmasına ciddi şekilde dikkat edin. Birlikteliklerinin yatağında yan yana yattıklarını ve tatlı bir uyum içinde yaşadıklarını görün; o zaman bakire Venüs, Mars'ın ateşli ruhunu yumuşatmak için içinizdeki incisini, su ruhunu doğuracak ve Mars'ın kızgın ateşi, şefkat ve sevgiyle gönüllü olarak Venüs'ün sevgi dolu ateşine dalacak. ve böylece ateş ve su gibi nitelikler karışacak, anlaşacak ve birbirine akacaktır; ve onların anlaşması ve birleşmesinden, tentür - aşk alevinin tentürü - dediğimiz büyülü doğum için ilk anlayış gelecek. Ancak Tentür, insan doğanızın rahminde oluşup hayata uyanmasına rağmen, korunmanız gereken büyük bir tehlike vardır; çünkü daha bedende veya rahimde iken, vaktinde dünyaya gelmeden ihmal ile yok olabilir. Bu sebeple ona çocukluğunda bakacak iyi bir hemşire bulmalı ve ona hakkıyla bakacak, temiz kalbin ve bakire iraden böyle olmalı... 510 

Bu çocuk, bu tentür hayatı denenmeli ve denenmeli. doğanın niteliklerine göre test edilmiş; Ayrıca burada, çocuğun vücudunda, anne karnında ayartmalara maruz kalması gerektiğini ve doğumunun gerçekleşmeyebileceğini gördüğünüzde, tehlike nedeniyle endişe olacaktır. Çünkü hassas Tentür, hayatın o hassas çocuğu, acı çekmek, ayartılmak ve üstesinden gelmek için doğanın biçimlerine ve niteliklerine inmelidir; kaçınılmaz olarak İlahi Karanlığa, hiçbir yaşam ışığının görünmediği Satürn'ün karanlığına inmelidir; orada bir mahkum olmalı, karanlığın zincirleriyle bağlanmalı ve yanan Merkür'ün ona verdiği yemeği yemeli; İlahi Tentür için bu yiyecek hiçbir şeydir, toz ve kül, zehir ve safra, ateş ve kükürt. Onu yutan (tıpkı Jonah'ın balinanın karnında olduğu gibi) acımasız, kızgın Mars'ın içine girmeli ve Tanrı'nın gazabının lanetini deneyimlemelidir; Lucifer ve öfkeli ateş gibi yaşayan milyonlarca şeytan tarafından da baştan çıkarılmalı. Ve sonra ilahi usta, felsefi çalışması sırasında, Tentür siyahtan daha siyah, siyahlığında göründüğünde ilk rengi görecektir; bilgili filozoflar ona kara kargaları veya kara kargaları veya hayırsever ve kutsanmış karalıkları derler; çünkü bu karanlığın karanlığında Satürn gibi kandillerden bir lamba saklıdır; ve bu zehir ve safrada gizlidir, Merkür'de zehire karşı en kıymetli ilaç, yani canın canı. Ve kutsanmış Tentür, Mars'ın öfkesinde, gazabında ve lanetinde gizlidir. 

511 Ve şimdi, ustaya eseri kaybolmuş gibi görünüyor. Tentür'e ne oldu? Burada bariz, algılanan, tanınabilir, tadılabilen hiçbir şey yoktur; sadece karanlık, en acı verici ölüm, korkunç cehennem ateşi ve gazaptan ve Tanrı'nın lanetinden başka bir şey yoktur; ama bu çürümede, çürümede ya da yıkımda Yaşam Tentürünün var olduğunu, bu karanlıkta ışık olduğunu, bu ölümde yaşam olduğunu, bu şiddetli öfkede sevgi olduğunu ve bu zehrin bu zehirde olduğunu henüz görmez. en yüksek, en değerli Tentür ve tüm zehirlere ve hastalıklara karşı bir çare. 

512 Eski filozoflar bunu yapma ya da çalışma olarak adlandırdılar; inişleri, yanmaları, dağılmaları, ölümleri, taşın maddesinin ayrışması, çürümeleri, ölü kafaları. Ve bu karanlığı ya da siyah rengi hor görmüyorsunuz, kırk günlük ayartma geçene, talihsizlik günlerinin sayısı tamamlanana ve yaşam tohumu hayata uyanana kadar onda, ıstırap içinde ve sessizlik içinde kalarak sebat ediyorsunuz. , yükselir, yükselir ve yüceltilir, beyazlığa dönüşür, arınır ve kutsallaşır, kendine kırmızılık verir, yani dönüşür ve formunu kurar. İş bu kadar ilerlediğinde, kolaylaşacak: bilgili filozoflar taşı almanın o zaman kadınlar ve çocuklar için bile mümkün olduğunu söylediler. Bu nedenle, insan iradesi terkedilir ve terk edilirse ve ölü gibi sabırlı ve sakin hale gelirse, - Tentür "bizde ve bizim için" her şeyi başaracaktır, eğer düşüncelerimizi, hareketlerimizi, duygularımızı ve hayal gücümüzü huzur içinde tutabilirsek, ya da durup sakinleşebiliriz.Ancak gözünün önünde alevler köpürse ve her türlü ayartma kuşatsa da sakin kalabilecek bir biçime getirilmeden önce bu iş insan iradesine ne kadar zor, acılı ve acı görünür. o 

! ve hayatın tentürü kolayca bozulabilir ve cenin, dört bir yanından öylesine kuşatılmış ve onu cezbeden pek çok şeytan ve pek çok varlığın saldırısına uğradığı daha rahimdeyken yok edilebilir. ateşli sınava ve acı verici ayartmaya direnin ve üstesinden gelin ve zafer kazanın, o zaman onun cehennemden, ölümden ve ölümden yeniden doğuşunun başlangıcını ve görünüşünü - her şeyden önce Venüs olarak göreceksiniz; ve sonra hayatın tentürü patlayacak tüm gücüyle karanlık Satürn'ün hapishanesinden çıkacak ve zehirli Merkür'ün cehennemini aşacak ve Tanrı'nın Mars'ta yanan ve alevlenen gazabının laneti ve korkunç azabından geçecek ve Venüs kalitesinin yumuşak sevgi dolu ateşi devralacak ve Sevgi dolu alevin tentürü, üstünlük kazanacak olan kontrolde öncelik kazanacak. Ve sonra İlahi Venüs'ün yumuşaklığı ve sevgi dolu ateşi diğer tüm niteliklere asil bir şekilde hükmedecek. 

514 Ancak bir başka tehlike daha vardır ki taşın işi başarısız olur. Bu nedenle usta, Tentür'ün başka bir renkle, yani barış ve sabırla görünümünü bekleyebileceği en beyaz beyazla kaplandığını görene kadar beklemelidir; Bu renk, Tentür ay kalitesinde yükseldiğinde kesin olarak görünür: parlak Ay, Tentür'e güzel bir beyazlık verir - mükemmel bir beyaz renk ve ışıltılı bir parlaklık. Ve böylece karanlık ışığa, ölüm hayata dönüşür. Ve bu ışıltılı beyazlık, ustanın kalbinde neşe ve umut uyandırır çünkü iş çok başarılı bir şekilde yapılmış ve mutlu bir şekilde sona ermiştir. Şimdilik beyaz renk, ruhun aydınlanmış bakışları önünde saflığı, masumiyeti, kutsallığı, sadeliği, ilahi aklı ve doğruluğu ortaya koyuyor; bundan sonra Tentür, cüppelerde olduğu gibi katman katman giydirildi. Ay kadar parlak ve şafak kadar güzel. Şimdi tentür hayatının ilahi bakireliği ışık yayar ve üzerinde görünür bir nokta, kat veya başka herhangi bir kusur yoktur. 

515 Eski ustalar buna kuğularını yapmak, beyazlatmak veya beyazlatmak, yüceltmek, damıtmak, dolaşıma sokmak, saflaştırmak, ayırmak, kutsamak ve diriltmek derlerdi, çünkü Tentür parlak gümüş kadar beyaz olur. Satürn, Merkür ve Mars'a birçok inişiyle ve Venüs ve Ay'a birçok yükselişiyle yüceltilir veya yükselir ve şekil değiştirir. Bu damıtmadır, Balneum Mariae: Tentür, Kutsal Meryem Ana'nın su, kan ve göksel çiyinin birçok damıtılmasıyla ve doğanın formları ve niteliklerinin içine ve dışına çok yönlü dolaşımla doğanın niteliklerinde arıtılır. parlak bir şekilde parlatılmış gümüş gibi beyaz ve saf hale getirildi. Ve Satürn, Merkür ve Mars'ın niteliklerinden kaynaklanan karanlığın tüm safsızlıkları, tüm ölüm, cehennem, lanetlenme, öfke ve tüm zehirler ayrılır ve uzaklaştırılır; bu nedenle buna kendi bölünmeleri diyorlar ve Tentür Venüs'te ve Ay'da beyazlığa ve parlaklığa ulaştığında, buna kutsallaşmaları, arınmaları ve beyaz yapmaları diyorlar. Beyaz siyahtan, kutsal bekaret ve saflık Merkür'ün zehirinden, Mars'ın kırmızı ateşli öfkesinden ve gazabından doğduğu için buna kendi dirilişleri diyorlar ... 516 Taş artık şekillendi, yaşam iksiri hazır 

, aşk çocuğu veya aşk çocuğu doğdu, yeni doğum gerçekleşti ve iş tam ve mükemmel hale geldi. Elveda, düşme, cehennem, lanet, ölüm, ejderha, canavar, yılan! Size iyi geceler, ölümlülük, korku, keder ve talihsizlik! Artık kurtuluş, kurtuluş ve kaybedilen her şeyin yeniden kazanılması, kendilerini hem içsel hem de dışsal olarak gösterecek, çünkü artık tüm dünyanın büyük sırrına ve gizemine sahipsiniz; sende Aşkın İncisi var; İlahi olanın değişmeyen ebedi özüne sahipsiniz. Bu sevinçten tüm iyileştirici özellikler ve çeşitli güçler gelir, Kutsal Ruh'un aktif gücü eyleminde ondan kaynaklanır. Sende yılanın kafasına basan bir kadının tohumu var. Bakirenin tohumuna ve bakirenin kanına aynı öz ve kalitede sahipsiniz. 

517 Ey harikalar harikası! Birinde üç öz veya nitelik olan, bakirenin incisi olan tentür tentürüne sahipsiniz; bedeni, ruhu ve ruhu var, ateşi, ışığı ve sevinci var, Baba'nın kalitesine ve Oğul'un kalitesine ve ayrıca Kutsal Ruh'un kalitesine sahip - bu üçünü bile bir arada, kalıcı ve ebedi olarak içeriyor varlık ve öz. Bu Bakire'nin Oğlu, bu onun ilkel, bu soylu kahraman yılanı eziyor, ejderhayı ayaklarının altına atıyor ve çiğniyor... Şimdilik Cennet Adam şeffaf cam gibi şeffaf hale geldi ve içinde ve İlahi güneşin altın gibi parladığı, tamamen saf, parlak, parlak ve kusurlardan ve lekelerden arınmış. Şu andan itibaren, ruh en önemli yüksek melek haline geldi, bir doktor, bir ilahiyatçı, bir astrolog, bir ilahi sihirbaz olabilir, her şeyi yapabilir, istediğini yapabilir ve alabilir; çünkü tüm nitelikler uyum ve ahenk içinde tek bir irade ile donatılmıştır. Ve aynı tek irade, Tanrı'nın iradesidir, ebedi ve yok edilemez; ve bundan böyle İlahi İnsan, kendi doğası gereği Tanrı ile bir oldu."37 

518 Bu ilahi benzeri aşk, bakire, anne ve çocuk miti kulağa son derece dişil gibi gelse de aslında eril bilinçdışından kaynaklanan arketipsel bir kavramdır. , burada Meryem Ana (psikolojik anlamda) animeye karşılık gelir.38 Sembolizmi ve kendisi ile oğlu arasındaki çok net olmayan ayrımın gösterdiği gibi, aynı zamanda "göksel" veya "ilahi" bir varlıktır, yani, Pordage için bu fikirlerin ve figürlerin hâlâ mistik, az ya da çok farklılaşmamış olması, kendisinin anlattığı deneyimin duygusal doğasından kaynaklanmaktadır.39 Bu tür bir deneyim, eleştirel anlayış için çok az yer bırakır, ancak ışık tutar. simya sembolizminin ardındaki süreçler üzerine ve modern tıbbi psikolojinin keşiflerinin yolunu açıyor Ne yazık ki, kesinlikle bir kadın yazara atfedilebilecek hiçbir orijinal incelememiz yok. Bu nedenle, kadınların görüşlerinin ne tür bir simyasal sembolizm üreteceğini bilmiyoruz. Bununla birlikte, modern tıbbi uygulama, kadın bilinçaltının genellikle erkekle ilgili olarak telafi edici olan sembolizm ürettiğini öne sürüyor. Bu durumda (Pordage'ın terminolojisini kullanacak olursak) ana motifler nazik Venüs değil, ateşli Mars, Sofya değil Hekate, Demeter ve Persephone veya aydınlık ve karanlık yönleriyle güney Hindistan'ın anaerkil Kali'si olacaktır40. 

519 Bu bağlamda, on altıncı yüzyıla ait Codex Ashburnham'daki felsefi ağacın garip temsillerine dikkat çekmek istiyorum41. Bir çizim Adamaa'yı bir okla vurulmuş42, cinsel organından bir ağaç fışkırırken tasvir ediyor; başka bir çizimde Havva'nın kafasından bir ağaç çıkar. Sağ eli cinsel organını kapatırken, sol eli kafatasını işaret ediyor. Açıkçası, bu, bir erkeğin opusunun anima'nın erotik yönüyle, bir kadın için yapmanın ise bir "kafa işlevi" olan animus ile ilişkili olduğuna dair bir ipucudur43. Prima materia, yani bilinçdışı, erkekte "bilinçdışı" anima ile, kadında ise "bilinçdışı" animus tarafından temsil edilir. Prima materia'dan, yapıtın açılımı olan felsefi ağaç doğar. Sembolik anlamda, çizimler aynı zamanda psikolojinin verileriyle de tutarlıdır: Adam o zaman penisi Uoyoi steertsapko!) ile "felsefi" fikirler üreten bir kadının animusunu temsil edecek ve Havva - bir erkeğin anima'sı olan, Wisdom ya da Sophia sıfatıyla, kafasından yapmanın entelektüel içeriğini üretir. 

520 Son olarak, Rosarium'da da kadın psikolojisine bazı tavizler bulunabileceğine işaret etmeliyim, çünkü burada ilk çizim serisini ikinci (daha az eksiksiz, ancak başka açılardan benzer) bir seri takip ediyor ve sonunda bir erkek figür, ilk serideki gibi "imparatoriçe" ve "filozofların kızı" değil, "imparator" görünür. Rebis'te (Şekil 10) dişil öğeye yapılan vurgu, esas olarak erkek psikolojisiyle tutarlıdır, ikinci versiyonda "imparator" un eklenmesi kadına (veya belki de erkek bilincine) bir tavizdir. 

521 Orijinal "bilinçsiz" biçimiyle animus, bir kadının duygusal yaşamı üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan spontane, düşüncesiz fikirlerin bir karışımıyken, anima, bir erkeğin zihninden kaynaklanan aynı duygu karışımıdır. çarpıtılır veya etkilenir ("başını çevirdi"). Buna göre, animus kendisini tenorlar, sanatçılar, spor ünlüleri vb. Anima bir kadındaki bilinçsiz, karanlık, belirsiz, temelsiz her şeyi olduğu kadar kibrini, soğukluğunu, çaresizliğini vs. tercih eder. Her iki durumda da ensest unsuru önemli bir rol oynar: genç bir kadın ve babası, yaşlı bir kadın ve oğlu, genç bir adam ve annesi, yaşlı bir adam ve kızı arasında bir ilişki vardır. 

522 Bütün bunlardan, yapıt sürecinde ben-bilincine eklenen "ruh"un erkekte dişil, kadında erkeksi bir karaktere sahip olduğu anlaşılır. İnsanın anima'sı uzlaşmaya ve birleşmeye çalışır; kadının animus'u ayırt etmeye ve ayırmaya çalışır. Bu açık antitez, simyacıların Rebis'i tarafından sergileniyor - karşıtların bir tesadüfü olarak aşkın birliğin sembolü; bununla birlikte, bilinçli gerçeklikte -ilk bir hazırlık sürecinde bilinçdışının safsızlıklarından arındıktan sonra- iki birey arasındaki bilinçli ilişki oldukça uyumlu olsa bile, onlara bir çatışma sunulur. Bilinçli psişe kendini bilinçdışının eğilimleriyle özdeşleştirmediğinde bile, ne kadar zor olursa olsun, bireyin yaşamındaki rollerini oynayabilmeleri için yine de onlarla yüzleşmeli ve bir şekilde onları hesaba katmalıdır. Çünkü bilinçdışının, taleplerini göz önünde bulundurmamız ve onlara karşı direnmemiz yoluyla söz ve eylemde, kaygı ve ıstırapta kendini ifade etmesine izin verilmezse, o zaman önceki ayrılık durumu, ihmalin tüm hesaplanamaz sonuçlarıyla birlikte geri dönecektir. bilinçdışı içerebilir. Öte yandan, bilinçdışına çok fazla kapılırsak, bu, kişiliğin olumlu veya olumsuz şişmesine yol açacaktır. Bu tür bir durumu nasıl çevirirsek çevirelim, her zaman dış ve iç çatışma olacaktır: kuşlardan biri tüylü, diğeri değil. Her zaman şüphe içindeyiz: Bir kenara atılması gereken "lehinde" düşünceler ve kabul edilmesi gereken "karşı" düşünceler vardır. Hepimiz rahatsız olduğumuz kabul edilen bu durumdan kurtulmak isteriz, ancak bunu yaparken, geride kalanın sadece kendimiz olduğunu bir kez daha keşfederiz. Kendinden sonsuz bir kaçış içinde yaşamak zor bir şeydir, ama kendinle paydaşlık içinde yaşamak, kişinin kendine uygulaması gereken sabır, sevgi, inanç, umut, alçakgönüllülük gibi belirli sayıda Hristiyan erdemlerini içeren bir meseledir. . Tabii ki, komşunuzu ona uygulayarak mutlu etmekten daha iyi bir şey yoktur; ama kendini beğenmişlik iblisi tam oradadır, sırtımıza vurur ve “Aferin!” der. tutunacak bir şeyi vardır. Fakat bu erdemleri kendimize uygulamak bizi mutlu ediyor mu? Kendi armağanlarımın alıcısı olduğum için mutlu mu oluyorum - kendim, yakınlaşmam gereken kardeşlerimin sonuncusu? Zorunlu kabul, tüm sabrıma, sevgime, inancıma ve hatta alçakgönüllülüğüme ihtiyacım olduğu ve kendimin şeytanım, düşmanım olduğu, her zaman her şeyde tam tersi için çabaladığım için mutluluk veriyor mu? Kendimize gerçekten katlanabiliyor muyuz? "Başkalarına yapmak..." sadece iyiyle ilgili olarak değil, aynı zamanda kötülükle ilgili olarak da adildir. 

523 John Gausre'nin Confessio amantis'inde44, bu kitabın "Giriş" bölümünde epigraf olarak kullandığım bir söz vardır: "Bellica pax, vulnus dulce, tatlı malum" ("Savaş barışı, tatlı yara, nazik kötülük"). Bu sözlerle, eski zamanlarda simyacı, deneyiminin özünü ortaya koydu. Bu kelimelerin sadeliğine ve kesinliğine ekleyecek hiçbir şeyim yok. Egonun eserden talep etme hakkına sahip olduğu her şeyi içerirler; insan yaşamının paradoksal karanlığını aydınlatırlar. İnsan doğasının temel tutarsızlığıyla uzlaşmak, psişenin kendi amaçları için kendisine karşı çıktığı gerçeğini kabul etmekle eşdeğerdir. Simya, gerilimin dört yöne dağıldığını öğretir, böylece savaşan dört unsuru temsil eden bir haç oluşur. Böyle bir tam karşıtlık durumunu ele almanın asgari yönü, kuaterniyondur. Bir ıstırap biçimi olarak haç, psişik gerçekliği ifade eder ve bu nedenle "haçı taşımak", simyacının çalışmalarında gördüğü dayanıklılığın yanı sıra bütünlüğün de uygun bir simgesidir. Bu nedenle Rosarium, dirilmiş Mesih'in çok uygun bir tasviri ve şu dizelerle sona erer: 

Pek çok ıstırap ve büyük azaptan sonra, 

şekil değiştirmiş ve tüm kusurlardan arınmış olarak yükseliyorum. 

524 Simyaya ve ona yansıtılan bilinçdışı içeriklere ilişkin son derece akılcı bir analiz ve yorum, zorunlu olarak yukarıdaki paralellikler ve çatışkılarla sona ermelidir, çünkü tam karşıtlık koşullarında üçüncüsü verilmez - tertium non daturl. Bilim mantığın sınırlarında durur, ama doğa durmaz: teori tarafından henüz keşfedilmemiş bölgelerde gelişir.Venerabills na-tura karşıtlıklarda durmaz; onları muhalefetten yeni bir doğum yaratmak için kullanıyor.

NOTLAR

1 Çar . " Semboller " Lambringk . mas. herm., s.355 - ayetler : 

Nidus in sylva reperitur 

in quo Hermes suos pullos habet, 

Unus semper conatur volatum. 

Nido manere Gaudet'te değişiklik yapın, 

Et alterum non dimittit. 

(Ormanda 

Hermes'in civcivlerini beslediği bir yuva vardır. 

İnsan hep uçup gitmek ister, 

Drgoy yuvada kalmaktan memnundur 

Ve biri diğerini bırakmaz.) 

Bu görüntü Kıdemli, De chemia'ya kadar gider. , s.15: "Abscisae sunt ab eo alae et pennae et est manens. non recedens ad superiora" (Kanatları ve tüyleri kesilir ve yerinde kalır, yükseklere geri dönmez.) Benzer şekilde: Stolcius de Stolcenberg, Vlrldarlum chymicum, Şekil XXXIII. Maier'de, De circulo, s. 127, karşıtlar "akbaba in cacumine montis et corvus sine aiis" (bir dağın tepesindeki bir akbaba ve kanatsız bir kuzgun) olarak temsil edilir. "Tractatds aureus", Ars chum., s.11-12 ve "Rosinus ad Sarratantam", Art .aurif., I , s.316. 

2 Çar. "Manevi bir fenomen olarak Paracelsus", par.201. 

3 "Psikoloji ve Simya", şek.235. 

4 Sanat aurif., II, s.377: "De Tinctura alba: Si parentes dilecti mei de vita gustaverint et lacte mero lactati fuerint et meo albo inebriati fuerint et in lectulo meo nupsertint, generabunt filium Lunae, qui totam parentelam suam praevale-bit. Et si dilectus meus de tümülüs rubeo petrae potaverit et fontem matris suae gustaverit et inde copulatus fuerit et vino meo rubeo et mecum inebriatus fuerit et in lecto [meo] mihi amicabililiter cariye, et in amore meosperma suum cellulam meam subintraverit, concipiam et his praegnans et tempore meo pariam filium potentissimum.dominantem et regnantem prae cunctis regibus et princi-pibus terrae.coronatum aurea corona victoriae, ad omnia a Deo altissimo.qui vivit et regnat in seculorum secula." cp. "Eksileri, coniug.", Ars. chem.. s.120 ve "Rosinus ad Sarratantam". pp.291ff. 

5 Çizimlerin stili, 16. yüzyıla tarihlenebilmelerini sağlar, ancak metin bir yüzyıl daha eski olabilir. Ruska (Tab. smarag., s. 193) metni 14. yüzyıla atıfta bulunur. Daha sonraki bir tarih olan XV. yüzyıl (Ruska. Turba, s.342) muhtemelen gerçeğe daha yakındır. 

6 "Psikoloji ve Simya", par.500. 

7 age, şek. 220. 

8 Ezgiler Ezgisi, 3, 11: "... gelin ve Kral Süleyman'a, evlendiği gün annesinin ona taç giydirdiği taca bakın..." Büyük Gregory buna şu yorumu yapar: anne Meryem, "quae coronavit eum diademate, quia humanitatem nostram ex ea ipsa sumpsit... Et hoc in die desponsationis eius... factum esse dicitur: quia quando unigenitus filius Dei divinitatem suam humanitati nostrae copulare voluit, quando... Ecclesiam sponsam suam sibi placere placuit: tune... carnem nostram ex matre Virgine suscipere voluit" ( taç giydi onun diadem için _ itibaren o O kabul edilmiş bizim insan doğa ... Ve bunun evlendiği gün olduğu söyleniyor, çünkü Tanrı'nın biricik oğlu, tanrısallığını bizim insan doğamızla birleştirmek istediğinde, ... Kilise'yi karısı olarak almaya karar verdi. Sonra bakire annesinden bizim etimizi almak istedi.) - Gregory, Super Cantica Canticorum expositio, bölüm. Hasta (Migne, PL, cilt 79, sütun 507). 9 "Gloria mundi", Muş. herm., s.213. 

10 Liber etimologiarum, XIII. 14. 

11" Psikoloji Ve simya ", par . 92. 

12 Philalethes. "Introitus apertus". Mus. herm.., s.654. 

13 De chemia, s. 17. 

14 Diadem fikrinin bununla bağlantılı olması mümkündür. Kabalistik "Keter" (taç). - "enim est Vestis et Palatium Modi Tiphereth, non enim potest fieri mentio Nominis Tetragrammati nisi in Palatio eius, quod est Adonai. Apellaturque adayı Diadematis. quia est Corona in capite mariti sui" olan Shekinah'ın (İlahi Varlık) bir niteliği" ( ... orada Modus Triphereth'in [ ihtişam] cübbesi ve sarayı var, çünkü Adonai'nin dört harfli adı sarayı dışında hiçbir yerde telaffuz edilemez. "Diadema" da denir, çünkü bir tacın alnına takılır. erkek) - Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata, I, s. mundus Dilectionum, quae omnia çevresel" (Onuncu Sephira'ya taç denir, çünkü o her şeyi çevreleyen haz dünyasıdır). — age, s. 487. "[Corona] sic vocatur Malhut, quando riset usque ad Kether; ibi enim have est Corona super caput mariti sui" ([Corona], Kether'e yükseldiğinde Malhut olarak adlandırılır, çünkü kocanın alnında bir taç vardır) - age, s.624. bkz. Goodenough, "Yahudilikte Zaferin Tacı". 

15 Norton "Ordinall" (Theatr. chetn. britannicum, s . 40) şöyle diyor :

 Her zaman Onlar beslenmiş endişeler _ Bu Bilimin 

ifşa edilemeyecek 

kadar fazlasına nasıl ihanet edilmeyeceği ; 

Ve her biri sadece bir veya iki nokta söyledi, 

Böylece kardeşlerden herhangi biri kesin olarak bilsin: 

O onun kardeşidir, çünkü hepsi 

başkalarına söyleneni anladı; Herkese öğretmek için değil, 

gizli konuşmalarda birbirlerine kendilerini anlatmak için 

yazdılar . 

Bu nedenle, bir kitaba güvenmeyin, 

ancak farklı yazarların eserlerine bakın: 

Liber librum apperit - dedi büyük bilim adamı Arnold. 

"Book of Crates" (Berthelot, Moyen age. Ill, s.52) şöyle der: "Niyetiniz iyi, ancak fikir ayrılıkları ve talihsiz gurur nedeniyle ruhunuz gerçeği asla ifşa etmeyecek." Hogeland ("De alch. diff", Theatr. chem., I, s. 155) şöyle der: "At haec [bilimsel... tradit opus suum immiscendo falsa veris et vera falsis. nunc diminbute nimium, nunc superabun-danter, et" sine ordine, et saepius praepostero ordine, et nititur obscure tradere et ocultare quantum potest" (Bu [bilim], yanlışı gerçekle ve doğruyu yanlışla karıştırarak, bazen çok kısa, bazen çok ayrıntılı ve düzensiz ve çoğu zaman ters sıra; ve [eseri] belirsiz bir şekilde sunmaya ve elinden geldiğince saklamaya çalışır). Kıdemli (De chemia, s.55) şöyle der : " West dixerunt per omnia. Homines vero non intelligunt verba eorum... unde falsificant veridicos, et verificant falsificos conceptibus suis.... Error enim eorum est ex ignorantia aimis eorum. quando kulaktan kulağa çok yönlü . söz konusu doğrusu ikisi birden herkes _ Ama insanlar sözlerini anlamıyorlar ... ve bu nedenle varsayımlarında doğruyu yanlış ve yanlışı doğru yapıyorlar ... Hataları [yazarların] niyetlerinin cehaletinden kaynaklanıyor, çünkü farklı kelimeler duyuyorlar, bilinmeyen anlayışlarına göre, bu kelimelere gizli bir anlam verilirken ). Kıdemli, bilgelerin sözlerinde saklı olan sır hakkında şöyle der: "Est enim illud interius subtiliter perspicientis et cognoscentis" (Çünkü bu, içsel anlamı incelikle nüfuz eden ve tanıyan kişiye aittir). Rosarium (s. 230) şöyle açıklıyor: "Ego non dixi omnia essentialia et necessaria in hoc opere, quia sunt aliqua quae non licet homini loqui" (Dolayısıyla bu çalışmada açıkça gerekli olan her şeyi söylemedim, çünkü kişi denilemez). Ve devamı (s. 274): "Talis materia debet tradi mystice, 'sicut poesis fabulose et parabolice" (Bu tür konulardan tıpkı şiirde olduğu gibi - fabllarda ve mesellerde mistik olarak söz edilmelidir). Khunrath (Von hyl. Chaos, s. 21), Andree'nin "Kimyasal Düğün" için bir kitabe olarak kullandığı "Acrana publicata vilescunt" (CoKpoBeHHoe ifşa edildiğinde değerini kaybeder) sözünden bahseder. El-Iraqi olarak bilinen Ebu el-Kasım Muhammed ibn Ahmat el Simavi, "Yedi Ülkenin Kitabı" adlı eserinde (bkz. Sonra bilmecelerle Dış ve İç'in bileşimi hakkında konuştu... Sonra belirsiz bir şekilde... Dış'ta tam tentür olmadığını ve tam tentürün sadece İç'te bulunabileceğini söyledi. Dış, İç'in üzerinde bir örtüden başka bir şey değil '... ve İç'in şöyle böyle olduğunu söyledi - ve böylece öğrencilerinin en yeteneklileri dışında herkesin kafasını tamamen karıştırana kadar devam etti ... "Wei Po-Yan ( MS 142 dolaylarında) şöyle der: "Tao'yu iletmemek benim açımdan büyük bir günah olur, o zaman bu dünya sonsuza dek kaybolacak. İlahi sırrı akılsızca açığa vurmamak için ipek üzerine yazmayacağım. .. ." ("An Ancient Chinese Treatise", s.243). 

16 Buna bir paralellik, Malhut'un Keter ile paradoksal ilişkisidir, en düşükten en yükseğe doğru (yukarıya bakın, not 14). 

17 R.270. 

18 12. yüzyılın ikinci yarısında yaşayan ve "Commentarius in Tabulam smaragdinam" ["Zümrüt Tablet" Üzerine Yorum (lat.) - Yaklaşık. çev.]. Bakınız: De simya (1541). 

19 age, s.365. "Filozof" olarak simyacılar psişenin ampiristleri olduklarından, terminolojileri - genellikle ampirizm vakalarında olduğu gibi - deneyimlerine göre ikincil öneme sahiptir. Discoverer nadiren iyi bir sınıflandırıcıdır. 

20 Böylece, Dorn (Physica Trismegisti, Theatr. chem., I, s. 409) şöyle der: "Spagirica foetura terrestris caelicam naturam induat per ascensum, et deinceps suo descensu centri naturam terreni recipiat" (Bu dünyevi, spagirik doğum, dünyevi giysilere bürünmüştür. yükselişinde doğa ve sonra inişinde dünyanın merkezinin doğasını alır). 

21 Bu, bir izdüşümün genellikle taşıyıcısı üzerinde neden bir miktar etkisinin olduğunu açıklar; bu nedenle simyacılar, taşın "çıkıntısının" adi metallerin dönüşümüne neden olacağını umuyorlardı. 

22 Simyacılar oku bir telum tutkusu [tutkunun silahı (lat.) - Yakl. çev.] Merkür . 

23 Rosencreutz, Kimyasal Düğün, s.212. 

24 Waite, Gül Haçlıların Gerçek Tarihi. 

25 Bir deliryum durumuna neden olabilen ilaçlar da bu süreçleri serbest bırakabilir. Datura ("Jimson otu") ve peyote kaktüsü bu tür amaçlar için ilkel ritüellerde kullanılır. Bakınız: Hastings, Ansiklopedi IV. pp.735f. 

26 Bu kitap 1943'te yazıldı. Daha iyi bir gelecek umuduyla bu cümleyi olduğu gibi bırakıyorum. 

27 Bu süreç İki Deneme kitabımın ikincisinde anlatılıyor. 

28 Karşılaştırın: "Tractatus Aristotelis", Art. aurif., I, s.371. 

29 fena değil örnek Olabilmek bulmak Angelus Silesius Cherubinischer Wandersmann'da . Kitap III, no.238: 

Tanrı insanı yarattı ve şimdi doğdu. sevinin! O nerede doğmuş? Bende, kendi seçimiyle annesi. Nasıl olabilir? Ruhum o Bakire, Kalbim yemlik, üyelerim o ahır... 

30 Bir kadında animus çok benzer yanılsamalar yaratır, tek farkları dogmatik görüş ve önyargılardan oluşması, başkalarından rastgele ödünç alınmış ve asla kendi düşüncemin ürünü değil. 

31 O, Art'ta Rosin'in incelemesinin (=3osime) Euthykia'sıdır. aurif., I, s. 277ff. 

32 Mutus liber, Cilt 1 İncil'in eki olarak çoğaltılmıştır. kimya curiosa, 1702. Mutus liber'den resimler için bakınız: bu cildin 11-13. Başka bir simyacı çifti olarak John Pordage ve Jane Lead'den (XVII.Yüzyıl) bahsedebiliriz. Aşağıya bakınız. 

33 Hermetik Gizem Üzerine Müstehcen Bir Araştırma. 

34 John Pordage (1607-1681) Oxford'da teoloji ve tıp okudu. Jacob Boehme'nin öğrencisi ve onun simya teozofisinin takipçisiydi, tam bir simyacı ve astrolog oldu. Mistik felsefesindeki ana figürlerden biri Sophia'dır. (“O benim ilahi, ebedi, özsel yeterliliğim. O benim çarkım içindeki çarkım,” vb.) - Sophia, s.21. 

35 Roth-Scholtz'da yayınlanan mektup, Deutsches Treatrum, I, s.557-97. Bu "Philosophisches Send-Schreiben vom Stein der Weissheit"in ilk Almanca baskısı 1698'de Amsterdam'da yayınlanmış görünüyor. ubersetzet" [İngilizceden çevrilmiştir (Almanca) - Yaklaşık. çev.]. Ancak British Museum'da, Kongre Kütüphanesi'nde ya da belli başlı İngiliz ve Amerikan kütüphanelerinde herhangi bir İngilizce edisyon veya el yazması bulmak mümkün değildir. Pordage'ın adı Oxford'daki öğrencilerin listelerinde bulunmuyor - Yaklaşık. ed.] 

36 Song of Songs'a en sevilen imalardan biri, 7,3: "Karnın, içinde güzel kokulu şarabın bitmediği yuvarlak bir kaptır" [C. G. Jung kelimenin tam anlamıyla "göbeğin ... sıvı değil" der. tükenmiş"; ayet numarası 7.2 - Yaklaşık olarak listelenmiştir. çev.]. evlenmek ayrıca Aurora consurgens, I, Ch.XII. 

37 Kapanış pasajları "secta liberi spiritus" [Özgür Ruh Tarikatı (lat.) - Yaklaşık. çeviri], 13. yüzyılın başlarında dağıtıldı. rünler ve begards. 

38 Bu nedenle, Pordage'ın görüşleri, bir kadının bilinçdışı psikolojisi ile az ya da çok tutarlı olmakla birlikte, bir kadının bilinçli psikolojisi ile az çok tutarlıdır. 

39 Pordage, Sophia, Ch.I. 

40 Dişil semboller dünyasının mükemmel bir tanımını yapan modern bir kitap var: Esther Harding, Woman's Mysteries. 

41 Fence, Ashburnham 1166. XIV c. şek. Psikoloji ve Simyada 131 ve 135. 

42 Ok, Merkür'ün telum tutkusuna karşılık gelir. evlenmek "Cantilena Riplaei" age, par.491 ve Mysterium coniunctionis, s.285. evlenmek ayrıca "The Spirit of Mercury", par.491, sec. 8 ve St. bernard Clairvaux , Cantica'daki Sermones: "Est et sagitta sermo Dei vivus et efficax et penetrabilior omni gladio ancipiti... Est etiam sagitta electa amor Christi, quae Mariae animam non modo consit, sed etiam pertransivit, ut nullam in pektore virginali partikül vacuam amore relinqueret "( Kelime Tanrı'nın oku , o _ canlı , aktif Ve nüfuz eder _'den daha derin çift kenarlı kılıç ... Ve Mesih'in sevgisi de Meryem'in ruhuna giren ve onu delen, bakire kalbinin tek bir zerresini sevgiden yoksun bırakmayan seçilmiş bir oktur) - çev. Peder Mount Melleray, I, s.346. 

43 Çar. Rasmussen, Die Gabe des Adlers, pp.l21ff.'de Alaska Eskimo masalı "Örümcek Olan Kadın" ve Kunike'de (ed.), Marchen aus Sibirien, No.31'de Sibirya masalı "Kız ve Kafatası" . İkincisi, kız bir kafatası ile evlenir. 

44 Ed Macaulay, II, s.35: Epigraph of Book I. Cf. Bernard'da Clairvaux Sermones in Cant., XXIX.8 (Migne, PL, vol.183, col.933) (O Mary ): "Etilia quidem in tota se grande et suave amoris vulnus accepit ..." (Ve o tamamen büyük ve tatlı bir aşk yarasını kabul etti).

YENİ DOĞUM

İşte İmparatoriçe tüm onurlara layık doğdu; 

Filozoflar ona kızları derler. 

Tekrar tekrar çoğalır / doğurur; 

Tertemizdirler, kusuru yoktur.

[Şek.10]

525 Çizimlerimizin sonuncusu genel dizinin onuncusudur ve bu elbette tesadüfi değildir: on için mükemmel bir sayı1 kabul edilir. Mary'nin aksiyomunun 4, 3, 2, 1 sayı dizisinde olduğunu zaten göstermiştik; toplamları 10'dur ve en üst düzeyde birliği ifade eder. Biri, res simpleks biçiminde birliği, yani şeylerin yaratıcısı olarak Tanrı'yı temsil ederken, ikisi tamamlanmış çalışmanın sonucudur. Bu nedenle, on'un gerçek anlamı Tanrı'nın Oğlu'dur3. Simyacılar buna film philosophorum4 adını verseler de, aynı zamanda İsa'nın bir sembolü olarak da kullanırlar, aynı zamanda Rebis'lerini İsa'nın dini imgesinin sembolik nitelikleriyle karakterize ederler5. Orta Çağ Rebis'inin bu Hıristiyan özelliklerine sahip olduğunu söylemek muhtemelen doğrudur, ancak Arap ve Yunan kaynaklarındaki Hermafrodit için bir tür kısmen pagan geleneğinin varsayılması gerekir. Sponsus ve sponsa'nın dini sembolizmi, ikisinin mistik birliğini gerektirir, yani Mesih'in ruhu Kilise'nin corpus mysticum'unda yaşar. Bu birlik, ortaçağ simyası tarafından kendi amaçları için sömürülen Mesih'in androjenliği fikrinin arkasında yatmaktadır. Doğu Kilisesi'ndeki dış görünüşü Kıbrıs'ın sakallı Venüs'ünden belki de keyfi olan çok daha eski Hermafrodit figürü, şüphesiz Platonik biseksüel İlk kavramıyla bağlantılı olarak orada zaten var olan androjen bir Mesih fikriyle temasa geçti. İnsan, çünkü Mesih nihai olarak Antropos'tur. 

Şekil 10 

526 On, tüm yapmanın toplamını, yapmanın doruk noktasını oluşturur ve yıkım dışında ilerlemenin imkansız olduğu. Çünkü on, birliğin en yüksek mertebesini temsil ettiği halde, birin de katıdır ve dolayısıyla 10, 100, 1000, 10.000 vb. oranlarda sonsuza kadar çarpılabilir. - tıpkı Kilise'nin mistik bedeninin sonsuz sayıda inanandan oluşması ve sayılarının sınırsızca çoğalabilmesi gibi. Bu nedenle Rebis, cibus sempiternus ("ebedi yiyecek"), solmayan ışık vb. Olarak tanımlanır; tentürün kendi kendini tamamladığı ve işin bir kez, bir kez ve herkes için yapılması gerektiği varsayımı da buradan gelir. Ancak çarpma yalnızca onluk bir öznitelik olduğundan, 100'ün ondan hiçbir farkı yoktur ve 10'dan daha iyi değildir. 7527 

İlk İnsan olarak anlaşılan Lapis, radix ip-sius'tur; Rosarium'a göre her şey birden ve tek aracılığıyla gelişir. Tesbih'ten "bizim asil cıvamız, Tanrı tarafından asil bir şey olarak yaratıldı. Bu yaratılmamış yaratılmış şey ancak başka bir paradoks olarak düzeltilebilir." ... Böyle alışılmadık bir zihinsel tutum üzerinde kafa yormanın faydası yok. Aslında, bunu ancak simyacıların bilinçli olarak paradoksal olma niyetinde olmadıkları varsayımıyla yapabiliriz. Şahsen, görüşleri bana oldukça doğal geliyor: bilinemeyen her şey en iyi terimlerle açıklanabilir. 9 Oldukça uzun bir Almanca şiir, muhtemelen 1550'de Rosarium'da yayımlanmasına yakın dönemde yazılmış bir şiir Hermafrodit'in doğasını şöyle anlatır: 528 

İşte 

tüm onurlara layık İmparatoriçe doğar, 

Filozoflar ona kızları derler 

Çoğalır . , 

Tekrar tekrar çocuk doğurur, 

Kusursuz saftırlar, lekesizdirler.Kraliçe 

ölümden ve yoksulluktan nefret eder; 

Altını, gümüşü ve taşları aşar, 

Ve küçük büyük tüm ilaçlardan üstündür. 

Yeryüzündeki hiçbir şey onunla kıyaslanamaz. 

Bunun için cennetteki Tanrı'ya şükrediyoruz. 

Ey beni zorlayan güç, çıplak bir eş, 

İlk başta bedeni en mütevazı olan! Ve 

farklı doğduğum zamana kadar 

anne olmadım . 

Sonra köklerin ve bitkilerin gücünü kazandım 

Ve tüm hastalıkları yendim. 

Sonra önce oğlumu tanıdım 

ve ikimiz birleştik. 

Ondan acı çektim ve doğurdum, 

Çıplak zemine uzandım. 

Anne oldum ama bakire kaldım 

Ve kendimi doğama yerleştirdim. Bu nedenle oğlum, 

Allah'ın izniyle, doğası gereği 

benim de babamdı . 

Beni doğuran anneye katlandım, 

o benim tarafımdan dünyaya yeniden doğdu. Doğanın 

kederimizde 

evlendiğini bir bütün olarak görme yeteneği en ustaca gizlenmiştir. 

Bu ustamızın taşında 

dört birleşiyor . 

Ve eğer altı bir üçlü olarak kabul edilirse, 

O esas bir birliğe gelecektir. Allah 

, bunu doğru düşünene, 

insanların metalleri ve vücutları ile 

ilgili bütün hastalıkları 

def etme kudretini verir . Hiç kimse bunu Tanrı'nın yardımı olmadan 

ve kendi içgörüsü olmadan 

yapamaz . 

Benim toprağımdan bir pınar akar, 

sonra ikiye ayrılır. 

Biri Doğu'ya, 

diğeri Batı'ya akar. 

İki kartal süzülür, tüyleri parlar, 

Çırılçıplak yere düşerler, 

Ama tüyleri tamamen doluyken kısa süre sonra yeniden yükselirler; 

Bu çeşme güneşin ve ayın Rabbidir. 

Ah, Kutsal Ruhunuzun lütfuyla Armağanı veren Rab İsa Mesih: 

Bu armağanın gerçekten verildiği kişi, 

üstatların sözlerini tam olarak anlar. 

Düşünceleri gelecekteki hayata odaklansın diye, 

Ruhu ve bedeni o kadar mükemmel bir şekilde birleşmiştir ki. 

Onları babalarının krallığına yükselt 

İnsanlar arasında sanat böyledir. 

529 Bu şiir hatırı sayılır bir psikolojik ilgiye sahiptir. Androjenin anima doğasına sahip olduğunu daha önce vurgulamıştım. "Birinci beden"in "kutsanmış" karakterinin karşılığı, birinci bölümde tartışılan kabul edilemez, şeytani, "bilinçsiz" animadır. Anima, ikinci doğumunda, yani opus sonucunda verimli bir karakter kazanır ve oğluyla birlikte, anne-oğul ensestin fetüsü olan Hermafrodit şeklinde doğar. Ne döllenme ne de doğum onun bekaretini bozmaz. Bu esasen Hıristiyan paradoksu, bilinçdışının olağandışı zamansız özellikleriyle ilişkilidir: her şey zaten olmuştur, ancak henüz gerçekleşmemiştir, her şey çoktan ölmüştür, ancak henüz doğmamıştır. Bu tür paradoksal ifadeler, bilinçdışı içeriklerin potansiyelini göstermektedir. Karşılaştırmalar, mümkün olduğu ölçüde, bir hafıza ve bilgi nesnesidir ve bu anlamda uzak geçmişe aittir; bu nedenle "ilksel mitolojik fikirlerin ilkel kalıntılarından" söz ediyoruz. Ancak bilinçdışı kendini ani, anlaşılmaz bir ihtişam olarak gösterdiği ölçüde, daha önce hiç olmayan, tamamen yabancı, yeni, geleceğe ait bir şeydir. Bilinçdışı bu nedenle hem anne hem de kızıdır; anne kendi annesini (increatum) doğurur ve oğlu babasıdır. Simyacılar, bu canavarca paradoksun bir şekilde benlikle bağlantılı olduğunu tahmin etmiş görünüyorlar, çünkü hiç kimse böyle bir sanatı Tanrı'nın yardımı olmadan ve "kendi kendine içgörü" olmadan uygulayamaz. Morien ile Kral Kalid arasındaki diyalogdan da anlaşılacağı gibi, eski ustalar bunun farkındaydı. Morien, Herakles'in (Bizans imparatoru Herakleios) öğrencilerine nasıl öğrettiğini anlatır: "Ey bilgelik oğulları, bilin ki yüce şanlı Yaratıcı, dünyayı dört eşit olmayan elementten yarattı ve aralarına bir süs olarak bir adam yerleştirdi." Kral daha fazla açıklama istediğinde Morien cevap verdi: "Sana neden birçok şeyi anlatayım? Sonuçta, bu madde [yani gizli olan] senden çıkarılır ve sen onun cevherisin; filozoflar onu sende bulur ve senden siz (kendimi daha net ifade edeceğim) onu çıkarın "Ve bunu deneyimlediğinizde, ona olan sevginiz ve arzunuz büyüyecek. Ve bu şeyin gerçekten ve şüphesiz var olduğunu bileceksiniz ... Çünkü bu taşta dört element vardır. birbirine bağlıdır ve insanlar onu dünyaya ve dünyanın bileşimine benzetirler”13. 

530 Yukarıdaki akıl yürütmeden, insanın, dört dünya ilkesi arasındaki konumu nedeniyle, eşit olmayan unsurların birleştiği dünyanın bir yeniden üretimini içerdiği sonucuna varabiliriz. Bu, Paracelsus'un "gök mahzenine" veya "Olympus"una karşılık gelen, insandaki bir mikrokozmostur: insanda bulunan, dünyanın kendisi kadar evrensel ve geniş, doğa tarafından ona yatırılmış ve edinilmemiş bilinmeyen bir miktar. Psikolojik olarak, izdüşümleri simya boyunca bulunan kolektif bilinçdışına karşılık gelir. Simyacıların psikolojik kavrayışlarına dair daha fazla kanıt sunmaktan kaçınmam gerekecek, çünkü bu benim tarafımdan başka bir yerde zaten yapılmıştı. 

531 Şiirin sonunda, simyacıların büyük umutlarının konusu olan yaşam iksiri olan ölümsüzlüğe dair bir ipucu var. Aşkın bir fikir olarak ölümsüzlük bir deneyim nesnesi olamaz ve bu nedenle onun "lehinde" veya "karşısında" hiçbir argüman yoktur. Ancak bir duygu deneyimi olarak ölümsüzlük oldukça farklı bir şeydir. Bir duygu, bir fikrin varlığı kadar tartışılmaz bir gerçekliktir ve deneysel doğrulamaya da aynı derecede duyarlıdır. Benliğin kendiliğinden tezahürlerinin, yani onunla ilgili belirli sembollerin tezahürlerinin, kendilerini bir sonsuzluk veya ölümsüzlük duygusuyla ifade eden bilinçdışının zamansız karakterinin belirli bir miktarını taşıdığını defalarca gözlemledim. Bu tür bir deneyim son derece etkileyici olabilir. Kolektif bilinçdışının fenomenolojisiyle tutarlı olduğu için aqua permanens, taşın yok edilemezliği, ölümsüz yiyecek vb. Fikirlerinde çok garip bir şey yok15. Simyacıların, Tanrı'nın yardımıyla bile sonsuz bir madde yaratabileceklerini hayal etmeleri korkunç bir özgüven gibi görünebilir. Bu tür iddialar, birçok esere, hak ettikleri kötü bir ün kazandıran ve unutulan bir böbürlenme ve boş konuşma havası verir. Yine de bebeği suyla birlikte dışarı atmamaya dikkat etmeliyiz. Eserin doğasına derinlemesine nüfuz eden ve simyayı bambaşka bir ışıkta sunan risaleler vardır. Bu nedenle Rosarium'un anonim yazarı şöyle der: "Bu nedenle, taşın filozofun efendisi olduğu açıktır, sanki [filozof] doğası gereği yapmaya mecbur olduğu şeyi yaptığını söyleyecekmiş gibi; öyle ki Filozof efendi değil, uşaktır." Bu nedenle, kim doğaya aykırı bir şekilde sanat yoluyla, doğası gereği onda olmayan bir şeyi bir nesneye sokmaya çalışırsa, yanılıyor ve yine de yapacak. bu hatadan pişman ol. taşın onu nereye yönlendirdiğine göre. böylesine güçlü bir görev ustası, benlikten başkası değildir. o, yaparken kendini göstermesine izin verilmesini ister ve bu nedenle yapıt, bir bireyselleşme sürecine dönüşür, Benlik bütün, zamansız bir insandır ve bu haliyle, bilinç ile bilinçdışının karşılıklı bütünleşmesini temsil eden orijinal küresel17 biseksüel varlığa tekabül eder.532 

Yukarıdan, opusun nasıl sona erdiği görülebilir. tüm rasyonel analizlere meydan okuyan oldukça paradoksal bir varlık fikriyle. Zıtlıkların iç içe geçmesi, kafa karıştırıcı bir paradokstan başka bir şeye yol açmadığından, çalışma başka bir şekilde sona eremezdi. Psikolojik olarak bu, insan bütünlüğünün ancak çatışkılarla tanımlanabileceği anlamına gelir; Aşkın bir fikirle karşılaştığımızda bu her zaman böyledir. Karşılaştırma için, ışığın eşit derecede paradoksal parçacık dalga teorisinden bahsedebiliriz - ancak burada, en azından, psikolojik bir fikir durumunda doğal olarak bulunmayan matematiksel sentez olasılığı vardır. Bununla birlikte, paradoksumuz sezgisel ve duygusal deneyimin olasılıklarına açıktır, çünkü bilinemez ve kavranamaz olan benliğin birliği, ayrılan (ve dolayısıyla bölünmüş) bilincimizin alanına bile nüfuz eder ve tüm bilinçdışı içerikler gibi çok güçlü sonuçlar. Bu iç birlik (veya birlik deneyimi), mistikler tarafından unio mystica fikrinde, özellikle Hindistan'ın felsefi ve dini öğretilerinde, Çin Taoizmi ve Japon Zen Budizminde en ikna edici şekilde ifade edilir. Psikolojik açıdan, "gerçek" olup olmamasının bir önemi olmadığı gibi, benlik dediğimiz şeyin de bir önemi yoktur. Psikolojik gerçekliği, herhangi bir pratik amaç için yeterlidir. Akıl, sınırlarının ötesinde hiçbir şey bilemez ve bu nedenle Pilatus'un ruhundaki soruları anlamsızdır 

. Bu figür ayın üzerinde duruyor, bu durumda dişi ay gemisine, yani vas hermeticum'a karşılık geliyor. Kanatları uçuculuk, yani maneviyat anlamına gelir. Bir elinde üç yılanlı ya da belki bir üç başlı yılanlı bir kadeh tutmaktadır; diğer elinde bir yılan tutar. Bu, Meryem aksiyomuna ve eski 3 ve 4 ikilemine ve ayrıca Üçleme'nin gizemine açık bir imadır. Kadehteki üç yılan, Üçleme'nin chtonic eşdeğerini temsil eder ve bir yılan, ilk olarak Meryem tarafından ifade edilen üçün birliğini ve ikinci olarak, eşlik eden tüm anlamlarıyla "uğursuz" serpens Mercurialis'i temsil eder18. Bu tür çizimlerin herhangi bir şekilde Tapınak Şövalyelerinin Baphomet19 ile ilgili olup olmadığı açık bir soru olmaya devam etmektedir, ancak yılanın20 sembolizmi kesinlikle kötü bir ilkeye işaret etmektedir; kefaret Rebis'in solunda ayrıca şeytanla eşanlamlı bir kuzgun görüyoruz. Tüysüz kuş ortadan kayboldu: yerini kanatlı Rebis aldı. Sağda "güneş ve ay ağacı" çardak felsefesi büyür - karşı taraf tarafından varsayılan bilinçsiz gelişim sürecinin bilinçli eşdeğeri. Rebis'in ikinci versiyondaki ilgili görselinde22 bir kuzgun yerine civcivlerini beslemek için göğsünü yırtan bir pelikan vardır: İsa'nın iyi bilinen bir alegorisi. Aynı çizimde Rebis'in arkasında bir aslan sinsice yaklaşmaktadır ve Rebis'in bulunduğu tepenin eteğinde üç başlı bir yılan vardır23. Simyasal hermafrodit başlı başına bir problemdir ve gerçekten de özel bir açıklama gerektirir. Simyacının çabalarının hararetle arzulanan amacının böylesine canavarca, korkutucu bir görüntü biçiminde sunulması gibi dikkate değer gerçek hakkında sadece birkaç söz söyleyeceğim. Hedefin karşıt doğasının, karşılık gelen sembolün iğrençliğinden büyük ölçüde sorumlu olduğunu tam bir memnuniyetle gösterdik. Ancak böylesine akılcı bir açıklama, canavarın iğrenç bir çirkinlik ve doğa sapkınlığı olduğu gerçeğini değiştirmez. Üstelik bu, daha dikkatli bir değerlendirmeyi hak etmeyen bir tesadüf değil; tersine, son derece önemlidir ve simya için temel olan bazı psikolojik gerçeklerin sonucudur. Unutulmamalıdır ki, hermafrodit sembolü, sanatın amacı için kullanılan birçok eşanlamlıdan biridir. Gereksiz tekrardan kaçınmak için, okuyucuyu Psychology and Alchemy'de toplanan malzemeye ve özellikle lapis-Christos paraleline yönlendireceğim; buna daha nadir olanı ve bariz nedenlerden dolayı prima materia'yı Tanrı ile karşılaştırmaktan kaçınmalıyız. Analojilerin yakın doğasına rağmen, lapis dirilen Mesih olarak değil, prima materia Tanrı olarak anlaşılmalıdır; Tabula smaragdina simya gizeminin daha yüksek gizemlerin bir tür "aşağı" eşdeğeri olduğu gerçeğine, baba "zihni" ile değil, anne "maddesi" ile ilişkili bir gizem olduğu gerçeğine işaret ediyor. Hristiyanlıkta teriomorfik sembollerin ortadan kalkması, burada ana soy ile iyi bir uyum içinde olan alegorik hayvan formlarının zenginliği ile telafi edilirken, Hristiyan figürleri ruh, ışık ve iyiliğin yaratımlarıdır, simya figürleri gecenin yaratımlarıdır. karanlık, zehir ve kötülük. Karanlık köken, gülünç bir hermafrodit biçiminde çok şey açıklıyor; ancak, her şeyi açıklamaz. Bu sembolün kaba, ilkel özellikleri, simyacının zihninin olgunlaşmamışlığını, görevinin zorluklarıyla başa çıkmasına yetecek kadar gelişmemiş olduğunu ifade eder. İki yönden az gelişmişti: Birincisi, kimyasal bileşiklerin gerçek doğasını anlamamıştı ve ikincisi, yansıtmaların psikolojik sorunu ve bilinçdışı hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Bütün bunlar o zaman hala geleceğin rahminde saklıydı. Doğa bilimlerinin gelişimi birinci boşluğu doldurmuştur ve bilinçdışı psikolojisi ikinci boşluğu doldurmaya çalışmaktadır. Simyacılar işlerinin psikolojik yönlerini anlasalardı, "birleştirici sembollerini" içgüdüsel cinselliğin pençelerinden kurtarabilirlerdi; aklın eleştirel yetisine güvenmeden yoksun. . Doğanın, karşıt uçların birleşiminin melez bir şey olduğu dışında söyleyecek hiçbir şeyi yoktu. Bilincin olanakları doğanın yardımına gelmediğinde, ifadesi her zaman olduğu gibi cinsellikte durur; Orta Çağ'da psikolojinin tamamen yokluğu nedeniyle başka türlü olamazdı25. Ve böylece, 19. yüzyılın sonunda, Freud bu sorunu yeniden ele alana kadar devam etti. Bunu, bilinçli zihin bilinçdışıyla karşılaştığında her zaman olan şey izledi: İlki, bilinçdışının etkisi altına giriyor ve bilinçsizce aşırı derecede önyargılı hale geliyor, hatta tamamen bunaltmıyor. Zıtların birliği sorunu, bilimsel aydınlanmanın ve nesnelliğin bilimsel konuşmalarda "cinsellik" kelimesinin geçmesine yetecek kadar ilerlemesini bekleyerek, yüzyıllarca cinsel biçimini korudu. Bilinçsiz cinsellik hemen ağırbaşlı bir ciddiyetle ele alındı ve şimdiye kadar fanatik bir şekilde savunulan bir tür dini dogma mertebesine yükseltildi: simyacılar tarafından son kez geliştirilen ilgili içeriklerden yayılan büyüleyici güç buydu. Ensest, hiyerogami, kutsal çocuk vb. mitolojmlerinin ardındaki doğal arketipler (bilim çağında!) çocukluk çağı cinselliği, sapkınlık ve ensest teorisi biçiminde gelişirken, coniunctio aktarım nevrozunda yeniden keşfedildi. 

534 Hermafrodit sembolünün cinsel karakteri zihni tamamen alt etti ve eski melez sembolizme eşlik eden kadar çekici olmayan bir zihinsel tutum üretti. Simyacıların altından kalkamadığı görev yeniden kendini ilan etti: insan ve dünya arasındaki derin bölünme nasıl anlaşılır, buna nasıl yanıt verilir ve (mümkünse) nasıl ortadan kaldırılır? Sorun, bilinçdışının eşik seviyesinden geçemediği için içine saplandığı doğal cinsel sembolizminden sıyrıldığında böyle görünüyor. İlgili içeriklerin cinsel karakteri her zaman egonun şu veya bu bilinçdışı figürüyle (anima veya animus) bilinçsiz özdeşleşmesi anlamına gelir; bu nedenle ego, isteyerek ve aynı zamanda istemsiz olarak hiyerogamiye katılanlardan biri olmaya veya en azından tüm meselenin yalnızca erotik hedeflere ulaşılmasında olduğuna inanmaya zorlanır. Ve elbette, buna ne kadar çok inanılırsa, gerçekte o kadar çoktur - yani, bir kişi yalnızca cinsel yönlere ne kadar çok odaklanır ve arketipsel şemalara o kadar az dikkat eder. Gördüğümüz gibi, eldeki soru, yanıldığımızı çok açık bir şekilde ortaya koyduğu için fanatizmi kolayca kışkırtan bir sorudur. Öte yandan, büyüleyici bir güce sahip olduğu gerekçesiyle bir şeyin kesinlikle doğru olduğu argümanını kabul etmeyi reddedersek, kendimize cinsel yönün birçok yönden yalnızca biri olduğunu görme şansı veririz ve kafa karıştıran da budur. yargılama yeteneğimiz. Bu yön her zaman bizi, kendimizde gerçekleştiremediğimiz tüm bu niteliklerden oluşmuş gibi görünen bir partnerin ellerine teslim etmeyi amaçlar. Bu nedenle, yanılsamalarımıza aldanmayı tercih etmedikçe, bizi büyüleyen her şeyi dikkatlice analiz ederek, her seferinde ondan, özü olarak, kendi kişiliğimizin bir parçasını çıkaracağız ve yavaş yavaş yeniden karşılaştığımızı anlayacağız. ve yine yaşam yollarında kendimizin binlerce görünümünde. Ancak bu gerçek, yalnızca hemcinslerinin bireysel, indirgenemez gerçekliğine içtenlikle inananların işine yarayacaktır. 

535 Biliyoruz ki, diyalektik süreç boyunca, bilinçdışı hedefin belirli imgelerini üretir. Psychology and Alchemy'de bu tür görüntüleri içeren uzun bir dizi rüyayı anlattım (hatta vurulacak bir hedef dahil). Çoğu zaman mandala tipinin temsilleriyle, yani bir daire ve bir dördey ile ilişkilendirilirler. Bunlar, amacın en net, en karakteristik temsilleridir. Bu tür imgeler karşıtları bir kuaterniyon işareti altında birleştirir, yani haç şeklinde birleştirir veya bütünlük fikrini bir daire veya küre aracılığıyla ifade eder. En yüksek kişilik tipi, daha az sıklıkta da olsa, hedefin bir imgesi olarak şekillenebilir. Durumdan duruma, merkezin aydınlık karakterine özel vurgu yapılır. Hermafrodit, benimle hiçbir zaman amacın kişileştirilmesi olarak tanışmadı; daha ziyade, anima veya animus ile özdeşleşmeyi ifade eden başlangıç durumunun bir görüntüsüdür. 

356 Doğal olarak, bu imgeler yalnızca, ilke olarak bizim için her zaman erişilemez olan benliğin öngörüleridir. Hastanın daha sonraki bir aşamada bu bütünlüğü bilinçli olarak idrak etmeye bilinçaltında hazır olduğunu da işaret etmezler; genellikle kaos, kafa karışıklığı ve yönelim bozukluğu için geçici bir telafiden başka bir şey ifade etmezler. Temel anlamda, elbette, her zaman benliğe - tüm karşıtların muhafazası ve düzenleyici ilkesine - işaret ederler. Bununla birlikte, ortaya çıktıkları anda, sadece düzen olasılığını bütünlük içinde iletirler. 

537 Simyacının Rebis'i ve dairenin karelenmesiyle ifade etmeye çalıştığı şey ve modern insanın da daireleri ve kareleri ile ifade etmeye çalıştığı şey, tüm zıtlıkları çözen ve ya çatışmaya son veren ya da çatışmaya son veren bir bütünlüktür. en azından keskinliğini köreltiyor.. Sembolü, hatırladığımız gibi, Cusa'lı Nicholas'ın Tanrı ile özdeşleştirdiği tesadüfi muhalefettir. Bu büyük adamla karşı karşıya gelme niyetinden çok uzağım. Benim işim, psişenin yalnızca doğal bilimsel bilgisidir ve asıl ilgim gerçekleri ortaya çıkarmaktır. Bu gerçekler nasıl adlandırılacak ve onlara daha sonra hangi yorum verilecek - tüm bunlar zaten ikincil. Doğa bilimi, kelimelerin ve fikirlerin bilimi değil, gerçeklerin bilimidir. Terminolojik titizlikle ayırt edilmiyorum: Mevcut sembollere "dürüstlük", "öz", "farkındalık", "yüksek ego" veya başka bir şey diyebilirsiniz - fark küçük olacaktır. Kendi adıma, yanlış ve yanıltıcı isimler vermemeye çalışıyorum. Listelenen tüm terimler, yalnızca tek başına ağırlığı olan gerçeklerin adlarıdır. Onlara verdiğim isimler herhangi bir felsefeyi ima etmiyor, ancak insanların bu terminolojik hayaletlere metafiziksel olarak farz edilmiş bir şeymiş gibi saldırmalarını yasaklayamam. Kendi içlerinde yeterince gerçek var ve onlar hakkında bilmek gereksiz değil; yorumlanması kişinin takdirine bırakılmalıdır. Nikolay Kuzansky, "Maksimum, hiçbir şeyin karşıt olmadığı, minimumun aynı zamanda maksimum olduğu şeydir"27 diyor. Ama Allah karşıtların da üzerinde durur: "Bu yaratılış ve yaratılmış tesadüfünün üstündesin, ey Allah'ım"28. İnsan, Tanrı'nın bir analojisidir: "İnsan Tanrı'dır, ama mutlak anlamda değil, çünkü o bir insandır. Bu nedenle, insani anlamda Tanrı'dır. İnsan da dünyadır, ama dünyadaki her şey değil. kısaltılmış bir biçim, çünkü o bir insan. Bu nedenle, insan bir mikro kozmostur." Bu nedenle, Complexio Oppositorum yalnızca bir olasılık değil, aynı zamanda etik bir görev olarak da ortaya çıkıyor: "Bu en derin konularda, insan anlayışımızın tüm çabaları, çelişkilerin uzlaştırıldığı o basitliğe ulaşmaya yönlendirilmelidir"30. deyim yerindeyse, karşıtları birleştirmenin büyük sorununun ampirik araştırmacıları, bir filozof olan Cusa'lı Nicholas.

NOTLAR 

1 "Numerus perfectus est denarius" (Mükemmel sayı on'dur) - Mylius, Phil, ref., s. 134. Pisagorcular 8gkoi olarak kabul ettiler; [on (Yunanca) - Yaklaşık. çeviri] as zeXeioq а.р10|.1О(; [mükemmel sayı (Yunanca) - Yaklaşık çeviri} - Hippolytus, Elenchos, I, 2, 8. Cf. Joannes Lydus, De mensibus, 3, 4 ve Proclus , Platonis Tlmaeum Commentaria, 21 AB'de Bu görüş, Turba aracılığıyla simyaya aktarılmıştır (s.300ff., "Sermo Pythago-gae") Dorn ("Congeries", Theatr. chem., I, s.622) şöyle der : "Quando quidem ubi Quaternarius et Ternarius ad Denarium yükseliş, eorum fit ad unitatem regressus. In isto concluditur arcano omnis occulta rerum sapientia" (Öte yandan Koraa, "dört" ve "üç" sayıları "on" sayısına yükselir) , Birliğe dönerler.Bu sır her şeyin gizli hikmetini içinde barındırır.) Ancak o, 1+2+3+4=10'u inkar eder (Duellum animi, Theatr. chem., I, s. 545), çünkü bir bir sayı değildir ve on'un 2 + 3 + 4 = 9 + 1 olarak ortaya çıktığını belirtir. Ayrıca şeytani ikilinin ortadan kaldırılmasında ısrar eder (ibid., s. 542ff.) John Dee ("Monas hiyeroglyphica", Theatr .chem., II, s.220) on tanesini her zamanki gibi gösterir: antiquissimi Latini philosophi [Antik Latin filozofları (lat.) - Yaklaşık. çeviri] Doğrusal Haçın on anlamına geldiğine inanıyordu. Antik yazar Artephius (muhtemelen Arapça kökenli) de ilk dört sayının toplamından on sayısını türetmektedir ("Clavis", Theatr. chem., IV, s.222). Ayrıca ilk sayının "2" olduğunu söyler ve ardından şu işlemlere geçer: 2+1=3; 2+2=4; 4+1=5; 4+3=7; 7+1=8; 8+1=9; 8+2=10 ve "eodem modo centenarii ex denariis, millenarii vero ex centenariis procreantur" (aynı şekilde, onlar yüzleri, yüzler binleri eder) ilan eder. Böyle bir prosedür, gizemli veya çocuksu olarak kabul edilebilir. 

2 Hippolytus Elenchos'a göre, IV, 43, 4), Mısırlılar bir Tanrı olduğunu (i,ovdq d8iaipexoq (bölünemez bir birim)) ve "10"un bir monad, tüm sayıların başı ve sonu olduğunu söylediler.3 

On allegoria christi nasıl keşfedildi şurada : Rabanus Maurus, Allego-riae in universam sanctam Scripturam (Migne, PL, vol.112, col.907). 

4 "Katılımcılar: Sal antiquissimum Mysterium! Cuius nucleum in Denario, Harpocratice, sile". (Dinleyin ve dikkat edin: Tuz eski bir sırdır! Harpocrates gibi özünü on numarada saklayın) - Khunrath, Amphitheat-rum, s. 194. Tuz ile hikmet tuzu kastedilmektedir. Harpocrates, gizli gizemlerin dehasıdır. evlenmek "Psikoloji ve Simya", şek.52 ve 253.5 

Bunun bir paralelini Monoimik sistemde buluruz (Hippolytus, Elenchos, VIII, 12.2ff.), hem anne hem de babadır, bir monaddır ve aynı zamanda bir on yıl. "Ex denario divino statues unitatem" (İlahi ondan birliği yapacaksınız) - alıntı: Joh.Dausten in Aegidius de Vadis, "Dialogus", Theatr. kimya., II, s. 115. Daustin veya Dustin, görünüşe göre bir İngiliz'di; bazı yazarlar onun faaliyetini 14. yüzyılın başına, bazıları ise çok daha sonrasına tarihlendiriyor. Bakınız : Ferguson, Bibl. kimya., ben, sv "Dausten". 

6 Norton's "Ordinall", Tiyatro. kimya britannicum, s.48. Philaletes ("Fons chemicae veritatis" , Mas. herm., s.802) şöyle der : "Qui semel adeptus est, ad Autumnum sui laboris pervenit" ( Kim bir kere ulaştı ona ulaştı _ zaman Toplamak hasat v onun yapıyor ). Bu, yaklaşık 1550'de yaşamış ve Königsberg'de doktor ve felsefe profesörü olan John Pontanus'tan bir alıntıdır. evlenmek Ferguson, İncil. chem., II, s.212. 

7 San Juan de la Cruz'un ruhun yükselişini on aşamada tasvir ettiğini belirtmekte fayda var. 

8 "Ipsa omnia sunt ex uno et de uno et cum uno, quod est radix ipsius" (Onlar Bir'dendir, Bir'dedir ve kendisinin kökü olan Bir'e aittir). -Sanat. aurif., II, s. 369. 

9 De docta ignorantia'da Cusa'lı Nicoya [Öğrenilmiş cehalet üzerine (lat.) - Not. transl] antinomik düşünceyi en yüksek düşünme biçimi olarak kabul etti. 

10 Çar. "Rosinus ad Sarratantam", Art. aurif., I, s.309: "Cuius [lapidis] mater virgo est, et pater non concubuit" ([stone'un] annesi bakiredir ve babası onunla yatmamıştır). 

11 Çar. Petrus Bonus, "Pretiosa margarita kısa romanı", Tiyatro. chem., V, s.649: "Cuius mater virgo est, cuius pater foeminam nescit. Adhuc etiam noverunt, quod Deus fieri debet homo, quia in die novissima huius artis, in qua est operas completeum, generans et generatum fiunt omnino unum: et senex et puer et pater et filius fiunt omnino unum. Ita quod omnia vetera fiunt nova." (Annesi bakire, babası kadın tanımaz. Tanrı'nın erkek olması gerektiğini de biliyorlardı, çünkü sanatının son gününde, iş tamamlandığında, doğuranla doğan bir olacak.) ; ve yaşlı adam ve genç adam, baba ve oğul: Böylece eski yeni olur.) 

12 Çar. Dante, "Cennet", XXXIII, 1: "Ey bakire anne, kendi oğlunun kızı" [Çeviren: M. Lozinsky, op. yazan: Dante Alighieri, İlahi Komedi - M .: L., 1950. - S. 423 - Yaklaşık. çeviri ] 

13 "Metalik dönüşüm Sermo". Sanat. aurif., II, s.37. 

14 Çar. "Psikoloji ve Din", par.95 vd., 153 vd. ve "Psikoloji ve Simya", par.342 vd. 

15 Söylemeye gerek yok, bu tür kavramlar hiçbir metafizik soruna çözüm getirmez. Ruhun ölümsüzlüğünü kanıtlamazlar ama çürütmezler de. 

16 Mad. aurif., II, s.356f.: "Patet ergo quod Philosophorum Magister lapis est, quasi diceret, quod naturaliter etiam per se facit quod tenetur facere: et sic Philosophus non est Magister lapidis, sed potius bakanı. Ergo qui quaerit per artem extra Naturam per artificium rem in aliquid indükler, quod in ea naturaliter non est, errat and errorem suum delebit." [ Metinde yukarıda verilen çeviri, yazarın Almanca versiyonuna uygundur. "Yarı diceret"ten sonraki ifadenin şu çevirisi de aynı derecede muhtemeldir: "sanki (taş) yapması gerekeni doğası gereği yaptığını söylüyormuş gibi" - ASBG] 17 Farsça Guyomart aynı genişlikte ve uzunluk 

, yani Platon'un Timaeus'undaki dünya ruhu gibi küre şeklindedir. Her bir bireysel ruhta yaşaması gerekiyordu ve onun içinde Tanrı'ya dönüyor. Bakınız: Reitzenstein ve Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus, s.25. 

18 Çar. Merkür Ruhu. 

19 Muhtemelen Raft (tentür) ve (beceri, basiret), kabaca vouq ile dolu Hermes Krateri'ne karşılık gelir. Cf .: Nicolai, Versuch uber die Beshuldingungen, welche dem Tempelherrenoren gemacht wurden, s. 120; Hammer-Purgstall, Mysterium Baphometis, s. 3ff. 

20 Çarşamba _ "Psikoloji ve Simya", şek.70, yılanların dahil olduğu bir ritüeli betimliyor. Yılan tapınması ile Tapınak Şövalyeleri arasında net bir bağlantı kurulmamıştır (Hammer-Purgstall, Memoire sur deux coffrets gnostiques). 

21 Anastasius Sinai'ta, Anagogicae contemplationes: "Et cum vel suffocatus esset et perisset tenebrosus corvus Satan"... ( Ve kara kuzgun Şeytan [veya: Satans] boğulduğunda veya öldüğünde). _ _ Ambrose De Noe ve Area, I, 17 (Migne, PL., cilt 14, sütun 411): "Siquidem omnis impudentia atque culpa teneb-rosa est et mortuis pascitur sicut corvus..." "utanmazlık ve suçluluk belirsizdir ve beslenir bir kuzgun gibi ölülerin üzerine...). Kuzgun aynı zamanda günahkarları da ifade eder: St. Augustine, Annotationes in Job, I, xxviii, 41 (Migne, PL, cilt 34, sütun 880): "Significantur ergo nigri [scl. corvi] hoc est peccatores nondum dealbati remissione peccatorum" ( Siyahla [yani kuzgunlar gibi] belirtilirler, yani günahkarlardır, henüz af ile badanalanmamışlardır). Aquileia Liber exhortationis'li Paulinus (Migne, PL, cilt 99, sütun 253): "anima peccatoris... quae nigrior corvo est" (günahkarın kuzgundan daha kara olan ruhu). 

22 Mad. aurif., II, s.359. Bakınız: "Psikoloji ve Simya", şek. 54. 

23 Rebis'in diğer temsilleri için bkz. age, dizin, "hermafrodit". 

24 Prima materia'nın Tanrı ile özdeşleştirilmesi sadece simyada değil, ortaçağ felsefesinin diğer dallarında da bulunur. Aristoteles'e kadar uzanır ve simyada ilk olarak Harranite'nin Platonik tetralojiler üzerine incelemesinde ("Liber Platonis Quartorum", Threatr. chem, V) görünür. Mennens (Aureum vellus, Theatr. chem, V, s. 334) şöyle der: "Motep itaque quadriliterum Dei sanctissimam Triniratem designare videtur et materiam, quae et umbra eius dicitur et a Moyse Dei posteriora vocatur" (Öyleyse Tanrı'nın dört harfli adı) En Kutsal Üçlü'yü ve gölgesi olarak da adlandırılan maddeyi ifade ederek sunulur, ancak Musa onu geri çağırdı) Daha sonra, bu fikir birdenbire Büyük Albert tarafından eleştirilen Dinant'lı David'in felsefesinde ortaya çıkar. "Sunt quidam haeretic dicentes Deum et matrian primam et vouv, sive mentem idem esse" (Ecu, Tanrı ve ilk madde ile Nous'un bir ve aynı olduğunu söyleyen bazı sapkınlar) - Summa Theologica, I, 6, qu. 29, memb .l, art.l, par.5 (Opera, ed Borgnet, cilt.31, s.294). Ayrıntılar için bakınız: Kronlein!!!, "Amalrich von Bena", pp.3O3ff. 

25 Hermafrodit fikri, daha sonraki Hıristiyan mistisizmi içinde bulunmuş gibi görünüyor. Böylece, Madame Guyon'un bir arkadaşı olan Pierre Poiret (1646-1719), bin yıllık altın çağda 

üremenin hermafroditizm yoluyla gerçekleşeceğine dair inançları yaymakla suçlandı. Suçlama Kramer tarafından reddedildi (Hauck. Realencyklopadie. XV. s. 496). bu da Poiret'in yazılarının bu türden hiçbir şey içermediğini gösterdi. 

26 Herbert Silberer: Problems of Mysticism and Its Symbolism'de bu teorinin simya ile güçlerini nasıl birleştirdiğini görmek ilginçtir. 

27 De docta cehalet, II. 3: "Maksimum autem est, cui nhl opponitur, ubi et Minimum est Maximum." 

28 "Ultra hanc tesadüfi bir şekilde Deus'u yaratırken yaratılır". 

29 De conjecturis, II, 14: "Homo enim Deus est, sed non mutlak, quoniam homo. 30 Of Learned Cehalet (çev.Heron), s.173: "Ama bu derinliklerde tüm insan dehamızın çabası olmalı . 

çelişkili şeylerin çakıştığı o basitliğe kendini yükseltmek için".

SON SÖZ

538 Aktarım fenomeninin herhangi bir tanımını yapmak çok zor ve hassas bir iştir ve simya yapıtının sembolizminden yararlanmadan ona nasıl yaklaşacağımı bilemedim. Simya kuramının büyük ölçüde bilinçdışı içeriklerin, yani en saf haliyle tüm fantazi ürünlerine özgü arketipsel biçimlerin bir yansıması olduğunu ve mitlerde ve peri masallarında olduğu kadar mitlerde de bulunduğunu göstermeyi başarmış görünüyorum. çeşitli insanların rüyaları, vizyonları ve bireysel yanılsama sistemleri, hem erkekler hem de kadınlar. Simya tarihinde hiyerogami ve mistik evliliğin yanı sıra coniunctio tarafından oynanan önemli rol, bir yandan psikoterapide ve diğer yandan normal insan ilişkileri alanında aktarımın merkezi önemine karşılık gelir. Bu nedenle, içeriği varlığını yüzyıllarca süren zihinsel çabaya borçlu olan tarihi bir belgeyi, argümanımın ana yol gösterici ipi olarak kullanmak bana çok riskli gelmedi. Sembolik dramın kademeli olarak gelişmesi, konuyu uzun yıllar çalışarak biriktirdiğim sayısız bireysel deneyimi bir araya getirmek için bana verimli bir fırsat verdi; Bu deneyimi başka nasıl düzenleyeceğimi bilmediğimi hemen kabul ediyorum. Bu nedenle, tüm girişim saf bir deney olarak görülmelidir: Buna belirleyici bir önem atfetmek için en ufak bir isteğim yok. Aktarımla ilgili sorunlar o kadar karmaşık ve çeşitlidir ki, bunların sistematik olarak açıklanması için gerekli kategorik araçlardan yoksunum. Bu gibi durumlarda her zaman bir basitleştirme arzusu vardır; ancak güvenli değil çünkü gerçeklere kolayca şiddet uyguluyor, uyumsuz olanı ortak bir paydaya indirgemeye çalışıyor. Bu ayartmaya elimden geldiğince direndim ve okuyucunun burada anlattığım süreci olayların ortalama gelişiminin çalışan bir modeli olarak hayal etmeyeceğini ummaya cesaret ediyorum. Deneyimler, aslında, sadece simyacılar arasında çeşitli aşamaların sırasının son derece belirsiz olduğunu değil, aynı zamanda bireysel vakalara ilişkin gözlemlerimizde, temel anlaşmaya rağmen, aşamaların dizilişinde hem şaşırtıcı sayıda varyasyon hem de en büyük keyfilik olduğunu göstermektedir. temel gerçeklerden. Anladığımız şekliyle mantıksal düzen, hatta böyle bir düzenin salt olasılığı, bu konumuzun kapsamı dışında görünüyor. Burada, hiçbir paralelliği olmayan bireysel, benzersiz olayların topraklarından geçiyoruz. Kategorik aygıtımız yeterince genişse, bu türden süreçler bir tür karışık düzene indirgenebilir ve analojiler yardımıyla (en azından genel terimlerle) betimlenebilir; ancak içsel özleri, dışarıdan kavranamayan, aksine bireyi elinden bırakmayan, bireysel olarak yaşanan bir hayatın biricikliği olarak kalır. Ariadne'nin ipliği olarak bize hizmet eden çizim serisi pek çok örnekten biridir1, dolayısıyla her biri aktarım sürecini farklı bir açıdan ele alacak birkaç başka çalışma modelini kolaylıkla oluşturabiliriz. Ancak tek bir model, hepsinin varoluş nedeni olan bireysel varyasyonların sonsuz zenginliğini tam olarak ifade edemez. Durum böyle olduğuna göre, burada bu olguyu herhangi bir şekilde kapsamlı bir şekilde tanımlama girişiminin bile çok cesur bir girişim olduğu benim için aşikardır. Bununla birlikte, fenomenin pratik önemi o kadar büyüktür ki, eksiklikleri yanlış anlamalara neden olsa da, girişim kesinlikle kendini haklı çıkarır. 

539 Karmaşa ve parçalanma çağında yaşıyoruz. Her şey bir potada olduğu gibi erir. Ve bu tür durumlarda olağan olduğu üzere, bilinçdışı içerikler, bilincin kendini içinde bulduğu krizi telafi etmek için bilincin sınırlarına kadar nüfuz eder. Bu nedenle, ne kadar belirsiz görünürlerse görünsünler, tüm bu tür sınır olguları büyük bir özenle ele almak ve bunlarda olası yeni bir düzenin tohumlarını bulmaya çalışmakta fayda var. Kuşkusuz aktarım olgusu, bireyleşme sürecinde kendini gösteren en önemli sendromlardan biridir; anlam zenginliği, kişisel beğenilerin ve hoşlanmadıkların çok ötesine geçer. İçinde bulunan kolektif içerik ve sembollerin yardımıyla bireysel kişiliği aşar ve toplumsal alana yayılır, bize mevcut toplumsal düzende yokluğu çok acı bir şekilde hissedilen daha yüksek nitelikteki 6 insan ilişkisini hatırlatır. daha doğrusu düzensizlik. Bireyleşme sürecinin işaretleri olan daire ve dördey sembolleri, bir yandan insan toplumunun orijinal ilkel yapısına, diğer yandan ileriye, psişenin iç düzenine yöneliktir. . Psişe, bugün son derece popüler hale gelen aceleyle biçimlendirilmiş kitle insanlarının kolektif kümelerinin aksine, medeni bir topluluğun yeniden örgütlenmesi için adeta vazgeçilmez bir araç görevi görür. Bu tür bir örgütlenme, yalnızca düzenlemeye çağrıldığı insan malzemesinin bir işe yaraması durumunda anlamlıdır. Ama kitle insanı hiçbir işe yaramaz; insan olmanın ne demek olduğunu unutmuş, ruhunu kaybetmiş basit bir parçacıktır. Dünyamızda gerçekten eksik olan şey psişik bir bağlantıdır; ve hiçbir klik, siyasi parti veya çıkar topluluğu veya Devlet onun yerini alamayacaktır. Bu nedenle, insanın gerçek ihtiyaçlarını en net şekilde ilk hissedenlerin sosyologlar değil doktorlar olması şaşırtıcı değildir; çünkü psikoterapistler olarak, ruhun ıstırabıyla doğrudan doğruya ilgilenirler. Genel sonuçlarım bazen Pestalozzi'nin düşünceleriyle neredeyse kelimesi kelimesine örtüşüyorsa, bunun temel nedeni büyük öğretmenin eserleri hakkındaki özel bilgimde değil, insan gerçekliğine nüfuz etmeyi içeren konunun doğasında yatmaktadır. .

NOTLAR 

1 Bunlardan sadece Matus liber'de yer alan, adept ve onun soror mystica'sının bir opus icra ederken tasvir edildiği diziye dikkat çekeceğim. İlk çizim (Res. 11), uyuyan bir kişiyi trompet ile uyandıran bir meleği göstermektedir; ikinci çizimde (Şekil 12), Athanor'un (fırın) her iki yanında, içinde kapalı bir şişeyle diz çökmüş bir çift simyacı; üstlerinde iki melek aynı şişeyi tutuyor, bu sefer iki ustanın ruhani eşdeğerleri olan Güneş ve Ay'ı içeriyor. Üçüncü çizimde (Şekil 13), diğer şeylerin yanı sıra, kız kardeş ağ ile kuşları yakalarken tasvir edilmiştir ve usta bir olta ile bir deniz kızını yakalamaktadır: kuşlar, uçan hayvanlar gibi, düşünceleri veya çoğulcu bir animus'u belirtir. ve deniz kızı anime ile eşleşir. Yapıtın bu temsilinin alenen psikolojik doğası, muhtemelen kitabın nispeten geç yazılmış olması gerçeğiyle bağlantılıdır (1677).

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar